0351_태계집_台溪集_번역

태계집(台溪集)

• 저자: 하진(河溍)
• 생몰년: 1597-1658
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

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1. 台溪先生文集序[姜栢年]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_043B, ITKC_MO_0351A_A101_043C ...

원문

夫士君子稟天地正大之氣。而立於斯世。所行者正大。所言者亦正大。能善始善終。全其天而歸之者。有幾人哉。余於嶺之南河斯文見之矣。居家以孝友肥家道。立朝而以忠直振朝綱。卽公之持身大閑也。其未仕也。藏器自可。視儻來如浮雲。其出而仕也。儼然端笏。刺擧無所避。使權奸褫魄。及其見幾而作也。牢臥丘園。終不可强起。非得氣之正大。惡能若是。其前後疏章。寫出忠赤。而危言儻論。皆人所不敢言者。至於平居中等閑吟詠。自有濂洛間理趣。其詠松一絶。有曰乾坤霜雪後。舍爾其誰從云者。尤可見公平生節操也。惜乎。公有如許正大之氣。而與時抹摋。終不得大展布於世也。九原雖不可作。而尙全其正大之氣。留于一部遺稿中。覽者當自知矣。公諱溍。字晉伯。別自號曰台溪。官至執義。今其胤子知不佞平昔獲私于公。裒遺藁而來。乞一言弁諸卷首。不佞豈爲公重之者也。昔有人求跋其先稿於其先執李翺。十年不能就。別求劉賓客禹錫而得之。以翺之才尙難。況不佞乎。然不可虛其請。姑摭公遺而略識之。其以大手筆。張大公正大之氣。永垂諸無窮。其必有今世之劉賓客焉爾。晉山姜柏年序。

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Preface to the Collected Works of Master Taegye (Gang Baek-nyeon)
A gentleman is endowed with the upright and great energy of Heaven and Earth, and stands in this world. What he does is upright and great, and what he says is also upright and great. How many people are there who can begin well and end well, preserving their heavenly nature and returning it intact? I have seen this in Mr. Ha of the south of the Yeongnam region. At home, he managed his family affairs with filial piety and fraternal love; when serving at court, he shook the foundations of the court with loyalty and uprightness. This was the great boundary of the gentleman’s self-cultivation. Before he entered office, he hid his talents and was content, viewing sudden wealth and rank like floating clouds. When he went out to serve, he stood solemnly with his tablet, and in his impeachments and recommendations, he avoided nothing, causing corrupt officials to lose their souls. When he saw the signs and retired, he lay firmly in his mountain garden and could never be forced to rise again. If he had not attained the upright and great energy, how could he have been like this? His various memorials and petitions written before and after reveal his loyal and red heart, and his dangerous words and bold arguments were all things that others dared not say. As for the casual poems he wrote in his daily life, they naturally contain the principles and interests of the Lian and Luo schools. One of his poems on pine trees says, "After the frost and snow of heaven and earth, who else but you shall I follow?" This further shows the integrity of the gentleman’s whole life. It is a pity that the gentleman had such upright and great energy, yet he was suppressed by the times and could not fully display it in the world. Although he cannot be brought back from the grave, he still preserves that upright and great energy, which remains in a volume of his posthumous manuscripts. Readers will surely know it for themselves. The gentleman’s name is Jin, his courtesy name is Jinbaek, and he styled himself Taegye. He reached the rank of Jibui (Inspector). Now his son, knowing that I have long received private favor from his father, has gathered the posthumous manuscripts and come to ask for a few words to preface the volume. How could I be someone who adds weight to the gentleman? Long ago, someone asked the former official Li Ao to write a postscript for his ancestor’s manuscripts, and even after ten years, it could not be completed; he had to ask Liu Yuxi (Liu Binke) to get it done. If it was difficult even for the talent of Li Ao, how much more so for me? However, I cannot ignore his request. I will briefly select the gentleman’s posthumous works and record them. If there is a great writer who can magnify the gentleman’s upright and great energy so that it may be passed down forever, it must be a Liu Yuxi of the present age. Preface by Gang Baek-nyeon of Jinsan.

태계선생문집서(강백년)
무릇 사군자는 천지의 정대(正大)한 기운을 타고나서 이 세상에 서는 법이다. 그가 행하는 바가 정대하고, 그가 말하는 바 또한 정대하다. 시작을 잘하고 끝을 잘 맺어, 타고난 천성을 온전히 보전하여 돌아가는 이가 과연 몇이나 되겠는가. 나는 영남의 하 사문(河斯文)에게서 그것을 보았다. 집에 있을 때는 효도와 우애로 집안을 다스렸고, 조정에 나아가서는 충직함으로 조정의 기강을 떨쳤으니, 이것이 곧 공이 몸을 지키는 큰 울타리였다. 벼슬하기 전에는 재주를 감추고 스스로 만족하며, 갑자기 얻은 부귀를 뜬구름처럼 보았다. 벼슬길에 나아가서는 엄연히 홀(笏)을 바로잡고, 탄핵과 천거에 피함이 없어 권세 있는 간신들의 넋을 잃게 하였다. 기미를 보고 물러날 때에는 산속 정원에 굳게 누워 끝내 억지로 일으킬 수 없었으니, 기운의 정대함을 얻지 못했다면 어찌 이럴 수 있었겠는가. 그 전후의 소장(疏章)은 충성스러운 붉은 마음을 쏟아냈고, 위태로운 말과 당당한 논리는 모두 남들이 감히 말하지 못하는 것들이었다. 평소 한가로이 읊은 시들에는 저절로 염락(濂洛)의 이치가 담겨 있다. 소나무를 읊은 절구에 이르기를 "천지에 서리와 눈이 내린 뒤에, 너를 버리고 누구를 따르리"라고 하였으니, 공의 평생 절개를 더욱 잘 알 수 있다. 애석하구나, 공은 이토록 정대한 기운을 지녔으면서도 시대와 어긋나 끝내 세상에 크게 펼치지 못했으니 말이다. 구원(九原)을 다시 일으킬 수는 없으나, 그 정대한 기운은 유고 한 권에 온전히 남아 있으니, 읽는 이라면 마땅히 스스로 알 것이다. 공의 휘는 진(溍)이요, 자는 진백(晉伯)이며, 별호는 태계(台溪)이다. 벼슬은 집의(執義)에 이르렀다. 이제 그 아들이 내가 평소 공에게 사사로이 은혜를 입은 것을 알고, 유고를 모아 가지고 와서 권두에 한마디 글을 청하였다. 내가 어찌 공의 무게를 더할 수 있겠는가. 옛날 어떤 사람이 자기 조상의 원고에 대한 발문을 구하려 옛 관리 이고(李翺)에게 청했으나 십 년이 지나도 이루지 못했고, 따로 유빈객(劉賓客) 우석(禹錫)에게 구하여 얻었다고 한다. 이고의 재주로도 오히려 어려웠는데, 하물며 나 같은 사람에게서랴. 그러나 그 청을 헛되이 할 수는 없기에, 잠시 공의 유고를 가려 뽑아 간략히 적는다. 훗날 대문장가가 공의 정대한 기운을 크게 드러내어 영원히 무궁토록 전하게 한다면, 그 사람은 반드시 금세의 유빈객일 것이다. 진산 강백년이 서문을 쓰다.

2. 贈別丹池洞學伴〔原注:十二歲作〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

我有丈夫淚。何曾灑別離。陽關不須唱。聚散各有時。

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Farewell to a Study Companion at Danji-dong (Written at age 12)
I have a man's tears, but why would I ever shed them at a parting? There is no need to sing the Yangguan song; gathering and parting each have their own time.

단지동 학우에게 작별을 고하며(12세 때 지음)
내게 사나이의 눈물이 있으나, 어찌 이별할 때 흘리겠는가. 양관곡을 부를 필요 없으니, 모이고 헤어짐은 각기 때가 있는 법이다.

3. 心

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲盡月如鏡。風生波不正。昏明在怠敬。造次宜存省。

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Mind
When the clouds vanish, the moon is like a mirror; when the wind rises, the waves are not calm. Darkness and brightness depend on laziness and reverence; in every moment, one should preserve and reflect.

마음
구름 걷히니 달은 거울 같고, 바람 일어 물결은 고르지 않네. 어둡고 밝음은 태만함과 공경함에 달려 있으니, 매 순간 마음을 보존하고 살피도록 하라.

4. 洗心亭。次河滄洲〔原注:憕〕韻。〔原注:庚申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_058B

원문

日月重明大宋天。彬彬伊洛蔚群賢。千年方丈三韓外。偉我先生繼不傳。

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Saesimjeong (Washing Heart Pavilion). Rhyming with Ha Changju (Hwang). (Gyeongsin Year)
The sun and moon shine again upon the Great Song's heaven; the many sages of the Yi and Luo schools are flourishing. A thousand years later, beyond the three Han states, how great is our master who continues what was not transmitted.

세심정. 하 창주(황)의 운을 따르다. (경신년)
해와 달이 다시 대송의 하늘을 밝히니, 빈빈한 이락의 여러 현인들이 성하구나. 천 년 뒤 삼한 땅 밖에서, 전해지지 않던 도를 이은 우리 선생 위대하시네.

5. 凝石寺。次外兄趙鳳岡瑩然〔原注:㻩〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

苔深樹古千尋壁。山擁川回百尺樓。淸磬數聲朝日晩。滿堂諸彥儘風流。

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Eongseoksa (Temple). Rhyming with my cousin Zhao Fenggang Yeong-ran (Gwan).
Moss grows deep on the thousand-fathom cliff of ancient trees; the mountain embraces the river, circling the hundred-foot tower. A few sounds of the clear temple bell in the late morning sun; the hall is full of talented people, truly elegant.

응석사. 외사촌 조 봉강 영란(관)의 운을 따르다.
이끼 깊은 천 길 절벽에 나무는 오래되었고, 산은 강을 감싸 돌아 백 척 누각을 둘렀네. 아침 해 늦은 시간에 맑은 종소리 몇 번 울리니, 가득 찬 여러 인재들 풍류가 넘치네.

6. 花笑檻前聲未聽

문체: 詩類 / 詩類

원문

驛路兵聲忍更聆。芳魂化作艶花形。軒前一笑渾無語。恰似沈香睡未醒。

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The Flower Smiles Before the Railing, but the Sound is Not Heard
I endure listening to the sounds of war on the post road; the fragrant soul has transformed into the shape of a beautiful flower. A smile before the veranda, yet completely silent; just like Shenxiang (a beauty) who has not yet awakened from sleep.

꽃은 난간 앞에서 웃는데 소리는 들리지 않고
역로의 전쟁 소리 차마 다시 듣겠는가, 꽃다운 넋은 변하여 고운 꽃 모양 되었네. 난간 앞에서 한 번 웃음 지으나 말은 전혀 없으니, 마치 침향이 잠에서 덜 깬 것과 같구나.

7. 次丹城蝴蝶樓韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

水鳥飛疏雨。江梅落晩風。他年蝴蝶夢。應在此樓中。

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Rhyming with the Butterfly Tower in Danseong
Water birds fly in the sparse rain; river plum blossoms fall in the evening wind. In another year, the butterfly dream should be in this tower.

단성 나비루의 운을 따르다
물새는 성긴 빗속을 날고, 강매화는 저녁 바람에 지네. 훗날 나비 꿈을 꾸게 된다면, 응당 이 누각 안이리라.

8. 次鳳岡韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

鳳岳台村十里餘。弟兄南北久離居。三潭水月扶高閣。萬疊雲霞擁弊廬。嫩柳搖煙微雨後。芳梅妬雪晩風初。春光如許無人問。時獨晴窓撿古書。

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Rhyming with Fenggang
The village at Fengyue Terrace is over ten miles away; brothers have lived apart, north and south, for a long time. The water and moon of the three pools support the high pavilion; ten thousand layers of clouds and rosy mist embrace my humble cottage. Tender willows shake in the smoke after a light rain; fragrant plum blossoms envy the snow at the beginning of the evening wind. The spring light is like this, yet no one asks; I am alone by the sunny window, examining ancient books.

봉강의 운을 따르다
봉악 대촌은 십 리 넘게 떨어져 있어, 형제는 남북으로 오래도록 떨어져 사네. 세 못의 물과 달은 높은 누각을 받치고, 만 겹의 구름과 노을은 초라한 집을 감싸네. 보드라운 버들은 가랑비 뒤 연기 속에 흔들리고, 향기로운 매화는 저녁 바람 처음 불 때 눈을 시기하네. 봄빛은 이토록 좋은데 묻는 이 없으니, 때때로 맑은 창가에 홀로 앉아 옛 책을 뒤적이네.

9. 寄靑谷寺肄業諸生〔原注:甲子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

濟濟靑襟會一堂。文星動彩耀禪房。詩如七子天葩艶。賦敵三王月桂香。大器端宜廊廟彥。厖材豈止壯元郞。雄詞健筆於斯盛。方信人才在晉陽。

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To the Students Studying at Cheonggoksa (Temple). (Gapja Year)
The many students in blue robes gather in one hall; the literary star moves its colors, shining on the meditation room. Their poetry is as beautiful as the seven masters' heavenly flowers; their prose rivals the fragrance of the three kings' laurel trees. Great vessels are truly fit for the talents of the court; how can they be mere top-ranking scholars? Magnificent words and strong brushes are flourishing here; only now do I believe that talent lies in Jin-yang.

청곡사에서 공부하는 제생들에게 부치다 (갑자년)
많은 유생들이 한 당에 모이니, 문성(文星)이 빛을 움직여 선방을 비추네. 시는 칠자의 하늘 꽃처럼 곱고, 부는 삼왕의 계수나무 향기와 겨루네. 큰 그릇은 마땅히 조정의 인재가 될 것이니, 어찌 장원 급제에 그치겠는가. 웅장한 글과 힘찬 붓이 이곳에 성하니, 인재가 진양에 있음을 이제야 믿겠네.

10. 靑谷寺。待成川齋而振〔原注:錞〕不至。

문체: 詩類 / 詩類

원문

強策羸驂到碧峯。碧峯如畫樹陰濃。孤琴一曲無人和。激石泉聲盡日舂。

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Cheonggoksa (Temple). Waiting for Seongcheon Jae-jin (Jun) who did not arrive.
I forced my weak horse to reach the Green Peak; the Green Peak is like a painting, the tree shadows are thick. A single tune on the lonely zither, with no one to harmonize; the sound of the spring water hitting the rocks pounds all day long.

청곡사. 성천 재진(준)을 기다렸으나 오지 않다.
지친 말을 억지로 몰아 벽봉에 이르니, 벽봉은 그림 같고 나무 그늘 짙구나. 외로운 거문고 한 곡조에 화답할 이 없으니, 바위에 부딪히는 샘물 소리 종일토록 울리네.

11. 靑谷寺。次季弟淸伯〔原注:溭〕韻。呈鳳岡。

문체: 詩類 / 詩類

원문

日上扶桑照燭龍。瑞光浮動此琳宮。天窓一罷遊仙夢。寶篆煙消樹影重。

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Cheonggoksa (Temple). Rhyming with my younger brother Cheongbaek (Sang). Presented to Fenggang.
The sun rises over Fusang, illuminating the candle dragon; auspicious light floats and moves in this jewel palace. One dream of wandering with immortals ends at the skylight; the smoke of the precious incense dissipates, and the tree shadows are heavy.

청곡사. 막내 동생 청백(상)의 운을 따르다. 봉강에게 올리다.
해는 부상에 솟아 촛룡을 비추니, 상서로운 빛이 이 보배로운 궁전에 떠도네. 하늘 창가에서 신선 노니는 꿈 한 번 깨니, 보배로운 향 연기 사라지고 나무 그림자 겹겹이 쌓이네.

12. 次氈字韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

吾家詩禮是靑氈。不願楊州萬貫錢。日永空寡無箇事。朗吟時復倚窓眠。

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Rhyming with the word 'Felt' (Cheon)
Our family's poetry and ritual are the blue felt; I do not desire the ten thousand strings of cash of Yangju. The days are long and I am idle with nothing to do; I chant aloud and then lean against the window to sleep.

'전(氈)' 자 운을 따르다
우리 집 시례(詩禮)는 곧 청전(靑氈)이라, 양주의 만 관 돈은 바라지 않네. 해는 길고 한가하여 아무 일 없으니, 낭랑히 읊조리다 때때로 창에 기대어 조네.

13. 靑谷寺。贈孫秀才〔原注:錫祚〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_059A

원문

憶昔群公會。于今歲幾回。當時同榻友。惟有汝長來。

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Cheonggoksa (Temple). Gift for Scholar Son (Seok-jo).
Remembering the gathering of many gentlemen in the past; how many years have passed until now? Among the friends who shared the mat at that time, only you have come for a long time.

청곡사. 손 수재(석조)에게 주다.
지난날 여러 공들이 모였던 때를 기억하니, 지금까지 몇 해가 흘렀는가. 당시 함께 자리를 나누던 벗들 중에, 오직 그대만이 오래도록 찾아오네.

14. 次淸伯韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

寺在山南地盡頭。幾人携友此來遊。林風不絶松陰轉。萬事無心興更幽。

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Rhyming with Cheongbaek
The temple is at the end of the land south of the mountain; how many people have brought friends to visit here? The forest wind does not cease, and the pine shadows turn; with ten thousand things in my heart, the interest becomes even more profound.

청백의 운을 따르다
절은 산 남쪽 땅 끝에 있는데, 몇 사람이나 벗을 데리고 이곳에 놀러 왔던가. 숲 바람 끊이지 않고 솔 그림자 옮겨가니, 만사에 마음이 없어 흥취가 더욱 그윽하네.

15. 寄成而廣〔原注:鐄〕而振

문체: 詩類 / 詩類

원문

節序三春日。行藏一草亭。夢幽啼鳥喚。醉嬾晩風醒。舊好終難忘。新詩更憶聽。溪南頻送目。雲外數峯靑。

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To Seong E-gwang (Hwang) and Jae-jin
The season is the third month of spring; my life of action and retirement is in a grass pavilion. In a deep dream, the crying birds call; drunk and lazy, I am awakened by the evening wind. Old friendships are hard to forget; I remember hearing new poems again. I frequently cast my eyes south of the stream; beyond the clouds, several peaks are green.

성 이광(황)과 재진에게 부치다
절기는 삼춘(三春)의 날이요, 행장은 초정(草亭)에 있네. 깊은 꿈속에 우는 새가 부르고, 취해 게으르다가 저녁 바람에 깨네. 옛 정은 끝내 잊기 어려워, 새로운 시를 다시 듣고 싶네. 시내 남쪽으로 자주 눈길을 보내니, 구름 밖 봉우리 몇 개 푸르구나.

16. 水閣橋。次鄭上舍〔原注:達兼〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_059B

원문

開窓西對碧峯尖。雲盡長空萬象兼。豪竹哀箏來入耳。夕陽何處捲珠簾。

번역

Water Pavilion Bridge. Rhyming with Sangsa (Senior Scholar) Jeong (Dal-gyeom).
I open the window to face the sharp peak of the Green Peak in the west; the clouds vanish, and the long sky encompasses all things. The sound of the proud bamboo and the sad zither enters my ears; where shall I roll up the pearl curtain in the sunset?

수각교. 정 상사(달겸)의 운을 따르다.
창을 열어 서쪽 벽봉의 뾰족한 끝을 대하니, 구름 걷힌 긴 하늘에 만상이 다 들어오네. 호탕한 대나무 소리와 애달픈 거문고 소리 귀에 들어오니, 석양에 어느 곳에서 주렴을 걷을까.

17. 贈鄭綺翁士元〔原注:東善〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

南遊行李淡於僧。蕭灑胸襟出壑氷。細雨梨花數杯酒。閉窓挑盡五更燈。

번역

To Jeong Gi-ong, Si-won (Dong-seon)
My luggage for traveling south is lighter than a monk's; my clear chest and mind are like ice from a ravine. Pear blossoms in fine rain, a few cups of wine; I close the window and trim the lamp until the fifth watch.

정 기옹 사원(동선)에게 주다
남쪽 여행 짐은 스님보다 가볍고, 맑은 가슴과 마음은 골짜기의 얼음 같네. 가랑비 속 배꽃 아래 술 몇 잔, 창 닫고 오경의 등불을 다 심지하네.

18. 次韓昌黎叉魚韻〔原注:月課◑丙寅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_059C

원문

海岸風淸日。江天雨霽宵。嬾將靑篛笠。行傍綠楊橋。露渚澄如洗。雲潭靜不搖。潛鯊探穴伏。躍鯉遡淵跳。移棹船無礙。橫叉刃未銷。暗窺初喜近。忙逐却忘遙。桹響驅時厲。人聲獲處囂。銀鱗紛破碎。錦質正肥饒。化目包荷葉。交頭貫柳條。淸波難更致。深水便相遼。密席開罇夕。行庖薦俎朝。膾絲盤上錯。膚雪刃前飄。物性多傷殪。吾心反寂寥。顋當報恩曝。尾可待雷燒。變化神無賴。生成理亦消。卽知仁所隱。那更喜而謠。柷網懷其德。披襟告爾僚。何須探丙穴。端合射飛鴞。

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Rhyming with Han Changli's 'Spearing Fish' (Monthly Assignment, Byeong-in Year)
The wind is clear on the seashore; the rain clears on the river sky in the evening. I lazily take my green sedge hat and walk along the green willow bridge. The dewy islet is clear as if washed; the cloudy pool is quiet and does not shake. The hidden sharks probe the caves and lie low; the leaping carp swim upstream and jump. I move the oar, the boat has no obstacles; the cross-spear's blade has not yet worn out. I peek in the dark, happy at first that they are near; I chase them in a hurry, then forget how far I have gone. The sound of the pole drives them, the noise of people makes the place loud. Silver scales are scattered and broken; the brocade-like flesh is plump and rich. I wrap the eyes in lotus leaves; I pierce the heads and string them on willow branches. Clear waves are hard to reach again; deep water makes them far apart. In the evening, I open the wine jar on a dense mat; in the morning, I offer the fish on a tray. Sliced fish is arranged on the plate; white skin like snow drifts before the blade. The nature of things is often harmed and killed; my heart, on the contrary, is lonely and quiet. The gills should be dried to repay kindness; the tail can wait for the thunder to burn it. The transformation of spirits is unreliable; the principle of creation and destruction also fades. I realize that benevolence is hidden; why should I be happy and sing? I hold the net and cherish its virtue; I open my chest and tell my colleagues. Why do I need to probe the Bing cave? It is right to shoot the flying owl.

한 창려의 '차어(叉魚)' 운을 따르다 (월과, 병인년)
해안에 바람 맑은 날, 강 하늘 비 갠 저녁. 게으르게 푸른 도롱이 갓 쓰고, 푸른 버드나무 다리 곁을 거니네. 이슬 맺힌 물가는 씻은 듯 맑고, 구름 낀 못은 고요하여 흔들림 없네. 잠긴 상어는 구멍 찾아 엎드리고, 뛰는 잉어는 연못 거슬러 튀어 오르네. 노를 저으니 배는 거침없고, 가로지른 창날은 아직 닳지 않았네. 어둠 속 엿보다 가까움에 처음 기뻐하고, 바삐 쫓다가 멀어진 줄 잊었네. 장대 소리에 몰리고, 사람 소리에 잡힌 곳은 시끄럽네. 은빛 비늘은 어지러이 부서지고, 비단 같은 살결은 살지고 기름지네. 눈은 연잎에 싸고, 머리는 버들가지에 꿰네. 맑은 물결 다시 이르기 어렵고, 깊은 물은 서로 멀어지기 쉽네. 빽빽한 자리에서 저녁에 술잔 열고, 아침에는 도마 위에 요리 올리네. 회 뜬 살점은 쟁반 위에 어지럽고, 눈 같은 살결은 칼날 앞에 흩날리네. 만물의 성품은 많이 상해 죽으니, 내 마음은 도리어 적적하네. 아가미는 은혜 갚으려 말리고, 꼬리는 뇌성 칠 때 태우길 기다리네. 변화하는 신령함은 믿을 수 없고, 생성하는 이치 또한 사라지네. 인(仁)이 숨어 있는 곳을 알겠으니, 어찌 기뻐하며 노래하겠는가. 그물을 잡고 그 덕을 생각하며, 옷깃을 열고 그대들에게 고하네. 어찌 병혈(丙穴)을 찾을 필요가 있겠는가, 마땅히 나는 올빼미를 쏘는 것이 옳으리.

19. 次鳳岡韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

山勢迢迢水勢廻。石榴花畔小窓開。空庭日永無餘事。時把漁竿任往來。

번역

Rhyming with Fenggang
The mountain's shape is far away, the water's shape circles; a small window opens beside the pomegranate flowers. The empty courtyard is long with the sun, and there is no extra work; sometimes I hold a fishing rod and let it come and go.

봉강의 운을 따르다
산세는 멀고 물세는 돌아드는데, 석류꽃 곁에 작은 창을 여네. 빈 뜰에 해는 길어 남는 일 없으니, 때때로 낚싯대 잡고 오가는 대로 맡기네.

20. 在黌堂。次諸友韻。〔原注:二首○丁卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_059D

원문

越自檀君逮我朝。中間天地幾英豪。盟成白馬乾坤整。槐府春閒晝枕高。

年來時事轉頭更。倚枕中宵夢不成。恢復壯圖朝議在。書生何事自傷情。

번역

At the School Hall. Rhyming with friends. (Two poems, Jeong-myo Year)
From Dangun until our dynasty, how many heroes have there been between heaven and earth? The alliance was made with a white horse, and the universe was set in order; the spring in the government office is idle, and the daytime pillow is high.

Years have passed and the affairs of the time have changed; leaning on the pillow in the middle of the night, I cannot dream. The grand plan for restoration is still in the court's discussion; why should a scholar hurt his own feelings?

교당에서. 여러 벗들의 운을 따르다. (2수, 정묘년)
단군으로부터 우리 조정에 이르기까지, 그 사이 천지에 영웅이 몇이나 되었던가. 백마로 맹세하니 천지가 정돈되었고, 관청의 봄은 한가하여 낮잠 베개 높구나.

세월이 흘러 시사(時事)가 바뀌니, 한밤중 베개에 기대어 꿈을 이루지 못하네. 회복하려는 웅대한 계획은 조정의 의논에 있는데, 서생은 무슨 일로 스스로 마음 상하는가.

21. 次鳳岡韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

半世邯鄲步。終無一藝稱。學難希聖立。才鹵待文興。素業期無忝。靑氈媿未承。從今庶勉力。人十己千能。

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Rhyming with Fenggang
Half a life of walking in Handan; in the end, there is no skill to boast of. Learning is difficult to hope for the sage's standing; my talent is dull, waiting for literature to rise. I hope not to disgrace my simple profession; I am ashamed that I have not inherited the blue felt. From now on, I will try my best; if others take ten, I will take a thousand.

봉강의 운을 따르다
반평생 한단(邯鄲)을 걸었으나, 끝내 자랑할 재주 하나 없네. 학문은 성인의 경지에 이르기 어렵고, 재주는 둔하여 문장이 일어나길 기다리네. 소박한 업을 욕되게 하지 않길 바랄 뿐, 청전(靑氈)을 잇지 못함이 부끄럽네. 이제부터 힘써 노력하리니, 남이 열 번 하면 나는 천 번을 하리라.

22. 次鄭士元韻

문체: 詩類 / 詩類

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我本褦襶者。危衽對君斂。愛君道貌眞。愛君詞鋒閃。白鷺混群鴉。雪色明一點。嗟哉不得意。歲月坐荏苒。詼諧托流俗。坦率少拘撿。不喜不虞譽。不憂求全貶。携妻對土牀。抱兒臥竹簟。誰知楚璞中。璀璨藏琬琰。吐出錦繡腸。句句皆光焰。黃金豈留礦。白玉無瑕玷。托契片言間。許與眞竊忝。斷斷無他能。所有只淸儉。交情重膠漆。世路多危險。可以飽道義。寧患歲凶歉。屋漏苟不戒。十目定難掩。聖訓在方策。勖哉須相檢。可笑輕薄兒。斯言以爲諂。

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Rhyming with Jeong Si-won
I am originally a clumsy person; I straighten my collar and bow before you. I love your true appearance of the Way; I love your flashing literary blade. White egrets mix with a flock of crows; the snow color shines in one spot. Alas, I cannot get my way; the years and months pass by sitting. I entrust my humor to the vulgar customs; I am frank and have little restraint. I do not like unearned praise; I do not worry about seeking complete blame. I carry my wife and face the earthen bed; I hold my child and lie on the bamboo mat. Who knows that inside the Chu jade, there is a brilliant, hidden treasure? I spit out a brocade-like gut; every sentence is full of light and flame. How can gold be left in the ore? White jade has no flaws. I entrust my promise in a few words; I am truly ashamed of your permission. I have no other skills; what I have is only purity and frugality. Our friendship is heavier than glue and lacquer; the road of the world has many dangers. I can be full of morality and righteousness; why worry about a bad harvest year? If the roof leaks and I am not careful, the ten eyes will surely be hard to cover. The sage's teachings are in the books; exert yourself and we must examine each other. It is laughable that the frivolous children think these words are flattery.

정 사원의 운을 따르다
나는 본래 어리석은 자라, 옷깃 여미고 그대 앞에 굽히네. 그대의 도(道)를 닮은 참된 모습을 사랑하고, 그대의 번뜩이는 문장의 칼날을 사랑하네. 흰 백로가 까마귀 떼에 섞여 있으니, 눈 같은 빛이 한 점 밝구나. 아, 뜻을 얻지 못하고 세월만 덧없이 보내네. 해학을 속세에 맡기고, 솔직하여 구속됨이 적네. 헛된 칭찬을 좋아하지 않고, 온전한 비난을 구함도 근심하지 않네. 아내와 함께 흙 침상 마주하고, 아이 안고 대나무 돗자리에 눕네. 초나라 옥 속에 찬란한 보석이 숨겨진 줄 누가 알겠는가. 비단 같은 속마음을 토해내니, 구절마다 빛과 불꽃이 일어나는구나. 황금이 어찌 광석 속에 남겠으며, 백옥에 어찌 흠이 있겠는가. 한마디 말에 약속을 맡기니, 허락해 줌이 참으로 부끄럽네. 다른 재주는 없고, 가진 것은 오직 맑고 검소함뿐이네. 교분은 아교와 옻보다 중하고, 세상길은 위험이 많네. 도의로 배불리 먹을 수 있으니, 어찌 흉년을 걱정하겠는가. 지붕이 새는데 삼가지 않는다면, 열 눈이 보는 것을 어찌 가리겠는가. 성인의 가르침이 책에 있으니, 힘쓰고 서로 살펴야 하리. 경박한 아이들이 이 말을 아첨이라 생각하니 우습구나.

23. 居昌高梯道中。次朴啓晦〔原注:以赫〕韻。〔原注:戊辰〕

문체: 詩類 / 詩類

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旅館凄涼夢不成。曉鷄聲裏更登程。征鞭倦拂高橋上。無限離愁不盡情。

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On the road to Geochang High Ladder. Rhyming with Park Gye-hoe (I-hyeok). (Mujeon Year)
The inn is desolate and I cannot dream; I set out on my journey again amidst the sound of the dawn rooster. I tiredly brush my whip on the high bridge; there is endless sorrow of parting and unexhausted feelings.

거창 고제 길에서. 박 계회(이혁)의 운을 따르다. (무진년)
여관은 쓸쓸하여 꿈을 이루지 못하고, 새벽 닭 소리에 다시 길을 떠나네. 지친 채찍 높은 다리 위를 스치니, 끝없는 이별의 슬픔과 다하지 못한 정이여.

24. 寄成而廣而振

문체: 詩類 / 詩類

원문

貴谷聞新卜。參尋病未能。相思兩地月。孤枕五更燈。臘雪仍成雨。春江半解氷。漁村正無事。須早理魚罾。

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To Seong E-gwang and Jae-jin
I heard of your new dwelling in the noble valley; I am sick and unable to visit. We miss each other under the moon in two different places; a lonely pillow and a lamp at the fifth watch. The winter snow has turned into rain; the spring river ice is half melted. The fishing village is truly idle; you must tidy up your fishing nets early.

성 이광과 재진에게 부치다
귀곡(貴谷)에 새로 터 잡았다는 소식 들었으나, 병이 들어 찾아가지 못하네. 두 곳의 달 아래 서로 그리워하니, 외로운 베개와 오경의 등불이여. 섣달 눈은 비가 되고, 봄 강물 얼음은 반쯤 녹았네. 어촌은 참으로 한가하니, 서둘러 그물을 손질해야 하리.

25. 記夢

문체: 詩類 / 詩類

원문

夢裏駕靑鸞。西遊方丈岳。仙人下玉京。贈我長生藥。

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Recording a Dream
In my dream, I rode a green phoenix; I traveled west to Mount Bangzhang. The immortal descended from the Jade Capital; he gave me the medicine of long life.

꿈을 기록하다
꿈속에 푸른 봉황을 타고, 서쪽 방장산으로 노닐었네. 신선이 옥경에서 내려와, 내게 장생의 약을 주었네.

26. 贈鄭汝準〔原注:大隆〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

旅窓孤枕四經旬。誰問支離病裏身。戶外只聞風動竹。夜深惟見月窺人。從容此日來相訪。夙昔交情轉覺親。再和淸詩三戰局。半峯殘照已傾輪。

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To Jeong Yeo-jun (Dae-ryung)
I have been on a lonely pillow in a traveler's window for forty days; who asks about my broken, sick body? Outside the door, I only hear the wind moving the bamboo; deep at night, I only see the moon peeking at me. You came to visit me calmly today; our old friendship feels even closer. We played three games of Go and composed clear poems again; the remaining light on the half-peak has already tilted the wheel.

정 여준(대륭)에게 주다
나그네 창가 외로운 베개로 사십 일을 지냈으니, 병든 이 몸을 누가 묻겠는가. 문밖에는 바람에 흔들리는 대나무 소리뿐, 깊은 밤 달이 사람을 엿보는 것만 보이네. 오늘 한가로이 찾아와 방문하니, 예전의 교분이 더욱 친근하게 느껴지네. 맑은 시를 다시 화답하고 바둑 세 판을 두니, 반쪽 봉우리에 남은 햇살은 이미 기울었네.

27. 金亮店。次鄭上舍〔原注:必達〕韻。〔原注:庚午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

八月西征十月還。艱關行李齒生酸。奴飢馬因脚無力。空指家鄕山外山。

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Geumyang-jeom (Inn). Rhyming with Sangsa Jeong (Pil-dal). (Gyeong-o Year)
I went west in the eighth month and returned in the tenth month; the difficult journey made my teeth ache. The slave is hungry and the horse has no strength in its legs; I empty-handedly point to the mountains beyond the mountains of my hometown.

금양점. 정 상사(필달)의 운을 따르다. (경오년)
팔월에 서쪽으로 갔다가 시월에 돌아오니, 험난한 여정에 치아가 시리네. 종은 굶주리고 말은 다리에 힘이 없으니, 고향 집 산 너머 산을 헛되이 가리키네.

28. 和孫進士汝善〔原注:錫胤〕次權默翁達甫〔原注:潗〕遊德川韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

野蔌山肴次第陳。一壺來勸倦遊人。班荊相對從容話。鷗鷺雙雙傍水濱。

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Harmonizing with Jinsa Son Yeo-seon (Seok-yun), rhyming with Kwon Meok-ong Dal-bo (Jip)'s travel to Deokcheon
Wild vegetables and mountain delicacies are laid out in order; I bring a pot of wine to urge the tired traveler. We sit facing each other among the thorns and talk calmly; pairs of gulls and egrets are by the water's edge.

손 진사 여선(석윤)이 권 묵옹 달보(집)의 덕천 유람 운을 따른 것에 화답하다
들나물과 산나물이 차례로 차려지고, 한 항아리 술 가져와 지친 나그네를 권하네. 가시덤불 속에서 서로 마주 앉아 한가로이 이야기하니, 갈매기와 백로 쌍쌍이 물가에 있네.

29. 次趙監司竹陰〔原注:希逸〕入德門韻〔原注:辛未〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

德山山下德川村。入者皆由入德門。俗子不知名以德。謾將山水向人論

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Rhyming with Governor Zhao Zhuyin (Hui-il)'s entry into Deokmun (Virtue Gate). (Sinmi Year)
Deokcheon village is below Deoksan Mountain; those who enter all pass through the Gate of Virtue. Vulgar people do not know that the name is based on virtue; they foolishly discuss the mountains and rivers with others.

조 감사 죽음(희일)의 덕문(德門) 입성 운을 따르다. (신미년)
덕천 마을은 덕산 아래에 있는데, 들어오는 이들은 모두 덕문(德門)을 통하네. 속인들은 이름이 덕에서 유래한 줄 모르고, 망령되이 산수를 사람들에게 논하네.

30. 次郭判官韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

敬承佳什若披雲。興入頭流萬壑門。孤雲手迹渾如昨。明月雙溪四字存。

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Rhyming with Judge Guo
Respectfully receiving your beautiful poem is like parting the clouds; my interest enters the ten thousand valleys of Jirisan Mountain. The handwriting of Goun (Choi Chi-won) is just like yesterday; the four characters 'Bright Moon Twin Streams' still remain.

곽 판관의 운을 따르다
삼가 아름다운 시를 받으니 구름을 헤치는 듯하고, 흥취는 지리산 만 골짜기 문으로 들어가네. 고운(孤雲)의 손글씨는 어제와 같은데, 명월쌍계(明月雙溪) 네 글자 그대로 남아 있네.

31. 題水月軒

문체: 詩類 / 詩類

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원문

憑軒成小憩。意味一般淸。月送池中影。風傳竹裏聲。庭花紅半亞。野草綠初平。夜久喧囂息。天低遠岫橫。

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Inscribing on the Pavilion of Water and Moon
Leaning on the railing, I take a short rest; the meaning of the scene is generally clear. The moon sends its reflection into the pond, and the wind carries the sound from within the bamboo. The garden flowers are half-red, and the wild grass is green and just level. The night is long, the noise has ceased; the sky is low, and the distant peaks lie horizontally.

수월헌(水月軒)에 제하다
난간에 기대어 잠시 쉬어 가니, 그 의미가 대체로 맑고 깨끗하다. 달은 연못 속에 그림자를 보내고, 바람은 대나무 숲속의 소리를 실어 나른다. 뜰의 꽃은 붉은 기운이 반쯤 피어 있고, 들풀은 푸른 빛으로 이제 막 평평하게 자랐다. 밤이 깊어 시끄러운 소리는 잦아들고, 하늘은 낮게 깔려 먼 산봉우리가 가로로 누워 있다.

32. 我有八吟

문체: 詩類 / 詩類

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원문

我有三尺劍。匣裏龍光閃。何時倚天空。剗却崆峒險。

我有一張琴。中含太古心。月明彈一曲。擧世無知音。

我有盡心筆。傍人稱第一。藏之篋笥中。恐君有遺失。

我有手中扇。隨時同隱見。願一獻君王。蔀屋仁風徧。

我有一丁燭。團圓如削玉。却愛昏黑時。明光照心曲。

我有庭畔松。翠色凌寒冬。乾坤霜雪後。捨爾其誰從。

我有臘前梅。昔年曾手栽。淸香世莫識。三嗅空徘徊。

我有數間屋。滿庭春草綠。身閒一事無。時勸兒孫讀。

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Eight Chants of What I Have
I have a three-foot sword; the dragon's light flashes in the scabbard. When will I lean against the sky and cut away the dangers of the Kongtong Mountains?

I have a zither; it contains the heart of high antiquity. On a bright moonlit night, I play a song, but in all the world, there is no one who understands the music.

I have a brush that exhausts my heart; those around me call it the best. I hide it in a box, fearing that you might lose it.

I have a fan in my hand; it appears and disappears according to the season. I wish to offer it to the king, so that the breeze of benevolence may spread to the thatched huts.

I have a single candle; it is round like carved jade. I love the dark times, when its bright light shines upon the melodies of my heart.

I have a pine tree by the garden; its emerald color overcomes the cold winter. After the heaven and earth are covered in frost and snow, if I do not follow you, whom shall I follow?

I have a plum tree before the winter solstice; I planted it with my own hands in years past. The world does not recognize its pure fragrance; I sniff it three times and pace back and forth in vain.

I have a few rooms; the courtyard is full of green spring grass. My body is idle and I have nothing to do; from time to time, I urge my children and grandchildren to read.

나에게 있는 것 여덟 가지를 읊다
나에게 석 자 칼이 있으니, 칼집 속에서 용의 빛이 번쩍인다. 어느 때 하늘에 기대어 서서, 곤륜산의 험한 기운을 베어낼 것인가.

나에게 거문고 한 장이 있으니, 그 속에는 태고의 마음이 담겨 있다. 달 밝은 밤에 한 곡조를 타 보지만, 온 세상에 내 음악을 알아주는 이 없구나.

나에게 마음을 다하는 붓이 있으니, 곁의 사람들이 제일이라 칭한다. 상자 속에 깊이 간직해 두니, 그대가 잃어버릴까 두렵구나.

나에게 손에 든 부채가 있으니, 때에 따라 숨기도 하고 나타나기도 한다. 임금님께 하나 바치고 싶으니, 초가집마다 어진 바람이 두루 퍼지게 하소서.

나에게 촛불 한 자루가 있으니, 둥글기가 깎아 놓은 옥과 같다. 어두컴컴한 때를 오히려 사랑하니, 밝은 빛이 내 마음의 곡조를 비추는구나.

나에게 뜰가의 소나무가 있으니, 푸른 빛이 추운 겨울을 이겨낸다. 천지에 서리와 눈이 내린 뒤에, 너를 따르지 않고 누구를 따르겠는가.

나에게 동지 전의 매화가 있으니, 지난날 손수 심었던 것이다. 맑은 향기를 세상은 알지 못하니, 세 번 향기를 맡으며 공연히 서성인다.

나에게 몇 칸 집이 있으니, 뜰 가득 봄풀이 푸르다. 몸은 한가하여 아무 일도 없으니, 때때로 자손들에게 글 읽기를 권한다.

33. 次淸伯韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

前郊春欲暮。風日政芳辰。潤物天垂雨。盈堂我有賓。明花紅似錦。麗句唾成珍。大醉東隣酒。憑軒岸角巾。

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Rhyming with Qingbo
The spring in the front suburbs is about to end; the wind and sun are truly in a fragrant time. Heaven sends down rain to moisten all things; I have guests filling the hall. The bright flowers are as red as brocade; the beautiful verses spit out become treasures. I am greatly drunk on the wine of the eastern neighbor, leaning on the railing with my headscarf tilted.

청백(淸伯)의 운에 차하다
앞 교외에 봄이 저물려 하니, 바람과 햇살이 참으로 향기로운 시절이다. 만물을 적시려 하늘은 비를 내리고, 내 집에는 손님들이 가득하다. 밝은 꽃은 비단처럼 붉고, 아름다운 시구는 뱉어내는 족족 보배가 된다. 동쪽 이웃의 술에 크게 취하여, 난간에 기대어 두건을 비스듬히 쓴다.

34. 與權寧海達甫，李判官〔原注:尙馦〕，朴丹城〔原注:衍〕遊召南江。

문체: 詩類 / 詩類

원문

令節三秋後。佳期一席中。淸歌與豪竹。煙雨暮江東。

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Excursion to Sona River with Quan Ninghai (Dapu), Li Panguan (Shangxian), and Park Dansheng (Yan)
The festive season is after the third autumn; a beautiful gathering is in one seat. Clear songs and bold bamboo music, in the misty rain of the evening river to the east.

권영해(달보), 이 판관(상현), 박단성(연)과 함께 소남강에서 노닐다
절기는 삼추(三秋)가 지난 뒤이고, 좋은 기약은 한자리에 모였네. 맑은 노래와 호탕한 피리 소리, 저녁 강 동쪽의 안개 낀 비 속에 있구나.

35. 擬悲歌行〔原注:月課◑壬申〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

漢家將軍眼如電。前年領兵遼海傍。虜騎憑陵雜風雨。白日殺氣愁欃槍。征人塞上遠從軍。少婦閨中空斷腸。寒霜夜落鐵衣冷。白草連天歸路長。丈夫一死不足惜。廟堂恨無籌策良。可憐遠戍久辛苦。幾日歸馬華山陽。

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Imitating the Song of Sorrow (Monthly Assignment: Renshen Year)
The eyes of the Han general are like lightning; the year before last, he led troops near the Liaodong Sea. The barbarian cavalry pressed forward, mixed with wind and rain; in the white sun, the killing energy made the stars of war sorrowful. The soldiers went far to the border to join the army; the young wives in their chambers broke their hearts in vain. Cold frost fell at night, and the iron armor was cold; the white grass reached the sky, and the road home was long. A man's death is not worth regretting, but I hate that the temple hall has no good strategy. Pity the long, hard labor of the distant garrison; how many days until the horses return to the south of Mount Hua?

비가행(悲歌行)을 본떠 짓다(월과: 임신년)
한나라 장군의 눈빛은 번개와 같은데, 재작년 군사를 이끌고 요해(遼海) 곁으로 갔네. 오랑캐 기병은 바람과 비를 섞어 몰아치고, 대낮의 살기는 전쟁의 별을 근심케 하네. 정벌 나간 사람들은 변방으로 멀리 종군하고, 젊은 아내는 규방에서 공연히 애간장을 태우네. 차가운 서리 밤에 내리니 철갑옷은 차갑고, 흰 풀은 하늘에 닿아 돌아갈 길은 멀기만 하네. 대장부 한 번 죽음은 아깝지 않으나, 묘당에 좋은 계책이 없음이 한스럽구나. 가련하다, 먼 변방에서 오래도록 고생함이여, 어느 날에야 말 타고 화산 남쪽으로 돌아오려나.

36. 擬唐省試進士體御溝新柳〔原注:月課〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

裊裊千行柳。行行蔭御溝。黃金糚舊色。碧線吐新柔。䈎覆宮墻近。枝承雨露脩。輕陰簁月砌。嫩影亞風樓。斗覺光陰轉。還添遠客愁。誰敎隴塞笛。吹送暮江頭。

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Imitating the Tang Dynasty Examination Style: New Willows by the Imperial Moat (Monthly Assignment)
Swaying, a thousand rows of willows; row by row, they shade the imperial moat. Gold decorates the old colors; green threads spit out new softness. The leaves cover the palace walls nearby; the branches receive the long rain and dew. Light shadows sift through the moonlit steps; tender silhouettes lean against the windy tower. Suddenly I feel time turning; it adds to the sorrow of the distant traveler. Who taught the flute at the Longsai pass to blow and send it to the evening river head?

당나라 성시 진사체로 어구(御溝)의 새 버들을 본떠 짓다(월과)
하늘거리는 천 그루 버들, 줄지어 어구(御溝)를 그늘지게 하네. 황금빛은 옛 빛깔을 꾸미고, 푸른 실은 새롭고 부드러운 싹을 틔우네. 잎은 궁궐 담장을 덮어 가깝고, 가지는 비와 이슬을 받아 길게 자라네. 옅은 그늘은 달 비친 섬돌을 체질하듯 비추고, 여린 그림자는 바람 부는 누각에 기대어 있네. 문득 세월이 흐름을 느끼니, 나그네의 시름만 더해지네. 누가 농새(隴塞)의 피리에게 가르쳐, 저녁 강가로 불어 보내게 했는가.

