0381_존재집_存齋集_번역

존재집(存齋集)

• 저자: 이휘일(李徽逸)
• 생몰년: 1619-1672
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

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1. 存齋先生集序[權瑎]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_003B, ITKC_MO_0381A_A124_003C ...

원문

天之生文學儁異之士。若得有用於斯世。而間有懷奇蘊寶。不售於當時。卒抑塞沈沒於巖穴之間者。有志之士。不能無憾焉。近世存齋李公出於大嶺之南。兄弟七人蔚有華聞。遠近莫不稱艶。至比之高陽才子。蓋公幼有異質。九歲能屬文。稍長。慨然有求道之志。悉取古聖賢書。反復沈潛。精思而力踐之。旁究天文地誌星曆度數聲律儀章。以至兵家奇正雲鳥之法。靡不揵其奧而抽其妙。旣博通諸家。卒迺約之以涵養之功。嘗曰。心不存。無以爲養性窮理之本。遂自號存齋以寓警。噫。公之學可謂挈其要矣。公沒。洪木齋百源甫銘之曰。維淳厥資。維卓厥志。維功靡懈。維經靡差。誠知言哉。公旣居海上自樂。不屑擧子業。不求聞達於世。世亦不甚求公。以故公之道不能行於一國。而僅行於州閭。惜也。不佞自諸生時。已竊慕公之名。及謫居南土時。從士大夫。益聞公之緖餘。恨不及公之在世而質所學焉。今公之季太宰葛庵丈。袖其遺稿來視。辱徵弁卷之文。不佞謹受而卒業焉。詩，賦，序，記，雜著凡若干篇。於乎。眞有德者之言哉。圓暢易達。理熟辭精。詩亦沖淡雅潔。發於性情。是豈世之摛華掇英者。所可跂哉。至於劉氏右旋說辨，一元消長圖後語。發前人之所未發。灼然爲迷塗之指南。尤可敬也。傳曰。旣沒而其言立。卽此一集。亦足不朽公矣。則又何憾焉。

□上之二十年仲春下浣。嘉善大夫司憲府大司憲兼同知經筵事藝文館提學安東權瑎敍

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Preface to the Collected Works of Master Aunjae [Kwon Gye]
Heaven produces men of exceptional literary talent, as if to make them useful in this world. Yet, there are those who harbor rare and precious qualities but are not recognized by their time, ultimately remaining buried and forgotten in mountain caves. Men of ambition cannot help but feel regret for this. In recent times, Master Lee Aunjae emerged from the south of the Great Ridge (Daeryeong). There were seven brothers, all of whom had brilliant reputations, and people far and near praised them, even comparing them to the talented men of Gaoyang. The Master possessed an extraordinary nature from childhood; at nine, he could already compose prose. As he grew older, he felt a deep ambition to seek the Way. He took all the books of the ancient sages and worthies, repeatedly immersing himself in them, thinking deeply, and striving to practice them. He also studied astronomy, geography, star calendars, musical rhythms, and ceremonial protocols, as well as the military strategies of the strange and the orthodox, and the methods of clouds and birds; there was nothing whose mysteries he did not grasp and whose subtleties he did not extract. Having broadly mastered various schools of thought, he finally condensed them into the effort of self-cultivation. He once said, "If the mind is not preserved, there is no basis for nurturing one's nature and investigating principles." Thus, he named himself 'Aunjae' (Preserving Studio) to serve as a warning. Alas, the Master's learning can be said to have grasped the essentials. After the Master passed away, Hong Mokjae (Baek-won) wrote an inscription for him, saying: "Pure was his character, lofty was his ambition, diligent was his effort, and precise was his adherence to the classics." Truly, these are words of truth. Since the Master lived by the sea and enjoyed his life there, he did not care for the civil service examinations and did not seek fame in the world; the world, in turn, did not seek him out much. For this reason, the Master's Way could not be practiced throughout the country, but only within his local district. It is a pity. Since I was a student, I had already secretly admired the Master's name. When I was exiled to the southern lands, I followed the scholar-officials and heard even more of the Master's remaining teachings. I regret that I could not meet the Master while he was alive to ask about his learning. Now, the Master's youngest brother, the Great Minister Galam, brought his posthumous manuscripts to show me and requested that I write a preface for the volume. I humbly accepted and finished reading it. There are poems, rhapsodies, prefaces, records, and miscellaneous writings, totaling several chapters. Oh, these are truly the words of a man of virtue! They are smooth, clear, and easy to understand; the principles are mature and the language is refined. The poems are also calm, elegant, and pure, arising from his true nature. How could those who merely display flowery language and pluck superficial beauty in this world ever hope to reach him? As for his "Discourse on Liu's Right-Turning Theory" and the "Postscript to the Diagram of the Growth and Decay of the One Origin," he revealed what those before him had not, serving as a clear guide for those on a lost path; this is even more worthy of respect. The tradition says, "When one has passed away, their words remain established." This single collection is enough to make the Master immortal, so what is there to regret?
Written in the middle of the second month of the twentieth year of the King's reign, by Gwon Gye of Andong, Gaseon Daebu, Inspector-General of the Office of the Inspector-General, and concurrently Junior Academician of the Office of Special Advisors.

존재선생집 서문 [권계]
하늘이 문학적 재능이 뛰어난 선비를 낼 때는 이 세상에 쓰임이 있게 하려는 것인데, 간혹 기이한 재주와 보배로운 덕을 품고도 당대에 쓰이지 못하여 끝내 산골짜기에 묻혀 사라지는 이들이 있다. 뜻있는 선비라면 이를 애석하게 여기지 않을 수 없다. 근세에 존재 이 공이 대령(大嶺) 남쪽에서 나왔는데, 일곱 형제가 모두 명성이 높아 원근에서 칭송이 자자하였고, 심지어 고양(高陽)의 재사들에 비유되기도 하였다. 공은 어려서부터 남다른 자질이 있어 아홉 살에 글을 지을 수 있었고, 조금 자라서는 개연히 도를 구하려는 뜻을 품었다. 옛 성현의 책을 모두 가져다가 반복하여 깊이 침잠하고, 정밀하게 생각하며 힘써 실천하였다. 곁으로는 천문, 지리, 성력(星曆)의 도수, 성률(聲律)과 의장(儀章)에서부터 병가의 기정(奇正)과 운조(雲鳥)의 법에 이르기까지 그 오묘함을 파헤치고 정수를 뽑아내지 않은 것이 없었다. 여러 학문을 두루 통달한 뒤에는 마침내 함양(涵養)의 공부로 요약하였다. 일찍이 말하기를, "마음을 보존하지 않으면 성품을 기르고 이치를 궁구하는 근본을 삼을 수 없다."라고 하고, 스스로 호를 존재(存齋)라 하여 경계로 삼았다. 아, 공의 학문은 그 요체를 잡았다고 할 만하다. 공이 세상을 떠나자 홍 목재 백원이 명(銘)을 지어 이르기를, "순수하도다 그 자질이여, 탁월하도다 그 뜻이여, 부지런하도다 그 공이여, 어긋남이 없도다 그 경전 공부여."라고 하였으니, 참으로 옳은 말이다. 공은 이미 바닷가에 살며 스스로 즐겼기에 과거 공부를 대수롭지 않게 여겼고, 세상에 이름을 알리려 하지 않았으며, 세상 또한 공을 크게 찾지 않았다. 이 때문에 공의 도가 온 나라에 행해지지 못하고 겨우 고을 안에서만 행해졌으니 애석한 일이다. 나는 유생 시절부터 이미 공의 이름을 남몰래 흠모해 왔고, 남쪽 땅으로 귀양 갔을 때 사대부들을 따라 공의 남은 가르침을 더욱 많이 들었다. 공이 살아계실 때 뵙고 학문을 질문하지 못한 것이 한스러웠다. 이제 공의 막내아우인 태재 갈암 어른이 유고를 소매에 넣고 와서 보여주며 책머리에 실을 글을 청하기에, 삼가 받아 읽고 마쳤다. 시, 부, 서, 기, 잡저 등 모두 몇 편인데, 아, 참으로 덕 있는 자의 말이로다. 원만하고 통달하며 쉽고 막힘이 없고, 이치는 익숙하고 문사는 정밀하다. 시 또한 담백하고 우아하며 깨끗하여 성정에서 우러나왔으니, 어찌 세상에서 화려한 문장이나 뽐내고 겉치레만 하는 자들이 감히 엿볼 수 있겠는가. 유씨의 우선설(右旋說) 변론과 일원소장도(一元消長圖) 후어에 이르러서는 앞사람이 밝히지 못한 것을 밝혀 미혹된 길의 지침이 되었으니 더욱 존경할 만하다. 전(傳)에 이르기를, "죽은 뒤에도 그 말이 서 있다."라고 하였으니, 이 한 권의 책으로도 공을 불후하게 하기에 충분할 터인데, 또 무엇을 한스러워하겠는가.
상(上) 20년 중춘 하완에, 가선대부 사헌부 대사헌 겸 동지경연사 예문관 제학 안동 권계가 쓰다.

2. 感瓢巖辭

문체: 詩類 / 辭類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_011B, ITKC_MO_0381A_A124_011C ...

원문

癸巳十一月甲辰。與舍弟登柏栗寺訪瓢巖。有老釋引至其處。巖蓋在柏栗東麓盡處。高可六七丈。不甚斬絶。或云古人種瓢其下。故名以其實。或云以其形之似瓢而得是號。未知其孰信也。遺事記。李氏初祖降于是巖。此則有籍可攷。天之降哲。未必無此理。豈誕妄無稽之說耶。俛仰沈思。肅然而敬。油然而感。彷徨而不能去。遂作感瓢巖賦。其辭曰。

歲癸巳而南征兮。云余造乎東京。指柏栗而徑逝兮。問瓢巖兮何許。山僧引余以先路兮。示遺石於山之龍。繄吾先之始降兮。其名曰謁平。從無何而屹然兮。不由漸而成形。佐赫君以開邦兮。偕六部而致理。載籍闊而無憑兮。孰竟究其一二。惕余跪而沈思兮。神潛動而髮豎。倚脩巖之崟崟兮。臨平野之渺渺。鶴無蹤兮誰問。鳳有臺兮空留。覽山川之周遭兮。迥千里以相繆。人宜傑於地靈兮。天實佑於玆土。惟大化之生育兮。固先夏而後裔。當有虞之昌明兮。尙氣化之未已。有呑卵而懷神兮。亦感迹而誕異。及商周而大宣兮。天不假而人爲。時我東之屯閉兮。僻海陬而洪荒。〔原注:缺〕產哲后於瓠中兮。迎良弼於虎乳。鷄之鳴兮鵲之噪。紛可怪兮理或有。誰如我祖之妙凝兮。不有因而從天。姓自道而靡襲兮。又非指樹之可倫。綿瓜瓞於百祀兮。間偉傑而簪紳。派千分兮封或異。系實出於同根。伊來躬之眇然兮。奉家戒而來尋。世茫茫而雖敻兮。精怳怳猶親承。心何間於近遠兮。誠固有此感應。識此義者其難兮。措天下於指掌。亂曰。君子報本。廣厥誠矣。致遠則難。惟篤之貴。此若可能。他亦何求。聖賢有訓。盍自由兮。

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Rhapsody on Feeling at Pyogam (Gourd Rock)
In the year Gyesa, in the eleventh month, on the day Gapjin, I climbed Baekryul Temple with my younger brother to visit Pyogam. An old monk led us to the place. The rock is located at the very end of the eastern foothills of Baekryul, about six or seven jang high, and not particularly steep. Some say that ancient people planted gourds beneath it, hence it was named after the fruit. Others say it received this name because its shape resembles a gourd. I do not know which is true. The "Records of Lost History" state that the first ancestor of the Lee clan descended upon this rock. This has records to verify. That Heaven sends down sages is not without such principles. How could it be a false and baseless story? I looked down and up, lost in deep thought, feeling solemn and respectful, and moved by a sudden emotion. I wandered about, unable to leave, and thus composed the "Rhapsody on Feeling at Pyogam." The text says:

In the year Gyesa, I traveled south, and my journey led me to Donggyeong (Gyeongju). Pointing toward Baekryul, I went straight ahead, asking where Pyogam might be. A mountain monk led me on the path, showing me the stone left behind on the mountain's ridge. It is where my ancestor first descended, and his name was Yeolpyeong. He stood tall from the void, not formed by gradual steps. He assisted the brilliant king in founding the nation, and together with the six districts, he brought about order. The records are vast and lack proof; who can fully investigate even one or two? I knelt in trepidation and sank into thought; my spirit moved within, and my hair stood on end. Leaning against the towering rock, I looked down at the vast, flat fields. The crane has left no trace, so whom shall I ask? The phoenix had a pavilion, but it remains empty. I surveyed the surrounding mountains and rivers, stretching for a thousand miles in an interlocking embrace. It is fitting that people should be outstanding where the land is spiritual; Heaven truly blessed this soil. The great transformation of creation surely had its roots before the Xia dynasty and continued to the descendants. When the era of Yu was bright and clear, the energy of creation had not yet ceased. There were those who swallowed eggs and conceived spirits, and those who were moved by footprints and gave birth to wonders. When it reached the Shang and Zhou dynasties, it was greatly proclaimed; Heaven did not lend a hand, but humans acted. At the time when our East was closed and blocked, it was a remote corner of the sea, a wilderness. [Original note: Missing] A wise ruler was born from a gourd, and a good minister was welcomed from tiger's milk. The crowing of the rooster and the chirping of the magpie are strange, yet there may be a reason. Who is like my ancestor, whose essence was wonderfully condensed? He did not have a cause but followed Heaven. His surname did not come from the Way but was not inherited; it is not something that can be compared to pointing at a tree. The melon vines have spread for a hundred generations, and among them, great men and officials have appeared. The branches have divided into a thousand, and the fiefs may differ, but the lineage truly comes from the same root. Now, I, a humble person, have come to follow the family precepts and seek this place. Although the ages are vast and distant, the spirit is bright and as if I am personally receiving it. How can the heart be separated by near or far? Sincerity naturally has such resonance. To understand this meaning is difficult; it is like placing the world in the palm of one's hand. The concluding chant says: A gentleman repays his roots, and his sincerity is broad. Reaching far is difficult; only sincerity is precious. If this is possible, what else is there to seek? The sages have teachings; why not follow them?

표암(瓢巖)을 느끼며 짓는 글
계사년 11월 갑진일에 아우와 함께 백률사(柏栗寺)에 올라 표암을 찾았다. 늙은 스님이 그곳으로 인도하였다. 바위는 백률사 동쪽 산기슭 끝에 있는데, 높이가 6~7장(丈) 정도이고 그리 가파르지는 않다. 어떤 이는 옛사람이 그 아래에 표주박을 심었기 때문에 그 열매를 따서 이름을 지었다고 하고, 어떤 이는 그 모양이 표주박을 닮아서 그런 이름을 얻었다고 하는데, 어느 것이 옳은지 알 수 없다. 유사(遺事)에 기록되기를, 이씨의 시조가 이 바위로 내려왔다고 하니, 이것은 상고할 문헌이 있다. 하늘이 철인을 내려보냄에 반드시 이런 이치가 없을 리 없으니, 어찌 허황되고 근거 없는 말이겠는가. 굽어보고 우러러보며 깊이 생각하니, 숙연해져서 공경하는 마음이 들고, 마음이 일어 감동하여 서성거리며 떠날 수가 없었다. 마침내 표암을 느끼며 짓는 부(賦)를 썼다. 그 글은 다음과 같다.

계사년에 남쪽으로 정벌을 떠나니, 내 발길이 동경(東京)에 닿았네. 백률사를 가리키며 곧장 달려가, 표암이 어디인가 물었네. 산승이 앞길을 인도하여, 산마루에 남은 돌을 보여주네. 우리 선조가 처음 내려오신 곳, 그 이름은 알평(謁平)이라 하네. 아무것도 없는 곳에서 우뚝 솟아나, 점진적인 과정 없이 형체를 이루었네. 밝은 임금을 도와 나라를 열고, 6부와 함께 다스림을 이루었네. 기록은 넓고 증거가 없으니, 누가 그 하나하나를 끝까지 밝히겠는가. 두려워 무릎 꿇고 깊이 생각하니, 정신이 잠겨 움직여 머리털이 곤두서네. 높고 높은 바위에 기대어, 아득하게 펼쳐진 평야를 내려다보네. 학은 자취가 없으니 누구에게 물을까, 봉황은 대(臺)만 남기고 비었네. 산천이 둘러싼 것을 살펴보니, 천 리가 서로 얽혀 있네. 땅이 영험하면 사람이 뛰어나야 하니, 하늘이 참으로 이 땅을 도우셨네. 대화(大化)의 생육함이여, 진실로 하(夏)나라 이전부터 후예까지 이어졌네. 우(虞)나라의 창성함에 당하여, 기운의 변화가 아직 그치지 않았네. 알을 삼켜 신령을 품기도 하고, 발자국을 밟고 감동하여 기이하게 태어나기도 했네. 상(商)나라와 주(周)나라에 이르러 크게 떨쳤으니, 하늘이 빌려주지 않아도 사람이 이루었네. 우리 동방이 막혀 닫혔을 때, 바다 구석의 홍황(洪荒)한 곳이었네. [원주: 결락] 표주박 속에서 철인을 낳고, 호랑이 젖에서 어진 신하를 맞이했네. 닭의 울음과 까치의 지저귐이, 어지러이 괴이하나 이치는 혹 있는 법. 누가 우리 조상처럼 묘하게 응축되었으랴, 인연이 없어도 하늘을 따랐네. 성씨는 도에서 나와 물려받은 것이 아니니, 나무를 가리키는 것에 비할 바 아니네. 오이 덩굴처럼 백 세대를 이어오니, 그 사이에 위대한 인물과 관료들이 나왔네. 천 갈래로 나뉘어 봉토는 다르나, 계통은 실로 같은 뿌리에서 나왔네. 이제 보잘것없는 이 몸이, 가문의 가르침을 받들어 찾아왔네. 세월은 아득히 멀지만, 정신은 밝아 친히 받는 듯하네. 마음이 어찌 가깝고 먼 것에 간격이 있으랴, 정성이 있으면 본래 이런 감응이 있는 법. 이 뜻을 아는 것이 어려우니, 천하를 손바닥 위에 두는 것과 같네. 난(亂)에 이르기를, 군자는 근본에 보답하니, 그 정성이 넓도다. 멀리 이르는 것은 어려우니, 오직 독실함이 귀하네. 이것이 가능하다면, 다른 무엇을 구하겠는가. 성현의 가르침이 있으니, 어찌 스스로 말미암지 않겠는가.

3. 晩雨秋生。憶山中諸弟。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_012A

원문

晩雨洗煩敲。淸風爽烏匼。忽驚秋氣生。虛堂感蟋蟀。遠憶諸兄弟。追遊自日夕。聯襟躡晨舃。問寢親顏悅。同歸草堂靜。展書好相讀。有得時共說。有疑卽就質。野色入簾靑。山光濃欲滴。湖田新水滿。疏決聲聒聒。蓊蓊稻始秀。帶露香撲撲。日暮倚藜杖。悠然看不足。俯仰一浩歌。曠蕩心豈著。吾何獨離居。不與同其樂。悵望碧山雲。忉忉情未極。

日月忽不淹。春秋迭遷逝。昨見黃小群。今看已壯歲。畢竟何所爲。徒然自生斃。丈夫生宇內。何事事家計。老大不聞道。不如無生世。吾儕非無志。奈此徒玩愒。每愁志業乖。寤歎自撫體。屬玆秋又生。涼飆起天際。雁叫落遠浦。蛩吟在寒砌。感此時物變。仰屋增悲係。願言各努力。嗟嗟我諸弟。

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Late Rain and Autumn's Arrival, Thinking of My Younger Brothers in the Mountains [Original note: Two poems]
Late rain washes away the vexing heat, a clear breeze refreshes the surroundings. Suddenly startled by the arrival of autumn, in the empty hall, I feel the crickets. I think of my brothers far away, recalling our days spent together. We walked hand in hand in the morning, and asked after our parents' health with joyful faces. We returned together to the quiet grass hall, spreading books to read together. When we had insights, we discussed them; when we had doubts, we asked each other. The color of the fields enters the curtains, green; the mountain light is so thick it seems to drip. The lake fields are full of new water, the sound of sluices is noisy. The rice is lush and beginning to head, carrying dew and a fragrant scent. At sunset, I lean on my staff, looking on leisurely, never satisfied. Looking up and down, I sing a long song, my heart is vast and unburdened. Why am I living alone, not sharing this joy with them? I gaze longingly at the clouds over the green mountains, my feelings of longing are endless.

The sun and moon do not linger, spring and autumn pass by in turn. Yesterday I saw the young ones, today they are already grown men. In the end, what have I achieved? I am just living and dying in vain. A man born in this world, why should he only care for household affairs? To grow old without hearing the Way is worse than not being born at all. We are not without ambition, but what can we do about this idle wasting of time? Every time I worry that my aspirations and deeds are at odds, I wake up and sigh, stroking my body. Now autumn has arrived again, and a cool wind rises from the horizon. Wild geese cry as they fall toward distant shores, crickets chirp on the cold stone steps. Feeling these changes in time and things, I look up at the roof and my sorrow increases. I wish for each of us to exert ourselves; alas, my younger brothers.

늦은 비에 가을이 오니, 산중에 있는 여러 아우가 생각나다 [원주: 2수]
늦은 비가 번거로운 더위를 씻어내고, 맑은 바람이 주변을 시원하게 하네. 문득 가을 기운이 생겨남에 놀라니, 빈 방에서 귀뚜라미 소리에 감회가 이네. 멀리 있는 여러 형제를 생각하니, 함께 놀던 날들이 떠오르네. 아침이면 옷깃을 나란히 하고, 부모님 안부를 물으며 얼굴에 기쁨이 가득했지. 함께 초당으로 돌아와 조용히, 책을 펼쳐 놓고 즐겁게 읽었네. 깨달음이 있으면 함께 이야기하고, 의문이 있으면 즉시 질문했지. 들판의 빛은 발을 뚫고 푸르게 들어오고, 산 빛은 짙어 뚝뚝 떨어질 듯하네. 호숫가 논에는 새 물이 가득하여, 물길 트는 소리가 시끄럽게 들리네. 무성하게 벼가 처음 이삭을 틔우고, 이슬 머금은 향기가 물씬 풍기네. 해 질 녘 지팡이에 기대어, 유유히 바라보아도 싫증이 나지 않네. 굽어보고 우러러보며 한바탕 노래하니, 마음이 넓어 무엇에 얽매이겠는가. 나는 어찌 홀로 떨어져 살며, 그들과 함께 즐거움을 나누지 못하는가. 푸른 산 구름을 바라보며, 애타는 마음 끝이 없네.

세월은 머물지 않고, 봄과 가을이 번갈아 지나가네. 어제 보았던 어린 무리들, 오늘 보니 벌써 장성했네. 필경 무엇을 이루었는가, 헛되이 살다가 죽을 뿐이네. 대장부가 세상에 태어나서, 어찌 집안일만 돌보겠는가. 늙도록 도를 듣지 못하면, 세상에 태어나지 않음만 못하네. 우리 형제 뜻이 없는 것은 아니나, 이 헛되이 세월 보내는 것을 어찌하랴. 뜻과 업이 어긋날까 매번 근심하며, 깨어나 탄식하며 스스로를 어루만지네. 가을이 또다시 찾아오니, 서늘한 바람이 하늘 끝에서 일어나네. 기러기는 울며 먼 물가로 떨어지고, 귀뚜라미는 차가운 섬돌에서 우네. 때와 사물의 변화를 느끼며, 지붕을 쳐다보니 슬픔만 더하네. 각자 노력하기를 바라노니, 아, 나의 여러 아우들이여.

4. 和舍弟翼昇〔原注:玄逸〕鳳覽途中作

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_012B

원문

慘憺江天晦。霏霏雪紛飛。遊人念征邁。顧瞻行故遲。川氷忽中裂。前途轉艱危。斷續群山雲。崢嶸蔽寒暉。凶飆助威虐。泉雷力尙微。凝陰豈終久。消長自有期。安得出地奮。直前無逶迤。扶陽固聖意。沈吟三歎之。

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Harmonizing with Younger Brother Ik-seung [Original note: Hyeon-il] on his journey to Bong-ram
The river and sky are gloomy and dim, snow falls in flurries. The traveler thinks of his long journey, looking back, his pace is slow. The river ice suddenly cracks in the middle, the road ahead becomes difficult and dangerous. Clouds over the mountains are broken and continuous, towering peaks hide the cold sunlight. Fierce winds add to the cruelty, the thunder of the springs is still weak. How can the dense gloom last forever? Growth and decay have their own appointed times. How can one rise from the earth, and go straight forward without winding? To support the Yang is truly the sage's intent; I ponder this and sigh three times.

아우 익승[원주: 현일]이 봉람으로 가는 길에 지은 시에 화답하다
강과 하늘은 어둑하고 침침한데, 눈은 어지러이 흩날리네. 나그네는 먼 길 떠날 생각에, 돌아보니 걸음이 더디기만 하네. 강물 얼음은 문득 가운데서 갈라지고, 앞길은 험난하고 위태로워지네. 산 위의 구름은 끊어질 듯 이어지고, 험준한 봉우리는 차가운 햇살을 가리네. 사나운 바람은 위세를 더하고, 샘물의 우레 소리는 아직 미약하네. 짙은 음기가 어찌 끝까지 가겠는가, 소장(消長)에는 본래 기약이 있는 법. 어찌 땅에서 솟구쳐 올라, 굽이침 없이 곧장 앞으로 나아갈 수 있을까. 양(陽)을 돕는 것이 진실로 성인의 뜻이니, 읊조리며 세 번 탄식하노라.

5. 琴和叔〔原注:聖徽〕求言。用舍弟翼昇韻。奉處以爲規箴之地。

문체: 詩類 / 詩類

원문

守口必如甁。防意必如城。守之苟無失。至樂由此生。所以君子道。不貴露其英。蘊之在一身。德容自溫淸。此理具方冊。炳然如日星。自古英雄人。幾多醉不醒。山木雖見伐。雨露豈無萌。願言各善養。南北同其馨。臨分何以處。曰惟誠與明。

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To Uncle Geum [Original note: Seong-hwi] who asked for words of advice, using the rhyme of my younger brother Ik-seung, to be kept as a place for self-admonition.
Guarding the mouth must be like a bottle, guarding the mind must be like a fortress. If one guards them without failure, supreme joy will arise from this. This is why the Way of the gentleman does not value revealing its brilliance. When one stores it within one's own body, the virtuous appearance is naturally warm and clear. This principle is contained in books, shining like the sun and stars. Since ancient times, how many heroic men have remained drunk and not awakened? Although mountain trees are cut down, how can the rain and dew not cause them to sprout? I wish for us each to cultivate ourselves well, and share the same fragrance from north to south. When we part, how should we conduct ourselves? I say, only with sincerity and clarity.

숙부 금[원주: 성휘]께서 가르침을 구하시기에, 아우 익승의 운을 빌려 지어 드려 경계의 장소로 삼게 하다
입을 지키기는 반드시 병처럼 하고, 뜻을 막기는 반드시 성처럼 하라. 지키기를 구차함 없이 한다면, 지극한 즐거움이 이로부터 생겨나리라. 이것이 군자의 도가, 그 빛을 드러내기를 귀하게 여기지 않는 이유라네. 그것을 한 몸에 간직하면, 덕 있는 모습은 저절로 온화하고 맑으리. 이 이치는 책 속에 갖추어져, 해와 별처럼 밝게 빛나네. 예로부터 영웅호걸들 중에, 술에 취해 깨지 못한 이가 얼마나 많았던가. 산의 나무는 비록 베임을 당해도, 비와 이슬에 어찌 싹트지 않겠는가. 바라건대 각자 잘 수양하여, 남북에서 함께 그 향기를 나누기를. 헤어질 때 무엇을 처신으로 삼을까, 말하기를 오직 성실함과 밝음뿐이라네.

6. 溪上贈別金景謙〔原注:啓光〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

握手何相晩。一笑情已至。君才出輩流。炯似珠出水。我實同樗散。自顧良可愧。願作麻下蓬。扶携免萎墜。山石亦攻玉。知君不我棄。數夜接晤言。惕然敬心起。今朝告別語。惻愴懷不已。努力更加工。妙質毋自恃。且惠鐫砭益。因風屢遠寄。

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Farewell to Kim Gyeong-gyeom [Original note: Gye-gwang] at the stream
Why did we meet so late, shaking hands? With one smile, our feelings were already connected. Your talent stands out from the crowd, bright like a pearl emerging from the water. I am truly like a useless ailanthus tree, looking at myself, I am truly ashamed. I wish to be the mugwort under the hemp, supported by you so I do not wither and fall. Mountain stones can sharpen jade; I know you will not abandon me. For several nights we have conversed, and a feeling of respectful awe has arisen in me. This morning, as we say our farewells, my heart is filled with sorrow. Exert yourself and work harder; do not rely on your own brilliant nature. Please bestow upon me the benefit of your sharp criticism, and send it to me often with the wind.

계상(溪上)에서 김 경겸[원주: 계광]을 전송하며
손을 잡음이 어찌 이리 늦었는가, 한 번 웃음에 정은 이미 통했네. 그대의 재주는 무리 중에서 뛰어나니, 물에서 나온 구슬처럼 빛나네. 나는 실로 쓸모없는 가죽나무와 같으니, 스스로를 돌아보니 참으로 부끄럽네. 삼대 밑의 쑥이 되고 싶으니, 그대에게 의지하여 시들어 떨어지지 않기를. 산의 돌도 옥을 갈 수 있으니, 그대가 나를 버리지 않을 것을 아네. 며칠 밤을 마주 앉아 이야기하니, 두려운 듯 공경하는 마음이 일어나네. 오늘 아침 작별의 말을 나누니, 슬픈 마음 그칠 줄 모르네. 노력하여 더욱 공부에 힘쓰고, 뛰어난 자질을 스스로 믿지 마오. 또한 따끔한 충고의 은혜를 베풀어, 바람결에 자주 멀리 보내주오.

7. 奉贈趙侯〔原注:嗣基〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_012D

원문

孤竹生高岡。亭亭不改碧。美玉產崑丘。皎皎守貞白。斷斷一介士。竹玉堪比德。世路百險艱。誰復貴眞直。棲棲位不滿。小邦幸專澤。竭心撫凋瘵。推誠非外飾。吁嗟簿書會。賈傅曾所哭。在今寧復論。只恨蒼生厄。獨鶴去無停。昂昂振羽翮。涸魚困失水。圉圉尾盡赤。憒憒山陰叟。聞聲亦出谷。愧無百錢贈。聊呈詩一幅。攀轅不盡言。慘澹海天夕。

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Respectfully presented to Magistrate Jo [Original note: Sa-gi]
The solitary bamboo grows on a high ridge, standing tall and never changing its green. Beautiful jade is produced in the Kunlun Mountains, shining and keeping its pure white. A firm and upright man, his virtue can be compared to bamboo and jade. The paths of the world are full of a hundred dangers; who still values truth and straightforwardness? Living in a humble position, he is not satisfied, but in his small district, he is fortunate to have exclusive grace. He exhausts his heart to soothe the withered and sick, pushing sincerity without external decoration. Alas, the meeting of ledgers and documents, Jia Yi once wept over this. In the present, why discuss it again? I only regret the suffering of the common people. The solitary crane departs without stopping, rising high and shaking its wings. The dried-up fish is distressed by the loss of water, weak and its tail all red. The confused old man of the mountain, hearing the sound, also comes out of the valley. I am ashamed to have no hundred coins to give, so I simply present a scroll of poetry. Holding the carriage, I cannot finish my words; the sea and sky at dusk are gloomy.

조 사또[원주: 사기]에게 올리다
외로운 대나무 높은 언덕에 자라니, 꼿꼿하여 푸름을 바꾸지 않네. 아름다운 옥 곤륜산에서 나니, 희고 깨끗하여 정절을 지키네. 단호하고 곧은 한 선비여, 대나무와 옥에 덕을 견줄 만하네. 세상 길은 백 가지 험난함이 가득하니, 누가 다시 참되고 곧음을 귀하게 여기겠는가. 벼슬은 낮아 뜻에 차지 않으나, 작은 고을에서 다행히 은택을 베푸네. 마음을 다해 병든 백성을 어루만지니, 정성을 미루어 겉치레가 없네. 아, 장부와 서류의 만남이여, 가의(賈誼)가 일찍이 이를 보고 울었지. 지금에 와서 어찌 다시 논하겠는가, 다만 백성들의 재앙이 한스러울 뿐. 외로운 학은 멈춤 없이 떠나가니, 높이 날아 깃털을 떨치네. 마른 물고기는 물을 잃어 곤궁하니, 기운 없이 꼬리까지 붉어졌네. 어리석은 산속의 늙은이도, 소문을 듣고 골짜기에서 나오네. 백 전(錢)의 선물도 없어 부끄러우니, 다만 시 한 폭을 올리네. 수레를 붙잡고 말을 다 못하니, 바다와 하늘 저녁 빛이 침침하네.

8. 記夢〔原注:幷序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_013A

원문

丙午寒食日。宿于大田之齋舍。夢見外王父宛若平日。洪處士河量丈亦在側。余進講古書。用紅紙作詩獻之。詩不可記。且言小子之學。已失小學根基。今請以四勿爲用力之地。塡補向來欠闕如何。外王父欣然曰。宛然古道。如是者再。覺後不勝悚惕。因作詩記之。以爲奉持周旋之地云。

大田寒食夜。夢見外王父。顧我色敷腴。諄諄講前古。凝然洪處士。侍立亦傴僂。我跪陳其辭。志學無定主。旣欠小學工。四勿循作矩。歎息稱宛然。敎戒起愚魯。覺來精神爽。明明若親睹。惕然銘吾心。從今期自努。

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Recording a Dream [Original note: With preface]
On the Hansik day of the Byeong-o year, I stayed at the study in Daejeon. I dreamed of seeing my maternal grandfather, just as he was in ordinary days. Master Hong, a retired scholar, was also by his side. I proceeded to lecture on ancient books, and used red paper to write a poem and present it to him. I cannot remember the poem. He also said, "The learning of a young boy has already lost the foundation of the 'Elementary Learning' (Xiaoxue). Now, please take the 'Four Don'ts' (Siwu) as the place to exert your effort, and fill in the gaps of the past, how about that?" My maternal grandfather happily said, "It is just like the ancient Way." This happened twice. After waking up, I could not overcome my fear and trepidation. Therefore, I wrote a poem to record it, to serve as a place for holding and practicing it.

On the night of Hansik in Daejeon, I dreamed of seeing my maternal grandfather. He looked at me with a full and rich complexion, earnestly lecturing on the ancient past. Master Hong stood still, also bowing his head. I knelt and stated my words, that my ambition for learning had no fixed master. Since I lacked the work of 'Elementary Learning', I would follow the 'Four Don'ts' as my rule. He sighed and said it was just like the ancient way, his teachings rising to correct my ignorance. Upon waking, my spirit was refreshed, as if I had seen him clearly. I engraved this in my heart with trepidation, and from now on, I promise to exert myself.

꿈을 기록하다 [원주: 서문과 함께]
병오년 한식날, 대전(大田)의 재사(齋舍)에서 잤다. 꿈에 외할아버지를 뵈었는데 평소와 같았다. 홍 처사 하량 어른도 곁에 계셨다. 내가 옛 책을 강론하고, 붉은 종이에 시를 써서 올렸다. 시는 기억할 수 없다. 또 말씀하시기를, "소자의 학문이 이미 소학(小學)의 근본을 잃었구나. 이제 사물(四勿)을 힘쓰는 곳으로 삼아, 지난날의 부족함을 메우는 것이 어떻겠느냐?" 하시니, 외할아버지께서 흔연히 "완연히 옛 도(道)와 같구나." 하셨다. 이런 일이 두 번 있었다. 깨어난 뒤에 두렵고 떨리는 마음을 금할 수 없었다. 인하여 시를 지어 기록하여, 받들어 행하는 곳으로 삼고자 한다.

대전의 한식 밤에, 꿈에 외할아버지를 뵈었네. 나를 돌아보는 얼굴빛이 풍성하시고, 간곡하게 옛 성현의 글을 강론하시네. 꼿꼿이 서 계신 홍 처사님, 시립하여 또한 허리를 굽히셨네. 나는 무릎 꿇고 내 말을 아뢰니, 학문에 뜻을 두어도 정해진 주인이 없었네. 이미 소학 공부가 부족하니, 사물(四勿)을 따라 법도로 삼으리라. 탄식하며 완연하다 칭찬하시니, 가르침이 나의 어리석음을 깨우치네. 깨어난 뒤 정신이 상쾌하여, 분명히 친히 뵙는 듯하네. 두려운 마음으로 내 마음에 새기니, 이제부터 스스로 노력하기를 기약하네.

9. 都事朴公壙石歌〔原注:幷序〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

公諱宗文。寧海人。登武科捷重試。□世祖朝。爲咸吉道都事。遭李施愛之變。時關北諸州皆應賊。公嬰北靑城。登敵樓禦之。賊四面環攻。矢著樓柱如蝟毛。公不爲動。獨身射賊益力。賊不敢近。呼樓上小校曰。州郡皆爲吾有。汝帥以孤城敢抗我乎。城卽陷。汝輩皆爲虀粉。能應我者不死。於是小校悉以箭器投樓下。公知事不濟。手劍小校數輩。遂下樓血戰而死。時公夫人在寧海。有異鳥來翔于肩上。夫人泣曰。無乃遠人不利耶。後考其日。卽公殉節之日也。寧人至今咨咨稱道。公之子曰自範。訓鍊僉正。孫曰良俊。三陟府使。至三陟而嗣絶。三世皆葬於府南花田之一岡。荒廢頹圮。幾失其所。辛丑春。邑人合議而增築之。且將祀諸社。以崇其節。或者以無籍可據病之。是年秋。野人於水田得片石有文字。怪而傳玩。適朴生文徵視之。乃公誌石也。殘缺殆盡。存者僅如手掌。文字凡四行。第一行。刻公姓名。第二行。有捷重試位至字。而至字存兩畫。第三行。有愛叛亂踵不字。而不字缺其半。四行只有以孑字。蓋位至者位至某官也。愛者李施愛也。愛上亦有施字下畫。踵不者。言不旋踵死敵之義也。以孑者。言以孑孑之勢。當方張之賊也。嗚呼。公位下僚死絶域。其忠節凜然。無愧古人。抑未知其時主將聞于□朝而褒美之。太史氏又能載其事於□國乘否。似續無傳。年代已邈。家狀世牒。皆無可憑。或者之疑。卒無以解之也。於是而是石者出焉。字不過十數。而公急病死事之跡。亦足較著。得以徵夫邑人萬口一談之美。又有以釋彼嘵嘵者之惑。嗚呼異哉。壙裏祕藏。何故而離墓域。零散於海郊田畝之中。不終埋沒而其出若有使之者。此殆不可以人力爲之。或者其天意夫。遂作壙石之歌。以道其異。且以諗同志者云。

虎頭將軍眼如電。長白山前挾羽箭。黑雲壓城城已摧。白日關門血雨濺。孤魂耿耿託異禽。萬里飄颻還故林。悲鳴庭樹繞三匝。來向閨鸞頭上臨。世代漂淪餘二百。此事流傳猶赫赫。招魂古隧花田原。斷碑磨滅伊誰識。州人慕義增舊封。滿山風雨雲溶溶。緬懷忠節各興哀。恨無文字徵遺蹤。是年野人秋斂穫。忽得郊田一片石。缺刻零鑱十數字。語意分明死事迹。鄕民口碑互相殊。或言死愛言死胡。自從玆石出人間。疑者口合驚萬夫。當時窀穸封閉固。緣何落此田中土。農夫解取士人遇。皆出自然庸非數。定知神鬼亦憐傷。故發幽潛令闡揚。不然拋擲同瓦礫。浩劫黃塵誰復詳。鄕人報祀不可後。靈眞所貺其虛負。撫劍作歌歌孔哀。怨入東溟波怒吼。

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Song of the Tombstone of Do-sa Park [Original note: With preface]
The Master's name was Jong-mun, a man from Yeonghae. He passed the military examination and the re-examination. During the reign of King Sejo, he was the Do-sa (Provincial Inspector) of Hamgil-do. He encountered the rebellion of Lee Si-ae. At that time, all the districts in the north of the pass responded to the rebels. The Master was besieged in the castle of Bukcheong and climbed the enemy tower to defend it. The rebels attacked from all four sides, and arrows stuck in the tower pillars like hedgehog quills. The Master did not move, and alone shot at the rebels with increasing force. The rebels dared not approach. They called to the minor officers on the tower, "The districts are all ours. Your commander dares to resist us with a lonely castle? The castle will soon fall, and you will all be ground to powder. Those who respond to us will not die." Thereupon, the minor officers all threw their arrows and weapons under the tower. The Master knew the situation was hopeless, killed several minor officers with his sword, and finally descended the tower to fight to the death. At that time, the Master's wife was in Yeonghae. A strange bird came and flew on her shoulder. The wife wept and said, "Is it not that something unfavorable has happened to my husband far away?" Later, when checking the date, it was the very day the Master died for his cause. The people of Yeonghae still praise him to this day. The Master's son was Ja-beom, a Training Commander; his grandson was Ryang-jun, Magistrate of Samcheok. When he reached Samcheok, the lineage ended. All three generations were buried on a hill in Hwajeon, south of the district. It was desolate and ruined, and the location was almost lost. In the spring of the Sinchuk year, the townspeople discussed and expanded it, and also planned to worship him at the shrine to honor his integrity. Some were troubled because there was no record to rely on. In the autumn of that year, a villager found a piece of stone with writing on it in a paddy field. He was surprised and passed it around. It happened that Scholar Park Mun-jeong saw it; it was the Master's tombstone. It was almost completely broken, and what remained was only the size of a palm. There were four lines of text. The first line engraved the Master's name. The second line had the words "passed the re-examination" and "reached the position of," and two strokes of the word "reached" remained. The third line had "Ai's rebellion" and "did not," and half of the word "not" was missing. The fourth line only had "with a lonely." "Reached the position of" means he reached a certain official position. "Ai" is Lee Si-ae. Above "Ai" there was also the lower stroke of the word "Si." "Did not" means the meaning of dying for the enemy without turning one's heels. "With a lonely" means resisting the rebels who were in full swing with a lonely force. Alas, the Master held a low position and died in a remote land. His loyalty and integrity were chillingly upright, not inferior to the ancients. I do not know if the commander at that time reported it to the court to praise him, or if the official historian was able to record his deeds in the national history. The lineage has no records, and the ages are already distant. Family records and genealogies have nothing to rely on. The doubts of some could not be resolved. Then this stone appeared. The characters are no more than a dozen, but the traces of the Master's urgent illness and death for his cause are enough to be clear. It can verify the beauty of the townspeople's unanimous talk, and also resolve the confusion of those who were clamoring. Alas, how strange! It was hidden in the tomb, why did it leave the tomb area and scatter in the fields of the sea suburbs? It was not buried forever, and its appearance seems as if someone made it happen. This can hardly be done by human power. Perhaps it is the will of Heaven. Thus, I wrote the "Song of the Tombstone" to express its strangeness and to inform those who share the same will.

The general with tiger-like head had eyes like lightning, holding feathered arrows before Changbai Mountain. Black clouds pressed on the castle, the castle was already destroyed; the white sun at the gate splashed with blood rain. The lonely soul was bright and entrusted to a strange bird, drifting ten thousand miles back to the old forest. It cried sadly, circling the courtyard tree three times, and came to land on the head of the wife in the boudoir. Two hundred years have passed in the drifting world, this event is still famous as it is passed down. Calling the soul to the old tunnel in Hwajeon plain, the broken monument is worn away, who would recognize it? The townspeople admired his righteousness and expanded the old tomb, the wind and rain filled the mountain, and the clouds melted. Thinking of his loyalty and integrity, everyone felt sorrow, regretting there were no words to verify his remaining traces. That year, the villager was harvesting in autumn, and suddenly found a piece of stone in the suburban field. The broken carvings were a dozen characters, the meaning was clear, the traces of his death for the cause. The villagers' oral traditions differed from each other, some said he died for Ai, some said he died for the Hu. Since this stone appeared in the world, the doubters closed their mouths, and ten thousand people were surprised. At that time, the tomb was sealed tightly, why did it fall into this field soil? The farmer picked it up and the scholar met it, all came naturally, how could it not be fate? I know for sure that gods and ghosts also felt pity, so they made it emerge from the darkness to make it known. Otherwise, it would have been thrown away like tiles and stones, who would detail the great calamity and yellow dust? The villagers' worship cannot be delayed, the spiritual truth is what is given, how can it be in vain? I stroke my sword and write a song, the song is very sad, the resentment enters the Eastern Sea, and the waves roar.

도사 박 공의 묘지석 노래 [원주: 서문과 함께]
공의 휘는 종문(宗文)이니, 영해(寧海) 사람이다. 무과에 급제하고 중시(重試)에 합격하였다. 세조 조에 함길도 도사(都事)가 되었다. 이시애의 변을 만났는데, 당시 관북의 여러 고을이 모두 적에게 호응하였다. 공은 북청성에 갇혀 적루(敵樓)에 올라 방어하였다. 적이 사면에서 에워싸고 공격하니, 화살이 누각 기둥에 박히기가 고슴도치 털 같았다. 공은 동요하지 않고 홀로 몸을 날려 적을 더욱 힘껏 쏘니, 적이 감히 접근하지 못하였다. 누각 위의 소교(小校)들에게 부르짖기를, "주군이 모두 우리 소유가 되었는데, 너희 장수가 외로운 성으로 감히 나에게 대항하느냐? 성이 곧 함락되면 너희들은 모두 가루가 될 것이다. 나에게 호응하는 자는 죽지 않을 것이다." 하였다. 이에 소교들이 모두 화살과 무기를 누각 아래로 던졌다. 공은 일이 성사되지 않을 것을 알고, 손수 칼로 소교 몇 명을 베고 마침내 누각에서 내려와 혈전 끝에 죽었다. 이때 공의 부인은 영해에 있었는데, 기이한 새가 날아와 어깨 위에 앉았다. 부인이 울며 말하기를, "멀리 있는 사람에게 불리한 일이 생긴 것이 아닌가?" 하였다. 나중에 그 날을 상고해 보니, 바로 공이 순절한 날이었다. 영해 사람들이 지금까지도 칭송한다. 공의 아들은 자범(自範)으로 훈련첨정이었고, 손자는 양준(良俊)으로 삼척부사였다. 삼척에 이르러 대가 끊겼다. 3대가 모두 부 남쪽 화전(花田)의 한 언덕에 묻혔는데, 황폐하고 무너져 그곳을 거의 잃어버렸다. 신축년 봄에 읍 사람들이 의논하여 증축하고, 또 사당에 제사 지내어 그 절개를 높이려 하였다. 어떤 이들은 근거할 문헌이 없음을 병으로 여겼다. 그해 가을, 들사람이 논에서 글자가 새겨진 조각 돌을 얻었는데, 괴이하게 여겨 전하며 구경하였다. 마침 박생 문징이 보고는, 곧 공의 지석(誌石)임을 알았다. 잔결이 거의 다 되었고, 남은 것은 손바닥만 하였다. 글자는 모두 4행이었다. 첫째 행에는 공의 성명을 새겼고, 둘째 행에는 '중시에 급제하여 벼슬이 ~에 이르다'라는 글자가 있는데, '이르다(至)' 자는 두 획이 남아 있었다. 셋째 행에는 '애(愛)의 반란에 발꿈치를 돌리지 않고'라는 글자가 있는데, '않다(不)' 자는 반이 결락되었다. 넷째 행에는 오직 '홀로(孑)' 자가 있었다. '벼슬이 ~에 이르다'는 벼슬이 어느 관직에 이르렀다는 뜻이다. '애'는 이시애이다. '애' 위에는 또한 '시(施)' 자의 아래 획이 있었다. '발꿈치를 돌리지 않고'는 적에게 죽을 때 발꿈치를 돌리지 않았다는 뜻이다. '홀로'는 홀로 외로운 형세로 창궐하는 적을 당했다는 뜻이다. 아, 공은 낮은 벼슬로 외딴곳에서 죽었으나, 그 충절이 늠름하여 옛사람에게 부끄러움이 없다. 다만 당시 주장이 조정에 알려 포상했는지, 태사씨가 국사에 그 일을 기록할 수 있었는지 알지 못하겠다. 대가 끊겨 전하는 것이 없고, 연대가 이미 멀어졌다. 가장과 세첩이 모두 믿을 것이 없다. 어떤 이들의 의심을 끝내 풀 수 없었다. 그런데 이 돌이 나왔다. 글자는 10여 자에 불과하나, 공이 급히 병을 얻어 순절한 자취가 또한 족히 밝혀졌다. 읍 사람들의 만구일담(萬口一談)의 아름다움을 증명할 수 있고, 또 왈가왈부하는 자들의 의혹을 풀 수 있게 되었다. 아, 기이하도다. 무덤 속에 비밀히 간직되었던 것이, 무슨 까닭으로 묘역을 떠나 바닷가 들판 흙 속에 흩어져 있었는가. 끝내 묻히지 않고 그 출현이 마치 시키는 이가 있는 듯하니, 이는 거의 인력으로 할 수 있는 것이 아니다. 혹시 하늘의 뜻인가. 마침내 지석의 노래를 지어 그 기이함을 말하고, 또 뜻을 같이하는 이들에게 알린다.

호랑이 머리 장군은 눈이 번개 같아, 장백산 앞에서 깃털 화살을 잡았네. 검은 구름 성을 누르니 성은 이미 무너지고, 대낮 관문에는 핏빛 비가 흩뿌리네. 외로운 혼은 꼿꼿이 기이한 새에 의탁하여, 만 리를 표류하다 옛 숲으로 돌아왔네. 뜰 나무를 세 번 돌며 슬피 울고, 규방의 부인 머리 위로 내려앉았네. 세대 표류하여 200년이 지났는데, 이 일은 흘러 전해져 여전히 혁혁하네. 화전 언덕 옛 무덤에 혼을 부르니, 끊어진 비석 마멸되어 누가 알아보랴. 고을 사람들 의리를 사모하여 옛 무덤을 더하니, 온 산에 바람 비 불고 구름이 녹아내리네. 충절을 생각하며 각자 슬픔을 일으키니, 남은 자취 증명할 글자 없음이 한스럽네. 그해 가을 들사람이 수확하다가, 문득 들판에서 조각 돌 하나를 얻었네. 깨진 글자 10여 자 새겨졌는데, 뜻이 분명하여 순절한 자취라네. 향민들의 입소문이 서로 다르니, 혹은 애(愛) 때문에 죽었다 하고 혹은 호(胡) 때문에 죽었다 하네. 이 돌이 세상에 나온 뒤로부터, 의심하던 자들 입을 다물고 만 사람이 놀라네. 당시 무덤은 굳게 닫혔는데, 어찌하여 이 들판 흙 속에 떨어졌는가. 농부가 줍고 선비가 만났으니, 모두 자연에서 나왔으니 어찌 운수가 아니랴. 정녕 귀신도 가련히 여긴 줄 알겠으니, 일부러 그윽한 곳에서 내어 밝히게 하였네. 그렇지 않았다면 기와 조각처럼 버려졌을 터, 긴 세월 황진 속에 누가 다시 자세히 알겠는가. 향인들의 제사는 늦출 수 없으니, 영적인 진실이 내려준 바를 어찌 저버리랴. 칼을 어루만지며 노래를 지으니 노래가 매우 슬퍼, 원망이 동해 물결에 들어가 파도가 울부짖네.

10. 和韓山斗〔原注:景愈〕餞春詩

문체: 詩類 / 詩類

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원문

吾生已經四十六。四十六年長送春。少日送春不解惜。如今送春偏傷神。白髮頭邊已種種。面皺肉黃成老身。少壯如何便如此。只爲年年送春頻。今晨忽驚春又歸。強欲出餞愁紛繽。東君去去不相待。縱欲怨之怨誰因。溪頭一罇西州春。放歌聊以解吾顰。春自爲春吾自吾。何必惜春徒自辛。收春四海歸肺腑。陶然任作長春人。

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Harmonizing with Han San-du [Original note: Gyeong-yu] on his poem about sending off spring
My life has already passed forty-six years, forty-six years of long sending off spring. In my youth, I did not know how to cherish sending off spring, but now sending off spring makes me sad. White hair is already thick on my head, my face is wrinkled and my flesh is yellow, becoming an old body. How did my youth become like this so quickly? It is only because I send off spring every year. This morning, I was suddenly startled that spring is returning again, and I tried to go out to send it off, but my worries are tangled. The East Lord (Spring) goes and goes without waiting for me; even if I want to resent it, who is the cause? A cup of spring from Seoju at the stream, I sing a song to loosen my frown. Spring is spring, and I am myself; why must I cherish spring and suffer in vain? I gather the spring of the four seas into my lungs and heart, and happily let myself become a person of eternal spring.

한 산두[원주: 경유]의 전춘(餞春) 시에 화답하다
내 나이 이미 46세가 되었으니, 46년 동안 줄곧 봄을 보내왔네. 젊은 날 봄을 보낼 때는 아까운 줄 몰랐는데, 지금은 봄을 보내는 것이 유독 마음을 상하게 하네. 머리 위엔 흰 머리 이미 총총하고, 얼굴은 주름지고 살은 누렇게 되어 늙은 몸이 되었네. 젊음은 어찌하여 이리도 빨리 이리 되었는가, 다만 해마다 봄을 자주 보내기 때문이라네. 오늘 아침 문득 봄이 또 돌아감을 놀라니, 억지로 나가 전송하려 해도 근심이 어지럽네. 동군(春神)은 가고 가며 나를 기다리지 않으니, 원망하고 싶어도 누구를 탓하겠는가. 시냇가 서주의 봄 술 한 잔에, 노래를 놓아 내 찌푸린 얼굴을 풀어보네. 봄은 스스로 봄이요 나는 나이니, 어찌 봄을 아까워하며 헛되이 스스로 괴로워하랴. 사해의 봄을 거두어 폐부로 들이니, 도연히 장춘(長春)의 사람이 되어보리라.

11. 趙生篇〔原注:幷序〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

光海時。尹參議善道以布衣上疏。諫廢□大妃。時宰欲殺之。竄于甲山。洪原妓趙生者。飮之以酒。且慰之曰。擧世昏昏。子獨抗抗。子誠愚矣。倫紀賴子植矣。

巨禍逮□母妃。危言出布衣。時宰欲殺之。遠逐陰山陲。晝夜憾頓不得息。束身囊頭口絶食。平生所厚皆莫親。性命明知在頃刻。洪原有妓名趙生。左手挈榼右持觥。殷勤跪進慰飢渴。爲說大義何分明。擧世昏昏倫已滅。胡獨出位罹此孼。不戒囊括子雖愚。東土彝常賴不絶。語罷悽然辭去忙。欲問未問心茫茫。長白陰陰豆滿黑。絶黨殊俗民蒼蒼。斯從何所得斯語。天賦元無豐嗇處。當時滿朝皆讀書。不似邊城一娼女。

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The Story of Scholar Jo [Original note: With preface]
During the Gwanghae era, Counselor Yun Seon-do submitted a memorial as a commoner, remonstrating against the deposition of the Queen Mother. The ministers at the time wanted to kill him and exiled him to Gapsan. A gisaeng in Hongwon named Jo-saeng gave him wine and comforted him, saying, "The whole world is dim, but you alone are upright. You are truly foolish, but the human ethics rely on you to be established."

A great disaster reached the Queen Mother, and dangerous words came from a commoner. The ministers at the time wanted to kill him, and banished him far to the border of the Yin Mountains. Day and night he was distressed and could not rest, binding his body and covering his head, he stopped eating. Those he was close to in his life were all not intimate, he knew his life was in danger at any moment. In Hongwon, there was a gisaeng named Jo-saeng, holding a wine pot in her left hand and a cup in her right. She knelt and served him diligently to comfort his hunger and thirst, and spoke of the great righteousness, how clear it was. The whole world is dim and ethics are already destroyed, why do you alone stand out of place and suffer this disaster? Although you are foolish not to guard your mouth, the constant principles of the Eastern land rely on you to not be cut off. After speaking, she left sadly and hurriedly, I wanted to ask but did not, my heart was vast and empty. Changbai is gloomy and the Tumen is black, the party is cut off and the customs are different, the people are numerous. Where did she get these words? Heaven's endowment has no place for abundance or scarcity. At that time, the whole court was full of people who read books, but they were not like this gisaeng in the border city.

조생편(趙生篇) [원주: 서문과 함께]
광해군 때, 윤 참의 선도가 포의(布衣)로서 상소를 올려 대비를 폐위하는 것을 간하였다. 당시 재상들이 그를 죽이려 하다가 갑산으로 귀양 보냈다. 홍원의 기생 조생이라는 자가 술을 대접하며 위로하기를, "온 세상이 어두운데 그대 홀로 꼿꼿하구나. 그대는 참으로 어리석으나, 인륜 기강이 그대에게 힘입어 세워지는구나." 하였다.

큰 화가 대비에게 미치니, 위태로운 말이 포의에게서 나왔네. 당시 재상들이 그를 죽이려 하여, 멀리 음산(陰山) 변방으로 쫓아냈네. 밤낮으로 근심하여 쉴 틈이 없으니, 몸을 묶고 머리를 싸매고 밥을 끊었네. 평생 두터웠던 이들 모두 친하지 않으니, 목숨이 경각에 달린 줄 분명히 알았네. 홍원에 조생이라 이름하는 기생이 있어, 왼손엔 술병 들고 오른손엔 술잔 들었네. 은근히 무릎 꿇고 굶주림과 목마름 위로하니, 대의를 말함이 어찌 그리 분명한가. 온 세상이 어두워 인륜이 이미 멸했거늘, 어찌 홀로 자리를 벗어나 이 재앙을 입는가. 입을 다물지 않아 그대는 비록 어리석으나, 동방의 떳떳한 도리는 그대에게 힘입어 끊기지 않네. 말 마치고 처량하게 서둘러 떠나가니, 묻고 싶어도 묻지 못해 마음이 아득하네. 장백산은 음산하고 두만강은 검은데, 당파는 끊기고 풍속은 달라 백성들 창창하네. 이 말은 어디서 얻어 들었는가, 하늘이 준 재능은 본래 풍족하고 부족함이 없는 법. 당시 조정에 가득한 이들 모두 글을 읽었건만, 변방 성의 한 기생만 못하구나.

12. 次洪百源〔原注:汝河〕靑藜杖韻

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退陶書堂講道筵。靑藜古杖今猶傳。蠹不敢蝕塵不涴。新奇未覺經百年。誰思久遠留丌上。按使林公謀實倡。髹櫝裝成封閉牢。殷勤足見心趨向。空齋肅肅明且淸。此物永托爲重輕。世人愛之誠有以。無乃擧粗遺其精。梧桐明月無風院。意味不可形筆硯。欲識當年不盡情。須把遺篇讀千遍。

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Following the rhyme of Hong Baek-won [Original note: Yu-ha]'s "Green Staff"
At the lecture hall of Toegye's study, the ancient green staff is still passed down today. Woodworms dare not eat it, dust does not stain it, it is new and strange, not feeling like a hundred years have passed. Who thought it would be left on the desk for so long? Commissioner Im's plan was truly the initiator. It was lacquered and cased, sealed tightly, and the diligence shows the direction of his heart. The empty study is solemn, bright, and clear, and this object is entrusted forever to be heavy or light. People of the world love it, and there is truly a reason; is it not that they take the coarse and leave the essence? The paulownia tree and the bright moon in the windless courtyard, the meaning cannot be described by brush and inkstone. If you want to know the endless feelings of that year, you must take the remaining writings and read them a thousand times.

홍 백원[원주: 여하]의 청려장(靑藜杖) 운에 차하다
퇴계 서당 강도연(講道筵)에, 청려 고장(古杖)이 오늘날까지 전해지네. 좀벌레 감히 먹지 못하고 먼지 묻지 않으니, 새롭고 기이하여 백 년 지난 줄 모르겠네. 누가 책상 위에 오래 남겨두리라 생각했으랴, 안사(按使) 임 공의 꾀가 실로 먼저였네. 옻칠한 함에 꾸며 봉함이 견고하니, 은근함이 마음의 향하는 바를 족히 보이네. 빈 서재는 엄숙하고 밝고 맑으니, 이 물건 영원히 맡겨 중하게 여기네. 세상 사람들 사랑함이 참으로 이유가 있으니, 거친 것을 취하고 정수를 버리는 것은 아니겠지. 오동나무 밝은 달 바람 없는 뜰에, 의미를 붓과 벼루로 형용할 수 없네. 그해의 다하지 못한 정을 알고 싶거든, 모름지기 남긴 글을 천 번 읽어야 하리.

13. 馬巖途中。次韓生〔原注:景愈〕韻。

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雲月客驚起。遠行猶未晨。鷄鳴何處店。霜露滿衣巾。

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On the way to Ma-am, following the rhyme of Han-saeng [Original note: Gyeong-yu]
The guest is startled awake by the clouds and moon, the long journey has not yet reached dawn. Where is the inn where the rooster crows? Frost and dew cover my clothes and scarf.

마암(馬巖) 가는 길에, 한생[원주: 경유]의 운에 차하다
구름과 달에 나그네 놀라 깨어나니, 먼 길 떠남에 아직 새벽이 아니네. 닭 우는 곳은 어느 마을 주막인가, 서리와 이슬이 옷과 수건에 가득하네.

14. 鳥嶺上。次韓生韻。

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秋風鳥嶺上。豪氣欲輕浮。日下長安在。蒼茫隔幾州。

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On Bird Ridge (Joryeong), following the rhyme of Han-saeng
Autumn wind on Bird Ridge, my heroic spirit wants to float lightly. Below the sun, Chang'an (the capital) is there, vast and separated by how many districts.

조령(鳥嶺) 위에서, 한생의 운에 차하다
가을바람 조령 고개 위에서, 호기(豪氣)가 가볍게 떠오르려 하네. 해 아래 장안은 저기 있는데, 아득하게 몇 고을이나 떨어져 있는가.

15. 將向淸涼山。次伯兄韻。

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葉脫山容瘦。潦除水影空。尋來休悔晩。眞面勝靑紅。

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About to head to Cheongnyang Mountain, following the rhyme of my elder brother
Leaves fall and the mountain's appearance is thin, the mud is cleared and the water's reflection is empty. If you seek it, do not regret being late; the true face is better than green and red.

청량산으로 향하며, 백형(伯兄)의 운에 차하다
잎 지니 산 모습은 야위고, 흙물 걷히니 물 그림자 비어 있네. 찾아옴을 늦었다고 후회하지 마오, 참된 얼굴이 푸르고 붉은 것보다 나으니.

16. 江閣口呼

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遊人踏雪來。寥亮江天夕。遺事問何憑。東波流不極。

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Called out at the River Pavilion
The traveler comes stepping on snow, the evening of the river and sky is clear and bright. Asking what the lost history relies on, the Eastern waves flow endlessly.

강각(江閣)에서 입으로 읊다
나그네 눈 밟으며 찾아오니, 강과 하늘 저녁 빛이 맑고 밝네. 유사를 무엇에 의지해 물을까, 동쪽 물결은 끝없이 흐르네.

17. 伏羲橫圖吟〔原注:十三歲作〕

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伏羲橫圖如戲畫。細思其理却無窮。原八爲根各八支。天地萬物在此中。

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Chanting on Fuxi's Horizontal Diagram [Original note: Written at thirteen]
Fuxi's horizontal diagram is like a play drawing, thinking deeply about its principles, they are endless. Taking eight as the root, each has eight branches, heaven, earth, and all things are within this.

복희 횡도(橫圖)를 읊다 [원주: 13세에 지음]
복희의 횡도는 장난삼아 그린 듯하나, 그 이치를 자세히 생각하면 끝이 없네. 여덟을 근본으로 하여 각각 여덟 가지가 있으니, 천지 만물이 이 속에 있네.

18. 落淵觀魚。奉示金天休〔原注:學培〕。〔原注:○二首〕

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潑潑洋洋意自驕。其中何者最先超。漁人愼勿施罘網。我識渠情萬里遙。

泝上淸波志遠遊。直當衝瀑不回頭。一超縱被漁人得。未達窮源定不休。

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Watching fish at the falling abyss, respectfully shown to Kim Cheon-hyu [Original note: Hak-bae] [Original note: Two poems]
Splashing and vast, the intention is proud, among them, which one will transcend first? Fisherman, do not cast your net, I know their feelings are far away.

Swimming up the clear waves, the ambition is to travel far, going straight to hit the waterfall without turning back. Even if one transcendence is caught by the fisherman, it will surely not stop until it reaches the source.

낙연(落淵)에서 물고기를 보며, 김 천휴[원주: 학배]에게 보이다 [원주: 2수]
펄떡펄떡 넓은 물에 뜻이 절로 교만하니, 그중 누가 가장 먼저 초월할까. 어부여 삼가 그물을 치지 마오, 나는 그들의 마음이 만 리 밖까지 있음을 아노라.

맑은 물결 거슬러 올라 먼 여행을 뜻하니, 곧장 폭포를 들이받고 머리를 돌리지 않네. 한 번 초월하다 어부에게 잡힐지라도, 근원을 다할 때까지 결코 멈추지 않으리.

19. 花府路上。次贈天休。

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尋君不遇恨方深。路上忻逢坐樹陰。親在固知難自擅。且當隨處檢吾心。〔原注:時天休爲父兄所勸。將之泮宮。作詩呈瓢隱宗丈。〕

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On the road to Hwabu, following the rhyme to present to Cheon-hyu
Seeking you but not meeting, the regret is deep, on the road I am happy to meet you sitting in the shade of a tree. I know it is hard to act on my own while my parents are alive, for now, I should examine my heart wherever I go. [Original note: At that time, Cheon-hyu was persuaded by his father and brother to go to the Confucian Academy, and wrote a poem to present to Master Pyoin.]

화부(花府) 가는 길에, 천휴에게 주어 차하다
그대를 찾았으나 만나지 못해 한이 깊었는데, 길에서 나무 그늘에 앉은 그대를 기쁘게 만났네. 부모님 살아계시니 제멋대로 하기 어려움을 알겠으니, 우선 가는 곳마다 내 마음을 살피도록 하라. [원주: 이때 천휴는 부형의 권유로 장차 반궁(泮宮)에 가려 하여, 표은 종장에게 시를 지어 올렸다.]

20. 呈鶴沙金先生。〔原注:二首。〕

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齋居終日整冠襟。所事應知在一欽。珍重河南靜坐訣。願從函丈細推尋。

大道洋洋豈易凝。工夫終古在淵氷。此來非敢傳文字。只悅存心學未能。

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Presented to Master Haksa Kim [Original note: Two poems]
Living in the study all day, adjusting my cap and collar, I should know that the matter lies in one 'reverence' (Gyeong). I cherish the secret of sitting quietly in Henan, and wish to follow your instruction to examine it in detail.

The Great Way is vast, how can it be easily condensed? The effort has always been on the deep ice. Coming here, I do not dare to pass on words, I only rejoice that I have not yet learned to preserve my heart.

학사 김 선생께 올리다 [원주: 2수]
재실에 종일토록 관과 옷깃을 바르게 하니, 할 일은 마땅히 '경(敬)' 한 글자에 있음을 알겠네. 하남의 정좌(靜坐) 비결을 소중히 여기니, 가르침을 따라 자세히 궁구하기를 원하네.

대도는 넓고 넓으니 어찌 쉽게 응축되랴, 공부는 예로부터 깊은 얼음 위에 있네. 이곳에 옴은 감히 문자를 전하려는 것이 아니요, 다만 마음을 보존하는 공부를 아직 못함을 기뻐할 뿐이네.

21. 新川峽。次翼昇韻。〔原注:二首。〕

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行尋不覺路艱危。只爲溪山到處奇。待得桃花春水滿。丁寧仍作後來期。

雨後山中見大陽。衰枝風定著餘黃。喬松直聳三千尺。獨奮蒼髥萬仞岡。

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Sincheon Gorge, following the rhyme of Ik-seung [Original note: Two poems]
Walking and seeking, I do not realize the road is difficult and dangerous, it is only because the streams and mountains are strange everywhere. Waiting until the peach blossoms are full of spring water, I earnestly make a promise for the future.

After the rain, I see the great sun in the mountains, the wind settles on the withered branches, and the remaining yellow remains. The tall pine stands straight for three thousand feet, alone it struggles on the ten-thousand-fathom ridge.

신천협(新川峽)에서, 익승의 운에 차하다 [원주: 2수]
걷고 찾으며 길이 험난한 줄 몰랐으니, 오직 계곡과 산이 가는 곳마다 기이하기 때문이라네. 복사꽃 피고 봄 물 가득하기를 기다려, 간곡히 뒷날을 기약하네.

비 온 뒤 산속에서 큰 해를 보니, 바람 잦아든 쇠잔한 가지에 남은 누런 빛이 붙어 있네. 높은 소나무는 곧게 3천 자를 솟았으니, 홀로 만 길 언덕에서 푸른 수염을 떨치네.

22. 次琴和叔觀魚臺韻

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吾兄詩律合雅風。秋日來臨大嶺東。一筆倒傾滄海水。眼前雲物盡成空。

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Following the rhyme of Uncle Geum's "Watching Fish Pavilion"
My brother's poetic rhythm matches the elegant style, in autumn he comes to the east of the Great Ridge. With one brush stroke, he pours out the water of the Canghai (Blue Sea), and the clouds and things before his eyes all become empty.

숙부 금의 관어대(觀魚臺) 운에 차하다
우리 형님의 시율은 아정한 풍조에 맞으니, 가을날 대령 동쪽으로 오셨네. 붓 한 번 휘둘러 창해의 물을 쏟아부으니, 눈앞의 구름과 사물들이 모두 공(空)이 되었네.

23. 題朴敎官〔原注:璿〕蓮亭

문체: 詩類 / 詩類

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新構華堂壓小池。雨餘春水綠漪漪。憑軒坐待斜陽盡。芳草煙堤去故遲。

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Inscribed on the Lotus Pavilion of Education Officer Park [Original note: Seon]
A newly built flowery hall presses on the small pond, after the rain, the spring water has green ripples. Leaning on the railing, I sit and wait for the setting sun to end, the fragrant grass and smoky embankment make me slow to leave.

박 교관[원주: 선]의 연정(蓮亭)에 제하다
새로 지은 화려한 집 작은 연못을 누르니, 비 온 뒤 봄 물에 푸른 물결 일렁이네. 난간에 기대어 앉아 석양 지기를 기다리니, 향기로운 풀과 안개 낀 둑에 떠나기가 더디네.

24. 過反浦聘君新阡有感

문체: 詩類 / 詩類

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依舊東風二月時。野花紅綻去年枝。從今忍踏南郊路。芳草斜陽不盡悲。

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Passing by the new tomb of the recluse at Banpo and having feelings
As before, it is the time of the second month of the east wind, wild flowers bloom red on last year's branches. From now on, I cannot bear to step on the road to the southern suburbs, the fragrant grass and setting sun are endless sorrow.

반포(反浦)의 빙군(聘君) 새 무덤을 지나며 느끼는 바가 있어
예전처럼 동풍 부는 2월 시절인데, 들꽃은 작년 가지에 붉게 피었네. 이제부터는 남쪽 교외 길을 차마 밟지 못하겠으니, 향기로운 풀과 석양에 슬픔이 끝이 없네.

25. 二五堂。次都侯〔原注:愼修〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

不敎塵事擾靈臺。深院居常閉莫開。風動竹聲眠易覺。起看明月著寒梅。

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E-o Hall, following the rhyme of Magistrate Do [Original note: Sin-su]
Do not let worldly affairs disturb the spiritual platform, the deep courtyard is always closed and not opened. The sound of bamboo moved by the wind makes it easy to wake from sleep, I get up and watch the bright moon shining on the cold plum blossoms.

이오당(二五堂)에서, 도 사또[원주: 신수]의 운에 차하다
세속의 일로 영대(靈臺)를 어지럽히지 마라, 깊은 뜰은 항상 닫아 열지 말라. 바람에 움직이는 대나무 소리에 잠에서 깨기 쉬우니, 일어나 밝은 달이 차가운 매화에 비치는 것을 보네.

26. 溫泉贈黃聖應〔原注:湜〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

月松主人吾老友。數年不見心常思。春風溫水幸相遇。一杯笑折山花枝。

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Presented to Hwang Seong-eung [Original note: Sik] at the hot spring
The master of Wolsong is my old friend, I have not seen him for several years and my heart always misses him. Fortunately, we met at the warm water in the spring breeze, and with a cup of wine, we laugh and break off mountain flower branches.

온천에서 황 성응[원주: 식]에게 주다
월송 주인은 나의 오랜 친구라, 몇 년을 못 보아 마음속으로 늘 그리웠네. 봄바람 따뜻한 물가에서 다행히 서로 만나, 술 한 잔에 웃으며 산꽃 가지를 꺾네.

27. 次舍弟應中〔原注:嵩逸〕韻。兼簡首比諸弟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

鏡裏容顏異昔時。況逢秋日易生悲。寧將晩景成虛棄。不待蘧年已覺非。

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Following the rhyme of my younger brother Eung-jung [Original note: Song-il], and also to my younger brothers mentioned first
The face in the mirror is different from the past, especially when meeting the autumn day, it is easy to feel sorrow. I would rather not waste my late years in vain, without waiting for the age of Qu (Boyu), I already realize my mistakes.

아우 응중[원주: 숭일]의 운에 차하다. 겸하여 앞서 언급한 여러 아우에게 부치다
거울 속의 얼굴은 예전과 다르니, 하물며 가을날을 만나니 쉽게 슬픔이 생기네. 차마 늦은 시절을 헛되이 버리지 않으리니, 거백옥(蘧伯玉)의 나이를 기다리지 않아도 이미 잘못을 깨달았네.

28. 伏次家君鳳村菊花韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

貽書九日問黃花。手掃巖壇護艶葩。聞道鳳村先入玩。後時摧折恐凋華。

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Respectfully following the rhyme of my father's "Chrysanthemum at Bongchon"
I sent a letter on the ninth day asking about the yellow flowers, and swept the rock altar with my hands to protect the beautiful blossoms. I heard that Bongchon was the first to enjoy them, I fear that if I am late, they will be broken and the flowers will wither.

가군(家君)의 봉촌(鳳村) 국화 운에 삼가 차하다
9일에 글을 보내 황화를 물어보고, 손으로 바위 단을 쓸어 아름다운 꽃을 보호하네. 듣자니 봉촌에서 먼저 들어가 감상했다 하니, 늦으면 꺾이고 꽃이 시들까 두렵네.

29. 自臨川與天休同行。天休折鄭居晦盆梅。呈于敦艮齋案下。此好事也。因賦詩以識之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉雪梅花玉潔人。折來相對儘精神。傍人莫惜花枝損。只此風情亦可珍。

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《Going together with Cheonhyu from Imcheon, Cheonhyu broke off a plum branch from Jeong Geo-hoe's pot and presented it to the desk of Dongeunjae. This is a delightful event, so I composed a poem to record it.》
Snowy plum blossoms, jade-pure man,
Brought and broken, facing each other, full of spirit.
Let bystanders not lament the broken flower branch,
For this elegant sentiment is also precious.

《임천에서 천휴와 동행하다가 천휴가 정거회의 분매를 꺾어 돈간재의 책상 아래에 바쳤으니 이는 풍치 있는 일이다. 이에 시를 지어 기록한다.》
눈빛 같은 매화에 옥처럼 깨끗한 사람,
꺾어와 서로 마주하니 참으로 정신이 나네.
옆 사람들은 꽃가지 꺾인 것을 아까워 마소,
이러한 풍정도 또한 보배로울 만하네.

30. 大峴潭上。和金侯〔原注:玉鉉〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

潭面沈沈靜不流。偸閒今日滌煩愁。好遣漁人長倚櫂。片槎隨處逐輕漚。

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The surface of the pool is deep and still, not flowing. Stealing a moment of leisure today, I wash away my vexing sorrows. It is good to let the fisherman lean on his oar for a long time. A small raft follows the light foam wherever it goes.

못의 수면은 깊고 고요하여 흐르지 않는다. 오늘 한가한 틈을 타 번거로운 근심을 씻어낸다. 어부에게 노를 길게 기대게 하는 것이 좋으니, 조각배는 가는 곳마다 가벼운 물거품을 따라간다.

31. 汾江舟中。次鶴沙先生韻。

문체: 詩類 / 詩類

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汾湖今繼舊風流。漁唱泠然月下舟。願把新詞鐫簟石。分明留與後千秋。

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On a Boat on the Fen River, Rhyming with Master Haksa
The Fen Lake continues its old elegance today; the fisherman’s song is clear on the boat under the moon. I wish to carve these new verses into the mat-stone, clearly leaving them for the next thousand years.

분강에서 배를 타고, 학사 선생의 운에 차하다
분호의 옛 풍류가 오늘날에도 이어지니, 달 아래 배 위에서 들리는 어부의 노래가 맑구나. 새로 지은 시를 돗자리 돌에 새겨두고 싶으니, 분명하게 후세 천 년까지 남겨지리라.

32. 歸家書懷〔原注:時孺人朴氏新喪未經年〕

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千里歸家意更悽。入門無復見眉齊。燈前誰問間關事。枕上無眠聽曉鷄。

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Returning Home and Expressing My Feelings (Original Note: At that time, my wife, Lady Park, had recently passed away and a year had not yet passed)
Returning home after a thousand miles, my heart is even more sorrowful. Entering the door, I no longer see my wife who matched me in eyebrows. Before the lamp, who will ask about my arduous journey? Lying on the pillow, I cannot sleep, listening to the dawn rooster.

집으로 돌아와 회포를 적다 (원주: 이때 유인 박씨가 새로 상을 당하여 일 년이 지나지 않았을 때이다)
천 리 길을 돌아와 집에 오니 마음이 더욱 처량하구나. 문을 들어서도 이제는 눈썹을 나란히 하던 아내를 볼 수 없네. 등불 앞에서 누가 나의 험난했던 여정을 물어줄 것인가. 베개 위에서 잠들지 못한 채 새벽 닭 우는 소리만 듣는다.

33. 內延龍湫

문체: 詩類 / 詩類

원문

水盤龍穴凍無聲。亂壁蒼蒼暮靄生。倚樹孤吟山月白。怳然身似入三淸。

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Dragon Pool in Naeyeon
The water in the dragon’s lair is frozen and silent; the chaotic cliffs are deep green as evening mist rises. Leaning against a tree, I chant alone under the white mountain moon; in a daze, my body feels as if it has entered the Three Clarities.

내연의 용추
용혈의 물은 얼어붙어 소리조차 없고, 어지러운 절벽은 푸르른데 저녁 안개가 피어오른다. 나무에 기대어 홀로 시를 읊으니 산 위의 달은 하얗고, 황홀한 기분에 몸이 마치 삼청에 들어온 듯하구나.

34. 月城途中。次舍弟翼昇韻。

문체: 詩類 / 詩類

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內延山裏洗塵心。路近東都更豁襟。漠漠關河遺事遠。冷煙衰草獨來尋。

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On the Way to Wolseong, Rhyming with My Younger Brother Iksung
In the mountains of Naeyeon, I washed away the dust from my heart; the road near the Eastern Capital makes my chest open wide. The vast passes and rivers hold distant memories; I come alone to seek them amidst cold smoke and withered grass.

월성으로 가는 길에, 아우 익승의 운에 차하다
내연산 속에서 마음의 먼지를 씻어내니, 동도(경주)에 가까워진 길에 가슴이 더욱 탁 트인다. 아득한 관문과 강물에는 옛일이 멀리 남아있으니, 차가운 연기와 시든 풀 사이로 홀로 찾아왔네.

35. 獨樂堂。次睦府尹〔原注:長欽〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

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淸溪曲曲覓幽臺。翠竹寒松認手栽。千古襟期何處問。墻頭新綻雪中梅。

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Dokrakdang, Rhyming with Prefect Mok (Original Note: Jang-heum)
Winding along the clear stream, I seek the secluded pavilion; I recognize the green bamboo and cold pines planted by his own hands. Where can I ask about the aspirations of the ancients? On the wall, plum blossoms have newly bloomed amidst the snow.

독락당에서, 목 부윤(원주: 장흠)의 운에 차하다
굽이굽이 맑은 시내를 따라 그윽한 정자를 찾으니, 푸른 대나무와 차가운 소나무는 그가 직접 심은 것임을 알겠네. 천고의 포부를 어디서 물어볼 것인가, 담장 머리에는 눈 속에서 매화가 새로 피어났구나.

36. 宿求仁堂遇風雪。仍次朱子南嶽小詩韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

雪滿溪山風滿林。小樓寒月五更深。心懷往哲渾無寐。起對殘燈爲整襟。

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Staying at Guindang and Encountering Wind and Snow, Rhyming with Zhu Xi’s Small Poem on Mount Nanyue
Snow fills the streams and mountains, wind fills the forest; in the small pavilion, the cold moon is deep in the fifth watch. My heart misses the sages of the past, so I cannot sleep at all; I rise to face the dying lamp and straighten my collar.

구인당에서 묵으며 비바람을 만나, 주자의 남악 소시 운에 차하다
눈은 시내와 산에 가득하고 바람은 숲에 가득한데, 작은 누각의 차가운 달은 오경이 깊었구나. 마음은 옛 성현을 그리워하여 도무지 잠들지 못하고, 일어나 남은 등불을 마주하며 옷깃을 여미네.

37. 到靑杞。次韻伯氏。

문체: 詩類 / 詩類

원문

行到靑溪眼忽靑。鶴峯風韻至今淸。依依壁立岡巒在。瞻望那堪景仰情。

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Arriving at Cheonggi, Rhyming with My Elder Brother
Walking to the clear stream, my eyes suddenly brighten; the style and charm of Hakbong remain clear to this day. The towering cliffs and ridges still stand there; how can I bear the feeling of reverence while gazing at them?

청기에 도착하여, 형님의 운에 차하다
맑은 시내에 이르니 눈이 갑자기 밝아지는구나. 학봉의 풍운이 지금까지도 맑게 남아있네. 의연하게 솟아있는 산봉우리들을 바라보니, 우러러 사모하는 마음을 어찌 견딜 수 있으랴.

38. 過山村卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

路邊村落看依微。松下斜開破小扉。園林靜處秋陽白。溪女踏沙來洗衣。

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Passing a Mountain Village, Occasional Poem
I see the village by the road, faint and distant; under the pines, a small door opens obliquely. In the quiet garden, the autumn sun is white; a village girl steps on the sand to come and wash clothes.

산촌을 지나며 즉흥적으로 짓다
길가 마을이 희미하게 보이는 것을 바라보니, 소나무 아래 작은 사립문이 비스듬히 열려있네. 정원이 고요한 곳에 가을 햇살은 하얗고, 시냇가 여인은 모래를 밟으며 빨래하러 오네.

39. 發烏川望淸涼。催鞭口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문

望眼勞勞長向山。岡巒邀我爲生顏。烏巾短褐鞭羸去。沙路平通老柳間。

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Departing from Ocheon and Gazing at Cheongnyang, Urging My Horse and Speaking Extemporaneously
My eyes are weary, always looking toward the mountains; the ridges and peaks invite me with their fresh faces. With a black cap and short coarse clothes, I whip my lean horse and go; the sandy road leads flatly between the old willows.

오천을 떠나 청량을 바라보며, 채찍을 재촉해 즉흥적으로 짓다
눈이 피로하도록 길게 산을 향하니, 산봉우리들이 나를 맞이하며 생기 있는 얼굴을 보여주네. 검은 두건에 짧은 베옷 차림으로 여윈 말을 채찍질해 가니, 모래 길은 늙은 버드나무 사이로 평탄하게 이어지네.

40. 天淵臺有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

天淵臺下水悠悠。鳶自高飛魚自游。此理更誰凝在我。空敎潑潑等閒流。

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Feelings at Cheonyeondae
Below Cheonyeondae, the water flows leisurely; the kite flies high of its own accord, and the fish swims of its own accord. Who else can concentrate this principle within me? It is just left to flow idly, splashing and leaping.

천연대에서 느끼는 바가 있어
천연대 아래 물은 유유히 흐르고, 솔개는 스스로 높이 날고 물고기는 스스로 헤엄치네. 이 이치를 누가 다시 내게 응축시켜 줄 것인가, 공연히 펄떡이며 한가롭게 흘러가게 두는구나.

41. 過孤山口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

好是孤山江上家。數株紅樹帶殘霞。古道蕭蕭人迹斷。白鷗無語沒蒼波。

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Passing Gosan, Occasional Poem
How lovely is this home on the river at Gosan; several red trees are adorned with the lingering sunset glow. The ancient path is desolate, human footprints are cut off; the white gulls are silent, sinking into the blue waves.

고산을 지나며 즉흥적으로 짓다
고산 강가의 집이 참으로 좋구나, 몇 그루 붉은 나무가 저녁 노을을 띠고 있네. 옛길은 쓸쓸하여 사람 발길 끊어졌는데, 흰 갈매기는 말이 없이 푸른 물결 속으로 잠기네.

42. 登山次中弟口占

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_017C

원문

游山非是要奇觀。塵慮先消方寸間。若保此心長不變。世間何理更難看。

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Climbing a Mountain, Rhyming with My Younger Brother’s Occasional Poem
Climbing a mountain is not for the sake of strange sights; worldly worries are first dissolved within the heart. If one can preserve this heart and never change it, what principle in the world would be hard to understand?

산을 오르며 중제(둘째 아우)의 즉흥 시에 차하다
산을 오르는 것은 기이한 경치를 보려는 것이 아니니, 속세의 근심을 마음속에서 먼저 없애기 위함이다. 만약 이 마음을 잘 지켜 영원히 변치 않는다면, 세상에 무슨 이치가 다시 이해하기 어렵겠는가.

43. 入山見菊

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸涼山裏金錢菊。霜後階前爛漫黃。折得滿懷香馥馥。仙區風味爾偏長。

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Entering the Mountain and Seeing Chrysanthemums
In the mountains of Cheongnyang are golden coin chrysanthemums; after the frost, they are brilliantly yellow before the steps. I pluck them until my arms are full, fragrant and rich; the flavor of this immortal realm is uniquely long-lasting.

산에 들어가 국화를 보고
청량산 속의 금전국화가, 서리 내린 뒤 섬돌 앞에서 찬란하게 노랗구나. 한 아름 꺾으니 향기가 그윽하니, 신선의 땅 풍미가 너에게 유독 길게 머무는구나.

44. 致遠庵。次昇弟韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

碧澗潺潺作路媒。朗吟飛舃上崔嵬。詩仙一去今千載。寂寂孤雲生翠崖。

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Chiweonam, Rhyming with My Younger Brother Seung
The green stream murmurs, acting as a guide for the road; chanting loudly, I fly my shoes up to the high cliffs. The Poet Immortal has been gone for a thousand years now; in the silence, a lonely cloud rises from the green cliff.

치원암에서, 아우 승의 운에 차하다
푸른 시냇물 졸졸 흐르며 길잡이가 되어주니, 크게 읊조리며 신발을 날리듯 높은 바위 위로 오르네. 시선(이백)이 떠난 지 이제 천 년이 되었는데, 적막한 푸른 절벽 위로 외로운 구름만 피어나네.

45. 冒雨登山

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_017D

원문

秋雨蕭蕭滿一山。落來丹葉著衣斑。山僧錯道候晴玩。候到晴時興亦闌。

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Climbing a Mountain in the Rain
Autumn rain falls desolately over the whole mountain; the fallen red leaves stick to my clothes in spots. The mountain monk mistakenly said to wait for clear weather to enjoy it; by the time it cleared, my interest had already faded.

비를 무릅쓰고 산에 오르다
가을비가 쓸쓸히 온 산에 가득하고, 떨어진 붉은 잎들이 옷에 얼룩지네. 산승이 잘못 말하기를 맑아지길 기다려 구경하라 하더니, 맑아질 때를 기다리니 흥취 또한 다해버렸네.

46. 宿蓮臺寺。次昇弟韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

上房秋夜十分淸。窓外寒垂泣露英。高枕未能圓一夢。怳然身似入仙京。

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Staying at Yeondae Temple, Rhyming with My Younger Brother Seung
The autumn night in the upper room is perfectly clear; outside the window, the cold hangs on the dew-weeping flowers. Resting my head on a high pillow, I could not complete a single dream; in a daze, my body feels as if it has entered the immortal capital.

연대사에서 묵으며, 아우 승의 운에 차하다
상방의 가을밤이 더없이 맑은데, 창밖에는 이슬 머금은 꽃들이 차갑게 드리워져 있네. 높은 베개에 머리를 얹고도 한바탕 꿈조차 이루지 못했는데, 황홀한 기분에 몸이 마치 신선의 도성에 들어온 듯하구나.

47. 早發蓮臺寺。次中弟韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

雨餘丹葉一夜殘。遊子侵晨踏錦還。十二峯前情脈脈。停驢曲曲更回觀。

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Departing Early from Yeondae Temple, Rhyming with My Younger Brother
After the rain, the red leaves are ruined overnight; the traveler treads on the brocade-like path at dawn to return. Before the twelve peaks, my feelings are lingering; I stop my donkey at every turn to look back again.

연대사를 일찍 떠나며, 중제의 운에 차하다
비 온 뒤 붉은 잎들은 하룻밤 사이에 시들고, 나그네는 새벽에 비단 같은 길을 밟으며 돌아가네. 열두 봉우리 앞에서의 정은 끊어질 듯 이어지니, 나귀를 멈추고 굽이굽이 다시 돌아보네.

48. 藏六寺呼韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

兀坐深齋絶語言。怯寒終日不開門。從知靜裏收功易。不待存心心自存。

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Calling for Rhymes at Jangyuk Temple
Sitting upright in the deep study, I cut off all speech; fearing the cold, I do not open the door all day. I have come to know that it is easy to gather merit in stillness; without waiting to preserve the heart, the heart preserves itself.

장육사에서 운을 부르다
깊은 서재에 단정히 앉아 말을 끊고, 추위가 두려워 종일토록 문을 열지 않네. 고요함 속에서 공부를 거두기가 쉬움을 이제 알겠으니, 마음을 보존하려 애쓰지 않아도 마음은 스스로 보존되네.

49. 挽吳僉知〔原注:瀷○代承議公作〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

飛燕裁成錦繡文。一時傳誦動人聞。可憐平地虛生死。何處新封處士墳。

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Mourning Oh Cheomji (Original Note: Ik, written on behalf of Seungui-gong)
Flying swallows cut out brocade patterns; for a time, they were recited and moved people to hear them. It is pitiful that he lived and died in vain on flat ground; where is the new tomb of the recluse sealed?

오 첨지를 애도하며 (원주: 익, 승의공을 대신하여 짓다)
나는 제비가 비단 무늬를 오려내듯, 한때 전해져 읊어지며 사람들의 마음을 움직였네. 평지에서 헛되이 살다 죽은 것이 가련하니, 어느 곳에 처사의 무덤을 새로 봉하였는가.

50. 次翼昇寄韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

只緣才乏用。非敢坐觀時。世事煩相促。光陰苦不遲。我生知己審。天命樂奚疑。烈烈香蘭佩。終難與俗隨。

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Rhyming with Iksung’s Sent Poem
It is only because my talent is lacking that I am not used; I do not dare to sit and watch the times. Worldly affairs are annoyingly pressing; time is bitterly fast. I know my life and understand my friends; why should I doubt the joy of Heaven’s mandate? The ardent fragrance of the orchid pendant will ultimately be hard to follow along with the vulgar.

익승이 보낸 시의 운에 차하다
재주가 부족하여 쓰이지 못할 뿐, 감히 앉아서 세상을 관망하려는 것은 아니네. 세상일은 번거롭게 재촉하는데, 세월은 야속하게도 더디지 않구나. 내 삶을 알고 지기(知己)를 살피니, 천명을 즐기는 데 무엇을 의심하랴. 강렬한 향기를 풍기는 난초 패물은, 끝내 속세와 함께하기 어렵구나.

51. 次金上舍〔原注:愐〕觀魚臺韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

病渴相如老。多年未出頭。偶然逢墨客。勝日上羅浮。浩渺蒼溟際。微茫白鷺洲。相看心眼豁。寥廓得天遊。

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Rhyming with Senior Licentiate Kim’s (Original Note: Myeon) Gwan-u-dae Poem
Like Sima Xiangru, I am old and thirsty; for many years I have not made a name for myself. By chance, I met a scholar; on a fine day, we climbed Luofu. At the edge of the vast blue sea, the white egret islet is faint and dim. Looking at each other, our hearts and eyes are opened wide; in the vastness, I attain the freedom of Heaven.

김 상사(원주: 면)의 관어대 시 운에 차하다
갈증을 앓는 사마상여처럼 늙었으니, 여러 해 동안 세상에 이름을 드러내지 못했네. 우연히 문객을 만나, 좋은 날에 나부산에 올랐네. 아득하고 넓은 푸른 바다 끝에, 희미하게 백로주가 보이네. 서로 바라보니 마음과 눈이 탁 트이고, 넓은 세상에서 하늘의 노닒을 얻었네.

52. 伏次家君題琴書軒韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

承家傳舊業。貽厥刱新謀。迹屈從天數。心閒喜日休。琴書聊寄興。棋酒強排憂。落落平生志。寧論萬戶侯。

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Respectfully Rhyming with My Father’s Poem on Qinshu-xuan (Zither and Book Pavilion)
Inheriting the family’s old profession, I leave behind new plans for the descendants. My position is humble, following the number of Heaven; my heart is at leisure, rejoicing in the peaceful days. With the zither and books, I idly entrust my interests; with chess and wine, I force myself to dispel worries. My life’s ambition is lofty and detached; why should I discuss the rank of a lord of ten thousand households?

가군(아버지)께서 제하신 금서헌 시의 운에 삼가 차하다
가문의 옛 업을 이어받아, 후손들을 위한 새로운 계획을 남기네. 벼슬길은 굽혔으나 하늘의 운수를 따르고, 마음은 한가로워 편안한 날들을 기뻐하네. 거문고와 책으로 흥취를 부치고, 바둑과 술로 억지로 근심을 쫓아내네. 평생의 뜻이 고고하니, 어찌 만호후의 벼슬을 논하겠는가.

53. 鳳覽和翼昇韻。因簡山長老兄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

忽忽流光促。居然已四旬。歲窮多感慨。時獨撿心身。強作尋芳計。還爲阻雪人。牛鳴違一面。驢背暗傷神。

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Fenglan, Harmonizing with Iksung’s Rhyme, and Sending a Note to My Elder Brother, the Mountain Head
The flowing light is hurried; surprisingly, I am already forty. At the end of the year, there are many emotions; I am alone in examining my heart and body. I force myself to make plans to seek flowers, but I am a person blocked by snow. The sound of an ox makes me miss a meeting; on the back of a donkey, I am secretly heartbroken.

봉람, 익승의 운에 화답하고, 산장(山長)이신 큰형님께 부치다
흐르는 세월이 급하니, 어느덧 사십 세가 되었네. 해가 저무니 감회가 많고, 홀로 마음과 몸을 되돌아보네. 억지로 꽃을 찾을 계획을 세워보지만, 도리어 눈에 막힌 사람이 되었네. 소 울음소리에 한 번의 만남이 어긋나니, 나귀 등 위에서 남몰래 마음 상하네.

54. 遊內延山。次翼昇韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

外陋中藏美。眞同德不誇。奇巖危欲落。幽逕細還賖。未閱文章手。徒成釋老家。松梢半輪月。淸淑浩無淫。

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Touring Naeyeon Mountain, Rhyming with Iksung
Outside it is humble, but inside it hides beauty; it is truly like virtue that does not boast. The strange rocks are so steep they seem about to fall; the secluded path is narrow and long. I have not read the works of the masters of literature; in vain, I have become a follower of the Taoist and Buddhist schools. On the pine tips, a half-moon shines; the clear purity is vast and without excess.

내연산을 유람하며, 익승의 운에 차하다
겉은 누추하나 속에는 아름다움을 감추었으니, 참으로 자랑하지 않는 덕과 같구나. 기이한 바위는 위태로워 떨어질 듯하고, 그윽한 오솔길은 가늘고도 머네. 문장의 대가들의 글을 읽지 못하고, 헛되이 노장(도교와 불교)의 집안 사람이 되었네. 소나무 끝에 반달이 걸려있으니, 맑고 깨끗함이 넓어 넘침이 없구나.

55. 月城途中。次翼昇韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_018C

원문

踏遍羅都舊。還從海上征。微茫孤島暗。澄淡一江明。北極天經遠。東溟地勢傾。風雲思入妙。萬事覺全輕。

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On the Way to Wolseong, Rhyming with Iksung
I have trodden all over the old capital of Silla; now I follow the sea to travel. The lonely island is dark and faint; the river is clear and pale. The North Pole is far in the heavenly path; the Eastern Sea’s terrain is tilted. Thinking of the wind and clouds, I enter the marvelous; I feel that all things in the world are completely light.

월성으로 가는 길에, 익승의 운에 차하다
신라의 옛 도읍을 두루 밟고, 이제 바닷길을 따라 여행하네. 외로운 섬은 어둑하고 희미한데, 맑고 담담한 강물은 밝구나. 북극은 하늘 길로 멀고, 동해의 지세는 기울어져 있네. 풍운을 생각하며 묘한 경지에 드니, 세상 만사가 모두 가볍게 느껴지네.

56. 定惠寺。次晦齋先生韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

人亡餘舊躅。梧月自淸圓。古岸多疏竹。空庭鎖冷煙。誠存平踏地。心妙暗通天。紫玉山前路。徘徊爲慨然。

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Jeonghyesa Temple, Rhyming with Master Hoejae
The person is gone, but old traces remain; the moon over the paulownia tree is naturally clear and round. The ancient bank has many sparse bamboos; the empty courtyard is locked in cold mist. Sincerity remains in the flat ground; the heart is marvelous and secretly communicates with Heaven. On the road before Ziyu Mountain, I pace back and forth, feeling deeply moved.

정혜사에서, 회재 선생의 운에 차하다
사람은 떠나고 옛 자취만 남았는데, 오동나무 위의 달은 저절로 맑고 둥그네. 옛 언덕에는 성긴 대나무가 많고, 빈 뜰에는 차가운 안개가 잠겨있네. 정성은 평탄한 땅에 남아있고, 마음의 묘함은 은밀히 하늘과 통하네. 자옥산 앞길에서, 배회하며 감개무량해하네.

57. 將向淸涼。宿申谷草堂。

문체: 詩類 / 詩類

원문

來往尋常地。誰知此勝棲。危階欹斲石。小逕曲緣溪。問僕尋花品。呼燈看壁題。倚欄候月上。疏樹暗生凄。

번역

Heading toward Cheongnyang, Staying at Singok Grass Hall
Coming and going in this ordinary place, who knew this was such a wonderful dwelling? The dangerous steps are made of slanted stones; the small path winds along the stream. I ask the servant to look for the quality of the flowers; I call for a lamp to read the inscriptions on the wall. Leaning against the railing, I wait for the moon to rise; the sparse trees are darkly sorrowful.

청량으로 향하며, 신곡 초당에서 묵다
오가는 평범한 곳인 줄 알았는데, 누가 이곳이 이토록 뛰어난 거처인 줄 알았겠는가. 위태로운 계단은 비스듬히 깎은 돌이고, 작은 길은 굽이굽이 시내를 따라가네. 종에게 꽃의 품종을 찾게 하고, 등불을 불러 벽에 적힌 시를 읽네. 난간에 기대어 달이 뜨기를 기다리니, 성긴 나무 사이로 어둡게 슬픔이 생겨나네.

58. 喚仙臺。次昇弟口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_018D

원문

岌然雄不倚。排戛若相持。峻址西縈洛。危尖上入箕。氣淸分境別。精淑產才奇。慘惔吾興歎。撫松歌紫芝。

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Hwansandae, Rhyming with My Younger Brother’s Occasional Poem
It stands tall and does not lean; it is arranged as if supporting each other. The steep base winds west toward Luo; the dangerous peak rises into the stars. The air is clear and the realm is distinct; the refined purity produces talented people. I sigh at the desolation; stroking the pines, I sing of the purple mushrooms.

환선대에서, 아우의 즉흥 시에 차하다
우뚝 솟아 기대지 않았는데, 서로 버티고 있는 듯하네. 가파른 터는 서쪽으로 낙양을 향해 굽어있고, 위험한 꼭대기는 별자리로 솟아있네. 기운은 맑고 경계는 뚜렷하니, 정미하고 맑은 기운이 뛰어난 인재를 낳네. 쓸쓸함에 나는 탄식하며, 소나무를 어루만지며 자지(영지버섯)를 노래하네.

59. 次金天休韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

昨夜驚新夢。今晨喜見君。馬羸緣度嶺。衣潤識穿雲。對面無他語。聯床講未聞。吾非眞隱者。何必鳥爲群。

번역

Rhyming with Kim Cheonhyu
Last night I was startled by a new dream; this morning I am happy to see you. My horse is lean from crossing the ridge; my clothes are damp, so I know I have passed through the clouds. Face to face, there are no other words; lying on the same bed, we discuss things unheard of. I am not a true recluse; why must I flock with the birds?

김천휴의 운에 차하다
어젯밤 새로운 꿈에 놀랐는데, 오늘 아침 그대를 보니 기쁘네. 고개를 넘느라 말은 여위었고, 옷이 젖은 것을 보니 구름을 뚫고 왔음을 알겠네. 얼굴을 마주하고 다른 말은 없어도, 나란히 누워 듣지 못한 이야기를 나누네. 나는 진정한 은자가 아니니, 어찌 꼭 새들과 무리를 지어 살겠는가.

60. 挽李金山〔原注:燦○代承議公作〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

世故仍多掣。年來阻拜門。先人偏荷眷。小子敢忘恩。南紀聲名大。西厓典則存。嗚呼今寂寞。咄咄更何言。

번역

Mourning Lee Geumsan (Original Note: Chan, written on behalf of Seungui-gong)
Worldly affairs are still full of obstacles; for years I have been blocked from visiting your door. My ancestors received your special favor; how could I, a young man, dare to forget your kindness? In the southern region, your reputation was great; in the west, your principles remain. Alas, now it is desolate; sighing, what more can I say?

이금산을 애도하며 (원주: 찬, 승의공을 대신하여 짓다)
세상일은 여전히 걸림돌이 많아, 몇 년 동안 문안드리지 못했네. 선인들께서 특별한 은혜를 입으셨으니, 소자가 어찌 그 은혜를 잊겠는가. 남쪽 지방에 명성이 높았고, 서애의 법도가 남아있네. 아, 이제 적막하니, 탄식하며 다시 무슨 말을 하겠는가.

61. 挽鄭參奉〔原注:承緖○代承議公作〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_019A

원문

親知近凋謝。耆舊幾人留。抗節家聲赫。推□恩國典優。逢場常共戲。遭患昔同憂。蕪沒春庭草。應含地下愁。

번역

Mourning for Jeong Chambong (Original note: Seung-seo. ○ In place of Seung-ui-gong)
Close friends and acquaintances have withered away, how many of the elders remain? You upheld your integrity and your family’s reputation was illustrious; you were promoted by the grace of the state. We often played together when meeting at gatherings, and in the past, we shared the same worries when facing hardships. The grass in the spring courtyard is overgrown, it must surely contain the sorrow of the underworld.

정 참봉을 애도하며 (원주: 승서. ○ 승의공을 대신함)
친한 이들과 아는 이들이 근래에 시들어 가니, 노인들 중 몇이나 남아 있는가. 절개를 굳게 지켜 가문의 명성이 빛났고, 나라의 은전으로 벼슬이 올랐네. 모임에서 만나면 늘 함께 즐거워했고, 환난을 당하면 예전에 함께 근심했지. 봄 뜰의 풀은 무성하게 덮였으니, 응당 지하의 슬픔을 머금고 있으리라.

62. 挽鶴沙先生

문체: 詩類 / 詩類

원문

東魯仁賢遠。南州古道衰。先生存軌範。後輩作蓍龜。灑落襟期靜。從容進退宜。如今那復覩。痛哭爲公私。

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Mourning for Master Haksa
The virtuous and wise of the East Lu are far away, and the ancient ways of the southern province are declining. You, Master, preserved the standards, and the younger generation took you as their model. Your open-minded spirit was tranquil, and your advancement and withdrawal were always appropriate. Now that I can no longer see you, I weep bitterly for both public and private reasons.

학사 선생을 애도하며
동로의 어진 현인들은 멀어지고, 남쪽 고을의 옛 도는 쇠퇴했네. 선생께서 규범을 보존하시니, 후배들이 거북점 치듯 본보기로 삼았지. 맑고 시원한 마음가짐은 고요했고, 나아가고 물러남이 마땅했네. 이제 다시는 뵐 수 없으니, 공적인 일과 사적인 일로 통곡하노라.

63. 挽申上舍〔原注:吉暉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

我病公來問。諄諄已病方。那知未旬月。遽爾作存亡。孝友家成法。文華世擅場。秪今零落盡。空舍泣三孀。

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Mourning for Sangsa Shin (Original note: Gil-hwi)
When I was ill, you came to ask after me, earnestly discussing the prescription for my sickness. How could I know that before ten days had passed, you would suddenly depart from this life? Your filial piety and brotherly love became the model for your family, and your literary talent dominated the world. Now that you have withered away completely, the empty house is filled with the weeping of three widows.

신 상사를 애도하며 (원주: 길휘)
내가 병들었을 때 그대가 와서 안부를 묻고, 간곡하게 병을 다스릴 처방을 말해주었지. 열흘도 지나지 않아 갑자기 생사를 달리하게 될 줄 어찌 알았겠는가. 효도와 우애는 집안의 성법이 되었고, 문장은 세상에서 으뜸이었네. 지금은 모두 시들어 사라졌으니, 빈집에는 세 과부의 울음소리만 가득하구나.

64. 挽李上舍〔原注:再煥〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

系屬親爲族。師同義卽兄。芝蘭南北臭。江渭樹雲情。藹藹詩驚俗。溫溫行可程。忽成千古別。何處閉佳城。

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Mourning for Sangsa Lee (Original note: Jae-hwan)
We were related by kinship and were like brothers in our shared principles. Our friendship was like the fragrance of orchids, and our feelings were like the trees and clouds between the Jiang and Wei rivers. Your poetry was so elegant it surprised the common people, and your gentle conduct was worthy of being a standard. Suddenly, we have made a thousand-year parting; where is your final resting place?

이 상사를 애도하며 (원주: 재환)
친족으로 맺어진 인연에 의리로 형제와 같았네. 지란의 향기가 남북으로 퍼지듯, 강과 위수 사이의 구름 같은 정을 나누었지. 아름다운 시는 세속을 놀라게 했고, 온화한 행실은 본받을 만했네. 홀연히 천고의 이별을 하게 되었으니, 어느 곳에 무덤을 썼는가.

65. 挽權僉知〔原注:瓚〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

阿孫登第日。賢胤被徵時。赫赫門闌慶。欣欣八十期。人言今食報。天道竟難知。春草新阡路。應含不盡悲。

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Mourning for Cheomji Gwon (Original note: Chan)
The day your grandson passed the civil service examination, and the time your virtuous descendant was summoned. The gate was filled with glorious celebrations, and you were joyfully anticipating your eightieth year. People say that good deeds are now rewarded, but the way of Heaven is ultimately hard to know. On the path to your new grave amidst the spring grass, you must surely be filled with endless sorrow.

권 첨지를 애도하며 (원주: 찬)
손자가 과거에 급제하던 날, 어진 자손이 부름을 받던 때였네. 문중은 빛나는 경사로 가득했고, 여든 살을 기쁘게 기다렸지. 사람들은 이제야 선행의 보답을 받는다고 말하지만, 하늘의 도리는 끝내 알기 어렵구나. 봄 풀 돋는 새 무덤 길에는, 끝없는 슬픔이 서려 있으리라.

66. 五美洞阻雪。呈鶴沙先生。

문체: 詩類 / 詩類

원문

鶴駕峯回沙水平。鶴沙亭子挹高淸。秋宵不夜齋中宿。嶺海終年夢裏情。咫尺遷延違立雪。旅窓怊悵算歸程。重來儻及桃花浪。春服參隨舞雩行。〔原注:鶴沙亭下。又搆一堂。名曰不夜。〕

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Blocked by snow at Omi-dong, presented to Master Haksa
The Hakga Peak turns, and the sand is level with the water. At Haksa Pavilion, I scoop up the high purity. I stayed in the 'Not-Night' study on an autumn night, and all year long, my heart was in a dream of the mountain and sea. Being so close yet delayed, I missed the chance to stand in the snow; by the traveler's window, I sadly calculate the journey home. If I come again when the peach blossom waves arrive, I will follow you in the dance at the rain altar. (Original note: Below Haksa Pavilion, another hall was built, named 'Not-Night'.)

오미동에서 눈에 막혀 학사 선생께 올리다
학가봉이 굽이치고 모래는 물과 평평하네. 학사정 정자에서 높은 맑음을 들이켜노라. 가을밤 '불야' 재실에서 묵었으니, 일 년 내내 꿈속의 정이 산과 바다에 머무네. 지척에 두고도 지체하여 입설의 기회를 놓쳤으니, 나그네 창가에서 서글피 돌아갈 길을 헤아리네. 다시 올 때 복사꽃 물결에 맞춘다면, 봄 옷 입고 무우의 행렬을 따르리라. (원주: 학사정 아래에 또 하나의 당을 짓고 이름을 '불야'라 하였다.)

67. 擬拜鶴沙先生不遇。因滯雨留宿。

문체: 詩類 / 詩類

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秋雨蕭蕭暗洞門。客來空院悄無言。雲生鶴岫藏眞面。潦蕩沙洲沒舊痕。陪賞淸遊違素願。獨吟佳詠到黃昏。最憐江上新茅屋。淨灑無塵合靜存。

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Intending to visit Master Haksa but failing to meet him, I stayed overnight due to the lingering rain
The autumn rain rustles, darkening the cave gate. A guest arrives at the empty courtyard, silent and quiet. Clouds rise at the crane mountain, hiding the true face; the overflowing water floods the sandbar, erasing old traces. I missed my original wish to accompany you in pure leisure, and I chant beautiful poems alone until dusk. I most pity the new thatched hut by the river; it is clean and dustless, fitting for quiet preservation.

학사 선생을 뵈러 갔으나 만나지 못하고, 비가 계속되어 묵으며
가을비 부슬부슬 동굴 문을 어둡게 하네. 손님 찾아온 빈 뜰은 고요하여 말이 없구나. 구름은 학산에 생겨나 참모습을 감추고, 넘치는 물은 모래톱을 덮어 옛 자취를 지웠네. 맑은 유람을 모시려던 본래의 뜻은 어긋나고, 홀로 아름다운 시를 읊조리며 황혼에 이르렀네. 강가의 새 초가집이 가장 가련하니, 티끌 없이 깨끗하여 고요히 머물기에 알맞구나.

68. 新川馬上。偶吟示翼昇。

문체: 詩類 / 詩類

원문

仰面長吟信馬行。停鞭曲曲玩溪淸。雲生遠壑風聲急。葉下疏枝雨脚鳴。蹤散自知山有契。身安漸覺性通明。塵寰回首渾無賴。擬向幽閒托我生。

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On horseback at Sincheon, casually chanting to show Ik-seung
I lift my head and chant long, letting the horse go as it will. I stop the whip at every bend to enjoy the clear stream. Clouds rise in the distant valley, and the sound of the wind is urgent; leaves fall from sparse branches, and the sound of rain footsteps rings out. Knowing that the mountain has an agreement with my scattered tracks, I gradually feel my nature becoming clear as my body finds peace. Looking back at the dusty world, it is utterly hopeless; I intend to entrust my life to seclusion.

신천에서 말 위에 올라, 우연히 읊어 익승에게 보이다
고개 들어 길게 읊으며 말 가는 대로 맡기네. 굽이굽이 채찍 멈추고 맑은 시내를 감상하네. 구름은 먼 골짜기에 일고 바람 소리 급한데, 잎 지는 성긴 가지에 빗방울 소리 울리네. 흩어진 자취가 산과 계합함을 스스로 알겠고, 몸이 편안해지니 성품이 통하여 밝아짐을 깨닫겠네. 티끌 세상 돌아보니 온통 가망이 없으니, 그윽하고 한가한 곳에 내 삶을 맡기려 하네.

69. 奉呈瓢隱金先生

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_019D

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嶺外常懸景仰思。年來頻得拜高儀。誰之不如長居約。命也無尤只自怡。手翦燈花書榻靜。耳淸松露夜眠遲。可憐朽木仍多病。儻惠良丹痛下醫。

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Respectfully presented to Master Pyo-eun Kim
Beyond the mountain range, I always hang my thoughts of admiration. Over the years, I have frequently been able to pay respects to your high demeanor. Who says it is not as good as the promise of long residence? It is fate, so I have no complaints and only find joy in myself. I trim the lamp wick with my hands, and the book desk is quiet; my ears are clear of pine dew, and I sleep late at night. I pity this rotten wood that is still plagued by many illnesses; if you could bestow a good elixir, it would deeply heal the pain.

표은 김 선생께 올리다
영남 밖에 늘 우러러 사모하는 마음을 걸어두었네. 해마다 자주 높은 풍모를 뵐 수 있었지. 누가 오래 머물겠다는 약속만 못하다고 하는가. 운명이니 원망할 것 없이 스스로 즐길 뿐이네. 손으로 등잔 심지 자르니 책상 위는 고요하고, 귀는 솔잎 이슬에 맑아 밤잠이 늦어지네. 가련하구나, 썩은 나무에 여전히 병이 많으니, 좋은 약을 베풀어 주신다면 아픔을 깊이 치료하리라.

70. 謹次九老宴韻

문체: 詩類 / 詩類

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惠風和日雨餘天。命席交歡序以年。梅子正肥靑可煮。棠花初綻色將然。前經七秩雖稀數。來者千齡定大延。窓外小松纔一尺。佇看高蔭會群仙。

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Respectfully following the rhymes of the Nine Elders Banquet
The favorable wind and warm sun follow the rain. We ordered the seats to enjoy ourselves, arranging them by age. The plum fruits are just plump and can be boiled green; the crabapple flowers are just blooming, their colors about to appear. Although passing seventy is a rare number, the thousand years to come will surely be greatly extended. The small pine outside the window is only a foot tall; I wait to see it cast a high shade when we gather all the immortals.

구로연의 운을 삼가 차하다
은혜로운 바람 따스한 햇살, 비 온 뒤의 날씨네. 자리를 정해 즐거움을 나누며 나이 순으로 앉았네. 매실은 한창 살이 올라 푸르게 삶을 만하고, 해당화는 막 피어나 색이 막 나타나려 하네. 칠십을 넘기는 것이 비록 드문 수라지만, 다가올 천 년은 분명 크게 연장되리라. 창밖의 작은 소나무 겨우 한 자인데, 기다려 보리라, 높은 그늘 아래 신선들을 모을 때를.

71. 孤山奉呈主人琴和叔。兼簡諸益。

문체: 詩類 / 詩類

원문

爲訪孤山臘月天。蹇驢踏雪興方鮮。主人風味追湖老。座客淸眞擬葛仙。氷縫亂崖增絶勝。梅寒古樹發深憐。曾從江外楓橋過。茶竈方生裊裊煙。〔原注:曾自淸涼過此。隔江望之。方有煙氣。故末句及之。〕

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At Gosan, respectfully presented to the host, Uncle Geum-hwa, and also to various friends
I visited Gosan in the twelfth lunar month; my lame donkey trod on the snow, and my spirits were fresh. The host's style follows the old man of the lake, and the guests' purity and truth resemble the immortals of Ge. The ice seams on the chaotic cliffs add to the absolute beauty, and the cold plum trees on the old trunks evoke deep pity. I once passed by Maple Bridge outside the river; the tea stove was just producing curling smoke. (Original note: I once passed here from Cheongnyang. Looking at it from across the river, there was just smoke, so I mentioned it in the last line.)

고산에서 주인 금화 숙부께 올리고, 아울러 여러 벗들에게 부치다
고산을 찾으려 섣달에 길을 나서니, 절름발이 나귀가 눈을 밟아 흥취가 한창이네. 주인의 풍미는 호수의 노인을 따르고, 좌중의 손님들은 맑고 참되어 갈선과 비슷하네. 얼음 낀 어지러운 절벽은 절경을 더하고, 추운 매화 핀 고목은 깊은 연민을 자아내네. 일찍이 강 밖 풍교를 지나갈 때, 차 달이는 화로에서 연기가 모락모락 피어났었지. (원주: 일찍이 청량에서 이곳을 지나갔다. 강 건너에서 바라보니 마침 연기가 있어 끝 구절에 언급했다.)

72. 次鄭丞宣〔原注:泰齊〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

得喪何須喜復哀。達人終始好襟開。初聞論義心先倒。今見風詩學有來。嶺邑欣逢韓子標。長沙恨屈賈生才。秋風海曲黃花老。擬趁重陽共上臺。

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Following the rhymes of Seungseon Jeong (Original note: Tae-je)
Why should one be happy or sad about gain and loss? A man of insight always keeps his heart open from beginning to end. When I first heard you discuss righteousness, my heart was already won over; now that I see your poetry, I know your learning has a source. In the province of the ridge, I am glad to meet the standard of Han Yu; I regret that the talent of Jia Yi was suppressed in Changsha. The autumn wind blows in the coastal region, and the yellow flowers are old; I intend to catch up with the Double Ninth Festival and climb the terrace together.

정 승선(원주: 태제)의 운을 차하다
얻고 잃음에 어찌 기뻐하고 슬퍼하겠는가. 달관한 사람은 처음부터 끝까지 마음을 활짝 여는 법. 처음 의리를 논하는 것을 듣고 마음이 먼저 기울었는데, 이제 풍시를 보니 학문에 근본이 있음을 알겠네. 영남 고을에서 한유의 표상을 기쁘게 만났으나, 장사에서 굴복당한 가생의 재주가 한스럽구나. 가을바람 부는 바닷가에 국화는 늙어가니, 중양절을 틈타 함께 대에 오르려 하네.

73. 寄鄭丞宣

문체: 詩類 / 詩類

원문

一春長臥掩柴荊。不省前溪楊柳靑。謾興無如花鳥奈。閒情因與俗緣冥。新開活水供沾渴。故近蒼崖好作屛。解記石床聯枕否。呼兒日日掃山庭。〔原注:鄭有石床聯枕聽溪聲之句。故末句云。〕

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Sent to Seungseon Jeong
All spring I have lain long, closing the brushwood gate. I do not know that the willows by the front stream are green. I idly stir up feelings that cannot be helped by flowers and birds; my leisure feelings have become obscure due to worldly ties. I have newly opened a living water source to quench my thirst; I have kept close to the blue cliffs to make a good screen. Do you remember the stone bed where we joined our pillows? I call the boy every day to sweep the mountain courtyard. (Original note: Jeong had a line about joining pillows on a stone bed to listen to the sound of the stream, so I said this in the last line.)

정 승선에게 부치다
봄 내내 길게 누워 사립문을 닫아걸었네. 앞 시내 버들이 푸른 줄도 알지 못했지. 꽃과 새가 어찌할 수 없는 흥취를 부질없이 일으키니, 한가한 정은 속세의 인연으로 인해 아득해졌네. 새로 활수를 열어 갈증을 풀고, 옛날처럼 푸른 절벽 가까이 병풍을 만들었네. 돌 침상에 베개를 나란히 했던 것을 기억하는가? 아이를 불러 날마다 산 뜰을 쓸게 하노라. (원주: 정에게 돌 침상에 베개를 나란히 하고 시냇물 소리를 듣는다는 구절이 있어 끝 구절에 이렇게 말했다.)

74. 贈別李君則〔原注:東標〕賢契

문체: 詩類 / 詩類

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원문

潛居一室絶來尋。忽見風儀便起欽。心事儻非同臭味。海山誰肯遠過臨。白雲在望行難挽。靑眼重期計已深。珍重一言臨別贈。至誠眞是可通金。

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Parting gift to virtuous friend Lee Gun-jeuk (Original note: Dong-pyo)
I was living in seclusion in one room, cut off from visitors. Suddenly seeing your elegant demeanor, I immediately felt admiration. If our hearts and tastes were not the same, who would be willing to travel far across the sea and mountains to visit? The white clouds are in sight, and it is hard to hold back your departure; I have deep plans for our next meeting with blue eyes. I treasure one word to give you at parting: utmost sincerity can truly penetrate metal.

이 군칙(원주: 동표) 현계에게 이별하며 주다
한 방에 숨어 지내며 찾는 이 끊겼는데, 홀연히 그대의 풍모를 보고 곧바로 존경하는 마음이 일었네. 마음과 취향이 같은 것이 아니라면, 누가 기꺼이 바다와 산을 멀리 건너와 방문하겠는가. 흰 구름이 눈앞에 있어 떠나는 길 붙잡기 어렵지만, 다시 만날 기약을 깊이 생각하네. 이별하며 한마디 소중히 주노니, 지극한 정성은 참으로 쇠도 뚫을 수 있다네.

75. 和金天休著作

문체: 詩類 / 詩類

원문

氣劘蒼壁幾千尋。振拔疏慵每起欽。不謂降才元未逮。許同登岸誕先臨。鳥嚶幽谷暮雲遠。蟬噪晴窓春樹深。安得香爐留一月。眼靑終日對精金。

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Harmonizing with the poem of Author Kim Cheon-hyu
Your spirit scrapes the blue walls for thousands of fathoms; I always feel admiration when you shake off your laziness. I did not expect that my humble talent would not reach yours, yet you allowed me to land on the shore and arrive first. Birds chirp in the secluded valley, and the evening clouds are far away; cicadas buzz at the sunny window, and the spring trees are deep. How can I keep you for a month at the incense burner? I would like to face your blue eyes all day long, like facing pure gold.

김 천휴 저작의 시에 화답하다
그대의 기운은 푸른 벽을 수천 길이나 깎아내니, 떨치고 일어나 게으름을 피울 때마다 늘 존경하는 마음이 일었네. 내 재주가 본래 미치지 못할 줄은 생각지 못했는데, 언덕에 오르는 것을 허락하여 먼저 도착하게 하셨네. 새들은 그윽한 골짜기에서 지저귀고 저녁 구름은 멀리 있는데, 매미는 맑은 창가에서 울고 봄 나무는 깊어가네. 어찌하면 향로 곁에 한 달을 머물게 하여, 종일토록 그대의 푸른 눈을 순금 대하듯 할 수 있을까.

76. 敬次先祖副提學公次□詔使金公湜嘉平館韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

人家成立若登天。興替由來各有緣。先祖早年燈下業。瀛洲當日望中仙。遺篇感古空垂淚。好事如今散似煙。假使讀書聲輟響。諸孫何以答重泉。

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Respectfully following the rhyme of my ancestor, Vice Academician Gong, who followed the rhyme of Envoy Kim Sik at Gapyong Hall
Establishing a family is like climbing to heaven; rise and fall have always had their own reasons. My ancestor's work under the lamp in his early years, and the immortal he looked like in Yingzhou that day. I shed tears in vain, feeling the ancient times through his remaining writings; good things now scatter like smoke. If the sound of reading books were to stop, how would his descendants answer him in the underworld?

선조 부제학공께서 조사 김식 공의 가평관 운을 차하신 것에 삼가 차운하다
집안을 세우는 것은 하늘에 오르는 것과 같으니, 흥하고 망함은 본래 각기 인연이 있네. 선조께서 젊은 시절 등잔 아래서 하신 공부와, 그날 영주에서 바라보던 신선의 모습이여. 남겨진 글을 보며 옛일을 느끼니 부질없이 눈물만 흐르고, 좋은 일들은 이제 연기처럼 흩어졌네. 만약 글 읽는 소리가 끊어진다면, 후손들이 어찌 저승에서 그분께 대답하겠는가.

77. 次韻翼昇

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲水茫茫鎖洞門。世間誰識首山原。風煙郊市開新落。巷里桑楡挂曉暾。薇蕨自生殷甲子。田園猶是晉乾坤。還丹滿鼎無人信。靈用何緣達□帝閽。

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Following the rhyme of Ik-seung
Clouds and water are vast, locking the cave gate; who in the world knows the source of Shou Mountain? Wind and smoke open new villages in the suburbs, and the morning sun hangs over the mulberry and elm trees in the alley. Ferns grow by themselves in the Yin-Jiazi years; the fields and gardens are still the universe of the Jin dynasty. The cauldron is full of elixir, but no one believes it; how can its spiritual use reach the emperor's gate?

익승의 운을 차하다
구름과 물은 아득하여 동굴 문을 잠갔으니, 세상에 누가 수산의 근원을 알겠는가. 바람과 연기는 교외에 새로운 마을을 열고, 골목길 뽕나무와 느릅나무에는 새벽 햇살이 걸려 있네. 고사리는 은나라 갑자년에 저절로 자라나고, 전원은 여전히 진나라의 건곤이네. 솥에는 환단이 가득한데 믿는 이 없으니, 영묘한 효험이 어찌 황제의 문에 닿겠는가.

78. 四羅路。逢三弟自安興歸。

문체: 詩類 / 詩類

원문

路上來人箇箇疑。相逢今日喜如癡。班荊露地徵行錄。爇火秋蓬供野炊。携手幸寬常棣念。聆音更切渭陽思。冷煙疏雨沙汀上。爾向東歸我北之。

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On the road to Saro, meeting my third younger brother returning from Anheung
I suspect everyone I meet on the road; today, meeting you, my joy is like madness. We spread thorns on the dew-covered ground to record our journey, and we burn autumn weeds to cook a wild meal. Holding hands, I am fortunately relieved of my constant longing for my brother; listening to your voice, my thoughts of the Wei River are even more urgent. On the sandbar in the cold smoke and sparse rain, you head east and I go north.

사로 길에서 안흥에서 돌아오는 셋째 아우를 만나다
길 위에서 오는 사람마다 의심했는데, 오늘 서로 만나니 기쁨이 미친 듯하네. 가시덤불 펴고 이슬 맺힌 땅에 앉아 여행 기록을 적고, 가을 쑥을 태워 들에서 밥을 지었네. 손을 잡으니 다행히 형제간의 그리움이 풀리고, 목소리를 들으니 위양의 생각이 더욱 간절하네. 차가운 연기와 성긴 비 내리는 모래톱 위에서, 너는 동쪽으로 가고 나는 북쪽으로 가노라.

79. 過彈琴臺有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

蕭條原野陣雲愁。老木猶含前古羞。鳥嶺重關天所設。琴臺一破國幾休。將軍謬用淮陰策。諸葛輕推馬謖謀。撫劍悲歌徒慷慨。秋風落日對江流。

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Passing by Tanjeongdae (Zither-playing Terrace) and having feelings
The desolate wilderness is filled with the sorrow of battle clouds; the old trees still contain the shame of the ancient past. The Bird Ridge is a double pass set by Heaven; once the Zither Terrace was broken, the country was nearly ruined. The general wrongly used the strategy of Huaiyin, and Zhuge lightly pushed the plan of Ma Su. I stroke my sword and sing sadly, but it is in vain; I face the river flowing under the autumn wind and setting sun.

탄금대를 지나며 느끼는 바가 있어
쓸쓸한 들판에는 진을 친 구름의 근심이 서리고, 늙은 나무는 여전히 옛날의 수치를 머금었네. 조령의 겹겹 관문은 하늘이 설치한 것인데, 금대가 한 번 깨어지니 나라가 거의 망할 뻔했네. 장군은 잘못 회음의 계책을 썼고, 제갈량은 가볍게 마속의 꾀를 밀었네. 칼을 어루만지며 슬피 노래해도 부질없으니, 가을바람 지는 해에 강물만 바라보네.

80. 望南漢

문체: 詩類 / 詩類

원문

矯首遙看南漢城。秋風遊客不勝情。依微粉堞斜陽盡。蕭瑟寒山暮靄生。義烈未聞若水死。忠貞猶記澹庵名。誰敎撞碎江邊石。白日轟成霹靂聲。

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Looking at Namhan
I lift my head and look far at Namhan Fortress; as a traveler in the autumn wind, I cannot bear the feelings. The faint powder-colored battlements disappear in the setting sun; the cold mountain is desolate, and evening mist rises. I have not heard of any heroic death like that of Ruoshui; I still remember the name of Dan-am for his loyalty. Who taught them to smash the stones by the river? The white sun roars like a thunderclap.

남한산성을 바라보며
고개 들어 멀리 남한산성을 바라보니, 가을바람 속 나그네 마음을 이기지 못하겠네. 희미한 성벽은 석양 속에 사라지고, 쓸쓸한 찬 산에는 저녁 안개가 피어나네. 약수처럼 죽었다는 의로운 열사는 듣지 못했으나, 담암의 충절은 여전히 기억하네. 누가 강가 돌을 부수라 했는가, 대낮에 벼락 치는 소리가 울리네.

