0384_청계집_淸溪集_번역

청계집(淸溪集)

• 저자: 홍위(洪葳)
• 생몰년: 1620-1660
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

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1. 淸溪先生集序[金昌協]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_003B, ITKC_MO_0384A_A125_003C ...

원문

不侫少侍家庭。每聞先君子語及平生執友。必亟稱君實。及長奉敎於靜觀李先生。亦聞其亟稱君實。君實卽故監司淸溪洪公諱葳字也。方公在世時。不侫尙幼。不及供灑掃其門。以奉音旨。然以先君子與靜觀公交遊傾一世。而於公獨亹亹焉。則公之爲公。可知矣。蓋當□孝廟之世。聖人在上。髦俊應運。雲烝鱗集。蔚然相章。而公首以其卽位之元年對策。魁多士登第。其明年先君子又擢魁科。而靜觀公亦先公一年登第。相繼立於朝。俱以文學行義。爲後來領袖。旣更造侍講玉堂。又同賜暇讀書。其相得如律呂之和鳴。芝蘭之同臭。而雖他人論者。亦無敢輕爲軒輊。於是進而論思啓沃。退而切劘砥礪。要以激揚淸議。左右儒賢。以仰贊。聖主有爲之志。而公遽沒矣。始朝廷以公兼有政事才。間試州郡。最後擧以畀嶺南節。公益感激自勵。殫竭心力。遂致勞谻成疾。時尤齋宋先生在朝。數從公前後奏狀。見其致意精勤。無一備數文字。心識之。及聞公卒。謂人曰。向吾見其用精神弘多。固已知其不能久矣。噫。若公者。殆所謂鞠躬盡瘁。以死勤事者歟。然公沒時年財四十。當世之人。無不惜其蚤世。而先君子與靜觀公傷悼尤深。旣久而猶追思不已者。以其相期之遠也。公沒前一年□孝廟上賓。時事因亦漸變。靜觀公退遯於野。後公十年卒。而其壽僅贏公一歲。獨先君子立朝最久。名位最隆。而又卒罹罔極之禍。後之論世者。觀於其盛衰存亡禍福之際。而世道之消長。時勢之升降。邦運之否泰。皆可以見焉。其有不喟然太息於斯者乎。嗚呼欷矣。公之胤子郡守天敍。嘗以公遺稿。就先君子刪定。未卒而禍作。郡守君又以是託不佞。且責一言。不佞誼不忍辭。爲之執簡流涕而書其所感者如此。公少學於舅氏樂靜趙公。詩文淸雅典裁。不務叫呶激詭。而以理致勝。章箚尤明白剴切。足以感悟人主意。大抵本之經訓而得於樂靜公者爲多云。乙亥仲春上旬。安東後人金昌協謹書。

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Preface to the Collection of Master Cheonggye [Kim Chang-hyeop]
I, who am unworthy, served my family in my youth. Whenever I heard my late father speak of his lifelong close friends, he would always praise Jun-sil highly. When I grew up and received instruction from Master Yi of Jeonggwan, I also heard him praise Jun-sil highly. Jun-sil is the late Governor, Master Hong, whose personal name was Wi and courtesy name was Jun-sil, of the Cheonggye lineage. When the Master was alive, I was still young and could not serve by sweeping his gate or attending to his commands. However, since my late father and Master Jeonggwan were friends who shared the world’s admiration, and they were particularly devoted to the Master, one can know what kind of person the Master was. During the reign of King Hyojong, the Sage was on the throne, and talented men responded to the times; they gathered like clouds and scales, flourishing and shining. The Master first took the civil service examination in the first year of the King’s reign and topped the list of scholars. The following year, my late father also passed the top-level examination, and Master Jeonggwan had passed the year before the Master. They stood in the court one after another, both becoming leaders for later generations through their literary talent and moral conduct. After serving in the Office of Royal Lecturers and the Office of Special Advisors, they were both granted leave to study. Their harmony was like the resonance of musical pipes, and their friendship was like the scent of orchids. Even those who discussed them dared not favor one over the other. They advanced to discuss principles and offer counsel, and retreated to refine and polish each other, aiming to stir up pure public opinion and assist the virtuous scholars, thereby supporting the Sage-King’s aspirations. But the Master passed away suddenly. At first, the court, recognizing his talent for governance, occasionally appointed him to local posts. Finally, he was entrusted with the governorship of Yeongnam. The Master was moved and exerted himself, exhausting his heart and strength, which eventually led to illness from overwork. At that time, Master Song of Ujae was in court and often saw the Master’s memorials; seeing his sincerity and diligence, and that there was not a single perfunctory word, he took note of it in his heart. When he heard of the Master’s death, he told people, "I saw how much spirit he used, and I already knew he could not last long." Alas, a person like the Master is truly one who "bowed his head and exhausted his strength, working until death." However, when the Master died, he was only forty. People of that time all lamented his early death, and my late father and Master Jeonggwan mourned him even more deeply. That they continued to think of him long after was because they had expected so much from him. One year before the Master died, King Hyojong passed away, and the affairs of the time gradually changed. Master Jeonggwan retired to the countryside and died ten years after the Master, living only one year longer than him. Only my late father stood in the court the longest, held the highest position, and eventually suffered an immense disaster. Those who discuss the world later, observing the rise and fall, survival and death, and fortune and misfortune of that time, can see the waxing and waning of the Way of the world, the rise and fall of the times, and the prosperity and decline of the nation. How could one not sigh deeply at this? Oh, how sad! The Master’s son, County Magistrate Cheon-seo, once asked my late father to edit the Master’s posthumous manuscripts, but before it was finished, the disaster occurred. The Magistrate then entrusted this to me and urged me to write a word. I could not bear to refuse out of duty, so I held the brush, shed tears, and wrote down my feelings as follows. The Master studied in his youth under his maternal uncle, Master Jo of Rakjeong. His poetry and prose were clear, elegant, and classical; he did not strive for clamor or eccentricity, but won through the logic of his ideas. His memorials were especially clear and incisive, sufficient to move the mind of the sovereign. In general, it is said that he based his work on the teachings of the classics and gained much from Master Rakjeong. Written respectfully by Kim Chang-hyeop, a descendant of the Andong clan, in the first ten days of the second month of the Eulhae year.

청계선생집 서문 [김창협]
나는 부족한 몸으로 젊은 시절 집안 어른들을 모셨다. 선군자(先君子)께서 평생의 지기(知己)에 대해 말씀하실 때마다 반드시 군실(君實)을 극구 칭찬하시는 것을 들었다. 장성하여 정관(靜觀) 이 선생에게 가르침을 받을 때에도 역시 그분이 군실을 극구 칭찬하시는 것을 들었다. 군실은 곧 고(故) 감사(監司) 청계(淸溪) 홍 공(洪公)으로, 휘는 위(葳)이고 자는 군실이다. 공이 살아 계실 때 나는 아직 어려서 문전에서 빗질하며 심부름을 받들지 못했다. 그러나 선군자와 정관 공이 온 세상과 교유하면서도 유독 공에게만은 정성을 다하셨으니, 공이 어떤 분이었는지는 알 만하다. 효종 대왕의 시대에 성인이 위에 계시니, 뛰어난 인재들이 운에 응하여 구름처럼 모이고 비늘처럼 빽빽하게 들어차서 훌륭하게 빛났다. 공은 즉위 원년의 대책(對策)에서 수석으로 급제하였다. 그 이듬해에 선군자께서 또 장원 급제하셨고, 정관 공 또한 공보다 일 년 앞서 급제하였다. 서로 이어 조정에 서서 모두 문학과 행의(行義)로 후학들의 영수가 되었다. 이미 시강원과 옥당을 거치고, 또 함께 휴가를 받아 독서하였다. 그들이 서로 뜻이 맞는 것은 율려(律呂)가 화답하는 것 같았고, 지란(芝蘭)의 향기가 같은 것 같았다. 다른 사람들이 논평할 때도 감히 누가 낫고 못한지를 가리지 못했다. 이에 나아가서는 도리를 논하고 임금을 깨우치며, 물러나서는 서로 절차탁마하여, 맑은 의논을 진작하고 유현(儒賢)들을 보좌하여 성군(聖君)의 뜻을 우러러 돕고자 하였다. 그런데 공이 갑자기 세상을 떠났다. 처음에 조정에서는 공이 정사(政事)의 재능도 겸비하였다 하여 간혹 주군(州郡)을 시험하게 하였고, 마지막에는 영남의 절도사로 임명하였다. 공은 더욱 감격하여 스스로 분발하며 심력을 다 쏟았고, 마침내 과로로 병을 얻었다. 당시 우재(尤齋) 송 선생이 조정에 계셨는데, 공이 올린 상소문을 여러 번 보시고 그 뜻이 정밀하고 근면하며 형식적인 글이 하나도 없음을 마음속으로 알아보셨다. 공의 부고를 듣고 사람들에게 말하기를, "지난번 내가 그가 정신을 쏟는 것을 보고 이미 오래가지 못할 줄 알았다."라고 하였다. 아, 공과 같은 분은 거의 이른바 '몸을 굽혀 힘을 다하고 죽어서야 일을 마친다'는 분일 것이다. 그러나 공이 돌아가실 때 나이가 겨우 마흔이었다. 당대의 사람들은 모두 그의 요절을 애석해하지 않는 이가 없었으며, 선군자와 정관 공은 슬퍼함이 더욱 깊었다. 오래도록 추모하며 잊지 못한 것은 그들에게 기대한 바가 컸기 때문이다. 공이 돌아가시기 일 년 전 효종 대왕께서 승하하시니, 시사(時事)도 인하여 점차 변하였다. 정관 공은 야인으로 물러났다가 공보다 십 년 뒤에 돌아가셨는데, 그 수명은 공보다 겨우 한 살 많았을 뿐이다. 오직 선군자만이 조정에 가장 오래 서서 명망과 지위가 가장 높았으나, 끝내 망극(罔極)한 화를 당하셨다. 후세에 세상을 논하는 자들이 그 성쇠와 존망, 화복의 경계를 관찰하면, 세상 도의 소장(消長)과 시세의 승강(升降), 나라 운명의 부태(否泰)를 모두 볼 수 있을 것이다. 어찌 여기서 탄식하지 않을 수 있겠는가. 슬프고도 슬프도다. 공의 아들인 군수 천서(天敍)가 일찍이 공의 유고를 선군자께 가져와 삭제하고 정정하였는데, 마치지 못하고 화가 일어났다. 군수께서 다시 이 일을 나에게 부탁하며 한마디 글을 써달라고 청하였다. 나는 의리상 차마 거절할 수 없어 붓을 잡고 눈물을 흘리며 느낀 바를 이와 같이 적는다. 공은 젊어서 외숙부이신 악정(樂靜) 조 공에게 배웠는데, 시문이 맑고 우아하며 법도가 있었고, 억지로 소리 높여 과격하게 하지 않으면서도 이치로써 승리하였다. 장계(章啓)는 더욱 명백하고 간절하여 임금의 뜻을 감동시키기에 충분하였다. 대개 경전의 가르침에 근본을 두었으며 악정 공에게 얻은 것이 많았다고 한다. 을해년 중춘 상순에 안동 후인 김창협이 삼가 쓰다.

2. 喜雨

문체: 詩類 / 詩類

원문

漠漠雲膚起。霏霏雨脚垂。豐年不在早。今日未爲遲。天意人誰測。神功物自私。平生憂國志。默坐念民飢。

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Joy at Rain
Vast clouds rise up, the fine rain hangs down. A bountiful year does not depend on being early; today is not too late. Who can fathom the will of Heaven? The divine work benefits all things impartially. My lifelong ambition to worry for the country, I sit silently and think of the people's hunger.

기우(喜雨)
아득히 구름이 피어나고, 가늘게 빗줄기가 드리우네. 풍년은 일찍 오는 것에 달려 있지 않으니, 오늘 내리는 비도 늦은 것은 아니네. 하늘의 뜻을 누가 헤아릴 수 있으랴, 신의 조화는 만물을 사사로이 하지 않네. 평생 나라를 걱정하는 마음으로, 말없이 앉아 백성들의 굶주림을 생각하네.

3. 高閣雨望

문체: 詩類 / 詩類

원문

倚闌終日意無窮。遠樹平蕪入望中。微雨滴林還作露。薄雲生岫旋隨風。流光忽忽駒過隙。遐思飄飄鳥出籠。安得沙邊舟一葉。短蓑輕笠伴漁翁。

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Gazing at the Rain from a High Pavilion
Leaning on the railing all day, my thoughts are endless; distant trees and flat plains enter my view. Fine rain drips from the forest and turns into dew; thin clouds rise from the mountain peaks and follow the wind. The fleeting light of time passes like a horse through a crack; my distant thoughts drift like a bird out of a cage. How can I get a single boat by the sandbank, with a short straw cape and light hat, to accompany the old fisherman?

고각우망(高閣雨望)
난간에 기대어 종일토록 생각 끝이 없는데, 먼 나무와 평평한 들판이 눈에 들어오네. 가랑비 숲에 떨어져 이슬이 되고, 옅은 구름 산봉우리에서 피어나 바람 따라 흐르네. 흐르는 세월은 문틈으로 지나가는 말처럼 빠르고, 아득한 생각은 새가 새장을 벗어난 듯 떠도네. 어찌하면 모래톱 가에 조각배 하나 얻어, 짧은 도롱이와 가벼운 삿갓 쓰고 늙은 어부와 짝할 수 있을까.

4. 河淸閣書事。〔原注:二首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

閑來日日在高亭。梧影能令枕簟淸。遠水煙開千頃碧。遙山雨霽萬峯靑。林蟬響裏有秋意。沙鳥夢中無世情。何處胡笳吹客思。夕陽愁絶不堪聽。

一夜西風吹早秋。井闌梧葉響颼颼。白雲生嶺客回首。疏雨滿城人倚樓。急取微涼供穩睡。強吟新句寫淸愁。漁翁不識世間事。落日撑舟歸渡頭。

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Writing about Events at Hacheong Pavilion (Two poems)
Coming here in my leisure, I am in the high pavilion every day; the shadows of the paulownia trees make the mat cool. The mist clears from the distant water, revealing a thousand acres of blue; the rain clears from the far mountains, showing ten thousand peaks of green. In the sound of the forest cicadas, there is a sense of autumn; in the dreams of the sandbirds, there is no worldly concern. Where is the barbarian flute blowing the traveler's longing? The setting sun is so sorrowful I cannot bear to listen.

One night, the west wind blows early autumn; the sound of paulownia leaves by the well railing is rustling. White clouds rise on the ridge, the traveler looks back; sparse rain fills the city, people lean on the towers. I quickly take the slight coolness to sleep soundly; I force myself to chant new lines to write down my clear sorrow. The old fisherman does not know the affairs of the world; as the sun sets, he poles his boat back to the ferry landing.

하청각서사(河淸閣書事) [이수]
한가로이 날마다 높은 정자에 오니, 오동나무 그림자가 돗자리를 서늘하게 하네. 먼 물가 안개 걷히니 천 이랑이 푸르고, 아득한 산 비 개니 만 봉우리가 푸르네. 숲속 매미 소리 속에 가을 기운 있고, 모래톱 새들의 꿈속엔 세상사 없네. 어디선가 들리는 호가(胡笳) 소리 나그네 시름 돋우니, 석양의 슬픔을 차마 들을 수 없네.

하룻밤 서풍이 불어와 이른 가을 알리니, 우물가 오동잎 소리 쓸쓸하게 들리네. 흰 구름 산마루에 일어 나그네 고개 돌리고, 성안에 흩뿌리는 비에 사람들은 누각에 기대네. 급히 서늘한 기운 빌려 단잠을 청하고, 억지로 새 시구 읊으며 맑은 시름 적어보네. 늙은 어부는 세상일 알지 못하니, 지는 해에 배 저어 나루터로 돌아가네.

5. 月夜登河淸閣

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_010C

원문

風透疏簾露濕莎。爲乘涼夜暫來過。當庭樹老迎秋早。近海亭高得月多。千里歸心憑短夢。百年壯志入悲歌。林池景物今何似。綠水磯邊暗薜蘿。

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Climbing Hacheong Pavilion on a Moonlit Night
The wind penetrates the sparse curtains, the dew wets the sedge; I came for a while to enjoy the cool night. The old trees in the courtyard welcome autumn early; the pavilion near the sea gets much moonlight. My heart, longing to return a thousand miles away, relies on short dreams; my grand ambitions of a hundred years enter into sad songs. How are the scenes of the forest pond now? By the green water and the rocky shore, the ivy grows in the dark.

월야등하청각(月夜登河淸閣)
바람은 성긴 발을 뚫고 이슬은 사초를 적시는데, 서늘한 밤을 타서 잠시 들렀네. 뜰 앞의 늙은 나무는 가을을 일찍 맞이하고, 바다 가까운 정자는 달빛을 많이 받네. 천 리 밖 고향 가는 마음 짧은 꿈에 의지하고, 백 년의 웅장한 뜻은 슬픈 노래가 되었네. 숲속 연못 풍경은 지금 어떠한가, 푸른 물가 바위 곁에 담쟁이덩굴 어둑하네.

6. 夜坐詠懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

月上孤城露洗天。小庭秋氣覺凄然。高梧風靜鵲初定。虛閣夜涼人未眠。世事多端堪涕淚。客愁無賴入詩篇。茫茫東海無涯涘。不見當年魯仲連。

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Sitting at Night and Singing of My Feelings
The moon rises over the lonely city, the dew washes the sky; the autumn air in the small courtyard feels desolate. The wind is still in the tall paulownia trees, the magpies have settled; the pavilion is empty, the night is cool, and I have not yet slept. Worldly affairs are manifold, enough to bring tears; the traveler's sorrow, having no one to rely on, enters my poems. The vast East Sea has no shore; I do not see the Lu Zhonglian of those days.

야좌영회(夜坐詠懷)
달은 외로운 성에 오르고 이슬은 하늘을 씻어내니, 작은 뜰 가을 기운에 마음이 처량하네. 높은 오동나무 바람 자니 까치도 잠들고, 빈 누각 밤은 서늘한데 사람은 잠들지 못하네. 세상일은 다단하여 눈물 흘릴 만하고, 나그네 시름은 갈 곳 없어 시편에 담기네. 아득한 동해는 끝이 없는데, 옛날의 노중련(魯仲連)은 보이지 않네.

7. 秋夜書懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

畫角吹淸夜。虛堂獨坐時。雨聲梧葉得。秋氣草蟲知。喪亂無今日。林泉有夙期。羈懷兼病思。憀慄入新詩。

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Writing My Feelings on an Autumn Night
The painted horn blows in the clear night; I sit alone in the empty hall. The sound of rain is caught by the paulownia leaves; the autumn air is known by the grass insects. There is no such thing as loss and chaos today; I have long had a promise for the forest and springs. My traveler's heart is combined with thoughts of illness; sorrow enters my new poems.

추야서회(秋夜書懷)
맑은 밤 뿔피리 소리 들려오고, 빈 당에 홀로 앉아 있는 때라네. 빗소리는 오동잎이 먼저 알아채고, 가을 기운은 풀벌레가 알고 있네. 상란(喪亂)은 오늘 같은 날 없으니, 숲과 샘물에 대한 옛 약속이 있네. 나그네의 회포에 병든 생각까지 겹치니, 쓸쓸한 마음 새 시에 담기네.

8. 訪權待而不遇

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_010D

원문

亂山圍屋水循除。地僻偏宜靜者居。秋入林園蟬響晩。雨餘籬落豆花初。門前孤客來題鳳。海上幽人去釣魚。竹逕無塵誰共坐。半庭斜日獨躊躇。

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Visiting Kwon but Not Meeting Him
Wild mountains surround the house, water follows the steps; the remote location is especially suitable for a quiet person to live. Autumn enters the forest garden, the cicadas sound late; after the rain, by the fence, the bean flowers are just blooming. In front of the gate, a lonely traveler comes to write a poem; the recluse by the sea goes fishing. In the bamboo path, there is no dust; who shall I sit with? In the half-courtyard of slanting sun, I hesitate alone.

방권대이불우(訪權待而不遇)
어지러운 산이 집을 두르고 물은 섬돌을 따라 흐르니, 외딴곳이라 조용한 사람이 살기에 딱 좋네. 가을이 숲 정원에 드니 매미 소리 늦고, 비 온 뒤 울타리엔 콩꽃이 피기 시작하네. 문 앞엔 외로운 나그네가 시를 쓰러 왔고, 바닷가 은자는 낚시하러 떠났네. 대나무 길엔 먼지 없는데 누구와 함께 앉을까, 반 뜰에 비낀 해를 보며 홀로 머뭇거리네.

9. 歸路逢主人。延還展懷。日暮而罷。

문체: 詩類 / 詩類

원문

淨掃苔紋坐樹根。小庭蕭洒絶塵氛。含風翠篠聲疑雨。傍水蒼松影勝雲。秋日下山將薄暮。主人留客太殷勤。憑君欲乞東隣住。共狎沙邊白鳥群。

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Meeting the Host on the Way Back, Staying to Unburden My Heart, and Leaving at Sunset
I swept the moss patterns clean and sat at the root of a tree; the small courtyard is refreshing and free from worldly dust. The green bamboo holding the wind sounds like rain; the blue pines by the water cast shadows better than clouds. The autumn sun goes down the mountain, approaching dusk; the host is too earnest in keeping the guest. I wish to ask you for a place to live next door, to enjoy the company of the white birds by the sandbank together.

귀로봉주인 연환전회 일모이파(歸路逢主人 延還展懷 日暮而罷)
이끼 낀 무늬 깨끗이 쓸고 나무뿌리에 앉으니, 작은 뜰은 맑고 시원하여 속세의 티끌 없네. 바람 머금은 푸른 대나무 소리는 비인가 싶고, 물가 곁의 푸른 소나무 그림자는 구름보다 낫네. 가을 해 산을 내려가 저물어가는데, 주인은 손님을 붙잡음이 너무도 간절하네. 그대에게 동쪽 이웃에 살기를 청하여, 모래톱의 흰 새 무리와 함께 어울리고 싶네.

10. 候鷄早發

문체: 詩類 / 詩類

원문

落月窺人夜四更。旅窓無寐聽鷄聲。風塵未效劉琨舞。空向長程促曉征。

번역

Waiting for the Rooster and Departing Early
The setting moon peers at people in the fourth watch of the night; I have no sleep in the traveler's window, listening to the rooster's crow. I have not yet emulated Liu Kun's dance in the dust of the world; I vainly urge my dawn journey along the long road.

후계조발(候鷄早發)
지는 달은 사람을 엿보는 밤 사경(四更), 나그네 창가에 잠 못 들고 닭 울음소리 듣네. 세상의 풍진 속에서 유곤(劉琨)의 춤을 본받지 못했으니, 부질없이 긴 길을 향해 새벽길을 재촉하네.

11. 卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

草屋雲山近。苔磯溪水平。吾生聊自適。此樂有誰爭。習靜焚香坐。乘閑倚杖行。白鷗長作伴。從此不須盟。

번역

On the Spot
The grass hut is near the clouds and mountains; the mossy rocks are level with the stream. My life is leisurely and self-content; who would compete with me for this joy? I practice stillness, burning incense and sitting; I take advantage of leisure, leaning on my staff and walking. The white gulls are my long-time companions; from now on, there is no need for a pledge.

즉사(卽事)
초가집은 구름 낀 산과 가깝고, 이끼 낀 바위는 시냇물과 평평하네. 내 삶은 그저 스스로 만족하니, 이 즐거움을 누가 다투겠는가. 고요함을 익히며 향 피우고 앉아 있고, 한가함을 타서 지팡이 짚고 거니네. 흰 갈매기 오래도록 벗이 되었으니, 이제부터는 맹세할 필요도 없네.

12. 豐基道中

문체: 詩類 / 詩類

원문

天地空流涕。風塵尙倦遊。南州春亦雪。北客暮生愁。古木連官道。斜陽掛驛樓。望雲無限意。回首轉悠悠。

번역

On the Road to Punggi
Heaven and earth are empty, I shed tears; in the dust of the world, I am still tired of traveling. In the southern province, there is snow in spring; the northern traveler feels sorrow at dusk. Ancient trees connect to the official road; the slanting sun hangs on the post station tower. Gazing at the clouds, I have infinite thoughts; turning my head, I feel even more lingering.

풍기도중(豐基道中)
천지는 텅 비어 눈물만 흐르고, 세상 풍진 속에 여전히 떠도는 나그네 지쳤네. 남쪽 고을 봄인데도 눈이 내리고, 북쪽에서 온 나그네 저물녘에 시름이 이네. 고목은 관도(官道)에 이어져 있고, 석양은 역루(驛樓)에 걸려 있네. 구름 바라보며 끝없는 생각에 잠기고, 고개 돌리니 마음 더욱 아득하네.

13. 暮投龍壽寺。書贈老僧。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_011B

원문

龍壽前朝寺。遊人暫解鞍。古碑春雪沒。虛殿夕陽寒。行役浮生困。安禪老釋閑。明朝驅馬去。回首愧靑山。

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Arriving at Yongsu Temple at Dusk, Written as a Gift to the Old Monk
Yongsu is a temple from the previous dynasty; the traveler unbinds his saddle for a while. The ancient stele is buried in spring snow; the empty hall is cold in the setting sun. The traveler is weary of this floating life; the old monk is at leisure in meditation. Tomorrow morning I will drive my horse away; looking back, I feel ashamed before the green mountains.

모투용수사 서증노승(暮投龍壽寺 書贈老僧)
용수는 전 왕조의 절이라, 나그네 잠시 안장을 푸네. 옛 비석은 봄눈에 묻히고, 빈 법당은 석양에 차갑네. 행역(行役)에 뜬구름 같은 삶은 고달픈데, 참선하는 늙은 스님은 한가롭네. 내일 아침 말 몰아 떠나려니, 고개 돌려 청산을 보기가 부끄럽네.

14. 夜來狂風甚急。梅花零落殆盡。朝起只見數點殘萼。尙綴枝頭。有感而作。〔原注:二首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

一樹梅花政可憐。夜來零落滿庭前。高樓羌笛君休恨。其奈春風太放顚。

梅花孤淡如高士。零落隨風不附人。高飛好向深山去。莫作前街馬足塵。

번역

At night, a fierce wind blew, and the plum blossoms fell almost completely. Rising in the morning, I saw only a few remaining petals still clinging to the branches. Written with feeling (Two poems).
One tree of plum blossoms is truly pitiful; they fell last night, filling the courtyard. Do not hate the barbarian flute in the high tower; what can be done about the spring wind being too wild?

The plum blossom is as lonely and indifferent as a high-minded scholar; it falls with the wind and does not cling to people. If you want to fly high, go to the deep mountains; do not become dust under the horse's hooves on the front street.

야래광풍심급 매화영락태진 조기지견수점잔악 상철지두 유감이작(夜來狂風甚急 梅花零落殆盡 朝起只見數點殘萼 尙綴枝頭 有感而作)
매화 한 그루 참으로 가련하여, 밤사이 떨어져 뜰 앞에 가득하네. 높은 누각의 강피리 소리 원망하지 마오, 봄바람이 너무 사나운 것을 어찌하겠소.

매화는 고고하여 높은 선비와 같으니, 바람 따라 떨어질 뿐 사람에게 아첨하지 않네. 높이 날아가려거든 깊은 산으로 가거라, 앞길의 말발굽 아래 먼지가 되지 마라.

15. 次杜工部韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_011C

원문

絶域春將暮。空庭雨乍霑。微風花入戶。斜日鳥窺簾。愁極詩還減。身羸病欲添。半生迷出處。千載仰陶潛。

번역

Rhyming with Du Gongbu
In the remote region, spring is about to end; the empty courtyard is suddenly moistened by rain. With a slight breeze, flowers enter the door; in the slanting sun, birds peer through the curtains. My sorrow is extreme, so my poetry decreases; my body is weak, and illness is about to increase. Half my life I have been confused about whether to go out or stay; for a thousand years, I have looked up to Tao Qian.

차두공부운(次杜工部韻)
아득한 변방에 봄은 저물어가고, 빈 뜰엔 비가 잠깐 적시네. 산들바람에 꽃은 문으로 들어오고, 비낀 해에 새는 발을 엿보네. 시름이 극에 달하니 시는 줄어들고, 몸은 여위어 병만 더해가네. 반평생 출처(出處)를 몰라 헤맸으니, 천 년 뒤 도연명(陶潛)을 우러러보네.

16. 次韻奉酬舍兄

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬里春鴻盡北飛。故園消息近來稀。天涯病客思家淚。半濕封書半濕衣。

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Rhyming to Reply to My Elder Brother
Ten thousand miles away, the spring geese all fly north; news from my old home has been rare lately. As a sick traveler at the end of the world, tears for my home half-wet the sealed letter and half-wet my clothes.

차운봉수사형(次韻奉酬舍兄)
만 리 밖 봄 기러기 모두 북으로 날아가고, 고향 소식은 근래에 드무네. 하늘 끝 병든 나그네 고향 생각에 흘린 눈물, 봉한 편지와 옷을 반쯤 적시네.

17. 午睡

문체: 詩類 / 詩類

원문

微風吹鬢葛巾低。睡罷幽窓病眼迷。斜日下簾人寂寂。綠陰深處一鸎啼。

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Afternoon Nap
A slight breeze blows my temples, my hemp cap is low; after waking from sleep, my sick eyes are blurred in the quiet window. The slanting sun lowers the curtains, and the people are silent; in the depths of the green shade, an oriole cries.

오수(午睡)
산들바람 불어와 관자놀이 스치고 갈건(葛巾)은 낮아지니, 낮잠 자고 일어난 그윽한 창가 병든 눈이 어질어질하네. 비낀 해에 발을 내리니 사람은 고요하고, 푸른 그늘 깊은 곳에 꾀꼬리 한 마리 우네.

18. 種梧竹有感而作

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_011D

원문

斲破幽庭數畝苔。碧梧脩竹雨中栽。皇天若不窮吾道。他日應看鳳鳥來。

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Written with Feeling After Planting Paulownia and Bamboo
I broke the moss in the secluded courtyard for several acres; I planted green paulownia and slender bamboo in the rain. If the Emperor of Heaven does not exhaust my Way, one day I should see the phoenix come.

종오죽유감이작(種梧竹有感而作)
그윽한 뜰 몇 이랑 이끼를 파헤치고, 푸른 오동나무와 곧은 대나무를 빗속에 심었네. 황천(皇天)께서 만약 나의 도를 버리지 않으신다면, 훗날 응당 봉황이 날아오는 것을 보리라.

19. 自警

문체: 詩類 / 詩類

원문

心似行人不在家。定時常少動時多。須於頃刻恒收斂。莫使毫釐或放過。富貴在天非在我。聖狂由己豈由他。晴窓盡日開黃卷。忘却身邊抱積痾。

번역

Self-Warning
My heart is like a traveler not at home; it is rarely still and often moving. I must constantly restrain it in every moment; do not let even a hair's breadth slip by. Wealth and honor are in Heaven, not in me; whether I am a sage or a madman depends on myself, how could it depend on others? I open the yellow scrolls all day by the sunny window, forgetting the chronic illness I hold in my body.

자경(自警)
마음은 집 떠난 나그네 같아, 고요할 때는 적고 움직일 때가 많네. 모름지기 찰나마다 항상 거두어들여, 털끝만큼이라도 방심하지 말아야 하네. 부귀는 하늘에 달린 것이지 나에게 있는 것이 아니요, 성인과 광인은 나에게 달린 것이지 어찌 남에게 달렸겠는가. 맑은 창가 종일토록 책을 펼치니, 몸에 밴 고질병도 잊었네.

20. 遣興

문체: 詩類 / 詩類

원문

積雨已連月。新秋纔隔旬。庭空花映竹。簾靜鳥窺人。養疾身差健。觀書味更眞。從知君子志。憂道不憂貧。

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Expressing My Feelings
The accumulated rain has lasted for a month; the new autumn has just passed ten days. The courtyard is empty, flowers reflect on the bamboo; the curtains are quiet, birds peer at people. My illness is recovering, my body is somewhat healthy; reading books, the taste is even more true. From this, I know the ambition of a gentleman: he worries about the Way, not about poverty.

견흥(遣興)
긴 비는 이미 한 달을 이어왔고, 새 가을은 겨우 열흘이 지났네. 뜰은 비어 꽃이 대나무에 비치고, 발은 고요한데 새가 사람을 엿보네. 병을 다스리니 몸은 다소 건강해지고, 책을 읽으니 그 맛이 더욱 진하네. 이로써 군자의 뜻을 알겠으니, 도를 걱정할 뿐 가난을 걱정하지 않네.

21. 初冬

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_012A

원문

山雨不成泥。西風吹更凄。天寒人閉戶。日暮鳥窺棲。菊老香猶在。楓殘葉盡低。年光自替謝。何必意悽悽。

번역

Early Winter
The mountain rain does not turn into mud; the west wind blows even more desolate. The weather is cold, people close their doors; at dusk, birds peer for a place to roost. The chrysanthemums are old, but their fragrance remains; the maples are withered, their leaves are all low. The years naturally fade and wither; why must my heart be sorrowful?

초동(初冬)
산비는 진흙이 되지 않고, 서풍은 불어와 더욱 처량하네. 날씨 추워 사람들은 문을 닫고, 날 저무니 새들은 깃들 곳을 찾네. 국화는 늙었어도 향기는 여전하고, 단풍은 시들어 잎은 모두 낮게 깔렸네. 세월은 저절로 바뀌어 가는 것이니, 어찌 마음을 슬퍼하겠는가.

22. 靜中

문체: 詩類 / 詩類

원문

數卷詩書一藥爐。閉門端坐度朝晡。家貧竊慕顏回樂。身病還同子夏癯。海內風塵戰蠻觸。山中日月夢唐虞。行乎正路居安宅。然後方稱大丈夫。

번역

In Stillness
Several volumes of poetry and books, one medicine stove; I close the door and sit upright to pass the morning and evening. Being poor, I secretly admire Yan Hui's joy; being sick, I am as thin as Zixia. Within the seas, the dust of war is like the battle of the snail's horns; in the mountains, the days and months are dreams of Tang and Yu. Walk on the right path, live in a peaceful home; only then can one be called a great man.

정중(靜中)
책 몇 권과 약 달이는 화로 하나, 문 닫고 단정히 앉아 아침저녁을 보내네. 집이 가난하니 안회(顏回)의 즐거움을 남몰래 흠모하고, 몸이 병드니 자하(子夏)처럼 여위었네. 세상 안엔 풍진이 만촉(蠻觸)의 싸움 같고, 산속의 세월은 당우(唐虞) 시절의 꿈이네. 바른 길을 걷고 편안한 집에 거처해야, 비로소 대장부라 일컬을 수 있네.

23. 過衿陽舊里。以村廬不安不得入。悵然有感而作。〔原注:癸未〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

荒村人斷夕陽低。惟有飢鴉上樹啼。惆悵故園無路入。獨驅羸馬過前溪。

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Passing by My Old Village in Geumyang, Unable to Enter Because the Village House Was Unsettled, Written with Sorrow (Gye-mi year)
The desolate village is empty of people, the setting sun is low; only the hungry crows cry as they fly up the trees. I am sorrowful that there is no road to enter my old home; I drive my weak horse alone past the front stream.

과금양구리 이촌려불안불득입 창연유감이작(過衿陽舊里 以村廬不安不得入 悵然有感而作) [계미]
황량한 마을 사람 끊기고 석양은 낮게 깔렸는데, 굶주린 까마귀만 나무 위에서 울어대네. 고향 집에 들어갈 길 없어 서글픈데, 여윈 말 몰아 홀로 앞 시내를 지나가네.

24. 臨溪有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

水底有泥沙。定時淸似鏡。臨流莫弄手。水濁在俄頃。

번역

Feeling at the Stream
There is mud and sand at the bottom of the water; when it is still, it is as clear as a mirror. Do not stir the water with your hands when you approach the stream; the water becomes muddy in an instant.

임계유감(臨溪有感)
물 밑에는 진흙과 모래가 있는데, 고요할 때는 거울처럼 맑네. 흐르는 물가에 다가가 손대지 마라, 물은 순식간에 흐려지느니.

25. 北郊觀耕。隨興口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문

農務須知課。身忙意自閑。濯纓臨綠水。拄杖望靑山。遯世吾何敢。耕田分所安。歸來詫妻子。今歲免飢寒。

번역

Watching Plowing in the Northern Suburbs, Spoken on the Spur of the Moment
One must know the tasks of farming; my body is busy, but my mind is naturally at leisure. I wash my ribbons in the green water; I lean on my staff and gaze at the green mountains. How would I dare to escape the world? I am content with plowing the fields. Returning, I boast to my wife and children: this year we will be free from hunger and cold.

북교관경 수흥구점(北郊觀耕 隨興口占)
농사일은 모름지기 때를 알아야 하니, 몸은 바빠도 마음은 절로 한가롭네. 푸른 물에 갓끈 씻고, 지팡이 짚고 청산을 바라보네. 세상을 등지다니 내가 어찌 감히 하겠는가, 밭 갈며 분수대로 편안히 살 뿐이네. 돌아와 처자식에게 자랑하노니, 올해는 굶주림과 추위는 면하겠구나.

26. 望小嶽寺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_012C

원문

知名寺。靑山最上頭。殘僧幾人住。病客舊時遊。花妥禽聲晩。松深鶴夢幽。白雲空悵望。何日復冥搜。

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Gazing at Small Peak Temple
A famous temple, at the very top of the green mountain. How many monks are left living there? A sick traveler who visited in the old days. Flowers are drooping, the birds' songs are late; the pines are deep, the cranes' dreams are secluded. I gaze at the white clouds in vain; when will I return to explore it again?

망소악사(望小嶽寺)
이름난 절, 청산 가장 높은 꼭대기에 있네. 남은 스님 몇이나 살고 있을까, 병든 나그네 예전에 놀던 곳이라네. 꽃은 시들고 새 소리 늦은데, 소나무 깊어 학의 꿈은 그윽하네. 흰 구름만 부질없이 바라보니, 어느 날 다시 가서 깊이 찾아볼까.

27. 遣興

문체: 詩類 / 詩類

원문

拄杖柴門外。川原逐望低。玄蟬號遠樹。白鷺下淸溪。帶雨鋤葵圃。分泉灌稻畦。山村絶來客。懶性合幽棲。

번역

Expressing My Feelings
I lean on my staff outside the brushwood gate; the rivers and plains lower as I gaze. The dark cicadas call from the distant trees; the white egrets descend to the clear stream. I hoe the mallow garden in the rain; I divide the spring to irrigate the rice paddies. The mountain village has no visitors; my lazy nature is suited for secluded living.

견흥(遣興)
지팡이 짚고 사립문 밖에 서니, 강과 들판이 바라보는 대로 낮아지네. 검은 매미 먼 나무에서 울어대고, 흰 백로 맑은 시내로 내려앉네. 빗속에 아욱 밭을 호미질하고, 샘물 나누어 논둑에 대네. 산촌엔 찾아오는 손님 끊겼으니, 게으른 내 성품은 은거하기 딱 좋네.

28. 題隣人草堂

문체: 詩類 / 詩類

원문

多病不出門。出門時見君。庭空山色落。園靜水聲聞。遠樹蟬吟雨。孤村犬吠雲。農談坐終日。何必更論文。

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Inscribed on a Neighbor's Grass Hut
Being sick, I do not go out; when I go out, I see you. The courtyard is empty, the mountain colors fall; the garden is quiet, the sound of water is heard. In the distant trees, cicadas chant in the rain; in the lonely village, dogs bark at the clouds. We sit all day talking about farming; why must we discuss literature?

제인인초당(題隣人草堂)
병이 많아 문밖을 나가지 않는데, 나가면 때때로 그대를 보네. 뜰은 비어 산빛이 내려앉고, 정원은 고요하여 물소리 들리네. 먼 나무에선 매미가 비를 읊고, 외로운 마을에선 개가 구름을 보고 짖네. 종일토록 농사 이야기하며 앉아 있으니, 어찌 꼭 글을 논해야 하겠는가.

29. 溪上

문체: 詩類 / 詩類

원문

病起無餘事。扶藜澗水頭。山光宜落日。雨氣借新秋。草長埋黃犢。沙晴失白鷗。幽懷人不識。獨立翫淸流。

번역

By the Stream
Rising from illness, I have nothing else to do; I lean on my walking stick by the stream. The mountain light is suitable for the setting sun; the rain air borrows the new autumn. The grass grows long, burying the yellow calf; in the clear sand, the white gulls are lost. My secluded feelings are not known to people; I stand alone, enjoying the clear stream.

계상(溪上)
병에서 일어나 남은 일 없으니, 지팡이 짚고 시냇가에 섰네. 산빛은 지는 해에 어울리고, 빗기운은 새 가을을 빌려왔네. 풀은 길게 자라 누런 송아지를 묻고, 모래 맑은데 흰 갈매기는 보이지 않네. 그윽한 회포 사람들은 알지 못하니, 홀로 서서 맑은 물을 감상하네.

30. 奉送姜持憲出守耽津

문체: 詩類 / 詩類

원문

紫扆憂南裔。靑袍下柏臺。風霜隨馬去。炎瘴爲君開。地勢三韓盡。潮聲百越來。天涯如見憶。須寄一枝梅。

번역

Seeing Off Kang Chi-heon as He Goes to Govern Tamjin
The purple screen worries about the southern region; the blue robe descends from the Censorate. Wind and frost follow your horse as you go; the heat and miasma will clear for you. The terrain reaches the end of the Three Han; the sound of the tide comes from the Hundred Yue. If you remember me at the end of the world, you must send a branch of plum blossoms.

봉송강지헌출수탐진(奉送姜持憲出守耽津)
자줏빛 병풍(임금)은 남쪽 변방을 걱정하고, 푸른 관복 입은 그대는 대간(臺諫)에서 내려가네. 바람과 서리 말 따라 함께 가니, 덥고 습한 기운 그대를 위해 걷히리라. 땅의 형세는 삼한의 끝에 닿아 있고, 조수 소리는 백월(百越)에서 밀려오네. 하늘 끝에서 나를 생각하신다면, 모름지기 매화 한 가지 보내주오.

31. 遣懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_013A

원문

肅肅淸秋晩。沈沈雨氣寒。開門掃黃葉。拄杖望靑山。世事看棋局。生涯付釣竿。他鄕少親友。誰與破愁顏。

번역

Expressing Feelings
The clear autumn evening is solemn, the heavy rain air is cold. I open the door to sweep away yellow leaves, leaning on a cane to gaze at the green mountains. I view worldly affairs like a game of chess, and entrust my life to a fishing rod. In a strange land, there are few close friends; with whom can I share my sorrowful face?

회포를 풀다
맑고 깊은 가을 저녁은 엄숙하고, 자욱한 빗기운은 차갑구나. 문을 열어 노란 잎을 쓸어내고, 지팡이 짚고 푸른 산을 바라본다. 세상일은 바둑판을 보듯 하고, 생애는 낚싯대에 맡긴다. 타향에는 친한 벗이 적으니, 누구와 함께 근심 어린 얼굴을 풀 것인가.

32. 奉別金叔還衿陽。〔原注:二首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

千里復相送。此懷將若何。異鄕親戚少。浮世別離多。萬事堪流涕。三杯自放歌。歸期猶未卜。歲月恐蹉跎。

抱病臥深峽。送君還故園。歸心隨去馬。離恨集淸尊。海內風塵積。山中雨雪昏。那堪分手後。寂寞掩柴門。

번역

Seeing off Kim Suk-hwan as he returns to Geumyang (Two poems)
Traveling a thousand miles to see you off again, how can I bear this feeling? In a strange land, there are few relatives, and in this floating world, there are many partings. All things are enough to make one shed tears, so I let out a song with three cups of wine. The date of your return is not yet determined; I fear the days and months will slip away in vain.

Lying ill in a deep gorge, I send you back to your old home. My heart follows your departing horse, and the sorrow of parting gathers in the clear wine cup. Dust and wind have accumulated within the seas, and rain and snow make the mountains dim. How can I bear it after we part? I will lonely close my brushwood gate.

금양으로 돌아가는 김 숙환을 전송하며 (두 수)
천 리 길을 또다시 전송하니, 이 마음을 장차 어찌할꼬. 타향에는 친척이 적고, 뜬세상에는 이별이 많구나. 만사가 눈물을 흘릴 만하니, 석 잔 술에 절로 노래를 읊조린다. 돌아올 기약은 아직 알 수 없으니, 세월이 헛되이 흘러갈까 두렵구나.

병을 안고 깊은 골짜기에 누워, 그대를 고향으로 돌려보낸다. 돌아가는 마음은 떠나는 말을 따르고, 이별의 한은 맑은 술잔에 모이네. 세상에는 풍진이 쌓였고, 산중에는 비와 눈이 어둡구나. 손을 놓은 뒤를 어찌 견딜꼬, 적막하게 사립문을 닫으리라.

33. 曉踰月峙

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_013B

원문

曉月隱林端。朔風天正寒。崖傾愁路窄。霜重覺衣單。世事已如此。吾生那得安。何當擺俗累。物外好盤桓。

번역

Crossing Wolchi at Dawn
The dawn moon hides at the edge of the forest, the northern wind makes the sky truly cold. The cliff is steep and the road is narrow, the heavy frost makes me feel my clothes are thin. Worldly affairs are already like this; how can my life find peace? When will I cast off worldly burdens and wander freely beyond the material world?

새벽에 월치를 넘으며
새벽 달은 숲 끝에 숨고, 삭풍에 하늘은 참으로 차갑구나. 벼랑은 가파르고 길은 좁아 근심스럽고, 서리는 무거워 옷이 얇음을 깨닫는다. 세상일이 이미 이와 같으니, 내 삶이 어찌 편안할 수 있으랴. 언제쯤 속세의 굴레를 벗어던지고, 세상 밖에서 유유자적하며 노닐 수 있을까.

34. 公山客中書懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

倦客多愁思。開窓對遠山。何時免羈旅。昨夜夢鄕關。落日哀鴻叫。寒天宿鳥還。殘生多少事。漂泊正摧顏。

번역

Expressing Feelings while a Guest at Gongsan
A weary traveler has many sorrowful thoughts; I open the window to face the distant mountains. When will I be free from wandering? Last night I dreamed of my hometown. At sunset, a lonely wild goose cries; in the cold sky, the roosting birds return. How many things remain in my remaining life? Drifting about truly breaks my spirit.

공산에서 객지 생활하며 회포를 적다
지친 나그네는 근심이 많아, 창을 열고 먼 산을 마주한다. 언제쯤 나그네 신세를 면할 수 있을까, 어젯밤 꿈에 고향을 보았네. 지는 해에 외로운 기러기 울고, 차가운 하늘에 잠자리로 돌아가는 새들. 남은 생애에 이런저런 일들, 떠도는 신세에 얼굴이 절로 깎이네.

35. 題來卿兄草堂

문체: 詩類 / 詩類

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원문

草閣蕭然倚竹林。坐來令我散煩襟。湖山煙月幽居興。岐路風塵倦客心。簾外天長聞塞雁。門前水碧見沙禽。生平不解題人壁。強爲夫君費短吟。

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Inscribed at Brother Laeqing's Thatched Cottage
The thatched pavilion stands lonely in the bamboo forest; sitting here makes me clear my troubled mind. The joy of living in seclusion with the mist and moon over the lake and mountains, and the heart of a weary traveler tired of the dust and wind of the crossroads. Outside the blinds, the sky is vast and I hear the geese from the border; before the gate, the water is blue and I see the sandbirds. In my life, I have never known how to write on others' walls, but I force myself to spend a short poem for you.

래경 형의 초당에 제하다
초당은 쓸쓸히 대나무 숲에 기대어 있고, 앉아 있으니 내 번뇌가 사라지네. 호수와 산의 안개와 달은 은거의 흥취요, 갈림길의 풍진은 지친 나그네의 마음이라. 발 밖으로 하늘은 넓어 변방의 기러기 소리 들리고, 문 앞의 물은 푸르러 모래 위의 새가 보이네. 평생 남의 벽에 글을 남길 줄 모르는데, 억지로 그대를 위해 짧은 시를 짓느라 애를 썼네.

36. 高蘭寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

高蘭寺下水如天。十里江山一釣船。斜日獨來尋古事。落花巖畔老僧眠。

번역

Goransa Temple
Below Goransa Temple, the water is like the sky; ten miles of rivers and mountains, and one fishing boat. At sunset, I come alone to seek ancient stories; by the side of the Falling Flower Rock, an old monk sleeps.

고란사
고란사 아래 물은 하늘과 같고, 십 리 강산에 낚싯배 한 척 떠 있네. 해 질 녘 홀로 찾아와 옛일을 찾으니, 낙화암 곁에서 늙은 스님이 잠들었네.

37. 雨夜書事

문체: 詩類 / 詩類

원문

簾外淸宵月滿池。曉來還作雨霏霏。聲連竹塢棲禽起。爽透書窓宿客知。一夜陰晴猶不定。百年人事奈多違。天涯忽憶山中屋。正是猿驚鶴怨時。

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Writing about Things on a Rainy Night
Outside the blinds, the clear night moon fills the pond, but by dawn, it turns into drizzling rain. The sound reaches the bamboo grove and the roosting birds rise; the freshness penetrates the study window, which the guest staying over knows. One night, the weather is uncertain; in a hundred years, human affairs are often contrary to wishes. At the end of the world, I suddenly remember my house in the mountains; it is just the time when apes are startled and cranes complain.

비 오는 밤에 일을 적다
발 밖 맑은 밤 달빛이 연못에 가득하더니, 새벽이 되니 다시 비가 부슬부슬 내리네. 소리는 대나무 숲에 이어져 잠자던 새들 일어나고, 상쾌한 기운은 서재 창으로 스며들어 머무는 나그네가 알겠네. 하룻밤 사이 날씨도 정해지지 않는데, 백 년 사람 일은 어찌 이리 어긋나는 게 많은지. 하늘 끝에서 문득 산중의 집을 생각하니, 바로 원숭이 놀라고 학이 울 때로구나.

38. 夜坐

문체: 詩類 / 詩類

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원문

寂寂重門掩。荒城隱畫笳。窓明含缺月。燈暗落殘花。病裏詩情減。愁邊旅鬢華。歸心憑短夢。徑自到山家。

번역

Sitting at Night
The heavy gates are closed in silence; the desolate city is hidden in the sound of a painted horn. The window is bright, containing the crescent moon; the lamp is dim, and fallen flowers drop. In illness, my poetic sentiment decreases; in sorrow, my traveler's hair turns gray. My heart of returning relies on a short dream, and I arrive directly at my mountain home.

밤에 앉아서
적막하게 겹문은 닫히고, 황량한 성에는 그림 그린 피리 소리 숨어드네. 창은 밝아 이지러진 달을 머금고, 등불은 어두워 떨어진 꽃잎이 지네. 병든 중에 시상은 줄어들고, 근심 속에 나그네 머리털은 희어지네. 돌아가고픈 마음 짧은 꿈에 의지하여, 길은 곧장 산속 집으로 향하네.

39. 對雪

문체: 詩類 / 詩類

원문

帶雨微微落。隨風脈脈過。池淸看不見。竹密聽還多。逸興山陰棹。閑情江上蓑。何如閉門坐。終日獨吟哦。

번역

Facing the Snow
It falls slightly with the rain, and passes gently with the wind. The pond is clear, but I cannot see it; the bamboo is dense, and I hear it all the more. The refined interest of a boat on the Shanyin river, the leisurely feeling of a straw raincoat on the river. How about sitting with the door closed, chanting poems alone all day long?

눈을 마주하며
비와 함께 가늘게 내리고, 바람 따라 은근히 지나가네. 연못은 맑아도 보이지 않고, 대나무 빽빽하여 소리만 가득하네. 산음의 뱃놀이 같은 고상한 흥취와, 강 위의 도롱이 같은 한가로운 정취. 문 닫고 앉아 종일토록 홀로 시를 읊조림만 하랴.

40. 寄茂伯情契

문체: 詩類 / 詩類

원문

槐花落後別丹陽。此日相思益斷腸。四載光陰同逝水。幾時尊酒更連床。門臨滄海春潮近。家在靑山客夢長。縱有新詩無處寄。塞鴻飛盡路茫茫。

번역

Sent to My Close Friend Maobo
After the locust flowers fell, we parted in Danyang; thinking of you these days makes my heart break even more. Four years of time have passed like flowing water; when can we share wine and sleep side by side again? My gate faces the vast sea where the spring tide is near; your home is in the green mountains where the traveler's dreams are long. Even if I have new poems, there is no place to send them; the geese from the border have all flown away, and the road is vast and boundless.

정다운 벗 무백에게 부치다
회화나무 꽃 진 뒤 단양에서 헤어졌는데, 오늘날 그리움에 애간장이 더욱 끊어지네. 사 년의 세월은 흐르는 물과 같은데, 언제쯤 술잔 나누며 다시 나란히 누울까. 내 문은 창해를 향해 봄 조수가 가깝고, 그대 집은 푸른 산에 있어 나그네 꿈이 길구나. 새 시가 있어도 부칠 곳이 없으니, 변방 기러기 다 날아가고 길은 아득하기만 하네.

41. 雨

문체: 詩類 / 詩類

원문

花外柴扉午不開。小庭微雨長莓苔。幽居盡日無過客。惟有靑山入戶來。

번역

Rain
Beyond the flowers, the brushwood gate is not opened at noon; in the small courtyard, the light rain makes the moss grow. Living in seclusion, there are no visitors all day long; only the green mountains come into the house.

비
꽃 너머 사립문은 낮에도 열리지 않고, 작은 뜰에 가랑비 내려 이끼가 자라네. 은거하여 종일토록 찾아오는 손님 없으니, 오직 푸른 산만이 집 안으로 들어오네.

42. 靜中

문체: 詩類 / 詩類

원문

春盡花飛急。庭空草色深。自然無俗慮。隨處得吾心。靜坐耽黃卷。閑眠愛綠陰。吟詩聊遣興。不必問知音。

번역

In Quietude
Spring ends and the flowers fly in haste; the courtyard is empty and the grass color is deep. Naturally, I have no worldly worries; wherever I am, I find peace of mind. Sitting quietly, I indulge in old books; sleeping leisurely, I love the green shade. I chant poems to dispel my mood; there is no need to ask for a soulmate.

고요한 가운데
봄은 다하고 꽃은 급히 날리는데, 뜰은 비어 풀빛이 깊어가네. 자연히 속세의 근심은 없고, 가는 곳마다 내 마음을 얻네. 고요히 앉아 옛 책을 즐기고, 한가로이 잠들며 푸른 그늘을 사랑하네. 시를 읊으며 흥을 돋울 뿐, 굳이 지음(知音)을 찾을 필요 없네.

43. 露梁津頭口號

문체: 詩類 / 詩類

원문

十里澄江水映雲。白鷗飛處浪花翻。行人不識好風景。日向沙頭爭渡喧。

번역

Impromptu Verse at Noryangjin Ferry
Ten miles of clear river water reflect the clouds; where the white gulls fly, the waves turn into foam. The travelers do not recognize the beautiful scenery; they only clamor to cross the river at the sandy shore.

노량진 나루에서 즉흥적으로 읊다
십 리 맑은 강물에 구름이 비치고, 흰 갈매기 나는 곳에 물결이 뒤집히네. 길가는 사람들은 좋은 풍경을 알지 못하고, 날마다 모래톱에서 서로 먼저 건너려 시끄럽구나.

44. 安節度池閣口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

勝槩初相引。開軒夏夕涼。那知近城市。亦有好池塘。苦竹陰猶薄。新荷氣已香。到來還徑去。門外已斜陽。

번역

Impromptu Verse at Governor An's Pond Pavilion
The beautiful scenery first attracted me; I opened the pavilion to enjoy the coolness of the summer evening. Who knew that near the city, there would also be a good pond? The shade of the bitter bamboo is still thin, and the scent of the new lotus is already fragrant. I arrived and am already leaving; outside the gate, the sun is already slanting.

안 절도사의 연못 정자에서 즉흥적으로 읊다
빼어난 경치가 먼저 나를 이끌어, 정자를 열고 여름 저녁의 서늘함을 즐기네. 성 가까이에 이토록 좋은 연못이 있을 줄 누가 알았으랴. 쓴 대나무 그늘은 아직 옅은데, 새로 핀 연꽃 향기는 벌써 향기롭네. 도착하자마자 다시 떠나려 하니, 문밖에는 벌써 해가 기울었네.

45. 鷗浦道中訪人不遇

문체: 詩類 / 詩類

원문

匹馬尋前路。停鞭問故人。閉門芳草合。繞屋綠陰新。林有鸚求友。籠無鶴報賓。吟詩還獨去。三步首回頻。

번역

Visiting Someone on the Way to Oupo but Not Meeting Them
On my horse, I seek the road ahead; I stop my whip to ask for an old friend. The door is closed and the fragrant grass has grown together; around the house, the green shade is new. In the forest, there is a parrot seeking a friend; in the cage, there is no crane to announce a guest. I chant a poem and leave alone; I turn my head back frequently every three steps.

오포 길에 사람을 찾아갔으나 만나지 못하고
말을 타고 앞길을 찾아가, 채찍 멈추고 옛 친구를 묻네. 문은 닫혀 향기로운 풀이 우거졌고, 집을 둘러싼 푸른 그늘은 새롭네. 숲에는 앵무새가 벗을 찾는데, 새장에는 손님을 알릴 학이 없네. 시를 읊으며 홀로 돌아가는데, 세 걸음마다 자주 머리를 돌리네.

46. 利峙道中

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_014C

원문

雨氣雜煙霏。孤城隱翠微。谷深雲擁馬。林茂露沾衣。天地長爲客。風塵早息機。林湖垂釣處。昨夜夢先歸。

번역

On the Way to Ichi
The rain air is mixed with mist; the lonely city is hidden in the green haze. The valley is deep and clouds embrace my horse; the forest is lush and dew wets my clothes. Between heaven and earth, I am always a guest; in the dust and wind, I have long since ceased my ambitions. At the place where I fish by the forest lake, last night I dreamed of returning first.

이치 길에서
빗기운은 안개와 섞여 흐리고, 외로운 성은 푸른 아지랑이에 숨었네. 골짜기 깊어 구름이 말을 감싸고, 숲이 무성해 이슬이 옷을 적시네. 천지간에 늘 나그네 신세, 풍진 속에서 일찍이 벼슬길의 뜻을 쉬었네. 숲 호숫가 낚시하던 곳, 어젯밤 꿈에 먼저 돌아갔네.

47. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

竹下有流水。水邊芳草生。誰能疏穢濁。中有本然淸。

번역

Occasional Poem
Under the bamboo, there is flowing water; by the water, fragrant grass grows. Who can clear away the filth and turbidity? Within it, there is an inherent purity.

우연히 읊다
대나무 아래 흐르는 물이 있고, 물가에는 향기로운 풀이 돋아나네. 누가 능히 더러움과 탁함을 씻어낼까, 그 속에 본래의 맑음이 있네.

48. 出山。〔原注:二首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

無限靑山春鳥啼。上方鍾動夕陽低。居僧送客沙門外。駐馬荒橋聽石溪。

處處奇巖步步苔。竹間無數野梅開。多情獨有淸溪水。遠送遊人出洞來。

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Leaving the Mountain (Two poems)
Infinite green mountains and spring birds singing; the bell at the upper temple rings and the sunset is low. The resident monk sees the guest off outside the temple gate; I stop my horse at the desolate bridge to listen to the rocky stream.

Everywhere are strange rocks and every step is moss; among the bamboos, countless wild plum blossoms open. Only the clear stream water is affectionate, sending the traveler far away as he comes out of the valley.

산을 나오며 (두 수)
끝없는 푸른 산에 봄 새가 울고, 위쪽 절에서 종소리 울리니 석양은 낮게 깔리네. 머무는 스님은 절 문 밖에서 손님을 보내고, 나는 거친 다리에 말을 멈추고 돌 틈 흐르는 시냇물 소리 듣네.

곳곳마다 기이한 바위요 걸음마다 이끼인데, 대나무 사이로 수많은 야생 매화가 피었네. 다정하기는 오직 맑은 시냇물뿐, 멀리 나그네를 전송하며 골짜기 밖으로 나오게 하네.

49. 滄津舟中記見。〔原注:二首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

遠岫千重翠。晴沙十里平。柳邊春浪細。花外夕陽明。魚戲能知樂。鷗眠不厭淸。扁舟澹容與。疑向剡中行。

芳草孤村路。桃花兩岸春。淸江深幾尺。小艇受三人。綠網沈波易。銀鱗潑刺頻。江湖余所樂。便欲學垂綸。〔原注:右觀漁，三人上舟。故第三云云。〕

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Written while on a Boat at Cangjin (Two poems)
Distant mountain peaks are a thousand layers of green; the clear sand is ten miles flat. By the willows, the spring waves are fine; beyond the flowers, the sunset is bright. Fish playing know how to be happy; gulls sleeping do not tire of the purity. The small boat is calm and leisurely; I suspect I am heading toward Shanzhong.

Fragrant grass on the road to a lonely village; peach blossoms are in spring on both banks. The clear river is how many feet deep? The small boat carries three people. The green net sinks into the waves easily; silver scales splash frequently. The rivers and lakes are what I enjoy; I want to learn to fish.

창진에서 배를 타고 기록하다 (두 수)
먼 산봉우리 겹겹이 푸르고, 맑은 모래 십 리가 평평하네. 버들가에 봄 물결은 잘고, 꽃 너머 석양은 밝네. 물고기 노니는 것은 즐거움을 아는 것이요, 갈매기 잠드는 것은 맑음을 싫어하지 않음이라. 작은 배 유유자적하니, 산중으로 향하는 듯하네.

향기로운 풀 우거진 외로운 마을 길, 복사꽃은 양 언덕에 봄이네. 맑은 강물 깊이가 몇 자나 될까, 작은 배에 세 사람이 탔네. 푸른 그물 물결에 잠기기 쉽고, 은빛 비늘 펄떡임이 잦네. 강과 호수는 내가 즐기는 곳, 곧장 낚시질을 배우고 싶네.

50. 滄津放舟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_015A

원문

綠水明如鏡。平沙不起塵。草深留宿雨。花落送殘春。舟子炊新飯。漁翁洗素鱗。中流回首處。煙樹隱滄津。

번역

Setting Sail at Cangjin
The green water is as bright as a mirror; the flat sand raises no dust. The deep grass keeps the overnight rain; the falling flowers send off the remaining spring. The boatman cooks new rice; the old fisherman washes white scales. In the middle of the river, where I look back, the misty trees are hidden in Cangjin.

창진에서 배를 띄우며
푸른 물은 거울처럼 밝고, 평평한 모래엔 먼지 일지 않네. 풀 깊어 밤비 머금고, 꽃 떨어져 남은 봄을 보내네. 뱃사공은 햅쌀로 밥을 짓고, 늙은 어부는 흰 물고기를 씻네. 강 한가운데서 머리 돌려 바라보니, 안개 낀 나무들이 창진에 숨었네.

51. 回舟記興

문체: 詩類 / 詩類

원문

半月城邊樹入雲。高蘭寺外欲黃昏。江風吹浪客回棹。山雨滿樓僧閉門。勝地至今留舊跡。落花千載怨香魂。漁翁不解興亡事。長笛一聲歸遠村。

번역

Recording My Feelings while Returning by Boat
By the Banwol Fortress, the trees enter the clouds; outside Goransa Temple, it is about to be dusk. The river wind blows the waves and the traveler turns the oar; the mountain rain fills the pavilion and the monk closes the gate. The famous site still retains old traces; the falling flowers have complained of the fragrant soul for a thousand years. The old fisherman does not understand the rise and fall of history; with one sound of a long flute, he returns to the distant village.

배를 돌리며 흥취를 기록하다
반월성 곁 나무들은 구름 속으로 들어가고, 고란사 밖은 황혼이 지려 하네. 강바람에 물결 일어 나그네는 노를 돌리고, 산비는 누각에 가득한데 스님은 문을 닫네. 명승지는 지금까지 옛 자취를 남겼고, 낙화는 천 년 동안 향기로운 넋을 원망하네. 늙은 어부는 흥망의 일을 알지 못하고, 긴 피리 한 곡조에 먼 마을로 돌아가네.

52. 詠新荷

문체: 詩類 / 詩類

원문

新荷無數蓋方塘。雨後虛堂納晩涼。一自濂溪人去後。世間誰復識淸香。

번역

Chanting about the New Lotus
Countless new lotuses cover the square pond; after the rain, the empty hall receives the evening coolness. Ever since the man from Lianxi (Zhou Dunyi) left, who in the world can recognize the pure fragrance again?

새 연꽃을 읊다
수많은 새 연꽃이 네모난 연못을 덮고, 비 온 뒤 빈 집에는 저녁 서늘함이 들어오네. 염계 선생이 떠난 뒤로, 세상에 누가 다시 맑은 향기를 알아볼까.

53. 舟中午睡

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_015B

원문

淸江風暖布帆低。閑臥蓬窓午睡迷。歷盡危灘渾不省。舟人已報下山溪。〔原注:山溪渡名〕

번역

Sleeping at Noon on the Boat
The clear river wind is warm and the cloth sail is low; I lie leisurely by the reed window, lost in a noon nap. I passed through all the dangerous rapids without knowing; the boatman has already announced we have reached the mountain stream.

배 안에서 낮잠을 자다
맑은 강바람 따뜻하여 돛은 낮게 드리우고, 갈대 창가에 한가로이 누워 낮잠에 빠졌네. 험한 여울 다 지나는 줄도 전혀 모르는데, 뱃사공이 벌써 산계에 도착했다고 알리네.

54. 茅灘舟中

문체: 詩類 / 詩類

원문

遠岫夕陽盡。淸江風浪平。孤帆何處宿。林外暮煙生。

번역

On the Boat at Maotan
The distant mountain peaks have finished the sunset; the clear river wind and waves are calm. Where will the lonely sail spend the night? Beyond the forest, the evening mist rises.

모탄에서 배를 타고
먼 산봉우리에 석양은 다하고, 맑은 강에 바람과 물결은 평온하네. 외로운 돛단배 어디서 밤을 묵을까, 숲 너머 저녁 안개 피어나네.

55. 早登神勒寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

神勒知名寺。登臨憶舊年。天晴山吐日。江暖水生煙。帆影搖禪榻。鍾聲殷客船。殘碑字半滅。欲讀意茫然。

번역

Climbing Sinreuksa Temple Early
Sinreuksa is a famous temple; climbing it reminds me of old years. The sky is clear and the mountains spit out the sun; the river is warm and the water produces mist. The shadow of the sail shakes the meditation mat; the sound of the bell echoes on the guest boat. The inscription on the broken monument is half-erased; I want to read it, but my mind is blank.

일찍 신륵사에 오르다
신륵사는 이름난 절이라, 올라오니 옛날이 생각나네. 하늘은 맑아 산은 해를 토해내고, 강은 따뜻해 물에서 안개 피어나네. 돛 그림자는 선상(禪床)을 흔들고, 종소리는 나그네 배에 울리네. 깨진 비석 글자는 반쯤 지워졌는데, 읽으려 하니 마음이 아득하네.

56. 暮宿大灘

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_015C

원문

落日淸江裏。蒼茫遠客情。渚煙迷樹暗。山火隔江明。到岸方尋路。逢灘却問名。歸心隨逝水。不寐算前程。

번역

Spending the Night at Datan at Dusk
The setting sun is in the clear river; the distant traveler's feelings are vast. The mist on the islet confuses the trees and it is dark; the mountain fire across the river is bright. I reach the shore and then look for the road; I meet the rapids and then ask for the name. My heart of returning follows the flowing water; I cannot sleep, calculating my future path.

저녁에 대탄에서 묵으며
지는 해는 맑은 강 속에 있고, 아득한 나그네의 마음이여. 물가 안개는 나무를 가려 어둡고, 강 건너 산불은 밝게 빛나네. 강가에 닿아서야 길을 찾고, 여울을 만나서야 이름을 묻네. 돌아가고픈 마음 흐르는 물을 따르니, 잠 못 이루며 앞날을 헤아리네.

57. 舍後有數畝隙地。欲搆草堂。未及成焉。先築小塢。將種花卉。仍占短律以自志云。

문체: 詩類 / 詩類

원문

未搆數間屋。先成三等階。待時將種菊。乘雨欲移梅。自有幽居趣。誰知病客懷。新詩有吟處。隨意坐蒼苔。

번역

Behind my house, there is a few acres of vacant land. I want to build a thatched cottage, but I haven't finished it yet. I first built a small mound, intending to plant flowers and plants, and wrote this short poem to record it.
I haven't built the few rooms yet, but I have already finished the three-tiered terrace. Waiting for the right time, I will plant chrysanthemums; taking advantage of the rain, I want to transplant plum trees. I have my own joy of living in seclusion; who knows the heart of a sick traveler? I have a place to chant new poems; I sit on the green moss as I please.

집 뒤에 몇 묘의 빈 땅이 있어 초당을 지으려 했으나 아직 이루지 못했다. 먼저 작은 언덕을 쌓고 꽃과 나무를 심으려 하기에, 짧은 시를 지어 스스로 뜻을 기록한다.
몇 칸 집은 아직 짓지 못했으나, 세 층의 계단은 먼저 이루었네. 때를 기다려 국화를 심으려 하고, 비를 타서 매화를 옮기려 하네. 은거하는 즐거움이 스스로 있으니, 병든 나그네의 마음을 누가 알리오. 새 시를 읊을 곳이 있으니, 마음 내키는 대로 푸른 이끼 위에 앉네.

58. 雨後眺望〔原注:在唐城時〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

雨後幽園引晩涼。滿山松露滴衣裳。荒村盡日無人跡。惟有林蟬噪夕陽。

번역

Looking into the Distance after Rain (When I was in Tangcheng)
After the rain, the secluded garden brings evening coolness; the dew on the pines all over the mountain drips onto my clothes. In the desolate village, there are no human traces all day long; only the forest cicadas chirp in the sunset.

비 온 뒤 멀리 바라보며 (당성에 있을 때)
비 온 뒤 그윽한 정원에 저녁 서늘함이 당기고, 산 가득한 솔잎 이슬이 옷에 떨어지네. 황량한 마을 종일토록 사람 자취 없으니, 오직 숲속 매미만이 석양에 우네.

59. 漢城別心甫兄歸覲淸風〔原注:戊子春〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_016A

원문

逢君漢陽城。送君淸風去。相逢卽相送。離合一何遽。歸心望白雲。行色誰能禦。靑門草新出。匹馬隨徒侶。峽裏少人煙。今夜宿何處。天寒遠水淨。月落群山曙。危棧出巖磴。細路緣洲渚。趨庭色怡怡。彩衣日應擧。江山素淸奇。景物君所飫。灘聲入郡城。山色連官署。捲簾巖梅落。開門沙鳥翥。知君富淸才。錦囊多綺語。我欲從之遊。奈此關嶺阻。平生愛林泉。城市非吾所。行身恥桔槔。與世多齟齬。末路少知己。惟君最相許。所嗟會合稀。一別屢寒暑。今朝又分手。脈脈多愁緖。風塵苦未定。世事終難慮。疇能出奇策。妥帖安黎庶。杞人但憂天。美芹難獻御。行藏只自愼。舍子吾誰與。桃源路不遠。商嶺芝可茹。山中有茯苓。歸去期同煮。

번역

In Hanseong, seeing off Brother Xinpu as he returns to visit his parents in Qingfeng (Wuzi year, spring)
I met you in Hanyang city, and I see you off as you go to Qingfeng. Meeting is just seeing off; how quickly do we part and meet? Your heart of returning looks at the white clouds; who can stop your journey? At the green gate, the grass is newly sprouting; your horse follows your companions. In the gorges, there is little smoke from human dwellings; where will you stay tonight? The weather is cold and the distant water is clear; the moon sets and the mountains are at dawn. The dangerous plank road comes out of the rocky cliffs; the narrow path follows the islands and shores. Your heart is happy as you hurry to serve your parents; you should wear colorful clothes every day. The rivers and mountains are naturally clear and strange; the scenery is what you are satisfied with. The sound of the rapids enters the county town; the mountain colors connect to the government office. Rolling up the blinds, the rock plum blossoms fall; opening the door, the sandbirds fly. I know you are rich in pure talent; your silk bag is full of beautiful words. I want to follow you and travel, but what can I do about the blocked mountain passes? All my life I have loved the forest and springs; the city is not for me. I am ashamed to use the well-sweep in my life; I have many disagreements with the world. At the end of my life, I have few soulmates; only you understand me best. I lament that our meetings are rare; one parting lasts for many winters and summers. This morning we part again; I am full of sorrowful thoughts. The dust and wind are not yet settled; worldly affairs are hard to plan. Who can come up with a brilliant strategy to peacefully settle the people? The man of Qi only worried about the sky; it is hard to offer wild celery to the emperor. I only be cautious in my actions; if I leave you, who can I be with? The road to Peach Blossom Spring is not far; the mushrooms on Shangling can be eaten. There is Poria cocos in the mountains; I hope to return and cook it together.

한성에서 심보 형이 청풍으로 부모님 뵈러 돌아가는 것을 전송하며 (무자년 봄)
한양 성에서 그대를 만나, 청풍으로 가는 그대를 전송하네. 만남이 곧 이별이니, 만남과 헤어짐이 어찌 이리 빠른가. 돌아가는 마음은 흰 구름을 바라보고, 가는 길을 누가 막을 수 있으랴. 푸른 문밖엔 풀이 새로 돋고, 말 한 필에 일행을 따르네. 골짜기엔 인가가 적으니, 오늘 밤은 어디서 묵을까. 날씨는 차갑고 먼 물은 맑은데, 달 지니 뭇 산에 새벽이 오네. 험한 잔도는 바위 벼랑으로 나오고, 좁은 길은 물가와 모래톱을 따르네. 부모님 뵈러 가는 마음 기쁘니, 색동옷 입고 날마다 즐거이 받들리라. 강산은 본래 맑고 기이하니, 경치는 그대가 만족할 만하네. 여울 소리는 군청으로 들어오고, 산 빛은 관아와 이어지네. 발을 걷으니 바위 매화 떨어지고, 문을 여니 모래 위의 새들 날아가네. 그대가 맑은 재주 풍부함을 아니, 비단 주머니에 아름다운 글귀 많겠지. 나도 따라가 노닐고 싶지만, 험한 고개 막힌 것을 어찌하랴. 평생 임천을 사랑하여, 도시는 내가 있을 곳이 아니네. 몸을 행함에 두레박질을 부끄러워하고, 세상과는 어긋남이 많네. 말년에 지기(知己)가 적으니, 오직 그대만이 가장 나를 알아주네. 만남이 드묾을 탄식하니, 한 번 헤어지면 여러 해가 지나네. 오늘 아침 또다시 손을 놓으니, 근심 어린 마음이 가득하네. 풍진은 괴롭게도 정해지지 않고, 세상일은 끝내 헤아리기 어렵네. 누가 기이한 계책을 내어, 백성들을 편안하게 할 수 있을까. 기나라 사람은 하늘을 걱정할 뿐, 미나리를 임금께 올리기는 어렵네. 행하고 숨김을 오직 스스로 삼갈 뿐, 그대를 떠나면 나는 누구와 함께하랴. 도원 가는 길 멀지 않으니, 상산의 지초는 먹을 만하네. 산속에 복령이 있으니, 돌아가 함께 삶아 먹기를 기약하네.

60. 過弓王故都

문체: 詩類 / 詩類

원문

舊國千年事。荒原數箇村。興亡何處問。形勝至今存。亂石依遺堞。寒泉出廢園。登臨多古意。立馬到黃昏。

번역

Passing the Old Capital of the Bowang
The old capital is a thousand-year-old affair; in the desolate plain, there are a few villages. Where can I ask about the rise and fall of the dynasty? The beautiful scenery still exists today. Scattered stones lean against the remaining walls; cold springs come out of the abandoned garden. Climbing up, I have many ancient thoughts; I stand my horse until dusk.

궁왕의 옛 도읍을 지나며
옛 도읍은 천 년의 일이요, 황량한 들판에 몇 개의 마을뿐. 흥망성쇠를 어디서 물어볼까, 빼어난 경치는 지금까지 남아있네. 흩어진 돌들은 남은 성벽에 기대어 있고, 차가운 샘물은 폐허가 된 정원에서 솟아나네. 올라가니 옛 생각이 많아, 말 세우고 서 있으니 어느덧 황혼이네.

61. 客窓對雨

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_016B

원문

虛館無人獨掩扉。綠楊如畫雨如絲。群鴉路熟投林早。旅雁天長度嶺遲。異地光陰詩盡記。故園歸思夢先知。此身行止須安命。肯效楊朱泣路岐。

번역

Rain at the Guest Window
In the empty lodge, no one is here; I close the door alone. The green willows are like a painting, and the rain is like silk. The flock of crows, knowing the road well, returns to the forest early. The traveling geese, with a long sky ahead, are slow to cross the mountain ridge. In this strange land, I record all the passing time in poems. My thoughts of returning to my old home are known first by my dreams. I must accept my fate for my movements and stops; why should I imitate Yang Zhu and weep at the crossroads?

객창에서 비를 대하다
텅 빈 객관에 사람 없어 홀로 문을 닫으니, 푸른 버들은 그림 같고 비는 실처럼 내리네. 까마귀 떼는 길을 잘 알아 일찍 숲으로 돌아가고, 나그네 기러기는 하늘이 멀어 고개 넘기가 더디구나. 타향의 세월을 시로 다 기록하고, 고향 돌아갈 생각은 꿈속에서 먼저 아네. 이 몸의 행지는 모름지기 운명에 맡겨야 하니, 어찌 양주처럼 갈림길에서 울기를 본받겠는가.

62. 登樓

문체: 詩類 / 詩類

원문

高樓獨上意悠然。無限風光在眼前。千點遠山靑似黛。兩行官柳綠如煙。年華謾惜愁邊度。家信誰將峽裏傳。羈抱欲憑詩句遣。苦吟終日不成篇。

번역

Climbing the Pavilion
I climb the high pavilion alone, feeling carefree. Boundless scenery is before my eyes. A thousand dots of distant mountains are blue like eyebrow ink. Two rows of government willows are green like mist. I vainly regret the passing years spent in sorrow. Who will carry a letter from home through the mountain gorges? I want to soothe my traveler's heart with verses, but I chant bitterly all day without finishing a poem.

누각에 오르다
높은 누각에 홀로 오르니 뜻이 유연한데, 끝없는 풍광이 눈앞에 펼쳐지네. 천 점의 먼 산은 푸르기가 눈썹 먹 같고, 두 줄기 관청 버들은 푸르기가 연기 같구나. 세월을 헛되이 아까워하며 근심 속에 보내는데, 집안 소식은 누가 협곡 너머로 전해줄까. 나그네의 회포를 시구에 의지해 풀려 하나, 종일토록 고심해도 한 편의 글을 이루지 못하네.

63. 客中偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

千里此爲客。一旬猶未歸。愁來惟有睡。吟處自成詩。古館聽春雨。虛樓對晩暉。浮生多少事。默默只心知。

번역

Occasional Poem While Traveling
A thousand miles away, I am a guest here. Ten days have passed, and I have not yet returned. When sorrow comes, I only sleep; where I chant, I naturally form poems. In the old lodge, I listen to the spring rain; in the empty pavilion, I face the evening glow. How many things are there in this floating life? I know them silently in my heart alone.

객지에서 우연히 읊다
천 리 밖 이곳에서 나그네가 되어, 열흘이 지나도록 아직 돌아가지 못했네. 근심이 오면 오직 잠만 자고, 읊조리는 곳마다 절로 시가 되네. 낡은 객관에서 봄비 소리 듣고, 빈 누각에서 저녁 노을을 대하네. 뜬구름 같은 인생에 얼마나 많은 일이 있는지, 묵묵히 마음속으로만 알 뿐이네.

64. 樓上

문체: 詩類 / 詩類

원문

樓上春風吹客衣。樓前楊柳綠依依。野橋鴉亂初休市。山郭人稀早掩扉。浮世百年身易老。故園千里夢先歸。弓王事業今何在。煙樹微茫獨鳥飛。

번역

On the Pavilion
On the pavilion, the spring breeze blows my traveler's clothes. Before the pavilion, the willows are green and swaying. At the wild bridge, the crows are chaotic as the market closes early. In the mountain village, people are scarce, and doors are closed early. In this floating world of a hundred years, the body easily grows old. A thousand miles away, my dreams return to my old home first. Where are the achievements of the Bow King now? Amidst the misty trees, a single bird flies.

누 위에서
누각 위 봄바람이 나그네 옷을 불고, 누각 앞 버들은 푸르게 늘어졌네. 들판 다리에 까마귀 어지러이 날며 장이 파하고, 산골 마을 사람 드물어 일찍 문을 닫네. 뜬세상 백 년에 몸은 쉽게 늙어가고, 천 리 밖 고향으로 꿈이 먼저 돌아가네. 궁왕의 사업은 지금 어디에 있는가, 안개 낀 나무 사이로 새 한 마리 홀로 날아가네.

65. 詠枯梧

문체: 詩類 / 詩類

원문

一樹梧桐半死心。春來柯葉不成陰。誰能斫取爲琴瑟。中有高山流水音。

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On a Withered Paulownia Tree
One paulownia tree has a half-dead heart. Spring comes, but its branches and leaves do not form shade. Who can cut it down to make a zither? Within it is the sound of high mountains and flowing water.

마른 오동나무를 읊다
오동나무 한 그루 반쯤 죽은 마음이라, 봄이 와도 가지와 잎은 그늘을 이루지 못하네. 누가 베어다가 거문고를 만들 수 있을까, 그 속에 높은 산과 흐르는 물의 소리가 있네.

66. 雨夜

문체: 詩類 / 詩類

원문

峽裏春將暮。天涯客未回。故園今夜雨。能放幾枝梅。

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Rainy Night
In the gorge, spring is about to end. At the edge of the sky, the traveler has not yet returned. In my old home tonight, it is raining; how many plum blossoms will it let bloom?

비 오는 밤
협곡에 봄은 저물어가는데, 하늘 끝 나그네는 아직 돌아가지 못했네. 고향 집 오늘 밤 비가 내리니, 매화 몇 가지나 피워낼 수 있을까.

67. 次金久之兩韻贈希張。〔原注:二首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

君如野鶴出群鷄。我向塵途跼病蹄。此夕逢迎元夢寐。幾年離闊各東西。不眠已畏晨星落。久坐還憐蠟燭啼。早晩郊扉能再叩。一蹊芳草候前溪。

溪邊春草自萋萋。籬落煙花處處迷。苔逕不緣塵客掃。藥欄時聽野禽啼。閑中意適人誰識。靜裏機忘物欲齊。惆悵終南回首地。與君何日手重携。

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Rhyming with Jin Jiuzhi's Two Poems, Presented to Xizhang
You are like a wild crane emerging from a flock of chickens; I am like a sick hoof stumbling on a dusty road. Our meeting this evening was originally a dream. For how many years have we been separated, each going east or west? Sleepless, I already fear the morning stars falling; sitting for a long time, I pity the candle weeping. Sooner or later, I will knock on your suburban door again; I will wait for you by the fragrant grass of the front stream.

By the stream, the spring grass is lush on its own; the misty flowers by the fence are enchanting everywhere. The mossy path is not swept by dusty guests; at the medicine fence, I occasionally hear wild birds crying. Who knows the comfort of my leisure? In stillness, I forget worldly schemes and align with the desires of things. I am sad at the place where I look back toward Zhongnan; when will I hold your hand again?

김구지의 운을 빌려 희장에게 주다
그대는 닭 무리에서 나온 들학 같고, 나는 먼지 낀 길에서 절뚝이는 병든 말 같네. 오늘 저녁의 만남은 본래 꿈만 같고, 몇 년을 떨어져 각자 동서로 헤어졌던가. 잠 못 들어 새벽 별 떨어질까 두렵고, 오래 앉아 촛불이 눈물 흘리는 것을 가련히 여기네. 조만간 교외의 문을 다시 두드리리니, 앞 시냇가 향기로운 풀밭에서 기다리겠네.

시냇가 봄풀은 절로 무성하고, 울타리 안개 낀 꽃들은 곳곳에서 아른거리네. 이끼 낀 길은 속세 손님 때문에 쓸지 않고, 약초 심은 난간에선 때때로 들새 우는 소리 듣네. 한가한 속의 즐거움을 누가 알겠는가, 고요함 속에 기교를 잊으니 만물과 욕망이 같아지네. 종남산을 돌아보는 곳에서 서글퍼지니, 그대와 어느 날에 다시 손을 맞잡을까.

68. 疊用前韻。寄示諸君子。〔原注:二首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_017A

원문

空齋睡罷聽隣鷄。門巷無心待馬蹄。居士生涯同谷口。故人詩律繼江西。滿城風雨淸明近。一壑煙花杜宇啼。送盡年光不同賞。思君日日到前溪。

江橋煙樹望中萋。獨坐懷人思轉迷。愁見好花隨意發。愛聽幽鳥盡情啼。期將膠漆朱張並。敢道聲名李杜齊。佳節易過良會少。幾時尊酒更相携

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Using the Previous Rhymes Again, Presented to the Gentlemen
In the empty study, I wake from sleep and listen to the neighbor's rooster; I have no heart to wait for horses at the gate. My life as a hermit is like that at the valley mouth; my poetic style follows that of Jiangxi. The whole city is filled with wind and rain, and Qingming is near; in one ravine, the misty flowers are accompanied by the cuckoo's cry. I have spent the years without enjoying them with you; I think of you every day as I go to the front stream.

The misty trees by the river bridge are lush in my gaze; sitting alone, my longing for you becomes more confused. I sorrow to see beautiful flowers blooming at will; I love to hear the hidden birds crying to their heart's content. I hope to be like glue and lacquer, like Zhu and Zhang; how dare I say my fame is equal to Li and Du? The festive season passes easily, and good meetings are rare; when will we carry wine and walk together again?

앞의 운을 거듭 사용하여 여러 군자에게 보이다
빈 서재에서 잠 깨어 이웃집 닭 소리 듣고, 문 앞 길가에 말발굽 소리 기다릴 마음 없네. 거사의 생애는 골짜기 입구와 같고, 옛 친구의 시법은 강서 시파를 이었네. 성안 가득 비바람 부니 청명이 가까운데, 골짜기 하나 안개 낀 꽃 속에 두견새 우네. 세월을 다 보내도록 함께 즐기지 못했으니, 그대 생각에 날마다 앞 시냇가로 가네.

강 다리 안개 낀 나무 바라보니 눈앞에 무성하고, 홀로 앉아 사람 그리워하니 생각 더욱 아득하네. 좋은 꽃 마음대로 피는 것 보며 근심하고, 그윽한 새 마음껏 우는 소리 듣기 좋아하네. 아교와 옻처럼 주와 장처럼 되기를 기약하니, 어찌 감히 명성이 이백과 두보와 같다고 하겠는가. 좋은 시절은 지나기 쉽고 좋은 만남은 적으니, 어느 때 술잔 들고 다시 함께 거닐까.

69. 次久之三韻寄示諸君子。〔原注:三首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_017B

원문

魯豈參乎愚豈柴。藏脩期與古人偕。水逢深處波瀾定。花到開時色相佳。靜裏詩書眞美業。閑來風月是良儕。前宵雨過雲陰解。依舊靑山露翠崖。

鎭日春寒掩小齋。閑禽引子下苔階。花經夜雨晴猶濕。山帶雲陰晝亦霾。樂在吾心聊自得。身於世俗苦難諧。良宵風月無邊好。對榻何時說此懷。

幽居不許俗人來。窮巷經春長碧苔。守靜還如師老氏。安貧竊自慕顏回。草含生意交齊出。花有功程次第開。已信此間眞味在。紛紛世事只堪咍。

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Rhyming with Jiuzhi's Three Poems, Presented to the Gentlemen
Am I like Yan Hui or like Chai? I hope to study and cultivate myself with the ancients. When water meets a deep place, the waves become calm; when flowers bloom, their colors are beautiful. In stillness, poetry and books are truly beautiful tasks; in leisure, the wind and moon are good companions. Last night the rain passed and the cloudy shadows cleared; as before, the green mountains reveal their emerald cliffs.

All day long, the spring cold makes me close my small study; wild birds lead their young down the mossy steps. The flowers are still wet from the night rain; the mountains are veiled in cloudy shadows even in the daytime. Joy is in my heart, and I am content; my body finds it hard to harmonize with the secular world. The beautiful night's wind and moon are boundlessly good; when will we sit face to face and talk of these feelings?

Living in seclusion, I do not allow worldly people to come; in the narrow alley, green moss grows throughout the spring. Keeping to stillness, I am like the old master Laozi; in poverty, I secretly admire Yan Hui. The grass contains the vitality of life and grows together; the flowers have their own schedule and bloom in turn. I have already believed that the true flavor is here; the chaotic affairs of the world are only worth laughing at.

구지의 운을 빌려 여러 군자에게 보이다
내가 안회인가, 내가 자인가, 옛사람과 함께 학문을 닦기를 기약하네. 물은 깊은 곳을 만나면 물결이 고요해지고, 꽃은 필 때가 되면 색깔이 아름답네. 고요함 속의 시와 글은 참으로 아름다운 업이요, 한가할 때의 바람과 달은 좋은 벗이네. 어젯밤 비 지나가고 구름 그림자 걷히니, 예전처럼 푸른 산이 비취색 벼랑을 드러내네.

종일토록 봄 추위에 작은 서재 문 닫으니, 한가한 새는 새끼를 이끌고 이끼 낀 섬돌로 내려오네. 꽃은 밤비 지나가도 맑은데 아직 젖어 있고, 산은 구름 그늘을 띠어 낮에도 안개 낀 듯하네. 즐거움은 내 마음에 있어 스스로 만족할 뿐, 몸은 세속과 어울리기 참으로 어렵네. 좋은 밤 바람과 달은 끝없이 좋으니, 마주 앉아 이 회포를 나눌 때는 언제일까.

그윽하게 살며 속인들의 출입을 허락지 않으니, 좁은 골목 봄을 지나며 푸른 이끼 길게 자라네. 고요함을 지키는 것은 노자 선생과 같고, 가난을 편안히 여기는 것은 안회를 남몰래 흠모하네. 풀은 생기를 머금어 함께 돋아나고, 꽃은 피는 순서가 있어 차례로 피어나네. 이곳에 참된 맛이 있음을 이미 믿었으니, 어지러운 세상일은 그저 비웃을 만하네.

70. 郊居記興

문체: 詩類 / 詩類

원문

微雨夜來過。落花香滿徑。地僻少塵事。心閑多野興。而我本疏懶。才短如鳧脛。行身且任眞。處世焉用佞。溪邊一畝宮。蕭散還相稱。簞瓢亦云足。貴賤皆分定。柴門盡日關。客到無人應。睡起坐茅簷。日落前山暝。新詩聊自詠。惟有閑禽聽。

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Recording My Feelings While Living in the Suburbs
A light rain passed last night; the fragrance of fallen flowers fills the path. The place is remote, with few worldly affairs; my heart is at leisure, with many wild interests. I am naturally lazy and clumsy; my talent is as short as a duck's legs. In conducting my life, I follow what is true; why should I use flattery to live in the world? A mu of land by the stream is simple and suits me well. A bamboo bowl and a gourd are enough; nobility and lowliness are both determined by fate. The brushwood gate is closed all day; when guests arrive, no one answers. I wake from sleep and sit under the thatched eaves; the sun sets, and the front mountains grow dark. I chant my new poems to myself; only the idle birds listen.

교외에 살며 흥취를 기록하다
가랑비 밤에 지나가니, 떨어진 꽃향기 길에 가득하네. 땅이 외져 속세 일 적고, 마음 한가하니 들판의 흥취가 많네. 나는 본래 게으르고 재주가 짧아, 오리 다리처럼 짧구나. 몸가짐은 진실함을 따를 뿐, 세상에 처하며 어찌 아첨을 쓰겠는가. 시냇가 한 뙈기 땅이 소박하여 내게 알맞고, 밥그릇과 표주박으로도 족하다 하니 귀하고 천함은 모두 운명이 정해진 것이네. 사립문 종일 닫혀 있어 손님 와도 응하는 이 없고, 잠 깨어 띠풀 처마 아래 앉으니 해 저물어 앞산이 어둑하네. 새 시를 지어 스스로 읊조리니, 오직 한가한 새들만 듣고 있네.

71. 示樞卿朗然。時久留樞卿家。

문체: 詩類 / 詩類

원문

一椀淸茶一炷香。淡然終日對匡床。山晴簾外開新畫。松老庭邊進晩涼。托契何須論管鮑。談詩直自到齊梁。東湖雨後滄波闊。安得携君上小航。

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Presented to Shuqing Langran, While Staying Long at Shuqing's House
A bowl of clear tea and a stick of incense; I face the bed frame all day in a detached manner. The mountain is clear, and outside the blinds, a new painting unfolds; the pines are old, and by the courtyard, the evening coolness advances. Why do we need to discuss Guan and Bao to entrust our friendship? We talk of poetry, reaching directly back to the Qi and Liang dynasties. After the rain at East Lake, the blue waves are wide; how can I take you on a small boat?

추경 랑란에게 주다. 이때 추경의 집에 오래 머물렀다.
맑은 차 한 잔과 향 한 대, 담담하게 종일토록 평상 앞에 앉아 있네. 산은 맑아 발 밖으로 새로운 그림이 펼쳐지고, 소나무는 늙어 뜰가에 저녁 서늘함이 다가오네. 마음을 맡기는 데 어찌 관중과 포숙을 논하겠는가, 시를 논함은 곧바로 제나라와 양나라 시대까지 이르네. 동호에 비 갠 뒤 푸른 물결 넓으니, 어찌하면 그대를 데리고 작은 배에 오를까.

72. 蘆峙途中記見

문체: 詩類 / 詩類

원문

山葉落如雨。夕風吹更凄。孤村依古峽。細路入淸溪。草動蛇奔穴。林喧鳥擇棲。天時近搖落。心緖覺悽悽。

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Observations on the Way to Luzhi
Mountain leaves fall like rain; the evening wind blows, making it even more desolate. The lonely village leans against the ancient gorge; the narrow path enters the clear stream. The grass moves as a snake runs into its hole; the forest is noisy as birds choose their roosts. The season is near the time of withering; I feel my heart becoming sorrowful.

노치 가는 길에 본 것을 기록하다
산 잎은 비처럼 떨어지고, 저녁 바람 불어오니 더욱 처량하네. 외로운 마을은 옛 협곡에 의지하고, 좁은 길은 맑은 시내로 들어가네. 풀이 움직이니 뱀이 구멍으로 달아나고, 숲이 시끄러우니 새들이 잘 곳을 고르네. 계절은 시들어 떨어질 때가 가까우니, 마음속으로 처량함을 느끼네.

73. 秋夜

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_017D

원문

白露下庭草。淸風生遠林。夜涼侵破簟。秋思集幽襟。床靜蟲聲近。窓虛月色深。不眠仍獨坐。誰識此時心。

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Autumn Night
White dew falls on the courtyard grass; a clear breeze rises in the distant forest. The night chill invades my torn mat; autumn thoughts gather in my hidden heart. The bed is quiet, and the sound of insects is near; the window is empty, and the moonlight is deep. I cannot sleep and sit alone; who knows my heart at this moment?

가을밤
흰 이슬 뜰 풀에 내리고, 맑은 바람 먼 숲에서 일어나네. 밤 서늘함이 찢어진 돗자리에 스며들고, 가을 생각 그윽한 가슴에 모이네. 잠자리는 고요한데 벌레 소리 가깝고, 창은 비었는데 달빛이 깊네. 잠 못 들어 홀로 앉아 있으니, 이때의 내 마음을 누가 알겠는가.

74. 入城暮還有作

문체: 詩類 / 詩類

원문

風浪翻江不肯平。孤舟出沒使人驚。歸來獨臥山齋靜。新月娟娟入戶明。

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Returning to the City at Dusk, Written on the Occasion
The wind and waves overturn the river and refuse to be calm; the lonely boat appears and disappears, making one afraid. I return and lie alone in the mountain study, quiet; the new moon, beautiful and bright, enters the door.

성으로 돌아오다 저물녘에 또 짓다
바람과 물결 강을 뒤집어 평온할 줄 모르고, 외로운 배 나타났다 사라졌다 하여 사람을 놀라게 하네. 돌아와 산 서재에 홀로 누우니 고요한데, 초승달 곱게 창으로 들어와 밝히네.

75. 臘月盆梅始破。喜而有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

滿庭風雪逼虛帷。白屋寒多曉起遲。何處淸香來入鼻。小梅初放枕邊枝。

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The Potted Plum Blossoms Begin to Bloom in the Twelfth Month, Written with Joy
Wind and snow fill the courtyard, pressing against the empty curtains; in the white house, it is cold, and I rise late in the morning. Where does this clear fragrance come from to enter my nose? The small plum blossoms have just bloomed on the branch by my pillow.

섣달에 분재 매화가 처음 피어 기뻐서 짓다
뜰 가득 바람과 눈이 빈 휘장을 압박하고, 흰 집은 추위가 많아 아침에 늦게 일어나네. 어디서 맑은 향기 와서 코를 찌르는가, 작은 매화가 베개 곁 가지에 처음 피었네.

76. 寄贈尹君聘

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_018A

원문

昔年流落在公山。客裏與君相往還。雪夜懸燈眠竹閣。春天帶雨扣柴關。相逢却恨論交晩。一別翻嗟會面難。歲暮心期期不負。東籬霜露菊花團。

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Presented to Mr. Yin Pin
In past years, I was drifting in Gongsan; while a guest, I associated with you. On snowy nights, we hung lamps and slept in the bamboo pavilion; in spring, we knocked on the brushwood gate in the rain. When we met, I regretted that we discussed friendship so late; once we parted, I sighed that it was difficult to meet again. At the end of the year, my heart's promise is not broken; by the eastern fence, the frost and dew gather on the chrysanthemums.

윤군 빈에게 주다
지난해 공산에 떠돌 때, 객지에서 그대와 서로 왕래했네. 눈 오는 밤 등불 걸고 대나무 정자에서 자고, 봄날 비 맞으며 사립문을 두드렸네. 만나고 보니 사귐을 논함이 늦었음을 한탄하고, 한번 헤어지니 얼굴 보기가 어렵음을 도리어 탄식하네. 세밑에 마음속 기약은 저버리지 않았으니, 동쪽 울타리 서리와 이슬 속에 국화가 뭉쳐 있네.

77. 寄贈來卿兄

문체: 詩類 / 詩類

원문

一別各千里。相思今幾秋。滄江昨夜夢。煙月滿漁舟。

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Presented to Brother Laiqing
Once we parted, we were a thousand miles apart; how many autumns have passed in longing? Last night I dreamed of the blue river; the misty moon filled the fishing boat.

래경 형에게 주다
한번 헤어지니 각기 천 리 밖이라, 서로 그리워한 지 이제 몇 가을인가. 푸른 강 지난밤 꿈속에 나타나니, 안개 낀 달빛이 낚싯배에 가득하네.

78. 次濟卿韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

年來學道未窺斑。獨立空傷世路艱。平地風波無日定。滿城車馬幾人閒。寒蟲入穴霜侵草。夕照穿雲雨暗山。憀慄天時近人事。不如高臥掩柴關。

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Rhyming with Jiqing
For years I have studied the Way but have not seen the spots; standing alone, I am saddened by the difficulty of the world's path. On flat ground, there are wind and waves that are never calm; in the city full of carriages and horses, how many people are at leisure? Cold insects enter their holes, and frost invades the grass; the evening sun pierces the clouds, and the rain darkens the mountains. The chilling season is close to human affairs; it is better to lie high and close the brushwood gate.

제경의 운을 빌리다
지난해부터 도를 배웠으나 아직 겉핥기도 못 했고, 홀로 서서 세상길 험난함에 공연히 상심하네. 평지에도 바람과 물결은 날마다 평온할 날 없고, 성안 가득한 수레와 말들 중에 한가한 이 몇인가. 추운 벌레 구멍으로 들어가고 서리는 풀을 침범하며, 저녁 햇살 구름 뚫으니 비에 산이 어두워지네. 쓸쓸한 계절이 사람 일과 가까우니, 높이 누워 사립문 닫는 것만 못하네.

79. 雪夜偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_018B

원문

雪裏叢篁月下梅。淸風時送暗香來。若使百年長此夜。世間何物累靈臺。

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Occasional Poem on a Snowy Night
Bamboo clusters in the snow, plum blossoms under the moon; the clear breeze occasionally sends a hidden fragrance. If only a hundred years could always be like this night, what in the world would burden my spirit?

눈 오는 밤 우연히 읊다
눈 속의 대나무 숲, 달 아래 매화, 맑은 바람 때때로 은은한 향기 보내오네. 만약 백 년이 늘 이 밤과 같다면, 세상에 무엇이 내 마음을 얽어매겠는가.

80. 舟中〔原注:時往平原。賃船作行。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

盡日舟中臥。舟行人不知。波聲忽近耳。認是上灘時。

번역

On the Boat (Original note: At the time, I was going to Pyeongwon and rented a boat for the journey.)
I lie in the boat all day; the boat moves, and I do not know it. The sound of waves suddenly approaches my ears; I realize it is time to go up the rapids.

배 안에서 (원주: 이때 평원으로 가느라 배를 빌려 타고 갔다.)
종일토록 배 안에 누워 있으니, 배가 가는지도 알지 못하네. 물결 소리 문득 귀에 가까워지니, 여울을 오를 때인 줄 알겠네.

81. 患眼忌風。舟行終日掩面而坐。戲吟一絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

日暖淸江碾碧羅。𤰽花汀草雨餘多。風塵虛負滄洲約。白鳥磯邊掩面過。

번역

Suffering from an eye ailment and avoiding the wind, I sat in the boat all day covering my face. I playfully chanted a quatrain.
The sun warms the clear river, grinding green silk; the flowers on the sandbar and the grass on the islet are abundant after the rain. I have vainly neglected my promise to the blue islands because of the dust of the world; I pass by the white bird's rock covering my face.

눈병으로 바람을 피하느라, 배를 타고 종일 얼굴을 가리고 앉았다. 장난삼아 절구 한 수를 읊다.
햇살 따스한 맑은 강은 푸른 비단을 가는 듯하고, 물가 꽃과 모래톱 풀은 비 온 뒤에 많기도 하네. 속세의 먼지 때문에 창주의 약속을 헛되이 저버렸으니, 흰 새 있는 바위 곁을 얼굴 가리고 지나가네.

82. 江行早發

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_018C

원문

永夜波聲觸石鳴。一船風露不勝淸。篙師掛席向余說。曉月滿江宜早行。

번역

Early Departure on a River Journey
In the long night, the sound of waves strikes the rocks and rings; the boat is filled with wind and dew, and it is overwhelmingly clear. The boatman hangs the sail and says to me, "The morning moon fills the river; it is good to travel early."

강길에 일찍 떠나다
긴 밤 물결 소리 돌에 부딪쳐 울리고, 배 한 척 바람과 이슬에 더할 나위 없이 맑네. 뱃사공 돛을 달고 내게 말하기를, "새벽 달 강에 가득하니 일찍 떠남이 좋겠소." 하네.

83. 江行記見

문체: 詩類 / 詩類

원문

客路孤舟上。漁村亂樹間。巖花偏近水。沙鳥自歸山。每恨滄洲遠。方知世界閒。蕭然扣舷坐。今日破愁顏。

번역

Observations on a River Journey
I am on a lonely boat on a traveler's path, amidst the trees of a fishing village. The cliff flowers are close to the water; the sand birds return to the mountains on their own. I always regret that the blue islands are far away; only now do I know that the world is at leisure. I sit alone, tapping the gunwale; today, my sorrowful face breaks into a smile.

강길에 본 것을 기록하다
나그네 길 외로운 배 타고, 어촌의 어지러운 나무 사이를 지나네. 바위 꽃은 물가에 가깝고, 모래톱 새들은 제각기 산으로 돌아가네. 늘 창주가 멀다고 한탄했는데, 이제야 세상이 한가함을 알겠네. 쓸쓸히 뱃전을 두드리며 앉았으니, 오늘 근심하던 얼굴이 펴지네.

84. 舟行

문체: 詩類 / 詩類

원문

江險櫓聲急。風微帆影斜。歸心隨去浪。病眼怯春華。沙護將崩石。巖棲欲落花。孤舟不怕暮。邊水盡漁家。

번역

River Journey
The river is dangerous, and the sound of the oars is urgent; the wind is light, and the shadow of the sail is slanted. My heart to return follows the departing waves; my sick eyes are afraid of the spring flowers. The sand protects the rocks that are about to collapse; the cliffs harbor flowers that are about to fall. The lonely boat does not fear the dusk; the water's edge is full of fishing families.

강길을 가다
강은 험하여 노 젓는 소리 급하고, 바람은 미미하여 돛 그림자 비스듬하네. 돌아갈 마음은 떠나는 물결을 따르고, 병든 눈은 봄꽃을 겁내네. 모래는 무너질 듯한 바위를 보호하고, 바위는 떨어질 듯한 꽃을 품고 있네. 외로운 배는 저물녘을 두려워하지 않으니, 물가마다 온통 어부의 집이네.

85. 聞夏卿兄出宰山陰。病且阻雨。不得就別。寄此以送。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_018D

원문

抱病臥郊坰。忽聞君遠行。雙鳧豈凡吏。五馬亦殊榮。美政家聲舊。名亭郡界淸。東門違祖送。秋雨助離情。

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Hearing that Brother Xiaqing is going to be the magistrate of Shanyin, but I am ill and blocked by rain, so I cannot go to bid farewell. I send this to see him off.
I lie ill in the suburbs and suddenly hear you are going on a long journey. Are the two ducks not ordinary officials? The five horses are also a special honor. Your good governance follows your family's old reputation; the famous pavilion makes the county boundary clear. I miss the farewell at the East Gate; the autumn rain adds to the feeling of parting.

하경 형이 산음 현령으로 나간다는 소식을 듣고, 병이 나고 비에 막혀 작별하지 못하여 이를 보내 전송하다.
병들어 교외에 누워 있다가, 그대가 먼 길 떠난다는 소식을 갑자기 들었네. 두 마리 오리는 어찌 평범한 관리이겠으며, 다섯 마리 말 또한 특별한 영광이네. 아름다운 정치는 집안의 옛 명성을 이었고, 이름난 정자는 군 경계를 맑게 하네. 동문에서 전송하지 못함이 아쉬우니, 가을비가 이별의 정을 더하네.

86. 秋懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋懷自憀慄。拄杖倚柴扉。山葉病先墜。沙禽閒不飛。優游聊適意。寂寞已忘機。莫問世間事。紛紛多是非。

번역

Autumn Thoughts
Autumn thoughts are naturally desolate; I lean on my staff by the brushwood gate. Mountain leaves fall early because they are sick; sand birds are idle and do not fly. I wander freely and satisfy my heart; in my loneliness, I have already forgotten worldly schemes. Do not ask about worldly affairs; they are chaotic and full of right and wrong.

가을 회포
가을 회포는 절로 쓸쓸하여, 지팡이 짚고 사립문에 기대네. 산 잎은 병들어 일찍 떨어지고, 모래톱 새는 한가하여 날지 않네. 유유자적하며 마음을 달래고, 적막함 속에 이미 기교를 잊었네. 세상일 묻지 마라, 어지럽게 시비가 많으니.

87. 次擧韓退之話韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_019A

원문

莫道天人兩杳茫。吾心自可格穹蒼。堪嗟佛骨千言表。不及靈祠一炷香。

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Rhyming with Han Tuizhi's "Talk"
Do not say that Heaven and man are both remote and vague; my own heart can reach the vast sky. I sigh that the thousand-word memorial on the Buddha's bone was not as good as a single stick of incense at a spiritual shrine.

한퇴지의 '화' 운을 빌리다
하늘과 사람이 모두 아득하고 멀다고 말하지 마라, 내 마음 스스로 하늘에 닿을 수 있네. 부처 뼈에 대한 천 마디 글을 올린 것이, 영험한 사당의 향 한 대만 못함을 탄식하네.

88. 直廬小寒食。柬延之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

咫尺翻嗟見面疏。關山不必恨離居。君爲洗馬豈知馬。我作說書還廢書。寒勒林花紅未吐。雨催池柳綠初舒。佳辰正好同吟賞。且莫寥寥臥直廬。

번역

Small Cold Food Day at the Office, Sent to Yanzhi
We are close by, yet I sigh that we rarely see each other; there is no need to hate living apart because of mountain passes. You are a "washing horse" official, but do you know horses? I am a "storyteller," but I have abandoned my books. The cold restrains the forest flowers, and the red has not yet bloomed; the rain urges the pond willows, and the green is just beginning to unfold. This beautiful day is perfect for chanting and enjoying together; do not lie lonely in the office.

직사에서 소한식에 연지에게 부치다
지척에 있으면서 얼굴 보기 드묾을 도리어 탄식하니, 관산 때문에 떨어져 사는 것을 원망할 필요 없네. 그대는 세마관이 되었으나 말을 아는가, 나는 설서관이 되었으나 도리어 책을 폐했네. 추위가 숲 꽃을 억눌러 붉은빛 아직 토하지 못했고, 비가 연못 버들을 재촉하여 푸른빛 이제야 펴지네. 좋은 날 함께 읊조리며 즐기기 딱 좋으니, 직사에 쓸쓸히 누워 있지 마오.

89. 次延之輕字韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

一簾風雨落花輕。小院深深思轉淸。春晩故園人不在。只應苔色滿空庭。

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Rhyming with Yanzhi's "Light"
A curtain of wind and rain, and the fallen flowers are light; the small courtyard is deep, and my thoughts become clear. It is late spring, and my old home is empty; only the color of moss should fill the empty courtyard.

연지의 '경' 자 운을 빌리다
발에 비바람 치니 떨어진 꽃잎 가볍고, 작은 뜰 깊숙하니 생각 더욱 맑아지네. 봄 저물어 고향 집엔 사람 없으니, 오직 이끼 빛만 빈 뜰에 가득하리라.

90. 御題喜雨詩五言七言律。以豐民字爲韻。□命銀臺玉堂春坊入直官製進。余適脫直在外。未獲忝見盛事。謾自效顰而作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

惠風吹雨洗殘春。□紫闕今朝喜氣新。菖葉杏花時欲晩。禾畦麥隴澤還匀。不緣□宵旰憂勤切。詎贊乾坤發育仁。歲熟人安元上瑞。從知邦本在斯民。

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Imperial Poem on Rejoicing in Rain, Five-character and Seven-character Regulated Verse, Using the Characters "Feng," "Min," etc., as Rhymes. (Original note: Composed by officials on duty at the Silver Terrace, Jade Hall, and Spring Office. I happened to be off duty and outside, so I could not see the grand event. I vainly imitated it.)
The gracious wind blows the rain, washing away the remaining spring; the purple palace is now filled with new joy. The calamus leaves and apricot flowers are late in the season; the grain fields and wheat ridges are evenly moistened. If not for the diligent worry of the ruler day and night, how could we praise the benevolence of Heaven and Earth in nurturing all things? A bountiful harvest and peaceful people are the supreme auspicious signs; from this, we know that the foundation of the nation lies in these people.

어제 기우시 오언 칠언 율시, '풍민' 자를 운으로 하다. (원주: 은대, 옥당, 춘방의 입직 관원들이 지어 올렸다. 나는 마침 직에서 물러나 밖에 있어 성대한 일을 보지 못했다. 헛되이 흉내 내어 짓다.)
은혜로운 바람 비를 불어와 남은 봄을 씻어내니, 자색 궁궐 오늘 아침 기쁜 기운 새롭네. 창포 잎과 살구꽃은 때가 저물어가고, 논밭과 보리 이랑은 혜택이 고루 퍼지네. 밤낮으로 부지런히 애쓰는 임금의 근심이 아니었다면, 어찌 천지의 만물을 기르는 어짊을 찬양하겠는가. 풍년 들고 백성 편안함이 으뜸가는 상서로움이니, 나라의 근본이 이 백성에게 있음을 이제 알겠네.

91. 聞以四月二十七日。□親幸南郊祈雨。翌日遂大雨。詩以志喜。

문체: 詩類 / 詩類

원문

風雲慘澹起潛龍。一日甘霖霈四封。纔見□聖心勤六責。卽回天意慰三農。家家耒耟歡聲動。處處郊原喜氣濃。畎畝平生憂國志。堯衢從此樂時雍。

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Hearing that on the 27th of the fourth month, the King personally visited the Southern Suburbs to pray for rain, and the next day there was heavy rain. I wrote this poem to express my joy.
The wind and clouds rose gloomily, and the hidden dragon stirred. In one day, sweet rain moistened the four corners of the land. Just as the holy heart exerted itself in the six responsibilities, the will of Heaven immediately turned to comfort the farmers. In every house, the sound of joy at the plows and hoes stirred; everywhere in the fields, the atmosphere of happiness was thick. My lifelong ambition to worry about the country in the fields is fulfilled; from now on, I will enjoy the peace of the age of Yao.

4월 27일에 임금께서 친히 남교에 거둥하여 기우제를 지내셨는데, 이튿날 큰비가 내렸다는 소식을 듣고 기쁜 마음을 기록하다.
바람과 구름이 참담하게 일어나니 잠겨 있던 용이 움직이는 듯하고, 하루 만에 단비가 내려 사방을 적시네. 성스러운 마음으로 여섯 가지 책임을 다하시니, 곧 하늘의 뜻이 돌이켜져 농민들을 위로하네. 집집마다 쟁기와 호미 소리에 기쁜 소리 일어나고, 곳곳의 들판에는 즐거운 기운이 가득하구나. 평생 밭이랑에서 나라를 걱정하던 뜻이 있으니, 요순 시대의 태평성대를 이제부터 즐기리라.

92. 閑中遣懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

三逕松筠護小廬。一床書卷度朝晡。門前芳草無來客。簾外靑山不負吾。已判生涯付丘壑。肯將蹤跡混泥塗。淸谿雨後饒煙水。獨掃苔磯喚釣徒。

번역

Expressing my feelings in leisure.
Three paths of pine and bamboo protect my small cottage; on one bed, books accompany me from morning to evening. Before the gate, fragrant grass grows, but no guests arrive; outside the blinds, the green mountains do not betray me. I have already decided to entrust my life to the hills and valleys; how could I let my tracks be mixed with the muddy world? After the rain, the clear stream is rich with mist and water; I sweep the mossy rock alone and call for a fishing companion.

한가한 가운데 회포를 풀다.
세 갈래 오솔길에 소나무와 대나무가 작은 오두막을 감싸고, 침상 하나에 책을 벗 삼아 아침저녁을 보내네. 문 앞에는 향기로운 풀이 자라나도 찾아오는 손님 없고, 발 너머의 푸른 산은 나를 저버리지 않네. 이미 생애를 산천에 맡기기로 마음먹었으니, 어찌 내 발자취를 진흙탕 같은 세상에 섞으리오. 맑은 시냇물 비 온 뒤에 안개와 물이 풍성하니, 홀로 이끼 낀 바위를 쓸고 낚시꾼을 부르네.

93. 詠葵花

문체: 詩類 / 詩類

원문

雨後繁花糝嫩莖。嬌紅深翠染難成。縱然不被東風識。只有丹心向日明。

번역

Singing of the hollyhock.
After the rain, the lush flowers are scattered on the tender stems; the delicate red and deep green are hard to dye. Even if they are not recognized by the east wind, they have only a loyal heart that shines toward the sun.

접시꽃을 읊다.
비 온 뒤에 무성한 꽃들이 연한 줄기에 흩뿌려지니, 고운 붉은색과 짙은 푸른색은 인위적으로 물들이기 어렵네. 설령 봄바람이 알아주지 않는다 해도, 오직 해를 향한 붉은 마음만은 밝게 빛나네.

94. 晩晴眺望

문체: 詩類 / 詩類

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원문

小齋蕭洒俯川原。窮巷無人晝掩門。欹枕不妨聞水響。杖藜還惜踏苔痕。盤雲獨鶴飛何向。得雨群蛙妄自尊。林逕晩來晴景好。只愁斜日近黃昏。

번역

Looking out at the late clear sky.
My small study is elegant, overlooking the river and fields; in the secluded alley, there is no one, and the door is closed in the daytime. Leaning on my pillow, I don't mind hearing the sound of water; holding my staff, I regret stepping on the mossy tracks. Where is the lone crane flying, circling the clouds? Having received the rain, the frogs are arrogantly proud. The forest path is beautiful in the late clear weather, but I only worry that the setting sun is near dusk.

늦게 갠 날 멀리 바라보다.
작은 서재는 맑고 깨끗하여 강과 들판을 굽어보고, 외딴 골목에 사람 없어 낮에도 문을 닫아걸었네. 베개를 베고 누워 물소리 듣는 것도 괜찮고, 지팡이 짚고 이끼 낀 자국 밟는 것은 아깝기만 하네. 구름을 맴도는 외로운 학은 어디로 날아가는가, 비를 맞은 개구리들은 제멋에 겨워 뽐내네. 숲길에 저녁 무렵 갠 경치가 좋건만, 다만 석양이 황혼에 가까워짐이 근심스럽네.

95. 寄柬心甫

문체: 詩類 / 詩類

원문

窮達元由命。歸來好是閑。要令心似水。敢歎謗如山。草茂飢牛臥。松深病鶴還。相思隔城闕。倘一訪柴關。

번역

Sending a letter to Sim-bo.
Success and failure are originally due to fate; returning home is truly leisurely. I want to make my heart like water; how dare I lament that slander is like a mountain? The grass is lush, and the hungry ox lies down; the pines are deep, and the sick crane returns. We miss each other, separated by the city walls; if only you would visit my thatched gate.

심보에게 부치다.
궁하고 통함은 원래 운명에 달린 것이니, 돌아와 한가하게 지내는 것이 참으로 좋네. 마음을 물처럼 만들고자 하니, 어찌 비방이 산처럼 높다고 탄식하리오. 풀이 무성하니 굶주린 소가 누워 있고, 소나무 깊은 곳에 병든 학이 돌아오네. 서로 그리워하나 성곽에 가로막혔으니, 혹시라도 나의 초가집 문을 한번 찾아주게나.

96. 太原高會〔原注:課製〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_020A

원문

破敵南風競。臨戎帳殿尊。堯封當警蹕。汾水入旌旛。猛將憑神算。降王服聖恩。傾河洗兵甲。置酒敞轅門。令節逢荊粽。天威壓塞垣。行師先占兆。高會果徵言。喜氣龍顏醉。歡聲虎隊喧。煙塵空壁壘。鼓角動川原。薄伐周謀小。荒遊漢蹟存。有征仍偃武。鴻烈映乾坤。

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Grand gathering at Taiyuan [Original note: Exam piece].
The southern wind competes to break the enemy; the commander's tent is honored. The Emperor's seal is used to warn the imperial procession; the Fen River enters the banners. The fierce general relies on divine strategy; the surrendered king submits to the holy grace. Pouring the river to wash the armor; setting up wine in the open gate. The festive season meets the zongzi; the heavenly might presses upon the border walls. Leading the army, first predicting the omens; the grand gathering confirms the words. The atmosphere of joy is in the Emperor's drunken face; the sound of happiness is in the roaring tiger troops. Smoke and dust empty the ramparts; drums and horns move the rivers and fields. The minor campaign of the Zhou is small; the traces of the Han's wild travels remain. Having conquered, then laying down weapons; the great achievements reflect the universe.

태원에서의 성대한 모임 [원주: 과거 시험 답안].
적을 격파하는 남풍이 다투어 불고, 군영의 장막은 존엄하네. 요임금의 봉토에 임금의 행차를 경계하고, 분수 물길은 깃발 속으로 들어오네. 용맹한 장수는 신묘한 계책을 믿고, 항복한 왕은 성스러운 은혜에 복종하네. 황하의 물을 부어 병기를 씻어내고, 진영 문을 활짝 열어 술자리를 베푸네. 절기는 종자를 먹는 단오를 맞이하고, 하늘의 위엄은 변방 성벽을 압도하네. 군사를 부릴 때 먼저 징조를 점치니, 성대한 모임에서 과연 예언이 증명되네. 기쁜 기운은 임금의 취한 얼굴에 서리고, 환호성은 호랑이 같은 군대에서 시끄럽네. 연기와 먼지는 성벽을 비우고, 북과 나팔 소리는 강과 들판을 뒤흔드네. 주나라의 정벌은 작았으나, 한나라의 거친 유람 자취는 남아 있네. 정벌을 마치고 무기를 거두니, 큰 공적이 온 천지에 비치네.

97. 麥以夏爲秋〔原注:課製〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

翠浪初翻隴。黃雲忽滿疇。美於稊稗熟。先此稻粱收。節序方迎夏。乾坤別有秋。從知造化意。秪慰細民憂。

번역

Wheat is autumn in summer [Original note: Exam piece].
Green waves first turn over the ridges; yellow clouds suddenly fill the fields. Better than the ripening of weeds; before this, the rice and millet are harvested. The seasonal order is just welcoming summer; the universe has a separate autumn. From this, I know the intention of creation; it is only to comfort the worries of the common people.

보리는 여름에 가을을 맞는다 [원주: 과거 시험 답안].
푸른 물결이 언덕에서 처음 일렁이고, 누런 구름이 갑자기 들판에 가득하네. 잡초가 익는 것보다 나으니, 이보다 먼저 벼와 기장이 수확되네. 절기는 바야흐로 여름을 맞이하는데, 천지간에 별도의 가을이 있구나. 이로써 조화의 뜻을 알겠으니, 오직 백성들의 근심을 위로하려는 것이네.

98. 癸巳元日。□大殿迎祥詩。〔原注:二首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_020B

원문

玉管灰飛暖律吹。乾坤正屬發生時。天高寶座祥雲擁。日上瑤墀曉色遲。殿裏神符桃已換。雪中春意柳先知。樽開白獸無規諫。祝□聖還慙七字詩。

瑞日初昇金掌東。獸爐煙暖颺條風。寒梅弱柳俱生意。萬物欣欣化育中。

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New Year's Day of the Gyesa year. Poem for welcoming auspiciousness at the Great Hall. [Original note: Two poems.]
The jade tube's ash flies, and the warm rhythm blows; the universe is exactly in the time of growth. The high throne is embraced by auspicious clouds; the sun rises on the jade steps, and the dawn color is slow. Inside the palace, the divine charms on the peach wood have already been changed; in the snow, the will of spring is known first by the willows. The wine is opened, and the white beast has no remonstrance; I am ashamed of my seven-character poem while wishing for the holy one.

The auspicious sun rises first in the east of the golden palm; the smoke from the beast-shaped censer is warm, and the willow branches sway in the wind. The cold plum and weak willow both have the spirit of life; all things are joyfully in the midst of transformation and growth.

계사년 정월 초하루. 대전에서 상서로움을 맞이하는 시 [원주: 두 수].
옥관의 재가 날리니 따뜻한 기운이 불어오고, 천지는 바야흐로 만물이 발생하는 때이네. 높은 보좌는 상서로운 구름이 감싸고, 해는 옥섬돌에 오르니 새벽빛이 더디네. 전각 안의 신령한 부적은 이미 복숭아나무 판으로 바꾸었고, 눈 속의 봄기운은 버들이 먼저 아네. 술잔을 여니 백수향로에는 간언할 규범이 없고, 성군을 축원하면서 칠언시를 짓는 것이 부끄럽네.

상서로운 해가 금장 동쪽에서 처음 솟아오르고, 짐승 모양 향로의 연기는 따뜻하며 버들가지가 바람에 날리네. 추운 매화와 여린 버들은 모두 생기가 있으니, 만물이 기쁘게 화육의 가운데 있네.

99. 早春解職還鄕。見盆梅鎖在寒齋。無意開拆。感而有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

草堂寥寂鎖塵埃。老幹疏枝半欲摧。休道怯寒開不得。遲遲應待主人來。

번역

Early spring, resigning from office and returning home. Seeing the potted plum tree locked in the cold study, with no intention of blooming. Moved, I wrote this.
The grass hall is lonely and locked in dust; the old trunk and sparse branches are half-broken. Do not say it is afraid of the cold and cannot bloom; it is slowly waiting for its master to come.

초봄에 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아와, 화분에 심은 매화가 차가운 서재에 갇혀 피어날 뜻이 없는 것을 보고 감회가 있어 짓다.
초당은 적막하여 먼지만 쌓여 있고, 늙은 줄기와 성긴 가지는 반쯤 꺾이려 하네. 추위를 타서 피지 못한다고 말하지 마라, 더디게 피는 것은 주인이 오기를 기다리는 것이리라.

100. 贈別一卿之任恩山

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉堂學士佩銅符。綵服輕軒辭上都。天借專城供旨滫。地連三色盡膏腴。錦江草綠迎行旆。楚浦魚肥入縣廚。休怪故人遲出餞。臨岐恐被鬼揶揄。

번역

Farewell to Yi-gyeong, who is taking up a post in Eunsan.
The scholar of the Jade Hall wears the bronze seal; in colorful robes and a light carriage, he leaves the capital. Heaven lends him a city to provide for his needs; the land is connected to three colors and is entirely fertile. The grass on the Geum River is green, welcoming his banners; the fish in the Chu port are fat, entering the county kitchen. Do not blame your old friend for being late to see you off; at the parting, I fear being mocked by the ghosts.

이경이 은산 현감으로 부임하는 것을 전송하며.
옥당의 학사가 구리 도장을 차고, 채색 옷 입고 가벼운 수레로 서울을 떠나네. 하늘이 그에게 고을을 빌려주어 봉양하게 하니, 땅은 세 가지 색으로 이어져 온통 기름지네. 금강의 풀은 푸르게 깃발을 맞이하고, 초포의 물고기는 살이 쪄서 관아의 부엌으로 들어가네. 옛 친구가 늦게 전송 나왔다고 탓하지 마라, 갈림길에서 귀신에게 비웃음 당할까 두렵구나.

101. 楊花渡上口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸江澹澹草萋萋。十里平沙散馬蹄。江雨欲來江日晩。一聲漁笛小橋西。

번역

Impromptu poem at Yanghwa Ferry.
The clear river is calm, and the grass is lush; for ten miles, the flat sand is scattered with horse hooves. The river rain is about to come, and the river sun is late; a sound of a fishing flute comes from west of the small bridge.

양화나루에서 즉흥적으로 짓다.
맑은 강물은 잔잔하고 풀은 무성한데, 십 리 평평한 모래밭에 말발굽 자국 흩어져 있네. 강에 비가 오려는지 강 위의 해는 저물어가고, 작은 다리 서쪽에서 낚시꾼의 피리 소리 들리네.

102. 池中有小嶼。叢竹雜生。蓊鬱不堪賞。呼鎌而疏之。戲占一絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

竹本不惡何須斬。平日常疑老杜詩。今朝不覺尋鎌斧。萬事身經方始知。

번역

There is a small island in the pond, with bamboo growing in clusters. It is too overgrown to be enjoyed, so I called for a sickle to thin it out. I jokingly wrote a quatrain.
Bamboo is not bad by nature, so why cut it? I often doubted Old Du's poem. This morning, without realizing it, I looked for a sickle and axe; only after experiencing it myself did I understand.

연못 가운데 작은 섬이 있는데, 대나무가 섞여 자라 무성하여 감상하기가 어려웠다. 낫을 불러 솎아내고는 장난삼아 절구를 짓다.
대나무가 본래 나쁜 것이 아닌데 어찌 베어내겠는가, 평소에 노두(두보)의 시를 의심했었네. 오늘 아침 나도 모르게 낫과 도끼를 찾았으니, 만사를 몸소 겪어본 뒤에야 비로소 알겠구나.

103. 衙軒簷外有汚池。方可一席地。云是柳使君所鑿。水濁泥深。使人可厭。遂命官僮輦土而塡之。夷作平地。戲而有賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_020D

원문

當年開鑿要流傳。此日還勞木石塡。萬事由來多變易。幾回滄海亦桑田。

번역

Outside the eaves of the government office, there is a dirty pond, just enough for one mat of land. They say it was dug by Magistrate Ryu. The water is muddy and the mud is deep, which is disgusting. I ordered the servants to carry soil and fill it, leveling it into flat ground. I jokingly wrote a poem.
In those years, it was dug to be passed down; today, it is laborious to fill it with wood and stone. All things have always been subject to many changes; how many times has the blue sea turned into mulberry fields?

관아 처마 밖에 더러운 연못이 있는데, 겨우 자리 하나 펼 만한 크기였다. 류 사군이 판 것이라 하는데, 물은 탁하고 진흙은 깊어 사람을 불쾌하게 했다. 그래서 관노를 시켜 흙을 날라 메우고 평지로 만들고는, 장난삼아 시를 짓다.
그 옛날에 파놓은 것은 후세에 전하려 함이었건만, 오늘날 다시 나무와 돌로 메우느라 수고롭네. 만사는 원래 변하는 것이 많으니, 몇 번이나 푸른 바다가 뽕나무 밭으로 변했겠는가.

104. 衙軒後有草堂數間。荒廢不居。命僕掃洒。斬竹爲籬。頗覺蕭洒。

문체: 詩類 / 詩類

원문

樹陰當戶亂蟬多。日晩苔庭放吏衙。茅舍竹籬蕭灑甚。使君居似野人家。

번역

Behind the government office, there are several thatched rooms, abandoned and uninhabited. I ordered the servants to sweep and clean them, and cut bamboo to make a fence. It feels quite elegant.
Tree shadows fall on the door, and there are many cicadas; in the late day, the mossy courtyard is quiet as the officials leave. The thatched hut and bamboo fence are very elegant; the magistrate lives like a man in the wild.

관아 뒤에 초당 몇 칸이 있는데, 황폐하여 살지 않기에 종을 시켜 쓸고 닦게 하고 대나무를 베어 울타리를 만들었다. 꽤나 운치가 느껴진다.
나무 그늘이 문에 드리우고 매미 소리 요란한데, 날 저물자 이끼 낀 뜰에는 관리들도 물러가네. 초가집과 대나무 울타리가 매우 운치 있으니, 사군이 사는 모습이 마치 들판에 사는 사람 같구나.

105. 新秋月夜

문체: 詩類 / 詩類

원문

微月隱孤城。夜涼秋氣生。竹風吹欲斷。松露滴無聲。湖海身如寄。林泉計未成。悠悠此時恨。誰遣畫笳鳴。

번역

Moonlit night in early autumn.
The faint moon hides behind the lonely city; the night is cool, and the autumn air arises. The wind in the bamboo blows as if to break; the dew on the pines drips without a sound. My body is like a guest in the lakes and seas; my plans for the forest and springs are not yet fulfilled. Who sent the painted horn to sound in this lingering moment of sorrow?

초가을 달밤.
희미한 달은 외로운 성에 숨고, 밤이 서늘해지니 가을 기운이 생겨나네. 대나무에 부는 바람은 끊어질 듯 불어오고, 소나무에 맺힌 이슬은 소리 없이 떨어지네. 호수와 바다에 내 몸은 나그네처럼 머물고, 숲과 샘에서의 계획은 아직 이루지 못했네. 이 유유한 때의 한을, 누가 그림 그린 피리를 불어 자아내는가.

106. 月夜偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

山近幽軒月上遲。古城煙樹角聲悲。江風不借漁燈地。拂竹穿松盡意吹。

번역

Occasional poem on a moonlit night.
The mountain is near the secluded study, and the moon rises late; the smoke-covered trees of the ancient city and the sound of the horn are sad. The river wind does not lend a place for the fishing lamp; it blows through the bamboo and pines with all its might.

달밤에 우연히 읊다.
산은 그윽한 서재와 가까운데 달은 늦게 떠오르고, 고성의 안개 낀 나무와 뿔피리 소리는 슬프네. 강바람은 낚시 등불을 위한 자리를 빌려주지 않고, 대나무와 소나무를 스치며 마음껏 불어대네.

107. 雨後聞蟬

문체: 詩類 / 詩類

원문

霽色來松岸。微涼在竹園。晩蟬如有訴。偏向訟庭喧。

번역

Hearing cicadas after the rain.
The clear color comes to the pine bank; a slight coolness is in the bamboo garden. The late cicadas seem to have a complaint; they are especially noisy toward the courtroom.

비 온 뒤에 매미 소리를 듣다.
갠 날씨가 소나무 언덕에 찾아오고, 대나무 정원에는 서늘한 기운이 감도네. 늦여름 매미는 마치 하소연할 것이 있는 듯, 유독 송사하는 관청을 향해 시끄럽게 우네.

108. 偶閱自警編。見韓魏公作相時。政事問西廳。文學問東廳。大事自決之之語。輒以卽事。戲作六言。其大小虛實。不翅千里。仍以自笑。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_021B

원문

好月問諸松嶺。淸風責之竹林。郡閣寂然無事。新詩太守自吟。

번역

I happened to read the "Self-Warning Compilation" and saw the words of Han Wei-gong: when he was a prime minister, he asked about government affairs in the west hall and literature in the east hall, and decided major matters himself. I immediately wrote a six-character poem about the situation, jokingly. The difference in size, emptiness, and reality is more than a thousand miles, and I laughed at myself.
Ask the pine ridge about the bright moon; blame the bamboo forest for the clear wind. The county office is silent with nothing to do; the magistrate recites his new poems himself.

우연히 자경편을 읽다가, 한위공이 재상으로 있을 때 정사는 서청에 묻고 문학은 동청에 물으며, 큰일은 스스로 결정했다는 말을 보고 즉흥적으로 장난삼아 6언시를 짓다. 크고 작음과 허하고 실함이 천 리가 넘으니, 스스로 웃음이 난다.
밝은 달은 소나무 언덕에 묻고, 맑은 바람은 대나무 숲을 탓하네. 군청은 고요하여 아무 일 없으니, 새로운 시를 태수가 스스로 읊조리네.

109. 獨掩陳編弔興廢〔原注:課製〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

茅簷晴日閱塵編。千古興亡入眼前。秦漢以來車一轍。唐虞之際道相傳。英雄鳥過今何在。臧穀羊亡竟孰賢。萬事悠悠多感慨。且從窓下枕書眠。

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Closing an old book alone and mourning the rise and fall [Original note: Exam piece].
Under the thatched eaves, on a clear day, I read the dusty books; the rise and fall of a thousand years enter my eyes. Since the Qin and Han dynasties, the path has been the same; the way of the Tang and Yu eras has been passed down. Where are the heroes now, like birds passing by? Who is the virtuous one, Zang or Gu, when the sheep are lost? All things are lingering and full of emotion; I will just sleep under the window with a book as my pillow.

홀로 낡은 책을 덮고 흥망을 슬퍼하다 [원주: 과거 시험 답안].
초가 처마 아래 맑은 날 먼지 쌓인 책을 읽으니, 천 년의 흥망성쇠가 눈앞에 들어오네. 진나라와 한나라 이래로 수레바퀴 자국은 한결같고, 당나라와 우나라 시절의 도는 서로 전해졌네. 영웅들은 새처럼 지나가 버려 지금 어디에 있는가, 장과 곡이 양을 잃었을 때 결국 누가 어진가. 만사는 유유하여 감회가 많으니, 그저 창가에서 책을 베고 잠이나 자련다.

110. 岷山稷下亭〔原注:甲午春課製〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

儒風百里化螟蛉。陳蹟千秋有古亭。稷下人追齊學士。蜀中名動漢朝廷。丹靑色古雲生壁。絃誦聲沈鳥啄庭。錦水東流岷嶺碧。九原何處弔遺靈。

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Jixia Pavilion on Minshan Mountain [Original note: Exam piece from the spring of the Jiawu year].
The Confucian wind transformed the people for a hundred miles; the ancient pavilion has traces from a thousand years ago. People at Jixia followed the scholars of Qi; the name in Shu moved the Han imperial court. The colors of the paintings are ancient, and clouds grow on the walls; the sound of string music and chanting has sunk, and birds peck in the courtyard. The Jin River flows east, and the Min Ridge is green; where in the nine springs can I mourn the departed spirit?

민산의 직하정 [원주: 갑오년 봄 과거 시험 답안].
유교의 풍속이 백 리를 교화시켰고, 천 년 전의 자취가 옛 정자에 남아 있네. 직하의 사람들은 제나라 학사들을 따랐고, 촉나라의 명성은 한나라 조정까지 떨쳤네. 단청 색은 오래되어 벽에 구름이 생기고, 글 읽는 소리 사라진 뜰에는 새들만 쪼아대네. 금강은 동으로 흐르고 민산은 푸른데, 저승 어디에서 떠난 영혼을 조문하리오.

111. 挽李正字濟卿

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_021C

원문

弓箭追隨抵十年。每尋君處卽留連。春軒對酒閑花落。夜榻論詩細雨懸。共把交情期白首。那知一別間黃泉。村醪野菊重陽近。不忍登高望遠天。

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Mourning for Yi Je-gyeong, the Jeongja.
We followed each other with bows and arrows for ten years; whenever I looked for you, I lingered. In the spring pavilion, we drank wine while flowers fell; on the night bed, we discussed poetry while fine rain hung. We held our friendship, hoping for white hair; how could I know that one parting would separate us by the Yellow Springs? Village wine and wild chrysanthemums, the Double Ninth Festival is near; I cannot bear to climb high and look at the distant sky.

정자 이제경을 애도하다.
활과 화살을 들고 십 년을 함께했으니, 그대 있는 곳을 찾을 때마다 머물곤 했네. 봄날 정자에서 술잔 마주하며 꽃 지는 것을 보았고, 밤 침상에서 시를 논할 때 가랑비는 매달려 있었네. 함께 교분을 나누며 백발이 되기를 기약했는데, 한 번의 이별이 황천길로 갈라놓을 줄 어찌 알았으랴. 마을 술과 들국화, 중양절이 가까워오니, 차마 높은 곳에 올라 먼 하늘을 바라보지 못하겠네.

112. 直廬夜坐詠懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

禁直身仍病。孤燈早閉門。歸田空有夢。憂世欲無言。缺月低宮樹。寒鐘度掖垣。微才叨密地。何路答鴻恩。

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Sitting at night in the office, expressing my feelings.
On duty in the palace, my body is still sick; the lonely lamp is lit, and the door is closed early. Returning to the fields is only a dream; worrying about the world, I want to say nothing. The waning moon lowers behind the palace trees; the cold bell passes through the palace walls. With meager talent, I occupy a secret place; what path is there to repay the great grace?

숙직하며 밤에 앉아 회포를 읊다.
궁궐 숙직에 몸은 여전히 병들었고, 외로운 등불 아래 일찍 문을 닫았네. 낙향하는 것은 헛된 꿈일 뿐이고, 세상을 걱정하니 말하고 싶지 않네. 이지러진 달은 궁궐 나무 아래 낮게 걸리고, 차가운 종소리는 궁궐 담장을 넘어가네. 보잘것없는 재주로 은밀한 자리를 차지했으니, 무슨 길로 큰 은혜에 보답하리오.

113. 次東坡與子由同轉對韻〔原注:課製〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

茅齋寄在碧山腰。溪畔垂竿谷口樵。何事久叨淸切地。不才無補□聖明朝。身同籠鶴支殘料。夢訪沙鷗記舊要。報了□主恩歸便得。只應耕鑿頌唐堯。

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Following the rhyme of Dongpo's "Turning and Responding with Ziyou" [Original note: Exam piece].
My thatched study is lodged on the waist of the green mountain; I fish by the stream and gather wood at the valley entrance. Why have I long occupied a clear and close position? Without talent, I cannot help the holy and bright dynasty. My body is like a caged crane, supporting its remaining life; in my dreams, I visit the sand gulls, remembering the old requirements. Once I have repaid the master's grace, I will return; I should only plow and chisel, praising the Tang and Yao eras.

동파의 '자유와 함께 주고받은 시'의 운을 따르다 [원주: 과거 시험 답안].
초가집은 푸른 산허리에 깃들어 있고, 시냇가에서 낚시하고 골짜기 입구에서 나무하네. 어찌하여 오랫동안 맑고 가까운 자리를 차지했는가, 재주 없는 몸이라 성스러운 조정에 보탬이 없네. 몸은 새장에 갇힌 학처럼 남은 생을 지탱하고, 꿈속에 모래톱의 갈매기를 찾아 옛 약속을 기억하네. 임금의 은혜를 갚고 나면 돌아가리니, 오직 밭 갈고 우물 파며 요순 시대를 노래하리라.

114. 百年得意大槐宮〔原注:課製〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

擾擾浮生春夢中。謾將名利競趨風。桑田豈待千年變。槐穴還驚萬事空。朱紫不須誇得意。丹靑誰復耀成功。夜來蝴蝶知歸處。十里湖山一畝宮。

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A hundred years of success in the Great Sophora Palace [Original note: Exam piece].
In the bustling floating life, it is like a spring dream; I vainly compete for fame and profit in the wind. Why wait a thousand years for the mulberry fields to change? In the sophora hole, I am startled that all things are empty. There is no need to boast of success in red and purple robes; who will show off their achievements in paintings again? At night, the butterfly knows where to return; ten miles of lakes and mountains are in a one-acre palace.

백 년의 영화는 큰 회나무 궁궐 속의 꿈 [원주: 과거 시험 답안].
어지러운 뜬세상은 봄날의 꿈속 같으니, 헛되이 명예와 이익을 좇아 바람 속에서 다투네. 뽕나무 밭이 천 년 변하기를 어찌 기다리랴, 회나무 구멍 속에서 만사가 공허함을 다시 놀라네. 붉고 보랏빛 관복을 입었다고 자랑할 것 없으니, 누가 다시 그림으로 공을 빛내겠는가. 밤이 되니 나비는 돌아갈 곳을 아나니, 십 리 호수와 산이 한 이랑 궁궐이네.

115. 贈別兪獻納伯圭副价通信之行。〔原注:二首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_022A

원문

東海茫茫萬里途。使星迢遞逐檣烏。天涵積水從開闢。地祕仙山定有無。銜□命已知心似鐵。題詩時見唾成珠。古來華國如君少。鳺舌應稱此大夫。

星槎萬里涉風濤。敢向明時歎獨勞。天下壯觀東海闊。日邊歸夢北辰高。秋生蓬島孤帆落。春早梅窓彩筆操。未斬長鯨心未已。腰間還有赤霜刀。

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Farewell to Yu, the Hyeonnap, who is going as a deputy envoy to communicate with the East. [Original note: Two poems.]
The vast East Sea is a ten-thousand-mile journey; the envoy's star travels far, chasing the mast. Heaven contains the accumulated water since the beginning of time; the earth hides the fairy mountains, whether they exist or not. Holding the imperial command, I already know your heart is like iron; when you write poems, I see your words turn into pearls. Since ancient times, few have been like you in glorifying the country; the bird's tongue should praise this great official.

The star-raft travels ten thousand miles through wind and waves; how dare I sigh for being alone in this bright time? The world's magnificent view is the vast East Sea; my dreams of returning to the sun are high toward the North Star. Autumn is born on the fairy island, and the lone sail falls; spring is early at the plum window, and the colorful brush is held. Before cutting the long whale, my heart is not yet at rest; at my waist, there is still a frost-red sword.

통신사로 가는 유 헌납 백규를 전송하며 [원주: 두 수].
동해는 아득하여 만 리 길인데, 사신의 별은 멀리 돛대를 쫓아가네. 하늘은 개벽 이래로 쌓인 물을 머금고, 땅은 신선 사는 산을 숨겼으니 있는지 없는지 모르겠네. 임금의 명을 받드니 그대 마음이 쇠처럼 굳음을 알겠고, 시를 지을 때마다 침이 진주가 됨을 보네. 예로부터 그대처럼 나라를 빛낸 이 드무니, 새의 혀로도 이 대부를 칭송해야 하리.

별 뗏목은 만 리 바람과 파도를 건너가니, 밝은 시대에 어찌 홀로 수고롭다 탄식하리오. 천하의 장관은 동해의 넓음이요, 해를 향한 돌아갈 꿈은 북극성이 높네. 가을은 봉래산에 생겨 외로운 돛이 지고, 봄은 매화 핀 창가에 일러 채색 붓을 잡네. 긴 고래를 베기 전에는 마음이 아직 그치지 않으니, 허리춤에는 여전히 서릿발 같은 칼이 있네.

116. 春雪〔原注:課製〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

朝來散漫忽無垠。氣挾餘寒巧鬪春。花遍庭梅開旋落。絮飄池柳着難匀。從知潤物同時雨。更欲隨風浥路塵。向晩幽窓聞點滴。詩情還較灞橋新。

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Spring snow [Original note: Exam piece].
Coming in the morning, scattered and suddenly boundless; the air carries lingering cold, cleverly fighting spring. Flowers are everywhere, the garden plums bloom and fall in turn; the catkins drift, the pond willows are hard to cover evenly. I know it is the same rain that moistens things; I want to follow the wind and soak the road dust. Toward evening, at the secluded window, I hear the dripping; my poetic sentiment is fresher than at Baqiao.

봄눈 [원주: 과거 시험 답안].
아침에 흩날려 갑자기 끝이 없으니, 기운은 남은 추위를 머금고 교묘하게 봄과 다투네. 꽃은 도처에 피어 뜰의 매화는 피자마자 지고, 버들개지는 떠다니는데 연못 버들에 고르게 붙기 어렵네. 만물을 적시는 비와 같음을 알겠으니, 바람 따라 길 위의 먼지를 적시고 싶네. 저물녘 그윽한 창가에서 빗방울 소리 들으니, 시상은 파교보다 더 새롭구나.

117. 鴻雁聲廻人未眠〔原注:課製〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_022B

원문

雲樹幾千里。江湖春又生。那堪客愁處。復聽雁歸聲。長路書難寄。孤燈夢自驚。何時一尊酒。細討百年情。

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The sound of wild geese returns, but the person is not yet asleep [Original note: Exam piece].
Cloudy trees are thousands of miles away; spring is born again in the lakes and rivers. How can I bear the place of a guest's sorrow, listening again to the sound of returning geese? On the long road, letters are hard to send; by the lonely lamp, my dreams are startled. When will we have a cup of wine, to discuss the feelings of a hundred years in detail?

기러기 소리 돌아오는데 사람은 잠들지 못하고 [원주: 과거 시험 답안].
구름 낀 나무는 몇 천 리나 떨어져 있고, 강과 호수에 봄이 다시 생겨나네. 나그네의 시름 깊은 곳에서, 돌아가는 기러기 소리를 다시 듣는 것을 어찌 견디리오. 먼 길에 편지 부치기 어렵고, 외로운 등불 아래 꿈은 절로 놀라 깨네. 어느 때 술 한 잔 나누며, 백 년의 정을 자세히 이야기할까.

118. 趙相國挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

天下三尊世莫班。幾年黃閣濟時艱。工夫盡在詩書上。操履須看進退間。多士爭先瞻北斗。蒼生無復望東山。狂瀾欲倒誰能障。淚爲斯文不禁潸。

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Elegy for Prime Minister Zhao.
There is no one in the world to rank with the three honored ones; for several years, he saved the time from hardship in the Yellow Cabinet. His effort was all in poetry and books; his conduct must be seen in his advancement and retreat. Many scholars competed to look up to the North Star; the common people no longer look toward the Eastern Mountain. Who can block the wild waves that are about to collapse? My tears cannot help but flow for this culture.

조 상국 만사.
천하에 세 분의 존귀한 분과 견줄 이 없으니, 몇 년 동안 황각에서 시대의 어려움을 구제했네. 공부는 모두 시서에 있었고, 행실은 나아가고 물러남 사이를 보아야 하네. 많은 선비들이 다투어 북두칠성을 우러러보았는데, 창생들은 다시는 동산을 바라볼 수 없네. 무너져 내리려는 거센 물결을 누가 막을 수 있으리오, 이 문물을 위해 눈물을 금할 수 없네.

119. 相送柴門月色新〔原注:課製〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

幽居瀟灑絶纖塵。竟日淹留野興新。竹逕風流追二仲。柴門月影作三人。緣江路熟何妨夜。近畔舟輕不問津。相送依依更相約。遲明沙渚共垂綸。

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Seeing someone off at the thatched gate, the moonlight is new [Original note: Exam piece].
Living in seclusion, elegant and free from dust; staying all day, the wild interest is new. The wind in the bamboo path follows the two Zhong brothers; the moonlight at the thatched gate makes us three. Since the road along the river is familiar, why worry about the night? The boat nearby is light, and I don't ask about the ferry. Seeing you off, I am reluctant and make an appointment again; at dawn, we will fish together on the sandbar.

사립문에서 전송하니 달빛이 새롭다 [원주: 과거 시험 답안].
그윽하게 살며 맑고 깨끗하여 티끌 하나 없으니, 종일 머물러도 야취가 새롭네. 대나무 길의 바람은 두 중씨를 따르고, 사립문의 달빛은 우리 셋을 만드네. 강을 따라 길을 익혔으니 밤인들 어떠하리, 가까운 곳의 배는 가벼우니 나루를 묻지 않네. 전송하며 아쉬워 다시 약속하니, 날 밝으면 모래톱에서 함께 낚시하리라.

120. 滯留愧淵明〔原注:課製〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_022C

원문

一官如繫誤平生。塵事驅人鬢欲明。堪笑鄭渠無異績。却慙彭澤有遐情。襟期莫道千年隔。宦興方知五斗輕。秋晩故山身尙滯。東籬霜菊爲誰榮。

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Lingering, I am ashamed of Yuanming [Original note: Exam piece].
One official position is like a shackle, ruining my whole life; worldly affairs drive people, and my temples are about to turn white. I can laugh that the Zheng Canal had no different achievements; yet I am ashamed that Pengze had such distant feelings. Do not say that the aspiration is separated by a thousand years; I realize that the interest in officialdom is lighter than five pecks of rice. In late autumn, my body still lingers in my old hometown; for whom do the frost-covered chrysanthemums bloom by the eastern fence?

머무름이 원명에게 부끄럽다 [원주: 과거 시험 답안].
한 벼슬이 족쇄처럼 얽매여 평생을 그르쳤으니, 세상일이 사람을 몰아대어 귀밑머리가 희어지려 하네. 정나라 수로에 특별한 공적이 없음을 웃을 만하고, 팽택의 원명처럼 멀리 떠나려는 마음이 있음을 부끄러워하네. 뜻이 천 년의 세월에 가로막혔다 말하지 마라, 벼슬에 대한 흥미가 다섯 말 쌀보다 가벼움을 이제야 알겠네. 가을이 저물도록 고향 산천에 몸이 아직 머물러 있으니, 동쪽 울타리의 서리 맞은 국화는 누구를 위해 피어 있는가.

121. 世間惟有白鷗知〔原注:課製〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

每憶歸田好。徒傷拂袖遲。世人難與語。沙鳥只應知。托迹那無地。尋盟會有時。江湖煙水闊。夜夜夢相隨。

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Only the White Gull in the World Knows
I always miss the goodness of returning to the fields, and in vain I grieve that I was late in shaking off my sleeves. It is hard to speak with people of this world; only the sand bird should know my heart. How can there be no place to rest my traces? There will be a time to seek a pledge. The rivers and lakes are vast with mist and water; night after night, my dreams follow them.

세상에는 오직 흰 갈매기만이 알리라
고향 밭으로 돌아가는 즐거움을 늘 생각하면서, 헛되이 벼슬을 버리고 떠남이 늦었음을 슬퍼하네. 세상 사람들과는 더불어 말하기 어려우니, 모래밭의 새만이 내 마음을 알리라. 몸을 의탁할 곳이 어찌 없겠는가, 맹세를 찾을 기약이 있으리라. 강과 호수의 안개 낀 물은 넓기만 한데, 밤마다 꿈속에서 그곳을 따라가네.

122. 挽延城君。〔原注:二首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_022D

원문

一門忠義耀麒麟。□王室當年早許身。黃道氛淸扶日月。靑雲路迥上星辰。甲兵錢穀無非事。夷險安危有是人。綠野田園違宿計。丹旌空指海山春。

慣從門下忝陪遊。諧笑酣來禮數優。鼓角春登天柱寺。笙歌夜醉浿江樓。百年銘佩寸心在。萬事悲涼雙涕流。伏枕不成蒿里餞。茫茫此恨負明幽。

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Mourning for Yeonseong-gun (Two Poems)
A single family’s loyalty and righteousness shine like the Qilin; in those days, you pledged your body early to the royal house. When the atmosphere of the imperial path was clear, you supported the sun and moon; on the distant road of the blue clouds, you ascended to the stars. Military affairs, money, and grain—there was nothing that was not your concern; in times of ease or danger, you were the man for the task. The fields and gardens of the green wilderness have violated your old plans; the red banners point in vain to the spring of the sea and mountains.

Accustomed to following under your gate, I was honored to accompany your travels; when laughter and joy were full, your courtesy was excellent. In spring, we climbed the Cheonju Temple to the sound of drums and horns; at night, we were drunk with music at the Paegang Pavilion. For a hundred years, the inscription on my heart remains; for all things, I am filled with sorrow and tears flow in pairs. Lying on my pillow, I cannot even offer a farewell at the grave; in the vastness, this regret fails both the living and the dead.

연성군을 애도하다 (2수)
한 집안의 충의가 기린처럼 빛나니, 그 시절 일찍이 왕실에 몸을 바치기로 허락했었네. 황도의 기운이 맑을 때 해와 달을 부축하였고, 푸른 구름 길 멀리 별자리로 올랐네. 군사와 재물과 곡식이 그대의 일이 아닌 것이 없었으니, 평탄할 때나 위태로울 때나 그대가 바로 그 사람이었네. 푸른 들판의 전원은 옛 계획을 어기게 되었고, 붉은 깃발은 부질없이 바다와 산의 봄을 가리키네.

그대 문하를 따르며 함께 노니는 것을 영광으로 여겼고, 웃음과 즐거움이 무르익을 때 예우 또한 훌륭했네. 봄날 북과 피리 소리 속에 천주사를 올랐고, 밤에는 생황과 노래에 취해 패강루에 머물렀네. 백 년토록 가슴에 새긴 은혜는 그대로인데, 만사가 슬퍼 두 줄기 눈물만 흐르네. 병석에 누워 묘소에서의 이별도 못 하니, 아득한 이 한을 산 자와 죽은 자 모두에게 저버렸네.

123. 次李騎曹長卿見先生案有感示堂弟韻〔原注:自此後五十一首。係湖堂唱酬錄。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_026B

원문

玉樹門庭世種英。人言難弟亦難兄。靑氈自是傳家物。白雪仍驚絶代聲。河洛受書惟涕淚。瀛洲聯步更□恩榮。箕裘不但詞華在。努力終須繼大名。

湖堂掄選廁群英。接武騷壇又弟兄。篆刻自慙非國手。銀根常恐墜家聲。□殊恩特許聯旬暇。盛事仍叨兩世榮。惟有惠連同此感。淚痕偏濕舊題名。

早向明時共蜚英。湖堂新渥弟聯兄。相如謾有凌雲氣。孫綽曾無擲地聲。繼主文盟元盛事。世叨詞苑亦殊榮。銀根恐墜承家業。濡筆慙題卷裏名。

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Following the Rhyme of Li Qicao Changqing’s Poem on Seeing the Master’s Desk, Presented to My Younger Cousin (From here on, fifty-one poems belong to the Hodang Exchange Record)
The gate and courtyard of the jade tree are the world’s seeds of excellence; people say it is hard to have such a younger brother and also hard to have such an elder brother. The green felt is naturally a family heirloom; the white snow still startles with its peerless voice. Receiving books at the Luo River, I only shed tears; walking together in the Yingzhou, I receive further grace and honor. The family legacy is not just in literary talent; you must strive to continue the great name.

Selected for the Hodang, I am among the crowd of elites; walking together in the literary circle, we are again like brothers. I am ashamed that my seal-carving is not that of a national master; I always fear that the silver root will drop the family reputation. The special grace uniquely permits a ten-day break; the grand event also bestows the honor of two generations. Only Huilian shares this feeling; my tear stains are particularly wet on the old inscribed names.

Early on, we flew our excellence in the bright era; in the Hodang, the new favor links the younger brother to the elder. Xiangru had the spirit that could reach the clouds in vain; Sun Chuo never had a voice that could throw to the ground. Continuing the literary alliance is a grand event; to be in the literary garden is also a special honor. I fear the silver root will drop the inherited family business; I am ashamed to dip my brush to write my name in the scroll.

이 기조 장경이 선생의 책상을 보고 느낀 바가 있어 당제에게 보여준 시의 운을 차하다 (이 뒤로 51수는 호당창수록에 실려 있다)
옥수 같은 문정은 세상의 영재들이라, 사람들은 아우도 어렵고 형도 어렵다 하네. 푸른 돗자리는 본래 집안의 물건이요, 흰 눈 같은 시구는 절세의 소리로 놀라게 하네. 하락에서 책을 받으니 눈물만 흐르고, 영주에서 함께 걸으니 은혜와 영광이 더하네. 가업은 단지 문재에만 있는 것이 아니니, 노력하여 끝내 큰 이름을 이어야 하리.

호당에 뽑혀 뭇 영재들 틈에 끼었으니, 문단에서 발을 맞추니 또 형제와 같네. 전각 솜씨가 국수가 아님을 스스로 부끄러워하고, 은근히 가문의 명성을 떨어뜨릴까 늘 두렵네. 특별한 은혜로 열흘의 휴가를 허락받았으니, 성대한 일에 두 세대의 영광을 입었네. 오직 혜련만이 이 감정을 함께하리니, 눈물 자국이 옛 이름 적힌 곳에 유독 젖어 있네.

일찍이 밝은 시대에 함께 영재를 날렸고, 호당의 새로운 은혜로 아우가 형과 이어졌네. 상여는 부질없이 구름을 찌를 기운이 있었고, 손작은 일찍이 땅을 울릴 소리가 없었네. 문단의 맹주를 잇는 것은 본래 성대한 일이요, 사원에 머무는 것 또한 특별한 영광이네. 은근히 가업을 떨어뜨릴까 두려워, 붓을 적셔 권 안의 이름을 적기가 부끄럽네.

124. 金檢討久之自淸風歸。仍憶舊遊。詩以問之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_026C

원문

暮春三月過淸風。寒碧樓前逗短蓬。欲雨欲晴岸草綠。半開半落巖花紅。尋思仙境夢魂裏。空見人家圖畫中。今日聞君遊賞遍。江山能與舊時同。

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Reviewer Kim, having returned from Cheongpung after a long time, still misses his old travels; I ask him with a poem.
In the third month of late spring, I passed through Cheongpung; before the Hanbyeok Pavilion, I moored my small boat. It was about to rain and about to clear; the grass on the bank was green. Half-blooming and half-falling, the rock flowers were red. I search my thoughts for the fairyland within my dreams; in vain, I see it only in the pictures of people’s homes. Today I hear you have traveled and enjoyed it all; can the rivers and mountains be the same as they were in the old days?

검토 김구지가 청풍에서 돌아와 옛 유람을 그리워하기에, 시를 지어 묻다
늦봄 삼월에 청풍을 지나, 한벽루 앞에 작은 배를 띄웠네. 비가 올 듯 갤 듯 강가 풀은 푸르고, 반쯤 피고 반쯤 진 바위 꽃은 붉었네. 꿈속에서 신선 세계를 더듬어 보지만, 부질없이 사람들의 그림 속에서만 보았네. 오늘 그대가 두루 유람했다는 소식을 들으니, 강산이 예전과 같을 수 있을까.

125. 復疊賢字韻幷寄

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸狂肯數竹林賢。蕭寺閑遊亦好緣。沽酒月生漁店上。題名花落佛燈前。□恩休剩借風流盛。勝賞仍敎意氣偏。想得錦囊詩更富。明朝刮目待君旋。

江湖眞覺白鷗賢。媿殺浮生逐世緣。漢口漁村雲樹外。城南歸騎夕陽前。誰憐簪笏形骸倦。自有煙霞痼疾偏。想得寺樓今夜會。醉吟應到月輪旋。

번역

Repeating the rhyme of the character 'Hyeon' (Wise) and sending it to them.
In my clear madness, am I willing to count the wise men of the Bamboo Grove? Leisurely wandering in the small temple is also a good fate. Buying wine, the moon rises above the fishing shop; inscribing my name, flowers fall before the Buddha lamp. The grace is enough, do not borrow more of the wind and flow; the superior enjoyment makes my spirit lean. I imagine your silk bag is even richer in poems; tomorrow morning, I will wipe my eyes and wait for your return.

The rivers and lakes truly make me feel the white gull is wise; I am ashamed of my floating life chasing worldly ties. Outside the clouds and trees of the fishing village at Hankou, before the sunset, the returning horse rides south of the city. Who pities the weariness of the hairpins and official robes? I have my own chronic illness for the mist and rosy clouds. I imagine the gathering at the temple pavilion tonight; drunk and chanting, you should return when the moon wheel turns.

현(賢) 자 운을 거듭하여 여러 벗에게 부치다
맑은 광기에 죽림칠현을 어찌 헤아리겠는가, 작은 절에서 한가로이 노니는 것 또한 좋은 인연이라. 술을 사니 어촌 가게 위로 달이 뜨고, 이름을 적으니 불등 앞에 꽃이 지네. 은혜를 입었으니 풍류를 더 빌리지 말고, 뛰어난 즐거움에 의기가 치우치게 하네. 비단 주머니 속 시가 더욱 풍성해졌으리니, 내일 아침 눈을 씻고 그대가 돌아오길 기다리겠네.

강호에서 진정 흰 갈매기가 현명함을 깨달으니, 세상 인연 쫓는 덧없는 삶이 부끄럽네. 한구 어촌의 구름 낀 나무 밖, 성 남쪽 돌아가는 말은 석양 앞에 있네. 관직에 얽매인 몸의 고단함을 누가 가련히 여기랴, 나에게는 안개와 노을을 사랑하는 고질병이 있네. 오늘 밤 절 누각에서의 모임을 생각하니, 취해 읊조리며 달이 돌 때 돌아오겠지.

126. 次金檢討久之見示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

鏡中偏覺減容華。鬢有霜毛眼有花。未效涓埃裨聖世。只愁風雪到貧家。新詩半爲孤吟得。濁酒多因獨酌賖。歸夢自尋漁釣處。竹籬南畔小溪叉。

閉戶城南感歲華。寂寥深夜伴燈花。風吹刻漏傳雙闕。雪擁樓臺凍萬家。抱病自憐詩總廢。禁愁還覺酒頻賖。江村幾處堪乘興。氷底寒魚上釣叉。

번역

Following the rhyme of Reviewer Kim’s poem shown to me.
In the mirror, I feel my beauty fading; my temples have frost-like hair and my eyes have spots. I have not yet contributed a grain of dust to the holy era; I only worry about the wind and snow reaching my poor home. New poems are half-obtained through lonely chanting; murky wine is often bought on credit because I drink alone. My returning dreams seek the place of fishing; south of the bamboo fence, by the small creek fork.

Closing the door south of the city, I feel the passing of the years; in the lonely deep night, I accompany the lamp flowers. The wind blows the water clock, transmitting the sound to the double palace; snow piles up on the pavilions, freezing ten thousand homes. Holding my illness, I pity that my poems are all abandoned; suppressing my sorrow, I feel I buy wine on credit too often. In the river village, how many places are worth enjoying? Under the ice, cold fish rise to the fishing fork.