37. 次九曲櫂歌〔原注:月課〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

魚躍鳶飛摠自然。偶從川上俯流川。乘舟且識推移理。行止吾將任彼天。

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Rhyming with the Nine-Bend Oar Song (Monthly Assignment)
Fish leap and kites fly, all according to nature; I happen to look down at the flowing stream from the riverbank. Riding a boat, I understand the principle of movement and change; as for going or stopping, I will leave it to Heaven.

구곡조가(九曲櫂歌)의 운에 차하다(월과)
물고기 뛰고 솔개 나는 것 모두가 자연의 이치이니, 우연히 냇가에서 흐르는 물을 굽어본다. 배를 타고서야 사물이 변천하는 이치를 알겠으니, 가고 멈춤은 내 장차 저 하늘에 맡기리라.

38. 唱榜□仁政殿〔原注:癸酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

新承雨露入□君門。宮樹蔥蘢曙色分。忽念故人兪會甫。泮村何處誦經文。〔原注:會甫是冬亦登第〕

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Announcing the List of Successful Candidates at Injeongjeon Hall (Guiyou Year)
Newly receiving the rain and dew, I enter the gate of the lord. The palace trees are lush, and the dawn light is divided. Suddenly I think of my old friend Yu Hoebu; where in the village of the school is he reciting the classics? (Original note: Hoebu also passed the examination this winter.)

인정전에서 방을 붙이다(계유년)
새로이 임금님의 은혜를 입어 임금의 문으로 들어가니, 궁궐 나무는 무성하고 새벽빛이 나뉘네. 문득 옛 친구 유회보(兪會甫)가 생각나니, 반촌(泮村) 어디에서 경전을 읽고 있을까. (원주: 회보는 이 겨울에 역시 급제하였다.)

39. 到荊江。次鄭上舍韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

荊江江水去滔滔。霧捲中天日色高。却憶客中今夜夢。五雲深處拜□黃袍。

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Arriving at Jingjiang; Rhyming with Zheng Shangshe
The water of Jingjiang flows surgingly; the mist rolls away, and the sun is high in the sky. I recall my dream tonight while traveling; in the depths of the five-colored clouds, I bow to the yellow robe.

형강(荊江)에 이르러 정 상사(鄭上舍)의 운에 차하다
형강의 강물은 도도히 흘러가고, 안개 걷힌 하늘 한가운데 해는 높이 떴네. 나그네 길 오늘 밤 꿈을 돌이켜 보니, 오색구름 깊은 곳에서 황포(임금)께 절을 올리네.

40. 榮還日。次鳳岡韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

祖先餘慶及孱孫。分外叨承□聖主恩。棣萼萱花交映日。高堂永夕舞蹲蹲。

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On the Day of Glorious Return; Rhyming with Fenggang
The accumulated goodness of ancestors reaches the weak descendant; I have received the grace of the holy lord beyond my share. The daylily and the daylily reflect each other in the sun; in the high hall, we dance happily throughout the long evening.

영광스럽게 돌아오는 날, 봉강(鳳岡)의 운에 차하다
조상님이 남긴 경사가 미약한 후손에게까지 미쳐, 분에 넘치게 성군(聖主)의 은혜를 입었네. 잊지 못할 부모님과 자손들이 햇살 아래 서로 비추니, 높은 집에서 긴 저녁 내내 즐거이 춤을 추네.

41. 題李而發〔原注:培根〕草堂

문체: 詩類 / 詩類

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원문

小堂新搆碧山岑。幽徑穿林草樹深。田舍晩朝煙細細。苔庭竟夕雨淋淋。誰知半日窓前語。猶勝頻年夢裏尋。若也秋風能穩步。一罇重對故人斟。

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Inscribing on the Thatched Cottage of Li Erfa (Peigen)
A small cottage newly built on the peak of the green mountain; the secluded path passes through the forest, and the grass and trees are deep. In the farmstead, the evening smoke is thin; in the mossy courtyard, the rain pours all evening. Who knows that half a day of talk before the window is better than searching in dreams for years? If the autumn wind allows for a steady step, I will pour a cup of wine again for an old friend.

이이발(배근)의 초당에 제하다
푸른 산봉우리에 작은 집을 새로 지으니, 그윽한 길은 숲을 뚫고 풀과 나무는 깊구나. 농가에 저녁 연기는 가늘게 피어오르고, 이끼 낀 뜰에는 밤새도록 비가 내리네. 창가에서 나눈 반나절의 대화가, 수년 동안 꿈속에서 찾는 것보다 나을 줄 누가 알겠는가. 만약 가을바람에 발걸음이 편안해진다면, 술 한 잔 다시 옛 친구를 위해 따르리라.

42. 聞鄭士元往湖西

문체: 詩類 / 詩類

원문

夢驚牕外曉鷄聲。落葉迎風窣窣鳴。今夜故人何處宿。驛亭津柳數歸程。

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Hearing that Zheng Shiyuan is going to Hoseo
The sound of the morning rooster outside the window startles me from my dream; the falling leaves rustle in the wind. Where is my old friend staying tonight? The post station and the ferry willows count the stages of the journey home.

정사원이 호서로 간다는 말을 듣고
창밖 새벽 닭 울음소리에 꿈에서 깨니, 떨어지는 잎사귀가 바람을 맞아 부스럭거리는구나. 오늘 밤 옛 친구는 어디에서 묵을까, 역참의 정자와 나루터 버들이 돌아갈 길을 헤아리네.

43. 贈柳丈〔原注:壽昌〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

千里南來滯晉城。旅遊牢落歲崢嶸。王公契活黃金盡。工部行藏白髮生。豺虎叫風關月黑。鯨鯢吹浪海雲腥。時危自有安身地。無限滄浪可濯纓。

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Presenting to Elder Liu (Shouchang)
Coming south a thousand miles, I am stranded in Jin City; traveling is lonely, and the years are difficult. The gold of the prince's contract is exhausted; the white hair of the official's life has grown. Jackals and tigers howl in the wind, and the moon at the pass is dark; whales and crocodiles blow waves, and the sea clouds are fishy. In dangerous times, there is a place to settle one's body; the boundless blue waves are enough to wash the ribbons.

유 장로(수창)에게 증정하다
천 리 길 남쪽으로 와서 진성(晉城)에 머무니, 나그네 길은 쓸쓸하고 세월은 험난하구나. 왕공과의 약속은 황금처럼 다 써버렸고, 벼슬살이 속에 흰머리만 생겨났네. 승냥이와 호랑이는 바람에 울부짖고 관문의 달은 어두운데, 고래와 악어는 물결을 일으키니 바다 구름은 비린내 나는구나. 시절이 위태로워도 몸을 편히 할 곳은 있으니, 끝없는 푸른 물결에 갓끈을 씻을 만하네.

44. 菊

문체: 詩類 / 詩類

원문

數朶牕前菊。凌霜獨自香。世人渾未識。誰爲薦君王。

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Chrysanthemum
A few blossoms of chrysanthemum before the window; they overcome the frost and are fragrant all alone. The people of the world do not recognize them at all; who will recommend them to the king?

국화
창가에 핀 몇 송이 국화, 서리를 이겨내고 홀로 향기롭구나. 세상 사람들은 전혀 알지 못하니, 누가 임금님께 천거하려나.

45. 內司入直夜。過弘文館入政院。〔原注:甲戌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

政院傳呼急。三更束帶趨。隔牕燈影下。相對玉堂儒。

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Night Duty at the Inner Office; Passing the Hongmungwan to Enter the Government Office (Jiaxu Year)
The call from the Government Office is urgent; at the third watch, I tie my belt and hurry. Under the lamp shadow across the window, I face the scholar of the Jade Hall.

내사(內司) 입직하는 밤, 홍문관을 지나 승정원으로 들어가다(갑술년)
승정원에서 부르는 소리 급하니, 삼경에 띠를 매고 달려가네. 창 너머 등불 그림자 아래, 옥당(홍문관)의 선비와 마주 앉았네.

46. 東宮春帖

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_062D

원문

瑞彩騰三極。祥風動九霄。臣民戴□二聖。歌舞太平朝。

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Spring Couplets for the Crown Prince
Auspicious colors rise to the three poles; auspicious winds move in the nine heavens. The subjects support the two sages; they sing and dance in the peaceful morning.

동궁 춘첩(春帖)
상서로운 빛은 삼극(三極)에 솟아오르고, 상서로운 바람은 구천(九天)에 움직이네. 신민들은 두 성인(임금과 세자)을 받드니, 태평성대를 노래하고 춤추네.

47. 夢中作

문체: 詩類 / 詩類

원문

流水千年色。靑山萬古容。如何人事改。使我恨重重。

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Composed in a Dream
The flowing water has the color of a thousand years; the green mountains have the appearance of ten thousand ages. How is it that human affairs change, causing me to have layer upon layer of regret?

꿈속에서 짓다
흐르는 물은 천년의 빛깔이고, 푸른 산은 만고의 모습이네. 어찌하여 사람의 일은 변하여, 나로 하여금 겹겹의 한을 품게 하는가.

48. 次金通禮用和〔原注:𩑃〕韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_063A

원문

獨坐書灰到夜闌。夜牕誰與做深歡。三秋旅恨憑詩遣。千里羈愁得酒寬。雁陣驚寒霜葉墜。漏聲催曉燭花殘。壯心零落時將晩。始覺潘郞鬢易斑。

二更更盡夜將闌。坐算平生信少歡。嶺北誰開關路窄。天西難越海門寬。涼飆乍動秋聲急。禁漏頻傳客夢殘。遙想故園籬下菊。冒霜千點正斑斑。

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Rhyming with Jin Tongli Yonghe (Two Poems)
Sitting alone with book ashes until the night is late; who is there to share deep joy at the night window? The travel sorrow of the third autumn is sent away by poetry; the traveler's worry of a thousand miles is eased by wine. The wild geese are startled by the cold, and the frosted leaves fall; the sound of the water clock urges the dawn, and the candle flowers wither. My ambitious heart is scattered, and the time is getting late; only now do I realize that Pan Lang's temples easily turn gray.

The second watch is over, and the night is about to end; I sit and count that there has been little joy in my life. Who opens the narrow pass road north of the ridge? It is difficult to cross the wide sea gate west of the sky. The cool wind suddenly moves, and the autumn sound is urgent; the palace water clock repeatedly transmits that the traveler's dream is broken. I imagine the chrysanthemums under the fence of my old home; they are covered in frost, and the thousand spots are just mottled.

김 통례 용화의 운에 차하다(2수)
책 재를 곁에 두고 홀로 앉으니 밤이 깊었네, 밤 창가에서 누구와 깊은 즐거움을 나눌까. 삼추의 나그네 시름은 시로써 보내고, 천 리 길 타향의 근심은 술로써 너그러워지네. 기러기 떼는 추위에 놀라고 서리 맞은 잎은 떨어지는데, 물시계 소리는 새벽을 재촉하고 촛불 꽃은 시들어 가네. 웅장한 마음은 흩어지고 때는 저물어가니, 비로소 반랑(潘郞)의 귀밑머리가 쉽게 세는 것을 알겠구나.

이경이 지나고 밤이 저물어가니, 앉아서 평생을 헤아려 보니 즐거움이 적었네. 영북(嶺北)에 누가 좁은 관문을 열었는가, 하늘 서쪽 바다 문은 넓어도 넘기 어렵네. 서늘한 바람이 문득 부니 가을 소리 급하고, 궁궐 물시계는 자주 울려 나그네 꿈을 깨우네. 멀리 고향 집 울타리 밑 국화를 생각하니, 서리를 뒤집어쓴 천 점의 꽃이 바야흐로 얼룩덜룩하구나.

49. 招隱士

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉在櫝中時。潛輝不自市。待得善賈者。沽哉售厥美。君子處世間。行藏亦如是。彼美懷寶人。胡爲空谷裏。桂樹白雲間。明月淸溪涘。縱云考槃樂。詎忘君臣義。天之降大才。非獨厚於己。卽今聖明王。旁招賢俊士。時可出而仕。何必強洗耳。無爾金玉音。飜然須一起。

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Inviting the Recluse
When jade is in the box, it hides its brilliance and does not sell itself. Wait for a good merchant, and then sell its beauty. A gentleman living in the world, his going and hiding are also like this. That beautiful person who holds treasure, why is he in the empty valley? Among the cassia trees and white clouds, the bright moon and the clear stream bank. Even if you say the joy of the recluse is great, how can you forget the duty of ruler and subject? Heaven sends down great talent, not only to enrich oneself. Now the holy and bright king is calling for virtuous and talented scholars from all sides. When the time is right, go out and serve; why must you insist on washing your ears? Do not keep your golden and jade voice; turn around and rise at once.

은사(隱士)를 부르다
옥이 상자 속에 있을 때는, 빛을 감추고 스스로 팔지 않네. 좋은 상인을 기다렸다가, 그 아름다움을 팔아야지. 군자가 세상에 처함도, 나아가고 물러남이 이와 같네. 저 보배를 품은 아름다운 이여, 어찌하여 빈 골짜기에 있는가. 계수나무와 흰 구름 사이, 밝은 달과 맑은 시냇가로다. 비록 은거의 즐거움이 크다 하더라도, 어찌 군신(君臣)의 의리를 잊겠는가. 하늘이 큰 재주를 내림은, 홀로 자신만을 위한 것이 아니네. 지금 성명(聖明)하신 임금께서, 널리 어질고 뛰어난 선비를 부르시네. 때가 되면 나가 벼슬할 것이니, 어찌 반드시 억지로 귀를 씻으려 하는가. 그대의 금옥 같은 소리를 아끼지 말고, 마음을 돌려 즉시 일어나야 하리.

50. 次河奉事汝源〔原注:榏〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

愛此台溪北。山名有集賢。寧容來俗子。政合會群賢。灼灼花如錦。猗猗竹似賢。携君花下醉。願作竹林賢。

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Rhyming with He Fengshi Ruoyuan (Xie)
I love this north of the terrace stream; the mountain name has "Jixian" (Gathering of Worthies). How can I allow vulgar people to come? It is just right for gathering many worthies. The burning flowers are like brocade; the swaying bamboo is like a worthy. I take you to get drunk under the flowers; I wish to become a worthy of the bamboo grove.

하 봉사 여원(엽)의 운에 차하다
대계(台溪) 북쪽 이곳을 사랑하니, 산 이름에 집현(集賢)이 있네. 어찌 속된 사람들의 출입을 허용하겠는가, 여러 현인을 모으기에 딱 알맞은 곳이네. 불타는 듯한 꽃은 비단 같고, 휘어지는 대나무는 어진 이 같네. 그대와 함께 꽃 아래서 취하니, 죽림칠현(竹林賢)이 되고 싶구나.

51. 題河監察〔原注:璿〕別莊

문체: 詩類 / 詩類

원문

文章差底病。頭白已成翁。歲月干戈裏。山河震蕩中。波搖添晩綠。花發艶新紅。却羨烏巖丈。開牕臥跂風。

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Inscribing on the Villa of He Jiancha (Xuan)
My writing is somewhat ill; my hair is white, and I am already an old man. The years are in the midst of war; the mountains and rivers are in the midst of shaking. The waves shake, adding to the late green; the flowers bloom, bright with new red. I envy the master of Wuyan, opening the window and lying down to lean against the wind.

하 감찰(선)의 별장에 제하다
문장은 병이 들어 시원치 않고, 머리는 희어져 이미 늙은이가 되었네. 세월은 전쟁터 속에 있고, 산하는 진동하는 가운데 있네. 물결은 흔들려 늦은 푸름을 더하고, 꽃은 피어나 새로운 붉음이 곱구나. 오암(烏巖)의 어른을 부러워하니, 창문을 열고 누워 바람을 맞이하는구나.

52. 題成而廣草堂

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_063C

원문

聞道故人春酒熟。強鞭羸馬訪郊居。今朝且聽小奚語。薇蕨滿山江有魚。

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Inscribing on the Thatched Cottage of Cheng Erguang
I heard that my old friend's spring wine is ripe; I whip my thin horse to visit his suburban home. This morning, I just listen to the words of the little servant; the mountains are full of ferns, and there are fish in the river.

성 이광의 초당에 제하다
옛 친구의 봄 술이 익었다는 말을 듣고, 여윈 말을 채찍질하여 교외의 집을 찾아가네. 오늘 아침 작은 아이의 말을 들으니, 산에는 고사리가 가득하고 강에는 물고기가 있구나.

53. 次鳳岡韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

小溪縈作帶。深洞擁成門。已遂幽棲癖。誰知養拙尊。兵戈塵漠漠。天地日昏昏。却喜閒庭畔。松篁自性存。

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Rhyming with Fenggang
The small stream winds like a belt; the deep cave embraces to form a gate. I have already followed my habit of secluded living; who knows that I am nourishing my simplicity? The soldiers and weapons are in the dusty desert; heaven and earth are dim day by day. I am happy that by the side of the idle courtyard, the pine and bamboo still retain their nature.

봉강의 운에 차하다
작은 시내는 띠처럼 굽이치고, 깊은 골짜기는 감싸 안아 문을 이루었네. 이미 그윽하게 사는 버릇을 따랐으니, 누가 내가 졸박(拙朴)함을 기르는 줄 알겠는가. 병화의 먼지는 아득하고, 천지는 날마다 어둑어둑하네. 한가한 뜰가에, 소나무와 대나무가 제 성품을 지키고 있음이 기쁘구나.

54. 次鄭正甫〔原注:是南〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

旅食京華再送春。海山今作倦遊人。緣江嫩柳垂靑線。夾岸明花吐絳唇。烹鯉忽看瓊句贈。遞筒還恨錦囊貧。滄洲咫尺重峯隔。夜夜歸心劍水濱。

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Rhyming with Zheng Zhengfu (Shinan)
Traveling and eating in the capital, I send off spring for the second time; the sea and mountains now make me a weary traveler. Along the river, the tender willows hang green threads; on both banks, the bright flowers spit out crimson lips. Cooking carp, I suddenly see a gift of precious verses; passing the bamboo tube, I regret the poverty of my brocade bag. The blue island is a stone's throw away, separated by heavy peaks; night after night, my heart returns to the bank of the Sword River.

정 정보(시남)의 운에 차하다
서울에서 나그네로 밥 먹으며 두 번째 봄을 보내니, 바다와 산은 이제 나를 지친 나그네로 만드네. 강가에는 여린 버들이 푸른 실을 늘어뜨리고, 강 양쪽에는 밝은 꽃이 붉은 입술을 내미네. 잉어를 요리하다 문득 보배로운 시 구절을 선물로 받고, 대통을 주고받으며 비단 주머니가 빈 것을 한탄하네. 창주(滄洲)는 지척인데 겹겹의 산이 가로막고 있어, 밤마다 돌아갈 마음은 검수(劍水) 가에 있네.

55. 次鳳岡韻。戒兒姪〔原注:二首〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

大凡爲子爲臣職。盡孝盡忠君父間。可惜世人都不會。此門雖設奈常關。

見人善惡從而改。善惡雖殊皆我師。聖訓昭昭在方策。嗟嗟小子敬無違。

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Rhyming with Fenggang; Admonishing my Children and Nephews (Two Poems)
Generally, the duty of being a son and a subject is to exhaust filial piety and loyalty between ruler and father. It is a pity that people of the world do not understand this; although this door is set up, it is always closed.

See others' good and evil and change accordingly; although good and evil are different, they are all my teachers. The holy teachings are clear in the books; alas, young ones, respect them and do not violate them.

봉강의 운에 차하다. 아들과 조카를 경계하다(2수)
대저 자식 된 도리와 신하 된 직분은, 임금과 아버지 사이에서 효도와 충성을 다하는 것이네. 애석하게도 세상 사람들은 모두 알지 못하니, 이 문은 세워져 있으나 어찌하여 항상 닫혀 있는가.

남의 선악을 보고 따라서 고치니, 선악은 비록 다르나 모두 나의 스승이네. 성인의 가르침이 책에 밝게 적혀 있으니, 아아, 어린 것들아 공경하여 어기지 말아라.

56. 夢後有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

夢隨□仙仗近龍牀。跪捧流霞累十觴。醉飽恩光蹈舞出。覺來猶襲御爐香。

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Composed After a Dream
In my dream, I followed the immortal's procession near the dragon bed; I knelt and held the flowing rosy clouds for ten cups. Drunk and full of the light of grace, I danced as I went out; when I woke up, I was still wearing the fragrance of the imperial censer.

꿈을 꾼 뒤에 읊다
꿈에 신선의 행차를 따라 용상(임금의 자리) 가까이 가서, 무릎 꿇고 흐르는 노을 같은 술을 열 잔이나 받들었네. 은혜의 빛에 취하고 배불러 춤추며 나오니, 깨어난 뒤에도 여전히 임금님 향로의 향기가 몸에 배어 있네.

57. 送都永叔〔原注:愼脩〕通判咸興

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_064A

원문

湖外曾分手。咸京又遠征。三杯深淺酌。千里去留情。亂雪迷關樹。頑雲擁塞城。臨岐更無語。惟願愼行旌。

번역

Sending off Du Yongshu (Shenxiu) as Magistrate of Hamhung
We parted hands once beyond the lake; now you are on a long expedition to Hamgyong. We drank three cups, deep or shallow; the feeling of leaving and staying is a thousand miles away. Chaotic snow confuses the trees at the pass; stubborn clouds embrace the fortress city. Facing the fork in the road, there is nothing more to say; I only wish for you to be careful on your journey.

도 영숙(신수)이 함흥 통판으로 가는 것을 전송하다
호수 밖에서 일찍이 손을 놓았는데, 함경도로 또 멀리 떠나는구나. 세 잔 술을 깊고 얕게 마시니, 천 리 길 떠나고 머무는 정이 깊네. 어지러운 눈은 관문의 나무를 가리고, 짓궂은 구름은 성을 감싸 안았네. 갈림길에 임하여 더 할 말이 없으니, 오직 그대의 행차를 삼가기를 바랄 뿐이네.

58. 贈兪會甫〔原注:亨吉〕赴任知禮〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_064B

원문

歎我官班冷。多君吏術優。朝廷重禮縣。字牧付仁侯。政貴兼寬猛。治宜解犢牛。□聖明曾已審。淸簡是箕喪。〔原注:是政有擇擬淸簡之□敎故云〕

客裏經寒暑。隨肩不暫離。何言呈告日。乃是佩符時。境僻無餘事。官閒得自怡。公庭吏退後。儻記舊相知。

昔余路過金陵郡。知禮村前再駐驂。朴野居氓如太古。蕭條公館似山菴。兩峯相對靑嵐合。一水中流王鏡涵。琴罷黃堂無箇事。知君此去午眠甘。

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Presenting to Yu Hoebu (Hengji) who is going to take office in Zhili (Three Poems)
I sigh that my official rank is cold; you have superior administrative skills. The imperial court values the Zhili county; they entrust the nurturing of the people to a benevolent official. Governance values both leniency and strictness; in governing, one should untie the calf. The holy and bright king has already examined this; simplicity and clarity are the essence of the office. (Original note: Because there was an imperial order to choose someone simple and clear for this position, so I said this.)

In the guest's quarters, I have experienced cold and heat; we have followed each other's shoulders without leaving for a moment. Why speak of the day of submitting a report? It is the time to wear the seal. The border is remote, and there are no extra affairs; the office is idle, and you can find joy in yourself. After the officials leave the public court, perhaps you will remember your old friend.

In the past, I passed through Jinling County; I stopped my carriage twice before the village of Zhili. The simple people lived like in high antiquity; the desolate public office was like a mountain hermitage. Two peaks faced each other, and the green mist joined; one stream flowed in the middle, reflecting the king's mirror. When the zither stops in the main hall, there is nothing to do; I know that for you, going there, the afternoon nap will be sweet.

지례(知禮)로 부임하는 유회보(형길)에게 증정하다(3수)
내 벼슬길이 차가움을 탄식하노니, 그대는 관리로서의 재주가 뛰어나네. 조정에서 지례현을 중히 여기니, 백성 기르는 일을 어진 이에게 맡기셨네. 정치는 관대함과 엄격함을 겸하는 것이 귀하니, 다스림은 송아지를 풀어주듯(순리대로) 해야 하네. 성명하신 임금께서 이미 살피셨으니, 맑고 간결함이 그 직책의 본질이라네. (원주: 이 관직에 맑고 간결한 사람을 뽑으라는 임금님의 교지가 있었기에 이렇게 말한 것이다.)

나그네 길에서 추위와 더위를 겪으며, 어깨를 나란히 하고 잠시도 떠나지 않았네. 어찌 보고할 날을 말하겠는가, 이제야 비로소 관인을 찰 때로구나. 경계가 외져서 남은 일은 없고, 관청이 한가하니 스스로 즐거움을 얻으리라. 공적인 일로 관청의 관리들이 물러간 뒤에, 혹시라도 옛 친구를 기억해 주게나.

지난날 내가 금릉군을 지나다가, 지례 마을 앞에서 두 번이나 수레를 멈췄네. 소박한 백성들은 태고적처럼 살고, 쓸쓸한 공관은 산속 암자 같았네. 두 봉우리가 마주 보고 푸른 아지랑이가 합쳐지며, 한 줄기 물이 가운데 흘러 임금님의 거울처럼 비추네. 관청에서 거문고 소리 멈추고 아무 일 없으니, 그대가 그곳에 가면 낮잠이 달콤하리라는 것을 아네.

59. 龜城館。次主倅兪會甫韻〔原注:二首〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

老樹沈沈蔭古垣。滿庭靈籟滌昏煩。風塵不到鈴齋靜。半日憑軒夢漆園。

芹宮蔬飯昔年情。梅閣珍羞此日誠。谷鳥亦知求友意。數聲喬木喚嚶嚶。

번역

Guicheng Hall; Rhyming with the Magistrate Yu Hoebu (Two Poems)
The old trees are deep, shading the ancient walls; the spiritual sounds in the courtyard wash away the confusion and annoyance. The dust of the world does not reach the quiet office; for half a day, I lean on the railing and dream of the lacquer garden.

The vegetable meal at the school was a feeling of the past; the delicacies at the plum pavilion are the sincerity of today. The birds in the valley also know the intention of seeking friends; they call out "ying-ying" in the tall trees.

귀성관(龜城館)에서 주관(主倅) 유회보의 운에 차하다(2수)
늙은 나무는 깊숙이 옛 성벽을 그늘지게 하고, 뜰 가득한 자연의 소리는 어지러운 번뇌를 씻어주네. 세상의 먼지는 닿지 않아 관청은 고요하니, 반나절 난간에 기대어 칠원(장자의 은거지)을 꿈꾸네.

향교에서의 채소 밥상은 지난날의 정이고, 매화 누각의 진수성찬은 오늘날의 정성이네. 골짜기의 새들도 친구를 찾는 뜻을 아는지, 높은 나무 위에서 꾀꼬리 소리로 부르짖네.

60. 題李敎導〔原注:稵〕壽瑞卷後

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_064C

원문

壽星輝映一時人。餘慶流傳百代春。閱盡諸賢前後詠。榮光瑞彩眼中新。

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Inscribing after the Longevity Scroll of Li Jiaodao (Zi)
The star of longevity shines upon the people of the time; the accumulated goodness flows down to the spring of a hundred generations. Reading all the poems of the various worthies before and after, the glorious light and auspicious colors are new to my eyes.

이 교도(자)의 수서(壽瑞) 권 뒤에 제하다
수성(壽星)이 당대의 사람들을 빛나게 비추고, 남은 경사는 백 대의 봄으로 흘러가네. 앞뒤로 여러 현인들이 쓴 시를 다 읽으니, 영광스러운 빛과 상서로운 기운이 눈앞에 새롭구나.

61. 次權東溪靜甫〔原注:濤〕韻〔原注:二首○己卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

聞道邦家自撤藩。小臣無計報□天恩。誰將蔽海三千艦。橫截龍灣壯北門。

萬里興師再造藩。一邦偏荷十生恩。憑君莫說和戎策。歸夢長懸冀闕門。

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Rhyming with Kwon Dong-gye (Jeong-bo, original note: Tao) [Original note: Two poems, Year of Gimyo]
I heard that the state has dismantled its defenses,
A minor official has no way to repay the Emperor's grace.
Who will lead the three thousand warships to cover the sea,
And cut across the Dragon Bay to strengthen the northern gate?

Raising an army from ten thousand miles away to restore the state,
One nation has received the grace of ten lives.
I beg you, do not speak of the policy of making peace with the barbarians,
My dreams of returning home are always hung upon the gates of the capital.

권동계(정보, 원주: 도)의 운에 차운하다 [원주: 2수, 기묘년]
나라가 스스로 울타리를 철거했다는 말을 들으니,
미천한 신하는 하늘 같은 은혜를 갚을 계책이 없구나.
누가 바다를 덮을 삼천 척의 함선을 이끌고,
용만을 가로질러 북문을 튼튼히 지킬 것인가.

만 리 밖에서 군사를 일으켜 나라를 다시 세우니,
한 나라가 열 번 다시 태어난 은혜를 입었네.
그대에게 청하노니 오랑캐와 화친하자는 말은 마오,
돌아갈 꿈은 언제나 서울 대궐 문에 걸려 있네.

62. 次成渾然〔原注:翰永〕韻〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_064D

원문

亂後重相見。襟期更覺親。淸詩新意思。瘦貌舊〔原注:缺〕眞。天道無今古。人生有屈伸。莫歎蓬屋下。虛老丈夫身。

阿誰出奇計。辛苦事和親。天不生男子。人無斬女眞。忠臣多腕扼。志士少眉伸。願得金光草。長爲物外身。

病裏逢君話。深情轉覺親。蓬心余懶拙。桂性爾淸眞。天地容疏放。江湖任屈伸。卽今風浪惡。須好養閒身。

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Rhyming with Seong Hon-yeon (Original note: Han-yeong) [Original note: Three poems]
Meeting again after the chaos,
I feel our friendship is even closer.
Your clear poems have new meanings,
Your thin face shows the old [original note: missing] truth.
The way of heaven has no present or past,
Human life has its ups and downs.
Do not sigh under the thatched roof,
Wasting away the body of a grown man.

Who came up with the strange plan,
To toil in the work of making peace?
If heaven had not produced men,
There would be no one to behead the Jurchen.
Loyal subjects often feel their wrists gripped,
Ambitious men rarely get to stretch their brows.
I wish to obtain the golden light herb,
To live a life beyond the world.

Meeting you while ill to talk,
Deep feelings make me feel closer to you.
My heart is lazy and clumsy,
Your nature is clear and true.
Heaven and earth tolerate the loose and free,
Rivers and lakes allow for ups and downs.
Right now the wind and waves are fierce,
You must take good care of your idle body.

성혼연(원주: 한영)의 운에 차운하다 [원주: 3수]
난리 뒤에 다시 만나니,
회포가 더욱 친근하게 느껴지네.
맑은 시에는 새로운 뜻이 있고,
수척한 얼굴에는 예전의 [원주: 결락] 진심이 있네.
천도는 예나 지금이나 다름없고,
인생은 굽히고 펴짐이 있네.
띠집 아래서 탄식하지 마오,
대장부의 몸을 헛되이 늙게 하지 마오.

누가 기이한 계책을 내어,
힘들게 화친하는 일을 하는가.
하늘이 남자를 내지 않았다면,
여진족을 벨 사람이 없었으리.
충신들은 팔을 꺾이는 일이 많고,
뜻있는 선비는 눈썹을 펴기 어렵네.
금빛 광채 나는 풀을 얻어서,
길이 세상 밖의 몸이 되고 싶구나.

병중에 그대를 만나 이야기하니,
깊은 정이 더욱 친근하게 느껴지네.
내 마음은 게으르고 졸렬한데,
그대의 성품은 맑고 진실하네.
천지는 소탈함을 용납하고,
강호는 굽히고 펴짐을 맡기네.
지금 풍랑이 사나우니,
모름지기 한가한 몸을 잘 보양하시오.

63. 次鄭上舍聖耇〔原注:廣壽〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

九九佳辰此日回。病中携友強登臺。風光依舊山河異。把酒無心笑語開。

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Rhyming with Sangsa (Senior Licentiate) Jeong Seong-go (Original note: Gwang-su)
The beautiful day of the double-nine returns today,
Carrying a friend while ill, I force myself to climb the terrace.
The scenery is the same as before, but the mountains and rivers are different,
Holding a wine cup, I have no heart to laugh or speak.

상사 정성고(원주: 광수)의 운에 차운하다
구구절 좋은 날이 오늘 다시 돌아왔는데,
병든 몸으로 친구를 이끌고 억지로 누대에 올랐네.
풍광은 예전과 같건만 산하는 달라졌으니,
술잔을 잡고도 웃으며 이야기할 마음이 없네.

64. 偶吟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

十畝田園秋色晩。稻如香玉栗過拳。此間自足生生理。釀酒呼朋可度年。

誰倡東牕和議策。□宗祊輸入老胡拳。小臣遙向端門哭。歲在□崇禎十二年。

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Occasional Poem [Original note: Two poems]
Ten acres of fields, the autumn colors are late,
Rice like fragrant jade, chestnuts larger than a fist.
Here, one is self-sufficient in the means of life,
Brewing wine and calling friends, one can pass the year.

Who proposed the policy of peace at the eastern window?
The ancestral temple was handed over to the old barbarian's fist.
A minor official cries from afar toward the Duanmen (Palace Gate),
The year is the twelfth year of Chongzhen.

우음 [원주: 2수]
열 묘의 전원에 가을빛이 늦었으니,
벼는 향기로운 옥 같고 밤은 주먹보다 크네.
이곳에서 스스로 살아갈 도리를 만족하니,
술을 빚고 친구를 불러 한 해를 보낼 만하네.

누가 동쪽 창가에서 화의를 주장했는가,
종묘사직을 늙은 오랑캐의 주먹에 넘겨주었네.
미천한 신하 멀리서 단문을 향해 곡을 하니,
때는 숭정 12년이로구나.

65. 次鄭士元見寄

문체: 詩類 / 詩類

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乾坤兵甲已三年。念到時危却惘然。世事卽今如亂髮。人間何處覓平川。江河擧目傷周顗。社稷蒙塵媿謝玄。定有恒山歸去雁。中原無路信書傳。

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Rhyming with Jeong Si-won who sent me a poem
Heaven and earth have been at war for three years,
Thinking of the dangerous times, I feel bewildered.
Worldly affairs are now like tangled hair,
Where in the human world can one find a flat plain?
Looking at the rivers, I grieve for Zhou Yi,
The state is covered in dust, I am ashamed for Xie Xuan.
Surely there are wild geese returning to Mount Heng,
But there is no road in the Central Plains to send a letter.

정사원의 기증시에 차운하다
천지에 병화가 있은 지 벌써 3년이라,
시국이 위태로움을 생각하니 문득 망연자실하네.
세상일은 지금 헝클어진 머리카락 같으니,
인간 세상 어디에서 평탄한 들판을 찾을까.
강물을 보며 주의를 생각하니 슬프고,
사직이 먼지를 뒤집어썼으니 사현에게 부끄럽네.
항산으로 돌아가는 기러기는 분명히 있겠지만,
중원에는 소식 전할 길이 없구나.

66. 次淸伯韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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戰伐何時定。高秋此日悲。三年猶擾攘。萬姓盡瘡痍。多難身無補。憂時鬢易衰。出門搔白首。倚杖背荒籬。

新涼生遠樹。對案詠椒聊。賞靜憐黃菊。通神飮紫蘇。傾罇紅八面。搔首白盈梳。莫道生涯小。聞情這裏饒。

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Rhyming with Cheong-baek [Original note: Two poems]
When will the fighting end?
This high autumn day is sad.
Three years of turmoil,
All the people are covered in wounds.
In these difficult times, my body is of no help,
Worrying about the times, my temples easily turn gray.
I go out the door and scratch my white head,
Leaning on a staff, with my back to the ruined fence.

New coolness rises from the distant trees,
Facing the desk, I chant the 'Jiao Liao' poem.
Appreciating the stillness, I love the yellow chrysanthemums,
To connect with the spirit, I drink perilla tea.
The wine cup is tilted, red on all sides,
Scratching my head, white hair fills the comb.
Do not say that life is small,
The feelings are abundant right here.

청백의 운에 차운하다 [원주: 2수]
전쟁은 언제나 끝날 것인가,
높은 가을날 오늘이 슬프구나.
3년 동안 여전히 어지러우니,
만백성이 모두 상처투성이네.
다난한 세상에 몸은 보탬이 안 되고,
시국을 걱정하느라 귀밑머리 쉽게 세네.
문을 나서 흰 머리를 긁적이며,
지팡이에 기대어 황폐한 울타리를 등지네.

먼 나무에서 새로운 서늘함이 생겨나니,
책상을 마주하고 초료 시를 읊조리네.
고요함을 즐기며 노란 국화를 아끼고,
정신을 통하게 하려 자소차를 마시네.
술잔을 기울이니 붉은 빛이 사방에 가득하고,
머리를 긁적이니 흰 머리카락이 빗에 가득하네.
생애가 작다고 말하지 마오,
정겨운 마음은 이곳에 풍족하네.

67. 次河汝源韻〔原注:庚辰〕

문체: 詩類 / 詩類

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病眸重觸雪霜寒。險路危途步步難。白日靑天昏似霧。長橋高樹細如竿。鍼莊但說治經絡。脈者惟稱壅肺肝。今服錦囊瓊玉屑。令人刮目發長歎。

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Rhyming with Ha Yeo-won [Original note: Gyeongjin year]
My sick eyes touch the cold of snow and frost again,
The dangerous road and perilous path are difficult at every step.
The bright sun and blue sky are dim like fog,
The long bridge and tall trees are thin like poles.
The acupuncture clinic only talks about treating the meridians,
The pulse-taker only claims to block the lungs and liver.
Now I take the jade powder from the brocade bag,
It makes one open their eyes and let out a long sigh.

하여원의 운에 차운하다 [원주: 경진년]
병든 눈에 눈서리의 차가움이 다시 닿으니,
험한 길 위태로운 여정 걸음마다 어렵구나.
밝은 해 푸른 하늘은 안개처럼 어둑하고,
긴 다리 높은 나무는 낚싯대처럼 가늘어라.
침 놓는 곳에선 경락을 다스린다 말하고,
맥 짚는 이는 폐와 간이 막혔다 하네.
이제 비단 주머니 속 옥 가루를 복용하니,
사람으로 하여금 눈을 씻고 긴 탄식을 하게 하네.

68. 西征紀行

문체: 詩類 / 詩類

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庚辰四月二十五。出宿松巖利城宅。歇馬三岐朴君家。路過江陽古祠側。江陽太守舊相識。欲訪還爲閽者却。間關村舍倚孤枕。佇待鷄鳴逾嶺北。高陽山後眼中人。昔日交遊李惟碩。荒扉掩處阻一慰。他日相逢心正恧。頻頻回顧行邁遲。昏黑始投安彥驛。開寧龍所李從梅。自道今年年八十。金泉館前曉霧捲。回首扶桑紅日色。鳳溪之西秋風南。水擁山回徑轉窄。柳公長卿宰黃澗。握手含杯舊義篤。三間草舍一小童。邑居蕭條僧寺若。縣南山水冷泉勝。指點繞容數里隔。趁暮催登陟岸上。宋君此焉新基闢。宋君蓮榜壯元郞。姓名屢被公府辟。一架書室靜無塵。易卦河圖掛四壁。曉飯永同黑丹里。老翁抱孫出門泣。却說二男去年死。一男赴陣無消息。行行緣澗六里許。望裏靑山煙樹綠。農民爭說我明府。廉簡慈祥今世獨。東軒留話一晝夜。譽聲方知不虛得。路傍就見宋掌令。依舊京中前面目。遠近棗林森似束。不問知爲報恩邑。淸州境上板橋東。聞有同年金景瀷。行人遙指碧山下。曙色熹微無處覓。揮鞭馳上粉峴高。千里湖西一望矚。淸安鎭川咫尺間。石灘停驂日未落。文君得與入夜夢。可想兩地長相憶。逶迤長嶺一舍餘。晩食忠原殺汗谷。山城休道竹州好。堅守無聞殺一賊。院名太平亦虛語。籬落人稀荒草合。傷心欲問亂離事。石佛頑然無語立。淸眉昇普陽智地。院號橋名記歷歷。凌晨行過縣前村。碧柳鞦韆垂百尺。女娘繚亂競追逐。客裏猶能慰索寞。龍仁道中訪主人。主人太半非宿昔。末回溪上戰陣處。野鳥無聲山寂寂。川原尙帶殺伐痕。髣髴如聞魂鬼哭。三軍勇怯在指揮。深恨當年將乏策。金井之丞李公輔。聯榻芹宮相許夙。虜箭如雨鼓聲死。可惜精靈底處托。崎危突兀南漢城。形勢周遭壯千堞。仍思往在丙子冬。塞雲壓城天日黑。□龍顏親冒矢石間。庶冀天心助仁德。和親只賭屈膝恥。如此奇謀始誰畫。神疲體倦馬不前。暝色依依板橋夕。蘧蘧栩栩惝怳間。枕上南柯眞一噱。懸雲嶺下暫踟蹰。零落殘氓氣蕭索。煌煌功業□太宗陵。蕭瑟悲風舊松柏。風光不改人事變。漢水中流痛塡臆。山河莫誇國之寶。北軍飛渡如平陸。亭臺館舍摠無主。一抹疏煙鎖銅雀。長安城中幾萬戶。一二僅存無十百。廣通橋西龍男家。甲戌年間此宿食。見我兵革七載後。未及寒暄淚相續。因言□明聖我主上。宵旰忘疲不安席。生成至澤遍區宇。居者粗安散者集。前星仁孝格上穹。

萬里艱關還故國。□二聖重對仁政殿。脈脈無言悲喜極。都民不識時勢異。永擬共享龍樓樂。渡河行色太悤忙。屈指逢離二十六。在宮尙有其疾憂。況乃遠送豺狼域。□君臣相顧盡沾衣。草木增愁日色薄。我聞此語心骨悲。步出西城重歎息。慕華之館延詔門。上國衣冠曾絡繹。天涵地育二百年。一日寧忘□皇帝澤。西歸無路好音懷。縹緲鯨波與天接。安得張騫貫月槎。尺疏排雲訴衷曲。歸來旅館日苦遲。僕夫困臥囱前石。親朋惟有嶺外人。訪我時時慰寥闃。成均典籍兪會甫。戶部郞官都永叔。含杯覓句或爭局。崔呂金張與李郭。學海汝源梁汝績。乃是同鄕舊同榻。相逢京洛喜何如。聯枕還忘身在客。遨遊城郭一旬餘。某丘煙霞歸夢促。名韁忽縶未歸身。艱苦隨行六品職。篋中重理舊衣冠。聖廟焚香六月朔。明倫堂上禮數畢。滿庭靑襟三四十。分差東學直宿暇。相對諸生勸講讀。是時三夏亢陽甚。南畝西疇盡龜坼。辰巖巖上祭天處。奠祀官仍兼大祝。焚柴中夜望碧虛。萬里無雲但寥廓。或言下民抱冤多。或言官員用刑酷。或言宰相昧燮理。或言忠臣擯南服。或言中原信不通。或言胡酋氣甚逆。災生定知有其由。天意茫茫杳難測。炎涼時序客中換。斗杓初回白商節。梧桐一葉落金井。在堂驚聞鳴蟋蟀。時維七夕後九日。□鳳林大君回雙闕。胡城風土戰場苦。稽首□龍墀和淚說。關西兵使林慶業。往者遠涉滄波闊。提兵五千向伊州。狼狽軍容異回紇。天兵百萬截海口。其奈螳蜋類車轍。臨機審敵古所難。李浣中軍眞勇決。還師先渡鴨綠水。點檢軍伍無遺失。齊民爭喜得其人。廟堂方謀出以律。元孫誕生丙子年。天降英姿果明哲。今春扶輦渡沙漠。不瑕獰風傷玉質。神靈所護好樣還。正是仲秋初四日。新門之西沙峴東。百官郊迎儼成列。嶷然眉宇眞天人。赫業可占綿瓜瓞。豐基郡人朴之榮。怪誕荒虛何物出。自言似夢非夢間。三祖精靈降臨曰。黃池蘆洞白楊中。先墓久爲人所掘。于今五十一春秋。一抔荒原有靈骨。移還儻得葬舊地。國亂自平胡自滅。案前傳令掌記人。山海前名李方泌。妖書誰達□九重深。語言慌迷非所語。蒼生不問問鬼神。小臣中宵憤所切。淸閒禮部員外郞。口閒身忙無暫歇。驅馳長作馬上人。宦味酸辛難盡述。忽念集賢山下村。前有溪魚後薇蕨。春花爛漫秋月好。取之無禁用不渴。胡爲來作錦城客。役役泥途費歲月。傳聞鄕杜酒正熟。拂袖明朝謝簪笏。

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Record of a Journey to the West
On the 25th of the fourth month of the Gyeongjin year, I set out and stayed at the house of the Yi family in Songam, Icheon. I rested my horse at the home of Mr. Park at the three-forked road. Passing by the side of the ancient shrine in Gangyang, I wanted to visit the magistrate of Gangyang, an old acquaintance, but was turned away by the gatekeeper. I spent the night in a village house, leaning on a lonely pillow, waiting for the cock to crow to cross north of the ridge. Behind Gaoyang Mountain is a person I know, my old friend Yi Yu-seok. The ruined door was closed, blocking a moment of comfort; when we meet another day, my heart will be ashamed. I looked back frequently, my journey slow, and only when it was dark did I reach the An-eon station. In Gaenyeong, at the dragon's place, Yi Jong-mae said he was eighty years old this year. Before the Geumcheon station, the morning mist rolled away, and I looked back at the red sun in the east. West of Bonggye, the autumn wind blew from the south, the water embraced the mountains, and the path became narrow. Mr. Yu Jang-gyeong was the magistrate of Hwanggan; we held hands and shared a cup, our old friendship deep. A three-room thatched cottage with a small child, the town was desolate like a Buddhist temple. The mountains and waters south of the county have excellent cold springs; I pointed them out, separated by a few li. At dusk, I hurried to climb the bank; Mr. Song had opened a new foundation there. Mr. Song, who passed the state examination as the top scholar, had his name frequently called by the government. A single-room study, quiet and dust-free, the I-Ching diagrams and the River Map hung on the four walls. Morning meal at Heukdan-ri in Yeongdong, an old man held his grandson and cried at the door. He said his two sons died last year, and one son went to the front with no news. Walking along the stream for about six li, in the distance the green mountains and smoky trees were lush. The farmers competed to praise my magistrate, saying he was frugal, simple, and kind, unique in this age. I stayed at the eastern pavilion for a day and a night, and only then did I know his reputation was not falsely earned. By the roadside, I saw Song, the Censor, looking just as he did in the capital. The jujube forests far and near were dense like bundles; without asking, I knew it was Boeun County. On the border of Cheongju, east of the bridge, I heard my classmate Kim Gyeong-ik was there. Travelers pointed far away to the foot of the green mountain, but the dawn light was faint and I could not find him. I whipped my horse and rode up the high Bunhyeon pass, looking out over the thousand miles of Hoseo. Cheongan and Jincheon were within reach; I stopped my horse at Seoktan before the sun set. I could imagine meeting Mr. Mun in a dream at night, thinking of how we long for each other in two places. Winding along the long ridge for more than a mile, I had a late meal at Salhan-gok in Chungwon. Do not say the mountain fortress of Jukju is good; it did not hear of holding firm or killing a single thief. The name of the institute, 'Taepyeong' (Great Peace), is also empty words; the fences are sparse and the wild grass is overgrown. My heart is wounded, wanting to ask about the chaos and separation, but the stone Buddha stands stubbornly without a word. Cheongmi, Seungbo, Yangji, and the land, the names of the institutes and bridges are recorded clearly. At dawn, I passed the village in front of the county, where green willows and swings hung a hundred feet long. The young girls were chasing each other in confusion; in my travels, this could still comfort my loneliness. On the road to Yongin, I visited the master of the house, but most of the masters were not the ones from the past. At the end, at the battlefield by the stream, the wild birds were silent and the mountains were desolate. The plains and fields still bore the marks of slaughter; it was as if I could hear the ghosts of the souls crying. The courage or cowardice of the three armies depends on the commander; I deeply regret the lack of strategy of the generals that year. Yi Gong-bo, the magistrate of Geumjeong, we shared a bed at the academy and promised each other long ago. The enemy arrows were like rain, the sound of drums died; it is a pity where their spirits were entrusted. The steep and towering Namhan Mountain Fortress, its shape surrounded by a thousand battlements. I still think of that winter in the Byeongja year, the clouds pressed against the fortress and the sky was black. The Dragon Face (the King) personally faced the arrows and stones, hoping the heart of heaven would assist his benevolence. Peace was only a gamble of the shame of kneeling; who first painted such a strange plan? My spirit was exhausted, my body tired, and my horse would not move forward; the darkness lingered at the evening of the bridge. Between being awake and dreaming, it was all a daze; the dream on the pillow was truly a joke. I hesitated for a while under the hanging clouds of the ridge, the scattered remnants of the people were desolate. The glorious achievements of the Taejong tomb, the sad wind blew through the old pines and cypresses. The scenery does not change, but human affairs do; the middle of the Han River fills my chest with pain. Do not boast that mountains and rivers are the treasure of the country; the northern army flew across them as if they were flat land. The pavilions and halls have no masters; a smear of sparse smoke locks the Bronze Bird. In the city of Chang'an, there were tens of thousands of households; only one or two remain, not even a hundred. West of Gwangtong Bridge, at the house of the Dragon Man, I stayed and ate there in the Gap-sul year. Seeing me after seven years of war, before we could even exchange greetings, tears flowed continuously. He said, "Our Holy Lord, the King, forgets fatigue from dawn to dusk and has no peace on his seat. His grace of creation reaches everywhere; those who stayed are roughly at peace, and those who scattered have gathered. The previous star (the Crown Prince) is benevolent and filial, reaching the heavens."