81. 暮到漢江

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_021A

원문

津頭爭渡語聲譁。波面煙生日已斜。賈客擧帆隨白鳥。遊人回棹載黃花。隔江楓岸高亭迥。極浦秋雲亂岫多。表裏山河空自壯。沈吟無語坐寒沙。

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Arriving at the Han River at dusk
At the ferry, people compete to cross, and the sound of voices is noisy; smoke rises on the surface of the waves, and the sun is already slanting. Merchants raise their sails following the white birds; travelers turn their oars, carrying yellow flowers. Across the river, the maple bank has a high pavilion in the distance; at the far shore, autumn clouds are many among the chaotic peaks. The mountains and rivers inside and outside are grand in vain; I ponder silently, sitting on the cold sand.

저물녘 한강에 이르러
나루터에서 다투어 건너느라 말소리 시끄럽고, 물결 위로 연기 피어나는데 해는 이미 기울었네. 장사꾼은 돛을 올려 흰 새를 따르고, 유람객은 노를 돌려 국화꽃을 싣고 오네. 강 건너 단풍 언덕에는 높은 정자가 멀리 있고, 먼 물가에는 가을 구름이 어지러운 산봉우리에 가득하네. 산하의 안팎은 부질없이 웅장하기만 하니, 차가운 모래 위에 앉아 말없이 깊이 생각하네.

82. 渡道串宿田家

문체: 詩類 / 詩類

원문

暮向田家困欲停。一驢行色太伶俜。平湖水闊多鴻雁。遠樹天低歷日星。旅榻愁眠成數月。故山回首幾長亭。北堂正苦遊方念。永夜波聲獨倚櫺。

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Crossing Daechon and staying at a farmhouse
At dusk, I head to a farmhouse, tired and wanting to stop; my appearance on a donkey is too lonely. The flat lake is wide, with many wild geese; the distant trees are low against the sky, and the days and stars pass by. I have been sleeping in sorrow on a traveler's bed for several months; how many long pavilions have I passed while looking back at my old home? My mother in the north is suffering from thoughts of my travels; in the long night, I lean alone against the window, listening to the sound of the waves.

도관을 건너 농가에서 묵으며
저물녘 농가로 향하니 피곤하여 멈추고 싶고, 나귀 탄 나그네 행색은 너무나 초라하네. 평평한 호수는 넓어 기러기 많고, 먼 나무는 하늘 아래 낮게 깔려 세월이 흐르네. 나그네 잠자리에 근심하며 지낸 지 몇 달인가, 고향 산을 돌아보며 몇 개의 긴 정자를 지났던가. 북당의 어머니는 자식의 유람을 걱정하시리니, 긴 밤 파도 소리에 홀로 창가에 기대어 있네.

83. 至沔陽宗家。謁先祖廟。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

德業文章動一時。顯承□恩遇在經帷。拔英曾幸憑科錄。講易新聞著□國規。宗閣可嗟經屢變。雲仍無復見遺辭。天涯每恨來參晩。此日祠前倍愴悲。〔原注:宗家失火經亂。先世文籍。一無所遺。頃於禮安金翰林家藏有□國朝登科錄。見先祖及第狀元榜及拔英榜枝英。則先祖爲東宮導善時中選。與金守溫，徐居正一時竝名。今□上時。有啓蒙應講者。欲賜倍倍畫。問國古規。禮官啓云。□國朝以啓蒙進講者。惟李某一人。而別無倍倍畫之例云云。〕

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Arriving at the Myeon-yang ancestral home, visiting the ancestor's shrine
Your virtue and literary talent moved the era; you were clearly favored by the grace of the court and served in the royal study. I was fortunate to have been selected for the civil service examination through the records; I heard the news of your lectures on the Book of Changes, which established the rules of the country. I lament that the ancestral hall has been through many changes; among your descendants, no one can see your remaining writings. I always regret coming to the end of the world so late; today, before the shrine, my sorrow is doubled. (Original note: The ancestral home caught fire during the war, and the literary works of our ancestors were lost without a trace. Recently, at the home of Kim Han-rim of Yea-an, I saw the civil service examination record of the dynasty. Seeing the list of the top scholars and the list of those selected for their talent, I saw that my ancestor was selected when he was a guide for the Crown Prince. He was famous at the time along with Kim Su-on and Seo Geo-jeong. Now, when there is a lecture on the 'Gye-mong', there is a desire to bestow a double painting. Asking about the old rules of the country, the ritual official said that in the dynasty, only one person, Mr. Lee, lectured on the 'Gye-mong', and there was no precedent for a double painting.)

면양 종가에 이르러 선조의 사당을 참배하다
덕업과 문장은 한 시대를 움직였고, 조정의 은혜를 입어 경연에 계셨네. 과거 기록을 통해 영재로 뽑혔던 것을 다행으로 여기고, 역경을 강론하여 나라의 법도를 세웠다는 소식을 새로 들었네. 종가의 사당이 여러 번 변란을 겪은 것이 한스럽고, 후손들 중에는 남겨진 글을 다시 볼 수 없네. 천 리 먼 곳에 늦게 온 것이 늘 한스러운데, 오늘 사당 앞에서 슬픔이 배가 되네. (원주: 종가에 불이 나고 전란을 겪어 선대의 문적은 하나도 남은 것이 없다. 얼마 전 예안 김 한림의 집에 소장된 국조 등과록을 보니, 선조의 장원 급제 방목과 발영 방목에 지영이 있었다. 선조께서 동궁의 도선이 되었을 때 중선되었는데, 김수온, 서거정과 함께 한 시대에 이름을 나란히 했다. 지금 계몽을 강론할 때 배배화를 하사하려 한다. 나라의 옛 규정을 물으니, 예관이 말하기를 국조에 계몽을 진강한 이는 오직 이 아무개 한 사람뿐이며, 배배화의 예는 없다고 하였다.)

84. 自京到泰安呈舅氏

문체: 詩類 / 詩類

원문

海雲蠻雨冷凄凄。千里相逢意轉迷。僮僕出扉先墮淚。騧驢知面亦塞嘶。□君門不許通微悃。此地何關且暫棲。從古達人多未免。莫須尤怨謾生悽。

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From the capital to Taean, presented to my uncle
The sea clouds and barbarian rain are cold and chilly; meeting after a thousand miles, my mind is confused. The servant falls to tears as soon as he leaves the door, and the donkey knows my face and neighs. The gate of the gentleman does not allow me to express my inner feelings; why should I stay here for a while? Since ancient times, men of insight have often been unable to avoid this; do not harbor resentment and cause yourself unnecessary sorrow.

서울에서 태안으로 가서 외숙께 올리다
바다 구름과 오랑캐 비는 차갑고 쓸쓸한데, 천 리 길에 서로 만나니 마음이 더욱 어지럽네. 종은 문을 나서자마자 눈물을 흘리고, 나귀도 내 얼굴을 알아보고 울어대네. 그대 문중은 속마음을 통하게 해주지 않으니, 이곳에 어찌 잠시 머물겠는가. 예로부터 달관한 사람들도 이를 면치 못한 경우가 많았으니, 원망하지 말고 부질없이 슬픔을 만들지 마오.

85. 望嗚呼島〔原注:田橫所居。在安興近處。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_021C

원문

我從舅氏到安興。此地偏荒見豈曾。五百義徒島尙在。數千年後事誰徵。崢嶸疊巘連天碧。慘惔寒雲點海凝。曠世自然興感慨。古城殘日獨愁憑。

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Looking at Wu-hu Island (Original note: Where Tian Heng lived, near Anheung)
I followed my uncle to Anheung; I have never seen such a desolate place. The island of the five hundred righteous men still remains; after thousands of years, who can verify the events? The towering peaks are connected to the blue sky; the miserable cold clouds are dotted and frozen on the sea. It is natural for a generation to feel emotions; I lean alone in the setting sun of the ancient city, feeling sorrow.

오호도를 바라보며 (원주: 전횡이 살던 곳으로, 안흥 근처에 있다.)
외숙을 따라 안흥에 왔는데, 이런 외딴곳은 본 적이 없네. 오백 의사의 섬은 여전히 남아 있는데, 수천 년이 지난 후의 일을 누가 증명하겠는가. 험준한 산봉우리는 푸른 하늘에 닿아 있고, 참담한 찬 구름은 바다 위에 점점이 얼어 있네. 세월이 지나면 자연히 감회가 일어나는 법, 고성의 지는 해에 홀로 기대어 근심하노라.

86. 下嶺南望鄕

문체: 詩類 / 詩類

원문

數月棲棲客海西。望鄕今日策疲蹄。龍城白日平川豁。花府蒼煙遠樹齊。南土見人風款款。北關回首氣凄凄。眼穿天末孤雲起。遊子吟邊斷雁啼。

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Descending to Yeongnam, looking toward my hometown
For several months, I have been a traveler in the west of the sea; today, I spur my tired horse, looking toward my hometown. The white sun over Dragon City makes the flat plains wide; in the Flower Prefecture, the blue mist and distant trees are aligned. In the southern land, the people I see have a kind manner; looking back at the northern pass, the atmosphere is chilly. My eyes pierce the end of the sky where a lonely cloud rises; the traveler chants, and a wild goose cries at the edge.

영남으로 내려가며 고향을 바라보다
몇 달 동안 바다 서쪽에서 나그네로 지냈는데, 오늘 지친 말 채찍질하며 고향을 바라보네. 용성의 밝은 해는 평평한 들판을 넓게 비추고, 화부의 푸른 안개와 먼 나무들은 가지런하네. 남쪽 땅에서 보는 사람들은 풍속이 너그러운데, 북쪽 관문을 돌아보니 기운이 쓸쓸하네. 하늘 끝에 외로운 구름 솟은 곳을 눈이 뚫어지게 바라보니, 나그네 읊조림 끝에 기러기 울음소리 들리네.

87. 宿龜潭

문체: 詩類 / 詩類

원문

日暮來投江上村。長沙如雪浩無垠。披衣步出籬邊路。乘興登臨竹裏軒。孤雁遠聲煙靄靄。一潭寒影月紛紛。歸鞭幾日親前到。占取風光細細言。

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Staying at Gutaem
At dusk, I come to a village by the river; the long sand is like snow, vast and boundless. I put on my clothes and walk out to the path by the fence; following my interest, I climb up to the pavilion in the bamboo. The distant sound of a lonely goose is in the misty clouds; the cold shadow of the pool is filled with moonlight. How many days until I reach my family with my returning whip? I will take the scenery and talk about it in detail.

구담에서 묵으며
날 저물어 강가 마을에 찾아드니, 긴 모래밭은 눈처럼 넓고 끝이 없네. 옷 걸치고 울타리 곁 길로 걸어 나와, 흥을 타서 대나무 속 정자에 오르네. 외로운 기러기 먼 소리는 안개 속에 아득하고, 차가운 연못 그림자에는 달빛이 어지럽네. 돌아가는 채찍으로 며칠이면 가족 곁에 닿을까, 풍광을 차지하고 자세히 이야기하리라.

88. 苦行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_021D

원문

千里勞勞西復東。弊衣羸馬又癡僮。動心時自懲思叔。忍苦還能學季通。探勝忽忘行路險。哦詩那覺肚腸空。箇中亦有工夫在。不獨臨篇是下功。

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Hardship
I labor for a thousand miles, west and then east; with worn-out clothes, a thin horse, and a foolish servant. When my heart is moved, I punish myself by thinking of my uncle; enduring hardship, I can still learn from Ji-tong. Exploring the beauty, I suddenly forget the danger of the road; chanting poems, I do not feel my stomach is empty. There is also effort in this; it is not only writing that is hard work.

고생하며
천 리 길을 서쪽으로 동쪽으로 수고롭게 다니니, 해진 옷에 여윈 말, 어리석은 종뿐이네. 마음이 흔들릴 때면 스스로 사숙을 생각하며 경계하고, 고통을 참으며 여전히 지통을 배우려 하네. 경치 탐색하느라 길 험한 줄 문득 잊고, 시 읊느라 배고픈 줄도 모르네. 그 가운데에도 공부가 있으니, 글을 짓는 것만이 공부는 아니리라.

89. 將向內延。至野城作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

曉發丹陽向內延。野城官渡住吟鞭。煙霏半鎖花林嶽。江水遙從五十川。烏浦古城衰草裏。海門孤棹落霞邊。沙鷗亦識遊人意。故故飛來近馬前。

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Heading to Naeyeon, arriving at Yaseong and writing this
I set out at dawn from Danyang, heading to Naeyeon; I stop my chanting whip at the Yaseong government ferry. The mist half-locks the flower forest and mountains; the river water comes from afar, following the fifty streams. The ancient city of Wupu is in the withered grass; the lonely boat at the sea gate is by the falling clouds. The sand gulls also know the traveler's intention; they deliberately fly close to the front of my horse.

내연으로 향하며, 야성에 이르러 짓다
새벽에 단양을 떠나 내연으로 향하니, 야성 관가 나루터에서 읊조리던 채찍을 멈추네. 안개는 꽃 숲과 산을 반쯤 가리고, 강물은 멀리 오십천을 따라 흘러오네. 오포의 옛 성은 시든 풀 속에 있고, 바다 문 앞 외로운 배는 노을 지는 곳에 있네. 모래 갈매기도 나그네의 뜻을 아는지, 일부러 날아와 말 앞에 가까이 오네.

90. 內延山。曉起下山作。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_022A

원문

黃昏帶月尋山寺。竹砌霜寒夜氣淸。戶牖深深僧語靜。齋房瑩瑩佛燈明。風生遠壑寒松響。水泊長空獨雁聲。輾轉不能成一夢。曉尋歸路踏氷行。

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Naeyeon Mountain, rising at dawn and descending the mountain
At dusk, I carry the moon to find the mountain temple; the frost on the bamboo steps is cold, and the night air is clear. The doors and windows are deep, and the monks' talk is quiet; the study room is bright with the Buddha's lamp. The wind rises in the distant valley, and the cold pines sound; the water reflects the vast sky, and a lonely goose cries. Tossing and turning, I cannot have a dream; at dawn, I find the way home and walk on the ice.

내연산, 새벽에 일어나 산을 내려오며 짓다
황혼에 달을 띠고 산사를 찾으니, 대나무 섬돌에 서리 차갑고 밤 기운 맑네. 문과 창은 깊숙하고 스님들 말소리 고요하며, 재실에는 부처님 등불이 밝게 빛나네. 바람은 먼 골짜기에 일어 차가운 솔 소리 들리고, 물은 넓은 하늘을 담아 외로운 기러기 소리 울리네. 뒤척이며 잠을 이루지 못하니, 새벽에 돌아갈 길 찾아 얼음 밟고 가노라.

91. 題孫表兄〔原注:銑〕新居

문체: 詩類 / 詩類

원문

幼少從遊長別離。樹雲南北幾相思。十年臥病今猶健。多子盈門看更奇。水月孤鴻聯枕夜。曉空飛雪共杯時。公卿洞裏居初定。從此應知福可基。

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Title: Inscribed on the New House of Cousin Sun (Original Note: Xian)
Text: Since childhood, we followed each other, then parted for a long time. How many times have I longed for you, with clouds between the north and south? For ten years I lay ill, but now I am still healthy. Seeing your many children filling the doorway is even more marvelous. A night of pillows shared by the water-moon and a lone wild goose; a time of sharing cups while snow flies in the dawn sky. Now that your residence in the village of high officials is settled, from this you should know that happiness can be founded.

제목: 표형 손(孫) 씨(원주: 선(銑))의 새집에 제하다
본문: 어린 시절 함께 노닐다 긴 이별을 하였으니, 남북으로 구름이 가로막힌 가운데 그리움이 얼마였던가. 십 년 동안 병석에 누워 있었으나 지금은 오히려 건강하고, 문에 가득한 많은 자녀를 보니 더욱 기이하구나. 물에 비친 달과 외로운 기러기가 베개를 나란히 한 밤, 새벽 하늘에 눈 날릴 때 술잔을 함께 나누던 때여. 공경(公卿)들이 사는 마을에 거처가 비로소 정해졌으니, 이제부터 복이 뿌리 내릴 것임을 알겠구나.

92. 題蔣氏江閣

문체: 詩類 / 詩類

원문

訪古東來弟又兄。此時江月未全盈。閣中豪老專淸勝。客裏新參道姓名。大野層陰孤鳥遠。亂峯殘雪夕陽明。東荊不語當簷碧。千古升沈問幾更。

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Title: Inscribed on the Jiang Family's River Pavilion
Text: Seeking the ancient, I came east, brother after brother. At this time, the river moon is not yet full. The noble elder in the pavilion specializes in purity and excellence; as a guest, I newly participate in discussing names and reputations. In the vast wilderness, the layers of clouds are deep and the lone bird is far away; among the chaotic peaks, the remaining snow is bright in the setting sun. The eastern thorn tree stands silent, green against the eaves; how many times has the rise and fall of a thousand years been questioned?

제목: 장(蔣) 씨의 강가 누각에 제하다
본문: 옛것을 찾아 동쪽으로 오니 아우와 형이 함께하네. 이때 강 위의 달은 아직 완전히 차지 않았구나. 누각 안의 고상한 노인은 맑고 뛰어난 것을 전담하고, 객지에서 새로이 이름과 성품을 논하네. 넓은 들판에 겹겹이 쌓인 그늘 속으로 외로운 새는 멀어지고, 어지러운 봉우리에 남은 눈은 석양에 밝구나. 동쪽 가시나무는 말없이 처마를 마주하고 푸르니, 천고의 흥망성쇠를 몇 번이나 물었던가.

93. 瞻星臺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_022B

원문

月城之北星臺古。羅代眞蹤此獨留。斸石累成圓百尺。粘灰承間白千秋。當年可想欽天重。此日空爲牧豎游。借問星行今幾變。寒天獨立暗生愁。

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Title: Cheomseongdae (Star-Gazing Tower)
Text: North of Wolseong, the Star Tower is ancient. The true traces of the Silla dynasty remain here alone. Stones were dug and piled to form a hundred-foot circle; lime was applied to the gaps, enduring for a thousand autumns. One can imagine how much importance was placed on observing the heavens in those days; today, it is merely a place for shepherd boys to roam. I ask, how many times have the movements of the stars changed until now? Standing alone in the cold sky, sorrow arises in the dark.

제목: 첨성대
본문: 월성 북쪽에 옛 별 관측대가 있구나. 신라 시대의 진실한 자취가 이곳에 홀로 남았네. 돌을 파서 쌓아 백 척의 원형을 이루었고, 틈새에 회를 발라 천 년을 견뎌왔네. 당시 하늘을 관찰하는 일을 얼마나 중히 여겼을지 짐작할 만한데, 오늘날에는 그저 목동들이 노니는 곳이 되었구나. 묻노니, 별의 운행이 지금까지 몇 번이나 변했는가. 차가운 하늘 아래 홀로 서 있으니 어둠 속에서 근심이 생겨나네.

94. 贈金鳳來〔原注:九成〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

殷勤携酒爲吾來。顚倒相迎一笑開。作客故都初識面。論詩今夕好吟懷。寒蟾映雪千山白。遠郭鳴鐘五夜催。寄語妙齡須著力。丈夫埋沒最堪哀。

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Title: Presented to Kim Bong-rae (Original Note: Guseong)
Text: Diligently carrying wine, you came for me; we greeted each other with joy and laughed aloud. As a guest in the old capital, we meet for the first time; tonight is a good time to discuss poetry and express our feelings. The cold moon reflects on the snow, making the thousand mountains white; the bell ringing in the distant city wall urges the fifth watch. I send a message to you in your prime: you must exert yourself; it is most sorrowful for a man of worth to remain buried in obscurity.

제목: 김봉래(원주: 구성(九成))에게 주다
본문: 정성스레 술을 들고 나를 위해 찾아오니, 서로 반갑게 맞이하며 한바탕 웃음꽃이 피네. 옛 도읍에서 객이 되어 처음 얼굴을 익히고, 오늘 밤 시를 논하며 마음껏 읊조리네. 차가운 달이 눈에 비쳐 천 산이 하얗고, 먼 성곽의 종소리는 오경(五更)을 재촉하네. 젊은 그대에게 말하노니 모름지기 힘써 노력하게나, 대장부가 세상에 묻혀 지내는 것이 가장 슬픈 일이니.

95. 致遠庵

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_022C

원문

孤雲遺事閱千年。庵號惟憑釋口傳。石坳井靈泉尙澈。風巖臺古板猶懸。苦吟已恨無知己。棲寂元非浪學仙。杖策來尋秋雨裏。蕭蕭山葉滿階邊。

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Title: Chiwonam (Hermitage)
Text: The legacy of the lone cloud has been read for a thousand years; the name of the hermitage is passed down only by the words of monks. The spiritual spring in the stone hollow is still clear; the ancient board on the windy cliff still hangs. I regret that there is no soulmate for my bitter chanting; dwelling in silence was never about learning to be an immortal in vain. Leaning on my staff, I come seeking it in the autumn rain; rustling mountain leaves fill the side of the steps.

제목: 치원암
본문: 고운(孤雲)의 남긴 자취 천 년을 읽어오니, 암자 이름은 오직 스님들의 입을 통해 전해지네. 돌 웅덩이의 영험한 샘물은 여전히 맑고, 바람 부는 바위 위의 옛 현판은 아직도 걸려 있네. 고통스럽게 읊조려도 알아주는 이 없음이 한스럽고, 고요히 머무는 것이 본래 헛되이 신선을 배우려는 것은 아니었네. 지팡이 짚고 가을비 속에서 찾아오니, 쓸쓸한 산 나뭇잎이 계단 가에 가득하네.

96. 金生窟

문체: 詩類 / 詩類

원문

金生庵破窟猶新。疏雨寒煙鎖莽榛。虹瀑十尋猶淅瀝。銀鉤千載尙精神。奇才自是硏功得。妙道元因入靜眞。想像茲山未開創。巖崖幾處祕神人。

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Title: Gilsaeng Cave
Text: The Gilsaeng Hermitage is ruined, but the cave is still fresh; sparse rain and cold mist lock the overgrown thickets. The rainbow waterfall of ten fathoms is still trickling; the silver-hook calligraphy of a thousand years still retains its spirit. Extraordinary talent is naturally obtained through the effort of study; the wonderful Way is originally based on entering stillness and truth. Imagining this mountain before it was first opened, how many places among the cliffs and crags hid divine beings?

제목: 김생굴
본문: 김생암은 부서졌으나 굴은 여전히 새롭고, 성긴 비와 차가운 안개가 우거진 덤불을 가두었네. 열 길 무지개 폭포는 여전히 졸졸 흐르고, 천 년 전 은구(銀鉤)의 필체는 아직도 정신이 살아있네. 기이한 재주는 본래 연구하는 공력으로 얻는 것이고, 묘한 도는 본래 고요함에 들어 진실해지는 데서 비롯되네. 이 산이 처음 열리기 전을 상상해 보니, 바위 벼랑 몇 곳에 신선이 숨어 있었을까.

97. 英山新院

문체: 詩類 / 詩類

원문

山從日月此雄蟠。丹壁周遭映碧瀾。鶴老往來留盛躅。楊侯經畫破神慳。日斜松路風聲緊。秋晩江村霽色寒。芬苾有期人共賀。佇看絃誦振英山。

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Title: New Academy at Yeongsan
Text: The mountain follows the sun and moon, coiling majestically here; red walls surround it, reflecting the blue waves. The old crane comes and goes, leaving magnificent traces; Master Yang's planning broke the stinginess of the spirits. As the sun slants, the sound of wind on the pine path is tight; in the late autumn, the clear color of the river village is cold. There is a time for the fragrance of offerings, and people congratulate each other together; I wait to see the sound of reading and chanting shake Yeongsan.

제목: 영산의 새 서원
본문: 산은 해와 달을 따라 이곳에 웅장하게 서려 있고, 붉은 벽이 둘러싸여 푸른 물결을 비추네. 학 노인이 오가며 성대한 자취를 남겼고, 양 선생의 설계는 신령의 인색함을 깨뜨렸네. 해가 기울자 솔밭 길에 바람 소리 긴박하고, 늦가을 강촌의 갠 빛은 차갑구나. 제사 지낼 기약이 있어 사람들이 함께 축하하니, 영산에 글 읽는 소리가 진동하기를 기다리네.

98. 南卓爾〔原注:金一〕酒席。用翼昇韻。因呈主人淸案。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_022D

원문

三秋光景未全歸。夜雨前溪水正肥。寂歷寒花映罇酒。蕭騷落葉打人衣。解將文字傾心討。管取雲霞繞筆飛。抉意當筵歌一放。散寒蹤跡更誰非。

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Title: At the Drinking Party of Nam Zhuo-er (Original Note: Jin Yi). Using the Rhyme of Yi-sheng. Presented to the Host's Clear Desk.
Text: The scenery of the three autumn months has not yet fully returned; the night rain makes the water in the front stream swell. The lonely, cold flowers reflect on the wine cup; the rustling fallen leaves strike one's clothes. I can pour out my heart to discuss literature; I will surely make the clouds and mist fly around my brush. I decide to sing a song at the banquet; who else would criticize the traces of my wandering?

제목: 남탁이(원주: 금일(金一))의 술자리에서. 익승(翼昇)의 운을 빌려 주인에게 올리다.
본문: 삼추(三秋)의 풍경이 아직 완전히 돌아오지 않았는데, 밤비에 앞 시냇물은 한창 불어났네. 적막한 찬 꽃은 술잔에 비치고, 쓸쓸한 낙엽은 사람의 옷을 때리네. 문자를 풀어 마음을 다해 토론하니, 구름과 노을이 붓을 따라 날아오르겠지. 술자리에서 뜻을 결단하여 한 곡조 노래하니, 차가운 발자취를 누가 다시 비난하겠는가.

99. 二君詠〔原注:爲地主月課作〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_023A

원문

翩翩公子說平原。多士如雲日輳門。十九紛紛成底事。三千擾擾不須論。坐談堅白眞虛辯。笑躄誅姬亦少恩。獨有囊中錐立見。邯鄲終賴片辭存。〔原注:右平原君〕

夷門病叟世誰矜。一顧成名賴信陵。喜士眞傳太史記。芳聲羞幷四君稱。強秦氣喪函關閉。隆準心嗟塚墓增。汾晉至今雲水白。汗靑千古尙風稜。〔原注:右信陵君〕

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Title: Chanting of the Two Gentlemen (Original Note: Written for the Landlord's Monthly Assignment)
Text: The elegant young nobleman speaks of the Pingyuan; many scholars gather at the gate like clouds every day. The nineteen people, in their confusion, accomplished what? The three thousand, in their agitation, need not be discussed. Sitting and debating the "hard and white" is truly empty sophistry; laughing at the execution of the concubine also shows little grace. Only the awl in the bag is immediately visible; in the end, Handan is saved by a single letter. (Original Note: The above is Lord Pingyuan)
The old man of Yimen, who in the world would cherish him? Achieving fame with one glance, he relied on Xinling. The true record of loving scholars is in the Grand Historian's Records; his fragrant reputation is ashamed to be ranked with the four lords. The powerful Qin lost its spirit and the Hangu Pass was closed; the high-nosed one sighed in his heart as the tombs increased. The clouds and water of Fen and Jin are still white to this day; the historical records have kept his heroic spirit for a thousand years. (Original Note: The above is Lord Xinling)

제목: 이군영(원주: 지주(地主)의 월과(月課)로 지음)
본문: 翩翩한 공자가 평원군을 말하니, 많은 선비가 구름처럼 날마다 문에 모여드네. 열아홉 명의 어지러운 무리가 무슨 일을 이루었나, 삼천 명의 소란함은 논할 필요도 없네. 앉아서 견백(堅白)을 논함은 참으로 헛된 변론이요, 웃으며 첩을 죽인 것 또한 은혜가 적었네. 오직 주머니 속의 송곳만이 즉시 드러나니, 한단(邯鄲)은 끝내 한 통의 편지로 보존되었네. (원주: 위는 평원군)
이문의 늙은이, 세상에 누가 그를 아꼈던가, 한 번의 눈길로 명성을 얻음은 신릉군에게 힘입었네. 선비를 좋아했다는 참된 기록은 태사공의 사기에 있으니, 향기로운 명성이 사군(四君)과 나란히 함을 부끄러워하네. 강한 진나라의 기운이 상하여 함곡관이 닫혔고, 융준(隆準, 유방)은 마음속으로 탄식하며 무덤이 늘어났네. 분수와 진수의 구름과 물은 지금까지 하얗고, 역사책에 천 년토록 그 기개는 여전하네. (원주: 위는 신릉군)

100. 次韓君山寺會話韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

奇氣堂堂溢九湖。況兼文墨足張徒。風軒聽誦心全爽。雨榻看詩眼欲蘇。芻豢已自能得得。輕肥何用羨區區。水雲新卜吾應築。物外將期與子俱。

번역

Title: Following the Rhyme of Han's Conversation at the Mountain Temple
Text: The extraordinary spirit stands tall, overflowing the nine lakes; furthermore, with literature and ink, there are enough followers of Zhang. Listening to chanting in the windy pavilion, my heart is completely refreshed; looking at poetry on the rainy couch, my eyes are about to revive. The fodder and meat are already easily obtained; why envy the petty luxury of fine horses and rich food? I have newly chosen a place of water and clouds to build my home; I hope to be with you beyond the mundane world.

제목: 한 군(韓君)의 산사 회화 운을 차하다
본문: 기이한 기운이 당당하게 구호(九湖)에 넘치는데, 문묵(文墨)까지 겸비하니 장(張) 씨의 무리가 족하네. 바람 부는 난간에서 읊조림을 들으니 마음이 온전히 상쾌하고, 비 오는 평상에서 시를 보니 눈이 소생하려 하네. 추완(芻豢)은 이미 스스로 얻을 수 있으니, 가벼운 옷과 살찐 말(輕肥)을 어찌 구구하게 부러워하겠는가. 물과 구름 사이에 새로 터를 잡았으니 그대와 함께하기를 기약하네.

101. 次浩然亭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

此心搖蕩險風溟。防意如城守似甁。只爲難齊三品性。可憐虛送百來齡。眼前大鋪皇王霸。頭上明臨日月星。磨得寶鑑淸若水。世間何物敢逃形。

번역

Title: Following the Rhyme of Haoran Pavilion
Text: This heart is swaying in the dangerous wind of the sea; guarding my intentions like a city, keeping them like a bottle. Just because it is difficult to equalize the nature of the three grades, it is pitiful to waste a hundred years in vain. Before my eyes, the great kings and hegemons are spread out; above my head, the sun, moon, and stars shine clearly. If I polish the precious mirror until it is as clear as water, what in the world can dare to escape its form?

제목: 호연정 운을 차하다
본문: 이 마음은 험한 바람 부는 바다에서 흔들리니, 뜻을 지킴은 성과 같고 마음을 지킴은 병과 같네. 다만 삼품(三品)의 성품을 가지런히 하기 어려워, 가련하게도 백 년 세월을 헛되이 보냈네. 눈앞에는 황제와 패왕의 위엄이 펼쳐져 있고, 머리 위에는 해와 달과 별이 밝게 임하네. 보배로운 거울을 닦아 물처럼 맑게 하니, 세상의 어떤 물건이 감히 그 형체를 피하겠는가.

102. 次李表兄〔原注:元直〕集仙亭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

偶携罇酒上高亭。炎暑初除氣自淸。老樹迎秋疏葉響。遠岑含雨亂雲爭。橫吹短笛斜陽盡。俯視長郊暮靄平。佳興自然隨處足。區區何用羨簪纓。

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Title: Following the Rhyme of Cousin Li's (Original Note: Yuanzhi) Xiexian Pavilion
Text: I accidentally brought a cup of wine up to the high pavilion; the summer heat has just cleared, and the air is naturally pure. The old trees welcome autumn, and the sparse leaves rustle; the distant peaks contain rain, and the chaotic clouds contend. A short flute blows horizontally as the setting sun ends; looking down, the long suburbs are level with evening mist. Good spirits are naturally satisfied wherever one is; why use petty things to envy the official's cap and tassels?

제목: 표형 이(李) 씨(원주: 원직(元直))의 집선정 운을 차하다
본문: 우연히 술 한 잔 들고 높은 정자에 오르니, 더위가 막 가셔 기운이 절로 맑네. 늙은 나무는 가을을 맞아 성긴 잎이 소리 내고, 먼 산은 비를 머금어 어지러운 구름이 다투네. 가로로 부는 짧은 피리 소리에 석양은 다하고, 굽어보니 긴 들판에 저녁 안개가 평평하네. 좋은 흥취는 어디서나 절로 족하니, 구구하게 어찌 관직의 영광을 부러워하겠는가.

103. 雷澤上。次李表兄韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

沈痾歇息此身安。管取雲霞水石間。富貴無心方自在。乾坤施惠豈偏慳。秋巒落葉斑苔逕。蘆渚微風拂釣竿。獨往獨來人不識。忽驚佳句映巖關。

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Title: On Leize. Following the Rhyme of Cousin Li.
Text: My chronic illness rests, and this body is at peace; I will take the clouds, mist, water, and rocks as my own. Without a heart for wealth and honor, I am finally at ease; how could heaven and earth be stingy in bestowing their grace? On the autumn hills, fallen leaves spot the mossy path; a slight breeze on the reed bank brushes the fishing rod. Going alone and coming alone, no one knows me; suddenly, I am startled by a beautiful verse reflecting on the rocky pass.

제목: 뇌택(雷澤) 위에서. 표형의 운을 차하다.
본문: 고질병이 쉬니 이 몸이 편안하고, 구름과 노을, 물과 돌 사이를 차지하네. 부귀에 마음이 없으니 비로소 자유롭고, 하늘과 땅이 베푸는 은혜가 어찌 편벽되게 인색하겠는가. 가을 산 낙엽은 이끼 낀 길에 얼룩지고, 갈대 언덕의 미풍은 낚싯대를 스치네. 홀로 가고 홀로 오니 아는 이 없는데, 문득 바위 관문에 비친 아름다운 시구에 놀라네.

104. 題紅蓮庵

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_023C

원문

蓮庵偸得一時閒。檜逕松壇六月寒。高嶂近人靑靄靄。細泉經雨響潺潺。顚連正會蒼生厄。慷慨徒勤白髮嘆。萬事只今何足道。此身端合臥雲關。

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Title: Inscribed on Honglian (Red Lotus) Hermitage
Text: I stole a moment of leisure at the Lotus Hermitage; the cypress path and pine altar are cold in the sixth month. The high peaks are close to people, blue and misty; the fine spring, after the rain, sounds gurgling. I am meeting the suffering of the common people in their distress; I labor in vain with sighs of white hair. What is there to talk about in all these ten thousand things? This body is truly fit to lie in the clouds and pass.

제목: 홍련암에 제하다
본문: 연암에서 잠시 한가함을 훔쳐 얻으니, 잣나무 길과 소나무 단은 유월에도 차갑네. 높은 산봉우리는 사람에게 가까워 푸른 안개가 자욱하고, 가느다란 샘물은 비를 지나 졸졸 소리 내네. 잇따른 재난에 백성들의 고통을 바로 만나니, 강개함에 부질없이 흰 머리 탄식만 수고롭네. 만 가지 일을 지금 무엇을 말하겠는가, 이 몸은 마땅히 구름 속에 누워 지내야 하리.

105. 挽趙獻卿〔原注:廷瓛〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

海上前冬聯枕時。手相摩撫歎消肌。我因病渴窮山臥。兄又沈痾累月彌。謂是尋常心不動。誰知奄忽世長辭。人間存沒難堪慟。哭向秋原涕滿頤。

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Title: Mourning Zhao Xianqing (Original Note: Tinghuan)
Text: Last winter by the sea, when we shared a pillow, we rubbed each other's hands and sighed at the wasting of our bodies. Because of my thirsty illness, I lay in the deep mountains; you also had a chronic illness that lasted for months. I thought it was ordinary and my heart did not move; who knew that you would suddenly bid farewell to the world forever? The existence and passing of people in the world are hard to bear with grief; I cry toward the autumn fields, tears filling my cheeks.

제목: 조헌경(원주: 정환(廷瓛))을 애도하다
본문: 지난겨울 바닷가에서 베개를 나란히 할 때, 손을 맞잡고 몸이 여위어감을 탄식했었지. 나는 갈증 나는 병 때문에 깊은 산속에 누워 있었고, 형은 또 고질병으로 여러 달을 앓았네. 평상시와 같다고 여겨 마음이 동요하지 않았는데, 누가 알았으랴 갑자기 세상을 영원히 떠날 줄을. 인간 세상의 생사와 이별은 슬픔을 견디기 어려워, 가을 들판을 향해 통곡하니 눈물이 뺨에 가득하네.

106. 挽趙丈〔原注:廷琨〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

每從嚴府叩巖扃。快語高談聽屢驚。奇計也能希范父。遠心猶自憶班生。靈池久臥靑蓮舫。沙洞新開綠野耕。從此首山空一半。可憐何處話深情。

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Title: Mourning Elder Zhao (Original Note: Tingkun)
Text: Every time I visited your rocky gate, I was repeatedly startled by your quick words and high conversation. Your extraordinary plans could have rivaled Fan's father; your distant heart still remembered Ban Gu. You lay for a long time in the blue lotus boat of the spiritual pond; you newly opened the green field plowing in the sand cave. From now on, the head of the mountain is half empty; it is pitiful, with whom can I talk about deep feelings?

제목: 조 장(趙丈, 원주: 정곤(廷琨))을 애도하다
본문: 매번 엄부(嚴府)의 바위 문을 두드릴 때마다, 쾌활한 말과 고상한 담론에 들을 때마다 놀라곤 했네. 기이한 계책은 범(范) 씨의 아버지와 견줄 만했고, 먼 마음은 여전히 반고(班生)를 기억했네. 영지(靈池)에 오래 누워 있던 푸른 연꽃 배여, 모래 동굴에 새로 연 초록 들판의 밭갈이여. 이제부터 수산(首山)이 절반이나 비었으니, 가련하구나 어디서 깊은 정을 이야기할까.

107. 挽柳進士〔原注:㮨〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

炯似氷壺表裏淸。才何奇也識何明。朝鳴一鎭三韓噪。雲翼因垂萬里程。蒼海壯遊曾接武。水村高宴偶聯觥。世間人事那堪說。爲賦蒿詞涕自傾。

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Title: Mourning Jinsa Liu (Original Note: Shu)
Text: Bright like an ice jar, clear inside and out; how extraordinary was your talent, how clear was your knowledge! When you sounded your morning bell, the three Han states were noisy; your cloud-like wings hung down for a ten-thousand-mile journey. We once walked together during a grand tour of the blue sea; we accidentally shared a cup at a high banquet in the water village. How can one bear to speak of human affairs in the world? I write a poem of mourning, and my tears fall by themselves.

제목: 유 진사(원주: 서(㮨))를 애도하다
본문: 얼음 항아리처럼 맑고 겉과 속이 깨끗했네, 재주는 어찌 그리 기이하고 식견은 어찌 그리 밝았던가. 아침에 한 번 종을 울리니 삼한(三韓)이 떠들썩하고, 구름 같은 날개는 만 리 길을 드리웠네. 푸른 바다의 장엄한 유람 때 함께 걸었고, 물가 마을의 높은 잔치에서 우연히 술잔을 나눴네. 세상의 인사(人事)를 어찌 차마 말하겠는가, 애도의 시를 지으니 눈물이 절로 흐르네.

108. 奉次鄭丞宣觀魚臺四十韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_024A, ITKC_MO_0381A_A124_024B ...

원문

海山高聳幾千層。聞道詩仙快一登。大地勢窮天獨遠。扶桑影近日先昇。軒騰鯨背三千里。搖蕩雲程九萬鵬。觀物巨時心亦大。洞機深處道從凝。新詞入妙功參化。病眼耽看夜費燈。麗態噓生雲靄靄。半姿藏却骨稜稜。情均哀樂詩宜怨。才老文辭語不矜。荊路自來人罕到。瓊篇前此見何曾。華如寶樹紅葩艶。凜若寒松白雪凌。淸夜月明鵑叫血。長河浪靜練光澄。悲懽異趣看無盡。來歷分明摠有徵。苦語從知易工巧。能聲況乃早推稱。使君深契情如海。暇日淸罇酒似澠。竹館蕭條門久掩。花辰邀迓屐同升。天工已自成臺勝。人力何須費築陾。俯仰乾坤生是寄。顧瞻今昨感先興。牧翁陳跡流沙岸。祭酒高名海嶽嶒。芳草渡頭迷遠樹。暖風湖面轉靑菱。歸心觸境空挑恨。詩筆逢春幾染綾。文采爾時聲籍籍。名家人望屬繩繩。關河久掩孤臣淚。京國仍疏一字朋。隨分自當安義命。致身無計避彈繒。從知伸屈眞虛幻。肯把榮枯挂坦膺。鶴在樊籠鳴自徹。驥遭羈縶氣還騰。涪州素眷占髭髮。連府丹心任鬢鬙。坐待江楓再變葉。謾看湖月屢環縆。心要排悶長披卷。逝不留衣枉別僧。莫訝身名久擯替。只緣人事有除乘。文章每向愁中熟。志慮元因苦處弘。澤畔何妨群白鳥。瓜盤憎見集蒼蠅。蘇公早已辭瓊海。韓子終非困熱蒸。雷雨佇看均沛澤。仙蹤應許躡武陵。嗟吾陋劣元無學。慕子淵宏內自兢。詩什頻傳過推許。汗顏何計敢支勝。近因病渴身常倦。拋却陳篇看未能。爲感厚情思更和。旣非眞手慨無憑。聊抽拙語篇纔就。強寄文園愧實增。自笑嗚音悲吐吻。却驚淸製爽生氷。雲林非遠攀猶阻。書尺空傳恨又仍。欲識山中今日事。白雨新洗綠蘿藤。

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The sea mountain rises high for thousands of layers. I heard the Poet Immortal climbed it with great joy. The earth's terrain reaches its end, and the sky is uniquely distant. The shadow of Fusang rises first as the sun approaches. It soars like a whale's back for three thousand miles, shaking the clouds like a Peng bird traveling ninety thousand miles. When observing the vastness of things, the heart also grows large; in the depths of hidden mechanisms, the Way naturally condenses. Your new verses are marvelous, their merit participating in the transformation of nature; my sick eyes indulge in reading them, wasting lamps at night. Beautiful forms breathe life, with clouds thick and misty; half-hidden postures reveal sharp, rugged bones. Feelings are balanced between sorrow and joy, and poetry should express resentment; as talent matures, the writing style does not boast. The path through the thorns has rarely been visited by people; when have I ever seen such jade-like writings before? The flowers are like precious trees with brilliant red blossoms; they are as awe-inspiring as cold pines rising above white snow. On a clear night, the moon is bright and the cuckoo cries blood; the long river's waves are calm, and the water is clear like white silk. The different interests of sorrow and joy are endless to behold; their origins are clear, and there are always signs. I know that bitter words are easily crafted into skill; moreover, your renowned reputation was praised early on. You, the governor, share a deep understanding, your feelings as vast as the sea; on a leisure day, the clear wine cup is filled like the Mi River. The bamboo pavilion is desolate, its gate long closed; on a flowery day, you invite me, and we climb together in our clogs. Nature has already created this magnificent terrace; why should human effort waste labor building walls? Looking up and down at the universe, life is but a temporary stay; looking back at the present and the past, feelings of antiquity arise first. The traces of the old master are on the shifting sands of the shore; the high reputation of the libationer towers like the sea and mountains. At the ferry head of fragrant grass, the distant trees are obscured; warm winds turn the green water caltrops on the lake surface. My heart, returning home, is touched by the scenery, vainly stirring up regrets; how many times has my poetic brush stained the silk this spring? Your literary talent was famous everywhere at that time; the expectations of the people for a renowned family were continuous. The frontier has long hidden the tears of a lonely official; in the capital, I remain distant from any friend who shares a single word. I should naturally accept my fate according to my lot; there is no way to avoid the arrows and silks of slander. I know that stretching and bending are truly illusions; how could I hang the glory or decay of life upon my open chest? The crane in the cage still cries clearly; the thoroughbred horse, even when tethered, still has a soaring spirit. I have long cherished the affection of Fuzhou, which occupies my beard and hair; my loyal heart remains in the government office, letting my temples grow disheveled. I sit and wait for the river maples to change their leaves again; I idly watch the lake moon circle repeatedly. My heart needs to dispel gloom, so I constantly open books; I leave without keeping my robes, vainly parting from the monk. Do not be surprised that my body and name have long been cast aside; it is only because human affairs have their cycles of removal and promotion. Literature often matures amidst sorrow; ambitions and thoughts are originally broadened by suffering. What is the harm in white birds gathering by the marsh? I hate seeing blue flies gathering on the melon plate. Su Gong long ago left the jade sea; Han Zi was ultimately not trapped by the sweltering heat. I wait to see the thunder and rain distribute their abundant grace; I hope to be permitted to follow the footsteps of the immortals to Wuling. Alas, I am lowly and inferior, originally without learning; admiring your profound depth, I am inwardly cautious. You have frequently sent poems and praised me too highly; how can I dare to support such praise, feeling ashamed? Recently, due to illness and thirst, my body is often weary; I have cast aside old books and cannot read them. To reciprocate your deep affection, I think of writing a poem in harmony; since I am not a true master, I sigh at having no proof. I briefly pull out my clumsy words, and the piece is just finished; I reluctantly send it to the literary garden, and my shame truly increases. I laugh at my own voice, sadly spitting out sounds; yet I am startled by your clear composition, which is as refreshing as ice. The cloud forest is not far, yet climbing it is still obstructed; I send a letter in vain, and the regret continues. If you want to know the affairs in the mountains today, the white rain has just washed the green vines.

바다 산은 높이 솟아 수천 층이나 되는구나. 시선이 통쾌하게 한 번 올랐다는 말을 들었네. 대지의 형세는 다하고 하늘은 홀로 아득한데, 부상에 그림자가 비치니 해가 먼저 떠오르네. 고래 등처럼 솟구쳐 삼천 리를 뻗어 나가고, 구름 길을 흔들며 구만 리를 나는 붕새 같구나. 사물을 관찰하는 거대한 때에 마음 또한 커지고, 기틀이 깊은 곳에서 도가 비로소 응결되네. 새로운 시구는 묘하여 조화에 참여하는 공이 있고, 병든 눈으로 탐독하느라 밤에 등불을 허비하네. 아름다운 자태는 숨을 쉬듯 구름이 뭉게뭉게 피어나고, 반쯤 드러난 모습은 뼈대가 꼿꼿이 숨겨져 있네. 감정은 슬픔과 즐거움이 고루 섞여 시는 마땅히 원망을 담아야 하고, 재주가 익으니 문장은 뽐내지 않네. 가시덤불 길은 예부터 사람이 드물게 다녔는데, 주옥같은 글을 이전에 본 적이 언제였던가. 꽃은 보배로운 나무처럼 붉은 꽃잎이 곱고, 차가운 소나무가 흰 눈을 능가하듯 늠름하네. 맑은 밤 달은 밝고 두견새는 피를 토하며 울고, 긴 강에 물결이 고요하니 비단 같은 빛이 맑구나. 슬픔과 즐거움의 다른 취향을 끝없이 바라보니, 내력은 분명하여 모두 징조가 있네. 고통스러운 말일수록 쉽게 기교를 부릴 수 있음을 알겠고, 능숙한 명성은 하물며 일찍이 추앙받았음을 알겠네. 사군께서는 깊이 계합하여 정이 바다와 같고, 한가한 날 맑은 술잔에 술은 미수처럼 가득하네. 대나무 정자는 쓸쓸하여 문은 오래 닫혀 있었는데, 꽃 피는 날 초대받아 나막신을 신고 함께 올랐네. 하늘의 조화가 이미 이 누대의 승경을 이루었으니, 사람의 힘으로 어찌 굳이 흙을 쌓아 담을 만들겠는가. 천지를 굽어보고 우러러보니 삶은 잠시 머무는 것이요, 오늘과 어제를 돌아보니 옛 감회가 먼저 일어나네. 목옹의 지난 자취는 흐르는 모래 언덕에 있고, 제주의 높은 명성은 바다와 산처럼 우뚝하네. 향기로운 풀이 있는 나루터에는 먼 나무들이 아득하고, 따뜻한 바람이 호수 면에 불어 푸른 마름이 도네. 돌아가고 싶은 마음은 경치를 대할 때마다 공연히 한을 부추기고, 시를 쓰는 붓은 봄을 만날 때마다 비단을 얼마나 물들였던가. 문채는 그때 소문이 자자하였고, 명문가의 인망은 줄을 이었네. 관문과 강에는 외로운 신하의 눈물이 오래 맺혀 있고, 서울에서는 한 글자 소식 전할 친구조차 소원하네. 분수에 따라 마땅히 의리와 운명을 편안히 여겨야 하니, 몸을 둘 곳이 없어 탄환과 그물을 피할 길 없네. 펴고 굽히는 것이 참으로 허망함을 알겠으니, 어찌 영광과 쇠락을 평탄한 가슴에 걸어두겠는가. 새장 속의 학은 울음소리가 절로 맑고, 굴레 쓴 천리마는 기운이 여전히 솟구치네. 부주의 정겨운 인연은 수염과 머리카락을 차지하고, 관부의 붉은 마음은 헝클어진 귀밑머리에 맡기네. 앉아서 강가의 단풍이 다시 잎을 바꾸기를 기다리고, 부질없이 호수의 달이 여러 번 둥글게 차오르는 것을 보네. 마음은 답답함을 덜어내려 늘 책을 펼치고, 옷을 남기지 않고 떠나니 스님과 헛되이 이별하네. 몸과 이름이 오래도록 배척당함을 괴이하게 여기지 마라, 다만 인사에는 제거되고 승진하는 때가 있을 뿐이니. 문장은 늘 근심 속에서 익어가고, 뜻과 생각은 원래 고통스러운 곳에서 넓어지네. 물가에 흰 새들이 모여든들 무슨 방해가 되며, 참외 쟁반에 파리 떼 모이는 것은 미워하네. 소공은 일찍이 경해를 떠났고, 한자는 끝내 더위에 갇히지 않았네. 우레와 비가 고루 혜택을 베풀기를 기다리고, 신선의 자취는 무릉도원을 밟기를 허락하리라. 아, 나의 누추하고 열등함은 원래 배움이 없는데, 그대의 깊고 넓음을 사모하여 속으로 스스로 경계하네. 시편을 자주 전해주어 지나치게 추앙해주시니, 부끄러운 얼굴로 어찌 감히 그에 보답하겠는가. 근래 병으로 갈증이 나 몸이 늘 피곤하여, 낡은 책을 던져두고 읽지 못하네. 두터운 정에 감동하여 다시 화답할 생각을 하니, 참된 솜씨가 아니니 증거할 길이 없어 개탄스럽네. 잠시 졸렬한 말을 뽑아내어 글을 겨우 마쳤으니, 억지로 문원에 부치니 부끄러움만 더하네. 스스로 웃노니 우는 소리는 슬프게 입술을 토해내고, 도리어 그대의 맑은 작품에 놀라니 서늘함이 얼음처럼 생겨나네. 구름 낀 숲은 멀지 않으나 오르기는 여전히 막혀 있고, 편지 한 통 헛되이 전하니 한탄만 거듭되네. 산중의 오늘 일을 알고 싶다면, 흰 비가 새로 푸른 덩굴을 씻어내었네.

109. 上鶴沙先生〔原注:己酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_025B

원문

趨進不時。縱失不夜之陪。晴旭借便。尙專蓮榻之拜。欣喜歸來。心醉未醒。忽此料外。得奉惠詩兩章。盥手披讀。三復竟夕。當初拙語敢塵几案者。實出慕仰之忱。而跡涉搪突。心竊愧恐。伏蒙高明不惟不斥而棄之。又從而辱收次之。題封遠寄。示論勤懇。自量愚賤。何以獲此哉。感幸感幸。第末句所稱。太重不著。固知出於誘掖聳動。欲有成就之意。終非可施於小子者。如小子固不足道。或慮緣此貽大君子不重發之譏則奈何。深用怵迫。不知所喩。徽逸今往金溪。阻水而止。計數日後返海鄕。秋末儻無他掣。更擬趨拜。恭承緖論。未間爲道加毖。以副輿仰。

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Title: To Master Haksa (Original Note: Giyu Year)
Text: I approached you out of time, and missed the company of the night. Taking advantage of the clear sun, I still wanted to pay my respects at your lotus couch. I am happy to have returned, my heart is still intoxicated and not yet awake. Suddenly, unexpectedly, I received two chapters of your poems. I washed my hands to unfold and read them, repeating them three times until the evening. That my clumsy words dared to soil your desk at the beginning truly came from my heart of admiration and longing, but my actions were intrusive, and I am secretly ashamed and afraid. I have received your high brilliance; not only did you not reject or discard me, but you also humiliated yourself by accepting and responding to them. You sealed and sent them from afar, and your discussion was diligent and sincere. Measuring my own foolishness and lowliness, how could I deserve this? I am moved and fortunate, moved and fortunate. However, what you mentioned in the last sentence is too heavy and not appropriate. I certainly know it came from your intention to encourage and inspire me, wanting to have some achievement, but it is ultimately not something that can be applied to a small person like me. If a small person like me is not worth mentioning, or if I worry that because of this, I will bring upon you, a great gentleman, the criticism of not being cautious in your praise, then what? I am deeply fearful and do not know what to say. Hui-yi is now going to Geumgye, stopped by the water. I plan to return to my hometown in a few days. If there are no other obstacles at the end of autumn, I plan to come and pay my respects again, to respectfully receive your teachings. Until then, please take care of your health for the sake of the Way, to fulfill the expectations of those who look up to you.

제목: 학사(鶴沙) 선생께 올림(원주: 기유년)
본문: 때를 맞추지 못해 나아가, 밤의 모심을 잃었습니다. 맑은 햇살을 빌려 틈을 내어, 여전히 연꽃 평상에 절을 올리고자 했습니다. 돌아와 기쁜 마음이 아직 술 취한 듯 깨지 않았는데, 갑자기 뜻밖에도 은혜로운 시 두 수를 받았습니다. 손을 씻고 펼쳐 읽으며 저녁까지 세 번을 되풀이했습니다. 처음에 저의 졸렬한 글로 감히 책상을 더럽힌 것은 실로 사모하고 우러러보는 마음에서 나온 것이었으나, 자취가 당돌함에 미쳤으니 마음속으로 부끄럽고 두려웠습니다. 엎드려 고명(高明)하신 분께서 물리치거나 버리지 않으셨을 뿐만 아니라, 또 몸을 낮추어 받아주시고 차운(次韻)까지 해주셨습니다. 봉투를 봉하여 멀리 보내주시고, 논평 또한 근실하고 간절하시니, 저의 어리석고 천함을 헤아려 보건대 어찌 이런 것을 얻을 수 있겠습니까. 감격스럽고 다행스럽습니다. 다만 마지막 구절에서 칭찬하신 것은 너무 과하여 감당할 수 없습니다. 진실로 저를 이끌어주고 분발하게 하여 성취가 있게 하려는 뜻에서 나온 것임을 알지만, 끝내 소자(小子)에게는 적용할 수 없는 것입니다. 소자 같은 자는 본래 말할 가치도 없거니와, 혹여 이로 인해 큰 군자께서 신중하게 발언하지 않는다는 비난을 받게 될까 걱정되니 어찌하겠습니까. 깊이 두렵고 떨려 무슨 말씀을 드려야 할지 모르겠습니다. 휘일(徽逸)은 지금 금계(金溪)로 가는데, 물에 막혀 멈추었습니다. 며칠 후면 고향으로 돌아갈 계획입니다. 가을 끝 무렵에 다른 방해가 없다면, 다시 찾아뵙고 공손히 가르침을 받들고자 합니다. 뵙지 못하는 동안 도를 위해 몸을 잘 보살피시어, 우러러보는 이들의 기대를 채워주십시오.

110. 上鶴沙先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_025C, ITKC_MO_0381A_A124_025D

원문

陶院從遊之樂。山樓惜別之情。至今何可忘。抄秋霜重。伏惟車馬之餘。尊體動止對時益福。瞻慕倍切。水先天地之說。會中多擾。未及究竟。退而思之。不能無恨。玆復仰陳愚見。冀賜鐫誨。伏乞裁量。

水爲天地所由生之說。退陶先生旣主其說。而又引天一生水之言以明之。旣云未有天地而先有水也。則天一生水之云。又似天先乎水也。此固可疑。然所謂天地者。有以已形而言者。有以未形而言者。如言天尊地卑。卽已形之天地也。如言天一地二。卽未形之天地也。混淪未判。陰陽之氣。混合幽暗。此時只有水氣肇生於眇忽之間。此正一陽之動而爲最初第一。故曰天一生水。所謂天卽陽也。一卽數之始也。水旣生矣。火又出焉。則火之生爲第二。而其數爲耦。耦者陰也。故曰地二生火。其言地。亦陰而已。至於天三生木地四生金天五生土之云。亦以陰陽奇耦而言天地耳。非蒼然在上隤然在下之謂也。邵子所謂一陽初動處者。以一元之初言之。則便是天一生水之時。蓋陽纔動而水便生。如人哀動則淚生。欲動則涎生也。以其陽也。故謂之天。以其始生也。故謂之一。而實先乎天地未判之前。則天地由是以生之說。不亦宜乎。朱子曰。天地未分。先有水火。水之極濁。便成地。火之極淸。便爲風霆日星之屬。正謂此也。

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Title: To Master Haksa
Text: The joy of following you at the Tao Academy, the feeling of regret at parting at the mountain pavilion, how can I forget them until now? Autumn frost is heavy; I hope that in your daily life, your health is better than before. My longing is doubled. The theory that water precedes heaven and earth, there was much disturbance at the meeting, and I could not finish it. I retreated and thought about it, and I could not help but feel regret. Here, I respectfully state my foolish opinion again, hoping for your engraving and instruction. I beg you to judge it.
The theory that water is the source of heaven and earth, Master Toegye already advocated it, and cited the saying "Heaven one produces water" to clarify it. If it is said that there was no heaven and earth before there was water, then the saying "Heaven one produces water" seems to mean that heaven precedes water. This is certainly questionable. However, the so-called heaven and earth, some are spoken of as having already taken form, and some are spoken of as not yet having taken form. For example, saying "Heaven is noble and earth is lowly" refers to heaven and earth that have already taken form. Saying "Heaven one, earth two" refers to heaven and earth that have not yet taken form. The chaotic and undivided, the qi of yin and yang, mixed and dark; at this time, there was only water qi beginning to be born in the midst of the subtle. This is exactly the movement of the first yang, which is the very first beginning, so it is said "Heaven one produces water." The so-called heaven is yang; one is the beginning of numbers. Since water is already born, fire comes out; then the birth of fire is the second, and its number is even. Even is yin, so it is said "Earth two produces fire." The mention of earth is also just yin. As for the saying "Heaven three produces wood, earth four produces metal, heaven five produces earth," it also refers to heaven and earth in terms of yin and yang, odd and even, not what is green above and falling below. What Shaozi called "where the first yang begins to move," if spoken of as the beginning of the one yuan, then it is the time when "Heaven one produces water." For when yang just moves, water is born; just as when a person's sorrow moves, tears are born, and when desire moves, saliva is born. Because it is yang, it is called heaven; because it is the first birth, it is called one. And since it actually precedes the time before heaven and earth were divided, is the theory that heaven and earth are born from this not appropriate? Zhuzi said, "Before heaven and earth were divided, there was water and fire first. The extreme turbidity of water becomes earth; the extreme clarity of fire becomes wind, thunder, sun, and stars." This is exactly what it means.

제목: 학사(鶴沙) 선생께 올림
본문: 도산서원에서 함께 노닐던 즐거움과 산루(山樓)에서 이별하던 아쉬운 정을 지금까지 어찌 잊을 수 있겠습니까. 가을 서리가 무거우니, 엎드려 바라건대 수레와 말의 번거로움 속에서도 존체(尊體)가 때에 따라 더욱 복되시기를 바랍니다. 우러러 사모하는 마음이 배나 간절합니다. 물이 천지보다 앞선다는 설은 모임 중에 소란함이 많아 끝까지 논하지 못했습니다. 물러나 생각해보니 한스러움을 금할 수 없었습니다. 이에 다시 어리석은 견해를 올리니, 새겨 가르쳐 주시기를 바랍니다. 부디 헤아려 주십시오.
물이 천지가 생겨난 근본이라는 설에 대해, 퇴계 선생께서 이미 그 설을 주장하셨고 또 '천일생수(天一生水)'라는 말로써 밝히셨습니다. 이미 천지가 있기 전에 먼저 물이 있었다고 한다면, '천일생수'라는 말은 또 하늘이 물보다 앞선 것 같습니다. 이는 진실로 의심할 만합니다. 그러나 이른바 천지라는 것은 이미 형체가 있는 것을 말하는 경우도 있고, 형체가 없는 것을 말하는 경우도 있습니다. '하늘은 높고 땅은 낮다'고 말하는 것은 이미 형체가 있는 천지를 말하는 것이고, '하늘은 하나, 땅은 둘'이라고 말하는 것은 형체가 없는 천지를 말하는 것입니다. 혼륜(混淪)하여 아직 나뉘지 않고 음양의 기운이 섞여 어두울 때, 이때는 오직 물의 기운이 아득한 가운데 처음 생겨났을 뿐입니다. 이것이 바로 일양(一陽)이 움직여 최초의 첫 번째가 되는 것이므로 '천일생수'라고 합니다. 이른바 하늘은 곧 양(陽)이고, 하나는 수의 시작입니다. 물이 이미 생겨나니 불이 또 나왔는데, 불의 생겨남은 두 번째가 되고 그 수는 짝수입니다. 짝수는 음이므로 '지이생화(地二生火)'라고 합니다. 땅이라고 말한 것 또한 음일 뿐입니다. '천삼생목(天三生木), 지사생금(地四生金), 천오생토(天五生土)'라는 말에 이르러서도 또한 음양의 홀수와 짝수로써 천지를 말한 것일 뿐, 푸르게 위에 있고 아래로 떨어져 있는 것을 말하는 것이 아닙니다. 소자(邵子)가 말한 '일양이 처음 움직이는 곳'이라는 것은 일원(一元)의 처음으로 말한다면 곧 '천일생수'의 때입니다. 대개 양이 움직이자마자 물이 곧 생겨나니, 사람이 슬픔이 움직이면 눈물이 생기고 욕심이 움직이면 침이 생기는 것과 같습니다. 양이기 때문에 하늘이라 하고, 처음 생겨났기 때문에 하나라고 하는데, 실로 천지가 나뉘기 전보다 앞선 것이니 천지가 이로 말미암아 생겨났다는 설이 어찌 마땅하지 않겠습니까. 주자께서 말씀하시기를 "천지가 나뉘기 전에 먼저 물과 불이 있었다. 물의 지극히 탁한 것은 곧 땅이 되고, 불의 지극히 맑은 것은 곧 바람, 우레, 해, 별의 무리가 된다"고 하셨는데, 바로 이것을 말한 것입니다.

111. 與鄭丞宣〔原注:癸卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_026A

원문

炎熱比甚。不審令體候何如。不任瞻傃。徽逸宿病未痊。家中染患又熾。奔避已至月餘。悶苦可喩。就達本州舊有朴都事宗文死事事。邑人稱說。久而猶新。議將立祠。以表其節。而文獻無徵。人或疑之。適野人得石片於邑郊。朴公姓名及死事之跡。略具其中。蓋其誌石也。夫以朴公之忠節如此。是石之奇遇又如此。正宜發之聲詩。以張其事。而令監以斯文巨手。適來是邦。則闡揚幽潛之責。似不得不任也。竊念旅館淸閒。未有以此事警咳於左右者。故謹具拙詩幷序。以紀顚末。而煩爲之請。寸筳雖瑣。鐘音由發。則豈但遐鄕下邑之幸。實將慰忠魂於冥冥。伏惟留念。

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Title: To Chengxuan Zheng (Original Note: Gyemyo Year)
Text: The heat is worse than before; I wonder how your health is. I cannot help but long for you. Hui-yi's old illness has not yet healed, and the disease in my family is raging again. I have been fleeing for over a month; my distress is indescribable. Regarding the matter of the late Park Do-sa Jong-mun of this province, the people of the town speak of it as if it were new even after a long time. They are discussing building a shrine to express his integrity, but there is no documentary evidence, so some people doubt it. It happened that a villager found a stone fragment in the outskirts of the town, and Park's name and the traces of his death were briefly contained in it; it was his epitaph. Since Park's loyalty and integrity are like this, and the strange encounter of this stone is also like this, it is right to express it in poetry to spread his deeds. Since you, the supervisor, are a great hand in literature and have just come to this region, the responsibility of clarifying what is hidden seems to be something you cannot help but take on. I thought that in the quiet of the inn, there was no one to alert you to this matter, so I have carefully prepared a clumsy poem and a preface to record the beginning and end, and I trouble you to request it. Although the bamboo stick is small, if the bell sound is emitted, it is not only the fortune of a remote town, but it will actually comfort the loyal soul in the underworld. I hope you will keep it in mind.

제목: 정 승선(鄭丞宣)에게(원주: 계묘년)
본문: 더위가 예전보다 심한데, 체후(體候)가 어떠신지 모르겠습니다. 그리움을 견딜 수 없습니다. 휘일(徽逸)은 숙환이 아직 낫지 않았는데 집안에 전염병까지 창궐하여, 피난한 지 이미 한 달이 넘었으니 답답하고 괴로움을 이루 다 말할 수 없습니다. 본주(本州)에 옛 박 도사(朴都事) 종문(宗文)의 순절한 일에 대해, 읍 사람들이 말하기를 오래되어도 오히려 새것처럼 여깁니다. 의논하여 사당을 세워 그 절개를 표창하려 하나 문헌에 증거가 없어 사람들이 혹 의심하기도 합니다. 마침 들사람이 읍 교외에서 돌 조각을 얻었는데, 박 공의 성명과 순절한 자취가 그 안에 대략 갖추어져 있으니, 대개 그 지석(誌石)입니다. 박 공의 충절이 이와 같고 이 돌의 기이한 만남 또한 이와 같으니, 마땅히 시로써 발휘하여 그 일을 드러내야 합니다. 감영(監營)께서 사문의 거수(巨手)로서 마침 이 고을에 오셨으니, 숨겨진 것을 밝혀내는 책임은 맡지 않을 수 없을 듯합니다. 여관의 청한함 속에서 이 일로 좌우를 놀라게 할 이가 없기에, 삼가 졸시(拙詩)와 서문을 갖추어 전말을 기록하고 번거로움을 무릅쓰고 청하오니, 대나무 채찍은 비록 작으나 종소리가 울려 퍼진다면, 어찌 먼 시골 하읍(下邑)의 다행일 뿐이겠습니까. 실로 명명한 곳의 충혼을 위로할 것이니, 부디 유념해 주십시오.

112. 答鄭丞宣

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

頃奉辱復。無便未謝。方以稽慢爲罪。忽奉書問沓至。再惠盛製。且不以拙詩爲無似。至加斤正。眷眷引喩以詩家繩墨。有若可與言詩者然。顧不佞何得以當之。不佞於詩。全昧格律。隨韻苟押。疵病百出。一經點潤。顏面改觀。固知大匠一顧。便成完屋也。詩因鐫砭。其效若此。況進於此者乎。玆復得隴而望蜀也。餘祝若序珍衛。

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Title: Reply to Chengxuan Zheng
Text: I recently received your reply, but there was no opportunity to thank you. I was just blaming myself for being slow, when suddenly your letters arrived one after another. You favored me with your magnificent production again, and did not consider my clumsy poem as unworthy, even adding corrections. You kindly cited the rules of poetry, as if I were someone who could discuss poetry. Looking back, how could I, a worthless person, deserve this? I am completely ignorant of the rules of poetry; I just rhyme as I go, and a hundred flaws appear. Once you polished it, my face changed. I certainly know that one glance from a master makes a perfect house. The effect of your poetry's correction is like this, let alone what is better than this. Now I have obtained Long and am hoping for Shu. I wish you health and peace.

제목: 정 승선(鄭丞宣)에게 답함
본문: 지난번 답장을 받았으나 편편(便便)하지 못해 감사드리지 못했습니다. 막 지체한 것을 죄스럽게 여기던 차에, 갑자기 서신이 잇달아 도착했습니다. 또 성제(盛製)를 내려주시고, 졸시를 보잘것없다고 여기지 않으시며 심지어 가르침을 더해주셨습니다. 시가의 규범으로써 간곡히 비유하시니 마치 저와 시를 논할 수 있는 것처럼 하셨습니다. 돌아보건대 불초(不佞)가 어찌 감당할 수 있겠습니까. 불초는 시에 대해 격률을 전혀 모르고, 운을 따라 구차하게 압운하여 흠집이 백 가지나 나옵니다. 한 번 점윤(點潤)을 거치니 얼굴이 바뀌었습니다. 대장(大匠)이 한 번 돌아보면 곧 완벽한 집이 됨을 알겠습니다. 시가 교정을 받아 효과가 이와 같은데, 하물며 이보다 더 나은 것이겠습니까. 이제 농(隴)을 얻고도 촉(蜀)을 바라는 격이 되었습니다. 나머지 축원은 서신과 같이 평안하시기를 바랍니다.

113. 答南義興〔原注:礏〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_026C

원문

頃拜軒屛。草草辭退。迨切悵仰。忽承辱札。辭意灑然。被玩再三。感佩無量。春寒尙惻。伏惟尊丈體候。神相益福。徽逸病餘驅馳。前證復萌。杜門呻吟。未敢出入。私悶曷喩。淨友梅兄。乃是尊丈宿契。今復求牡丹者何也。無乃不勝衆芳之煩。將挾花王以令之耶。徽逸亦有山壇一叢。今分一半。茅土送呈。孤根弱植。恐致中道之斃。是可慮也。適因五美之便。撥忙拜書。不能盡所懷。伏祈若序珍衛。以副遠誠。

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Title: Reply to Nam Uihung (Original Note: Gwak)
Text: I recently visited your pavilion and left in a hurry. I have been longing for you ever since. Suddenly I received your letter; the words and meaning were refreshing. I read it twice and was moved and grateful beyond measure. The spring cold is still biting; I hope your father's health is blessed by the gods. Hui-yi has been running around after illness, and my previous symptoms have flared up again. I am groaning behind closed doors and dare not go out. My private distress is indescribable. The "pure friend" Plum Brother is your father's old acquaintance; why are you asking for peonies again now? Is it because you cannot bear the annoyance of the many flowers, and are going to take the King of Flowers to command them? Hui-yi also has a cluster in my mountain altar; I will divide half and send it to you. It is a lone root and a weak plant, and I am worried it might die halfway. This is what I worry about. Taking advantage of the convenience of the Five Beauties, I am writing this letter in a hurry and cannot express all my thoughts. I pray you take care of your health to fulfill my distant sincerity.

제목: 남 의흥(南義興, 원주: 곽(礏))에게 답함
본문: 지난번 헌병(軒屛)을 배알하고 급히 물러나왔습니다. 그 후로 그리움이 더욱 간절합니다. 갑자기 욕찰(辱札)을 받으니, 사의(辭意)가 시원하여 두 번 음미하고 감격함이 한량없습니다. 봄 추위가 아직 매서운데, 엎드려 존장(尊丈)의 체후가 신의 도움으로 더욱 복되시기를 바랍니다. 휘일(徽逸)은 병후에 분주히 다니다가 전의 증세가 다시 돋아, 문을 닫고 신음하며 감히 출입하지 못하고 있습니다. 사사로운 답답함을 어찌 말로 다 하겠습니까. 정우(淨友) 매형(梅兄)은 바로 존장의 숙계(宿契)인데, 지금 다시 모란을 구하는 것은 어찌 된 일입니까? 혹여 뭇 꽃들의 번거로움을 이기지 못하여, 화왕(花王)을 끼고 호령하려는 것입니까? 휘일 또한 산단(山壇)에 한 무리가 있으니, 지금 절반을 나누어 모토(茅土)에 실어 보냅니다. 외로운 뿌리에 약한 식물이라 중도에 죽을까 걱정되니, 이것이 염려스럽습니다. 마침 오미(五美)의 편에 바쁜 틈을 타 서신을 올리니, 품은 생각을 다하지 못합니다. 부디 몸을 잘 보살피시어 먼 정성을 채워주십시오.

114. 與金汝用〔原注:䃺○甲午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_026D

원문

時氣向熱。伏惟尊道履康勝。瞻慰區區。徽逸奉老峽裏。得無事送日。知荷盛庇。但所處僻遠。久阻德儀。每想雲巖枕洛之勝。未嘗不西望發歎也。開初。切擬進承緖論。以破此幽鬱。而今春。挈家覲本生之親。事多未遑。願莫之遂。深以爲恨。光陰易失。理義難窮。而如弟魯劣。又不能親有德而砭頑慵。則亦終焉而已。惟祈對時加衛。以副友朋之望。

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Title: To Kim Yeoyong (Original Note: Pyeong ○ Gap-o Year)
Text: The weather is getting hot; I hope your path of the Way is healthy and excellent. I am longing for you. Hui-yi is serving my elders in the gorge, sending away the days without incident. I know I am receiving your great protection. However, the place where I am is remote, and I have been blocked from your virtuous appearance for a long time. Every time I think of the beauty of the cloud rock and the pillow on the Luo River, I cannot help but look west and sigh. At the beginning of the year, I was planning to come and receive your teachings to break this gloom, but this spring, I took my family to visit my biological parents, and there were many things to do, so my wish was not fulfilled. I deeply regret it. Time is easy to lose, and principles are difficult to exhaust. If a younger brother like me is dull and cannot be close to a virtuous person to correct my stubbornness and laziness, then that is the end of it. I only pray that you take care of your health according to the times to fulfill the expectations of your friends.

제목: 김 여용(金汝用, 원주: 평(䃺) ○ 갑오년)에게
본문: 시절 기운이 더워지는데, 엎드려 존도(尊道)가 강녕하시기를 바랍니다. 우러러보는 마음이 간절합니다. 휘일(徽逸)은 노인을 모시고 협곡 속에 살며 무사히 날을 보내고 있습니다. 성대한 비호 덕분임을 압니다. 다만 처한 곳이 벽원(僻遠)하여 오래도록 덕의(德儀)를 뵙지 못했습니다. 매번 운암(雲巖)과 낙수(洛水)의 승경을 생각할 때마다, 서쪽을 바라보며 탄식하지 않은 적이 없습니다. 연초에 나아가 가르침을 받아 이 우울함을 깨뜨리려 했으나, 올봄에 가족을 데리고 본생(本生)의 부모님을 뵈러 가느라 일이 많아 뜻을 이루지 못했습니다. 깊이 한스럽게 여깁니다. 세월은 잃기 쉽고 이치는 궁구하기 어려운데, 저처럼 노둔한 아우가 덕 있는 분을 가까이하여 완고하고 게으름을 고치지 못한다면, 결국 그것으로 끝일 뿐입니다. 오직 때에 따라 몸을 잘 보살피시어 붕우(朋友)들의 기대를 채워주시기를 빌 뿐입니다.

115. 與琴和叔〔原注:丙午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_027A, ITKC_MO_0381A_A124_027B ...

원문

積歲阻拜。嚮往徒深。卽惟新春。尊侍奉吉慶。靜履有相。徽逸病伏杜門。近有年矣。前因弟輩歷拜。承許命駕英院。爲數日之款。未知能遂此約否。徽逸雖羸病。切擬強作一行。以紓此襞積之懷。但聞士林近有設疏之擧。若然則此計只恐不成耳。且此疏之設。老兄以爲如何。如徽逸病伏窮峽。不聞外間論議。不知疏之主意如何。執言如何而竊自惟念若以服制爭之。則當在□大王大妃未闋服之前。若以扶持正議爲主。則似在於尹公在謫之日而俱未焉。遲延七八年之久。而乃有是擧。則無乃有後時不切之譏。而無益於旣往之失耶。夫士林封章。亦重矣。事在儒宮則疏之。事在先正則疏之。至於朝議得失。非國家存亡所係者。則不敢越分言事。今服制一事。所失非不大也。而旣非存亡所係。且非草野所預。而顧乃探論己事。不戒大貞。恐非語默之宜矣。茲疏已發。則無如之何矣。如其未發。則老兄幸以此意。從容諗議於同志間。有以周旋調劑則大善。如其不然則又有一說焉。□孝宗旣以繼體□先君。君臨一國。則與夫將傳重沒儲位者。事體自不同也。□大王大妃之服。只當以繼體加服議之。不當復論爲長子斬與不斬之文也。而宋公之必以四種服制中體而不正者斷之者。誠爲醜差。許，尹二公非之是也。但二公疏中。只爭嫡庶之說而不及繼體服之說者。亦未可知也。且宋之自守己見。紊亂□國典。誠爲可惡。原其所本。不過考禮不評而遽自主張之太過也。若謂擠□孝廟於云云。而不爲□宗社之慮云爾。則非其本情。而彼亦不伏其辜矣。伏想儒林大會之中。必能處寘得宜。宜無過激之虞。而愚之私慮。深願老兄之爲一赴會。詳加評訂。擇疏定辭之際。務從虛心平氣之論。深陳□大王大妃不可不服三年之外。不可有一毫爭勝相傾之說。則豈但一道士林之幸。實爲□國家後世遵行之典。不亦休哉。如徽逸病慵無似。不足以開喙論事。而適有所懷。不敢有隱於吾老兄。幸一覽而投之丙丁。如或可取。則亦以吾兄之意。通于吾黨中老成持論者。使今日之擧。終爲大中至正之歸。而不至觸蹈駭機。幸甚幸甚。謙兄近在何處。如得相見。亦以此意及之如何。

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Title: To Qin Hoshuk (Original Note: Byeong-o Year)
Text: It has been years since we met; my longing is in vain. It is the new spring; I hope you are serving your parents with good fortune and that your quiet life is blessed. Hui-yi has been lying ill behind closed doors for years. Previously, because my younger brothers visited you, you promised to drive to Yeongwon for a few days of hospitality. I do not know if this promise can be fulfilled. Although I am weak and ill, I am planning to force myself to make the trip to relieve this accumulated longing. But I heard that the literati have recently had a movement to set up a memorial. If so, I am afraid this plan will not be realized. Also, what do you think of this memorial? As for me, lying ill in a deep gorge, I do not hear the discussions outside and do not know what the main idea of the memorial is or what the arguments are. I secretly think that if you argue about the mourning system, it should be before the Great Queen Dowager finishes her mourning. If you focus on supporting the correct argument, it seems to be in the days when Master Yun was in exile, but neither has happened. After delaying for seven or eight years, this movement has arisen; is it not a criticism of being late and not urgent, and of no benefit to the past mistakes? The literati's memorials are also heavy. If the matter is in the Confucian palace, then memorialize it; if the matter is about the former sages, then memorialize it. As for the gains and losses of court discussions, if they are not related to the survival of the country, one should not overstep one's bounds to speak. Now, the mourning system is a great loss, but since it is not related to survival and is not something the common people should be involved in, looking into one's own affairs and not guarding the great integrity is, I fear, not the proper way of speaking or silence. Since this memorial has already been issued, there is nothing to be done. If it has not been issued, I hope you will use this idea to discuss it calmly among like-minded people and find a way to mediate, which would be great. If not, there is another theory. Since King Hyojong succeeded to the throne as the successor, his status is different from those who were to pass on the heavy burden and die in the crown prince's position. The mourning of the Great Queen Dowager should only be discussed as adding mourning for the successor, and it should not be discussed again as the text of whether the eldest son should be beheaded or not. Master Song's insistence on judging it by the four types of mourning systems, which are not correct, is truly ugly and wrong. Masters Xu and Yun were right to criticize it. However, it is not known that in the memorials of the two masters, they only argued about the theory of legitimate and illegitimate sons and did not reach the theory of the successor's mourning. Also, Master Song's holding to his own views and confusing the national laws is truly hateful. Tracing its origin, it is nothing more than being too arrogant in his own assertions without evaluating the rites. If one says that he pushed King Hyo to the side and did not worry about the ancestral temple, that is not his original intention, and he will not admit his guilt. I think that in the great meeting of the literati, you will be able to handle it properly, and there should be no fear of being too radical. My private thought is that I deeply wish you would attend the meeting once, evaluate and correct it in detail, and when choosing the memorial and setting the words, strive to follow the discussion of an open mind and calm spirit. If you deeply state that the Great Queen Dowager cannot but mourn for three years, and that there should not be a single bit of competition or mutual overthrow, then it is not only the fortune of the literati of the province, but it will actually be a code for the country and future generations to follow. Is that not good? If I am ill and lazy and not worthy of opening my mouth to discuss affairs, but I happen to have some thoughts, I dare not hide them from you. I hope you will take a look and throw it into the fire. If it is acceptable, then use your intention to communicate it to the old and steady discussants among our party, so that today's movement will eventually return to the great, middle, and correct path, and not touch upon the frightening machine. That would be very fortunate. Where is Brother Gyeom recently? If you can meet him, how about mentioning this idea to him?

제목: 금 화숙(琴和叔, 원주: 병오년)에게
본문: 여러 해 동안 뵙지 못해 그리움만 깊습니다. 새봄을 맞아 존친(尊親)을 받듦이 길경(吉慶)하고 정리(靜履)가 서로 복되기를 바랍니다. 휘일(徽逸)은 병으로 문을 닫고 지낸 지 근년이 되었습니다. 전번에 아우들이 다녀가면서 영원(英院)으로 행차하여 며칠간의 정을 나누기로 허락받았는데, 이 약속을 이룰 수 있을지 모르겠습니다. 휘일이 비록 병들고 쇠약하나 억지로라도 한 번 가서 이 쌓인 회포를 풀고자 합니다. 다만 듣건대 사림(士林)에 근래 소(疏)를 올리는 거사가 있다고 하니, 만약 그렇다면 이 계획은 이루어지지 못할까 두렵습니다. 또한 이 소를 올리는 것에 대해 노형(老兄)은 어떻게 생각하십니까? 휘일처럼 궁벽한 협곡에 병들어 누워 있으면 바깥의 논의를 듣지 못해, 소의 주된 뜻이 무엇인지, 집언(執言)이 무엇인지 알지 못합니다. 가만히 생각건대 만약 복제(服制)로써 다툰다면 마땅히 대왕대비의 복이 끝나기 전에 해야 할 것이고, 만약 정론(正議)을 부지하는 것을 위주로 한다면 윤 공(尹公)이 귀양 가 있을 때인 듯한데, 모두 때를 놓쳤습니다. 칠팔 년이나 지체한 뒤에야 이런 거사가 있으니, 때에 늦어 절실하지 않고 이미 지나간 잘못에 아무런 유익함이 없다는 비난이 있지 않을까 합니다. 무릇 사림의 봉장(封章)은 또한 중대한 것입니다. 일이 유궁(儒宮)에 있으면 소를 올리고, 일이 선정(先正)에 있으면 소를 올립니다. 조의(朝議)의 득실에 이르러서는 국가의 존망이 걸린 것이 아니면 감히 분수를 넘어서 말하지 못합니다. 지금 복제 한 가지 일은 잃은 것이 적지 않으나, 이미 존망이 걸린 것이 아니고 또 초야가 관여할 바가 아닌데, 도리어 자기 일을 탐구하여 대정(大貞)을 경계하지 않으니, 아마도 말하고 침묵할 때가 아닌 듯합니다. 이 소가 이미 발송되었다면 어찌할 수 없으나, 만약 아직 발송되지 않았다면 노형께서 다행히 이 뜻을 동지들 사이에 조용히 의논하시어, 주선하고 조절할 수 있다면 매우 좋겠습니다. 만약 그렇지 않다면 또 한 가지 설이 있습니다. 효종(孝宗)께서 이미 계체(繼體)로서 선군(先君)을 이어 한 나라에 군림하셨으니, 장차 중책을 전하고 저위(儲位)에서 돌아가신 분과는 사체(事體)가 스스로 다릅니다. 대왕대비의 복은 마땅히 계체로서 가복(加服)하는 것으로 의논해야지, 다시 장자(長子)의 참(斬)이냐 아니냐의 문구로 논해서는 안 됩니다. 송 공(宋公)이 반드시 네 가지 복제 중에서 체(體)가 바르지 않은 것으로 단정한 것은 참으로 추하고 잘못된 것이니, 허(許)·윤(尹) 두 공이 그른 것은 옳습니다. 다만 두 공의 소 중에서 오직 적서(嫡庶)의 설만 다투고 계체복(繼體服)의 설에는 미치지 못한 것은 또한 알 수 없는 일입니다. 또 송 공이 자기 견해를 지키며 국전을 문란하게 한 것은 참으로 가증스럽습니다. 그 근본을 따져보면 예(禮)를 평가하지 않고 갑자기 스스로 주장함이 너무 지나친 것일 뿐입니다. 만약 효묘(孝廟)를 밀어내고 종사(宗社)를 걱정하지 않는다고 말한다면, 그것은 본래의 정이 아니며 저들도 그 죄를 복종하지 않을 것입니다. 생각건대 유림의 대회의 중에서 반드시 처치를 적절하게 할 수 있을 것이니, 너무 과격한 우려는 없을 것입니다. 어리석은 사견으로는 노형께서 한 번 회의에 참석하시어 상세히 평가하고 바로잡아 주시기를 간절히 바랍니다. 소를 선택하고 말을 정할 때, 마음을 비우고 기운을 평온하게 하는 논의를 따르도록 힘쓰십시오. 대왕대비께서 삼 년 복을 입지 않을 수 없다는 것과, 조금이라도 이기고 지는 다툼이 있어서는 안 된다는 설을 깊이 진술한다면, 어찌 한 도(道) 사림의 다행일 뿐이겠습니까. 실로 국가와 후세가 준행할 전범(典範)이 될 것이니, 또한 아름답지 않겠습니까. 휘일처럼 병들고 게을러서 감히 입을 열어 일을 논할 처지가 못 되지만, 마침 품은 생각이 있어 감히 노형께 숨기지 못합니다. 다행히 한 번 보시고 불에 던져버리십시오. 만약 취할 만하다면 또한 노형의 뜻으로써 우리 당중의 노성(老成)하고 지론(持論)을 가진 이들에게 통하여, 오늘의 거사가 끝내 대중지정(大中至正)의 귀결이 되어, 해로운 기틀을 건드리지 않게 된다면 매우 다행이겠습니다. 겸형(謙兄)은 근래 어디에 계십니까? 만약 서로 만날 수 있다면 이 뜻을 그에게도 언급하는 것이 어떻겠습니까.

116. 謝金侯〔原注:廈梴○辛亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

頃伏承下賜手帖。惶感無已。卽伏惟旋駕後。體候起居神相萬福。千百待哺之民。嗷嗷至此。極知城主焦心悴情。如有少補於賑救之政者。豈不欲奔走而仰告之哉。竊覵撫摩如傷。極費經畫。無復有可陳者。第以麥秋尙遠。飢口日增。有限之穀。恐無以接濟無窮之民命。私憂過計。不得不仰念於此耳。徽逸頃以生父病患。往來首比。舊痾更作。不能躬進仰謝。無任罪懼之至。

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Title: Thanking Magistrate Kim (Original Note: Ha-yeon ○ Sinhae Year)
Text: I recently received your handwritten note and was overwhelmed with gratitude. I hope that after you returned, your health and daily life have been blessed with ten thousand fortunes. The people waiting to be fed are crying out, and it has reached this point. I know well that the city lord is burning with anxiety and suffering. If there is anything that can help the policy of relief, how would I not want to run and report it? I have observed that your soothing and caring for the wounded is extremely well-planned, and there is nothing more to state. However, since the autumn harvest of wheat is still far away and the hungry mouths are increasing day by day, I am afraid that the limited grain will not be able to sustain the lives of the endless people. My private worry is excessive, and I cannot help but think of this. Hui-yi recently went back and forth to the capital because of my biological father's illness, and my old illness has flared up again, so I cannot come in person to thank you. I am filled with guilt and fear.

제목: 김 후(金侯, 원주: 하연(廈梴) ○ 신해년)에게 사례함
본문: 지난번 하사하신 수첩(手帖)을 엎드려 받고 황송하고 감격함을 금할 수 없습니다. 엎드려 바라건대 돌아가신 후 체후와 기거가 신의 도움으로 만복하시기를 바랍니다. 굶주림에 시달리는 백성들이 아우성치며 이 지경에 이르렀으니, 성주(城主)께서 마음을 태우고 애쓰시는 것을 극히 잘 압니다. 만약 진휼(賑恤)하는 정사에 조금이라도 보탬이 될 만한 것이 있다면 어찌 달려가 우러러 고하지 않겠습니까. 가만히 살피건대 상처 입은 백성을 어루만지는 것이 극히 계획적이라 다시 진술할 것이 없습니다. 다만 보리 추수가 아직 멀었는데 굶주린 입은 날로 늘어나니, 한정된 곡식으로 끝없는 백성들의 목숨을 이어갈 수 없을까 두렵습니다. 사사로운 근심이 지나쳐 이 점을 생각하지 않을 수 없었습니다. 휘일(徽逸)은 지난번 생부(生父)의 병환으로 서울을 왕래하다가 고질병이 다시 도져, 몸소 나아가 사례하지 못하니 죄스럽고 두려운 마음을 금할 수 없습니다.

117. 答洪百源〔原注:丁未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

月初。聞有鳴玉之會。舍弟因事進去。擬遂識荊之願。而適尊駕以故未到。失圖徑回。方切悵恨。不意遠辱惠書。辭意藹然。眞所謂肺腑語也。感歎何可言。鏡光之招。固是宿願。但今念後。有一家葬事。今晦來旬。又是家親生朝。不可遠離。來月望後。擬與弟輩。要作一行。未知更能臨況否。如不可再勞。則徽逸當自五美洞。轉向軒下。因從遊於三江之間。亦未知如何。東史果有合整頓處。而無人犯手。今承來諭。足知凡事皆有待也。

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Reply to Hong Baeyuan (Original note: Jeongmi year)
At the beginning of the month, I heard about the gathering at Myeongok. My younger brother went there for some business, intending to fulfill the wish of meeting you, but as you were unable to attend due to circumstances, he returned without achieving his goal. I was just feeling deeply regretful when, unexpectedly, I received your letter from afar. The tone and meaning were so warm and sincere; it was truly what one calls words from the heart. How can I express my gratitude and admiration? The invitation to Gyeonggwang is indeed a long-held wish. However, thinking of the time ahead, there is a family funeral to attend, and the end of this month and the beginning of the next mark my parent's birthday, so I cannot travel far. After the full moon of next month, I plan to go with my brothers; I do not know if you will still be there. If it is too much trouble for you to wait, then I, Hwi-il, shall head from Bumidong toward your residence and follow you to travel between the three rivers; I wonder what you think of this. The "Eastern History" (Dongsa) indeed has parts that need organizing, but there is no one to take up the task. Now that I have received your message, I know that all things have their proper time.

홍백원에게 답함(원주: 정미년)
달 초에 명옥(鳴玉)에서의 모임 소식을 들었습니다. 아우가 일 때문에 그곳으로 가서 당신을 뵙고 싶어 하는 뜻을 이루려 했으나, 마침 당신께서 사정이 있어 오지 못하셨기에 뜻을 이루지 못하고 바로 돌아왔습니다. 한창 서운해하던 차에 뜻밖에 멀리서 보내주신 편지를 받았습니다. 말씀과 뜻이 매우 따뜻하니, 참으로 이른바 폐부에서 우러나온 말이라 할 것입니다. 감탄을 어찌 다 말로 하겠습니까. 경광(鏡光)으로의 초대는 본래 오랜 소망입니다. 다만 앞으로의 일을 생각하니 집안에 장례 일이 있고, 이번 달 그믐과 다음 달 초순은 또 어버이의 생신이라 멀리 떠날 수가 없습니다. 다음 달 보름이 지난 뒤에 아우들과 함께 한 번 찾아가려 하는데, 그때까지 그곳에 계실지 모르겠습니다. 만약 다시 번거롭게 해드리는 것이라면, 휘일(徽逸)이 오미동(五美洞)에서 바로 당신의 거처로 향하여 삼강(三江) 사이를 함께 노닐까 하는데, 어떠실지 모르겠습니다. 동사(東史)는 과연 정리할 곳이 있는데 손을 댈 사람이 없습니다. 이제 보내주신 편지를 받으니, 모든 일에는 다 때가 있다는 것을 알겠습니다.

118. 答洪百源〔原注:丁未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

此來有日。未卽趨拜者。蓋欲徑拜鶴沙先生。徐歸門下。爲累日從頌計耳。回自葛山。治行將發。而辱書先至。承審已涉遠途。茫然如失。達曙耿耿。深冬凝泣。伏惟旅寓體候神相。徽逸近挈家來住五美洞。將與此中士友。從遊於屛山，鏡光之間。以待尊駕之回。擬做一場之奉。但回轅若在念間。則弟亦不能久留。當改尋春約。然不如意者每如此。亦何望其必成無違耶。深願旅中加衛。以副遠誠。

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Reply to Hong Baeyuan (Original note: Jeongmi year)
It has been some time since I arrived here. The reason I did not immediately come to pay my respects is that I intended to visit Master Haksa first and then slowly return to your gate, planning to spend several days receiving your teachings. I was about to set out after returning from Galsan when your letter arrived. Hearing that you have already embarked on a long journey, I feel lost and empty, restless until dawn, and weeping in the deep winter cold. I hope that in your travels, your health is well and protected by the spirits. I, Hwi-il, have recently moved my family to Bumidong and intend to travel with the scholars here between Byeongsan and Gyeonggwang, waiting for your return to have a meeting. However, if your return is already on your mind, I cannot stay long either, and I will have to seek another spring appointment. Yet, things often do not go as planned; how can one expect everything to be fulfilled without obstruction? I deeply hope you take care of your health during your travels to live up to my distant sincerity.

홍백원에게 답함(원주: 정미년)
이곳에 온 지 며칠이 되었는데도 즉시 찾아뵙지 못한 것은, 학사(鶴沙) 선생을 먼저 뵙고 천천히 당신의 문하로 돌아가 며칠 동안 가르침을 받을 계획이었기 때문입니다. 갈산(葛山)에서 돌아와 길을 떠나려던 차에 당신의 편지가 먼저 도착했습니다. 이미 먼 길을 떠나셨다는 소식을 듣고는 망연자실하여 새벽까지 마음이 편치 않았고, 깊은 겨울 추위에 눈물이 납니다. 여행 중에 건강하시기를 신령께서 보살펴 주시길 빕니다. 휘일은 최근 가족을 데리고 오미동에 와서 살고 있는데, 이곳의 선비들과 함께 병산(屛山)과 경광(鏡光) 사이를 노닐며 당신이 돌아오시기를 기다려 한 번 뵙고자 합니다. 다만 돌아오실 마음이 이미 있으시다면 저 또한 오래 머물 수 없으니, 봄날의 약속을 다시 찾아야 할 것입니다. 그러나 뜻대로 되지 않는 것이 늘 이런 법이니, 어찌 반드시 어긋남 없이 이루어지기를 바라겠습니까. 여행 중에 부디 몸을 잘 돌보시어 멀리서 바라는 정성에 부응해 주시기를 간절히 바랍니다.

119. 答洪百源〔原注:戊申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

族孫奴還。伏蒙遠貽敎帖。不以愚昧爲可棄。不惟度長絜大於文字間。復欲使之承敎於心經疑義。自視卑薄。何以堪此。然此非今世所宜有。敢不策勵以卒承誨。鶴沙葬時。甚欲一走赴會。適病未果。江院之約。次第違失。可歎。壙石歌依示節約。亦覺困苦無精采。所謂小巫見大巫。則神氣索然者也。雖然。因此得見雲夢之富。則豈非平生快事耶。舍弟遠在百里外。未得及時報謝。前日有步藜杖韻。今謾錄呈耳。竢春暖病間。欲做愚山之約。未知果無魔障否。

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Reply to Hong Baeyuan (Original note: Musin year)
When my clansman returned, I received your letter from afar. You did not discard me for my ignorance, and not only did you measure my worth through our writings, but you also wished for me to receive instruction on the "Doubts of the Heart Sutra" (Simgyeong Uigui). Looking at my own insignificance, how can I bear this? However, since this is not something that should exist in this world, how can I not exert myself to fully receive your teachings? At the time of Master Haksa's funeral, I very much wanted to go and attend, but I happened to be ill and could not make it. The appointment at the Gangwon (River Academy) was missed one after another; it is regrettable. The "Song of the Burial Stone" (Jwangseokga) was written according to your instructions, but I feel it is difficult and lacks brilliance; it is what is called "a small shaman seeing a great shaman," leaving one feeling drained of spirit. Nevertheless, because of this, I was able to see the richness of Yunmong; is this not a happy event in my life? My younger brother is far away, a hundred miles off, so I could not report and thank you in time. I have recorded the poem I wrote while walking with a staff the other day and present it to you now. I intend to make an appointment for Usan when the spring warms up and my illness subsides; I do not know if there will be any obstacles.

홍백원에게 답함(원주: 무신년)
일가 조카가 돌아올 때 멀리서 보내주신 가르침을 받았습니다. 저의 어리석음을 버리지 않으시고, 글 속에서 저의 분수를 헤아려 주셨을 뿐만 아니라 다시 심경의의(心經疑義)에 대해 가르침을 주고자 하시니, 스스로 비루함을 돌아보건대 어찌 이를 감당하겠습니까. 그러나 이는 지금 세상에 마땅히 있어야 할 일이 아니니, 어찌 힘써 가르침을 온전히 받지 않겠습니까. 학사(鶴沙) 선생의 장례 때 매우 달려가 참석하고 싶었으나, 마침 병이 나서 이루지 못했습니다. 강원(江院)의 약속도 차례로 어긋나니 탄식할 따름입니다. 광석가(壙石歌)는 지시하신 대로 절약하여 지었으나, 역시 곤궁하고 정채가 없음을 느낍니다. 이른바 '작은 무당이 큰 무당을 본다'는 격이라 신기가 다 빠져나간 듯합니다. 그렇지만 이로 인해 운몽(雲夢)의 풍부함을 볼 수 있었으니, 어찌 평생의 쾌한 일이 아니겠습니까. 아우가 백 리 밖에 멀리 있어 제때 보고하고 사례하지 못했습니다. 지난번 지팡이를 짚고 걸으며 지은 운을 이제야 기록하여 올립니다. 봄이 따뜻해지고 병이 나으면 우산(愚山)에서의 약속을 지키려 하는데, 과연 방해되는 일이 없을지 모르겠습니다.

120. 答洪百源〔原注:辛亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

頃日族孫之還。謹承辱札。且奉盛製詩文數篇。披讀不能釋手。足慰積歲傾往之忱。信後爲日已多。伏惟尊靜中體履神相益福。徽逸草土餘生。僅保軀殼。而憂患連仍。苦無寧日。自憐奈何。外大父狀草。久欲委請。而汩於私宂。遷就至今。反蒙銘念附寄。令人愧汗。茫然之歎。在高明未必然也。猶且云爾。如弟輩當如之何。深願一接英眄。仰承規警之益。而憂擾層生。未由致身於軒屛之下。秖切瞻悵而已。

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Reply to Hong Baeyuan (Original note: Sinhai year)
When my clansman returned the other day, I respectfully received your letter and several of your excellent poems and essays. I read them and could not put them down; it was enough to comfort my longing of many years. It has been a long time since your letter arrived. I hope that in your quietude, your health is well and your blessings increase. I, Hwi-il, am a survivor living in the grass and soil, barely keeping my body intact, and worries have followed one after another; I have had no peaceful days. I pity myself, but what can I do? I have long wanted to entrust you with the draft of my maternal grandfather's biography, but I was mired in private affairs and have delayed it until now. Instead, I have received your concern and attachment, which makes me feel ashamed and sweaty. The feeling of being lost is not necessarily something only you feel; even you say so, so what should someone like me do? I deeply wish to receive your brilliant gaze once and receive the benefit of your guidance and warnings, but worries and disturbances arise in layers, and I have no way to place myself under your eaves. I can only gaze and sigh.

홍백원에게 답함(원주: 신해년)
지난번 일가 조카가 돌아올 때 삼가 보내주신 편지를 받았습니다. 또한 훌륭하게 지으신 시문 몇 편을 받들어 읽고는 손에서 놓을 수가 없었습니다. 여러 해 동안 그리워하던 마음을 위로하기에 충분했습니다. 편지를 받은 지 벌써 많은 날이 지났습니다. 고요함 속에서 당신의 건강과 복이 더하시기를 빕니다. 휘일은 초야에 묻혀 사는 남은 목숨으로 겨우 몸만 보전하고 있는데, 근심과 걱정이 잇따라 편안한 날이 없습니다. 스스로 가련하게 여기지만 어찌하겠습니까. 외할아버지의 행장 초안을 오래전부터 부탁드리고 싶었으나, 사사로운 일에 얽매여 지금까지 미루어 왔습니다. 도리어 당신께서 마음 써주시고 보내주신 것에 부끄러워 땀이 납니다. 망연자실한 탄식은 당신께서도 그러하시다 하니, 하물며 저 같은 사람은 어떠하겠습니까. 깊이 바라건대 한 번 뵙고 가르침과 경계의 유익함을 얻고 싶으나, 근심과 번거로움이 겹쳐 당신의 거처 아래로 몸을 보낼 길이 없으니, 그저 바라보며 탄식할 뿐입니다.

121. 與金天休〔原注:丁未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

阻闊已久。傾慕益切。卽玆初寒。伏惟侍下德履神相。不任瞻慰。徽逸病則未祛。學則益頹。奈何。若得小問。冬間。擬與舍弟輩一往金溪。其時或可相從。爲數日款耶。

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To Kim Cheonhyu (Original note: Jeongmi year)
We have been separated for a long time, and my longing grows deeper. Now that early winter has arrived, I hope that under your care, your virtue and health are well. I cannot express my comfort. I, Hwi-il, have not been cured of my illness, and my studies are increasingly declining; what can I do? If I can manage a small inquiry, I plan to go to Geumgye with my younger brothers during the winter. Perhaps at that time, I can follow you and enjoy a few days of pleasant conversation.

김천휴에게 보냄(원주: 정미년)
서로 떨어진 지 오래되어 그리움이 더욱 간절합니다. 이제 초겨울이 되었는데, 당신의 곁에서 덕과 건강이 평안하시기를 빕니다. 위로하는 마음을 금할 길이 없습니다. 휘일은 병은 낫지 않고 학문은 더욱 퇴보하니 어찌하면 좋겠습니까. 만약 틈을 낼 수 있다면 겨울 동안 아우들과 함께 금계(金溪)로 한 번 가볼까 합니다. 그때 혹시 함께하며 며칠 동안 즐거운 이야기를 나눌 수 있을지 모르겠습니다.

122. 與金天休

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_029B

원문

寒蹤一出一半。爲拜高軒。適値駕出。竟孤宿望。迨切悵然。冬雨太數。不審侍下德履何似。無任瞻嚮。徽逸旣失鏡光佳期。強作此行。而未接德儀。源兄又作下道之行。世上好事。信難諧也。數日前。往拜鶴沙先生留門下。一日卽還。今與此中諸友。尋屛山。因遊玉淵。恨不得老兄同之也。

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To Kim Cheonhyu
My cold footsteps have gone out once and returned halfway, intending to visit your high residence, but I happened to miss you as you were out, and in the end, my long-held hope was left unfulfilled. I am deeply regretful. The winter rain is too frequent; I wonder how your health is under your care. I cannot express my longing. I, Hwi-il, having already missed the good time at Gyeonggwang, forced myself to make this trip, but I did not get to meet you. Brother Won has also gone on a trip to the lower provinces; good things in the world are truly hard to harmonize. A few days ago, I went to visit Master Haksa and stayed at his gate, returning in one day. Now, I am with the friends here, seeking Byeongsan and traveling to Ogyeon; I regret that I could not have you, my elder brother, with me.

김천휴에게 보냄
추운 날씨에 한 번 나섰다가 반쯤 돌아왔습니다. 당신의 높은 거처를 방문하려 했으나 마침 외출 중이셔서 결국 오랜 소망을 이루지 못했습니다. 매우 서운합니다. 겨울비가 너무 잦은데, 당신의 건강은 어떠신지 모르겠습니다. 그리운 마음을 금할 길이 없습니다. 휘일은 이미 경광(鏡光)에서의 좋은 기회를 놓치고 억지로 이번 길을 나섰으나, 당신의 덕스러운 모습을 뵙지 못했습니다. 원(源) 형님 또한 하도(下道)로 떠나셨으니, 세상의 좋은 일은 참으로 조화되기 어렵습니다. 며칠 전 학사(鶴沙) 선생을 뵈러 문하에 머물다가 하루 만에 돌아왔습니다. 지금은 이곳의 여러 벗들과 함께 병산(屛山)을 찾고 옥연(玉淵)을 노닐고 있는데, 형님과 함께하지 못함이 한스러울 뿐입니다.

123. 答金天休〔原注:己酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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徽逸稽顙再拜。徽逸罪逆深重。不自死滅。禍延先妣。攀號擗踊。五內分崩。叩地叫天。無所逮及。日月不居。遽經襄奉。偏罰罪深。無望生全。重以疾病乘之。自春迄夏。委身床席。自懼一朝溘然。以重不孝之罪。幸而頑命不絶。出入庭戶。已有日矣。伏蒙尊慈俯垂慰問。惻愍殘喘。指敎以生道之意。溢於言表。非平日眷厚之深。何以及此。友朋之義。於是可見。哀感之至。不知所喩。且聞舊痾轉動。深以爲苦。未審入秋來復何如。不任仰慮。尊族祖瓢隱先生不意捐世。驚怛何可言。伏想非但有親睦之情。其於愛慕尊敬之意。作何如懷耶。無緣共吐此情。益自悲痛。所欲陳者甚多。荒迷疾病之餘。倩草不宣。

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Reply to Kim Cheonhyu (Original note: Gi-yu year)
I, Hwi-il, bow my head and bow again. My sins are deep and heavy; I did not die or perish, and the disaster extended to my late mother. I wail and beat my chest, my heart is shattered, and I knock my head against the ground and call to heaven, but I cannot reach her. The days and months do not stay, and suddenly the funeral has passed. My punishment is deep, and I have no hope of living a full life. Furthermore, illness has taken hold of me; from spring to summer, I have been confined to my bed. I feared that I would die suddenly one morning, adding to the sin of unfilial piety. Fortunately, my stubborn life has not ended, and I have been able to go in and out of the courtyard for some days now. I have received your kind concern and inquiry, pitying my remaining breath and pointing out the meaning of the way of life; it overflows in your words. If it were not for the depth of your usual affection, how could it reach this point? The righteousness of friends can be seen here. The depth of my sorrow and gratitude is beyond words. I also heard that your old illness has flared up, which I find deeply painful. I do not know how you have been since autumn began. I cannot help but worry. I was shocked and saddened to hear that your clan elder, Master Pyoeun, has passed away; how can I express my shock? I imagine that beyond the feelings of family closeness, what kind of longing and respect you must feel. I have no way to share this feeling with you, which makes me even more sorrowful. There is much I want to express, but after the confusion of illness, I cannot write it all down.

김천휴에게 답함(원주: 기유년)
휘일은 머리를 조아려 재배합니다. 휘일은 죄와 허물이 깊고 무거워 스스로 죽어 없어지지 못하고, 화가 돌아가신 어머니께까지 미쳤습니다. 가슴을 치며 통곡하고 오장이 무너지는 듯하여 땅을 치고 하늘을 불러보지만, 아무것도 닿는 곳이 없습니다. 세월은 머물지 않아 어느덧 장례를 치렀습니다. 죄가 깊어 온전히 살기를 바랄 수 없는데, 엎친 데 덮친 격으로 병까지 겹쳤습니다. 봄부터 여름까지 자리에 누워 지내며, 혹시라도 아침에 갑자기 죽어 불효의 죄를 더할까 두려웠습니다. 다행히 질긴 목숨이 끊어지지 않아 뜰을 드나든 지 이미 며칠이 되었습니다. 당신의 자애로운 위문과 가르침을 받으니, 꺼져가는 숨을 가엾게 여기시고 삶의 도리를 일깨워 주시는 뜻이 말에 넘쳐납니다. 평소의 두터운 정이 아니었다면 어찌 이럴 수 있겠습니까. 붕우의 의리가 여기서 보입니다. 슬픔과 감동이 지극하여 무엇이라 표현할지 모르겠습니다. 또한 오래된 병이 다시 도졌다는 소식을 듣고 매우 고통스럽게 생각합니다. 가을이 들어선 뒤로는 어떠신지 모르겠습니다. 우려를 금할 수 없습니다. 당신의 종조부 표은(瓢隱) 선생께서 뜻밖에 세상을 떠나셨다는 소식에 놀랍고 슬픈 마음을 어찌 다 말하겠습니까. 친밀한 정을 넘어, 그분을 사모하고 존경하는 마음이 어떠하실지 짐작이 갑니다. 함께 이 마음을 나눌 길이 없으니 더욱 슬플 뿐입니다. 말씀드리고 싶은 것이 매우 많으나, 병으로 인한 황망함 끝에 다 적지 못합니다.

124. 與金止卿〔原注:時行〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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徽逸頓首再拜。便回。伏奉哀復書。就審窮陰。孝履支安。無任感慰。徽逸明將歸海。春開。若無大段疾病。則切擬來助執紼之役。其時可得數日之奉耳。前者輒忘狂僭。敢有云云者。誠以徽逸於先生。雖無執經傳受之事。而特蒙奬誘之恩。忝爲門下士久矣。積歲離違。幸得一拜。而遽遭樑摧之變。悲哀痛怛。非比他人。凡有一毫未安於心者。不敢不盡情仰質於哀侍之前者。良有不得已也。蓋遺命亦有不可從者。如楊王孫之羸葬。王文正之被緇。雖有遺命。先王制禮。不可違也。如其儉不失宜。無大害事。則雖以天下之富。亦有所不得爲者。以遺命之重故也。今遺命中。用灰三寸。勿寘床石等說。眞所謂儉不失宜。宜無有不可從者也。哀侍以三寸之灰不能防木根爲悶。則當依古用炭可也。如以近世所不用爲嫌。則又有一說焉。曾聞諸丈老之言。辰巳之亂。有遭喪而不得用灰者。用腐巖成礫者。築棺四面。亂已欲改葬。則已成石不可破。木根皆外屈不得入。此則有識之人。多目覩其效。今若內用三寸灰。外用腐巖礫。一如用炭之法。而堅實築之。則外可以扞木根。內可以固灰隔。不失遺命之意。而且得永久之利。此卽前書所謂便宜可行者也。至於不置床石。比之壙內之事差輕。直遵遺敎。復何疑哉。而哀侍之所慮如此。則亦可用甎排布。略如床石狀。以安器皿。且以昭示先生儉德於後世子孫。亦一事也。未知如何如何。其中從先兆之訓。尤似不可易者。但其所古。不與先壟同麓。地之不吉。又如地師所言。則萬古衣冠之藏。不可不避凶從吉。不專爲子孫禍福計也。此則安體魄。反重於遵遺命。前書所謂權輕重處之者此也。愚蒙亦未知稱停之當乎否也。此在哀侍之度之以心者也。盡言無隱。冒瀆哀鑑。不勝未安。無一事遵行云者。前日遣辭之際。失於照管。誠有過差。妄言之罪。何敢辭也。愧恐無已。臨行草此。胡亂欠恭。悚仄悚仄。

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To Kim Jigyeong (Original note: Sihaeng)
I, Hwi-il, bow my head and bow again. Upon the return of the messenger, I respectfully received your sorrowful reply. I learned that in the deep winter, your filial duties are being carried out peacefully, and I am comforted. I, Hwi-il, will return to the sea tomorrow. If there is no major illness when spring opens, I intend to come and help with the funeral duties. At that time, I will be able to serve you for a few days. Previously, I forgot myself and spoke recklessly; it was truly because, although I did not receive direct instruction from the Master, I received his special favor and encouragement, and I have been a student at his gate for a long time. After years of separation, I was fortunate to see him once, but then I suddenly encountered the change of the "beam breaking" (death). My sorrow and pain are not like that of others. If there is even a tiny bit of unease in my heart, I cannot help but express it fully before you, who are serving the mourning; it is truly because I have no other choice. There are things in a will that cannot be followed, such as Yang Wangsun's simple burial or Wang Wenzheng's wearing of black robes; even if there is a will, the rites established by the former kings cannot be violated. If the frugality does not lose its propriety and does not cause great harm, then even with the wealth of the world, there are things that cannot be done because of the weight of the will. Now, in the will, the mention of using three inches of ash and not placing a bed stone is truly what is called "frugality that does not lose propriety," and there should be nothing that cannot be followed. If you are worried that three inches of ash cannot prevent tree roots, then you should use charcoal according to the ancients. If you are concerned because it is not used in recent times, there is another theory. I once heard from the elders that during the Jin and Si chaos, there were those who suffered a funeral and could not use ash, so they used rotten rocks to make gravel, building the four sides of the coffin. When they wanted to rebury after the chaos, the stone had already hardened and could not be broken, and the tree roots were all bent outward and could not enter. This is something that knowledgeable people have seen with their own eyes. If you use three inches of ash inside and rotten rock gravel outside, just like the method of using charcoal, and build it firmly, you can protect against tree roots on the outside and solidify the ash partition on the inside, without losing the meaning of the will and gaining the benefit of permanence. This is what I called "expedient and feasible" in my previous letter. As for not placing a bed stone, it is lighter than the matters inside the grave, so just follow the will; what is there to doubt? If you are worried, you can arrange bricks, somewhat like a bed stone, to place the vessels, and it is also a way to show the Master's frugal virtue to future descendants. I do not know what you think. Among these, following the instructions for the ancestral site seems even more unchangeable. However, the old site is not on the same ridge as the ancestral tomb, and if the land is not auspicious, as the geomancer said, then the burial of the clothes and hat of all ages cannot but avoid the ominous and follow the auspicious; it is not just for the sake of the descendants' fortune. This is where protecting the body is more important than following the will; this is what I meant by "weighing the importance" in my previous letter. I, in my ignorance, do not know if this is appropriate or not. This lies in your heart to judge. I have spoken fully without hiding anything, and I have offended your mourning eyes; I am very uneasy. Saying that "not a single thing was followed" was a mistake in my previous letter due to lack of care; I cannot deny the sin of reckless speech. I am ashamed and fearful beyond measure. I write this as I am about to leave, and it is messy and lacks respect; I am terrified.

김지경에게 보냄(원주: 시행)
휘일은 머리를 조아려 재배합니다. 편지가 돌아올 때 슬픈 답장을 받들어 보았습니다. 깊은 겨울에 효도로써 몸을 잘 돌보고 계시다니 위로가 됩니다. 휘일은 내일 바닷가로 돌아갑니다. 봄이 되어 큰 병이 없다면, 장례 일을 돕기 위해 꼭 가고자 하니 그때 며칠 동안 곁에서 모실 수 있을 것입니다. 지난번에는 망령되게도 감히 이러쿵저러쿵 말을 했습니다. 이는 진실로 휘일이 선생께 경전을 직접 전수받은 일은 없으나, 특별히 장려하고 이끌어 주시는 은혜를 입어 오랫동안 문하의 선비로 있었기 때문입니다. 여러 해 동안 떨어져 있다가 다행히 한 번 뵈었는데, 갑자기 대들보가 무너지는 변을 당하니 슬픔과 고통이 남들과 같지 않습니다. 조금이라도 마음에 편치 않은 점이 있으면 감히 슬픔을 모시는 당신 앞에서 다 털어놓지 않을 수 없었던 것은 진실로 어쩔 수 없는 사정이 있었기 때문입니다. 대개 유언 중에도 따를 수 없는 것이 있습니다. 양왕손(楊王孫)의 간소한 장례나 왕문정(王文正)이 검은 옷을 입은 것과 같이, 비록 유언이 있더라도 선왕이 제정한 예는 어길 수 없습니다. 만약 그 검소함이 예에 어긋나지 않고 큰 해가 없다면, 비록 천하의 부를 가졌더라도 유언의 무게 때문에 하지 못할 일이 있는 법입니다. 지금 유언 중에 '재를 세 치 사용하고 침석(床石)을 두지 말라'는 등의 말은 참으로 이른바 '검소하되 예에 어긋나지 않는 것'이니, 따르지 못할 이유가 없을 것입니다. 당신께서 세 치의 재로는 나무뿌리를 막을 수 없을까 걱정하신다면, 마땅히 옛법을 따라 숯을 사용하면 됩니다. 만약 근세에 사용하지 않는 것을 꺼리신다면 또 다른 설이 있습니다. 일찍이 노인들에게 들으니, 진(辰)·사(巳)의 난리에 상을 당하여 재를 구하지 못한 사람이 썩은 바위로 자갈을 만들어 관의 사방을 쌓았는데, 난리가 끝난 뒤 이장하려 하니 이미 돌처럼 굳어져 깰 수 없었고 나무뿌리도 모두 밖으로 굽어 들어오지 못했다고 합니다. 이는 식견 있는 사람들이 많이 목격한 효과입니다. 지금 만약 안에는 세 치의 재를 쓰고 밖에는 썩은 바위 자갈을 사용하여 숯을 쓰는 법과 같이 견고하게 쌓는다면, 밖으로는 나무뿌리를 막을 수 있고 안으로는 재의 칸막이를 굳게 하여 유언의 뜻을 잃지 않으면서도 영구적인 이익을 얻을 수 있습니다. 이것이 바로 앞선 편지에서 말한 '편의상 시행할 수 있는 것'입니다. 침석을 두지 않는 것은 묘 안의 일에 비하면 가벼운 것이니, 곧바로 유언을 따르면 그만인데 무엇을 의심하겠습니까. 당신께서 걱정하신다면 벽돌을 배열하여 침석 모양처럼 만들어 그릇을 안치할 수도 있으니, 선생의 검소한 덕을 후세 자손에게 보여주는 것도 한 가지 방법입니다. 어떠실지 모르겠습니다. 그중 선조의 묘소에 대한 가르침을 따르는 것은 더욱 바꾸기 어려울 듯합니다. 다만 그 옛터는 선조의 묘와 같은 산줄기가 아니고, 지사(地師)의 말처럼 땅이 길하지 않다면, 만고의 의관을 묻는 곳이니 흉함을 피하고 길함을 따르지 않을 수 없으며, 이는 단지 자손의 화복만을 위한 것이 아닙니다. 이는 체백(體魄)을 편안하게 하는 것이 유언을 따르는 것보다 더 중요하니, 앞선 편지에서 '경중을 헤아려 처리하라'고 한 것이 바로 이것입니다. 어리석은 제가 적절한지 아닌지 알 수 없으나, 이는 당신께서 마음으로 헤아려 보실 일입니다. 숨김없이 다 말하느라 슬픔에 잠긴 당신의 눈을 어지럽혔으니 편치 않은 마음을 금할 수 없습니다. '한 가지도 따르지 않았다'고 한 것은 지난번 편지를 보낼 때 살피지 못하여 과오가 있었으니, 망언의 죄를 어찌 감히 사양하겠습니까. 부끄럽고 두려운 마음 끝이 없습니다. 떠나는 길에 급히 쓰느라 어지럽고 공손하지 못하니, 두렵고 떨릴 뿐입니다.

125. 答曹聖求〔原注:效良〕問目

문체: 書簡類 / 書簡類

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命者。天理流行。未有稟賦之稱。所謂繼之者善也。性者。此理已具於萬物之名。所謂成之者性也。故人生而靜以上。性不容說到。人生而靜以後。方得謂之性。而就氣質中。直指性之本體而言之。則曰天命之性也。指性之墮在氣質者而言之。則曰氣質之性也。此子思，程子之說。所以有不同也。然非有兩性。所就而言之有異耳。氣質旣有昏明強弱之殊。則亦何得無善惡之分耶。性無不善。而氣質有善惡。故性之所感。或不能不流於惡。程子所謂惡亦不可不謂之性者然也。

朱子答孫敬甫書曰。全出異端而猶不失爲己者。非許陸氏之學也。蓋歎當世學者。飾私反理。一切以取功利者。反不如陸氏尊德性。務自得者之猶爲近裏著己也。陸者學雖誤入。而所從事不出於自家心性之間。則不可不謂之爲己也。非但陸爲然。雖釋老亦爲己。但其所謂爲己者。與吾儒不同耳。程子曰。三代威儀。盡在僧食。又曰盜賊亦有禮樂。豈眞以威儀禮樂。許僧食與盜賊哉。只取其齊整而有序耳。朱子此言。蓋亦類此。而且以警夫務爲爲人之學者也。

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Reply to Cao Shengqiu (Original note: Hyoryang) Questions
"Fate" (Myeong) is the flow of Heavenly Principle; there is no such thing as a balance of endowment. This is what is called "that which continues it is good." "Nature" (Seong) is the name for this principle already fully present in all things. This is what is called "that which completes it is nature." Therefore, before a person is born and is in a state of stillness, nature cannot be spoken of. Only after a person is born and is in a state of stillness can it be called nature. If one points directly to the original substance of nature within the temperament, it is called "nature of heavenly mandate." If one points to nature as it has fallen into temperament, it is called "nature of temperament." This is why the theories of Zisi and Chengzi are different. However, it is not that there are two natures; it is just that the perspective from which they are spoken of is different. Since temperament already has differences in dimness, brightness, strength, and weakness, how can there not be a distinction between good and evil? Nature is never without goodness, but temperament has good and evil. Therefore, what nature feels may sometimes inevitably flow into evil; this is what Chengzi meant when he said that evil also cannot be called nature.

Zhu Xi, in his reply to Sun Jingfu, said: "To completely emerge from heterodoxy and yet not lose the self is not the learning of the Xu and Lu families." This is a sigh that scholars of the time, by decorating their selfishness and going against reason, taking everything for the sake of profit, are not as good as the Lu family, who respected virtue and worked for self-attainment, which is closer to the self. Although the learning of Lu was mistakenly entered, the fact that what they engaged in did not go beyond their own heart and nature means it cannot be said that it was not for the self. It is not only Lu who is like this; even Buddhism and Taoism are for the self, but what they call "for the self" is different from our Confucianism. Chengzi said, "The dignity of the Three Dynasties is all in the food of the monks," and also, "Even thieves have rites and music." How could he truly allow the dignity, rites, and music to the monks' food and thieves? He only took their orderliness and structure. Zhu Xi's words here are also similar to this, and they are also to warn those who work for the sake of others.

조성구(원주: 효량)의 질문에 답함
명(命)이란 천리가 유행하는 것이니, 품부받은 것에 치우침이 없는 것입니다. 이른바 '그것을 잇는 것은 선이다'라는 것이 이것입니다. 성(性)이란 이 이치가 만물에 이미 갖추어진 이름입니다. 이른바 '그것을 이루는 것은 성이다'라는 것이 이것입니다. 그러므로 사람이 태어나기 전 고요한 상태에서는 성을 말할 수 없습니다. 사람이 태어난 뒤 고요한 상태에 이르러서야 비로소 성이라 부를 수 있습니다. 기질 속에서 성의 본체를 곧바로 가리켜 말하면 '천명지성(天命之性)'이라 하고, 성이 기질에 떨어진 것을 가리켜 말하면 '기질지성(氣質之性)'이라 합니다. 이것이 자사(子思)와 정자(程子)의 설이 다른 이유입니다. 그러나 성이 두 가지가 있는 것이 아니라, 말하는 관점이 다를 뿐입니다. 기질에 이미 어둡고 밝음, 강하고 약함의 차이가 있다면 어찌 선악의 구분이 없을 수 있겠습니까. 성은 선하지 않음이 없으나 기질에는 선악이 있습니다. 그러므로 성이 느끼는 바가 때로는 악으로 흐르지 않을 수 없으니, 정자가 '악 또한 성이라 부르지 않을 수 없다'고 한 것이 바로 이것입니다.

주자(朱子)가 손경보(孫敬甫)에게 답한 편지에서 "이단에서 완전히 벗어나면서도 자신을 잃지 않는 것은 허(許)씨와 육(陸)씨의 학문이 아니다"라고 했습니다. 이는 당대의 학자들이 사사로움을 꾸미고 이치를 거스르며 모든 것을 공리(功利)를 취하는 데 쓴 것이, 오히려 육씨가 덕성을 존중하고 스스로 얻는 데 힘쓴 것보다 자신을 위한 것(爲己)에 가깝지 못함을 탄식한 것입니다. 육씨의 학문은 비록 잘못 들어갔으나, 종사하는 바가 자기의 심성(心性) 사이를 벗어나지 않았으니 자신을 위한 것이라 하지 않을 수 없습니다. 육씨만 그런 것이 아니라 불교나 도교 또한 자신을 위한 것이지만, 그들이 말하는 '자신을 위한 것'은 우리 유교와 다를 뿐입니다. 정자가 "삼대의 위엄 있는 예절이 모두 승려의 음식에 있다"고 했고, 또 "도적에게도 예악이 있다"고 했습니다. 어찌 진정으로 승려의 음식과 도적에게 위엄 있는 예절과 예악을 허락했겠습니까. 단지 그 가지런하고 질서 있는 점을 취했을 뿐입니다. 주자의 이 말도 이와 비슷하며, 또한 남을 위해 학문을 하는 자들을 경계하기 위한 것입니다.

126. 答金安安〔原注:泰基○甲辰〕

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阻闊之餘。忽承手滋。如對淸眄。感浣何可言。未審信後秋陰。尊侍餘靜味何如。瞻傃不淺。徽逸自數年來。重得消渴之證。服藥調治。今已再經寒暑。尙未祛根。少有動作。輒復如初。以此畏縮。不敢出入。此悶如何。重修白雲。光價益增。急欲與諸兄一登而賞之。暢此幽悁而不可得。秪自瞻悵而已。天休曾有書。頃於權萬餘之行。草草附謝。未知得免浮沈否。煩爲致意。

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Reply to Kim An-an (Original note: Tae-gi, Gapjin year)
After a long separation, I suddenly received your letter, as if facing your clear gaze; how can I express my gratitude? I do not know how your health and peace have been in the autumn shade since we last corresponded. My longing is not shallow. I, Hwi-il, have suffered from diabetes for several years, and I have been taking medicine and treating it for two winters and summers, but the root has not yet been removed. Any slight movement makes it return to the beginning. Because of this, I am timid and dare not go out; how can I express this frustration? The renovation of Baegun has increased its value; I have been eager to climb it with you and your brothers to appreciate it and relieve this hidden sorrow, but I cannot. I can only gaze and sigh. Cheonhyu once sent a letter, and I hastily attached a note of thanks when Kwon Man-yeo was traveling; I do not know if it reached him or was lost. Please convey my regards for me.

김안안(원주: 태기, 갑진년)에게 답함
오랫동안 떨어져 있다가 갑자기 당신의 편지를 받으니, 마치 맑은 눈빛을 마주하는 듯하여 감격스러운 마음을 어찌 다 말하겠습니까. 편지를 주고받은 뒤 가을 그늘 아래에서 당신의 건강과 평안은 어떠하신지 모르겠습니다. 그리운 마음이 깊습니다. 휘일은 몇 년 전부터 소갈증(消渴證)을 얻어 약을 먹고 조리한 지 벌써 두 해가 지났으나, 아직 뿌리를 뽑지 못했습니다. 조금만 움직여도 다시 처음처럼 되니, 이 때문에 겁이 나서 감히 밖을 드나들지 못합니다. 이 답답함을 어찌 말하겠습니까. 백운(白雲)을 중수하여 그 가치가 더욱 높아졌으니, 급히 여러 형님들과 함께 올라가 감상하며 이 숨은 근심을 풀고 싶으나 그럴 수가 없습니다. 그저 바라보며 탄식할 뿐입니다. 천휴(天休)가 일찍이 편지를 보냈는데, 지난번 권만여(權萬餘)가 길을 떠날 때 급히 답례를 붙였습니다. 전달되었는지 알지 못하니, 부디 제 안부를 전해 주십시오.

127. 答李廈卿〔原注:惟樟○戊申〕

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前冬一奉。迨入夢想。卽惟秋涼。僉侍奉眷集匀慶。徽逸奉老僅遣。餘無足云。曾聞廈卿移寓于鶴駕山中。未審已撤還否。抑仍爲鶴洞之主耶。季兄聞往來河上云。想舊痾快祛。所學益進。不勝歆歎。壙石歌如敎寫呈。鄙作不足仰塵淸案。第此事奇異。在僉兄爲不可不知。亦不可無一言也。幸毋靳一語。以賁揚幽潛。至祝至祝。拙韻不必追次。只如古人和詩亦如何。冬間。若得免恙。當一進爲數日從頌計。未知能入手否。

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Reply to Li Xiaqing (Original note: Weizhang, Musin year)
Our meeting last winter is still in my dreams. Now that the autumn is cool, I hope that you and your family are all well. I, Hwi-il, am barely sending away my old age, and there is nothing else to say. I heard that you moved to Mt. Heoga; I do not know if you have already returned or if you are still the master of Heodong. I heard that your younger brother is traveling on the river; I hope his old illness has been cured and his studies have progressed. I cannot help but admire him. The "Song of the Burial Stone" (Jwangseokga) has been written and presented as you instructed; my humble work is not enough to dust your clear desk. However, this matter is strange, and for you, it is something you cannot not know, and it is also something that cannot be without a word. I hope you will not spare a word to glorify the hidden. I wish you the best. My clumsy rhymes do not need to be followed; how about just writing a poem like the ancients? In the winter, if I can avoid illness, I will come and spend a few days receiving your teachings; I do not know if I will be able to make it.