검토 김구지가 보여준 시의 운을 차하다
거울 속에서 얼굴이 쇠락함을 느끼니, 귀밑머리엔 서리 같은 털이 있고 눈엔 꽃무늬가 보이네. 성스러운 시대에 티끌만큼도 보탬이 되지 못했으니, 다만 눈바람이 가난한 집에 닥칠까 걱정되네. 새 시는 반쯤 외로운 읊조림으로 얻고, 탁주는 혼자 마시느라 자주 외상으로 사네. 돌아가는 꿈은 스스로 낚시하는 곳을 찾으니, 대나무 울타리 남쪽 작은 시냇물 갈림길이네.

성 남쪽 문을 닫고 세월의 흐름을 느끼니, 적막한 깊은 밤 등불 꽃과 함께하네. 바람은 물시계 소리를 대궐로 전하고, 눈은 누대를 덮어 만 집을 얼리네. 병을 안고 시가 모두 폐기됨을 스스로 가련히 여기고, 근심을 참으며 술을 자주 외상으로 사네. 강촌에 흥을 탈 만한 곳이 몇 군데인가, 얼음 밑 차가운 물고기가 낚시 갈퀴 위로 오르네.

127. 直廬詠懷寄示諸益

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_027A

원문

獨擁寒衾臥直廬。枕邊淸漏小窓虛。頻聞雪片侵庭竹。時剔燈花落案書。半世浮榮同衛鶴。平生薄技似黔驢。南湖苔石幽期阻。蓑笠何人夜釣魚。

번역

Reflecting on my feelings in the duty room, presented to various friends.
Alone, I embrace my cold quilt and lie in the duty room; by the pillow, the clear water clock drips, and the small window is empty. I frequently hear snow flakes invading the bamboo in the courtyard; from time to time, I trim the lamp flower that falls on the desk book. Half a life of floating glory is like the crane of Wei; my whole life’s meager skills are like the donkey of Qian. The quiet appointment at the mossy stone of South Lake is blocked; who will be fishing in the night with a straw hat and raincoat?

직루에서 회포를 읊어 여러 벗에게 부치다
홀로 차가운 이불을 껴안고 직루에 누웠으니, 베개 곁엔 맑은 물시계 소리, 작은 창은 비어 있네. 뜰의 대나무를 침범하는 눈송이 소리 자주 들리고, 때때로 책상 위 책으로 떨어지는 등불 심지를 깎네. 반평생 덧없는 영화는 위나라 학과 같고, 평생의 보잘것없는 재주는 검주의 당나귀 같네. 남호의 이끼 낀 돌에서의 그윽한 기약은 막혔으니, 삿갓 쓰고 도롱이 입은 뉘가 밤낚시를 하려나.

128. 次李騎曹長卿對雪韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

歲暮城東晝掩扃。何來花絮滿階庭。休敎入夜埋茅屋。更愛隨風落紙屛。鳥擇寒枝愁不定。馬尋窮巷失曾經。家貧正乏囊中物。羞殺街頭酒幔靑。

번역

Following the rhyme of Li Qicao Changqing’s poem on the snow.
At the end of the year, the east gate is closed during the day; where did the flower-like flakes come from to fill the courtyard? Do not let them bury the thatched cottage when night falls; I love them even more as they follow the wind and fall on the paper screen. Birds choose cold branches, worried and unsettled; horses seek poor alleys, having lost their way. My home is poor and lacks things in the bag; I am ashamed of the blue wine curtain on the street.

이 기조 장경의 대설(對雪) 운을 차하다
세밑 성 동쪽 문을 낮에도 닫아걸었는데, 어디서 꽃 같은 눈송이가 뜰에 가득한가. 밤이 되어 초가집을 묻어버리게 하지 마오, 바람 따라 종이 병풍에 떨어지는 모습이 더욱 사랑스럽네. 새들은 차가운 가지를 골라 근심하며 안정을 못 찾고, 말은 좁은 골목을 찾다가 길을 잃었네. 집이 가난하여 주머니 속에 든 것이 없으니, 거리의 푸른 술집 깃발이 부끄럽네.

129. 次李騎曹韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

強扶羸病着朝衣。趁曉趨衙犯夜歸。萬事任敎雙鬢改。百年還覺寸心違。從來木雁有憂喜。何處江山無是非。獨掩塵編愁不寐。破窓風雪一燈微。

疏疏庭雪拾霑衣。小閣開尊客未歸。簪盍豈無他日約。襟期猶惜一宵違。風欺蠟燭看將盡。犬吠柴門聽却非。孤枕酒醒仍不寐。禁城殘漏轉依微。

번역

Following the rhyme of Li Qicao.
I force myself to support my weak illness and put on my court clothes; I rush to the office at dawn and return at night. I let my temples turn gray for all things; after a hundred years, I feel my heart is still at odds. From the beginning, the wild goose and the wooden goose have their worries and joys; where in the rivers and mountains is there no right or wrong? Alone, I close the dusty books, worried and unable to sleep; through the broken window, the wind and snow, and one dim lamp.

Sparse snow in the courtyard picks up and wets my clothes; in the small pavilion, I open the wine, but the guest has not returned. How can there be no appointment for another day to meet? My heart still regrets that we missed each other for one night. The wind bullies the candle, watching it burn out; the dog barks at the firewood gate, listening to what is wrong. Waking from wine on a lonely pillow, I still cannot sleep; in the forbidden city, the remaining water clock turns faint.

이 기조의 운을 차하다
병든 몸을 억지로 부축해 조복을 입고, 새벽에 서둘러 관청에 갔다가 밤에 돌아오네. 만사는 귀밑머리가 희어지도록 내버려 두고, 백 년을 살아도 마음은 여전히 어긋남을 느끼네. 예로부터 나무 기러기와 산 기러기에게 근심과 기쁨이 있었으니, 강산 어디인들 시비가 없으랴. 홀로 먼지 쌓인 책을 덮고 근심에 잠 못 드니, 깨진 창틈으로 바람과 눈, 등불 하나가 희미하네.

뜰에 듬성듬성한 눈이 옷을 적시고, 작은 누각에 술상을 차렸으나 손님은 오지 않네. 어찌 훗날의 기약이 없으랴만, 마음은 하룻밤 어긋난 것이 여전히 아쉽네. 바람이 촛불을 괴롭혀 다 타가고, 사립문에 개 짖는 소리 들으니 잘못 들었나 하네. 외로운 베개에 술 깨어 여전히 잠 못 드니, 대궐의 남은 물시계 소리 점점 희미해지네.

130. 復用闌字韻。寄示諸益。

문체: 詩類 / 詩類

원문

雪擁柴門歲欲闌。撚髭終日費吟安。才如鳧脛誰能續。路入羊腸漸覺難。浮世光陰愁裏度。釣磯煙月夢中寒。□國恩未報身猶滯。莫向山人說解官。

번역

Repeating the rhyme of the character 'Lan' (End) and sending it to various friends.
Snow piles up on the firewood gate, and the year is about to end; twisting my beard all day, I spend time trying to find peace in chanting. If my talent is like the duck’s legs, who can lengthen it? Entering the sheep-gut path, I gradually feel it is difficult. I spend the time of the floating world in sorrow; the mist and moon on the fishing rock are cold in my dreams. I have not yet repaid the grace of the country, and my body is still stagnant; do not speak to the mountain hermit about resigning from office.

란(闌) 자 운을 거듭하여 여러 벗에게 부치다
눈이 사립문을 덮고 한 해가 저물어가니, 하루 종일 수염을 꼬며 시 짓는 일에 애를 쓰네. 재주가 오리 다리 같다면 누가 길게 늘릴 수 있으랴, 양의 창자 같은 굽은 길로 들어서니 점점 어렵게 느껴지네. 덧없는 세상의 세월을 근심 속에 보내고, 낚시터의 안개와 달은 꿈속에서 차갑네. 나라의 은혜를 갚지 못해 몸이 여전히 머물러 있으니, 산 사람에게 벼슬을 그만두겠다는 말은 하지 마오.

131. 雪後曉吟。仍示諸益。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_027C

원문

一夜窮陰釀雪多。曉來城闕浩無涯。寒枝欲折禽難定。小徑纔分客少過。何處漁蓑堪入畫。此間羔酒勝煎茶。孤吟轉覺淸人骨。拈得霜毫手更呵。

번역

Chanting at dawn after the snow, and showing it to various friends.
One night of extreme darkness brewed much snow; at dawn, the palace gates are vast and boundless. Cold branches are about to break, and the birds cannot settle; on the small path, few guests pass by. Where can a fisherman’s raincoat be worthy of a painting? Here, lamb wine is better than boiling tea. Lonely chanting makes me feel the purity in my bones; picking up the frost-white brush, I blow on my hands again.

눈 온 뒤 새벽에 읊어 여러 벗에게 보이다
하룻밤 극심한 어둠이 눈을 많이도 빚어냈으니, 새벽이 되니 성궐이 아득하여 끝이 없네. 차가운 가지는 꺾일 듯하여 새들은 안정을 못 찾고, 작은 길은 겨우 나뉘어 손님은 거의 지나지 않네. 어디에 낚시꾼 도롱이가 그림에 들어갈 만한가, 이곳에선 양고기 술이 차 달이는 것보다 낫네. 외로운 읊조림에 뼈 속까지 맑아짐을 느끼니, 서리 같은 붓을 잡고 손을 다시 호호 부네.

132. 朔啓後感懷有作。仍示諸益。

문체: 詩類 / 詩類

원문

一旬吟得十聯詩。每到題時却自疑。篆刻卽今爲事業。絲毫何日答□恩私。已知廢井元無水。誰遣枯楊更着枝。晩傍書床尋亂帙。夕陽多意入寒帷。

번역

Reflecting on my feelings after the start of the month, and showing it to various friends.
In ten days, I chanted ten couplets of poems; every time I reach the title, I doubt myself. Seal-carving is now my career; when will I repay the private grace of the country with even a hair’s breadth? I already know the abandoned well has no water; who sent the withered willow to sprout branches again? Late at night, I lean on the book bed and search through the messy scrolls; the sunset has much intention as it enters the cold curtain.

초하루 뒤 회포가 있어 여러 벗에게 보이다
열흘 동안 열 구절 시를 읊었으나, 제목을 적을 때마다 스스로 의심이 드네. 전각 솜씨가 지금은 생업이 되었으니, 어느 날에 나라의 사사로운 은혜를 털끝만큼이라도 갚을까. 폐정에는 본래 물이 없음을 이미 알았는데, 누가 마른 버드나무에 다시 가지를 돋게 했는가. 밤늦게 책상 곁에서 어지러운 책을 뒤적이니, 석양이 많은 뜻을 품고 차가운 휘장 안으로 들어오네.

133. 次李持憲長卿詠立春日□頒柑之韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_027D, ITKC_MO_0384A_A125_028A

원문

綵幡初下表年光。又見珍包出建章。秦地正逢傳菜日。楚江應飽滿林霜。□恩分春色心如醉。味帶瓊漿齒覺香。欲把新詩描盛事。微才還愧繡爲腸。

平明羅帕自明光。拜手詞臣荷寵章。□頒及立春偏雨露。摘來經歲閱風霜。金丸爛映盤中菜。瓊液爭誇海外香。最是相如方病渴。嘗新頓覺潤詩腸。

分珍詞掖最□恩光。佳節黃羅下建章。澆渴不須金掌露。拆包猶帶洞庭霜。遙知貢篚來炎海。更感題封襲□御香。素食自慙無所報。只應銘鏤在中腸。

번역

Following the rhyme of Li Zhi-xian Changqing’s poem on the distribution of tangerines on the first day of spring.
Colorful banners first descend, marking the light of the year; I see the precious packages come out of the Jianzhang Palace again. In the Qin land, I just happen to meet the day of passing vegetables; the Chu River should be full of frost in the forest. The grace distributes the spring color, and my heart is like being drunk; the taste carries the nectar, and my teeth feel the fragrance. I want to use a new poem to describe the grand event; I am ashamed that my meager talent is used to embroider my intestines.

At dawn, the silk handkerchiefs are bright with light; the literary officials bow their hands to receive the favor. The distribution reaches the beginning of spring, particularly with rain and dew; picked and passed through the year, they have seen the wind and frost. The golden balls shine brilliantly on the vegetables in the plate; the nectar competes to boast of the fragrance from overseas. Most of all, Xiangru is suffering from thirst; tasting the new fruit, I suddenly feel my poetic intestines are moistened.

Distributing treasures to the literary office, the grace is most bright; the festive season, yellow silk descends from the Jianzhang Palace. To quench thirst, there is no need for the dew of the golden palm; opening the package, it still carries the frost of Dongting. I know from afar that the tribute came from the southern sea; I am even more moved by the seal that carries the imperial fragrance. I am ashamed that I have nothing to report for my plain food; I should only engrave it in my heart.

이 지헌 장경이 입춘 날 귤을 나누어 준 시의 운을 차하다
채색 깃발이 처음 내려와 한 해의 빛을 알리고, 건장궁에서 나온 귀한 보따리를 또 보네. 진나라 땅에서 마침 채소를 전하는 날을 만났고, 초나라 강가엔 숲 가득 서리가 내렸으리. 은혜가 봄빛을 나누어 주니 마음은 취한 듯하고, 맛은 신선의 음료를 머금어 이가 향기롭네. 새 시를 지어 성대한 일을 묘사하려니, 보잘것없는 재주로 시를 짓는 것이 부끄럽네.

새벽에 비단 손수건이 스스로 밝게 빛나니, 문관들이 손 모아 은총의 문서를 받네. 입춘에 맞추어 나누어 주니 비와 이슬이 특별하고, 따온 지 한 해가 지나 풍상을 겪었네. 금빛 알맹이가 쟁반 속 채소 위에 찬란히 비치고, 신선의 액체는 바다 밖의 향기를 다투어 자랑하네. 상여가 마침 갈증으로 병이 났는데, 새것을 맛보니 문득 시 짓는 창자가 촉촉해짐을 느끼네.

문관의 관청에 보물을 나누어 주니 은혜가 가장 밝고, 명절에 누런 비단이 건장궁에서 내려오네. 갈증을 푸는 데 금장(金掌)의 이슬은 필요 없고, 보따리를 여니 여전히 동정호의 서리를 머금었네. 먼 남쪽 바다에서 공물이 온 것을 알겠고, 어향(御香)이 밴 봉인에 더욱 감격하네. 채식하는 몸이라 보답할 것이 없음을 스스로 부끄러워하며, 오직 마음속에 새겨둘 뿐이네.

134. 直廬次李持憲長卿人日見寄之韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

偪側無由步屧從。流年送盡直廬中。花隨綵勝開來早。柳被韶華翦出工。病客羈愁添鬢雪。故人佳句愈頭風。憂時欲覘陰晴候。喜見東窓旭日紅。

閉門窮巷阻過從。咫尺淸標悵望中。節屆王春還易感。詩逢人日轉難工。新梅色奪階邊雪。好鳥聲嬌柳上風。夢罷書齋仍獨坐。樹頭朝旭一竿紅。

閉門久斷客相從。過盡年光臥病中。寒退草根萌欲動。春歸禽舌語偏工。已驚佳節經人日。還喜淸詩有古風。終夜苦吟無好句。小窓空對燭花紅。

騷壇聯步日追從。意氣相傾許與中。媿我雕蟲才已退。多君倚馬句還工。樽前病起梅窓月。麈尾談淸竹塢風。歸夢幾尋魚鳥約。十年猶踏軟塵紅。

번역

In the duty room, following the rhyme of Li Zhi-xian Changqing’s poem sent on the Human Day.
Crowded, I have no way to follow with my sandals; the passing years are spent in the duty room. Flowers bloom early, following the colorful victory; the willows are cut by the spring light with skill. The sick guest’s traveler’s sorrow adds frost to my temples; the old friend’s beautiful lines heal my headache. Worried about the time, I want to observe the signs of cloudy and clear; I am happy to see the morning sun red at the east window.

Closing the door in the poor alley, I am blocked from visiting; the clear standard is close, but I sigh in the distance. The season reaches the king’s spring, and it is easy to feel moved; meeting the Human Day, the poem is hard to make skillful. The new plum’s color steals the snow by the steps; the good bird’s voice is charming in the wind on the willows. After dreaming, I sit alone in the study; the morning sun on the tree is red like a pole.

Closing the door, I have long been cut off from guests; I have spent the years lying in illness. Cold retreats, and the grass roots are about to sprout; spring returns, and the bird’s tongue is particularly skillful in speaking. I am already startled that the festive season has passed the Human Day; I am happy that the clear poem has an ancient style. All night, I chant bitterly without a good line; at the small window, I face the red candle flower in vain.

In the literary circle, we walk together and follow each other daily; our spirits lean toward each other in the middle. I am ashamed that my insect-carving talent has already retreated; I admire that your horse-leaning lines are still skillful. Before the wine cup, rising from illness, the moon at the plum window; the fly-whisk talk is clear in the wind of the bamboo dock. My returning dreams seek the promise of fish and birds; for ten years, I have still been stepping on the soft red dust.

직루에서 이 지헌 장경이 인일(人日)에 부쳐온 시의 운을 차하다
비좁아 나막신 신고 따라갈 길 없으니, 흐르는 세월을 직루 안에서 다 보내네. 꽃은 채색 승(勝)을 따라 일찍 피어나고, 버들은 봄빛에 가위질 솜씨가 뛰어나네. 병든 나그네의 나그네 시름은 귀밑머리에 서리를 더하고, 옛 친구의 아름다운 시구는 두통을 낫게 하네. 시국을 걱정하며 음양의 기운을 살피려는데, 동쪽 창에 아침 해가 붉게 솟음이 기쁘네.

좁은 골목 문을 닫으니 왕래가 막히고, 지척의 맑은 풍모를 그리워하며 탄식하네. 절기는 왕춘에 이르니 감회가 쉽고, 인일을 만난 시는 짓기가 더욱 어렵네. 새 매화 빛깔은 섬돌 가의 눈을 빼앗고, 좋은 새 소리는 버들 위 바람에 아리땁네. 꿈을 깨고 서재에 홀로 앉았으니, 나무 끝 아침 해가 한 장대만큼 붉네.

문을 닫고 오래도록 손님 왕래가 끊겼고, 세월을 다 보내며 병중에 누워 있네. 추위가 물러가니 풀뿌리 싹이 트려 하고, 봄이 돌아오니 새 혀의 지저귐이 유독 교묘하네. 인일을 지난 명절에 놀라고, 맑은 시에 고풍이 있음을 기뻐하네. 밤새도록 고생하며 읊어도 좋은 구절이 없으니, 작은 창가에서 촛불 꽃만 부질없이 마주하네.

문단에서 발을 맞추며 날마다 뒤따르고, 뜻과 기운이 서로 기울어 그 가운데 있네. 벌레 갉는 듯한 내 재주가 이미 퇴보함이 부끄럽고, 말 위에서 시를 짓는 그대의 구절이 여전히 솜씨 좋음이 많네. 술잔 앞 병에서 일어나니 매화 창에 달이 뜨고, 먼지털이 흔들며 나누는 담소는 대나무 숲 바람에 맑네. 돌아가는 꿈은 몇 번이나 물고기와 새와의 약속을 찾았나, 십 년을 여전히 부드러운 붉은 먼지 속을 밟고 있네.

135. 又次金久之疊用光字韻見示之韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_028C

원문

詞掖今朝荷□寵光。手擎羅帕更周章。盤中剩見離離實。海外應經樹樹霜。誰鑄金丸三寸大。却憐瓊液十分香。刀圭亦得沾鷄犬。洗盡平生塵土腸。

번역

Again following the rhyme of Kim Ji-ju’s poem on the character 'Gwang' (Light).
In the literary office this morning, I received the imperial light; holding the silk handkerchief in my hand, I am even more flustered. In the plate, I see the remaining fruits, one by one; overseas, they must have passed through the frost of every tree. Who cast the golden balls three inches large? I pity that the nectar is ten parts fragrant. Even a small amount can touch the chickens and dogs; it washes away the dust of my whole life’s intestines.

김구지가 광(光) 자 운을 거듭하여 보여준 시의 운을 차하다
오늘 아침 사원에서 임금의 은총을 입었으니, 손에 비단 손수건을 들고 더욱 허둥대네. 쟁반 속에 남은 열매가 올망졸망 보이고, 바다 밖 나무마다 서리를 겪었으리. 누가 금빛 알맹이를 세 치나 크게 주조했는가, 신선의 액체가 십분 향기로움이 가련하네. 조금만 얻어도 닭과 개까지 혜택을 입으리니, 평생의 흙먼지 낀 창자를 씻어내리라.

136. 贈別金員外遠明赴湖西幕下

문체: 詩類 / 詩類

원문

雪盡靑門草色新。東風馹騎動行塵。古來幕府須才子。今日朝廷得此人。粉署夢醒孤燭夜。錦城花報滿江春。應知別後相思處。拱北樓前月正輪。

번역

Farewell to Reviewer Kim Won-oe, who is going to the幕下 (staff) in the West Lake.
The snow is gone, and the grass color at the green gate is new; the east wind moves the traveling dust of the post horse. Since ancient times, the幕府 (staff) has needed talented people; today, the imperial court has obtained this man. The dream of the powder office wakes in the night of the lonely candle; the flowers of the brocade city report the spring filling the river. You should know where I will miss you after we part; before the Gongbei Pavilion, the moon is just round.

호서 막하로 떠나는 김 원외 원명을 전송하며
눈이 녹으니 청문의 풀빛이 새롭고, 동풍에 역마의 행차가 먼지를 일으키네. 예로부터 막부에는 재주 있는 사람이 필요했으니, 오늘 조정이 이 사람을 얻었네. 분서의 꿈은 외로운 촛불 밤에 깨고, 금성에는 꽃 소식이 강 가득 봄을 알리네. 헤어진 뒤 내가 그리워할 곳을 알겠으니, 공북루 앞에 달이 바로 둥글 때이리라.

137. 早上天柱峯口占

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_028D

원문

春風杖劍倚孤城。表裏江山眼底平。遶壑旌旗迷曙色。半天笳鼓雜軍聲。晉朝最重丹陽尹。漢將新開細柳營。莫道書生無膽氣。棄繻還欲請長纓。

번역

Impromptu poem at the mouth of Cheonju Peak in the morning.
Spring wind, leaning on my sword by the lonely city; the rivers and mountains inside and outside are flat before my eyes. The flags and banners surrounding the valley are lost in the dawn color; in the half-sky, the sound of horns and drums mixes with the sound of the army. The Jin dynasty valued the Danyang governor the most; the Han general has newly opened the Xiliu camp. Do not say that a scholar has no courage; throwing away my seal, I still want to request a long tassel.

아침에 천주봉 입구에서 즉흥적으로 읊다
봄바람에 칼을 짚고 외로운 성에 기대니, 안팎의 강산이 눈 아래 평평하네. 골짜기를 둘러싼 깃발은 새벽빛에 어렴풋하고, 하늘 반쯤 피리와 북소리가 군대의 소리와 섞이네. 진나라 조정은 단양 태수를 가장 중히 여겼고, 한나라 장수는 새로 세류영을 열었네. 서생에게 담력이 없다고 말하지 마오, 인끈을 버리고 다시 긴 술을 청하고 싶네.

138. 天柱寺對雨偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

落日遠峯西。深林烏欲棲。登樓山雨細。繞郭陣雲低。報□國心徒在。傷時劍獨携。轅門寂無事。隨意宿招提。

번역

Chanting by chance while facing the rain at Cheonju Temple.
The setting sun is on the distant peak to the west; in the deep forest, the crows are about to roost. Climbing the pavilion, the mountain rain is fine; surrounding the city wall, the battle clouds are low. My heart to serve the country is in vain; wounded by the times, I carry my sword alone. The camp gate is quiet and has no business; I will sleep in the temple as I please.

천주사에서 비를 마주하고 우연히 읊다
지는 해는 서쪽 먼 봉우리에 걸리고, 깊은 숲속 까마귀는 깃들려 하네. 누각에 오르니 산비는 가늘고, 성곽을 두른 진 치는 구름은 낮게 깔리네. 나라를 위하는 마음은 부질없이 남아 있고, 시대를 상처 입어 칼을 홀로 차고 있네. 진영 문은 고요하여 아무 일 없으니, 마음 내키는 대로 절에서 자고 가리라.

139. 雨夜詠懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

滿山煙雨暗轅門。城上旌旗濕不翻。世故多端催白髮。佛燈無影坐黃昏。自慙書劍違初計。未效涓埃答□聖恩。蕭寺謾成三夜宿。夢中春事在田園。

번역

Chanting my feelings on a rainy night.
The mountain is full of misty rain, and the camp gate is dark; the flags on the city wall are wet and do not flutter. Worldly affairs have many ends, urging my white hair; the Buddha lamp has no shadow, and I sit in the yellow dusk. I am ashamed that my books and sword have violated my initial plan; I have not yet contributed a grain of dust to repay the holy grace. In the small temple, I have spent three nights in vain; in my dreams, the spring affairs are in the fields and gardens.

비 오는 밤 회포를 읊다
산 가득 안개비 내려 진영 문은 어둡고, 성 위의 깃발은 젖어 펄럭이지 않네. 세상일은 끝이 많아 흰 머리를 재촉하고, 불등은 그림자 없이 황혼 속에 앉아 있네. 책과 칼이 처음 계획을 어김이 부끄럽고, 티끌만큼도 성은을 갚지 못했네. 작은 절에서 부질없이 사흘 밤을 묵으니, 꿈속의 봄일은 전원에 있네.

140. 四月八日。泛舟于東湖。席上次長卿韻。〔原注:二首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_029A, ITKC_MO_0384A_A125_029B ...

원문

萋萋草色滿汀洲。雨後晴波綠漲油。隔岸柳深藏釣戶。背巖花落逐行舟。幾家燈火酬佳節。隨處杯觴作勝遊。回棹莫愁江路黑。半輪明月在高樓。

綠楊如畫掩高樓。醉折花枝上小舟。江水自從開闢在。風光長入古今遊。漁村地窄偏依岸。鷗鳥天晴欲滿洲。最是磯邊垂釣者。不知人世有閑愁。

返照依依芳草洲。落花如雪水如油。漁人得雋初收綱。仙侶吟詩晩泛舟。物色當時留幾許。風流吾輩喜同遊。佳辰勝集眞堪詑。看盡長江又上樓。

五子詩傳白雪樓。我曹今日又同舟。文章敢擬追前輩。物色猶堪辦勝遊。點點燈光分柳岸。依依人語在沙洲。蓬窓小酌仍成醉。一散浮生不盡愁。

前宵一雨過沙洲。漢口晴波綠潑油。汀柳欲藏沽酒店。岸花時落釣魚舟。風塵未脫多生累。詩酒聊成半日遊。怊悵樽前還聚散。夕陽長嘯倚高樓。

江頭閑依夕陽樓。江上初移月夜舟。地閱百年猶勝迹。天敎五子更淸遊。疏燈影亂千家樹。落絮香飄十里洲。佳節一尊須盡醉。向來人世萬端愁。

번역

On the 8th day of the 4th month, boating on the East Lake. Following Changqing’s rhyme at the banquet (Two poems).
The grass color is lush, filling the sandbar; after the rain, the clear waves are green like oil. Across the bank, the willows are deep, hiding the fishing houses; behind the rocks, flowers fall, chasing the passing boat. How many households’ lamp lights reward the festive season? Everywhere, wine cups make for a superior journey. Turning the oar, do not worry about the river road being dark; half a bright moon is on the high pavilion.

Green willows are like a painting, covering the high pavilion; drunk, I break a flower branch and get on the small boat. The river water has been there since the creation; the scenery has always entered the travels of the past and present. The fishing village is narrow, leaning against the bank; the gulls are full on the sandbar when the sky is clear. Most of all, the fisherman on the rock does not know that there is idle sorrow in the human world.

The reflected light is lingering on the fragrant grass sandbar; falling flowers are like snow, and the water is like oil. The fisherman gets a catch and first pulls in the net; the immortal companion chants poems, boating late in the evening. How much of the scenery was left at that time? Our generation is happy to travel together. The gathering on a beautiful day is truly worth boasting about; after seeing the long river, I go up to the pavilion again.

The five sons’ poems are passed down in the White Snow Pavilion; our group is in the same boat again today. In literature, I dare to compare and follow the predecessors; the scenery is still enough to prepare for a superior journey. Dot by dot, the lamp light divides the willow bank; lingering, the human voices are on the sandbar. Drinking a little in the reed window, I become drunk; once scattered, the floating life has endless sorrow.

Last night, a rain passed over the sandbar; the clear waves at Hankou are green like oil. The sandbar willows are about to hide the wine-selling shop; bank flowers fall from time to time on the fishing boat. Not yet free from the dust of the world, I have many life burdens; with poems and wine, I spend half a day traveling. Melancholy, I gather and scatter before the wine cup; leaning on the high pavilion, I whistle long at the sunset.

Leaning idly on the sunset pavilion at the river head; moving the boat on the river in the moonlit night. The land has seen a hundred years and is still a superior site; heaven has let the five sons have another clear journey. Sparse lamp shadows are chaotic in the trees of a thousand homes; falling catkins drift fragrance over the ten-mile sandbar. On a festive day, one cup must be drunk to the end; all the sorrows of the human world have been there before.

4월 8일, 동호에서 배를 띄우다. 잔치 자리에서 장경의 운을 차하다 (2수)
풀빛은 무성하여 모래섬에 가득하고, 비 갠 뒤 맑은 물결은 기름처럼 푸르네. 강 건너 버들은 깊어 낚시꾼 집을 숨기고, 바위 뒤 꽃은 떨어져 지나가는 배를 쫓네. 몇 집의 등불이 명절을 보답하는가, 가는 곳마다 술잔을 들어 뛰어난 유람을 하네. 노를 돌리며 강길이 어두울까 걱정 마오, 반달이 높은 누각 위에 떠 있네.

푸른 버들은 그림처럼 높은 누각을 가리고, 취하여 꽃가지를 꺾고 작은 배에 오르네. 강물은 천지개벽 때부터 있었고, 풍광은 예나 지금이나 유람 속에 들어 있네. 어촌은 땅이 좁아 강가에 의지하고, 날씨가 맑으니 갈매기들은 모래섬에 가득하네. 무엇보다 바위 가에 낚시하는 이, 인간 세상에 한가한 근심이 있는 줄 모르네.

비친 햇살은 향기로운 풀섬에 머물고, 떨어지는 꽃은 눈 같고 물은 기름 같네. 어부는 월척을 낚아 처음 그물을 거두고, 신선 같은 벗은 시를 읊으며 늦게 배를 띄우네. 그때의 풍경은 얼마나 남았는가, 우리 무리 함께 유람함을 기뻐하네. 좋은 날 성대한 모임은 참으로 자랑할 만하니, 긴 강을 다 보고 다시 누각에 오르네.

다섯 아들의 시는 백설루에 전해지고, 우리 무리 오늘 또 같은 배를 탔네. 문장으로 감히 선배를 따르려 하고, 풍경은 여전히 뛰어난 유람을 할 만하네. 점점이 등불 빛은 버들 언덕을 나누고, 아련한 사람 소리는 모래섬에 있네. 갈대 창가에서 조금 마시고 취하니, 한번 흩어지면 덧없는 삶에 끝없는 근심이네.

지난밤 비 한 차례 모래섬을 지나가니, 한구의 맑은 물결 기름처럼 푸르네. 물가 버들은 술 파는 가게를 숨기려 하고, 강가 꽃은 때때로 낚싯배 위로 떨어지네. 속세의 먼지를 벗지 못해 삶의 짐이 많으니, 시와 술로 반나절 유람을 하네. 술잔 앞에서 모이고 흩어짐이 서글프니, 석양에 긴 휘파람 불며 높은 누각에 기대네.

강 머리 석양 누각에 한가로이 기대고, 강 위로 달밤에 배를 옮기네. 땅은 백 년을 겪어도 여전히 뛰어난 자취요, 하늘은 다섯 아들에게 다시 맑은 유람을 하게 하네. 듬성한 등불 그림자는 천 집 나무에 어지럽고, 떨어지는 버들개지는 십 리 모래섬에 향기를 날리네. 명절에 술 한 잔은 다 마셔야 하니, 예로부터 인간 세상에 만 가지 근심이 있었네.

141. 次久之韻

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梨花亭畔欲飛花。落日移舟倚淺沙。共把淸樽酬客興。不禁流水送年華。飛來白鳥兼黃鳥。多少人家半酒家。待得夜深看月色。滿江風露一帆斜。

看盡東湖十里花。更携餘興下汀沙。□明時休暇承□恩渥。勝地風流領物華。沿渚櫓聲回客舫。隔林燈影辨漁家。樽前信筆題詩罷。不覺蓬窓缺月斜。

東湖晴浪漲桃花。暮色依微十里沙。出郭居然成勝集。把杯還自惜芳華。苔磯遠火看漁艇。柳岸靑帘認酒家。健筆揮來偏意氣。不妨烏帽也欹斜。

번역

Following the rhyme of Kim Ji-ju.
By the pear blossom pavilion, flowers are about to fly; the setting sun moves the boat, leaning on the shallow sand. Together we hold the clear cup to reward the guest’s excitement; I cannot stop the flowing water from sending away the years. Flying white birds and yellow birds; how many households are half-wine shops? Waiting for the night to deepen to see the moon color; the whole river is wind and dew, and one sail is slanted.

Seeing all the flowers of the ten-mile East Lake; I carry the remaining excitement down to the sandbar. In the bright era, I have leisure and receive imperial grace; the wind and flow of the superior site lead the scenery. Along the islet, the sound of oars turns the guest boat; across the forest, the lamp shadows distinguish the fishing houses. Before the wine cup, I finish writing the poem with a free brush; I do not realize the reed window is slanted by the missing moon.

East Lake’s clear waves swell with peach blossoms; the twilight is faint on the ten-mile sand. Going out of the city, it naturally becomes a superior gathering; holding the cup, I cherish the fragrant beauty. On the mossy rock, I see the fishing boat by the distant light; on the willow bank, I recognize the wine shop by the blue curtain. Waving my strong brush, my spirit is particularly high; it does not matter if my black hat is slanted.

김구지의 운을 차하다
배꽃 정자 곁에 꽃이 날리려 하고, 지는 해에 배를 옮겨 얕은 모래에 기대네. 함께 맑은 술잔을 들어 손님의 흥을 돋우고, 흐르는 물이 세월을 보내는 것을 막지 못하네. 날아다니는 흰 새와 노란 새, 몇 집이나 술집인가. 밤이 깊기를 기다려 달빛을 보니, 강 가득 바람과 이슬에 돛 하나가 기울었네.

동호 십 리 꽃을 다 보고, 남은 흥을 안고 모래사장으로 내려가네. 밝은 시대에 휴가를 얻어 임금의 은혜를 입고, 뛰어난 곳의 풍류가 경치를 이끄네. 물가 따라 노 젓는 소리에 손님 배가 돌아오고, 숲 건너 등불 그림자로 어촌을 알아보네. 술잔 앞에서 붓 가는 대로 시를 다 적고, 갈대 창에 달이 기울어짐을 깨닫지 못하네.

동호의 맑은 물결에 복사꽃이 불어나고, 저녁 빛은 십 리 모래사장에 아련하네. 성을 나서니 자연히 성대한 모임이 되고, 술잔을 잡으니 스스로 꽃다운 세월을 아끼네. 이끼 낀 바위, 먼 등불에 낚싯배를 보고, 버들 언덕 푸른 휘장으로 술집을 알아보네. 힘찬 붓을 휘두르니 의기가 치솟고, 검은 갓이 기울어져도 상관없네.

142. 與諸益乘舟泝流。訪弼卿於奉恩寺。泊舟于楮子島。席上次金久之韻。

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원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_030A

원문

醉睡江樓半夜燈。曉來風便一帆乘。百年勝境供詩卷。暇日淸遊荷友朋。水到廣津分二派。山從冠嶽擁諸陵。停橈欲問江邊寺。花暗空林不見僧。

江村看盡萬家燈。一棹山陰興可乘。近侍卽今還浪迹。勝遊隨處摠良朋。平沙芳草連孤島。古寺煙花擁二陵。晩向綠楊洲上泊。却尋巖逕喚居僧。

번역

Boating upstream with various friends to visit Bi-gyeong at Bong-eun Temple, mooring the boat at Cheoja Island. Following the rhyme of Kim Ji-ju at the banquet.
Drunk and sleeping in the river pavilion, the lamp is in the middle of the night; at dawn, the wind is favorable, and I ride one sail. A hundred years of superior scenery provides for the poetry scroll; on a leisure day, the clear travel receives the help of friends. The water reaches Gwangjin and divides into two branches; the mountains follow Gwanak and embrace the various tombs. Stopping the oar, I want to ask about the temple by the river; the flowers are dark in the empty forest, and I do not see the monk.

Seeing all the lamps of ten thousand homes in the river village; one oar in the shade of the mountain, the excitement can be ridden. As an attendant, I am still wandering; the superior travel is everywhere with good friends. Flat sand and fragrant grass connect to the lonely island; the ancient temple’s mist and flowers embrace the two tombs. Late in the evening, I moor on the green willow sandbar; I search for the rock path and call for the resident monk.

여러 벗과 배를 타고 거슬러 올라가 봉은사에서 필경을 방문하고, 저자도에 배를 대다. 잔치 자리에서 김구지의 운을 차하다
강 누각에서 취해 자니 등불은 한밤중이고, 새벽이 되니 바람이 순하여 돛 하나를 타고 가네. 백 년의 뛰어난 경치는 시 권을 제공하고, 한가한 날의 맑은 유람은 벗들의 도움을 받네. 물은 광진에 이르러 두 갈래로 나뉘고, 산은 관악을 따라 여러 능을 감싸네. 노를 멈추고 강가 절을 물으려 하니, 꽃은 빈 숲에 어둡고 스님은 보이지 않네.

강촌의 만 집 등불을 다 보고, 산 그늘에 노 하나 저어 흥을 타네. 근시(近侍)로서 지금도 여전히 떠돌고, 뛰어난 유람은 가는 곳마다 좋은 벗이 있네. 평평한 모래와 향기로운 풀은 외로운 섬으로 이어지고, 고찰의 안개 낀 꽃은 두 능을 감싸네. 저녁에 푸른 버들 모래섬에 배를 대고, 바위 길을 찾아 머무는 스님을 부르네.

143. 次長卿韻

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원문

廣陵斜日逗歸撓。渡口波喧受晩潮。醉客吟詩尋野寺。漁人喚酒過江橋。忘飛沙鳥意閑淡。欲落巖花春寂寥。塵事催人留不得。滿江煙月又今宵。

煙江閑倚木蘭橈。點點輕鷗趁暮潮。隱映漁村芳草岸。依微沙苑夕陽橋。佳辰物色知多少。勝友風流不寂寥。乘興却忘歸路遠。且將談笑到淸宵。

楮島斜陽駐客橈。晩風多意送歸潮。汀花點點□隨江水。岸草萋萋近野橋。偶向剡溪尋戴子。更從蕭寺問參寥。明朝紫陌紅塵裏。謾憶蓬山醉一宵。

번역

Following the rhyme of Changqing.
In Gwangneung, the setting sun moors the returning oar; at the ferry, the waves are noisy, receiving the evening tide. Drunk guests chant poems, searching for the wild temple; fishermen call for wine, passing the river bridge. Forgetting the flying sand birds, my intention is idle and calm; wanting to fall, the rock flowers are lonely in spring. Worldly affairs urge people, and I cannot stay; the whole river is mist and moon, and it is tonight again.

Leaning idly on the magnolia oar in the misty river; dot by dot, light gulls follow the evening tide. Hidden and reflected, the fishing village is on the fragrant grass bank; faint and dim, the sand garden is by the sunset bridge. How much do I know of the scenery on a beautiful day? The wind and flow of superior friends are not lonely. Riding the excitement, I forget the return road is long; I will bring the talk and laughter to the clear night.

At Cheoja Island, the sunset stops the guest’s oar; the evening wind has much intention, sending the returning tide. The bank flowers, dot by dot, follow the river water; the bank grass is lush, near the wild bridge. By chance, I head to Shanxi to look for Dai Zi; I go from the small temple to ask about Canliao. Tomorrow morning, in the red dust of the purple street, I will vainly miss the drunkenness of one night at the Peng Mountain.

장경의 운을 차하다
광릉의 지는 해에 돌아가는 노를 멈추고, 나루터 물결 소란하니 저녁 조수를 받네. 취한 손님 시 읊으며 들판 절을 찾고, 어부는 술을 부르며 강 다리를 지나네. 나는 모래 새를 잊으니 뜻이 한가하고, 떨어지려는 바위 꽃은 봄이 적막하네. 속세 일이 사람을 재촉하여 머물 수 없으니, 강 가득 안개와 달, 또 오늘 밤이네.

안개 낀 강에서 목란 노에 한가로이 기대니, 점점이 가벼운 갈매기들이 저녁 조수를 쫓네. 어촌은 향기로운 풀 언덕에 비치고, 모래 동산은 석양 다리 곁에 아련하네. 좋은 날의 풍경을 얼마나 아는가, 뛰어난 벗들의 풍류는 적막하지 않네. 흥을 타니 돌아갈 길이 먼 것도 잊고, 담소하며 맑은 밤까지 가리라.

저자도 석양에 손님의 노를 멈추고, 저녁 바람은 뜻이 많아 돌아가는 조수를 보내네. 물가 꽃은 점점이 강물을 따라가고, 언덕 풀은 무성하여 들판 다리에 가깝네. 우연히 섬계로 대자를 찾으러 가고, 다시 소사에서 참료를 묻네. 내일 아침 자줏빛 거리의 붉은 먼지 속에서, 부질없이 봉래산에서의 하룻밤 취함을 그리워하리.

144. 感懷有作。寄示金舍人求和。

문체: 詩類 / 詩類

원문

舊病逢秋不肯蘇。閉門終日擁茶爐。閑中物理看庭草。雨後新涼覺井梧。吏部誰言持藻鑑。舍人應復憶蓴鱸。公餘莫遣過從懶。除却談詩好事無。

번역

Reflecting on my feelings, presented to Secretary Kim, asking for a response.
My old illness meets autumn and refuses to recover; I close the door all day and embrace the tea stove. In my leisure, I observe the principles of things in the courtyard grass; after the rain, the new coolness makes me feel the well-wu tree. Who says the Ministry of Personnel holds the mirror of talent? The secretary should also remember the water shield and perch. Do not let our visits become lazy after official duties; except for talking about poems, there is nothing good to do.

회포가 있어 사인 김에게 부쳐 화답을 구하다
오랜 병이 가을을 만나 낫지 않으니, 하루 종일 문 닫고 차 화로를 껴안고 있네. 한가한 중에 뜰의 풀에서 사물의 이치를 보고, 비 온 뒤 새로운 서늘함에 우물가 오동나무를 느끼네. 이부에서 누가 재주를 감별하는 거울을 잡았다 하는가, 사인은 마땅히 순채와 농어를 기억하리. 공무 뒤에 왕래를 게을리하지 마오, 시 이야기하는 것 말고는 좋은 일이 없네.

145. 病裏書懷。寄示安持平求和。

문체: 詩類 / 詩類

원문

小榻風涼睡起遲。隔簾微雨落荷池。人生不得開眉處。世事難逢放手時。身外已知名是累。閑中惟有病相隨。□君恩亦借霜臺暇。閉戶能吟幾首詩。

번역

Writing my feelings while ill, presented to An Chi-pyeong, asking for a response.
On the small couch, the wind is cool, and I wake up late; through the curtain, fine rain falls on the lotus pond. In human life, there is no place to open one’s eyebrows; in worldly affairs, it is hard to meet a time to let go of one’s hands. Outside the body, I already know that fame is a burden; in my leisure, only illness follows me. I borrow the grace of the king and the leisure of the frost platform; closing the door, how many poems can I chant?

병중에 회포를 적어 지평 안에게 부쳐 화답을 구하다
작은 평상에 바람 서늘하여 잠에서 늦게 깨고, 발 너머 가랑비가 연못에 떨어지네. 인생에 눈썹 펼 곳이 없고, 세상일에 손 놓을 때 만나기 어렵네. 몸 밖의 명예는 이미 짐인 줄 알겠고, 한가한 중에 오직 병만이 나를 따르네. 임금의 은혜와 사헌부의 한가함을 빌려, 문 닫고 몇 수의 시를 읊을 수 있을까.

146. 專經□殿講後。不勝踧踖。書示金舍人。

문체: 詩類 / 詩類

원문

不學平生坐病羸。却從文苑忝追隨。自慙未誦春秋傳。誰道能吟月露詞。一事豈曾修職分。百年無路答□恩私。終朝臥聽虛簷雨。多少閑愁欲上眉。

번역

After lecturing on the classics at the palace, I cannot help but feel uneasy. Written to Secretary Kim.
I have not learned to sit in weakness all my life; instead, I follow the literary garden and accompany them. I am ashamed that I have not recited the Spring and Autumn Annals; who says I can chant the moon and dew lyrics? In one thing, have I ever cultivated my duty? For a hundred years, there is no way to repay the private grace of the country. All morning, I lie and listen to the rain on the empty eaves; how much idle sorrow is about to rise to my eyebrows?

전경(專經) 후 대궐에서 강론한 뒤, 송구함을 이기지 못해 사인 김에게 적어 보이다
평생 병약하게 앉아 있는 것을 배우지 못했는데, 도리어 문원에 따라다니는 신세가 되었네. 춘추전을 외우지 못함이 스스로 부끄러운데, 누가 달과 이슬의 시를 읊을 수 있다 하는가. 한 가지 일인들 직분을 닦은 적이 있는가, 백 년토록 나라의 사사로운 은혜를 갚을 길이 없네. 아침 내내 빈 처마의 빗소리를 누워 들으니, 얼마나 많은 한가한 근심이 눈썹 위로 오르려 하는가.

147. 夜坐詠懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

露下空庭濕淺莎。隔簾秋氣集盆荷。常時待客僧居半。一月偸閑病占多。歸夢故山知道路。世情平地足風波。此間懷抱無人識。坐到深更獨自哦。

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Chanting my feelings while sitting at night.
Dew falls in the empty courtyard, wetting the shallow sedge; through the curtain, the autumn air gathers in the potted lotus. Usually, I wait for guests, and the monk lives half the time; for a month, I steal leisure, and illness occupies most of it. My returning dreams know the road to my old home; worldly feelings are full of wind and waves on flat ground. No one knows my feelings here; I sit until deep at night and chant alone.

밤에 앉아 회포를 읊다
이슬 내려 빈 뜰의 얕은 사초를 적시고, 발 너머 가을 기운은 화분 속 연꽃에 모이네. 평소엔 손님 기다리느라 스님이 반을 차지하고, 한 달 동안 훔친 한가함은 병이 대부분을 차지하네. 돌아가는 꿈은 고향 가는 길을 아는데, 세상 정은 평지에도 풍파가 가득하네. 이곳의 회포를 아는 이 없으니, 깊은 밤까지 앉아 홀로 읊조리네.

148. 復疊前韻。和安持平。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_031A

원문

自笑疏頑見事遲。百年心迹任差池。生涯茶藥無他物。歸計江湖得幾時。暑雨欲晴秋已至。夕陽纔盡月仍隨。端居剩飽閑中趣。何用沈吟強覓詩。

번역

Repeating the previous rhyme. Responding to An Chi-pyeong.
I laugh at myself for being stubborn and seeing things late; for a hundred years, my heart and traces have been left to be uneven. My life’s career is tea and medicine, nothing else; when will I return to the rivers and lakes? The summer rain is about to clear, and autumn has already arrived; the sunset has just finished, and the moon still follows. Living in peace, I am full of the interest of leisure; why force myself to search for poems?

앞의 운을 거듭하여 지평 안에게 화답하다
성격이 거칠고 일을 늦게 깨달음을 스스로 비웃고, 백 년의 마음과 자취는 어긋나는 대로 내버려 두네. 생애는 차와 약뿐 다른 물건은 없고, 강호로 돌아갈 계획은 어느 때나 얻을까. 여름 비 개려 하니 가을이 이미 왔고, 석양은 겨우 다했는데 달은 여전히 따라오네. 편안히 거처하며 한가한 중의 취미를 배불리 누리니, 무엇하러 억지로 시를 찾으려 하는가.

149. 遣懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

三間屋子小於船。坐則看書臥則眠。一世難逢無事日。四時偏喜乍涼天。開張襟抱頻拈筆。點檢身名不直錢。秋草亦知閑意味。却遮車馬到庭前。

번역

Sending my feelings.
My three-room house is smaller than a boat; I sit and read books, I lie down and sleep. In a lifetime, it is hard to meet a day without business; in the four seasons, I particularly like the suddenly cool days. Opening my heart, I frequently pick up the brush; checking my body and name, they are not worth a penny. The autumn grass also knows the meaning of leisure; it blocks the carriages and horses from reaching the courtyard.

회포를 보내다
세 칸 집이 배보다 작으니, 앉으면 책을 보고 누우면 잠을 자네. 한평생 일 없는 날 만나기 어려운데, 사철 중 갑자기 서늘해지는 날을 유독 좋아하네. 마음을 열고 자주 붓을 잡고, 몸과 이름을 점검하니 돈 한 푼의 가치도 없네. 가을 풀도 한가한 의미를 아는지, 수레와 말들이 뜰 앞에 오는 것을 막아주네.

150. 夜坐

문체: 詩類 / 詩類

원문

荷宜疏雨竹宜風。分外淸涼閉戶中。休把是非從我問。願將憂樂與人同。官榮漸覺□恩難報。袖短還慙舞未工。偶得新詩誰共詠。夜來床下有秋蟲。

번역

Sitting at night.
The lotus likes the sparse rain, and the bamboo likes the wind; in the extra coolness, I close the door. Do not ask me about right and wrong; I wish to share joys and sorrows with others. Official glory, I gradually feel the grace is hard to repay; my sleeves are short, and I am ashamed that my dance is not skillful. By chance, I have a new poem; who can chant it with me? At night, there are autumn insects under the bed.

밤에 앉아
연꽃은 듬성한 비를 좋아하고 대나무는 바람을 좋아하니, 남다른 서늘함 속에 문을 닫네. 시비를 나에게 묻지 마오, 근심과 즐거움을 사람들과 함께하고 싶네. 관직의 영화는 은혜를 갚기 어려움을 점점 느끼고, 소매가 짧아 춤이 서투름이 부끄럽네. 우연히 얻은 새 시를 누구와 함께 읊을까, 밤이 되니 침상 아래 가을 벌레가 있네.

151. 月夜偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

閉門幽事稱閑情。況値新涼入夜生。病裏琴書從懶慢。雨餘星月儘分明。空懷報國才何有。却笑歸田計未成。問爾草蟲緣底事。伴人猶作不平鳴。

번역

Occasional Poem on a Moonlit Night
Closing the door, the quiet life is called a leisurely mood. Especially when the new coolness of autumn arrives with the night. In my illness, I am lazy with my zither and books. After the rain, the stars and moon are perfectly clear. I vainly cherish the talent to serve the country, yet what do I have? I laugh at myself for failing to complete the plan of returning to the fields. I ask you, grass insects, for what reason do you accompany a person and still make such uneven cries?

달밤에 우연히 읊다
문을 닫고 지내는 그윽한 일은 한가로운 정취라 할 만하다. 하물며 밤이 되자 새로이 서늘한 기운이 생겨남에랴. 병든 몸이라 거문고와 책은 게을리하게 되고, 비가 갠 뒤의 별과 달은 더없이 맑구나. 나라에 보답할 뜻은 부질없이 품었으나 무슨 재주가 있겠는가. 도리어 고향으로 돌아가려던 계획을 이루지 못한 나를 비웃는다. 너희 풀벌레에게 묻노니 무슨 사연이 있기에, 사람을 따라와서 여전히 불평하는 소리를 내는가.

152. 復疊前韻。和安持平。

문체: 詩類 / 詩類

원문

故山歸計苦徐遲。雲滿虛簷月滿池。窮巷閉門多病後。小窓欹枕晩涼時。詞場疏闊知虛忝。世路趨營恥詭隨。閑懶邇來吟興減。眼明偏爲讀君詩。

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Rhyming Again with the Previous Poem, Responding to An Chi-pyeong
The plan to return to my old mountains is painfully slow. Clouds fill the empty eaves and the moon fills the pond. In a narrow alley, I close my door after much illness. At the time of evening coolness, I lean on my pillow by the small window. In the field of literature, I am sparse and wide, knowing I am falsely honored. On the path of the world, I am ashamed to follow the crowd in seeking profit. Lately, my interest in chanting poetry has diminished, but my eyes brighten especially when reading your poems.

앞선 시의 운을 거듭 빌려 안치평에게 화답하다
고향 산으로 돌아갈 계획은 괴로울 정도로 더디기만 하구나. 구름은 빈 처마에 가득하고 달은 연못에 가득하다. 좁은 골목에서 문을 닫고 병을 앓은 뒤, 저녁 서늘한 때에 작은 창가에서 베개를 베고 눕는다. 문단에서 소원하게 지내니 헛되이 자리를 차지했음을 알겠고, 세상길에서 이익을 좇는 무리를 따르기는 부끄럽구나. 근래 들어 한가하고 게을러져 읊조리는 흥취가 줄었는데, 그대의 시를 읽을 때면 유독 눈이 밝아지는구나.

153. 命賜金蓮燭〔原注:二十韻排律。湖堂□宣醞應製居魁。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_031C, ITKC_MO_0384A_A125_031D

원문

長樂鐘聲耿不眠。玉堂如水夜如年。隆恩迥出尋常地。寶座重瞻咫尺天。千里歸來衰鬢後。九枝分與淚痕邊。微蹤早被先朝遇。虛譽還驚半世傳。猥綴淸班通紫禁。敢將文采擬靑蓮。才疏賈誼初無用。命薄虞翻竟孰憐。詠檜獄中時欲殺。紉蘭澤畔泣追愆。已從下邑甘遷謫。不向明時怨棄捐。日落蒼梧魂正斷。寒生玉宇夢長懸。衰容自分蠻鄕老。散迹還從鳳詔旋。桃觀却憐前度樹。芸窓重檢舊時編。鑾坡十載身初近。宣室今宵席更前。駑質豈堪蒙奬許。孤忠轉覺荷陶甄。霑恩更見僊茶賜。歸院仍敎法燭宣。寶焰欲侵金掌月。淸香猶帶御爐煙。光分龍榻輝輝見。淚雜蛟珠箇箇圓。眼底何嫌看細字。柳邊還喜識花甎。唐朝莫詫金枝寵。漢閣何須太乙燃。異代亦無遭遇盛。兩朝徒被渥恩偏。從知爝火難裨日。耿耿心肝只自鐫。

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Receiving the Gift of a Golden Lotus Candle
The sound of the Chang-le bell keeps me awake; the Jade Hall is like water, and the night is like a year. The great favor comes from a place far beyond the ordinary; I look up at the precious throne, the heaven that is but a foot away. Returning from a thousand miles, my temples have grayed; the nine-branched candle is shared with me, right by my tear stains. My humble trace was early met by the former dynasty; I am startled by the empty fame that has spread for half a lifetime. I have lowly joined the ranks of the pure, passing through the purple forbidden palace; how dare I compare my literary talent to the green lotus? My talent is as sparse as Jia Yi's, initially useless; my fate is as thin as Yu Fan's, who in the end was pitied by whom? In the prison of chanting cypress trees, I wanted to die; by the marsh where I braided orchids, I wept for my faults. I have already accepted the demotion to a lower district; I do not complain of being abandoned in this bright era. When the sun sets over Cangwu, my soul is truly broken; when cold arises in the jade palace, my dreams are long suspended. I resigned myself to growing old in a barbarian land, but my scattered tracks have returned following the phoenix decree. I pity the trees I saw before at the peach temple; I re-examine the old books at the study window. For ten years I was near the imperial slope; tonight, my seat is even closer in the Xuan room. How can my dull quality deserve such praise? My solitary loyalty feels even more the weight of the potter's wheel. Soaked in grace, I see the gift of immortal tea; returning to the academy, I am taught to light the dharma candle. The precious flame threatens to invade the moon on the golden palm; the clear fragrance still carries the smoke of the imperial censer. The light divides on the dragon mat, shining brightly; tears mix with dragon pearls, each one round. Why complain of looking at small characters before my eyes? By the willows, I am happy to recognize the flower tiles. Do not boast of the favor of the golden branches in the Tang dynasty; why would the Han pavilion need to burn the Taiyi candle? In different ages, there has been no such great encounter; in two dynasties, I have been favored with such partial grace. I know that a flickering fire can hardly supplement the sun; I only engrave this burning heart within myself.

금련촉을 하사받고
장락궁 종소리에 잠 못 이루니, 옥당은 물처럼 차갑고 밤은 일 년처럼 길구나. 지극한 은혜는 평소의 처지를 훨씬 벗어났으니, 지척의 하늘인 보좌를 거듭 우러러본다. 천 리 길 돌아와 쇠한 귀밑머리 뒤로, 아홉 가지 촛불을 눈물 자국 곁에 나누어 주시네. 미천한 자취는 일찍이 선왕의 대우를 받았건만, 헛된 명성이 반평생 전해짐에 도리어 놀라노라. 외람되이 맑은 반열에 끼어 자금문을 드나드니, 감히 내 문재를 청련에 비할 수 있으랴. 재주가 소략하여 가의처럼 처음부터 쓸모없었고, 명박하여 우번처럼 끝내 누가 가련히 여겼으리. 잣나무를 읊던 옥중에서는 죽으려 했고, 난초를 엮던 택가에서는 허물을 뉘우치며 울었네. 이미 하읍으로 쫓겨나는 귀양살이 달게 받았으니, 밝은 시대에 버림받았다고 원망하지 않으리. 창오산에 해가 지니 넋이 끊어질 듯하고, 옥궁에 찬 기운 생기니 꿈은 길게 매달려 있네. 쇠한 얼굴로 오랑캐 땅에서 늙으려 마음먹었는데, 흩어졌던 자취는 봉황의 조서를 따라 돌아왔네. 도관의 지난번 보았던 나무를 가련히 여기고, 서재에서 옛 책들을 다시 검토하네. 란파에서 십 년을 몸소 가까이 모셨는데, 오늘 밤 선실에서는 자리가 더욱 가깝구나. 노둔한 자질이 어찌 상을 받을 수 있으랴, 외로운 충성심에 도리어 도연의 은혜를 입음을 느끼네. 은혜에 젖어 신선의 차를 하사받고, 원으로 돌아와 법촉을 켜게 하시네. 보배로운 불꽃은 금장의 달을 침범하려 하고, 맑은 향기는 여전히 어로의 연기를 머금었네. 용상에 나뉜 빛은 환하게 보이고, 눈물 섞인 교주는 방울방울 둥글구나. 눈앞의 작은 글씨를 본들 무엇이 싫으랴, 버들가에서 꽃무늬 벽돌을 알아보니 기쁘구나. 당나라의 금지옥엽 총애를 자랑하지 마라, 한나라 누각에서 어찌 태을촉을 켤 필요가 있으랴. 다른 시대에도 이토록 성대한 만남은 없었으니, 두 왕조에 걸쳐 헛되이 두터운 은혜만 입었구나. 횃불로 해를 돕기 어려움을 이제 알겠으니, 타오르는 마음속에 스스로 새길 뿐이네.

154. 百祥樓口占〔原注:自此後九首。係西行錄。〕

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淸川江水碧悠悠。落日孤城畫角愁。王事已輕千里路。客程初上百祥樓。山蟠絶塞黃雲暮。樹抱長洲白露秋。俯仰自然多感慨。皇華曾向此中遊。

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Extemporaneous Poem at Baeksangnu Pavilion
The water of the Cheongcheon River is deep and green. In the setting sun, the lonely city is filled with the sorrow of the horn. The king's business has already lightened the thousand-mile road; the traveler's journey begins at Baeksangnu Pavilion. Mountains coil around the remote fortress, yellow clouds at dusk; trees embrace the long sandbar, white dew in autumn. Looking up and down, naturally there is much emotion; imperial envoys have traveled here before.

백상루에서 즉흥적으로 읊다
청천강 물은 푸르고 아득한데, 지는 해 외로운 성에 뿔피리 소리 구슬프다. 왕의 일로 천 리 길을 가볍게 여기고, 나그네 길은 처음으로 백상루에 올랐네. 산은 변방을 휘감고 황혼의 구름은 누런데, 나무는 긴 모래톱을 안고 가을 이슬은 하얗구나. 굽어보고 우러러보니 자연히 감회가 많은데, 황제의 사신들이 일찍이 이곳을 유람했었지.

155. 八月初六日。留宣城詠懷。是日雨。

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원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_032A

원문

塞雨秋能作。鄕書雁不來。客程猶未盡。歸意遽相催。病爲驅馳得。詩因寂寞裁。玄暉今已遠。誰與侑深杯。

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The Sixth Day of the Eighth Month, Staying in Seonseong, Expressing My Feelings. It Rained That Day.
Autumn rain can be made at the border; the wild geese do not bring letters from home. The traveler's journey is not yet finished; the desire to return suddenly urges me. Illness is gained from driving hard; poetry is cut from loneliness. Hyeon-hui (Xie Lingyun) is now far away; who will pour a deep cup with me?

8월 6일, 선성에 머물며 회포를 읊다. 이날 비가 왔다.
변방의 비는 가을을 만들어내고, 고향 소식 전할 기러기는 오지 않네. 나그네 길은 아직 끝나지 않았는데, 돌아가려는 마음은 문득 재촉하는구나. 병은 분주히 다닌 탓에 얻었고, 시는 적막함으로 인해 짓게 되네. 현휘는 이제 멀리 떠났으니, 누가 나와 함께 깊은 술잔을 기울여 줄 것인가.

156. 世子宮正朝延祥詩

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爆竹聲殘欲曙天。已看宮柳弄風煙。問寢歸來開講席。共知新得在新年。

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Poem for the New Year's Greeting at the Crown Prince's Palace
The sound of firecrackers fades, the sky is about to dawn. I already see the palace willows teasing the wind and mist. Returning from asking after the Prince's health, I open the lecture hall; we all know that new learning is in the new year.

세자궁 정조 연상시
폭죽 소리 잦아드니 날이 밝으려 하고, 궁궐 버들은 벌써 바람과 안개를 희롱하네. 문안드리고 돌아와 강학을 시작하니, 새해에는 새로운 배움이 있음을 모두가 아네.

157. 寄贈鐵城鄭使君。〔原注:勔。○二首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_032B

원문

旅遊猶記十年前。勝境分明在眼邊。官舍古今臨澗谷。人家多少傍雲煙。杜鵑盡日啼山樹。煙戶經春墾石田。欲向使君論子細。不堪回首重依然。

河橋雲樹尙依依。關外那堪尺素稀。欲寄新詩問無恙。落花時節一僧歸。

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Sent to Magistrate Jeong of Cheolseong (Myeon)
I still remember traveling here ten years ago; the beautiful scenery is clearly before my eyes. The government office, past and present, faces the mountain valley; how many houses are there beside the clouds and mist? Cuckoos cry all day in the mountain trees; the households have been clearing stony fields throughout the spring. I want to discuss the details with the Magistrate, but I cannot bear to look back; it is still the same.

River bridge, clouds and trees are still lingering; how can I bear the scarcity of letters from beyond the pass? I want to send a new poem to ask if you are well; at the time of falling flowers, a monk returns.

철성 정 사군(면)에게 부치다
나그네 길 십 년 전을 아직 기억하니, 빼어난 경치가 눈앞에 선하구나. 관사는 예나 지금이나 산골짜기를 마주하고, 인가는 구름과 안개 곁에 얼마나 많은가. 두견새는 종일토록 산 나무에서 울고, 백성들은 봄 내내 돌밭을 일구었네. 사군을 향해 자세히 논하고 싶으나, 차마 고개를 돌릴 수 없으니 여전히 그대로이구나.

강 다리 구름 낀 나무는 여전히 아련한데, 관문 밖에서 편지조차 드무니 어찌 견디랴. 새 시를 부쳐 안부를 묻고 싶건만, 꽃 지는 시절에 스님 한 분 돌아오시네.

158. 愼獨齋金判書挽

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원문

柳風梧月儘淸和。完養功深德日加。詩禮當年聞道早。丘園晩境得天多。已知出處關斯世。空把經綸濟自家。身後尙留瞻仰地。武夷山色碧嵯峨。

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Elegy for Minister Kim of Sindeokjae
Willow winds and paulownia moons are perfectly clear and harmonious; his work of self-cultivation was deep, and his virtue increased daily. In those years, he heard the Way early through poetry and ritual; in his late years in the garden, he received much from Heaven. I already know that his coming and going concerned this world; he vainly used his talent to save his own family. After his death, he still leaves a place for us to look up to; the colors of Mount Wuyi are green and towering.

신독재 김 판서 만사
버들 바람과 오동나무 달은 더없이 맑고 화창하니, 수양의 공이 깊어 덕이 날로 더해졌네. 시와 예로 당시에 도를 일찍 들었고, 말년의 전원에서는 하늘의 복을 많이 받았네. 출처가 이 세상과 관계됨을 이미 알았건만, 헛되이 경륜을 펼쳐 자기 집안만을 구제했구나. 사후에도 여전히 우러러볼 곳을 남겼으니, 무이산의 산색이 푸르고 높구나.

159. 登家後山麓記見

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松陰滿地水潺潺。抱病強登家後山。是處更從何處得。他時應說此時閑。風煙盡入秋光裏。城闕纔分暮靄間。終日獨來仍獨坐。宿禽先我已知還。

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Climbing the Foothills Behind My House, Recording What I Saw
Pine shadows cover the ground, water murmurs. Carrying my illness, I force myself to climb the mountain behind my house. Where else can one obtain such a place? In the future, I should speak of this leisure time. Wind and mist all enter the autumn light; city walls are barely distinguished amidst the evening haze. I came alone all day and sat alone; the roosting birds knew to return before I did.

집 뒤 산기슭에 올라 보고 느낀 것을 기록하다
소나무 그림자 땅에 가득하고 물은 졸졸 흐르는데, 병든 몸 이끌고 억지로 집 뒤 산에 올랐네. 이곳을 다시 어디서 얻을 수 있으랴, 훗날 응당 이때의 한가함을 말하리라. 바람과 안개는 모두 가을 빛 속으로 들고, 성곽은 저녁 노을 사이에 겨우 구분되네. 종일 홀로 와서 여전히 홀로 앉았으니, 잠들 새들이 나보다 먼저 돌아갈 줄 아는구나.

160. 詠懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_032C

원문

左對書床右藥爐。閉門端生度朝晡。城中但得地幽僻。身上休論官有無。多病却添閑意味。課詩還欠舊工夫。從今不用丹靑手。簾外秋山作畫圖。

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Expressing My Feelings
On the left, I face the book desk; on the right, the medicine furnace. Closing the door, I spend the morning and evening in peace. In the city, I only manage to find a secluded place; as for my body, I do not discuss whether I have an official post or not. Being sickly adds a leisurely flavor; as for studying poetry, I still lack the old effort. From now on, I do not need the painter's hand; the autumn mountains outside the curtain serve as a painting.

회포를 읊다
왼쪽에는 책상을 대하고 오른쪽에는 약로를 두었네. 문을 닫고 단정히 앉아 아침저녁을 보내노라. 성 안에서 그저 그윽하고 외딴곳을 얻었으니, 몸에 관직이 있고 없음은 논하지 않으리. 병이 많으니 도리어 한가한 맛이 더해지고, 시 공부는 예전의 공력이 부족하구나. 이제부터는 붓을 든 화가의 손이 필요 없으니, 발 밖의 가을 산이 그림이 되어주네.

161. 直廬詠懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

月入虛窓畫意明。枕邊宮漏滴寒聲。高談世事都無效。細閱詩編却有情。多病只敎添懶慢。不才深覺負□恩榮。眞成獨坐愁無寐。手剔燈花坐二更。

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Expressing My Feelings in the Official Residence
The moon enters the empty window, the painting's intent is clear. By the pillow, the palace water clock drips with a cold sound. High talk of world affairs is all ineffective; reading poetry books carefully, however, has feeling. Being sickly only makes me lazier; lacking talent, I deeply feel I have failed the grace and honor. Truly, I sit alone, worried about not being able to sleep; I trim the lamp wick with my hand and sit until the second watch.

직루에서 회포를 읊다
달이 빈 창으로 들어오니 그림 같은 뜻이 밝고, 베개 곁에는 궁궐 물시계가 차가운 소리를 떨어뜨리네. 세상일을 높이 논해도 모두 효과가 없고, 시집을 자세히 읽으니 도리어 정취가 있구나. 병이 많으니 그저 게으름만 더하게 하고, 재주 없으면서 은영을 저버렸음을 깊이 느끼네. 진정 홀로 앉아 잠 못 이룰까 걱정하니, 손으로 등잔 심지를 돋우며 2경을 앉아 있네.

162. 庇仁途中〔原注:自此後二首係夜繡錄〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_032D

원문

薄暮猶行役。人家皆掩扉。路逢三日雪。身着九秋衣。報□國心徒在。歸田計却非。沙邊雙白鳥。何意向人飛。

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On the Way to Biin
At dusk, I am still on official duty. The houses all have their doors closed. On the road, I encounter three days of snow; my body wears clothes for the ninth month of autumn. My heart to serve the country is in vain; the plan to return to the fields is not yet realized. By the sand, a pair of white birds; why do they fly toward me?

비인 도중
날이 저물었는데도 여전히 길을 가고, 인가는 모두 문을 닫았네. 길에서 사흘 동안 눈을 만나니, 몸에는 늦가을 옷을 입었구나. 나라에 보답할 마음은 부질없이 남아 있고, 고향으로 돌아갈 계획은 도리어 어긋났네. 모래가에 있는 한 쌍의 흰 새는, 무슨 뜻으로 사람을 향해 날아오는가.

163. 鎭川途中曉行

문체: 詩類 / 詩類

원문

路入荒山曉不分。半峯殘月半溪雲。深林過盡無人迹。茅店鷄聲隔水聞。

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Traveling at Dawn on the Way to Jincheon
The road enters the wild mountains, dawn is not yet clear. Half the peak has the lingering moon, half the stream has clouds. After passing through the deep forest, there are no human traces; the sound of chickens at the thatched inn is heard across the water.

진천 도중 새벽길을 가다
길은 거친 산으로 들어서니 새벽인지 분간하기 어렵고, 산봉우리 반은 남은 달이요 시내 반은 구름이네. 깊은 숲을 다 지나도록 사람 자취 없는데, 초가집 닭 울음소리 물 건너 들려오네.

164. 次亞使金遠明見寄韻〔原注:自此後五首係鶴州錄〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

歸去何時駕鹿車。夢魂猶自到田閭。誰憐傲吏非凡吏。只愛官居似野居。山翠入簾還欲滴。石泉穿竹不須疏。故人莫怪無新作。簿牒從敎翰墨疏。

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Rhyming with the Poem Sent by Assistant Kim Won-myeong
When will I drive the deer cart and return? My dream soul still reaches the village. Who pities the arrogant official who is not an ordinary official? I only love that my official residence is like a wild dwelling. The mountain green enters the curtain and seems to drip; the stone spring passes through the bamboo, no need to clear it. Old friend, do not be surprised that I have no new work; official documents make me neglect my brush and ink.

아사 김원명이 보내온 시의 운을 빌려 화답하다
언제나 사슴 수레를 몰고 돌아가려나, 꿈속의 넋은 여전히 시골 마을에 이르네. 평범한 관리가 아닌 오만한 관리를 누가 가련히 여기랴, 나는 그저 관사가 시골집 같은 것이 좋을 뿐. 산의 푸른 빛은 발 안으로 들어와 뚝뚝 떨어질 듯하고, 돌샘은 대나무 사이를 뚫고 흐르니 굳이 뚫을 필요 없네. 오랜 친구여, 새 작품이 없다고 괴이하게 여기지 마오, 공무에 시달려 붓과 먹을 멀리하게 되네.

165. 月夜聞子規。有感而作。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_033A

원문

不如歸去釣淸溪。病臥官齋意轉迷。蜀魄也能知客恨。半庭明月近窓啼。

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Hearing the Cuckoo on a Moonlit Night, Written with Emotion
It is better to return and fish in the clear stream. Lying sick in the official study, my mind becomes more confused. The cuckoo also knows the traveler's sorrow; it cries near the window in the half-lit courtyard.

달밤에 두견새 소리를 듣고, 느낌이 있어 짓다
돌아가 맑은 시내에서 낚시함만 못하구나. 관청 서재에 병들어 누우니 마음은 더욱 어지럽네. 두견새도 나그네의 한을 아는지, 뜰 반쯤 비친 달빛 아래 창가 가까이서 우는구나.

166. 元徵，持叔之北遷也。來宿綠楊驛。適余出站。不得相別。行過是驛。悵然有感。吟得一絶。仍以寄贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

綠楊亭畔綠楊絲。攀折無人贈別離。關塞極天消息斷。半山斜日獨歸遲。

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When Won-jing and Uncle Ji moved to the north, they came to stay at the Green Willow Station. I happened to be out of the station and could not say goodbye. Passing this station, I was filled with sorrow and had a feeling, so I chanted a quatrain and sent it to them.
By the Green Willow Pavilion, the green willow threads. There is no one to break a branch and give it as a parting gift. The border is at the end of the sky, news is cut off; on the half-mountain, the slanting sun, I return alone and late.

원징과 지 숙부가 북쪽으로 옮겨갈 때 녹양역에서 묵었는데, 마침 내가 역을 나가 있어 서로 작별하지 못했다. 이 역을 지나다가 창연한 느낌이 있어 절구 한 수를 읊어 부치다.
녹양정 곁의 푸른 버들 실가지, 꺾어 줄 사람 없어 이별을 나누지 못하네. 관문은 하늘 끝이라 소식은 끊겼는데, 산 중턱 비낀 해에 홀로 돌아가는 발걸음 더디구나.

167. 寄贈淸風新宰朴仲固

문체: 詩類 / 詩類

원문

塵界有仙界。送君爲使君。樓前一江水。簾外萬峯雲。樹影無人到。松聲共鶴聞。何當拂衣去。煙月得平分。

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Sent to the New Magistrate of Cheongpung, Park Jung-go
In the dusty world, there is a fairy world; I send you to be the magistrate. Before the pavilion, a river of water; outside the curtain, ten thousand peaks of clouds. Tree shadows, no one arrives; pine sounds, shared with the cranes. When will I brush off my clothes and leave? I will get to share the mist and moon equally.

청풍 신임 사군 박중고에게 부치다
속세 속에 신선의 세계가 있으니, 그대를 보내 사군으로 삼노라. 누각 앞에는 한 줄기 강물이요, 발 밖에는 만 봉우리의 구름이네. 나무 그림자에는 사람 발길 닿지 않고, 솔바람 소리는 학과 함께 듣겠지. 언제나 옷을 털고 떠나갈 것인가, 안개와 달을 평등하게 나누어 가지리라.

168. 種竹

문체: 詩類 / 詩類

원문

乞取霜根帶雨移。使君心事少人知。秋來定作歸田賦。養得長竿擊釣絲。

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Planting Bamboo
I begged for the frost-covered roots and moved them with the rain; the Magistrate's inner thoughts are known by few. When autumn comes, I will surely write a poem about returning to the fields; I will raise long stalks to strike the fishing line.

대나무를 심다
서리 맞은 뿌리를 빌려와 비를 맞으며 옮겨 심으니, 사군의 속마음을 아는 이 적구나. 가을이 오면 반드시 귀전부를 지으리니, 긴 대나무를 길러 낚싯줄을 치게 하리라.

169. 丁酉六月二十三日。有萊州之□命。七月初三日辭□朝。夕宿南門外。悵然有作。〔原注:自此後六十首係萊山錄〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

客散都亭酒已醒。不眠猶惜禁鍾聲。明朝欲渡漢江水。去國辭親無限情。

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The Twenty-third Day of the Sixth Month, Dingyou Year. I received the order for Laizhou. On the Third Day of the Seventh Month, I took leave of the court. In the evening, I stayed outside the South Gate. I wrote this with sorrow.
The guests have dispersed at the capital pavilion, the wine has already sobered. Sleepless, I still cherish the sound of the curfew bell. Tomorrow morning, I want to cross the Han River; leaving the country and saying goodbye to my parents, my feelings are boundless.

정유년 6월 23일, 내주로 가라는 명이 있었다. 7월 3일 조정에 하직하고, 저녁에 남문 밖에 묵으며 창연하여 짓다.
도성 정자에 손님들 흩어지고 술은 이미 깼는데, 잠 못 이루며 금종 소리를 아쉬워하네. 내일 아침 한강 물을 건너려니, 나라를 떠나 부모님과 이별하는 정이 끝이 없구나.

170. 初四日渡江而作

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_033C

원문

今日始行役。此行何日還。驅驂渡漢水。回首惜南山。親老別更苦。□恩深酬亦難。遲遲不能去。有淚墮征鞍。

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The Fourth Day, Crossing the River and Writing This
Today I begin my official journey. On this trip, what day will I return? Driving the horses to cross the Han River, I look back and cherish the Southern Mountain. Parting from aged parents is even more bitter; the deep grace is also hard to repay. Slowly, I cannot leave; tears fall on the saddle.

4일, 강을 건너며 짓다
오늘 비로소 길을 떠나니, 이 길은 어느 날에 돌아올 것인가. 말을 몰아 한강을 건너며, 고개를 돌려 남산을 아쉬워하네. 늙으신 부모님과 이별하니 더욱 괴롭고, 깊은 은혜는 보답하기도 어렵구나. 더디고 더디어 떠날 수 없으니, 눈물이 말안장에 떨어지네.

171. 舟渡獺川〔原注:江在忠州地。乃湖西境也。〕

문체: 詩類 / 詩類

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雨後晴江沒半篙。江天斜日下亭皐。靑山回首王畿盡。長路關心鳥嶺高。才薄詎堪膺□簡拔。時危不敢歎賢勞。沙汀處處多漁釣。物外生涯羨爾曹。

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Crossing the Otter River by Boat
After the rain, the clear river is half a pole deep. In the river sky, the slanting sun descends on the pavilion and marsh. Looking back at the green mountains, the royal capital ends; the long road concerns my heart, the Bird Ridge is high. My talent is thin, how can I bear the selection? In a dangerous time, I dare not sigh for the labor of the wise. On the sandbars, everywhere there is much fishing; I envy you, the life beyond the material world.

배를 타고 달천을 건너다
비 갠 뒤 맑은 강물은 반 뼘이나 잠기고, 강 하늘 비낀 해는 정자와 물가로 지네. 푸른 산을 돌아보니 왕도는 끝났고, 긴 길은 마음을 쓰게 하니 조령이 높구나. 재주가 얕은데 어찌 발탁됨을 감당하리, 시절이 위태로우니 현명한 이의 노고를 감히 탄식하지 못하겠네. 모래톱 곳곳에 낚시질 많으니, 물 밖의 생애가 너희 무리들 부럽구나.

172. 晩渡洛東江。暫憩江樓口占。〔原注:江在尙州境〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

洛東江水碧悠悠。千里行裝獨上樓。嶺外山河非舊國。天涯物色已新秋。□王程卒卒身仍病。世事茫茫涕自流。欲望長安何處是。亂峯斜日使人愁。

번역

Crossing the Nakdong River in the Evening, Resting Briefly at the River Pavilion, Extemporaneous Poem
The water of the Nakdong River is deep and green. With my thousand-mile luggage, I climb the pavilion alone. Beyond the ridge, the mountains and rivers are not my old country; at the end of the sky, the scenery is already new autumn. The king's journey is hurried, my body is still sick; world affairs are vast, tears flow by themselves. I want to look for Chang'an, where is it? The chaotic peaks and slanting sun make one sad.

저녁에 낙동강을 건너다, 잠시 강 누각에서 쉬며 즉흥적으로 읊다
낙동강 물은 푸르고 아득한데, 천 리 길 행장을 메고 홀로 누각에 오르네. 고개 너머 산하는 옛 나라가 아니요, 하늘 끝 풍경은 벌써 새로운 가을이네. 왕의 길은 바쁘건만 몸은 여전히 병들었고, 세상일은 아득하여 눈물이 절로 흐르네. 장안을 바라보고 싶으나 어디인가, 어지러운 봉우리와 비낀 해가 사람을 시름겹게 하네.

173. 七月十四日晩發密城。乘舟作行。入夜始泊萊山府西境沙川村。

문체: 詩類 / 詩類

원문

水路何時盡。孤帆入夜行。峯高秋月小。沙闊暮潮平。擧目非吾土。吟詩見客情。蓬山知近遠。候火隔江明。

번역

The Fourteenth Day of the Seventh Month, Leaving Milseong in the Evening, Traveling by Boat. At Nightfall, I Anchored at Sacheon Village, West of Laishan Prefecture.
When will the water route end? The lonely sail travels into the night. The peaks are high, the autumn moon is small; the sand is wide, the evening tide is calm. Raising my eyes, it is not my land; chanting poetry, I see the traveler's feelings. I know whether Penglai Mountain is near or far; the signal fire shines across the river.

7월 14일 저녁 밀성을 떠나 배를 타고 가다. 밤이 되어서야 내산부 서쪽 경계 사천촌에 정박하다.
물길은 언제나 끝날 것인가, 외로운 돛단배 밤에 들어 가네. 봉우리는 높으니 가을 달은 작고, 모래는 넓으니 저녁 조수 평온하네. 눈을 들어보니 내 땅이 아니요, 시를 읊으니 나그네의 정이 보이네. 봉래산이 가까운지 먼지 알겠는데, 봉화불이 강 건너 밝게 비치네.

174. 舟中口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

片帆搖颺掛秋風。百里蓬萊路正通。無限靑山一江水。櫓聲鴉軋月明中。

번역

Extemporaneous Poem on the Boat
A single sail sways, hanging in the autumn wind. The hundred-mile road to Penglai is straight and open. Boundless green mountains, a river of water; the sound of oars creaking in the bright moon.

배 안에서 즉흥적으로 읊다
한 조각 돛은 흔들리며 가을바람에 걸렸고, 백 리 길 봉래산으로 가는 길은 곧게 통하네. 끝없는 푸른 산과 한 줄기 강물, 노 젓는 소리 삐걱거리는 달 밝은 밤이네.

175. 蓬萊館敬次東嶽板上韻。仍示接慰官洪正郞子輝。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_034A

원문

古郭荒涼枕海腰。故山歸思入西飆。蠻煙挾瘴埋深樹。江雨乘秋漲暮潮。萬事風塵雙鬢改。百年天地一身遙。虛堂病起羈懷惡。賴得夫君慰寂寥。

번역

At Penglai Hall, Respectfully Rhyming with the Poem on the Dongyue Board, and Showing It to the Reception Officer, Jeongrang Hong Juhwi.
The old city is desolate, leaning on the waist of the sea. Thoughts of returning to my old mountains enter the west wind. Barbarian mist carries miasma, burying deep trees; river rain rides the autumn, swelling the evening tide. Ten thousand things, wind and dust, my temples have changed; in a hundred years of heaven and earth, my body is far away. Rising from illness in the empty hall, my traveler's heart is bad; I rely on you, sir, to comfort my loneliness.

봉래관에서 동악의 판상운을 공경히 차운하고, 접위관 정랑 홍자휘에게 보이다
옛 성은 황량하게 바다 허리를 베고 누웠고, 고향 산으로 돌아갈 생각은 서풍에 실리네. 오랑캐 안개는 장기를 머금어 깊은 나무를 묻고, 강 비는 가을을 타고 저녁 조수를 불리네. 만 가지 일과 풍진 속에 귀밑머리는 변했고, 백 년 천지간에 이 몸은 멀리 있네. 빈 관사에서 병을 털고 일어나니 나그네 회포가 나쁜데, 그대에게 의지하여 적막함을 위로받네.

176. 次幼能贈別韻却寄

문체: 詩類 / 詩類

원문

千里離懷欲白頭。楚雲秦樹共悠悠。秋風弔古孤城在。落日思歸大海流。病裏詩篇多苦調。夢中尊酒憶同遊。凄涼虛館誰相語。惟有蟲聲伴客愁。

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Rhyming with the Parting Poem of Yuneung and Sending It Back
A thousand miles of parting sorrow, I am about to have white hair. Chu clouds and Qin trees are both vast and distant. Autumn wind mourns the past, the lonely city remains; the setting sun thinks of returning, the great sea flows. In my illness, my poems have many bitter tones; in my dreams, I remember drinking together. In the desolate empty hall, who is there to talk to? Only the sound of insects accompanies the traveler's sorrow.

유능이 준 이별 시의 운을 빌려 부치다
천 리 길 이별의 회포에 머리는 희어지려 하고, 초나라 구름과 진나라 나무는 모두 아득하구나. 가을바람은 옛것을 슬퍼하는데 외로운 성은 남아 있고, 지는 해에 돌아갈 생각하니 큰 바다는 흐르네. 병든 몸의 시편은 고통스러운 가락이 많고, 꿈속의 술잔은 함께 놀던 때를 기억하네. 쓸쓸한 빈 관사에 누가 서로 이야기하리, 오직 벌레 소리만이 나그네의 시름을 달래주네.

177. 客中。〔原注:二首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_034B

원문

蒼頡當年意。微茫不可求。如何造愁字。偏着客心頭。〔原注:右愁〕

與爾曾無分。如今却自親。秋風掩重戶。終日伴孤身。〔原注:右病〕

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While Traveling
Cangjie's intent in those years, it is faint and cannot be sought. How is it that the character for 'sorrow' was created, and it is placed on the traveler's heart? (Right: Sorrow)

I have never had any connection with you, yet now we are close. Autumn wind closes the heavy doors; all day I accompany my lonely body. (Right: Illness)

객지에서
창힐이 글자를 만들던 그 시절의 뜻, 희미하여 구할 수 없구나. 어찌하여 '근심'이라는 글자를 만들면서, 하필 나그네의 마음 위에 얹었는가. (오른쪽: 근심)

너와는 일찍이 아무런 인연도 없었는데, 지금은 도리어 스스로 친해졌구나. 가을바람에 겹문을 닫고, 종일토록 외로운 몸과 함께하네. (오른쪽: 병)

178. 客夜書懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

半壁殘燈在。虛簷細雨鳴。不才分重鎭。多病臥孤城。鄕信近來少。羈愁隨處生。那堪窓外行。入夜已秋聲。

번역

Writing My Feelings on a Traveler's Night
Half the wall, the remaining lamp is there; the empty eaves, the fine rain sounds. Lacking talent, I am assigned to a heavy garrison; being sickly, I lie in a lonely city. News from home has been scarce lately; traveler's sorrow arises wherever I go. How can I bear it? Outside the window, it walks; entering the night, it is already the sound of autumn.

객지의 밤에 회포를 적다
벽 반쪽에는 남은 등불이 있고, 빈 처마에는 가느다란 빗소리 들리네. 재주 없으면서 중진을 맡았고, 병이 많아 외로운 성에 누웠네. 고향 소식은 근래 들어 드물고, 나그네 시름은 가는 곳마다 생겨나네. 어찌 견디랴, 창밖에서 걸어오니, 밤이 되자 벌써 가을 소리로구나.

179. 望海雲臺口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

商山山色碧嵯峨。山下滄溟日夜波。欲訪詩仙何處是。海雲臺上白雲多。

번역

Extemporaneous Poem at Manghaeun-dae Pavilion
The colors of Mount Sang are green and towering. Below the mountain, the vast sea has waves day and night. I want to visit the poet immortal, where is he? On the Sea Cloud Pavilion, there are many white clouds.

망해운대에서 즉흥적으로 읊다
상산의 산색은 푸르고 높이 솟았는데, 산 아래 푸른 바다는 밤낮으로 물결치네. 시의 신선을 찾으려 하니 어디에 계신가, 해운대 위에는 흰 구름만 많구나.

180. 月夜示子輝

문체: 詩類 / 詩類

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원문

西風殘角起邊聲。落照浮雲北望情。尊酒團圓還絶域。海山廻合此孤城。涼侵古館秋先及。白動疏簾月欲生。何日南湖同浪迹。碧波無限釣船橫。

번역

Showing to Juhwi on a Moonlit Night
The west wind, the remaining horn rises with a border sound. The setting sun, floating clouds, the feeling of looking north. The wine cup is gathered, yet it is a remote region; sea and mountains surround this lonely city. The coolness invades the old hall, autumn arrives first; white moves the sparse curtain, the moon is about to rise. When will we wander together at South Lake? The green waves are boundless, the fishing boat lies across.

달밤에 자휘에게 보이다
서풍에 남은 뿔피리 소리 변방의 기운을 일으키고, 지는 해와 뜬구름은 북쪽을 바라보는 마음이네. 술잔은 모였으나 여전히 먼 변방이요, 바다와 산이 이 외로운 성을 둘러싸고 있네. 서늘한 기운은 낡은 관사에 침범하여 가을이 먼저 닥치고, 흰 달빛은 성긴 발을 움직이니 달이 뜨려 하네. 어느 날 남호에서 함께 노닐 것인가, 푸른 물결 끝이 없는데 낚싯배가 가로놓여 있네.

181. 復用涼字韻。示洪子輝。

문체: 詩類 / 詩類

원문

絶域秋將晩。高軒已自涼。愁來如中酒。夢去當還鄕。病葉風前墜。寒花雨後香。羈懷轉悽切。明日是重陽。

번역

Using the rhyme of the character 'Liang' (Cool) again. Presented to Hong Ja-hwi.
The autumn in this remote land is drawing to a close, the high pavilion is already cool of its own accord. Sorrow comes as if I were drunk, and in my dreams, I return to my hometown. Withered leaves fall before the wind, and cold flowers are fragrant after the rain. My traveler's heart becomes even more desolate; tomorrow is the Double Ninth Festival.

'량(涼)' 자 운을 다시 사용하여 홍자휘에게 주다.
변방의 가을은 저물어가고, 높은 누각은 저절로 서늘하구나. 시름이 밀려오니 술에 취한 듯하고, 꿈속에서는 고향으로 돌아가네. 병든 잎은 바람 앞에 떨어지고, 차가운 꽃은 비 온 뒤에 향기롭다. 나그네의 마음은 더욱 처량해지는데, 내일이 바로 중양절이구나.

182. 饗軍樓感懷有作〔原注:樓在釜山浦城上〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

城上飛樓勢最孤。西風杖劍獨長吁。秋淸大海魚龍伏。霜落平蕪雁鶩呼。三戶人煙曾喪亂。百年天地尙艱虞。含□恩未效安邊策。却笑當時慕棄繻。

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Written while feeling moved at Hyanggun-ru (Pavilion for Entertaining the Army). [Original note: The pavilion is on the wall of Busanpo.]
The flying pavilion on the city wall stands most solitary; I lean on my sword in the west wind and sigh long. In the clear autumn, the fish and dragons in the vast sea lie hidden; as frost falls on the flat weeds, wild geese and ducks call out. The smoke of the three households has suffered from chaos, and for a hundred years, the world has still been in hardship. I hold back my gratitude, yet I have not fulfilled the strategy to pacify the border; I laugh at myself for admiring the throwing of the tally in those days.

향군루에서 감회를 적다. [원주: 누각은 부산포 성 위에 있다.]
성 위의 나는 듯한 누각은 형세가 가장 외로운데, 서풍을 맞으며 칼에 기대어 홀로 길게 탄식하네. 가을이 맑으니 큰 바다의 물고기와 용은 숨어들고, 서리 내린 평야에는 기러기와 오리 소리 들리네. 세 집의 연기는 일찍이 전란을 겪었고, 백 년 동안 천지는 여전히 험난하구나. 은혜를 품고도 변방을 편안하게 할 계책을 다하지 못했으니, 도리어 당시의 기수(棄繻) 고사를 흠모하던 나 자신을 비웃노라.

183. 梵魚寺。次洪子輝韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

興爲溪山發。愁忘鬢髮凋。登樓紅葉落。鳴磬白雲搖。後會知何處。閑情共此宵。庭筠亦淸意。學作雨蕭蕭。

번역

Beomeosa Temple. Rhyming with Hong Ja-hwi.
My excitement is stirred by the streams and mountains, and in my sorrow, I forget that my hair is thinning. Climbing the pavilion, red leaves fall; the ringing of the temple bell makes the white clouds sway. Where will we meet again? I share this idle mood with this evening. The bamboo in the courtyard also has a clear spirit, learning to make the sound of rain rustling.

범어사에서 홍자휘의 운을 차하다.
흥은 시냇물과 산을 보며 일어나고, 시름 속에 머리털 빠지는 줄도 잊었네. 누각에 오르니 붉은 잎은 떨어지고, 경쇠 소리에 흰 구름이 흔들리네. 뒷날의 만남은 어디서 기약할까, 한가한 정취를 이 밤에 함께하네. 뜰 앞의 대나무 또한 맑은 뜻을 지녀, 비 내리는 소리를 흉내 내어 서걱거리네.

184. 官齋秋日

문체: 詩類 / 詩類

원문

古郭人煙少。虛堂客意孤。滄波連對馬。烽火見飛烏。去國驚衰鬢。安邊愧壯圖。秋聲挾雨氣。半夜入庭梧。〔原注:州城東有干飛烏山〕

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Autumn Day at the Government Office.
In the ancient town, the smoke of houses is sparse; in the empty hall, the traveler's heart is lonely. The vast waves connect to Tsushima, and in the beacon fires, I see the flying crows. Leaving my country, I am startled by my thinning hair; pacifying the border, I am ashamed of my grand plans. The sound of autumn, carrying the scent of rain, enters the paulownia trees in the courtyard at midnight. [Original note: To the east of the provincial city is Mt. Bi-o (Flying Crow).]

관재(官齋)의 가을날.
옛 성곽에 인가는 드물고, 빈집에 나그네 마음은 외롭구나. 푸른 물결은 대마도와 이어져 있고, 봉화 불빛 속에 나는 까마귀를 보네. 나라를 떠나온 처지에 쇠해가는 머리털에 놀라고, 변방을 지키는 일에 웅장한 계획을 부끄러워하네. 가을 소리는 빗기운을 머금고, 한밤중에 뜰 앞 오동나무로 스며드네. [원주: 주성 동쪽에 비오산이 있다.]

185. 敬次靑湖詞丈贈別韻寄呈

문체: 詩類 / 詩類

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원문

絶塞愁時獨掩門。朔風吹海暮潮喧。何曾抵掌談邊事。只合捐軀報□國恩。親老忽驚西日短。夢歸長繞□北辰尊。中宵坐算平生計。惟有孤燈伴客魂。

번역

Respectfully rhyming with Master Cheongho's farewell poem.
In this remote fortress, I close my door alone in sorrow; the northern wind blows over the sea, and the evening tide is noisy. When have I ever slapped my thigh and discussed border affairs? I only deserve to sacrifice my body to repay the nation's grace. With my parents old, I am suddenly startled that the western sun is short; my dreams of returning home always circle the North Star. In the middle of the night, I sit and calculate my life's plans; there is only a lonely lamp to accompany the traveler's soul.

청호(靑湖) 선생의 이별 시 운을 공경히 차하여 부치다.
변방의 요새에서 시름에 잠겨 홀로 문을 닫으니, 삭풍이 바다를 불어 저녁 조수가 시끄럽구나. 언제 무릎을 치며 변방 일을 논해 보았겠는가, 오직 몸을 바쳐 나라의 은혜를 갚을 뿐이네. 부모님은 늙으셨는데 서쪽 해는 짧아짐에 문득 놀라고, 고향으로 돌아가는 꿈은 늘 북극성을 맴도네. 한밤중에 앉아 평생의 계획을 헤아려 보니, 오직 외로운 등불만이 나그네의 넋을 달래주네.

186. 官齋詠懷。仍寄示幼能。

문체: 詩類 / 詩類

원문

荒山南畔海茫茫。獨掩官齋客恨長。落葉無言催節序。孤松有力耐風霜。身緣許國輕千里。淚爲思親滴萬行。秋後可堪書信斷。雁飛元不到衡陽。〔原注:萊州秋後無雁。紀實也。〕

번역

Expressing my feelings at the Government Office. Also sent to Yuneung.
South of the desolate mountains, the sea is vast; I close the government office alone, and the traveler's resentment is long. Fallen leaves, without a word, urge the seasons on; the solitary pine has the strength to endure wind and frost. My body is dedicated to the country, so a thousand miles feel light; my tears for missing my parents fall in ten thousand lines. After autumn, how can I bear the letters being cut off? Wild geese never fly to Hengyang. [Original note: In Laizhou, there are no wild geese after autumn. This is a record of the facts.]

관재에서 회포를 읊어 유능(幼能)에게 부치다.
거친 산 남쪽으로 바다는 아득한데, 관재에 홀로 문 닫고 있으니 나그네의 한이 길구나. 낙엽은 말없이 절기를 재촉하고, 외로운 소나무는 힘 있게 비바람과 서리를 견디네. 몸은 나라에 바쳤으니 천 리 길도 가볍게 여기지만, 부모님 생각에 흐르는 눈물은 만 줄기나 되네. 가을이 지나 소식마저 끊기면 어찌 견딜까, 기러기는 원래 형양까지 날아오지 않는데. [원주: 내주(萊州)는 가을 이후에 기러기가 없으니, 사실을 기록한 것이다.]

187. 幼能寄示□視學日陪從之作。和而寄之。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

聯裾出入□大明宮。靑瑣門前趁曉鍾。畫省香爐猶昨日。戍樓霜角又秋風。天涯別夢山重阻。病裏羈愁酒半濃。怪事如今看白髮。旅人頭上着偏工。

번역

Yuneung sent me a poem about accompanying the king to the lecture. I harmonize with it and send it back.
We walked in and out of the Daming Palace together, chasing the dawn bell before the blue-latticed gate. The incense burner in the painting bureau feels like yesterday, but the frost-covered horn on the guard tower brings the autumn wind again. At the end of the world, parting dreams are blocked by layers of mountains; in my illness, the traveler's sorrow is half-drunken. It is strange to see white hair now; it is especially skilled at growing on a traveler's head.

유능이 시학(視學) 때 배종(陪從)했던 일을 적어 보낸 시에 화답하여 부치다.
옷자락을 나란히 하고 대명궁을 드나들던 일, 청쇄문 앞에서 새벽 종소리를 재촉했었지. 화원(畫院)의 향로가 아직 어제 일 같은데, 변방 누각의 서리 맺힌 뿔피리 소리에 또 가을바람이 부네. 하늘 끝 이별의 꿈은 산이 겹겹이 가로막고, 병든 몸의 나그네 시름은 술기운에 반쯤 취했네. 지금 흰 머리카락을 보니 괴이하구나, 나그네 머리 위에서 유독 솜씨 좋게 자라나는구나.

188. 接待蠻使後。釜山館感懷有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

歲暮風煙晦。樓高感慨生。旌旗翻海色。鼓角起邊聲。氣激空彈劍。才疏愧請纓。年來憂國淚。更灑鎭東城。〔原注:釜山舊號鎭東營〕

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Written after receiving the barbarian envoy. Feelings at the Busan guesthouse.
At the end of the year, the wind and mist are gloomy; in the high pavilion, emotions arise. Banners flutter in the sea's color, and drums and horns raise the sound of the border. My spirit is stirred, and I idly pluck my sword; my talent is shallow, and I am ashamed to ask for a tassel. For years, my tears of worry for the country have been sprinkled again on the Jin-dong Fortress. [Original note: Busan was formerly called Jin-dong Camp.]

만국(蠻使)을 접대한 뒤 부산관에서 감회를 적다.
세모에 바람과 안개는 어둑한데, 높은 누각에 오르니 감회가 일어나는구나. 깃발은 바다 빛에 나부끼고, 북과 피리 소리는 변방의 기운을 일으키네. 기운이 격동하여 공연히 칼을 어루만져 보고, 재주가 부족하여 벼슬을 청하기 부끄럽네. 해마다 나라 걱정에 흘린 눈물을, 다시 진동성(鎭東城)에 뿌리노라. [원주: 부산은 옛 이름이 진동영(鎭東營)이다.]

189. 除夕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

臘盡雪仍在。春回人未還。一身千里外。殘夜兩年間。柏葉隨新酒。梅花憶故山。朝來明鏡裏。幾分損朱顏。

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New Year's Eve.
The last month is over, but the snow remains; spring returns, but the person has not yet returned. My body is a thousand miles away, and the remaining night spans two years. Cypress leaves accompany the new wine, and plum blossoms make me miss my old home. Coming to the mirror in the morning, how much of my youthful face has been lost?

제석(除夕).
섣달은 다 가도 눈은 여전히 남아 있고, 봄은 돌아오건만 사람은 아직 돌아가지 못했네. 한 몸은 천 리 밖에 있고, 남은 밤은 두 해 사이에 걸쳐 있구나. 잣나무 잎은 새 술과 함께하고, 매화꽃은 옛 산을 그리워하게 하네. 아침에 밝은 거울을 들여다보니, 붉은 얼굴은 얼마나 쇠했는가.

190. 戊戌元日

문체: 詩類 / 詩類

원문

客裏逢元日。天涯又一年。屠蘇獨自酌。霜鬢更誰憐。報國寸心切。思親雙淚懸。歸期猶未卜。北望轉悽然。

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New Year's Day of the Musul Year.
Meeting New Year's Day as a traveler, at the end of the world, another year has passed. I drink the Toso wine alone; who else will pity my frost-covered hair? My heart is eager to serve the country, and my tears for my parents hang in pairs. The date of my return is still unknown; looking north, I become even more desolate.

무술년 원일(元日).
나그네 길에 원일을 맞으니, 하늘 끝에서 또 한 해가 지나는구나. 도소주를 홀로 마시는데, 서리 맺힌 머리털을 누가 다시 가련히 여길까. 나라에 보답하려는 마음은 간절하고, 부모님 생각에 두 줄기 눈물만 맺히네. 돌아갈 날은 아직 기약 없는데, 북쪽을 바라보니 더욱 처량하구나.

191. 贈別洪子輝還□朝

문체: 詩類 / 詩類

원문

作客俱千里。相從恰半年。那堪臥病日。又是別離筵。歸興輕氷雪。愁腸怯管絃。梅花爲君折。欲贈更茫然。

번역

Farewell to Hong Ja-hwi returning to the capital.
We are both travelers a thousand miles away; we have been together for exactly half a year. How can I bear the days of lying ill, and now another farewell feast? The excitement of returning home makes ice and snow feel light; my sorrowful heart fears the sound of pipes and strings. I have broken off plum blossoms for you, but I am at a loss when I want to give them to you.

조정으로 돌아가는 홍자휘를 전송하며.
둘 다 천 리 밖에서 나그네가 되어, 함께 지낸 지 꼭 반년이 되었네. 병들어 누운 날도 견디기 힘든데, 또다시 이별의 잔치를 벌이는구나. 돌아갈 흥취는 얼음과 눈도 가볍게 여기지만, 시름 깊은 창자는 피리 소리에도 겁이 나네. 그대를 위해 매화꽃을 꺾었으나, 주려 하니 다시 망연자실하네.

192. 別席走筆更贈

문체: 詩類 / 詩類

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원문

驛柳不堪折。離歌那可聞。孤城臨大海。重嶺入寒雲。日下何時會。天涯此路分。相看徒脈脈。莫惜醉醺醺。

번역

Written on the spot at the farewell seat, presented again.
The willow by the post station cannot be broken; how can the song of parting be heard? The lonely city faces the vast sea, and the heavy ridges enter the cold clouds. When will we meet again under the sun? At the end of the world, our paths divide here. We look at each other in vain, speechless; do not regret being drunk.

이별 자리에서 즉흥적으로 써서 다시 주다.
역마을 버들가지는 꺾을 수 없고, 이별의 노래는 어찌 들을 수 있으랴. 외로운 성은 큰 바다를 마주하고, 겹겹의 산마루는 차가운 구름 속으로 들어가네. 해 아래서 언제 다시 만날까, 하늘 끝에서 이 길로 갈라지는구나. 서로 바라보며 공연히 말없이 있을 뿐, 취하도록 마시는 것을 아까워하지 마오.

193. 敬次靑湖詞丈見寄韻却呈

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_036A

원문

嶺海之間六十州。萊州最在海東頭。天涯宦味還如客。病裏詩情半是愁。中夜夢魂驚戍角。一年歸計負漁舟。春來難制思鄕淚。落盡梅花不上樓。

故人書信隔萊州。夢裏相看共白頭。千里詩傳憂國語。一年春入望鄕愁。閑居我作犀生飮。病起君迎馬客舟。想得寒來消瘦甚。海天何處獨登樓。

번역

Respectfully rhyming with Master Cheongho's poem sent to me, and presenting it back.
Between the mountains and the sea are sixty prefectures; Laizhou is at the easternmost tip. At the end of the world, the taste of official life is like a guest; in my illness, my poetic sentiment is half sorrow. In the middle of the night, my soul is startled by the guard's horn; for a year, my plan to return has failed the fishing boat. In spring, it is hard to control tears of homesickness; the plum blossoms have all fallen, and I do not climb the pavilion.

An old friend's letter is separated by Laizhou; in my dreams, we look at each other with white hair. A poem sent from a thousand miles away speaks of worry for the country; a year of spring enters my homesick sorrow. In my idle life, I drink rhinoceros-horn wine; when I recover from illness, you welcome the guest's boat. I imagine you have become very thin from the cold; where in the sea and sky are you climbing the pavilion alone?

청호 선생이 보내온 시의 운을 공경히 차하여 답하다.
영남과 바다 사이에 예순 고을이 있는데, 내주(萊州)가 가장 동쪽 끝에 있네. 하늘 끝 벼슬살이 맛은 나그네와 같고, 병든 몸의 시정(詩情)은 반이 시름이네. 한밤중 꿈결에 변방의 뿔피리 소리에 놀라고, 일 년 동안 돌아갈 계획은 낚싯배를 저버렸네. 봄이 오니 고향 생각에 흐르는 눈물을 참기 어려워, 매화꽃 다 지도록 누각에 오르지 않네.

옛 친구의 편지는 내주에 가로막혀 있고, 꿈속에서 서로 마주 보며 함께 머리 희어지네. 천 리 밖에서 보내온 시에는 나라 걱정하는 말 가득하고, 일 년 내내 봄이 오니 고향 그리운 시름뿐이네. 한가로이 지내며 나는 서각(犀角) 잔에 술을 마시고, 병이 나으면 그대는 나그네의 배를 맞이하겠지. 추위 속에 그대 몸이 많이 야위었을까 생각하니, 바다와 하늘 어디쯤에서 홀로 누각에 올랐을까.

194. 次幼能見寄韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

獨上高樓意杳茫。戍笳聲咽塞天長。一身許國心如血。萬事傷時劍有霜。春後音書無雁使。夜來魂夢入鵷行。梅花零落歸期晩。何處雲山是洛陽。

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Rhyming with Yuneung's poem sent to me.
I climb the high pavilion alone, my thoughts are vague; the guard's flute sounds choked, and the border sky is long. My body is dedicated to the country, and my heart is like blood; in all things, I am hurt by the times, and my sword has frost. After spring, there is no wild goose to bring letters; at night, my soul and dreams enter the ranks of the officials. The plum blossoms are scattered, and the time for my return is late; where are the cloud-covered mountains of Luoyang?

유능이 보내온 시의 운을 차하다.
홀로 높은 누각에 오르니 생각은 아득하고, 변방의 피리 소리는 목메어 변방 하늘이 길구나. 한 몸 나라에 바친 마음은 피와 같고, 만사가 시대를 슬퍼하니 칼에는 서리가 서렸네. 봄이 지나도 소식 전할 기러기 없고, 밤마다 혼과 꿈은 조정의 벼슬아치 대열로 들어가네. 매화꽃은 흩어지고 돌아갈 기약은 늦어지니, 어느 곳의 구름 낀 산이 낙양인가.

195. 病裏書懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

一臥蠻鄕欲二年。宦情羈抱兩悽然。思親淚盡孤雲外。戀□闕心懸白日邊。地暖已聞靑草瘴。雨晴初見杏花天。江城何處偏愁絶。月黑楓林哭杜鵑。

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Expressing my feelings while ill.
Lying in this barbarian land for nearly two years; my official life and traveler's heart are both desolate. My tears for my parents are exhausted beyond the lonely clouds; my heart longing for the palace hangs beside the white sun. The land is warm, and I have already heard of the green grass miasma; when the rain clears, I see the apricot blossom sky for the first time. In this river city, where is the sorrow most extreme? In the dark moon, the cuckoo cries in the maple forest.

병중에 회포를 적다.
만리 타향에 누운 지 어느덧 이 년, 벼슬살이와 나그네의 회포가 모두 처량하구나. 부모님 그리운 눈물은 외로운 구름 밖으로 다하고, 대궐을 사모하는 마음은 밝은 해 곁에 걸려 있네. 땅이 따뜻하니 벌써 푸른 풀의 장기(瘴氣) 소문이 들리고, 비 갠 뒤 처음으로 살구꽃 핀 하늘을 보네. 강가 성 어디가 가장 슬픈 곳인가, 달 없는 밤 단풍나무 숲에서 두견새가 우는구나.

196. 次韻寄起之

문체: 詩類 / 詩類

원문

悽悽長抱別離愁。病臥江城欲白頭。交契百年凡幾輩。相思一日亦三秋。天低西北歸程阻。地盡東南大海浮。芳草落花寒食過。子規聲裏獨憑樓。

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Rhyming with a poem sent to Gije.
I am always filled with the sorrow of parting; lying ill in the river city, I am about to turn gray. How many friends have I had in a hundred years? Missing each other for one day feels like three autumns. The sky is low in the northwest, blocking the way home; the land ends in the southeast, where the great sea floats. The fragrant grass and fallen flowers have passed the Cold Food Festival; I lean on the pavilion alone amidst the sound of the cuckoo.

기지(起之)에게 부치는 시의 운을 차하다.
처량하게 늘 이별의 시름을 안고, 강가 성에 병들어 누워 머리가 희어지려 하네. 백 년 동안 사귄 친구가 몇이나 되던가, 서로 그리워하는 하루가 삼 년 같구나. 하늘은 서북쪽으로 낮아져 돌아갈 길을 막고, 땅은 동남쪽 끝이라 큰 바다만 떠 있네. 향기로운 풀과 떨어진 꽃 속에 한식절이 지나가고, 두견새 우는 소리 속에 홀로 누각에 기대었네.

197. 作家書後書懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

驛使明朝發。封書到夜闌。忙猶題子細。病亦報平安。鄕淚滴來易。羈愁寫出難。遙知倚門處。能得幾時看。

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Expressing my feelings after writing a letter home.
The post messenger leaves tomorrow morning; the sealed letter will arrive late at night. I was busy, yet I wrote in detail; I am ill, yet I report that I am safe. It is easy for tears for my hometown to drip; it is hard to write down my traveler's sorrow. I know from afar that at the place where you lean on the door, how long will you be able to look for it?

집으로 편지를 보낸 뒤 회포를 적다.
역졸은 내일 아침 떠나고, 봉한 편지는 밤늦게 도착하겠지. 바쁜 중에도 자세히 적었고, 병든 중에도 평안하다고 알렸네. 고향 생각에 눈물 흘리기는 쉬워도, 나그네의 시름을 글로 옮기기는 어렵구나. 멀리서 생각하니 문에 기대어 기다리는 곳에서, 얼마나 오랫동안 기다리고 있을까.

198. 淸明日詠懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_036C

원문

落花如雨點人衣。獨倚虛樓對夕暉。絶塞地形臨海盡。故園書信出關稀。安邊自愧無籌策。議後還聞有是非。萬事不如歸去好。夜來孤夢到郊扉。

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Expressing my feelings on Qingming Day.
Fallen flowers like rain dot my clothes; I lean alone on the empty pavilion, facing the evening sun. The terrain of this remote fortress ends at the sea; letters from my old home rarely pass through the pass. I am ashamed that I have no strategy to pacify the border; after the discussion, I hear there is right and wrong. Everything is not as good as going home; at night, my lonely dream reaches the gate of my hometown.

청명절에 회포를 읊다.
꽃잎은 비처럼 흩날려 옷에 점을 찍고, 홀로 빈 누각에 기대어 저녁 노을을 마주하네. 변방의 지형은 바다에서 끝나고, 고향의 편지는 관문을 통과하기 어렵구나. 변방을 편안하게 할 계책이 없음을 스스로 부끄러워하고, 의논이 끝난 뒤에는 시비가 있다는 소문만 들리네. 만사가 고향으로 돌아가는 것만 못하니, 밤마다 외로운 꿈은 고향 집 문 앞에 이르네.

199. 春寒

문체: 詩類 / 詩類

원문

輕陰漠漠釀春寒。病臥空齋客意酸。池柳不禁風擺弄。岸花偏受雨摧殘。離家謾憶還家樂。遇事方知做事難。浮世榮名都夢幻。百年歸計一漁竿。

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Spring Cold.
Light clouds are vast, brewing the spring cold; lying ill in the empty study, the traveler's heart is sour. The pond willows cannot bear the wind's teasing; the flowers on the bank are especially ruined by the rain. Leaving home, I vainly recall the joy of returning; only when I encounter things do I know that doing things is difficult. The glory and fame of this floating world are all dreams and illusions; the plan for a hundred years is just a fishing rod.

봄 추위.
옅은 구름이 자욱하게 봄 추위를 빚어내고, 빈 서재에 병들어 누우니 나그네 마음은 시리구나. 연못가 버들은 바람의 희롱을 견디지 못하고, 언덕 위 꽃은 비에 꺾여 더욱 처참하네. 집을 떠나와 돌아갈 즐거움만 헛되이 생각하고, 일을 겪어보고서야 일하기 어려움을 알겠네. 덧없는 세상의 영광과 명예는 모두 꿈과 환상일 뿐, 백 년의 계획은 낚싯대 하나뿐이네.

200. 落花

문체: 詩類 / 詩類

원문

滿城紅白淡還濃。忽覺今朝一半空。落處狂風同勁敵。開時好雨是元功。年華只解催人事。物理無因問化工。惆悵芳春留不得。莫隨流水更西東。

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Fallen Flowers.
The whole city is red and white, fading and then deepening; suddenly I realize this morning that half is empty. Where they fall, the wild wind is a strong enemy; when they bloom, the good rain is the original merit. The years only know how to urge people on; there is no reason to ask the creator about the laws of nature. I am sad that I cannot keep the fragrant spring; do not follow the flowing water to the east or west.

낙화(落花).
성안 가득 붉고 흰 꽃들이 옅어졌다 짙어졌다 하더니, 오늘 아침 문득 절반이 비었음을 깨달았네. 떨어지는 곳에 광풍은 강한 적이 되고, 피어날 때 좋은 비는 근본적인 공이 되었네. 세월은 사람의 일만 재촉할 줄 알고, 조물주에게 자연의 이치를 물을 길은 없구나. 향기로운 봄을 붙잡아 둘 수 없어 서글프니, 흐르는 물을 따라 동서로 떠돌지 마오.

201. 海雲臺〔原注:輿地勝覽云。在縣東十八里。有山陡入海中若蠶頭。其上皆冬柏杜沖。每春冬之交。冬柏花積地。遊人馬蹄蹴踏三四寸。新羅崔致遠嘗築臺遊賞。遺迹尙存。致遠一字海雲。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

鼇背三山路幾重。海雲飛盡鶴天空。千秋古蹟荒臺在。冬柏花開煙雨中。

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Haeundae. [Original note: The Geography of Korea says it is 18 li east of the county. There is a mountain that juts into the sea like a silkworm's head. On it are all camellias and Du-chung trees. Every spring and winter, camellia flowers pile up on the ground, and visitors' horses trample them three or four inches deep. Silla's Choe Chi-won once built a pavilion to enjoy the view. The ruins still remain. Chi-won's courtesy name was Haeun.]
The road to the three mountains on the turtle's back is how many layers? The sea clouds have flown away, and the crane's sky is empty. The ancient ruins of a thousand years remain on the desolate pavilion; camellia flowers bloom in the mist and rain.

해운대. [원주: 여지승람에 현 동쪽 18리에 있다고 한다. 산이 바다 속으로 쑥 들어가 누에 머리 같은데, 그 위에는 모두 동백나무와 두충나무가 있다. 매년 봄과 겨울이 교차할 때 동백꽃이 땅에 쌓여, 유람하는 사람들의 말발굽에 3~4촌이나 밟힌다. 신라 최치원이 일찍이 대를 쌓아 유람하며 감상했는데, 유적이 아직 남아 있다. 치원의 자가 해운이다.]
거북 등 같은 삼신산 길은 몇 겹인가, 바다 구름은 날아가고 학의 하늘은 비었네. 천 년의 옛 자취는 황량한 대 위에 남아 있고, 동백꽃은 안개와 비 속에 피어 있네.

202. 謙孝臺〔原注:輿地勝覽云。在縣南五里。仙人金謙孝所遊故名。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

風馭千秋去不回。至今遺跡但荒臺。蓬山此去元相近。遼鶴時時倘往來。

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Gyeomhyodae Pavilion. [Original note: The Geography of Korea says it is 5 li south of the county. It is named after the immortal Kim Gyeom-hyo who visited it.]
The wind-chariot left a thousand years ago and did not return; until now, the ruins are only a desolate pavilion. Penglai Mountain is originally close from here; perhaps the Liao crane comes and goes from time to time.

겸효대. [원주: 여지승람에 현 남쪽 5리에 있다고 한다. 신선 김겸효가 노닐던 곳이라 이름 붙였다.]
바람 수레는 천 년 전 떠나 돌아오지 않고, 지금까지 남은 유적은 다만 황량한 대뿐이네. 봉래산이 여기서 원래 가까우니, 요동의 학이 때때로 오가려나.

203. 蘇嘏亭〔原注:輿地勝覽云。蘇嘏常乘白鹿。與金龜仙人遊。俗稱蘇嘏亭鳥雀不棲。今人已失遺址。或云在府南羊腸村路傍。或云在府西其比峴下。鄭樞詩云金龜白鹿都不見。巖花開落園無主。以此見之則其比峴下。似是遺址。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

白鹿金龜何處歸。十洲三島定相隨。春來只見巖花發。山下遺基處處疑。

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Sojajeong Pavilion. [Original note: The Geography of Korea says Soja often rode a white deer and traveled with the Golden Turtle Immortal. People say birds do not perch at Sojajeong. Today, people have lost the site. Some say it is by the road in Yangjang Village south of the government office. Others say it is under Geubihyeon west of the government office. Zheng Shu's poem says, "The Golden Turtle and white deer are not seen at all; rock flowers bloom and fall, and the garden has no owner." Judging by this, it seems the site is under Geubihyeon.]
Where did the white deer and the Golden Turtle return? The Ten Continents and Three Islands must be following them. In spring, I only see the rock flowers blooming; the old foundation under the mountain is doubted everywhere.

소하정(蘇嘏亭). [원주: 여지승람에 소하가 늘 흰 사슴을 타고 금귀 신선과 노닐었다고 한다. 속설에 소하정에는 새가 깃들지 않는다고 한다. 지금은 유적을 잃어버렸다. 혹자는 부 남쪽 양장촌 길가에 있다고 하고, 혹자는 부 서쪽 그비현 아래에 있다고 한다. 정추의 시에 "금귀와 백록은 모두 보이지 않고, 바위 꽃만 피고 지는데 정원은 주인이 없네"라고 했으니, 이를 보면 그비현 아래가 유적인 듯하다.]
흰 사슴과 금귀는 어디로 돌아갔는가, 십주삼도는 분명히 서로 따르겠지. 봄이 오니 바위 꽃 피는 것만 보일 뿐, 산 아래 옛 터는 곳곳마다 의심스럽네.

204. 鄭瓜亭〔原注:輿地勝覽云。在縣南十里。麗朝鄭敍。毅宗朝被譖放歸田里。乃築臺種瓜。撫琴作歌。以寓戀君之意。詞極悽惋。自號瓜亭。樂府鄭瓜亭。卽其曲也。益齋李齊賢作詩解之曰。憶君無日不霑衣。正似春山蜀子規。爲是爲非人莫問。秪應殘月曉星知。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲山杳杳隔秦京。殘月啼鵑不忍聽。千載戀君無限意。至今猶唱鄭瓜亭。

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Jeonggwajeong Pavilion. [Original note: The Geography of Korea says it is 10 li south of the county. During the Goryeo Dynasty, Jeong Seo was slandered during King Uijong's reign and sent back to his hometown. He built a pavilion, planted melons, played the zither, and wrote songs to express his longing for the king. The lyrics are extremely sorrowful. He called himself Gwajeong. The music 'Jeonggwajeong' is that song. Yi Je-hyeon of Iksae wrote a poem to explain it: "Missing the king, there is no day my clothes are not wet; just like the cuckoo on the spring mountain. Whether right or wrong, do not ask; only the waning moon and the morning star know."]
The cloud-covered mountains are far away, separated from the capital; I cannot bear to hear the waning moon and the crying cuckoo. For a thousand years, the infinite feeling of longing for the king; until now, they still sing 'Jeonggwajeong'.

정과정(鄭瓜亭). [원주: 여지승람에 현 남쪽 10리에 있다고 한다. 고려 때 정서가 의종 때 참소를 입어 고향으로 돌아가, 대를 쌓고 참외를 심으며 거문고를 타고 노래를 지어 임금을 그리워하는 뜻을 부쳤다. 사설이 매우 처량하다. 스스로 과정이라 호했다. 악부 '정과정'이 바로 그 곡이다. 익재 이제현이 시를 지어 풀이하기를 "임금 그리워 눈물 안 적시는 날 없으니, 봄 산의 두견새와 똑같구나. 옳고 그름을 남에게 묻지 마라, 오직 지는 달과 새벽 별만이 알리라"고 했다.]
구름 낀 산은 아득히 서울과 떨어져 있고, 지는 달과 우는 두견새 소리 차마 듣지 못하겠네. 천 년 동안 임금 그리워하는 끝없는 뜻, 지금까지도 정과정을 노래하네.

205. 蓬萊館。次板上韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_037B

원문

郭外靑山近海門。淡煙芳草上頹垣。孤吟只覺詩情減。病起那堪牒訴喧。絶塞羈愁驚節序。北堂歸夢戀晨昏。十年未赴滄洲約。苦被沙鷗笑食言。

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Penglai Hall. Rhyming with the board.
Outside the city walls, the green mountains are near the sea gate; pale mist and fragrant grass are on the crumbling walls. Singing alone, I only feel my poetic sentiment decreasing; after recovering from illness, how can I bear the noise of petitions? In this remote fortress, my traveler's sorrow is startled by the seasons; my dreams of returning to the northern hall miss the morning and evening. For ten years, I have not kept my promise to go to the Cangzhou; I am bitterly laughed at by the sand gulls for breaking my word.

봉래관(蓬萊館). 판상의 운을 차하다.
성 밖 푸른 산은 바다 문에 가깝고, 옅은 안개와 향기로운 풀이 무너진 담장에 올랐네. 홀로 읊조리니 시상이 줄어드는 것만 느껴지고, 병에서 깨어나니 관청의 소란함을 어찌 견디랴. 변방의 나그네 시름에 절기가 놀랍고, 북당(어머니)으로 돌아갈 꿈은 아침저녁으로 그리워하네. 십 년 동안 창주(滄洲)의 약속을 지키지 못했으니, 모래톱 갈매기에게 식언했다고 비웃음만 당하네.

206. 蓬萊館東庭有老梅。枯折殆盡。孫枝雜出。又甚不秀。見之不能爲第一花。暇日命官僮輦土疊石。以培其根。疏除衆枝。略存其稍挺者。以望其成長。感而有作。〔原注:三首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_037C

원문

生意三分僅一分。春來封植太殷勤。他年花發黃昏月。回首能思舊使君。

更無柯葉只枯根。過盡春風不自言。溪上曾移數尺樹。別來摧折更能存。

數尺枯査半已摧。但將生意寄莓苔。世間榮落渾閑事。莫向春風怨未開。

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In the east courtyard of Penglai Hall, there is an old plum tree. It is almost completely withered and broken. Grandchildren branches are mixed and growing, and it is not very beautiful. Seeing it, I cannot make it the number one flower. In my spare time, I ordered the official servants to carry soil and pile stones to nourish its roots. I cleared away the many branches, leaving only the ones that were slightly straight, hoping for its growth. Moved, I wrote this. [Original note: Three poems.]
The vitality is only one-third of what it should be; in spring, I am too diligent in piling soil and planting it. In other years, when the flowers bloom in the twilight moon, looking back, will you be able to think of the old governor?

There are no branches or leaves, only withered roots; the spring wind passes, but it does not speak for itself. I once moved a tree of several feet by the stream; since we parted, it has been broken, but it still survives.

Several feet of withered wood are half broken; I only entrust my vitality to the moss. In this world, glory and decay are all idle matters; do not complain to the spring wind that it has not yet bloomed.

봉래관 동쪽 뜰에 늙은 매화나무가 있는데, 말라 죽은 것이 거의 다 되고 곁가지들만 섞여 나와 매우 볼품이 없다. 보고 있자니 으뜸가는 꽃이 될 수 없을 것 같아, 한가한 날 관노를 시켜 흙을 나르고 돌을 쌓아 그 뿌리를 북돋아 주었다. 여러 가지를 솎아내고 조금 곧게 뻗은 것만 남겨 성장을 기대하며 감회를 적다. [원주: 3수]
생기가 3분의 1밖에 남지 않았는데, 봄이 오니 흙을 덮고 북돋아 주는 정성이 너무 지극하구나. 훗날 황혼의 달 아래 꽃이 피거든, 고개를 돌려 옛 사또를 생각할 수 있을까.

가지와 잎은 없고 오직 마른 뿌리뿐, 봄바람 다 지나가도록 스스로 말하지 않네. 시냇가에서 몇 자 되는 나무를 옮겨 심었더니, 헤어진 뒤 꺾이고 부러져도 다시 살아나는구나.

몇 자 안 되는 마른 등걸은 반이나 부러졌는데, 다만 생기를 이끼에 부치네. 세상의 영고성쇠는 모두 한가한 일이니, 봄바람을 향해 아직 피지 않았다고 원망하지 마오.

207. 種菊〔原注:余素愛菊。所居必種焉。歲癸巳春。在沃溝縣。種菊于官齋。其夏召入玉堂。丁酉春在楊州府。種之如沃溝時。其夏又移刺萊山。前後官居。未嘗不種菊。而亦未嘗見其花開。今日殷勤封植。而秋後霜葩。能得見否。是未可期也。聊以識之。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

斸破空庭半畝苔。芳根移向雨中栽。官齋到處殷勤意。不爲秋風爛漫開。

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Planting Chrysanthemums. [Original note: I have always loved chrysanthemums, and wherever I live, I must plant them. In the spring of the Gyesa year, I was in Okgu County and planted chrysanthemums in the government office. That summer, I was summoned to the Jade Hall. In the spring of the Jeongyu year, I was in Yangju Prefecture and planted them as I did in Okgu. That summer, I moved to Laishan. In all my official residences, I have never failed to plant them, but I have also never seen them bloom. Today, I am diligent in planting them, but will I be able to see the frost-covered flowers after autumn? This is unpredictable. I am just recording it.]
I dug up half an acre of moss in the empty courtyard; I moved the fragrant roots and planted them in the rain. Wherever I go as an official, I am diligent; it is not for the autumn wind to bloom them brilliantly.

국화를 심다. [원주: 나는 평소 국화를 사랑하여 머무는 곳마다 반드시 심었다. 계사년 봄, 옥구현에 있을 때 관재에 국화를 심었다. 그 여름 옥당으로 소환되었다. 정유년 봄, 양주부에 있을 때 옥구 때처럼 심었다. 그 여름 또 내산으로 옮겼다. 전후 관직에 있을 때 심지 않은 적이 없으나, 꽃이 피는 것을 본 적도 없다. 오늘 정성껏 심었으나 가을 뒤 서리 맞은 꽃을 볼 수 있을지, 기약할 수 없다. 다만 기록해 둔다.]
빈 뜰의 이끼 반 이랑을 파헤치고, 향기로운 뿌리 옮겨 비 속에 심었네. 관직에 있는 곳마다 정성을 다했으니, 가을바람에 흐드러지게 피기를 바라는 것은 아니네.

208. 贈巡按御史鄭員外一運

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_037D

원문

地盡東南漢使稀。故人銜□命此停麾。一年去國霜侵鬢。千里臨邊繡作衣。平陸牛羊元有罪。孺文杯酒豈容私。悤悤又取今朝別。畫角聲中獨掩扉。

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Presented to the Imperial Inspector, Vice Minister Zheng Yun.
The land ends in the southeast, and the Han envoys are rare; an old friend holds the imperial order and stops his carriage here. For a year, I have left my country, and frost has invaded my hair; a thousand miles away, facing the border, I wear embroidered clothes. In the flat land, the cattle and sheep are originally innocent; how can I allow selfishness in a cup of wine for a scholar? In a hurry, we part again this morning; I close my door alone amidst the sound of the painting horn.

순안어사 정원외(鄭員外) 운(運)에게 주다.
땅은 동남쪽 끝이라 한나라 사신은 드문데, 옛 친구가 황제의 명을 받들고 이곳에 멈추었네. 일 년 동안 나라를 떠나 서리가 머리털을 침범하고, 천 리 밖 변방에 임하여 수놓은 옷을 입었네. 평지에 소와 양은 원래 죄가 없는데, 선비의 술잔에 어찌 사사로움을 용납하겠는가. 바삐 오늘 아침 또 이별을 하니, 그림 뿔피리 소리 속에 홀로 문을 닫네.

209. 幼能疊用茫字韻見寄。次而寄之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

江城春盡水茫茫。燕子歸來日欲長。覽物忽驚花似雨。辭家曾見露成霜。愁邊對酒人千里。病裏題書字數行。獨掩官齋無限思。更堪羌笛怨斜陽。

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Yuneung used the rhyme of 'Mang' (Vast) again and sent it to me. I rhymed and sent it back.
Spring in the river city is over, and the water is vast; the swallows have returned, and the days are getting longer. Looking at things, I am suddenly startled that the flowers are like rain; leaving home, I have seen the dew turn into frost. Facing wine in my sorrow, I am a thousand miles away from people; in my illness, I write letters in a few lines. I close the government office alone with infinite thoughts; how can I bear the complaint of the Qiang flute in the setting sun?

유능이 '망(茫)' 자 운을 겹쳐 써서 보내왔기에, 차운하여 부치다.
강가 성에 봄은 다하고 물은 아득한데, 제비 돌아오니 낮이 길어지려 하네. 사물을 보다가 문득 꽃이 비 같음에 놀라고, 집을 떠날 때 이슬이 서리 되는 것을 보았네. 시름 속에 술을 대하니 사람은 천 리 밖이고, 병중에 글을 쓰니 글자는 몇 줄이네. 관재에 홀로 문 닫고 무한한 생각에 잠기는데, 석양에 들려오는 강족의 피리 소리를 어찌 견디랴.

210. 次幼能寄示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

思歸不敢問歸途。獨上高樓北望孤。千里宦遊同旅客。一年離索失歡娛。虛名自笑梧臺石。美政還慙合浦珠。遙想玉堂塵事少。畫簾終日散投壺。

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Rhyming with Yuneung's poem sent to me.
I do not dare to ask about the way home, thinking of returning; I climb the high pavilion alone, looking north, lonely. A thousand miles of official travel, I am like a traveler; a year of separation, I have lost my joy. I laugh at myself for the empty name of the Wutai stone; I am ashamed of the beautiful government, like the pearls of Hepu. I imagine the Jade Hall has few dusty affairs; the painted curtains are scattered with pitch-pot games all day long.

유능이 보내온 시의 운을 차하다.
돌아갈 생각에 감히 돌아갈 길을 묻지 못하고, 홀로 높은 누각에 올라 북쪽을 바라보니 외롭구나. 천 리 벼슬길에 나그네와 같고, 일 년의 이별에 즐거움을 잃었네. 오대(梧臺)의 돌 같은 헛된 이름 스스로 비웃고, 합포(合浦)의 구슬 같은 훌륭한 정치를 부끄러워하네. 멀리 생각하니 옥당에는 속세의 일이 적을 테니, 그림 발 아래 종일 투호 놀이나 하며 지내겠지.

211. 次久之寄示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_038A

원문

身如羸馬服驂騑。物外投閑計已違。靑草瘴時依旅枕。黃梅雨後換春衣。愁來攬鏡看衰鬢。病起開簾對落暉。不是不歸歸不得。子規何事勸人歸。

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Responding to the Poem Sent by Jiju
My body is like a worn-out horse in a team, already failing in my plan to seek leisure outside the world. In the season of green grass and miasma, I lean on a traveler's pillow; after the yellow plum rains, I change my spring clothes. When sorrow comes, I take up the mirror to look at my graying temples; rising from illness, I open the curtain to face the setting sun. It is not that I cannot return, but that I am unable to return; why does the cuckoo urge people to go home?

구지(久之)가 보내온 시에 차운하다
내 몸은 늙은 말처럼 지쳐, 세상 밖으로 물러나 한가롭게 지내려던 계획은 이미 어긋났네. 푸른 풀 무성하고 장기(瘴氣) 서린 때에 나그네 베개에 의지하고, 매화 비 내린 뒤에 봄옷을 갈아입었네. 시름이 밀려와 거울을 잡고 쇠락한 귀밑머리를 바라보고, 병석에서 일어나 발을 걷고 지는 해를 마주하네. 돌아가지 못하는 것이 아니라 돌아갈 수 없는 것인데, 두견새는 무슨 일로 사람더러 돌아가라 재촉하는가.

212. 臥病無聊。謾詠海上風土

문체: 詩類 / 詩類

원문

氛瘴四時在。獰風終日鳴。秋來不見雁。春後少啼鸚。蕃字初難解。蠻音久却驚。長安隔千里。回首更傷情。

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Lying Ill and Bored, Idly Singing of the Customs of the Sea
The miasma is present in all four seasons, and the fierce wind howls all day long. Since autumn came, I have not seen a wild goose; after spring, there are few crying parrots. The barbarian script is hard to understand at first, and the barbarian sounds have long startled me. Chang'an is a thousand miles away; turning my head, I am even more heartbroken.

병석에 누워 무료하여, 바닷가 풍토를 부질없이 읊다
장기는 사철 내내 머물고, 사나운 바람은 종일토록 울어대네. 가을이 와도 기러기는 보이지 않고, 봄이 지나도 앵무새 울음소리 드무네. 오랑캐 글자는 처음이라 알기 어렵고, 오랑캐 말소리는 오래 들어도 놀랍기만 하네. 장안은 천 리나 떨어져 있으니, 고개를 돌리니 더욱 마음이 아프구나.

213. 夏日書懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_038B

원문

滿城煙雨角聲悲。別院深深午睡遲。邊事邇來難着手。客愁何處得開眉。空思物外閑田地。慣踏人間惡路岐。莫怪今年消瘦甚。只緣多病不緣詩。

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Expressing My Feelings on a Summer Day
The city is filled with misty rain, and the sound of the horn is sad; in the deep inner courtyard, my afternoon nap is delayed. Recently, it has been hard to get a handle on border affairs; where can I find relief for my traveler's sorrow? I vainly think of the idle fields outside the world, while I am accustomed to treading the rugged paths of the human world. Do not be surprised that I have become so thin this year; it is only because of much illness, not because of poetry.

여름날 회포를 적다
성안 가득 안개비 내리는데 뿔피리 소리 구슬프고, 깊은 별채에서 낮잠은 더디게 드네. 변방 일은 요즈음 손쓰기 어렵고, 나그네 시름은 어디서 펴야 할지. 부질없이 세상 밖 한가로운 전답을 생각하며, 인간 세상의 험한 길 걷는 데 익숙해졌네. 올해 유난히 야윈 것을 괴이하게 여기지 마오, 오직 잦은 병 때문이지 시 때문은 아니라오.

214. 端午日

문체: 詩類 / 詩類

원문

池蒲業綠海榴紅。一縷茶煙小院空。只有歸心懸日下。忽驚流序屬天中。吳姬白苧新裁穩。蠻客長繩舊俗同。想得去年叨近地。□恩頒三箑出金宮。〔原注:國俗例於端午日。着白苧新衣。萊州舊俗有長繩較勝之戲。故第五六云。丙申夏忝在玉堂。且帶春坊湖堂三處。皆承頒扇。故落句云。〕

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Dano Day
The pond calamus is green and the pomegranate flowers are red; a wisp of tea smoke rises in the small, empty courtyard. Only my heart, longing to return, is suspended beneath the sun; suddenly I am startled that the flow of time belongs to the middle of the year. The Wu maidens' white ramie clothes are newly cut and fit well; the barbarian guests' long-rope game is the same as the old custom. I imagine that last year, when I was in a nearby position, I received fans from the golden palace. [Original Note: It is a national custom to wear new white ramie clothes on Dano day. In Laizhou, there is an old custom of a long-rope competition. Therefore, the fifth and sixth lines mention this. In the summer of the Byeongsin year, I was in the Jade Hall (Office of Special Advisors), and also held positions at the Spring Palace and the Lake Hall; I received fans from all three places, so the final lines say this.]

단오날
연못 창포는 푸르고 석류꽃은 붉은데, 한 줄기 차 연기 속에 작은 뜰은 비었네. 오직 돌아가고픈 마음만 해 아래 걸려 있는데, 문득 세월이 벌써 한여름임을 깨닫고 놀라네. 오나라 여인의 흰 모시옷은 새로 지어 단정하고, 오랑캐 손님들의 긴 줄놀이는 예전 풍속과 같네. 생각건대 작년 이맘때 가까운 관직에 있을 적엔, 금궁(임금의 궁궐)에서 부채를 하사받았었지. [원주: 우리나라 풍속에 단오날이면 흰 모시 새 옷을 입는 예가 있다. 내주(萊州)의 옛 풍속에는 긴 줄로 승부를 겨루는 놀이가 있다. 그래서 제5, 6구에서 말한 것이다. 병신년 여름에 옥당(홍문관)에 있으면서 춘방(세자시강원)과 호당(독서당) 세 곳을 겸직하였는데, 모두 부채를 하사받았기에 끝 구절에서 말한 것이다.]

215. 端陽日登息波樓。是夕微雨。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_038C

원문

客裏佳辰意轉悽。強扶羸病上丹梯。樓前海闊風吹面。簾外雲移雨洗蹄。蒲葉綠來新酒熟。樹陰深處綵繩低。佳人莫唱秦京夢。欲望秦京夢亦迷。〔原注:俗號端午日雨。爲洗馬蹄。〕

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Climbing the Xibo Pavilion on the Day of the Summer Solstice (Dano), with Light Rain in the Evening
On this beautiful day in a strange land, my mood turns even more sorrowful; I force myself to support my weak, sick body and climb the red stairs. In front of the pavilion, the sea is vast and the wind blows against my face; outside the curtains, clouds move and the rain washes the horses' hooves. The calamus leaves are green and the new wine is ripe; deep in the shade of the trees, the colorful ropes hang low. The beautiful woman should not sing of dreams of the Qin capital; even if I wish to dream of the Qin capital, the dream is also lost. [Original Note: Popularly, rain on Dano day is called 'washing the horses' hooves.']

단오날 식파루(息波樓)에 오르다. 이날 저녁에 가랑비가 내렸다.
나그네 처지에 좋은 날을 맞으니 마음은 더욱 처량해져, 쇠약한 병든 몸을 억지로 부축해 붉은 누각에 올랐네. 누각 앞 바다는 넓고 바람은 얼굴을 스치는데, 발 밖에는 구름이 옮겨가고 비는 말발굽을 씻어주네. 창포 잎은 푸르고 새 술은 익었는데, 나무 그늘 깊은 곳에 오색 줄은 낮게 드리웠네. 미인은 장안(秦京)을 그리워하는 노래를 부르지 마오, 장안을 꿈꾸려 해도 꿈조차 아득하구려. [원주: 속설에 단오날 내리는 비를 말발굽을 씻는 비라고 한다.]

216. 夏日偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

長夏稍無事。小庭生淺莎。捲簾山雨細。欹枕竹涼多。旅鬢愁明鏡。歸心戀釣蓑。新詩與舊病。一倂入吟哦。

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Occasional Poem on a Summer Day
The long summer is somewhat uneventful; shallow sedge grows in the small courtyard. I roll up the curtains as the mountain rain is fine; leaning on my pillow, I feel much coolness from the bamboo. My traveler's temples are reflected in the mirror with sorrow; my heart, longing to return, misses my fishing cloak. My new poems and my old illnesses together enter my chanting.

여름날 우연히 읊다
긴 여름날 별일 없이, 작은 뜰에는 얕은 사초가 돋아나네. 발을 걷으니 산비는 가늘고, 베개를 베니 대나무의 서늘함이 가득하네. 나그네의 귀밑머리는 거울 속에서 수심에 잠기고, 돌아가고픈 마음은 낚시 옷을 그리워하네. 새로 지은 시와 오래된 병이, 함께 읊조림 속으로 들어오네.

217. 六月晦日偶吟。是日積雨始晴。

문체: 詩類 / 詩類

원문

絶塞方輿外。孤城海氣中。今朝始晴景。明日又秋風。壯志龍吟匣。歸心鳥出籠。如何班定遠。辛苦事邊功。

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Occasional Poem on the Last Day of the Sixth Month; on This Day, the Accumulated Rain Finally Cleared
Beyond the remote border and outside the map, I am in a lonely city amidst the sea air. This morning the clear weather finally began, but tomorrow there will be autumn winds again. My grand ambitions are like a dragon singing in its case; my heart, longing to return, is like a bird escaping its cage. How is it that Ban Dingyuan (Ban Chao) suffered so much for border achievements?

유월 그믐날 우연히 읊다. 이날 며칠 내리던 비가 처음으로 개었다.
변방 끝 지도 밖, 외로운 성이 바닷기운 속에 있네. 오늘 아침에야 비로소 날이 개었는데, 내일이면 또 가을바람 불겠지. 웅장한 뜻은 칼집 속의 용 울음소리 같고, 돌아가고픈 마음은 새장 벗어난 새와 같네. 어찌하여 반정원(반초)은, 그토록 고생하며 변방의 공을 세웠던가.

218. 七月十四夜對月遣懷〔原注:上年七月十四日。自密城乘舟作行。夜泊府西境沙川村。今年五月移拜本道方伯。爲待新倅交印。尙今濡滯。上年今夜爲初來之客。今年今夜猶是未歸之人。炎涼已變。去住關心。遂感而有作。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤帆入夜泊沙川。月色江聲共一船。爲客更堪逢此日。思歸空復說前年。羈遊已見炎涼變。薄劣還慙雨露偏。何處戍樓吹斷角。小齋愁絶不成眠。

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Sentiments on the Night of the Fourteenth of the Seventh Month [Original Note: Last year on the 14th of the 7th month, I traveled by boat from Milyang; at night I anchored at Shachuan Village, west of the prefecture. This year in the 5th month, I was transferred to be the governor of this province. Because I am waiting for the new official to exchange the seal, I am still delayed here. Last year on this night, I was a guest who had just arrived; this year on this night, I am still a person who has not returned. The heat and cold have already changed, and my going and staying weigh on my mind. Thus, I was moved and wrote this.]
A lonely sail enters the night and anchors at Shachuan; the moonlight and the sound of the river share one boat. Being a guest, how can I bear to encounter this day again? Thinking of returning, I vainly speak of the previous year. In my wandering, I have already seen the change of heat and cold; I am ashamed that my humble self has received such partial favor (rain and dew). Where is the watchtower blowing the broken horn? In my small study, I am so sorrowful that I cannot sleep.

칠월 열나흗날 밤 달을 보며 회포를 풀다 [원주: 작년 칠월 열나흗날, 밀성(밀양)에서 배를 타고 길을 떠나 밤에 부 서쪽 경계인 사천 마을에 배를 댔다. 올해 오월에 본 도의 관찰사로 옮겨왔는데, 신임 관찰사가 오기를 기다려 관인을 교대하느라 아직까지 머물고 있다. 작년 오늘 밤에는 처음 온 나그네였는데, 올해 오늘 밤에도 여전히 돌아가지 못한 사람이 되었다. 더위와 추위는 이미 바뀌었고, 떠나고 머무는 것이 마음에 걸려, 마침내 감회가 있어 짓는다.]
외로운 돛단배 밤에 들어 사천에 배를 대니, 달빛과 강물 소리가 한 배에 어우러지네. 나그네 되어 어찌 이 날을 또 맞이하랴, 돌아갈 생각에 부질없이 지난 해만 말하네. 떠도는 길에 이미 더위와 추위가 바뀜을 보았고, 보잘것없는 몸이라 편벽된 은혜를 입음이 부끄럽네. 어느 곳 망루에서 끊어질 듯 뿔피리 부는가, 작은 서재에서 수심이 깊어 잠을 이루지 못하네.

219. 寄挽外從祖趙懷仁

문체: 詩類 / 詩類

원문

彭澤歸來厭折腰。一丘煙月隔塵囂。門臨野水魚收網。黍熟沙田酒滿瓢。世上希齡還五歲。天涯凶聞遽今朝。含哀欲向靈筵哭。嶺樹參天驛路遙。

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Lament for My Distant Grand-Uncle Zhao Huairen
Returning like Tao Yuanming, he tired of bowing for a salary; a hill of mist and moon separated him from the dusty world. His gate faced the wild water where fish were caught in nets; the millet was ripe in the sandy fields and the wine gourd was full. In the world, he lived five years beyond the age of eighty; at the end of the world, the sad news arrived this morning. Holding my grief, I want to go to the spirit altar to weep, but the mountain trees reach the sky and the post road is far.

외종조부 조회인(趙懷仁)을 애도하며
팽택(도연명)처럼 돌아와 허리 굽히기를 싫어했으니, 한 언덕의 안개와 달이 속세와는 멀었네. 문 앞에는 들물이 흘러 고기잡이 그물 거두고, 모래밭엔 기장 익고 술 표주박은 가득했지. 세상에서 여든 살을 넘겨 다섯 해를 더 살았는데, 하늘 끝에서 흉한 소식 오늘 아침에 들려오네. 슬픔을 머금고 영좌를 향해 울고 싶지만, 고개 너머 나무들은 하늘을 찌르고 역로(驛路)는 멀기만 하네.

220. 嶺南樓次板上韻〔原注:去年南赴萊州。以七月十三日來過此地。今年北歸以七月二十八日。又登茲樓。去來之際。時日只差十六日。俛仰之間。炎涼已再變矣。遂感而有作。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

樓頭客語響江天。何處風光不眼前。官路高低山影裏。人家多少竹林邊。蟬吟遠樹迷秋雨。鷺下平沙破瞑煙。惆悵雙鳧今未返。一尊誰與醉華筵。〔原注:太守黃台老。以事入洛未還。故落句云。〕

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Rhyming with the Poem on the Board at Yeongnam Pavilion [Original Note: Last year, I went south to Laizhou and passed through this place on the 13th of the 7th month. This year, returning north, I climbed this pavilion again on the 28th of the 7th month. Between my going and coming, the time is only sixteen days different. In the blink of an eye, the heat and cold have already changed twice. Thus, I was moved and wrote this.]
The guest's words at the top of the pavilion echo in the river and sky; where is there scenery that is not before my eyes? The official road winds high and low in the shadows of the mountains; how many houses are there beside the bamboo forest? Cicadas chirp in the distant trees, lost in the autumn rain; egrets descend to the flat sand, breaking the twilight mist. I am melancholy that the two ducks (officials) have not yet returned; who will drink with me at the magnificent banquet? [Original Note: The governor, Huang Taolao, went to Luoyang on business and has not yet returned, so the final lines say this.]

영남루 판상운에 차운하다 [원주: 작년 남쪽 내주로 갈 때 칠월 열사흗날 이곳을 지나갔다. 올해 북쪽으로 돌아오면서 칠월 스무여드렛날 또 이 누각에 올랐다. 가고 오는 사이에 날짜는 겨우 16일 차이인데, 굽어보고 우러러보는 사이에 더위와 추위가 벌써 두 번이나 바뀌었다. 마침내 감회가 있어 짓는다.]
누각 위 나그네 말소리 강과 하늘에 울리는데, 어느 곳 풍광인들 눈앞에 없으랴. 관로(官路)는 산 그림자 속에서 높고 낮고, 인가는 대나무 숲가에 얼마나 많은가. 매미는 먼 나무에서 가을비에 길을 잃고, 해오라기 평평한 모래에 내려 저녁 안개 흩뜨리네. 두 마리 오리(태수)가 아직 돌아오지 않아 서글픈데, 화려한 잔치에 누구와 함께 술잔을 기울일까. [원주: 태수 황태로가 일 때문에 낙양으로 들어가 아직 돌아오지 않았기에 끝 구절에서 말한 것이다.]

221. 嶺南樓晩吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_039B

원문

勝地客重到。江天樓最高。靑山滿城郭。白露下林皐。暇日登臨遍。平生夢想勞。涼風動水竹。時聽宿禽號。

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Late Chanting at Yeongnam Pavilion
The guest has arrived at this famous place again; the pavilion is the highest in the river and sky. Green mountains fill the city walls; white dew descends on the forest slopes. I have climbed and looked everywhere in my leisure days; my whole life has been filled with the labor of dreams and thoughts. The cool wind stirs the water and bamboo; from time to time, I hear the cries of birds roosting for the night.

영남루에서 저녁에 읊다
명승지에 나그네 다시 찾아오니, 강과 하늘 사이 누각이 가장 높구나. 푸른 산은 성곽에 가득하고, 흰 이슬은 숲 언덕에 내리네. 한가한 날에 두루 올라 구경하니, 평생의 꿈과 생각이 수고로웠네. 서늘한 바람이 물가 대나무를 흔들고, 때때로 밤에 깃드는 새 울음소리 들리네.

222. 夜泛嶺南樓前江

문체: 詩類 / 詩類

원문

古郭黑無月。長江寒自波。樓從天外出。竹到水邊多。露氣侵漁火。秋聲入棹歌。淸遊興不極。莫問夜如何。

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Boating at Night on the River in Front of Yeongnam Pavilion
The ancient city is dark without a moon; the long river is cold with its own waves. The pavilion seems to emerge from the sky; there is much bamboo by the water's edge. The dew air invades the fishing lights; the sound of autumn enters the rowing songs. My pure excursion's excitement is endless; do not ask how the night is.

밤에 영남루 앞 강에 배를 띄우다
옛 성은 달도 없이 캄캄하고, 긴 강은 차가운 물결 스스로 일렁이네. 누각은 하늘 밖에서 솟아나고, 대나무는 물가에 가득하네. 이슬 기운은 낚싯불을 침범하고, 가을 소리는 노 젓는 노래에 섞이네. 맑은 유람의 흥취가 끝이 없으니, 밤이 어떤지 묻지를 마오.

223. 尙州途中

문체: 詩類 / 詩類

원문

落照平蕪外。村煙亂樹間。歸心渡漢水。客路在商山。鞍馬身全倦。風塵鬢欲斑。長亭猶未盡。已見宿禽還。

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On the Way to Sangju
Beyond the flat wasteland in the setting sun, village smoke rises among the tangled trees. My heart, longing to return, crosses the Han River; my traveler's path is in the Shang Mountains. My body is completely exhausted from the saddle and horse; the dust of the wind has made my temples gray. The long pavilion is not yet reached, but I already see the roosting birds returning.

상주 가는 길에
지는 해 너머 평평한 들판, 마을 연기는 엉킨 나무 사이에 피어오르네. 돌아가고픈 마음은 한강을 건너고, 나그네 길은 상산(商山)에 있네. 안장과 말에 몸은 몹시 지치고, 풍진에 귀밑머리는 희끗해지려 하네. 긴 정자는 아직 멀었는데, 벌써 깃드는 새들 돌아오는 것 보이네.

224. 舟中記見

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_039C

원문

遠戍炎海上。歸程雲水間。江深月溪峽。雨黑廣陵山。岸樹秋光薄。沙磯鷺夢閑。漁翁無俗思。日暮棹歌還。

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Observations in the Boat
The remote garrison is on the hot sea; my return journey is between clouds and water. The river is deep at the Moon Creek gorge; the rain is dark over Guangling Mountain. The autumn light on the shore trees is thin; the egret's dream on the sandy shoal is idle. The old fisherman has no worldly thoughts; at sunset, he returns with rowing songs.

배 안에서 본 것들을 기록하다
먼 변방은 뜨거운 바닷가에 있고, 돌아가는 길은 구름과 물 사이에 있네. 강은 깊어 달 시내 협곡을 지나고, 비는 어두워 광릉산을 덮었네. 강가 나무에 가을 빛은 엷고, 모래톱에 해오라기 꿈은 한가롭네. 늙은 어부는 속세의 생각 없으니, 해 저물자 노 젓는 노래 부르며 돌아가네.

225. 人日詠懷〔原注:自此後四首係嶺營錄〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

雪盡湖山春意生。老梅庭畔數枝明。三年作客憐多病。七日爲人喜得晴。愧殺旬宣無實效。算來身世只虛名。幾時投紱田園去。溪上垂竿隴上耕。

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Reflections on Human Day (the 7th of the 1st Month) [Original Note: The following four poems are recorded in the Yeongnam Camp.]
The snow is gone and the spring spirit rises in the lake and mountains; by the old plum tree in the courtyard, a few branches are bright. For three years I have been a guest, pitying my many illnesses; on the seventh day, I am happy to see the sky clear. I am ashamed that I, as a local official, have no real effectiveness; counting it up, my life and status are just empty names. When will I throw away my seal and go to the fields and gardens? To cast a line on the creek and plow on the ridge.

인일(人日)에 회포를 읊다 [원주: 이 뒤의 네 수는 영남 감영에서 기록한 것이다.]
눈은 녹고 호수와 산에 봄기운이 생겨나니, 늙은 매화 뜰가에 몇 가지가 밝게 피었네. 삼 년 동안 나그네 되어 잦은 병을 가련히 여겼는데, 칠일(인일)에 날이 갠 것을 기뻐하네. 고을 수령으로서 실질적인 효과가 없으니 부끄럽고, 따져보니 내 신세는 그저 헛된 이름뿐이네. 어느 때 관직을 버리고 전원으로 돌아가, 시냇가에 낚싯대 드리우고 밭둑에서 쟁기질할까.

226. 暮入雙溪寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

杜鵑花落杜鵑啼。水響松陰路欲迷。無限春山看不盡。更隨微月宿招提。

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Entering Ssanggye Temple at Dusk
The azalea flowers fall and the cuckoo cries; the sound of water and the pine shade make the road seem lost. I cannot finish looking at the infinite spring mountains; I follow the faint moon to stay at the temple.

저물녘 쌍계사에 들어가다
진달래꽃 지는데 두견새 울고, 물소리 들리는 솔 그늘에 길은 아득하네. 끝없는 봄 산을 다 보지 못하고, 희미한 달을 따라 절에서 하룻밤 묵어가네.

227. 海印寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

山擁觀音殿。雲晴學士臺。興來無遠近。佳處輒徘徊。石老莓苔合。溪香躑躅開。詩仙今不在。誰與勸深杯。〔原注:學士臺是崔孤雲所遊處〕

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Haein Temple
The mountains embrace the Avalokitesvara Hall; the clouds clear over the Scholar's Terrace. When excitement comes, I do not care about distance; in beautiful places, I always linger. The stones are old and covered with moss; the creek is fragrant where azaleas bloom. The Poet Immortal (Choe Chi-won) is not here now; who will urge me to drink a deep cup? [Original Note: The Scholar's Terrace is where Choe Goun (Choe Chi-won) traveled.]

해인사
산은 관음전을 감싸 안고, 구름 갠 학사대(學士臺)로다. 흥이 나면 멀고 가까움을 따지지 않고, 좋은 곳이면 문득 서성거리네. 돌은 늙어 이끼가 끼었고, 시냇가 향기로운 곳에 철쭉이 피었네. 시선(詩仙)은 이제 이곳에 없으니, 누구와 함께 깊은 술잔을 권할까. [원주: 학사대는 최고운(최치원)이 노닐던 곳이다.]

228. 月城登鳳凰臺懷古

문체: 詩類 / 詩類

원문

霸氣千年盡。荒城半月餘。鷄鳴傳異跡。鳳去有遺墟。宇宙悲吟裏。江山聘望初。春來五陵樹。樵牧亦欷歔。

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Climbing Phoenix Terrace in Wolseong and Thinking of the Past
The aura of hegemony has vanished after a thousand years; the desolate city remains for more than half a month. The crowing of the rooster conveys strange traces; the phoenix has left, leaving behind ruins. In the midst of my sad chanting about the universe, I look at the rivers and mountains for the first time. When spring comes to the trees of the five tombs, the woodcutters and herdsmen also sigh.

월성 봉황대에 올라 옛일을 생각하다
패자의 기운은 천 년 만에 다하고, 황폐한 성은 반달처럼 남았네. 닭 울음소리는 기이한 자취를 전하고, 봉황 떠난 자리엔 유적만 남았네. 우주를 슬퍼하며 읊조리는 가운데, 강산을 처음으로 바라보네. 봄이 와 오릉(五陵)의 나무에 깃들면, 나무꾼과 목동들도 탄식하네.

229. 敎總戎使綾豐君具仁墍書

문체: 公車類 / 敎書類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_041B

원문

王若曰咨。捍外所以衛內。內不固則奚暇乎外。置將要在得人。人不得則非所謂將也。其緩急之機。用舍之道。在平日固不可忽。矧今艱虞之時乎。卿之爲統禦使。實在前歲。三道舟師。一任卿爲重。適今總戎觖帥。代之者難其人。茲以其節移授卿。非以卿才有短有長。顧其任或輕或重。此予所以重勞卿也。卿以勳舊之臣。歷試內外。咸適其用。予嘉乃績。謂篤不忘。茲有此命。非敢以肺胕之親。有以私於卿也。殫心效力之義。卿所自知。予不復言。乃若撫禦之方。當爲卿勉焉。軍伍或缺。按籍而補之。無致擾焉。器械不利。仍舊而修之。無流弊焉。作事必審機宜。撫下無失恩威。以副予委任之意。乃卿今日事也。於戲。畿輔國之門庭。其師予之爪牙。置卿於門庭。授卿以爪牙。予之所以倚卿者重矣。卿亦自勉。期有以報予。故茲敎示。想宜知悉。

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The King spoke as follows: To defend the outside is to protect the inside; if the inside is not secure, how can one have the leisure to attend to the outside? Appointing a general requires finding the right person; if the person is not suitable, they are not what we call a general. The timing of urgency and the principles of employing or dismissing someone should not be neglected in ordinary times, let alone in these difficult and perilous days. You were appointed as the Commander-in-Chief two years ago, and the naval forces of the three provinces were entirely entrusted to your heavy responsibility. Now that the position of the commander-in-chief is vacant and it is difficult to find a suitable replacement, I am transferring this authority to you. This is not because your talents have shortcomings or strengths, but because the weight of the responsibilities varies. This is why I am burdening you with this heavy task. As a meritorious official of long standing, you have served in both internal and external positions, and in all cases, you have been well-suited to your duties. I value your achievements and keep them firmly in mind. This appointment is not made out of personal favoritism due to our close kinship. The duty of exhausting your heart and exerting your strength is something you already know, so I will not repeat it. As for the methods of governing and defending, you must strive for them. If the military ranks are incomplete, check the registers and fill them, but do not cause disturbance. If weapons and equipment are not sharp, repair them according to the old ways, but do not let abuses arise. In all matters, carefully examine the circumstances, and in managing your subordinates, do not lose the balance between grace and authority, so as to fulfill my intent in entrusting you with this task. This is your duty today. Alas, the capital region is the gateway to the nation, and its army is my claws and teeth. By placing you at the gateway and entrusting you with the claws and teeth, my reliance on you is great. You must also exert yourself, hoping to repay me. Therefore, I issue this instruction, and I expect you to understand it fully.

왕이 다음과 같이 말하였다. 밖을 막는 것은 안을 지키기 위함이니, 안이 견고하지 못하면 어찌 밖을 돌볼 겨를이 있겠는가. 장수를 배치하는 것은 사람을 얻는 데에 달려 있으니, 사람을 얻지 못하면 그를 장수라고 할 수 없다. 일의 완급을 가리는 기틀과 사람을 쓰고 버리는 도리는 평소에도 소홀히 할 수 없는 것인데, 하물며 지금처럼 어렵고 위태로운 때이겠는가. 경이 통어사가 된 것은 재작년의 일로, 삼도의 수군을 오로지 경에게 맡겨 그 책임을 무겁게 하였다. 마침 지금 총융사의 자리가 비었는데, 그를 대신할 사람을 구하기가 어려워 이에 그 직책을 옮겨 경에게 수여한다. 이는 경의 재주에 길고 짧음이 있어서가 아니라, 맡은 임무의 가볍고 무거움이 다르기 때문이니, 이것이 내가 경에게 무거운 짐을 지우는 이유이다. 경은 공을 세운 오랜 신하로서 내외의 관직을 두루 거치며 모두 그 쓰임에 적합하였기에, 나는 경의 공적을 가상히 여겨 깊이 잊지 않고 있다. 이번에 이 명을 내리는 것은 감히 가까운 친척이라는 사사로운 정으로 경을 편애함이 아니다. 마음을 다해 힘을 바쳐야 할 의리는 경이 스스로 잘 알고 있을 것이니, 내가 다시 말하지 않겠다. 군대를 다스리고 방어하는 방책에 대해서는 경이 마땅히 힘써야 할 것이다. 군오가 부족하면 장부를 살펴 보충하되 소란을 일으키지 말 것이며, 무기와 기구가 날카롭지 않으면 옛 방식대로 수리하되 폐단이 흐르지 않게 하라. 일을 처리할 때는 반드시 기틀과 마땅함을 살피고, 아랫사람을 다스릴 때는 은혜와 위엄을 잃지 않음으로써 나의 위임한 뜻에 부응하는 것이 바로 경이 오늘 해야 할 일이다. 아, 기내는 나라의 문턱이고 그 군대는 나의 손발과 같다. 경을 문턱에 배치하고 손발을 맡겼으니, 내가 경에게 의지하는 바가 매우 크다. 경 또한 스스로 힘써 나에게 보답하기를 바란다. 그러므로 이에 가르침을 내리니, 마땅히 잘 알기를 바란다.