Ten thousand miles of hardship, returning to the old country. The two sages (the King and the Crown Prince) met again at the Injeong Hall; they were speechless, their sorrow and joy reaching the extreme. The people of the capital did not know that the times had changed, and forever thought they would share the joy of the dragon tower. The journey across the river was too hurried; counting the days, it has been twenty-six years since we met and parted. In the palace, there was still the worry of his illness, let alone sending him far to the land of jackals and wolves. The monarch and his subjects looked at each other, their clothes all soaked; the grass and trees added to the sorrow, and the sunlight was thin. I heard these words and my heart and bones were sad; I walked out of the west gate and sighed again. The Mohwa Pavilion and the Yeonjo Gate, the clothes and hats of the Upper Kingdom (Ming) used to be bustling. Heaven covered and earth nurtured us for two hundred years; how could we forget the grace of the Emperor for a single day? There is no road to return to the west, and I cherish the good news; the misty whale waves connect with the sky. How can I get Zhang Qian's moon-piercing raft to push aside the clouds and tell my inner feelings? Returning to the inn, the day was bitterly slow; my servant lay tired on the stone in front of the window. Among my relatives and friends, only those from beyond the ridge visited me from time to time to comfort my loneliness. The librarian of the Seonggyungwan, Yu Hoe-bo, and the official of the Ministry of Revenue, Do Yeong-suk. We held cups and sought lines, or argued over a game; Choi, Lu, Kim, Jang, and Li, Guo. The scholar Ha Yeo-won and Liang Ru-ji were my fellow villagers and old bedmates. Meeting in the capital, how happy it was; lying together, I forgot I was a guest. I traveled around the city for more than ten days; the smoke and clouds of a certain hill urged my dreams of returning. The reins of fame suddenly tied my body, which had not yet returned; I followed the hardship of my sixth-rank position. I tidied up my old clothes and hat in the box, and burned incense at the Holy Temple on the first day of the sixth month. The rituals at the Myeongnyun Hall were finished; the courtyard was full of thirty or forty students in blue robes. I took turns with the Eastern School for night duty; facing the students, I encouraged them to read. At that time, the three summers were extremely hot; the southern fields and western plots were all cracked like tortoise shells. At the place where they sacrifice to heaven on the rocks of Jinam, the official who performs the sacrifice also doubles as the Great Invoker. Burning wood in the middle of the night, I looked at the blue void; ten thousand miles without clouds, only vast and empty. Some said the lower people had many grievances, some said the officials used harsh punishments. Some said the prime ministers were ignorant of harmony, some said the loyal subjects were banished to the southern lands. Some said the news from the Central Plains did not pass, some said the barbarian chief's spirit was very rebellious. Disasters arise, surely there is a reason; the will of heaven is vast and difficult to measure. The seasons of heat and cold changed while I was a guest; the Dipper handle turned back to the white autumn season. A leaf of the paulownia fell into the golden well; in the hall, I was startled to hear the crickets chirping. It was nine days after the seventh day of the seventh month; the Grand Prince Bongnim returned to the double palace. The customs of the barbarian city and the battlefield were bitter; I bowed my head at the Dragon Throne and told the story with tears. The Western Frontier General, Im Gyeong-eop, had traveled far across the vast blue waves in the past. He led five thousand troops toward Yizhou; the army's appearance was different from the Huihe. A million heavenly troops cut off the sea mouth; what could the mantis do against the cart tracks? Facing the opportunity and judging the enemy is difficult in ancient times; the Central Army Commander, Yi Wan, was truly brave and decisive. Returning the army, he first crossed the Yalu River; checking the ranks, there was no loss. The common people competed to be happy that they had such a man; the temple hall was just planning to issue laws. The Grandson was born in the Byeongja year; heaven sent a heroic appearance, truly bright and wise. This spring, he crossed the desert on a carriage; the fierce wind did not damage his jade quality. Protected by the spirits, he returned safely; it was exactly the fourth day of the middle of autumn. West of the new gate, east of the sand pass, the hundred officials welcomed him in a row. His eyebrows and eyes were truly heavenly; his glorious achievements can be predicted for generations. Park Ji-yeong, a man from Punggi County, what kind of strange and empty thing came out? He said that between a dream and not a dream, the spirits of the three ancestors descended and said: "In the white poplars of the Yellow Pond and Reed Cave, the ancestral tomb has long been dug by people. For fifty-one years now, there are spiritual bones in the desolate field. If you can move them back and bury them in the old place, the chaos of the country will settle itself and the barbarians will perish." The person who passed the order in front of the case and kept the records was Yi Bang-pil, whose name was known before in the mountains and seas. Who delivered the evil book to the depths of the Nine Heavens? The language was confused and not what should be said; the common people do not ask, but ask the ghosts and spirits. The minor official was deeply angry in the middle of the night; a leisurely official of the Ministry of Rites, my mouth is idle but my body is busy, never resting. I am always a man on horseback; the taste of officialdom is sour and bitter, hard to describe. Suddenly I thought of the village under Jihyeon Mountain; in front there are stream fish, behind there are ferns. The spring flowers are brilliant, the autumn moon is good; I take them without prohibition and use them without thirst. Why did I come to be a guest in the brocade city, wasting years in the muddy path? I heard the village wine is just ripe; I will brush my sleeves tomorrow morning and thank the hairpins and official hats.

서정기행
경진년 4월 25일, 길을 떠나 이천 송암의 이씨 댁에서 묵었다. 삼거리 박군 집에서 말을 쉬게 했다. 강양의 옛 사당 곁을 지나는데, 강양 태수는 예전부터 알던 사이라 방문하려 했으나 문지기에게 가로막혔다. 마을 집에서 외로운 베개를 의지해 뒤척이며, 닭 울기를 기다려 고개를 넘어 북쪽으로 향했다. 고양산 뒤에 눈에 익은 사람이 있으니, 예전의 교유인 이유석이다. 황폐한 문이 닫혀 있어 위로 한 번 건네지 못했으니, 훗날 만나면 마음이 참으로 부끄러울 것이다. 자꾸 뒤를 돌아보느라 걸음이 더뎌, 어두컴컴해져서야 안언역에 투숙했다. 개령 용소의 이종매는 올해 나이 여든이라 한다. 김천 관아 앞에서 새벽 안개가 걷히니, 고개를 돌려 부상에 붉은 해를 보았다. 봉계의 서쪽, 가을바람은 남쪽에서 불어오고, 물은 산을 감싸 도는데 길은 더욱 좁아진다. 유 장경은 황간 현감이 되었는데, 손을 잡고 술잔을 나누니 예전의 의리가 두텁다. 세 칸 초가집에 어린아이 하나, 읍 거처가 쓸쓸하기가 마치 절간 같다. 현 남쪽 산수는 찬 샘물이 뛰어나니, 손가락으로 가리키며 몇 리 떨어져 있다고 한다. 저물녘에 서둘러 언덕 위로 오르니, 송군이 이곳에 새 터를 닦았다. 송군은 장원 급제한 선비로, 이름이 여러 번 공부에 불려 다녔다. 서실 한 채는 고요하여 먼지 하나 없고, 역괘와 하도가 사방 벽에 걸려 있다. 영동 흑단리에서 아침밥을 먹는데, 늙은이가 손자를 안고 문밖에서 운다. 두 아들은 작년에 죽고, 한 아들은 군대에 가서 소식이 없다고 한다. 시내를 따라 6리쯤 가니, 바라보는 청산에 연기 낀 나무들이 푸르다. 농민들이 다투어 우리 현감을 칭찬하는데, 청렴하고 간소하며 자상함이 이 세상에 유일하다고 한다. 동헌에 머물며 하루 낮 하루 밤을 이야기하니, 명성이 헛되이 얻은 것이 아님을 비로소 알겠다. 길가에서 송 장령을 보니, 예전 서울에서의 모습 그대로다. 원근의 대추나무 숲이 묶어놓은 듯 빽빽하니, 묻지 않아도 보은 고을인 줄 알겠다. 청주 경계 판교 동쪽에, 동년인 김경익이 있다는 말을 들었다. 행인이 멀리 푸른 산 아래를 가리키는데, 새벽빛이 희미하여 찾을 곳이 없다. 채찍을 휘둘러 높은 분현을 달려 올라가니, 천 리 호서 땅이 한눈에 들어온다. 청안과 진천이 지척인데, 석탄에서 말을 멈추니 해가 아직 지지 않았다. 문군과 밤 꿈에나 만날 수 있을까, 두 곳에서 서로 그리워함을 생각할 수 있겠다. 굽이굽이 긴 고개를 한 집 넘어서, 저녁밥은 충원 살한곡에서 먹었다. 산성을 죽주가 좋다고 말하지 마오, 굳게 지켜 도적 하나 죽였다는 소문이 없네. 원 이름이 태평이라지만 역시 헛된 말이라, 울타리엔 사람이 드물고 황폐한 풀만 무성하네. 마음이 상해 난리 통의 일을 묻고 싶지만, 석불은 무심하게 말없이 서 있네. 청미, 승보, 양지, 지지, 원 이름과 다리 이름이 낱낱이 기억나네. 새벽에 현 앞 마을을 지나니, 푸른 버드나무 그네가 백 척이나 드리워졌네. 계집아이들이 어지러이 쫓아다니니, 객지에서도 이로써 쓸쓸함을 달래네. 용인 길에서 주인을 찾으니, 주인은 예전과 다른 사람이 태반이네. 마지막으로 시냇가 전쟁터에 이르니, 들새는 소리 없고 산은 적막하네. 천지에 아직 살벌한 흔적이 남아 있어, 마치 원혼들이 우는 소리가 들리는 듯하네. 삼군의 용맹과 비겁함은 지휘관에게 달려 있으니, 그해 장수들의 계책 없음을 깊이 한탄하네. 금정의 승 이공보는, 서원에서 함께 자며 일찍이 서로 허락했었지. 오랑캐 화살은 비 오듯 하고 북소리는 끊겼으니, 가련하다 그 정령은 어디에 의탁했는가. 험준하고 우뚝 솟은 남한산성, 형세가 두루 둘러 천 첩이 웅장하네. 병자년 겨울을 생각하니, 변방 구름이 성을 눌러 하늘과 해가 검었네. 용안을 친히 화살과 돌 사이에 무릅쓰셨으니, 하늘의 마음이 인덕을 돕기를 바랐을 뿐. 화친은 그저 무릎 꿇는 치욕을 건 도박이었으니, 이런 기묘한 계책을 처음에 누가 그렸는가. 정신은 피로하고 몸은 지쳐 말은 나아가지 않는데, 어둑한 기운이 판교의 저녁에 아른거리네. 꿈인지 생시인지 몽롱한 사이에, 베개 위 남가일몽이 참으로 한바탕 웃음거리네. 현운령 아래 잠시 머뭇거리니, 흩어진 남은 백성들의 기운이 쓸쓸하네. 찬란한 공업이 태종 능에 있는데, 쓸쓸한 슬픈 바람에 옛 소나무와 잣나무만 흔들리네. 풍광은 변하지 않는데 사람 일은 변하니, 한강 중류에서 가슴이 아파 터질 것 같네. 산하가 나라의 보배라고 자랑하지 마오, 북군이 평지를 건너듯 날아왔으니. 정자와 관사는 모두 주인이 없고, 한 줄기 흩어진 연기가 동작을 잠그고 있네. 장안 성중에 몇 만 호가 살았는데, 한두 집 겨우 남고 백 집도 안 되네. 광통교 서쪽 용남의 집에서, 갑술년에 이곳에서 자고 먹었지. 7년 병화 뒤에 나를 보고는, 안부도 묻기 전에 눈물이 줄줄 흐르네. "우리 성상 주상께서는, 밤낮으로 피로를 잊고 자리에 편히 앉지 못하시네. 생성의 지극한 은택이 온 우주에 퍼지니, 사는 자는 대략 편안하고 흩어진 자는 모여드네. 전성(세자)의 인효함이 하늘에 닿았네."

만 리 험난한 길을 거쳐 고국으로 돌아오니, 두 성상께서 인정전에서 다시 마주하시네. 맥맥히 말없이 슬픔과 기쁨이 극에 달했네. 도성 백성들은 시세가 달라진 줄 모르고, 영원히 용루의 즐거움을 함께 누릴 줄 알았네. 강을 건너는 행색이 너무나 바빴으니, 손꼽아 보니 만남과 이별이 26년이네. 궁중에 있을 때도 그 병환의 근심이 있었는데, 하물며 멀리 승냥이와 이리 굴로 보냈음에랴. 군신이 서로 돌아보며 모두 옷을 적시니, 초목도 근심을 더하고 햇빛은 희미하네. 내가 이 말을 들으니 마음과 뼈가 슬퍼, 서성 밖으로 걸어 나와 거듭 탄식하네. 모화관과 연조문, 상국의 의관이 일찍이 줄을 이었네. 하늘이 감싸고 땅이 길러준 200년, 하루인들 어찌 황제의 은택을 잊으랴. 서쪽으로 돌아갈 길은 없고 좋은 소식만 품으니, 아득한 고래 파도가 하늘과 맞닿았네. 어찌 장건의 달을 꿰뚫는 뗏목을 얻어, 자를 띄워 구름을 헤치고 속마음을 호소할까. 돌아와 여관에 드니 날은 몹시 더디고, 하인은 창 앞 돌 위에서 지쳐 잠들었네. 친한 벗은 오직 영남 사람뿐이라, 나를 찾아 때때로 적막함을 위로하네. 성균관 전적 유회보와, 호부 낭관 도영숙. 술잔을 잡고 시구를 찾거나 바둑을 다투기도 하네. 최, 려, 김, 장과 이, 곽. 학해 하여원과 양여적은, 바로 같은 고향의 옛 잠자리 친구네. 서울에서 만나니 기쁨이 어떠한가, 베개를 나란히 하니 객지에 있음을 잊었네. 성곽을 노닐기를 열흘이 넘으니, 어느 언덕의 연하가 돌아갈 꿈을 재촉하네. 명예의 굴레가 갑자기 돌아가지 못한 몸을 묶으니, 6품 직책을 따라 고생하네. 상자 속의 옛 의관을 다시 정리하고, 성묘에 분향하니 6월 초하루네. 명륜당 위의 예수를 마치니, 뜰에 가득한 푸른 옷의 선비가 30~40명이네. 동학의 직숙할 틈을 나누어, 마주 앉은 제생들에게 강독을 권하네. 이때 삼복의 가뭄이 심하여, 남쪽 밭 서쪽 논이 모두 거북 등처럼 갈라졌네. 진암 바위 위 하늘에 제사 지내는 곳에, 제사관이 대축을 겸하네. 한밤중에 땔나무를 태우며 푸른 허공을 바라보니, 만 리에 구름 한 점 없이 다만 넓고 아득하네. 혹은 하민들이 원통함을 품은 이가 많다 하고, 혹은 관원들이 형벌을 가혹하게 쓴다 하고, 혹은 재상이 조섭의 도리를 어둡게 한다 하고, 혹은 충신을 남쪽으로 내쫓는다 하고, 혹은 중원의 소식이 통하지 않는다 하고, 혹은 오랑캐 추장의 기운이 매우 거스른다 하네. 재앙이 생김은 분명 그 이유가 있을 터인데, 하늘의 뜻은 아득하여 헤아리기 어렵네. 더위와 추위의 시절이 객지에서 바뀌니, 북두칠성 자루가 처음으로 돌아와 백상의 계절이네. 오동잎 하나가 금정에 떨어지니, 당 안에서 놀라 귀뚜라미 우는 소리를 듣네. 때는 칠석 뒤 9일, 봉림대군께서 두 대궐로 돌아오셨네. 오랑캐 땅의 풍토와 전쟁터의 괴로움을, 머리 조아려 용상 앞에서 눈물 흘리며 말씀하시네. 관서 병사 임경업은, 지난날 멀리 창파를 건넜네. 군사 5천을 거느리고 이주로 향하니, 낭패한 군용이 회흘과는 다르네. 천병 백만이 바다 어귀를 끊었으니, 사마귀가 수레바퀴를 막는 꼴을 어찌하랴. 기회에 임해 적을 살피기는 예로부터 어려운 일, 중군 이완은 참으로 용맹하고 결단력 있네. 군사를 돌려 먼저 압록강을 건너니, 군오를 점검함에 유실된 것이 없네. 백성들이 다투어 그 사람을 얻음을 기뻐하니, 묘당에서 바야흐로 법을 세워 내보내려 하네. 원손이 병자년에 탄생하니, 하늘이 내린 영특한 자태가 과연 밝고 지혜롭네. 올봄에 가마를 타고 사막을 건너니, 사나운 바람에 옥 같은 몸이 상하지 않았네. 신령이 보호하여 잘 돌아오니, 바로 중추 초사흘이네. 새 문 서쪽 모래 고개 동쪽에, 백관들이 교외에서 맞이하여 엄연히 줄을 섰네. 우뚝한 눈썹과 눈매가 참으로 천인이니, 빛나는 업적을 자손 번창으로 점칠 수 있네. 풍기 군 사람 박지영은, 괴이하고 황당한 물건이 어디서 나왔는가. 스스로 말하길 꿈인지 생시인지 하는 사이에, 세 조상의 정령이 강림하여 말하길 "황지 노동의 백양나무 속에, 선묘가 오래도록 사람에게 파헤쳐졌네. 오늘까지 51년, 한 줌 황무지에 영골이 있네. 옮겨와 옛 땅에 장사 지낼 수 있다면, 나라의 난리는 스스로 평정되고 오랑캐는 스스로 멸망하리라." 하였네. 책상 앞에서 전령하고 장기하는 사람은, 산해의 옛 이름 이방필이네. 요망한 글을 누가 구중궁궐 깊은 곳에 전달했는가, 말은 황당하여 말할 바가 못 되네. 창생은 묻지 않고 귀신에게 물으니, 미천한 신하 한밤중에 분함이 사무치네. 청한한 예부 원외랑, 입은 한가하나 몸은 바빠 잠시도 쉬지 못하네. 말을 달리는 사람이 되어, 벼슬살이의 시고 매운 맛을 다 말하기 어렵네. 문득 집현산 아래 마을을 생각하니, 앞에는 시내 물고기 뒤에는 고사리 있네. 봄꽃은 흐드러지고 가을 달은 좋으니, 취해도 금함이 없고 써도 마르지 않네. 어찌하여 와서 금성의 객이 되어, 부질없이 진흙 길에서 세월을 허비하는가. 듣자니 고향의 두주가 이제 익었다 하니, 내일 아침 소매 떨치고 벼슬길에 작별하리라.

69. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

京洛天中節。羈危病裏身。哀歌誰與和。雄劍自相親。亂後多新面。班行少故人。無端枕上夢。束帶近□楓宸。

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Occasional Poem
The mid-autumn festival in the capital,
A dangerous life in the midst of illness.
Who will harmonize with my sad song?
The heroic sword is my only close companion.
After the chaos, there are many new faces,
In the ranks of officials, there are few old friends.
For no reason, a dream on the pillow,
Tying my belt, I approach the maple palace.

우음
서울의 중추절인데,
위태로운 병중의 몸이네.
슬픈 노래를 누가 화답해 줄까,
웅검만이 스스로 친근하네.
난리 뒤라 새로운 얼굴 많고,
반열에는 옛 친구 적구나.
까닭 없이 베개 위 꿈속에서,
띠를 매고 풍신(대궐) 가까이 가네.

70. 贈鄭聖耇

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_068A

원문

騷壇當日早蜚英。籍籍才名動洛城。漂泊一爲江漢客。接聯仍篤弟兄情。邊鴻叫月秋將晩。塞馬嘶風歲屢更。廊廟卽今求士急。仔看雲路繼家聲。

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Gift for Jeong Seong-go
In the literary circles, you were famous early on,
Your talent and name moved the city of Luoyang.
Once you drifted as a guest by the Yangtze and Han rivers,
Our connection became even deeper like brothers.
The border wild geese cry at the moon, autumn is late,
The frontier horses neigh at the wind, the years change repeatedly.
The court is now in urgent need of scholars,
Look carefully, the path to the clouds will continue your family's reputation.

정성고에게 주다
문단에서 일찍이 명성을 날려,
자자한 재명으로 낙성을 울렸네.
한 번 강한의 객으로 떠돌더니,
서로 맺은 정이 형제처럼 두텁네.
변방 기러기 달 보고 우니 가을이 저물고,
변방 말 바람에 울며 해가 거듭 바뀌네.
조정에서 지금 인재를 급히 구하니,
잘 보게나, 운로에서 가문의 명성을 이을 것을.

71. 贈韓釣隱子變〔原注:夢參〕赴任自如

문체: 詩類 / 詩類

원문

男子風塵會有逢。豈知京洛又從容。淸秋赤葉三杯酒。旅館靑燈五夜鍾。薄宦縻人身似蟄。長途得意馬如龍。煩君須速郵傳化。佇見□殊恩下九重。

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Gift for Han Jo-eun (Byeon, original note: Mong-cham) who is leaving for his post
Men in the dusty world will eventually meet,
Who knew we would be at ease again in the capital?
Clear autumn, red leaves, three cups of wine,
Inn, green lamp, the bell of the fifth watch.
A minor official binds a man, his body like a hibernating insect,
On the long road, one gets their wish, the horse like a dragon.
I trouble you to quickly spread the transformation,
Waiting to see the special grace descend from the nine heavens.

한 조은(변, 원주: 몽참)이 부임하러 떠나는 것을 전송하다
남자의 풍진 속에 만남이 있는 법,
어찌 알았으랴 서울에서 다시 여유로울 줄을.
맑은 가을 붉은 잎에 술 석 잔을 기울이고,
여관의 푸른 등불 아래 오경의 종소리를 듣네.
낮은 벼슬이 사람을 얽어매니 몸은 칩거하는 듯하고,
먼 길에 뜻을 얻으니 말은 용처럼 기운차네.
그대에게 청하노니 속히 교화를 펴시오,
구중궁궐에서 내릴 특별한 은혜를 기다리겠소.

72. 夢拜慈闈〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_068B

원문

夢到慈闈拜母前。母云思汝眼長穿。日暮倚閭思正苦。休官胡不早歸旋。

夢到慈闈拜母前。相逢喜極涕潺湲。覺來鄕路還千里。惟有啼痕在枕邊。

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Dreaming of Visiting My Mother [Original note: Two poems]
I dreamed I arrived at my mother's side and bowed before her,
Mother said, "I miss you, my eyes are worn out from looking."
At dusk, leaning on the gate, my longing is bitter,
Why don't you resign from your post and return home early?

I dreamed I arrived at my mother's side and bowed before her,
Meeting her, I was so happy that tears flowed.
Waking up, the road to my hometown is still a thousand miles away,
Only tear stains remain on the pillow.

꿈에 자위(어머니)를 뵙다 [원주: 2수]
꿈에 자위(어머니)에 이르러 어머니 앞에 절하니,
어머니 말씀하시길 "너를 생각하느라 눈이 뚫어지겠구나."
날 저물어 문에 기대어 그리움이 사무치니,
관직을 그만두고 어찌 빨리 돌아오지 않느냐.

꿈에 자위(어머니)에 이르러 어머니 앞에 절하니,
서로 만나 기쁨이 지극하여 눈물이 흐르네.
깨어보니 고향 길은 여전히 천 리인데,
베개 곁에 눈물 자국만 남아 있네.

73. 奉寄鳳岡

문체: 詩類 / 詩類

원문

一年強半在城中。步月思家意不窮。夢濕池塘靑草雨。身飄雲水綠蘿風。淸秋勝景他鄕過。白酒黃花幾日同。遙想午眠初罷後。岸巾時獨倚囱東。

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Respectfully sent to Bonggang
More than half the year has been spent in the city,
Walking in the moonlight, my thoughts of home are endless.
My dreams are wet with the rain on the pond's green grass,
My body drifts like clouds and water in the green vine wind.
The beautiful scenery of clear autumn is passed in a foreign land,
How many days will we share white wine and yellow flowers?
I imagine you after your nap,
Leaning alone by the eastern window, adjusting your cap.

봉강에게 부치다
한 해의 절반 이상을 성중에서 보내니,
달빛 아래 걷노라면 고향 생각 끝이 없네.
꿈속엔 연못가 푸른 풀에 비가 젖고,
몸은 구름과 물 따라 푸른 덩굴 바람에 떠도네.
맑은 가을 좋은 경치를 타향에서 보내니,
흰 술과 노란 국화를 함께할 날이 며칠인가.
멀리 생각건대 낮잠을 막 깨어난 뒤에,
갓을 고쳐 쓰고 때때로 홀로 동쪽 창가에 기대겠지.

74. 次鄭海美子裕〔原注:之益〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_068C

원문

整翮天西欲奮飛。其如時勢與心違。車輿玉帛關中斷。犬馬金繒塞外歸。人事可憐還可痛。廟謨誰是又誰非。□君恩未報身將老。步出城門淚滿衣。

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Rhyming with Jeong Haemi Ja-yu (Original note: Ji-ik)
I want to flap my wings and fly west of the sky,
But the times and my heart are at odds.
Carriages, jade, and silk are cut off at the pass,
Dogs, horses, gold, and silk return from beyond the border.
Human affairs are pitiful and painful,
Who is right and who is wrong in the temple's plans?
The grace of the King has not been repaid and I am growing old,
Walking out of the city gate, my clothes are full of tears.

정해미 자유(원주: 지익)의 운에 차운하다
날개를 정돈하여 하늘 서쪽으로 날고 싶건만,
시세가 마음과 어긋나니 어찌하리오.
수레와 옥과 비단은 관중에서 끊기고,
개와 말과 금과 비단은 변방 밖에서 돌아오네.
인사가 가련하고 또 통탄스러우니,
묘당의 계책은 누가 옳고 누가 그른가.
임금의 은혜 갚지 못한 채 몸은 늙어가니,
성문을 나서며 옷에 눈물 가득하네.

75. 次張聽天經叔〔原注:應一〕韻。贈都永叔。

문체: 詩類 / 詩類

원문

世路知音少。情親只有君。五年兵甲裏。千里樹雲分。北郡栽花看。南山種豆耘。何言舊遊地。復此挹淸芬。

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Rhyming with Jang Cheongcheon Gyeong-suk (Original note: Eung-il). Gift for Do Yeong-suk.
There are few who know the music in the world,
Only you are close to my heart.
Five years in the midst of war,
A thousand miles, the trees and clouds are separated.
In the northern county, I watch the flowers being planted,
In the southern mountains, I hoe the beans.
How can I speak of the place where we used to travel,
To scoop up the clear fragrance again?

장청천 경숙(원주: 응일)의 운에 차운하다. 도영숙에게 주다.
세상에 지음은 적은데,
정다운 이는 오직 그대뿐이네.
5년 동안 병화 속에서,
천 리 길 구름 낀 나무로 나뉘었네.
북쪽 고을에선 꽃 심는 것을 보고,
남쪽 산에선 콩밭을 매네.
예전에 노닐던 곳을 어찌 말하랴,
다시 이곳에서 맑은 향기를 들이마시네.

76. 送崔師傅〔原注:㠍〕入瀋陽

문체: 詩類 / 詩類

원문

六七人中君獨去。三千里外動征車。須登駐蹕峯頭望。山海關西是帝居。〔原注:稱病不去者前此六人〕

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Sending Master Choi (Original note: Dang) to Shenyang
Among the six or seven, you alone are going,
Beyond three thousand miles, the carriage moves.
You must climb the peak where the Emperor stopped and look,
West of the Shanhai Pass is the Emperor's residence. [Original note: Six people previously claimed illness and did not go]

최 사부(원주: 당)가 심양으로 가는 것을 전송하다
여섯 일곱 명 중에 그대 홀로 가니,
3천 리 밖으로 정차를 움직이네.
모름지기 주필봉 꼭대기에 올라 바라보시오,
산해관 서쪽이 바로 황제의 거처라오. [원주: 병을 핑계로 가지 않은 자가 앞서 여섯 명이었다]

77. 送都永叔南還

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_068D

원문

半載留京口。家山夢寐中。羈孤不可說。歡會偶然同。排悶三杯酒。傳書一小童。今君渡漢水。歸思倍悤悤。

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Sending Do Yeong-suk back to the south
Half a year staying in the capital,
My hometown is in my dreams.
The loneliness of being a guest cannot be told,
Our happy meeting was accidental.
Three cups of wine to dispel the boredom,
A small child to deliver the letter.
Now you cross the Han River,
The thoughts of returning are twice as hurried.

도영숙이 남쪽으로 돌아가는 것을 전송하다
반년 동안 서울에 머물렀는데,
고향 산천은 꿈속에 있네.
객지의 외로움은 다 말할 수 없고,
즐거운 만남은 우연히 같았네.
답답함 씻어내는 술 석 잔,
편지 전하는 어린아이 하나.
이제 그대 한강을 건너니,
돌아갈 생각 더욱 바쁘겠구려.

78. 贈張經叔南還

문체: 詩類 / 詩類

원문

宇宙干戈後。長安少故人。久遊知俗態。臨別見情親。世路層層險。朝班面面新。看君用高義。歲暮更精神。

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Gift for Jang Gyeong-suk returning to the south
After the war in the universe,
There are few old friends in Chang'an.
Traveling for a long time, I know the ways of the world,
Facing parting, I see how close our feelings are.
The road of the world is dangerous layer by layer,
The court ranks are new on every side.
I see you using high righteousness,
At the end of the year, your spirit is even more vibrant.

장경숙이 남쪽으로 돌아가는 것을 전송하다
우주에 전쟁이 있은 뒤로,
장안에 옛 친구가 적구나.
오래 떠돌아 세상 인심을 아는데,
이별에 임하니 정이 더욱 친근하네.
세상 길은 층층이 험하고,
조정의 반열은 면면이 새롭네.
그대가 높은 의리를 쓰는 것을 보니,
세모에 정신이 더욱 맑구나.

79. 入直兵曹。次黃參議芝翁〔原注:一皓〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

聖恩如海一身微。虛帶郞銜久未歸。遙想集賢山下宅。一灣流水護漁磯。

번역

On duty at the Ministry of War. Rhyming with Councilor Hwang Ji-ong (Original note: Il-ho).
The King's grace is like the sea, my body is small,
I hold a minor official's title in vain and have not returned for a long time.
I imagine the house under Jihyeon Mountain,
A bend of flowing water protects the fishing rock.

병조에 입직하여 황 참의 지옹(원주: 일호)의 운에 차운하다
성은은 바다 같은데 한 몸은 미미하여,
헛되이 낭관 벼슬을 띠고 오래도록 돌아가지 못했네.
멀리 집현산 아래 집을 생각하니,
굽이치는 물줄기가 낚시터를 보호하네.

80. 集杜句寄友人

문체: 詩類 / 詩類

원문

久客應吾道。終朝獨爾思。榮枯咫尺異。得失寸心知。禁掖朋從改。山河戰角悲。時危關百慮。排悶強裁詩。

번역

Collecting Du Fu's lines to send to a friend
A long-time guest, I should follow my own path,
All morning, I think of you alone.
Prosperity and decline are different by an inch,
Gains and losses are known to the heart.
The friends in the palace have changed,
The war horns of the mountains and rivers are sad.
The times are dangerous, involving a hundred worries,
To dispel the boredom, I force myself to cut a poem.

두보의 시구를 모아 친구에게 부치다
오래 객지에 있으니 마땅히 내 도를 지켜야지,
아침 내내 홀로 그대 생각하네.
영고성쇠는 지척에서 달라지고,
득실은 마음속으로만 아네.
대궐 안의 벗들은 바뀌었고,
산하의 전쟁 나팔 소리 슬프네.
시국이 위태로워 온갖 근심이 얽히니,
답답함을 씻으려 억지로 시를 짓네.

81. 騎省次金參議〔原注:霱〕韻〔原注:十首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_069B, ITKC_MO_0351A_A101_069C

원문

身際朝廷震蕩中。簡編千載憶陳東。當年不有和戎策。三箭應看虜穴空。

旄丘多日在泥中。滿目腥塵暗海東。廊廟豈無經濟策。其如時勢値三空。

早擬橫行紫塞中。歸來笳鼓鴨江東。□君恩未報身將老。鳴劍中宵萬念空。

老賊旁呑據鄴中。紫髥猶保舊江東。當年不與東風便。赤壁應難一炬空。

文武衣冠似夢中。誰回世道賁吾東。他年若也虛前席。先格□君心水鑑空。

龍孫出自渥洼中。朝發燕西暮越東。櫪下豈無千里駿。休言冀北馬群空。

聞道蓬瀛在海中。却疑浮語等齊東。吾將餐得金光草。坐見陰山虎穴空。

鄕國歸心此夜中。客邊時序斗回東。晴沙白石賢山下。猿鶴應愁蕙帳空

光陰屢換旅遊中。千里鄕心渭水東。步月看雲歸未得。羨他飛鳥下遙空。

半世倀倀未得中。每逢岐處泣西東。如今始覺前途坦。身外浮名摠是空。

번역

At the Ministry of Rites, rhyming with Councilor Kim (Original note: Yu) [Original note: Ten poems]
My body is in the midst of the court's shaking,
Recalling Chen Dong from the books of a thousand years.
If there had been no policy of peace with the barbarians that year,
One would have seen the barbarian caves empty with three arrows.

Many days in the mud at Maoqiu,
The eyes are full of fishy dust, darkening the east of the sea.
Does the court have no economic policy?
It is just that the times have met with three voids.

I planned early to ride across the purple frontier,
Returning with horns and drums to the east of the Yalu River.
The King's grace has not been repaid and I am growing old,
Sounding my sword in the middle of the night, all thoughts are empty.

The old thief swallows the side and occupies the middle of Ye,
The purple-bearded one still protects the old east of the river.
If he had not been given the convenience of the east wind that year,
The Red Cliff would have been hard to empty with one torch.

The clothes and hats of civil and military officials are like a dream,
Who will turn the world's way to decorate our east?
If in another year I am asked to sit in the front seat in vain,
I will first check if the King's heart is as clear as a water mirror.

The dragon's grandson comes from the Wowa,
Departing from the west of Yan in the morning, crossing the east in the evening.
Is there no thousand-mile steed under the stable?
Do not say the horse herds in the north of Hebei are empty.

I heard that Penglai is in the sea,
I suspect the floating words are equal to the east of Qi.
I will eat the golden light herb,
And sit to see the tiger's cave in the Yin Mountains empty.

My heart of returning to my hometown is in the middle of this night,
The season on the guest side turns the Dipper to the east.
Under the clear sand and white stone of the wise mountain,
The apes and cranes should worry about the empty orchid tent.

Time changes repeatedly while traveling,
A thousand miles of hometown heart is east of the Wei River.
Walking in the moonlight, looking at the clouds, I cannot return,
I envy the flying birds descending into the distant void.

Half a life, wandering, not finding the middle,
Every time I meet a fork, I cry east and west.
Now I realize the road ahead is flat,
The floating fame outside the body is all empty.

기성에서 김 참의(원주: 유)의 운에 차운하다 [원주: 10수]
몸은 조정이 진동하는 가운데 있으니,
천 년 전 책 속의 진동을 생각하네.
그 당시에 화의하는 계책이 없었더라면,
세 화살로 오랑캐 굴이 비었음을 보았으리.

모구에 진흙 속에서 지낸 날이 많으니,
눈 가득 비린내 나는 먼지가 해동을 어둡게 하네.
조정에 어찌 경세의 계책이 없으랴만,
시세가 세 가지 텅 빈 것을 만났음을 어찌하리오.

일찍이 자색 변방을 횡행하려 했더니,
돌아올 땐 피리 소리 압록강 동쪽이네.
임금의 은혜 갚지 못한 채 몸은 늙어가니,
한밤중에 칼을 울리니 만념이 공허하네.

늙은 도적은 옆을 삼키고 업 땅을 차지했는데,
자색 수염은 여전히 강동의 옛 땅을 보전하네.
그 당시에 동풍의 편의를 주지 않았더라면,
적벽은 횃불 하나로 비우기 어려웠으리.

문무 의관이 꿈속인 듯하니,
누가 세도를 돌려 우리 동방을 빛낼 것인가.
훗날 만약 헛되이 앞자리에 앉게 된다면,
먼저 임금의 마음이 수경처럼 맑은지 살피리라.

용의 손자는 와와에서 나왔으니,
아침에 연 서쪽을 떠나 저녁에 동쪽을 넘네.
마구간 아래 어찌 천 리 준마가 없으랴,
기북의 말 떼가 비었다고 말하지 마오.

봉래가 바다 가운데 있다는 말을 들으니,
도리어 뜬소문이 제동과 같을까 의심되네.
내 장차 금빛 광채 나는 풀을 먹고,
앉아서 음산의 호랑이 굴이 비는 것을 보리라.

고향으로 돌아갈 마음 이 밤중에 가득하니,
객지의 시절은 북두칠성 자루를 동쪽으로 돌리네.
맑은 모래 흰 돌 현산 아래,
원숭이와 학도 난장(은거처)이 비었음을 근심하리라.

세월은 나그네 길에서 거듭 바뀌니,
천 리 고향 마음은 위수 동쪽이네.
달빛 아래 걷고 구름을 보며 돌아가지 못하니,
먼 허공으로 내려가는 나는 새가 부럽구나.

반평생을 방황하며 중도를 얻지 못해,
갈림길을 만날 때마다 동서로 울었네.
이제야 앞길이 평탄함을 깨달으니,
몸 밖의 뜬 명예는 모두가 공허하네.

82. 獨坐

문체: 詩類 / 詩類

원문

兵塵澒洞吾何往。論議紛紜不欲聞。莫笑耳聾跛蹩甚。不妨閒坐送朝曛。

번역

Sitting Alone
The dust of war is vast, where shall I go?
The arguments are chaotic, I do not want to hear them.
Do not laugh at my deafness and limping,
It is fine to sit idly and send off the sunset.

독좌
전쟁의 먼지 자욱하니 나는 어디로 갈까,
논의는 분분하여 듣고 싶지 않네.
귀먹고 다리 저는 것을 비웃지 마오,
한가히 앉아 저녁 노을을 보내는 것도 괜찮으니.

83. 戲次申修撰〔原注:濡〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_069D

원문

騎曹劇務定難勝。對燭書簽曙色騰。都案廳中無暫暇。弘文館上有時登。深情雅量容如海。黃卷芸篇積似陵。軍號纔呈仍省記。奔趨恨未願安承。

번역

Playfully rhyming with Compiler Shin (Original note: Yu)
The heavy duties of the Ministry of War are surely hard to bear,
Facing the candle, the book slips, the dawn light rises.
In the office, there is no moment of leisure,
Sometimes I climb up to the Hongmun-gwan (Office of Special Advisors).
Deep feelings and elegant demeanor are vast like the sea,
Yellow scrolls and literary papers are piled up like mounds.
The military report is just presented and then recorded,
I regret that I could not run and accept it as I wished.

희차 신 수찬(원주: 유)의 운에 차운하다
기조의 바쁜 업무는 참으로 감당하기 어려워,
촛불 마주하고 서류를 보니 새벽빛이 떠오르네.
도안청 안에는 잠시도 틈이 없으니,
홍문관 위로는 때때로 오르네.
깊은 정과 우아한 도량은 바다처럼 넓고,
황권과 운편은 언덕처럼 쌓였네.
군호가 제출되자마자 바로 기록하니,
달려가서 받들지 못함을 한탄하네.

84. 次河汝源韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_070A

원문

雪後獰風徹骨寒。自憐爲客飽艱難。軟紅東洛塵千尺。晩翠南園竹萬竿。可以歸休消歲月。胡爲奔走費心肝。五更弘化門前路。強策羸驂咄咄歎。

眷彼閒雲媿不如。故山歸計幾時攄。台溪草舍遷吾宅。偃臥高臺是子居。伊黃對花罇有酒。卽今彈鋏食無魚。三冬旅館孤燈夜。辛若難將一筆書。

번역

Rhyming with Ha Yeo-won [Original note: Two poems]
After the snow, the fierce wind is cold to the bone,
I pity myself for being a guest, full of hardships.
The soft red dust of the eastern capital is a thousand feet high,
The late green bamboo in the southern garden is ten thousand poles.
One can return and rest to pass the years,
Why run around and waste my heart and liver?
The road in front of the Honghwa Gate at the fifth watch,
I force my tired horse to walk, sighing again and again.

Looking at the idle clouds, I am ashamed that I am not as good as them,
When will I be able to plan my return to my old mountains?
The thatched cottage by the stream is my home,
Lying high on the terrace is your residence.
Yi and Huang face the flowers, the cup has wine,
Now I pluck my sword, but there is no fish to eat.
Three winters in the inn, the night of the lonely lamp,
It is hard to write the bitterness with a single pen.

하여원의 운에 차운하다 [원주: 2수]
눈 온 뒤 사나운 바람 뼈에 사무치게 차가우니,
객이 되어 온갖 고생 다 함을 스스로 가련히 여기네.
서울의 붉은 먼지는 천 길이나 높고,
남쪽 정원의 늦은 대나무는 만 그루나 되네.
돌아가 쉬면서 세월을 보낼 수 있는데,
어찌하여 분주히 다니며 심간을 허비하는가.
오경의 홍화문 앞 길에서,
지친 말을 억지로 몰며 혀를 차며 탄식하네.

저 한가한 구름을 보니 부끄러워 같지 못하네,
고향 산으로 돌아갈 계획은 언제나 펼칠까.
대계의 초가는 나의 집이요,
높은 대에 누워 있는 것은 그대의 거처네.
이윤과 황공은 꽃을 마주하고 술잔을 나누는데,
지금 나는 칼을 어루만지며 먹을 물고기도 없네.
삼동의 여관, 외로운 등불 켜진 밤에,
괴로움을 붓 한 자루로 다 쓰기 어렵네.

85. 寄李別座應是〔原注:如漢〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

學鹵才疏底事堪。謾敎雙鬢白毿毿。飽經東洛三冬雪。虛帶南宮六品銜。四海十年塵滿眼。百憂中夜淚霑衫。岳陽南畔蟾津岸。深羨吾君臥草菴。

번역

To Li Biezuo Eung-si (Original note: Ru-han)
My learning is shallow, what can I bear?
I vainly let my temples turn white and thin.
I have endured the snow of three winters in the eastern capital,
And hold the sixth-rank title of the Southern Palace in vain.
Ten years in the four seas, dust fills my eyes,
A hundred worries in the middle of the night, tears soak my shirt.
On the banks of the Seomjin River, south of Yueyang,
I deeply envy you, sir, lying in your thatched hut.

이 별좌 응시(원주: 여한)에게 부치다
학문은 얕고 재주는 없으니 무엇을 감당하랴,
부질없이 귀밑머리만 하얗게 세어 가네.
서울에서 삼동의 눈을 듬뿍 겪고,
헛되이 남궁의 6품 벼슬을 띠고 있네.
십 년 동안 사해에 먼지가 눈에 가득하고,
한밤중 온갖 근심에 눈물이 옷을 적시네.
악양 남쪽 섬진강 언덕에,
초암에 누워 있는 그대가 깊이 부럽구려.

86. 騎曹入直

문체: 詩類 / 詩類

원문

銀漢西傾禁漏催。五更鍾響枕邊來。鷄人報道東方白。萬戶千門次第開。

번역

On duty at the Ministry of War
The Milky Way tilts to the west, the palace water clock urges,
The bell of the fifth watch rings, coming to my pillow.
The cock-man reports that the east is white,
Ten thousand households and a thousand gates open one after another.

병조 입직
은하수 서쪽으로 기울고 궁궐 물시계 재촉하니,
오경의 종소리 베개 곁으로 들려오네.
계인이 동쪽이 밝았음을 알리니,
만 호 천 문이 차례로 열리네.

87. 留洛述懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

問寢晨昏職所爲。胡然千里遠相離。奴頑未必冬房煖。妻病難期菜味宜。況復倚閭思子苦。自憐爲客到家遲。光陰易邁功名晩。更作何辭慰母慈。

번역

Staying in the capital, expressing my feelings
Asking after my parents morning and evening is my duty,
Why am I separated by a thousand miles?
The slave is stubborn, not necessarily keeping the winter room warm,
My wife is ill, it is hard to expect the vegetables to taste right.
Moreover, leaning on the gate, my mother's longing for her son is bitter,
I pity myself for being a guest and late to return home.
Time passes easily, fame is late,
What words can I use to comfort my mother's kindness?