이하경(원주: 위장, 무신년)에게 답함
지난겨울에 한 번 뵌 것이 꿈속에까지 나타납니다. 이제 가을이 서늘해졌는데, 당신과 가족들이 모두 평안하시기를 빕니다. 휘일은 늙음을 겨우 보내고 있을 뿐, 다른 말은 할 것이 없습니다. 일찍이 당신이 학가산(鶴駕山)으로 거처를 옮겼다고 들었는데, 이미 돌아오셨는지 아니면 여전히 학동(鶴洞)의 주인이신지 모르겠습니다. 계형(季兄)이 강 위를 오간다고 들었는데, 생각건대 오래된 병이 쾌차하고 학문이 더욱 진전되었을 것이라 생각하니 부러운 마음을 금할 수 없습니다. 광석가(壙石歌)는 가르침대로 써서 올립니다. 비루한 작품이라 당신의 맑은 책상을 더럽히기에 부족합니다. 다만 이 일은 기이한 것이라 당신에게는 알지 않을 수 없는 일이며, 또한 한마디 말이 없을 수 없는 일이기도 합니다. 부디 한마디 말씀을 아끼지 마시어 숨겨진 것을 빛내 주시기를 간절히 바랍니다. 졸렬한 운은 굳이 차운하지 않으셔도 되니, 그저 옛사람들처럼 화답 시를 지어주시면 어떨까요. 겨울 동안 병이 없다면 한 번 가서 며칠 동안 가르침을 받을 계획인데, 과연 갈 수 있을지 모르겠습니다.

128. 答權亨叔〔原注:泰時○甲辰〕

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伏承哀手札。且奉先府君行蹟。伏讀愴然。感涕交集。徽逸於先府君。實有分義之深從遊之舊。而身抱沈痾。聞寢疾。未能趨候。聞啓手。末由往哭。每想平日奬誘之勤。未嘗不內顧而自傷。忽此謬屬。遠及窮僻。撫卷悲歎之餘。竊念先府君學問之精。制行之篤。內而不出。潛而未光。固當屬筆於當世知名秉筆之士。以之闡揚隱德。如徽逸者。何敢當何敢當。如或強顏而爲之。不但自取笑斥。必將上累盛德。決不可犯手也。卽當奉還狀草。顧嘗從遊之久。竊幸有所見聞。此則有他人之所不及知。而不佞之所獨得也。茲不敢自外。敢擬綴緝數行語。以爲立言君子採擇之地。且俟秋冬間。奉上伏計。疾病之餘。眼昏神短。不能道達情蘊。姑此不宣。

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Reply to Kwon Hyeong-suk (Original note: Taesi, Gapjin year)
I respectfully received your sorrowful letter and the life story of your late father. Reading it, I felt sorrowful, and my tears flowed together. I truly had a deep bond and a long history of traveling with your late father. However, I am suffering from a chronic illness, and when I heard he was ill, I could not go to visit him, and when I heard he had passed away, I could not go to mourn him. Every time I think of his diligence in encouraging me in the past, I cannot help but look inward and hurt myself. Suddenly, this request reached me in my remote seclusion. After sighing and grieving over the scroll, I secretly thought that your late father's learning was refined and his conduct was firm, but he was inward and did not come out, hidden and not yet bright. It should certainly be entrusted to a famous writer of the current age to clarify his hidden virtues. How can someone like me, Hwi-il, dare to take on this task? If I were to force myself to do it, I would not only bring laughter and ridicule upon myself, but I would surely harm his great virtue; I absolutely cannot touch it. I will return the draft of the biography immediately. However, having traveled with him for a long time, I am secretly fortunate to have seen and heard things that others do not know, which I alone have obtained. I will not distance myself from this, and I dare to try to piece together a few lines of words to serve as a basis for the gentleman who will write the biography to choose from. I will wait until autumn or winter to present it to you. After my illness, my eyes are dim and my spirit is short, so I cannot express my feelings; I will leave it at this for now.

권형숙(원주: 태시, 갑진년)에게 답함
슬픈 편지와 선부군(先府君)의 행적을 받들어 읽으니 슬픈 마음이 들어 눈물이 쏟아집니다. 휘일은 선부군과 실로 깊은 인연과 오래된 교분이 있었습니다. 그러나 몸에 고질병을 앓고 있어 병환 소식을 듣고도 찾아뵙지 못했고, 돌아가셨다는 소식을 듣고도 가서 곡하지 못했습니다. 평소 저를 장려해 주시던 은근함을 생각할 때마다 내심 스스로 상처받지 않은 적이 없습니다. 갑자기 이 과분한 부탁이 궁벽한 곳까지 이르렀으니, 글을 잡고 슬퍼하며 탄식할 뿐입니다. 가만히 생각건대 선부군의 학문은 정밀하고 행실은 독실하셨으나, 안으로만 머물러 밖으로 드러나지 않았고 잠겨 있어 아직 빛나지 못했습니다. 마땅히 당대의 이름난 문장가에게 붓을 맡겨 그 숨은 덕을 드러내야 할 것입니다. 휘일 같은 사람이 어찌 감히 이를 감당하겠습니까. 만약 억지로 얼굴을 두껍게 하여 이를 한다면, 스스로 웃음거리를 살 뿐만 아니라 반드시 선부군의 큰 덕에 누를 끼칠 것이니 결코 손을 댈 수 없습니다. 곧 행장 초안을 돌려보내겠습니다. 다만 오랫동안 함께 노닐었기에 남들이 알지 못하는 보고 들은 바가 있어, 저만이 홀로 얻은 것이 있습니다. 이에 감히 스스로 외면하지 않고 몇 줄의 글을 엮어 입언(立言)하는 군자가 채택할 자료로 삼고자 합니다. 가을이나 겨울을 기다려 올리겠습니다. 병을 앓은 뒤라 눈이 침침하고 정신이 짧아 마음속의 뜻을 다 표현하지 못하니, 우선 이만 줄입니다.

129. 與權亨叔

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_031D

원문

先府君行狀。本非所敢承當。而俯囑之意。實非尋常。徽逸亦終有不可辭之義。故敢忘陋劣。就所次家狀。略附平日所聞見。綴作一篇。語蕪文拙。不足以示人。深悔不量而輕自犯手也。今因權丈家便。謹此附呈。想不至浮沈耳。狀中齊衰削杖之制及注心臍腹之說。是徽逸平日所嘗質問。而私心終未能無疑者。今亦不敢輒入狀中。不審哀意以爲如何。庶從字。亦非古語。欲易以從父孼兄或弟。而不知行第。謹空其處。伏願照勘塡補如何。

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To Kwon Hyeong-suk
The biography of your late father was not something I dared to take on, but your earnest request was truly not ordinary. I, Hwi-il, also had a duty that I could not refuse in the end. Therefore, I dared to forget my insignificance and, based on the family biography you provided, I added what I had heard and seen in the past and put it together into one piece. The language is rough and the writing is clumsy, not enough to show others; I deeply regret that I did not measure my ability and lightly touched it myself. Now, taking advantage of the messenger from your house, I respectfully attach it. I hope it does not get lost. The system of wearing mourning clothes and using a staff in the biography, and the theory of "pouring into the heart, navel, and abdomen," are things I have questioned in the past, and in my heart, I still have doubts. Now, I dare not put them into the biography. I do not know what you think. The word "Soju" (to follow) is also not an ancient term; I wanted to change it to "Congbu" (following the father) or "Nie-xiong" (younger brother), but I do not know the order of the family. I have left that part blank; I hope you will check and fill it in.

권형숙에게 보냄
선부군의 행장은 본래 감히 제가 감당할 바가 아니었으나, 간곡히 부탁하신 뜻이 실로 예사롭지 않았습니다. 휘일 또한 끝내 사양할 수 없는 의리가 있었기에, 감히 저의 누추함을 잊고 당신이 주신 가장(家狀)을 바탕으로 평소 듣고 본 것을 덧붙여 한 편의 글로 엮었습니다. 말이 거칠고 문장이 졸렬하여 남에게 보여주기 부족하니, 제 분수를 헤아리지 않고 경솔하게 손을 댄 것을 깊이 후회합니다. 이제 권 장가(丈家)의 편편에 삼가 붙여 올리니, 부디 사라지지 않기를 바랍니다. 행장 중의 제최(齊衰)와 삭장(削杖)의 제도 및 '주심제복(注心臍腹)'의 설은 휘일이 평소 질문했던 것인데, 사사로운 마음으로 끝내 의심을 떨치지 못했습니다. 지금도 감히 행장에 넣지 못했으니, 당신의 생각은 어떠신지 모르겠습니다. '소주(庶從)'라는 글자도 고어가 아니기에 '종부(從父)'나 '얼형(孼兄)' 또는 '제(弟)'로 바꾸려 했으나 항렬을 알지 못합니다. 삼가 그곳을 비워두었으니, 부디 확인하시어 채워 넣으시면 어떨까요.

130. 與權亨叔

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_032A, ITKC_MO_0381A_A124_032B

원문

春氣向暖。緬惟孝履支安。不任瞻慰。徽逸養疾習懶。廢書自放。將未免爲小人之歸。奈何奈何。狀草久擬還呈。緣此中患故連掣。未暇修整。今始送去。而終不滿意。幸復求之於當世立言者。爲必傳無墜之地。如何如何。曾因朋儕間。竊聞左右克承家訓。留意此學云。固知左右資質之美才華之盛。然不謂其又能回頭折節於此事也。向風起慕。甚非尋常。果能從事不懈。益大其業。則其所以顯耀先德。又豈求文章刻金石之比也。深願一者之奉。叩聞緖論。而病軀不得如意。只自浩歎。伏祝益加珍勉。以副知舊眷眷之望。

桐杖之說。曾已奉質於先處士公。而於心終不能無疑。故前此未敢輒入狀中。今承來諭及南固城金正字意見。皆不欲删沒云。故只得據實直書。以俟後來定論耳。

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To Kwon Hyeong-suk
The spring air is warming up. I hope your filial duties are being carried out peacefully. I, Hwi-il, am nursing my illness and have become lazy, abandoning my books and letting myself go; I am afraid I will end up as a "small man." What can I do? I have long intended to return the draft of the biography, but due to the illness here, I have been delayed and have not had time to organize it. I am sending it now, but I am still not satisfied. I hope you will seek out a writer of the current age to ensure it is passed down without being lost. What do you think? I heard from friends that you are inheriting your family's teachings and paying attention to this study. I know your natural talent is beautiful and your brilliance is great, but I did not expect you to be able to turn your head and bend your will to this matter. My longing for you is not ordinary. If you can truly engage in this work without ceasing and increase your achievements, then the way you manifest your ancestors' virtues will be incomparable to seeking to carve words into metal and stone. I deeply wish to meet you once and hear your thoughts, but my sick body cannot do as I wish; I can only sigh. I wish you to take care of yourself to live up to the expectations of your old friends.

The theory of the paulownia staff was once questioned to the late Master Cheolsa, but in my heart, I could not help but have doubts. Therefore, I did not dare to put it into the biography before. Now, having received your letter and the opinion of Kim Jeong-ja of Nango Castle, both say not to delete it, so I had no choice but to write it down as it is and wait for a later decision.

권형숙에게 보냄
봄 기운이 따뜻해집니다. 효도로써 몸을 잘 돌보고 계시기를 빕니다. 휘일은 병을 돌보며 게으름이 늘어 책을 버리고 스스로를 방치하니, 장차 소인(小人)의 길로 빠지지 않을까 두렵습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 행장 초안을 오래전부터 돌려보내려 했으나, 이곳의 병환 때문에 계속 지체되어 정리할 틈이 없었습니다. 이제야 보내지만 끝내 만족스럽지 못합니다. 부디 당대의 입언(立言)하는 이에게 다시 구하여, 반드시 전해져 끊어지지 않게 하시기를 바랍니다. 어떠신지요. 일찍이 친구들 사이에서 당신이 가학(家學)을 이어받아 이 학문에 유의하고 있다는 소문을 들었습니다. 당신의 자질이 아름답고 재주가 뛰어난 것은 알았지만, 이 일에 마음을 돌려 뜻을 굽힐 줄은 몰랐습니다. 당신을 향한 그리움이 예사롭지 않습니다. 과연 쉬지 않고 이 일에 종사하여 그 업을 크게 한다면, 선조의 덕을 드러내는 것이 어찌 글을 금석에 새기는 것과 비교하겠습니까. 깊이 바라건대 한 번 뵙고 고견을 듣고 싶으나, 병든 몸이 뜻대로 되지 않아 그저 탄식할 뿐입니다. 부디 몸을 잘 돌보시어 옛 친구들의 간절한 기대에 부응해 주시기를 빕니다.

오동나무 지팡이에 관한 설은 일찍이 선처사(先處士) 공에게 질문했으나, 마음속으로 끝내 의심을 떨칠 수 없었습니다. 그래서 전에는 감히 행장에 넣지 못했습니다. 이제 보내주신 편지와 남고성(南固城) 김 정자(正字)의 의견을 받으니 모두 삭제하지 말라고 하셨기에, 어쩔 수 없이 사실대로 곧게 적어 후일의 결정을 기다릴 뿐입니다.

131. 答李君〔原注:址〕問目

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

出繼子之妻。未及新行。遭本生姑之喪。而以痘疾。未克奔喪矣。今初朞已迫。所後家將欲率來。而難其節次。問於一處。則曰。禮出繼子之妻。爲本生舅姑服大功。則難以私服廢大禮。當止在道望門之哭。先以黲服行禮於所後姑次。以本服往哭本生姑殯次云云。又問一處。則曰。在道望門之哭。一如奔喪之禮。而先哭殯次。然後以素服謁所後母。似當云云。而議者又謂前說太薄。後說似失先後輕重。小祥後率來。似當云云。未知如何。

謹按曾子問曰。壻親迎。女未至而有齊衰大功之喪。則如之何。孔子曰。男不入。改服於外次。女入。改服於內次。然後卽位以哭。曾子問曰。除喪。不復昏禮乎。孔子曰。祭過時不祭。禮也。又何反於初。今新婦未新行。而有齊衰之喪。有故未卽奔喪。則未除服之前。不可不奔哭。而奔哭之禮。且倣在道未至。聞齊衰大功喪之例而行之。〔原注:葉味道問。今有男就成於女家。久而未歸。若壻之父母死。女之奔喪。如之何。朱子曰。此乃原頭不是。且倣在塗之禮行之可也。〕新婦當先到所後之家。與哀侍爲位相弔如儀。卽以素服拜謁所後姑。復反喪服。哭拜本生母殯次。別無事也。蓋未新行而遭喪奔哭。則是因喪而見。不復行昏禮矣。〔原注:自親迎。至見舅姑見廟。皆昏禮。〕

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Reply to Mr. Li (Original note: Ji) Questions
The wife of an adopted son, before she has been formally married, encounters the death of her biological aunt. Because of smallpox, she could not go to mourn. Now the first anniversary is approaching, and the family that adopted her wants to take her, but the sequence is difficult. I asked one place, and they said: "According to the rites, the wife of an adopted son wears 'Daegong' mourning for her biological uncle and aunt, so it is difficult to abandon the great rite for private mourning. She should stop at the gate and cry, first perform the rites at the adopted aunt's place in plain clothes, and then go to cry at the biological aunt's funeral." Another asked, and they said: "Crying at the gate is just like the rite of going to mourn, but cry at the funeral first, and then visit the adopted mother in plain clothes; this seems appropriate." But critics say the former is too thin, and the latter seems to lose the order of priority. It seems appropriate to take her after the small anniversary. I do not know what is right.

I respectfully note that the "Zengzi Wen" says: "When the groom goes to welcome the bride, and the bride has not yet arrived, there is a 'Qicui' or 'Daegong' mourning; what should be done?" Confucius said: "The man does not enter, changes clothes in the outer tent, the woman enters, changes clothes in the inner tent, and then takes her place to cry." Zengzi asked: "After the mourning is over, is the marriage rite not repeated?" Confucius said: "If the sacrifice is missed, it is not sacrificed; this is the rite. Why return to the beginning?" Now, the new bride has not yet been formally married, and there is a 'Qicui' mourning; if there is a reason she could not go to mourn immediately, she must go to cry before the mourning is over. The rite of going to cry should follow the example of the case where one hears of a 'Qicui' or 'Daegong' mourning while on the road before arriving. (Original note: Ye Weidao asked: "Now a man goes to the woman's house to marry, and after a long time has not returned. If the groom's parents die, how should the woman go to mourn?" Zhu Xi said: "This is not the right way from the beginning. Just follow the rite of being on the road.") The new bride should first arrive at the adopted family, perform the rites of mutual mourning with the mourning family, then visit the adopted aunt in plain clothes, then return to mourning clothes, and go to cry at the biological mother's funeral; there is no other matter. Because she has not yet been formally married and encounters a death and goes to cry, it is a meeting caused by the death, and the marriage rite is not repeated. (Original note: From welcoming the bride to seeing the uncle and aunt and seeing the ancestral temple, all are marriage rites.)

이군(원주: 지)의 질문에 답함
출계한 아들의 아내가 아직 신행(新行)을 하지 않았는데 본생(本生) 고모의 상을 당했습니다. 그런데 두창(痘瘡) 때문에 가서 곡하지 못했습니다. 이제 첫 기일이 다가오는데, 양가(養家)에서 데려오려 하지만 절차를 어려워합니다. 한 곳에 물으니 "예에 출계한 아들의 아내는 본생 고모에게 대공(大功)의 복을 입으니, 사사로운 복 때문에 큰 예를 폐할 수 없습니다. 도중에서 망문(望門)하여 곡하고, 먼저 소복(素服)으로 양가 고모의 차례에 가서 예를 행한 뒤, 본복(本服)으로 본생 고모의 빈소에 가서 곡해야 한다"고 했습니다. 또 한 곳에 물으니 "도중에서 망문하여 곡하는 것은 상가에 달려가는 예와 같으니, 먼저 빈소에 가서 곡한 뒤에 소복으로 양가 어머니를 뵙는 것이 마땅할 듯하다"고 했습니다. 그런데 의논하는 이들은 앞의 설은 너무 박하고, 뒤의 설은 선후의 경중을 잃은 듯하다고 합니다. 소상(小祥) 뒤에 데려오는 것이 마땅할 듯한데, 어떠한지 모르겠습니다.

삼가 살펴보건대 《증자문(曾子問)》에 "신랑이 친영(親迎)하러 갔는데 신부가 도착하기 전에 제최(齊衰)나 대공(大功)의 상이 있으면 어떻게 하는가?"라고 했습니다. 공자께서 말씀하시기를 "남자는 들어가지 않고 밖의 장막에서 복을 갈아입고, 여자는 들어가서 안의 장막에서 복을 갈아입은 뒤 자리에 나아가 곡한다"고 하셨습니다. 증자가 "상을 마친 뒤에 혼례를 다시 하지 않는가?"라고 묻자, 공자께서 "제사가 때를 지나면 제사 지내지 않는 것이 예이다. 어찌 처음으로 돌아가겠는가?"라고 하셨습니다. 지금 신부가 아직 신행하지 않았는데 제최의 상이 있고, 사정이 있어 즉시 가서 곡하지 못했다면 복을 벗기 전에 가서 곡하지 않을 수 없습니다. 가서 곡하는 예는 도중에 도착하기 전에 제최나 대공의 상을 들은 예에 따라 행해야 합니다. (원주: 엽미도(葉味道)가 묻기를 "지금 남자가 여자 집에 장가들어 오래도록 돌아오지 않는데, 만약 신랑의 부모가 죽으면 여자가 가서 곡하는 것은 어떻게 하는가?"라고 하니, 주자(朱子)가 "이는 근본이 잘못된 것이니, 도중에 있는 예에 따라 행하면 된다"고 하셨습니다.) 신부는 마땅히 먼저 양가에 도착하여 상주와 예를 갖추어 조문하고, 즉시 소복으로 양가 고모를 뵙고, 다시 상복으로 갈아입고 본생 어머니의 빈소에 가서 곡하면 됩니다. 별다른 일은 없습니다. 대개 신행하지 않았는데 상을 당하여 가서 곡하는 것은 상 때문에 만나는 것이니, 혼례를 다시 행하지 않습니다. (원주: 친영부터 시부모를 뵙고 사당을 뵙는 것까지 모두 혼례입니다.)

132. 答琴仲素〔原注:以晳〕朱子書節要問目

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_033A, ITKC_MO_0381A_A124_033B ...

원문

答汪尙書書。論家廟。程子之言。雖七廟五廟。亦止於高祖云云。有七廟五廟。則祭亦當止於七廟五廟。而所以止於高祖云者。未詳何義。

漢儒舊說。天子二昭二穆。而與太祖及文武世室。合爲七廟。諸侯二昭二穆。而與太祖之廟。合爲五廟。太祖及世室。百世不遷。高祖以下。親盡迭毀。程子之言。蓋用此說也。朱子初年。亦祖其說。後來。以劉歆說爲正。詳見中庸或問。

答張欽夫書。孟子不爲識此心而發也。范淳夫女嘗謂孟子不識心。今南軒來書亦疑之。故朱子答之如此否。

南軒以察識此心爲言。故朱子非之而謂孟子存亡出入之說。本爲操存而說。非爲識此心而發也。語意與范女所云不同也。

論中和書。蓋只見得箇直截根源傾湫倒海底氣像。日間但覺爲大化所驅。如在洪濤巨浪之中。不容少頃停泊云云。蓋其氣像。剛厲勇果。直前擔當。無優游涵養底意思。故云然否。下文又云浩浩大化之中。一家自有一箇安宅。大化。是指氣之流行發用處言之乎。

直截根源。本佛家語。朱子借用以爲人心天命之流行不息。有傾湫倒海底氣像。前日所見如此。故日用之間。此心有動無靜。與天地大化。上下同驅。如在洪濤巨浪之中而無停泊時節。此意見大全中和第一第二書。浩浩大化者。天道之流行。一家自有一箇安宅者。萬物各具一太極。統而言之。則人物之生生不窮。運用無息。無非大化之流行。分而言之。則卽此一身之中。而又各自有動靜體用。卽此而致中。以立其本。致和以達其用。此朱子晩年定論然也。

伊川先生曰。他人食飽。公無餒乎。此書上下文義未曉。蓋旣見得在我之理。卽萬物一體。更無內外之別。陳經正所見。乃不能識得於此而反入釋氏。故程夫子戒之如此。言物我雖一理。而不能無賓主之分。猶他人食飽。公不能無餒也。如此看不至差却否。

此條所論。大槩得之。知滿腔子是惻隱之心。則知盈天地無非此理。盈天地之理。卽是滿腔子之惻隱。故云萬物一體。更無內外之別。然卽此腔子內體認惻隱之心。推而達之腔子之外。則本立道生而天下之理得矣。若徒知理無內外。而欲求之腔子之外。則茫茫蕩蕩而無交涉矣。陳經正只知理一而不知其分之殊。故程子答之如此。蓋言理之在人者雖同。而我之爲我者各異。不可認物爲己而無所分別也。然則理之在人者。自爲一箇樞紐根柢。弘之之責。各在當人之身。而非有資於外者。故曰爲仁由己。而由人乎哉。

答呂伯恭書。伊川再受西監〔原注:止〕。蓋伊川再受西監。不久亦辭。故其間文義。不可的知。又此是東萊書中。引此二事。勸先生拜命後卽辭。故朱子答之如此乎。

伊川再受西監云云者。蓋伊川只爲復元官還舊職。而又可逡巡解去前後職名。故不辭而受之。與朱子今日之事不同云爾也。

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Reply to Qin Zhongsu (Original Note: Yi Xi) regarding the essential questions on Zhu Xi's books
Regarding the letter replying to Minister Wang: Discussing the family temple. Chengzi’s words, "Even for seven temples or five temples, it still stops at the high ancestor," and so on. If there are seven or five temples, the sacrifices should also stop at the seven or five temples. The meaning of "stopping at the high ancestor" is not yet clear.

The old theory of Han scholars is that the Son of Heaven has two Zhao and two Mu, which, together with the Taizu and the Wenwu Shishi, make seven temples. The feudal lords have two Zhao and two Mu, which, together with the Taizu temple, make five temples. The Taizu and Shishi are never moved for a hundred generations; from the high ancestor downwards, they are removed as the kinship expires. Chengzi’s words likely use this theory. Zhu Xi in his early years also followed this theory. Later, he took Liu Xin’s theory as correct; this is detailed in the Zhongyong Huowen.

Regarding the letter replying to Zhang Qin-fu: Mencius did not speak for the sake of "recognizing this heart." Fan Chunfu’s daughter once said that Mencius did not recognize the heart. Now Nanxuan’s letter also doubts this. Is this why Zhu Xi replied as he did?

Nanxuan spoke of "observing and recognizing this heart," so Zhu Xi criticized it, saying that Mencius’s theory of existence, loss, exit, and entry was originally spoken for the sake of "holding and preserving," not for the sake of "recognizing this heart." The meaning of the words is different from what Fan’s daughter said.

Regarding the book on Zhonghe (Centrality and Harmony): It seems to only see the image of "straightening the root and overturning the sea." In daily life, one only feels driven by the Great Transformation, as if in the midst of surging waves, without a moment to stop and anchor, and so on. Is it because the image is rigid, fierce, brave, and decisive, going straight forward to take responsibility, without the meaning of leisurely cultivation? The following text also says, "In the midst of the vast Great Transformation, one’s family has its own peaceful home." Does "Great Transformation" refer to the flow and application of Qi?

"Straightening the root" is originally a Buddhist term. Zhu Xi borrowed it to mean the unceasing flow of the human heart and Heavenly Mandate. The image of "overturning the sea" is what was seen previously. Therefore, in daily life, this heart has movement without stillness, driven up and down with the Great Transformation of Heaven and Earth, as if in surging waves without a time to anchor. This opinion is in the Daquan Zhonghe first and second letters. "Vast Great Transformation" is the flow of the Heavenly Way. "One’s family has its own peaceful home" means that all things each possess a Taiji. Speaking collectively, the endless birth and growth of people and things, and the unceasing operation, are all the flow of the Great Transformation. Speaking separately, within this very body, each has its own movement and stillness, substance and function. By reaching Centrality through this, one establishes the root; by reaching Harmony, one achieves the function. This is Zhu Xi’s final conclusion in his later years.

Master Yichuan said, "Others are full, are you not hungry?" The context of this letter is not yet clear. It seems that once one has seen the principle within oneself, one is one body with all things, and there is no distinction between inside and outside. Chen Jingzheng’s insight could not recognize this and instead entered the Buddhist school, so Master Cheng warned him like this. He meant that although things and I are one principle, one cannot be without the distinction of guest and host. Just like others are full, you cannot be without hunger. Is looking at it this way not wrong?

This point is generally understood. If you know that the whole cavity is the heart of compassion, you know that the whole universe is nothing but this principle. The principle that fills the universe is the compassion of the whole cavity. Therefore, it is said that all things are one body, and there is no distinction between inside and outside. However, by recognizing the heart of compassion within this cavity and extending it outside the cavity, the root is established, the Way is born, and the principle of the world is attained. If one only knows that the principle has no inside or outside and seeks it outside the cavity, it will be vast and aimless, with no connection. Chen Jingzheng only knew that the principle is one but did not know the distinction of its parts, so Chengzi replied like this. He meant that although the principle in people is the same, the fact that I am me is different; one cannot recognize things as oneself and have no distinction. However, the principle in people is itself a pivot and root. The responsibility of expanding it lies in each person’s own body, not in something external. Therefore, it is said, "To practice benevolence depends on oneself, does it depend on others?"

Regarding the letter replying to Lü Bogong: Yichuan received the Western Supervision again (Original Note: Stop). Since Yichuan received the Western Supervision again and resigned shortly after, the meaning of the text in between cannot be known exactly. Also, this is in Donglai’s letter, citing these two events to persuade the Master to resign immediately after accepting the order. Is this why Zhu Xi replied as he did?

"Yichuan received the Western Supervision again," and so on, means that Yichuan only returned to his former position to restore his original official status, and he could hesitate and resign from his previous and subsequent titles, so he accepted it without resigning. It is different from Zhu Xi’s current situation.

금중소(원주: 이석)에게 답하는 주자의 서신 요점 문목
왕 상서에게 답하는 글에 대하여. 가묘(家廟)를 논하였다. 정자(程子)의 말에 "비록 7묘나 5묘라 하더라도 고조(高祖)에서 그친다"고 한 것 등등이 있다. 7묘나 5묘가 있다면 제사 또한 마땅히 7묘나 5묘에서 그쳐야 할 것인데, 고조에서 그친다고 한 것은 무슨 뜻인지 자세하지 않다.

한나라 유학자들의 옛 설은, 천자는 2소(昭) 2목(穆)에 태조와 문무세실을 합하여 7묘가 되고, 제후는 2소 2목에 태조의 묘를 합하여 5묘가 된다는 것이다. 태조와 세실은 백 세가 지나도 옮기지 않고, 고조 이하는 친함이 다하면 차례로 헐어버린다. 정자의 말은 아마도 이 설을 쓴 것일 것이다. 주자도 초년에는 이 설을 조종(祖宗)으로 삼았다. 나중에는 유흠(劉歆)의 설을 정설로 삼았으니, 자세한 것은 『중용혹문』에 보인다.

장흠부에게 답하는 글에 대하여. "맹자는 이 마음을 인식하기 위해 말한 것이 아니다." 범순부의 딸이 일찍이 맹자가 마음을 알지 못한다고 말했는데, 지금 남헌이 보낸 편지에서도 이를 의심하고 있다. 그래서 주자가 이와 같이 답한 것인가?

남헌은 이 마음을 살피고 인식하는 것을 가지고 말했기 때문에, 주자는 이를 그르다고 여기고 맹자의 '존망출입(存亡出入)'설은 본래 '조존(操存)'을 위해 말한 것이지, 이 마음을 인식하기 위해 말한 것이 아니라고 하였다. 말의 뜻이 범씨 딸이 말한 것과는 다르다.

중화(中和)를 논한 글에 대하여. "대개 곧바로 근원을 꿰뚫어 바다 밑을 뒤집어엎는 기상을 보았을 뿐이다. 일상생활에서는 다만 큰 변화(大化)에 몰려, 마치 홍수와 거센 파도 속에 있는 것처럼 잠시도 머물러 쉴 틈이 없다고 느낀다" 등등. 대개 그 기상이 강하고 굳세며 용감하고 과단성 있게 곧장 앞으로 나아가 담당할 뿐, 유유히 함양하는 뜻이 없기 때문에 그렇게 말한 것인가? 아래 글에 또 "넓고 큰 변화 속에서 한 집안이 스스로 하나의 안택(安宅)을 가지고 있다"고 하였다. 대화(大化)는 기(氣)가 유행하고 발용하는 곳을 가리켜 말한 것인가?

'근원을 곧바로 꿰뚫는다'는 것은 본래 불가의 말이다. 주자가 빌려와서 인심과 천명이 쉼 없이 유행함을 말한 것이다. '바다 밑을 뒤집어엎는 기상'은 앞서 본 것이 이와 같았기 때문에, 일상생활 속에서 이 마음이 움직임만 있고 고요함이 없어, 천지의 대화와 더불어 위아래로 함께 몰려, 마치 홍수와 거센 파도 속에 있는 것처럼 머물러 쉴 때가 없다는 것이다. 이 의견은 『대전중화』 제1, 제2 서신에 있다. '넓고 큰 변화'는 천도의 유행이다. '한 집안이 스스로 하나의 안택을 가지고 있다'는 것은 만물이 각각 하나의 태극을 갖추고 있다는 것이다. 통틀어 말하면 인물의 생생(生生)이 끝이 없고 운용이 쉼 없는 것이 모두 대화의 유행이 아닌 것이 없다. 나누어 말하면 곧 이 한 몸 속에서 각각 스스로 동정(動靜)과 체용(體用)이 있는 것이다. 이것을 즉하여 중(中)을 지극히 하여 그 근본을 세우고, 화(和)를 지극히 하여 그 쓰임을 통하게 하는 것이니, 이것이 주자 만년의 정론이다.

이천 선생이 말하기를 "남은 배불리 먹는데, 그대는 굶주리지 않는가?"라고 하였다. 이 글의 앞뒤 문맥은 아직 알지 못하겠다. 대개 내게 있는 이치를 이미 보았다면 곧 만물이 일체여서 다시 안팎의 구별이 없는데, 진경정(陳經正)이 본 것은 여기서 인식하지 못하고 도리어 불교로 들어갔기 때문에 정 부자가 이와 같이 경계한 것이다. 물(物)과 나(我)가 비록 하나의 이치라 하더라도 손님과 주인의 구별이 없을 수 없으니, 마치 남은 배불리 먹는데 그대는 굶주리지 않을 수 없는 것과 같다고 말한 것이다. 이렇게 보는 것이 어긋나지 않는가?

이 조항에서 논한 것은 대체로 얻은 바가 있다. 온몸이 측은지심임을 알면 천지에 가득한 것이 이 이치가 아님을 알게 된다. 천지에 가득한 이치가 곧 온몸의 측은지심이다. 그러므로 만물이 일체여서 다시 안팎의 구별이 없다고 한 것이다. 그러나 곧 이 몸 안에서 측은지심을 체득하여 미루어 몸 밖까지 통하게 하면, 근본이 서고 도가 생겨 천하의 이치를 얻게 된다. 만약 헛되이 이치에 안팎이 없다는 것만 알고 몸 밖에서 구하려고 한다면, 아득하여 서로 교섭함이 없을 것이다. 진경정은 이치가 하나라는 것만 알고 그 나뉨의 다름은 알지 못했기 때문에 정자가 이와 같이 답한 것이다. 대개 이치가 사람에게 있는 것은 비록 같으나, 내가 나로 존재하는 것은 각각 다르니, 물(物)을 나로 인정하여 분별이 없어서는 안 된다는 것을 말한 것이다. 그렇다면 이치가 사람에게 있는 것은 스스로 하나의 추축(樞紐)과 근저(根柢)가 되는 것이니, 이를 넓히는 책임은 각자 당사자의 몸에 있는 것이지 밖에서 빌려올 것이 아니다. 그러므로 "인을 행하는 것은 나에게 달려 있으니, 남에게 달려 있겠는가?"라고 하였다.

여백공에게 답하는 글에 대하여. 이천이 서감(西監)을 다시 받았다(원주: 그쳤다). 대개 이천이 서감을 다시 받았으나 오래지 않아 사직했기 때문에 그 사이의 문맥을 확실히 알 수 없다. 또 이것은 동래의 글 중에서 이 두 가지 일을 인용하여 선생에게 명을 받은 뒤 즉시 사직할 것을 권한 것이니, 그래서 주자가 이와 같이 답한 것인가?

"이천이 서감을 다시 받았다"는 등등의 말은, 대개 이천이 단지 원관(元官)을 회복하여 옛 직책으로 돌아가기 위해서였고, 또 앞뒤의 직명을 순순히 해임할 수 있었기 때문에 사직하지 않고 받은 것이니, 주자의 오늘 일과는 다르다고 말한 것이다.

133. 答琴仲素

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_034C, ITKC_MO_0381A_A124_034D ...

원문

徽逸頓首。頃蒙兩度手札。辭意鄭重。所以眷存頑喘之外。意若推而列之於知道之科。不掩內訟之實。而欲以借問於擿埴之前。其謙讓好問之意。向學求進之誠。有非今世之所可見者。而顧如徽逸者。其何以當之哉。徽逸亦初非無意於此事者。少多疾病。志氣頹懦。悠泛無成。忽已五十有餘。志因益摧。病因益劇。自罹草土之後。出入死生者數矣。精神憒耗。氣力綿弱。看書數紙。輒生昏眩。因循放倒。懶惰成習。雖或病間無事。亦不能親近書冊。有何工程論著。可以告示於朋儕者乎。自得尊書。益自茫然增愧。不知所以爲喩也。所示諸病。此是學者之通患。而鄙人者又有甚焉。寧有自在其中。而能喩人以能去之藥者乎。雖然。當痛者足知生病之由。請以所嘗考檢而未自試者。爲明者陳之。夫致知之見不明。則雜駁不切而徒爲口耳之資。居敬之工不固。則撓蕩難安而終歸怠衰之地。所謂致知者。非但博覽群書。論說是非而已也。卽此日用之間。而窮夫事物之理。自表而裏。自粗而精。用力之久而馴致於豁然之境。則體用兼盡。理與心會。外物自輕。內志不分。自無間斷之患矣。所謂居敬者。非擎跪曲拳之謂也。只是整齊嚴肅。收斂此心。動靜不失。表裏交正。必有事焉勿忘勿助。則隨處得力。用無不利。寧有拘迫卑滯之患乎。此君子所以貴窮理而大居敬也。不能自藥而將以與人。癡則癡矣。愛慕之極。不敢自隱。幸勿以人廢言。一試收效之餘。又能推其經驗之劑以濟。此膏肓沈痼之疾。則鄙人之受賜多矣。千萬切祝。權君久欲一見而不可得。今承來諭。尤令人起懷。斯學廢壞之日。能自奮發。有志於此。非有過人之資者能之乎。今之爲士者。非必盡不如古人。惟以上無振作之方。內無父兄之訓。旁無朋友之助。而科場名利之習。又從以敺之。雖有豪傑之材。常汩於其中而枉了一生。如有一二回頭於此事者。則正須扶持培植。奬誘成就。以爲斯學之幸。豈非吾黨之所可汲汲。而顧無人任其責者。思之至此。未嘗不扼腕而太息也。謬詢元非所敢知。重違尊敎。強陳愚見。如有可疑。因風批敎。

朱書。答張敬夫書本語之失。本語似指朱子本說。而以下文猶疑向來妄論亦未的當之語觀之。則亦似未然也。○按朱子初年說人心。以所謂私欲者當之。晩覺其說有未盡。不得不改之。然如溪門李宏仲問。遂以七情爲人心。此却可疑。蓋以七情對四端。則四當屬之理。七當屬之氣。然七情猶就其兼理氣。有善惡者言之。非若人心之專屬乎形氣也。故人心雖不外於七情之中。而謂人心是七情則似未安。如何。

本語。朱子本語。向來妄論云者。蓋南軒改定朱子人心私欲之說。而未論所引必有事之說。故朱子云然爾。人心私欲之說。本出程子。朱子初從其說。晩覺有未盡。故中庸序所論自別。人心是七情云者。汎言之則似然。而細論之則不可無分別。蓋情是直發出來底。心是知覺感通底。如惻隱是情。知所惻隱而惻隱之。卽心也。喜怒是情。知所喜怒而喜怒之。亦心也。故朱子論人心道心。則皆以知覺言之。至言四端七情。則只云理之發氣之發。其微意可知也。

答呂伯恭書。且入其間盤礴而去。盤礴是何義。其下眞是腐儒今到此。此等事便做不得。皆指爲縣者而言乎。樁管。是儲蓄香藥價及供給中不應得者。以供作亭之勞費乎。園中蓬蒿。亦指心地上工夫而言耶。

盤礴出莊子。註云箕踞。又言閒定貌。腐儒以下。朱子自道。樁管說得是。園中蓬蒿。疑是泛說。

子靜舊日規模。終在其論爲學之病云云。蓋子靜欲人廢講學而專踐履。不可有如許支離意見議論定本。歷數其病如此。而以朱子辨答者。爲邪爲閑。故朱子答之如此否。其下文義未能通曉。伏望條析下敎。

子靜本欲無意見議論定本。而朱子言不可無意見議論定本。則子靜却云有意見則多是邪。有議論則多是閑云。故朱子以爲自家呵叱太過。然旣謂之無意見無議論。則分明是禪。須著邪字閑字。方是不敎人作禪會耳。蓋因子靜之語。而翻轉以救之矣。定本猶言規模。敎人不可不先立規模。就規模中。方始說得周流貫通底道理。但敎人各因其材。不可有一定之規。此則不可有定本也。朱子語意大槩如此。

與劉樞密書。明道論王霸箚子。伊川上仁廟書。兩段語意。皆未可曉。

明道箚子。本無於文定本。而朱子寄去者也。其脫誤非文定之失。伊川上書。本無於朱子寄去之本。而在於南軒寄來胡家本。亦脫兩句。非以他本改文定之本也。張劉二公全不參照。例謂不可以他本改胡本云。故朱子非之。

家禮。正至朔望則參下註。望日。不設酒不出主。以此今世士夫家。或於望日。有不啓櫝者。恐非本意。蓋士喪禮。雖有月半不殷奠之文。其設饌行禮。與朔日同。止不設酒耳。豈有不啓櫝之理乎。按上註云。主人搢笏啓櫝。奉神主寘于櫝前座。虞祭章又言祝出神主于座。是亦指櫝前座而言也。然則不出主云者。但啓櫝而不出主于座。非謂不啓櫝也。如何。

說得甚合禮意。

宋太祖不能平定北漢。至太宗取之。丘瓊山以爲劉崇之於漢。猶昭烈之於漢。漢亡之後。當以北漢紀年。至太宗平北漢之後。始與宋正統。是不然。夫操，權。皆以漢臣。乘時竊據。遂移漢祚。而昭烈以堂堂帝胄。正位於西蜀。故綱目。與蜀正統以君臨之。筆法嚴矣。若五代之時。天下幅裂。不相統屬。正統絶已久矣。周世宗猶能臣南唐。伐北漢取涿易。幾取天下。而宋祖受禪。卒之勘定禍亂。爲受命之主。豈可以北漢數州之地。臣服外夷。假息數世者。與之正統哉。〔原注:與後梁蕭察同。〕或者以宋不能復故地一區宇威契丹服西夏。正則正矣。而統則未也。夫宋之取天下。固不及漢唐之盛。然猶撫有中原。休息生靈。天下文明者。百五十年。春秋之法。外四夷而內中國。則正統不歸於宋而誰歸哉。

宋太祖未平北漢之前。當以分王例書之。至太宗平北漢後。始爲正統者。乃朱子說也。北漢與蜀漢。事體不同。瓊山說可疑。且宋之有天下。其綱紀之正。文明之盛。又非漢唐之比。或者之言。毋乃不近耶。

嘗記頃年與金上舍諸人論伯道棄子。以晳以爲禽獸之無知也。而猶知愛其子。萬一有可全之勢而棄之。是禽獸之不若也。而謂伯道之賢而爲之乎。旣不能兩全。又不能決去。夫婦子姪。俱死於賊鋒。無益也。棄其亡弟之一息而全其子。亦義所不忍也。故割情忍愛而棄其子。勢也義也。可哀也。不可罪也。豈有預加繩墨。絶其奔走。如史氏之所云乎。今不原其情而咎之。伯道之靈。無乃抱冤於地下乎。皆曰。不能兩全。則雖與之同死。何忍爲此乎。卒以無嗣宜哉。以晳亦不敢自是。其後得見老先生集中。亦嘗疑之。然若果如史氏所記。則是賊恩害義。莫此爲甚。豈可編之於小學書中。爲後世之楷式乎。是必有其說矣。伏望明示。以開蒙惑。

伯道事。出於哀矜迫切之至意。只可抆淚而哀之。不可有他說也。

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Reply to Geum Jungso
Hwi-il bows his head. Recently, I have received your letters twice. The words and meaning were serious and respectful. Beyond caring for my stubborn old life, you seemed to elevate and rank me among those who know the Way, and you did not hide the truth of your inner self-examination, wishing to ask me questions before my stumbling path. Your humility, love of inquiry, and sincerity in seeking progress in learning are things that cannot be commonly seen in this world. But looking at someone like myself, how could I possibly deserve this?

Initially, I was not without intention in this endeavor. However, I have had many illnesses since youth, my will and spirit became weak and cowardly, and I drifted without achieving anything. Suddenly, I am over fifty years old. My determination has been further broken, and my illness has become more severe. Since experiencing the bereavement and mourning of my parents, I have crossed between life and death several times. My spirit is muddled and exhausted, my physical strength is feeble and weak, and whenever I read a few pages of a book, I immediately become dizzy. Following this, I have let myself go, and laziness has become a habit. Even when there are times of leisure without illness, I cannot bring myself close to books. What progress or writings could I possibly have to show to my friends? Since receiving your esteemed letter, I have become even more lost and my shame has increased, not knowing how to explain it.

The various illnesses you have shown are common afflictions among scholars, and I suffer from them even more severely. How could someone who is himself in the midst of them explain to others the medicine that can remove them? Nevertheless, one who suffers pain well knows the cause of the disease. Let me explain to you, a bright person, what I have previously examined but have not yet tested on myself.

If the vision of extending knowledge (chizhi) is not clear, then learning becomes mixed and imprecise, not urgent, and merely serves as material for mouth and ears. If the work of abiding in reverence (jujing) is not firm, then the mind will be shaken and difficult to settle, eventually returning to a state of laziness and decline. What is called extending knowledge is not merely reading many books widely and discussing right and wrong. It means, in the midst of daily life, exhausting the principles of things, going from the outside to the inside, and from the coarse to the refined. Engaging in effort for a long time, one naturally reaches a state of sudden enlightenment. Then, substance and function are both fully realized, principle and mind meet, external things naturally become light, internal will is not divided, and the worry of interruption naturally disappears. What is called abiding in reverence does not mean holding things up high, kneeling, or bending one's fists. It is simply to be orderly and solemn, to collect this mind, to not lose track of motion and stillness, and to align the inside and outside correctly. There must be work applied, without forgetting and without helping. Then, one gains strength everywhere, and there is nothing unfavorable in its application. How could there be any worry of constraint or low stagnation? This is why the superior man values exhausting principle and emphasizes abiding in reverence.

Unable to medicine myself yet attempting to give it to others, I am indeed foolish. However, out of the utmost love and admiration, I do not dare to hide myself. I hope you do not reject the words because of the person. After trying it and obtaining results, if you can also extend your experienced medicine to save me from this deep-seated, chronic disease of mine, I would receive great favor indeed. I pray for this ten thousand times.

I have long wished to meet Mr. Kwon once but have been unable to do so. Now, receiving your letter, it makes me yearn for him even more. In these days when this learning has been discarded and ruined, to be able to rouse oneself and have a will in this—could anyone but someone with talent surpassing ordinary people do this? The scholars of today are not necessarily all inferior to the ancients. It is only because there is no way to rouse them from above, no instruction from fathers and elder brothers within, no help from friends beside them, and the habit of seeking name and profit in the civil examinations drives them. Even if there are talents of heroic stature, they are constantly drowned in it and waste their lives in vain. If there are one or two who turn their heads back to this matter, we must support, cultivate, encourage, and help them achieve success, so as to benefit this learning. Is this not what our group should be anxious about? Yet, looking around, there is no one who takes up this responsibility. When my thoughts reach this point, I never fail to wring my hands and sigh deeply. It is not something I dare to know, but having received your inquiry, and being unwilling to disobey your esteemed instruction, I have forced myself to present my foolish opinions. If there are any doubts, please correct and instruct me when the wind permits.

Zhu Xi's Writing. In the letter replying to Zhang Jingfu, the mistake of the original words. "Original words" seems to refer to Master Zhu’s original theory. However, looking at the following passage, "still doubting that the previous reckless discussion was not appropriate," it seems that might not be the case. ○ I note that in his early years, Master Zhu explained the human mind by considering it as selfish desire. Later, he realized that this explanation was not complete and could not but change it. However, when Li Hongzhong of the Toegye school asked about it, he eventually equated the seven emotions with the human mind, which is indeed doubtful. Generally, if we contrast the seven emotions with the four beginnings, the four belong to principle (li) and the seven belong to material force (qi). However, the seven emotions still refer to those that combine principle and material force and have good and evil, unlike the human mind which exclusively belongs to physical form and material force. Therefore, although the human mind is not outside the seven emotions, to say that the human mind is the seven emotions seems uncomfortable. How is it?

Original words. Master Zhu’s original words. The mention of "the previous reckless discussion" is likely because Nanxian (Zhang Shi) revised Master Zhu's theory on the human mind and selfish desire but did not discuss the cited theory of "there must be work applied." Therefore, Master Zhu spoke in that manner. The theory of the human mind being selfish desire originally came from Cheng Yi. Master Zhu initially followed his theory but later realized it was incomplete, so what he discussed in the Preface to the Doctrine of the Mean was naturally different. Saying that the human mind is the seven emotions seems to be so if spoken of generally, but if discussed minutely, there must be a distinction. Generally, emotion is what is directly emitted, while the mind is what perceives and senses. For instance, commiseration is an emotion; knowing what to commiserate and commiserating it is the mind. Pleasure and anger are emotions; knowing what to be pleased or angry about and being pleased or angry is also the mind. Therefore, when Master Zhu discussed the human mind and the moral mind, he explained them both in terms of perception. When it came to the four beginnings and the seven emotions, he only said the emission of principle and the emission of material force, from which his subtle meaning can be known.

Letter replying to Lü Bogong. "And enter therein, lingering and then leaving." What does "lingering" mean? Below that, "Truly a rotten scholar has come to this, such things cannot be done." Do all of these refer to the magistrate? "Zhangguan" (allocated funds)—is this storing the price of fragrant medicines and unacceptable things from the supply to use for the labor expenses of building a pavilion? Does "mugwort in the garden" also refer to the cultivation of the mind?

"Lingering" (panbo) comes from Zhuangzi, and the commentary says it means sitting with legs spread out, and also describes a leisurely and settled appearance. From "rotten scholar" downwards, Master Zhu refers to himself. The explanation of "zhangguan" is correct. "Mugwort in the garden" is suspected to be a general metaphor.

"Zijing's (Lu Jiuyuan) old scale ultimately lies in his discussion of the disease of learning, etc." Generally, Zijing wanted people to abandon lectures and learning and focus exclusively on practice, and believed there should not be such fragmented opinions and fixed discussions. He enumerated the diseases like this, and regarded Master Zhu's debates and replies as "heterodox" or "idle." Thus, Master Zhu replied to him in this way, did he not? The meaning of the text below this is not fully understood. I humbly pray that you analyze and instruct me.

Zijing originally wished to have no opinions or fixed discussions, but Master Zhu said that one cannot do without opinions and fixed discussions. Zijing then said that if there are opinions, they are mostly heterodox, and if there are discussions, they are mostly idle. Therefore, Master Zhu thought his own scolding was too excessive. However, since Zijing spoke of having no opinions and no discussions, it is clearly Chan Buddhism. He had to use the words "heterodox" and "idle" so that people would not mistake it for Chan. He turned it around based on Zijing's words to remedy it. "Fixed book" (dingben) is like saying a scale or framework. It teaches people that they must first establish a framework, and within that framework, they can begin to speak of the circulating and penetrating principle. It only teaches people according to their talents, and there should not be a fixed rule; this is why there should be no "fixed book." Master Zhu's meaning is generally like this.

Letter to Privy Councilor Liu. The two passages—Mingdao's memorial discussing kingship and hegemony, and Yichuan's memorial to Emperor Renzong—are both difficult to understand.

Mingdao's memorial was originally not in the Wending edition but was sent by Master Zhu. Its omission was not Wending's mistake. Yichuan's memorial was originally not in the manuscript sent by Master Zhu but was in the Hu family manuscript sent by Nanxian, and it also lacked two sentences. It was not that Wending's manuscript was revised using another edition. Zhang and Liu did not cross-reference them at all, and habitually said that the Hu edition should not be revised with other editions. Therefore, Master Zhu criticized them.

Family Rites. Under the note on participating on the first, winter solstice, first day of the month, and fifteenth day of the month (wang). "On the fifteenth day, do not set out wine and do not bring out the spirit tablet." Because of this, among the gentry of today, some do not open the spirit casket on the fifteenth day, which is feared not to be the original intention. Generally, although the Mourning Rites of the Book of Rites has a passage saying that on the mid-month there is no grand offering, the setting of food and performance of rites are the same as on the first day, only wine is not set out. How could there be a principle of not opening the spirit casket? I note that the note above says: "The master of the house inserts the tablet, opens the casket, and reverently places the spirit tablet on the seat in front of the casket." The chapter on the Yu Sacrifice also says the invocator brings out the spirit tablet to the seat, which also refers to the seat in front of the casket. If so, saying "do not bring out the tablet" means only opening the casket and not bringing out the tablet to the main seat, not that the casket is not opened. How is it?

Your explanation highly accords with the meaning of the rites.

Emperor Taizu of Song could not pacify Northern Han, and it was Taizong who took it. Qiu Qiongshan (Qiu Jun) believed that Liu Chong's relation to Han was like Zhaolie's (Liu Bei) relation to Han, and after the fall of Han, the era name of Northern Han should have been used, and only after Taizong pacified Northern Han did the orthodox line return to Song. This is not so. Cao Cao and Sun Quan were both ministers of Han, who took advantage of the times to usurp and transfer the Han mandate. However, Zhaolie, as a grand imperial descendant, correctly took his place in Western Shu. Therefore, the Gangmu granted the orthodox line to Shu to rule, showing strict brushwork. As for the Five Dynasties period, the world was fragmented and did not belong to one another, and the orthodox line had been severed for a long time. Emperor Shizong of Zhou could still make Southern Tang a vassal, attack Northern Han, take Zhuo and Yi, and almost take the world. When Taizu of Song accepted the abdication, he finally settled the disasters and became the ruler who received the mandate. How can the orthodox line be given to Northern Han, which had only a few prefectures, was a vassal to foreign barbarians, and barely survived for several generations? [Original Note: Same as Xiao Cha of Later Liang.] Some say that because Song could not reclaim the old territories, unify the universe, awe the Khitan, or subdue the Western Xia, it was correct but not unified. Generally, Song's acquisition of the world was indeed not as grand as that of Han and Tang, but it still possessed the Central Plains, rested the people, and had a civilized world for a hundred and fifty years. The law of the Spring and Autumn Annals treats the barbarians as outsiders and the Central States as insiders. If so, to whom would the orthodox line belong if not to Song?

Master Zhu said that before Song Taizu pacified Northern Han, it should be recorded according to the precedent of divided kingdoms, and only after Taizong pacified Northern Han did it become the orthodox line. The circumstances of Northern Han and Shu Han are different. Qiongshan's theory is doubtful. Moreover, the Song dynasty's possession of the world, the correctness of its laws, and the prosperity of its civilization cannot be compared to those of Han and Tang. Is not the other person's statement close to being unreasonable?

I recall discussing with Jin Sangsa and others years ago about Baodao (Deng You) abandoning his child. Yi-sik believed that even beasts, though ignorant, know how to love their offspring. If there was even a one-in-a-ten-thousand chance of saving him and he abandoned him, he would be worse than a beast. Would someone as wise as Baodao do such a thing? Since he could not save both, and could not decisively leave, his wife, children, and nephew would have all died under the rebel swords to no benefit. Abandoning the sole descendant of his deceased brother to save his own son was also something his righteousness could not bear. Therefore, cutting off his feelings, enduring his love, and abandoning his child was due to circumstance and righteousness; it is lamentable and cannot be blamed. How could he have prepared a standard in advance and cut off his flight, as the historian said? If we now blame him without understanding his feelings, would not Baodao's spirit hold resentment in the underworld? Everyone said: "Since he could not save both, even if he died with them, how could he bear to do this?" In the end, it is fitting that he had no descendants. Yi-sik also did not dare to assert himself. Later, I saw in the Old Master’s collection that he also doubted it. However, if it was indeed as the historian recorded, then this is harmful to kindness and righteousness, and nothing is worse than this. How could it be compiled in the Elementary Learning (Xiaoxue) to serve as a model for future generations? There must be an explanation for this. I humbly pray that you show it clearly to resolve my ignorance.

The matter of Baodao arose from an extreme sense of pity and urgency. One can only wipe away tears and lament it; there can be no other theory.

금중소에게 답함
휘일은 머리를 숙입니다. 지난번에 두 차례의 편지를 받았습니다. 말씀하신 뜻이 정중하여 못난 저의 구차한 목숨을 염려해 주신 것 외에도, 뜻이 저를 추켜세워 도를 아는 부류에 나란히 놓으려 하셨으니, 마음속으로 스스로 반성하는 실제를 가리지 못하고 길을 가다 지팡이로 땅을 두드려 물어보듯이 묻고자 하신 것입니다. 그 겸양하며 묻기를 좋아하시는 뜻과 배움을 향해 나아가기를 구하는 정성은 지금 세상에서는 볼 수 없는 것입니다. 그러나 저 같은 사람을 돌아보건대 제가 어찌 감당하겠습니까.

저 역시 애초에 이 일에 뜻이 없었던 것은 아니나, 젊어서부터 병이 많았고 의지와 기상이 쇠퇴하고 유약하여 흐리멍덩하게 성취한 것이 없이 홀연히 쉰 살이 넘었습니다. 의지는 이로 인해 더욱 꺾이고 병은 이로 인해 더욱 극심해졌으며, 상사(喪事)를 치른 뒤로는 삶과 죽음 사이를 드나든 적이 여러 번이었습니다. 정신은 혼미하게 소모되고 기력은 미약하여 책을 몇 장 읽으면 문득 어지러움이 생기니, 그대로 내버려 두어 게으름이 습관이 되었습니다. 설령 병이 조금 나아 아무 일이 없을 때라도 책을 가까이하지 못하니, 무슨 공부와 논저가 있어 벗들에게 보여줄 수 있겠습니까. 존서를 받고부터 더욱 스스로 아득하고 부끄러움이 더해져 어떻게 설명해야 할지 모르겠습니다.

보여주신 여러 병증은 학자들의 공통된 우환이며, 저는 그것이 더욱 심합니다. 어찌 자신이 그 가운데 있으면서 남에게 그것을 없앨 수 있는 약을 깨우쳐 줄 수 있겠습니까. 비록 그러하나 아픔을 겪는 자는 병이 생기는 이유를 충분히 알 수 있으니, 일찍이 검토해 보았으나 스스로 시험해 보지는 못한 것을 밝으신 분을 위해 진술해 보겠습니다.

지식을 지극히 하는 앎(致知)이 분명하지 못하면 잡박하고 절실하지 못하여 한갓 입과 귀의 얘깃거리가 될 뿐이요, 경에 머무는 공부(居敬)가 견고하지 못하면 흔들리고 요동쳐 안정되기 어려워 결국 태만하고 쇠퇴하는 지경으로 돌아가게 됩니다. 이른바 치지(致知)라는 것은 단지 여러 책을 널리 보고 시비를 논설할 뿐만이 아닙니다. 바로 매일 생활하는 사이에 사물의 리(理)를 궁구하되, 겉에서 속으로 이르고 거친 데서 정밀한 데로 이르러 힘쓰기를 오래 하여 자연스럽게 활연히 통하는 경지에 이르게 되면 체(體)와 용(用)이 모두 다해지고 리와 마음이 부합하여, 외물은 자연히 가벼워지고 안의 뜻은 분산되지 않아 저절로 끊어질 우려가 없게 됩니다. 이른바 거경(居敬)이라는 것은 손을 받쳐 들고 무릎을 꿇고 몸을 굽히는 것을 말하는 것이 아닙니다. 다만 단정하고 엄숙하게 이 마음을 수렴하여 동정과 정적을 잃지 않고 겉과 속이 모두 바르게 되어, 반드시 해야 할 일로 삼아 잊지도 말고 조장하지도 않으면 이르는 곳마다 힘을 얻어 쓰임에 이롭지 않음이 없을 것이니, 어찌 구속되고 비루하게 정체될 우려가 있겠습니까. 이것이 군자가 리를 궁구하는 것을 귀하게 여기고 거경을 크게 삼는 까닭입니다. 스스로 약을 쓰지 못하면서 남에게 주려 하니 어리석기는 참으로 어리석으나, 흠모하는 마음이 지극하여 감히 스스로 숨기지 못하니 바라건대 사람 때문에 그 말을 버리지 마시고, 한번 시험해 보아 효과를 거둔 뒤에 다시 그 경험한 처방을 밀고 나가 이 고황의 고질병을 구제해 주신다면 제가 은혜를 입음이 많을 것입니다. 천만번 간절히 축원합니다.

권 군을 오래전부터 한 번 만나고자 했으나 얻지 못했는데, 이제 보내오신 편지를 받으니 더욱 사람의 회포를 일으킵니다. 이 학문이 폐해지고 무너진 날에 스스로 분발하여 여기에 뜻을 두었으니, 남보다 뛰어난 자질이 있는 자가 아니면 어찌 하겠습니까. 지금 선비들이 모두 옛사람만 못한 것은 아닙니다. 오직 위로 떨쳐 일으키는 방법이 없고, 안으로 부형의 가르침이 없으며, 곁으로 벗들의 도움이 없고, 과장의 명리를 쫓는 습관이 또한 몰아가기 때문입니다. 비록 호걸의 인재가 있더라도 늘 그 속에 빠져 일생을 그르치게 되니, 만약 한둘이라도 이 일에 머리를 돌리는 자가 있다면 바로 붙들어주고 북돋워 주며 장려하고 유도하여 성취시켜 이 학문의 다행으로 삼아야 할 것입니다. 어찌 우리 무리가 급급히 해야 할 바가 아니겠습니까만, 돌아보건대 그 책임을 맡을 사람이 없으니 생각이 여기에 이르면 일찍이 손을 맞잡고 탄식하지 않은 적이 없습니다. 그릇되게 물으신 것은 원래 제가 감히 알 수 있는 바가 아니나, 존경하는 가르침을 거스르기 어려워 억지로 어리석은 견해를 진술하니, 만약 의심스러운 점이 있다면 바람 편에 지적하여 가르쳐 주십시오.

주서(朱書). 장경부에게 답한 서한의 '본어(本語)의 실수'. 본어는 주자의 본래 설을 가리키는 듯하나, 아랫글의 '지난날 망령되게 논한 것도 정당하지 못하다'고 의심한 구절로 보건대 역시 그렇지 않은 듯합니다. ○ 살펴보건대 주자는 초년에 인심(人心)을 말할 때 이른바 사욕으로 여겼으나, 노년에 그 설에 미진함이 있음을 깨닫고 부득이 고쳤습니다. 그러나 계문(溪門)의 이홍중이 묻자 마침내 칠정(七情)을 인심으로 삼았으니, 이는 도리어 의심스럽습니다. 대개 칠정을 사단(四端)에 대하면 사단은 리(理)에 속해야 하고 칠정은 기(氣)에 속해야 하나, 칠정은 오히려 리와 기를 겸하여 선악이 있는 것을 두고 말한 것이니, 인심이 오로지 형기(形氣)에만 속하는 것과는 다릅니다. 그러므로 인심이 비록 칠정의 밖을 벗어나지는 않지만 인심을 칠정이라 이르는 것은 미안한 듯한데 어떠합니까.

본어. 주자의 본래 말씀입니다. '지난날 망령되게 논했다'고 한 것은 대개 남헌이 주자의 인심사욕설을 개정하면서 인용한 '반드시 해야 할 일이 있다'는 설을 논하지 않았기 때문에 주자가 그렇게 말한 것뿐입니다. 인심사욕설은 본래 정자에게서 나왔는데, 주자가 처음에는 그 설을 따르다가 노년에 미진함이 있음을 깨달았으므로 중용 서문에서 논한 바는 자연히 다릅니다. 인심이 칠정이라는 것은 넓게 말하면 그런 듯하지만 자세히 논하면 구별이 없을 수 없습니다. 대개 정(情)은 직접 흘러나오는 것이고, 심(心)은 지각하고 감통하는 것입니다. 예컨대 측은해하는 것은 정이요, 측은해할 바를 알아서 측은해하는 것은 심입니다. 기뻐하고 노여워하는 것은 정이요, 기뻐하고 노여워할 바를 알아서 기뻐하고 노여워하는 것 역시 심입니다. 그러므로 주자가 인심과 도심을 논할 때 모두 지각으로써 말하였고, 사단과 칠정을 말함에 이르러서는 다만 리의 발현과 기의 발현이라고만 하였으니 그 미묘한 뜻을 알 수 있습니다.

여백공에게 답한 서한. "우선 그 사이에 들어가 서성이다(盤礴)가 떠난다." 서성인다는 것은 무슨 뜻입니까? 그 아래 "참으로 썩은 선비가 이제 여기에 이르렀으니 이런 일은 문득 하지 못한다"는 것은 모두 현감이 된 자를 가리켜 말한 것입니까? '장관(樁管)'은 향약의 값과 공급 중에 마땅히 얻지 못할 것을 저축하여 정자를 짓는 노고와 비용에 이바지하는 것입니까? '정원 안의 쑥대(蓬蒿)' 역시 마음공부를 가리켜 말한 것입니까?

반박(盤礴)은 장자에서 나왔는데, 주석에 두 다리를 뻗고 앉는 것이라 하였고 또 한가하고 안정된 모양을 말합니다. 썩은 선비 이하의 구절은 주자가 스스로를 말한 것입니다. 장관에 대한 설명은 맞습니다. 정원 안의 쑥대는 의심컨대 널리 비유해 말한 듯합니다.

"자정(육구연)의 옛날 규모는 결국 배움의 병폐를 논한 곳에 있다 등등." 대개 자정은 사람들로 하여금 강학을 폐하고 오로지 실천에 힘쓰게 하려 하여, 이와 같이 지리한 의견과 논의의 정본(定本)이 있어서는 안 된다고 하여 그 병통을 이처럼 역수(歷數)하였으며, 주자가 변답한 것을 사설(邪說)이나 한담(閑談)이라 하였으므로 주자가 이와 같이 답한 것이 아닙니까? 그 아랫글의 뜻을 명확히 알지 못하겠으니 엎드려 바라건대 조목조목 분석하여 가르쳐 주십시오.

자정은 본래 의견과 논의의 정본이 없기를 바랐으나, 주자는 의견과 논의의 정본이 없을 수 없다고 하였는데, 자정은 도리어 의견이 있으면 대개 사특한 것이 많고 논의가 있으면 대개 쓸데없는 한담이 많다고 하였습니다. 그러므로 주자는 자신이 너무 지나치게 꾸짖었다고 여겼습니다. 그러나 이미 의견도 없고 논의도 없다고 하였으니 이는 분명히 선종(禪宗)입니다. 반드시 사(邪) 자와 한(閑) 자를 붙여야 비로소 사람들로 하여금 선종의 이해로 삼지 않게 할 수 있을 뿐입니다. 대개 자정의 말을 인하여 뒤집어서 구제한 것입니다. 정본(定本)은 규모를 말하는 것과 같으니, 사람들로 하여금 반드시 먼저 규모를 세우게 하고 규모 속에서 비로소 두루 흐르고 관통하는 도리를 말하게 한 것입니다. 다만 사람들로 하여금 각기 그 재능에 따르게 하여 일정한 규격이 있게 해서는 안 되니, 이것은 정본이 있어서는 안 된다는 것입니다. 주자의 어의는 대개 이와 같습니다.

유 추밀에게 주는 편지. 명도가 왕패를 논한 차자(箚子)와 이천이 인종에게 올린 상서의 두 단락의 뜻을 모두 알지 못하겠습니다.

명도의 차자는 원래 문정(文定)의 본에 없었던 것인데 주자가 보낸 것입니다. 그 탈락과 오류는 문정의 잘못이 아닙니다. 이천의 상서는 원래 주자가 보낸 본에는 없었으나 남헌이 보내온 호가(胡家)의 본에는 있었는데, 역시 두 구절이 탈락해 있었으니 다른 본으로 문정의 본을 고친 것이 아닙니다. 장공과 유공 두 분이 전혀 대조해 보지 않고 관례적으로 다른 본으로 호본(胡本)을 고칠 수 없다고 하였으므로 주자가 그것을 그르다고 한 것입니다.

가례. 정(正), 지(至), 삭(朔), 망(望)의 참배 아래 주석. "망일에는 술을 차리지 않고 신주를 내시지 않는다." 이 때문에 오늘날 사대부 집안에서 혹 망일에 사당의 상자를 열지 않는 경우가 있는데, 이는 본뜻이 아닐 듯합니다. 대개 사상례(士喪禮)에 비록 보름에는 성대하게 제사 지내지 않는다는 글이 있으나, 제찬을 차리고 예를 행하는 것은 초하루와 같고 다만 술을 차리지 않을 뿐입니다. 어찌 상자를 열지 않는 도리가 있겠습니까. 위의 주석을 살펴보면 "주인이 홀을 꽂고 상자를 열어 신주를 받들어 상자 앞의 자리에 모신다"고 하였고, 우제(虞祭) 장에서도 축관이 신주를 자리로 모신다고 하였으니 이 역시 상자 앞의 자리를 가리켜 말한 것입니다. 그렇다면 '신주를 내시지 않는다'고 한 것은 단지 상자를 열기만 하고 신주를 본래의 제자리로 내시지 않는다는 것이지, 상자를 열지 않는다는 뜻이 아닙니다. 어떠합니까.

설명하신 바가 예의 뜻에 매우 부합합니다.

송 태조가 북한을 평정하지 못하고 태종에 이르러서야 취하였습니다. 구경산(구준)은 유숭의 한나라에 대한 관계가 소열제(유비)의 한나라에 대한 관계와 같으므로 한나라가 망한 뒤에는 마땅히 북한으로써 기년(紀年)해야 하며, 태종이 북한을 평정한 뒤에야 비로소 송나라와 정통이 된다고 하였으나 이는 그렇지 않습니다. 조조와 손권은 모두 한나라의 신하로서 때를 타고 찬탈하여 마침내 한나라의 사직을 옮겼으나, 소열제는 당당한 황실의 후손으로서 서촉에서 자리를 바르게 하였으므로 강목에서 촉나라에 정통을 주어 임하게 하였으니 필법이 엄격합니다. 만약 오대(五代)의 시기라면 천하가 찢어져 서로 예속되지 않았으니 정통이 끊어진 지 이미 오래되었습니다. 주 세종은 오히려 남당을 신하로 삼고 북한을 치며 탁주와 이주를 취하여 거의 천하를 취할 뻔하였는데, 송 태조가 선양을 받아 끝내 화란을 평정하고 명을 받은 군주가 되었으니, 어찌 북한의 몇 주 되지 않는 땅으로 외이에 신하로 복종하며 겨우 몇 세대를 연명한 자에게 정통을 주겠습니까. [원주: 후량 소찰과 같음] 어떤 이는 송나라가 옛 땅을 회복하여 우주를 하나로 만들지 못했고 거란을 위엄으로 누르거나 서하를 복종시키지 못했으니, 바르기는(正) 하지만 통일하진(統) 못했다고 합니다. 대개 송나라가 천하를 취한 것은 진실로 한나라와 당나라의 성함에는 미치지 못하나, 오히려 중원을 차지하고 백성을 쉬게 하여 천하가 문명하게 된 것이 150년이었습니다. 춘추의 법은 외이를 바깥으로 하고 중국을 안으로 하였으니 정통이 송나라로 돌아가지 않으면 누구에게 돌아가겠습니까.

송 태조가 북한을 평정하기 전에는 마땅히 분왕(分王)의 예에 따라 기록하고, 태종이 북한을 평정한 뒤에야 비로소 정통이 된다는 것은 바로 주자의 설입니다. 북한과 촉한은 사체가 다릅니다. 경산의 설은 의심스럽습니다. 또한 송나라가 천하를 차지함에 있어 그 기강의 바름과 문명의 성함은 또한 한나라와 당나라에 비할 바가 아닙니다. 어떤 이의 말은 근치 않은 것이 아니겠습니까.

일찍이 기억하기를 지난날 김 상사 등 여러 사람과 더불어 등유(鄧攸, 자는 백도)가 자식을 버린 일을 논했는데, 이식은 금수같이 무지한 것도 오히려 제 자식을 사랑할 줄 아는데, 만에 하나라도 온전히 보전할 형세가 있음에도 버렸다면 이는 금수만도 못한 것이라 하며, 백도 같은 현명한 이가 그렇게 했겠느냐고 하였습니다. 이미 둘 다 온전할 수 없고 또한 결연히 떠날 수도 없으니, 부부와 자질(子姪)이 모두 도적의 칼날에 죽는 것은 아무런 이익이 없습니다. 망제(亡弟)의 남은 한 핏줄을 버리고 제 자식을 온전히 하는 것 역시 의리상 차마 하지 못할 바입니다. 그러므로 정을 끊고 사랑을 참으며 제 자식을 버린 것은 형세이자 의리이니, 애처로울 뿐이지 죄줄 수는 없습니다. 어찌 미리 자를 대어 도망치는 길을 끊은 것이 사가가 말한 바와 같겠습니까. 지금 그 정상을 헤아리지 않고 허물하니 백도의 영혼이 지하에서 억울함을 품지 않겠습니까. 모두 말하기를 "둘 다 온전할 수 없다면 비록 그와 함께 죽을지언정 어찌 차마 이를 행하겠는가? 끝내 후사가 없는 것이 마땅하다"고 하였습니다. 이식 역시 감히 스스로를 옳다고 여기지 못했는데, 그 뒤에 노선생의 문집을 보니 또한 일찍이 이를 의심하셨습니다. 그러나 만약 과연 사가가 기록한 바와 같다면 이는 은혜를 해치고 의리를 해침이 이보다 심한 것이 없으니, 어찌 소학 책 속에 엮어 후세의 모범으로 삼겠습니까. 여기에는 반드시 그 설이 있을 것이니 엎드려 명확히 보여주시어 몽매함을 깨우쳐 주시기를 바랍니다.

백도의 일은 애긍하고 절박한 지극한 뜻에서 나온 것이니, 다만 눈물을 닦고 슬퍼할 뿐이지 다른 설을 가질 수 없습니다.

134. 答金天爲〔原注:以鐸○辛亥〕

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원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_037C

원문

頃者台甫之來。謹承手札。辭意鄭重。有非今世之所可覩者。感歎無已。但其擬議非倫。非所敢當。令人愧恐。所論老先生銘屛之意。眞是的確。苟非超然自得於言意之表者。何能及此。此道衰廢之餘。無人說得到此。而左右者言之。可見此道之終不可泯而或有休復之漸也。幸願益加珍勉。兩進明誠。以承家學之正大。慰朋友之望。

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Reply to Jin Tianwei (Original Note: Yi Duo, Xinhai year)
Recently, your letter arrived, and I respectfully received your handwritten note. The tone of your words was solemn and sincere, such as is rarely seen in this age. I was moved and sighed endlessly. However, your estimation is not appropriate and is more than I deserve, which makes me feel ashamed and fearful. Your discussion on the intention of the inscription on the screen for the old master is truly accurate. If one were not transcendent and self-attained beyond words and meanings, how could one reach this? After this Way has declined and decayed, there is no one who can speak to this extent, but you and your associates have spoken of it; it can be seen that this Way can never be extinguished and perhaps has a gradual recovery. I hope you will cherish and encourage yourself more, and advance in both clarity and sincerity, so as to inherit the uprightness of your family learning and comfort the expectations of your friends.

김천위(원주: 이탁, 신해년)에게 답함
지난번 귀한 편지가 와서 삼가 손수 쓰신 글을 받았습니다. 사양하는 뜻이 정중하여 오늘날 세상에서는 볼 수 없는 것이라 감탄이 끝이 없습니다. 다만 추대하는 말씀이 분수에 넘쳐 감히 감당할 바가 아니니, 사람으로 하여금 부끄럽고 두렵게 합니다. 논하신 노선생의 병풍 명(銘)에 대한 뜻은 참으로 정확합니다. 만약 언어와 뜻의 밖에서 초연히 스스로 깨달은 자가 아니라면 어찌 이에 미칠 수 있겠습니까? 이 도가 쇠하고 폐해진 뒤에 이를 말할 수 있는 사람이 없는데, 좌우(左右)께서 말씀하시니 이 도가 끝내 없어지지 않고 혹 다시 회복될 기미가 있음을 알겠습니다. 다행히 더욱 힘써 노력하여 밝음과 정성스러움을 함께 나아가, 가학(家學)의 정대함을 이어받고 친구들의 기대를 위로해 주시기를 바랍니다.

135. 答南蓍伯〔原注:金龜○庚戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

頃奉途中手書。知已向此。而緣伯子之病。中止未果。爲之憮然失望。卽日秋涼。緬惟侍履康勝。區區瞻慰。徽逸僅支頑喘。而疾病憂患。種種多端。廢書呻吟。其終也已。竊念左右力學求進之誠。有非今世之所可易得。愛慕甚非尋常。深願益勉所業。以副此眷眷之望。

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Reply to Nan Shibai (Original Note: Jin Gui, Gengxu year)
Recently, I received your handwritten letter on the road and learned that you were already heading this way, but due to your elder brother’s illness, you stopped and did not succeed. I felt disappointed and dejected. The autumn is cool these days; I imagine you are serving your parents in good health, which is my humble comfort. I, Huiyi, am barely sustaining my stubborn breath, and illnesses and worries are numerous. I have abandoned my books and am groaning; it is the end. I secretly think that your sincerity in studying hard and seeking progress is not easily found in this age. My love and admiration are not ordinary. I deeply hope you will further encourage your work to live up to this lingering expectation.

남시백(원주: 김귀, 경술년)에게 답함
지난번 도중에서 손수 쓰신 편지를 받고 이미 이쪽으로 향하고 계심을 알았으나, 백씨(伯氏)의 병으로 인해 중도에서 그치고 이루지 못하셨다는 소식을 듣고 섭섭하고 실망스러웠습니다. 요즘 가을 날씨가 서늘한데, 모시고 계신 어른들의 건강이 평안하신지 생각하며 저의 작은 위안으로 삼습니다. 휘일(徽逸)은 겨우 끈질긴 숨을 이어가고 있는데, 질병과 근심이 가지가지로 많아 책을 팽개치고 신음하고 있으니, 이제 끝인가 봅니다. 남몰래 생각건대 좌우께서 학문에 힘쓰고 나아가려는 정성은 오늘날 세상에서 쉽게 얻을 수 없는 것이라, 애모하는 마음이 보통이 아닙니다. 깊이 바라건대 더욱 학업에 힘써 이 간절한 기대를 저버리지 마십시오.

136. 答南蓍伯〔原注:辛亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_038A, ITKC_MO_0381A_A124_038B ...

원문

頃奉辱復。辭意悲懇。令人感惻。不知所喩。歸便不辭。未卽報謝。迨用愧恨。卽日秋高。不審侍餘服履何似。瞻戀區區。徽逸身幸無他。而家中憂患未殄。常在煎苦中。加以失稔比前歲尤甚。靡孑之歎。身將見之。奈何奈何。謬詢非所敢知。重違遠敎。略陳陋見。幸更問知禮處如何。惟願抑哀加勉。以慰慈念。且以副老友眷眷之望。

金龜親家。非但遭此意外之變。年來偏被凶歉。將未免散之四方。勢難守護亡兄之柩。故不得已權行藁藏。其間種種禮節。固無望其稱情。但雖已假葬。不是永窆。則靈寢之設。晨昏之奠。何以爲之。家禮。無朝夕哭奠之別。而沙溪喪禮備要。有哭後行奠之儀。家禮。朝夕奠只設蔬果脯醢。而鄕校禮輯。又有設飯羹之文。未知果可遵行否。子喪。父爲主。則祝辭必異。而家禮無之。神主書式。亦似有變。未知何以書之。銘旌則父雖主之。只書死者之常稱乎。伏望幷爲下敎。

令兄喪旣云權葬。則未知已行虞卒哭否。若未行虞祭。則雖不設靈寢。朝夕奠不可廢也。若已行虞祭而未行卒哭。則未卒哭之前遇剛日。不可無奠。檀弓未及葬期而葬一條。可考也。朝夕哭朝夕奠之別。非沙溪創說。出於儀禮本經。哭與奠各行。似得禮意。朝夕奠只設蔬果脯醢。亦出儀禮。禮輯所云。未知何據。禮父不主庶子之喪。則孫以杖卽位。以此推之。令兄旣有子。雖稚孩。似當以此爲主而他人攝之。祝辭主式。亦當以稚孤爲主。古人有以衰抱兒之說矣。銘旌只書死者之常稱。不必有所主也。

斬衰小祥後有母喪。則至斬衰禫月。服禫行祭後。服母喪齊衰之服以終其制。似合情禮。而或者以爲父喪雖已闋矣。母喪尙在身。則服禫行事。似甚未安。且待齊衰禫月。方可並行斬衰之禫。又云是禮也。老先生所已定。未知此說果然否。喪變服條曰。父死未沒喪而母死。其除父之喪也。服其除服。以此觀之。雖有齊衰之喪。似當行斬衰之禫。未知此意如何。老先生若果有定論。則必有其間儀節。伏望垂敎。以破疑惑幸甚。

父喪未大祥。遇母喪。則母喪未葬之前。雖遇斬衰大祥之日。不可行祥禮。待母葬後卜日行之。此是古禮。則禫祭亦當以此退行。但禫本爲澹澹平安之意。且是導吉之漸。齊衰三年內行之。果似未安。況禮所謂父死未沒喪而有母喪。其除父之喪也。服其除服者。只言練祥。不言禫。則禮家之意可知。老先生之說。今不可記。或者出於此意乎。且禮云。三年而後葬者必再祭。註云再祭練祥也。已祥而除。不禫。以此言之。父喪旣祥之後。退行禫祭於母喪之後。亦似未安。未知如何。幸更問于知禮處。

斬衰三年內遭母喪。則雖已除父之喪。齊衰小祥後。禮當申心喪之制。而世俗莫不駭怪。雖有識之人亦然。皆以短喪論之。此禮之難行以此。伏望據禮指敎如何。

父喪內遭母喪。當爲母服期。行心喪。一如父在爲母之儀。詳見儀禮父卒則爲母條註疏。分明可考。或以此問于朱子。則朱子亦不明言其不可行。似當一遵註疏之言。而但此禮不行久矣。幸更問于知禮處。

金龜前冬娶婦。則妻父大祥前也。彼家迫於形勢。未得固守禮制。今無足論。而失禮之中。又似有失禮焉者。故敢此具稟。小祥後成昏之女。世多降服。而以喪服小記。被出之女。爲其私親。旣練而返則遂之之文觀之。則似可以旁照終三年矣。未知如何。且親迎之禮。廢已久矣。女子成昏。未歸夫家。或至三四年之久。則小祥後許昏之弊。已難猝革。而在家降服。似非禮意。伏望明敎。

小祥後許昏。誠爲俗謬。旣昏降服之說。尤爲失禮。來喩所論甚當。所引喪服小記之說。極精切。

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Reply to Nan Shibai (Original Note: Xinhai year)
Recently, I received your reply; the tone was sad and sincere, making me feel moved and sympathetic. I do not know what to say. I did not reply immediately upon returning, and I feel ashamed and regretful. The autumn is high these days; I wonder how your service and health are. I am longing for you. I, Huiyi, am fortunately without other issues, but the worries in my family have not ceased, and I am always in suffering. Added to this, the crop failure is worse than previous years. The sigh of having nothing left, I am about to see it. What can I do, what can I do? You asked about things I dare not know, but I will briefly state my humble opinion, as I cannot ignore your distant teaching. I hope you will ask those who know the rites again. I hope you will suppress your grief and encourage yourself to comfort your mother’s heart and live up to the expectations of your old friends.

Jin Gui, my relative by marriage, not only encountered this unexpected change but has also suffered from crop failure for years. He will inevitably be scattered to the four directions, and it is difficult to guard the coffin of his late brother. Therefore, he had no choice but to perform a temporary burial. The various rituals in between cannot be expected to match the feelings. However, although it is a temporary burial, it is not a permanent interment, so how can the setting of the spirit chamber and the morning and evening offerings be done? Jiali (Family Rites) has no distinction between morning and evening wailing and offerings, but Saxi’s Sangli Beiyao (Essential Rites of Mourning) has the ritual of performing offerings after wailing. Jiali says morning and evening offerings only set vegetables, fruits, dried meat, and salted meat, but Xiangjiao Liji(Collection of Rites for Local Schools) has text about setting rice and soup. I do not know if it can really be followed. When a son dies and the father is the chief mourner, the prayer text must be different, but Jialidoes not have it. The style of writing the spirit tablet also seems to have changes. I do not know how to write it. As for the mourning banner, even if the father is the chief mourner, should he only write the usual title of the deceased? I hope you will teach me all of this.

Since your elder brother’s funeral is said to be a temporary burial, I do not know if the Yu and Zuku (end of wailing) rites have been performed. If the Yu sacrifice has not been performed, even if the spirit chamber is not set up, the morning and evening offerings cannot be abandoned. If the Yu sacrifice has been performed but the Zuku has not, one cannot be without offerings on strong days before the Zuku. The "Tan Gong" chapter on burial before the burial date can be consulted. The distinction between morning and evening wailing and morning and evening offerings is not Saxi’s original theory; it comes from the Yili(Book of Etiquette and Ceremonial). Performing wailing and offerings separately seems to capture the meaning of the rites. That morning and evening offerings only set vegetables, fruits, dried meat, and salted meat also comes from the Yili. I do not know what the Liji is based on. If the father does not preside over the funeral of a son born of a concubine, the grandson should take the position with a staff. Inferring from this, since your elder brother has a son, even if he is a young child, it seems he should be the chief mourner, and others should act on his behalf. The prayer text and the style of the chief mourner should also be based on the young orphan. The ancients had the saying of holding a child while wearing mourning clothes. The mourning banner should only write the usual title of the deceased; it is not necessary to have a chief mourner.

If there is a mother’s death after the small anniversary of the three-year mourning, it seems to fit the feelings and rites to wear the second-degree mourning clothes for the mother after the mourning period for the father is over and the sacrifice is performed, and then finish the system. Some say that although the father’s mourning is over, the mother’s mourning is still on the body, so performing the ritual after the mourning period seems very uneasy. They also say one should wait for the second-degree mourning anniversary to perform the mourning period for the first-degree mourning together. I do not know if this theory is true. The article on changing mourning clothes says, "If the father dies and the mourning is not over, and the mother dies, when removing the father’s mourning, wear the clothes for removing it." Looking at this, even if there is a second-degree mourning, it seems one should perform the mourning period for the first-degree mourning. I do not know what this means. If the old master has a final conclusion, there must be ritual procedures in between. I hope you will teach me to break my doubts.

If the father’s mourning has not reached the great anniversary and the mother dies, before the mother’s funeral, even if the day of the great anniversary of the first-degree mourning arrives, one cannot perform the anniversary ritual. Wait until after the mother’s funeral to choose a day to perform it. This is the ancient rite. Therefore, the mourning period sacrifice should also be postponed accordingly. However, the mourning period is originally for the meaning of peace and is the beginning of leading to good fortune. Performing it within the three years of second-degree mourning seems uneasy. Moreover, the rites say, "If one is buried after three years, one must sacrifice twice." The commentary says the two sacrifices are the Lian and Xiang. After the Xiang, one removes the mourning and does not perform the mourning period. Speaking of this, after the father’s mourning has reached the Xiang, postponing the mourning period sacrifice until after the mother’s funeral also seems uneasy. I do not know how it is. I hope you will ask those who know the rites again.

If one encounters a mother’s death within the three years of first-degree mourning, even if the father’s mourning has been removed, after the small anniversary of the second-degree mourning, one should perform the system of heart mourning according to the rites. But the world is shocked and strange, and even knowledgeable people are the same. They all discuss it as a short mourning. This is why this rite is difficult to perform. I hope you will teach me based on the rites.

If one encounters a mother’s death within the father’s mourning, one should wear the one-year mourning for the mother and perform heart mourning, just like the ritual for the mother while the father is alive. Details can be seen in the commentary on the article about the father dying and the mother’s mourning in the Yili. It can be clearly consulted. If you ask Zhu Xi about this, Zhu Xi does not clearly say it cannot be performed. It seems one should follow the commentary. But this rite has not been performed for a long time. I hope you will ask those who know the rites again.

Jin Gui married off his daughter last winter, which was before the great anniversary of his wife’s father. The other family was pressed by circumstances and could not strictly follow the ritual system. Now it is not worth discussing. But among the lost rites, there seems to be a lost rite, so I dare to report this. For a daughter who marries after the small anniversary, the world often lowers the mourning clothes. Looking at the text in the Sangfu Xiaoji (Small Record of Mourning Clothes) about a daughter who was sent away, for her private relatives, if she returns after the Lian, she follows them, it seems one can refer to it to finish the three years. I do not know how it is. Also, the ritual of personal welcoming has been abolished for a long time. Women marry but do not return to the husband’s family, sometimes for three or four years. The evil of allowing marriage after the small anniversary is already difficult to change suddenly, and lowering the mourning clothes at home does not seem to be the meaning of the rites. I hope you will teach me clearly.

Allowing marriage after the small anniversary is truly a vulgar error. The theory of lowering the mourning clothes after marriage is even more of a lost rite. What you discussed in your letter is very appropriate. The theory you cited from the Sangfu Xiaoji is extremely precise.

남시백(원주: 신해년)에게 답함
지난번 답장을 받고 사양하는 뜻이 슬프고 간절하여 사람으로 하여금 감동하고 측은하게 하니, 무슨 말씀을 드려야 할지 모르겠습니다. 돌아와서 즉시 답례하지 못하여 도리어 부끄럽고 한스럽습니다. 요즘 가을이 깊어지는데, 모시고 계신 어른들의 건강은 어떠신지 궁금합니다. 그리운 마음 간절합니다. 휘일은 몸은 다행히 다른 일은 없으나, 집안의 근심이 다하지 않아 항상 고통 속에 있습니다. 게다가 흉년이 들어 예년보다 더욱 심하니, 남은 것이 없다는 탄식을 곧 보게 될 것 같습니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까? 잘못 물으신 것은 감히 알 바가 아니나, 멀리서 가르침을 주신 것을 어길 수 없어 대략 누추한 견해를 진술합니다. 다행히 예법을 아는 곳에 다시 물어보십시오. 오직 슬픔을 억누르고 힘써서 어머니의 마음을 위로하고, 또 노우(老友)의 간절한 기대를 저버리지 않기를 바랍니다.

김귀 친가는 이런 뜻밖의 변을 당했을 뿐만 아니라, 근년에는 흉년까지 겹쳐 장차 사방으로 흩어짐을 면치 못할 형세라 망형(亡兄)의 관을 지키기가 어렵습니다. 그래서 부득이하게 임시로 가매장(藁藏)을 하였습니다. 그 사이의 가지가지 예절은 본래 그 정성에 맞기를 기대할 수 없습니다. 다만 이미 가매장을 했다고는 하나 영원히 묻은 것이 아니니, 영침(靈寢)의 설치와 조석의 제사를 어떻게 해야 합니까? 『가례』에는 조석 곡전(哭奠)의 구별이 없는데, 사계(沙溪)의 『상례비요』에는 곡한 뒤에 제사를 지내는 의식이 있습니다. 『가례』에는 조석전(朝夕奠)에 다만 채소, 과일, 포, 혜(醯)만 차린다고 했는데, 『향교예집』에는 또 밥과 국을 차리는 글이 있습니다. 과연 따를 수 있는지 알지 못하겠습니다. 자식의 상에 아버지가 주인이 되면 축문이 반드시 달라야 하는데 『가례』에는 없습니다. 신주를 쓰는 서식도 변함이 있는 것 같은데 어떻게 써야 할지 모르겠습니다. 명정(銘旌)은 아버지가 비록 주인이 되더라도 죽은 자의 평소 칭호만 써야 합니까? 엎드려 바라건대 아울러 하교해 주십시오.

형님의 상을 이미 권장(權葬)한다고 하셨으니, 우제(虞祭)와 졸곡(卒哭)을 이미 행했는지 모르겠습니다. 만약 우제를 행하지 않았다면 비록 영침을 설치하지 않더라도 조석전은 폐할 수 없습니다. 만약 우제는 행했으나 졸곡을 행하지 않았다면, 졸곡 전에는 강일(剛日)을 만나면 제사가 없을 수 없습니다. 『단궁』의 장기(葬期)가 되기 전에 장사 지내는 조항을 참고할 수 있습니다. 조석 곡과 조석 전의 구별은 사계가 창안한 설이 아니라 『의례』 본경에서 나온 것입니다. 곡과 전을 각각 행하는 것이 예의 뜻을 얻은 것 같습니다. 조석전에 다만 채소, 과일, 포, 혜만 차리는 것도 『의례』에서 나온 것입니다. 『예집』에서 말한 것은 무엇에 근거했는지 모르겠습니다. 아버지는 서자의 상에 주인이 되지 않으니, 손자가 지팡이를 짚고 즉위합니다. 이것으로 미루어 보면 형님에게 이미 자식이 있으니 비록 어린아이라도 마땅히 이를 주인으로 삼고 다른 사람이 섭행해야 할 것 같습니다. 축문과 주인 서식도 마땅히 어린 고아를 주인으로 삼아야 합니다. 옛사람에게 상복을 입고 아이를 안는다는 말이 있습니다. 명정은 죽은 자의 평소 칭호만 쓰고, 반드시 주인이 있어야 하는 것은 아닙니다.

참최(斬衰) 소상(小祥) 후에 어머니의 상을 당하면, 참최의 담월(禫月)에 이르러 담제를 행한 뒤에 어머니의 상인 제최(齊衰)의 복을 입어 그 제도를 마치는 것이 인정과 예에 합당한 것 같습니다. 그런데 혹자는 아버지의 상은 비록 이미 끝났더라도 어머니의 상이 아직 몸에 남아 있으면 담제를 행하는 것이 매우 미안하다고 합니다. 또 제최의 담월을 기다려야 비로소 참최의 담제를 함께 행할 수 있다고 합니다. 또 이것이 예라고 하는데, 노선생께서 이미 정하신 것이니 이 설이 과연 그러한지 모르겠습니다. 상변복(喪變服) 조항에 "아버지가 죽어 상이 끝나지 않았는데 어머니가 죽으면, 그 아버지의 상을 제거할 때 그 제거하는 복을 입는다"고 하였습니다. 이것으로 보면 비록 제최의 상이 있더라도 마땅히 참최의 담제를 행해야 할 것 같습니다. 이 뜻이 어떠한지 모르겠습니다. 노선생께서 만약 과연 정론이 있다면 반드시 그 사이의 의절이 있을 것이니, 엎드려 가르침을 내려 의혹을 깨뜨려 주시면 다행이겠습니다.

아버지의 상이 대상(大祥)이 되지 않았는데 어머니의 상을 만나면, 어머니의 상을 장사 지내기 전에는 비록 참최의 대상 날을 만나더라도 상례(祥禮)를 행할 수 없습니다. 어머니를 장사 지낸 뒤에 날을 가려 행해야 합니다. 이것이 고례(古禮)입니다. 그러므로 담제 또한 마땅히 이에 따라 뒤로 미루어 행해야 합니다. 다만 담제는 본래 담담하고 평안하다는 뜻이고, 또 길함으로 인도하는 시작입니다. 제최 3년 내에 행하는 것은 과연 미안한 것 같습니다. 하물며 예에서 말하기를 "3년 후에 장사 지내는 자는 반드시 두 번 제사 지낸다"고 하였는데, 주석에 "두 번 제사 지내는 것은 연제(練祭)와 상제(祥祭)이다"라고 하였습니다. 이미 상제를 지내고 제거하면 담제를 하지 않습니다. 이것으로 말하면 아버지의 상이 이미 상제를 지낸 뒤에 어머니의 상 뒤로 담제를 미루어 행하는 것 또한 미안한 것 같습니다. 어떠한지 모르겠습니다. 다행히 예법을 아는 곳에 다시 물어보십시오.

참최 3년 내에 어머니의 상을 당하면, 비록 아버지의 상을 이미 제거했더라도 제최 소상 후에는 예법상 심상(心喪)의 제도를 펴야 합니다. 그런데 세속에서는 모두 놀라고 괴이하게 여기며, 식견이 있는 자도 그러합니다. 모두 단상(短喪)으로 논하니, 이 예가 행하기 어려운 것이 이 때문입니다. 엎드려 예에 근거하여 가르쳐 주시기를 바랍니다.

아버지의 상 중에 어머니의 상을 당하면 마땅히 어머니를 위해 기년(期年)의 복을 입고 심상을 행해야 하니, 아버지가 살아계실 때 어머니를 위한 의식과 똑같습니다. 자세한 것은 『의례』 '부졸즉위모(父卒則爲母)' 조항의 주소를 보십시오. 분명히 참고할 수 있습니다. 혹 이것을 주자에게 물으면 주자도 행할 수 없다고 명확히 말하지 않았습니다. 마땅히 주소의 말을 따라야 할 것 같습니다. 다만 이 예가 행해지지 않은 지 오래되었습니다. 다행히 예법을 아는 곳에 다시 물어보십시오.

김귀가 지난겨울에 장가를 들었는데, 처부(妻父)의 대상 전이었습니다. 저쪽 집안이 형세에 쫓겨 예제를 굳게 지키지 못했으니 지금은 논할 가치가 없습니다. 그러나 예가 없어진 가운데 또 예가 없어진 것이 있는 것 같아 감히 이렇게 갖추어 여쭙습니다. 소상 후에 혼인한 딸은 세상에서 복을 낮추는 경우가 많습니다. 그런데 『상복소기』의 "내쫓긴 딸이 사친(私親)을 위해, 이미 연제를 지내고 돌아오면 뒤따른다"는 글을 보면, 3년을 마칠 때까지 방조(旁照)할 수 있을 것 같습니다. 어떠한지 모르겠습니다. 또 친영(親迎)의 예는 폐지된 지 오래되었습니다. 여자가 혼인하여 남편 집으로 돌아가지 않고 혹 3~4년이나 지체하는 경우, 소상 후 혼인을 허락하는 폐단은 이미 갑자기 고치기 어렵습니다. 그런데 집에서 복을 낮추는 것은 예의 뜻이 아닌 것 같습니다. 엎드려 밝게 가르쳐 주십시오.

소상 후 혼인을 허락하는 것은 참으로 속된 잘못입니다. 이미 혼인하고 복을 낮춘다는 설은 더욱 예가 없는 것입니다. 보내주신 말씀이 매우 타당합니다. 인용하신 『상복소기』의 설은 지극히 정밀하고 절실합니다.

137. 答金景承〔原注:胄元○己酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_039C

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續見問札。足知眷厚之意。深感無已。頃者便回。方困服藥。未卽修報。迨用愧恨。禍患之來。實關運厄。君子之所不免。何足深歎。且人之經患。必能增益其所不能。若因此而動心忍性。則前日所遭。未必不爲玉成之地。賢其念哉。來書所謂少無人世上興緖。自憐奈何之說。何其摧折自沮之甚耶。此則非所望於賢者也。幸須勉進德業。以副此區區之望。徽逸草土之中。疾病乘之。得一生於十死。而日月易得。初朞又迫。血泣號慕。五內如割。荒迷倩草。不宣。

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Reply to Jin Jingcheng (Original Note: Zhouyuan, Jiyou year)
I continued to see your inquiry letter, and I fully understand your deep affection; I am deeply moved. Recently, when the messenger returned, I was busy taking medicine and could not reply immediately, for which I feel ashamed and regretful. The arrival of disaster is truly related to fate; it is something a gentleman cannot avoid, so why sigh deeply? Moreover, when a person experiences hardship, they must be able to increase what they cannot do. If you move your heart and endure your nature because of this, then what you encountered the other day may not necessarily be a place for success. I hope you will think about this. What you said in your letter about having no interest in the world and pitying yourself, why are you so discouraged and frustrated? This is not what I expected from a virtuous person. I hope you will encourage yourself to advance in virtue and work to live up to this humble expectation. I, Huiyi, am in the grass and soil, and illness has taken hold of me; I have gained one life out of ten deaths. The days and months are easy to pass, and the first anniversary is approaching. I am weeping blood and calling out in longing; my insides are like being cut. I am confused and cannot express myself.

김경승(원주: 주원, 기유년)에게 답함
계속해서 질문하신 편지를 보니, 저를 아껴주시는 뜻을 충분히 알겠기에 깊이 감동할 뿐입니다. 지난번 편지가 돌아올 때 마침 약을 먹느라 고생하여 즉시 답장을 올리지 못했으니, 도리어 부끄럽고 한스럽습니다. 화환(禍患)이 닥치는 것은 실로 운액(運厄)에 관계되는 것이니, 군자가 면하지 못하는 바인데 어찌 깊이 탄식하겠습니까? 더구나 사람이 환난을 겪으면 반드시 그 할 수 없었던 것을 더 잘하게 되는 법입니다. 만약 이로 인하여 마음을 움직이고 성품을 참는다면, 지난날 겪은 것이 반드시 옥을 이루는 바탕이 되지 않으리라는 법도 없습니다. 현명하신 분께서 이 점을 생각하시기 바랍니다. 보내주신 편지에 "젊어서 세상일에 흥미가 없고 스스로 가련하다"고 하신 말씀은 어찌 그리 스스로 꺾고 낙담함이 심하십니까? 이는 현명하신 분에게 기대하는 바가 아닙니다. 다행히 덕업(德業)을 힘써 닦아 이 보잘것없는 저의 기대를 저버리지 마십시오. 휘일은 초야에 묻혀 있는데 질병이 겹쳐, 열 번 죽을 고비에서 한 번 살아났습니다. 세월은 빨리 흘러 첫 기일이 또 다가오니, 피눈물을 흘리며 부르짖고 그리워하여 오장이 끊어지는 듯합니다. 황망하여 다 적지 못합니다.

138. 與宣城士林論淸溪立祠書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_039D, ITKC_MO_0381A_A124_040A ...

원문

徽逸竊以宣之爲邑。實我東方之鄒魯也。通國之所尊敬。多士之所矜式。豈不以見聞有所受。文獻有足徵也。然則居于是邦者。所以恪承前矩。遵守遺風。棄短集長。廣咨從善。爲四方瞻仰之地者。宜如何哉。近者淸溪擧措。逸也不能無疑。而玆竊有請焉。當初立祠溫溪。稱以里社。而告諭其子孫。則遠近聞之。固無有不可云者。及其奉安之日。遽升書院之號。而通諸士林。則蓋始有疑之者矣。於是貴縣士林。乃始發書。通示其不可。而溫溪子孫。亦出文以排之。士林又繼之。而溫溪又對擧之。兩邊通文。一時交遍於一道之內。無論事之是非。只此氣像。已失貴縣之風。而大違多士之望。誠所未可曉者。淸溪之爲里社爲書院。惟在士林之許否。則爲子孫者。固當默然退坐。以待公論可也。乃反肆然出文。顯爭是非。似非名家有識者之所爲也。貴縣士林。旣不能從容反復捄之於未遂之前。顧乃隱忍遷就。欲正於旣成之後。亦非善處事者。至於立宇於尙德祠側。爲啓賢廟之說。援據古義。固未有不可爲者。竊念陶山。非但士林之所宗仰。實亦□朝家之所崇奉。苟欲爲此重擧。則亦當上聞□朝家。奉承指揮。事體非輕。固非一時士類所可擅便容易而爲之者。嗚呼。溫溪舊里。實我老先生之闕里也。立祠溫溪。上及贊成公者。所以追慕老先生爲無窮矣。旣名啓賢。則何必移建陶山而後可哉。今不必曰淸溪書院。不必曰溫溪里社。而只謂之啓賢祠足矣。贊成公旣爲之主。而松齋大憲爲之從祀。則固亦無害於啓賢之號。因而奉之。似不可復有他說也。且旣欲立祠于尙德祠之側。而陶院將主之乎。則陶院之去溫溪亦不遠也。其享祀其守護。陶院亦宜主之。每歲中丁。自陶院定獻官執事。一時行事且送陶院僕隷若干人。永爲灑掃守護之地。則不必別立名號。而將與陶山爲極天無墜之地。豈不盛哉。豈不休哉。爲今之計。莫若貴縣士林。更與溫溪諸公平心虛氣。可否相濟。各去爭勝之心。務爲至當之歸。則豈但爲貴縣之幸。實是道內瞻聽之所欣快也。徽逸居在僻遠。見識昧昧。固不當開口吐舌。論析其是非。惟以尋常欽仰之餘。不能無私憂過慮之至。敢此縷縷。言不知裁。伏願勿以愚陋而忽之。垂恕而採擇焉。則千慮之得。或可爲一失之助也。

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Letter to the scholars of Xuan-cheng discussing the establishment of a shrine for Qingxi
I, Huiyi, secretly think that Xuan-cheng is truly the Zou and Lu of our East. It is respected by the whole country and is a model for many scholars. Is it not because what they have seen and heard has been received, and the literature is sufficient to be verified? If so, how should those who live in this state respectfully inherit the former models, observe the legacy, discard the short and gather the long, consult widely and follow the good, and become a place for the four directions to look up to? Recently, the actions of Qingxi have made me unable to be without doubts, and I have a request here. Initially, when the shrine was established in Wenxi, it was called a village shrine, and when his descendants were informed, those who heard it from far and near certainly did not say it was impossible. When the day of enshrinement came, it was suddenly raised to the title of a academy and notified to the scholars, and then there were those who began to doubt it. Thereupon, the scholars of your county began to send letters to show that it was impossible, and the descendants of Wenxi also issued documents to reject them. The scholars followed up, and Wenxi responded again. The documents from both sides circulated throughout the province at once. Regardless of the right or wrong of the matter, this atmosphere alone has already lost the style of your county and greatly violated the expectations of many scholars. It is truly incomprehensible. Whether Qingxi becomes a village shrine or an academy depends only on whether the scholars allow it or not. The descendants should have remained silent and sat back to wait for public opinion. Instead, they recklessly issued documents and openly argued about right and wrong, which does not seem to be the work of a person of a famous family with knowledge. The scholars of your county, having failed to calmly and repeatedly save it before it was accomplished, looked back and endured it, wanting to correct it after it was already done, which is also not a good way to handle things. As for the theory of building a building next to the Shangde Shrine and making it a Qixian Temple, citing ancient meanings, there is certainly nothing that cannot be done. I secretly think that Taoshan is not only respected by scholars but also truly worshipped by the royal court. If you want to do this important task, you should also report it to the royal court and follow the instructions. The nature of the matter is not light, and it is certainly not something that the scholars of the time can do arbitrarily and easily. Alas, the old village of Wenxi is truly the Que-li of our old master. Establishing a shrine in Wenxi and reaching up to the Minister of the Right is to miss the old master endlessly. Since it is named Qixian, why must it be moved to Taoshan to be acceptable? Now, it is not necessary to say Qingxi Academy or Wenxi Village Shrine, but just calling it Qixian Shrine is enough. Since the Minister of the Right is the master, and the Grand Censor Songzhai is the secondary sacrifice, it certainly does not harm the title of Qixian. Following this and worshipping it, it seems there cannot be other words. Moreover, since you want to establish a shrine next to the Shangde Shrine, will the Tao Academy preside over it? Then the Tao Academy is not far from Wenxi. Its sacrifices and protection should also be presided over by the Tao Academy. Every year in the middle of the month, the Tao Academy will appoint an offering official and attendants to perform the event at once, and send some servants from the Tao Academy to be a place for cleaning and protection forever. Then it is not necessary to establish a separate title, and it will be a place that will never fall with Taoshan. Is it not magnificent? Is it not excellent? For the current plan, it is better for the scholars of your county to be fair and calm with the gentlemen of Wenxi, and to help each other with right and wrong. If each discards the heart of competing for victory and strives for the most appropriate return, it will not only be the luck of your county but also the joy of the province. I, Huiyi, live in a remote place, and my knowledge is dim. I should not open my mouth and spit out my tongue to analyze right and wrong. Only because of my usual admiration, I cannot be without private worries and excessive thoughts. I dare to write this in detail, and I do not know how to cut my words. I hope you will not ignore it because of my stupidity, and will forgive and adopt it. Then the gain of a thousand thoughts may be a help to one loss.

선성(宣城)의 사림들과 청계(淸溪)의 사당 건립을 논하는 글
휘일은 생각건대 선성(宣城)이 고을이 된 것은 실로 우리 동방의 추로(鄒魯)입니다. 온 나라가 존경하고 많은 선비들이 본보기로 삼는 곳이니, 어찌 보고 들은 바가 전해진 것이 있고 문헌이 족히 증명할 만한 것이 있어서가 아니겠습니까? 그렇다면 이 고을에 사는 자들이 앞선 모범을 공경히 이어받고 유풍을 준수하며, 단점을 버리고 장점을 모으며, 널리 묻고 선을 따라 사방에서 우러러보는 곳으로 만드는 것이 마땅히 어떠해야 하겠습니까? 근래 청계(淸溪)의 거취는 저로서도 의심하지 않을 수 없어, 이에 삼가 청할 바가 있습니다. 당초 온계(溫溪)에 사당을 세울 때 이사(里社)라 칭하고 그 자손들에게 고유하였을 때는, 원근에서 듣는 이들이 진실로 불가하다고 하는 이가 없었습니다. 그러다가 봉안하는 날에 갑자기 서원(書院)의 호칭으로 올리고 사림들에게 통지하자, 비로소 의심하는 자가 생겼습니다. 이에 귀현(貴縣)의 사림들이 비로소 글을 내어 그 불가함을 통지하였고, 온계의 자손들 또한 글을 내어 이를 배척하였습니다. 사림들이 또 뒤를 이었고, 온계가 또 대항하여 들고일어났습니다. 양쪽의 통문이 한때 도내에 두루 퍼졌는데, 일의 시비를 막론하고 이 기상만으로도 이미 귀현의 풍도를 잃었고 많은 선비들의 기대를 크게 어겼으니, 참으로 이해할 수 없는 일입니다. 청계가 이사가 되느냐 서원이 되느냐는 오직 사림의 허락 여부에 달려 있으니, 자손 된 자들은 진실로 묵묵히 물러나 앉아 공론을 기다려야 합니다. 그런데 도리어 함부로 글을 내어 드러내놓고 시비를 다투니, 명가(名家)의 식견 있는 자가 할 짓이 아닌 듯합니다. 귀현의 사림들도 이미 일이 이루어지기 전에 조용히 반복하여 구제하지 못하고, 돌아보건대 은인자중하며 이미 이루어진 뒤에 바로잡으려 하니, 이 또한 일을 잘 처리하는 자가 아닙니다. 상덕사(尙德祠) 곁에 건물을 세워 계현묘(啓賢廟)로 하자는 설에 이르러서는, 옛 의리를 원용하여 진실로 불가할 것이 없습니다. 가만히 생각건대 도산(陶山)은 사림들이 종앙(宗仰)할 뿐만 아니라 실로 조정에서 숭봉(崇奉)하는 곳입니다. 진실로 이 중대한 일을 하려 한다면 또한 마땅히 조정에 상문(上聞)하여 지휘를 받들어야 합니다. 사체가 가볍지 않으니 진실로 일시의 선비들이 마음대로 쉽게 할 수 있는 일이 아닙니다. 아, 온계의 옛 마을은 실로 우리 노선생의 궐리(闕里)입니다. 온계에 사당을 세우고 찬성공(贊成公)까지 미치게 한 것은 노선생을 추모함이 무궁하게 하려는 것입니다. 이미 계현(啓賢)이라 이름 지었으니 어찌 반드시 도산으로 옮겨 세운 뒤에야 옳겠습니까? 이제 반드시 청계서원이라 하지 말고, 반드시 온계이사라 하지 말고, 다만 계현사(啓賢祠)라 부르면 족합니다. 찬성공이 이미 주인이 되고 송재(松齋) 대헌(大憲)이 종사(從祀)가 되었으니, 진실로 계현이라는 호칭에 해로울 것이 없습니다. 이를 인하여 받들면 다시 다른 말이 있을 수 없을 듯합니다. 또 이미 상덕사 곁에 사당을 세우려 하는데 도산서원이 주관하겠습니까? 그렇다면 도산서원이 온계와 멀지 않습니다. 그 향사와 수호는 도산서원이 마땅히 주관해야 합니다. 매년 중정(中丁)에 도산서원에서 스스로 헌관과 집사를 정하여 한때의 일을 행하고, 또 도산서원의 복례(僕隷) 몇 사람을 보내어 영원히 청소하고 지키는 곳으로 삼는다면, 굳이 별도의 명호를 세우지 않아도 장차 도산과 더불어 하늘 끝까지 떨어지지 않는 곳이 될 것이니, 어찌 성대하지 않겠습니까? 어찌 훌륭하지 않겠습니까? 지금을 위한 계책으로는 귀현의 사림들이 다시 온계의 여러 공들과 마음을 평온히 하고 기운을 가라앉혀, 가부를 서로 보완하는 것만 못합니다. 각자 이기려는 마음을 버리고 지극히 마땅한 귀결을 위해 힘쓴다면, 어찌 귀현의 다행일 뿐이겠습니까? 실로 도내에서 듣는 이들이 기뻐할 일입니다. 휘일은 벽지에 살고 있어 식견이 어두우니, 진실로 입을 열어 그 시비를 논해서는 안 됩니다. 다만 평소 흠앙하는 마음에서 사사로운 근심과 지나친 걱정을 하지 않을 수 없어, 감히 이렇게 길게 말하며 말의 절제를 알지 못했습니다. 엎드려 바라건대 어리석고 누추하다고 하여 소홀히 여기지 마시고, 용서하시어 채택해 주십시오. 그러면 천 번 생각하여 얻은 것이 혹 한 번의 실수를 돕는 데 도움이 될지도 모릅니다.

139. 答舍弟翼昇〔原注:甲午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

戀中得書。知濕熱免恙。爲慰。況得自警勉人之語。喜不能寐耳。道喪學廢。將歸貿貿。若有稍知此事者。寧不懍然而懼哉。吾儕旣得聞之家庭。且幸窺諸古訓。近年來稍稍有振作之機。此豈一家之幸。所係實重且大。而顧吾所以爲學者。有退無進。非無好之之念。而未免於因循。或發瞿瞿之端。而終歸於怠棄。以至言行相違。微顯異致。而此心之天。又不能不自省而疚焉。故發於言貌擧止者。自然有慼慼不樂之形。來書所言。正中膏肓。二豎子自知無所遁形。戚戚焉發潛痛矣。爾旣臨衝於外。吾當怒牛於內。外內夾擊。悉拔孤城。則幸之幸矣。中弟病痛。亦如所示。吾未及言。爾先發之。雖麻姑搔癢。未足喩快。其所自警者如彼。所以勉人者又如此。卽此而克之。則何求而不得哉。自此三家當協力合勢。一有受敵。則共攻而克郤之。至可至可。

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Reply to my younger brother Yisheng (Original Note: Jiawu year)
I received your letter while longing for you, and learned that you are free from illness in the damp heat, which is a comfort. Moreover, to receive words of self-warning and encouraging others, I could not sleep for joy. The Way is lost and learning is abandoned, and we are about to return to confusion. If there is anyone who knows a little about this matter, how can they not be trembling with fear? We have already heard it from our family, and we are fortunate to have glimpsed it in the ancient teachings. In recent years, there has been a slight opportunity for revival. How can this be the luck of one family? The connection is truly heavy and great. But looking at how we study, there is retreat and no progress. It is not that there is no thought of liking it, but we have not avoided following the old ways. Sometimes we show signs of diligence, but in the end, we return to laziness and abandonment, leading to the contradiction between words and actions, and the difference between the subtle and the manifest. And the heaven of this heart cannot help but reflect on itself and feel pain. Therefore, what is expressed in words, appearance, and behavior naturally has a form of sorrow and unhappiness. What you said in your letter hits the mark. The two little ones know that there is no place to hide, and they are sorrowful and feel hidden pain. Since you are facing the front outside, I should be an angry ox inside. If we attack from outside and inside and pull out the isolated city, it will be the luck of luck. The middle brother’s illness is also as you indicated. I haven’t said it yet, but you said it first. Even if Magu scratches the itch, it is not enough to describe the pleasure. The way he warns himself is like that, and the way he encourages others is also like this. If we can overcome it from this, what will we seek and not get? From now on, the three families should cooperate and combine forces. If one is attacked, we will attack together and defeat it. It is very good, very good.

사제(舍弟) 익승(翼昇)(원주: 갑오년)에게 답함
그리운 중에 편지를 받고 습한 더위에 탈이 없다는 것을 알고 위안이 되었습니다. 하물며 스스로 경계하고 남을 권면하는 말을 얻었으니, 기뻐서 잠을 이룰 수 없었습니다. 도가 상실되고 학문이 폐해져 장차 어두운 곳으로 돌아가려 하는데, 만약 이 일을 조금이라도 아는 자가 있다면 어찌 떨며 두려워하지 않겠습니까? 우리들은 이미 가정에서 들었고, 또 다행히 옛 가르침을 엿보았으니, 근년 이래로 조금씩 진작될 기미가 있습니다. 이것이 어찌 한 집안의 다행이겠습니까? 관계된 바가 실로 무겁고 큽니다. 그런데 돌아보건대 우리가 학문을 하는 방법은 물러남은 있고 나아감은 없습니다. 좋아한다는 생각이 없는 것은 아니나 인습을 면하지 못하고, 때로는 부지런히 힘쓰는 단서를 보이다가도 끝내 태만하고 포기하는 데로 돌아가, 언행이 서로 어긋나고 미세한 것과 드러난 것이 다르게 되기에 이르렀습니다. 그리고 이 마음의 하늘은 또 스스로 반성하지 않을 수 없어 괴로워합니다. 그러므로 말과 얼굴빛, 거동에 나타나는 것이 자연히 근심하고 즐겁지 않은 형색이 있습니다. 보내주신 편지에서 말씀하신 것은 정곡을 찌른 것입니다. 두 녀석은 스스로 숨을 곳이 없음을 알고, 슬퍼하며 잠재된 고통을 발하고 있습니다. 그대가 밖에서 충돌(衝突)하고 있으니, 내가 안에서 성난 소가 되어야 할 것입니다. 밖과 안에서 협격(夾擊)하여 외로운 성을 모두 뽑아버린다면 다행 중의 다행일 것입니다. 중제(中弟)의 병통도 지적하신 바와 같습니다. 내가 미처 말하지 못했는데 그대가 먼저 말해주었으니, 비록 마고(麻姑)가 가려운 곳을 긁어주는 것보다 더 쾌함을 비유하기에 부족합니다. 그가 스스로 경계하는 것이 저와 같고, 남을 권면하는 것이 또 이와 같으니, 이것을 즉하여 극복한다면 무엇을 구해서 얻지 못하겠습니까? 이제부터 세 집안이 마땅히 협력하고 힘을 합쳐야 합니다. 한 곳이 적을 받으면 함께 공격하여 물리쳐야 하니, 지극히 좋고 지극히 좋습니다.

140. 答翼昇〔原注:丁酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

戀中見書。喜可言耶。且聞庭候平安。尤以爲慰。書中所言。皆切實向進之意。若此不已。則何愁不成。千萬勉哉。吾亦數日來。整理書籍。望後當入覲。金承旨丈來住鶴沙。有書欲相見。辭庭後當赴招耳。聞中弟讀朱書云。不勝喜躍。此事外無大事。須共爲大進之計。勿墮因循。幸甚幸甚。

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Reply to Yisheng (Original Note: Dingyou year)
I saw your letter while longing for you; can my joy be expressed? And hearing that the family situation is peaceful is even more comforting. What you said in the letter is all about the intention of earnestly moving forward. If you continue like this, why worry about not succeeding? Please encourage yourself a thousand times. I have also been organizing books for several days, and I will enter to see you after the full moon. Secretary Jin came to stay at Hesha, and he has a letter wanting to see me. I will go to the invitation after resigning from the court. Hearing that the middle brother is reading Zhu’s books, I cannot help but jump for joy. There is no greater matter than this. We must plan for great progress together and not fall into following the old ways. It is very good, very good.

익승(翼昇)(원주: 정유년)에게 답함
그리운 중에 편지를 보니 기쁨을 어찌 말로 다 하겠습니까? 또 뜰의 안부가 평안하다는 소식을 들으니 더욱 위안이 됩니다. 편지에서 말씀하신 것은 모두 간절히 나아가려는 뜻이니, 이와 같이 그치지 않는다면 어찌 성공하지 못할 것을 걱정하겠습니까? 천만 번 힘쓰십시오. 나도 며칠 동안 서적을 정리하고 있는데, 보름 뒤에 입궐할 것입니다. 김 승지 장(丈)이 학사에 와서 머물고 있는데, 편지를 보내어 서로 만나기를 원하니, 뜰을 떠난 뒤에 초청에 응할 것입니다. 중제가 주자의 책을 읽는다는 소식을 들으니 기쁨을 이기지 못해 펄쩍펄쩍 뜁니다. 이 일 외에 큰일은 없으니, 모름지기 함께 크게 나아갈 계책을 세우고 인습에 빠지지 마십시오. 다행하고 다행입니다.

141. 答翼昇

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_041D

원문

別後雪塞。有若仙凡之隔。矯首相望。方深悵戀。忽得小奚所傳書信。及奉宗兄堂姪詩文數幅。知近日冬陰。爲況平善。且見邇來議論文藻之進。令人披讀。欣慰不能已也。先達出向龍醴間。望間當來耳。序文可爲先達至戒。故吾爲寫一通。奉示宗兄前。仍付其兒輩耳。中弟往藏六。已過七八日。雪山棲寺。想有所得。可喜。吾則近頗多擾。不得專意用力。可悶。南報知有憂端。明春似難寧靜。奈何。

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Reply to Yisheng
After we parted, the snow blocked the road, as if we were separated by the world of immortals and mortals. I looked up and longed for you, and I was deeply disappointed and longing. Suddenly, I received a letter delivered by a small servant, and several poems and essays from my cousin and nephew. I learned that the winter gloom these days is peaceful. And seeing the progress in your discussion and literary style, I cannot stop being happy and comforted when I read it. The senior is heading towards Longli, and he should come during the wait. The preface can be a warning for the senior, so I wrote a copy and presented it to my cousin, and then gave it to his children. The middle brother went to Cangliu, and it has been seven or eight days. Living in the temple on the snowy mountain, I think he has gained something, which is gratifying. As for me, I have been very disturbed recently and cannot focus my efforts, which is frustrating. I heard that there is a cause for worry in the south, and it seems difficult to be peaceful next spring. What can I do?

익승(翼昇)에게 답함
헤어진 뒤에 눈이 길을 막아 마치 신선과 범인의 세계처럼 격리된 것 같습니다. 머리를 들어 서로 바라보며 깊이 서운하고 그리워하던 차에, 갑자기 작은 아이가 전해준 편지와 종형(宗兄)과 당질(堂姪)의 시문 몇 폭을 받았습니다. 요즘 겨울 날씨가 평안하다는 것을 알았습니다. 그리고 근래 의논하는 글과 문조(文藻)가 진보한 것을 보니, 읽으면서 기쁘고 위안이 되어 멈출 수가 없습니다. 선달(先達)이 용례(龍醴) 사이로 향해 나갔으니, 기다리는 사이에 올 것입니다. 서문(序文)은 선달에게 지극한 경계가 될 수 있으므로 내가 한 통을 써서 종형 앞에 올리고, 이어서 그 아이들에게 붙였습니다. 중제가 장륙(藏六)으로 간 지 이미 7~8일이 지났습니다. 눈 덮인 산의 절에서 머물고 있으니 생각건대 얻은 바가 있을 것이라 가히 기쁩니다. 나는 근래 매우 번거로워 전일하게 힘을 쏟지 못하니 답답합니다. 남쪽 소식에 근심할 단서가 있다고 하니, 내년 봄은 평안하기 어려울 듯합니다. 어찌하겠습니까?

142. 答翼昇〔原注:己亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

近久阻信。伻來得書。審比日酷炎。侍學康勝。慰浣何可言。此處無事。吾亦好過。日與冠童講句讀。而於身上少得。可歎。不知連講近思錄否。恨不得往偕此樂也。聞伯氏留數日云。想亦以此事相叩發矣。惟望勉進。以副此眷眷之望。

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Reply to Ik-seung (Original note: Gihae year)
It has been a long time since I received your letter. A messenger arrived and brought your letter. I am relieved to hear that you are well in your studies despite the intense heat these days. How can I express my comfort and joy? Everything is fine here, and I am also passing the days well. I spend my days lecturing on texts to the young students, but I have gained little for myself, which is regrettable. I wonder if you are still reading the Jinsirok (Reflections on Things at Hand). It is a pity that I cannot go and join you in that joy. I heard that your elder brother is staying for a few days; I imagine you have discussed this matter with him as well. I only hope you will study diligently to live up to my earnest expectations.

익승에게 답함(원주: 기해년)
오랫동안 소식이 끊겼다가, 보낸 사람을 통해 편지를 받았습니다. 요즘 극심한 더위 속에서도 학업에 정진하며 건강히 지낸다니, 그 위안과 기쁨을 어찌 다 말로 하겠습니까. 이곳은 별일 없으며, 저 또한 잘 지내고 있습니다. 날마다 아이들에게 글을 가르치고 있으나, 제 몸에 얻은 것은 적으니 한탄스러울 뿐입니다. 《근사록》은 계속 강독하고 있는지 모르겠군요. 가서 함께 그 즐거움을 나누지 못하는 것이 한스러울 따름입니다. 형님께서 며칠 머무신다고 들었는데, 아마 이 일에 대해서도 서로 의논하셨겠지요. 오직 힘써 나아가서, 나의 간절한 기대를 저버리지 않기를 바랄 뿐입니다.

143. 答翼昇

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

中弟來得見書。審近日隆熱。侍學康勝。且聞日講古書。每有新得。與中弟叩之。所得頗不淺。此幸如何。近者稍有此箇端緖。深喜深喜。須勉進無已。不但爲一己之善則幸矣。此間非無來學者。此事無告語處。殊可悶。有恒不違約。誦孟子二卷。是亦不易。隆弟不別書。聞亦有志趣云。可喜。世間寧有尙於此事者乎。勉之勉之。

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Reply to Ik-seung
I received your letter when my middle brother came. I am relieved to hear that you are well in your studies despite the recent intense heat. I also heard that you are reading ancient texts daily and gaining new insights each time. I discussed this with my middle brother, and we gained quite a lot. How fortunate this is! Recently, I have had some initial progress in this regard, which brings me deep joy. You must continue to advance without ceasing; it would be fortunate if this were not just for your own personal improvement. It is not that there are no scholars coming here, but there is no one to discuss this matter with, which is truly frustrating. You are constant and do not break your promise, and you have recited two volumes of Mencius; this is not easy to do. I heard that your younger brother, Ryung, is not writing separately but also has aspirations; this is delightful. Is there anything in the world more noble than this? Strive on, strive on.

익승에게 답함
중형이 왔을 때 편지를 보았습니다. 요즘 극심한 더위 속에서도 학업에 정진하며 건강히 지낸다니 다행입니다. 또 날마다 옛 글을 강독하며 매번 새로운 깨달음을 얻고 있다고 들었습니다. 중형과 함께 그 내용을 논의해 보니 얻은 바가 적지 않았습니다. 이 얼마나 다행스러운 일입니까. 최근 저에게도 이와 관련하여 실마리가 조금 잡혀 매우 기쁘고 또 기쁩니다. 모쪼록 멈추지 말고 힘써 나아가십시오. 이것이 단지 한 사람의 선함에 그치지 않는다면 다행일 것입니다. 이곳에 배우러 오는 이가 없는 것은 아니나, 이 일을 함께 이야기할 사람이 없으니 참으로 답답합니다. 변함없이 약속을 어기지 않고 《맹자》 두 권을 외웠다니, 이것 또한 쉬운 일이 아닙니다. 융 아우는 따로 편지는 없으나 뜻이 있다고 들었는데, 참으로 기쁜 일입니다. 세상에 이 일보다 더 숭상할 만한 것이 어디 있겠습니까. 힘쓰고 힘쓰십시오.

144. 答翼昇

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_042B

원문

念中得書。知侍學平勝。甚慰鬱懷。況見論學之言，寓興之章。反復吟諷。如去酷暑而濯淸風也。古風句法。頗得作者之體。吾亦有意爲之。而無此手段。方以爲歎。今得此作。甚愜素情。尤爲愛玩。然此特餘事。近日連承家庭下書。深以此事爲念。日新之功。到今尤篤。弟等所得。漸造於高深。此甚非常不傳之絶學。或者有不墜之運而然耶。竊自悚惕而欣抃也。

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Reply to Ik-seung
I received your letter in my thoughts, and I am deeply comforted to know that you are well in your studies. Moreover, seeing your words on learning and your verses expressing your sentiments, I read them repeatedly as if I were washing away the intense heat with a cool breeze. Your ancient style and sentence structure have quite captured the essence of the authors. I also have the intention to do so, but I lack the skill, which I have been lamenting. Now that I have received this work, it is very satisfying to my original desire, and I cherish it all the more. However, this is merely a secondary matter. Recently, I have been receiving letters from your family, and I am deeply concerned about this matter. Your daily progress is even more profound now. What you and your brothers have attained is gradually reaching a high and deep level. This is a truly extraordinary and rare learning that is not easily transmitted. Perhaps it is because there is a destiny that it will not be lost. I am secretly trembling with awe and rejoicing.