230. 右議政具仁垕初度呈辭□不允批答

문체: 公車類 / 敎書類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_041C, ITKC_MO_0384A_A125_041D

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王若曰。小子若涉淵氷。予方曁汝其濟。大臣不忘社稷。卿胡棄我如遺。安危所關。進退奚遽。惟卿少談韜略。夙著忠勤。托勳盟於山河。名高趙充國之麟閣。典親兵於輦轂。身作李世勣之長城。故眷注旣隆於先朝。而倚仗益切於今日。功業實所自致。豈緣肺腑之親。聲望久而冞彰。宜畀股肱之任。才堪出將入相。卿實其人。義與共戚同休。國有所賴。何意退休之請。遽及仰成之辰。勞以萬里之行。予非得已。縱有一時之𧏮。卿何果哉。小小不足爲憂。固知精力之尙健。蹇䞿匪躬之故。須念責任之弗輕。矧今國事之多艱。豈容台輔之丐退。大水示警。嗚呼天意難諶。黎民阻飢。奈此邦本將蹶。危形敗𤺌。難一二言。駭目寒心。莫朝夕保。苟不竭誠而戮力。誰與濟艱而亨屯。毋庸固辭。若茲多誥。於戲。夷險能致一節。豈不聞乎斯言。寵利罔居成功。非所論於危世。宜體至意。亟回遐心。所辭宜不允。故茲敎示。想宜知悉。

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Reply to the First Resignation of Right State Councilor Gu Ren-hou, Not Granting It
The King says: I, a young man, am like someone crossing a deep abyss; I am relying on you to help me cross. A great minister should not forget the state; why do you abandon me as if I were something discarded? When the safety of the state is at stake, why are you in such a hurry to advance or retreat? You have long discussed strategy and have long been known for your loyalty and diligence. You have entrusted your meritorious alliance to the mountains and rivers, and your name is high in the Pavilion of Merit like Zhao Chongguo. You have commanded the personal guards at the capital, and your body has served as a Great Wall like Li Shiji. Therefore, the favor shown to you by the previous dynasty was already deep, and my reliance on you today is even more urgent. Your achievements are truly self-attained; how could they be due to our kinship? Your reputation has long been shining; it is appropriate to entrust you with the duties of a right-hand man. You have the talent to be a general outside and a minister inside; you are truly the right person. Our righteousness is to share joys and sorrows; the country relies on you. How could I have expected that a request for retirement would suddenly come at a time when I am looking for your success? I am not doing this out of my own will, but because of the long journey. Even if there is a temporary difficulty, why are you so determined? Small things are not enough to be a cause for worry; I know your energy is still strong. Because of your humble and self-effacing nature, you must consider that your responsibility is not light. Moreover, with the many difficulties in state affairs today, how can I allow a high minister to beg for retirement? The great flood is a warning; alas, the will of Heaven is hard to fathom. The people are suffering from hunger; how can the foundation of this country be allowed to collapse? The dangerous situation is hard to describe in a few words; it is shocking and chilling, and cannot be guaranteed from morning to evening. If we do not exhaust our sincerity and exert our strength, who will help us overcome these difficulties? There is no need to firmly decline; I have said so much. Alas, can one not hear the saying that one should maintain one's integrity in both ease and danger? One should not dwell on favor and profit when success is achieved; this is not something to be discussed in a dangerous world. You should understand my deepest intentions and quickly return to your position. Your resignation is not granted. Therefore, I give this instruction so that you may know it.

우의정 구인후가 처음 올린 사직 상소에 대해 허락하지 않는 비답
왕은 말한다. 어린 나는 깊은 연못과 살얼음을 건너는 듯하니, 내가 그대와 함께 건너려 하노라. 대신이 사직을 잊지 않아야 하거늘, 그대는 어찌 나를 버리기를 헌신짝처럼 하는가. 안위가 달려 있는데 어찌 그리 급히 물러나려 하는가. 그대는 일찍이 병법을 논하였고, 충성과 근면함이 일찍부터 드러났다. 공훈의 맹세를 산하에 기탁하였으니, 그 이름은 조충국의 기린각에 비길 만하고, 친병을 거느려 도성에서 이세적의 장성 같은 몸이 되었다. 그러므로 선왕 때부터 이미 두터운 대우를 받았고, 오늘날 내가 의지하는 바는 더욱 간절하다. 공업은 실로 스스로 이룬 것이니, 어찌 인척이라는 이유 때문이겠는가. 성망이 오래되어 더욱 빛나니, 마땅히 고굉(팔다리)의 임무를 맡겨야 한다. 밖으로는 장수가 되고 안으로는 재상이 될 재주를 갖추었으니, 그대가 바로 그 사람이다. 의리는 고락을 함께하는 것이니, 나라가 의지하는 바가 크다. 어찌 퇴직을 청하는 상소가 내가 성취를 바라는 때에 갑자기 이를 줄 알았겠는가. 만 리 길을 가는 수고로움은 내가 부득이해서이니, 설령 일시적인 어려움이 있더라도 그대는 어찌 그리 단호한가. 사소한 일은 근심할 것이 못 되니, 그대의 정력이 아직 건장함을 굳이 안다. 겸손하여 몸을 낮추는 까닭이겠지만, 책임이 가볍지 않음을 생각해야 한다. 하물며 지금 국사가 다난한데, 어찌 대신이 물러나기를 빌게 할 수 있겠는가. 큰 물이 경고를 보이니, 아, 하늘의 뜻은 헤아리기 어렵다. 백성들은 굶주림에 시달리니, 나라의 근본이 장차 무너질까 두렵다. 위태로운 형세는 한두 마디로 말하기 어렵고, 눈앞의 일은 간담이 서늘하여 조석을 보전하기 어렵다. 진심을 다해 힘을 합치지 않는다면, 누구와 함께 이 어려움을 건너겠는가. 굳이 사양하지 말라, 이처럼 길게 말하노라. 아, 평탄할 때나 험할 때나 한결같은 절개를 지켜야 한다는 말을 듣지 못했는가. 총애와 이익에 머물러 공을 이루는 것은 위태로운 세상에서 논할 바가 아니다. 지극한 뜻을 체득하여 속히 물러나려는 마음을 돌리라. 사직은 허락하지 않는다. 그러므로 이에 교서를 내리니 잘 알도록 하라.

231. 領議政李時白初度呈辭□不允批答

문체: 公車類 / 敎書類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_042A, ITKC_MO_0384A_A125_042B

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王若曰。眷惟宰輔之臣。實繫朝廷之重。故任用貴乎勿貳。而進退奚可自輕。文太師之年高。終不去位。呂申公之病篤。猶且在朝。蓋古人亦豈苟然。惟大臣固當如此。今卿求解。非予所期。以卿爲老則精力尙強。以卿爲病則神明所護。自可臥閤而論道。何必釋位而就閑。矧卿忠義。得之天資。登庸協乎地望。黃河如帶。夙著浴日之功。巨川作舟。獨任濟時之責。予之仰成者旣云至矣。卿所自期者當復如何。時事漸艱。都在言語之外。天災沓至。不堪焦灼于中。猶有一二臣同。庶幾求濟。若使老成人去。誰與圖存。省此引疾之章。爲之臨餐不飯。顧予涼德。無得罪於群臣。豈卿純誠。遽求退於今日。徒自靦面。何暇多言。於戲。君臣貴相知心。寧有不孚之意。上下苟能戮力。自無難做之時。深體至懷。勉綏厥位。所辭宜不允。

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Reply to the First Resignation of Chief State Councilor Li Shi-bai, Not Granting It
The King says: I think of the ministers who are the pillars of the state; they are truly the weight of the court. Therefore, appointing them is precious if it is not doubled, and how can one lightly resign? Grand Tutor Wen (Wen Yanbo) was old but did not leave his position; Grand Councilor Lu (Lu Gong) was ill but still remained in court. Ancient people were not like this for no reason; great ministers should indeed be like this. Now you ask to resign, which is not what I expected. If you think you are old, your energy is still strong; if you think you are ill, you are protected by the gods. You can discuss the Way while lying in your room; why must you leave your position and seek leisure? Moreover, your loyalty and righteousness are innate; your promotion is in accordance with the expectations of the land. Like the Yellow River, you have long shown the merit of bathing in the sun; like a boat on a great river, you alone bear the responsibility of saving the times. My reliance on you is already extreme; what you expect of yourself should be even more so. The current situation is gradually becoming difficult, beyond words; natural disasters are arriving one after another, and I cannot bear the burning in my heart. There are still one or two ministers like you; I hope to find a way to survive. If an old and experienced person like you leaves, who will plan for survival with me? Seeing this request to resign due to illness, I cannot even eat my meals. Looking at my own lack of virtue, I have not offended the ministers; how can you, with your pure sincerity, suddenly seek to retire today? You are only embarrassing yourself; why do you have time for many words? Alas, ruler and minister should know each other's hearts; how can there be a lack of trust? If we can exert our strength together, there will be no difficult times. Deeply understand my deepest feelings and strive to remain in your position. Your resignation is not granted.

영의정 이시백이 처음 올린 사직 상소에 대해 허락하지 않는 비답
왕은 말한다. 생각건대 재상인 대신은 실로 조정의 중함을 매고 있다. 그러므로 임용은 두 마음을 갖지 않는 것이 귀한 것이니, 어찌 스스로 가볍게 진퇴할 수 있겠는가. 문태사(문언박)는 나이가 많아도 끝내 자리를 떠나지 않았고, 여신공(여공)은 병이 위중해도 오히려 조정에 있었다. 옛사람들이 어찌 구차하게 그랬겠는가, 대신은 진실로 마땅히 이래야 한다. 지금 그대가 물러나기를 구하니, 이는 내가 기대한 바가 아니다. 그대를 늙었다고 하면 정력이 아직 강하고, 병들었다고 하면 신명이 보호하고 있으니, 스스로 방에 누워서 도를 논할 수 있는데 어찌 반드시 자리를 버리고 한가함을 찾으려 하는가. 하물며 그대의 충의는 천성에서 얻었고, 등용됨은 땅의 여망에 부합한다. 황하가 띠처럼 흐르듯 일찍이 해를 씻어내는 공을 세웠고, 큰 강에 배를 띄우듯 홀로 시대를 구제할 책임을 맡았다. 내가 의지하는 바가 이미 지극하니, 그대가 스스로 기약하는 바는 또 어떠해야 하겠는가. 시세가 점점 어려워져 말로 다 할 수 없고, 천재가 잇달아 닥쳐 속이 타들어 감을 견딜 수 없다. 아직 그대와 같은 신하 한두 명이 있으니, 모쪼록 구제하기를 바란다. 만약 노련한 어른이 떠난다면 누구와 함께 생존을 도모하겠는가. 이 병을 핑계로 사직하는 글을 보고는 밥을 먹어도 목이 메는구나. 나의 부족한 덕을 돌아보건대 신하들에게 죄를 지은 적이 없는데, 어찌 그대의 순수한 정성으로 오늘 갑자기 물러나기를 구하는가. 스스로 얼굴을 붉힐 뿐이니, 어찌 많은 말을 할 겨를이 있겠는가. 아, 군신은 서로 마음을 아는 것이 귀하니, 어찌 믿지 못하는 뜻이 있겠는가. 상하가 진실로 힘을 합칠 수 있다면, 어려울 때가 없을 것이다. 지극한 마음을 깊이 체득하여 힘써 그 자리를 지키라. 사직은 허락하지 않는다.

232. 領議政鄭太和再度呈辭□不允批答

문체: 公車類 / 敎書類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_042C, ITKC_MO_0384A_A125_042D ...

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王若曰。嗚呼。人君之職。在於論相。大臣之義。在於徇國。如欲論相。舍卿而誰。有其徇國。不可輕其去就也。如卿之厚德偉量。足以鎭世而容物。達識全才。足以通變而辦事。此則非獨子所以知卿。抑同朝之所共推。兒童走卒之所嘗誦者。予不必言。亦不暇言。至於難退之義。未免爲卿重複而言也。卿以喬木世臣。受□先朝殊眷。曁予小子。協心共事者亦有年矣。魚水不足喩其相得。股肱不足喩其相須。卿之不可一日棄予。亦猶予不得一日舍卿也。屬卿之斬然居憂也。念卿創矩。恐卿傷生。以爲國惜身者望於卿。奚特隋文帝之蘇威也。雖三年不呼。勉循古制。每有大事小事。幾恨卿不在予左右也。茲於制除之月。卽置首揆者。非但藉卿之重。思濟時艱。不知茶蓼之苦。消了幾分精華。損了幾分體力。急欲相見。以慰予積年憂戀。何其屢辭而不已也。無乃卿念予之深。不及予望卿之切耶。予實知卿。卿豈然哉。惟其柴欒之餘。疾𧏮未蘇。卽起視事。有不能自力者耶。抑或禮制纔畢。餘哀未盡。變苴麻以簪組。易苫塊以軒車。猶有所不安者耶。神明所扶。自當勿藥有喜。況臥閤論道。大臣之任。豈嘗責卿以夙夜奔走乎。孝子之心無窮。而先王之制不可過也。古人之除喪彈琴者。豈哀戚不足乎。噫。君臣猶父子。忠孝亦無二道。瞿瞿皇皇。已焉無及。則移孝爲忠。竭力王室者。非卿今日事乎。嗚呼。今日此何等時耶。天怒於上。民怨於下。艱虞溢目。若涉水其無津涯。予嘗臨朝歎息。罔知攸濟。卿亦中夜思之。當作何如心也。予以不肖。受□先王丕緖。卿以重望。爲□先王藎臣。使予顚隮失墜而不思扶護全安。則卿亦有其責矣。追先帝之殊遇。欲報於陛下者。此非諸葛亮之言乎。予之此言。實出肝膈。卿亦毋執撝謙。毋循文具。幡然而起。予方側席而佇矣。所辭宜不允。故茲敎示。想宜知悉。

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Reply to the Second Resignation of Chief State Councilor Zheng Tai-he, Not Granting It
The King says: Alas, the duty of a ruler is to discuss ministers; the duty of a minister is to serve the country. If one wants to discuss ministers, who is there besides you? If one has the duty to serve the country, one cannot lightly leave. Your great virtue and capacity are enough to stabilize the world and accommodate things; your profound knowledge and complete talent are enough to handle changes and manage affairs. This is not only what I know about you, but also what the court agrees on, and what even children and servants have recited; I do not need to say it, and I have no time to say it. As for the duty of not resigning, I have already said it repeatedly to you. You are a minister of a noble family, having received special favor from the previous dynasty; as for me, a young man, we have worked together for many years. The metaphor of fish and water is not enough to describe our harmony; the metaphor of arms and legs is not enough to describe our mutual need. That you cannot abandon me for a day is just like I cannot abandon you for a day. You are in mourning, and I worry that you are hurting your health; I hope you will cherish your body for the sake of the country, not just like Su Wei of the Sui Dynasty. Even if you do not call out for three years, you should follow the ancient system; whenever there is a big or small matter, I almost regret that you are not by my side. Now, in the month when the mourning period ends, I immediately appoint you as the head of the ministers; it is not just to rely on your weight, but because I want to save the times from difficulties. I do not know how much of your essence and strength have been consumed by the bitterness of tea and mugwort (mourning). I am eager to see you to comfort my years of longing; why do you decline repeatedly? Is it because your thoughts of me are not as deep as my longing for you? I truly know you; how could you be like this? Is it because you are still suffering from the aftermath of mourning and illness, and cannot force yourself to work? Or is it because the ritual is just finished and your grief is not yet over, and you feel uneasy about changing from hemp clothes to official robes and from a straw mat to a carriage? If you are supported by the gods, you should be well without medicine. Moreover, discussing the Way while lying in your room is the duty of a great minister; have I ever blamed you for running around day and night? A filial son's heart is endless, but the former kings' systems cannot be exceeded. Did the ancients who played the zither after the mourning period lack grief? Alas, ruler and minister are like father and son; loyalty and filial piety have no two ways. If you are anxious and worried, it is too late; then, transferring filial piety to loyalty and exhausting your strength for the royal family is your task today. Alas, what kind of time is this today? Heaven is angry above, and the people are complaining below; difficulties are everywhere, as if crossing a river without a shore. I have often sighed in court, not knowing how to save the situation. You must also think about it in the middle of the night; what kind of heart should you have? I, unworthy as I am, have received the great legacy of the former kings; you, with your great reputation, are a loyal minister of the former kings. If you do not think of helping and protecting me when I am about to fall, then you also have a responsibility. "Following the special favor of the late emperor and wishing to repay it to Your Majesty," is this not what Zhuge Liang said? My words here truly come from my heart; you should not be humble or follow formalities. Rise up quickly; I am waiting for you with a side seat. Your resignation is not granted. Therefore, I give this instruction so that you may know it.

영의정 정태화가 두 번째 올린 사직 상소에 대해 허락하지 않는 비답
왕은 말한다. 아, 임금의 직분은 재상을 논하는 데 있고, 대신의 의리는 나라를 위해 몸을 바치는 데 있다. 재상을 논하려 한다면 그대 말고 누구를 쓰겠는가. 나라를 위해 몸을 바치는 의리가 있다면, 그 거취를 가볍게 해서는 안 된다. 그대의 두터운 덕과 큰 도량은 세상을 진정시키고 만물을 포용하기에 충분하며, 통달한 식견과 온전한 재주는 변화에 통하고 일을 처리하기에 충분하다. 이는 나만이 그대를 아는 것이 아니라, 조정이 함께 추대하는 바이며, 어린아이와 종들까지도 입에 올리는 바이니, 내가 굳이 말할 필요도 없고 말할 겨를도 없다. 물러나지 말아야 할 의리에 대해서는 그대에게 거듭 말하지 않을 수 없다. 그대는 대대로 이어온 명문가의 신하로서 선왕의 특별한 은혜를 받았고, 나 어린 사람과 함께 마음을 합쳐 일한 지도 여러 해가 되었다. 물과 물고기의 비유로도 서로의 합함을 다 말할 수 없고, 팔다리의 비유로도 서로의 필요함을 다 말할 수 없다. 그대가 하루라도 나를 버릴 수 없는 것은, 내가 하루라도 그대를 버릴 수 없는 것과 같다. 그대가 상중에 있으니, 나는 그대가 몸을 상할까 염려하여 나라를 위해 몸을 아끼기를 바라는 것이니, 어찌 수나라 문제 때의 소위(蘇威)와 같겠는가. 비록 삼 년 동안 부르지 않더라도 옛 제도를 힘써 따르겠지만, 크고 작은 일이 있을 때마다 그대가 내 곁에 없음을 한탄하였다. 이제 상복을 벗는 달에 바로 수상을 임명한 것은, 단지 그대의 무게에 의지하려는 것뿐만 아니라 어려운 시대를 구제하려는 생각에서이다. 차와 쑥의 고통(상례)으로 얼마나 많은 정기와 체력을 소모했는지 모르겠으나, 나는 그대를 빨리 만나 나의 쌓인 근심과 그리움을 위로받고 싶다. 어찌하여 거듭 사양하는가. 그대가 나를 생각하는 마음이 내가 그대를 바라는 마음만큼 깊지 않은 것인가. 나는 진실로 그대를 아는데, 그대가 어찌 이럴 수 있는가. 상례의 여파로 병이 아직 낫지 않아 바로 일어나 일을 보기에 스스로 힘겨운 것인가. 아니면 예제는 이제 막 끝났는데 슬픔이 다하지 않아, 베옷을 벗고 관복을 입으며 짚자리 대신 수레를 타는 것이 여전히 편치 않은 것인가. 신명이 돕고 있으니 스스로 약을 쓰지 않아도 나을 것이다. 하물며 방에 누워 도를 논하는 것이 대신의 임무인데, 내가 어찌 그대에게 밤낮으로 뛰어다니라고 책망하겠는가. 효자의 마음은 끝이 없으나 선왕의 제도를 넘어서는 안 된다. 옛사람들이 상을 마치고 거문고를 탄 것이 어찌 슬픔이 부족해서였겠는가. 아, 군신은 부자와 같으니 충과 효도 두 가지 길이 아니다. 근심하고 걱정하여 이미 때를 놓쳤다면, 효를 옮겨 충으로 삼아 왕실을 위해 힘을 다하는 것이 바로 그대가 오늘 해야 할 일이다. 아, 오늘이 어떤 때인가. 하늘은 위에서 노하고 백성은 아래에서 원망하며, 어려운 일이 눈앞에 가득하여 마치 끝없는 강을 건너는 듯하다. 나는 일찍이 조정에서 탄식하며 어떻게 구제할지 알지 못했다. 그대 또한 밤중에 이를 생각하면 어떤 마음이 들겠는가. 나는 불초하지만 선왕의 큰 유업을 받았고, 그대는 큰 명망으로 선왕의 충신이 되었다. 내가 넘어지려 할 때 부축하여 온전하게 하려 하지 않는다면, 그대 또한 그 책임이 있다. "선제의 특별한 대우를 쫓아 폐하께 보답하려 한다"는 것은 제갈량의 말이 아니던가. 나의 이 말은 진실로 간절한 마음에서 나온 것이니, 그대 또한 겸양을 고집하지 말고 문구에 얽매이지 말라. 빨리 일어나라, 내가 곁자리를 비우고 기다리고 있다. 사직은 허락하지 않는다. 그러므로 이에 교서를 내리니 잘 알도록 하라.

233. 擬東漢薛包辭侍中表〔原注:課製〕

문체: 公車類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_043B, ITKC_MO_0384A_A125_043C

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風樹不定。方纏銜索之悲。爵祿可辭。敢叨賜綬之寵。三釜不逮。一壑宜旋。念血淚餘生。泥塗賤迹。春暉未報。那堪寸草之情。愛日莫留。忍拋老萊之舞。終身怨慕。隻影伶俜。多名士於汝南。最居其後。作窮民於天下。如無所歸。惟思畢命於松楸。敢恨低頭於草莽。豈意過情之聲聞。遽蒙踰分之恩榮。徵至公車。禮視賢良之士。入侍帝座。官忝近密之班。命常伯於周官。古重是任。求忠臣於孝子。奈非其人。衆譏處士之盜名。臣愧小人之竊位。泣者非爲賤。官縱榮於貂蟬。逝而不可追。養莫伸於烏鳥。身世孤露。死尙遲於皐魚。富貴浮雲。念已空於隍鹿。何心列鼎而食。只思納履而行。伏望憐臣願遂初心。使人不枉其性。許令衰朽之質。歸老寂寞之濱。則弊廬在焉。期保先人之業。君門遠矣。庶免大夫之招。謹當桑梓是依。草木同腐。耕而食鑿而飮。以終吾年。日之升月之恒。請祝聖壽。

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Imitating the Memorial of Xue Bao of the Eastern Han Dynasty Declining the Position of Palace Attendant [Original Note: Examination Paper]
The wind and trees are restless, and I am entangled in the sorrow of holding the rope (mourning). Titles and salaries can be declined; how dare I covet the favor of the seal and ribbon? My three-bushel salary is not enough to reach my parents; I should return to my one valley. Thinking of my life remaining after blood and tears, and my humble trace in the mud, I have not yet repaid the spring sunshine (parents' love); how can I bear the feelings of a blade of grass? I cannot keep the sun of my parents; how can I bear to abandon the dance of Lao Lai? I am full of resentment and longing for the rest of my life, and my shadow is lonely. There are many famous scholars in Runan, but I am the last among them; I am a poor person in the world, as if I have nowhere to return. I only think of ending my life among the pine and catalpa trees; how dare I regret bowing my head in the wild? How could I have expected that my undeserved reputation would suddenly receive such excessive favor? I was summoned to the public carriage, and treated with the courtesy of a virtuous scholar; I entered to serve at the Emperor's seat, and my official position is ashamed to be in the close and secret rank. The position of 'Changbo' (Palace Attendant) was highly valued in the Zhou Dynasty; I am a filial son, but I am not the right person. The crowd mocks the hermit for stealing a name; I am ashamed of a small person stealing a position. The one who weeps is not for being humble; even if the official position is glorious with sable and cicada ornaments, it is gone and cannot be chased. My support cannot be extended like a crow's (filial piety); my life is lonely and exposed, and my death is even later than Gao Yu's. Wealth and rank are like floating clouds; my thoughts are already empty like the deer in the moat. What heart do I have to eat from a tripod? I only think of putting on my shoes and leaving. I humbly hope that you will pity me and let me fulfill my original intention, so that I may not violate my nature. Allow my decayed and withered quality to return to the lonely shore to grow old. Then my humble cottage will be there, and I hope to preserve my ancestors' legacy. The Emperor's gate is far away, and I hope to avoid the summons of the Great Officer. I will carefully rely on my hometown and rot together with the grass and trees. I will plow to eat and dig to drink, to end my years. As the sun rises and the moon is constant, I pray for your holy longevity.

후한 설포(薛包)가 시중(侍中)을 사양하는 표를 모방하다 [원주: 과제]
바람에 흔들리는 나무는 멈추지 않으니, 부모를 봉양하지 못하는 슬픔에 얽매여 있습니다. 작위와 녹봉은 사양할 수 있으니, 어찌 감히 인장과 띠를 하사받는 은총을 탐하겠습니까. 세 섬의 녹봉도 부모님께 미치지 못하니, 한 골짜기로 돌아가는 것이 마땅합니다. 피눈물로 남은 생애와 진흙 속에 묻힌 천한 자취를 생각하니, 봄볕 같은 부모님의 은혜를 아직 갚지 못했는데 어찌 한 포기 풀 같은 마음을 견디겠습니까. 아까운 해는 머물지 않으니, 어찌 노래자(老萊子)의 춤을 차마 버리겠습니까. 평생토록 원망하고 그리워하며, 홀로 그림자만 외롭습니다. 여남(汝南)에는 명사가 많으나 저는 가장 뒤처지고, 천하의 궁한 백성이 되어 돌아갈 곳이 없는 듯합니다. 오직 소나무와 가래나무 아래서 생을 마치기만을 생각할 뿐, 어찌 감히 초야에서 머리 숙이는 것을 한탄하겠습니까. 어찌 뜻밖에 과분한 명성이 알려져, 갑자기 분에 넘치는 은영을 입게 되었습니까. 공거(公車)로 징소되어 현량한 선비의 예우를 받고, 제좌(帝座)에 들어가 시종하니 관직이 근밀한 반열을 더럽히게 되었습니다. 주나라 관제에 상백(시중)은 예로부터 중히 여겼는데, 효자 중에서 충신을 구하려 하시니 어찌 제가 그 사람이겠습니까. 무리들은 처사가 이름을 도둑질한다고 비웃고, 저는 소인이 자리를 훔쳤음을 부끄러워합니다. 우는 것은 비천해서가 아니니, 관직이 비록 담비 꼬리와 매미 날개(시중의 관모)로 영화롭다 한들, 떠나간 부모님은 다시 쫓을 수 없습니다. 까마귀가 반포지효를 다하듯 봉양을 다하지 못하니, 신세는 외롭고 죽음은 고어(皐魚)보다 늦어질까 두렵습니다. 부귀는 뜬구름 같으니, 마음은 이미 황록(隍鹿)처럼 비었습니다. 무슨 마음으로 솥을 벌여놓고 먹겠습니까, 오직 신발을 신고 떠날 생각뿐입니다. 엎드려 바라건대 신의 본심을 이루게 하시어, 사람이 그 성품을 어기지 않게 해주십시오. 쇠하고 썩은 자질을 허락하시어, 적막한 물가로 돌아가 늙게 해주십시오. 그러면 초라한 집이 그곳에 있으니, 선인의 업을 보전하기를 기약하겠습니다. 임금의 문은 멀어지니, 대부의 부름을 면하기를 바랍니다. 삼가 고향에 의지하여, 초목과 함께 썩겠습니다. 밭 갈아 먹고 우물 파서 마시며, 나의 여생을 마치겠습니다. 해가 뜨고 달이 변함없듯이, 성상의 만수무강을 축원합니다.

234. 擬漢賢良董仲舒請正心以正朝廷表〔原注:課製〕

문체: 公車類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_043D, ITKC_MO_0384A_A125_044A

원문

漢承三代之後。欲治未治。心爲萬化之源。己正物正。盍反其本。允執厥中。欽惟天作之師。皇建其極。撫黎民之富庶。五敎在寬。陋黃老之刑名。一變至道。日星出於長夜。風采新於元年。第念人君之一心。實是主宰乎萬事。或天而升或淵而降。放必知求。如水之止如鑑之空。物皆取則。古昔有傳授之法。十有六言。造次無省察之功。百無一可。苟能善養其夜氣。何難表正乎朝廷。雖在不睹不聞。常若上帝臨汝。亦可爲矩爲度。寧有下民侮予。惟當洒濯而照臨。孰不精白而祗若。人欲盡處。何憂四面之受兵。天君泰然。可見百體之從令。源淸流潔。天下之水皆同。心得躬行。草上之風必偃。若論齊家治國。咸本於斯。所謂明德新民。不過如是。誰云舍其內而治其外。蓋聞有諸己而求諸人。言若無稽。臣豈多誥。伏望納愚一得。加聖三思。立大本而不倚不偏。遵王道而無反無側。則古之三王二帝。庶幾可追。至於百官四方。孰敢不正。謹當祗承休命。入告嘉猷。忝賢良方正之科。敢曰不負所學。致高明光大之域。竊冀罔覺厥修。

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Imitating the Memorial of Han Virtuous Scholar Dong Zhongshu Requesting to Rectify the Heart to Rectify the Court [Original Note: Examination Paper]
The Han Dynasty succeeded the Three Dynasties, wanting to govern but not yet governing; the heart is the source of all transformations. If one rectifies oneself, things are rectified; why not return to the root? Sincerely hold to the middle; respectfully think of the teacher created by Heaven, the Emperor who establishes the ultimate. Governing the wealth and population of the people, the five teachings are in leniency; despising the punishments and names of Huang-Lao, one change reaches the Great Way. The sun and stars emerge from the long night; the style is new from the first year. I only think that the heart of the ruler is truly the master of all things. Sometimes rising like the sky, sometimes descending like an abyss; if one lets go, one must know how to seek; like water stopping, like a mirror being empty, all things take it as a model. In ancient times, there was a method of transmission, sixteen words; in haste, there is no merit of reflection, and a hundred are not one. If one can well nourish the night's energy, what is difficult about rectifying the court? Even if one is not seen or heard, it is as if the Supreme God is always looking at you; it can also be a square and a measure; how can the common people insult me? One should wash and look down; who will not be pure and respectful? When human desires are exhausted, why worry about being attacked from all four sides? When the Heavenly Lord is at peace, one can see that all parts of the body follow orders. When the source is clear, the flow is clean; all the waters in the world are the same. When the heart is attained and practiced, the wind on the grass will surely bend. If one discusses regulating the family and governing the country, all are based on this. What is called 'bright virtue and renewing the people' is nothing more than this. Who says to abandon the inside and govern the outside? I have heard that if you have it in yourself, you seek it in others. If my words are without evidence, am I not talking too much? I humbly hope that you will accept my foolish opinion and think about it three times. Establish the great root without leaning or deviating; follow the King's Way without turning or slanting. Then the Three Kings and Two Emperors of the past can almost be chased. As for the hundred officials and the four directions, who would dare not be rectified? I will carefully accept the good order and enter to report the good plan. Ashamed of the category of virtuous and upright, how dare I say I do not live up to what I have learned? Reaching the realm of high brightness and greatness, I secretly hope that I will not be unaware of my cultivation.

한나라 현량 동중서(董仲舒)가 마음을 바르게 하여 조정의 기강을 바로잡기를 청하는 표를 모방하다 [원주: 과제]
한나라는 삼대(三代)의 뒤를 이어 다스리고자 했으나 아직 다스려지지 않았으니, 마음은 만화(萬化)의 근원입니다. 자기를 바르게 하면 사물이 바르게 되니, 어찌 그 근본으로 돌아가지 않겠습니까. 진실로 그 중(中)을 잡고, 삼가 하늘이 낸 스승이자 황극을 세우신 황제를 생각합니다. 백성들의 풍요로움을 다스림에 오교(五敎)는 관대함에 있고, 황로(黃老)의 형명(刑名)을 낮게 보아 한 번 변하여 지극한 도에 이르렀습니다. 해와 별이 긴 밤에서 나오니, 풍채가 원년(元年)부터 새롭습니다. 다만 생각건대 임금의 한 마음이 실로 만사를 주재하는 것입니다. 때로는 하늘처럼 오르고 때로는 연못처럼 내려가니, 놓아버리면 반드시 찾을 줄 알아야 합니다. 물이 멈춘 듯 거울이 빈 듯, 만물이 모두 법도로 삼습니다. 옛날에 전수받은 법이 있으니 십육 자(十六字)입니다. 조차(造次)하는 사이에 성찰하는 공이 없으면 백에 하나도 옳지 않습니다. 진실로 야기(夜氣)를 잘 기를 수 있다면, 조정을 바로잡는 것이 무엇이 어렵겠습니까. 비록 보이지 않고 들리지 않는 곳에 있더라도 항상 상제(上帝)가 임하신 듯하면, 또한 법도와 표준이 될 수 있으니 어찌 하민(下民)이 나를 업신여기겠습니까. 오직 씻어내고 비추어 본다면, 누가 정백(精白)하여 공경하지 않겠습니까. 인욕이 다하는 곳에 어찌 사면에서 병란을 받을까 걱정하겠습니까. 천군(天君)이 태연하면, 온몸이 명령을 따름을 볼 수 있습니다. 근원이 맑으면 흐름이 깨끗하니, 천하의 물이 모두 같습니다. 마음을 얻어 몸소 행하면, 풀 위의 바람은 반드시 눕게 됩니다. 집을 다스리고 나라를 다스리는 것을 논한다면 모두 여기에 근본합니다. 이른바 명덕(明德)과 신민(新民)이 이와 같을 뿐입니다. 누가 안을 버리고 밖을 다스리라 하겠습니까. 듣건대 자신에게 있는 것을 남에게서 구한다고 했습니다. 말이 근거가 없다면 신이 어찌 말이 많겠습니까. 엎드려 바라건대 어리석은 의견을 받아들이시고, 성상께서는 세 번 생각해주십시오. 큰 근본을 세워 치우치거나 기울지 않고, 왕도를 따라 반대하거나 곁길로 가지 않는다면, 옛날의 삼왕(三王)과 이제(二帝)를 거의 쫓을 수 있을 것입니다. 백관과 사방에 이르러서야 누가 감히 바르지 않겠습니까. 삼가 좋은 명을 받들어, 들어가 좋은 계책을 아뢰겠습니다. 현량방정(賢良方正)의 과목에 부끄러우니, 어찌 감히 배운 바를 저버리지 않았다고 하겠습니까. 고명광대(高明光大)한 영역에 이르러, 삼가 그 수양을 깨닫지 못함이 없기를 바랍니다.

235. 大殿冬至賀箋

문체: 公車類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_044B

원문

六龍乘乾。方體保合之化。七日來復。茂膺亨盛之休。福祿攸基。朝野胥慶。恭惟明如堯日。政行夏時。參天地化育之功。仁在生物。察陰陽動靜之理。道以修身。茲當履長之辰。益受鼎新之祉。伏念一忝主鑰。頻見閉關。五更三點入鵷行。縱阻稱賀之列。一壽二富在鴻範。徒馳祝聖之忱。

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Congratulatory Letter for the Winter Solstice to the Great Hall (King)
The six dragons ride the Qian (Heaven); the transformation of preserving and combining is just right. The seven days come and return; I greatly receive the rest of prosperity and success. Where blessings and wealth are based, the court and the wild celebrate together. I respectfully think that your brightness is like the sun of Yao, and your government follows the time of Xia. You participate in the work of Heaven and Earth's transformation and nurturing; your benevolence is in giving birth to things. You observe the principles of Yin and Yang's movement and stillness; your Way is in cultivating the body. Now that the day of lengthening is here, you will receive more blessings of renewal. I humbly think that once I was entrusted with the key, I often saw the gates closed. Entering the ranks of the officials at the fifth watch, I am blocked from the ranks of congratulations. The first longevity and second wealth are in the Great Plan (Hongfan); I am just wasting my sincerity in wishing for the holy one.

대전에 올리는 동지 하례 전문
육룡이 건(乾)을 타니, 바야흐로 보합(保合)의 조화가 체현되고, 칠일래복(七日來復)하니, 무성한 형통의 복을 크게 받으십니다. 복록의 기초가 되는 곳에 조정과 민간이 함께 경축합니다. 삼가 생각건대 밝으심은 요임금의 해와 같고, 정치는 하(夏)나라의 때를 따르십니다. 천지의 화육(化育)하는 공을 참여하시니 인(仁)은 만물을 살리는 데 있고, 음양의 동정(動靜)하는 이치를 살피시니 도(道)는 몸을 닦는 데 있습니다. 이제 낮이 길어지는 절기를 당하여, 더욱 솥발처럼 새로운 복을 받으소서. 엎드려 생각건대 한 번 열쇠를 맡은 뒤로, 자주 문을 닫는 것을 보았습니다. 오경 삼점에 벼슬아치들의 행렬에 들어가려 해도, 하례하는 반열에 끼지 못함이 막혔습니다. 홍범(鴻範)에 있는 일수(一壽)와 이부(二富)를, 부질없이 성상을 축원하는 정성만 달릴 뿐입니다.

236. 大殿誕日□王世子賀箋

문체: 公車類 / 其他類

원문

斗建當午。聿回載夙之期。天休用申。誕迓維新之慶。愛敬之至。歡抃曷勝。恭惟大德得名。至道爲治。奉東朝而養志。惋容承顏。歌南風之阜財。對時育物。惟其獲神明之所祐。是以享福祿於無窮。伏念忝居前星。欣逢此日。鷄鳴問寢。幾承內豎曰安。虎拜呼嵩。敢與外廷同賀。

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Congratulatory Letter for the Birthday of the Great Hall (King) from the Crown Prince
The Dipper points to the south; the time of the year has returned. Heaven's favor is repeated; I celebrate the renewal of the celebration. The arrival of love and respect; how can joy be surpassed? I respectfully think that your great virtue has gained a name, and your ultimate Way is for governance. Serving the Eastern Palace (Queen Dowager) and nourishing your will; you receive her face with a gentle expression. Singing of the wealth of the South Wind; you nurture things according to the time. Because you receive the protection of the gods, you enjoy blessings and wealth without end. I humbly think that I am in the position of the 'Front Star' (Crown Prince); I am happy to encounter this day. At the crowing of the rooster, I ask about your sleep; I almost receive the inner servant saying you are well. Bowing like a tiger and calling for longevity; how dare I celebrate with the outer court?

대전에 올리는 탄일 왕세자 하례 전문
북두칠성이 정남향을 가리키니, 바야흐로 해가 바뀐 때가 돌아왔습니다. 하늘의 복이 거듭되니, 새로이 경사를 맞이하는 축하를 올립니다. 사랑과 공경이 지극하니, 기쁨을 어찌 다하겠습니까. 삼가 생각건대 큰 덕으로 이름을 얻으시고, 지극한 도리로 다스리십니다. 동조(대비전)를 받들어 뜻을 봉양하시니, 온화한 얼굴로 안부를 살피시고, 남풍(南風)의 노래를 불러 재물을 풍족하게 하시니, 때에 맞추어 만물을 기르십니다. 오직 신명의 보호를 받으시기에, 복록을 무궁하게 누리십니다. 엎드려 생각건대 전성(前星, 세자)의 자리에 있으면서, 이 날을 맞이함을 기뻐합니다. 닭 울 때 문안을 드리니, 내관이 평안하시다는 말을 거의 들을 듯합니다. 호배(虎拜)하며 만세를 부르니, 어찌 감히 외조(外朝)와 함께 하례하겠습니까.

237. 大殿冬至賀箋

문체: 公車類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_044C

원문

六月違和。已見勿藥之慶。七日來復。更膺無彊之休。凡在邇遐。孰不懽抃。恭惟愼終于始。因故得新。參天地化育之功。布德施惠。察陰陽消長之理。進賢退邪。茲當令辰。益迓純嘏。伏念一從辭陛。初見閉關。望北極而馳神。縱阻嵩呼之列。指南山而獻壽。冞切華祝之誠。

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Congratulatory Letter for the Winter Solstice to the Great Hall (King)
In the sixth month, you were unwell; I have already seen the celebration of no medicine needed. The seven days come and return; you receive the rest of boundless prosperity. Everyone, near and far, is joyful. I respectfully think that you are cautious at the end as at the beginning; you obtain the new by following the old. You participate in the work of Heaven and Earth's transformation and nurturing; you spread virtue and bestow grace. You observe the principles of Yin and Yang's waxing and waning; you promote the virtuous and retire the wicked. Now that the auspicious day is here, you will receive more pure blessings. I humbly think that once I left the steps of the throne, I first saw the gates closed. Looking at the North Pole, my spirit runs; I am blocked from the ranks of calling for longevity. Pointing to the Southern Mountain, I offer longevity; my sincerity in wishing you well is even more urgent.

대전에 올리는 동지 하례 전문
유월에 옥체가 불편하시더니, 이미 약을 쓰지 않아도 될 경사를 보았습니다. 칠일래복(七日來復)하니, 다시 끝없는 복을 받으십니다. 무릇 가까이 있거나 멀리 있는 이들, 누가 기뻐하지 않겠습니까. 삼가 생각건대 끝을 삼가기를 처음처럼 하시어, 옛것을 따라 새것을 얻으십니다. 천지의 화육하는 공을 참여하시어 덕을 펴고 은혜를 베푸시며, 음양의 소장(消長)하는 이치를 살피시어 어진 이를 올리고 간사한 이를 물리치십니다. 이제 좋은 절기를 당하여, 더욱 순수한 복을 맞이하소서. 엎드려 생각건대 한 번 어좌를 떠난 뒤로, 처음으로 문을 닫는 것을 보았습니다. 북극성을 바라보며 정신을 달리니, 만세를 부르는 반열에 끼지 못함이 막혔습니다. 남산을 가리키며 장수를 올리니, 축원하는 정성이 더욱 간절합니다.

238. 大行大王昇遐後□大王大妃殿陳慰箋

문체: 公車類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_044D

원문

止孝止慈。共賀東朝之備養。弗興弗悟。豈意北牖之徹懸。凡在食毛。莫不茹痛。恭惟周家基化。漢殿含飴。鳳輦通宵。幾見鷄鳴之問寢。龍馭陟遠。忽驚烏號之墜空。誰云親敬而享誠。惟冀節哀而順變。伏念藩維繫職。象魏馳神。恨涓埃之未酬。□恩深罪重。叫穹壤而靡及。淚逬心摧。

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Letter of Condolence to the Great Queen Dowager after the Passing of the Late King
Stopping filial piety and stopping mercy; we celebrate the preparation of the Eastern Palace (Queen Dowager). Not rising and not awakening; who would have thought the northern window would be hung with mourning? Everyone who eats the grain of the land is in pain. I respectfully think that the Zhou family established the foundation of transformation; the Han palace (Queen Dowager) is eating sweets. The phoenix carriage travels all night; I almost saw the questioning of sleep at the crowing of the rooster. The dragon carriage has ascended far away; I am suddenly startled by the falling of the crow's cry in the empty sky. Who says that closeness and respect enjoy sincerity? I only hope you will restrain your grief and follow the changes. I humbly think that I am tied to my duty as a fence; my spirit runs to the high tower. I regret that I have not repaid even a drop of favor; my sin is deep and heavy. Calling to the sky and earth, I cannot reach; my tears burst and my heart is broken.

대행대왕 승하 후 대왕대비전에 올리는 진위 전문
효를 멈추고 자애를 멈추니, 동조(대비전)의 봉양을 함께 하례하던 때가 엊그제 같은데, 일어나지 못하고 깨어나지 못하시니, 어찌 북쪽 창문에 상여가 걸릴 줄 알았겠습니까. 무릇 이 땅의 곡식을 먹는 자, 통곡하지 않는 이가 없습니다. 삼가 생각건대 주나라가 교화의 기초를 세웠고, 한나라 궁궐에서 엿을 드시듯 평안하셨습니다. 봉황 수레가 밤새도록 다니니, 닭 울 때 문안드리는 것을 거의 뵐 듯하였습니다. 용 수레가 멀리 오르시니, 갑자기 빈 하늘에 까마귀 울음소리 떨어짐에 놀랍니다. 누가 친하고 공경하여 정성을 누린다 하겠습니까, 오직 슬픔을 절제하고 변고를 따르시기를 바랄 뿐입니다. 엎드려 생각건대 번위(藩衛)의 직책에 매여, 상위(象魏)를 향해 정신을 달립니다. 티끌만 한 은혜도 갚지 못한 것이 한스러우니, 죄가 깊고 무겁습니다. 하늘과 땅을 향해 부르짖어도 미치지 못하니, 눈물은 솟구치고 마음은 찢어집니다.

239. 大行大王昇遐後□王大妃殿陳慰箋

문체: 公車類 / 其他類

원문

天地無彊。咸祝聖壽之遐到。神明不祐。奄見仙馭之上昇。禍生□宗祊。悲纏朝野。恭惟主壼輦治。配乾居尊。二南之風化肇基。德可侔於麟趾。九疑之雲影忽斷。痛莫攀乎龍髥。玄理難徵。至哀曷極。伏念一辭禁闥。三變炎涼。受□恩如山。更圖報於何日。有淚成血。只殞絶於今朝。

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A Letter of Condolence to the Queen Dowager’s Palace after the Demise of the Late King
The bounds of heaven and earth are limitless, and everyone wished for Your Majesty's long and eternal life. Yet, the spirits did not grant their protection, and we have suddenly witnessed the divine carriage ascend to the heavens. Disaster has struck the royal ancestral shrines, and grief envelops both the court and the countryside. Respectfully, we reflect that Your Majesty ruled the inner palace with great order, matching heaven and occupying the most honorable position. The virtuous influence of the Two Nans was established, and your virtue was equal to the footprints of the Lin. Yet, the cloud shadows of Mount Jiuyi have suddenly been severed, and our grief is so great that we cannot even grasp the dragon's beard. The profound principles of heaven are difficult to seek, and to where can our supreme sorrow reach? We humbly recall that once we departed from the forbidden gates, the seasons changed three times. We received royal favor as grand as a mountain, yet on what day can we hope to repay it? Our tears have turned to blood, and we can only collapse in grief on this very morning.

대행대왕께서 승하하신 뒤 왕대비전에 올리는 진위전
천지는 끝이 없어 모두 성상의 수명이 영원하기를 축원하였는데, 신명이 돕지 않아 갑자기 선어(임금의 수레)가 하늘로 올라가는 것을 보게 되었습니다. 재앙이 종묘사직에 발생하여 슬픔이 조정과 민간에 얽혔습니다. 공손히 생각하건대 왕대비전하께서는 안방을 주관하여 다스리시며 건(하늘)에 짝하여 높은 자리에 계시어 이남(남국의 시)의 풍화가 기틀을 열었으니 덕이 기린의 발자취와 견줄 만하셨는데, 구이산의 구름 그림자가 갑자기 끊어지니 용의 수염을 붙잡지 못하는 아픔이 극에 달합니다. 현묘한 이치는 증험하기 어려우니 지극한 슬픔이 어찌 다하겠습니까. 엎드려 생각하건대 한 번 대궐을 떠난 뒤로 세월이 세 번 바뀌었습니다. 산과 같은 은혜를 입었으니 다시 보답할 날이 어느 날이겠습니까. 눈물이 피가 되어 단지 오늘 아침에 넋을 잃고 쓰러질 뿐입니다.

240. 大殿嗣位陳賀箋

문체: 公車類 / 其他類

원문

遺弓莫攀。痛方纏於區域。寶扆新設。慶實關於□宗祊。休恤無彊。悲喜兼至。恭惟德由天賦。行冠人倫。仁聞仁聲。早繫謳歌之望。善繼善述。克受艱大之投。民神永有依歸。遠近孰不懽抃。伏念藩維待罪。禁闥懸情。荷□先朝之厚恩。敢忘追報於今日。卒寧王之圖事。竊祈命哲於厥初。

번역

Do not cling to the bow left behind; the pain is currently enveloping the entire realm. The precious throne has been newly established, and the celebration truly concerns the ancestral temple. The sorrow and comfort are boundless; grief and joy arrive together. I respectfully think that your virtue is heaven-sent, and your conduct surpasses that of all people. Your reputation for benevolence and your virtuous fame have long been the object of the people's songs. By well continuing and well narrating the past, you are able to accept the heavy burden of the great task. The people and the spirits will forever have a place to rely upon; who, near or far, would not rejoice and clap their hands? I humbly reflect that I, while serving in a border region, have my heart suspended toward the palace. Having received the deep grace of the former dynasty, how could I dare to forget to repay it today? To finally settle the king's grand plan, I secretly pray that you will be endowed with wisdom from the very beginning.

남겨진 활을 붙잡고 매달리지 마십시오. 슬픔이 바야흐로 온 나라를 휘감고 있습니다. 보배로운 어좌가 새로 마련되었으니, 경사는 실로 종묘와 관련이 있습니다. 근심과 위로가 끝이 없으니 슬픔과 기쁨이 함께 밀려옵니다. 삼가 생각건대 덕은 하늘에서 부여받은 것이며, 행실은 모든 사람의 으뜸이십니다. 어진 소문과 어진 명성은 일찍이 백성들의 노래와 기대를 한 몸에 받았습니다. 선왕의 뜻을 잘 이어받고 잘 서술하시어, 크고 어려운 임무를 능히 감당해 내셨습니다. 백성과 신령들이 영원히 의지할 곳이 생겼으니, 멀고 가까운 곳의 누가 기뻐하며 손뼉 치지 않겠습니까. 엎드려 생각하건대 저는 변방에서 죄를 기다리는 처지이나, 마음은 대궐을 향해 있습니다. 선왕의 두터운 은혜를 입었으니, 오늘날 어찌 보답할 것을 잊겠습니까. 왕의 큰 계획을 마침내 안정시키기 위해, 삼가 처음부터 지혜로운 명을 받으시기를 기원합니다.

241. 辭正言疏〔原注:壬辰六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_047B, ITKC_MO_0384A_A125_047C

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伏以用人之道。必擇才而任職。事君之道。必量力而受任。上不擇才則累器使之明。下不量力則招曠官之譏。庶官且然。矧惟耳目之任乎。如臣無狀。最出人下。家貧親老。不免應擧覓官。而分外榮宦。不欲冒居者。乃其素志也。承華勸講。亦知萬萬不似。而位卑人微。不敢控辭。黽勉供仕。恒自凜惕。今茲新命。又出於夢寐之外。兢惶踧踖。不知所以自處也。諫諍之官。是何等職任。補拾闕遺。恢張公議。乃其責耳。況今乾道日亢。堂陛漸遠。朝論不靖。是非靡定。雖使剛方敢言之士當之。猶懼不能盡其職。臣是何人而敢膺此任於此時哉。以臣新進。□聖明雖未察其不肖。惟臣自知則明。誠不敢不量而冒受。以玷淸朝之名器也。且臣近日重患暑𤺌。腦腹煩痞。頭部眩痛。專廢食飮。委頓床席。冒呈辭疏。見阻於政院。臣之進退。至此而益覺狼狽矣。適値郊外擧動。不敢偃然退伏。扶曳祗謝。仍參陪從之列。而賤疾添劇。嘔泄昏倒。殆不省人事。所患眼病。又從而乘熱作苦。赤爛酸疼。不能開視。種種諸𤺌。皆非旬朔之間所可完復。臣之情勢旣如彼。疾病又如此。茲敢不避煩猥。干瀆宸嚴。伏乞□聖明亟遞臣職名。以安微分。不勝萬幸。

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A Memorial Declining the Position of Jeong-eon (Righteous Speaker) [Original Note: Sixth Month of the Imjin Year]
I humbly submit that the way to employ people is to select those with talent for the position, and the way to serve a ruler is to measure one's own ability before accepting a post. If the superior does not select for talent, it impairs the clarity of the instruments of governance; if the subordinate does not measure his own ability, he invites the ridicule of neglecting his duties. This is true for ordinary officials, let alone those in positions of "ears and eyes" (censors). As for a person like me, I am lacking in every way and rank among the lowest. With a poor family and aged parents, I cannot avoid taking the civil service examinations to seek an office, but it has always been my sincere wish not to presumptuously occupy a position of honor that exceeds my station. I know full well that I am not at all suited for the position of lecturer at the Office of Royal Lectures (Seung-hwa), but because my rank is low and my person is insignificant, I dared not decline and have been struggling to perform my duties, always feeling fearful and cautious. Now, this new appointment has come again beyond my wildest dreams, leaving me in such a state of panic and trepidation that I do not know how to conduct myself. What kind of position is that of a censor? It is a duty to supplement what is missing and to expand public discourse. Even if a man of firm and upright character who dares to speak were to take this post, I fear he would still be unable to fulfill his duties. Who am I to dare to accept this responsibility at such a time? Although the wise and sagacious ruler may not yet have perceived my incompetence, I know it clearly myself. I truly dare not fail to measure my ability and presumptuously accept this, lest I stain the reputation of the pure court. Furthermore, I have recently been suffering from the heat, with distress in my head and abdomen and severe headaches, causing me to lose my appetite and remain bedridden. I submitted a memorial of resignation, but it was blocked by the Royal Secretariat. My situation has reached a point where I feel even more wretched. Just as the royal procession to the suburbs was taking place, I dared not simply retreat and hide, so I supported myself to offer my thanks and joined the retinue, but my illness worsened, causing vomiting, diarrhea, and fainting to the point of losing consciousness. The eye disease I suffer from has also flared up due to the heat, becoming red, festering, and painful, making it impossible to open my eyes. All these various ailments cannot possibly be recovered from within a month or so. Since my circumstances are as such and my illness is this severe, I dare to trouble the imperial presence without avoiding the annoyance. I humbly beg that the wise and sagacious ruler quickly relieve me of my post to settle my humble station. I would be infinitely fortunate.

정언직을 사양하는 상소 [원주: 임진년 6월]
삼가 아룁니다. 사람을 쓰는 도리는 반드시 재주를 가려 직책을 맡기는 것이고, 임금을 섬기는 도리는 반드시 자신의 능력을 헤아려 임무를 받는 것입니다. 위에서 재주를 가리지 않으면 기물을 사용하는 밝음을 손상시키고, 아래에서 능력을 헤아리지 않으면 관직을 헛되이 한다는 비난을 초래합니다. 일반 관원도 그러한데, 하물며 귀와 눈의 임무(언관)이겠습니까. 저와 같이 변변치 못한 사람은 사람 중에서도 가장 뒤처집니다. 집은 가난하고 부모님은 연로하시어 과거에 응시하여 관직을 구하는 것을 면치 못하고 있으나, 분수에 넘치는 영광스러운 벼슬을 함부로 차지하고 싶지 않은 것이 본래의 뜻입니다. 승화원(承華院)의 강관(講官) 직책 또한 제가 만만 번 부족하다는 것을 스스로 알지만, 지위가 낮고 사람이 미천하여 감히 사양하지 못하고 억지로 직무를 수행하며 항상 스스로 두려워하고 조심해 왔습니다. 이번의 새로운 명은 또다시 꿈에도 생각지 못한 일이라, 두렵고 떨려 어찌할 바를 모르겠습니다. 간쟁하는 관직은 어떤 직책입니까. 빠진 것을 보충하고 공론을 펴는 것이 그 책임일 뿐입니다. 하물며 지금은 하늘의 도가 날로 쇠하고 조정의 위엄은 점차 멀어지며, 조정의 논의는 안정되지 못하고 시비가 정해지지 않았습니다. 강직하여 감히 말할 수 있는 선비가 이 자리를 맡더라도 오히려 그 직분을 다하지 못할까 두려운 상황인데, 제가 어떤 사람이기에 감히 이 시기에 이 임무를 맡겠습니까. 제가 새로 들어온 사람이라 성명(聖明)께서 비록 그 불초함을 살피지 못하셨더라도, 오직 저 자신은 스스로를 잘 알고 있습니다. 진실로 감히 헤아리지 않고 함부로 받아들여 맑은 조정의 명기(名器)를 더럽힐 수는 없습니다. 또한 저는 최근 심한 더위로 뇌와 복부에 번민이 있고 머리가 어지럽고 아파서 음식 먹기를 완전히 폐하고 자리에 누워 있습니다. 사직 상소를 올렸으나 정원에서 막혔으니, 저의 진퇴는 이 지경에 이르러 더욱 낭패임을 느낍니다. 마침 교외 거동이 있어 감히 편안히 물러나 엎드려 있을 수 없어 부축을 받고 나아가 감사 인사를 드리고 수행하는 대열에 참여했으나, 천한 병이 더욱 심해져 구토와 설사를 하고 정신을 잃어 거의 인사불성이 되었습니다. 앓고 있던 눈병도 더위를 타서 더욱 괴로워져 붉게 짓무르고 시큰거려 눈을 뜰 수가 없습니다. 이 모든 여러 병세는 한 달 사이에 완쾌될 수 있는 것이 아닙니다. 저의 형편이 이미 이와 같고 질병 또한 이와 같으니, 감히 번거로움을 피하지 않고 지엄하신 어전에 간청합니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 속히 저의 직명을 거두어 주시어 저의 분수를 편안하게 해 주소서. 만만 번 다행이겠습니다.

242. 應□旨陳弊疏〔原注:壬辰十月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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臣伏見求言之敎。其所以畏天責己求助於臣隣者。懇惻且切至。雖成湯之六責。蔑以加矣。天高聽卑。妖不勝德。□殿下之此言。足以回天怒而弭災異。轉危幾而致安平。此實□宗社之福也。然而踐阼以來。求言之敎。已數下矣。應□旨之疏。亦非一二。其間豈無可備采擇。而未聞有從某言行一事。用某計革一弊。使不恥之盛意。終歸文具之地。何□殿下求之切而遺之易耶。是以□聖敎每下。中外之議者擧曰。求言無實。進言亦無益。或至於朝野寥寥。無一人爲□殿下言者。此則臣民之罪。而亦□殿下自取之也。臣愚不知今日之求言。亦將應文備數如前日之爲耶。抑將博盡群言。以冀萬一之助耶。求而不言。罪在於下。言而不用。責在於□上。臣何敢妄疑□殿下之不用。先犯不言之罪乎。臣請冒死言之。惟□殿下留聽。臣伏讀□聖敎有曰。寡躬之闕失。民間之疾苦。下至微細。無所忌諱。直斥極言者。臣竊惟□殿下仁孝之德。克孚于上下。聲色之娛。未聞於中外。恭儉勤勞。礪精圖理。則□聖躬之闕失。臣未之知也。然而辭氣之發。殊欠於和平。聽納之際。有乖於轉圜。處事或不能當理。用罰多至於過中。凡此數者。亦有可言者矣。聖人之於喜怒。當怒而怒。何嘗以在彼之喜怒。動吾辭氣哉。今者開筵接下之際。稍有一言拂於聖意。則辭氣太露。聲色太厲。使人戰慄不知所措。或有作過犯罪則輒復嚴責之嫚罵之。至有人臣所不忍聞者。此豈大聖人中和之道哉。匹夫猶且擇言而發。況人君一言。係四方之聽聞。則尤不可不愼也。臺閣主公議者也。君上曰是。臺閣曰非。君上曰否。臺閣曰可。有闕則補之。有過則爭之。此國家置臺閣之本意也。若復惜己隱情。俛眉承睫。惟承順是事則將焉用臺閣哉。今之臺閣。論一細事彈一匪人。亦且持難而不肯許可。設有牽裾折檻如古人者。□殿下其能容而受之乎。小則違拒之。大則摧折之。使直氣消沮。言路壅閼。嗚呼。國家之興喪。繫於言路之開閉。則此不待智者而凜然寒心矣。朝著之携貳。今將百年矣。非徒士林之不幸。抑亦國家之大不幸也。□殿下之欲打破者。甚盛意也。然恐□殿下徒知打破之爲急。而不得打破之要也。其植根固其流波漫則非一朝一夕所可除去。匀是士類。邪正未判。則移左移右。俱落一偏。□殿下只宜不先定己見。不億逆未至。虛心以待之。端意以臨之。察其賢否。審其是非。賢者進之。否者退之。是者是之。非者非之。則賢士同升。公議自伸。何分乎彼此。何患乎色目。不待打破而自然無跡於太和之中矣。今則不然。論一人則疑其伐異。救一人則疑其黨同。不復量其可否察其是非。人人而疑之。事事而疑之。擧錯之間。或未免顚倒。若此而能打破者。臣不敢信也。是以朝廷之上。人有可論事有可議者。

士皆相顧。不肯出一言者。惡偏黨之名加於身也。以致賢否相蒙。是非不明。其害反又甚焉。豈不惜哉。恬憘日久。玩揭成習。大事小事。漸至委靡。殿下之欲立紀綱者。誠今日之急務。而紀綱之立。在於體統不紊。擧措得宜。不在於威罰之嚴重明矣。今者苟有薄罪細過則不論尊卑。皆就囹圄。彼卿士大夫。皆□殿下平日禮貌而敬接之者也。一朝拘幽僇戮。無復顧藉。廉陛之喩。賈生亦嘗太息而言之矣。殆非所以養禮義礪廉恥之道也。國無禮義。士失廉恥。則四維不張之患。亦非細故也。近者趙錫胤之被罪。擧朝皆以爲過重。臣於錫胤。有舅甥之嫌。有罪無罪。臣不敢言。三司之臣。交章爭執則公議亦可見矣。□殿下猶不釋然者。亦以三司之論。出於私護非公議也。此則有不然者。□殿下之施罰。誠得其中。則雖有私護之心。天日在上。物議在下。安敢揚眉伸喙。冒嚴威而出一言乎。雖在儕友之間。所事誠是。猶不敢非之。況乎君上之擧乎。以此推之則三司之論。豈但出於私護哉。且如申弘望之徑避獨啓。果爲顚妄。而雖使平生仇怨者論其罪。必不至於重典矣。□殿下何爲此過中之擧耶。□殿下每於用罰之際。常使罰浮於罪。不復察其情。又拒諫者。不肯揆以理。枉罰非細事。拒諫非美事也。臣雖無狀。豈敢阿私所親。故作此言。以爲分疏之計乎。惟恐□聖明或有一毫過擧耳。今日之疾苦。固不可毛擧而髮數。第臣愚昧無識。於時事都不通曉。足迹未嘗及於四方。所聞亦且不廣。固不敢強爲之說。第有一二所目覩者。此則臣請詳陳之。近來國綱解弛。人心不淑。奴而叛主者比比有之。叛則必投於內司。其主無辭而自服則徵其累世之貢。抗訟而見屈則論以壓公之律。眞是壓公則死亦不惜。或有冤枉間於其間則不亦愍惻之甚者乎。草野之人。田園臧獲。或爲豪勢家所奪。猶且拱手而坐。況乎圖占公物。敢與內司爭訟乎。以此推之則壓公者少而冤枉者多矣。臣所居之鄕。有二家遭此事。提携婦子。徒步而赴配。父母親戚相送而啼號。隣里見之。亦莫不洒涕。其呼冤含怨。當復如何。臣鄕十室之邑也。十室之邑。數年之間。已有此二家。則八路之廣。列邑之多。又不知其幾許人乎。臣以爲陳告之法。雖不能革罷。自服者不徵貢。見屈者不論罪。則無損於內司。而亦不招怨於民矣。且臣鄕有一大山。蟠據六七里。一境樵蘇。咸賴於山。有一宮家稱以柴場立案。置守奴而切禁之。立案之初。必曰彼麓此洞從某至某而止耳。焉有六七里大山。盡入於其中哉。宮奴之打柴者。絲絡不絶。村氓潛入者。猝遇此輩則奪其斧鎌而亂打之。凌寒忍飢。出入崖谷。而未免空手而返。不但此也。沿江有大野。一水橫其間。其東卽荒田。其西卽宮家草場也。

每春夏之間。蒭蘇者咸集於其東。而無一人敢越其水而西也。耕播之節。田家無食則輟犁而腰鎌。曉出而刈蒭。或馱或負。轉入都市。換得升斗之米。將作朝餐之資。婦兒在家。出門而望。洗釜而待。猶恐其晩來也。或於江上。或於城底。逢着諸宮家奴子。則雖非其主。而咸曰此吾草場之草也。輒卽奪取之。不敢交一言。垂涕而還。此等事雖似微細。而在渠則切迫矣。小民無知。其疾怨之言。不但在於宮家。亦及於國家。彼宮家亦且不能知。況□殿下深居九重。何以得知之。近京之地。不但衿川一邑而已。有一山則莫非柴場。有一野則莫非草場。其貽弊聚怨。大都如是。且如鹽盆漁箭。又甚於此。嗚呼。此不可革耶。前後進言者多以此爲言。而至今不得罷者。□殿下其以爲雖云貽弊聚怨。豈至大段云耶。柴與草。日用之不可闕者也。之山而不得柴。之野而不得草。則又何從而生乎。日日而苦之。事事而怨之。積小成大則終必爲疾視之民矣。國家亦何必因此小事。大失民心乎。居在都城者。上自卿士。下至民庶。不知其幾家。又不知其幾家能占柴場草場而後取紫草。能有鹽盆漁箭而後得魚鹽乎。從古及今。尙且支遣。獨宮家氣力。不有此則不得彼乎。□殿下每以□宣廟朝所賜。不可猝革爲敎。此則有大不然者。國家之存亡。在於生民之休戚。一朝民散而國危。則□宗社臣民。獨非□祖宗之所付畀乎。付畀之重者。且不得保。則彼宮家從何而守先朝之所賜乎。臣居在鄕曲。目見其苦狀。耳聞其怨言。故不避支蔓。輒復申申。苟不若此。臣何苦而必欲損削宮家。欺瞞□天聰乎。臣於亂後。流落湖左。逃故隣族之弊。亦嘗親見之矣。一家之內。父子兄弟。年雖未丁。而皆充軍役。傾財破產。猶不能支持。於是保抱携持。相率而之他。身顚溝壑。名在尺籍。許多價布。又徵於隣族。由近及遠。剝膚椎髓。其隣族又不能支吾。踵而逃散。或族黨衆多。牽聯而不得去。則耐苦忍痛。怨讟徹天。使人見之。亦不勝矜惻矣。其在逃者。年過老除而不得除。身已見故而不言死。雖過六七十餘年。尙在徵布之中。雖安居而應役者。已老則除。已死則頉。惟彼不知去處。不知生死者。猶不用此例。重貽隣族之害者。亦獨何哉。雖使上納之布。由此而不至欠縮。環視四方則皆在水火中矣。臣未知布與民孰重焉。臣之妄意。以爲列邑逃戶。計其年歲。已過老除之限者。率皆蕩滌其代。若令一時充定。則其騷擾之害。又不下於隣族之弊。亦宜隨其多少。寬其期限。漸次塡補。則軍額無闕而民害可去矣。至於諸道上納豹皮牛黃人參等物。其價倍重。民甚苦之。豹皮進獻之物。牛黃人參。□御藥所用。固不可已者。其中亦豈無變通之道乎。豹皮適用則可矣。奚必長廣有式。牛黃人參精好則可矣。

奚必責其重且大者乎。長短重輕大小之間。其價懸殊。今若先殺其品。以減其價。則民蒙一分之惠矣。方內乂安。家給人足。則享上之物。自有其儀。而目今民窮財竭。已到十分地頭。一朝有土崩瓦解之患。則惟彼豹皮也牛黃也人參也。將復責之於誰耶。今之可言者。不特此也。臣知識短淺。不能歷數而遍擧之。只以聞見所及者陳之。臣所未知。人有知者。臣所未言。人必言之。誠若集群言而博采之。則衆弊群瘼。亦必了了於冕旒之前矣。□殿下不宜以臣之淺陋而棄之。以塞嘉言之路也。死馬生馬之說。亦可以借喩矣。且臣聞之。萬事之本。在於人主之一心。其心旣正則德業日隆。過失不萌。而至如恤民除害。在於措置中矣。心苟不正則人欲私意。膠擾乎方寸之間。顚倒眩瞀。將有不可勝言者。雖復憊精勞力。日求其治。亦將徒爲文具。而天下之事愈至於不可爲矣。誠能戒懼乎幽獨之地。操存乎波蕩之中。一念之發。必敬而察之。此爲天理耶。此爲人欲耶。果天理也則必擴而充之。果人欲也則必遏而絶之。至於言語動作。處事接言之際。無不以是裁之。則□聖心洞然。表裏融徹。無一毫人欲介乎其間。而天下之事。將惟□殿下之所欲爲。無不如志矣。然而正心之本。又在於講學。其所謂學者。亦非記誦句讀之謂也。味聖賢之言。以求義理之當。察事物之變。以驗得失之幾。而必反諸身以踐其實。此爲學之大要也。若夫節目次序。遽數之不能詳。又計筵席之臣日陳於前。不敢妄有所開列。此則臣懵昧之罪也。臣以眇然新進。固不敢冒昧塵瀆。而犬馬之誠。得之天賦。則陰拱噤嘿。又非臣之所敢安也。茲敢不揆鹵莽。獻此蒭蕘之說。意見疏拙。不能及遠。文詞荒蔓。不能達意。惟□殿下財擇焉。□答曰。省疏具悉。爾以新進小官。如是條陳弊瘼。憂愛之誠。予用嘉尙。所謂鄕隣二家罪犯內司奴婢之事。遠配他鄕。呼冤含怨之說。看來殊可矜惻。其罪之輕重當否。査出可知。旣已求之。何必細較其是非。宜令攸司特爲放釋可也。內司奴婢陳告者追徵其貢布。實涉未妥。今後追徵一款。宜令禁之可也。且諸宮家魚鹽柴場事。自前言之者多。而第念諉之於弊端。□祖宗朝賜予子孫之物。一朝盡奪。無所聊賴。則實近於申，韓之法。予所不爲也。但方伯土主嚴加禁抑。毋得泛濫擾民可也。其他等事。亦當留念。而如外司所屬之弊端。則當令該司着實議處。俾有一分之惠。

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A Memorial Submitting Grievances in Response to the Royal Decree [Original Note: October of the Year Imjin]
Your servant humbly observes that Your Majesty's decree seeking counsel, by which you fear Heaven, reproach yourself, and seek assistance from your officials, is earnest and deeply sincere. Even the six self-reproaches of Emperor Tang of Shang could not surpass this. Heaven is high yet hears the lowly, and anomalies cannot overcome virtue. Your Majesty's words are indeed sufficient to turn back the wrath of Heaven, dispel disasters and anomalies, turn danger into stability, and bring peace. This is truly a blessing for our royal ancestral altars. However, since your accession to the throne, decrees seeking counsel have already been issued several times. The memorials in response to these decrees have also been more than one or two. Among them, how could there be nothing worthy of selection? Yet we have not heard of a single matter being acted upon or a single grievance being reformed based on anyone's advice. The noble intention of not being ashamed to learn has ultimately turned into mere empty formality. Why is it that Your Majesty seeks counsel so earnestly yet discards it so easily? Therefore, whenever Your Majesty's sacred decrees are issued, observers both inside and outside the court all say, "Seeking counsel has no substance, and offering counsel brings no benefit." This has even led to a quietness throughout the court and the countryside, with not a single person speaking for Your Majesty. This is indeed the fault of your subjects and people, but it is also something Your Majesty has brought upon yourself.

Your servant, in his ignorance, does not know whether today's request for counsel will also be a mere empty formality to make up the numbers as in previous days, or if you will broadly exhaust all words in the hope of receiving even a tiny fraction of assistance. If counsel is sought but not given, the guilt lies with those below. If counsel is given but not used, the responsibility lies with Your Majesty above. How would your servant dare to presumptuously suspect that Your Majesty will not use it, and thereby commit the crime of remaining silent first? Your servant begs to speak even at the risk of death, and hopes only that Your Majesty will listen. Your servant humbly read Your Majesty's sacred decree, which said, "The shortcomings of my own person, the hardships of the people, down to the minor and trivial details—do not avoid anything, but speak directly and extremely." Your servant humbly considers that Your Majesty's virtue of benevolence and filial piety sincerely reaches both above and below. Pleasures of music and beauty have not been heard of throughout the land. You are respectful, frugal, diligent, and earnest in seeking good governance. Thus, your servant does not know of any shortcomings in Your Majesty's sacred person.

However, the tone and manner of your speech are notably lacking in harmony and peace, and your acceptance of advice sometimes deviates from being as smooth as a turning wheel. In handling affairs, you sometimes fail to act reasonably, and in applying punishments, you often exceed the proper measure. In all of these several matters, there are things to be said. When sages feel joy or anger, they feel anger when it is appropriate to be angry; how could they ever let another's joy or anger agitate their own speech and demeanor? Now, when you hold royal lectures and meet with subordinates, if there is even a single word that goes against your royal will, your speech and demeanor become too exposed, and your countenance becomes excessively harsh, making people tremble with fear and not know what to do. Or, if someone commits an error or crime, you immediately reprimand them severely and abuse them, reaching a point where ministers cannot bear to hear it. How can this be the Middle Path and Harmony of a great sage? Even an ordinary man chooses his words before speaking, so how much more must the sovereign of men, whose words are heard by all four quarters, be extremely cautious?

The Censorate is what governs public opinion. When the sovereign says yes, the Censorate says no; when the sovereign says no, the Censorate says yes. If there is a deficiency, they correct it; if there is an error, they dispute it. This was the original intent of the state in establishing the Censorate. If they instead cherish their own private concerns, bow their brows, and only busy themselves with compliance, what use would the Censorate be? Today's Censorate, when discussing a minor matter or impeaching an unworthy person, still finds it difficult and hesitates to grant approval. If there were someone who pulled at your robes or broke the balustrade like the ancients, would Your Majesty be able to tolerate and accept them? In minor cases, you reject them; in major cases, you crush them, causing upright spirit to dissipate and the path of speech to be blocked. Alas! The rise and fall of a state depend on the opening and closing of the path of speech, so even without a wise person, one feels a chilling of the heart.

The division and discord in the court have now lasted nearly a hundred years. This is not only a misfortune for the scholar-gentry but also a great misfortune for the state. Your Majesty's desire to break down these factions is a truly noble intention. However, your servant fears that Your Majesty only knows the urgency of breaking them down but does not grasp the key to doing so. Since their roots are deep and their branches have spread wide, they cannot be removed in a single morning or evening. They are all of the scholar class, and before right and wrong are distinguished, moving them to the left or right will only fall to one side. Your Majesty should simply not fix your own opinion beforehand, not speculate on what has not yet arrived, but face them with an open and upright mind. Examine their worthiness and scrutinize their right and wrong. Promote the worthy and dismiss the unworthy; deem right what is right and wrong what is wrong. Then, worthy scholars will rise together, and public opinion will naturally extend. What need is there to divide this side from that, and why worry about factional labels? Even without trying to break them down, factions will naturally leave no trace within a state of great harmony.

Today, however, this is not the case. If one person is discussed, you suspect it is to attack opponents; if one person is rescued, you suspect it is to favor allies. You no longer weigh their suitability or examine their right and wrong, but suspect every person and every matter. In your appointments and dismissals, you sometimes cannot avoid confusion. Under such circumstances, your servant cannot believe that factions can be broken down. Consequently, in the court, when there are people to be discussed or matters to be debated, scholars all look at one another and are unwilling to utter a single word, fearing that the name of factionalism will be attached to them. This has led to the worthy and unworthy being obscured by one another, and right and wrong being unclear, the harm of which is even greater. How is this not regrettable?

When complacency has lasted for a long time, playing with administrative tasks becomes a habit. In both great and small matters, things gradually fall into decay. Your Majesty's desire to establish discipline is indeed an urgent task for today. Yet, the establishment of discipline lies in keeping the system of governance orderly and acting appropriately; it clearly does not lie in the severity of awe-inspiring punishments. Today, if there is even a minor crime or small error, regardless of high or low status, they are all thrown into prison. Those ministers and state officials are all people whom Your Majesty usually treats with courtesy and respect. To suddenly confine and humiliate them without any regard—Jia Yi once sighed and spoke of the analogy of the steps and the threshold. This is hardly the way to foster ritual and righteousness and to cultivate a sense of shame. When a state lacks ritual and righteousness, and scholars lose their sense of shame, the danger of the four dimensions of the state not being stretched is also no small matter.

The recent punishment of Zhao Xiyun was considered by the entire court to be too heavy. Your servant has a maternal uncle-nephew relationship with Zhao Xiyun, so your servant does not dare to speak on whether he is guilty or innocent. However, when the ministers of the Three Censors repeatedly presented memorials to contest the matter, public opinion could indeed be seen. That Your Majesty is still not appeased is because you believe the arguments of the Three Censors stem from private protection rather than public opinion. Yet this is not the case. If Your Majesty's application of punishment were truly proper, then even if they had a mind for private protection, with the sun of Heaven above and public opinion below, how would they dare to raise their brows, stretch their mouths, brave your severe majesty, and utter a single word? Even among peers and friends, if what is done is truly correct, they would still not dare to criticize it, so how much more so with the actions of the sovereign? Deducing from this, how could the arguments of the Three Censors merely arise from private protection?

Furthermore, in the case of Shen Hongwang's hasty avoidance and solitary memorial, it was indeed absurd. Yet even if his lifelong enemies were to judge his crime, it would certainly not reach a heavy penalty. Why did Your Majesty make such an excessive move? Whenever Your Majesty applies punishment, you constantly let the punishment exceed the crime, no longer examining the circumstances, and you reject remonstrance, refusing to weigh it with reason. Unjust punishment is no small matter, and rejecting remonstrance is no beautiful thing. Although your servant is worthless, how would he dare to flatter and favor his relative, and purposely write this to make excuses? He only fears that Your Majesty's sacred wisdom might have even a single fraction of error.

The hardships of today certainly cannot be counted one by one. However, your servant is ignorant and lacking in knowledge, entirely unversed in state affairs, and his footsteps have never reached the four quarters, nor is his hearing wide. He naturally does not dare to force explanations on those matters, but there are one or two things he has witnessed with his own eyes, which he begs to explain in detail. Recently, the national discipline has loosened, and the minds of the people are not good. Slaves rebelling against their masters occur frequently. When they rebel, they inevitably submit themselves to the Royal Household Administration. If their master yields without dispute, they are made to pay the tribute of generations; if they contest the lawsuit and are defeated, they are judged by the law of suppressing the public. If they truly suppressed the public, they would not regret even death, but if there is injustice mixed therein, is it not deeply pitiable? People of the countryside, even when their fields, gardens, and slaves are seized by powerful families, still sit with folded hands; how much more would they dare to dispute and litigate with the Royal Household Administration over public property? Deducing from this, those who suppress the public are few, and those who are unjustly accused are many. In the village where your servant resides, two families suffered this affair, carrying their wives and children, and going on foot to their place of banishment. Their parents and relatives wept as they sent them off, and the neighbors who saw them could not help but shed tears. How deep must their call of injustice and harboring of resentment be? Your servant's village is a town of only ten households. In a town of ten households, within a few years, there have already been these two families. Then, in the vastness of the eight provinces and the multitude of counties, who knows how many such people there must be? Your servant believes that even if the law of reporting cannot be abolished, if those who yield on their own are not charged with tribute, and those who are defeated are not judged with crime, it will not harm the Royal Household Administration, nor will it summon resentment from the people.

Furthermore, there is a large mountain in your servant's village, extending for six or seven li. The firewood of the entire region depends on this mountain. A royal palace family claimed it as their firewood field by royal deed, placed a slave guard, and strictly prohibited others from entering. At the beginning of the deed, it must have said, "From this foot of the mountain to that valley, starting from such and such to ending at such and such." How could a large mountain of six or seven li entirely fall within it? The palace slaves gathering firewood form an unbroken line, but when village commoners who enter secretly suddenly meet these people, they have their axes and sickles seized and are beaten wildly. Enduring the cold and bearing hunger, they go in and out of cliffs and valleys, only to return empty-handed. Not only this, but along the river there is a large field, with a body of water running across it. To its east are barren fields, and to its west is the pasture of the palace family. Every spring and summer, those gathering grass all gather to its east, and not a single person dares to cross the water to the west. During the season of plowing and sowing, when farming families have no food, they stop their plows and gird their sickles, going out at dawn to cut grass. Loading it on horses or carrying it on their backs, they enter the city markets and exchange it for a measure of rice to make their morning meal. Their wives and children at home look out the door and wait with washed pots, fearing they might return late. But when they meet the slaves of various palace families on the river or below the city wall, even if they are not their masters, they all say, "This is the grass of our pasture," and immediately seize it. The people dare not exchange a single word, but return weeping. Such matters may seem trivial, but to them, they are extremely pressing. The simple people are ignorant, and their words of resentment and hatred are directed not only at the palace families but also at the state. Those palace families cannot even know this, so how could Your Majesty, residing deep in the ninefold palace, know of it? The lands near the capital are not limited to the single county of Geumcheon. Wherever there is a mountain, there is no place that is not a firewood field; wherever there is a field, there is no place that is not a pasture. The harm and resentment they cause are generally like this. Moreover, the salt pans and fishing weirs are even worse than this.

Alas! Can this not be reformed? Many who offered counsel in the past and present have spoken of this, yet it has not been abolished to this day. Does Your Majesty believe that although it causes harm and gathers resentment, it surely does not reach a major level? Firewood and grass are things indispensable for daily use. If they go to the mountains and cannot get firewood, and go to the fields and cannot get grass, how are they to live? Suffering daily and resenting every matter, when small things accumulate to become large, they will ultimately become a people who look upon the state with hostility. Why must the state, for the sake of these minor matters, greatly lose the hearts of the people? Among those residing in the capital, from ministers above to the common people below, we do not know how many households there are. And how many of them are able to occupy firewood fields and pastures before taking firewood and grass, or own salt pans and fishing weirs before obtaining fish and salt? From ancient times to the present, they have still managed to get by. Is it only the strength of the palace families that cannot do without these things?

Your Majesty always says that what was bestowed by King Seonjo cannot be hastily reformed. This is highly incorrect. The survival of a state lies in the joy and sorrow of its people. Once the people scatter and the state is in danger, are not the ancestral altars and the subjects the very things entrusted to you by your ancestors? If the gravity of what was entrusted cannot be preserved, how will those palace families preserve what was bestowed by the former dynasty? Since your servant resides in the countryside, he has seen their suffering with his own eyes and heard their words of resentment with his own ears. Therefore, he does not avoid being repetitive and speaks of it again and again. If it were not so, why would your servant trouble himself to insist on reducing the palace families and deceive Your Majesty's sacred hearing?

After the war, your servant drifted to the left of the lake region, and also witnessed with his own eyes the harm of fleeing neighbors and relatives. Within a single family, fathers, sons, and brothers, though not yet of age, are all conscripted into military service. They exhaust their wealth and ruin their estates, yet still cannot support themselves. Thereupon, carrying and holding one another, they lead each other to other places. Their bodies fall into ditches and valleys, yet their names remain on the military registers. The vast amount of military cloth is then collected from their neighbors and relatives. From near to far, their skin is peeled and their marrow is crushed, until those neighbors and relatives also cannot endure and flee in succession. Or, if their clan is large and connected so they cannot leave, they bear the suffering and endure the pain, and their resentment reaches the heavens, making those who see them unable to overcome their pity. Among those who have fled, those who have passed the age of retirement are not removed, and those whose bodies are already dead are not reported as deceased. Even after sixty or seventy years have passed, they are still among those from whom cloth is collected. Although those who reside peacefully and perform their service are removed when they grow old and exempted when they die, why is it that only those whose whereabouts and life or death are unknown are not subject to this rule, repeatedly bringing harm to their neighbors and relatives? Even if the cloth to be paid to the government does not decrease because of this, looking around the four quarters, everyone is in the midst of fire and water. Your servant does not know which is heavier, the cloth or the people.

Your servant's foolish idea is that for the runaway households of various counties, counting their years, those who have already passed the limit of retirement should all have their substitutes expunged. If you order them to be filled all at once, the harm of such disturbance will be no less than the harm to neighbors and relatives. It is also proper to ease their deadlines according to their numbers and gradually fill them, so that the military quota will have no deficiency and the harm to the people can be removed.

As for the leopard skins, ox bezoar, ginseng, and other items submitted from various provinces, their prices are doubly heavy, and the people suffer greatly from them. Leopard skins are items for royal tribute, and ox bezoar and ginseng are used for royal medicine, so they are indeed indispensable. Yet among them, is there no way to adapt? If the leopard skins are suitable for use, that is enough; why must their length and width have a strict formula? If the ox bezoar and ginseng are fine and good, that is enough; why must you demand those that are heavy and large? Between long and short, heavy and light, large and small, their prices differ vastly. Now, if you first lower their quality to reduce their prices, the people will receive a fraction of benefit. When the land is at peace and every family is sufficient, the items for the sovereign will naturally have their proper form. But at present, the people are impoverished and wealth is exhausted, reaching the absolute limit. Once there is a disaster of crumbling soil and dissolving tiles, who will you then demand those leopard skins, ox bezoar, and ginseng from?

What can be said today is not limited to this. Your servant's knowledge is shallow and short, and he cannot list and enumerate them all; he only presents what has reached his hearing and sight. What your servant does not know, others will know; what your servant has not said, others will surely say. If you truly gather all words and widely select from them, then all grievances and diseases will surely be clear before your royal eyes. Your Majesty should not discard your servant's advice because of his shallowness, thereby blocking the path of excellent words. The story of the dead horse and the living horse can also be borrowed as an analogy.

Furthermore, your servant has heard that the basis of all matters lies in the single mind of the sovereign. If that mind is already correct, then virtuous achievements will daily flourish, errors will not sprout, and as for comforting the people and removing harm, it will lie within proper measures. If the mind is not correct, then human desires and private intentions will stick and disturb within the mind, leading to confusion and dizziness, which will be beyond words. Even if you exhaust your spirit and labor your strength daily seeking governance, it will still only become an empty formality, and the affairs of the world will become increasingly impossible to manage. If you can truly be cautious and fearful in solitary places, hold and preserve your mind amidst turbulent waves, and whenever a single thought arises, respectfully examine it, asking, "Is this the principle of Heaven? Is this human desire?" If it is indeed the principle of Heaven, you must expand and fill it; if it is indeed human desire, you must stop and sever it. As for speech, movement, handling affairs, and accepting words, if there is nothing you do not measure with this, then Your Majesty's sacred mind will be clear, thoroughly integrated inside and out, with not a single fraction of human desire intervening, and the affairs of the world will follow only what Your Majesty wishes to do, with nothing not turning out as desired.

However, the basis of correcting the mind lies in studying. What is called studying is also not the memorization of sentences and punctuation. Tasting the words of sages to seek the propriety of principles, examining the changes of things to verify the signs of success and failure, and inevitably reflecting it upon oneself to practice its reality—this is the great key of learning. As for the detailed steps and order, listing them hastily cannot be detailed, and since the ministers of the royal lectures daily present them before you, your servant does not dare to presumptuously list them. This is indeed the fault of your servant's ignorance. Since your servant is a insignificant newcomer, he naturally does not dare to presumptuously defile your hearing, but since the sincerity of a dog and a horse is endowed by Heaven, to sit with folded hands in silence is also not what your servant dares to be at ease with. Here, he dares to present this humble advice without considering his own rashness. His opinions are crude and cannot reach far, and his words are rough and cannot fully convey his intent. He only hopes Your Majesty will choose from them.

The King replied: I have read your memorial and understand it fully. For you, as a newly promoted minor official, to thus list and state the grievances and diseases, your sincerity of concern and love is indeed praised by me. The story of the two families in your village who were accused by the slaves of the Royal Household Administration, banished to distant lands, and called out in injustice and harbored resentment indeed looks extremely pitiable when viewed. Whether their crimes were light or heavy, proper or improper, can be known upon investigation. Since they have already been sought, why must we minutely dispute their right and wrong? It is proper to order the relevant office to specially release them. For the slaves of the Royal Household Administration who report matters to collect their tribute and cloth is indeed improper. From now on, this item of collection should be prohibited. Furthermore, regarding the fish, salt, and firewood fields of various palace families, many have spoken of this from before. Yet reflecting that, under the pretext of being a grievance, if the things bestowed upon descendants by our ancestors are suddenly seized entirely, leaving them with nothing to rely on, it would indeed be close to the laws of Shen and Han, which I will not do. However, let the provincial governors and local magistrates strictly prohibit and suppress them, so they do not overflow and disturb the people. Other matters should also be kept in mind. As for the grievances belonging to the outer offices, the relevant office should be ordered to discuss and handle them earnestly, so that the people may receive a fraction of benefit.

구언의 교지에 응하여 폐단을 진달하는 소 [원주: 임진년 10월]
신이 엎드려 보건대, 말을 구하시는 교지가 하늘을 두려워하고 자신을 책망하며 신하들에게 도움을 구하시는 방법이 간절하고도 지극하십니다. 비록 성탕의 여섯 가지 자책이라 할지라도 이보다 더할 수는 없을 것입니다. 하늘은 높으나 낮은 곳을 들으시며, 재앙은 덕을 이기지 못합니다. 전하의 이 말씀은 하늘의 분노를 돌리고 재해를 잠재우며, 위기를 돌려 평안함에 이르게 하기에 충분합니다. 이는 참으로 종묘사직의 복입니다. 그러나 즉위하신 이래로 말을 구하는 교지가 이미 여러 번 내려졌고, 구언의 교지에 응하여 올린 소 역시 한두 번이 아닙니다. 그 사이에 어찌 채택하여 쓸 만한 것이 없었겠습니까마는, 어떤 말을 따라 한 가지 일을 행하였다거나 어떤 계책을 써서 한 가지 폐단을 개혁했다는 말을 듣지 못하여, 부끄러워하지 않고 배우려 하신 성상의 뜻이 끝내 겉치레로 돌아가고 말았습니다. 어찌하여 전하께서는 구하기는 간절히 하시고 버리기는 쉽게 하십니까? 이 때문에 성상의 교지가 내릴 때마다 조정 안팎에서 논의하는 이들이 모두 말하기를, "말을 구하는 데 실상이 없고 말을 올려도 도움이 없다"고 하여, 혹은 조정과 민간이 고요하여 전하를 위해 말하는 자가 단 한 사람도 없는 지경에 이르렀습니다. 이는 신민의 죄이기도 하지만 또한 전하께서 스스로 취하신 것입니다.

신은 어리석어 오늘의 구언 역시 지난날처럼 형식적으로 머릿수를 채우는 것에 불과할지, 아니면 여러 사람의 말을 널리 다하여 만에 하나의 도움이라도 바라시는 것인지 알지 못하겠습니다. 구하는데도 말하지 않으면 죄가 아래에 있고, 말하는데도 쓰지 않으면 책임이 임금께 있습니다. 신이 어찌 감히 전하께서 쓰지 않으실 것을 망령되이 의심하여 먼저 말하지 않는 죄를 짓겠습니까? 신이 죽음을 무릅쓰고 말씀드리기를 청하오니, 오직 전하께서는 들어주소서. 신이 엎드려 성상의 교지를 읽으니, "나 자신의 허물과 민간의 고통을 미세한 것에 이르기까지 기피하는 바 없이 곧바로 지적하여 극언하라" 하셨습니다. 신이 가만히 생각건대 전하의 인자하고 효성스러운 덕은 위아래에 신뢰를 얻고 있으며, 풍악과 여색의 즐거움은 안팎에 들린 적이 없습니다. 공손하고 검소하며 부지런히 힘써 정치를 도모하시니, 성상의 허물에 대해서는 신이 알지 못하겠습니다.

그러나 말씀하시는 기운과 안색이 화평함이 자못 결여되어 있고, 말을 받아들이실 때에 둥근 바퀴가 구르듯 유연함에 어긋남이 있습니다. 일을 처리할 때 혹은 이치에 합당하지 못하고, 벌을 내릴 때 너무 지나친 경우가 많습니다. 대개 이 몇 가지는 또한 말씀드릴 만한 것입니다. 성인이 기뻐하고 노여워하심은 노여워할 만할 때 노여워하시는 것이니, 어찌 저들의 기뻐하고 노여워함으로 인해 내 기색을 움직이겠습니까? 지금 경연을 열어 아랫사람을 접하실 때 자못 성상의 뜻에 거스르는 한마디 말만 있어도 안색에 너무 드러나고 목소리와 기색이 너무 사나워져서 사람들로 하여금 전율하여 어찌할 바를 모르게 하십니다. 혹은 허물과 죄를 짓는 자가 있으면 곧바로 다시 엄하게 꾸짖고 욕설을 퍼부으시어, 신하로서 차마 듣지 못할 지경에 이르게 하시니, 이것이 어찌 대성인의 중화의 도리이겠습니까? 필부도 오히려 말을 가려서 하는데, 하물며 임금의 한마디 말은 사방이 듣고 보는 바와 관련되니 더욱 삼가지 않을 수 없습니다.

대간은 공론을 주관하는 곳입니다. 임금이 옳다 하면 대간은 그르다 하고, 임금이 그르다 하면 대간은 옳다 하여, 궐실이 있으면 보충하고 허물이 있으면 간쟁하는 것이 국가가 대간을 둔 본뜻입니다. 만약 다시 자신의 사정을 아끼고 눈썹을 숙이고 눈치를 보며 오직 순종하는 것만을 일삼는다면 장차 대간을 어디에 쓰겠습니까? 지금의 대간은 한 가지 미세한 일을 논하거나 한 사람의 그릇된 사람을 탄핵할 때에도 또한 망설이며 허락하려 하지 않습니다. 설사 옛사람처럼 옷소매를 당기거나 난간을 부러뜨리며 간쟁하는 자가 있다면 전하께서는 용납하여 받아들이실 수 있겠습니까? 작으면 거절하고 크면 꺾어버려, 곧은 기운을 꺾고 언로를 막아버리시니, 아! 국가의 흥망은 언로가 열리고 닫히는 것에 매여 있으니, 이는 지혜로운 자가 아니더라도 소름 끼치고 가슴 서늘한 일입니다.

조정의 분열과 반목이 이제 거의 백 년이 되었습니다. 이는 비단 사림의 불행일 뿐만 아니라 또한 국가의 큰 불행입니다. 전하께서 이를 타파하고자 하시는 것은 매우 훌륭한 뜻입니다. 그러나 신은 전하께서 다만 타파하는 것만을 급하게 여기시고 타파하는 요체를 얻지 못하실까 두렵습니다. 그 뿌리가 견고하고 그 흐름이 넓으니 하룻아침 하룻저녁에 제거할 수 있는 것이 아닙니다. 모두가 선비의 무리인데 사와 정이 판가름 나지 않은 상태에서 좌로 옮기고 우로 옮기면 모두 한편으로 치우치게 됩니다. 전하께서는 다만 먼저 자기 의견을 정하지 마시고, 이르지 않은 일을 미리 억측하지 마시며, 허심탄회하게 대하고 바른 마음으로 임하시어 그 어질고 어리석음을 살피고 그 옳고 그름을 분별하셔야 합니다. 어진 자는 등용하고 어리석은 자는 물리치며, 옳은 것은 옳다 하고 그른 것은 그르다 하시면, 어진 선비들이 함께 올라오고 공론이 스스로 펼쳐져 어찌 피차를 나누고 색목을 걱정하겠습니까? 타파하기를 기다리지 않아도 자연히 태화의 가운데에서 자취가 없어질 것입니다. 지금은 그렇지 아니하여 한 사람을 논하면 남을 공격하는가 의심하고, 한 사람을 구해주면 붕당을 짓는가 의심하여, 다시 그 옳고 그름을 헤아리지 않고 사람마다 의심하며 일마다 의심하시니, 인재를 등용하고 버리는 사이에 혹은 뒤바뀜을 면치 못하고 있습니다. 이와 같이 하면서 타파할 수 있다는 것을 신은 감히 믿지 못하겠습니다. 이 때문에 조정 위에서 사람들이 논할 만한 일이 있고 의논할 만한 일이 있어도, 선비들이 모두 서로 눈치만 보며 한마디 말도 꺼내려 하지 않는 것은 붕당의 이름이 자신에게 씌워질까 싫어하기 때문입니다. 그리하여 어질고 어리석은 자가 서로 가려지고 옳고 그름이 밝혀지지 않으니 그 해가 도리어 더욱 심하니 어찌 아깝지 않겠습니까?

편안함에 길들여진 지 오래되어 안일함이 습관이 되었고, 큰일이나 작은 일이나 점차 쇠퇴해 가고 있습니다. 전하께서 기강을 세우고자 하시는 것은 진실로 오늘의 급선무이나, 기강이 서는 것은 체통이 어지러워지지 않고 조치가 마땅함을 얻는 데 있는 것이지 위엄과 벌의 엄중함에 있지 않음이 명백합니다. 지금은 가벼운 죄와 미세한 허물만 있어도 존비의 귀천을 막론하고 모두 옥에 가둡니다. 저 경상과 대부들은 모두 전하께서 평소에 예우하고 공경하여 접하시던 자들입니다. 하루아침에 가두고 모욕을 주며 다시 돌아보지 않으시니, 염치의 비유를 가생도 일찍이 탄식하며 말한 바 있습니다. 이는 예의를 기르고 염치를 갈고닦는 도리가 아닙니다. 나라에 예의가 없고 선비가 염치를 잃으면 사유(나라를 유지하는 네 가지 밧줄)가 펴지지 못하는 우려 또한 가벼운 일이 아닙니다.

근래 조석윤이 죄를 입은 것을 두고 온 조정이 모두 너무 무겁다고 여깁니다. 신은 조석윤과 외삼촌 조카 사이의 친인척 관계가 있어, 죄가 있고 없음을 신은 감히 말하지 못하겠습니다. 그러나 삼사의 신하들이 번갈아 상소를 올려 간쟁하는 것을 보면 공론을 또한 볼 수 있습니다. 전하께서 여전히 노여움을 풀지 않으시는 것은 또한 삼사의 논의가 사사로이 보호하려는 데서 나온 것이지 공론이 아니라고 여기기 때문입니다. 이는 그렇지 않은 면이 있습니다. 전하의 형벌을 내리심이 참으로 그 마땅함을 얻었다면, 비록 사사로이 보호하려는 마음이 있을지라도 하늘의 해가 위에 있고 여론이 아래에 있는데 어찌 감히 눈을 치켜뜨고 입을 열어 엄한 위엄을 무릅쓰고 한마디 말을 꺼내겠습니까? 비록 동료와 친구 사이라도 행한 바가 참으로 옳다면 오히려 감히 그르다 하지 못하는데, 하물며 임금의 거조이겠습니까? 이로써 미루어 보건대 삼사의 논의가 어찌 다만 사사로운 보호에서 나온 것이겠습니까? 또한 신홍망이 갑자기 피혐하고 독계(혼자 올리는 계청)를 올린 것은 과연 맹랑한 일이나, 비록 평생의 원수로 하여금 그 죄를 논하게 하더라도 반드시 무거운 형벌에 이르지는 않았을 것입니다. 전하께서는 어찌하여 이처럼 과도한 처사를 하십니까? 전하께서는 매번 벌을 주실 때 항상 벌이 죄보다 무겁게 하시고 다시 그 사정을 살피지 않으시며, 또 간하는 자를 거절하시고 이치로 헤아리려 하지 않으십니다. 억울한 벌은 가벼운 일이 아니며, 간언을 거절하는 것은 아름다운 일이 아닙니다. 신이 비록 보잘것없으나 어찌 감히 친한 이를 사사로이 두둔하여 일부러 이 말을 지어 변명하려 하겠습니까? 오직 성상의 현명하심에 혹 한 털끝만큼의 잘못이라도 있을까 두려울 뿐입니다.

오늘날의 고통은 진실로 낱낱이 헤아릴 수 없습니다. 다만 신이 우매하고 지식이 없어 시사에 전혀 통달하지 못하고 발자취가 사방에 미친 적이 없으며 들은 바 또한 넓지 못하여 감히 억지로 설파하지는 못하겠습니다만, 단지 한두 가지 눈으로 직접 본 것이 있으니 이는 신이 상세히 진술하기를 청합니다. 근래 나라의 기강이 해이해지고 인심이 어질지 못하여, 노비로서 상전을 배반하는 자가 번번이 있습니다. 배반하면 반드시 내수사에 투탁하는데, 그 상전이 말 한마디 못하고 스스로 굴복하면 그 여러 대의 공납을 징수하고, 항소하다가 판결에서 지면 압공(공무를 누름)의 법률로 처벌합니다. 진짜 압공이라면 죽어도 아깝지 않겠지만, 혹 그 사이에 억울함이 끼어 있다면 이 또한 너무도 참혹하고 가련한 일이 아니겠습니까? 시골 사람들은 전원과 노비를 혹 권세가에게 빼앗겨도 오히려 손을 묶인 채 앉아 있는데, 하물며 공물을 도모하여 차지하고자 감히 내수사와 송사를 벌이겠습니까? 이로써 미루어 보면 압공한 자는 적고 억울한 자는 많습니다. 신이 사는 고을에 두 집이 이 일을 당하여 처자식을 이끌고 도보로 유배지로 가는데, 부모와 친척들이 서로 보내며 울부짖고 이웃들이 보고 눈물을 흘리지 않는 이가 없었습니다. 그 억울함을 부르짖고 원한을 품음이 당장 어떠하겠습니까? 신의 고을은 열 가구 남짓한 작은 읍입니다. 열 가구의 읍에서 몇 년 사이에 이미 이 두 집이 있었으니, 팔도의 넓음과 여러 고을의 많음에 또 그 몇 사람이나 되는지 알지 못하겠습니다. 신의 생각으로는 고발하는 법을 비록 전면 폐지하지는 못하더라도, 스스로 복종하는 자에게는 공물을 징수하지 않고 송사에 진 자에게는 죄를 묻지 않는다면 내수사에도 손해가 없고 백성들에게도 원망을 사지 않을 것입니다.

또 신의 고을에 큰 산이 하나 있는데 대여섯 리에 걸쳐 뻗어 있습니다. 온 고을의 땔나무가 모두 이 산에 의지하고 있습니다. 그런데 한 궁가에서 시장(땔나무를 베는 땅)이라 칭하며 입안(허가문서)을 받아 지키는 노비를 두고 엄격히 금지하고 있습니다. 입안의 당초에는 반드시 "저 산기슭에서 이 골짜기까지 어디서부터 어디까지"라고 하였을 텐데, 어찌 대여섯 리의 큰 산이 전부 그 안에 들어가겠습니까? 궁가의 노비들 중 땔나무를 베는 자들은 끊임없이 드나들고, 마을 백성들이 몰래 들어간 자들은 갑자기 이 무리를 만나면 도끼와 낫을 빼앗기고 매를 맞습니다. 추위를 견디고 굶주림을 참으며 절벽과 골짜기를 드나들어도 빈손으로 돌아오는 것을 면치 못합니다. 이뿐만이 아닙니다. 강을 따라 큰 들판이 있고 한 줄기 물이 그 사이에 가로질러 있는데, 그 동쪽은 거친 밭이고 그 서쪽은 궁가의 초장(풀을 베는 땅)입니다. 매번 봄여름 사이에 풀을 베는 자들이 모두 그 동쪽에 모여들고 단 한 사람도 감히 그 물을 건너 서쪽으로 가지 못합니다. 농사짓는 철에 농가에 양식이 없으면 쟁기를 멈추고 낫을 차고 새벽에 나가 풀을 베어 혹 말에 싣거나 등에 지고 시내 시장으로 들어가 한두 되의 쌀로 바꾸어 아침밥의 밑천으로 삼으려 합니다. 아내와 아이들은 집에서 문밖에 서서 바라보며 솥을 씻고 기다리면서 오히려 늦게 올까 걱정합니다. 그런데 혹 강가에서나 성 밑에서 여러 궁가의 노비들을 만나면 비록 자기 상전이 아닐지라도 모두 말하기를 "이것은 우리 초장의 풀이다" 하고는 번번이 빼앗아 가니, 감히 한마디 말도 붙이지 못하고 눈물을 흘리며 돌아옵니다. 이 같은 일들이 비록 미세해 보이지만 그들에게는 절박한 일입니다. 소민들은 무지하여 그 원망하는 말이 단지 궁가에만 있을 뿐만 아니라 또한 국가에까지 미칩니다. 저 궁가조차 알지 못하는데 하물며 전하께서 깊은 구중궁궐에 계시면서 어찌 아실 수 있겠습니까? 서울 근처의 땅이 단지 금천 한 고을뿐만이 아닙니다. 산이 있으면 시장 아닌 곳이 없고 들판이 있으면 초장 아닌 곳이 없어, 폐를 끼치고 원망을 모으는 것이 대개 이와 같습니다. 또 염분(소금 가마)과 어전(물고기 잡는 울타리) 같은 것은 이보다 더 심합니다.

아! 이것은 개혁할 수 없습니까? 전후로 간언하는 자들이 대부분 이것을 말하였으나 지금까지 폐지되지 못한 것은, 전하께서 비록 폐단을 끼치고 원망을 모은다고는 하나 어찌 큰 지경에 이르겠느냐고 여기시기 때문입니까? 땔나무와 풀은 일상생활에 없을 수 없는 것입니다. 산에 가도 땔나무를 얻지 못하고 들판에 가도 풀을 얻지 못하면 또 어디서 살아가겠습니까? 날마다 괴로워하고 일마다 원망하여 작은 것이 쌓여 커지면 마냥 국가를 원수 보듯 하는 백성이 될 것입니다. 국가가 또한 어찌 이 작은 일 때문에 크게 민심을 잃어야 하겠습니까? 도성에 사는 자들이 위로는 경상으로부터 아래로는 서민에 이르기까지 그 몇 집이나 되는지 알 수 없으며, 또 그 몇 집이나 시장과 초장을 차지한 뒤에야 땔나무와 풀을 얻고 염분과 어전을 가진 뒤에야 물고기와 소금을 얻습니까? 예나 지금이나 오히려 살아왔는데, 유독 궁가의 힘으로 이것이 없으면 저것을 얻지 못하겠습니까? 전하께서는 매번 선묘조(선조)께서 내리신 바라 갑자기 개혁할 수 없다고 교지를 내리시는데, 이는 크게 그렇지 않은 면이 있습니다. 국가의 존망은 생민의 휴척(기쁨과 슬픔)에 달려 있으니, 하루아침에 백성이 흩어지고 나라가 위태로우면 종묘사직과 신민인들 유독 선조께서 전해주신 바가 아니겠습니까? 전해주신 무거운 것도 또한 보존하지 못한다면 저 궁가가 어찌 선조께서 주신 바를 지키겠습니까? 신은 시골에 살면서 그 고통스러운 형상을 눈으로 보고 그 원망하는 말을 귀로 들었기에, 번거로움을 피하지 않고 번번이 거듭 말씀드리는 것입니다. 진실로 이와 같지 않다면 신이 무엇이 괴로워 반드시 궁가의 것을 깎아내려 성상의 총명을 기만하려 하겠습니까?

신은 난리 뒤에 호서 지방으로 흘러 들어갔는데, 도망간 이웃과 친족의 폐단 또한 일찍이 친히 보았습니다. 한 집안 안에 부모와 형제가 나이가 비록 정남(군역을 지는 장정)이 되지 않았음에도 모두 군역에 충당되어 재산을 탕진하고 집안을 망쳐도 오히려 지탱하지 못합니다. 이에 서로 안고 이끌며 무리를 지어 다른 곳으로 도망쳐 몸은 구렁텅이에 엎어지고 이름은 군적에 남아 있으니, 그 수많은 군포를 또 이웃과 친족에게 징수합니다. 가까운 데서 먼 데로 미쳐 피부를 벗기고 뼈를 깎으니 그 이웃과 친족들 또한 감당하지 못하여 뒤이어 도망쳐 흩어집니다. 혹은 일가가 많아 얽매여 떠나지 못하면 고통을 견디고 아픔을 참아 원망의 소리가 하늘에 사무치니, 사람들로 하여금 보고 가련함을 이기지 못하게 합니다. 그 도망친 자들 중에 나이가 들어 군역에서 제외될 나이가 지나도 제외되지 못하고, 몸이 이미 죽었어도 죽었다고 말하지 못하여 비록 60~70여 년이 지나도 여전히 포를 징수하는 가운데 들어 있습니다. 비록 편안히 살면서 역에 응하는 자들은 늙으면 제외되고 죽으면 면제되는데, 오직 저 간 곳을 모르고 생사를 모르는 자들만 유독 이 예법을 쓰지 않아 거듭 이웃과 친족에게 해를 끼치니 이는 또한 무슨 까닭입니까? 비록 상납하는 포가 이로 인해 결손되지 않을지라도, 사방을 둘러보면 모두 물과 불 속에 있습니다. 신은 포와 백성 중에 어느 쪽이 무거운지 알지 못하겠습니다.

신의 망령된 생각으로는 여러 고을의 도망친 호구 중 그 나이를 계산하여 이미 늙어 군역을 제외할 나이가 지난 자들은 모두 그 대역을 탕감해 주는 것입니다. 만약 일시에 충원하여 정하게 한다면 그 소요의 해가 또한 이웃과 친족의 폐단에 못지않을 것이니, 또한 그 많고 적음에 따라 기한을 너그럽게 하여 점차적으로 채워 넣는다면 군액의 결손이 없고 백성의 해도 제거될 수 있을 것입니다.

각 도에서 상납하는 표피(표범 가죽), 우황, 인삼 등의 물건은 그 값이 배나 무거워 백성들이 매우 고통스러워합니다. 표피는 진상하는 물건이고 우황과 인삼은 어약(임금의 약)에 쓰이는 것이니 진실로 폐지할 수 없겠으나, 그중에도 어찌 변통할 도리가 없겠습니까? 표피는 쓰기에 적당하면 될 뿐이지 어찌 반드시 길이와 너비의 규격이 있어야 합니까? 우황과 인삼은 정밀하고 좋으면 될 뿐이지 어찌 반드시 무겁고 큰 것만을 요구합니까? 길고 짧음과 무겁고 가벼움, 크고 작음 사이에 그 값의 차이가 현격합니다. 이제 만약 먼저 그 등급을 낮추어 값을 감해 준다면 백성들이 한 분야의 은혜를 입을 것입니다. 나라 안이 편안하고 집집마다 넉넉하면 임금께 올리는 물건은 스스로 그 격식이 있을 것이나, 눈앞의 백성들은 궁핍하고 재물은 고갈되어 이미 극도의 지경에 이르렀습니다. 하루아침에 흙이 무너지고 기와가 깨지는 환란이 있다면 유독 저 표피며 우황이며 인삼을 장차 다시 누구에게 요구하겠습니까?

지금 말씀드릴 수 있는 것은 단지 이뿐만이 아닙니다. 신의 지식이 짧고 얕아 일일이 헤아려 널리 들지 못하고 다만 듣고 본 바에 미치는 것만 진술하였습니다. 신이 알지 못하는 것은 다른 사람이 알 것이요, 신이 말하지 않은 것은 다른 사람이 반드시 말할 것입니다. 참으로 여러 사람의 말을 모아 널리 채택하신다면 여러 폐단과 질고가 또한 반드시 전하의 눈앞에 분명히 드러날 것입니다. 전하께서는 신의 천루함으로 인해 버려두어 아름다운 말을 들을 길을 막아서는 안 됩니다. 죽은 말과 산 말의 이야기도 또한 비유로 삼을 수 있습니다.

또 신이 듣건대 만사의 근본은 임금의 한 마음에 달려 있습니다. 그 마음이 이미 바르면 덕업이 날로 융성하고 허물이 싹트지 않으며, 백성을 불쌍히 여기고 해를 제거하는 것 같은 일은 조치하는 가운데 들어 있게 됩니다. 마음이 만약 바르지 못하면 사욕과 사사로운 뜻이 마음속에 엉키고 교란되어 뒤바뀌고 어지러워져 장차 말로 다할 수 없는 것이 있을 것입니다. 비록 다시 정신을 쏟고 힘을 들여 날로 그 다스림을 구할지라도 또한 장차 한갓 형식적인 일이 되어 천하의 일이 더욱 어찌할 수 없는 지경에 이를 것입니다. 참으로 혼자 있는 곳에서 삼가고 두려워하며 흔들리는 속에서 마음을 잡고 보존하여, 한 생각이 일어날 때 반드시 공경히 살피기를 "이것이 천리인가? 이것이 인욕인가?" 하셔야 합니다. 과연 천리라면 반드시 넓혀 채우고, 과연 인욕이라면 반드시 막아 끊어야 합니다. 말과 행동, 일을 처리하고 말을 접할 때에 이르기까지 이것으로 재단하지 않음이 없다면 성심이 텅 비고 안팎이 융화되어 한 털끝만큼의 인욕도 그 사이에 끼어들지 않을 것이며, 천하의 일은 장차 오직 전하께서 하시고자 하는 대로 되어 뜻대로 되지 않음이 없을 것입니다.

그러나 마음을 바르게 하는 근본은 또한 학문을 닦는 데 있으니, 그 이른바 학문이라는 것 또한 외우고 구두를 떼는 것을 말하는 것이 아닙니다. 성현의 말씀을 음미하여 의리의 마땅함을 구하고, 사물의 변화를 살펴 득실의 기미를 증험하며, 반드시 몸에 돌이켜 그 실천을 행하는 것이 학문의 큰 요체입니다. 그 세부적인 절차와 순서 같은 것은 급히 헤아려 상세히 할 수 없고, 또 경연의 신하들이 날마다 앞에서 진달하니 감히 망령되이 나열하지 않겠습니다. 이는 신의 우매한 죄입니다. 신은 하찮은 신진으로서 진실로 감히 경솔히 번거롭게 할 수 없으나, 견마의 정성은 하늘에서 부여받은 것이니 가만히 손을 묶고 침묵하는 것 또한 신이 감히 편안히 여길 바가 아닙니다. 이에 감히 무지함을 헤아리지 않고 이 미천한 말을 바치오니, 의견이 거칠고 졸렬하여 멀리 미치지 못하고 문사가 황망하여 뜻을 달하지 못하였습니다. 오직 전하께서는 마름질하여 채택하소서.

답하기를, "소의 내용을 자세히 알았다. 네가 신진 소관으로서 이와 같이 폐단을 조목조목 진달하니 우애하는 정성을 내가 가상히 여긴다. 이른바 고을 이웃 두 집이 내수사 노비에게 죄를 지어 먼 고을로 유배를 가고 억울함을 부르짖으며 원한을 품었다는 말은 보기에 매우 불쌍하고 가련하다. 그 죄의 경중과 당부(합당함 여부)는 조사해 보면 알 수 있을 것이다. 이미 구언하였으니 어찌 구태여 그 옳고 그름을 세세히 따지겠는가. 마땅히 유사로 하여금 특별히 석방하게 하라. 내수사 노비가 고발한 자에게 그 공포를 추징하는 것은 참으로 온당치 못한 일에 해당하니, 앞으로 추징하는 한 조항은 금지하게 하라. 또 여러 궁가의 어염과 시장에 관한 일은 이전부터 말하는 자가 많았으나, 다만 생각건대 폐단이라 핑계 대어 조종조에서 자손들에게 주신 물건을 하루아침에 모두 빼앗아 의지할 곳이 없게 만든다면 실로 신한(신불해와 한비자)의 법에 가까우니 내가 하지 않는 바이다. 다만 관찰사와 수령들이 엄하게 금지하고 억제하여 범람하여 백성들을 괴롭히지 못하게 하라. 그 밖의 일들 또한 마땅히 유념할 것이며, 외사에 소속된 폐단 같은 것은 마당히 해당 관서로 하여금 착실히 의논하여 처리하게 하여 백성들에게 한 분야의 혜택이 있게 하라" 하였다.

243. 辭正言疏〔原注:癸巳二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_052C, ITKC_MO_0384A_A125_052D ...

원문

伏以螻蟻微臣。濫蒙洪造。屢叨言責之地。而旣不能殫竭心思。補闕拾遺。又不能砥礪風節。遇事直前。含糊遷就。無一事可觀。上孤恩私。下速譏謗。臣罪至此而無所逃矣。屛伏郊居。分甘投散。而今茲新命。又出於夢寐之外。驚惶蹙迫。不知所以自處也。臣之前後承命。輒且控辭者。非敢飾讓而備禮。實出於自知甚明。自量甚熟。不獲不已者也。況今身負罪過。事關廉隅。非特平日之不稱而已。則臣何敢徒持僭猥之戒。不自暴於□父母之前乎。曩者論劾李應蓍也。發其論者申恦。而同其論者臣等三人也。申恦情外獲譴。至被徒配之典。沈世鼎等又以推諉苟免。爲公議所非。相繼而外絀。臣旣與申恦同事。而其罪則苟免焉。又與世鼎等偕失。而其罰也獨後焉。杜門田廬。偃息自便。尙覺俯仰慙怍。若無所容。又何敢揚揚入臺閣。論列是非乎。今若貪恩戀榮。抗顏而冒進。則奈重得罪於公議何。區區私義。雖不足言。朝家亦何取有罪無用底人。置之已試之地乎。臣雖愚昧。豈不知坐違嚴召。罪極逋慢。而喪失廉隅。無以自立。則將何以事君哉。且如狗馬之疾。有難強之勢。而此則不敢言。亦不暇言耳。伏乞□聖慈察臣情勢。諒臣危懇。亟遞新授職名。上謹□聖朝予奪之公。下礪微臣廉隅之節。則公私不勝萬幸。

번역

A Memorial Declining the Position of Jeong-eon [Original Note: Second Month of the Gyesa Year]
I humbly submit that I, a lowly subject like an ant, have excessively received great favor and have repeatedly occupied the position of a censor. Yet, I have been unable to exhaust my thoughts to supplement what is missing, nor have I been able to sharpen my integrity or go straight forward when encountering matters. I have been vague and compromising, with not a single thing to show for my service. Above, I have failed the grace and favor of the ruler, and below, I have invited ridicule and slander. My crimes have reached this point, and there is nowhere to escape. I have been hiding in the suburbs, content with being cast aside, but now this new appointment has come again beyond my wildest dreams, leaving me in such a state of panic and trepidation that I do not know how to conduct myself. The reason I have repeatedly declined the orders I received before was not to feign modesty or fulfill a ritual, but truly because I know myself very clearly and have measured my ability very thoroughly, leaving me no choice but to do so. Moreover, I am now burdened with guilt, and the matter concerns my integrity; it is not merely that I am unfit for the position as in ordinary times. How then could I dare to hold onto the warning against presumption and not expose myself before my parents (the King)? In the past, when we impeached Yi Eung-si, the one who initiated the argument was Sin Sang, and the three of us, including myself, agreed with it. Sin Sang was punished beyond the facts, even receiving the penalty of exile. Sim Se-jeong and others were criticized by public opinion for evading responsibility and were dismissed one after another. Since I was a colleague of Sin Sang, but my crime was one of evasion, and I also failed along with Se-jeong and others, yet my punishment was uniquely delayed, I have been hiding at home. Even while resting, I feel ashamed and embarrassed, as if I have no place to hide. How then could I dare to enter the government offices with my head held high and discuss right and wrong? If I were to covet favor and honor now and presumptuously advance with a brazen face, what would I do about the heavy crime against public opinion? Although my own private sense of duty is not worth mentioning, why would the royal court take a person who is guilty and useless and place him in a position that has already been tested? Although I am foolish, how could I not know that sitting and violating a strict summons is the ultimate crime of negligence? If I have lost my integrity and cannot stand on my own, how can I serve my ruler? Furthermore, I have an illness like that of a dog or horse, which makes it difficult to force myself, but I dare not speak of this, nor do I have the time to do so. I humbly beg that the holy compassion examine my situation, understand my desperate sincerity, and quickly relieve me of the newly granted position. This would uphold the fairness of the holy court's granting and taking, and sharpen the integrity of this lowly subject. Both public and private interests would be infinitely fortunate.

정언직을 사양하는 상소 [원주: 계사년 2월]
삼가 아룁니다. 미천한 신이 과분한 은혜를 입어 여러 번 언관의 자리를 더럽혔으나, 이미 마음을 다해 빠진 것을 보충하지도 못했고, 또 풍절을 갈고닦아 일을 당해 곧바로 나아가지도 못하고 흐리멍덩하게 타협하여 내세울 만한 일이 하나도 없습니다. 위로는 은혜를 저버리고 아래로는 비방을 재촉했으니, 신의 죄는 이 지경에 이르러 피할 곳이 없습니다. 교외에 숨어 지내며 버림받는 것을 달게 여기고 있었는데, 이번의 새로운 명은 또다시 꿈에도 생각지 못한 일이라, 놀라고 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 신이 전후로 명을 받았을 때 번번이 사양했던 것은 감히 사양하는 체하며 예절을 갖추려는 것이 아니라, 실로 스스로를 매우 잘 알고 스스로의 능력을 매우 잘 헤아려 부득이하게 그렇게 한 것입니다. 하물며 지금은 몸에 죄과를 짊어지고 있고 일은 절개와 관련된 것이니, 평소에 직책에 맞지 않는 것과는 다릅니다. 그런데 제가 어찌 감히 분수에 넘치는 경계심만 가지고 부모(임금) 앞에 스스로를 드러내지 않을 수 있겠습니까. 지난번 이응시를 탄핵할 때, 그 논의를 시작한 사람은 신상이었고, 그 논의에 동조한 사람은 저를 포함한 세 사람이었습니다. 신상은 사실과 다르게 견책을 받아 유배의 형벌까지 받았습니다. 심세정 등은 책임을 회피하여 구차하게 면하려 했다는 이유로 공론의 비난을 받아 차례로 쫓겨났습니다. 저는 이미 신상과 동료였는데 그 죄는 구차하게 면했고, 또 세정 등과 함께 잘못을 저질렀는데 그 벌은 홀로 뒤처졌으니, 시골집에 숨어 지내며 편히 쉬고 있어도 오히려 고개를 들면 부끄러워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 그런데 어찌 감히 당당하게 대각(臺閣)에 들어가 시비를 논할 수 있겠습니까. 지금 만약 은혜를 탐내고 영광을 그리워하여 뻔뻔하게 함부로 나아간다면, 공론에 대해 무거운 죄를 얻는 것을 어찌하겠습니까. 구구한 사사로운 의리는 말할 것도 없지만, 조정에서도 어찌 죄가 있고 쓸모없는 사람을 취하여 이미 시험해 본 자리에 두겠습니까. 제가 비록 어리석으나 어찌 엄한 부름을 어기고 앉아 있는 것이 태만함의 극치라는 것을 모르겠습니까. 절개를 잃어 스스로 설 수 없다면 장차 무엇으로 임금을 섬기겠습니까. 또한 개나 말 같은 병이 있어 억지로 하기 어려운 형편이지만, 이것은 감히 말하지 못하며 말할 겨를도 없습니다. 엎드려 바라건대 성스러운 자비로 신의 형편을 살피시고 신의 절박한 정성을 헤아리시어, 새로 내리신 직명을 속히 거두어 주소서. 위로는 성스러운 조정의 주고 뺏는 공정함을 삼가고, 아래로는 미천한 신의 절개를 갈고닦게 하신다면 공사간에 만만 번 다행이겠습니다.

244. 辭副修撰疏〔原注:甲午五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_053B

원문

伏以無狀小臣。叨守百里。得伸烏鳥之情。無非□父母之恩。日夜感祝。圖報萬一。而才疏政拙。未效尺寸。距心之罪。臣亦自知。不料新命。又及於夢寐之外。驚惶踧踖。不知所以自處也。經幄論思。是何等職任。苟或乏人。豈可使如臣者一日冒居乎。臣之前後忝竊。亦已多矣。每辭不獲。黽勉隨行。而揆分量力。恒自凜惕。今茲職名。又非前日所忝之比。則何敢晏然承當。虛辱寵命乎。今世無公議。雖有不稱其職者。苟非微官散班。人不加糾正。如臣無似。且不自陳。則□聖明亦何由知臣萬萬不近乎。臣剽竊文字。粗習擧子業。而至於經學。尤所昧昧。官名檢討。日登筵席。不能講一章句陳一文義。有如啞者之無言。則臣之羞赧。已不足言。而奈辱朝廷何。且臣老母素多疾病。冒熱行役。扶護無人。故臣與之一時作行。而就程之後。連値霖雨。或行或滯。費了許多日子。今始肅謝。逋慢之罪。益無所逃。伏乞□聖慈察臣危懇。遞臣職名。以安愚分。以重名器。不勝萬幸。

번역

A Memorial Declining the Position of Bu-suyeon (Deputy Compiler) [Original Note: Fifth Month of the Gap-o Year]
I humbly submit that I, a worthless little subject, have been allowed to guard a district for a hundred li, and have been able to express my feelings of loyalty like a crow (that feeds its parents). This is entirely due to the grace of my parents (the King), and I feel grateful day and night, hoping to repay even a ten-thousandth part. However, my talent is shallow and my administration is clumsy, and I have not achieved even an inch of merit. I know my own crime of failing to meet expectations. I did not expect that a new appointment would come again beyond my wildest dreams, leaving me in such a state of panic and trepidation that I do not know how to conduct myself. What kind of position is that of a lecturer at the Office of Royal Lectures? If there is a lack of people, how can a person like me be allowed to presumptuously occupy it for even a day? I have already occupied positions I did not deserve many times before. Every time I failed to decline, I struggled to follow the order, but I have always been fearful and cautious, measuring my own ability. Now, this position is not comparable to those I have occupied before, so how can I dare to accept it with peace of mind and vainly disgrace the royal order? In this world, there is no public opinion; even if there are those who are unfit for their positions, if they are not in minor offices or scattered ranks, people do not add criticism. If a person like me, who is unfit, does not speak for himself, how would the wise and sagacious ruler know that I am not at all suitable? I have plagiarized texts and roughly studied the subjects of the civil service examinations, but as for the study of the classics, I am especially ignorant. The title of the office is "Reviewer" (Geom-to), and I must ascend to the royal seat daily. If I cannot lecture on a single chapter or sentence or explain a single meaning, it is like a mute who has no words. My shame is already beyond words, but what about the disgrace to the royal court? Furthermore, my old mother is usually sickly, and traveling in the heat with no one to support her, I had to travel with her at the same time. After starting the journey, we encountered continuous rain, and we were sometimes moving and sometimes stuck, wasting many days. I have only now arrived to offer my thanks, and the crime of negligence is even more inescapable. I humbly beg that the holy compassion examine my desperate sincerity and relieve me of my position to settle my foolish station and value the reputation of the office. I would be infinitely fortunate.

부수찬직을 사양하는 상소 [원주: 갑오년 5월]
삼가 아룁니다. 변변치 못한 소신이 외람되게 백 리의 고을을 지키며 까마귀가 어미를 먹이는 것과 같은 정성을 펼칠 수 있었던 것은 모두 부모(임금)의 은혜가 아닌 것이 없기에, 밤낮으로 감사하며 만분의 일이라도 보답하고자 했습니다. 그러나 재주는 얕고 정치는 졸렬하여 한 치의 공효도 거두지 못했으니, 마음을 저버린 죄를 저 또한 스스로 알고 있습니다. 뜻밖에 새로운 명이 또다시 꿈에도 생각지 못한 일에 미쳤으니, 놀라고 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 경연에서 논사(論思)하는 것은 어떤 직책입니까. 만약 사람이 부족하다면 어찌 저와 같은 자가 하루라도 함부로 그 자리를 차지하게 할 수 있겠습니까. 제가 전후로 외람되게 차지한 것이 이미 많습니다. 매번 사양하다가 되지 않아 억지로 따라갔으나, 분수를 헤아리고 능력을 가늠하며 항상 스스로 두려워했습니다. 이번의 직명은 또다시 예전에 외람되게 차지했던 것과는 비교할 바가 아니니, 어찌 감히 편안히 받아들여 헛되이 총애의 명을 욕되게 하겠습니까. 지금 세상에는 공론이 없어, 비록 그 직책에 맞지 않는 자가 있더라도 만약 미관말직이나 흩어진 관직이 아니면 사람들이 바로잡으려 하지 않습니다. 저와 같이 변변치 못한 자가 스스로 진술하지 않는다면, 성명(聖明)께서도 어찌 제가 만만 번 가깝지 않다는 것을 아시겠습니까. 저는 글을 훔쳐보고 과거 공부를 대략 익혔을 뿐, 경학에 이르러서는 더욱 어둡습니다. 관직 이름이 검토(檢討)인데 날마다 연석에 올라 한 장구도 강론하지 못하고 한 문장의 뜻도 진술하지 못한다면, 벙어리가 말이 없는 것과 같습니다. 저의 부끄러움은 이미 말할 것도 없거니와, 조정에 끼칠 욕됨은 어찌하겠습니까. 또한 저의 노모는 평소 병이 많으신데, 더위를 무릅쓰고 길을 떠나면서 부축할 사람이 없어 제가 한때 함께 길을 떠났습니다. 길을 나선 뒤에 연이어 장마를 만나, 가기도 하고 머무르기도 하며 많은 날을 허비했습니다. 이제야 비로소 숙배하고 감사 인사를 드리니, 태만한 죄는 더욱 피할 곳이 없습니다. 엎드려 바라건대 성스러운 자비로 신의 절박한 정성을 살피시어 저의 직명을 거두어 주소서. 저의 어리석은 분수를 편안하게 하고 명기를 소중히 여기게 된다면 만만 번 다행이겠습니다.

245. 應□旨陳弊疏〔原注:甲午六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_053D, ITKC_MO_0384A_A125_054A ...

원문

伏以天之於君。猶父母之於子也。子有過則父母戒誨之諄諄。猶不改過則必盛怒而切責之。人君有過行疵政則天亦以災異示之。過不勇改。政不加修。則天乃以切近之災。非常之變。警勤之。若父母之盛怒而切責於其子也。然而父子之恩。終無棄絶之道。而天之於君。又異於是。苟或不欽。則乃勦絶其命。豈不大可懼哉。今日大水之變。不但耳目之所未及。亦前史之所罕有也。宮城之內。都市之中。至有渰沒之患。而郊牧十里之外。則又無懷襄之害。吁亦異矣。天之所以盛怒而切責於我□殿下者。不啻父母之於子。則自怨自艾。必得底豫之心者。非今日事天之道乎。臣伏見下政院之敎。其所以警懼於心者至矣。求聞於下者切矣。臣奉讀未半。不覺感涕之交頤也。然而遇災求言。非但今日。而懼災之心。恒懈於災去之後。用言之實。不及於求言之切。臣未知今日之懼災而求言。亦將如囊日者耶。是在□殿下。非臣所敢妄揣而逆料也。□殿下自遇災以來。旣停陳賀之擧矣。又下求言之敎矣。又令有司疏決庶獄矣。其敬懼之道。消弭之方。可謂至矣。臣竊恐有其文而無其實。事其末而遺其本也。嗚呼。文與末。亦不可廢也。不務其實。不知其本。則奚爲而可也。頃於朝講之日。大雨適下。親出玉音而敎之曰。水災如此。此豈受賀之時。明日陳賀。停罷可也。入侍臣僚。孰不欽仰盛意。然而諸路進獻之方物馬匹。未聞却而不受。則惡在其懼災而修省也。□殿下其以一日停賀之擧。數行求言之敎。足以回天怒乎。臣所謂無其實者此也。暑月獄囚。疏決宜矣。輕重之間。旣有罪犯。而尙且矜悶。則惟彼赤子。何罪何辜。而顚連困頓。殆有甚於獄囚。則豈非可哀之甚者。而可不思拯濟之道乎。如謂怨氣召災則臣恐不專在於牢狴。在於蔀屋之窮民也。臣所謂遺其本者此也。□聖敎有曰寡昧之闕失。民生之困苦。以至卿士大夫不能乃職之失。極陳無諱。臣年少識昧。救時之急務。臣不能言也。新自外來。上下之闕失。臣未及詳也。然諉此而不一言則負□君父亦多矣。臣請以淺聞之所及。愚慮之所得者。冒死而略陳之。臣伏惟殿下踐阼以來。宵旰勤勞。礪精圖理。內無聲色之娛。外無遊田之樂。則□聖躬之闕失。無可言者。然而區區忠愛之至。亦不無明主之憂也。臣聞頃者納一女口于內。其人非公賤也。乃不當入之人。外間傳聞。未必信然。果有其事。則不瑕有妨於遠色之戒耶。以此一事。謂□殿下好聲色則不可。□聖心少懈。頃刻或忽則或恐今日爲他日之漸也。前年拜陵之時。旣賞獲禽者。又命射革于駕前。霜露悽愴之餘。非夸雋之時。法駕還宮之路。非觀射之地也。以此一事。謂□殿下好遊田則不可。□聖心少懈。毫釐或差則或恐今日爲他日之漸也。

是在一心操舍之間。莫謂我無是事。恒自加勉也。事在旣往。今不必提起。而懲前事。所以戒將來也。且如公主第宅。營造逾時。務爲壯麗。亦非躬儉率下之道也。□殿下其以爲財自取內。役不煩民。雖爲壯麗。無害於義乎。臣之所言。非爲惜費而發也。傳曰儉者德之共。奢者惡之大。儉奢之間。家國之興喪判焉。如使儉不足尙。奢而無損。則古之聖王。何苦而惡衣服卑宮室。浪自菲薄乎。況今時事日艱。國勢日蹙。所謂危急存亡之秋也。當如棲山處漕之日。汲汲圖存之不暇。豈可爲公主治第宅。有若豐亨豫大之時乎。君臣之間。等威雖絶。而接遇之不可不以禮也。如有作過犯罪則責罰之可也。黜退之可也。至於僇辱之則不可。爲其異於輿儓胥徒也。囊者喉舌之臣。伸理諫官者。亦不過循例塞責之事。而天威遽震。至命械繫于獄。近密之臣。一言獲罪而遽下牢狴。已極過中之擧。況加以桎梏。重僇辱之。此則過中而又過者也。臣聞先儒曰七情之中。惟怒易發而難制。又曰於氣質之偏處克將去。□殿下之過擧。多出於威怒之際。惟□殿下猛省而克治焉。臣於頃日入侍朝講。沔唐戰船請罷之議。大臣先之。宰臣繼之。其所論議。不合事宜則不許宜矣。辭氣之間。頗有輕侮摧沮之意。都兪吁咈之義。恐不當如是也。至其答諸宰則曰軍國機宜。不知則亦已矣。豈人人所可干預。惜乎。□殿下於此。又失言矣。軍國事。宰臣不議則誰復議之。其言可用則用之。不可用則不用之。固是聽言之道也。在庶僚猶然。況宰臣乎。且常平廳徵債文券移送宮家之說。出於筵臣之奏。爲其有司者。是非之間。直陳可也。互相遮藏。對以不知。天威咫尺之下。安敢乃爾。上失接下之道。下失毋隱之義。一日開筵。君臣未免胥失。此事如此。他事又如此。今日如此。明日又如此。上下相蒙。莫敢矯非。則國事之爲今日。無足怪也。臣於其時。欲陳未安之意。而初登前席。踧踖而不敢發。此則臣怯懦之罪也。大臣摠百僚者也。辛甘燥濕。欲其調劑。而或欠容物之量。頗有獨任之病。臺閣主耳目者也。繩愆糾謬。乃其職也。而惟以彈劾一二微官。爲塞責之地。衮職之闕。朝政之失。則皆噤嘿而不言。此固諸臣之罪也。亦□殿下訑訑之色。有以自取之也。常平廳。爲民役也。尺布斗粟。莫非窮民之膏血。而量入爲出。自有常數。則其無私用者可知矣。惟彼曆書筆柄之分兒。未知出自何地也。如謂剩餘則收捧之際。使無剩餘可也。設或有之。積累錙銖。添補民役可也。豈可爲無名之用也。事雖微瑣。揆以事理。不亦未安者乎。太僕掌馬政也。國君之富。數馬以對。則其不輕而重也亦明矣。今者內閑之馬。纔出外廏。便歸私室。雖云帖給有命。朝家事體。豈容如是。國之廏馬。

決非提調用顏情之地。則臣以爲授受者皆非也。至如各司大小之官。不事其事。納貢收布之際。一任猾吏之手。故操切之害。刀蹬之弊。月異而歲不同。州縣不勝其煩擾。軍民不勝其茶毒。此豈設官分職之意哉。近來此弊。人所共知。而臣於任外之日。益所備諳。未嘗不痛恨於此也。某事之有某弊。雖不得毛擧而髮數。若不痛革此弊。則將恐民不聊生而國非其國也。宮家之新設田莊。近自畿甸。遠及兩南。閑田隙地。包絡無遺。初非攘奪民田。而貪多務廣之際。未免有混雜者。以致衆口同譁。群怨蝟起。宮家尙且不知。況九重之深遠乎。生民乂安。國家無事。則田園雖不多。尙免饑寒之患。民怨日滋。邦本日搖。一朝有土崩瓦解之患。則彼宮家者獨能保其田園乎。□殿下當丙丁之間。厄于江都也。亦嘗藉力於此耶。前事不忘。後事之戒也。山野立案之弊。臣於壬辰冬。備陳於應□旨之疏矣。到今言之。自覺支煩。則□殿下之聽之也。亦必厭矣。然其損傷國體。貽弊民生。所關非細。則又安得不論乎。其時□聖批有曰□祖宗朝賜予子孫之物。諉以弊端。一朝盡奪之。使無聊賴。則實近於申韓之法。予所不爲也。無乃以爲若罷其旣往則有妨於將來。姑以是塞言者之口耶。如其無弊則已。旣曰有弊則烏可不革。如廢公族疏遠者。卽所謂申，韓之法。革去其害民者。非所比論也。況澤梁無禁。非文王之政乎。昔平原君聽李同之說。破產而募士。目今雖無邯鄲之急。其貽弊聚怨如此如彼。而不損而反益焉。今之宮家。又未免趙勝之罪人也。豈不惜哉。各衙門設屯之弊。臣之守沃溝也。亦嘗熟見之矣。沃溝之境。方不滿四十里。而三衙門屯田蟠據其中。從某至某。初有彊界。而今年侵其東。明年奪其西。蠶食民田。勢將地盡而後已。田籍所付之地。豈衙門所可任意侵占乎。侵占民田。爲國斂怨。而田畝所收則殆盡於別將之口吻。黠吏之囊橐。然後收拾其餘。以爲衙門之資用。其得利者不亦小。而其貽害者不亦大乎。利大而害小。猶可罷也。況利小而害大者乎。良民之避役者。作一淵藪。而括丁之日。官吏無敢下手。食土之毛者孰非王民。而任其行止。有若化外之人哉。臣以爲宜令州縣漸次搜括。充定軍伍。則國無遊民而軍額可塡矣。至於軍伍之整頓。爲備不虞。而以今軍制。不爲更張。則雖得百萬之師。緩急之際。難得其力。器械之修鍊。在所不已。而一時督迫。惟務精巧。則貽弊於民。民怨益深。臨難委去。秪爲藉盜之資矣。臣竊以爲今日之治兵修械。皆是急務。而但恐不得其要。不知其本也。噫。生民之凋瘵。亦已極矣。饑饉於凶歉。死亡於疫癘。煩徭重賦之外。侵漁之端。又四面而集矣。其困頓之狀。不入於冕旒。冤痛之聲。不及於黈纊。

則雖以□殿下如傷之仁。視遠之明。必不知其若此其困且急也。民是天民。民困則天怒宜矣。國依於民。民散則國將奚依。此不待智者而凜然寒心矣。嗚呼。□殿下之恤民。非不至矣。憂傷惻怛之意。亦足感人。科外讎斂之政。未嘗及民。而民之困苦。如在水火。將至於國不爲國者。□殿下必反省其所爲。而致疑於言者之言矣。臣愚抑有說焉。積弊未去。實惠未究。施措不得其要。奉行又無其人。潛消暗爍。馴至於此地。豈不重可惜哉。臣聞古有養馬者二人。其一人勒以重銜。加以長策。任載之嘗過其力。馳驟之必竭其氣。而馬則死矣。其一人雖無是事。飢不與之蒭。渴不與之水。寒矣而不知帕。癢矣而不知刷。其馬亦隨而死矣。二事雖殊。其馬之死則均也。此言雖小。可以喩大。伏願□殿下謀諸大臣。詢及卿士。廣進忠言。折衷群策。有病於民者。毋論輕重緩急而悉革之。苟利於民者。思盡銖寸毫釐而必行之。使宿瘼如洗。惠澤旁流。則民心悅而天意亦可回矣。若其設施之方。注措之策。非臣愚淺所能具也。亦非臣所敢越俎也。嗚呼。今日是何日哉。天怒於上。民怨於下。危亡之禍。迫在朝夕。□先王之所付托。□殿下之所自期。臣民之所喁望者。豈嘗止於此而已哉。殿下中夜念之。亦必慨然于懷也。□殿下誠能赫然奮發。痛自貶損。不吝於改過。轉圜於從諫。脩實德以答天譴。施實惠以慰民心。則今日之災異。適足爲□殿下玉成之地也。若夫虛僞猶前。文具猶前。牽補架漏。苟度時日。則臣恐□殿下之國事。終無稅駕之地也。臣以無似。忝叨邇班。受恩徒深。報答無路。又復惜已隱情。不言於今日。則臣罪益大矣。猝患暑暍。未參隷習之講。應遞之人。不得聯名於本館之箚。耿耿愚忠。終不能自抑。不揆魯莽。干瀆宸嚴。狂僭無倫。觸忤亦多。惟□殿下矜恕而財擇焉。□答曰。省疏具悉。爾之嘉言讜論。實愜予心。極言無諱。尤爲嘉尙。可不留心體念焉。小各司大小官僚。一任猾吏之手。外方之民。不勝其弊之說。尤極可駭。令大臣嚴飭法司糾劾。庶使懲戢焉。諸宮家新設田畓混雜民田者。令諸道査處。各衙門屯田及凡係弊端。當令廟堂議處。今此疏辭。予皆樂聞而嘉納。公卿以下。宜亦體予至意。悅而容之。俾盡交修之道。以礪百僚。以成國事。

번역

A Memorial Submitting Grievances in Response to the Royal Decree [Original Note: June of the Year Gabo]
Your servant humbly considers that Heaven's relation to a ruler is like parents' relation to their child. When a child has an error, the parents admonish them earnestly; if they still do not reform, the parents will surely become greatly enraged and severely reprimand them. When a ruler has erroneous deeds or flawed governance, Heaven also shows it through disasters and anomalies. If the errors are not courageously reformed and the governance is not further cultivated, Heaven then warns and disciplines them with close disasters and extraordinary changes, just as parents in great anger severely reprimand their child. However, the affection between father and child ultimately has no way of being abandoned and severed, while Heaven's relation to a ruler is different from this. If the ruler is not respectful, Heaven will cut off their mandate. How can this not be extremely frightening?

Today's disaster of great flooding is not only something our eyes and ears have never reached, but also rare in previous histories. Within the palace walls and inside the city markets, there is even the disaster of submersion, yet beyond ten li of the suburbs and pastures, there is no harm of inundation. Alas, how strange! The reason Heaven is in great anger and severely reprimanding Your Majesty is no less than parents to their child. Then, to self-reproach and self-reform, and to surely attain a mind of deep satisfaction—is this not the way to serve Heaven today? Your servant humbly observed the decree sent down to the Royal Secretariat. The way Your Majesty is warned and fearful in your heart is supreme, and your seeking of counsel from below is earnest. Before your servant had finished reading half of it, he unconsciously wept, tears crossing his cheeks.

However, meeting disasters and seeking counsel is not unique to today, and the mind of fearing disasters constantly relaxes after the disaster departs. The reality of using counsel does not reach the earnestness of seeking it. Your servant does not know whether today's fearing of disasters and seeking of counsel will also be like that of past days. This lies with Your Majesty, and is not something your servant dares to presumptuously speculate or anticipate. Since meeting the disaster, Your Majesty has already stopped the celebration events, issued a decree seeking counsel, and ordered the relevant officials to release minor prisoners. The way of respect and fear, and the method of dispelling disasters, can be called supreme. Yet your servant fears that there is its form but not its reality, and that you are busy with the branch while neglecting the root.

Alas! The form and the branch cannot be abandoned. Yet if you do not strive for its reality and do not know its root, what can be done? Recently, on the day of the royal lecture, a heavy rain happened to fall. Your Majesty personally expressed in your royal voice, saying, "The water disaster is like this, so how is this a time to receive congratulations? Stop tomorrow's celebration." Among the attending officials, who did not respect and admire your grand intention? However, regarding the tribute local products and horses from various provinces, we have not heard of them being rejected and not accepted. Wherein lies the fearing of disasters and self-reflection? Does Your Majesty believe that the single act of stopping the celebration for one day and several issuances of decrees seeking counsel are sufficient to turn back the wrath of Heaven? This is what your servant calls having no reality.

In the hot months, releasing prisoners from jail is indeed appropriate. When there are crimes between light and heavy, and you still pity them, then what crime or fault do those young children have? Yet they are exhausted and destitute, in a state worse than the prisoners in jail. Is this not extremely pitiable, and should we not think of the way to rescue and relieve them? If it is said that resentment summons disasters, your servant fears that it does not lie solely in the prisons, but in the poor people of the humble cottages. This is what your servant calls neglecting the root.

Your Majesty's sacred decree said, "The shortcomings of my own person, the hardships of the people's lives, down to the failure of state officials to perform their duties—present them extremely without any taboo." Your servant is young and of ignorant knowledge; he cannot speak of the urgent tasks of rescuing the times. Having recently arrived from the outside, your servant has not had time to detail the shortcomings of both above and below. Yet if he excuses himself with this and utters not a single word, he would greatly betray his sovereign and father. Your servant begs to take what his shallow hearing has reached and what his foolish thoughts have obtained, and briefly present them even at the risk of death.

Your servant humbly reflects that since Your Majesty's accession to the throne, you have been diligent day and night, earnest in seeking good governance, with no pleasures of music and beauty inside, and no joy of hunting outside. Thus, of the shortcomings of Your Majesty's sacred person, there is nothing to be said. However, out of extreme loyalty and love, there are also worries for a bright ruler. Your servant heard that recently a female was accepted into the inner palace, and that person is not of public low-class status, but someone who should not have entered. What is heard outside is not necessarily true, yet if there indeed is such an affair, would it not slightly hinder the warning of distancing oneself from beauty? To call Your Majesty fond of music and beauty because of this single matter is incorrect, yet if the sacred mind relaxes slightly, even for a moment or a glance, your servant fears that today will become the gradual beginning of another day.

In the year before last during the royal tomb visit, those who captured game were rewarded, and archery was ordered before the royal carriage. Amidst the sad frost and dew, it was not a time to boast of skills, and the road of the royal return to the palace was not a place to view archery. To call Your Majesty fond of hunting because of this single matter is incorrect, yet if the sacred mind relaxes slightly, even by a hair's breadth, your servant fears that today will become the gradual beginning of another day.

This lies in the keeping and releasing of a single mind; do not say "I have no such affairs," but constantly urge yourself. Since these are past matters, there is no need to raise them now, yet correcting past events is the way to warn of the future. Furthermore, the residence of the princess has been under construction for a long time, striving for grandeur, which is also not the way to be frugal and lead subordinates. Does Your Majesty believe that because the wealth is taken from the inner palace and the labor does not trouble the people, even if it is grand, it does not harm righteousness? What your servant speaks of is not out of a desire to spare expense. The classic says, "Frugality is the common virtue of all, and extravagance is the greatest of evils." Between frugality and extravagance, the rise and fall of families and states are distinguished. If frugality were not worthy of esteem and extravagance had no harm, why would the ancient sage kings trouble themselves to dislike fine clothing and low palaces, and naturally make themselves frugal? How much more so when today's state affairs are daily harder, and the state's strength is daily declining, which is the so-called time of critical survival. We should be busy seeking survival as if living on a mountain or on a boat; how can we build a residence for a princess as if it were a time of abundance and prosperity?

Between ruler and minister, although the distinction of status is absolute, meeting each other must be done with propriety. If someone commits an error or crime, they can be reprimanded; they can be dismissed. Yet to humiliate them is not proper, for they are different from servants and runners. Recently, when the ministers of the Royal Secretariat defended the censors, it was also nothing more than a routine matter to fulfill their duty. Yet the celestial wrath suddenly thundered, and you even ordered them to be bound in prison. For a close minister to get a crime for a single word and suddenly be sent to jail was already an excessive measure; how much more to add fetters and heavily humiliate them? This is indeed excessive and more than excessive. Your servant heard a former Confucian scholar say, "Among the seven emotions, only anger is easy to arouse and difficult to control." He also said, "One must conquer the biased parts of one's temperament." Your Majesty's excessive deeds mostly come from times of awe-inspiring anger; may Your Majesty sharply reflect and conquer it.

When your servant recently attended the royal lecture, regarding the discussion to abolish the Myeondang warships, the state ministers took the lead, and the court ministers followed. If their discussion did not fit the matter, it was proper not to permit it. Yet within your speech and demeanor, there was a fair amount of contemptuous and discouraging intent. The meaning of mutual consent and disagreement in the court should probably not be like this. As for your reply to the ministers, you said, "As for the military and state secrets, if you do not know, then let it be; how can every person interfere?" What a pity! Your Majesty has again spoken erroneously here. If court ministers do not discuss military and state affairs, who else will discuss them? If their words can be used, use them; if they cannot be used, do not use them. This is indeed the way of listening to words. It is so even for minor officials, so how much more for court ministers?

Furthermore, the rumor that the debt documents of the Office of Normal Granary were transferred to the palace families came from a minister's report in the lecture. For those who are its officials, in the midst of right and wrong, it is proper to speak directly. Yet they hid it from each other and replied that they did not know. Under the close distance of the celestial wrath, how did they dare to act thus? The sovereign lost the way of receiving subordinates, and the subordinates lost the duty of having no concealment. In a single day's lecture, both ruler and minister could not avoid failing each other. This matter is like this, and other matters are also like this; today is like this, and tomorrow will also be like this. Above and below cover each other, and no one dares to correct errors, so it is no wonder that the state affairs have become what they are today. Your servant at that time wished to present his uneasy thoughts, yet having just entered the lecture for the first time, he was hesitant and did not dare to speak. This is indeed the fault of your servant's cowardice.

The state ministers are those who lead all officials. They should harmonize tastes, yet they sometimes lack the capacity to tolerate others and have the disease of acting alone. The Censorate is what governs the eyes and ears. To correct errors and point out mistakes is indeed their duty. Yet they only make the impeachment of one or two minor officials their way to fulfill their duty. As for the shortcomings of the sovereign's duties and the errors of the court's governance, they all remain silent and do not speak. This is indeed the fault of those ministers, but it is also something Your Majesty has brought upon yourself through your indifferent countenance.

The Office of Normal Granary is for the labor of the people. Every foot of cloth and measure of grain is none other than the blood of the poor people. Since the income is measured to determine the expenditure and there is a constant amount, it can be known that there is no private use. Yet as for the distribution of calendars and brush handles, we do not know from where it came. If there is a surplus, it is proper to make sure there is no surplus during collection. Even if there is, accumulating small amounts to supplement the labor of the people is proper; how can it be used for nameless purposes? Although the matter is minor, when measured with reason, is it not also uneasy?

The Bureau of Royal Stable manages horse affairs. A sovereign's wealth is answered by counting horses, so it is clear that it is not light but heavy. Today, horses of the inner stable have barely left the outer stable before they go to private residences. Although it is said that there was an order to grant them, how can the court's system tolerate this? The state's stable horses are definitely not a place for the superintendent to use personal favors, so your servant believes that both the giver and the receiver are wrong.

As for the officials of various offices, they do not attend to their duties, and in the collection of tribute and cloth, they leave it entirely to the hands of cunning clerks. Thus, the harm of extortion and the grievance of excessive collection differ month by month and year by year. The prefectures cannot bear their disturbance, and the military and people cannot bear their suffering. How can this be the intent of establishing offices and dividing duties? Recently, this grievance has been known to all, and during your servant's days out of office, he became even more thoroughly acquainted with it, and never failed to feel deep resentment over this. Although the grievances of various matters cannot be counted one by one, if we do not painly reform this grievance, your servant fears that the people will not be able to live and the state will not be a state.

The newly established fields of the palace families extend from the capital region nearby to the two southern provinces far away. Idle fields and empty lands are embraced without omission. Although it was not originally to seize the fields of the people, in the midst of seeking much and aiming wide, they could not avoid having confusion. This has led to public clamor and various resentments rising like bees. The palace families still do not know this, so how could Your Majesty, deep in the ninefold palace, know of it? When the people are at peace and the state has no issues, even if their fields and gardens are not many, they can still avoid the suffering of hunger and cold. When the people's resentment daily increases and the state's foundation is daily shaken, once there is a disaster of crumbling soil and dissolving tiles, will those palace families alone be able to preserve their fields and gardens? When Your Majesty was in the years of Byeongja and Jeongchuk, and suffered at Ganghwa Island, did you also rely on their strength? Not forgetting past events is a warning for future events.

The grievance of the royal deeds of mountains and fields was fully presented by your servant in his memorial in response to the decree in the winter of the year Imjin. Speaking of it now, your servant feels it is repetitive, so Your Majesty's listening of it must also be tiresome. Yet since its damage to the state's form and its harm to the people's lives are not minor, how can it not be discussed? At that time, Your Majesty's sacred reply said, "Under the pretext of being a grievance, to suddenly seize entirely what was bestowed upon descendants by our ancestors, leaving them with nothing to rely on, is close to the laws of Shen and Han, which I will not do." Was it perhaps that you believed that if you abolished what was past, it would hinder the future, and thus temporarily blocked the mouth of the speaker? If there were no grievances, then let it be; since it is already said that there are grievances, how can they not be reformed? To abandon distant members of the royal family is indeed what is called the laws of Shen and Han, but to reform what harms the people is not comparable to that. Furthermore, having no prohibition on waters and forests—is this not the governance of King Wen of Zhou? In the past, Lord Pingyuan listened to the words of Li Tong, broke his estate, and recruited soldiers. Although today we do not have the urgency of Handan, the way they cause harm and gather resentment is like this and that, yet instead of reducing them, they are increased. Today's palace families also cannot avoid being the sinners of Zhao Sheng. How is this not regrettable?

The grievance of the military settlements established by various offices was also witnessed thoroughly by your servant during his defense of Okgu. The territory of Okgu does not fill forty li, yet the military settlements of three offices occupy the midst of it. From such and such to such and such, there were originally boundaries. Yet this year they encroach on its east, and next year they seize its west, encroaching on the fields of the people, their force destined to end only when the land is exhausted. How can the land attached to the land register be arbitrarily occupied by the offices? To occupy the fields of the people is to collect resentment for the state, while what is harvested from the fields is almost entirely consumed by the mouth of the local commander and the pockets of the cunning clerks, after which they collect the remainder to make it the expenses of the office. Is not the benefit they gain small, while the harm they cause is great? Even if the benefit were great and the harm small, it should still be abolished; how much more so when the benefit is small and the harm is great?

Those among the good people who avoid labor make a deep pool, and on the day of enlistment, officials and clerks dare not lay a hand. Those who eat the products of the soil—who among them is not a subject of the king? Yet to leave their movement as if they were people outside of civilization. Your servant believes that it is proper to order the prefectures to gradually search and enlist them, and fill the military ranks, so that the state will have no idle people and the military quota can be filled.

As for the organization of the military, it is to prepare for unexpected events. If we do not alter the current military system, then even if we obtain an army of a million, in times of urgency, it will be difficult to get their strength. The practice of weapons is indeed indispensable, yet if we press them all at once and only strive for exquisite skill, it will bring harm to the people, and the people's resentment will become deeper. When facing danger and abandoning them, it will only become a source of help for the bandits. Your servant humbly believes that today's training of soldiers and repairing of weapons are all urgent tasks, yet he only fears that you do not grasp their key and do not know their root.

Alas! The exhaustion of the people has already reached the limit. They starve in times of famine and die in times of pestilence. Besides the heavy taxes and labor, the means of extortion gather from all four sides. Their state of exhaustion does not enter your royal crown, and their voice of grievance and pain does not reach your royal ears. Thus, even with Your Majesty's benevolence of looking upon them as if they were injured, and your brightness of seeing far, you must not know that they are thus exhausted and pressed. The people are the people of Heaven. When the people are pressed, Heaven's wrath is proper. The state relies on the people. When the people scatter, what will the state rely on? Even without a wise person, one feels a chilling of the heart.

Alas! Your Majesty's pity for the people is not lacking. Your intent of sorrow and pity is also sufficient to move people. Governance of extra-taxation has never reached the people, yet the people's hardship is as if they were in water and fire, reaching a point where the state is not a state. Your Majesty must reflect on what you have done, and raise doubts about the words of the speakers. Your servant in his ignorance has another explanation. Since the accumulated grievances have not been removed, the real benefit has not been investigated, the measures taken have not grasped the key, and there are no people to carry them out, things have silently dissolved and gradually reached this point. How is this not deeply regrettable?

Your servant heard that in ancient times, there were two people who raised horses. One of them bound them with heavy bits and added long whips, making their load exceed their strength and their running exhaust their breath, and the horse died. The other, although having no such affairs, did not give them grass when they were hungry, did not give them water when they were thirsty, did not know to cover them when it was cold, and did not know to brush them when they were itchy, and that horse also died. Although the two affairs were different, the death of the horses was the same. Although this story is small, it can illustrate what is large. Your servant humbly wishes that Your Majesty will consult with the state ministers, ask the court officials, widely advance loyal words, and balance the strategies of all. For those things that are harmful to the people, regardless of light, heavy, urgent, or slow, abolish them all. For those things that are beneficial to the people, think of doing them to the utmost of a fraction or a hair's breadth. Make the old diseases as if washed, and let the benefit flow widely; then the minds of the people will be pleased, and the intent of Heaven can also be turned back. As for the method of establishment and the strategy of measures, they are not what your servant's shallow knowledge can prepare, nor are they what your servant dares to overstep his place to do.

Alas! What day is today? Heaven is angry above, and the people are resentful below. The disaster of danger and ruin is pressing day and night. What the late king entrusted, what Your Majesty promised yourself, and what the subjects and people hoped for—how could it have stopped only at this? When Your Majesty reflects on this in the middle of the night, you must also feel deep regret in your heart. If Your Majesty can truly arise and strive, painly humble yourself, not be stingy in reforming errors, turn like a wheel in following remonstrance, cultivate real virtue to answer Heaven's reproach, and apply real benefit to comfort the people's minds, then today's disasters and anomalies will precisely become the ground for Your Majesty's ultimate success. If falsehood is as before, empty formality is as before, and you patch up and barely pass the days, then your servant fears that Your Majesty's state affairs will ultimately have no place to rest.

Your servant, being worthless, has received deep royal favor in vain, with no way to repay it. If he again cherishes his own private concerns and does not speak today, then his guilt will be even greater. Having suddenly suffered from summer heat, he was unable to attend the lecture practice. Since he was a person to be replaced, he could not join names in the memorial of the office. Yet his loyal sincerity could ultimately not be suppressed, and without considering his own rashness, he defiled the royal presence. His wildness was without order, and his offenses were also many. He only hopes Your Majesty will pity and forgive, and choose from them.

The King replied: I have read your memorial and understand it fully. Your excellent words and upright arguments truly satisfy my heart. Your extreme words without taboo are especially praised by me. How can I not keep them in mind and reflect upon them? The story of the officials of various offices leaving affairs entirely to the hands of cunning clerks, so that the people of the countryside cannot bear their grievances, is extremely shocking. Order the state ministers to strictly command the legal offices to investigate and impeach them, so that they may be punished and deterred. For the newly established fields of various palace families that are mixed with the fields of the people, order the various provinces to investigate and handle them. For the military settlements of various offices and all related grievances, the state council should be ordered to discuss and handle them. Now, regarding these words of your memorial, I gladly hear and accept them. Those of minister rank and below should also reflect upon my utmost intent, accept them with pleasure, and make it the way of mutual cultivation, so as to encourage all officials and accomplish the affairs of the state.

구언의 교지에 응하여 폐단을 진달하는 소 [원주: 갑오년 6월]
엎드려 생각건대, 하늘과 임금의 관계는 부모와 자식의 관계와 같습니다. 자식에게 허물이 있으면 부모가 간곡히 타이르고, 그래도 허물을 고치지 않으면 반드시 크게 성을 내어 간절히 꾸짖습니다. 임금에게 잘못된 행실과 흠이 있는 정치가 있으면 하늘 또한 재앙과 이변으로써 이를 보여줍니다. 허물을 용기 있게 고치지 않고 정치를 다시 닦지 않으면, 하늘은 이에 가까운 재앙과 비상한 이변으로써 경고하고 다스리니, 이는 마치 부모가 크게 성을 내어 자식을 간절히 꾸짖는 것과 같습니다. 그러나 부자간의 은혜는 끝내 버리고 끊을 길이 없지만, 하늘과 임금의 관계는 이와 다릅니다. 만약 공경하지 않으면 마침내 그 천명을 끊어버리니 어찌 크게 두려워할 만한 일이 아니겠습니까?

오늘날의 큰 홍수 재앙은 눈과 귀로 겪어보지 못했을 뿐만 아니라 앞선 역사에서도 드문 일입니다. 궁궐 안과 도성 시장 한복판에 물에 잠기는 환란이 있었는데, 교외 십 리 밖에는 도리어 물난리의 해가 없었으니, 아! 참으로 기이합니다. 하늘이 우리 전하께 크게 노하여 간절히 책망하시는 것이 부모가 자식에게 하는 것보다 더하니, 스스로 원망하고 스스로 뉘우치며 반드시 기쁘게 따르는 마음을 얻는 것이 오늘날 하늘을 섬기는 도리가 아니겠습니까? 신이 엎드려 승정원에 내리신 교지를 보니, 마음속으로 경계하고 두려워하시는 바가 지극하고 아래에서 말을 구하심이 간절하십니다. 신이 다 읽기도 전에 나도 모르게 감격의 눈물이 뺨에 흘러내렸습니다.

그러나 재앙을 만나 말을 구하는 것은 비단 오늘날만의 일이 아니며, 재앙을 두려워하는 마음은 항상 재앙이 떠난 뒤에 해이해집니다. 말을 쓰는 실상은 말을 구하는 간절함에 미치지 못하니, 신은 오늘의 재앙을 두려워하여 말을 구하는 것이 또한 지난날과 같게 될지 알지 못하겠습니다. 이는 전하께 달린 일이지 신이 감히 망령되이 헤아려 짐작할 바가 아닙니다. 전하께서는 재앙을 만난 이래로 이미 하례를 올리는 행사를 멈추셨고, 또 말을 구하는 교지를 내리셨으며, 또 유사로 하여금 가벼운 죄수들을 석방하게 하셨으니, 경외하고 두려워하는 도리와 재앙을 없애는 방책이 지극하다고 할 수 있습니다. 그러나 신은 가만히 그 형식은 있으나 실상이 없고, 그 지엽적인 일은 힘쓰면서 그 근본은 버려두는 것이 아닌가 걱정스럽습니다.

아! 형식과 지엽적인 것도 또한 폐할 수는 없습니다. 그러나 그 실상에 힘쓰지 않고 그 근본을 알지 못한다면 어찌하겠습니까? 얼마 전 조강(아침 경연) 날에 마침 큰비가 내렸을 때, 직접 옥음을 내리시어 교시하시기를, "수재가 이와 같으니 이때가 어찌 하례를 받을 때이겠는가? 내일의 하례는 정지하라" 하셨습니다. 입시한 신료들 중에 성상의 뜻을 흠모하고러워하지 않은 이가 없었습니다. 그러나 여러 도에서 진상하는 방물과 마필을 물리치고 받지 않았다는 말은 듣지 못했으니, 재앙을 두려워하고 스스로 반성함이 어디에 있습니까? 전하께서는 하루 하례를 정지한 조치와 몇 번 말을 구하는 교지를 내린 것으로 하늘의 분노를 돌리기에 충분하다고 여기십니까? 신이 실상이 없다고 한 것이 바로 이것입니다.

더운 달에 옥에 갇힌 죄수를 석방하는 것은 마땅한 일입니다. 죄의 경중 사이에 죄를 지었음에도 오히려 불쌍히 여기시는데, 저 적자(백성)들은 무슨 죄와 무슨 허물이 있기에 엎어지고 자빠져 곤궁함이 옥에 갇힌 죄수보다 심하니, 어찌 심히 가여운 일이 아니며 구제할 방도를 생각지 않을 수 있겠습니까? 만약 원통한 기운이 재앙을 부른다고 한다면, 신은 그것이 단지 감옥에만 있는 것이 아니라 초라한 오막살이의 궁핍한 백성들에게 있다고 여겨집니다. 신이 근본을 버려두었다고 한 것이 바로 이것입니다.

성상의 교지에 이르기를, "나의 허물과 민생의 고통, 그리고 경상과 대부들이 직분을 다하지 못한 잘못에 이르기까지 기피함 없이 극언하라" 하셨습니다. 신은 나이가 젊고 지식이 어두워 시급한 구제의 대책을 신은 말하지 못합니다. 새로 밖에서 들어와 위아래의 허물을 신이 미처 자세히 알지 못합니다. 그러나 이것을 핑계 대고 한마디도 말하지 않는다면 임금이자 아버지를 배반하는 일이 또한 많을 것입니다. 신이 얕게 들은 바와 어리석은 생각으로 얻은 바를 죽음을 무릅쓰고 간략히 진술하고자 합니다.