서울에 머물며 술회하다
아침저녁 문안드리는 것이 직분인데,
어찌하여 천 리나 멀리 떨어져 있는가.
종은 완고하여 겨울 방을 따뜻하게 할지 모르고,
아내는 병들어 나물 맛을 기대하기 어렵네.
하물며 문에 기대어 아들 생각하는 어머니의 마음이 사무치니,
객이 되어 집에 늦게 돌아감을 스스로 가련히 여기네.
세월은 쉽게 가고 공명은 늦었으니,
무슨 말로 어머니의 자애를 위로할까.

88. 禮曹直房

문체: 詩類 / 詩類

원문

太學功名不耐寒。春官末職又淸寒。東囱月上人聲寂。箭箭輕風到曉寒。

번역

Duty room at the Ministry of Rites
The fame of the Great Learning cannot endure the cold,
The minor post at the Ministry of Rites is also clear and cold.
The moon rises at the eastern window, human voices are silent,
Arrow after arrow, the light wind reaches the dawn cold.

예조 직방
태학의 공명은 추위를 견디지 못하고,
춘관의 말직 또한 맑고 차갑네.
동쪽 창에 달 오르니 사람 소리 고요한데,
화살 같은 찬 바람이 새벽 추위로 다가오네.

89. 南宮夜直〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_070C

원문

南宮冬夜病郞官。掩卷移燈臥似彎。淸漏數聲驚曉夢。北風吹樹月光寒。

夜久沈思句不成。夢中猶作短長聲。小胥未解吟詩苦。驚問司員寢不平。

번역

Night duty at the Southern Palace [Original note: Two poems]
Winter night at the Southern Palace, a sick official,
Closing the book, moving the lamp, lying down bent.
A few sounds of the clear water clock startle my dawn dream,
The north wind blows through the trees, the moonlight is cold.

The night is long, deep thoughts, the lines are not finished,
In my dream, I still make long and short sounds.
The minor clerk does not understand the bitterness of chanting poetry,
Startled, he asks why the official is not sleeping peacefully.

남궁 야직 [원주: 2수]
남궁의 겨울 밤 병든 낭관,
책 덮고 등불 옮겨 몸을 굽히고 눕네.
맑은 물시계 소리 몇 번에 새벽 꿈 놀라 깨니,
북풍이 나무를 부니 달빛이 차갑네.

밤 깊어 깊은 생각에 시구는 이루어지지 않고,
꿈속에서도 여전히 장단 소리를 내네.
소서는 시 읊는 괴로움을 알지 못해,
놀라서 사원이 편히 자지 못함을 묻네.

90. 宿南漢山城。次東陽尉申公〔原注:翊聖〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

永夜風雷吼。如聞戰伐聲。仍思丙子歲。誰郤犬戎兵。迎賊將軍策。揮戈壯士情。早知城不守。旦削此山平。

번역

Staying at Namhan Mountain Fortress. Rhyming with Dongyang-wi Shin Gong (Original note: Ik-seong).
The long night, wind and thunder roar,
It is as if I hear the sound of war.
I think of the Byeongja year,
Who repelled the barbarian soldiers?
The general's plan to welcome the thieves,
The spirit of the brave man waving his spear.
If I had known the fortress would not hold,
I would have leveled this mountain in the morning.

남한산성에 묵으며 동양위 신공(원주: 익성)의 운에 차운하다
긴 밤에 바람과 우레가 울부짖으니,
마치 전쟁하는 소리를 듣는 듯하네.
병자년을 생각하니,
누가 오랑캐 군사를 물리쳤던가.
도적을 맞이하려던 장군의 계책과,
창을 휘두르던 장사의 기개여.
성을 지키지 못할 줄 일찍 알았더라면,
아침에 이 산을 평평하게 깎아버렸으리.

91. 次淸陰金相國〔原注:尙憲〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_070D

원문

儻用當時策。寧爲此日行。龍灣城百尺。恐作得淵生。〔原注:時金相公與曺漢永，蔡以行，申得淵同時被執。而得淵慌怯失措。言語無倫。虜亦笑之。〕

小少男兒志。縱橫萬里行。今朝此爲別。深愧負平生。〔原注:庚辰冬。龍骨大到義州。聞金相公上疏斥和。執之以去。到沙峴臨別。作此。〕

번역

Rhyming with Prime Minister Kim Cheong-eum (Sang-heon)
If you had used the strategy of that time, would you have had to make this day's journey? The hundred-foot wall of Longwan (Uiju) is feared to have made a Shin Deuk-yeon. [Original note: At that time, Prime Minister Kim, Cho Han-yeong, Chae I-haeng, and Shin Deuk-yeon were arrested together. Shin Deuk-yeon was flustered and lost his composure, speaking incoherently, which even the captives laughed at.]

The ambition of a young man, traveling ten thousand miles freely. Parting ways this morning, I feel deep shame for failing my whole life. [Original note: In the winter of the Gyeongjin year, Longgudai arrived in Uiju. Hearing that Prime Minister Kim had submitted a memorial opposing peace, they arrested him and took him away. I wrote this upon parting at Sahyeon.]

청음 김 상국(상헌)의 운에 차하다
당시의 계책을 썼더라면, 어찌 오늘 같은 길을 가야 했겠는가. 용만(의주) 성벽 백 척이, 두려워라, 신득연을 만들었구나. [원주: 당시 김 상공과 조한영, 채이행, 신득연이 동시에 붙잡혔는데, 신득연은 당황하여 어쩔 줄 모르고 말도 조리가 없으니 오랑캐들도 비웃었다.]

젊은 사내의 뜻은, 만 리 길을 종횡무진 누비는 것이거늘. 오늘 아침 이렇게 이별하니, 평생을 저버린 것이 깊이 부끄럽구나. [원주: 경진년 겨울, 용골대가 의주에 이르렀다. 김 상공이 화의를 배척하는 상소를 올렸다는 말을 듣고 그를 잡아갔다. 사현에 이르러 이별할 때 이 시를 지었다.]

92. 贈金重吉〔原注:鼎鉉〕赴任靈光

문체: 詩類 / 詩類

원문

五馬湖南奉板輿。□九重榮寵聳鄕廬。北堂萱草斑衣日。東閣梅花製錦初。島嶼縈廻饒海錯。城池周匝簇民居。嗟余久被微官縛。其奈慈親暮倚閭。

번역

Presenting to Kim Jung-gil (Jeong-hyeon) departing for his post in Yeonggwang
Five horses (a high official's carriage) head to the Hunan region carrying the mother's palanquin; the glory and favor from the palace rise high in your hometown. The day of wearing colorful clothes (to please parents) while the daylily blooms at the northern hall, and the early days of weaving brocade (writing poems) by the eastern pavilion. The islands wind around, rich in seafood; the city walls surround the clustered homes of the people. Alas, I have long been bound by a minor office; what can I do for my merciful mother who leans against the gate at dusk?

영광으로 부임하는 김 중길(정현)에게 주다
다섯 마리 말이 끄는 수레로 호남으로 어머니를 모시고 가니, 구중궁궐의 영광과 은총이 고향 집에 드높구나. 북당에 원추리 꽃 피는 날 색동옷 입고 재롱부리던 때와, 동각에서 매화 보며 비단 같은 글을 짓던 처음이여. 섬들은 굽이쳐 해산물이 풍부하고, 성곽은 둘러싸여 백성들 집이 모여 있네. 아, 나는 오랫동안 미관말직에 얽매여 있으니, 저녁마다 문에 기대어 자식을 기다리실 자애로운 어머니를 어찌할꼬.

93. 臘月二十日。見仲弟明伯〔原注:湕〕書〔原注:二首〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

汝書今夕邑人呈。仍審慈闈氣候寧。臘月已窮陽節近。客中何事又添齡。

玉門一命世皆榮。汝獨胡爲促我行。正是母慈思子苦。夫寒益篤倚閭情。

번역

On the 20th of the twelfth lunar month, seeing the letter from my younger brother Myeong-baek (Yeon) [Two poems]
Your letter was presented to me by a villager this evening, and I learned that our mother's health is peaceful. The twelfth month is already ending and the spring season is near; why have I added another year of age while a guest in this land?

An appointment to the Yumen (a high post) is an honor for all the world; why do you alone urge me to go? It is precisely when a mother's love misses her son bitterly, that the cold makes the feeling of leaning against the gate even more intense.

섣달 스무날, 아우 명백(연)의 편지를 보고 [2수]
오늘 저녁 마을 사람이 그대의 편지를 전해주니, 어머니의 기후가 평안하신 줄 알겠구나. 섣달도 다 지나고 봄기운이 가까워지는데, 객지에서 무슨 일로 또 한 살을 더 먹는가.

옥문(높은 벼슬)의 한 임명은 세상 모두가 영광이라 하는데, 너는 어찌하여 나에게 서둘러 가라 하는가. 어머니의 자애로운 마음이 자식을 그리워함이 사무칠 때이니, 추위가 더해질수록 문에 기대어 기다리는 마음은 더욱 간절하겠지.

94. 長安除夕

문체: 詩類 / 詩類

원문

社稷身無補。煙霞計已違。棲遲仍暮齒。嬾拙媿朝衣。萬事頭添雪。衰容帶減圍。風塵今始覺。四十四年悲。

번역

New Year's Eve in Chang'an
My body has no contribution to the state, and my plans for a life of nature have already been thwarted. Lingering in old age, I am ashamed of my court robes for being lazy and clumsy. Ten thousand things have added snow (white hair) to my head, and my withered face has lost its fullness. Only now do I realize the wind and dust (hardships of the world); forty-four years of sorrow.

장안의 섣달그믐
사직에 보탬이 없는 몸, 자연에 묻혀 살려던 계획은 이미 어긋났네. 늙은 나이에 머뭇거리며, 게으르고 서툴러 조정의 관복이 부끄럽구나. 만 가지 일에 머리에는 눈이 더해지고, 쇠한 얼굴은 수척해졌네. 풍진 세상을 이제야 깨달으니, 마흔네 해의 슬픔이여.

95. 玉堂。次黃校理〔原注:㦿〕，睦修撰〔原注:性善〕韻。〔原注:三首○辛巳〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_072B

원문

浮沈雲去北。時序水流東。瘦鬢催添白。衰顏巧失紅。乾坤兵甲裏。蹤跡往來中。何幸晴囱下。叨承長者風。

路岐迷所適。章甫久西東。遇事心常戰。逢人面輒紅。家山千里外。旅宦一年中。誰賞台軒下。芳梅亞晩風。

深感金華省。傳書數喚吾。吹噓蒙款款。懶拙愧夫夫。洛詠鄕音雜。靈丹敗鼓俱。平生塵累氣。今日劃昭蘇。

번역

At the Office of Special Advisors (Okdang), rhyming with School Officer Hwang (Ho) and Compiler Mok (Seong-seon) [Three poems, Sin-sa year]
Floating and sinking, the clouds go north; the seasons pass, the water flows east. My thin temples are urged to turn white, and my withered face cleverly loses its red. Amidst the armor and weapons of heaven and earth, my traces are in the midst of coming and going. How fortunate to be under the clear window, receiving the wind (influence) of elders.

The road is confusing, not knowing where to go; the scholar's cap has long been tossed east and west. Encountering events, my heart always trembles; meeting people, my face often turns red. My home mountains are a thousand miles away; I have been a traveling official for a year. Who appreciates the fragrant plum under the pavilion, leaning against the evening wind?

Deeply moved by the Geumhwa Hall (Okdang), they sent letters calling me several times. I have received their kind encouragement, and I am ashamed of my laziness and clumsiness. The songs of Lu (home) and local accents are mixed; the spiritual elixir and the broken drum are both here. The dust and burdens of my whole life are today suddenly cleared away.

옥당에서 황 교리(호), 목 수찬(성선)의 운에 차하다 [3수, 신사년]
뜨고 지며 구름은 북으로 가고, 시절 따라 물은 동으로 흐르네. 야윈 귀밑머리는 희어지길 재촉하고, 쇠한 얼굴은 교묘하게 붉은 기운을 잃었네. 천지에 병란이 가득한 가운데, 내 자취는 오가는 길에 있구나. 맑은 창가에서, 어른들의 풍모를 받드니 얼마나 다행인가.

갈림길에서 어디로 갈지 몰라, 갓 쓰고 동서로 헤맨 지 오래네. 일을 만나면 마음은 늘 떨리고, 사람을 만나면 얼굴은 번번이 붉어지네. 고향 산은 천 리 밖에 있고, 객지 벼슬살이 일 년이 되었네. 대청 아래 향기로운 매화가 저녁 바람에 기대어 있음을 누가 알아줄까.

금화성(옥당)의 깊은 정에, 편지 보내 몇 번이나 나를 불렀네. 간곡한 권면을 입었으니, 게으르고 서툰 나는 부끄러울 뿐이네. 낙양의 노래와 고향 말소리 섞이고, 영단과 깨진 북이 함께 있네. 평생의 티끌 같은 번뇌가, 오늘 문득 깨끗이 씻기었네.

96. 桐谷書齋。次河子賀〔原注:忭〕贈鳳岡韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

京洛分携今幾日。江湖佳節又春風。相思一曲無人會。末路知心有短桐。

번역

At Tonggok Study, rhyming with Ha Ja-ha (Byeon) who presented a poem to Bonggang
How many days have passed since we parted in the capital? The beautiful season of the rivers and lakes brings the spring breeze again. There is no one to understand the one song of longing; at the end of the road, the short paulownia tree knows my heart.

동곡 서재에서, 하 자하(변)가 봉강에게 준 시의 운에 차하다
경성에서 헤어진 지 이제 며칠인가, 강호의 좋은 시절에 또 봄바람이 부네. 그리움 한 곡조를 알아줄 이 없는데, 길 끝에서 내 마음 아는 것은 작은 오동나무뿐이네.

97. 次三角山僧印圭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

數架茅菴在晉陽。八區眞境未曾詳。逢僧細問諸山勝。却說頭流勝妙香。

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Rhyming with Monk In-gyu of Samgaksan Mountain
Several thatched huts are in Jin-yang; I have not yet known the true realm of the eight regions. Meeting a monk, I asked in detail about the beauty of all the mountains; he instead spoke of the supreme and wonderful fragrance of Jirisan Mountain.

삼각산 승려 인규의 운에 차하다
진양에 초가 몇 채가 있는데, 팔도의 진경은 아직 자세히 알지 못하네. 승려를 만나 여러 산의 빼어남을 자세히 물으니, 도리어 지리산의 빼어나고 묘한 향기를 말해주네.

98. 次權東溪韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_072C

원문

可惜西城外。空留迎詔門。平原皆戰骨。窮谷半空村。痛極憑誰說。羞深不敢言。曾聞麗太子。掩淚入胡元。

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Rhyming with Gwon Dong-gye
It is a pity that outside the western city, the gate for welcoming the imperial edict is left empty. The vast plains are all war bones; the deep valleys are half-empty villages. When the pain is extreme, to whom can I tell it? The shame is so deep I dare not speak. I once heard that the Goryeo Crown Prince entered the Hu-Yuan (Mongol) while covering his tears.

권 동계의 운에 차하다
애석하구나, 서성 밖에는, 조칙을 맞이하던 문만 덩그러니 남았네. 넓은 들판은 모두 전쟁의 뼈이고, 깊은 골짜기는 반쯤 빈 마을이네. 고통이 극에 달해도 누구에게 말할까, 부끄러움이 깊어 감히 말하지 못하네. 일찍이 들으니 고려 태자는, 눈물을 가리고 오랑캐 원나라로 들어갔다 하네.

99. 聞琴僉正〔原注:是調〕江上詠詩。因次其韻〔原注:二首〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

禁林寒葉報新秋。蟋蟀聲連遠客愁。却羨廣陵津上會。座中諸彥盡風流。

西風新雁一聲秋。惹起思鄕萬斛愁。仍憶去年三島夜。滿船明月醉黃流。

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Hearing Assistant Magistrate Geum (this is his name) chanting a poem on the river, I rhymed with it [Two poems]
The cold leaves in the forbidden forest announce the new autumn; the sound of crickets connects with the sorrow of a distant guest. I envy the gathering at the Guangling ferry; all the gentlemen in the seats are elegant.

The west wind and the new wild geese bring a sound of autumn; it stirs up ten thousand measures of homesickness. I still remember the night at the three islands last year; the boat was full of bright moonlight and we were drunk on the yellow flow (wine).

금 첨정(이름이 조임)이 강 위에서 시를 읊는 것을 듣고, 그 운에 차하다 [2수]
금원 숲의 찬 잎이 새 가을을 알리고, 귀뚜라미 소리는 나그네의 시름과 이어지네. 광릉 나루터의 모임을 부러워하니, 자리에 앉은 여러 선비들 모두 풍류가 넘치네.

서풍에 새 기러기 한 소리 가을을 알리니, 고향 그리운 만 섬 시름을 일으키네. 지난밤 세 섬에서의 밤을 생각하니, 배 가득 밝은 달빛 아래 황하 같은 술에 취했었지.

100. 秋夕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_072D

원문

每逢佳節倍思親。今夕偏傷客裏身。幸値朝家無事日。長爲暮出不還人。臨行手線重重綻。入夢慈顏夜夜頻。料峭輕寒生枕簟。望雲空復念昏晨。

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Chuseok (Mid-Autumn Festival)
Every time a beautiful holiday comes, I miss my family twice as much; this evening, I am especially hurt by my life as a guest. Fortunately, it is a day when the court has no business; I am always the one who goes out at dusk and does not return. When I left, the hand-sewn threads were frayed layer by layer; in my dreams, my mother's face appears every night. The biting light cold rises from the pillow and mat; looking at the clouds, I vainly repeat my thoughts of morning and evening.

추석
명절을 맞을 때마다 어버이 생각 배가되는데, 오늘 저녁은 객지 몸이라 더욱 서럽구나. 다행히 조정에 일이 없는 날인데, 늘 저녁에 나가 돌아오지 못하는 사람이 되었네. 떠날 때 손수 꿰맨 실은 겹겹이 뜯어졌고, 꿈속에는 자애로운 얼굴 밤마다 잦구나. 쌀쌀한 가벼운 추위가 베개와 자리에 생기니, 구름을 바라보며 부질없이 아침저녁으로 생각하네.

101. 外兵曹夜吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

風滿空山雪滿庭。禁林寒葉盡飄零。深夜不眠開戶看。古墻松影獨靑靑。

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Night chanting at the Ministry of Foreign Affairs (Oebyeongjo)
Wind fills the empty mountains and snow fills the courtyard; the cold leaves in the forbidden forest have all drifted away. Unable to sleep in the deep night, I open the door to look; the pine shadows on the old wall are alone and green.

외병조에서 밤에 읊다
바람은 빈 산에 가득하고 눈은 뜰에 가득한데, 금원 숲의 찬 잎은 다 떨어졌네. 깊은 밤 잠들지 못해 문 열고 바라보니, 옛 담장 위 소나무 그림자 홀로 푸르구나.

102. 次金用和韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_073A

원문

東華爲客日。多苦少欣歡。到底艱危甚。何由意緖寬。天寒木葉亂。風急羽毛殘。霧雨南山裏。吾將學豹斑。

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Rhyming with Kim Yong-hwa
The days of being a guest in the East (capital) have more suffering and less joy. In the end, the danger is extreme; how can my mind be at ease? The weather is cold and the leaves are scattered; the wind is fierce and the feathers are ruined. In the mist and rain of Namsan Mountain, I will learn the leopard's spots (hiding to avoid trouble).

김 용화의 운에 차하다
동화(서울)에서 나그네 된 날, 즐거움은 적고 고통은 많구나. 끝내 위태로움이 심하니, 어찌 마음을 편히 가질 수 있으랴. 날씨는 차갑고 나뭇잎은 어지러우며, 바람은 급해 깃털은 상했네. 남산 속 안개와 비 내리는 곳에서, 나는 표범의 무늬(숨어 지냄)를 배우려 하네.

103. 集句〔原注:四首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

廟算高難測。和親事却非。時危當雪恥。誰復摠戎機。

萬里親王子。歸期無奈何。眼穿當落日。有待至昏鴉。

王子思歸日。干戈塞未開。江山小使者。回首一悲哀。

宸極妖星動。何人議築壇。時危人事急。痛哭望王官。

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Collecting lines [Four poems]
The temple strategy (state affairs) is high and hard to fathom; the matter of peace and marriage is wrong. When the time is dangerous, one should wipe away the shame; who else will take charge of the military?

The prince went ten thousand miles away; there is no way to know the date of his return. My eyes pierce through the setting sun; waiting for the evening crows.

The day the prince thought of returning, the weapons at the border have not yet been opened. The small envoy to the mountains and rivers, turns his head and feels a sorrow.

The evil star moves at the center of the palace; who will discuss building the altar? When the time is dangerous, human affairs are urgent; weeping bitterly, I look toward the king's office.

집구 [4수]
묘산(국가 대계)은 높아 헤아리기 어렵고, 화친하는 일은 도리어 그르구나. 때가 위태로우니 치욕을 씻어야 하거늘, 누가 다시 군무를 총괄할 것인가.

만 리 길 친히 간 왕자여, 돌아올 기약 어찌할꼬. 해 질 녘 눈이 뚫어지게 바라보며, 저녁 까마귀 오기만을 기다리네.

왕자가 돌아오길 생각하던 날, 변방의 간과(전쟁)는 아직 열리지 않았네. 강산의 작은 사신이, 머리 돌려 한 번 슬퍼하네.

궁궐 중심에 요사스러운 별이 움직이니, 누가 단을 쌓자고 의논할 것인가. 때가 위태로워 인사(사람의 일)가 급하니, 통곡하며 왕관(조정)을 바라보네.

104. 夜吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

王子無消息。干戈有歲年。如何乾淨地。盡入犬羊天。社稷風塵際。衣冠絶塞邊。時危關百慮。中夜涕雙懸。

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Night chanting
There is no news of the prince; the weapons have been used for years. How is it that the clean land, has all entered the heaven of the dogs and sheep (barbarians)? At the time of the wind and dust of the state, the officials are at the edge of the remote border. When the time is dangerous, a hundred worries are connected; in the middle of the night, two lines of tears hang.

밤에 읊다
왕자는 소식이 없고, 전쟁은 해를 넘겼네. 어찌하여 깨끗한 이 땅이, 모두 오랑캐의 하늘로 들어갔는가. 사직이 풍진에 휩싸인 때에, 의관들은 먼 변방 끝에 있네. 때가 위태로워 온갖 걱정이 얽히니, 한밤중에 두 줄기 눈물만 흐르네.

105. 次尹參奉善叔〔原注:承慶〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_073C, ITKC_MO_0351A_A101_073D

원문

我生我生何不辰。疾病粤自三歲嬰。風餐露宿亂離餘。百證來萃沈痾成。維年庚子返故土。讀字猶能知姓名。孜孜僥倖忝科名。採蓮折桂人皆榮。災生遂作廢痼人。一丘深谷開柴衡。病臥仍想吾丈人。妙歲奇才將大鳴。題名雁塔是餘事。心匠出入文武幷。紅蓮在泥不受緇。翠柏冒雪專由貞。新塘別墅馭風西。〔原注:四字缺〕松作扄。三潭風靜山月白。丈人心與三潭淸。〔原注:二字缺〕一命視弊屣。讀法訓蒙爲工程。纖塵不起草堂閒。白玉炯炯荊山精。南涯幸接孟氏隣。淸水共濯滄浪纓。匡□君濟時志不淺。少年壯氣秋天橫。蕭蕭霜髮鬢邊明。暮歲行藏秋葉輕。庸才夫豈□聖主棄。駑質自阻天衢亨。尋春未隨浴沂後。戀□闕徒勤芹曝誠。精神氣力兩蕭索。耳邊每驚雄鳩聲。憑軒誰與對花吟。出門誰與扶藜行。心煩體弱夜無寐。半壁孤燈三四更。時時展看古聖訓。前路坦然星日明。居家不忘急難義。交友常存相厚情。斯須不謹卽爲累。尺霧終遮天氣晶。睚眦起於片言間。巨患始於毫釐爭。諄諄格言若提耳。旣以自勖吾弟兄。後生胡不慥慥爾。治病不必鍼醫迎。淸詩三復一歎息。快若乘鸞朝玉京。只恨高齋可望不可親。安得禹斧斲破前山平。

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Rhyming with Assistant Magistrate Yun Seon-suk (Seung-gyeong)
My life, my life, why was it born in such an unlucky time? Sickness has been with me since I was a three-year-old infant. After the chaos of war, eating in the wind and sleeping in the dew, a hundred illnesses gathered and chronic disease formed. In the Gyeongja year, I returned to my hometown, and reading characters, I could still know names. Diligently, I was lucky enough to disgracefully earn a degree; everyone is honored to pick lotus and break laurel (pass exams). Disaster arose and I became a disabled person; in a deep valley, I opened a thatched gate. Lying sick, I still think of you, my elder; in your prime, your extraordinary talent was about to ring out loudly. Inscribing your name on the wild goose pagoda (passing the exam) was a minor matter; your heart's craftsmanship moved between civil and military. Red lotus in the mud does not accept blackness; green cypress in the snow relies on its integrity. At the villa in the new pond, you ride the wind to the west; [four characters missing] pine serves as a latch. At the three pools, the wind is calm and the mountain moon is white; your heart, elder, is as clear as the three pools. [Two characters missing] I view the high position as worn-out shoes; reading the law and teaching the young is my project. Not a speck of dust rises in the quiet thatched hall; white jade shines brightly, the essence of Mount Jing. On the southern shore, I am lucky to be a neighbor of Mencius; together we wash our tassels in the clear water. [Missing] Your ambition to save the time is not shallow; your youthful, vigorous spirit spans the autumn sky. The frost-white hair is bright at your temples; in your later years, your actions and retreats are as light as autumn leaves. How could a mediocre person like me be abandoned by the holy ruler? My dull quality itself blocks the smooth path of heaven. Seeking spring, I have not followed the bathing in the Yi River; missing [missing] the palace, I only toil in my sincerity of drying leeks. My spirit and strength are both withered; by my ear, I am often startled by the sound of a male dove. Leaning on the railing, with whom can I chant to the flowers? Going out the door, with whom can I walk leaning on a staff? My heart is troubled and my body is weak, and I cannot sleep at night; by the lamp on the wall, it is the third or fourth watch. From time to time, I unfold and read the teachings of the ancient sages; the road ahead is clear like the stars and the sun. At home, I do not forget the righteousness of urgent difficulties; among friends, I always keep a deep affection. If I am not careful for a moment, it becomes a burden; a foot of fog eventually covers the crystal of the weather. Grudges arise from a single word; great disasters begin from a dispute over a hair's breadth. Your earnest maxims are like pulling my ears; I have already used them to exhort my brothers. Why are the younger generation not sincere? There is no need to welcome a doctor for healing. Reading your clear poem three times, I sigh once; it is as fast as riding a phoenix to the Jade Capital. I only regret that your high study is visible but not approachable; how can I get the axe of Yu to cut and flatten the mountain in front?

윤 참봉 선숙(승경)의 운에 차하다
내 삶이여, 내 삶이여, 어찌 이리 운수가 사나운가. 질병은 세 살 어린아이 때부터 시작되었네. 난리 통에 바람 맞으며 밥 먹고 이슬 맞으며 자고, 온갖 병이 모여들어 고질병이 되었네. 경자년에 고향 땅으로 돌아오니, 글자를 읽어 이름은 알 수 있었네. 부지런히 요행히 과거에 급제하여, 연꽃 따고 계수나무 꺾는 영광을 모두가 누리네. 재앙이 생겨 폐인이 되었으니, 깊은 산골에 사립문을 열었네. 병들어 누워서도 그대를 생각하니, 젊은 시절 기이한 재주로 크게 이름을 떨치려 했었지. 기러기 탑에 이름 새기는 것은 여사일 뿐, 마음의 솜씨는 문무를 넘나들었네. 진흙 속의 붉은 연꽃은 검은 물들지 않고, 눈 속의 푸른 잣나무는 절개 때문이네. 신당의 별장에서 서쪽으로 바람 타고 가니, [4자 결락] 소나무가 문빗장이 되었네. 세 못에 바람 고요하고 산 달은 밝으니, 그대의 마음은 세 못처럼 맑구나. [2자 결락] 높은 벼슬을 헌신짝처럼 여기고, 법을 읽고 제자를 가르침을 일로 삼네. 초당 한가한 곳에 티끌 하나 일지 않으니, 흰 옥이 빛나는 형산의 정기라. 남쪽 언덕에서 다행히 맹자의 이웃이 되어, 맑은 물에 함께 창랑의 갓끈을 씻네. [결락] 군을 구제하려는 뜻은 얕지 않아, 소년의 씩씩한 기운 가을 하늘에 가로지르네. 서리 맞은 머리카락 귀밑머리에 밝으니, 늙은 나이의 행장은 가을 잎처럼 가볍네. 재주 없는 나를 어찌 성군께서 버리시랴, 둔한 자질이 스스로 하늘의 길을 막았네. 봄을 찾아 기수에서 목욕함도 따르지 못하고, [결락] 궁궐을 그리워하며 헛되이 근포(정성)의 정성만 부지런히 하네. 정신과 기력은 모두 시들고, 귓가에는 매번 수컷 비둘기 소리에 놀라네. 난간에 기대어 누구와 꽃 보며 읊을까, 문을 나서 누구와 지팡이 짚고 갈까. 마음 번뇌하고 몸은 약해 밤에 잠 못 드니, 벽에 걸린 외로운 등불 삼경 사경이네. 때때로 펼쳐 보는 옛 성인의 가르침, 앞길은 탄탄하여 별과 해처럼 밝네. 집에 있어도 급한 난리의 의리를 잊지 않고, 친구를 사귐에 항상 두터운 정을 간직하네. 잠시라도 삼가지 않으면 곧 누(허물)가 되니, 한 자 안개가 끝내 하늘의 맑음을 가리네. 곁눈질하는 원망은 한마디 말에서 일어나고, 큰 재앙은 터럭만큼의 다툼에서 시작되네. 간곡한 격언은 귀를 잡아당기는 듯하니, 이미 이것으로 우리 형제를 훈계하였네. 후생들은 어찌하여 돈독하지 않은가, 병을 다스리는 데 의원을 맞을 필요 없네. 맑은 시 세 번 거듭 읽고 한 번 탄식하니, 쾌하기가 봉황 타고 옥경으로 가는 듯하네. 다만 높은 서재를 바라볼 수는 있으나 친할 수 없음이 한스러우니, 어찌 우왕의 도끼를 얻어 앞산을 깎아 평평하게 할까.

106. 次金用和韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_074A

원문

宇宙兵戈滿。江湖伴釣翁。十年今夕會。一席故人同。握手情何極。含杯意不窮。逢離知有數。萬事付蒼穹。

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Rhyming with Kim Yong-hwa
The universe is full of weapons and war; the rivers and lakes are companions to the fisherman. We meet this evening after ten years; old friends are together at one table. Holding hands, how extreme the emotion is; holding the cup, the meaning is endless. Knowing that meeting and parting have their numbers (fate), I entrust all things to the vast sky.

김 용화의 운에 차하다
우주에 병란이 가득한데, 강호에는 낚시하는 늙은이와 함께하네. 십 년 만에 오늘 저녁 만나니, 한 자리에 옛 친구가 함께 있네. 손을 잡으니 정은 어찌 그리 극진한지, 술잔을 머금으니 뜻은 끝이 없네. 만남과 헤어짐에 운수가 있음을 알기에, 만사를 푸른 하늘에 맡기네.

107. 次全持平子綏韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

月入虛囱白。風穿半壁吹。五更無夢寐。三復誦君詩。寒暑人間促。形容鏡裏衰。猶堅松柏意。歲暮勖相持。

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Rhyming with Jeon Jipyeong (Censor) Ja-su
The moon enters the empty window, white; the wind blows through the half-wall. At the fifth watch, there is no dream or sleep; I recite your poem three times. In the human world, summer and winter are hurried; my appearance in the mirror is withered. Still, I hold firm to the intention of the pine and cypress; at the end of the year, I encourage us to hold on together.

전 지평 자수의 운에 차하다
달은 빈 창으로 들어와 희고, 바람은 반쪽 벽을 뚫고 부네. 오경에 꿈도 잠도 없으니, 그대의 시를 세 번 거듭 읊조리네. 인간 세상의 여름과 겨울은 재촉하고, 거울 속의 모습은 쇠하였네. 그래도 소나무와 잣나무 같은 뜻은 굳건하니, 세모에 서로 붙들기를 권하네.

108. 東宮春帖〔原注:壬午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

臘盡長安陌。春回鶴禁天。三陽交泰日。一國中興年。德澤隨時暢。仁和着物姸。應知輔翼處。淑氣滿离筵。

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Spring couplet for the Crown Prince (Im-o year)
The year ends on the streets of Chang'an; spring returns to the crane palace (palace). The day when the three yang (spring energy) intersect and prosper; the year of the nation's restoration. The virtue and favor flow according to the time; benevolence and harmony make things beautiful. One should know where the support is; the pure energy fills the banquet hall.

동궁 춘첩 (임오년)
섣달 다 가고 장안 거리에, 봄이 학금(궁궐)에 돌아오네. 삼양이 교태하는 날, 나라가 중흥하는 해로다. 덕택은 때를 따라 널리 퍼지고, 인화는 만물을 아름답게 하네. 보필하는 곳을 마땅히 알 것이니, 맑은 기운이 이연(잔치 자리)에 가득하네.

109. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

牛渚茫茫阻問津。人間何處避風塵。頻年戰伐無安地。今日朝廷有此身。結草未能酬□聖渥。看花徒自惜殘春。中原北望人煙斷。徒倚危樓淚滿巾。

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Occasional chanting
The Niuzhu (river) is vast and blocks the way to ask for the ferry; where in the human world can one avoid the wind and dust? For years, there has been war and no place of peace; today, I have this body in the royal court. I have not been able to repay the holy favor by tying grass (a story of gratitude); looking at flowers, I only cherish the remaining spring in vain. Looking north toward the Central Plains, the smoke of people is cut off; leaning on the high building, tears fill my handkerchief.

우음
우저(강)는 아득하여 나루터 묻기도 막혔는데, 인간 세상 어디에서 풍진을 피할까. 여러 해 전쟁으로 편안한 땅 없더니, 오늘날 조정에 이 몸이 있네. 풀을 묶어(은혜를 갚음) 성은을 갚지 못했으니, 꽃을 보며 부질없이 남은 봄을 아끼네. 중원을 북쪽으로 바라보니 사람 사는 연기 끊겼고, 높은 누각에 기대어 눈물이 수건에 가득하네.

110. 次成而振簡中韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

芳草東風酒一罇。故人何處閒吟詠。滄洲煙樹洛陽城。千里相思片月影。

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Rhyming with Seong I-jin's letter
Fragrant grass, east wind, and a bottle of wine; where is my old friend chanting idly? The misty trees of the Cangzhou (secluded place) and the city of Luoyang; a thousand miles of longing, a piece of moonlight shadow.

성 이진의 편지 운에 차하다
향기로운 풀, 동풍, 술 한 병인데, 옛 친구는 어디에서 한가로이 읊조리는가. 창주의 안개 낀 나무와 낙양성, 천 리 그리움에 달빛 한 조각이네.

111. 次申修撰韻。贈李佐郞道長〔原注:泰運〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_074C

원문

客宦年經二。韶光節到三。身遊□雙闕下。夢逐五湖南。是是休輕問。非非豈妄談。獨醒何事業。深羨道長酣。

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Rhyming with Compiler Shin, presenting to Junior Secretary (Jorang) Lee Do-jang (Tae-un)
As a guest official, two years have passed; the spring light has reached the third season. My body travels under the double palace gates; my dreams chase the five lakes of Hunan. "Yes, yes," stop asking lightly; "No, no," how can one talk recklessly? What is the business of being awake alone? I deeply envy Do-jang's drunkenness.

신 수찬의 운에 차하다, 이 좌랑 도장(태운)에게 주다
객지 벼슬살이 두 해를 지났고, 봄빛은 세 번째 절기에 닿았네. 몸은 대궐 아래를 노닐고, 꿈은 호남의 오호를 쫓네. 옳다 그르다 가볍게 묻지 마오, 그르다 옳다 어찌 망령되이 말하겠는가. 홀로 깨어 있음이 무슨 사업인가, 도장이 취해 있는 것을 깊이 부러워하네.

112. 銅雀船上作

문체: 詩類 / 詩類

원문

狂言無補□聖明朝。匹馬江南去路遙。猶愛漢山回首望。五雲□雙闕隔層霄。

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Written on a boat at Dongjak
Crazy words do not help the holy and bright court; the road for a single horse going to the south of the river is long. I still love looking back at Hansan (Seoul); the five-colored clouds separate the double palace gates from the layers of the sky.

동작 나루 배 위에서 짓다
미친 말은 성명한 조정에 보탬이 없는데, 말 한 필 타고 강남으로 가는 길은 멀구나. 그래도 한산을 돌아보며 바라보는 것을 좋아하니, 오색구름이 대궐 문을 겹겹 하늘로 가로막네.

113. 靑淮途中

문체: 詩類 / 詩類

원문

欲訪陽城倅。靑淮促馬行。曉霞迷咫尺。誤入振威程。〔原注:時同年李幼泗爲陽城倅〕

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On the way to Cheonghwa
I wanted to visit the Magistrate of Yangseong; I urged my horse on the road to Cheonghwa. The morning mist confused the short distance; I mistakenly entered the route to Jinwi. [Original note: At that time, my classmate Lee Yu-sa was the Magistrate of Yangseong.]

청화 도중
양성 현감을 방문하려, 청화로 말을 재촉해 가네. 새벽 안개에 지척을 분간 못 하여, 잘못 진위로 가는 길에 들었네. [원주: 당시 동기 이유사가 양성 현감이었다.]

114. 成歡驛。次壁上韻。贈鄭察訪子裕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_074D

원문

暫駐征鞭更挽衣。北風吹鬢曉星稀。郵亭此別還千里。顏面分明夢裏依。

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Seonghwan Station, rhyming with the wall poem, presenting to Inspector (Chalbang) Jeong Ja-yu
I briefly stopped my traveling whip and pulled my clothes again; the north wind blows on my temples and the morning stars are sparse. This parting at the post station is a thousand miles away; your face is clearly lingering in my dreams.

성환역에서, 벽 위의 운에 차하다, 정 찰방 자유에게 주다
잠시 채찍 멈추고 옷깃을 다시 여미니, 북풍은 귀밑머리 불고 새벽 별은 드무네. 역에서 하는 이 이별 천 리 길인데, 얼굴은 꿈속에 분명히 머무네.

115. 宿茂朱素嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문

地闢三南界。天開萬壑門。夜深開戶看。明月滿乾坤。

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Staying at So-ryeong, Muju
The earth opens the boundary of the three southern regions; the sky opens the gate of ten thousand valleys. Deep at night, I open the door to look; the bright moon fills the universe.

무주 소령에서 자다
땅은 삼남의 경계를 열고, 하늘은 만 골짜기의 문을 열었네. 밤 깊어 문 열고 바라보니, 밝은 달이 천지에 가득하네.

116. 德通驛。別徐察訪〔原注:忭〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

七日連衾話。三冬久別懷。前江初碧柳。古驛已殘梅。節序驚遊子。行藏媿薄才。臨岐又分手。愁緖自難裁。

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Deoktong Station, parting with Inspector (Chalbang) Seo (Byeon)
For seven days we shared a quilt and talked; for three winters I have long cherished the parting. The river in front has the first green willows; the old station already has withered plum blossoms. The seasons startle the traveler; I am ashamed of my thin talent in both action and retreat. Parting again at the fork in the road, my sorrowful feelings are hard to cut.

덕통역에서 서 찰방(변)과 이별하다
이레 동안 이불을 함께하며 이야기 나누었고, 삼동 동안 오래도록 이별을 품었네. 앞 강에는 처음 푸른 버들, 옛 역에는 이미 시든 매화. 시절은 나그네를 놀라게 하고, 행장은 얕은 재주가 부끄럽네. 갈림길에서 또 손을 놓으니, 시름겨운 마음 스스로 다스리기 어렵네.

117. 呈鳳岡

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_075A

원문

袖裏淸風明月。吟邊綠水靑山。寬閒怳若仙境。爽豁殊非世間。西舍終宵笑語。東川盡日盤桓。紅塵紫陌何處。富貴功名不關。

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Presenting to Bonggang
In my sleeves, clear wind and bright moonlight; by my chanting, green water and blue mountains. The leisure is like a fairyland; the freshness is truly not of the human world. At the western house, laughter and talk all night; at the eastern river, lingering all day. Where are the red dust and purple streets (worldly life)? Wealth, rank, and fame do not concern me.

봉강에게 올리다
소매 속에는 맑은 바람과 밝은 달, 읊조리는 곁에는 푸른 물과 푸른 산. 한가함은 황홀하여 신선 세계 같고, 시원함은 세상일이 아니네. 서쪽 집에서 밤새 웃고 이야기하며, 동쪽 강가에서 종일 머무네. 붉은 먼지 자욱한 저자거리는 어디인가, 부귀공명은 상관하지 않네.

118. 次鳳岡韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

人間少樂事。溪上早歸來。迢遞□君門遠。扶搖壯志摧。草黃騏臥病。天闊鴆無媒。賴有新塘丈。時時笑語開。

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Rhyming with Bonggang
There are few joyful things in the human world; I returned early to the stream. The distance to your gate is far; my grand ambition is crushed by the wind. The yellow grass, the horse lies sick; the sky is wide, the vulture has no match. I rely on the elder of the new pond; from time to time, laughter and talk open up.

봉강의 운에 차하다
인간 세상에 즐거운 일 적으니, 시냇가로 일찍 돌아왔네. 그대의 문은 멀리 떨어져 있고, 웅장한 뜻은 바람에 꺾였네. 풀은 누렇고 말은 병들어 누웠으며, 하늘은 넓은데 매는 짝이 없네. 신당의 어른이 계시니 다행이라, 때때로 웃음꽃이 피어나네.

119. 次河汝源韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

養拙林園下。無心分外求。煙霞自朝暮。風月幾春秋。詠竹爲詩友。探花當酒籌。閒中多少趣。不欲換公侯。

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Rhyming with Ha Yeo-won
Cultivating clumsiness under the forest garden; I have no heart to seek anything extra. The mist and clouds are my own morning and evening; the wind and moon have seen how many springs and autumns. Chanting to bamboo is my poetic friend; exploring flowers is my wine tally. How much fun is there in leisure? I do not want to trade it for a duke or marquis.

하 여원의 운에 차하다
숲 동산 아래서 졸함을 기르니, 분수에 넘치는 것을 구할 마음 없네. 안개와 노을은 스스로 아침저녁이요, 바람과 달은 몇 번의 춘추인가. 대나무 읊으며 시의 벗을 삼고, 꽃을 찾으며 술 마실 계책을 삼네. 한가함 속에 즐거움이 얼마나 많은지, 공후(높은 벼슬)와도 바꾸고 싶지 않네.

120. 次曺昇甫韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

相逢旅舍各披襟。五夜燈前兩地心。一曲台溪還勝境。佳期須趁杏花尋。

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Rhyming with Cho Seung-bo
Meeting at the inn, we each open our hearts; in the five watches before the lamp, our hearts are in two places. One song at the pavilion stream is a superior realm; we must seize the good time to look for apricot blossoms.

조 승보의 운에 차하다
여관에서 만나 서로 옷깃을 여니, 오경 등불 앞에서 두 마음이 하나 같네. 대계의 한 곡조는 역시 빼어난 경치요, 좋은 시절을 타서 살구꽃을 찾아야 하리.

121. 次梁生韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

身臥台溪上。心違鼎鼐調。晩風醒嬾夢。明月輾淸宵。興逸憑詩遣。愁煩得酒消。這中多少趣。吾欲畫生綃。

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Rhyming with Master Liang
My body lies by the creek of the terrace, my heart is far from the affairs of state. The evening breeze wakes me from a lazy dream, and the bright moon rolls across the clear night. I vent my overflowing spirits through poetry, and dispel my worries with wine. How much joy is contained within this? I wish to paint it on fine silk.

양생(梁生)의 운에 차하다
몸은 대계(臺溪) 위에 누워 있고, 마음은 정내(鼎鼐, 조정의 정사)의 조율에서 멀어졌네. 저녁 바람에 게으른 꿈에서 깨어나니, 밝은 달이 맑은 밤을 굴러가네. 넘치는 흥취는 시로써 풀고, 번민하는 근심은 술로써 없애네. 이 속에 담긴 즐거움이 얼마인가, 나는 이를 비단에 그려내고 싶구나.

122. 次成而振勸酒行〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_075C

원문

有草秀而穎。其實迢衆卉。團圓如白玉。粒粒皆元氣。貧者得以富。賤者得以貴。世稱不死藥。食有無窮味。日取三十合。鼎中和水沸。待熟盡嚥之。平心鎭腸胃。如彼枸杞酒。不須飮之旣。

行路多險巇。世味有酸甘。伊我謝煩宂。早結南山菴。閉戶坐常堅。對人口常含。朝夕飯一盂。飯後飮蕩泔。叩腸任偃仰。身世淸且淡。不願靑紫貴。不羨伯子男。如彼菊花酒。不欲飮日三。

春風昨夜起。乾坤和氣釀。百物各生意。平原與高壤。徐步北山下。閒臥淸溪上。滿腔浩然氣。弸中而外鬯。胸次自開豁。精神何飄爽。長嘯復彈琴。松風助逸響。如彼地黃酒。不必試一餉。

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Rhyming with Cheng Yizhen’s "Exhortation to Drink Wine" (Three Poems)
There is a grass that is lush and sharp, its fruit surpassing all other plants. Round and white like jade, every grain is full of vital energy. The poor become rich through it, the lowly become noble. The world calls it the herb of immortality, and eating it brings endless flavor. Take thirty measures a day, boil it with water in a cauldron. When it is cooked, swallow it all to calm the heart and settle the stomach. Like that goji berry wine, there is no need to drink it to the end.

The road is full of dangers, and the taste of the world is sour and sweet. I have bid farewell to the busy life, and early on built a hut on the southern mountain. Closing the door, my sitting is always firm; facing people, my mouth is always restrained. Morning and evening, I eat a bowl of rice, and after the meal, I drink rice water. Tapping my belly, I lie down or sit up as I please; my life is clear and plain. I do not desire the nobility of purple and azure, nor do I envy the rank of counts and barons. Like that chrysanthemum wine, I do not wish to drink it three times a day.

The spring breeze rose last night, brewing the harmonious energy of heaven and earth. All things have their own vitality, on the plains and the high lands. I walk slowly below the northern mountain, lying idly by the clear creek. A heart full of vast energy, swelling within and spreading without. My chest opens up naturally, and my spirit is so light and refreshed. I whistle long and play the zither again, the pine wind aiding the elegant sound. Like that rehmannia wine, there is no need to try it for a meal.

성이진(成而振)의 권주행(勸酒行)에 차하다 [원주: 3수]
풀이 무성하고 끝이 뾰족한 것이 있는데, 그 열매는 뭇 풀들보다 뛰어나네. 둥글둥글하기가 흰 옥 같고, 알알이 모두 원기(元氣)를 머금었네. 가난한 자는 이것으로 부유해지고, 천한 자는 이것으로 귀해지니, 세상에서 불사약이라 칭하며 먹으면 끝없는 맛이 있네. 하루에 서른 합씩 취하여, 솥에 물을 붓고 끓이네. 다 익으면 모두 삼켜서, 마음을 평온히 하고 장위를 다스리네. 저 구기자주처럼, 끝까지 마실 필요는 없네.