익승에게 답함
생각하던 차에 편지를 받아, 학업에 정진하며 평안히 지낸다는 소식을 들으니 울적한 마음이 크게 위로가 되었습니다. 하물며 학문을 논한 글과 흥취를 담은 시를 보니, 반복해서 읊조리는 것이 마치 무더위를 씻어내고 맑은 바람을 쐬는 듯합니다. 고풍스러운 문체와 구법이 작가의 체취를 제법 얻었습니다. 저 또한 그렇게 해보고 싶으나 그런 재주가 없어 탄식하던 참이었는데, 이제 이 작품을 얻으니 평소의 바람에 매우 흡족하여 더욱 아끼며 감상하고 있습니다. 그러나 이는 다만 여가에 하는 일일 뿐입니다. 최근 집안에서 보내온 편지를 계속 받아보며 이 일에 대해 깊이 생각하고 있습니다. 날마다 새로워지는 공부가 지금에 이르러 더욱 독실해졌군요. 아우들이 얻은 바가 점차 높고 깊은 경지에 이르고 있으니, 이는 참으로 비범하고 전해지지 않던 절묘한 학문입니다. 어쩌면 끊어지지 않을 운수가 있어 그런 것인지, 남몰래 두려우면서도 기쁜 마음을 금할 길이 없습니다.

145. 答翼昇〔原注:庚子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

書到。知無事行李。爲慰。相見擾不破蘊。忙未盡情。別懷茫然。吾聚徒爲一場鬧雜。於己分上無一得。可懼可悶。近將入去。說盡此情。

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Reply to Ik-seung (Original note: Gyeongja year)
Your letter arrived, and I am relieved to know that you are traveling without incident. Meeting you was hurried and we could not fully express our thoughts, so my feelings of parting are vast and empty. I have gathered students, but it has become a scene of chaos, and I have gained nothing for myself. It is fearful and frustrating. I will go in soon, and then I will tell you everything.

익승에게 답함(원주: 경자년)
편지를 받고 아무 탈 없이 다녀온 것을 알게 되어 위안이 됩니다. 만났을 때 어수선하여 마음을 다 털어놓지 못하고 헤어지니 마음이 허전하기만 합니다. 나는 제자들을 모아놓고 한바탕 소란만 피울 뿐, 내 자신에게는 얻은 것이 하나도 없으니 두렵고 답답할 뿐입니다. 조만간 들어가서 이 마음을 다 이야기하겠습니다.

146. 答翼昇

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

奉書。知侍餘學味珍勝。且得規戒之言。喜可言耶。吾近無浸灌之益。而有此枯燥之患。自數日前。更取朱子書。早晩看讀。頗覺有好意思。始知聖賢之言。不可一刻離也。

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Reply to Ik-seung
I received your letter and learned that you are enjoying your studies and are well. Furthermore, to receive your words of admonition—how can I express my joy? Recently, I have not had the benefit of being nourished, and I have suffered from this dryness. Since a few days ago, I have taken up the books of Zhu Xi again and have been reading them morning and evening. I quite feel that there is a good meaning in them. Only now do I realize that one cannot be separated from the words of the sages for even a single moment.

익승에게 답함
편지를 받고 학문의 맛을 즐기며 건강히 지낸다는 소식을 들었습니다. 게다가 경계의 말까지 얻었으니, 어찌 기쁨을 다 말로 할 수 있겠습니까. 저는 최근에 젖어드는 유익함은 없고 메마른 근심만 있었습니다. 며칠 전부터 다시 주자의 책을 꺼내어 아침저녁으로 읽고 있는데, 제법 좋은 뜻이 있음을 느끼고 있습니다. 성현의 말씀은 한순간도 떠나서는 안 된다는 것을 이제야 알겠습니다.

147. 答翼昇〔原注:甲辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

卽奉書問。知學味珍勝。爲慰不淺。兄依昨。曹君處答書。緣客擾。率爾爲之。恐有自誤誤人之患。深自愧懼。草本付去。幸加裁喩。在家汩汩。欲得數日之閒。今往藏六留數日計耳。

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Reply to Ik-seung (Original note: Gapjin year)
I immediately received your letter and learned that you are enjoying your studies, which is a great comfort. Regarding the reply to Mr. Cao that I wrote yesterday, because of the disturbance of guests, I wrote it in haste. I am deeply ashamed and fearful that I might have misled myself and misled others. I am sending the draft; I hope you will correct and instruct me. I am busy at home and wish to have a few days of leisure. I am planning to go to Jangnyuk for a few days.

익승에게 답함(원주: 갑진년)
보내준 편지를 즉시 받아보고 학문의 맛을 즐기며 지낸다는 소식을 들으니 위안이 적지 않습니다. 어제 조 군에게 보낸 답장은 손님들 때문에 어수선한 가운데 급히 쓴 것이라, 혹시 나 자신을 그르치고 남까지 그르칠까 두려워 깊이 부끄럽고 걱정됩니다. 초본을 동봉하니 부디 바로잡아 가르쳐 주십시오. 집에 있으면서도 일에 치여 며칠의 여유를 얻고자 합니다. 이제 장륙에 가서 며칠 머물 계획입니다.

148. 答翼昇〔原注:丙午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

見書。得諦近日侍況平善。爲慰不淺。吾歸巢服藥。得免他擾耳。疏辭搆草否。聞有恒言上道製疏者。亦以眞疏已作。不欲復製云云。而亦非好議論。觀其風色。恐終有可虞之端。深用憂懼。第搆之以觀勢如何。監司欲減本道逋欠。自相位顯加譏斥。至於言之□上前。監司上疏自明。其辭甚峻。不少假借云。似此氣象。非復盛世事。可慮可慮。相見在幾日。

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Reply to Ik-seung (Original note: Byeong-o year)
I saw your letter and learned that you are well in your studies, which is a great comfort. I have returned to my nest and am taking medicine, so I am avoiding other disturbances. Have you drafted the memorial? I heard that those who are constant in their words and on the path are saying that since the true memorial has already been made, they do not wish to make another, and so on. However, this is not a good discussion. Looking at the atmosphere, I fear there may eventually be cause for concern. I am deeply worried and fearful. Just draft it and see how the situation develops. The governor wants to reduce the arrears of this province, but the prime minister's office has explicitly criticized him, even to the point of speaking before the throne. The governor has submitted a memorial to clarify his position, and the language is very stern and does not make any concessions. Such an atmosphere is no longer the affair of a prosperous age. It is worrisome, it is worrisome. We shall meet in a few days.

익승에게 답함(원주: 병오년)
편지를 보고 요즘 학업과 지내는 형편이 평안하다는 것을 알게 되어 위안이 적지 않습니다. 나는 둥지로 돌아와 약을 먹으며 다른 방해를 피하고 있을 뿐입니다. 상소문 초안은 작성했습니까? 항간에 도리를 말하는 이들이 이미 진실한 상소문이 만들어졌으니 다시 만들고 싶지 않다고 말한다는 소리를 들었습니다. 그러나 이는 좋은 논의가 아닙니다. 그 기색을 보니 끝내 걱정스러운 단서가 생길까 두려워 깊이 근심하고 있습니다. 일단 작성해서 형세가 어떻게 돌아가는지 지켜보십시오. 감사가 본도의 체납액을 줄이려 하자, 재상 집안에서 대놓고 비난하여 임금 앞까지 말이 오갔다고 합니다. 감사가 상소를 올려 스스로를 변명했는데, 그 말이 매우 준엄하여 조금도 굽히지 않았다고 합니다. 이런 기상은 다시는 태평성대의 일이 아닙니다. 걱정스럽고 걱정스럽습니다. 며칠 뒤에 만납시다.

149. 與翼昇〔原注:丁未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_043A

원문

相對無甚議論。別後益覺茫然。冒熱涉險。爲況若何。庭候近復何如。慕仰無已。兄近幸無他。而年來所業荒墜。恐因此遂成悠悠。乍見秋風。不能無感耳。所欲言甚多。忙不盡布。

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With Ik-seung (Original note: Jeongmi year)
When we faced each other, there was not much discussion, and after we parted, I felt even more lost. You braved the heat and traveled through danger; how are you doing? How is your family recently? My longing for you is endless. I am fortunate to have no other troubles, but the work I have done over the years has been neglected, and I fear that because of this, I will end up being idle. Seeing the autumn wind suddenly, I cannot help but feel moved. There is so much I want to say, but I am too busy to write it all.

익승에게 줌(원주: 정미년)
마주 앉았을 때 별다른 논의를 하지 못했는데, 헤어지고 나니 더욱 막막합니다. 더위를 무릅쓰고 험한 길을 다녀왔는데 형편은 어떠한지요? 집안의 안부는 요즘 어떠한지, 그리운 마음 끝이 없습니다. 나는 다행히 별일 없으나, 지난 몇 년간 하던 공부가 황폐해져 이대로 나태해질까 두렵습니다. 갑자기 가을바람을 보니 감회를 금할 수 없습니다. 하고 싶은 말은 매우 많으나 바빠서 다 적지 못합니다.

150. 答翼昇〔原注:戊申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_043B

원문

梴姪來見書。足慰戀懷。庭下連得平安。喜幸無已。但居處不適。以此爲悶。梴也得賢婦。且得交遊之益。甚喜甚喜。天休投書寄詩。甚非尋常。和韻亦好。深歎近日得朋之勝也。吾近緣多事。全廢看書。甚愧餘力學文之義。可懼可懼。別將相見。未能從容。但聞京中飢民數千。仰食濟廳。日日致死。自□上雖撥穀斛。而卿相家中間牟利。飢民無一分蒙惠。詬辱大臣如奴隷。而大臣不知羞恥云。殊可憤歎。中弟疏。方伯不爲上送。亦可觀世變也。

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Reply to Ik-seung (Original note: Musin year)
My nephew Yeon came and brought your letter, which was enough to comfort my longing heart. Hearing that your family is continuously safe and sound, my joy and happiness are endless. However, I am worried because your living conditions are not comfortable. Yeon has found a virtuous wife and has also gained the benefit of good friends; I am very happy, very happy. Tianxiu sent a letter and a poem, which is truly extraordinary. The rhyming is also good. I deeply admire the excellence of finding friends these days. I have been busy lately and have completely abandoned reading, which makes me feel very ashamed of the meaning of using my remaining strength to study literature. It is fearful, it is fearful. We will meet soon, but I cannot be at ease. I heard that thousands of starving people in the capital are relying on the relief office for food and are dying every day. Although grain has been distributed from above, the families of the ministers and prime ministers are profiteering in the middle, and the starving people have not received a single bit of benefit. They insult the ministers like slaves, and the ministers do not even know shame. It is truly infuriating and lamentable. The governor did not send up my middle brother's memorial; this is also something to observe regarding the changes in the world.

익승에게 답함(원주: 무신년)
연 조카가 와서 편지를 전해주니 그리운 마음이 충분히 위로가 되었습니다. 집안이 계속 평안하다는 소식을 들으니 기쁘고 다행스러운 마음 끝이 없습니다. 다만 거처가 편치 않다니 이 점이 걱정입니다. 연이는 현숙한 아내를 얻었고, 또 좋은 친구를 사귀는 유익함도 얻었으니 매우 기쁘고 기쁩니다. 천휴가 편지와 시를 보내왔는데, 참으로 예사롭지 않습니다. 화운한 것도 좋습니다. 요즘 좋은 친구를 얻는 것이 이토록 훌륭하다는 것에 깊이 감탄합니다. 나는 요즘 일이 많아 독서를 완전히 폐했으니, 남은 힘으로 글을 공부한다는 뜻에 매우 부끄러울 따름입니다. 두렵고 두렵습니다. 조만간 만나겠지만, 마음이 편치 못합니다. 서울에 굶주린 백성 수천 명이 구제청에 의지해 먹고살다가 날마다 죽어 나간다고 들었습니다. 위에서 곡식을 내주었음에도 재상 집안에서 중간에 이익을 챙겨, 굶주린 백성들은 한 푼의 혜택도 입지 못하고 있습니다. 대신들을 노예처럼 욕보이는데도 대신들은 부끄러움을 모른다고 하니, 참으로 분하고 한탄스럽습니다. 중형의 상소문을 관찰사가 올려보내지 않았으니, 이 또한 세상의 변고를 볼 만한 일입니다.

151. 與翼昇

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

因來信。聞陰雨中侍奉平勝。爲慰。吾免恙。近始對卷作課。而懶習已成。不能自撥。深歎無已。前伻必有書。今兩度無書。無乃中間失之耶。新水滿池。綠竹成陰。恨不得相對一玩也。

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With Ik-seung
Because of the letter that came, I heard that you are well in your studies amidst the cloudy and rainy weather, which is a comfort. I am free from illness, and I have only recently started to face my books and do my lessons, but my lazy habits have already formed, and I cannot pull myself out of them. My sighing is endless. The previous messenger must have had a letter, but this time there was no letter twice; could it have been lost in between? The new water fills the pond, and the green bamboo casts a shade; I regret that I cannot sit with you and enjoy it.

익승에게 줌
보내온 편지로 흐리고 비 오는 날씨 속에서도 학업에 정진하며 평안히 지낸다는 소식을 들으니 위안이 됩니다. 나는 병 없이 지내며 최근에야 비로소 책을 펴고 공부를 시작했으나, 이미 게으른 습관이 들어 스스로 떨쳐내지 못하고 있으니 한탄스러울 뿐입니다. 앞서 보낸 사람 편에 분명 편지가 있었을 텐데, 이번에 두 번이나 편지가 없으니 중간에 잃어버린 것은 아닌지요? 새로 불어난 물이 연못에 가득하고 푸른 대나무가 그늘을 드리웠는데, 마주 앉아 함께 즐기지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다.

152. 答翼昇

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_043C

원문

戀極見書。蘇慰倍常。金溪行。四弟六阿並轡云。可喜。朝有張龍見丈歷訪。聞其子璶學行之美。令人喜甚。今世亦有此好樣人。故及之。

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Reply to Ik-seung
My longing reached its peak, and then I saw your letter, which doubled my comfort. I heard that you are going to Geumgye and that your fourth and sixth younger brothers are traveling together; this is delightful. Mr. Zhang Longjian visited me, and I heard of the beauty of his son, Jie's, learning and conduct, which makes one very happy. There are still such good people in this world, so I mention it.

익승에게 답함
그리움이 극에 달했을 때 편지를 보니 위안이 평소보다 배가 됩니다. 금계로 간다는데, 넷째 아우와 여섯째 아우가 함께 길을 떠난다고 하니 기쁜 일입니다. 장용견 어른이 다녀가셨는데, 그 아들 제의 학문과 행실이 훌륭하다는 이야기를 들으니 사람을 매우 기쁘게 합니다. 세상에 아직 이런 훌륭한 사람이 있기에 언급해 봅니다.

153. 答翼昇〔原注:己酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_043D

원문

昨得書。知炎熱。侍奉眷集平勝。爲慰。吾左手麻痺之證。有時而劇。以此不能無慮耳。記文看看漸好。甚有作者之體。可喜。但此文本非大作。而文字太似盛長。此意亦不可不知也。如何如何。戚促以悲之句。上應佚樂以豫之語。但著以字似尋常。下以字。易以而字如何。曾子任弘毅之責之責字。雖無病似可疑。易以重字如何。此外無可疑者。草本留此。爲時時玩賞之資耳。

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Reply to Ik-seung (Original note: Giyu year)
I received your letter yesterday and learned that you and your family are well despite the intense heat, which is a comfort. My left hand has a numbness that is sometimes severe, so I cannot help but worry about it. I have been looking at your writing, and it is gradually getting better; it has very much the style of an author. It is delightful. However, this text is not a major work, and the language is too similar to Shengchang; you should also know this intention. How about it? The phrase "sorrowful and sad" corresponds to the words "enjoying leisure and being happy" above. It seems ordinary to just use the character "yi" (以). How about changing it to the character "er" (而)? The character "ze" (責) in "Zengzi took on the responsibility of being broad-minded and resolute" seems suspicious even if it is not wrong; how about changing it to "zhong" (重)? Besides this, there is nothing suspicious. I will keep the draft here as a resource for occasional appreciation.

익승에게 답함(원주: 기유년)
어제 편지를 받고 무더위 속에서도 온 가족이 평안히 지낸다는 소식을 들으니 위안이 됩니다. 내 왼손 마비 증세가 때때로 심해져서 이 점은 걱정하지 않을 수 없군요. 기록한 글을 보니 점차 좋아지고 있어 작가의 체취가 물씬 풍기니 기쁩니다. 다만 이 글은 본래 대작이 아닌데 문자가 너무 성장의 글과 비슷하니, 이 뜻 또한 알아두어야 합니다. 어떻습니까? '척촉이비(戚促以悲)'라는 구절은 위에 있는 '일락이예(佚樂以豫)'라는 말에 대응하는 것인데, 다만 '이(以)' 자를 쓰는 것이 평범해 보입니다. '이(而)' 자로 바꾸면 어떨까요? 증자가 '홍의의 책임을 맡았다(任弘毅之責)'고 할 때의 '책(責)' 자는 비록 틀린 것은 아니나 의심스러우니 '중(重)' 자로 바꾸면 어떨까요? 이 외에는 의심스러운 곳이 없습니다. 초본은 이곳에 두어 때때로 감상하는 자료로 삼겠습니다.

154. 與諸弟〔原注:戊戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

近無來便。鬱陶何可言。不審酷熱。僉侍況何如。四弟五弟。觸熱遠去。喫辛空返。身免疾恙否。吾久欲入去。而人馬無暇隙。姑待念後耳。汩於憂故。道義之心漸薄。閒懶之習益成。奈何奈何。可懼可懼。俟面當悉。

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With my younger brothers (Original note: Musul year)
There has been no messenger lately, so how can I express my frustration? I wonder how you are all doing in this intense heat. My fourth and fifth younger brothers, you went far away in the heat and returned empty-handed after suffering; are you free from illness? I have long wanted to go in, but I have no time for people or horses. I will wait until after the memorial service. I am mired in worries, so my heart for the Way and righteousness is gradually thinning, and my idle habits are increasing. What can I do, what can I do? It is fearful, it is fearful. We will talk in detail when we meet.

아우들에게 줌(원주: 무술년)
최근 소식이 없어 답답한 마음을 어찌 다 말하겠습니까. 극심한 더위 속에서 다들 어떻게 지내는지 모르겠습니다. 넷째 아우와 다섯째 아우는 더위를 무릅쓰고 멀리 다녀오느라 고생만 하고 빈손으로 돌아왔는데, 몸에 병은 없는지요? 나는 오래전부터 들어가려 했으나 사람과 말이 틈이 나지 않아, 일단 제사 뒤를 기다리고 있습니다. 근심에 젖어 도의를 향한 마음은 점차 옅어지고 한가하고 게으른 습관만 늘어가니, 이를 어찌합니까. 두렵고 두렵습니다. 만나면 자세히 이야기합시다.

155. 答舍弟應中問目

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_044A, ITKC_MO_0381A_A124_044B ...

원문

正心是存養之工。修身是省察之工。知有所忿懥等而心不得其正。則必敬以直之。以求其未發之不偏。所謂存養也。知之其所親愛等而辟爲。而身不修。則必加察焉。以求其已發之不偏。所謂省察也。惟其未發時不偏。故已發亦得以不偏。未發時若無敬直之工。則所謂省察。無自而施。方發時不加省察之工。則所謂敬直。亦無所據。此所以敬義相資而心正身修也。譬諸水焉。誠意。是從源頭著手。浚其査滓。導其淸流也。正心。是就其淸淨處。防護鎭定。使之常常恬靜也。修身。是就恬靜不動處。決之東決之西。決之前決之後。隨遇而應。盈坎而止。無汎濫泄漏之患也。以是推之天下國家皆然。此修身。所以爲誠正之極。治平之本也。

所論正心是存養。修身是省察者。似不然。夫敬以直內。固是存養之工。知有所忿懥等而察之者。非省察之事乎。之其所辟焉而加察焉者。固是省察之事。而齊明盛服。非禮勿動者。非持敬之方歟。故外不方則不足以存其心。心不存則亦無以撿其身。此內外交養之法也。大凡人心動而後。善惡形焉。大學之敎。常因動而加工。只言省察而未及乎存養之說。朱子乃以敬以直之者。爲存心之要。而指示其用工之地。所以發言外之意。而補經文之闕也。讀者不深察焉。因謂之正心是存養而修身是省察。則其可乎。且夫省察者。無處不在。省察於方發之初。而禁止其自欺。則眞無惡實有善而意得其誠矣。省察於本原之地。而不容其期待係滯之病。收斂其放逸流蕩之心。則虛靜明直而心得其正矣。省察於處事之際。而克去其偏勝之私。則事皆中節而身得其修矣。故章句。於誠意則曰審其幾。於正心則曰一有之而不能察則欲動情勝。於修身則曰不加察則陷於一偏。然則自誠意至於修身。無非省察之事。獨指修身爲省察。則不無滲漏之病也。其中方發之云。卽是誠意地頭。亦不可謂修身事。蓋修身則已是見於外者。不可以方發言也。喩水一段。亦似未安。蓋心比則水也。正心者如禹之治水。順水之性而行其所無事也。故必有事焉而勿忘勿助可也。若防護鎭定之太過。則不幾於湮塞而汩陳乎。誠意亦若因其流而浚滌之耳。若其源頭自淸澈。固無著手處也。凡此所論。皆未曾犯手而強探言之。故問者固有未通。而答之者亦無一定之見。自此益當我征爾邁。同入於九層塔中而討其虛實。不可徒徘徊睥睨於外面而強自指點也。如何。

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Reply to my younger brother Eung-jung's questions
Rectifying the mind is the work of preservation and nourishment. Cultivating the body is the work of examination and reflection. If you know that there is anger, etc., and your mind is not rectified, you must use reverence to straighten it, seeking to ensure that what has not yet been aroused is not biased; this is what is called preservation and nourishment. If you know that you are biased toward what you love, etc., and your body is not cultivated, you must add examination to it, seeking to ensure that what has already been aroused is not biased; this is what is called examination and reflection. Only when it is not biased before it is aroused can it be unbiased after it is aroused. If there is no work of reverence and straightening when it is not aroused, then what is called examination and reflection has no basis to be applied. If you do not add the work of examination and reflection when it is just being aroused, then what is called reverence and straightening has no basis to rely on. This is why reverence and righteousness support each other, and the mind is rectified and the body is cultivated. Compare it to water. Sincerity of intention is starting from the source, dredging the debris, and guiding the clear flow. Rectifying the mind is protecting and stabilizing it at its clear and pure place, making it always calm and quiet. Cultivating the body is, at the place where it is calm and unmoved, deciding to flow east or west, forward or backward, responding as things occur, filling the hollows and stopping, without the worry of overflowing or leaking. Extending this to the world and the state, it is all the same. This is why cultivating the body is the ultimate of sincerity and rectification, and the foundation of governance and peace.

The argument that rectifying the mind is preservation and nourishment, and cultivating the body is examination and reflection, seems incorrect. Reverence to straighten the inside is indeed the work of preservation and nourishment. But is knowing that there is anger, etc., and examining it not the work of examination and reflection? Knowing that you are biased toward something and adding examination to it is indeed the work of examination and reflection, but is dressing properly and not moving without ritual not a method of maintaining reverence? Therefore, if the outside is not square, it is not enough to preserve the mind, and if the mind is not preserved, there is no way to restrain the body. This is the method of internal and external mutual cultivation. Generally, after the human mind moves, good and evil are manifested. The teaching of the Great Learning always adds work based on movement, only speaking of examination and reflection and not yet reaching the theory of preservation and nourishment. Zhu Xi took "reverence to straighten it" as the key to preserving the mind and pointed out the place to apply the work, thus expressing the meaning beyond the words and supplementing the gaps in the classic text. Readers do not examine this deeply, so they say that rectifying the mind is preservation and nourishment and cultivating the body is examination and reflection; how can that be? Moreover, examination and reflection are everywhere. If you examine and reflect at the beginning of arousal and prohibit self-deception, then there is truly no evil and there is reality of good, and the intention becomes sincere. If you examine and reflect at the place of the origin and do not allow the disease of expectation and attachment, and gather the mind that is wandering and flowing, then it becomes empty, quiet, bright, and straight, and the mind attains its rectification. If you examine and reflect when dealing with affairs and overcome the selfishness of bias, then all affairs will be in accordance with the ritual, and the body will be cultivated. Therefore, in the commentary, regarding sincerity of intention, it says to examine its subtle beginnings; regarding rectifying the mind, it says if you have it and cannot examine it, then desires will move and emotions will win; regarding cultivating the body, it says if you do not add examination, you will fall into a bias. Thus, from sincerity of intention to cultivating the body, there is nothing that is not the work of examination and reflection. To single out cultivating the body as examination and reflection is not without the disease of omission. The mention of "just being aroused" is the territory of sincerity of intention, and it cannot be called a matter of cultivating the body. For cultivating the body is already something seen on the outside, and it cannot be spoken of as "just being aroused." The water analogy also seems unsettled. For if the mind is compared to water, rectifying the mind is like Yu's regulation of water, following the nature of water and doing what is effortless. Therefore, one must have work and not forget it, and not help it grow. If the protection and stabilization are too much, does it not come close to blocking and causing chaos? Sincerity of intention is also like following its flow and dredging it. If the source is clear and pure, there is naturally no place to start. All these discussions are things I have not yet practiced but am forcing myself to speak about. Therefore, the questioner has not yet understood, and the answerer has no fixed view. From now on, we should advance, enter the nine-story pagoda together, and discuss its truth and falsehood. We cannot just wander and look from the outside and force ourselves to point things out. How about it?

아우 응중의 질문에 답함
정심(正心)은 존양(存養)의 공부이고, 수신(修身)은 성찰(省察)의 공부입니다. 분함이 있는 것 등을 알았는데 마음이 바르지 못하면, 반드시 경(敬)으로써 곧게 하여 아직 발하지 않은 상태의 치우치지 않음을 구해야 하니, 이것이 이른바 존양입니다. 친애하는 바에 치우친 것 등을 알았는데 몸이 닦이지 않았다면, 반드시 성찰을 더하여 이미 발한 상태의 치우치지 않음을 구해야 하니, 이것이 이른바 성찰입니다. 오직 발하기 전일 때 치우치지 않아야 발한 뒤에도 치우치지 않을 수 있습니다. 발하기 전일 때 경으로써 곧게 하는 공부가 없으면 성찰이라 부르는 것이 적용될 곳이 없고, 바야흐로 발할 때 성찰하는 공부를 더하지 않으면 경으로써 곧게 하는 것이 근거할 곳이 없습니다. 이것이 경과 의가 서로 자양하여 마음이 바르게 되고 몸이 닦이는 이유입니다. 물에 비유하자면, 성의(誠意)는 근원부터 손을 대어 찌꺼기를 파내고 맑은 흐름을 인도하는 것입니다. 정심은 그 맑고 깨끗한 곳을 방어하고 진정시켜 항상 고요하게 만드는 것입니다. 수신은 고요하여 움직이지 않는 곳에서 동쪽으로 터주고 서쪽으로 터주며, 앞뒤로 터주어 만나는 대로 응하고, 구덩이를 채우고 멈추어 범람하거나 새어 나가는 근심이 없게 하는 것입니다. 이를 천하 국가에 미루어 보아도 모두 그러합니다. 이것이 수신이 성의와 정심의 극치이자 치평(治平)의 근본이 되는 이유입니다.

논한 바 '정심은 존양이고 수신은 성찰'이라는 것은 그렇지 않은 듯합니다. 경으로써 안을 곧게 하는 것이 진실로 존양의 공부이지만, 분함이 있는 것 등을 알고 성찰하는 것은 성찰의 일이 아니겠습니까? 치우친 바를 알고 성찰을 더하는 것이 진실로 성찰의 일이지만, 단정히 하고 옷을 잘 입으며 예가 아니면 움직이지 않는 것은 지경(持敬)의 방법이 아니겠습니까? 그러므로 밖이 바르지 않으면 그 마음을 보존할 수 없고, 마음이 보존되지 않으면 몸을 단속할 수 없으니, 이것이 안팎을 함께 기르는 법입니다. 대개 사람의 마음은 움직인 뒤에 선악이 나타납니다. 《대학》의 가르침은 항상 움직임을 따라 공부를 더하는데, 성찰만 말하고 존양의 설에는 미치지 못했습니다. 주자가 '경으로써 곧게 하는 것'을 마음을 보존하는 요체로 삼고 공부할 곳을 지시한 것은, 말 밖의 뜻을 발하여 경문의 부족함을 보충한 것입니다. 읽는 이들이 깊이 살피지 않고 '정심은 존양이고 수신은 성찰'이라고 하니, 어찌 그럴 수 있겠습니까? 또한 성찰은 어디에나 존재합니다. 바야흐로 발할 때 성찰하여 스스로 속이는 것을 금하면, 진실로 악이 없고 선이 실재하여 뜻이 성실해집니다. 근원적인 곳에서 성찰하여 기대하거나 얽매이는 병을 용납하지 않고, 방자하게 흐르는 마음을 거두어들이면, 허정명직(虛靜明直)하여 마음이 바름을 얻습니다. 일을 처리할 때 성찰하여 치우친 사사로움을 극복하면, 일이 모두 절도에 맞아 몸이 닦입니다. 그러므로 장구(章句)에서 성의에 대해서는 '그 기미를 살핀다'고 했고, 정심에 대해서는 '한 번이라도 성찰하지 못하면 욕심이 움직이고 감정이 이긴다'고 했으며, 수신에 대해서는 '성찰을 더하지 않으면 한쪽으로 치우친다'고 했습니다. 그렇다면 성의에서 수신에 이르기까지 성찰 아닌 것이 없는데, 유독 수신만을 성찰이라 지목한다면 누락의 병이 없지 않습니다. 그중 '바야흐로 발할 때'라는 말은 곧 성의의 영역이니 수신이라 할 수 없습니다. 대개 수신은 이미 밖으로 드러난 것이니 '바야흐로 발할 때'라고 말할 수 없습니다. 물에 비유한 대목도 미안(未安)한 듯합니다. 마음을 물에 비유한다면, 정심은 우(禹)가 물을 다스리듯 물의 성질을 따라 아무 일도 없는 듯이 행하는 것입니다. 그러므로 반드시 일을 하되 잊지 말고 돕지 말아야 합니다. 만약 방어하고 진정시키는 것이 지나치면 막히고 혼란스러워지지 않겠습니까? 성의 또한 흐름을 따라 파내는 것일 뿐입니다. 만약 근원이 스스로 맑고 깨끗하다면 본래 손댈 곳이 없습니다. 이 논의들은 모두 직접 해보지 않고 억지로 탐구하여 말한 것이니, 묻는 이도 통하지 않았고 답하는 이도 일정한 견해가 없습니다. 이제부터는 서로 힘써 나아가 함께 구층탑 속에 들어가 그 허실을 따져보아야 합니다. 겉에서 배회하며 엿보면서 억지로 지적해서는 안 됩니다. 어떻습니까?

156. 與應中

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_045A, ITKC_MO_0381A_A124_045B ...

원문

頃者翼昇之還。聞前日所講。尙未有端的可據之說。何其論議層生。彌久而彌不合耶。竊嘗因其說而反復之。天卽理也。陰陽五行卽氣也。氣爲之形而理賦於中。人得是氣之秀。而理之在中者。粹然全具。物得是氣之偏。而理之在是者。亦隨而偏。此則人物之所以爲殊也。然自其稟賦之初而言之。則人與物同出一原。人之理無異於物之理。不害謂同有五常之德也。故朱子釋中庸天命之性。則曰人物之生。各得其所賦之理。以爲健順五常之德。此則論萬物之一原而不分人與物也。解告子生之謂性。則曰知覺運動之蠢然者。人與物同。而仁義禮智之粹然者。豈物之所得而全哉。此則觀萬物之異體而言人物之不齊也。言雖不同。而意實相貫。此所謂同而異。異而同者也。今吾弟之言曰。元亨利貞者理也。金木水火者氣也。物物皆有五行之氣。則物物皆有五常之德。是則推原一理者也。語固無病。至謂人之性。仁義禮智也。物之性。則其所以爲知覺運動者。卽五常之德則不可。夫物之知覺運動者氣也。所以知覺運動者。固理也。然卽其一物之形而言之。則只可謂一物之理。而不可謂五常之德。何者。理之全體。本自具足。隨其所在。用各不同。是故理具於虛靈之體。則隨感發見。端緖粲然。而爲大本達道之樞紐統會。理墮於偏嗇之地。則雖或有一點之明。而梏於形氣之偏。不能通貫乎全體。豈可以其理之本同而指之爲仁義禮智之性哉。若以知覺運動之理。直謂之仁義禮智之性。則人之知覺運動。無異於物。人旣有仁義禮智之性。而復有所謂五常者耶。夫所謂知覺運動之理者。周子所謂各一其性。張子所謂氣質之性是也。近取諸身。則耳之性目之性。各異也。遠取諸物。則犬之性牛之性。不同也。蓋天下無性外之物。而性無不在焉。自萬物而觀之。萬物各一其性。而性無不在者。可知矣。自太極而論之。沖漠無眹。萬象森然已具。則天下無性外之物者。又可知矣。今吾弟曰。太極只有元亨利貞而已。何嘗有萬理。此又不可。夫理總而言之。則曰太極。分而言之。則太極之動元亨也。其靜利貞也。此所謂陰陽之理而陰陽一太極也。又分而言之。則太極之動之始元也。動之極亨也。靜之始利也。靜之極貞也。此所謂五行之理而五行一太極也。又分而言之。則千條萬緖。無非太極之理。而萬物由之以生。此所謂萬物一太極也。猶人之性。合而言之則曰性。分而言之則曰健順。又分而言之則曰仁義禮智。又細分之則曰萬理皆備於我也。故元亨利貞。天道之大目。而萬物之理。無所不具。仁義禮智。人性之大綱。而萬事之理。無所不該。天體物而不遺。猶仁體事而無不在也。百千萬億。無一物之非天。三千三百。

無一事之非仁。以孝弟言仁非也。而所以爲孝弟者仁也。以萬物言太極非也。而所以爲萬物者太極也。何嘗無是理而有是事物者哉。當日面講之際。吾言太極之理。雖不可見。而見牛則知有牛之理也。見馬則知有馬之理也。蓋欲因其已然之故。明其至微之理也。朱子論太極曰。自理而言之則不可謂有。自物而言之則不可謂無。吾言蓋出於此。而吾弟非之何耶。大抵吾儕不博於學。而遽欲說到至約之地。故言多而愈不中。不若益讀聖賢之書而沈潛其理。體乎身而見之行。以待夫怡然理順渙然氷釋之爲得也。如吾病慵學退。不欲有所論說。而惟以源頭錯會處。不可不一言以確其當否。故如是云云。而亦不敢自以爲是。如有不可。則勿以長大之言而痛加鐫砭。吾則不吝於舍吾之見也。如何如何。

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With Eung-jung
Since Ik-seung returned, I heard that the previous lectures still do not have a firm and reliable theory. Why are the discussions so layered and the longer it takes, the less they agree? I have secretly tried to reverse it based on his theory. Heaven is principle. Yin, Yang, and the Five Elements are qi. Qi forms it, and principle is endowed within. Humans obtain the refinement of this qi, and the principle within is pure and complete. Things obtain the bias of this qi, and the principle within follows and is biased. This is why humans and things are different. However, speaking from the beginning of their endowment, humans and things come from the same origin. The principle of humans is no different from the principle of things; it is not wrong to say that they both have the virtues of the Five Constants. Therefore, when Zhu Xi explains the nature of Heaven's mandate in the Doctrine of the Mean, he says that when humans and things are born, each obtains the principle endowed to them to be the virtues of health, compliance, and the Five Constants. This is discussing the single origin of all things without distinguishing between humans and things. When explaining "life is called nature" in the Gaozi, he says that the buzzing of knowledge and movement is the same for humans and things, but the purity of benevolence, righteousness, ritual, and wisdom—how can things obtain and complete it? This is observing the different bodies of all things and speaking of the inequality between humans and things. Although the words are different, the meaning is actually connected. This is what is called "same yet different, different yet same." Now, my younger brother says: "Yuan, Heng, Li, Zhen are principle. Metal, Wood, Water, Fire are qi. If every thing has the qi of the Five Elements, then every thing has the virtues of the Five Constants." This is pushing to the single principle of the origin. The words are indeed not wrong. But to say that human nature is benevolence, righteousness, ritual, and wisdom, and that the nature of things is what makes them have knowledge and movement—that is, the virtues of the Five Constants—is not acceptable. The knowledge and movement of things are qi. What makes them have knowledge and movement is indeed principle. However, speaking of the form of one thing, it can only be called the principle of one thing, and it cannot be called the virtues of the Five Constants. Why? The complete body of principle is inherently complete. Depending on where it is, its use is different. Therefore, if principle is contained in an empty and spiritual body, it manifests according to the response, and the beginnings are brilliant, becoming the pivot and gathering of the Great Root and the Reaching Way. If principle falls into a biased and stingy place, even if there is a point of brightness, it is trapped in the bias of form and qi and cannot penetrate the whole body. How can one point to it as the nature of benevolence, righteousness, ritual, and wisdom because the principle is originally the same? If you directly call the principle of knowledge and movement the nature of benevolence, righteousness, ritual, and wisdom, then human knowledge and movement are no different from things. Since humans already have the nature of benevolence, righteousness, ritual, and wisdom, is there again what is called the Five Constants? The so-called principle of knowledge and movement is what Zhou Dunyi called "each has its own nature" and what Zhang Zai called "the nature of form and qi." Taking it near from the body, the nature of the ear and the nature of the eye are different. Taking it far from things, the nature of the dog and the nature of the ox are different. There is nothing in the world outside of nature, and nature is everywhere. Observing from all things, all things each have their own nature, and one can know that nature is everywhere. Discussing from the Supreme Ultimate, it is empty and silent without signs, and all phenomena are already complete; one can also know that there is nothing in the world outside of nature. Now my younger brother says: "The Supreme Ultimate only has Yuan, Heng, Li, Zhen, and how can it have ten thousand principles?" This is also not acceptable. If you speak of principle in general, it is called the Supreme Ultimate. If you divide it, the movement of the Supreme Ultimate is Yuan and Heng. Its stillness is Li and Zhen. This is what is called the principle of Yin and Yang, and Yin and Yang are one Supreme Ultimate. If you divide it further, the beginning of the movement of the Supreme Ultimate is Yuan, the extreme of movement is Heng, the beginning of stillness is Li, and the extreme of stillness is Zhen. This is what is called the principle of the Five Elements, and the Five Elements are one Supreme Ultimate. If you divide it further, there are thousands of threads, all of which are the principle of the Supreme Ultimate, and all things are born from it. This is what is called all things are one Supreme Ultimate. It is like human nature; if you speak of it together, it is called nature. If you divide it, it is called health and compliance. If you divide it further, it is called benevolence, righteousness, ritual, and wisdom. If you divide it finely, it is called all ten thousand principles are complete in me. Therefore, Yuan, Heng, Li, Zhen are the great headings of the Heavenly Way, and the principles of all things are complete in them. Benevolence, righteousness, ritual, and wisdom are the great outlines of human nature, and the principles of all things are covered by them. Heaven embodies things and leaves nothing out, just as benevolence embodies affairs and is everywhere. Among the hundreds, thousands, and billions, there is nothing that is not Heaven. Among the three thousand and three hundred, there is no affair that is not benevolence. To say benevolence by filial piety and brotherly love is wrong, but what makes filial piety and brotherly love is benevolence. To say the Supreme Ultimate by all things is wrong, but what makes all things is the Supreme Ultimate. How can there be such affairs and things without this principle? When we discussed it face to face that day, I said that although the principle of the Supreme Ultimate cannot be seen, seeing an ox, one knows there is the principle of an ox; seeing a horse, one knows there is the principle of a horse. This is to clarify the extremely subtle principle by the reason of what has already happened. Zhu Xi discussed the Supreme Ultimate and said: "Speaking from principle, one cannot say it exists; speaking from things, one cannot say it does not exist." My words come from this, so why does my younger brother reject them? Generally, we are not learned, but we want to speak to the point of extreme simplicity, so the more we speak, the less we hit the mark. It is better to read more books of the sages and sink into their principles, embody them in the body, and see them in action, waiting for the time when it is naturally smooth and ice melts. Like me, sick and lazy, I do not want to discuss anything, but because the source is misunderstood, I cannot help but say a word to confirm whether it is right or wrong. So I said this, but I do not dare to think I am right. If there is anything unacceptable, do not use long and big words to criticize me painfully. I will not be stingy in abandoning my views. How about it?

응중에게 줌
익승이 돌아온 뒤, 지난번 강독한 내용에 아직 확고하고 믿을 만한 설이 없다는 이야기를 들었습니다. 어찌하여 논의가 층층이 생겨나고, 시간이 지날수록 더욱 합치되지 않는 것입니까? 내가 몰래 그 설을 바탕으로 반복해서 생각해 보았습니다. 하늘은 곧 이(理)입니다. 음양오행은 곧 기(氣)입니다. 기가 그것을 형성하고 이가 그 안에 부여되었습니다. 사람은 이 기의 빼어남을 얻어 그 안에 있는 이가 순수하게 온전히 갖추어져 있고, 사물은 이 기의 치우침을 얻어 그 안에 있는 이도 따라서 치우쳐 있습니다. 이것이 사람과 사물이 다른 이유입니다. 그러나 처음 부여받은 때를 말하자면, 사람과 사물은 같은 근원에서 나왔습니다. 사람의 이가 사물의 이와 다르지 않으니, 둘 다 오상의 덕을 가지고 있다고 말해도 해로울 것이 없습니다. 그러므로 주자가 《중용》의 '천명지성'을 해석할 때, "사람과 사물이 태어날 때 각각 부여받은 이치를 얻어 건순(健順)과 오상의 덕으로 삼는다"고 했으니, 이는 만물의 한 근원을 논하여 사람과 사물을 나누지 않은 것입니다. '고자'의 '생지위성'을 해석할 때는, "지각과 운동의 꿈틀거림은 사람과 사물이 같지만, 인의예지의 순수함은 어찌 사물이 온전히 얻을 수 있겠는가"라고 했으니, 이는 만물의 다른 몸을 관찰하여 사람과 사물의 같지 않음을 말한 것입니다. 말은 비록 다르나 뜻은 실제로 관통하고 있으니, 이것이 이른바 '같으면서 다르고, 다르면서 같다'는 것입니다. 지금 아우의 말은 "원형이정은 이치이고, 금목수화는 기운이다. 사물마다 오행의 기운이 있으니 사물마다 오상의 덕이 있다"고 하니, 이는 하나의 이치를 근원으로 미루어 말한 것입니다. 말은 본래 병이 없으나, "사람의 성은 인의예지이고, 사물의 성은 지각과 운동을 하는 것이니, 곧 오상의 덕이다"라고 하는 데에 이르면 받아들일 수 없습니다. 사물의 지각과 운동은 기운입니다. 지각과 운동을 하게 하는 것은 본래 이치입니다. 그러나 그 한 사물의 형체를 두고 말하자면, 다만 한 사물의 이치라고 할 뿐 오상의 덕이라고 할 수는 없습니다. 왜냐하면 이치의 전체는 본래 스스로 갖추어져 있으나, 그 있는 곳에 따라 쓰임이 각각 다르기 때문입니다. 그러므로 이치가 허령(虛靈)한 몸에 갖추어지면 감응에 따라 나타나 단서가 찬연하여 대본과 달도의 추축과 통회가 되고, 이치가 치우치고 인색한 곳에 떨어지면 비록 한 점의 밝음이 있을지라도 형체와 기운의 치우침에 갇혀 전체를 관통할 수 없습니다. 어찌 이치의 본래 같음을 이유로 인의예지의 성이라고 지목할 수 있겠습니까? 만약 지각과 운동의 이치를 곧바로 인의예지의 성이라고 한다면, 사람의 지각과 운동은 사물과 다를 바가 없습니다. 사람이 이미 인의예지의 성을 가지고 있는데, 다시 이른바 오상이 있겠습니까? 이른바 지각과 운동의 이치라는 것은 주자가 말한 '각각 그 성을 하나로 한다'는 것이고, 장자가 말한 '기질의 성'입니다. 가까이 몸에서 취하면 귀의 성과 눈의 성이 각각 다릅니다. 멀리 사물에서 취하면 개의 성과 소의 성이 같지 않습니다. 대개 천하에 성 밖의 사물은 없고, 성이 있지 않은 곳이 없습니다. 만물로부터 관찰하면 만물이 각각 그 성을 가지고 있고 성이 있지 않은 곳이 없음을 알 수 있습니다. 태극으로부터 논하면 충막(沖漠)하여 징조가 없는데 만상이 삼연(森然)하게 이미 갖추어져 있으니, 천하에 성 밖의 사물은 없다는 것을 또 알 수 있습니다. 지금 아우는 "태극은 오직 원형이정만 있을 뿐인데, 어찌 만 가지 이치가 있겠는가"라고 하니, 이것 또한 받아들일 수 없습니다. 이치를 총괄하여 말하면 태극이라 하고, 나누어 말하면 태극의 움직임은 원형이고 그 고요함은 이정입니다. 이것이 이른바 음양의 이치이고 음양은 하나의 태극입니다. 또 나누어 말하면 태극의 움직임의 시작은 원이고 움직임의 극치는 형이며, 고요함의 시작은 이이고 고요함의 극치는 정입니다. 이것이 이른바 오행의 이치이고 오행은 하나의 태극입니다. 또 나누어 말하면 천 갈래 만 갈래가 모두 태극의 이치가 아닌 것이 없고, 만물이 이를 따라 생겨나니 이것이 이른바 만물은 하나의 태극이라는 것입니다. 사람의 성도 이와 같아서 합쳐 말하면 성이라 하고, 나누어 말하면 건순이라 하며, 또 나누어 말하면 인의예지라 하고, 또 세밀하게 나누면 만 가지 이치가 나에게 갖추어져 있다고 합니다. 그러므로 원형이정은 천도의 큰 제목이고 만물의 이치가 갖추어지지 않은 것이 없으며, 인의예지는 인성의 큰 강령이고 만사의 이치가 포함되지 않은 것이 없습니다. 하늘은 사물을 체(體)로 삼아 빠뜨림이 없으니, 인(仁)이 일을 체로 삼아 있지 않은 곳이 없는 것과 같습니다. 백천만억 가운데 하늘이 아닌 것이 없고, 삼천삼백 가운데 인이 아닌 일이 없습니다. 효제로 인을 말하는 것은 잘못이지만, 효제가 되는 까닭은 인입니다. 만물로 태극을 말하는 것은 잘못이지만, 만물이 되는 까닭은 태극입니다. 어찌 이 이치가 없는데 이런 사물과 일이 있겠습니까? 그날 마주 앉아 강독할 때, 나는 "태극의 이치는 비록 볼 수 없으나 소를 보면 소의 이치가 있음을 알고, 말을 보면 말의 이치가 있음을 안다"고 말했습니다. 이는 이미 그러한 까닭을 따라 지극히 미묘한 이치를 밝히고자 한 것입니다. 주자가 태극을 논하며 "이치로부터 말하면 있다고 할 수 없고, 사물로부터 말하면 없다고 할 수 없다"고 했습니다. 내 말이 여기서 나온 것인데, 아우는 어찌하여 이를 부정합니까? 대개 우리는 학문이 넓지 못하면서 갑자기 지극히 간략한 곳까지 말하려고 하니, 말이 많을수록 더욱 맞지 않습니다. 성현의 책을 더 읽고 그 이치에 침잠하여 몸에 체득하고 행함에서 보아, 이치가 순조롭고 얼음이 녹듯 풀리기를 기다리는 것이 낫습니다. 나처럼 병들고 게을러 학문이 퇴보한 사람은 논설을 하고 싶지 않으나, 오직 근원을 잘못 이해한 곳이 있어 한마디로 옳고 그름을 확정하지 않을 수 없기에 이렇게 말한 것입니다. 나 또한 스스로 옳다고 여기지 않으니, 만약 받아들일 수 없는 것이 있다면 어른의 말이라고 하여 통렬하게 비판하지 마십시오. 나는 내 견해를 버리는 것을 아끼지 않겠습니다. 어떻습니까?

157. 答應中

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_046C, ITKC_MO_0381A_A124_046D ...

원문

卽見大全論中和第一第二書。則有曰。人自有生。卽有知識。事物交來。應接不暇。念念遷革。以至於死。其間初無頃刻停息。擧世皆然。又曰。日用之間。凡感之而通。觸之而覺。蓋有渾然全體應物而不窮者。是乃天命流行。生生不已之機。又曰。一念之間。已具此體用。發者方往。而未發者方來。了無間斷隔截。又曰。熟玩中庸。只消著一未字。〔原注:未發之未〕便是活處。只是來得無窮。便常有未發底耳。若無此物。則天命有已時。生物有盡處。氣化斷絶。有古無今矣。此所謂天下之大本。凡此數條所論如知識全體具此體用等語。卽所謂直截根源也。念念遷革生生不已方往方來等語。卽所謂傾湫倒海氣象也。見得如此氣象。故其日用之間。如此做去也云云爾。來喩所謂此身落在動底一邊。故有傾湫倒海氣象云者。稍進前說。似乎得矣。而朱子本意。則直言人心天命之流動不息。有傾湫倒海氣象。非謂此身落在動邊而後有此氣象也。直截根源。固佛家語。朱子借用言此大本則曰直截根源。言其氣象則曰傾湫倒海也。本語雖是直截於根源云爾。而朱子借用則不必如此也。觀乎初年所見及上下文義。可知耳。至廖子晦書中所引。又是一義。不可以彼而疑此。且古人引用文字。亦有如此處。幸更詳之。

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Reply to Eung-jung
If you immediately see the first and second letters on "Centrality and Harmony" in the Great Compendium, it says: "Since humans are born, they have knowledge. Affairs and things come one after another, and one cannot respond to them in time. Thoughts change and move until death. In between, there is not a moment of rest. The whole world is like this." It also says: "In daily life, whenever one responds and understands, touches and awakens, there is a whole body that responds to things without exhaustion. This is the flow of Heaven's mandate, the mechanism of life that never ceases." It also says: "In a single thought, this substance and function are already complete. What is aroused is just going, and what is not yet aroused is just coming. There is no interruption or separation." It also says: "Carefully play with the Doctrine of the Mean, just use one 'not yet' character (Original note: the 'not yet' in 'not yet aroused'), and that is the living place. It is just that it comes endlessly, so there is always the 'not yet aroused' part. If there were no such thing, Heaven's mandate would have an end, life would have an exhaustion, qi transformation would be cut off, and there would be the past but no present." This is what is called the Great Root of the world. All these passages discuss things like knowledge and the whole body having this substance and function, which is what is called "directly cutting to the root." Phrases like "thoughts change and move," "life never ceases," "just going," and "just coming" are what is called the "atmosphere of pouring down and overturning the sea." Seeing such an atmosphere, one acts like this in daily life, and so on. What you mentioned in your letter, "this body falls on the side of movement, so there is the atmosphere of pouring down and overturning the sea," is a step forward from the previous theory and seems to have obtained it. But Zhu Xi's original intention is to directly speak of the human mind and Heaven's mandate flowing without rest, having the atmosphere of pouring down and overturning the sea; it does not mean that this body falls on the side of movement and then has this atmosphere. "Directly cutting to the root" is indeed a Buddhist term, but Zhu Xi borrowed it to speak of this Great Root, and when speaking of its atmosphere, he said "pouring down and overturning the sea." Although the original phrase is "directly cutting to the root," Zhu Xi's borrowing does not have to be like that. Looking at what I saw in my early years and the context, one can know it. As for what is cited in the letter to Liao Zihui, it is another meaning, and one cannot doubt this because of that. Moreover, when ancients cite texts, there are also such places. I hope you will examine it further.

응중에게 답함
즉시 《대전》의 중화 제1, 제2 편지를 보면, "사람은 태어나면서부터 지식이 있고, 사물이 교대로 닥쳐와 응접하기에 겨를이 없으며, 생각이 옮겨가고 바뀌어 죽음에 이른다. 그사이에 처음부터 잠시도 멈춤이 없으니, 온 세상이 다 그러하다"고 했습니다. 또 "일상생활 중에 무릇 감응하여 통하고 접촉하여 깨닫는 것은, 대개 온전한 전체가 사물에 응하여 다함이 없는 것이니, 이것이 곧 천명이 유행하여 생생불식(生生不已)하는 기틀이다"라고 했습니다. 또 "한 생각 사이에 이미 이 체(體)와 용(用)이 갖추어져 있으니, 발한 것은 바야흐로 가고 발하지 않은 것은 바야흐로 오며, 조금도 간격이나 단절이 없다"고 했습니다. 또 "《중용》을 숙독할 때 다만 '미(未)' 자(원주: 미발의 미) 하나만 쓰면 곧 살아있는 곳이다. 다만 끝없이 오기 때문에 항상 미발한 것이 있는 것이다. 만약 이 물건이 없다면 천명은 끝날 때가 있고 생물은 다할 때가 있으며 기화(氣化)가 단절되어 옛날은 있고 지금은 없을 것이다"라고 했습니다. 이것이 이른바 천하의 대본입니다. 무릇 이 몇 조항에서 논한 지식, 전체가 이 체용을 갖추었다는 등의 말은 곧 이른바 '직절근원(直截根源)'입니다. '생각이 옮겨가고 바뀌며 생생불식하고 바야흐로 가고 바야흐로 온다'는 등의 말은 곧 이른바 '경추도해(傾湫倒海)의 기상'입니다. 이런 기상을 보았기 때문에 일상생활 중에 이렇게 해 나가는 것이라고 말한 것입니다. 보내온 편지에서 "이 몸이 움직이는 쪽에 떨어졌기 때문에 경추도해의 기상이 있다"고 한 것은 앞의 설보다 조금 나아간 것으로, 얻은 듯합니다. 그러나 주자의 본뜻은 사람의 마음과 천명이 쉼 없이 유행하여 경추도해의 기상이 있다고 곧바로 말한 것이지, 이 몸이 움직이는 쪽에 떨어진 뒤에야 이런 기상이 있다고 한 것이 아닙니다. '직절근원'은 본래 불가의 용어이지만, 주자가 빌려와 이 대본을 말할 때는 '직절근원'이라 했고, 그 기상을 말할 때는 '경추도해'라고 했습니다. 본래의 말은 비록 '근원을 직절한다'고 할 뿐이지만, 주자가 빌려 쓴 것은 반드시 그렇게 할 필요는 없습니다. 초년에 본 것과 문맥을 살펴보면 알 수 있습니다. 요자회에게 보낸 편지에 인용된 것은 또 다른 의미이니, 그것 때문에 이것을 의심해서는 안 됩니다. 또한 옛사람이 문자를 인용할 때도 이런 경우가 있습니다. 모쪼록 더 자세히 살펴보십시오.

158. 與從父庶兄別將〔原注:後吉○辛亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_047B

원문

不意凶變。尊嫂奄忽下世。慘痛何可言。緬惟千里久別之餘。聞此凶音。伉儷之義。悲痛之情。何以堪勝。尊嫂入門五十餘年。行無過擧。大爲父兄宗族所愛重。不幸當此無前之饑。獨處空廬。糟糠不繼。而竟遘毒癘。一臥不起。且聞臨絶之言。重以不見家長爲念云。令人聽之。不勝悲咽。想兄之懷抱益難支遣。卽日隆炎。不審寓居服履何似。瞻傃區區。徽逸草土餘生。厄會猶重。首比兩親。俱以染疾。十分危重。幸賴天佑。得出亨途。驚悸之念。至今不弛于中。用是尙闕問慰。深恨無已。卽今乾淨已久人物始通想必遄來慰此耿耿無依之魂魄。惟日竢之。

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With my cousin and elder brother Byeong-jang (Original note: Later Jil, Sinhae year)
Unexpectedly, a disaster occurred, and your wife suddenly passed away; how can I express my grief? Thinking of our long separation of a thousand miles, hearing this sad news, how can I bear the sorrow of the bond between husband and wife and the pain of my own heart? Your wife entered the family for over fifty years, and her conduct was without fault; she was greatly loved and respected by her father-in-law, brothers, and clan. Unfortunately, facing this unprecedented famine, she lived alone in an empty house, could not even continue to eat coarse food, and eventually encountered a poisonous epidemic, lying down and never rising again. I also heard that her final words were about the regret of not seeing the head of the family; hearing this makes one sob uncontrollably. I imagine your heart is even harder to bear. It is currently the height of summer; I wonder how your living conditions and health are. I look forward to you with longing. My remaining life in the grass and soil is heavy with the burden of disaster. Both my parents have been infected with illness and are in a very critical condition. Fortunately, relying on Heaven's protection, they have found a way to survive. The shock and fear have not yet left my heart. Because of this, I have been unable to ask after you, and I feel endless regret. Now that the situation has been clean for a long time and people are beginning to communicate, I imagine you will come quickly to comfort this restless and helpless soul. I wait for you day by day.

종형 병장에게 줌(원주: 후길, 신해년)
뜻밖의 흉변으로 존형수께서 갑자기 세상을 떠나셨으니, 참담한 마음을 어찌 다 말하겠습니까. 천 리 밖에서 오래 떨어져 있다가 이 흉한 소식을 들으니, 부부의 의리와 슬픈 마음을 어떻게 감당하겠습니까. 존형수께서 문중에 들어오신 지 50여 년 동안 행실에 허물이 없어 아버지와 형제, 종족들에게 크게 사랑과 존경을 받으셨습니다. 불행히도 이 전례 없는 기근을 당하여 빈집에 홀로 지내며 거친 음식조차 잇지 못하다가, 끝내 독한 역병을 만나 한 번 눕고는 일어나지 못하셨습니다. 임종 때의 말씀이 가장(家長)을 보지 못한 것을 걱정하셨다고 들으니, 듣는 이로 하여금 슬픔을 이기지 못하게 합니다. 형님의 마음은 더욱 가누기 어려우실 것으로 생각됩니다. 지금은 극심한 더위인데, 우거(寓居)에서의 지내는 형편은 어떠신지요? 그리운 마음 간절합니다. 휘일(徽逸)은 초야에 묻혀 남은 생을 살아가는데, 재앙이 겹쳐 더욱 무겁습니다. 양친께서 모두 병에 걸려 매우 위중하셨으나, 다행히 하늘의 도우심에 힘입어 살아날 길을 찾았습니다. 놀라고 두려운 마음이 지금까지도 가슴속에서 떠나지 않습니다. 이 때문에 문안을 드리지 못해 한스러움이 끝이 없습니다. 이제 사태가 진정된 지 오래되어 사람들이 통행하기 시작했으니, 필시 속히 오셔서 이 정처 없이 의지할 곳 없는 혼백을 위로해 주시리라 생각합니다. 날마다 기다리겠습니다.

159. 梧村洞稧序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_048B

원문

梧村。舊無士夫居者。只有村店若干戶。氓俗蚩蚩。陋則甚矣。歲己亥。南卓爾甫。自仁同始來居之。而韓君景愈。亦以是歲卜築焉。又不數歲。余亦移寓於此。蓋已成三家矣。遂相與謀曰。人三衆也。衆之所在。不可無相規相助之道。況又有良家氓戶。土著于是者不少。其可不爲之開導而糾率之耶。三人者謀旣定。且召洞中諸老少。諭之以三人者之意。則皆曰諾。於是約爲上下稧寘券案。屬余書其首。余惟土地之興廢有數。俗尙之向背無常。此地雖坐深僻。久爲棄壤。而曠有田野之饒。奧有林壑之勝。吾人同志者。不期而來集一時。庸非自然之數耶。居于是者。又能行之以忠信。崇之以禮讓。修己以及諸人。則安知貿貿者不變爲彬彬耶。凡吾同約之人。其各勖哉。若其吉凶之助。規戒之義。則自有古例。稍加增損而條列云。甲辰五月日李徽逸識

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Preface to the Ochon Village Covenant
Ochon formerly had no scholars residing there; there were only a few households of village shops, and the customs of the people were ignorant and very crude. In the Gihae year (1599), Nam Cheok-i-bo first came from Indong to live here, and Mr. Han Gyeong-yu also built a house here in the same year. Not many years later, I also moved and resided here. Thus, three families were already formed. We then consulted with each other, saying, "Three people make a crowd. Where there is a crowd, there must be a way to advise and help one another. Moreover, there are many good families and commoner households who have settled here. How can we not guide and lead them?" Once the three of us had decided on the plan, we summoned the elders and the young of the village and explained our intentions to them, to which they all agreed. Thereupon, we made a covenant for the upper and lower classes and drew up a written agreement, asking me to write the introduction. I reflect that the rise and fall of land have their destiny, and the direction of customs is inconstant. Although this place is situated in a deep and remote area and has long been abandoned, it has the richness of vast fields and the beauty of forests and valleys. Is it not a natural destiny that we, like-minded people, have gathered here unexpectedly? If those who live here can act with loyalty and trust, revere rituals and modesty, and cultivate themselves to benefit others, who is to say that the ignorant will not change into the refined? May all of us who are in this covenant exert ourselves. As for the assistance in times of fortune and misfortune and the principles of advice and warning, there are already ancient examples; I have added or subtracted slightly and listed them as articles. Written on a day in the fifth month of the Gapjin year (1604) by Yi Hwi-il.

오촌동계 서문
오촌은 예전에는 사대부가 사는 곳이 아니었고, 다만 마을 가게 몇 호만 있을 뿐이라 백성들의 풍속이 어리석고 매우 누추했다. 기해년(1599)에 남탁이보가 인동에서 처음 와서 살았고, 한군 경유도 역시 이 해에 집을 지었다. 또 몇 년이 지나지 않아 나도 이곳으로 이사하여 살게 되었으니, 이미 세 집이 이루어졌다. 이에 서로 의논하여 말하기를, "사람이 셋이면 무리가 된다. 무리가 있는 곳에는 서로 권면하고 돕는 도리가 없어서는 안 된다. 하물며 이곳에 토착한 선량한 백성들의 집도 적지 않으니, 어찌 그들을 이끌고 규합하지 않을 수 있겠는가?"라고 하였다. 세 사람이 계획을 정한 뒤, 마을의 노소들을 불러 세 사람의 뜻을 깨우치니 모두 좋다고 하였다. 이에 상하 계를 맺어 문서를 작성하고 나에게 그 머리말을 쓰라고 하였다. 나는 생각건대, 토지의 흥망에는 운수가 있고 풍속의 향배에는 일정한 법칙이 없다. 이곳은 비록 깊고 외진 곳에 자리하여 오랫동안 버려진 땅이었으나, 넓게는 들판의 풍요로움이 있고 깊게는 숲과 골짜기의 아름다움이 있다. 우리 뜻을 같이하는 사람들이 기약 없이 모여든 것이 어찌 자연스러운 운수가 아니겠는가? 이곳에 사는 사람들이 능히 충신으로 행하고 예양으로 숭상하며, 자신을 닦아 남에게까지 미치게 한다면, 어찌 어리석은 자들이 변화하여 문명해지지 않겠음을 알겠는가? 무릇 우리 동약의 사람들은 각자 힘쓰도록 하라. 길흉의 도움과 규계의 의리에 대해서는 이미 옛 사례가 있으니, 조금 더하고 덜어서 조목으로 나열한다. 갑진년(1604) 5월 어느 날 이휘일이 적다.

160. 野庵記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_048C, ITKC_MO_0381A_A124_048D ...

원문

臨河金受而丈。築室於舍旁之澗側。凡榻一間房一間。其南起小屋處冠童。又其南鑿方池以養魚。由是日棲息其中。課蒙講學之暇。輒倚杖而觀魚。余一日雨過其廬。金丈聯枕語甚款。因謂余曰吾性野而語木。質直而無文。是以違於時而伏於野。今衰髮種種矣。甘與野老爲伍。春耕秋穫。勤力而自食。無一毫求諸人。此則吾居野之樂也。性任于眞。行不打乖。謝繁縟存素朴。不巧飾以取悅。此則吾野人之態也。態野而居野。宜無他取。故名吾室曰野。子爲我記之。余起曰善乎。吾丈之扁其堂也。其有得於孔子從先進之義乎。周之末失。未必如今日之甚。夫子云然。況生乎衰末而有志於反本。其擇術。將若之何。夫稼者業之本也。忠者禮之質也。囂囂乎畎畝之中而絶意於外物。慥慥乎言行之間而不失於忠信。則心德全而禮義有所措。其爲野斯可謂得其本哉。雖然野有二義焉。先進之野。文質得中而聖人之所許也。質勝之野則任質而無制節。比之巧文滅質。雖若有間。其爲失中則一也。吾丈以詩禮世家。早績文鳴輩流。彬然有君子之風。宜無有質勝之弊。而又能眷眷於敦本之義。旣以自號而自省焉。則將見本末兼擧。日章之實。斐然有不可掩者。奚但野焉而已。至於寬閒之趣。謀獲之益。固嘗親歷而自得之矣。若復論之則贅也。從丈于野者多矣。其徵文。不于彼而于余。蓋取吾言之野。是以不辭而爲之記。

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Record of Yaeam (Wild Hermitage)
Elder Kim Su-i, who lives by the river, built a house on the side of a stream near his residence, consisting of one room with a floor and one room with a bed. To the south, he built a small hut for his grandsons, and further south, he dug a square pond to raise fish. From then on, he rested there daily. In his leisure time from teaching the young, he would lean on his staff and watch the fish. One day, after the rain, I visited his hut, and the elder and I talked very intimately while lying on the pillows. He then said to me, "My nature is wild and my speech is blunt; I am straightforward and lack refinement. This is why I have deviated from the times and hidden in the wild. Now my hair is graying, and I am content to be with the old men of the wild. I plow in the spring and harvest in the autumn, working hard to feed myself, without seeking anything from others. This is the joy of my life in the wild. My nature follows the truth, and my conduct does not deviate; I reject the elaborate and keep the simple, not decorating myself to please others. This is the attitude of a wild man like me. My attitude is wild and I live in the wild, so it is appropriate that I have nothing else to seek. Therefore, I named my room 'Yae' (Wild). Please write a record for me." I stood up and said, "How excellent! Your naming of the hall, Elder, does it not capture the meaning of Confucius following the ancients? The decline of the Zhou Dynasty was not necessarily as severe as it is today, yet the Master said so. How much more so for one who is born in a declining age and has the will to return to the root? How should one choose one's path? Farming is the root of one's profession, and loyalty is the substance of ritual. To be at ease in the fields and cut off thoughts of external things, to be sincere in speech and conduct without losing loyalty and trust—if one does this, the virtues of the heart are complete, and ritual and righteousness have a place to rest. Can this not be called obtaining the root of being 'wild'? However, 'wild' has two meanings. The 'wild' of the ancients is where refinement and substance are balanced, which is what the sage permitted. The 'wild' where substance prevails is to follow substance without restraint; compared to the 'wild' where refined decoration destroys substance, although there seems to be a difference, the loss of balance is the same. You, Elder, are from a family of poetry and ritual, and you have long been known for your literary talent among your peers; you have the air of a gentleman. It is unlikely you have the flaw of substance prevailing. Moreover, you are deeply attached to the meaning of strengthening the root. Since you have named yourself and reflect upon yourself, you will surely see the reality of both root and branch being raised and becoming brighter day by day, with a brilliance that cannot be hidden. How could it be merely 'wild'? As for the pleasure of leisure and the benefit of planning, you have already experienced and attained them yourself. If I were to discuss them again, it would be redundant. Many have followed you to the wild, but you asked me for this record instead of them. It is because you took my words to be 'wild' that I did not decline and wrote this record."

야암기
임하의 김수이 어른이 집 곁의 시냇가에 집을 지었는데, 온돌방 한 칸과 마루 한 칸이었다. 그 남쪽에는 작은 오두막을 지어 손자들을 머물게 하고, 또 그 남쪽에 네모난 연못을 파서 물고기를 길렀다. 이로부터 날마다 그곳에서 쉬었는데, 아이들을 가르치고 학문을 강론하는 여가에 늘 지팡이를 짚고 물고기를 구경하였다. 내가 어느 날 비가 갠 뒤에 그 오두막을 방문하니, 김 어른과 베개를 나란히 하고 매우 정답게 이야기를 나누었다. 그러다 나에게 말하기를, "내 성품은 거칠고 말은 투박하며, 바탕은 곧으나 꾸밈이 없다. 이 때문에 시대와 어긋나 야인으로 숨어 살았다. 이제 늙어서 머리털이 희끗희끗하니, 들판의 노인들과 어울려 봄에 갈고 가을에 거두며 힘써 스스로 먹고 살되, 남에게 조금도 구하는 것이 없는 것이 바로 내가 야인으로 사는 즐거움이다. 성품은 진실함을 따르고 행동은 어긋나지 않으며, 번잡함을 버리고 소박함을 지켜, 억지로 꾸며 남의 환심을 사려 하지 않으니, 이것이 바로 나의 야인으로서의 태도이다. 태도가 거칠고 사는 곳도 거칠니, 달리 취할 것이 없기에 내 방 이름을 '야(野)'라 하였다. 자네가 나를 위해 기록을 써주게."라고 하였다. 내가 일어나 말하기를, "훌륭하십니다! 어른께서 당호를 지으신 것이 공자께서 선진의 도를 따르신 뜻을 얻은 것이 아니겠습니까? 주나라 말기의 타락이 반드시 오늘날처럼 심하지는 않았을 것인데도 공자께서 그렇게 말씀하셨습니다. 하물며 쇠퇴한 말세에 태어나 근본으로 돌아가려는 뜻을 가진 분이, 그 방법을 선택함에 있어 어떠해야 하겠습니까? 농사는 생업의 근본이고, 충은 예의 바탕입니다. 밭이랑 사이에서 유유자적하며 외물에 대한 뜻을 끊고, 말과 행동 사이에서 돈독하여 충신을 잃지 않는다면, 마음의 덕이 온전해지고 예의가 자리 잡을 곳이 생기니, 이것이야말로 '야'의 근본을 얻었다고 할 수 있지 않겠습니까? 그렇지만 '야'에는 두 가지 뜻이 있습니다. 선진의 '야'는 문과 질이 중도를 얻어 성인이 허락하신 것이고, 질이 승한 '야'는 바탕만 따르고 절제가 없는 것입니다. 교묘한 문식으로 바탕을 없애는 것과 비교하면 비록 차이가 있는 듯하나, 중도를 잃은 점에서는 같습니다. 어른께서는 시례의 세가로서 일찍이 문장으로 동료들 사이에 이름을 떨치셨고, 빈빈하게 군자의 풍모가 있으시니 질이 승한 폐단은 없을 것입니다. 또한 근본을 돈독히 하는 뜻에 간절하시니, 이미 스스로 호를 짓고 스스로 반성하신다면, 장차 본말이 함께 드러나 날로 빛나는 실상이 있어, 겉으로 드러나 감출 수 없는 것이 있을 것이니 어찌 단지 '야'에 그치겠습니까? 한가로운 취미와 계획하여 얻는 이익에 대해서는 이미 친히 겪어 스스로 얻으셨을 것이니, 다시 논한다면 군더더기일 뿐입니다. 어른을 따라 들판에 있는 이들이 많은데, 글을 청함에 있어 그들이 아닌 나에게 하신 것은 아마도 내 말의 '야'함을 취하신 것이겠지요. 그래서 사양하지 않고 기록을 씁니다."라고 하였다.

161. 自足堂記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_049B, ITKC_MO_0381A_A124_049C ...

원문

自足堂者。朴丈立夫氏所自號也。余與朴丈。忘年而許以心。蓋不但姻戚之好世分之厚也。一日朴丈。會余于飛蓋之里。擧觴而屬曰。吾名吾堂曰自足。子其演其義。余曰世有堆金帛積粟米以自足者。亦有紆靑拖紫得意一時而自足者。今吾丈之自足也。其義何居。丈曰吾早嬰疾病。固嘗學書劍。而無成今老矣。不復有當世之念。而忘機於農圃之中。飢渴而飮食。寒暑而裘葛。循其自然。而用自足也。榮辱焉不驚。是非焉無預。事變交前。而樂自足也。至於秋堂病間。霜野草稀。跨逸蹄臂豪翮。寓壯心於搏逐。逞奇計於指顧。縱不能鳴劍抵掌。收功於河湟之外。尙能伸縮操縱。快意於山谿之內。如有用我小大何殊。人謂我癖。而我實托意。此皆吾自足之道。正古人所謂無不足兮。奚所望者也。若夫富貴而自足者陋矣。吾何慕焉。余聞而擊節曰。眞所謂足乎己。無待乎人。安素位不願乎其外者歟。吾聞足乎己者。必有以裕於人。今吾丈。旣以自足自名。則當因此而益進之內。有以存其固有之足。而又能推以及人。使物物各得以足其足。則其爲足。豈不大哉。若是則窮居而足也。大行而足也。足無加損而物與我。俱與之足矣。何止自足而已。此則吾與吾丈之所共勉也。吾丈以武烈家。世雖沈而未顯。其器度宏寬。蔚有代德。觀於自號之義。可知已。舊家于元丘。今移府南之反浦爲屋。凡四間中堂而左右室。俯平野。環碧山。足以棲遲而自樂也。頌禱之不足。歌以足之。歌曰。

仕而知足兮。其身不辱。家而知足兮。其欲易塞。自足于中。於外何求。心之足矣。樂且無憂。胡彼營營。長懷不足。幼至白紛。終於汩汩。微子之堂兮。吾誰與歸。膏吾車兮秣吾馬。從子南浦兮載遊以嬉。

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Record of Jajokdang (Hall of Self-Sufficiency)
Jajokdang is the name Elder Park Rip-bu gave to himself. I and Elder Park, despite the age gap, have pledged our hearts to each other; it is not merely because of the goodness of our marital ties or the depth of our family connections. One day, Elder Park met me in the village of Bigae, raised his cup, and said, "I have named my hall 'Jajok' (Self-Sufficiency). Please elaborate on its meaning." I said, "In the world, there are those who are self-sufficient by piling up gold and silk and accumulating grain, and there are those who are self-sufficient by wearing blue and purple robes and being satisfied for a moment. Now, what is the meaning of your self-sufficiency, Elder?" The Elder said, "I was plagued by illness early on, and although I studied both books and swords, I achieved nothing and am now old. I no longer have thoughts of the world, and I have forgotten my ambitions in the midst of farming and gardening. I drink and eat when hungry and thirsty, and wear furs and linens according to the cold and heat. I follow nature and use it to be self-sufficient. I am not surprised by honor or disgrace, and I am not involved in right or wrong. When events happen before me, I am happy and self-sufficient. As for the time when the autumn hall is quiet and the frosty fields are sparse, I ride a swift horse and hold a hawk, placing my bold heart in the hunt and showing off strange strategies with a gesture. Even if I cannot draw my sword and clap my hands to achieve merit beyond the rivers and borders, I can still stretch and contract, manipulate, and enjoy myself within the mountains and streams. Whether I am used or not, what is the difference? People call me eccentric, but I am truly entrusting my heart. These are all my ways of being self-sufficient, exactly what the ancients called 'having nothing insufficient, so what is there to hope for?' As for those who are self-sufficient through wealth and honor, they are vulgar. Why should I envy them?" Hearing this, I tapped my knee and said, "This is truly what is called 'being sufficient in oneself, not waiting for others,' and 'being at peace with one's position without wishing for anything outside it.' I have heard that those who are sufficient in themselves must have something to spare for others. Now that you, Elder, have named yourself 'Self-Sufficiency,' you should advance further from this. Within, you must preserve your inherent sufficiency, and without, you must extend it to others, so that all things can be sufficient in their own sufficiency. Then, would not that sufficiency be great? If so, then living in poverty is sufficient, and achieving great things is also sufficient. Sufficiency has no addition or subtraction, and things and I are both sufficient together. How can it stop at just 'self-sufficiency'? This is what I and you, Elder, should strive for together. You are from a family of martial merit, and although the family has been submerged and not yet prominent, your capacity is vast and broad, and you have the virtues of your ancestors. Looking at the meaning of your self-naming, one can already know this. You formerly lived in Won-gu, but now you have moved to Banpo south of the government office and built a house of four rooms, with a central hall and rooms on the left and right. Looking down at the flat fields and surrounded by green mountains, it is enough to dwell and enjoy yourself. Since praise and prayer are not enough, I will sing to complete it. The song says:
Serving in office and knowing sufficiency, one's body is not disgraced. Living at home and knowing sufficiency, one's desires are easily satisfied. Self-sufficient within, what is there to seek outside? If the heart is sufficient, one is happy and without worry. Why are those people busy, always feeling insufficient? From childhood to white hair, they end in confusion. If not for your hall, to whom shall I return? Grease my carriage and feed my horses, follow you to the southern shore, and go to play."

자족당기
자족당은 박립부 어른이 스스로 지은 호이다. 나와 박 어른은 나이를 잊고 마음으로 허락하는 사이인데, 이는 단지 혼인 관계의 좋음이나 세대 간의 두터운 정 때문만이 아니다. 어느 날 박 어른이 비개 마을에서 나를 만나 술잔을 들어 권하며 말하기를, "내가 내 당호를 '자족(自足)'이라 하였으니, 자네가 그 뜻을 풀이해 보게."라고 하였다. 내가 말하기를, "세상에는 금과 비단을 쌓고 곡식을 모아 스스로 만족하는 자가 있고, 또 푸른 옷과 자주색 띠를 두르고 한때의 뜻을 얻어 스스로 만족하는 자도 있습니다. 지금 어른께서 스스로 만족하시는 것은 그 뜻이 어디에 있습니까?"라고 하였다. 어른이 말하기를, "나는 일찍이 질병에 시달렸고, 본래 글과 칼을 배웠으나 이룬 것이 없어 이제 늙었다. 다시는 세상에 대한 생각이 없고, 농사짓는 밭과 채소밭 속에서 기교를 잊었다. 배고프고 목마르면 마시고 먹으며, 춥고 더우면 가죽옷과 갈옷을 입는다. 자연을 따르니 이것이 스스로 만족하는 것이다. 영광과 욕됨에 놀라지 않고, 옳고 그름에 관여하지 않는다. 사변이 앞에 닥쳐도 즐거움은 스스로 만족한다. 가을 당에 병이 틈나고 서리 내린 들판에 풀이 드문 때에 이르러서는, 빠른 말을 타고 매를 팔에 얹어, 씩씩한 마음을 사냥에 부치고 손짓 한 번에 기묘한 계책을 펼친다. 비록 칼을 뽑아 손뼉을 치며 하황(河湟) 밖에서 공을 세우지는 못할지라도, 여전히 펴고 굽히고 조종하며 산과 시내 안에서 뜻을 즐겁게 할 수 있다. 나를 써주든 아니든 무슨 차이가 있겠는가? 사람들이 나를 괴벽하다고 하지만 나는 실상 뜻을 의탁한 것이니, 이것이 모두 나의 자족하는 도이다. 바로 옛사람이 말한 '부족함이 없으니 무엇을 바라겠는가'라는 것이다. 부귀하여 스스로 만족하는 자들은 누추하니, 내가 어찌 그들을 부러워하겠는가?"라고 하였다. 내가 듣고 무릎을 치며 말하기를, "참으로 이른바 '자기에게 만족하여 남에게 기대지 않고, 자기 분수를 편안히 여겨 그 밖의 것을 원하지 않는 것'이군요. 내가 듣기에 자기에게 만족하는 자는 반드시 남에게 넉넉하게 해줄 수 있는 것이 있다고 했습니다. 지금 어른께서 이미 자족으로 스스로 이름을 지으셨으니, 마땅히 이로 말미암아 더욱 나아가야 합니다. 안으로는 본래의 만족함을 보존하고, 밖으로는 남에게까지 미치게 하여, 만물로 하여금 각기 그 만족함을 만족하게 한다면, 그 만족함이 어찌 크지 않겠습니까? 이와 같다면 궁벽하게 살아도 만족하고, 크게 행하여도 만족합니다. 만족함에는 더하고 덜함이 없으니 만물과 내가 함께 만족할 것입니다. 어찌 단지 스스로 만족하는 데 그치겠습니까? 이것이 바로 나와 어른께서 함께 힘써야 할 바입니다. 어른은 무열의 집안으로, 비록 집안이 가라앉아 아직 드러나지 않았으나 그 기국이 넓고 커서 조상의 덕이 서려 있음을 자호의 뜻에서 알 수 있습니다. 예전에는 원구에 살았으나 지금은 부 남쪽의 반포로 옮겨 집 네 칸을 지었는데, 가운데는 대청이고 좌우는 방입니다. 평야를 굽어보고 푸른 산을 둘렀으니 머물며 스스로 즐기기에 충분합니다. 칭송하고 기도하는 것으로는 부족하여 노래로 만족하게 하니, 노래는 다음과 같습니다.
벼슬하여 만족할 줄 알면 그 몸이 욕되지 않고, 집에 있어 만족할 줄 알면 그 욕심이 쉽게 채워지네. 안으로 스스로 만족하니 밖에서 무엇을 구하랴. 마음이 만족하면 즐겁고 근심이 없네. 어찌 저들은 바삐 움직이며 늘 부족함을 품는가. 어려서부터 흰머리까지 끝내 허둥지둥하네. 그대의 당이 아니면 나는 누구에게 돌아갈까. 내 수레에 기름칠하고 내 말을 먹여, 그대를 따라 남포로 가서 실컷 놀아보리라."

162. 書性理略後〔原注:十三歲作〕

문체: 序跋類 / 題跋類

원문

愚嘗一日見此書。因抄而書之。每尊奉不釋手。將欲從事於斯。此志誠可愚也。然人皆得天地之理。孰不爲聖爲賢。今篤志而力行。或可庶幾矣。辛未復月上旬日書。

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Writing After 'Abridgment of Neo-Confucianism' (Original note: Written at age 13)
I once saw this book one day and copied it down. I always respected and cherished it, never letting it leave my hands, intending to devote myself to it. This ambition is truly foolish. However, everyone possesses the principles of heaven and earth; who cannot become a sage or a worthy? If one now has a firm will and practices it diligently, perhaps one might come close. Written on a day in the first ten days of the second month of the Sinmi year (1631).

성리약 뒤에 쓰다 (원주: 13세 때 지음)
내가 일찍이 어느 날 이 책을 보고 베껴 썼다. 항상 존중하고 받들어 손에서 놓지 않았으며, 장차 이 일에 종사하고자 하였다. 이 뜻이 참으로 어리석다. 그러나 사람은 모두 천지의 이치를 얻었으니, 누가 성인이 되고 현인이 되지 못하겠는가? 지금 뜻을 독실히 하여 힘써 행한다면 혹시 비슷하게 될 수도 있을 것이다. 신미년(1631) 2월 상순에 쓰다.

163. 書南嶽唱酬後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문

余見此書於隣舍。亟請而歸讀之。不翅如南金美璞。未嘗離手。但寫出者。只將兩先生文集。各抄而書之。故一時所作。不相交錯。不知當時酬唱之美。余於是逐其次步諸作。相間而書之。使兩先生更唱迭和之跡。怳然復見於千載之下。如在雲嶂雪岳之上。而陪兩先生於祝融石廩間也。嗚呼。豈特詩乎。其必有使人起敬起慕而不容已焉者矣。癸未八月日。載寧李徽逸書。

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Writing After 'Exchanging Poems at Namsan'
I saw this book at a neighbor's house and urgently asked to borrow it to read. It was like fine gold or beautiful jade, and I could not let it leave my hands. However, the copy only contained the collected works of the two gentlemen, each copied separately, so the poems exchanged at the time were not intertwined, and I could not know the beauty of their exchanges. I therefore followed the sequence of their works and wrote them down alternately, so that the traces of the two gentlemen singing and responding to each other could be vividly seen again after a thousand years, as if I were on the cloud-covered peaks and snowy mountains, accompanying the two gentlemen between Mount Zhurong and Mount Shilin. Alas, is it merely poetry? There must be something that makes people rise in respect and longing, unable to stop. Written on a day in the eighth month of the Gyemi year (1643) by Yi Hwi-il of Jaeryeong.

남악창수 뒤에 쓰다
내가 이 책을 이웃집에서 보고 급히 빌려와 읽었다. 남금이나 아름다운 옥과 같아서 손에서 떠나지 않았다. 다만 베껴 쓴 것이 두 선생의 문집을 각각 따로 베껴 쓴 것이라, 당시 지은 작품들이 서로 섞이지 않아 당시 주고받은 아름다움을 알 수 없었다. 나는 이에 그 순서를 따라 작품들을 서로 섞어 써서, 두 선생이 서로 노래하고 화답한 자취가 천 년 뒤에 다시 완연히 나타나게 하였다. 마치 구름 덮인 봉우리와 눈 덮인 산 위에 있는 듯하고, 축융봉과 석름봉 사이에서 두 선생을 모시는 듯하다. 아, 어찌 시뿐이겠는가? 반드시 사람으로 하여금 공경하고 사모하는 마음이 일어나 멈출 수 없게 하는 것이 있을 것이다. 계미년(1643) 8월 어느 날, 재령 이휘일이 쓰다.

164. 參判鄭公遺事

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_050B, ITKC_MO_0381A_A124_050C

원문

公諱湛。字彥潔。弱冠抱奇偉。不事生業。初從北兵使申砬。値尼胡之亂。爲突擊將。摧陷先登。有名於北門。申砬，鄭彥信。交口推譽。時□上命選名武。首薦公。□啓以不次擢用。壬辰夏。倭賊之衝湖南者。由錦山內路。將直擣全州。特除公淸州牧使。以淸內地。改授金堤。刻日下送。公聞□命卽行。單騎赴任。簽發吏民。激厲義氣。把截熊峴。身先當賊。矢無虛發。賊不敢近。有白馬賊將。橫突直前。公一箭殪之。賊大挫將退。有金齊閔，李福男者。先呼矢盡。恇怯而走。賊遂乘之。衝公栅甚急。公激瘡殘益奮勵。矢盡弓折。猶持短兵獨鬪。遂力屈而死。賊亦銳挫撤鋒。終不能西者。公之力也。郡人哀公死節。尋公屍於亂屍中。得衣帶間所書名姓以辨其眞。□朝廷追□贈兵曹參判。公野城人。世家平海。移居于寧海府。死節於壬辰七月初八日。

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Reminiscences of State Councilor Jeong
The Duke's name was Dam, and his courtesy name was Yeongyeol. In his youth, he possessed extraordinary talent and did not engage in worldly business. At first, he followed the Northern Army Commander Shin Rip. When the Nihu rebellion occurred, he served as a shock troop commander, breaking through the enemy lines and being the first to climb, gaining fame at the Northern Gate. Shin Rip and Jeong Eon-sin both praised him highly. At that time, the court ordered the selection of famous warriors, and he was recommended first. It was requested that he be promoted without regard to rank. In the summer of the Imjin year (1592), the Japanese invaders attacking the Honam region came through the inner road of Geumsan, intending to strike directly at Jeonju. The Duke was specially appointed as the Magistrate of Cheongju to clear the inner territory, and then transferred to Gimje, being sent down on a set date. Upon hearing the order, the Duke left immediately, riding alone to his post. He signed up officials and people, encouraged their righteous spirit, and blocked the Bear Pass (Unghyeon). He stood in front of the enemy, and his arrows never missed; the enemy dared not approach. There was a Japanese general on a white horse who charged straight ahead, but the Duke killed him with one arrow, and the enemy was greatly discouraged and retreated. There were people named Kim Je-min and Yi Bok-nam who shouted that their arrows were exhausted and fled in fear, and the enemy took advantage of this, charging the Duke's barricade very urgently. The Duke, despite his wounds, fought even more vigorously. When his arrows were exhausted and his bow broken, he still held his short weapon and fought alone, eventually dying from exhaustion. The enemy was also exhausted and withdrew their blades; that they could not go west in the end was due to the Duke's strength. The people of the county mourned the Duke's death for his integrity. They searched for the Duke's body among the chaotic corpses and found his name written on his clothing belt to identify him. The court posthumously awarded him the title of Minister of War. The Duke was a person from Yaseong, and his family had lived in Pyeonghae for generations before moving to Yeonghae Prefecture. He died for his integrity on the eighth day of the seventh month of the Imjin year.

참판 정공 유사
공의 휘는 담(湛)이고 자는 언결(彥潔)이다. 약관에 기이하고 뛰어난 재주를 품고 생업에 종사하지 않았다. 처음에 북병사 신립을 따랐는데, 니호의 난을 만나 돌격장이 되어 적진을 뚫고 앞장서서 올라 북문에서 이름을 떨쳤다. 신립과 정언신이 입을 모아 추천하였다. 이때 조정에서 이름난 무사를 선발하라는 명이 있어 공을 첫 번째로 추천하였고, 파격적으로 발탁하여 쓰기를 청하였다. 임진년 여름, 호남을 공격하는 왜적들이 금산 내로를 거쳐 전주를 곧바로 치려 하였다. 특별히 공을 청주목사로 임명하여 내지를 맑게 하였고, 다시 김제로 옮겨 임명하여 날짜를 정해 내려보냈다. 공은 명을 듣자마자 즉시 길을 떠나 단기로 부임하였다. 이민들을 징발하여 의기를 격려하고 웅현을 막아 지켰다. 몸소 적을 당해 화살을 쏘면 빗나가는 것이 없어 적이 감히 접근하지 못했다. 백마를 탄 적장이 횡으로 돌진해 오자 공이 화살 한 대로 죽이니, 적이 크게 꺾여 물러가려 하였다. 김제민과 이복남이라는 자들이 먼저 화살이 다했다고 외치며 겁을 먹고 도망치니, 적이 이를 틈타 공의 목책을 매우 급하게 공격하였다. 공은 상처를 입고 잔해 속에서도 더욱 분발하였다. 화살이 다하고 활이 부러졌는데도 여전히 짧은 병기를 들고 홀로 싸우다가 마침내 힘이 다해 죽었다. 적 또한 예기가 꺾여 칼날을 거두었으니, 끝내 서쪽으로 가지 못한 것은 공의 힘이었다. 군 사람들이 공의 절의를 애도하여 어지러운 시체 속에서 공의 시신을 찾았는데, 의대 사이에 적힌 성명을 보고 그 진위를 판별하였다. 조정에서 추증하여 병조참판으로 삼았다. 공은 야성 사람으로 대대로 평해에 살다가 영해부로 이사하였다. 임진년 7월 8일에 절의를 지키다 죽었다.

165. 書白沙李相公熊峙戰功記後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_050D, ITKC_MO_0381A_A124_051A ...

원문

右白沙公所記權帥之語。而見於白沙集中。夫以權帥之重望。白沙之大手。稱道而記載之。垂示久遠。則于參判公豈不光乎。而其中不能無可疑者。若以熊峙之役。直以爲參判公之功。則何故沒其名而不之錄耶。其曰我軍單弱。我雖有功之我字。如古傳記所稱虜戮我係累我我國我地之我耶。抑權帥之自我而取以爲己功耶。何其語意有似於自伐其功者歟。熊峙之戰。參判公實爲謀主。忠以許國。義以勵士。摧鋒殪酋。大功垂成。而矢盡力竭。孤軍無助。遂死而不移。當此之時。不知權帥在何處耶。其同在此陣。則必與之俱死矣。其或駐兵近地。則亦必爲援而不但已也。而皆無所云云。則權帥之不在此。可知矣。況趙斯立之疏。金鑽之啓。西厓柳先生之議。皆以參判公爲熊峙之首功。則以白沙之聰明。公亮該悉事情。獨不知熊峙之戰。爲鄭某功耶。然則其所謂我者。果是泛稱之我。而非權帥之自我也。亦可知矣。然而權帥之功伐。震耀一世。而參判公忠義大節。鮮有知者。秪今未七十年。而猶莫之省焉。若復數世之後。人見是記於是集中。則白沙公所謂紫亂朱是非霄壤者。不幸而近之矣。噫。以參判公之忠之烈。落落磊磊。貫日軒天。宜不多讓於古人。而蔽於遐僻。無所表揭。使當時未有封勳之寵。後世尙闕報祠之擧。無以慰英魂於泉下。樹風聲於將來。而白沙公所記。又未免於鶻突。使讀之者不覺悼心而失圖。嗚呼悕矣。玆敢表而辨之。以解後觀者之惑云。

黃承旨中允撰公狀。引入白沙此記。爲一篇要歸。而其語意誠有不可曉者。故附錄於此而爲之辨。丁酉五月重午後一日。載寧李徽逸謹識。

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Writing After 'Record of State Councilor Yi Baeksa's War Merits at Ungchi'
The above is what Baeksa recorded regarding Commander Gwon's words, which appears in the Baeksa Collection. For a person of Commander Gwon's heavy reputation and Baeksa's great hand to praise and record it, handing it down to the distant future, would it not be glorious for the State Councilor? However, there is something suspicious in it. If the battle of Ungchi is taken directly as the merit of the State Councilor, why was his name omitted and not recorded? The word 'I' in "our army was weak" and "although I had merit," is it the 'I' referred to in ancient records as "the captives slaughtered our people," "our people were tied up," "our country," and "our land"? Or did Commander Gwon take it for himself as his own merit? Why does the tone seem like he is boasting of his own merit? In the battle of Ungchi, the State Councilor was truly the mastermind, promising the country with loyalty, encouraging the soldiers with righteousness, breaking the enemy's edge, and killing their leader. Great merit was about to be achieved, but his arrows were exhausted and his strength was spent, and his isolated army had no help, so he died without wavering. At this time, I do not know where Commander Gwon was. If he were in the same formation, he would have died with him. If he were stationed nearby, he would have surely provided support and not just stopped there. Since there is no mention of this, it is clear that Commander Gwon was not there. Moreover, the memorial of Jo Sa-rip, the report of Kim Chan, and the discussion of Master Seoae Ryu all take the State Councilor as the primary merit of Ungchi. With Baeksa's intelligence and fairness in understanding the situation, could he alone not know that the battle of Ungchi was the merit of Mr. Jeong? If so, the 'I' he mentioned is indeed a general 'I' and not Commander Gwon's own self. This can also be known. However, Commander Gwon's merits shook the world, while the State Councilor's loyalty and great integrity are known by few. It has not yet been seventy years, and people still do not realize it. If after several generations, people see this record in this collection, then what Baeksa called "the purple confusing the vermilion, and right and wrong being as far apart as heaven and earth" will unfortunately be close to this. Alas! With the State Councilor's loyalty and integrity, clear and bright, piercing the sun and reaching the sky, he should not be inferior to the ancients. Yet, obscured in a remote place, there is nothing to display or reveal, so that there was no honor of posthumous reward at the time, and in later generations, the act of building a shrine is still lacking. There is no way to comfort his heroic soul in the underworld or establish a reputation for the future. And what Baeksa recorded is not free from ambiguity, making those who read it feel sorrowful and lose their way. Alas, it is regrettable! I dare to point this out and distinguish it to resolve the confusion of later readers.
State Councilor Hwang, the Junior Tutor, wrote the Duke's biography and included this record of Baeksa as the main point of one chapter, but its tone is truly incomprehensible. Therefore, I have appended it here and distinguished it. The day after the middle of the fifth month of the Jeongyu year (1657), Yi Hwi-il of Jaeryeong respectfully writes.

백사 이 상공의 웅치 전공기 뒤에 쓰다
위의 글은 백사 공이 권 원수의 말을 기록한 것으로, 백사 문집에 보인다. 권 원수의 중망과 백사의 대필로 칭송하고 기록하여 먼 후세에 전하니, 참판 공에게 어찌 빛나는 일이 아니겠는가? 그러나 그 가운데 의심스러운 점이 없을 수 없다. 만약 웅치 전투를 곧바로 참판 공의 공으로 여긴다면, 어찌하여 그 이름을 없애고 기록하지 않았는가? "우리 군사가 단약하다"라거나 "내가 비록 공이 있다"라고 할 때의 '나(我)'라는 글자가, 옛 전기에 일컫는 "오랑캐가 우리를 죽였다", "우리를 묶었다", "우리나라", "우리 땅"의 '우리'인가? 아니면 권 원수가 스스로를 가리켜 자신의 공으로 삼은 것인가? 어찌 그 어조가 자신의 공을 자랑하는 것과 비슷한가? 웅치 전투에서 참판 공은 실로 모주(謀主)였다. 충성으로 나라를 허락하고 의리로 군사를 격려하여, 적의 예봉을 꺾고 우두머리를 죽여 큰 공이 거의 이루어질 뻔했으나, 화살이 다하고 힘이 다하여 고립된 군사가 도움 없이 마침내 죽어서도 옮기지 않았다. 이때 권 원수는 어디에 있었는지 모르겠다. 만약 같은 진에 있었다면 반드시 함께 죽었을 것이다. 혹 가까운 곳에 주둔했다면 반드시 구원했을 것이지 단지 그치지는 않았을 것이다. 그런데 아무런 말이 없으니 권 원수가 그곳에 없었음을 알 수 있다. 하물며 조사립의 소, 김찬의 계, 서애 류 선생의 의논이 모두 참판 공을 웅치 전투의 수공(首功)으로 삼았으니, 백사의 총명함과 공평함으로 사정을 낱낱이 알면서 홀로 웅치 전투가 정 아무개의 공임을 몰랐겠는가? 그렇다면 그가 말한 '나'는 과연 범칭의 '나'이지 권 원수 자신이 아님을 또한 알 수 있다. 그러나 권 원수의 공벌은 일세를 진동시켰는데, 참판 공의 충의와 대절은 아는 이가 드물다. 지금 70년이 채 되지 않았는데도 오히려 깨닫지 못하고 있다. 만약 몇 세대 뒤에 사람들이 이 문집에서 이 기록을 본다면, 백사 공이 말한 "자주색이 붉은색을 어지럽히고 시비가 하늘과 땅 차이"라는 말이 불행히도 이에 가까워질 것이다. 아! 참판 공의 충과 열은 락락뇌뇌하여 해를 꿰뚫고 하늘에 닿으니, 옛사람에게 조금도 양보하지 않을 것이다. 그런데 멀고 외진 곳에 가려져 드러낼 곳이 없으니, 당시에는 봉훈의 은총이 없었고 후세에는 보사(報祠)의 거행이 아직 부족하여, 지하의 영혼을 위로하고 장래의 풍성(風聲)을 세울 방법이 없다. 그런데 백사 공이 기록한 것 또한 굴돌함을 면치 못하여, 읽는 이로 하여금 슬픈 마음이 들어 갈피를 잡지 못하게 한다. 아, 슬프도다! 이에 감히 표출하여 변별함으로써 후세에 보는 이들의 의혹을 풀고자 한다.
황 승지 중윤이 공의 행장을 지으면서 백사의 이 기록을 인용하여 한 편의 요귀(要歸)로 삼았는데, 그 어조가 참으로 이해할 수 없는 점이 있다. 그래서 여기에 부록하여 변별하는 바이다. 정유년(1657) 5월 중순 다음 날, 재령 이휘일이 삼가 적다.

166. 書田家八曲後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문

右田家八曲者。楮谷病隱之所作也。病隱非力於農者。久伏田間。熟知稼穡之事。因其所見而發之於歌。雖其聲響疏數。未必盡合於節奏調格。而比之里巷哇淫怠慢之音。則爲有間矣。於是使侍兒輩習而歌之。時聽而自樂之。遂以爲山中故事云。甲辰四月日。楮谷病隱書。

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Writing After 'Eight Songs of the Farming Family'
The above 'Eight Songs of the Farming Family' were composed by the Recluse of Jeogok. The Recluse is not one who exerts himself in farming, but having long hidden in the fields, he knows the matters of farming and harvesting well. He expressed what he saw in songs. Although the sound and rhythm may not necessarily fully conform to the rules of melody, compared to the lewd and lazy sounds of the village alleys, there is a difference. Therefore, I had the servants learn and sing them, and I listened to them from time to time to enjoy myself, eventually making them a story of the mountains. Written on a day in the fourth month of the Gapjin year (1604) by the Recluse of Jeogok.

전가팔곡 뒤에 쓰다
위의 전가팔곡은 저곡병은이 지은 것이다. 병은은 농사에 힘쓰는 자는 아니나, 오랫동안 밭 사이에 숨어 살며 농사짓고 거두는 일을 잘 알기에, 그 본 바를 인하여 노래로 나타낸 것이다. 비록 그 소리와 가락이 반드시 절주와 조격에 완전히 합치하지는 않더라도, 마을 골목의 음란하고 나태한 소리와 비교하면 차이가 있다. 이에 시종들에게 익혀 노래하게 하고, 때때로 들으며 스스로 즐기니, 마침내 산중의 이야기가 되었다. 갑진년(1604) 4월 어느 날, 저곡병은이 쓰다.

167. 安成劉氏右旋說辨〔原注:劉說。見詩十月之交下小註。〕

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_051D, ITKC_MO_0381A_A124_052A ...

원문

曆家右旋之說尙矣。橫渠張子始定其謬。乃曰天左旋。處中者順之。紫陽夫子以爲是洞觀天道。卓絶千古。九峯蔡氏傳虞書。遵其說爲一定之論。若詩集傳。因曆家之舊。豈以右旋。亦非無義。故姑取之歟。其後安成劉氏者。左袒於右旋之說。深詆左旋之非。其言曰。以中星驗之。則日實右行。假如堯時。冬至日在虛。自子時與天幷起。至申時日沒。則虛宿淪於申位。日當躔畢而張宿昏中矣。堯典曰星昴。則是昏時。日仍躔虛。其右行而一日一度。可知矣。是大不然。夫三百六十五度四分度之一者。天之體也。二十八宿者。其表也。何以見天之運。以宿行知之。宿與天運。有隱有見。曷嘗膠守而不遷哉。蓋天有十二次。地有十二位。何謂次。玄枵，星紀，析木，大火，壽星，鶉尾，鶉火，鶉首，實沈，大梁，降屢，諏訾是也。何謂位。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也。位有定次無常。如某次某宿。於某時加某位。時旣過則轉而之他矣。若曰某次某宿。必在某位而不易云爾。則亦惑也。日行少遲於天。盡一日。方不及天一度。如今日在虛一度。則明日退躔虛二度。虛凡十度。行十日。方離虛入危。是必然之數也。安成之言曰。申時日沒。則虛淪於申而日當躔畢。日沒時。虛星淪於申位可也。當躔畢云者。何其謬耶。夫劉信以爲爲左旋之說者。果謂天不運而日獨轉耶。抑謂虛則行而畢則止耶。玄枵之虛。旣沒於申。則實沈之畢。當加於寅。而鶉火之張。正淪於子。日何由躔畢。張安得昏中乎。是欲斥左旋之謬。而不悟其言之入於荒忽誕妄之域也。劉又云。以躔宿驗之。則月實右行。月若左旋。一時當行二十九度奇。假令某日酉時。月躔某宿。至于子時。當踰本宿西百十六度外矣。嘗驗之。月躔在本宿旁不遠。則是右行而日行十三度可知矣。是又大謬。夫劉意以爲二十八宿如屋脊。樁著一處。不能動耶。惟其運速。故月常不及而漸退於後。一日內不及天十三度有奇。則一時不及天只一度強。自酉及子不及。纔五度有餘。其離本宿不遠固也。有何疑焉。且劉徒知月近本宿。而不知本宿之已離方位也。本宿若酉時在卯方。子時在卯方。而月獨行焉。則劉之云亦宜。酉時見於卯方者。戌而在辰。亥而在巳。子而在午。而月之行。方趕他不及。況可踰本宿百十六度外哉。益見其言之不足徵也。其曰日行一度。月行十三度者。造曆者。簡其數捷其法。姑爲便算計爾。今劉乃以鑿見謬驗。必欲證成之。不識其說之便於曆而左於理也。噫。天有一定之象度。有不易之數。擧目而視之。布算而推之。可坐而致也。後之鑿智者。逞其私見。自以爲得。而管窺坐井之徒。又從而附和之。黜正論黨偏辭。將至於逆天侮聖而不自知也。悲夫。

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Refutation of the Theory of Rightward Rotation of the Liu Clan of Anseong (Original note: The Liu theory is seen in the small note under 'October's Conjunction' in the Book of Odes.)
The theory of rightward rotation by calendar makers has been around for a long time. Zhang Zai (Hengqu) first determined its error, saying, "The heavens rotate leftward, and those who are in the center follow it." Master Zhu Xi (Ziyang) considered this to be a profound insight into the way of heaven, outstanding through the ages. Cai Yuanding (Jiufeng) followed this theory in his commentary on the Yu Shu (Classic of Yu), making it a definitive argument. As for the Shiji Zhuan (Commentary on the Book of Odes), it followed the old ways of the calendar makers; perhaps it considered rightward rotation not without meaning, so it tentatively adopted it. Later, the Liu clan of Anseong sided with the theory of rightward rotation and deeply criticized the error of leftward rotation. He said, "Examining it by the central stars, the sun actually moves rightward. For example, in the time of Yao, the winter solstice sun was in the Xu constellation. Starting from the Zi hour with the heavens, by the Shen hour, the sun sets, and the Xu constellation sinks in the Shen position, and the sun should be transiting the Bi and Zhang constellations at dusk." The Yao Dian says, "The star is Mao." This means at dusk, the sun is still transiting the Xu constellation. That it moves rightward and one degree a day can be known. This is very wrong. The 365 and 1/4 degrees are the body of the heavens. The twenty-eight constellations are its markers. How can one see the movement of the heavens? By knowing the movement of the constellations. The constellations and the movement of the heavens have hidden and visible aspects. How could they be rigidly held and not move? The heavens have twelve divisions, and the earth has twelve positions. What are the divisions? Xuanxiao, Xingji, Ximu, Dahuo, Shouxing, Chunwei, Chunhuo, Chunshou, Shishen, Daliang, Jianglou, and Zouzi. What are the positions? Zi, Chou, Yin, Mao, Chen, Si, Wu, Wei, Shen, You, Xu, and Hai. The positions are fixed, but the divisions are inconstant. For example, a certain division and a certain constellation are added to a certain position at a certain time. Once the time has passed, it turns and goes to another. If one says that a certain division and a certain constellation must be in a certain position and never change, that is also confusion. The sun moves slightly slower than the heavens. In one full day, it falls one degree behind the heavens. If today it is in the first degree of Xu, tomorrow it will retreat to the second degree of Xu. Xu has ten degrees in total. It takes ten days to leave Xu and enter Wei. This is an inevitable number. The words of Anseong say, "When the sun sets at the Shen hour, Xu sinks in Shen, and the sun should be transiting Bi." When the sun sets, it is acceptable that the Xu star sinks in the Shen position. But what is meant by "should be transiting Bi"? How erroneous! Does Liu believe that those who advocate leftward rotation mean that the heavens do not move and only the sun turns? Or does he mean that Xu moves and Bi stops? When the Xu of Xuanxiao has already sunk in Shen, the Bi of Shishen should be added to the Yin position, and the Zhang of Chunhuo should be sinking exactly in the Zi position. How could the sun transit Bi? How could Zhang be in the middle at dusk? This is an attempt to refute the error of leftward rotation without realizing that his words have entered the realm of absurdity and falsehood. Liu also said, "Examining it by the transiting constellations, the moon actually moves rightward. If the moon rotated leftward, it should move twenty-nine degrees and more in one hour. Suppose on a certain day at the You hour, the moon is in a certain constellation. By the Zi hour, it should have crossed more than 116 degrees west of its original constellation." I have tested this; the moon is not far from its original constellation, so it is known that it moves rightward and moves thirteen degrees a day. This is also a great error. Liu's intention is to think that the twenty-eight constellations are like a roof ridge, stuck in one place and unable to move. Because the heavens move fast, the moon always falls behind and gradually retreats to the back. Within one day, it falls behind the heavens by thirteen degrees and more, so in one hour, it falls behind the heavens by only a little over one degree. From You to Zi, it falls behind by only five degrees and more. It is natural that it is not far from its original constellation. What is there to doubt? Moreover, Liu only knows that the moon is near its original constellation, but does not know that the original constellation has already left its position. If the original constellation is in the Mao direction at the You hour, and in the Mao direction at the Zi hour, and the moon moves alone, then Liu's words might be appropriate. But those seen in the Mao direction at the You hour will be in the Chen direction at the Xu hour, in the Si direction at the Hai hour, and in the Wu direction at the Zi hour. The moon's movement is just failing to catch up with the others. How could it cross more than 116 degrees beyond its original constellation? It is further seen that his words are not worth verifying. His saying that the sun moves one degree and the moon moves thirteen degrees is just a calculation method for calendar makers to simplify numbers and speed up the method. Now Liu tries to prove it with his own biased and erroneous observations. He does not know that his theory is convenient for the calendar but deviates from the truth. Alas! The heavens have fixed phenomena and degrees, and unchangeable numbers. If one opens one's eyes to look and lays out calculations to deduce, one can attain it while sitting. Later people with shallow wisdom indulge in their private views, thinking they have attained the truth, and those who look at the sky from a well follow and agree with them, rejecting correct arguments and siding with biased words. They will eventually reach the point of defying heaven and insulting the sages without knowing it themselves. How sad!

안성 유씨의 우선설을 변박하다 (원주: 유씨의 설은 시경 '십월지교' 아래의 소주에 보인다.)
역가들의 우선설은 오래되었다. 횡거 장자가 처음 그 오류를 바로잡아 말하기를, "하늘은 좌선하고, 가운데 있는 것은 이를 따른다."라고 하였다. 자양 부자는 이를 천도를 꿰뚫어 본 것으로 천고에 탁월하다고 여겼다. 구봉 채씨는 우서를 전할 때 그 설을 따라 일정한 논리로 삼았다. 시집전의 경우 역가들의 옛것을 따랐는데, 어찌 우선이 의미가 없다고 여겨 잠시 취한 것이겠는가? 그 뒤 안성 유씨라는 자가 우선설에 치우쳐 좌선의 그름을 깊이 비난하였다. 그 말에 이르기를, "중성으로 검증하면 해는 실제로 우행한다. 가령 요임금 때 동지 해가 허성에 있었는데, 자시부터 하늘과 함께 시작하여 신시에 해가 지면 허성은 신위에 가라앉고 해는 필성과 장성이 저물녘에 중천에 올 때를 지나야 한다."라고 하였다. 요전에 "성묘"라고 하였으니, 이는 저물녘에 해가 여전히 허성을 지나는 것이다. 해가 우행하여 하루에 1도씩 감을 알 수 있다. 이는 크게 잘못된 것이다. 365도 4분의 1은 하늘의 체이고, 28수는 그 표지이다. 하늘의 운행을 어떻게 보는가? 수의 운행을 통해 안다. 수와 하늘의 운행은 숨겨진 것도 있고 드러난 것도 있는데, 어찌 고집스럽게 지키며 옮기지 않겠는가? 하늘에는 12차가 있고 땅에는 12위가 있다. 차란 무엇인가? 현효, 성기, 석목, 대화, 수성, 순미, 순화, 순수, 실침, 대량, 강루, 추자가 이것이다. 위란 무엇인가? 자, 축, 인, 묘, 진, 사, 오, 미, 신, 유, 술, 해가 이것이다. 위는 정해져 있고 차는 일정하지 않다. 예를 들어 어떤 차의 어떤 수가 어떤 시간에 어떤 위에 더해지는데, 시간이 지나면 옮겨 다른 곳으로 간다. 만약 어떤 차의 어떤 수가 반드시 어떤 위에 있어야 하고 바뀌지 않는다고 한다면, 그것 또한 미혹된 것이다. 해의 운행은 하늘보다 조금 느려서 하루가 지나면 비로소 하늘보다 1도가 뒤처진다. 오늘 허 1도에 있다면 내일은 물러나 허 2도를 지난다. 허는 모두 10도인데, 10일을 가야 비로소 허를 떠나 위로 들어간다. 이것이 필연적인 수이다. 안성의 말에 "신시에 해가 지면 허성은 신위에 가라앉고 해는 필성을 지나야 한다"라고 하였다. 해가 질 때 허성이 신위에 가라앉는 것은 옳으나, 필성을 지나야 한다는 것은 어찌 그리 오류인가? 유씨는 좌선설을 주장하는 자들이 하늘은 움직이지 않고 해만 홀로 돈다고 말하는 것인가? 아니면 허성은 가고 필성은 멈춘다고 말하는 것인가? 현효의 허성이 이미 신위에 가라앉았으면, 실침의 필성은 인위에 더해져야 하고 순화의 장성은 바로 자위에 가라앉아야 한다. 해가 어찌 필성을 지나며, 장성이 어찌 저물녘에 중천에 오를 수 있겠는가? 이는 좌선의 오류를 배척하려다 그 말이 황당하고 망령된 영역으로 들어감을 깨닫지 못한 것이다. 유씨는 또 말하기를, "지나는 수로 검증하면 달은 실제로 우행한다. 달이 만약 좌선한다면 한 시간에 29도 남짓을 가야 한다. 가령 어떤 날 유시에 달이 어떤 수를 지나는데, 자시에 이르면 본래의 수 서쪽 116도 밖을 넘어야 한다. 시험해 보니 달은 본래의 수 곁에서 멀지 않으니, 이는 우행하여 하루에 13도를 감을 알 수 있다."라고 하였다. 이는 또 크게 잘못된 것이다. 유씨의 뜻은 28수가 마치 지붕 마루처럼 한곳에 박혀 움직이지 못한다고 생각하는 것이다. 하늘의 운행이 빠르기 때문에 달은 항상 미치지 못하고 점차 뒤로 물러나는 것이다. 하루 안에 하늘보다 13도 남짓 뒤처지니, 한 시간 안에는 하늘보다 겨우 1도 조금 넘게 뒤처질 뿐이다. 유시에서 자시까지 뒤처지는 것은 겨우 5도 남짓이니, 본래의 수에서 멀지 않은 것이 당연하다. 무엇이 의심스러운가? 또한 유씨는 달이 본래의 수에 가까운 것만 알고 본래의 수가 이미 방위를 떠난 것은 모른다. 본래의 수가 만약 유시에 묘방에 있고 자시에도 묘방에 있는데 달만 운행한다면 유씨의 말이 옳을 수도 있다. 그러나 유시에 묘방에 보이는 것은 술시에는 진방에, 해시에는 사방에, 자시에는 오방에 있게 되는데, 달의 운행은 그저 다른 것을 따라잡지 못할 뿐이다. 하물며 어찌 본래의 수 116도 밖을 넘을 수 있겠는가? 그의 말이 증명할 가치가 없음이 더욱 드러난다. 해가 1도를 가고 달이 13도를 간다는 것은 역을 만드는 자들이 그 수를 간략하게 하고 법을 빠르게 하여 잠시 계산의 편의를 위해 한 것일 뿐이다. 지금 유씨는 억지 견해와 잘못된 검증으로 반드시 이를 증명하려 하니, 그 설이 역에는 편하나 이치에는 어긋남을 알지 못하는 것이다. 아! 하늘에는 일정한 상도와 도수가 있고 바뀌지 않는 수가 있다. 눈을 들어 보고 계산을 펼쳐 추론하면 앉아서도 이를 수 있다. 후세의 억지 지혜를 가진 자들이 사사로운 견해를 부려 스스로 얻었다고 여기고, 우물 안 개구리 같은 무리들이 따라 부화뇌동하여, 바른 논리를 물리치고 편벽된 말에 당을 지으니, 장차 하늘을 거스르고 성인을 모욕하면서도 스스로 알지 못하는 지경에 이를 것이다. 슬프도다!

168. 一元消長圖後語

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_052D, ITKC_MO_0381A_A124_053A ...

원문

伏羲畫先天一圈也。文王定後天一圈也。今多十二焉何哉。曰聖人不探往不逆來。伏羲乾會人也。故畫乾會。文王姤會人也。故定姤會。後人不知。乃以其一。當其十二則錯矣。此圖之所以作也。然復會六十四卦。第二爻變爲臨會。臨會第三爻變爲泰會。泰會第四爻變爲大壯會。大壯會第五爻變爲夬會。夬會第六爻變爲乾會。乾會則依舊是伏羲圖也。乾以上五圈。皆從乾會上推出。則非多於伏羲也。姤會位置。卽文王所定也。姤會六十四卦。第二爻變爲遯會。遯會第三爻變爲否會。否會第四爻變爲觀會。觀會第五爻變爲剝會。剝會第六爻變爲坤會。姤以下五圈。皆從姤會上推去。則亦非多於文王也。從伏羲推而上之。自文王推而下之。而其變亦自然而然。則豈安排鑿陳者比哉。

文王後天。不加各八卦。而此圖則加之。豈非創設者歟。曰元八卦已定。則各八卦固已具焉。其單也不爲少。其加也不爲多。以定位則八卦足矣。以配數則須有六十四乃備。故因以重之。效法先天耳。夫何創焉。○易蹇之彖曰。利西南。不利東北。先儒釋之云。蹇東北之卦也。與西南之晉相對。晉者進也。蹇變爲晉則利。故曰利西南。蹇與晉。重卦也。據是圖。蹇與晉。正當西南東北之位。則孔子以前。固有後天六十四卦之說。但未傳於世耳。〔原注:右一條。舍弟翼昇云。〕

先天八卦。乾南而坤北也。圓圖因之。則乾居巳而坤居亥焉。後天八卦。離南而坎北也。今爲圓圖。則亦當離居巳而坎居亥焉。而坎反當丑。離反居未者何也。曰凡圓圖位次。自子半至巳。下也左也爲陽。自午半至亥。上也右也爲陰。先天以震离兌乾。主乎陽而居乎左。以巽坎艮坤。主乎陰而居乎右。而巳與亥。又陰陽之極也。故乾坤當之。此自然之象也。若後天者。以坎離爲主。而坎與艮震巽居其左。離與坤兌乾位乎右。坎陽之在左北。猶先天乾陽之在左南也。離陰之在右南。猶先天坤陰之在右北也。陽盡於北而生於北。子半至丑。陽生之方也。坎實陰中之陽故當之。陰消於南而始於南。午半至未。亦陰生之方也。離實陽中之陰故當之。是亦自然之妙也。且夫先天語陰陽之終。故陽南而陰北。後天語陰陽之始。故陰南而陽北。然其陽左陰右之實。終亦不易。則豈非至理之可驗歟。

以六十卦。直一會者何。曰會之世三百六十。其年萬有八百。六十四卦之爻。三百有八十四。不用四正卦二十四爻。則其用者三百六十。是當三百六十世之數。六十四卦之策。萬有一千五百有二十。不用四正卦七百二十策。則其用者一萬八百。是當一萬八百年之數。是之取爾。故易大傳云。乾坤之策。三百有六十。當朞之數。二篇之策。萬有一千五百有二十。當萬物之數。〔原注:右一條。翼昇云。〕

閣四正卦不用者何。曰邵子曰。乾坤定上下之位。坎離列左右之門。夫旣定上下之位。而氣之消息盈虛升降出入。皆由是門。則四卦之用。常行於六十卦之中而無不存矣。故參同契。亦以乾坤爲鼎器。坎離爲日月。直以六十卦爲火候。其亦有契於此夫。

以兩卦直運年日分者何。曰運有十二世。年有十二月。日有十二辰。卦凡六爻。二其六則爲十二。是當十二世十二月十二辰之數。故參同契云。晝夜各一卦。用之依次序。豈非驗歟。〔原注:右一條。翼昇云。〕

自復至乾。先天也。左邊諸卦。便對右邊諸卦。卦以相應。如恒與益，損與咸之類是也。自姤至坤。後天也。東邊一爻陽。便對西邊一爻陰。爻以相錯。如乾之初與巽之初。震之二與兌之二。坤之三與艮之三之類是也。蓋先天是對待之體。故卦之全體。無不應焉。後天是流行之用。故爻之諸位。交相錯焉。豈不以陽純而陰駁乎。

辟卦之當南居半者何。曰邵子曰。天之南全現。北不全現。夫圓圖天之象也。辟者君之稱也。君宜在明而臨下。則辟卦之當南。不亦宜乎。程子云。陽生於十月之望。日長一分。至十一月之望。成陽一爻而爲復。蓋卦氣消長。必以其漸。無頓消頓長之理。非但復也。他卦皆然。則辟卦之居半。固其常矣。故巳會。乾南而居半。午會。巽亦當巳之半。此非定例歟。

會有三十運。世有三十年。辰有三十分。是固然矣。至月有三十者。亦有不能三十者。今皆以三十言之者何。曰此則擧成數耳。蓋三百六十者。一朞之數也。三十者。一月之數也。日與天會而多五日有奇。氣盈是也。月與日會而少五日有奇。朔虛是也。於是合氣盈朔虛而閏生焉。故歲凡三百五十有四日。月或有大小之不同。而其三百六十與三十之數。固自若也。故邵子於經世書。亦以三百六十係年。三十係月。是圖蓋本諸此。

書曰。朞三百有六旬有六日。以氣盈言也。二十四氣。從三百六十六日排定。則二氣之間。率十五日二十二刻有奇。故一年之內。二十四氣不能盡布。必攙占次歲。或進或退。參錯不齊。所謂氣盈也。今圖則逐朔係節。逐望配中。一定而無變。無乃有乖於造化之妙耶。曰今造曆而定時。則固當如子之言矣。是圖則不過均節氣擧大要。以示人而已。只言其體。未及其用。觀者以意推之可也。

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Postscript to the Diagram of the Growth and Decay of the One Origin
Fuxi drew the first circle of the Early Heaven. King Wen determined the first circle of the Later Heaven. Why are there twelve more now? I say: The sage does not investigate the past nor anticipate the future. Fuxi was a person of the Qian-Hui era, so he drew the Qian-Hui. King Wen was a person of the Gou-Hui era, so he determined the Gou-Hui. Later people did not know this, so if they take the one and apply it to the twelve, they are mistaken. This is why this diagram was made. However, the sixty-four hexagrams of the Fu-Hui, when the second line changes, become the Lin-Hui; the third line of the Lin-Hui changes to the Tai-Hui; the fourth line of the Tai-Hui changes to the Da-Zhuang-Hui; the fifth line of the Da-Zhuang-Hui changes to the Guai-Hui; the sixth line of the Guai-Hui changes to the Qian-Hui. The Qian-Hui is then the same as Fuxi’s diagram. The five circles above Qian are all deduced from the Qian-Hui, so they are not more than Fuxi’s. The position of the Gou-Hui is what King Wen determined. The sixty-four hexagrams of the Gou-Hui, when the second line changes, become the Dun-Hui; the third line of the Dun-Hui changes to the Fou-Hui; the fourth line of the Fou-Hui changes to the Guan-Hui; the fifth line of the Guan-Hui changes to the Bo-Hui; the sixth line of the Bo-Hui changes to the Kun-Hui. The five circles below Gou are all deduced from the Gou-Hui, so they are also not more than King Wen’s. Deducing upward from Fuxi and downward from King Wen, the changes are natural and self-evident; how could they be compared to something artificially arranged?

King Wen’s Later Heaven does not add the eight trigrams, but this diagram adds them; is this not an innovation? I say: Once the original eight trigrams are determined, the eight trigrams are already complete. Their singleness is not too little, and their addition is not too much. For positioning, the eight trigrams are sufficient. For matching numbers, one must have sixty-four to be complete. Therefore, they are doubled, following the Early Heaven. How is this an innovation? [Original note: The above item is by my younger brother, Yisheng.]

In the Early Heaven eight trigrams, Qian is in the south and Kun is in the north. The circular diagram follows this, so Qian resides at Si and Kun resides at Hai. In the Later Heaven eight trigrams, Li is in the south and Kan is in the north. Now, for the circular diagram, Li should reside at Si and Kan at Hai. Why does Kan instead reside at Chou and Li at Wei? I say: In all circular diagrams, from the middle of Zi to Si, it is lower and left, which is Yang. From the middle of Wu to Hai, it is upper and right, which is Yin. The Early Heaven uses Zhen, Li, Dui, and Qian to govern Yang, residing on the left; it uses Xun, Kan, Gen, and Kun to govern Yin, residing on the right. Si and Hai are the extremes of Yin and Yang, so Qian and Kun occupy them; this is a natural phenomenon. As for the Later Heaven, it takes Kan and Li as the masters. Kan, Gen, Zhen, and Xun reside on the left; Li, Kun, Dui, and Qian reside on the right. Kan (Yang) being in the north-left is like the Early Heaven’s Qian (Yang) being in the south-left. Li (Yin) being in the south-right is like the Early Heaven’s Kun (Yin) being in the north-right. Yang ends at the north and is born at the north; from the middle of Zi to Chou is the direction where Yang is born. Kan is truly Yang within Yin, so it occupies it. Yin dissipates at the south and begins at the south; from the middle of Wu to Wei is also the direction where Yin is born. Li is truly Yin within Yang, so it occupies it. This is also the wonder of nature. Furthermore, the Early Heaven speaks of the end of Yin and Yang, so Yang is south and Yin is north. The Later Heaven speaks of the beginning of Yin and Yang, so Yin is south and Yang is north. However, the reality of Yang on the left and Yin on the right remains unchanged; is this not a verifiable ultimate principle?

Why does one hexagram correspond to one Hui? I say: A Hui has 360 Shi (generations), and its years are 10,800. The lines of the sixty-four hexagrams are 384. If the twenty-four lines of the four cardinal hexagrams are not used, then 360 are used. This corresponds to the number of 360 generations. The stalks of the sixty-four hexagrams are 11,520. If the 720 stalks of the four cardinal hexagrams are not used, then 10,800 are used. This corresponds to the number of 10,800 years. This is why it is taken. Therefore, the Great Commentary of the I Ching says: "The stalks of Qian and Kun are 360, corresponding to the number of a year. The stalks of the two parts are 11,520, corresponding to the number of all things." [Original note: The above item is by Yisheng.]

Why are the four cardinal hexagrams not used? I say: Shaozi said, "Qian and Kun determine the upper and lower positions; Kan and Li arrange the gates of left and right." Once the upper and lower positions are determined, the dissipation, growth, fullness, emptiness, rising, falling, exiting, and entering of Qi all pass through these gates. Thus, the function of the four hexagrams always operates within the sixty hexagrams and is never absent. Therefore, the Cantongqi also uses Qian and Kun as the tripod and vessel, and Kan and Li as the sun and moon, directly using the sixty hexagrams as the fire-timing. This also corresponds to this.

Why do two hexagrams govern the years, days, and divisions? I say: A cycle has twelve generations, a year has twelve months, and a day has twelve double-hours. A hexagram has six lines; doubling six makes twelve. This corresponds to the number of twelve generations, twelve months, and twelve double-hours. Therefore, the Cantongqi says, "Day and night each use one hexagram, following the order." Is this not verifiable? [Original note: The above item is by Yisheng.]

From Fu to Qian is the Early Heaven. The hexagrams on the left correspond to the hexagrams on the right. The hexagrams correspond to each other, such as Heng and Yi, Sun and Xian. From Gou to Kun is the Later Heaven. One Yang line on the east corresponds to one Yin line on the west. The lines are crossed, such as the first line of Qian and the first line of Xun, the second of Zhen and the second of Dui, the third of Kun and the third of Gen. The Early Heaven is the substance of correspondence, so the whole of the hexagrams all respond. The Later Heaven is the function of flow, so the positions of the lines cross each other. Is this not because Yang is pure and Yin is mixed?

Why do the Pi hexagrams occupy the south and the middle? I say: Shaozi said, "The south of heaven is fully revealed, the north is not fully revealed." The circular diagram is the image of heaven. Pi is the title of a ruler. A ruler should be in the light and look down upon the people, so is it not appropriate for the Pi hexagram to be in the south? Chengzi said, "Yang is born at the full moon of the tenth month, and the day grows by one fen. By the full moon of the eleventh month, one Yang line is formed, becoming Fu." The dissipation and growth of hexagram Qi must be gradual; there is no principle of sudden dissipation or sudden growth. It is not only Fu; all other hexagrams are the same. So the Pi hexagrams residing in the middle is their constant state. Therefore, in the Si-Hui, Qian is in the south and resides in the middle; in the Wu-Hui, Xun also occupies the middle of Si. Is this not a fixed rule?

A Hui has 30 Yun, a Shi has 30 years, and a Chen has 30 fen; this is natural. As for months having 30 days, there are also those that cannot be 30. Why are they all spoken of as 30? I say: This is just citing the complete number. 360 is the number of one year. 30 is the number of one month. The day meets with heaven and is five days and a fraction more; this is the surplus of Qi. The month meets with the day and is five days and a fraction less; this is the emptiness of the new moon. Thus, by combining the surplus of Qi and the emptiness of the new moon, the leap month is born. Therefore, a year has 354 days. Months may differ in size, but the numbers 360 and 30 remain the same. Therefore, Shaozi, in his Jingshi Shu, also uses 360 to relate to years and 30 to relate to months. This diagram is based on this.

The Book says: "A year has 366 days," speaking of the surplus of Qi. If the twenty-four solar terms are arranged according to 366 days, then between two terms, there are on average 15 days and 22 ke and a fraction. Therefore, within one year, the twenty-four terms cannot be fully distributed; they must encroach upon the next year, sometimes advancing or retreating, mixed and uneven. This is what is called the surplus of Qi. Now, this diagram assigns terms to new moons and mid-points to full moons, fixed and unchanging; does this not contradict the wonder of creation? I say: If one were to create a calendar and determine the time, one should indeed follow your words. This diagram, however, is merely to equalize the solar terms and present the general outline to show people. It only speaks of its substance and has not yet reached its function. The viewer can deduce it by intent.