신이 가만히 생각건대 전하께서 즉위하신 이래로 밤낮으로 부지런히 힘쓰시며 정치를 도모하시어, 안으로는 풍악과 여색의 즐거움이 없고 밖으로는 사냥하는 낙이 없으시니 성상의 허물에 대해서는 말할 것이 없습니다. 그러나 구구한 충애의 극진함에서 또한 현명한 임금에 대한 우려가 없을 수 없습니다. 신이 듣건대 얼마 전에 한 여인을 궁중에 들였는데, 그 사람은 공천(공노비)이 아니며 참으로 들어와서는 안 될 사람이었습니다. 바깥에 전해지는 소문이 반드시 참은 아니겠으나, 과연 그러한 일이 있다면 여색을 멀리하라는 경계에 조금은 방해가 되지 않겠습니까? 이 한 가지 일로 전하께서 여색을 좋아하신다고 말할 수는 없으나, 성심이 조금이라도 해이해져 잠깐 사이에 혹 소홀히 하신다면 혹 오늘의 일이 훗날의 점진적인 시작이 될까 두렵습니다.

재작년 능에 참배하셨을 때 이미 짐승을 잡은 자들에게 상을 주셨고, 또 어전에서 활을 쏘게 하셨습니다. 서리와 이슬에 슬퍼하는 처량한 즈음에 재주를 자랑할 때가 아니며, 어가가 궁궐로 돌아오는 길은 활쏘기를 관람할 곳이 아닙니다. 이 한 가지 일로 전하께서 사냥을 좋아하신다고 말할 수는 없으나, 성심이 조금이라도 해이해져 털끝만큼이라도 차이가 난다면 혹 오늘의 일이 훗날의 점진적인 시작이 될까 두렵습니다.

이는 한 마음을 잡고 놓는 사이에 달려 있으니, 내가 이런 일이 없다고 말하지 마시고 항상 스스로 더욱 힘쓰셔야 합니다. 일은 이미 지나갔으니 지금 굳이 제기할 필요는 없으나, 지난 일을 징계하는 것은 장래를 경계하기 위함입니다. 또한 공주의 저택을 짓는 일이 해를 넘기도록 대단히 웅장하고 화려하게 힘쓰니, 이 또한 몸소 검소함을 실천하여 아랫사람들을 거느리는 도리가 아닙니다. 전하께서는 재물이 내탕고에서 나오고 역사가 백성들을 번거롭게 하지 않으므로 비록 화려하게 지을지라도 의리에 해로움이 없다고 여기십니까? 신이 드리는 말씀은 비용을 아끼고자 해서 드리는 말씀이 아닙니다. 책에 이르기를, "검소함은 덕의 공통된 것이요, 사치함은 악의 큰 것이다" 하였고, 검소함과 사치함 사이에 집안과 국가의 흥망이 갈라집니다. 만약 검소함을 숭상할 것이 못 되고 사치해도 해로움이 없다면, 옛 성왕들이 무엇이 괴로워 의복을 나쁘게 하고 궁실을 낮추며 스스로를 야박하게 하였겠습니까? 하물며 지금은 시사가 날로 어려워지고 국세가 날로 위축되어 바야흐로 위급존망의 가을입니다. 산에 둥지를 틀고 배에 머무는 날처럼 급히 살아남기를 도모하기에도 겨를이 없을 때인데, 어찌 공주의 저택을 짓는 일을 마치 풍요롭고 태평한 때처럼 하실 수 있겠습니까?

임금과 신하 사이에 등급과 위엄은 비록 엄격히 구별되나, 접할 때에는 예로써 하지 않을 수 없습니다. 허물과 죄를 짓는 일이 있다면 벌을 주는 것은 괜찮고 물리치는 것도 괜찮으나, 모욕을 주는 것은 안 됩니다. 그들이 하인이나 하급 관리와는 다르기 때문입니다. 지난번 승지들이 간관들을 구호하려 한 것 또한 전례를 따라 책임을 때우는 일에 불과했는데, 천위가 갑자기 진노하시어 심지어 옥에 가두게 하셨습니다. 측근의 신하가 한마디 말로 죄를 얻어 갑자기 감옥에 내려진 것만으로도 이미 과도한 처사인데, 하물며 칼과 족쇄를 채워 거듭 모욕을 주셨으니, 이는 과도한 데다 또 과도한 것입니다. 신이 선유의 말을 듣건대, "일곱 가지 감정 중에 오직 노여움이 일어나기 쉽고 제어하기 어렵다" 하였고, 또 "기질이 편착된 곳을 극복해 가야 한다" 하였습니다. 전하의 과도한 처사는 대부분 진노하시는 즈음에 나오니, 오직 전하께서는 깊이 성찰하시어 극복하소서.

신이 얼마 전 조강에 입시하였을 때 면당의 전선을 폐지하자는 논의를 대신이 먼저 꺼내고 재신이 뒤이어 말했습니다. 그 논의가 시의에 합당하지 않다면 허락하지 않는 것이 마땅합니다. 그러나 말씀하시는 기운과 안색 사이에 자못 가볍게 보고 꺾어버리려는 뜻이 있었으니, 임금과 신하가 의견을 주고받는 도리가 마땅히 이와 같아서는 안 될 것입니다. 나아가 여러 재신들에게 답하시기를, "군국의 기밀을 알지 못하면 그만이지 어찌 사람마다 간여할 수 있겠는가" 하셨으니, 아깝습니다! 전하께서 여기서 또한 실언을 하셨습니다. 군국의 일을 재신들이 의논하지 않으면 또 누가 의논하겠습니까? 그 말이 쓸 만하면 쓰고 쓸 만하지 않으면 쓰지 않는 것이 참으로 말을 듣는 도리입니다. 하급 관리에게도 오히려 그러한데 하물며 재신이겠습니까?

또한 상평청의 빚 문서를 궁가로 이송했다는 설이 경연 신하의 아룀에서 나왔습니다. 그 담당 공무원 된 자들은 옳고 그름 사이에 곧바로 진술하는 것이 마땅한데도, 서로 숨기며 알지 못한다고 대답하였습니다. 천위가 지척에 계신 아래에서 어찌 감히 이와 같이 합니까? 위에서는 아랫사람을 접하는 도리를 잃었고 아래에서는 숨김이 없어야 하는 의리를 잃었으니, 하루 경연을 엶에 임금과 신하가 서로 실수를 면치 못했습니다. 이 일이 이러하고 다른 일도 또한 이러하며, 오늘이 이러하고 내일도 또한 이러하여, 위아래가 서로 속이고 잘못을 바로잡지 못하니 국사가 오늘날처럼 된 것은 괴이할 것이 없습니다. 신이 그때 미안한 뜻을 진달하고자 하였으나, 처음 경연에 들어와 두려워 감히 꺼내지 못했으니, 이는 신의 겁 많고 나약한 죄입니다.

대신은 백관을 총괄하는 자입니다. 맛을 조화롭게 해야 하는데 혹은 사람을 용납하는 도량이 부족하고 자못 독단하는 병통이 있습니다. 대간은 이목을 주관하는 자입니다. 잘못을 바로잡고 그릇됨을 탄핵하는 것이 그 직분인데, 오직 한두 명의 미천한 관리를 탄핵하는 것으로 책임을 때우는 바탕을 삼고, 임금의 직분의 궐실과 조정 정치의 실책에 대해서는 모두 침묵하고 말하지 않으니, 이는 진실로 여러 신하들의 죄이기도 하지만 또한 전하의 무관심한 안색이 스스로 취하신 것입니다.

상평청은 백성의 부역을 위한 것입니다. 한 자의 포와 한 말의 곡식이 모두 가난한 백성들의 고혈이요, 수입을 헤아려 지출을 삼아 스스로 일정한 수가 있으니 사사로이 쓰는 것이 없음을 알 수 있습니다. 그런데 저 역서와 붓 자루의 분배는 어디서 나온 것인지 알지 못하겠습니다. 만약 잉여가 있다면 거두어들일 때에 잉여가 없게 하는 것이 마땅합니다. 설령 잉여가 있을지라도 조금씩 쌓아서 백성의 부역에 보태는 것이 마땅하지 어찌 명목 없는 쓰임으로 삼을 수 있겠습니까? 일이 비록 미세하지만 사리로 헤아려 보면 또한 미안한 일이 아니겠습니까?

사복시는 마정을 관장하는 곳입니다. 나라 임금의 부유함은 말의 수로 대답하니 그 가볍지 않고 무거움이 또한 명백합니다. 지금 내사(궁중 마구간)의 말이 겨우 외무(바깥 마구간)로 나가자마자 곧바로 사사로운 집으로 돌아갑니다. 비록 나누어 주라는 명이 있었다고 하나 조정의 체통이 어찌 이와 같을 수 있겠습니까? 나라의 마구간 말은 결코 제조가 사사로운 정을 쓸 곳이 아니니, 신은 주는 자와 받는 자가 모두 그르다고 여깁니다.

각 사의 대소 관원들이 그 일을 수행하지 않고 공물을 바치고 포를 거둘 때에 오롯이 교활한 아전의 손에 맡겨 둡니다. 그리하여 가혹하게 거두는 해와 착취하는 폐단이 달로 다르고 해로 달라, 주현은 그 번거롭고 어지럽힘을 감당하지 못하고 군민은 그 가혹한 해독을 감당하지 못하니, 이것이 어찌 관직을 설치하고 직분을 나눈 뜻이겠습니까? 근래 이 폐단을 사람들이 모두 알고 있으나, 신은 직무 밖에 있던 날에 더욱 자세히 알게 되어 이에 대해 아프게 한탄하지 않은 적이 없었습니다. 어떤 일에 어떤 폐단이 있는지 비록 낱낱이 헤아려 들 수는 없으나, 만약 이 폐단을 아프게 개혁하지 않는다면 장차 백성들이 살 수 없고 나라가 나라답지 못하게 될까 두렵습니다.

궁가에서 새로 설치한 전장은 가깝게는 경기 지방으로부터 멀리는 양남에까지 이르러, 노는 땅과 빈 땅을 남김없이 포괄하였습니다. 당초에 백성의 밭을 빼앗으려 한 것은 아니겠으나, 많이 가지고 널리 차지하려 힘쓰는 사이에 혼잡함이 있음을 면치 못했습니다. 이로 인해 여러 사람의 말이 함께 떠들썩하고 여러 원망이 벌떼처럼 일어나는데도 궁가에서는 오히려 알지 못하니, 하물며 깊고 먼 구중궁궐에서 어찌 아실 수 있겠습니까? 생민이 편안하고 국가에 일이 없으면 전원이 비록 많지 않더라도 오히려 기한의 면할 수 있으나, 백성의 원망이 날로 깊어지고 나라의 근본이 날로 흔들려 하루아침에 흙이 무너지고 기와가 깨지는 환란이 있다면 저 궁가들이 유독 그 전원을 보존할 수 있겠습니까? 전하께서 병자년과 정축년 사이에 강화도에서 곤경을 겪으실 때 또한 이들의 힘에 의지하셨습니까? 앞서간 일을 잊지 않는 것은 뒤에 올 일의 경계가 됩니다.

산야에 입안을 해주는 폐단은 신이 임진년 겨울에 구언에 응한 소에서 상세히 진술하였습니다. 지금에 이르러 다시 말하려니 스스로 번거롭게 느껴지니, 전하께서 들으실 때에도 또한 반드시 싫증이 나실 것입니다. 그러나 그것이 국체를 손상시키고 민생에 폐를 끼침이 관계되는 바가 미세하지 않으니 또 어찌 논하지 않을 수 있겠습니까? 그때 성상의 비답에 이르기를, "조종조에서 자손들에게 주신 물건을 폐단이라 핑계 대어 하루아침에 모두 빼앗아 의지할 곳이 없게 만든다면 실로 신한의 법에 가까우니 내가 하지 않는 바이다" 하셨습니다. 이는 혹시 이미 지난 일을 폐지하면 장차 올 일에 방해가 될까 여겨 우선 이것으로 말하는 자의 입을 막으려 하신 것입니까? 만약 폐단이 없다면 그만이지만 이미 폐단이 있다고 하였으니 어찌 개혁하지 않을 수 있겠습니까? 소원한 공족을 폐하는 것이 이른바 신한의 법이지, 백성에게 해를 끼치는 것을 개혁하는 것은 비할 바가 아닙니다. 하물며 산택에 금함이 없는 것이 어찌 문왕의 정치가 아니겠습니까? 옛날 평원군은 이통의 말을 듣고 재산을 털어 군사를 모았습니다. 지금 비록 한단의 위급함은 없을지라도 이처럼 저처럼 폐를 끼치고 원망을 모으는데도 덜어내지 않고 도리어 더하고 있으니, 지금의 궁가 또한 조승(평원군)의 죄인이 됨을 면치 못할 것이니 어찌 아깝지 않겠습니까?

각 아문에서 둔전을 설치한 폐단은 신이 옥구 현감으로 있을 때 또한 익히 보았습니다. 옥구의 경계는 사방이 40리도 되지 않는데 세 아문의 둔전이 그 중간을 차지하고 있었습니다. 어디서부터 어디까지 당초에 경계가 있었으나, 올해는 그 동쪽을 침범하고 내년에는 그 서쪽을 빼앗아 백성의 밭을 잠식해 들어가니, 기세가 장차 땅이 다한 뒤에야 그칠 것 같았습니다. 전적(토지대장)에 붙은 땅을 어찌 아문에서 마음대로 침점할 수 있겠습니까? 백성의 밭을 침점하는 것은 국가를 위해 원망을 거두는 것이며, 밭에서 거두어들이는 것은 거의 별장의 입과 간사한 아전의 주머니로 들어가고, 그런 뒤에 그 나머지를 거두어 아문의 비용으로 삼으니 그 얻는 이익은 적고 그 끼치는 해는 크지 않겠습니까? 이익이 크고 해가 적어도 오히려 폐지해야 하는데, 하물며 이익은 적고 해는 큰 것이겠습니까?

양민으로서 역을 피하는 자들이 한 구렁을 이루어 군사를 모으는 날에 관청의 아전들이 감히 손을 대지 못합니다. 땅의 소산물을 먹는 자가 누군들 왕의 백성이 아니겠습니까마는, 그 가고 머무는 것을 마음대로 하게 내버려 두어 마치 교화 밖의 사람처럼 여기고 있습니다. 신의 생각으로는 주현으로 하여금 점차적으로 수색하여 군오에 충당하게 한다면 나라에 노는 백성이 없고 군액을 채울 수 있을 것입니다.

군오를 정돈하는 것은 뜻밖의 일에 대비하기 위함인데, 지금의 군제로 개혁하지 않는다면 비록 백만의 군사를 얻을지라도 위급할 때에 그 힘을 얻기 어렵습니다. 기계를 단련하는 것은 그만둘 수 없는 일이나, 일시에 독촉하여 오직 정교함만을 힘쓴다면 백성에게 폐를 끼쳐 백성의 원망이 더욱 깊어지고, 난리를 만나 버리고 떠나면 단지 도적에게 자산을 보태주는 꼴이 될 뿐입니다. 신이 가만히 생각건대 오늘날 군사를 훈련하고 무기를 수리하는 것은 모두 급선무이나 다만 그 요체를 얻지 못하고 그 근본을 알지 못할까 두렵습니다.

아! 생민의 초췌함이 또한 이미 극에 달했습니다. 흉년에는 굶주리고 전염병에는 죽어가는데, 번거로운 요역과 무거운 세금 외에 침탈하는 단서가 또 사방에서 모여듭니다. 그 곤궁한 형상이 임금의 눈에 들어가지 못하고 억울하고 아픈 소리가 임금의 귀에 들리지 않으니, 비록 전하의 다친 자를 보듯 하시는 인자함과 멀리 보시는 밝으심이 있을지라도 반드시 이처럼 곤궁하고 급박한 줄은 알지 못하실 것입니다. 백성은 하늘의 백성이니 백성이 곤궁하면 하늘이 노하는 것이 마땅합니다. 나라는 백성에게 의지하니 백성이 흩어지면 나라는 장차 어디에 의지하겠습니까? 이는 지혜로운 자가 아니더라도 소름 끼치고 가슴 서늘한 일입니다.

아! 전하의 백성을 불쌍히 여기심이 지극하지 않은 것은 아닙니다. 근심하고 가여워하시는 뜻 또한 충분히 사람을 감동시킬 만합니다. 규정 외에 거두어들이는 정치가 백성에게 미친 적이 없는데도 백성의 곤고함은 물과 불 속에 있는 듯하여 장차 나라가 나라답지 못하게 될 지경에 이르렀으니, 전하께서는 반드시 그 하신 바를 반성하시고 말하는 자들의 말에 의심을 품으실 것입니다. 신이 어리석지만 또 드릴 말씀이 있습니다. 쌓인 폐단이 제거되지 않고 실질적인 혜택이 이르지 못하며, 조치하는 것이 요체를 얻지 못하고 받들어 행하는 사람 또한 없어서, 남몰래 소멸하고 점차 녹아내려 이 지경에 이르렀으니 어찌 거듭 아깝지 않겠습니까?

신이 듣건대 옛날에 말을 기르는 자 두 사람이 있었습니다. 한 사람은 무거운 재갈을 물리고 긴 채찍을 가하며 짐을 지우는 것이 매번 그 힘보다 지나치게 하고 달리는 것이 반드시 그 기운을 다하게 하니 말이 죽었습니다. 다른 한 사람은 비록 이런 일은 없었으나 굶주려도 꼴을 주지 않고 목말라도 물을 주지 않으며, 추워도 덮어줄 줄 모르고 가려워도 빗겨줄 줄 모르니 그 말 또한 따라 죽었습니다. 두 일이 비록 다르나 그 말이 죽은 것은 한가지입니다. 이 말이 비록 작으나 큰 것을 비유할 수 있습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 대신들과 상의하시고 경상들에게 물으시어 충언을 널리 받아들이고 여러 계책을 절충하소서. 백성에게 병폐가 되는 것은 경중과 완급을 막론하고 모두 개혁하시고, 백성에게 이로운 것은 털끝만큼이라도 생각하여 반드시 행하시어, 묵은 병폐가 씻은 듯 없어지고 혜택이 널리 흐르게 하신다면 민심이 기뻐하고 천의 또한 돌릴 수 있을 것입니다. 그 설치하는 방법과 조치하는 방책은 신의 어리석고 얕은 지식으로 갖출 수 있는 바가 아니며, 또한 신이 감히 주제넘게 나설 바도 아닙니다.

아! 오늘은 어떤 날입니까? 위에서는 하늘이 노하고 아래에서는 백성이 원망하여, 위망의 화가 아침저녁으로 다가왔습니다. 선왕께서 의탁하신 바와 전하께서 스스로 기하신 바, 그리고 신민들이 우러러 바라는 바가 어찌 일찍이 여기에 그칠 뿐이었겠습니까? 전하께서 한밤중에 생각하시면 또한 반드시 마음이 개탄스러우실 것입니다. 전하께서 참으로 떨치고 일어나 아프게 스스로를 낮추시며, 허물을 고치기를 아끼지 않으시고 간언을 따르기를 바퀴 돌리듯 하시어, 실질적인 덕을 닦아 하늘의 책망에 답하시고 실질적인 혜택을 베풀어 백성의 마음을 위로하신다면, 오늘의 재앙과 이변은 적절히 전하를 훌륭하게 이루어드리는 바탕이 될 것입니다. 만약 허위가 이전과 같고 형식적임이 이전과 같아 미봉책으로 간신히 세월만 보낸다면, 신은 전하의 국사가 끝내 멈출 곳이 없을까 두렵습니다.

신이 보잘것없는 몸으로 가깝게 모시는 반열에 무임하여 은혜를 입음은 헛되이 깊으나 보답할 길이 없습니다. 또다시 스스로의 사정을 아껴 오늘 말하지 않는다면 신의 죄는 더욱 클 것입니다. 갑자기 더위를 먹어 예습의 강의에 참석하지 못했습니다. 체직되어야 할 사람이라 본관의 차자에 이름을 연명하지 못했으나, 간절한 우충을 끝내 스스로 억제하지 못하여 무지함을 헤아리지 않고 전하를 번거롭게 하였습니다. 미친 듯 주제넘어 질서가 없었고 거스른 바 또한 많았으니 오직 전하께서는 긍휼히 여겨 용서하시고 마름질하여 채택하소서.

답하기를, "소의 내용을 자세히 알았다. 너의 아름다운 말과 바른 논의는 실로 내 마음에 부합한다. 기피함 없이 극언하니 더욱 가상하다. 어찌 유념하여 체념하지 않겠는가. 작은 여러 관서의 대소 관료들이 오롯이 교활한 아전의 손에 맡겨 두어 외방의 백성들이 그 폐단을 견디지 못한다는 말은 더욱 매우 놀랍다. 대신에게 엄격히 신칙하여 법사로 하여금 조사하여 탄핵하게 하여 대략 징계하고 가라앉히게 하라. 여러 궁가의 새로 설치한 전답이 백성의 밭과 혼잡한 것은 여러 도로 하여금 조사하여 처리하게 하라. 각 아문의 둔전 및 무릇 폐단에 관계되는 것은 마땅히 묘당으로 하여금 의논하여 처리하게 하라. 지금 이 소의 말씀은 내가 모두 즐겨 듣고 가상히 받아들이니, 공경 이하의 관원들도 마땅히 나의 지극한 뜻을 체득하여 기쁘게 용납하고, 서로 닦는 도리를 다하게 하여 백관을 권장하고 국사를 성취하게 하라" 하였다.

246. 玉堂處置兩司後因傳敎待罪疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_058B, ITKC_MO_0384A_A125_058C ...

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伏以臣伏見下政院之敎。不勝惶懼震悚之至。昨日兩司處置。箚陳之外。更無餘意。而語欠明白。致勤□聖敎。臣罪萬死。兩司之是非。□聖明之所盡燭。而至如金萬均之事。猶有所未盡達者。臣於待罪中。固不敢更有陳說。而終不得泯默而已也。史局之欲柅金萬均。不過欲得其才。而該曹之遽擬郞官。出於不能詳愼。生此一場鬧擾。良可歎也。臣曾於闕內。逢着吏曹參判洪命夏。相語曰金萬均出身未久。且有史局之挽止則何必遽爲陞遷乎。命夏答曰。史局之挽止亦宜。但萬均早年登第。讀書未多。若使遽當史局重任。則無益於朝家。有損於渠身。陞遷之後則可得自由。下鄕攻學。有所成就。則以公以私。必有利益。且其史薦。時未停當。況有相避。實爲文具。由說書陞六品。旣有法例。故竟爲注擬。而憲府之請推該曹。亦不過矣。吾亦安而受之而已。臣曰渠之情勢則然矣。事體則無乃未安乎。相與問答而罷。萬均之事如斯而已。兩司之臣不靜而動。累日紛紜。有若一大事者然。輕重之間。未免胥失。故昨於處置。並請遞差。究其源本。不過如此。而不敢以此等曲折。詳陳於箚辭者。爲其涉於煩瑣也。況臣纔於榻前。親承□聖敎。何敢有所庇護。故爲糢糊哉。大槩此事。初因微細。轉輾乖激。元非大段議論。且無一毫隱情。故陳箚之時。只擧梗槩矣。□備忘辭意。嚴峻若此。無乃□聖明或疑其猶有所隱諱者耶。臣待罪經幄。爲日亦多。昵侍前席。屢承誨諭。下寧勉礪。不翅慈父之詔子。則臣雖無狀。何忍循私意而瞞□君父。自速不忠之誅哉。緣臣誠未上孚。語不詳悉。至承未安之敎。不敢晏然在家。來詣闕下。祗竢譴罰。伏乞□聖明亟賜鐫免。以便公私。□答曰。省疏具悉。昨日之敎。意在激礪爾等。益用欽哉。此事本非大段。已言于筵中矣。每於前席。爾之言論明白。予嘗嘉之。寧有疑乎。但爾之意旣如此則何不於下敎之時。卽對而說罷耶。爾其勿待罪。亦爲勿辭。

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A Memorial Awaiting Punishment Following the Royal Instruction Regarding the Handling of the Two Offices by the Office of Jade Hall (Hongmungwan)
I humbly submit that I have seen the instruction sent down to the Royal Secretariat, and I am filled with fear and trembling. Regarding the handling of the two offices yesterday, there was no other intention beyond what was stated in the memorial, but the language was lacking in clarity, causing the holy instruction to be issued. My crime is ten thousand deaths. The right and wrong of the two offices are fully illuminated by the wise and sagacious ruler, but regarding the matter of Kim Man-gyun, there are still things that have not been fully conveyed. While awaiting punishment, I certainly dare not make further statements, but I cannot remain silent to the end. The Office of History's desire to stop Kim Man-gyun was merely to obtain his talent, and the relevant ministry's hasty nomination of him as a junior official (Rang-gwan) stemmed from a lack of detail and caution, causing this whole disturbance, which is truly regrettable. I once met Hong Myeong-ha, the Second Minister of the Ministry of Personnel, within the palace and we spoke to each other, saying, "Kim Man-gyun has not been in office for long, and there is the Office of History's request to stop him, so why must he be promoted so hastily?" Myeong-ha replied, "The Office of History's request is also appropriate. However, Man-gyun passed the examination early in his life and has not read many books. If he is suddenly given a heavy responsibility at the Office of History, it will be of no benefit to the royal court and will harm him. After being promoted, he can obtain freedom, go to the countryside to study, and achieve something; then, both publicly and privately, there will be benefits. Moreover, his recommendation to the Office of History has not yet been settled, and there is the matter of mutual avoidance, which is actually just a formality. Since there is a precedent for promotion from the position of 'Seoseo' (Speaker) to the sixth rank, I finally made the nomination. The request of the Censorate to investigate the relevant ministry is also not excessive. I just accepted it calmly." I said, "His situation is as such, but is the matter not inappropriate?" We finished our conversation after this exchange. The matter of Man-gyun is just like this. The officials of the two offices were restless and moved, and for several days there was confusion as if it were a major event. In the balance of importance, they could not avoid losing their sense of proportion. Therefore, in yesterday's handling, I requested that they all be replaced. Investigating the root cause, it is nothing more than this, and I did not dare to state these details in the memorial because it would be too tedious. Moreover, I have just personally received the holy instruction before the royal mat; how could I dare to protect anyone and be vague? In general, this matter started from a triviality and turned into a conflict; it was never a major debate, and there was not a shred of hidden sentiment. Therefore, when I submitted the memorial, I only mentioned the gist. The intention of the royal instruction is so severe; could it be that the wise and sagacious ruler suspects that I still have something hidden? I have been awaiting punishment at the Office of Royal Lectures for a long time. Serving closely at the royal seat, I have repeatedly received instructions, and the encouragement to improve is more than that of a kind father teaching his son. Even though I am worthless, how could I bear to follow private intentions and deceive my ruler and father, thereby hastening the punishment for disloyalty? Because my sincerity has not yet reached the top and my words were not detailed, I have received an instruction that things are not right. I dare not remain at home in peace, so I have come to the palace gate to wait for punishment. I humbly beg that the wise and sagacious ruler quickly grant me dismissal to facilitate both public and private affairs. The royal reply said: "I have read the memorial and understand everything. The instruction of yesterday was intended to stimulate and encourage you all. Be more reverent. This matter was originally not a major one, and I have already spoken of it at the royal mat. Whenever you speak at the royal seat, your arguments are clear, and I have often praised you. How could I have any doubts? However, since your intention is already like this, why did you not answer and finish the discussion when the instruction was given? Do not await punishment, and do not resign."

옥당에서 양사(兩司)를 처치한 뒤 전교를 받고 대죄하는 상소
삼가 아룁니다. 신이 정원에 내려진 전교를 보고 황공하고 떨리는 마음을 금할 길이 없습니다. 어제 양사를 처치한 일은 차자(箚子)로 진술한 것 외에는 다른 뜻이 없었으나, 말이 명확하지 못하여 성스러운 전교를 번거롭게 하였으니 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 양사의 시비는 성명(聖明)께서 다 살피시는 바이나, 김만균의 일에 이르러서는 아직 다 전달되지 못한 점이 있습니다. 신이 대죄하는 중에 감히 다시 진술할 수는 없으나, 끝내 침묵하고 있을 수만은 없습니다. 사국(史局)에서 김만균을 막으려 한 것은 단지 그의 재주를 얻고자 함이었고, 해당 조관이 급히 낭관으로 의망한 것은 자세하고 신중하지 못한 데서 나와 이 한바탕 소란을 일으켰으니 참으로 탄식할 만합니다. 신이 일찍이 궐내에서 이조참판 홍명하를 만나 서로 말하기를, "김만균은 출신한 지 얼마 되지 않았고, 또 사국의 만류가 있는데 어찌 굳이 급히 승진시키려 하는가?"라고 하였습니다. 명하가 답하기를, "사국의 만류도 마땅하다. 다만 만균은 일찍 등과하였으나 독서를 많이 하지 못했다. 만약 갑자기 사국의 중임을 맡기면 조정에는 이로움이 없고 그 자신에게는 손해가 될 것이다. 승진한 뒤에 자유를 얻어 향리로 내려가 학문을 닦아 성취하는 바가 있다면 공적으로나 사적으로나 반드시 이로움이 있을 것이다. 또 그의 사국 천거는 아직 정해지지 않았고, 상피(相避)가 있는 것도 실은 문구(文具)일 뿐이다. 서서(書書)에서 6품으로 승진하는 것은 이미 법례가 있으므로 결국 의망하였다. 헌부에서 해당 조관을 추고하라고 청한 것도 지나친 것은 아니다. 나 또한 편안히 받아들였을 뿐이다."라고 하였습니다. 신이 말하기를, "그의 형편은 그렇다 하더라도 사체(事體)로는 미안하지 않은가?"라고 하고 서로 문답을 마치고 헤어졌습니다. 만균의 일은 이와 같을 뿐입니다. 양사의 신하들이 가만히 있지 않고 움직여 며칠 동안 분분한 것이 마치 큰일이라도 있는 것처럼 하였습니다. 경중을 따지는 사이에 서로 잃는 것을 면치 못했기에 어제 처치할 때 함께 체직을 청한 것입니다. 그 근본을 따져보면 이와 같을 뿐인데, 감히 이런 곡절을 차자에 자세히 진술하지 못한 것은 번거로울까 염려했기 때문입니다. 하물며 신이 방금 탑전에서 친히 성스러운 전교를 받았는데, 어찌 감히 누군가를 비호하며 모호하게 하겠습니까. 대개 이 일은 처음에는 미세한 것에서 시작하여 전전긍긍하며 어긋나고 격해진 것이지, 원래 큰 논의가 아니었으며 털끝만큼도 숨긴 정이 없었습니다. 그래서 차자를 올릴 때 단지 대강만 들었습니다. 비망기의 뜻이 이토록 엄중하니, 혹시 성명께서 제가 아직 숨긴 것이 있다고 의심하시는 것입니까? 신이 경연에서 대죄한 지 또한 오래되었습니다. 가까이서 앞자리를 모시며 여러 번 가르침을 받았는데, 아래에서 힘쓰라고 권면하시는 것이 자애로운 아버지가 아들을 가르치는 것보다 더했습니다. 신이 비록 변변치 못하나 어찌 차마 사사로운 뜻을 따라 군부(君父)를 속여 스스로 불충의 죄를 재촉하겠습니까. 신의 정성이 아직 위에 미치지 못하고 말이 자세하지 못하여 미안하다는 전교를 받기에 이르렀으니, 감히 편안히 집에 있을 수 없어 궐 아래로 와서 견책을 기다립니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 속히 파직을 내려 주시어 공사를 편안하게 하소서. 답하기를, "상소를 보고 다 알았다. 어제의 전교는 너희들을 격려하려는 뜻이었으니 더욱 공경히 하라. 이 일은 본래 큰일이 아니며 이미 연석에서 말하였다. 매번 앞자리에서 너의 언론은 명백하여 내가 일찍이 가상히 여겼는데, 어찌 의심이 있겠느냐. 다만 너의 뜻이 이미 이와 같다면 어찌 하교가 있을 때 즉시 대답하여 끝내지 않았느냐. 너는 대죄하지 말고 또한 사직하지도 말라." 하였다.

247. 辭春坊兼帶疏〔原注:乙未〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以國家之命。繫於儲嗣。儲嗣之善。在於早喩敎與選左右。漢臣賈誼保傅傳詳之矣。宋儒朱熹上封事言急務。亦以此爲第一。其傳其封事。至今具在。伏想已經睿覽。臣不復歷擧而陳之。至其儲嗣之不可不敎。左右之不可不擇也則明矣。是以古昔帝王。必擇端方博洽之士。使之朝夕游處。薰陶其德性。箴規其闕失。講論乎學問。以盡其輔養之道。春華秋實之戒。亦後世之所當鑑者也。惟我□世宗大王嘗命鄭麟趾，金萬理等。更番入侍世子。講論古今嘉言善政。或說民間之事。至夕乃罷。日以爲常。可謂深得輔養之法。而豈非今日之所可遵者乎。臣伏見□王世子睿性夙成而猶未造乎凝定之地。學問開發而猶未達乎成就之域。則輔翼之訓迪之。一日爲急。而書筵課講。只是應文備數。其所謂輔導之方。殊甚疏略。豈非可憂者乎。如臣蒙學下才。尙忝侍講之列。音釋之外。無一言有所開陳有所補益。今日明日。挾策而進退。宮僚之設。豈端使然哉。列邑之令長。諸司之執事。視此則至小也至輕也。不得其人則思所以擇之。不稱其職則人亦議之。甚則斥而去之。顧臣所忝。是何等地任。而初不擇之。後無議者。因循荏苒。人與我俱置之尋常。何朝家之視此。反出於輕且小之下乎。臣每中夜思之。不覺惕然懼而慨然歎也。曾在先朝。列置贊善進善諮議等官。以待經明行脩之士。其意甚盛。其事甚美也。厥後無一人居是任任其責者。間或有之。亦皆暫居而旋罷。至今日便作一虛窠。使盛意窒而不行。美事廢而不擧。豈不重可惜哉。臣之愚意。竊以爲招延林下讀書之人。列于此地。不煩他事。專責以輔導之任。朝夕講論。如□世宗朝故事。則其所補益。豈淺淺哉。臣於此又有說焉。□殿下於林下之人。未嘗厭薄而棄之。其人亦非遯世行怪者。豈無斯世之志。惟其難言之地。難處者在焉。故□殿下亦不得強而致之。其人亦不敢容易應命。今若循例而除拜。循例而下諭。則殿下招延之意。無由下達。而其人之難進。恐猶夫前日也。誠宜列構諭旨。諭以不煩他事。專任輔導之意。一招之不至再招之。再招之不至三招之。不至不已。示以誠意。則其人亦何說敢辭。亦何嫌不進。臣之所謂不煩他事。亦有所慮。伏願□聖明留神焉。臣且念卽今世子所講之書。卷秩浩多。卒業未易。三四年之間。纔到第八卷。不知前頭又費幾許時月。方得畢講耶。史記者。歷代之治亂。人物之邪正。與夫政事之得失。可鑑可戒者。備載而具存焉。誠不可廢者。然其治心脩己切近之法。在經書而不在於史。學問旣通則自可涉獵而領會。不必盡此而後方講經書也。小學旣畢之後。姑就於通鑑者。其意有在。而今則門路已開。堂奧可見。未及而強之。已及而不爲者。

俱非進學之道也。東漢紀已畢之後。繼講以四書。通鑑則仍於夕講。講論數張文義。不必成誦。領其大義。則書與史之功。可以兩得而不廢。幷乞詢諸師傅之臣而施行焉。且臣竊念鹵莽如臣。濫蒙洪造。前後忝竊。已踰涯分。雖復竭股肱剖肝膽。不足以報其萬一。臣誠感激惶隕。不知死所。臣特一科場中僥倖者。至於詞翰。判作他境事。平生未嘗以此自期。儕友亦不以此相望。不料今者主文之臣。誤置於湖堂之選。湖堂豈爲如臣者設哉。居常縮蹙有若負罪者然。人或問其事。輒復赧赧然不敢對。古今安有如此文士哉。當初控辭。實出於肝肺。而並與諸臣之禮讓者。混焉同歸。未蒙准許。非不知瀝血更辭。而不但僭瀆是戒。亦計露拙取敗。不遠可見。不待臣喋喋自鳴。而必有朝家處置矣。一則曰賜暇。二則曰朔製。效人顰笑。今已數月。□聖鑑洞燭而不賜鐫去。朝臣共知而不加䮕正。抱悶含愧。無地自處。臣之狼狽。不亦可矜乎。君臣猶父子也。父之使子。不量其力之不逮也。強之以其所不能。責之以其所不堪。坐見其顚頓而不之止。則人必謂之不慈矣。今臣情勢何以異此。伏乞□天地父母。將臣春坊之任。並與湖堂之選。亟賜遞免。則隨分盡職。自有報答之地。豈不大幸哉。臣無任惶隕懇切之至。

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A Memorial Declining the Concurrent Position at the Office of the Crown Prince (Chun-bang) [Original Note: Eulmi Year]
I humbly submit that the fate of the nation is tied to the heir apparent, and the goodness of the heir apparent lies in early education and the selection of those around him. The Han official Jia Yi wrote in detail about the protection and instruction of the heir, and the Song Confucian Zhu Xi also stated in his memorial on urgent matters that this is the first priority. These memorials are still extant, and I believe they have already been read by the royal eyes, so I will not list them again. It is clear that the heir apparent must be educated and those around him must be selected. Therefore, ancient emperors always selected upright and knowledgeable scholars to stay with them day and night, to cultivate their character, to warn them of their faults, and to discuss learning, so as to fulfill the way of assistance and cultivation. The warning of "spring flowers and autumn fruits" is also something that later generations should take as a mirror. Our King Sejong once ordered Jeong In-ji, Kim Man-ri, and others to take turns serving the Crown Prince, discussing the good words and deeds of the past and present, or talking about the affairs of the people, and only stopping at night, making it a daily routine. This can be said to have deeply grasped the method of assistance and cultivation, and is it not something that should be followed today? I humbly observe that the Crown Prince's wise nature is early-formed but has not yet reached a state of stability, and his learning is developed but has not yet reached the realm of achievement. Therefore, assistance and instruction are urgent for a single day, but the lectures at the royal study are merely responding to the text and fulfilling the number, and the so-called method of guidance is very sparse and negligent. Is this not something to worry about? A person like me, with shallow learning and low talent, still occupies a position in the lecture staff. Beyond explaining the sounds and meanings, there is not a single word that opens up or supplements anything. Day after day, I carry my books and move back and forth; is the establishment of the palace officials meant to be like this? The magistrates of the districts and the officials of the various offices are very small and light compared to this. If they do not get the right person, they think about how to select them; if they are not fit for their duties, people criticize them, and at worst, they are dismissed. Looking at the position I occupy, what kind of important duty is it? Yet, it was not selected at first, and there is no criticism later. Following the routine, people and I both treat it as ordinary. Why does the royal court view this even more lightly than the small and light positions? I think about this in the middle of the night, and I cannot help but feel fearful and sigh with emotion. In the previous dynasty, there were positions such as Chan-seon, Jin-seon, and Ja-ui to wait for scholars with clear classics and cultivated conduct. The intention was very grand, and the matter was very beautiful. Later, no one occupied these positions and took on the responsibility. Occasionally, there were some, but they all stayed briefly and then stopped. Today, it has become an empty shell, causing the grand intention to be stifled and the beautiful matter to be abandoned. Is it not a great pity? My foolish opinion is that if we invite people who are reading books in the countryside and place them in this position, without bothering them with other matters, and specifically charge them with the responsibility of guidance, discussing day and night like the story of King Sejong's reign, the benefit would not be shallow. I have more to say on this. The King has never disliked or abandoned people in the countryside, and those people are not those who hide from the world and act strangely. How could they not have the ambition for this world? It is just that there is a difficult place and a difficult situation. Therefore, the King cannot force them to come, and they dare not easily accept the order. If we now appoint them according to the routine and issue orders according to the routine, the King's intention to invite them will not be conveyed, and their difficulty in advancing will likely be the same as before. If we truly prepare a written instruction, explaining that they will not be bothered with other matters and will be specifically assigned the responsibility of guidance, and if we invite them once, twice, and three times, not stopping until they come, showing sincerity, then how could they dare to decline or have any objection to advancing? My mention of "not bothering with other matters" also has a reason. I hope the wise and sagacious ruler will keep this in mind. I also think that the books the Crown Prince is currently studying are vast in volume, and it is not easy to finish them. In three or four years, he has only reached the eighth volume. I do not know how much more time it will take to finish. The Records of the Grand Historian (Shiji) contains the rise and fall of dynasties, the evil and righteousness of people, and the gains and losses of politics, which can be used as a mirror and a warning. It is truly something that cannot be abandoned. However, the method of cultivating the heart and oneself is in the classics, not in history. Once learning is mastered, one can naturally browse and understand, and it is not necessary to finish this before lecturing on the classics. After finishing the Elementary Learning (Xiaoxue), it is intended to move on to the Comprehensive Mirror (Tongjian), but now the path is already open and the inner hall can be seen. Forcing it before it is time, or not doing it when it is time, are both not the way to advance learning. After finishing the History of the Eastern Han, we should continue with the Four Books, and the Comprehensive Mirror should be lectured on in the evening, discussing a few pages of meaning without needing to memorize them. If he grasps the general meaning, the merits of both books and history can be obtained without being abandoned. I also request that you consult with the teachers and officials and implement this. Furthermore, I think that for someone as reckless as me, having excessively received great favor and having occupied positions I did not deserve, even if I were to exhaust my strength and cut open my liver and gallbladder, it would not be enough to repay a ten-thousandth part. I am truly grateful and fearful, not knowing where to die. I am just a lucky person in the examination hall. As for writing and calligraphy, I consider it a matter of another realm; I have never expected this of myself in my life, and my peers do not expect this of me either. I did not expect that the official in charge of literature would mistakenly place me in the selection for the Lake Hall (Hutang). Is the Lake Hall meant for someone like me? I am always shrinking as if I were burdened with a crime. If someone asks about it, I am always embarrassed and dare not answer. In all of history, where is there such a scholar? My initial decline was truly from my heart, but it was mixed with the ritual modesty of other officials and was not approved. It is not that I do not know how to bleed and decline again, but I am wary of not only being presumptuous but also of exposing my clumsiness and taking defeat, which is not far off. Without waiting for me to chatter and speak for myself, the royal court will surely have a way to handle it. One says "granting leave," another says "monthly composition," imitating others' frowns and smiles. It has been several months now, and the holy mirror has seen through it but has not granted dismissal, and the court officials all know it but do not correct it. Holding onto my distress and shame, I have no place to stand. Is my wretchedness not pitiable? Ruler and subject are like father and son. When a father uses his son, he does not measure his inability. Forcing him to do what he cannot, blaming him for what he cannot bear, and watching him stumble without stopping him, people will surely call him unmerciful. How is my situation different from this? I humbly beg that the heaven and earth parents (the King) quickly relieve me of my position at the Office of the Crown Prince and the selection for the Lake Hall. Then, I will fulfill my duties according to my station and have a place to repay you. Would that not be a great fortune? I am filled with fear and desperate sincerity.

춘방(春坊) 겸직을 사양하는 상소 [원주: 을미년]
삼가 아룁니다. 국가의 명운은 저사(儲嗣)에게 달려 있고, 저사의 선함은 일찍 가르침을 깨우치고 좌우의 사람을 가려 뽑는 데 있습니다. 한나라의 신하 가의(賈誼)가 보부전(保傅傳)에서 자세히 말하였고, 송나라 유학자 주희(朱熹)가 상봉사(上封事)에서 급무를 말할 때도 이를 첫 번째로 꼽았습니다. 그 전(傳)과 봉사(封事)가 지금까지 갖추어져 있으니, 이미 성스러운 눈으로 보셨으리라 생각되어 신이 다시 열거하여 진술하지 않겠습니다. 저사를 가르치지 않을 수 없고 좌우의 사람을 가리지 않을 수 없다는 것은 명백합니다. 이 때문에 옛 제왕들은 반드시 단정하고 박학한 선비를 가려 뽑아 아침저녁으로 함께 머물며 그 덕성을 훈도하고 그 결점을 경계하며 학문을 강론하게 하여 보양(輔養)의 도리를 다하게 하였습니다. '봄꽃과 가을 열매'의 경계 또한 후세가 마땅히 거울로 삼아야 할 것입니다. 우리 세종대왕께서 일찍이 정인지, 김만리 등에게 명하여 번갈아 세자를 모시고 고금의 좋은 말과 훌륭한 정치를 강론하게 하였으며, 때로는 민간의 일을 이야기하다가 저녁이 되어서야 파하게 하였고 이를 날마다 일상으로 삼으셨으니, 보양의 법을 깊이 얻었다고 할 수 있으며 어찌 오늘날 마땅히 따라야 할 바가 아니겠습니까. 신이 엎드려 보건대 왕세자께서는 예지(睿智)가 일찍 이루어졌으나 아직 응정(凝定)의 경지에 이르지 못하셨고, 학문이 개발되었으나 아직 성취의 영역에 이르지 못하셨으니, 보익하고 훈도하는 것이 하루가 급합니다. 그런데 서연(書筵)의 강론은 단지 문구에 응하고 수효만 채우는 것일 뿐, 이른바 보도(輔導)의 방도는 매우 소략하니 어찌 걱정할 일이 아니겠습니까. 저와 같이 몽학(蒙學)의 낮은 재주를 가진 자가 아직도 시강(侍講)의 대열에 끼어 있으면서, 음석(音釋) 외에는 한마디도 열어 보이거나 보탬이 되는 것이 없습니다. 오늘 내일 책을 끼고 오가고 있으니, 궁료(宮僚)를 설치한 것이 어찌 단지 이와 같이 하라는 것이겠습니까. 열읍의 수령이나 여러 관사의 집사들도 이것을 보면 지극히 작고 가벼운 것입니다. 그 사람을 얻지 못하면 가려 뽑을 것을 생각하고, 그 직책에 맞지 않으면 사람들도 의논하며, 심하면 쫓아내기도 합니다. 제가 외람되게 차지한 이 자리는 어떤 중요한 임무입니까. 그런데 처음부터 가려 뽑지 않고 나중에도 의논하는 자가 없으며, 인순(因循)하여 세월을 보내니 사람들도 저를 평범하게 여기고 저 또한 스스로를 평범하게 여깁니다. 어찌 조정에서 이것을 보는 것이 도리어 작고 가벼운 것보다 못하게 되었습니까. 신이 매번 한밤중에 생각하면, 깨닫지 못하는 사이에 두렵고 개탄하며 탄식하게 됩니다. 일찍이 선조 때에는 찬선(贊善), 진선(進善), 자의(諮議) 등의 관직을 두어 경전에 밝고 행실을 닦은 선비를 기다렸으니, 그 뜻이 매우 성대하고 그 일이 매우 아름다웠습니다. 그 후로는 이 임무를 맡아 그 책임을 다하는 사람이 한 명도 없었고, 간혹 있더라도 모두 잠시 머물다가 곧 그만두었습니다. 오늘날에 이르러서는 곧 하나의 빈 껍데기가 되어 성대한 뜻을 막히게 하고 아름다운 일을 폐하여 거행하지 않으니, 어찌 심히 애석하지 않습니까. 신의 어리석은 생각으로는, 임하(林下)에서 독서하는 사람을 불러 이 자리에 배치하여 다른 일은 번거롭게 하지 말고 오직 보도(輔導)의 임무만을 전담하게 하여, 아침저녁으로 강론하게 하기를 세종조의 고사처럼 한다면 그 보탬이 어찌 얕겠습니까. 신은 이에 대해 또 할 말이 있습니다. 전하께서는 임하의 사람들을 일찍이 싫어하거나 버리지 않으셨고, 그 사람들도 세상을 피해 괴이한 행동을 하는 자들이 아니니 어찌 이 세상에 대한 뜻이 없겠습니까. 다만 말하기 어려운 자리이고 처하기 어려운 상황이 있을 뿐입니다. 그래서 전하께서도 억지로 오게 할 수 없고, 그 사람들도 감히 쉽게 명에 응하지 못하는 것입니다. 지금 만약 예대로 제수하고 예대로 유지를 내린다면, 전하께서 불러들이려는 뜻이 아래로 전달되지 않을 것이고, 그 사람들이 나아가기 어려운 것은 아마도 예전과 같을 것입니다. 진실로 마땅히 유지(諭旨)를 갖추어 다른 일은 번거롭게 하지 않고 오직 보도(輔導)의 임무만을 전담한다는 뜻을 깨우치고, 한 번 불러 오지 않으면 두 번 부르고, 두 번 불러 오지 않으면 세 번 불러, 오지 않으면 그만두지 않겠다는 성의를 보인다면, 그 사람들도 어찌 감히 사양하거나 나아가는 데 무슨 혐의를 두겠습니까. 신이 말한 '다른 일은 번거롭게 하지 않는다'는 것에도 또한 고려할 바가 있습니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 유념해 주소서. 신은 또 생각건대 지금 세자께서 강론하시는 책은 권질이 매우 많아 졸업하기가 쉽지 않습니다. 3, 4년 사이에 겨우 제8권에 이르렀으니, 앞길에 또 얼마나 많은 세월을 허비해야 다 강론할 수 있을지 모르겠습니다. 사기(史記)는 역대의 치란과 인물의 사정(邪正), 그리고 정사의 득실을 거울로 삼고 경계할 수 있는 것들이 모두 갖추어져 있으니, 진실로 폐할 수 없는 것입니다. 그러나 마음을 다스리고 몸을 닦는 절실하고 가까운 법은 경서에 있지 사서에 있지 않습니다. 학문이 이미 통하면 자연히 섭렵하여 이해할 수 있으니, 반드시 이것을 다 마친 뒤에야 경서를 강론할 필요는 없습니다. 소학(小學)을 마친 뒤에 잠시 통감(通鑑)으로 나아가는 것은 그 뜻이 있는 것이나, 지금은 문로가 이미 열렸고 당오(堂奧)를 볼 수 있는데, 이르지 않았는데 억지로 하고 이미 이르렀는데 하지 않는 것은 모두 학문을 나아가는 도리가 아닙니다. 동한기(東漢紀)를 마친 뒤에 이어서 사서(四書)를 강론하고, 통감은 저녁 강론에 그대로 두어 몇 장의 문의를 강론하되 반드시 외우게 할 필요 없이 그 대의만 파악하게 한다면, 책과 역사의 공을 모두 얻어 폐하지 않을 수 있을 것입니다. 아울러 사부(師傅)의 신하들에게 물어 시행하기를 청합니다. 또한 신은 생각건대 저와 같이 거칠고 어리석은 자가 과분한 은혜를 입어 전후로 외람되게 차지한 것이 이미 분수를 넘었습니다. 비록 다시 팔다리를 다하고 간담을 쪼개어 바치더라도 만분의 일도 보답하기에 부족합니다. 신은 진실로 감격하고 두려워 죽을 곳을 모르겠습니다. 신은 단지 과거장에서 요행히 합격한 자일 뿐입니다. 사한(詞翰)에 이르러서는 다른 영역의 일이라 평생 스스로 기약한 적이 없고 동료들도 그렇게 기대하지 않습니다. 뜻밖에 지금 문장을 주관하는 신하가 잘못하여 호당(湖堂)의 선발에 두었으니, 호당이 어찌 저와 같은 자를 위해 설치된 곳이겠습니까. 평소에 죄를 지은 것처럼 움츠러들어, 남이 혹시 그 일을 물으면 번번이 부끄러워 감히 대답하지 못합니다. 고금에 어찌 이런 문사가 있겠습니까. 처음에 사양한 것은 실로 간폐(肝肺)에서 나온 것인데, 여러 신하들의 예양(禮讓)과 섞여 함께 돌아가 버려 허락을 받지 못했습니다. 피를 토하며 다시 사양할 줄 모르는 것은 아니나, 외람되게 더럽히는 것을 경계할 뿐만 아니라 졸렬함을 드러내어 패배를 자초하는 것이 멀지 않아 보입니다. 신이 구구하게 스스로 변명하기를 기다리지 않아도 조정의 처분이 반드시 있을 것입니다. 하나는 휴가를 준다고 하고, 하나는 삭제(朔製)를 한다고 하며 남의 찡그림과 웃음을 흉내 내고 있습니다. 이제 몇 달이 지났는데 성스러운 감식으로 꿰뚫어 보시면서도 파직해 주지 않으시고, 조정 신하들이 모두 알면서도 바로잡아 주지 않으니, 번민과 부끄러움을 품고 몸 둘 곳이 없습니다. 저의 낭패가 또한 가련하지 않습니까. 군신은 부자와 같습니다. 아버지가 자식을 부릴 때 그 능력이 미치지 못함을 헤아리지 않고, 할 수 없는 것을 억지로 시키고 감당할 수 없는 것을 책망하며, 넘어져 엎어지는 것을 보고도 멈추게 하지 않는다면 사람들은 반드시 자애롭지 못하다고 할 것입니다. 지금 신의 형편이 어찌 이와 다르겠습니까. 엎드려 바라건대 천지부모(임금)께서는 신의 춘방 임무와 호당 선발을 아울러 속히 체직해 주소서. 그러면 분수에 따라 직분을 다하여 보답할 곳이 있을 것이니, 어찌 큰 다행이 아니겠습니까. 신은 황공하고 간절한 마음을 금할 길이 없습니다.

248. 應□旨陳弊疏〔原注:丙申〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_060D, ITKC_MO_0384A_A125_061A ...

원문

伏以嗚呼。皇天其欲勦絶我邦命耶。何示變之酷也。其欲警動我□殿下耶。何譴告之勤也。陰虹之貫日貫月。乃變異之孔慘者也。前代之事。遠矣不暇及。姑以耳目之所睹記言之。其符驗之不僭。若影響然。有一於此。足以危亡。況兼之者乎。況疊出於數月之內者乎。彼都下愚民。有何知識。亦皆失色而喪氣。咸謂大難迫至。天變之可畏。於此亦可見矣。臣愚竊意吾君吾相。亦必大警動大振作。求所以弭天災防禍難。而今日明日。側耳而未聞者。何哉。近者延英賜對。每到日昃。必有詢諮區畫。而筵席語祕。臣不得聞耶。謀猷在內。設施在外。由外占內則其無大警動大振作可知矣。以今日國勢。遇今日非常之變。危亡之禍。迫在朝夕。雖復君臣上下。被髮揎手。汲汲然若救焚拯溺者。猶懼弗克有濟。今乃低聲緩步。泄泄度日。與平居無事時。不甚相遠。一朝猝有大變。生於不虞。則三百年□宗社。將稅駕於何地耶。言念及此。直欲痛哭而且不敢也。殿下其以爲今日之時勢。雖復危惙。猶可牽補支撑。苟度時月耶。時極道窮。氣數所關。將無可奈何耶。抑以爲無處不病。無事不弊。撑東而西傾。捉衿而肘見。茫然不得其善策耶。噫。天怒已極。民心已離。而尙且無事。則古今天下。無危亡之國矣。氣數在天。人事在我。不脩在我。而委之於在天可乎。無不可爲之時。無不可救之弊。若謂今日無策可救則臣亦痛焉。今之言者或謂□聖上自遇災以來。恐懼修省。靡所不至。此可以若天而弭災也。此言誠是也。臣猶以爲未也。何者。若使人君內淫于聲。色外荒于馳聘弋獵。怠棄政事。行虧過彰。則天乃震怒。示以災異。於是惕然警懼。省躬改行。則天爲之喜。災以之息。今□殿下無是數者之行矣。今日之變。未必皆由於□殿下之一身。其必有所以致之者矣。於此不思焉不察焉。深拱端坐。徒自畏懼。有若齋戒而祈禱者然。束手而無策。則亦非今日救災之道也。臣誠愚闇。何敢知何者致災。何策可救。而試以一得者言之。今日之致災。不過曰民心愁怨。則救災之策。亦在乎慰悅民心而已。古人曰民惟邦本。本固邦寧。又曰天視聽。自我民視聽。又曰民之所欲。天必從之。若此之類。著在方冊者。難以枚擧。且考歷代。未有得民而亡。失民而興者。此固爲國之大本。言治者之常法。就今日言之則尤爲急務。誠不可舍此而言他也。臣聞治國如治病。人之受病。各有其處。元氣敗則補元氣。臟腑傷則治臟腑。四肢痺則攻四肢。國之有民。猶人之有元氣也。今日之受病。在於元氣。而不此之憂。或治其臟腑。或攻其四肢。藥餌鍼艾。又未免反損元氣。則其絶也可坐而須也。豈不危且懼哉。嗚呼。民生之凋瘵。至今日而極矣。雖含生氣。實同枯朽。國家只得羈縻其形。

其心已四散矣。惟其困頓之狀。不入於冕旒。愁歎之聲。未徹於黈纊。九重之深。何以得知之。□殿下必以爲我未嘗厲民。民何愁苦。我未嘗奪民。民何困窮。亦必疑於言者矣。只是宿弊群瘼。有若痼疾之纏身。而未聞有發一政革一弊。間有施措。率皆拂於其心。安得不困窮且愁苦也。何國家置邦本於度外。曾莫之恤乎。推刷之擧。不可已者。惜乎。所失者時也。其所謂怨歎者。不過游散之徒。苦其整頓。其情亦可惡也。然而欲安樂而惡勞苦者。民情也。可以德化。不可以力服。是以先王之御民也。順其心而爲治者有之矣。未聞有拂其心而作事者也。況所謂落漏者。亦非潛形匿迹。便作化外之人也。投良役者。帶弓箭執戈殳。或編於行伍。爲私賤者。猶且出粟米麻絲。以事其上。則名目雖殊。均是吾赤子。楚人之弓。何問得失。雖得其身。實失其心。則安知他日不爲疾視之民乎。成事不說。今不必云云。此後不可不善處。少慰其心也。奴婢貢布。雖曰二匹。至於後木人情路價等件。其數又倍於元貢。此輩之所以難堪者此也。今則父子兄弟。盡被搜括。有身則有布。一家所納。比前日將至幾何。以愁怨之心。當難堪之役。則安知非今日之刷出。復爲前日之逃散乎。旣刷而復散。反不如不刷之爲愈也。今若就其元貢。特減其半。以爲恒式。則庶可慰其心而紓其力矣。今之言者或云刷出而收布。爲需用也。若減其半則惡在其刷出。縱使減之。諸道推刷。尙有未竟者。不待結末。先自減貢。有損事體。臣愚竊以爲不然。若使刷出者得以安頓。愁怨者變爲懽忻。則國家之所獲多矣。區區貢布。豈足增損於王者之政乎。況八路新刷之數。較諸舊額。想必倍蓰。則雖減其半。必增其舊者乎。不然而一向讎斂。復驅而逃散。則伊時所失。豈但減半而已。不幸而有土崩瓦解之變。則若多若少。將責於何地耶。不減則已。減則何待結末。國脈繫於民心。一日愁怨則傷一分國脈。二日愁怨則傷二分國脈。必待民怨漸深。國脈重傷而後可減者。非達論也。我國砲保之役。最爲苦重。良民之流散。隣族之受害。皆由於此。前後論時務者。莫不以此爲言。而至今不得變通者。無善策故也。先儒曰大變則大益。小變則小益。大變而大益。雖不得輕議。豈可不小變而姑紓目前之急乎。一年所納。其布三匹。減其一匹則其數至於三百同許云。今若先發內帑所藏。次發各衛門所儲。以足所減之數。可支一年則減一年。可支二年則減二年。或三年或四年。視其財力而進退其年數。則所減雖少而民心大悅。國家之所失者財。而所得者民。其所利益。豈淺淺哉。今之言者。或云區區小惠。不足大慰民心。適爲姑息之歸。難繼之道。各衙門所儲。亦爲不時之需。豈可散盡於一朝哉。

臣愚竊以爲不然。丐乞之人。顚頓於道路。飢不得食。渴不得飮。人有與之簞食豆羹。則其人必色喜而心感。終其身不能忘。簞食豆羹。非惠之大者。尙且如此者。所望不在乎大。所惠能濟其急故也。今民之困悴。不啻乞人之飢渴。則其可謂小惠不足大慰乎。噫。大惠旣未得施焉。小惠又謂之姑息。則其將坐視其死而不之救乎。漢文之世。天下昇平。家給人足。上下無待乎相周。猶且元年賜田租之半。又十二年賜半租。又十三年除田之租稅。後世未聞以姑息譏之。二十三年之間。賜租者三。豈必歲歲而除之然後。方可謂可繼者乎。慈父之救病子。如有所須之味則必且號呼奔走。乞隣而與之。奚暇念其姑息與難繼哉。君之於民。猶父母之於子也。有可救之路。而諉以姑息難繼。不恤其垂絶之命。則惡在其爲民父母也。所謂各衙門不時之需者。不在今日。將待何時。側聞太僕所儲銀子將至五萬兩。其他訓局騎省常平等廳羨餘之數。亦爲不貲云。充棟溢宇。積於無用之地。太半爲蠹鼠之所壞。姦胥之所竊。而不於此時救生民燃眉之急。必若丙子之日委去而齋盜然後。方可謂不時之需乎。民活而國安則不患無財。民散而國顚則雖有財。吾得以用諸。臣言亦非罄竭其儲而用之。按其簿書。量其多少。只準三百同之數而止。今年如是。明年如是。又明年又如是。則其出也少。而民之蒙惠則大矣。今之言弊者。必曰營將而陰雨不備則難以應卒。士卒不鍊則與無兵同。營將之設。豈欲貽弊而然哉。惟其朝家之令。失於嚴急。奉行之臣。多不得人。專事督迫。不知撫摩。故郡邑騷然爲之不寧矣。今之兵者。卽農民耳。農民之務。號爲長勤。秋冬之間。雖曰農隙。而晝茅宵綯。無非事者。今乃束裝裹糧。疲於道路。返而復往。苦無休佚之時。加以兵器少不精利。戎衣少不鮮明。則罰以大杖。督之改修。於是或典其牛馬。或賣其田畝。以之爲器械焉爲衣服焉。列伍而見之則可謂精鍊。視其家則無恒產矣。問其心則怨長上矣。器械猶之可也。未聞衣服鮮明然後方可有用也。所貴乎鍊兵者。爲其緩急得力也。今則平日大失其心。脫有變亂則其不爲反戈者幸矣。尙何望冒矢石赴湯火。爲國而效死哉。噫。鍊習誠不可廢。亦不可先失其心。能得其心則技藝雖未精。猶可以爲吾用。旣失其心則技藝愈精而愈可懼。利害之相去遠矣。人皆以爲殿下之所銳意行之者。縱言之無益。不肯爲□殿下一言。嗚呼。今日朝廷。誠有謀國如身者乎。議者或以爲營將有害而無益。但旣設而旋罷則有同兒戲。何其言之陋也。只怕利害之不能深知。苟或知之。何患乎兒戲。漢高之立六國後也。初以狂生之言而行之。旋以謀臣之言而罷之。立六國後。是何許機關。

是何許大事。刻印銷印。曾不淹時。未聞以兒戲咎八年帝業者也。爲今之計者。革罷營將。申飭郡邑。專掌鍊習。使監司兵使時時巡視。閱其能否。考其功罪。則猶不失其成熟。而侵擾之害去矣。此其上也。極擇營將。更定節目。不徒以鍊習爲事。專責以撫恤。如有督迫侵擾如前日者。按道之臣劃卽査啓。以爲論罪警責之地者。抑其次也。臣之設二端以言者。亦涉於苟且。只是軍國大事。非白面書生所可輕議。亦何敢自信淺見。強迫於□殿下哉。私憂過慮。終不敢自抑。欲俟□殿下裁擇而行之耳。況古人亦有獻上中下三策者。旣言其上策則宜無中下。而猶有如此者。豈非度時量力。不得不已者乎。苟於淸燕之暇。深留□聖念。則必有覺悟處矣。至於諸宮家立案之弊。爲今日聚怨之一大端。前後言之者。不可勝數。今聞地部方有査革之擧云。革陋祛弊。其亦有時耶。臣愚但慮朝家政令。例不着實。曰査曰革。無歲無之。事過之後。回顧四方則宛然如前日矣。寧不擧論。固不可每做虛空。明査在有司。夬決在□殿下。此亦今日上下惕念處也。且以免稅之法言之。國典旣有定制焉。又有等級焉。□祖宗家法。豈薄於友慈惇敍之道而然耶。誠以國體不可不如此也。今則田園布列於國中。密如算子。而率皆無稅焉。揆以事體。豈容如是。在昇平無事時。尙有定制。則到今國貧民窮之日。膠守□祖宗朝所無之法乎。臣愚以爲諸宮家免稅。亦皆視等級而爲定制。一遵國典。以昭公正均平之政可也。至如各衙門屯田。初無啓下者。及侵奪民田者。査出釐正之意。曾於甲午冬度支之臣面陳於榻前。臣於其時。亦且贅說焉。旣承聖敎。使之査正。而掩置至今。尙不擧行。各衙門屯田。實非一人之私物。而猶且愛惜遷延。不肯奉行成敎。嗚呼。今日朝廷。誠有憂國如家者乎。言之使人寒心。且所謂宮家衙門屯田。作一淵藪於國中。良民之避役者咸萃焉。而催科不及焉。點丁不到焉。終歲安坐。其視應役編伍之民。勞佚不啻百倍。食土之毛者。孰非王民。而或勞或佚。不均如此。則人心宜乎不服。而國家亦可謂無政矣。臣愚以爲宜令州縣。每於歲杪。漸次搜括。先其土着。補於軍伍。則國無游民而軍額可塡矣。朝家一遇災異。必行審理。審理爲抱冤者也。冤者得伸則亦弭災之一道也。今則不然。朝士罷散。無與於召災。失刑贓吏。亦得以移配。則不爲審理。其亦可矣。其他疏放。未知何等罪人。而臣愚竊恐抱冤者。終未盡釋也。內司陳告之路一開。而叛主投屬者。不可勝計。其主之爭辨者。得伸少而獲罪多。此則全無罪者也。其中雖有所犯者。亦必認爲良妻所產。積年使喚。一朝見失。起而就訟。終陷壓公之罪。此則愚民之可恕者也。人情不甚相遠。

豈有欲攘內司奴婢占作己物者乎。草野孤寒之人。或爲權貴家所奪。猶不敢下手。況敢與內司爭其非分乎。大都論之則獲罪而抱冤者。十居八九矣。訣別其父母。抱持其妻子。離鄕去土。顚頓於異境。飢寒困厄。不能自存。其含冤呼痛。慘於見聞。彼小民無知。身雖有罪。到此地頭。亦不能自解。未免愁歎。況無罪者乎。今欲査其有罪無罪。審其輕重。則必也持文券具辨證。若聚訟之初然後可也。其勢有不可爲者。臣愚以爲毋論罪之輕重。率皆滌蕩。則好生之德洽於下。而愁怨之聲不聞於遠近也。議者必以臣言爲違道干譽。大乖於折姦癉惡之政矣。又有所不然者。究其本源則無罪者衆而有罪者寡。輕重之分。到今難覈。則因其衆而及其寡可也。執其寡而錮其衆可乎。無罪而得免。亦且感悅。況有罪而蒙恩澤。則其歡忻鼓舞。思所以殞結者。當復如何。陽春之發生。雨露之濡澤。豈區區擇其嘉木與惡草哉。況寧失不經。非聖人之訓乎。臣之此言。不可施於他罪。而可施於此輩。不必施於平日。而可施於今日也。惟□殿下深察而快施焉。嗚呼。今日之弊。止於此數端乎。臣識見未透。耳目未周。姑以愚慮之所及者陳之。此臣淺陋之罪也。噫。謂今之弊止於此數端則不可。謂此數端非今日之弊則亦不可也。謂革此數端。足以弭天災而慰民心則不可。亦未必不爲弭災慰民之一端也。臣言倘見採納則繼臣而言者。必有其人。其智慮謀畫度越於臣者。亦有其人。聞一弊則革一弊。得一策則行一策。君臣上下。焦心協力。惟以保恤民生爲第一件事。苟有利病於民者。毋論輕重大小。孜孜講磨。次第而罷行之。則民心悅而天意可回矣。今之議者。皆曰國勢之扤隉。已到十分地頭。苟非通才達識之士出而經綸則難以拯濟。以今日人才。尙且何爲。有是哉。言乎。爲政在人。不得其人而能有爲者。未有也。然而人固未易知。用人亦未易。雖有奇才異能。隱於草野。何從而知之。縱使知之。必歷試而後升之。以國家規模。以今日世道。必不能起版築而作相。得屠釣而爲師矣。然則今日求賢。明日招賢。今年得其才。明年試其才。深知其賢且才然後。授之位任之政。則未知其間過了幾許時月。而亦將拱手而坐。加額而望。只待其人之登庸乎。國勢幸而支撑。到於其人之手。則必能旋轉而弘濟矣。不幸而顚仆於其前則將若之何。如人得大病將死。氣逆而痰升。謂庸醫不能治。必待扁鵲於秦乎。中流而遇風波則舟中之人。亦將狂呼而操楫。求濟於萬死之中。必望長年三老於吳楚之遠乎。臣言非敢謂賢才不必求也。只以賢才非一朝可得。謂今日無人。付國事於危亡之域。則縱得賢才。更施於何地。況蕭何之告漢高曰養民以致賢才。

釋之者曰君之求臣。以行保民之政也。世主無養民之心。則天下之賢人君子不爲之用。燕昭王承國破之後。以復讎雪恥爲事。故樂毅，劇辛之徒。聞風而至焉。假使昭王以爲燕國無才。恬然無事。則彼數子者何苦而不遠千里哉。今□殿下不肯奮發振作。以作事功。則今日縱有賢才。孰肯爲□殿下輕其去就。只得竊位偸食如臣等爲者乎。□殿下苟能先奮大志。必以安民生致太平爲事業。以此志招賢才。以此事業責賢才。致誠盡禮。不至不已。則草野之賢才。亦必于于而來矣。臣愚不患賢才之不至。只恐□殿下之志不立也。噫。循例開筵。只講數行文字。臣隣所陳。或多閑漫說話。以此氣象。其能進一步做一事乎。今之居廟堂者。豈皆碌碌無用底人。其智慮才識。亦可以辦事。所患者只是不肯擔當耳。是以今日登對。明日會坐。而旅進旅退。無所建明。終年事業。只是章疏回啓。而乃以草草文字。逐條而塞責。一則曰體念。二則曰體念。終不出意見論利害。用一言而行一事。廟堂之設。豈端使然哉。嗚呼。今世無識務者。其所疏陳。雖未必皆中肯綮。而然其所陳之弊。非虛語也。必得因此而悟彼。由小而推大。窒礙者神而通之。不及者引而伸之。周旋戛磨。務得其宜。期於必行可也。今則不然。泛然看過。互爲遮莊。惟以防啓爲能事。故世之見上疏者則必曰備邊司休紙。臣於此不勝慨然也。近者玉堂所陳。奏事之臣直陳於前席。請依□祖宗朝故事者。甚是美意好事。□殿下何憚而不爲耶。臣愚以爲雖御內衙之時。如銀臺之奏事兩司之陳啓。皆許直陳於前。則堂陛不隔。情意相通。事之可否。言之是非。亦且了然於目前。不礙不滯。如響相應則豈不益哉。亦令公卿稍倣故事。日坐於朝堂。凡所以革弊興利者。靡不着力講求。兼采群議。稱量而折衷之。然後入告于內。取奉□聖旨。可行者卽行焉。可革者卽革焉。毋得如前日之恬嬉玩愒。仍飭百僚。各事其事。如有怠官不職。一任猾吏之簸弄者。隨其輕重而罪罰焉。則朝廷之上。風采丕變。齊心一力。何事不做。但八路民瘼。朝廷不能得其詳。或令道臣詢諸列邑而啓聞者。亦非一再。而漫無條理。眩於從違。終復倚閣而不施焉。不誠不信。每每如此。可勝歎哉。耳聞不如目見。遙度不如躬莅。今宜別遣御史。周行諸路。訪問民間疾苦。仍與守土之官。議其可救之策。歸報廟堂。以爲採施之地。則事甚着實。亦無礙滯之患矣。今之可言者。亦已多矣。誠以邦本已搖。國勢岌岌。呼吸之頃。顚踣可待。憂懣之極。不暇及他。惟□殿下深留聖意而毋忽焉。無狀小臣。受國厚恩。區區忠愛之誠。犬馬常性。當此主憂之日。無一言一事可以裨補。中夜思之。未嘗不隱憂且竊歎也。日者以公幹出外。未及聯名於本館之箚。

常擬一登前席。略陳所懷。而適値停筵。無由仰望淸光。茲敢以一疏投進。辭不能盡其意。文不能達其辭。顧何足以槪□聖心哉。伏惟□聖明。不以人廢言。留神而採擇焉。臣無任激切屛營之至。□答曰。省疏具悉。愛君憂國之忠赤。溢於言外。嘉悅之懷殊深。不覺嗟歎也。疏辭無非救時之急務。而不爲擔當。愛國不如家之言。實中今日之膏肓。使人人皆如爾之誠。國事豈至於此乎。痛歎而已。所陳等事。當令廟堂議處。

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Memorial in Response to the Royal Decree to Present Grievances [Author's Note: Bingshin Year]

I prostrate myself and think: Alas! Does Great Heaven wish to destroy the destiny of our nation? Why has it shown such severe portents? Does it wish to alert and warn Your Majesty? Why has it sent down such frequent admonitions? The dark rainbow crossing the sun and moon is indeed a most tragic and terrifying anomaly. The events of previous dynasties are distant, and there is no leisure to refer to them; let me briefly speak of what our ears and eyes have witnessed and recorded. The fulfillment of these omens has never failed to be accurate, much like an echo following a sound or a shadow following a form. Even one such event would be enough to bring danger and ruin; how much more so when they are combined? How much more so when they have appeared repeatedly within the span of a few months? Even the ignorant commoners of the capital, who have little knowledge, have all lost color and courage, saying that a great disaster is imminent. From this, the fearfulness of Heaven's portents can also be seen.

In my foolish mind, I privately thought that our Ruler and our Ministers would surely be greatly alarmed and aroused, seeking ways to dispel Heaven's disasters and prevent calamities. Yet, today passes and tomorrow comes, and though I strain my ears, I have heard of nothing. Is it that during the recent audiences at the Yanying Hall, which lasted until sunset, there were inquiries and planning, but because the words of the royal audience are secret, I have not heard them? If the plans are made within and the implementations are seen without, judging the inside from the outside shows that there has been no great alarm or arousal.

Given the current state of our nation, encountering such extraordinary portents today, the calamity of ruin and downfall is imminent, day and night. Even if the Ruler and his ministers, high and low, disheveled their hair and rolled up their sleeves, rushing as if to extinguish a fire or rescue someone from drowning, they would still fear they might not succeed. Yet now, they speak in low voices and walk with slow steps, idling the days away, little different from normal times when nothing is amiss. If a sudden great crisis arises from where it was unexpected, where will the three-hundred-year royal altars find rest? When my thoughts reach this, I simply wish to weep bitterly, yet I dare not.

Does Your Majesty believe that although the current situation is precarious and crumbling, we can still patch things up and support ourselves to get through the months and years? Or is it that the situation is at its extreme, the path is exhausted, and because it concerns the predetermined cycle of destiny, there is nothing that can be done? Or do you believe that there is no place without sickness and no matter without grievance, so that supporting the east makes the west collapse, and pulling the lapels exposes the elbows, leaving you at a loss without any good strategy?

Alas! Heaven's anger is already extreme, and the minds of the people have already drifted away. If we can still remain without trouble under such conditions, then from ancient times to the present, there would be no ruined nations in the world. Destiny lies with Heaven, but human affairs lie with us. If we do not cultivate ourselves, can we justify leaving it to Heaven? There is no time when nothing can be done, and there is no grievance that cannot be saved. If it is said that today there is no strategy to save us, then I too feel deep pain.

Some of today’s commentators say that since Your Majesty encountered the disaster, you have feared and cultivated yourself, leaving nothing undone, and that this is enough to align with Heaven and dispel the disaster. These words are indeed true. Yet I still deem them insufficient. Why? If a ruler is internally wallowing in music and women, externally indulging in horse racing and hunting, neglecting state affairs, and acting with conspicuous faults, then Heaven becomes furious and displays disasters and anomalies. At that point, if the ruler becomes startled and fearful, examines himself, and reforms his behavior, Heaven will rejoice, and the disaster will subside.

Now, Your Majesty does not engage in these several types of behavior. The portents of today may not all originate from Your Majesty’s own person. There must be something that has brought them about. If you do not ponder or examine this, but simply sit upright with folded hands, merely fearing by yourself as if fasting and praying, folding your arms without any strategy, then this is not the way to save us from today's disasters.

I am truly foolish and ignorant. How could I dare to know what brought about the disaster, or what strategy can save us? Yet let me try to speak from my humble perspective. Today's disasters are brought about by nothing other than the sorrow and resentment of the people's hearts. Therefore, the strategy to save us from the disaster also lies in nothing other than comforting and pleasing the minds of the people.

The ancients said, "The people are the foundation of the state; when the foundation is solid, the state is at peace." They also said, "Heaven sees as my people see, Heaven hears as my people hear." They also said, "What the people desire, Heaven will surely follow." Passages of this kind recorded in books are too numerous to list. Furthermore, examining past dynasties, there has never been one that won the people and perished, nor one that lost the people and flourished. This is indeed the great foundation of governing a state and the constant law spoken of by those who discuss governance. Speaking of today, it is an especially urgent matter; indeed, we must not cast this aside to speak of other things.

I have heard that governing a state is like treating an illness. When a person falls ill, each illness has its location. If the primal energy is depleted, one must nourish the primal energy. If the viscera are injured, one must treat the viscera. If the limbs are numb, one must attack the limbs. A state having people is like a person having primal energy. Today's illness lies in the primal energy, yet we do not worry about this, but instead treat the viscera or attack the limbs. If the medicines, needles, and moxibustion cannot avoid further damaging the primal energy, then its end can be awaited while sitting. Is this not perilous and fearful?

Alas! The distress and exhaustion of the people's lives have reached their extreme today. Although they still hold the breath of life, they are in truth like withered wood. The state only manages to restrain their physical forms, while their hearts have already scattered in all directions. Only because their exhausted state does not enter the sight of the royal crown, and their sorrowful sighs do not reach the ears of the royal hearing, how could Your Majesty in the depth of the ninefold palace know of this? Your Majesty must think, "I have never oppressed the people, so why are they sorrowful and bitter? I have never plundered the people, so why are they destitute and exhausted?" and surely doubt those who speak of it. Yet, the accumulated grievances and various distresses are like a chronic disease clinging to the body, and we have not heard of a single policy being launched or a single grievance being reformed. Even when there are occasional measures, they mostly run counter to the people's hearts. How can they not be destitute, exhausted, sorrowful, and bitter? How could the state cast the foundation of the nation out of mind and never show pity?

The undertaking of investigating and registering public and private slaves cannot be stopped, but alas! What was lost was the proper timing. Those who are said to resent and sigh are merely wandering and scattered elements who suffer under the reorganization, and their sentiments are indeed detestable. However, wishing for ease and hating labor is the natural sentiment of the people. They can be transformed through virtue, but they cannot be subjugated by force. Therefore, when the former kings governed the people, some followed their hearts to rule, but we have never heard of any who did things by running counter to their hearts. Furthermore, those who are said to have slipped out of the registers are not hiding their forms and traces to become people outside of civilization. Those who enter regular military service carry bows, arrows, spears, and halberds, or are organized into the ranks. Those who become private slaves still deliver millet, rice, hemp, and silk to serve their superiors. Though the names and categories differ, they are all equally our beloved children. If a man of Chu loses his bow, why ask who gets it? Although we might capture their physical bodies, if we truly lose their hearts, then how do we know they will not become people who look upon us with hostility in the future? What is done is done, so there is no need to speak further on it now. Hereafter, we must handle it well and comfort their hearts even a little.

Although the tribute cloth for government slaves is said to be two pieces, when it comes to the additional cotton cloth, personal favors, and travel expenses, the amount is double the original tribute. This is why this group finds it difficult to bear. Now, fathers, sons, and brothers are all searched and gathered; where there is a body, there is cloth. How much will a single family have to pay compared to before? Meeting a hard-to-bear service with a sorrowful and resentful heart, how do we know that those registered today will not flee and scatter again tomorrow? If they flee again after being registered, it would be better not to have registered them at all. If we now take their original tribute and specially reduce it by half as a permanent rule, we may perhaps comfort their hearts and ease their strength.

Some commentators today say that registering them and collecting cloth is to meet necessary expenditures, and if we reduce it by half, where would be the benefit of registering them? They say that even if we reduce it, the registration in various provinces is not yet finished, and to reduce the tribute beforehand without waiting for the conclusion would damage the dignity of the matter. My foolish self thinks this is not so. If those who are registered can settle in peace, and those who are sorrowful and resentful are changed into joyful ones, then what the state gains is far greater. How could a trivial amount of tribute cloth add to or detract from the governance of a king? Moreover, the number of newly registered slaves in the eight provinces must be several times the old quota, so even if we reduce it by half, will it not still be greater than the old amount? If not, and we simply tax them relentlessly, driving them to flee and scatter again, then what is lost at that time will surely be more than just a half-reduction. If, unfortunately, there occurs a disaster of total collapse, from where will we demand the large or small amounts? If we do not reduce it, that is one thing, but if we do, why wait for the conclusion? The pulse of the state is tied to the hearts of the people. One day of sorrow and resentment damages one part of the state's pulse; two days of sorrow and resentment damages two parts. To insist on waiting until the people's resentment deepens and the state's pulse is heavily damaged before reducing it is not a wise view.

The service of artillerymen in our country is the most painful and heavy. The scattering of good commoners and the damage suffered by neighboring relatives all stem from this. Among those who have discussed current affairs before and after, none have failed to speak of this, yet the reason it has not been reformed to this day is that there is no good strategy. The former scholars said, "Great change brings great benefit, small change brings small benefit." Although a great change for great benefit cannot be lightly discussed, how can we not make a small change to temporarily ease the urgent crisis of the moment? The cloth paid in a year is three pieces; if we reduce it by one piece, the total number would amount to about three hundred bundles. Now, if we first dispense what is stored in the royal treasury, and next dispense what is stored in each government office to make up for the reduced amount, if we can support it for one year, let us reduce it for one year; if we can support it for two years, let us reduce it for two years. Or three years, or four years, advancing or retreating the number of years according to our financial capacity, then although the reduction is small, the hearts of the people will be greatly pleased. What the state loses is wealth, but what it gains is the people. How could the benefit be shallow?

Some commentators today say that a trivial small favor is not enough to greatly comfort the minds of the people, and would only lead to indulgence and be difficult to continue, and that the stores in each government office are also for unexpected needs, so how can they be completely dispersed in a single morning? My foolish self thinks this is not so. When a beggar is collapsing on the road, hungry without food and thirsty without drink, if someone gives him a basket of food and a bowl of soup, that person will surely show joy in his face and gratitude in his heart, unable to forget it for the rest of his life. A basket of food and a bowl of soup are not great favors, yet it is so because what is hoped for is not greatness, but that the favor can relieve his urgent need. Today, the exhaustion of the people is no different from the hunger and thirst of a beggar. How can it be said that a small favor is not enough to greatly comfort them?

Alas! Since great favors cannot be applied, and small favors are called indulgence, shall we then sit and watch them die without saving them? In the reign of Emperor Wen of Han, the world was at peace, every household was self-sufficient, and high and low did not rely on each other for aid. Yet in his first year, he granted a reduction of half the land tax; in his twelfth year, he again granted a reduction of half the tax; in his thirteenth year, he abolished the land tax altogether. Later generations have never heard of anyone mocking him for indulgence. Within twenty-three years, he granted tax reductions three times. Must we abolish it year after year before it can be called something that can be continued? When a compassionate father saves his sick child, if there is a needed medicine, he will surely cry out and run about, begging from his neighbors to give it to him. How would he have leisure to think about indulgence or difficulty of continuation?

A ruler's relation to the people is like a parent's relation to a child. If there is a way to save them, yet one excuses oneself by calling it indulgence and difficult to continue, neglecting their life that is on the verge of extinction, then where is the meaning of being the parent of the people? As for the so-called unexpected needs of each government office, if not today, when will we wait for? I have heard that the silver stored in the Royal Stable Administration amounts to nearly fifty thousand taels, and the surplus in other offices such as the Military Training Command, the Ministry of Military Affairs, and the Changpyeong Office is also said to be incalculable. Piled up to the rafters and overflowing the buildings, it is stored in useless places, more than half of it damaged by woodworms and mice or stolen by cunning clerks. If we do not save the burning urgency of the living people at this time, must we wait until we abandon it and give it to rebels as in the year of Bingzi before it can be called an unexpected need?

If the people live and the state is secure, there is no worry about lacking wealth. If the people scatter and the state collapses, even if there is wealth, who will use it? My words also do not mean to completely empty the stores and use them. We should examine the ledger books, measure the amount, and stop when it meets the amount of three hundred bundles. Doing so this year, next year, and the year after next, the expenditure will be small, but the benefit the people receive will be great.

Those who speak of grievances today always say that if we do not prepare for the rainy days regarding the military commandants, it will be difficult to respond to sudden emergencies, and if the soldiers are not trained, it is the same as having no army. Was the establishment of military commandants intended to cause grievances? It is only because the orders of the court have been severe and urgent, and many of the officials carrying them out are not the right men, focusing solely on urging and forcing without knowing how to comfort and stroke, that the counties and prefectures are clamorous and restless. The soldiers of today are none other than farmers. The labor of farmers is known to be long and arduous. Between autumn and winter, although it is called the agricultural slack season, they gather thatch by day and twist ropes by night, with nothing that is not work. Now, packing their bags and wrapping their rations, they are exhausted on the roads, going and coming back, with no time for rest. Furthermore, if their weapons are slightly unrefined or their armor is slightly unbright, they are punished with heavy rods and urged to repair them. Thereupon, some mortgage their cattle and horses, or sell their fields, to make weapons and clothes. If we look at them lined up in the ranks, they can be called well-trained, but if we look at their homes, they have no constant property. If we ask their hearts, they resent their superiors. Weapons are acceptable, but we have never heard that armor must be bright before it can be useful.

What is valued in training soldiers is that they can be relied upon in times of urgency. Now, having deeply lost their hearts in normal times, if a rebellion suddenly occurs, we should be fortunate if they do not turn their weapons against us. How can we still hope they will face arrows and stones, charge into boiling water and fire, and die for the state? Alas! Training and practice indeed cannot be abandoned, but we must also not first lose their hearts. If we can win their hearts, then even if their skills are not refined, they can still be used by us. If we have already lost their hearts, then the more refined their skills, the more fearful it becomes. The difference between benefit and harm is far apart.

Everyone believes that since Your Majesty is determined to carry this out, speaking of it is of no use, so they are unwilling to say a word to Your Majesty. Alas! Does the current court truly have anyone who plans for the state as they would for their own body? Some discussants believe that military commandants bring harm and no benefit, but if they are established and immediately abolished, it would be like child's play. How shallow these words are! We should only fear not deeply knowing the benefit and harm; if we know them, why worry about child's play? When Emperor Gao of Han established the descendants of the Six States, he first carried it out based on the words of a wild scholar, but soon abolished it based on the words of his strategists. Establishing the descendants of the Six States—what kind of mechanism was that, and what kind of great matter was that? Carving the seals and melting them down did not take much time, yet we have never heard of anyone blaming his eight-year imperial undertaking for being child's play.

The strategy for today is to abolish the military commandants, instruct the counties and prefectures to solely take charge of training, and have the provincial governors and military commanders inspect them from time to time to examine their competence and assess their merits and faults. In this way, we will still not lose their training, while the harm of harassment will be removed. This is the best course. The next best course is to strictly select the military commandants, reform the regulations, make them not only focus on training but solely charge them with comforting, and if there are those who urge and harass as before, the provincial inspectors should immediately investigate and report them to serve as a ground for punishment and warning. My presenting two options to speak of this is also somewhat makeshift. It is just that great military and state affairs are not things that a fair-faced scholar can lightly discuss, nor do I dare to confidently rely on my shallow views and force them upon Your Majesty. Yet, unable to suppress my private worries and excessive anxieties in the end, I wish to wait for Your Majesty to select and implement them. Furthermore, the ancients also had those who offered three strategies—upper, middle, and lower. Having already spoken of the upper strategy, there should be no middle or lower, yet there are still those who do so. Is this not because, measuring the times and capacity, they could not help but do so? If during your quiet leisure you deeply keep this in your royal mind, there will surely be a place of realization.

As for the grievance of the Royal Palace estates issuing land titles, it is one of the major causes of accumulated resentment today. Those who have spoken of this before and after are too numerous to count. Now I hear that the Ministry of Taxation is currently carrying out an investigation and reform. Perhaps there is a time to reform the corrupt and remove the grievances. My foolish self only worries that the court's decrees usually do not become substantial. They say "investigate" and "reform" year after year, but after the matter passes, looking around the four directions, things remain exactly as before. It would be better not to discuss it at all than to constantly make empty gestures. Clear investigation lies with the officials, and decisive resolution lies with Your Majesty. This is also a point where high and low must be vigilant today.

Furthermore, speaking of the tax exemption law, the national code already has fixed regulations and grades. Could the ancestral family laws have been negligent in the way of friendship, benevolence, and proper order? It is truly because the state structure could not be otherwise. Now, palace estates are spread across the country, as dense as calculating pegs, and almost all of them are exempt from tax. Judging by the propriety of the matter, how can this be allowed? Even in times of peaceful prosperity, there were fixed regulations; how can we, in today's times of national poverty and popular exhaustion, stubbornly adhere to laws that did not exist in the ancestral reigns? My foolish self believes that tax exemptions for various palace estates should also have fixed regulations according to their grades, fully complying with the national code to display a fair and equal governance.

As for the military colony fields of each government office, those that were initially not reported to the throne and those that plundered the fields of the commoners, the intention to investigate and correct them was personally presented before the royal presence by the Minister of Taxation in the winter of the year of Jiawu. At that time, I also spoke excessively about it. Having received the royal instruction to investigate and correct them, it has been covered up and left unattended until now, still not carried out. The colony fields of each government office are truly not the private property of a single person, yet they still cherish them and delay, unwilling to carry out the royal instruction. Alas! Does the current court truly have anyone who worries for the state as they would for their home? Speaking of it makes one's heart turn cold.

Moreover, the so-called colony fields of the palace estates and government offices have formed a refuge in the country, where good commoners fleeing service all gather. Tax collection does not reach them, and military conscription does not touch them. Sitting in peace all year round, their labor and ease are more than a hundred times different from those of the commoners who perform service and are organized into the ranks. Among those who eat the products of the soil, who is not a subject of the King? Yet some labor and some are at ease, unequal to this extent, so it is natural that the minds of the people do not submit, and the state can be said to have no governance. My foolish self believes it is proper to order the counties to gradually search and gather them at the end of each year, taking the local residents first to fill the military ranks. In this way, there will be no idle people in the state, and the military quota can be filled.

Whenever the court encounters a disaster, it always conducts a judicial review. Judicial review is for those who hold grievances. If those with grievances can find relief, it is also a way to dispel disasters. Now it is not so. Disbanded court officials, who have nothing to do with calling down disasters, and corrupt officials who failed in their duties are also allowed to be transferred and banished elsewhere, so it would be better not to conduct the review at all. As for other releases, I do not know what kind of criminals they are, but my foolish self privately fears that those who hold grievances have ultimately not been fully released.

Once the path of presenting petitions to the Palace Supply Commission was opened, those who betrayed their masters to attach themselves to it became incalculable. Among the masters who disputed this, few obtained justice and many received punishment. These are people who are entirely without crime. Even among those who committed some offense, they surely believed the slave was born of a free woman, and having employed them for years, suddenly lost them and went to court, only to end up falling into the crime of suppressing public matters. This is something where the ignorant people can be forgiven. Human sentiments are not very far apart. How could anyone wish to seize the slaves of the Palace Supply Commission and claim them as their own? Even lonely and poor people in the countryside, when their slaves are seized by powerful and noble families, do not dare to take action; how would they dare to dispute what is not their portion with the Palace Supply Commission?

To speak of it broadly, eight or nine out of ten of those who received punishment and hold grievances are innocent. Separated from their parents, holding their wives and children, leaving their hometowns and soil, they collapse in foreign lands, cold, hungry, and destitute, unable to survive on their own. Their bearing of grievances and crying out in pain is tragic to see and hear. Those small people are ignorant, and even if they are guilty, having reached this point, they cannot relieve themselves and cannot avoid sorrow and sighs, how much more so the innocent? Now, if we wish to investigate whether they are guilty or innocent and assess the gravity of their offense, it would require holding documents and preparing proofs as in the beginning of a lawsuit. The situation is such that this cannot be done.

My foolish self believes that regardless of the gravity of the crime, if we clear them all, then the virtue of loving life will reach those below, and the sound of sorrow and resentment will not be heard near or far. Some discussants will surely regard my words as deviating from the path to seek praise, greatly violating the governance of suppressing the wicked and punishing the evil. Yet there is another aspect that is not so. Tracing the root source, the innocent are many and the guilty are few. The distinction of gravity is difficult to examine now, so it is better to reach the few because of the many. Is it acceptable to hold onto the few and imprison the many? Those who are innocent and obtain release will feel gratitude and joy, how much more so those who are guilty yet receive grace? How much more will they rejoice, dance, and think of sacrificing their lives to repay it? When the spring breeze nurtures life and the rain and dew moisten the earth, how could they selectively choose between good trees and bad weeds? Moreover, is it not the teaching of the sages that it is better to err on the side of leniency? My words cannot be applied to other crimes, but can be applied to this group; they do not need to be applied in normal times, but can be applied today. I only hope Your Majesty deeply examines and swiftly implements this.

Alas! Do the grievances of today stop at these few points? My understanding is not thorough, and my ears and eyes are not comprehensive. I merely present what my foolish thoughts have reached; this is the crime of my shallowness and ignorance. Alas! To say that today’s grievances stop at these few points is unacceptable, but to say that these few points are not today's grievances is also unacceptable. To say that reforming these few points is enough to dispel Heaven's disasters and comfort the people's hearts is unacceptable, yet it may not fail to be one point of dispelling disasters and comforting the people. If my words are fortunately accepted, those who speak after me will surely emerge, and those whose wisdom and planning surpass mine will also emerge. Hearing of one grievance, reform one grievance; obtaining one strategy, implement one strategy. Let the Ruler and ministers, high and low, anxiously cooperate, taking the protection and care of the people's lives as the very first matter. If there is any benefit or illness to the people, regardless of gravity or size, diligently study and gradually abolish or implement them. Then the people's hearts will rejoice, and the will of Heaven can be turned back.

Most discussants today say that the shaking and instability of the state has already reached its ultimate point, and unless a man of versatile talent and thorough understanding emerges to manage it, it will be difficult to rescue us. They say, "With the talent of today, what can we do?" Is that so? Governing lies in men; there has never been a case of being able to achieve anything without obtaining the right men. However, men are indeed not easy to know, and employing men is also not easy. Even if there are extraordinary talents and exceptional abilities hidden in the countryside, how can we know of them? Even if we know of them, we must test them through successive trials before promoting them. Given the national scale and today's worldly ways, we certainly cannot raise someone from construction work to make him a minister, or obtain someone from slaughtering and fishing to make him a teacher. If so, seeking the worthy today and inviting the worthy tomorrow, obtaining talent this year and testing talent next year, and only after deeply knowing their worth and talent, conferring upon them positions and entrusting them with governance, then I do not know how much time will have passed in the meantime. Shall we also fold our arms, raise our hands to our foreheads, and just wait for such a person to be promoted? If the state fortunately supports itself until it reaches that person's hands, then he will surely be able to turn it around and widely rescue us. But if, unfortunately, it collapses before then, what shall we do? It is like a person with a great illness who is about to die, with his breath reversing and phlegm rising; if we say a common doctor cannot treat him, must we wait for Bian Que from Qin? If we encounter wind and waves in mid-stream, the people in the boat will also cry out wildly and operate the oars, seeking rescue from amidst ten thousand deaths. Must they look for an experienced helmsman from Wu or Chu in the distance?

My words do not dare to say that worthy talents do not need to be sought. It is only because worthy talents cannot be obtained in a single morning, and if we say there are no men today and abandon the affairs of the state to the realm of ruin and danger, then even if we obtain worthy talents later, where else can they be applied? Moreover, Xiao He told Emperor Gao of Han, "Nourish the people to attract worthy talents." Those who explain this say, "The ruler seeks ministers to carry out the policy of protecting the people. If the ruler of the age has no heart to nourish the people, then the worthy men and gentlemen of the world will not be used by him." King Zhao of Yan, inheriting a ruined state, took revenge and wiping out disgrace as his business, so men like Yue Yi and Ju Xin heard of his reputation and arrived. If King Zhao had believed that the state of Yan had no talent and remained quietly without doing anything, why would those several gentlemen have troubled themselves to travel a thousand miles from afar? Today, if Your Majesty is unwilling to rouse and exert yourself to perform deeds, then even if there are worthy talents today, who would be willing to lightly leave or stay for Your Majesty, only to steal positions and eat in vain like me and others? If Your Majesty can first rouse a great will, surely taking the peaceful life of the people and the achievement of great peace as your career, inviting worthy talents with this will, and charging worthy talents with this career, reaching sincerity and exhausting propriety without stopping until you succeed, then the worthy talents of the countryside will surely come in crowds. My foolish self does not worry that worthy talents will not arrive; I only fear that Your Majesty's will is not established.

Alas! Holding royal audiences according to routine, merely lecturing on a few lines of text, while the ministers present mostly leisure and rambling words—with this atmosphere, can we step forward and achieve a single thing? Are those who currently occupy the state council all useless and mediocre people? Their wisdom, consideration, talent, and knowledge are also sufficient to manage affairs. What is feared is only that they are unwilling to take responsibility. Therefore, they have audiences today and meet tomorrow, entering and retreating in groups, without making any clear proposals. Their business throughout the year is merely replying to memorials, filling their duties section by section with hasty writings. On one hand they say "consider deeply," on the other hand they say "consider deeply," but in the end, they do not bring forth opinions to discuss benefit and harm, using one word to perform one deed. Was the establishment of the state council intended for this?

Alas! Those in the world today who do not understand affairs, though what they present in memorials may not always hit the mark, the grievances they present are not empty words. We must be able to realize that from this, and infer the great from the small, smoothing out obstacles through spirit, and stretching out what does not reach, adjusting and grinding to obtain the proper way, hoping for its certain implementation. Now it is not so. They look over it vaguely, cover up for each other, and take preventing proposals as their sole capability. Therefore, when people in the world see a memorial, they surely say, "It is waste paper for the Border Defense Council." I cannot help but feel deeply sighs at this.

Recently, what the Jade Hall presented—that the petitioning officials straightly presented it before the royal presence, requesting to follow the old precedents of ancestral reigns—was indeed a very beautiful intention and a good deed. Why does Your Majesty hesitate and not do it? My foolish self believes that even when you reside in the inner chambers, if the petitions of the Royal Secretariat and the reports of the Office of Inspector General and Office of Censors are all allowed to be straightly presented before you, then the court and the throne will not be separated, and sentiments and intentions will communicate with each other. The correctness of matters and the truth of words will also be clear before your eyes, unobstructed and unstagnant, responding like an echo. How could this not be beneficial? Also, let the high ministers slightly imitate the old precedents, sitting daily at the court hall, exerting effort to seek and study all ways to reform grievances and promote benefits, gathering group discussions, weighing and compromising them, and then reporting them to the inside to receive royal decrees. Those that can be implemented should be implemented immediately, and those that can be reformed should be reformed immediately. They must not indulge in the past ease and playfulness. Then instruct the hundred officials, each to perform their own duty. If there are those who neglect their office and fail in their duties, leaving things to the manipulation of cunning clerks, let them be punished according to the gravity of their offense. In this way, the atmosphere above the court will greatly change, and with one mind and united strength, what matter cannot be done?

However, regarding the grievances of the people in the eight provinces, the court cannot obtain their details. It has been more than once or twice that the provincial governors were ordered to inquire of the various counties and report, yet they are completely without order, confused in what to follow or discard, and in the end, they are shelved and not implemented. Not being sincere and not being faithful, always being like this, how can we bear the sighs? Hearing with ears is not as good as seeing with eyes; estimating from afar is not as good as visiting in person. Now it is proper to specially dispatch royal inspectors to travel through the various provinces, inquiring into the sufferings of the people, and moreover, discussing with the local officials the strategies to save them, reporting back to the state council to serve as a ground for adoption and implementation. Then the matter will be very substantial, and there will be no worry of obstruction.

What can be said today is already very much. Truly, because the foundation of the state is already shaken, the situation of the nation is precarious, and collapse can be expected in the blink of an eye, in my extreme worry and anxiety, I have no leisure to reach other things. I only hope Your Majesty deeply keeps this in your royal mind and does not neglect it. A worthless minor official, having received the deep grace of the state, possesses a humble sincerity of loyalty and love, which is the constant nature of a dog or a horse. In these days of the Sovereign's worry, having not a single word or deed that can assist, when I think of it in the middle of the night, I never fail to worry secretly and sigh privately. Recently, having gone outside on public duty, I was unable to join my name in the memorial of our office. I always intended to once ascend to the royal presence to briefly present what I cherish in my heart, but it happened that the royal audience was suspended, leaving me with no way to look up to the pure light. Therefore, I dare to present this single memorial. My words cannot exhaust my meaning, and my writing cannot convey my expression. How could it be sufficient to move Your Majesty's mind? I prostrate myself and hope that Your Majesty, not casting aside the words because of the person, will keep your mind on it and select from it. I cannot bear my extreme and fearful agitation.

The King replied: I have examined the memorial and know all. Your red sincerity of loving the ruler and worrying for the state overflows outside the words. My feelings of appreciation and joy are particularly deep, and I cannot help but sigh. The words of the memorial are none other than the urgent tasks of saving the times, and the statement that they do not take responsibility and love the state less than their own homes truly hits the deep malady of today. If everyone were as sincere as you, how could the state affairs have reached this point? I can only sigh bitterly. The matters you presented shall be ordered to the state council to be discussed and handled.

구언의 교지에 응하여 폐단을 진술하는 상소〔원주: 병신년〕

엎드려 생각하건대, 아! 황천이 정녕 우리 국가의 명운을 끊으려 하시는 것입니까? 어찌 재변을 보여주심이 이토록 가혹합니까? 정녕 우리 전하를 경책하여 깨우치려 하시는 것입니까? 어찌 견책하고 고하심이 이토록 부지런합니까? 음산한 무지개가 해를 꿰뚫고 달을 꿰뚫은 것은 곧 재이 중에서도 심히 참혹한 것입니다. 앞 시대의 일은 멀어서 언급할 겨를이 없고, 우선 귀와 눈으로 보고 들은 바를 가지고 말하더라도, 그 징험이 어긋나지 않음이 마치 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리에 응하는 것과 같았습니다. 이 중 하나만 있어도 나라를 위망하게 하기에 충분한데, 하물며 이를 겸한 경우이겠습니까? 하물며 수개월 사이에 거듭 나타난 경우이겠습니까? 저 도성 아래의 어리석은 백성들이 무슨 지식이 있겠습니까마는, 그들 또한 모두 안색을 잃고 낙담하여, 모두 큰 난리가 바야흐로 닥칠 것이라 말하니, 천변의 두려워할 만함이 여기서도 또한 보입니다.

저의 어리석은 생각에는 우리 임금과 우리 재상들 또한 반드시 크게 경책받고 크게 떨쳐 일어나, 천재를 소멸하고 화란을 막을 방도를 구하리라 여겼습니다. 그러나 오늘이 가고 내일이 와도 귀를 기울여 들어보아도 들리는 바가 없으니, 어찌 된 일입니까? 요사이 연영의 대내에서 매번 해가 기울 때까지 반드시 물어보고 계획하셨을 터인데, 연석의 말씀이 비밀리어라 제가 듣지 못한 것입니까? 도모함은 안에 있고 베풂은 밖에 있는데, 밖을 보고 안을 헤아려 보면 크게 경책받고 크게 떨쳐 일어남이 없음을 알 수 있습니다. 오늘날의 국세로 오늘날의 비상한 재변을 만났으니, 위망의 화가 조석에 닥쳤습니다. 비록 군신 상하가 머리를 풀어헤치고 소매를 걷어붙여, 바삐 서두르며 불을 끄고 물에 빠진 이를 구하듯 하더라도 오히려 구제해 내지 못할까 두려운데, 이제 도리어 목소리를 낮추고 걸음을 늦추며 안일하게 날을 보내어, 평소 아무 일 없을 때와 그다지 서로 다르지 않습니다. 하루아침에 홀연히 큰 변고가 뜻밖에 생겨난다면, 삼백년 사직을 장차 어느 땅에 머무르게 하겠습니까? 생각이 여기에 미치니 참으로 통곡하고 싶으나 감히 그러지 못합니다.

전하께서는 오늘날의 시세가 비록 위태롭고 쇠잔하나 오히려 미봉하고 지탱하여 구차하게 세월을 보낼 수 있다고 여기십니까? 시운이 극에 달하고 도가 궁하여 기수에 관계된 것이라 장차 어찌할 수 없다고 여기십니까? 아니면 병들지 않은 곳이 없고 폐단이 없는 일이 없어, 동쪽을 지탱하면 서쪽이 기울고 옷자락을 당기면 팔꿈치가 드러나니, 망연하여 좋은 방책을 얻지 못하겠다고 여기십니까? 아! 하늘의 노여움은 이미 극에 달했고 백성의 마음은 이미 떠났는데도 오히려 아무 일이 없다면, 고금 천하에 위망하지 않을 나라가 없을 것입니다. 기수는 하늘에 있고 인사는 나에게 있으니, 닦지 않음은 나에게 있는데 이를 하늘에 돌려서야 되겠습니까? 하지 못할 때가 없고 구하지 못할 폐단이 없으니, 만약 오늘날 구제할 방책이 없다고 말한다면 저 또한 아프게 생각합니다.

오늘날 말하는 자들은 혹 전하께서 재앙을 만난 이래로 두려워하며 수성하기를 이르지 않은 바가 없으니, 이로써 하늘의 뜻에 부합하여 재앙을 소멸할 수 있다고 합니다. 이 말은 참으로 옳습니다. 그러나 저는 오히려 미흡하다고 생각합니다. 왜냐하면, 만약 임금이 안으로는 음악과 여색에 빠지고 밖으로는 말 달리기와 사냥에 황폐하여, 정사를 게을리 버려두고 행실에 허물이 현저히 드러난다면, 하늘이 이에 진노하여 재앙과 변이를 보여주는 법입니다. 이때에 척연히 놀라고 두려워하여 몸을 살피고 행실을 고치면 하늘이 이를 기뻐하여 재앙이 이로써 쉬게 됩니다.

지금 전하께서는 이 몇 가지 행실이 없으십니다. 오늘날의 재변은 반드시 전하 한 분의 몸으로 인해서만 온 것은 아닐 것입니다. 그것을 초래한 바가 반드시 있을 것입니다. 이에 대해 생각하지 않고 살피지 않으며, 깊이 팔짱 끼고 단정히 앉아 한갓 스스로 두려워하기만 하여 마치 재계하고 기도하는 자처럼 하면서, 손을 묶은 채 방책이 없다면 이 또한 오늘날 재앙을 구하는 도리가 아닙니다.

저는 참으로 어리석고 어두우니 어찌 감히 무엇이 재앙을 초래했고 무슨 방책으로 구제할 수 있는지 알겠습니까마는, 시험 삼아 한 가지 얻은 바를 말씀드리겠습니다. 오늘날 재앙을 초래한 것은 백성들의 마음이 시름하고 원망하는 것에 불과하니, 재앙을 구제하는 방책 또한 백성의 마음을 위로하고 기쁘게 하는 데 있을 뿐입니다. 옛사람이 말하기를 "백성은 오직 나라의 근본이니, 근본이 견고해야 나라가 편안하다" 하였고, 또 말하기를 "하늘이 보고 듣는 것은 우리 백성이 보고 듣는 것으로부터 한다" 하였으며, 또 말하기를 "백성이 원하는 바를 하늘이 반드시 따른다" 하였습니다. 이와 같은 종류가 서책에 저술된 것은 이루 다 열거하기 어렵습니다. 또한 역대를 상고해 보건대, 백성을 얻고서 망한 자가 없고 백성을 잃고서 흥한 자가 없었습니다. 이는 진실로 나라를 다스리는 큰 근본이자 치국을 말하는 자들의 상법이니, 오늘날에 나아가 말하자면 더욱 급무가 되므로 참으로 이를 버려두고 다른 것을 말할 수는 없습니다.

듣건대 나라를 다스리는 것은 병을 치료하는 것과 같다고 합니다. 사람이 병에 걸림은 각각 그 부위가 있으니, 원기가 쇠하면 원기를 보하고, 장부가 상하면 장부를 치료하며, 사지가 마비되면 사지를 다스립니다. 나라에 백성이 있는 것은 사람에게 원기가 있는 것과 같습니다. 오늘날 병에 걸린 것은 원기에 있는데, 이를 걱정하지 않고 혹 장부를 치료하거나 혹 사지를 다스리며, 약과 침과 뜸이 또 도리어 원기를 손상시킴을 면치 못한다면, 그 명이 끊어짐을 앉아서 기다릴 수밖에 없습니다. 어찌 위태롭고 두려운 일이 아니겠습니까?

아! 백성들의 삶이 쇠잔하고 피폐함이 오늘날에 이르러 극에 달했습니다. 비록 숨은 쉬고 있으나 실은 마른 나무와 같습니다. 국가는 단지 그 형체만을 얽매어 둘 뿐이요, 그 마음은 이미 사방으로 흩어졌습니다. 오직 그 곤돈한 형상이 면류관에 들어가지 못하고, 근심 어린 탄식 소리가 귀가리개에 사무치지 못하니, 구중궁궐 깊은 곳에서 어찌 이를 알 수 있겠습니까? 전하께서는 반드시 "내가 일찍이 백성을 괴롭히지 않았는데 백성이 어찌 근심하고 괴로워하며, 내가 일찍이 백성을 빼앗지 않았는데 백성이 어찌 곤궁하겠는가" 하시고, 또한 필시 말하는 자들을 의심하실 것입니다. 다만 묵은 폐단과 여러 병폐가 마치 고질병이 몸에 얽힌 것과 같은데도, 한 가지 정사를 펴거나 한 가지 폐단을 개혁했다는 말을 듣지 못했고, 간혹 베푸는 조치가 있어도 대개 그 마음에 거슬리니, 어찌 곤궁하고 근심하며 괴로워하지 않겠습니까? 어찌 국가가 나라의 근본을 도외시하고 일찍이 휼휼히 여기지 않는단 말입니까?

추쇄의 일은 그만둘 수 없는 것이었으나, 안타깝게도 잃은 것은 때였습니다. 저들이 원망하고 탄식한다는 것은 유산하는 무리들이 그 정돈됨을 괴롭게 여겨서이니, 그 정상 또한 미워할 만합니다. 그러나 편안하고 즐거운 것을 바라고 고생스럽고 고달픈 것을 싫어하는 것은 백성의 상정입니다. 덕으로 교화할 수는 있어도 힘으로 굴복시킬 수는 없습니다. 이 때문에 선왕이 백성을 거느릴 때 그 마음에 순응하여 다스린 적은 있어도, 그 마음에 거슬리게 일을 지어냈다는 것은 듣지 못했습니다. 하물며 이른바 누락된 자들이 또한 형체를 감추고 자취를 숨겨 변방 밖의 사람이 된 것도 아닙니다. 양역에 투탁한 자는 활과 화살을 띠고 창과 방패를 잡으며 혹 군오에 편입되고, 사천이 된 자는 오히려 조미와 마사를 내어 그 상전을 섬기니, 명목은 비록 다르나 균등하게 모두 우리의 적자입니다. 초나라 사람이 활을 잃은 것을 어찌 얻고 잃음으로 묻겠습니까? 비록 그 몸은 얻을지라도 실은 그 마음을 잃는 것이니, 훗날 우리를 적대시하는 백성이 되지 않을지 어찌 알겠습니까? 이미 이루어진 일은 말하지 않는 법이니 이제 구구히 말할 필요는 없고, 이후로는 처신을 잘하여 그 마음을 조금이라도 위로하지 않을 수 없습니다.

노비의 공포가 비록 두 필이라고 하나, 후목, 인정, 노가 등의 명목에 이르러서는 그 수가 또 원공의 배에 달하니, 이 무리가 견디기 어려운 까닭이 여기에 있습니다. 이제는 부자 형제가 모두 수색되어 괄취되니, 몸이 있으면 포가 있어 한 집안에서 납부하는 바가 전일에 비해 장차 얼마나 되겠습니까? 근심하고 원망하는 마음으로 견디기 어려운 역을 당하게 하니, 오늘날 추쇄해 낸 자들이 다시 전일처럼 도망하여 흩어지지 않을지 어찌 알겠습니까? 이미 추쇄했다가 다시 흩어진다면 차라리 추쇄하지 않는 것만 못합니다. 이제 만약 그 원공에 나아가 특별히 그 절반을 감하여 항식으로 삼는다면, 거의 그 마음을 위로하고 그 힘을 늦추어 줄 수 있을 것입니다.

오늘날 말하는 자들은 혹 추쇄하여 포를 거두는 것은 쓸 곳이 있기 때문인데, 만약 그 절반을 감한다면 어찌 추쇄한 보람이 있겠느냐고 합니다. 설령 감하더라도 여러 도의 추쇄가 아직 끝나지 않았으니 결말을 기다리지 않고 먼저 스스로 공포를 감하는 것은 사체에 손상이 된다고 합니다. 저의 어리석은 생각에는 그렇지 않습니다. 만약 추쇄된 자들이 안돈할 수 있게 되고 원망하던 자들이 기뻐하게 된다면 국가가 얻는 바가 많을 것입니다. 구구한 공포가 어찌 왕자의 정사에 보탬이나 손상이 되겠습니까? 하물며 팔도의 새로 추쇄한 수가 옛 액수와 비교하면 필시 갑절이나 대여섯 배가 될 터이니, 비록 그 절반을 감하더라도 반드시 옛날보다 증가하지 않겠습니까? 그렇지 않고 한결같이 세금을 가혹하게 거두어 다시 몰아내어 도망하고 흩어지게 만든다면, 그때 잃는 바가 어찌 단지 절반을 감하는 것뿐이겠습니까? 불행히도 흙이 무너지고 기와가 깨지는 변고가 있다면, 많고 적음을 장차 어디에 책하겠습니까? 감하지 않으면 그만이나, 감하려면 어찌 결말을 기다리겠습니까? 국맥은 백성의 마음에 매여 있으니, 하루 근심하고 원망하면 국맥이 한 푼 상하고, 이틀 근심하고 원망하면 국맥이 두 푼 상합니다. 반드시 백성의 원망이 점차 깊어지고 국맥이 중하게 상한 뒤에야 감할 수 있다고 하는 것은 통달한 논리가 아닙니다.

우리나라의 포보의 역은 가장 고달프고 무거워, 양민이 유산하고 이웃과 일가친척이 해를 입는 것이 모두 이로 말미암습니다. 전후로 시무를 논한 자들이 이로써 말하지 않은 이가 없었으나 지금까지 통변하지 못한 것은 좋은 방책이 없기 때문입니다. 선유가 말하기를 "크게 변하면 큰 이익이 있고 작게 변하면 작은 이익이 있다" 하였습니다. 크게 변하여 큰 이익을 얻는 것은 비록 가벼이 의논할 수 없으나, 어찌 작게나마 변하여 우선 눈앞의 급함을 늦추어 주지 않겠습니까? 일 년에 납부하는 포가 세 필인데 그 한 필을 감하면 그 수가 삼백 동 남짓에 이른다고 합니다. 이제 만약 먼저 내탕에 소장된 것을 내어놓고, 다음으로 각 위문에 저축된 것을 내어놓아 감한 수량을 충당하게 하되, 일 년을 버틸 수 있으면 일 년을 감하고 이 년을 버틸 수 있으면 이 년을 감하며, 혹 삼 년이나 사 년 동안 재력에 따라 그 연수를 증감한다면, 감하는 바는 비록 적으나 백성의 마음은 크게 기뻐할 것입니다. 국가가 잃는 것은 재물이고 얻는 것은 백성이니 그 이익이 어찌 얕겠습니까?

오늘날 말하는 자들은 혹 구구한 소혜로는 백성의 마음을 크게 위로하기에 부족하여 마침내 고식적인 귀결이 되고 계속하기 어려운 도리가 되며, 각 아문의 저축 또한 불시의 수요를 위한 것인데 어찌 하루아침에 다 흩어버릴 수 있겠느냐고 합니다. 저의 어리석은 생각에는 그렇지 않습니다. 걸인들이 길가에 쓰러져 굶주려도 먹지 못하고 목말라도 마시지 못할 때, 어떤 사람이 대그릇의 밥과 뿔그릇의 국을 주면 그 사람은 반드시 얼굴에 기쁜 빛을 띠고 마음에 감동하여 평생토록 잊지 못합니다. 대그릇의 밥과 뿔그릇의 국은 큰 은혜가 아님에도 이와 같은 것은, 바라는 바가 큰 데 있지 않고 베푸는 바가 능히 그 급함을 구제해 주기 때문입니다. 지금 백성의 곤궁함은 걸인의 굶주림과 목마름보다 심한데, 어찌 소혜로는 크게 위로하기에 부족하다고 하겠습니까? 아! 대혜는 이미 베풀지 못하고 소혜는 또 고식이라 하니, 장차 그들이 죽어가는 것을 앉아서 보고 구하지 않겠다는 것입니까? 한나라 문제 시절에는 천하가 태평하고 집집마다 넉넉하여 상하가 서로 주휼하기를 기다리지 않았는데도, 오히려 원년에 밭의 조세 절반을 주었고, 또 12년에 조세 절반을 주었으며, 또 13년에 밭의 조세를 면제해 주었습니다. 후세에 이로써 고식적이라 비난했다는 말을 듣지 못했습니다. 23년 동안 조세를 준 것이 세 번이니, 어찌 반드시 매년 면제해 준 뒤에야 바야흐로 계속할 수 있다고 하겠습니까? 인자한 아버지가 병든 자식을 구할 때 만약 필요한 음식이 있으면 반드시 울부짖고 분주히 달려가 이웃에게 빌려서라도 주니, 어느 겨를에 고식적이거나 계속하기 어려움을 생각하겠습니까? 임금이 백성에 대하여는 부모가 자식에 대하여 하는 것과 같습니다. 구제할 길이 있는데도 고식적이고 계속하기 어려움을 핑계로 그 거의 끊어지려는 목숨을휼휼히 여기지 않는다면, 어찌 백성의 부모라 하겠습니까? 이른바 각 아문의 불시의 수요라는 것은 오늘이 아니면 장차 어느 때를 기다리겠습니까? 전해 듣건대 태복시에 저축된 은자가 장차 오만 량에 이르고, 기타 훈련도감, 병조, 상평청의 남은 수 또한 헤아릴 수 없다고 합니다. 들보에 가득 차고 집안에 넘쳐 무용지물인 땅에 쌓여 태반이 좀과 쥐에게 상하고 간사한 아전들에게 도둑맞고 있으니, 이때를 당하여 생민들의 눈썹이 타들어 가는 급함을 구제하지 않고, 반드시 병자년의 날처럼 버려두어 도적에게 재물을 재공해 준 뒤에야 바야흐로 불시의 수요라 하겠습니까? 백성이 살고 나라가 편안하면 재물이 없음을 걱정하지 않으나, 백성이 흩어지고 나라가 뒤집히면 비록 재물이 있은들 내가 장차 그것을 어디에 쓰겠습니까? 저의 말 또한 그 저축을 다 털어 쓰자는 것이 아니라, 장부를 상고하여 그 다과를 헤아려 오직 삼백 동의 수량에 준하여 그치자는 것입니다. 올해도 이와 같이 하고 내년도 이와 같이 하며 내후년도 또 이와 같이 한다면 그 지출은 적고 백성이 입는 혜택은 클 것입니다.

오늘날 폐단을 말하는 자들은 반드시 "영장을 두고 비바람에 대비하지 않으면 갑작스러운 사태에 응하기 어렵고, 군사를 훈련하지 않으면 군사가 없는 것과 같다"고 합니다. 영장을 설치한 것이 어찌 폐단을 끼치고자 하여 그렇게 한 것이겠습니까? 오직 조정의 명령이 엄하고 급박한 데서 잃고, 봉행하는 신하들이 대개 적임자가 아니어서 오로지 독촉하고 압박하는 일만 일삼으며 어루만져 위로할 줄을 모르기 때문에, 군읍이 소란하여 편안하지 못한 것입니다. 지금의 군사는 곧 농민일 뿐입니다. 농민의 업무는 늘 고되다고 일컬어지니, 가을과 겨울 사이가 비록 농한기라 하나 낮에는 띠풀을 베고 밤에는 새끼를 꼬아 일 아닌 것이 없습니다. 이제 행장을 묶고 군량을 싸 짊어지고 길에서 피곤하게 가고 오며 고통스러워 쉴 틈이 없는데, 게다가 병기가 조금만 정교하지 못하고 군복이 조금만 선명하지 못하면 곤장으로 벌하고 개수하도록 독촉하니, 이에 혹 소와 말을 저당 잡히거나 혹 전답을 팔아 기계와 의복을 장만합니다. 대오를 지어 늘어선 것을 보면 정련되었다고 할 수 있겠으나, 그 집을 보면 늘 가진 재산이 없습니다. 그 마음을 물으면 윗사람을 원망합니다. 기계는 오히려 그렇다 치더라도, 의복이 선명한 뒤에야 바야흐로 쓸모가 있다는 말은 듣지 못했습니다. 군사를 훈련하는 것을 귀하게 여기는 것은 완급이 있을 때 힘을 얻기 위함입니다. 지금 평소에 그 마음을 크게 잃었으니, 만약 변란이 있을 때 창끝을 거꾸로 돌리지 않는 것만으로도 다행이거늘, 어찌 화살과 돌을 무릅쓰고 끓는 물과 불속으로 나아가 나라를 위해 죽기를 바라겠습니까? 아! 훈련과 연습은 참으로 폐할 수 없으나, 또한 먼저 그 마음을 잃어서는 안 됩니다. 능히 그 마음을 얻으면 기예가 비록 정교하지 못하더라도 오히려 우리를 위해 쓰일 수 있으나, 이미 그 마음을 잃으면 기예가 정교할수록 더욱 두려워지니, 이로움과 해로움의 거리가 멉니다.

사람들은 모두 전하께서 날카로운 뜻으로 행하시는 일이라 말해 보아야 소용이 없다고 여겨 기꺼이 전하를 위해 한마디도 하지 않으려 합니다. 아! 오늘날 조정에 참으로 나라를 제 몸처럼 도모하는 자가 있습니까? 의논하는 자들은 혹 영장이 해롭고 이로움이 없으나 이미 설치했다가 이내 폐지하면 아이들 장난과 같다고 하니, 어찌 그 말이 이토록 비루합니까? 오직 이롭고 해로움을 깊이 알지 못할까 두려울 뿐이니, 만약 안다면 어찌 아이들 장난을 걱정하겠습니까? 한나라 고조가 여섯 나라의 후손을 세울 때 처음에는 광생의 말을 듣고 행하였다가 이내 모신의 말을 듣고 폐지하였습니다. 여섯 나라의 후손을 세우는 것이 이 어떤 기틀이며 어떤 큰일입니까? 인장을 새기고 녹여 없애는 데 일찍이 오래 걸리지 않았으나, 이로써 팔년의 제업을 아이들 장난이라 허물하였다는 말은 듣지 못했습니다. 오늘날의 계책으로는 영장을 혁파하고 군읍에 신칙하여 훈련을 전담하게 하되, 감사와 병사가 때때로 순시하여 그 능부를 사열하고 공죄를 고찰하게 하면 오히려 성숙함을 잃지 않으면서도 침노하고 괴롭히는 해는 사라질 것이니, 이것이 최상입니다. 영장을 지극히 가려 뽑고 절목을 다시 정하여, 단지 연습하는 일만 일삼지 않고 전적으로 위휼하는 것을 책임지우며, 만약 전일처럼 독촉하고 침노하여 괴롭히는 자가 있으면 도신이 바로 조사하여 계闻하여 죄를 논하고 징책하는 터전으로 삼는 것이 그 다음입니다. 제가 두 가지 방안을 설정하여 말씀드리는 것 또한 구차함에 관계됩니다마는, 다만 군국의 대사는 백면 서생이 가벼이 의논할 바가 아니며, 또한 어찌 감히 제 shallow한 소견을 스스로 믿고 전하께 강요하겠습니까? 사사로운 우려와 과도한 생각이 끝내 스스로 억제되지 않아 전하께서 마름질하여 선택해 행하시기를 바랄 뿐입니다. 하물며 옛사람 또한 상중하 세 가지 계책을 바친 자가 있었으니, 이미 상책을 말했으면 중책과 하책이 없어야 마땅하나 오히려 이와 같이 한 것은 어찌 시세를 헤아리고 힘을 헤아려 부득이해서가 아니겠습니까? 진실로 맑고 한가로운 겨를에 성상의 마음에 깊이 남겨두신다면 반드시 깨닫는 바가 있을 것입니다.

諸궁가의 입안의 폐단에 이르러서는 오늘날 원망을 모으는 한 가지 큰 단서가 되니, 전후로 말한 자들이 이루 다 헤아릴 수 없습니다. 이제 듣건대 호조에서 바야흐로 조사하여 혁파하는 거조가 있다고 하니, 누습을 혁파하고 폐단을 제거하는 것도 또한 때가 있는 것입니까? 저의 어리석은 생각에는 다만 조정의 정령이 으레 착실하지 못하여, 조사한다 하고 혁파한다 하면서 해마다 하지 않은 적이 없으나, 일이 지난 뒤에 사방을 돌아보면 완연히 전일과 같을까 염려됩니다. 차라리 거론하지 않을지언정 진실로 매번 허공에 대고 할 수는 없습니다. 밝게 조사하는 것은 유사에게 있고, 결단하는 것은 전하께 있으니, 이 또한 오늘날 상하가 경계하여 생각할 곳입니다.

또한 면세의 법으로 말하자면 국전에 이미 정해진 제도가 있고 또 등급이 있으니, 조종의 가법이 어찌 우애하고 돈목하며 차례를 나누는 도리에 박하여 그렇게 한 것이겠습니까? 참으로 국체가 이와 같지 않을 수 없어서입니다. 지금은 전원이 나라 안에 바둑판처럼 조밀하게 늘어서 있는데 모두 세금이 없으니, 사체로 헤아려 보건대 어찌 이럴 수 있겠습니까? 태평무사할 때도 오히려 정해진 제도가 있었거늘, 오늘날 나라가 가난하고 백성이 궁핍한 날에 이르러 조종조에 없던 법을 굳게 지킨단 말입니까? 저의 어리석은 생각에는 여러 궁가의 면세 또한 모두 등급을 보아 제도를 정하여 한결같이 국전을 준수함으로써 공정하고 균평한 정사를 밝히는 것이 옳다고 여겨집니다.

각 아문의 둔전에 이르러서는 처음에 계하를 받지 않은 것과 백성의 토지를 침탈한 것을 조사해 내어 바로잡으라는 뜻을 일찍이 갑오년 겨울에 호조의 신하가 어탑 앞에서 대면하여 진술하였고, 저 또한 그때 덧붙여 말하였습니다. 이미 성상의 교지를 받아 조사하여 바로잡게 하였음에도 지금까지 묻어두고 아직 거행하지 않고 있으니, 각 아문의 둔전은 실로 한 사람의 사유물이 아님에도 오히려 아끼고 지체하며 기꺼이 성상의 교지를 봉행하려 하지 않습니다. 아! 오늘날 조정에 참으로 나라를 근심하기를 제 집처럼 하는 자가 있습니까? 말하려 하니 사람으로 하여금 한심하게 만듭니다.

또한 이른바 궁가와 아문의 둔전은 나라 안에 하나의 소굴을 만들어, 양민 중 역을 피하려는 자들이 모두 그곳에 모여드나 세금 징수가 미치지 못하고 군정 점검이 도달하지 않습니다. 일 년 내내 편안히 앉아 있으니 그 역을 당하고 대오에 편입된 백성들과 비교하면 편안함과 고달픔이 백배만이 아닙니다. 흙에서 나는 것을 먹는 자가 누군들 왕의 백성이 아니겠습니까마는, 혹 고달프고 혹 편안함이 이처럼 균등하지 않으니 백성의 마음이 복종하지 않음이 마땅하며, 국가 또한 다스림이 없다고 할 수 있습니다. 저의 어리석은 생각에는 주현으로 하여금 매번 세밑에 점차로 수색하여 괄취하되, 먼저 그 토착민을 가려 군오에 보충하게 하면 나라에 노는 백성이 없고 군액을 채울 수 있을 것입니다.

조정이 한 번 재이를 만나면 반드시 심리를 행하니, 심리는 억울함을 품은 자를 위한 것입니다. 억울한 자가 펴지게 되면 이 또한 재앙을 소멸하는 한 가지 길입니다. 지금은 그렇지 않아, 조정의 선비들이 파직되어 흩어진 것은 재앙을 부른 것과 상관이 없고, 형벌을 잃은 장리들 또한 유배지를 옮기게 되니, 심리를 하지 않는 것이 차라리 낫겠습니다. 기타 소방은 어떤 죄인들인지 알지 못하겠으나, 저의 어리석은 생각에는 억울함을 품은 자들이 끝내 다 석방되지 못할까 염려됩니다.

내수사에 진고하는 길이 한 번 열리자 상전을 배반하고 내수사에 투속하는 자들이 이루 헤아릴 수 없습니다. 그 상전들이 다투어 변명하는 자들 중에서 억울함을 편 자는 적고 죄를 얻은 자는 많으니, 이들은 전적으로 죄가 없는 자들입니다. 그중에 비록 범한 바가 있는 자라 하더라도 반드시 양처가 낳은 자식으로 인정하여 여러 해 동안 부려오다가 하루아침에 잃어버리자 일어나 송사를 제기했다가 끝내 압공의 죄에 빠지게 되니, 이는 어리석은 백성으로서 용서할 만한 자들입니다. 사람의 정은 그다지 서로 멀지 않습니다. 어찌 내수사의 노비를 빼앗아 자기 소유로 삼고자 하는 자가 있겠습니까? 초야의 외롭고 가난한 사람이 혹 권귀한 가문에 빼앗겨도 오히려 감히 손을 대지 못하거늘, 하물며 감히 내수사와 더불어 그 분수 밖의 것을 다투겠습니까? 대개 논하건대 죄를 얻고 억울함을 품은 자가 열에 여덟 아홉은 됩니다. 그 부모와 결별하고 그 처자식을 안고서 고향을 떠나 타향에서 쓰러지며 추위와 주림, 곤액에 처해 스스로 보존할 수 없으니, 그 억울함을 머금고 아픔을 부르짖음은 보고 듣기에 참혹합니다. 저 소민들은 무지하여 몸에 비록 죄가 있을지라도 이 지경에 이르러서는 또한 스스로 풀지 못하여 근심 어린 탄식을 면치 못하거늘, 하물며 죄가 없는 자들이겠습니까? 이제 그 죄가 있고 없음을 조사하고 그 가볍고 무거움을 심리하고자 한다면, 반드시 문권을 가지고 변증을 갖추어 마치 송사가 처음 모였을 때처럼 한 뒤에야 가능할 것입니다. 그 형세상 행할 수 없는 바가 있습니다.

저의 어리석은 생각에는 죄의 경중을 막론하고 모두 쓸어 없애 준다면, 살리기를 좋아하는 덕이 아래에 흡족히 미쳐 원망하는 소리가 원근에 들리지 않을 것입니다. 의논하는 자들은 반드시 저의 말을 두고 도리에 어긋나고 명예를 구하는 것이라 하며, 간악함을 꺾고 악한 것을 징계하는 정사에 크게 어긋난다고 할 것입니다. 그러나 또 그렇지 않은 면이 있으니, 그 본원을 탐구해 보면 죄가 없는 자는 많고 죄가 있는 자는 적습니다. 경중의 구분이 지금에 와서 고찰하기 어려우니, 그 많은 자들로 인하여 그 적은 자들에게까지 미치게 하는 것이 옳습니다. 그 적은 자들을 붙잡아 두고 그 많은 자들을 얽매어 두는 것이 옳겠습니까? 죄가 없는데 면함을 얻은 자도 또한 감격하고 기뻐할 터인데, 하물며 죄가 있으면서 은택을 입은 자이겠습니까? 그 기뻐하고 춤추며 목숨을 바쳐 repay할 것을 생각함이 장차 다시 어떠하겠습니까? 양춘이 만물을 발생시키고 비이슬이 적셔줄 때, 어찌 구구하게 좋은 나무와 나쁜 풀을 가리겠습니까? 하물며 차라리 상법을 잃을지언정 가볍게 하지 말라는 것이 성인의 가르침이 아닙니까? 저의 이 말은 다른 죄에는 적용할 수 없으나 이 무리에게는 적용할 수 있으며, 평소에는 적용할 필요가 없으나 오늘날에는 적용할 수 있습니다. 오직 전하께서는 깊이 살피시고 쾌히 시행하소서.

아! 오늘날의 폐단이 단지 이 몇 가지 단서에 그치겠습니까? 저의 식견이 꿰뚫지 못하고 귀와 눈이 두루 미치지 못하여, 우선 어리석은 생각에 미친 바를 진술하니, 이는 저의 천루한 죄입니다. 아! 지금의 폐단이 단지 이 몇 가지 단서에 그친다고 말해서는 안 되며, 이 몇 가지 단서가 오늘날의 폐단이 아니라고 말해서도 안 됩니다. 이 몇 가지 단서를 혁파하는 것이 천재를 소멸하고 백성의 마음을 위로하기에 충분하다고 말해서는 안 되나, 또한 재앙을 소멸하고 백성을 위로하는 한 가지 단서가 되지 않으리라고 할 수도 없습니다. 저의 말이 만약 채택된다면 저를 이어 말하는 자들이 반드시 있을 것이요, 그 지혜와 사려, 모책이 저보다 나은 자들이 또한 있을 것입니다. 한 가지 폐단을 들으면 한 가지 폐단을 혁파하고, 한 가지 방책을 얻으면 한 가지 방책을 행하여, 군신 상하가 마음을 태우고 힘을 합쳐 오직 생민을 보살피고 휼휼히 여기는 것을 첫째가는 일로 삼으소서. 진실로 백성에게 이롭고 해로운 것이 있다면 경중과 대소를 막론하고 부지런히 연구하고 갈고닦아 차례로 폐지하거나 행하신다면, 백성의 마음이 기뻐하고 하늘의 뜻을 돌이킬 수 있을 것입니다.

지금 의논하는 자들은 모두 국세의 위태로움이 이미 십분의 지경에 이르렀으니 진실로 통달한 재주와 통달한 식견을 가진 선비가 나와서 경륜하지 않으면 구제하기 어렵다고 합니다. 그러면서 오늘날의 인재로 장차 무엇을 하겠느냐고 합니다. 과연 그러한 말이 있습니까? 정사를 행하는 것은 사람에게 달렸으니, 적임자를 얻지 못하고서 능히 해낸 자는 없었습니다. 그러나 사람은 진실로 쉽게 알 수 없고 사람을 쓰는 것 또한 쉽지 않습니다. 비록 기이한 재주와 뛰어난 능력이 초야에 숨어 있을지라도 무엇을 따라 알겠습니까? 설령 알지라도 반드시 거듭 시험해 본 뒤에 등용해야 합니다. 국가의 규모와 오늘날의 세도로는 반드시 흙을 파던 사람을 일으켜 정승으로 삼거나, 도살하고 낚시하던 사람을 얻어 스승으로 삼을 수는 없습니다. 그렇다면 오늘 어진 이를 구하고 내일 어진 이를 부르며, 올해 그 재주를 얻고 내년 그 재주를 시험하여, 그 어질고 재능 있음을 깊이 안 뒤에 지위를 주고 정사를 맡긴다면, 그사이 몇 해나 지날지 알 수 없으며, 또한 장차 팔짱 끼고 앉아 이마를 짚고 바라보며 오직 그 사람이 등용되기만을 기다려야 하겠습니까? 국세가 다행히 지탱되어 그 사람의 손에 도달한다면 반드시 돌아가 널리 구제할 수 있을 것입니다. 그러나 불행히도 그 전에 넘어지면 장차 어찌하겠습니까? 이는 마치 사람이 큰 병에 걸려 장차 죽게 되어 기가 거꾸로 솟고 가래가 끓어오르는데, 보통 의사는 치료할 수 없다고 하여 반드시 진나라의 편작을 기다리는 것과 같습니다. 중류에서 풍파를 만나면 배 안의 사람 또한 장차 미친 듯이 부르짖으며 키를 잡아 만 번 죽을 지경 중에서 구제를 구할 터인데, 반드시 먼 오나라나 초나라의 늙은 사공을 바라보아야 하겠습니까?

저의 말은 감히 현재를 반드시 구할 필요가 없다는 것이 아닙니다. 단지 현재는 하루아침에 얻을 수 없는데, 오늘날 사람이 없다 하여 국사를 위망한 지경에 붙여둔다면 설령 현재를 얻은들 다시 어디에 쓰겠습니까? 하물며 소하가 한나라 고조에게 고하기를 "백성을 길러 현재를 이르게 한다" 하였습니다. 이를 해석하는 자가 말하기를 "임금이 신하를 구하는 것은 백성을 보전하는 정사를 행하기 위해서이다. 세상의 군주가 백성을 기를 마음이 없으면 천하의 현인과 군자가 그를 위해 쓰이지 않는다" 하였습니다. 연나라 조왕은 나라가 깨진 뒤를 이어 원수를 갚고 치욕을 씻는 것을 일로 삼았기 때문에, 악의와 극신 같은 무리들이 소문을 듣고 이르렀습니다. 가령 조왕이 연나라에 인재가 없다 하여 태연히 아무 일도 하지 않았다면 저 몇몇 군자들이 무엇 때문에 수고롭게 천리를 멀다 하지 않고 왔겠습니까? 지금 전하께서 분발하고 떨쳐 일어나 공업을 지어내려 하지 않으신다면, 오늘날 비록 현재가 있을지라도 누가 기꺼이 전하를 위해 그 거취를 가벼이 하겠으며, 단지 저와 같은 자들처럼 자리를 훔쳐 차지하고 밥만 빌어먹을 뿐이겠습니까? 전하께서 진실로 먼저 큰 뜻을 분발하여 반드시 백성의 삶을 편안하게 하고 태평을 이룩하는 것을 사업으로 삼으시고, 이 뜻으로 현재를 부르시며 이 사업으로 현재를 책하시어 성의를 다하고 예우를 극진히 하여 이르지 않으면 그치지 않으신다면, 초야의 현재들 또한 반드시 모여들 것입니다. 저의 어리석은 생각에는 현재가 이르지 않을 것을 걱정하지 않고, 오직 전하의 뜻이 서지 않을까 염려합니다.

아! 전례에 따라 경연을 열어 단지 몇 줄의 글자만을 강론하고, 신하들이 아뢰는 바는 대개 한만하고 방만한 이야기가 많으니, 이러한 기상으로 어찌 한 걸음 나아가 한 가지 일이라도 해내겠습니까? 지금 묘당에 있는 자들이 어찌 모두 무능하고 쓸모없는 자들이겠습니까? 그들의 지려와 재식 또한 일을 처리하기에 충분합니다. 걱정되는 바는 오직 기꺼이 담당하려 하지 않는 것뿐입니다. 이 때문에 오늘 대독하고 내일 모여 앉아도 떼 지어 나아갔다 떼 지어 물러날 뿐 건명하는 바가 없고, 일 년 내내 하는 일은 단지 장소와 회계일 뿐이며, 대수롭지 않은 글로 조목마다 책임을 메우기에 급급합니다. 한편으로는 "체념하라" 하고 또 한편으로는 "체념하라" 할 뿐, 끝내 의견을 내어 이롭고 해로움을 논하지 않으며 한마디 말로 한 가지 일을 행하지 않으니, 묘당을 설치한 것이 어찌 이 때문이겠습니까?

아! 오늘날 세상에 시무를 아는 자가 없어 그들이 소청하는 바가 비록 반드시 정곡을 찌르지는 못할지라도, 그들이 진술하는 폐단은 빈말이 아닙니다. 반드시 이로 인하여 저것을 깨닫고, 작은 것을 말미암아 큰 것을 미루어 나가며, 막힌 것은 신묘하게 소통시키고 미치지 못하는 것은 이끌어 넓혀서, 주선하고 연마하여 마땅함을 얻어 반드시 실행하기를 기약해야 합니다. 지금은 그렇지 않아 무심히 보아 넘기고 서로 가려주며 오직 계책을 막는 것만을 능사로 삼기 때문에, 세상에서 상소를 보는 자들은 반드시 "비변사의 휴지"라고 하니, 저는 이에 개탄스러움을 이기지 못합니다.

최근 옥당에서 진술한 바, 주사하는 신하가 전석에서 바로 아뢰어 조종조의 고사를 따르기를 청한 것은 매우 아름다운 뜻이며 좋은 일입니다. 전하께서는 무엇을 꺼려 행하지 않으십니까? 저의 어리석은 생각에는 비록 내아에 계실 때라도 은대의 주사와 양사의 진계를 모두 앞에서 바로 아뢰도록 허락하신다면, 조정과 어탑이 격조되지 않고 정과 뜻이 서로 통하여, 일의 가부와 말의 시비 또한 눈앞에 분명해져 막히거나 지체됨이 없이 메아리가 응하듯 할 것이니 어찌 유익하지 않겠습니까? 또한 공경들로 하여금 조금이나마 고사를 모방하여 매일 조당에 앉아 무릇 폐단을 혁파하고 이익을 일으키는 방도를 힘써 구하고 연구하게 하며, 여러 의논을 겸하여 채택하고 저울질하여 절충한 뒤에 안으로 아뢰어 성지를 받들어, 행할 만한 것은 즉시 행하고 혁파할 만한 것은 즉시 혁파하게 하소서. 전일처럼 안일하게 즐기며 놀지 않도록 하시고, 백관을 신칙하여 각각 그 직무에 종사하게 하시되, 만약 관직을 게을리하여 직무를 다하지 않고 간사한 아전들의 농간에 전적으로 맡겨두는 자가 있으면 그 경중에 따라 죄를 주신다면, 조정 위의 풍채가 크게 변하여 마음을 가지런히 하고 힘을 합치니 무슨 일인들 하지 못하겠습니까?

다만 팔도의 백성들의 병폐를 조정에서 자세히 얻을 수 없어 혹 도신으로 하여금 여러 고을에 물어 아뢰게 한 것도 한두 번이 아니었으나, 두서가 없고 따르거나 물리침에 눈이 어두워 끝내 다시 얹어두고 시행하지 않으니, 성실하지 못하고 믿음직하지 못함이 매번 이와 같으니 어찌 탄식을 이기겠습니까? 귀로 듣는 것은 눈으로 보는 것만 못하고, 멀리서 헤아리는 것은 친히 임하는 것만 못합니다. 이제 마땅히 어사를 별도로 파견하여 여러 길을 두루 돌며 민간의 질고를 방문하게 하고, 아울러 수토의 관원과 그 구제할 방책을 의논하여 묘당에 돌아와 보고하게 함으로써 채택하여 베푸는 터전으로 삼게 하신다면, 일이 매우 착실하고 또한 막히거나 지체될 염려가 없을 것입니다.

지금 말할 수 있는 것이 또한 이미 많습니다. 참으로 나라의 근본이 이미 흔들려 국세가 岌岌하니, 호흡하는 사이에 넘어짐을 기다릴 수 있어 근심이 극에 달해 다른 것에 미칠 겨를이 없으니, 오직 전하께서는 깊이 성의를 두시고 소홀히 하지 마소서. 보잘것없는 소신이 나라의 두터운 은혜를 받아 구구한 충애의 정성은 개와 말의 상성이온데, 이 임금께서 걱정하시는 날을 당하여 한 가지 말이나 한 가지 일도 보탬이 될 수 없으니, 한밤중에 생각하면 일찍이 남몰래 걱정하고 탄식하지 않은 적이 없었습니다. 요사이 공무로 밖에 나가느라 본관의 차자에 연명하지 못하였습니다. 늘 전석에 한 번 올라 마음속에 품은 바를 대략 진술하고자 하였으나 마침 연석이 정지되어 맑은 빛을 우러러볼 길이 없었기에, 이에 감히 한 편의 상소를 던져 올립니다. 말로 다 그 뜻을 다하지 못하고 글로 다 그 말을 달하지 못하니, 돌아보건대 어찌 성심을 대략이라도 감동시키기에 충분하겠습니까? 엎드려 바라건대 성명께서는 사람 때문에 말을 버리지 마시고 뜻을 두어 채택하소서. 저는 격절하고 황공함을 이기지 못합니다.

답하기를: 상소를 살펴보아 다 알았다. 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 붉은 충성이 말 밖에 넘쳐나니, 가상하고 기쁜 마음이 특별히 깊어 나도 모르게 감탄하노라. 상소의 내용은 시대를 구하는 급무 아닌 것이 없는데, 책임을 담당하지 않고 나라 사랑하기를 집만 못하게 여긴다는 말은 실로 오늘날의 고황을 찔렀도다. 사람마다 모두 너의 정성처럼 한다면 국사가 어찌 이 지경에 이르렀겠는가? 통탄할 뿐이로다. 아뢴 등의 일은 마땅히 묘당으로 하여금 의논하여 조처하게 하겠노라.

249. 因應□旨陳疏。備局回啓。多有失其本意處。辭職疏。〔原注:丙申〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣以無似。忝在侍從之列。目見天災孔慘。邦本將蹶。區區憂懣之極。竊不自量。敢有所陳。□聖度包涵。不加麾斥。旣下溫批。又賜面諭。前後奬許。出於尋常。終有不敢承當者。臣誠感激。不知所以爲報也。及乎備局之回啓。竟無一言一事得蒙採施。可用則用之。不可用則不用。亦其理宜也。但回啓中或有闕焉不論者。或有與疏意相違者。雖未知其時文字出於誰手。而竊有所未安者。今若隱默而不言則亦非毋隱之義也。臣請略陳之。疏中所引漢文帝二十三年之間。三除田租者。只是發明姑息難繼之說而已。回啓則不究上下辭意。直以請除田租者爲言。雖復闊於事情。乃欲除常賦於此時乎。疏中所言別遣御史問民疾苦者。非爲暗行而言也。回啓有曰乃是常行之事。時時發遣。出於不時。此則乃指暗行。非臣所謂別遣也。無乃臣詞不別白。指不分明。使觀者錯認而然耶。至於先發內帑宮家免稅等件。全不擧論。謂□殿下必不能行。舍而不論。則何忍待吾君以不能乎。如其漏而不掛。則回啓文字。亦何可泛然看過。曾不經意如是也。且如儒臣迭對。前席每罷。自當隨事規箴。勿爲專責別人云者。尤有大未安者。嗚呼。此言何從而發也。如臣無狀。尙廁經幄。距心之罪。臣亦自知。第未知出入筵席者。何人便是別人。而至於國計民憂。將責何等別人乎。古人曰大官不言。故小官言之。今則非徒自不言。並與人言而厭之。非徒不採其言。並與言者而輕視之。臣於此不勝慨然也。臣身雖孤賤。所忝之地則論思也。言雖謬妄。其疏則應□旨也。旣經睿覽。又當回啓。則事體所關。寧有此理。臣不量時勢。率爾發言。使□殿下有悅而不從之失。使廟堂啓輕視言者之漸。臣罪亦多矣。將何顏面仍冒此地乎。伏乞□聖慈。亟遞臣職名。以存事體。以安微分。不勝大幸。臣無任惶隕懇迫之至。

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A Memorial Resigning from Office, Following the Royal Instruction and the Reply from the State Council (Bibyeonsa), Which Largely Missed the Original Intention [Original Note: Byeongsin Year]
I humbly submit that I, being worthless, have been in the position of an attendant. Seeing the natural disasters so miserable and the foundation of the nation about to collapse, I could not help but worry, and without measuring my own ability, I dared to state my views. The holy degree of tolerance did not reject me, and after issuing a warm response, you also gave me a personal instruction. The praise and encouragement before and after were beyond the ordinary, and in the end, I dare not accept it. I am truly grateful and do not know how to repay you. However, when the reply from the State Council came, not a single word or matter was adopted. If it is usable, use it; if not, do not use it; that is the reasonable principle. But in the reply, some things were omitted and not discussed, and some were contrary to the intention of the memorial. Although I do not know whose hand the text came from at the time, I am secretly uneasy. If I remain silent and do not speak now, it is not the meaning of "not hiding." I ask to briefly state it. The reference in the memorial to the three remissions of land tax during the twenty-three years of Emperor Wen of Han was merely to explain the theory that "temporary relief is difficult to sustain." The reply did not investigate the intention of the words of the superior and the subordinate, but directly spoke of "requesting the remission of land tax." Even if it is broad in terms of circumstances, do you want to abolish the regular tax at this time? What I said in the memorial about separately sending royal inspectors to ask about the people's hardships was not for the sake of secret inspection. The reply says, "This is a regular matter, sent from time to time, and it is not an irregular matter." This refers to secret inspection, not what I called "separate dispatch." Is it because my words were not clear and the points were not distinct, causing the reader to misunderstand? As for the items such as issuing funds from the inner treasury and exempting the royal family from taxes, they were not mentioned at all. They said, "The King must be unable to do it," and left it out without discussion. How can one bear to treat our ruler as unable? If it is leaked and not hung, how can the text of the reply be looked at casually, as if it were not thought through? Furthermore, the statement that "Confucian officials should take turns in responding, and whenever the royal seat is finished, they should naturally advise according to the matter, and not be solely responsible for others" is even more inappropriate. Alas, where did this statement come from? A person like me, worthless as I am, still occupies a place at the Office of Royal Lectures. I know my own crime of failing to meet expectations. But I do not know who the "others" are who enter and exit the royal seat, and regarding the national economy and the people's worries, what kind of "others" are to be blamed? The ancients said, "High officials do not speak, so low officials speak." Now, not only do they not speak themselves, but they also hate others for speaking. Not only do they not adopt their words, but they also look down on those who speak. I cannot help but feel indignant at this. Although my body is lonely and lowly, the position I occupy is for discussion. Although my words are erroneous and reckless, the memorial was in response to the holy instruction. Since it has already been read by the royal eyes and then replied to, how can there be such a principle regarding the importance of the matter? I did not measure the situation and spoke rashly, causing the King to have the fault of being pleased but not following, and causing the temple court to have the tendency to look down on those who speak. My crime is also great. What face do I have to continue to occupy this position? I humbly beg the holy compassion to quickly relieve me of my position to preserve the importance of the matter and to settle my humble station. I am filled with fear and desperate sincerity.

어지(御旨)에 응하여 상소를 올렸으나 비변사의 회계(回啓)가 본래의 뜻을 잃은 것이 많아 사직하는 상소 [원주: 병신년]
삼가 아룁니다. 신은 변변치 못한 몸으로 시종의 대열에 끼어 있다가, 천재지변이 참혹하고 나라의 근본이 장차 무너질 것을 눈으로 보고, 구구한 우려와 번민이 극에 달하여 스스로의 능력을 헤아리지 못하고 감히 진술한 바가 있었습니다. 성스러운 도량으로 포용하시어 물리치지 않으시고, 이미 따뜻한 비답을 내리신 데 이어 친히 면유(面諭)까지 내려 주시니, 전후의 장려와 칭찬이 평상시를 벗어났기에 끝내 감당할 바를 알지 못하겠습니다. 신은 진실로 감격하여 무엇으로 보답해야 할지 모르겠습니다. 그런데 비변사의 회계에 이르러서는 끝내 한마디 말이나 한 가지 일도 채택되지 못했습니다. 쓸 수 있으면 쓰고 쓸 수 없으면 쓰지 않는 것이 또한 이치에 마땅합니다. 다만 회계 중에 혹 빠뜨리고 논하지 않은 것도 있고, 혹 상소의 뜻과 어긋나는 것도 있습니다. 비록 그 당시의 문자가 누구의 손에서 나왔는지는 알 수 없으나, 속으로 편안하지 못한 점이 있습니다. 지금 만약 숨기고 말하지 않는다면 또한 숨김이 없어야 한다는 의리가 아닙니다. 신이 간략히 진술하겠습니다. 상소에서 인용한 한 문제(漢文帝) 23년 동안 세 번 전조(田租)를 면제한 것은 단지 '구차하게 임시방편으로 하는 것은 지속하기 어렵다'는 설을 밝힌 것일 뿐입니다. 회계에서는 상하의 말뜻을 궁구하지 않고 곧바로 '전조를 면제해 달라고 청한 것'으로만 말하였습니다. 비록 사정에 비추어 넓게 생각하더라도 지금 이 시기에 상부(常賦)를 없애려 하겠습니까. 상소에서 말한 '별도로 어사를 파견하여 백성의 질고를 묻게 하자'는 것은 암행을 위해 말한 것이 아닙니다. 회계에 이르기를 '이는 상례적인 일이라 때때로 파견하는 것이니, 불시(不時)에 나가는 것은 암행을 가리키는 것이지 신이 말한 별도 파견이 아니다'라고 하였습니다. 혹시 신의 말이 분명하지 않고 지적한 것이 명확하지 않아 보는 이로 하여금 잘못 알게 한 것입니까? 내탕고를 먼저 내놓고 궁가(宮家)의 면세 등을 하는 건에 이르러서는 전혀 거론하지 않았습니다. '전하께서 반드시 할 수 없을 것'이라고 여겨 버려두고 논하지 않았으니, 어찌 우리 임금을 할 수 없는 분으로 대우하기를 차마 이와 같이 합니까? 만약 누락되어 걸리지 않았다면 회계의 문자를 어찌 범연히 보아 넘겨, 이처럼 경솔하게 할 수 있겠습니까. 또한 유신(儒臣)들이 교대로 대답하고 연석이 파할 때마다 마땅히 일에 따라 규간(規箴)해야지, 다른 사람에게 전적으로 책임을 돌리지 말라고 한 것은 더욱 크게 미안한 점이 있습니다. 오호라, 이 말은 어디서 나온 것입니까? 저와 같이 변변치 못한 자도 경연에 끼어 있는데, 거심(距心)의 죄를 저 또한 스스로 알고 있습니다. 다만 연석을 드나드는 자 중에 누가 곧 '다른 사람'인지, 그리고 국가의 계책과 백성의 근심에 대해 장차 어떤 '다른 사람'을 책망할 것인지 알지 못하겠습니다. 옛사람이 말하기를 "대관(大官)이 말하지 않으니 소관(小官)이 말한다"고 했습니다. 지금은 스스로 말하지 않을 뿐만 아니라 남이 말하는 것까지 싫어하고, 그 말을 채택하지 않을 뿐만 아니라 말하는 자까지 경시하고 있습니다. 신은 이에 대해 개탄함을 금할 수 없습니다. 신의 몸은 비록 외롭고 천하나 차지한 자리는 논사(論思)하는 곳입니다. 말이 비록 오류가 많고 망령되나 그 상소는 어지에 응한 것입니다. 이미 성스러운 눈을 거쳤고 또 회계를 거쳤으니, 사체(事體)가 관계되는 바인데 어찌 이런 이치가 있겠습니까. 신이 시세를 헤아리지 못하고 경솔하게 발언하여 전하께서는 기뻐하면서도 따르지 않는 실수를 하게 하였고, 묘당(廟堂)으로 하여금 말하는 자를 경시하는 점진적인 폐단을 낳게 하였으니 신의 죄 또한 많습니다. 장차 무슨 면목으로 계속 이 자리를 범하겠습니까. 엎드려 바라건대 성스러운 자비로 속히 신의 직명을 체직하시어 사체를 보존하고 저의 분수를 편안하게 하소서. 황공하고 간절한 마음을 금할 길이 없습니다.

250. 應□旨陳弊疏〔原注:丁酉〕

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伏以臣於本月初二日。得接本道監司行關。令道內各邑枚報民瘼。以爲啓聞變通之地事。出於□聖旨。敬天恤民之意。藹然可見。臣曾忝經幄。屢侍前席。每當遇災之日。親承不恥之問。玉色咨嗟。天語懇惻。憂勤警惕之意。足以感格神人。夫何聽卑之天。不享于克誠。垂災示異。至今日而極耶。臣今適受州符。迹阻禁闥。而莊誦有旨內辭意。宛若前日之奉香案而承玉音。其感發之懷。實倍於他人。茲敢不顧濫越。有所塵瀆。伏惟□聖明恕察焉。臣於受任之初。朝士來見者多言本州之蕩敗。到此見之則不是別樣蕩敗。只緣土瘠民貧。公私俱困。勑行出站之外。且當東北兩路。供億之弊。不勝其煩。吏民奔走。殆無暇日。流來已久。事勢亦然。雖欲焦心竭力。撫摩安集。亦無計策。況今饑荒之餘。又値大旱。田畝龜拆。種不入土。兩麥皆枯。喉命將絶。無食則無民。無民則國非其國。此非但一州之憂。不知朝家將何以處之。念之及此。不覺哽塞也。今日之民弊。固已多矣。如欲歷數。指不勝屈。而然其少者。自可與道臣商確變通。不必登聞。姑擧其大者則有三焉。其一則水邊民結替行船役也。其二則南漢糶米也。其三則掌兵衙門査定軍丁也。此實十分難堪之弊。若復憚於變通。不思更革。則不出數年。將爲空邑。豈非深可憂者乎。臣非不知循例備數。枚報于道臣。只竢朝家處分。而但恐各邑所報。俱萃於巡營。則文牒汗漫。緊歇難辨。終歸於無實。故不循格例。直爲疏陳。古人所云事急無緩聲。正謂此也。司饔院沙器，典牲署，尙衣院，議政府柴木。例於春秋。自上流搬運。巡營分定船隻於水邊列邑。本州一面。亦邊於江水。舊有地土船數隻。故每當其役矣。數十年前。逃散無處。及至今日。無一隻船子。而巡營只持舊例。每次分定。官家亦無容手之地。乃使水邊民結雇船而載運。一番雇船。其價甚多。一結出米。至於二三石。雇船之際。每後於有船各邑。上司論責。已不足言。或遇冬節。中流氷合。則卸下江邊。發民守直。終乃調發夫馬。陸運而入城。其間勞費。又復幾許。國家役民。自有定制。有田則有田賦。有戶則有戶役。有身則有身役。有船則有船役。無船而有船役。八路之所無。而惟獨本州爲然。使水邊民結。橫受科外之役。浪費於不當費之地。不勝支吾。相繼而流散。水邊之民皆空則其勢將至於由陸及山。陸民山戶。替當船役者。古今所未聞者也。因循至今。其害漸深。豈非寒心者乎。臣於到官之初。卽爲論報于巡營。纔得道臣之蠲減。今不必覼縷。而第恐臣去之後。此弊復起。則臣與道臣。亦未免爲姑息欺民。仍欲上達天聽。有若捧承傳者然。以爲日後定式。以慰一隅小民。故敢此先擧焉。南漢軍糧春秋糶糴。在所不已。臣亦知之。但貽弊聚怨。

莫大於此。當春發倉。盡是陳腐。一石之米。不過十許斗。其間耗費。又至二三斗。歸來所分。僅至七八斗。及秋收納則民持二石。方準一石。往來之費。亦在其中故也。今年如此。明年又如此。逐年如此。民力已竭矣。是以近邑之民。視山城則曰此城何日崩圮乎。其怨苦可知矣。今日受糶之民。卽他日守堞之兵也。平居無事。已失其心。則他日倉卒。能得其死力乎。此趙襄子之所以舍長子邯鄲而走晉陽者也。彼豈虛棄高城與積粟而然哉。古人云雖有石城十仞湯池百步。無粟不可守。此言有兵而無粟也。無粟且不可守。無兵誰食其粟乎。臣恐今日山城。將未免有粟而無兵。豈非可憂者乎。有兵而無粟。猶且一日守。有粟而無兵則平日之辛勤斂怨。其不爲大盜積者乎。民弊不至如此。民怨不至如此。而臣阿私一州。故爲過實之言。以瞞□君父。則天日所臨。無所逃罪矣。臣每與守禦使李時昉論及山城。未嘗不慨然而言之。此乃臣平日恒言也。脫有緩急。見其效驗。則伊時方思臣言矣。山城糧餉。固不可廢。積峙而不有斂散則陳腐難用。斂散而改色則民弊又復如此。雖有智者。亦難爲計。然而守城之策。人和爲本。糧穀爲末。豈可使本末倒置而不思變通乎。乞令主事之臣。別樣善處。以除民弊。以慰民心。以爲他日得力之地幸甚。臣於此又有所聞。雖未知能合事宜。區區愚慮。無所不至。並此贅陳焉。今之言者。或云儲米之法。莫善於蒸乾。雖過十年。不爲腐敗。若當樵薪路絶之時則水浸而啖之。猶可療飢。此法眞可用於山城云。雖無經驗之事。以理推之。亦甚近似。山城散糶。例有年條。試以明春當糶者。蒸乾以驗之。苟其不差。仍用此法。則米無腐敗之患。民免糶糴之弊矣。然其所失者。只是各年耗米。而所得者民心。則其得失又復如何。軍餉如患不足。則亦豈無別樣措置之策乎。得粟愈多而失民愈多。則其所以致力山城者。乃所以自壞山城。其利害豈不較然易見乎。亦令主事之臣。博議而處之焉。本州去京城不遠。訓局御營査定文移。日日沓至。朝括一人。暮括一人。査定未完。文移又至矣。今日明日。苦無了期。當此客使不絶。農務方殷之時。日以搜括軍丁爲事。菜色之民。輟其鉏耰。來者去者。項背相望。見之猶可矜惻。況身被其侵擾者乎。一夫愁怨。一家爲之不安。一家逃避。四隣爲之受害。洶洶擾擾。若居風濤。嗚呼。此何擧措耶。此何景象耶。六月興師。方事征戍。則農務不暇顧。民怨不暇恤也。今胡汲汲如此耶。毋論闕額與新定。並於秋成後漸次塡補。則庶免非時騷擾之患矣。臣於前冬奉命湖西。足跡殆遍於一道。民情幾盡諳悉。問其疾苦則不言其他。只言軍政之苛急。十月十一月之間。氷雪滿野。而田間滯穗。

處處有之。臣怪而問諸村人。則答云兵使合操。營將巡點。一時俱作。在官日多。在家日少。無暇收穫云。盡四肢之敏而終歲勤動。豈欲委諸氷雪之中。任其烏鳥之啄哉。古人云不奪農時。一日不耕。終年無食。以今日觀之。所奪不但農時。不耕不止一日。奈之何民不愁且困也。臣於其時。目覩而耳聞。準擬登對之日。細陳於冕旒之下。還朝未幾。遽辭螭陛。今來此地。所見又復如此。何國家徒知有凶器。而不知有邦本乎。噫。古之治兵。將以衛民。今之治兵。只以厲民也。古之治兵。將以固邦。今之治兵。只以促亡也。不革營將之弊則三南之民。將非國家之民。不緩査定之令則畿甸之民。亦爲三南之民。何□殿下不此之察乎。噫。古人有言曰欲治其兵。先治其民。管仲之治齊也。終能一匡九合者。用此道也。今□殿下一意於治兵。不恤其他。故任事之臣。承望風旨。惟事督迫。不復長慮遠顧。一以爲衒其能。一以爲盡其職。殊不知兵出於民。一失其民則並與其兵而失之。良可惜也。民怨日滋。民心日散。猝遇變亂。民皆却立而疾視。則鄒之有司。其能空手而禦敵乎。求之古史。轍迹可考。豈非可懼可戒者乎。臣雖愚淺。亦知今之時勢矣。陰雨之備。亦不可緩。非敢以自強之策。爲無益也。只以爲本末乖其序。緩急失其宜也。如以今日之治兵者治民。治民者治兵。則本末得序。緩急合宜。方可見治兵之效矣。□殿下試以臣言詢諸廟堂。如以臣言爲有據。則不可不早自改圖。先結民心。以爲治兵之本。如以臣言爲迂疏謬妄。則臣當緘口結舌。退伏田廬。以竢朝野安寧之期。不幸而臣言果驗。則只當出而捐軀。糜粉於羈靮之下矣。嗚呼。今日之國勢。可謂岌岌殆哉。災異沓臻。天怒方甚。旱荒連仍。民命近止。危亡之象。昭在目前。此正君臣上下齊心協力。汲汲圖存之不暇。而□殿下之設施注措。未得要領。廟堂之上。不見赤心殉國者。惟以媕婀度日爲能事。臺閣之上。未聞直言敢陳者。惟以姑息取容爲得計。嬉嬉若無事之日。奄奄若垂絶之人。以此氣象。何能撑柱支過乎。言之至此。直欲痛哭而且不敢也。今不深究利病之源。先擧本末之序。大警動大變革。而猶且委靡苟且。牽補架漏。今日行一小惠。明日矯一小弊。乃曰是足以感回天意慰悅民心則臣未敢信也。嗚呼。□殿下以有爲之資。秉有爲之志。當有爲之時。而因循荏苒。日失歲亡。國勢漸至削弱。民心漸至渙散。四顧茫然。無一可恃。□先王之所付托。□聖明之所期佇。臣民之所喁望者。豈爲是耶。淸燕之地。中夜點檢。則其亦惕然而慨然否乎。臣之所陳。非但爲一州之弊。乃一國之弊。非但爲一國之弊。乃天命去就。國家存亡之幾。惟□聖明深思而澄省焉。若夫衮職之闕遺。朝政之得失。輔弼之臣。

耳目之官。亦必隨事箴規。非臣所敢越俎。惟願□聖明。絶翫戲以淸心原。嚴宮禁以尊國體。恢言路以盡群情焉。臣受恩深重。報答無路。區區犬馬之誠。不以內外有間。不揆僭猥。敢此煩瀆。而積傷成病。委頓床席。神昏氣乏。辭不達意。草具已久。不克繕寫。今始投進。冞增惶縮。死罪死罪。臣無任瞻望天門。激切屛營之至。

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Memorial in Response to the Royal Decree to Present Grievances [Author's Note: Dingyou Year]

I prostrate myself. On the second day of this month, I received the official dispatch from the provincial governor of this province, ordering each county within the province to report the people's grievances in detail to serve as a ground for reporting to the throne and making adjustments. This proceeds from Your Majesty's royal decree, wherein the intention of respecting Heaven and pitying the people is clearly visible.