길을 가면 험난한 곳이 많고, 세상 맛에는 신맛과 단맛이 있네. 나는 번거로운 일을 사양하고, 일찍이 남산에 암자를 맺었네. 문을 닫고 앉아 있기를 항상 굳게 하며, 사람을 대할 때는 항상 입을 다무네. 아침저녁으로 밥 한 그릇 먹고, 밥 먹은 뒤에는 숭늉을 마시네. 배를 두드리며 눕거나 앉기를 마음대로 하니, 몸과 세상이 맑고 담백하네. 청자(靑紫)의 귀함을 원치 않고, 백자남(伯子男)의 작위를 부러워하지 않네. 저 국화주처럼, 하루 세 번 마시고 싶지 않네.

봄바람이 어젯밤에 일어나니, 천지가 화기(和氣)를 빚어내네. 만물이 저마다 생기를 띠니, 평원과 높은 언덕이 그러하네. 북산 아래를 천천히 거닐며, 맑은 시냇가에 한가로이 눕네. 가슴 가득한 호연지기가, 안에서 차올라 밖으로 퍼지네. 가슴속이 절로 탁 트이니, 정신이 어찌 그리 표표하고 상쾌한가. 길게 휘파람 불고 다시 거문고를 타니, 솔바람이 그윽한 소리를 돕네. 저 지황주처럼, 한 끼니 맛볼 필요도 없네.

123. 又次勸酒行

문체: 詩類 / 詩類

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원문

惟我川齋友。贈我勸酒行。奇方說未詳。靈效詩以評。聾者飮則聰。盲者飮則明。屈者飮則伸。疲者飮則健。此意良已勤。感歎謝所勸。顧余志學初。孜孜誦堯舜。堯舜詔後言。日月可證諸。其敎本於理。其道載於書。不言髮還白。不言年更少。惟我三種證。敢忘今日愈。英雄幾箇存。俯仰成今古。一理互往復。有盈必有洩。三山不老草。亦是荒唐說。一身宇宙間。緲若雲霄鷹。血以賦形骸。氣以知笑譍。天地本一指。萬古同一馬。少壯能幾時。須臾成老我。所以白樂天。歸臥香山社。吾聞蠶則績。又聞范則冠。夫人老則病。病固非一端。氣血隨以衰。安得長盛強。況又聖人戒。身不近酒傍。酒能戕性情。未見羸體康。余欲遠避之。已具浮海航。若復一快飮。前進而求退。且今不解兵。腥塵迷塞外。民生多困悴。國計少豐饒。殺氣滿□皇都。邊烽連四郊。我生何不辰。喪亂當暮齒。耳目所聞見。祇慙爲世累。□至尊尙旰食。臣憂何時畢。一病十五年。消息中原闊。出門無可往。閉戶消歲月。炎涼幾度換。四時如轉車。林泉已成癖。雅懷仍卷舒。回視戶庭間。虛室無纖埃。內顧方寸地。玉府何恢恢。架上調白鶴。羽毛白如雪。谷口杜妄轡。徑路塵蹤滅。鑿池貯淸流。和露種碧桃。人知亦囂囂。不知亦囂囂。興來放筆書。筆下生波濤。門前〔原注:缺〕五柳。溪上勝八愚。彈琴復長嘯。浩歌仍大呼。莫歎視不明。日月爲戶牖。莫歎聽不聰。雷霆起前後。長空九萬里。坐可辨橫縮。湖山入動搖。風月快觀覿。誰謂天下廣。領略洞所觸。我病雖涔涔。我心猶落落。我身在深僻。我志聘綿邈。立之有正路。居之有安宅。行藏三尺劍。契活千竿竹。藜羹與豆粥。飽卽臥坦腹。不勞方外遊。胸中自爽豁。生庇數間屋。死葬一抔土。以茲悟生理。惟君莫勸酒。君詩多態度。燦燦錦繡腸。曺劉可幷駕。李杜參翶翔。相見更何時。相思夜如年。春深渭北樹。日暖江南天。信士無宿諾。靈氛有明驗。早晩一來訪。不辭文字飮。

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Rhyming again with "Exhortation to Drink Wine"
My friend from the Chuan study gave me an "Exhortation to Drink Wine." The strange prescription is not yet detailed, but the spiritual efficacy is evaluated in the poem. The deaf drink and become sharp of hearing, the blind drink and become clear of sight, the bent drink and become straight, the tired drink and become strong. This intention is truly diligent, and I sigh in gratitude for the exhortation. Looking back at my early days of seeking learning, I diligently recited Yao and Shun. Yao and Shun’s instructions to their successors can be verified by the sun and moon. Their teachings are rooted in principle, and their way is recorded in books. I do not speak of hair turning white, nor do I speak of years becoming fewer. I only have my three kinds of evidence, how dare I forget today’s improvement? How many heroes remain? Looking up and down, the present becomes the past. One principle alternates, what is full must leak. The herb of immortality on the three mountains is also an absurd tale. A single body in the universe is as small as a hawk in the clouds. Blood is used to endow the form, and energy is used to know how to laugh and respond. Heaven and earth are originally one finger, and ten thousand ages are the same horse. How long can one be young and strong? In a moment, I become an old man. That is why Bai Letian returned to sleep in the Xiangshan society. I have heard that silkworms spin silk, and I have heard that the Fan family wears caps. When a person is old, they become ill; illness is certainly not from one source. Energy and blood decline accordingly, how can one be long-lasting and strong? Moreover, the sage’s warning is not to let the body near wine. Wine can harm one’s nature and feelings; I have not seen a weak body become healthy. I wish to avoid it far away, and have already prepared a boat to float on the sea. If I were to drink happily once more, I would be advancing while seeking to retreat. Furthermore, the soldiers are not yet disbanded, and the bloody dust confuses the border. The people’s lives are full of distress, and the national economy has little abundance. The killing energy fills the imperial capital, and border beacons connect the four suburbs. Why is my life so ill-fated? I encounter chaos in my twilight years. What my ears and eyes hear and see only makes me ashamed to be a burden to the world. The Emperor still eats late, when will the ministers’ worries end? I have been ill for fifteen years, and the news from the Central Plains is vast. Leaving the door, there is nowhere to go; closing the door, I pass the months and years. How many times have the heat and cold changed? The four seasons are like a turning cart. The forest and springs have already become a habit, and my elegant thoughts still roll and expand. Looking back at the courtyard, the empty room has no fine dust. Looking inward at the square inch of my heart, how vast is the jade palace! On the rack, I train a white crane, its feathers as white as snow. At the valley mouth, I stop the carriage, and the dust of the path disappears. I dig a pond to store clear water, and plant green peaches mixed with dew. People know it and are noisy, they don’t know it and are also noisy. When the mood comes, I let the brush write, and waves and billows are born under the brush. In front of the gate [original note: missing] five willows, and above the creek, it surpasses the Eight Fools. I play the zither and whistle long, singing loudly and shouting. Do not sigh that your vision is not clear; the sun and moon are your doors and windows. Do not sigh that your hearing is not sharp; thunder and lightning rise before and after. The vast sky is ninety thousand miles, and you can distinguish horizontal and vertical while sitting. The lakes and mountains move and shake, and the wind and moon are pleasant to behold. Who says the world is wide? I grasp everything I touch. Although my illness is persistent, my heart is still free and easy. My body is in a deep and remote place, but my ambition gallops into the distance. I stand on the right path, and dwell in a peaceful home. My actions and retirement are a three-foot sword, and my life is a thousand-pole bamboo. With vegetable soup and bean porridge, I am full and lie down with my belly exposed. I do not labor to travel beyond the world, for my chest is naturally refreshed. In life, I am sheltered by a few rooms; in death, I am buried in a handful of earth. Realizing the principle of life from this, I only ask you not to urge me to drink. Your poem has many attitudes, a brilliant and embroidered heart. Cao and Liu can drive side by side, and Li and Du soar together. When will we meet again? Missing you, the night is like a year. Spring is deep in the trees north of the Wei River, and the sun is warm in the sky south of the Yangtze. A man of faith does not have overnight promises, and the spiritual atmosphere has clear verification. Come to visit me sooner or later, I will not refuse to drink with literature.

또 권주행(勸酒行)의 운에 차하다
오직 우리 천재(川齋)의 벗이, 나에게 권주행을 보내주었네. 기이한 처방은 자세히 말하지 않았으나, 영험한 효능을 시로써 평하였네. 귀먹은 자는 마시면 밝아지고, 눈먼 자는 마시면 밝아지며, 굽은 자는 마시면 펴지고, 지친 자는 마시면 튼튼해진다 하네. 이 뜻이 참으로 부지런하니, 감탄하며 권함을 사양하네. 돌이켜보면 내가 처음 학문에 뜻을 두었을 때, 부지런히 요순(堯舜)의 글을 외웠네. 요순이 후세에 전한 말씀은, 일월(日月)이 증명할 수 있네. 그 가르침은 본래 이치에 근거하고, 그 도는 책에 실려 있네. 머리가 다시 희어짐을 말하지 않고, 나이가 다시 젊어짐을 말하지 않네. 오직 나에게 세 가지 증거가 있으니, 어찌 오늘 나아짐을 잊겠는가. 영웅이 몇이나 남아 있는가, 굽어보고 우러러보니 금세 고금이 되었네. 하나의 이치가 서로 왕래하니, 차면 반드시 쏟아지는 법. 삼산(三山)의 불로초도, 역시 황당한 이야기일 뿐. 한 몸이 우주 사이에 있음은, 아득하기가 구름 위를 나는 매와 같네. 피로써 형해를 부여받고, 기로써 웃고 응대함을 아네. 천지는 본래 하나의 손가락이요, 만고는 동일한 말(馬)이라. 젊고 씩씩함이 얼마나 가겠는가, 잠깐 사이에 늙은 내가 되었네. 그래서 백낙천(白樂天)은, 향산(香山)의 모임으로 돌아가 누웠네. 내가 듣기로 누에는 고치를 짓고, 또 듣기로 범(范)씨는 관을 쓴다 하네. 사람이 늙으면 병이 드니, 병은 진실로 한 가지 원인이 아니네. 기혈이 따라 쇠하니, 어찌 오래도록 성하고 강할 수 있겠는가. 하물며 성인의 경계는, 몸을 술 곁에 가까이하지 않는 것이라네. 술은 능히 성정을 해치니, 몸이 건강해진 것을 보지 못했네. 나는 이를 멀리 피하고자 하여, 이미 바다에 띄울 배를 갖추었네. 만약 다시 한번 통쾌하게 마신다면, 앞으로 나아가면서 물러남을 구하는 격이네. 또 지금 병기를 풀지 못하여, 비린내 나는 먼지가 변방을 미혹하네. 백성들의 삶은 곤궁하고, 나라의 살림은 풍요롭지 못하네. 살기(殺氣)가 황도에 가득하고, 변방의 봉화는 사방 교외에 이어지네. 내 삶은 어찌 이리 때를 잘못 만났는가, 늙은 나이에 상란(喪亂)을 당했네. 귀와 눈으로 듣고 보는 것이, 다만 세상의 짐이 됨을 부끄러워할 뿐. 지존(至尊)께서도 오히려 늦게 식사하시는데, 신하의 근심은 언제 끝날 것인가. 한 가지 병으로 15년, 중원의 소식은 아득하기만 하네. 문을 나서도 갈 곳이 없고, 문을 닫고 세월을 보내네. 더위와 추위는 몇 번이나 바뀌었는가, 사계절은 수레바퀴 도는 듯하네. 임천(林泉)은 이미 버릇이 되었고, 고상한 회포는 여전히 펴고 접네. 집안을 돌아보니, 빈 방에 티끌 하나 없네. 마음속 한 치 땅을 들여다보니, 옥부(玉府)가 어찌 그리 넓은가. 선반 위에는 흰 학을 길들이니, 깃털이 눈처럼 희네. 골짜기 입구에서 고삐를 멈추니, 길 위의 발자취가 사라지네. 연못을 파서 맑은 물을 담고, 이슬을 머금은 푸른 복숭아를 심네. 남들이 알아도 시끄럽고, 몰라도 시끄럽네. 흥이 나면 붓을 놓아 글을 쓰니, 붓 아래 파도가 생기네. 문 앞에는 [원주: 결락] 오류(五柳)가 있고, 시내 위에는 팔우(八愚)보다 낫네. 거문고를 타고 다시 길게 휘파람 불며, 호탕하게 노래하고 크게 소리치네. 눈이 어둡다고 탄식하지 마라, 해와 달이 문과 창문이 되니. 귀가 어둡다고 탄식하지 마라, 우레와 번개가 앞뒤에서 일어나니. 긴 하늘 구만 리, 앉아서 가로세로를 분별할 수 있네. 호수와 산이 움직여 흔들리고, 바람과 달을 통쾌하게 구경하네. 누가 천하가 넓다 하는가, 닿는 곳마다 마음껏 누리네. 내 병이 비록 깊으나, 내 마음은 오히려 낙락하네. 내 몸은 깊고 외진 곳에 있으나, 내 뜻은 아득한 곳을 달리고 있네. 서 있는 곳은 바른 길이요, 거처하는 곳은 편안한 집이라. 행하고 머무름은 세 자 칼이요, 계약하고 사는 것은 천 대의 대나무라. 나물국과 콩죽으로, 배불리 먹고 배를 드러내고 눕네. 방외(方外)를 유람하려 애쓰지 않아도, 가슴속이 절로 상쾌하네. 살아서는 몇 칸 집에 의지하고, 죽어서는 한 줌 흙에 묻히네. 이로써 삶의 이치를 깨달았으니, 그대여 부디 술을 권하지 마오. 그대의 시는 태도가 많으니, 찬란하게 수놓은 창자라. 조(曺)와 유(劉)와 나란히 달릴 만하고, 이(李)와 두(杜)와 함께 날아다니네. 서로 만날 때는 언제인가, 그리움에 밤이 일 년 같네. 봄은 깊어 위수(渭水) 북쪽 나무에 깃들고, 날은 따뜻하여 강남의 하늘이네. 믿음 있는 선비는 묵은 약속이 없고, 영분(靈氛)에는 밝은 증험이 있네. 조만간 한번 찾아오게나, 문자를 나누며 술 마시는 것을 사양하지 않겠네.

124. 次曺昇甫韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_076D

원문

曾聞杜甫句。遇我宿心親。交契論今夕。相逢卽故人。梅花微雨後。柳岸晩風辰。取醉盈罇酒。都忘契活貧。

我愛曺昇甫。平生氣槩親。峨洋絃上意。雲雨世間人。柳綠溪橋夕。花飄野館辰。揮毫和新句。還恨錦囊貧。

번역

Rhyming with Cao Shengfu (Two Poems)
I once heard Du Fu’s lines, and they were close to my heart. We discuss our friendship this evening, meeting as if we were old friends. After the plum blossoms in the light rain, on the willow bank in the evening breeze. I take wine to fill the goblet, and forget the poverty of my life.

I love Cao Shengfu, his spirit is close to mine all my life. The meaning on the strings is vast and deep, like clouds and rain in the world of men. The evening on the willow-green creek bridge, the time when flowers drift in the wild inn. I wave my brush to harmonize with his new lines, and still regret the poverty of my embroidered bag.

조승보(曺昇甫)의 운에 차하다 [원주: 2수]
일찍이 두보(杜甫)의 시구를 들으니, 내 묵은 마음과 친근하네. 오늘 저녁 교분을 논하니, 만나자마자 곧 옛 친구라. 매화는 보슬비 내린 뒤이고, 버들 언덕은 저녁 바람 부는 때네. 술잔에 술을 가득 채워 취하니, 가난하게 사는 것 모두 잊었네.

나는 조승보를 사랑하니, 평생 기개가 친근하네. 거문고 줄 위의 아양(峨洋)한 뜻이여, 세상 사람들에게 구름과 비 같네. 버들 푸른 시냇가 다리 저녁이요, 꽃잎 날리는 야관(野館)의 때네. 붓을 휘둘러 새 시구에 화답하니, 오히려 비단 주머니 가난함을 한탄하네.

125. 集杜詩。次尹善叔集杜詩韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

江漢春風起。靑歸柳葉新。眼穿當落日。坐久惜芳辰。俗態猶猜忌。浮生有屈伸。看君用高義。遇我宿心親。

번역

Collecting Du Fu’s poems, rhyming with Yin Shanshu’s collected Du Fu poems.
The spring breeze rises on the Yangtze and Han rivers, and the green returns to the new willow leaves. My eyes pierce through the setting sun, and I sit for a long time cherishing the fragrant time. The worldly attitude is still suspicious and jealous, and in this floating life, there is bending and stretching. Seeing you use high righteousness, you meet my old heart as a friend.

두보(杜甫)의 시를 모아 윤선숙(尹善叔)의 집두시(集杜詩) 운에 차하다
강과 한수에 봄바람 일어나니, 버들잎에 푸름이 새로워라. 지는 해를 향해 눈이 뚫어지게 바라보고, 오래 앉아 꽃다운 시절을 아끼네. 세속의 태도는 여전히 시기하고, 뜬구름 같은 삶에는 굽힘과 폄이 있네. 그대가 높은 의리를 쓰는 것을 보니, 내 묵은 마음과 친근하게 만나네.

126. 集杜句。贈尹善叔。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_077A

원문

高齋常見野。雨露洗春蕪。日轉東方白。天含闊岸紆。長歌歊柳癭。隨意數花鬚。回首追談笑。雲山聳坐隅。

번역

Collecting Du Fu’s lines, presented to Yin Shanshu.
The high study often sees the wild, rain and dew wash the spring weeds. The sun turns and the east is white, the sky contains the wide and winding banks. I sing long songs to the willow galls, and count the flower stamens as I please. Looking back to pursue laughter and talk, the clouds and mountains rise in the corner where I sit.

두보(杜甫)의 시구를 모아 윤선숙에게 주다
높은 서재에서 늘 들판을 보니, 비와 이슬이 봄풀을 씻어내네. 해가 돌아 동쪽이 하얗게 밝아오고, 하늘은 넓은 언덕 굽이굽이를 머금었네. 길게 노래하며 버들 혹을 읊조리고, 마음 내키는 대로 꽃술을 세어보네. 고개를 돌려 웃으며 이야기하던 때를 쫓으니, 구름 낀 산이 앉은 자리 모퉁이에 솟아 있네.

127. 送鄭聖耇還金陵

문체: 詩類 / 詩類

원문

飛花晴撲岸。啼鳥暮過庭。旅泊還吾輩。踟蹰此別亭。行裝無定地。烽火未全停。他日池塘草。分明夢裏靑。

번역

Seeing off Zheng Shengju returning to Jinling
Flying flowers hit the bank in the clear weather, and crying birds pass the courtyard at dusk. We are both travelers, hesitating at this parting pavilion. My travel gear has no fixed place, and the beacon fires have not yet fully stopped. Another day, the grass by the pond will clearly be green in my dreams.

정성거(鄭聖耇)가 금릉(金陵)으로 돌아가는 것을 전송하며
날리는 꽃잎은 맑은 날 언덕에 부딪히고, 우는 새는 저물녘 뜰을 지나가네. 나그네 신세는 우리 둘 다 같으니, 이 이별의 정자에서 머뭇거리네. 행장은 정해진 곳이 없는데, 봉화는 아직 완전히 멈추지 않았네. 훗날 연못가의 풀을 보면, 꿈속에서 분명히 푸르겠지.

128. 次朴佑甫〔原注:慶光〕草堂韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_077B

원문

篤古名村枕碧岑。淸江白石繞長林。文章雅望鳴前代。孝子芳聲動至今。來訪草堂新卜地。更聯芝榻昔年心。親朋盡是東南美。取醉連宵興不禁。

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Rhyming with Park Youfu’s (Qingguang) Grass Hut
The name of the village, ancient and virtuous, rests against the green peak; the clear river and white stones surround the long forest. His literary reputation rang through the previous generation, and his filial piety and fragrant name move people to this day. I come to visit the grass hut, newly chosen, and link again the heart of the zither couch from years ago. My friends and relatives are all beauties of the southeast, and I cannot stop the excitement of drinking through the night.

박우보(朴佑甫, 경광)의 초당 운에 차하다
옛것을 독실히 하는 이름난 마을은 푸른 봉우리를 베고 있고, 맑은 강과 흰 돌은 긴 숲을 둘렀네. 문장의 고상한 명망은 지난 세대에 울려 퍼졌고, 효자의 향기로운 이름은 지금까지 감동을 주네. 새로 터를 잡은 초당을 찾아오니, 예전의 지탑(芝榻) 같은 마음을 다시 잇네. 친한 벗들은 모두 동남쪽의 인재들이라, 밤새도록 술 취해 흥을 금할 수 없네.

129. 題朴佑甫草堂

문체: 詩類 / 詩類

원문

紅老峽中花。靑歸階上樹。春風酒一罇。對酌江村雨。

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Inscribed on Park Youfu’s Grass Hut
The red flowers in the gorge are old, and the green returns to the trees on the steps. A goblet of spring wind wine, drinking together in the rain of the river village.

박우보의 초당에 제하다
협곡 속의 붉은 꽃은 늙어가고, 계단 위 나무에는 푸름이 돌아오네. 봄바람에 술 한 잔, 강마을 비 내리는 속에 마주 앉아 마시네.

130. 次成而廣韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

杖藜徐步碧江潯。隔岸春禽送好音。遠近花光迷醉眼。高低樹影倒波心。千般雅趣誰能會。數句淸詩獨自吟。豪興未闌西日暮。炊煙一抹鎖前林。

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Rhyming with Cheng Erguang
Leaning on my staff, I walk slowly along the green river bank, and the spring birds across the shore send good sounds. The light of flowers near and far confuses my drunken eyes, and the shadows of trees high and low are reflected in the heart of the waves. Who can understand the thousand kinds of elegant interests? I chant a few clear poems all by myself. My bold spirit has not yet faded as the western sun sets, and a streak of cooking smoke locks the forest in front.

성어광(成而廣)의 운에 차하다
지팡이 짚고 푸른 강가를 천천히 거니니, 건너편 봄 새들이 좋은 소리를 보내네. 멀고 가까운 꽃빛은 취한 눈을 어지럽히고, 높고 낮은 나무 그림자는 물결 속에 거꾸로 비치네. 천 가지 고상한 취미를 누가 알 수 있으랴, 몇 구절 맑은 시를 홀로 읊조리네. 호탕한 흥취가 아직 다하지 않았는데 서쪽 해는 저물고, 밥 짓는 연기 한 줄기가 앞 숲을 가두네.

131. 次容齋韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_077C

원문

身臥三椽靜。心知一味淸。疏篁搖翠影。幽澗送寒聲。水淺看魚戲。林深見鳥情。且憐窓外草。隨意雨中生。

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Rhyming with Rongzhai
My body lies in the quiet of three rafters, my heart knows the purity of one flavor. Sparse bamboo shakes its emerald shadows, and the secluded stream sends cold sounds. The water is shallow, watching the fish play; the forest is deep, seeing the birds’ feelings. I cherish the grass outside the window, growing in the rain as it pleases.

용재(容齋)의 운에 차하다
몸은 세 칸 집의 고요함에 누워 있고, 마음은 한 가지 맛의 맑음을 아네. 성긴 대나무는 푸른 그림자를 흔들고, 그윽한 시냇물은 차가운 소리를 보내네. 물이 얕아 물고기 노니는 것을 보고, 숲이 깊어 새들의 정취를 보네. 창밖의 풀을 사랑하니, 비 내리는 속에 마음대로 자라나네.

132. 又疊前韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

身隨山共靜。心與水俱淸。細草風前色。流鶯雨後聲。携琴傾淺酌。對友吐深情。何處東華子。勞勞送一生。

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Rhyming again with the previous rhyme
My body is as quiet as the mountain, my heart is as clear as the water. The color of fine grass before the wind, the sound of flowing orioles after the rain. Carrying a zither, I pour a shallow drink; facing a friend, I pour out deep feelings. Where is the son of the East Flower, laboring and sending away his whole life?

또 앞의 운을 겹쳐 쓰다
몸은 산과 함께 고요하고, 마음은 물과 함께 맑네. 바람 앞의 가는 풀빛이요, 비 온 뒤의 흐르는 꾀꼬리 소리라. 거문고를 들고 얕은 술을 따르며, 벗을 마주하여 깊은 정을 토해내네. 동화(東華)의 자제는 어디에 있는가, 애쓰며 한평생을 보내는가.

133. 次白雲卿〔原注:瑞羽〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_077D

원문

手攀楊柳最長條。日暮懷人任寂寥。泗水西流波淼淼。康州北望路迢迢。惟君早歲歌鴻雁。爭道明時詠蓼蕭。濡滯洛京炊桂玉。歸來鄕國友耕樵。藏蹤龐葛扶炎漢。振鬣夔龍佐帝堯。會見驥騏終展步。自憐蒲柳已先凋。狂言未試同齊瑟。鹵質無能類魏瓢。藥餌周旋長抱病。鹽梅〔原注:二字缺〕可能調。來傳麗什蘇肝肺。剩覺交情自丱髫。筆勢詞源仍浩浩。佳言雅論更昭昭。罹讒本自吾身始。修德能防衆口嘲。世路多岐須謹愼。暮年之悔在今朝。

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Rhyming with Bai Yunqing (Ruiyu)
My hand climbs the longest branch of the willow, at dusk I miss you and let myself be lonely. The Si River flows west with vast waves, and looking north to Kangzhou, the road is far away. You sang of wild geese in your early years, and competed to chant of the "Liao Xiao" in a bright time. You were stranded in the capital, cooking cinnamon and jade, and returned to your hometown to be friends with farmers and woodcutters. Hiding your tracks like Pang and Ge to support the glorious Han, shaking your mane like Kui and Long to assist Emperor Yao. I will see you eventually exhibit your steps like a fine horse, and I pity myself like a willow that has already withered. My crazy words have not been tested like the zither of Qi, and my dull quality is like the gourd of Wei. I have been holding illness while taking medicine, and the salt and plum [original note: two characters missing] can be adjusted. You came to pass on your beautiful poems to soothe my liver and lungs, and I feel that our friendship has been since we were children. Your brush power and word source are still vast, and your good words and elegant arguments are even clearer. Slander originally started from my own body, but cultivating virtue can prevent the mockery of many mouths. The road of the world has many forks, so one must be cautious; the regret of my twilight years is in this morning.

백운경(白雲卿, 서우)의 운에 차하다
손으로 버드나무 가장 긴 가지를 잡으니, 해 저물녘 사람 그리워하며 외로움을 맡기네. 사수(泗水)는 서쪽으로 흐르는데 물결은 아득하고, 강주(康州)를 북쪽으로 바라보니 길은 멀고도 머네. 그대는 젊은 시절 기러기를 노래했고, 밝은 시대에 요소(蓼蕭)를 읊조리려 다투었네. 낙경(洛京)에 머물며 계옥(桂玉)을 끓이다가, 고향으로 돌아와 농부와 나무꾼을 벗 삼았네. 자취를 감춘 방덕공과 갈량처럼 불타는 한나라를 돕고, 갈기를 떨친 기린처럼 제요(帝堯)를 보좌하네. 준마처럼 발걸음을 펼칠 날을 보겠건만, 나는 이미 시든 버드나무 같음을 스스로 가련히 여기네. 미친 말은 제(齊)나라 거문고처럼 시험해보지 못했고, 노둔한 자질은 위(魏)나라 표주박 같네. 약을 먹으며 늘 병을 안고 지내니, 염매(鹽梅, [원주: 두 글자 결락])를 어찌 조절할 수 있으랴. 와서 전해준 아름다운 시가 간과 폐를 적셔주니, 어린 시절부터의 교분을 새삼 느끼네. 붓의 기세와 말의 근원은 여전히 호호하고, 좋은 말과 고상한 논설은 더욱 밝네. 참소를 입음은 본래 내 몸에서 시작되었으니, 덕을 닦아야 뭇 입의 조롱을 막을 수 있네. 세상 길은 갈림길이 많으니 삼가야 하니, 늙은 나이의 후회는 오늘 아침에 있네.

134. 山寺別鄭士元

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_078A

원문

四月淸和雨乍晴。一杯蕭寺去留情。此行定見沙村友。爲報新詩仔細評。

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Parting with Zheng Shiyuan at the Mountain Temple
The clear and harmonious rain of the fourth month has just cleared, and I leave my feelings of staying or going over a cup of wine at the temple. This trip will surely see my friend in the sand village, for whom I report my new poems to be carefully evaluated.

산사에서 정사원(鄭士元)과 이별하며
사월의 맑고 화창한 비가 막 개니, 절에서 술 한 잔에 가고 머무는 정을 나누네. 이번 길에 틀림없이 모래 마을의 벗을 볼 터이니, 새로 지은 시를 자세히 평해달라고 전해주게.

135. 次河汝源韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

久病無人問。空庭日似年。牀頭數杯酒。忘却兩衰年。

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Rhyming with He Ruyuan
I have been ill for a long time and no one asks, in the empty courtyard, the days are like years. A few cups of wine at the head of the bed, I forget my two years of decline.

하여원(河汝源)의 운에 차하다
오래 병들어 묻는 이 없는데, 빈 뜰의 날들은 일 년 같네. 머리맡에 놓인 몇 잔 술로, 쇠락한 두 해를 잊어버리네.

136. 次淸伯韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

山深稀客到。庭畔對蒼官。酒易千愁破。詩難一字安。波光明素練。樹影翦輕紈。欲識無窮趣。須於霽後看。

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Rhyming with Qingbo
The mountain is deep and guests rarely arrive, by the courtyard I face the green officials (trees). Wine easily breaks a thousand worries, but poetry is hard to settle with one word. The light on the waves is like plain silk, and the tree shadows cut light gauze. If you want to know the endless interest, you must look after the sky clears.

청백(淸伯)의 운에 차하다
산이 깊어 손님은 드물게 오고, 뜰가에서 푸른 관리(나무)를 마주하네. 술은 천 가지 근심을 쉽게 깨뜨리는데, 시는 한 글자도 편안하기 어렵네. 물결 빛은 흰 비단 같고, 나무 그림자는 가벼운 비단을 베어낸 듯하네. 끝없는 흥취를 알고 싶거든, 비 갠 뒤에 보아야 하네.

137. 次鄭士元韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_078B, ITKC_MO_0351A_A101_078C

원문

我昔志學少年日。服膺庭訓行之勇。孜孜二十八春秋。雁塔題名喜得隴。桂殿幸折一枝花。見者拭目聞者聳。功名莫道拾芥易。有實方知由有種。鵷行猥隨大夫後。紫禁花月朝端拱。□彤廷日永書漏遲。御爐風暖香煙擁。自從歸臥舊山川。偃息衡門謝煩宂。胡星財天戰塵昏。道路南北干戈壅。風流湖右鄭上舍。一代聲價南金重。傳聞開府落江漢。願識荊州常企踵。台溪再刺剡溪船。軒昂眉宇令人竦。一見知爲瑞世才。金榜恨未承□天寵。堂堂筆陣若破竹。浩浩詞源如水涌。自慙薄劣無以酬。塞河難容抔土捧。沈吟撚髭苦移時。模寫眞姿反類俑。點朱儻許一宇安。不憚追隨足生尰。

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Rhyming with Zheng Shiyuan
In my youth, when I was determined to learn, I took the court’s teachings to heart and acted with courage. Diligently for twenty-eight springs and autumns, I was happy to get the dragon gate by inscribing my name on the wild goose pagoda. Fortunately, I plucked a flower in the laurel palace, and those who saw it wiped their eyes and those who heard it were startled. Do not say that fame is as easy to pick as mustard, only when you have the fruit do you know it comes from the seed. I followed the ranks of the officials, and in the purple forbidden city, I bowed in the morning. The red court’s days were long and the water clock was slow, and the imperial furnace was warm with incense smoke. Since I returned to sleep in the old mountains and rivers, I have rested at the gate and bid farewell to busy affairs. The Hu stars and war dust have darkened the sky, and the roads north and south are blocked by spears and shields. The elegant Zheng, the scholar of the right lake, is a man of the generation whose reputation is as heavy as southern gold. I heard that he opened his office by the Yangtze and Han, and I wish to know the Jingzhou and always stand on tiptoe. I stabbed the boat of Shanxi again at the terrace creek, and his lofty appearance makes people stand in awe. At first sight, I knew he was a talent for the age, and I regret that he has not yet received the favor of heaven on the gold list. His majestic brush formation is like breaking bamboo, and his vast word source is like water gushing. I am ashamed of my inferiority and have nothing to repay, like trying to hold the Yellow River with a handful of earth. I pondered and twisted my beard for a long time, but the portrait of his true appearance turned out like a clay figure. If I am allowed to settle in one room, I will not fear following him until my feet are swollen.

정사원(鄭士元)의 운에 차하다
내 옛날 학문에 뜻을 둔 소년 시절, 뜰의 가르침을 가슴에 품고 용감하게 행했네. 부지런히 28년 봄가을을 보내고, 기쁘게도 기쁜 소식을 얻어 기러기 탑에 이름을 새겼네. 계전(桂殿)에서 다행히 한 송이 꽃을 꺾으니, 보는 자는 눈을 비비고 듣는 자는 놀라워했네. 공명을 겨자 줍듯 쉽다 말하지 마라, 실상이 있어야 비로소 씨앗이 있음을 알리라. 벼슬아치 대열에 외람되이 뒤따르니, 자금(紫禁)의 꽃과 달 아래 아침에 공손히 섰네. 붉은 조정의 낮은 길고 물시계는 더디며, 어로(御爐)의 바람은 따뜻하여 향연기가 감싸네. 옛 산천으로 돌아와 누운 뒤로는, 형문(衡門)에 쉬며 번거로운 일을 사양했네. 오랑캐 별과 전쟁 먼지에 하늘은 어둡고, 남북의 길은 창칼로 막혔네. 풍류 있는 호우(湖右)의 정 상사(鄭上舍)는, 일대의 명성이 남금(南金)처럼 무겁네. 강한(江漢)에 관부를 열었다는 소문을 들으니, 형주(荊州)를 알고 싶어 늘 발돋움하네. 대계(臺溪)에서 다시 섬계(剡溪)의 배를 찌르니, 헌앙한 모습이 사람을 놀라게 하네. 한 번 보고 세상의 인재임을 알았는데, 금방(金榜)에 아직 천자의 은총을 받지 못함이 한스럽네. 당당한 붓의 진영은 대나무를 쪼개는 듯하고, 호호한 말의 근원은 물이 솟구치는 듯하네. 박덕함을 부끄러워 보답할 길이 없으니, 황하를 막으려 한 줌 흙을 받치는 것과 같네. 침음하며 수염을 꼬기를 오래 하였으나, 진실한 모습을 그리려다 도리어 인형처럼 되었네. 붉은 점 하나 찍을 자리만 허락된다면, 발이 붓도록 뒤따름을 꺼리지 않겠네.

138. 次鳳岡韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

絶灑台溪洞。寬間水竹村。煙霞仍作障。麋鹿自成群。書劍平生癖。林泉素性存。人間隔幾許。白日掩柴門。

孤村臨斷岸。危檻俯層臺。岳立三峯近。波明一水回。雲從天際去。人向靜中來。莫說塵寰事。機心久已灰。

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Rhyming with Fenggang (Two Poems)
The terrace creek cave is extremely secluded, a spacious village of water and bamboo. Mist and clouds serve as screens, and the elk and deer form their own groups. Books and swords are my lifelong habits, and the forest and springs are my original nature. How far is it from the world of men? The bright sun covers the wooden gate.

The lonely village faces the broken bank, the dangerous railing looks down on the layered terrace. The three peaks stand like mountains nearby, and the waves shine as the water turns. Clouds go from the edge of the sky, and people come from the midst of silence. Do not speak of the affairs of the dusty world, for my scheming heart has long turned to ash.

봉강(鳳岡)의 운에 차하다 [원주: 2수]
대계(臺溪) 동굴은 지극히 맑고, 물과 대나무 있는 마을은 넓고 한가하네. 안개와 노을은 여전히 병풍이 되고, 고라니와 사슴은 절로 무리를 이루네. 책과 칼은 평생의 버릇이요, 임천(林泉)은 본래의 성품이 남아 있네. 인간 세상과는 얼마나 떨어져 있는가, 밝은 해 아래 사립문을 닫았네.

외로운 마을은 끊어진 언덕에 임하고, 위태로운 난간은 층대를 굽어보네. 산처럼 솟은 세 봉우리는 가깝고, 물결은 밝게 한 줄기 물이 돌아가네. 구름은 하늘 끝에서 가고, 사람은 고요한 가운데서 오네. 티끌 세상의 일을 말하지 마라, 기교 부리는 마음은 오래전에 재가 되었네.

139. 三臺菴。次崔上舍〔原注:起宗〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_078D

원문

一席從容話。三臺日暮時。嶺松皆舊面。林鳥摠新知。興逸詩成軸。情深酒滿巵。郤憐漁隱友。何處苦相思。

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Santai Hermitage, rhyming with Cui Shangshe (Qizong)
A leisurely talk on one mat, at the time of the sunset at Santai. The pines on the ridge are all old faces, and the birds in the forest are all new acquaintances. My spirits are high and the poem becomes a scroll, my feelings are deep and the wine fills the goblet. I cherish my friend who hides as a fisherman, where are you suffering from longing?

삼태암(三臺菴)에서 최 상사(崔上舍, 기종)의 운에 차하다
한 자리에서 여유롭게 이야기 나누니, 삼태(三臺)에 해 저무는 때라. 고개의 소나무는 모두 옛 얼굴이고, 숲속 새들은 모두 새로 아는 사이네. 흥이 일어 시는 두루마리가 되고, 정이 깊어 술은 잔에 가득하네. 어부로 숨어 사는 벗을 아끼노니, 어디에서 그리워하며 괴로워하는가.

140. 題權霜巖道甫〔原注:濬〕雙峯堂

문체: 詩類 / 詩類

원문

草堂閒趣較誰雙。錦里林塘定一雙。門對陶潛垂柳五。軒臨饒魯翠峯雙。平生雅志玄琴雙。暮歲雄心寶劍雙。時出碧溪溪上釣。晩沙鷗鷺下雙雙。

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Inscribed on Kwon Shuangyan Daofu’s (Jun) Shuangfeng Hall
The leisurely interest of the grass hut, who can compare to this pair? The forest pond in the brocade village is definitely a pair. The gate faces the five weeping willows of Tao Qian, and the pavilion faces the two green peaks of Rao Lu. My lifelong elegant ambition is a pair with the mysterious zither, and my heroic heart in my twilight years is a pair with the precious sword. Sometimes I go out to fish on the green creek, and the gulls and egrets on the evening sand descend in pairs.

권상암 도보(濬)의 쌍봉당(雙峯堂)에 제하다
초당의 한가한 흥취를 누가 이 쌍(雙)에 견주랴, 금리(錦里)의 숲과 연못은 정녕 한 쌍이네. 문은 도연명의 수양버들 다섯 그루를 마주하고, 집은 요로(饒魯)의 푸른 봉우리 두 개를 임했네. 평생의 고상한 뜻은 거문고와 쌍을 이루고, 늙은 나이의 웅장한 마음은 보검과 쌍을 이루네. 때때로 푸른 시내에 나가 낚시하니, 저녁 모래밭의 갈매기와 해오라기가 쌍쌍이 내려오네.

141. 次洪鶴谷〔原注:瑞鳳〕，李澤堂〔原注:植〕，李東岳〔原注:安訥〕圍城中韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_079A

원문

孤城當日在圍中。奮袂揮戈孰盡忠。不是禦戎無長策。其如時勢値三空。

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Rhyming with Hong Hegu (Ruifeng), Li Zetang (Zhi), and Li Dongyue (Anne) during the siege
The lonely city was in the siege that day, who could be fully loyal while waving sleeves and wielding spears? It is not that there were no long-term strategies to defend against the invaders, but what could be done when the times met three voids?

홍학곡(瑞鳳), 이택당(植), 이동악(安訥)이 성에 포위되었을 때의 운에 차하다
외로운 성은 그날 포위 속에 있었는데, 소매 떨치고 창 휘두르며 누가 충성을 다했는가. 오랑캐를 막을 장기적인 계책이 없었던 것이 아니라, 때가 삼공(三空)을 만났으니 어찌하겠는가.

142. 次鄭士元韻〔原注:五首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_079B

원문

洛北知名士。湖西第一人。詩看老杜敵。賦料子雲親。盤谷淹爲客。台溪共此晨。從容談笑處。濁酒換西隣。

金蘭吾輩志。雲雨世間人。靜裏逢君話。交情轉覺親。〔原注:三字缺〕永日。得酒又淸晨。莫道知音少。方知德有隣。

爲文傳白業。談理叩玄微。草澤雖蟠屈。天衢會奮飛。圍棊要遣日。把釣爲忘機。廊廟求賢急。休嗟久未歸。

兵塵迷玉塞。日月鬪金微。却敵無關羽。除兇望岳飛。和親知拙計。妙略孰臨機。此日孤臣恨。□王孫尙未歸。

山中抱病日。溪上憶君時。塞北無消息。江東有別離。共誰深淺酌。虛費短長詩。坐想重逢處。盤溪是後期。

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Rhyming with Zheng Shiyuan (Five Poems)
A famous scholar north of the Luo River, the number one person in the western lake. His poetry is the enemy of old Du, and his fu is expected to be close to Ziyun. I lingered in Pangu as a guest, and shared this morning at the terrace creek. In the place of leisurely laughter and talk, I exchange turbid wine with my western neighbor.

Our ambition is like gold and orchids, people of the world are like clouds and rain. Meeting you in the quiet, our friendship feels closer. [Original note: three characters missing] eternal day, getting wine again in the clear morning. Do not say that those who know the music are few, only then do I know that virtue has neighbors.

Writing is the white profession passed down, discussing principles knocks on the mysterious and subtle. Although I am coiled and bent in the grass and marsh, I will eventually fly in the heavenly road. Playing chess is to pass the days, holding a fishing rod is to forget the machine. The court is urgent in seeking the virtuous, do not sigh that you have not returned for a long time.

War dust confuses the jade fortress, the sun and moon fight in the golden dimness. There is no Guan Yu to repel the enemy, and I look to Yue Fei to eliminate the evil. I know that peace through marriage is a clumsy plan, who can face the opportunity with wonderful strategies? On this day, the hatred of a lonely minister, [missing] the king’s grandson has not yet returned.

The days of holding illness in the mountains, the time of missing you by the creek. There is no news from north of the fortress, and there is a parting east of the river. With whom shall I drink deeply or shallowly, wasting short and long poems? Sitting and thinking of the place where we will meet again, Panxi is the later period.

정사원(鄭士元)의 운에 차하다 [원주: 5수]
낙수(洛水) 북쪽의 이름난 선비요, 호서(湖西)의 제일가는 사람이네. 시를 보니 노두(老杜)의 적수요, 부(賦)를 보니 자운(子雲)과 친할 듯하네. 반곡(盤谷)에 머물며 나그네가 되었고, 대계(臺溪)에서 이 아침을 함께했네. 여유롭게 웃고 이야기하는 곳에서, 탁주를 서쪽 이웃과 바꾸네.

금란(金蘭) 같은 우리들의 뜻이여, 세상 사람들은 구름과 비 같네. 고요한 가운데 그대를 만나 이야기하니, 교분이 더욱 친근하게 느껴지네. [원주: 세 글자 결락] 긴 하루, 술을 얻으니 또 맑은 아침이네. 지음(知音)이 적다 말하지 마라, 덕이 있으면 이웃이 있음을 이제 알겠네.

글을 지어 흰 업을 전하고, 이치를 논하며 현묘함을 두드리네. 초택(草澤)에 비록 굽혀 있으나, 하늘 길에 반드시 힘차게 날아오르리. 바둑 두며 날을 보내고, 낚싯대 잡으며 기심(機心)을 잊네. 조정에서 어진 이를 급히 구하니, 오래도록 돌아가지 못함을 한탄하지 마오.

병화(兵火)의 먼지가 옥새(玉塞)를 미혹하고, 해와 달은 금빛 희미함 속에서 다투네. 적을 물리칠 관우(關羽)는 없고, 흉악한 자를 제거할 악비(岳飛)를 바라네. 화친이 졸렬한 계책임을 알지만, 묘한 계략으로 누가 기회를 맞이하겠는가. 이날의 외로운 신하의 한이여, [결락] 왕손은 아직 돌아오지 않았네.

산속에서 병을 안고 지내는 날, 시냇가에서 그대를 생각하는 때라. 새북(塞北)에는 소식이 없고, 강동(江東)에는 이별이 있네. 누구와 함께 깊고 얕게 술을 마실꼬, 짧고 긴 시만 헛되이 쓰네. 앉아서 다시 만날 곳을 생각하니, 반계(盤溪)가 훗날의 기약이네.

143. 次林林谷〔原注:眞怤〕韻。兼呈宋栗村。〔原注:翊○五首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_079C

원문

芝眉遠隔鳳巖山。病裏何由意思寬。坐到夜深眠不得。碧天如水月如盤。

十年多病臥雲山。千斛牢愁得酒寬。何日嶽堅城下宅。圍蔬野菜對春盤。

嘗高太傅臥東山。文雅仍兼德量寬。自古大材終必用。神龍豈可久泥盤。

一曲淸溪數疊山。考槃爰得碩人寬。想應對坐晴囱下。造次操心若捧盤。

上山須上最高山。然後方知宇宙寬。却恐病身行不到。且將斯語記湯盤。

번역

Rhyming with Lin Linggu (Zhenfu), and also presenting to Song Licun (Yi) (Five Poems)
Your eyebrows are far separated by the Phoenix Rock Mountain, how can my heart be wide while I am ill? I sit until the night is deep and cannot sleep, the blue sky is like water and the moon is like a plate.

For ten years I have lain ill in the clouds and mountains, a thousand bushels of firm worries are widened by wine. What day will the house under the mountain-firm city be, facing the spring plate with vegetables and wild herbs?

I once tasted the high Taifu lying on the East Mountain, elegance and virtue are both wide. Since ancient times, great talents will eventually be used, how can the divine dragon be in the mud for long?

A song of clear creek and several layers of mountains, examining the mat, I have obtained the width of a great man. I imagine we are sitting opposite under the clear window, being careful in my heart as if holding a plate.

Climbing the mountain, you must climb the highest mountain, only then will you know the universe is wide. I fear that my sick body cannot reach it, so I will record these words on the Tang plate.

임영곡(林林谷, 진부)의 운에 차하다. 겸하여 송율촌(栗村, 익)에게 올리다 [원주: 5수]
지미(芝眉)가 봉암산(鳳巖山)에 멀리 떨어져 있으니, 병든 몸에 어찌 마음이 넓어질 수 있으랴. 밤 깊도록 앉아 잠들지 못하니, 푸른 하늘은 물 같고 달은 쟁반 같네.

십 년 동안 병들어 구름 산에 누웠으니, 천 섬의 굳은 근심 술로써 넓히네. 어느 날에 악견(嶽堅) 성 아래 집이 되어, 봄 쟁반에 채소와 나물을 마주할꼬.