일원소장도후어
복희는 선천의 첫 원을 그렸고, 문왕은 후천의 첫 원을 정하였다. 지금 열두 개가 더 있는 것은 어째서인가? 말하기를, 성인은 지나간 일을 캐지 않고 다가올 일을 미리 막지 않는다. 복희는 건회(乾會)의 사람이라 건회를 그렸고, 문왕은 구회(姤會)의 사람이라 구회를 정하였다. 후대 사람들이 이를 알지 못하고 그 하나를 가지고 열둘에 대입하니 잘못된 것이다. 이것이 이 도(圖)가 만들어진 이유이다. 그러나 복회(復會)의 64괘는 제2효가 변하면 임회(臨會)가 되고, 임회의 제3효가 변하면 태회(泰會)가 되며, 태회의 제4효가 변하면 대장회(大壯會)가 되고, 대장회의 제5효가 변하면 쾌회(夬會)가 되며, 쾌회의 제6효가 변하면 건회(乾會)가 된다. 건회는 곧 예전의 복희 도와 같다. 건 위의 다섯 원은 모두 건회 위에서 추론해 낸 것이니 복희보다 많은 것이 아니다. 구회의 위치는 곧 문왕이 정한 것이다. 구회의 64괘는 제2효가 변하면 둔회(遯會)가 되고, 둔회의 제3효가 변하면 부회(否會)가 되며, 부회의 제4효가 변하면 관회(觀會)가 되고, 관회의 제5효가 변하면 박회(剝會)가 되며, 박회의 제6효가 변하면 곤회(坤會)가 된다. 구 아래의 다섯 원은 모두 구회 위에서 추론해 나간 것이니 역시 문왕보다 많은 것이 아니다. 복희로부터 추론하여 위로 올라가고, 문왕으로부터 추론하여 아래로 내려가는데 그 변화가 또한 자연스럽게 그러하니, 어찌 억지로 배치하여 꾸며낸 것과 비교하겠는가?

문왕 후천에는 각 8괘를 더하지 않았는데 이 도는 더했으니, 창설한 것이 아니겠는가? 말하기를, 원 8괘가 이미 정해졌으면 각 8괘는 본래 갖추어진 것이다. 그 단독인 것이 적은 것이 아니고, 그 더한 것이 많은 것이 아니다. 위치를 정하는 것으로는 8괘면 충분하고, 수를 배정하는 것으로는 반드시 64가 있어야 갖추어진다. 그러므로 거듭한 것이니 선천을 본받은 것일 뿐이다. 어찌 창설이겠는가? [원주: 오른쪽 한 조항은 아우 익승이 말한 것이다.]

선천 8괘는 건이 남쪽이고 곤이 북쪽이다. 원도(圓圖)가 이를 따르니 건은 사(巳)에 거하고 곤은 해(亥)에 거한다. 후천 8괘는 리가 남쪽이고 감이 북쪽이다. 지금 원도를 만드니 역시 리가 사에 거하고 감이 해에 거해야 하는데, 감이 도리어 축(丑)에 해당하고 리가 도리어 미(未)에 거하는 것은 어째서인가? 말하기를, 무릇 원도의 위치 차례는 자(子)의 절반부터 사까지는 아래이고 왼쪽이니 양이고, 오(午)의 절반부터 해까지는 위이고 오른쪽이니 음이다. 선천은 진·리·태·건으로 양을 주관하여 왼쪽에 거하게 하고, 손·감·간·곤으로 음을 주관하여 오른쪽에 거하게 한다. 그리고 사와 해는 또 음양의 극치이다. 그러므로 건과 곤이 이를 담당하니 이것이 자연스러운 상이다. 후천 같은 경우는 감과 리를 위주로 하는데, 감과 간·진·손이 그 왼쪽에 거하고, 리와 곤·태·건이 오른쪽에 위치한다. 감(양)이 왼쪽 북쪽에 있는 것은 선천의 건(양)이 왼쪽 남쪽에 있는 것과 같고, 리(음)가 오른쪽 남쪽에 있는 것은 선천의 곤(음)이 오른쪽 북쪽에 있는 것과 같다. 양은 북쪽에서 다하고 북쪽에서 생겨나니, 자의 절반부터 축까지는 양이 생겨나는 방위이다. 감은 실질적으로 음 중의 양이므로 이를 담당한다. 음은 남쪽에서 소멸하고 남쪽에서 시작하니, 오의 절반부터 미까지는 또한 음이 생겨나는 방위이다. 리는 실질적으로 양 중의 음이므로 이를 담당한다. 이것 또한 자연의 묘함이다. 또한 선천은 음양의 끝을 말하므로 양이 남쪽이고 음이 북쪽이며, 후천은 음양의 시작을 말하므로 음이 남쪽이고 양이 북쪽이다. 그러나 그 양은 왼쪽이고 음은 오른쪽이라는 실질은 끝내 바뀌지 않으니, 어찌 지극한 이치를 검증할 수 있는 것이 아니겠는가?

60괘로 한 회(會)를 곧바로 하는 것은 어째서인가? 말하기를, 회의 세(世)는 360이고 그 해는 1만 800이다. 64괘의 효는 384인데, 사정괘(四正卦)의 24효를 쓰지 않으면 그 쓰는 것은 360이다. 이것은 360세의 수에 해당한다. 64괘의 책(策)은 1만 1520인데, 사정괘의 720책을 쓰지 않으면 그 쓰는 것은 1만 800이다. 이것은 1만 800년의 수에 해당한다. 이것을 취한 것일 뿐이다. 그러므로 역대전에 "건곤의 책은 360이니 1년의 수에 해당하고, 이편(二篇)의 책은 1만 1520이니 만물의 수에 해당한다"고 하였다. [원주: 오른쪽 한 조항은 익승이 말한 것이다.]

사정괘를 쓰지 않는 것은 어째서인가? 말하기를, 소자가 말하기를 "건곤은 상하의 위치를 정하고 감리는 좌우의 문을 벌여 놓았다"고 하였다. 무릇 상하의 위치를 이미 정하였는데 기의 소식영허(消息盈虛)와 승강출입이 모두 이 문을 말미암으니, 네 괘의 작용은 항상 60괘 가운데 행해져서 존재하지 않음이 없다. 그러므로 참동계(參同契)에서도 건곤을 정기(鼎器)로 삼고 감리를 일월로 삼으며, 곧바로 60괘를 화후(火候)로 삼았으니, 또한 이와 부합하는 바가 있지 않은가?

두 괘로 운·년·일·분을 운용하는 것은 어째서인가? 말하기를, 운에는 12세가 있고, 년에는 12월이 있고, 일에는 12진이 있다. 괘는 무릇 6효인데, 그 6을 두 배 하면 12가 된다. 이것은 12세, 12월, 12진의 수에 해당한다. 그러므로 참동계에 "낮과 밤에 각각 한 괘를 차례대로 쓴다"고 하였으니, 어찌 검증이 아니겠는가? [원주: 오른쪽 한 조항은 익승이 말한 것이다.]

복(復)으로부터 건(乾)까지는 선천이다. 왼쪽의 여러 괘는 곧 오른쪽의 여러 괘와 대응한다. 괘가 서로 응하니 항(恒)과 익(益), 손(損)과 함(咸) 같은 종류가 이것이다. 구(姤)로부터 곤(坤)까지는 후천이다. 동쪽의 한 효가 양이면 곧 서쪽의 한 효인 음과 대응한다. 효가 서로 엇갈리니 건의 초효와 손의 초효, 진의 2효와 태의 2효, 곤의 3효와 간의 3효 같은 종류가 이것이다. 대개 선천은 대대(待對)의 체이므로 괘의 전체가 응하지 않음이 없고, 후천은 유행(流行)의 용이므로 효의 여러 위치가 서로 엇갈린다. 어찌 양은 순수하고 음은 섞여 있기 때문이 아니겠는가?

벽괘(辟卦)가 남쪽에 해당하고 절반에 거하는 것은 어째서인가? 말하기를, 소자가 말하기를 "하늘의 남쪽은 온전히 나타나고 북쪽은 온전히 나타나지 않는다"고 하였다. 무릇 원도는 하늘의 상이다. 벽(辟)은 임금의 칭호이다. 임금은 밝은 곳에 있어서 아래를 내려다보아야 하니, 벽괘가 남쪽에 해당하는 것이 마땅하지 않은가? 정자가 말하기를 "양은 10월 보름에 생겨나서 날마다 1분씩 길어지다가 11월 보름에 이르러 양 1효를 이루어 복(復)이 된다"고 하였다. 대개 괘기의 소장은 반드시 점진적으로 하는 것이니, 갑자기 사라지고 갑자기 길어지는 이치는 없다. 복뿐만이 아니라 다른 괘도 모두 그러하다. 그러니 벽괘가 절반에 거하는 것은 본래 그 상례이다. 그러므로 사회(巳會)에는 건이 남쪽이고 절반에 거하며, 오회(午會)에는 손 또한 사의 절반에 해당하니, 이것이 정해진 예가 아니겠는가?

회(會)에는 30운이 있고, 세(世)에는 30년이 있고, 진(辰)에는 30분이 있으니 이는 본래 그러하다. 월(月)에 30이 있는 것에 이르러서는 30이 될 수 없는 경우도 있다. 지금 모두 30으로 말하는 것은 어째서인가? 말하기를, 이것은 성수(成數)를 든 것일 뿐이다. 대개 360은 1년의 수이고, 30은 1달의 수이다. 일(日)이 하늘과 만나면 5일 남짓 더 많으니 기영(氣盈)이 이것이다. 월이 일과 만나면 5일 남짓 적으니 삭허(朔虛)가 이것이다. 이에 기영과 삭허를 합하여 윤달이 생겨난다. 그러므로 1년은 무릇 354일이고, 달은 혹 크고 작음의 다름이 있지만 그 360과 30이라는 수는 본래 그대로이다. 그러므로 소자가 경세서(經世書)에서 360으로 년을 잇고 30으로 월을 이었으니, 이 도는 대개 이에 근본한 것이다.

서경에 "1년은 366일이다"라고 한 것은 기영으로 말한 것이다. 24절기를 366일로부터 배열하여 정하면, 두 절기 사이는 대개 15일 22각 남짓이다. 그러므로 1년 안에 24절기를 다 펼칠 수 없어서 반드시 다음 해를 침범하게 되니, 혹 나아가기도 하고 물러나기도 하여 참착(參錯)하고 가지런하지 않다. 이것이 이른바 기영이다. 지금 이 도는 삭(朔)을 쫓아 절기를 잇고 망(望)을 쫓아 중기(中氣)를 배정하여, 한번 정하면 변함이 없으니 조화의 묘함에 어긋남이 있지 않은가? 말하기를, 지금 역법을 만들어 때를 정한다면 진실로 그대의 말과 같아야 할 것이다. 이 도는 다만 절기를 균등하게 하고 대강을 들어 사람들에게 보일 뿐이다. 다만 그 체만 말하고 그 용에는 미치지 못했으니, 보는 사람이 뜻으로 미루어 생각하면 될 것이다.

169. 啓蒙圖說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_055A

원문

啓蒙本圖書第九條。朱子曰。河圖以生數爲主。故其中之所以爲五者。亦具五生數之象焉。其下一點。天一之象也。其上一點。地二之象也。其左一點。天三之象也。其右一點。地四之象也。其中一點。天五之象也。下一點之爲天一。固也。其他自二至五。則或偶或奇。多寡不同。而皆以一點當之何也。曰其有說矣。試以屈指之數明之。呼一則一指屈矣。呼二則二指屈矣。呼三則三指屈矣。呼四則四指屈矣。呼五則五指屈矣。不待逐指各置實數。而一二三四五之數已足。中五之數。亦猶是也。從下呼一則一數形矣。從上呼二則二數形矣。從左呼三則三數形矣。從右呼四則四數形矣。從中呼五則五數形矣。此自然之妙。而朱子之說然也。

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Explanations of the Diagrams of Enlightenment
The ninth item of the original Diagrams of Enlightenment. Zhuzi said: "The River Map takes the generating numbers as the master, so the five in its center also contains the image of the five generating numbers. The one dot below is the image of Heaven's one. The one dot above is the image of Earth's two. The one dot on the left is the image of Heaven's three. The one dot on the right is the image of Earth's four. The one dot in the center is the image of Heaven's five." That the one dot below is Heaven's one is certain. As for the others from two to five, they are sometimes even or odd, and their quantities differ, yet they all use one dot to represent them; why? I say: There is a reason for this. Try to clarify it with the number of fingers bent. Call out one, and one finger is bent. Call out two, and two fingers are bent. Call out three, and three fingers are bent. Call out four, and four fingers are bent. Call out five, and five fingers are bent. Without waiting to place the actual number on each finger, the numbers one, two, three, four, and five are already sufficient. The number five in the center is also like this. Call out one from below, and the number one is formed. Call out two from above, and the number two is formed. Call out three from the left, and the number three is formed. Call out four from the right, and the number four is formed. Call out five from the center, and the number five is formed. This is the wonder of nature, and Zhuzi's explanation is thus.

계몽도설
계몽본 도서 제9조. 주자가 말하기를, "하도(河圖)는 생수(生數)를 위주로 하므로 그 가운데 있는 5 또한 5생수의 상을 갖추고 있다. 그 아래의 한 점은 하늘의 1의 상이고, 그 위의 한 점은 땅의 2의 상이며, 그 왼쪽의 한 점은 하늘의 3의 상이고, 그 오른쪽의 한 점은 땅의 4의 상이며, 그 가운데의 한 점은 하늘의 5의 상이다."라고 하였다. 아래의 한 점이 하늘의 1이 되는 것은 당연하다. 다른 2부터 5까지는 혹 짝수이기도 하고 홀수이기도 하여 많고 적음이 다른데, 모두 한 점으로 담당하게 한 것은 어째서인가? 말하기를, 그에 대한 설명이 있다. 손가락을 굽히는 수로 시험하여 밝혀보자. 1을 부르면 한 손가락이 굽혀지고, 2를 부르면 두 손가락이 굽혀지고, 3을 부르면 세 손가락이 굽혀지고, 4를 부르면 네 손가락이 굽혀지고, 5를 부르면 다섯 손가락이 굽혀진다. 손가락마다 각각 실수를 두기를 기다리지 않아도 1, 2, 3, 4, 5의 수는 이미 충분하다. 가운데 5의 수도 또한 이와 같다. 아래로부터 1을 부르면 1의 수가 형성되고, 위로부터 2를 부르면 2의 수가 형성되고, 왼쪽으로부터 3을 부르면 3의 수가 형성되고, 오른쪽으로부터 4를 부르면 4의 수가 형성되고, 가운데로부터 5를 부르면 5의 수가 형성된다. 이것이 자연의 묘함이며, 주자의 설명이 그러하다.

170. 丹山書院移建上樑文

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_055B, ITKC_MO_0381A_A124_055C ...

원문

天未喪斯文。崇奬復覩於曠世。地有俟乎德。移建允協於新規。聳瞻聆於一邦。重作興於多士。粤惟丹陽古府。素稱海東別區。祭酒之來莅玆州。沈八鈴以正民俗。文靖之挺生偏域。振三韓而名中原。兩先生學術文章。求諸古而罕矣。數百年維持培植。所由來者遠哉。舊有俎豆之祠。用寓羹墻之慕。人感以善。化薄鄙而回淳。士得其依。欽德義而自飭。焄蒿上下。香火春秋。顧惟土地卑汚。將見棟宇撓壞。旣無泉石之勝。而多車馬之喧。襟抱虧疏。入物凋而莫盛。縫掖弛解。弦誦闃以無聞。學子常懷深歎。父老以爲大慼。然薄力。不足以改作。徒有意。束手而待時。日往月來。架漏牽補。幸今嶺南方伯。乃是牧老雲。仍顧瞻咨嗟。謀擇地於爽塏。經營規度。賴竭誠之賢侯。豈惟追慕於無窮。庶將興起於已墜。捐之以別貯米布。助之以旁邑民夫。爰卽佳山勝區。創爲渠屋新制。風聲所動。士釋經而爭趨。誠意以孚。工殫技而益力。高下以位。等威辨而體勢嚴。繩墨誠陳。規模壯而尺度整。楹庋楣棟。用兩下廈屋之盛儀。房序門墻。徵三代法宮之遺則。影室神廚之肅穆。講堂齋舍之高明。誰知榛莽之場。蔚爲詩禮之地。層巒列岫。挹階除而改觀。曲溪長川。拖紳帶而動色。奚但品式之非舊。抑亦趨向之維新。易道東來。講明奚翅於面授。衣鉢海外。誦說無異於親承。但苦入室之難能。莫恨摳衣之不逮。告一言以相勖。唱六偉而齊陳。兒郞偉拋樑東。曉旭曈曈出海紅。提掇此心如此日。莫敎塵穢入胸中。兒郞偉拋樑西。大行靑壁白雲棲。任他舒卷山依舊。時遣春霖滿一溪。兒郞偉拋樑南。鵲灘流水下龍潭。澄澄潭面開新鏡。雲影天光一樣含。兒郞偉拋樑北。嶻嶭騰雲高不極。擧足欲登登豈難。要須勉進功無息。兒郞偉拋樑上。上昊尊嚴安可仰。莫道蒼蒼九萬高。明明及爾長遊王。兒郞偉拋樑下。翫索遺編毋自舍。此道元非外此身。聖狂皆是由於我。伏願上樑之後。文風益揚。敎雨大施。敦崇正學。習尙不偏於詞章。絶去浮華。勸勉終歸於實德。庶令遐僻之俗。得成鄒魯之鄕。

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Upper Beam Raising Ceremony for the Relocation and Reconstruction of Dansan Academy
Heaven has not yet abandoned this culture; we see the promotion and encouragement again in this vast age. The land awaits virtue; the relocation and reconstruction are truly in accordance with the new plan. The admiration and listening are spread throughout the state; the revival is undertaken by many scholars. Danyang is an ancient prefecture, always called a special region east of the sea. When the libationer came to this state, he calmed the eight bells to rectify the customs of the people. When Wenjing was born in this remote region, he shook the Three Hans and became famous in the Central Plains. The scholarship and writings of these two masters are rare when sought in antiquity. For several hundred years, the maintenance and cultivation have had a long origin. There was an old shrine for sacrifices, used to harbor the longing of "looking at the soup and the wall." People were moved by goodness, transforming the vulgar and returning to purity. Scholars found their reliance, admiring virtue and righteousness, and self-disciplining. The incense smoke rises and falls, and the sacrifices continue through spring and autumn. However, the land was low and dirty, and the buildings were about to collapse. There was no beauty of springs and rocks, but much noise of carriages and horses. The spirit was lacking, the people were withered and not flourishing. The scholars were loose, and the sound of strings and chanting was unheard. The students often harbored deep sighs, and the elders felt great sorrow. However, their meager strength was not enough to rebuild; they only had the intention, folding their hands and waiting for the time. Days passed and months came, patching and mending. Fortunately, the current governor of the Yeongnam region is the elder Mu. He looked around and sighed, planning to choose a site on high and clear ground. The planning and measuring relied on the virtuous official who exhausted his sincerity. How could it only be for endless longing? It is hoped that what has fallen will be revived. He donated rice and cloth from separate stores and assisted with laborers from neighboring towns. Thus, he chose a beautiful mountain and excellent region to create a new system of buildings. Moved by the reputation, scholars released their classics and rushed to gather. Sincerity moved them, and the workers exhausted their skills and became more diligent. High and low were positioned, the ranks were distinguished, and the structure was strict. The ink lines were truly laid out, the scale was magnificent, and the measurements were orderly. The pillars, beams, and rafters used the grand ceremony of the two-story building. The rooms, halls, gates, and walls followed the legacy of the Three Dynasties' palace rules. The solemnity of the shadow room and the spirit kitchen, the height and brightness of the lecture hall and dormitories. Who would have known that a field of thorns would become a place of poetry and ritual? The layered peaks and rows of ridges look at the steps and change their view. The winding streams and long rivers drag their sashes and move their colors. How is it only that the style is not the old one? It is also that the direction is renewed. The Way of the I Ching has come east; the teaching is more than face-to-face instruction. The mantle has come overseas; the recitation is no different from receiving it in person. Only it is difficult to enter the room; do not regret not being able to lift the hem. I will say one word to encourage each other, and sing the six greatnesses to present them together.

Young man, throw the beam to the east. The morning sun is bright, rising red from the sea. Take this heart and make it like this sun; do not let dust and filth enter your chest.
Young man, throw the beam to the west. The great path is on the green wall where white clouds rest. Let it unfold and roll, the mountain remains the same; sometimes send spring rain to fill the stream.
Young man, throw the beam to the south. The magpie shoal water flows down to the dragon pool. The clear pool surface opens a new mirror; cloud shadows and heavenly light are contained in the same way.
Young man, throw the beam to the north. The towering clouds rise to an unreachable height. Raising your feet to climb, is climbing difficult? You must strive to advance without ceasing.
Young man, throw the beam to the top. The high heaven is dignified, how can one look up? Do not say the blue sky is 90,000 li high; clearly reach it and long roam the king.
Young man, throw the beam to the bottom. Play with the remaining books and do not abandon yourself. This Way is not outside this body; the sage and the madman both come from me.

I humbly hope that after the beam is raised, the culture will flourish more, the rain of teaching will be widely spread, and the correct learning will be promoted. The customs will not be biased toward literary composition; abandon vanity and encourage returning to real virtue. May the customs of the remote region become a village of Zou and Lu.

단산서원 이건 상량문
하늘이 이 문화를 없애지 않으시어, 숭상하고 장려하는 일을 오랜 세월 만에 다시 보게 되었다. 땅이 덕을 기다리고 있었으니, 이건하는 것이 새로운 계획에 참으로 부합한다. 한 고을의 우러러봄과 들음이 솟구치고, 많은 선비들이 다시 흥기한다. 단양은 옛 고을로서 본래 해동의 별구(別區)라 일컬어졌다. 제주(祭酒)가 이 고을에 와서 여덟 방울을 가라앉혀 민속을 바로잡았고, 문정(文靖)이 편벽된 지역에서 태어나 삼한을 떨치고 중원에 이름을 날렸다. 두 선생의 학술과 문장은 옛것에서 구해도 드물다. 수백 년 동안 유지하고 배양해 온 바가 그 유래가 멀기도 하다. 예전에는 제사 지내는 사당이 있어, '국을 보고 벽을 보는' 그리움을 담았다. 사람들은 선함에 감동하여 비루함을 씻고 순박함으로 돌아갔고, 선비들은 의지할 곳을 얻어 덕과 의리를 흠모하며 스스로 단속하였다. 향불이 오르내리고 제사가 봄가을로 이어졌다. 돌아보니 땅이 낮고 더러워 장차 건물이 무너질 지경이었다. 샘과 돌의 경치도 없고 수레와 말의 시끄러움만 많았다. 가슴에 품은 뜻은 소홀해지고 사물은 시들어 성하지 않았다. 선비들의 옷차림은 풀어지고 글 읽는 소리는 고요하여 들리지 않았다. 배우는 자들은 항상 깊은 탄식을 품었고, 원로들은 큰 근심으로 여겼다. 그러나 미약한 힘으로는 고쳐 짓기에 부족하여, 헛되이 뜻만 품고 손을 묶은 채 때를 기다렸다. 날이 가고 달이 오며 덧대고 보수하였다. 다행히 지금 영남의 관찰사는 바로 목로(牧老) 운(雲)이다. 이에 돌아보고 탄식하며, 높고 맑은 곳에 땅을 가릴 것을 꾀하였다. 경영하고 계획함은 정성을 다한 어진 수령에게 힘입었다. 어찌 끝없는 그리움을 추모함뿐이겠는가? 장차 떨어진 것을 흥기시키려 함이다. 별도로 저장한 쌀과 베를 내어주고, 곁 고을의 백성들을 도와주었다. 이에 아름다운 산과 뛰어난 구역에 나아가, 건물의 새로운 제도를 창건하였다. 풍성한 소문에 선비들은 경전을 놓고 다투어 달려왔고, 성의에 감동하여 일꾼들은 기술을 다해 더욱 힘썼다. 높고 낮음을 위치에 맞추니 등급과 위엄이 분별되어 체세가 엄숙하였다. 먹줄이 참으로 펼쳐지니 규모가 웅장하고 척도가 정연하였다. 기둥과 들보와 서까래는 두 층 건물의 성대한 의식을 사용하였고, 방과 서재와 문과 담장은 삼대의 법궁이 남긴 법도를 징험하였다. 영실(影室)과 신주를 모신 부엌의 숙연함과, 강당과 기숙사의 높고 밝음이여. 누가 가시덤불의 마당이 시와 예의 땅으로 울창하게 변할 줄 알았겠는가? 층층이 쌓인 산봉우리들은 섬돌을 굽어보며 경치를 바꾸고, 굽이치는 시내와 긴 강물은 띠를 두른 듯 빛을 움직인다. 어찌 품격이 예전과 다를 뿐이겠는가? 또한 나아가는 방향이 새로워진 것이다. 역도가 동쪽으로 오니 강론함이 어찌 면수(面授)에 그치겠는가? 의발(衣鉢)이 해외로 오니 읊고 말함이 친히 전수받음과 다름이 없다. 다만 방에 들어가는 것이 어려움을 괴로워할 뿐, 옷을 걷어 올리고 따라가지 못함을 한탄하지 말라. 한마디 말로 서로 권면하고, 여섯 가지 위대함을 노래하여 함께 진술한다.

낭랑하게 들보를 동쪽에 던지니, 새벽 햇살이 밝게 바다에서 붉게 솟네. 이 마음을 이 해와 같이 하여, 티끌과 더러움이 가슴 속에 들어오지 못하게 하라.
낭랑하게 들보를 서쪽에 던지니, 큰 도는 푸른 벽과 흰 구름이 깃든 곳에 있네. 펴고 접는 것을 그에게 맡기니 산은 예와 같고, 때때로 봄비를 보내어 시내를 가득 채우게 하라.
낭랑하게 들보를 남쪽에 던지니, 까치 여울 흐르는 물이 용담으로 내려가네. 맑고 맑은 못 표면은 새로운 거울을 열고, 구름 그림자와 하늘 빛이 한결같이 머금었네.
낭랑하게 들보를 북쪽에 던지니, 우뚝 솟은 구름은 끝없이 높네. 발을 들어 오르려 하니 오름이 어찌 어렵겠는가? 모름지기 힘써 나아가 쉬지 말아야 하리.
낭랑하게 들보를 위에 던지니, 높은 하늘 존엄하여 어찌 우러러보겠는가? 푸른 하늘이 9만 리 높다고 말하지 말라, 밝게 그곳에 이르러 길이 왕을 노닐리라.
낭랑하게 들보를 아래에 던지니, 남겨진 책을 즐기며 스스로 버리지 말라. 이 도는 본래 이 몸 밖에 있지 않으니, 성인과 광인 모두 나로부터 말미암는 것이라.

엎드려 바라건대 상량한 뒤에, 문풍이 더욱 떨치고 가르침의 비가 크게 베풀어져, 바른 학문을 돈독히 숭상하기를 바란다. 습속이 문장에만 치우치지 말고 부화함을 끊어버리며, 권면함이 끝내 실질적인 덕으로 돌아가기를 바란다. 멀고 외진 풍속으로 하여금 추로(鄒魯)의 고을을 이루게 하라.

171. 英山書院告諭諸生文〔原注:代宣敎公作〕

문체: 哀祭類 / 其他類

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夫書院之作。何爲也。爲尊賢講學而作也。賢不尊則無以感發興起而有所準則焉。學不講則無以格物窮理而有所成就焉。書院之設。顧不重歟。蓋天地儲精。萬物化生。而得五行之秀者人也。是故粹然在中。而爲仁義禮智信五常之性。燦然著外。而有父子君臣夫婦長幼朋友五倫之道。惟其粹然於內。是以能燦然於外。固未嘗豐嗇於智愚存亡於古今也。然而人之氣稟。不能無淸濁粹駁之不齊。故有性焉安焉而自誠明者焉。有學焉修焉而由敎入者焉。自非聰明睿智能盡其性者。未有不待敎而成者也。是以上自唐虞。下及三代之隆。莫不有敎。其曰司徒也典樂也學也校也庠也序也。其所以爲敎者。槩可見矣。逮于後世。斯學不立。斯敎不明。五常之性。汩而不全。五倫之道。塞而不達。貿貿焉千有餘年。而程，朱子出。旣以主敬窮理而全此性矣。建則敦敍而明此倫矣。於是表章乎大學。蒐輯乎小學。其所以培根達葉。羽翼風化者。無所不至。而又於南康。修起白鹿書院。宏其規範。詳其節目。揭敬義之符。示明誠之訣。儼然兆一代之敎而垂萬載之法。此中朝書院之所始。而曁乎元明之世。多至數百所者。蓋亦倣此而爲也。惟我東方。越在海表。而禮讓文物。無愧中華。仁賢輩出。前後相望。圃隱先生唱之於前。言出當理。行可底績。州庠國學。皆所創建。當此之時。世極否而道益顯。見而興者。吉先生也。聞而知者。佔畢公也。自是厥後有若寒暄，一蠹，靜庵，晦齋。皆是聞風而作者。而至于我退陶先生而有大焉。明誠兩進。博約兼擧。其所以養其性厚其典者至矣。於是深慮敎道之未明。士風之頹敗。思欲作育成就。以敦興化之本。而又念國學鄕校在城郭朝市之中。前有學令之拘。後有外物之誘。未若書院之寬閒靜棲而可以歌詠。先王深究義理。有以熟其仁蓄其德。故因周武陵世鵬之創而恢張白雲之院。以倣白鹿之規而爲一邦矜式之地。蓋吾東書院自白雲始。而儒先播芬之鄕。爭自立院。到于今尤盛也。然而人亡道喪。斯敎昧昧。挾書遊院之士。從事乎記誦。綴緝於章句。自髫齔以至於白紛。而終始爲利甚。或事口舌相訾嗷。蔑棄遜讓之風。反成爭勝之場。不亦悲乎。向所謂尊賢講學而設者。果安在哉。寧之英縣。僻處山水之區。爲民者儉而質。爲士者直而諒。恨未有君子之彬彬也。縣之父兄。是用爲慮。謀諸同志。營建祠宇。奉享退陶先生。而配之以金鶴峯先生。旣虔旣肅。洋洋如在。自此士有依歸而知所慕矣。況其境界淸絶。迥出塵囂。奧而有林壑之幽。曠而有軒楹之敞。眞所謂息焉游焉而談義理於燕閒者也。游于是者。其將何所事而得以成父兄之望。副立院之意哉。亦曰尊賢而講學也。尊之如何。學先生而已。

誦先生之言。服先生之行。以到志其志學其學。而動靜云爲。無所不法。則其所以尊之者。不亦大乎。然徒有尊賢之志而不有講學之實。則未免有還珠買櫝之譏矣。故道必講而後明。而其所以講之者。亦將讀書而窮其義理。考古而辨其得失。處事而審其是非。而又當講磨乎師友。思索乎吾心。終之以力行。以求至焉。則所講者能爲吾有。而粹然之性得矣。燦然之道行矣。天之與我者。於是可全。而先賢設敎之意。庶幾無負矣。嗚呼。靈於萬物者人也。秀乎凡民者士也。生於天地之間。而得其靈且秀焉者。亦幸耳。今諸君旣靈而人矣。又秀而士矣。旣有此二幸。而又能感發於君子之風。俛焉孶孶。蔚然爲他日思皇之美。則又幸之幸矣。吾所以告諸君者。若是而已矣。諸君其各勉焉。

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Instruction to the Students of Yeongsan Academy [Original note: Written on behalf of the Magistrate]
What is the purpose of building an academy? It is built to honor the virtuous and discuss learning. If the virtuous are not honored, there is no way to inspire and rise, and there is no standard. If learning is not discussed, there is no way to investigate things and exhaust principles, and there is no achievement. Is the establishment of an academy not important? Heaven and earth store essence, and all things are born and transformed; humans are those who obtain the excellence of the Five Elements. Therefore, purely within, there is the nature of the five constants: benevolence, righteousness, propriety, wisdom, and faithfulness. Brilliantly manifested outside, there is the way of the five human relations: father and son, ruler and subject, husband and wife, elder and younger, and friends. Only because they are pure within can they be brilliant outside. It has never been that there is abundance or scarcity in wisdom or foolishness, or existence or extinction in ancient or modern times. However, human temperament cannot be without the unevenness of clarity, turbidity, purity, and impurity. Therefore, there are those who are at peace with their nature and are naturally sincere and bright; there are those who learn and cultivate and enter through teaching. Unless one is intelligent and wise and can exhaust one's nature, there is no one who does not wait for teaching to be completed. Therefore, from Tang and Yu above, down to the prosperity of the Three Dynasties, there was no one who did not have teaching. The titles of Situ, Dianle, Xue, Xiao, Xiang, and Xu all show what teaching was. When it reached later generations, this learning was not established, and this teaching was not clear. The nature of the five constants was muddied and not complete; the way of the five human relations was blocked and not reached. For more than a thousand years, it was confused, and then Cheng and Zhu appeared. They already completed this nature by holding onto reverence and exhausting principles. They clarified these relations by establishing order. Thereupon, they highlighted the Great Learning and collected the Elementary Learning. The way they cultivated the roots and reached the leaves, and supported the customs and transformation, reached everywhere. And again at Nankang, they repaired and raised the White Deer Academy, expanded its norms, and detailed its items. They revealed the symbol of reverence and righteousness, and showed the secret of brightness and sincerity. It solemnly signaled the teaching of an era and left a law for ten thousand generations. This is the beginning of academies in the Central Plains, and by the time of the Yuan and Ming dynasties, there were hundreds of them, all imitating this. Our East, being beyond the sea, is not ashamed of China in terms of ritual, righteousness, and culture. Virtuous people appeared one after another, looking at each other. Master Poeun sang it first; his words were reasonable, and his actions could achieve results. The state schools and national schools were all established by him. At this time, the world was at its worst, but the Way was more manifest. He who saw and rose was Master Gil; he who heard and knew was Master Jeompil. Since then, there have been those like Hanxuan, Yidu, Jingan, and Huijae, all of whom heard the wind and rose. And when it reached our Master Toegye, there was greatness. Both brightness and sincerity advanced, and both breadth and brevity were raised. The way he nourished his nature and thickened his classics was extreme. Thereupon, he deeply worried that the way of teaching was not clear and the customs of scholars were decaying. He thought of cultivating and achieving to promote the root of transformation. He also thought that national schools and local schools were in the middle of cities and markets, with the restraint of school regulations in front and the temptation of external things behind. It was not as good as the academy, which is wide, leisurely, and quiet, where one can chant, investigate the principles of the former kings, and ripen benevolence and accumulate virtue. Therefore, he expanded the White Cloud Academy based on the creation of Zhou Wuling and Shipeng, and made it a place of pride for the state by imitating the rules of White Deer. Our Eastern academies began with White Cloud, and villages where virtuous scholars spread fragrance competed to establish academies, and it is even more prosperous today. However, people died and the Way was lost, and this teaching was dim. Scholars who carry books and travel to academies engage in memorization and stitch together phrases. From childhood to white hair, they end up seeking profit. Some engage in verbal disputes, despising the wind of modesty, and instead become a field of competition. Is this not sad? Where is what was set up to honor the virtuous and discuss learning as mentioned before? Yeong-ui's Yeong County is located in a remote area of mountains and water. The people are frugal and simple; the scholars are upright and honest. It is a pity that there are no refined gentlemen. The elders of the county worried about this and consulted with like-minded people to build a shrine. They worship Master Toegye and accompany him with Master Kim Hakbong. It is already pious and solemn, as if they are present. From now on, scholars have a place to rely on and know what to admire. Moreover, the environment is clear and isolated, far from the dust and noise. It is deep and has the seclusion of forests and valleys, and is wide and has the openness of halls and pillars. It is truly what is called a place to rest and roam and discuss principles in leisure. Those who roam here, what will they do to fulfill the expectations of the elders and meet the intention of establishing the academy? It is also to honor the virtuous and discuss learning. How to honor them? Just learn from the masters.

Recite the words of the masters, wear the actions of the masters, and aim at their will and learn their learning. In movement and stillness, in speech and action, there is nothing that is not modeled after them. Then, is the way of honoring them not great? However, if one only has the will to honor the virtuous but does not have the reality of discussing learning, one cannot avoid the ridicule of "returning the pearl and buying the box." Therefore, the Way must be discussed to be clear. The way to discuss it is also to read books and exhaust their principles, investigate the past and distinguish their gains and losses, and handle affairs and examine their right and wrong. And one should also discuss and polish with teachers and friends, and think and search in one's own heart. Finally, by practicing hard and seeking to reach it, what is discussed can become my own, and the pure nature is obtained. The brilliant Way is practiced. What Heaven gave me can be completed, and the intention of the former sages in setting up teaching will hopefully not be betrayed. Alas! Humans are the most spiritual among all things. Scholars are the most excellent among ordinary people. Being born between heaven and earth and obtaining that spirituality and excellence is also fortunate. Now, you are spiritual and human, and also excellent and scholars. Having these two fortunes, and being able to be inspired by the wind of the gentleman, bowing and working hard, and becoming the beauty of the future, is a fortune of fortunes. What I tell you is just this. You should each strive for it.

영산서원 고유제생문 [원주: 선교공을 대신하여 지음]
무릇 서원을 짓는 것은 무엇 때문인가? 어진 이를 존경하고 학문을 강론하기 위해 짓는 것이다. 어진 이를 존경하지 않으면 감발(感發)하여 흥기하여 준칙으로 삼을 바가 없고, 학문을 강론하지 않으면 격물궁리(格物窮理)하여 성취할 바가 없다. 서원을 설치하는 것이 어찌 중요하지 않겠는가? 대개 하늘과 땅이 정기를 저장하고 만물이 화생(化生)하는데, 오행의 빼어남을 얻은 것이 사람이다. 이 때문에 순수하게 안에 있어서 인·의·예·지·신의 오상의 성품이 되고, 찬란하게 밖에 드러나서 부자·군신·부부·장유·붕우의 오륜의 도가 있다. 오직 그 안에 순수하기 때문에 밖에 찬란할 수 있는 것이니, 본래 지혜롭고 어리석음이나 고금의 존재와 멸망에 풍족하고 부족함이 있었던 적은 없었다. 그러나 사람의 기품은 맑고 흐림, 순수하고 섞임이 가지런하지 않을 수 없다. 그러므로 성품에 안주하여 스스로 성실하고 밝은 자가 있고, 배우고 닦아서 가르침을 좇아 들어가는 자가 있다. 총명하고 예지하여 그 성품을 다할 수 있는 자가 아니라면, 가르침을 기다려 완성되지 않는 자가 없다. 이 때문에 위로는 당우(唐虞)로부터 아래로는 삼대의 융성함에 이르기까지 가르침이 없었던 적이 없다. 사도(司徒)라 하고 전악(典樂)이라 하고 학(學)이라 하고 교(校)라 하고 상(庠)이라 하고 서(序)라 한 것이, 가르침을 행한 바를 대략 볼 수 있다. 후세에 이르러 이 학문이 서지 않고 이 가르침이 밝지 않으니, 오상의 성품이 흐려져 온전하지 못하고 오륜의 도가 막혀 통하지 못하였다. 어리둥절하게 천여 년을 지내다가 정자(程子)와 주자(朱子)가 나왔다. 이미 주경궁리(主敬窮理)함으로써 이 성품을 온전하게 하였고, 돈서(敦敍)함으로써 이 윤리를 밝혔다. 이에 대학을 표창하고 소학을 수집하였다. 뿌리를 배양하고 잎에 도달하게 하며 풍속과 교화를 돕는 바가 이르지 않은 곳이 없었다. 그리고 또 남강(南康)에 백록서원을 수리하여 일으키고, 그 규범을 넓히고 그 조목을 상세히 하였다. 경의(敬義)의 부호를 드러내고 명성(明誠)의 비결을 보였다. 엄연히 한 시대의 가르침을 조짐하고 만대의 법을 드리웠으니, 이것이 중조(中朝) 서원의 시작이며 원·명 시대에 이르러 수백 곳에 이른 것은 대개 이를 본받은 것이다. 우리 동방은 바다 밖에 있으면서도 예양과 문물이 중화에 부끄럽지 않다. 어진 선비들이 배출되어 앞뒤로 서로 바라보는데, 포은 선생이 앞에서 창도하니 말이 이치에 맞고 행실은 성과를 거둘 수 있었다. 주상(州庠)과 국학(國學)이 모두 그가 창건한 바이다. 이때에 세상은 지극히 쇠퇴하였으나 도는 더욱 드러났다. 보고 흥기한 자는 길 선생이고, 듣고 안 자는 점필공(佔畢公)이다. 이로부터 그 뒤에 한훤(寒暄), 일두(一蠹), 정암(靜庵), 회재(晦齋) 같은 이들이 있었으니 모두 풍문을 듣고 일어난 자들이다. 우리 퇴계 선생에 이르러서는 더욱 컸으니, 명(明)과 성(誠)이 함께 나아가고 박(博)과 약(約)이 겸하여 들렸다. 그 성품을 기르고 전적을 두텁게 한 바가 지극하였다. 이에 가르침의 도가 밝지 못하고 선비의 풍속이 무너짐을 깊이 염려하여, 인재를 길러 성취시켜 교화의 근본을 돈독히 흥기시키고자 생각하였다. 또 국학과 향교는 성곽과 저잣거리 가운데 있어서 앞에는 학령(學令)의 구속이 있고 뒤에는 외물의 유혹이 있어서, 서원의 한가하고 고요하게 거처하며 노래하고 읊조리며 선왕의 의리를 깊이 연구하여 인을 익히고 덕을 쌓는 것만 못하다고 생각하였다. 그러므로 주무릉(周武陵)과 세붕(世鵬)의 창건을 인하여 백운서원을 넓히고, 백록의 규범을 본받아 한 고을의 본보기가 되는 곳으로 만들었다. 대개 우리 동방의 서원은 백운에서 시작되었고, 유선(儒先)이 향기를 퍼뜨린 고을마다 다투어 서원을 세우니 오늘날에 이르러 더욱 성하다. 그러나 사람이 죽고 도가 상실되어 이 가르침이 어두워졌다. 책을 끼고 서원을 유람하는 선비들이 암송하는 데 종사하고 구절을 엮는 데 그친다. 어릴 때부터 흰 머리가 될 때까지 끝내 이익을 구하는 데 힘쓴다. 혹 입과 혀로 서로 헐뜯고, 겸손과 양보의 풍속을 멸시하여 도리어 다투어 이기려는 장이 되었다. 슬프지 않은가? 앞서 말한 어진 이를 존경하고 학문을 강론하기 위해 설치한 것이 과연 어디에 있는가? 영의(寧義)의 영현(英縣)은 산수의 구역에 외따로 처해 있어서, 백성들은 검소하고 질박하며 선비들은 곧고 성실하다. 군자의 빈빈(彬彬)함이 없음을 한탄하였다. 현의 부형들이 이를 근심하여 동지들과 모의하여 사우를 경영하고 퇴계 선생을 봉향하며 김학봉 선생을 배향하였다. 이미 경건하고 숙연하니 양양하게 마치 계신 듯하다. 이로부터 선비들이 의지할 곳이 있어 흠모할 바를 알게 되었다. 하물며 그 경계가 맑고 절묘하여 티끌과 시끄러움에서 멀리 벗어났으니, 깊숙하여 숲과 골짜기의 그윽함이 있고 넓어서 처마와 기둥의 트임이 있다. 참으로 이른바 한가할 때 쉬고 노닐며 의리를 이야기하는 곳이다. 이곳에서 노니는 자는 장차 무엇을 일삼아 부형의 바람을 이루고 서원을 세운 뜻에 부응하겠는가? 또한 어진 이를 존경하고 학문을 강론하는 것이다. 존경하는 것은 어떻게 하는가? 선생을 배울 뿐이다.

선생의 말씀을 외우고 선생의 행실을 본받아, 그 뜻을 지향하고 그 학문을 배우며, 움직임과 고요함과 말과 행동에 본받지 않음이 없으면, 그 존경하는 바가 또한 크지 않겠는가? 그러나 헛되이 어진 이를 존경하는 뜻만 있고 학문을 강론하는 실질이 없으면, '구슬을 돌려주고 상자를 산다'는 기롱을 면하지 못할 것이다. 그러므로 도는 반드시 강론한 뒤에 밝아지는 것이고, 강론하는 바 또한 장차 책을 읽어 그 의리를 궁구하고, 옛것을 고찰하여 그 득실을 분별하며, 일을 처리하여 그 시비를 살피는 것이다. 그리고 또 스승과 벗에게 강마(講磨)하고 내 마음을 사색해야 한다. 끝내 힘써 행하여 지극함에 이르기를 구하면, 강론한 바가 내 것이 될 수 있고 순수한 성품을 얻을 것이다. 찬란한 도가 행해질 것이다. 하늘이 나에게 준 것이 이에 온전해질 수 있고, 선현이 가르침을 세운 뜻을 저버리지 않을 것이다. 아! 만물에 영특한 것은 사람이요, 범인 가운데 빼어난 것은 선비이다. 하늘과 땅 사이에 태어나서 그 영특함과 빼어남을 얻었으니 또한 다행이다. 지금 그대들은 이미 영특하여 사람이 되었고, 또 빼어나서 선비가 되었다. 이미 이 두 가지 다행함이 있는데, 또 군자의 풍도에 감발하여 굽히고 노력하여, 훗날 훌륭한 아름다움이 된다면 또한 다행 중의 다행이다. 내가 그대들에게 고하는 바는 이와 같을 뿐이다. 그대들은 각각 힘쓰라.

172. 祭金氏妹文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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嗚呼痛哉。惟爾稟質明粹。資性溫和。孝敬之篤。自于幼年。友愛之情。長而彌敦。通于往古。樂於爲善。惻怛之念。周于窮乏。慈良之蘊。及乎婢僕。曁于適人而于歸。待君子以禮。事舅姑以誠。儀度無虧。人爭致譽。豈但閨範之足稱。亦有君子之胸襟。凡吾此言。人必不間矣。嗚呼痛哉。兄弟十人。情孰不至。惟我與爾。年不相遠。共服斑斕。同長膝下。爾負我背。我牽爾衣。須臾或離。招呼相哭。及其旣長。雖男女異居。我學古書。爾必樂聽。我習古禮。爾必忻慕。晨昏拜揖。我灑爾掃。相見有怡怡之容。暫離懷鬱鬱之愁。形體雖分。心腸若一。常相約爲接屋之計曰。金郞幸有來居之意。庶得無違親側。共具甘旨之奉。而兼遂友于之樂。今皆已矣。萬事瓦裂。言念及此。心骨沸蒸。癸未之夏。合家遘癘而上及嚴天。此時兄弟分離。親戚莫顧。惟爾身經死病。竭誠侍奉。以藥以饍。親乃得蘇。非爾之誠孝格天。何能及此。迨其次年。癘患疊至。父母纔蘇。王母別世當此之時。人皆爲父母危之。而吾乃外具。爾惟內供。夙夜匪懈。朝夕力養。卒致親體復完。無事除制。此後拭淚相慶。忻喜方深。意謂已出坦途。無復可虞。上得以事我父母。下可以樂我兄弟。春花秋葉。稱觴以娛。碧溪靑坡。漁獵以養。庶以怡親於無故之日。而以盡我愛日之誠。豈料天不悔禍。鬼肆其惡。汝以靑春之歲。遽爾辭庭哉。自汝喪後。親淚常傾。親容日衰。斑鬢蒼顏。已復非昔時矣。雖欲如向時之云。觸物生酸。遇景興悲。何從而致其樂乎。爾之生時。唯恐父母之不樂。而乃貽此無涯之至痛。死若有知。寧有瞑目之時耶。嗚呼痛哉。汝之夫家。初欲返葬於禮之先壟。而父母不忍遺骸之遠離。權且厝之於屋後山麓。是汝平日所嘗遊陟者。嗚呼。初豈意此爲葬汝之地耶。嗚呼痛哉。金郞早失慈親。艱苦長成。幸得託汝爲生。而中道遽殞。無所可賴。孤影相弔。見者慘目。想必飮泣於冥冥中矣。金郞他日。儻能更娶而生子。則吾必視爲汝子而取敎之。使之盡誠於汝之祀事。是吾朝暮之念也。但世故多舛。人事易換。亦安能信其必然也。嗚呼痛哉。英英之姿。琅琅之音。宇宙此生。何處重尋。一觴永訣。涕下沾襟。魂必不亡。庶幾來歆。

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Elegy for My Younger Sister of the Kim Clan
Alas, how painful! You were endowed with a bright and pure nature, and your disposition was gentle and harmonious. Your filial piety and respect were profound from your early childhood, and your fraternal love grew even more steadfast as you matured. Your kindness reached back to the ancients, and you took joy in doing good. Your compassionate heart extended to the poor and needy, and your benevolence reached even the servants. When you married and went to your husband’s home, you served your husband with propriety and your parents-in-law with sincerity. Your conduct was without flaw, and people vied to praise you. You were not only a model of womanly virtue but also possessed the magnanimity of a noble person. No one would dispute these words of mine. Alas, how painful! Among ten siblings, who would not have deep affection? You and I were close in age; we wore the same colorful clothes and grew up together at our parents' knees. You carried me on your back, and I pulled your clothes. If we were separated even for a moment, we would call out and cry for each other. When we grew up, although we lived in separate quarters, whenever I studied ancient books, you would listen with joy, and whenever I practiced ancient rites, you would admire them. From morning to night, we bowed to each other; I would sprinkle water and you would sweep. When we met, our faces were full of joy; when we parted, we felt deep sorrow. Though our bodies were separated, our hearts were as one. We often made plans to live in adjacent houses, saying, "If the Kim gentleman (your husband) is willing to come and live here, we might not have to be far from our parents, and we could provide them with delicious food while enjoying the pleasure of being siblings." Now, all is over. Everything has shattered like tiles. Thinking of this, my heart and bones are burning. In the summer of the Gye-mi year (1643), the whole family caught a plague, which even reached our strict parents. At that time, siblings were separated and relatives could not look after one another. Only you, having survived the deadly illness, served them with utmost sincerity, providing medicine and food until they recovered. If not for your sincere filial piety that moved Heaven, how could this have been possible? The following year, the plague struck again. Our parents had just recovered when our grandmother passed away. At that time, everyone feared for our parents, but I was away, and you served them from within. You were tireless day and night, working hard to nourish them, and finally, you restored our parents' health completely. There was nothing left to do but to wipe away tears and celebrate. Our joy was profound, thinking we had reached a smooth path and had nothing more to fear. We thought we could serve our parents above and enjoy the company of our siblings below. We planned to enjoy the spring flowers and autumn leaves with wine, and to fish and hunt on the green hills and blue slopes, hoping to delight our parents in peaceful days and fulfill our duty of cherishing the time we had with them. Who could have expected that Heaven would not repent its disaster and that ghosts would indulge in their evil? Why did you, in the prime of your youth, suddenly bid farewell to the courtyard? Since your passing, our parents' tears have flowed constantly, and their faces have withered day by day. With graying hair and pale complexions, they are no longer as they were. Even if I wish to speak as before, everything I touch brings bitterness, and every scene evokes sorrow; how can I bring them joy? When you were alive, you only feared that our parents would not be happy, yet you have left them this boundless, extreme pain. If the dead have consciousness, could you ever close your eyes? Alas, how painful! Your husband's family initially wanted to bury you in their ancestral graveyard, but our parents could not bear for your remains to be far away, so they temporarily placed you at the foot of the mountain behind our house. This is where you used to climb and play. Alas, did I ever think this would be the place where you would be buried? Alas, how painful! The Kim gentleman lost his mother early and grew up through hardship. Fortunately, he relied on you for his life, but you died suddenly in the middle of the journey, leaving him with nothing to depend on. He mourns his lonely shadow, a sight that breaks the hearts of those who see it. He must be weeping in the darkness. If the Kim gentleman is able to remarry and have children in the future, I will surely treat them as your children and teach them to fulfill their duties in your ancestral rites. This is my thought from morning to night. However, worldly affairs are often contrary, and human circumstances change easily; how can I be sure of this? Alas, how painful! Your graceful figure and your clear voice—where in this universe can I find them again? With one cup of wine, we bid eternal farewell, and my tears soak my lapels. If your soul does not perish, I hope you will come and partake of this offering.

김씨 성을 가진 누이동생을 제사하는 글
아, 슬프도다! 너는 타고난 자질이 밝고 순수하였으며, 성품은 온화하고 화목하였다. 효도와 공경함이 지극함은 어린 시절부터였고, 우애의 정은 자라면서 더욱 두터워져 옛사람들에게도 통할 정도였다. 선행하기를 즐거워하였고, 가난하고 궁핍한 이를 불쌍히 여기는 마음은 두루 미쳤으며, 자애롭고 어진 마음은 종들에게까지 이르렀다. 시집을 가서도 남편을 예로 대하고 시부모를 정성으로 섬기니, 몸가짐에 부족함이 없어 사람들이 다투어 칭찬하였다. 어찌 규중의 법도만 칭송할 뿐이겠는가, 또한 군자의 흉금도 지니고 있었으니, 나의 이 말을 사람들이 어찌 의심하겠는가. 아, 슬프도다! 형제 열 명의 정이 어찌 지극하지 않겠느냐마는, 너와 나는 나이 차이도 별로 나지 않아 함께 알록달록한 옷을 입고 부모님 슬하에서 같이 자랐다. 네가 내 등을 업고 내가 네 옷을 끌었으며, 잠시라도 떨어지면 서로 부르고 울곤 하였다. 다 자란 뒤에는 비록 남녀가 거처를 달리하였으나, 내가 옛 책을 배우면 너는 반드시 즐겁게 들었고, 내가 옛 예법을 익히면 너는 반드시 기뻐하며 사모하였다. 아침저녁으로 절을 하고, 내가 물을 뿌리면 네가 쓸었으며, 서로 만나면 기쁜 얼굴이었고 잠시라도 떨어지면 근심으로 가득하였다. 몸은 비록 나뉘었으나 마음은 하나와 같았다. 항상 서로 이웃하여 살 계획을 세우며 말하기를, "김랑(남편)이 다행히 와서 살 뜻이 있으니, 부모님 곁을 떠나지 않고 함께 맛있는 음식을 올리며 형제간의 즐거움도 누릴 수 있겠구나."라고 하였다. 이제는 모두 끝났다. 만사가 기와장 깨지듯 부서졌으니, 이 생각을 하면 마음과 뼈가 타들어 가는 듯하다. 계미년 여름, 온 집안이 역병을 만나 부모님께까지 미쳤다. 이때 형제들은 흩어지고 친척들도 돌보지 못했는데, 오직 너만이 죽을병을 겪고도 정성을 다해 시중들며 약과 음식을 올린 끝에 부모님께서 소생하셨다. 네 정성스러운 효도가 하늘에 감동하지 않았다면 어찌 이럴 수 있었겠느냐. 그 이듬해에 역병이 거듭 닥쳐 부모님은 겨우 깨어났으나 할머니께서 세상을 떠나셨다. 이때 사람들은 모두 부모님을 걱정하였는데, 나는 밖에 있었고 너는 안에서 모셨다. 밤낮으로 쉬지 않고 아침저녁으로 힘써 봉양하여 마침내 부모님의 몸을 다시 온전하게 하였으니, 더 이상 근심할 일이 없었다. 그 뒤 눈물을 닦으며 서로 축하하고 기뻐함이 한창 깊었으니, 이제는 평탄한 길에 들어섰고 다시는 걱정할 일이 없다고 생각하였다. 위로는 부모님을 섬기고 아래로는 형제간의 즐거움을 누리며, 봄꽃과 가을 잎을 보며 술잔을 들어 즐기고, 푸른 시냇가와 언덕에서 낚시하고 사냥하며 부모님을 평안하게 해 드리고, 부모님을 모시는 나의 정성을 다하려 하였다. 어찌 하늘이 재앙을 뉘우치지 않고 귀신이 그 악함을 부릴 줄 알았겠는가. 너는 꽃다운 나이에 어찌 갑자기 뜰을 떠나느냐. 네가 죽은 뒤로 부모님의 눈물은 항상 흐르고, 부모님의 얼굴은 날로 쇠약해져서, 희끗한 머리와 창백한 얼굴은 이미 예전의 모습이 아니다. 비록 예전처럼 말하려 해도 사물에 닿으면 신맛이 나고 경치를 만나면 슬픔이 일어나니, 어찌 즐거움을 얻을 수 있겠는가. 네가 살아있을 때 오직 부모님이 즐겁지 않으실까 걱정하였는데, 도리어 이 끝없는 지극한 고통을 남겼구나. 죽어서 지각이 있다면 어찌 눈을 감을 때가 있었겠느냐. 아, 슬프도다! 네 시댁에서는 처음에 예법에 따라 선산에 장사 지내려 하였으나, 부모님께서 유해가 멀리 떨어지는 것을 차마 보지 못하여 임시로 집 뒤 산기슭에 모셨다. 이곳은 네가 평소에 자주 오르내리던 곳이다. 아, 처음에 어찌 이곳이 너를 묻을 곳이 될 줄 알았겠는가. 아, 슬프도다! 김랑은 일찍 어머니를 잃고 고생하며 자랐는데, 다행히 너를 의지하여 살다가 중도에 갑자기 죽으니 의지할 곳이 없구나. 외로운 그림자가 서로 조문하니 보는 이들이 눈물을 흘린다. 필시 저승에서 울고 있을 것이다. 김랑이 훗날 혹시 다시 장가들어 자식을 낳는다면, 나는 반드시 네 자식으로 여겨 가르칠 것이며, 네 제사 일을 정성껏 하게 할 것이다. 이것이 나의 아침저녁 생각이다. 다만 세상일은 어긋남이 많고 사람의 일은 쉽게 바뀌니, 어찌 그 필연을 믿을 수 있겠는가. 아, 슬프도다! 영롱한 자태와 낭랑한 목소리, 우주에 이 생명 어디서 다시 찾으리. 한 잔 술로 영원히 이별하니, 눈물이 옷깃을 적시는구나. 혼은 반드시 죽지 않았을 것이니, 부디 와서 흠향하라.

173. 祭亡室孺人務安朴氏文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_059A, ITKC_MO_0381A_A124_059B ...

원문

嗚呼痛哉。百年兮成誓。胡爲兮先逝。父母兮在堂。何忍兮遽亡。心佁儗兮不省悲。怳有待兮如將見之。宛在旁兮終無覩。出入瞿瞿兮靡所止依。嗚呼與子兮。重結緣業。降生一邑兮。齒不甚相後。家同王謝兮。世世通好。幼相識面兮。結髮爲夫婦。情相摯兮貌自持。結縭三載兮。羞顏未開。循天質兮絶僞。妄言不出口兮。行無專裁。不事飾以取容。淡無欲兮純一。余情悅其靜眞。始交淡兮晩更密。不幸無子兮。膝無爺孃之呼。我遠趨庭兮。罕得齊眉之樂。夏日兮冬宵。形單兮影獨。喟然兮興哀。申申兮告余。人生兮幾何。會常少兮別多。子之往兮吾願從。毋使常離兮心悲。石溪兮首比。連三歲以相携。茹蔬兮不厭。越險兮無憚。專一心於奉親。忘生產之窘艱。悶廚實之屢空。或典裳而擊犧。積中誠而無苦。色常和而聲怡。幸吾弟生二子兮。親命余以其季。取以養兮如得寶。未嘗須臾兮離抱。出入兮偕弄。相歡兮以笑。顧兮復兮。如將失墜。翼谷今春。値疫之熾。不敢投危而望幸。或有援之兮。自住▦▦。挾以寓於佳山。曾未一月兮。轉向親側。土嶺兮參雲。路羊腸兮。不可以轎乘。藁屨兮杻杖。相攀援兮以登。子先兮吾後。回眸兮一粲。謂從夫子兮。得見通都大衢之盛美。胡使年年兮櫟之山。長夜漫漫兮豺虎交。欲出通衢兮何之。入幽晦以待晨。睹白日兮寧無時。因成說而胥慰。一此無求兮心夷。峽裏兮春殘。巖花落兮草萋萋。陪萱闈而出翫。悵歸來兮色悽。吾生世兮百無聊。不如無知兮就死。余竊怪其言之異前惕潛疚而不豫。孰知冥道之將迫心先動而作訣。忽遘疾兮無甚苦。謂感冒兮初不以意。未浹旬而漸劇。藥不效兮知無可爲。欲言不得兮聲不成。臨絶呼吾兮。竟亦何說。我忍不絶兮看君死。不識何心兮有此形殼。俯仰茫茫兮。魂若有亡。孑立涼涼兮。孤影相弔。以子淑仁兮。宜享其壽。緣吾行負兮。天奪予好。撫躬兮自咎。時自擗兮有摽。強自抑而排哀。要相忘而慰慈情。不斷兮如春水。來塡膺兮益滋。有此身兮思不盡。嗚呼奈何兮塞悲。經三夏而避癘。委孤魂於空廬。歸來兮戶牖寂寥。叫君不應兮何處。唉時序之不淹。颯秋風兮凄其。淸露下兮百草腓。夜正長兮促織鳴。悲抱德兒而無眠。伏孤枕而轉側。起來兮彷徨。呑聲兮於悒。落月兮照壁。依俙兮顏色。欲問兮無憑。音容兮杳茫。痛此生之永隔。憑魂夢而或接玉貌。宛兮平生顏。愉愉兮不戚。知生死之已定。示不悲兮慰此生者。急欲攀兮靡逮。忽驚悟兮涕交下。時收哀而自寬。懷古人以折衷。叩盆歌兮非情。陳衣哭兮過中。惟情禮其備至。庶無負於生死。冀養兒之成立。托後事而無改。寔平日之同約。吾何忍夫敢背。計相謬於中途。獨留人間兮何懷。萬事潰而無憑。自今悲懽兮誰與。

卜子之幽宮。大田東兮集喜西。幸先塋之俱邇。庶靈魄有所依兮。明將移機于新山。靈輀駕兮僕夫呼。北堂哀呼兮。鶺鴒聲苦。歸魂耿耿兮。不知何處。嗚嗚。其之水兮土之嶺。曲曲腸割兮。吾何忍返行。言有盡兮意無已。氣先塞兮文不成。酌以奠兮告吾情。魂應不昧兮。鑑我中誠。

번역

Elegy for My Deceased Wife, Ru-in of the Muan Park Clan
Alas, how painful! We made a vow for a hundred years, why did you depart first? Our parents are still in the hall, how could you bear to die so suddenly? My heart is hesitant and cannot grasp the sorrow; it feels as if I am waiting for you, as if I will see you soon. You seem to be right beside me, yet I see nothing. I wander in and out, having nowhere to rest or rely. Alas, my wife! We renewed our karmic bond, born in the same town, not far apart in age. Our families were like the Wang and Xie clans, maintaining friendship for generations. We knew each other from childhood and tied our hair to become husband and wife. Our affection was deep, and your demeanor was self-restrained. Three years after our marriage, your shy face had not yet fully blossomed. You followed your natural disposition, devoid of pretense; no reckless words left your mouth, and your actions were never arbitrary. You did not use adornments to attract attention; you were simple, without desire, and pure. My heart delighted in your quiet truthfulness; our relationship began calmly and grew closer with time. Unfortunately, we had no children; there was no call of "father" or "mother" at our knees. I traveled far to serve my parents, and we rarely had the joy of being together. Summer days and winter nights, my form was alone and my shadow solitary. I sighed and felt sorrow; you spoke to me repeatedly, saying, "How long is a human life? Meetings are always few, and partings are many. Where you go, I wish to follow, so that we may not be constantly separated and sad." We climbed the rocks of the stream, hand in hand for three years. We ate vegetables without complaint and crossed dangers without fear. You devoted your heart to serving my parents, forgetting the hardships of production. You worried when the kitchen was empty, sometimes pawning your clothes to provide a sacrifice. You accumulated sincerity without suffering; your expression was always gentle and your voice pleasant. Fortunately, my younger brother had two sons, and my parents ordered me to take the youngest. I raised him as if I had found a treasure, never leaving him for a moment. We played together, laughing in joy. I looked back and forth, as if I were about to lose something. This spring in Yigok, we encountered a fierce plague. We dared not stay in danger, hoping for good fortune. Some helped us, and we stayed in a secluded place, moving to Gasan. Not even a month passed before we turned back toward our parents' side. The mountain passes touched the clouds, and the roads were like sheep's intestines; we could not ride in a sedan chair. With straw sandals and walking sticks, we climbed by helping each other. You went first, and I followed; you turned your head and smiled, saying, "I will follow you, sir, and see the beauty of the great cities and wide roads." Why did we have to spend years in the mountains, where the nights are long and wolves and tigers roam? We wanted to go to the main roads, but where could we go? We entered the darkness to wait for the morning. Is there no time to see the bright sun? We comforted each other with these words, and for a while, my heart was at peace. In the valley, spring was fading; the flowers on the rocks fell, and the grass grew thick. I accompanied you to the inner quarters to enjoy the view, but you returned with a sorrowful expression. I felt that life was meaningless and that it would be better to be ignorant and die. I secretly wondered why your words were different from before, feeling a hidden anxiety and unease. Who knew that the path to the underworld was approaching and your heart was moved to make a farewell? Suddenly, you fell ill without much suffering. I thought it was a cold and did not pay much attention. Before ten days passed, it became severe. Medicine was ineffective, and I knew nothing could be done. You wanted to speak but could not; your voice did not form. At the point of death, you called me; what did you say in the end? I endured not dying myself to watch you die; I do not know what kind of heart I have to possess this shell of a body. Looking up and down, all is vast; my soul seems lost. I stand alone in the cold; my lonely shadow mourns. With your virtue and kindness, you should have enjoyed a long life. Because of my bad fortune, Heaven took away what I loved. I touch my body and blame myself; I beat my chest and weep. I try to suppress my grief and push away the sorrow, wanting to forget and comfort my parents' hearts. But the sorrow flows like a spring river, filling my chest and growing stronger. As long as I have this body, my longing is endless. Alas, what can I do to stop this sorrow? We spent three summers avoiding the plague, leaving your lonely soul in an empty house. I returned, and the doors and windows were silent. I call you, but you do not answer; where are you? Ah, the seasons do not wait; the autumn wind blows, and it is chilly. The clear dew falls, and the grass withers. The night is long, and the crickets chirp. I hold our child in sorrow and cannot sleep. I lie on my lonely pillow and toss and turn. I get up and wander; I swallow my sobs in distress. The setting moon shines on the wall; your face appears dimly. I want to ask, but there is no proof; your voice and appearance are far away. It is painful that this life is forever separated. I rely on dreams to perhaps touch your jade-like face. You look just as you did in life, happy and not sad. You know that life and death are determined, showing no sorrow to comfort me in this life. I rush to hold you, but I cannot reach you; I suddenly wake up, and tears fall. I collect my grief and comfort myself, reflecting on the ancients to find balance. Singing while beating a basin is not my true feeling; crying over your clothes is excessive. I have prepared the rites with the utmost sincerity, hoping not to fail you in life or death. I hope to raise our child to adulthood, entrusting the future without change. This was our daily promise; how can I bear to break it? Our plans were wrong in the middle of the journey; why do I remain in this world alone? Everything has collapsed, and there is nothing to rely on. From now on, with whom shall I share my joys and sorrows?

I choose your resting place, east of Datian and west of Jixi. Fortunately, the ancestral graves are all nearby, so your spirit will have something to rely on. Tomorrow, I will move the bier to the new mountain. The spirit carriage is ready, and the servants call. In the inner hall, there is wailing; the shrike's cry is bitter. Your returning soul is bright, but I do not know where it is. Alas! The water flows, and the mountain ridges rise. My heart is cut into pieces; how can I bear to turn back? Words have an end, but my feelings are endless. My breath is choked, and I cannot write. I pour this libation to tell you my feelings. Your soul must not be unaware; look upon my sincere heart.

죽은 아내 유인 무안 박씨를 제사하는 글
아, 슬프도다! 백년해로를 맹세했는데, 어찌하여 먼저 떠나셨는가. 부모님은 당에 계시는데, 어찌 차마 갑자기 돌아가셨는가. 마음은 멍하니 슬픔을 깨닫지 못하고, 마치 당신을 곧 볼 것처럼 기다리는 듯하다. 완연히 곁에 있는 듯하나 끝내 보이지 않고, 드나들며 불안해하니 머물 곳도 의지할 곳도 없구나. 아, 그대여! 우리는 인연을 다시 맺어 같은 고을에 태어났고, 나이도 그리 차이가 나지 않았다. 집안은 왕씨와 사씨처럼 대대로 통혼하였다. 어려서 서로 얼굴을 알았고, 머리를 땋아 부부가 되었다. 정은 서로 지극하였고 모습은 스스로 단정하였다. 시집온 지 삼 년이 되었으나, 수줍은 얼굴은 아직 피지도 않았다. 타고난 천성을 따라 거짓이 없었고, 망령된 말은 입 밖으로 내지 않았으며, 행동은 제멋대로 하지 않았다. 꾸밈으로 용모를 취하지 않았고, 담백하여 욕심이 없으며 순일하였다. 나는 그 고요하고 진실함을 기뻐하였으니, 처음 사귐은 담담했으나 나중에는 더욱 밀접해졌다. 불행히 자식이 없어 무릎 아래에 아버지 어머니라 부르는 소리가 없었다. 나는 멀리 뜰을 향해 나아가니, 눈썹을 나란히 하는 즐거움을 얻기 어려웠다. 여름날과 겨울밤에 몸은 홀로이고 그림자만 외로웠다. 탄식하며 슬픔을 일으키고, 거듭 나에게 고하기를, "인생이 얼마나 되겠는가. 만남은 항상 적고 이별은 많으니, 당신이 가는 곳에 나도 따르고 싶어, 항상 떨어져 마음 아프지 않게 하소서."라고 하였다. 석계에서 머리를 맞대고 삼 년을 서로 손잡고 다녔다. 나물을 먹어도 싫어하지 않았고, 험한 곳을 넘어도 꺼리지 않았다. 오직 부모님을 봉양하는 데 마음을 다하여, 살림의 곤궁함을 잊었다. 부엌이 자주 비는 것을 걱정하여, 때로는 옷을 저당 잡혀 제물을 마련하였다. 쌓인 정성은 고통이 없었고, 안색은 항상 온화하고 목소리는 즐거웠다. 다행히 아우가 두 아들을 낳아, 부모님께서 나에게 그 막내를 명하셨다. 데려와 기르기를 보물을 얻은 듯하였고, 잠시도 품에서 떠나지 않았다. 드나들며 함께 놀고 웃으며 즐거워하였다. 돌아보고 또 돌아보기를, 마치 잃어버릴 것처럼 하였다. 올봄 익곡에서 역병이 치열하게 일어났다. 감히 위험한 곳에 머물며 요행을 바랄 수 없어, 혹시 구원해 줄 이가 있어 머물다가 가산으로 옮겼다. 한 달도 되지 않아 부모님 곁으로 돌아가려 하였다. 토령은 구름에 닿고 길은 양의 창자처럼 굽어, 가마를 타고 갈 수 없었다. 짚신을 신고 지팡이를 짚고 서로 끌어주며 올랐다. 당신이 먼저 가고 내가 뒤따랐는데, 눈을 돌려 한 번 웃으며 말하기를, "당신을 따라가면 큰 도시와 넓은 거리의 성대함을 볼 수 있겠지요."라고 하였다. 어찌 해마다 산속에서 떡갈나무처럼 살게 하였는가. 긴 밤은 아득하고 승냥이와 호랑이는 교차하는데, 큰 거리로 나가려 해도 어디로 가겠는가. 어두운 곳으로 들어가 아침을 기다리며, 밝은 해를 볼 날이 없겠는가. 이 말을 나누며 서로 위로하니, 잠시나마 아무것도 구하지 않아 마음이 편안하였다. 협곡에 봄이 저물어 바위 꽃은 지고 풀은 무성하였다. 어머니를 모시고 나가 구경하였으나, 돌아올 때는 안색이 처량하였다. 나는 세상에 태어난 것이 백 가지로 무료하여, 차라리 모르는 채 죽는 것만 못하다고 생각하였다. 나는 남몰래 그 말이 평소와 다른 것을 괴이하게 여겨, 마음속으로 근심하고 미리 걱정하였다. 누가 저승길이 닥쳐 마음이 먼저 움직여 이별을 고하는 줄 알았겠는가. 갑자기 병을 얻었으나 심하게 고통스러워하지 않았다. 감기라 생각하여 처음에는 마음을 쓰지 않았다. 열흘이 되지 않아 점점 심해졌다. 약은 효험이 없고 어찌할 수 없음을 알았다. 말하려 해도 할 수 없고 소리는 이루어지지 않았다. 죽음에 임하여 나를 부르니, 끝내 무슨 말을 하려 했는가. 나는 차마 죽지 못하고 당신이 죽는 것을 보았으니, 무슨 마음으로 이 몸뚱이를 가지고 있는지 모르겠다. 굽어보고 우러러보니 아득하여, 혼이 떠난 것만 같다. 홀로 서 있으니 서늘하여, 외로운 그림자가 서로 조문한다. 당신의 어진 성품으로 마땅히 장수를 누려야 하건만, 나의 박복함으로 인해 하늘이 내가 좋아하는 것을 빼앗아 갔다. 몸을 어루만지며 스스로 탓하고, 때때로 가슴을 치며 통곡한다. 억지로 슬픔을 억누르고 밀어내어, 서로 잊고 부모님의 마음을 위로하려 한다. 그러나 끊이지 않는 슬픔은 봄물 같아, 가슴에 차올라 더욱 불어난다. 이 몸이 있는 한 그리움은 끝이 없으니, 아, 어찌 이 슬픔을 막을 수 있겠는가. 세 번의 여름을 지나며 역병을 피하여, 외로운 혼을 빈집에 맡겼다. 돌아오니 문과 창문은 적막하고, 당신을 불러도 대답이 없으니 어디에 있는가. 아, 세월은 머물지 않고, 가을바람은 불어와 처량하다. 맑은 이슬이 내리니 온갖 풀은 시들고, 밤은 길어 귀뚜라미는 운다. 슬픔을 안고 아이를 안아도 잠들지 못하고, 외로운 베개를 베고 뒤척인다. 일어나 방황하고, 울음을 삼키며 답답해한다. 지는 달이 벽을 비추니, 당신의 얼굴이 어렴풋하다. 묻고 싶어도 증거가 없고, 음성과 모습은 아득하다. 이 생이 영원히 갈라진 것이 고통스럽다. 꿈에 의지하여 혹시라도 옥 같은 얼굴을 접할까 하니, 평소의 얼굴 그대로 즐거워하며 슬퍼하지 않는다. 생사가 이미 정해진 것을 알고, 슬퍼하지 않는 모습을 보여 이 생을 위로하는구나. 급히 잡으려 해도 닿지 않고, 갑자기 깨어나니 눈물이 쏟아진다. 때때로 슬픔을 거두어 스스로 너그럽게 하고, 옛사람을 생각하며 절충한다. 동이를 두드리며 노래하는 것은 내 본심이 아니고, 옷을 펴놓고 우는 것은 지나치다. 오직 정성과 예법을 지극히 하였으니, 부디 생사에 부끄러움이 없기를 바란다. 아이가 성인이 되기를 바라고, 뒷일을 부탁하여 변함이 없기를 바란다. 이것이 평소의 약속이니, 내가 어찌 차마 어기겠는가. 계획은 중도에 어긋났으니, 홀로 인간 세상에 남아 무엇을 그리워하겠는가. 만사가 무너져 의지할 곳이 없으니, 이제부터 슬픔과 기쁨을 누구와 나누겠는가.

당신의 무덤을 점치니, 대전 동쪽이자 집희 서쪽이다. 다행히 선영이 모두 가까우니, 영혼이 의지할 곳이 있겠구나. 내일이면 영구를 새 산으로 옮기리라. 영차를 메고 복부가 부르니, 북당에서 애타게 부르는 소리, 할미새 소리가 고통스럽다. 돌아가는 혼은 밝은데, 어디에 있는지 알지 못하겠구나. 아, 물은 흐르고 흙은 언덕을 이루니, 굽이굽이 창자가 끊어지는구나. 내가 어찌 차마 돌아가겠는가. 말은 다하였으나 뜻은 끝이 없고, 기운이 먼저 막혀 글이 이루어지지 않는다. 술을 따라 제사하며 나의 정을 고하노니, 혼은 어둡지 않을 것이니 나의 지극한 정성을 살펴주오.

174. 祭外舅都摠經歷朴公文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_060C, ITKC_MO_0381A_A124_060D ...

원문

惟公雄剛之質。弘厚之度。生旣稟篤。行自合古。孝極其誠。友致其恩。曰道無他。是惟其原。公允蹈之。孰云未學。公早事武。擬揚先烈。不以門望。身自特豎。壯圖方擊。雲程多阻。領兵西赴。萬里天山。撫下寬慈。士忘飢寒。歷審虛實。周覽體勢。炳幾先憂。歸言時宰。徙薪雖切。充耳難悟。果敗不支。一如公料。孰奇公見。孰薦公策。位扼四品。官纔摠歷。竟屈莫售。誰任其責。退居丘園。力耕家食。悉去弧矢。樂鳩經籍。堂曰慶壽。軒揭琴書。沽我湑我。載嬉載娛。快意散積。不問有無。身老衡門。心懸魏闕。語及時事。慷慨於悒。念昔先公。赫有奇勳。忘身報國。名震東韓。亦惟尙牧。公之季父。萬里專對。抗節不挫。門修義烈。世篤忠貞。公惟克肖。以永家聲。刀未遇根。錐不處囊。用實在人。不試何傷。小子弱冠。來贅于門。愛之如子。待之如賓。久而無倦。恩禮並至。由是感激。亦父之視。蓮閣風涼。松櫺夜深。談兵論事。雜以古今。意會情適。吐肺傾心。賤命奇薄。婦良無子。事終乖舛。鸞鏡先破。旣殯而歸。公扶我哭。相對慘惔。勉以寬抑。前歲仲冬。癘熾門閭。移寓輾轉。反浦于居。歲時往拜。相見甚喜。感序悼亡。我淚公泗。撫我育兒。手賜棗梨。我出龜城。旣久而歸。聞公有疾。匍匐往視。顧我諄諄。托之以死。精爽不亂。冀神扶持。孟夏十三。亡婦初期。歸祭不告。恐觸公悲。祥奠未設。凶音遽至。去歲明辰。今年此夕。子亡父逝。行路猶咽。聞公臨絶。累問我在。欲與爲訣。知必有待。我坐莫及。此懷何若。言念及此。中腸欲裂。公晩有子。才而且良。學未大肆。公望益重。命我課督。冀其有成。今皆已矣。慘然疚情。願卒匡撕。無負幽明。炯炯此心。靈必昭臨。卜葬松山。舊相之基。土潤山明。魂庶安之。明將卽遠。自此永隔。緬惟前昔。已成陳跡。伏哭柩前。哀淚逬落。物菲情腆。尙冀來格。

번역

Elegy for My Father-in-law, the Do-chong Gyeong-ryeok (Military Official) Park
You were endowed with a heroic and firm nature and a magnanimous and generous disposition. Your life was virtuous, and your conduct naturally aligned with the ancients. Your filial piety was extreme in its sincerity, and your fraternal love was profound in its grace. You said, "The Way has no other source; it is simply this." You practiced it fully; who could say you were unlearned? You served in the military early on, intending to uphold the legacy of your ancestors. You did not rely on family status but stood tall on your own. Your grand plans were just beginning, but your path was blocked by many obstacles. You led troops to the west, to the Tianshan Mountains thousands of miles away. You treated your subordinates with kindness, and the soldiers forgot their hunger and cold. You examined the reality of the situation and observed the overall posture. You foresaw the danger with keen insight and returned to report to the ministers of the time. Although your advice to "move the firewood" (to prevent fire) was urgent, they turned a deaf ear and could not understand. The defeat was inevitable, just as you had predicted. Who could match your insight? Who could recommend your strategy? You were stuck at the fourth rank, merely a Gyeong-ryeok (official). In the end, you were frustrated and could not realize your potential. Who would take responsibility for this? You retired to the countryside, farming to feed your family. You put away your bow and arrows and took joy in collecting books. You named your hall "Gyeong-su" (Celebrating Longevity) and hung your zither and books there. You bought wine and enjoyed yourself, scattering your wealth without asking about having or not having. Your body grew old in a humble gate, but your heart was hung on the royal court. When speaking of current affairs, you were indignant and distressed. Thinking of your ancestors, who had brilliant and extraordinary merits, forgetting themselves to serve the country, their names shook the Eastern Kingdom. Your uncle, the Minister, was also a man of great integrity, who stood firm and did not yield when sent on a mission thousands of miles away. Your family cultivated righteousness and loyalty for generations. You were a worthy descendant, perpetuating the family reputation. If a sword does not meet its sheath, or an awl does not stay in a bag, its utility depends on the person; what harm is there if it is not tested? I was a young man of twenty when I came to be your son-in-law. You loved me like a son and treated me like a guest. For a long time, you never grew weary, and your grace and courtesy were always present. Because of this, I was moved and looked upon you as a father. In the cool breeze of the lotus pavilion and the deep night by the pine window, we discussed military affairs and debated history, mixing the ancient and the modern. Our intentions met, our feelings were harmonious, and we poured out our hearts. My life was thin and strange; my wife had no children, and things ended in discord. The phoenix mirror broke first. After the funeral, I returned, and you supported me as I wept; we faced each other in misery, and you encouraged me to be patient and restrained. The winter before last, the plague raged at the gate; we moved and wandered, returning to our home. Every year I visited, and we were very happy to see each other. We felt the passage of time and mourned the dead; I shed tears, and you wept. You patted me and raised my children, personally giving them dates and pears. I went out to Guiseong and returned after a long time, hearing that you were ill. I crawled to see you, and you looked at me and spoke earnestly, entrusting me with your death. Your spirit was not confused, hoping for divine support. On the thirteenth of the fourth month, the first anniversary of my late wife's death, I returned to offer a sacrifice without telling you, fearing it would touch your sorrow. The memorial service had not yet been set when the news of your death suddenly arrived. Last year on this day, and this evening this year—the daughter died and the father passed away; even passersby would choke with sobs. I heard that when you were dying, you asked for me repeatedly, wanting to bid farewell. You must have been waiting for me, but I sat and could not reach you. How is this heart of mine? Thinking of this, my heart is about to split. You had a son late in life, talented and good. His studies were not yet fully developed, and your expectations were even greater. You ordered me to supervise him, hoping for his success. Now all is over; my heart is miserable and pained. I wish to fulfill your request and not fail you in the underworld. This heart is bright; your spirit must be looking down. I have chosen a burial site on Pine Mountain, the foundation of an old minister. The soil is moist and the mountain is bright; your soul should be at peace there. Tomorrow you will go far away, and from now on we will be forever separated. Thinking of the past, it has already become a trace of the dust. I bow and weep before the coffin; my sorrowful tears fall. The offering is meager, but my feelings are deep; I still hope you will come and partake.

외숙부 도총경력 박공을 제사하는 글
공은 웅장하고 강직한 자질과 넓고 두터운 도량을 지니셨다. 태어날 때부터 타고난 것이 독실하였고, 행실은 스스로 옛사람과 합치되었다. 효도는 그 정성을 다하였고, 우애는 그 은혜를 지극히 하였다. "도는 다른 것이 아니라 바로 이것이 근본이다."라고 말씀하셨으니, 공은 이를 온전히 실천하셨는데 누가 배우지 않았다고 하겠는가. 공은 일찍이 무관의 길을 걸어 선대의 공적을 드날리려 하셨다. 문벌에 의지하지 않고 스스로 우뚝 서셨다. 웅대한 계획이 한창 펼쳐지려 할 때, 운명의 길은 막히는 곳이 많았다. 군사를 거느리고 서쪽으로 나아가 만 리 밖 천산에 이르렀다. 부하를 어루만짐이 너그럽고 자애로워, 병사들은 굶주림과 추위를 잊었다. 실상을 살피고 형세를 두루 살피셨다. 기미를 미리 알고 근심하여 돌아와 당시의 재상에게 말하였다. 땔나무를 옮기라는 충고가 비록 간절하였으나, 귀를 막고 깨닫지 못하였다. 과연 패배하여 지탱하지 못함이 공의 예측과 하나도 틀리지 않았다. 누가 공의 식견을 기이하다 하지 않겠으며, 누가 공의 계책을 추천하겠는가. 벼슬은 사품에 머물고 관직은 겨우 경력에 그쳤으니, 끝내 굽혀져 펼치지 못하였다. 누가 그 책임을 지겠는가. 고향으로 물러나 힘써 농사지으며 집안을 먹여 살리셨다. 활과 화살을 모두 치우고 경전을 모으기를 즐거워하셨다. 당호를 '경수'라 하고, 거문고와 책을 걸어두셨다. 술을 사고 즐기며, 재물의 있고 없음을 묻지 않고 흩어버리셨다. 몸은 늙은 문에서 늙어가나 마음은 조정에 걸려 있었다. 시사를 말할 때면 강개하고 답답해하셨다. 옛 선공을 생각하면 혁혁한 기이한 공훈이 있어, 몸을 잊고 나라에 보답하여 이름이 동방에 떨쳤다. 또한 상목 공은 공의 숙부로, 만 리 밖에서 전권을 행사하며 절개를 굽히지 않았다. 집안은 의로움과 충절을 닦아 대대로 충성스럽고 정직하였다. 공은 능히 그를 닮아 가문의 명성을 영원히 하셨다. 칼이 칼집을 만나지 못하고 송곳이 주머니에 있지 않아도, 쓰임은 사람에게 달려 있으니 시험받지 못한들 무슨 상관이겠는가. 소자가 약관의 나이에 와서 사위가 되었는데, 나를 자식처럼 사랑하고 손님처럼 대하셨다. 오래도록 싫증 내지 않고 은혜와 예우가 함께 이르렀다. 이로 인해 감격하여 또한 아버지처럼 모셨다. 연꽃 정자의 서늘한 바람과 소나무 창가의 깊은 밤에, 병법을 말하고 일을 논하며 고금의 이야기를 섞었다. 뜻이 맞고 정이 통하여 폐부를 토하고 마음을 기울였다. 천한 목숨이 기박하여 아내는 자식이 없었고, 일은 끝내 어긋나 봉황 거울이 먼저 깨졌다. 장례를 치르고 돌아오니, 공은 나를 부축하며 통곡하셨다. 서로 마주 보며 참담해하고, 너그럽게 참으라고 권면하셨다. 재작년 중동에 역병이 문에 치열하여, 옮겨 다니며 거처하다가 집으로 돌아왔다. 세시마다 찾아가 뵈면 매우 기뻐하셨다. 세월을 느끼며 죽은 이를 슬퍼하니, 나의 눈물과 공의 눈물이 함께 흘렀다. 나를 어루만지고 아이를 기르며, 손수 대추와 배를 주셨다. 내가 귀성에 나갔다가 오래되어 돌아오니, 공이 병이 났다는 소식을 들었다. 기어서 가서 뵈니, 나를 돌아보며 간곡히 말씀하시며 죽음을 부탁하셨다. 정신은 흐트러지지 않아 신의 도움을 바랐다. 맹하 십삼일은 죽은 아내의 첫 기일이라, 돌아와 제사 지내며 알리지 않았으니 공의 슬픔을 건드릴까 두려웠다. 상제도 차리지 않았는데 흉한 소식이 갑자기 이르렀다. 작년 이맘때, 올해 이 저녁에, 자식은 죽고 아버지는 떠나시니, 길가는 사람도 목이 메는구나. 공이 임종할 때 나를 여러 번 찾으며 이별하려 하셨다는 말을 들었다. 필시 기다리는 것이 있었을 텐데, 나는 앉아서 닿지 못하였다. 이 마음이 어떠하겠는가. 이 생각을 하면 가슴이 찢어질 듯하다. 공은 늦게 아들을 두었는데, 재주 있고 어질었다. 학문이 크게 펼쳐지지 않았는데 공의 기대는 더욱 무거웠다. 나에게 가르치고 감독하라 명하셨으니, 성공하기를 바랐다. 이제 모두 끝났으니, 참담하고 마음이 아프다. 원컨대 공의 부탁을 끝까지 완수하여 저승에서도 저버리지 않으리라. 밝은 이 마음, 영혼은 반드시 굽어살피시리라. 송산에 장사 지내기로 하였으니, 옛 재상의 터이다. 흙은 윤택하고 산은 밝으니, 영혼은 편안하시리라. 내일이면 멀리 떠나시니, 이제부터 영원히 이별이다. 지난날을 생각하니 이미 지난 자취가 되었다. 관 앞에서 엎드려 통곡하니, 슬픈 눈물이 쏟아진다. 물건은 보잘것없으나 정은 두터우니, 부디 와서 흠향하소서.

175. 祭宗兄處士公〔原注:莘逸〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

人生兮草草。百年兮如夢。而況未耋而長逝。嗚呼兮可痛。死固廓其安天。生嬰情而永傷。齊彭殤眞不得已。孰云放達而都忘。日去兮月逝。音容兮逾邈。諱日兮斯回。哀觸緖兮增激。荊有花兮罇有酒。知何處兮爲樂。哭以奠兮長號。魂庶幾兮來格。

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Elegy for My Elder Cousin, the Recluse (Sin-il)
Human life is fleeting; a hundred years are like a dream. How much more so when one passes away long before reaching old age? Alas, it is painful! Death is surely a matter of resting in Heaven, but the living are entangled in emotions and suffer forever. To equate the long-lived Peng with the short-lived Shang is truly impossible; who can say one can be so detached as to forget everything? Days go by and months pass; your voice and face become more distant. The anniversary of your death returns, and my sorrow is stirred and intensified. There are flowers in the thorns and wine in the cup, but I do not know where to find joy. I weep and offer this sacrifice, crying out long; I hope your soul will come and partake.

종형 처사 공(신일)을 제사하는 글
인생은 덧없어 백 년이 꿈만 같거늘, 하물며 늙기도 전에 오래도록 떠나셨으니, 아, 슬프도다! 죽음은 본래 하늘의 뜻에 편안히 맡기는 것이라지만, 산 사람은 정에 얽매여 영원히 상처받는다. 팽조와 상을 똑같이 여기는 것은 참으로 어쩔 수 없는 일인데, 누가 달관하여 모두 잊을 수 있다고 하겠는가. 날이 가고 달이 가니 음성과 모습은 더욱 멀어진다. 기일이 돌아오니 슬픔이 실마리를 건드려 더욱 격해진다. 가시나무에 꽃이 피고 술잔에 술이 있으나, 어디서 즐거움을 찾겠는가. 울며 제사 지내며 길게 부르짖으니, 혼은 부디 와서 흠향하라.

176. 祭權虞卿〔原注:尙卨〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_061B

원문

嗟君生兮百無聊。早失恃怙兮。酸寒孤苦。撫育諸妹兮。時其昏嫁。事甚艱辛兮。容顏常好。自力爲文兮。孶孶不怠。勵志篤行兮。期立門戶。鄕稱善士兮。友服其義。天若假年兮。應有所造。嗚呼一疾兮。奄忽長終。鬱奇氣兮。脩夜千古。自古如斯者非一兮。於虞卿獨何嗟爲。惟吾與子兮。相熟相親。每一見之兮。款款怡怡。楮之谷兮玉之川。期卜隣以相依。至今萬事兮風燭。語及生哀兮。涕泗漣洏。聞君卽遠兮。病未親訣。風雪寒窓兮。誰識吾悲。具薄奠而遙祭。魂庶幾兮格思。

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Elegy for Gwon U-gyeong (Sang-seol)
Alas, your life was full of loneliness. You lost your mother early, and your life was bitter, cold, and solitary. You raised your younger sisters, timing their marriages well. Your life was very difficult, yet your face was always pleasant. You strove to write, diligent and tireless. You encouraged your will and practiced virtue, hoping to establish your family. The village called you a good man, and your friends admired your righteousness. If Heaven had granted you more years, you would surely have achieved something. Alas, one illness, and you suddenly passed away forever. Your extraordinary spirit is suppressed in the long night of eternity. Since ancient times, there have been many like this; why should I sigh for you alone, U-gyeong? You and I were close and intimate. Every time we met, we were happy and harmonious. The valley of paper and the river of jade—we planned to be neighbors and rely on each other. Now, everything is like a candle in the wind. Speaking of life brings sorrow, and my tears flow continuously. I heard you went far away, and I could not bid you farewell in person. In the cold window of wind and snow, who knows my sorrow? I have prepared a meager offering to sacrifice from afar; I hope your soul will come and look upon it.

권 우경(상설)을 제사하는 글
아, 그대의 삶은 백 가지로 무료하였구나. 일찍 어머니를 잃고, 시리고 차갑고 외롭게 고생하였다. 여러 누이동생을 보살펴 때맞춰 시집보냈다. 삶이 매우 힘들었으나 얼굴빛은 항상 좋았다. 스스로 힘써 글을 지어 부지런히 게으르지 않았다. 뜻을 격려하고 행실을 독실히 하여 가문을 세우기를 기약하였다. 향리에서 착한 선비라 칭송받았고, 친구들은 그 의로움에 복종하였다. 하늘이 만약 수명을 더 주었다면 마땅히 이룬 바가 있었을 것이다. 아, 한 번의 병으로 갑자기 영원히 끝났구나. 기이한 기운을 억누르고 천고의 긴 밤에 들었다. 예로부터 이와 같은 이가 한둘이 아니건만, 우경에게만 어찌 홀로 탄식하겠는가. 나와 그대는 서로 익숙하고 친하였다. 만날 때마다 정답고 즐거웠다. 저지의 골짜기와 옥의 내, 이웃하여 서로 의지하기를 기약하였다. 지금은 만사가 바람 앞의 촛불 같구나. 삶을 말하면 슬픔이 일어나 눈물이 줄줄 흐른다. 그대가 멀리 떠났다는 소식을 들었으나 병중에 직접 이별하지 못하였다. 바람 불고 눈 내리는 차가운 창가에서 누가 나의 슬픔을 알겠는가. 보잘것없는 제물을 갖추어 멀리서 제사 지내니, 혼은 부디 와서 살펴주오.

177. 先妣端人昌原黃氏壙誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_061C, ITKC_MO_0381A_A124_061D ...

원문

先妣端人黃氏。系昌原。高祖諱士佑。自豐基移居于榮川郡之文丹村。子孫因家焉。曾祖諱璋。祖諱忭。考諱大仁。妣玄風郭氏。處士維蕃之女。先妣生以萬曆壬辰十月二十九日。二歲而孤。十九。歸于我家君承議郞。名時成。字濟叔。載寧李氏。逮事舅姑餘二十年。誠孝篤至。甚得舅姑心。皇舅亟歎曰。世稱寡婦子無敎。是婦何從而得此哉。蓋郭夫人雅有賢行。雖孀居。不以一女之故而弛敎戒。先妣懿範。固有來矣。事家君無違志。待夫黨族姻。恭而有恩。隣嫗里婦。咸接以勤款。衣服器用。皆有定規。不隨俗改制。雖細物弊件。必謹護緝綴曰。無苟棄也。其儉勤周詳類此。生一女而夭。無子。祖考命徽逸後之。愛逾己出。徽逸嘗爲將仕郞，□慶基殿參奉。愚不適世用。無以取祿仕爲養。再娶俱無子。家常闃寂。無稚子懽。先妣以此常以爲慼。爲人子。無一事悅親意。不孝孰大焉。徽逸復以堂弟玄逸第二子檥爲嗣。檥始生一子。戊申冬十月。延檥婦。徽逸本生二親曁伯姑。皆越險百里而至。時伯姑八十五歲。本生父七十九歲。本生母七十一歲。家君七十五歲。先妣七十七歲。一家五老。咸萃一堂。子姪若孫曾男女齊集。且四十餘人。塡溢戶庭。宴洽怡愉。觀者咨咨稱慶。先妣躬執饌不懈。子婦請代之。則不許曰。此後雖欲爲此得乎。居無何。各自敍別而歸。先妣涕泣不忍捨。越十一月十六日。得疾。二十日乙卯。棄世。嗚呼。孰謂合慶未一月。而禍變奄至此哉。明年正月二十七日辛酉。奉窆于寧海府西仁雅里酉坐之原。不孝子徽逸號慕血泣。謹記其壙中如此。昊天罔極。嗚呼痛哉。

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Tomb Inscription for My Late Mother, Dan-in of the Changwon Hwang Clan
My late mother, Dan-in of the Hwang clan, was of the Changwon lineage. Her great-grandfather, Sa-u, moved from Punggi to Mundan Village in Yeongcheon County, and his descendants settled there. Her grandfather was Jang, her father was Dae-in, and her mother was of the Hyeonpung Gwak clan, the daughter of the recluse Yu-beom. My mother was born on the 29th of the 10th month of the Imjin year of the Wanli era (1592). She was orphaned at two. At nineteen, she married my father, the Cheng-yi-lang (official) named Si-seong, courtesy name Je-suk, of the Jaeryeong Lee clan. She served her parents-in-law for over twenty years with such sincere filial piety that she won their hearts. Her father-in-law often sighed, "The world says that the children of widows are not taught, but where did this woman learn this?" Indeed, Lady Gwak had elegant virtue; even though she lived as a widow, she did not relax her teachings because she had only one daughter. My mother's virtuous model had its origin. She served my father without going against his will and treated his relatives and in-laws with respect and grace. She treated the village women with diligence and kindness. Her clothes and utensils all had fixed rules; she did not change them to follow customs. Even small, worn-out items, she would carefully mend and sew, saying, "Do not discard them carelessly." Her frugality, diligence, and thoroughness were like this. She gave birth to one daughter who died young, and she had no sons. My grandfather ordered Hui-il to be her heir, and she loved him more than her own. Hui-il served as a Jang-sa-lang and a temple official. I was not suited for the world and could not earn a salary to support her. I married twice, but both had no sons. The house was always quiet, without the joy of children. My mother was often sad about this. As a son, not having one thing to please my parent's heart—what is greater than this lack of filial piety? Hui-il again adopted Yi, the second son of his cousin Hyeon-il, as his heir. Yi had his first son. In the winter of the Mu-sin year (1668), we invited Yi's wife. Hui-il's two parents and his aunt all crossed dangerous paths for a hundred miles to arrive. At that time, the aunt was 85, the father was 79, the mother was 71, my father was 75, and my mother was 77. Five elders of one family gathered in one hall. Children, nephews, grandchildren, and great-grandchildren, both male and female, gathered, totaling over forty people. They filled the courtyard, and the banquet was harmonious and joyful. Observers praised and celebrated. My mother personally prepared the food without tiring. When her daughter-in-law asked to replace her, she refused, saying, "After this, even if I want to do this, can I?" Not long after, they each said goodbye and returned. My mother wept and could not bear to let them go. On the 16th of the 11th month, she fell ill. On the 20th, the day of Eul-myo, she passed away. Alas, who would have thought that less than a month after the gathering, such a disaster would suddenly arrive? On the 27th of the 1st month of the following year, the day of Sin-yu, she was buried at the foot of the mountain in In-a-ri, west of Yeonghae Prefecture, facing west. Her unfilial son, Hui-il, cries and weeps blood, carefully recording this in her tomb. The vast Heaven is boundless; alas, how painful!

선비 단인 창원 황씨 묘지명
선비 단인 황씨는 본관이 창원이다. 고조부 휘 사우께서 풍기에서 영천군 문단촌으로 이사하여 자손들이 그곳에 살게 되었다. 증조부 휘 장, 조부 휘 뱁, 아버지 휘 대인, 어머니는 현풍 곽씨로 처사 유번의 딸이다. 선비는 만력 임진년 10월 29일에 태어났다. 두 살에 고아가 되었다. 19세에 우리 아버지 승의랑 휘 시성(자 제숙) 재령 이씨에게 시집왔다. 시부모를 섬기기를 20여 년, 성실한 효도가 지극하여 시부모의 마음을 매우 얻었다. 시아버지께서 자주 탄식하며 말씀하시기를, "세상에서 과부의 자식은 가르침이 없다고 하는데, 이 며느리는 어디서 이것을 얻었는가?"라고 하셨다. 대개 곽 부인은 우아한 행실이 있어, 비록 과부로 지냈으나 딸 하나라는 이유로 가르침을 늦추지 않았다. 선비의 의로운 법도는 본래 유래가 있었다. 아버지를 섬기되 뜻을 어기지 않았고, 남편의 친족과 인척을 대함에 공손하고 은혜로웠다. 이웃 노파와 마을 부인들을 모두 부지런하고 정답게 대하였다. 의복과 기물은 모두 정해진 규격이 있어, 세속을 따라 제도를 바꾸지 않았다. 비록 작은 물건이나 낡은 조각이라도 반드시 삼가 보호하고 꿰매며 말하기를, "함부로 버리지 마라."라고 하였다. 그 검소하고 부지런하며 주도면밀함이 이와 같았다. 딸 하나를 낳았으나 일찍 죽었고 아들이 없었다. 조부께서 휘일을 명하여 뒤를 잇게 하셨는데, 사랑함이 친자식보다 더하였다. 휘일은 장사랑과 경기전 참봉을 지냈다. 나는 세상 쓰임에 맞지 않아 녹을 받아 봉양할 수 없었다. 재취하였으나 모두 자식이 없었다. 집안은 항상 고요하여 어린아이의 즐거움이 없었다. 선비는 이것을 항상 슬퍼하였다. 자식이 되어 부모의 뜻을 기쁘게 하는 일이 하나도 없으니, 불효가 이보다 큰 것이 어디 있겠는가. 휘일은 다시 당제 현일의 둘째 아들 이를 양자로 삼았다. 이가 처음 아들을 낳았다. 무신년 겨울 10월, 이의 아내를 맞이하였다. 휘일의 본생 부모와 백고모가 모두 험한 길 백 리를 넘어 도착하였다. 이때 백고모는 85세, 본생 아버지는 79세, 본생 어머니는 71세, 아버지는 75세, 선비는 77세였다. 한 집안의 다섯 노인이 모두 한 당에 모였다. 자식과 조카, 손자와 증손자 남녀가 모두 모이니 40여 명이나 되어 뜰에 가득 찼다. 잔치는 화목하고 즐거워 보는 이들이 칭찬하며 경사라 하였다. 선비는 몸소 음식을 차리기를 쉬지 않았다. 며느리가 대신하겠다고 청하면 허락하지 않으며 말하기를, "이 뒤에 비록 이것을 하고 싶어도 할 수 있겠는가?"라고 하였다. 얼마 지나지 않아 각자 작별하고 돌아갔다. 선비는 눈물을 흘리며 차마 보내지 못하였다. 11월 16일에 병을 얻었다. 20일 을묘일에 세상을 떠났다. 아, 누가 경사를 합친 지 한 달도 되지 않아 화변이 갑자기 이토록 이를 줄 알았겠는가. 이듬해 정월 27일 신유일에 영해부 서쪽 인아리 유좌의 언덕에 봉분하였다. 불효자 휘일은 울부짖으며 피눈물을 흘리며 삼가 그 묘지 속에 이와 같이 기록한다. 하늘은 끝이 없으니, 아, 슬프도다!

178. 參奉南公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_062B, ITKC_MO_0381A_A124_062C ...

원문

公諱必大。字餘慶。姓南氏。曾祖諱時俊。通政大夫。祖諱貞國。禦侮將軍。考諱慄。武科。母山鎭萬戶。妣載寧李氏，務安朴氏。公朴氏出也。生以萬曆戊申某月某日。歿以丙午五月二十三日。享年五十九。公初娶漢陽趙氏。再聘永川李氏。趙氏生二男二女。男皆夭。女長適白履章。有子㫛。季適李靖逸。有二子幼。李氏生一男一女。男仲赫。女在室。公受業於金荷潭時讓。荷潭公最愛之。其子徽亦相得甚懽。公旣見知於荷潭父子。聲稱益著。甲辰。用鄕薦除□泰陵參奉。公已衰病。赴職未久。卽謝歸。繕第宅治園田。大爲貽厥計。嘗曰。吾南氏三世。惟吾及子若孫。幸而無疾病得壽考足矣。他復何望。丙午夏。孫卽夭死。公大痛不自勝。自此意忽忽不樂。一夕往拜府太守。未數語。氣輒不平。扶出廨舍。有頃而終。太守金公玉鉉素重公。且哀其來拜而遽殞。親往哭甚悲。發卒送其喪。旣殯。復來哭之。且爲經理其葬事。其葬。孤仲赫。使其甥白㫛致辭于徽逸曰。將以月日。奉窆先人于府南之熊倉某坐王父母兆次。壙銘未有所屬。敢以請。徽逸於公有契分之厚。於仲赫有從遊之好。義不可以不文辭。謹次其世系行蹟而繼以銘。銘曰。

惟唐有臣。金姓忠名。奉使日本。風泊于寧。至自汝南。賜南爲氏。名之曰敏。封以英毅。始家英陽。世赫勳庸。惟英之南。式蕃于東。有諱曰須。龍縣作吏。自槎移丹。居仁之里曰莀曰𥡦。曰諱世虞。武克厥世。公始爲儒。溫柔遜惠。與物無忤。自鄕而國。稱譽方耀。沒何云遽。計竟歸虛。朝鞍暮輀。人世何如。有子其孤。烝烝孝思。奉奠無繼。懼不克嗣。源遠者流。德厚則綿。惟公世德。宜報于天。蔚彼熊原。霜露所履。奉窆以祔。於千百祀。

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Tomb Inscription for the Late Official Nam
The official's name was Pil-dae, courtesy name Yeo-gyeong, of the Nam clan. His great-grandfather was Si-jun, Tongjeong Daebu; his grandfather was Jeong-guk, Eomu Janggun; his father was Ryul, who passed the military examination; his mother was the daughter of the Sanjin Manho. His mothers were of the Jaeryeong Lee clan and the Muan Park clan; the official was born of the Park clan. He was born in the Mu-sin year of the Wanli era and died on the 23rd of the 5th month of the Byeong-o year, at the age of 59. The official first married a woman of the Hanyang Jo clan, and then a woman of the Yeongcheon Lee clan. The Jo clan bore two sons and two daughters; the sons died young. The eldest daughter married Baek Ri-jang and had a son, Dun; the youngest married Lee Jeong-il and had two young sons. The Lee clan bore one son and one daughter; the son is Jung-hyeok, and the daughter is still at home. The official studied under Kim Ha-dam (Si-yang). Ha-dam loved him most, and his son, Hui, also got along with him very well. Once recognized by the Ha-dam father and son, his reputation grew. In the Gap-jin year, he was appointed as a Taereung Cham-bong (official) through a local recommendation. The official was already old and ill, and after serving for a short time, he resigned and returned home. He repaired his house and managed his fields, planning greatly for his descendants. He once said, "My Nam clan has been here for three generations; if I and my children and grandchildren can be free from illness and live to a ripe old age, that is enough. What else can I hope for?" In the summer of the Byeong-o year, his grandson died suddenly. The official was in great pain and could not bear it. From then on, he was distracted and unhappy. One evening, he went to visit the prefect. Before he had spoken many words, his breath became uneven. He was helped out of the office and died shortly after. The prefect, Kim Ok-hyeon, had always respected the official and mourned his sudden death after visiting him. He personally went to weep and sent soldiers to escort the funeral. After the burial, he came again to weep and managed the funeral affairs. At the funeral, his son Jung-hyeok asked his nephew Baek Dun to request a text from Hui-il, saying, "We are about to bury our ancestor at the site next to his grandparents in Ungchang, south of the prefecture. The tomb inscription has not yet been assigned, so I dare to ask for it." Hui-il had a deep bond with the official and a close friendship with Jung-hyeok, so I could not refuse. I carefully recorded his lineage and deeds and followed with an inscription. The inscription says:

There was a minister in the Tang Dynasty, surnamed Jin, whose name was Chung. He was sent as an envoy to Japan and was blown by the wind to Ning. He came from Runan and was granted the surname Nam. He was named Min and enfeoffed as Yeong-ui. He first settled in Yeongyang, and his descendants were famous for their merits. The Nam of Yeongyang multiplied in the East. There was one named Su, who served as an official in Longxian. He moved from Cha to Dan and lived in the village of Ren. There were Jue and Jue, and one named Se-u. He was a warrior, and the official was the first to become a Confucian scholar. He was gentle, yielding, and kind, never clashing with others. From the village to the country, his reputation shone. Why did he die so suddenly? Everything returned to emptiness. Morning saddle and evening hearse—what is human life? He has a son, his orphan, who is filial and serves the rites without ceasing, fearing he cannot succeed. The source is deep, and the flow is long; virtue is thick, and it will last. The official's ancestral virtue should be rewarded by Heaven. In the beautiful Bear Mountain, where frost and dew fall, he is buried and joined with his ancestors for a thousand years.

참봉 남공 묘지명
공의 휘는 필대, 자는 여경, 성은 남씨이다. 증조부 휘 시준은 통정대부, 조부 휘 정국은 어모장군, 아버지 휘 율은 무과에 급제하였다. 어머니는 산진만호의 딸이다. 어머니는 재령 이씨와 무안 박씨인데, 공은 박씨 소생이다. 만력 무신년에 태어나 병오년 5월 23일에 돌아가셨으니, 향년 59세이다. 공은 처음에 한양 조씨에게 장가들고, 재취로 영천 이씨를 맞이하였다. 조씨는 2남 2녀를 낳았는데, 아들은 모두 일찍 죽었다. 큰딸은 백리장에게 시집가 아들 둔을 두었고, 막내는 이정일에게 시집가 어린 아들 둘을 두었다. 이씨는 1남 1녀를 낳았는데, 아들은 중혁이고 딸은 아직 출가하지 않았다. 공은 김하담 시양에게 수학하였는데, 하담 공이 가장 사랑하였고 그 아들 휘와도 매우 사이가 좋았다. 하담 부자에게 인정받은 뒤로 명성이 더욱 드러났다. 갑진년에 향천으로 태릉참봉에 제수되었다. 공은 이미 늙고 병들어 부임한 지 얼마 되지 않아 사직하고 돌아왔다. 집을 수리하고 밭을 다스리며 자손을 위한 계획을 크게 세웠다. 일찍이 말하기를, "우리 남씨 3대에 나와 자식, 손자가 다행히 병 없이 장수하면 족하다. 다른 무엇을 바라겠는가."라고 하였다. 병오년 여름, 손자가 갑자기 죽었다. 공은 크게 슬퍼하여 스스로 이기지 못하였다. 이때부터 마음이 멍하고 즐겁지 않았다. 어느 날 저녁 부사를 뵈러 갔는데, 몇 마디 하지 않아 기운이 고르지 못하였다. 관사를 부축해 나와 얼마 지나지 않아 돌아가셨다. 부사 김공 옥현은 평소 공을 중히 여겼고, 찾아와 뵈었는데 갑자기 돌아가신 것을 슬퍼하여 친히 가서 통곡하고 군사를 보내 장례를 치르게 하였다. 장례를 치른 뒤 다시 와서 통곡하고 장례 일을 정리해 주었다. 장례 때 고아 중혁이 생질 백둔을 시켜 휘일에게 글을 청하며 말하기를, "날을 잡아 선인을 부 남쪽 웅창의 조부모 묘소 옆에 봉분하려 합니다. 묘지명이 아직 정해지지 않아 감히 청합니다."라고 하였다. 휘일은 공과 두터운 인연이 있고 중혁과는 종유하는 사이라, 의리상 사양할 수 없었다. 삼가 그 세계와 행적을 차례로 기록하고 명을 이었다. 명은 다음과 같다.

당나라에 신하가 있었으니, 성은 김이요 이름은 충이다. 일본에 사신으로 갔다가 바람에 밀려 녕에 표류하였다. 여남에서 와서 남씨 성을 하사받았다. 이름을 민이라 하고 영의로 봉해졌다. 처음 영양에 살았는데, 대대로 공훈이 빛났다. 영양의 남씨가 동방에서 번성하였다. 휘 수라는 분이 있어 용현에서 벼슬하였다. 차에서 단으로 옮겨 인의 마을에 살았다. 줴와 줴가 있고, 휘 세우가 있었다. 무예로 대를 이었는데, 공이 처음으로 유학자가 되었다. 온유하고 겸손하며 은혜로워, 남과 거스름이 없었다. 향리에서 나라까지 칭송이 빛났다. 어찌 이리 갑자기 돌아가셨는가. 만사가 허무로 돌아갔다. 아침의 안장과 저녁의 영구, 인생이 무엇인가. 아들 고아가 있어 효성이 지극하여 제사를 받들며 대를 잇지 못할까 두려워한다. 근원이 깊으면 흐름이 길고, 덕이 두터우면 이어지리라. 공의 세덕은 마땅히 하늘에 보답받으리라. 아름다운 저 웅산에 서리와 이슬이 내리는 곳, 봉분하여 합장하니 천백 년을 가리라.

179. 金氏妹墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_063A

원문

吾父母有七子三女。金氏妹。於姊妹爲仲。生以□大明天啓三年癸亥正月十三日。歿以丁亥四月二十一日。生世二十五歲。夫光山金碤。翰林諱垓之孫。處士諱光岳之子也。自夫家來寧父母。因產不起。時父母寓居于英陽縣之石保村。以是年十月某日。葬于屋後少北艮坐之原。後其葬二十年丙午。其仲兄徽逸買石而誌其墓曰。嗚呼。妹之孝友明敏。天得也。恭遜惠慈。家訓也。至其通古今達事變。耳目乎兄弟間而能也。以妹之行之良。宜其有後有壽而一未有焉。妹乎妹乎。奈何乎天。銘曰。

吾李氏祖謁平。始月城分載寧。生聞家歸華族。仁不報天何漠。抆血書不盡辭。陵谷之遷兮。尙哀而掩之。

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Epitaph for the Younger Sister of the Kim Clan
My parents had seven sons and three daughters. The younger sister of the Kim clan was the second among the sisters. She was born on the 13th day of the first month of the Gyehae year (1623), the third year of the Tianqi reign of the Great Ming. She passed away on the 21st day of the fourth month of the Jeonghae year (1647). She lived for twenty-five years. Her husband was Gwangsan Kim Gwang, the grandson of the Hanlin scholar Gae and the son of the recluse Gwang-ak. She came from her husband's home to visit our parents and passed away due to complications from childbirth. At that time, our parents were residing in Seobo Village, Yeongyang County. On a certain day in the tenth month of that year, she was buried on the slope behind the house, facing the northeast (Gan). Twenty years later, in the Byeong-o year (1666), her second elder brother, Hwi-il, bought a stone and inscribed her tomb, saying: "Alas! My sister’s filial piety, friendliness, brightness, and sensitivity were gifts from Heaven. Her respect, humility, kindness, and compassion were the results of family upbringing. As for her understanding of the past and present and her grasp of worldly affairs, she achieved this while living among her brothers. Given her virtuous conduct, she should have had descendants and a long life, yet she had neither. Oh sister, oh sister! What can one say about Heaven?"

The inscription says:
Our Li clan ancestors were from Yealpyeong. Starting from Wolseong, they branched out to Jaeryeong. They were known as a distinguished family that returned to the glorious path. If benevolence is not rewarded, how vast and indifferent is Heaven! I wipe away blood to write these words, though they cannot express everything. Even as the hills and valleys change, I shall mourn and cover this grave.

김씨 누이 묘지명
우리 부모님께는 일곱 아들과 세 딸이 있었다. 김씨 누이는 자매들 중 둘째였다. 대명 천계 3년 계해년(1623) 정월 13일에 태어나, 정해년(1647) 4월 21일에 세상을 떠났다. 향년 25세였다. 남편은 광산 김씨 광(碤)으로, 한림 학사였던 휘 개(垓)의 손자이자 처사 휘 광악(光岳)의 아들이다. 누이가 시댁에서 친정 부모님을 뵈러 왔다가 해산 후 일어나지 못했다. 당시 부모님은 영양현 석보촌에 우거하고 계셨다. 그해 10월 어느 날, 집 뒤 간좌(艮坐)의 언덕에 장사 지냈다. 그 후 20년이 지난 병오년(1666)에 둘째 오빠인 내가 돌을 사서 묘지에 다음과 같이 기록한다. "아, 누이의 효도와 우애, 명민함은 하늘이 주신 것이요, 공손함과 온화함, 자애로움은 가문의 가르침이었다. 고금의 일에 통달하고 세상의 변화를 아는 것은 형제들 사이에서 보고 들으며 이루어낸 것이다. 누이의 행실이 훌륭하니 마땅히 후손이 있고 장수했어야 하건만, 하나도 이루지 못했구나. 누이야, 누이야! 하늘을 어찌하리오."

명(銘)에 이르기를,
우리 이씨 조상은 알평(謁平)에서 시작되어, 월성에서 갈라져 재령에 자리 잡았네. 명문가로 이름나 화려한 가문을 이루었건만, 어진 이에게 보답하지 않는 하늘은 어찌 이리도 막막한가. 피눈물을 닦으며 다하지 못한 말을 적노라. 세월이 흘러 산천이 변하더라도, 슬픔을 안고 이 무덤을 덮노라.

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180. 弟婦漢陽趙氏墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_063B, ITKC_MO_0381A_A124_063C ...

원문

臨川趙處士自髫齔。從我嚴君學。事之猶父。視吾昆仲如兄弟也。有二子三女。而其仲女最秀。自幼解文字曉事理。處士公奇愛之。余嘗過其門。公誇之曰。吾有才士女可見也。令出拜之。英彩異常。明似玉雪。年十九。歸于我第四弟嵩逸。入門而父母喜兄弟賀。宗人慶之。上事下率。咸得其宜。精白自持。不忮不求。嘗曰。衣可掩體。食能自給。斯已矣。尙復何羨。生長富厚。未嘗喫苦。及爲寒士婦。或糠粃不厭。而無咨慼容。且能拮据治生。漸有條緖。使吾弟得以專意此學。不以憂衣食亂。繄有助焉。今年丙午正月。弟入海鄕。聞其有疾。及歸而已危劇。是月十二日。遂不起。年三十五。生四男一女。男長奇俊而夭。餘皆幼。以其年四月十一日。葬于首比童老辛坐之原。弟泣而告余曰。吾婦不幸早死。其懿行不可泯。幸一言誌幽。以慰土中之悼而塞弟之悲也。余惟趙之先出漢陽。漢平府院君良敬公諱涓。其遠祖也。曾祖諱光義。祖諱健。皆隱不仕。處士公諱廷瓛。有文行。未耆而卒。吾李氏本載寧。曾祖諱殷輔。忠武衛副司直。祖諱涵。宜寧縣監。嚴君旣冠成進士。屢擧屢冠人。丙子後。除□康陵參奉。不就。遯于首比之野。今春秋七十有七。弟婦之病。一夜再三起。其歿。臨撫晝夜哭。抱其嬰兒。寘膝上不離。吁其悲矣。銘曰。

嗚呼天乎。何施之顚。旣厚其賦。而嗇其年。尙有望也。三子之奇。我銘刻之。以徵來斯。

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Epitaph for My Younger Brother’s Wife, Lady Jo of Hanyang
The recluse Jo of Imcheon studied under my late father since he was a child, serving him like a father and regarding us brothers as his own. He had two sons and three daughters, and his second daughter was the most outstanding. From a young age, she understood writing and grasped the principles of things. The recluse loved her dearly. I once visited his home, and he boasted, "I have a talented daughter you should see." When he called her out to bow, her brilliance was extraordinary, and she was as bright as jade and snow. At nineteen, she married my fourth younger brother, Sung-il. Upon entering our home, our parents were delighted, our brothers congratulated us, and our clansmen celebrated. She served those above and led those below, all in the proper manner. She maintained herself with purity, without greed or desire. She once said, "Clothes are enough to cover the body, and food is enough to sustain oneself. That is all. What more is there to envy?" Having grown up in wealth, she had never known hardship. When she became the wife of a poor scholar, she did not complain even when she had only chaff to eat. She was also capable of managing the household, gradually bringing order to it, which allowed my brother to focus on his studies without worrying about food or clothing; she truly helped him. This year, the Byeong-o year (1666), my brother went to the seaside, and upon hearing she was ill, he returned to find her condition critical. On the 12th of this month, she passed away. She was thirty-five. She had four sons and one daughter. The eldest son, Gijun, died young, and the others are still small. On the 11th of the fourth month of that year, she was buried on the slope of Sobi-dong, facing the west (Sin). My brother wept and told me, "My wife died unfortunately young. Her virtuous deeds must not be forgotten. I hope you will write a few words for her tomb to comfort the sorrow in the earth and soothe my grief." I reflect that the Jo clan originated in Hanyang, and their distant ancestor was the Hanpyeong Buwongun, Yanggyeong-gong, whose name was Yeon. Her great-grandfather was Gwang-ui, and her grandfather was Geon; both lived in seclusion and did not serve in office. Her father, the recluse Jeong-hwan, had literary talent and virtue but died before he was old. My Li clan is originally from Jaeryeong. My great-grandfather was Eun-bo, a deputy commander of the Chungmu Guard. My grandfather was Ham, the magistrate of Uiryeong County. My late father passed the Jinsa examination after reaching adulthood and was praised by many. After the Byeongja year (1636), he was appointed as a curator of the Gangneung Royal Tomb but did not accept it, instead fleeing to the fields of Sobi. He is now seventy-seven. During my sister-in-law's illness, my brother rose two or three times a night. When she died, he wept day and night, holding her infant on his lap and never leaving it. Alas, how sad it is!

The inscription says:
Alas, Heaven! Why is the path so inverted? You gave her such a rich nature, yet you were stingy with her years. There was still hope for her three extraordinary sons. I carve this inscription to bear witness to the future.

제수 한양 조씨 묘지명
임천의 조 처사는 어린 시절부터 우리 돌아가신 아버지 밑에서 수학하여 아버지를 친부처럼 섬겼고, 우리 형제들을 친형제처럼 여겼다. 그에게는 두 아들과 세 딸이 있었는데, 둘째 딸이 가장 뛰어났다. 어려서부터 글을 알고 사리에 밝아 처사 공이 끔찍이 사랑했다. 내가 일찍이 그 집에 들렀을 때, 공이 자랑하며 "내게 재주 있는 딸이 있으니 한번 보게나." 하여 나오게 해 절을 시켰는데, 영특한 기운이 남달랐고 맑기가 옥이나 눈 같았다. 19세에 내 넷째 동생 숭일(嵩逸)에게 시집왔다. 문에 들어서자 부모님이 기뻐하고 형제들이 축하했으며, 종친들도 경사스러워했다. 윗사람을 섬기고 아랫사람을 거느림에 모두 그 마땅함을 얻었다. 맑고 깨끗한 마음으로 스스로를 지키며, 남을 시기하거나 탐욕을 부리지 않았다. 일찍이 말하기를, "옷은 몸을 가릴 수 있고, 음식은 스스로 먹을 수 있으면 그뿐이다. 무엇을 더 부러워하겠는가."라고 했다. 부유하게 자라 고생을 모르던 그녀가 가난한 선비의 아내가 되어, 때로는 겨조차 배불리 먹지 못해도 불평하거나 슬픈 기색이 없었다. 또한 살림을 알뜰히 꾸려 점차 가계가 정돈되니, 내 동생이 의식 걱정 없이 학문에 전념할 수 있었던 것은 그녀의 내조 덕분이었다. 올해 병오년(1666) 정월, 동생이 바닷가 마을로 갔다가 아내의 병 소식을 듣고 돌아왔을 때는 이미 위독했다. 그달 12일, 끝내 일어나지 못하니 향년 35세였다. 4남 1녀를 두었는데, 장남 기준은 일찍 죽었고 나머지는 모두 어리다. 그해 4월 11일, 수비동 노신좌(辛坐)의 언덕에 장사 지냈다. 동생이 울며 내게 말하기를, "내 아내가 불행히 일찍 죽었으니, 그 아름다운 행실이 묻혀서는 안 됩니다. 다행히 한마디 글로 무덤을 기록하여, 땅속의 넋을 위로하고 내 슬픔을 달래주십시오."라고 했다. 생각건대 조씨의 선조는 한양에서 나왔으니, 한평부원군 양경공 휘 연(涓)이 그 먼 조상이다. 증조 휘 광의(光義), 조부 휘 건(健)은 모두 숨어 지내며 벼슬하지 않았다. 처사 공 휘 정환(廷瓛)은 문행이 있었으나 늙기 전에 세상을 떠났다. 우리 이씨는 본래 재령 사람이다. 증조 휘 은보(殷輔)는 충무위 부사직이었고, 조부 휘 함(涵)은 의령현감이었다. 돌아가신 아버지는 진사가 된 후 여러 번 사람들의 칭송을 받았다. 병자년 이후 강릉 참봉에 제수되었으나 나아가지 않고 수비 들판으로 숨어들었으니, 지금 연세가 77세이다. 제수의 병환에 동생은 하룻밤에도 서너 번씩 일어났다. 그녀가 죽자 밤낮으로 울며 갓난아이를 안고 무릎 위에 올려놓고 떠나지 않으니, 아, 그 슬픔이여!

명(銘)에 이르기를,
아, 하늘이여! 어찌 이리도 뒤바뀌었는가. 그 재능은 두텁게 주시고, 그 수명은 인색하게 하셨는가. 세 아들의 비범함에 아직 희망이 있건만. 내가 이 글을 새겨, 후세에 증거로 삼노라.

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181. 處士李公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_064A, ITKC_MO_0381A_A124_064B ...