I once had the honor of serving in the royal lectures and repeatedly attended the royal presence. Whenever a day of disaster was encountered, I personally received your inquiries, which were not ashamed to ask of those below. Your Majesty's countenance sighed, and your words were earnest and sorrowful. Your intention of worry, diligence, vigilance, and fear was enough to move both spirits and men. Why is it that the ears of Heaven, which are near, have not accepted our sincerity, but have instead sent down disasters and displayed anomalies, reaching their extreme today?

I have now fortunately received the magistracy of this prefecture, and my tracks are blocked from the forbidden palace. Yet, reading the words of the decree, it is as if I were holding the incense burner and receiving the royal voice before the incense table in the past. My feeling of gratitude and inspiration is indeed twice that of others. Hereupon, I dare not worry about exceeding my bounds, but present this to trouble Your Majesty, prostrating myself and hoping that Your Majesty will forgive and examine it.

At the beginning of my appointment, many of the court officials who came to see me spoke of the ruin and collapse of this prefecture. Arriving here to see it, it is not a different kind of ruin and collapse, but simply because the soil is barren and the people are poor, so that both public and private spheres are exhausted. Beyond carrying out the official duties at the post stations, we also face the northeastern roads, where the burden of supplying provisions is too troublesome to bear. The clerks and people run about, with almost no days of leisure. This has been the case for a long time, and the situation is also thus. Even if I wish to anxious my heart and exhaust my strength to comfort and settle them, I have no strategy.

Furthermore, following the recent famine, we have now encountered a great drought. The fields are cracked like tortoise shells, the seeds do not enter the earth, and both wheat and barley are withered, so that the life of the people is about to be cut off. Without food, there are no people, and without people, the state is not a state. This is not only the worry of a single prefecture; I do not know how the court will handle it. When my thoughts reach this, I cannot help but feel choked.

The grievances of the people today are indeed already many. If I were to count them in order, my fingers would not be enough. Yet, those of lesser importance can naturally be discussed and adjusted with the provincial governor without needing to report them to the throne. For now, let me raise three of the major ones. First is the water-edge people's land substitute service for operating boats. Second is the grain-selling at Namhan Mountain Fortress. Third is the conscription of military recruits by the military offices. These are indeed extremely hard-to-bear grievances. If we again hesitate to make adjustments and do not think of reforming them, then within a few years, this will become an empty prefecture. How could this not be deeply worrying?

It is not that I do not know to follow the routine and report them in detail to the provincial governor, merely waiting for the court's disposal. However, I fear that when the reports from each county are gathered at the provincial office, the documents will be too vast, making it difficult to distinguish the urgent from the minor, and in the end, it will return to nothingness. Therefore, not following the standard rules, I straightly present this memorial. What the ancients called "when the matter is urgent, there is no slow voice" refers precisely to this.

The ceramics of the Office of Royal Deliveries, the Office of State Sacrifices, the Office of Royal Inner Garments, and the firewood of the State Council are routinely transported from the upper streams in spring and autumn. The provincial office assigns boats to the various counties along the water. One side of this prefecture also borders the river. Formerly, there were a few land boats, so we met this service each time. Several decades ago, the boatmen fled and scattered to nowhere, and reaching today, there is not a single boat. Yet the provincial office only holds onto the old precedent, assigning it each time, leaving the local government with no room to act. Thus, the water-edge people's land is made to hire boats and transport the goods. Hiring a boat once costs a great deal; the rice collected per land unit reaches two to three seok. When hiring boats, we are always later than the other counties that have boats. The reprimands from the superiors are already not worth speaking of. Or when encountering the winter season, the river freezes in mid-stream, so they unload the goods along the river bank, dispatching people to guard them, and in the end, they dispatch men and horses to transport them by land into the capital. How much labor and cost is incurred in between?

When the state employs the people, there are fixed regulations. Where there is land, there is land tax; where there is a household, there is household service; where there is a person, there is personal service; where there is a boat, there is boat service. Having no boat yet having boat service is something that does not exist in the eight provinces, yet only this prefecture is so. This causes the water-edge people's land to arbitrarily receive services outside of their category, wasting wealth where it should not be spent, unable to support themselves, and fleeing one after another. If all the water-edge people become empty, the situation will surely reach from the land to the mountains. Mountain households on land substituting for boat service is something unheard of from ancient times to the present. Continuing until now, the harm has become deeper. Is this not chilling?

At the beginning of my arrival, I immediately reported this to the provincial office, and only managed to obtain a reduction from the provincial governor. Now there is no need to repeat it in detail, but I fear that after I leave, this grievance will rise again, and then I and the provincial governor will not avoid being seen as temporarily deceiving the people. I still wish to present this to Your Majesty's hearing, as if receiving a royal instruction, to make it a fixed rule for the future to comfort the small people of this corner. Therefore, I dare to raise this first.

The spring and autumn selling and buying of military grain at Namhan Mountain Fortress cannot be stopped, and I also know this. Yet, the causing of grievances and accumulating of resentment is none greater than this. When the granary is opened in spring, the grain is entirely rotten. One seok of rice is only about ten pecks, and the loss in between reaches two to three pecks, so what is distributed upon return is barely seven to eight pecks. When collecting in autumn, the people must bring two seok to meet the requirement of one seok. This is because the cost of travel is also included.

This year is so, next year is so, and every year is so, so the people's strength is already exhausted. Therefore, the people of the neighboring counties look upon the mountain fortress and say, "When will this fortress collapse?" Their resentment and bitterness can be known. The people who receive the grain today are the very soldiers who will guard the fortress walls tomorrow. Having already lost their hearts in normal times when nothing is amiss, can we obtain their death-defying strength in times of sudden crisis? This is why Zhao Xiangzi abandoned his eldest son at Handan and fled to Jinyang. Did he do so by empty-mindedly throwing away a high fortress and accumulated grain?

The ancients said, "Though there be a stone wall of ten fathoms and a boiling moat of a hundred paces, without grain it cannot be defended." This speaks of having soldiers but no grain. If it cannot be defended even without grain, who will eat the grain if there are no soldiers? I fear that today's mountain fortress will eventually not avoid having grain but no soldiers. How could this not be worrying? Having soldiers but no grain, we can still defend for one day. Having grain but no soldiers, will not the normal times' hard labor and accumulation of resentment end up storing up wealth for the great bandits?

If the people's grievances had not reached this point, and their resentment had not reached this point, yet I, out of favoritism for this prefecture, intentionally spoke exaggeratingly to deceive my Ruler and Father, then under the shining sun, there would be no place to escape my crime. Whenever I discussed the mountain fortress with Commander of the Guard Li Shibang, we never failed to speak of it with sighs. This is indeed my constant word in normal times. If there is a sudden emergency and its proof is seen, only then will people think of my words.

The grain provisions of the mountain fortress indeed cannot be abandoned. If they are stored up without being collected and distributed, the rotten grain will be difficult to use. If they are collected and distributed to change the color, the people's grievances will again be like this. Even a wise man would find it difficult to devise a plan. However, in the strategy of defending a fortress, harmony among men is the foundation, and grain is the branch. How can we allow the foundation and branch to be reversed and not think of making adjustments? I beg that the officials in charge be ordered to handle it well in an extraordinary way, to remove the people's grievances, comfort the people's hearts, and make it a ground for obtaining their strength in the future.

I have also heard something else regarding this. Although I do not know if it fits the propriety, my humble worries have reached everywhere, so I present this additionally. Some commentators today say that in the method of storing rice, nothing is better than steaming and drying. Even after ten years, it does not rot. If the woodway is cut off, they can soak it in water and eat it, which can still satisfy hunger. They say this method can truly be used in the mountain fortress. Although there is no experienced matter, inferring by reason, it is also very close.

The distribution of grain at the mountain fortress routinely has a term of years. Let us try to steam and dry the grain that is to be distributed next spring to verify it. If it is not wrong, and we continue to use this method, then the rice will have no worry of rotting, and the people will be spared the grievance of buying and selling. However, what is lost is only the loss of rice for each year, but what is gained is the people's hearts. How does this gain and loss compare? If the military grain is feared to be insufficient, is there indeed no other strategy for handling it? The more grain we obtain and the more people we lose, then what we do to devote effort to the mountain fortress is actually what we do to destroy the mountain fortress itself. Is the benefit and harm not clearly visible? Let the officials in charge be ordered to widely discuss and handle it.

This prefecture is not far from the capital. The documents of investigation from the Military Training Command and the Royal Guards Command arrive daily in crowds. One man is gathered in the morning, and another in the evening. Before the investigation is completed, more documents arrive. Today and tomorrow, there is no end to the bitterness. At this time when foreign envoys are constant and agricultural work is busy, spending the days solely on searching and gathering military recruits, the people with famished looks stop their hoes and plows. Those coming and going look at each other's backs. Even seeing them is enough to feel pity; how much more so for those who personally suffer the harassment?

One husband's sorrow and resentment makes one household restless; one household's flight makes the four neighbors suffer. Clamorous and restless, it is as if living in wind and waves. Alas! What kind of measure is this? What kind of scene is this? Raising an army in the sixth month to perform military service, then we have no leisure to look after agricultural work and no leisure to pity the people's resentment. Why are we so urgent now? Regardless of whether it is a vacancy or a new appointment, if we gradually fill them after the autumn harvest, we may perhaps avoid the worry of harassment at improper times.

In the previous winter, I received orders to go to Hoseo, and my tracks covered almost the entire province. I became familiar with almost all the people's sentiments. When I asked of their sufferings, they did not speak of other things, but only spoke of the severity and urgency of the military administration. Between the tenth and eleventh months, ice and snow filled the fields, yet there were left-over ears of grain in the fields here and there. I was surprised and asked the villagers, and they replied that the military commander held joint training, and the camp commandant held patrol inspections, both occurring at the same time, so they spent more days at the offices and fewer days at home, leaving no leisure to harvest.

Exhausting the nimbleness of their limbs and laboring throughout the year, how could they wish to leave it in the ice and snow to be pecked by crows and birds? The ancients said, "Do not rob the agricultural season; one day of not plowing means no food for the whole year." Looking at today, what is robbed is not only the agricultural season, and the not plowing does not stop at one day. How can the people not be sorrowful and exhausted?

At that time, I saw with my eyes and heard with my ears, intending to present it in detail under the royal crown on the day of my audience. Shortly after returning to court, I suddenly left the palace steps. Now coming to this place, what I see is again like this. How is it that the state only knows of weapons of destruction, but does not know of the foundation of the nation? Alas! In ancient times, training soldiers was to protect the people; today, training soldiers is only to oppress the people. In ancient times, training soldiers was to solidify the nation; today, training soldiers is only to hasten ruin. If we do not reform the grievance of the camp commandants, the people of the three southern provinces will not be the people of the state. If we do not ease the order of investigation, the people of the capital area will also become the people of the three southern provinces. Why does Your Majesty not examine this?

Alas! The ancients had a saying: "To govern the soldiers, first govern the people." When Guan Zhong governed Qi, his being able to unite and correct the state in the end was by using this path. Now, Your Majesty's mind is solely on training soldiers, not pitying other things. Therefore, the officials in charge, carrying out your intentions, solely focus on urging and forcing, no longer planning long or looking far, on one hand to show off their competence, on the other to fulfill their duties. They do not know that soldiers come from the people, and once they lose the people, they lose the soldiers along with them. This is indeed a pity.

The people's resentment increases daily, and their hearts scatter daily. If a sudden rebellion is encountered, the people will all stand back and look with hostility. Can the officials of Zou defend against the enemy with empty hands? Searching through ancient history, the tracks can be examined. Is this not something to be feared and warned against?

Although I am foolish and shallow, I also know the current situation. Preparing for the rainy days also cannot be delayed, and I do not dare to say that the strategy of self-strengthening is of no benefit. I only believe that the order of foundation and branch is reversed, and the priority of urgent and slow has lost its propriety. If we govern the people with the way we govern soldiers today, and govern soldiers with the way we govern the people, then the foundation and branch will obtain their order, and the urgent and slow will fit their propriety, and only then can we see the effect of training soldiers.

Let Your Majesty try to inquire of my words to the state council. If my words are found to have ground, then we must early reform our plans, first binding the people's hearts to make it the foundation of training soldiers. If my words are found to be roundabout, negligent, erroneous, and absurd, then I shall shut my mouth and tie my tongue, retreating to my countryside fields to wait for the time when the court and countryside are at peace. If, unfortunately, my words prove true, then I should only go forth to sacrifice my body and be ground to powder under the horse's harness.

Alas! The current state of the nation can be called precarious indeed. Disasters and anomalies arrive in crowds, and Heaven's anger is currently severe. Drought and famine continue, and the people's lives are near their end. The signs of ruin and downfall are clear before our eyes. This is precisely the time when the Ruler and his ministers, high and low, should unite their minds and cooperate to urgently plot for survival, yet Your Majesty's measures and implementations have not obtained their main points. Above the court, we do not see those who sacrifice themselves with a sincere heart for the state, but solely take idling the days away with flattery as their competence. Above the censors, we have not heard of direct words dared to be presented, but solely take seeking acceptance through indulgence as their plan. Playing as if on a day of no trouble, and languishing like a dying person—with this atmosphere, how can we support and get through?

Speaking of this, I simply wish to weep bitterly, yet I dare not. If we do not deeply investigate the source of benefit and illness, first establishing the order of foundation and branch, making great alarms and great reforms, but still remain sluggish and makeshift, patching things up and keeping today a small favor, tomorrow correcting a small grievance, and saying that this is enough to turn back Heaven's will and comfort the people's hearts, then I dare not believe it.

Alas! Your Majesty, possessing the capacity to achieve and holding the will to achieve, at a time when things can be achieved, has allowed things to drift and lose days and years, so that the national strength has gradually weakened, and the people's hearts have gradually scattered, leaving you looking around at a loss with nothing to rely on. Was the entrustment of the former kings, the anticipation of Your Majesty, and the looking up of the subjects and people indeed for this? In your quiet leisure, when you examine yourself in the middle of the night, do you also feel vigilant and sigh?

What I have presented is not only the grievance of a single prefecture, but the grievance of the entire nation. It is not only the grievance of the entire nation, but the hinge of the coming and going of Heaven's decree and the survival of the state. I only hope Your Majesty deeply thinks and examines it.

As for the deficiencies of the royal robe and the successes and failures of court politics, the assisting ministers and censors will surely offer warnings according to the matters; it is not what I dare to exceed my office to speak of. I only wish that Your Majesty will cut off playthings to purify the source of your mind, strictly guard the palace chambers to respect the state dignity, and widen the path of speech to exhaust the feelings of the group.

I have received deep and heavy grace, and have no way to repay it. My humble sincerity of a dog or a horse does not differ because of being inside or outside. Not measuring my presumption, I dare to trouble Your Majesty, but having accumulated illness and become sick, I am bedridden, with my spirit dim and my energy exhausted, so that my words do not convey my meaning. It has been draft-made for a long time, but I was unable to copy it cleanly. Only now do I present it, which adds to my fear and shrinking. I deserve death, I deserve death. I cannot bear my extreme and fearful agitation looking up to the gate of Heaven.

구언의 교지에 응하여 폐단을 진술하는 상소〔원주: 정축년〕

엎드려 생각하건대, 저는 이번 달 초이틀에 본도 감사의 행관을 접하였는데, 도내 각 고을로 하여금 백성들의 병폐를 낱낱이 보고하게 하여 계闻하고 변통할 터전으로 삼으라는 것이었으니, 이는 전하의 성지에서 나온 것이라 하늘을 공경하고 백성을 휼휼히 여기시는 뜻이 풍성히 나타나 보입니다. 저는 일찍이 경악에 적을 두고 여러 번 전석에 모시어, 매번 재앙을 만난 날을 당할 때마다 부끄러워하지 않고 아래에 물으시는 질문을 친히 받았으니, 옥색이 탄식하시고 천어가 간측하시어, 걱정하고 부지런히 하며 경계하고 두려워하시는 뜻이 신인들을 감격시키기에 충분하였습니다. 어찌하여 낮게 들으시는 하늘이 지극한 정성을 향유하지 않으시고 재앙을 내리시며 변이를 보여주심이 오늘날에 이르러 극에 달한 것입니까? 저는 지금 마침 고을의 부신을 받아 자취가 대궐에서 막혔으나, 교지 내의 사의를 장엄하게 외우니 완연히 전일에 향안을 받들고 옥음을 받들던 때와 같아, 그 감격하여 일어나는 마음이 실로 다른 사람보다 배나 됩니다. 이에 감히 참람하게 분수를 넘음을 돌아보지 않고 더럽힘이 있으니, 엎드려 바라건대 성명께서는 용서하고 살펴주소서.

제가 부임한 처음에 조정의 선비들이 와서 보는 자들이 대개 본주의 탕패함을 말하였는데, 여기에 와서 보니 다른 특별한 탕패함이 아니라 단지 땅이 척박하고 백성이 가난하여 공사가 모두 곤궁한 데다, 칙행의 출참 외에 또 동과 북 두 길을 당하여 이바지하는 폐단이 너무나 번잡함을 견디지 못해서입니다. 아전과 백성들이 분주하여 거의 겨를이 없으니 흘러온 지 오래되었고 사세 또한 그렇습니다. 비록 마음을 태우고 힘을 다하여 어루만져 위로하고 안집시키고자 하나 또한 방책이 없는데, 하물며 지금 기근이 든 끝에 또 큰 가뭄을 만나 전답이 거북등처럼 갈라지고 씨앗이 땅에 들어가지 못하며 두 맥이 모두 말라 목숨이 장차 끊어지려 하니, 먹을 것이 없으면 백성이 없고 백성이 없으면 나라는 그 나라가 아닙니다. 이는 단지 한 고을의 걱정뿐만이 아니니, 조정에서 장차 어찌 처치할지 알지 못하겠기에 생각이 여기에 미치니 나도 모르게 목이 멥니다.

오늘날 백성의 폐단은 진실로 이미 많습니다. 만약 역수하고자 하면 손가락이 꼽기에 부족하나, 그 작은 것들은 자연히 도신과 상론하여 변통할 수 있어 굳이 계闻할 필요가 없고, 우선 그 큰 것을 들면 세 가지가 있습니다. 그 첫째는 물가 백성들의 결에 대역하여 배를 부리는 역이요, 그 둘째는 남한산성의 조미요, 그 셋째는 장병 아문에서 군정을 조사해 정하는 것입니다. 이는 실로 십분 견디기 어려운 폐단이니, 만약 다시 변통하기를 꺼리고 고쳐 개혁할 것을 생각하지 않는다면 수년이 지나지 않아 장차 텅 빈 고을이 될 것이니, 어찌 깊이 걱정할 만한 일이 아니겠습니까? 제가 관례에 따라 수를 채워 도신에게 낱낱이 보고하고 조정의 처분만을 기다릴 줄을 모르는 것은 아니나, 다만 각 고을에서 보고하는 바가 모두 순영에 모이면 문첩이 땀만 흘리듯 많아져 긴하고 헐함을 분별하기 어려워 끝내 실효가 없게 될까 두려워하여, 격례를 따르지 않고 바로 소진하는 것이니, 옛사람이 이른바 "일이 급하면 느린 목소리가 없다"고 한 것이 바로 이를 두고 한 말입니다.

사옹원의 사기, 전생서, 상의원, 의정부의 시목은 예로부터 봄가을에 상류로부터 운반하는데, 순영에서 배를 물가 여러 고을에 나누어 정합니다. 본주의 한 면 또한 강물에 임해 있어 옛날에는 지토선 몇 척이 있었기에 매번 그 역을 당하였습니다. 수십 년 전에 도망하여 흩어져 갈 곳이 없게 되어 오늘날에 이르러서는 한 척의 배도 없는데, 순영에서는 단지 옛 관례만을 가지고 매번 나누어 정하니 관가 또한 손을 쓸 여지가 없어, 마침내 물가 백성들의 결에서 배를 사서 실어 나르게 합니다. 한 번 배를 사면 그 값이 매우 많아 한 결에서 내는 쌀이 서너 석에 이르며, 배를 살 때 매번 배가 있는 여러 고을보다 뒤처지게 되니 상사에서 논책하는 것은 이미 말할 것도 없고, 혹 겨울철을 만나 중류에 얼음이 얼면 강가에 내려놓고 백성을 내어 지키게 하다가 끝내 마침내 인부와 말을 징발하여 육로로 운반하여 성으로 들어오니, 그사이 수고와 비용이 또 다시 얼마나 되겠습니까?

국가가 백성을 부림에는 정해진 제도가 있어, 전답이 있으면 전세가 있고, 호가 있으면 호역이 있으며, 몸이 있으면 신역이 있고, 배가 있으면 선역이 있는 법입니다. 배가 없는데 선역이 있는 것은 팔도에 없는 바인데 오직 본주만 그러합니다. 이로 하여금 물가 백성들의 결로 하여금 횡령하여 과외의 역을 받게 하고, 당치 않은 곳에 헛되이 낭비하게 하여 지탱하지 못하고 잇따라 도망하여 흩어지게 만듭니다. 물가의 백성이 모두 비게 되면 그 형세가 장차 육지를 거쳐 산에 이를 것이니, 육지의 백성과 산골의 호가 선역을 대신 당하는 것은 고금에 듣지 못한 바입니다. 인순하여 지금까지 이르고 그 해가 점차 깊어지니 어찌 한심하지 않겠습니까? 제가 부임한 처음에 즉시 순영에 논보하여 도신의蠲감만을 겨우 얻었으니, 이제는 구구히 진술할 필요가 없으나, 다만 제가 떠난 뒤에 이 폐단이 다시 일어난다면 저와 도신 또한 고식적으로 백성을 속인 꼴을 면치 못할까 두려워, 여전히 천청에 상달하여 마치 수교를 받든 것처럼 하여 일후에 정식으로 삼아 일隅의 소민을 위로하고자 하기에 감히 이를 먼저 거론합니다.

남한산성의 군량 봄가을 조적은 그만둘 수 없는 바임을 저 또한 압니다. 다만 폐단을 끼치고 원망을 모으는 것이 이보다 큰 것이 없습니다. 봄에 창고를 열 때 내어놓는 것은 모두 진부한 것이라 한 석의 쌀이 겨우 열 대홉 되에 불과하고, 그사이 소모되는 것이 또 두세 되에 이르니, 돌아와 나누는 바는 겨우 일고여덟 되에 이릅니다. 가을에 거두어 납부할 때가 되면 백성들이 두 석을 가져가야 바야흐로 한 석에 준하니, 왕래하는 비용 또한 그 안에 있기 때문입니다. 올해도 이와 같고 내년도 또 이와 같아 매년 이와 같으니 백성의 힘이 이미 다하였습니다. 이 때문에 근처 고을의 백성들이 산성을 바라보며 "이 성은 어느 날에 무너질꼬?" 하니, 그 원망하고 괴로워함이 가히 알 만합니다. 오늘날 조를 받는 백성들은 곧 훗날 성가퀴를 지킬 군사들입니다. 평소 아무 일 없을 때 이미 그 마음을 잃었으니, 훗날 창졸간에 능히 그 사력을 얻을 수 있겠습니까? 이는 조양자가 장자인 한단을 버리고 진양으로 달아난 까닭입니다. 저가 어찌 높은 성과 쌓인 곡식을 허술하게 버리고 그렇게 하였겠습니까? 옛사람이 말하기를 "비록 열 길의 돌성과 백 걸음의 끓는 연못이 있을지라도 곡식이 없으면 지킬 수 없다"고 하였으니, 이는 군사는 있으나 곡식이 없음을 말한 것입니다. 곡식이 없어도 지킬 수 없거늘, 군사가 없으면 누가 그 곡식을 먹겠습니까? 저는 오늘날 산성이 장차 곡식은 있으나 군사가 없음을 면치 못할까 두려우니, 어찌 걱정할 만한 일이 아니겠습니까? 군사는 있으나 곡식이 없는 것은 오히려 하루는 지킬 수 있으나, 곡식은 있으나 군사가 없는 것은 평소 고생스럽게 거두어 원망을 산 것이 대도를 위해 쌓아둔 꼴이 되지 않겠습니까? 백성의 폐단이 이 지경에 이르지 않고 백성의 원망이 이 지경에 이르지 않았는데도 제가 한 고을을 사사로이 감싸느라 고의로 과장된 말을 하여 임금과 아버지를 속였다면, 하늘의 해가 비추고 있으니 죄를 피할 곳이 없을 것입니다. 제가 매번 수어사 이시방과 산성을 논할 때마다 개연히 말하지 않은 적이 없었으니, 이는 저의 평소 늘 하던 말입니다. 혹 완급이 있어 그 효험을 보게 된다면 그때야 바야흐로 저의 말을 생각할 것입니다.

산성의 양향은 진실로 폐할 수 없으나, 쌓아두기만 하고 거두고 흩어냄이 없으면 진부하여 쓰기 어렵고, 거두고 흩어내어 개색하자니 백성의 폐단이 또다시 이와 같으니, 비록 지혜로운 자라 할지라도 방책을 세우기 어렵습니다. 그러나 성을 지키는 계책은 인화가 근본이고 양곡은 끝이거늘, 어찌 근본과 끝을 거꾸로 두고서 변통할 것을 생각하지 않는단 말입니까? 청컨대 주사하는 신하로 하여금 별도로 잘 조처하여 백성의 폐단을 제거하고 백성의 마음을 위로함으로써 훗날 힘을 얻을 수 있는 터전으로 삼게 하신다면 다행이겠습니다.

제가 이에 대하여 또 들은 바가 있어, 비록 그것이 사리에 합당한지는 알지 못하겠으나 구구한 어리석은 생각이 이르지 않는 바가 없기에 아울러 덧붙여 진술합니다. 오늘날 말하는 자들은 혹 쌀을 저장하는 법은 증건보다 좋은 것이 없어, 비록 십 년이 지나도 부패하지 않는다고 합니다. 만약 땔나무 길이 끊어질 때를 당하면 물에 담가 먹어도 오히려 주림을 면할 수 있으니, 이 법이 참으로 산성에 쓰일 만하다고 합니다. 비록 경험해 본 일은 없으나 이치로 미루어 보아도 또한 매우 비슷합니다. 산성의 산조는 으레 연조가 있으니, 시험 삼아 내년 봄에 마땅히 조할 것을 증건하여 시험해 보게 하소서. 진실로 차질이 없다면 그대로 이 법을 써서 쌀이 부패할 걱정이 없게 하고 백성들이 조적의 폐단을 면하게 하소서. 그러나 그 잃는 바는 단지 각 년의 소모되는 쌀뿐이요, 얻는 바는 백성의 마음이니, 그 득실이 또 어떠하겠습니까? 군향이 만약 부족할까 걱정된다면 또한 어찌 별도의 조처할 계책이 없겠습니까? 곡식을 얻음이 많을수록 백성을 잃음이 많아진다면, 산성에 힘을 기울이는 까닭이 마침내 스스로 산성을 무너뜨리는 까닭이 되는 것이니, 그 이롭고 해로움이 어찌 분명하여 쉽게 보이지 않겠습니까? 또한 주사하는 신하로 하여금 널리 의논하여 조처하게 하소서.

본주는 경성과의 거리가 멀지 않아 훈련도감과 어영청의 조사 문서가 매일 조밀하게 이릅니다. 아침에 한 사람을 괄취하고 저녁에 한 사람을 괄취하여 조사가 아직 끝나지 않았는데 문서가 또 이릅니다. 오늘내일 고통스러워 끝날 기약이 없으니, 이처럼 사신이 끊이지 않고 농무가 바야흐로 성할 때를 당하여 매일 군정을 수색하여 괄취하는 일만을 일삼으니, 굶주린 안색의 백성들이 그 쟁기와 보습을 내버려 두고 가고 오는 자들이 잇따라 등을 마주 보고 있으니, 보기에도 오히려 가련하고 측은하거늘, 하물며 몸소 그 침노와 괴롭힘을 입는 자들이겠습니까? 한 사내가 근심하고 원망하면 한 집안이 이로 인해 편안하지 못하고, 한 집안이 도망하여 피하면 이웃 사방이 이로 인해 해를 입어, 흉흉하고 소란스러움이 마치 풍파 속에 처한 듯합니다. 아! 이것이 무슨 조치입니까? 이것이 무슨 형상입니까? 유월에 군사를 일으켜 바야흐로 정벌과 수戍를 일삼을 때라도 농무를 돌볼 겨를이 없고 백성의 원망을 주휼할 겨를이 없는 법이거늘, 지금 어찌 이토록 급박하게 하십니까? 결額과 신정을 막론하고 아울러 가을 추수 후에 점차로 메우게 한다면 거의 비시의 소요스러운 걱정을 면할 것입니다.

저는 지난 겨울에 호서의 명을 받들어 발길이 거의 일도에 두루 미쳤기에 민정을 거의 다 상고하여 알았습니다. 그 질고를 물으면 다른 것은 말하지 않고 오직 군정의 가혹하고 급박함만을 말하였으니, 시월과 십일월 사이에 얼음과 눈이 들판에 가득한데도 밭 사이에 남은 이삭이 곳곳에 있었습니다. 제가 괴이히 여겨 촌사람들에게 물으니 대답하기를 "병사가 합조를 행하고 영장이 순점하여 일시에 함께 일어나니, 관가에 있는 날은 많고 집에 있는 날은 적어 수확할 겨를이 없다"고 하였습니다. 사지의 민첩함을 다하여 일 년 내내 부지런히 움직이거늘, 어찌 얼음과 눈 속에 내버려 두고 가마귀와 까치들이 쪼아 먹게 하고 싶었겠습니까? 옛사람이 말하기를 "농번기를 빼앗지 마라, 하루 갈지 않으면 온 해에 먹을 것이 없다"고 하였습니다. 오늘날로써 보건대 빼앗는 것이 단지 농번기뿐만이 아니며, 갈지 않는 것이 하루에 그치지 않으니, 어찌 백성들이 근심하고 곤란하지 않겠습니까?

제가 그때 눈으로 보고 귀로 들은 바를 대독하는 날에 면류관 아래에 자세히 진술하려고 준비하였으나, 조정에 돌아온 지 얼마 되지 않아 급히 螭陛를 떠나게 되었고, 이제 이곳에 와서 보니 보는 바가 또다시 이와 같습니다. 어찌 국가가 한갓 흉기만 있는 줄 알고 나라의 근본이 있는 줄은 모른단 말입니까? 아! 옛날에 군사를 다스린 것은 백성을 지키기 위함이었으나, 지금 군사를 다스리는 것은 오직 백성을 괴롭히기 위함입니다. 옛날에 군사를 다스린 것은 나라를 굳건히 하기 위함이었으나, 지금 군사를 다스리는 것은 오직 망함을 재촉하기 위함입니다. 영장의 폐단을 개혁하지 않는다면 삼남의 백성들은 장차 국가의 백성이 되지 못할 것이며, 조사의 명령을 늦추지 않는다면 경기 근처의 백성들 또한 삼남의 백성들처럼 될 것이니, 어찌 전하께서는 이를 살피지 않으십니까?

아! 옛사람이 말하기를 "그 군사를 다스리고자 하면 먼저 그 백성을 다스려라" 하였습니다. 관중이 제나라를 다스려 끝내 능히 한 번 바로잡고 아홉 번 규합할 수 있었던 것은 이 도를 써서였습니다. 지금 전하께서는 한결같이 군사를 다스리는 일에 뜻을 두어 다른 것을 주휼하지 않으시니, 일을 맡은 신하들이 풍지를 받들어 우러러보며 오직 독촉하고 압박하는 일만 일삼고 다시는 길게 생각하고 멀리 돌아보지 않으며, 한편으로는 그 능함을 자랑하려 하고 한편으로는 그 직무를 다하려 할 뿐이요, 군사는 백성에게서 나오는 법인데 한 번 그 백성을 잃으면 그 군사마저도 잃게 됨을 전혀 알지 못하니 참으로 안타깝습니다. 백성의 원망이 날로 자라고 백성의 마음이 날로 흩어져, 갑자기 변란을 만나면 백성들이 모두 물러서서 적대시할 터이니, 추나라의 유사가 어찌 빈손으로 적을 막을 수 있겠습니까? 옛 역사에서 구해보면 자취를 고찰할 수 있으니 어찌 두려워하고 경계할 바가 아니겠습니까?

제가 비록 우매하고 얕으나 또한 지금의 시세를 압니다. 비바람의 대비 또한 늦출 수 없으니, 감히 자강의 계책을 쓸모없는 것이라 하는 것은 아닙니다. 다만 본말이 그 차례를 잃고 완급이 그 마땅함을 잃었다고 여기는 것입니다. 만약 오늘날 군사를 다스리는 자로써 백성을 다스리고, 백성을 다스리는 자로써 군사를 다스린다면, 본말이 차례를 얻고 완급이 마땅함에 합하여 바야흐로 군사를 다스리는 효험을 볼 수 있을 것입니다. 전하께서는 시험 삼아 저의 말로써 묘당에 물어보소서. 만약 저의 말에 근거가 있다고 여기신다면 일찍이 스스로 도모함을 고쳐 먼저 백성의 마음을 결속함으로써 군사를 다스리는 근본으로 삼으셔야 할 것이요, 만약 저의 말을 우활하고 방황하며 그릇되고 망령되다고 여기신다면 저는 마땅히 입을 다물고 혀를 묶어 전려로 물러가 엎드려 조야가 안녕해질 기약을 기다릴 것입니다. 불행히도 저의 말이 과연 증험된다면 단지 나가서 몸을 바쳐 마구간 아래서 가루가 될 뿐입니다.

아! 오늘날의 국세는 참으로 岌岌하고 위태롭도다 하겠도다. 재이가 거듭 이르고 하늘의 노여움이 바야흐로 심하며 가뭄과 기근이 잇따라 백성의 목숨이 거의 다하니, 위망의 형상이 눈앞에 밝히 보입니다. 이는 참으로 군신 상하가 마음을 가지런히 하고 힘을 합쳐 미처 살 길을 도모하기에 바빠야 할 때이거늘, 전하의 시설과 조처는 요령을 얻지 못하고, 묘당 위에는 적심으로 나라를 위해 죽는 자를 보지 못하며 오직 아첨하며 날을 보내는 것을 능사로 삼고, 대각 위에는 직언하여 감히 아뢰는 자를 듣지 못하며 오직 고식적으로 용납받기를 꾀하는 것만을 得計로 삼아, 희희덕거리며 아무 일 없는 날처럼 하고 아사하기 직전의 사람처럼 흐리멍덩하니, 이러한 기상으로 어찌 버티고 지탱해 나가겠습니까? 말이 여기에 이르니 참으로 통곡하고 싶으나 감히 그러지 못합니다. 이제 이병의 근원을 깊이 연구하지 않고 먼저 본말의 차례를 세워 크게 경책받고 크게 변혁하지 않으면서, 오히려 여전히 위미하고 구차하게 미봉하고 가로막으며 오늘 한 가지 소혜를 행하고 내일 한 가지 소폐를 바로잡으면서 이에 "이것이 하늘의 뜻을 돌이키고 백성의 마음을 위로하기에 충분하다"고 말한다면 저는 감히 믿지 못하겠습니다.

아! 전하께서는 하실 만한 자질을 가지시고 하실 만한 뜻을 잡으시어 하실 만한 때를 당하셨거늘, 인순하고 지체하여 날로 잃고 해를 보내어 국세가 점차 쇠약해지고 백성의 마음이 점차 흩어져 사방을 둘러보아도 망연하여 하나도 믿을 만한 것이 없습니다. 선왕의 부탁하신 바와 성명께서 기약하신 바와 신민들이 우러러 바라는 바가 어찌 이를 위해서이겠습니까? 맑고 한가로운 곳에서 한밤중에 점검해 보시면 그 또한 척연하고 개연하지 않으십니까?

제가 진술한 바는 단지 한 고을의 폐단뿐만이 아니라 나라 전체의 폐단이요, 단지 나라 전체의 폐단뿐만이 아니라 천명의 거취와 국가 존망의 기틀이니, 오직 성명께서는 깊이 생각하시고 살피소서. 衮직의 궐실과 조정 정사의 득실에 이르러서는 보필하는 신하들과 귀와 눈이 되는 관원들이 또한 반드시 일에 따라 경계할 터이니 제가 감히 월조하여 아뢸 바가 아닙니다. 오직 원하건대 성명께서는 장난감을 끊어 마음의 근원을 맑게 하시고, 궁금을 엄히 하여 국체를 존중하시며, 언로를 넓혀 군情을 다하게 하소서.

저는 은혜를 깊고 무겁게 입어 보답할 길이 없사온데, 구구한 개와 말의 정성은 안과 밖이라 하여 간격이 있지 않기에 참람함을 헤아리지 못하고 감히 이처럼 번독하게 하였습니다. 다만 병이 누적되어 침석에 쓰러져 정신이 흐릿하고 기운이 다하여 말이 뜻을 통하지 못하오며, 초안을 잡은 지는 이미 오래되었으나 깨끗이 베끼지 못하다가 이제야 비로소 투진하오니 더욱 황공하고 조심스럽습니다. 죽을죄를 지었습니다, 죽을죄를 지었습니다. 저는 천문을 우러러보며 격절하고 황공함을 이기지 못합니다.

251. 辭慶尙監司疏〔原注:戊戌九月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_074D, ITKC_MO_0384A_A125_075A ...

원문

伏以臣受任邊封。殆且一年。絲毫無補。罪戾如山。尙賴朝廷寬大。苟免譴罰。今茲遷擢之命。實是夢寐所不到。含恩感激。撫躬兢惶。不知所以自處也。臣本駑劣。最居人下。而忝竊已多。超驟至此。自顧何人。而得此於□聖朝。由郞署三遷。躐至方面之任。論今日驟陞者。未有如臣者。縱使望實俱著者。猶不敢承當。況如臣者乎。臣從仕未久。經事不多。臣未嘗以材力自期。人亦未嘗以才諝望於臣。東萊之命。出於意慮之外。而邊吏無控辭之法。只自泯默就任。而鳧脛難續。駑蹄屢蹶。顚頓瞀亂之狀。聖明之所鑑。朝廷之所知。臣雖欲掩護。亦不可得也。有罪而反榮。當絀而又陟。不但微臣私義有所不安。在朝廷任使之道。亦復如何也。當世雖云乏人。加臣數等者。亦多其人。顧奚取於已試無能者乎。況嶺南一路。幅員之廣大。文簿之浩煩。甲於諸路。最號爲難治。前後膺是任者。未嘗有如臣者。臣之僨事獲罪。姑不足言。而奈國事何。民生何。且臣本來孱病。經年瘴鄕。重爲風土所中傷。痰火甚盛。痰嗽甚煩。飮啖頓減。羸瘁特甚。少或勤動。則熱升氣上。頭目昏眩。唇頰浮腫。臨事茫然。如墮煙霧。些少筋力。日就澌憊。苟不及時調治。則必至難毉之域。元無剸繁之才。又乏耐繁之具。雖欲奔走效力。亦不可得也。臣之私情。又有萬分切迫者。安敢不畢陳於□父母之前乎。臣母年今六十有二。以年齒言之則不至甚衰。而自少已有痼疾。近年以來。益復沈綿。臣之情事。誠不忍一日相離。而塞外訣別。已抵一年。彼此思想。當復如何。每度寄書。苦語滿紙。只願生前復得相見。臣每得書信。何嘗不始驚而終定。未讀而先泣也。一日二日。方寸幾盡。幸賴□天恩。得此一覲。母子相對。怳如夢寐。只自攢手感泣而已。但積病之中。衰朽特甚。比諸上年。三分已減二分。今又一年相離。則朝暮門閭。當勞幾分戀結。精神氣力。將至何等地界也。菽水之養。藥餌之命。專倚於臣。而臣又遠出則更無依賴。臣之情事。節節危迫。公義重處。私恩反輕。南門鎖鑰。非臣莫可。則臣亦當顧義忍情。嚴命是趨。而論才則不敢承當。語病則不能堪任。而區區私悃。又復如此。臣每誦古人事君日長事親日短之語。未嘗不三復流涕也。如臣情事。孝理之下。固宜矜恤。伏乞聖慈諒臣情勢。遞臣職名。俾得與病母相依爲命。則殫竭心力。殞結圖報。豈無其日。臣無任懇迫祈懇之至。

번역

Memorial Requesting to Resign from the Post of Gyeongsang Governor (Original Note: Ninth Month, Musul Year)
I have been serving in a border region for nearly a year, yet I have contributed nothing, and my crimes are as high as a mountain. I have relied on the court’s magnanimity to avoid punishment until now. This recent promotion is something I never dreamed of; I am overwhelmed with gratitude and fear, not knowing how to conduct myself. I am inherently dull and incompetent, yet I have received excessive favors and been promoted rapidly. Looking at myself, I wonder how I could deserve this from the sagacious court. Having been promoted three times from a junior official to a provincial governor, no one has risen as quickly as I have. Even those with both reputation and substance would not dare accept this; how much less can I? I have not served long, nor have I experienced much. I have never expected anything of myself, nor have others expected talent from me. The appointment to Dongnae was beyond my expectations, and since there is no way for a border official to decline, I silently accepted the post. However, like trying to attach a duck’s legs to a crane, I have stumbled repeatedly. My state of confusion and failure is known to the wise and the court; even if I tried to hide it, I could not. To be honored despite having committed crimes, and to be promoted when I should have been dismissed—this is not only unsettling for me, but what does it say about the court’s way of appointing officials? Even if the world lacks talent, there are many who are better than I am; why choose someone who has already proven incompetent? Furthermore, Gyeongsang Province is vast and its administrative records are the most complex and burdensome of all provinces; it is known as the most difficult to govern. No one before me has been as incompetent as I am. My own failure and guilt are one thing, but what of the state affairs and the people’s livelihood? Moreover, I am inherently frail and have been struck by the climate of the border region after a year there. I suffer from severe phlegm and heat, my coughing is incessant, my appetite has vanished, and I am extremely emaciated. If I exert myself even slightly, heat rises and my head spins; my lips and cheeks are swollen, and I feel as if I am lost in a fog. My strength is fading day by day. If I do not treat this in time, I will reach a state beyond medical help. I lack the talent to handle complex tasks and the physical endurance to withstand them. Even if I wished to run about and serve, I could not. There is another matter that is ten thousand times more urgent for me, which I must lay before my parents (the King). My mother is sixty-two years old. While not extremely old, she has suffered from chronic illness since her youth, which has worsened in recent years. I cannot bear to be separated from her for even a day, yet we have been apart for a year since I left for the border. How must we both be feeling? Every letter I receive is filled with bitter words, wishing only to see me again while alive. Every time I receive a letter, I am startled and then saddened; I weep before I even finish reading it. My heart is torn apart day by day. Fortunately, thanks to the grace of Heaven, I was able to see her once, and we could only hold hands and weep. But her illness has worsened, and she is much frailer than last year. If we are separated for another year, how much more will she suffer, and what will become of her spirit and strength? She relies entirely on me for her daily sustenance and medicine; if I go far away, she will have no one to depend on. My situation is critical. Public duty is heavy, but private affection is also pressing. If the defense of the southern gate requires me, I would suppress my feelings and follow the order. But in terms of talent, I cannot accept this, and in terms of health, I cannot fulfill the duty. My humble heart is in this state. I often recite the saying that "serving the sovereign is long, but serving one's parents is short," and I never fail to weep. Given my situation, it is only right to show compassion under the principle of filial piety. I humbly beg the sagacious mercy to understand my situation and relieve me of my post so that I may care for my sick mother. If I am allowed to do so, I will exhaust my heart and strength to repay the favor in the future. I am filled with urgent and desperate prayer.

경상감사직을 사직하는 상소 (원주: 무술년 9월)
엎드려 생각건대, 신이 변방의 임무를 맡은 지 거의 1년이 되었으나 털끝만큼도 보탬이 된 것이 없어 죄가 산과 같습니다. 그동안 조정의 관대한 은혜에 힘입어 겨우 견책을 면해 왔습니다. 이번의 승진 명령은 실로 꿈에도 생각지 못한 일이라, 은혜에 감격하면서도 몸 둘 바를 몰라 두렵고 떨리는 마음을 금할 길이 없습니다. 신은 본래 어리석고 무능하여 남들보다 뒤처지는데도 분에 넘치는 은혜를 입어 갑작스럽게 이 자리에까지 올랐습니다. 스스로를 돌아보건대 어떤 사람인데 성스러운 조정으로부터 이런 대우를 받는단 말입니까. 낭서(낭관)에서 세 번 옮겨 방면(지방관)의 임무에 이르렀으니, 오늘날 갑작스럽게 승진한 자들 가운데 신과 같은 이는 없었을 것입니다. 설령 명망과 실력을 모두 갖춘 자라 할지라도 감히 감당하지 못할 터인데, 하물며 신과 같은 자이겠습니까. 신은 벼슬길에 나선 지 오래지 않고 겪은 일도 많지 않습니다. 신은 스스로 재주를 기대한 적이 없고, 남들도 신에게 재주를 기대한 적이 없습니다. 동래의 임무도 뜻밖의 일이었으나, 변방의 관리가 사양할 방법이 없어 그저 묵묵히 부임했습니다. 그러나 오리의 다리를 억지로 이어 붙이듯, 어리석은 발굽은 자주 꺾여 넘어졌습니다. 비틀거리고 어지러운 모습은 성명하신 임금께서 살피시고 조정에서도 아는 바입니다. 신이 비록 감추려 해도 할 수 없습니다. 죄가 있는데도 도리어 영광을 얻고, 마땅히 쫓겨나야 하는데도 다시 승진하니, 이는 미천한 신의 사사로운 의리로서도 편치 않을 뿐만 아니라 조정의 임용 도리로서도 어떠하겠습니까. 당대에 비록 사람이 부족하다 하나 신보다 나은 자가 많을 터인데, 어찌 이미 무능함이 증명된 자를 취하십니까. 하물며 영남은 땅이 넓고 문부(문서와 장부)가 번거롭기로 여러 길(道) 중 으뜸이라 가장 다스리기 어렵다고 합니다. 앞서 이 임무를 맡았던 자들 중에 신과 같은 이는 없었습니다. 신이 일을 그르치고 죄를 얻는 것은 잠시 논할 것도 없으나, 나라 일과 백성의 삶은 어찌합니까. 게다가 신은 본래 몸이 약한데, 1년 동안 장기(풍토병)가 있는 곳에서 지내며 풍토병에 다시 상하여 담화(痰火)가 매우 성하고 기침이 잦으며 식사량도 급격히 줄어 매우 수척해졌습니다. 조금만 움직여도 열이 오르고 기가 치밀어 머리가 어지럽고 입술과 뺨이 부어오르며, 일을 대하면 안개 속에 빠진 듯 막막합니다. 기운은 날로 쇠약해지니, 제때 치료하지 않으면 반드시 의술로도 고치기 어려운 지경에 이를 것입니다. 번거로운 일을 처리할 재주도 없고, 번거로움을 견딜 몸도 없으니, 비록 달려가 힘을 다하려 해도 할 수 없습니다. 신의 사사로운 사정 중에는 만 번이나 절박한 것이 또 있으니, 어찌 감히 부모(임금) 앞에서 다 아뢰지 않겠습니까. 신의 어머니는 올해 예순둘입니다. 나이로 말하면 아주 늙은 것은 아니나, 젊어서부터 고질병이 있었고 근년 들어 더욱 병세가 깊어졌습니다. 신의 사정으로는 차마 하루도 떨어져 있을 수 없는데, 변방으로 떠나온 지 벌써 1년이 되었습니다. 서로 그리워하는 마음이 어떠하겠습니까. 편지를 보낼 때마다 고통스러운 말이 종이에 가득하여, 그저 살아생전에 다시 만나기를 바랄 뿐입니다. 신은 편지를 받을 때마다 놀라움으로 시작해 슬픔으로 끝맺으며, 읽기도 전에 눈물부터 흘립니다. 하루하루 마음이 타들어 갑니다. 다행히 하늘의 은혜로 한 번 뵈었을 때, 모자가 마주 보고 꿈결인 듯 손을 맞잡고 눈물만 흘렸을 뿐입니다. 그런데 쌓인 병 중에 쇠약함이 극심하여 작년보다 3분의 2나 줄었습니다. 이제 또 1년을 떨어져 지낸다면, 아침저녁으로 문밖을 내다보며 얼마나 애태우실 것이며, 정신과 기력은 장차 어떤 지경에 이를 것입니까. 죽과 물로 봉양하고 약을 드리는 일을 오직 신에게 의지하는데, 신이 멀리 나가면 다시 의지할 곳이 없습니다. 신의 사정은 갈수록 위태롭고 절박합니다. 공적인 의리는 무겁고 사사로운 은혜는 가볍다 하나, 남문의 열쇠는 신이 아니면 안 된다고 하신다면 신 또한 의리를 생각하여 정을 참고 엄명을 따를 것입니다. 그러나 재주를 논하면 감히 감당할 수 없고, 병을 말하면 임무를 견딜 수 없으며, 구구한 사사로운 정은 또 이와 같습니다. 신은 고인의 '임금을 섬기는 날은 길고 부모를 섬기는 날은 짧다'는 말을 외울 때마다 눈물을 흘리지 않은 적이 없습니다. 신의 사정과 같은 경우, 효의 이치로 보아 마땅히 가엾게 여겨야 할 것입니다. 엎드려 바라건대 성스러운 자비로 신의 사정을 헤아려 주시어 직명을 거두어 주신다면, 병든 어머니와 서로 의지하며 살 수 있을 것입니다. 그리하여 마음과 힘을 다해 죽음으로 보답할 날이 어찌 없겠습니까. 간절하고 절박한 마음으로 비옵니다.

252. 應□旨陳本道民弊疏〔原注:己亥四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣伏見求言之敎。辭旨懇惻。其所以敬忌天威。責躬求助之意。至矣盡矣。凡有血氣者。孰不感激舊厲。思效其一得乎。況臣猥以無似。偏荷洪造。出入經幄。昵侍淸光者。日月亦多。卽今受命于外。已抵三年。才拙慮淺。到處顚頓。縱不能恪修職分。區區犬馬之誠。何嘗一日不在於禁闥也。有懷則必達。有言則當盡。而第衮職之闕遺。朝政之得失。不但臣之聞見未及。亦非藩臣所敢僭議。姑以臣身歷而目覩者。略陳其一二焉。嗚呼。□聖明圖理。政先恤民。節省上及於□御供。橫斂不加於蔀屋。是宜民無捐瘠。國以富庶。而困悴之狀。日甚。愁歎之聲不絶。臣於平日未嘗不疑於此也。及到外方。熟察而隱度則亦有由然矣。我國田賦。本來頗輕。而良民身役。最爲苦重。一家之內。無一閑丁。一人之身。輒兼兩役。名編行伍。戶出番布。身旣無暇。布從何出。資產皆空。膏血已盡。民安得不窮且怨也。轉輾困極。不勝支吾。終至於相踵而逃散。離鄕里去田土。夫豈樂爲哉。其心不必在於避役。其勢亦出於不獲已也。郡縣於是侵其族隣。由親及疏。由近及遠。侵擾剝割。無所不至。彼所謂族隣者。亦皆有本役。本役之外。又被橫侵。含冤呼痛。當復如何。是以一人在逃則一家爲之不安。一家在逃則一里爲之受害。洶洶擾擾。若居風濤。環方域數千里之內。無一人安居樂業者。宜乎民日散而怨日興也。噫。族隣之弊。其來旣久。言者亦多。而迄今不得變通者。誠以不如是。無以禁奸民之逃役者也。大段變通之策。非臣愚淺所敢料得。亦非一朝所可輕議。姑就其次。以紓目前之急則有二焉。四父子餘丁之法。乃是軍籍事目。而今則此法廢而不行。父子兄弟並被軍役。或至四五焉。或至六七焉。無一或免者。不亦可矜而難堪乎。今若申明此法。未定者勿許調點。已定者一一減免。則庶可以慰其心而寬其力矣。若其在逃之人。則身故而不得免。年滿而不得除。一樣貽害於族隣。而終無期限。身故者雖無考證。而年滿者則軍籍在焉。可以査出。年過六十一歲者。並許代定。則可除族隣一分之弊矣。今之言者皆謂此輩壯而逃避。老而許除。則只足以中其奸計。臣則以爲不然也。當初逃避。旣出於不得已。年限且至則又在應除之中。與其徒存虛簿。侵及族隣。毋寧許其除而補其闕。使公私兩利之爲得。人則惡其逃避。臣則哀此族隣也。寺奴婢貢役。比良民尤苦。良民之役。止於男丁。而公賤則並及男女。此不可不軫念處也。推刷之初。號令太嚴。刑杖太重。官吏畏怯。不能明辨。或有虛名誤錄者。或有兩官疊錄者。或有以逃爲存者。許多疵弊。難以勝數。日月已多。情形漸露。而後來官吏。亦慮其連累於前人。猶不敢發覺。因循覆蓋。苟度朝夕。害及於族隣。

怨歸於國家。豈不寒心哉。近因許以淸上疏。推刷前十年前分明逃亡。有可考文書者。雖有査減之令。而亦有所未盡者。先明三口以上免貢。七十以上侍丁之法。以寬其力。推刷時虛名者疊錄者以逃爲存者在逃而年滿者。並令明査減下。則貢役者可得保存。而族隣庶免侵徵之患矣。且寺奴貢布本來二匹。而各浦分防者例收三匹。上納分防。岐而爲二。一定之後。又無輪回之規。同是寺奴而苦歇不均。番布所以雇土兵。減一匹不得。分防所以替身役。加一匹不可。如欲稱量均劑。則亦無其策。臣意以爲防軍二人。添給一人。各收布二匹。則上納分防者。皆爲一體。庶無不均之歎矣。臣略考左右道一年分防之數則八千八百八十四名。每二名添給一人則其數爲四千四百四十二名。若然則上納貢布未免減縮。而不患寡而患不均。明有聖訓。亦何可惜其布而不之變乎。如以爲貢布漸縮。經費不給。則抑有其次焉。今年則皆收二匹。明年則皆收三匹。又明年則又收二匹。間年輪回。終而復始。每年先計分防之數。除出劃給。其餘皆令上納。則國入無闕而貢役自均矣。乞令廟堂擇於斯二者焉。臣且念貢布之精粗。旣無定式。升品漸細。尺數漸長。自織者少而貿得者多。如許升細而尺長者。漸患難辦。無論上納與分防。適用則可矣。一絲一縷。無非辛苦中出來。何必責細而長者乎。升品則以五升爲式。尺數則以三十五尺爲準。申飭中外。一定而不改。則民庶幾蒙惠矣。升尺之不可不降殺。非獨貢布爲然。擧一反三。深有望於朝廷也。噫。南邊之守備。殊甚疏略。東萊釜山。國家之藩籬。賊路之咽喉。而無城可守。無兵可禦。所恃者只是舟師耳。左道戰船總計十六艘。固已太草草矣。脫有不幸。賊若蔽海而來。則以此決不能抵當得。況所謂戰船。終必爲無用者乎。臣守東萊一年。默察其形勢矣。請詳陳之。平日蠻舶之出來者。方到水旨然後烽軍始得瞭望。所謂水旨者。乃指眼力所及處也。馳告東萊之際。已泊釜山浦矣。彼若張帆候風。一日渡海。則彼之順風。卽我逆風。雖有舳艫萬艘。何能運得一步地乎。況船掛於浦口。卒散於遠近。倉卒慌忙招聚整齊之間。維纜未收而賊已登陸長驅矣。登陸之後。又安用戰船爲哉。此必然之勢也。不待明者而可見。智者而可知也。右道舟師去賊路頗遠。且扼湖南水路。此則容有得力處。而左道舟師。皆聚於萊釜之境。去賊路甚近。其爲無用決矣。以遠者爲可用。以近者爲無用。人必疑於臣言。亦形勢然也。東海舟船。易致腐敗。故三年必改造。其他器械什物之費。又不可勝計。常時則虛費物力。臨急則終爲無用。物力姑不暇論。堂堂國家。豈可擁無用之器。以爲緩急之計也。言念及此。

令人不覺氣短。自前論南邊事者。多以革罷爲言。置之固爲無用。而革之尤無可恃。不亦近於無策乎。臣有妄見。不敢不陳。臣取考左水營所屬各浦戰船十六隻。每一朔防軍一千三百六名。射夫二百八十八名。風高六朔則防軍減半。射夫不入。而通計一年則防軍一萬一千三十四名。射夫一千七百二十八名。以此收布。雇立土卒。以爲格軍者也。今宜罷戰船而革格軍。另選各浦土卒壯健者。作爲射砲手。隨其多少。輪回給代。則一番可得一千五百餘名。二番可得三千餘名。至於六七番則可得萬餘名。分番作隊。逐日鍊習。則比諸編伍。精銳百倍矣。蓋編伍軍皆是農民。故四朔試藝。八朔歸家。而猶以爲苦。至如土卒則率皆不耕之民也。寄命於雇布。服役於朝夕者。厥惟舊矣。戰船旣罷則勞費又減。雖復日日鍊習。渠輩亦無怨苦。而自不得不精銳矣。一朔軍額雖似單弱。而通訃分番之數則可以滿萬。常時鍊習。雖止於一番。而如遇事變則各番之兵。皆可徵發。果能如此。則邊上自有萬餘精兵矣。脫有警急則水使與邊將。各自統率。據險守要。則兵家勝敗。雖不可預策。而其視舟師之無用。不可同日而語矣。邊備變通。事係重大。如臣淺慮。雖不敢自信。而其間利害。衡量已熟。試以臣言留意而猛省焉。左右兵營。亦所以備南邊。而所處者皆失其地。蔚山取其近東萊而未免太下。晉州爲其扼湖路而未免太僻。當初布置。誠未可曉也。賊鋒一到東萊。分路北上。則蔚山迫近。卒難爲謀。晉州懸絶。緩不及事。腹心先潰。道路無梗。不得一交兵而敵已踰嶺矣。今若移左兵營于永川。以當竹嶺之路。移右兵營于星州。以當秋風之路。則鳥嶺直路。又在兩營之間。地形居中。聲勢相依。欲下則下。欲上則上。可左而左。可右而右。庶得緩急之幾矣。目今饑荒之餘。公私赤立。遷徙之擧。實非其時。亦令廟堂商議而定計。以爲待時之地。幸甚。噫。今日之可言者多矣。無處不病。無事不弊。大者不可猝議。細者有難悉數。棼如亂絲。潰如淘沙。撑東而西倒。移左而右輕。若不大段更張。徒規規欲救其末則無益於事。只增其紛紜。臣不敢覼縷。今此所陳。上二款乃軍民之痼弊也。下二款乃守禦之大計也。痼弊不可不痛革。而大計亦不可不前定。如以爲擧措涉於重大。便否難於遙度。則早晩還朝。當一細陳於前席矣。臣旣以不才。叨此重寄。夙夜懍懍。惟僨事闕職是懼。愚妄之見。又復塵瀆。而簿書倥傯之中。文不能畢其辭。辭不能達其意。臣尤不勝惶隕屛營之至。□答曰。省疏具悉。卿留意任事。如是條陳弊瘼而無非切實。予用嘉尙。當令廟堂議處焉。

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Memorial in Response to the Royal Decree to Present the Grievances of this Province [Author's Note: Jihai Year, Fourth Month]

I prostrate myself. I humbly observe that Your Majesty's decree to seek words is earnest and sorrowful in its expression and intent, and the meaning of respecting and fearing Heaven's majesty, blaming yourself, and seeking assistance is ultimate and complete. Among all who possess blood and breath, who would not feel grateful and inspired, wishing to offer their humble views? How much more so for me, who, despite being worthless and unfit, has particularly received your immense grace, entering and leaving the royal lectures, and serving in your close presence for many months and years? Now, having received my command to serve outside, I have already arrived for three years. My talent is clumsy and my thoughts are shallow, so that I collapse wherever I go. Even if I cannot respectfully fulfill my official duties, how could my humble sincerity of a dog or a horse ever be away from the forbidden palace for even a single day?

If I cherish a thought in my heart, I must convey it, and if I have words to say, I must exhaust them. However, regarding the deficiencies of the royal robe and the successes and failures of court politics, not only has my hearing and seeing not reached them, but it is also not what a provincial governor dares to arrogantly discuss. For now, let me briefly present one or two matters that I have personally experienced and witnessed.

Alas! Your Majesty plans for governance, and your policy first pities the people. Frugality reaches up to the royal provisions, and arbitrary taxation is not added to the humble cottages. Thus, it is proper that the people have no starvation and the state becomes wealthy. Yet their exhausted state becomes more severe daily, and their sorrowful sighs do not cease. In normal times, I never failed to doubt this. But arriving in the provinces, examining it closely and estimating it privately, I find there is indeed a reason for it.

The land tax of our country was originally quite light, but the personal service of the good commoners is the most painful and heavy. Within a single family, there is not a single idle man; upon a single person's body, they often carry two services. Their names are registered in the ranks, and their households pay tribute cloth. Since they have no leisure themselves, where is the cloth to come from? Their assets are completely empty, and their blood and sweat are already exhausted. How can the people not be destitute and resentful? Turning and tossing in extreme distress, unable to support themselves, they in the end flee and scatter one after another. Leaving their hometowns and departing from their fields—how could they happily do so? Their hearts are not necessarily on avoiding service; the situation also proceeds from what they cannot help but do.

The counties and prefectures thereupon harass their relatives and neighbors, from the close to the distant, and from the near to the far, harassing and plundering, leaving nothing undone. Those so-called relatives and neighbors also have their own original services. Beyond their original services, they are also subjected to arbitrary harassment. How could their bearing of grievances and crying out in pain be otherwise? Therefore, when one person is in flight, a whole household is restless; when a whole household is in flight, an entire village suffers. Clamorous and restless, it is as if living in wind and waves. Within several thousand miles of our borders, there is not a single person who can dwell in peace and enjoy their livelihood. It is natural that the people scatter daily and their resentment rises daily.

Alas! The grievance of relatives and neighbors has existed for a long time, and those who speak of it are also many. Yet the reason it has not been adjusted to this day is that they truly believe that if they do not do so, they have no way to prevent cunning commoners from fleeing service. A great adjustment strategy is not what my foolish and shallow self dares to estimate, nor is it what can be lightly discussed in a single morning. For now, let us take what is next best to ease the urgent crisis of the moment, of which there are two points.

The law of exempting extra adult males beyond four fathers and sons is indeed a regulation of the military register, but now this law is abandoned and not implemented. Fathers, sons, and brothers are all subjected to military service, sometimes reaching four or five, or even six or seven, with not a single one exempted. Is this not pitiable and difficult to bear? If we now clarify this law, not allowing those who are not yet registered to be conscripted, and exempting and releasing those who are already registered one by one, we may perhaps comfort their hearts and ease their strength.

As for those who are in flight, they are not exempted even when their bodies are deceased, and they are not removed even when they reach the age limit, thus causing the same harm to their relatives and neighbors without any end. Although those who are deceased have no proof, those who reach the age limit have their military registers existing, which can be investigated. For those whose age exceeds sixty-one years, let them all be allowed to be replaced, then we can remove one part of the grievance of relatives and neighbors.

Commentators today all say that this group flees when they are strong and is allowed to be removed when they are old, so it only serves to hit their cunning plans. Yet I believe this is not so. Their original flight proceeded from what they could not help but do, and when their age limit is reached, they are also among those who should be removed. Rather than keeping empty registers in vain to harass their relatives and neighbors, it is better to allow their removal and fill their vacancies, making it a gain for both public and private interests. Other people hate their flight, but I pity these relatives and neighbors.

The tribute service of temple slaves is even more painful than that of the good commoners. The service of the good commoners is limited to male adults, but the public lowborn are subjected to both males and females. This is something that must be pities and considered. At the beginning of the registration, the orders were too severe, and the punishments were too heavy, so the local officials were fearful and could not clearly distinguish. Some had empty names erroneously recorded, some had double records in two offices, and some had the fleeing recorded as existing; many such flaws and grievances are difficult to count. Many months and years have passed, and the true situation has gradually been exposed. Yet the later officials also worry about bringing trouble upon their predecessors, so they dare not expose it, continuing to cover it up to get through the days. The harm reaches their relatives and neighbors, and the resentment returns to the state. Is this not chilling?

Recently, due to Xu Yi's memorial, there was an order of investigation and reduction for those who clearly fled ten years before the registration and have documents that can be examined, yet there are still points that are not complete. Let us first clarify the law of exempting tribute for those with three mouths or more, and the law of assigning serving adult males for those aged seventy or more, to ease their strength. During the registration, let the empty names, double records, those recorded as existing while in flight, and those who reached the age limit while in flight all be clearly investigated and reduced, then those who perform tribute service can be preserved, and their relatives and neighbors may perhaps avoid the worry of arbitrary taxation.

Furthermore, the tribute cloth of temple slaves is originally two pieces, but those who are assigned to various ports routinely collect three pieces. The tribute paid to the court and the assignment to ports are split into two, and once fixed, there is no regulation of rotation. Although they are equally temple slaves, their pain and ease are unequal. The tribute cloth is used to hire local soldiers, so we cannot reduce one piece; the port assignment is used to substitute for personal service, so we cannot add one piece. If we wish to weigh and balance them, we also have no strategy.

My view is that for every two guard soldiers, we should add one, and collect two pieces of cloth from each. Then those who pay to the court and those assigned to ports will all be of one body, and there will be no sigh of inequality. I briefly examined the number of port assignments in the Left and Right provinces in a year, and it is 8,884 men. If we add one man for every two men, the number is 4,442 men. If so, the tribute cloth paid to the court will not avoid being reduced, but "do not worry about scarcity but worry about inequality" is clearly a sacred instruction, so why should we cherish the cloth and not reform it?

If it is believed that the tribute cloth will gradually decrease and the court expenditures will be insufficient, then there is a next best option. This year we collect two pieces from all, next year we collect three pieces from all, and the year after next we again collect two pieces, rotating every other year, ending and beginning again. Each year, first calculate the number of port assignments, allocate and give them, and let all the rest be paid to the court, then the national income will have no vacancy and the tribute service will naturally be equal. I beg that the state council be ordered to choose between these two options.

I also consider that the quality of the tribute cloth has no fixed regulation, and the grades are gradually becoming finer while the lengths are becoming longer. Those who weave it themselves are few, while those who buy it are many. If we allow fine quality and long measurements, it gradually becomes difficult to manage. Whether it is paid to the court or assigned to ports, if it is suitable for use, that is enough. Every thread and fiber comes out of hard labor; why must we demand fine and long ones? Let the grade be fixed at five shafts, and the length be fixed at thirty-five feet, instructing the inside and outside to fix it and not change it, then the people may perhaps receive benefit. That the quality and length must be reduced is not only true for tribute cloth; I deeply hope the court will infer other things from this.

Alas! The guard preparation of the southern border is extremely loose and negligent. Dongnae and Busan are the fence of the nation and the throat of the bandit road, yet there is no wall to defend and no soldiers to resist. What they rely on is only the naval forces. The Left Province has a total of sixteen war vessels, which is indeed too negligent. If, unfortunately, the bandits come covering the sea, we can by no means resist them with this. Moreover, the so-called war vessels will in the end surely be useless.

I guarded Dongnae for one year and silently observed its topography. Let me present it in detail. In normal times, when the barbarian ships come out, only when they reach the water-view can the beacon soldiers begin to watch them. The so-called water-view refers to the place where eye strength can reach. By the time they ride to report to Dongnae, the ships have already anchored at Busan Port. If they hoist sails and wait for the wind, crossing the sea in one day, then their favorable wind is our unfavorable wind. Even if we have ten thousand vessels, how can we move them even a single step? Moreover, the ships are docked at the port mouth, and the soldiers are scattered near and far. In the midst of the sudden, hurried, and confused gathering and organizing, before the ropes are gathered, the bandits have already landed and driven long. After they land, what use are the war vessels? This is an inevitable trend, which can be seen without waiting for a wise man and can be known without waiting for an intelligent man.

The naval forces of the Right Province are quite far from the bandit road and hold the water passage of Honam, so this can have a place to obtain strength. But the naval forces of the Left Province are all gathered in the territory of Dongnae and Busan, which is very close to the bandit road, so their uselessness is certain. That the distant is useful while the near is useless is something people will surely doubt in my words, yet the topography makes it so.

The ships of the East Sea are easy to rot, so they must be rebuilt every three years. The cost of other weapons and implements is also incalculable. In normal times, they waste material resources in vain, and in times of urgency, they in the end become useless. Material resources aside, how can a dignified nation hold useless implements to make it a strategy for times of urgency? When my thoughts reach this, it makes me feel short of breath.

Among those who discussed southern border affairs before, many spoke of abolishing them. Keeping them is indeed useless, but abolishing them leaves us with even less to rely on, which is also close to having no strategy. I have a foolish view, which I dare not fail to present. I examined the sixteen war vessels belonging to each port of the Left Naval Command. Each month, there are 1,306 guard soldiers and 288 archers. When the wind is high for six months, the guard soldiers are reduced by half, and the archers do not enter. Counting for one year, there are 11,034 guard soldiers and 1,728 archers. We collect cloth from this to hire local soldiers to make them oarsmen.

Now, it is proper to abolish the war vessels and reform the oarsmen, and separately select the strong local soldiers of each port to make them archers and musketeers. According to their number, rotate them to give replacements, then the first turn can obtain more than 1,500 men, the second turn can obtain more than 3,000 men, and reaching the sixth or seventh turn, we can obtain more than 10,000 men. Dividing them into turns to make squads, training them daily, they will be a hundred times more elite than the regular military organization.

The regular military organization consists entirely of farmers, so they test their skills for four months and return home for eight months, and still find it painful. As for the local soldiers, they are mostly people who do not plow, who rely on hired cloth for their lives and perform service day and night; this has been so for a long time. Once the war vessels are abolished, the labor and cost will be reduced. Even if they train daily, they will have no resentment, and they cannot help but become elite. Although the military quota for one month seems weak, if we calculate the total of the rotated turns, it can reach ten thousand. While normal training is limited to one turn, if a rebellion is encountered, the soldiers of all turns can be mobilized.

If we can truly do so, then the border will naturally have more than ten thousand elite soldiers. If a sudden emergency arises, the naval commander and border generals can each lead them to occupy dangerous and key points. Although the victory or defeat of military strategists cannot be estimated beforehand, compared to the uselessness of the naval forces, they cannot be spoken of in the same day. The adjustment of border defense is a matter of great importance. With my shallow thoughts, although I dare not be confident, I have already thoroughly measured the benefit and harm. Try to keep your mind on my words and examine them.

The Left and Right Army Commands are also for preparing for the southern border, but the places where they are located have both lost their proper ground. Ulsan was chosen for its closeness to Dongnae, but it is unavoidably too low. Jinju was chosen for its holding of the Honam road, but it is unavoidably too remote. The original layout is truly difficult to understand. Once the bandit vanguard arrives at Dongnae and splits roads to go north, Ulsan is too close, making it difficult to plan, and Jinju is too distant, making it slow to meet the matter. The heartland will collapse first, and the roads will have no obstacles, so before even crossing weapons once, the enemy will have already crossed the mountain pass.

If we now move the Left Army Command to Yeongcheon to face the road of Juknyeong, and move the Right Army Command to Seongju to face the road of Chupungnyeong, then the straight road of Joryeong will also be between the two commands. The topography will be in the middle, and their strength will rely on each other. If they wish to go down, they can go down; if they wish to go up, they can go up. They can go left or right, and they may perhaps obtain the key of urgency.

At this time of following famine, public and private spheres are completely empty, so the undertaking of moving is truly not the proper time. Let the state council be ordered to discuss and determine the plan, making it a ground for waiting for the proper time.

Alas! What can be spoken of today is many. There is no place without sickness, and no matter without grievance. The major ones cannot be suddenly discussed, and the minor ones are difficult to count in detail. Tangled like chaotic silk, and collapsing like sifting sand, supporting the east makes the west fall, and moving the left makes the right light. If we do not make a great change, but merely try to save the end, it will be of no benefit to the matter, but only increase the confusion. I dare not speak in detail.

What is presented now—the first two items are the chronic grievances of the military and people, and the last two items are the great plans of defense. Chronic grievances must be thoroughly reformed, and great plans also must be determined beforehand. If it is believed that the measures are too major, and the correctness is difficult to estimate from afar, then upon returning to court early or late, I shall present them in detail before the royal presence.

Since I, with my lack of talent, have received this heavy responsibility, I am vigilant day and night, solely fearing failing the matter and neglecting my office. My foolish and arrogant views have again troubled Your Majesty, and in the midst of busy paperwork, my writing cannot complete my words, and my words cannot convey my meaning. I cannot bear my extreme and fearful agitation.

The King replied: I have examined the memorial and know all. You have kept your mind on your duties and thus presented these grievances, and none are not practical. I appreciate it. I shall order the state council to discuss and handle them.

구언의 교지에 응하여 본도의 백성들의 병폐를 진술하는 상소〔원주: 기해년 사월〕

엎드려 생각하건대, 저는 구언하시는 교지를 엎드려 보았는데, 문사와 뜻이 간측하시어 하늘의 위엄을 공경하고 두려워하며 스스로를 책망하고 도움을 구하시는 뜻이 지극하고도 다하였습니다. 무릇 피와 기운이 있는 자라면 누군들 감격하고 분발하여 그 한 가지 얻은 바를 바치고자 생각하지 않겠습니까? 하물며 저는 보잘것없고 무능함에도 특별히 성상의 은혜를 입어 경악을 출입하며 모신 날이 또한 많았사온데, 이제 외방에서 명을 받아 이미 삼 년에 이르렀습니다. 재주가 졸렬하고 생각이 얕아 도처에서 쓰러지니 진실로 직분을 공경히 닦지는 못할지언정, 구구한 개와 말의 정성이 어찌 일찍이 하루라도 대궐을 떠난 적이 있었겠습니까? 품은 생각이 있으면 반드시 달해야 하고 해야 할 말이 있으면 마땅히 다해야 하나, 다만 衮직의 궐실과 조정 정사의 득실은 저의 듣고 봄이 미치지 못할 뿐만 아니라 또한 방신이 감히 참람하게 의논할 바가 아닙니다. 우선 제가 몸소 겪고 눈으로 본 바를 가지고 대략 그 한두 가지를 진술하겠습니다.

아! 성명께서 다스림을 도모하심에 정사는 백성을 휼휼히 여기는 것을 먼저 하셨으니, 절검하심은 위로 어공에까지 미치고 횡겁하여 거두는 것은 초가집에 더하지 않으셨습니다. 이로써 백성들이 굶주려 쓰러지는 일이 없고 나라가 부유해지는 것이 마땅하거늘, 곤궁하고 피폐한 형상이 날로 심해지고 근심 어린 탄식 소리가 끊이지 않으니, 저는 평소에 이에 대해 의심하지 않은 적이 없었습니다. 외방에 이르러 깊이 살피고 몰래 헤아려 보니 또한 그럴 만한 까닭이 있었습니다.

우리나라의 전세는 본래 매우 가벼우나, 양민의 신역은 가장 고달프고 무겁습니다. 한 집안 안에 한 사람의 한가한 장정도 없고, 한 사람의 몸에 으레 두 가지 역을 겸하여 지고 있으니, 이름은 군오에 편입되어 있고 호에서는 번포를 내야 합니다. 몸이 이미 겨를이 없는데 포는 어디서 나오겠습니까? 자산이 모두 비고 피땀이 이미 다했으니 백성이 어찌 궁핍하고 원망하지 않겠습니까? 이리저리 구르며 지극히 곤궁하여 지탱하지 못하다가 마침내 잇따라 도망하여 흩어지니, 고향을 떠나 전토를 버리는 것이 어찌 즐거워서 하는 일이겠습니까? 그 마음이 반드시 역을 피하는 데 있는 것이 아니라 그 형세 또한 부득이한 데서 나온 것입니다.

군현에서는 이에 그 친족과 이웃을 침노하여 친한 데서 소원한 데로 미치고 가까운 데서 먼 데로 미치며, 침노하고 갉아먹어 이르지 않는 바가 없습니다. 저른바 친족과 이웃들 또한 모두 본래의 역이 있습니다. 본래의 역 외에 또 횡포한 침노를 당하니 억울함을 머금고 아픔을 부르짖음이 장차 다시 어떠하겠습니까? 이 때문에 한 사람이 도망하면 한 집안이 이로 인해 편안하지 못하고, 한 집안이 도망하면 온 동네가 이로 인해 해를 입어, 흉흉하고 소란스러움이 마치 풍파 속에 처한 듯합니다. 수천 리 강역 안에 한 사람도 편안히 살며 제 생업을 즐기는 자가 없으니 백성들이 날로 흩어지고 원망이 날로 일어나는 것이 당연합니다.

아! 친족과 이웃의 폐단은 그 유래가 이미 오래되었고 말하는 자도 많았으나, 지금까지 변통하지 못한 것은 참으로 이와 같이 하지 않으면 간사한 백성들이 역을 피하여 도망하는 것을 막을 수 없기 때문입니다. 크게 변통하는 계책은 저처럼 우매하고 얕은 자가 감히 헤아릴 바가 아니며 또한 하루아침에 가벼이 의논할 수 있는 것도 아닙니다. 우선 그 다음을 취하여 눈앞의 급함을 늦추어 줄 만한 것이 두 가지 있습니다.

부자 형제 중 네 사람 외의 여정의 법은 곧 군적의 절목이거늘, 지금은 이 법이 폐지되어 행해지지 않아 부자 형제가 모두 군역을 지게 되어 혹 대여섯 명에 이르거나 혹 예닐곱 명에 이르기까지 하여 한 사람도 면하는 자가 없으니 또한 가련하고 견디기 어렵지 않겠습니까? 지금 만약 이 법을 밝혀서 아직 정해지지 않은 자는 징발하지 못하게 하고, 이미 정해진 자는一一 감면해 준다면 거의 그 마음을 위로하고 그 힘을 늦추어 줄 수 있을 것입니다.

저 도망한 자들로 말하자면 몸이 죽어도 면하지 못하고 나이가 차도 제외되지 않아, 한결같이 친족과 이웃에게 해를 끼치며 끝내 기한이 없습니다. 죽은 자는 비록 고증할 길이 없으나 나이가 찬 자는 군적이 있으니 조사해 낼 수 있습니다. 나이가 예순한 살을 넘은 자는 아울러 대역을 세우는 것을 허락해 준다면 친족과 이웃의 폐단 한 가지를 덜어줄 수 있을 것입니다. 오늘날 말하는 자들은 모두 이 무리가 젊어서 도망하여 피했다가 늙어서 제외되기를 바라는 것이니 단지 그 간사한 계책에 부합할 뿐이라고 합니다. 그러나 저는 그렇지 않다고 생각합니다. 애초에 도망하여 피한 것이 이미 부득이한 데서 나왔고 나이의 기한이 또한 이르렀으니 제외해 주어야 할 가운데 있는 것입니다. 한갓 빈 장부만 남겨두어 친족과 이웃에게 해를 끼치기보다는 차라리 제외해 주고 그 결원을 채우는 것이 공사간에 모두 이익이 되게 하는 것입니다. 다른 사람들은 그들이 도망하여 피한 것을 미워하나 저는 이 친족과 이웃들을 불쌍히 여깁니다.

사노비의 공역은 양민보다 더욱 고달픕니다. 양민의 역은 남정에게만 그치나 공천은 남녀 모두에게 미치니, 이는 생각하지 않을 수 없는 곳입니다. 추쇄의 처음에 호령이 너무 엄하고 형벌이 너무 무거워 관아의 아전들이 두려워하고 겁을 먹어 명백히 분별하지 못하였습니다. 혹 허명이 잘못 기록된 것도 있고, 혹 두 관아에 중복으로 기록된 것도 있으며, 혹 도망한 자를 있는 것으로 기록한 것도 있으니, 허다한 병폐를 이루 다 헤아리기 어렵습니다. 세월이 이미 오래되어 사정이 점차 드러났으나 뒤의 관리들 또한 앞사람에게 연루될까 염려하여 오히려 감히 발각하지 못하고 인순하여 덮어두며 구차하게 날을 보냄으로써 해가 친족과 이웃에 미치고 원망이 나라로 돌아가니 어찌 한심하지 않겠습니까?

최근 허이의 상소로 인하여 추쇄 전 십 년 전에 분명히 도망하여 고찰할 만한 문서가 있는 자는 조사하여 감해주라는 명령이 있었으나 또한 미진한 바가 있습니다. 먼저 세 입 이상은 공을 면해주는 법과 일흔 이상은 시정하는 법을 밝혀 그 힘을 늦추어 주소서. 추쇄 시에 허명인 자, 중복 기록된 자, 도망하였으나 있는 것으로 된 자, 도망하였으나 나이가 찬 자를 아울러 밝히 조사하여 감해준다면 공역을 지는 자들이 보존될 수 있고 친족과 이웃들은 거의 횡포한 징수의 걱정을 면할 것입니다.

또한 사노비의 공포는 본래 두 필인데 각 포구에 분방하는 자들은 으레 세 필을 거둡니다. 상납과 분방이 갈라져 둘이 되었는데 한번 정해진 뒤에는 또 윤회하는 규정이 없습니다. 똑같은 사노비이면서 고달픔과 편안함이 균등하지 않습니다. 번포는 토병을 고용하기 위한 것이라 한 필을 감할 수 없고, 분방은 신역을 대신하기 위한 것이라 한 필을 더할 수 없습니다. 저울질하여 균등하게 하고자 하나 또한 방책이 없습니다. 저의 생각에는 방군 두 사람에 한 사람을 더하여 각각 포 두 필을 거둔다면 상납하는 자와 분방하는 자가 모두 한 몸이 되어 거의 균등하지 못하다는 탄식이 없을 것입니다. 제가 좌우도의 일 년 분방의 수를 대략 상고해 보니 8,884명인데, 매 두 사람에 한 사람을 더하면 그 수가 4,442명입니다. 그렇다면 상납하는 공포가 감축됨을 면치 못할 것이나, "적음을 걱정하지 말고 균등하지 못함을 걱정하라"는 성상의 교시가 명백히 있으니 또한 어찌 그 포를 아껴서 변통하지 않겠습니까?

만약 공포가 점차 줄어들어 경비가 넉넉지 못할까 걱정된다면 또한 그 다음 방안이 있습니다. 올해는 모두 두 필을 거두고 내년에는 모두 세 필을 거두며 내후년에는 또 모두 두 필을 거두어, 한 해를 걸러 윤회하며 끝났다가 다시 시작하게 하소서. 매년 먼저 분방의 수를 계산하여 떼어내어 나누어 주고 그 나머지는 모두 상납하게 한다면 국입에 궐실이 없고 공역은 자연히 균등해질 것입니다. 청컨대 묘당으로 하여금 이 두 가지 중에서 택하게 하소서.

저는 또 공포의 정조에 정해진 식이 없어 등품이 점차 가늘어지고 자수가 점차 길어져, 스스로 짜는 자는 적고 사서 얻는 자가 많음을 생각합니다. 이처럼 가는 것과 긴 것을 허용하면 점차 판비하기 어려워집니다. 상납과 분방을 막론하고 쓰기에 마땅하면 그만입니다. 한 실 한 올이 모두 고생 속에서 나오거늘 어찌 반드시 가늘고 긴 것만을 책하겠습니까? 등품은 오승으로 식을 삼고 자수는 서른다섯 자로 준을 삼아, 중외에 신칙하여 고치지 않도록 정해 두신다면 백성들이 거의 혜택을 입을 것입니다. 승차를 내리지 않을 수 없는 것은 단지 공포뿐만이 아니니, 한 가지를 들어 세 가지를 돌이켜 보시기를 조정에 깊이 바랍니다.

아! 남변의 수비가 심히 소략합니다. 동래와 부산은 국가의 번리이자 적로의 인후인데 성이 없어 지킬 수 없고 군사가 없어 막을 수 없으며, 믿는 바는 오직 수사뿐입니다. 좌도의 전선은 총계가 열여섯 척에 불과하니 참으로 너무나 소홀합니다. 혹 불행히도 적이 바다를 뒤덮고 온다면 이것으로는 단연코 당해낼 수 없으며, 하물며 이른바 전선은 끝내 반드시 쓸모없는 것이 되지 않겠습니까? 제가 동래를 일 년 동안 지키며 그 형세를 묵묵히 살폈으니 자세히 진술하겠습니다. 평소에 만선이 나올 때 바야흐로 수지에 도달한 뒤에야 봉군들이 비로소 바라볼 수 있습니다. 이른바 수지라는 것은 안력이 미치는 곳을 가리킵니다. 치고하여 동래에 알릴 즈음에는 이미 부산포에 정박해 있습니다. 저들이 만약 돛을 펼치고 바람을 기다려 하루 만에 바다를 건넌다면, 저들의 순풍은 곧 우리의 역풍입니다. 비록 전선이 만 척이 있을지라도 어찌 한 걸음인들 움직일 수 있겠습니까? 하물며 배는 포구에 매여 있고 군사는 원근에 흩어져 있어, 창졸간에 황망히 불러 모으고 정돈하는 사이에 밧줄도 거두지 못했는데 적이 이미 상륙하여 장구할 터입니다. 상륙한 뒤에 또 전선을 어디에 쓰겠습니까? 이는 필연적인 형세이니 밝은 자를 기다리지 않고도 볼 수 있고 지혜로운 자를 기다리지 않고도 알 수 있습니다.

우도의 수사는 적로에서 꽤 멀고 또 호남의 수로를 가로막고 있으니 이는 힘을 얻을 곳이 있으나, 좌도의 수사는 모두 동래와 부산의 경계에 모여 있어 적로와 매우 가까우니 쓸모없음이 결정적입니다. 먼 것은 쓸 수 있고 가까운 것은 쓸 수 없다는 것을 사람들은 반드시 저의 말에서 의심하겠으나 또한 형세가 그렇습니다. 동해의 배는 썩기 쉬우므로 삼 년에 반드시 개조해야 하니 다른 기계와 십물의 비용이 또 헤아릴 수 없습니다. 상시에는 헛되이 물력을 낭비하고 급할 때는 끝내 쓸모가 없게 되니 물력은 우선 논할 겨를이 없거늘, 당당한 국가가 어찌 쓸모없는 기계를 웅거하여 완급의 계책으로 삼겠습니까? 생각이 여기에 미치니 사람으로 하여금 나도 모르게 기가 막히게 합니다.

이전부터 남변의 일을 논한 자들이 대개 혁파하는 것으로 말을 삼았으나, 두는 것은 진실로 쓸모가 없고 혁파하는 것은 더욱 믿을 곳이 없으니 또한 방책이 없는 것에 가깝지 않겠습니까? 저에게 망령된 소견이 있어 감히 진술하지 않을 수 없습니다. 제가 좌수영에 소속된 각 포구의 전선 열여섯 척을 상고해 보니, 한 달의 방군이 1,306명이고 사부가 288명입니다. 바람이 높은 여섯 달 동안은 방군이 절반으로 줄고 사부는 들어가지 않으니, 일 년을 통계하면 방군이 11,034명이고 사부가 1,728명입니다. 이로써 포를 거두어 토卒을 고용하여 격군으로 삼는 것입니다.

지금 마땅히 전선을 폐하고 격군을 혁파하며, 따로 각 포구의 토卒 중 건장한 자를 가려 사포수로 삼아, 그 다과에 따라 번을 나누어 대역을 주게 하소서. 그렇다면 첫째 번에는 천오백여 명을 얻을 수 있고, 둘째 번에는 삼천여 명을 얻을 수 있으며, 여섯째나 일곱째 번에 이르러서는 만여 명을 얻을 수 있습니다. 번을 나누어 대를 짓고 매일 연습하게 한다면 군오에 편입된 군사보다 정예함이 백배일 것입니다. 군오에 편입된 군사들은 모두 농민이기 때문에 넉 달 동안 기예를 시험하고 여덟 달 동안 집으로 돌아가는데도 오히려 고통스럽게 여깁니다. 토卒로 말하자면 대개 모두 농사짓지 않는 백성들입니다. 고용하는 포에 목숨을 기탁하고 조석으로 역을 지낸 지가 이미 오래되었습니다. 전선이 이미 폐해지면 노비와 비용이 또 감해지니 비록 매일 연습할지라도 그들이 원망하고 괴로워하지 않을 것이며, 자연히 정예해지지 않을 수 없을 것입니다. 한 달의 군액은 비록 단약해 보이나 번을 나눈 수를 통계하면 가히 만 명을 채울 수 있습니다. 상시의 연습은 비록 첫째 번에 그치나 만약 변란을 만나면 각 번의 군사를 모두 징발할 수 있습니다. 과연 이와 같이 할 수 있다면 변방에 자연히 만여 명의 정병이 생길 것입니다. 혹 급박한 경보가 있으면 수사와 변장이 각각 스스로 통솔하여 험한 곳에 의지하고 요해처를 지키면 될 것이니, 병가의 승패는 비록 미리 예측할 수 없으나 수사의 쓸모없음에 비하면 같은 날에 말할 수 없습니다. 변방의 수비 변통은 일이 중대함에 관계되니 저처럼 얕은 사려로는 비록 감히 스스로 믿지 못하나 그사이의 이롭고 해로움을 헤아린 지 이미 익숙합니다. 시험 삼아 저의 말에 유의하시어 맹성하소서.

좌우병영 또한 남변을 방비하기 위한 것이나 처한 곳이 모두 그 땅을 잃었습니다. 울산은 동래와 가까운 것을 취하였으나 너무 아래에 처함을 면치 못하였고, 진주는 호남의 길을 가로막는 것을 취하였으나 너무 치우치고 깊은 곳에 처함을 면치 못하였습니다. 처음에 배치한 것은 참으로 이해하기 어렵습니다. 적의 칼끝이 한 번 동래에 도달하여 길을 나누어 북상하면 울산은 너무 가까워 졸지에 대책을 세우기 어렵고, 진주는 너무 멀리 떨어져 있어 늦어서 일에 미치지 못할 것이니, 복심이 먼저 무너지고 길에 거침이 없어 한 번도 군사를 맞닥뜨리지 못하고 적이 이미 고개를 넘을 것입니다.

지금 만약 좌병영을 영천으로 옮겨 죽령의 길을 당하게 하고, 우병영을 성주로 옮겨 추풍령의 길을 당하게 한다면 조령의 직로 또한 두 영의 사이에 있게 될 것입니다. 지형이 중간에 처하여 성세가 서로 의지하니 내려가고자 하면 내려가고 올라가고자 하면 올라가며, 왼쪽으로 하고자 하면 왼쪽으로 하고 오른쪽으로 하고자 하면 오른쪽으로 할 수 있어 거의 완급의 기틀을 얻을 것입니다. 지금 기근이 든 끝이라 공사가 모두 가난하여 옮기는 거조는 실로 그 때가 아닙니다. 또한 묘당으로 하여금 상의하여 계획을 정하게 함으로써 때를 기다리는 터전으로 삼게 하신다면 다행이겠습니다.

아! 오늘날 말할 수 있는 것이 많습니다. 병들지 않은 곳이 없고 폐단이 없는 일이 없습니다. 큰 것은 갑자기 의논할 수 없고 작은 것은 낱낱이 헤아리기 어려워 얽힌 것이 어지러운 실과 같고 무너지는 것이 모래를 거르는 것과 같아, 동쪽을 지탱하면 서쪽이 넘어지고 왼쪽을 옮기면 오른쪽이 가벼워집니다. 만약 크게 경장하지 않고 한갓 그 끝만을 구하고자 規規히 한다면 일에 유익함이 없고 단지 그 분분함만 더할 뿐입니다. 제가 감히 구구히 진술하지 못합니다. 지금 진술한 바 위 두 조항은 군민의 고질적인 폐단이요, 아래 두 조항은 수비의 큰 계책입니다. 고질적인 폐단은 통렬히 개혁하지 않을 수 없고, 큰 계책 또한 미리 정하지 않을 수 없습니다. 만약 거조가 중대함에 관계되어 편부를 멀리서 헤아리기 어렵다고 여기신다면 조만간 조정에 돌아가 마땅히 전석에서 자세히 진술하겠습니다.

제가 이미 재주가 없음에도 이 무거운 책임을 져서 아침저녁으로 두려워하며 오직 일을 그르치고 직무를 궐실할까 두려워하오며, 어리석고 망령된 소견이 또다시 더럽혔사온데, 부서가 공총한 가운데 글로 다 그 말을 마치지 못하고 말로 다 그 뜻을 통하지 못하오니 저는 더욱 황공하고 조심스러움을 이기지 못합니다.

답하기를: 상소를 살펴보아 다 알았다. 경이 일에 유의하여 이처럼 폐단을 조목별로 진술하니 절실하지 않은 것이 없어 내가 가상히 여기노라. 마땅히 묘당으로 하여금 의논하여 조처하게 하겠노라.

253. 慶尙監司時辭職疏〔原注:己亥七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_079C, ITKC_MO_0384A_A125_079D ...

원문

伏以□先王不知臣不肖。畀以重寄。委以荒政。前後奬勵。多有不敢承當者。臣由是益用感激。庶幾策礪駑鈍。圖報萬一。苟利於民。必思盡心。苟係於己。必思省約。區區赤心。可質神明。而顧臣無狀。不能恒持此心。反爲物欲所使。終以自娛自侈。獲戾于今日。臣雖顯伏刑章。亦所甘心。第孤恩背義。未免欺負□先王。而□天崩之變。遽出於此際。叫叩莫及。穹壤茫茫。弓劍已遠。心事莫白。他日地下。將何顏面復拜於□先王也。中夜思之。惟有涕淚滿面。耿耿衷曲。誰復知之。端陽日飮讌之說。了無其事。反復循省。莫知根蔕。多少曲折。已陳於緘辭。今不敢更爲煩瀆。且臣竊聞右道御史以臣春間出巡時。趨率廚傳。一如常例。少無減省爲辭云。臣聞來尤不勝悚懼羞愧之至。本道幅員之廣。文牒之煩。甲於諸路。最號爲多事。營吏十人。各有所掌。今年則添有賑恤色一人。其中若無一二則事務不免曠闕。簿牒未及書判。此則曾按本道者實所共知。臣之出巡時。猶慮其貽弊。減去四人。其他例從者亦多屛之。文書馱載馬例不下十餘匹。而今番則只以二馱自隨。其不得以匹馬數人作行者。亦出於事勢之不得已。而謂之少無減省則恐非實狀也。至於廚傳則監司所供饌品甚多。而今番則只設三四器。留駐之日則不設點心。務從簡約之意。預爲申飭于列邑。其時行文想必謄在於郡邑。而郡邑亦有官吏焉。焉可誣也。騶從如雲。奚益於一身。食前方丈。不過滿腹。苟有心腸者。必不敢不恤饑荒。不思弊端。務爲侈盛。況新有朝家申嚴之令乎。此皆臣虛夸之習。奪乎本情。口腹之慾。蔽其心源。自以爲寡而人視之多。自以爲約而人謂之豐。顚倒謬戾。以致如此。乃若其心則實非直爲是侈盛也。其見識不明。臨事無形。不可久叨重任之狀。於此益無所逃矣。推勘命下。已過一朔。而法曹發緘。今纔下來。臣之冒恥行公亦已久矣。今若因循苟且。一日仍冒則傷了一分廉隅。損了一分事體。二日仍冒則傷了二分廉隅。損了二分事體。廉隅只在於一己。姑不暇顧。而事體上係於朝家。獨不足恤乎。此臣所以不能等待推緘之結末而徑自鳴號者也。且臣又有所大不安者。道內守令之入於御史書啓者。或令本道推考。或令本道査覈。臣亦是廉問中一人耳。其何敢問守令之是非。議御史之虛實哉。一邊自爲勘對。一邊又行推覈。則不但於臣爲大段羞愧事。各邑官吏亦必嗤點曰彼亦爲御史所彈擊。與我自是一般。彼安得推考我査覈我云爾。則微臣廉隅於是乎都喪矣。朝家事體於是乎重傷矣。揆以事理。誠不敢晏然奉行。臣之情勢。不亦大狼狽乎。臣非不知承命卽行。乃是藩臣道理。而臣之今日所遭。又是未嘗有之逆境。固不可以常格論也。

何敢不仰暴危悃於□天地父母之前乎。伏乞□聖明。先免臣職。仍正臣罪。以謝人言。以安私分。不勝萬幸。臣無任瞻望京闕。兢惶戰悚窘蹙懇迫之至。

번역

Memorial Resigning from the Post of Gyeongsang Governor (Original Note: Seventh Month, Gihae Year)
I humbly state that the late King, not knowing my unworthiness, gave me a heavy responsibility and entrusted me with the relief of famine. His repeated encouragement was more than I could bear, and I was deeply moved, hoping to sharpen my dullness and repay even a ten-thousandth of his favor. If it benefited the people, I thought only of doing my best; if it concerned myself, I thought only of frugality. My humble, sincere heart can be judged by the gods. Yet, I am worthless and could not maintain this heart, instead being driven by material desires, indulging in pleasure and luxury, and committing crimes that have led to this day. Even if I am clearly punished by the law, I would accept it willingly. However, I have betrayed the grace and righteousness of the late King, and I cannot avoid the shame of having deceived him. Then, the sudden tragedy of the King’s passing occurred; I could not even cry out in time, and the world feels vast and empty. The King is gone, and my heart’s truth cannot be cleared. In the afterlife, what face will I have to bow before the late King again? Thinking of this in the middle of the night, my face is covered in tears. Who else knows my inner heart? The talk of a banquet on the Dano festival is entirely groundless. I have reflected repeatedly, but I do not know where such rumors originated. The details have already been stated in my previous letter, so I dare not trouble you further. Furthermore, I heard that the Royal Inspector of the Right Province reported that when I toured in the spring, I managed the provisions and transport just like the usual custom, without any reduction. Hearing this, I am filled with fear and shame. The province is vast and the documents are numerous; it is known as the busiest. There are ten camp officials, each with their own duties. This year, one person was added for famine relief. If there were not one or two, the work would be neglected, and the records would not be written or judged in time; this is known to all who have served in this province. When I toured, I worried about the waste and reduced the number by four, and I also dismissed many of the usual attendants. The horses for carrying documents usually number more than ten, but this time I only took two. That I could not travel with fewer horses and men was due to the circumstances, but to say there was no reduction at all is not the truth. As for the provisions, the governor is usually provided with many dishes, but this time I only set three or four, and I did not serve snacks during my stay, having ordered the counties to be frugal in advance. The documents from that time must be copied in the counties, and there are officials there; how can they be deceived? A cloud of attendants is of no use to one person, and a table full of food only fills the stomach. Anyone with a conscience would not dare to ignore the famine or fail to think of the弊端 (evils/problems) while indulging in luxury, especially when there is a strict order from the court. These are all my habits of vanity, which have obscured my true feelings; the desires of the mouth and belly have covered my heart. I thought I was being frugal, but others saw it as abundant; I thought I was being simple, but others called it rich. Everything is inverted and wrong, leading to this state. As for my heart, it was truly not for the sake of luxury. My lack of insight and inability to handle affairs properly show that I am unfit to hold a heavy position for long. The order for investigation has been issued for over a month, and the legal department has only just sent the documents. I have been performing my duties while bearing shame for a long time. If I continue to be hesitant and remain in my post for even one day, I will damage my integrity and the dignity of the office. If I remain for two days, I will damage it even more. Integrity concerns only myself, but the dignity of the office concerns the court; how can I not worry about it? This is why I cannot wait for the conclusion of the investigation and am crying out directly. Furthermore, there is something that causes me great anxiety. The magistrates of the province who were reported by the Royal Inspector are sometimes ordered to be investigated by the province, and sometimes to be audited by the province. I am also one of those being investigated; how can I dare to judge the right and wrong of the magistrates or discuss the truth or falsehood of the Inspector? If I am investigating on one side and being audited on the other, it is not only a great shame for me, but the officials of each county will surely mock me, saying, "He is also being impeached by the Inspector, just like us; how can he investigate us?" Then my integrity will be completely lost, and the dignity of the court will be severely damaged. Judging by the logic of the situation, I truly cannot perform my duties in peace. Is my situation not extremely desperate? It is not that I do not know that obeying orders and acting immediately is the duty of a vassal, but what I am facing today is an unprecedented adversity, and it cannot be judged by ordinary standards. How can I not reveal my desperate heart before Heaven and Earth? I humbly beg the sagacious and wise King to first relieve me of my post and then punish my crimes to satisfy public opinion and settle my own conscience. I would be infinitely fortunate. I am filled with fear and trembling as I look toward the capital.

경상감사 재직 시 사직 상소 (원주: 기해년 7월)
엎드려 생각건대, 선왕께서 신의 불초함을 알지 못하시고 중책을 맡기시어 흉년의 구제 업무를 위임하셨습니다. 앞뒤로 주신 장려의 말씀은 감히 감당할 수 없는 것이 많았기에, 신은 이로 인해 더욱 감격하여 어리석고 둔한 재주를 채찍질하여 만분의 일이라도 보답하고자 했습니다. 백성에게 이롭다면 반드시 마음을 다하려 했고, 자신에게 관계된 일이라면 반드시 검소하게 하려 했습니다. 구구한 적심(赤心)은 신명께 물을 수 있습니다. 그러나 신은 무능하여 이 마음을 항상 유지하지 못하고, 도리어 물욕에 이끌려 끝내 스스로 즐기고 사치하여 오늘날의 죄를 얻었습니다. 신이 비록 형벌을 받더라도 달게 여기겠습니다. 다만 선왕의 은혜를 저버리고 의리를 배반하여 선왕을 속인 죄를 면할 길이 없습니다. 그런데 선왕께서 돌아가시는 변고가 갑자기 이 시기에 닥치니, 통곡해도 미칠 수 없고 하늘과 땅은 아득하며, 활과 칼(선왕의 유품)은 이미 멀어졌는데 마음속의 일은 밝힐 길이 없습니다. 훗날 지하에서 무슨 면목으로 선왕을 다시 뵙겠습니까. 한밤중에 생각하면 오직 눈물만 얼굴에 가득할 뿐입니다. 이 간절한 속마음을 누가 다시 알겠습니까. 단오 날 술잔치를 벌였다는 말은 전혀 사실이 아닙니다. 거듭 돌이켜 보아도 근거를 알 수 없습니다. 많은 곡절은 이미 봉함한 글에 진술했으니, 이제 감히 다시 번거롭게 하지 않겠습니다. 또한 신이 듣기로 우도 어사가 신이 봄에 순행할 때 주찬(음식과 교통)을 평소 관례대로 하여 조금도 줄이지 않았다고 보고했다고 합니다. 이 말을 듣고 두렵고 부끄러운 마음을 이길 수 없습니다. 본도의 땅은 넓고 문첩(문서)은 번거로워 여러 길(道) 중 가장 일이 많기로 유명합니다. 영리(營吏) 10명이 각각 맡은 바가 있는데, 올해는 진휼색 1명을 더했습니다. 그중 한두 명이라도 없으면 사무가 지체되어 장부와 문서를 제때 기록하고 판결하지 못하게 되는데, 이는 본도를 거쳐 간 자라면 누구나 아는 사실입니다. 신이 순행할 때 폐단이 될까 염려하여 4명을 줄였고, 다른 관례적인 수행원들도 많이 물리쳤습니다. 문서를 싣는 말은 보통 10여 필이 넘는데, 이번에는 짐말 2필만 따르게 했습니다. 말 몇 필과 사람 몇 명으로 행차하지 못한 것은 사세가 어쩔 수 없어서였는데, 조금도 줄이지 않았다고 하니 실상과 다른 것 같습니다. 주찬에 관해서는 감사가 받는 음식이 매우 많으나, 이번에는 그릇을 3~4개만 차렸고 머무는 날에는 간식을 내지 않도록 각 고을에 미리 엄히 단속했습니다. 그때 보낸 공문이 각 고을에 복사되어 있을 것이니, 고을의 관리들이 어찌 속일 수 있겠습니까. 수행원이 구름처럼 많은 것이 한 몸에 무슨 유익이 있으며, 상다리가 휘어지게 차린 음식이 배를 채우는 것 이상이겠습니까. 조금이라도 양심이 있는 자라면 굶주림을 돌보지 않고 폐단을 생각하지 않으며 사치만을 일삼을 수는 없을 것입니다. 하물며 조정의 엄한 명령이 새로 내려진 상황에서이겠습니까. 이는 모두 신의 허황된 습관이 본심을 빼앗고, 입과 배의 욕심이 마음의 근원을 가린 탓입니다. 스스로는 적다고 생각했으나 남들은 많다고 보았고, 스스로는 검소하다고 생각했으나 남들은 풍족하다고 했습니다. 뒤바뀌고 잘못되어 이 지경에 이르렀으니, 그 마음은 실로 사치를 위한 것이 아니었습니다. 식견이 밝지 못하고 일을 대함에 형편을 살피지 못하여 중책을 오래 맡을 수 없다는 사실이 여기서 더욱 피할 수 없게 되었습니다. 추국(조사) 명령이 내려진 지 이미 한 달이 지났는데, 법조(형조)에서 봉함한 문서를 이제야 보내왔습니다. 신이 수치를 무릅쓰고 공무를 수행한 지도 이미 오래되었습니다. 이제 만약 구차하게 하루라도 더 머무른다면 한 푼의 염치와 체면을 손상할 것이고, 이틀을 머무르면 두 푼의 염치와 체면을 손상할 것입니다. 염치는 한 몸에 관계된 것이니 잠시 돌볼 겨를이 없다 하더라도, 체면은 조정에 관계된 것이니 어찌 홀로 근심하지 않겠습니까. 이것이 신이 추국 결과가 나오기를 기다리지 못하고 직접 호소하는 이유입니다. 또한 신에게는 크게 불안한 점이 있습니다. 도내 수령들이 어사의 서계에 오른 자들 중에는 본도에서 추고(조사)하게 하거나 본도에서 사핵(감사)하게 하는 경우가 있는데, 신 또한 염문(조사) 대상 중 한 명입니다. 어찌 감히 수령의 시비를 묻고 어사의 허실을 논하겠습니까. 한편으로는 스스로 감당하면서 한편으로는 추핵을 행한다면, 신에게는 큰 수치일 뿐만 아니라 각 고을 관리들도 반드시 비웃으며 "저자도 어사에게 탄핵받는 처지인데 우리와 다를 게 무엇인가, 어찌 우리를 추고하고 사핵할 수 있겠는가"라고 할 것입니다. 그러면 신의 염치는 모두 상실되고 조정의 체면은 크게 손상될 것입니다. 사리를 따져보건대, 참으로 편안하게 명령을 받들 수 없습니다. 신의 처지가 매우 낭패스럽지 않습니까. 신이 명령을 받으면 즉시 행하는 것이 번신(지방관)의 도리임을 모르는 바 아니나, 신이 오늘 당한 일은 전례 없는 역경이기에 상례로 논할 수 없습니다. 어찌 감히 천지부모(임금) 앞에서 위태로운 속마음을 드러내지 않겠습니까. 엎드려 바라건대 성명하신 임금께서는 먼저 신의 직임을 면해주시고, 이어서 신의 죄를 바로잡아 주시어 사람들의 말을 잠재우고 신의 분수를 편안하게 해주십시오. 만만번 다행이겠습니다. 서울 대궐을 바라보며 두렵고 떨리는 마음을 이길 수 없습니다.

254. 玉堂應□旨進言箚〔原注:甲午十一月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_082B, ITKC_MO_0384A_A125_082C ...

원문

伏以先儒有言曰。國之將亡。必有妖孼。又曰異衆而戒。未必不安。然則災異。固亡國之徵。而亦轉危爲安之幾也。顧人主應之者如何耳。噫。災異之層疊。未有如今日者也。淸臺之所書。諸路之所奏。旣經睿覽。則臣等不必煩數之。至如大雪而雷。前史所罕聞者。其可驚可愕。不特冬月而雷而已也。在魯隱公九年三月癸酉。大雨震電。庚辰大雨雪。傳之者曰震電者陽精之發。雨雪者陰氣之凝。周三月。夏之正月也。雷未可以出。電未可以見。而大震電。此陽失節也。雷已出電已見則雪不當復降。而大雨雪。此陰氣縱也。孟春之月八日之間。尙且爲大異。況剝盡之後一日之內乎。吁亦異且畏也。不知何等禍幾。伏於冥冥。而天之所以警動者至此耶。在易震之卦義曰震有奮發震驚之義。或者天意以此震驚我□殿下。有以奮發之耶。臣等聞災異之作。惟人所召。以今日之異。求之於人事。則必有所召者。而若曰某事失而某災應則或近於附會讖緯之說。亦非格王正事之義也。噫。求之於遠。不若察之於近。求之於事。不若反之於己。先儒曰人主不可以蒼蒼者便爲天。當求諸視聽言動之間。一念纔是便是上帝鑑觀。一念纔不是便是上帝震怒。又曰一念之善。景星卿雲。一念之惡。暴風烈雨。執此言之則天之喜怒。在於一念之是不是。禎異之作。由於一念之善與惡。今欲回天怒弭災異。而不知反省於內則不亦遠而難乎。嗚呼。萬事之本。在於人主之一心。此心旣正則動作云爲。無不當理。而自無過失之萌。苟或不正則動作云爲。無一當理。而過失日彰。可不愼歟。九重之深。一心之微。雖不可以窺測。然而以其發於外者觀之。則豈無一二可言者乎。臣等請冒死陳之。□殿下每於喜怒之際。未免爲血氣所使。多失中和之道。故不能愼之於未發。不能制之於已發。當其天威震疊之時。則有若雷霆之擊碎。太山之摧壓。使賁，育喪其勇。儀，秦失其辯。則誰敢批逆鱗抗一辭於其間哉。不但群臣惴慄失措。亦□殿下不暇自顧。其上肆其怒。下結其舌。無斂抑匡救之道。則呼吸之頃。將有無限過擧。可不愼哉。若此則群臣獲罪者必蒙佚罰。罰當其罪則被罪者自服。言者不復稱冤而刑章得其中矣。罰浮于罪則被罪者不服。言者得以稱冤而過擧歸于上矣。可怒在彼。無與於己。可罪在人。非我所參。何必損中和之氣。失輕重之宜。自取其過擧哉。至如言辭之發。亦多忿懥之失。匹夫猶且擇言而發。況人君一言。繫四方之聽聞。則尤不可不愼也。此固群臣無狀。不能少槪於聖心。未免有意外激惱之致。此則群臣之罪也。然在□殿下接下之道。恐不當如是也。君臣猶父子也。子有過行則爲父之道。亦當從容誨誘。明白指諭。使之遷改。

不宜遽加訶責也。今日臣僚縱乏才能。不足備淸朝之使令。凡百執事之臣。豈盡負公營私之人哉。惟在□殿下灑濯其心志。策礪其駑鈍。使之得效其所有。則亦天地陶匀之道也。今□殿下先疑浮躁之習。已生厭薄之心。一有微細之過。輒復嗔責之。稍有過當之言。輒復摧折之。使之顚頓錯愕。不能自解。是以在廷之臣。亦皆瞻前顧後。俛眉承睫。囁嚅而不吐。逡巡而欲退。無敢出意見論是非。以致直氣消沮。言路杜塞。則此非細故也。嗚呼。人臣之犯顏直諫者。苟非剛方正直不撓不屈之士。不能也。若此者。雖求之前代。亦不多見。況今衰季之世。人才消耗之時乎。雖復開導而言之。和顏色而受之。猶懼不能盡言。況復嗔責之摧折之乎。語曰能爲河海。何憂百川之不歸。此言虛心容受之道也。人臣進言。又非一轍。嘉言正論。雍容剴切。則上之人不患不能受。下之人不患不能入。惟彼激昂者歸于狂妄。深言者類乎誹謗。直斥者涉於矯激。如此者。人君之所深疑而所厭聞者。此而不容則不可謂虛受也。語曰誹謗之言。不罪而後。良言進。旨哉言乎。此固人君聽言之要訣也。臣等曾以此意。略陳於榻前。□聖明不以爲鄙闇。曲賜頷可。臣等竊自喜幸天地之量。宜無所不容。自今以後。必無以言獲罪者矣。茲豈非國家之福也。臣等所陳。實涉僭妄。而凡此數者。或爲□聖明受病之處。則竊恐□殿下之正心者。猶或未盡其道也。□殿下試於聽斷之餘。淸燕之暇。虛心靜慮。自省於身。則孰有孰無。孰存孰改。淵默之中。無微不照。不待臣等鄙淺之言也。□殿下誠能先正一心。以端其本。則喜怒之發。自得中和矣。辭氣之出。斯遠鄙悖矣。必能容受直言矣。若此而天怒不可回。國事不可理。則臣等不敢信也。噫。心不能自正。正心有要。敬而無怠。操而不舍。至如聲色玩好凡可以蠹吾心志者。一切不近。幽獨得肆之地。儼然如坐朝廷臨百官則心不得不正。而若夫講學則又其本也。人主之學。異於凡人。訓誥句讀非學也。涉獵雜博非學也。必欲精思體認。明理而達用也。姑以近日所講者言之。如讀關雎樛木之詩則思文王之所以齊家者。讀漢廣鵲巢之詩則思文王之所以致化者。讀黍離之詩則知東遷之所以不振也。讀鄭衛之詩則知性情之失其正也。讀鷄鳴之詩則知警戒之相成也。於還則戒習俗之係於一人也。於甫田則察遠大之由於近小也。觸類而長之。隨事而驗之。則此所謂講學正心之法也。嗚呼。今日可言者。亦已多矣。區區所陳。惟止於此數端。則□殿下亦必疑臣等之言也。臣等竊以爲今日之大本急務。無過於此。心正氣和則天地之氣亦順矣。虛己容受則諫諍之路不壅矣。於此有得焉則餘事無不理。於此無得焉則餘事無足言矣。

此雖常談死法。而□殿下之所以修省者。外此則無他道理。伏惟□殿下勿以爲迂淺而留神焉。若夫民生之困悴。如在水火。弊瘼之多。毛髮以難數。則如此而可救。如此而可革者。非臣等謏聞淺見所可容喙。誠與廟堂諸臣。孜孜講究。務盡其實。則豈無拯濟之道乎。臣等抑又有感焉。頃因大水之變。已下求言之敎矣。其時進言者。不爲不多。則縱無奇謀異策可以弘濟時艱。其中亦豈無一二可采者乎。然而從某計行一事。用某策革一弊者。尙今寥寥乎不聞。則□殿下又安用求言爲哉。奇謀異策。今亦難得。衆弊群瘼。無改于舊。則何必舍之於前而求之於後耶。竊恐□殿下之此擧。或未免於文具也。文具猶不能動人。況敢望格天心乎。噫。上觀天象。下察人事。則今日之時勢。可謂岌岌殆哉。君臣上下。雖復大警動大振作。有若救焚拯溺者然。猶懼不能有濟。而況低聲緩步。悠泛度日。上則以數行文字。略示求聞之意。下則以一場回啓。只爲寒責之地。瞿瞿相顧。今日明日而雷聲旣遠。戒心漸解。則亡維破舟。將復止泊於何地耶。言念至此。直欲痛哭而且不敢也。臣等俱以無似。待罪論思。無一言一事裨益□聖德。然其憂愛之誠。自是犬馬之常性。茲敢不揆魯莽。塵瀆宸嚴。而所陳者只是陳腐之餘。顧何足以感格□聖心。此則臣等淺陋之罪也。惟□殿下裁處焉。□答曰。省箚具悉。旨哉言乎。心者萬事之本也。豈不然乎。予雖不敏。欲爲體念矣。其他所論。亦甚切實。憂愛之誠。深用嘉歎矣。

번역

Memorial Presenting Opinions in Response to the Royal Decree at the Jade Hall [Original Note: November of the Gap-o Year]
I prostrate myself and consider that a former Confucian scholar once said, "When a state is about to perish, there must be sinister and evil omens." It was also said, "To take warning from what differs from the crowd does not necessarily prevent peace." Thus, disasters and anomalies are indeed the portents of a nation's ruin, but they are also the opportunities to turn danger into safety. It only depends on how the sovereign responds to them. Alas! The accumulation and overlap of disasters and anomalies have never been as severe as they are today. Since Your Majesty has already perused what was recorded by the Bureau of Astronomy and what was memorialized by the various provinces, we, your servants, do not need to trouble you with a repetitive listing. As for the thunder during a heavy snowfall, which is rarely heard of in previous histories, it is truly shocking and astonishing, and it is not merely a matter of thunder in the winter months. In the ninth year of Duke Yin of Lu, in the third month on the day of Gyuyu, there was a great rain with thunder and lightning, and on the day of Gyeongjin, there was a heavy snowfall. Commentators on this stated that thunder and lightning are the manifestation of the essence of Yang, while rain and snow are the condensation of the Yin qi. The third month of the Zhou calendar corresponds to the first month of the Xia calendar. Thunder should not yet emerge, and lightning should not yet be seen, yet there was great thunder and lightning; this is the Yang losing its proper season. Since thunder had already emerged and lightning had already been seen, snow should not have fallen again, yet there was a heavy snowfall; this is the Yin qi running rampant. Within a span of eight days in the first month of spring, this was still considered a great anomaly, so how much more so within a single day after the Yang has been completely stripped away? Alas, this is indeed anomalous and terrifying. We do not know what kind of disaster and ruin lie hidden in the dark, such that Heaven alerts and moves us to this extent. In the Book of Changes, the meaning of the hexagram Zhen (Thunder) is that it has the significance of vigorous arousal and shocking alarm. Perhaps the intention of Heaven is to shock and alarm our Majesty with this, so that there may be something to arouse you? We, your servants, have heard that the occurrence of disasters and anomalies is summoned only by human actions. Seeking the cause in human affairs regarding today's anomaly, there must be something that summoned it. However, if we were to say that a certain event failed and a certain disaster responded to it, this would be close to the far-fetched theories of apocryphal texts and prognostications, and it would not be the proper way for a king to rectify his affairs. Alas! Rather than seeking it from afar, it is better to observe it near at hand; rather than seeking it in external affairs, it is better to reflect upon oneself. A former scholar said, "The sovereign must not regard the blue sky as Heaven; he must seek it within his seeing, hearing, speaking, and moving. The moment a single thought is correct, the Lord on High is observing; the moment a single thought is incorrect, the Lord on High is enraged." It was also said, "A single good thought brings auspicious stars and felicitous clouds; a single evil thought brings violent winds and fierce rain." Holding onto these words, the joy and anger of Heaven lie in whether a single thought is correct or incorrect, and the occurrence of auspicious omens or disasters arises from the good and evil of a single thought. Now, if one wishes to turn back the anger of Heaven and put an end to disasters and anomalies, yet does not know how to reflect and examine within oneself, is this not far-fetched and difficult? Alas! The root of all things lies in the single mind of the sovereign. If this mind is rectified, then every action and deed will be in accord with principle, and the seeds of error will naturally not arise. If it is not rectified, then not a single action or deed will be in accord with principle, and errors will become daily more conspicuous. How can one not be cautious? The depth of the ninefold palace and the subtlety of a single mind cannot be fathomed, yet looking at what is manifested outwardly, how can there not be one or two things that can be spoken of? We, your servants, beg to risk death to present them. Whenever Your Majesty experiences joy or anger, you cannot avoid being driven by physical passions, often losing the way of equilibrium and harmony. Therefore, you cannot be cautious before it is manifested, and you cannot control it after it has been manifested. When your heavenly wrath shakes and overlaps, it is like the striking and shattering of thunderbolts, or the crushing pressure of Mount Tai, causing even brave men like Meng Ben and Xia Yu to lose their courage, and eloquent men like Zhang Yi and Su Qin to lose their eloquence. Who then would dare to touch the scales of the dragon or raise a single word of opposition in the midst of it? Not only do the ministers tremble and lose their composure, but Your Majesty also has no leisure to look back upon yourself. Above, anger is unleashed; below, tongues are tied. Since there is no way to restrain or correct, in the brief moment of a breath, there will be boundless excessive actions. How can you not be cautious? Under such circumstances, those among the ministers who commit offenses will surely receive inappropriate punishments. If the punishment fits the crime, the punished will naturally submit, the speakers will not cry out in grievance, and the penal laws will achieve their proper middle ground. If the punishment exceeds the crime, the punished will not submit, the speakers will be able to cry out in grievance, and the excessive actions will be attributed to the ruler. The cause for anger lies with the other party and has nothing to do with oneself; the blame lies with the other person and is not something I should participate in. Why must you damage the spirit of equilibrium and harmony, lose the propriety of light and heavy, and bring excessive actions upon yourself? Even in the utterance of words, there are many errors of anger and resentment. Even an ordinary man chooses his words before speaking, so how much more so for a sovereign whose single word is bound to the hearing of the entire world? Thus, it is especially necessary to be cautious. This is indeed because the ministers are unworthy and cannot satisfy the sage mind even slightly, inevitably causing unexpected provocation and annoyance, which is the crime of the ministers. However, in Your Majesty's way of dealing with subordinates, it is feared that this is not proper. The relationship between ruler and minister is like that between father and son. If a son commits a misdeed, the way of a father is to gently instruct and guide him, pointing out and directing him clearly to make him reform, and he should not suddenly apply harsh scolding. Although today's officials may lack talent and are insufficient to be employed in the pure court, how can all the serving ministers be people who betray the public and seek private gain? It only depends on Your Majesty washing clean your mind and will, urging and sharpening their dullness, so that they may exert what they have; this is also the way of Heaven and Earth to harmonize and cultivate all things. Now, Your Majesty first suspects the habit of levity and has already conceived a mind of dislike and disdain. Whenever there is a minute error, you immediately scold them with anger; whenever there is a slightly excessive word, you immediately break them down, causing them to stumble, be startled, and be unable to explain themselves. For this reason, the ministers in the court also look forward and backward, bowing their brows and lowering their eyelashes, muttering without speaking out, and hesitating as if wishing to retreat. No one dares to express their opinions or debate right and wrong, resulting in the upright spirit being deflated and the path of speech being blocked, which is no small matter. Alas! For a minister to offend the ruler's countenance and offer direct admonishments, if he is not a rigid, upright, and unbending scholar, he cannot do so. Even if we seek such people in previous generations, they are rarely seen, so how much more so in today's declining age, a time when talents are exhausted? Even if one guides them to speak and receives them with a harmonious countenance, one is still afraid that they will not speak fully, so how much more so when one scolds and breaks them down? The saying goes, "If one can be a river or a sea, why worry that the hundred rivers will not return?" This speaks of the way of keeping the mind empty to receive others. The presenting of words by ministers is also not of a single track. If beautiful words and correct arguments are gentle, elegant, and incisive, those above do not worry about being unable to receive them, and those below do not worry about being unable to enter them. Yet those who are highly aroused fall into wild absurdity; those who speak deeply resemble slanderers; and those who criticize directly touch upon being provocative. Such people are deeply suspected by the sovereign and are what he dislikes to hear. If these are not tolerated, it cannot be called receiving with an empty mind. The saying goes, "If slanderous words are not punished, then good words will be presented." How fine these words are! This is indeed the essential secret for a sovereign to listen to words. We, your servants, have previously presented this idea briefly before your royal presence, and Your Sagely Intelligence did not consider it vulgar or ignorant, but kindly granted your nod of approval. We secretly rejoiced that the capacity of Heaven and Earth should have nothing it cannot tolerate, and from now on, there would surely be no one who commits a crime because of their words. Is this not indeed the fortune of the state? What we have presented actually touches upon presumption and absurdity, but since these several matters are perhaps where Your Sagely Intelligence suffers from illness, we secretly fear that Your Majesty's rectification of the mind might still not have fully exhausted its proper way. If Your Majesty would try, in the intervals of deciding affairs and in the leisure of quiet retirement, to empty your mind and quiet your thoughts, reflecting upon yourself, then what exists and what does not, what remains and what should be reformed, in the midst of profound silence, nothing will fail to be illuminated, without waiting for the shallow words of your servants. If Your Majesty can indeed first rectify your single mind to make its root straight, then the manifestation of joy and anger will naturally achieve equilibrium and harmony. The utterance of words and spirit will thus be far from vulgarity and perversity. You will surely be able to receive direct words. If, under such circumstances, the anger of Heaven cannot be turned back and national affairs cannot be put in order, we, your servants, would not dare to believe it. Alas! The mind cannot rectify itself; there is an essential way to rectify the mind. Be respectful and without laziness; hold fast to it and do not let it go. As for music, beautiful women, and toys, and all things that can ruin one's mind and will, do not approach any of them. In places of solitude where one can act freely, remain solemn as if sitting in court and facing the hundred officials; then the mind cannot but be rectified. As for lecturing and learning, that is also the root. The learning of a sovereign is different from that of ordinary people. Explaining sentences and reading aloud is not learning; browsing widely and miscellaneous broadness is not learning. One must think deeply, personally realize, clarify principles, and reach their practical application. Let us speak of what has been lectured on recently: reading the poems of "Guanju" and "Liumu," one should think of how King Wen regulated his family; reading the poems of "Hanguang" and "Quechao," one should think of how King Wen brought about moral transformation; reading the poem of "Shili," one knows why the eastward migration caused the state to fail to rise; reading the poems of Zheng and Wei, one knows how the nature and emotions lost their correctness; reading the poem of "Jiming," one knows how alertness and caution complement each other; reading "Huandie," one is warned that customs are tied to a single person; reading "Futian," one observes that the far and great arise from the near and small. Expanding by analogy and verifying according to affairs, this is what is called the method of lecturing, learning, and rectifying the mind. Alas! What can be spoken of today is already much. Our petty presentation is limited only to these few points, so Your Majesty must also doubt our words. We secretly believe that today's great root and urgent task do not exceed this. If the mind is rectified and the spirit is harmonized, the qi of Heaven and Earth will also be in accordance. If one empties oneself to receive others, the path of admonishment will not be blocked. If one gains something here, then the remaining affairs will all be put in order; if one gains nothing here, then the remaining affairs are not worth speaking of. Although this is common talk and a dead formula, there is no other way for Your Majesty to cultivate and reflect outside of this. We humbly beg Your Majesty not to regard it as pedantic and shallow, but to keep your mind on it. As for the distress and exhaustion of the people's livelihood, which is as if they are in fire and water, and the numerous evils and grievances, which are as difficult to count as hairs, how these can be saved and how these can be reformed are not matters where the limited hearing and shallow views of your servants can intervene. If you indeed diligently study and investigate with the ministers of the court, striving to exhaust the reality of it, how could there be no way of salvation? We, your servants, also have some feelings on another matter. Previously, due to the disaster of the great flood, an instruction to seek words was already issued. At that time, those who presented words were not few, so even if there were no extraordinary schemes or exceptional strategies that could grandly save the state from its difficulties, how could there not be one or two points among them that could be adopted? However, we have still not heard of any single matter being carried out according to a certain plan, or any single evil being reformed according to a certain strategy, so for what purpose does Your Majesty seek words? Extraordinary schemes and exceptional strategies are also difficult to obtain today. If the numerous evils and group of grievances are not reformed from of old, why must you abandon them in the past and seek them in the future? We secretly fear that this action of Your Majesty might not avoid being a mere formality. A mere formality cannot even move people, so how can one hope to influence the mind of Heaven? Alas! Observing the heavenly signs above and examining human affairs below, the current situation can be said to be precarious and perilous indeed. Even if the ruler and ministers, high and low, were to be greatly alarmed and greatly aroused, as if saving someone from fire or drowning, they would still fear being unable to succeed. How much more so when speaking in low voices and walking with slow steps, drifting and passing the days, where those above merely show the intention of seeking to hear with a few lines of writing, and those below merely make it a ground for cold reprimand with a single round of reply? Looking at each other with anxiety, today passes and tomorrow comes, and as the sound of thunder grows distant, the warning mind gradually loosens; where then will the broken boat with severed ropes stop and anchor? When our thoughts reach this point, we feel like weeping bitterly, yet we dare not. We, your servants, are all unworthy and hold office to think and discuss, without a single word or affair to benefit Your Sagely Virtue. However, our sincerity of worry and love is naturally the constant nature of horses and dogs. Here we dare to disregard our ignorance and rashness to defile your imperial presence. What we have presented is merely the residue of stale talk; how can it be sufficient to move and influence Your Sagely Mind? This is the crime of the shallow and vulgar nature of your servants. We only beg Your Majesty to decide and handle it. The royal reply stated: "I have read the memorial and understand it fully. How fine these words are! The mind is indeed the root of all things; how can it not be so? Although I am not clever, I wish to personally reflect upon it. The other points discussed are also very pertinent, and I deeply praise and admire your sincerity of worry and love."

옥당에서 교지를 받아 올리는 상소 [원주: 갑오년 11월]
엎드려 생각건대, 옛 선유의 말씀에 “나라가 장차 망하려 할 때는 반드시 요사스러운 재앙이 나타난다” 하였고, 또 “남들과 다르게 행동하여 경계하면 반드시 편안하지 않음이 없다” 하였습니다. 그렇다면 재앙과 이변은 참으로 나라가 망할 징조이기도 하지만, 위기를 돌려 편안함으로 만드는 기회이기도 합니다. 다만 임금이 이에 어떻게 대처하느냐에 달려 있을 뿐입니다. 아, 재앙과 이변이 겹치고 거듭됨이 오늘날과 같은 적이 없었습니다. 서운관이 기록한 바와 여러 도에서 장계로 올린 바를 이미 성상께서 살펴보셨으니, 저희들이 구태여 번거롭게 늘어놓지 않겠습니다. 하지만 큰 눈이 내리면서 천둥이 친 것은 이전의 역사에서도 드물게 듣던 바이니, 어찌 놀랍고 두려운 일이 아니겠습니까. 단지 겨울철에 천둥이 친 것뿐만이 아닙니다. 노나라 은공 9년 3월 계유일에 큰 비가 내리고 번개가 쳤으며, 경진일에 큰 눈이 내렸습니다. 이를 전한 이가 말하기를 “번개는 양의 정기가 발현된 것이요, 비와 눈은 음의 기운이 엉긴 것이다. 주나라의 3월은 하나라의 정월이다. 천둥이 아직 나올 수 없고 번개를 아직 볼 수 없는 때인데 크게 번개가 쳤으니 이는 양기가 절도를 잃은 것이다. 천둥이 이미 나오고 번개가 이미 보였다면 눈이 다시 내려서는 안 되는데 큰 눈이 내렸으니 이는 음기가 마음대로 방자해진 것이다” 하였습니다. 초봄의 달 여드레 사이에 일어난 일도 오히려 큰 이변으로 삼았는데, 하물며 음기가 극도에 달한 일 획의 뒤에 하루 사이에 일어난 일이야 어떻겠습니까. 아, 참으로 기이하고도 두려운 일입니다. 어떤 화의 기틀이 어두운 가운데 엎드려 있기에, 하늘이 경고하고 움직이게 하심이 이토록 지극하단 말입니까. 주역 진괘의 뜻에 이르기를 “진은 분발하고 놀라 두려워하는 뜻이 있다” 하였으니, 어쩌면 하늘의 뜻이 이로써 우리 전하를 놀라 두려워하게 하여 분발하게 하려는 것이 아니겠습니까. 저희들이 듣기에 재앙과 이변이 일어나는 것은 오직 사람이 부르는 것이라 하였습니다. 오늘의 이변을 두고 인사에서 구한다면 반드시 부른 바가 있을 터인데, 만약 어떤 일이 잘못되어 어떤 재앙이 응했다고 말한다면 혹 참위의 학설에 억지로 끌어다 맞추는 것에 가깝게 되어 또한 임금의 잘못을 바로잡는 도리가 아닐 것입니다. 아, 멀리서 구하기보다는 가까운 데서 살피는 것이 낫고, 일에서 구하기보다는 자기 자신에게서 돌이켜보는 것이 낫습니다. 옛 선유가 이르기를 “임금은 푸르고 푸른 하늘을 바로 하늘이라 여겨서는 안 되며, 마땅히 보고 듣고 말하고 움직이는 사이에서 구해야 한다. 한 생각이 겨우 바르면 곧 상제께서 굽어살피시는 것이요, 한 생각이 겨우 바르지 못하면 곧 상제께서 진노하시는 것이다” 하였고, 또 이르기를 “한 생각의 선함은 상서로운 별과 상서로운 구름이 되고, 한 생각의 악함은 사나운 바람과 매서운 비가 된다” 하였습니다. 이 말을 가지고 말한다면 하늘의 기쁨과 노여움은 한 생각이 바른가 바르지 못한가에 달려 있고, 상서로움과 재앙의 일어남은 한 생각의 선과 악에서 말미암는 것입니다. 이제 하늘의 노여움을 돌리고 재앙과 이변을 물리치고자 하면서도, 안으로 반성할 줄 모른다면 또한 멀고도 어렵지 않겠습니까. 아, 만사의 근본은 임금의 한 마음에 달려 있습니다. 이 마음이 이미 바르면 움직이고 행하는 것이 이치에 맞지 않음이 없어 스스로 과실의 싹이 트지 않을 것이요, 만약 혹 바르지 못하면 움직이고 행하는 것이 하나도 이치에 맞지 않아 과실이 날로 드러날 것이니 어찌 삼가지 않겠습니까. 아홉 겹의 깊은 궁궐과 한 마음의 미묘함은 비록 엿볼 수 없으나, 밖으로 드러나는 것을 가지고 관찰해 본다면 어찌 한두 가지 말할 만한 것이 없겠습니까. 저희들이 죽음을 무릅쓰고 아뢰고자 합니다. 전하께서는 매번 기뻐하고 노여워할 즈음에 혈기에 부림을 당함을 면치 못하여 중화의 도리를 잃는 경우가 많습니다. 그러므로 감정이 일어나기 전에 삼가지 못하고, 이미 일어난 뒤에 제어하지 못하십니다. 천위가 무섭게 진동할 때에는 마치 천둥소리가 때려 부수고 태산이 무너져 누르는 것과 같아서, 맹분과 하육 같은 용사도 그 용기를 잃고 장의와 소진 같은 변사도 그 말재주를 잃게 하니, 뉘라서 감히 그 사이에 역린을 건드리며 한 마디 말이라도 맞설 수 있겠습니까. 신하들이 벌벌 떨며 어찌할 바를 모를 뿐만 아니라, 또한 전하께서도 스스로 돌아볼 겨를이 없어 위에서는 그 노여움을 마음대로 부리고 아래에서는 그 입을 다물게 되어, 억제하고 구원할 도리가 없으니 숨 쉬는 사이에 장차 한없는 실수가 있게 될 것이니 어찌 삼가지 않겠습니까. 이와 같으면 신하들 가운데 죄를 얻은 자는 반드시 가벼운 벌을 받아야 하는데 벌이 그 죄에 마땅하면 죄를 입은 자가 스스로 굴복하여 말하는 자가 다시는 원망을 일컫지 않고 형벌이 그 중도를 얻을 것입니다. 벌이 죄보다 무거우면 죄를 입은 자가 굴복하지 않아 말하는 자가 원망을 일컬을 수 있게 되어 실수가 임금에게 돌아가게 됩니다. 노여워할 만한 것은 저쪽에 있고 나에게는 관계가 없으며, 죄 줄 만한 것은 남에게 있고 내가 참여한 바가 아니니, 어찌 구태여 중화의 기운을 손상시키고 가볍고 무거운 마땅함을 잃어 스스로 실수를 취하려 하십니까. 말을 하는 것에 이르러서도 분노하는 실수가 많으니, 필부도 오히려 말을 가려서 하는데 하물며 임금의 한 마디 말은 온 천하의 청聞에 매여 있으니 더욱 삼가지 않을 수 없습니다. 이는 참으로 신하들이 무상하여 성심에 조금도 부합하지 못하고 뜻밖의 격노를 불러일으킨 것이니, 이는 신하들의 죄입니다. 그러나 전하께서 아랫사람을 대하시는 도리에 있어서는 마땅히 이와 같지 않아야 할까 걱정스럽습니다. 군신은 부자와 같습니다. 자식에게 허물이 있으면 아비 된 도리로서 또한 마땅히 조용히 가르치고 타이르며 명백히 가리켜 가르쳐서 고치게 해야지, 갑자기 꾸짖고 문책해서는 안 됩니다. 오늘날의 신료들이 비록 재능이 부족하여 맑은 조정의 부림을 받기에 부족하다 할지라도, 온갖 집사의 신하들이 어찌 다 공을 저버리고 사를 경영하는 사람들이겠습니까. 오직 전하께서 그 심지를 깨끗이 씻고 그 둔하고 노둔한 자를 격려하여 그 가진 바를 바치게 하는 데 있으니, 이것이 또한 천지가 만물을 조화롭게 길러내는 도리입니다. 이제 전하께서는 먼저 경조망동하는 습관을 의심하시어 이미 싫어하고 가볍게 여기는 마음을 내시어, 조금만 미세한 과실이 있어도 번번이 성내어 꾸짖으시고, 조금만 지나친 말이 있어도 번번이 꺾어버리시어, 그들로 하여금 넘어지고 당황하여 스스로 해명하지 못하게 하십니다. 이 때문에 조정에 있는 신하들이 모두 앞뒤를 살피고 눈치를 보며, 눈썹을 내리고 속눈썹을 받들며 우물쭈물하며 말을 뱉지 못하고 주저하며 물러나고자 할 뿐, 감히 의견을 내어 시비를 논하지 못하여, 곧은 기운이 꺾이고 언로가 막히게 되었으니 이는 작은 일이 아닙니다. 아, 신하로서 임금의 안색을 거스르며 곧게 간하는 자는 진실로 강직하고 방정하며 굽히지 않는 선비가 아니면 할 수 없습니다. 이와 같은 자는 비록 전대에서 구하더라도 많이 볼 수 없는데, 하물며 지금처럼 쇠잔한 세상에 인재가 소모된 때이겠습니까. 비록 다시 인도하여 말하게 하고 온화한 얼굴로 받아들인다 하더라도 오히려 말을 다하지 못할까 두려운데, 하물며 성내어 꾸짖고 꺾어버리기까지 하십니까. 속담에 이르기를 “강과 바다가 될 수 있다면 어찌 백 개의 시내가 돌아오지 않을 것을 걱정하겠는가” 하였으니, 이는 마음을 비우고 용납해 받아들이는 도리를 말한 것입니다. 신하가 말을 올리는 것 또한 한 가지만이 아닙니다. 아름다운 말과 바른 논리가 완연하고 절실하다면 위의 사람이 받아들이지 못할까 걱정하지 않고 아랫사람이 들여보내지 못할까 걱정하지 않습니다. 오직 저 격앙된 자는 광망함에 귀착되고, 깊이 말하는 자는 비방하는 것과 유사하며, 직설적으로 배척하는 자는 격하게 고치는 것에 치우치게 되니, 이와 같은 것은 임금이 깊이 의심하고 듣기 싫어하는 바입니다. 이것을 용납하지 못한다면 비워두고 받아들인다고 말할 수 없습니다. 옛말에 이르기를 “비방하는 말을 죄주지 않은 뒤에야 좋은 말이 들어온다” 하였으니, 참으로 지극한 말씀입니다. 이는 참으로 임금이 말을 듣는 요결입니다. 저희들이 일찍이 이 뜻으로써 대략 탑전에서 아뢰었을 때 성명께서 천박하고 어둡다 여기지 않으시고 굽어 고개를 끄덕이셨습니다. 저희들은 가만히 스스로 천지의 도량이 용납하지 못할 바가 없으리라 기뻐하고 다행히 여겼으며, 이제 이후로는 반드시 말로써 죄를 얻는 자가 없을 것이라 생각했습니다. 이것이 어찌 나라의 복이 아니겠습니까. 저희들이 아뢴 바는 실로 참람하고 망령된 일이나, 이 몇 가지 것들은 혹 성명께서 병을 앓으시는 곳일 터이니, 가만히 전하의 마음을 바로잡는 도리가 아직 그 도를 다하지 못한 것이 아닌가 우려됩니다. 전하께서는 한번 청단하시는 여가와 한가롭고 고요한 틈을 타서 마음을 비우고 생각을 고요히 하여 몸소 스스로 반성해 보십시오. 그리하여 무엇이 있고 없는지, 무엇이 보존되고 고쳐져야 할지를 고요하고 묵묵한 가운데 털끝만큼도 비추어보지 않음이 없을 것이니, 저희들의 비루하고 얕은 말을 기다릴 필요가 없습니다. 전하께서 참으로 먼저 한 마음을 바르게 하여 그 근본을 바르게 하신다면 기쁨과 노여움이 일어남이 스스로 중화를 얻을 것입니다. 말과 기운이 나오는 것이 비루하고 어긋남에서 멀어질 것입니다. 반드시 직언을 기꺼이 받아들이실 수 있을 것입니다. 이와 같이 하고도 하늘의 노여움을 돌릴 수 없고 국사를 다스릴 수 없다면, 저희들은 감히 믿지 못하겠습니다. 아, 마음은 스스로 바르게 할 수 없으니 마음을 바르게 하는 데는 요령이 있으니, 경건하게 하여 게으름이 없게 하고 잡아서 놓지 않는 것입니다. 여색과 완호물 등 무릇 내 심지를 좀먹을 수 있는 것은 일절 가까이하지 마시며, 홀로 있어 마음대로 할 수 있는 곳에서도 엄연히 조정에 앉아 백관을 임하는 것처럼 하신다면 마음이 바르게 되지 않을 수 없을 것이요, 강학에 이르면 또한 그것이 근본입니다. 임금의 학문은 보통 사람과 다릅니다. 훈고와 구두를 떼는 것은 학문이 아니요, 거칠게 섭렵하여 널리 아는 것은 학문이 아닙니다. 반드시 정밀하게 생각하고 몸소 체득하여 이치를 밝히고 쓰임에 도달해야 합니다. 우선 근래에 강론한 바를 가지고 말씀드리자면, 관저와 규목의 시를 읽을 때는 문왕이 집안을 가지런히 한 까닭을 생각하고, 한광과 작소의 시를 읽을 때는 문왕이 교화를 이룬 까닭을 생각하며, 서리의 시를 읽을 때는 동쪽으로 천도한 뒤에 진작하지 못한 까닭을 알고, 정나라와 위나라의 시를 읽을 때는 성정이 그 바름을 잃은 것을 알며, 계명의 시를 읽을 때는 경계하고 조심함이 서로 이루어짐을 아는 것입니다. 환첩에 이르러서는 풍속이 한 사람에게 매여 있음을 경계하고, 보전에 이르러서는 멀고 큰 것이 가깝고 작은 것에서 말미암음을 살피는 것입니다. 부류를 미루어 넓히고 일에 따라 징험한다면 이것이 이른바 강학하고 마음을 바로잡는 법입니다. 아, 오늘날 말할 만한 것이 또한 참으로 많습니다. 구구히 아뢴 바가 오직 이 몇 가지 단서에 그치니 전하께서도 필시 저희들의 말을 의심하실 것입니다. 저희들은 가만히 생각건대 오늘날의 큰 근본과 급선무는 이것보다 지나친 것이 없다고 여깁니다. 마음이 바르고 기운이 조화로우면 천지의 기운 또한 순해질 것입니다. 자기를 비우고 용납해 받아들이면 간쟁하는 길이 막히지 않을 것입니다. 여기서 얻는 바가 있으면 나머지 일들은 다스려지지 않음이 없을 것이요, 여기서 얻는 바가 없으면 나머지 일들은 말할 가치가 없을 것입니다. 이것이 비록 늘 하는 이야기요 죽은 법이라 할지라도 전하께서 닦고 반성하시는 바는 이것 외에 다른 도리가 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 우활하고 천박하다 여기지 마시고 염두에 두시기 바랍니다. 백성들의 곤궁함이 마치 물과 불 속에 있는 것과 같고, 폐단과 병폐가 많아 머리카락처럼 헤아리기 어려우니, 이와 같이 구제할 수 있고 이와 같이 개혁할 수 있는 것은 저희들의 얕은 지식으로 참견할 수 있는 바가 아닙니다. 참으로 묘당의 여러 신하들과 부지런히 연구하여 그 실상을 다하기에 힘쓰신다면 어찌 구제할 도리가 없겠습니까. 저희들은 또한 느끼는 바가 있습니다. 얼마 전 큰 홍수의 변고로 인해 이미 말을 구하는 교지를 내리셨습니다. 그때 말을 올린 자가 적지 않았으니, 비록 시국의 어려움을 널리 구제할 기이한 계책과 비상한 방책은 없을지라도 그중에 어찌 한두 가지 채택할 만한 것이 없었겠습니까. 그러나 아무개의 계획을 따라 한 가지 일을 행하거나 아무개의 방책을 써서 한 가지 폐단을 개혁했다는 말은 지금까지도 쓸쓸히 들리지 않으니, 전하께서는 또 어찌하여 말을 구하셨습니까. 기이한 계책과 비상한 방책은 지금 또한 얻기 어렵고, 온갖 폐단과 여러 병폐는 옛날과 다름이 없으니, 어찌 구태여 전에는 버려두고 뒤에 구하려 하십니까. 가만히 우려하건대 전하의 이 거조가 혹 겉치레를 면치 못하는 것이 아닌가 합니다. 겉치레조차 사람을 움직이지 못하는데, 하물며 감히 하늘의 마음을 감동시키기를 바라겠습니까. 아, 위로 천상을 보고 아래로 인사를 살피면 오늘날의 시세는 위태롭고 위태롭다고 할 만합니다. 군신 상하가 비록 다시 크게 경동하고 크게 진작하여 마치 불을 끄고 물에 빠진 이를 구하는 것처럼 하더라도 오히려 구제하지 못할까 두려운데, 하물며 목소리를 낮추고 걸음을 늦추어 유유자적하며 날을 보내겠습니까. 위에서는 서너 줄의 글자로 대략 말을 구하는 뜻을 보이고, 아래에서는 한 마당의 회계로 겨우 책임을 면하는 터전으로 삼을 뿐입니다. 근심스레 서로 돌아보며 오늘 내일 하다가 천둥소리가 이미 멀어지면 경계하는 마음이 점점 풀리니, 돛줄이 끊어지고 부서진 배가 장차 다시 어느 땅에 정박하겠습니까. 생각이 여기에 이르니 참으로 통곡하고 싶으나 감히 하지 못하겠습니다. 저희들은 모두 보잘것없는 몸으로 논사하는 자리에 있으면서 성덕에 한 마디 말이나 한 가지 일도 보탬이 되지 못했습니다. 그러나 우려하고 사랑하는 정성은 스스로 마와 개의 상성과 같습니다. 이에 감히 망령됨을 헤아리지 않고 엄숙한 대궐을 더럽히나, 아뢴 바는 다만 진부한 찌꺼기일 뿐이니 어찌 성심을 감동시키기에 족하겠습니까. 이는 저희들의 천루한 죄입니다. 오직 전하께서 재량하여 처분하소서. 답하시기를, "상소를 보고 모두 알았다. 참으로 지극한 말이로다. 마음이란 만사의 근본이니 어찌 그렇지 않겠는가. 내가 비록 명민하지 못하나 체득하여 염두에 두고자 한다. 다른 논한 바도 매우 절실하니, 우려하고 사랑하는 정성을 깊이 가벼이 여겨 찬탄하노라" 하였다.

255. 諫院請還收前大司憲閔應亨，前執義沈世鼎削黜之命。第五啓。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_085B, ITKC_MO_0384A_A125_085C

원문

臣論閔應亨等事。已多日矣。誠淺辭拙。縱無回天之力。所恃者包荒之量。足以容物。虛受之心。不憚如流。而□聖批以決不可允從爲敎。以示牢拒之意。此豈平日所期於□聖明者哉。閔應亨等之言。雖甚狂妄。其言亦非臆度而口做。都下傳說。已不勝其藉藉。苟非應亨之樸直。孰敢爲□殿下言之。如無應亨之進言。孰復考其事之虛實哉。□殿下亦當從容指諭。曉其不然。使中外釋然無疑可也。豈宜不究其理。不察其情。而震以嚴威。施以重譴。有若惡聞其言者哉。今□殿下必怒而罪之則未免罪諫之名。若容而置之則可見弗咈之美。此二者。相去遠矣。何□殿下舍其美而取其過乎。抑以爲事涉東朝。不可容貸。言實狂妄。罪之無害耶。言人所難。益見其直。能容狂妄。方爲盛德。□殿下何其不思之甚也。噫。天災之荐臻。言路之壅閼。未有甚於今日者也。□殿下正宜側身修省。虛襟聽納。上答天譴。下慰群望。而今也事係宮禁。言觸忌諱。則輒復摧折之譴責之。使臺閣索然。以言爲戒。此豈國家之福也。臣所以苦口而力爭者。爲□殿下也。非爲應亨等也。請加三思。亟收閔應亨，沈世鼎等削黜之命。

번역

The Office of Inspector General Requests the Withdrawal of the Order to Dismiss Former Inspector General Min Eung-hyeong and Former Vice Inspector General Sim Se-jeong. Fifth Appeal.
I have been discussing the case of Min Eung-hyeong and others for many days. My words are truly shallow and clumsy, and I lack the power to change the heavens, but I rely on the King’s capacity to embrace all things and his open mind that does not fear criticism. However, the King’s response, stating that it can absolutely not be accepted, shows a firm intention to refuse. Is this what we expected from a wise ruler? Although the words of Min Eung-hyeong and others were very wild and arrogant, they were not spoken out of mere speculation. The rumors in the capital are already overwhelming. If it were not for the simple honesty of Eung-hyeong, who would dare speak to the King? If Eung-hyeong had not spoken, who would have investigated the truth of the matter? The King should have calmly pointed out the errors and explained why they were wrong, allowing everyone inside and outside the court to be relieved of doubt. How can it be right to punish them with severe authority without investigating the reason or observing the situation, as if you hate to hear their words? If the King insists on punishing them out of anger, he will not avoid the name of punishing those who offer advice. If he accepts and forgives them, he will show the beauty of not rejecting criticism. These two are far apart. Why does the King abandon the beauty and choose the fault? Or does the King think that because the matter involves the Queen Mother, it cannot be forgiven, and because the words were wild, punishing them is harmless? Speaking of what others find difficult to say shows their loyalty; being able to tolerate wild words is the mark of great virtue. How can the King be so unthinking? Alas, the frequent arrival of natural disasters and the blockage of the channels of speech have never been worse than today. The King should be reflecting on himself and listening with an open mind to respond to Heaven’s warnings and comfort the people’s expectations. But now, if a matter involves the palace or touches upon taboos, you immediately punish and break those who speak, making the court silent and causing people to fear speaking. Is this the blessing of the nation? The reason I am arguing so bitterly is for the King, not for Eung-hyeong and others. Please think three times and immediately withdraw the order to dismiss Min Eung-hyeong and Sim Se-jeong.

간원에서 전 대사헌 민응형과 전 집의 심세정의 삭출 명령을 거두어 달라고 청하다. 제5계.
신이 민응형 등의 일을 논한 지 이미 여러 날이 되었습니다. 참으로 말이 얕고 재주가 졸렬하여 하늘을 돌릴 힘은 없으나, 믿는 바는 만물을 포용하는 도량과 흐르는 물처럼 거침없이 받아들이는 허심(虛心)입니다. 그런데 성상의 비답에 결코 윤허할 수 없다고 하교하시어 굳게 거절하는 뜻을 보이시니, 이것이 어찌 평소 성명하신 임금께 기대하던 바겠습니까. 민응형 등의 말이 비록 매우 광망(狂妄)했으나, 그 말이 억측으로 지어낸 것은 아닙니다. 도성 안의 소문이 이미 자자합니다. 만약 응형의 박직(樸直)함이 아니었다면 누가 감히 전하를 위해 말하겠습니까. 응형의 진언이 없었다면 누가 다시 그 일의 허실을 따져보겠습니까. 전하께서도 마땅히 조용히 지시하시어 그렇지 않음을 깨우쳐 주시면 중외가 의심 없이 풀릴 수 있을 것입니다. 어찌 그 이치를 따지지 않고 그 정상을 살피지 않은 채, 엄한 위엄으로 진동하고 무거운 견책을 가하여 마치 그 말을 듣기 싫어하는 것처럼 하십니까. 지금 전하께서 반드시 노하여 죄를 주신다면 간언하는 자를 죄주었다는 이름을 면치 못할 것이고, 만약 용납하여 두신다면 거절하지 않는 아름다움을 볼 수 있을 것입니다. 이 두 가지는 차이가 큽니다. 어찌 전하께서는 그 아름다움을 버리고 그 허물을 취하십니까. 아니면 일이 동조(대비)와 관련되어 용서할 수 없고, 말이 실로 광망하니 죄를 주어도 해로울 것이 없다고 여기십니까. 남들이 말하기 어려운 것을 말하니 그 곧음이 더욱 드러나는 것이고, 광망함을 용납할 수 있어야 비로소 성덕(盛德)이 되는 것입니다. 전하께서는 어찌 이토록 깊이 생각하지 않으십니까. 아, 천재지변이 거듭 닥치고 언로가 막히는 것이 오늘날보다 심한 적이 없습니다. 전하께서는 마땅히 몸을 낮추어 수성(修省)하고 마음을 비워 받아들임으로써 위로는 하늘의 견책에 답하고 아래로는 뭇사람의 기대를 위로해야 합니다. 그런데 지금은 일이 궁궐과 관련되거나 금기 사항을 건드리면 곧바로 꺾고 견책하여, 대각(臺閣)을 쓸쓸하게 만들고 말을 경계로 삼게 하시니, 이것이 어찌 국가의 복이겠습니까. 신이 고언을 마다하지 않고 힘껏 다투는 것은 전하를 위해서이지, 응형 등을 위해서가 아닙니다. 청컨대 세 번 생각하시어 민응형, 심세정 등의 삭출 명령을 속히 거두어 주십시오.

256. 諫院請還收前大司憲閔應亨，前執義沈世鼎削黜之命。[第六啓]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_085D, ITKC_MO_0384A_A125_086A

원문

閔應亨等被譴。實□聖朝過擧也。連日以還收爲請。而□聖批以亟停爲敎。日月之明。猶有所未燭耶。應亨等之言。果出於誣慢。則其罪豈但止於削黜。若謂之狂妄。則自古明君。未聞有以狂妄罪言者也。當初觸忤。雖未及恕察。而卽今伸理之論。發於三司則公議亦可見矣。□殿下翻然改悟。快賜一兪可也。雖或未全釋然。而屈意從之。以示弗咈之美。亦盛德事也。何可一向揮斥。使群情鬱伊乎。旣罪諫者。又拒言者。□殿下於此。未免一擧而兩失。豈不惜哉。臣竊恐直氣日益摧沮。言路日益壅閼。自今以往。雖有可言者。孰復爲□殿下一言哉。國家之興喪。實由於言路之開閉。而言路之開閉。亦決於今日。臣所以苦口而不敢止者。不但爲二臣地也。請勿留難。亟收削黜之命。

번역

The Office of Inspector General Requests the Withdrawal of the Order to Dismiss Former Inspector General Min Eung-hyeong and Former Vice Inspector General Sim Se-jeong. [Sixth Appeal]
The punishment of Min Eung-hyeong and others is truly a mistake of the sagacious court. I have requested its withdrawal for days, but the King’s response is to stop immediately. Does the brightness of the sun still have places it cannot reach? If the words of Eung-hyeong and others were truly slanderous and arrogant, their crime would not be limited to dismissal. If they are called wild and arrogant, I have never heard of a wise ruler in history who punished someone for being wild and arrogant. Although their initial offense was not forgiven or examined, the argument for their exoneration now coming from the Three Offices shows the public opinion. The King should change his mind and grant their request. Even if he is not entirely satisfied, yielding his will to follow them to show the beauty of not rejecting criticism is also an act of great virtue. How can you reject them completely and make the people’s feelings stifled? By punishing those who advise and rejecting those who speak, the King is committing two mistakes at once. Is it not a pity? I fear that the spirit of righteousness will be increasingly crushed and the channels of speech will be increasingly blocked. From now on, even if there is something to be said, who will speak a word for the King? The rise and fall of a nation depend on the opening and closing of the channels of speech, and the opening and closing of these channels are decided today. The reason I am arguing bitterly and cannot stop is not just for the sake of the two officials. Please do not delay and immediately withdraw the order of dismissal.

간원에서 전 대사헌 민응형과 전 집의 심세정의 삭출 명령을 거두어 달라고 청하다. [제6계]
민응형 등이 견책을 받은 것은 실로 성조(聖朝)의 과오입니다. 연일 거두어 달라고 청했으나 성상의 비답은 속히 그만두라는 하교뿐이시니, 해와 달의 밝음도 미치지 못하는 곳이 있습니까. 응형 등의 말이 과연 무함하고 오만함에서 나왔다면 그 죄가 어찌 삭출에 그치겠습니까. 만약 광망하다고 한다면, 예로부터 명군이 광망함으로 언관을 죄주었다는 말은 듣지 못했습니다. 당초에 거슬린 점이 있어 용서하고 살피지 못했다 하더라도, 지금 삼사(三司)에서 신원(伸冤)을 논하는 것을 보면 공론을 알 수 있습니다. 전하께서는 돌이켜 깨달으시고 쾌히 윤허를 내려주십시오. 비록 완전히 풀리지 않더라도 뜻을 굽혀 따름으로써 거절하지 않는 아름다움을 보이시는 것도 성덕의 일입니다. 어찌 한결같이 물리쳐 뭇사람의 마음을 답답하게 하십니까. 간하는 자를 죄주고 말하는 자를 거부하시니, 전하께서는 이 일로 한 번에 두 가지를 잃으시는 셈입니다. 어찌 애석하지 않습니까. 신은 직언하는 기운이 날로 꺾이고 언로가 날로 막힐까 두렵습니다. 지금부터는 말할 만한 것이 있어도 누가 다시 전하를 위해 한마디 하겠습니까. 국가의 흥망은 실로 언로의 개폐에 달려 있고, 언로의 개폐 또한 오늘날에 결정됩니다. 신이 고언을 마다하지 않고 멈추지 못하는 것은 단지 두 신하만을 위한 것이 아닙니다. 청컨대 지체하지 마시고 삭출 명령을 속히 거두어 주십시오.

257. 諫院請還收前大司憲閔應亨，前執義沈世鼎削黜之命。[第七啓]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_086B

원문

臣以閔應亨等事。逐日煩籲。意盡矣辭渴矣。尙且不賜允兪。只以勿煩等敎。爲堅拒之地。臣竊不勝悶鬱焉。□殿下果以其言爲可怒。而其罪不可貸乎。言雖狂妄而心則忠愛。不加恕察。而罪以削黜。則旣非過擧之大者乎。噫。可罪而不罪則不害爲寬度。不可罪而罪之則其如□聖德何。其如言路何。應亨等之言雖可罪。猶不可罪也。況不可罪者乎。古之諫者。有牽裾者有碎首者。臣待罪言責。何敢以□聖意之持難。輟而不論乎。雖復閱月經時。不得請則不可止。請亟收閔應亨，沈世鼎等削黜之命。

번역

The Office of Inspector General Requests the Withdrawal of the Order to Dismiss Former Inspector General Min Eung-hyeong and Former Vice Inspector General Sim Se-jeong. [Seventh Appeal]
I have been appealing daily regarding the case of Min Eung-hyeong and others; my thoughts are exhausted and my words are dry, yet you do not grant permission, only using the instruction "do not be troublesome" as a ground for firm refusal. I cannot help but feel stifled. Does the King truly think their words are worthy of anger and their crimes unforgivable? Although their words were wild, their hearts were loyal and loving. To punish them with dismissal without forgiveness is this not a great mistake? Alas, if one does not punish when one should, it does not harm one’s magnanimity; but if one punishes when one should not, what of the King’s virtue? What of the channels of speech? Even if the words of Eung-hyeong and others were punishable, they should not have been punished; how much more so when they are not punishable? The advisors of old would pull on the King’s robes or break their heads in protest. As I am in a position of responsibility for speech, how can I stop and not discuss this just because the King’s will is firm? Even if months and seasons pass, I cannot stop until the request is granted. Please immediately withdraw the order to dismiss Min Eung-hyeong and Sim Se-jeong.