일찍이 태부(太傅)가 동산(東山)에 누운 것을 높이 여겼으니, 문아함에 덕량(德量)까지 넓었네. 예로부터 큰 재주는 끝내 쓰이니, 신령한 용이 어찌 오래 진흙 속에 있겠는가.

한 곡조 맑은 시내와 겹겹이 쌓인 산, 고반(考槃)하여 석인(碩人)의 넓음을 얻었네. 맑은 창 아래 마주 앉아 있다고 생각하니, 조차(造次)할 때도 마음 쓰기가 쟁반을 받드는 듯하네.

산에 오르려면 모름지기 가장 높은 산에 올라야 하니, 그런 뒤에야 우주가 넓음을 알리라. 병든 몸이 이르지 못할까 두려우니, 이 말을 탕반(湯盤)에 기록해 두리라.

144. 又次林林谷韻〔原注:四首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

千古吾東禮樂優。衣冠文物夏商侔。臣民共享昇平樂。誰遣淸人賦二矛。

吾道明如日月臨。龍門前後嗣徽音。小生何敢窺門閾。瞻望徒勤景慕心。

縱有高亭與茂林。佳辰無意更登臨。松楸北望無窮痛。未報春輝寸草心。

猿鶴爲盟已定居。竹風松月夜囱虛。靑山隱隱紅塵遠。東洛浮沈一夢如。

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Rhyming again with Lin Linggu (Four Poems)
For a thousand ages, our East has had excellent rites and music, and our clothing and culture are equal to the Xia and Shang dynasties. The ministers and people share the joy of peace, who sent the Qing people to chant the two spears?

Our way is as bright as the sun and moon, the dragon gate before and after inherits the beautiful sound. How dare a small student peek at the threshold of the gate, looking up and working hard with a heart of admiration?

Even if there are high pavilions and lush forests, I have no intention of climbing them on a beautiful day. Looking north to the pine and cypress, there is endless pain, and I have not yet repaid the spring radiance with my inch of grass heart.

Apes and cranes are my allies and I have settled down, the bamboo wind and pine moon make the night window empty. The green mountains are hidden and the red dust is far away, the floating and sinking in the eastern capital is like a dream.

또 임영곡의 운에 차하다 [원주: 4수]
천고에 우리 동방은 예악이 뛰어나니, 의관과 문물이 하(夏)·상(商)과 같네. 신민이 함께 승평의 즐거움을 누리는데, 누가 청(淸)나라 사람을 보내 두 창을 읊게 했는가.

우리 도는 해와 달이 비추듯 밝으니, 용문(龍門)의 앞뒤로 아름다운 소리를 이었네. 소생(小生)이 어찌 감히 문턱을 엿보겠는가, 우러러보며 헛되이 사모하는 마음만 부지런하네.

높은 정자와 무성한 숲이 있다 한들, 좋은 날에 다시 오를 뜻이 없네. 북쪽의 소나무와 잣나무를 바라보니 끝없는 아픔이라, 봄날의 햇살 같은 은혜에 한 치 풀 같은 마음으로 아직 보답하지 못했네.

원숭이와 학을 맹세 삼아 이미 정착했으니, 대나무 바람과 솔 달에 밤 창문이 비었네. 푸른 산은 아득하고 붉은 먼지는 멀어라, 동락(東洛)에서의 부침이 한바탕 꿈과 같네.

145. 贈友人

문체: 詩類 / 詩類

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원문

股肱元首比君巨。支體雖殊卽一人。莫把君臣分彼此。愛君還是愛吾身。

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Presented to a friend
The limbs and the head are compared to the ruler and the minister, although the limbs are different, they are one body. Do not divide the ruler and minister into "you" and "me," loving the ruler is still loving my own body.

벗에게 주다
팔다리와 머리는 임금과 신하에 비유하니, 지체는 비록 다르나 곧 한 몸이라. 임금과 신하를 피차로 나누지 마라, 임금을 사랑함이 곧 내 몸을 사랑함이라.

146. 病中吟〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

防人之口似防川。防口防川有術焉。徒治末流防必潰。防源方可免滔天。

怨必忘焉憤必懲。心如駭浪濁難澄。行要篤敬言忠信。處世應無謗毀興。

言人不善論人短。出悖來違後患何。濯足滄浪誠自取。終身難免毀言加。

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Chanting while ill (Three Poems)
Preventing people’s mouths is like preventing a river, there is a technique to prevent mouths and rivers. Only treating the end will surely cause a collapse, preventing the source is the only way to avoid a flood.

Resentment must be forgotten and anger must be punished, the heart is like a startled wave, muddy and hard to clear. Actions must be sincere and respectful, words must be loyal and trustworthy, living in the world should have no slander or destruction.

Speaking of people’s bad points and discussing people’s shortcomings, if you go out with rebellion, you will come back with violation, what about the future trouble? Washing feet in the Canglang is truly self-inflicted, and it is hard to avoid slander for the rest of your life.

병중에 읊다 [원주: 3수]
사람의 입을 막는 것은 강물을 막는 것과 같으니, 입을 막고 강물을 막는 데도 방법이 있네. 말류만 다스리면 반드시 무너질 것이니, 근원을 막아야 비로소 하늘을 덮는 재앙을 면하리.

원망은 반드시 잊고 분함은 반드시 징계해야 하니, 마음은 놀란 파도 같아 흐려서 맑히기 어렵네. 행동은 독실하고 공경해야 하며 말은 충실하고 미더워야 하니, 세상을 살면서 비방과 훼손이 일어나지 않아야 하네.

남의 좋지 않음을 말하고 남의 단점을 논하니, 나갈 때 배반하면 올 때 어긋나니 뒷날의 근심은 어찌할꼬. 창랑(滄浪)에 발을 씻음은 진실로 스스로 자초한 것이니, 종신토록 비방이 더해짐을 면하기 어렵네.

147. 次鄭聖耇韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

手攀楊柳最長枝。千里懷人倚夕扉。兩地光陰春又夏。數行書信喜兼悲。人間更有追隨日。塵世其如聚散期。伊昔歡娛雲杳杳。卽今顏面月依依。三更石寺燈前話。四月台溪雨後詩。分袂此時成幻夢。盍簪何處倒情巵。吾君早抱匡君術。聖世方求濟世資。□北闕封章惟我在。西關草檄捨公誰。年來世道嗟交喪。歲暮風霜好自持。一讀瓊琚三歎息。淡煙橫帶碧江湄。

早擬蟾宮折桂枝。暮年多病臥松扉。傷時幾灑袁安淚。覽物常懷宋玉悲。世上榮枯元有數。人間離合本無期。居停漢北君爲客。濡滯河南我失依。兩地音容三夜夢。一秋消息數行詩。披緘縱得看瓊韻。移席無緣倒玉巵。愧我疏慵仍鹵質。夥公才調是天資。丹砂未試時將晩。白雪孤吟和者誰。鬢髮星星禁不得。心神擾擾自難持。南來他日逢靑眼。携手重歡碧水湄。

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Rhyming with Zheng Shengju (Two Poems)
My hand climbs the longest branch of the willow, missing you for a thousand miles, I lean on the evening door. The time in two places is spring and then summer, a few lines of letters are both happy and sad. In the world, there are days of following, but in the dusty world, how can there be a time for gathering and parting? In the past, the joy was like clouds in the distance, and now the face is like the moon lingering. The talk before the lamp at the stone temple at midnight, the poem after the rain at the terrace creek. Parting at this time becomes an illusion, where can we pour the wine of feelings? You have long held the art of assisting the ruler, and the sage age is just seeking the talent to save the world. [Missing] I am the only one who seals the memorial at the northern gate, who else but you can draft the manifesto at the western pass? In recent years, the way of the world has sighed with the loss of friendship, at the end of the year, hold yourself well in the wind and frost. Reading your beautiful jade once, I sigh three times, the light smoke crosses the belt of the green river.

I planned to pluck the laurel branch in the toad palace early, but in my twilight years, I lie ill by the pine door. I shed Yuan An’s tears several times for the times, and I always carry Song Yu’s sadness when viewing things. Prosperity and decline in the world originally have their numbers, and gathering and parting in the world originally have no time. You are a guest in the north of the Han River, and I have lost my support in the south of the river. The appearance and voice in two places are dreams of three nights, the news of one autumn is a few lines of poetry. Even if I open the envelope and see your jade rhymes, I have no way to move my seat and pour the jade goblet. I am ashamed of my laziness and dull quality, while your talent is a heavenly gift. The cinnabar has not been tested and the time is getting late, who will harmonize with my lonely chanting of white snow? My hair is gray and I cannot stop it, my heart and spirit are disturbed and hard to hold. If we meet again in the south, I will hold your hand and rejoice again by the green water.

정성거(鄭聖耇)의 운에 차하다 [원주: 2수]
손으로 버드나무 가장 긴 가지를 잡으니, 천 리 밖 사람 그리워하며 저녁 문에 기대네. 두 곳의 세월은 봄에서 다시 여름이 되었고, 몇 줄 편지에는 기쁨과 슬픔이 섞였네. 인간 세상에 다시 따를 날이 있건만, 티끌 세상에 어찌 모이고 헤어질 기약이 있으랴. 지난날의 즐거움은 구름처럼 아득하고, 지금의 얼굴은 달처럼 머뭇거리네. 삼경의 돌 절 등불 앞의 이야기요, 사월의 대계(臺溪) 비 온 뒤의 시라. 이때 헤어짐은 환상 같은 꿈이 되었으니, 어디에서 정을 담은 술잔을 기울일꼬. 그대는 일찍이 임금을 돕는 술법을 품었으니, 성세(聖世)에 바야흐로 세상을 구할 재주를 구하네. [결락] 북궐(北闕)에 상소를 올리는 이는 나뿐이니, 서관(西關)의 격문을 짓는 데 공이 아니면 누구이겠는가. 근래에 세상 도리가 교분을 잃어 탄식하니, 세모의 풍상 속에 몸을 잘 지키게나. 그대의 아름다운 시를 한 번 읽고 세 번 탄식하니, 옅은 안개는 푸른 강가를 가로지르네.

일찍이 섬궁(蟾宮)에서 계수나무 가지 꺾기를 기약했건만, 늙은 나이에 병들어 소나무 문에 누웠네. 시대를 상심하여 원안(袁安)의 눈물을 몇 번이나 흘렸고, 사물을 보며 늘 송옥(宋玉)의 슬픔을 품었네. 세상의 영고성쇠는 본래 정해진 수가 있고, 인간의 이합집산은 본래 기약이 없네. 한수(漢水) 북쪽에 머무는 그대는 나그네가 되었고, 하남(河南)에 머무는 나는 의지할 곳을 잃었네. 두 곳의 음용은 삼일 밤의 꿈이요, 한 가을의 소식은 몇 줄의 시라. 봉투를 열어 옥 같은 운을 보기는 하였으나, 자리를 옮겨 옥잔을 기울일 인연이 없네. 게으르고 노둔한 자질인 내가 부끄러우니, 그대의 재주와 기량은 하늘이 준 것이라. 단사(丹砂)를 시험하지 못했는데 때는 이미 늦어가고, 백설 같은 외로운 노래에 화답할 이 누구인가. 머리카락은 희끗희끗하여 금할 수 없고, 마음과 정신은 어지러워 스스로 지키기 어렵네. 남쪽에서 훗날 다시 만나게 되면, 손잡고 푸른 물가에서 다시 기뻐하리라.

148. 林居感興

문체: 詩類 / 詩類

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원문

好將身世寄犁鉏。白髮思君未暇梳。伊昔鵬搏霑雨露。如今龜縮在泥淤。乾坤毳幕輸金帛。忠憤妖星帶玉除。江左群臣皆肉食。枕邊雙淚獨欷戲。□大明宗社纏腥穢。□朱氏中原屬犬猪。興復奈空諸葛菜。行藏寧付浩然驢。途窮泥馬天方蹶。運訖殘炎孰再噓。萬里封侯慙定遠。妙年題柱媿相如。堅持燕獄三年節。忍覩唐家九廟墟。故國塵昏喧鼓角。頑苗難格舞干〔原注:缺〕。伯仁擧目新亭泣。杜甫衰筋宿計虛。看劍引杯豪興發。倚欄呼筆逸懷攄。自珍長往追巢許。相耦躬耕歎溺沮。斜日欲曛飛鳥倦。暮煙將散夕風徐。南鄕蘿月專幽槩。北望芹誠陟彼砠。肯學終南遵捷徑。願從松子接仙裾。溪巒勿換公侯爵。莫使淸溝映汚渠。

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Reflections on living in the forest
I would like to entrust my life to the plow and hoe, I miss you and have no time to comb my white hair. In the past, I was like a peng bird spreading its wings and receiving rain and dew, now I am like a turtle shrinking in the mud. The universe is covered by felt tents and pays gold and silk, the loyal anger is removed by the jade of the demon star. The ministers in the east of the river are all eating meat, and I am sobbing alone with two tears by my pillow. [Missing] The Great Ming ancestral temple is entangled in filth, [missing] the Central Plains of the Zhu family belong to dogs and pigs. How can I restore it with Zhuge Liang’s vegetables? How can I entrust my life to the donkey of Hao Ran? The road is blocked and the mud horse is falling, the flame is exhausted, who will blow on it again? I am ashamed to be a marquis for ten thousand miles like Ding Yuan, and I am ashamed to write on the pillar in my prime like Xiang Ru. I firmly maintain the integrity of the Yan prison for three years, and I cannot bear to see the ruins of the nine temples of the Tang family. The old country is dusty and noisy with drums and horns, the stubborn sprouts are hard to tame with the dance of shields [original note: missing]. Bo Ren raises his eyes and weeps at the new pavilion, Du Fu’s weak muscles and old plans are empty. Looking at the sword and raising the cup, my heroic spirit arises; leaning on the railing and calling for the brush, my free thoughts are released. I treasure my long departure to follow Chao and Xu, and I sigh at the drowning and blocking while plowing myself. The slanting sun is about to set and the flying birds are tired, the evening smoke is about to disperse and the evening wind is slow. In the southern village, the moon on the vines is my exclusive secluded interest, looking north, I climb the ridge with the sincerity of celery. I am willing to follow the shortcut of Zhongnan, and I wish to follow Song Zi to touch the fairy skirt. Do not exchange the mountain peaks for the titles of dukes and marquises, and do not let the clear ditch reflect the dirty canal.

임거감흥(林居感興)
몸과 세상을 쟁기와 호미에 부치고 싶으니, 흰 머리에 그대 생각하느라 빗질할 겨를이 없네. 지난날에는 붕새처럼 날개를 펴고 비와 이슬을 적셨건만, 지금은 거북이처럼 진흙 속에 움츠려 있네. 천지는 털 장막에 덮여 금과 비단을 바치고, 충성스러운 분노는 요성(妖星)의 옥에 제거되네. 강좌(江左)의 신하들은 모두 고기를 먹는데, 베개 곁에 두 눈물만 홀로 흐느끼네. [결락] 대명(大明)의 종묘는 오물에 얽혔고, [결락] 주(朱)씨의 중원은 개와 돼지의 것이 되었네. 흥복(興復)을 제갈량의 채소에 어찌하겠는가, 행장(行藏)을 어찌 호연(浩然)의 나귀에 맡기겠는가. 길은 막히고 진흙 말은 쓰러지는데, 운이 다한 잔불을 누가 다시 불어 일으키겠는가. 만 리에 봉후(封侯)함은 정원(定遠)에게 부끄럽고, 젊은 나이에 기둥에 글을 씀은 상여(相如)에게 부끄럽네. 연(燕)나라 감옥의 절개를 3년 동안 굳게 지키니, 당(唐)나라 구묘(九廟)의 폐허를 차마 볼 수 없네. 고국은 먼지 속에 북과 나팔 소리 시끄럽고, 완고한 싹은 간(干)을 춤추게 해도 길들이기 어렵네 [원주: 결락]. 백인(伯仁)은 눈을 들어 신정(新亭)에서 울고, 두보(杜甫)의 쇠한 근육과 묵은 계획은 헛되네. 칼을 보고 술잔을 드니 호탕한 흥취가 일어나고, 난간에 기대어 붓을 부르니 자유로운 회포가 펴지네. 오래 떠나 소부(巢父)와 허유(許由)를 따름을 스스로 귀히 여기고, 몸소 밭 갈며 익사(溺沮)를 탄식하네. 기우는 해는 저물려 하고 나는 새는 피곤하며, 저녁 연기는 흩어지려 하고 저녁 바람은 느릿하네. 남쪽 마을의 덩굴에 걸린 달은 그윽한 취미를 독차지하고, 북쪽을 바라보며 미나리를 캐는 정성으로 저 언덕에 오르네. 어찌 종남(終南)의 지름길을 배우겠는가, 송자(松子)를 따라 신선의 옷자락을 잡고 싶네. 산봉우리를 공후(公侯)의 작위와 바꾸지 마라, 맑은 도랑이 더러운 개천을 비추게 하지 마라.

149. 病中吟〔原注:十五首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

滿城桃李鬪繁華。白白紅紅處處家。伊我獨憐梅與菊。雪中霜後吐香葩。

杞枏雖合棟樑材。斤斧非榮反是災。爭似査牙癰腫木。千年終老碧山隈。

口腹爲媒反害躬。蒼鷹受紲鳥囚籠。冥鴻若不高飛去。應入虞人網罟中。

揚庭避世各隨時。君子行藏貴得宜。不有文王善養老。太公其肯起爲師。

風塵蹩躄苦西東。今覺桃源在此中。閉戶十年聾且瞽。慢然淸世一閒翁。

修竹千竿菊數叢。柴扉晝掩倚囱櫳。有人來說名場事。笑指浮雲過太空。

升沈貧富皆前定。分外經營悔莫追。半級一資雖或得。群猜衆怒禍相隨。

神仙之說誠難信。服藥長年定不虛。樂在世間人不識。夷齊薇蕨子陵魚。

蟻蜂皆有君臣義。豺獺猶知父子恩。可惜忘親賣主輩。獨無忠孝秉彝存。

友吾兄弟孝吾親。言中規矩行中倫。若使人人知所勉。澆風薄俗可回淳。

山禽水鳥皆循性。夏暑冬寒自順時。取舍愛憎論議異。人言誰是又誰非。

心隨操舍則存亡。操舍存亡判聖狂。若不深思加密察。如波流蕩定難防。

恥之於人大矣哉。苟能有恥終無恥。衣不若人非所恥。心不若人眞可恥。

臨江亭下錦鱗魚。披腹來呈尺素書。俄聽腸神和夢說。腥風吹折滿園蔬。

富翁奔走百年間。死後方知做得閒。悔却一生嬰世累。淡然無慾臥靑山。

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Chanting while ill (Fifteen Poems)
The peach and plum blossoms in the city compete for prosperity, white and red everywhere. I alone cherish the plum and chrysanthemum, which spit out fragrant flowers after the snow and frost.

Although the zelkova and camphor are suitable for building materials, the axe is not an honor but a disaster. How can it compare to the gnarled and swollen tree, which grows old in the corner of the green mountain for a thousand years?

Mouth and belly are the medium, but they harm the body, the eagle is tied and the bird is caged. If the wild swan does not fly high and leave, it should enter the hunter’s net.

Raising the court and avoiding the world, each follows the time, the gentleman’s action and retirement are precious if they are appropriate. If King Wen had not been good at supporting the old, would Taigong have been willing to rise and be a teacher?

Dust and wind, limping east and west, now I realize that the Peach Blossom Spring is in this. Closing the door for ten years, deaf and blind, I am just an idle old man in a clear world.

A thousand poles of bamboo and several clusters of chrysanthemums, the wooden door is closed during the day and I lean on the window. Someone comes to talk about the affairs of the fame field, I laugh and point to the floating clouds passing through the vast sky.

Rise and fall, poverty and wealth are all predetermined, do not regret what you have managed beyond your share. Even if you get a half-rank or one position, the jealousy and anger of the crowd will follow with disaster.

The theory of immortals is truly hard to believe, taking medicine for a long life is definitely not true. The joy is in the world but people don’t know it, like Yi and Qi eating ferns or Zi Ling fishing.

Ants and bees all have the righteousness of ruler and minister, jackals and otters still know the grace of father and son. It is a pity that those who forget their relatives and sell their masters, alone have no loyalty and filial piety preserved in their nature.

Treating my brothers as friends and being filial to my parents, my words are within the rules and my actions are within the ethics. If everyone knew what to strive for, the pouring wind and thin customs could return to purity.

Mountain birds and water birds all follow their nature, summer heat and winter cold follow the time. Taking and discarding, love and hate, the discussions are different, who is right and who is wrong in people’s words?

The heart follows the holding or letting go, and then it exists or perishes, the holding or letting go and existence or perishing judge the sage or the madman. If you don’t think deeply and observe carefully, it is like waves flowing and it is hard to prevent.

Shame is a great thing for people, if you can have shame, you will have no shame in the end. If your clothes are not as good as others, it is not what you should be ashamed of; if your heart is not as good as others, it is truly shameful.

Under the Linjiang Pavilion, the brocade-scaled fish, opens its belly to present a letter of a foot. Suddenly I hear the intestinal god harmonizing with the dream talk, the fishy wind blows and breaks the vegetables in the garden.

The rich man runs around for a hundred years, only after death does he know how to be idle. I regret that my whole life was entangled in the world’s burdens, and I lie in the green mountains with no desires.

병중에 읊다 [원주: 15수]
성안의 복숭아꽃 오얏꽃은 번화함을 다투어, 하얗고 붉은 꽃들이 집집마다 가득하네. 나는 홀로 매화와 국화를 사랑하니, 눈 속과 서리 뒤에 향기로운 꽃을 토해내네.

느티나무와 녹나무는 비록 대들보 감이지만, 도끼질은 영광이 아니라 도리어 재앙이라. 옹이 지고 혹이 난 나무만 하겠는가, 천 년을 푸른 산 모퉁이에서 늙어가네.

입과 배는 매개체가 되어 도리어 몸을 해치니, 사나운 매는 끈에 묶이고 새는 새장에 갇히네. 명명한 기러기가 높이 날아 떠나지 않는다면, 응당 사냥꾼의 그물 속에 들어가리라.

조정에 나아가거나 세상을 피함은 각기 때를 따르는 것이니, 군자의 행하고 머무름은 마땅함을 얻는 것이 귀하네. 문왕(文王)이 노인을 잘 봉양하지 않았더라면, 태공(太公)이 어찌 기꺼이 일어나 스승이 되었겠는가.

풍진 속에 절뚝거리며 동서로 고생했는데, 이제야 도원(桃源)이 이 속에 있음을 깨달았네. 문을 닫고 십 년을 귀먹고 눈먼 채 지내니, 맑은 세상의 한가한 늙은이일 뿐이라.

대나무 천 그루와 국화 몇 떨기, 사립문 낮에 닫고 창문에 기대어 있네. 어떤 이가 와서 명예로운 곳의 일을 말하기에, 웃으며 허공을 지나가는 뜬구름을 가리키네.

오르내림과 빈부는 모두 앞서 정해진 것이니, 분수 밖

150. 病中夜吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

聖代身無補。秋風病未蘇。心懸漢禁闥。憂切范江湖。夜入蛩聲亂。囱虛客夢孤。干戈何日定。北望一長吁。

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In this prosperous age, my body provides no help. In the autumn wind, my illness has not yet recovered. My heart hangs upon the forbidden gates of the Han palace, and my worries are as deep as Fan Li's retreat to the rivers and lakes. At night, the sound of crickets enters, chaotic and loud; the window is empty, and the traveler's dreams are lonely. When will the weapons of war be stilled? Looking toward the north, I heave a long sigh.

성스러운 시대에 이 몸은 아무런 보탬이 되지 못하고, 가을바람 속에 병은 아직 낫지 않았네. 마음은 한나라 궁궐의 금문을 향해 매여 있고, 근심은 강호로 물러난 범려처럼 간절하구나. 밤이 되니 귀뚜라미 소리 어지럽게 들려오고, 창가는 비어 나그네의 꿈은 외롭기만 하네. 전쟁은 어느 날에야 끝이 날 것인가, 북쪽을 바라보며 길게 한숨을 내쉬노라.

151. 登浮査亭有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

二十年前此地遊。浮査亭上綠陰稠。三於堂裏聯書榻。四有齋中點酒籌。柳岸煙收三島夕。竹林風送一庭秋。伊今勝事翻成夢。頹砌荒園恨未休。

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Feelings on Climbing Pusa Pavilion
Twenty years ago, I wandered in this place. The green shade was thick above Pusa Pavilion. In the Sam-eo Hall, we joined our writing desks. In the Sa-yu Study, we counted wine tallies. On the willow bank, the mist cleared at the sunset of the three islands. In the bamboo forest, the wind sent the autumn of a whole courtyard. Now, those wonderful events have turned into a dream. Looking at the crumbling walls and wild garden, my regrets never cease.

부사정(浮査亭)에 올라 느끼는 바가 있어
이십 년 전 이 땅에서 노닐 적에, 부사정 위로 녹음이 짙었었지. 삼어당(三於堂) 안에서는 책상을 나란히 했고, 사유재(四有齋) 안에서는 술 내기 점수를 매겼었네. 버들 언덕에 안개 걷히니 삼도(三島)의 저녁이요, 대나무 숲에 바람 부니 뜰 가득 가을이었네. 지금은 그 좋았던 일들이 도리어 꿈이 되었으니, 무너진 담장과 거친 정원을 보며 한탄이 멈추지 않네.

152. 次鳳岡韻〔原注:四首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_082B

원문

北海傾新釀。東籬對落英。一場多少語。兩地弟兄情。夜入砧聲動。霜寒雁陣驚。涼風吹几杖。疏韻響松櫺。

乾坤喧羽檄。湖海伴漁翁。對菊思元亮。傾罇憶孔融。煙光濃似畫。山色染全工。奔走紅塵客。何如靜裏儂。

中宵望北斗。何事獨霑衣。身世無安地。邊城未解園。干戈塵漠漠。江漢月依依。試拂龍泉劍。憑軒誦四機。

天宇淸霜淨。溪風晩更斜。靑看階上竹。黃對檻前花。拂劍心猶壯。搔頭髮已華。可憐征戰地。不見有人家。

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Rhyming with Bonggang (Original Note: Four Poems)
The North Sea pours new wine. By the eastern fence, I face the fallen petals. How many words were spoken in one gathering? The affection between brothers in two places. Night enters, and the sound of the fulling block stirs. The frost is cold, and the flock of geese is startled. A cool breeze blows on the desk and staff. The sparse rhyme echoes in the pine lattice.

The universe is noisy with military dispatches. By the lakes and seas, I accompany the old fisherman. Facing the chrysanthemums, I think of Yuanliang. Pouring the cup, I remember Kong Rong. The smoke and light are as thick as a painting. The mountain colors are dyed with perfect skill. You, a guest rushing in the red dust, how are you compared to me in the quiet?

In the middle of the night, I gaze at the Big Dipper. Why do I wet my clothes alone? There is no place of peace for my life. The border city has not yet been relieved. The weapons and dust are vast and dim. The moon over the Yangtze and Han rivers is lingering. I try to brush my Longquan sword, and leaning on the railing, I recite the four mechanisms.

The sky is clear with pure frost. The creek wind is slanted in the evening. I look at the green bamboo on the steps. I face the yellow flowers before the railing. Brushing the sword, my heart is still brave. Scratching my head, my hair is already gray. Pity the land of war; I do not see any human dwellings.

봉강(鳳岡)의 운에 차운하다 (원주: 네 수)
북해(北海)에서 새 술을 따르고, 동쪽 울타리에서 떨어지는 꽃잎을 마주하네. 한바탕 모임에 오고 간 말은 얼마나 많았던가, 두 곳에 떨어진 형제의 정이여. 밤이 깊어 다듬이 소리 들려오고, 서리 차가워 기러기 떼 놀라네. 서늘한 바람이 책상과 지팡이에 불어오고, 성긴 운율이 소나무 창살에 울리네.

천지는 군사 문서로 시끄러운데, 호수와 바다에서 늙은 어부와 벗하네. 국화를 마주하니 원량(元亮)이 생각나고, 술잔을 기울이니 공융(孔融)이 떠오르네. 안개 낀 풍경은 그림처럼 짙고, 산 빛은 온통 솜씨 좋게 물들었네. 붉은 먼지 속을 바삐 다니는 나그네여, 고요 속에 있는 이만 하겠는가.

한밤중에 북두칠성을 바라보니, 무슨 일로 홀로 옷깃을 적시는가. 몸 둘 곳 없는 세상에 변방 성은 아직 풀리지 않았네. 전쟁의 먼지는 아득하고, 강과 한수의 달빛은 의연하네. 용천검(龍泉劍)을 어루만져 보고, 난간에 기대어 사기(四機)를 읊조리네.

하늘은 맑은 서리에 깨끗하고, 시냇가 바람은 저녁에 더욱 비스듬하네. 푸른 대나무를 섬돌 위에서 보고, 노란 꽃을 난간 앞에서 마주하네. 칼을 어루만지니 마음은 여전히 씩씩한데, 머리를 긁적이니 머리카락은 이미 희어졌네. 가련하구나, 전쟁터가 된 이곳에는 사람 사는 집이 보이지 않는구나.

153. 次成而廣韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

契活腰間尺劍。生涯江上新亭。取醉罇傾北海。臨分日落西溟。

光陰葉落花開。契活書籤酒杯。此日揮鞭獨去。明朝有意還來。

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Rhyming with Seong I-gwang (Original Note: Two Poems)
My life is measured by the sword at my waist. My livelihood is the new pavilion by the river. To get drunk, I pour the cup from the North Sea. At the moment of parting, the sun sets in the Western Sea.

Time passes as leaves fall and flowers bloom. My life is books and wine cups. Today, I whip my horse and leave alone. Tomorrow morning, I have the intention to return.

성이광(成而廣)의 운에 차운하다 (원주: 두 수)
허리춤의 칼로 삶을 재고, 강가의 새 정자에서 생애를 보내네. 취하기 위해 북해(北海)의 술잔을 기울이고, 헤어질 때가 되니 서쪽 바다로 해가 지네.

세월은 잎 지고 꽃 피듯 흘러가고, 내 생애는 책과 술잔뿐이네. 오늘 채찍 휘두르며 홀로 떠나지만, 내일 아침 다시 올 마음을 품고 있네.

154. 次河汝源韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_082C

원문

海內瘡痍甚。何時穫再蘇。危樓看北斗。中夜撫湛盧。力瑣乾坤整。才微大廈扶。白頭搔更短。湖海一窮儒。

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Rhyming with Ha Yeo-won
The wounds within the seas are severe. When will the harvest revive again? From the high tower, I look at the Big Dipper. In the middle of the night, I stroke the Zhanlu sword. My strength is too small to set the universe in order. My talent is too weak to support the great building. My white hair grows shorter as I scratch it. I am a poor scholar by the lakes and seas.

하여원(河汝源)의 운에 차운하다
온 나라가 상처 입어 심각하니, 언제 다시 수확하여 소생할 수 있을까. 높은 누각에서 북두칠성을 바라보며, 한밤중에 담로검(湛盧劍)을 어루만지네. 천지를 바로잡기엔 힘이 부족하고, 큰 집을 떠받치기엔 재주가 미미하네. 흰머리를 긁을수록 더욱 짧아지니, 나는 호수와 바다를 떠도는 가난한 선비일 뿐이네.

155. 次李而發韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

俗薄知交態。情深見故人。重逢久別後。轉覺昔年親。歎我紅顏改。憐君白髮新。寬心無過酒。相勸莫辭頻。

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Rhyming with Yi I-bal
The world is thin, and I know the ways of friendship. My feelings are deep when I see an old friend. Meeting again after a long separation, I feel even closer than in the past. I sigh that my youthful face has changed. I pity that your white hair is new. To broaden the heart, there is nothing better than wine. I urge you not to refuse it frequently.

이이발(李而發)의 운에 차운하다
세속은 박하여 교제의 태도를 알겠는데, 오랜 친구를 보니 정이 깊어지네. 오래 헤어졌다 다시 만나니, 예전보다 더욱 친근하게 느껴지네. 내 붉은 얼굴 변한 것을 탄식하고, 그대의 새로 난 흰머리를 가엾게 여기네. 마음을 넓히는 데는 술만 한 것이 없으니, 서로 권하노니 자주 사양하지 마시게.

156. 次成而廣加貴谷草堂韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_082D

원문

午眠惟與病相宜。虛閣風光自四時。京洛音書靑鳥斷。江湖心事白鷗知。催開臘甕傾新釀。嬾拂塵床檢古詩。龜洞故人安在未。夕陽回首閉門遲。

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Rhyming with Seong I-gwang's "Adding to Gagwigok Thatched Cottage"
A nap at noon is just right for my illness. The scenery of the empty pavilion changes with the four seasons. Letters from the capital are cut off like the blue bird. The affairs of the lakes and seas are known only to the white gulls. I urge the opening of the winter jar to pour new wine. I am too lazy to dust the bed and examine old poems. Where is my old friend in Gwidong now? Looking back at the sunset, I close the door late.

성이광의 ‘가귀곡(加貴谷) 초당에 더하다’라는 시의 운에 차운하다
낮잠은 병든 몸에 딱 알맞고, 빈 정자의 풍광은 사철 절로 변하네. 서울에서 오는 소식은 파랑새처럼 끊겼고, 강호의 마음은 흰 갈매기만이 아네. 겨울 술독을 재촉해 열어 새 술을 따르고, 게을러진 손으로 먼지 털고 옛 시를 읽네. 귀동(龜洞)의 옛 친구는 지금 어디에 있는가, 석양에 고개 돌리며 늦게야 문을 닫네.

157. 次成而振贈鼎台洞一字至七字體韻〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_083A

원문

鼎。陽腹。陰脛。柔而剛。直且正。事神事天。以享以榮。殷和鹽梅羹。禹遏魑魅影。君子取義安重。聖人銘德煥炳。野客惟識煮園蔬。咬得淸香味雋永。

台。乾懸。鼎排。明夜光。燦蚌胎。三階瞰月。一氣化槐。躔次近帝車。絢爛冠河魁。斯乃太紫位也。豈與恒星比哉。居人占得好名村。定副吾君佳句裁。

洞。雲門。石孔。幽澗鳴。群巒拱。岸巾縱目。策杖登隴。乾坤百戰場。富貴一春夢。故人顏面依依。落日心緖懜懜。請君莫惜馬蹄遙。老妻頻傳酒滿甕。

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Rhyming with Seong I-jin's "One-character to Seven-character Body" Gifted to Jeongdae-dong (Original Note: Three Poems)
Ding (Tripod). Yang belly. Yin legs. Soft yet firm. Straight and upright. Serving spirits, serving heaven. To enjoy, to honor. Yin harmonized the salt and plum soup. Yu blocked the shadows of demons. The gentleman takes righteousness to find peace. The sage engraves virtue to make it shine. The wild guest only knows how to boil garden vegetables. Biting them, the clear fragrance is long-lasting.

Tae (Terrace). Heaven hangs. Tripod arranged. Bright night light. Brilliant clam embryo. Three steps overlook the moon. One energy transforms the locust tree. The star position is near the Emperor's carriage. Splendidly crowning the Big Dipper. This is the position of the Great Purple. How can it be compared to constant stars? The resident occupied a village with a good name. It will surely match the beautiful lines my lord has cut.

Dong (Village). Cloud gate. Stone hole. The deep stream sings. The mountain peaks arch. Removing the turban, I let my eyes roam. Leaning on a staff, I climb the ridge. The universe is a battlefield of a hundred wars. Wealth and honor are a spring dream. The faces of old friends are lingering. The mood at sunset is dim and confused. I ask you not to regret the long horse hoofs. My old wife frequently sends wine to fill the jar.

정대동(鼎台洞) 한 글자에서 일곱 글자 체(體)로 성이진(成而振)에게 준 시의 운에 차운하다 (원주: 세 수)
정(鼎). 양의 배, 음의 다리. 부드러우면서도 강하고, 곧으면서도 바르네. 신을 섬기고 하늘을 섬기며, 제사 지내고 영화를 누리네. 은나라는 소금과 매실로 국을 조화시켰고, 우왕은 도깨비의 그림자를 막았네. 군자는 의로움을 취해 편안하고, 성인은 덕을 새겨 빛나게 하네. 들판의 나그네는 그저 텃밭 채소 삶을 줄만 아는데, 씹을수록 맑은 향기가 오래도록 남네.

대(台). 하늘은 걸려 있고, 솥은 늘어서 있네. 밝은 야광주, 찬란한 조개 태아. 삼태성(三台星)은 달을 굽어보고, 일기(一氣)는 회나무를 변화시키네. 별자리는 제왕의 수레에 가깝고, 찬란하게 북두칠성을 관하네. 이곳이 바로 태자(太紫)의 자리이니, 어찌 항성과 비교하겠는가. 사는 이가 좋은 이름의 마을을 차지했으니, 우리 임금님의 아름다운 시구에 꼭 맞으리라.

동(洞). 구름 문, 돌 구멍. 깊은 시냇물은 울고, 뭇 산봉우리는 읍하네. 두건 벗고 눈길을 마음껏 보내며, 지팡이 짚고 언덕에 오르네. 천지는 백 번 싸우는 전쟁터요, 부귀는 한바탕 봄꿈이라. 옛 친구의 얼굴은 아른거리고, 석양의 심사는 몽롱하네. 그대여, 말발굽 먼 길을 아까워 마시게, 늙은 아내가 술독 가득 술을 자주 보내리니.

158. 次淸伯韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

沈痾偏困汝。痼證巧侵儂。坐負平生志。俱非少壯容。開門驅鳥雀。乘屋埽蜈蚣。地僻無人問。寒泉盡日舂。

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Rhyming with Cheongbaek
Chronic illness is especially hard on you. Stubborn symptoms cleverly invade me. Sitting, I bear the ambitions of my whole life. Both of us lack the appearance of our youth. Opening the door, I drive away birds and sparrows. Climbing the roof, I sweep away centipedes. The place is remote, and no one asks after me. The cold spring pounds all day long.

청백(淸伯)의 운에 차운하다
오랜 병은 그대를 유독 괴롭히고, 고질병은 교묘하게 나를 침범하네. 평생의 뜻을 짊어지고 앉아 있으니, 둘 다 젊은 시절의 모습은 아니구려. 문을 열어 새들을 쫓아내고, 지붕에 올라가 지네를 쓸어내네. 땅이 외져 찾아오는 이 없고, 차가운 샘물은 하루 종일 찧고 있네.

159. 逢洛中友人

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_083B

원문

干戈南北久相分。不謂今朝共一罇。歲暮不堪愁緖亂。雪花何事又紛紛。

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Meeting a Friend in the Capital
We have been separated by war in the north and south for a long time. I did not expect to share a cup this morning. At the end of the year, I cannot bear the confusion of my sorrowful thoughts. Why are the snowflakes falling so thick again?

낙중(洛中)에서 친구를 만나다
남북으로 전쟁 통에 오래도록 헤어져 있다가, 오늘 아침 한 술잔을 함께할 줄은 몰랐네. 세밑이라 근심 섞인 마음 어지러움을 견딜 수 없는데, 눈꽃은 무슨 일로 또 이리 어지러이 내리는가.

160. 加貴谷。與成而廣唱酬。〔原注:二首○癸未〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

昨朝來貴谷。終夜苦呻吟。却憶生員柳。仍思訓長金。巡簷看鳥性。傍塢見梅心。咫尺前峯外。何由得好音。

衰鬢千莖白。孤心一寸丹。猶慙戴簪笏。敢冀策治安。計活三杯酒。生涯數畝蘭。□君恩頻北望。不禁涕汍瀾。

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Gagwigok. Singing and Responding with Seong I-gwang (Original Note: Two Poems, Gye-mi Year)
Yesterday morning I came to Gagwigok. All night I groaned in pain. I recall the student Ryu, and I think of the teacher Kim. Walking along the eaves, I watch the nature of the birds. Beside the hill, I see the heart of the plum blossoms. Just a short distance beyond the front peak, how can I get good news?

My graying temples have a thousand white hairs. My lonely heart is one inch of cinnabar. I am still ashamed to wear the official cap and belt. How dare I hope to plan for peace? My livelihood is three cups of wine. My life is a few acres of orchids. Thinking of the king's grace, I look north frequently. I cannot help but shed tears.

가귀곡(加貴谷)에서 성이광과 화답하다 (원주: 두 수, 계미년)
어제 아침 가귀곡에 왔다가, 밤새도록 신음하며 괴로워했네. 생원 유(柳)를 떠올리고, 훈장 김(金)을 생각하네. 처마를 돌며 새의 본성을 보고, 언덕 곁에서 매화의 마음을 보네. 앞산 봉우리 너머 지척인데, 어찌 좋은 소식을 들을 수 있을까.

쇠락한 관자놀이에 흰머리 천 가닥이요, 외로운 마음은 한 치의 단심(丹心)이라. 관복을 입는 것도 여전히 부끄러운데, 감히 태평성대를 꾀할 수 있겠는가. 생계는 술 석 잔이요, 생애는 몇 이랑의 난초라. 임금의 은혜 생각하며 자주 북쪽을 바라보니, 흐르는 눈물을 금할 길이 없네.

161. 滯雨宿碧梧堂。是夜正言除授有□旨來到。因成一絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

春來□召命再臨門。萬死何由報□聖恩。感淚暗隨簷雨下。五更推枕枕成痕。

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Staying at Byeogo-dang in the Rain. That Night, the Appointment as Jeong-eon Arrived with an Imperial Decree. I Wrote This Poem.
In the spring, the imperial call came to my door again. How can I repay the holy grace for my ten thousand deaths? My moved tears fall secretly with the rain from the eaves. At the fifth watch, I push the pillow, and the pillow is stained.

비 오는 날 벽오당(碧梧堂)에서 자는데, 그날 밤 정언(正言)에 제수한다는 어명이 도착하였다. 인하여 한 절구를 짓다.
봄이 오니 임금의 부름이 다시 문에 이르렀는데, 만 번 죽어도 어찌 성은을 다 갚으리. 감격한 눈물은 처마 끝 빗물 따라 남몰래 흐르고, 오경에 베개를 밀치니 베개에 자국이 남았네.

162. 成而廣草堂酬唱〔原注:四首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_084C

원문

別後經三載。罇前又一春。梅軒微雨夕。柳岸晩風辰。物色渾依舊。溪山到底新。淸遊猶未已。移棹大江濱。

遠尋山路險。來訪水雲居。萬事愁眉外。三春細雨餘。花光紅欲老。樹影綠初舒。對酌芳園下。江鮮間野蔬。

爲愛春光好。行尋芳草堤。江雲將雨去。野鳥隔林啼。物色如相待。朋樽惜解携。夕陽人不至。佇立待鷄棲。

幸脫簪纓累。來遊雲水邊。詩狂猶古態。酒興自今年。樹蜜輕陰合。沙暄霽景鮮。倚舷歌浩浩。豪氣倍悠然。

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Singing and Responding at Seong I-gwang's Thatched Cottage (Original Note: Four Poems)
Three years have passed since we parted. Before the cup, it is another spring. The evening of light rain at the plum pavilion. The time of the evening wind on the willow bank. The scenery is all the same as before. The creek and mountains are new to the end. The clear wandering has not yet ended. I move my oars to the bank of the great river.

I search far for the steep mountain road. I come to visit the house of water and clouds. All things are outside my sorrowful brows. After the fine rain of the three springs. The flower light is red and about to age. The tree shadows are green and just unfolding. Drinking together under the fragrant garden. River fish mixed with wild vegetables.

For love of the good spring light, I walk and search the fragrant grass embankment. The river clouds go with the rain. Wild birds cry across the forest. The scenery seems to be waiting for us. I regret parting with the friend's wine cup. The sunset comes, but the person does not arrive. I stand still waiting for the chickens to roost.

Fortunately, I have escaped the burden of officialdom. I come to wander by the clouds and water. My poetic madness is still my old style. My interest in wine is from this year. The tree honey and light shade join together. The sand is warm, and the clear view is fresh. Leaning on the gunwale, I sing loudly. My heroic spirit is twice as leisurely.

성이광의 초당에서 화답하다 (원주: 네 수)
헤어진 뒤 삼 년이 지났는데, 술잔 앞에는 또 한 번의 봄이 왔네. 매화 정자에 가랑비 내리는 저녁, 버들 언덕에 저녁 바람 부는 때라. 사물은 모두 예전 그대로인데, 시냇물과 산은 끝까지 새롭구나. 맑은 유람은 아직 끝나지 않았으니, 노를 저어 큰 강가로 옮겨가네.

험한 산길을 멀리 찾아, 물과 구름 있는 집을 방문하네. 만사는 근심 어린 눈썹 밖의 일이요, 삼춘(三春)의 가랑비 내린 뒤라. 꽃빛은 붉어 시들려 하고, 나무 그림자는 푸르게 막 펴지네. 향기로운 정원 아래 마주 앉아 술을 마시니, 강물에 잡은 물고기와 들나물이 섞여 있네.

좋은 봄빛을 사랑하여, 꽃다운 풀 우거진 둑을 찾아 걷네. 강 구름은 비를 머금고 가고, 들새는 숲 건너편에서 우네. 풍경이 마치 우리를 기다리는 듯한데, 친구와 술잔 나누는 것이 아쉬워 헤어지기 어렵네. 석양은 지는데 사람은 오지 않아, 닭이 둥지로 돌아오길 기다리며 서 있네.

다행히 벼슬의 굴레를 벗어던지고, 구름과 물가에서 노니네. 시에 미친 것은 여전히 예전 모습이요, 술 흥취는 올해 들어 더하네. 나무의 꿀과 옅은 그늘이 어우러지고, 모래는 따뜻하며 갠 풍경은 신선하네. 뱃전에 기대어 호탕하게 노래하니, 호기로운 기운이 배나 더 한가롭네.

163. 得村字贈成而廣

문체: 詩類 / 詩類

원문

稅駕元堂宅。炊煙起暮村。庭空風入戶。雲捲月生軒。時事從容說。離懷次第論。停杯揮彩筆。颯爽動詩魂。

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Getting the Character "Village" (Chon) to Gift to Seong I-gwang
I stop my carriage at the original hall house. Cooking smoke rises in the evening village. The courtyard is empty, and the wind enters the door. Clouds roll, and the moon rises on the pavilion. We talk about current affairs at ease. We discuss our parting feelings one by one. Stopping the cup, I wave the colorful brush. The refreshing spirit moves the poetic soul.

'촌(村)' 자를 얻어 성이광에게 주다
원당(元堂) 집에 수레를 멈추니, 저녁 마을에 밥 짓는 연기 피어오르네. 뜰은 비어 바람이 문으로 들어오고, 구름 걷히니 달이 정자에 솟아오르네. 시사(時事)를 여유롭게 이야기하고, 이별의 회포를 차례로 나누네. 술잔을 멈추고 채색 붓을 휘두르니, 씩씩한 기운이 시의 혼을 움직이네.

164. 次淸伯韻。呈鳳岡。

문체: 詩類 / 詩類

원문

吾門二弟與三昆。和樂怡愉友愛敦。花發鳳岡歌韡韡。月明台洞語溫溫。乾坤兵甲年光換。疾病飢寒事故煩。兩地相思今幾日。空庭樹色又黃昏。

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Rhyming with Cheongbaek. Presented to Bonggang.
In our family, two younger brothers and three older brothers. Harmonious and happy, our brotherly love is thick. Flowers bloom at Bonggang, and the songs are vibrant. The moon shines on Taedong, and the words are warm. The universe changes with the years of weapons. Disease, hunger, and cold make affairs troublesome. How many days has it been since we missed each other in two places? In the empty courtyard, the tree colors are at dusk again.