원문

吾堂兄處士李公。旣歿三十有一年。其孤子杓涕泣告于徽逸曰。杓等不天。先人蚤世。其葬未及銘。今不幸母又棄育。封窆有期。亟欲劖辭以誌其幽。而顧惟先人志行之懿。知者鮮矣。幸以平日所聞見者。爲我書之。徽逸竊念少從堂兄。特蒙奬許之重。其於今日之誼。固不可以不文辭。謹按吾李氏本出月城。新羅開國功臣謁平之後。在麗有禹稱。位侍中。錫封載寧。遂有載寧之貫。入□本朝。有諱孟賢。弱冠占甲科。連捷拔英試。大爲□光廟所器重。歷敭臺省。位至觀察使。未耆而終。生諱瓊。蔚珍縣令。是於公爲高祖。始觀察使公弟仲賢。爲寧海府使。縣令公從之。因受室于寧。子孫居寧者始此。曾祖諱殷輔。彰信校尉。祖諱涵。再登第。以文行名一世。嘗調宜寧縣有治績。以病棄歸。遂不仕。自號雲嶽。以詩禮敎家及邑子弟。海俗化之。遂爲文藝之鄕。考諱時淸。早承庭訓。蔚有風範。一時輩流。慕望而不敢埒。皆曰李氏有人矣。不幸蚤卒。公其季子也。公生而秀朗。肌膚玉雪。質性溫粹。見者皆奇愛之。仲父宣敎郞諱時亨無子。祖父命公後之。時宣敎公蚤世。宜人朴氏。寡居多疾。公侍側色常愉。左右奉養。靡不曲盡。及卒。哀毀踰制。執喪三年。未嘗一問家事。家中嘗失火。隣里共集。而公猶守殯不移。人皆以爲難。祭祀極其豐腆。物必親視。肅恭將事。如將見之。每晨。必整衣冠。瞻謁廟庭。雖大雨雪不廢。常以蚤失恃怙。爲終身痛。語及先人。未嘗不流涕。事王父母。致其誠孝。家有美味。不先入口。必進而嘗之而後敢食。奉伯兄。怡悅而諍。出入必偕。不須臾離。遇諸妹。憐愛特甚。長妹先卒。公悼念不已。每酒後輒爲之嗚咽。蓋其至性醇篤。非勉而爲也。公諱傅逸。字君顯。生以萬曆辛丑十月二十八日。歿以崇禎辛巳二月二十日。年四十有一。以是年十月十四日。葬于府西栗洞酉坐之原。公娶西原鄭氏。義禁府都事佺之女。楊口縣監士誠之孫。柔嘉靜重。喜慍不形。在家遵父訓。旣嫁順夫義。夫歿。敎諸孤以法。宜其配君子而母多子也。後公三十年歿。祔葬公墓前。子四人女一人。子杓，柲，杭，榕。以文學自砥礪。將成名者。女適金漢璧。業儒有聲稱。杓有四子二女。之炯，之燦，之熽。餘幼。柲有二子四女。杭有三子一女。榕有二女。金漢璧有二子一女。皆幼。子孫內外男女。凡二十餘人。天之所以報施于公者。其在斯乎。公立心以忠信。處事以詳謹。見人之善。若己有之。推許闡揚。猶恐不及。聞人之惡。若將浼焉。峻加攻斥而不少貸。以故其善者慕而不善者忌之。然亦不敢顯詆也。少習擧子業。嘗兩中鄕解。中歲。頗好古人書。與群從弟講讀心經。字字勘過。有得意處。輒三復欣悅。恨其聞之之晩。又與家兄弟及邑中同志。設爲一稧。名之曰輔仁。月朔。行相揖禮。

因講小學家禮。爲復古善俗之漸。其規模措畫。大抵多出公手。行之數年。頗有可觀。而公中道遽殞。事竟不就。惜哉。公之歿。遠近嗟悼。至或垂淚曰。善人亡矣。嗚呼若公者。殆孟子所謂善信者流歟。徽逸自丱角。每從講說。其所奬勉期許者。甚非尋常。至今老大無聞。無以副吾兄當日之望。屬辭茫然。又不能侔狀其盛美。以彰潛德之萬一。俯仰今昔。爲之流涕。略次其世系行實而爲之銘。銘曰。

帝降之衷。氣或爲沴。紛喪厥眞。罔念于畀。公稟之良。費功不多。不失其初。以篤于家。旣孝旣悌。孰曰非道。有長不斬。何短之悼。栗洞之原。雲棲在前。我銘其幽。昭示永年。

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Epitaph for the Recluse Li Gong
My cousin, the recluse Li Gong, passed away thirty-one years ago. His orphaned son, Pyo, weeping, told Hwi-il, "We were unfortunate, and our father died early. His burial was not yet inscribed. Now, unfortunately, our mother has also passed away, and the time for her burial is set. We urgently wish to carve words to record their resting place. Considering the virtue and conduct of our late father, few people know of it. I hope you will write it for me based on what you heard and saw in the past." I, Hwi-il, recall that I followed my cousin when I was young and received much encouragement from him. Given our relationship, I certainly could not refuse to write. I have carefully examined that our Li clan originated in Wolseong, descendants of Alpyeong, a founding merit subject of Silla. In the Goryeo Dynasty, there was U-cheong, who held the position of Sijung and was enfeoffed in Jaeryeong, thus establishing the Jaeryeong lineage. Entering the current dynasty, there was Maeng-hyeon, who passed the civil service examination at a young age and was highly valued by the King. He served in the government and reached the position of Inspector General but died before he was old. He fathered Gyeong, the magistrate of Uljin, who was the great-grandfather of the deceased. The younger brother of the Inspector General, Jung-hyeon, was the magistrate of Yeonghae, and the magistrate Gyeong followed him and married in Yeonghae; thus, his descendants began living there. His great-grandfather was Eun-bo, a Changsin school lieutenant. His grandfather was Ham, who passed the examination twice and was famous for his literary talent and virtue. He once served as the magistrate of Uiryeong and had achievements, but he resigned due to illness and did not serve again. He called himself Yun-ak and taught his family and the local youth with poetry and ritual. The local customs were transformed, and it became a village of literature and art. His father, Si-cheong, inherited the family teachings early and had a noble demeanor. His contemporaries admired him and dared not compete with him, saying, "The Li clan has a man." Unfortunately, he died early. The deceased was his youngest son. He was born bright and handsome, with skin like jade and snow. His nature was gentle and pure, and everyone who saw him loved him. His uncle, the Seon-gyo official Si-hyeong, had no son, so his grandfather ordered the deceased to be his heir. The Seon-gyo official died early, and his wife, Lady Park, lived as a widow with many illnesses. The deceased served by her side with a cheerful face, and his care was meticulous. When she died, his grief exceeded the standard, and he observed the three-year mourning period without ever asking about household affairs. Once, the house caught fire, and the neighbors gathered, but he guarded the coffin and did not move; everyone thought this was difficult to do. He performed sacrifices with great abundance, personally inspecting every item, as if he were about to see the ancestors. Every morning, he would dress properly and visit the ancestral shrine, never failing even in heavy rain or snow. He always considered his early loss of parents a lifelong pain, and whenever he spoke of them, he would shed tears. He served his grandparents with sincerity and filial piety. If there was delicious food in the house, he would not eat it himself until he had offered it to them. He served his elder brother with joy and offered advice; they were inseparable. He loved his sisters dearly. When his eldest sister died, he mourned her endlessly, and whenever he drank, he would sob for her. His sincere nature was not forced. His name was Bu-il, and his courtesy name was Jun-hyeon. He was born on the 28th day of the tenth month of the Sinchuk year (1601) of the Wanli reign and died on the 20th day of the second month of the Sin-sa year (1641) of the Chongzhen reign, at the age of forty-one. On the 14th day of the tenth month of that year, he was buried on the slope of Yul-dong, west of the government office, facing the west (Yu). He married Lady Jeong of Seowon, the daughter of the Uigeumbu official Jeon and granddaughter of the Yanggu magistrate Sa-seong. She was gentle, beautiful, and calm, never showing her emotions. At home, she followed her father's teachings, and after marriage, she obeyed her husband's righteousness. After her husband died, she taught her orphans according to the law. It was fitting that she was the wife of a gentleman and the mother of many children. She died thirty years after him and was buried next to him. They had four sons and one daughter: Pyo, Pi, Hang, and Yong. They disciplined themselves with literature and were about to make a name for themselves. The daughter married Kim Han-byeok, who is known as a scholar. Pyo has four sons and two daughters: Ji-hyeong, Ji-chan, and Ji-so; the others are young. Pi has two sons and four daughters. Hang has three sons and one daughter. Yong has two daughters. Kim Han-byeok has two sons and one daughter, all young. There are over twenty descendants in total. This is how Heaven rewarded him. He lived with loyalty and trust, and handled affairs with detail and caution. When he saw goodness in others, he treated it as his own, praising and promoting it. When he heard of evil, he felt as if he were tainted, attacking and criticizing it without mercy. Therefore, the good admired him, and the bad feared him, though they dared not openly slander him. He studied for the civil service examination and passed the local preliminary exam twice. In his middle age, he loved the books of the ancients and studied the "Heart Sutra" with his cousins, examining every word. When he understood something, he would read it three times with joy, regretting that he had heard of it so late. He also formed a society with his brothers and local like-minded people called "Bo-in" (Supporting Benevolence). On the first of every month, they performed bowing rituals and discussed the "Elementary Learning" and "Family Rituals" to restore ancient customs. Most of the plans were made by him. It was carried out for several years with good results, but he died in the middle, and the work was not completed. What a pity! When he died, people far and near mourned, some shedding tears and saying, "A good man is gone." Alas, he was like the "sincere and good" person mentioned by Mencius. I have followed his teachings since I was young, and his encouragement was extraordinary. Even now, old and without achievement, I cannot live up to his expectations. I am at a loss for words and cannot fully describe his greatness. Looking back at the past and present, I shed tears and briefly record his lineage and deeds for the inscription.

The inscription says:
The heart bestowed by Heaven may sometimes be clouded by evil spirits, losing its true nature and forgetting its source. The deceased was endowed with goodness, and his efforts were not in vain. He did not lose his original nature and was devoted to his family. He was filial and friendly; who would say this is not the Way? He had a long life, so why mourn the shortness? In the hills of Yul-dong, the clouds rest in front. I inscribe this in his tomb to show it for all eternity.

처사 이공 묘지명
우리 당형(堂兄) 처사 이공이 세상을 떠난 지 31년이 되었다. 그의 외아들 표(杓)가 눈물을 흘리며 나 휘일(徽逸)에게 고하기를, "저희가 불행하여 선친께서 일찍 돌아가셨는데, 장례에 묘지명을 쓰지 못했습니다. 이제 불행히 어머니마저 돌아가셔서 합장할 날이 정해졌으니, 급히 글을 새겨 무덤을 기록하고 싶습니다. 선친의 뜻과 행실이 아름다우나 아는 이가 적으니, 평소 보고 들은 것을 바탕으로 저를 위해 써주십시오."라고 했다. 나는 젊은 시절 당형을 따라다니며 특별히 격려를 많이 받았던 터라, 오늘날의 의리로 보아 글을 쓰지 않을 수 없었다. 삼가 우리 이씨의 본관을 살펴보니 월성에서 나왔으며, 신라 개국공신 알평의 후손이다. 고려 때 우칭(禹稱)이 시중의 지위에 올라 재령에 봉해졌으므로 재령을 본관으로 삼았다. 본조에 들어와 휘 맹현(孟賢)이 약관에 갑과에 급제하고 연달아 영시(英試)에 뽑혀 세조의 두터운 신임을 받았다. 대간과 정승을 거쳐 관찰사에 이르렀으나 늙기 전에 세상을 떠났다. 휘 경(瓊)을 낳았는데 울진현령을 지냈으니, 이분이 공의 고조부이다. 관찰사 공의 동생 중현(仲賢)이 영해부사가 되었는데, 현령 공이 그를 따라가 영해에서 장가들었으니 자손이 영해에 살게 된 것이 이때부터이다. 증조 휘 은보(殷輔)는 창신교위였고, 조부 휘 함(涵)은 두 번 과거에 급제하여 문행으로 일세를 풍미했다. 일찍이 의령현을 다스려 치적이 있었으나 병으로 사직하고 돌아와 벼슬하지 않았다. 스스로 운악(雲嶽)이라 호하고 시와 예로 집안과 고을 자제들을 가르치니, 바닷가 풍속이 교화되어 문예의 고장이 되었다. 아버지 휘 시청(時淸)은 일찍이 가르침을 이어받아 풍모가 뛰어났으니, 당대 선비들이 우러러보며 감히 견주지 못하고 "이씨 가문에 사람이 있다"고 했다. 불행히 일찍 돌아가셨는데, 공은 그 막내아들이다. 공은 태어날 때부터 영특하고 맑았으며, 살결은 옥이나 눈 같았다. 성품이 온화하고 순수하여 보는 이마다 기특하게 여겼다. 숙부 선교랑 휘 시형(時亨)이 아들이 없자 조부께서 공을 후사로 삼으셨다. 선교랑 공이 일찍 돌아가시자, 의인 박씨가 과부로 지내며 병이 많았는데, 공이 곁에서 모시며 안색이 항상 즐거웠고 봉양함에 부족함이 없었다. 돌아가시자 슬퍼함이 예도를 넘었고, 3년 상을 치르며 집안일을 묻지 않았다. 집안에 불이 났을 때 이웃들이 모여들었으나 공은 빈소를 지키며 옮기지 않았으니, 사람들이 모두 어렵게 여겼다. 제사는 극히 정성스럽게 지냈으며, 물건은 반드시 직접 살피고 마치 조상을 뵙는 듯 엄숙히 행했다. 매일 아침 반드시 의관을 정제하고 사당을 참배했으며, 큰 비나 눈이 와도 거르지 않았다. 항상 일찍 부모를 여읜 것을 평생의 한으로 여겨, 선친에 대한 이야기가 나오면 눈물을 흘리지 않은 적이 없었다. 조부모를 섬김에 효성을 다하여, 집에 맛있는 음식이 있으면 먼저 입에 대지 않고 반드시 올린 뒤에야 먹었다. 백형을 섬김에 즐겁게 간언하고, 출입할 때는 반드시 함께하여 잠시도 떨어지지 않았다. 누이들을 대함에 사랑함이 각별했다. 큰누이가 먼저 죽자 공이 슬퍼함을 멈추지 못해, 술만 마시면 누이를 생각하며 흐느꼈다. 그 지극한 성품은 억지로 한 것이 아니었다. 공의 휘는 부일(傅逸)이고 자는 군현(君顯)이다. 만력 신축년(1601) 10월 28일에 태어나 숭정 신사년(1641) 2월 20일에 세상을 떠나니 향년 41세였다. 그해 10월 14일, 부 서쪽 율동 유좌(酉坐)의 언덕에 장사 지냈다. 공은 서원 정씨에게 장가들었는데, 의금부 도사 전(佺)의 딸이자 양구현감 사성(士誠)의 손녀이다. 유순하고 아름다우며 정중하여 기쁨과 노여움을 겉으로 드러내지 않았다. 집에서는 아버지의 가르침을 따랐고, 시집가서는 남편의 의리를 따랐다. 남편이 죽은 뒤에는 고아들을 법도대로 가르쳤으니, 군자의 배필이자 다자(多子)의 어머니라 할 만하다. 공이 죽은 지 30년 만에 세상을 떠나 공의 묘 앞에 합장했다. 아들 넷, 딸 하나를 두었다. 아들 표(杓), 비(柲), 항(杭), 용(榕)은 문학으로 스스로를 갈고닦아 이름을 떨칠 이들이다. 딸은 김한벽에게 시집갔는데 유학으로 이름이 있다. 표는 4남 2녀를 두었는데 지형, 지찬, 지소 등이고 나머지는 어리다. 비는 2남 4녀, 항은 3남 1녀, 용은 2녀를 두었다. 김한벽은 2남 1녀를 두었는데 모두 어리다. 내외 자손이 모두 20여 명이니, 하늘이 공에게 보답한 것이 바로 이것이 아니겠는가. 공은 충신으로 마음을 세우고 상세하고 신중하게 일을 처리했다. 남의 선함을 보면 자기 것처럼 여겨 칭찬하고 드러내기를 부족하게 여겼고, 남의 악함을 들으면 마치 더러운 것을 만난 듯 엄하게 공격하고 조금도 용서하지 않았다. 그래서 선한 이들은 그를 사모하고 악한 이들은 그를 꺼렸으나 감히 드러내어 비방하지는 못했다. 젊어서 과거 공부를 하여 향해(鄕解)에 두 번 합격했다. 중년에는 옛사람들의 책을 좋아하여 종형제들과 함께 심경을 강독하며 글자마다 꼼꼼히 살폈다. 깨달은 바가 있으면 세 번씩 반복하며 기뻐했고, 늦게 깨달은 것을 한탄했다. 또 집안 형제 및 고을의 뜻있는 이들과 함께 '보인(輔仁)'이라는 계를 만들었다. 매달 초하루에 서로 읍하는 예절을 행하고 소학과 가례를 강독하여 옛 풍속을 회복하려 했다. 그 규모와 계획은 대부분 공의 손에서 나왔다. 몇 년간 행하여 볼만한 성과가 있었으나 공이 중도에 갑자기 세상을 떠나 일이 끝내 이루어지지 못했으니 애석하다. 공이 죽자 원근에서 슬퍼하며 눈물을 흘리며 "선인이 죽었다"고 했다. 아, 공과 같은 이는 맹자가 말한 '선신(善信)'의 무리일 것이다. 나는 어릴 적부터 공을 따라 강설을 들었는데, 나를 격려하고 기대한 바가 남달랐다. 지금까지 늙도록 이룬 것이 없어 형의 당일 기대를 저버렸으니, 글을 짓는 마음이 막막하고 그 아름다움을 다 형용할 수 없다. 고금을 생각하며 눈물을 흘리며, 대략 그 세계와 행실을 적어 명을 짓는다.

명(銘)에 이르기를,
하늘이 내린 마음, 때로는 사악한 기운에 가려져, 참된 본성을 잃고 근본을 잊기도 하네. 공은 타고난 성품이 훌륭하여, 공을 들이지 않아도 되었네. 처음 마음을 잃지 않고 집안에 정성을 다했네. 효도하고 우애하니, 누가 도가 아니라고 하겠는가. 장수했으니 어찌 짧음을 슬퍼하리오. 율동의 언덕, 구름이 앞에 머무네. 내가 그 무덤에 새겨, 영원히 밝게 보이노라.

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182. 敬堂先生行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_066B, ITKC_MO_0381A_A124_066C ...

원문

先生諱興孝。字行源。姓張氏。自號敬堂。安東府金溪里人。高麗大師貞弼之後。曾祖諱以武。祖諱翕。考諱彭壽。妣安東權氏。先生生以嘉靖甲子十二月四日子時。端重寡默。其嬉戲。自有成人儀度。稍長。師事鶴峯金先生。得聞爲學之方。一以明理修身爲要。遂棄擧子業。尊信小學近思而博通乎諸經傳。精思力踐。奮勇直前。慨然以求道爲己任。金先生亟稱曰。此子爲學有定力。他日大有所就。吾於後生中得此人矣。金先生旣歿。復從西厓柳先生。講磨旣久。造詣益深。嘗夜侍柳先生。論理字。柳先生指燈火曰。火之虛處是理乎。先生對云。虛與實爲對。理無對。似不可以虛爲理也。柳先生卽應之曰。虛有虛之理。實有實之理。自此推許甚重。每對榻指陳存心養氣之要。其所證訂爲多。又嘗以喜怒哀樂之未發及靜中須有物者。反復論辨於寒岡鄭先生。鄭先生深服其學有心得。歎其相知之晩也。先生一意沈晦。謙退自守。屛居林泉。謝絶世故。大書敬字於座右。因以自號。平居每鷄鳴而起。盥櫛衣冠。拜家廟訖。拜朱子畫像。退處書室。終日危坐。左右簡編。俯讀仰思。思而未得。則或終夕不寐。如有所會。雖中夜必秉燭書之。又爲冊子。嘗寘座側。凡自家言動。無不記載。日日磨點。以驗工夫深淺。所居之南。有臺焉。列植松柏佳木。名之曰霽月。講論之餘。日與冠童。逍遙其上。或習禮或詠歌。蕭然自適。如是者五十餘年。足跡未嘗入城府。隣里亦罕見其面。簞瓢屢空。而不以爲意。一時名士。多慕而從之。或遣子弟受學。久後聲稱益著。搢紳交口薦之。癸酉春。除□昌陵參奉。□恩命未至。先生已易簀。二月七日也。壽七十。寢疾逾月。精爽不亂。至臨絶之夕。猶口誦孟子養心章。諄諄以告門人。且曰。吾夜夢自天錫棺。兆必不起。因恬然而逝。以是年四月九日。葬于天燈山辛坐之原。先生初娶僉知權士溫女。生一女。再娶學生權夢一女。生一女三男。男長鐵堅。次石堅夭。季道堅有子女幼。女長歸于我家君□康陵參奉。姓李氏。名時明。有六子二女。子曰徽逸，玄逸，嵩逸，靖逸，隆逸，雲逸。壻則金碤，金怡也。季女適琴以咸。有一子三女。皆幼。初退溪先生唱道東方。上有以接乎考亭之緖。一時及門之士非一。求其眞知實踐精造妙詣。蘊爲德行而發之事業者。惟鶴峯，西厓兩先生而已。先生旣從之學。知仁義根於吾心。上達由於下學。其所做。不越乎身心日用之間。攻苦刻勵。堅確不撓。不得不措。加功百千。及其所見極高。所得愈約。精明純一。觸處洞然。酬應事變。各中其節。其事親。怡顏承順。灑掃溫凊。甘旨之奉。靡不曲盡。一遵小學。萬曆癸巳。疊丁內外艱。是時干戈搶攘。餓莩蔽野。而執喪盡禮。營葬以時。人尤以爲難。祭祀極其誠敬。嘗曰。祭莫重於四時。

而今人鮮能行之。末俗之失禮甚矣。每遇四時仲月。則不論豐約。不計有無。雖隆寒。必沐浴親具。一洞皆化之。與弟興悌。友于之情。如手如足。讀必連床。寢必同衾。方其同在草土。一時遘癘。弟竟不起。先生病在危篤。抱尸大慟。且曰。吾弟平時好禮。治喪。不可不以禮。起視㳈浴含殮。皆如儀。卒事復昏絶。數日乃甦。夫婦之間。待之如賓。雖至楎柂衣衾之微。皆區別而不相混。家人婢僕。未見有戲言戲動。閨門之內。斬斬如也。待宗族。恩義篤至。其有貧不能婚娶者。則爲具資裝而成禮焉。或有過失者。則嚴加戒責。雖老大者不少貸。聞人之惡。未嘗出諸口。見人之善。必樂道而推奬之。喜氣溢於顏面。與鄕人處。恂恂然無甚可否。及有念爭鬪詰。則溫言譬曉。委曲從容。聞者感悅。各自悔責。以故人皆愛慕。暴悍化服。敎授鄕里子弟。學徒嘗數十百人。各因其材。敎之有序。必先習之以揖讓進退。告之以忠信不欺。終日講論。亹亹忘倦。必字字而釋之。句句而解之。無一字容易放過。其言曰。所貴於讀書者。爲其體之於身。苟爲不然。則與不讀書何異。又嘗語學者曰。人之不離於道。猶魚之不離於水。魚出水則死。人離道則鬼。諸君何不學魚之縱乎大壑。而學出水而死耶。又曰。性者道之體也。道者性之用也。此之謂道之全體也。大而天地。小而事物細微。無一不具於此道之中。大化流行。未嘗間斷。而必待其人而後行。苟非其人。則道自道人自人。何嘗管攝乎。必也敬以直內。使萬物已具於大本之中。義以方外。使本體呈露於日用之間。則體用在我。天人無間。此修德凝道之大端也。嘗病世之學者。汩於有我之私。不知理之一原。則曰。天地萬物。本吾一體。我有理。人亦有理。與其是我而非人。曷若人我兩忘。不見我之身。只見我之理。不見人之身。只見人之理。人與我物也。有物必有理。不見物。只見理而已。又曰。欲己多而欲人少者。有己故也。無己則欲誰多而欲誰少。欲己勝而欲人不勝者。亦有己故也。無己則欲誰勝而欲誰不勝。己亦人人亦己。何矜伐之有。己亦天天亦己。何怨尤之有。語初學之士。則曰。今日格一物。明日格一物。今日行一事。明日行一事。知行兩進。積之旣多。久久必有豁然貫通處矣。又曰。仁義禮智之根於心。譬如品物之根於土。苟得其養。理無不長。物無不盛。苟失其養。理無不滅。物無不消。靜存動察。格致誠正之功。不可不預養。養之以正。乃是作聖之功。又曰。爲學不主於謹獨。則皆僞也。中庸成德之事。故只言愼獨。大學學者之事。故特加必字。古之聖賢。必自謹獨做起可想。又曰。獨枕不愧衾之句。不可少忘。其開端示人。大要類此。先生於書無所不讀。尤深於易學。嘗觀易學啓蒙，玉齋胡氏分配節氣圖。疑其差謬。

反復參究。積功餘二十年。遂推演爲十二圈圖。以配十二會十二月而分排二十四氣於其中。且以元會運世歲月日辰之數。加之其上。合而名之曰一元消長圖。其說有云。太極生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦生十六。十六生三十二。三十二生六十四。此伏羲先天自然之象。不容人力而爲之者。若以十二辟卦。分布於一圈之內。則其位置節氣。自不均齊。此恐非伏羲之意。而朱先生亦言未得其說云。則蓋欲改而未改者也。夫陰陽消長。不長於長之月而其長有漸。不消於消之月而其消有由。故易曰。至于八月有凶。又曰。七日來復。則先聖之意。亦可見矣。故竊取彖經之意。參以邵子之說。以六十四卦。相乘爲十二圈子。乾以上六會。則用伏羲先天。姤以下六會。則用文王後天。元以統會。會以統運。運以統世。歲月日辰。以次而屬。苟能引以伸之。觸類而長之。則其循環無端。變動不測之妙。自可見矣。旅軒張先生嘗見而歎曰。眞所謂發前人未發者也。圖成。更欲著書發揮而未及就焉。先生天資渾厚。充養完粹。表裏交正。幽顯一致。語默動靜。端詳閒泰。望之者自然生敬。雖平日好蕩佚無拘撿者。就之不覺斂然退藏。不敢有慢易心。蓋其和順之積。有以發於外而動於物。非區區聲色之所可爲也。早歲聞道。自信已篤。超然遠引。若無意於世者然。憂時惓惓。未嘗忘于懷。天啓癸亥。□仁祖改玉。朝野想望太平。先生爲具一疏。勸行仁政。其略曰。天下之本在國。國之本在家。家之本在身。身之本在心。心之本在仁。而仁之所從出者。天地之心也。天地以生物爲心。則人主之心。何獨不然。夫所謂仁者。非漢家姑息之仁。乃帝王相傳之心法也。後世之人。例以姑息視仁。謂仁不足行。其言一出。百夫和之。其賊夫仁者甚矣。嗚呼。萬事雖多。一仁足以該萬事。萬物雖衆。一仁足以統萬物。無一物非仁。無一事非仁。事事物物。無不自仁中流出。則家而國。國而天下。咸囿於吾心一仁之中。伏願□聖明深燭天人無間之理。以生物爲心。罔咈百姓。以慰天心。□宗社生靈萬世之福。實有基於□殿下體天生生之仁矣。疏成將欲上之。揲蓍不佳而止。嗚呼。若先生之學。可謂體用具備。本末兼擧者矣。修之於身者。旣厚且篤。故其施之於人也。將有動而變之之妙。而旣不求知於世。亦不輕以語人。上之人旣莫知之。而學者亦莫之識。進未獲行之於世。退未及傳之於後。卒使不傳之緖。殉身以歿。無所發明。嗚呼痛哉。先生不喜爲著述。雖或有論理寓興之作。當時且無子弟收拾者。今存者十無一二。唯一元消長圖一帙，詩文若干首，日記要語一篇。藏于家。嗚呼。奚以多爲。其必有玩其圖讀其書而得其心者矣。姑錄其言行大槩如右。

以希當世立言君子之採擇云。

번역

Biography of Master Gyeongdang
The master’s name was Heung-hyo, his courtesy name was Haeng-won, and his surname was Jang. He called himself Gyeongdang and was a native of Geumgye-ri, Andong Prefecture, being a descendant of Jeong-pil, a Great Master of Goryeo. His great-grandfather was Yi-mu, his grandfather was Heup, and his father was Peng-su. His mother was of the Andong Gwon clan. The master was born on the hour of Ja, the fourth day of the twelfth month of the Gabi year in the Jiajing era. He was grave and spoke little, and even in his childhood play, he naturally possessed the demeanor and manners of an adult. When he grew slightly older, he studied under Master Hakbong Kim, from whom he heard the method of learning, taking the clarification of principle and the cultivation of the self as primary. He then abandoned the studies for the civil examinations, revered and trusted the Elementary Learning (Xiaoxue) and Reflections on Things at Hand (Jinsi lu), and became thoroughly versed in various classics and commentaries. Reflecting deeply and practicing diligently, he advanced courageously with great resolve, taking the pursuit of the Way as his own responsibility. Master Kim highly praised him, saying, "This youth has a settled strength in learning. In the future, he will achieve great things. I have found such a person among the younger generation." After Master Kim passed away, he studied under Master Seoye Ryu, discussing and polishing for a long time, and his attainment became even deeper. Once, while attending Master Ryu at night, they discussed the character 'Principle' (li). Master Ryu pointed to the lamplight and asked, "Is the empty space of the fire the Principle?" The master replied, "Emptiness and fullness are opposites, but Principle has no opposite. It seems we cannot take emptiness as Principle." Master Ryu immediately responded, "Emptiness has the Principle of emptiness, and fullness has the Principle of fullness." From then on, he praised and esteemed him very highly. Every time they met, he pointed out and explained the essentials of preserving the mind and nourishing the material force, and the revisions and verifications he made were numerous. He also repeatedly debated with Master Han-gang Jeong on the state of pleasure, anger, sorrow, and joy before they are aroused (weifa) and the idea that there must be something in stillness. Master Jeong deeply admired his learning and his insights, lamenting that they had met so late.

The master was intent on remaining in obscurity, keeping to himself with humility and retirement. He secluded himself in the forest and springs, shutting out worldly affairs. He wrote the character 'Reverence' (jing) in large letters on the right side of his seat and used it as his self-appellation. In his daily life, he arose at the crowing of the cock, washed his face, combed his hair, put on his robe and cap, paid respects to his family shrine, and then bowed to the portrait of Zhu Xi. He retired to his study and sat upright all day long, with books on his left and right, reading with lowered head and reflecting with raised head. If he reflected and did not comprehend, he sometimes stayed awake all night. When he had an insight, even in the middle of the night, he would hold a candle and write it down. He also made a notebook which he always kept by his side, recording all of his own words and deeds, and polishing and dotting them daily to verify the depth of his effort. To the south of his residence, there was a terrace where he planted pines, cypresses, and fine trees, naming it Jeyol (Clearing Moon). In his leisure from lecturing, he strolled upon it daily with young boys, sometimes practicing rites and sometimes singing songs, living in serene self-contentment. He lived like this for over fifty years, and his footprints never entered the city, and even his neighbors rarely saw his face. His basket and gourd were frequently empty, yet he did not mind it. The famous scholars of the time mostly admired and followed him, or sent their sons and younger brothers to study under him, and over time his reputation grew even more. The gentry recommended him with one voice. In the spring of the Gyeyu year, he was appointed as Chambong of Changneung. Before the royal decree of appointment arrived, the master had already changed his mat (passed away) on the seventh day of the second month. He was seventy years old. He had been ill in bed for over a month, yet his spirit was not muddled. On the night of his death, he still recited the chapter on nourishing the mind from Mencius, earnestly instructing his disciples, and said, "Last night I dreamed that heaven bestowed a coffin upon me; this sign means I will surely not rise." Then, he passed away peacefully. On the ninth day of the fourth month of that year, he was buried at the Sindang-myeon field in Cheondeung Mountain.

The master first married the daughter of Chyeomji Gwon Sa-on, who bore him one daughter. He remarried the daughter of the student Gwon Mong-il, who bore him one daughter and three sons. The eldest son was Cheol-gyeon; the second was Seok-gyeon, who died young; and the youngest was Do-gyeon, who had young children. The eldest daughter married my father, Chambong of Kangneung, whose surname was Yi and name was Si-myeong. They had six sons and two daughters. The sons were Hwi-il, Hyeon-il, Sung-il, Jeong-il, Yung-il, and Un-il. The sons-in-law were Kim Eon and Kim Yi. The youngest daughter married Geum I-ham, who had one son and three daughters, all young.

Initially, when Master Toegye advocated the Way in the East, he connected above with the lineage of Master Zhu Xi. The disciples who entered his gate at the time were not few, but those who sought true knowledge, diligent practice, refined attainment, and accumulated them into virtuous conduct to express them in deeds were only the two masters, Hakbong and Seoye. Having studied under them, the master knew that benevolence and righteousness are rooted in our minds, and that reaching high begins with learning below. What he did did not exceed the daily life of body and mind. He worked through hardship and discipline, firm and unyielding, refusing to stop until he achieved it, putting in a hundred or a thousand times the effort. When his vision became extremely high, what he attained became even more concise, pure, and unified, illuminating everything he encountered and responding to events in accordance with their proper measure. In serving his parents, he conformed with a cheerful countenance, sweeping, warming and cooling, and offering sweet delicacies without fail, following the Elementary Learning in everything. In the Gyesa year of the Wanli era, he successively experienced mourning for his parents. At this time, weapons and chaos raged, and starved corpses covered the fields, yet he observed the mourning and performed the rites with utmost sincerity, burying them in time, which people found especially difficult. He performed ancestral sacrifices with extreme sincerity and reverence, once saying, "Sacrifices are most important in the four seasons, yet people of today can rarely perform them. The degenerate customs have lost the rites severely." Every time he met the mid-months of the four seasons, regardless of abundance or scarcity, and even in extreme cold, he surely bathed and personally prepared the sacrifice, and the entire village was transformed by him.

His brotherly affection with his younger brother Heung-je was like hands and feet. In reading they surely shared a desk, and in sleeping they surely shared a blanket. When they were both in mourning and experienced an epidemic, his brother eventually died. The master was dangerously ill, yet he held the corpse and wept bitterly, saying, "My brother loved rites during his life. His funeral cannot be conducted without rites." He arose to watch the washing, bathing, and shrouding, all according to the rites. After completing the task, he fainted again and revived after several days. Between husband and wife, they treated each other like guests. Even down to tiny things like clothes and blankets, they kept them distinct and did not mix them. The family members and servants never saw any playful words or deeds, and within the household, everything was strictly orderly. In treating his relatives, his kindness and righteousness were extremely sincere. If there were those who were poor and could not marry, he provided resources to complete the rites. If anyone had faults, he strictly warned and reproved them, sparing not even the elder ones. Hearing of others' evils, he never let them out of his mouth. Seeing others' goodness, he surely delighted in speaking of and promoting it, and a joyful spirit overflowed upon his face. Living with the villagers, he was gentle and had no strong approval or disapproval. When there were disputes and arguments, he explained with gentle words, being patient and composed, so that those who heard him were moved and delighted, and each regretted and blamed themselves. Because of this, everyone loved and admired him, and the violent and fierce were transformed and subdued. He taught the children of the neighborhood, and his students often numbered several tens or a hundred. He taught them in order according to their talents. He surely first trained them in bowing, yielding, advancing, and retreating, and told them of loyalty, trustworthiness, and not deceiving. He lectured all day long, untiringly forgetting fatigue, and surely explained character by character and sentence by sentence, not letting a single character pass easily. His words said, "What is valued in reading books is to embody it in oneself. If it is not so, how is it different from not reading books?" He also once said to scholars, "That humans do not depart from the Way is like fish not departing from the water. If fish leave the water, they die; if humans depart from the Way, they become ghosts. Why do you not learn the fish's freedom in the great deep, but learn to leave the water and die?" He also said, "Nature (xing) is the substance of the Way, and the Way is the function of Nature. This is what is called the complete substance of the Way. Great as heaven and earth, small as the minute details of things, there is none that is not possessed within this Way. The great transformation flows without interruption, but it must wait for the right person to be practiced. If it is not the right person, the Way is the Way and the person is the person; how can there be any control? It must be that reverence straightens the inside, making all things already complete within the great basis, and righteousness squares the outside, making the original substance manifest in daily life. Then substance and function are in me, and there is no gap between heaven and human. This is the great starting point of cultivating virtue and gathering the Way." He was once distressed that the scholars of the world were drowned in the selfishness of having a self, and did not know that principle is of one origin, so he said, "Heaven, earth, and the ten thousand things are originally one body with me. I have Principle, and others also have Principle. Rather than asserting myself and negating others, why not forget both self and others, not seeing my body but only seeing my Principle, not seeing others' bodies but only seeing others' Principle? Others and I are things. Where there is a thing, there must be Principle. Do not see things, only see Principle." He also said, "Desiring much for oneself and little for others is because there is a self. If there is no self, for whom would one desire much and for whom little? Desiring to win for oneself and for others not to win is also because there is a self. If there is no self, who would wish to win and who not to win? I am also human, and human is also me; what boastfulness can there be? I am also heaven, and heaven is also me; what resentment can there be?" To beginning scholars, he said, "Today investigate one thing, tomorrow investigate another. Today practice one deed, tomorrow practice another. Advance both knowledge and action, and after accumulating them for a long time, there will surely be a place of sudden and complete understanding." He also said, "Benevolence, righteousness, propriety, and wisdom are rooted in the mind, just as various goods are rooted in the soil. If they obtain nourishment, there is no principle that does not grow, and no thing that does not flourish. If they lose nourishment, there is no principle that is not destroyed, and no thing that does not perish. The work of preserving in stillness, examining in motion, investigating things, extending knowledge, being sincere, and rectifying the mind must be nourished beforehand. Nourishing them with correctness is indeed the work of becoming a sage." He also said, "If learning does not prioritize being cautious when alone (jindu), then all is false. The Doctrine of the Mean is about the accomplishment of virtue, so it only says 'be cautious when alone.' The Great Learning is about the work of the scholar, so it especially adds the character 'must.' It can be imagined that the ancient sages surely started from being cautious when alone." He also said, "The line 'sleeping alone, do not be ashamed before the blanket' must not be forgotten for a moment." His starting points in instructing people were mostly of this kind.

The master read all kinds of books without exception, and was especially deep in the study of the Book of Changes (Yijing). He once read the Diagrams of Assigning Solar Terms in the Introduction to the Study of the Changes (Yixue qimeng) by Hu Yuzhai (Hu Fangping) and suspected its errors. He repeatedly researched and investigated, accumulating efforts for over twenty years, and finally expanded it into twelve circular diagrams, matching them with the twelve assemblies and twelve months, and distributing the twenty-four solar terms within them. Furthermore, he added the numbers of the epoch (yuan), assembly (hui), epochal period (yun), generation (shi), year, month, day, and hour upon them, naming the collection the Diagram of the Waxing and Waning of the Single Epoch (Ilyuan sojangdo). His theory said, "The Great Ultimate produces the two forces; the two forces produce the four images; the four images produce the eight trigrams; the eight trigrams produce sixteen; sixteen produces thirty-two; thirty-two produces sixty-four. This is the natural image of Fuxi's Pre-heaven, which does not allow human effort to interfere. If we distribute the twelve sovereign trigrams within one circle, their positions and solar terms will naturally not be even. This is feared not to be Fuxi's intention, and Master Zhu also said he had not obtained its explanation, which means he wished to revise it but had not yet done so. The waxing and waning of yin and yang do not grow suddenly in the month of growth but grow gradually, and do not wane suddenly in the month of waning but have a source of waning. Therefore, the Changes says, 'By the eighth month there will be evil fortune,' and also says, 'On the seventh day comes the return.' Thus, the intention of the ancient sages can also be seen. Therefore, I have secretly taken the meaning of the classic's decision (Tuan) and combined it with Shao Yong's theory to multiply the sixty-four trigrams into twelve circles. For the six assemblies above Qian, Fuxi's Pre-heaven is used; for the six assemblies below Gou, King Wen's Post-heaven is used. The epoch governs the assemblies, the assemblies govern the epochal periods, the epochal periods govern the generations, and the years, months, days, and hours belong to them in order. If one can extend and expand this, growing it by connecting categories, then the subtlety of its endless circulation and unpredictable changes can naturally be seen." Master Yeohyeon Jang (Jang Hyeon-gwang) once saw it and sighed, saying, "This indeed reveals what previous scholars had not revealed." When the diagrams were completed, he wished to write a book to develop it further but passed away before accomplishing it.

The master's natural endowment was generous, his cultivation complete and pure, his inside and outside aligned, and his dark and manifest aspects consistent. His speech, silence, motion, and stillness were detailed and leisurely, and those who looked upon him naturally felt reverence. Even those who were usually dissolute and unconstrained felt themselves withdraw and dared not have a negligent mind when approaching him. Generally, the accumulation of his harmony was expressed externally and moved things, which is not something that petty sounds and colors could do. Having heard the Way early in life, his self-trust was already firm, and he withdrew far away as if he had no interest in the world. Yet his concern for the times was earnest, and he never forgot it. In the Gyeohyeop year of the Tianqi era, when King Injo changed the jade (ascended the throne), the court and the public hoped for peace. The master prepared a memorial to advise the practice of benevolent government. Its brief outline said, "The basis of the world is in the state, the basis of the state is in the family, the basis of the family is in the body, the basis of the body is in the mind, the basis of the mind is in benevolence, and that from which benevolence emerges is the mind of heaven and earth. Since heaven and earth take the production of things as their mind, how could the mind of the ruler alone be otherwise? What is called benevolence is not the indulgent benevolence of the Han dynasty, but the mind-law transmitted by emperors and kings. Later generations habitually view benevolence as indulgence, saying that benevolence is not enough to be practiced. Once their words come out, a hundred men echo them, which harms benevolence severely. Alas! Although there are many affairs, a single benevolence is enough to encompass all affairs. Although there are many things, a single benevolence is enough to govern all things. There is no thing that is not benevolence, and no affair that is not benevolence. All affairs and things flow out from within benevolence. If so, the family, the state, and the world are all enclosed within the single benevolence of my mind. I humbly pray that Your Sacred Majesty deeply illuminate the principle of no gap between heaven and human, take the production of things as your mind, do not disobey the people to comfort the mind of heaven, and establish the eternal fortune of the state and the people, which indeed has its basis in Your Highness embodying the life-giving benevolence of heaven." When the memorial was completed and he was about to present it, the divination of the milfoil was unfavorable, so he stopped.

Alas! If we look at the master’s learning, it can be said that substance and function were both prepared, and the root and branch were both raised. What he cultivated in his body was thick and sincere, so when he applied it to others, there would be the subtlety of moving and changing them. Yet he did not seek to be known by the world, nor did he easily speak of it to others. The people above did not know him, and the scholars did not recognize him. Advancing, he could not practice it in the world, and retiring, he did not have time to transmit it to posterity. In the end, he let the untransmitted lineage follow his body to death without being illuminated. How painful! The master did not delight in writing, and although there were works discussing principle or expressing feelings, there were no disciples to collect them at the time, so not even one or two out of ten remain today. Only one volume of the Diagram of the Waxing and Waning of the Single Epoch, several poems and prose pieces, and one volume of diary essentials are preserved at his home. Alas! What need is there for much? There will surely be those who play with his diagrams, read his books, and obtain his mind. I temporarily record the general outline of his words and deeds as on the right, to hope for selection by the gentlemen of the world who establish words.

경당선생 행장
선생의 이름은 흥효이고, 자는 행원이며, 성은 장씨이고, 스스로 경당이라 호하였으니 안동부 금계리 사람이다. 고려 대사 정필의 후손이다. 증조의 이름은 이무이고, 조부의 이름은 흡이며, 아버지는 팽수이고, 어머니는 안동 권씨이다. 선생은 가정 갑자년 12월 4일 자시에 태어났다. 단정하고 엄숙하며 말이 적었으며, 그 놀이에는 저절로 어른의 의도와 법도가 있었다. 조금 자라서는 학봉 김 선생을 스승으로 섬겨 학문하는 방법을 들었으니, 한결같이 리를 밝히고 몸을 닦는 것을 요체로 삼았다. 마침내 과거 공부를 버리고 소학과 근사록을 존숭하고 믿으며 여러 경전을 널리 통달하였다. 정밀하게 생각하고 힘써 실천하여 용기를 내어 곧장 나아가며 슬퍼하고 개탄하며 도를 구하는 것을 자신의 임무로 삼았다. 김 선생이 극구 칭찬하기를 "이 아이는 학문에 정력이 있으니 훗날 크게 성취하는 바가 있을 것이다. 내가 후생 중에 이 사람을 얻었다"고 하였다. 김 선생이 세상을 떠난 뒤에는 다시 서애 유 선생을 따라 강마한 지 오래되어 조예가 더욱 깊어졌다. 일찍이 밤에 유 선생을 모시고 '리(理)' 자를 논했는데, 유 선생이 등불을 가리키며 "불의 빈 곳이 리인가?" 하니, 선생이 대답하기를 "빔(虛)과 채움(實)은 상대되는 것이고 리는 상대가 없으니, 빈 곳을 리라고 할 수는 없을 듯합니다" 하였다. 유 선생이 즉시 대답하기를 "빈 곳에는 빈 곳의 리가 있고, 채워진 곳에는 채워진 곳의 리가 있다" 하였고, 이로부터 추허함이 매우 무거웠다. 매번 마주 앉아 마음을 보존하고 기를 기르는 요체를 지시하고 진술하였으니, 바로잡고 수정한 바가 많았다. 또 일찍이 희노애락의 미발(未發)과 정(靜) 중에 모름지기 물(物)이 있어야 한다는 것에 대해 한강 정 선생과 반복하여 논변하였다. 정 선생은 그의 학문에 터득함이 있음에 깊이 탄복하여 서로 늦게 안 것을 탄식하였다.

선생은 한결같이 은둔하고 겸퇴하며 스스로를 지켰으니, 수풀과 샘에 물러나 살며 세상일을 사절하였다. 자리 오른쪽에 크게 '경(敬)' 자를 써 붙이고 인하여 스스로 호로 삼았다. 평소 거처할 때 매번 닭이 울면 일어나 세수하고 머리를 빗고 의관을 갖춘 뒤 가묘에 절하고 주자의 초상화에 절한 다음, 서실로 물러나 하루 종일 단정히 앉았다. 좌우에 책을 두고 굽혀 읽고 우러러 생각하였으며, 생각해도 얻지 못하면 혹 밤을 새워 잠을 자지 않기도 하였다. 깨달은 바가 있으면 비록 한밤중이라도 반드시 촛불을 잡고 그것을 적었으며, 또 책을 만들어 항상 자리 옆에 두고 모든 자신의 언동을 기록하지 않음이 없었으며, 날마다 다듬고 점검하여 공부의 깊고 얕음을 험증하였다. 거처하는 남쪽에 대(臺)가 있었는데 송백과 아름다운 나무들을 늘어 세우고 이름을 '제월(霽月)'이라 하였다. 강론하는 여가에 날마다 관동(冠童)들과 더불어 그 위를 소요하며 혹은 예를 익히고 혹은 노래를 부르며 쓸쓸히 자적하였으니, 이와 같이 한 지 50여 년 동안 발길이 성부에 들어가지 않았고 이웃 사람들도 그의 얼굴을 거의 보지 못했다. 표단이 자주 비었으나 마음에 두지 않았다. 한때의 명사들이 많이 사모하여 따랐고 혹 자제들을 보내어 배우게 하니, 시간이 흐를수록 명성이 더욱 드러나 조정의 사대부들이 입을 모아 천거하였다. 계유년 봄에 창릉 참봉에 제수되었으나, 은혜로운 임명의 서칙이 이르기 전에 선생은 이미 자리를 바꾸었으니(세상을 떠났으니) 2월 7일이었다. 향년 70세였다. 병으로 누운 지 한 달이 넘었으나 정신이 어지러지지 않았고, 임종하는 저녁에 이르러서도 오히려 입으로 맹자의 양심장을 외우며 간곡하게 문인들에게 고하였고, 또 말하기를 "내가 어젯밤 꿈에 하늘에서 관을 내려주었으니 조짐이 필시 일어나지 못할 것이다" 하고 마침내 편안히 세상을 떠났다. 그해 4월 9일에 천등산 신좌의 언덕에 장사 지냈다.

선생은 처음 첨지 권사온의 딸에게 장가들어 딸 하나를 낳았고, 다시 학생 권몽일의 딸에게 장가들어 딸 하나와 아들 셋을 낳았다. 아들은 맏이가 철견이고 다음은 석견인데 일찍 죽었으며, 막내는 도견인데 자녀가 어리다. 맏딸은 우리 가군 강릉 참봉 이시명에게 시집가서 6남 2녀를 두었으니, 아들은 휘일, 현일, 숭일, 정일, 융일, 운일이고 사위는 김언과 김이이다. 막내딸은 금이함에게 시집가서 1남 3녀를 두었는데 모두 어리다.

당초 퇴계 선생이 동방에서 도를 창도하셨을 때, 위로는 고정(주자)의 정통을 접하셨다. 한때 문하에 들어간 선비가 한둘이 아니었으나 진정한 앎과 실천, 정밀한 조예를 구하여 덕행으로 쌓고 이를 사업으로 발현한 자는 오직 학봉과 서애 두 선생뿐이었다. 선생은 이미 그들을 따라 배워 인의가 내 마음에 뿌리내리고 있다는 것과 상달함은 하학에 말미암는다는 것을 알았으니, 그가 행한 바는 몸과 마음의 매일 생활하는 사이를 벗어나지 않았다. 고통과 굳은 단련을 겪으며 굳건하여 흔들리지 않고 성취하지 않으면 그치지 않아, 백배 천배의 공력을 더하였다. 그의 견해가 극히 높아지고 터득한 바가 더욱 요약됨에 이르러 정밀하고 순일하여 닿는 곳마다 환히 뚫렸고 사물의 변화에 대처함에 각기 그 법도에 맞았다. 부모를 섬김에는 온화한 얼굴로 순종하고 물 뿌려 쓸고 따뜻하고 시원하게 해 드렸으며 맛있는 음식을 받듦에 극진히 하지 않음이 없었으니 한결같이 소학을 따랐다. 만력 계사년에 안팎의 상을 겹쳐 당했는데, 이때는 난리가 일어 굶어 죽은 시체가 들판을 덮었으나 상을 치름에 예를 다하고 제때에 장사 지내니 사람들이 더욱 어렵게 여겼다. 제사는 그 정성과 공경을 극진히 하여 일찍이 말하기를 "제사는 사시보다 중한 것이 없는데, 지금 사람들은 행할 수 있는 이가 드무니 말세의 풍속이 예를 잃음이 심하다"고 하였다. 매번 사시의 중월(仲月)을 만나면 풍족하고 궁핍함을 론하지 않고 유무를 따지지 않았으며, 비록 한겨울이라도 반드시 목욕하고 친히 제수를 갖추니 온 마을이 그에 감화되었다.

아우 흥제와의 우애는 손과 발 같아서 글을 읽을 때는 반드시 상을 나란히 하고 잠을 잘 때는 반드시 이불을 같이했다. 상중에 함께 있을 때 한때 염병을 만났는데 아우가 끝내 일어나지 못했다. 선생은 병이 위독한 중에도 시신을 안고 크게 통곡하며 말하기를 "내 아우가 평소에 예를 좋아했으니, 상을 치름에 예로써 하지 않을 수 없다" 하고 일어나 씻기고 목욕시키고 염습하는 것을 모두 의식대로 보살폈다. 일을 마치고 다시 기절했다가 며칠 만에야 깨어났다. 부부 사이에는 서로 손님처럼 대우하여 비록 옷과 이불 같은 미세한 것에 이르기까지 모두 구별하여 서로 섞이지 않게 했다. 집안 사람들과 종들이 희언이나 희동을 하는 것을 보지 못했으니 규문 안이 엄숙하고 정제되었다. 친족을 대함에 은혜와 의리가 두터워 가난하여 혼인을 치르지 못하는 자가 있으면 자금을 마련해 주어 예를 이루게 했다. 혹 과실이 있는 자가 있으면 엄하게 훈계하고 꾸짖어 비록 나이 든 자라도 용서하지 않았다. 남의 악을 들으면 일찍이 입 밖에 내지 않았고, 남의 선을 보면 반드시 즐겨 말하고 권장하여 기쁜 기색이 얼굴에 넘쳤다. 고을 사람들과 처할 때는 순순하여 크게 가부를 따지지 않았으나, 다투고 쟁론하는 일이 있으면 온화한 말로 깨우치고 타이르며 委曲하고 종용하니 듣는 자가 감동하고 기뻐하며 각기 스스로 후회하고 자책했다. 이 때문에 사람들이 모두 사모하고 사납고 사나운 자들이 감화되어 굴복했다. 향리의 자제들을 가르쳤는데 배우는 무리가 수십 백 명에 달했으니 각기 그 재능에 따라 차례 있게 가르쳤다. 반드시 먼저 읍양하고 진퇴하는 예절을 익히게 하고, 충신과 속이지 않는 것으로 일러주었으며, 하루 종일 강론하면서 힘써 피로를 잊고 반드시 글자마다 해석하고 구절마다 풀이하여 한 글자도 쉽게 흘려보내지 않았다. 그의 말에 이르기를 "책을 읽는 것을 귀하게 여기는 것은 그것을 몸에 체득하기 위함이니, 만약 그렇지 않다면 책을 읽지 않는 것과 무엇이 다르겠는가?" 하였다. 또 일찍이 학자들에게 말하기를 "사람이 도에서 벗어나지 않는 것은 물고기가 물에서 벗어나지 않는 것과 같으니, 물고기가 물을 벗어나면 죽고 사람이 도에서 벗어나면 귀신이 된다. 제군들은 어찌 물고기가 큰 골짜기에서 마음껏 노니는 것은 배우지 않고 물을 벗어나 죽는 것을 배우는가?" 하였다. 또 말하기를 "성(性)은 도의 체(體)요 도는 성의 용(用)이니 이것이 도의 전체라고 하는 것이다. 크게는 천지부터 작게는 사물의 세미함에 이르기까지 이 도 가운데 갖추어지지 않은 것이 없다. 대화(大化)가 유행하여 일찍이 끊어짐이 없으나 반드시 그 사람을 기다린 뒤에야 행해지니, 만약 그 사람이 아니라면 도는 도대로 사람은 사람대로일 뿐이니 어찌 관섭하겠는가? 반드시 경으로써 안을 곧게 하여 만물이 이미 대본(大本) 가운데 갖추어지게 하고, 의로써 밖을 방정하게 하여 본체가 일용(日用)의 사이에 드러나게 하면 체와 용이 나에게 있어 천인(天人) 사이에 간격이 없을 것이니, 이것이 덕을 닦고 도를 모으는 큰 단서이다" 하였다. 일찍이 세상의 학자들이 아집의 사사로움에 빠져 리가 하나의 근원임을 알지 못하는 것을 병통으로 여겨 말하기를 "천지만물은 본래 나와 한 몸이다. 나에게도 리가 있고 남에게도 리가 있으니, 내 것만 옳다 하고 남의 것을 그르다 하기보다는 어찌 남과 나를 모두 잊고 나의 몸을 보지 않고 오직 나의 리만 보며, 남의 몸을 보지 않고 오직 남의 리만 보지 않겠는가? 남과 나는 물(物)이다. 물이 있으면 반드시 리가 있으니 물을 보지 말고 오직 리만 볼 뿐이다" 하였다. 또 말하기를 "자기에게는 많기를 바라고 남에게는 적기를 바라는 것은 자기가 있기 때문이다. 자기가 없다면 누구에게 많기를 바라고 누구에게 적기를 바라겠는가? 자기는 이기려 하고 남은 이기지 못하게 하려는 것 역시 자기가 있기 때문이다. 자기가 없다면 누가 이기고 누가 이기지 못하기를 바라겠는가? 나 역시 사람이고 사람 역시 나이니 어찌 자랑할 것이 있겠으며, 나 역시 하늘이고 하늘 역시 나이니 어찌 원망할 것이 있겠는가?" 하였다. 처음 배우는 선비들에게는 말하기를 "오늘 한 사물을 격(格)하고 내일 한 사물을 격하며, 오늘 한 일을 행하고 내일 한 일을 행하여 지(知)와 행(行)이 둘 다 나아가 쌓인 지가 이미 많아지면 오래오래 되어 반드시 활연히 관통하는 곳이 있을 것이다" 하였다. 또 말하기를 "인의예지가 마음에 뿌리내린 것은 비유컨대 만물이 흙에 뿌리내린 것과 같아서, 진실로 기르기를 얻으면 리가 자라지 않음이 없고 물이 무성하지 않음이 없다. 진실로 기르기를 잃으면 리가 멸하지 않음이 없고 물이 사라지지 않음이 없다. 정(靜)할 때 보존하고 동(動)할 때 살피며 격치성정하는 공효는 미리 기르지 않을 수 없으니, 바른 것으로써 기르는 것이 바로 성인이 되는 공부이다" 하였다. 또 말하기를 "학문이 홀로 있을 때 삼가는 것(愼獨)을 주관하지 않으면 모두 거짓이다. 중용은 성덕(成德)의 일이므로 다만 신독이라 말하였고, 대학은 배우는 자의 일이므로 특별히 필(必) 자를 더하였으니, 옛 성현이 반드시 신독으로부터 시작해 나갔음을 가히 생각할 수 있다" 하였다. 또 말하기를 "홀로 베개를 베고도 이불에 부끄럽지 않다는 구절을 조금도 잊어서는 안 된다" 하였으니, 사람들에게 단서를 열어 보여준 대요가 대개 이와 같았다. 선생은 서책에 대해 읽지 않은 바가 없었으나 특히 역학에 깊었다. 일찍이 역학계몽과 옥재 호씨의 분배절기도를 보고 그 어긋나고 잘못된 것을 의심하였다.

반복하여 참구하여 공력을 쌓은 지 20여 년 만에 마침내 12권도(十二圈圖)로 추연하여 12회(十二會)와 12월에 배합하고 24기를 그 안에 나누어 배열하였다. 또한 원회운세(元會運世)와 세월일진(歲月日辰)의 수를 그 위에 더하고 합하여 이름을 '일원소장도(一元消長圖)'라 하였다. 그 설에 이르기를 "태극이 양의를 낳고 양의가 사상을 낳고 사상이 팔괘를 낳고 팔괘가 16을 낳고 16이 32를 낳고 32가 64를 낳으니, 이것은 복희 선천의 자연스러운 상으로 인력을 용납하여 만드는 것이 아니다. 만약 12벽괘를 한 바퀴의 안에 분포한다면 그 위치와 절기가 저절로 고르지 못할 것이니, 이는 복희의 뜻이 아닐 듯하며 주 선생 역시 그 설을 얻지 못했다고 말하였으니 대개 고치고자 하였으나 고치지 못한 것이다. 음양의 소장은 자라나는 달에 갑자기 자라지 않고 그 자람에 점진함이 있으며, 사라지는 달에 갑자기 사라지지 않고 그 사라짐에 연유가 있다. 그러므로 역경에 이르기를 '여덟째 달에 이르면 흉함이 있을 것이다' 하였고, 또 이르기를 '7일 만에 돌아온다' 하였으니 선성(先聖)의 뜻 역시 가히 볼 수 있다. 그러므로 가만히 단경(彖經)의 뜻을 취하고 소자의 설을 참작하여 64괘로써 서로 곱해 12개의 바퀴를 만드니, 건(乾) 이상의 6회는 복희의 선천을 쓰고 구(姤) 이하의 6회는 문왕의 후천을 썼다. 원(元)으로써 회(會)를 거느리고, 회로써 운(運)을 거느리고, 운으로써 세(世)를 거느리며, 세월일진은 차례대로 속하게 하였다. 진실로 이를 끌어당겨 펴고 유를 미루어 넓히면 그 순환하여 끝이 없고 변동하여 헤아릴 수 없는 묘함을 저절로 볼 수 있을 것이다" 하였다. 여헌 장 선생이 일찍이 보고 탄식하여 말하기를 "참으로 이른바 앞사람이 밝히지 못한 것을 밝힌 것이다" 하였다. 도가 완성되자 다시 책을 저술하여 발휘하고자 하였으나 미처 성취하지 못했다.

선생은 천품이 혼후하고 기른 바가 완수하며 겉과 속이 바르고 어두운 곳과 드러난 곳이 일치하였다. 말하고 침묵하고 움직이고 고요함이 단정하고 한가하여, 바라보는 자들이 저절로 공경하는 마음을 내었다. 비록 평소 방탕하고 얽매임이 없던 자라도 그에게 다가가면 자신도 모르게 정제하고 물러나 감히 소홀히 대하는 마음을 갖지 못했으니, 대개 그 온화하고 순함의 쌓임이 외부에 발현되어 사물을 감동시킨 것이지 구구하게 언어와 기색으로 한 바가 아니었다. 젊은 나이에 도를 듣고 스스로 믿음이 이미 두터워 초연히 멀리 물러나 세상에 뜻이 없는 듯하였으나, 시세를 우려하는 마음이 간절하여 일찍이 마음에 잊지 않았다. 천계 계해년에 인조께서 반정하시자 조야가 태평을 갈망하니, 선생이 한 소를 갖추어 인정을 행할 것을 권하였다. 그 대략에 이르기를 "천하의 근본은 나라에 있고 나라의 근본은 집에 있으며 집의 근본은 몸에 있고 몸의 근본은 마음에 있으며 마음의 근본은 인(仁)에 있으니, 인이 나오는 바는 천지의 마음입니다. 천지가 만물을 낳는 것으로써 마음을 삼는다면 인주의 마음인들 어찌 홀로 그렇지 않겠습니까. 이른바 인이라는 것은 한나라의 고식적인 인이 아니라 제왕이 서로 전한 심법(心法)입니다. 후세 사람들이 대개 고식으로써 인을 바라보며 인은 행하기에 부족하다고 하니, 그 말이 한번 나오자 백 사람들이 화답하여 인을 해침이 매우 심합니다. 아아! 만사가 비록 많으나 한 인(仁)이 족히 만사를 포괄하고, 만물이 비록 많으나 한 인이 족히 만물을 거느리니, 한 물건도 인이 아닌 것이 없고 한 일도 인이 아닌 것이 없습니다. 사사물물이 인 가운데서 흘러나오지 않음이 없으니, 집과 나라, 나라와 천하가 모두 내 마음의 한 인 가운데 들어옵니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 천인 사이에 간격이 없는 리를 깊이 비추시어 만물을 낳는 것으로 마음을 삼아 백성을 거스르지 마시고 천심을 위로하시어, 종사와 생령의 만세의 복이 실로 전하께서 천지를 체득하여 생생하시는 인에 기초하게 하소서" 하였다. 소가 완성되어 장차 올리려 하였으나 시초를 점쳐서 좋지 않자 그만두었다.

아아! 선생의 학문은 체와 용이 구비되고 본과 말이 겸하여 거론되었다고 할 수 있다. 몸에 닦은 바가 두텁고 돈독하였으므로 타인에게 베풂에 장차 움직이고 변화시키는 묘함이 있었을 터이나, 세상에 알려지기를 구하지 않았고 또한 가벼이 남에게 말하지 않았다. 윗사람들이 알지 못했고 학자들 또한 알지 못했으니, 나아가 세상에 행하지 못하고 물러나 후세에 전하지 못하여 마침내 전해지지 않은 정통을 몸에 지닌 채 세상을 떠나 발명된 바가 없게 하였으니 아아 슬프도다! 선생은 저술하는 것을 좋아하지 않아 비록 혹 리를 논하거나 흥을 붙인 작품이 있었으나 당시 자제들이 수습하지 못하여 지금 남아 있는 것은 열에 하나둘도 되지 않는다. 오직 일원소장도 한 상자와 시문 약간 수, 일기요어 한 편이 집에 소장되어 있을 뿐이다. 아아! 어찌 많음을 요구하겠는가. 필시 그 도를 완미하고 그 책을 읽어 그 마음을 얻는 자가 있을 것이다. 우선 그 언행의 대략을 오른쪽과 같이 기록하여 당세에 말을 세우는 군자들이 채택하기를 바라는 바이다.

183. 湖陽權公行狀〔原注:代宣敎公作〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_069C, ITKC_MO_0381A_A124_069D ...

원문

公諱益昌。字茂卿。姓權氏。永嘉人。高麗大師幸之後。松巢先生字之從父兄子也。祖諱偉器。成均生員。考諱宣。成均館學諭。妣眞城李氏。公生而端愨。自知力學。少時嘗作太極圖詩。以示松巢公。松巢公大奇之。日與之講其所聞。自是所見益的。所志益篤。知聖賢之學。具在方冊。求之之術。唯在讀書而窮其理。遂專意經傳。自四書五經。以及洛建諸書。無不熟讀而詳說之。月川趙先生。親受退陶先生口授。於經學。最號精深。聞公講說。未嘗不稱善。且謂人曰。權某盡誦易註。旁通百家。眞可畏也。然自知泛濫爲無益。乃取小學，近思錄，心經，太極圖說，庸學或問，朱書節要等書。循環而讀之。讀必成誦。雖中夜必誦過一遍。如是者蓋五六十年。優游浸灌。樂而玩之。欲罷而不能已也。其自言曰。吾少極昏鈍。一字之解。如鑿山通道。而銖累寸積。以至於此。其用功之勤。蓋如此。舊居于映湖之陽。晩寓淵谷之村墅。築亭種樹。翛然其間。因其舊居。自號湖陽子。而爲之傳曰。湖陽子生而愚拙。又多疾病。體若不勝衣。言若不出口。人皆謂之癡生。少從從叔父松巢公。勤業不怠。頗知義方。嘗拜鶴峯，西厓兩先生。得聞正人君子之論。晩游月川趙先生之門。其學以四書五經爲本。以小學，家禮，近思錄，心經，讀書錄。爲日用工夫。以性理大全，大學衍義，家語，通宋韓柳。爲考閱之資。若東方之書。則以儒先錄，退溪集爲主。其他諸書。雖無所不讀。而亦不屑意焉。家有池臺。有時心煩氣疲。則逍遙偃仰。消遣世慮。或與親舊。尋山泛水。懽然以自適。外物奉身。只取苟完。衣冠古朴。鞍馬罷弊。被人嗤笑。而不以介懷。性喜恬靜。稠人喧鬧之處。輒奉身而避。以故居于家而里人不知其有無。處于鄕而鄕人不知其賢否。與朋友交而朋友不與之往來。嗚呼斯人也。其徒病者耶。其徒愚者耶。病於身而不病於心。愚於外而不愚於內。有圖有書而潛泳於其中。不可謂全無知。有子有孫而敎訓於其間。不可謂全無業。贊曰。容貌至愚。尙知好學。所謂不可及者耶。拙於施爲。亦無所失。所謂拙者德者耶。遊事諸賢。頗有所覺。所謂能私淑者耶。唯知自守。不求聞達。宜世人之不識也。此其胸懷本趣。然知公者。猶以爲文不足而實有餘也。公心靜而欲寡。言簡而慮明。孝於親而睦於族。信乎朋而謹乎禮。儉於自奉而豐於祭祀。慈於子姓而嚴於敎督。其接物也溫而介。其處事也詳而正。脅之以威而無所屈。安於自守而無所慕。一味澹泊。抱經林下。漠然無意於世。而聞時政之有失守令之貪殘。則憂形於色。扼腕發歎。至欲瀝血陳疏。冀悟□君聽。及其時事大變。倫紀紊亂。則誦魯連之語而斥時議之謬。此豈果於忘世者比哉。嗚呼。世之讀書者何限。而記誦詞章。俱爲利祿之資。

擧世滔滔。莫之自拔。公能早定趨向。味於無味。自髫齔以至耄期。專精訓謨。一此不懈。初不爲有利而勸。故亦不爲無利而止。其所以事親隆師處己接物。與夫言行日用。無非讀書中做出。則其自得於書者。固有人不及知之妙。而其諸異乎人之讀書矣。易曰。多識前言往行。以畜其德。公其庶矣乎。鶴峯先生見公氣貌。稱其必不虛死。公雖未獲進爲於世。以其所得於林下者言之。則眞可謂不虛死矣。公生于嘉靖壬戌。歿于崇禎乙酉。享年八十四。初娶豐原柳氏。護軍獜孫之女。生一男曰圭。再娶義城金氏。學生裕吉之女。月川趙先生之外孫。生二男四女。男曰壐䵺。壻則生員金柱漢，學生金，進士申埰，幼學鄭之玄也。圭娶光州金氏。生一男一女。子曰以敬。壻曰安履吉。再娶綾城具氏。生一女。適生員李國藎。壐娶慶州孫氏。生一女。適幼學柳益輝。䵺娶禮安金氏。生二男四女。子曰持敬，處敬。女長適金至白。次適申世潤。金柱漢生二男二女。子元烈，亨烈。女長適金琯。季適權世後。金生一男二女。男宗渼。女長適安晩瑜。季適趙橈。申埰有二男一女。男禹錫，文錫。女幼。鄭之玄無子女。以敬有四子。曰衍，衡，律，徽。以卒之年十二月十二日。葬于蓼村申向之原。於今二十有五年矣。長子圭以其墓道闕顯刻。將求文於作者。以闡揚其先德。顧無狀文爲摭言之地。以時明於公爲姨兄弟。且從公遊甚款。遣其孫衍。篋其遺稿若干卷，公所自爲傳一篇。訪余于首山之中。請余狀其行。余辭以久謝筆硯。不可以模狀其盛美。則圭之請益勤。不憚重險之遠。旣去而復至。義不可以終辭。且念時明於公早蒙提誨之勤。雖不能執經函丈以卒其業。或時對榻。輒欣然忘寢食。上自天地造化之妙。下至世道之汚隆。學術之邪正。莫不羅列並陳。究極其所以然。弟之言而兄或取之。兄之說而弟或難之。每一拜歸。充然有得。常恨其不能源源承敎以去此蒙吝。而世故推遷。遽隔幽明。寥寥此世。寧得以復覩耶。卽今塚木已拱。弟亦老矣。撫玩遺篇。爲之太息。謹綴其蕪語如此。世之君子其或有取之者否乎。謹狀。

번역

Account of the Conduct of Gong Ik-chang of Hoyang (Original note: Written on behalf of Seon-gyo Gong)
Gong's name was Ik-chang, his courtesy name was Mugyeong, and his surname was Gwon, of Yeongga. He was a descendant of the Great Master Haeng of Goryeo. He was the son of the cousin of Master Songso. His grandfather was Gwi-gi, a student at the Seonggyungwan. His father was Seon, a lecturer at the Seonggyungwan. His mother was Lady Li of Jinseong. Gong was born upright and honest, and he knew how to study hard on his own. When he was young, he wrote a poem on the "Diagram of the Supreme Ultimate" and showed it to Master Songso, who was greatly surprised and discussed what he had heard with him every day. From then on, his insights became more precise and his aspirations more firm. He knew that the learning of the sages was contained in books, and the method of seeking it was only to read books and exhaust their principles. He focused on the classics, from the Four Books and Five Classics to the works of the Luo and Jian schools, reading them thoroughly and explaining them in detail. Master Jo of Wolcheon, who personally received oral teachings from Master Toegye, was known for his profound knowledge of the classics. When he heard Gong's explanations, he never failed to praise him, saying to others, "Gwon recites the commentaries on the Book of Changes and understands the hundred schools of thought. He is truly formidable." However, knowing that broad but shallow learning was useless, he took books like the "Elementary Learning," "Reflections on Things at Hand," "Heart Sutra," "Explanation of the Supreme Ultimate," "Questions and Answers on the Great Learning," and "Essentials of Zhu Xi's Writings," and read them in cycles. He would memorize what he read, and even in the middle of the night, he would recite them once. He did this for fifty or sixty years, immersed in them, enjoying them, and unable to stop. He said of himself, "When I was young, I was extremely dull. Understanding a single word was like carving a mountain to make a path, but by accumulating inch by inch, I reached this point." His diligence was such. He used to live on the sunny side of Yeongho, and in his later years, he lived in a village villa in Yeongok, building a pavilion and planting trees, living in seclusion. Because of his old residence, he called himself "Hoyangja" (The Master of Hoyang) and wrote a biography for himself: "Hoyangja was born foolish and clumsy, and was often ill. His body seemed unable to bear his clothes, and his words seemed unable to leave his mouth. Everyone called him a fool. When he was young, he followed his uncle, Master Songso, and studied diligently, learning the proper way. He once visited the two masters, Hakbong and Seoae, and heard the discussions of righteous men. In his later years, he studied under Master Jo of Wolcheon. His learning was based on the Four Books and Five Classics, and he used the 'Elementary Learning,' 'Family Rituals,' 'Reflections on Things at Hand,' 'Heart Sutra,' and 'Reading Records' for his daily practice. He used the 'Complete Collection of Nature and Principle,' 'Extended Meaning of the Great Learning,' 'Family Sayings,' and the works of the Song, Han, and Liu schools as materials for study. As for Eastern books, he focused on the 'Records of Confucian Scholars' and the 'Collected Works of Toegye.' He read all other books but did not pay much attention to them. He had a pond and a terrace at home. When his heart was troubled or his energy was exhausted, he would wander there to dispel worldly thoughts. Sometimes he would seek mountains and rivers with friends, enjoying himself. He only took what was necessary for his body. His clothes were old and simple, and his horse was worn out. People laughed at him, but he did not care. He loved tranquility and avoided noisy places. Therefore, when he lived at home, the villagers did not know if he existed, and when he lived in the countryside, the villagers did not know if he was wise or not. He interacted with friends, but they did not visit him. Alas, is this person sick? Is he foolish? He was sick in body but not in heart; foolish in appearance but not in essence. He had diagrams and books and swam in them; one cannot say he had no knowledge. He had children and grandchildren and taught them; one cannot say he had no work."

The eulogy says:
His appearance was extremely foolish, yet he knew how to love learning. Is this what is called "unattainable"? He was clumsy in his actions, yet he lost nothing. Is this what is called "the virtue of the clumsy"? He associated with many sages and learned much. Is this what is called "self-cultivation"? He only knew how to guard himself and did not seek fame. It is natural that the world did not recognize him. This was his inner heart. However, those who knew him thought his writing was insufficient but his substance was more than enough. Gong's heart was calm and his desires were few; his words were simple and his thoughts were clear. He was filial to his parents and harmonious with his clan. He was faithful to friends and careful with rituals. He was frugal in his own life but generous in sacrifices. He was kind to his children but strict in his teachings. He was warm yet firm in his dealings with others. He was detailed and upright in handling affairs. He could not be bent by threats of power, and he was content with guarding himself, desiring nothing. He lived a simple life, holding his books in the forest, indifferent to the world. But when he heard that the government was failing or that officials were greedy and cruel, his worry would show on his face, and he would clench his fists and sigh, even wishing to write a petition in blood to enlighten the King. When the times changed and moral principles were in chaos, he would recite the words of Lu Lian to criticize the errors of the time. How could this be compared to those who truly forgot the world? Alas, there are countless people in the world who read books, but they use memorization and literary talent as a means for profit. The whole world is flowing with this, and no one can pull themselves out. Gong was able to determine his direction early, tasting the tasteless. From childhood to old age, he focused on his teachings without slackening. He was not encouraged by profit, so he did not stop when there was no profit. His service to his parents, his respect for his teachers, his conduct toward himself, and his daily life were all derived from his reading. The wonders he attained from books were something others could not know, and his reading was different from others. The Book of Changes says, "Broadly learn the words and deeds of the past to accumulate virtue." Gong was close to this, was he not? Master Hakbong saw Gong's demeanor and praised that he would not die in vain. Although Gong did not advance in the world, judging by what he attained in the forest, he can truly be said not to have died in vain. Gong was born in the Renxu year (1562) of the Jiajing reign and died in the Yiyou year (1645) of the Chongzhen reign, at the age of eighty-four. He first married Lady Ryu of Pungwon, daughter of the protector Gwi-son. They had one son, Gyu. He remarried Lady Kim of Uiseong, daughter of the student Yu-gil and granddaughter of Master Jo of Wolcheon. They had two sons and four daughters. The sons were Si and Mu. The sons-in-law were the student Kim Ju-han, the student Kim, the Jinsa Sin Chae, and the student Jeong Ji-hyeon. Gyu married Lady Kim of Gwangju and had one son and one daughter. The son was I-gyeong, and the daughter-in-law was An Ri-gil. He remarried Lady Gu of Neungseong and had one daughter, who married the student Li Guk-jin. Si married Lady Son of Gyeongju and had one daughter, who married the student Ryu Ik-hwi. Mu married Lady Kim of Ye-an and had two sons and four daughters. The sons were Chi-gyeong and Cheo-gyeong. The eldest daughter married Kim Ji-baek, and the second married Sin Se-yun. Kim Ju-han had two sons and two daughters. The sons were Won-ryeol and Hyeong-ryeol. The eldest daughter married Kim Gwan, and the youngest married Gwon Se-hu. Kim had one son and two daughters. The son was Jong-mi. The eldest daughter married An Man-yu, and the youngest married Jo-rao. Sin Chae had two sons and one daughter. The sons were U-seok and Mun-seok. The daughter is young. Jeong Ji-hyeon had no children. I-gyeong had four sons: Yeon, Hyeong, Yul, and Hwi. On the 12th day of the twelfth month of the year he died, he was buried on the slope of Ryochon, facing the southwest (Sin). It has been twenty-five years now. His eldest son, Gyu, wanted to carve his tombstone but lacked a text, so he sought a writer to praise his father's virtue. I, Si-myeong, was a cousin of Gong and was very close to him. He sent his grandson, Yeon, with his manuscripts and the biography Gong wrote himself to visit me in the mountains and asked me to write an account of his conduct. I declined, saying I had long since put down my pen and could not describe his greatness, but Gyu's request became more persistent, not fearing the long and dangerous journey. After he left and returned, I could not refuse him in the end. I also remembered that I had received much guidance from Gong early on. Although I could not finish my studies under him, when we sat together, I would forget to eat and sleep. From the wonders of heaven and earth to the rise and fall of the world and the correctness of learning, we discussed everything. Sometimes I took his words, and sometimes he took mine. Every time I bowed and left, I felt fulfilled. I always regretted that I could not receive his teachings forever. Now that the world has changed, we are separated by life and death. How can I see him again? Now the trees on his grave are already thick, and I am also old. Looking at his remaining writings, I sigh. I have carefully written these rough words. Will the gentlemen of the world find anything of value in them? Respectfully written.

호양 권공 행장 (원주: 선교공을 대신하여 지음)
공의 휘는 익창(益昌)이고 자는 무경(茂卿)이며, 성은 권씨로 영가 사람이다. 고려 대사 행(幸)의 후손이며, 송소 선생의 종형의 아들이다. 조부 휘 위기(偉器)는 성균생원이었고, 아버지 휘 선(宣)은 성균관 학유였으며, 어머니는 진성 이씨이다. 공은 태어날 때부터 단정하고 정직했으며 스스로 힘써 공부할 줄 알았다. 젊은 시절 태극도 시를 지어 송소 공에게 보여주니, 송소 공이 크게 기특하게 여겨 매일 그가 들은 바를 강론했다. 이때부터 견해가 더욱 명확해지고 뜻이 더욱 굳어졌다. 성현의 학문이 책에 갖추어져 있음을 알고, 그것을 구하는 방법은 오직 독서하여 그 이치를 궁구하는 것뿐임을 알았다. 드디어 경전에 전념하여 사서오경부터 낙건 제서에 이르기까지 숙독하고 상세히 설명하지 않음이 없었다. 월천 조 선생은 퇴계 선생의 구결을 직접 전수받아 경학에 가장 정심하다고 일컬어졌는데, 공의 강설을 듣고는 칭찬하지 않은 적이 없었으며 남들에게 말하기를, "권 아무개는 역주를 다 외우고 백가에 통달했으니 참으로 두렵도다."라고 했다. 그러나 널리 읽기만 하고 유익함이 없음을 스스로 깨닫고, 소학, 근사록, 심경, 태극도설, 용학혹문, 주서절요 등의 책을 취하여 순환하며 읽었다. 읽으면 반드시 외웠고, 한밤중에도 반드시 한 번씩 암송했다. 이렇게 하기를 5, 60년 동안 즐기며 완미하여 그만두려 해도 그만둘 수 없었다. 스스로 말하기를, "나는 젊어서 매우 어리석고 둔하여 한 글자를 이해하는 것이 마치 산을 뚫어 길을 내는 것 같았으나, 조금씩 쌓여 이 지경에 이르렀다."라고 했으니, 그 공부의 부지런함이 이와 같았다. 예전에는 영호의 양지에 살았고, 만년에는 연곡의 마을 별장에 우거하며 정자를 짓고 나무를 심어 소요했다. 옛 거처를 따라 스스로 호양자(湖陽子)라 하고 전(傳)을 지었는데, "호양자는 태어나면서 어리석고 둔하며 병이 많았다. 몸은 옷을 감당하지 못할 것 같고 말은 입 밖으로 나오지 않을 것 같아 사람들이 모두 치생(癡生)이라 불렀다. 젊어서 종숙부 송소 공을 따라 부지런히 업을 닦아 의방을 알았다. 일찍이 학봉, 서애 두 선생을 뵙고 정인군자의 논의를 들었다. 만년에는 월천 조 선생의 문하에서 노닐었다. 그의 학문은 사서오경을 근본으로 삼고, 소학, 가례, 근사록, 심경, 독서록을 일용 공부로 삼았다. 성리대전, 대학연의, 가어, 통감, 송한류 문집을 고열의 자료로 삼았다. 동방의 책으로는 유선록, 퇴계집을 위주로 했다. 다른 책들은 읽지 않음이 없었으나 마음을 두지 않았다. 집에 연못과 대가 있어 마음이 번거롭고 기운이 피곤하면 소요하며 세상 근심을 씻어냈다. 때로는 친우들과 산을 찾고 물에 배를 띄우며 즐거워했다. 외물로 몸을 봉양함은 구차하게 완전할 정도만 취했다. 의관은 고박하고 안마는 낡았으나 남들이 비웃어도 개의치 않았다. 성품이 담정함을 좋아하여 번잡한 곳은 몸을 피해 피했다. 그래서 집에 살면 마을 사람들이 있는지 없는지 모르고, 향리에 살면 현명한지 아닌지 모르며, 친구와 사귀어도 왕래하지 않았다. 아, 이 사람은 병든 자인가, 어리석은 자인가? 몸은 병들었으나 마음은 병들지 않았고, 밖으로는 어리석으나 안으로는 어리석지 않다. 그림과 책이 있어 그 속에서 잠영하니 지식이 없다고 할 수 없고, 자손이 있어 가르치니 업이 없다고 할 수 없다."라고 했다.

찬(贊)에 이르기를,
용모는 지극히 어리석으나 오히려 학문을 좋아할 줄 알았으니, 이른바 미칠 수 없는 자인가? 처신은 서툴렀으나 잃은 것도 없으니, 이른바 서툴면서도 덕이 있는 자인가? 여러 현인들과 노닐며 깨달은 바가 많았으니, 이른바 사숙할 수 있는 자인가? 오직 스스로 지킬 줄만 알고 명달을 구하지 않았으니, 세상 사람들이 알아보지 못함이 당연하다. 이것이 그의 흉금과 본래의 취지이다. 그러나 공을 아는 이들은 오히려 문장은 부족하나 실속은 남음이 있다고 여겼다. 공은 마음이 고요하고 욕심이 적으며, 말은 간결하고 생각이 밝았다. 부모에게 효도하고 종족과 화목하며, 친구에게 신의를 지키고 예절을 삼갔다. 자신을 봉양함은 검소하나 제사는 풍성하게 했고, 자손에게는 자애로우나 가르침은 엄격했다. 사람을 대함은 온화하면서도 꿋꿋했고, 일을 처리함은 상세하고 바르게 했다. 위세로 위협해도 굴하지 않았고, 스스로 지키는 것에 안주하여 부러워함이 없었다. 한결같이 담박하여 숲속에서 경전을 안고 세상에 뜻이 없었으나, 시정에 실수가 있거나 수령이 탐욕스럽고 잔인하다는 소식을 들으면 근심이 얼굴에 나타나고 팔을 걷어붙이고 탄식하며, 피를 토하며 상소를 올려 임금의 귀를 깨우치려 했다. 시사가 크게 변하고 윤기가 문란해지자 노련의 말을 외우며 시의의 그릇됨을 꾸짖었으니, 어찌 세상을 잊은 자와 비교하겠는가? 아, 세상에 책 읽는 자가 한이 없으나, 기억하고 암송하는 것이 모두 이록의 자료가 되었다. 온 세상이 도도히 흘러 스스로 빠져나오지 못하는데, 공은 일찍이 지향을 정하여 맛없는 것을 맛보았다. 어린 시절부터 늙을 때까지 오직 가르침에 전념하여 한결같이 게으르지 않았다. 처음부터 이익을 위해 권장된 것이 아니었기에 이익이 없다고 그만두지도 않았다. 부모를 섬기고 스승을 높이며 자신을 처신하고 사람을 대하는 것과, 언행과 일용이 모두 독서 속에서 나오지 않음이 없었으니, 책에서 스스로 얻은 것은 남들이 알지 못하는 묘함이 있었고, 그의 독서는 남들과 달랐다. 역경에 "앞선 이들의 말과 행실을 많이 기억하여 덕을 쌓으라"고 했으니, 공이 그에 가깝지 않은가? 학봉 선생이 공의 기상을 보고 반드시 헛되이 죽지 않을 것이라 칭찬했다. 공이 비록 세상에 나아가지는 못했으나, 숲속에서 얻은 것으로 말하자면 참으로 헛되이 죽지 않았다고 할 수 있다. 공은 가정 임술년(1562)에 태어나 숭정 을유년(1645)에 세상을 떠났으니 향년 84세였다. 처음 풍원 류씨에게 장가들었는데 호군 귀손의 딸이다. 1남 규(圭)를 낳았다. 재취는 의성 김씨로 학생 유길의 딸이자 월천 조 선생의 외손녀이다. 2남 4녀를 낳았다. 아들은 시(壐), 무(䵺)이다. 사위는 생원 김주한, 학생 김, 진사 신채, 유학 정지현이다. 규는 광주 김씨에게 장가들어 1남 1녀를 낳았다. 아들은 이경, 사위는 안이길이다. 재취는 능성 구씨로 1녀를 낳아 유학 이국진에게 시집갔다. 시는 경주 손씨에게 장가들어 1녀를 낳아 유학 류익휘에게 시집갔다. 무는 예안 김씨에게 장가들어 2남 4녀를 낳았다. 아들은 지경, 처경이다. 장녀는 김지백에게, 차녀는 신세윤에게 시집갔다. 김주한은 2남 2녀를 낳았다. 아들은 원열, 형열이다. 장녀는 김관에게, 막내는 권세후에게 시집갔다. 김은 1남 2녀를 낳았다. 아들은 종미이다. 장녀는 안만유에게, 막내는 조요에게 시집갔다. 신채는 2남 1녀를 낳았다. 아들은 우석, 문석이다. 딸은 어리다. 정지현은 자녀가 없다. 이경은 4남 연, 형, 율, 휘를 두었다. 세상을 떠난 해 12월 12일, 요촌 신향(申向)의 언덕에 장사 지냈다. 지금 25년이 되었다. 장남 규가 묘도에 새길 글이 없어 작가에게 문장을 구하여 선대의 덕을 드러내려 했다. 나는 시명(時明)으로 공의 이종형제이며 공과 매우 친하게 노닐었다. 그 손자 연을 보내 유고 몇 권과 공이 스스로 지은 전 한 편을 가지고 수산 속의 나를 찾아와 행장을 부탁했다. 나는 붓과 벼루를 놓은 지 오래되어 그 아름다움을 형용할 수 없다고 사양했으나, 규의 청이 더욱 간절하여 험한 길을 마다하지 않았다. 떠났다가 다시 오니 의리상 끝내 거절할 수 없었다. 또 시명이 일찍이 공에게 가르침을 받은 은혜를 생각했다. 비록 문하에서 끝까지 수학하지는 못했으나, 때때로 평상에 마주 앉으면 즐거워 잠과 밥을 잊었다. 위로는 천지 조화의 묘함부터 아래로는 세상 도의 오르내림과 학술의 사정까지 나열하지 않음이 없었고, 그 까닭을 궁구했다. 동생의 말을 형이 취하기도 하고, 형의 설을 동생이 난처해하기도 했다. 매번 절하고 돌아오면 충만하게 얻은 것이 있었다. 항상 그 가르침을 원천적으로 이어받지 못하고 이 몽매함을 벗어나지 못한 것을 한탄했는데, 세상사가 변하여 갑자기 저승과 이승으로 갈라졌으니, 이 쓸쓸한 세상에서 어찌 다시 볼 수 있겠는가? 지금 무덤의 나무는 이미 한 아름이 되었고, 나도 늙었다. 남긴 글을 어루만지며 탄식한다. 삼가 거친 말을 이와 같이 엮는다. 세상의 군자들 중에 취할 이가 있을까? 삼가 행장을 짓는다.

184. 處士權公行錄

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_071D, ITKC_MO_0381A_A124_072A ...

원문

公諱昌業。字子基。姓權氏。自號樊谷。安東府金溪里人。高麗太師權幸之後。曾祖諱輗。資憲大夫吏曹判書。祖諱安世。宣敎郞，□齊陵參奉。□贈嘉善大夫戶曹參判。考諱誌。啓功郞，軍資監直長。妣春川朴氏。僉知中樞府事彥弼之女。公生于萬曆庚子正月丙辰。自兒時不喜遊戲。八歲。就敬堂張先生學。先生聚徒設敎。門下常數十百人。公游其間。靜嘿自持。未嘗爲閑雜語。斂膝讀書以終晷。人已知爲非常人也。先生亟稱曰。此子氣質純美。力學可畏。遂授以小學，大學。次之以論孟中庸。雖遲於記誦。而能通解大義。未成童。已知有爲己之學。以爲爲學之方。在於庸學。不可以他求。益自尊信二書。專精致志。俯讀仰思。思而未得。則發悱問辨。要以眞知實踐爲務。其論格致則必求所以格致者如何。言誠正則體當誠正之實事。至於喜怒哀樂之未發已發。無不反諸己而驗之行。以故其守於身也莊而重。其出於言也詳而愼。爲子職則必夙興盥櫛。整衣冠省問。侍側色常愉。旣夜必安寘而退。如是者自少至老如一日。喪葬一依文公家禮。附身附棺。必誠必愼。祭祀致敬。務從精潔。不以豐腆爲貴。始直長公有二子。公其季也。公之仲父主簿諱𧩦。無子。取養公將後己。未幾。直長公喪其長子。公不果繼。然猶父視主簿公。事之一如本生。其歿。爲之齊衰桐杖三年。其處家也。寬而有法。未嘗有疾言遽色而家衆畏服。其待人也。和而以禮。人無老少。無不悅喜而不敢慢易之。人之有善。必稱道而奬進之。有過則必曉諭。使自改之。衣食只取充蔽。宗族致其敦睦。從父孼兄夫婦。俱死於癘。出家貲斂葬。撫養其子女。使不失所。訓誨蒙學。講說詳備。或至日昃夜分。而不見有倦色。平居晨起謁廟訖。常對聖賢書。潛心溫繹。尤喜讀朱子書，心經，近思錄。手不釋卷。又於羲易。益加硏究。至於大行，經世之類。莫不旁通其妙。以四勿爲日用持循之則。書以自警。嘗曰。小學做人底樣子。苟不依這樣做去。如何做得人。書九容五倫之目。以訓子弟曰。不愼九容。無以正容體。不知五倫。違禽獸不遠矣。又言女子不可無敎。抄小學中關於女職者。使女子講習而行之。又曰。讀書只是使人知此理而行此道。此道本非高遠。爲子爲臣。各自有當行底道理。知之非難。行之爲難。若口誦聖賢之言而身無體驗之實。則與不曾學何異。且夫君子之學。不出於敬義二字。苟能從事於斯。造次勿失。則不失爲君子儒矣。其學專以敬爲主。言皆平實簡當。其得於師門者。實深且的。張氏門人之居金溪者甚衆。無不往來從公。參訂其所疑。往往至擬以所事先師者事之。蓋其言論風旨。有足見慕於人者。南州人物之盛。稱花府爲最。其中世族大家。挾才藝砥名行。殆以千數。

其言敦厚有學者。則必以公爲首。□孝宗朝。命收遺逸之士。府人同辭以公應選。事竟不行。而公議所推。蓋可知矣。公自少不喜爲擧子業。爲文不用科場程式。雖或參鄕解。亦不赴覆試。自丙子後。終不就試。辛丑夏。與士友遍遊書院。偶得疾。壬寅秋。移寓眞城之文海村。越明年癸卯四月丁未。遂不起。享年六十四。公寢疾三年。不以病苦形諸色辭。未嘗作呻吟聲。或問之。則曰。久病豈無心火。但吾一切放下。自無此患。病間。默誦庸學。或至數遍。沈思反復。無非方策上事。且令子弟展讀近思錄。剖釋精蘊。亹亹不怠。蓋其勵志向學。不以病劇而自止。眞所謂一息尙存。不容少懈者。公配南陽洪氏。唐陽君常之玄孫。忠義衛勤之女。有二子三女。男長泰時。次泰中。方業儒。女長適朴綸。次適金學堯。季適金鳴世。皆士人。泰時生四男二女。泰中生二男一女。朴綸生一女。金學堯生二男一女。金鳴世生一男二女。皆幼。側室子二。曰萬餘萬紀。以是年十二月十六日。葬于眞城縣北卯向之原。從直長公兆也。葬之翌年。公之胤子泰時使其庶兄萬餘。奉家狀來屬于徽逸曰。知先子者莫如子。願得一言之賜。顧徽逸識淺語綿。本不足以侔狀其德美。第以公親受業於敬堂先生。徽逸亦敬堂先生之外孫也。曾以童子逮事先生于金溪。先生每當講論。必稱權某權某。敢問曰。權某何如人。曰其人精思著己。與之講學。甚有益。未幾先生下世。思慕先生而不可得。則欲從先生所推許者而遊之。其心寧有已也。自是往來金溪。必從公而宿。竊覵其容貌辭氣。宛爾法門遺度。心誠悅之。因欲叩問其所嘗受授者。嘗載書及門。則公方侍直長公疾於眞城。留待一月。而公竟遭大故。遂倀倀而返。厥後又聞公來住眞城。與金學培天休約會於鳳院。擬質中庸疑義。則公已自文海歸金溪二日矣。旣無好賢之誠。而事不如意者每如此。重以疾病憂患之侵尋。有願莫遂。益切寤寐之歎。而公遽啓手足。其爲痛慕慘惜。宜如何哉。而狀公之行。其又可得而辭耶。茲因泰時氏所次家狀。參以平日所嘗見聞者。錄其言行大槩如此。世之君子其必有採擇而揚闡之者矣。甲辰十月日。安陵李徽逸謹狀。

번역

Record of the Conduct of the Retired Scholar, Master Kwon
The Master’s personal name was Chang-eop, his courtesy name was Jagi, and his surname was Kwon. He styled himself Bangok. He was a native of Geumgye-ri in Andong-bu. He was a descendant of the Goryeo Grand Preceptor, Kwon Haeng. His great-grandfather, whose personal name was Ni, was a Zixian Grand Master and Minister of the Ministry of Personnel. His grandfather, whose personal name was Anse, was a Teaching Gentleman and a tomb attendant at the Royal Tombs; he was posthumously awarded the title of Jiashan Grand Master and Vice Minister of the Ministry of Taxation. His father, whose personal name was Ji, was a Qigong Gentleman and a Director of the Royal Granary. His mother was of the Chuncheon Park clan, the daughter of the Assistant Administrator of the Central Secretariat, Eonpil. The Master was born on the day of Bingchen in the first month of the Gengzi year of the Wanli reign. From childhood, he did not enjoy playing. At the age of eight, he went to study under Master Zhang of Jingtang. The Master gathered students and taught them; there were always dozens or hundreds of people in his school. The Master studied among them, maintaining a quiet and silent demeanor, and never spoke idle or miscellaneous words. He would fold his knees and read books until the sun set. People already knew he was an extraordinary person. The Master praised him urgently, saying, "This child's temperament is pure and beautiful, and his diligence in learning is formidable." He then taught him the Elementary Learning (Xiaoxue) and the Great Learning (Daxue), followed by the Analects, Mencius, and the Doctrine of the Mean. Although he was slow in memorization, he was able to thoroughly understand the great principles. Before he reached adulthood, he already knew of the "learning for one's own sake." He believed that the method of learning lay in the Doctrine of the Mean and the Great Learning, and that one should not seek it elsewhere. He increasingly respected and trusted these two books, focusing his spirit and will. He would read with his head bowed and contemplate with his head raised; if he did not understand after thinking, he would raise questions and engage in debate. He made true knowledge and actual practice his priority. When discussing the "investigation of things and extension of knowledge," he would always seek to know how to investigate and extend them. When speaking of "sincerity and rectification," he would embody the actual affairs of sincerity and rectification. As for the state of the emotions—joy, anger, sorrow, and pleasure—before and after they are aroused, there was nothing he did not reflect upon within himself and verify through action. For this reason, his self-restraint was solemn and grave, and his speech was detailed and cautious. In fulfilling his duties as a son, he would always rise early, wash his face, comb his hair, and adjust his clothes and hat to inquire after his parents' health. When serving by their side, his expression was always pleasant. At night, he would ensure they were comfortable before retiring. He did this from youth to old age as if it were one day. He followed the Family Rituals of Master Zhu for funerals and burials, and he was sincere and cautious in every act of dressing the body and the coffin. In ancestral rites, he practiced utmost reverence, striving for purity and cleanliness, and did not value abundance. Initially, the Director of the Royal Granary had two sons, and the Master was the younger. The Master’s uncle, the Registrar whose name was 𧩦, had no son and intended to adopt the Master to succeed him. Not long after, the Director of the Royal Granary lost his eldest son, so the Master could not succeed his uncle. However, he still regarded the Registrar as his father and served him exactly as he did his biological father. When he passed away, the Master wore the qicui mourning clothes with a paulownia staff for three years. In managing his household, he was lenient yet had rules; he never used harsh words or had a stern expression, yet the household members feared and respected him. In treating others, he was harmonious and followed ritual; regardless of age, everyone was pleased and did not dare to be disrespectful. If someone had a virtue, he would always praise and encourage them. If they had a fault, he would always explain it to them so they could correct themselves. He only took enough food and clothing to cover his needs. He was devoted to harmony among his kin. When his cousin and his wife both died of an epidemic, he used his own household wealth to bury them and raised their children so they would not be left destitute. He taught the young, and his explanations were detailed and thorough, sometimes continuing until sunset or late at night without showing any sign of fatigue. In his daily life, after rising in the morning and paying respects at the ancestral shrine, he would always face the books of the sages, immersing his mind and reviewing them. He especially loved reading the books of Master Zhu, the Classic of the Mind (Xinjing), and the Reflections on Things at Hand (Jinsilu), never letting a book leave his hands. Furthermore, he studied the Book of Changesof Fuxi, and there was no subtlety in works like those on great governance or ordering the world that he did not grasp. He used the "Four Don'ts" as a rule for his daily conduct and wrote them down to warn himself. He once said, "The Elementary Learning is the model for being a human. If one does not follow this to act, how can one be a human?" He wrote down the items of the "Nine Appearances" and the "Five Relationships" to instruct his descendants, saying, "If you do not observe the Nine Appearances, you cannot rectify your body and conduct. If you do not know the Five Relationships, you are not far from the birds and beasts." He also said that women must be educated, so he copied the parts of the Elementary Learningconcerning women's duties and had the women study and practice them. He also said, "Reading books is simply to make people know these principles and practice this Way. This Way is not originally high or distant. Being a son or a subject, each has its own proper principles to follow. Knowing them is not difficult; practicing them is difficult. If one recites the words of the sages with the mouth but has no actual experience in the body, how is that different from not having studied at all? Moreover, the learning of the gentleman does not go beyond the two words 'reverence' and 'righteousness.' If one can engage in this and never lose it even in haste or confusion, one will not fail to be a gentleman scholar." His learning focused primarily on reverence, and his words were all plain, solid, and appropriate. What he obtained from his teacher's school was truly deep and precise. There were many disciples of Master Zhang living in Geumgye, and they all came to follow the Master and discuss their doubts, often treating him with the same respect they had shown their former teacher. Indeed, his discourse and spirit were enough to be admired by others. Among the prominent figures in the southern region, the Hwa-bu (Andong) was considered the best. Among them, the noble families and great clans, possessing talent and refining their conduct, numbered almost in the thousands.

Among those whose words were sincere and who were scholars, the Master was always considered the leader. During the reign of King Hyojong, when an order was given to recruit retired scholars, the people of the prefecture unanimously recommended the Master to respond to the selection. The matter did not proceed, but the fact that he was recommended by public opinion is clear. From his youth, the Master did not like the career of a civil service candidate. When writing, he did not use the format of the examination hall. Although he sometimes participated in the local preliminary examinations, he did not attend the final examinations. After the Bingzi year, he never took the examinations again. In the summer of the Xinchou year, he traveled to various academies with fellow scholars and happened to fall ill. In the autumn of the Renyin year, he moved to Munhae Village in Jinseong. The following year, the Gui-mao year, on the day of Dingwei in the fourth month, he passed away. He was sixty-four years old. The Master was ill for three years, but he never showed his suffering in his expression or words, and he never groaned. When someone asked him, he said, "How can a long illness not have heart-fire? But I have let go of everything, so I naturally do not have this affliction." During his illness, he silently recited the Doctrine of the Mean and the Great Learning, sometimes several times, contemplating and repeating them; there was nothing that was not about the principles of governance. He also had his descendants read the Reflections on Things at Hand and explain its essence, never tiring. Indeed, his determination to learn did not stop even when his illness became severe. This is truly what is called "as long as one breath remains, one must not slacken even a little." The Master's wife was of the Nanyang Hong clan, a great-great-granddaughter of Tangyang-gun Sang, and the daughter of the Loyal and Righteous Guard Geun. They had two sons and three daughters. The eldest son was Taesi, and the second was Taejung, who were both studying as scholars. The eldest daughter married Park Yun, the second married Kim Hagyo, and the youngest married Kim Myeongse; all were scholars. Taesi had four sons and two daughters. Taejung had two sons and one daughter. Park Yun had one daughter. Kim Hagyo had two sons and one daughter. Kim Myeongse had one son and two daughters; all were young. He had two sons by a concubine, named Wanyeo and Wan-gi. On the 16th day of the twelfth month of that year, he was buried in the field facing the rabbit direction north of Jinseong County, following the tomb of the Director of the Royal Granary. The year after the burial, the Master's son Taesi had his older half-brother Wanyeo bring the family record to me, Hui-il, and said, "No one knows the late father better than you. I wish to receive a word from you." I, Hui-il, am shallow in knowledge and poor in speech, and originally not enough to match his virtues and beauty. However, because the Master personally received instruction from Master Jingtang, and I am also a grandson of Master Jingtang, I served the Master in Geumgye when I was a child. Whenever the Master gave lectures, he would always mention "Kwon so-and-so." I dared to ask, "What kind of person is Kwon so-and-so?" He replied, "That person has refined thoughts and is self-disciplined. Discussing learning with him is very beneficial." Not long after, the Master passed away. I missed the Master and could not see him, so I wanted to associate with those whom the Master had praised. How could my heart ever stop? From then on, whenever I traveled to Geumgye, I would always stay with the Master. I secretly observed his appearance and speech, which were exactly like the legacy of the school of the sages, and my heart was sincerely pleased. I wanted to ask him about what he had learned. Once, I carried books and went to his door, but the Master was attending to the illness of the Director of the Royal Granary in Jinseong. I waited for a month, but the Master eventually suffered a great loss, so I returned in disappointment. Later, I heard that the Master had come to live in Jinseong and had arranged to meet Kim Hak-bae and Cheon-hyu at Bongwon to discuss doubts about the Doctrine of the Mean, but the Master had already returned to Geumgye from Munhae two days prior. Since I lacked the sincerity to value the virtuous, things often did not go as I wished. Furthermore, with the invasion of illness and worry, my wishes were not fulfilled, and my sighs in waking and sleeping became more intense. Then the Master suddenly passed away. How could my pain and longing be described? And how could I refuse to record the Master's conduct? Therefore, based on the family record compiled by Taesi and adding what I have seen and heard in my daily life, I have recorded the general outline of his words and deeds as follows. Gentlemen of the world will surely select and propagate them. Written respectfully by Yi Hui-il of Anling in the tenth month of the Jia-chen year.

처사 권공 행록
공의 휘는 창업(昌業)이고, 자는 자기(子基)이며, 성은 권씨이다. 스스로 호를 번곡(樊谷)이라 하였다. 안동부 금계리 사람이다. 고려 태사 권행(權幸)의 후손이다. 증조의 휘는 예(輗)이니, 자헌대부 이조판서를 지냈다. 조부의 휘는 안세(安世)이니, 선교랑이자 제릉참봉이었으며, 사후에 가선대부 호조참판으로 증직되었다. 아버지의 휘는 지(誌)이니, 계공랑이자 군자감직장이었다. 어머니는 춘천 박씨로, 첨지중추부사 언필(彥弼)의 딸이다. 공은 만력 경자년 정월 병진일에 태어났다. 어려서부터 놀이를 좋아하지 않았다. 여덟 살에 경당(敬堂) 장 선생에게 나아가 배웠다. 선생이 제자들을 모아 가르칠 때 문하에 항상 수십, 수백 명이 있었는데, 공이 그 사이에서 노닐며 조용히 침묵하며 스스로를 지켰고, 한가하고 잡스러운 말을 한 적이 없었다. 무릎을 모으고 독서하여 해가 저물 때까지 하니, 사람들은 이미 그가 비범한 인물임을 알았다. 선생이 극구 칭찬하며 말하기를, "이 아이는 기질이 순수하고 아름다우며, 학문에 힘쓰는 것이 가히 두렵구나." 하고는 마침내 『소학』과 『대학』을 가르치고, 이어서 『논어』, 『맹자』, 『중용』을 가르쳤다. 비록 암송은 더뎠으나 대의를 통달하여 이해할 수 있었다. 어린 나이에도 이미 위기지학(爲己之學)이 있음을 알았고, 학문하는 방법은 『대학』과 『중용』에 있으니 다른 곳에서 구할 수 없다고 여겨, 두 책을 더욱 존중하고 믿으며 정성을 다하고 뜻을 집중하였다. 읽다가 이해하지 못하면 질문하고 변론하였으며, 진정한 앎과 실천을 힘쓰는 것으로 삼았다. 격물치지에 대해 논할 때는 반드시 격물치지하는 방법이 어떠한지를 구하였고, 성의정심에 대해 말할 때는 성의정심의 실제 일을 체득하였다. 희로애락이 발하기 전과 발한 후의 상태에 이르러서는 자신에게 돌이켜 검증하지 않음이 없었다. 이 때문에 몸가짐은 장중하였고, 말은 상세하고 신중하였다. 자식의 도리를 다함에 있어서는 반드시 일찍 일어나 세수하고 빗질하며, 의관을 정제하고 문안을 드렸다. 곁에서 모실 때는 안색이 항상 즐거웠고, 밤이 되면 반드시 편안히 주무시는 것을 확인하고 물러났다. 이와 같이 하기를 어릴 때부터 늙을 때까지 하루같이 하였다. 상례와 장례는 문공가례를 따랐으며, 염습과 입관을 할 때 반드시 정성스럽고 신중하게 하였다. 제사에는 지극한 공경을 다하였고, 정결함을 힘썼으며, 풍성함을 귀하게 여기지 않았다. 처음에 직장공에게는 두 아들이 있었는데, 공이 막내였다. 공의 숙부인 주부 휘 𧩦은 아들이 없어 공을 양자로 삼아 뒤를 잇게 하려 하였다. 얼마 지나지 않아 직장공이 장남을 잃자 공은 끝내 뒤를 잇지 못하였다. 그러나 여전히 주부공을 아버지처럼 모셨고, 섬기기를 친부모와 똑같이 하였다. 그가 돌아가시자 3년 동안 제최복을 입고 오동나무 지팡이를 짚었다. 집안을 다스릴 때는 너그러우면서도 법도가 있었고, 질책하는 말이나 급한 안색을 보인 적이 없었으나 집안 사람들이 두려워하고 복종하였다. 사람을 대할 때는 온화하면서도 예의를 갖추었기에, 노소를 막론하고 기뻐하지 않는 이가 없었으며 감히 업신여기지 못하였다. 남에게 선한 점이 있으면 반드시 칭찬하고 장려하였으며, 잘못이 있으면 반드시 깨우쳐 스스로 고치게 하였다. 의식은 단지 몸을 가릴 정도만 취하였고, 종족과는 돈독하게 지냈다. 숙부와 그 형의 부부가 모두 역병으로 죽자, 집안 재산을 내어 장례를 치러주고 그 자녀들을 보살펴 갈 곳을 잃지 않게 하였다. 어린아이들을 가르칠 때는 상세히 강설하였고, 때로는 해가 저물거나 밤이 깊도록 피곤한 기색을 보이지 않았다. 평소 아침에 일어나 사당에 참배를 마친 뒤에는 항상 성현의 책을 대하며 마음을 가라앉히고 되풀이하여 익혔다. 특히 주자의 책과 『심경』, 『근사록』 읽기를 좋아하여 손에서 책을 놓지 않았다. 또한 희역(羲易)에 대해 더욱 연구하였고, 대행(大行)이나 경세(經世)와 같은 부류에 이르기까지 그 묘리를 통달하지 않음이 없었다. 사물(四勿)을 일상생활의 지침으로 삼아 글로 써서 스스로 경계하였다. 일찍이 말하기를, "『소학』은 사람이 되는 본보기이다. 만약 이대로 행하지 않는다면 어떻게 사람이 될 수 있겠는가?"라고 하였다. 구용(九容)과 오륜(五倫)의 항목을 써서 자제들을 훈계하며 말하기를, "구용을 삼가지 않으면 몸가짐을 바르게 할 수 없고, 오륜을 알지 못하면 금수와 다를 바가 없다."라고 하였다. 또한 여자는 가르침이 없어서는 안 된다고 하여, 『소학』 중에서 여자의 직분에 관한 내용을 뽑아 여자들이 강습하고 행하게 하였다. 또 말하기를, "독서는 단지 이 이치를 알고 이 도를 행하게 하려는 것이다. 이 도는 본래 고원한 것이 아니다. 자식이 되고 신하가 되는 각자의 도리가 있다. 아는 것은 어렵지 않으나 행하는 것이 어렵다. 만약 입으로는 성현의 말을 외우면서 몸으로는 체험한 실질이 없다면, 배우지 않은 것과 무엇이 다르겠는가? 또한 군자의 학문은 경(敬)과 의(義) 두 글자를 벗어나지 않는다. 만약 여기에 종사하여 잠시라도 잃지 않는다면 군자유(君子儒)가 되는 것을 잃지 않을 것이다."라고 하였다. 그의 학문은 오직 경(敬)을 위주로 하였고, 말은 모두 평이하고 실질적이며 간결하고 적절하였다. 스승의 문하에서 얻은 것은 참으로 깊고 정확하였다. 장씨 문인 중 금계에 사는 이들이 매우 많았는데, 모두 공을 찾아와 의심나는 점을 토론하였고, 종종 그를 스승을 섬기듯 대하였다. 대개 그의 언론과 풍모는 사람들에게 존경받을 만한 점이 있었다. 남주(안동)의 인물들이 성대함은 화부(花府)를 으뜸으로 쳤는데, 그중 세족과 대가들은 재예를 겸비하고 명행을 닦은 이가 거의 천 명에 달하였다.

그의 말이 돈후하고 학문이 있는 사람으로는 반드시 공을 으뜸으로 꼽았다. 효종조에 유일(遺逸)의 선비를 수습하라는 명이 내려지자, 부 사람들이 한목소리로 공을 추천하여 응선하게 하였다. 일은 결국 성사되지 않았으나 공론이 추대하는 바를 알 수 있다. 공은 어려서부터 과거 공부를 좋아하지 않았고, 글을 지을 때도 과거장의 격식을 따르지 않았다. 비록 향해(鄕解)에 참여한 적은 있으나 복시(覆試)에는 나아가지 않았다. 병자년 이후로는 끝내 시험을 보지 않았다. 신축년 여름, 선비들과 함께 서원을 두루 유람하다가 우연히 병을 얻었다. 임인년 가을, 진성의 문해촌으로 거처를 옮겼다. 이듬해 계묘년 4월 정미일에 마침내 일어나지 못하니, 향년 64세였다. 공은 3년 동안 병석에 있었으나 병의 고통을 안색이나 말로 드러내지 않았고, 신음 소리를 낸 적이 없었다. 혹 누가 물으면 "오래 앓으면 어찌 심화(心火)가 없겠는가? 다만 나는 모든 것을 내려놓았으니 자연히 이런 근심이 없다."라고 하였다. 병 중에도 『중용』과 『대학』을 묵독하기를 수차례 하였고, 깊이 생각하고 반복하였는데, 모두 치국평천하의 방책에 관한 일이었다. 또한 자제들에게 『근사록』을 펴서 읽게 하고 그 정미한 뜻을 해석하게 하였는데, 쉬지 않고 계속하였다. 대개 학문을 향한 그의 뜻은 병이 깊다고 해서 스스로 멈추지 않았으니, 참으로 이른바 '한 숨이 남아 있는 한 조금도 게을리하지 않는다'는 것이었다. 공의 배필은 남양 홍씨로, 당양군 상(常)의 현손이며 충의위 근(勤)의 딸이다. 2남 3녀를 두었다. 장남은 태시(泰時), 차남은 태중(泰中)인데, 모두 유업에 종사하였다. 장녀는 박륜(朴綸)에게, 차녀는 김학요(金學堯)에게, 막내딸은 김명세(金鳴世)에게 시집갔는데, 모두 사족이다. 태시는 4남 2녀를 두었고, 태중은 2남 1녀를 두었다. 박륜은 1녀를 두었고, 김학요는 2남 1녀를 두었고, 김명세는 1남 2녀를 두었는데 모두 어리다. 측실의 아들 둘은 만여(萬餘), 만기(萬紀)이다. 그해 12월 16일에 진성현 북쪽 묘향의 언덕에 장사 지냈으니, 직장공의 묘소를 따른 것이다. 장사 지낸 이듬해, 공의 아들 태시가 서형 만여를 시켜 가장을 가지고 휘일에게 와서 부탁하기를, "선자를 아는 이는 자네만 한 이가 없으니, 한마디 글을 주기를 원하네."라고 하였다. 생각건대 휘일은 식견이 얕고 말이 서툴러 본래 그의 덕과 아름다움을 다 기록하기에 부족하다. 다만 공이 경당 선생에게 직접 가르침을 받았고, 휘일 또한 경당 선생의 외손자로서 어릴 때 금계에서 선생을 섬겼는데, 선생이 강론할 때마다 반드시 '권 아무개'를 칭찬하셨다. 감히 "권 아무개는 어떤 사람입니까?"라고 물으면, "그 사람은 생각이 정밀하고 자신을 잘 다스리니, 그와 학문을 강론하면 매우 유익하다."라고 하셨다. 얼마 지나지 않아 선생이 세상을 떠나셨고, 선생을 사모하여 뵐 수 없게 되자 선생이 추대하던 이와 교유하고자 하였으니, 그 마음이 어찌 그칠 수 있었겠는가? 이때부터 금계에 오갈 때마다 반드시 공을 따라 자고, 그의 용모와 말씨를 엿보니 완연히 법문의 남겨진 법도와 같아 마음으로 진심으로 기뻐하였다. 이로 인해 그가 일찍이 가르침을 받은 바를 묻고자 하였다. 일찍이 책을 싣고 문에 이르렀으나, 공은 마침 진성에서 직장공의 병을 간호하고 있었다. 한 달을 기다렸으나 공은 끝내 큰 변을 당하였고, 나는 실망하여 돌아왔다. 그 후 공이 진성에 와서 산다는 소식을 듣고 김학배, 천휴와 함께 봉원에서 만나기로 약속하고 『중용』의 의심나는 점을 질문하려 하였으나, 공은 이미 문해에서 금계로 돌아간 지 이틀이 지난 뒤였다. 이미 어진 이를 좋아하는 정성이 없으니 일이 뜻대로 되지 않는 것이 항상 이와 같았다. 겹쳐서 질병과 근심이 침범하여 뜻을 이루지 못하니, 자나 깨나 탄식함이 더욱 간절하였다. 그런데 공이 갑자기 세상을 떠났으니, 그 통곡하고 사모하며 슬퍼함이 어떠하겠는가? 그런데 공의 행적을 기록하는 일을 어찌 사양할 수 있겠는가? 이에 태시씨가 차례한 가장을 바탕으로 평소 보고 들은 것을 참작하여 그 언행의 대략을 이와 같이 기록한다. 세상의 군자라면 반드시 채택하여 널리 알리는 이가 있을 것이다. 갑진년 10월 일, 안릉 이휘일 삼가 기록하다.

185. 通政大夫行尙州牧使朴公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_073D, ITKC_MO_0381A_A124_074A ...

원문

曾祖□贈通訓大夫司僕寺正諱之蒙。□妣淑人野城朴氏。

祖□贈通政大夫工曹參議諱榮基。□妣淑夫人丹陽申氏。

考□贈資憲大夫兵曹判書行迎日縣監諱世廉。妣貞夫人英陽南氏。

公諱弘長。字士任。其先務安人也。嘉靖戊午。生于寧海府元皐里第。中萬曆庚辰武科。由阿耳萬戶。歷宣傳官，濟州判官，靈巖郡守，大丘府使。自大丘府使。陞敍爲軍資監正。又除掌樂院正。未幾。充日本通信副使。旣還。拜順天府使。因大丘民上疏乞留。仍知大丘府。以疾棄歸。俄拜尙州牧使。病未之任。戊戌正月三日。終于家。享年四十一。無子幹家事。且無故吏能言其事者。日事時功。莫得而詳。後公歿六十年。公之側室子琜之子文徵。始掇拾其父遺錄及衆所稱道可徵信者。來告于李徽逸。使辭而陳之。惟公英邁挺特。儀表峻整。氣肅而語寡。弱冠。有相者見之曰。眞名將也。嘗通判濟州。濟號多奇翫異寶。公一無所問。日業弓。夜必讀書。兵家史記。靡不習貫。尤喜讀小學曰。此一部□君父所賜也。有□王子縱奴買馬。侵劫州民。官不能禁。公按治不少貸。一州駭震以爲必有奇禍。卒亦無事。壬辰。瓜滿將遞。値倭亂。留爲助防將。聞□大駕西狩。涕泣不入寢室曰。□主上播越。臣子何心安處耶。時公兄節度公毅長爲慶州判官。始遌賊不利。公聞之大慟曰。吾家世受□國恩。分當效死。而弟拘於此。兄又失守。平生報□國之願違矣。何以見天日乎。因不食累日。及聞慶州捷音。卽杖劍起立曰。吾兄果能如此。在濟聞判書公訃。以□國事方急。不敢擅歸。因哀毀成疾。太夫人上言乞哀。特□命遞歸。公聞□命急還。冒風濤前進。舟幾覆幸免。行至海南。聞有靈巖之□命。到官未數月。□朝廷以大丘當嶺南要衝。首擬公爲府使。時西厓柳先生在政府。□啓曰。新府使朴弘長。乃毅長之弟。而武將中最稱有名。勿任以他務。使之專意於保葺。公於是竭心焦慮。撫摩凋瘵。仍募民屯田。貸傍邑租若干斛爲種。載粥與醬。親餉督耕。秋果大熟。得石者凡三千有餘。因此漸有儲峙。得以接□天兵賑餓民。屹然爲東南巨鎭。能制賊腰領。使不得橫肆者。繄公是賴。□朝家較績焯勤。累秩褒勉。而公終不離本州。蓋無公則無以爲州也。李相公元翼開體府于本道。將合操諸軍。檄公爲中軍。公適在外未返。兼程急趨。公素蓄三駿。是日自騎其一。一載弓矢。一載器仗。幷首齊驟如飛。一軍皆驚。體察使亦起視曰。眞所謂人馬相得也。旣至。體察使勞曰。公之能名。則固聞之矣。馬力閑習。何得如此。公對曰。小官當壬辰之變。袖手遠島。不能就一績。目今寇亂未已。冀憑馳驅之力。以效尺寸之勞。故求得此馬。調練至此耳。體察使爲之動容。丙申。□天朝遣使日本。冊封平秀吉爲國王。游擊沈惟敬要我使同行。爲調戢兩國計。□朝廷以黃愼爲上使。陞公堂上以副之。時倭兵尙留釜山。賊情叵測。人皆洶懼以爲必死無回。公不以爲意。促裝就途。將發。親戚或涕泣牽衣。公曰。臣子奉□命出疆。唯□王事未竣是憂。

豈以軀命死生爲念。汝等休矣。到五沙蓋浦。倭將平調信來傳關伯之意。期以某日接見使臣。旣而秀吉改辭曰。我國欲通上國。而朝鮮遏不以聞。沈游擊欲調停上國與日本。而朝鮮沮撓百端。且我放還朝鮮王子。朝鮮當使王子來謝。而使臣秩卑。是慢我也。辭甚悖驁。聞者甚懼以爲進必爲戮。當留此以待。公言于上使曰。旣奉□命至此。雖有萬死。豈可懷疑不進。以重辱□君命乎。卽與上使。擧帆直至關伯所。淸正簇擁兵器。轅門外數里。皆鋪文繡以耀之。人皆膽戰目奪。不敢騎行。公獨策馬騰踏。如入無人之地。倭將相視愕然曰。朝鮮有人也。淸正各館兩使。使不得來往。公言于守門者。爲見上使。勉之以無動。每晨必整冠帶。肅然端坐。意氣陽陽若平日。一行賴以自安。一日淸正熾炭于地。使謂曰。吾將寘使於焰上。公答云。吾將解衣就之。有跟行族人泣而前曰。炮烙之慘。迫在頃刻。將柰何。因嗚咽失聲。公叱曰。□國書未傳。分當委命。汝尙畏死耶。推出杖之。倭皆戰懼。會天雨毛積地。關酋懼災。不敢加害。並促□天使楊方亨，沈惟敬等同我使回去。且言再調兵繼出。公就見□天使曰。俺等旣未得傳□命。又聞再肆蠆毒。不可不及時馳□啓。□天使曰。待我奏聞。同時發遣可也。蓋沈惟敬本欲彌縫兩間。苟欲成好。而事竟不諧。自恐得罪見誅。故緩於陳奏。公固請曰。小邦與□天朝勢異。一日先報。有一日之備。不可緩也。□天使終不聽。公與上使謀曰。寧得責於□天使。不可誤□國家事。潛遣軍官。先□啓賊情。公將還。日本賂遺甚多。皆郤之。搜從者裝。有倭劍二口。卽歸之于淸正。行橐只有日本地圖及衣衾而已。公自在大丘。已憂悴成疾。及歸自日本。病益甚。自大丘載歸于家。竟不起。人望方隆。天奪斯遽。遠近嗟悼以爲邦家之不幸。公威嚴莫犯。不惡而人畏之。及莅民爲治。喣喣然猶恐有傷。在濟凡六年。在大丘三考。惠澤優洽。民視猶父。皆立碑頌之。及卒視廏。唯戰馬三匹。視藏。唯弓矢數箱。無餘積焉。公藝窮百中。善草隷多技能。才望出輩流。然非公所重。夫喜讀書疏貨財。淸也。除邑害不畏強禦。勇也。肉骨蘇殘。用固邦本。至惠也。奉使讎庭。臨死不懼。大節也。凡此數者。有一於是。尙不可以泯焉。矧玆具美。其可無傳。玆敢忘其淺陋。評騭舊行。以寓夫平日眷慕之誠。若夫揚褒貶之文。擧懲勸之法。以彰示于來世。則在乎其人焉。公娶月城孫氏。鷄川君昭之孫。直長普之女。有二女。長適進士李時淸。季適忠義衛尹湯聘。進士有二子。曰莘逸，傅逸。忠義衛有二子。曰晟，炅。側室子琜有三子。長卽文徵。次文載，文明。文徵有五子。長曰沼。餘幼。

번역

Record of the Conduct of Park Gong, Tongzheng Grand Master and Acting Magistrate of Sangju
His great-grandfather was posthumously awarded the title of Tongxun Grand Master and Director of the Bureau of Horses, whose personal name was Jimong. His great-grandmother was the Lady of the Yaseong Park clan.

His grandfather was posthumously awarded the title of Tongzheng Grand Master and Minister of the Ministry of Works, whose personal name was Yeonggi. His grandmother was the Lady of the Danyang Shin clan.

His father was posthumously awarded the title of Zixian Grand Master and Minister of the Ministry of War, who served as the Magistrate of Yeongil, whose personal name was Seryeom. His mother was the Lady of the Yeongyang Nam clan.

The Master’s personal name was Hongjang, and his courtesy name was Sa-im. His ancestors were from Mu-an. He was born in the residence in Wongo-ri, Yeonghae-bu, in the Wuwu year of the Jiajing reign. He passed the military examination in the Gengchen year of the Wanli reign. He served as the Commander of A-i, and then as a Royal Messenger, Magistrate of Jeju, Magistrate of Yeong-am, and Magistrate of Daegu. From Magistrate of Daegu, he was promoted to Director of the Royal Granary, and then appointed as Director of the Office of Music. Not long after, he was appointed as Deputy Envoy to Japan. After returning, he was appointed Magistrate of Suncheon. Because the people of Daegu submitted a petition requesting his retention, he continued to govern Daegu. He resigned due to illness and returned home. Shortly after, he was appointed Magistrate of Sangju. He fell ill before taking office and passed away at home on the 3rd day of the first month of the Wuxu year. He was forty-one years old. He had no son to manage his family affairs, and there were no old subordinates who could speak of his deeds, so the achievements of his days and the merits of his time could not be detailed. Sixty years after the Master passed away, his son by a concubine, Munjeong, the son of Jeol, began to collect his father's remaining records and what others praised and could be verified, and came to tell me, Yi Hui-il, asking me to write about it. The Master was heroic, outstanding, and his appearance was stern and upright. His spirit was solemn and his words were few. When he was twenty, a physiognomist saw him and said, "He is a true famous general." He once served as a judge in Jeju. Jeju was known for many strange and precious treasures, but the Master never asked about them. During the day, he practiced archery, and at night, he always read books. There was no military history he did not master. He especially loved reading the Elementary Learning (Xiaoxue), saying, "This book was bestowed by the King and my father." There was a prince who let his slaves buy horses and plundered the people of the province, and the officials could not stop them. The Master investigated and punished them without any leniency. The whole province was shocked, thinking a strange disaster would surely occur, but in the end, nothing happened. In the Ren-chen year, his term was about to end, and the Japanese invasion occurred. He remained as an assistant defense general. Hearing that the Royal Carriage had moved west, he wept and could not enter his bedroom, saying, "The King has fled; how can a subject have the heart to live in peace?" At that time, the Master's older brother, the Commander-in-Chief Uijang, was the Magistrate of Gyeongju. He first encountered the enemy and was unsuccessful. The Master heard this and was deeply grieved, saying, "Our family has received the grace of the country for generations, and it is our duty to die for it. But my younger brother is detained here, and my older brother has lost his post. My lifelong wish to repay the country has been thwarted. How can I face the sun?" He did not eat for several days. When he heard the news of the victory in Gyeongju, he immediately stood up with his sword and said, "My brother was indeed able to do this." While in Jeju, he heard the news of the Minister's death, but because the country's affairs were urgent, he did not dare to return without permission. He became ill from grief. The Great Lady submitted a petition requesting mourning, and a special order was given for him to return. The Master heard the order and hurried back, braving the wind and waves. His boat almost capsized, but he was lucky to escape. When he arrived in Haenam, he heard of the order for Yeong-am. He had not been in office for a few months when the court, considering Daegu a key point in the Yeongnam region, first nominated the Master as Magistrate. At that time, Master Ryu (Seoae) was in the government and said, "The new Magistrate, Park Hongjang, is Uijang's younger brother and is the most famous among military generals. Do not assign him other tasks; let him focus on protection and repair." The Master then exhausted his heart and mind, comforting the suffering people. He recruited people to cultivate fields and borrowed several hu of grain from neighboring districts as seeds. He carried porridge and soy sauce, personally feeding the farmers and supervising the plowing. In the autumn, the harvest was indeed abundant, and he obtained more than 3,000 seok of grain. Because of this, he gradually had reserves, which allowed him to receive the Heavenly Army and feed the starving people. It stood firm as a great fortress in the southeast, and the reason the enemy could not run wild was due to the Master. The court compared his achievements and praised him, promoting his rank several times, but the Master never left the province. Indeed, without the Master, there would be no way to maintain the province. Minister Yi (Won-ik) established a military headquarters in the province and was about to drill the armies, so he issued an order for the Master to be the center commander. The Master happened to be away and had not returned, so he hurried back, traveling double the distance. The Master usually kept three fine horses. That day, he rode one, one carried his bow and arrows, and one carried his weapons. They ran together like flying, and the whole army was surprised. The Inspector-General also stood up and looked, saying, "This is truly what is called 'man and horse in harmony'." When he arrived, the Inspector-General praised him, saying, "I have already heard of your fame. How are you so skilled with horses?" The Master replied, "When the Ren-chen invasion occurred, I was idle on a distant island and could not achieve a single merit. Now that the enemy's chaos has not yet ended, I hoped to rely on the strength of these horses to contribute a small effort, so I sought them out and trained them to this point." The Inspector-General was moved. In the Bing-shen year, the Heavenly Court sent an envoy to Japan to invest Toyotomi Hideyoshi as King. The guerrilla general Shen Weijing asked our envoy to accompany him to mediate between the two countries. The court appointed Hwang Sin as the chief envoy and promoted the Master to a high-ranking official to be his deputy. At that time, the Japanese army was still in Busan, and the enemy's intentions were unpredictable. Everyone was terrified, thinking they would surely die and not return. The Master did not take it to heart and prepared for the journey. When he was about to leave, some relatives wept and pulled his clothes. The Master said, "A subject receives the King's order to go abroad; my only worry is that the King's business is not finished. How can I think of my own life or death? You all should stop." When he arrived at Osagae-po, the Japanese general Taira no Kiyomasa came to convey the intention of the Kanpaku, setting a date to meet the envoys. Soon after, Hideyoshi changed his words, saying, "Our country wants to communicate with the Heavenly Court, but Joseon blocked it and did not report it. The guerrilla general Shen wants to mediate between the Heavenly Court and Japan, but Joseon obstructs it in every way. Also, I released the Joseon prince, so Joseon should have sent the prince to thank me, but the envoys are of low rank; this is an insult to me." His words were very rebellious. Those who heard it were very afraid, thinking that if they went, they would surely be killed, and that they should stay there and wait. The Master said to the chief envoy, "Since we have received the King's order to come here, even if we die ten thousand times, how can we hesitate and not proceed, thereby heavily insulting the King's order?" He immediately went with the chief envoy, raised the sails, and went straight to the Kanpaku's place. Kiyomasa had weapons gathered, and for several miles outside the gate, he laid out embroidered silks to show off. Everyone was terrified and did not dare to ride, but the Master alone spurred his horse and galloped as if entering an empty land. The Japanese generals looked at each other in astonishment and said, "Joseon has a man." Kiyomasa housed the two envoys separately so they could not communicate. The Master said to the gatekeeper that he wanted to see the chief envoy and encouraged him not to move. Every morning, he would adjust his hat and belt, sit upright, and his spirit was as bright as usual. The group relied on this to feel at ease. One day, Kiyomasa burned charcoal on the ground and told the envoy, "I will place the envoy on the flames." The Master replied, "I will take off my clothes and go to it." A relative who was following him wept and came forward, saying, "The cruelty of the torture is imminent; what shall we do?" He sobbed and lost his voice. The Master scolded him, saying, "The King's letter has not been delivered, so it is our duty to sacrifice our lives. Do you still fear death?" He pushed him out and beat him. The Japanese were all afraid. It happened that it rained and the charcoal piled up on the ground, and the Japanese chief feared a disaster and did not dare to harm them. He urged the Heavenly envoys Yang Fangheng, Shen Weijing, and others to return with our envoys, and also said he would send more troops. The Master went to see the Heavenly envoy and said, "We have not yet delivered the King's order, and we have heard that you will poison us again. We cannot but report the enemy's situation to the King in time." The Heavenly envoy said, "Wait for me to report it, and we can send it at the same time." Shen Weijing originally wanted to patch things up between the two sides and wanted to make peace, but the matter did not work out. He was afraid of being blamed and executed, so he was slow to report. The Master insisted, "Our small country is different from the Heavenly Court. If we report it one day earlier, we can prepare one day earlier. We cannot delay." The Heavenly envoy did not listen. The Master consulted with the chief envoy, "It is better to be blamed by the Heavenly envoy than to ruin the country's affairs." He secretly sent a military officer to report the enemy's situation first. When the Master was about to return, Japan offered many bribes, but he rejected them all. He searched the luggage of his followers, and there were two Japanese swords, which he immediately returned to Kiyomasa. His luggage only contained a map of Japan and his clothes. The Master had already become ill from worry while in Daegu. When he returned from Japan, his illness became worse. He was carried from Daegu to his home and eventually did not rise. People's expectations were high, but Heaven took him away so suddenly. Far and near lamented, thinking it was a misfortune for the country. The Master's dignity was untouchable; he was not evil, but people feared him. When he governed the people, he was gentle, fearing he might hurt them. He was in Jeju for six years and in Daegu for three terms. His kindness was abundant, and the people looked upon him as a father; they all built monuments to praise him. When he died, they looked at his stable, and there were only three war horses. They looked at his storage, and there were only a few boxes of bows and arrows; there was no surplus. The Master's skills were perfect, and he was good at cursive and clerical scripts and had many talents. His talent and reputation were above his peers, but these were not what the Master valued. To love reading books and despise wealth is purity. To remove the evils of the district and not fear the strong is courage. To save the dying and nourish the weak, and to use it to solidify the foundation of the country, is great kindness. To serve as an envoy in the enemy's court and not fear death is a great principle. Of these several things, if one has one of them, it should not be forgotten. How much more so when he possessed all these beauties? How can it not be passed down? I dare to forget my shallowness and evaluate his past conduct to express my daily longing. As for writing a text of praise and blame and establishing a method of punishment and encouragement to show to future generations, that depends on the person. The Master married a woman of the Wolseong Son clan, the granddaughter of Gyecheon-gun So, and the daughter of the Director of the Royal Granary, Bo. They had two daughters. The eldest married the scholar Yi Si-cheong, and the youngest married the Loyal and Righteous Guard Yun Tang-bing. The scholar had two sons, Sin-il and Bu-il. The Loyal and Righteous Guard had two sons, Seong and Gyeong. His son by a concubine, Jeol, had three sons. The eldest is Munjeong, the second is Mun-jae, and the third is Mun-myeong. Munjeong has five sons. The eldest is named So, and the others are young.