간원에서 전 대사헌 민응형과 전 집의 심세정의 삭출 명령을 거두어 달라고 청하다. [제7계]
신이 민응형 등의 일로 날마다 번거롭게 호소하니, 뜻은 다했고 말은 말랐습니다. 그런데도 윤허를 내리지 않으시고 오직 '번거롭게 하지 말라'는 하교로 굳게 거절하는 근거로 삼으시니, 신은 답답함을 이길 수 없습니다. 전하께서는 과연 그들의 말이 노할 만하고 그 죄를 용서할 수 없다고 여기십니까. 말은 비록 광망했으나 마음은 충애(忠愛)에서 나왔습니다. 용서하고 살피지 않고 삭출로 죄를 주었으니, 이것이 이미 큰 과오가 아니겠습니까. 아, 죄를 줄 수 있는데도 주지 않으면 관대한 도량이라 할 수 있으나, 죄를 줄 수 없는데도 죄를 주면 성덕(聖德)을 어찌하겠습니까. 언로를 어찌하겠습니까. 응형 등의 말이 비록 죄를 줄 만하다 해도 오히려 죄를 주어서는 안 되는데, 하물며 죄를 줄 수 없는 경우이겠습니까. 옛날의 간관들은 임금의 옷자락을 잡아당기기도 하고 머리를 깨뜨리기도 했습니다. 신이 언책(言責)을 맡고 있는데, 어찌 성상의 뜻이 완강하다고 하여 그만두고 논하지 않겠습니까. 비록 달이 지나고 철이 바뀌더라도 윤허를 얻지 못하면 멈출 수 없습니다. 청컨대 민응형, 심세정 등의 삭출 명령을 속히 거두어 주십시오.

258. 閒居問答〔原注:湖堂朔製〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_088B, ITKC_MO_0384A_A125_088C ...

원문

客問於主人曰。天下之生。久矣。一治一亂。而治日常少。亂日常多。抑何歟。主人曰。先儒有陽一陰二之說。此則以氣數言矣。亦有一說焉。曷嘗見與治同道而天下亂者。與亂同事而天下治者乎。禹湯與堯舜同道。其治也同。文武與禹湯同道。其治也亦同。紂與桀同事。幽厲與紂同事。其亂也亦同。文武之後。無善治矣。漢之文，景。唐之太宗。宋之仁宗。兄弟於前後。月星於幽夜。號爲少康之治。其季葉之君。又不與文景，太宗，仁宗同其道。故其亂也一轍焉。噫。三代之際。何堯舜，禹湯，文武之少。而桀紂幽厲之屬之多耶。宜乎治日少而亂日多也。三代之後。又何文景，太宗，仁宗之少。而季葉之君之多耶。宜乎治愈少而亂愈多也。若使堯舜，禹湯，文武之多。則三代長善治矣。文景，太宗，仁宗之多則漢唐宋皆少康矣。然則無古今無治亂。在乎人君盡其道耳。〔原注:右論治亂〕

客曰何謂君道。主人曰君之道有二焉。以德行仁。盡夫天理。履中路而行者。王道也。假借仁義。濟其智力。由捷徑而馳者。伯道也。安其危而利其菑。崎嶇顚踣於荊棘之場者。亂亡之道也。王道上也。伯道次也。亂亡之道。無道也。是以行王道則王矣。行伯道則伯矣。趨亂亡之道則亂亡矣。獨不見行路乎。涉孟津踰太行。蹈冀野而北馳者。之幽燕之道也。出商洛徑襄鄧。舟江漢而南渡者。適吳越之道也。今若欲王而舍王之道。欲伯而舍伯之道。亦奚異適吳越者。望幽燕而疾驅哉。噫。燕越之相去遠矣。所之雖非所向。猶不失越之人爲燕之人。爲君而失君之道。則不但有國危國有天下亂天下。求爲匹夫。亦不可得也。非可懼歟。〔原注:右論君道〕

客曰人君者。孰不欲上而爲王。下而爲伯。平治其天下國家。恒不能盡其道。率趨於亂亡。何歟。主人曰君而不能盡君道者。固非一端。論其大要。由乎不知君職耳。客曰人君亦有職乎。貴爲天子。富有四海。高拱於穆淸之上。坐而治人者。人君也。人君亦有職乎。主人曰此所以有其職也。天生萬民。必授之職。爲士者爲農者爲商者爲賈者。亦各有職。況爲天下國家者乎。厥初生民。無主則亂。天乃使聰明睿知者出而君長之。於是大其宮室以居處之。彰其輿服以顯美之。樹之群公百辟以佐之。爲之倉廩府庫以供之。極天下而崇奉之。使之盡心於民事。然則天之立君。所以爲民。非使民以奉君也。後世人君。知民之職在乎奉上。不知君之職在乎養民。賦稅之不時。力役之不供。則誅責必加焉。政敎之不擧。仁澤之不加。使赤子顚連困頓而罔或念聞。甚至於壞宮室以廣其園囿。奪農時以快其馳騁弋獵。誅求其貨財以封其一己。凡可以侵漁剝割者。無不爲已。嗚呼。其亦不思其職甚矣。噫。受職于天者君也。受職于君者。公卿大夫百執事也。公卿大夫百執事。一有不擧其職則君以爲不臣。小則譴罰之。大則誅竄之。君而不脩其職。方且肆然於百姓之上。天其謂君何哉。以爲宜然而祐之耶。抑亦怒而絶之耶。其亦危矣。〔原注:右論君職〕

客曰君之職。視公卿大夫百執事亦重矣。公卿大夫百執事。猶思盡其職。彼人君者。獨不脩其職。何歟。豈輕者易脩而重者難擧耶。主人曰噫。輕者猶當自盡。況重者乎。易者且不敢忽。況難者乎。君職之不能脩。只是心不正耳。客曰有說歟。主人曰然。出入無常者心也。危動難安者亦心也。苟不省察而操存之。其不爲外物所引去者幾希矣。於是聲色臭味。遊衍馳驅。土木之華。貨利之殖。紛然雜進。迭攻乎方寸。有若孤城敗壁。四面而受敵兵矣。方且終日汩汩。爲衆欲所役。奚暇念其職之在乎養民。又惡知不脩職之爲天所棄乎。噫。腹飢則思食。口渴則思飮。一指之屈。欲伸焉。寸膚之傷。欲療焉。凡傅吾身體者。無不愛而無不養也。至於心。不知所以爲養。惑矣。然則將何以養心。持敬以正其內。遏欲以防其外。如斯而已。二者其惟學乎。〔原注:右論君心〕

客曰人君亦學乎。主人曰惡不學。天下之小數賤技。莫不有學。絜以尋尺。引以繩墨。較其長短曲直者。學工師者也。左執策右執轡。疾徐由手。遵道而馳者。學御者也。蹲踞決拾。彀率期乎正鵠者。學射者也。審機權明分數。決輸贏於一着者。學棋者也。此數者。乃小數賤技也。莫不學而後能。彼爲天下國家者。惡不學。噫。章句訓誥非學也。涉獵記誦非學也。讀聖賢之書。味聖賢之言。從容潛玩。默識而心通。明義利之分。察善惡之幾。已用力處。益用力焉。則天理旣明。此心亦正。持身自不得不敢。衆欲自不得不退。於所當爲而必爲。如水之必寒火之必熱。於不當爲而必不爲。如騶虞之不殺。竊脂之不穀。此之謂爲學。此之謂正心。〔原注:右論君學〕

客曰四海至廣也。兆民至衆也。萬幾至繁也。其所以處之有裕。運之不勞者。有術乎。主人曰其惟量乎。物各有量。甁甖有甁甖之量。斗斛有斗斛之量。鍾鼎有鍾鼎之量。此量之小者。小者非所謂量也。獨不見夫海乎。其爲物也旣鉅。故其爲量也亦大。地有七年之旱而不小損焉。天有九年之水而不加益焉。尾閭日夜泄之而不爲之虛。長河大江萬里奔注而不爲之溢。蛟龍黿鼉魚鼈之屬咸聚焉。不見其有。金具珠璣奇怪瑰麗之物皆產焉。不見其藏。以其量足以容之也。天下大物也。其動也無端。其變也無常。自非量足以容之者。其孰能有之。是以古之帝王。任天下之丕責。處之若無。當天下之大變。視之不驚。恩加乎四海。功高乎往代。而不少見於色辭。夫豈強而爲哉。所操待者大。所涵蓄者遠。天下之事物。不得亂其中也。是故舜被袗衣鼓琴。坐法宮而朝萬國。與木石居鹿豕遊無異。禹九年於外。陂九澤通九道。擧天下於魚鼈之波而不與焉。湯以七十里而王。放桀于南巢。爲天下主。文王由百里而興。三分天下。有其二焉。視之無異於夏臺羑里之日。非其量之大。能若是乎。後世之人君。惟其量小。是以易盈而易溢。纔處得一分好事。便怡然自大。如唐之玄宗纔做開元之治而便昏倒焉。憲宗僅削淮西之寇而旋放肆焉。量小而不能持故也。是奚足論哉。苟大其量而容乎物。天下皆吾度內爾。〔原注:右論君量〕

客曰人非聖人。不能無過。過而能改。斯善矣。大抵人君不能改者多。何歟。主人曰所患者。不自知其過耳。知其過者。其惟從諫乎。諫者之言。或有狂戇者。或有誣妄者。或有過越者。或有訐激者。其言雖或不中。其心只欲引君於無過。非爲利其身也。人君苟能不疑乎其心。不拘乎其迹。從之如轉圜不已則何患乎己過之不能知。是以堯植誹謗之木而其德益大。禹設敢諫之鼓而其興也勃焉。周厲防民之口而文武之道替焉。狂秦有妖言之律而二世則亡焉。曷嘗見古今天下之治亂興亡。不由於從諫與拒諫者乎。客曰若是則諫者之有益於人國家大矣。何人君之憚於從而嗜於拒耶。主人曰足之行也。升高難就下易。舟之行也。泝流難順流易。是故直言難入而諛言易聽。亦其勢然也。苟求其病則只是心不虛耳。子不見澗谷百川之水乎。涓涓者㶁㶁者汎濫者汪洋者。下重山決深峽。盤紆而行。逆折而流。遇險阨而不滯。入汚澤而不留。奔馳數千里之遠。必歸于海者。孰使之然哉。以海能受之也。人君苟能虛受之如海。何憂直言之不百川乎。昔有人言於趙簡子曰胡不改。簡子曰吾將改之。或曰君無過而人曰改之。君曰將改何也。簡子曰不如是。不足以來諫。簡子列國之大夫耳。其受諫猶且如此。況君天下者乎。〔原注:右論受諫〕

客曰人君不能獨理。必需賢才以佐治。何如斯可以得賢才。主人曰求之如飢者之食渴者之飮也。望之如農夫之穡事行旅之家鄕也。任之如江河之舟楫廈屋之棟梁也。親之若骨肉也。信之若蓍龜也。夫如是則可謂得賢。可以成治道矣。客曰誠然矣。夫所謂賢者。隱於巖穴之幽。處乎畎畝之遠。含章韞德而不自衒焉。進義退禮而不苟合焉。世雖有賢者。奈求之難致之難。何哉。主人曰非求之之難也。致之之難也。病好之不篤爾。夫以人主之勢。天下之力。心之所嚮。無不可求。志之所欲。無不可致。人君好廣廈則隴蜀之楩枏。江漢之杞梓。大而梁棟小而杗桷。皆就用於工師矣。人君好美色則燕趙之姝吳越之娃。揚眉而流眄。逞媚而獻態。皆充於後庭矣。人君好馳騁則汗血之駒追風之足。不待千金而來駕君之車矣。人君好瑰寶奇玩之物則珊瑚瑟瑟明月夜光之屬。雖遐方殊域之所有。大海深山之所生。不遠千里而莫不入於君之府庫矣。如此者。以其好之也。好賢之心。誠如是。何巖穴之幽不可求。何畎畝之遠不可致。故曰所患好之不篤爾。〔原注:右論好賢〕

客曰張官置吏。爲其毗一人而成庶績也。如欲使各稱其任。各得其職。其道何由。主人曰器有大小。才有長短。小之不可爲大。猶長之不能爲短也。任官之道。在乎量其器而授之任。較其才而委之職。不如此。庶官瘝治道隳矣。天道之大。宜無所不備。猶使日行乎晝月行乎夜。木火司春夏。金水司秋冬。豈非所賦之氣各異。所授之時有分故也。是以聖王之任官也。有道焉。皐夔未必不達禮。益稷未必不知樂。龍契未必不能明五刑。垂伯夷未必不能出納惟允。猶且考其所長。各分其職。故庶績凝而天功亮焉。今則不然。不量其大小。不較其長短。尊之以位。號之曰公卿。委之以任。稱之曰大夫。垂紳搢笏。听听於廟庭之上。禮樂刑政錢穀甲兵之事。無巨細無輕重。咸屬於數三人之手。然則今之人才。其亦過於唐虞矣。噫。唐虞不能過。其能庶幾唐虞乎。惟其所任者難周。是以自任者反輕。持祿守位。苟度朝夕。無事則忘其責焉。有事則殆若無人焉。此不足爲太息流涕者乎。客曰然矣。當今之人物眇然。如古人者。何處借得來。主人曰古人雖不可得。今世亦豈無了一世之人才乎。良農之稼。非神農氏之所樹也。深耕疾耨。以固其根。治其銚鎛。以除其荒穢。乘雨而培之。引泉而漑之。則苗則浡然。乃克有秋。善御者之馬。非王良之所調也。執轡挾策。騁之於郊則疾徐應節。萬蹄如一馬然。以作其氣故也。是以苟得其御。凡馬皆騏驥矣。苟失其養。五穀亦稊稗矣。人才亦然。在乎善養而善御耳。〔原注:右論任官〕

客曰古今言治者。必曰紀綱。紀綱者。何謂也。主人曰存之無形。索之無方。而維持乎一世者。紀綱是也。紀者猶絲之有紀也。綱者猶網之有綱也。絲無紀則紊矣。網無綱則弛矣。是以一家有一家之紀綱。一國有一國之紀綱。天下有天下之紀綱。紀綱不張則無天下國家矣。然紀綱不自張。張之有道。厲威武非紀綱也。嚴刑罰非紀綱也。上不替下不陵。賢者上不肖者下。是者伸非者絀。有功者必賞。有罪者必罰。四面八方。均平整齊。擧措處置。咸服乎人心。則此之謂紀綱。其本又在乎人君以至正之心。行大公之道而已。〔原注:右論整紀綱〕

客曰名節。士之一行。後世之貴名節。何歟。主人曰士尙德行則不言名節而名節在其中矣。德行不可得則名節又其次也。是以求士於三代之前。不患無名節。求士於三代之後。惟恐不名節。世道之淸濁。風俗之美惡。國家之存亡。咸繫於此。名節其可小之乎。嘗試論之。漢高祖起於亭長。以馬上取天下。故輕士善罵。溲溺儒冠。其創業垂統可見矣。文景好黃老。任術數御下。武帝雖號向儒術招文學。所畜者率是徘諧之徒。宣帝尙吏治。專以刑法把持天下。故漢庭公卿大夫拘囚僇辱如奴隷。委靡巽懦如婦子。廉恥喪而氣習壞。陵夷波蕩之中。不能自立。西京二百年。名節已不競矣。是以元成之際。張禹，谷永，杜欽之屬。皆阿附王氏。不復知有漢室。至於莽賊據宰衡之任。將竊漢鼎而移之。中外之頌德貢符者。一朝成群。乃以草玄老子號爲大儒者。亦作美新之文矣。光武中興。崇奬節義。釣臺淸風。做出後來許多名節。雖復激而不中。卒銷鑠於北寺之獄。然而桓靈之後。國勢奄奄。群猾四起。睥睨神器。猶不敢卽取者。亦一時君子維持之力也。世謂東京之亡。名節之士趣之也。嗚呼。東京負名節。名節何負於東京哉。魏晉之士。深懲黨錮之禍。棄禮義賤名檢。專尙淸虛之習。而銅駝已在荊棘矣。流至於江左。士大夫惟利是圖。惟勢是趨。不復知有箇名節。甚者朝爲顧命之臣。暮作賣國之人。奪寶位於孤兒之手。與之他人。不作禪代之文則恥之如撻市。不與受禪之禮則惡之有甚於死。如沈約，王儉之輩。前後相望。噫。人心之陷溺。與狗彘不遠。哀哉。若使數代。敦尙名節。以礪天下士大夫夫。豈至此哉。唐以夷狄之道立國。其士也亦以詞華爲尙。不能砥名節自樹。故如韓愈之自謂知道者。猶不免朵頤於貴富之塗。劉禹錫，柳宗元輩。又是當時傑然者。皆諂附權奸。曾不知羞恥。其他則又何說。趙宋之有天下也。韓范富呂之賢爲相。而培植乎士氣。濂洛關閩之儒。明道學以淑乎一世。三代之後。風俗斯爲美矣。及至崖山一隅。社稷淪沒。而諸君子擎天負日。挺身而與國俱亡。其忠義氣節。直與日月爭光。嗚呼。舍名節。無以爲士。無以立國。嗚呼。名節其不足尙歟。其不足尙歟。先儒以爲名節之稱。起於衰世。愚以爲非名節。使世道衰。世道衰。故不可無名節也。〔原注:右論尙名節〕

客曰人君所以脩己治人之術。何者爲當務。主人曰無非務者。苟求其先務。不過曰一箇實字耳。客曰何謂也。主人曰實者。所謂誠也。誠是無妄不欺底道理。傳曰不誠無物。先儒曰百種虛僞。不如一實。心旣不誠。事皆無實。不可居乎一家。不可行乎州里。不可接乎朋友。而況莅四海而臨萬民乎。試以天道觀之。天道流行。亘古今而不忒。暑往則寒來。日升則月沈。春生了便夏長。秋殺了便冬藏。循環終始。萬古常如此。只是眞實底道理爲之主宰。其理之賦於萬物者亦如此。靑者萬古常靑。白者萬古常白。圓者萬古常圓。缺者萬古常缺。飛走者萬古飛走。流峙者萬古流峙。無一物不然。無一毫或差。惟其有實理。自然而然。若待安排撰造。都不相似。天無實理。便不成天道。而況人事乎。纔修飾於坐朝廷之上。便放肆於處燕閒之地。能矯揉於接臣隣之際。終發露於對宦妾之時。內作聲色。必掩之於外。心好貨利。欲文之以儉。雖曰畏天而敬怠之靡常。自謂恤民而侵擾之不已。卑辭厚禮而曰我愛賢士。內實疏遠之。借顏屈意而曰我好直言。心實厭憚之。此則皆僞也。非實也。噫。一朝而三餐。語人曰我僻穀。一日而千觥。語人曰我惡酒。其孰肯信之。詩云鼓鐘于宮。聲聞于外。實之易彰也如是夫。〔原注:右論務實〕

客曰今之世。治耶亂耶。主人愀然有間曰是未易言也。客曰第言之。主人曰以愚觀於今日。可謂宜治而未治。將亂而未亂也。客笑曰何其言之逕庭也。治亂之不相並。如晝夜焉。治則治亂則亂。今言宜治而未治。將亂而未亂者。何也。主人曰吁。試言之。□主上聰明睿知。卓絶古今。恭儉勤勞。留心萬機。此眞不世出之聖君也。有君如此。而其有不治者乎。此所謂宜治者也。然而設施注措。未得其要。丞弼獻替。又無其人。因循荏苒。不進而漸退。此所以未治者也。天怒於上而變異日臻。民窮于下而謗讟日起。君之所事者天。而天爲之不豫。國之所依者民而民爲之不安。此所謂將亂也。然而支撑牽補。不至於一場胡亂者。只是□聖上以可治之資。有宜治之具耳。此正治亂之會。榮辱之幾也。由今日而上。至治可做也。唐虞可追也。榮莫大焉。由今日而下。大亂將至矣。社稷將傾矣。辱莫甚焉。豈非吾君吾相惕念努力處也。子不見四五月之間旱乎。水泉將涸矣。田畝皆拆矣。種者不生矣。苗者欲枯矣。於斯時也。天乃霈然下雨。則涸者溢焉。拆者潤焉。不生者浡然。欲枯者茁然。百穀穰穰。乃克有秋。一時之旱。不害爲大有年矣。陰陽交爭。氣候互變。密雲聚散。欲雨而不雨。則涸者愈涸。拆者愈拆。不生者欲枯者。皆歸於赤地。一時之旱。終爲大無年矣。今日之時勢。亦一時之旱耳。爲大有爲大無。當決於此矣。然而雨暘在天。治亂在人。在天者猶可感回。在人者非所當勉乎。客曰爲今日計者。何以則可治耶。主人曰爲治之道。不越乎前所論數者。□聖上誠能懋□聖學。明事物之理。正聖心。審義利之分。脩君職以事天焉。盡君道以出治焉。恢張□聖量則天下可運於度內。虛受直言則堂陛不隔於千里。好賢如不及則群才拔茅矣。任官惟其人則天工不曠矣。整紀綱以正朝廷。尙名節以礪一世。皆出乎誠實。不雜乎虛僞。則德業日進。治效日著。三代之盛。可回於今日。國勢鞏固。如坐平原而倚太山矣。客曰子之言然矣。此乃俗儒陳談死法。無乃闊於事情而不合時宜耶。主人太息而言曰。何爲言之謬也。非獨子之言如此。擧世之言皆然。治理之日卑。古道之不復。皆此言爲之病耳。三代之人。飢則食渴則飮。今之人亦飢食而渴飮。三代之人。夏則葛冬則裘。今之人亦夏葛而冬裘。未聞有古今異宜而易此者也。至於治國則不然。誠意正心。指爲陳談死法。脩政保民。謂之不合時宜。必欲求其新奇可喜之事。陳談死法之外。如有新奇可喜者。古人必言之。古人已行之。必不俟後人也。噫。新奇可喜者。卒不可得。必欲舍常道而求別法。則其將飢飮而渴食乎。夏裘而冬葛乎。愚未見其可也。〔原注:右論當今〕

客曰當今急務。何者爲先。主人曰其保民乎。客曰今日亦多事矣。誠有識務之眼子救時之手段。必有所籌畫矣。子但曰保民。無乃迂緩乎。主人曰愚非識務救時者。子之以爲迂緩也亦宜矣。愚以爲似迂而實要。似緩而實切。子若疑之。愚亦詳焉。國之有民。猶木之有根也。魚之有水也。燈之有膏也。根蹶則木顚矣。水涸則魚爛矣。膏盡則燈滅矣。其民散而其國不亡者。未之或有也。今有病人於此。元氣受傷。百疾交作。頭痛而目眩。火盛而痰升。筋骸支節。無一處不病。醫之治者。以補元氣爲迂且緩。欲望其目前之效也。日投峻劑以治其內。日施砭炷以攻其外。去一𤺌則生一𤺌。得效微而貽害反滋。元氣益鑠而其人死矣。今之時勢。有類乎此。民者國之元氣。今日之受病在元氣。不補其元氣則非良醫也。客曰信子之言。將何以保民。主人曰其要在革弊乎。□聖上臨御。軫念乎邦本。慈祥惻怛之念。不懈於宵旰。讎斂橫奪之政。未嘗及於蔀屋。若可以保民矣。只是衆弊未去耳。獨不見夫稼乎。百畝旣治。五穀旣生。於是蟊食其根。賊食其節。螣食其葉。螟食其心。雖復神農敎其耕。后稷播其種。日培其根。日除其稂莠。以望其茂且盛。苗則枯矣。農夫之愛稼也。其心庸有極哉。然不能去其害稼者則與蹂躪芟伐者無異。□聖上雖有如傷之念。不能去其害民者。亦何益於保民乎。故曰保民。在乎革弊。客曰弊。難知也難言也。子能知而言乎。主人曰知之固難也。言之亦難也。革之爲尤難。苟能專心致志。必以革弊爲事。自有知者知言者言。何患乎難知與難言也。嬰兒之病。良醫不能知。惟父母知之。豈父母之察病。賢於醫哉。心誠求之。雖不中不遠矣。視民如視嬰兒。則民之所病可知矣。而況彼民之能言。非嬰兒之比者乎。〔原注:右論革弊〕

客曰孟子有言曰國家閒暇。及是時。明其政刑。今也勢有所奪。力有不支。擧國命懸於他人之手。奚暇言治道乎。主人泫然太息曰。何言之及此也。令人不覺氣塞。今日之不幸。亦古人之不幸。太王之仁。句賤之智。猶不免焉。惟當盡其在我者爾。今有虐癘於隣里。遇者無一生焉。其將縱麴糱犯風露。先棄其身。只待其死日耶。抑將愼飮食戒出入。收蓄藥物。以爲防護之道耶。由前則非癘亦死。由後則雖遇之。不必死。今日之事。何以異此。盡其在我者。以待其在人者而已。噫。事有有迹而無益者。亦有無迹而有利者。有迹者人或知之。而於我且無益則雖不爲可也。無迹者人莫禦之。而在我亦有利則豈非當勉者乎。修城池繕器械。有迹而無益者。修身正心之道。革弊保民之政。無迹而有利者。只在審擇而行之耳。是以獯鬻之侵岐。能攘其土地而不能遏其如市。夫差之辱會稽。能臣妾其身而不能禁其生聚內脩之道。不出於突奧之中。固國之策。惟在乎無形之險。何患乎人哉。〔原注:右論內脩〕

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Questions and Answers in Leisurely Dwelling [Original Note: Monthly Essay at the Lake Hall]
A guest asked the host, saying, "The life of the world has been long. There is a period of order and a period of disorder, but the days of order are always few and the days of disorder are always many. Why is this so?" The host replied, "Former scholars have the theory of one Yang and two Yin, which speaks of the cosmic cycles. There is also another theory. When have we ever seen those who followed the same path as order having a disordered world, or those who performed the same deeds as disorder having an ordered world? Yu and Tang followed the same path as Yao and Shun, and their order was the same. Wen and Wu followed the same path as Yu and Tang, and their order was also the same. Zhou performed the same deeds as Jie, and You and Li performed the same deeds as Zhou, and their disorder was also the same. After Wen and Wu, there was no excellent order. Emperor Wen and Emperor Jing of Han, Emperor Taizong of Tang, and Emperor Renzong of Song shone before and after like brothers, or like the moon and stars in the dark night, and this was called the minor prosperity. The rulers of their declining eras did not follow the same path as Emperor Wen, Emperor Jing, Taizong, and Renzong, so their disorder followed the same track. Alas! During the Three Dynasties, why were Yao, Shun, Yu, Tang, Wen, and Wu so few, while the likes of Jie, Zhou, You, and Li were so many? It is natural that the days of order were few and the days of disorder were many. After the Three Dynasties, why were Emperor Wen, Emperor Jing, Taizong, and Renzong so few, while the rulers of declining eras were so many? It is natural that order became even fewer and disorder became even more. If Yao, Shun, Yu, Tang, Wen, and Wu had been numerous, then the Three Dynasties would have long enjoyed excellent order. If Emperor Wen, Emperor Jing, Taizong, and Renzong had been numerous, then Han, Tang, and Song would all have achieved minor prosperity. Therefore, regardless of ancient or modern times, order or disorder, it all lies in the sovereign fully realizing his path." [Original Note: The above discusses order and disorder]

The guest asked, "What is meant by the way of the sovereign?" The host replied, "The way of the sovereign is twofold. To practice benevolence with virtue, to exhaust heavenly principles, and to walk along the middle path is the Kingly Way. To borrow benevolence and righteousness, to aid one's wisdom and strength, and to gallop along shortcuts is the Hegemonic Way. To be at ease in danger and profit from disaster, stumbling and falling in the field of thorns and brambles, is the way of disorder and ruin. The Kingly Way is superior; the Hegemonic Way is next; the way of disorder and ruin is to have no way. Therefore, if one practices the Kingly Way, one becomes a king; if one practices the Hegemonic Way, one becomes a hegemon; if one hastens toward the way of disorder and ruin, one suffers disorder and ruin. Have you not seen a traveler? Crossing the Meng Ford, climbing the Taihang Mountains, treading the plains of Ji, and galloping northward is the way to the state of Yan. Going out of Shangluo, passing directly through Xiang and Deng, and crossing southward by boat on the Yangtze and Han rivers is the way to the states of Wu and Yue. Now, if one wishes to be a king yet abandons the Kingly Way, or wishes to be a hegemon yet abandons the Hegemonic Way, how is this different from one who wishes to go to Wu and Yue but gallops swiftly while looking toward Yan? Alas! Yan and Yue are far apart. Although the place one goes to is not the direction one aims for, one still does not fail to be a person of Yue rather than a person of Yan. But if a ruler loses the way of the sovereign, then not only will the state be in danger and the world in disorder, but even if he seeks to be a commoner, he will not be able to obtain it. Is this not terrifying?" [Original Note: The above discusses the way of the sovereign]

The guest asked, "Among sovereigns, who does not wish to be a king at best, or a hegemon at worst, and to peacefully rule their world and state? Yet they are constantly unable to fully realize their path and mostly hasten toward disorder and ruin. Why is this?" The host replied, "That a sovereign cannot fully realize the way of the sovereign is indeed due to more than one reason, but to discuss its main point, it arises from not knowing the duty of the sovereign." The guest asked, "Does a sovereign also have a duty? He who is noble as the Son of Heaven, wealthy within the four seas, loftily holding his hands in the silent and pure palace, sitting and governing people—that is the sovereign. Does a sovereign also have a duty?" The host replied, "This is precisely why he has his duty. When Heaven created the myriad people, it surely bestowed duties upon them. Those who are scholars, those who are farmers, those who are artisans, and those who are merchants each have their duties, so how much more so for the one who rules the world and the state? In the beginning of mankind, if there was no ruler, there would be disorder, so Heaven made those with intelligence and sagely wisdom emerge to be their rulers and leaders. Thereupon, Heaven made their palaces grand for them to dwell in, made their carriages and robes conspicuous to display their beauty, established the group of dukes and various ministers to assist them, and built granaries and treasuries to supply them, and the entire world exalted and revered them, making them devote their minds to the affairs of the people. Thus, Heaven's establishing of a ruler is for the sake of the people; it is not to make the people serve the ruler. The sovereigns of later generations know that the duty of the people lies in serving those above, but they do not know that the duty of the sovereign lies in nourishing the people. If taxes are not seasonal or labor services are not supplied, punishment and censure are surely applied. Yet if government and instruction are not raised, and benevolent grace is not applied, causing the children to stumble, fall, and be in distress, they do not even think about or listen to it, and they even go so far as to destroy houses to expand their gardens, deprive the people of farming seasons to enjoy their galloping and hunting, and extort wealth to enrich themselves. There is nothing they will not do that can encroach upon, fish from, or peel the people. Alas! Their failure to think of their duty is indeed extreme. Alas! The one who receives his duty from Heaven is the sovereign, and those who receive their duties from the sovereign are the public ministers, great officers, and the hundred officials. If the public ministers, great officers, and the hundred officials even slightly fail to carry out their duties, the sovereign regards them as unfaithful ministers, punishing them at least and executing or banishing them at most. If the sovereign does not cultivate his duty yet acts presumptuously above the common people, what will Heaven say to the sovereign? Will Heaven think it is proper and protect him? Or will Heaven be angry and cut him off? It is indeed dangerous!" [Original Note: The above discusses the duty of the sovereign]

The guest asked, "The duty of the sovereign is indeed heavy compared to that of the public ministers, great officers, and the hundred officials. The public ministers, great officers, and the hundred officials still think to fully realize their duties, yet the sovereign alone does not cultivate his duty. Why is this? Is it because the light is easy to cultivate while the heavy is difficult to raise?" The host replied, "Alas! If even the light must be fully realized by oneself, how much more so the heavy? If even the easy dares not be neglected, how much more so the difficult? That the sovereign's duty cannot be cultivated is simply because his mind is not rectified." The guest asked, "Is there an explanation for this?" The host replied, "Yes. That which goes out and enters without constancy is the mind, and that which is precarious, active, and difficult to quiet is also the mind. If one does not observe, examine, hold fast, and preserve it, it will rarely fail to be led away by external things. Thereupon, sounds, colors, odors, tastes, wandering, galloping, the splendor of architecture, and the accumulation of wealth tumultuously enter together and repeatedly attack the square inch of the heart, like an isolated castle and ruined wall receiving enemy troops from all four sides. Day after day, he is submerged and enslaved by various desires; how would he have leisure to think that his duty lies in nourishing the people, and how would he know that not cultivating his duty is to be abandoned by Heaven? Alas! When the stomach is hungry, one thinks of eating; when the mouth is thirsty, one thinks of drinking. If a single finger is bent, one wishes to stretch it; if an inch of skin is wounded, one wishes to heal it. There is nothing that nurtures our body that we do not love and nourish. Yet when it comes to the mind, we do not know how to nourish it; this is indeed delusion. If so, how shall we nourish the mind? Hold fast to respect to rectify its inside, and stop desires to prevent its outside; it is just like this. And are these two not solely through learning?" [Original Note: The above discusses the mind of the sovereign]

The guest asked, "Does a sovereign also learn?" The host replied, "How can he not learn? Among the minor skills and lowly arts of the world, there is none that does not have learning. Measuring with feet and spans, drawing with plumb lines, and comparing length and straightness is what the master craftsman learns. Holding the whip in the left hand and the reins in the right hand, speed and slowness depending on the hand, and galloping along the path is what the charioteer learns. Crouching, preparing the archer's ring, and pulling the bow aiming for the bullseye is what the archer learns. Examining opportunities, clarifying calculations, and deciding victory or defeat in a single move is what the chess player learns. These several things are indeed minor skills and lowly arts, yet none can do them without learning. How can the one who rules the world and the state not learn? Alas! Explaining sentences and reading aloud is not learning; browsing widely and memorizing is not learning. Reading the books of sages and worthies, savoring the words of sages and worthies, gently and deeply playing with them, silently understanding and communicating in the mind, clarifying the distinction between righteousness and profit, examining the spring of good and evil, and applying more effort where effort has already been applied; then heavenly principles will be clarified, and this mind will also be rectified. One will naturally not dare to be disrespectful in holding oneself, and various desires will naturally have to retreat. One will surely do what ought to be done, just as water is surely cold and fire is surely hot; and one will surely not do what ought not to be done, just as the Zouyu does not kill and the Qiezhi does not eat bad grain. This is what is called learning; this is what is called rectifying the mind." [Original Note: The above discusses the learning of the sovereign]

The guest asked, "The four seas are extremely wide, the people are extremely numerous, and the myriad affairs are extremely bustling. Is there a method by which one can handle them with abundance and operate them without toil?" The host replied, "It is only through capacity. Things each have their capacity. A jar has the capacity of a jar, a peck and a bushel have the capacity of a peck and a bushel, and a bell and a tripod have the capacity of a bell and a tripod. These are small capacities, and a small capacity is not what is called capacity. Have you not seen the sea? Since it is huge as an object, its capacity is also great. The earth may have a drought of seven years without slightly diminishing it, and heaven may have a flood of nine years without adding to it. The tail gate drains it day and night without making it empty, and long rivers and great Yangtze run and pour into it for ten thousand miles without making it overflow. Dragons, turtles, and fish all gather there, yet it does not show its possession; gold, pearls, and strange and magnificent things are all produced there, yet it does not show its storage. This is because its capacity is sufficient to contain them. The world is a great object; its movement has no end, and its change has no constancy. If one's capacity is not sufficient to contain it, who can possess it? For this reason, the ancient emperors bore the grand responsibility of the world yet handled it as if it were nothing, and faced the great changes of the world yet looked at them without alarm. Grace was applied to the four seas and achievements were higher than previous generations, yet it was not slightly manifested in their countenance and words. How could they have done so by force? What they held was great, and what they cultivated was far; the things of the world could not disturb their minds. Therefore, Shun wore embroidered clothes, played the lute, sat in the ceremonial palace, and received the court of ten thousand nations, which was no different from dwelling with wood and stone and wandering with deer and swine. Yu spent nine years outside, building dikes for the nine marshes and clearing the nine paths, raising the world from the waves of fish and turtles without participating in it. Tang ruled with seventy li, banished Jie to Nanchao, and became the master of the world. King Wen arose from a hundred li, and possessed two-thirds of the world, yet looked at it as no different from the days at Xiatai and Youli. If their capacity had not been great, could they have been like this? The sovereigns of later generations, because their capacity is small, are easily filled and easily overflow. Just when they handle a single good deed, they immediately smile with self-importance, just as Emperor Xuanzong of Tang had barely achieved the rule of Kaiyuan when he immediately collapsed into confusion, and Emperor Xianzong had barely suppressed the rebels of Huaixi when he immediately became self-indulgent. This is because their capacity was small and they could not maintain it. How is this worth discussing? If one enlarges one's capacity and contains things, the world will all be within one's scope." [Original Note: The above discusses the capacity of the sovereign]

The guest asked, "Man is not a sage and cannot be without error. If one has an error and can reform, that is good. Generally, sovereigns who cannot reform are many; why is this?" The host replied, "The trouble is that they do not know their own errors. As for knowing one's errors, is it not only through following admonishments? Among the words of those who admonish, some are wild and obstinate, some are false and absurd, some are excessive, and some are provocative. Although their words may sometimes not hit the mark, their minds only wish to lead the sovereign to be without error; it is not to benefit themselves. If the sovereign can indeed not doubt their minds and not be constrained by their traces, following them like a wheel turning without stopping, then why worry about being unable to know one's own errors? Therefore, Yao planted the board of slander and his virtue became greater; Yu established the drum of dare-to-admonish and his rise was sudden; King Li of Zhou blocked the mouths of the people and the way of Wen and Wu declined; the wild Qin had the law of slanderous words and died in the second generation. When have we ever seen the order, disorder, rise, and fall of the world from ancient to modern times not arise from following admonishments or rejecting admonishments?" The guest asked, "If so, then those who admonish are of great benefit to the state. Why is the sovereign afraid of following them yet fond of rejecting them?" The host replied, "In the walking of feet, climbing high is difficult while going down is easy; in the movement of a boat, going against the current is difficult while following the current is easy. Therefore, direct words are difficult to enter while flattering words are easy to listen to; this is also how the trend goes. If we seek its illness, it is simply that the mind is not empty. Do you not see the water of valleys and hundred rivers? Those trickling, those babbling, those overflowing, and those vast; descending heavy mountains and clearing deep gorges, winding as they go and flowing against the current, meeting dangers without stalling, and entering dirty marshes without staying, running for several thousand miles, they surely return to the sea. Who makes them do so? It is because the sea can receive them. If the sovereign can indeed receive them with an empty mind like the sea, why worry that direct words will not be like the hundred rivers? In the past, someone said to Zhao Jianzi, 'Why do you not reform?' Jianzi said, 'I will reform.' Someone said, 'The ruler has no error, yet the person said to reform. Why does the ruler say he will reform?' Jianzi said, 'If I am not like this, it is not sufficient to bring about admonishments.' Jianzi was merely a minister of a state, yet his receiving of admonishments was still like this; how much more so for the one who rules the world?" [Original Note: The above discusses receiving admonishments]

The guest asked, "The sovereign cannot govern alone; he must need worthy talents to assist the government. How can one obtain worthy talents?" The host replied, "Seek them as a hungry person seeks food and a thirsty person seeks drink; look for them as a farmer looks to his harvest and a traveler looks to his hometown; employ them as a boat and oar for rivers or a ridgepole and beam for a grand house; be close to them as if they are bone and flesh; and trust them as if they are milfoil and tortoise shells. If it is like this, it can be called obtaining the worthy, and one can achieve the path of order." The guest asked, "Indeed so. Those who are called worthy hide in the depth of rocky caves and dwell in the distance of farming fields, containing refinement and hoarding virtue without displaying themselves, advancing with righteousness and retreating with propriety without agreeing casually. Although there are worthies in the world, what can be done about the difficulty of seeking them and the difficulty of bringing them?" The host replied, "It is not the difficulty of seeking them, nor the difficulty of bringing them; the illness is that the fondness for them is not sincere. With the power of a sovereign and the strength of the world, whatever the mind is directed toward can surely be sought, and whatever the will desires can surely be brought. If the sovereign loves grand houses, then the cedar and nanmu of Long and Shu, and the cypress and catalpa of Jiang and Han, large ones as beams and pillars and small ones as rafters, will all be used by the master craftsman. If the sovereign loves beautiful women, then the beauties of Yan and Zhao and the girls of Wu and Yue, raising their brows and casting glances, displaying charms and presenting beauty, will all fill the rear palace. If the sovereign loves galloping, then blood-sweating colts and wind-chasing feet will come to pull the sovereign's carriage without waiting for thousand pieces of gold. If the sovereign loves magnificent treasures and strange toys, then the likes of coral, precious stones, bright pearls, and night-glowing gems, although possessed by distant regions and produced by deep mountains and great seas, will all enter the sovereign's treasury without regarding a thousand miles as far. These are because he loves them. If the mind of loving the worthy is truly like this, what depth of rocky caves cannot be sought, and what distance of farming fields cannot be brought? Therefore, it is said that the trouble is only that the fondness is not sincere." [Original Note: The above discusses loving the worthy]

The guest asked, "Establishing offices and placing officials is to assist the single person and achieve all works. If one wishes to make each fit their task and each obtain their duty, by what path should it be?" The host replied, "Vessels have large and small sizes, and talents have long and short aspects. The small cannot be made large, just as the long cannot be made short. The way of employing officials lies in measuring their vessels and bestowing duties upon them, and comparing their talents and entrusting offices to them. If it is not like this, the various officials will neglect their duties and the path of order will ruin. The greatness of the way of Heaven should have nothing it does not prepare, yet it still makes the sun run in the day and the moon run in the night, and makes wood and fire govern spring and summer, and metal and water govern autumn and winter. Is this not because the bestowed qi is each different, and the given times have divisions? Therefore, in the sage kings' employing of officials, there is a path. Gao and Kui were not necessarily unable to understand rites, Yi and Ji were not necessarily unable to know music, Long and Xie were not necessarily unable to clarify the five punishments, and Chui and Bo Yi were not necessarily unable to make output and input completely faithful. Yet they still examined what they were good at and each divided their duties; therefore, all works were solidified and the heavenly work was illuminated. Now it is not so. They do not measure their large and small, nor compare their long and short; they noble them with positions and call them public ministers, and entrust them with duties and call them great officers. Hanging their sashes and holding their tablets, they listen on the court, and the affairs of rites, music, punishments, government, money, grain, armor, and weapons, regardless of giant or minute, light or heavy, all belong to the hands of several people. If so, today's talents are indeed superior to those of Tang and Yu. Alas! Tang and Yu could not exceed them; can they be close to Tang and Yu? Because what they are entrusted with is difficult to be comprehensive, those who employ themselves conversely make it light, maintaining their salaries and keeping their positions, casually passing mornings and evenings. When there is no affair, they forget their responsibility; when there is an affair, it is as if there is no one. Is this not enough to make one sigh and shed tears?" The guest asked, "Indeed so. Today's figures are small, and like the ancient people, from where can we borrow them?" The host replied, "Although ancient people cannot be obtained, how can there be no talents of a generation in today's world? The harvest of a good farmer is not planted by Shennong. Deep plowing and rapid weeding to solidify its roots, repairing his shovel and hoe to eliminate its waste, cultivating it in response to rain, and irrigating it by drawing springs, then the seedlings will grow vigorously and there can be a harvest. The horse of a good charioteer is not trained by Wangliang. Holding the reins and holding the whip, galloping them in the suburbs, then speed and slowness respond to the rhythm, and ten thousand hooves are like a single horse, because he arouses their spirit. Therefore, if indeed obtained their driver, all horses are Qiji; if indeed lost their nourishment, the five grains are also weeds. Talents are also like this; it lies in nourishing them well and driving them well." [Original Note: The above discusses employing officials]

The guest asked, "Those who spoke of order from ancient to modern times surely said discipline and order. What is meant by discipline and order?" The host replied, "To preserve in formlessness, to seek in directionless, yet to maintain a generation, that is discipline and order. Discipline is like silk having its thread, and order is like a net having its cord. If silk has no thread, it is tangled; if a net has no cord, it is loose. Therefore, a family has the discipline and order of a family, a state has the discipline and order of a state, and the world has the discipline and order of the world. If discipline and order are not stretched, there will be no world and state. However, discipline and order do not stretch themselves; there is a way to stretch them. Exciting power and majesty is not discipline and order; making punishments and fines severe is not discipline and order. Those above do not neglect those below and those below do not encroach upon those above, the worthy are above and the unworthy are below, the right is stretched and the wrong is bent, those with merit are surely rewarded, and those with crime are surely punished, all four directions and eight quarters are equal, flat, and orderly, and actions and disposals all submit to the minds of people; then this is called discipline and order. Its root again lies in the sovereign using an extremely upright mind to practice the path of great public interest." [Original Note: The above discusses rectifying discipline and order]

The guest asked, "Reputation and integrity are the single practice of a scholar. Why did later generations value reputation and integrity?" The host replied, "If scholars value virtuous deeds, they do not speak of reputation and integrity yet reputation and integrity are within them. If virtuous deeds cannot be obtained, then reputation and integrity are next. Therefore, seeking scholars before the Three Dynasties, one did not worry about having no reputation and integrity; seeking scholars after the Three Dynasties, one only feared not having reputation and integrity. The purity or turbidity of the worldly path, the beauty or evil of customs, and the preservation or ruin of the state are all bound to this. Can reputation and integrity be made small? Let us try to discuss it. Emperor Gaozu of Han arose from a pavilion leader and took the world on horseback, so he lightened scholars and was good at swearing, urinating in Confucian hats. His creation of undertaking and leaving a legacy can be seen. Emperor Wen and Emperor Jing loved Huang-Lao, employing arts and numbers to drive those below. Emperor Wudi, although called aiming for Confucian arts and recruiting literature, those he kept were mostly jester-like people. Emperor Xuandi valued official rule, specializing in using criminal laws to hold the world. Therefore, the public ministers and great officers of the Han court were imprisoned and humiliated like slaves, and were weak and yielding like women and children. Sense of shame was lost and habits were ruined; in the midst of sliding down and drifting, they could not stand by themselves. During the two hundred years of Western Han, reputation and integrity were already not competitive. Therefore, during the time of Emperor Yuan and Emperor Cheng, the likes of Zhang Yu, Gu Yong, and Du Qin all flattered and attached to the Wang family, no longer knowing there was a Han court. When the robber Mang occupied the position of prime minister and was about to steal the Han tripod and move it, those who praised virtue and presented portents from inside and outside became a crowd in a single morning. Even the old man who wrote Xuan, called a great Confucian, also wrote the text of praising the new. Emperor Guangwu restored the dynasty and highly praised integrity and righteousness; the clean wind of the fishing terrace made many reputations and integrities of later times. Although they were excited and did not hit the mark, and finally melted in the prison of the northern temple, yet after Emperor Huan and Emperor Ling, the national power was weak and various slippery people arose on all four sides, looking at the sacred vessel, yet they dared not take it immediately, which was also the maintaining power of the gentlemen of the time. The world says that the ruin of Eastern Han was driven by the scholars of reputation and integrity. Alas! Eastern Han betrayed reputation and integrity; how did reputation and integrity betray Eastern Han? The scholars of Wei and Jin deeply punished the disaster of factional imprisonment, abandoning rites and righteousness and lowering reputation and inspection, specializing in valuing the habit of purity and emptiness, while the bronze camel was already in the thorns. Drifting to the left of the river, the great officers only plotted for profit and only hastened toward power, no longer knowing there is reputation and integrity. In severe cases, they were ministers of testamentary decree in the morning and became people of selling the state in the evening, snatching the precious throne from the hands of an orphan and giving it to others, and if they did not write the text of abdication, they were ashamed as if whipped in the market, and if they did not participate in the rite of receiving abdication, they hated it more than death. Like the likes of Shen Yue and Wang Jian, they looked at each other before and after. Alas! The drowning of human minds was not far from dogs and pigs. How sad! If several generations had valued reputation and integrity to sharpen the great officers of the world, how could it have reached this? Tang established the state with the path of barbarians, and its scholars also valued beautiful words, unable to sharpen reputation and integrity to establish themselves. Therefore, like Han Yu who called himself knowing the path, he still could not avoid looking at the path of wealth and nobility with desire. Liu Yuxi and Liu Zongyuan were again prominent ones of the time, yet they all flattered and attached to powerful villains, not knowing shame. What else is there to say? When Zhao Song possessed the world, the worthies of Han, Fan, Fu, and Lü became chancellors and cultivated the spirit of scholars, and the Confucians of Lian, Luo, Guan, and Min clarified Daoist learning to purify a generation. After the Three Dynasties, customs were beautiful here. When reaching a corner of Yashan and the state was drowned, various gentlemen held heaven and bore the sun, standing up and dying with the state. Their loyalty, righteousness, spirit, and integrity directly competed for brightness with the sun and moon. Alas! Abandoning reputation and integrity, there is no way to be a scholar and no way to establish a state. Alas! Are reputation and integrity not enough to be valued? Are they not enough to be valued? Former scholars believed that the name of reputation and integrity arose in a declining world, but I believe that it is not reputation and integrity that make the worldly path decline; the worldly path declines, therefore reputation and integrity cannot be absent." [Original Note: The above discusses valuing reputation and integrity]

The guest asked, "Among the methods for a sovereign to cultivate himself and govern others, which is the proper urgent task?" The host replied, "There is none that is not an urgent task, yet if we seek its first urgent task, it does not exceed a single word: Reality (Shi)." The guest asked, "What does this mean?" The host replied, "Reality is what is called sincerity. Sincerity is the principle of no falsehood and no deceit. The classic says, 'Without sincerity, there is nothing.' Former scholars said, 'A hundred kinds of falsehood are not as good as one reality.' If the mind is not sincere, affairs are all without reality; it cannot dwell in a family, cannot walk in provinces, and cannot connect with friends, so how much more so ruling the four seas and facing the myriad people? Let us try to observe it with the way of Heaven. The way of Heaven flows, throughout ancient and modern times without error; when summer goes, winter comes, and when the sun rises, the moon sinks; when spring produces, summer grows, and when autumn kills, winter stores. Circular from beginning to end, ten thousand generations are constantly like this, simply because the true and real principle is its master. The principle's bestowing upon the myriad things is also like this: the blue is constantly blue for ten thousand generations, the white is constantly white for ten thousand generations, the round is constantly round for ten thousand generations, the chipped is constantly chipped for ten thousand generations, those flying and running fly and run for ten thousand generations, and those flowing and towering flow and tower for ten thousand generations. No single thing is not so, and not a single hair is slightly different. Only because there is real principle, it is natural; if waiting for arrangement and creation, they do not resemble at all. If Heaven has no real principle, it does not make the way of Heaven, so how much more so for human affairs? Just when repairing and decorating on sitting in court, one is immediately self-indulgent in dwelling in quiet retirement; one can bend and knead in connecting with ministers, yet finally reveals it in facing eunuchs and maids. Making sounds and colors inside, one surely covers them outside; the mind loving wealth and profit, one wishes to ornament it with frugality. Although saying fearing Heaven, the respect and laziness are inconstant; calling oneself pitying the people, the encroachment and disturbance are ceaseless. Low words and thick rites, saying 'I love worthy scholars,' yet inside actually distancing them; borrowing countenance and bending intention, saying 'I love direct words,' yet in the mind actually hating them. These are all false; they are not real. Alas! Eating three meals in a morning yet telling people, 'I avoid grain'; drinking a thousand cups in a day yet telling people, 'I hate liquor'; who would believe it? The poem says, 'Beating bells in the palace, the sound is heard outside.' The ease of reality being manifested is like this!" [Original Note: The above discusses practicing reality]

The guest asked, "Is today's world ordered or disordered?" The host looked sad for a moment and said, "This is not easy to speak of." The guest said, "Just speak of it." The host said, "According to my view of today, it can be called: should be ordered but not yet ordered, about to be disordered but not yet disordered." The guest smiled and said, "Why are your words so different? Order and disorder do not stand together, like day and night. If ordered, it is ordered; if disordered, it is disordered. Now saying should be ordered but not yet ordered, about to be disordered but not yet disordered, why?" The host said, "Alas! Let us try to speak of it. Our sovereign is intelligent, sagely, and wise, outstanding in ancient and modern times, respectful, frugal, diligent, and laborious, keeping his mind on the myriad affairs. This is truly a sage king who does not emerge in generations. Having a ruler like this, how can there be no order? This is what is called should be ordered. However, facilities and measures have not obtained their essence, and assistance and correction again have no people. Following and passing, not advancing but gradually retreating; this is why it is not yet ordered. Heaven is angry above and anomalies arrive daily; the people are poor below and slanderous words rise daily. What the ruler serves is Heaven, yet Heaven is not pleased for him; what the state relies on is the people, yet the people are not at ease for him. This is what is called about to be disordered. However, supporting and patching, not reaching a single scene of wild disorder, is simply because our sovereign, with the talent that can be ordered, has the tools that should be ordered. This is precisely the meeting of order and disorder, and the spring of glory and disgrace. From today upward, great order can be made; Tang and Yu can be followed, and glory is not greater. From today downward, great disorder will arrive; the state will tilt, and disgrace is not heavier. Is this not where our sovereign and our ministers should be warned and strive? Do you not see the drought between the fourth and fifth months? Water springs are about to dry, fields are all cracked, those planted do not grow, and those seedlings are about to wither. At this time, if Heaven pours rain, then the dry are filled, the cracked are moistened, those not growing grow vigorously, and those about to wither grow up, and the five grains are abundant, making a harvest. A temporary drought does not harm making a great harvest. If Yin and Yang compete, weather changes mutually, and dense clouds gather and scatter, wishing to rain but not raining, then the dry are drier, the cracked are more cracked, and those not growing and about to wither all return to red earth, and a temporary drought finally becomes a great failure. Today's situation is also a temporary drought; making a great harvest or a great failure should be decided here. However, rain and shine are in Heaven, and order and disorder are in man. What is in Heaven can still be moved and returned; what is in man, should we not strive?" The guest asked, "For those planning for today, by what can it be ordered?" The host replied, "The way of order does not exceed the several things discussed before. If our sovereign can indeed strive in sage learning, clarify the principles of things, rectify the sage mind, examine the distinction between righteousness and profit, cultivate the duty of the sovereign to serve Heaven, exhaust the way of the sovereign to produce government, enlarge the sage capacity then the world can be operated within the scope, receive direct words with an empty mind then the hall and steps are not separated by a thousand miles, love the worthy as if unable to reach then groups of talents will be pulled up, employ officials only with proper people then the heavenly work will not be neglected, rectify discipline and order to correct the court, value reputation and integrity to sharpen a generation, all arising from sincerity and reality, not mixed with falsehood; then virtue and work will advance daily, and the effect of order will be manifest daily. The prosperity of the Three Dynasties can be returned to today, and the national power will be consolidated, like sitting on a flat plain and relying on Mount Tai." The guest said, "Your words are so. But this is the stale talk and dead formula of vulgar Confucians; is it not broad to affairs and not fitting for the times?" The host sighed and said, "Why are your words so erroneous? Not only are your words like this, but the words of the entire world are also so. That the government of order becomes lower daily and the ancient path is not restored, is all because this word makes it an illness. The people of the Three Dynasties ate when hungry and drank when thirsty; today's people also eat when hungry and drink when thirsty. The people of the Three Dynasties wore arrowroot in summer and fur in winter; today's people also wear arrowroot in summer and fur in winter. We have not heard that ancient and modern have different proprieties and change this. When it comes to governing a state, it is not so; sincerity of will and rectification of mind are pointed to as stale talk and dead formula, and repairing government and preserving the people are called not fitting for the times, surely wishing to seek new, strange, and pleasing affairs. Outside of stale talk and dead formula, if there were new, strange, and pleasing ones, ancient people would surely have spoken of them, and ancient people would already have practiced them, surely not waiting for later people. Alas! New, strange, and pleasing ones cannot be obtained in the end; if surely wishing to abandon the constant path and seek another method, will they then drink when hungry and eat when thirsty, and wear fur in summer and arrowroot in winter? I have not seen its feasibility." [Original Note: The above discusses today]

The guest asked, "Among today's urgent tasks, which is first?" The host said, "Is it not preserving the people?" The guest said, "Today is also busy with affairs. If indeed having the eye of knowing affairs and the hand of saving the times, there must be planning. You only say preserving the people; is it not too slow?" The host said, "I am not one who knows affairs and saves the times; your thinking it slow is also natural. I believe that it seems slow but is actually essential, and seems slow but is actually urgent. If you doubt it, I will also explain it in detail. A state having people is like a tree having roots, a fish having water, and a lamp having oil. If roots are pulled up, the tree falls; if water dries, the fish rots; if oil is exhausted, the lamp is extinguished. That their people scatter yet their state does not ruin, has never happened. Now there is a sick person here, whose original qi is damaged and a hundred diseases arise together, head aching and eyes dizzy, fire flourishing and phlegm rising, and among muscles, bones, and joints, there is no single place that is not sick. The physician who treats him regards replenishing original qi as slow, wishing for his immediate effect, daily applying severe medicine to treat his inside, and daily applying acupuncture to attack his outside. Eliminating one disease then produces another; the obtained effect is slight, but the brought harm conversely increases, the original qi is more damaged, and the person dies. Today's situation is similar to this. The people are the original qi of the state; today's receiving of disease is in the original qi. If not replenishing the original qi, he is not a good physician." The guest said, "Believing your words, how shall we preserve the people?" The host said, "Its essence lies in reforming evils. Our sovereign has ascended the throne, keeping his mind on the foundation of the state, his compassionate and caring thoughts not lazy in mornings and nights, and the government of extortion and taking has never reached the thatched houses. It seems that the people can be preserved. It is simply that the group of evils has not been removed. Do you not see the harvest? A hundred mu is already treated, and the five grains are already produced. Thereupon, insects eat their roots, thieves eat their nodes, caterpillars eat their leaves, and borers eat their hearts. Although Shennong taught their farming and Houji sowed their seeds, daily cultivating their roots and daily removing their weeds, wishing for their luxuriance and abundance, the seedlings wither. The farmer's love for the harvest, how can there be an end in his mind? Yet if he cannot remove those that harm the harvest, it is no different from trampling and cutting them down. Although our sovereign has the thoughts of pitying them as if wounded, if he cannot remove those that harm the people, what benefit is there to preserving the people? Therefore, it is said that preserving the people lies in reforming evils." The guest said, "Evils are difficult to know and difficult to speak of. Can you know and speak of them?" The host said, "Knowing them is indeed difficult, speaking of them is also difficult, and reforming them is even more difficult. If indeed devoting the mind and will, surely making reforming evils the affair, there will naturally be those who know to know and those who speak to speak; why worry about the difficulty of knowing and speaking? The illness of an infant, a good physician cannot know, yet only parents know it. Is it because parents' examining of disease is superior to the physician? Seeking it sincerely in the mind, although not hitting the mark, is not far. Regarding the people as regarding an infant, then the illness of the people can be known, so how much more so those people can speak, not comparable to infants?" [Original Note: The above discusses reforming evils]

The guest asked, "Mencius said, 'When the state is at leisure, use this time to clarify its government and punishments.' Now the power is snatched by others and strength has no support, and the life of the entire state is hung in the hands of others; how can we have leisure to speak of the path of order?" The host wept and sighed deeply, saying, "Why do your words reach this? It makes one unconsciously blocked in breath. Today's misfortune is also the misfortune of ancient people. The benevolence of Taiwang and the wisdom of Goujian still could not avoid it. We should only fully realize what is in ourselves. Now there is a plague in the neighborhood, and those who meet it have no single survivor. Will they then drink liquor and face wind and dew, first abandoning themselves and only waiting for their dying day? Or will they be cautious in eating and drinking, avoid going out, and store medicines to make it the way of protection? Following the former, then even without plague they die; following the latter, then although meeting it, they do not necessarily die. Today's affair, how is it different from this? Fully realize what is in ourselves to wait for what is in others. Alas! Affairs have those with traces but without benefit, and also have those without traces but with profit. Those with traces, people might know them, and if they are without benefit to me, we may not do them. Those without traces, people cannot prevent them, and if they are also profitable to me, is it not what we should strive for? Repairing walls and moats and preparing weapons are those with traces but without benefit; the way of cultivating self and rectifying mind, and the government of reforming evils and preserving the people, are those without traces but with profit. It only lies in examining and choosing to practice them. Therefore, when the Xunyu invaded Qi, they could snatch their land but could not stop their market-like growth; when Fuchai humiliated Kuaiji, he could make him a servant but could not prevent his inner cultivation of birth and gathering. The path of inner cultivation does not go out of the room; the policy of solidifying the state lies only in the formless danger. Why worry about others?" [Original Note: The above discusses inner cultivation]

한거문답 [원주: 호당에서 매달 짓는 글]
손님이 주인에게 묻기를, “천하에 백성이 태어난 지 오래되었습니다. 한 번 다스려지고 한 번 어지러워졌는데, 다스려진 날은 항상 적고 어지러운 날은 항상 많으니, 이는 어째서입니까?” 하였다. 주인이 답하기를, “옛 선유들의 말씀에 일양과 이음의 설이 있으니, 이는 기수로써 말한 것입니다. 또한 다른 한 설도 있습니다. 어찌 다스림과 도를 같이 하면서 천하가 어지러워진 자를 보았으며, 어지러움과 일을 같이 하면서 천하가 다스려진 자를 보았습니까? 우나라와 탕나라는 요순과 도를 같이 하였으니 그 다스려짐이 같았고, 문왕과 무왕은 우탕과 도를 같이 하였으니 그 다스려짐이 또한 같았습니다. 주왕은 걸왕과 일을 같이 하였고, 유왕과 여왕은 주왕과 일을 같이 하였으니 그 어지러워짐이 또한 같았습니다. 문왕과 무왕의 뒤로는 훌륭한 다스림이 없었습니다. 한나라의 문제와 경제, 당나라의 태종, 송나라의 인종은 앞뒤로 형제 같았고, 어두운 밤의 달과 별 같아 소강의 다스림이라 일컬어졌습니다. 그 쇠잔한 대의 임금들은 또한 문제, 경제, 태종, 인종과 그 도를 같이 하지 않았으므로 그 어지러워짐이 한 궤도였습니다. 아, 삼대 즈음에 어찌 요순, 우탕, 문무와 같은 이들은 적고, 걸주와 유려의 무리들은 많았단 말입니까. 다스려진 날은 적고 어지러운 날은 많았던 것이 당연합니다. 삼대 이후에는 또 어찌 문제, 경제, 태종, 인종과 같은 이들은 적고, 쇠잔한 대의 임금들은 많았단 말입니까. 다스려짐은 더욱 적어지고 어지러움은 더욱 많아진 것이 당연합니다. 만약 요순, 우탕, 문무와 같은 이들이 많았다면 삼대는 영원히 훌륭히 다스려졌을 것이요, 문제, 경제, 태종, 인종과 같은 이들이 많았다면 한나라, 당나라, 송나라는 모두 소강을 이루었을 것입니다. 그렇다면 고금이 없고 치란이 없으며, 오직 임금이 그 도를 다하는가에 달려 있을 뿐입니다.” 하였다. [원주: 우는 치란을 논함]

손님이 말하기를, “무엇을 임금의 도라고 합니까?” 하니, 주인이 말하기를, “임금의 도에는 두 가지가 있습니다. 덕으로써 인을 행하고 천리를 다하며, 가운데 길을 밟아 행하는 것이 왕도입니다. 인의를 빌리고 그 지혜와 힘을 도와 지름길로 치달리는 것이 패도입니다. 그 위태함을 편안히 여기고 그 재앙을 이롭게 여기며, 가시나무 우거진 마당에서 험난하게 넘어지고 자빠지는 것이 난망의 도입니다. 왕도는 상이요, 패도는 다음이며, 난망의 도는 도가 없는 것입니다. 이 때문에 왕도를 행하면 왕이 되고, 패도를 행하면 패자가 되며, 난망의 도로 나아가면 난망하게 됩니다. 홀로 길을 가는 사람을 보지 못했습니까? 맹진을 건너고 태행산을 넘어 기나라 들판을 밟아 북쪽으로 치달리는 것이 유연으로 가는 길입니다. 상락을 나와 상양과 등주를 거쳐 장강과 한수를 배로 남쪽으로 건너는 것이 오월로 가는 길입니다. 이제 만약 왕이 되고자 하면서 왕도를 버리고, 패자가 되고자 하면서 패도를 버린다면, 또한 오월로 가려는 자가 유연을 바라보고 빨리 달리는 것과 어찌 다르겠습니까. 아, 연나라와 오나라가 서로 떨어져 있음이 멉니다. 가고자 하는 곳이 향하는 바가 아닐지라도 오히려 오나라 사람이 연나라 사람이 되는 실수를 하지는 않습니다. 그러나 임금이 되어 임금의 도를 잃으면 단지 나라가 위태롭고 천하가 어지러워질 뿐만 아니라, 필부가 되고자 구하더라도 또한 얻을 수 없을 것입니다. 두려워할 만하지 않겠습니까.” 하였다. [원주: 우는 군도를 논함]

손님이 말하기를, “임금 된 자가 어찌 위로는 왕이 되고 아래로는 패자가 되어 그 천하와 국가를 평화롭게 다스리고자 하지 않겠습니까마는, 항상 그 도를 다하지 못하고 대개 난망으로 치달리니 어째서입니까?” 하니, 주인이 말하기를, “임금이면서 임금의 도를 다하지 못하는 것은 참으로 한 가지 단서가 아니나, 그 큰 요점을 논하자면 임금의 직분을 알지 못함에서 말미암을 뿐입니다.” 하였다. 손님이 말하기를, “임금에게도 직분이 있습니까? 귀하기는 천자가 되고 부하기는 사해를 차지하여, 고요하고 맑은 궁궐 위에 높이 앉아 사람들을 다스리는 자가 임금인데, 임금에게도 직분이 있습니까?” 하니, 주인이 말하기를, “이것이 바로 그 직분이 있는 까닭입니다. 하늘이 만민을 낼 때 반드시 그 직분을 주었습니다. 선비 된 자, 농부 된 자, 장인 된 자, 장사꾼 된 자가 또한 각각 직분이 있으니, 하물며 천하와 국가를 다스리는 자이겠습니까. 처음 백성이 태어났을 때 주인이 없으면 어지러워지므로, 하늘이 이에 총명하고 예지로운 자를 내어 그들의 임금과 어른으로 삼았습니다. 이에 그 궁실을 크게 하여 거처하게 하고, 그 수레와 의복을 화려하게 하여 아름다움을 드러내게 하였으며, 여러 공과 백벽을 세워 돕게 하고, 창고와 부고를 만들어 이바지하게 하여 온 천하가 받들고 숭상하게 하였으니, 그들로 하여금 백성의 일에 마음을 다하게 하려 한 것입니다. 그렇다면 하늘이 임금을 세운 것은 백성을 위한 것이지, 백성으로 하여금 임금을 받들게 하려 한 것이 아닙니다. 후세의 임금들은 백성의 직분이 윗사람을 받드는 데 있음을 알고, 임금의 직분이 백성을 기르는 데 있음을 알지 못합니다. 세금이 제때에 걷히지 않거나 부역이 제공되지 않으면 반드시 주벌하고 문책합니다. 그러나 정사와 교화가 일어나지 않고 인혜와 은택이 더해지지 않아 적자가 넘어지고 엎어지며 곤궁에 처해도 혹 생각하거나 듣지 않으며, 심지어는 백성의 궁실을 허물어 그 동산을 넓히고, 농사짓는 때를 빼앗아 그 달리기와 사냥을 즐기며, 그 재물을 독촉하여 일신을 채우니, 무릇 백성을 침해하고 가혹하게 빼앗을 수 있는 일이라면 하지 않는 바가 없습니다. 아, 그 직분을 생각하지 않음이 참으로 심합니다. 아, 하늘에서 직분을 받은 자는 임금이요, 임금에게서 직분을 받은 자는 공경대부와 백집사들입니다. 공경대부와 백집사들이 한 번이라도 그 직분을 행하지 않으면 임금은 신하답지 못하다 하여 작게는 견책하고 벌하며 크게는 죽이고 내쫓습니다. 임금이면서 그 직분을 닦지 않고 바야흐로 백성들 위에 방자하게 군다면, 하늘이 장차 임금을 어찌하겠습니까. 당연하다 여겨 그를 도울 것입니까, 아니면 노하여 그를 끊을 것입니까. 참으로 위태롭습니다.” 하였다. [원주: 우는 군직을 논함]

손님이 말하기를, “임금의 직분은 공경대부와 백집사들에 비해 무겁습니다. 공경대부와 백집사들도 오히려 그 직분을 다하려 생각하는데, 저 임금 된 자는 유독 그 직분을 닦지 않으니 어째서입니까? 어찌 가벼운 것은 닦기 쉽고 무거운 것은 행하기 어려워서입니까?” 하니, 주인이 말하기를, “아, 가벼운 것도 오히려 스스로 다해야 하거늘 하물며 무거운 것이겠습니까. 쉬운 것도 오히려 감히 소홀히 하지 못하거늘 하물며 어려운 것이겠습니까. 임금의 직분을 닦지 못하는 것은 다만 마음이 바르지 못하기 때문입니다.” 하였다. 손님이 말하기를, “무슨 설명이 있습니까?” 하니, 주인이 말하기를, “그렇습니다. 나가고 들어옴에 일정이 없는 것이 마음이요, 위태롭고 움직여 편안하기 어려운 것 또한 마음입니다. 만약 살피고 검속하여 잡아서 보존하지 않는다면 외물에 끌려가지 않는 적이 드물 것입니다. 이에 음악과 여색, 냄새와 맛, 노닐고 달리기, 토목의 화려함, 재물의 불어남이 어지럽게 섞여 들어와 번갈아 방촌을 공격하니, 마치 외로운 성과 무너진 벽이 사면에서 적병을 맞는 것과 같습니다. 바야흐로 온종일 빠져서 여러 욕심에 부림을 당하니, 어느 겨를에 그 직분이 백성을 기르는 데 있음을 생각하며, 또 어찌 직분을 닦지 않는 것이 하늘에 버림받는 바가 됨을 알겠습니까. 아, 배가 고프면 먹을 것을 생각하고 목이 마르면 마실 것을 생각합니다. 한 손가락이 굽으면 펴고자 하고, 한 치의 살갗이 상하면 치료하고자 하니, 무릇 내 몸에 붙은 것은 사랑하지 않음이 없고 기르지 않음이 없습니다. 마음에 이르러서는 기를 줄을 알지 못하니 미혹된 일입니다. 그렇다면 장차 어떻게 마음을 길러야 합니까. 경을 유지하여 그 안을 바르게 하고, 욕심을 막아 그 밖을 방비하는 것일 뿐입니다. 이 두 가지는 오직 학문일 뿐입니다.” 하였다. [원주: 우는 군심을 논함]

손님이 말하기를, “임금도 배웁니까?” 하니, 주인이 말하기를, “어찌 배우지 않겠습니까. 천하의 작은 기술과 천한 기예도 배우지 않음이 없습니다. 자로 재고 먹줄로 끌어 그 장단과 곡직을 비교하는 것은 목수가 배우는 것입니다. 왼손으로 채찍을 잡고 오른손으로 고삐를 잡아 빠르고 더딤이 손에 달려 길을 따라 달리는 것은 마부가 배우는 것입니다. 주저앉아 깍지를 끼고 활을 당겨 과녁에 맞추기를 기대하는 것은 궁수가 배우는 것입니다. 기틀을 살피고 분수를 밝혀 한 수에 승부를 결정하는 것은 바둑을 두는 자가 배우는 것입니다. 이 몇 가지는 바로 작은 기술과 천한 기예인데도 배우지 않은 뒤에 할 수 있는 자가 없거늘, 저 천하와 국가를 다스리는 자가 어찌 배우지 않겠습니까. 아, 장구와 훈고는 학문이 아니요, 거칠게 섭렵하여 외우는 것은 학문이 아닙니다. 성현의 책을 읽고 성현의 말씀을 음미하며, 조용히 깊이 완미하여 묵묵히 알고 마음으로 통하며, 의와 리의 구분을 밝히고 선과 악의 기틀을 살피며, 이미 힘을 쓴 곳에 더욱 힘을 쓴다면 천리가 이미 밝아지고 이 마음 또한 바르게 될 것입니다. 몸을 가짐에 스스로 경건하지 않을 수 없고, 여러 욕심이 스스로 물러가지 않을 수 없을 것입니다. 마땅히 해야 할 일에는 반드시 행하기를 마치 물이 반드시 차고 불이 반드시 뜨거운 것처럼 할 것이요, 마땅히 하지 않아야 할 일에는 반드시 하지 않기를 마치 추우가 살아있는 것을 죽이지 않고 접지가 나쁜 곡식을 먹지 않는 것처럼 할 것이니, 이것을 학문을 한다고 일컫고 이것을 마음을 바로잡는다고 일컫습니다.” 하였다. [원주: 우는 군학을 논함]

손님이 말하기를, “사해는 지극히 넓고 백성은 지극히 많으며 만기는 지극히 번잡합니다. 그 처함에 여유가 있고 운용함에 수고롭지 않은 방법이 있습니까?” 하니, 주인이 말하기를, “오직 도량뿐입니다. 물건은 각각 도량이 있으니, 병과 항아리는 병과 항아리의 도량이 있고, 말과 되는 말과 되의 도량이 있으며, 종과 솥은 종과 솥의 도량이 있으니, 이는 도량의 작은 것입니다. 작은 것은 이른바 도량이 아닙니다. 홀로 바다를 보지 못했습니까? 그 물건 됨이 이미 크므로 그 도량 또한 큽니다. 땅에 7년 동안의 가뭄이 있어도 조금도 줄어들지 않고, 하늘에 9년 동안의 홍수가 있어도 더 늘어나지 않습니다. 미려가 밤낮으로 물을 새어 보내도 비지 않고, 긴 강과 큰 장강이 만 리를 치달려 쏟아져 들어와도 넘치지 않습니다. 교룡과 자라, 물고기와 자라 무리가 모두 모여도 그 소유함을 보여주지 않고, 금과 보배, 구슬과 기이하고 아름다운 물건들이 모두 생산되어도 그 감춤을 보여주지 않으니, 그 도량이 족히 용납할 수 있기 때문입니다. 천하는 큰 물건입니다. 그 움직임은 끝이 없고 그 변화는 일정함이 없으니, 스스로 도량이 족히 용납할 수 있는 자가 아니면 그 누가 그것을 소유할 수 있겠습니까. 이 때문에 옛 제왕들은 천하의 큰 책임을 맡고도 처하기를 마치 없는 것처럼 하였고, 천하의 큰 변화를 당하고도 보기를 놀라지 않았으며, 은택이 사해에 더해지고 공이 전대에 높았으나 조금도 얼굴빛과 말에 나타내지 않았으니 어찌 억지로 그렇게 하였겠습니까. 잡고 기다리는 바가 크고 함축하는 바가 멀어 천하의 사물이 그 속을 어지럽힐 수 없었기 때문입니다. 그러므로 순임금은 깁옷을 입고 거문고를 타며 법궁에 앉아 만국의 조례를 받았으나 나무와 돌과 거처하고 사슴과 멧돼지와 노니는 것과 다름이 없었고, 우임금은 9년 동안 밖에 있으면서 아홉 못의 둑을 쌓고 아홉 길을 통하여 천하를 물고기와 자라의 물결에서 건져내고도 관여하지 않았습니다. 탕임금은 7십 리로써 왕이 되어 걸왕을 남소로 내쫓고 천하의 주인이 되었으며, 문왕은 백 리로부터 일어나 삼분 천하의 둘을 차지하고도 보기를 하대와 유리에서의 날과 다름이 없게 여겼으니, 그 도량의 큼이 이와 같지 않았다면 어찌 이렇겠습니까. 후세의 임금들은 오직 그 도량이 작으므로 쉽게 차고 쉽게 넘칩니다. 겨우 한 가지 좋은 일을 처신하고는 곧 기뻐하며 스스로 크게 여깁니다. 마치 당나라의 현종이 겨우 개원의 다스림을 이루고는 곧 혼미하여 넘어졌고, 헌종이 겨우 회서의 도적을 소탕하고는 곧 방자해진 것과 같으니, 도량이 작아 지키지 못했기 때문입니다. 이것이 어찌 논할 가치가 있겠습니까. 만약 그 도량을 크게 하여 만물을 용납한다면 천하가 모두 내 도량 안일 뿐입니다.” 하였다. [원주: 우는 군량을 논함]

손님이 말하기를, “사람은 성인이 아니니 허물이 없을 수 없습니다. 허물이 있으되 고칠 수 있다면 선한 것입니다. 대개 임금들이 고치지 못하는 경우가 많으니 어째서입니까?” 하니, 주인이 말하기를, “우려하는 바는 스스로 그 허물을 알지 못할 뿐입니다. 그 허물을 아는 것은 오직 간쟁을 따르는 것뿐입니다. 간하는 자의 말이 혹 광망하고 고집스럽기도 하고, 혹 무망하기도 하며, 혹 지나치기도 하고, 혹 격렬하기도 합니다. 그 말이 비록 혹 맞지 않을지라도 그 마음은 오직 임금을 허물이 없는 데로 인도하고자 하는 것이지 일신을 이롭게 하려는 것이 아닙니다. 임금이 만약 그 마음을 의심하지 않고 그 자취에 구애되지 않아, 따르기를 둥근 고리가 돌아가 멈추지 않는 것처럼 한다면, 어찌 자기 허물을 알지 못할까 걱정하겠습니까. 이 때문에 요임금은 비방하는 나무를 세워 그 덕이 더욱 커졌고, 우임금은 감히 간하는 북을 설치하여 그 일어남이 문득 하였으며, 주나라 여왕은 백성의 입을 막아 문무의 도리가 쇠퇴하였고, 사나운 진나라는 요언의 법을 두어 이세에 망하였습니다. 어찌 고금 천하의 치란흥망이 간쟁을 따르고 간쟁을 거부한 것에서 말미암지 않은 것을 보았습니까?” 하였다. 손님이 말하기를, “이와 같다면 간하는 자가 국가에 유익함이 큽니다. 어째서 임금이 따르기를 꺼리고 거부하기를 좋아합니까?” 하니, 주인이 말하기를, “발이 행함에 높은 데를 오르기는 어렵고 낮은 데로 내려가기는 쉬우며, 배가 행함에 흐름을 거스르기는 어렵고 흐름을 따르기는 쉽습니다. 이 때문에 직언은 들어가기 어렵고 아첨하는 말은 듣기 쉬우니, 또한 그 형세가 그러한 것입니다. 만약 그 병통을 구한다면 다만 마음이 비어있지 않기 때문입니다. 그대는 산골짜기 백천의 물을 보지 못했습니까? 졸졸 흐르는 것, 콸콸 흐르는 것, 범람하는 것, 넓고 깊은 것들이 겹쳐진 산을 내려가고 깊은 협곡을 터뜨려, 굽이쳐 행하고 거슬러 흐르며, 험난함을 만나도 지체하지 않고 더러운 못에 들어가도 머물지 않으며 수천 리 먼 길을 치달려 반드시 바다로 돌아가는 것은 무엇이 그렇게 만든 것입니까. 바다가 그것을 받아들일 수 있기 때문입니다. 임금이 만약 능히 비우고 받아들이기를 바다처럼 한다면, 어찌 직언이 백천처럼 되지 않을까 걱정하겠습니까. 옛날 어떤 사람이 조간자에게 말하기를 ‘어찌 고치지 않습니까’ 하니, 간자가 말하기를 ‘내가 장차 고치겠다’ 하였습니다. 어떤 이가 말하기를 ‘임금은 허물이 없는데 사람이 고치라 하니 임금이 장차 고치겠다 하심은 어째서입니까’ 하니, 간자가 말하기를 ‘이와 같이 하지 않으면 간쟁을 오게 하기에 부족하다’ 하였습니다. 간자는 열국의 대부일 뿐이었습니다. 그 간쟁을 받아들임이 오히려 이와 같았거늘, 하물며 천하를 다스리는 임금이겠습니까.” 하였다. [원주: 우는 수간을 논함]

손님이 말하기를, “임금은 홀로 다스릴 수 없고 반드시 현재의 도움을 받아 정사를 다스려야 합니다. 어떻게 해야 현재를 얻을 수 있습니까?” 하니, 주인이 말하기를, “구하기를 굶주린 자가 먹을 것을 찾고 목마른 자가 마실 것을 찾는 것처럼 하며, 바라기를 농부가 가을 수확을 바라고 나그네가 고향을 바라는 것처럼 하며, 임용하기를 강하의 배와 노, 큰 집의 들보와 기둥처럼 하며, 친하기를 골육처럼 하고, 믿기를 시귀처럼 하는 것입니다. 이와 같이 한다면 현재를 얻었다고 말할 수 있으며 다스림의 도를 이룰 수 있습니다.” 하였다. 손님이 말하기를, “참으로 그러합니다. 이른바 현재라는 이는 바위 구멍의 깊은 곳에 숨어 있고 밭도랑의 먼 곳에 처하여, 아름다움을 품고 덕을 머금으며 스스로 자랑하지 않고, 의로써 나아가고 예로써 물러나며 구차하게 합하지 않습니다. 세상에 비록 현재가 있을지라도 구하기가 어렵고 이르게 하기가 어려우니 어찌합니까?” 하니, 주인이 말하기를, “구하기가 어려운 것이 아니요 이르게 하기가 어려운 것이 아닙니다. 병통은 좋아함이 독실하지 못할 뿐입니다. 임금의 권세와 천하의 힘을 가지고 마음이 향하는 바에 어찌 구하지 못할 것이며, 뜻이 원하는 바에 어찌 이르게 하지 못하겠습니까. 임금이 넓은 집을 좋아하면 롱촉의 편남과 강한의 기자 같은 나무들이 크면 들보와 기둥이 되고 작으면 서까래가 되어 모두 목수에게 쓰이게 됩니다. 임금이 미색을 좋아하면 연조의 미인과 오월의 미녀들이 눈썹을 찌푸리고 눈길을 흘리며 아양을 떨고 고운 태도를 바쳐 모두 후궁에 가득 차게 됩니다. 임금이 달리기를 좋아하면 피를 흘리는 천리마와 바람을 쫓는 발들이 천금을 기다리지 않고 와서 임금의 수레를 끌게 됩니다. 임금이 진귀한 보배와 기이한 장난감을 좋아하면 산호와 보석, 밝은 구슬과 야광주 같은 무리들이 비록 먼 지방과 특이한 지역에 있는 것일지라도, 큰 바다와 깊은 산에서 생기는 것일지라도, 천 리를 멀다 않지 않고 모두 임금의 부고에 들어오게 됩니다. 이와 같은 것은 그것을 좋아하기 때문입니다. 어진 이를 좋아하는 마음이 진실로 이와 같다면, 어찌 바위 구멍의 깊은 곳인들 구하지 못하며 밭도랑의 먼 곳인들 이르게 하지 못하겠습니까. 그러므로 우려하는 바는 좋아함이 독실하지 못할 뿐이라고 말하는 것입니다.” 하였다. [원주: 우는 호현을 논함]

손님이 말하기를, “관직을 베풀고 아전을 두는 것은 한 사람을 도와 모든 공적을 이루기 위해서입니다. 만약 각자 그 임무에 걸맞게 하고 각자 그 직분을 얻게 하고자 한다면 그 도리는 어디서 말미암습니까?” 하니, 주인이 말하기를, “그릇에는 크고 작은 것이 있고 재능에는 길고 짧은 것이 있습니다. 작은 것을 크게 만들 수 없음은 긴 것을 짧게 만들 수 없음과 같습니다. 관직을 맡기는 도리는 그 그릇을 헤아려 임무를 주고, 그 재능을 비교하여 직분을 맡기는 데 있습니다. 이와 같이 하지 않으면 여러 관원들이 직무를 태만히 하고 다스림의 도리가 무너질 것입니다. 천도의 큼은 마땅히 갖추어지지 않은 바가 없어야 할 터인데도, 오히려 해는 낮에 행하고 달은 밤에 행하게 하며, 목과 화는 봄과 여름을 주관하게 하고 금과 수는 가을과 겨울을 주관하게 하니, 어찌 부여받은 기운이 각각 다르고 받은 바 때에 구분이 있기 때문이 아니겠습니까. 이 때문에 성왕이 관직을 맡김에는 도리가 있었습니다. 고요와 계가 반드시 예에 달하지 못한 것은 아니었고, 익과 직이 반드시 음악을 알지 못한 것은 아니었으며, 용과 계가 반드시 오형을 밝히지 못한 것은 아니었고, 수와 백이가 반드시 출납을 참으로 믿기 어렵게 한 것은 아니었으나, 오히려 그 장처를 고찰하여 각각 그 직분을 나누었습니다. 그러므로 모든 공적이 엉기고 천공이 밝혀졌던 것입니다. 지금은 그렇지 않습니다. 그 크고 작음을 헤아리지 않고 그 길고 짧음을 비교하지 않으며, 지위로써 높여 공경이라 부르고 임무로써 맡겨 대부라 부릅니다. 띠를 늘어뜨리고 홀을 꽂은 채 조정 위에서 우뚝 서 있으니, 예악, 형정, 전곡, 갑병의 일이 크고 작음이 없고 가볍고 무거움이 없이 모두 두세 사람의 손에 매여 있습니다. 그렇다면 지금의 인재는 참으로 당우보다 뛰어난 것입니다. 아, 당우도 넘어서지 못했거늘 어찌 당우에 가까울 수 있겠습니까. 오직 임용된 자가 두루 다하기 어려우므로 스스로 임용하는 자가 도리어 가볍게 여겨, 봉록을 유지하고 지위를 지키며 구차하게 아침저녁을 보냅니다. 일이 없으면 그 책임을 잊고, 일이 있으면 마치 사람이 없는 것과 같으니, 이것이 어찌 탄식하고 눈물을 흘릴 만한 일이 아니겠습니까.” 하였다. 손님이 말하기를, “그러합니다. 지금의 인물은 묘연하니 옛사람과 같은 이를 어느 곳에서 빌려올 수 있겠습니까?” 하니, 주인이 말하기를, “옛사람은 비록 얻을 수 없으나 지금 세상에도 어찌 한 세상을 마칠 만한 인재가 없겠습니까. 훌륭한 농부의 곡식은 신농씨가 심은 것이 아닙니다. 깊이 갈고 빨리 김을 매어 그 뿌리를 견고히 하고, 그 가래와 괭이를 다스려 그 황폐함을 제거하며, 비를 타서 북돋우고 샘물을 끌어 물을 대면 묘가 문득 자라나 마침내 가을 수확이 있게 됩니다. 말을 잘 모는 자의 말은 왕량이 길들인 것이 아닙니다. 고삐를 잡고 채찍을 끼고 들판에서 달리면 빠르고 더딤이 절도에 맞고 만 개의 말발굽이 한 마리 말처럼 가니, 그 기운을 진작시키기 때문입니다. 이 때문에 만약 그 모는 자를 얻으면 보통 말들도 모두 기기요, 만약 그 기르는 바를 잃으면 오곡도 또한 가라지입니다. 인재 또한 그러하니 잘 기르고 잘 모는 데 달려 있을 뿐입니다.” 하였다. [원주: 우는 임관을 논함]

손님이 말하기를, “고금에 다스림을 말하는 자는 반드시 기강을 말합니다. 기강이란 무엇을 말합니까?” 하니, 주인이 말하기를, “형체 없이 존재하고 방향 없이 구하되 한 세상을 유지하는 것이 기강입니다. 기는 마치 실에 실마리가 있는 것과 같고, 강은 마치 그물에 벼리가 있는 것과 같습니다. 실에 실마리가 없으면 엉키고, 그물에 벼리가 없으면 풀립니다. 이 때문에 한 집안에는 한 집안의 기강이 있고, 한 나라에는 한 나라의 기강이 있으며, 천하에는 천하의 기강이 있으니, 기강이 베풀어지지 않으면 천하와 국가가 없을 것입니다. 그러나 기강은 스스로 베풀어지는 것이 아니요 베푸는 도리가 있습니다. 위무를 사납게 하는 것이 기강이 아니요, 형벌을 엄하게 하는 것이 기강이 아닙니다. 윗사람이 아랫사람을 업신여기지 않고 아랫사람이 윗사람을 침범하지 않으며, 어진 자가 위에 있고 어질지 못한 자가 아래에 있으며, 옳은 것은 펴고 그른 것은 꺾으며, 공이 있는 자는 반드시 상을 주고 죄가 있는 자는 반드시 벌하여, 사면팔방이 균평하고 정제하며 거조와 처치가 모두 사람들의 마음에 복종하게 되면 이것을 기강이라 일컫습니다. 그 근본은 또한 임금이 지극히 바른 마음으로써 대공의 도를 행하는 데 있을 뿐입니다.” 하였다. [원주: 우는 정기강을 논함]

손님이 말하기를, “명절은 선비의 한 행실입니다. 후세에 명절을 귀하게 여김은 어째서입니까?” 하니, 주인이 말하기를, “선비가 덕행을 숭상하면 명절을 말하지 않아도 명절이 그 안에 있고, 덕행을 얻을 수 없으면 명절은 또 그다음입니다. 이 때문에 삼대 이전에는 선비를 구함에 명절이 없을까 걱정하지 않았고, 삼대 이후에는 선비를 구함에 명절이 아닐까 걱정하였습니다. 세도의 맑고 탁함, 풍속의 아름답고 악함, 국가의 존망이 모두 여기에 매여 있으니 명절을 어찌 작게 여길 수 있겠습니까. 시험 삼아 논해 보겠습니다. 한나라 고조는 정장으로부터 일어나 말 위에서 천하를 취하였으므로 선비를 가볍게 여기고 욕하기를 잘하며 선비의 관에 오줌을 누었으니, 그 창업하고 통계를 전한 것을 볼 수 있습니다. 문제와 경제는 황로를 좋아하여 술수로 아랫사람을 어거하였고, 무제는 비록 유술을 숭상하고 문학을 초빙한다 일컬었으나 기른 자들은 대개 배우 같은 무리들이었습니다. 선제는 이치를 숭상하여 오로지 형법으로써 천하를 움켜쥐었으므로, 한나라 조정의 공경대부들이 갇히고 욕보임을 노예처럼 당하고 위미하고 유순하기를 아녀자처럼 하였으니, 염치가 없어지고 기습이 망가졌습니다. 무너지고 흘러가는 가운데 스스로 서지 못하여, 서경 이백 년 동안 명절이 이미 다투지 못하였습니다. 이 때문에 원제와 성제 즈음에 장우, 곡영, 두침의 무리들이 모두 왕씨에게 아부하여 다시는 한나라 황실이 있음을 알지 못했습니다. 왕망 도적이 재형의 임무에 의지하여 장차 한나라 솥을 훔쳐 옮기려 할 때, 안팎에서 덕을 기리고 상서로움을 바치는 자들이 하루아침에 무리를 이루었으니, 이에 초현의 늙은이로서 대유라 일컬어지던 자 또한 아름다운 새로운 글을 지었습니다. 광무제가 중흥하여 절의를 숭상하고 권장하니, 조대의 맑은 바람이 훗날 많은 명절을 만들어 냈습니다. 비록 다시 격하여 맞지 않았으나 마침내 북사의 옥에서 녹아 없어졌습니다. 그러나 환제와 영제 뒤에 국세가 엄엄하고 여러 교활한 자들이 사방에서 일어나 신기를 노리면서도 감히 곧바로 취하지 못한 것은 또한 일시 군자들의 유지하는 힘 덕분이었습니다. 세상에서는 동경의 망함이 명절의 선비들이 그것을 재촉한 것이라 말합니다. 아, 동경이 명절을 저버렸지 명절이 어찌 동경을 저버렸겠습니까. 위진의 선비들은 당고의 화를 깊이 징계하여 예의를 버리고 명검을 천히 여기며 오로지 청허의 습속을 숭상하였으니, 구리 낙타가 이미 가시나무 사이에 있었습니다. 흘러 강좌에 이르러 사대부들이 오직 이익만을 도모하고 오직 세력만을 쫓아 다시는 명절이 있음을 알지 못하였습니다. 심한 자는 아침에 고명의 신하가 되었다가 저녁에 나라를 파는 사람이 되어, 외로운 아이의 손에서 보위를 빼앗아 다른 사람에게 주었습니다. 선대의 글을 짓지 않으면 저잣거리에서 매질당하는 것처럼 부끄러워하고, 선대의 예를 받지 않으면 죽는 것보다 더 싫어하였으니, 심약과 왕검 같은 무리들이 앞뒤로 서로 바라보았습니다. 아, 인심의 빠짐이 개나 돼지와 멀지 않으니 슬프도다! 만약 여러 대 동안 명절을 돈독히 숭상하여 천하의 사대부들을 단련시켰다면 어찌 이에 이르렀겠습니까. 당나라는 오랑캐의 도로써 나라를 세웠고 그 선비들 또한 사화로써 숭상함을 삼아 명절을 갈고 닦아 스스로 서지 못했습니다. 그러므로 한유처럼 스스로 도를 안다 일컫던 자도 오히려 부귀의 길에서 입을 벌려 탐함을 면치 못하였고, 유우석과 유종원 무리는 또한 당시의 호걸들이었으나 모두 권간에게 아부하여 일찍이 부끄러움을 알지 못하였습니다. 그 나머지는 또 무슨 말을 하겠습니까. 조송이 천하를 차지함에 한, 범, 부, 여의 현인들이 재상이 되어 선비의 기운을 북돋웠고, 염, 록, 관, 민의 유학자들이 도학을 밝혀 한 세상을 맑게 하였습니다. 삼대 이후로 풍속이 여기서 아름다워졌습니다. 애산의 한 모퉁이에 이르러 사직이 몰락함에 이르러서도, 여러 군자들이 하늘을 받치고 해를 지고 몸을 빼어 나라와 함께 망하였습니다. 그 충의와 기절은 직접 해와 달과 빛을 다투었습니다. 아, 명절을 버리면 선비가 될 수 없고 나라를 세울 수 없습니다. 아, 명절이 어찌 숭상하기에 부족하겠습니까, 어찌 숭상하기에 부족하겠습니까. 옛 선유들은 명절의 일컬어짐이 쇠잔한 세상에서 일어났다 하였으나, 나는 명절이 세도를 쇠잔하게 만든 것이 아니라 세도가 쇠잔하므로 명절이 없을 수 없게 된 것이라 생각합니다.” 하였다. [원주: 우는 상명절을 논함]

손님이 말하기를, “임금이 스스로를 닦고 남을 다스리는 기술 중에 어떤 것이 마땅한 급무가 됩니까?” 하니, 주인이 말하기를, “급무가 아닌 것이 없으나 만약 그 먼저 할 급무를 구한다면 한 글자 실(實)에 지나지 않을 뿐입니다.” 하였다. 손님이 말하기를, “무엇을 말합니까?” 하니, 주인이 말하기를, “실이란 이른바 성(誠)입니다. 성은 망령됨이 없고 속임이 없는 도리입니다. 전에 이르기를 ‘성실하지 않으면 아무것도 없다’ 하였고, 옛 선유가 이르기를 ‘백 가지 허위가 한 가지 실상만 못하다’ 하였습니다. 마음이 이미 성실하지 않으면 일이 모두 실상이 없게 되니, 한 집안에 거처할 수 없고 주리에 행할 수 없으며 친구를 접할 수 없거늘, 하물며 사해에 임하고 만민을 임하는 것이겠습니까. 시험 삼아 천도로써 관찰해 보겠습니다. 천도가 유행하여 고금에 이르기까지 어긋나지 않으니, 여름이 가면 겨울이 오고 해가 뜨면 달이 가라앉으며, 봄에 낳으면 여름에 자라고 가을에 죽이면 겨울에 갈무리합니다. 처음과 끝이 순환하여 만고에 항상 이와 같으니, 다만 진실한 도리가 주재가 되기 때문입니다. 그 이치가 만물에 부여된 것 또한 이와 같습니다. 푸른 것은 만고에 항상 푸르고, 흰 것은 만고에 항상 희며, 둥근 것은 만고에 항상 둥글고, 이지러진 것은 만고에 항상 이지러지며, 날고 달리는 것은 만고에 날고 달리고, 흐르고 솟은 것은 만고에 흐르고 솟습니다. 한 물건도 그러하지 않음이 없고 한 터럭도 혹 어긋남이 없습니다. 오직 실리가 있으므로 자연히 그러한 것이니, 만약 안배하고 지어내기를 기다린다면 전혀 비슷하지 않을 것입니다. 하늘에 실리가 없으면 곧 천도를 이루지 못하거늘 하물며 인사에서야 어떠하겠습니까. 조정에 앉았을 때는 겨우 꾸미다가 한가하게 거처하는 곳에서는 곧 방자해지며, 신하들을 접할 때에는 굽히고 다듬을 수 있으나 내관과 궁녀를 대할 때에는 마침내 드러내고 맙니다. 안으로 성색을 지으면서 밖으로는 반드시 숨기려 하고, 마음에 재물을 좋아하면서 검소함으로 문식하려 합니다. 비록 하늘을 두려워한다 말하나 공경함과 게으름이 일정치 않고, 스스로 백성을 불쌍히 여긴다 일컬으나 침해하고 어지럽힘이 그치지 않습니다. 낮은 말과 두터운 예로써 ‘내가 현사를 사랑한다’ 말하나 안으로는 실로 멀리하고, 안색을 빌리고 뜻을 굽혀 ‘내가 직언을 좋아한다’ 말하나 마음으로는 실로 싫어하고 꺼립니다. 이는 모두 거짓이요 실상이 아닙니다. 아, 하루아침에 세 끼를 먹으면서 사람들에게 ‘나는 곡식을 끊었다’ 말하고, 하루에 천 잔을 마시면서 사람들에게 ‘나는 술을 싫어한다’ 말한다면 그 누가 믿겠습니까. 시에 이르기를 ‘궁궐에서 종을 치니 소리가 밖에 들린다’ 하였으니, 실상이 쉽게 드러남이 이와 같습니다.” 하였다. [원주: 우는 무실을 논함]

손님이 말하기를, “지금 세상은 다스려지고 있습니까, 어지러워지고 있습니까?” 하니, 주인이 근심스러운 빛으로 한참 있다가 말하기를, “그것은 쉽게 말할 수 있는 것이 아닙니다.” 하였다. 손님이 말하기를, “다만 말씀해 보십시오.” 하니, 주인이 말하기를, “내가 오늘날을 보건대, 마땅히 다스려져야 할 터인데 아직 다스려지지 않았고 장차 어지러워지려 하나 아직 어지러워지지 않았다고 할 만합니다.” 하였다. 손님이 웃으며 말하기를, “어찌 그 말씀이 이토록 어긋납니까. 치란이 서로 함께하지 못함은 마치 밤낮과 같습니다. 다스려지면 다스려지는 것이요 어지러우면 어지러운 것인데, 이제 마땅히 다스려져야 하나 아직 다스려지지 않았고 장차 어지러워지려 하나 아직 어지러워지지 않았다고 말씀하심은 어째서입니까?” 하니, 주인이 말하기를, “아, 시험 삼아 말해 보겠습니다. 주상께서는 총명하시고 예지로우시며 고금에 탁절하시고, 공검하시고 근로하시며 만기에 마음을 두시니, 이는 참으로 세대에 나기 어려운 성군이십니다. 이와 같은 임금이 계시거늘 어찌 다스려지지 않음이 있겠습니까. 이것이 이른바 마땅히 다스려져야 할 자라는 것입니다. 그러나 시설하고 조치하는 것이 그 요점을 얻지 못하였고, 재상들이 돕고 바로잡는 것 또한 그 사람이 없습니다. 인순하여 지나쳐 가면서 나아가지 못하고 점차 퇴보하니 이것이 아직 다스려지지 않은 까닭입니다. 하늘은 위에서 노하여 이변이 날로 이르고, 백성은 아래에서 곤궁하여 원망하는 소리가 날로 일어납니다. 임금이 섬기는 바는 하늘인데 하늘이 그를 위해 기뻐하지 않고, 나라가 의지하는 바는 백성인데 백성이 그를 위해 편안해하지 않으니, 이것이 이른바 장차 어지러워지려 한다는 것입니다. 그러나 지탱하고 기우며 한바탕 큰 어지러움에 이르지 않는 것은 다만 성상께서 다스릴 수 있는 자질로써 마땅히 다스려질 도구를 가지셨기 때문입니다. 이것이 바로 치란의 모임이요 영욕의 기틀입니다. 오늘날로부터 위로 올라가면 지치에 도달할 수 있고 당우를 따를 수 있으니 영화가 이보다 클 수 없고, 오늘날로부터 아래로 내려가면 대란이 장차 이를 것이요 사직이 장차 기울 것이니 치욕이 이보다 무거울 수 없습니다. 어찌 우리 임금과 우리 재상들이 경계하여 생각하고 힘써야 할 곳이 아니겠습니까. 그대는 4, 5월 사이에 가무는 것을 보지 못했습니까? 샘물이 장차 마르려 하고 밭도랑이 모두 갈라지며 심은 것은 나지 않고 묘는 시들려 합니다. 이때에 하늘이 이에 흡족하게 비를 내리면 마른 곳이 가득 차고 갈라진 곳이 윤택해지며 나지 않던 것이 문득 자라나고 시들려던 것이 싹터 온갖 곡식이 풍성하여 마침내 풍년이 들게 됩니다. 일시의 가뭄이 크게 풍년이 드는 데 해가 되지 않습니다. 그러나 음양이 서로 다투어 기후가 서로 변하고 빽빽한 구름이 모였다 흩어지며 비가 내리려 하되 내리지 않으면 마른 곳은 더욱 마르고 갈라진 곳은 더욱 갈라지며, 나지 않던 것과 시들려던 것이 모두 붉은 땅으로 돌아가 일시의 가뭄이 결국 크게 흉년이 들게 됩니다. 오늘날의 시세 또한 일시의 가뭄일 뿐입니다. 크게 풍년이 들지 크게 흉년이 들지는 마땅히 여기서 결정될 것입니다. 그러나 비 내리고 날 개는 것은 하늘에 달려 있고, 다스려지고 어지러워지는 것은 사람에게 달려 있습니다. 하늘에 달린 것도 오히려 감동시켜 돌이킬 수 있거늘, 사람에게 달린 것을 어찌 힘써야 하지 않겠습니까.” 하였다. 손님이 말하기를, “오늘날을 위해 계획하는 자는 어떻게 해야 다스릴 수 있습니까?” 하니, 주인이 말하기를, “다스리는 도리는 앞서 논한 몇 가지에서 벗어나지 않습니다. 성상께서 참으로 성학에 힘쓰시어 사물의 이치를 밝히시고 성심을 바로잡으시며, 의와 리의 구분을 살피시고 임금의 직분을 닦아 하늘을 섬기시며, 임금의 도를 다하여 정사를 베푸시고, 성량을 넓히시면 천하를 도량 안에서 운용할 수 있을 것이요, 직언을 비우고 받아들이시면 조정과 뜰이 천 리나 떨어져 있지 않을 것이요, 어진 이를 구하기를 미치지 못할 것처럼 하시면 여러 인재들이 쑥 뽑히듯 일어날 것이요, 관직을 맡김에 오직 그 사람에게 하면 천공이 비지 않을 것이요, 기강을 정돈하여 조정을 바르게 하고 명절을 숭상하여 한 세상을 연마하면, 모두 성실함에서 나오고 허위가 섞이지 않아 덕업이 날로 나아가고 다스림의 효험이 날로 나타날 것입니다. 삼대의 성함을 오늘날에 돌이킬 수 있어 국세가 공고하기가 마치 평원에 앉아 태산에 기대는 것과 같을 것입니다.” 하였다. 손님이 말하기를, “그대의 말이 그러합니다. 그러나 이는 곧 속유들의 진부한 이야기요 죽은 법이니, 혹 사정에 우활하여 시의에 맞지 않는 것이 아니겠습니까?” 하니, 주인이 탄식하며 말하기를, “어찌 그대의 말이 이토록 그릅니까. 비단 그대의 말만 이와 같을 뿐만 아니라 온 세상의 말이 다 그러합니다. 다스림의 다스려짐이 날로 낮아지고 옛 도리가 회복되지 못함은 모두 이 말이 병통을 만들기 때문입니다. 삼대의 사람들은 배가 고프면 먹고 목이 마르면 마셨으며, 지금의 사람들 또한 배가 고프면 먹고 목이 마르면 마십니다. 삼대의 사람들은 여름에는 갈옷을 입고 겨울에는 갓옷을 입었으며, 지금의 사람들 또한 여름에는 갈옷을 입고 겨울에는 갓옷을 입으니, 고금이 마땅함이 달라 이것을 바꾼 자를 듣지 못했습니다. 나라를 다스리는 데 이르러서는 그렇지 않아 성의정심을 진부한 이야기요 죽은 법이라 지목하고, 수정보민을 시의에 맞지 않는다 일컬으며, 반드시 새롭고 기이하며 기뻐할 만한 일을 구하고자 합니다. 진부한 이야기와 죽은 법 외에 만약 새롭고 기이하며 기뻐할 만한 것이 있다면, 옛사람들이 반드시 말했을 것이요 옛사람들이 이미 행했을 것이니 반드시 후세를 기다리지 않았을 것입니다. 아, 새롭고 기이하며 기뻐할 만한 것은 끝내 얻을 수 없으니, 반드시 늘 하는 도리를 버리고 다른 법을 구하고자 한다면 그들은 장차 배가 고프면 마시고 목이 마르면 먹으며, 여름에는 갓옷을 입고 겨울에는 갈옷을 입겠습니까. 나는 그 가능함을 보지 못했습니다.” 하였다. [원주: 우는 당금을 논함]

손님이 말하기를, “지금의 급무 중에 어떤 것을 먼저 해야 합니까?” 하니, 주인이 말하기를, “백성을 보전하는 것일 뿐입니다.” 하였다. 손님이 말하기를, “오늘날 또한 일이 많습니다. 참으로 사무를 아는 안목과 세상을 구제하는 수단이 있다면 반드시 도모하는 바가 있을 터인데, 그대는 다만 백성을 보전한다고만 하니 혹 우활하고 더딘 것이 아닙니까?” 하니, 주인이 말하기를, “나는 사무를 알고 세상을 구제하는 자가 아니니 그대가 우활하고 더디다 여기는 것 또한 당연합니다. 나는 우활한 듯하나 실로 긴요하고 더딘 듯하나 실로 간절하다 생각합니다. 만약 그대가 그것을 의심한다면 나 또한 자세히 말해 보겠습니다. 나라에 백성이 있는 것은 마치 나무에 뿌리가 있고 물고기에 물이 있으며 등잔에 기름이 있는 것과 같습니다. 뿌리가 뽑히면 나무가 넘어지고 물이 마르면 물고기가 썩으며 기름이 다하면 등잔이 꺼집니다. 그 백성이 흩어지고도 그 나라가 망하지 않은 자는 있지 않았습니다. 이제 여기에 병자가 있어 원기가 손상되고 온갖 병이 함께 일어나 머리가 아프고 눈이 어지러우며 불길이 성하고 담이 끓어, 근골과 지절에 한 곳도 병들지 않은 곳이 없습니다. 치료하는 의사가 원기를 보하는 것을 우활하고 더디다 여겨 눈앞의 효험만을 바라고, 날마다 독한 약을 투여하여 그 안을 치료하고 날마다 침과 뜸을 베풀어 그 밖을 공격하면, 한 병을 없애면 한 병이 생겨 효험을 얻음은 미미하나 끼치는 해는 도리어 늘어나 원기가 더욱 손상되어 그 사람이 죽게 됩니다. 오늘의 시세가 이와 유사합니다. 백성은 나라의 원기이니 오늘날 병을 얻은 것은 원기에 있습니다. 그 원기를 보하지 않으면 좋은 의사가 아닙니다.” 하였다. 손님이 말하기를, “그대의 말을 믿는다면 장차 어떻게 백성을 보전하겠습니까?” 하니, 주인이 말하기를, “그 요점은 폐단을 개혁하는 데 있습니다. 주상께서 왕위에 오르시어 국본을 염려하시어 인자하고 측은해하시는 생각이 아침저녁으로 게으르지 않으시고, 세금을 가혹하게 빼앗는 정사가 일찍이 초가집에 미친 적이 없으셨으니 백성을 보전할 수 있을 듯합니다. 다만 여러 폐단이 제거되지 않았을 뿐입니다. 홀로 농사짓는 것을 보지 못했습니까? 백 무가 이미 다스려지고 오곡이 이미 자랐는데, 이에 벌레가 그 뿌리를 먹고 도적이 그 마디를 먹으며 나방이 그 잎을 먹고 좀이 그 마음을 먹는다면, 비록 신농씨가 그 농사를 가르치고 후직이 그 씨앗을 뿌리며 날마다 그 뿌리를 북돋우고 날마다 그 가라지를 제거하여 무성하고 번성하기를 바랄지라도 묘는 시들 것입니다. 농부가 곡식을 사랑함에 그 마음에 어찌 끝이 있겠습니까마는, 능히 그 곡식을 해치는 자를 제거하지 못한다면 짓밟고 베어버리는 자와 다름이 없습니다. 주상께서 비록 다친 자를 보듯 하는 생각이 있으실지라도 능히 백성을 해치는 자를 제거하지 못하신다면 또한 백성을 보전하는 데 무슨 유익함이 있겠습니까. 그러므로 백성을 보전하는 것은 폐단을 개혁하는 데 달려 있다고 말하는 것입니다.” 하였다. 손님이 말하기를, “폐단은 알기도 어렵고 말하기도 어려우니 그대는 알아서 말할 수 있습니까?” 하니, 주인이 말하기를, “아는 것도 참으로 어렵고 말하는 것도 또한 어려우며 개혁하는 것은 더욱 어렵습니다. 만약 참으로 마음을 오로지하고 뜻을 극진히 하여 반드시 폐단을 개혁하는 것을 일로 삼는다면, 스스로 아는 자가 알고 말하는 자가 말할 것이니 어찌 알기 어려움과 말하기 어려움을 걱정하겠습니까. 영아의 병은 좋은 의사도 알지 못하나 오직 부모는 아는데, 어찌 부모가 병을 살핌이 의사보다 어질어서이겠습니까. 마음으로 성실히 구하면 비록 맞지 않더라도 멀지 않습니다. 백성을 보기를 영아 보듯 하면 백성이 병든 바를 알 수 있을 터인데, 하물며 저 백성은 말을 할 수 있어 영아와 비교할 바가 아니겠습니까.” 하였다. [원주: 우는 혁폐를 논함]

손님이 말하기를, “맹자가 말씀하시기를 ‘국가가 한가할 때에 이 때를 미쳐 그 정사와 형벌을 밝힌다’ 하였습니다. 지금은 형세가 빼앗긴 바가 있고 힘이 지탱하지 못하여 온 나라의 목숨이 남의 손에 매여 있으니, 어느 겨를에 다스림의 도를 말하겠습니까?” 하니, 주인이 눈물을 흘리며 깊이 탄식하기를, “어찌 말씀이 이에 이르십니까. 사람으로 하여금 기가 막히게 만듭니다. 오늘의 불행 또한 옛사람들의 불행이었습니다. 태왕의 인과 구천의 지혜도 오히려 면치 못하였습니다. 오직 마땅히 나에게 있는 바를 다할 뿐입니다. 이제 이웃에 전염병이 돌아 만나는 자마다 한 사람도 살아남는 이가 없습니다. 그들은 장차 술을 제멋대로 마시고 바람과 이슬을 맞아 먼저 그 몸을 버리고 다만 그 죽을 날만을 기다리겠습니까, 아니면 장차 음식에 신중하고 출입을 경계하며 약물을 모아 방호하는 도리로 삼겠습니까. 전자를 따르면 전염병이 아니더라도 죽을 것이요 후자를 따르면 비록 만나더라도 반드시 죽지는 않을 것입니다. 오늘의 일이 이것과 어찌 다르겠습니까. 나에게 있는 바를 다하여 남에게 있는 바를 기다릴 뿐입니다. 아, 일에는 자취는 있으나 유익함이 없는 것이 있고 자취는 없으나 이로움이 있는 것이 있습니다. 자취가 있는 것은 사람들이 혹 알 수 있으나 나에게 도리어 유익함이 없다면 비록 하지 않아도 괜찮습니다. 자취가 없는 것은 사람들이 막을 수 없으나 나에게 또한 이로움이 있다면 어찌 마땅히 힘써야 할 바가 아니겠습니까. 성지를 수축하고 병기를 수선하는 것은 자취는 있으나 유익함이 없는 것이요, 몸을 닦고 마음을 바로잡는 도리와 폐단을 개혁하고 백성을 보전하는 정사는 자취는 없으나 이로움이 있는 것이니, 오직 잘 살펴 택하여 행할 뿐입니다. 이 때문에 훈육이 기산을 침범했을 때 능히 그 토지를 물리칠 수는 없었으나 그 저잣거리 같음은 막지 못하였고, 부차가 회계에서 욕보였을 때 능히 그 몸을 신하와 첩으로 삼을 수는 없었으나 그 태어나고 모으는 내수의 도리는 막지 못하였습니다. 내수의 도리는 방 안에서 나오지 않으며, 나라를 굳건히 하는 계책은 오직 무형의 험난함에 있으니 어찌 남을 걱정하겠습니까.” 하였다. [원주: 우는 내수를 논함]

259. 贈李心甫之任平康序

문체: 序跋類 / 贈序類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_097B

원문

吾友李君心甫旣登第。由春坊擢諫署。宦方達矣。居於官數月。以言事落職。不收用者殆半載。一日除目出則監斧壤縣矣。心甫之賢。宜處侍從諫爭之地。而遽屈於僻縣。士友咸惜之。余獨賀其行而羨其去也。心甫有兩親在堂。而貧不能供甘旨。此行也自乞也。非外貶也。況官有大小而職無大小。地有內外而心無內外。隨時隨處。莫非盡吾心報吾□君之地。又豈置榮辱屈伸於其間哉。若余者。情事同於心甫而其去也尙後於心甫。安得不賀其行而羨其去也。余於心甫。以親則再從也。以齒則齊年也。以契則同榜也。一日不見則惱。一月不見則思。思之不得見則芒乎如有失焉。今將分袂。豈無悵黯之懷。而惟其旣賀而且羨。不復作別離間語耳。心甫行乎勉哉。吾亦從此逝矣。

번역

Preface to Sending Off Yi Sim-bo to the Post of Pyeonggang
My friend Yi Sim-bo passed the civil service examination and was promoted from the Office of Royal Lectures to the Office of Inspector General; his official career was flourishing. After serving for a few months, he lost his position due to his words and remained unemployed for nearly half a year. One day, the appointment list came out, and he was assigned as the magistrate of Pyeonggang County. Yi Sim-bo’s virtue is suited for the position of a royal attendant or an advisor, yet he was suddenly demoted to a remote county; all our friends and colleagues felt sorry for him. I alone congratulate him on his departure and envy him. Yi Sim-bo has both parents at home, but he is too poor to provide them with delicacies. This trip was requested by him; it was not an external demotion. Moreover, while offices have sizes, duties do not; while places have inner and outer, the heart does not. Wherever and whenever, there is no place where I cannot exhaust my heart to repay my King. How can one place glory, shame, demotion, or promotion in between? As for me, my situation is the same as Sim-bo’s, but my departure is later than his. How can I not congratulate him and envy him? Regarding Sim-bo, in terms of kinship, he is my second cousin; in terms of age, we are the same; in terms of friendship, we passed the exam in the same year. If I do not see him for a day, I am troubled; if I do not see him for a month, I miss him. If I miss him and cannot see him, I feel as if I have lost something. Now that we are parting, how can I not feel sad? But because I have already congratulated and envied him, I will not speak of parting. Sim-bo, go and do your best. I will also follow you soon.

이심보가 평강 현령으로 부임하는 것을 전송하는 서문
나의 벗 이심보가 과거에 급제하여 춘방(세자시강원)을 거쳐 간관(간원)으로 발탁되었으니, 벼슬길이 바야흐로 트였다. 관직에 있은 지 몇 달 만에 일을 논하다가 파직되어 반년 가까이 등용되지 못했다. 어느 날 인사 명단이 나오니 평강 현령이었다. 심보의 현명함은 마땅히 시종(임금 곁의 관직)이나 간쟁하는 자리에 있어야 하는데, 갑자기 외딴 현으로 굴러떨어졌으니 사우(선비 친구)들이 모두 애석하게 여겼다. 나 홀로 그의 떠남을 축하하고 그가 떠나는 것을 부러워했다. 심보는 집에 양친이 계시지만 가난하여 맛있는 음식을 공양하지 못한다. 이번 행차는 스스로 청한 것이지 밖에서 쫓겨난 것이 아니다. 하물며 관직에는 크고 작음이 있어도 직무에는 크고 작음이 없으며, 땅에는 안과 밖이 있어도 마음에는 안과 밖이 없다. 때와 장소를 따라 내 마음을 다해 임금께 보답하지 못할 곳이 어디 있겠는가. 어찌 그 사이에 영욕과 굴신(굽힘과 폄)을 둘 수 있겠는가. 나 같은 경우, 사정은 심보와 같은데 떠나는 것은 심보보다 늦으니, 어찌 그의 떠남을 축하하고 부러워하지 않을 수 있겠는가. 나는 심보와 친족으로는 재종(사촌)이고, 나이로는 동갑이며, 뜻으로는 동방(과거 동기)이다. 하루를 보지 못하면 괴롭고, 한 달을 보지 못하면 그립다. 그리워도 보지 못하면 멍하니 무언가를 잃은 듯하다. 이제 헤어지려니 어찌 섭섭한 마음이 없겠는가마는, 이미 축하하고 부러워했으니 다시 이별의 말을 하지는 않겠다. 심보야, 가서 힘쓰라. 나도 곧 뒤따라가리라.

260. 種竹記

문체: 雜著類 / 記類

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원문

余平生甚愛竹。內而家居。外而官府。所居之處。無竹則必種焉。城中無第舍。僑寓遷次焉。亦未嘗不種竹。無論內外遠近。余未嘗一日舍乎竹。竹未嘗一日離乎余也。余家本在衿陽牛陂里。有草堂數間。爲棲息之地。堂之後。開隙地作土砌。種竹焉。土瘠不宜於竹。種之雖勤。或死焉或不茂焉。種之猶不已焉。茲故吾廬未嘗一日無竹焉。歲癸巳出宰沃溝縣。湖南多產竹。內而衙軒。外而亭館。蔥蔥林林者無非竹也。愛護之而已。賞玩之而已。無待乎種也。越明年甲午夏。入忝玉堂。玉堂舊無竹。余得禁苑種數竿種之。其年冬寒甚。未免凍且死焉。噫。新根未深。不能耐嚴沍而死焉。非其節不固也。卽其勢然也。自古正人烈士之死於患難者何限。不可以此少竹也。前年夏又在玉堂。求美竹而種之。或階焉或盆焉。疏淨婆娑。已足入賞。不知如今能無恙否。今年春。來守此土。府居荒落。惟古木雜草蓊翳於上下。無一花木可賞者。況望竹乎。新到多事。未暇修治。入夏公務稍簡。就西墻下。疊石輦土而成小階。其意蓋在竹也。求之一境不能得。一日聞一山氓家有竹。冒雨而走官僮。又復丁寧敎戒。使之勿傷其根。勿敗其枝葉。半日而後復曰其家舊有竹。近來枯死無餘。只有數莖埋沒於衆草中。不堪入庭實。初欲舍之。終以此來者。欲白其無竹焉耳。余視之。其長纔數寸。其莖葉不滿一握。余憐而傷之。爲之告曰竹乎竹乎。或使余先數年而來。或使爾遲數年而不死。余與爾相遇。倘在茂盛之時耶。重爲告曰。當爾茂盛之時。雖不遇余亦可。在今日不遇余則必不免樵牧之所芟夷。必不免牛羊之所踐踏。殆不能復爲竹矣。余與爾不遇於前而遇於今。不幸耶幸耶。遂命植之于階上。培擁甚勤。晝則苫蓋之以防烈日。夜則水漑之以潤其根。不旬日。甚有生意。蕭疏焉竹也。余未知後余而來者。亦能培植爾護惜爾。使爾凌雲之氣傲雪之姿。得免中道夭閼。而終至於蔚然成林耶。噫。世故多端。浮生無定。余未知明年今日。猶在此地。得見爾蒼翠之滿階耶。抑復入春明。重訪玉堂前度所種耶。抑返吾初服。歸臥牛陂草堂。疏除三逕之已荒者耶。抑寄在何處。辛勤移種。又如今日耶。余之出處遠近。尙未可卜。而況於竹乎。然余亦何嘗一日忘乎竹也。歲丙申流頭前一日。書于楊州之跨鶴軒。

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Record of Planting Bamboo
I have loved bamboo all my life. Whether at home or in government offices, wherever I lived, if there was no bamboo, I would surely plant it. Even when I had no house in the city and lived in temporary lodgings, I never failed to plant bamboo. Regardless of whether it was inside or outside, near or far, I never spent a day without bamboo, and bamboo never spent a day away from me. My home was originally in Geumyang, Upi-ri, where I had a few thatched rooms as a place to rest. Behind the hall, I cleared a small piece of land, made a stone terrace, and planted bamboo. The soil was barren and not suitable for bamboo, so even though I planted it diligently, it sometimes died or did not grow well. Yet I did not stop planting it. That is why my hut never lacked bamboo for a day. In the Gyesa year, I became the magistrate of Okgu County. The Honam region produces much bamboo; inside the government office and outside in the pavilions, everything was lush with bamboo. I only had to cherish and enjoy it; there was no need to plant it. The following year, the Gap-o year, I entered the Office of Royal Lectures. The Office of Royal Lectures had no bamboo, so I obtained a few stalks from the royal garden and planted them. That winter was very cold, and they could not avoid freezing to death. Alas, the new roots were not deep, so they could not withstand the severe cold and died. It was not that their integrity was not firm, but that the situation was such. How many righteous men and martyrs have died in hardship since ancient times? One cannot belittle bamboo because of this. The summer before last, I was again at the Office of Royal Lectures and sought beautiful bamboo to plant, some on the steps and some in pots. They were sparse, clean, and swaying, enough to be enjoyed. I do not know if they are safe now. This spring, I came to govern this land. The government office was desolate, with only old trees and weeds covering everything; there was not a single flower or tree to enjoy, let alone bamboo. I was busy when I first arrived and had no time to fix it. When summer came and official duties became lighter, I went under the west wall, stacked stones, and carried soil to make a small terrace. My intention was for bamboo. I searched the whole area but could not find any. One day, I heard that a mountain dweller had bamboo. I braved the rain and sent a government servant, instructing him carefully not to damage the roots or ruin the branches and leaves. After half a day, he returned and said, "The house used to have bamboo, but recently it all withered and died, leaving only a few stalks buried in the weeds, not fit for the garden." At first, I wanted to give up, but in the end, I brought them here just to show that there was no bamboo. I looked at them; they were only a few inches long, and their stems and leaves did not fill a handful. I pitied them and said, "Bamboo, bamboo! If you had come a few years earlier, or if you had died a few years later, would we have met when you were flourishing?" I said again, "When you were flourishing, you would have been fine even without meeting me. But if you had not met me today, you would not have escaped being cut by woodcutters or trampled by cattle and sheep; you would hardly have been bamboo again. Is it misfortune or fortune that we did not meet before but met now?" I ordered them to be planted on the terrace and tended them diligently. During the day, I covered them to protect them from the scorching sun, and at night, I watered them to moisten their roots. In less than ten days, they showed signs of life, sparse and bamboo-like. I do not know if those who come after me will be able to tend and protect you, so that your spirit that reaches the clouds and your posture that defies the snow can avoid being cut short and eventually grow into a forest. Alas, worldly affairs are many, and floating life is uncertain. I do not know if I will be here this time next year to see you full of green on the terrace, or if I will return to the capital to visit the bamboo I planted at the Office of Royal Lectures, or if I will return to my original life and lie in the thatched hut in Upi-ri, clearing the overgrown paths, or if I will be somewhere else, planting bamboo with hardship as I do today. My future is unpredictable, let alone the bamboo’s. Yet, how could I ever forget bamboo for a day? Written on the day before the Yudu festival in the Byeongsin year, at the Cross-Crane Pavilion in Yangju.

대나무를 심은 기록
나는 평생 대나무를 매우 사랑했다. 안으로는 집에서, 밖으로는 관청에서, 내가 머무는 곳에 대나무가 없으면 반드시 심었다. 성 안에 집이 없어 임시로 거처를 옮겨 다닐 때도 대나무를 심지 않은 적이 없었다. 안팎이나 멀고 가까움을 막론하고, 나는 하루도 대나무를 떠난 적이 없고 대나무도 하루도 나를 떠난 적이 없었다. 우리 집은 본래 금양 우피리에 있었는데, 초당 몇 칸이 있어 쉬는 곳으로 삼았다. 당 뒤에 빈터를 열어 흙을 쌓고 대나무를 심었다. 땅이 척박하여 대나무에 맞지 않았기에, 심기를 부지런히 해도 죽기도 하고 무성하지 않기도 했다. 그래도 심기를 멈추지 않았다. 이 때문에 내 오두막은 하루도 대나무가 없었던 적이 없었다. 계사년에 옥구 현령으로 나갔다. 호남은 대나무가 많이 나서, 안으로는 아헌(관청)에서 밖으로는 정관(정자와 관사)에 이르기까지 푸르고 무성한 것이 대나무 아닌 것이 없었다. 그저 아끼고 즐기기만 하면 될 뿐, 심을 필요가 없었다. 이듬해 갑오년 여름, 옥당(홍문관)에 들어갔다. 옥당에는 예부터 대나무가 없어서, 나는 금원(궁궐 정원)에서 몇 그루를 얻어 심었다. 그해 겨울은 매우 추워 얼어 죽는 것을 면치 못했다. 아, 새 뿌리가 깊지 않아 혹독한 추위를 견디지 못하고 죽은 것이다. 그 절개가 굳지 않아서가 아니라, 형세가 그러했을 뿐이다. 예부터 정인과 열사가 환난에 죽은 자가 얼마나 많은가. 이것으로 대나무를 조금이라도 얕잡아 볼 수는 없다. 재작년 여름에도 옥당에 있었는데, 아름다운 대나무를 구해 심었다. 어떤 것은 섬돌에, 어떤 것은 화분에 심었는데, 성글고 깨끗하며 춤추듯 흔들리는 모습이 감상하기에 충분했다. 지금도 무사한지 모르겠다. 올해 봄, 이곳을 지키러 왔다. 관사는 황폐하여 오직 고목과 잡초만 위아래로 무성하고, 감상할 만한 꽃이나 나무가 하나도 없는데 하물며 대나무를 바랄 수 있겠는가. 처음 도착해서는 일이 많아 손볼 겨를이 없었다. 여름이 되어 공무가 조금 한가해지자, 서쪽 담장 아래로 가서 돌을 쌓고 흙을 날라 작은 섬돌을 만들었다. 그 뜻은 대나무에 있었다. 온 경내를 찾아보았으나 얻을 수 없었다. 하루는 산골 사람 집에 대나무가 있다는 말을 듣고, 비를 무릅쓰고 관노를 보냈다. 또 거듭 당부하고 경계하여 뿌리를 다치지 말고 가지와 잎을 상하게 하지 말라고 했다. 반나절 만에 돌아와 말하기를, "그 집에는 예전에 대나무가 있었으나 최근에 말라 죽어 남은 것이 없고, 잡초 속에 묻힌 줄기 몇 개만 있는데 뜰에 심을 만한 것이 못 됩니다"라고 했다. 처음에는 버리려 했으나, 결국 이것을 가져온 것은 대나무가 없음을 밝히고자 함일 뿐이었다. 내가 보니 길이는 겨우 몇 치이고 줄기와 잎은 한 줌도 되지 않았다. 나는 가엾게 여겨 상처를 입히고는 대나무에게 고했다. "대나무야, 대나무야! 나를 몇 년 앞서 오게 했거나, 너를 몇 년 늦게 죽게 했더라면, 너와 내가 만나는 것이 혹 무성할 때였겠느냐." 거듭 고했다. "네가 무성할 때는 나를 만나지 않아도 괜찮았을 것이다. 오늘날 나를 만나지 못했다면 반드시 나무꾼의 낫을 피하지 못했을 것이고, 소와 양의 발길질을 피하지 못했을 것이니, 거의 다시 대나무가 되지 못했을 것이다. 너와 내가 앞서 만나지 못하고 지금 만난 것이 불행이냐, 다행이냐." 마침내 섬돌 위에 심게 하고 정성껏 흙을 북돋아 주었다. 낮에는 덮개로 덮어 뜨거운 햇볕을 막아주고, 밤에는 물을 주어 뿌리를 적셔주었다. 열흘이 지나지 않아 생기가 돌고 성글게 대나무다운 모습이 되었다. 나는 나를 뒤이어 올 사람이 너를 북돋아 주고 아껴주어, 네가 구름을 찌르는 기상과 눈을 견디는 자태를 잃지 않고 중도에 꺾이지 않아 끝내 울창한 숲을 이루게 할 수 있을지 모르겠다. 아, 세상일은 끝이 없고 뜬구름 같은 인생은 정해진 곳이 없다. 나는 내년 오늘에 내가 여전히 이곳에 있어 네가 섬돌에 가득 푸른 것을 볼 수 있을지, 아니면 다시 명나라 서울(한양)로 들어가 옥당 앞에 지난번에 심었던 것을 다시 찾아볼지, 아니면 본래의 뜻으로 돌아가 우피리 초당에 누워 황폐해진 세 갈래 길을 닦고 있을지, 아니면 어디에 기탁하여 오늘처럼 힘들게 옮겨 심고 있을지 모르겠다. 나의 출처와 원근도 아직 점칠 수 없는데, 하물며 대나무이겠는가. 그러나 내가 어찌 하루라도 대나무를 잊은 적이 있겠는가. 병신년 유두 전날, 양주 과학헌에서 쓰다.

261. 敬天箴〔原注:湖堂朔製〕

문체: 雜著類 / 箴銘類

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원문

蒼蒼在上。照臨下土。厥命靡常。視我德否。可畏非天。敬哉元后。克享其心。是眷是顧。示以休祥。慶雲甘露。苟或弗欽。帝乃震怒。爰降災異。以彰厥咎。莫謂災小。其禍則鉅。不畏入畏。國以顚仆。莫謂異衆。惟德可救。克自修省。天乃底豫。彼昏罔恤。謂天可侮。宮室是飾。輿馬是騖。或荒于色。或酗于酒。譴告孔昭。曾莫之悟。肆然自棄。乃墜厥緖。惟聖克念。旣戒旣懼。夔夔齊栗。如事嚴父。反躬省行。過則思補。景言退火。湯責致雨。有誠斯感。若桴於鼓。吉凶弗僭。各隨其類。或興或喪。一境今古。臣拜作箴。庸效師瞽。

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Admonition on Respecting Heaven (Original Note: Composed at the Lake Hall)
The vast Heaven is above, looking down upon the earth below. Its mandate is not constant; it watches whether my virtue is good or bad. It is not Heaven that is to be feared, but the ruler who must be respectful. If one can enjoy its heart, it will look upon and care for you, showing auspicious signs like lucky clouds and sweet dew. If one is not respectful, the Emperor will be angry, sending down disasters and anomalies to reveal the faults. Do not say the disaster is small; its calamity is great. If you do not fear when you should, the nation will fall. Do not say the anomaly is common; only virtue can save you. If you can reflect on yourself, Heaven will be pleased. The foolish do not worry, saying Heaven can be insulted. They decorate their palaces and chase after carriages and horses. Some are ruined by lust, others by alcohol. The warnings are very clear, yet they never realize it. They abandon themselves and lose their legacy. Only the sage can think, being cautious and fearful. He is trembling and fearful, as if serving a strict father. He reflects on his actions, and if there is a fault, he thinks of correcting it. Jing (King Jing of Zhou) spoke to stop the fire, and Tang (King Tang of Shang) blamed himself to bring rain. If there is sincerity, there is a response, like a drum responding to a stick. Fortune and misfortune do not err; each follows its kind. Whether rising or falling, it is the same in the present and the past. I, a subject, bow and write this admonition, imitating the blind musician (who offers advice).

하늘을 공경하라는 잠언 (원주: 호당에서 초하루에 지음)
푸르고 푸른 하늘이 위에 있어 아래 땅을 굽어살피네. 그 명령은 일정하지 않아 나의 덕이 좋은지 나쁜지를 보시네. 두려워할 것은 하늘이 아니라, 임금이 공경해야 한다는 것이네. 그 마음을 잘 받들면 하늘이 돌보고 보살피어, 상서로운 구름과 단이슬 같은 복을 보여주시네. 만약 공경하지 않으면 제왕께서 진노하시어, 재앙과 괴이한 일을 내려 그 허물을 드러내시네. 재앙이 작다고 말하지 마라, 그 화는 크니라. 두려워할 때 두려워하지 않으면 나라가 뒤집히고 마네. 괴이한 일이 흔하다고 말하지 마라, 오직 덕만이 구할 수 있네. 스스로 수성(修省)하면 하늘이 기뻐하시리라. 어리석은 자들은 근심하지 않고 하늘을 속일 수 있다고 말하네. 궁실을 꾸미고 수레와 말을 쫓으며, 어떤 이는 색에 빠지고 어떤 이는 술에 취하네. 견책과 경고가 매우 밝건만, 끝내 깨닫지 못하네. 방자하게 스스로를 버려 그 유업을 떨어뜨리네. 오직 성인만이 생각할 줄 알아, 경계하고 두려워하네. 엄한 아버지를 섬기듯 조심하고 떨며, 몸을 돌이켜 행실을 살피고 허물이 있으면 고칠 것을 생각하네. 경왕은 불을 끄라 말하고, 탕왕은 자신을 꾸짖어 비를 내리게 했네. 정성이 있으면 감응하니, 북채에 북소리가 응하는 것과 같네. 길흉은 어긋남이 없어 각기 그 종류를 따르니, 흥하고 망함이 예나 지금이나 한결같네. 신이 절하고 잠언을 지어, 눈먼 악사(간언하는 자)의 뜻을 본받노라.

262. 恤民箴〔原注:湖堂朔製〕

문체: 雜著類 / 箴銘類

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원문

可畏非民。至愚而神。可恤非民。國依於民。如燈之膏。如木之根。是謂邦本。不固奚安。其懷罔常。險於山川。厥口詛詋。暑雨祁寒。不得其樂。必懟于君。不獲其所。或愬于天。元后獨夫。向背之分。欲得其心。在乎施仁。覆燾如天。發育如春。勿奪其時。爾宅爾田。不殫其財。乃褐乃饘。所欲必從。有冤必伸。疾痛痾癢。若在乃身。喣噓撫摩。如赤子然。斯謂父母。皥皥欣欣。老幼歸市。王迹肇邠。民曰害喪。牧野自焚。所歸則植。所棄則顚。今我何監。轍跡在前。天命難諶。得民爲先。寇戎非畏。保民爲難。諴于小民。公奭有言。

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Admonition on Cherishing the People (Original Note: Composed at Hodang during the first month)
What is to be feared is not the people; they are extremely foolish yet divine. What is to be cherished is not the people; the state relies upon the people. They are like the oil in a lamp, like the roots of a tree. This is what is called the foundation of the state; if it is not firm, how can there be peace? Their hearts are not constant; they are more dangerous than mountains and rivers. Their mouths utter curses; in hot rain or bitter cold, if they do not obtain their joy, they will surely resent their ruler. If they do not obtain their place, they may complain to Heaven. The sovereign is a solitary man; the division between support and abandonment lies in whether one wishes to win their hearts, which depends on practicing benevolence. Cover and shelter them like Heaven; foster and develop them like Spring. Do not seize their time for farming; let them dwell on their land. Do not exhaust their wealth; let them have their coarse clothes and thin gruel. What they desire must be followed; if there are grievances, they must be redressed. Treat their illnesses and pains as if they were in your own body. Soothe and comfort them as if they were newborn infants. This is what is called being a parent. With a vast and joyful atmosphere, the old and young return to the markets; the kingly way began in Bin. When the people say "the tyrant is lost," the fields of Muye are set ablaze. What is returned to will flourish; what is abandoned will collapse. What should I observe now? The tracks of the wheels are before us. Heaven’s mandate is hard to trust; winning the people is the priority. Invaders are not to be feared; protecting the people is what is difficult. Be sincere to the small people; Gong Shi has said so.

백성을 사랑하라는 잠언(원주: 호당에서 정월에 지음)
두려워할 것은 백성이 아니라, 지극히 어리석으면서도 신령한 것이다. 사랑해야 할 것은 백성이 아니라, 나라가 백성에게 의지하기 때문이다. 등잔의 기름과 같고 나무의 뿌리와 같으니, 이를 일러 나라의 근본이라 한다. 이것이 견고하지 않으면 어찌 편안하겠는가. 그들의 마음은 일정하지 않아 산천보다 험하다. 그들의 입에서 저주가 나오고, 무더운 비나 혹독한 추위에 그 즐거움을 얻지 못하면 반드시 임금을 원망할 것이다. 그 처소를 얻지 못하면 혹 하늘에 호소할 것이다. 임금은 홀로 외로운 사람이니, 등지고 따르는 갈림길은 그 마음을 얻고자 하는 데 달려 있고, 그것은 인을 베푸는 데 있다. 하늘처럼 덮어주고 봄처럼 길러주라. 그들의 농사철을 빼앗지 말고 그들의 집과 밭을 지켜주라. 그들의 재물을 다 뺏지 말고 그들이 거친 옷을 입고 묽은 죽을 먹게 하라. 그들이 바라는 바를 반드시 따르고, 원통함이 있으면 반드시 풀어주라. 그들의 질병과 고통을 마치 내 몸에 있는 것처럼 여기라. 갓난아이를 돌보듯 어루만지고 보살피라. 이를 일러 부모라 한다. 넓고 즐거운 기운에 노인과 아이들이 시장으로 돌아오니, 왕의 자취가 빈 땅에서 시작되었다. 백성들이 "포악한 자가 망했다"고 하니, 목야에서 스스로 불이 났다. 돌아가는 곳은 번성하고 버림받는 곳은 엎어진다. 지금 나는 무엇을 거울삼을 것인가. 수레바퀴 자국이 앞에 있다. 하늘의 명은 믿기 어려우니 백성을 얻는 것이 우선이다. 오랑캐가 두려운 것이 아니라 백성을 보전하는 것이 어렵다. 소민들에게 정성을 다하라, 공석이 한 말이다.

263. 正心箴〔原注:湖堂朔製〕

문체: 雜著類 / 箴銘類

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원문

萬化有本。一片虛靈。原於性命。恁地光明。苟失操存。馳騖飛揚。出入無時。淵降天升。衆欲交攻。焦火凝氷。土木之華。輿馬之輕。美貨厚味。冶色淫聲。抵隙投間。紛綸縱橫。一屋無主。四面敵兵。源泉欲絶。山木不萌。反復沈痼。天理晦暝。大本如此。事罔或臧。何以正之。曰惟惺惺。養以夜氣。無或梏亡。克去己私。陷陣摧城。隨處省察。言動視聽。屋漏雖隱。如坐朝廷。盤水拱壁。戰戰兢兢。日新又新。善端斯生。如鏡之磨。如水之澄。斂之方寸。太極無形。施之萬事。大道流行。孰敢不正。百官四方。精一執中。著在前經。

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Admonition on Rectifying the Mind (Original Note: Composed at Hodang during the first month)
The ten thousand transformations have a root, a single piece of empty spirituality. It originates from nature and destiny, so bright and clear. If one loses the effort to hold and preserve it, it will gallop and fly away. It goes out and comes in without a set time, sinking into the abyss or rising to the sky. When various desires attack together, it is like scorching fire or congealing ice. The flowers of earth and wood, the lightness of carriages and horses, beautiful goods and rich flavors, alluring colors and lewd sounds—they strike at the gaps and throw themselves into the intervals, chaotic and spreading in all directions. If a house has no master, the four sides are enemy soldiers. The source of the spring is about to dry up, and the mountain trees do not sprout. Repeatedly sinking into chronic illness, the heavenly principle becomes dim and dark. When the great root is like this, no affair will be good. How can one rectify it? It is said: only by being alert and watchful. Nourish it with the night’s energy; do not let it be shackled and lost. Overcome and remove one’s own selfishness, like storming a camp or destroying a city. Reflect and examine everywhere—in speech, movement, sight, and hearing. Even if a room is hidden, act as if sitting in the court. Like water in a basin or a jade tablet held in both hands, be cautious and fearful. Renew it day by day; then the sprouts of goodness will grow. Like polishing a mirror, like clarifying water. Gather it into the square inch of the heart; the Supreme Ultimate has no form. Apply it to all affairs; the Great Way will flow. Who would dare not be upright? The hundred officials and the four quarters—to be refined and single-minded, holding to the middle—is clearly recorded in the ancient classics.

마음을 바르게 하라는 잠언(원주: 호당에서 정월에 지음)
만 가지 변화에는 근본이 있으니, 한 조각 텅 빈 신령함이다. 성품과 운명에서 비롯되었으니 이토록 밝고 맑다. 만약 붙잡아 보존하는 공부를 잃으면, 마음은 달려 나가 날아다닌다. 나고 드는 때가 없어 깊은 못에 잠기기도 하고 하늘로 솟구치기도 한다. 온갖 욕심이 한꺼번에 공격하면, 타는 불 같기도 하고 엉긴 얼음 같기도 하다. 화려한 장식과 가벼운 수레와 말, 아름다운 재물과 기름진 음식, 유혹하는 색과 음란한 소리들이 틈을 타서 들이닥치니 어지럽게 얽혀 있다. 한 집에 주인이 없으면 사방이 적군이다. 샘물은 끊어지려 하고 산의 나무는 싹트지 않는다. 반복해서 고질병에 빠지니 하늘의 이치가 어둡고 흐려진다. 큰 근본이 이러하면 일마다 잘될 리 없다. 무엇으로 이를 바르게 할 것인가. 오직 깨어 있으라고 말한다. 밤의 기운으로 기르고, 혹여나 묶여서 사라지지 않게 하라. 사사로운 욕심을 극복하여 제거하기를, 진을 함락하고 성을 부수듯 하라. 곳곳에서 살피고 성찰하라, 말하고 움직이고 보고 듣는 모든 것을. 방구석이 비록 은밀할지라도 조정에 앉아 있는 것처럼 하라. 쟁반의 물과 같이, 옥을 받들 듯 조심하고 두려워하라. 날마다 새롭게 하고 또 새롭게 하면 선한 싹이 여기서 생겨난다. 거울을 닦는 것과 같고 물을 맑게 하는 것과 같다. 마음 한 치에 거두어들이니 태극은 형체가 없다. 만사에 베풀면 대도가 유행할 것이다. 누가 감히 바르지 않겠는가. 백관과 사방의 사람들이 정일하게 중을 잡는 것은 앞선 경전에 분명히 적혀 있다.

264. 從諫箴〔原注:湖堂朔製〕

문체: 雜著類 / 箴銘類

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원문

天下大器。易危難安。位於其上。曰惟人君。巍然九重。眇爾一身。高拱獨運。萬幾之繁。何得盡善。或闕或愆。孰能匡救。直士貞臣。格心正事。陳善責難。或防其微。或塞其源。或捋其鬚。或批其鱗。謇謇諤諤。逆耳其言。受之有道。虛己和顏。能容衆流。河海之寬。莫謂苦口。瞑眩則痊。褰旒脫黈。若轉其圜。斯謂弗咈。治理日宣。堯庭植木。其德如天。好察邇言。舜興深山。聖人猶然。彼昏惡聞。殷命欲訖。受剖其賢。周道中衰。厲乃防川。滔滔一轍。漢唐宋間。孰從而治。孰愎而顚。歷歷靑史。胡不鑑觀。臣拜稽首。敢告燕閒。

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Admonition on Following Admonitions (Original Note: Composed at Hodang during the first month)
The world is a great vessel; it is easy to endanger and difficult to secure. He who is positioned above is called the human ruler. Towering high in the nine-fold palace, he is but a single person. Sitting high and operating alone, with the complexity of ten thousand affairs, how can one be perfect in everything? If there are gaps or errors, who can correct and save them? Upright scholars and loyal ministers, who rectify the heart and correct affairs, present goodness and point out difficulties. Some guard against the subtle, some block the source. Some pull his beard, some strike his scales. With blunt and straightforward words, the speech is unpleasant to the ear. There is a way to receive it: empty yourself and have a harmonious face. Be able to contain the multitude of streams, with the breadth of a river or sea. Do not call it bitter to the mouth; if it makes you dizzy, it will heal you. Lift the curtain and remove the ear-plugs, as if turning a circle. This is called not being obstructed, and governance will flourish day by day. In Yao’s court, wood was planted; his virtue was like Heaven. He loved to examine the words of those near; Shun rose from the deep mountains. Even the sages were like this. Those who are dim-witted hate to hear it; the Yin mandate was about to end, and Shou executed his wise men. The Zhou way declined in the middle; Li tried to block the river. The overflowing current followed the same path; between the Han, Tang, and Song dynasties, who followed it and governed, and who was stubborn and collapsed? The history books are clear; why not take them as a mirror? The minister bows his head and dares to speak in your leisure time.

간언을 따르라는 잠언(원주: 호당에서 정월에 지음)
천하는 큰 그릇이라 위태롭게 하기는 쉽고 편안하게 하기는 어렵다. 그 위에 위치한 이를 일러 임금이라 한다. 높고 높은 구중궁궐에 홀로 있는 한 몸으로, 높이 앉아 혼자 운용하니 만 가지 일의 번거로움을 어찌 다 좋게 할 수 있겠는가. 혹 빠진 것이나 잘못된 것이 있으면 누가 바로잡아 구원할 것인가. 곧은 선비와 충성스러운 신하가 마음을 바로잡고 일을 바르게 하며, 선을 진술하고 어려운 점을 지적한다. 어떤 이는 미세한 것을 방비하고, 어떤 이는 그 근원을 막는다. 어떤 이는 수염을 잡아당기고, 어떤 이는 비늘을 건드린다. 거침없고 솔직한 그 말은 귀에 거슬린다. 그것을 받아들이는 도리가 있으니, 자신을 비우고 온화한 얼굴을 하는 것이다. 뭇 물줄기를 받아들일 수 있어야 하니, 강과 바다의 넓음과 같다. 입에 쓰다고 하지 마라, 어지러워야 병이 낫는 법이다. 면류관의 드리개를 걷어 올리고 귀를 막는 솜을 빼내어, 둥근 것을 굴리듯 하라. 이를 일러 거스르지 않는다고 하니, 다스림이 날마다 펼쳐질 것이다. 요임금의 뜰에는 나무를 심었으니 그 덕이 하늘과 같았다. 가까운 이의 말을 살피기를 좋아했고, 순임금은 깊은 산에서 일어났다. 성인도 오히려 그러했다. 어리석은 자들은 듣기를 싫어하니, 은나라의 명운이 다하려 할 때 주왕은 현명한 신하를 죽였다. 주나라의 도가 중기에 쇠퇴하자 여왕은 강물을 막으려 했다. 넘쳐흐르는 물길이 같은 전철을 밟았으니, 한나라·당나라·송나라 사이에 누가 따르며 다스렸고 누가 고집부리다 망했는가. 역사의 기록이 뚜렷하니 어찌 거울삼아 보지 않는가. 신하가 머리 숙여 절하고 한가한 시간에 감히 아룁니다.

265. 祈雨祭祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_099D, ITKC_MO_0384A_A125_100A ...

원문

滔滔巨浸。南國之紀。明神攸宅。百靈咸萃。興雲作雨。乃神之職。今胡罔念。久閟嘉澤。曰惟小邑。荐遭饑饉。賦煩役重。膏血已盡。含辛耐苦。閔閔望歲。或無或備。已見災沴。屬茲胎穗。亢陽彌月。草木亦焦。況此禾穀。苗旣不秀。秀將不實。萬姓魚喁。百畝龜拆。不稼奚食。無食奚恃。哀我餘黎。大命近止。言念不佞。新守茲土。分憂責重。撫字心苦。念彼阻飢。若在於己。當食不飽。臨寢無寐。顧瞻原野。我心如焚。咎在長吏。何辜于民。神寧殛我。蘇我赤子。言不由衷。有如白水。

維社主土。匪土無物。義重報本。禋祀罔缺。今茲亢陽。視前愈烈。苗旣不秀。秀亦不實。無食奚賴。哀我靡孑。反躬省咎。心焉如割。虔誠竭辭。薦此芬苾。亟回哀眷。庶賜陰騭。

至哉惟坤。與乾配德。陰功默育。萬物斯殖。咨予涼德。遘災□酷。節近揫斂。瘨我百穀。無食奚民。靡民奚國。省躬追愆。我心如灼。殫誠以告。敢愛圭壁。庶監危悰。一施嘉澤。

粤在中夏。旱魃爲厲。靈祐是賴。閔閔望歲。式至今日。滋澤又閉。神胡罔恤。不施其惠。匪神弗仁。惟我速戾。民將塡壑。予罔知濟。謝過陳誠。敢薦牲醴。神無棄我。一洗災沴。

仰惟明神。職司民天。萬世永賴。惠澤孔宣。閔予寡德。不克媚神。自夏而秋。荐遭暵乾。何辜吾民。一人之愆。失政召災。忸怩于顏。有感斯應。神豈恝然。冀施膏澤。惠我有年。

眇予小子。嗣德不類。獲戾于天。災害荐至。百穀已萎。大命近止。厥咎有在。何辜赤子。洋洋降監。亦孔之邇。則不我助。後人何恃。疾痛必呼。感應有理。亟垂冥祐。少慰焦思。

坎位居水。震德曰仁。水能潤物。仁以生民。今日之災。何告非神。念彼稼穡。五內如焚。靜言思咎。在予一人。若勦民命。寧罰我身。敢陳哀忱。祗擧明禋。神其格思。亟興雨雲。

維峙作鎭。維流作紀。維南協夏。長養有利。憫茲亢陽。如火益熾。風凄日杲。五種不遂。酷見災沴。厥愆在己。夙宵慙惕。置身無地。民枯國顚。亦神之恥。倘回靈應。敢忘陰賜。

不弔于天。遘災斯酷。使民無食。由我失職。夙夜思愆。俯仰慙怍。民皆塡壑。予將奚托。顧瞻原野。五內如灼。靡神不擧。曾莫我德。哀悰自切。寸誠未格。神其貰我。導宣嘉澤。

滔滔巨川。紀我邦畿。河潤汝漸。厥澤大施。閔予召災。亢旱于茲。念彼稼穡。我心之悲。予則有咎。何辜民斯。爲民受殃。予不敢辭。匪神奚告。不誠誰欺。庶回哀眷。亟霈祈祈。

何辜于民。胡旱之甚。日日望雨。如渴之飮。旰而忘餐。宵亦不寢。今日之咎。匪予誰任。省躬追愆。若墜坑塹。苟活斯民。雖殞何憾。惟神庇物。有誠斯感。冀垂冥祐。蘇我群品。

嗟今之災。由予不辟。德未充歟。心不一歟。宴安是懷。近聲色歟。是非不明。群情鬱歟。聽納不弘。言路塞歟。處事乖宜。民怨讟歟。予則有罪。哀彼塡壑。神其降監。一蘇枯涸。

瞻彼巖巖。故都之鎭。職司雲雨。澤及遠近。今胡邈邈。瘨我以旱。有濛旋收。有渰輒散。若差數日。民類殆盡。罪實在予。誰尤誰怨。誠至則通。物極則反。亟賜陰騭。神毋予忍。

번역

Prayer for Rain (Sacrificial Text)
The vast, flowing great waters are the record of the southern land. The bright spirits dwell here, and all the hundred spirits gather. Raising clouds and making rain is the duty of the spirits. Why do you not think of this now? For a long time, the auspicious grace has been withheld. This small town has repeatedly suffered from famine; taxes are heavy and labor is burdensome; the blood and sweat are already exhausted. Enduring bitterness and hardship, we anxiously look forward to the harvest. Whether there is nothing or a little prepared, we already see the signs of disaster. The grain is now in the ear, but the scorching sun has lasted for a month. The grass and trees are scorched, let alone the crops. The seedlings have not headed, and if they head, they will not bear fruit. The ten thousand people are gasping like fish; the hundred acres are cracked like tortoise shells. If we do not farm, what shall we eat? Without food, what shall we rely on? Pity our remaining people; the great mandate is near. Thinking of my incompetence, I am the new governor of this land. The burden of sharing the worry is heavy; my heart is pained by the task of nurturing the people. Thinking of their hunger, it is as if it were my own. When I eat, I am not full; when I lie down, I have no sleep. Looking at the fields, my heart is like burning. The fault lies with the official; what sin have the people committed? Spirit, would you rather destroy me and revive my innocent children? My words do not come from insincerity; I swear by the clear water.

O Earth Spirit, you are the master of the soil; without soil, there is nothing. The duty of repaying the root is heavy; the sacrificial rites must not be lacking. Now the scorching sun is more intense than before. The seedlings have not headed, and if they head, they will not bear fruit. Without food, what can we rely on? Pity our helpless people. I reflect on my faults; my heart is like being cut. With sincere devotion, I exhaust my words and offer this fragrance. Quickly turn your compassionate gaze and bestow your hidden grace.

How great is the Earth, matching the virtue of Heaven. With hidden merit, it silently nurtures; all things grow. I, with my meager virtue, have encountered this cruel disaster. The season is near the harvest, but all the grains are withered. Without food, there are no people; without people, there is no state. Reflecting on my faults, my heart is like burning. I exhaust my sincerity to inform you; how could I spare the jade and silk? Please observe my anxious heart and bestow your auspicious grace.

In the middle of summer, the drought demon is causing harm. We rely on your spiritual protection; we anxiously look forward to the harvest. Up to this day, the grace of rain is still closed. Why do you not pity us, Spirit? Why do you not bestow your kindness? It is not that the Spirit is not benevolent; it is that I have committed a quick offense. The people will soon fill the ditches; I do not know how to save them. I apologize for my faults and express my sincerity; I dare to offer sacrificial animals and wine. Spirit, do not abandon us; wash away this disaster.

I look up to the bright Spirit, who is in charge of the people’s Heaven. For ten thousand generations, we rely on you; your grace is very wide. Pity my lack of virtue; I cannot please the Spirit. From summer to autumn, we have repeatedly suffered from drought. What sin has my people committed? It is the fault of one person. Lost governance has invited disaster; I am ashamed in my face. If there is a feeling, there will be a response; how could the Spirit be indifferent? I hope you bestow your grace and bless us with a good year.

I, the small one, have inherited virtue but am not worthy. I have offended Heaven; disasters have come repeatedly. The hundred grains are already withered; the great mandate is near. The fault lies somewhere; what sin have the innocent children committed? Look down from above; you are very near. If you do not help me, what will the descendants rely on? When there is pain, one must call out; there is a reason for response. Quickly bestow your hidden help to soothe my burning anxiety.

The Kan position is water; the virtue of Zhen is benevolence. Water can moisten things; benevolence gives life to the people. This disaster today, to whom should I report if not the Spirit? Thinking of the crops, my inner self is like burning. Silently reflecting on my faults, they lie in me alone. If you must destroy the people’s lives, would you rather punish my body? I dare to express my sorrowful heart and respectfully hold this bright sacrifice. Spirit, please arrive and quickly raise the rain clouds.

The mountains act as a defense; the rivers act as a record. The south coordinates with summer; there is benefit in growth. Pity this scorching sun, which is like fire becoming more intense. The wind is cold and the sun is bright; the five grains do not succeed. We see the cruel disaster; the fault lies in myself. Morning and night I am ashamed and fearful; I have no place to put myself. If the people wither and the state collapses, it is also the Spirit’s shame. If you turn your spiritual response, how would I dare forget your hidden gift?

Heaven is not compassionate; we have encountered this cruel disaster. That the people have no food is because I have lost my duty. Morning and night I think of my faults; I am ashamed when looking up and down. The people are all filling the ditches; what shall I rely on? Looking at the fields, my inner self is like burning. There is no spirit I have not invoked, yet my virtue has not reached them. My sorrowful heart is deep; my sincere heart has not reached you. Spirit, please forgive me and guide the auspicious grace.

The vast, flowing great river records our territory. The river moistens and the rain soaks; its grace is widely bestowed. Pity me for inviting disaster; the drought is here. Thinking of the crops, my heart is sad. I have faults; what sin have the people committed? I dare not refuse to suffer for the people. If I do not report to the Spirit, whom can I deceive with my lack of sincerity? I hope you turn your compassionate gaze and quickly bestow the rain.

What sin have the people committed? Why is the drought so severe? Every day we look for rain, like the thirsty drinking. I forget to eat during the day and cannot sleep at night. The fault today—if not me, who should bear it? Reflecting on my faults, it is like falling into a pit. If I can save these people, what regret is there even if I die? The Spirit protects all things; if there is sincerity, there will be a response. I hope you bestow your hidden help and revive my people.

Alas, this disaster is because I have not been upright. Is my virtue not full? Is my heart not single? Do I cherish comfort and approach lewd sounds? Is right and wrong unclear, and are the people’s feelings stifled? Is my listening not broad, and is the path of speech blocked? Is my handling of affairs inappropriate, and are the people resentful? I have sins; I pity those filling the ditches. Spirit, please look down and revive the withered.

Looking at those towering rocks, the defense of the old capital, you are in charge of clouds and rain; your grace reaches far and near. Why are you so distant now, harming me with drought? There are clouds, but they soon gather; there is mist, but it soon scatters. If it is delayed by a few days, the people will be almost gone. The sin is truly in me; whom can I blame or resent? If sincerity reaches, it will connect; when things reach the extreme, they will reverse. Quickly bestow your hidden grace; Spirit, do not be cruel to me.

기우제문
도도히 흐르는 큰 물은 남쪽 나라의 기록이다. 밝은 신령이 머무는 곳이며 온갖 신령이 다 모이는 곳이다. 구름을 일으키고 비를 내리는 것은 신령의 직분이다. 지금은 어찌하여 생각하지 않으시는가. 오랫동안 좋은 은택을 닫아두셨다. 이 작은 고을은 거듭되는 굶주림을 겪고, 세금은 번거롭고 부역은 무거워 기름과 피가 이미 다 말랐다. 괴로움과 고통을 참고 애타게 풍년을 바라건대, 준비한 것이 있든 없든 이미 재앙의 징조를 보았다. 곡식은 이제 이삭이 팰 때인데, 뜨거운 볕이 한 달이나 계속되었다. 풀과 나무도 타들어가는데 하물며 이 곡식들이랴. 싹은 이미 이삭이 패지 않았고, 패더라도 열매를 맺지 못할 것이다. 만 백성은 물고기처럼 헐떡이고, 백 이랑의 땅은 거북 등처럼 갈라졌다. 농사를 짓지 않으면 무엇을 먹겠는가. 먹을 것이 없으면 무엇을 믿겠는가. 남은 백성들을 불쌍히 여기소서, 큰 운명이 다가왔습니다. 나의 불민함을 생각하건대, 이 땅의 새로운 수령입니다. 근심을 나누는 책임은 무겁고, 백성을 어루만지는 마음은 괴롭습니다. 저 굶주림을 생각하면 마치 내 몸에 있는 것 같습니다. 밥을 먹어도 배부르지 않고, 잠자리에 들어도 잠들지 못합니다. 들판을 바라보면 내 마음은 타는 듯합니다. 허물은 수령에게 있는데, 백성에게 무슨 죄가 있습니까. 신령이여, 차라리 나를 벌하시고 내 어린 백성들을 살려주소서. 말은 진심에서 나오지 않음이 없으니, 맑은 물을 두고 맹세합니다.

사직의 신이여, 땅의 주인입니다. 땅이 없으면 만물이 없습니다. 근본에 보답하는 의리는 무거우니 제사를 빠뜨릴 수 없습니다. 지금 이 가뭄은 전보다 더욱 심합니다. 싹은 이미 이삭이 패지 않았고, 패더라도 열매를 맺지 못할 것입니다. 먹을 것이 없으면 무엇을 의지하겠습니까. 우리 의지할 곳 없는 백성을 불쌍히 여기소서. 몸을 돌이켜 허물을 살피니 마음이 베이는 듯합니다. 경건한 정성을 다해 이 향기로운 제물을 올립니다. 빨리 슬픈 눈길을 돌리시어 은밀한 은혜를 베풀어 주소서.

지극하도다 땅이여, 하늘과 덕을 짝하도다. 음덕으로 말없이 길러 만물이 여기서 자라납니다. 나 같은 박덕한 자가 혹독한 재앙을 만났습니다. 절기는 거두어들일 때가 가까운데, 온갖 곡식을 병들게 합니다. 먹을 것이 없으면 백성이 없고, 백성이 없으면 나라가 없습니다. 몸을 살피고 허물을 쫓으니 내 마음은 타는 듯합니다. 정성을 다해 고하노니 어찌 옥과 비단을 아끼겠습니까. 부디 위태로운 마음을 살피시어 한 번 좋은 비를 내려주소서.

여름 한가운데 가뭄 귀신이 재앙을 부립니다. 신령의 도움만을 믿고 애타게 풍년을 기다립니다. 오늘에 이르기까지 은택은 또 닫혀 있습니다. 신령은 어찌하여 불쌍히 여기지 않고 그 은혜를 베풀지 않으십니까. 신령이 어질지 않은 것이 아니라, 내가 빨리 허물을 저질렀기 때문입니다. 백성들은 곧 구덩이를 메울 것이니, 나는 구제할 방법을 모르겠습니다. 허물을 사죄하고 정성을 진술하니 감히 희생과 술을 올립니다. 신령이여, 나를 버리지 마시고 이 재앙을 씻어주소서.

우러러 밝은 신령을 생각하니, 백성의 하늘을 맡으셨습니다. 만세토록 영원히 의지하니 은택이 매우 넓습니다. 나의 적은 덕을 불쌍히 여기시어 신령을 기쁘게 하지 못했습니다. 여름부터 가을까지 거듭 가뭄을 겪었습니다. 우리 백성에게 무슨 죄가 있습니까, 한 사람의 허물입니다. 정치를 잃어 재앙을 불렀으니 얼굴이 부끄럽습니다. 감동하면 응답이 있으니 신령이 어찌 무심하시겠습니까. 좋은 비를 내려 우리에게 풍년을 주시기를 바랍니다.

나 같은 어린아이는 덕을 이었으나 같지 못합니다. 하늘에 죄를 얻어 재앙이 거듭 이릅니다. 온갖 곡식은 이미 시들었고 큰 운명이 다가왔습니다. 그 허물은 어디에 있습니까, 어린 백성에게 무슨 죄가 있습니까. 굽어살피소서, 아주 가까이 있습니다. 나를 돕지 않으시면 후손들은 무엇을 믿겠습니까. 질병과 고통은 반드시 부르짖게 되니 감응에는 이치가 있습니다. 빨리 은밀한 도움을 내리시어 타는 듯한 근심을 조금이라도 위로해주소서.

감방은 물을 맡고 진덕은 인이라 합니다. 물은 만물을 적실 수 있고 인은 백성을 살립니다. 오늘의 재앙을 신령에게 고하지 않으면 누구에게 하겠습니까. 저 농사를 생각하면 오장육부가 타는 듯합니다. 조용히 허물을 생각하니 나 한 사람에게 있습니다. 만약 백성의 목숨을 끊으려거든 차라리 내 몸을 벌하소서. 슬픈 정성을 진술하고 삼가 밝은 제사를 올립니다. 신령이여, 이르시어 빨리 비구름을 일으키소서.