청백의 운에 차운하여 봉강에게 올리다
우리 집안 두 아우와 세 형님, 화락하고 즐거우니 우애가 두텁네. 봉강에 꽃 피니 노래가 씩씩하고, 대동(台洞)에 달 밝으니 말씨가 따뜻하네. 천지는 전쟁의 세월로 바뀌고, 질병과 굶주림에 일들은 번거롭네. 두 곳에서 서로 그리워한 지 며칠인가, 빈 뜰에 나무 빛은 또 황혼이네.

165. 次蝴蝶樓韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

江樓形勝擅寰區。風靜波明十里洲。白石晴沙無恙否。我曾携友泛蘭舟。

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Rhyming with Butterfly Pavilion (Nabiru)
The river pavilion's scenery dominates the world. The wind is still, and the waves are bright on the ten-li islet. Are the white stones and clear sand still safe? I once took a friend and floated in an orchid boat.

나비루(蝴蝶樓)의 운에 차운하다
강 누각의 뛰어난 경치는 온 세상에 으뜸이라, 바람 고요하고 물결 맑은 십 리 모래섬이여. 흰 돌과 맑은 모래는 탈 없이 그대로인가, 내가 일찍이 친구와 함께 난초 배를 띄웠었지.

166. 雨花樓吟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_085A

원문

百尺危欄枕石泉。舊遊回首十年前。天囱日永輕陰轉。重對親朋做午眠。

雨花樓上倚欄干。山鳥山雲自往還。魂夢不知身在此。□九重深處拜□龍顏。

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Chanting at Rain Flower Pavilion (Uhwaru) (Original Note: Two Poems)
The hundred-foot dangerous railing pillows the stone spring. Looking back at my old wanderings ten years ago. The sun is long at the sky window, and the light shade turns. Facing my friends and relatives again, I take a nap at noon.

Leaning on the railing at Rain Flower Pavilion. Mountain birds and mountain clouds come and go by themselves. My soul and dreams do not know that my body is here. In the depths of the nine heavens, I bow to the dragon face.

우화루(雨花樓)에서 읊다 (원주: 두 수)
백 척 높은 난간은 돌 샘물을 베고 있는데, 십 년 전의 옛 유람을 고개 돌려 생각하네. 하늘 창에 해는 길고 옅은 그늘이 도는데, 친한 벗들과 다시 마주 앉아 낮잠을 자네.

우화루 난간에 기대어 서니, 산새와 산구름은 절로 오고 가네. 혼과 꿈은 내 몸이 여기 있는 줄 모르고, 구중궁궐 깊은 곳에서 용안(龍顔)을 뵙고 있네.

167. 夢裏君王近〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

夢裏君王近。□天顏異昔時。北風吹□紫籞。西日照□丹墀。草結王孫恨。花添帝子悲。彷徨□金殿側。感慨淚雙垂。

北望□彤庭隔。南還素髮飄。自慙疏嬾性。虛負□聖明朝。令節愁邊過。雄心老去消。偶逢江海士。花下暫逍遙。

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The King is Near in a Dream (Original Note: Two Poems)
In the dream, the king is near. The heavenly face is different from the past. The north wind blows the purple enclosure. The western sun shines on the red steps. The grass knots the king's grandson's resentment. The flowers add to the emperor's son's sorrow. Wandering by the side of the golden palace, I am moved, and tears fall in pairs.

Looking north, the red court is separated. Returning south, my white hair floats. I am ashamed of my own lazy nature. I have vainly failed the holy and bright dynasty. The festive season passes in sorrow. My heroic heart fades as I grow old. Occasionally meeting a scholar of the rivers and seas, I am temporarily carefree under the flowers.

꿈속에 임금이 가까이 계시다 (원주: 두 수)
꿈속에 임금이 가까이 계시니, 천안(天顔)이 예전과는 다르네. 북풍은 자색 울타리에 불어오고, 서쪽 해는 붉은 섬돌을 비추네. 풀은 왕손의 한을 맺고, 꽃은 제자의 슬픔을 더하네. 금전(金殿) 곁을 서성이다 감회에 젖어, 눈물이 쌍으로 흐르네.

북쪽을 바라보니 붉은 조정은 멀리 떨어져 있고, 남쪽으로 돌아오니 흰머리만 휘날리네. 내 게으른 성품이 스스로 부끄러워, 성명(聖明)하신 조정을 헛되이 저버렸네. 좋은 절기는 근심 속에 지나가고, 웅장한 마음은 늙어가며 사라지네. 우연히 강호의 선비를 만나, 꽃 아래서 잠시 소요하네.

168. 贈成而振

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_085C, ITKC_MO_0351A_A101_085D

원문

道者不可離。人之所共由。三千與三百。大哉何優優。吾友成川齋。儀禮師前脩。處衆去圭角。取友分薰蕕。餘力以文學。慥慥無暫休。奇才擅詞林。雅望登瀛洲。淸泂玉壺氷。快闊空中樓。瘦如松間鶴。淡若沙上鷗。壯志久未展。有時歌且謳。俛仰宇宙間。居然三十秋。無心名利場。恣意湖山遊。原南春氣早。風日和而柔。賞花煙雨溪。扣枻松江舟。滄浪老客星。何處卜匪彪。手持一竿竹。盡日垂釣鉤。潔月共徘徊。閒雲同去留。山糚錦繡紋。遠近秋光稠。東籬掇黃菊。泛酒飛觥籌。藜羹與豆粥。梨栗兼珍羞。飽得物外趣。都忘塵世憂。政非浪遊人。無乃有道流。居常多苦節。律己頗淸修。遊心千古上。賢聖爲朋儔。綽綽有餘裕。休休無怨尤。事業三尺琴。計活一瓦甌。簞瓢不改樂。屢空寧有愁。草舍兩三間。絶灑臨江頭。日詠千首詩。不羨萬戶侯。淸世一閒翁。更有如公不。顧余蒙許與。情意何綢繆。溪堂與山寺。携手吟夷猶。托契漆投膠。同門楊與遊。燥濕必同調。飢寒無異謀。白首儻相從。此外復何求。衰病苦牽掣。心事如盾矛。星霜幾度換。懷抱政相侔。東西久別恨。江水俱悠悠。作詩寄將去。嬾計誠區區。待得採靈藥。早晩訪丹丘。

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Gifted to Seong I-jin
The Way cannot be left. It is what people follow together. Three thousand and three hundred. How great and how leisurely! My friend, the Seongcheon Study. The rites and ceremonies are taught by the ancients. Among the crowd, he removes his sharp corners. In choosing friends, he distinguishes the fragrant from the foul. With his spare energy, he studies literature. He is sincere and never rests. His strange talent dominates the literary forest. His elegant reputation ascends to the Yingzhou. Clear and deep, the ice in the jade pot. Fast and wide, the pavilion in the air. Thin as a crane among the pines. Pale as a gull on the sand. His grand ambition has not been displayed for a long time. Sometimes he sings and chants. Looking up and down in the universe. Suddenly, thirty autumns have passed. He has no heart for the field of fame and profit. He wanders the lakes and mountains as he pleases. The spring air is early in the south of the plain. The wind and sun are mild and soft. Enjoying flowers in the misty rain creek. Tapping the oar in the pine river boat. The old guest star of the Canglang. Where can he divine a place that is not a tiger? Holding a bamboo rod in his hand. He hangs a fishing hook all day long. Wandering together with the clean moon. Staying and leaving with the idle clouds. The mountain is dressed in embroidered patterns. The autumn light is thick near and far. Picking yellow chrysanthemums by the eastern fence. Floating wine and flying wine tallies. Goosefoot soup and bean porridge. Pears, chestnuts, and precious delicacies. Satisfied with the fun outside of things. He forgets all the worries of the dusty world. He is not a wandering person. Is he not a follower of the Way? He often has many bitter virtues. He disciplines himself with clear cultivation. His mind wanders above the thousand ages. Sages are his companions. He has plenty of room. He is peaceful and has no complaints. His career is a three-foot zither. His livelihood is a tile bowl. He does not change his joy with a bamboo basket and a gourd. How can he have worries when he is often empty? Two or three rooms of a thatched house. Extremely clean, facing the river head. Reciting a thousand poems a day. He does not envy the marquis of ten thousand households. An idle old man in a clear age. Is there anyone else like him? Looking at me, he allows me. How deep is the affection? At the creek hall and the mountain temple. Hand in hand, we chant and hesitate. Entrusting our bond like lacquer and glue. Same school, Yang and You. Dry or wet, we are always in the same key. In hunger and cold, we have no different plans. If we follow each other with white hair. What else can we seek? Weakness and illness pull and drag. My heart is like a shield and a spear. How many times have the stars and frosts changed? Our feelings are exactly the same. The hatred of being separated east and west for a long time. The river water is long and long. I write a poem and send it to you. I am lazy to calculate, it is truly trivial. Waiting to pick the spiritual medicine. Sooner or later, I will visit Danqiu.

성이진(成而振)에게 주다
도는 떠날 수 없는 것이니, 사람이 함께 따라야 할 바이라. 삼천과 삼백, 위대하고도 어찌 그리 여유로운가. 내 친구 성천(成川) 재실(齋室), 의례는 옛 스승을 본받네. 무리 속에 섞여도 모난 구석을 없애고, 친구를 사귈 때는 향초와 악초를 가리네. 남은 힘으로 문학을 하니, 돈독하여 잠시도 쉬지 않네. 기이한 재주는 문림(文林)을 독차지하고, 우아한 명망은 영주(瀛洲)에 올랐네. 맑고 깊은 옥호(玉壺)의 얼음이요, 시원하고 넓은 공중의 누각이라. 소나무 사이의 학처럼 야위었고, 모래 위의 갈매기처럼 담담하네. 웅장한 뜻을 펼치지 못한 지 오래되어, 때때로 노래하고 읊조리네. 우주 사이를 굽어보고 우러러보니, 어느덧 삼십 년 세월이 흘렀네. 명리(名利)의 장에는 마음이 없으니, 호수와 산을 마음껏 노니네. 원남(原南)에 봄 기운이 일찍 오니, 바람과 날씨는 온화하고 부드럽네. 안개 낀 시냇가에서 꽃을 감상하고, 소나무 강 배 위에서 노를 두드리네. 창랑(滄浪)의 늙은 객성이여, 어디에 비(彪)가 아닌 곳을 점칠까. 손에는 대나무 낚싯대 하나 들고, 종일토록 낚싯바늘을 드리우네. 맑은 달과 함께 배회하고, 한가한 구름과 함께 머물고 떠나네. 산은 비단 무늬로 꾸며지고, 가을 빛은 멀고 가까이 짙어가네. 동쪽 울타리에서 노란 국화를 따고, 술잔을 띄우며 술 내기를 하네. 명아주 국과 콩죽, 배와 밤에 진귀한 음식까지. 사물 밖의 즐거움에 배부르니, 속세의 근심은 모두 잊었네. 정녕 떠도는 사람이 아니니, 도를 따르는 무리가 아니겠는가. 평소에 고통스러운 절개가 많고, 자신을 다스림이 꽤나 맑고 닦여 있네. 마음은 천고의 위를 노니니, 현인과 성인이 벗이 되네. 넉넉하여 여유가 있고, 편안하여 원망도 허물도 없네. 사업은 석 자 거문고요, 생계는 기와 사발 하나라. 단표누항(簞瓢陋巷)에도 즐거움을 바꾸지 않으니, 자주 비어도 어찌 근심이 있겠는가. 초가집 두세 칸, 강가에 임하여 아주 깨끗하네. 하루에 천 수 시를 읊으니, 만 호 후(侯)도 부럽지 않네. 맑은 세상의 한가한 늙은이, 공과 같은 이가 또 어디 있을까. 나를 돌아보아 허락해주니, 정과 뜻이 어찌 그리 두터운가. 시냇가 정자와 산사에서, 손잡고 읊조리며 머뭇거리네. 옻과 아교처럼 굳게 맺은 인연, 같은 문하에서 양(楊)과 유(遊)처럼 노니네. 마르고 젖음이 반드시 같은 가락이고, 굶주리고 추워도 다른 꾀가 없네. 흰머리 되어서도 서로 따른다면, 이 밖에 다시 무엇을 구하겠는가. 쇠약하고 병들어 억지로 끌려가니, 마음은 방패와 창처럼 어긋나네. 성상(星霜)은 몇 번이나 바뀌었는지, 회포는 정녕 서로 같네. 동서로 오래 헤어진 한, 강물은 유유히 흐르네. 시를 지어 부치려 하니, 게을러 계산하기엔 참으로 보잘것없네. 영약을 캐기를 기다려, 조만간 단구(丹丘)를 찾아가리라.

169. 次鳳岡韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

幾年長嘯臥南陽。偉貌雄談迥出常。五彩神龍蟠草澤。九苞靈鳳響高岡。蘭香未免同蕕臭。魚目誰知混夜光。晉國江山無限好。不如終老水雲鄕。

乾愁苦恨夜俱長。聞道東風入洞房。開戶欲看花爛熳。倚軒還見雪飄揚。可憐草木兵前困。誰鍊戈矛塞外防。時議糾紛人事急。此身端合醉如狂。

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Rhyming with Bonggang (Original Note: Two Poems)
For several years, I have been whistling and lying in Nanyang. My great appearance and heroic talk are far beyond the ordinary. The five-colored divine dragon coils in the marsh. The nine-fold spiritual phoenix sounds on the high ridge. The fragrance of orchids cannot avoid the smell of foul weeds. Who knows that fish eyes are mixed with night pearls? The mountains and rivers of the Jin State are infinitely good. It is better to end my life in the village of water and clouds.

Dry sorrow and bitter resentment, the nights are all long. I hear that the east wind has entered the cave room. I open the door to see the flowers in full bloom. Leaning on the railing, I see the snow drifting. Pity the grass and trees trapped before the soldiers. Who will forge spears and shields to defend the border? The current discussion is chaotic, and human affairs are urgent. This body is just right to be drunk as if mad.

봉강의 운에 차운하다 (원주: 두 수)
몇 년 동안 남양(南陽)에 누워 길게 휘파람 불었으니, 위대한 풍모와 웅장한 담론은 평범함을 훨씬 뛰어넘었네. 오색 신령한 용은 늪에 서려 있고, 구포(九苞)의 영묘한 봉황은 높은 언덕에서 우네. 난초 향기가 악초의 냄새와 섞임을 면치 못하니, 물고기 눈이 야광주와 섞인 줄 누가 알겠는가. 진나라의 강산이 끝없이 좋으니, 물과 구름의 고향에서 생을 마치는 것만 못하네.

마른 근심과 쓴 한에 밤은 모두 길기만 한데, 동풍이 방 안으로 들어왔다는 소식 들리네. 문을 열어 꽃이 만발한 것을 보려 하니, 난간에 기대어 다시 눈이 흩날리는 것을 보네. 병사들 앞에서 곤경에 처한 초목이 가련하구나, 누가 창과 방패를 단련하여 변방을 막을 것인가. 시국 논의는 어지럽고 인사(人事)는 급하니, 이 몸은 미친 듯이 취하는 것이 딱 맞겠네.

170. 次河監察韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

萬事年來付自然。數間蝸室樂吾天。聰明聞一焉知十。鹵莽無雙欠已千。梅塢日長成小憩。竹囱風靜任閒眠。柴村長老勤相訪。深幸新春共一筵。

休歎愁懷鬱未平。知公從此更登名。秋蓮耀雪腰間吼。老驥驚霜櫪下鳴。天道回環屯必泰。陰陽迭序暗還明。方今政屬亨嘉運。會見荷衣入紫淸。

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Rhyming with Inspector Ha (Original Note: Two Poems)
All things have been left to nature over the years. In my few snail-shell rooms, I enjoy my heaven. If I am smart and hear one, how can I know ten? I am reckless and have no equal, lacking a thousand already. The day is long in the plum hill, and I take a small rest. The wind is still at the bamboo window, and I sleep idly. The elders of the firewood village visit me diligently. I am deeply fortunate to share a feast in the new spring.

Do not sigh that your sorrowful heart is not yet calm. I know you will gain fame from now on. The autumn lotus shines like snow, and the waist roars. The old steed is startled by the frost and neighs under the stable. The way of heaven turns, and adversity must become prosperity. Yin and Yang alternate, and darkness returns to light. Now the government belongs to a prosperous and beautiful fortune. I will see you wearing the lotus clothes and entering the purple clarity.

하 감찰(河監察)의 운에 차운하다 (원주: 두 수)
만사는 세월 따라 자연에 맡겼으니, 몇 칸 달팽이 집에서 내 하늘을 즐기네. 총명하여 하나를 듣고 열을 어찌 알겠는가, 거칠고 무쌍하여 이미 천 가지가 부족하네. 매화 언덕에 해가 길어 잠시 쉬고, 대나무 창에 바람 고요하여 한가로이 잠드네. 땔나무 마을의 노인들이 부지런히 찾아오니, 새봄에 함께 잔치할 수 있어 깊이 다행이네.

근심 어린 마음이 아직 풀리지 않았다고 탄식 마오, 그대가 이제부터 이름을 떨칠 것을 아네. 가을 연꽃은 눈처럼 빛나고 허리춤에서 울부짖으니, 늙은 준마는 서리에 놀라 마구간에서 우네. 하늘의 도는 돌고 돌아 곤궁함이 태평함으로 바뀌니, 음양이 번갈아 순서대로 어둠이 다시 밝아지네. 지금 정치는 형통하고 아름다운 운을 만났으니, 그대가 연꽃 옷 입고 조정에 들어가는 것을 보리라.

171. 次河謙齋重遠〔原注:弘度〕贈鳳岡韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

文武衣冠異昔時。乾坤無處可伸眉。唐虞世降龍圖遠。鄒魯人亡鳳德衰。千古英雄隨水盡。百年歡樂轉頭非。風塵滿眼吾何往。平地看來卽九疑。

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Rhyming with Ha Gyeomjae Jung-won (Original Note: Hong-do) Gifted to Bonggang
The official clothes and hats are different from the past. There is no place in the universe to stretch my brows. The world has descended from Tang and Yu, and the dragon map is far away. The people of Zou and Lu are dead, and the phoenix virtue has declined. The heroes of a thousand ages have all followed the water. The happiness of a hundred years turns its head and is wrong. The dust is full in my eyes, where shall I go? Looking at the flat ground, it is immediately Jiuyi.

하 겸재(河謙齋) 중원(원주: 홍도)이 봉강에게 준 시의 운에 차운하다
문무의 의관은 예전과 달라졌고, 천지에 눈썹 펼 곳 하나 없네. 당우(唐虞)의 세상은 내려가 용의 그림은 멀어졌고, 추로(鄒魯)의 사람은 죽어 봉황의 덕은 쇠했네. 천고의 영웅들은 물 따라 다 사라졌고, 백 년의 즐거움은 고개 돌리면 그릇되네. 눈앞에 가득한 풍진 속에 나는 어디로 갈까, 평지를 보니 바로 구이산(九疑山)이로구나.

172. 贈昌城倅

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_086C

원문

踏盡關西數十程。地維窮處有孤城。臺隍自古交夷夏。人物如今半死生。誰是過歟良可痛。若非能者更難成。煩君莫憚風沙苦。努力軍民峙乃旌。

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Gifted to the Magistrate of Changseong
I have walked dozens of stages in the west of the pass. At the end of the earth's axis, there is a lonely city. The terrace and moat have exchanged barbarians and Xia since ancient times. The people are now half dead and half alive. Who is at fault? It is truly painful. If it is not a capable person, it is even harder to succeed. I trouble you not to fear the bitterness of wind and sand. Work hard, soldiers and people, and stand up your flags.

창성(昌城) 사또에게 주다
관서(關西) 길 수십 단계를 다 밟았으니, 땅의 끝자락에 외로운 성 하나 있네. 성곽은 예부터 오랑캐와 중화가 교차했고, 사람들은 지금 반은 죽고 반은 사네. 누가 잘못인가, 참으로 통탄할 일이로다. 능한 사람이 아니면 다시 이루기 어려우니, 그대여 바람과 모래의 고통을 두려워 마오. 군민(軍民)들이여 노력하여 그대의 깃발을 세우게나.

173. 觀圍棊

문체: 詩類 / 詩類

원문

一場爭戰付紋楸。勝在於謀敗亦謀。寄語卽今當局者。須懲旣往戒前頭。

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Watching Go (Baduk)
A battle is entrusted to the patterned board. Victory lies in planning, and defeat is also in planning. I send a message to those who are currently playing the game. You must punish the past and warn the future.

바둑 두는 것을 구경하다
한바탕 싸움을 바둑판에 맡기니, 이기는 것도 꾀에 있고 지는 것도 꾀에 있네. 지금 판을 벌인 이들에게 말하노니, 모름지기 지난 일을 징계하여 앞날을 경계하게나.

174. 玉聯環體。寄成而振。

문체: 詩類 / 詩類

원문

十送鶯花白髮生。一庭梧葉又秋聲。耳聾未和溫溫語。口詠惟傳戀戀情。月上東峯思杳杳。日沈西嶺恨惸惸。子能知我添三疾。矢別弦來苦未平。

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Jade Linked Ring Body. Sent to Seong I-jin.
Ten times I send orioles and flowers, and white hair grows. One courtyard of phoenix tree leaves, and it is the sound of autumn again. My ears are deaf, and I cannot harmonize with the warm words. My mouth chants, only conveying the lingering feelings. The moon rises on the eastern peak, and my thoughts are dim. The sun sinks on the western ridge, and my resentment is lonely. You know that I have added three illnesses. The parting of the arrow and the string is still not calm.

옥연환체(玉聯環體)로 성이진에게 부치다
열 번 꾀꼬리와 꽃을 보내니 흰머리만 생겨나고, 뜰 가득 오동잎 지니 또 가을 소리라. 귀가 먹어 따뜻한 말씨에 화답하지 못하고, 입으로 읊조리니 그리운 정만 전하네. 달은 동쪽 봉우리에 오르니 생각은 아득하고, 해는 서쪽 고개에 지니 한은 외롭네. 그대는 내가 세 가지 병을 더한 것을 아는가, 화살과 활시위의 이별이 아직도 풀리지 않았네.

175. 次淸伯韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

霽後夕陽明半嶺。霜餘紅葉怒西風。長鑱白柄隨田父。短棹淸江伴釣翁。萬事卽今容鬢換。十年多亂道途窮。人來莫說塵間累。眼已成盲耳已聾。

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Rhyming with Cheongbaek
After the rain, the sunset brightens half the ridge. After the frost, the red leaves are angry in the west wind. The long hoe with a white handle follows the farmer. The short oar on the clear river accompanies the fisherman. All things have changed my appearance over the years. Ten years of chaos, and the road is exhausted. When people come, do not speak of the burdens of the dusty world. My eyes are already blind, and my ears are already deaf.

청백의 운에 차운하다
비 갠 뒤 석양은 산마루 절반을 밝히고, 서리 내린 뒤 붉은 잎은 서풍에 성내네. 흰 자루 긴 괭이는 농부를 따르고, 맑은 강 짧은 노는 낚시꾼과 함께하네. 만사는 세월 따라 내 얼굴을 바꾸어 놓았고, 십 년의 난리에 길은 막혔네. 사람 오거든 속세의 짐을 말하지 마오, 눈은 이미 멀고 귀는 이미 먹었으니.

176. 酬尹善叔見寄

문체: 詩類 / 詩類

원문

寥寂誰相問。風流卽我儔。蘆花細雨岸。楓葉暮江頭。且進杯中物。寧爲分外求。秋光助勝槩。到底□聖恩優。

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Responding to Yun Seon-suk who sent me a poem
Who asks after me in my loneliness? The elegant ones are my companions. Reed flowers and fine rain on the bank. Maple leaves at the evening river head. Just drink the things in the cup. Why seek anything beyond my share? The autumn light helps the wonderful mood. In the end, the holy grace is generous.

윤선숙(尹善叔)이 보내온 시에 화답하다
적적한데 누가 나를 찾아줄까, 풍류를 아는 이가 바로 나의 벗이라. 갈대꽃 피는 강가에 가랑비 내리고, 단풍잎 붉은 저녁 강가라. 술잔 속의 물건이나 마실 뿐, 분수 밖의 것을 어찌 구하겠는가. 가을 빛이 좋은 경치를 돕는데, 끝까지 성은(聖恩)이 두텁구나.

177. 次梁査窩〔原注:世鴻〕韻〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

三香亭上昔陪遊。庭樹西風錦葉稠。魚擲小堂驚嬾夢。蟻浮新釀破閒愁。棊當着處能爭局。詩到吟時恨未酬。別後十年容易過。竹林苔徑思悠悠。

憶曾射策□君門日。匡濟初心稷契期。四載兵塵迷宇宙。半生蹤跡阻軒墀。鬢因憂國千莖白。淚爲傷時萬點垂。嘉會難逢時易邁。可嗟人事似飜棊。

禪榻聯襟十日遊。洞天幽邃碧雲稠。囱間影射山含月。枕上聲傳雁引愁。才拙未能佳句答。病深無路寸心酬。他年江渭相思處。顏面分明夢裏悠。

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Rhyming with Liang Chawo (Original Note: Se-hong) (Original Note: Three Poems)
I once accompanied you in the Three Fragrances Pavilion. The garden trees were thick with brocade leaves in the west wind. The fish jumped in the small hall, startling my lazy dream. Ants floated in the new wine, breaking my idle sorrow. When playing chess, I could fight for the board. When chanting poems, I regretted not being rewarded. Ten years have passed easily since we parted. I think of the bamboo forest and mossy path leisurely.

I remember the day I shot for the exam at the king's gate. My original intention was to save the world like Ji and Xie. Four years of war dust have confused the universe. Half a life of traces has been blocked from the palace. My temples are white with a thousand hairs because of worrying about the country. My tears fall in ten thousand drops because of hurting for the times. It is hard to meet in a happy gathering, and time passes easily. I sigh that human affairs are like flipping chess pieces.

Joining collars on the Zen bed for ten days of wandering. The cave heaven is deep and secluded, and the green clouds are thick. The shadows shoot through the window, and the mountain holds the moon. The sound on the pillow conveys the sorrow of the geese. My talent is clumsy, and I cannot answer with good lines. My illness is deep, and I have no way to reward my heart. In the future, where we miss each other by the Jiang and Wei rivers. Our faces will be clearly leisurely in our dreams.

양사와(梁査窩, 원주: 세홍)의 운에 차운하다 (원주: 세 수)
삼향정(三香亭) 위에서 예전에 함께 노닐 적에, 뜰의 나무는 서풍에 비단 잎이 무성했지. 물고기 작은 당에서 튀어 게으른 꿈을 놀라게 하고, 개미는 새 술에 떠서 한가한 근심을 깨뜨렸네. 바둑은 두는 곳마다 판을 다투었고, 시는 읊을 때마다 보답하지 못함이 한스러웠네. 헤어진 지 십 년이 쉽게 지나갔으니, 대나무 숲과 이끼 낀 길을 유유히 생각하네.

임금님 문전에서 과거 보던 날을 기억하니, 구제하려던 초심은 직(稷)과 설(契)을 기약했었지. 사 년의 전쟁 먼지가 우주를 어지럽히고, 반평생 자취는 조정에 막혔네. 나라 걱정에 관자놀이는 천 가닥 흰머리가 되었고, 시절을 슬퍼하여 눈물은 만 점이나 떨어지네. 좋은 모임 만나기 어렵고 세월은 쉽게 가니, 인사(人事)가 바둑판 뒤집듯 함을 탄식하네.

선상(禪榻)에서 옷깃 나란히 하고 열흘을 노니니, 동천(洞天)은 그윽하고 깊어 푸른 구름이 짙네. 창 사이로 비치는 그림자는 산이 달을 머금은 듯하고, 베개 위로 들리는 소리는 기러기가 근심을 끌어오네. 재주가 졸렬하여 좋은 시구로 답하지 못하고, 병이 깊어 마음을 다할 길이 없네. 훗날 강(江)과 위(渭)에서 서로 그리워할 때면, 얼굴 모습이 꿈속에서 분명히 유유하리라.

178. 淸夜吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

月白虛堂樹影高。長歌一曲和琴操。幽人意思無人會。仍自吟詩興自挑。

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Chanting in the Clear Night
The moon is white, and the tree shadows in the empty hall are high. I sing a long song to harmonize with the zither. No one understands the thoughts of a recluse. I chant poems, and my interest rises by itself.

맑은 밤에 읊다
달은 희고 빈 당의 나무 그림자 높은데, 긴 노래 한 곡조 거문고 가락에 맞추네. 은자의 뜻을 아는 이 아무도 없으니, 절로 시를 읊으며 흥취를 돋우네.

179. 與趙鳳岡，尹善叔，成而振諸公遊馭風亭〔原注:二首〕。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

地闊三山近。臺高四野通。冥鴻難比幷。黃鶴互雌雄。身世狂歌裏。乾坤醉眼中。乘槎八月後。今又馭泠風。

干戈猶未定。白髮日蕭然。偶得偸閒地。來登載酒船。風光九月後。山影一罇前。試問同遊者。何如赤壁仙。

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Wandering in the Yukpung Pavilion with Zhao Bonggang, Yun Seon-suk, and Seong I-jin (Original Note: Two Poems)
The land is wide, and the three mountains are near. The pavilion is high, and the four fields are connected. The dark swan cannot be compared. The yellow cranes are male and female to each other. My life is in crazy songs. The universe is in my drunken eyes. After the eighth month of riding the raft. Now I am riding the cold wind again.

The war has not yet been settled. My white hair is lonely every day. I accidentally found a place to steal leisure. I came to climb the boat carrying wine. The scenery is after the ninth month. The mountain shadows are before one cup. I ask those who wander together. How are they compared to the immortals of the Red Cliff?

조봉강(趙鳳岡), 윤선숙(尹善叔), 성이진(成而振) 제공과 함께 억풍정(馭風亭)에서 노닐다 (원주: 두 수)
땅은 넓어 삼산(三山)이 가깝고, 누각은 높아 사방이 통하네. 명홍(冥鴻)은 견줄 데가 없고, 황학은 서로 암수가 되었네. 몸과 세상은 미친 노래 속에 있고, 천지는 취한 눈 속에 있네. 팔월에 뗏목을 탄 이후로, 지금 또 찬 바람을 타고 있네.

전쟁은 아직도 정해지지 않았는데, 흰머리는 날마다 쓸쓸하네. 우연히 틈을 내어 쉴 곳을 얻어, 술 실은 배를 타고 올라왔네. 풍광은 구월이 지난 뒤요, 산 그림자는 술잔 앞에 있네. 함께 노니는 이들에게 물어보노니, 적벽(赤壁)의 신선들과 어떠한가.

180. 登矗石樓有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

滿目兵塵暗九區。一聲長笛獨憑樓。孤城返照紅將斂。近市晴嵐翠欲浮。富貴百年雲北去。廢興千古水東流。當時冠蓋今蕭索。誰道人才半在州。

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Feelings on Climbing Chokseok Pavilion
The war dust fills my eyes, darkening the nine regions. With one long flute, I lean on the pavilion alone. The lonely city's reflected light is red and about to gather. The clear mist near the market is green and about to float. Wealth and honor for a hundred years go north with the clouds. The rise and fall of a thousand ages flow east with the water. The caps and carriages of that time are now desolate. Who says that half of the talents are in the state?

촉석루(矗石樓)에 올라 느끼는 바가 있어
눈에 가득한 전쟁 먼지가 온 세상을 어둡게 하는데, 긴 피리 한 곡조에 홀로 누각에 기대었네. 외로운 성의 반사된 빛은 붉어 거두려 하고, 저자 가까운 맑은 아지랑이는 푸르게 뜨려 하네. 백 년의 부귀는 구름 따라 북으로 가고, 천고의 흥망은 물 따라 동으로 흐르네. 당시의 관원들은 지금 쓸쓸한데, 누가 인재의 절반이 이 고을에 있다고 하는가.

181. 次成而廣韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

世事何時定。年光忽忽歸。一春同疾病。三夏阻音徽。遠樹秋聲動。華堂玉麈揮。從容幸相對。忘郤日西暉。

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Rhyming with Seong-i's "Gwang-un"
When will the affairs of the world be settled? The light of the years returns in a flash. One whole spring I have been with illness, and in the three months of summer, news and letters were blocked. The sound of autumn stirs in the distant trees, and in the magnificent hall, the jade whisk is waved. Happily, we face each other in a relaxed manner, forgetting the setting sun's glow.

성이가 지은 광운에 차운하다
세상일은 언제나 정해질까, 세월은 훌쩍 흘러가 버리네. 한 봄 내내 병마와 함께 지냈고, 여름 석 달은 소식조차 끊겼었지. 먼 나무에는 가을 소리 일렁이고, 화려한 집에서는 옥진을 휘두르네. 다행히 여유롭게 마주 앉으니, 서산에 지는 햇살도 잊었구나.

182. 病中贈鄭汝準〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

雁外三秋盡。霜前萬木凋。星分平野動。月入半庭饒。疾病添新恙。朋知少舊要。客囱無與語。心事太寥寥。

天地群陰閉。靑松獨後凋。交枝冒雪重。偃蓋受風饒。勁節因天性。貞心得久要。厖才人未識。澗壑任寥寥。

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Presented to Jeong Yeo-jun while ill (Original note: Two poems)
Beyond the wild geese, the three months of autumn end; before the frost, ten thousand trees wither. The stars are scattered, moving over the level fields; the moon enters, filling half the courtyard. Illness adds new ailments; among friends and acquaintances, few are old, essential ones. In the guest's window, there is no one to talk to; my heart's affairs are too desolate.

Heaven and earth are closed by the gathering yin; the green pine alone withers last. The intertwined branches are heavy, covered in snow; the drooping canopy receives the wind in abundance. Its strong integrity comes from its heavenly nature; its chaste heart is held for a long time. People do not recognize such great talent; I leave it to the desolate mountain ravines.

병중에 정여준에게 주다 (원주: 두 수)
기러기 너머로 늦가을 다 가고, 서리 내리기 전 만목이 시드네. 별들은 흩어져 평야 위로 움직이고, 달빛은 들어와 뜰 절반을 채우네. 병에 새로운 병까지 더해지니, 아는 벗 중에 옛 정분은 드물구나. 객창에는 말 나눌 이 없으니, 마음속 일 너무나 쓸쓸하네.

천지가 온통 음기로 닫혔는데, 푸른 소나무 홀로 늦게 시드네. 얽힌 가지는 눈을 뒤집어써 무겁고, 드리운 잎은 바람을 듬뿍 받네. 굳센 절개는 타고난 천성 때문이고, 곧은 마음은 오래도록 지켜왔네. 큰 재주를 사람들은 알아보지 못하니, 깊은 골짜기에 내버려 두노라.

183. 次淸伯呈鳳岡韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

病臥空齋夢不成。終宵輾轉到天明。人情隨俗年年異。霜髮緣愁日日生。風振遠林枯葉墜。月臨寒水睡禽驚。孤懷寂寂誰相問。且此題詩寄我兄。

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Rhyming with Cheong-baek's poem presented to Bong-gang
Lying ill in an empty study, I cannot dream; tossing and turning all night until the sky brightens. Human feelings change year by year following customs; frost-white hair grows day by day due to sorrow. The wind shakes the distant forest, and withered leaves fall; the moon shines on the cold water, startling the sleeping birds. My lonely heart is desolate; who will ask after me? I will just write this poem and send it to my brother.

청백이 봉강에게 올린 시에 차운하다
병들어 빈 서재에 누워 꿈도 못 꾸고, 밤새 뒤척이다 동이 트는구나. 인심은 풍속 따라 해마다 변하고, 서리 같은 흰머리는 근심 속에 날마다 돋네. 바람은 먼 숲을 흔들어 마른 잎 떨어뜨리고, 달은 찬 물가에 비쳐 잠든 새 놀라게 하네. 외로운 마음 적적한데 누가 물어줄까, 이 시를 지어 우리 형님께 부치노라.

184. 蠅

문체: 詩類 / 詩類

원문

招朋又引類。終日飛薨薨。若不亂黑白。豈爲人所憎。

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Fly
Calling friends and leading its kind, it flies buzzing all day long. If it did not confuse black and white, how could it be hated by people?

파리
벗을 부르고 무리를 이끌며, 종일토록 붕붕거리며 날아다니네. 흑백을 어지럽히지 않는다면, 어찌 사람들에게 미움을 받겠는가.

185. 蝨

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生寘汝懷。交道最相切。胡爲肘腋間。剝膚恣呑齧。

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Louse
All my life I have kept you in my bosom; our relationship is the most intimate. Why, then, between my elbow and armpit, do you peel my skin and bite me at will?

이
평생토록 너를 품속에 두었으니, 사귐이 가장 각별했지. 어찌하여 팔꿈치와 겨드랑이 사이에서, 살을 뜯고 마음대로 깨무는가.

186. 貓

문체: 詩類 / 詩類

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원문

性柔善伺候。迹賤近深閨。胡爲捨穴鼠。日攘隣家鷄。

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Cat
Its nature is soft and it is good at waiting; its status is lowly, staying near the inner chambers. Why does it abandon the rats in the holes and daily steal the neighbor's chickens?

고양이
성품은 부드러워 시중들기 좋아하고, 신세는 천하여 깊은 규방에 머무네. 어찌하여 구멍 속 쥐는 버려두고, 날마다 이웃집 닭을 훔치는가.

187. 蛇

문체: 詩類 / 詩類

원문

逢人輒肆毒。處穴常閃舌。無力放之菹。願借孔公笏。

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Snake
Whenever it meets a person, it spreads its poison; staying in its hole, it constantly flicks its tongue. If I had the power, I would pickle it; I wish to borrow Kong Gong's tablet.

뱀
사람을 만나면 문득 독을 뿜고, 구멍에 있을 땐 늘 혀를 날름거리네. 힘만 있다면 젓갈을 담그고 싶으니, 공공의 홀을 빌리고 싶구나.

188. 鼠

문체: 詩類 / 詩類

원문

白日伏於社。所思在偸竊。乘昏穿我墉。盡取藏中粟。

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Rat
In the bright daylight, it hides at the shrine; its thoughts are only on theft. Taking advantage of the darkness, it pierces my wall and takes all the millet hidden in the storehouse.

쥐
대낮에는 사당에 숨어 지내며, 오직 훔칠 생각만 하네. 어둠을 틈타 내 담장을 뚫고, 곳간의 곡식을 죄다 가져가네.

189. 烏

문체: 詩類 / 詩類

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원문

爾貌頑且黑。爾聲獰而惡。世莫辨雌雄。終止于誰屋。

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Crow
Your appearance is stubborn and black; your voice is fierce and evil. The world cannot distinguish between male and female; in whose house will you finally stop?

까마귀
네 모습은 완고하고 검으며, 네 소리는 사납고 악하구나. 세상은 암수를 분간하지 못하니, 결국 누구의 집에서 멈추려느냐.

190. 馬甲柱

문체: 詩類 / 詩類

원문

海族無所憎。憎此馬甲柱。生不到寒門。死登貴家俎。

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Gooseneck Barnacle
The creatures of the sea are not hated, but this gooseneck barnacle is hated. While alive, it does not reach the homes of the poor; when dead, it ascends to the tables of the noble.

거북손
바다 생물 중에 미움받는 것 없건만, 이 거북손은 미움을 받네. 살아생전 가난한 집에는 이르지 못하고, 죽어서는 귀한 집 도마 위에 오르네.

191. 鱟

문체: 詩類 / 詩類

원문

三閭古遺直。憔悴江潭行。忠魂化爲鱟。波底向日行。

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Horseshoe Crab
The loyal official of the three regions left behind his integrity; haggard, he walked by the river pool. His loyal soul transformed into a horseshoe crab, walking toward the sun beneath the waves.

투구게
삼려의 옛 충신이 남긴 곧은 절개, 초췌한 모습으로 강가를 거닐었네. 충성스러운 넋이 투구게로 변하여, 물결 아래 해를 향해 걸어가네.

192. 章擧

문체: 詩類 / 詩類

원문

秀夫背上兒。趙氏一塊肉。章擧是後身。世人皆不識。

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Zhang Ju
The child on Xiu-fu's back, a piece of flesh of the Zhao family. Zhang Ju is his later incarnation; people of the world do not know it.

장거
수부의 등에 업힌 아이, 조씨 집안의 한 점 살덩이. 장거가 바로 그 후신인데, 세상 사람들은 모두 알지 못하네.

193. 𩷨

문체: 詩類 / 詩類

원문

望之不似魚。庸庸蠢蠢如。所以免禍網。終保深潭居。

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Fish (𩷨)
Looking at it, it does not resemble a fish; it is dull and stupid. That is why it avoids the net of disaster and finally preserves its life in the deep pool.

물고기
바라보면 물고기 같지 않고, 어리석고 둔하기만 하네. 그래서 재앙의 그물을 피하여, 끝내 깊은 못에서 목숨을 보전하네.

194. 送李從事汝弼〔原注:慶相〕入瀋陽

문체: 詩類 / 詩類

원문

獵獵剛風捲旆旌。離筵此日倍傷情。朝廷早講平戎策。暮歲寧爲度塞行。握手不堪心歷亂。臨岐未敢語分明。氷河雪嶺艱危路。須早歸來報□聖明。

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Seeing off Jongsa (Military Officer) Yu-pil (Original note: Gyeong-sang) to Shenyang
The fierce wind rolls the banners; the farewell feast today doubles the sorrow. The imperial court has long discussed strategies to pacify the barbarians; in my old age, how can I make a journey across the border? Holding hands, I cannot bear the confusion of my heart; at the fork in the road, I dare not speak clearly. The icy rivers and snowy ridges are difficult and dangerous roads; you must return early to report to the wise and bright Emperor.

종사 유필(원주: 경상)이 심양으로 들어가는 것을 전송하며
매서운 바람이 깃발을 휘감으니, 오늘 이별 잔치에 슬픔이 배가되네. 조정에서는 일찍이 오랑캐 평정할 계책을 논했건만, 늙은 나이에 어찌 변방을 넘는 길을 가겠는가. 손을 맞잡으니 마음 어지러워 견딜 수 없고, 갈림길에서 감히 분명히 말하지 못하네. 얼음 강과 눈 덮인 고개는 험난한 길이니, 부디 일찍 돌아와 성명하신 임금께 보고하게나.

195. 夜吟〔原注:甲申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_089A

원문

千里驅馳十日餘。遍遊京國故人疏。羸僮不識曾行路。老馬能尋舊直廬。客裏光陰三月後。枕邊淸漏二更初。支頤旅館渾無寐。星斗流輝映碧虛。

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Night Chant (Original note: Gapsin year)
I have traveled over a thousand miles for more than ten days; wandering everywhere in the capital, old friends are distant. The weak servant does not know the roads I have traveled before; the old horse can find the old office. In the guest's quarters, time passes after the third month; by the pillow, the clear water clock marks the beginning of the second watch. Resting my chin in the inn, I am completely sleepless; the stars flow with brilliance, reflecting in the blue void.

밤에 읊다 (원주: 갑신년)
천 리 길을 열흘 넘게 달려왔더니, 경성에 두루 다녀도 옛 친구는 드무네. 여윈 종은 예전에 다닌 길을 알지 못해도, 늙은 말은 옛 관청을 찾아가네. 객지에서 보낸 세월은 석 달이 넘었고, 베개 머리엔 맑은 물시계가 이경 초를 알리네. 여관에서 턱을 괴고 잠 못 이루는데, 별들은 빛을 흘리며 푸른 허공에 비치네.

196. 乾川洞旅館偶吟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

旅食京華白首翁。臥聽宮漏響丁東。□王孫未返兵塵暗。徙倚危樓向北風。

擧目山河異昔時。孤臣心事有誰知。中原未復身將老。枕畔空吟退虜詩。

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Occasional chant at the inn in Gaencheon-dong (Original note: Two poems)
An old man with white hair eating as a guest in the capital; I lie and listen to the palace water clock ringing "ding-dong." The royal grandson has not yet returned, and the dust of war is dark; I lean on the high building, facing the north wind.

Raising my eyes, the mountains and rivers are different from the past; who knows the heart of a lonely subject? The Central Plains have not yet been recovered, and I am growing old; by my pillow, I idly chant poems about retreating from the barbarians.

건천동 여관에서 우연히 읊다 (원주: 두 수)
경성에서 객지 밥 먹는 백발 노인, 누워서 궁궐 물시계 딩동 소리 듣네. 왕손은 아직 돌아오지 못해 전쟁의 먼지 어두운데, 높은 누각에 기대어 북풍을 맞이하네.

눈을 들어보니 산하는 예전과 다른데, 외로운 신하의 마음을 누가 알까. 중원은 아직 회복되지 않았는데 몸은 늙어가니, 베개 곁에서 부질없이 오랑캐 물리치는 시만 읊조리네.

197. 贈鄭士元〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

暮雨收平野。炊煙起遠林。一場今夕會。千里故人心。得句詩長短。傾杯或淺深。□王孫何處在。回首郤霑襟。

小院無人到。空庭草自靑。別來頭欲白。何日眼俱靑。檢藥扶衰病。披箱閱汗靑。終宵愁不寐。囱畔一燈靑。

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Presented to Jeong Sa-won (Original note: Two poems)
The evening rain gathers over the level fields; cooking smoke rises from the distant forest. This meeting tonight is a gathering of old friends from a thousand miles away. We obtain lines of poetry, long or short; we pour cups, whether shallow or deep. Where is the royal grandson? Turning my head, my collar is wet with tears.

No one comes to the small courtyard; in the empty garden, the grass is green on its own. Since we parted, my hair is turning white; when will our eyes be clear together? I check my medicine to support my frail illness; I open the box to read the history books. All night I am worried and sleepless; by the window, a single lamp is green.

정사원에게 주다 (원주: 두 수)
저녁 비가 평야에 걷히고, 먼 숲에서 밥 짓는 연기 피어오르네. 오늘 밤 이 만남은 천 리 밖 옛 친구의 마음이라. 시 구절을 얻어 길고 짧음을 논하고, 술잔을 기울이며 얕고 깊음을 따지네. 왕손은 지금 어디에 계신가, 고개 돌리니 옷깃이 젖어드네.

작은 뜰엔 찾아오는 이 없고, 빈 마당엔 풀만 절로 푸르네. 헤어진 뒤 머리는 희어지려 하는데, 언제나 눈을 맞추며 함께 웃을까. 쇠약한 병을 다스리려 약을 살피고, 상자를 열어 역사책을 읽네. 밤새 근심으로 잠 못 이루는데, 창가에 등불 하나 푸르스름하네.

198. 與金用和調病詠懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

昨夕狂風捲萬家。一城南北暗塵沙。滿園佳卉傷摧盡。蔽海危橋出沒多。西舍兒喧庭落果。東隣林噪夜驚鴉。閉門相對無聞見。君我聾昏亦足誇。

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Chanting my feelings while ill with Kim Yong-hwa
Last night, a wild wind rolled over ten thousand houses; the whole city, north and south, was dark with dust and sand. The beautiful flowers in the garden were all broken and destroyed; the dangerous bridge across the sea appeared and disappeared many times. In the western house, children are noisy, dropping fruit in the courtyard; in the eastern neighbor's forest, crows are startled at night. Closing the door, we face each other, hearing and seeing nothing; that you and I are deaf and dim-witted is also enough to boast about.