통정대부 행 상주목사 박공 행장
증조는 증 통훈대부 사복시정 휘 지몽(之蒙)이요, 증조모는 숙인 야성 박씨이다.

조부는 증 통정대부 공조참의 휘 영기(榮基)요, 조모는 숙부인 단양 신씨이다.

아버지는 증 자헌대부 병조판서 행 영일현감 휘 세렴(世廉)이요, 어머니는 정부인 영양 남씨이다.

공의 휘는 홍장(弘長)이고, 자는 사임(士任)이다. 그 선조는 무안 사람이다. 가정 무오년에 영해부 원고리의 저택에서 태어났다. 만력 경진년에 무과에 급제하여 아어만호(阿耳萬戶)를 거쳐 선전관, 제주판관, 영암군수, 대구부사를 역임하였다. 대구부사에서 승서되어 군자감정이 되었고, 또 장악원정이 제수되었다. 얼마 지나지 않아 일본통신부사로 충원되었다. 돌아온 뒤 순천부사에 제수되었으나, 대구 백성들이 상소하여 유임을 청하였기에 그대로 대구부를 다스렸다. 병으로 사직하고 돌아왔다. 얼마 후 상주목사에 제수되었으나 병으로 부임하지 못하고, 무술년 정월 3일에 집에서 세상을 떠나니 향년 41세였다. 집안일을 돌볼 아들이 없고, 그의 일을 말할 수 있는 옛 부하도 없어 그날의 일과 공적을 상세히 알 수 없었다. 공이 세상을 떠난 지 60년 뒤, 공의 측실 소생인 절(琜)의 아들 문징(文徵)이 비로소 아버지의 유록과 여러 사람이 칭송하여 믿을 만한 것을 모아 이휘일에게 와서 고하며 글을 지어 진술해 달라고 하였다. 생각건대 공은 영특하고 뛰어나며, 의표가 준수하고 정연하였다. 기운은 엄숙하고 말은 적었다. 약관에 관상가가 그를 보고 말하기를, "진정한 명장이다."라고 하였다. 일찍이 제주판관을 지냈는데, 제주는 기이하고 보배로운 물건이 많았으나 공은 하나도 묻지 않았다. 낮에는 활쏘기를 익히고 밤에는 반드시 독서하였으며, 병가와 사기에 통달하지 않음이 없었다. 특히 『소학』 읽기를 좋아하며 말하기를, "이 책은 임금과 아버지께서 주신 것이다."라고 하였다. 어떤 왕자가 종을 시켜 말을 사게 하고 주 백성을 침탈하였는데, 관가에서 금하지 못하였다. 공이 다스려 조금도 용서하지 않으니, 온 주가 놀라 떨며 반드시 기이한 화가 있을 것이라 여겼으나 끝내 아무 일도 없었다. 임진년에 임기가 찰 무렵 왜란을 만나 조방장으로 남았다. 대가가 서쪽으로 피난했다는 소식을 듣고 눈물을 흘리며 침실에 들어가지 않고 말하기를, "주상께서 파월하셨는데 신하 된 자가 어찌 편안히 있을 마음이 있겠는가?"라고 하였다. 당시 공의 형인 절도사 의장(毅長)이 경주판관이었는데, 처음 적을 만나 불리하였다. 공이 이를 듣고 크게 통곡하며 말하기를, "우리 집안은 대대로 나라의 은혜를 입었으니 마땅히 죽음으로 보답해야 한다. 그런데 동생은 이곳에 갇혀 있고 형은 수비를 잃었으니, 평생 나라에 보답하려던 소원이 어긋났다. 무슨 낯으로 하늘을 보겠는가?"라고 하였다. 이로 인해 며칠 동안 음식을 먹지 않았다. 경주의 승전보를 듣고 즉시 칼을 짚고 일어나 말하기를, "우리 형이 과연 이럴 수 있구나."라고 하였다. 제주에 있을 때 판서공의 부고를 들었으나 나라 일이 급하여 감히 마음대로 돌아가지 못하고 슬픔으로 병이 났다. 태부인이 상언하여 애통함을 구하니 특별히 명을 내려 돌아오게 하였다. 공이 명을 듣고 급히 돌아오는데, 바람과 파도를 무릅쓰고 나아가 배가 거의 뒤집힐 뻔했으나 다행히 면하였다. 해남에 이르러 영암의 명을 들었다. 부임한 지 몇 달 되지 않았는데, 조정에서 대구가 영남의 요충지라 하여 공을 부사로 우선 추천하였다. 당시 서애 류 선생이 정부에 있었는데, "새 부사 박홍장은 의장의 동생으로 무장 중 가장 이름이 높다. 다른 임무를 맡기지 말고 오직 보수하는 일에 전념하게 하라."고 계청하였다. 공은 이에 마음과 힘을 다하여 쇠잔한 백성을 어루만졌다. 백성을 모집하여 둔전하게 하고, 인근 고을의 곡식 몇 섬을 빌려 종자로 삼았다. 죽과 간장을 싣고 친히 농사짓는 이들을 먹이며 독려하니, 가을에 과연 대풍작을 이루어 3천여 석을 얻었다. 이로 인해 점차 저축이 생겨 천병을 접대하고 굶주린 백성을 구제할 수 있었다. 우뚝하게 동남의 거진이 되어 적이 횡포를 부리지 못하게 한 것은 공의 힘이었다. 조정에서 공적을 비교하여 칭찬하고 여러 번 품계를 높여 포상하였으나, 공은 끝내 본주를 떠나지 않았다. 대개 공이 없으면 주를 유지할 수 없었기 때문이다. 이상공 원익이 본도에 체찰부를 열고 여러 군대를 합쳐 훈련하려 하여 공을 중군으로 불렀다. 공이 마침 밖에 있어 돌아오지 못하다가 급히 달려갔다. 공은 평소 준마 세 마리를 길렀는데, 이날 그중 하나를 타고 하나에는 활과 화살을, 하나에는 무기를 싣고 머리를 나란히 하여 나는 듯이 달렸다. 온 군대가 놀랐고, 체찰사도 일어나 보며 "진정 이른바 사람과 말이 서로 잘 맞는다는 것이구나."라고 하였다. 도착하자 체찰사가 노고를 치하하며 "공의 명성은 이미 들었소. 말 다루는 솜씨가 어찌 이리 능숙하오?"라고 하였다. 공이 대답하기를, "소관이 임진년 변란 때 먼 섬에서 손을 놓고 아무런 공적도 세우지 못했습니다. 지금 적의 난리가 끝나지 않았으니 이 말의 힘을 빌려 작은 공이라도 세우고자 하여 구해서 훈련한 것입니다."라고 하였다. 체찰사가 감동하였다. 병신년에 조정에서 사신을 일본에 보내 평수길을 국왕으로 책봉하려 하였다. 유격 심유경이 우리 사신이 동행하기를 요구하여 양국을 조절하려 하였다. 조정에서 황신을 상사로 삼고 공을 당상으로 승진시켜 부사로 삼았다. 당시 왜병이 아직 부산에 남아 있어 적의 정세를 알 수 없었기에 사람들은 모두 죽을까 두려워하였다. 공은 개의치 않고 행장을 꾸려 길을 떠났다. 떠나려 할 때 친척들이 눈물을 흘리며 옷을 잡으니, 공이 말하기를, "신하가 왕명을 받들어 국경을 나가는데 오직 왕사가 끝나지 않은 것이 걱정일 뿐이다. 어찌 내 몸의 생사를 생각하겠는가? 그대들은 그만두시오."라고 하였다. 오사개포에 이르니 왜장 평조신이 관백의 뜻을 전하며 사신을 접견할 날짜를 정하였다. 얼마 후 수길이 말을 바꾸어, "우리나라가 상국과 통하려 하는데 조선이 막고 알리지 않았다. 심 유격이 상국과 일본을 조절하려 하는데 조선이 온갖 방법으로 방해한다. 또한 내가 조선 왕자를 돌려보냈으니 조선은 마땅히 왕자를 보내 사례해야 하는데, 사신의 품계가 낮으니 이는 나를 업신여기는 것이다."라고 하며 말이 매우 패악하였다. 듣는 이들은 모두 두려워하며 나아가면 반드시 죽을 것이니 이곳에 머물러 기다려야 한다고 하였다. 공이 상사에게 말하기를, "이미 왕명을 받들어 여기까지 왔으니 비록 만 번 죽더라도 어찌 의심하여 나아가지 않음으로써 왕명을 욕되게 하겠는가?"라고 하였다. 즉시 상사와 함께 돛을 올리고 관백이 있는 곳으로 곧장 갔다. 청정이 무기를 모으고 진문 밖 수 리에 문수(비단)를 깔아 위세를 떨쳤다. 사람들은 모두 간담이 서늘하여 감히 말을 타고 가지 못했으나, 공은 홀로 말을 채찍질하여 무인 지경에 들어가는 듯하였다. 왜장들이 서로 보고 놀라며 "조선에 사람이 있구나."라고 하였다. 청정이 두 사신을 각각 다른 관사에 머물게 하여 서로 왕래하지 못하게 하였다. 공이 문지기에게 상사를 만나게 해달라고 말하고, 동요하지 말라고 권하였다. 매일 아침 반드시 관대를 정제하고 숙연히 단정히 앉으니, 기색이 평소와 같이 당당하여 일행이 이를 의지하여 스스로 안심하였다. 하루는 청정이 땅에 숯불을 피우고 사신에게 말하기를, "내가 사신을 불 위에 올려놓겠다."라고 하였다. 공이 대답하기를, "내가 옷을 벗고 그곳으로 가겠다."라고 하였다. 따라온 친족이 울며 앞으로 나와, "포락의 참혹함이 눈앞에 닥쳤는데 어찌하겠습니까?"라며 흐느껴 울었다. 공이 꾸짖기를, "국서를 전하지 못했으니 마땅히 목숨을 버려야 한다. 너는 아직도 죽음이 두려우냐?"라고 하며 밀쳐내고 매질하였다. 왜인들이 모두 두려워하였다. 마침 비가 내려 숯이 쌓였는데, 관백이 재앙을 두려워하여 감히 해치지 못하였다. 천사 양방형, 심유경 등을 우리 사신과 함께 돌아가게 하고, 또 군사를 더 보내겠다고 하였다. 공이 천사를 찾아가 말하기를, "우리가 이미 왕명을 전하지 못했는데 또 다시 독을 쓴다는 말을 들었으니, 때를 놓치지 않고 급히 계청하지 않을 수 없습니다."라고 하였다. 천사가 "내가 주청하기를 기다려 동시에 발송하자."라고 하였다. 대개 심유경은 본래 양국 사이를 미봉하여 좋게 만들려 하였으나 일이 성사되지 않자, 죄를 얻어 죽을까 두려워 주청하기를 늦춘 것이었다. 공이 굳이 청하기를, "소방은 천조와 형세가 다르니 하루 먼저 보고하면 하루 먼저 대비할 수 있습니다. 늦출 수 없습니다."라고 하였다. 천사가 끝내 듣지 않았다. 공이 상사와 상의하기를, "차라리 천사에게 책망을 받을지언정 국가의 일을 그르칠 수는 없다."라고 하고, 몰래 군관을 보내 적의 정세를 먼저 계청하였다. 공이 돌아오려 할 때 일본이 뇌물을 많이 주었으나 모두 물리쳤다. 수행원의 짐을 뒤지니 왜검 두 자루가 있어 즉시 청정에게 돌려주었다. 행장에는 일본 지도와 의금뿐이었다. 공은 대구에 있을 때 이미 근심으로 병이 났다. 일본에서 돌아오자 병이 더욱 심해져 대구에서 집으로 실려 왔으나 끝내 일어나지 못하였다. 사람들의 기대가 한창이었는데 하늘이 이토록 빨리 앗아갔으니, 원근에서 탄식하며 나라의 불행이라 하였다. 공은 위엄이 있어 범할 수 없었고, 악하지 않아도 사람들이 두려워하였다. 백성을 다스릴 때는 자상하여 혹시라도 상처가 있을까 염려하였다. 제주에 6년, 대구에 3고(考) 동안 있었는데, 혜택이 널리 미쳐 백성들이 부모처럼 여겨 모두 비석을 세워 칭송하였다. 세상을 떠날 때 마구간을 보니 오직 군마 세 마리뿐이었고, 창고를 보니 오직 활과 화살 몇 상자뿐이었으며 남은 재산이 없었다. 공의 재예는 백 번 쏘아 백 번 맞히는 경지였고, 초서와 예서에 능하며 재주가 많았다. 재주와 명망이 동료들보다 뛰어났으나 공이 중요하게 여기는 바는 아니었다. 책 읽기를 좋아하고 재물을 가볍게 여기는 것은 청렴함이요, 고을의 해를 제거하고 강한 자를 두려워하지 않는 것은 용기요, 죽어가는 이를 살리고 쇠잔한 이를 소생시켜 나라의 근본을 굳건히 하는 것은 지극한 은혜요, 적의 소굴에서 사신 노릇을 하며 죽음을 두려워하지 않는 것은 큰 절개이다. 이 몇 가지 중에서 하나만 있어도 잊혀서는 안 되는데, 하물며 이 모든 아름다움을 갖추었으니 어찌 전해지지 않을 수 있겠는가? 이에 감히 얕은 지식을 잊고 옛 행적을 평가하여 평소 사모하는 정성을 담는다. 폄훼하는 글을 올리고 징계하고 권면하는 법을 들어 후세에 밝히는 것은 그 사람에게 달려 있다. 공은 월성 손씨에게 장가들었는데, 계천군 소의 손녀이자 직장 보의 딸이다. 두 딸을 두었는데, 장녀는 진사 이시청에게, 막내딸은 충의위 윤탕빙에게 시집갔다. 진사는 아들 둘을 두었는데 신일, 부일이다. 충의위는 아들 둘을 두었는데 성, 경이다. 측실 소생 절은 아들 셋을 두었는데 장남은 문징, 차남은 문재, 삼남은 문명이다. 문징은 아들 다섯을 두었는데 장남은 소이고 나머지는 어리다.

186. 禦侮將軍行都摠府經歷朴公家狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_076A, ITKC_MO_0381A_A124_076B ...

원문

公諱玏。字叔獻。務安人。始祖進昇。高麗典酒。典酒生左僕射暹。有勳烈載麗史。五世而至文晤。封綿城君。綿城卽務安別稱。朴氏之貫以務安者始此。入□本朝。有義龍。兵部典書。於公爲八代祖。高祖諱之蒙。□贈通訓大夫司僕寺正。自驪州娶于寧海府。仍家焉。曾祖諱榮基。□贈通政大夫工曹參議。祖諱世廉。□贈兵曹判書。行迎日縣監。考諱毅長。□贈戶曹判書。行慶尙左道兵馬節度使。三代之□贈。皆以戶判公追□恩也。戶判公當萬曆壬辰之亂。竭力效忠。有克復東都之績。累增秩。三掌嶺南兵。爲中興名將。聘永川李氏某官之英之女。於退陶先生爲外從孫。得婦道甚。封貞夫人。公以甲午六月十六日辰時。生于東都鎭。是時戶判公尹慶州也。公幼而雋嶷。長有器度。又能勤於幹蠱。戶判公常任以家事。且命後其堂弟軍資正諱進長。公旣移所天。推盡孝道。人無間言。中萬曆戊午武科。己未。爲宣傳官。壬戌。除會寧判官。以便養換慶州判。遭軍資正憂未拜。丙寅。除都摠府都事。爲嫌人所沮。是年。以京官領兵赴西。撫卒加惠。士忘征戍之苦。及還。時宰有問以邊事者。公對曰。城守有五要。逸待勞，祕虛實，明部伍，愼巡警，修甕城也。今西鄙諸城。正失此機。甚可寒心。時宰是其言而竟不用。及丁卯義州之陷。一如公所虞。有識者亦有奇公之見。而莫或薦之。丁卯春。扈□駕入江都。率所部守衛。有一名宦。欲以白衣徑入軍門。公止曰。軍法無白衣入者。其人盛怒責之。公持不可。終不納。人皆難之。戊辰。復拜都摠府經歷。己巳。奔貞夫人喪。泣血申制。自此無意仕宦。不復進取。蓋公自負才望。始謂功業可立致。伉不取悅於人。旣齟齬不得意。乃喟曰。吾旣無父母。無所爲榮。尙可包羞乞憐。爲干祿計耶。力穡田畝。或盛具酒肴。樂與朋友共之。屢至空匱。而猶不顧也。然猶自以將臣家世。□國家屢經變亂。而不能致忠效節。嘗自扼腕慷慨。語或沾襟。公天性篤孝。色養無違。喪盡哀祭致誠。語及先人。未嘗不流涕。凡祭器必致美而別藏之。無一不備。穀醬蔬果之物。亦必躬視各貯。臨祭則出之。不常用也。昆季四人。伯仲俱不幸早世。與弟璿友愛切至。食必分味。財無異同。逮其衰晩。至挈家相從於別墅。遲廻不忍遽歸。蓋不欲一日離也。厚遇親戚。雖疏遠視如一體。如有貧窮失所者。擧撫而周救之。由是族戚貴賤。咸仰而歸焉。晩喜書籍。聞有好書在某所。則必傾財而買之。或倩而謄之。經史子集之外。醫卜雜家。無不旁求廣鳩。積案盈箱。幾數百千卷。爲築一室。名以琴書。蓋爲藏書聽琴所也。性豪不羈。而樂觀禮數。遇士人。輒亹亹問禮。又抄冠昏喪祭之儀。寫爲一帖。匣而藏之。令子弟遵行無苟簡。接賓客。尤致款懃。必累日極歡而罷。有投轄縶駒之義焉。

常恨事武不業文。家居。盡去弧遂決拾之具。不令兒子近弓矢。遺命不以戎服襲斂。公娶籍禮安李氏將仕郞瑒之女。柔嘉淑靜。壼儀無缺。公家蓄兩妾。而皆服勞承順。無少嫌間人。又知公德之行於家也。以丙申四月十二日。終于道洞寓舍。享年六十三。子一人文約。女三人。長適李徽逸。先公而夭。次適李玄逸。季適成用夏。文約有三子三女。李玄逸有四子三女。將以是年十二月日。葬于府南反浦某向之原。謹錄其世系履歷行實。爲求文於秉筆之地云。丙申七月二十七日。壻李徽逸謹狀。

번역

Eoga-jang-gun Haeng-do-chong-bu Gyeong-ryeok Park Gong Ga-jang (Family Record of Park Gong, Military General of the Capital Command)
The official name of Gong was Ryeok, and his courtesy name was Sukheon. He was from Muan. His progenitor was Jin-seung, who served as a Jeonju (official in charge of wine) in Goryeo. Jeonju had a son named Syeom, who served as Jwabokya (Left Vice-Prime Minister) and whose meritorious deeds are recorded in the history of Goryeo. Five generations later came Mun-o, who was enfeoffed as Myeonseong-gun. Myeonseong is another name for Muan, and this is where the Muan clan of the Park family began. Entering the present dynasty, there was Ui-ryong, who served as Byeongbu Jeonseo (Minister of War). He was Gong’s eighth-generation ancestor. His great-grandfather was Jimong, who was posthumously awarded the title of Tonghun Daebu Sabeoksi-jeong. He married a woman from Yeoju and settled in Yeonghae-bu. His grandfather was Yeong-gi, posthumously awarded the title of Tongjeong Daebu Gongjo-chamui. His father was Se-ryeom, posthumously awarded the title of Byeongjo-panseo and served as Yeongil-hyeonsam. His father was Ui-jang, posthumously awarded the title of Hojo-panseo and served as Gyeongsang-jwado Byeongma-jeoldosa. The posthumous titles for these three generations were all due to the grace received by the Hojo-panseo. During the Imjin War of the Wanli era, the Hojo-panseo exerted all his strength to show loyalty and achieved the feat of recovering the Eastern Capital (Gyeongju). He was promoted several times and served as the commander of the Yeongnam military three times, becoming a famous general of the restoration. He married the daughter of Yi Yeong, a man of talent from the Yeongcheon Yi clan, who was a cousin of the Toegye teacher. She was very virtuous and was enfeoffed as Jeong-buin. Gong was born at the Gyeongju garrison at the hour of the Dragon on the 16th day of the 6th month of the Gap-o year. At that time, the Hojo-panseo was the magistrate of Gyeongju. Gong was intelligent and dignified from childhood, and as he grew, he possessed a broad capacity and was diligent in managing family affairs. The Hojo-panseo often entrusted him with family matters and ordered him to succeed his cousin, the Gunja-jeong named Jin-jang. After Gong moved to his new family, he fulfilled his filial duties to the utmost, and no one had any complaints. He passed the military examination in the Mu-o year of the Wanli era. In the Gi-mi year, he became a Seonjeongwan (royal messenger). In the Im-sul year, he was appointed magistrate of Hoeryeong, but changed to magistrate of Gyeongju for the convenience of caring for his parents. He did not take office due to the mourning for the Gunja-jeong. In the Byeong-in year, he was appointed as a Do-chongbu Dosa, but was obstructed by someone who disliked him. That year, as a capital official, he led troops to the west, comforted the soldiers, and provided benefits, so the soldiers forgot the hardships of the expedition. When he returned, a high official asked him about border affairs. Gong replied, "There are five essentials for defending a city: waiting for the exhausted with the rested, keeping the reality hidden, clarifying the military units, being cautious in patrols, and repairing the barbican. Currently, the various cities on the western border are missing these opportunities, which is very chilling." The high official agreed with his words but did not use them in the end. When Uiju fell in the Jeong-myo year, it was exactly as Gong had feared. Knowledgeable people admired his foresight, but no one recommended him. In the spring of the Jeong-myo year, he escorted the royal carriage to Ganghwa Island and led his troops to guard it. A high-ranking official wanted to enter the military gate in plain clothes, but Gong stopped him, saying, "According to military law, no one in plain clothes may enter." The man was furious and scolded him, but Gong held his ground and did not let him in. Everyone found it difficult to deal with him. In the Mu-jin year, he was appointed as a Do-chongbu Gyeongryeok again. In the Gi-sa year, he rushed to the funeral of his mother, Jeong-buin, and mourned with blood and tears, strictly observing the rites. From then on, he had no intention of serving in office and did not seek advancement. Gong was confident in his talent and reputation, initially thinking that achievements could be easily attained, and he did not try to please others. Having failed and being dissatisfied, he sighed, "Since I have no parents, there is nothing to be proud of. How can I hide my shame and beg for pity to seek salary?" He worked hard in the fields, sometimes preparing wine and food to enjoy with friends, often falling into poverty, but he did not care. However, as a descendant of a general's family, he felt ashamed that he could not show loyalty and fulfill his duty despite the country experiencing many upheavals, and he often clenched his fists and sighed, sometimes with tears wetting his collar. Gong was naturally filial, serving his parents without any violation, and performed funeral rites with utmost sincerity. Whenever he spoke of his ancestors, he never failed to shed tears. All sacrificial vessels were of the finest quality and kept separately, with nothing missing. Grain, soy sauce, vegetables, and fruits were also personally inspected and stored, and only brought out for sacrifices, not for daily use. There were four brothers, but the eldest and second eldest died young. He had a deep and affectionate relationship with his younger brother, Seon; they shared food and property without distinction. In his later years, he even took his family to live with him at a villa, lingering and unable to return quickly, as he did not want to be separated for even a day. He treated his relatives kindly, treating even distant ones as one body. If there were any who were poor and destitute, he would take care of them and help them. Because of this, all his relatives, high and low, looked up to him and followed him. In his later years, he loved books. If he heard of a good book in a certain place, he would spend his wealth to buy it or borrow it to copy. Besides the classics, histories, and collections, he sought out medical, divination, and miscellaneous books, accumulating hundreds and thousands of volumes in boxes and on desks. He built a room and named it "Geumseo" (Zither and Books), a place to store books and listen to the zither. His nature was bold and unrestrained, but he enjoyed observing etiquette. Whenever he met scholars, he would eagerly ask about rituals. He also copied the rites of capping, marriage, funeral, and sacrifice into a booklet, kept it in a box, and ordered his descendants to follow them without negligence. He was especially kind to guests, often spending several days in great joy before parting, showing the spirit of "tying the horse and locking the gate" (to keep guests).

He always regretted that he studied martial arts and not literature. At home, he removed all bows, arrows, and archery equipment, not allowing his sons to touch them. His last will was not to be buried in military attire. Gong married the daughter of Yi Sang, a Jinsarang of the Rye-an Yi clan, who was gentle, virtuous, and had perfect domestic conduct. Gong had two concubines, but they both worked hard and obeyed, without any jealousy or discord. They also knew that Gong’s virtue was practiced at home. On the 12th day of the 4th month of the Byeong-sin year, he passed away at his residence in Dodong at the age of 63. He had one son, Mun-yak, and three daughters. The eldest married Yi Hwi-il and died before Gong. The second married Yi Hyeon-il, and the youngest married Seong Yong-ha. Mun-yak has three sons and three daughters. Yi Hyeon-il has four sons and three daughters. He will be buried on a certain day in the 12th month of this year at a certain direction in Banpo, south of the prefecture. I have carefully recorded his lineage, career, and deeds, and requested a text from the place where the brush is held. 27th day of the 7th month of the Byeong-sin year, son-in-law Yi Hwi-il respectfully records.

어모장군 행도총부 경력 박공 가장
공의 휘는 륵(玏)이고, 자는 숙헌(叔獻)이며, 무안 사람이다. 시조 진승(進昇)은 고려에서 전주(典酒)를 지냈다. 전주가 좌복야 섬(暹)을 낳았는데, 훈공과 열전이 고려사에 실려 있다. 5대 만에 문오(文晤)에 이르러 면성군(綿城君)에 봉해졌는데, 면성은 곧 무안의 별칭이다. 박씨가 무안을 본관으로 삼은 것이 여기서 시작되었다. 본조에 들어와 의룡(義龍)이 있었는데, 병부전서를 지냈으며 공에게는 8대조가 된다. 고조 휘 지몽(之蒙)은 통훈대부 사복시정에 추증되었고, 여주에서 장가들어 영해부에 살았다. 증조 휘 영기(榮基)는 통정대부 공조참의에 추증되었다. 조부 휘 세렴(世廉)은 병조판서에 추증되었고 영일현감을 지냈다. 아버지 휘 의장(毅長)은 호조판서에 추증되었고 경상좌도 병마절도사를 지냈다. 3대의 추증은 모두 호판공(호조판서)이 추증받은 은혜로 인한 것이다. 호판공은 만력 임진왜란 때 힘을 다해 충성을 바쳐 동도(경주)를 수복한 공적이 있다. 여러 번 품계가 올랐고, 영남의 군사를 세 번 통솔하여 중흥의 명장이 되었다. 영천 이씨 영(英)의 딸에게 장가들었는데, 퇴계 선생의 외종손녀이다. 부인의 도리를 다하여 정부인에 봉해졌다. 공은 갑오년 6월 16일 진시에 동도 진영에서 태어났다. 이때 호판공은 경주부윤이었다. 공은 어려서부터 총명하고 의젓했으며, 자라서는 도량이 있고 가업을 부지런히 돌보았다. 호판공은 항상 집안일을 맡기고, 또 당제인 군자정 휘 진장(進長)의 뒤를 잇게 하였다. 공은 이미 양자로 들어간 뒤에도 효도를 다하여 사람들의 칭송이 자자했다. 만력 무오년에 무과에 급제했다. 기미년에 선전관이 되었다. 임술년에 회령판관에 제수되었으나, 부모 봉양을 위해 경주판관으로 바꾸었다. 군자정의 상을 당하여 부임하지 못했다. 병인년에 도총부 도사에 제수되었으나, 시기하는 자의 방해를 받았다. 그해 경관으로서 군사를 거느리고 서쪽으로 가서 병졸들을 위로하고 은혜를 베풀어, 군사들이 원정의 고통을 잊었다. 돌아와서 당시 재상이 변방 일을 묻자, 공이 대답하기를 "성곽을 지키는 데 다섯 가지 요점이 있습니다. 편안함으로 피로함을 기다리고, 허실을 숨기며, 부오를 밝히고, 순찰을 삼가며, 옹성을 수리하는 것입니다. 지금 서쪽 변방의 여러 성은 바로 이 기회를 잃고 있으니 매우 한심합니다."라고 하였다. 재상이 그 말을 옳게 여겼으나 끝내 쓰지 않았다. 정묘년에 의주가 함락되자 공의 우려와 똑같았다. 식자들은 공의 식견을 기이하게 여겼으나 추천하는 이가 없었다. 정묘년 봄, 어가를 호종하여 강화도로 들어갔고, 부대를 거느리고 수비했다. 한 명망 있는 관리가 백의로 군문에 바로 들어가려 하자, 공이 "군법에 백의로 들어오는 자는 없다"며 막았다. 그 사람이 크게 노하여 꾸짖었으나 공은 불가함을 고집하여 끝내 들이지 않았다. 사람들이 모두 그를 대하기 어려워했다. 무진년에 다시 도총부 경력에 제수되었다. 기사년에 정부인의 상을 당하여 피눈물을 흘리며 제례를 다했고, 이때부터 벼슬할 뜻이 없어 다시는 나아가지 않았다. 공은 자신의 재주와 명망을 자부하여 처음에는 공업을 쉽게 이룰 수 있을 것이라 생각했으나, 남에게 아첨하지 않아 뜻대로 되지 않자 탄식하며 "부모도 없는데 무엇을 위해 영광을 구하겠는가. 어찌 수치를 무릅쓰고 구걸하며 녹을 구할 것인가"라고 하였다. 농사일에 힘쓰고, 때로는 술과 안주를 차려 친구들과 즐기며 자주 빈궁해졌으나 돌아보지 않았다. 그러나 장수 집안의 자손으로서 국가가 여러 번 변란을 겪는데도 충성을 다하지 못함을 스스로 한탄하며 팔을 걷어붙이고 개탄하여 눈물이 옷깃을 적시기도 했다. 공은 천성이 지극히 효성스러워 부모를 봉양함에 어김이 없었고, 상을 당해서는 슬픔을 다하고 제사에 정성을 다했다. 선인에 대해 말할 때면 눈물을 흘리지 않은 적이 없었다. 제기는 반드시 좋은 것을 갖추어 따로 보관하여 하나도 빠짐이 없었다. 곡식, 장, 채소, 과일도 반드시 몸소 살펴 따로 저장했다가 제사 때만 꺼내고 평소에는 쓰지 않았다. 형제 4명 중 형들은 일찍 세상을 떠났고, 아우 선(璿)과는 우애가 지극하여 음식을 반드시 나누어 먹고 재물을 똑같이 했다. 늙어서는 가족을 이끌고 별장에서 함께 지내며 차마 빨리 돌아오지 못할 정도로 하루도 떨어지기 싫어했다. 친척을 후하게 대우하여 소원한 사이라도 한 몸처럼 여겼다. 가난하여 의지할 곳 없는 자는 모두 거두어 구제했다. 이로 인해 일가친척들이 귀천을 막론하고 모두 우러러 따랐다. 만년에는 서적을 좋아하여 좋은 책이 있다는 소문을 들으면 반드시 재물을 털어 사거나 빌려서 베꼈다. 경사자집 외에도 의학, 점술, 잡가 등을 널리 구하여 책상과 상자에 수백, 수천 권이 쌓였다. 방 하나를 지어 '금서(琴書)'라 이름 붙였는데, 책을 보관하고 거문고를 듣는 곳이었다. 성품이 호방하고 구속받지 않았으나 예법을 즐겨 지켰다. 선비를 만나면 예에 대해 묻기를 즐겼고, 관혼상제의 의례를 베껴 책으로 만들어 상자에 넣고 자제들에게 구차함 없이 지키게 했다. 손님을 접대함에 더욱 정성을 다하여 며칠씩 즐겁게 지낸 뒤에야 헤어졌으니, 손님을 붙잡아 두는 의리가 있었다.

항상 무예만 익히고 문학을 하지 못한 것을 한탄했다. 집에 있을 때는 활과 화살 등 무기들을 모두 치워버리고 아들들이 가까이하지 못하게 했다. 유언으로 군복을 입고 염습하지 말라고 했다. 공은 예안 이씨 진사 랑(瑒)의 딸에게 장가들었는데, 유순하고 정숙하여 안살림에 부족함이 없었다. 공의 집에는 두 첩이 있었는데, 모두 부지런히 일하고 순종하여 조금도 시기하거나 다투는 일이 없었다. 이는 공의 덕이 집안에 미친 결과이다. 병신년 4월 12일 도동 우사에서 향년 63세로 세상을 떠났다. 아들 하나 문약(文約)과 딸 셋이 있다. 장녀는 이휘일에게 시집갔으나 공보다 먼저 죽었다. 차녀는 이현일에게, 막내는 성용하에게 시집갔다. 문약은 3남 3녀를 두었다. 이현일은 4남 3녀를 두었다. 금년 12월 어느 날 부 남쪽 반포 어느 방향의 언덕에 장사지낼 예정이다. 삼가 그 세계와 이력, 행실을 기록하여 붓을 잡은 이에게 글을 청한다. 병신년 7월 27일 사위 이휘일 삼가 기록함.

187. 丹村拜戚丈權公

문체: 詩類 / 詩類

원문

違拜門庭已十年。一燈相對兩茫然。朱顏白髮渾依舊。知作人間地上仙。

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Visiting My Wife's Uncle, Mr. Gwon, at Danchon
It has been ten years since I last visited your gate. Facing each other by a single lamp, we are both bewildered. Your youthful face and white hair remain just as they were; I know you have become an immortal on earth.

단촌에서 처숙 권공을 뵙고
문안드린 지 벌써 십 년이 지났는데, 등불 하나 마주하고 서로 멍하니 바라보네. 붉은 얼굴과 흰 머리는 예전 그대로이니, 인간 세상의 신선이 되셨음을 알겠네.

188. 天淵臺有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

龍門餘韻更誰尋。山自峨峨水自深。試向天淵臺上翫。一般飛躍古猶今。

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Reflections at Cheonyeon-dae
Who else will seek the lingering echoes of Longmen? The mountains are naturally towering, and the water is naturally deep. Try visiting and enjoying the view from Cheonyeon-dae; the leaping and flying of the past are the same as today.

천연대에서 느끼는 바가 있어
용문의 남은 운치를 이제 누가 찾으랴. 산은 절로 높고 물은 절로 깊은데, 천연대에 올라 구경해보니, 예나 지금이나 나는 듯 뛰는 모습은 한가지로구나.

189. 柏栗寺。喜見金鳳來夜訪。次昇弟韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

前郊煙暝鳥深棲。半壁燈殘僧語低。良朋踏雪携壺至。雲月蒼蒼山木齊。

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At Baekryul Temple, Gladly Seeing Kim Bong Visit at Night (Following the Rhyme of Younger Brother Seung)
The front fields are dark with mist, and birds are deeply nested. The lamp on the half-wall is dim, and the monk's voice is low. A good friend treads on snow, carrying a pot to visit; the clouds and moon are vast, and the mountain trees are aligned.

백률사에서, 김봉이 밤에 찾아온 것이 기뻐 승 아우의 운을 따르다
앞 들판 안개 어둑해 새들은 깊이 깃들고, 벽에 걸린 등불 가물거리며 스님의 말소리 낮네. 좋은 친구 눈 밟으며 술병 들고 찾아오니, 구름과 달은 푸르고 산 나무들은 가지런하네.

190. 宿鳳覽。留贈山長老兄趙獻卿。

문체: 詩類 / 詩類

원문

風雪江郊凍不行。客窓愁對一燈明。侵晨更向陶山去。咫尺相違倍愴情。

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Staying at Bongram, Presented to the Mountain Elder, Elder Brother Jo Heon-gyeong
Wind and snow on the river fields make travel impossible. In the guest room, I sadly face a single bright lamp. At dawn, I must head toward Dosan; being separated by such a short distance doubles my sorrow.

봉람에서 자며, 산장로 조 헌경 형에게 주다
바람과 눈에 강가 들판은 얼어붙어 갈 수 없는데, 객창에서 근심스레 등불 하나 밝히고 있네. 새벽이 되면 도산으로 향해야 하니, 지척에서 헤어짐이 더욱 슬프구나.

191. 伏次家君鳳村菊花韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

菊在花中是俊英。鬪霜顏色倍鮮明。荒墟偶到深叢見。觸起幽居感慨情。

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Respectfully Following the Rhyme of Father's "Chrysanthemums at Bongchon"
Among flowers, the chrysanthemum is the most outstanding. Its color, fighting the frost, is doubly bright. I happened to arrive at the desolate ruins and saw the deep clusters; it stirred up feelings of emotion for a secluded life.

가군(아버지)의 봉촌 국화 운을 삼가 따르다
꽃 가운데 국화가 가장 빼어나니, 서리와 싸우는 빛깔 더욱 선명하네. 황폐한 터에 우연히 이르러 깊은 떨기를 보니, 은거하는 마음의 감회가 절로 일어나는구나.

192. 伏次家君楮谷池塘菊花韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_078C

원문

蕭條原野一望空。獨有黃英鬪雪風。若把吾人方此物。何如北海老蘇公。

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Respectfully Following the Rhyme of Father's "Chrysanthemums at Jeogok Pond"
The desolate fields are empty at a glance. Only the yellow flowers fight the snowy wind. If one were to compare us to this object, how would it compare to old Mr. Su of the Northern Sea?

가군의 저곡 연못 국화 운을 삼가 따르다
쓸쓸한 들판 한 번 바라보니 텅 비었는데, 홀로 노란 꽃이 눈바람과 싸우네. 만약 우리를 이 꽃에 비유한다면, 북해의 늙은 소공(소무)과 어떠한가.

193. 讀昇弟感古詩。有激于中。臨別贈之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

見爾感古篇。使我傷沾顋。固知志有慨。不謂文生哀。蕭蕭秋風亭。耿耿起遐懷。臨分語不盡。寒雲慘徘徊。

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Reading Younger Brother Seung's "Reflections on the Past" Poem, Feeling Stirred Inside, Presented at Parting
Seeing your poem reflecting on the past makes my cheeks wet with tears. I knew you had deep feelings, but I did not expect your writing to produce such sorrow. At the desolate autumn wind pavilion, long-held thoughts arise clearly. Words are left unsaid at parting; cold clouds linger miserably.

승 아우의 감고시(感古詩)를 읽고 마음이 격동하여, 이별하며 주다
네가 지은 감고편을 보니, 내 뺨에 눈물이 흐르는구나. 본래 네 뜻에 개탄함이 있는 줄은 알았으나, 글에서 이토록 슬픔이 생겨날 줄은 몰랐네. 쓸쓸한 추풍정에서, 아득한 회포가 뚜렷이 일어나는구나. 헤어질 때 다 못한 말, 차가운 구름 속에 처량히 맴도네.

194. 宿柏栗寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

蕭蕭柏栗寺。勤苦去還回。門外靈竅祕。山前異石嵬。對酒高樓月。孤吟老樹臺。靑松誅更茁。王氣未全灰。

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Staying at Baekryul Temple
The desolate Baekryul Temple, I go and return with toil. Outside the gate, the spiritual cave is hidden; before the mountain, strange rocks tower. Facing wine under the moon of the high pavilion, I chant alone on the old tree terrace. Green pines are cut but sprout again; the royal aura is not yet fully turned to ash.

백률사에서 자며
쓸쓸한 백률사, 고생하며 가고 또 오네. 문밖에는 영묘한 굴이 숨겨져 있고, 산 앞에는 기이한 바위가 솟았네. 높은 누각 달 아래 술을 대하고, 늙은 나무 대 위에서 홀로 읊조리네. 푸른 소나무 베어도 다시 돋아나니, 왕의 기운은 아직 완전히 재가 되지 않았네.

195. 次伯氏韻。仰呈權震峯。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_078D

원문

爲尋山水處。好作一幽居。境僻塵緣斷。心閒俗慮際。簾疏晨靄透。燈暗夜窓虛。鳥獸終何友。將看起草廬。

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Following the Rhyme of Elder Brother, Respectfully Presented to Gwon Jin-bong
Seeking a place of mountains and water, it is good to make a secluded home. The environment is remote, cutting off worldly ties; the heart is idle, and worldly worries are gone. The curtains are sparse, letting in the morning mist; the lamp is dim, and the night window is empty. What friends will I have besides birds and beasts? I will watch the grass grow in my thatched hut.

백씨(형)의 운을 따라, 권 진봉에게 올리다
산수 좋은 곳을 찾아, 한적한 집을 짓기 좋구나. 경치 외져 속세의 인연 끊어지고, 마음 한가하니 속된 생각 사라지네. 발 틈으로 새벽 안개 스며들고, 등불 어두운 밤 창은 비었네. 새와 짐승 말고 또 누구를 벗 삼을까, 초가집에 풀 돋아나는 것을 보려 하네.

196. 淸涼山望諸峯作

문체: 詩類 / 詩類

원문

天畔危峯勢欲飛。直經千劫曲無時。雲捲半身靑自在。雨沾眞面瘦還奇。塵土未容留一點。松杉特許長高枝。人生傑卓當如是。從此吾將仰作師。

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Composed While Gazing at the Peaks of Cheongnyang Mountain
The dangerous peaks at the edge of the sky seem ready to fly. They have passed through a thousand kalpas and have never bent. Half of their bodies are wrapped in clouds, yet they remain green and at ease; rain wets their true faces, making them look even more strangely thin. They do not allow a single speck of dust to remain; the pines and cedars are specially permitted to grow high branches. A person's life should be outstanding like this; from now on, I will look up to them as my teacher.

청량산에서 여러 봉우리를 바라보며 짓다
하늘가 위태로운 봉우리 기세는 날아갈 듯하고, 천겁을 지내도록 굽힌 적이 없네. 구름에 반쯤 감겨도 푸름은 절로 여유롭고, 비에 젖은 참모습은 야위어 더욱 기이하네. 티끌 하나 머무름을 허락지 않는데, 소나무와 삼나무는 특별히 높은 가지 자람을 허락받았네. 사람의 삶도 마땅히 이와 같아야 하니, 이제부터 나는 우러러 스승으로 삼으리라.

197. 首比秋晩見菊

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_079A

원문

峽裏秋涼霜露重。東籬唯見菊花芳。寒天白日山壇寂。落葉西風野色荒。何事獨全當烈烈。也應隨遇自堂堂。茅簷坐對偏興感。悄悄無言嗅晩香。

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Seeing Chrysanthemums in Late Autumn
In the gorge, the autumn coolness is deep, and the frost and dew are heavy. By the eastern fence, I only see the fragrance of chrysanthemums. In the cold sky and white sun, the mountain altar is silent; in the west wind, fallen leaves make the wild scenery desolate. Why do they alone remain perfect in the face of such intensity? They must be following their circumstances and standing tall. Sitting by the thatched eaves, I am particularly moved; I quietly smell the late fragrance without a word.

가을 늦게 국화를 보고
골짜기 속 가을 서늘하여 서리와 이슬 무거운데, 동쪽 울타리에 오직 국화 향기만 보이네. 차가운 하늘 흰 해 아래 산단은 고요하고, 서풍에 낙엽 지니 들판 풍경 거칠구나. 어찌하여 홀로 맹렬한 추위에도 온전한가, 아마도 때를 따라 스스로 당당함이리라. 초가 처마에 앉아 대하니 감회가 남달라, 말없이 조용히 늦은 향기를 맡네.

198. 次李表兄紫檀韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

每到兄家愛此檀。況聞移種自仙山。長枝繚繞仍成榻。翠蓋團圓漸滿壇。帶月曠庭低落影。引風炎日爽生寒。秋來待得兄蘇健。爲把淸罇仔細看。

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Following the Rhyme of Cousin Yi's "Purple Sandalwood"
Every time I visit my cousin's house, I love this sandalwood. Especially hearing that it was transplanted from a fairy mountain. The long branches twine to form a couch; the green canopy is round and gradually fills the altar. It casts low shadows in the moonlight in the open courtyard; it invites the wind in the scorching sun, creating a refreshing coolness. When autumn comes and my cousin recovers his health, I will hold a clear cup and look at it carefully.

이 표형의 자단(紫檀) 운을 따라
형님 댁에 갈 때마다 이 단나무를 사랑했는데, 하물며 신선 산에서 옮겨 심었다는 말을 들었네. 긴 가지 얽히고설켜 평상이 되었고, 푸른 덮개 둥글게 퍼져 점차 단을 채우네. 달빛 띤 넓은 뜰에 그림자 낮게 드리우고, 뜨거운 볕에 바람 끌어들여 서늘함이 생기네. 가을이 와서 형님 병이 나으시면, 맑은 술잔 들고 자세히 보리라.

199. 聞□天將有復燕之勢。驚喜有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

父母□天邦隔幾春。深羞其柰雪無人。歡聲忽報恢燕勢。感涕先零在野民。河北定知豪士應。吾東佇見漢儀臻。甲兵安得三千手。掃蕩腥塵及此辰。

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Hearing That the Heavenly General Has a Plan to Recover Yan, I Wrote This with Surprise and Joy
How many springs have passed since our parents were separated from the heavenly land? I am deeply ashamed that there is no one to wipe away the snow (avenge the humiliation). Suddenly, joyful news reports the momentum to recover Yan; the tears of emotion of the people in the fields fall first. I am sure the heroes of Hebei will respond; I will wait to see the Han rituals arrive in our East. How can we get three thousand soldiers? I hope to sweep away the foul dust by this time.

천장(天將)이 연나라를 회복할 기세가 있다는 말을 듣고, 놀랍고 기뻐서 짓다
부모님 계신 하늘나라와 떨어진 지 몇 봄인가, 눈을 씻어줄 사람이 없음을 깊이 부끄러워했네. 갑자기 연나라를 회복할 기세라는 기쁜 소식 들리니, 들판의 백성들이 감격의 눈물을 먼저 흘리네. 하북의 호걸들이 응할 것임을 분명히 알겠고, 우리 동방에 한나라의 예악이 이르는 것을 기다리겠네. 어찌하면 삼천 명의 군사를 얻을 수 있을까, 이 시기에 비린내 나는 먼지를 쓸어버리고 싶구나.

200. 次韻百源道契

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_079B

원문

微茫墜緖更誰尋。妙訣從知在一欽。潑潑兩間盈不息。明明終古赫常臨。流光荏苒嗟吾老。勝友提撕望子深。預想春風一笑地。單辭應是重千金。

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Following the Rhyme of the "Baekwon Dao-gye" (Fellowship of the Way)
Who else will seek the faint, falling threads of the past? I know the wonderful secret lies in one "reverence" (欽). It flows and flows between heaven and earth, never ceasing; it is bright and clear, always shining down through the ages. I sigh at the passing of time as I grow old; I look forward to the guidance of a superior friend. I anticipate the place of laughter in the spring breeze; a single word from you should be worth a thousand pieces of gold.

백원 도계(道契)의 운을 따라
희미하게 끊어진 실마리를 이제 누가 찾으랴, 묘한 비결은 오직 '흠(欽)' 자에 있음을 알겠네. 콸콸 흐르는 기운 천지간에 가득하여 쉬지 않고, 밝고 밝게 예부터 지금까지 항상 비추네. 흐르는 세월에 내가 늙음을 탄식하니, 뛰어난 벗의 이끌어줌을 깊이 바라네. 봄바람에 웃음꽃 필 곳을 미리 생각하니, 그대의 한마디 말은 천금보다 무거우리라.

201. 次杜工部夔府詠懷一首

문체: 詩類 / 詩類

원문

杜陵詞客驚時變。浪跡瞿塘巫峽間。每倚危樓瞻斗極。剩將詩筆畫江山。行尋古跡偏多感。飽閱艱難獨未還。身世應同庾開府。一心長是念鄕關。

번역

Following the Rhyme of Du Gongbu's "Gweibu Yonghoe" (Poem of Reflections)
The poet of Duling is startled by the changes of the times. He wanders aimlessly between Qutang and Wuxia. Every time he leans on a high pavilion, he gazes at the North Star; he uses his poetic brush to paint the rivers and mountains. Searching for ancient sites while traveling brings many emotions; having experienced hardships, I am the only one who has not returned. My life and circumstances must be like those of Yu Kaifu; my heart is always longing for my hometown.

두 공부(두보)의 규부영회 일 수의 운을 따라
두릉의 시인은 시대의 변화에 놀라, 구당과 무협 사이를 정처 없이 떠도네. 높은 누각에 기대어 북극성을 바라보고, 남은 시 붓으로 강산을 그리네. 옛 자취 찾아다니니 감회가 더욱 많고, 온갖 고난 겪었건만 홀로 돌아가지 못했네. 내 신세 응당 유개부와 같을 것이니, 한 마음은 항상 고향 관문을 생각하네.

202. 過金溪有感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_079C

원문

幼少趨從外王父。卵山斜日去還廻。微孫未透心傳學。遺胤空罹意外災。往事秪今如夢寐。舊墟無主但蒿萊。凍雲寒日春坡洞。悵望松楸淚滿顋。

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Reflections While Passing Through Geumgye
In my youth, I followed my maternal grandfather. The setting sun at Ransan went and returned. As a humble grandson, I have not yet penetrated the learning passed down in the heart; the descendants are left to suffer unexpected disasters. Past events are now like a dream; the old ruins have no owner, only mugwort and weeds. Frozen clouds and cold sun in Chunpa-dong; I gaze longingly at the ancestral graves, my cheeks full of tears.

금계를 지나며 느끼는 바가 있어
어릴 적 외할아버지를 따라다녔는데, 난산의 석양은 가고 또 돌아오네. 미천한 손자 마음으로 전해진 학문을 꿰뚫지 못했고, 남겨진 자손들은 뜻밖의 재앙만 입었네. 지난 일은 이제 꿈만 같은데, 옛 터에는 주인 없고 쑥대만 무성하네. 춘파동의 얼어붙은 구름과 차가운 해, 묘소를 바라보며 눈물이 뺨에 가득하네.

203. 錦瑟詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

慶源女兒年十五。五十絃中按新譜。豈有師傳效至音。妙解自是天機深。藍玉煙生鮫下淚。蒼梧雲斷湘天雨。茫茫絶塞滯奇姿。縱有稀聲誰得知。嗚呼枉死誰怨怒。自古高才蓋難遇。

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Song of the Brocade Zither
The daughter of Gyeongwon is fifteen years old; she plays a new score on the fifty-stringed zither. How could she have learned such supreme music from a teacher? Her wonderful understanding comes from the depth of heaven's mystery. Blue jade smoke rises, and the mermaid sheds tears; the clouds over Cangwu break, and the Xiang sky rains. In the vast, remote border, her strange beauty is stranded; even if there is rare music, who would know it? Alas, who can be angry at an unjust death? Since ancient times, high talent has been hard to encounter.

금슬사(錦瑟詞)
경원의 딸 나이 열다섯, 오십 현에서 새로운 악보를 타네. 어찌 스승에게 배워 지극한 소리를 낼 수 있으랴, 묘한 깨달음은 절로 하늘의 기틀이 깊은 것이네. 남옥에서 연기 나고 교인이 눈물 흘리며, 창오의 구름 끊기니 상강 하늘에 비 내리네. 아득한 절벽에 기이한 자태 갇혀 있으니, 비록 드문 소리 있어도 누가 알아주랴. 슬프다, 억울한 죽음을 누가 원망하랴, 예부터 뛰어난 재주는 만나기 어렵구나.

204. 上張太貞夫人

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_079D

원문

伏奉手書。勉之以體父母之心。期之以成天下之器。敢不再拜受敎。以期毋忝。

因六兒聞汝飮多形枯。其憂可言。汝以父母心爲心。安靜調病。父母喜悅則孝矣。學以成天下之器。戊申二月二日。諺書不見信。書此以送。〔原注:時先生患痟渴。引飮過多。故夫人書以戒之。〕

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To Lady Jang Tae-jeong
I respectfully received your handwritten letter. You encouraged me to embody the heart of my parents and expected me to become a vessel for the world. How dare I not bow twice and accept your teaching, hoping not to bring shame upon you?

Because of the sixth child, I heard that you drink too much and your body is withering; your worry is beyond words. If you take the parents' heart as your own and calmly treat your illness, the parents will be happy, and that is filial piety. Study to become a vessel for the world. 2nd day of the 2nd month of the Mu-sin year. A letter in the vernacular is not trusted, so I write this and send it. [Original note: At that time, the teacher was suffering from diabetes and drank too much, so the lady wrote to warn him.]

장 태정 부인에게 올림
삼가 손수 쓰신 편지를 받았습니다. 부모의 마음을 체득하라고 힘써 주시고, 천하의 그릇이 되기를 기대해 주시니, 어찌 두 번 절하고 가르침을 받아 부끄러움이 없기를 기약하지 않겠습니까.

여섯째 아이를 통해 당신이 술을 많이 마셔 몸이 말라간다는 소식을 들으니, 그 걱정을 말로 다 할 수 없습니다. 당신이 부모의 마음을 자신의 마음으로 삼아, 안정을 취하며 병을 다스리십시오. 부모가 기뻐하시면 그것이 곧 효도입니다. 학문에 힘써 천하의 그릇이 되십시오. 무신년 2월 2일. 언문으로 쓴 편지는 믿음이 가지 않아, 이렇게 써서 보냅니다. [원주: 이때 선생이 소갈증을 앓아 술을 너무 많이 마셨으므로, 부인이 편지를 써서 경계한 것이다.]

205. 答曹聖求

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_080A

원문

不佞於此事。妄亦竊嘗有志。而氣昏質惰。未能實用其力。荏苒頹侵。卒無所得。而今衰且病矣。承問茫然。益增愧赧。惟以愛慕之至。不容有隱。忘其狂率。敢有論說。如有可疑。幸賜指敎。以開茅塞。

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Replying to Cao Seong-gu
I, a worthless person, have also secretly had aspirations regarding this matter. However, my energy is dim and my nature is lazy, so I have not been able to truly exert my strength. Time has passed, I have declined, and in the end, I have gained nothing. Now I am old and sick. Receiving your question, I am bewildered and feel even more ashamed. Only because of my deep longing and admiration, I cannot hide anything. Forgetting my madness and rashness, I dare to discuss it. If there is anything doubtful, I hope you will give me guidance to open my blocked mind.

조 성구에게 답함
불초한 제가 이 일에 대해 망령되게도 마음을 둔 적이 있었습니다. 그러나 기운은 흐리고 자질은 게을러, 실질적으로 힘을 쓰지 못했습니다. 세월은 흘러 쇠퇴해졌고, 끝내 얻은 것이 없습니다. 이제 늙고 병들었습니다. 질문을 받으니 망연자실하여 부끄러움만 더해집니다. 다만 사모하는 마음이 지극하여 숨길 수가 없어, 저의 광망함을 잊고 감히 논설을 펼칩니다. 의심스러운 점이 있다면 부디 가르침을 주시어, 막힌 마음을 열어주십시오.

206. 祭朴敎官文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

我罹草土。公實悶之。我嬰疾病。公實憐之。療治攝養之方。懃懃懇懇於筆札言語之間。私心感激。繼以涕零。意謂餘生幸存。庶一拜謝於門庭之下。而雲軿遽邈。三霜忽焉。小子無涯之痛。當復如何。扶病今來。戶牖寂寥。金精玉潤之資。子諒愷悌之風。其不可以復見乎。灑灑詩禮之談。款款仁厚之言。其不可以復聞乎。宇宙此生。何處重陪。緬懷平昔。腸結心摧。

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Eulogy for Instructor Park
When I suffered in the grass and soil (mourning), you were truly worried. When I was afflicted with illness, you were truly compassionate. The methods of treatment and care were earnestly and sincerely expressed in your letters and words. My private heart was moved, and tears followed. I thought that if I survived, I would be able to thank you at your gate. But your carriage has suddenly gone far away, and three frosts have passed. What can I, a young man with boundless pain, do now? I come here today, supporting my illness; the doors and windows are lonely. Will I never see your golden essence and jade-like purity, your gentle and kind demeanor again? Will I never hear your clear discussions on poetry and ritual, your kind and sincere words again? In this universe, where can I accompany you again? Thinking of the past, my intestines are knotted and my heart is broken.

박 교관을 위한 제문
내가 초토(상중)에 있을 때 공은 진실로 근심해 주었고, 내가 병을 앓을 때 공은 진실로 가엾게 여겨 주었습니다. 치료하고 몸을 돌보는 방법을 붓과 말로 간곡하고 정성스럽게 일러주셨습니다. 사사로운 마음이 감격하여 눈물이 뒤를 이었습니다. 남은 생명이 다행히 보존되면 문전에서 한 번 감사드릴 수 있을 것이라 생각했는데, 구름 수레(죽음)는 갑자기 멀어지고 벌써 세 번의 서리가 내렸습니다. 소자의 끝없는 고통을 어찌하겠습니까. 병을 부축하고 오늘 찾아오니 문과 창문은 적막합니다. 금 같은 정수와 옥 같은 윤택함, 자상하고 온화한 풍모를 다시 볼 수 없단 말입니까. 맑은 시와 예에 대한 담론, 다정하고 인자한 말씀을 다시 들을 수 없단 말입니까. 우주 속 이 생애에 어디서 다시 모실 수 있겠습니까. 평소의 일을 생각하니 창자가 끊어지고 마음이 무너집니다.

207. [敬]

문체: 公車類 / 對策類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_080C

원문

問。敬者聖學之所以成始而成終者也。敬之用。亦有聖人學者之不同歟。書之稱堯曰。欽明文思。詩之頌湯曰。聖敬日躋。欽亦敬也。而於堯則曰欽。於湯則曰敬。固有其意之可言歟。易曰。敬以直內。書曰。惟敬作所。其直內作所之工。可得聞歟。孔子告子路曰。修己以敬。告樊遲曰。執事敬。其所以告之者不同何歟。大學之中。何者爲敬。而中庸孟子之書。亦有持敬之可言歟。三代以下。無人識敬字。至程夫子出然後。始以敬爲學者之大方。其曰整齊嚴肅。其曰主一無適。固有內外先後之可言歟。謝氏曰。敬是惺惺法。尹氏曰。敬是其心收斂。不容一物之謂。其言之不同何歟。朱子又以畏字。可以訓敬。畏之一字。果可以當之歟。敬之爲言。雖若淺近。而至論其極。則聰明睿智皆由是出。祀上帝而致四靈。苟不能之。則至於淪三綱而易天壤。何以則能得體信達順之道。而致篤恭天下平之妙歟。諸生潛心敬字。其必有能言是者。願聞其說。

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[Reverence (敬)]
Question: Reverence is what makes the beginning and end of sage learning complete. Is there a difference in the use of reverence between sages and scholars? The Book of Documents calls Yao "respectful, bright, cultured, and thoughtful." The Book of Odes praises Tang, saying "the sage's reverence increases daily." "Qin" (欽) is also reverence, but for Yao it says "Qin," and for Tang it says "Reverence" (敬). Is there a reason for this? The Book of Changes says, "Reverence to straighten the inside." The Book of Documents says, "Only reverence makes the place." Can I hear about the work of straightening the inside and making the place? Confucius told Zilu, "Cultivate yourself with reverence," and told Fan Chi, "Be reverent in handling affairs." Why is what he told them different? In the Great Learning, what is reverence? And in the Doctrine of the Mean and the works of Mencius, is there anything to be said about holding reverence? After the Three Dynasties, no one knew the word "reverence." It was only after Master Cheng appeared that reverence was considered the great way for scholars. He said, "Be orderly and solemn," and "Focus on one and have no distractions." Is there a distinction between inside and outside, or priority? Master Xie said, "Reverence is the method of being alert." Master Yin said, "Reverence is the mind being collected and not allowing a single thing to enter." Why are their words different? Zhu Xi also used the word "fear" (畏) to explain reverence. Can the word "fear" really represent it? Although the word "reverence" seems shallow and near, when discussed to its extreme, intelligence and wisdom all emerge from it. If one sacrifices to the Supreme God and reaches the four spirits, but cannot do this, it leads to the collapse of the three bonds and the changing of heaven and earth. How can one obtain the way of body, trust, and reaching harmony, and achieve the wonder of "sincere reverence and peace under heaven"? Students who delve into the word "reverence" must be able to speak about this. I wish to hear your theories.

[경(敬)]
질문: 경(敬)은 성인의 학문이 시작을 이루고 끝을 맺는 근본입니다. 경의 쓰임에 성인과 학자의 차이가 있습니까? 서경에서 요임금을 일컬어 '흠명문사(欽明文思)'라 했고, 시경에서 탕왕을 찬양하여 '성경일제(聖敬日躋)'라 했습니다. '흠(欽)'도 경인데, 요임금에게는 흠이라 하고 탕왕에게는 경이라 한 데에 말할 만한 뜻이 있습니까? 주역에 '경으로 안을 곧게 한다(敬以直內)'고 했고, 서경에 '오직 경으로 자리를 만든다(惟敬作所)'고 했습니다. 그 안을 곧게 하고 자리를 만드는 공부를 들을 수 있겠습니까? 공자가 자로에게는 '자기를 닦기를 경으로 하라(修己以敬)'고 하셨고, 번지에게는 '일을 처리함에 경하라(執事敬)'고 하셨는데, 가르침이 다른 이유는 무엇입니까? 대학 중에서 무엇이 경입니까? 중용과 맹자의 책에도 경을 지키는 것에 대해 말할 것이 있습니까? 삼대 이후로는 경 자를 아는 사람이 없다가, 정자(程子)가 나온 뒤에야 비로소 경을 학자의 큰 방도로 삼았습니다. '정제엄숙(整齊嚴肅)'이라 하고 '주일무적(主一無適)'이라 했는데, 내외와 선후를 말할 것이 있습니까? 사씨(謝氏)는 '경은 성성법(惺惺法)이다'라고 했고, 윤씨(尹氏)는 '경은 마음이 수렴되어 한 물건도 용납하지 않는 것'이라 했는데, 말이 다른 이유는 무엇입니까? 주자(朱子)는 또 '외(畏)' 자로 경을 훈계했는데, 외 자 하나로 과연 경을 감당할 수 있습니까? 경이라는 말은 비록 얕고 가까운 듯하나, 그 극치를 논하면 총명예지가 모두 여기서 나옵니다. 상제에게 제사 지내고 사령(四靈)에 이르게 되는데, 만약 이를 하지 못하면 삼강이 무너지고 천지가 뒤바뀌는 데까지 이릅니다. 어떻게 해야 체신달순(體信達順)의 도를 얻고, 독공천하평(篤恭天下平)의 묘함을 이룰 수 있겠습니까? 제생들은 경 자에 마음을 잠그고 있으니, 반드시 이를 말할 수 있는 자가 있을 것입니다. 그 설을 듣고 싶습니다.

208. [靈草]

문체: 公車類 / 對策類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_080D, ITKC_MO_0381A_A124_081A

원문

問。世所謂靈草者。不亦異乎神農之所嘗。本草之所記。果有此哉。非有甘旨之味。又無療病之利。而上自公卿之貴。下至傭丐之賤。莫不酷好而沈惑。如淫聲美色之不能已者何也。引火呑煙。內傷臟腑。蹙口流涎。外失容儀。或時失火。大則燒廬舍。小則焚衣服。其爲患害者。不可殫記。至於作一奇貨。價重布穀。轉賣者倍利。種植者致富。本是無用之物。而耗損民財者。歲不知其幾千萬。民之貧餒。未必不由於此。此爲國者之所當痛禁而必去之者。而擧世滔滔。莫知自拔。吁可歎也。我國未有此物。自通倭人之後。始得其種。未過數十年。遍國四境。使擧國之人。靡然而惑。斯不亦可怪之甚耶。如欲禁妖怪之物。節無用之費。以開群生之惑。則其道何由。諸生必有慨然於斯者。其各悉陳焉。

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[Spiritual Herb (靈草)]
Question: Is what the world calls the "spiritual herb" (tobacco) different from what Shennong tasted and what the Materia Medica recorded? Does it really exist? It has no sweet or delicious taste, and no benefit in curing diseases. Yet, from the high nobility of ministers to the low status of beggars, everyone loves it and is obsessed with it, unable to stop like they are with lewd music or beautiful women. They draw fire and swallow smoke, internally damaging the organs, puckering their mouths and drooling, and externally losing their dignity. Sometimes they cause fires, burning houses in major cases and clothes in minor ones. The harm they cause cannot be fully recorded. It has become a strange commodity, with prices as heavy as grain, where resellers double their profits and planters become rich. It is originally a useless thing, but the amount of people's wealth wasted on it every year is unknown. The poverty and hunger of the people are not necessarily unrelated to this. This is something that those who govern the country should painfully prohibit and must eliminate. Yet the whole world is flowing with it, and no one knows how to pull themselves out. Alas, it is lamentable. Our country did not have this thing. After communicating with the Japanese, we obtained its seeds. In less than a few decades, it has spread to all four borders of the country, making the people of the whole country obsessed with it. Is this not extremely strange? If one wants to prohibit such monstrous things, save useless expenses, and open the confusion of the masses, what is the way? Students must have feelings about this; please state them all.

[영초(靈草)]
질문: 세상에서 이른바 영초(담배)라는 것은 신농씨가 맛보았던 것, 본초에 기록된 것과는 다르지 않습니까? 과연 이런 것이 있습니까? 달고 맛있는 맛도 없고, 병을 치료하는 이로움도 없는데, 위로는 공경의 귀함부터 아래로는 품팔이와 거지들의 천함에 이르기까지, 좋아하지 않는 이가 없고 음탕한 소리나 아름다운 색에 빠진 듯 그치지 못하는 이유는 무엇입니까? 불을 끌어당겨 연기를 삼키니 안으로는 오장육부를 상하게 하고, 입을 오므리고 침을 흘리니 밖으로는 용모와 예의를 잃습니다. 때로는 불을 내어 크게는 집을 태우고 작게는 옷을 태우니, 그 해로움은 다 기록할 수 없습니다. 기이한 물건이 되어 값이 곡식보다 무겁고, 되파는 자는 이익을 배로 남기며 심는 자는 부자가 됩니다. 본래 쓸모없는 물건인데 백성의 재물을 소모하는 것이 해마다 얼마나 되는지 알 수 없습니다. 백성이 가난하고 굶주리는 것이 이로 말미암지 않음이 없을 것입니다. 이는 나라를 다스리는 자가 통렬히 금하고 반드시 없애야 할 것인데, 온 세상이 도도히 흘러 스스로 빠져나올 줄을 모릅니다. 아, 탄식할 만합니다. 우리나라에는 본래 이 물건이 없었는데, 왜인과 통교한 뒤에야 그 씨앗을 얻었습니다. 몇십 년이 지나지 않아 나라 사방에 퍼져 온 나라 사람들을 미혹하게 하니, 이 또한 매우 괴이한 일이 아니겠습니까? 요망한 물건을 금하고 쓸모없는 비용을 절약하여, 뭇사람들의 미혹을 깨우치려 한다면 그 방법은 무엇입니까? 제생들은 반드시 이에 대해 개탄하는 바가 있을 것이니, 각각 자세히 진술하십시오.

209. [醫藥]

문체: 公車類 / 對策類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_081B

원문

問。醫藥。切於民命而有國之不可無者也。神農之嘗百草。黃帝之著素問。今可指言其詳歟。周官置醫屬之冢宰者何取。漢高疾篤。罵醫却藥者何意。許不嘗藥。特書弑君。委之庸醫。指爲不孝。醫藥之不愼。必蒙極惡之罪何歟。孔子辭未達之藥。朱子中巴豆之毒。聖賢之於藥。亦有所不知者歟。視墻一方者何人。靑囊祕訣者誰歟。丹溪之別傳。雲林之精博。亦有優劣之可言歟。吾東藥草之盛。甲於天下。不資外國而其用自足。如鄕藥集成之方。東醫寶鑑之作。亦可侔擬於中朝之醫學歟。方今醫藥是尙。建官設司。有提調以領之。有醫科以取技。上自內院。下及列邑。莫不有局。人無貴賤。皆得用藥。庶幾民無疾病之苦。享有壽考之慶。而近年以來。癘疫連仍。土疾間作。夭札者居多。呻吟者太半。將風氣不古而然歟。藥餌乖方而然歟。抑別有壽考之道。而非醫藥之所可與者歟。諸生必有醫國之術。願聞活人之策。

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[Medicine (醫藥)]
Question: Medicine is essential to the lives of the people and something a country cannot do without. Can you point out the details of Shennong tasting the hundred herbs and the Yellow Emperor writing the Suwen? Why did the Zhou Rites place medicine under the Ministry of Rites? What was the intention of Emperor Gao of Han, who was seriously ill, scolding the doctor and rejecting medicine? Xu did not taste the medicine, and it was specially recorded as regicide; entrusting it to a quack doctor is pointed out as unfilial. Why is carelessness in medicine considered a grave sin? Confucius declined medicine he did not understand; Zhu Xi was poisoned by croton. Are there things that sages and worthies do not know about medicine? Who is the person who looks at the wall for a prescription? Who is the one with the secret manual of the Green Bag? Between the separate transmission of Danxi and the refinement of Yunlin, is there any superiority or inferiority? The abundance of medicinal herbs in our East is the best in the world; we do not rely on foreign countries, and our use is self-sufficient. Can works like the "Hyangyak Jipseongbang" and the "Dongui Bogam" be compared to the medical science of the Middle Kingdom? Nowadays, medicine is valued; offices are established, there are supervisors to lead them, and medical examinations to select skills. From the inner court down to the counties, there are bureaus. People, regardless of status, can all use medicine. I hope the people will not suffer from disease and will enjoy the blessing of longevity. But in recent years, epidemics have continued, local diseases have occurred, many have died young, and more than half are groaning. Is it because the customs are not as good as the past? Is it because the medicine is wrong? Or is there another way to longevity that medicine cannot provide? Students must have the art of healing the country; I wish to hear your strategies for saving lives.

[의약(醫藥)]
질문: 의약은 백성의 생명에 절실하여 나라에 없어서는 안 될 것입니다. 신농씨가 백초를 맛본 것과 황제가 소문을 저술한 것을 지금 자세히 말할 수 있습니까? 주관(周官)에서 의원을 총재(冢宰)에 소속시킨 것은 무엇을 취한 것입니까? 한 고조가 병이 위독할 때 의원을 꾸짖고 약을 물리친 뜻은 무엇입니까? 허(許)가 약을 맛보지 않은 것을 특별히 시군(弑君)이라 기록했고, 돌팔이 의원에게 맡긴 것을 불효라 지적했습니다. 의약을 삼가지 않는 것이 왜 극악한 죄를 입게 됩니까? 공자는 알지 못하는 약을 사양했고, 주자는 파두의 독을 입었습니다. 성현도 약에 대해 알지 못하는 바가 있습니까? 벽을 보고 처방하는 자는 누구이며, 청낭비결(靑囊祕訣)은 누구의 것입니까? 단계(丹溪)의 별전과 운림(雲林)의 정박함에 우열을 말할 수 있습니까? 우리 동방의 약초가 성함은 천하에 으뜸이라, 외국에 의지하지 않아도 그 쓰임이 스스로 족합니다. 향약집성방이나 동의보감 같은 저술은 중조의 의학에 비견할 수 있습니까? 지금 의약을 숭상하여 관청을 세우고 제도를 갖추었으며, 제조가 있어 거느리고 의과가 있어 기술을 뽑습니다. 위로는 내원부터 아래로는 각 고을에 이르기까지 국(局)이 없는 곳이 없습니다. 사람들은 귀천을 막론하고 모두 약을 쓸 수 있습니다. 백성이 질병의 고통이 없고 장수의 경사를 누리기를 바랍니다. 그런데 근년 이래로 역병이 잇따르고 토질병이 간간이 발생하여, 요절하는 자가 많고 신음하는 자가 태반입니다. 풍속이 옛날 같지 않아서입니까? 약 처방이 어긋나서입니까? 아니면 의약이 줄 수 없는 별도의 장수하는 도가 있는 것입니까? 제생들은 반드시 나라를 치료하는 술법이 있을 것이니, 사람을 살리는 계책을 듣고 싶습니다.

210. [曆]

문체: 公車類 / 對策類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_081C, ITKC_MO_0381A_A124_081D

원문

問。曆者所以欽天授時。王天下之大法也。史言黃帝造曆。又言顓頊始作曆者何也。堯之命羲和。舜之齊七政。必先於庶政者何也。羲和亂紀。胤侯征之。天王頒曆。諸侯告朔。錯時之罪。至興六師。正朔之重。必告宗廟者何哉。漢武御運。太初是作。唐都洛下之法。▣不違於聖人之制耶。日月星辰。從天左旋。而曆家必主右旋者何歟。周脾宣夜之說。出於何書。而三辰四游之術。果合於璣衡之法歟。歲差之說。或用五十年。或用百年。或用七十年。未知何者爲適中耶。一度分爲九百四十分者。此是常法。而邵子分一度爲三百六十分。許魯齋又分爲萬分。其說可得聞歟。一日分爲百刻。而十二時各占八刻。餘四刻。各入於子千兩時。此是陰陽始終盈溢自然之妙。而今之造曆者。必用九十六刻而無餘刻。未知今之人。能得恰好之法而然耶。至於閏月。或先或後。歲曆纔頒。旋卽改之。民莫知所從。其於敬天授時之道何如哉。曆有一定之規。非有難算之事。苟求其故。則雖千歲之遠。可坐而致也。豈有變更差謬之理乎。人時不定。歲功將乖。擧世之惑。莫或正之。諸生亦必有慨然而知其說者。其各悉著于篇。

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[Calendar (曆)]
Question: The calendar is the great law for revering heaven and granting time, and for ruling the world. History says the Yellow Emperor created the calendar, and also says Zhuanxu first made the calendar; why? Why did Yao's command to Xi and He, and Shun's alignment of the seven luminaries, take precedence over all other government affairs? Xi and He disrupted the order, and Yin Hou punished them; the Son of Heaven issued the calendar, and the feudal lords announced the first day of the month. Why did the crime of miscalculating time lead to the mobilization of six armies, and why must the importance of the calendar be reported to the ancestral temple? Emperor Wu of Han governed the movement, and the Taichu calendar was made; does the Tang method of Luoxia not violate the sage's system? The sun, moon, and stars revolve to the left following heaven, but why do calendar makers insist on right-hand rotation? Where did the theories of Zhoubi and Xuanye come from, and do the techniques of the three luminaries and four wanderings really match the method of the armillary sphere? Regarding the theory of precession, some use fifty years, some one hundred, and some seventy; I do not know which is moderate. Dividing one degree into 940 parts is the standard method, but Shaozi divided one degree into 360 parts, and Xu Luzhai divided it into 10,000 parts; can I hear about these theories? One day is divided into 100 ke (quarters), and the twelve hours each occupy 8 ke, with the remaining 4 ke entering the two hours of Zi. This is the wonder of the natural overflow of the beginning and end of Yin and Yang. But today's calendar makers must use 96 ke and have no remaining ke; I do not know if today's people have found the perfect method. As for the leap month, sometimes it is before, sometimes after; the calendar is barely issued and is immediately changed. The people do not know what to follow. How is this regarding the way of revering heaven and granting time? The calendar has a fixed rule and is not a difficult thing to calculate. If one seeks the reason, even a thousand years away can be calculated while sitting. How can there be any reason for change or error? If human time is not fixed, the year's work will go wrong. The whole world is confused, and no one corrects it. Students must have feelings and know the theory; please write them all in the essay.

[역(曆)]
질문: 역(曆)은 하늘을 공경하고 때를 나누어 천하를 다스리는 큰 법입니다. 역사에 황제가 역을 만들었다고도 하고, 전욱이 처음 역을 만들었다고도 하는데 어째서입니까? 요임금이 희화에게 명하고 순임금이 칠정(七政)을 가지런히 한 것이 어찌하여 모든 정사보다 앞섰습니까? 희화가 기강을 어지럽히자 윤후가 정벌했고, 천자가 역을 반포하고 제후가 삭(朔)을 고했습니다. 때를 어긴 죄가 육사를 일으키기에 이르렀고, 정삭(正朔)의 중요함을 반드시 종묘에 고한 이유는 무엇입니까? 한 무제가 운을 다스려 태초력을 만들었는데, 당나라 낙하굉의 법이 성인의 제도에 어긋나지 않습니까? 해와 달과 별은 하늘을 따라 왼쪽으로 도는데, 역가들이 반드시 오른쪽으로 돈다고 주장하는 이유는 무엇입니까? 주비(周髀)와 선야(宣夜)의 설은 어느 책에서 나왔으며, 삼진사유(三辰四游)의 술법이 과연 기형(璣衡)의 법에 합치합니까? 세차(歲差)의 설에 혹자는 50년을 쓰고, 혹자는 100년을 쓰며, 혹자는 70년을 쓰는데 어느 것이 적중한지 알지 못하겠습니다. 1도를 940분으로 나누는 것은 상법인데, 소자(邵子)는 1도를 360도로 나누었고, 허노재(許魯齋)는 다시 만 분으로 나누었는데 그 설을 들을 수 있겠습니까? 하루를 100각으로 나누어 12시가 각각 8각씩 차지하고 남은 4각은 자시와 오시의 양 끝에 들어갑니다. 이는 음양의 시종과 영일(盈溢)의 자연스러운 묘함인데, 지금 역을 만드는 자들은 반드시 96각을 사용하여 남는 각이 없으니, 지금 사람들이 딱 맞는 법을 얻어서 그런 것인지 알지 못하겠습니다. 윤달에 이르러서는 앞서기도 하고 뒤서기도 하여, 역이 반포되자마자 곧바로 고치니 백성들은 무엇을 따라야 할지 모릅니다. 하늘을 공경하고 때를 나누는 도리에 어떠합니까? 역에는 일정한 규범이 있어 계산하기 어려운 일이 아닙니다. 그 까닭을 구한다면 천 년 뒤의 일도 앉아서 이를 수 있는데, 어찌 변경되거나 착오가 있을 리가 있겠습니까? 사람의 때가 정해지지 않으면 한 해의 공력이 어긋날 것이니, 온 세상이 미혹되어 바로잡는 이가 없습니다. 제생들은 반드시 개탄하며 그 설을 아는 자가 있을 것이니, 각각 글에 자세히 적으십시오.

211. 行狀[李玄逸]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_082B, ITKC_MO_0381A_A124_082C ...

원문

本貫月城。中移載寧。

曾祖殷輔。故彰信校尉忠武衛副司直。妣宜人金氏，宜人李氏。

祖涵。故通訓大夫行宜寧縣監。妣淑人李氏。

父時成。承議郞。妣端人黃氏。

公諱徽逸。字翼文。姓李氏。其先曰謁平。爲新羅始祖佐命功臣。高麗時。有諱禹偁。封載寧君。故爲今貫。自公六世而上。居咸安茅谷里。五世祖觀察使諱孟賢。以淸德顯望。被遇□光廟。遂賜第於京師。高祖縣令諱璦。從叔父仲賢。出宰寧海。仍受室于邑中大姓眞城白氏。子孫因家焉。初通訓公有四子。長時淸。成均進士。次時亨。早卒。次時明。宣敎郞。□明廟齋官次時成承議郞宣敎公。凡兩娶有子七人。公其第二也。出爲季父承議公後。本生母張氏。永嘉名儒敬堂先生之女。以繼室歸于我家君宣敎公。以萬曆四十七年十月庚午。生公于安東府西金溪里第。幼而穎悟。異於凡兒。纔數歲。隨母氏歸寧金溪。尙未能言。一日從外至入門。端拱俯仰周旋。若延賓肅客之狀。敬堂公亟出視之。則有客在門矣。五六歲時。能誦五經要語。恪受閨訓。娓娓忘倦。孝友出於天性。伯氏嘗疾病危篤。母氏憂。亦憂。得美味。或分少啖之。則輒遜避不食曰。留與伯饌。嘗見王父通訓公灼艾。驚呼涕泣曰。爇身安得不痛。九歲能屬文。嘗作貓虎說。有曰。貓如虎。志不如虎。虎志大貓志小。以故不如虎。又嘗題輿地圖。有黃河當中流之句。崔大諫晛一見嗟賞以爲有經綸之志。又賦碧落詩曰。空中圓無坼。地在天空間。出語驚人。類如此。辛未夏。嬰痘方劇。年甫十三歲。母氏携負出與之便。坐輒易向。母氏怪問之。卽開目省視曰。先妣祠宇在此。常時便旋必謹避云。嘗至金溪。從敬堂先生。得聞修身飭行之要。無極太極之說。旣歸。張先生又貽書。告以大學格致誠正之方。孟子收心養性之旨。便忻然知所慕悅。日取易圖性理諸書。閉戶默對。人或非笑而不知輟。抄取聖賢諸言仁處。裒爲一帙。謂之求仁略。王父通訓公聞而異之。命賦讀易聯句。卽對曰。伏羲橫圖如戲畫。細思其理却無窮。原八爲根各八支。天池萬物在此中。通訓公大加歎賞。遂書孟子五倫說以畀之。自是慨然有求道之志。將欲往從敬堂門下。以卒其業。敬堂公尋下世。公時年僅十五。乃始發憤篤專於誦習。欲求聖賢遺意於方冊。泛覽博觀。至忘寢食。尋以讀書過苦。病痞數年。乃悉屛去諸子百家書。獨取近思錄，心經，性理大全，易學啓蒙，朱子書節要，退溪先生文集等書。從容潛玩。默究其旨。其於道理原頭。學問階級。固已領略曉會矣。每以早失依歸。不得盡傳其學爲恨。又嘗喟晩生遐裔。不得親見大人君子典刑儀範而有所師法焉。自旣冠。徧詣當世諸先達之門。若湖陽權公若梅園金公若鶴沙金公。皆嘗摳衣請益。各取其所長而師焉。於湖陽稱其傳經刻苦。於梅園稱其博洽溫雅。於鶴沙稱其淸修簡靜。然知存心以養性。窮天下事物之理。而不以精粗內外爲二致者。

則發端於敬堂之門而所自推廣者爲多。家世本居寧海之仁良里。歲在庚辰。宣敎公避地于泣嶺之西。去舊居七十里而遠。公旣出爲季父後。義不得隨往。乃扁其所居之堂曰望雲。以寓梁公太行之意。西原鄭公侙爲文以記其事。自是或月一至焉。或一月再至。不避風雨寒暑。至輒留連數日。溫凊定省之外。雖雜細事務。無不躬親以盡其心。承事之暇。輒率諸弟。講論經史。或至夜分。旣又歸侍所天。所以朝夕左右者。無不曲盡。癸巳。故參判崔公惠吉出守寧海。上其行義於朝。□孝宗大王將欲禮招而命之。會有尼之者。遂不果。例授□慶基殿參奉。辭不赴。是歲。宣敎公又移于英陽縣北首比山中。去寧路益深險。公以獨專所後。不得復顧本生之恩爲大戚。間或挈家從之。歲辛丑。始卜居于府西楮谷里。以便兩地省問。因結廬巖間。廣栽竹木。號以冥棲。讀書其間。又於谷口下流得一佳處。名其流曰玉川。名其潭曰雷澤。有時徜徉竟日。方欲修文會友。講學論著。以大其業。亦有一二士友自遠方來歸。或憑書疏質疑請益者。亦多有之。戊申冬。丁內艱。復歸于仁里舊第。喪致哀祭致敬。鄕人交口稱之。公久抱羸疾。至是增劇。以仁里近邑煩擾。不合於治病。己酉夏。遂奉几筵。舁還楮墅。其秋病稍間。輒聚鄕人族子。敎告諄諄。終夕不倦。兄弟親戚。或以疾病羸悴。請姑謝遣。則答曰。彼來相從。何忍拒之。庚戌冬服闋。本生父母適自首比臨楮。公迎侍喜甚。朝夕奉養。左右無違志。羅列古今。以極其歡。承議公旣鰥居。恐其無聊不樂。極力招致賓客。夙夜娛侍。所以順適其意者。無所不用其至。家本淸寒。妻子不免飢色。至於供養之具。賓客之奉。則未嘗以是而少懈。辛亥歲適大侵。餓莩盈路。公痛悶傷惻。如己隱憂。將欲出捐家財。以濟顚連。且念饑饉之餘。必至挻變。其所長慮却顧。經營區畫者。實非常情所及。不幸天喪。未及有爲。以壬子正月二十八日。疾終于楮谷之廬舍。嗚呼。玄逸尙忍言哉。享年五十有四。公前娶朴氏後娶金氏。俱無子女。以母弟玄逸之第二子檥爲後。親受詩禮之訓。庶幾有以成立者。孫男二人女一人。皆幼。初敬堂先生。得厓鶴所傳溪門心學之訣。自其云沒。微言遂絶。世之所謂學者。不入於驚怪怳惚之域。則或競於儀章度數之末。不復知窮理以踐實。近裏而爲己。所謂存心之訣。或幾乎泯滅而無傳矣。公以童子。幸及摳衣於敬堂之門。雖未及叩發要旨。得聞所傳之奧。賴其聰睿夙成。知所考據。卒能尋思玩繹。晩復有契於心。以爲心不存則無以爲養性窮理之本。故號其所居之室曰存齋。蚤夜其間。以自循省。以爲顧名思義之地。嘗曰。心不可把捉而存。惟敬是存之之法。然不曰以敬而曰敬以直之。

則聖賢開示之旨。可謂要切矣。又曰。學者常加工於本原之地。則操存益固。察理愈精。根本自然盛大而其出無窮。於此有失。則所謂學者皆僞也。又嘗曰。學不可以不博。或不能隨事窮格。以究衆理之會。而徑趨於約。則其弊必至於陋。始大玩於六經諸史百家之言。以致其博。而於四書尤致精熟。若大學中庸。則經文章句之外。旁及或問小註。亦皆領略通貫。於詩反復諷詠。宛然得古人微意於言語文字之外。而知疊字散聲之協乎聲律。於易知生出次第之爲先天學。互變交易之爲後天學。而於河圖中五之數。實有發前人未發之蘊。於禮實始尊信文公家禮。而尤謹喪祭。窮鄕末俗。未免傳習之陋。其所稟白敎戒更變者多。以至深衣幅巾之制。喪服柳車之式。亦皆考究精審以致於用。嘗曰。家禮遵用書儀。而節目固多疏略。朱子已言之矣。於是乃取儀禮士喪禮。反復硏窮。盡其制度節文之詳。使門人小子有所持循據守。近之鄕射飮酒之儀。遠之朝聘會同之禮。莫不耐煩理會。博盡註疏同異。於書旣皆有會於二帝三王心學之要政事之體。而下至律曆度數之詳。璣衡制作之妙。亦皆究極其微。曲盡其制。尤有感於洪範之書。以爲聖王修身經世之法。盡在於是。嘗曰。易經四聖而又有程朱傳義。發揮羽翼。無復餘蘊。至於範疇。蔡氏集傳。只釋義理。皇極內篇。但衍數明筮而已。是豈父師當日之遺意乎。況父師八條之敎。行於朝鮮。立我東方萬世之極。若使吾人有能發揮敷衍。以大其傳。則豈非曠世之奇事耶。於是乃欲蒐集論著。定其次第。篇目俱存。不幸中罹疾故。未及成說。手澤尙新。嗚呼惜哉。公資性豪邁。氣調開爽。早歲蓋嘗有笞兵朔野。爲□國家修怨雪恥之志。究知山川形勢夷狄情狀。以至兵謀師律之要。亦皆考其要歸。措之可用。迨其晩節。益知內外輕重之分。深自斂藏。翛然自得於巖泉水竹之間。似若無意於當世然。或至憂時論事。慷慨激昂。使聽者竦然驚歎。嘗曰。吾用於世。材智無以踰人。然但少忮害媢嫉之心。推此以待人。庶幾有濟乎。常患僻處偏邦。不得周旋師友之間。以資麗澤之益。嘗聚邑中子弟。課其句讀。而謹其唯諾。不以不如意有所厭倦。嘉其小善而略其細過。其所以待人者甚恕以忠。而推其所自。皆本之事親以誠。故自幼及長。一此不懈。至於推誠所天。曲全生恩。處人所難。而曾無間言。堂兄處士公嘗語人曰。此郞誠孝。古之閔子騫也。嘗於春月。欲得生魚。致饋本親。使人候之水濱。値水方漲。空手而廻。忽有水鳥含寘尺鱗於路左。人以爲誠孝所感。嘗曰事親者當巧變。不可伸己而直遂。其所以承迎將順者。固非一端。然或時隨事論諫。十反無違。不苟以從親之令爲孝。事伯兄。

愛敬俱至。未嘗失色。遇諸弟。曲有恩意。然所以奬勵敎誨之者尤切。其待族姻。恩愛周至。或賙其窮乏。或勉其不及。聞有一善。喜動顏色。贊不容口。或有過失。必正色裁之。不少假借。然誠心素著。人皆化服。其接鄕隣待故舊。各盡其道。與鄕人處。言笑鏗然。氣貌和易。終日油然。無以甚異於人。然及其遇事擔當。志專氣勇。不以小嫌有所避就。嘗曰。沈默固好。自非內省循理者。其不墮於詭情匿志者鮮矣。胸懷洞然。不置畦畛。凡所以待人接物者。皆出於忠誠懇惻。非有內外表襮之異。故其終至使暴悍輸誠。猜嫌弭怨。聞之者欽慕。見之者悅服。若非資之近而得之厚者。何以及此。爲文章。不事雕飾。而渾浩圓融。自成一體。後生時嘗游鄕校。爲擧子文。不費工力而中其程式。當時輩流皆自以爲不及。嘗一再赴試。深知俗學之壞人心術。遂絶意科擧之業。一以求道爲志。所著書俱未及成說。若洪範衍義集說若一元消長圖發揮。至他遺文若干卷。藏于家。嗚呼。以公資質之美。蓋嘗親見有道。得聞近裏眞訣。而加之以勤學好問之誠。又如是。使其卒能周旋文獻之邦。得有師友切磋之益。以充其邁往不輟之志。而尊其所聞。行其所知。則其所以發明溪門心學之傳。而接引後進以幸來世者。固將不止於此。使之老壽通達。以行其志於世。則忠誠仁愛足以尊主庇民。通識公心足以幹事成務。其學道愛人之效。見於當時者。又將何如哉。不幸早世。使有爲之志。萬不一試。豈不爲痛哭流涕耶。玄逸於兄弟行。第居三。年歲不至甚遠。又嘗辱許爲同氣中知己者。有時狂言戇論倒盡底裏。每蒙忻然聽納。不以爲忤。壬子歲首。玄逸以小酌進二親之前。兄弟俱在。竟日懽讌。最後公有一言相警曰。爾有才性。但少決定恁地不恁地處。此所短也。爾其勉之。玄逸起拜曰。敬聞命矣。實正月八日也。去公易簀纔二十日。嗚呼。此豈其訣語耶。援筆涕零。痛哉痛哉。嗣子檥將以九月二十三日丙申。謀窀穸之奉於府西仁雅里震向之原。謹次其世系行蹟。以請銘於當世立言之君子。伏惟幸垂察而筆削焉。謹狀。壬子三月二日。堂弟玄逸狀。

번역

[Biography of Lee Hyun-il]
His ancestral hometown is Wolseong, and later they moved to Jaeryeong.

His great-grandfather was Eun-bo (殷輔), who served as a late Changsin Gyowi (彰信校尉) and Chungmujeong Busajik (忠武衛副司直). His maternal grandmothers were Lady Kim of the Euirin clan and Lady Lee of the Euirin clan.

His grandfather was Ham (涵), who served as a late Tonghun Dae-u (通訓大夫) acting as the Inspector of Uiryeong (宜寧縣監). His grandmother was Lady Lee of the Seosong clan.

His father was Si-seong (時成), a Chengui-rang (承議郞). His mother was Lady Hwang of the Changwon clan.

The public's name is Hwi-il (徽逸), his courtesy name is Ik-mun (翼文), and his surname is Lee. His ancestor is said to be Alpyeong (謁平), who was a meritorious retainer assisting the founder of Silla. During the Goryeo dynasty, there was someone named U-gwang (禹偁) who was enfeoffed as Lord Jaeryeong (載寧君), hence it became their current ancestral home. From the public's sixth generation upward, they resided in Manggok-ri, Haman. His fifth-generation ancestor, Inspector (觀察使) Mang-hyeon (孟賢), became prominent for his pure virtue and high reputation, and was favored by King Sejo, thus being granted a residence in the capital. His great-grandfather, County Magistrate (縣令) Gae (璦), along with his paternal uncle Jung-hyeon (仲賢), served as local administrators in Yeonghae and consequently married a woman from the Jinseong Bae clan, a prominent local family, prompting their descendants to settle there. Originally, Tonghun-gong (Grandfather Ham) had four sons: the eldest was Si-cheong (時淸), a Seonggyun Jinusa (Student of the Sungkyunkwan); the second was Si-hyeong (時亨), who died young; the third was Si-myeong (時明), a Seon-gyo-rang (宣敎郞), who served as a Jaegwan (funeral ritual officer) during the reign of King Myeongjong; and the fourth was Si-seong (時成), a Seon-gyo-rang (Chengui-rang). He married twice and had seven sons; the public was the second son. He was sent out as the adopted heir of his youngest paternal uncle, Chengui-gong (Si-myeong). His birth mother was a daughter of Master Gyeongdang (Jang Gye-haek), a renowned Confucian scholar of Yeongga, who entered our family as the second wife of Seon-gyo-rang-gong (Si-seong). In the forty-seventh year of Wanli (1619), on the Gyeong-o day of the tenth month, he was born at the residence in Geumgye-ri, west of Andong Prefecture. In his childhood, he was exceptionally intelligent and different from ordinary children. When he was just a few years old, he accompanied his mother on a visit to her natal home in Geumgye. Before he could even speak, one day as he returned from outside and entered the gate, he straightened his posture, bowed and looked up, moving around just like someone greeting and welcoming a guest. When Master Gyeongdang hurried out to look, there was indeed a guest at the gate. At the age of five or six, he was able to recite essential passages of the Five Classics, attentively following maternal instructions and reciting them tirelessly without growing weary. Filial piety and fraternal love came to him as natural instincts. Once, when his eldest brother fell gravely ill and was in critical condition, his mother worried, and he worried too. When tasty food was obtained, if a small portion was set aside for him to eat, he would invariably decline and refuse to eat it, saying, "Save it for my older brother's meal." Once he saw his grandfather, Tonghun-gong, performing moxibustion, and he cried out in shock and wept, saying, "Burning the body—how can it not hurt?" At the age of nine, he was able to compose prose. Once he wrote the "Discourse on the Cat and the Tiger" (貓虎說), which included: "The cat is like the tiger, but its ambition is not like the tiger's. The tiger's ambition is grand, and the cat's ambition is small; therefore, it is not like the tiger." Once, when looking at a map of the world (Yeojido), he wrote the phrase "The Yellow River runs through the middle of the stream." Advisor (大諫) Choi Hyeon saw it once, praised it, and considered him to have the ambition of a statesman. He also composed a poem titled "Blue Sky" (碧落詩), which went: "In the empty space, it is round without cracks / The earth is located within the space of heaven." Uttering astonishing words like this was typical of him. In the summer of Sinmi (1631), he contracted smallpox and was critically ill; he was barely thirteen years old. When his mother carried him out to ease his condition, whenever he sat down, he would immediately change the direction he faced. His mother asked him in surprise, and he opened his eyes, looked up, and replied, "Our late mother's ancestral shrine is located here, so whenever I move around, I must cautiously avoid it." Once he went to Geumgye and followed Master Gyeongdang, learning the essentials of self-cultivation and regulating conduct, as well as the doctrines of the Wuji (Limitless) and Taiji (Supreme Ultimate). Upon returning, Master Gyeongdang sent him another letter, informing him of the methods of investigating things, extending knowledge, making one's intentions sincere, and rectifying one's mind according to the Great Learning, and the gist of preserving the mind and nourishing one's nature according to Mencius. He immediately and joyfully understood what to yearn for and delight in. Every day he took books on the Diagram of the Changes and Neo-Confucianism, closed his door, and meditated in silence. Even when some people mocked and laughed at him, he did not stop. He transcribed various sayings of sages and worthies concerning benevolence, gathered them into one volume, and called it Guro-yak(Summary of Seeking Benevolence). His grandfather, Tonghun-gong, heard of this and found it remarkable, ordering him to compose a linked-verse poem on reading the Book of Changes. He immediately responded: "Fuxi's horizontal diagram is like a playful drawing / When you carefully ponder its principle, it is inexhaustible / The eighty-four branches are rooted in the eight originals / All things of heaven and earth are within this." Tonghun-gong praised him greatly and subsequently wrote out Mencius's "Discourse on the Five Relationships" to give to him. From then on, he had a resolute ambition to seek the Way and intended to go and follow under Master Gyeongdang's tutelage to complete his studies. Soon after, Master Gyeongdang passed away. The public was then only fifteen years old, and only then did he rouse his determination and devote himself exclusively to recitation and study, wishing to seek the profound intent of the sages and worthies through books, reading widely and extensively to the point of forgetting sleep and meals. Soon, due to reading too strenuously, he suffered from a chronic illness in his ribs for several years. Thereupon, he completely cast aside the books of the various philosophers and hundred schools of thought, and exclusively took up books such as Reflections on Things at Hand (Jinsilok), Heart Sutra (Simgyeong), Comprehensive Compendium of Human Nature and Principle (Seongni Daejeon), Explication of the Study of the Changes(Yuhak Gyemong), Selections from Master Zhu's Writings (Juja Seo Jeol-yo), and the Collected Works of Master Toegye (Toegye Seonsaeng Munjeip), leisurely contemplating them and silently investigating their meaning. Regarding the origin of principles and the stages of learning, he had already comprehended and understood them. He always felt sorrow for having lost his guidance early and being unable to fully transmit his learning. He also often sighed that, being born in a late generation and a remote region, he could not personally witness the standards and models of great men and gentlemen to take them as his teachers and models. From the time he reached adulthood (wearing the cap), he visited the gates of the various elders of his time everywhere, such as Lord Kwon of Hoyu (Hoyu Gwon-gong), Lord Kim of Maewon (Maewon Kim-gong), and Lord Kim of Haksa (Haksa Kim-gong), all of whom he approached with deference to ask for instruction, taking their respective strengths to learn from them. Regarding Lord Hoyu, he praised his painstaking transmission of the classics; regarding Lord Maewon, he praised his extensive knowledge and gentle elegance; and regarding Lord Haksa, he praised his pure cultivation and quiet simplicity. However, knowing how to preserve the mind to nourish one's nature, and to investigate the principles of all things and affairs in heaven and earth without treating the refined and the coarse, the internal and the external, as two separate things—this originated from the gate of Gyeongdang, and what he expanded upon himself was even greater. His family originally resided in Inyang-ri, Yeonghae. In the year of Gyeongjin (1640), Seon-gyo-rang-gong took refuge from the turmoil west of Upmul Ridge (Upmul-nyeong), seventy li away from their old residence. Since the public had already become the adopted heir of his youngest paternal uncle, ritual propriety did not allow him to follow them. Therefore, he named the hall where he lived "Mangun-gong" (Hoping for the Clouds) to embody the sentiment of the Liang Dynasty's Minister Taihang. Zheng Shiyi (Jeong Sik) of Seowon wrote an essay to record this matter. From then on, he visited once a month, or sometimes twice a month, without avoiding wind, rain, cold, or heat. Whenever he arrived, he would stay for several days. Aside from inquiring about their health in the morning and evening, even in minute and trivial matters, he personally attended to them to exhaust his sincerity. During intervals in serving them, he would always lead his younger brothers in discussing the classics and history, sometimes until late at night. When he returned to serve his adoptive parents, whatever he did morning and evening around them was thoroughly exhausted in every detail. In the year of Gyesa (1653), the late Minister Choi Hyeon (Choi Hye-gil) went to serve as the magistrate of Yeonghae and reported his conduct and righteousness to the court. King Hyojong was about to summon him through court ritual and give him an appointment, but someone obstructed it, so it did not happen. He was routinely appointed as a Taizi Canfeng (Crown Prince Temple Inspector, or Gyeonggijeon Champpong), but he declined and did not go. In this year, Seon-gyo-rang-gong moved again to the mountains of Supi-ri, north of Yeongyang County, where the road to Yeonghae became even deeper and more perilous. Because the public was the sole supporter of his adoptive line and could not look back to the grace of his birth parents, he felt immense grief. Occasionally, he brought his family to follow them. In the year of Sinchuk (1661), he finally selected a residential site at Chogok-ri, west of the prefecture, to make it convenient to inquire after both households. Consequently, he built a thatched hut among the rocks, extensively planted bamboo and trees, and named it Myeong-seo (Dark Dwelling), reading books therein. Furthermore, at the lower stream of the valley entrance, he found a scenic spot, naming the stream Okcheon (Jade Stream) and the pool Laze (Thunder Marsh). Sometimes he would wander about all day, intending to compose literature, gather friends, lecture on learning, and write books to enlarge his enterprise. There were also one or two scholarly friends who came from afar to join him, or who relied on letters to question doubts and ask for instruction; these were also numerous. In the winter of Mushin (1668), he observed the mourning period for his mother and returned to the old residence in In-ri. His grief in mourning and his reverence in sacrificial rites caused the villagers to praise him unanimously. The public had long suffered from a frail constitution, and by this time it grew even more acute. Because In-ri was near the town and disturbed, it was unsuitable for curing his illness. In the summer of Jiyu (1669), he finally carried the spirit-altar and returned to the Chogok villa. That autumn, when his illness slightly abated, he would gather the villagers and his clan's younger relatives, instructing and admonishing them earnestly without growing tired until nightfall. Sometimes brothers or relatives requested him to briefly excuse and send them away due to illness or physical weakness, but he replied, "They have come to follow me; how can I bear to reject them?" In the winter of Gyeongsul (17th year, 1670), when the mourning period expired, his birth parents happened to arrive at Chogok from Supi. The public welcomed and served them with great joy, attending to them morning and evening without any violating intentions, laying out past and present matters to maximize their happiness. Since Chengui-gong (his birth father) was a widower, fearing he would feel listless and unhappy, he exerted utmost effort to invite guests and entertained and served them day and night, leaving nothing undone to suit and please his mind. His family was originally poor and cold, and his wife and children could not avoid looking starved, but as for the provisions for nourishing his parents and the offerings for guests, he never slackened in the slightest because of this. In the year of Sinhai (1671), there was a great famine, and starving corpses filled the roads. The public felt pained and grieved as if it were his own hidden sorrow, intending to donate his family wealth to relieve those in distress. Moreover, thinking that the aftermath of famine would surely lead to chaos, the far-sighted calculations and plans he deliberated and devised were truly beyond ordinary feelings. Unfortunately, Heaven decreed his death before he could put his intentions into action, and on the twenty-eighth day of the first month in the year of Imja (1672), he passed away from illness at the dwelling in Chogok. Alas! How can Hyun-il bear to speak of this? He lived for fifty-four years. The public's first wife was of the Park clan, and his second wife was of the Kim clan; both had no children. He took his younger maternal brother Hyun-il's second son, Ui (檥), as his heir, personally receiving instructions in poetry and ritual so that he might be established. He had two grandsons and one granddaughter, all of whom were young. Earlier, Master Gyeongdang received the secret of the mind-learning of the Stream Gate (溪門心學) transmitted by Gae-hak (Master Yeom). From the time of Gyeongdang's passing, those subtle words were cut off. Those whom the world called scholars either did not enter the realm of the marvelous and mysterious, or else competed at the trivial ends of ritual insignia and numerical standards, no longer knowing how to investigate principles to practice reality and approach things for the sake of oneself. The so-called secret of preserving the mind was almost obliterated without transmission. The public, as a child, was fortunate enough to reach the gate of Gyeongdang and approach him. Although he did not manage to knock and draw out the essential points or hear the profound secrets of the transmission, relying on his quick wit and early maturity, he knew what to examine and research, and ultimately was able to ponder, contemplate, and savor them, later once again achieving a realization in his heart. He thought that if the mind is not preserved, there is no basis for nourishing one's nature and investigating principles; therefore, he named the room where he lived "Song-jae" (Room of Preservation), spending day and night within it to reflect upon and examine himself, using it as a place to look up at names and realize meanings. He once said, "The mind cannot be grasped and preserved; reverence alone is the method of preserving it. However, instead of saying 'preserve it with reverence,' he said 'straighten it with reverence'—the intent revealed by the sages and worthies can be said to be essential and acute." He also said, "If scholars constantly apply effort to the place of the origin, then mental holding and preservation become even firmer, and the examination of principles becomes even more refined. The root naturally flourishes and becomes great, and its output is inexhaustible. If there is any loss here, then what is called scholarship is all falsehood." He also once said, "Learning cannot but be extensive. If one cannot investigate and push through according to affairs to examine the convergence of all principles, and instead directly rushes toward conciseness, its弊 (harm) will inevitably lead to superficiality." At first, he extensively studied the sayings of the Six Classics, various histories, and the hundred schools of thought to achieve breadth, and was especially refined and proficient in the Four Books. As for the Great Learningand Doctrine of the Mean, beyond the text sentences and commentaries, he also extended his reach to the Huowen (Questions and Answers) and minor annotations, thoroughly understanding and connecting them all. In the Classic of Poetry, he repeatedly chanted and hummed them, vividly capturing the subtle intent of the ancients beyond the spoken words and written text, and knowing how scattered rhymes and overlapping characters harmonize with musical meters. In the Book of Changes, he knew that the sequential generation is Pre-Heaven learning, and mutual transformation and exchange is Post-Heaven learning. Regarding the numbers five and ten in the Yellow River Diagram (Hetu), he truly unlocked implications that predecessors had never uncovered. In ritual, he truly began to revere and trust Master Zhu's Family Rituals (Jiali), and was especially cautious regarding mourning and sacrificial rites. In remote villages and degenerate customs, the evils of transmitted practices were hard to avoid, but there were many things he investigated, clarified, admonished, and changed, even extending to the styles of deep garments (simui) and headband kerchiefs (bokgeon), as well as the patterns of mourning clothes and willow-carts, all of which he examined and refined meticulously until they could be put into use. He once said, "The Family Rituals follows and uses the Shuyi (Book of Etiquette), but the provisions and details are inevitably sparse and brief; Master Zhu has already spoken of this." Thereupon, he took the Book of Etiquette and Ceremonial (Yili) regarding officer mourning rites, repeatedly studying and researching them, exhausting the details of their systems, regulations, and articles, so that his disciples and youths would have something to hold onto, observe, and rely upon. From close-range rituals like rural archery and drinking ceremonies, to distant rituals like court audiences and diplomatic gatherings, there was none that he did not patiently comprehend, exhausting all similarities and differences in commentaries and sub-commentaries. Regarding history, once he attained an understanding of the essential governance of the mind-learning of the Two Emperors and Three Kings, down to the details of calendrics, mathematics, degrees, and measures, and the wondrous craftsmanship of armillary spheres, he investigated their subtleties to the utmost, exhausting their systems in every detail. He was especially moved by the book Hongfan (The Great Plan), believing that the methods of sage kings in self-cultivation and governing the world are entirely contained therein. He once said, "The Book of Changes has four sages, and furthermore has the commentaries and meanings of Cheng Yi and Zhu Xi, elaborating and assisting it so that no subtle meaning remains. As for the categories, Cai Shen's Collected Commentaries only explains the principles and meanings, while the Inner Chapters of the Imperial Extremity only expand upon numbers and clarify divination. How could this be the intended legacy of our fathers and teachers on that day? Moreover, the eight teachings of the fathers and teachers are practiced in Joseon, establishing the supreme standard of our Eastern country for ten thousand generations. If we could have people capable of elaborating and expanding them to magnify their transmission, would this not be a marvelous event across ages?" Thereupon, he wished to collect and discuss them, determining their sequence; the table of contents and chapter headings were all extant. Unfortunately, he fell ill in the middle, so he did not manage to complete his exposition, and his manuscript traces are still fresh. Alas, how lamentable! The public's natural disposition was grand and bold, and his spirit and tone were open and refreshing. In his early years, he once had the ambition to whip troops in the northern wilderness and exact revenge and wash away shame for the state. He thoroughly understood the geographical shapes of mountains and rivers, the conditions of barbarians, and even the essentials of military strategy and tactical rules; he examined their ultimate destinations and applied them when usable. By his later years, he increasingly understood the distinction of internal and external weight and lightness, deeply restraining and concealing himself, feeling carefree and self-satisfied among rocks, springs, water, and bamboo, seeming as though he had no intention regarding the contemporary world. Yet sometimes, when he reached the point of worrying about the times and discussing affairs, he became impassioned and stirred, making listeners stand in awe and amazement. He once said, "When I am used in the world, my talent and wisdom do not surpass others; however, I merely lack a heart of malice, harm, envy, and jealousy. Extending this to treat others, perhaps I can be of some help." He constantly worried about living in a remote and isolated border region, unable to move freely among teachers and friends to benefit from mutual sharpening. He once gathered the youths in the town, taught them their reading, and was cautious in his responses, never growing weary or displeased over things not going his way. He praised their small virtues and overlooked their minor faults; the way he treated others was exceedingly lenient and loyal. Tracing back where this came from, it was all rooted in serving his parents with sincerity; therefore, from childhood to adulthood, he never relaxed in this. As for extending complete sincerity to his adoptive parents, perfectly fulfilling the grace of birth, and handling situations others found difficult, there was never a discordant word. His older paternal cousin, the retired scholar (Chusa), once told people, "This young man is truly filial; he is the Min Ziqian of antiquity." Once in a spring month, wishing to obtain fresh fish to present to his birth parents, he sent someone to wait by the water's edge, but the water was rising and the person returned empty-handed. Suddenly a water bird held and placed a foot-long fish on the side of the road, and people considered it to be moved by his sincerity and filial piety. He once said, "Those who serve their parents must be flexibly adaptable; one cannot simply push forward their own will and stubbornly follow it straight through." The ways he welcomed, accommodated, and complied with them were certainly not limited to just one method. However, at times he would follow circumstances to discuss admonitions, ten times without disobedience, never foolishly taking compliance with his parents' commands as the sole definition of filial piety. In serving his eldest brother, his love and respect reached the utmost; he never changed his facial expression. Toward his younger brothers, he possessed thorough grace and affection; however, the ways he encouraged and instructed them were especially intense. Toward his clan and relatives, his grace and love were all-encompassing, sometimes relieving their poverty, sometimes encouraging their shortcomings. When he heard of a single good deed, his delight moved his countenance and his praise was unstoppable; when there was a fault, he would surely change his expression to correct it, without showing the slightest indulgence. Yet his sincere heart was so consistently manifested that everyone was transformed and submitted to him. In contacting neighbors and treating old acquaintances, he exhausted each of their proper ways. When staying with villagers, his speech and laughter rang clearly, his demeanor and appearance were harmonious and easy, and all day he flowed naturally, not appearing greatly different from others. Yet when he encountered matters to undertake, his ambition was single-minded and his courage was steadfast, never avoiding or approaching things due to petty aversions. He once said, "Silence is indeed good, but unless one engages in self-examination and follows principle, those who do not fall into deceptive feelings and hidden intentions are rare." His chest and bosom were broad and clear, without setting up boundaries or partitions. All his ways of treating people and responding to things issued from loyal sincerity and earnest compassion, without any difference between internal appearance and external manifestation. Therefore, it ultimately led fierce and violent men to surrender their sincerity, and suspicious and resentful people to dispel their grudges. Those who heard of him revered and yearned for him, and those who saw him were delighted and submissive. If his natural endowment had not been close and his attainment deep, how could he have reached this point? In writing essays, he did not engage in ornate decoration, but was vast, flowing, harmonious, and rounded, forming a style of his own. When younger, he once attended the village school and composed examination essays for candidates; he did not expend much labor yet hit the formal standards, and his peers at the time all thought themselves inferior. Once or twice he went to take the civil service examinations, but deeply knowing how vulgar learning corrupts people's minds and arts, he finally severed his intentions from the career of the civil examinations, dedicating his ambition entirely to seeking the Way. The books he wrote had not yet managed to reach complete expositions—such as the Collected Explanations on the Elaborations of the Great Plan (Hongfan Yeonui Jip-seol) and the Elaboration of the Diagram of the Exhaustion and Growth of the One Primal (Ilwon消長圖發揮), along with several other volumes of surviving writings—which are kept at home. Alas! With the public's splendid natural endowment, having personally witnessed those who possessed the Way and heard the profound and intimate secret, coupled with the sincerity of diligent study and a love for asking questions, and moreover being able to move freely in a land of culture and literature, gaining the benefit of mutual sharpening with teachers and friends to fulfill his resolute and unceasing ambition, honoring what he heard and practicing what he knew—then the ways he would have illuminated the transmission of the Stream Gate's mind-learning and guided later generations to bless future ages certainly would not have stopped here. Had he been allowed to live to an old age with penetrating understanding to put his ambition into practice in the world, his loyalty, sincerity, benevolence, and love would have been sufficient to honor the ruler and protect the people, and his comprehensive insight and public-spirited mind would have been sufficient to manage affairs and accomplish tasks. The efficacy of his studying the Way and loving others, as seen in his time, what would it have been like? Unfortunately, he died early, leaving his ambitious intentions in the world not even one-ten-thousandth tested—how could this not make one weep and wail bitterly? Hyun-il was the third among the brotherhood in birth order; our ages were not very far apart, and he once condescended to consider me a kindred spirit and confidant within our peer group. Sometimes I uttered wild words and blunt arguments, pouring out my innermost feelings, and he always generously listened and accepted them without taking offense. In the beginning of the year of Imja (1672), Hyun-il brought a small cup of wine before our two parents; both brothers were present, enjoying a joyful banquet all day. Finally, the public had a word to warn and admonish me: "You have talent and nature, but you lack decisiveness in points of 'thus or not thus'—this is your shortcoming. You must strive in this." Hyun-il rose and bowed, saying, "I respectfully receive your command." This was truly the eighth day of the first month, a mere twenty days before the public rolled up his mat (passed away). Alas! Could this have been his parting instruction? I take up my brush and tears fall; how painful, how painful! His surviving son, Ui (檥), intends to perform the burial rites on the twenty-third day of the Byeongsin month in the ninth month at the tremor-facing (jin-direction) origin in In-a-ri, west of the prefecture. He has carefully arranged his lineage and deeds, and requests an inscription from a gentleman of our time who establishes words. I humbly hope that you will graciously inspect it and use your brush to edit and compose it. Sincerely recorded. The second day of the third month in Imja (1672), his younger paternal cousin, Hyun-il, records this.

212. 墓誌銘[洪汝河]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_086D, ITKC_MO_0381A_A124_087A ...

원문

李存齋翼文卒將葬。其弟翼昇甫撰狀。以書抵其兄之友南川洪汝河曰。知吾兄莫子若。子宜銘。不佞發書悲歎曰。噫。尙忍銘吾友也哉。吾嶺中自數十年來。儒風寢衰。士趨日卑。鮮克志于向上事者。見有辭氣恂恂。類學人步趨蹈規矩。則曹起而笑之。求其奮不顧流俗。力學求志者。獨吾翼文一人而已。翼文自丱角時已有聞。余聞而慕之。顧翼文未嘗出游場屋。□朝授以官。不赴。故無因緣相見。翼文嘗因事一到京師。余自鎖直出。相遇旅榻。懽然如舊識。後數年。辱索其外王父敬堂公誌銘。訪余栗里田墅。余遂取心經訂正。觸處洞然無滯礙。疑晦頓釋。若有得焉。平生雖一再見。自是心融神契。無異於合堂同席而居矣。去冬游歷山水。爲轉叩翼文計。抵興丘。會翼文遇忌不出。余亦有故徑還。以來春爲約。還閱月而訃至。早知事至此。余豈惜旬日淹。以佇翼文。翼文雖不來。又何難越險而相就也。嗚呼。翼文逝矣。吾嶺風益頹矣。後生輩鼓不起矣。吾尙忍銘翼文也哉。翼文諱徽逸。存齋其號也。按狀。李氏籍載寧。五世祖觀察使孟賢。顯□光廟朝。其子縣令公瓊。從叔父宰寧海。因贅其鄕。其後遂爲寧人云。曾祖曰殷輔。副司直。祖曰涵。通訓大夫宜寧縣監。父曰時明。宣敎郞□康陵參奉。有七子。翼文其第二也。出後季父承議公時成。以萬曆己未十月庚午生。五六歲。受閨訓誦五經要語。得美味。輒推與伯氏。見客作周旋拜肅之狀。九歲。解聯句屬文。出語輒驚人。作貓虎說曰。貓如虎。貓志小虎志大。以故不如虎。賦碧落詩曰。空中圓無坼。地在天空間。他作多類此。十三歲。謁敬堂公。公知其有異質。授孟子收心養性之旨。至羲易先天。濂溪太極之說。亦無靳焉。翼文便忻然請學。又嘗抄取聖賢言仁處。裒爲一帙。謂之求仁略。通訓公奇之。其生質之美如此。噫始基之矣。翼文性至孝。事所後及所生。兩盡其道。處人所難而無間言。宣敎與承議。異居數舍地。翼文月再往省宣敎。不避風雨寒暑。歲辛丑。卜居楮谷。有水石之勝。因結廬巖間。廣栽竹林。號曰冥棲。蓋以便兩地省問也。戊申丁內艱。哀敬備至。鄕黨稱焉。承議公鰥居無聊。則輒爲之招致賓客。罄家資供豐腆。求以順適其意。嘗欲得生魚饋宣敎。使人候水邊。水方漲。忽有水鳥銜尺鱗墜而得之。聞者異之。嘗曰事親者當巧變。不可伸己而直遂。其承迎將順。甚得其宜。然或隨事論諫。不以苟從爲孝。事伯氏以敬愛。諸弟以誨。遇族姻俱有恩。其順乎親有道如此。噫。本立而道生者矣。翼文少時。從儕輩學爲程文。不習無不能。自丙子後。輟而不爲。性豪爽。慕橫渠之悅孫吳。亦嘗理會兵家奇正之妙。究知山川形勢夷狄情狀。欲將以有爲也。又遂輟而不爲也。自恨晩生遐裔。聞見之猶有局也。

輒遍造諸前輩。親扣名理。取友四方。相與策勵。庶幾有觀感切磋之益焉。平居聚鄕人族子而敎之。嚴其程課。誘掖有方。發端啓要。皆以爲己務實爲主。雖當病劇。酬應不少懈。所親憂之。請姑謝遣而不許。其勤以得諸己。旣得欲以推諸人。可謂仁之方也已矣。翼文甫十五。慨然有求道之志。將復往敬堂。所以卒其業。而敬堂公棄後學矣。翼文深痛之。乃始勵志自奮。專精誦習。至忘寢食。尋以讀書過苦。病痞數年。因悉屛去諸書。獨取近思錄，心經，性理大全，易學啓蒙，朱子書節要，退溪先生集等書。從容潛玩而究旨歸。其於道理原頭工程階級。固有所領會矣。旣曰。學不可以不博。或不能隨事窮格。以究衆理之會。而徑趨於約。則其弊也陋。乃始大玩於六經諸史百家之言。以致其博。於詩依明道說詩之法。反覆諷詠。得其微意於言語文字之外。而知疊字散聲之協乎聲律。於易本朱子五贊之意。知生出次第之爲先天。互變交易之爲後天。而於河圖中五之數。玩繹而有得焉。於禮實尊信文公家禮。尤謹喪祭。得其大要。而變其節目俗習之陋。以至深衣幅巾，喪服柳車之式。亦皆考究其制。以致於用。因曰。書儀則疏略。而家禮遵用之。朱子已言之矣。於是乃取儀禮士喪禮。反覆硏窮。盡其制度節目之詳。使人有所持循而可行焉。近之鄕射飮酒之義。遠之朝聘會同之禮。莫不耐煩理會。博盡註疏之同異。於書旣皆致思於心法之本政事之體。而下至律曆度數，璣衡制作。亦皆窮探其制而知其說。尤有感於洪範之書。以爲聖王修身經國之法。盡在於是。但漢儒之說。流於災異。而皇極內篇。只明卜筮。蔡氏集傳。但釋義理而已。何以盡發父師當日之遺意乎。況父師八條之敎。立朝鮮萬世之極。如有能發揮範疇。以傳諸後。則豈非我東方之幸耶。於是乃欲蒐集諸說。定著爲一家言。次其篇目而書未及成。於四書則用力最深。通貫浹洽。如大學中庸。經文章句之外。旁及或問小註。無不精硏而爛熟。旣而曰。學者須加工於本原之地。操存益固。察理愈精。根本自然盛大而其出無窮。於此有失。則所謂學者皆僞也。又曰。心不存。無以爲養性窮理之本。然心不可把捉而存。惟敬則常存而不昧。聖人不曰以敬而曰敬以直內。其開示後學存心之法。可謂要切矣。於是揭其室曰存齋。其爲學。由博而約。無墮於一偏之弊。可謂不差用力於路徑者也。爲文章。不事雕飾而渾雅條暢。自成一體。詩亦圓轉遒逸。非流輩可及。有洪範衍義集說，一元消長圖發揮。其他文若干卷藏于家。翼文凡再娶。前娶朴氏，後娶金氏皆無嗣。以猶子檥爲後。卽翼昇出。翼文以壬子正月二十八日卒。享年五十四。用是年九月二十三日。葬府西仁雅里震向。

先端人兆次。噫。以翼文生質之美用力之勤。而又得門路之正如此。使天假之年。其所就豈可量哉。而止於是。悲夫悲夫。蒙學將誰使之牖。斯文將誰使之振。余所以傷歎迄今。累月而不釋者。豈特爲平日交游之好哉。敢卽狀摭其大者。每條之下。綴以陋見而係以銘。銘曰。

於戲存齋。維醇厥資。維卓厥志。維功靡懈。維徑靡差。博而積之。旣涵旣秩。將允蹈之。庶幾有獲。孰云不祥。朝聞而夕。相彼世學。騖虛張捏。假僞眩眞。誇能以榮。以誤斯人。靡正厥趣。後弊則有。較子之爲。得孰云多。於戲存齋。其如命何。

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묘지명 [홍여하]
이익문(익문)이 세상을 떠나 장례를 치르려 할 때, 그의 아우 익승이 행장을 지어 형의 벗인 남천 홍여하에게 편지를 보내기를, "우리 형님을 아는 이는 자네만 한 이가 없으니, 자네가 묘지명을 써야 하네."라고 하였다. 내가 글을 펼쳐 보고 슬피 탄식하며 말하기를, "아, 어찌 차마 내 벗의 묘지명을 쓴단 말인가. 우리 영남 땅은 수십 년 이래로 유풍이 점차 쇠퇴하고 선비들의 지향이 날로 비루해져서, 위를 향한 공부에 뜻을 두는 자가 드물었다. 사기(辭氣)가 순순하고 학인(學人)의 걸음걸이와 규범을 따르는 자가 보이면, 무리들이 일어나 비웃었다. 속된 흐름을 돌아보지 않고 힘써 학문을 하여 뜻을 구하려 한 자는 오직 우리 익문 한 사람뿐이었다."라고 하였다. 익문은 어릴 때부터 이미 이름이 났다. 내가 듣고 사모하였으나, 익문은 일찍이 과거장에 나가지 않았고 조정에서 벼슬을 주어도 나아가지 않았기에 서로 만날 인연이 없었다. 익문이 일찍이 일 때문에 서울에 한 번 왔는데, 나는 갇혀 지내다가 나와서 여관에서 만났는데, 기쁘기가 마치 오랜 친구 같았다. 그 후 몇 년 뒤에 외할아버지 경당공의 묘지명을 부탁하기에 율리의 내 농가로 찾아왔다. 내가 심경(心經)을 가져와 교정하는데, 닿는 곳마다 환하게 막힘이 없고 의심과 어두움이 문득 풀려 마치 얻은 것이 있는 듯하였다. 평생 한두 번 보았을 뿐이지만, 이때부터 마음이 녹아들고 정신이 계합하여 한 방에서 함께 지내는 것과 다름없었다. 지난겨울 산수를 유람하다가 익문을 찾아가려 하였다. 흥구에 도착했으나 익문은 기일(忌日)을 만나 나오지 못했다. 나 또한 일이 있어 곧장 돌아오며 다음 봄을 기약하였다. 돌아온 지 한 달 만에 부고가 왔다. 일이 이 지경에 이를 줄 미리 알았더라면, 내가 어찌 열흘을 지체하여 익문을 기다리는 것을 아까워했겠는가. 익문이 오지 못하더라도, 내가 어찌 험한 길을 넘어 찾아가는 것이 어렵겠는가. 아, 익문이 떠났구나. 우리 영남의 풍속이 더욱 무너졌구나. 후생들이 떨쳐 일어나지 못하겠구나. 내가 어찌 차마 익문의 묘지명을 쓴단 말인가. 익문의 휘는 휘일(徽逸)이고, 존재(存齋)는 그의 호이다. 행장을 살펴보니, 이씨는 재령을 본관으로 한다. 5대조 관찰사 맹현은 광묘조에 현달하였다. 그 아들 현령공 경은 영해의 숙부에게 양자로 가서 그 고을에 장가들었으므로, 그 후손들이 마침내 영해 사람이 되었다고 한다. 증조는 은보로 부사직이었고, 조부는 함으로 통훈대부 의령현감이었다. 아버지는 시명으로 선교랑이자 강릉참봉이었다. 일곱 아들이 있는데, 익문이 둘째이다. 계부(季父) 승의공 시성에게 출계하였다. 만력 기미년 10월 경오일에 태어났다. 5, 6세에 규중의 가르침을 받아 오경의 요어를 외웠다. 맛있는 음식을 얻으면 곧 형에게 나누어 주었고, 손님을 보면 주선하여 절하고 삼가는 모습을 보였다. 9세에 연구(聯句)를 풀고 글을 지었는데, 입에서 나오는 말이 사람을 놀라게 하였다. '묘호설(貓虎說)'을 짓기를, "고양이는 호랑이와 같으나, 고양이는 뜻이 작고 호랑이는 뜻이 커서 호랑이만 못하다."라고 하였다. 벽락시(碧落詩)를 짓기를, "공중은 둥글어 갈라짐이 없고, 땅은 하늘과 공간 사이에 있다."라고 하였다. 다른 작품들도 대부분 이와 같았다. 13세에 경당공을 뵈었는데, 공이 그에게 남다른 자질이 있음을 알고 맹자의 수심양성(收心養性)의 뜻을 가르쳤고, 희역(羲易)의 선천과 염계의 태극설에 이르기까지 아낌이 없었다. 익문은 곧 기뻐하며 배우기를 청하였다. 또 일찍이 성현이 인(仁)을 말씀하신 곳을 뽑아 한 권으로 묶어 '구인략(求仁略)'이라 하였다. 통훈공이 이를 기이하게 여겼다. 그 타고난 자질의 아름다움이 이와 같았다. 아, 이것이 시작이었다. 익문은 성품이 지극히 효성스러워 양부와 생부를 섬김에 양쪽 모두 그 도리를 다하였다. 남들이 하기 어려운 처지에 있으면서도 간언이 없었다. 선교랑과 승의공은 몇 리 떨어진 곳에 따로 살았는데, 익문은 달에 두 번씩 선교랑을 찾아가 살폈고 비바람과 추위와 더위를 피하지 않았다. 신축년에 저곡에 집을 잡았는데, 물과 돌의 경치가 좋아 바위 사이에 초가집을 짓고 대나무를 넓게 심어 '명서(冥棲)'라 호하였다. 이는 양쪽 집을 살피기에 편리하게 하기 위함이었다. 무신년에 어머니 상을 당하여 슬픔과 공경을 다하니 향당에서 칭송하였다. 승의공이 홀로 지내며 무료해하면 곧 손님을 불러들이고 집안 재산을 다 털어 풍성하게 대접하여 그 뜻을 순하게 하려 하였다. 일찍이 생부에게 생선을 대접하려 하여 사람을 시켜 물가에서 기다리게 했는데, 물이 막 불어났을 때 갑자기 물새가 큰 물고기를 물고 떨어뜨려 그것을 얻었다. 듣는 이들이 이를 기이하게 여겼다. 일찍이 말하기를, "부모를 섬기는 자는 마땅히 교묘하게 변통해야지, 자기 뜻만 펴서 곧장 나아가서는 안 된다."라고 하였다. 그 부모를 받들고 뜻을 따름이 매우 그 마땅함을 얻었다. 그러나 때로는 일에 따라 논하고 간언하여, 구차하게 따르는 것을 효도로 여기지 않았다. 형을 섬김에는 공경과 사랑으로 하였고, 여러 아우를 가르쳤으며, 친족과 인척을 대함에 모두 은혜가 있었다. 그 부모를 순종함에 도리가 이와 같았다. 아, 근본이 서면 도가 생기는 법이다. 익문은 젊었을 때 동료들을 따라 과거 공부를 하였는데, 익히지 않아도 못하는 것이 없었다. 병자년 이후로는 그만두고 하지 않았다. 성품이 호탕하고 시원시원하여 횡거가 손자병법을 즐긴 것을 사모하였고, 일찍이 병가의 기정(奇正)의 묘리를 이해하고 산천의 형세와 오랑캐의 정상을 연구하여 장차 뜻을 펴고자 하였다. 그러다가 마침내 그만두고 하지 않았다. 스스로 먼 변방에 늦게 태어난 것을 한탄하며, 보고 듣는 것이 여전히 국한됨을 아쉬워하였다.