산은 진압이 되고 물은 기록이 됩니다. 남쪽은 여름과 화합하여 기르는 데 이로움이 있습니다. 이 가뭄을 불쌍히 여기소서, 불처럼 더욱 뜨겁습니다. 바람은 차갑고 해는 밝은데 오곡이 잘되지 않습니다. 혹독한 재앙을 보니 그 허물은 나에게 있습니다. 아침저녁으로 부끄럽고 두려워 몸 둘 곳이 없습니다. 백성이 마르고 나라가 엎어지면 또한 신령의 수치입니다. 만약 영험한 응답을 돌려주신다면 어찌 은밀한 은혜를 잊겠습니까.

하늘이 돌보지 않아 이토록 혹독한 재앙을 만났습니다. 백성으로 하여금 먹을 것이 없게 한 것은 내가 직분을 잃었기 때문입니다. 아침저녁으로 허물을 생각하니 굽어보고 우러러보며 부끄럽습니다. 백성들이 모두 구덩이를 메우니 나는 어디에 의탁하겠습니까. 들판을 바라보니 오장육부가 타는 듯합니다. 신령에게 빌지 않은 곳이 없는데 나의 덕이 미치지 못했습니다. 슬픈 마음이 절로 간절한데 한 치의 정성이 아직 닿지 않았습니다. 신령이여, 나를 용서하시고 좋은 비를 인도하여 베풀어 주소서.

도도히 흐르는 큰 강은 우리 국토를 기록합니다. 강물이 적시고 비가 젖게 하니 그 은택이 크게 베풀어집니다. 내가 재앙을 불러 가뭄이 든 것을 불쌍히 여기소서. 저 농사를 생각하니 내 마음이 슬픕니다. 나에게 허물이 있으니 이 백성에게 무슨 죄가 있습니까. 백성을 위해 재앙을 받는 것을 나는 감히 사양하지 않겠습니다. 신령에게 고하지 않으면 누구를 속이겠습니까. 슬픈 눈길을 돌리시어 빨리 비를 내려주소서.

백성에게 무슨 죄가 있습니까, 어찌하여 가뭄이 이토록 심합니까. 날마다 비를 바라니 목마른 자가 마시는 것과 같습니다. 낮에는 밥 먹는 것을 잊고 밤에는 잠도 자지 못합니다. 오늘의 허물은 내가 아니면 누가 책임지겠습니까. 몸을 돌이켜 허물을 쫓으니 구덩이에 떨어지는 것 같습니다. 이 백성을 구차하게 살릴 수 있다면 죽더라도 무슨 한이 있겠습니까. 신령은 만물을 보호하시니 정성이 있으면 감응합니다. 은밀한 도움을 내리시어 우리 무리들을 살려주소서.

아, 오늘의 재앙은 내가 바르지 못함에서 비롯되었습니다. 덕이 차지 않았습니까, 마음이 하나가 되지 않았습니까. 편안함만을 생각하고 여색을 가까이했습니까. 옳고 그름이 분명하지 않아 뭇 사람들의 마음이 답답합니까. 듣고 받아들이는 것이 넓지 않아 말하는 길이 막혔습니까. 일을 처리함이 마땅하지 않아 백성들이 원망합니까. 나에게 죄가 있으니 저 구덩이를 메우는 백성들이 슬픕니다. 신령이여, 굽어살피시어 마른 것을 한 번 살려주소서.

저 바위산을 바라보니 옛 도읍의 진압입니다. 구름과 비를 맡아 은택이 멀고 가까운 곳에 미칩니다. 지금은 어찌하여 아득히 멀어져 가뭄으로 나를 병들게 하십니까. 구름이 뭉치다가도 곧 거두어지고, 비구름이 일다가도 곧 흩어집니다. 며칠만 늦어지면 백성들이 거의 다 죽을 것입니다. 죄는 실로 나에게 있으니 누구를 탓하고 누구를 원망하겠습니까. 정성이 지극하면 통하고, 사물이 극에 달하면 반전합니다. 빨리 은밀한 도움을 주소서, 신령이여 나를 차마 버리지 마소서.

266. 樂靜先生趙公家狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_103B, ITKC_MO_0384A_A125_103C ...

원문

公諱錫胤。字胤之。樂靜其號也。氏出白川郡。在麗朝有兵部尙書上將軍諱文胄。寔公鼻祖也。自是世有衣冠。入我朝有諱胖。佐太祖策開國勳。官都評議。封復興君諡肅魏公。於公爲八代祖。復興君生知申事諱瑞老。知申生僉知中樞諱元立。僉樞生折衝上護軍諱權。護軍生□贈左通禮副司果諱長孫。通禮生□贈左承旨副護軍諱應斗。承旨生□贈吏曹參判彰信校尉諱凝。參判公早卒無子。取仲氏折衝將軍副護軍諱沖之第二子□贈吏曹判書江原道觀察使諱廷虎爲後。卽公之考也。以宿德直節。顯於□先朝。淸陰金相公銘其碑。愼獨金先生誌其墓。言行詳載其文。妣曰貞夫人靑松沈氏。靑城伯諱德符之後。寧越郡守□贈左承旨諱訔之女。仁慈淑哲。婦德咸備。以□皇明萬曆丙午正月初七日戊戌。生公于黔陽村舍。幼有異質。自學步學語。嶷然若成人。未嘗作群兒嬉戲。甫六七歲。已知爲學。判書公嘗置臥衾內。以手畫肚作字。明日輒識之。判書公大奇愛之。或値賓客不得受一日所課。則抱卷終日在左右。憮然如有所失。蓋好學天性。幼少時已如此。不煩訓誨而業日進。嘗賦冬嶺秀孤松詩曰。雪嶺靑松色。天寒獨不死。判書公多名勝友。見者皆稱曰此子不但有文藻。他日必能樹大名節。稍長益肆力於經史。觸處通解。無少滯礙。有若河決龍門。沛然而行。溢而爲詞華。開口輒驚人。時谿谷張相國。辟昏朝政亂。屛居蓮城海谷。公以判書公命往。受古文詞。兀然一室。咿唔不輟。未嘗與同隊作諧笑。或以王椽嘲之。張相國戒之曰此措大當大成。愼勿輕之。癸亥中興。始出游場屋。譬如祥麟威鳳。一出而人爭先覩。相指點而語曰此趙某也。雖老於科場文字者。皆求見公草稿。公無少祕輒示之。或至遞傳遠播。殆爲人摸寫所盡。猶凝坐無一語。終不以介意。人益敬服。咸以爲不可及。遂中其年司馬。朝廷罷其榜。又中翌年甲子司馬。初登丙寅文科。其榜又罷。乃魁越二年戊辰文科。六年之間。再中司馬。再捷文科。有科目以來所未曾有也。其年四月。例拜成均館典籍。未幾入春坊爲司書。入諫院爲正言。己巳再爲正言。再爲司書。其在諫院。持論侃侃。不阿不激。前後輩咸推重之。其在春坊。講論諄切。裨益弘多。書筵朝講說話。退而記注古例也。公之所記。條暢詳悉。不遺片語。賓客鄭愚伏見之。歎而語人曰。趙某眞奇才也。春宮每有公儀。弼善實主贊導。適缺其員。公倉卒替行之。人以公新進或慮其蹉失。及見其周折應度。咸屬目而嘖舌。尋預湖堂之選。冬拜禮曹佐郞。庚午爲獻納持平者二。禮曹正郞者二。直講司書者一。秋九月。選入玉堂爲修撰。旋遭沈夫人憂。易戚中禮。人以善居喪稱之。壬申冬外除。卽拜修撰。俄遷獻納。癸酉春。

薦拜吏曹佐郞兼春坊司書。帶知製敎。世號銓郞熱官。而公處之蕭然若寒士。門無雜賓焉。每在政席。淸選之外。一言未嘗及他。銓長至以瘖佐郞名之。公猶不樂於要地。六月居中考不仕。褫付典籍。十二月復入銓曹。甲戌秋又辭。歷拜直講，修撰，校理，獻納。十二月復入銓曹。時倖相方主席。一日欲擇關西幕官。公擧臺官之避事者擬之。其人自是倖相門客。倖相大恚。至欲以公替擬。因右僚譬解竟不果。公卽呈病不出。乙亥夏館學生請以栗谷，牛溪兩先生從享□文廟。繼有一種醜正之論。□上意因此頗有未釋然者。公時在玉堂。上箚辨之。衛正道闢邪說甚力。士論快之。秋以試院事罷官。十二月敍復銓曹。病不參朔射又見罷。槐院別選製述官。俾管文書。公與焉。例付西班。丙子春。虜使挾嫚書來。朝野洶洶。猶以羈縻爲苟且計。公卽抗疏請責却之。又以慰悅民心。振作士氣。收拾人才。爲修攘之本。其疏有曰。不以嚴辭痛斥。一意和好。則終必至忘祖宗忠貞之節。負□天朝再造之恩。擧禮義之邦而陷於禽獸之域。其辭嚴其義正。凜然有澹庵之遺風焉。夏敍復銓曹。仍陞正郞兼春坊文學。昇平金相公開體府。辟公以從事。六月引病居中考。褫銓曹付西班。時有求言□旨。公又上疏。極陳時務。其綱領有三。曰絶和事以明大義。恤民生以固邦本。修戎政以禦外侮。其言明白剴切。皆人所難言。疏出中外傳誦之。九月拜直講。十月受命巡檢于嶺南。時州郡弛武備日久。猝有是擧。皆駭然罔措。至有蒙以虛實。以爲苟免計。公至則明以臨事。雖黠吏瞞一毫不得。飭下甚嚴。無敢有乘便圖利者。猶且不事苛急。務適其中。一路翕然。十二月淸人傾國深入。駕幸南漢以避之。公聞變洒血。卽督發諸營兵入援。繼而在後節制焉。兵到城下。爲敵所乘。敗亡殆盡。公猶駐近地。收拾殘兵。籌畫糧餫。以爲再擧計。而和事已成矣。丁丑二月。復命于京師。時廟堂追罪斥和諸臣。爲大言誤國。先將洪翼漢等三人縛送敵營。繼以尹公煌等十人。分等竄黜。公以終始斥和莫如我。倖免苟容爲可愧。卽陳疏自列。請與諸臣同其罪。□上不許。三月復拜銓曹。公以當罪之人。不可復居要地。引前事乞削。□上却其疏。責政院以不當受。公只呈病不仕而已。公見大難之後。時事大變。有莫可爲者。且以身有負犯。不罪而反榮爲不安。判書公又以非理受玦於荒峽。尤不堪晨夕之戀。解官輒下鄕。每有除拜。不敢一向辭退。間或起而就命。率不久於職。故在野多於在朝。累拜獻納，銓郞。陞拜舍人，執義，應敎。或不就或不仕。十二月拜執義。復引前事自劾至再。上嚴辭責之。罷其職。戊寅夏敍拜尙衣正，應敎皆辭。秋力丐外出守晉陽。晉之爲邑。物衆地大。最號難治。

公歷職多在館閣。未嘗習吏事。至其爲政。措置精密。剖決如流。至於米鹽繁絮之簿。一過目皆了然如燭照數計。吏稱神明不敢欺。歲適大侵。捐廩以代賦。一境賴以不饑。愛戴如父母。去之日。髫白皆號泣遮擁。道爲之枳。遂刻三石以記遺愛。其父老至今稱公之德不衰。人以此益知公爲通才。己卯六月。入爲舍人。卽差赴瀋書狀官。朝廷之必擧公有以也。或者惜之曰。白玉何可涴諸抗泥。其言竟不行。公亦不敢辭。遂以八月入瀋。十月復命。亂後士大夫多棄名檢。往來瀋者頗有黷貨誚。公則其去也不以一物隨。其歸也亦然。留瀋之人。皆曰前後使价。瑩然無一點塵者。惟趙某一人而已。時有一胡譯乘時橫甚。轢蹴我朝士惟意。人皆畏慴。無不曲事之。公至則其人甚尊敬之。上下馬時。自執廝從之役惟謹。猾虜猶知所敬。十二月居中考。左降爲□宗廟令。俄遷校理。庚辰春。□昭顯世子自瀋將歸覲。淸人又要元孫替爲質。□上將許之。公聞之愕曰。□世子未還而元孫先入。則是國本虛矣。此擧決不忍爲也。遂夜秉燭草疏。手寫投進。語多痛迫。□上不報。尋以敎書文字有觸忤語。特罷其職。六月敍拜應敎。因求言上箚論事。以正君心爲大本。革弊政爲急務。其中有天地易位。擧國左衽等語。□上以宜諱命删之。公以爲古無是事。且有後弊。其人可罪。其文不可改。詣銀臺請罪。上怒責之。猶不之罪。公退而又懇辭始褫。秋拜執義，司僕正。冬拜執義皆辭。十一月以宗簿正移拜執義。公以內司本非王者政。且爲當今痼弊。前後章疏輒言之。至是請革奴婢復役法。捐其貢布。以充西路夫馬役。塞陳告路。以剔逋逃藪。□上引國典拒之。公以言不采。反承嚴旨。詣臺自劾。仍不赴召。竟坐罷。已而因憲臣箚辨。命特敍。然而伸救之際。恐復觸激。多作抑揚語。逮辛巳正月。有司諫之命。公乃引其說請劾。復辭以病。疏再上乃許。後拜舍人，校理，司諫，執義。皆辭不就。公自以蹤跡不安於朝。復求外出。以壬午夏。得安邊符。公之治民。民之頌公。一如在晉陽時。癸未秋以典翰還朝。未幾上疏乞歸養。兼陳時務。略曰敎化陵夷。奸究之徒作。禮義不明。廉恥之道喪。廟堂無表率之人。臺閣多苟容之態。銓曹爲人擇官。度支剝下媚上。藩閫以輦賄爲身資。名要以朋比爲事業。言路有壅閼之歎。後庭多逸豫之漸。宮闈不嚴。合加澄汰。營作非時。宜思苟完。終以立□聖志懋聖學。爲大根本。言皆不諱。切中時病。□上嘉納之。以歸養非亂世事不許。九月乞覲下鄕。仍辭褫。又上疏極言軍民困悴狀。乞究利病而罷行之。言切意懇。優批以答之。甲申春。大臣有白公淸白有才學。□上亦褒嘉之。特陞拜承旨。公力辭。□上以公才誠宜擢拜。終不許。會有天災。公陳啓修省之道。

略曰遭此極否之會。苟不大警動大振作。無以興衰濟屯。而志氣日益摧沮。擧措日益委靡。燕安之習漸痼。私昵之門大開。堂陛阻遠。言路杜絶。財竭於侈靡。民窮於聚斂。上下偸安。泄泄苟度。尙何望天心之眷顧乎。仍陳宮家衙門橫奪之弊。民賦軍布蠲免之策。□上優答之。尋褫歸覲。旋拜兵曹參知。辭不就。七月拜右副承旨。未久乞歸覲。兼陳時務。略曰。天怒於上。民散於下。漏舟朽索。不足喩其危。是宜君臣上下。惕然戒懼。思所以興撥。而□殿下深居九重。罕接臣僚。宴安姑息。宛若平日。群下又從而依阿承順。莫克匡救。惟以簿書期會。奉行唯諾。爲治國之大務。事君之正道。居今之世。無變今之道。則終必至喪亡而後已。又曰飮膳服御。節以制度則可以施惠矣。山林川澤。與民同利則可以無怨矣。絶內庭之細娛則無玩物喪志之害。罷尙方之工技則有昭儉率下之美。又曰自古圖治之主。莫不以廣言路屈群策爲急。而近來延訪之心漸怠。聽納之道未弘。臺閣所論。少拂□聖意則輒示訑訑之色。繼之以摧折。人皆震懾。救過之不暇。孰肯面折廷爭。繩愆糾謬乎。陳章進言者。雖蒙優答。而終無采用之實。若是則雖忠言良策。日陳於前。猶無益於國也。又曰人之一心。難保而易放。自非大聖。未有不怠肆於安逸。警惕於危難。此古昔帝王所以殷憂啓聖。多難興邦也。□殿下臨御以來。屢經變亂。至今日而極矣。□殿下於此。亦可以少警矣。尙安得自沮自怠。不念□祖宗付托之重乎。誠願側身修行。日新□聖德。澄治本源。以正建極之道。剛大志氣。以恢傾否之業。格天心於疾威之日。萃衆志於渙散之後。實宗社之福也。□上嘉其言而許其暇。時臺臣論一聚斂臣。□上疑其攻擊。下嚴旨。公卽陳啓。明其罪而揚其直。公議快之。公常以民困於橫賦而西糧尤無名。兵散於徵布而隣族爲首害。每封章論事。輒縷縷言不已。至是以爲救災之政。宜先收拾人心。請限年蠲其米布。並滌其逋欠籍。仍登對痛陳其狀。退而又啓之。□上頗從之。諸路兵民。多蒙其惠。冬命觀察湖西。公以判書公方寓在道內。露章懇辭。□上詢廟堂而許之。先是士大夫或有爲親乞按道者。至公則辭焉。人以此益多公。尋以兵曹參議移拜大司諫兼管籌司。皆辭。乙酉春拜副提學兼提槐院。公又辭。□上以公端雅有才學。宜居經幄不許。俄遷右承旨。請暇歸覲。□上許之。兼賜藥物。公在途陳情乞解。兼陳拒諫疏賢之失。救災恤民之策。夏拜吏曹參議。因旱災論事。革弊政以恤民隱。崇節儉以省浮費。納忠諫以恢言路。伸冤枉以召和氣。爲其綱領。上自衮闕下至民瘼。極言而痛陳之。□上不悅。事多未施。未久辭褫。秋又拜。仍兼備局。專管荒政。公辭不獲。於是請貢案蠲不緊者。禁防納者。

被災四路免稅太西糧米。太僕減馬食粟。訓局罷打造役。削諸宮家各衙門屯田。以革侵奪。發諸司所蓄米布。以代飢民賦役。其議皆爲損上益下。□上意持難。大臣又從間格之。公亦乞暇歸。事多未施。識者皆惜之。丙戌春。長國子參議銓曹。秋長玉堂。或仕或不仕。冬長諫院。先是有一言官言事獲罪。將竄北塞。公以罪諫爲□君上大過擧。係國家興喪。乃上章伸理。又斥臺臣之不力爭者。□上怒命褫公職。丁亥春參議兵曹。夏移吏曹。秋八月丁判書公憂。葬祭之際。情禮俱盡。身未嘗脫衰麻。寢未嘗去苫塊。泣血三年。哀毀幾滅性。己丑五月□仁廟大行。時公猶持私服。引古禮奔哭於闕外。制斬衰成服而歸。及廞儀之行。又哭送於路左。好禮者韙之。十月服闋。卽拜諫長。卽今□上嗣位之六月也。公以纔經草土。病不能就列。再辭不獲。遂赴召命。因求言上箚論事。先陳始終之道。次及心學之法。以至公私義利之分。朝廷之混濁。生民之困悴。無不極言之。□上以忠讜直截褒之。談者以爲嗣服後章疏第一。時因山役煩。郊圻失稔。出各司米布。雇丁以役之。民當追償。公以國家有儲蓄。正爲不時需。旣貸於民。不宜一一取償。請盡行蠲免。又以內司痼弊。首宜釐革。請罷奴婢復役。仍許斜付。且塞陳告路。凡係公事。依周官遺意。令吏部官簽署。由政院出納。如有事理違者。並許覆奏。罷宮家免稅。並與私占山澤者革之。以釋民怨。以昭平明之理。□上皆不從。公以不得言自劾。仍不赴召。法當罷。□上特原之。公終不出。時方講大同新法。命公參其事。公以爲如欲均役則宜正貢案。不正貢案而先行大同。爲不便。且言事多不采。三上疏力辭。□上頗不悅。公卽引病不赴召。□上又貸之。尋長國子。乞歸省先墓。庚寅春拜右承旨。移拜玉堂長。兼管籌司。公陳疏乞免。且曰嗣服之初。禮遇賢士。廣開言路。銳意求治。若將大有爲也。曾未幾何。漸不如初。待賢有其名而無其實。聽言悅其巽而惡其逆。僻於親愛而勳戚之病國無禁。狃於姑息而軍民之積弊未祛。將新之世道。反趨於汚下。胥悅之人心。轉增爲愁怨。雖使□聖明側身於上。群臣協心於下。猶懼不克有濟。今乃乾道日元。厭聞忠諫。大臣不協。論議乖張。若是而不亡者。未有也。又曰□殿下非不欲求治。而無改紀革弊之政。非不欲任賢。而無用言行道之實。非不欲聽言。而無屈己從善之美。良由□聖志不立。故樂於因循而不能奮發振作。□聖心未定。故眩於是非而不能推誠倚任。□聖量未弘。故憚於違拂而不能受責如流。正宜加二本源。痛除病根。益篤好賢之誠。益廣招俊之路。以期匡輔□聖德。贊成新化。□上嘉其言而不許其辭。先是兪棨，沈大孚議廟號。□上甚恚以二人譏議□先王。久錮之。至是筵臣多白其冤狀。

□天怒益激。並加貶竄。公自以前後多爲棨言。請伏阿護罪。章再上語益切。□上猶優容慰釋之。終以不赴召坐罷。六月復拜不就。俄擢兩館大提學。加嘉善階。時將修□仁廟實錄。朝議以爲非公莫可秉筆。淸陰金相公實薦之。公方謝病黔莊。五疏懇辭。□上以史事重且急。引分義責之。公遂黽勉承命。七月拜大司憲。命下之日。都下吏民相戒曰趙某爲大司憲矣。愼莫犯法。一日之間。風采丕變。先是太學罰嶺南儒誣賢者。朝廷勒令釋之。多士不肯從。遂空館而去。繼以嶺北儒請兩賢從祀。□上訶斥之。公皆爲之伸辨甚明。士論倚以爲重。褫拜兵曹參判。同知經筵兼管備局常平廳。尋移拜憲長。公以歲惡民饑。復申前論。請減太僕馬蒭豆。且革私占山澤者。□上拒之。辭且未安。遂不赴召坐罷。大臣以史局不可無公。請復其任。上許之。公自咎辭不獲。時有一儒臣因夜對。又言兪棨事。□上怒責之。於是加棨罪。朝廷爲之氣沮。公卽兩伸之。且請伏伸救罪。章凡六上。□上敎曰卿辭至此。足見耿介廉隅。予之不舍卿者。所以愈深也。且以史事敦起之。公不獲已乃出視事。冬參判禮曹。兼知經筵。辛卯春。拜大司諫□世子左副賓客。公以獨立直行。不安於朝。身且病。並擧文衡而力辭。前後凡九疏。□上不許。特賜藥物。夏由禮曹移長諫院。時旱。□上求直言。公應□旨進言。敬天恤民之未盡者。好賢從諫之無實者。與夫是非邪正之混淆。本末先後之倒置。無不盡言之。終以誠明徹首尾。心學爲根本。□上嘉奬之。秋以京兆右尹移長諫院。冬拜憲長。時京畿伯以扈駕不能職。下臺勘其罪。公以非故稍輕之。□上怒甚。下畿伯及兩臺臣于獄。公則只命罷其職。諫臣請收。下嚴旨安置諫臣于北塞。竄公于遠地。兩司爭之月餘不能得。公遂就配于湖南之扶安。壬辰春。特命疏釋。筵臣又請收敍。卽拜西樞。復命參史事。公固辭疏十上。終不許。夏拜諫長，工曹，憲長皆辭。秋拜亞銓。乞暇歸松楸。以病不任事。乞退休田里。□上責以不仕。辭極峻。公請愈力。疏四上並褫。時柄銓席者非人望。公嘗言其不合。至是以同席爲不安。疏中並陳其狀。□上執此爲伐異。命竄于江界。纔到配。因臺啓移杆城。會有白虹之變。審理中外罪。公亦蒙恩宥。中途聞命。經歸黔鄕。癸巳春。又有天災。筵臣仍言事請收敍公。許之。旋貳京兆秋曹。夏拜國子長。秋又拜。皆辭。俄長憲府。特兼國子。時朝議以爲國子長掌敎胄宜久任。而非公莫可。於是有是命。蓋近來所罕有者。公屢辭不獲。尋由右尹復長憲府。再辭不獲。論公主第宅過度。不見采。時有一臺官訐人以沽直。言意俱不正。□上反信寵之。擢拜亞憲。公曰是非不可不明。誤擧不可不正。將劾之。時葳適在側。公出彈文示之曰。此事如何。葳對曰其事不可不論。

其終必紛鬧矣。公笑曰遇事不容不言。若夫禍福則任之耳。旣發。□上果大怒。特黜鍾城府使。筵臣之伸白者皆被貶黜。大學生上疏請留之。亦不采。北塞寒苦。非人所居。公處之如素位然。專心撫摩。除害補弊。歲又饑。發倉賑之。民無飢色。治民之暇。修城池繕器械課射藝。事無不擧。又以塞俗貿貿。擇其稍秀者。親授以詩書。頗有興起者。及公之歸。一境皇皇如赤子之失乳焉。後聞公之卒。士人亦有服喪者。惠澤之入民可知已。甲午冬。特召拜西樞。以乙未夏還朝。公素多病。連年竄逐。又在西北絶塞。觸冒風霜。飽更艱辛。於是而病益谻矣。及歸自北。欲決意退去。以爲休養計。纔蒙環召。旋歸田廬。於義爲不安。姑遲回京輦。竟於秋八月初吉。得微恙卒劇。以翌日易簀。享年僅五十。家無一襲餘衣。賴諸公相助。得以斂殯。筵臣聞其狀。特賜棺材。賻弔並如儀。中外聞公之卒。無論知不知。莫不齎咨隱惜。至於吏胥輿儓市井之民。奔走而相告曰。賢大夫亡矣。太學生亦來哭之。公天資近道。輔以學問。端重凝遠。表裏瑩然。淸而不隘。和而不流。如精金美玉。無一點瑕纇。聖人曰文質彬彬然後君子。記曰和順積中。英華發外。公其庶幾焉。平居恂恂然寡言笑。望之渾是一團和氣。未嘗見嚴厲之色斬截之行。至其當事。毅然壁立千仞。有賁，育不可奪者。事父母誠孝出天。承順無違。養志體甚至。終日侍坐。未嘗須臾離乎側。左右使令。皆親執。不肯任以人。親癠衣不解帶。藥必先嘗。扶持抑按。無不盡其誠。親慮公之憊。夜命之退。雖不敢違。亦不敢退。必露坐戶外。不令親知。俟睡熟然後歸私室。亦不就枕。又往候於戶外者必再三焉。或繫官于朝。久未歸省。則戀慕如孺子。數日不聞起居。則輒憂形於色。及遭終天之慟。皇皇恤恤。不懈不怠。哭泣之哀。顏色之戚。三年如一日。祭祀必謹必潔。親自看檢。晨興必具冠帶拜祠堂。得時物。不薦不先嘗。外王父母墓在畿甸。主祀者家貧且居遠。四時闕香火。公必備酒羞祭之。爲常焉。兩叔父兩姊同居一里。身口所需。雖少必分之。遇群從如同氣。撫諸甥如己出。皆敎誨不倦。宗黨隣里之貧者。周之如不及。婚葬之不成禮者。尤竭心以濟。閨門之內。融融如也。雖僕隷未嘗作聲色訶之。雅性澹泊。不喜紛華。以至書籍器用。無一長物焉。早登華顯。祿食幾三十年。未嘗添一臧獲置一田園。平生無一言及於有無。惡衣食。人所不堪而晏如也。平生不以一毫干於人。人亦不敢干於公。待朋友信而敬。接物和而嚴。故賢者愛之。不肖者畏之。知者信之。不知者慕之。雖媢善之徒。毋敢以一疵加於公。立朝事君。以勿欺二字爲第一義。知無不言。言無不盡。論治則以格君爲先。論政則以恤民爲務。前後數十疏。勤勤懇懇。

一出於至誠。每於筵席論事。色溫而言切。□上亦聳聽之。至其言闕失爭是非。直犯雷霆。奮然不顧。未嘗以禍福榮辱動其中。見者爲之瑟縮。而公自坦然不少撓。世之咸服公者以此。□兩聖之敬重公者亦以此。而公之屢遭顚躓者。亦未嘗不以此。柳惠曰直道而事人。焉往而不三黜。公其所謂直道三黜者耶。孟氏曰富貴不能淫。貧賤不能移。威武不能屈。此之謂大丈夫。公又所謂大丈夫者耶。惟其憂愛之誠。不以進退有間。雖在田間澤畔。每聞朝廷有好消息則必喜見乎色。如私慶焉。如有失擧則輒終日歎吒不已。其所吟詠者。無非傷時戀闕之意。讀之令人興感。淸班峻列。皆自至者。而公則不居焉。辭受進退。必以禮義。至於得喪。視之如浮雲過目。官愈榮而身愈素。位益高而心益下。雅有急流勇退之志。常恨古今異制。不得惟意去就。晩卜築于金川松楸下。每省掃而歸。輒詑於葳曰吾已搆茅屋兩三間。庭前有寒泉。味甚甘冽。可飮可濯。吾將竊取諸考亭。名吾廬曰寒泉精舍。依山而園。園植梨栗。疊石而階。階種松菊。足爲終老之所。早晩吾當去矣。爾亦於休沐之暇。匹馬來訪也。公之志可想。公之言尙在。而公遽已九泉矣。嗚呼慟矣哉。使公進而在朝則朝有善政。退而在野則野有善俗。不得於朝。必得於野。不施于大。猶可施于小。無論進退大小。尙亦有益於一世。天乃速奪公以早歸者。果何意也。嗚呼慟矣哉。公之學。得之經傳。雖無師受。門路甚正。嘗曰爲學之道。知與行而已。二者不可偏廢。知之固難。行之爲尤難。如事親當孝。事君當忠。人皆知之。顧行之者鮮。知而不行。與不知同。又曰道未嘗遠乎人。只是日用事物恰當處。乃是道也。常於實地上加工焉。平生未嘗與人論學。亦未嘗以學者自居。惟其眞知力踐。鮮有及者。是以入而居家。出而立朝。行誼之醇美。言論之正直。皆從學問中出來。世之或以公爲文人者。皆不知公者也。只以公爲名宰者。亦不知公者也。惰嫚之容。不設於身。鄙倍之言。不出於口。雖有大喜怒。未嘗形於辭色。言動威儀。皆可法焉。尤謹於義利之分。內而居家。外而當官。惟義是視。不復占自家便安地。平生有過人之才過人之行。而未嘗有一毫勉彊底意思。亦未嘗有一毫矜伐底氣色。噫。公之才。人或有之。公之行。人或能之。公之淸操直節。人亦或能之。至其不勉而行。不矜其有。公之外。未嘗見一人。蓋有之矣。我未之見耶。今世或無斯人則當求諸古人耶。古今述作。不切於學者。間或涉獵而未嘗誦讀。其所着力者。經傳之外。惟程朱文字。性本好靜。非公事。未嘗出入。端坐一室。終日讀書。雖卯酉之暇不輟。自號以樂靜者。蓋有意焉。其文章。本諸經史。平鋪條暢。雲行水逝。了無奇澁態。

有如布帛之文。不效綺麗。而要之日用最切而不可闕者。雖大文字。操筆立成。未曾淹思沈吟。從容倉卒皆一致。其詩亦如其文。遇興則輒哦。有感則輒發。不肯刻意雕琢效文人態度。至如章疏。明暢懇切。橫說豎說。無不中理。故當人所難處。言人所難言。而能開悟人主意者居多。所著若干秩藏于家。公娶府尹□贈議政閔公機之女爲配。有五女子。長適洗馬宋光栻。次適進士李萱。次適朴時瑋。次適沈濡。季未及笄。二男早夭不育。卒而無嗣。公歿之後。閔夫人取公從弟錫祚子。將鞠而爲後。如公積善種德。竟無承家之子。天之報施。若是其舛也。是未可知也。宋有五男一女。長曰炳文。餘幼。李有一男四女。朴有二女皆幼。噫。公以經濟之器。負山斗之望。遭兩朝知遇。爲一世名宰。若將有爲也。不幸不克其壽。中道而止。使平生志業。不得展布於一時。富鄭公云伯淳無福。天下之人無福。公之無福。豈非斯世之無福乎。葳從幼及長。最蒙訓誨。恩猶父子。義則師生。收拾言行。借一言於立言君子。以表墓道。卽葳今日事也。愚昧無識。平日不能善觀。至其當官行事。前席論議。公未嘗自語。雖子弟罕聞焉。故尤未得其詳。況今受任邊封。公務紛劇。又未能專精致思。追記平日。所亡失愈多。只撮其大略。作爲家狀。噫。此豈足以形容公之萬一乎。然而公之言行事迹。布於耳目。著於太史所記。葳之所未聞者。人必聞之。葳之所未言者。人必言之。博采而不朽之。又在於執事。庶可少慰無窮之恨爾。甥姪葳狀。

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Family Biography of Master Rakjeong, Mr. Jo
The public taboo (real name) is Seok-yun, and his courtesy name is Yun-ji. Rakjeong is his pseudonym. His clan originated in Paechon-gun. In the Goryeo dynasty, there was Mun-ju, the Minister of Military Affairs and Supreme General, who was the remote ancestor of the public. Since then, his family produced officials generation after generation. Entering our dynasty, there was Pang, who assisted Taejo in establishing the dynasty as a merit subject, served as Do-pyeong-ui (Chancery official), was enfeoffed as Lord Bokhung, and received the posthumous title of Suk-wi. He was the eighth-generation ancestor of the public. Lord Bokhung begot Seo-ro, who held the post of Ji-sin-sa (Royal Secretary). Ji-sin begot Won-lip, who held the post of Chyeom-ji-jung-chu (Concurrently Attached to the State Council). Chyeom-chu begot Kwon, a Jeol-chung-sang-ho-gun (Deputy Commander of the Royal Guards). The Ho-gun begot Jang-son, posthumously promoted to Jwa-tong-rye-bu-sa-gwa. The Tong-rye begot Eung-du, posthumously promoted to Jwa-seung-ji-bu-ho-gun. The Seung-ji begot Neung, posthumously promoted to I-jo-cham-pan-chang-sin-gyo-wi. The Cham-pan public died early without a son, so he adopted Jeong-ho, the second son of his second older brother Choong-ji (a Jeol-chung-jang-gun-bu-ho-gun), who was posthumously promoted to Minister of Personnel and served as the Governor of Gangwon Province. This was the father of the public. With his great virtue and upright integrity, he became prominent during the reign of the late King. Prime Minister Cheong-eum Kim (Sang-gong) composed the epitaph for his stele, and Master Sindok Kim wrote his tomb inscription; their words and deeds are detailed in those writings. His late mother was Lady Sim of Cheongsong, who was a descendant of Lord Cheongseong, Deok-bu, and the daughter of Eun, the Governor of Yeongwol-gun (posthumously promoted to Jwa-seung-ji). She was kind, wise, virtuous, and possessed all the virtues of a wife. On the 7th day of the first lunar month (Muxu) in the Wanli Bingwu year (1606) of the Ming Dynasty, she gave birth to the public in a village house in Geomyang.

In his youth, he possessed extraordinary qualities. From the time he learned to walk and speak, he was as dignified as an adult. He never joined the other children in their playful games. When he was only six or seven years old, he already knew how to pursue learning. The Minister (his father) once placed him inside a sleeping quilt, drew characters on his stomach with his hand, and the next day the child recognized them all. The Minister found this extremely marvelous and loved him dearly. Sometimes, when guests arrived and the child could not receive his daily lesson, he would hold his book all day long by his father's side, looking dejected as if he had lost something. His love for learning was indeed a natural disposition, already apparent in his youth; he did not require rigorous instruction, yet his progress in his studies advanced daily. He once composed a poem on "A Solitary Pine Standing Beautifully on the Winter Ridge," which read: "The green pine on the snowy ridge / Alone survives the freezing cold." The Minister had many famous and excellent friends, and everyone who saw the child praised him, saying, "This child not only has literary talent but will surely establish a great reputation and integrity in the future." As he grew older, he devoted even greater effort to the classics and history, understanding everything he encountered without the slightest obstacle, like the Yellow River bursting through Longmen, flowing vigorously, overflowing into beautiful writings. Whenever he spoke, he astonished people. At that time, Prime Minister G계gok (Jang Yu), to avoid the chaotic politics of the dark reign, lived in seclusion in Haegok, Yeonseong. Following his father's command, the public went to him to study classical prose. He sat upright in a room, chanting unceasingly, and never joked or laughed with his peers. Some ridiculed him as a "royal clerk" (young scholar), but Prime Minister Jang admonished them, saying, "This poor scholar will achieve greatness, so be careful not to look down on him."

In the Gyehae Year (1623) of Restoration, he first entered the examination halls. He was like an auspicious Qilin or a majestic Phoenix; as soon as he appeared, people vied to catch a glimpse of him, pointing and saying, "That is Jo so-and-so." Even those who were old and experienced in civil service examination writings sought to read his drafts, and he showed them freely without keeping them secret. Sometimes his writings were copied, passed around, and widely spread until they were entirely worn out, yet he sat calmly without a word, never letting it bother his mind. People respected and admired him even more, thinking him peerless. Consequently, he passed the Sama (classics and literary licentiate) exam of that year, but the government annulled the list. He passed the Sama exam again the following year, Gapja (1624). He first passed the Bing-yin (1626) civil service exam, but that list was also annulled. Finally, he came out at the top of the civil service exam two years later, in the Muchen year (1628). Within six years, he passed the Sama exam twice and the civil service exam twice, which was unprecedented in the history of the examinations. In April of that year, he was appointed to his first official post as Jeonjeok (Academic) at the Seonggyungwan, and shortly after, he entered the Chonbang (Crown Prince Tutorial Office) as Siseo (Tutor) and the Ganywon (Office of the Censor-General) as Jeongeon (Censor). In the Gisa year (1629), he again became Jeongeon and Siseo. While in the Office of the Censor-General, his arguments were upright and firm, neither sycophantic nor radical, earning great respect from both senior and junior officials. While in the Tutorial Office, his lectures and discussions were sincere and detailed, providing immense benefit. It was the custom to record the discussions of the royal lectures upon retiring, and what the public recorded was clear, detailed, and left out not a single word. When the guest Jeong U-bok saw it, he sighed and said to others, "Jo is truly a singular talent." Whenever the Crown Prince had public ceremonies, the Pilsun (Tutor) was responsible for guiding him, but that post happened to be vacant. The public hurriedly took over the role, and because he was a newcomer, some feared he might make a mistake. However, when they saw him handle all the procedures in perfect accordance with the rules, they all stared in admiration and clicked their tongues. Soon after, he was selected for the Hodang (Hall of Sages), and in winter, he was appointed Jorang (Assistant Section Chief) of the Ministry of Rites. In the Gyeong-oh year (1630), he served twice as Heonnap and Jipyeong, twice as Jeongrang of the Ministry of Rites, once as Jikgang and Siseo. In the ninth month of autumn, he was selected to enter the Okdang (Office of Special Advisors) as Suchan. Soon after, he went into mourning for his mother, Lady Sim. His grief and ritual observance were highly exemplary, and people praised him for his proper mourning. In the winter of the Yim-sin year (1632), after completing the mourning period, he was immediately appointed Suchan, and soon transferred to Heonnap. In the spring of the Gye-yu year (1633), he was recommended and appointed Jorang of the Ministry of Personnel, concurrently serving as Siseo of the Crown Prince Tutorial Office and holding the post of Ji-je-gyo (drafter of royal decrees).

At that time, the Jorang of the Ministry of Personnel was called a highly influential and "hot" position, but the public maintained a quiet and simple lifestyle like a poor scholar, with no idle guests visiting his house. Whenever he sat in the personnel selection meetings, he never spoke of anything other than the selection of pure and upright individuals. The Minister of Personnel even called him the "mute Jorang." The public was still unhappy in such an influential position, and in the sixth month, he did not take up office during the evaluation, so he was demoted to Jeonjeok. In the twelfth month, he re-entered the Ministry of Personnel. In the autumn of the Gap-sul year (1634), he resigned again and successively served as Jikgang, Suchan, Gyo-ri, and Heonnap. In the twelfth month, he returned to the Ministry of Personnel once more. At that time, a favored and influential minister was presiding over the administration. One day, this minister wished to select a military aide for the Western region (Gwanseo), and the public recommended a censor who had been evading duties. That person turned out to be a client of the favored minister, and the minister became furious, even wishing to replace the public. Thanks to the mediation of a colleague, it did not happen. The public immediately submitted a sick leave and did not come out. In the summer of the Eul-hae year (1635), the students of the National Academy (Seonggyungwan) requested that the two masters, Yulgok (Yi I) and Ugye (Seong Hon), be enshrined in the Confucian Temple. Following this, a faction raised wicked arguments opposing the righteous scholars, and the King's mind became somewhat unsettled because of this. The public, then in the Office of Special Advisors, submitted a memorial to clarify the matter, defending the orthodox path and vehemently refuting the heterodox views, which greatly pleased the public opinion of scholars. In autumn, he was dismissed from office due to an incident regarding the examination hall, but in the twelfth month, he was restored to the Ministry of Personnel. He was dismissed again for failing to participate in the monthly archery test due to illness. When the Office of Royal Decrees (Seonggyungwan) specially selected drafting officials to manage state documents, the public was included and formally assigned to the Western Ban (military rank). In the spring of the Byeong-ja year (1636), when the Qing envoys arrived with an insolent letter, the court and the public were in a state of commotion, yet they still sought a temporary peace through compromise. The public immediately submitted a strong memorial, requesting that the letter be rejected and rebuked. He also argued that comforting the people's hearts, boosting the morale of the scholars, and recruiting talented individuals were the foundations of defense and self-strengthening. His memorial stated: "If we do not sternly and thoroughly reject them, but solely pursue peace and alliance, we will eventually forget the loyal and upright integrity of our ancestors, betray the grace of the Ming Dynasty that rebuilt our nation, and plunge this land of rites and righteousness into the realm of beasts." His words were stern, and his principles were righteous, carrying the solemn legacy of Dan-am (Hu Quan). In summer, he was restored to the Ministry of Personnel and promoted to Jeongrang, concurrently serving as Munhak (Tutor) in the Crown Prince Tutorial Office. When Prime Minister Kim (Sacheon) opened the military command, he recruited the public as an officer. In the sixth month, he took sick leave and did not serve, so he was transferred from the Ministry of Personnel to the military rank. At that time, there was a royal decree seeking honest counsel, and the public again submitted a memorial, detailing state affairs. His outline consisted of three points: first, to end peace talks to clarify the great righteousness; second, to care for the livelihood of the people to strengthen the foundation of the state; and third, to reform military administration to resist foreign invasion. His words were clear, earnest, and addressed things that others found difficult to say. When the memorial was published, people both inside and outside the court copied and chanted it. In the ninth month, he was appointed Jikgang. In the tenth month, he received orders to inspect the Gyeongsang (Yeongnam) region. At that time, the local prefectures had neglected military preparations for a long time, and when this sudden inspection took place, they were startled and lost. Some tried to conceal the truth to escape responsibility. When the public arrived, he handled affairs with great clarity, so that even the shrewdest clerks could not deceive him in the slightest. He issued very strict orders, and no one dared to take advantage of the situation for personal gain. Yet, he did not resort to harshness or urgency, but strived to find the middle ground, earning the unified praise of the entire region. In the twelfth month, the Qing army invaded deep into the country with their entire force, and the King fled to Namhansanseong to avoid them. Upon hearing of this disaster, the public shed tears of blood and immediately mobilized troops from various camps to rescue the King, subsequently commanding them from the rear. However, when the troops reached the castle walls, they were ambushed by the enemy and almost entirely annihilated. The public remained nearby, gathering the remaining soldiers and planning for provisions in order to make another attempt, but the peace treaty was already concluded.

In the second month of the Jeong-chuk year (1637), he returned to the capital to report. At that time, the court was retroactively punishing the ministers who had opposed the peace treaty, blaming them for misleading the country with grand words. They first bound and sent Hong Ik-han and two others to the enemy camp, and then banished Yun Hwang and nine others to various degrees. The public, believing that no one had opposed the peace treaty from beginning to end as much as he did, and that it was shameful to escape punishment and live in compromise, submitted a memorial to rank himself among them, requesting to share their punishment. The King did not grant it. In the third month, he was appointed to the Ministry of Personnel again. Believing that a person who deserved punishment should not occupy an important post, the public requested his own dismissal, citing the previous event. The King rejected his memorial and rebuked the Royal Secretariat for receiving it. The public simply submitted a sick leave and did not serve. Seeing that after the great national crisis, the state of affairs had changed greatly and there was little that could be done, and feeling uneasy about receiving honor instead of punishment despite his offenses, and moreover, because his father had unjustifiably received a royal gift of a jade ring in a remote gorge, making him yearn even more to be with his father day and night, he resigned and went down to the countryside. Whenever he received an appointment, he did not dare to persistently decline, and occasionally arose to accept the post, but usually did not hold office for long. Thus, he spent more time in the countryside than at court. He was repeatedly appointed Heonnap and Jorang, and promoted to Sa-in, Jip-ui, and Eung-gyo. He either did not accept or did not serve. In the twelfth month, he was appointed Jip-ui, and he again impeached himself by citing his previous offenses. The King sternly rebuked him and dismissed him from office. In the summer of the Mu-in year (1638), he was restored to the posts of Sang-ui-jeong and Eung-gyo, but declined them all. In autumn, he earnestly requested an outer post and became the Governor of Jinju (Jinyang). Jinju was a large and populous town, notorious for being difficult to govern. The public had spent most of his career in the central offices and was not accustomed to administrative affairs, yet when he took office, his measures were precise, and his decisions flowed like water. Even for complex tax ledgers, he understood them clearly at a single glance. The clerks called him a divine being and dared not deceive him. In a year of severe famine, he donated his own salary to pay the taxes on behalf of the people, so that the entire district was saved from starvation. The people loved and respected him like a parent. On the day he left, both children and the elderly wept aloud, blocking his carriage. They carved three stone monuments to record his lingering love. The elders of the district still praise the virtue of the public to this day. This made people realize even more that the public was a man of versatile talent.

In the sixth month of the Gi-myo year (1639), he returned to the capital as Sa-in and was immediately appointed as the secretary (Seojang-gwan) for the mission to Shenyang (Mukden). The court had its reasons for choosing the public, but some regretted it, saying, "How can white jade be stained with mud?" However, their words were not accepted, and the public did not dare to decline. Thus, he entered Shenyang in the eighth month and returned to report in the tenth month. After the war, many literati abandoned their moral standards, and those who traveled to and from Shenyang were often ridiculed for their greed. The public, however, did not take a single item with him when he left, and the same was true when he returned. The people who remained in Shenyang all said, "Among all the envoys before and after, the only one who was pure and spotless without a single speck of dust was Jo so-and-so." At that time, there was a Qing interpreter who was extremely arrogant and overbearing, trampling upon our court officials at his whim. Everyone feared him and tried to please him, but when the public arrived, the interpreter respected him deeply, performing his duties as a groom when the public got on and off his horse with great care. Even the cunning enemy knew how to respect him. In the twelfth month, he was evaluated and demoted to Jongmyo-ryeong (Royal Ancestral Shrine official), and soon after transferred to Gyo-ri. In the spring of the Gyeong-jin year (1640), Crown Prince Sohyeon was about to return from Shenyang to visit his parents, but the Qing demanded that the Grand Grandson (the Crown Prince's eldest son) enter Shenyang as a hostage in his stead. The King was about to grant it. Hearing this, the public was startled and said, "If the Grand Grandson enters before the Crown Prince returns, the foundation of the state will be emptied. This must never be done." He then drafted a memorial by candlelight at night, copied it himself, and submitted it. His words were extremely painful and urgent, but the King did not reply. Soon after, due to some offensive words in a royal decree he drafted, he was specially dismissed from his post. In the sixth month, he was restored as Eung-gyo, and upon a call for counsel, he submitted a memorial discussing state affairs. He argued that correcting the King's mind was the great foundation, and reforming corrupt administration was the urgent task. Among his words were, "Heaven and Earth have exchanged places, and the entire country has adopted barbarian customs." The King ordered these words to be deleted as they should be kept secret. The public argued that there was no such precedent in history and that it would cause trouble later, saying that the person could be punished but the text could not be altered. He went to the Royal Secretariat (Eun-dae) to ask for his punishment. The King was angry and rebuked him, yet did not punish him. The public retired and earnestly declined his post, and was finally dismissed. In autumn, he was appointed Jip-ui and Sabok-jeong. In winter, he was appointed Jip-ui, but declined both. In the eleventh month, he was transferred from Jongbu-jeong to Jip-ui. The public believed that the Royal Household Bureau (Naesa) was not a proper administration for a king and was a chronic disease of the present age, so he had frequently mentioned it in his previous memorials. At this point, he requested the abolition of the slave service exemption tax, proposing to use that tax revenue to cover the cost of horses in the Western region, and to close the path of false accusations to eliminate the den of fugitives. The King rejected this, citing national codes. Because his words were not accepted and he instead received a stern royal decree, the public went to the censorate to impeach himself and did not respond to the royal summons, eventually being dismissed. Shortly after, due to a memorial by a censor defending him, the King ordered his special restoration. However, in the process of saving him, fearing that it might provoke the King again, many words of suppression and praise were mixed. By the first month of the Sin-sa year (1641), when he was appointed Sigan (Censor-in-Chief), the public cited those words to request his own impeachment and again declined due to illness. He submitted his memorial twice before it was granted. Later, he was appointed Sa-in, Gyo-ri, Sigan, and Jip-ui, but he declined them all and did not take office.

The public, feeling that his presence was not welcomed at court, again sought an outer post. In the summer of the Yim-o year (1642), he obtained the post of Governor of Anbyon. His governance of the people and the people's praise of him were exactly the same as when he was in Jinju. In the autumn of the Gye-mi year (1643), he returned to court as Jeonhan. Shortly after, he submitted a memorial requesting to return to the countryside to care for his parents, while also discussing current state affairs. His words were roughly as follows: "Moral education has declined, and wicked people have arisen; rites and righteousness are not clear, and the sense of shame is lost. The court lacks leaders to set an example, and the censorate mostly displays an attitude of compromise. The Ministry of Personnel selects officials based on personal connections, and the Ministry of Taxation oppresses the lower class to flatter the upper class. The provincial commanders use bribery as their means of self-preservation, and the influential and essential figures make factionalism their business. The path of speech is blocked, causing lamentation, and the inner palace is gradually indulging in leisure and comfort. The inner court is not strict and needs to be cleansed. Unseasonable constructions are being carried out, and we should think of frugality. Finally, making the King's will firm and encouraging his learning is the great foundation." His words were straightforward, avoiding no taboos, and hit the mark of the current diseases. The King graciously accepted them, but did not permit his retirement, saying that returning to care for parents was not an option in a chaotic world. In the ninth month, he requested leave to visit his parents in the countryside and was consequently dismissed. He submitted another memorial, describing the exhausted state of the military and the people, and begging to investigate the benefits and harms to implement reforms. His words were earnest, and the King responded with a favorable decree. In the spring of the Gap-sin year (1644), a high minister reported that the public was pure, honest, and possessed of talent and learning. The King also praised him and specially promoted him to Seung-ji (Royal Secretary). The public declined with all his might, but the King, believing that the public's talent was truly worthy of promotion, refused to grant his resignation. When a natural disaster occurred, the public submitted a report on the way to reflect and reform.

The report was roughly as follows: "Encountering this extreme adversity, if we do not greatly alarm ourselves and make a great effort to shake things up, we will have no way to revive the declining state and overcome the difficulties. Yet, our determination and spirit are daily crushed, and our actions are daily decaying. The habit of complacency is gradually becoming chronic, and the door of private favoritism is wide open. The distance between the King and the ministers is remote, and the path of speech is blocked. Wealth is exhausted by luxury, and the people are impoverished by heavy taxation. Both high and low are content with temporary peace, lazily passing the days. How can we still hope for the favor of Heaven's heart?" He then described the abuses of the royal family and government offices taking property by force, and proposed measures to exempt the people's taxes and military cloth. The King gave a favorable reply. Soon after, he was dismissed to visit his parents, and shortly after appointed as Cham-ji (Assistant) of the Ministry of Military Affairs, but he declined and did not serve. In the seventh month, he was appointed Right Assistant Royal Secretary. Not long after, he requested leave to visit his parents and also presented a memorial on current affairs, roughly saying: "Heaven is angry above, and the people are dispersing below. A leaking boat and a rotting rope are not enough to describe our danger. It is proper for the King and his ministers, both high and low, to be startled and cautious, thinking of ways to revive the state. Yet, Your Majesty remains deep in the nine-fold palace, rarely meeting with ministers, indulging in temporary ease just like ordinary times. The subordinates follow suit, flattering and obeying, unable to rectify or save, regarding clerical duties and meetings as the great business of governing the state and the proper way to serve the sovereign. Living in today's world without changing today's ways will eventually lead to ruin." He also wrote: "If food and clothing are regulated by systems, benefits can be bestowed. If mountains, forests, rivers, and marshes are shared with the people, resentment can be avoided. If the minor amusements of the inner court are ended, there will be no harm of losing one's will to playthings. If the craftsmanship of the Royal Workshop is halted, there will be the beauty of showing frugality to lead the subordinates." He further wrote: "Since ancient times, rulers who sought to govern always regarded widening the path of speech and gathering collective wisdom as urgent. However, recently, the desire to invite and consult has gradually grown lazy, and the way of listening and accepting has not been grand. When the discussions of the censorate slightly offend the royal will, Your Majesty immediately displays an attitude of rejection, followed by crushing them. Everyone is terrified, having no time even to save themselves from mistakes; who would be willing to confront the court, argue directly, and correct errors? Although those who present memorials receive favorable replies, there is ultimately no actual adoption. If so, even if loyal words and excellent strategies are presented daily before you, they will still be of no benefit to the country." He also wrote: "The human mind is difficult to preserve and easy to let go. Unless one is a great sage, there is no one who does not become lazy and negligent in peace and ease, and alert and cautious in danger and difficulty. This is why ancient emperors and kings cultivated wisdom through deep sorrow and revived their nations through many difficulties. Since Your Majesty ascended the throne, you have repeatedly experienced disasters, reaching the extreme today. Your Majesty should also be slightly alarmed by this. How can you still allow yourself to be discouraged and lazy, neglecting the heavy trust of your ancestors? I sincerely hope you will reflect on yourself, cultivate your virtue, daily renew your sage-like character, cleanse the origin to correct the great standard, strengthen your determination to restore the declining state, move Heaven's heart in days of wrath, and gather the minds of the people after they have dispersed, which would truly be the fortune of the state." The King praised his words and granted his leave. At that time, a censor criticized a corrupt minister who was gathering wealth, and the King suspected it was a factional attack and issued a stern decree. The public immediately submitted a report, clarifying the minister's guilt and praising the censor's uprightness, which pleased public opinion.

The public always believed that the people were exhausted by irregular taxes, with the grain tax of the West being particularly groundless, and that the soldiers were dispersing due to the military cloth tax, with neighboring relatives suffering the most. Whenever he sealed a memorial to discuss affairs, he spoke of these things repeatedly without ceasing. At this point, believing that the administration to save the disaster should first gather the people's hearts, he requested to exempt their rice and cloth taxes for a certain number of years, and to erase all their outstanding debts from the ledgers. He then had an audience with the King and painfully described the situation, and after retiring, he submitted another report. The King largely followed his advice, and the soldiers and people of various regions received great benefits. In winter, he was appointed Governor of Chungcheong (Hoseo) Province. Because his father was currently staying within that province, the public submitted an open memorial earnestly declining it. The King consulted with the State Council and granted it. Before this, some literati had requested to govern a province for the sake of their parents, but when it came to the public, he declined it, and people admired him even more for this. Soon after, he was transferred from the post of Cham-ui of the Ministry of Military Affairs to Daesagan (Censor-General), concurrently managing the State Council (Chusa), but he declined both. In the spring of the Eul-yu year (1645), he was appointed Bu-je-hak (Deputy Director) of the Office of Special Advisors, concurrently managing the Office of Royal Decrees, but he declined again. The King, believing that the public was upright, elegant, and possessed of talent and learning, and thus suitable for the royal lecture hall, refused his resignation. Soon after, he was transferred to Right Royal Secretary. He requested leave to visit his parents, and the King granted it, also bestowing medicines. While on the road, the public submitted a memorial describing his situation to request dismissal, while also discussing the error of rejecting censors and distancing himself from the worthy, as well as strategies for saving disasters and caring for the people. In summer, he was appointed Cham-ui of the Ministry of Personnel. Due to a drought, he discussed state affairs, making his outline the reform of corrupt administration to care for the people's hidden suffering, the honoring of frugality to reduce unnecessary expenses, the acceptance of loyal counsel to widen the path of speech, and the redress of grievances to summon harmonious energy. From the King's faults down to the people's suffering, he spoke extremely directly and painfully. The King was displeased, and most of his proposals were not implemented. Not long after, he resigned and was dismissed. In autumn, he was appointed again, concurrently managing the Border Defense Council (Bibyeonsa) to focus solely on famine relief administration. The public declined but was not permitted. He then requested to exempt unnecessary items from the tribute tax, and to ban the practice of proxy tax payment.

He also requested to exempt taxes on grain and western rice in the four provinces affected by the disaster, to reduce the horse feed of the Royal Stable, to halt the manufacturing labor of the Military Training Command, and to abolish the land holdings of various royal residences and government offices to stop their exploitation of the people. He also proposed to distribute the rice and cloth stored in various offices to replace the taxes and labor of the starving people. His proposals were all aimed at reducing the upper class to benefit the lower class, so the King hesitated, and a high minister also interfered and blocked them in between. The public also requested leave to return home, and most of his proposals were not implemented, which wise men deeply regretted. In the spring of the Byeong-sul year (1646), he led the National Academy, became Cham-ui of the Ministry of Personnel, and in autumn led the Office of Special Advisors, sometimes serving and sometimes not. In winter, he led the Office of the Censor-General. Before this, a censor had been punished and was about to be banished to the northern border for speaking on state affairs. The public, believing that punishing a censor was a great mistake for a ruler and affected the rise and fall of the state, submitted a memorial to defend him, while also criticizing the censors who had not fought hard enough. The King was angry and ordered the public to be dismissed from his post. In the spring of the Jeong-hae year (1647), he served as Cham-ui of the Ministry of Military Affairs, and in summer transferred to the Ministry of Personnel. In the eighth month of autumn, he went into mourning for his father. During the burial and sacrifice, his grief and ritual observance were completely fulfilled; he never took off his mourning clothes, never left his straw mat and dirt pillow, shed tears of blood for three years, and his grief nearly destroyed his health. In the fifth month of the Gi-chuk year (1649), King Injo passed away. At that time, the public was still in personal mourning, but citing ancient rites, he rushed to weep outside the palace gate, made his mourning garments, and returned. When the funeral procession took place, he also wept and bid farewell by the roadside, which ritual-lovers deemed correct. In the tenth month, after completing his mourning, he was immediately appointed Censor-General, which was the sixth month after the current King ascended the throne. The public, having just completed his mourning and being ill, could not take up office. He declined twice but was not permitted, so he finally answered the royal summons. Upon a call for counsel, he submitted a memorial discussing affairs, first describing the way of beginning and end, then the method of mental learning, and finally the distinction between public righteousness and private interest, the corruption of the court, and the exhaustion of the people, speaking of everything to the utmost. The King praised him for his loyal and straightforward words. Commentators deemed it the finest memorial since the King's ascension. At that time, because the royal funeral labor was heavy and the capital area had suffered a bad harvest, the government distributed rice and cloth from various offices and hired laborers to work, and the people were expected to repay it later. The public, believing that the state keeps reserves precisely for unexpected needs and that since they were already lent to the people, they should not be collected back one by one, requested a total exemption. He also argued that the chronic abuses of the Royal Household Bureau should be reformed first, requesting to abolish the slave service exemption, to allow appropriate transfers, and to close the path of false accusations. He also proposed that all public affairs, following the legacy of the Zhou Dynasty codes, should be signed by officials of the Ministry of Personnel and managed through the Royal Secretariat. If there were any violations of reason, they should be allowed to report back. He also proposed to abolish the tax exemption of royal residences and to reform the private occupation of mountains and marshes to appease the people's resentment and clarify the principle of fairness. The King did not follow any of these. The public impeached himself for failing in his speech and did not respond to the summons. By law, he should have been dismissed, but the King specially pardoned him. The public, however, did not come out. At that time, the new Daedong (Uniform Land Tax) law was being discussed, and the public was ordered to participate. The public believed that if they wished to equalize the labor, they should first correct the tribute tax ledgers; implementing the Daedong law without correcting the tribute tax would be inconvenient. He also said that most of his words were not adopted, and submitted three memorials earnestly declining. The King was somewhat displeased, and the public immediately took sick leave and did not respond to the summons. The King pardoned him again. Soon after, he led the National Academy, and requested to return to visit his ancestors' tombs. In the spring of the Gyeong-in year (1650), he was appointed Right Royal Secretary, and then transferred to lead the Office of Special Advisors, concurrently managing the State Council. The public submitted a memorial to decline, and wrote: "At the beginning of Your Majesty's ascension, you treated worthy scholars with courtesy, widely opened the path of speech, and were eager to govern, as if about to achieve great things. Yet, not long after, things gradually became unlike the beginning. Treating the worthy has its name but not its reality; listening to speech enjoys compliance but dislikes opposition. You are biased toward your close relatives, and the abuse of the state by royal relatives is not forbidden; you are accustomed to temporary ease, and the accumulated grievances of the military and the people are not removed. The world that was about to be renewed is instead turning toward corruption, and the minds of the people who were once pleased are turning into sorrow and resentment. Even if Your Majesty reflects on yourself above and the ministers cooperate below, we would still fear not being able to succeed. Now, the King's way is daily obscured, you are tired of hearing loyal counsel, the ministers do not cooperate, and discussions are conflicting. If a state does not ruin under such circumstances, it has never happened." He also wrote: "It is not that Your Majesty does not wish to govern, but you have no policies to reform abuses. It is not that you do not wish to employ the worthy, but you have no reality of using their words and practicing their way. It is not that you do not wish to listen to speech, but you lack the beauty of humbling yourself to follow the good. This is truly because Your Majesty's determination is not established, so you are content with following old customs and cannot exert yourself to rise. Your Majesty's mind is not settled, so you are confused about right and wrong and cannot trust and rely on others sincerely. Your Majesty's magnanimity is not grand, so you are afraid of opposition and cannot receive criticism like flowing water. You should indeed apply effort to these two foundations, thoroughly eliminate the root of the disease, increase your sincerity in loving the worthy, and widen the path of inviting talents, aiming to assist Your Majesty's virtue and help achieve the new governance." The King praised his words but did not grant his resignation. Before this, Yu Gye and Sim Dae-bu had discussed the royal posthumous title, and the King was extremely angry, believing they were criticizing the late King, and banned them for a long time. At this point, many ministers in the royal lectures reported their innocence.

The King's anger became even more intense, and he demoted and banished them both. The public, believing that he had frequently spoken on behalf of Yu Gye before and after, requested to be punished for defending them. He submitted his memorial twice, his words becoming even more urgent, but the King still treated him with leniency and comforted him, eventually dismissing him from office only because he did not respond to the summons. In the sixth month, he was appointed again but did not accept. Soon after, he was promoted to the Great Scholar (Daejehak) of both halls and granted the rank of Gaseon. At that time, the Veritable Records of King Injo were about to be compiled, and the court believed that no one but the public could hold the pen. Prime Minister Cheong-eum Kim indeed recommended him. The public, then recovering from illness at his Geomyang villa, submitted five memorials earnestly declining. The King, citing the weight and urgency of the historical task, rebuked him with duty. The public then reluctantly accepted the command. In the seventh month, he was appointed Daesahyeon (Inspector-General). On the day the order was issued, the officials and people of the capital warned one another, saying, "Jo has become the Inspector-General. Be careful not to break the law." Within a single day, the public atmosphere changed completely. Before this, the National Academy had punished the scholars of Yeongnam who had slandered a worthy scholar, but the court forced them to release them. The scholars refused to obey and left the academy vacant. Following this, the scholars of Yeongbuk requested the enshrinement of two worthy scholars, but the King rebuked them. The public defended and clarified both cases very clearly, and the scholars relied on him as a heavy weight. He was transferred to Cham-pan of the Ministry of Military Affairs, concurrently serving as Dong-ji-gyeong-yeon and managing the State Council's Changpyeong Office. Soon after, he was transferred back to Inspector-General. Because of a bad harvest and the starvation of the people, the public repeated his previous arguments, requesting to reduce the horse feed of the Royal Stable and to reform the private occupation of mountains and marshes. The King rejected it, and feeling uneasy about his resignation, the public did not respond to the summons and was dismissed. The ministers, believing that the History Bureau could not be without the public, requested his restoration, and the King granted it. The public blamed himself but could not escape the duty. At that time, a scholar-minister, during a night audience, spoke of Yu Gye again, and the King angrily rebuked him. Consequently, Yu Gye's punishment was increased, and the morale of the court was crushed. The public immediately defended both of them and requested to be punished for his defense. He submitted his memorial six times, and the King decreed: "Your words have reached this point, which is enough to show your integrity and uprightness. My inability to let go of you is only growing deeper." He then urged him to rise for the historical task. Having no choice, the public came out to work. In winter, he was appointed Cham-pan of the Ministry of Rites, concurrently serving as Ji-gyeong-yeon. In the spring of the Sin-myo year (1651), he was appointed Censor-General and Left Assistant Tutor to the Crown Prince. The public, believing that his independent and upright conduct made him uneasy at court, and being ill, declined both the literary evaluation post and his appointments, presenting nine memorials in total. The King did not grant his resignation but specially bestowed medicines. In summer, he was transferred from the Ministry of Rites to lead the Office of the Censor-General. During a drought, the King sought direct speech, and the public responded to the royal decree, discussing everything regarding what was incomplete in respecting Heaven and caring for the people, what was lacking in reality in loving the worthy and following counsel, the confusion of right and wrong, and the inversion of the fundamental and the secondary. He concluded by making sincerity and clarity run through the beginning and end, and mental learning the foundation. The King praised and rewarded him. In autumn, he was transferred to Right Magistrate of the Capital, and then back to lead the Office of the Censor-General. In winter, he was appointed Inspector-General. At that time, the Governor of Gyeonggi was prosecuted by the censorate for failing in his duties during a royal procession. The public, believing it was not intentional, treated him slightly leniently. The King was extremely angry, and imprisoned both the Gyeonggi Governor and the two censors. The public was only dismissed from his post. When the censors requested to retract the order, the King issued a stern decree, banishing the censors to the northern border and exiling the public to a remote land. The two offices of the censorate fought against this for over a month but could not succeed, and the public was finally exiled to Buan in Jeolla (Honam) Province. In the spring of the Yim-jin year (1652), the King specially ordered his release. The ministers again requested his restoration, and he was immediately appointed to the Western Privy Council (Seochu) and ordered to participate in the compiling of history. The public firmly declined, submitting ten memorials, but the King did not grant it. In summer, he was appointed Censor-General, Minister of Public Works, and Inspector-General, but declined them all. In autumn, he was appointed to the Ministry of Personnel and requested leave to visit his parents' graves, declining duties due to illness and requesting to retire to the countryside. The King rebuked him for not serving, using very harsh words. The public requested even more earnestly, submitting four memorials, and was finally dismissed. At that time, the person presiding over the Ministry of Personnel was not respected by the public, and the public had once spoken of his unsuitability. At this point, feeling uneasy about sharing the office with him, he detailed the situation in his memorial. The King took this as factional attack and ordered his exile to Ganggye. Just as he arrived at his place of exile, he was transferred to Ganseong due to a censorate petition. When a white rainbow occurred, the King reviewed the crimes of officials both inside and outside, and the public also received royal pardon. Hearing the order on his way, he returned to his home in Geomyang. In the spring of the Gye-sa year (1653), there was another natural disaster, and the ministers again spoke of affairs and requested his restoration, which was granted. Soon after, he was appointed Right Magistrate of the Capital and then to the Ministry of Punishments. In summer, he was appointed head of the National Academy, and again in autumn, but declined both. Soon after, he became Inspector-General, specially concurrent as head of the National Academy. At that time, the court believed that the head of the National Academy, who was responsible for educating the royal heirs, should hold office for a long time, and that no one but the public was suitable, so this order was issued. This was indeed rare in recent times. The public declined repeatedly but was not permitted. Soon after, he was transferred from Right Magistrate back to Inspector-General, and declined twice but was not permitted. He discussed that the construction of the Princess's residence was excessive, but his words were not adopted. At that time, a censor attacked someone to gain a reputation for uprightness, his words and intentions both being improper, yet the King trusted and favored him, promoting him to Deputy Inspector-General. The public said, "Right and wrong must be clarified, and erroneous promotions must be corrected," and was about to impeach him. At that time, Wi happened to be by his side. The public came out with the draft of the impeachment and showed it to him, saying, "How about this matter?" Wi replied, "This matter must be discussed, but it will surely end in a great commotion." The public smiled and said, "When encountering an issue, one cannot but speak. As for fortune or misfortune, I leave it to fate." Once it was launched, the King was indeed furious, and specially banished him as the Prefect of Jongseong. The ministers who defended him were all demoted and banished. The students of the National Academy submitted memorials requesting to keep him, but they were not accepted. The northern border was cold and bitter, not a place for humans to dwell, yet the public lived there as if it were his natural place. He focused entirely on comforting the people, eliminating harms, and correcting abuses. In a year of famine, he opened the granaries to relieve them, so that the people showed no signs of hunger. In his leisure from governing, he repaired the castle walls, mended weapons, and tested archery, leaving nothing undone. Moreover, seeing that the customs of the border were ignorant, he selected those who were slightly outstanding and personally taught them the Book of Odes and the Book of History, and many were inspired. When the public returned, the entire district was in great sorrow, like infants losing their mother's milk. Later, upon hearing of his death, some scholars even wore mourning clothes, which shows how deeply his benevolence had entered the people.

In the winter of the Gap-oh year (1654), he was specially summoned and appointed to the Western Privy Council, and returned to court in the summer of the Eul-mi year (1655). The public had always been sickly, and after years of exile, traveling to the remote northern border, braving the wind and frost, and enduring hardships, his illness became even more severe. Upon returning from the north, he wished to resolve to retire and recuperate. Having just received the royal summons, returning immediately to his country home seemed uneasy in terms of righteousness, so he hesitated in the capital for a while. Finally, in the early days of the eighth month of autumn, he caught a mild illness which suddenly turned grave, and he passed away the following day. He was only fifty years old. His house had not a single extra suit of clothes, and he was buried thanks to the assistance of various colleagues. Upon hearing of his situation, the ministers specially bestowed coffin wood, and the funeral and condolences were all carried out according to the rituals. When people both inside and outside the court heard of his death, whether they knew him or not, they all lamented and deeply regretted it. Even the clerks, carriage drivers, and marketplace people ran to tell one another, saying, "The worthy minister has passed away." The students of the National Academy also came to weep for him. The public's natural disposition was close to the Dao, and he supplemented it with learning. He was dignified, grave, and far-reaching, pure inside and out. He was pure but not narrow, harmonious but not drifting, like refined gold and beautiful jade, without a single blemish. The Sage said, "Only when accomplishment and solid qualities are equally blended does one become a gentleman." The Record says, "Harmony and obedience accumulate within, and brilliant flowers blossom outside." The public was indeed close to this. In his daily life, he was gentle and spoke or laughed little. Looking at him, he was entirely a mass of harmonious energy, and one never saw a harsh expression or an abrupt action. Yet, when facing an issue, he stood firm like a thousand-fathom cliff, possessing a determination that even Meng Ben or Xia Yu could not shake. His filial piety toward his parents was sincere and came from his nature; he obeyed without violation, and cared for their will and body to the utmost. He sat by their side all day long, never leaving even for a moment. He personally handled the chores around them, refusing to entrust them to others. When his parent was ill, he did not undress, always tasted the medicine first, and supported or massaged them with all his sincerity. His parent, worried about his exhaustion, ordered him to retire at night; although he dared not disobey, he also dared not truly retire, but sat in the open air outside the door, keeping it from his parent's knowledge, and returned to his room only after his parent was fast asleep. Even then, he did not go to bed, but went to check outside the door again two or three times. When he was stationed at court and could not return home for a long time, his yearning was like that of a child; if he did not hear of their well-being for a few days, anxiety would show on his face. When he encountered the ultimate grief of losing his parent, he was sorrowful and meticulous, never lazy or negligent. His weeping of grief and the sadness of his expression were the same for three years as on the first day. He performed sacrifices with utmost care and cleanliness, inspecting them personally. Rising early in the morning, he always put on his cap and robe to bow at the ancestral shrine. When he obtained seasonal foods, he would not taste them before offering them. His maternal grandparents' tomb was in the capital region, and the person in charge of the sacrifice was poor and lived far away, leaving the incense and fire neglected for the four seasons; the public always prepared wine and delicacies to perform the sacrifice, making it a constant rule. His two uncles and two older sisters lived in the same village, and he always shared whatever he had for food and clothing, even if it was little. He treated his cousins like his own siblings and raised his nephews like his own children, teaching them untiringly. He aided the poor among his relatives and neighbors as if he could not catch up, and especially exhausted his heart to help those whose marriages or funerals could not be completed due to lack of means. Inside his household, all was harmonious; he never raised his voice or showed anger even to the servants. His nature was simple and elegant, and he did not like luxury; thus, his books and utensils contained nothing superfluous. Having risen to high offices early, he received salaries for nearly thirty years, yet he never added a single servant or acquired a single field. Throughout his life, he never spoke a word about wealth or poverty. He wore poor clothes and ate poor food, which others found unbearable, yet he was at ease. Throughout his life, he never asked for anything from others in the slightest, and others dared not ask anything of him. He treated friends with trust and respect, and interacted with others harmoniously yet strictly; thus, worthy men loved him, unworthy men feared him, those who knew him trusted him, and those who did not know him admired him. Even those who envied the good dared not add a single blemish to him.

In serving the sovereign at court, he regarded the two words "do not deceive" as the first principle; he spoke whatever he knew and hid nothing. In discussing governance, he put correcting the King first, and in discussing administration, he made caring for the people his duty. His dozens of memorials before and after were earnest and sincere, all coming from his utmost sincerity. Whenever he discussed affairs in the royal lectures, his expression was gentle and his words were earnest, and the King also listened to him with awe. When he pointed out faults and argued over right and wrong, directly defying the royal wrath, he did so resolutely without looking back, never letting fortune, misfortune, honor, or disgrace move his mind. Those who saw it shrunk back in fear, but the public himself was calm and not in the least shaken. This was why the world admired him, why the two Kings respected him, and also why he repeatedly encountered setbacks. Liu Xiahui said, "Serving others in an upright way, where can one go without being dismissed three times?" Was the public not indeed one who was dismissed three times for his upright way? Mencius said, "To be uncorrupted by wealth and honor, unchanged by poverty and low station, and unsubmissive to power and force—this is called being a great man." Was the public not indeed such a great man? Only his sincerity of concern and love did not change whether he advanced or retreated; even when he was in the fields or by the marshes, whenever he heard good news from the court, he would surely show joy on his face as if it were a personal celebration. If there was a mistaken measure, he would sigh and lament all day long. His poems and songs were filled with sorrow for the times and yearning for the court, which moves those who read them. The pure and high posts all came to him naturally, yet the public did not dwell in them. His acceptance, refusal, advancement, and retreat were always guided by rites and righteousness; as for gain and loss, he viewed them like floating clouds passing before his eyes. The more honorable his office, the simpler his life became; the higher his position, the more humble his heart. He possessed an elegant desire to withdraw rapidly, always regretting that ancient and modern systems were different, preventing him from leaving as he pleased. In his later years, he built a house under the ancestral graves in Geumcheon. Whenever he returned from sweeping the graves, he would boast to Wi, saying, "I have built two or three thatched rooms. Before the courtyard is a cold spring, whose water is extremely sweet and cool, suitable for drinking and washing. I will secretly borrow from Gouting (Zhu Xi) and name my cottage 'Hancheon Jeongsa' (Cold Spring Study). I will make a garden along the mountain, planting pears and chestnuts, and build steps with stones, planting pines and chrysanthemums, which will be enough to spend my remaining years. Sooner or later, I shall leave. You should also, in your leisure from office, ride a single horse to visit me." The public's will can be imagined, and his words still remain, yet he has suddenly departed to the nine springs. Alas, how sorrowful! If the public had advanced and remained at court, the court would have had good governance; if he had retreated and remained in the countryside, the countryside would have had good customs. If he was not accepted at court, he was surely accepted in the countryside; if his influence was not applied to the great, it could still be applied to the small. Regardless of advancing, retreating, great, or small, he would still have benefited his generation. Why did Heaven snatch him away so quickly to return early? What was the intent? Alas, how sorrowful! The public's learning was obtained from the classics; although he had no teacher, his path was extremely orthodox. He once said, "The way of learning is simply knowledge and practice. The two cannot be neglected. Knowing is indeed difficult, but practicing is even more difficult. For instance, serving parents with filial piety and serving the sovereign with loyalty is known to everyone, yet those who practice it are few. Knowing without practicing is the same as not knowing." He also said, "The Dao is never far from humans; it is simply the proper place in daily affairs that is the Dao." He always applied effort on practical ground. Throughout his life, he never debated learning with others, nor did he regard himself as a scholar. Yet, in his true knowledge and vigorous practice, few could match him. Thus, his beautiful conduct at home and his upright words at court all came from his learning. Those in the world who regarded the public merely as a man of letters did not know him; those who regarded him merely as a famous minister also did not know him. He never showed a lazy or arrogant expression, and no vulgar or contrary words came from his mouth. Even in great joy or anger, it never showed in his words or expression; his speech, movement, and dignity could all serve as models. He was particularly careful about the distinction between righteousness and interest; at home and in office, he only looked to righteousness, never seeking his own comfort. Throughout his life, he possessed extraordinary talent and conduct, yet he never had a forced manner, nor did he ever show a boastful air. Alas! The public's talent some people may possess; the public's conduct some people may achieve; the public's pure integrity and uprightness some people may also achieve. Yet, as for practicing without effort and not boasting of what one has, outside of the public, I have never seen a single person. Perhaps there is, but I have not seen him? Or if there is no such person in this generation, should we seek him among the ancients? He occasionally skimmed through ancient and modern writings that were not essential to learning, but never chanted them; his focus, outside of the classics, was solely on the writings of Cheng and Zhu. His nature loved quietness; except for public business, he rarely went out, sitting upright in a single room and reading books all day long, never stopping even in his leisure time. He named himself 'Rakjeong' (Delight in Quietness) with this intent. His writing was based on the classics and history, smooth and flowing, like moving clouds and flowing water, without any strange or difficult appearance.

It was like the pattern of plain cloth, not pursuing beauty, yet being the most essential and indispensable for daily use. Even for grand writings, he held his pen and completed them immediately, never hesitating or pondering deeply; whether in leisure or in haste, his writing was consistent. His poetry was also like his prose; whenever inspiration came, he chanted, and whenever he had feelings, he expressed them, refusing to deliberately carve or adopt the attitude of a professional writer. As for his memorials, they were clear, earnest, and detailed; whether discussing horizontally or vertically, everything was in accordance with reason. Thus, when facing what others found difficult to handle and speaking of what others found difficult to say, he mostly succeeded in enlightening the King's mind. His writings of several volumes are preserved at his home. The public married the daughter of Min Gi, the Governor who was posthumously promoted to Chief State Councillor, as his wife. They had five daughters: the eldest married Song Gwang-sik (Sema); the second married Yi Seon (Jinsa); the third married Park Si-wi; the fourth married Sim Yu; and the youngest has not yet reached the age of adulthood. His two sons died early and did not survive, so he died without an heir. After the public's death, Lady Min adopted Seok-jo's son, the public's cousin, to raise him as his heir. For someone who accumulated virtue like the public to end up without a son of his own line to carry on his family—if Heaven's reward is indeed so erroneous, it is truly incomprehensible. Song had five sons and one daughter: the eldest is Byeong-mun, and the others are young. Yi had one son and four daughters. Park had two daughters, all of whom are young. Alas! With his administrative talent and the high expectations of the world, having met with the favor of two Kings, he became a famous minister of his generation, as if about to achieve great things. Unfortunately, he did not live a long life, stopping midway, so that his lifelong aspirations could not be displayed to his time. Fu Bi said, "Cheng Hao had no fortune, which means the people of the world had no fortune." Was the public's lack of fortune not indeed the lack of fortune for this world? Wi was taught by the public from youth to adulthood, receiving favor like that between father and son, and bound by the righteousness of teacher and student. Gathering his words and deeds to request a single word from a gentleman of writing to mark his tomb is Wi's duty today. Being ignorant and lacking knowledge, I could not observe him well in daily life, and as for his actions in office and discussions before the King, the public never spoke of them himself, and even his family members rarely heard of them; thus, I could not obtain the details. Moreover, being currently stationed at a border post, public business is busy and hectic, and I could not focus my mind to recall the past, losing even more details. I have only gathered the main points to write this family biography. Alas! How could this be enough to describe even one-ten-thousandth of the public? Yet, the public's words, deeds, and achievements are spread before people's eyes and ears, and recorded in the history books; what Wi has not heard, others must have heard, and what Wi has not spoken of, others must speak of. Gathering them widely to make them immortal lies in the hands of the writer, which may slightly comfort my endless grief. Written by nephew-in-law Wi.

낙정선생 조공 가장
공의 휘는 석윤이고, 자는 윤지이며, 낙정은 그의 호이다. 본관은 배천군이다. 고려조에兵部尙書 上將軍을 지낸 휘 문주가 있으니, 이분이 공의 시조이다. 이로부터 대대로 관직에 나아갔으며, 우리 조선조에 이르러 휘 방이 태조를 도와 개국공신에 책봉되고 관직은 都評議에 이르렀으며 복흥군에 봉해지고 숙위공이라는 시호를 받았으니, 공에게는 8대조가 된다. 복흥군은 知申事를 지낸 휘 서로를 낳았고, 지신사는 僉知中樞를 지낸 휘 원립을 낳았으며, 첨추는 折衝上護軍을 지낸 휘 권을 낳았다. 호군은 후일 左通禮 副司果에 증직된 휘 장손을 낳았고, 통례는 후일 左承旨 副護軍에 증직된 휘 응두를 낳았으며, 승지는 후일 吏曹參判 彰信校尉에 증직된 휘 응을 낳았다. 참판공은 일찍 죽고 아들이 없어, 둘째 형인 折衝將軍 副護軍 휘 충지의 둘째 아들이자 후일 吏曹判書 江原道觀察使에 증직된 휘 정호를 양자로 삼아 후사를 이었으니, 이분이 바로 공의 아버님이다. 훌륭한 덕망과 곧은 절개로 선대 조정에서 이름을 날렸으며, 청음 김 상공이 그 비명을 지었고 신독 김 선생이 그 묘지명을 지었으니, 언행이 그 글에 상세히 실려 있다. 어머니는 정부인 청송 심씨로, 청성백 휘 덕부의 후손이며 영월군수를 지내고 후일 左承旨에 증직된 휘 은의 딸이다. 어질고 자애로우며 현숙하고 지혜로워 부덕을 모두 갖추었다. 명나라 만력 병오년(1606년) 정월 초이레 무술일에 검양의 시골집에서 공을 낳았다.

어릴 때부터 기이한 자질이 있어, 걸음마와 말을 배울 때부터 어엿함이 어른과 같았고, 여느 아이들처럼 장난치며 놀지 않았다. 겨우 예닐곱 살에 이미 학문할 줄을 알았다. 판서공이 일찍이 이불 속에 눕혀두고 손가락으로 배에 글씨를 쓰면, 다음 날 곧바로 그것을 알아보았다. 판서공이 매우 기이하게 여겨 아꼈는데, 혹 손님을 맞아 하루 분량의 수업을 받지 못할 때면 온종일 책을 안고 곁에 서서 멍하니 무엇인가 잃어버린 듯한 표정을 지었다. 학문을 좋아하는 천성이 어려서부터 이와 같아 번거롭게 가르치지 않아도 학업이 날로 진취하였다. 일찍이 '겨울 고개에 빼어난 외로운 소나무'라는 시를 짓기를, "눈 덮인 고개의 푸른 소나무 빛깔, 날씨가 추워도 홀로 죽지 않네"라고 하였다. 판서공에게는 명망 높은 친구들이 많았는데, 보는 이마다 모두 칭찬하기를 "이 아이는 문장력만 있는 것이 아니라, 훗날 반드시 큰 명망과 절개를 세울 것이다"라고 하였다. 조금 더 자라서는 경서와 역사에 더욱 힘을 쏟아 닿는 곳마다 통달하여 이해하니 조금의 막힘도 없어서, 황하가 용문을 터뜨려 세차게 흘러가고 넘쳐나 화려한 문장이 되는 것과 같았다. 입을 열 때마다 사람들을 놀라게 하였다. 그때 계곡 장 상국이 어지러운 조정의 정치를 피하여 연성의 해곡에 물러나 살고 있었는데, 공은 판서공의 명을 받들어 그곳에 가서 고문을 배웠다. 방 안에 꼿꼿이 앉아 글 읽는 소리를 그치지 않았으며, 동료들과 함께 농담하며 웃은 적이 없었다. 혹자가 공을 '왕연'이라 놀리자, 장 상국이 그들을 경계하며 말하기를 "이 선비는 장차 크게 성취할 터이니 삼가 가볍게 여기지 말라"고 하였다. 계해년(1623년) 반정이 일어나자 비로소 과거 시험장에 나아갔는데, 이는 마치 상서로운 기린이나 위엄 있는 봉황이 한 번 나타나자 사람들이 다투어 먼저 보려고 가리키며 말하기를 "이 사람이 조 아무개다"라고 하는 것과 같았다. 과거 시험장의 문장에 노련한 이들조차 모두 공의 초고를 보기 청하였고, 공은 조금도 숨김없이 보여주었다. 혹 널리 전해져 베껴 쓰느라 다 닳아 없어질 지경에 이르러도, 공은 오히려 단정히 앉아 한마디 말도 없이 끝내 개의치 않으니, 사람들이 더욱 경복하여 모두 미칠 수 없다고 여겼다. 마침내 그해 사마시에 합격하였으나 조정에서 방을 취소하였고, 이듬해 갑자년(1624년) 사마시에 다시 합격하였다. 처음 병인년(1626년) 문과에 올랐으나 그 방 또한 취소되었고, 마침내 2년 뒤인 무진년(1628년) 문과에서 장원을 차지하였다. 6년 사이에 사마시에 두 번 합격하고 문과에 두 번 급제하였으니, 과거 제도가 생긴 이래 전례가 없는 일이었다. 그해 4월 예에 따라 성균관 전적에 제수되었고, 얼마 지나지 않아 세자시강원 사서가 되었으며, 사간원 정언에 들어갔다. 기사년(1629년) 다시 정언이 되고 다시 사서가 되었다. 사간원에 있을 때에는 논의를 펼침이 강직하고 확고하여 아첨하지도 과격하지도 않으니 선후배들이 모두 그를 중히 여겼다. 시강원에 있을 때에는 강론함이 간절하고 정성스러워 도움이 매우 많았다. 서연과 조강의 대화를 물러나 기록하는 것이 옛 전례인데, 공이 기록한 것은 조리가 명확하고 상세하여 한 마디 말도 빠뜨리지 않았다. 빈객 정우복이 이를 보고 감탄하며 사람들에게 말하기를 "조 아무개는 참으로 기이한 인재다"라고 하였다. 세자궁에 매번 공적인 의례가 있을 때 필선이 실로 찬도하는 일을 주관하였는데, 마침 그 자리가 비게 되었다. 공이 다급한 상황에서 대신 행하였는데, 사람들이 공이 갓 들어온 신진이라 혹 실수하지 않을까 염려하였으나, 그가 절차에 맞추어 주선하는 것을 보고는 모두 주목하며 혀를 내둘렀다. 얼마 후 호당의 선발에 참여하였고, 겨울에 예조 좌랑에 제수되었다. 경오년(1630년)에는 헌납과 지평을 각각 두 번씩 지냈고 예조 정랑을 두 번, 직강과 사서를 한 번씩 지냈다. 가을 9월에 홍문관 수찬으로 선발되어 들어갔으나 곧 심 부인의 상을 당하였다. 슬퍼하고 예법을 지킴이 법도에 맞아, 사람들이 상을 잘 치렀다고 칭송하였다. 임신년(1632년) 겨울에 상기를 마치고 즉시 수찬에 제수되었고 이내 헌납으로 옮겼다. 계유년(1633년) 봄에 이조 좌랑 겸 세자시강원 사서로 추천되어 제수되고 지제교를 겸하였다.

당시 세상에서는 이조 전랑을 권세 있고 바쁜 자리라 불렀으나, 공은 쓸쓸하고 가난한 선비처럼 처신하여 문 앞에 잡다한 손님이 없었다. 매번 인사 행정의 자리에 있을 때 청직한 인물을 선발하는 일 외에는 다른 일을 일절 언급하지 않으니, 이조 판서가 그를 '벙어리 좌랑'이라 부르기까지 했다. 공은 오히려 요직에 있는 것을 기뻐하지 않아, 6월의 근무 평가에서 관직에 나아가지 않아 전적으로 강등되었다. 12월에 다시 이조로 들어갔으나 갑술년(1634년) 가을에 또 사직하였고, 직강, 수찬, 교리, 헌납을 차례로 지냈다. 12월에 다시 이조로 들어갔다. 당시 권세 있는 재상이 정치를 주도하고 있었는데, 하루는 관서의 막료를 선발하려 하였다. 공은 대간 중에서 일을 기피하는 자를 추천하였는데, 그 사람이 마침 권세 있는 재상의 문객이었다. 재상이 매우 화가 나서 공을 대신 임명하려 하였으나 동료가 해명해 주어 결국 유야무야되었다. 공은 즉시 병을 칭하고 나오지 않았다. 을해년(1635년) 여름에 성균관 유생들이 율곡과 우계 두 선생을 문묘에 종향할 것을 청하였는데, 잇따라 올바른 선비를 모함하는 추잡한 논의가 일어나 임금의 뜻이 이로 인해 자못 풀리지 않는 면이 있었다. 공은 그때 홍문관에 있으면서 상소를 올려 이를 변호하고, 바른 도리를 지키고 사악한 주장을 물리치는 데 힘쓰니 학계의 여론이 이를 통쾌하게 여겼다. 가을에 시험장 일로 파직되었다가 12월에 이조에 복직되었다. 병으로 삭射에 참석하지 않아 또다시 파직되었다. 예문관에서 특별히 제술관을 선발하여 문서를 주관하게 할 때 공이 이에 참여하였는데, 전례에 따라 서반에 배속되었다. 병자년(1636년) 봄에 청나라 사신이 오만한 국서를 가지고 오자 조정과 민간이 소란스러웠으나, 여전히 미봉책으로 임시방편의 화친을 꾀하려 하였다. 공은 즉시 상소를 올려 엄한 말로 물리칠 것을 청하고, 민심을 위로하여 선비들의 사기를 진작시키고 인재를 거두는 것이 수양과 방어의 근본이라고 주장하였다. 그 상소에 이르기를 "엄한 말로 통렬히 물리치지 않고 한갓 화친만을 일삼는다면, 결국 조종의 충정 어린 절개를 잊고 천조가 재조해 준 은혜를 배반하여, 예의의 나라를 짐승의 영역으로 빠뜨리게 될 것입니다"라고 하였다. 그 말이 엄하고 의리가 바르니, 늠름하게 담암의 유풍이 있었다. 여름에 이조에 복직되어 정랑 겸 세자시강원 문학으로 승진하였다. 승평 김 상공이 체부(군영)를 열어 공을 종사관으로 불러들였다. 6월에 병을 핑계로 근무하지 않아 이조에서 물러나 서반에 제수되었다. 당시 직언을 구하는 임금의 교지가 내리자 공은 또 상소를 올려 시무를 극진히 진술하였으니, 그 강령은 세 가지로, 첫째는 화친의 일을 끊어 대의를 밝히는 것이요, 둘째는 민생을 휼혈하여 나라의 근본을 굳건히 하는 것이며, 셋째는 군정을 정비하여 외세의 침략을 막는 것이었다. 그 말이 명백하고 간절하여 모두 사람들이 말하기 어려운 것들이었으므로, 상소가 나오자 안팎에서 전해 들으며 읊조렸다. 9월에 직강에 제수되었고, 10월에 영남 지역을 순검하라는 명을 받았다. 당시 주와 군이 무비를 소홀히 한 지 오래되어 갑자기 이러한 일이 생기자 모두 경악하여 어찌할 바를 몰랐고, 심지어 허실을 속여 구차히 면하려 하였다. 공이 이르러서는 명확하게 일을 임하니 영악한 아전이라도 털끝만큼도 속일 수 없었다. 단속을 매우 엄하게 하니 감히 편의를 틈타 이익을 도모하는 자가 없었으나, 가혹하고 급박하게 처리하지 않고 적절한 중도를 구하기에 힘쓰니 온 지역이 평온하였다. 12월에 청나라 군사가 온 나라의 힘을 다해 깊이 침입하자 임금이 남한산성으로 피란하였다. 공은 변란을 듣고 피눈물을 흘리며 즉시 여러 진영의 군사를 독촉하여 구원하러 들어가고, 이어 후방에서 통제하였다. 군사가 성 밑에 이르렀을 때 적에게 기습을 당해 거의 전멸하였다. 공은 오히려 가까운 곳에 주둔하며 잔여 병졸을 거두고 군량을 도모하여 다시 거사할 계획을 세웠으나, 이미 화친이 이루어졌다.

정축년(1637년) 2월에 서울로 돌아와 복명하였다. 당시 조정에서는 화친을 배척한 여러 신하들을 소급하여 죄주며 큰소리로 나라를 그르쳤다고 하였으니, 먼저 홍익한 등 세 사람을 묶어 적진으로 보내고, 이어 윤황 등 열 사람을 등급을 나누어 귀양 보냈다. 공은 시종 화친을 배척한 것이 나만 한 자가 없는데, 구차히 면하여 용납받는 것이 부끄럽다 여겨 즉시 상소를 올려 스스로를 열거하고 여러 신하들과 함께 죄를 받기를 청하였다. 임금이 허락하지 않았다. 3월에 다시 이조에 제수되자, 공은 죄를 지은 사람이 다시 요직에 있을 수 없다 하여 앞서의 일을 들어 삭직을 청하였다. 임금이 그 상소를 거부하고 정원에 상소를 받지 말라 책망하였다. 공은 단지 병을 칭하고 일하지 않았을 뿐이다. 공은 큰 난리를 겪은 뒤 시사가 크게 변하여 손쓸 수 없게 된 것을 보았고, 또한 자신에게 허물이 있는데 죄를 받지 않고 오히려 영달하는 것을 불안하게 여겼으며, 판서공 또한 도리 외의 일로 황량한 골짜기에서 옥가락지를 받아 더욱 아침저녁으로 그리워함을 견디지 못하여, 관직을 해임하고 시골로 내려갔다. 매번 제수되는 직위가 있을 때마다 감히 한결같이 사양하여 물러나지만은 못하고, 간혹 일어나 명을 받들기도 하였으나 대개 직무에 오래 있지 못하였다. 그리하여 조정에 있기보다 시골에 머무는 날이 많았다. 누차 헌납과 전랑에 제수되었고 사인, 집의, 응교에 승진 제수되었다. 혹 나아가지 않거나 일하지 않다가, 12월에 집의에 제수되자 다시 앞서의 일을 들어 스스로를 탄핵하기를 재삼 이르니, 임금이 엄한 말로 책망하고 그 직무를 파면하였다. 무인년(1638년) 여름에 상의원 정과 응교에 제수되었으나 모두 사양하였다. 가을에 힘써 외직을 구하여 진주(진양)목사가 되었다. 진주는 물산이 많고 땅이 넓어 다스리기 가장 어렵기로 소문난 고을이었다. 공이 거친 직무는 대개 홍문관과 예문관에 있어 이조의 행정 사무에 익숙하지 못하였으나, 정사를 펼침에 이르러서는 조치가 정밀하고 결단함이 흐르는 물 같았다. 쌀과 소금 같은 번잡한 장부에 이르기까지 한 번 눈을 지나면 모두 촛불로 비추어 헤아리는 것처럼 명확히 아니, 아전들이 신명이라 일컬으며 감히 속이지 못하였다. 마침 크게 흉년이 들자 자신의 봉급을 내놓아 세금을 대신 내주어 한 고을이 굶주림을 면하였다. 백성들이 부모처럼 사랑하고 받들었다. 떠나는 날에는 어린아이부터 노인까지 모두 울부짖으며 앞을 가로막아 길이 막힐 지경이었다. 마침내 돌비석 세 개를 새겨 남겨진 은혜를 기록하니, 그곳의 부로들이 지금까지도 공의 덕을 일컬어 쇠하지 않았다. 사람들이 이로써 공이 통달한 인재임을 더욱 알게 되었다.

기묘년(1639년) 6월에 들어와 사인이 되었고 즉시 심양에 가는 서장관에 차임되었다. 조정에서 반드시 공을 천거한 데는 이유가 있었으나, 혹자는 아까워하며 말하기를 "어찌 백옥을 진흙탕에 더럽힐 수 있겠는가"라고 하였으나 그 말은 결국 받아들여지지 않았고, 공 또한 감히 사양하지 못하였다. 마침내 8월에 심양에 들어가 10월에 복명하였다. 난리 뒤에 사대부들이 대개 명예와 정조를 저버려 심양을 왕래하는 자들 중에 재물을 탐하여 비난받는 자가 많았으나, 공은 갈 때에 물건 하나 가지고 가지 않았고 돌아올 때에도 마찬가지였다. 심양에 머물던 이들이 모두 말하기를 "앞뒤로 오간 사신들 중에 맑고 깨끗하여 한 점의 먼지도 없는 이는 오직 조 아무개 한 사람뿐이다"라고 하였다. 그때 한 청나라 역관이 때를 타서 매우 횡포를 부려 우리 조정의 선비들을 제 마음대로 짓밟아 사람들이 모두 두려워하며 비위를 맞추지 않는 이가 없었는데, 공이 이르자 그 사람이 매우 존경하여 말에 오르내릴 때 친히 시종의 역할을 정성껏 하였으니, 교활한 오랑캐조차 존경할 줄을 알았던 것이다. 12월에 근무 평가에서 종묘령으로 좌천되었다가 이내 교리로 옮겼다. 경진년(1640년) 봄에 소현세자가 심양으로부터 돌아와 부모를 뵈려 하자, 청나라 사람들이 원손을 대신 인질로 보낼 것을 요구하였고 임금이 이를 허락하려 하였다. 공이 이를 듣고 놀라 말하기를 "세자가 돌아오기 전에 원손이 먼저 들어간다면 이는 국본이 비는 것이다. 이 일은 결코 참아 할 수 없다"라고 하였다. 마침내 밤에 촛불을 켜고 상소를 초잡아 친히 써서 올렸으니 말이 매우 애통하고 절박하였으나 임금이 답하지 않았다. 얼마 후 교서의 문장에 저촉되는 말이 있다 하여 특별히 그 직무를 파면하였다. 6월에 복직되어 응교에 제수되었고, 직언을 구함에 따라 상소를 올려 일을 논하되 임금의 마음을 바르게 하는 것을 큰 근본으로 삼고, 폐단을 개혁하는 것을 급선무로 삼았다. 그중에 "하늘과 땅이 자리를 바꾸어 온 나라가 오랑캐의 옷을 입었다"라는 등의 말이 있으니, 임금이 마땅히 숨겨야 한다 하여 깎아버릴 것을 명하였다. 공은 옛날에 이러한 일이 없었고 후일에 폐단이 있을 것이며, 그 사람은 죄를 줄 수 있으나 그 글은 고칠 수 없다 하고 은대(승정원)에 나아가 죄를 청하였다. 임금이 노하여 책망하였으나 죄를 주지는 않았다. 공은 물러나 또 간곡히 사양하여 비로소 파직되었다. 가을에 집의와 사복시 정에 제수되었다. 겨울에 집의에 제수되었으나 모두 사양하였다. 11월에 종부시 정에서 집의로 옮겨 제수되었다. 공은 내사(내수사)가 본래 왕자의 정사가 아니며 오늘날의 고질적인 폐단이라 여겨 앞뒤의 상소에서 누차 언급하였다. 이에 이르러 노비 복역법을 혁파하고 그 공포를 감하여 서쪽 지방의 부마 역에 충당하며, 진고(고발)의 길을 막아 도망자들의 소굴을 없앨 것을 청하였다. 임금이 국전을 들어 이를 거부하였다. 공은 말이 채택되지 않고 도리어 엄한 유지를 받자 대臺에 나아가 스스로를 탄핵하고 부름에 나아가지 않아 결국 파면되었다. 얼마 후 헌신의 상소로 특별히 복직하라는 명이 내렸다. 그러나 구원하는 즈음에 다시 임금의 진노를 건드릴까 염려하여 억누르고 드높이는 말을 많이 섞었다. 신사년(1641년) 정월에 이르러 사간의 명이 내리자 공은 그 말을 인용하여 탄핵을 청하고 다시 병으로 사양하였다. 상소를 두 번 올린 뒤에야 허락되었다. 후에 사인, 교리, 사간, 집의에 제수되었으나 모두 사양하고 나아가지 않았다.

공은 스스로 조정에 발붙이기 어려움을 알고 다시 외직을 구하여 임오년(1642년) 여름에 안변부사가 되었다. 공이 백성을 다스림과 백성들이 공을 송축함이 진주에 있을 때와 똑같았다. 계미년(1643년) 가을에 전한으로 조정에 돌아왔으나 얼마 지나지 않아 봉양을 위해 귀향을 청하는 상소를 올리면서 아울러 시무를 진술하였으니, 대략 이러하였다. "교화가 무너져 간사한 무리들이 일어나고, 예의가 밝지 못해 염치의 도가 상실되었습니다. 조정에는 표솔(모범)이 되는 사람이 없고 대각에는 구차히 용납받으려는 태도가 많습니다. 이조는 사람을 위해 관직을 택하고 호조는 아래를 깎아 위를 아첨합니다. 변방의 장수들은 뇌물을 바치는 것으로 신변을 보존하는 밑천을 삼고, 요직의 인물들은 붕당을 짓는 것으로 사업을 삼습니다. 언로가 막혔다는 탄식이 있고 후궁에는 편안함을 즐기는 기미가 많습니다. 궁궐이 엄하지 않으니 마땅히 징계하고 도태시켜야 합니다. 때가 아닌 영작(토목공사)은 구차히 마칠 것을 생각해야 합니다. 마지막으로 성상의 뜻을 세우고 성학에 힘쓰는 것을 큰 근본으로 삼아야 합니다." 말에 숨김이 없어 당시의 고질적인 병폐를 통렬히 찔렀다. 임금이 이를 가상히 여겨 받아들였으나, 봉양을 위해 귀향하는 것은 어지러운 세상의 일이 아니라 하여 허락하지 않았다. 9월에 부모를 뵙기 위해 향리로 내려가기를 청하여 이내 해임되었다. 또 상소를 올려 군사와 백성들이 곤궁하고 초췌한 실상을 극진히 말하고, 이로움과 병폐를 궁구하여 혁파할 것을 청하였으니 말이 절실하고 뜻이 간절하여 우악한 비답으로 답하였다. 갑신년(1644년) 봄에 대신이 공이 청백하고 재학이 있다고 아뢰니, 임금 또한 이를 포장하고 가상히 여겨 특별히 승지로 승진 제수하였다. 공이 힘써 사양하였으나 임금은 공의 재능이 참으로 발탁해 쓸 만하다 하여 끝내 허락하지 않았다. 마침 천재지변이 있자 공은 수성(반성하고 수양함)의 도리를 계청하였으니, 대략 이러하였다.

"이 극도로 비색한 기회를 만나 진실로 크게 경동하고 크게 진작하지 않는다면, 쇠함을 일으키고 어려움을 구제할 길이 없는데, 지기와 기운은 날로 꺾이고 조치는 날로 위축되고 있습니다. 편안함에 안주하는 습관이 점차 고질병이 되고 사사로운 친밀함의 문이 크게 열렸습니다. 조정은 멀어지고 언로는 막혔습니다. 재물은 사치와 낭비로 고갈되고 백성은 가혹한 징수로 궁핍해졌습니다. 위아래가 구차히 편안함을 꾀하며 빈둥거리며 세월을 보내고 있으니, 어찌 아직도 하늘의 보살핌을 바라겠습니까?" 이어 궁가와 아문이 횡포하게 재물을 빼앗는 폐단과 백성의 세금과 군포를 감면하는 책략을 진술하니, 임금이 우악하게 답하였다. 얼마 지나지 않아 해임되어 부모를 뵈러 돌아갔다가 곧 병조 참지에 제수되었으나 사양하고 나아가지 않았다. 7월에 우부승지에 제수되었으나 머지않아 귀향을 청하면서 시무를 진술하였으니, 대략 이러하였다. "하늘은 위에서 노하고 백성은 아래에서 흩어지니, 새는 배와 썩은 줄로도 그 위태로움을 비유하기에 부족합니다. 마땅히 군신 상하가 두려워하며 경계하여 진작할 바를 생각해야 할 터인데, 전하께서는 깊은 구중궁궐에 머무시며 신료들을 거의 접견하지 않으시고, 편안함에 안주하시어 완연히 평상시와 다름없으십니다. 아랫사람들 또한 이에 따라 아첨하고 순종하며 구원하지 못하고, 오직 장부 정리와 기한 내 회의를 받들어 실행하고 대답하는 것만을 나라를 다스리는 큰 임무이자 임금을 섬기는 바른 도리로 여깁니다. 지금 세상을 살아가면서 지금의 도를 바꾸지 않는다면 결국 멸망에 이르고야 말 것입니다." 또 이르기를 "음식과 의복을 제도로 절제하면 혜택을 베풀 수 있습니다. 산림과 천택을 백성과 이익을 함께 하면 원망이 없을 것입니다. 내정의 소소한 유희를 끊으면 물건에 빠져 뜻을 잃는 해가 없을 것입니다. 상방(공장)의 기술을 중지하면 검소함을 밝혀 아랫사람을 이끄는 아름다움이 있을 것입니다"라고 하였다. 또 이르기를 "예로부터 다스림을 도모한 임금은 언로를 넓히고 여러 책략을 수용하는 것을 급선무로 삼지 않은 적이 없었는데, 근래에는 널리 묻고 찾는 마음이 점차 게을러지고 듣고 받아들이는 도가 넓지 못합니다. 대각에서 논하는 바가 성상의 뜻에 조금이라도 거슬리면 곧 거부하는 기색을 보이시고 이어 꺾어 누르시니, 사람들이 모두 두려워하여 허물을 구제하기에도 바쁜데, 누가 감히 면전에서 꺾고 조정에서 다투며 허물을 바로잡고 그름을 규탄하겠습니까? 글을 올려 의견을 개진하는 자가 비록 우악한 비답을 얻더라도 끝내 채택하여 실행하는 실효가 없으니, 이와 같다면 비록 충언과 양책이 매일 앞에 진술되더라도 여전히 나라에 보탬이 없을 것입니다"라고 하였다. 또 이르기를 "사람의 한 마음은 보존하기 어렵고 놓아버리기 쉬우니, 큰 성인이 아니고서는 안일에 게을러지고 위난에 경각심을 갖지 않는 이가 없습니다. 이것이 옛 제왕들이 깊은 근심 속에서 성스러움을 열고 많은 환난 속에서 나라를 일으킨 까닭입니다. 전하께서 즉위하신 이래 누차 변란을 겪으시어 오늘날에 극에 달하였습니다. 전하께서는 이로써 조금이라도 경각심을 가지셔야 할 터인데, 어찌 스스로 위축되고 게을러져 조종이 부탁하신 무거움을 생각지 않으십니까? 진실로 바라옵건대 몸을 굽혀 수행하시고 성덕을 날로 새롭게 하시며, 본원을 징치하여 표준을 세우는 도를 바르게 하시고, 지기를 굳건히 하여 비색함을 헤쳐나가는 업을 넓히시어, 엄위하신 날에 천심을 감동시키고 흩어진 뒤에 중지를 모으신다면 실로 종사의 복이 될 것입니다"라고 하였다. 임금이 그 말을 가상히 여겨 휴가를 허락하였다. 그때 대 신하가 한 수렴하는 신하를 논하자, 임금이 이를 공격으로 의심하여 엄한 유지를 내렸다. 공은 즉시 계를 올려 그 죄를 밝히고 그 정직함을 날렸으니, 공론이 이를 통쾌하게 여겼다. 공은 항상 백성들이 횡포한 세금에 곤궁해하고 특히 서쪽 지방의 군량미가 명분이 없으며, 군사들이 포를 징수당해 흩어지고 이웃과 일가친척이 으뜸가는 해를 입는다고 생각하여, 매번 상소를 올려 일을 논할 때마다 누누이 말하여 그치지 않았다. 이에 이르러 재앙을 구제하는 정사는 마땅히 민심을 거두는 것을 먼저 해야 한다 여겨, 몇 년을 기한으로 그 쌀과 포를 면제하고 아울러 체납된 장부를 깨끗이 지울 것을 청하였고, 나아가 대독(대면)하여 그 실상을 통렬히 진술하고 물러나 또 계청하였다. 임금이 자못 그를 따르니, 여러 도의 군사와 백성들이 그 혜택을 많이 입었다. 겨울에 호서(충청도) 관찰사에 임명되었으나, 공은 판서공이 마침 그 도내에 머물고 있어 상소를 올려 간곡히 사양하였다. 임금이 묘당(의정부)에 물어 이를 허락하였다. 이보다 앞서 사대부들이 혹 어버이를 위해 도를 나누어 다스리기를 청하는 자가 있었으나 공에 이르러서는 사양하니, 사람들이 이로 인해 공을 더욱 훌륭히 여겼다. 얼마 후 병조 참의에서 대사간 겸 관찰사로 옮겨 제수되었으나 모두 사양하였다. 을유년(1645년) 봄에 부제학 겸 예문관 제학에 제수되었으나 공은 또 사양하였다. 임금은 공이 단아하고 재학이 있어 경연에 머물러야 마땅하다 하여 허락하지 않았다. 이내 우승지로 옮겨 휴가를 청하고 부모를 뵈러 가니 임금이 허락하고 아울러 약물을 하사하였다. 공은 길에서 실정을 아뢰어 해임을 청하고, 아울러 간언을 거부하고 현인을 소홀히 하는 실책과 재앙을 구제하고 백성을 휼혈하는 방책을 진술하였다. 여름에 이조 참의에 제수되자, 가뭄으로 인해 일을 논하면서 폐단을 개혁하여 백성의 숨은 고통을 휼혈하고, 절검을 숭상하여 쓸데없는 비용을 줄이며, 충간을 받아들여 언로를 넓히고, 원망을 풀어주어 조화로운 기운을 부르는 것을 강령으로 삼았다. 임금의 허물로부터 백성의 병폐에 이르기까지 극진히 말하고 통렬히 진술하니, 임금이 기뻐하지 않아 일들이 대부분 시행되지 못하였다. 얼마 지나지 않아 사직하고 해임되었다. 가을에 또 제수되어 이내 비국(비변사)을 겸하여 전적으로 황정(구휼 행정)을 주관하게 하니, 공이 사양하였으나 얻지 못하였다. 이에 공안(공물 대장) 중에서 긴하지 않은 것을 면제하고 방납하는 자들을 금지할 것을 청하였다.

재해를 입은 네 도의 세금을 면제하고 서쪽 군량미의 쌀을 면제하며, 태복시의 말 먹이 조를 줄이고, 훈련도감의 무기 제작 부역을 중지하며, 여러 궁가와 아문의 둔전을 깎아 침탈을 혁파할 것을 청하였다. 여러 관청에 저축된 쌀과 포를 풀어 굶주린 백성들의 세금과 부역을 대신하게 하니, 그 논의가 모두 위를 깎아 아래를 이롭게 하는 것이라 임금의 뜻이 망설였고, 대신 또한 틈을 타서 이를 가로막았다. 공 또한 휴가를 얻어 돌아가니 일들이 대부분 시행되지 못하여, 아는 자들이 모두 아까워하였다. 병술년(1646년) 봄에 대사성, 이조 참의를 지냈고, 가을에 대제학을 지내며 혹 나아기도 하고 나아가지 않기도 하였다. 겨울에 대사간이 되었다. 이보다 앞서 한 언관이 일을 말하다가 죄를 얻어 북쪽 변방으로 귀양 가게 되었다. 공은 간관에게 죄를 주는 것은 군상의 큰 잘못이며 국가의 흥망에 관계된다 하여 상소를 올려 그를 변호하고, 또한 대의 신하로서 힘써 다투지 않은 자들을 배척하였다. 임금이 노하여 공의 직무를 해임할 것을 명하였다. 정해년(1647년) 봄에 병조 참의를 지냈고, 여름에 이조로 옮겼다. 가을 8월에 판서공의 상을 당하였다. 장사와 제사를 치를 때 슬픔과 예법을 극진히 하여, 몸에서 상복을 벗지 않았고 자리에 여막과 흙베개를 떠나지 않았으며, 피눈물을 흘리며 3년을 보내니 슬픔이 극도에 달해 거의 목숨을 잃을 뻔하였다. 기축년(1649년) 5월에 인조 대왕이 승하하였다. 그때 공은 여전히 사사로운 상복을 입고 있었으나, 옛 예법을 인용하여 궐 밖으로 달려가 곡하고, 참쇠 상복을 입고 돌아왔다. 장례 행렬이 갈 때 또한 길 왼편에서 곡하며 전송하니, 예법을 좋아하는 자들이 이를 옳게 여겼다. 10월에 상기를 마치자 즉시 대사간에 제수되었으니, 바로 지금의 임금이 왕위를 계승하신 지 6개월째였다. 공은 갓 상례를 치른 뒤라 병으로 나아가지 못하고 재삼 사양하였으나 얻지 못하여 마침내 소명에 부응하였다. 직언을 구함에 따라 상소를 올려 일을 논하되, 먼저 시종의 도를 진술하고 다음으로 심학의 방법을 언급하였으며, 공사의 의리와 이익의 구분, 조정의 혼탁함, 백성의 곤궁함에 이르기까지 극진히 말하지 않은 것이 없었다. 임금은 충성스럽고 정직하며 곧은 말이라 포장하였다. 말하는 이들이 왕위를 계승한 뒤 첫 번째 상소라고 일컬었다. 당시 국장이 번잡하고 경기 지역이 흉년이 들자, 각 관청의 쌀과 포를 내어 장정들을 고용하여 부역하게 하였는데, 백성들이 나중에 이를 갚아야 했다. 공은 국가에 저축이 있는 것은 바로 불시의 수요를 위한 것이니 이미 백성에게 빌려준 이상 일일이 갚게 하는 것은 마땅치 않다 하여 모두 면제할 것을 청하였다. 또 내사의 고질적인 폐단을 먼저 개혁해야 한다 하여 노비 복역의 폐지를 청하고 이어 사부(斜付)를 허락하며, 진고의 길을 막을 것을 청하였다. 무릇 공사에 관계된 일은 주나라 관제의 뜻을 의지하여 이조의 관원이 서명하고 정원을 통해 출납하게 하되, 만일 사리에 어긋나는 일이 있으면 모두 복주(다시 아뢰는 것)를 허락하게 하였다. 궁가의 면세를 폐지하고 아울러 사사로이 산림과 천택을 차지한 자들을 혁파하여 백성의 원망을 풀고 공평무사의 도리를 밝힐 것을 청하였다. 임금이 모두 따르지 않았다. 공은 말을 다하지 못했다 하여 스스로를 탄핵하고 부름에 나아가지 않았다. 법에 따라 파면되어야 마땅했으나 임금이 특별히 용서하였다. 공은 끝내 나오지 않았다. 그때 마침 대동법의 신법을 강론하고 있어 공에게 그 일에 참여할 것을 명하였다. 공은 만일 부역을 균등하게 하려면 먼저 공안을 바로잡아야지, 공안을 바로잡지 않고 대동법을 먼저 시행하는 것은 불편하다고 여겼다. 또한 일이 대부분 채택되지 않는다 하여 세 번 상소를 올려 힘써 사양하였다. 임금이 자못 기뻐하지 않자 공은 즉시 병을 핑계로 부름에 나아가지 않았고, 임금은 또 용서하였다. 곧 대사성이 되어 선조의 묘소를 성묘하기를 청하였다. 경인년(1650년) 봄에 우승지에 제수되었고 대제학으로 옮겨 비변사를 겸하였다. 공이 상소를 올려 사양을 청하며 이르기를, "왕위를 계승하신 초기에 현사들을 예우하시고 언로를 널리 열며 다스림을 구하는 데 뜻을 두시어 장차 크게 행하실 듯하더니, 얼마 지나지 않아 점차 처음과 같지 못하옵니다. 어진 이를 대함은 그 이름만 있고 실상이 없으며, 말을 들음은 순종함을 기뻐하고 거스름을 미워하십니다. 친애하는 이에게 치우치시어 훈척들이 나라를 병들게 함을 금하지 못하시고, 미봉책에 안주하시어 군사와 백성들의 누적된 폐단을 제거하지 못하십니다. 장차 새로워질 세상이 도리어 더러운 아래로 흘러가고, 기뻐하던 민심이 도리어 근심과 원망으로 변하고 있습니다. 비록 성명께서 위에서 몸을 굽히시고 여러 신하들이 아래에서 마음을 합치더라도 여전히 다스려지지 않을까 두려운데, 이제 군도(임금의 도)가 날로 어두워져 충간을 듣기 싫어하시고, 대신들이 화합하지 못하여 논의가 어긋나고 있으니, 이러고도 망하지 않는 나라는 없었습니다"라고 하였다. 또 이르기를 "전하께서 다스림을 구하고자 하지 않으시는 것은 아니나 법도를 고치고 폐단을 혁파하는 정사가 없으시며, 어진 이를 임용하고자 하지 않으시는 것은 아니나 말을 쓰고 도를 행하는 실효가 없으십니다. 말을 듣고자 하지 않으시는 것은 아니나 몸을 굽혀 선을 따르는 아름다움이 없으십니다. 이는 참으로 성상의 뜻이 서지 않아 인순(옛일을 답습함)을 즐겨 하시고 떨쳐 일어나지 못하시기 때문이며, 성상의 마음이 정해지지 않아 시비를 혼동하시고 성실히 믿고 맡기지 못하시기 때문이며, 성상의 도량이 넓지 못하셔서 거스르는 것을 꺼려하시고 비판을 흐르는 물처럼 받지 못하시기 때문입니다. 마땅히 두 가지 근본에 힘을 쓰시어 병통의 뿌리를 통렬히 제거하시고, 어진 이를 좋아하는 성실함을 더욱 돈독히 하시며 준걸을 초빙하는 길을 더욱 넓히시어, 성덕을 보좌하고 신화를 이루시기를 기대하옵니다"라고 하였다. 임금이 그 말을 가상히 여겼으나 그 사직은 허락하지 않았다. 이보다 앞서 유계와 심대부가 묘호를 논의하였는데, 임금이 매우 노하여 두 사람이 선왕을 비방하고 비웃는다 하여 오랫동안 금고하였다. 이에 이르러 연신들이 그 억울한 사정을 많이 아뢰었다.

임금의 진노가 더욱 격해져 아울러 좌천시키고 귀양 보냈다. 공은 스스로 앞뒤로 유계를 위해 말을 많이 했다 하여 아호(편들기)의 죄를 받기를 청하였다. 상소를 두 번 올리니 말이 더욱 절실하였으나 임금은 오히려 우악하게 용서하고 위로하며 물러나게 하였고, 끝내 부름에 나아가지 않았다 하여 파면할 뿐이었다. 6월에 다시 제수되었으나 나아가지 않았다. 이내 양관 대제학에 발탁 제수되고 가선대부의 품계가 더해졌다. 당시 인조실록을 편찬하려 하였는데, 조정의 논의가 공이 아니면 붓을 잡을 수 없다 하였고, 청음 김 상공이 실로 그를 천거하였다. 공은 마침 검양 별장에서 병을 요양하고 있어 다섯 번 상소를 올려 간곡히 사양하였다. 임금은 역사 편찬의 일이 무겁고 급하다 하여 신하의 도리를 들어 책망하였다. 공은 마침내 힘써 명을 받들었다. 7월에 대사헌에 제수되었다. 명이 내린 날 도성의 관리와 백성들이 서로 경계하며 말하기를 "조 아무개가 대사헌이 되었으니 삼가 법을 범하지 말라"고 하였다. 하루 사이에 풍채가 크게 변하였다. 이보다 앞서 태학에서 영남의 유생들이 현인을 무함한 것을 벌주었는데, 조정에서 억지로 명하여 그들을 석방하게 하니 많은 선비들이 따르려 하지 않고 마침내 태학을 비우고 떠났다. 이어 영북의 유생들이 두 현인의 문묘 종향을 청하자 임금이 그들을 꾸짖었다. 공은 두 일을 위해 매우 명백하게 변호해 주었으니, 유림의 논의가 그를 무겁게 의지하였다. 이내 병조 참판, 동지경연사 겸 비변사 상평청을 거쳐 곧 대사헌으로 옮겨 제수되었다. 공은 흉년이 들어 백성이 굶주리자 다시 앞서의 논의를 거듭 주장하여 태복시의 말 먹이 콩을 줄이고 사사로이 산림과 천택을 차지한 자들을 혁파할 것을 청하였다. 임금이 거부하자 사직함이 또한 편치 않아 결국 부름에 나아가지 않아 파면되었다. 대신들이 역사 편찬 관청에 공이 없을 수 없다 하여 복직을 청하니 임금이 허락하였다. 공은 스스로를 탓하였으나 사양하여 면하지 못하였다. 그때 한 유신이 밤에 대독하는 자리에서 또 유계의 일을 말하자 임금이 노하여 책망하였다. 이에 유계에게 죄를 더하니 조정이 이로 인해 기운이 꺾였다. 공은 즉시 두 사람을 위해 변호하고 아울러 변호한 죄를 받기를 청하였다. 상소를 모두 여섯 번 올리니 임금이 교지를 내리기를 "경의 말이 여기에 이르렀으니 굳건하고 곧은 절개를 충분히 볼 수 있다. 내가 경을 버려두지 못하는 것은 이로 인해 더욱 깊어지기 때문이다"라고 하였다. 또한 역사 편찬의 일로 돈독히 기용하였다. 공은 마침내 어쩔 수 없이 나와 일을 보았다. 겨울에 예조 참판 겸 지경연사가 되었다. 신묘년(1651년) 봄에 대사간 겸 세자좌부빈객에 제수되었다. 공은 독행하고 곧은 행동으로 조정에 발붙이기 어렵고 몸마저 병들어, 문형(대제학)과 함께 관직을 힘써 사양하였다. 앞뒤로 모두 아홉 번 상소를 올렸으나 임금이 허락하지 않고 특별히 약물을 하사하였다. 여름에 예조에서 대사간으로 옮겼다. 당시 가뭄이 들자 임금이 직언을 구하였고, 공은 교지에 응하여 말을 올렸으니, 하늘을 공경하고 백성을 휼혈함에 다하지 못한 점, 어진 이를 좋아하고 간언을 따름에 실효가 없는 점, 시비와 사정이 혼동되고 본말과 선후가 뒤바뀐 점 등을 남김없이 말했다. 마지막으로 성실함과 명백함이 처음과 끝을 뚫고 지나가며 심학이 근본이 됨을 천명하니 임금이 이를 가상히 여겨 장려하였다. 가을에 한성부 우윤을 거쳐 대사간으로 옮겼고, 겨울에 대사헌에 제수되었다. 그때 경기 관찰사가 임금의 거둥을 호종하다가 일을 제대로 수행하지 못하여 대에서 그 죄를 다스렸다. 공은 고의가 아니라 여겨 조금 가볍게 처리하였다. 임금이 매우 노하여 경기 관찰사와 양대의 신하들을 옥에 가두었다. 공은 단지 그 직무만을 파면하도록 명하였다. 간신들이 거두어 줄 것을 청하자 엄한 유지를 내려 간신들을 북쪽 변방으로 안치하고 공을 먼 곳으로 귀양 보냈다. 양사에서 한 달 남짓 다투었으나 얻지 못하여, 공은 마침내 호남의 부안으로 귀양을 갔다. 임진년(1652년) 봄에 특별히 명하여 석방하였다. 연신들이 또 복직을 청하자 즉시 중추부 지사에 제수되고 다시 역사 편찬에 참여하라는 명을 받았다. 공이 굳이 사양하며 상소를 열 번 올렸으나 끝내 허락하지 않았다. 여름에 대사간, 공조 판서, 대사헌에 제수되었으나 모두 사양하였다. 가을에 이조 참판에 제수되자 묘소를 성묘하기 위해 휴가를 청하고, 병으로 일을 감당할 수 없다 하여 전리로 물러나기를 청하였다. 임금은 관직에 나아가지 않는다 하여 책망하되 말이 매우 엄하였다. 공은 더욱 힘써 청하여 상소를 네 번 올린 끝에 마침내 해임되었다. 당시 이조를 주도하는 자가 사람들의 망에 맞지 않아 공이 일찍이 그의 부적합함을 말한 적이 있었다. 이에 이르러 같은 자리에 있는 것을 불안하게 여겨 상소 중에 아울러 그 실상을 진술하였다. 임금이 이를 당파 싸움으로 여겨 강계로 귀양 보낼 것을 명하였다. 귀양지에 겨우 도착하자 대의 상소로 인해 간성으로 옮겨졌다. 마침 백홍의 변이 있어 안팎의 죄인들을 심리할 때 공 또한 은혜를 입어 사면되었다. 도중에 명을 듣고 검양 고향으로 돌아갔다. 계사년(1653년) 봄에 또 천재지변이 있자 연신들이 이를 들어 일을 말하며 공을 복직시킬 것을 청하니 허락하였다. 곧 한성부 우윤과 형조 참판을 거쳐 여름에 대사성이 되었다. 가을에 또 제수되었으나 모두 사양하였다. 이내 대사헌이 되고 특별히 대사성을 겸하였다. 당시 조정의 논의가 세자를 가르치는 대사성은 마땅히 오래 임명해야 하며, 공이 아니면 적임자가 없다 하여 이 명이 있었으니 대개 근래에 드문 일이었다. 공이 누차 사양하였으나 얻지 못하였다. 곧 우윤을 거쳐 다시 대사헌이 되었고, 재삼 사양하였으나 얻지 못하였다. 공주의 저택 지음이 과도함을 논하였으나 채택되지 않았다. 그때 한 대관이 남을 공격하여 직언하는 명성을 사려 하였는데, 말과 뜻이 모두 바르지 못하였으나 임금이 도리어 그를 믿고 총애하여 아헌(집의)에 발탁 제수하였다. 공은 "시비는 밝히지 않을 수 없고 그릇된 기용은 바로잡지 않을 수 없다" 하고 장차 그를 탄핵하려 하였다. 그때 위가 마침 곁에 있었다. 공이 탄핵문을 꺼내 보여주며 말하기를 "이 일이 어떠한가?" 하니, 위가 대답하기를 "그 일은 논하지 않을 수 없으나 그 끝은 반드시 시끄러울 것입니다"라고 하였다. 공이 웃으며 말하기를 "일을 만나면 말하지 않을 수 없다. 화와 복에 이르러서는 운명에 맡길 뿐이다"라고 하였다. 탄핵을 올리자 임금이 과연 크게 노하여 특별히 종성부사로 내쳤다. 연신들 중 변호한 자들이 모두 죄를 얻어 좌천되거나 쫓겨났고, 대학생들이 상소를 올려 머무르게 하기를 청하였으나 역시 받아들여지지 않았다. 북쪽 변방은 춥고 고통스러워 사람이 살 곳이 아니었으나, 공은 처하기를 평소 처지처럼 편안히 하며 오직 백성들을 보듬고 해를 제거하며 폐단을 기우는 데 전념하였다. 해에 또 흉년이 들자 창고를 열어 진휼하니 백성들이 굶주린 기색이 없었다. 백성을 다스리는 여가에 성지를 수리하고 병기를 고치며 활쏘기를 가르치니 일들이 거행되지 않음이 없었다. 또 변방의 풍속이 어두운 것을 보고 그중 조금 뛰어난 자들을 가려 친히 시와 서를 가르치니 떨쳐 일어나는 자들이 자못 있었다. 공이 돌아갈 때 온 고을이 갓난아이가 젖을 잃은 듯 당황해하였다. 훗날 공의 죽음을 듣고 선비들 중에 상복을 입는 자도 있었으니, 혜택이 백성에게 깊이 들어갔음을 알 수 있다.

갑오년(1654년) 겨울에 특별히 불러 지중추부사에 제수하였고, 을미년(1655년) 여름에 조정으로 돌아왔다. 공은 본래 병이 많았는데 여러 해 동안 귀양 다니고 또 서북의 막힌 변방에서 바람과 서리를 맞으며 갖은 고초를 겪었으니, 이에 이르러 병이 더욱 심해졌다. 북쪽에서 돌아와 결연히 물러나 요양할 계획을 세우려 하였으나, 갓 부름을 받고 돌아오자마자 곧바로 전리로 돌아가는 것은 의리상 편치 않아 잠시 서울에 머물러 지체하였다. 마침내 가을 8월 초에 가벼운 병을 얻어 갑자기 독해지더니 이튿날 세상을 떠났다. 향년이 겨우 쉰 살이었다. 집에는 갈아입을 옷 한 벌 여분이 없어 여러 공들의 도움을 받아 장례를 치렀다. 연신들이 그 실상을 듣고 특별히 관재를 하사하고 제사와 조문이 모두 의례에 맞게 치러졌다. 안팎에서 공의 죽음을 듣고 아는 자나 모르는 자나 슬퍼하고 깊이 아까워하지 않는 이가 없었다. 심지어 서리, 가마꾼, 저자의 백성들에 이르기까지 분주히 서로 알리며 말하기를 "어진 대부가 돌아가셨다" 하였고, 대학생들 또한 와서 곡하였다. 공은 타고난 자질이 도에 가까웠고 학문으로 보좌하여, 단중하고 웅원하며 겉과 속이 맑게 빛났다. 맑으되 편협하지 않고 조화롭되 휩쓸리지 않아 정교한 금과 아름다운 옥에 한 점의 흠도 없는 듯하였다. 성인이 말씀하시기를 "문질이 빈빈한 뒤에야 군자라" 하였고, 기에 이르기를 "화순함이 속에 쌓여 영華가 밖에 나타난다" 하였으니, 공이 바로 그에 가까웠다. 평소에 공손하고 말과 웃음이 적어 보기에 온통 한 덩어리의 화기였으며, 엄려한 기색이나 급박한 행동을 보인 적이 없었다. 정사에 당하여서는 의연히 천 길 절벽처럼 우뚝 서서 맹분이나 하육 같은 용사라도 빼앗을 수 없는 굳건함이 있었다. 부모를 섬김에는 지극한 효성이 천성에서 나와 어김없이 순종하고 부모의 뜻과 몸을 봉양함이 지극하였다. 온종일 곁에 모시고 앉아 잠시도 곁을 떠나지 않았다. 좌우의 심부름을 모두 친히 행하고 남에게 맡기려 하지 않았다. 부모가 병들면 옷을 벗지 않고 약은 반드시 먼저 맛보았으며, 부축하고 안마함에 정성을 다하지 않음이 없었다. 부모가 공의 피로함을 염려하여 밤에 물러가라 명하면 비록 감히 어기지는 못하나 또한 감히 물러가지도 못하고, 반드시 문밖의 노지에 앉아 부모가 알지 못하게 하다가 깊이 잠든 뒤에야 사실로 돌아갔다. 사실로 돌아가서도 베개를 베지 않고 문밖에 나가 살피기를 반드시 재삼 거듭하였다. 혹 조정의 관직에 얽매여 오랫동안 귀향하여 살피지 못하면 어린아이처럼 그리워하였고, 며칠 동안 안부를 듣지 못하면 곧 근심하는 빛이 얼굴에 나타났다. 마침내 부모를 잃는 큰 상을 당하자 당황하고 세심히 살펴 게을리하지 않았다. 울부짖는 슬픔과 얼굴빛의 초췌함이 3년을 하루같이 하였다. 제사는 반드시 정성을 들이고 깨끗이 하여 친히 검사하였고, 아침에 일어나면 반드시 관대를 갖추고 사당에 절하였다. 철에 맞는 음식을 얻으면 올리기 전에 먼저 맛보지 않았다. 외조부모의 묘소가 기甸에 있었는데 제사를 주관하는 자가 가난하고 멀리 살아 사시로 향화가 끊기자, 공이 반드시 술과 제수를 갖추어 제사 지내는 것을 상례로 삼았다. 두 숙부와 두 누이가 한 마을에 같이 살았는데, 의식에 필요한 것은 비록 적더라도 반드시 나누어 가졌다. 사촌들을 형제처럼 대하고 조카들을 친자식처럼 보살피며 모두 가르치기를 게을리하지 않았다. 친척과 이웃 중 가난한 자들을 미치지 못할 듯이 구제하였고, 혼인이나 장례를 치르지 못하는 자들을 더욱 마음을 다해 도와주었다. 규문 안은 화목하여 비록 비복이라도 일찍이 성내어 꾸짖은 적이 없었다. 천성이 담박하여 화려함을 좋아하지 않아 책과 기용에 이르기까지 더 자란 물건이 없었다. 일찍이 영달하여 거의 30년 동안 봉록을 먹었으나 종 하나 늘리지 않았고 논밭 하나 장만하지 않았다. 평생에 재물의 유무에 대해 한 마디도 언급하지 않았다. 나쁜 옷을 입고 나쁜 음식을 먹어도 사람들이 견디지 못하는 바를 편안히 여겼다. 평생에 털끝만큼도 남에게 구하지 않았고 남 또한 감히 공에게 구하지 못하였다. 친구를 대함에 믿음과 공경으로 하였고 사물을 접함에 조화로우면서도 엄격하여, 현명한 자는 그를 사랑하고 불초한 자는 그를 두려워하였으며, 아는 자는 그를 믿고 모르는 자는 그를 사모하였다. 비록 현능함을 시기하는 무리라도 감히 한 점의 흠을 공에게 가하지 못하였다. 조정에 서서 임금을 섬김에 "속이지 말라"는 두 글자를 제일의 의리로 삼아, 아는 것은 말하지 않음이 없고 말하는 것은 다하지 않음이 없었다. 다스림을 논할 때는 임금의 마음을 바로잡는 것을 먼저 하였고, 정사를 논할 때는 백성을 구휼하는 것을 임무로 삼았다. 앞뒤로 수십 편의 상소는 부지런하고 간절하여 모두 지극한 성실함에서 나왔다. 매번 연석에서 일을 논할 때 얼굴빛은 온화하고 말은 간절하여 임금 또한 두려워하며 들었다. 허물을 지적하고 시비를 다투어 직언하여 번개와 같은 진노를 범할 때는 분연히 돌아보지 않고 일찍이 화와 복, 영달과 치욕으로 그 속을 움직이지 않았다. 보는 이들이 두려워 오그라들었으나 공은 스스로 탄탄히 조금도 흔들리지 않았다. 세상이 모두 공에게 복종한 것은 이 때문이었으며, 두 성상께서 공을 경중히 여기신 것 또한 이 때문이었고, 공이 누차 좌절을 겪은 것 또한 이 때문이 아닐 수 없었다. 유하혜가 말하기를 "곧은 도리로 사람을 섬기면 어디를 간들 세 번 쫓겨나지 않겠는가" 하였으니, 공이 이른바 곧은 도리로 세 번 쫓겨난 자가 아니겠는가? 맹자가 말하기를 "부귀도 나를 방탕하게 하지 못하고, 빈천도 나를 바꾸지 못하며, 위무도 나를 굴복시키지 못하니, 이를 일러 대장부라 한다" 하였으니, 공이 또한 이른바 대장부가 아니겠는가? 오직 근심하고 사랑하는 정성이 나아가고 물러남에 따라 간격이 없어, 비록 밭이랑과 못가에 있더라도 매번 조정에 좋은 소식이 있다는 말을 들으면 반드시 기쁜 빛을 얼굴에 나타내어 사사로이 경축하는 듯하였다. 혹 잘못된 조치가 있으면 곧 온종일 탄식하여 그치지 않았다. 그 읊조린 바는 시대를 아파하고 대궐을 그리워하는 뜻이 아님이 없어 읽는 이로 하여금 감회를 일으키게 하였다. 청직하고 높은 관직들은 모두 자연히 이른 것인데 공은 그곳에 머물지 않았다. 사양하고 받음, 나아가고 물러남이 반드시 예의에 따랐으며, 얻고 잃음에 이르러서는 이를 눈앞을 지나가는 부운처럼 보았다. 관직이 더 영달할수록 몸은 더욱 수수해졌고, 지위가 더욱 높아질수록 마음은 더욱 낮아졌다. 일찍이 급류를 용감하게 물러날 뜻이 있어 항상 고금의 제도가 달라 제 뜻대로 가고 머물지 못하는 것을 한스럽게 여겼다. 늦게 금천의 조상 묘역 아래에 집을 짓고 살았다. 매번 묘소를 성묘하고 돌아올 때면 곧 위에게 자랑하며 말하기를 "내가 이미 초가집 두세 칸을 지었다. 뜰 앞에 찬 샘이 있는데 그 맛이 매우 달고 시원하여 마실 수도 있고 씻을 수도 있다. 내가 장차 고정(주희)에게서 이름을 빌려 내 오두막을 '한천정사'라 이름 지으리라. 산에 기대어 동산을 만들고 동산에는 배와 밤을 심고, 돌을 쌓아 계단을 만들고 계단에는 소나무와 국화를 심을 것이니, 늙어 죽을 곳으로 족하다. 조만간 내가 떠날 것이니 너 또한 휴가 기간에 한 마리 말을 타고 찾아오너라"고 하였다. 공의 뜻을 짐작할 수 있고 공의 말이 아직 남아 있는데 공은 갑자기 이미 구천으로 돌아가셨구나. 아, 슬프도다! 공이 나아가 조정에 머물렀다면 조정에 선정이 있었을 것이요, 물러나 시골에 머물렀다면 시골에 좋은 풍속이 있었을 것이다. 조정에서 얻지 못하면 반드시 시골에서 얻었을 것이요, 큰 곳에 베풀지 못하면 작은 곳에라도 베풀 수 있었을 것이다. 나아가고 물러남, 크고 작음에 관계없이 여전히 한 세상에 이로움이 있었을 터인데, 하늘이 이토록 빨리 공을 빼앗아 일찍 돌아가게 하신 것은 과연 무슨 뜻인가? 아, 슬프도다! 공의 학문은 경전에서 얻은 것으로 비록 스승의 전수를 받지는 않았으나 문로가 매우 발랐다. 일찍이 말하기를 "학문하는 도는 앎과 행함뿐이다. 두 가지는 한쪽을 폐할 수 없다. 아는 것은 진실로 어려우나 행하는 것은 더욱 어렵다. 가령 부모를 섬김에 효도하고 임금을 섬김에 충성하는 것은 사람들이 모두 아는 바이지만 돌아보건대 이를 행하는 자는 적다. 알면서 행하지 않는 것은 알지 못하는 것과 같다"라고 하였다. 또 말하기를 "도는 일찍이 사람에게서 멀리 있지 않으니, 다만 일상생활의 사물이 적절한 곳이 바로 도이다"라고 하였다. 항상 실질적인 땅 위에서 공부를 더하였다. 평생에 남과 학문을 논하지 않았고 또한 학자로 자처하지 않았다. 오직 참된 앎과 힘써 행함에 미칠 자가 드물었다. 이 때문에 들어가 집안에 머물고 나와 조정에 설 때 행의의 순미함과 언론의 정직함이 모두 학문 속에서 나왔다. 세상에 혹 공을 문인으로 여긴 자들은 모두 공을 알지 못한 자들이요, 단지 공을 명재상으로만 여긴 자들 또한 공을 알지 못한 자들이다. 게으르고 오만한 용태를 몸에 두지 않았고 비루하고 도리에 어긋난 말을 입 밖에 내지 않았다. 비록 큰 기쁨과 노여움이 있더라도 일찍이 말과 빛색에 나타내지 않았으니, 언동과 위의가 모두 본받을 만하였다. 특히 의리와 이익의 구분에 신중하여 안으로 집안에 머물고 밖으로 관직에 당하여 오직 의리만을 보았고 다시 자신의 편안한 땅을 차지하려 하지 않았다. 평생에 남보다 뛰어난 재능과 남보다 뛰어난 행실이 있었으나 일찍이 한 가닥 억지로 하는 뜻이 없었고 또한 한 가닥 자랑하는 기색이 없었다. 아! 공의 재능은 혹 남들도 가질 수 있고, 공의 행실은 혹 남들도 할 수 있으며, 공의 청조한 절개 또한 혹 남들도 할 수 있으나, 힘쓰지 않고 행하며 그 가진 바를 자랑하지 않음에 이르러서는 공의 외에 일찍이 한 사람도 보지 못하였다. 혹 그런 사람이 있었는데 내가 보지 못했는가? 아니면 지금 세상에 이 사람이 없다면 마땅히 옛사람에게서 찾아야 하겠는가? 고금의 저술 중 학문에 절실하지 않은 것은 간혹 섭렵하였으나 일찍이 소리 내어 읽지 않았고, 힘을 쏟은 바는 경전 외에 오직 정자와 주자의 글뿐이었다. 성품이 본래 고요함을 좋아하여 공무가 아니면 일절 출입하지 않고 한 방에 단정히 앉아 온종일 글을 읽으니 비록 묘유(조석)의 한가한 시간에도 쉬지 않았다. 스스로 낙정이라 호한 것은 대개 뜻이 있어서였다. 그 문장은 경서와 역사에 근본을 두어 평탄하고 순조로우며, 구름이 가고 물이 흐르듯 기이하고 막히는 용태가 전혀 없었다.

이는 마치 무명옷의 문양 같아서 화려함을 본받지 않되 요컨대 일상생활에 가장 절실하여 빠뜨릴 수 없는 것과 같았다. 비록 큰 문장이라도 붓을 잡으면 즉시 완성하였고 일찍이 깊이 생각하며 머뭇거리지 않았으니, 조용할 때나 다급할 때나 한결같았다. 그 시 또한 그 문장과 같아서 흥을 만나면 곧 읊조리고 감회가 있으면 곧 나타내며 굳이 아로새겨 문인의 태도를 본받으려 하지 않았다. 상소에 이르러서는 명창하고 간절하여 가로 말하고 세로 말함이 도리에 맞지 않음이 없었다. 그리하여 사람들이 대처하기 어려운 곳을 당하고 사람들이 말하기 어려운 것을 말하여 임금의 뜻을 깨우쳐 열어준 것이 대다수였다. 저술한 약간 질이 집에 소장되어 있다. 공은 부윤을 지내고 후일 의정에 증직된 민기 공의 딸을 아내로 맞이하였다. 다섯 딸이 있으니 맏딸은 세마 송광식에게 시집갔고, 다음은 진사 이선에게, 다음은 박시위에게, 다음은 심유에게 시집갔으며 막내는 아직 비녀를 꽂지 않았다. 두 아들은 일찍 죽어 기르지 못하니 세상을 떠날 때 후사가 없었다. 공이 세상을 떠난 뒤에 민 부인이 공의 종제 석조의 아들을 데려다 장차 길러 후사로 삼으려 하였다. 공처럼 선을 쌓고 덕을 심었거늘 마침내 집안을 이을 자식이 없으니 하늘의 인과응보가 이처럼 어긋나는지 참으로 알 수 없도다. 송씨는 다섯 아들과 한 딸을 두었으니 큰아들은 병문이요 나머지는 어리다. 이씨는 한 아들과 네 딸을 두었다. 박씨는 두 딸을 두었으니 모두 어리다. 아! 공은 경세제민의 그릇을 지니고 태산북두의 망을 짊어져 두 조정의 알아줌을 만나 한 세상의 명재상이 되어 장차 큰일을 하려 하였다. 불행히도 오래 살지 못하고 중도에 그쳤으니 평생의 뜻과 업을 한때에 펼치지 못하였다. 부정공이 말하기를 "정백순(정호)이 복이 없음은 천하 사람들의 복이 없음이라" 하였으니, 공이 복이 없음이 어찌 이 세상의 복이 없음이 아니겠는가? 위는 어릴 때부터 자라기까지 가장 훈회를 많이 입어 은혜는 부자와 같고 의리는 사생과 같았다. 언행을 거두어 글 짓는 군자에게 한 마디 말을 빌려 묘도를 표하는 것이 바로 오늘날 위의 일이다. 우매하고 무식하여 평소에 잘 관찰하지 못하였고, 관직에 나아가 일을 행한 것과 전석(임금 앞)에서 논의한 것에 이르러서는 공이 일찍이 스스로 말하지 않았고 비록 자제들조차 들은 자가 드물었으므로 더욱 그 상세함을 얻지 못하였다. 하물며 지금 변방의 봉국에 임무를 맡아 공무가 분잡하고 조급하여 또한 마음을 오로지하여 깊이 생각하지 못하고 평소를 추기하니 잃어버린 바가 더욱 많다. 단지 그 대략만을 추려 가장을 짓는다. 아! 이것이 어찌 공의 만분의 일이라도 형용하기에 족하겠는가? 그러나 공의 언행과 사적은 이목에 널리 퍼져 있고 태사가 기록한 바에 뚜렷이 실려 있으니, 위가 듣지 못한 것을 사람들이 반드시 들었을 것이요 위가 말하지 못한 것을 사람들이 반드시 말할 것이다. 널리 채택하여 썩지 않게 하는 것은 또한 집사에게 달려 있으니, 거의 끝없는 한을 조금이나마 위로할 수 있을 뿐이다. 조카사위 위가 올린다.

267. 致祭文[知製敎趙復陽製]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_114B

원문

惟靈。聞人遺緖。名家自出。性資溫雅。精華穎發。有舅是師。人稱酷似。蚤歲蜚英。聲譽寡二。歷踐臺省。平步玉署。周詳奏對。剴切章疏。賜暇湖堂。詞林妙選。秉筆天曹。甄別攸典。望實俱著。知奬特異。擢守維楊。蓋爲出試。萊府難人。朝議共屬。增其爵秩。錫以章服。益自砥礪。普宣恩威。狡夷懾伏。不敢慢欺。南徼無事。績用斯茂。乃陞方岳。俾咸一路。殫盡思慮。纖悉毫末。乳哺饑民。惠澤旁溢。嶺七十州。頌聲並作。勞心太過。嬰疾仍劇。及爲納言。已不任職。輟謝終歲。日已沈痼。年齡方壯。尙冀蘇愈。那知一朝。奄忽千古。敏妙之文。通明之器。何處得來。今焉已矣。人物眇然。失此才臣。衆所嗟惜。予用傷神。茲遣禮官。酹以泂酌。不昧者存。庶其歆格。

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Eulogy (Composed by Zhi-zhi-jiao Zhao Fu-yang)
O Spirit, you inherited the legacy of a great man, coming from a famous family. Your nature was warm and elegant, and your brilliance shone forth. You had an uncle who was your teacher, and people said you were exactly like him. In your early years, you spread your fame; your reputation was unparalleled. You served in the court and the secretariat, walking steadily in the jade hall. Your responses in memorials were detailed, and your petitions were earnest. You were granted leave to study at Hodang, a wonderful selection of the literary forest. You held the brush in the heavenly office, distinguishing and classifying the records. Your reputation and reality were both established, and the favor you received was special. You were promoted to govern Weiyang, as a test of your abilities. The Lai prefecture was difficult to manage, but the court agreed on you. They increased your rank and bestowed upon you the official robes. You polished yourself even more, spreading grace and authority. The cunning barbarians were awed and subdued, not daring to be slow or deceitful. The southern border was peaceful, and your achievements were abundant. You were promoted to be a regional governor, allowing you to govern the whole route. You exhausted your thoughts and concerns, down to the smallest detail. You nurtured the hungry people, and your grace overflowed. In the seventy prefectures of the Ridge, songs of praise arose together. You labored your heart too much, and you became seriously ill. By the time you became a minister, you could no longer perform your duties. You resigned and spent the year, but your illness became chronic. You were still in your prime, and we hoped for your recovery. Who knew that in one morning, you would suddenly pass into eternity? Your agile and wonderful writing, your clear and bright vessel—where did they come from? Now they are gone. The world is empty; we have lost such a talented minister. Everyone laments and sighs. I send a ritual official to pour a libation of pure wine. May your spirit, which does not perish, exist; may you enjoy this offering.

치제문(지제교 조복양 지음)
영혼이여, 사람의 남긴 유업을 듣고 명문가에서 스스로 나왔도다. 성품과 자질은 온화하고 우아하며, 정화가 영특하게 피어났다. 외삼촌이 스승이었으니 사람들이 아주 닮았다고 칭송했다. 젊은 시절 이름을 떨치니 명성이 둘도 없었다. 대간과 성을 거치며 옥서에서 평탄하게 걸었다. 주상께 아뢰는 대답은 자세하고 상소는 간절했다. 호당에서 휴가를 받아 문림의 묘한 선택을 받았다. 천조에서 붓을 잡고 인재를 가려 뽑는 일을 맡았다. 명망과 실적이 모두 드러나 특별한 지우를 받았다. 유양의 수령으로 발탁된 것은 시험 삼아 나간 것이었다. 내부는 사람을 얻기 어려운데 조정의 의논이 모두 그대에게 쏠렸다. 작위를 더하고 관복을 하사했다. 더욱 스스로 갈고닦아 은혜와 위엄을 널리 폈다. 교활한 오랑캐가 두려워 복종하고 감히 태만하거나 속이지 못했다. 남쪽 변방에 일이 없으니 공적이 이토록 무성했다. 이에 방악으로 승진하여 온 길을 다스리게 했다. 생각을 다하고 세밀한 것까지 살폈다. 굶주린 백성을 젖먹이듯 하니 은택이 널리 퍼졌다. 영남 칠십 주에 칭송하는 소리가 함께 일어났다. 마음을 너무 많이 써서 병을 얻어 더욱 심해졌다. 납언이 되었을 때는 이미 직무를 감당하지 못했다. 사직하고 한 해를 보내니 날마다 병이 깊어졌다. 나이는 바야흐로 장년이라 오히려 회복하기를 바랐다. 어찌 알았으랴, 하루아침에 홀연히 천고의 사람이 될 줄을. 민첩하고 묘한 문장과 통명한 그릇을 어디서 다시 얻으랴. 이제는 끝났구나. 인물이 아득하니 이 재주 있는 신하를 잃었도다. 무리가 모두 탄식하고 애석해한다. 나는 예관을 보내 맑은 술을 올리니, 불멸하는 영혼이여, 부디 흠향하소서.

268. 祭文[吏曹參判金壽恒]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_114C, ITKC_MO_0384A_A125_114D ...

원문

維辛丑歲三月庚戌朔十一日庚申。友人吏曹參判金壽恒。謹以淸酌庶羞之奠。哭于故觀察使洪公之柩前而告之以文曰。嗚呼哀哉。惟靈。蘭雪之操。金玉其表。器惟夏瑚。材則魯篠。樂有賢舅。人稱酷肖。夙擅藻思。詞峯淸峭。周庠蜚英。子年最妙。從容養恬。名達才邵。鵬圖一展。鴻翼遐矯。縱靶康莊。如馳騕褭。唐館集賢。漢庭待詔。法筵啓沃。言必提要。郞于選部。列宿增耀。賜暇蓬山。地望縹緲。令譽日升。秉心轉小。顧我窾啓。類瓠無竅。菲材陋質。衆所譏誚。托子末契。肝膽相照。剩馥心薰。餘論耳剽。聯趨銓席。共沐鳳沼。我倡子和。竊譬雙鳥。約伴東湖。於焉遊眺。節屆淸和。紅綠相繚。泛彼蘭舟。觴以淸醥。澄波拖練。細鱗登釣。錯落觥籌。縱橫詩料。兩李若南。同此吟嘯。五子之遊。我輩復紹。俯仰今古。此會誠少。勝事難常。世故多嬈。子守于楊。仍遷炎徼。試之盤錯。簡自廊廟。明條布惠。頌騰氓獠。陞畀藩鉞。俾咸南嶠。煦濡單赤。民免流殍。睿奬特殊。志慮彌劭。一心報國。如日斯皦。積勞成瘁。形敝神勦。自我各天。三閱歲杪。鱗羽多滯。別腸屢繞。洎子納節。遭時集蓼。銀臺竝武。淚血相弔。愍子病羸。倦於昏曉。謝事便醫。謂可遄療。藥石靡功。危症漸兆。踵門不面。我心則掉。黃粱未熟。玉樓催召。以子之賢。豈其遽夭。天高鬼惡。九閽誰叫。回殤跖壽。此理茫渺。自子之逝。月已五朓。音塵如昨。典刑日杳。對食忘餐。窹擗有摽。豈無牙絃。誰是同調。昔我來斯。載色載笑。今來何見。素帷丹旐。室如懸罄。門掩荒藋。老親在堂。諸孤稚藐。子獨胡忍。萬緣都了。子已冥冥。我自皦皦。攻文告訣。一酌其釂。嗚呼哀哉尙饗。

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Eulogy (Ijo-champan Kim Su-hang)
In the year of Xinchou, the third month, the first day of which was Gengxu, on the eleventh day, Gengshen, the friend and Ijo-champan Kim Su-hang, with a libation of clear wine and various side dishes, cries before the coffin of the late Gwangchal-sa Hong Gong and tells him in writing: Alas, sorrowful! O Spirit, your conduct was like an orchid and snow, your appearance like gold and jade. Your vessel was like the Xia Hu, your talent like the Lu bamboo. You had a virtuous uncle, and people said you were exactly like him. Early on, you excelled in literary thought; your words were clear and sharp. You spread your fame in the Zhou school; your age was the youngest. You were calm and cultivated tranquility; your name reached far and your talent was excellent. Once the Peng bird spread its wings, the wild goose flew far. You galloped on the broad road, like riding a swift horse. You were in the Tang library and the Han court, waiting for the edict. In the dharma hall, you opened your heart; your words always grasped the essentials. You were in the Ministry of Personnel, and the stars shone brighter. You were granted leave at Pengshan; your reputation was ethereal. Your fame rose day by day, but your heart became more humble. Looking at my hollow opening, like a gourd without a hole, my meager talent and base quality were ridiculed by all. I entrusted myself to you as a late friend; we showed each other our livers and gallbladders. The remaining fragrance scented my heart; your remaining words were stolen by my ears. We walked together in the selection office, both bathing in the phoenix pond. I led and you followed; I compare us to a pair of birds. We promised to be companions at East Lake, where we wandered and viewed the scenery. The season reached the clear and harmonious time; red and green were intertwined. We floated on the orchid boat, drinking clear wine. The clear waves dragged like silk; small fish were caught on the hook. The wine cups were scattered; the poetic materials were spread out. The two Lis and Ruo-nan, we all chanted and whistled together. The gathering of the five sons, our generation continued it. Looking down at the past and present, this gathering was truly rare. Good things are hard to last; worldly affairs have many troubles. You governed in Yang, then moved to the southern border. You were tested in the difficult, selected from the court. You spread grace in clear articles; songs of praise rose from the barbarians. You were promoted to the regional command, governing the southern mountains. You nurtured the red children; the people escaped from flowing and starving. The imperial reward was special; your thoughts and concerns became more earnest. Your heart to repay the country was as clear as the sun. Accumulated labor became exhaustion; your form was worn and your spirit was drained. Since we were separated by heaven, three years have passed. The scales and feathers were often delayed; the parting intestines were often wound. When you received the seal, you encountered the time of gathering mugwort. We stood together in the Silver Terrace; we mourned each other with tears of blood. I pitied your illness and weakness, tired from dusk to dawn. You resigned to seek medical treatment, thinking you could quickly recover. Medicine had no effect; the dangerous symptoms gradually appeared. I visited your door but did not see you; my heart was shaken. The yellow millet was not yet cooked, but the jade tower summoned you. With your talent, how could you die so soon? Heaven is high and ghosts are evil; who can I call to in the nine gates? Returning from early death to long life—this principle is vast and dim. Since you passed away, five moons have risen. Your sound and dust are like yesterday, but your model fades day by day. Facing food, I forget to eat; waking up, I beat my chest. Is there no ivory string? Who is the same tune? In the past, when I came here, I carried color and laughter. Now, what do I see? A white curtain and a red banner. The room is like a hanging empty vessel; the door is covered with wild weeds. Your old parent is in the hall; your orphans are young and small. How could you bear to leave them? All ties are finished. You are already in the darkness; I am alone in the light. I write this to say goodbye and pour one cup. Alas, sorrowful! Please enjoy this.

제문(이조참판 김수항)
신축년 3월 경술 초하루 11일 경신일에, 친구인 이조참판 김수항은 삼가 맑은 술과 여러 음식을 차려, 고 관찰사 홍 공의 관 앞에서 곡하고 글로 고합니다. 아, 슬프도다! 영혼이여, 난초와 눈 같은 지조와 금옥 같은 겉모습이여. 그릇은 하나라의 호와 같고 재주는 노나라의 대와 같았도다. 어진 외삼촌이 있어 사람들이 아주 닮았다고 칭송했지. 일찍이 문재를 떨쳐 말은 맑고 날카로웠다. 주상에서 이름을 날릴 때 나이가 가장 어렸다. 조용히 평온함을 길러 이름은 멀리 퍼지고 재주는 뛰어났다. 붕새가 날개를 펴니 기러기가 멀리 날아오르듯, 넓은 길을 달려 준마를 타는 것 같았다. 당관과 한정에서 조서를 기다렸고, 법연에서 마음을 열어 말은 항상 요점을 잡았다. 이조에 있을 때는 별들이 빛을 더했고, 봉산에서 휴가를 받을 때는 명망이 아득했다. 명성은 날마다 올랐으나 마음은 더욱 겸손해졌다. 구멍 없는 표주박 같은 나의 빈 마음을 돌아보며, 보잘것없는 재주와 누추한 자질을 모두가 비웃었지. 그대에게 마지막 친구로 의탁하여 간담을 서로 비추었다. 남은 향기가 마음을 훈훈하게 하고 남은 말은 귀에 맴돌았다. 함께 선거 자리에 나아가 봉소의 은혜를 함께 입었다. 내가 앞서고 그대가 따르니 두 마리 새에 비유했다. 동호에서 짝하기로 약속하고 그곳에서 노닐며 경치를 보았다. 절기는 청화한 때에 이르러 붉고 푸른 것이 얽혔다. 난초 배를 띄우고 맑은 술을 마셨다. 맑은 물결은 비단처럼 끌리고 작은 물고기는 낚시에 올랐다. 술잔은 어지럽고 시상은 종횡했다. 두 이씨와 약남이 함께 읊조리고 휘파람 불었다. 다섯 아들의 유람을 우리 세대가 다시 이었다. 고금을 굽어보니 이런 모임은 참으로 드물었다. 좋은 일은 오래가기 어렵고 세상일은 괴로움이 많다. 그대는 양주를 지키다 남쪽 변방으로 옮겼다. 어려운 곳에서 시험받고 조정에서 뽑혔다. 밝은 조목으로 은혜를 펴니 오랑캐들도 칭송했다. 번진의 도끼를 받아 남쪽 산을 다스리게 했다. 백성을 어루만지니 유랑하고 굶주리는 것을 면했다. 임금의 상은 특별했고 뜻과 생각은 더욱 간절했다. 나라에 보답하려는 일편단심은 해처럼 밝았다. 쌓인 노고가 병이 되어 형체는 쇠하고 정신은 고갈되었다. 우리가 각기 하늘이 되어 삼 년이 지났다. 소식은 자주 막히고 이별의 창자는 자주 꼬였다. 그대가 납절을 받을 때 쑥을 모으는 때를 만났다. 은대에서 함께 무관으로 있으니 눈물과 피로 서로 조문했다. 그대의 병들고 쇠약함을 가엾게 여겨 밤낮으로 피곤했다. 일을 사양하고 의원을 찾으니 빨리 나을 줄 알았다. 약은 공효가 없고 위태로운 증세가 점차 나타났다. 문에 이르러도 얼굴을 보지 못하니 내 마음은 흔들렸다. 황량한 꿈이 익기도 전에 옥루에서 재촉하여 불렀다. 그대의 현명함으로 어찌 갑자기 요절했는가. 하늘은 높고 귀신은 악하니 구중궁궐에서 누구를 부르랴. 일찍 죽어 장수함으로 돌아가는 이 이치는 아득하다. 그대가 떠난 지 달이 다섯 번 찼다. 소리와 먼지는 어제 같은데 법도는 날마다 아득하다. 밥을 대하면 먹는 것을 잊고 깨어나면 가슴을 친다. 어찌 상아 현이 없으랴, 누가 같은 곡조인가. 예전에 내가 올 때 웃음 띠고 웃었는데, 지금 오니 무엇을 보는가. 흰 휘장과 붉은 깃발뿐이다. 방은 텅 빈 그릇 같고 문은 거친 풀로 닫혔다. 늙은 어버이는 당에 있고 고아들은 어리고 작다. 그대는 어찌 차마 만 가지 인연을 다 끊었는가. 그대는 이미 어둠 속에 있고 나는 스스로 밝은 곳에 있다. 글을 지어 작별을 고하고 한 잔 술을 올린다. 아, 슬프도다! 부디 흠향하소서.

269. 祭文[應敎金壽興]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_115B, ITKC_MO_0384A_A125_115C

원문

維歲次辛丑三月庚戌朔十一日庚申。友人安東金壽興。謹以酒食之奠。敬祭于近故觀察使洪公之靈。嗚呼吾兄。而止於斯耶。嗚呼吾兄。而止於斯耶。溫潤之氣。雅潔之資。的確之論。精敏之才。安得復見斯人哉。終不復見斯人矣。嗚呼哀哉。記昔己丑之初。儒林有從祀之籲。而多士同辭。推兄爲首。顧此譾劣。亦佐下風。周旋一室。如蚷有蛩。愛慕欣欣。久而可敬。兄擢巍科。弟痛巨創。屈伸悲歡。心莫異同。過從雖闊。窹寐則通。弟幸通籍。忝侍□儲宮。得兄爲寮。宿契彌堅。輿望方隆。一歲累遷。從容講席。色溫氣和。睿眷非常。曰汝予嘉。道山蓬萊。天曹望都。暫試馮翊。擢鎭邊疆。驥足將展。旄節斯煌。兄之在事。盡瘁爲期。治法征謀。細大不遺。精神內鑠。榮衛外愆。每見兄書。中心愍然。及乎還朝。兄病已深。臣民不天。痛結攀髥。兄掌龍喉。夙夜匪懈。轉入膏肓。委身湯劑。經年閉戶。竟至難醫。弟旣奔忙。如縶如維。城南咫尺。我懷伊阻。奄忽百年。一別千古。嗚呼哀哉。世方艱虞。人物眇然。孰如吾兄。望實俱全。鵬程寥廓。逸翮先摧。士失良友。朝喪賢才。視天邈邈。玄理難推。嗚呼哀哉。鶴髮在堂。崦嵫已迫。環堵凄涼。孤寡焉托。靑烏未卜。祖載踰時。鬱鬱佳城。今焉戒期。嗚呼已矣。人事孔悲。儀刑在目。笑語如昨。素帷丹旐。異乎平昔。單杯瓣香。來與兄訣。兄其知否。一慟腸絶。嗚呼哀哉尙饗。

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Eulogy (Eungyo Kim Su-heung)
In the year of Xinchou, the third month, the first day of which was Gengxu, on the eleventh day, Gengshen, the friend Andong Kim Su-heung, with a libation of wine and food, respectfully sacrifices to the spirit of the late Gwangchal-sa Hong Gong. Alas, my brother, have you stopped here? Alas, my brother, have you stopped here? Your warm and moist spirit, your elegant and clean quality, your accurate arguments, your refined and agile talent—how can I see such a person again? I will never see such a person again. Alas, sorrowful! I remember the beginning of the Jichou year, when the Confucian scholars appealed for the ancestral sacrifice, and the many scholars spoke with one voice, pushing you as the leader. Looking at my own inferiority, I also assisted from the lower wind. We moved together in one room, like insects together. Our love and admiration were joyful; after a long time, you were worthy of respect. You passed the great examination, and I felt the pain of a great wound. In bending and stretching, in sorrow and joy, our hearts were not different. Although our visits were sparse, our dreams were connected. I was fortunate to enter the official register, serving in the Crown Prince’s palace, and I obtained you as a colleague; our old promise became firmer. The public expectation was rising; in one year, you were promoted repeatedly. We discussed in the lecture hall; your color was warm and your spirit was harmonious. The imperial favor was extraordinary, saying "I cherish you." In the Dao mountain and Penglai, in the heavenly office, you were the hope of the capital. You briefly tested Fengyi, then were promoted to guard the border. The horse’s feet were about to be displayed; the banner was bright. When you were in office, you exhausted your efforts for the deadline. Governance methods and military plans, you did not miss the small or the large. Your spirit was consumed within; your glory and defense were damaged without. Every time I saw your letter, my heart was pained. When you returned to the court, your illness was already deep. The ministers and people were not heavenly; the pain was tied to your beard. You held the dragon’s throat; day and night you were not lazy. You turned into the膏肓 (illness), entrusting your body to medicine. For a year you closed your door, and finally, it was difficult to cure. I was busy, as if tied and bound. South of the city, only a short distance away, my heart was blocked. Suddenly a hundred years passed; one parting is for eternity. Alas, sorrowful! The world is in difficulty; people are few. Who is like my brother, with both reputation and reality complete? The Peng bird’s journey is vast; the easy wings are destroyed first. The scholars lost a good friend; the court lost a talented person. Looking at Heaven, it is distant; the mysterious principle is hard to infer. Alas, sorrowful! Your white-haired parent is in the hall; the sunset is already near. The house is desolate; who will the orphans rely on? The grave is not yet divined; the ancestral carriage has passed the time. The gloomy grave is now preparing for the date. Alas, it is over! Human affairs are very sad. Your model is in my eyes; your laughter and talk are like yesterday. The white curtain and red banner are different from the past. A single cup and a piece of incense, I come to say goodbye to you. Do you know, brother? One cry and my intestines are broken. Alas, sorrowful! Please enjoy this.

제문(응교 김수흥)
신축년 3월 경술 초하루 11일 경신일에, 친구 안동 김수흥은 삼가 술과 음식으로 고 관찰사 홍 공의 영전에 경건히 제사합니다. 아, 나의 형이여, 여기서 멈추었는가. 아, 나의 형이여, 여기서 멈추었는가. 온화하고 윤택한 기운, 우아하고 깨끗한 자질, 정확한 논의, 정밀하고 민첩한 재주를 어찌 다시 볼 수 있겠는가. 끝내 다시는 이 사람을 보지 못하리라. 아, 슬프도다! 기축년 초에 유림에서 종사하라는 호소가 있었을 때, 많은 선비들이 한목소리로 형을 우두머리로 추대했던 것을 기억하오. 나의 부족함을 돌아보며 나 또한 아래에서 도왔지. 한 방에서 함께 지내니 벌레가 함께 있는 것 같았소. 사랑하고 사모함이 기쁘고 오래되어 존경할 만했소. 형은 큰 과거에 급제했고, 나는 큰 상처를 아파했지. 굽히고 펴고 슬퍼하고 기뻐함에 마음이 다르지 않았소. 오가는 것이 비록 드물었으나 꿈속에서는 통했소. 나는 다행히 관직에 올라 동궁을 모시게 되었고, 형을 동료로 얻으니 옛 약속이 더욱 굳어졌소. 여론이 바야흐로 높았고 한 해에 거듭 승진했소. 강석에서 조용히 강론하니 안색은 따뜻하고 기운은 화평했소. 임금의 은혜가 비상하여 "그대를 가상히 여긴다"고 했소. 도산과 봉래, 천조에서 도읍의 희망이었소. 잠시 풍익을 시험하다 변방을 지키러 발탁되었소. 준마의 발을 펼치려 하니 깃발이 빛났소. 형이 일을 할 때 기한을 위해 온 힘을 다했소. 다스리는 법과 정벌하는 꾀를 크고 작은 것 없이 빠뜨리지 않았소. 정신은 안에서 깎이고 영광과 방어는 밖에서 손상되었소. 형의 편지를 볼 때마다 마음이 아팠소. 조정에 돌아왔을 때는 형의 병이 이미 깊었소. 신민들이 하늘을 잃은 듯 통곡했소. 형은 용의 목을 잡고 밤낮으로 게으르지 않았소. 병이 고황에 들어 몸을 약에 맡겼소. 일 년 동안 문을 닫고 끝내 치료하기 어려웠소. 나는 이미 바빠서 묶인 것 같았소. 성 남쪽 지척인데 내 마음은 막혔소. 홀연히 백 년이 지나 한 번 이별이 천고가 되었소. 아, 슬프도다! 세상은 바야흐로 어렵고 인물은 아득하니 누가 우리 형 같겠는가. 명망과 실적이 모두 갖추어졌는데. 붕새의 길은 넓은데 날개는 먼저 꺾였소. 선비는 좋은 친구를 잃고 조정은 현명한 인재를 잃었소. 하늘을 보니 아득하고 현묘한 이치는 추측하기 어렵소. 아, 슬프도다! 흰 머리의 어버이가 당에 계시니 해는 이미 저물었소. 집은 쓸쓸하니 고아들은 어디에 의탁하겠는가. 묘 자리는 아직 점치지 못했고 조상의 수레는 때를 넘겼소. 울울한 무덤은 이제 날짜를 정하오. 아, 끝났구나! 인사(人事)가 매우 슬프도다. 형의 모습이 눈에 선하고 웃음과 말은 어제 같은데, 흰 휘장과 붉은 깃발은 평소와 다르오. 한 잔 술과 한 조각 향으로 와서 형과 작별하오. 형은 아시는가? 한 번 통곡하니 창자가 끊어지는 듯하오. 아, 슬프도다! 부디 흠향하소서.

270. 祭文[兵曹判書洪命夏]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_115D, ITKC_MO_0384A_A125_116A

원문

維歲次辛丑三月庚戌朔十一日庚申。南陽洪命夏。謹以酒果之奠。哭告于故觀察使洪公之靈曰。嗚呼君實。才需於時。詞達於理。忠孝爲本。貞介自守。天旣與之以衆美。若將大其所施。歷玉署而建節。不可謂之不遇。四十而夭。何奪之遽。旣冥冥之難知。奈皎皎之易折。況有慈闈。年垂七耋。門閭之望。晝夜之哭。天乎寧忍斯耶。行路聞之。莫不嗚泣。顧余平生。交義許以忘年。思靜友而不見。輒對君而依然。七年今日。又哭知音。獨留衰白。踽踽傷心。斷絃難續。懸劍何枝。一酌以訣。豈盡余悲。嗚呼哀哉尙饗。

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Eulogy (Byeongjo-panseo Hong Myeong-ha)
In the year of Xinchou, the third month, the first day of which was Gengxu, on the eleventh day, Gengshen, Nanyang Hong Myeong-ha, with a libation of wine and fruit, cries and tells the spirit of the late Gwangchal-sa Hong Gong: Alas, you were truly needed by the times, your words reached the truth, loyalty and filial piety were your foundation, and you kept yourself with integrity. Heaven gave you many beauties, as if it would enlarge what you practiced. You passed through the jade hall and established your banner; it cannot be said that you did not meet your time. You died at forty; why was it taken away so quickly? Since it is difficult to know the darkness, how can we bear that the bright is easily broken? Especially with your kind mother, who is nearly seventy. The expectation of the gate, the crying day and night—Heaven, how could you bear this? Those who pass by hear it and all cry. Looking at my life, our friendship was promised to forget our age. I think of my quiet friend and do not see him; I am always still when facing you. Seven years today, I cry for my soulmate again. I am left alone, old and white, walking alone with a wounded heart. The broken string is hard to connect; where can the hanging sword be placed? I pour one cup to say goodbye; how can I exhaust my sorrow? Alas, sorrowful! Please enjoy this.

제문(병조판서 홍명하)
신축년 3월 경술 초하루 11일 경신일에, 남양 홍명하는 삼가 술과 과일로 고 관찰사 홍 공의 영전에 곡하고 고합니다. 아, 그대는 참으로 시대에 필요한 인재였고, 말은 이치에 통달했으며, 충효를 근본으로 삼고 곧고 깨끗함을 스스로 지켰도다. 하늘이 이미 많은 아름다움을 주었으니, 장차 그 베풂을 크게 하려는 듯했도다. 옥서를 거쳐 깃발을 세웠으니 때를 만나지 못했다고 할 수 없도다. 마흔에 요절했으니 어찌 이토록 빨리 빼앗아가는가. 이미 명명한 것은 알기 어려운데, 어찌 밝은 것이 쉽게 꺾이는 것을 견디겠는가. 하물며 자애로운 어머니가 계시니 나이가 칠십에 가깝도다. 문문의 기대와 밤낮의 통곡을 하늘이여 어찌 차마 이럴 수 있는가. 길 가는 사람들도 듣고 모두 울지 않는 이가 없도다. 내 평생을 돌아보니 교의는 나이를 잊기로 약속했었지. 조용한 친구를 생각해도 보이지 않으니, 그대를 대하면 늘 멍하니 있도다. 7년 오늘 또 지음을 곡하노라. 홀로 늙고 흰 머리만 남아, 홀로 걸으며 마음을 상하노라. 끊어진 줄은 잇기 어렵고, 매달린 칼은 어디에 두랴. 한 잔 술로 작별하니 어찌 내 슬픔을 다하겠는가. 아, 슬프도다! 부디 흠향하소서.

271. 祭文[宋光栻]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_116B, ITKC_MO_0384A_A125_116C

원문

維歲次辛丑三月庚戌朔十二日辛酉。近故觀察使洪公卽遠之期也。前二日己未。友人恩津宋光栻。含哀茹慘。謹以菲薄之奠。酹于柩前。文以哭之曰。嗚呼哀哉。博觀今昔。交情匪一。或翕而集。或甘而蜜。甘者易苦。翕者易離。莫如君子。其味若水。歲在執徐。與子初識。傾蓋雖晩。一見莫逆。趣味齊同。肝膽洞澈。陳雷管鮑。千載自儗。彼哉翕甘。奚足云已。子性秀朗。文有其質。智慮周敏。論辨博達。早歲蜚英。一鳴射策。金閨玉署。進塗斯闢。明時際遭。恩顧日渥。出入左右。贊襄訏謨。群公推轂。遂登瀛洲。文學旣優。才諝兼將。投之所向。咸著其能。俄擢嶺符。仍畀旄節。游刃恢然。蘇法明肅。大究利病。剗弊祛瘼。氓獠循業。一路歌德。憂勤積勞。奇疾忽嬰。逮返于朝。沈綿在床。豈弟所勞。庶幾遄瘳。去歲之秋。余聞親憂。蒼黃出城。未謀就別。道途之間。一念長結。歸舟次銅。乃承凶訃。那知數月。永隔千古。厥施未究。天奪遽速。夢耶眞耶。惝怳難測。憑棺長號。淚如河決。余言誰聽。余懷誰申。環顧海內。知音幾人。百年心期。一朝奄忽。高高莫問。令我腸裂。萱闈垂白。服衰號絶。老兄弱子。孑孑靡托。人理慘怛。言之氣塞。蔚彼佳城。龜兆叶吉。親朋畢會。送子幽宅。笑語風神。如聆如覿。一爵以侑。幽明將隔。不昧者存。庶鑑衷曲。嗚呼哀哉尙饗。

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Eulogy (Song Gwang-sik)
In the year of Xinchou, the third month, the twelfth day, Xinyou, the time when the late Gwangchal-sa Hong Gong passed away. Two days before, Jiwei, the friend Enjin Song Gwang-sik, containing sorrow and suffering, respectfully with a meager sacrifice, pours before the coffin. He cries and says: Alas, sorrowful! Looking broadly at the past and present, friendship is not one. Some gather together, some are sweet as honey. The sweet is easy to become bitter; the gathered is easy to separate. None is like the gentleman; his taste is like water. In the year of Zhixu, I first met you. Although we met late, once we saw each other, we were inseparable. Our tastes were the same; our livers and gallbladders were clear. Chen, Lei, Guan, and Bao—for a thousand years we compared ourselves to them. Those sweet gatherings, why talk about them anymore? Your nature was elegant and bright; your writing had its quality. Your wisdom and thoughts were detailed and agile; your arguments were broad and reached the truth. In your early years, you spread your fame; you shot at the strategy in one cry. The golden chamber and jade hall, the path of advancement was opened. You met the bright time; the favor was heavy day by day. You went in and out of the side, assisting in great plans. The group of officials pushed the wheel; you finally climbed to Yingzhou. Your literature was excellent; your talent was also a general. Wherever you were thrown, you showed your ability. You were promoted to the Ridge seal, then given the banner. Your skill was vast; the law was clear and strict. You investigated the benefits and harms, cutting off evils and removing suffering. The barbarians followed their work; the whole route sang of your virtue. You labored and accumulated fatigue; a strange illness suddenly attacked you. When you returned to the court, you were lying on the bed. I was worried about your illness, hoping you would quickly recover. Last autumn, I heard of your parent’s worry; I went out of the city in a hurry, not planning to say goodbye. On the road, one thought was long tied. When the returning boat arrived at Tong, I received the bad news. Who knew that in a few months, we would be separated for eternity? Your practice was not finished; Heaven took you too quickly. Is it a dream or reality? It is hard to measure. I lean on the coffin and cry long; tears are like a river breaking. Who listens to my words? To whom can I express my heart? Looking around the world, how many soulmates are there? The heart’s promise of a hundred years, in one morning, suddenly passed. High, high, do not ask; you make my intestines break. Your mother is white-haired, wearing mourning clothes and crying. Your old brother and young son are alone and have no one to rely on. Human reason is sad; when I speak, my breath is blocked. The grave is beautiful; the turtle’s omen is auspicious. Friends and relatives all gather to send you to the dark house. Your laughter and spirit are like listening and seeing. One cup to accompany you; the dark and light will be separated. May your spirit, which does not perish, exist; may you observe my inner heart. Alas, sorrowful! Please enjoy this.

제문(송광식)
신축년 3월 12일 신유일은 고 관찰사 홍 공이 세상을 떠난 날이다. 이틀 전 기미일에 친구 은진 송광식은 슬픔을 머금고 삼가 비루한 제물을 관 앞에 올리고 곡하며 말한다. 아, 슬프도다! 고금을 널리 살펴보니 교분은 하나가 아니다. 어떤 이는 합쳐져 모이고, 어떤 이는 꿀처럼 달다. 단 것은 쓰게 되기 쉽고, 합쳐진 것은 헤어지기 쉽다. 군자만 같지 못하니 그 맛이 물과 같다. 집서년에 그대와 처음 알게 되었다. 늦게 만났으나 한 번 보고는 막역했다. 취미가 같고 간담이 맑았다. 진, 뇌, 관, 포와 같이 천 년을 스스로 비유했다. 저 합쳐지고 단 것들을 어찌 다 말하랴. 그대의 성품은 빼어나고 밝으며 문장은 그 바탕이 있었다. 지혜와 생각은 두루 민첩하고 논변은 넓고 통달했다. 젊은 시절 이름을 떨치고 한 번의 울음으로 책략을 쏘았다. 금규와 옥서에 나아가는 길이 열렸다. 밝은 시대를 만나 은혜와 돌아봄이 날마다 두터웠다. 좌우를 드나들며 큰 계획을 도왔다. 뭇 공들이 수레를 밀어 마침내 영주에 올랐다. 문학은 이미 뛰어났고 재주는 장수도 겸했다. 던져지는 곳마다 모두 그 능력을 드러냈다. 영남의 부절을 받아 깃발을 받았다. 솜씨는 넓고 법은 밝고 엄했다. 이익과 해로움을 크게 연구하여 폐단을 깎고 고통을 제거했다. 오랑캐들이 업을 따르고 온 길에 덕을 노래했다. 근심하고 노고를 쌓다가 기이한 병이 갑자기 침범했다. 조정에 돌아왔을 때는 침상에 누워 있었다. 그대의 병을 걱정하여 빨리 낫기를 바랐다. 작년 가을, 어버이의 근심을 듣고 황급히 성을 나갔으나 작별을 도모하지 못했다. 길 위에서 한 생각이 길게 맺혔다. 돌아오는 배가 동에 이르러 흉한 부고를 받았다. 몇 달 만에 영원히 천고의 이별이 될 줄 어찌 알았으랴. 그대의 베풂은 다하지 않았는데 하늘이 너무 빨리 빼앗아갔다. 꿈인가 참인가, 아득하여 헤아리기 어렵다. 관을 붙잡고 길게 곡하니 눈물이 강물 터지듯 한다. 내 말을 누가 듣겠는가, 내 마음을 누구에게 펴겠는가. 해내를 둘러보니 지음이 몇 사람인가. 백 년의 마음 기약이 하루아침에 홀연히 지나갔다. 높고 높은 하늘은 묻지 마라, 나로 하여금 창자가 끊어지게 한다. 어머니는 흰 머리로 상복을 입고 곡을 한다. 늙은 형과 어린 아들은 홀로 의탁할 곳이 없다. 인륜이 참담하여 말하면 기운이 막힌다. 울창한 저 무덤은 거북 점이 길하다. 친척과 친구들이 모두 모여 그대를 어두운 집으로 보낸다. 웃음과 풍신은 듣고 보는 것 같다. 한 잔 술로 권하니 어둠과 밝음이 곧 갈라지리라. 불멸하는 영혼이여, 부디 내 마음속을 살피소서. 아, 슬프도다! 부디 흠향하소서.

272. 挽詩[李景奭]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_116D

원문

嶺節持時爲贈詩。豈知今日賦哀詞。初嬰土疾緣靡盬。自哭天崩轉覺危。酷似猶欣典刑在。云亡忽使士林悲。靑山最是無情物。埋却春風玉樹姿。□同城常恨阻西東。四十纔加一歲終。嶺路棠陰猶惠露。海雲臺畔尙淸風。龍喉夙夜呻吟裏。玉筍儀刑夢寐中。方乞病骸孤執紼。白頭揮涕恨難窮。〔原注:領敦寧府事李景奭〕

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Elegy (Li Gyeong-seok)
When you held the Ridge seal, I gave you a poem; who knew that today I would compose a sad eulogy? At first, you were ill from the soil, because of your work; since I cried for the collapse of Heaven, I felt even more danger. I was happy that you were exactly like your uncle, and your model remained; but your death suddenly made the scholar forest sad. The green mountain is the most heartless thing; it buried the spring wind and the jade tree’s posture. We were in the same city, but I always regretted being blocked from west to east. You were only forty-one years old. On the Ridge road, the shade of the pear tree still has the dew of grace; by the side of the sea cloud terrace, there is still a clear wind. In the dragon’s throat, day and night, in the midst of groaning; in my dreams, your jade-like model is still there. I am begging for my sick body, alone holding the rope; with white hair, I wipe my tears, and my regret is endless. (Original Note: Yeong-donnyeong-bu-sa Li Gyeong-seok)

만시(이경석)
영남의 부절을 잡을 때 시를 주었더니, 오늘 이 슬픈 글을 지을 줄 어찌 알았으랴. 처음 흙의 병을 얻은 것은 일 때문이었고, 하늘이 무너짐을 곡하니 더욱 위태로움을 느꼈다. 외삼촌과 아주 닮아 법도가 남아 있음을 기뻐했는데, 죽음이 홀연히 사림을 슬프게 하는구나. 푸른 산은 가장 무정한 물건이라, 봄바람 같은 옥 같은 자태를 묻어버렸네. 같은 성에 있으면서도 늘 동서로 막힘을 한탄했는데, 마흔에 겨우 한 해를 더했구나. 영남 길의 팥배나무 그늘에는 아직 은혜로운 이슬이 있고, 해운대 가에는 아직 맑은 바람이 있네. 용의 목에서 밤낮으로 신음하는 가운데, 옥 같은 모습은 꿈속에 있네. 병든 몸으로 홀로 상여 줄을 잡으려 하니, 흰 머리에 눈물을 닦으며 한을 다하기 어렵구나. (원주: 영돈녕부사 이경석)

273. 挽詩[鄭太和]

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉署天曹步武榮。賦詩湖暇壓群英。畿州左竹留仁澤。嶺徼甘棠播頌聲。那料萱堂春欲暮。遽敎槐國夢先驚。艱危此日才臣逝。淚爲公私自滿纓。〔原注:領議政鄭太和〕

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Elegy (Jeong Tae-hwa)
You walked honorably in the jade hall and the heavenly office; you composed poems at Hodang, surpassing the group of heroes. In the Gyeonggi province, the left bamboo left the grace of benevolence; on the Ridge border, the sweet pear tree spread songs of praise. Who expected that your mother’s spring would be near dusk? Suddenly, you were startled in the dream of the locust tree country. In this difficult time, a talented minister passed away; my tears fill my collar for both public and private reasons. (Original Note: Yeong-uijeong Jeong Tae-hwa)

만시(정태화)
옥서와 천조에서 걸음걸이가 영화로웠고, 호당의 휴가에 시를 지어 뭇 영웅들을 압도했네. 경기 땅 좌죽에는 어진 은택을 남겼고, 영남 변방에는 감당나무 노래가 퍼졌네. 어머니의 봄이 저물어감을 어찌 알았으랴, 갑자기 홰나무 나라의 꿈을 먼저 놀라게 했네. 어려운 이 시절에 재주 있는 신하가 떠나니, 공적인 일과 사적인 일로 눈물이 옷깃을 채우네. (원주: 영의정 정태화)

274. 挽詩[元斗杓]

문체: 詩類 / 詩類

원문

銀臺方岳摠堪憐。云歿如何始仕年。名譽早魁金字榜。才華曾擅玉堂仙。鵬摧雲翮摶風勢。驥失霜蹄歷塊權。春晩廣陵花又老。水聲山月有啼鵑。〔原注:右議政元斗杓〕

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Elegy (Won Du-pyo)
The Silver Terrace and the regional command were both pitiable; how could you die in the year you started your service? Your reputation was early at the top of the gold-letter list; your talent was once the master of the jade hall immortal. The Peng bird destroyed its cloud wings in the wind; the horse lost its frosty hooves in the difficult terrain. In late spring, the flowers in Guangling are old again; in the sound of water and the mountain moon, there is the crying of the cuckoo. (Original Note: U-uijeong Won Du-pyo)

만시(원두표)
은대와 방악이 모두 가련하구나, 어찌 벼슬길 시작한 해에 죽었는가. 명예는 일찍이 금자방의 으뜸이었고, 재주는 일찍이 옥당의 신선을 뽐냈네. 붕새는 바람 타는 구름 날개를 꺾었고, 준마는 험한 길에 서리 같은 발굽을 잃었네. 늦봄 광릉의 꽃은 또 늙어가는데, 물소리와 산 달에는 두견새 울음소리 있네. (원주: 우의정 원두표)

275. 挽詩[鄭致和]

문체: 詩類 / 詩類

원문

妙年文彩振英華。藉甚聲名動四遐。薑桂性靈元自辣。氷霜操潔更無瑕。沖霄暫試靑雲翮。作記旋摧玉樹柯。二紀人間何倏忽。哀深殮瘁士林嗟。〔原注:領中樞府事鄭致和〕

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Elegy [Jeong Chi-hwa]
Your literary talent blossomed in your youth, and your great reputation stirred the four corners of the land. Your nature was as sharp as ginger and cinnamon, and your integrity was as pure as ice and frost, without a single flaw. You briefly spread your wings to soar into the blue sky, but soon the branch of the jade tree was broken. How fleeting are the two decades of human life; the sorrow is deep, and the scholars of the forest lament. [Original Note: Jeong Chi-hwa, Minister of the Right]

만시 [정치화]
묘년(妙年)에 문채가 영화(英華)를 떨쳤고, 자심(藉甚)한 성명은 사방 먼 곳까지 진동했네. 강계(薑桂) 같은 성품은 본래부터 매웠고, 빙상(氷霜) 같은 절개는 깨끗하여 티끌 하나 없었네. 푸른 하늘을 향해 잠시 청운의 날개를 펴보았으나, 옥수(玉樹) 같은 가지는 이내 꺾이고 말았네. 인간 세상 이십 년이 어찌 이리도 홀연한가, 슬픔이 깊어 염습하고 쇠잔해진 선비의 무리들이 탄식하네. [원주: 영중추부사 정치화]

276. 挽詩[宋時烈]

문체: 詩類 / 詩類

원문

興王當日有名臣。藝掖詞垣步武親。暫試牛刀堪記績。每拈詩筆喜如新。音容欻爾歸泉壤。風彩誰能表縉紳。老子偏增懷舊淚。靜公門下迹尤陳。〔原注:判書宋時烈〕

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Elegy [Song Si-yeol]
When the king rose, there was a famous minister, close to the halls of art and literature. You briefly tested your skills in minor tasks, and your achievements were recorded; every time you took up the poetic brush, it was as fresh as new. Your voice and countenance have suddenly returned to the springs of the earth; who now can represent the dignity of the gentry? I, an old man, am particularly filled with tears of nostalgia, for your traces in the school of Master Jeong are especially deep. [Original Note: Minister Song Si-yeol]

만시 [송시열]
흥왕(興王)하던 당시에 이름난 신하가 있어, 예액(藝掖)과 사원(詞垣)에서 친히 걸음을 함께했네. 잠시 우도(牛刀)를 시험하여 공적을 기록할 만했고, 시 붓을 잡을 때마다 기쁨은 새것과 같았네. 음용(音容)은 홀연히 황천으로 돌아갔으니, 풍채를 누가 능히 사대부의 표상으로 삼을 것인가. 늙은이가 유독 옛 생각에 눈물을 더하니, 정공(靜公) 문하에 남긴 자취가 더욱 뚜렷하네. [원주: 판서 송시열]

277. 挽詩[宋浚吉]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_117B

원문

雅望儒林重。詞華哲匠工。忘年托末契。協力盡孤忠。天意高難問。浮生事已空。憂端幾萬縷。羨子獨無聰。〔原注:判書宋浚吉〕

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Elegy [Song Jun-gil]
Your elegant reputation was heavy in the forest of scholars, and your literary talent was that of a master craftsman. We formed a bond across the age gap, and you exerted your solitary loyalty with all your might. It is hard to ask about the will of Heaven, and the affairs of this floating life are already empty. There are ten thousand strands of sorrow; I envy you, who alone are free from the noise of the world. [Original Note: Minister Song Jun-gil]

만시 [송준길]
아망(雅望)은 유림에서 무거웠고, 사화(詞華)는 철장(哲匠)의 솜씨였네. 나이를 잊고 말년의 지기를 맺었으며, 힘을 합쳐 외로운 충성을 다했네. 하늘의 뜻은 높아 묻기 어렵고, 뜬구름 같은 인생사는 이미 공허하네. 근심의 실타래가 만 갈래인데, 그대 홀로 소리(세상사)를 듣지 않으니 부럽구려. [원주: 판서 송준길]

278. 挽詩[洪命夏]

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生靜友託心期。儒雅憐君酷似之。銓省講筵人是玉。萊符嶺節口爲碑。病緣盡瘁年何促。國失英才慟豈私。鶴髮慈闈號哭處。等閑行路亦漣洏。〔原注:兵曹判書洪命夏〕

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Elegy [Hong Myeong-ha]
Throughout your life, I entrusted my heart to you as a quiet friend, and I cherished you for your resemblance to the refined scholars. In the Ministry of Personnel and the royal lecture hall, you were like jade; your governance in the provinces was like a monument of words. Your illness was caused by exhausting your energy, and how short your years were. The nation has lost a brilliant talent; how can my grief be merely private? Where your white-haired mother wails and cries, even the passersby on the road shed tears. [Original Note: Minister of War Hong Myeong-ha]

만시 [홍명하]
평생 정우(靜友)로 마음을 기탁했으니, 유아(儒雅)함이 그대와 꼭 닮았음을 사랑했네. 전성(銓省)과 강연(講筵)에서 그대는 옥과 같았고, 래부(萊符)와 영절(嶺節)에서는 입이 비석이 되었네. 병은 온 힘을 다한 탓이니 나이가 어찌 이리 짧은가, 나라가 영재를 잃었으니 어찌 사사로운 슬픔뿐이겠는가. 백발의 어머니가 통곡하는 곳에서는, 무심한 길손조차 눈물을 흘리네. [원주: 병조판서 홍명하]

279. 挽詩[朴長遠]

문체: 詩類 / 詩類

원문

銀川家世日凄涼。宅相風流類渭陽。傳鉢湖堂騰麗藻。建牙南國頌甘棠。可憐嚴武終無命。何忍慈闈痛未亡。病隔漬綿唯涕淚。洛濱延拜永難忘。〔原注:前參判朴長遠〕

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Elegy [Park Jang-won]
Your family lineage in Euncheon is becoming desolate, and your demeanor is like that of the lord of Weiyang. You inherited the legacy of the Lake Hall and produced beautiful writings; you established your authority in the southern provinces, where your virtue was praised like the sweet pear tree. It is pitiful that you, like Yan Wu, had no fate to live long; how can I bear that your mother still lives in pain? Illness kept me from visiting, leaving only tears; I will never forget the time I bowed to you at the riverside. [Original Note: Former Vice Minister Park Jang-won]

만시 [박장원]
은천(銀川)의 가세는 날로 처량해지고, 택상(宅相)의 풍류는 위양(渭陽)과 같네. 호당(湖堂)의 법을 이어받아 아름다운 문장을 떨쳤고, 남국(南國)에 깃발을 세우니 감당(甘棠)의 덕을 칭송했네. 가련하구나, 엄무(嚴武)처럼 끝내 명을 다하지 못했으니, 어찌 차마 어머니가 살아계신 채 고통받는 것을 보겠는가. 병으로 인해 문안도 못 가고 눈물만 흘리니, 낙빈(洛濱)에서 배례하던 일 영영 잊지 못하리. [원주: 전 참판 박장원]

280. 挽詩[鄭斗卿]

문체: 詩類 / 詩類

원문

折桂才名盛。甘棠惠化傳。山川當驥足。星斗避龍泉。不幸云亡矣。惟應有數焉。長悲北堂上。老母尙天年。〔原注:司直鄭斗卿〕

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Elegy [Jeong Du-gyeong]
Your talent and fame in winning the laurel were great, and your benevolent influence was spread like the sweet pear tree. The mountains and rivers were ready for your swift horse, and the stars avoided your dragon-spring sword. It is unfortunate that you have passed away; it must be that there is a destined number. I grieve for a long time for your old mother, who still lives in the northern hall, enjoying her heavenly years. [Original Note: Sajik Jeong Du-gyeong]

만시 [정두경]
계수나무 꺾을 재주와 명성이 성대했고, 감당(甘棠)의 은혜로운 교화가 전해졌네. 산천은 기린 같은 그대의 발길을 기다렸고, 별들은 용천검(龍泉劍)을 피했네. 불행히도 세상을 떠났으니, 오직 운수가 그러했을 뿐이리. 북당(北堂)에 계신 늙은 어머니를 생각하니 오래도록 슬프구나, 아직 천수를 누리고 계시거늘. [원주: 사직 정두경]

281. 挽詩[兪棨]

문체: 詩類 / 詩類

원문

師友兼推樂靜賢。看君酷似倍相憐。祥麟瑞鷟元希世。玉署銀臺摠妙年。煙鎖湖堂新物色。風留嶺服舊旬宣。傷心俊彥俱泉壤。白首人間淚獨懸。〔原注:副提學兪棨〕

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Elegy [Yu Gye]
I respected you as both a teacher and a friend, a wise man of quiet virtue; seeing you so much like him, I cherish you all the more. The auspicious qilin and the lucky phoenix are rare in the world; in the Jade Office and the Silver Terrace, you were in your prime. Smoke locks the Lake Hall, a new scene; the wind retains your old influence in the southern provinces. It breaks my heart that such brilliant men have all returned to the springs; I, with white hair, am left alone in the world with tears hanging. [Original Note: Vice Head of the Office of Special Advisors Yu Gye]

만시 [유계]
사우(師友)로 함께 추앙받던 낙정(樂靜)의 현인이여, 그대를 보니 꼭 닮아서 배나 더 애처롭네. 상서로운 기린과 봉황은 본래 세상에 드문데, 옥서(玉署)와 은대(銀臺)에서 모두 묘년(妙年)을 보냈네. 연기는 호당(湖堂)을 잠그니 새로운 풍경이요, 바람은 영복(嶺服)에 머무니 옛 순선(旬宣)의 자취라. 준언(俊彥)들이 모두 황천으로 돌아가니 마음이 아프고, 인간 세상에 백발로 홀로 눈물만 매달려 있네. [원주: 부제학 유계]

282. 挽詩[兪㯙]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_117D

원문

美璞精金世共珍。愛君標格迥超倫。靑綾却厭承明直。玉節還從嶺海巡。峴首墮來無限淚。謝庭留得有餘春。哀詞獨寫心中憾。天道茫茫不假仁。〔原注:京畿監司兪㯙〕

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Elegy [Yu Su]
Fine jade and pure gold are treasured by the world; I love your character, which far exceeds the common standard. You grew tired of the straight path of the Chengming Hall, and returned to patrol the southern seas with the jade tally. Countless tears have fallen since you left the Xian headland; you left behind a lingering spring in the Xie family garden. I write this elegy alone to express the regret in my heart; the way of Heaven is vast and does not grant benevolence. [Original Note: Gyeonggi Governor Yu Su]

만시 [유수]
아름다운 옥과 정금(精金)은 세상이 함께 보배로 여기니, 그대의 품격이 무리를 훨씬 뛰어넘음을 사랑했네. 청릉(靑綾)의 승명(承明) 직책을 도리어 싫어하고, 옥절(玉節)을 가지고 영해(嶺海)를 순찰했네. 현수(峴首)에서 내려온 뒤로 끝없는 눈물이 흐르고, 사정(謝庭)에는 남겨진 봄기운이 있네. 애사(哀詞)를 홀로 써서 마음속 한을 적으니, 하늘의 도는 아득하여 어질지 않구나. [원주: 경기감사 유수]

283. 挽詩[李弘淵]

문체: 詩類 / 詩類

원문

精金百鍊玉無磷。自是當朝第一人。文苑芳名推哲匠。甘棠遺惠在疲民。初緣盡瘁仍成疾。不及中身遽返眞。遙憶春山歸葬地。定知行路亦沾巾。〔原注:護軍李弘淵〕

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Elegy [Yi Hong-yeon]
Pure gold refined a hundred times, jade without a flaw; you were naturally the number one person of the current court. In the garden of literature, your fragrant name was praised by master craftsmen; your benevolent influence remains among the weary people. At first, you exhausted your energy and fell ill; before reaching middle age, you suddenly returned to the truth. I remember from afar the place where you were buried in the spring mountains; I know for certain that even the passersby will wet their sleeves. [Original Note: Protector Yi Hong-yeon]

만시 [이홍연]
정금(精金)을 백 번 단련하니 흠 없는 옥이요, 본래 당대의 제일가는 사람이었네. 문원(文苑)의 향기로운 이름은 철장(哲匠)들이 추앙했고, 감당(甘棠)의 남긴 은혜는 피폐한 백성에게 있네. 처음에는 온 힘을 다하다 병이 되었고, 중년을 채우지 못하고 홀연히 진(眞)으로 돌아갔네. 멀리 춘산(春山)의 묘소를 생각하니, 길가는 사람들도 필시 옷소매를 적시리라. [원주: 호군 이홍연]

284. 挽詩[李慶徽]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_118A

원문

君實孝於親。劬勞思罔極。高堂致榮養。百年奉歡樂。志願但如此。餘外非所欲。奈何子先逝。天意終難測。

君實賢且才。□先朝早拔擢。蓬山賜長暇。經幄承殊渥。靑雲不盡翰。黃壤忍埋玉。歎息萬事空。斯人豈易得。

君實遽如許。嗚呼長已矣。善人不必壽。神理安足恃。夢幻四十年。粉旌觀察使。親朋送祖車。淚洒東逝水。〔原注:吏曹參議李慶徽〕

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Elegy [Yi Gyeong-hwi]
Jun-sil, you were filial to your parents, thinking of their toil as boundless. You provided glorious support in the high hall, serving them with joy for a hundred years. Your wishes were only this; beyond this, you had no other desires. Why did you pass away first? The will of Heaven is ultimately hard to fathom.

Jun-sil, you were wise and talented; you were promoted early by the previous court. You were granted long leisure in the Penglai Mountains, and received special favor in the royal lecture hall. You did not finish your writing in the blue clouds; how could they bear to bury such jade in the yellow earth? I sigh that all things are empty; how can such a person be easily found?

Jun-sil, you have suddenly become like this; alas, it is all over. Good people do not necessarily live long; how can the divine principle be relied upon? Forty years of dreams and illusions; you were an inspector with a powdered banner. Friends and relatives sent off your funeral carriage; tears were shed like the eastward flowing water. [Original Note: Minister of Personnel Yi Gyeong-hwi]

만시 [이경휘]
군실(君實)은 어버이께 효도하여, 그 노고를 생각함이 끝이 없었네. 높은 집에 영양(榮養)을 다하고, 백 년 동안 즐거움을 받들었네. 뜻한 바가 다만 이것뿐이었으니, 그 외에는 바라는 바가 없었네. 어찌하여 그대가 먼저 떠났는가, 하늘의 뜻은 끝내 헤아리기 어렵네.

군실은 어질고 재주가 있어, 선조(先朝)에서 일찍 발탁되었네. 봉산(蓬山)에서 긴 휴가를 하사받고, 경악(經幄)에서 특별한 은혜를 입었네. 청운의 붓을 다 쓰지도 못했는데, 황천에 어찌 옥을 묻는단 말인가. 탄식하노니 만사가 공허하니, 이런 사람을 어찌 쉽게 얻으랴.

군실이 홀연히 이 지경이 되었으니, 아아, 이제 끝이로구나. 착한 사람이 반드시 장수하는 것은 아니니, 신의 이치를 어찌 믿으리오. 꿈같은 사십 년 세월, 분정(粉旌)을 든 관찰사였네. 친붕(親朋)들이 영구를 전송하니, 눈물이 동쪽으로 흐르는 물에 뿌려지네. [원주: 이조참의 이경휘]

285. 挽詩[鄭萬和]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_118B

원문

寵擢親蒙□聖主知。少年才望振明時。西淸步武連東觀。玉節榮光接鳳池。正覩高衢雲翮擧。忽驚中夜壑舟移。茫茫天意終難曉。餘慶唯應屬兩兒。前年我有海西行。就別君家病已嬰。便作異鄕生死訣。何堪當日去留情。聯床舊話心猶佩。在篋新詩淚自傾。濡滯首陽孤執紼。忍將哀挽送丹旌。〔原注:黃海監司鄭萬和〕

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Elegy [Jeong Man-hwa]
You received special favor and were known to the Holy Lord; your talent and reputation in your youth shook the bright era. Your steps in the Western Library were connected to the Eastern Library; the glory of your jade tally reached the Phoenix Pond. I was just watching you soar with wings of clouds on the high road, when I was suddenly shocked by the moving of the boat in the valley in the middle of the night. The vast will of Heaven is ultimately hard to understand; the remaining blessings should only belong to your two children. Last year, I traveled to the west of the sea and visited you, but you were already suffering from illness. We made a farewell of life and death in a foreign land; how could I bear the feelings of leaving and staying that day? I still cherish our old conversations while lying on the same bed; tears fall as I look at your new poems in the box. I am stuck in Suyang, holding the funeral rope alone; how can I bear to send you off with a sad elegy and a red banner? [Original Note: Hwanghae Governor Jeong Man-hwa]

만시 [정만화]
총애를 받아 성주(聖主)의 지우를 입었으니, 소년 시절의 재망(才望)이 밝은 시대에 떨쳤네. 서청(西淸)의 발걸음이 동관(東觀)으로 이어졌고, 옥절(玉節)의 영광이 봉지(鳳池)에 닿았네. 높은 길에 구름 날개 펴는 것을 보았는데, 홀연히 한밤중 골짜기의 배가 옮겨짐에 놀랐네. 아득한 하늘의 뜻은 끝내 알기 어려우니, 남은 복은 오직 두 아이에게 돌아가리라. 전년에 내가 해서(海西)로 갈 때, 그대 집을 찾아가니 병이 이미 깊었네. 타향에서 생사의 이별을 하였으니, 그날의 가고 머무는 정을 어찌 견디겠는가. 나란히 누워 나누던 옛 이야기는 마음에 새겨져 있고, 상자 속의 새 시를 보니 눈물이 절로 흐르네. 수양(首陽)에 머물며 홀로 상여 줄을 잡으니, 어찌 차마 슬픈 만사로 붉은 깃발을 보내겠는가. [원주: 황해감사 정만화]

286. 挽詩[李殷相]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_118C, ITKC_MO_0384A_A125_118D

원문

嗚呼君實止於斯。天理茫茫不可推。君實才具敏而贍。君實文詞淸且奇。儒雅爭稱酷似舅。妙年聲譽動京師。翺翔臺省天曹郞。咫尺鳴玉趨彤墀。經席雍容眞學士。奏語明白□先王知。暫典畿輔非是屈。徒得君重臥而治。向者廟算憂在邊。君從楊府萊州移。循良吏績屬文士。歷試內外無不宜。歲中超遷至按廉。報政不待三年遲。王事靡盬敢言家。驅馳原隰身忘疲。豈意皇穹遽降割。周南血泣孤臣悲。淹病還朝寵渥新。上章乞解喉舌司。精華消奪步履艱。藥餌未扶膏肓危。嗚呼君實眞可哀。上有偏慈下稚兒。我在直廬聞急訃。呑聲掩抑雙淚滋。忍將何語慰元方。僦屋荒涼垂素帷。從此人間失知己。峨佯欲奏無鍾期。銀臺接席宛如昨。眉宇森然聽漏時。東湖泛月撫跡亡。誰復續成五子詩。此懷唯有惠連知。相對雪涕寫哀辭。丹旌翩翩薤歌悲。靈車曉出將何之。逝矣逝矣可奈何。嗚呼君實止於斯。〔原注:工曹參議李殷相〕

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Elegy [Yi Eun-sang]
Alas, Jun-sil, it ends here; the heavenly principle is vast and cannot be pushed. Jun-sil, your talent was agile and abundant; your literary works were clear and strange. Scholars competed to say you were just like your uncle; your reputation in your youth stirred the capital. You soared in the ministries and the royal court; you approached the red steps where the jade rings chimed. In the lecture hall, you were a true scholar with a calm demeanor; your words were clear and known to the former king. Briefly governing the capital was not a demotion; you gained the people's respect by governing while lying down. Previously, the temple's calculations were worried about the borders; you moved from the Yang Prefecture to Laizhou. Your record as a good official belonged to a man of letters; you were tested inside and outside, and everything was appropriate. Within a year, you were promoted to inspector; you did not wait three years to report your administration. You did not dare to speak of your family because of the king's business; you drove through the fields and marshes, forgetting your body's fatigue. Who would have thought that the Emperor of Heaven would suddenly cut you down? The lone subject weeps blood in Zhou Nan. You returned to the capital with a lingering illness, and the favor was new; you submitted a memorial asking to be relieved of your duties as the mouthpiece. Your essence was drained, and your walking was difficult; medicine could not support your critical condition. Alas, Jun-sil, you are truly pitiful; you have a mother above and young children below. I heard the urgent news while in the office; I swallowed my voice and covered my face, my tears flowing. What words can I use to comfort Yuanfang? I rented a desolate house and hung a white curtain. From now on, I have lost a soulmate in the world; I want to play the zither, but there is no Zhong Ziqi. The seats at the Silver Terrace seem like yesterday; your eyebrows were stern when listening to the water clock. Who will continue the poem of the five sons after the traces of boating on the East Lake are gone? Only Huilian knows this feeling; I face you, shedding tears, and write this sad elegy. The red banner flutters, and the funeral song is sad; where will the spirit carriage go at dawn? You are gone, you are gone, what can be done? Alas, Jun-sil, it ends here. [Original Note: Minister of Works Yi Eun-sang]

만시 [이은상]
아아, 군실(君實)이여, 여기서 끝나는가. 하늘의 이치는 아득하여 미루어 알 수 없네. 군실의 재주는 민첩하고 풍부했으며, 군실의 문사는 맑고 기이했네. 유아(儒雅)한 선비들이 다투어 외삼촌을 꼭 닮았다고 칭송했고, 묘년(妙年)의 성예(聲譽)는 경사(京師)를 진동했네. 대성(臺省)과 천조(天曹)의 낭관으로 날아다녔고, 지척에서 옥소리 울리며 붉은 섬돌로 나아갔네. 경석(經席)에서는 옹용(雍容)한 진정한 학사였고, 아뢰는 말은 명백하여 선왕(先王)께서도 아셨네. 잠시 기보(畿輔)를 다스린 것이 어찌 굴욕이겠는가, 그대가 중하게 여겨져 누워서도 다스렸네. 지난번 묘산(廟算)에 변방의 근심이 있을 때, 그대는 양부(楊府)에서 래주(萊州)로 옮겼네. 순량(循良)한 관리의 실적은 문사에게 속하니, 내외를 두루 거쳐 적절하지 않음이 없었네. 일 년 만에 초천(超遷)되어 안렴(按廉)에 이르렀고, 정사를 보고함에 삼 년을 기다리지 않았네. 왕의 일은 쉴 틈이 없어 감히 집안일을 말하지 못하고, 원습(原隰)을 달리며 몸의 피로를 잊었네. 어찌 알았으랴, 황궁(皇穹)이 갑자기 꺾어버릴 줄을, 주남(周南)에서 피눈물 흘리는 외로운 신하의 슬픔이여. 병이 깊어 조정에 돌아오니 은총은 새롭고, 상소를 올려 목구멍과 혀(언관)의 직책을 풀기를 빌었네. 정화(精華)는 사라지고 걸음은 어려우니, 약으로도 고황(膏肓)의 위태로움을 돕지 못했네. 아아, 군실이여, 참으로 애처롭구나. 위로는 늙은 어머니가 계시고 아래로는 어린 자식이 있네. 내가 직려(直廬)에서 급한 부고를 듣고, 목소리를 삼키며 두 눈물을 흘렸네. 무슨 말로 원방(元方)을 위로하겠는가, 셋집은 황량하고 흰 휘장만 드리웠네. 이제부터 인간 세상에서 지기(知己)를 잃었으니, 아양(峨佯)하며 연주하려 해도 종자기(鍾期)가 없네. 은대(銀臺)에서 자리를 함께하던 것이 완연히 어제 같은데, 눈썹을 찌푸리며 물시계 소리 듣던 때여. 동호(東湖)에 달 띄우고 노닐던 자취 사라졌으니, 누가 다시 오자시(五子詩)를 이어 완성하겠는가. 이 마음 오직 혜련(惠連)만이 알리니, 마주 앉아 눈물 흘리며 애사(哀詞)를 쓰네. 붉은 깃발은 펄럭이고 만가(輓歌)는 슬프니, 영차(靈車)는 새벽에 어디로 가는가. 떠나갔구나, 떠나갔구나, 어찌할 것인가. 아아, 군실이여, 여기서 끝나는가. [원주: 공조참의 이은상]

287. 挽詩[李慶億]

문체: 詩類 / 詩類

원문

文學才猷兩絶倫。向來經幄寵光新。詞垣步驟傾前輩。藩臬旬宣仗藎臣。南國棠陰如昨日。玄都桃樹已千春。浮生四十眞泡幻。痛爲公私雪涕頻。〔原注:大司諫李慶億〕

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Elegy [Yi Gyeong-eok]
Your literature and talent were both peerless; recently, the favor in the royal lecture hall was new. Your steps in the halls of literature surpassed your predecessors; you relied on your loyal ministers to spread the word in the provinces. The shade of the sweet pear tree in the south is like yesterday; the peach trees in the mysterious capital have already bloomed for a thousand years. This floating life of forty years is truly like a bubble or illusion; I shed tears frequently for both public and private reasons. [Original Note: Chief Inspector Yi Gyeong-eok]

만시 [이경억]
문학과 재주는 둘 다 비할 데 없었고, 지난번 경악(經幄)에서의 총광(寵光)은 새로웠네. 사원(詞垣)의 발걸음은 선배들을 기울게 했고, 번얼(藩臬)의 순선(旬宣)은 진신(藎臣)에게 의지했네. 남국(南國)의 당음(棠陰)은 어제 같은데, 현도(玄都)의 복숭아나무는 벌써 천 년이 되었네. 뜬구름 같은 사십 년 인생이 참으로 거품 같으니, 공사(公私)의 슬픔에 눈물이 자주 흐르네. [원주: 대사간 이경억]

288. 挽詩[李萬雄]

문체: 詩類 / 詩類

원문

生歲同庚志業同。同時釋褐謁王宮。春坊侍講曾追武。南服分憂共匪躬。一病憐君緣報國。兩朝慙我未輸忠。斷絃終古知音少。不及黃泉恨不窮。〔原注:延安府使李萬雄〕

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Elegy [Yi Man-ung]
We were born in the same year and had the same aspirations; we entered the royal palace at the same time. We followed in each other's footsteps while serving in the Crown Prince's tutorial office; we shared the worries of the southern provinces, not sparing ourselves. I pity you for falling ill while serving the country; I am ashamed that I have not yet contributed my loyalty during two reigns. The broken string means there are few who know the music; I hate that I cannot reach you even in the yellow springs. [Original Note: Yeonan Prefect Yi Man-ung]

만시 [이만웅]
태어난 해가 같고 뜻과 업도 같았으며, 같은 때에 급제하여 왕궁을 알현했네. 춘방(春坊)에서 시강(侍講)할 때 발걸음을 따랐고, 남복(南服)에서 근심을 나눌 때 몸을 아끼지 않았네. 한 번의 병은 나라를 위한 탓이니 그대를 가련히 여기고, 두 조정에 나는 충성을 다하지 못했으니 부끄럽네. 끊어진 거문고 줄에 지음(知音)이 적음을 알겠으니, 황천에 이르지 못함이 한스럽기 끝이 없네. [원주: 연안부사 이만웅]

289. 挽詩[金壽興]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_119A

원문

今朝忍作挽君詩。把筆哀吟涕淚滋。宿昔儀刑宛如昨。百年心契欲依誰。塵絃已斷那能續。勁翮先灰不盡悲。一片丹旌何處所。廣陵江外草離離。

當朝才望更誰先。翰苑文章萬中錢。銓地陶甄心似水。蓬山儲養寵登仙。西河方略揮毫後。南嶠雲煙按轡前。一疾固知由盡瘁。故衣殘藥只潸然。

南州三載惱離愁。千里相思欲白頭。宋上朱文空自在。篋中佳句秪今留。歸來共抱崩天痛。團會還悲異昔遊。此日又成泉下別。百年人事淚長流。〔原注:應敎金壽興〕

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Elegy [Kim Su-heung]
This morning, I bear to write an elegy for you; I hold my brush and chant in sorrow, my tears flowing. Your past appearance is as vivid as yesterday; on whom shall I rely for a hundred-year bond of heart? The dusty strings are already broken; how can they be continued? The strong wings have already turned to ash; the sorrow is endless. Where is the piece of red banner? Beyond the Guangling River, the grass is sparse.

Who else in the court had talent and reputation before you? Your writing in the Han Academy was worth ten thousand pieces of gold. Your heart in the Ministry of Personnel was like water; you were pampered and ascended like an immortal in the Penglai Mountains. After waving your brush with the strategies of Xihe, you moved your reins before the clouds and mist of the southern mountains. I know that your illness was caused by exhausting your energy; I am just tearful looking at your old clothes and leftover medicine.

Three years of separation in the southern provinces caused me sorrow; I am turning gray with longing for you over a thousand miles. The red writing on the Song tablet is empty; only your beautiful poems remain in the box. I returned and shared the pain of the sky collapsing; I am sad that our reunion is different from our past travels. Today, we have parted again in the springs; the tears of a hundred years flow long. [Original Note: Expository Kim Su-heung]

만시 [김수흥]
오늘 아침 차마 그대를 위한 만사를 지으니, 붓을 잡고 슬피 읊조리며 눈물이 흐르네. 지난날의 의형(儀刑)은 완연히 어제 같은데, 백 년의 심계(心契)를 누구에게 의지할꼬. 먼지 낀 거문고 줄은 이미 끊어졌으니 어찌 이을 수 있으며, 굳센 날개는 이미 재가 되었으니 슬픔이 끝이 없네. 한 조각 붉은 깃발은 어디에 있는가, 광릉(廣陵) 강 밖의 풀만 무성하네.

당대에 재망(才望)이 그대보다 앞선 이 누구인가, 한원(翰苑)의 문장은 만금(萬金)의 가치였네. 전지(銓地)에서 사람을 가려 뽑는 마음은 물과 같았고, 봉산(蓬山)에서 기르심을 받아 총애를 입어 신선이 되었네. 서하(西河)의 방략을 붓 휘두른 뒤에 펼쳤고, 남교(南嶠)의 구름과 안개 속으로 고삐를 잡고 나아갔네. 한 번의 병은 진실로 온 힘을 다한 탓임을 알겠으니, 옛 옷과 남은 약을 보니 그저 눈물만 흐르네.

남주(南州) 삼 년 동안 이별의 근심에 괴로웠고, 천 리 밖에서 그리워하다 머리가 세려 하네. 송(宋)나라의 붉은 글씨는 공연히 그대로인데, 상자 속의 좋은 시구만 지금 남아있네. 돌아와 함께 하늘이 무너지는 통곡을 나누니, 다시 만남이 옛날의 노님과 다름이 슬프네. 오늘 또 황천 아래서 이별을 하니, 백 년의 인사(人事)에 눈물이 길게 흐르네. [원주: 응교 김수흥]

290. 挽詩[金壽恒]

문체: 詩類 / 詩類

원문

哀哀忍作此哀詞。一字題來一淚滋。自是吾儕俱不幸。未應天道本無知。金蘭密契人間失。玉樹淸標夢裏疑。獨有東湖他夜月。分明長似舊遊時。

序齒參差間九年。忘形終始共周旋。論才自識風斯下。接武還慙粃在前。何處却懸徐子劍。此生將斷伯牙絃。悲來不忍開詩篋。半是蓬山唱和篇。〔原注:吏曹參判金壽恒〕

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Elegy [Kim Su-hang]
Sorrowful, I bear to write this sad elegy; with every word I write, my tears flow. It is that we are both unfortunate; it is not that the way of Heaven is inherently ignorant. The close bond of gold and orchid is lost in the world; the clear mark of the jade tree is doubted in my dreams. Only the moon on the East Lake at night remains; it is clearly just like the time we used to travel together.

Our ages differed by nine years; we spent our lives together without pretense. I knew your talent was below the wind; I am ashamed that I was ahead of you in the ranks. Where can I hang Xu's sword? In this life, I will break Boya's strings. I cannot bear to open the poetry box because of my sadness; half of it is our poems written in response to each other in the Penglai Mountains. [Original Note: Minister of Personnel Kim Su-hang]

만시 [김수항]
슬프고 슬프구나, 차마 이 애사(哀詞)를 지으니, 한 글자 적을 때마다 눈물이 흐르네. 우리들이 모두 불행한 것이지, 하늘의 도가 본래 지각이 없는 것은 아니리. 금란(金蘭)의 밀계(密契)는 인간 세상에서 잃었고, 옥수(玉樹) 같은 맑은 표상은 꿈속에서 의심스럽네. 오직 동호(東湖)의 지난밤 달만이, 예전 노닐던 때와 똑같이 밝게 비추네.

나이 차이는 구 년이었지만, 허물없이 처음부터 끝까지 함께했네. 재주를 논하자면 그대가 아래임을 알았고, 벼슬길을 잇자니 내가 앞선 것이 부끄러웠네. 어디에 서자(徐子)의 칼을 다시 걸어둘 것인가, 이 생애에 백아(伯牙)의 거문고 줄을 끊으려 하네. 슬픔이 밀려와 차마 시 상자를 열지 못하니, 절반이 봉산(蓬山)에서 주고받은 시편들이라. [원주: 이조참판 김수항]

291. 挽詩[南龍翼]

문체: 詩類 / 詩類

원문

知己平生不數三。與君行止略相參。蓬山接武盧前忝。楊邑交符杜後慙。草露纔晞人已化。琴絃永斷我何堪。扶桑贈別還如昨。拭淚時時檢舊函。〔原注:左承旨南龍翼〕

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Elegy [Nam Yong-ik]
I have not counted more than three soulmates in my life; my actions and yours were roughly the same. I was ashamed to follow you in the Penglai Mountains; I was ashamed to follow Du after exchanging tallies in Yang Prefecture. The dew on the grass has just dried, and you have already transformed; the strings of the zither are broken forever, how can I bear it? Our farewell in Fuso is still like yesterday; I wipe my tears from time to time and check your old letters. [Original Note: Second Royal Secretary Nam Yong-ik]

만시 [남용익]
평생 지기(知己)를 꼽아도 서넛이 안 되는데, 그대와 행실이 대략 비슷했네. 봉산(蓬山)에서 뒤를 이음은 루(盧)보다 부끄럽고, 양읍(楊邑)에서 부절을 교환함은 두(杜)보다 부끄럽네. 풀잎의 이슬이 채 마르기도 전에 사람은 이미 화(化)하였고, 거문고 줄은 영원히 끊어졌으니 내가 어찌 견디겠는가. 부상(扶桑)에서 작별하던 일이 아직 어제 같은데, 눈물을 닦으며 때때로 옛 편지를 검토하네. [원주: 좌승지 남용익]

292. 挽詩[李端相]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_119D, ITKC_MO_0384A_A125_120A ...

원문

自哭君來我若癡。我心君在九原知。依然君我平生事。寫入哀詞字字悲。

昔從心甫與君親。傾蓋初逢戊子春。浮世面交何足數。襟期相照卽雷陳。

金門射策我差先。君困公車志益堅。論議後來爲領袖。賢關仍掌士林權。

是時君與濟卿兄。宣政門前拜疏呈。我自銅龍歸院路。携來法醞詑恩榮。

裒然俄作大庭魁。爭賀淸朝得俊才。秉筆我慙叨邇列。歎君終始讓蘭臺。

靑雲高步共騰騫。對直金鑾上下番。君是講筵三昧手。理明詞約色仍溫。

逮我同君忝吏郞。君持淸議任明揚。薇垣柏府仍先後。諫草君能凜有霜。

文會樓中着不才。愧隨堂伯共徘徊。惟君雅望宜斯選。自有詞源浩浩開。

四月東湖汎月遊。醉來揮洒各風流。久之在左雲卿右。溫克推君地一頭。

我因嚴譴出郊時。君冠湖堂應製詩。共道恩光榮一世。手携珍褥下天墀。

君由剡薦宰維楊。文士還能吏績良。時向上東門內過。竹樓相對說閑忙。

萊州迢遞杳南陲。君不幾微等險夷。有使有書書有詠。一天明月照相思。

君仍持節任觀風。連歲超遷出聖衷。纔到洛中來訪我。可堪行色又忽忽。

頻年遠別恨離愁。我送君行漢水頭。脈脈臨分無限意。半江斜日在孤舟。

我經湖外夜行還。一病三春晝掩關。君在嶺營頻寄藥。書來滿紙語堪潸。

五月天崩慟哭餘。君因勞瘁病脾虛。歸來邂逅銀臺會。言貌驚非舊日如。

巷分南北病支離。各抱憧憧費夢思。我向西湖便靜養。君時有問索新詩。

俄聞病谻促鞭行。及對賢郞淚暗傾。君喜我來邀我入。喉間數語不分明。

強爲歡笑慰君來。日日伻人問症廻。一夕未伻承訃遽。寢門哀淚徹泉臺。

高堂鶴髮奉偏慈。下有妻兒竟託誰。後事賴君賢伯在。葬君仍欲故山移。

樂靜公亡世失模。君今又逝典刑無。蕭條一代風流盡。踽踽人間獨病吾。

嗟嗟君遽止於斯。天理冥茫信可疑。何限古來蜍志輩。位尊卿相壽期頤。

一杯爲奠哭呼君。怳對君顏奈莫聞。壁立弊廬無一物。篋中惟有舊詩文。

園花無主爲誰開。依舊親朋次第來。唯見小堂垂繐帳。更堪門巷已蒼苔。

臨江哭送有餘悲。此日君行返幾時。萬事卽今都已矣。九重泉路又交期。〔原注:舍人李端相〕

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Elegy [Yi Dan-sang]
Since I cried for you, I have been like a fool; I know that you know my heart in the nine springs. The affairs of our lives are still the same; I write them into this sad elegy, every word full of sorrow.

I was close to you since I followed Xin-fu; we met for the first time in the spring of the Wuzi year. How can the face-to-face meetings of this floating world be counted? Our hearts reflected each other like Lei and Chen.

I was slightly ahead of you in the civil service examination; you were firm in your aspirations despite being trapped in the public carriage. You became the leader in discussions later; you held the power of the scholar forest in the sage's gate.

At that time, you and Brother Ji-qing presented a memorial in front of the Xuanzheng Gate. I returned to the academy from the Copper Dragon; you brought legal wine to boast of the favor and glory.

You suddenly became the leader of the great court; everyone competed to congratulate the clear court for gaining a brilliant talent. I was ashamed to be in the ranks of the brush-holders; I sighed that you yielded the Orchid Terrace from beginning to end.

We soared together in the blue clouds; we took turns standing in the Golden Throne. You were a master of the lecture hall; your principles were clear, your words were concise, and your expression was warm.

When I was a clerk with you, you held the clear opinion and were appointed to be promoted. We were in the Rose Pavilion and the Cypress Office one after another; you were stern like frost in your remonstrance.

I was ashamed to follow my cousin in the literary meeting; only you had the elegant reputation suitable for this selection. You had a source of words that opened up vast and wide.

In April, we boated on the East Lake; when we were drunk, we waved our brushes, each with our own style. After a long time, you were on the left and Yun-qing was on the right; I pushed you to the top for your warmth and restraint.

When I was sent out of the suburbs due to a severe reprimand, you wore a crown and wrote a poem at the Lake Hall. We both said that the favor and glory were the honor of a lifetime; you carried the precious mat down the heavenly steps.

You were recommended by the court to govern Weiyang; you were a man of letters who also had good administrative records. You often passed through the East Gate; we sat opposite each other in the bamboo pavilion and talked about leisure and busyness.

Laizhou is far away in the southern frontier; you did not treat danger and ease differently. You had messengers and letters, and the letters had poems; the bright moon in the sky shines on our longing.

You held the tally and were appointed to observe the customs; you were promoted for years by the holy heart. You just arrived in Luozhong to visit me; how can I bear that your appearance is so hurried again?

For years, we have been separated by long distances, hating the sorrow of parting; I sent you off at the Han River. We were silent at the parting, with endless thoughts; the setting sun was half in the river, on the lonely boat.

I returned from a night trip outside the lake; I was ill for three springs and closed my doors during the day. You sent medicine from the Ling camp; the letters were full of words that made me weep.

After the sky collapsed in May, I cried; you were weak in your spleen due to exhaustion. We met by chance at the Silver Terrace after you returned; your words and appearance were surprisingly not like the old days.

Our alleys were separated by north and south, and we were both ill and scattered; we each held our own thoughts and wasted our dreams. I went to the West Lake to rest; you asked for new poems from time to time.

I suddenly heard that you were ill and hurried your whip; when I faced the wise man, my tears fell secretly. You were happy that I came and invited me in; your words in your throat were not clear.

I forced myself to laugh to comfort you; I sent people to ask about your symptoms every day. One evening, I didn't send anyone, and the news of your death came suddenly; my tears of sorrow reached the springs.

Your mother has white hair in the high hall; you have a wife and children below, to whom can you entrust them? Your funeral affairs rely on your wise brother; you still want to move to your old mountain to be buried.

Master Le-jing died, and the world lost its model; you have passed away now, and there is no standard left. The style of a generation is gone; I am left alone in the world, ill and solitary.

Alas, you have suddenly stopped here; the heavenly principle is dark and mysterious, and it is truly doubtful. How many people like you have there been since ancient times? You were high in rank and lived a long life.

I offer a cup of wine and cry out to you; I face your face in a daze, but I cannot hear anything. My poor house is empty; in the box, there are only your old poems and essays.

The flowers in the garden bloom for whom, with no master? Friends and relatives come one after another as before. I only see the white curtain hanging in the small hall; how can I bear the moss already growing in the doorway?

I cry and send you off by the river with lingering sorrow; when will you return when you leave today? Everything is over now; we will meet again on the road to the nine springs. [Original Note: Sajeon Yi Dan-sang]

만시 [이단상]
그대를 곡한 뒤로 나는 바보가 된 듯하니, 내 마음 그대가 구원(九原)에서 알리라. 평생의 일들이 여전한데, 애사(哀詞)를 적으니 글자마다 슬프네.

예전에 심보(心甫)를 따라 그대와 친해졌고, 무자년 봄에 처음 만났네. 뜬세상에서 얼굴만 아는 사이를 어찌 꼽으랴, 마음을 비추니 곧 뇌진(雷陳)과 같았네.

금문(金門)에서 책문(策問)할 때 내가 조금 앞섰고, 그대는 공거(公車)에 곤궁했으나 뜻은 더욱 굳었네. 논의함에 나중에는 영수가 되었고, 현관(賢關)을 맡아 사림의 권한을 쥐었네.

이때 그대와 제경(濟卿) 형이, 선정문(宣政門) 앞에서 상소를 올렸네. 나는 동룡(銅龍)에서 원로(院路)로 돌아오니, 법온(法醞)을 가져와 은영(恩榮)을 자랑했네.

갑자기 대정(大庭)의 으뜸이 되었으니, 청조(淸朝)가 준재를 얻었다고 다투어 축하했네. 붓을 잡음에 나는 이열(邇列)에 낀 것이 부끄러웠고, 그대가 끝내 난대(蘭臺)를 양보함을 탄식했네.

청운의 높은 걸음을 함께 떨쳤고, 금란(金鑾)을 마주하며 번갈아 직무를 보았네. 그대는 강연(講筵)의 삼매(三昧)를 아는 손이었고, 이치는 밝고 말은 간결하며 안색은 온화했네.

그대와 함께 이랑(吏郞)을 지낼 때, 그대는 청의(淸議)를 지키며 명양(明揚)을 맡았네. 미원(薇垣)과 백부(柏府)를 앞서거니 뒤서거니 했고, 간초(諫草)를 쓸 때 그대는 서리처럼 엄했네.

문회루(文會樓)에서 재주 없는 내가, 부끄럽게 당백(堂伯)을 따라 배회했네. 오직 그대만이 이 선택에 적합한 아망(雅望)을 가졌으니, 스스로 사원(詞源)이 호호(浩浩)하게 열렸네.

사월에 동호(東湖)에서 달 띄우고 노닐 때, 취하여 휘두른 붓마다 풍류가 있었네. 오래되어 왼쪽에 있고 운경(雲卿)이 오른쪽에 있으니, 온극(溫克)함으로 그대를 으뜸으로 추대했네.

내가 엄한 견책으로 교외로 나갈 때, 그대는 호당(湖堂)에서 응제시(應製詩)를 지었네. 은광(恩光)이 일세를 영화롭게 한다고 함께 말했고, 손에 진욕(珍褥)을 들고 천계(天墀)를 내려왔네.

그대는 섬천(剡薦)으로 유양(維楊)의 수령이 되었고, 문사로서 도리어 관리의 실적이 좋았네. 때때로 상동문(上東門) 안을 지날 때면, 죽루(竹樓)를 마주하고 한가함과 바쁨을 이야기했네.

래주(萊州)는 아득히 남쪽 변방인데, 그대는 험하고 평탄함을 똑같이 여겼네. 사신이 있고 글이 있고 글에는 시가 있으니, 하늘의 밝은 달이 그리움을 비추네.

그대는 절(節)을 가지고 관풍(觀風)을 맡았고, 연이어 초천(超遷)됨은 성상의 마음이었네. 낙중(洛中)에 도착하여 나를 찾아왔는데, 어찌 차마 행색이 또 이리도 홀홀(忽忽)한가.

여러 해 멀리 떨어져 이별의 슬픔을 한탄했고, 나는 한수(漢水) 머리에서 그대를 보냈네. 이별할 때 맥맥(脈脈)하여 끝없는 뜻이 있었고, 강 반쪽 비낀 해는 외로운 배에 있었네.

나는 호외(湖外)를 지나 밤길을 돌아왔고, 한 번 병이 나 삼춘(三春)을 낮에도 문을 닫았네. 그대는 영영(嶺營)에서 자주 약을 보내주었고, 편지 가득한 말들은 눈물을 흘리게 했네.

오월에 하늘이 무너지는 통곡을 한 뒤, 그대는 노췌(勞瘁)로 비허(脾虛)의 병을 얻었네. 돌아와 은대(銀臺) 모임에서 우연히 만났는데, 말과 얼굴이 놀랍게도 예전 같지 않았네.

골목은 남북으로 나뉘어 병으로 지리(支離)했고, 각자 그리움을 품고 꿈속에서 애태웠네. 나는 서호(西湖)로 가서 정양(靜養)했고, 그대는 때때로 새 시를 구했네.

갑자기 병이 위독하다는 소식에 채찍을 재촉했고, 현랑(賢郞)을 마주하니 눈물이 몰래 흘렀네. 그대는 내가 온 것을 기뻐하며 나를 맞아들였고, 목구멍 사이의 몇 마디 말은 분명치 않았네.

억지로 웃음을 지어 그대가 온 것을 위로했고, 날마다 사람을 보내 증세를 묻고 돌아오게 했네. 하룻밤 사람을 보내지 않았는데 부고가 급히 왔으니, 침문(寢門)의 슬픈 눈물이 천대(泉臺)에 사무치네.

높은 집에 백발의 어머니가 계시고, 아래로는 처자가 있으니 끝내 누구에게 의탁하겠는가. 후사는 현명한 형님께 의지하고, 그대를 장사 지내려 여전히 옛 산으로 옮기려 하네.

낙정공(樂靜公)이 돌아가시니 세상은 모범을 잃었고, 그대마저 떠나니 전형(典刑)이 없네. 소조(蕭條)한 일대의 풍류는 다했고, 인간 세상에 홀로 병든 나만 남았네.

아아, 그대가 홀연히 여기서 멈추었으니, 하늘의 이치는 명망(冥茫)하여 참으로 의심스럽네. 예로부터 그대 같은 이가 얼마나 많았던가, 지위는 경상(卿相)에 이르고 수명은 기이(期頤)를 누렸네.

한 잔 술을 올리며 그대를 부르며 곡하니, 황홀하게 그대 얼굴을 대하나 들리는 것이 없네. 벽만 서 있는 폐루(弊廬)에는 아무것도 없고, 상자 속에는 오직 옛 시문뿐이네.

정원의 꽃은 주인이 없는데 누구를 위해 피는가, 예전처럼 친붕(親朋)들이 차례로 찾아오네. 오직 작은 집에 드리운 수장(繐帳)만 보이고, 문 앞 골목에 벌써 푸른 이끼 낀 것을 어찌 견디겠는가.

강가에서 곡하며 보내니 슬픔이 남았고, 오늘 그대가 가면 언제 돌아오겠는가. 만사가 이제 모두 끝났으니, 구중(九重)의 황천길에서 다시 만날 기약뿐이네. [원주: 사인 이단상]

293. 挽詩[金宇亨]

문체: 詩類 / 詩類

원문

少時奇氣好林泉。文彩中年近御筵。詩到開天元不讓。詞如徐庾太多姸。南維久仗周旋力。內擬還孤注屬專。忍記午橋留飮日。更無楊牧寄來篇。〔原注:校理金宇亨〕

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Elegy [Kim U-hyeong]
In your youth, your strange spirit loved the forests and springs; in your middle age, your literary talent was close to the royal banquet. Your poetry was not inferior to the opening of heaven; your words were as beautiful as Xu and Yu. You relied on your strength to manage the southern dimension for a long time; you were the only one who could be trusted with the inner affairs. I cannot bear to record the day we drank at Wuchiao; there is no more poem sent by Yang Mu. [Original Note: Reviewer Kim U-hyeong]

만시 [김우형]
어릴 적 기이한 기운은 임천(林泉)을 좋아했고, 중년의 문채는 어전(御筵)에 가까웠네. 시는 개천(開天)에 이르러 본래 양보하지 않았고, 사(詞)는 서유(徐庾)처럼 너무나 고왔네. 남유(南維)에서 오랫동안 주선(周旋)하는 힘을 믿었고, 내직(內職)은 도리어 외로운 주(注)를 전적으로 맡겼네. 오교(午橋)에서 술 마시던 날을 차마 기록하겠는가, 양목(楊牧)이 보내온 시편도 이제 없네. [원주: 교리 김우형]

294. 挽詩[吳斗寅]

문체: 詩類 / 詩類

원문

綠楊亭畔使君詩。靑海城頭寄我時。關塞猶傷千里別。泉臺遽隔百年期。風光依舊春將晩。世事如今淚自垂。更和遺篇題此挽。不堪當日杜陵悲。〔原注:獻納吳斗寅〕

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Elegy [O Du-in]
Your poem as a governor by the green willow pavilion; the time you sent it to me from the city wall of the blue sea. I am still hurt by the separation of a thousand miles at the border; you are suddenly separated from me for a hundred years by the springs. The scenery is the same, but spring is late; the affairs of the world are like this, and tears fall by themselves. I harmonize with your remaining poems to write this elegy; I cannot bear the sorrow of Duling on that day. [Original Note: Remonstrator O Du-in]

만시 [오두인]
푸른 버들 정자 곁의 사군(使君)의 시여, 청해(靑海) 성 머리에서 나에게 보내던 때여. 관새(關塞)에서 천 리 이별이 아직도 상처인데, 천대(泉臺)에서 홀연히 백 년 기약이 막혔네. 풍광은 예전 같은데 봄은 저물어가고, 세상사는 지금 눈물이 절로 흐르네. 남겨진 시에 화답하여 이 만사를 적으니, 그날 두릉(杜陵)의 슬픔을 견딜 수 없네. [원주: 헌납 오두인]

295. 挽詩[趙龜錫]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_121A

원문

詞華吏績兩難幷。吾友才全最擅名。瀛館早時推國手。梅軒當日繫民情。三年瘴癘初嬰疾。一路澄淸更損精。埋却重泉無限恨。北堂那復彩衣榮。

從游却憶十年前。久鎖金鑾伴直眠。蓬質縱慙聯玉樹。氷心唯喜叶琴絃。尊邊無復尋梅興。篋裏空留詠鶴篇。臥病卽今違相紼。屋樑明月但依然。〔原注:尋梅詠鶴。伴直時事故及之。○司諫趙龜錫〕

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Elegy [Jo Gu-seok]
Literary talent and administrative record are both hard to combine; my friend, your talent was complete and you were the best in name. In the early days of the Yingguan, you were considered a national master; at the Mei Pavilion, you tied the hearts of the people. You fell ill for the first time after three years of miasma; the clear path was damaged again. You buried infinite regrets in the deep springs; how can the northern hall enjoy the glory of colorful clothes again?

I remember ten years ago when we traveled together; we were locked in the Golden Throne for a long time, sleeping together. Even if I am ashamed to be connected to the jade tree with my humble quality, I am only happy that my heart of ice matches the strings of the zither. There is no more joy of looking for plum blossoms by the cup; only poems about cranes remain in the box. I am lying ill now and cannot follow your funeral rope; the bright moon on the roof beam is still the same. [Original Note: Seeking plum blossoms and chanting about cranes. This refers to the time when we were together. ○ Inspector Jo Gu-seok]

만시 [조구석]
사화(詞華)와 이적(吏績)을 둘 다 겸하기 어려운데, 내 친구여, 재주가 온전하여 가장 이름을 떨쳤네. 영관(瀛館) 시절에는 국수(國手)로 추앙받았고, 매헌(梅軒)에서는 당시에 민심을 묶었네. 삼 년의 장려(瘴癘)에 처음 병을 얻었고, 한 길 맑은 길에 정신이 더욱 손상되었네. 중천(重泉)에 무한한 한을 묻었으니, 북당(北堂)에 어찌 다시 채의(彩衣)의 영화가 있겠는가.

함께 노닐던 십 년 전을 생각하니, 오랫동안 금란(金鑾)에 갇혀 함께 잤네. 蓬(쑥) 같은 자질로 옥수(玉樹)에 잇대기가 부끄러우나, 얼음 같은 마음이 거문고 줄에 화답함만 기뻤네. 술잔 곁에 다시 매화 찾는 흥취는 없고, 상자 속에 헛되이 학을 읊은 시편만 남았네. 병들어 누워 지금 상여 줄을 따르지 못하니, 지붕 위의 밝은 달만 여전하네. [원주: 매화 찾고 학을 읊음. 함께 직숙할 때의 일이라 언급함. ○ 사간 조구석]

296. 挽詩[元萬石]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_121B

원문

沈吟遠憶定交初。鶴禁淸宵共直廬。坐到燭殘猶語笑。風生筆落摠瓊琚。趨塵苦恨歸田晩。結社方期報主餘。從此出門何處適。傷神不忍過東閭。〔原注:戶曹參議元萬石〕

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Elegy [Won Man-seok]
I remember the beginning of our friendship, thinking deeply from afar; we were on duty together in the clear night of the Crane Forbidden. We sat until the candles burned out, still talking and laughing; the wind blew as our brushes fell, all like precious jade. I regret that I returned to the fields too late to chase the dust; we were just hoping to repay the Lord after joining the society. From now on, where shall I go when I go out? I cannot bear to pass by the eastern gate because it hurts my spirit. [Original Note: Minister of Taxation Won Man-seok]

만시 [원만석]
깊이 생각하며 멀리 처음 사귀던 때를 기억하니, 학금(鶴禁) 맑은 밤에 함께 직려(直廬)에 있었네. 촛불이 다 타도록 앉아서 웃으며 이야기했고, 바람 부는 붓끝에서 떨어진 것은 모두 경거(瓊琚)였네. 티끌 쫓다가 늦게 전원으로 돌아옴이 한스럽고, 결사(結社)하여 주상께 보답할 여생을 기약했네. 이제부터 문을 나서면 어디로 갈 것인가, 마음이 상하여 차마 동려(東閭)를 지나지 못하겠네. [원주: 호조참의 원만석]

297. 挽詩[朴世堅]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_121C

원문

姻親秦晉舊。情義謝羊敦。喜見家聲樹。誠知世德存。文章遵軌範。學問潑淵源。美璞難終閟。亨衢果早掀。駑蹄羞驥步。凡翮讓鵬鶱。髦士論思別。先朝奬拔恩。聲名楊玉署。制作擅詞垣。左輔恩威著。南藩奏檄繁。通才當歷試。游刃失盤根。感激惟懷報。焦勞詎憚煩。驅馳嬰疹疾。榮衛損眞元。質粹年何短。天高理莫原。髥攀宜扈聖。腸斷忍聞猿。十載邯鄲夢。平生久要言。牙琴誰側耳。融篴獨招魂。警咳居然絶。襟期不可論。獄中遭縲絏。江上臥丘園。黃壤今開兆。丹旌曉欲飜。塵生養痾榻。殯出僦居門。明發南郊路。何堪哭水濆。〔原注:前都事朴世堅〕

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Elegy [Park Se-gyeon]
Our marriage ties were old; our friendship was as deep as Xie and Yang. I was happy to see the family reputation established; I truly knew that the world's virtue remained. Your writing followed the rules; your learning poured from the source. Fine jade is hard to hide forever; the smooth road was opened early. My stupid hoof was ashamed of your swift horse's steps; my ordinary wings yielded to your roc's flight. You were a brilliant scholar, distinguished in discussion; you were rewarded by the previous court. Your reputation was in the Jade Office; your works dominated the literary halls. Your authority in the left auxiliary was clear; your memorials in the southern provinces were frequent. A versatile talent should be tested; you lost your roots while using your skills. You were grateful and only thought of repaying; how could you fear trouble when you were exhausted? You drove yourself and fell ill; your glory and health damaged your true essence. Your quality was pure, but why were your years so short? Heaven is high, and the principle cannot be traced. You should have followed the Sage; I am heartbroken and cannot bear to hear the monkeys. Ten years of Handan dreams; the words of our lifelong friendship. Who will listen to the zither? I call your soul alone with the flute. Your coughing and breathing have suddenly stopped; our bond cannot be discussed. You were imprisoned in jail; you lay in the garden by the river. The yellow earth now opens the grave; the red banner is about to turn at dawn. Dust grows on the bed where you nursed your illness; the funeral leaves the rented house. At dawn, I go to the southern suburbs; how can I bear to cry by the water? [Original Note: Former Inspector Park Se-gyeon]

만시 [박세견]
인친(姻親)은 진진(秦晉)의 옛 인연이요, 정과 의리는 사양(謝羊)처럼 두터웠네. 가성(家聲)이 세워짐을 기뻐 보았고, 세덕(世德)이 남아 있음을 진실로 알았네. 문장은 궤범(軌範)을 따랐고, 학문은 연원(淵源)에서 쏟아져 나왔네. 아름다운 옥은 끝내 감추기 어려워, 형통한 길을 과연 일찍 열었네. 노둔한 발굽은 기린의 걸음이 부끄럽고, 평범한 날개는 붕새의 비상을 양보했네. 모사(髦士)로서 논사(論思)함이 남달랐고, 선조(先朝)에서 장발(奬拔)하는 은혜를 입었네. 성명은 옥서(玉署)에 떨쳤고, 제작(制作)은 사원(詞垣)에서 으뜸이었네. 좌보(左輔)에 은위(恩威)가 드러났고, 남번(南藩)에 주격(奏檄)이 번거로웠네. 통재(通才)로서 마땅히 역시(歷試)해야 하거늘, 유인(游刃)하다가 반근(盤根)을 잃었네. 감격하여 오직 보답할 생각뿐이었고, 초로(焦勞)함을 어찌 번거롭다 하겠는가. 구치(驅馳)하다가 진질(疹疾)을 얻었고, 영위(榮衛)가 진원(眞元)을 손상했네. 자질은 순수한데 나이는 어찌 이리 짧은가, 하늘은 높고 이치는 근원을 알 수 없네. 수염을 잡고 성군을 호종해야 하거늘, 창자가 끊어지니 어찌 차마 원숭이 울음소리를 듣겠는가. 십 년의 한단(邯鄲) 꿈이여, 평생의 오랜 약속이여. 아금(牙琴)은 누가 귀를 기울일 것인가, 융서(融篴)로 홀로 혼을 부르네. 경해(警咳)가 홀연히 끊어졌으니, 금기(襟期)를 논할 수 없네. 옥중에 갇히는 고초를 겪었고, 강가에서 구원(丘園)에 누웠네. 황천에 이제 묘를 여니, 붉은 깃발이 새벽에 뒤집히려 하네. 병든 침상에는 먼지만 생기고, 빈소는 셋집 문을 나가네. 밝은 아침 남교(南郊) 길에, 어찌 차마 물가에서 곡하겠는가. [원주: 전 도사 박세견]

298. 挽詩[朴世城]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_121D

원문

盛世稱多士。高才出等夷。芹黌推雅望。桂藉擅宏詞。發軔恢雲路。揚庭作羽儀。湖堂頻賜暇。經席每陳規。剴切匡□君志。昭融托契時。一麾邊圉固。三異□聖明知。峻擢藩維寄。深紆寵眷私。彈誠思報效。抵死任驅馳。玉節扶身返。銀臺引疾辭。風燈催短景。泉壟閟英姿。夢幻俄千古。榮名僅十期。靑氈懸磬業。白髮倚門悲。神理終難問。交期杳莫追。平生存沒義。逬淚自漣洏。〔原注:前承旨朴世城〕

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Elegy [Park Se-seong]
In a prosperous age, there are many scholars; your high talent stood out from the rest. In the school, you were praised for your elegant reputation; in the laurel forest, you excelled in grand writing. You started your journey on the road of clouds; you stood in the court as a model. You were often granted leisure at the Lake Hall; you presented rules in the lecture hall. You were sincere in correcting the king's will; you were trusted when you were in harmony. You were a governor, and the border was secure; your three strange achievements were known to the holy and bright. You were promoted to a high position; you were deeply favored. You were sincere and thought of repaying; you drove yourself to death. You returned with the jade tally; you resigned from the Silver Terrace due to illness. The wind-blown lamp hurried the short scene; the spring grave hid your brilliant appearance. Dreams and illusions are suddenly a thousand years; your glorious name is only for ten periods. You had the industry of a hanging chime; I am sad, leaning on the door with white hair. The divine principle is ultimately hard to ask; the time of our meeting is far away and cannot be chased. The meaning of life and death is in our friendship; tears flow by themselves. [Original Note: Former Royal Secretary Park Se-seong]

만시 [박세성]
성세(盛世)에 선비가 많다 칭송하는데, 높은 재주가 무리를 뛰어넘었네. 근학(芹黌)에서 아망(雅望)을 추앙받았고, 계적(桂藉)에서 굉사(宏詞)를 잘했네. 발을 떼어 운로(雲路)를 넓혔고, 조정에 나아가 우의(羽儀)가 되었네. 호당(湖堂)에서 자주 휴가를 하사받았고, 경석(經席)에서 매번 규범을 진술했네. 개절(剴切)하게 임금의 뜻을 바로잡았고, 소융(昭融)하게 때를 만나 뜻을 기탁했네. 한 번 휘둘러 변방이 굳건해졌고, 세 가지 기이한 실적은 성명(聖明)께서 아셨네. 준엄하게 발탁되어 번유(藩維)를 맡았고, 깊이 총애를 입어 사사로이 우대받았네. 정성을 다해 보답할 것을 생각했고, 죽기를 무릅쓰고 구치(驅馳)했네. 옥절(玉節)을 가지고 몸을 돌려 돌아왔고, 은대(銀臺)에서 병을 이유로 사직했네. 바람 앞의 등불이 짧은 경치를 재촉하고, 샘 아래 무덤은 영자(英姿)를 가두었네. 꿈같은 천고의 세월이여, 영화로운 이름은 겨우 십 기(期)뿐이네. 청전(靑氈)에 현경(懸磬) 같은 업적이여, 백발로 문에 기대어 슬퍼하네. 신의 이치는 끝내 묻기 어렵고, 사귐의 기약은 아득하여 쫓을 수 없네. 평생의 생몰(生沒)의 의리여, 솟구치는 눈물이 절로 흐르네. [원주: 전 승지 박세성]

299. 挽詩[趙胤錫]

문체: 詩類 / 詩類

원문

哀詞欲寫淚先垂。不謂斯人遽止斯。世出全才天有意。齒慳仁壽理堪疑。身膺寵擢宜思報。疾損神精奈莫醫。少婦崩城諸幼叫。忍將何語慰偏慈。〔原注:前承旨趙胤錫〕

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Elegy [Jo Yun-seok]
I want to write a sad elegy, but my tears fall first; I did not think you would stop here so suddenly. Heaven has a will to produce a complete talent in the world; the principle of being stingy with teeth and benevolence is doubtful. You received favor and should have thought of repaying; illness damaged your spirit, and there was no way to cure it. Your young wife is crying, and your children are calling; what words can I use to comfort your mother? [Original Note: Former Royal Secretary Jo Yun-seok]

만시 [조윤석]
애사(哀詞)를 쓰려 하니 눈물이 먼저 흐르고, 이 사람이 홀연히 여기서 멈출 줄은 몰랐네. 세상에 전재(全才)를 냄은 하늘의 뜻이 있거늘, 치아는 아끼면서 인수는 늦게 줌은 이치를 의심할 만하네. 몸은 총애를 입었으니 마땅히 보답을 생각해야 하거늘, 병이 정신을 손상하니 어찌할 도리가 없네. 젊은 아내는 성이 무너지는 듯 울고 어린 자식들은 부르짖으니, 무슨 말로 편자(偏慈)를 위로하겠는가. [원주: 전 승지 조윤석]

300. 挽詩[郭希泰]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_122A

원문

吾家外家秀。君作白眉郞。世業靑氈舊。家聲丹桂芳。□聖朝多雅望。要路早翺翔。幾捧鵠頭詔。屢含鷄舌香。爲郞入銓薦。作吏屈銅章。玉署携綾被。薇垣佩皁囊。責仍蠻館急。恩帶鳳綸光。自古才難得。當今計孰長。爲臣敢擇事。有母不遑將。簡擢由宸眷。疇咨及廟廊。邊憂賴鎭靜。民樂力耕桑。應接推誠信。周旋得愜當。中權猶注意。南土又分疆。未忍言身病。唯思答□聖王。形骸隨藥裹。心悃逐葵陽。解職登西陸。還朝省北堂。感恩期盡瘁。沈痼奈膏肓。萱老留春日。蘭摧怨夜霜。林間烏失哺。雲外雁離行。骨肉情何極。親朋涕自滂。荒阡卜新兆。舊隴卽他鄕。頭白吾衰病。無由奠一觴。〔原注:同知郭希泰〕

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Elegy [Gwak Hui-tae]
You were the brilliance of my family and my maternal family; you were the white-browed man. Your family's industry was old; your family's reputation was fragrant like red laurel. You had many elegant reputations in the holy court; you soared early on the important road. You held the swan-headed edict several times; you often held the chicken-tongue incense. You entered the selection as a clerk; you were humbled as an official with a copper seal. You carried a silk quilt in the Jade Office; you wore a black bag in the Rose Pavilion. Your responsibility was urgent in the barbarian hall; your favor carried the light of the phoenix edict. Since ancient times, talent has been hard to find; in the present day, whose plan is better? As a subject, I dare not choose my work; I have a mother and cannot take care of her. Your selection was due to the emperor's favor; your consultation reached the temple corridor. The border worries relied on your calmness; the people were happy to plow the mulberry fields. You responded with sincerity and trust; you were comfortable in your dealings. You were still focused on the middle power; you divided the territory in the southern land again. I could not bear to speak of your illness; I only thought of answering the holy king. Your body followed the medicine; your heart followed the sunflower. You resigned and climbed the western land; you returned to the capital and visited the northern hall. You were grateful and hoped to exhaust your energy; your chronic illness was like a膏肓. The daylily is old and the spring sun remains; the orchid is broken and the night frost is resented. The crow in the forest lost its feeding; the wild goose outside the clouds left the line. How extreme is the feeling of flesh and blood; friends and relatives shed tears. I chose a new grave in the desolate field; the old ridge is another hometown. My head is white, and I am old and ill; I have no way to offer a cup of wine. [Original Note: Tongji Gwak Hui-tae]

만시 [곽희태]
우리 집과 외가의 빼어남이여, 그대는 백미랑(白眉郞)이 되었네. 세업(世業)은 청전(靑氈)으로 오래되었고, 가성(家聲)은 단계(丹桂)처럼 향기롭네. 성조(聖朝)에 아망(雅望)이 많았고, 요로(要路)에서 일찍 날아다녔네. 몇 번이나 곡두(鵠頭)의 조서를 받들었고, 여러 번 계설향(鷄舌香)을 머금었네. 낭관이 되어 전선(銓選)에 들어갔고, 관리로서는 동장(銅章)에 굴했네. 옥서(玉署)에서 능피(綾被)를 휴대했고, 미원(薇垣)에서 조낭(皁囊)을 찼네. 오랑캐 관청의 책임은 급했고, 은총은 봉륜(鳳綸)의 빛을 띠었네. 예로부터 재주는 얻기 어려운데, 당금(當今)에 누가 더 나은 계책을 가졌는가. 신하로서 감히 일을 가리겠는가, 어머니가 계시니 봉양할 겨를이 없네. 간택은 성은(宸眷)에서 말미암았고, 자문은 묘당(廟廊)에 이르렀네. 변방의 근심은 진정(鎭靜)에 의지했고, 백성은 힘써 농사지음을 즐거워했네. 응접함에 성신(誠信)을 미루었고, 주선함에 쾌당(愜當)함을 얻었네. 중권(中權)에 여전히 뜻을 두었는데, 남토(南土)에 또 강토를 나누었네. 차마 몸의 병을 말하지 못하고, 오직 성왕(聖王)께 보답할 생각뿐이었네. 형해(形骸)는 약봉지를 따랐고, 심고(心悃)는 해바라기를 쫓았네. 직을 풀고 서륙(西陸)에 올랐고, 조정에 돌아와 북당(北堂)을 살폈네. 은혜에 감사하여 온 힘을 다하려 했으나, 침고(沈痼)가 고황(膏肓)에 이르렀네. 훤초(萱草)는 늙어 봄날이 남았는데, 난초는 꺾여 밤 서리를 원망하네. 숲속의 까마귀는 먹일 어미를 잃었고, 구름 밖의 기러기는 행렬을 떠났네. 골육의 정이 어찌 끝이 있겠는가, 친붕(親朋)들이 눈물을 흘리네. 황량한 들판에 새 묘를 잡으니, 옛 언덕은 곧 타향이네. 머리 센 나는 쇠하고 병들었으니, 한 잔 술을 올릴 길이 없네. [원주: 동지 곽희태]

301. 挽詩[郭之欽]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_122B

원문

令弟湖堂第一人。玉爲心貌筆如神。天曹秉尺仍騎鶴。萊府垂魚卽佩麟。每恨靑春常抱病。豈知長夜忽無晨。孤魂地下應難瞑。朝暮慈闈血灑巾。〔原注:執義郭之欽〕

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Elegy [Gwak Ji-heum]
Your younger brother was the number one person in the Lake Hall; his heart and appearance were jade, and his brush was like a god. He held the ruler in the heavenly court and rode a crane; he hung the fish in the Laizhou government and wore a unicorn. I always hated that he was often ill in his youth; who knew that the long night would suddenly have no morning? His lonely soul must be unable to close his eyes underground; he sheds blood on his sleeves in the northern hall morning and night. [Original Note: Inspector Gwak Ji-heum]

만시 [곽지흠]
영제(令弟)는 호당(湖堂)의 제일가는 사람이니, 옥 같은 마음과 얼굴에 붓은 신과 같았네. 천조(天曹)에서 자를 잡고 학을 탔으며, 래부(萊府)에서 물고기를 드리우고 인(麟)을 찼네. 매번 청춘에 늘 병을 앓음을 한탄했는데, 어찌 알았으랴 긴 밤에 홀연히 아침이 없을 줄을. 외로운 혼은 지하에서도 눈을 감지 못하리니, 아침저녁으로 자위(慈闈)에서 피눈물을 흘리네. [원주: 집의 곽지흠]

302. 挽詩[呂聖齊]

문체: 詩類 / 詩類

원문

去歲纔從按節還。勤勞無復舊容顏。詞華直壓金閨彥。雅望曾超玉筍班。講席論經□明主奬。蓬山應製寵恩頒。皇天不憖身先萎。語及萱堂淚自潸。〔原注:正言呂聖齊〕

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An Elegy [for Yeo Seong-je]
Last year you had just returned from governing a province,
But from your hard work, your old countenance was no longer there.
Your literary talent directly surpassed the talents of the golden chambers,
And your elegant reputation once exceeded the ranks of the jade shoots.
In the lecture hall discussing the classics, you received the King's praise,
At the Penglai Mountain writing poems, the royal grace was bestowed.
Alas, Great Heaven did not permit you to stay and you withered first,
As I speak of your mother, my tears flow in torrents.
(Original Note: Jeongeon Yeo Seong-je)

만시[여성제]
지난해 겨우 관찰사 임무 마치고 돌아왔건만,
노고가 심하여 옛날의 고운 얼굴 다시 없었네.
문장력은 대궐의 재상들을 바로 압도하였고,
우아한 명망은 일찍이 옥순반을 뛰어넘었네.
강석에서 경전을 논할 때는 임금께서 칭찬하셨고,
봉래산에서 시를 지을 때는 은혜로운 총애 베풀어졌네.
하늘이 아끼지 않아 몸이 먼저 시들어버리니,
어머님 계신 방을 말하려니 눈물이 절로 흐르네.
(원주: 정언 여성제)

303. 挽詩[李堥]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_122C

원문

記得追趨在玉堂。識荊還喜揖芬芳。淸癯野鶴形殊衆。志操精金鍊益剛。儒雅文章眞學士。論思獻納最恩光。匡衡抗疏聲名重。賈傅傷時太息長。別利纔看逢錯節。承流仍播詠甘棠。病緣憂國嬰身痼。痛結遺弓卽世忙。一握遽驚成永訣。此生那忍獨摧腸。騷壇白雪今誰繼。唱斷哀詞涕自滂。〔原注:前持平李堥〕

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I remember you following the path of service in the Jade Hall. Meeting you again, I was delighted to pay respects to your fragrant character. Your lean and refined appearance was like a wild crane, distinct from the crowd. Your integrity was like refined gold, becoming even stronger through tempering. With your elegant literary talent, you were a true scholar; your service in deliberation and remonstrance was the greatest honor. Like Kuang Heng presenting a memorial, your reputation was weighty; like Jia Yi lamenting the times, your sighs were long. Just as I saw you encounter difficult obstacles, you continued to spread your virtuous influence like the sweet pear tree. Your illness was a chronic condition caused by worrying about the nation. The pain of your passing, like the loss of the royal bow, came all too suddenly. In an instant, I was shocked that a single grasp became an eternal farewell. How can I bear to have my heart broken alone in this life? Who will now continue the high-level poetry of the literary circle? As I finish singing this mournful eulogy, my tears flow uncontrollably. [Original note: Former Jeong-eon (official title) Lee Mu]

옥당에서 벼슬길을 따르던 일을 기억합니다. 다시 만나 뵙고 그 향기로운 인품에 절을 올리니 참으로 기뻤습니다. 야윈 듯 맑은 모습은 마치 들판의 학과 같아 뭇사람들과는 달랐고, 지조는 정련된 금처럼 단련될수록 더욱 굳세었습니다. 우아한 문장을 갖춘 진정한 학사였으며, 논의하고 간언하는 직책에 있을 때 가장 큰 은총과 빛을 발했습니다. 광형처럼 상소를 올려 명성이 높았고, 가의처럼 시대를 걱정하며 긴 탄식을 내뱉곤 했습니다. 어려운 고비를 만나는 것을 이제 막 보았는데, 여전히 감당나무 아래에서처럼 덕을 베풀고 있었습니다. 병은 나라를 걱정하는 마음 때문에 몸에 맺힌 고질병이 되었고, 세상을 떠나시는 모습은 마치 임금의 활을 잃은 듯 급박했습니다. 한 번 손을 잡았던 것이 갑자기 영원한 이별이 될 줄이야, 이 생에 홀로 창자가 끊어지는 슬픔을 어찌 견디겠습니까. 문단의 고상한 시풍을 이제 누가 이어갈 것인가, 슬픈 만사를 다 읊고 나니 눈물이 저절로 쏟아집니다. [원주: 전 지평 이무]

304. 挽詩[李翊相]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_122D

원문

溫溫儒雅渭陽來。皎皎孤標絶點埃。自是語間多款曲。豈曾胸裏有嫌猜。論交每幸陳膠合。聯榻常看阮眼回。太學擧幡誰作首。公門對策果爲魁。雍容講席恩褒在。獻替霜臺衮職陪。應製東湖推藉藉。觀風南國認恢恢。飛騰方喜亨衢闊。冥漠那知大化催。詩社共嗟亡逸響。□聖朝偏惜失通才。兒傳舊業家聲遠。親老高堂夜哭哀。友道卽今都已矣。更從何處好懷開。〔原注:正字李翊相〕

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Elegy [Yi Ik-sang]
You came from the north of the Wei River with a gentle and refined demeanor, your pure and solitary character untainted by a speck of dust. You were always sincere and straightforward in your speech; how could there ever have been any suspicion in your heart? I was always fortunate to discuss friendship with you, like glue binding to lacquer, and we often looked back at each other with the eyes of Ruan Ji while sharing a bed. Who took the lead in raising the banner at the Taixue (National Academy)? You were indeed the top candidate in the palace examination. You were honored with praise in the graceful lecture hall, and you assisted in the duties of the state while serving in the Censorate. You were widely acclaimed for your imperial compositions at Donghu, and you were recognized for your broad vision while observing customs in the southern provinces. Just as we were rejoicing in your soaring career and the wide path ahead, how could we have known that the great transformation would hasten your end? The poetry society sighs together at the loss of your exquisite resonance, and the sagacious court especially laments the loss of a versatile talent. Your children carry on your old legacy, and your family’s reputation spreads far; your aged parents weep bitterly in the high hall at night. The way of friendship is now completely gone; where else can I open my heart to find comfort? [Original Note: Jeongja (Rectifier) Yi Ik-sang]

만시[이익상]
온화하고 우아한 모습으로 위양(渭陽)에서 오셨으니, 깨끗하고 고고한 절개는 티끌 하나 묻지 않았네. 본래 말씀 사이에 정성이 많으셨으니, 어찌 마음속에 의심이나 꺼림이 있었겠는가. 교분을 논할 때마다 아교처럼 합치됨을 다행으로 여겼고, 평상을 나란히 하며 늘 완적(阮籍)의 눈길로 서로를 돌아보았네. 태학에서 깃발을 올릴 때 누가 앞장섰던가, 공문(公門)의 대책에서 과연 장원을 차지하셨지. 옹용(雍容)한 강석(講席)에서 은혜로운 칭찬을 받으셨고, 상대(霜臺)에 올라 곤직(衮職)을 보좌하며 옳고 그름을 논하셨네. 동호(東湖)에서 지은 응제시(應製詩)는 칭송이 자자했고, 남국(南國)에서 풍속을 살필 때는 그 도량이 넓음을 알 수 있었네. 비상(飛騰)하여 넓은 대로가 열리기를 기뻐하던 차에, 명막(冥漠)한 운명을 어찌 알았으랴, 대화(大化)가 이토록 재촉할 줄이야. 시사(詩社)에서는 모두 잃어버린 맑은 울림을 탄식하고, 성조(聖朝)에서는 통재(通才)를 잃은 것을 유독 애석해하네. 자식들은 옛 업을 전하니 가문의 명성이 멀리 퍼지고, 고당(高堂)의 늙으신 부모님은 밤마다 슬피 우시네. 우도(友道)가 이제 모두 끝났으니, 다시 어느 곳에서 좋은 회포를 풀 수 있을까. [원주: 정자 이익상]

305. 挽詩[尹趾美]

문체: 詩類 / 詩類

원문

雅望淸名動一時。入居經幄出邊陲。詩詞格律人誰竝。才學文華子獨奇。驥步方期千里展。蘭摧遽抱百年悲。世間從此知音絶。題挽難禁涕自垂。〔原注:兵曹佐郞尹趾美〕

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Elegy [Yun Ji-mi]
Your elegant reputation and clear fame stirred the era; you entered the royal lecture hall and went out to the border regions. Who could match the style and rhythm of your poetry? Your talent and literary brilliance were uniquely extraordinary. Just as we expected your swift progress to cover a thousand miles, we suddenly face the sorrow of a hundred years as the orchid is broken. From this world, the one who truly understood me is gone; I cannot hold back my tears as I write this elegy. [Original Note: Byeongjo Jorang (Military Ministry Secretary) Yun Ji-mi]

만시[윤지미]
아망(雅望)과 청명(淸名)이 한 시대를 뒤흔들었으니, 경악(經幄)에 들어가고 변방으로 나가셨네. 시사(詩詞)의 격률을 누가 그대와 나란히 할 수 있었으랴, 재주와 문학의 화려함은 그대만이 홀로 기이했네. 준마의 걸음으로 천 리를 펼치기를 기대하던 차에, 난초가 꺾인 듯 갑작스러운 백년의 슬픔을 안았네. 세상에서 이제 지음(知音)이 끊어졌으니, 만사를 적으며 흐르는 눈물을 금할 길 없네. [원주: 병조좌랑 윤지미]

306. 挽詩[金益廉]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_123A

원문

蓬山恩暇六詞臣。蓮燭詩成第一人。紆眷豈敎離講席。分憂要欲活畿民。扶桑緝化蠻夷慴。棠樹觀風節鉞新。天奬至稱吾有得。國言爭歎寵無倫。誰知弓劍偏茹痛。不覺蔬餰自鑠神。一臥遽成千古夜。四旬胡奪百年身。黃街逸足僵中道。丹穴奇毛戢彩珍。往昔追遊同半世。去冬談笑若前晨。遺牋詎忍精華在。舊牘難堪手跡陳。最是北堂臨老戚。尙令行路亦沾巾。〔原注:靈巖郡守金益廉〕

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Elegy [Kim Ik-ryeom]
You were one of the six scholars favored by the grace of the Penglai (the palace). You were the first to complete the lotus-candle poem. How could the royal favor allow you to leave the lecture hall? You were sent to share the burden of governing to save the people of the capital region. Your transformation of the customs in the east (Fusang) made the barbarians tremble, and your observation of customs under the Tang tree (governance) brought a new seal of authority. Heaven rewarded you, saying, "I have gained a man," and the court argued and sighed that your favor was unparalleled. Who knew that the bow and sword (your life) would suddenly suffer such pain? I did not realize that the vegetable soup (your health) would consume your spirit. One sleep suddenly became a thousand-year night; why did the age of forty snatch away a life meant for a hundred years? Your swift feet on the yellow street (the world) have stiffened midway, and the colorful feathers of the red cave (your talent) are folded away. In the past, we traveled together for half a lifetime; last winter, our laughter felt like it was just this morning. How can I bear to see your remaining writings, the essence of your spirit? It is hard to endure the old documents and your handwriting. Most of all, the sorrow of your aged mother in the north hall makes even passersby wet their handkerchiefs. [Original Note: Yeongam County Magistrate Kim Ik-ryeom]

만시[김익렴]
봉산(蓬山)의 은혜로운 여가에 여섯 사신(詞臣) 중 한 분이셨고, 연촉(蓮燭) 시를 지을 때 첫 번째 인물이었네. 두터운 은총이 어찌 강석(講席)을 떠나게 했겠는가, 기민(畿民)을 살리기 위해 근심을 나누게 하려 함이었네. 부상(扶桑)에서 교화를 펴니 만이(蠻夷)가 두려워했고, 당수(棠樹) 아래서 풍속을 살피니 절월(節鉞)이 새로웠네. 하늘이 상을 내리며 "내가 얻었다"고 칭찬하니, 나라 안에서는 다투어 그 총애가 비할 데 없음을 탄식했네. 누가 알았으랴, 궁검(弓劍)이 갑자기 고통을 겪을 줄을, 채소 국을 먹으며 스스로 정신이 쇠하는 줄도 몰랐네. 한 번 잠든 것이 갑자기 천고의 밤이 되었으니, 마흔의 나이에 어찌 백년의 몸을 빼앗아 갔는가. 황가(黃街)의 빠른 발걸음이 중도에 멈추었고, 단혈(丹穴)의 기이한 깃털은 채색을 감추었네. 지난날 반평생을 함께 노닐었고, 지난겨울의 담소는 마치 어제 아침 같네. 남겨진 글을 차마 어찌 보겠는가, 정화(精華)가 남아 있는데. 옛 문서는 손때 묻은 흔적을 견디기 어렵네. 가장 슬픈 것은 북당(北堂)에 계신 늙으신 어머니의 슬픔이니, 길가는 사람조차 눈물을 적시게 하네. [원주: 영암군수 김익렴]

307. 挽詩[安後說]

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉節纔從嶺徼廻。淸時高步又銀臺。三年漳水還成祟。一夜奎星遽報災。黃壤任埋華國手。靑氈猶屬克家才。詩篇投贈渾如昨。淚濕遺筒不忍開。〔原注:修撰安後說〕

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Elegy [An Hu-seol]
You just returned from the border of the mountain range with the jade seal of office. In this clear era, you took high steps again to the Silver Terrace (Censorate). Three years at the Zhang River (your post) turned into a curse, and in one night, the Kui star (a star of literature) suddenly reported a disaster. The yellow earth is left to bury a master of national literature, and the green felt (your office) still belongs to a talent who could carry on the family line. Your poems and gifts feel just like yesterday; I wet the bamboo tube (containing your letters) with tears and cannot bear to open it. [Original Note: Suchan (Editor) An Hu-seol]

만시[안후설]
옥절(玉節)을 잡고 영교(嶺徼)에서 돌아온 지 얼마 되지 않았는데, 맑은 시대에 다시 은대(銀臺)로 높이 걸음 하셨네. 장수(漳水)에서의 3년이 도리어 재앙이 되었고, 하룻밤 사이에 규성(奎星)이 갑자기 재앙을 알렸네. 황토는 나라를 빛낼 명필을 묻어버렸고, 청전(靑氈)은 여전히 가업을 이을 재주꾼의 것이네. 시편을 주고받던 일이 어제 같은데, 눈물에 젖은 유통(遺筒)을 차마 열어보지 못하겠네. [원주: 수찬 안후설]

308. 挽詩[金萬均]

문체: 詩類 / 詩類

원문

聞君初棄世。使我倍傷神。強仕纔踰一。皇天不假仁。春生召伯樹。日暮廣陵津。地下無涯慟。高堂鶴髮親。〔原注:都事金萬均〕

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Elegy [Kim Man-gyun]
Hearing that you have left the world, my spirit is doubly wounded. You had just passed the age of forty (strong in duty), but Heaven did not grant you benevolence. Like the tree of Shao Bo in spring, you are gone like the ferry at Guangling at sunset. My grief underground is boundless; I think of your white-haired parents in the high hall. [Original Note: Dosa (Assistant Magistrate) Kim Man-gyun]

만시[김만균]
그대가 처음 세상을 떠났다는 소식을 듣고, 내 마음은 배나 더 상심하네. 강사(强仕)의 나이를 겨우 넘겼건만, 하늘은 어진 이를 더 빌려주지 않는구나. 봄날의 소백(召伯) 나무 같던 그대, 해 저문 광릉(廣陵)의 나루터 같구나. 지하에서 느끼는 슬픔 끝이 없는데, 고당(高堂)의 백발 부모님은 어찌할꼬. [원주: 도사 김만균]

309. 遷葬祭文[廣州留守尹趾善]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_123C

원문

維歲次丙寅十月壬子朔二十三日甲戌。廣州留守尹趾善。痛哭于故觀察使洪公之靈曰。嗚呼。天理茫茫。不可測知。天固有福善禍淫之理。則何以公之美質醇心而年未半百。遽然長逝。令人有九原難作之感耶。嗚呼慟矣。嗚呼慟矣。公之與之友者。吾伯與李觀察心甫氏二人而已。交契至密。不緇不磷。晝同榻夜同枕。如是而俱登科第。期將大顯。而曾未幾何。相繼奄忽。豈料人事止於此耶。嗚呼慟矣。嗚呼慟矣。追思平昔。小子亦嘗與於從遊之間。公視小子若弟。小子亦不敢不以事兄之道待之。故愛之敬之者。誠可謂篤且深也。公之沒今幾年所。而每一念之。衋焉傷懷者數矣。今有遷厝之禮。柳車適過境土。敢將酒果。來哭路次。靈其不昧。庶幾俯歆。嗚呼慟矣。嗚呼慟矣。

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Sacrificial Text for Reburial [Gwangju Governor Yun Ji-seon]
In the year of the Bingyin (1686), the 23rd day of the 10th month, the day of Jiaxu, the first day being Renzi. Gwangju Governor Yun Ji-seon, weeping bitterly before the spirit of the late Inspector Hong, says: Alas! The principles of Heaven are vast and cannot be measured. If Heaven truly has the principle of blessing the good and punishing the wicked, then why did you, with your beautiful quality and pure heart, pass away so suddenly before reaching the age of fifty? It makes one feel that the nine springs (the underworld) are hard to fathom. Alas, how painful! Alas, how painful! Among those who were friends with you, only my elder brother and Inspector Li Xin-fu were your companions. Your bond was extremely close, never stained or worn away; you shared the same bed by day and the same pillow by night. Thus, you both passed the civil service examination and hoped to achieve great things, but before long, you passed away one after another. Who could have expected that human affairs would end like this? Alas, how painful! Alas, how painful! Reflecting on the past, I also once joined your company. You looked upon me as a younger brother, and I did not dare not treat you as an elder brother. Therefore, the love and respect we shared were truly deep and sincere. It has been several years since you passed away, and every time I think of you, I am filled with sorrow. Now that there is the ceremony of reburial, and the hearse is passing through my territory, I dare to bring wine and fruit to weep by the roadside. If your spirit is not extinguished, please look down and accept this. Alas, how painful! Alas, how painful!

천장제문[광주유수 윤지선]
병인년 10월 임자 초하루 23일 갑술에, 광주유수 윤지선은 고 관찰사 홍 공의 영전에 통곡하며 말합니다. 아, 하늘의 이치는 아득하여 헤아릴 수 없구나. 하늘에 본래 착한 자에게 복을 주고 음란한 자에게 화를 주는 이치가 있다면, 어찌하여 공의 아름다운 자질과 순수한 마음을 가지고도 나이 쉰도 되기 전에 갑자기 세상을 떠나게 하여, 사람으로 하여금 구원(九原)을 원망하게 하는가. 아, 슬프도다. 아, 슬프도다. 공과 벗한 자로는 우리 형님과 이 관찰사 심보(心甫) 두 사람뿐이었네. 사귐이 지극히 밀접하여 검어지지도 닳지도 않았고, 낮에는 평상을 같이하고 밤에는 베개를 같이했네. 이와 같이 함께 과거에 급제하여 크게 드러나기를 기약했건만, 얼마 지나지 않아 잇달아 갑자기 세상을 떠났으니, 어찌 인사(人事)가 여기에 그칠 줄 알았겠는가. 아, 슬프도다. 아, 슬프도다. 평소의 일을 돌이켜보니, 소자(小子) 또한 일찍이 그 뒤를 따라 노닐었네. 공은 소자를 아우처럼 보았고, 소자 또한 감히 형을 섬기는 도리로 대하지 않을 수 없었네. 그러므로 사랑하고 공경함이 참으로 두텁고 깊었네. 공이 돌아가신 지 이제 몇 해가 되었는데, 생각할 때마다 가슴이 아파 슬퍼한 적이 한두 번이 아니었네. 이제 천장(遷葬)하는 예가 있어 유거(柳車)가 마침 경계를 지나가기에, 감히 술과 과일을 갖추어 길가에서 곡하며 제사 지내노니, 영혼이 불멸하다면 부디 굽어 살피소서. 아, 슬프도다. 아, 슬프도다.

310. 遷葬祭文[女壻修撰金萬吉]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_124A, ITKC_MO_0384A_A125_124B

원문

故觀察使洪公衣履之藏。在於漢南。因宅兆不吉。改卜新阡於楊山之東。將以丙寅十一月初四日甲申。與夫人李氏同兆而窆。其前一日癸未。外甥光山金萬吉。謹具淸酌時羞。哭奠於柩前。侑之以文曰。余以魯莽。托爲秦贅。自始迄今。逾二十歲。噫公雅儀。雖未獲際。知公懿美。莫如我細。唐城大族。隆極而替。惟公挺生。克紹靈系。器度凝遠。姿性明睿。業則詩書。行惟孝悌。從學渭陽。步武是繼。少遊太學。名高元禮。遂闡甲科。昵侍寅陛。□寧陵盛時。髦士濟濟。惟文惟壺。東里昆弟。曁公五人。並鳴于世。湖堂選才。禁林戰藝。公輒居先。寵錫超例。驊騮就駕。凡馬一洗。詞壇建幟。衆望攸繫。通才達識。處靡有泥。擢長蠻州。氷蘖自礪。旋莅嶺臬。遐俗懷惠。政事文章。酬酢無滯。公牒私牘。燦如錦麗。劇部周歲。積以勞勩。驅馳嶺嶠。觸冒炎癘。反覆沈痼。遂損榮衛。才豐壽嗇。亦理之戾。展布未究。孰窺造詣。操觚者流。咸誦淸製。斯足不朽。庶慰長逝。名門淑德。君子是媲。盥饋蘋蘩。動遵禮制。家有二難。聯芳常棣。其季妙年。質美才慧。嚴霜未秋。奄凋蘭蕙。大郞無命。處百僚底。峽裏一官。六載始遞。板輿言旋。于我之第。旬朔未浹。風燭先掣。手親殮殯。增我悲係。廣陵之西。繄公所瘞。茲土淺薄。非永世計。神劍將會。玄兆再啓。楊山嶷嶷。漢水瀰瀰。地發靈祕。卜協龜筮。旌翣載陳。窀穸欻閉。黃壤靑山。萬事永稅。英風逸韻。俛仰靡逮。操文告訣。有淚盈眥。靈其不昧。歆我看醴。

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Sacrificial Text for Reburial [Son-in-law, Suchan Kim Man-gil]
The burial place of the late Inspector Hong was in Hannam. Because the site was not auspicious, a new grave was chosen to the east of Yangsan. On the 4th day of the 11th month of the Bingyin year, the day of Jiashen, he will be buried in the same tomb as his wife, Lady Li. On the day before, the day of Guiwei, his nephew by marriage, Gwangsan Kim Man-gil, respectfully prepares clear wine and seasonal food to weep and offer sacrifice before the coffin, adding this text: Because I was clumsy, I was entrusted as a son-in-law. From the beginning until now, it has been over twenty years. Alas, although I did not get to meet your elegant presence, no one knew your virtue and beauty as well as I did. The great clan of Tangcheng was at its peak and then declined, but you were born to carry on the spiritual lineage. Your capacity was profound, and your nature was bright and wise. Your studies were in poetry and books, and your conduct was in filial piety and brotherly love. You followed the teachings of the Wei River (your uncle), and you followed in his footsteps. You traveled to the Taixue when young, and your name was as high as Yuan Li. You passed the civil service examination and served near the royal throne. During the glorious time of the Ningling, talented men were abundant. You and your brothers, five in all, were famous in the world. You were selected for the Houtang (Royal Library), and you competed in the forest of scholars. You were always in the lead, and the favor you received was beyond the norm. Like a fine horse harnessed, you washed away the mediocrity of ordinary horses. You built a banner in the literary world, and the expectations of the people were tied to you. With versatile talent and broad insight, you were never stuck in your ways. You were promoted to govern the barbarian regions, and you polished yourself like ice and snow. Then you arrived at the provincial post, and the distant people felt your kindness. Your politics and writings were smooth and unhindered. Your official documents and private letters were as bright as brocade. You worked for a year in a busy department, accumulating fatigue. You drove through the mountain passes, braving the heat and miasma. The repeated illness finally damaged your health. Your talent was abundant but your life was short; this is the perversity of reason. Your potential was not fully realized; who could glimpse your depth? Those who hold the brush all recite your clear compositions. This is enough to be immortal, and I hope it comforts your long departure. A lady of a noble family and virtuous character was your match. She served food and drink, always following the rites. Your family had two difficulties (talented sons), and they were like the flowers of the cherry tree. The youngest was of a young age, with beautiful quality and talent. Before the autumn frost, the orchid and lily withered suddenly. The eldest son had no fate and remained at the bottom of the officials. He held a post in the gorge for six years before being replaced. The palanquin returned to my house. Before a month had passed, the wind and candle (life) flickered out first. I personally handled the funeral, adding to my sorrow. To the west of Guangling is where you were buried. This land was shallow and not a plan for eternity. The divine sword will meet again, and the mysterious grave is opened again. Yangsan is towering, and the Han River is vast. The earth reveals its spiritual secrets, and the divination matches the tortoise shell. The banners are displayed, and the grave is suddenly closed. In the yellow earth and green mountains, all things are settled forever. Your heroic spirit and elegant rhyme cannot be reached by looking up or down. I hold the text to say farewell, and my eyes are filled with tears. If your spirit is not extinguished, please accept my humble offering.

천장제문[사위 수찬 김만길]
고 관찰사 홍 공의 의복과 신발을 묻은 곳이 한남(漢南)에 있었는데, 묘 자리가 길하지 않아 양산(楊山) 동쪽에 새 묘지를 잡았습니다. 병인년 11월 초4일 갑신일에 부인 이씨와 같은 묘에 합장하려 합니다. 그 전날인 계미일에 외조카 광산 김만길이 삼가 맑은 술과 제철 음식을 갖추어 관 앞에서 곡하며 제사 지내고, 글로써 올립니다. 저는 미련한 사람으로 사위가 되어, 시작부터 지금까지 20년이 넘었습니다. 아, 공의 우아한 풍모를 다 뵙지는 못했으나, 공의 아름다운 덕을 저만큼 잘 아는 이가 없었습니다. 당성(唐城)의 대족이 융성하다가 쇠락했는데, 오직 공이 태어나 영특한 가계를 이으셨습니다. 도량은 깊고 원대하며 자질은 밝고 예리하셨습니다. 학업은 시서(詩書)였고 행실은 효제(孝悌)였습니다. 위양(渭陽)에서 학문을 이어받아 그 발자취를 따르셨고, 젊어서 태학에 노닐 때는 명성이 원례(元禮)처럼 높았습니다. 마침내 갑과에 급제하여 임금의 곁을 가까이 모셨습니다. 영릉(寧陵)의 성대한 시절에 뛰어난 인재들이 많았는데, 문장과 인품이 뛰어난 동리(東里)의 형제들과 공을 합쳐 다섯 분이 세상에 이름을 떨쳤습니다. 호당(湖堂)에서 인재를 뽑고 금림(禁林)에서 재주를 겨룰 때, 공은 늘 앞서셨고 총애를 받는 것이 예외를 뛰어넘었습니다. 준마가 수레를 끄니 범상한 말들은 모두 씻은 듯 사라졌고, 문단에 깃발을 세우니 대중의 기대가 그곳에 쏠렸습니다. 통재(通才)와 달식(達識)으로 처신함에 막힘이 없으셨습니다. 만주(蠻州)의 장관으로 뽑혀 얼음처럼 스스로를 갈고 닦으셨고, 이어 영남의 관찰사로 부임하여 먼 곳의 백성들이 은혜를 입었습니다. 정사와 문장이 막힘없이 오갔고, 공적인 문서와 사적인 편지는 비단처럼 빛났습니다. 바쁜 부서에서 일 년을 보내며 노고가 쌓였고, 영남의 험한 고개를 넘나들며 더위와 독기를 무릅쓰셨습니다. 반복되는 고질병이 마침내 건강을 해쳤으니, 재주는 풍부한데 수명은 짧은 것이 또한 이치의 어긋남인가 합니다. 펼치지 못한 재능을 누가 다 헤아리겠습니까. 붓을 잡는 이들은 모두 공의 맑은 글을 외우니, 이것으로 불후의 명성이 되어 저승에서나마 위로가 되기를 바랍니다. 명문가의 숙덕(淑德)을 갖춘 분이 군자의 배필이 되어, 음식을 차리고 대접함에 예법을 따랐습니다. 집에 두 아들이 있었는데, 형제간의 우애가 꽃처럼 피어났습니다. 막내는 어린 나이에 자질이 아름답고 재주가 뛰어났는데, 서리가 내리기도 전에 난초와 혜초가 갑자기 시들었습니다. 큰아들은 운명이 없어 백관의 아래에 머물렀고, 협곡의 한 관직에서 6년 만에 교체되었습니다. 가마를 타고 돌아와 우리 집에 머물렀는데, 한 달도 채 되지 않아 풍전등화처럼 먼저 떠나갔습니다. 손수 염습하고 장례를 치르니 저의 슬픔이 더해졌습니다. 광릉의 서쪽이 공이 묻혔던 곳인데, 이 땅은 얕고 박하여 영원한 계획이 아니었습니다. 신검(神劍)이 다시 만날 때가 되어 현묘한 묘지를 다시 열었습니다. 양산은 우뚝하고 한수는 넘실거리는데, 땅이 영험한 비밀을 드러내어 점괘가 맞았습니다. 깃발을 펼치고 무덤 문을 갑자기 닫으니, 황토와 푸른 산에 만사가 영원히 쉬게 되었습니다. 영웅적인 풍모와 뛰어난 운치는 우러러보아도 닿을 수 없습니다. 글을 써서 작별을 고하니 눈물이 눈가에 가득합니다. 영혼이 불멸하다면 저의 맑은 술을 흠향하소서.

311. 挽詩[金壽興]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_124C

원문

幽明一別幾回年。誰遣英姿落九泉。交義世間長已矣。白頭空絶伯牙絃。

布衣昆弟雁行聯。每憶銅龍伴直年。獨立乾坤吾老矣。祗今人事感桑田。

憶曾行過廣陵阡。宿草孤墳大道邊。寂寞玄扃無與語。只將悲涕洒寒煙。

新卜佳城豈偶然。吾家先壟正相連。他年泉路遊從樂。應續平生未了緣。〔原注:領府事金壽興〕

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Elegy [Kim Su-heung]
How many years have passed since our separation between the living and the dead? Who sent your heroic figure to fall into the nine springs? The meaning of friendship in this world is long gone; my white head is left with the broken string of Bo Ya (a legendary musician).

We were like brothers, flying in a line like wild geese. I often recall the years we served together in the Copper Dragon (the palace). Standing alone in the universe, I am now old; today, the changes in human affairs feel like the mulberry fields turning into the sea.

I remember walking past the grave at Guangling; the lonely grave with wild grass is by the main road. In the silent dark chamber, there is no one to talk to; I only sprinkle my sad tears on the cold mist.

Choosing a new burial site was not accidental; it is connected to my family's ancestral grave. In the future, the joy of traveling together on the road of the springs will surely continue the unfinished ties of our lives. [Original Note: Yeongbu-sa (State Councilor) Kim Su-heung]

만시[김수흥]
저승과 이승으로 한 번 이별한 지 몇 해인가, 누가 그대의 영웅적인 모습을 구천(九泉)으로 떨어뜨렸는가. 세상의 교의(交義)는 이미 길게 끝났으니, 백발의 머리에 공연히 백아(伯牙)의 거문고 줄만 끊어졌네.

평민 시절부터 형제처럼 기러기 행렬을 이루었고, 동룡(銅龍, 궁궐)에서 함께 직무를 보던 시절을 늘 생각하네. 천지간에 홀로 서 있으니 나는 이제 늙었구나, 지금의 인사(人事)는 상전벽해(桑田碧海)를 느끼게 하네.

광릉(廣陵)의 묘소를 지나던 일을 기억하니, 큰길가에 묵은 풀 우거진 외로운 무덤이 있네. 적막한 현경(玄扃, 무덤)에는 말할 상대가 없으니, 다만 차가운 안개 위에 슬픈 눈물만 뿌리네.

새로 묘지를 잡은 것이 어찌 우연이겠는가, 우리 집 선영(先塋)과 바로 이어져 있네. 훗날 저승길에서 함께 노니는 즐거움은, 평생에 다하지 못한 인연을 이어가리라. [원주: 영부사 김수흥]

312. 挽詩[金壽恒]

문체: 詩類 / 詩類

원문

絃斷峨洋幾閱朞。寢門雙淚尙餘滋。精神篋裏淸詩在。顏色樑間落月疑。聞道素車移舊兆。欲將孤劍掛何枝。危途獨立無知己。後死偏深九地思。〔原注:領議政金壽恒〕

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Elegy [Kim Su-hang]
The strings of the E-yang (a song of friendship) have been broken for how many years? The tears on my pillow are still wet. Your spirit remains in the clear poems in the box, and your face seems to appear in the moonlight on the beams. I heard that the plain carriage (hearse) has moved to the old grave; where can I hang my lonely sword? Standing alone on a dangerous path without a soulmate, the sorrow of the one who survives is especially deep, reaching the nine depths of the earth. [Original Note: Yeonguijeong (Chief State Councilor) Kim Su-hang]

만시[김수항]
아양(峨洋)의 거문고 줄 끊어진 지 몇 해인가, 침문(寢門)에 두 줄기 눈물은 아직도 젖어 있네. 정신은 상자 속의 맑은 시에 남아 있고, 얼굴은 들보에 비친 달빛에 어른거리는 듯하네. 소거(素車)가 옛 묘지로 옮겨갔다는 소식을 들으니, 이 외로운 칼을 어디에 걸어두어야 할까. 위태로운 길에 홀로 서서 지기(知己)가 없으니, 뒤에 남은 자의 구지(九地)에 사무치는 생각이 더욱 깊구나. [원주: 영의정 김수항]

313. 挽詩[南龍翼]

문체: 詩類 / 詩類

원문

蓬山恩暇昔聯翩。地望詞華讓子先。半踏靑雲曾輟駕。重看白日幾經年。常思左輔交承政。每檢東溟送別篇。唯有文翁同此恨。忍將遺藁泯無傳。〔原注:禮曹判書南龍翼〕

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Elegy [Nam Yong-ik]
In the past, we were together in the Penglai (palace) with grace and leisure; I yielded to you in status and literary talent. We once stopped our carriages halfway up the blue clouds (official career), and how many years have passed as I look at the white sun again? I often think of the days we served together as assistants, and I check the farewell poems you sent from the Eastern Sea. Only Wen Weng (a scholar) shares this regret; how can I bear to let your remaining manuscripts disappear without being passed on? [Original Note: Yejopanseo (Minister of Rites) Nam Yong-ik]

만시[남용익]
봉산(蓬山)의 은혜로운 여가에 예전엔 함께 노닐었는데, 지위와 문학의 화려함은 그대에게 양보했네. 청운(靑雲)의 길을 반쯤 오르다 수레를 멈춘 적 있었고, 다시 백일(白日)을 바라본 지 몇 해인가. 좌보(左輔)에서 정사를 함께하던 때를 늘 생각하고, 동명(東溟)에서 보내온 이별의 글을 매번 검토하네. 오직 문옹(文翁)만이 이 한을 함께할 뿐이니, 차마 유고(遺藁)를 없애 전해지지 않게 할 수 있겠는가. [원주: 예조판서 남용익]

314. 挽詩[金宇亨]

문체: 詩類 / 詩類

원문

洛裏追遊仰美姿。昌辰聯榜幸同時。于今材望無其對。夙昔瓊琚放厥辭。先萎不殫當日用。未亡嘗恨廿年遲。楊徽超秩應酬報。改卜還尋共穴期。〔原注:工曹判書金宇亨〕

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Elegy [Kim U-hyeong]
I looked up to your beautiful figure when we traveled together in Lu; we were fortunate to be on the same list of successful candidates in that prosperous time. Now there is no match for your talent and reputation; in the past, you gave me a gift of jade (a poem). Your early death did not exhaust your potential for the day; I, who survived, regret that I am twenty years late. You were rewarded with a higher rank, and you changed your burial site to wait for the time we can be together. [Original Note: Gongjopanseo (Minister of Works) Kim U-hyeong]

만시[김우형]
낙리(洛裏)에서 노닐 때 그대의 아름다운 모습을 우러러보았고, 창성한 시절에 함께 급제한 것을 다행으로 여겼네. 지금은 그대의 재주와 명망에 비할 이가 없으니, 예전에 주었던 경거(瓊琚)의 시를 다시 떠올리네. 일찍 시든 것이 당대의 쓰임을 다하지 못했으니, 살아남은 나는 20년이나 늦게 가는 것을 한탄하네. 양휘(楊徽)의 높은 관직으로 보답을 받았을 것이니, 묘지를 옮겨 함께할 기약을 다시 찾네. [원주: 공조판서 김우형]

315. 挽詩[呂聖齊]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_125A

원문

前輩風流遠莫追。存亡廿載有餘悲。詞留文苑英聲振。頌叶甘棠惠化遺。福地遷封還此日。延津會劍卽同時。屋樑今夜瞻卿月。猶想淸標映玉墀。〔原注:吏曹判書呂聖齊〕

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Elegy [Yeo Seong-je]
The style of the predecessors is far away and cannot be chased; the sorrow of twenty years of life and death is overwhelming. Your words remain in the literary garden, and your glorious reputation vibrates; your praise matches the sweet pear tree (good governance), and your benevolent influence remains. Today is the day you move to the auspicious land; it is the same time as the meeting of the swords at Yanjin. Tonight, I look at the moon on the roof beam, and I still imagine your clear character reflecting on the jade steps. [Original Note: Ijo-panseo (Minister of Personnel) Yeo Seong-je]

만시[여성제]
선배들의 풍류는 멀어서 쫓아갈 수 없고, 생사(生死) 20년의 슬픔이 남았네. 문원(文苑)에 남긴 글은 영광스러운 명성을 떨치고, 감당(甘棠)의 노래는 은혜로운 교화를 남겼네. 복된 땅으로 묘를 옮기는 오늘, 연진(延津)에서 칼을 만나는 것과 같은 때이네. 오늘 밤 들보에 비친 달을 바라보니, 옥계(玉階)에 비치던 그대의 맑은 모습이 여전히 생각나네. [원주: 이조판서 여성제]

316. 挽詩[李翊相]

문체: 詩類 / 詩類

원문

吾友歸眞二紀贏。屋樑殘月久傷情。藩維尙播無窮頌。藝苑長留不廢名。爭道故山非永宅。卽看神劍合延平。分司病滯違趨哭。舊誼追思涕滿纓。〔原注:開城留守李翊相〕

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Elegy [Yi Ik-sang]
My friend has returned to the truth for over twenty years; the moon on the roof beam has long wounded my heart. Your governance is still praised with endless songs, and your name will never be abandoned in the garden of arts. People argue that your old home was not a permanent residence; now I see the divine sword meeting at Yanping. I am stuck in a remote post due to illness and could not attend your funeral; I think of our old friendship and my hat strings are soaked with tears. [Original Note: Gaeseong-yusu (Governor of Gaeseong) Yi Ik-sang]

만시[이익상]
내 친구가 진리로 돌아간 지 20년이 넘었으니, 들보에 비친 잔달은 오래도록 마음을 상하게 하네. 번위(藩維)에는 여전히 끝없는 칭송이 퍼지고, 예원(藝苑)에는 폐기되지 않을 이름이 길이 남았네. 고향 산이 영원한 집이 아니라고 다투어 말하니, 이제 신검(神劍)이 연평(延平)에서 합쳐지는 것을 보겠네. 분사(分司)의 병으로 지체되어 곡하러 가지 못했으니, 옛 정을 추억하며 눈물이 갓끈을 적시네. [원주: 개성유수 이익상]

317. 挽詩[尹趾善]

문체: 詩類 / 詩類

원문

追思二十七年前。□孝廟名臣令譽全。天陛封章忠諫切。湖堂較藝渥恩偏。憩棠遺化流千載。贈秩哀榮賁九泉。浮世又看人事變。新阡那忍舊塋遷。〔原注:廣州留守尹趾善〕

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Elegy [Yun Ji-seon]
Reflecting on twenty-seven years ago, your reputation as a famous minister of the Filial King (Hyojong) was complete. Your memorials to the throne were loyal and sharp, and your artistic competition in the Houtang was favored with deep grace. The influence of your governance remains for a thousand years, and the posthumous rank honors you in the nine springs. I see the changes in human affairs in this floating world; how can I bear to move your old grave to a new one? [Original Note: Gwangju-yusu (Governor of Gwangju) Yun Ji-seon]

만시[윤지선]
27년 전을 추억하니, 효종대왕의 명신으로서의 훌륭한 명성이 온전했네. 임금께 올린 상소는 충성스러운 간언이 절실했고, 호당(湖堂)에서 재주를 겨룰 때는 두터운 은혜를 받았네. 당수(棠樹) 아래 남긴 교화는 천 년을 흐르고, 증직(贈職)의 애영(哀榮)은 구천(九泉)을 빛내네. 덧없는 세상에서 또 인사(人事)의 변함을 보니, 새 묘지로 옛 무덤을 옮기는 것을 어찌 차마 하겠는가. [원주: 광주유수 윤지선]

318. 挽詩[朴泰尙]

문체: 詩類 / 詩類

원문

美業榮塗摠冷灰。存亡人代自相催。江山秀氣何年斂。堂斧幽封此日開。遼郭聞舊仙再返。延津新驗劍雙廻。孤生忍誦山陽賦。回首東阡不盡哀。〔原注:昔公莅牧楊州。吾先子將赴湖郡。約同志數公。敍別于道院。遂成千古之事。不肖新葬先人于楊山。今公旌翣又向東路。孤露之餘。感舊增慟。故結句云。○吏曹參判朴泰尙〕

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Elegy [Park Tae-sang]
The beautiful achievements and the glorious path are all cold ashes; life and death hasten each other. In what year will the elegant spirit of the mountains and rivers be gathered? Today, the dark seal of the hall is opened. I heard that the immortal has returned to the Liaodong border, and the new verification of the two swords at Yanjin has returned. I, a lonely survivor, cannot bear to recite the Shanyang Fu (a poem of mourning); looking back at the eastern grave, my sorrow is endless. [Original Note: In the past, when you were the magistrate of Yangju, my late father was about to go to the lake district. We invited several like-minded people to say goodbye at the Daowon, and it became a story for the ages. I, an unworthy son, have newly buried my late father in Yangsan. Now your funeral banners are heading to the east road again. Being left alone, I feel the old sorrow increasing, so I wrote the final line. ○ Ijo-champan (Vice Minister of Personnel) Park Tae-sang]

만시[박태상]
아름다운 업적과 영광스러운 길은 모두 차가운 재가 되었고, 생사는 사람의 세대를 재촉하네. 강산의 빼어난 기운은 어느 해에 거두어질 것인가, 묘지의 봉분은 오늘 열리네. 요동(遼郭)에서 옛 신선이 다시 돌아왔다는 소식을 들으니, 연진(延津)에서 두 칼이 다시 합쳐진 것이 새로이 증명되네. 홀로 남은 내가 차마 산양부(山陽賦)를 읊을 수 있겠는가, 동쪽 묘지를 돌아보니 슬픔이 끝이 없네. [원주: 예전에 공이 양주 목사로 계실 때, 우리 선친께서 호군(湖郡)으로 부임하시게 되어 뜻을 같이하는 몇 분을 도원(道院)에 모시고 이별을 나누었는데, 마침내 천고의 일이 되었습니다. 불초한 제가 선친을 양산에 새로 모셨는데, 이제 공의 영구가 또 동쪽 길을 향하니, 홀로 남은 처지에 옛일을 생각하니 슬픔이 더해져 결구에 이렇게 썼습니다. ○ 이조참판 박태상]

319. 挽詩[金壽增]

문체: 詩類 / 詩類

원문

寒原秋柏已蒼然。每惜淸姿閉九泉。南國政聲棠樹在。東湖詞筆道山傳。悲聞白馬重開室。憶向銅龍共侍筵。卅載寢門餘涕淚。不禁霑灑薤歌前。〔原注:府使金壽增〕

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Elegy [Kim Su-jeung]
The cold cypresses in autumn are already turning gray; I always regret that your clear figure is closed in the nine springs. Your reputation for governance in the southern provinces remains like the pear tree, and your literary brush in the eastern lake is passed down in the mountains of Dao. I sadly heard that the white horse (hearse) has opened the room again; I recall serving together at the Copper Dragon. For thirty years, the tears at the funeral gate remain; I cannot stop them from wetting the funeral songs. [Original Note: Busa (Magistrate) Kim Su-jeung]

만시[김수증]
차가운 들판의 가을 잣나무는 이미 푸르른데, 맑은 모습이 구천(九泉)에 닫힌 것을 늘 애석해하네. 남국(南國)의 정치는 당수(棠樹)처럼 남아 있고, 동호(東湖)의 문필은 도산(道山)에 전해지네. 슬프게도 백마(白馬, 영구)가 다시 방을 열었다는 소식을 들으니, 동룡(銅龍)에서 함께 연회에 모시던 때가 생각나네. 30년 동안 침문(寢門)에 눈물이 남아 있으니, 애가(薤歌) 앞에서 눈물을 적시는 것을 금할 수 없네. [원주: 부사 김수증]

320. 挽詩[徐宗泰]

문체: 詩類 / 詩類

원문

每恨生遲未及門。熟聞旗鼓壓詞垣。文章照映騰湖館。經濟恢通試嶺藩。半夜舟移休逸駕。千秋劍合又新原。季郞存歿仍添感。一紙緘辭倍斷魂。〔原注:刑曹參議徐宗泰〕

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Elegy [Seo Jong-tae]
I always regretted that I was born late and could not reach your gate; I often heard that your flag and drums pressed upon the literary garden. Your writings shine and soar in the Hu Guan (library), and your economic policies were broad and thorough in the mountain provinces. In the middle of the night, the boat moves, and you rest your carriage; for a thousand years, the swords meet again on the new plain. The life and death of your younger brother add to my feelings; a single sheet of paper with your words breaks my heart even more. [Original Note: Hyeongjo-chamui (Vice Minister of Justice) Seo Jong-tae]

만시[서종태]
늦게 태어나 그대의 문하에 이르지 못한 것을 늘 한탄했고, 그대의 깃발과 북소리가 문원(詞垣)을 압도한다는 말을 익히 들었네. 문장은 호관(湖館)에서 빛나고, 경세제민의 도는 영남의 번진(藩)에서 시험했네. 한밤중에 배를 옮겨 수레를 멈추니, 천 년 만에 칼이 새로운 언덕에서 합쳐지네. 계랑(季郞)의 생사를 생각하니 감회가 더해지고, 한 장의 편지는 마음을 더욱 찢어지게 하네. [원주: 형조참의 서종태]

321. 有明朝鮮國通政大夫。守慶尙道觀察使兼兵馬水軍節度使巡察使。□贈資憲大夫吏曹判書。兼弘文館大提學藝文館大提學。同知春秋館成均館事。□世子右賓客。五衛都摠府都摠管洪公墓誌銘。[宋時烈]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0384A_A125_126B, ITKC_MO_0384A_A125_126C ...

원문

我□孝宗大王朝。有臣曰洪公葳。字君實。自登第以來。以文字言事。殆無虛日。爲正言。請勿削黜諫臣。又應□旨上言。請卞賢否以破朋黨。明體統以立紀綱。又言內司宮家之弊。又言隣族病民之政。終以歸之於人主之一心。又嘗言推疏決庶獄之心。以恤窮困之民。又請昭儉禮下。治怒窒慾。仍又悉數病之尤者。而又言大臣不能任責。其所條奏。蓋萬餘言。□上甚嘉賞。悉令廟堂變通弊政。而又敎公卿曰。宜體予意。悅而容之。以盡交修之道。自是□上眷彌隆焉。公亦隨事盡言。在筵席進講。規諷尤多焉。以吏曹郞兼□世子侍講院司書。極論輔翼之道。俄移修撰。又疏陳時事。而於蘇殘恤軍緩刑求賢之道。尤致意焉。又極論諸宮家作弊之狀。□上又嘉奬曰。不覺嗟嘆。使人人皆如爾之誠心。國事豈至於此。痛嘆而已。以御史廉察湖西。還言報恩縣吏。侵徵軍卒。遂梟示以懲其餘。出爲楊州牧使。極陳兵民之困弊。又以爲欲除弊政以撫軍民。則其本在正君心淸朝廷。故又以此爲窮源之論。□上又優答焉。俄陞通政。爲東萊府使。蓋籌司僉同薦也。未幾仍陞爲本道監司。入京謝恩。到營未幾。按牘如洗。遂條具道內弊瘼。纖悉無遺。其大者如罷萊釜分防而以土兵募立。移兩兵營以當要衝。□孝廟皆嘉納。己亥五月。□孝廟上賓。公遞還爲承旨。而卒於翌年庚子十月十五日。賻祭如儀。以子天敍從勳。追贈吏曹判書。始葬廣州府西。後移楊州某山先兆庚向之原。夫人李氏祔焉。公天資精敏。器局峻整。居家事親。承順無違。與伯氏同居湛樂。未嘗相離。其孝友之修於家者如此。及其出身事主。久在論思之職。竭其忠誠。老成切實。不爲空言。前後章疏。殆累萬言。而必根極於人主之一心。蓋其淵源。出於其舅氏趙樂靜錫胤。故論議正而知要。雖置之古名臣奏議。可相上下也。其在藩府。夙夜勤勞。經事綜物。細大不遺。而又未嘗不以朝廷爲本。民事爲急。故凡所奏請。宰執雖堅持不許。而□上必允從。蓋知其忠懇在於尊主庇民也。主知方深。輿望日隆。方將引置輔弼之地。俾展其才識矣。不幸□聖主厭世。公又病矣。幽問所至。有識之士。無不歎惜。公南陽人。始祖殷悅。麗祖功臣。本朝有龍官贊成。曾祖翼俊郡守。祖琡。考遠湖皆不仕。以公貴追榮顯職。公以泰昌庚申。生于衿川外王考趙公諱廷虎第。趙公□仁祖朝名臣。而樂靜其胤也。公自幼及長。常依外氏。旣資性明敏。濡染甚熟。論人而必本其父兄師友者。蓋觀於公而益驗之矣。配德水李氏。牧使梣之女。柔順慈惠。在家父母愛之。及歸事姑無違。家雖貧甚。而不敢以一毫累夫子。後公二十七年而卒于丙寅。壽六十六。生二男三女。男長卽天敍官郡守。次龜敍有俊才早夭。女適監司金萬吉，鄭敷，張鼎顯。

郡守男曰晥，暄。一女幼。龜敍男曰㬇。鄭壻三男。張壻二女。晥二女。暄二男一女幼。記昔戊巳年中。余忝在籌司。每見公狀申文字。明白條暢。詞理俱到。竊嘆其才之可添一開封矣。及其還朝則已見其精華消落。又嘆其賢勞王事也。今郡守爲謁幽誌。義不可辭。遂略敍如右云。銘曰。

有美洪公。金閨之彥。□文如錦繡。器則瑚璉。□盛之玉堂。黼黻王猷。□君德朝論。國計民憂。□知無不言。言豈不盡。□聖主知公。屢賜開允。□公亦感奮。一心圖報。□出殿南服。提挈綱要。□罷置之請。動合機宜。□功緖未汔。世運已陂。□泣弓之痛。歸益靡逮。□送往事居。庶幾自勵。□積瘁成疾。兪扁技窮。□彼天茫茫。何以勸忠。□惟其志業。不隨死亡。□我作銘詞。以識其藏。〔原注:領府事宋時烈撰〕

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Epitaph for the Late Joseon Dynasty Tongjeong Daebu, Acting Gyeongsang-do Inspector and Military Commander, Inspector, Posthumously Awarded Jaseon Daebu, Minister of Personnel, and Concurrent Head of the Office of Special Advisors and the Office of Royal Decrees, Associate Director of the Annals and the National Academy, and Right Tutor to the Crown Prince, Hong Gong [Song Si-yeol]
During the reign of our late King Hyojong, there was a minister named Hong Wei, courtesy name Jun-shi. Since passing the examination, he served with his writings and speech, almost without a single day of idleness. As a Jeong-eon (Censor), he requested not to dismiss the remonstrating officials. He also responded to the imperial decree by submitting a memorial, requesting to distinguish between the virtuous and the wicked to break up factions, and to clarify the system to establish discipline. He also spoke about the abuses of the inner palace families and the policies of neighboring clans that harmed the people. He ultimately attributed everything to the single heart of the monarch. He also once spoke of the heart to promote the resolution of common grievances to comfort the poor and distressed people. He also requested to manifest frugality and treat others with courtesy, to govern anger and stifle desires. He then enumerated the most serious illnesses of the time and argued that the high ministers were unable to fulfill their responsibilities. His memorials totaled over ten thousand words. The King praised him highly and ordered the government to reform the corrupt policies. He also taught the ministers, saying, "You should embody my intentions, be pleased, and accept them to fulfill the way of mutual improvement." From then on, the King's favor grew even deeper. Gong also spoke his mind according to the situation, and in the lecture hall, he offered much advice. As an official of the Ministry of Personnel and concurrent tutor to the Crown Prince, he discussed the way of assistance to the utmost. Soon he was moved to Suchan (Editor), and he submitted a memorial explaining the affairs of the time, focusing on the way to comfort the soldiers, relax punishments, and seek talent. He also argued about the corrupt practices of the various palace families. The King praised him again, saying, "I cannot help but sigh. If everyone had your sincere heart, would the state affairs have reached this point?" He only sighed in pain. He inspected the Hoseo region as a royal inspector, and upon returning, he reported on the officials of Boeun County who were extorting soldiers, and he executed them to warn the others. He went out to be the Magistrate of Yangju and explained the hardships of the soldiers and people. He also argued that to remove corrupt policies and comfort the soldiers and people, the root lies in rectifying the monarch's heart and clearing the court. Therefore, he made this the argument of the ultimate source. The King replied graciously. Soon he was promoted to Tongjeong and became the Magistrate of Dongnae, as recommended by the Border Defense Council. Before long, he was promoted to the Inspector of the province. He entered the capital to thank the King, and soon after arriving at his post, he cleared the documents as if washing them. He then listed the abuses in the province, leaving nothing out. The major ones included abolishing the separate defense of Laifu and recruiting local soldiers, and moving the two military camps to strategic points. King Hyojong accepted all of them. In the fifth month of the Gihai year, King Hyojong passed away. Gong returned to be a Seungji (Royal Secretary) and died on the 15th day of the 10th month of the following year, Gyeongja. The funeral and sacrifice were performed according to the rites. Because his son Tian-xu followed his merits, he was posthumously awarded Minister of Personnel. He was first buried west of Gwangju, and later moved to the ancestral grave in Yangju, facing Geng. His wife, Lady Li, was buried with him. Gong was naturally precise and sensitive, and his character was upright and orderly. At home, he served his parents without disobedience. He lived with his elder brother in harmony and never separated. His filial piety and brotherly love at home were like this. When he entered the world to serve his master, he was long in the position of discussion and thought, exhausting his loyalty. He was experienced and practical, not speaking empty words. His memorials totaled nearly ten thousand words, and they were all rooted in the monarch's single heart. His source came from his uncle, Zhao Lejing Xiyin. Therefore, his arguments were correct and he knew the essentials. Even if placed among the memorials of famous ministers of the past, they could be compared. When he was in the provincial government, he worked hard day and night, managing affairs and objects, leaving nothing small or large. He never failed to take the court as the foundation and the people's affairs as the priority. Therefore, although the ministers insisted on not allowing his requests, the King always granted them, knowing his loyalty and sincerity lay in respecting the monarch and protecting the people. The King's knowledge of him was deep, and the public opinion grew daily. He was about to be placed in a position of assistance to display his talent and insight. Unfortunately, the sagacious King passed away, and Gong was also ill. Wherever the news reached, there was no scholar who did not sigh and regret. Gong was a man of Nanyang. His first ancestor was Yin Yue, a meritorious subject of the Goryeo Dynasty. In this dynasty, there was Long Guan, a Chancellor. His great-grandfather was Yi Jun, a county magistrate. His grandfather was Shu, and his father Yuanhu did not serve in office. Because of Gong's nobility, they were posthumously awarded high positions. Gong was born in the Gengshen year of Taichang at the house of his maternal grandfather, Zhao Tinghu, in Geumcheon. Zhao Gong was a famous minister of the Injo era, and Lejing was his descendant. Gong relied on his maternal family from childhood to adulthood. Since his nature was bright and sensitive, he was deeply influenced. When people discuss others, they must base it on their fathers, brothers, teachers, and friends; this is even more verified by looking at Gong. His wife was Lady Li of Deoksu, daughter of Magistrate Qin. She was gentle, obedient, and kind. At home, her parents loved her, and when she married, she served her mother-in-law without disobedience. Although the family was very poor, she did not dare to burden her husband with even a hair. She died twenty-seven years after Gong in the Bingyin year, at the age of sixty-six. They had two sons and three daughters. The eldest son is Tian-xu, who is a county magistrate. The second, Gui-xu, had great talent but died young. The daughters married Inspector Kim Man-gil, Zheng Fu, and Zhang Ding-xian. The county magistrate's sons are Huan and Xuan. One daughter is young. Gui-xu's son is Huan. Zheng's son-in-law has three sons. Zhang's son-in-law has two daughters. Huan has two daughters. Xuan has two sons and one daughter, who is young. I remember in the Wusi year, I was in the Border Defense Council. Every time I saw Gong's documents, they were clear and logical, and the words and reasons were all there. I secretly sighed that his talent could add a Kaifeng to the country. When he returned to the court, I already saw his essence fading, and I sighed at his virtuous labor for the royal affairs. Now the county magistrate has asked for a tomb inscription, and I cannot refuse. Therefore, I have briefly described it as above. The inscription says: There is a beautiful Hong Gong, a talent of the golden chamber. His writings are like brocade, and his character is like a sacrificial vessel. In the glorious Jade Hall, he adorned the royal path. He discussed the monarch's virtue and court arguments, and worried about the state's plans and the people. He knew everything and spoke everything; how could his words not be exhausted? The sagacious King knew Gong and repeatedly granted his requests. Gong was also moved and inspired, planning to repay with one heart. He went out to govern the southern region, holding the essentials of the system. His requests for abolition and establishment always met the opportunity. His work was not yet finished, but the world's fortune had already declined. The pain of weeping for the bow (the King) made his return even more impossible. Sending off the dead and serving the living, I hope to encourage myself. His accumulated fatigue turned into illness, and the skills of Yu and Bian were exhausted. The heaven is vast; how can one encourage loyalty? Only his will and achievements will not follow death. I write this inscription to mark his burial. [Original Note: Written by Yeongbu-sa Song Si-yeol]

유명 조선국 통정대부 수 경상도 관찰사 겸 병마수군절도사 순찰사, 증 자헌대부 이조판서 겸 홍문관대제학 예문관대제학 동지춘추관성균관사 세자우빈객 오위도총부 도총관 홍 공 묘지명 [송시열]
우리 효종대왕조에 홍 공 위(葳)라는 신하가 있었으니, 자는 군실(君實)이다. 과거에 급제한 이래로 문자로써 일을 논함에 거의 하루도 비어 있는 날이 없었다. 정언(正言)이 되어서는 간관을 삭출하지 말 것을 청하였고, 또 임금의 뜻에 응하여 상언(上言)을 올려, 현명한 자와 그렇지 못한 자를 분별하여 붕당을 타파하고 체통을 밝혀 기강을 세울 것을 청하였다. 또 내사(內司)와 궁가(宮家)의 폐단과 이웃 친족이 백성을 병들게 하는 정치를 말하였으니, 끝내는 임금의 한마음으로 귀결시켰다. 또 일찍이 서옥(庶獄)을 추리(推理)하여 궁핍하고 곤궁한 백성을 구휼할 마음을 말하였고, 또 검소함을 밝히고 아랫사람을 예로 대하며, 노여움을 다스리고 욕심을 막을 것을 청하였다. 이어 병폐의 가장 심한 것들을 낱낱이 열거하고, 또 대신들이 책임을 다하지 못함을 극론하였으니, 그 조목조목 아뢴 것이 대개 만여 자였다. 임금께서 매우 가상히 여기고 칭찬하시어, 묘당(廟堂)으로 하여금 폐단을 변통하게 하였고, 또 공경들에게 교시하기를 "나의 뜻을 체득하여 기쁘게 받아들여 서로 개선하는 도리를 다하라"고 하셨다. 이로부터 임금의 권우(眷遇)가 더욱 두터워졌다. 공 또한 일에 따라 말을 다하였고, 연석(筵席)에서 진강(進講)할 때 규풍(規諷)이 더욱 많았다. 이조 낭관으로서 세자시강원 사서를 겸하여 보익(輔翼)하는 도리를 극론하였고, 얼마 안 되어 수찬으로 옮겨 또 시사를 소(疏)로 진술하였는데, 소잔(蘇殘)하고 군사를 구휼하며 형벌을 완화하고 인재를 구하는 도리에 더욱 뜻을 두었다. 또 여러 궁가에서 폐단을 짓는 상태를 극론하였다. 임금께서 또 가상히 여기고 칭찬하며 말씀하시기를 "나도 모르게 탄식하게 된다. 만약 사람들마다 모두 너와 같은 성심을 가진다면 국사가 어찌 이 지경에 이르겠는가"라며 통탄할 뿐이었다. 어사로서 호서(湖西)를 염찰하고 돌아와 보은 현리가 군졸을 침징(侵徵)한 것을 말하여, 마침내 효시(梟示)하여 나머지를 징계하였다. 양주 목사로 나가 병민(兵民)의 곤폐(困弊)를 극진히 진술하였고, 또 폐정을 제거하여 군민을 어루만지려면 그 근본은 임금의 마음을 바르게 하고 조정(朝廷)을 맑게 하는 데 있다고 여겼으므로, 또 이것을 궁원(窮源)의 논리로 삼았다. 임금께서 또 우대하여 답하셨다. 얼마 안 되어 통정대부로 승진하여 동래 부사가 되었으니, 대개 비변사에서 함께 천거한 것이었다. 얼마 안 되어 본도 감찰사로 승진하였다. 서울에 들어와 사은하고 영(營)에 도착한 지 얼마 안 되어, 안독(按牘)을 씻은 듯이 처리하였고, 마침내 도내의 폐막(弊瘼)을 조목조목 갖추어 낱낱이 빠짐없이 보고하였다. 그 큰 것으로는 내부(萊釜)의 분방(分防)을 파하고 토병(土兵)을 모집하여 세우며, 두 병영을 옮겨 요충지를 당하게 하는 것 등이었는데, 효종대왕께서 모두 가납하셨다. 기해년 5월에 효종대왕께서 승하하시니, 공은 체직되어 승지가 되었고, 이듬해 경자년 10월 15일에 졸하였다. 부의와 제사를 예대로 하였고, 아들 천서(天敍)가 공훈을 따랐으므로 이조판서로 추증되었다. 처음에 광주부 서쪽에 장사 지냈다가, 뒤에 양주 모산(某山)의 선영 경향(庚向)의 언덕으로 옮겼고, 부인 이씨를 부장(祔葬)하였다. 공은 천성이 정민(精敏)하고 기국(器局)이 준정(峻整)하였다. 집에 거할 때는 어버이를 섬김에 순종하여 어김이 없었고, 형과 함께 거하며 담락(湛樂)하여 일찍이 서로 떠나지 않았다. 그 집에서 닦은 효우(孝友)가 이와 같았다. 몸을 내어 임금을 섬김에 이르러서는, 오래도록 논사(論思)의 직책에 있으면서 그 충성을 다하였고, 노성(老成)하고 절실하여 헛된 말을 하지 않았다. 전후의 장소(章疏)가 거의 만여 자에 이르렀는데, 반드시 임금의 한마음에 근본을 두었다. 대개 그 연원은 외숙인 조락정(趙樂靜) 석윤(錫胤)에게서 나왔으므로, 논의가 바르고 요점을 알았으니, 비록 옛 명신의 주의(奏議)에 두더라도 서로 상하를 다툴 만하였다. 번부(藩府)에 있을 때는 아침저녁으로 근로하여 일을 경영하고 물건을 종합함에 세세하고 큰 것을 빠뜨리지 않았고, 또 일찍이 조정(朝廷)을 근본으로 삼고 민사(民事)를 급하게 여기지 않은 적이 없었다. 그러므로 무릇 아뢰어 청한 바를 재집(宰執)들이 비록 굳게 허락하지 않더라도 임금께서는 반드시 윤종(允從)하셨으니, 대개 그 충간(忠懇)이 임금을 높이고 백성을 보호하는 데 있음을 아셨기 때문이다. 임금의 지우(知遇)가 더욱 깊었고 여망(輿望)이 날로 융성하여, 바야흐로 보필의 자리에 두어 그 재식(才識)을 펼치게 하려 하였다. 불행히도 성주(聖主)께서 세상을 떠나시고 공 또한 병이 들었다. 소문이 이르는 곳마다 식자(識者)들이 탄식하고 애석해하지 않는 이가 없었다. 공은 남양(南陽) 사람이다. 시조 은열(殷悅)은 고려의 공신이다. 본조(本朝)에 용관(龍官) 찬성이 있었다. 증조 익준(翼俊)은 군수였고, 조부 족(琡)과 부친 원호(遠湖)는 모두 벼슬하지 않았으나, 공이 귀하게 되어 추영(追榮)으로 현직을 받았다. 공은 태창 경신년에 금천(衿川) 외조부 조공(趙公) 휘 정호(廷虎)의 집에서 태어났다. 조공은 인조조의 명신이고, 락정은 그 자손이다. 공은 어려서부터 자랄 때까지 항상 외가에 의지하였는데, 이미 자성이 명민한 데다 젖어 든 것이 매우 익숙하였다. 사람을 논할 때 반드시 그 부형과 사우(師友)를 근본으로 삼는 것은, 대개 공을 보고 더욱 증명되었다. 배필 덕수 이씨는 목사 홰(梣)의 딸이다. 유순하고 자혜로워 집에서는 부모가 사랑하였고, 시집와서는 시어머니를 섬김에 어김이 없었다. 집이 비록 매우 가난하였으나 감히 털끝만큼도 남편에게 누를 끼치지 않았다. 공보다 27년 뒤인 병인년에 66세로 졸하였다. 2남 3녀를 낳았다. 장남 천서는 군수이고, 차남 귀서(龜敍)는 준재가 있었으나 일찍 죽었다. 딸들은 감찰사 김만길, 정부(鄭敷), 장정현(張鼎顯)에게 시집갔다. 군수의 아들은 완(晥), 훤(暄)이고, 딸 하나는 어리다. 귀서의 아들은 환(㬇)이다. 정 서위는 3남, 장 서위는 2녀이다. 완은 2녀, 훤은 2남 1녀가 어리다. 기억하건대 무사년(1678년)에 내가 비변사에 있었는데, 매번 공이 올린 장계 문자를 보면 명백하고 조창(條暢)하여 사리와 이치가 모두 갖추어져 있었으므로, 남몰래 그 재주가 개봉(開封)을 더할 만하다고 탄식하였다. 조정에 돌아와서는 이미 그 정화(精華)가 소락(消落)한 것을 보았고, 또 왕사에 현로(賢勞)함을 탄식하였다. 이제 군수가 묘지를 청하니 의리상 사양할 수 없어, 마침내 위와 같이 간략히 서술한다. 명(銘)에 이르기를, 아름다운 홍 공은 금규(金閨)의 준재라. 문장은 비단 같고 기국은 호련(瑚璉)이라. 성대한 옥당에서 왕의 도리를 꾸몄고, 임금의 덕과 조정의 논의, 나라의 계획과 백성의 근심을 아뢰었네. 아는 것은 말하지 않음이 없었고, 말함에 어찌 다하지 않았으랴. 성주께서 공을 알아주어 여러 번 윤허를 내리셨네. 공 또한 감격하여 분발하고 한마음으로 보답하려 하였네. 남쪽 지방으로 나가 강령의 요점을 잡았고, 파하고 설치하는 청이 기틀에 맞았네. 공업이 아직 끝나지 않았는데 세상 운세가 이미 기울었네. 활을 보고 우는 통곡은 돌아오기 더욱 어렵네. 가는 이를 보내고 사는 이를 섬기며 스스로를 격려하노라. 쌓인 피로가 병이 되어 유(兪)와 편(扁)의 기술도 다했네. 저 아득한 하늘이여, 무엇으로 충성을 권하겠는가. 오직 그 뜻과 업적은 죽음을 따라 사라지지 않으리. 내가 명사(銘詞)를 지어 그 묻힌 곳을 기록하노라. [원주: 영부사 송시열 찬]