곧 여러 선배들을 두루 찾아가 명리와 도리를 친히 묻고 사방의 벗을 취하여 서로 책려하니, 아마도 관감(觀感)과 절차탁마의 유익함이 있을 것이다. 평소에는 향인과 종족의 자제들을 모아 가르치되, 과정을 엄격히 하고 유도하는 방도가 있었다. 발단과 요점을 열어줌에 모두 자기 실천을 위주로 하였다. 병이 심할 때에도 응대함에 조금도 게을리하지 않으니, 친한 이들이 걱정하여 잠시 사절하라고 청했으나 허락하지 않았다. 그 부지런함은 자신에게서 얻은 것이며, 이미 얻은 것을 남에게 미루려 하니, 가히 인(仁)의 방도라 할 만하다. 익문은 15세에 개연히 도를 구할 뜻을 품었다. 장차 다시 경당에게 가서 그 학업을 마치려 하였으나, 경당공이 후학을 버리고 떠났다. 익문이 깊이 통탄하고는 비로소 뜻을 가다듬어 스스로 분발하여, 오로지 정밀하게 외우고 익히기를 잠자는 것과 먹는 것까지 잊을 정도였다. 얼마 뒤 독서를 너무 고되게 하여 몇 년 동안 비증(痞症)을 앓았다. 이로 인해 모든 책을 물리치고 오직 근사록, 심경, 성리대전, 역학계몽, 주자서절요, 퇴계선생집 등의 책만을 취하였다. 조용히 잠완(潛玩)하며 그 지귀(旨歸)를 연구하였다. 도리의 원두와 공부의 계제에 대해서는 진실로 깨달은 바가 있었다. 이미 말하기를, "학문은 넓지 않을 수 없다. 혹 일에 따라 궁격(窮格)하여 모든 이치의 모임을 연구하지 못하고, 곧장 간략함으로 나아간다면 그 폐단은 비루함이다."라고 하였다. 이에 비로소 육경과 여러 역사서, 백가의 글을 크게 완미하여 그 넓음을 이루었다. 시(詩)에 대해서는 명도(明道)의 시 해석법에 의거하여 반복해서 읊조리며 언어와 문자 밖의 미묘한 뜻을 얻었고, 첩자(疊字)와 산성(散聲)이 성률에 협응함을 알았다. 역(易)에 대해서는 주자의 오찬(五贊)의 뜻에 근거하여 생겨나는 차례가 선천(先天)임을 알고, 서로 변하고 교역하는 것이 후천(後天)임을 알았으며, 하도(河圖) 중의 5의 수에 대해 완역하여 얻은 바가 있었다. 예(禮)에 대해서는 실로 문공가례를 존신하여 상례와 제례를 더욱 삼갔고, 그 대요를 얻어 그 절목과 속습의 비루함을 고쳤다. 심의와 복건, 상복과 유차의 식에 이르기까지 모두 그 제도를 고증하여 사용하기에 이르렀다. 이로 인해 말하기를, "서의(書儀)는 소략하지만 가례는 준용하니, 주자께서 이미 말씀하셨다."라고 하였다. 이에 의례의 사상례를 취하여 반복해서 연구하고 그 제도와 절목의 상세함을 다하여, 사람들로 하여금 지킬 바가 있어 행할 수 있게 하였다. 가까이는 향사음주례에서 멀리는 조빙회동의 예에 이르기까지 번거로움을 견디며 이해하지 않음이 없었고, 주소(註疏)의 같고 다름을 널리 다하였다. 서(書)에 대해서는 이미 마음법의 근본과 정사의 체에 대해 생각을 다하였고, 아래로 율력과 도수, 기형의 제작에 이르기까지 모두 그 제도를 궁구하여 그 설을 알았다. 특히 홍범(洪範)의 글에 감동하여, 성왕이 몸을 닦고 나라를 다스리는 법이 모두 여기에 있다고 여겼다. 다만 한나라 유학자들의 설은 재이(災異)로 흘렀고, 황극내편은 오직 점복만을 밝혔으며, 채씨집전은 다만 의리만을 해석했을 뿐이니, 어찌 부사(父師)의 당일 유의를 다 발휘할 수 있겠는가. 하물며 부사의 팔조(八條) 가르침은 조선 만세의 극(極)을 세운 것이다. 만약 범주(範疇)를 발휘하여 후세에 전할 수 있는 자가 있다면, 어찌 우리 동방의 다행이 아니겠는가. 이에 여러 설을 수집하여 한 집안의 말로 정착시키려 하였으나, 편목을 차례 매기기도 전에 책이 완성되지 못하였다. 사서(四書)에 대해서는 힘을 가장 깊이 들여 통관하고 섭렵하였다. 대학과 중용은 경문과 장구 외에도 방대한 혹문과 소주에 이르기까지 정밀하게 연구하여 익숙하지 않음이 없었다. 얼마 뒤 말하기를, "학자는 모름지기 본원의 땅에 공을 들여야 한다. 조존(操存)이 더욱 굳어지고 이치를 살핌이 더욱 정밀해지면, 근본이 자연히 성대해져서 그 나오는 것이 무궁할 것이다. 여기서 잃으면 이른바 학자라는 것은 모두 거짓이다."라고 하였다. 또 말하기를, "마음이 보존되지 않으면 성을 기르고 이치를 궁구하는 근본을 삼을 수 없다. 그러나 마음은 붙잡아서 보존할 수 있는 것이 아니니, 오직 경(敬)이라야 항상 보존되어 어둡지 않다. 성인은 '경으로써 한다'고 하지 않고 '경으로써 안을 곧게 한다'고 하셨으니, 후학에게 마음을 보존하는 법을 열어 보이심이 가히 요절(要切)하다."라고 하였다. 이에 그 방에 '존재(存齋)'라는 현판을 걸었다. 그의 학문은 넓음에서 간략함으로 나아가 한쪽으로 치우치는 폐단에 빠지지 않았으니, 가히 길을 가는 데 힘을 씀에 어긋남이 없었다고 할 만하다. 문장을 지음에는 꾸밈을 일삼지 않고 혼후하고 우아하며 조리가 통하여 스스로 한 체계를 이루었다. 시 또한 원전하고 굳세며 빼어나 동료들이 미칠 바가 아니었다. '홍범연의집설', '일원소장도발휘'가 있고, 기타 문집 약간 권이 집에 소장되어 있다. 익문은 두 번 장가들었는데, 전처 박씨와 후처 김씨 모두 자식이 없었다. 조카 의(檥)를 후사로 삼았으니, 곧 익승의 아들이다. 익문은 임자년 1월 28일에 졸하였으니, 향년 54세였다. 그해 9월 23일에 부 서쪽 인아리 진향(震向)에 장사지냈다.

맏아들 조차. 아, 익문의 타고난 자질의 아름다움과 힘씀의 부지런함, 그리고 문로(門路)의 바름이 이와 같았으니, 하늘이 그에게 나이를 더해주었다면 그 이룬 바를 어찌 헤아릴 수 있었겠는가. 그런데 여기서 멈추었으니, 슬프도다, 슬프도다. 몽학(蒙學)을 장차 누구에게 가르침을 받게 할 것인가. 이 문(斯文)을 장차 누구에게 떨치게 할 것인가. 내가 지금까지 몇 달 동안 슬퍼하며 놓지 못하는 이유가 어찌 평소 교유의 좋음 때문이겠는가. 감히 행장을 적어 그 큰 것들을 추리고, 매 조항 아래에 누추한 견해를 덧붙여 명(銘)을 잇는다. 명은 다음과 같다.

아, 존재여! 순수했던 그 자질, 탁월했던 그 뜻. 공력은 게으름 없었고, 길은 어긋남 없었네. 넓게 쌓아 올려, 이미 함양하고 이미 질서 잡혔네. 장차 진실로 밟으려 하니, 아마도 얻은 바가 있으리라. 누가 상서롭지 않다 하는가, 아침에 도를 들으면 저녁에... 저 세상의 학문을 보라, 허황함을 쫓고 꾸며대네. 거짓으로 진실을 어지럽히고, 능함을 자랑하여 영화를 누리며, 이 사람들을 그르치네. 그 지향을 바르게 하지 못하니, 뒤에 폐단이 있으리라. 그대의 행함과 비교하면, 얻은 것이 누가 많다 하겠는가. 아, 존재여! 그 운명을 어찌하리오.

213. 哀辭[金學培]

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_089C, ITKC_MO_0381A_A124_089D ...

원문

嗚呼。□上之十四年春正月某日。故齋郞李翼文先生。卒于寧海府之楮谷里。訃出。遠近士友識與不識。莫不齎咨涕洟曰。山阿寂矣。士林空矣。斯道何托。後學疇依。相與奔走歎惜。如失所歸焉。用其年九月某日。堋于先壟某向之原。禮也。於是南川洪百源誌其竁。花山金景謙誄其行。其所以發潛闡幽。昭示後來者。殆無餘憾焉。嗚呼若余者。早得與公相從於寂寞之濱。自識面至于今日二十餘年之間。策羸驂而相往來。翦短燭而接軟語者。凡幾日矣。玉石相磨。水火交濟。雖出處異路。愚智殊歸。而書疏之所勸勉。對榻之所講論者。無一不在於道義。而蓋有他人所不及知者矣。今年春初。余自瘴海。狼狽還鄕。水土積傷之餘。疾病深痼。而區區一念。常在雲山石室之間。尙冀他日灑脫沈痾。擺棄世累。再與公共托山溪之契。擬遂交修之願。曾未幾日。凶訃乃至。天乎鬼乎。此何爲哉。嗚呼。公之志行。實有不可泯沒者存焉。知公之深者。宜莫如我。情義所鍾。不可無一語。而積病垂死之中。精神筋力。銷鑠殆盡。雖欲強從事於筆硏。已不可得。況又洪金兩人之文。已盡其實跡。何必更爲贅語。以取架屋疊床之譏哉。今當卽遠之日。情不能自已。乃述哀辭一篇。以寓永訣之誠。其辭曰。

嗚呼。聖遠兮言堙。斯道兮榛荒。滔滔兮擧世。孰脫兮塵韁。嗟嗟兮吾公。奮起兮南方。玉質兮金章。蕙衣兮蘭裳。周情兮孔思。鄭顙兮袁額。深沈兮踔厲。喫緊兮鞭辟。發軔兮長途。指古兮爲的。不得兮不措。銖累兮寸積。眞知兮實踐。切問兮近思。明誠兮互進。敬義兮夾持。入孝兮出悌。餘力兮文詞。聯珠兮合璧。相映兮交輝。一室兮融融。三樂兮俱全。羲圖兮箕疇。玉衡兮渾天。一元兮消長。萬物兮變遷。析精兮硏深。闡微兮鉤玄。漠漠兮高山。深谷兮寂寞。數椽兮茅屋。圖書兮滿壁。俯讀兮仰思。靜存兮動察。婆娑兮十年。其樂兮無極。念我兮於公。早托兮襟期。道義兮相將。麗澤兮共資。更攻兮互磨。公玉兮我石。戛骨兮磨肥。公膠兮我漆。世路兮艱險。孟門兮太行。我行兮公憂。我歸兮公莊。驚呼兮失聲。天奪兮何忙。山阿兮寂寥。古宅兮凄涼。卽遠兮有期。賤疾兮彌谻。漬綿兮望絶。病懷兮悽切。騰雲兮峨峨。玉川兮澄澄。千秋兮萬歲。彷彿兮精靈。嗚呼。

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애사 [김학배]
아, 성상 14년 봄 정월 어느 날, 전 재랑 이익문 선생이 영해부 저곡리에서 졸하였다. 부고가 나오자 원근의 선비와 벗들이 아는 이나 모르는 이나 슬퍼하며 눈물을 흘리지 않는 이가 없었다. "산 언덕은 적막하고 사림은 비었으니, 이 도를 누구에게 의탁하며 후학들은 누구를 의지할 것인가." 서로 달려가 탄식하며 돌아갈 곳을 잃은 듯하였다. 그해 9월 어느 날, 선영의 어느 향의 언덕에 장사지냈으니 예이다. 이에 남천 홍백원이 그 묘혈을 기록하고, 화산 김경겸이 그 행실을 애도하였다. 그 잠긴 것을 드러내고 그윽한 것을 밝혀 후래에게 밝게 보여준 것은 거의 여한이 없을 것이다. 아, 나 같은 자는 일찍이 적막한 바닷가에서 공과 서로 따랐다. 얼굴을 안 때부터 오늘까지 20여 년 사이에, 여윈 말을 채찍질하여 서로 왕래하고 짧은 촛불을 깎으며 부드러운 이야기를 나눈 것이 무릇 며칠이었던가. 옥과 돌이 서로 갈고 물과 불이 서로 도우니, 비록 출처는 다른 길이고 우둔함과 지혜는 돌아가는 곳이 다르지만, 편지로 권면하고 평상에 마주 앉아 강론한 것이 도의에 있지 않은 것이 없었으니, 대개 다른 이들이 알지 못하는 바가 있었다. 금년 봄 초, 내가 장해(瘴海)에서 낭패하여 고향으로 돌아왔다. 수토의 누적된 상처 끝에 질병이 깊고 고질이 되었으나, 구구한 일념이 항상 운산석실(雲山石室) 사이에 있었다. 오히려 훗날 침중한 병을 씻어내고 세상의 굴레를 벗어던져 다시 공과 함께 산계(山溪)의 약속을 의탁하여 서로 닦으려는 소원을 이루기를 바랐다. 얼마 되지 않아 흉한 부고가 이르렀다. 하늘인가 귀신인가, 이것이 어찌 된 일인가. 아, 공의 뜻과 행실은 실로 멸망할 수 없는 것이 존재한다. 공을 깊이 아는 이는 나만 한 이가 없을 것이다. 정과 의가 모인 곳에 한마디 말이 없을 수 없다. 그러나 쌓인 병으로 죽어가는 가운데 정신과 근력이 거의 다 소모되었다. 비록 억지로 붓과 벼루를 다루려 해도 이미 불가능하다. 하물며 홍, 김 두 사람의 글이 이미 그 실제 자취를 다하였으니, 어찌 다시 군더더기 말을 하여 '집 위에 집을 짓는다'는 비난을 취하겠는가. 이제 멀리 떠나는 날을 당하여 정을 스스로 억제할 수 없어 애사 한 편을 지어 영결의 정성을 부친다. 그 사(辭)는 다음과 같다.

아, 성인은 멀고 말은 막혔으며, 이 도는 가시덤불이 되었네. 도도한 온 세상에, 누가 티끌의 굴레를 벗어날 것인가. 아, 우리 공이여, 남쪽에서 떨쳐 일어났네. 옥 같은 자질에 금 같은 문장, 혜초 옷에 난초 띠를 둘렀네. 주나라의 정과 공자의 생각, 정나라의 이마와 원나라의 머리. 깊고 깊으며 뛰어나고 굳세니, 절박하게 채찍질하였네. 긴 길에 발을 떼어, 옛것을 가리켜 표적으로 삼았네. 얻지 못하면 그만두지 않고, 티끌처럼 쌓고 치수처럼 모았네. 참된 앎과 실천, 절실히 묻고 가까이 생각함. 밝음과 성실이 서로 나아가고, 경과 의가 끼고 지탱하네. 효를 들여보내고 제를 내보내며, 남은 힘으로 문사를 지었네. 구슬을 잇고 옥을 합치니, 서로 비추어 빛나네. 한 방은 화기애애하고, 세 가지 즐거움이 모두 갖추어졌네. 희역의 도면과 기자의 홍범, 옥형과 혼천의. 일원의 소장과 만물의 변천. 정밀하게 분석하고 깊이 연구하며, 미묘함을 밝히고 현묘함을 갈고닦았네. 막막한 높은 산, 깊은 골짜기는 적막하네. 몇 칸의 초가집, 책들이 벽에 가득하네. 굽어 읽고 우러러 생각하며, 고요히 보존하고 움직여 살피네. 십 년을 거닐었으니, 그 즐거움이 끝이 없네. 나를 생각하는 공이여, 일찍이 마음을 의탁했네. 도의로 서로 이끌고, 연택(麗澤)으로 함께 자산이 되었네. 다시 공격하고 서로 갈고닦으니, 공은 옥이고 나는 돌이네. 뼈를 깎고 살을 갈며, 공은 아교이고 나는 옻이네. 세상 길은 험난하여, 맹문과 태항 같네. 내가 가면 공이 근심하고, 내가 돌아오면 공이 엄숙했네. 놀라 소리치며 목소리를 잃으니, 하늘은 어찌 그리 바삐 빼앗아가는가. 산 언덕은 적막하고, 옛집은 쓸쓸하네. 떠남에는 기약이 있고, 천한 병은 더욱 깊네. 솜에 젖어 희망은 끊어지고, 병든 마음은 처절하네. 구름은 높이 솟고, 옥천은 맑고 맑네. 천년 만년, 그 정령은 아른거리네. 아!

214. 祭文[堂兄尙逸]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_090C, ITKC_MO_0381A_A124_090D ...

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嗟嗟我弟。胡至於此。天不可必。理亦難恃。汝性孝友。自幼已篤。父母奇愛。兄弟歡洽。及其稍長。移就所後。事之無間。俱致其道。親家百里。山谿險阻。月每趨庭。時罔或踰。中移于楮。爲便覲省。余居差遠。或未與並。要我偕行。挈榼携壺。歲時晬辰。咸萃怡愉。戊申之冬。汝遭喪憂。因疚成疾。幾不能保。神明所扶。且資藥補。終喪復舊。一家咸慶。姊妹娣姒。雖多零喪。兄弟七人。俱在無恙。今歲春初。哭弟婦祥。團圓數日。獻壽北堂。間歌以舞。實樂且康。期以仲春。會壽楮莊。那知一旬。汝遽遘癘。聞其危劇。余亟趨赴。形貌雖悴。神精猶舊。相視以慰。勉加調護。纔返舊廬。訃音隨及。星夜匍匐。屋霤已復。一聲長號。五內如割。嗚呼。世降俗偸。人鮮知學。童習白紛。皆志於穀。苟非記誦。卽事剽竊。早棄擧業。所趨克正。講求義理。辨別蹊逕。雖資庭訓。亦由獨得。博考經傳。絲毫纖悉。余性頹惰。不能自強。時聞講說。有所警省。俯勵諸弟。仰質高堂。旣有其源。厥流斯長。曰惟敬堂。溪鶴的傳。平生用工。惟敬是專。余於丱角。與聞格言。惟汝親炙。多所證訂。一元會圖。未克究竟。汝繼撰修。以成完書。汝又有志。推衍箕疇。倘可施用。有裨治道。發端未就。責在汝弟。嗚呼。吾宗家世。遠有其緖。淪落海隅。日就陵替。以汝才學。白首丘壑。雖得一命。豈其所屑。時勢則然。我又何嗟。惟冀假年。終保山阿。上侍下率。採山釣水。傍聯群弟。益求其志。百年人世。其樂無涯。云胡造物。中途多猜。使我三樂。終未一遂。八十三老。長號不已。魂若有知。目應不瞑。凶禍未悔。喪患荐並。今夏六月。姪兒遽夭。初秋閏望。季弟又逝。豈料今歲。厄會重疊。父母兄弟。其慟曷極。忞忞之怛。戚戚之悲。此生於世。寧見昔時。葬卜仁原。期在明日。辭不盡意。一哭永訣。

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제문 [당형 상일]
아, 내 아우여! 어찌 이 지경에 이르렀는가. 하늘은 기약할 수 없고, 이치 또한 믿기 어렵구나. 너의 성품은 효우하여 어려서부터 이미 독실하였고, 부모님은 기특하게 사랑하셨으며 형제간에는 화합하였다. 조금 자라 양가로 옮겨가서도 섬김에 간격이 없이 모두 그 도리를 다하였다. 친가와 백 리 거리인데 산과 시내가 험하고 막혔어도 달마다 뜰을 찾아가 때를 어기는 일이 없었다. 중간에 저곡으로 옮겨가 뵙고 살피기에 편리하게 하였다. 나는 조금 멀리 살아서 혹 함께하지 못하면 나를 불러 함께 가자고 하였고, 술병과 술잔을 들고 세시와 생일이면 모두 모여 즐거워하였다. 무신년 겨울, 네가 상을 당하여 근심으로 병이 되어 거의 보전하지 못할 뻔하였다. 신명이 돕고 약의 보탬을 얻어 상을 마치고 다시 예전처럼 되니 온 집안이 경사스러워하였다. 자매와 제수들이 비록 많이 죽었으나 형제 일곱은 모두 무사하였다. 금년 봄 초, 아우의 아내 상을 곡하고 며칠 동안 단란하게 북당에 장수를 빌고 춤추며 노래하니 실로 즐겁고 편안하였다. 중춘에 저곡 장원에서 장수 잔치를 하기로 기약하였다. 어찌 알았으랴, 열흘 만에 네가 갑자기 역병에 걸릴 줄을. 위독하다는 말을 듣고 내가 급히 달려갔다. 형색은 비록 수척했으나 정신은 예전과 같아 서로 보며 위로하고 조리하기를 힘썼다. 겨우 옛집으로 돌아왔는데 부고가 뒤따랐다. 별빛 아래 기어오니 처마는 이미 덮였구나. 한 번 길게 부르짖으니 오장이 찢어지는 듯하다. 아, 세상은 내려가고 풍속은 박하여 사람들이 학문을 알지 못한다. 아이들은 하얗고 어지러운 것을 익혀 모두 곡식에 뜻을 둔다. 구차하게 기억하고 암송하지 않으면 곧 일을 표절한다. 너는 일찍이 과거 공부를 버리고 나아가는 바가 바르게 되었다. 의리를 강구하고 갈림길을 분별하였다. 비록 가정의 가르침에 자질을 얻었으나 또한 홀로 얻은 바가 있었다. 경전과 전적을 널리 고증하여 털끝만큼도 섬세하게 다하였다. 내 성품은 무너지고 게을러 스스로 강하게 하지 못하였다. 때때로 강설을 들으면 경계하고 깨닫는 바가 있었다. 굽어 여러 아우를 권면하고 우러러 높은 어른께 질문하였다. 이미 그 근원이 있으니 그 흐름이 길었다. "오직 경당과 계학(溪鶴)이 바른 전승이다."라고 하였다. 평생 공을 들임에 오직 경(敬)에 전념하였다. 나는 어릴 때부터 격언을 들었다. 너는 친히 가르침을 받아 증명하고 바로잡은 것이 많았다. 일원회도(一元會圖)를 끝내지 못하였는데, 네가 이어 저술하여 완벽한 책을 이루었다. 너는 또 기자의 홍범을 추연할 뜻이 있었다. 만약 시행할 수 있다면 다스림의 도에 보탬이 되었을 것이다. 발단은 이루지 못했으니 책임은 네 아우에게 있다. 아, 우리 종가는 대대로 먼 계통이 있었다. 바닷가 구석에 몰락하여 날로 쇠퇴해 갔다. 너의 재주와 학문으로 흰머리가 되도록 언덕과 골짜기에 묻혔다. 비록 한 벼슬을 얻었으나 어찌 그것을 찌꺼기로 여기지 않았겠는가. 시세가 그러하니 내가 또 무엇을 한탄하겠는가. 오직 나이를 빌려 끝내 산 언덕을 보전하고, 위로 모시고 아래로 거느리며 산을 캐고 물을 낚기를 바랐다. 곁으로 여러 아우를 연결하여 더욱 그 뜻을 구하였다. 백 년 사람 세상에 그 즐거움이 끝이 없으련만, 어찌하여 조물주는 중도에 시기가 많은가. 나로 하여금 세 가지 즐거움을 끝내 하나도 이루지 못하게 하는가. 83세 노인이 길게 부르짖음이 그치지 않는다. 혼이 지각이 있다면 눈을 감지 못할 것이다. 흉한 화는 뉘우치지 못하고 상사와 근심이 잇달아 겹쳤다. 금년 여름 6월에 조카가 갑자기 요절하고, 초가을 윤달 보름에 막내 아우가 또 떠났다. 어찌 알았으랴, 금년에 액운이 겹칠 줄을. 부모와 형제가 그 통곡이 어찌 끝이 있겠는가. 맺히고 맺힌 슬픔, 처량하고 처량한 비애여. 이 생에 세상에서 어찌 옛날을 다시 보겠는가. 장례는 인원에 잡았으니 기약은 내일이다. 말은 뜻을 다하지 못하니 한 번 곡하고 영원히 이별한다.

215. 祭文[堂弟玄逸]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_091B

원문

嗚呼痛哉。自兄云歿。時忽三移。茫茫天地。獨生何爲。私情萬千。紛不可掇。獨取公義。敢用陳列。惟靈之才之德。若有期然。竟不憖遺。天曷故焉。師門旨訣。將誰使闡。極之敷言。將誰使衍。亦非忘世。展也邦楨。興言寤歎。出入綸經。首比前冬。五六朝暮。晤言終夕。非爲遯逋。謂宜協贊。有潰于成。豈意倀倀。擿埴而行。嗚呼痛哉。陋巷單瓢。爲邦是問。春風沂水。梁甫襟韻。命與時乖。道不諧須。有不相悉。淺之爲夫。惟此一言。可斷金石。庶幾餘生。自靖無怍。言遠情至。孰察余心。惟知者靈。彷彿來歆。

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제문 [당제 현일]
아, 통재라! 형님이 돌아가신 뒤로 시간이 홀연히 세 번 바뀌었다. 망망한 천지에 홀로 살아 무엇하겠는가. 사사로운 정이 만 가지 천 가지라 어지러워 거둘 수 없다. 오직 공의(公義)를 취하여 감히 진열한다. 영령의 재주와 덕은 기약이 있는 듯하더니 끝내 남겨두지 않으니 하늘은 어찌한 것인가. 사문의 지결을 장차 누구에게 펼치게 할 것인가. 홍범의 펴는 말을 장차 누구에게 연역하게 할 것인가. 또한 세상을 잊은 것이 아니니 진실로 나라의 기둥이었다. 말을 일으켜 깨어나 탄식하며 윤경(綸經)을 드나들었다. 지난겨울 초, 5, 6일 아침저녁으로 종일토록 이야기를 나누었으니 도피하기 위함이 아니었다. 마땅히 협찬하여 이루어짐이 있을 것이라 여겼다. 어찌 뜻했으랴, 창창하게 지팡이로 땅을 더듬으며 갈 줄을. 아, 통재라! 누추한 골목의 단표(單瓢)로 나라를 위해 질문하였다. 봄바람의 기수(沂水)와 양보(梁甫)의 옷깃 운치여. 운명과 때는 어긋나 도가 조화되지 못하였다. 서로 알지 못하는 이들은 얕은 사람이라 하겠지. 오직 이 한마디 말로 금석을 끊을 수 있다. 아마도 남은 생애 스스로 정돈하여 부끄러움이 없으리라. 말은 멀고 정은 지극하니 누가 내 마음을 살피겠는가. 오직 아는 영령은 아른거리며 와서 흠향하소서.

216. 祭文[堂弟嵩逸]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_091D

원문

嗚呼。死生常理。脩短定數。天而非人者。固當順受。孰致怨尤於其間乎。但弟之私恨則有之矣。弟少而魯。長而愚。學問則迷於向方。氣質則難於變化。雖蒙誘掖之勤。迄無定見眞功。方賴賢父兄薰陶漸染之益。以變其不美之質。以開其彌堅之惑。而不幸天奪先覺。使吾輩後進。無所質疑。無所取則。冥冥然擿埴。倀倀然獨立。悠悠放墜。日趨於小人之歸。人之云亡。實世之所共哀。而弟之私痛。尤無窮焉。嗚呼。學問之正。志業之廣。樂易好善之心。英邁出俗之論。不可得以復聞覿矣。惟是從事格致之方。存省之地。使此事端緖不墜於地者。是眞承其志尊其道。而爲不忘遺敎也。顧才弱力微。懼終不能任也。嗚呼。言有盡而意無窮。玆當遠日。略道此懷。其庶諫之。

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제문 [당제 숭일]
아, 죽고 사는 것은 상례이고 길고 짧은 것은 정해진 수이다. 하늘이 그러하고 사람이 아니니 진실로 마땅히 순순히 받아들여야 한다. 누가 그 사이에 원망과 탓을 하겠는가. 다만 아우의 사사로운 한은 있다. 아우는 어려서 노둔하고 자라서 어리석었다. 학문은 방향을 잃었고 기질은 변화하기 어려웠다. 비록 유도하는 부지런함을 입었으나 끝내 정해진 견해와 참된 공이 없었다. 바야흐로 어진 형님의 훈도와 점염의 이익에 힘입어 그 아름답지 못한 자질을 변화시키고 그 더욱 굳어진 미혹을 열려 하였다. 그러나 불행히도 하늘이 선각자를 빼앗아 우리 후진들로 하여금 질문할 곳도 없고 본받을 곳도 없게 하였다. 캄캄하게 지팡이를 더듬고 창창하게 홀로 서서, 유유히 방황하고 타락하여 날로 소인의 돌아갈 곳으로 향한다. 사람이 죽었으니 실로 세상이 함께 애도하는 바이나, 아우의 사사로운 통증은 더욱 끝이 없다. 아, 학문의 바름과 지업의 넓음, 즐겁고 선을 좋아하는 마음, 영매하고 속세를 벗어난 논의를 다시 듣고 볼 수 없게 되었다. 오직 격치(格致)의 방도와 존성(存省)의 땅에 종사하여, 이 일의 단서가 땅에 떨어지지 않게 하는 것이야말로 참으로 그 뜻을 잇고 그 도를 높여 유교를 잊지 않는 것이다. 돌아보건대 재주는 약하고 힘은 미미하여 끝내 감당하지 못할까 두렵다. 아, 말은 끝이 있으나 뜻은 무궁하다. 이제 멀리 떠나는 날을 당하여 대략 이 회포를 말하니, 아마도 간절히 바랄 뿐이다.

217. 祭文[堂弟靖逸]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_092A

원문

嗚呼惟靈。平生事親孝。與弟友。處鄕黨諄。誨後人勤。而好學之誠。樂善之心。操存省察之工。老而彌篤。至於御家之正。處事之宜。律身之嚴。庶幾乎仰不愧而俯不怍焉。則豈非所謂存而順沒而寧者耶。雖然。自今以往。懵學子弟。何所依歸焉。門生少年。何所問業焉。斯學之奧。何所託而傳焉。旣爲吾私哭。重爲一世慟也。惟弟最所痛恨者。乃於病劇之日。疾甚不能往省。其歿也。又阻終天之訣。心焉摧割。曷有其極。嗚呼。蓋世之英。貫古之識。飄散茫茫。終復何泊。仰天長慟。萬事已矣。哭奠淸酌。辭以爲侑。其有聞乎。其無聞乎。嗚呼哀哉。

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Sacrificial Oration [For my cousin Jingyi]
Alas, O spirit! In your life, you were filial to your parents and friendly to your brothers. You were earnest in your conduct among your kin and diligent in teaching the younger generation. Your sincerity in loving learning, your heart that delighted in goodness, and your efforts in self-cultivation and introspection grew even more profound as you aged. As for the uprightness of managing your household, the appropriateness of your conduct, and the strictness of your self-discipline, you were nearly someone who could look up without shame and look down without regret. Is this not what is called "living in harmony and dying in peace"? Nevertheless, from now on, where will the ignorant younger generation turn for guidance? Where will the young students go to ask about their studies? To whom will the mysteries of this learning be entrusted and passed on? I weep not only for my own loss but also grieve for the whole generation. What I regret most, brother, is that on the day your illness became critical, I could not go to visit you because my own sickness was severe. When you passed away, I was again blocked from the final farewell. My heart is torn; how could there be an end to this? Alas! A hero of the age, a wisdom that spanned the ancients, now scattered into the vast void. Where will you finally rest? I look up to heaven and wail; all things are finished. I offer this clear wine and these words as a tribute. Do you hear this? Do you not hear this? Alas, how sorrowful!

제문 [당제 정일(靖逸)]
아, 슬프도다! 영혼이여. 평생 부모를 섬김에 효도하였고, 형제와는 우애하였으며, 향당(鄕黨)에 처함에 정성스러웠고, 후인을 가르침에 부지런하였다. 학문을 좋아하는 성실함과 선을 즐거워하는 마음, 그리고 몸을 닦고 성찰하는 공부는 늙을수록 더욱 독실하였다. 집안을 다스림의 바름과 일을 처리함의 마땅함, 몸가짐의 엄격함에 이르러서는, 우러러 부끄러움이 없고 굽어보아도 부끄럽지 않은 경지에 거의 가까웠으니, 어찌 이른바 살아서는 순탄하고 죽어서는 편안한 자가 아니겠는가. 그렇기는 하나, 이제부터는 학문이 어두운 자제들이 어디에 의지하고 돌아갈 곳이 있겠는가. 어린 문생들이 어디에 가서 학업을 묻겠는가. 이 학문의 오묘함을 어디에 맡겨 전하겠는가. 나 홀로 곡하는 것을 넘어, 온 세상과 함께 통곡한다. 아우여, 내가 가장 통탄하는 것은 병이 위중하던 날, 내 병이 심하여 가서 살피지 못한 것이다. 그대가 세상을 떠날 때 또 천추의 이별을 하지 못하였으니, 마음이 찢어지는 듯하여 그 끝이 어디이겠는가. 아, 세상을 덮을 영웅이요, 옛것을 꿰뚫는 식견이 아득히 흩어져 버렸으니, 마침내 어디에 머물 것인가. 하늘을 우러러 길게 통곡하니 만사가 끝났구나. 맑은 술을 올리고 글로써 제사하니, 듣고 계시는가, 듣지 못하시는가. 아, 슬프고 슬프도다.

218. 祭文[堂弟隆逸]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_092B

원문

常棣威懷。今古有幾。孰不悲痛。冤莫我似。自喜吾家。得有兄存。謂長其道。庶開蒙昏。豈意幽明。從此而分。稟腆嗇壽。生死何意。善志奇蘊。曾莫得施。擧世嘵嘵。指人相訾。翺翔自得。誰屑群欺。幽默之祕。大簡之奧。千載紛爭。岐路交互。旁推交索。緖有所托。才兼衆務。識貫千古。跡阻天衢。運極斯道。貪愚交顯。險狠咸老。報施易道。視天終漠。慟徹心膂。生世何樂。

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제문 [당제 융일(隆逸)]
상제(常棣)의 위엄과 그리움이 예나 지금이나 얼마나 되겠는가. 누가 슬프고 아프지 않겠는가만, 원통함이 나만 같은 이가 없구나. 스스로 우리 집에 형이 계심을 기뻐하였으니, 그 도가 자라나 어리석고 혼미함을 열어주리라 여겼다. 어찌 저승과 이승이 이로부터 갈라질 줄 알았겠는가. 타고난 성품은 두터웠으나 수명은 인색하니, 생사의 뜻을 어찌 알겠는가. 착한 뜻과 기이한 재주를 품었으나 일찍이 펼쳐보지도 못하였다. 온 세상이 시끄럽게 남을 헐뜯고 비방하는데, 홀로 유유자적하며 누가 무리들의 속임수를 탓하겠는가. 유묵(幽默)의 비밀과 대간(大簡)의 오묘함이여, 천 년의 분쟁 속에 갈림길이 교차하는구나. 곁에서 미루어 찾으려 해도 뜻을 붙일 곳이 없구나. 재주는 여러 업무를 겸비하였고, 식견은 천고를 꿰뚫었건만, 자취는 하늘의 길에 막히고 운명은 이 도에 다하였구나. 탐욕과 어리석음이 함께 드러나고, 험악함이 모두 늙어가는구나. 보답과 베풂의 도리는 바뀌어, 하늘을 보아도 끝내 아득하기만 하다. 통곡이 심장과 뼈에 사무치니, 세상에 태어나 무슨 즐거움이 있겠는가.

219. 祭文[朴滈]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_092C, ITKC_MO_0381A_A124_092D

원문

嗚呼痛哉。南中之所倚望者。非公一人乎。公今已矣。天不欲使斯道復明於世耶。吾黨之所依仰者。非公一人乎。公今已矣。天不欲使先知覺後知耶。嗚呼痛哉。余與公年歲不甚相上下。粤在乙亥。余受業于尊嚴府之門。在戊寅。公受室于我從祖家。自是情義益深。我視公如兄。公視我如弟。或至於愛而不知其惡。我有執拗。公則解釋。我有固陋。公則開牖。人不得聞者。我則聞之。人不得知者。我則知之。名雖朋友。實則嚴師。未知公之知我。亦如我之知公否耶。嗚呼痛哉。公天資篤實。玩心高明。入孝出悌。餘力學問。忠恕寬仁。恥言人過。沈潛經史。通達古今。講論治道。旁通事務。有如是之志行才品。而位不過一命。壽不過五旬。是何天道乎。嗚呼痛哉。純正之學。經綸之器。孝友之行。豈弟之德。不復見於此生矣。向使公天假之年。得以優游成就。則其於繼往開來之責。人皆拭目而待。而天乎鬼乎。奪之何速。如我不佞。辱知最深。苟使公久住於世。則蠅附驥尾。日致千里。雖不得列於君子之林。必不爲小人之歸。而今皆已矣。縱使白頭支離人世。有何興況耶。嗚呼痛哉。體魄歸於泉裏。英靈遊於帝鄕。踵門今日。底處尋公。文不盡情。哭不盡哀。不昧明靈。庶幾歆格。

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제문 [박호(朴滈)]
아, 슬프도다! 남중(南中)에서 의지하고 바라보던 이가 공 한 사람이 아니었던가. 공이 이제 가버렸으니, 하늘이 이 도를 세상에 다시 밝히지 않으려는 것인가? 우리 당(黨)에서 의지하고 우러러보던 이가 공 한 사람이 아니었던가. 공이 이제 가버렸으니, 하늘이 앞선 이가 뒤에 오는 이를 깨우치게 하지 않으려는 것인가? 아, 슬프도다! 나와 공은 나이가 그리 차이가 나지 않았다. 을해년에 나는 존엄하신 어른의 문하에서 수업을 받았고, 무인년에 공은 우리 종조(從祖) 댁에 장가들었다. 이때부터 정과 의리가 더욱 깊어져, 나는 공을 형처럼 보았고 공은 나를 아우처럼 보았다. 때로는 너무 사랑하여 그 잘못을 알지 못할 정도였다. 나에게 고집이 있으면 공은 풀어주었고, 나에게 고루함이 있으면 공은 창문을 열어주듯 깨우쳐 주었다. 남들은 듣지 못하는 것을 나는 들었고, 남들은 알지 못하는 것을 나는 알았다. 이름은 비록 친구였으나 실제로는 엄한 스승이었다. 공이 나를 아는 것이 내가 공을 아는 것과 같은지 알지 못하겠구나. 아, 슬프도다! 공은 천성이 독실하고 마음은 고명하였다. 집에 들어와서는 효도하고 나가서는 우애하였으며, 남는 힘으로 학문을 하였다. 충서(忠恕)하고 관대하고 어질어 남의 허물을 말하기를 부끄러워하였다. 경전과 역사를 깊이 연구하여 고금에 통달하였고, 다스림의 도를 강론하며 사무에도 두루 통하였다. 이와 같은 뜻과 행실, 재주와 품격을 갖추고도 지위는 일명(一命)을 넘지 못하였고, 수명은 오순(五旬)을 넘지 못하였으니, 이것이 무슨 하늘의 도인가? 아, 슬프도다! 순정한 학문과 경륜의 그릇, 효우의 행실과 화락한 덕을 이 생에서는 다시 볼 수 없게 되었구나. 만약 하늘이 공에게 수명을 빌려주어 여유 있게 성취하게 하였다면, 과거를 잇고 미래를 여는 책임에 대해 사람들이 모두 눈을 닦고 기다렸을 것이다. 그런데 하늘인가 귀신인가, 어찌 이리도 빨리 앗아가는가. 나 같은 불초한 자가 가장 깊은 지우(知遇)를 입었으니, 만약 공이 오래 세상에 머물렀다면 파리가 천리마의 꼬리에 붙어 천 리를 가듯, 비록 군자의 반열에는 끼지 못하더라도 소인의 길로는 가지 않았을 것이다. 그런데 이제 모두 끝났구나. 설령 백발이 되어 세상에 흩어져 산들 무슨 흥취가 있겠는가? 아, 슬프도다! 육신은 샘 아래로 돌아가고, 영혼은 제향(帝鄕)에서 노니는구나. 오늘 문 앞에 이르렀으나 어디서 공을 찾을 것인가. 글은 정을 다하지 못하고, 곡은 슬픔을 다하지 못한다. 밝은 영혼이여, 부디 흠향하여 주소서.

220. 祭文[▦礪▦]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_093A, ITKC_MO_0381A_A124_093B ...

원문

惟靈精鍾河岳。神凝珪璧。稟賦旣厚。充養又極。出天孝友。神明可質。餘事文章。煥然博發。淑東五賢。慕宋群哲。早歲立脚。拳拳好學。鄕里推賢。達于□宸纊。一命王爵。實出褒賞。緃未就辟。非是忘世。行藏有時。抱負莫售。不務外求。益篤內守。誨人不倦。有朋自遠。馬帷程雪。經術大振。講學明禮。閑邪衛道。有功斯文。豈曰小補。晩卜小築。爲愛泉石。楮谷窈窕。玉葛澄澈。數間茅齋。冥棲揭額。圖書滿壁。雲山滿目。一般淸意。閒中玩物。百年眞樂。靜裏探易。簞食不改。萬鍾寧淫。手弄乾坤。眼括古今。前川花柳。沂上冠童。優游至趣。迥追遺風。怡神暮境。潛德彌卲。謂天可必。仁者得壽。何意一夕。遽罹二豎。纔過半百。霜摧玉芝。大業未究。素志有違。吾道益孤。絶緖誰續。此痛非私。此理莫詰。嗚呼哀哉。以我懵陋。晩與公得。異姓天倫。情義愈密。覿德心醉。久襲蘭薰。文堂酒席。幾忝後塵。窮簷見臨。動經旬朔。高門累踵。每淹信宿。世故多端。年來闊別。公廢蓼莪。我不匍匐。公有疾病。候問亦闕。幾掣憂宂。欲往輒止。再梗疫癘。中道回轡。竟阻披霧。還悲哭雲。萬事已矣。大暮難晨。追惟平昔。愧負幽明。悠悠此恨。不死不忘。倀倀昏衢。此生誰憑。孑孑人間。病妹崩城。一聲長慟。中腸欲裂。單杯薄奠。萬古之別。德音在耳。德容在目。不聞不見。柰何冥漠。言盡意長。一字千涕。靈其不昧。庶幾格此。

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제문 [▦여▦]
영혼이여, 정기는 하악(河岳)에 모이고 신령은 옥과 같이 응집하였구나. 타고난 바탕이 이미 두터웠고, 채우고 기른 것 또한 지극하였다. 타고난 효우는 신명도 증명할 만하고, 남는 힘으로 쓴 문장은 환하게 널리 퍼졌다. 동방의 오현(五賢)을 잇고 송나라의 여러 철인을 사모하였다. 일찍이 뜻을 세워 학문을 좋아함에 간절하였고, 향리에서 어진 이로 추대되어 대궐에까지 알려졌다. 일명(一命)의 왕작은 실로 포상의 결과였다. 비록 부름에 나아가지 않았으나 세상을 잊은 것은 아니었다. 나아가고 물러남에 때가 있었고, 품은 뜻을 다 펴지 못하였다. 밖으로 구하지 않고 안으로 지키는 것을 더욱 독실히 하였다. 남을 가르침에 게으르지 않아 벗들이 멀리서 찾아왔다. 말의 휘장과 길 위의 눈 속에서도 경학은 크게 떨쳤다. 학문을 강론하고 예절을 밝히며, 사악함을 막고 도를 지키니 이 문(文)에 공이 있음이 어찌 작은 보탬이라 하겠는가. 만년에는 작은 집을 점쳐 샘과 돌을 사랑하였다. 저곡(楮谷)은 그윽하고 옥갈(玉葛)은 맑고 깨끗하였다. 몇 칸 초가집에 숨어 살며 현판을 걸었다. 책은 벽에 가득하고 구름 낀 산은 눈에 가득하였다. 한결같은 맑은 뜻으로 한가함 속에 사물을 즐겼다. 백 년의 참된 즐거움을 고요함 속에서 주역을 탐구하며 보냈다. 밥 한 그릇에도 변하지 않고, 만종의 녹에도 마음이 흔들리지 않았다. 손으로는 건곤을 희롱하고 눈으로는 고금을 훑었다. 앞 내의 꽃과 버드나무, 기수(沂水) 위의 관례한 아이들처럼, 유유자적한 지극한 취미는 옛 풍도를 멀리 쫓는 것이었다. 노년의 경지에 마음을 편히 하니 잠긴 덕은 더욱 높아졌다. 하늘을 믿을 수 있다 하였으니 어진 이는 장수하리라 여겼는데, 어찌 하룻밤 사이에 갑자기 두 가지 병마를 만났는가. 겨우 오십을 넘기고 옥 같은 지초가 서리에 꺾였으니, 큰 업은 마치지 못하고 평소의 뜻은 어긋났구나. 우리 도는 더욱 외로워졌으니 끊어진 맥을 누가 이을 것인가. 이 아픔은 사사로운 것이 아니요, 이 이치는 따질 곳이 없구나. 아, 슬프도다! 나의 어리석음으로 늦게야 공을 알게 되었으나, 성은 다르나 천륜과 같이 정과 의리가 더욱 밀접하였다. 덕을 보고 마음이 취하여 오래도록 난초 향기에 젖어 있었다. 문당(文堂)의 술자리에서 몇 번이나 뒤를 따랐던가. 궁벽한 집에 찾아와 열흘이나 머물기도 하였고, 높은 문에 거듭 찾아가 매번 며칠씩 묵기도 하였다. 세상일이 많아 근래에는 멀리 떨어져 있었다. 공은 蓼莪(부모를 잃은 슬픔)를 읊었으나 나는 달려가지 못하였고, 공에게 병이 있었으나 문안도 빠뜨렸다. 근심과 번거로움에 얽매여 가려다가 멈추기를 거듭하였다. 두 번이나 역병에 막혀 중도에 수레를 돌렸다. 끝내 안개를 헤치고 뵙지 못하고 돌아와 구름을 보며 통곡한다. 만사가 끝났구나, 큰 저녁에 아침은 오기 어렵구나. 평소의 일을 돌이켜보니 저승과 이승에 부끄러울 뿐이다. 아득한 이 한은 죽어서도 잊지 못하리라. 어두운 길을 헤매니 이 생을 누구에게 의지할 것인가. 홀로 남은 인간 세상에 병든 누이와 무너진 성벽 같구나. 한 번 길게 통곡하니 창자가 끊어질 듯하다. 한 잔 술의 얇은 제사로 만고의 이별을 고한다. 덕음은 귀에 쟁쟁하고 덕스러운 모습은 눈에 선한데, 듣지도 보지도 못하니 이 아득함을 어찌할 것인가. 말은 다하였으나 뜻은 길고, 한 글자마다 천 줄기 눈물이 흐른다. 영혼이여, 어둡지 않다면 부디 이 제사에 임하여 주소서.

221. 祭文[門人權尙精]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_093D

원문

恭惟先生。挺生褊邦。早得心傳。不事科場。之才之德。是天之錫。惟博惟約。乃學之力。有的其緖。曰自敬翁。淵源退溪。宗祖鶴峯。圖書旁列。詩禮庭聞。更唱迭和。玉友金昆。俱全三樂。獨遡千古。津通絶學。拂秉吾道。璜聲遠聞。□王爵自至。出處有時。寧屈此志。賁彼丘園。樂育人士。摳衣滿門。前後幾人。昔在己亥。月維孟春。小子負笈。實承繩鞭。望雲冥棲。雷澤玉川。風乎浴乎。我童我冠。提耳面詔。眷眷指示。魚魯粗辨。秋毫皆賜。撫我育我。恩猶父子。奬我成我。義重師生。余雖無似。寧不感銘。歌驚負杖。天忽祝余。孰不悲痛。哀莫我如。邦無典刑。士失宗師。失聲長呼。匪直吾私。光陰易邁。卽遠有日。薦此薄具。情則罔極。幽明一理。庶幾歆格。

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제문 [문인 권상정(權尙精)]
삼가 생각건대 선생께서는 이 좁은 나라에 태어나 일찍이 심전(心傳)을 얻으셨고, 과거 시험에는 뜻을 두지 않으셨습니다. 그 재주와 덕은 하늘이 주신 것이요, 넓고도 요약함은 학문의 힘이었습니다. 그 맥락을 얻은 곳은 경옹(敬翁)으로부터였고, 연원은 퇴계(退溪)이며, 종조는 학봉(鶴峯)이셨습니다. 책들이 곁에 나열되어 있고 시와 예의 가르침을 뜰에서 들었습니다. 서로 화답하며 금석 같은 벗들과 함께 세 가지 즐거움을 모두 갖추셨습니다. 홀로 천고를 거슬러 올라가 끊어진 학문을 이으셨습니다. 우리 도를 짊어지고 황(璜)의 명성이 멀리까지 들렸습니다. 왕작이 스스로 이르렀으나 나아가고 물러남에 때가 있었으니, 어찌 이 뜻을 굽히겠습니까. 언덕 위의 정원에 머물며 사람들을 즐거이 길러내시니, 옷깃을 여미고 찾아온 문인이 가득하였습니다. 앞뒤로 몇 사람이나 되었던가. 지난 기해년 정월에 소자가 책을 짊어지고 실로 가르침을 받았습니다. 구름을 바라보며 그윽이 머물던 뇌택(雷澤)과 옥천(玉川)에서, 바람 쐬고 목욕하며 아이들과 어른들이 함께하였습니다. 귀를 잡아당기며 면전에서 가르쳐 주시고, 간절하게 지시해 주셨습니다. 물고기와 노(魯)자를 겨우 분별할 때에도 털끝만큼의 가르침도 모두 베풀어 주셨습니다. 나를 어루만지고 길러주심이 은혜는 부자지간과 같았고, 나를 장려하고 성취시켜 주심은 의리가 스승과 제자보다 무거웠습니다. 내가 비록 부족하나 어찌 감격하지 않겠습니까. 노래를 부르다 지팡이를 짚고 놀라니, 하늘이 갑자기 나를 버리셨습니다. 누가 슬프고 아프지 않겠습니까, 나보다 더한 슬픔은 없습니다. 나라에 법도가 없고 선비는 종사(宗師)를 잃었으니, 소리 높여 길게 부르짖음이 어찌 나만의 사사로운 슬픔이겠습니까. 세월은 쉽게 지나가니 떠나신 지 벌써 며칠이 지났습니다. 이 얇은 제물을 올리니 정은 끝이 없습니다. 저승과 이승은 한 이치이니, 부디 흠향하여 주소서.

222. 祭文[門人白暾]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_094A

원문

恭惟先生。質粹神淸。心和色莊。學承于家。行著于鄕。待人以禮。發言而章。樂彼楮園。玉川之傍。棲遲有所。衡泌洋洋。守約而裕。卷道而藏。若將終身。於焉相羊。小子顓蒙。猥托門墻。視余猶子。敎誨多方。世故連夤。負笈靡常。承誨久曠。爲恨彌長。天胡不憖。奪我斯忙。漢輪未及。殷幣莫將。壽欠六旬。官止齋郞。斯文已喪。千載永傷。失聲長號。天地茫茫。不昧者存。庶歆蕉漿。

번역

제문 [문인 백돈(白暾)]
삼가 생각건대 선생께서는 바탕이 순수하고 정신이 맑으셨으며, 마음은 온화하고 얼굴은 장중하셨습니다. 학문은 집안에서 이어받았고 행실은 향리에 드러났습니다. 사람을 대함에는 예로써 하셨고, 말을 함에는 조리가 있으셨습니다. 저곡(楮谷)의 정원과 옥천(玉川) 가를 즐거워하셨습니다. 머물 곳이 있어 맑은 물을 마시며 유유자적하셨습니다. 약함을 지켜 여유가 있었고, 도를 말아 간직하셨습니다. 마치 평생을 그렇게 소요하며 지내실 것 같았습니다. 소자는 어리석고 몽매한데 외람되이 문하에 의탁하였습니다. 나를 자식처럼 보시고 가르침을 다방면으로 주셨습니다. 세상일이 잇달아 책을 짊어지고 자주 찾아뵙지 못하였습니다. 가르침을 받은 지 오래되어 한스러움이 더욱 깊어집니다. 하늘은 어찌하여 너그럽지 못하여, 이토록 급하게 나를 빼앗아 가십니까. 한나라의 수레바퀴도 미치지 못하고 은나라의 폐백도 올리지 못하였습니다. 수명은 육순(六旬)에 모자라고 관직은 재랑(齋郞)에 그쳤습니다. 이 문(文)이 이미 상실되었으니 천 년토록 영원히 슬플 것입니다. 소리 높여 길게 통곡하니 천지가 아득합니다. 밝은 영혼은 남아 있으리니, 부디 이 제물을 흠향하소서.

223. 小祥時祭文[堂弟玄逸]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_094B

원문

自啓手足。鑽改穀登。載念音容。日荒月遠。生世何樂。禍罰重仍。一歲中間。鴒悲牉戚。靡有精力。纂續遺文。蹇步思婾。精爽可畏。永惟垂佑。賴天之休。庶幾餘生。纘志卒業。愁腸鬱結。言不成章。惟此哀誠。庶通冥漠。

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소상 때 제문 [당제 현일(玄逸)]
손발을 펴고 세상을 떠나신 뒤로 곡식은 거두고 바뀌었습니다. 그 음성과 모습을 생각하니 날이 갈수록 멀어지기만 합니다. 세상에 태어나 무슨 즐거움이 있겠으며, 재앙과 벌이 거듭 이어지는가. 일 년 사이에 형제간의 슬픔이 찢어지는 듯하여, 유고를 정리할 기력조차 없습니다. 절뚝거리는 걸음으로 편안함을 생각하니, 맑은 정신이 두렵기만 합니다. 영원히 보살펴 주심을 생각하며, 하늘의 은혜에 힘입어 남은 생을 다하고 뜻을 이어 학업을 마치려 합니다. 근심으로 창자가 맺혀 글이 이루어지지 않습니다. 오직 이 슬픈 정성만이 저승에 통하기를 바랄 뿐입니다.

224. 小祥時祭文[門人朴岐鳳]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_094C

원문

嗚呼先生。而至斯耶。純粹之質。溫恭之容。日章之實。篤敬之行。不得復見於此世矣乎。嗚呼痛哉。德可以贊皇猷。文可以賁一代。衛道之心。足以繼往。窮理之學。足以開來。則天賦於先生。若是其非偶。而年未耳順。齎志沒世。天之與奪。一何偏乎。嗚呼痛哉。小子顓蒙。進學昧方。不我悾悾。敎誨諄諄。誘之掖之。設敎多方。培之養之。各因其才。眷眷之意。懇懇之心。藹然呈露。娓娓可掬。自幸不肖。得以依歸。庶無大過。豈意緇帷遽空。玉色永閟。使小子迷途擿埴。貿貿焉莫知所之。則山樑之痛。曷有其極。日月不居。倏已及朞。追惟往事。不勝哽塞。物薄情腆。庶賜降格。

번역

소상 때 제문 [문인 박기봉(朴岐鳳)]
아, 선생께서 이 지경에 이르셨단 말입니까. 순수한 바탕과 온화하고 공손한 모습, 날로 드러나는 실질과 독실하고 공경스러운 행실을 이 세상에서 다시 볼 수 없게 되었단 말입니까. 아, 슬프도다! 덕은 황제의 정치를 도울 만하고, 문장은 한 시대를 빛낼 만하였습니다. 도를 지키려는 마음은 과거를 잇기에 충분하고, 이치를 궁구하는 학문은 미래를 열기에 충분하였습니다. 하늘이 선생께 부여함이 이토록 예사롭지 않았는데, 예순이 되지 못하여 뜻을 품고 세상을 떠나셨으니, 하늘의 주고 뺏음이 어찌 이리도 치우친단 말입니까. 아, 슬프도다! 소자는 어리석고 몽매하여 학문에 나아갈 방향을 몰랐습니다. 나를 버리지 않으시고 가르침을 간절히 주셨습니다. 이끌어 주시고 붙들어 주시며 가르침을 다방면으로 베풀어 주셨습니다. 길러주시고 보살펴 주시며 각자의 재능에 따라 하셨습니다. 간절한 뜻과 정성스러운 마음이 환하게 드러나고, 말마다 정겨움이 넘쳤습니다. 불초한 내가 의지할 수 있었음을 스스로 다행으로 여겨, 큰 잘못은 없으리라 여겼습니다. 어찌 검은 휘장이 갑자기 비고 옥 같은 모습이 영원히 닫힐 줄 알았겠습니까. 소자로 하여금 미로에서 지팡이를 더듬게 하고, 멍하니 어디로 가야 할지 모르게 하셨으니, 산이 무너지고 대들보가 꺾인 아픔이 어찌 끝이 있겠습니까. 세월은 머물지 않아 어느덧 일 년이 되었습니다. 지난 일을 돌이켜보니 목이 메어 견딜 수 없습니다. 물건은 얇으나 정은 두터우니, 부디 내려와 흠향하여 주소서.

225. 小祥時祭文[李榕]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_094D, ITKC_MO_0381A_A124_095A

원문

嗚呼。先生之棄後學。今已再周年矣。日月逾遠。而痛慕彌深者。豈特爲吾私而已。夫以先生之德之崇才之全。學問之精深。曾不少施於世。又未得年于身。是果福善之天。仁壽之常乎。此則不能無憾恨於蒼蒼也。雖然。用與不用。只關於時。壽與不壽。亦在乎數。則其在先生。固已順寧而廓然矣。小子孑孑之懷。安仰之痛。寧復爲是而少抒也。嗚呼。小子之於先生。親則叔姪。恩猶父子。幼孤無識。長又昏懦。先生特矜而撫之。誘而進之。晩以離遠。不得同居爲恨。至欲率致于楮谷之居而朝夕誨之。小子雖無知識。寧不感極于中。只以偏母病深。不忍暫離于側。歲在庚戌。又罹窮天之慼。意謂畢喪之後。卽將往家于楮。以奉晨昏之省。庶遂宿昔之願矣。孰謂事未及就。而遽有山摧樑壞之慟乎。痛矣痛矣。悔且何及。自是之後。或於時月之間夢寐之中。陪侍於杖几之下。勤勤警勑之誨。不啻若平素。中夜起坐。怳如臨止。默然思想。涕泗交零。仍念孤露之身。更無酬恩之地。惟將佩服餘訓。奉以周旋。終不至小人之歸。則庶可小副先生平日之望。而其於小子。亦或無憾矣。此外更復何望。玆因薄薦。仰陳悲悃。言盡意長。痛深聲摧。庶幾臨右。察此衷曲。

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소상 때 제문 [이용(李榕)]
아, 선생께서 후학을 버리신 지 이제 벌써 두 해가 되었습니다. 세월이 멀어질수록 슬픔과 그리움이 더욱 깊어지는 것이 어찌 나만의 사사로운 일뿐이겠습니까. 선생의 높은 덕과 온전한 재주, 학문의 정밀하고 깊음을 생각하면, 세상에 조금도 펴지 못하셨고 수명 또한 다하지 못하셨습니다. 이것이 과연 착한 이를 복되게 한다는 하늘의 뜻이며, 어진 이가 장수한다는 상도(常道)입니까. 이것은 하늘에 대해 원망을 금할 수 없는 부분입니다. 그렇기는 하나, 쓰이고 쓰이지 않음은 오직 때에 달려 있고, 수명이 길고 짧음 또한 운수에 달려 있으니, 선생의 입장에서는 이미 순탄하고 편안하여 툭 트이셨을 것입니다. 홀로 남은 소자의 그리움과 우러러보는 아픔을 어찌 다시 이 글로 조금이나마 풀 수 있겠습니까. 아, 소자가 선생을 대함에 친분으로는 숙질간이고, 은혜는 부자지간과 같았습니다. 어릴 적 고아가 되어 아는 것이 없었고, 자라서는 또 어둡고 나약하였습니다. 선생께서 특별히 가엾게 여겨 어루만져 주시고, 이끌어 나아가게 하셨습니다. 만년에는 멀리 떨어져 함께 살지 못한 것이 한이 되어, 저곡(楮谷)의 거처로 모셔와 아침저녁으로 가르침을 받고자 하였습니다. 소자가 비록 지식이 없으나 어찌 마음속으로 지극히 감격하지 않았겠습니까. 다만 편모의 병이 깊어 잠시도 곁을 떠날 수 없었습니다. 경술년에 또 하늘이 무너지는 슬픔을 당하였습니다. 상을 마친 뒤에는 곧바로 저곡으로 이사하여 아침저녁으로 문안을 드려, 평소의 소원을 이루려 하였습니다. 누가 알았겠습니까, 일이 이루어지기도 전에 갑자기 산이 무너지고 대들보가 꺾이는 통곡을 하게 될 줄을. 슬프고 슬프도다, 후회한들 무슨 소용이 있겠습니까. 이 이후로는 때때로 꿈속에서 지팡이와 책상 곁을 모시고, 간절하게 경계하시는 가르침을 들으니 평소와 다름이 없습니다. 한밤중에 일어나 앉으면 마치 곁에 계신 듯하여, 묵묵히 생각하다 보면 눈물이 섞여 흐릅니다. 홀로 남은 몸을 생각하니 다시는 은혜에 보답할 길이 없습니다. 오직 남기신 가르침을 가슴에 새기고 받들어 행하여, 끝내 소인의 길로 가지 않는다면, 선생의 평소 기대를 조금이나마 부응할 수 있을 것이며, 선생께서도 소자에 대해 한이 없으실 것입니다. 이 밖에 다시 무엇을 바라겠습니까. 이에 얇은 제물을 올리며 슬픈 마음을 우러러 진술합니다. 말은 다하였으나 뜻은 길고, 슬픔이 깊어 목소리가 꺾입니다. 부디 임하시어 이 마음을 살펴주소서.

226. 挽辭[柳元之]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_095B

원문

久艶聲華重。猶嫌阻令儀。嘗期終遠到。誰謂遽長辭。鬼惡誠難詰。時乖秪自疑。丁寧無限意。不獨悼亡悲。

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만사 [유원지(柳元之)]
오랫동안 명성과 덕망을 흠모하였는데, 여전히 훌륭한 모습을 뵙지 못함을 한스러워했네. 일찍이 멀리까지 이르기를 기약했건만, 누가 갑자기 긴 이별을 고할 줄 알았겠는가. 귀신이 미워함은 참으로 따지기 어렵고, 때가 어긋남에 스스로 의심할 뿐이네. 간곡하고 끝없는 뜻이여, 나 홀로 죽은 이를 슬퍼하는 것이 아니네.

227. 挽辭[金煃]

문체: 詩類 / 詩類

원문

潛玩遺經體驗功。擬看儒鐸振南東。那知天意慳仁算。重爲斯文歎不窮。

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만사 [김형(金煃)]
남겨진 경전을 깊이 연구하며 체험하는 공부를 하였으니, 유학의 종소리가 남쪽에서 떨치기를 기대했네. 어찌 알았으랴, 하늘의 뜻이 어진 이의 수명을 아낄 줄은. 거듭 이 문(文)을 위해 끝없는 탄식을 하네.

228. 挽辭[金光源]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_095C

원문

南國儒林正寂然。丹陽今見士希賢。宋諸夫子羹墻慕。東五先生夢寐懸。執役何辭如我輩。論人誰是在君前。芝蘭襲臭嗟無久。草土相存歎莫緣。準擬餘齡終倚玉。那知素輓報歸泉。斯文爲慟仍私慟。嗇壽關天欲問天。珠璧滿家憐少一。螟蛉得秀勝愚千。衰遲又失湔心地。泣向春山寄短篇。

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만사 [김광원(金光源)]
남쪽 나라 유림이 정막하기만 한데, 단양에서 이제 어진 선비를 보았네. 송나라 여러 부자(夫子)를 사모하듯 우러러보고, 동방의 다섯 선생을 꿈속에서도 그리워했네. 제자로서 어찌 우리 같은 이들을 마다하겠으며, 사람을 논함에 누가 그대 앞에 있겠는가. 지초와 난초의 향기가 오래가지 못함을 탄식하고, 풀과 흙이 서로 남아 있음을 인연이 없다고 한탄하네. 남은 수명을 끝까지 의지하려 했는데, 어찌 알았으랴, 소복을 입고 저승으로 돌아감을 알릴 줄은. 이 문(文)을 위해 통곡하고 사사로이 또 통곡하니, 수명을 아끼는 것이 하늘에 달려 있어 하늘에 묻고 싶네. 구슬과 옥이 집에 가득해도 하나가 적음을 아쉬워하고, 남의 자식을 얻어 뛰어남이 어리석은 천 명보다 낫네. 쇠하고 늦은 나이에 또 마음을 씻을 곳을 잃었으니, 봄 산을 향해 울며 짧은 글을 부치네.

229. 挽辭[金時任]

문체: 詩類 / 詩類

원문

幽蘭在空谷。藹藹振淸芬。晦跡名逾重。韜光德益尊。人期扶世敎。天遽喪斯文。牢落吾安倣。乾坤獨斷魂。

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만사 [김시임(金時任)]
그윽한 난초가 빈 골짜기에 있으니, 향기가 은은하게 떨치네. 자취를 감추니 이름은 더욱 무거워지고, 빛을 감추니 덕은 더욱 존귀해지네. 사람들은 세상을 바로잡기를 기대했는데, 하늘은 갑자기 이 문(文)을 잃게 하였네. 쓸쓸히 나는 어디를 본받을 것인가, 천지간에 홀로 넋이 끊어지네.

230. 挽辭[洪汝河]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_095D

원문

箕範遺疇演奧辭。成書未就汗靑期。也知夕可悠然意。不耐雙親鶴髮垂。

曾向興丘訪隱淪。白雲流水失斯人。一書追到還成訣。却起深情喚卜隣。

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만사 [홍여하(洪汝河)]
기자(箕子)의 법과 남겨진 밭에서 오묘한 말을 펼쳤는데, 책을 이루기도 전에 저승으로 갈 기약이 되었네. 저녁에 한가로이 지낼 뜻은 알겠으나, 두 어버이의 학발(鶴髮)을 차마 견디지 못하겠네.

일찍이 흥구(興丘)를 향해 은둔자를 방문했더니, 흰 구름과 흐르는 물에 그 사람을 잃었네. 한 권의 책을 뒤따라가니 이별이 되었고, 도리어 이웃을 부르는 깊은 정만 일어나는구나.

231. 挽辭[金啓光]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_096A

원문

甚矣斯文喪。紛然俗說差。夫公早聞道。經術本傳家。實地方深造。心源自絶邪。可憐終斂跡。遺賞但雲霞。

東海追周老。柴桑用晉年。辟書誠偶爾。雲嶺自怡然。日颺萊兒服。長吟棣萼篇。人間三樂足。一夕痛歸阡。

昔共陪儒老。陶山百丈高。片言金玉寶。久別夢魂勞。獨學慙多陋。佳期擬一遭。此生長已矣。頭白不禁搔。

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만사 [김계광(金啓光)]
심하도다, 이 문(文)이 상실됨이여, 어지러운 속설들이 어긋나는구나. 공은 일찍이 도를 들었고, 경학은 본래 집안에서 전해졌네. 실지(實地)에서 깊이 나아갔으니, 마음의 근원은 스스로 끊어짐이 없었네. 가련하구나, 끝내 자취를 거두었으니, 남겨진 상은 구름과 노을뿐이네.

동해에서 주노(周老)를 쫓고, 시상(柴桑)에서 진(晉)나라의 세월을 썼네. 부름을 받은 것은 참으로 우연이었고, 운령(雲嶺)에서 스스로 즐거워하였네. 날마다 래아(萊兒)의 옷을 떨치고, 길게 시경의 棣萼(형제) 편을 읊었네. 인간 세상의 세 가지 즐거움은 족하였는데, 하룻밤 사이에 통곡하며 무덤으로 돌아갔네.

예전에 함께 유학의 어른을 모셨으니, 도산(陶山)의 높이가 백 길이었네. 한마디 말은 금옥 같은 보배였는데, 오래 이별하니 꿈속의 넋도 수고롭네. 홀로 공부함에 고루함이 많음이 부끄러운데, 좋은 기약을 한 번 하려 했네. 이 생은 이제 끝났으니, 백발이 되어 머리 긁음을 금할 수 없네.

232. 挽辭[金廈梴]

문체: 詩類 / 詩類

원문

神交餘半世。一見意相親。偃室來何數。衡門往自頻。道窮憐憲病。天喪惜回仁。契合還成別。空敎淚濕巾。

번역

만사 [김하전(金廈梴)]
반평생을 정신적으로 사귀었으니, 한 번 보고 뜻이 서로 친해졌네. 偃室(공자의 제자 안회)에 온 것이 몇 번이었으며, 형문(衡門)을 오간 것이 자주였네. 도가 궁함에 헌(憲)의 병을 가엾게 여기고, 하늘이 잃음에 회(回)의 어짊을 아까워하네. 뜻이 맞았는데 도리어 이별이 되었으니, 부질없이 눈물로 수건만 적시네.

233. 挽辭[金廈楹]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_096B

원문

磅礴扶輿氣。純明篤厚姿。方穿匡子榻。遽撤董生帷。凶聞承偏怛。良緘見益悲。丹山他日過。忍想對談時。

斯人可使遽蘭摧。挽幅何隨答札來。去歲始逢非病憲。當年已識不愚回。終沈德位天應嗇。中閼仁齡鬼正猜。他日元方相對處。幾行哀淚兩沾顋。

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만사 [김하영(金廈楹)]
천지의 기운이 웅장하고, 순수하고 밝으며 독실하고 두터운 자태였네. 바야흐로 공자의 자리를 뚫으려 했는데, 갑자기 동생(董生)의 휘장을 거두었네. 흉한 소식을 듣고 치우치게 슬퍼하며, 좋은 편지를 보고 더욱 슬퍼지네. 단산(丹山)을 다른 날 지나가게 되면, 차마 대화하던 때를 생각할 수 있겠는가.

이 사람을 어찌 갑자기 난초 꺾이듯 하게 하는가, 만사(挽詞)는 어찌 답장 편지 따라오는가. 작년에 처음 만났을 때 병든 헌(憲)이 아니었고, 당시에 이미 어리석지 않은 회(回)를 알았네. 끝내 덕의 지위를 잃었으니 하늘이 응당 인색한 것이고, 중간에 어진 나이를 막았으니 귀신이 정녕 시기하는 것이네. 다른 날 원방(元方)이 서로 대하는 곳에서, 몇 줄기 슬픈 눈물이 양쪽 뺨을 적시리라.

234. 挽辭[琴聖徽]

문체: 詩類 / 詩類

원문

厚器仍資學力深。茫茫墜緖遠追尋。肥家孝友人爭仰。照室琳琅世所欽。黃壤忍看埋玉樹。淸商不復理瑤琴。晨羞永負南垓草。欲問蒼天杳莫諶。

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만사 [금성휘(琴聖徽)]
두터운 그릇은 학문의 힘이 깊었기 때문이니, 아득히 떨어진 맥락을 멀리서 추구하네. 집안을 풍족하게 하고 효우함은 사람들이 다투어 우러러보고, 방을 비추는 옥 같은 인품은 세상이 다 흠모하네. 황천에 옥 같은 나무를 묻음을 차마 보겠으며, 맑은 가을바람에 다시는 거문고를 타지 못하네. 아침 제물을 남쪽 언덕의 풀에 영원히 짊어지니, 푸른 하늘에 묻고자 하나 아득하여 알 길이 없네.

235. 挽辭[權尙任]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_096C

원문

文章問學物論歸。淺劣安能更發揮。仁不得年知道喪。德無其位柰時違。西天岳麓今猶崒。南斗光芒昨已非。身作遠遊違執紼。那堪回首倍沾衣。

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만사 [권상임(權尙任)]
문장과 학문은 세상의 논의가 돌아갔는데, 얕고 못한 내가 어찌 다시 펼칠 수 있겠는가. 어진 이가 나이를 얻지 못함에 도가 상실됨을 알겠고, 덕이 그 지위가 없음에 때가 어긋남을 어찌하겠는가. 서쪽 하늘의 악록(岳麓)은 지금도 우뚝한데, 남두(南斗)의 광망은 어제 이미 아니 되었네. 몸이 멀리 유람하여 상여를 잡지 못하니, 어찌 고개를 돌려 옷을 적심을 견디겠는가.

236. 挽辭[李惟樟]

문체: 詩類 / 詩類

원문

善念孜孜不暫休。生平寤寐踵前修。南州正學公爲最。谷口高風隱者流。黃卷滿床眞可樂。朱絃在廟孰能酬。篋中數幅相思字。從此何心更閱眸。

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만사 [이유장(李惟樟)]
착한 생각을 부지런히 하여 잠시도 쉬지 않았고, 평생 깨나 자나 앞선 이들의 수양을 따랐네. 남쪽 고을의 바른 학문은 공이 으뜸이었고, 곡구(谷口)의 높은 풍도는 은자의 무리였네. 책이 상에 가득하니 참으로 즐거울 만하고, 붉은 줄의 거문고를 누가 보답할 것인가. 상자 속의 몇 폭 그리운 글씨를, 이제부터 무슨 마음으로 다시 눈을 맞추겠는가.

237. 挽辭[金泰基]

문체: 詩類 / 詩類

원문

憶曾溪柳草堂前。一覿淸儀是大賢。舊義遠從三世厚。新情更向一家連。纔經閔子援琴日。不假宣尼讀易年。惆悵嵩丘懷曩處。忍過隣笛夕陽邊。

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만사 [김태기(金泰基)]
생각건대 일찍이 시냇가 버드나무 초당 앞에서, 한 번 맑은 모습을 뵈니 대현(大賢)이었네. 옛 의리는 삼 세대를 따라 두터웠고, 새로운 정은 한 집안을 향해 이어졌네. 겨우 민자(閔子)가 거문고를 당기는 날을 지났는데, 공자가 주역을 읽던 세월을 빌리지 못했네. 숭구(嵩丘)를 그리워하며 지난 곳을 생각하니 슬프고, 이웃의 피리 소리 석양가에서 차마 지나가겠는가.

238. 挽辭[柳增輝]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_096D

원문

曾從叔度喜披襟。胸裏能除鄙吝心。東海却嗟高隱隔。南躔誰道小微沈。模楷失子哀吾黨。經禮無人痛士林。鶴髮于今垂九耋。倚門悲抱定難禁。

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만사 [유증휘(柳增輝)]
일찍이 숙도(叔度)를 따라 옷깃을 열기를 기뻐하였고, 가슴 속의 비루하고 인색한 마음을 제거할 수 있었네. 동해에서 도리어 높은 은둔자가 격리됨을 탄식하고, 남쪽 별자리에서 누가 작고 미미하게 잠겼다 하겠는가. 모범이 되는 이를 잃었으니 우리 당이 슬프고, 경전과 예절을 아는 이가 없으니 선비의 숲이 아프네. 학발의 나이가 이제 아흔에 이르렀는데, 문에 기대어 슬픔을 품으니 정녕 금할 길이 없네.

239. 挽辭[李東標]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_097A

원문

蒼蒼碧海之東角。有美一人顏如渥。玉佩荷衣光照日。白雲滿壑無人識。我昔倚櫂窮扶桑。摳衣再拜升其堂。堂前玉磵靑如藍。石室四面圍松篁。知我遠來有遐想。爲我一言勤指掌。夜久默坐兩相語。一點靑燈澹相向。男兒感激志嘐嘐。百歲未可終虛拋。歸來世故長偪側。欲往從之那易得。春風倍覺苦離憂。夜夜魂夢空悠悠。誰知一夕事忽非。使我雪涕風霏霏。嗚呼斯人不復見。末路蒼茫誰與歸。風塵澒洞白日晏。側身天地空長歎。空長歎柰如之何。仰視蒼天腸欲斷。

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만사 [이동표(李東標)]
푸르고 푸른 바다 동쪽 모퉁이에, 아름다운 한 사람 얼굴이 붉고 윤택하네. 옥패와 연잎 옷은 빛이 해를 비추고, 흰 구름 골짜기에 가득하나 아는 이 없네. 나는 예전에 노를 의지하여 부상(扶桑)을 다하였고, 옷깃을 여미고 두 번 절하며 그 당에 올랐네. 당 앞의 옥 같은 시내는 푸르기가 쪽빛 같고, 돌방 사면은 소나무와 대나무가 둘러쌌네. 내가 멀리서 온 것을 알고 먼 생각을 품었으니, 나를 위해 한마디 말로 간절히 가리켜 주었네. 밤이 깊도록 묵묵히 앉아 둘이 서로 이야기하니, 한 점 푸른 등불이 담담히 서로를 향했네. 사나이 감격하여 뜻이 씩씩하였으니, 백 년을 헛되이 버릴 수는 없었네. 돌아와 세상일이 길게 핍박하니, 가서 따르고자 하나 어찌 쉽게 얻겠는가. 봄바람에 이별의 근심이 배가되어 괴롭고, 밤마다 혼과 꿈은 부질없이 아득하네. 누가 알았으랴, 하룻밤 사이에 일이 갑자기 어긋나, 나로 하여금 눈물을 흘리게 하고 바람은 흩날리게 할 줄을. 아, 이 사람을 다시 볼 수 없으니, 말로(末路)가 아득하여 누구와 돌아갈 것인가. 풍진은 어지럽고 밝은 해는 저물었는데, 천지간에 몸을 기대어 부질없이 길게 탄식하네. 부질없이 길게 탄식한들 어찌하겠는가, 푸른 하늘을 우러러보니 창자가 끊어질 듯하네.

240. 挽辭[金昌文]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_097B, ITKC_MO_0381A_A124_097C ...

원문

縱有仁顏氏。難兼壽老聃。輪回無日月。肉走幾兒男。維丈千層標。于時一現曇。典刑留鑛鏷。材器待桴枏。灑掃從髫齔。徘徊破眡痷。蓋聞庭訓熟。非但宅心醰。綵服稱無間。荊花樂且湛。自甘簞食巷。不願木奴柑。稟性虛仍在。將躬道矧耽。古今初汎濫。天地乃搜探。法自伊朱得。書從禮易參。鳶魚看上下。烏兔送硏覃。見利回飛鷁。求仁勇往驔。齊莊直入社。忠信可行𢕻。餘力文章富。非如國子貪。雄深含古象。滋味敵洪蚶。宇宙龍吟晩。風塵蟻戰酣。干旄那見孑。鬢髮漸成鬖。彩鳳飛逾迥。金鐘響亦韽。誰知生鼈甲。自許縮龜弇。萬疊山深地。三間草作庵。門前臨海闊。胸裏共天涵。星月崢嶸見。風雲汗漫含。十年林下臥。萬物手中撏。踏雪常驢子。尋花或竹籃。大方渾自得。餘外未曾諳。弟子來游酢。交朋集孔戡。鉤玄相指掌。說法旣開。攀鶴游陶院。携雲上鳳南。木翁同唱和。鳩老共唯啽。一切文爲會。終無酒是酖。由來開蘊奧。豈特警昏憨。幸得觀於海。深憐濁似泔。自知同朽木。敢望作春藍。誤被衣塵染。終違丈席函。蟬鳴雖起想。茅塞實懷慙。擬撥濡需蝨。詳紬義理蠶。行看篦刮膜。不翅藥排痰。季葉紛難解。年來亂欲餤。無心看剝復。高步訪喬郯。鼇動三山路。鸞飛碧落驂。峨冠朝玉帝。奓戶柰荷甘。士子皆嗟惜。山林一谺谽。已無人似玉。頓覺鶚爭婪。影響他誰續。天人更莫談。凄涼惟杖屨。寥落舊江潭。蕙帳留明月。花軒鎖碧嵐。空餘童子六。虛度暮春三。萬事嗟何及。孤懷自不堪。海雲橫縹緲。泣嶺阻巖嵁。曾簀終違燭。玉棺又隔鐕。薤歌何處發。素紼幾人擔。意欲綿鷄哭。身思毛羽毿。苦哉嬰鬼豎。蟄似畏鷹䳺。謾作悲來曲。還愁久廢鏨。詞成付歸鳥。揮涕倚書龕。

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挽辭[金昌文]
(Elegy for Kim Chang-mun)
Even if one possesses the benevolence of Yan Hui, it is difficult to match the longevity of Laozi. The cycle of time has no sun or moon, and the fleshly body is but a fleeting guest. You were a beacon of a thousand layers, a udumbara flower blooming for a moment in time. Your moral standards remain like metal and stone, and your talents awaited the right time to be used. From childhood, you were diligent in your duties, wandering in the hermitage of deep reflection. I have heard that your family teachings were well-learned, and your heart was not merely filled with sincerity. You served your parents with joy, and the flowers of the Jing tree bloomed in harmony. You were content with simple food in a humble lane, not desiring the wealth of the orange groves. Your innate nature remained pure, and you devoted your body to the Way. From ancient times to the present, you explored the vastness of heaven and earth. You obtained the law from the sages, and studied the Book of Rites and the Book of Changes. You observed the kite flying and the fish leaping, while the sun and moon measured your deep studies. When you saw profit, you turned away like a flying bird; when you sought benevolence, you advanced with courage. You entered the community with dignity and sincerity, and your loyalty and trust were always practiced. Your remaining energy was rich in literature, unlike those who are greedy for official rank. Your depth contained the ancient spirit, and your taste surpassed that of the finest delicacies. In the universe, the dragon’s song is late, and the dust of the world is filled with the struggles of ants. How could one see the banner of the sage? Your hair gradually grew thin and scattered. The colorful phoenix flies far away, and the golden bell rings with a muffled sound. Who knew that life is like a turtle in its shell, content to withdraw? In a place deep among ten thousand layers of mountains, you built a hut of three rooms. Before the gate, the sea is vast, and in your heart, you embraced the sky. The stars and moon appeared in their grandeur, and the wind and clouds were vast and boundless. For ten years, you lay under the forest, handling all things in your hands. You rode a donkey through the snow, or sought flowers with a bamboo basket. You were self-sufficient in the Great Way, and nothing else was known to you. Disciples came to visit, and friends gathered to discuss. You pointed out the profound mysteries, and your teachings opened the mind. You climbed the crane to visit the Taoist courtyard, and carried the clouds to the south of the phoenix. You sang in harmony with the old man of the woods, and whispered together with the old dove. In all your literary works, there was never the poison of wine. Since you opened the profound, how could it only warn the dull? Fortunately, I was able to see the sea, and deeply pitied its turbidity like rice water. I know myself to be like rotten wood, how dare I hope to be the blue dye of spring? I was mistakenly stained by the dust of the world, and ultimately failed to sit at your mat. Although the cicada’s cry raises thoughts, my ignorance truly brings shame. I intended to remove the lice of worldly concerns, and carefully weave the silkworm of moral principles. I look forward to scraping away the film, not just using medicine to clear the phlegm. The late leaves are tangled and hard to unravel, and the years are becoming chaotic. Without a heart, I watch the cycle of decline and recovery, and walk high to visit the lofty mountains. The turtle moves on the road of the three mountains, and the phoenix flies with the carriage of the blue sky. You wear a high cap to attend the Jade Emperor, but what can I do about the open door? Scholars all sigh with regret, and the mountains and forests are empty and silent. There is no one left like jade, and I suddenly feel the greed of the osprey. Who will continue your influence? Do not speak of heaven and man anymore. The scene is desolate with only your staff and shoes, and the old river and pond are lonely. The orchid curtain keeps the bright moon, and the flower pavilion locks the green mist. Only six boys remain, and three days of late spring are wasted. Alas, what can be done about all things? My lonely heart cannot bear it. The sea clouds lie in the distance, and the weeping ridge blocks the rocky path. The mat is finally separated from the candle, and the jade coffin is separated by the chisel. Where will the funeral song be heard? How many people will carry the white ropes? I intend to mourn like a chicken, and my body feels like scattered feathers. How bitter it is to be entangled by ghosts, hiding like a bird fearing the hawk. I vainly write a song of sorrow, and worry about the long-abandoned chisel. The poem is finished and sent to the returning bird, and I lean on the bookshelf, wiping away tears.

挽辭[金昌文]
(김창문에 대한 만사)
설령 안회(顔氏)의 어진 얼굴을 가졌더라도, 노담(老聃, 노자)의 장수를 겸하기는 어렵구나. 윤회하는 세월에는 해와 달이 없고, 육신은 덧없이 오가는 나그네일 뿐. 그대는 천 층의 표지였고, 때를 만나 잠시 피어난 우담바라 꽃이었네. 법도는 광석과 쇠붙이처럼 남아 있고, 재기는 부목(桴枏) 같은 인재를 기다리네. 어린 시절부터 청소하며 도리를 닦았고, 파시암(破眡痷)에서 배회하였네. 듣자니 가정의 훈육이 익숙하여, 마음속에 깊은 정성이 가득했다 하네. 채의(綵服)를 입고 즐거움을 다하였고, 형화(荊花)의 즐거움은 깊고도 맑았네. 스스로 누추한 거리에서 대나무 그릇의 밥을 달게 여겼고, 목노(木奴, 귤나무)의 부귀를 원치 않았네. 타고난 성품은 비어 있어 여전했고, 몸소 도를 닦는 데 더욱 힘썼네. 고금의 일을 두루 살피고, 천지의 이치를 탐구하였네. 법은 이윤과 주공에게서 얻었고, 글은 예기와 주역을 참고하였네. 솔개와 물고기가 오르내리는 것을 보았고, 세월은 연구하는 시간을 보내게 했네. 이익을 보면 나는 새처럼 돌아섰고, 인을 구함에는 용감하게 나아갔네. 제장(齊莊)의 마음으로 사(社)에 들어갔고, 충신(忠信)은 행할 수 있는 것이었네. 남은 힘으로 문장을 풍부하게 지었으니, 국자(國子)의 탐욕과는 달랐네. 웅장하고 깊은 고대의 상을 머금었고, 그 맛은 홍합보다 뛰어났네. 우주에 용의 울음소리는 늦게 들리고, 풍진 속 개미들의 싸움은 한창이네. 간모(干旄)를 어찌 볼 수 있으랴, 머리카락은 점차 흩어지네. 채색 봉황은 멀리 날아가고, 금종 소리 또한 희미하네. 누가 알았으랴, 자라처럼 스스로 껍질 속에 움츠릴 줄을. 만 겹 산 깊은 곳에, 세 칸 초가집을 지었네. 문 앞에는 바다가 넓게 펼쳐져 있고, 가슴 속에는 하늘을 함께 머금었네. 별과 달은 웅장하게 보이고, 풍운은 아득하게 담겨 있네. 십 년을 숲 아래 누워, 만물을 손안에서 다루었네. 눈길을 밟으며 나귀를 타고, 꽃을 찾으며 대바구니를 들었네. 대방(大方)의 도를 스스로 얻었으니, 그 외의 것은 알지 못했네. 제자들이 유조(游酢)처럼 찾아오고, 교우들이 공감(孔戡)처럼 모였네. 현묘한 이치를 손바닥 보듯 가리키고, 법을 설하며 이미 열어주었네. 학을 타고 도원(陶院)을 노닐고, 구름을 끌고 봉남(鳳南)으로 올랐네. 목옹(木翁)과 함께 화답하고, 구로(鳩老)와 함께 읊조렸네. 모든 문학적 행위가 모임이었으니, 끝내 술 같은 독은 없었네. 예로부터 깊은 이치를 열었으니, 어찌 어리석은 자를 깨우칠 뿐이겠는가. 다행히 바다를 보았으나, 탁한 쌀뜨물 같음을 깊이 가련히 여겼네. 스스로 썩은 나무와 같음을 알기에, 감히 봄의 쪽빛이 되기를 바라겠는가. 잘못되어 옷에 먼지가 묻었으니, 끝내 그대의 자리에 앉지 못했네. 매미 소리가 생각을 일으키지만, 막힌 마음은 실로 부끄러울 뿐. 이(蝨)를 털어내려 하듯, 의리의 누에를 자세히 잣고 싶네. 행여나 빗질하여 막을 긁어내면, 가래를 뱉어내는 약보다 나으리라. 말세의 잎들은 얽혀 풀기 어렵고, 해마다 어지러움이 닥치려 하네. 무심하게 박(剝)과 복(復)의 이치를 보고, 높은 걸음으로 교담(喬郯)을 방문하네. 거북이 움직여 삼산의 길이 열리고, 난새가 날아 푸른 하늘을 타네. 높은 관을 쓰고 옥제(玉帝)를 조회하니, 문을 열어놓고 무엇을 하겠는가. 선비들이 모두 애석해하고, 산림은 텅 비어 적막하네. 이미 옥 같은 사람이 없으니, 갑자기 물수리가 먹이를 다투는 듯하네. 영향(影響)을 누가 이어갈 것인가, 천인(天人)의 이치는 다시 말하지 말게나. 처량하게 지팡이와 신발만 남았고, 옛 강과 못은 쓸쓸하네. 난초 휘장에는 밝은 달이 머물고, 꽃 핀 난간에는 푸른 아지랑이가 잠겼네. 헛되이 여섯 아이만 남았고, 늦봄의 사흘을 헛되이 보냈네. 만사를 어찌하랴, 외로운 마음을 스스로 견딜 수 없네. 바다 구름은 아득하게 가로지르고, 울령(泣嶺)은 바위 길을 막았네. 예전의 자리는 끝내 촛불과 어긋나고, 옥관은 다시 쇠붙이로 가로막혔네. 만가는 어디서 울려 퍼지며, 흰 밧줄은 몇 사람이 멜 것인가. 닭처럼 울며 슬퍼하고 싶고, 몸은 깃털이 흩어지듯 생각되네. 괴로운지고, 귀신에게 얽매여, 매를 두려워하는 새처럼 웅크리네. 부질없이 슬픈 노래를 지으니, 오래도록 멈춘 정(鏨)이 걱정되네. 시를 완성하여 돌아가는 새에게 부치고, 눈물을 닦으며 서가에 기대네.

241. 挽辭[李萬榮]

문체: 詩類 / 詩類

원문

頭白吾猶道欲聞。鹿門床下拜徵君。令人發省觀爲政。如客歸家聽說文。脩夜不暘邀霽月。□聖朝今日失祥雲。悲來忽夢滄洲上。獨有三花戀夕曛。

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挽辭[李萬榮]
(Elegy for Yi Man-yong)
My hair has turned white, yet I still wish to hear the Way, bowing before the hermit under the deer gate. You make people reflect on how to govern, like a guest returning home to listen to the explanation of the classics. The long night does not brighten, waiting for the clear moon; the holy court has lost its auspicious clouds today. In my sorrow, I suddenly dream of being on the blue island, where only the three flowers linger in the evening sun.

挽辭[李萬榮]
(이만영에 대한 만사)
머리는 희어졌어도 나는 여전히 도를 듣고 싶어, 녹문(鹿門)의 평상 아래 은자에게 절하네. 사람으로 하여금 정치를 어떻게 해야 할지 반성하게 하니, 마치 손님이 집에 돌아와 글을 듣는 것과 같네. 긴 밤이 밝지 않아 맑은 달을 기다리는데, 성스러운 조정은 오늘 상서로운 구름을 잃었네. 슬픔이 밀려와 문득 창주(滄洲) 위를 꿈꾸니, 홀로 세 송이 꽃만이 저녁 노을을 그리워하네.

242. 遷葬時挽詞[權泰時]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_098A

원문

傷心吾道日榛荊。題輓今朝倍愴情。天畀經綸雖莫展。家傳性理更加精。立言深荷論先德。善誘偏蒙引後生。公議世間猶不死。鹿場宮館賀初成。

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遷葬時挽詞[權泰時]
(Elegy at the Time of Reburial for Kwon Tae-si)
My heart aches that our Way is overgrown with thorns day by day; writing this elegy this morning doubles my sorrow. Although the talent for governing the world given by Heaven could not be fully displayed, the family tradition of Neo-Confucianism became even more refined. In establishing your words, I deeply rely on your discussion of the virtues of the ancients; in guiding others, I have especially received your lead as a junior. The public opinion of the world still lives on, and we celebrate the completion of the new tomb and shrine.

遷葬時挽詞[權泰時]
(권태시에 대한 이장 만사)
우리 도가 날로 가시덤불에 덮이는 것이 마음 아파, 오늘 아침 만사를 쓰니 슬픔이 배가되네. 하늘이 준 경륜을 다 펼치지는 못했어도, 가문에서 전해온 성리학은 더욱 정밀해졌네. 말을 세움에 있어 선현의 덕을 논한 것에 깊이 의지하고, 후생을 잘 이끄는 가르침을 특별히 많이 받았네. 세상의 공론은 여전히 죽지 않았으니, 녹장(鹿場)의 궁관이 처음 완성됨을 축하하네.

243. 遷葬時挽詞[李惟樟]

문체: 詩類 / 詩類

원문

昔失名賢歎不天。忽聞冠屨卜新阡。高山欲仰嗟無及。流水爲災似有緣。大義恐從諸子喪。斯文幸待季方傳。惜哉門巷蒲輪日。永負賓興伯仲聯。

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遷葬時挽詞[李惟樟]
(Elegy at the Time of Reburial for Yi Yu-jang)
In the past, I lamented the loss of a famous sage as if the sky had fallen; suddenly I hear that the new grave is being chosen for your remains. I wish to look up to the high mountain, but sigh that I cannot reach it; the flowing water seems to have a connection to this disaster. I fear the great righteousness will be lost with the passing of the masters, but fortunately, I wait for the transmission of the younger brother. It is a pity that the days of the carriage of the virtuous are gone, and I will forever bear the burden of the brothers who were invited together.

遷葬時挽詞[李惟樟]
(이유장에 대한 이장 만사)
지난날 이름난 현인을 잃고 하늘이 무너진 듯 탄식했는데, 문득 새 무덤을 잡는다는 소식을 들었네. 높은 산을 우러러보려 해도 미치지 못함을 탄식하고, 흐르는 물은 재앙이 되어 인연이 있는 듯하네. 큰 의리가 여러 어른들의 죽음과 함께 사라질까 두려우나, 다행히 계방(季方)이 전해줄 것을 기다리네. 애석하구나, 어진 이를 부르던 수레의 날들이여, 영원히 함께 빈흥(賓興)하던 형제의 짐을 지고 가네.

244. 遷葬時挽詞[權斗寅]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_098B

원문

溪門遺派日微茫。一脈淵源大海東。蔡氏儒宗推仲默。公遷家學得梧岡。當時至敎傳蛾述。今日斯文屬雁行。忽聞新阡移舊壟。無從感涕更沾裳。

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遷葬時挽詞[權斗寅]
(Elegy at the Time of Reburial for Kwon Du-in)
The legacy of the stream gate is becoming faint day by day; the source of the lineage is in the east of the great sea. The Cai family’s Confucian school recommends Zhongmo, and your family learning was obtained at Wugang. At that time, the supreme teaching was passed down like the moth’s antennae; today, this culture belongs to the brothers. Suddenly hearing that the new grave is moving from the old mound, I cannot help but shed tears that soak my clothes.

遷葬時挽詞[權斗寅]
(권두인에 대한 이장 만사)
계문(溪門)의 남긴 파벌이 날로 희미해지니, 한 줄기 근원은 큰 바다 동쪽에 있네. 채씨 유학의 종통은 중묵(仲默)을 추대하고, 공의 가학은 오강(梧岡)에서 얻었네. 당시의 지극한 가르침은 나방의 더듬이처럼 전해졌고, 오늘날 이 문물은 형제들에게 속했네. 문득 새 무덤으로 옛 언덕을 옮긴다는 소식을 들으니, 감격의 눈물이 옷을 적심을 어찌할 수 없네.

245. 遷葬時挽詞[金世欽]

문체: 詩類 / 詩類

원문

好輸心力著吾家。說到平生無點瑕。早向世塗慵擧眼。直從官路亟回車。珠沈碧海星文晦。草宿荒原月影斜。留得芳名垂宇宙。重埋泉下不消磨。

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遷葬時挽詞[金世欽]
(Elegy at the Time of Reburial for Kim Se-hum)
You devoted your heart and strength to our family; speaking of your whole life, there was not a single flaw. Early on, you were lazy to look at the world’s path, and immediately turned your carriage back from the official road. The pearl sinks into the blue sea, and the star’s light dims; the grass grows on the desolate plain, and the moon’s shadow slants. You left behind a fragrant name that hangs in the universe; buried again under the spring, it will never fade.

遷葬時挽詞[金世欽]
(김세흠에 대한 이장 만사)
우리 집에 마음과 힘을 다 바쳤으니, 평생을 말해도 티끌 하나 없었네. 일찍이 세상 길에는 눈길을 주지 않았고, 곧바로 관직의 길에서 수레를 돌렸네. 진주는 푸른 바다에 잠기고 별빛은 어두워지며, 거친 들판에 풀이 자라고 달 그림자 비스듬하네. 우주에 드리운 향기로운 이름을 남겼으니, 다시 샘 아래 묻혀도 사라지지 않으리.

246. 遷葬時挽詞[權斗經]

문체: 詩類 / 詩類

원문

寶匣瑤琴久絶絃。先生掘起海東邊。昭融有契如看日。仁壽無徵不假年。洪範衍敎賢弟續。微言留與士林傳。新阡改卜當新化。惆悵無由起九泉。

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遷葬時挽詞[權斗經]
(Elegy at the Time of Reburial for Kwon Du-gyong)
The precious box and the jade zither have long been without strings; the master has been dug up from the east of the sea. Your clarity had a contract like looking at the sun; your benevolence and longevity had no proof, and you were not granted many years. The Hongfan extended the teaching, continued by your virtuous younger brother; the subtle words are left to be passed down to the scholars. The new grave is re-chosen to match the new transformation; I am sad that I cannot rise from the nine springs.

遷葬時挽詞[權斗經]
(권두경에 대한 이장 만사)
보배로운 상자와 옥 거문고는 오래도록 줄이 끊겼고, 선생은 바다 동쪽에서 파내어졌네. 밝고 환함은 해를 보는 것과 같았으나, 어짊과 장수는 징험이 없어 천수를 다하지 못했네. 홍범(洪範)의 가르침은 어진 아우가 이어가고, 미묘한 말씀은 사림에게 전해지네. 새 무덤을 다시 잡으니 새로운 교화에 맞는데, 구천에서 일어날 길 없어 슬플 뿐이네.

247. 遷葬時挽詞[趙德鄰]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_098C, ITKC_MO_0381A_A124_098D

원문

大雅日以遠。存齋尙典刑。淵源霽月堂。詩禮石溪庭。門路固眞的。氣質矧瑩熒。孝友出天性。餘力以窮經。溫溫璞離礦。恢恢刃發硎。心得妙斲輪。膚襲戒說鈴。執符驗左契。抽鍵開密扃。反復入身來。喚起主翁惺。一誠旣存得。百僞皆退聽。美積華外發。香遠風自馨。□陵署謝□徵辟。湖海飛冥冥。怡愉堂上鶴。和樂原頭鴒。綵衣舞棣苑。玉樹鸞鵠停。猗歟谷中蘭。遠哉山有苓。芻豢味道腴。藜藿湘土型。巖花春寂寂。澗水秋泠泠。弟子四五人。負杖吟大庭。歸來坐一室。圖書自洗醒。晩衍皇極篇。理數頗參亭。西山愧師長。洞潛徒零星。篇章惜未圓。嗚呼公就瞑。珍重南岳翁。卒業慰明靈。何天厄斯文。不曾錫遐齡。報施竟難詰。嗣續又螟蛉。祀典迄未擧。我輩羞瞻聆。邈邈仁雅里。衣冠藏幾蓂。令聞啓玄宮。若將親儀形。向來違執役。感我涕交零。敬題三百字。相紼哭山坰。

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遷葬時挽詞[趙德鄰]
(Elegy at the Time of Reburial for Jo Deok-rin)
The great elegance is becoming distant day by day; you, Cunzhai, still hold the standards. The source is the Hall of the Clear Moon, and the poetry and rites are in the Stone Stream courtyard. The path was truly correct, and your temperament was bright and clear. Filial piety and brotherly love came from your natural disposition, and your remaining energy was used to exhaust the classics. You were warm like uncarved jade leaving the mine, and vast like a blade sharpened on a whetstone. Your heart attained the mystery of carving the wheel, and your skin was warned by the ringing of the bell. You held the tally to verify the left contract, and pulled the key to open the secret lock. You returned to yourself, awakening the master within. Once sincerity was attained, all falsehoods retreated. Beauty accumulated and radiated outward, and the fragrance spread far, smelling sweet by itself. You declined the summons to the government, and flew into the darkness of the lakes and seas. You were like the crane in the hall, and the happy wagtail on the plain. You danced in the garden of brothers, and stood like a jade tree, a phoenix, or a swan. Oh, the orchid in the valley, how far away is the mountain with its herbs! You tasted the richness of the Way, and lived the simple life of the soil. The mountain flowers are silent in spring, and the stream water is cold in autumn. Four or five disciples, carrying staffs, chant in the great courtyard. Returning to sit in one room, the books wash away the confusion. Late in life, you studied the Huangji chapter, and the principles and numbers were quite balanced. I am ashamed of my teacher in the West Mountain, and my own depth is but scattered stars. The chapters were unfortunately not completed; alas, you have closed your eyes. Treasure the old man of the Southern Peak, and complete the work to comfort the bright spirit. Why did Heaven hinder this culture, and not grant you long life? The rewards of Heaven are hard to question, and your descendants are like the adopted ones. The sacrificial rites have not yet been held, and we are ashamed to look upon them. In the distant village of benevolence and elegance, how many years have passed? Your reputation opens the mysterious palace, as if I could see your face. I have long failed to serve you, and my tears fall in sorrow. I respectfully write these three hundred words, and cry for you as I carry the ropes to the mountain.

遷葬時挽詞[趙德鄰]
(조덕린에 대한 이장 만사)
대아(大雅)가 날로 멀어지는데, 존재(存齋)는 여전히 법도를 지키네. 근원은 제월당(霽月堂)이요, 시와 예는 석계(石溪)의 뜰에 있네. 문로는 진실로 올바르고, 기질은 더욱 빛나고 맑았네. 효도와 우애는 천성에서 나왔고, 남은 힘으로 경전을 궁구했네. 따뜻함은 광석을 떠난 옥 같고, 넓음은 숫돌에 간 칼날 같았네. 마음은 수레바퀴 깎는 묘리를 얻었고, 몸은 방울 소리를 경계했네. 부절을 잡아 왼쪽 계약을 검증하고, 열쇠를 당겨 비밀스러운 빗장을 열었네. 반복하여 몸으로 돌아와, 주인 된 마음을 깨우쳤네. 한 번 성실함을 얻으니, 백 가지 거짓이 모두 물러갔네. 아름다움이 쌓여 밖으로 발산하니, 향기는 멀리 퍼져 스스로 향기로웠네. 조정의 부름을 사양하고, 호수와 바다의 아득한 곳으로 날아갔네. 당 위의 학처럼 즐겁고, 들판의 할미새처럼 화락했네. 채의를 입고 형제의 뜰에서 춤추고, 옥 같은 나무에 봉황과 고니가 머물렀네. 아, 골짜기의 난초여, 산의 영초(苓)는 멀기도 하구나. 소박한 음식으로 도의 맛을 즐기고, 거친 나물로 향토의 본을 보였네. 산꽃은 봄에 고요하고, 시냇물은 가을에 차갑네. 제자 네다섯 명이, 지팡이를 짚고 큰 뜰에서 읊조리네. 돌아와 한 방에 앉으니, 책들이 스스로 깨우쳐 주네. 늦게 황극편(皇極篇)을 연구하니, 이치와 수가 꽤나 조화로웠네. 서산(西山)의 스승께 부끄럽고, 나의 깊이는 흩어진 별 같네. 글은 애석하게도 완성되지 못했으니, 아, 공께서 눈을 감으셨네. 남악(南岳)의 늙은이를 소중히 여기고, 학업을 마쳐 밝은 영혼을 위로하소서. 어찌 하늘은 이 문물을 액운케 하여, 장수를 주지 않으셨는가. 하늘의 보답은 끝내 묻기 어렵고, 후사는 또 양자(螟蛉)를 들였네. 제사 의례는 아직 거행되지 못했으니, 우리 무리는 바라보기에 부끄럽네. 아득한 인아리(仁雅里)에, 의관은 몇 해를 감추었는가. 훌륭한 명성은 현궁(玄宮)을 열어, 마치 친히 그 모습을 뵙는 듯하네. 지난날 모시지 못했음에, 감회에 젖어 눈물이 쏟아지네. 삼백 자를 공경히 적어, 산으로 가는 상여를 메고 통곡하네.

248. 仁山書院上樑文[金兌一]

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_099A, ITKC_MO_0381A_A124_099B ...

원문

不幸則亡。咸切絶學之歎。可祭於社。玆建妥靈之祠。斯文有光。多士增氣。惟我存齋李先生。穎悟之性。純粹之資。昔在童子之時。已受其閨訓而不懈。逮謁外公之日。遂許以宅相之能成。發端於收心養性之言。用力於格物致知之學。入則孝出則悌。本立而道生。約以禮博以文。旁通而曲暢。究羲文先後之易。圖象指諸掌乎。探禹箕推衍之篇。疇範會於心矣。雖立言而未就。尙餘論之可尋。至若平生用工。不差聖賢之路。及與兄弟講道。無非性理之源。飮水飯疏。唯慕孔聖之眞樂。求師取友。或爲晦翁之遠遊。惟其得於己者旣勤。所以敎諸人也亦至。懸馬融之帳。幾多學子之摳衣。化鄭公之鄕。將見善士之接跡。方期年彌高而德彌卲。豈料時不幸而天不遺。山阿寂寥。痛徵君之已去。儒林蕭瑟。悵後學之疇依。猶薰炙之在人。久而逾慕。更考問之無處。俾也可忘。顧惟羹墻之寓誠。莫如俎豆之展禮。爰卽仁里。乃占吉基。溪山拱環。宛仁智之樂乎是。墟落隱映。想杖屨之遊於斯。出力者不謀而同。木石鳩好。趨事者無待於勸。工匠殫能。遂作翼翼之宮。仍倣渠渠之制。高矣美矣。展也揭虔之得宜。輪焉奐焉。信乎尊師之有地。皆有所矜式。奚翅親受乎提撕。庶無墜風聲。可占不謬於趨向。豈徒玆鄕之幸。實係此學之興。爰唱呼邪許之歌。以爲兒郞偉之助。兒郞偉拋樑東。暘谷徐來習習風。宛似當時座上挹。藹然和氣滿空中。兒郞偉拋樑西。遙看泣嶺白雲低。追思孝子名堂意。秪爲離親望眼迷。兒郞偉拋樑南。一溪流水碧於藍。如斯不舍君知否。作輟無成儘可慙。兒郞偉拋樑北。後岳高高靑黛色。一蹴那能到上頭。自卑不息方登陟。兒郞偉拋樑上。浮雲捲盡天無障。人心儻得洗塵昏。如彼昭昭誰不仰。兒郞偉拋樑下。萋萋綠草盈原野。自家意思與之同。萬物須知皆備我。伏願上樑之後。儒風大振。學徒日增。各敬爾儀。如見於焄蒿之際。克遵師訓。不奪於功利之私。

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仁山書院上樑文[金兌一]
(Raising the Beam for Insan Seowon by Kim Tae-il)
When there is misfortune, one passes away; we all sigh at the loss of learning. It is worthy of being sacrificed at the shrine, so we build a temple to settle the spirit. This culture has light, and the scholars gain spirit. Our Master Cunzhai, Master Yi, had an intelligent nature and a pure character. In his childhood, he already received family teachings and did not slacken. When he visited his maternal grandfather, he was promised the ability to become a pillar of the state. He started with the words of collecting the heart and nourishing the nature, and exerted effort in the study of investigating things and extending knowledge. He was filial at home and brotherly abroad; the root was established and the Way was born. He was restrained by rites and broadened by literature; he was thorough and flexible. He studied the Book of Changes of Fuxi and King Wen, and the diagrams were like pointing at his palm. He explored the chapters of Yu and Ji, and the categories and standards were gathered in his heart. Although his words were not completed, there are still remaining theories to be sought. As for his life’s work, he did not deviate from the path of the sages. When he discussed the Way with his brothers, it was all from the source of nature and principle. Drinking water and eating coarse food, he only admired the true joy of Confucius. Seeking teachers and friends, he sometimes traveled far like Master Zhu. Because he was diligent in what he attained for himself, his teaching of others was also profound. He hung the curtain of Ma Rong, and how many students pulled their clothes to learn? He transformed the village of Zheng Gong, and we will see the footsteps of good men. We hoped that as his years increased, his virtue would become more respected; who would have expected that the time was unfortunate and Heaven did not leave him? The mountain slope is lonely, painfully realizing that the hermit has already left. The Confucian forest is desolate, sighing at who the later students will rely on. It is like the scent that remains with people, long and more admired; but there is no place to ask questions anymore, so how can we forget? Looking at the sincerity of the soup and the wall, nothing is better than displaying the rites of the sacrificial vessels. So we chose the benevolent village and occupied the auspicious site. The streams and mountains surround it, as if the joy of the benevolent and the wise is here. The village is hidden and reflected, imagining the wandering of his staff and shoes. Those who contributed effort did not plan but were the same; the wood and stone gathered well. Those who rushed to the work did not wait for encouragement; the craftsmen exhausted their skills. Thus, a magnificent palace was built, following the grand system. It is high and beautiful, truly appropriate for showing reverence. It is complete and splendid, truly a place to honor the teacher. Everyone has something to emulate; how is it just receiving personal instruction? Hopefully, the wind and sound will not fall, and we can predict the direction without error. How is it just the luck of this village? It is truly related to the rise of this learning. So we sing the song of "Hu Xie Xu" to help the "Eulangwei." Eulangwei, throw the beam to the east; the wind from the sunny valley comes slowly. It is like the time when we scooped up the atmosphere at the seat, and the harmonious air fills the sky. Eulangwei, throw the beam to the west; looking far at the white clouds low on the weeping ridge. Thinking of the filial son’s intention for the hall, it is only because my eyes are blurred by longing for my parents. Eulangwei, throw the beam to the south; the stream water is greener than indigo. Do you know that it does not stop like this? It is shameful to stop and start without success. Eulangwei, throw the beam to the north; the back mountain is high with a dark green color. How can one reach the top in one step? Only by not stopping from the low can one climb up. Eulangwei, throw the beam to the top; the floating clouds are rolled away and the sky has no obstacles. If the human heart can wash away the dust and darkness, who will not look up to it like that brightness? Eulangwei, throw the beam to the bottom; the lush green grass fills the fields. My own thoughts are the same as this; one must know that all things are prepared in me. I pray that after the beam is raised, the Confucian wind will flourish, and students will increase day by day. Each of you, respect your demeanor as if you see him in the mist. Truly follow the teacher’s teachings, and do not be snatched away by the selfishness of merit and profit.

仁山書院上樑文[金兌一]
(인산서원 상량문 - 김태일)
불행히 돌아가시니, 모두가 배움이 끊긴 것을 탄식하네. 사당에 제사 지낼 만하기에, 이에 영혼을 편안히 모실 사당을 세우네. 이 문물은 빛이 나고, 선비들은 기운을 더하네. 우리 존재(存齋) 이 선생은, 총명한 성품과 순수한 자질을 지녔네. 어린 시절부터 가정의 훈육을 받아 게을리하지 않았고, 외할아버지를 뵙던 날에는 나라의 기둥이 될 재목이라 허락받았네. 마음을 거두고 성품을 기르는 말에서 시작하여, 격물치지의 학문에 힘을 쏟았네. 안으로는 효도하고 밖으로는 우애하니, 근본이 서고 도가 생겨났네. 예로써 요약하고 글로써 넓히니, 두루 통하고 곡진하게 펼쳐졌네. 복희와 문왕의 역을 연구하니, 도상이 손바닥을 가리키는 듯하고, 우와 기의 편을 탐구하니, 범주가 마음속에 모였네. 비록 말을 세우고 완성하지는 못했으나, 여전히 찾을 수 있는 논설이 남아 있네. 평생 공부한 것은 성현의 길에서 어긋나지 않았고, 형제들과 도를 강론함은 성리학의 근원이 아닌 것이 없었네. 물 마시고 나물 먹으며, 오직 공자의 참된 즐거움을 사모했고, 스승을 찾고 벗을 취함은 때로 주자의 먼 유람을 따랐네. 스스로 얻은 것이 부지런했기에, 남을 가르침 또한 지극했네. 마융의 장막을 치니, 얼마나 많은 학자가 옷을 걷어붙이고 배웠던가. 정공의 향을 교화하니, 장차 어진 선비들이 발길을 이을 것을 보겠네. 나이가 들수록 덕이 더욱 높아지기를 바랐는데, 어찌 때가 불행하여 하늘이 남겨두지 않으셨는가. 산굽이는 적막하여, 군자가 이미 떠났음을 통감하네. 유림은 쓸쓸하여, 후학들이 누구를 의지할지 슬퍼하네. 마치 훈훈한 기운이 사람에게 남아, 오래될수록 더욱 사모하게 되네. 다시 물을 곳이 없으니, 어찌 잊을 수 있겠는가. 국과 벽의 정성을 생각하니, 제사 지내는 예절을 펴는 것만 한 것이 없네. 이에 인리(仁里)를 택하여 길지를 차지했네. 시냇물과 산이 둘러싸니, 어진 이와 지혜로운 이의 즐거움이 이곳에 있는 듯하네. 마을은 숨어 비치니, 지팡이와 신발의 유람을 상상하네. 힘을 보탠 이들은 꾀하지 않아도 같았으니, 나무와 돌이 모여들었네. 일에 나선 이들은 권하지 않아도 되었으니, 장인들이 재주를 다했네. 마침내 웅장한 궁을 지으니, 그 제도를 본떴네. 높고 아름다우니, 참으로 공경을 드러냄이 마땅하네. 윤환(輪奐)하니, 참으로 스승을 높일 곳이 있네. 모두 본받을 바가 있으니, 어찌 친히 가르침을 받는 것뿐이겠는가. 모쪼록 풍성한 소리가 떨어지지 않아, 나아갈 방향이 틀리지 않기를 바라네. 어찌 이 마을의 다행일 뿐이겠는가, 실로 이 학문의 흥함과 관계되네. 이에 호야허(呼邪許)의 노래를 불러, 아랑위(兒郞偉)의 도움을 삼네. 아랑위, 들보를 동쪽에 던지니, 양곡(暘谷)에서 서서히 불어오는 바람이네. 당시 자리에 앉아 들이마시던 기운 같으니, 화기애애한 기운이 하늘에 가득하네. 아랑위, 들보를 서쪽에 던지니, 멀리 울령(泣嶺)에 낮게 깔린 흰 구름을 보네. 효자가 당을 생각하는 뜻을 추모하니, 오직 부모를 그리워하는 눈이 흐려질 뿐이네. 아랑위, 들보를 남쪽에 던지니, 한 줄기 흐르는 물이 쪽빛보다 푸르네. 이처럼 멈추지 않음을 그대는 아는가, 하다가 그만두어 성취가 없으면 참으로 부끄럽네. 아랑위, 들보를 북쪽에 던지니, 뒷산은 높고 푸른빛이네. 한 걸음에 어찌 꼭대기에 이르겠는가, 낮은 곳에서 쉬지 않아야 비로소 오를 수 있네. 아랑위, 들보를 위에 던지니, 뜬구름이 걷히고 하늘에 장애가 없네. 사람의 마음이 먼지와 어둠을 씻어낼 수 있다면, 저 밝은 하늘을 누가 우러러보지 않겠는가. 아랑위, 들보를 아래에 던지니, 무성한 푸른 풀이 들판에 가득하네. 내 마음도 이와 같으니, 만물이 모두 나에게 갖추어져 있음을 알아야 하네. 엎드려 바라건대, 상량한 뒤에 유풍이 크게 떨치고, 학도가 날로 늘어나기를 바라네. 각자 그 위의를 공경하여, 마치 훈훈한 기운 속에 뵙는 듯이 하라. 스승의 가르침을 극진히 따라, 공리와 사사로움에 빼앗기지 말라.

249. 奉安文[李鳳徵]

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_100A

원문

大嶺以南。我洙我閩。士肩而立。質文彬彬。其風之流。孰蘊其珍。冥棲巖穴。繄君子人。夙通經史。孟母之敎。大意童見。于彼貓虎。爲政于家。殼植其孝。鳥感魚躍。古之王祥。有立有生。該知與行。龍圖龜書。理公會之。易象太極。妙公契之。曁厥彝則。越亦兵律。迺述迺衷。淵乎秩秩。世溺可援。胡徵不出。窮而益孜。日闡其學。工在本源。由博而約。執敬爲輿。直內之要。作堂揭額。警俗之標。命未撫順。天不報善。與之旣厚。奚往之遄。獨其書存。斯道之寓。餘韻所及。一方興慕。建廟翼翼。縫掖濟濟。惟光之顯。惟德之揭。過者必式。仁化之村。牲肥酒香。于俎于尊。自今血食。永綏人士。薦祼儀品。庶幾無墜。

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奉安文[李鳳徵]
(Enshrinement Ceremony by Yi Bong-jing)
South of the Great Ridge, in our Su and Min, scholars stand shoulder to shoulder, and their quality and literature are refined. Who holds the treasure of this wind? Hiding in rocks and caves, they are the true gentlemen. Early on, you mastered the classics and history, taught by the mother like Mencius. The great meaning was seen in childhood, like the cat and the tiger. Governing the family, you planted the seeds of filial piety; the birds felt it and the fish leaped, like Wang Xiang of old. You had both standing and life, covering both knowledge and action. The Dragon Map and the Turtle Book, you understood their principles; the images of the Book of Changes and the Supreme Ultimate, you attained their mystery. You reached the constant rules, and also the laws of war. You narrated and followed your heart, deep and orderly. The world is drowning, who can save it? Why did you not come out? You were poor but more diligent, and daily expounded your learning. Your work was in the source, from broad to restrained. You took respect as your carriage, the essential of directing the inner self. You built a hall and hung a plaque, a mark to warn the customs. Your life was not smooth, and Heaven did not reward the good. You were given so much, why did you leave so quickly? Only your books remain, the lodging of this Way. The remaining influence reaches far, and the whole region rises in admiration. We built a temple, magnificent and grand; the scholars gather, many and talented. The light is manifest, and the virtue is revealed. Passersby must pay respect, for it is a village of benevolent transformation. The sacrificial animals are fat and the wine is fragrant, on the vessels and the cups. From now on, you will be offered food, forever comforting the scholars. We offer the rites and the vessels, hoping that they will never fall.

奉安文[李鳳徵]
(봉안문 - 이봉징)
대령(大嶺) 이남, 우리 수(洙)와 민(閩)의 땅에, 선비들이 어깨를 나란히 하니 질박함과 문채가 빈빈하네. 그 풍류의 흐름을 누가 그 보배로 머금었는가. 바위와 굴속에 숨어 지내니, 참으로 군자로다. 일찍이 경전을 통달하니, 맹모의 가르침과 같았네. 큰 뜻은 어린 시절에 보였으니, 저 고양이와 호랑이와 같았네. 집안을 다스림에 효도를 심었으니, 새가 감동하고 물고기가 뛰노는 왕상(王祥)의 옛일과 같았네. 서 있음과 삶이 있었으니, 지식과 행동을 모두 갖추었네. 용도(龍圖)와 구서(龜書)의 이치를 모으고, 역의 상과 태극의 묘리를 깨달았네. 그 떳떳한 법칙에 이르렀고, 또한 병법에도 통달했네. 서술하고 마음을 다하니, 깊고도 질서 정연했네. 세상은 빠져드는데 누가 구원할 것인가, 어찌하여 나오지 않았는가. 궁할수록 더욱 부지런히, 날마다 그 학문을 펼쳤네. 공부는 근본에 있었고, 넓은 것에서 요약된 것으로 나아갔네. 경(敬)을 수레로 삼으니, 안을 곧게 하는 요체였네. 당을 짓고 현판을 거니, 풍속을 경계하는 표지였네. 명은 순탄하지 않았고, 하늘은 선을 보답하지 않았네. 주신 것은 두터웠는데, 어찌 그리 빨리 떠나셨는가. 오직 그 책이 남아, 이 도가 깃들어 있네. 남은 여운이 미치는 곳마다, 온 고을이 사모하는 마음이 일어났네. 사당을 세우니 웅장하고, 선비들이 모여드니 많기도 하네. 빛은 드러나고, 덕은 밝혀졌네. 지나가는 자는 반드시 경의를 표하니, 어진 교화가 있는 마을이네. 제물은 살찌고 술은 향기로우니, 제기와 술잔에 가득하네. 이제부터 혈식(血食)하시어, 영원히 선비들을 편안케 하소서. 제사와 예물을 올리니, 모쪼록 끊이지 않기를 바라네.

250. 常享祝文[權斗寅]

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

功深博約。志大經綸。斂而不施。惠我後人。

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常享祝文[權斗寅]
(Prayer for Regular Sacrifice by Kwon Du-in)
Your work was deep in breadth and restraint, and your ambition was great in governing the world. You restrained yourself and did not display it, bestowing your grace upon us, the later generations.

常享祝文[權斗寅]
(상향축문 - 권두인)
공부는 박약(博約)에 깊었고, 뜻은 경륜에 컸네. 거두어 베풀지 않았으나, 우리 후인들에게 은혜를 주셨네.

251. 存齋集跋[任元耇]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0381A_A124_101B

원문

不佞自交郡符。卽訪遺逸士於鄕之人。咸一辭稱曰。有李公某者。君子人也。早承家庭之訓。潛心古人之學。不幸未究卒。今亡矣。仍咨嗟不已。余亦憮然有不同時之歎矣。公之季某。亦能自樹立。以名達于□朝。歷官臺省。聞公之書。在於其所。思公而不得見。則欲見公之所著述。從而求之。得存齋文集者二卷。暇日硏尋。則其言議文章。蔚然可觀。不爲矯激之論。不作詭異之行。而自然有不可及者。余於是撫卷而歎曰。嶺南雖號文獻之邦。獨是州乃僻在極東邊海上。孰謂遐荒寂寞之地。乃有此隱君子者存耶。使其從事於諸老先生之門。而天假之以年。則其所就。豈可量哉。潛光半世。澤而不川。一命不就。卽以是終焉。雖其軒冕爵祿。不足以輕重。而爲善不褒。終無所勸。則是足爲世道惜。嵌巖草澤之下。如公而埋沒者。又豈可勝道哉。重可嘅已。公之道雖不顯於世。而生爲善士。名昭遠邇。草香雲濕班班焉。卽是集亦可徵焉。其視富貴而磨滅者。相去遠矣。而又何憾焉。遂書諸卷尾而還之。時崇禎甲申後丁卯仲秋日也。府使任元耇謹書。

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存齋集跋[任元耇]
(Postscript to the Cunzhai Collection by Im Won-gu)
I, the unworthy one, since I took office in the county, immediately visited the scholars of the countryside. Everyone said with one voice: "There was a Master Yi, a gentleman. He early received family teachings and immersed his heart in the study of the ancients. Unfortunately, he did not finish his studies and has now passed away." They sighed endlessly. I also felt sad, sighing that we were not of the same time. His younger brother is also able to establish himself, reaching the court with his name, and serving in the government offices. Hearing that the Master’s books were in his possession, I missed the Master and could not see him, so I wanted to see his writings. Following this, I sought them and obtained two volumes of the Cunzhai Literary Collection. In my spare time, I studied them, and his discussions and articles were magnificent to behold. He did not make extreme arguments, nor did he perform strange deeds, yet naturally, there were things that others could not reach. I then touched the volumes and sighed, saying: "Although Yeongnam is called a land of literature, this state is located in the extreme east on the sea. Who would have thought that in this remote and lonely place, there would be such a hidden gentleman?" If he had engaged in the gates of the old masters and Heaven had granted him years, what he would have achieved would be immeasurable. He hid his light for half a life, moistening but not becoming a river. He did not accept a single official position and ended his life thus. Although his carriage and rank were not enough to weigh his importance, if doing good is not praised, there is nothing to encourage it, which is enough to be a pity for the way of the world. Under the rocks and in the marshes, how many people like the Master are buried? It is even more lamentable. Although the Master’s Way was not manifest in the world, he lived as a good scholar, and his name was known far and near. The fragrance of the grass and the dampness of the clouds are all there. This collection can also prove it. Compared to those who are rich and noble but fade away, the distance is great, so what is there to regret? I then wrote this at the end of the volumes and returned them. It was the mid-autumn day of the Dingmao year after the Chongzhen year. County Magistrate Im Won-gu respectfully wrote.

存齋集跋[任元耇]
(존재집 발문 - 임원구)
불초한 내가 군의 부임지를 맡은 뒤, 곧바로 향리의 유일한 선비를 찾아보았더니, 모두 한결같이 말하기를 "이공 아무개라는 분이 계셨는데, 군자다운 사람이었습니다. 일찍이 가정의 훈육을 이어받아 옛사람의 학문에 마음을 잠갔으나, 불행히도 끝을 맺지 못하고 지금은 돌아가셨습니다."라고 하며 탄식을 그치지 않았다. 나 또한 멍하니 같은 시대에 살지 못한 탄식을 하였다. 공의 아우 아무개도 스스로 자립하여 이름이 조정에 알려졌고, 대성(臺省)의 관직을 역임하였다. 공의 글이 그곳에 있다는 말을 듣고, 공을 그리워하나 뵐 수 없으니 공의 저술을 보고자 하였다. 그를 따라 구하여 존재문집 두 권을 얻었다. 한가한 날에 연구해 보니, 그 언론과 문장이 울연히 볼 만하였다. 교격(矯激)한 논의를 하지 않고, 괴이한 행실을 하지 않았는데도 자연히 남이 미칠 수 없는 것이 있었다. 나는 이에 책을 어루만지며 탄식하기를, "영남이 비록 문헌의 고장이라 불리지만, 유독 이 주는 극동의 바닷가에 치우쳐 있다. 누가 이 아득하고 적막한 땅에 이런 은군자가 존재하리라고 생각했겠는가." 하였다. 만약 그가 여러 노선생의 문하에서 종사하고 하늘이 그에게 수명을 더해주었다면, 그가 이룬 바를 어찌 헤아릴 수 있었겠는가. 빛을 반평생 감추어 젖어 들기만 하고 강이 되지 못하였으며, 일명(一命)의 관직도 받지 않고 이대로 끝마쳤다. 비록 그의 수레와 관작이 경중을 따질 만한 것은 아니나, 선을 행하고도 칭찬받지 못하면 끝내 권장할 바가 없으니, 이는 세상 도리에 애석한 일이다. 바위 아래와 초택(草澤) 속에 공과 같은 이들이 묻혀 있는 자가 또 어찌 다 말할 수 있겠는가. 거듭 탄식할 뿐이다. 공의 도가 비록 세상에 드러나지는 않았으나, 살아서는 선비가 되었고 이름은 원근에 밝혀졌다. 풀 향기와 구름 젖은 모습이 반반(班班)하니, 이 문집 또한 증명할 수 있다. 부귀를 누리다 마멸되는 자들과 비교하면 그 거리가 멀리 떨어져 있으니, 또 무엇을 한탄하겠는가. 마침내 권말에 적어 돌려보낸다. 때는 숭정 갑신년 후 정묘년 중추절이다. 부사 임원구 삼가 씀.