김용화와 함께 병중에 마음을 읊다
어젯밤 광풍이 만 가구를 휩쓸어, 성 안팎이 온통 먼지와 모래로 어두웠네. 정원의 아름다운 꽃들은 다 꺾이고, 바다 위 위태로운 다리는 나타났다 사라지네. 서쪽 집 아이들은 시끄럽게 뜰에 과일을 떨어뜨리고, 동쪽 이웃 숲에선 밤 까마귀 놀라 우네. 문 닫고 마주 앉아 들리는 것도 보는 것도 없으니, 그대와 내가 귀먹고 눈 어두운 것도 자랑할 만하구려.

199. 乾川洞。與徐察訪同宿〔原注:二首〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

伊昔同遊日。□崇禎甲戌年。參軍爾俊逸。直長我蹇連。社稷干戈後。交親氣槩前。聯牀話舊事。行樂夢悠然。

旅館愁如海。空庭日似年。山雲陰復白。簷溜斷還連。鄕路三江外。兵塵萬國前。亂離成底事。衰鬢已蕭然。

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Gaencheon-dong, staying overnight with Inspector Seo (Original note: Two poems)
In the past, when we traveled together, it was the Jiaxu year of Chongzhen. You were a military officer, elegant and talented; I was a librarian, clumsy and hindered. After the wars of the state, our friendship and spirit remain as before. We share a bed and talk about old times; our happy dreams are leisurely.

The inn's sorrow is like the sea; the empty courtyard's days are like years. The mountain clouds are dark and then white; the eaves' drips are broken and then connected. The road to my hometown is beyond the three rivers; the dust of war is before all nations. What has this chaos and separation become? My graying temples are already desolate.

건천동에서 서 찰방과 함께 묵으며 (원주: 두 수)
예전에 함께 노닐던 시절은, 숭정 갑술년이었지. 참군인 그대는 뛰어나고 훌륭했고, 직장인 나는 서툴고 막혔었네. 나라의 전쟁을 겪은 뒤에도, 사귐과 기개는 예전 그대로라. 나란히 누워 옛일을 이야기하니, 즐거운 꿈이 유유하구나.

여관의 근심은 바다와 같고, 빈 뜰의 하루는 일 년 같네. 산 구름은 어두웠다 다시 희어지고, 처마 끝 낙수는 끊겼다 다시 이어지네. 고향 길은 삼강 너머에 있고, 전쟁의 먼지는 온 나라 앞에 있네. 난리 속에 무슨 일이 벌어졌는지, 쇠락한 귀밑머리는 이미 쓸쓸하네.

200. 乾川洞蓮亭。待李學正明叔不至。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_089D

원문

蕭蕭微雨打池蓮。葉上明珠箇箇圓。乳燕一雙輕蹵浪。垂楊百尺半和煙。危軒枕水臨無地。小徑穿林別有天。坐想北原羈旅客。路傍何處倚窓眠。

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Gaencheon-dong, Lotus Pavilion. Waiting for Li Xue-zheng Ming-shu, but he does not arrive.
The drizzling rain beats on the lotus in the pond; the bright pearls on the leaves are each round. A pair of young swallows lightly kick the waves; the hundred-foot weeping willows are half-hidden in the mist. The dangerous pavilion rests on the water, facing nowhere; the small path through the forest has a different heaven. Sitting and thinking of the traveler stranded in the northern plains, where by the roadside is he leaning against the window to sleep?

건천동 연정에서 이 학정 명숙을 기다렸으나 오지 않다
보슬비가 연못 연꽃을 때리니, 잎 위의 맑은 구슬마다 둥글구나. 제비 한 쌍 가볍게 물결을 차고, 백 척 늘어진 버들은 안개 속에 반쯤 잠겼네. 위태로운 정자는 물 위에 있어 갈 곳이 없고, 숲을 뚫은 작은 길엔 별천지가 있네. 앉아서 북쪽 들판에 갇힌 나그네를 생각하니, 길가 어디쯤 창에 기대어 잠들었을까.

201. 乾川洞。聞北京失守。

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬國崩天慟。三韓戴日誠。長吁看北斗。痛哭望西京。宸極豺狼鬪。園陵虎豹爭。微臣當此日。羞帶諫官名。

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Gaencheon-dong. Hearing that Beijing has fallen.
Ten thousand nations mourn the collapse of the sky; the Three Hans maintain their sincerity toward the sun. I sigh long, looking at the Big Dipper; I weep bitterly, gazing at the Western Capital. In the imperial center, jackals and wolves fight; in the royal tombs, tigers and leopards contend. As a humble subject in these days, I am ashamed to bear the title of Censor.

건천동에서. 북경이 함락되었다는 소식을 듣고
온 세상이 하늘 무너진 듯 통곡하고, 삼한은 해를 받드는 정성을 지키네. 긴 한숨 내쉬며 북두칠성을 바라보고, 통곡하며 서경을 바라보네. 궁궐에는 승냥이와 이리들이 싸우고, 능원에는 호랑이와 표범들이 다투네. 미천한 신하가 이런 날을 당하니, 간관이라는 이름이 부끄럽구나.

202. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_090A

원문

文武衣冠二百年。誰知今入犬羊天。秦庭未效申包胥。東海還慙魯仲連。玉帛盡輸金府庫。風煙非復漢山川。平生袖裏龍泉劍。中夜頻看感慨纏。

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Occasional chant
For two hundred years, we have worn the clothes and caps of civil and military officials; who knew that today we would enter the heaven of dogs and sheep? In the Qin court, I have not imitated Shen Bao-xu; in the Eastern Sea, I am ashamed of Lu Zhong-lian. All the jade and silk have been transported to the gold treasury; the wind and smoke are no longer the mountains and rivers of the Han. In my life, the Longquan sword in my sleeve; in the middle of the night, I look at it frequently, filled with emotion.

우연히 읊다
이백 년 동안 문무의 의관을 갖추었건만, 오늘날 오랑캐의 세상이 될 줄 누가 알았으랴. 진나라 조정에서 신포서의 흉내도 내지 못했고, 동해에서 노중련을 생각하니 부끄럽네. 옥과 비단은 모두 금나라 창고로 실려 가고, 풍경은 더 이상 한나라의 산하가 아니네. 평생 소매 속에 품은 용천검, 한밤중에 자주 꺼내 보며 감회에 젖네.

203. 夜吟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

客裏光陰又一秋。庚威收盡火西流。兵塵澒洞何時定。身世孤危不自謀。千首有詩能說恨。一罇無酒可消憂。南歸認有林泉好。未報□君恩敢告休。

一年強半滯京師。瞻望難堪陟岵思。柏府烏衫叫□闔日。萱堂鶴髮倚閭時。寒聲攪夢風驚枕。冷影牽愁月上池。遙想台溪二少弟。計程應復待歸期。

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Night Chant (Original note: Two poems)
Time in the guest's quarters is another autumn; the heat of Geng-wei has faded, and the fire flows west. When will the dust of war be settled? My life is lonely and dangerous; I cannot plan for myself. I have a thousand poems that can express my resentment; I have no wine in my cup to dispel my sorrow. If I return to the south, I recognize the beauty of the forests and springs; I dare not ask for rest before repaying the Emperor's grace.

More than half a year has been wasted in the capital; gazing out, I cannot bear the longing for my parents. In the Censorate, the black-robed officials cry out at the palace gates; at home, my mother with crane-white hair leans on the door. The cold sound disturbs my dreams, and the wind startles my pillow; the cold shadow pulls at my sorrow, and the moon rises over the pond. From afar, I think of my two younger brothers at Tai-xi; by the count of days, they must be waiting for the date of my return.

밤에 읊다 (원주: 두 수)
객지에서 보낸 세월 또 한 번의 가을, 경위의 더위 가시고 불기운 서쪽으로 흐르네. 전쟁의 먼지는 언제나 그칠까, 외롭고 위태로운 내 신세 스스로 꾀할 수 없네. 천 수의 시로도 한을 다 말할 수 없고, 술 한 잔 없으니 근심을 씻을 길 없네. 남쪽으로 돌아가면 숲과 샘이 좋은 줄 알지만, 임금의 은혜 갚기 전엔 감히 쉬겠다고 말 못 하네.

일 년의 절반 넘게 경성에 머물렀으니, 바라보는 마음 부모님 생각에 견디기 어렵네. 사헌부 검은 옷 입은 관리들은 대궐 문에서 외치고, 고향 집 학발의 어머니는 문에 기대어 계시겠지. 찬 소리는 꿈을 깨우고 바람은 베개를 놀라게 하며, 차가운 그림자는 근심을 끌어당겨 달이 연못에 오르네. 멀리 태계에 있는 두 아우를 생각하니, 날짜를 헤아려 돌아올 기약만 기다리고 있겠지.

204. 兵曹晝直

문체: 詩類 / 詩類

원문

雙闕崔嵬逼紫霄。平明步入禁川橋。□瑤階郤喜□龍顏近。萱室還愁鶴髮遙。愛日未供甘旨味。惜年無補□聖明朝。爲臣爲子虧忠孝。慙愧華簪白髮饒。

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Day duty at the Ministry of War
The twin towers are towering, pressing against the purple sky; at dawn, I walk into the Geumcheon Bridge. I am happy to be near the dragon's face on the jade steps; I worry about my mother's crane-white hair far away. I have not yet provided the taste of sweet food to cherish the days; in my old age, I have not contributed to the wise and bright dynasty. As a subject and as a son, I have failed in loyalty and filial piety; I am ashamed of my official cap and white hair.

병조에서 낮 당직을 서며
두 궁궐은 우뚝 솟아 자줏빛 하늘에 닿고, 새벽에 금천교를 걸어 들어가네. 옥계에서 용안을 가까이 뵀으니 기쁘지만, 집에서 학발의 어머니 멀리 계실 생각에 근심하네. 부모님 봉양할 맛있는 음식도 올리지 못하고, 늙은 나이에 성명하신 조정에 보탬도 없네. 신하로서 아들로서 충효를 다하지 못했으니, 벼슬아치의 관모와 흰머리가 부끄럽구나.

205. 次呂學正魯而〔原注:孝曾〕韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

風雨人間足別離。遠辭丘壑久成癡。鄕關入夢還千里。歲月無情自四時。國待賢良方眷倚。朝因和好尙維持。趨班未效埍埃報。空復秋囱賦一詩。

鍊丹初不學鍾離。白首紅塵剩辦癡。四海干戈爲客日。一城風雨送君時。經霜錦葉多新態。冒雪疏篁苦自持。遠樹黃昏鶬鴰亂。避喧無處可吟詩。

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Rhyming with Xue-zheng Lu Er (Original note: Hyo-jeung) (Original note: Two poems)
In the human world of wind and rain, there are enough partings; leaving the hills and valleys for a long time has made me foolish. My hometown enters my dreams, yet it is a thousand miles away; the years are heartless, following the four seasons on their own. The country waits for the wise and good to rely on; the court maintains peace because of harmony. I have not yet imitated the report of the dust; I idly write a poem by the autumn window.

I did not learn to refine cinnabar from Zhong-li at first; with white hair in the red dust, I have plenty of foolishness. The days when I am a guest while the world is at war; the time when the city is full of wind and rain sending you off. The brocade leaves that have endured frost have many new appearances; the sparse bamboo that has braved the snow struggles to hold itself. In the distant trees at dusk, the crows are noisy; there is no place to avoid the noise to chant poems.

학정 여노이(원주: 효증)의 운에 차운하다 (원주: 두 수)
비바람 부는 인간 세상에 이별은 족하니, 고향 산천을 멀리 떠나온 지 오래되어 바보가 되었네. 고향은 꿈속에 들어오지만 천 리 길이고, 세월은 무정하게 사계절을 따라 흐르네. 나라는 어진 이를 기다려 의지하려 하고, 조정은 화친으로 겨우 유지하네. 벼슬길에 나아가 공을 세우지도 못하고, 부질없이 가을 창가에서 시 한 수 읊네.

처음부터 종리에게 단약 만드는 법을 배우지 않았으니, 붉은 먼지 속 백발에 어리석음만 남았네. 온 세상 전쟁터에 나그네 된 날, 비바람 치는 성 안에서 그대를 보내는 시간. 서리 맞은 비단 잎은 새로운 자태를 뽐내고, 눈 덮인 성긴 대나무는 꿋꿋이 버티네. 저녁 먼 나무에 까마귀들 어지러이 울어대니, 시끄러움을 피해 시 읊을 곳이 없구나.

206. 乾川洞偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

積雨初晴後。秋天看漸高。馬驕新戰伐。人憶舊嫖姚。□王子何時返。民生此日勞。金風助肅殺。佇見埽氛妖。

번역

Occasional chant in Gaencheon-dong
After the accumulated rain clears, I look at the autumn sky, which is gradually getting higher. The horses are proud of the new battles; people remember the old generals. When will the royal prince return? The lives of the people are laborious these days. The golden wind assists in the stern killing; I wait to see the evil spirits swept away.

건천동에서 우연히 읊다
장마가 걷히고 난 뒤, 가을 하늘이 점점 높아지는 것을 보네. 말들은 새로운 전쟁에 기세가 등등하고, 사람들은 옛 장수를 그리워하네. 왕자는 언제쯤 돌아오실까, 백성들의 삶은 오늘날 고달프구나. 가을바람이 숙살의 기운을 도우니, 머지않아 요사스러운 기운이 씻겨 나가는 것을 보리라.

207. 聞□東宮自虜中還瀋陽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_090D

원문

聞道吾□王子。艱關返瀋陽。孤臣無限恨。玉貌不瑕傷。北塞雲山遠。西京道路長。秋風動蕭颯。回首意茫茫。

번역

Hearing that the Crown Prince has returned from the captives to Shenyang
I heard that our royal prince has returned to Shenyang through difficulties. A lonely subject has infinite resentment; his jade-like face is not marred by injury. The northern border's clouds and mountains are far; the road to the Western Capital is long. The autumn wind stirs, desolate and sad; turning my head, my thoughts are vast and empty.

동궁께서 오랑캐로부터 심양으로 돌아오셨다는 소식을 듣고
우리 왕자께서 험난한 고비를 넘겨 심양으로 돌아오셨다는 소식 들었네. 외로운 신하의 한은 끝이 없는데, 옥 같은 얼굴에 상처는 없으신지. 북쪽 변방의 구름과 산은 멀고, 서경으로 가는 길은 멀기만 하네. 가을바람에 쓸쓸함이 일렁이니, 고개 돌리니 마음이 아득하구나.

208. 秋夜吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

擣盡秋砧夜欲闌。碧天寥廓雁聲寒。家家爭唱囉嗊曲。摠爲征人去不還。

번역

Autumn Night Chant
The night of beating autumn clothes is coming to an end; the blue sky is vast, and the sound of wild geese is cold. Every family competes to sing the "Luo-hong" song; it is all because the soldiers have gone and not returned.

가을밤에 읊다
가을 다듬이질 소리에 밤이 깊어가고, 푸른 하늘은 넓은데 기러기 소리 차갑네. 집집마다 다투어 나홍곡을 부르는데, 모두가 정벌 나간 이들이 돌아오지 않기 때문이라.

209. 夜坐吟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

二更更盡到三更。夢覺遙空雁一聲。郤訝□王孫消息至。開窓先問瀋陽城。

傳聞□玉體久違和。臣庶憂疑更如何。中夜擁衾驚起坐。算來時事淚成河。

번역

Night Sitting Chant (Original note: Two poems)
The second watch ends and the third watch arrives; I wake from a dream, and in the distant sky, there is the sound of a wild goose. I am surprised and wonder if news of the royal prince has arrived; I open the window and first ask about Shenyang city.

I hear that the royal body has been unwell for a long time; how can the subjects and the people not be worried and suspicious? In the middle of the night, I hold my quilt and startle awake; calculating the affairs of the time, my tears become a river.

밤에 앉아 읊다 (원주: 두 수)
이경이 다하고 삼경이 되었는데, 꿈 깨니 먼 하늘에 기러기 소리 하나. 왕손의 소식이 왔나 놀라며, 창문을 열고 먼저 심양 성 안부를 묻네.

듣자 하니 옥체 편찮으신 지 오래라니, 신하와 백성들의 근심과 의심은 어떠할까. 한밤중에 이불을 끌어안고 놀라 일어나 앉으니, 시국을 헤아리다 눈물이 강물이 되네.

210. 與淸伯夜吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

白露初零夜色凄。月光如水遠山低。天邊□鶴馭無消息。紫塞風高雁影迷。

夜深虛閣露凄凄。雲盡長空月欲低。遙憶美人千里外。却嫌煙樹望中迷。

번역

Night chant with Cheong-baek
The white dew first falls, and the night color is desolate; the moonlight is like water, and the distant mountains are low. At the edge of the sky, there is no news of the crane carriage; in the purple border, the wind is high, and the shadows of the wild geese are lost.

The night is deep, the empty pavilion is desolate; the clouds are gone, the long sky is clear, and the moon is about to set. From afar, I remember the beauty beyond a thousand miles; I dislike the misty trees that blur my view.

청백과 함께 밤에 읊다
흰 이슬 처음 내리니 밤 기운 처량하고, 달빛은 물 같아 먼 산이 낮아 보이네. 하늘가에 학을 탄 임의 소식은 없고, 자색 변방 바람 높으니 기러기 그림자 아득하네.

밤은 깊어 빈 누각에 이슬 처량하고, 구름 걷힌 긴 하늘에 달이 지려 하네. 멀리 천 리 밖의 미인을 그리워하는데, 바라보는 눈앞에 안개 낀 나무가 가리는 것이 싫구나.

211. 書懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_091B

원문

初夏辭親赴洛時。倚門先問返家時。答云嶺外分符日。乃是堂前戲彩時。狄子望雲今幾月。毛公奉檄復何時。不如歸去供甘旨。陪侍慈顏十二時。

번역

Expressing My Feelings
When I left my parents in early summer to go to Luoyang, I leaned against the door and asked when I would return. They replied that the day I receive a seal of office beyond the mountain passes would be the time to return and perform the colorful-clothes dance before the hall. How many months have passed since I, like Di Ziqing, gazed at the clouds? When will I, like Gongsun Hong, receive the imperial summons again? It would be better to return and serve them delicacies, attending to their kind faces for all twelve hours of the day.

회포를 적다
초여름 부모님을 떠나 낙양으로 향할 때, 문에 기대어 돌아올 때를 먼저 여쭈었네. 대답하시길 고개 너머에서 관직을 받는 날이 바로 당 앞에서 색동옷 입고 재롱 부릴 때라 하셨지. 적인(狄子)이 구름을 바라본 지 이제 몇 달인가, 공손홍(毛公)이 격문을 받들어 다시 나아갈 때는 언제인가. 돌아가 맛있는 음식이나 올리며, 열두 시 내내 자애로운 얼굴을 모시는 것만 못하리라.

212. 次玄悟韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

漠漠兵塵起。看看世道非。衰年常廢卷。今日更吟詩。北望丹心破。南還素計違。蒼生未蘇息。何處可伸眉。

번역

Rhyming with Xuanwu
Vast clouds of war dust rise, and I see the ways of the world are wrong. In my declining years, I often abandon my books, but today I recite poetry once more. Looking north, my loyal heart is broken; returning south, my simple plans are thwarted. The common people have not yet found rest; where can I stretch my brows?

현오(玄悟)의 운에 차하다
아득히 전쟁의 먼지 일어나니, 세상 도리가 그릇됨을 보겠구나. 쇠락한 나이에 늘 책을 덮어두다가, 오늘 다시 시를 읊어본다. 북쪽을 바라보니 단심(丹心)은 찢어지고, 남쪽으로 돌아오니 소박한 계획은 어긋났네. 창생들이 아직 소생하지 못했으니, 어느 곳에서 눈살을 펼 수 있으랴.

213. 雲

문체: 詩類 / 詩類

원문

世故多端不自由。經營大抵爲身謀。山雲有甚奔忙事。來去曾無一日休。

번역

Clouds
Worldly affairs are manifold and offer no freedom; most of our efforts are for the sake of the body. What busy business do the mountain clouds have? They come and go without resting for a single day.

구름
세상일은 갈래가 많아 자유롭지 못하고, 경영하는 것은 대개 몸을 위한 도모일 뿐. 산 구름은 무슨 바쁜 일이 있길래, 오고 감에 하루도 쉼이 없는가.

214. 次鳳岡韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_091C

원문

美水佳山當第一。黃花赤葉屬秋三。閒中人靜無餘事。傾郤淸罇盡日酣。

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Rhyming with Fenggang
Beautiful waters and fine mountains are the best; yellow flowers and red leaves belong to the three months of autumn. In leisure, the person is quiet with no other business; I tilt the clear wine jar and stay intoxicated all day long.

봉강(鳳岡)의 운에 차하다
아름다운 물과 좋은 산이 제일인데, 노란 꽃 붉은 잎은 가을 석 달의 것이라. 한가한 가운데 사람 고요하여 남은 일 없으니, 맑은 술잔 기울이며 종일토록 취하노라.

215. 次河汝源韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

世路千層險。要津百尺深。宦情同葉薄。交契得君深。某水歸來晩。他鄕歲月深。羈愁如欲問。看取漢江深。

번역

Rhyming with He Ruyuan
The paths of the world have a thousand layers of danger; the important fords are a hundred feet deep. My official career is as thin as a leaf, but the bond of our friendship is deep. I returned from a certain river late; in this foreign land, the years and months are deep. If you wish to ask about my traveler's sorrow, look at the depth of the Han River.

하여원(河汝源)의 운에 차하다
세상 길은 천 겹으로 험하고, 요충지는 백 척이나 깊구나. 벼슬살이의 정은 잎처럼 얇은데, 사귐의 도타움은 그대와 깊도다. 어느 물가에서 돌아옴이 늦었나, 타향에서 세월이 깊어만 가네. 나그네의 시름을 묻고자 한다면, 한강의 깊이를 보게나.

216. 見成而振書有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

聞道江東友。來尋海北人。應憐病貌瘦。且爲別懷伸。揩眼看前札。擡頭望後塵。雨餘泥路滑。何處促征輪。

번역

Seeing Cheng Yizhen's Letter and Writing a Poem
I heard that a friend from east of the river has come to seek a man from north of the sea. You must pity my thin, sickly face, and for that, I express my parting sorrow. I wipe my eyes to read the letter you sent; I raise my head to gaze at the dust of your departure. After the rain, the muddy road is slippery; where are you urging your carriage wheels?

성이제(成而振)가 보낸 글을 보고 읊다
강동의 벗이 해북의 사람을 찾아왔다는 소식 들었네. 병든 얼굴 수척함을 가엾게 여겨, 이별의 회포를 펼쳐보노라. 눈을 비비며 앞서 보낸 편지를 보고, 고개 들어 뒤따르는 먼지를 바라보네. 비 온 뒤라 진흙 길 미끄러운데, 어느 곳으로 수레바퀴를 재촉하는가.

217. 讀趙氏忠烈記有感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_091D

원문

承宣直節冠當時。松柏貞操玉雪姿。不獨三仁專美矣。求諸百代罕聞之。名登東國先賢錄。行著南冥幼婦辭。圭復一篇忠烈記。令人豎髮涕雙滋。

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Reflections on Reading the "Loyalty and Martyrdom Record of the Zhao Family"
His upright integrity as a Censor was the best of his time; his chaste spirit was like pine and cypress, his appearance like jade and snow. It is not only the "Three Benevolent Men" who possess such beauty; it is rare to hear of such things even after a hundred generations. His name is recorded in the Register of Worthies of the Eastern Kingdom, and his deeds are written in the "Young Wife's Lament" of the Southern Underworld. Reading this one volume of the "Loyalty and Martyrdom Record," my hair stands on end and tears stream down my face.

조씨충렬기(趙氏忠烈記)를 읽고 느낌이 있어
승선의 곧은 절개 당대에 으뜸이었으니, 송백 같은 정조에 옥설 같은 모습이었네. 삼인(三仁)만이 아름다움을 독차지한 것 아니니, 백 대를 구해도 듣기 어려운 일이로다. 이름은 동국의 선현록에 오르고, 행실은 남명의 유부사(幼婦辭)에 드러났네. 규복(圭復)의 충렬기 한 편을 읽으니, 사람의 머리털을 곤두서게 하고 눈물을 두 뺨에 흐르게 하네.

218. 北望詠懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

西城誰把魯陽戈。萬事如今無奈何。心爲戀□君懸北闕。身因多病守東坡。長安縹緲行人斷。短髮髼鬆素計訛。獨使□至尊憂社稷。枕邊淸淚自滂沱。

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Gazing North and Expressing My Feelings
Who in the western city holds the spear of Luyang? There is nothing to be done about all things now. My heart is suspended toward the northern palace out of longing for the King; my body guards the eastern slope because of many illnesses. Chang'an is misty and distant, and travelers are cut off; my short hair is disheveled, and my simple plans are wrong. I alone cause the Supreme Ruler to worry about the state; by my pillow, clear tears flow down on their own.

북쪽을 바라보며 회포를 읊다
서쪽 성에 누가 노양(魯陽)의 창을 잡고 있는가, 모든 일이 지금은 어찌할 도리가 없구나. 마음은 임금을 그리워하여 북궐(北闕)에 매여 있고, 몸은 병이 많아 동파(東坡)를 지키고 있네. 장안은 아득하여 행인은 끊겼고, 짧은 머리 헝클어지니 소박한 계획은 어긋났네. 홀로 지존께서 사직을 걱정하게 하니, 베개 곁에 맑은 눈물 스스로 쏟아지네.

219. 次鄭聖耇韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_092A

원문

時事年來淚欲零。□君恩重處一身輕。揮戈無力乾坤整。忍見吳山入畫屛。

번역

Rhyming with Zheng Shengju
Year after year, my tears are about to fall over the affairs of the times; because the King's grace is heavy, my body feels light. I have no strength to wield a spear to set the universe in order; how can I bear to see the Wu mountains enter the painted screen?

정성거(鄭聖耇)의 운에 차하다
시사(時事)에 해마다 눈물 흘릴 듯하니, 임금 은혜 무거운 곳에 이 몸은 가볍구나. 창을 휘두를 힘이 없어 건곤을 바로잡지 못하니, 오산(吳山)이 그림 병풍 속으로 들어가는 것을 차마 어찌 보랴.

220. 除夕

문체: 詩類 / 詩類

원문

歲月愁邊過。年光復此晨。鷄聲催永夜。梅信報芳辰。爆竹驚群鬼。椒盤頌老人。□王孫千里外。今日正悲辛。

번역

New Year's Eve
The years and months pass by in sorrow; the light of the year returns to this morning. The sound of the rooster urges on the eternal night; the message of the plum blossoms announces the fragrant season. Firecrackers startle the ghosts; the pepper wine praises the elders. My grandson is a thousand miles away; today is truly sad and bitter.

섣달그믐
세월은 시름 속에 지나가고, 한 해의 빛이 다시 이 아침에 닿았네. 닭 울음소리 긴 밤을 재촉하고, 매화 소식은 향기로운 시절을 알리네. 폭죽 소리에 뭇 귀신 놀라고, 초반(椒盤)으로 노인을 축수하네. 손주 놈 천 리 밖에 있으니, 오늘따라 더욱 슬프고 쓰라리구나.

221. 詠雪贈李正郞彬彬〔原注:彬○乙酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_092B

원문

滿天騰六眩雙眸。飛逐剛風撲小樓。白似孤臣憂國鬢。亂如遊子憶鄕愁。橋疑孟〔原注:缺〕騎驢灞。興入王公訪戴舟。坐想麴坊湖外客。拓囱應奏郢中謳。

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Singing of Snow, Presented to Zheng-lang Li Binbin
Snow fills the sky, dazzling my eyes; it flies, chasing the strong wind, and strikes the small pavilion. It is as white as the hair of a lonely subject worrying about his country, and as chaotic as the traveler missing his hometown. I suspect the bridge is where Meng [Hao-ran] rode his donkey to the Ba River; the excitement is like Wang Gong visiting Dai on a boat. Sitting and thinking of the guest beyond the brewery lake, he must be playing a song of Ying at his window.

눈을 읊어 정랑(正郞) 이빈빈(李彬彬)에게 주다
하늘 가득 눈이 날려 두 눈을 어지럽히고, 강한 바람 쫓아 작은 누각을 때리네. 나라 걱정하는 외로운 신하의 머리털처럼 희고, 고향 그리워하는 나그네의 시름처럼 어지럽구나. 다리는 맹호연이 나귀 타고 파수(灞水) 건너던 곳인가 의심스럽고, 흥취는 왕공이 대규를 찾아가던 배에 든 듯하네. 앉아서 곡방(麴坊) 호수 밖의 나그네를 생각하니, 창을 열고 응당 영중(郢中)의 노래를 부르겠지.

222. 聞□東宮還朝

문체: 詩類 / 詩類

원문

病裏初聞□鶴馭還。喜心飜倒涕潸潸。三冬雨雪孤城裏。萬里風霜四載間。薄伐或知天意助。卑辭難化虜情頑。郤思周漢中興策。賴任賢能閉玉關。

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Hearing that the Crown Prince has Returned to the Court
In my illness, I first heard that the crane carriage has returned; my joyful heart is overturned, and tears stream down. Three winters of rain and snow in the lonely city; ten thousand miles of wind and frost over four years. Perhaps the minor attacks were helped by Heaven's will, but humble words are hard to transform the stubbornness of the barbarians. Thinking back on the strategies for the restoration of Zhou and Han, I rely on the appointment of the wise and capable to close the Jade Pass.

동궁께서 환조하셨다는 소식을 듣고
병중에 처음으로 학어(鶴馭)가 돌아오셨다는 소식 듣고, 기쁜 마음 뒤집혀 눈물이 줄줄 흐르네. 삼동(三冬)의 비와 눈 속에 외로운 성에 있었고, 만 리 풍상 속에 사 년이 지났구나. 얕은 공격은 혹 하늘의 뜻이 도운 줄 알겠으나, 비굴한 말로는 오랑캐의 완악한 마음을 돌리기 어렵네. 주나라와 한나라의 중흥 책략을 돌이켜 생각하니, 어진 인재를 임용하여 옥문관을 닫는 데 달려 있구나.

223. 送成汝習〔原注:以性〕之燕京

문체: 詩類 / 詩類

원문

遠送燕京汝習兄。臨岐未敢語分明。慕華舊館今猶在。須到西門掩面行。

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Seeing off Ruxi to Yanjing
I see off my brother Ruxi to Yanjing from afar; at the parting fork, I dare not speak clearly. The old hall of admiring China still stands today; you must cover your face as you walk when you reach the West Gate.

성여습(成汝習)이 연경으로 가는 것을 전송하며
연경으로 가는 여습 형을 멀리 전송하네, 갈림길에서 감히 분명하게 말하지 못하겠구나. 중화를 사모하던 옛 관청이 오늘날에도 여전히 남아 있으니, 서문에 이르거든 얼굴을 가리고 지나가야 하리라.

224. 次臨江亭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_092C

원문

憶昔謳歌日。衣冠萬國咸。朔庭聲敎曁。炎徼□聖恩涵。日月天中鬪。乾坤戰色酣。無人洒深恥。何處有奇男。

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Rhyming with Linjiang Pavilion
I remember the days of singing and dancing; the clothes and hats of ten thousand nations were all present. The sound and teachings of the northern court reached far; the southern borders were filled with holy grace. The sun and moon fought in the sky; the battle of the universe was intense. There is no one to wash away this deep shame; where can a heroic man be found?

임강정(臨江亭)의 운에 차하다
지난날 노래 부르던 시절을 생각하니, 만국의 의관들이 모두 모였었지. 북쪽 조정의 성교(聲敎)가 미치고, 남쪽 변방까지 성은이 가득했네. 해와 달이 하늘에서 다투고, 건곤의 전쟁 기운이 한창이었지. 깊은 치욕을 씻어낼 사람 없으니, 어느 곳에 기이한 사나이가 있으랴.

225. 題臨江亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

二年奔走鬢生華。此日扁舟弄碧波。京洛新知靑眼少。江湖舊面白鷗多。臨風數闋美人曲。隔岸一聲漁父歌。皓月漏雲窺半嶺。滿林疏影倒橫斜。

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Inscribed at Linjiang Pavilion
Two years of running about have turned my temples gray; today, I play with the green waves in a small boat. In the capital, there are few new acquaintances who look at me with favor; in the rivers and lakes, there are many old faces like white gulls. Facing the wind, I play a few tunes of the "Beauty's Song"; across the bank, there is one sound of a fisherman's song. The bright moon leaks through the clouds and peeks over the half-ridge; the sparse shadows of the forest fall aslant.

임강정에 제하다
이 년 동안 분주히 다니다 보니 귀밑머리 희어졌는데, 오늘 작은 배 띄워 푸른 물결을 희롱하네. 서울의 새로운 지기들은 푸른 눈으로 봐주는 이 적고, 강호의 옛 얼굴들은 흰 갈매기들뿐이네. 바람 맞으며 미인곡(美人曲) 몇 곡조를 읊조리니, 강 건너편에서 어부의 노래 한 소리 들려오네. 밝은 달 구름 새어 나와 산마루를 엿보고, 숲 가득 성긴 그림자 비스듬히 누웠네.

226. 次禹典籍大伯〔原注:汝楙〕韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_092D

원문

莫道功名幻。□君恩夢亦榮。身隨□仙仗入。迹近□玉階行。碧柳千條嫩。香煙萬縷輕。覺來□雙闕隔。百慮枕邊生。

南國陽和節。欣欣草木榮。陶甄觀化始。回轉認天行。暖氣和煙重。風光着柳輕。願言□明聖主。體此濟群生。

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Rhyming with Registrar Yu Dabo (Two Poems)
Do not say that fame and success are illusions; to receive the King's grace is also glorious in dreams. My body follows the immortal's procession as I enter; my footprints are near the path of the jade steps. The green willows have a thousand tender branches; the fragrant smoke has ten thousand light threads. Waking up, I am separated by the double palace gates; a hundred worries arise by my pillow.

The southern land is in the season of warmth; plants and trees are flourishing with joy. I observe the beginning of the transformation of the potter's wheel; I recognize the movement of Heaven as it turns. The warm air is heavy with mist; the scenery lightly touches the willows. I wish to speak to the wise and holy King, to embody this and save the masses.

전적(典籍) 우대백(禹大伯)의 운에 차하다(2수)
공명이 환상이라 말하지 마오, 임금 은혜 입으니 꿈속에서도 영광스럽네. 몸은 신선의 행차를 따라 들어가고, 발자취는 옥계(玉階) 가까이 걷네. 푸른 버들 천 가지가 부드럽고, 향기로운 연기 만 가닥이 가볍구나. 깨어보니 대궐 문이 가로막혀 있어, 온갖 근심 베개 곁에서 생겨나네.

남쪽 나라 따뜻한 계절이 오니, 초목들이 기쁘게 무성하네. 조물주의 조화를 관찰하고, 돌아가는 하늘의 운행을 깨닫네. 따뜻한 기운은 안개와 섞여 무겁고, 풍광은 버들가지에 가볍게 내려앉네. 밝고 성스러운 임금께 말씀드려, 이 은택을 체득하여 뭇 백성을 구제하고 싶구나.

227. 次禹大伯韻〔原注:四首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_093A, ITKC_MO_0351A_A101_093B

원문

不才何幸際昇平。日下偏承雨露榮。咋指忽驚慈母痛。促鞭爰作故鄕行。□君恩北望丘山重。遊子南還落葉輕。進退未全忠與孝。白頭簪笏媿浮生。

世路崎嶇幾日平。煩君遮莫歎枯榮。名場久據非吾忘。時勢難便有此行。北望漢京□雙闕隔。南歸晉國一身輕。河橋別恨如春草。千里隨人到底生。

懷想年來鬱不平。宦遊憔悴少歡榮。心如萬緖蠶絲亂。身似千層鳥道行。西塞兵塵雲外暗。東湖舟楫浪前輕。沙坪歇馬龍仁去。嫩柳初黃細草生。

太祖橫戈致太平。□天王垂恤萬邦榮。軍容井井城池壯。民俗煕煕敎化行。可惜楚氛千里暗。誰知周鼎一朝輕。乾坤擧目山河異。尙寐無吪歎此生。

번역

Rhyming with Yu Dabo (Four Poems)
I am untalented, so how lucky I am to meet an era of peace; under the sun, I am especially favored with the glory of rain and dew. A sudden report of my mother's pain startled me; I urged my horse to make the journey to my hometown. The King's grace is as heavy as a mountain when viewed from the north; the traveler's return to the south is as light as a falling leaf. In coming and going, I have not fully fulfilled loyalty and filial piety; with white hair and official cap, I am ashamed of this floating life.

The paths of the world are rugged; how many days will they be flat? I am troubled by your sighing over withered and flourishing things. I have long occupied the field of fame, which is not what I desire; it is difficult to change the trend of the times, so I made this journey. Looking north to the Han capital, I am separated by the double palace gates; returning south to the Jin state, my body feels light. The parting sorrow at the river bridge is like spring grass; following people for a thousand miles, I live to the end.

I have been brooding for years, feeling stifled and uneasy; my official travels have been haggard, with little joy or glory. My heart is as tangled as the silk of ten thousand silkworms; my body travels like a bird on a path of a thousand layers. In the western fortress, the dust of war darkens the clouds; in the eastern lake, the boat is light before the waves. I rest my horse at Shaping and go to Longren; the tender willows are turning yellow, and the fine grass is growing.

The Great Ancestor wielded his spear to bring about peace; the King of Heaven bestowed grace to make all nations flourish. The military appearance is orderly, and the city walls are strong; the customs of the people are joyful, and the teachings are carried out. It is a pity that the atmosphere of Chu darkens a thousand miles; who knew the Zhou tripod would be lightened in a single morning? Looking up at the universe, the mountains and rivers are different; I sigh for this life, unable to speak even in my sleep.

우대백의 운에 차하다(4수)
재주 없는 몸이 어찌 태평성대를 만났는지, 임금 아래 특별히 은혜와 영광을 입었네. 갑작스런 소식에 어머니의 아픔 놀라, 채찍 재촉하여 고향으로 향하네. 임금 은혜 북쪽에서 바라보니 태산처럼 무겁고, 나그네 남쪽으로 돌아오니 낙엽처럼 가볍구나. 나아가고 물러남에 충과 효를 다하지 못했으니, 흰 머리에 관복을 쓰고 덧없는 삶이 부끄럽네.

세상 길 험난한데 며칠이나 평탄할까, 그대가 시들고 피어남을 탄식함이 번거롭구나. 명예의 장에 오래 머문 것 내 뜻 아니었으나, 시세가 어려워 이런 길을 가게 되었네. 북쪽 한경(漢京)을 바라보니 대궐 문이 가로막혀 있고, 남쪽 진국(晉國)으로 돌아오니 몸은 한결 가볍네. 하교(河橋)의 이별 한은 봄풀처럼 돋아나고, 천 리 길 사람 따라 끝내 살아가리라.

해마다 울적하여 마음이 평온치 못하고, 벼슬살이 초췌하여 즐거움과 영광 적었네. 마음은 만 가닥 누에실처럼 어지럽고, 몸은 천 겹 새 길을 가는 듯하네. 서쪽 요새 전쟁 먼지 구름 밖에 어둡고, 동호(東湖)의 배는 물결 앞에 가볍구나. 사평(沙坪)에서 말 쉬고 용인(龍仁)으로 가니, 어린 버들 노랗게 물들고 고운 풀 돋아나네.

태조께서 창을 휘둘러 태평을 이루셨고, 하늘의 왕께서 만방을 긍휼히 여겨 영광을 주셨네. 군대의 모습 정연하고 성곽은 웅장하며, 민속은 화평하고 교화가 행해지네. 애석하게도 초(楚)나라의 기운 천 리에 어두워졌고, 누가 주나라의 솥이 하루아침에 가벼워질 줄 알았으랴. 건곤을 우러러보니 산하가 달라졌으니, 말없이 잠들며 이 삶을 탄식하노라.

228. 題慶安驛

문체: 詩類 / 詩類

원문

亂峯斜日照囱涼。古驛蕭條草樹荒。淅瀝野風雙嶺路。不堪回首更彷徨。

번역

Inscribed at Qing'an Station
The setting sun shines on the chaotic peaks, making the window cool; the old station is desolate, and the grass and trees are wild. The wild wind patters on the road of the double ridges; I cannot bear to look back, and I wander in hesitation.

경안역(慶安驛)에 제하다
어지러운 산봉우리 석양 비치니 창가 서늘하고, 옛 역은 쓸쓸하여 풀과 나무가 거칠구나. 빗소리 같은 들바람 두 고개 길에 부니, 차마 고개 돌리지 못하고 다시 방황하네.

229. 溪上閒居謾興〔原注:四首○丁亥〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_093C

원문

縛竹爲軒號以台。倚軒南望洞天開。時人豈識台軒趣。花滿前山酒滿罍。

鑿壁爲囱號以台。室中生白絶塵埃。時人豈識台囱樂。對月携朋勸酒杯。

爲愛前溪號以台。杖藜徐步去還來。時人豈識台溪勝。二水澄淸九曲廻。

移卜新村號以台。竹竿閒拂釣魚臺。時人豈識台村好。免被塵寰造物猜。

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Idle Living by the Stream, Random Thoughts (Four Poems)
I tied bamboo to make a pavilion and named it "Tai"; leaning on the pavilion, I look south and see the cave heaven open. How could people of the time know the fun of the Tai pavilion? Flowers fill the front mountain, and wine fills the jar.

I chiseled the wall to make a window and named it "Tai"; inside the room, whiteness is born, and the dust is cut off. How could people of the time know the joy of the Tai window? Facing the moon, I bring a friend and urge him to drink from the cup.

Because I love the front stream, I named it "Tai"; I walk slowly with my staff, leaving and returning. How could people of the time know the beauty of the Tai stream? Two waters are clear, and the nine bends wind around.

I moved and divined a new village and named it "Tai"; I brush the fishing platform with a bamboo pole in my leisure. How could people of the time know the goodness of the Tai village? I avoid being suspected by the Creator of the dusty world.

계상(溪上)에서 한가히 살며 부질없이 흥이 나(4수)
대나무 묶어 정자를 짓고 이름을 대(臺)라 하니, 정자에 기대어 남쪽을 보니 동천(洞天)이 열리네. 세상 사람들이 어찌 대(臺)의 운치를 알겠는가, 앞산엔 꽃이 가득하고 술독엔 술이 가득하네.

벽을 뚫어 창을 내고 이름을 대(臺)라 하니, 방 안에 흰 빛 생겨나고 티끌이 끊기네. 세상 사람들이 어찌 대(臺)의 즐거움을 알겠는가, 달을 마주하고 벗을 불러 술잔을 권하네.

앞 시내를 사랑하여 이름을 대(臺)라 하니, 지팡이 짚고 천천히 걷다가 오고 가네. 세상 사람들이 어찌 대(臺)의 승경을 알겠는가, 두 물줄기 맑고 맑아 아홉 굽이 돌아가네.

새 마을로 옮겨 살며 이름을 대(臺)라 하니, 대나무 낚싯대로 한가로이 낚시터를 쓸어보네. 세상 사람들이 어찌 대(臺)의 좋음을 알겠는가, 속세의 조물주에게 시기 받지 않으리.

230. 溪堂卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

苫塊三年後。重尋舊草堂。松陰添晩翠。梅萼保幽香。壁蠹題名處。潭回種樹傍。倚囱成小憩。山色更蒼蒼。

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Occurrences at the Stream Hall
Three years after the mourning period, I revisit the old grass hall. The pine shade adds late green; the plum buds preserve their secluded fragrance. I look at the place where my name was inscribed by woodworms, and by the side where I planted trees by the winding pool. Leaning against the window, I take a short rest; the mountain colors are even more deep blue.

계당(溪堂)에서 즉사(卽事)
삼년상을 마친 뒤에, 옛 초당을 다시 찾았네. 솔 그늘은 늦은 푸름을 더하고, 매화 꽃봉오리는 그윽한 향기를 간직했네. 좀벌레가 내 이름 새긴 곳을 보고, 굽이치는 못가에 나무 심은 곁을 지나네. 창에 기대어 잠시 쉬노라니, 산 빛이 더욱 푸르구나.

231. 述懷呈鳳岡

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_093D

원문

憶昔同遊水月軒。每逢佳節倒芳罇。萊衣舞處歡娛劇。荊樹花時笑語溫。南極壽星增絢爛。北堂春日正氤氲。風驚萱室兄含痛。霜隕靈根弟抱冤。倏忽光陰三載後。伶仃宇宙一身存。前郊細草抽新恨。遠岫晴嵐帶舊痕。擾擾愁懷難自定。悠悠悲抱向誰論。披看前後緘書報。深感平生友愛敦。勖以追隨常共席。戒他輕薄各分門。行行摠是相思意。字字無非久別言。自歎暮年多疾病。未能連日和箎塤。天晴野闊新塘里。地僻山幽鼎谷村。望眼欲穿嫌碧柳。擡頭佇立到黃昏。懷人兼灑傷時淚。天末浮雲暮〔原注:缺〕繁。

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Expressing My Feelings, Presented to Fenggang
I remember the days when we traveled together to the Water-Moon Pavilion; every time we met on a festive day, we overturned the fragrant wine jar. Where we danced in colorful clothes, the joy was intense; when the thorn trees flowered, our laughter and talk were warm. The Longevity Star in the south became more brilliant; the spring sun in the northern hall was just misty and warm. The wind startled the mother's room, and my brother felt pain; the frost fell on the spiritual root, and I, the younger brother, harbored resentment. Suddenly, three years have passed; I am left alone in the universe. In the front field, the fine grass pulls out new sorrows; the distant mountain peaks, in the clear mist, carry old traces. My restless, sorrowful heart is hard to settle; to whom can I discuss my long, sad feelings? I open and read the letters sent back and forth; I deeply feel the thickness of our lifelong friendship. You encouraged me to follow and always share a seat; you warned me not to be frivolous and go our separate ways. Every line is full of longing; every word is nothing but talk of our long separation. I sigh at my old age and many illnesses; I have not been able to harmonize with you for days. The sky is clear and the fields are wide in Xintang-ri; the land is remote and the mountains are secluded in Dinggu Village. My eyes want to pierce through the green willows; I raise my head and stand still until dusk. I miss you and sprinkle tears for the times; the floating clouds at the end of the sky are [missing] and dense.

회포를 서술하여 봉강(鳳岡)에게 올리다
지난날 수월헌(水月軒)에서 함께 놀던 때를 생각하니, 좋은 명절마다 향기로운 술잔을 기울였지. 색동옷 입고 춤추던 곳엔 즐거움이 극에 달했고, 형제간의 꽃 필 무렵엔 웃음소리 따뜻했네. 남극의 수성(壽星)은 더욱 찬란해지고, 북당(北堂)의 봄날은 화창하기만 했지. 바람이 어머니 계신 방을 놀라게 하여 형님은 고통을 머금고, 서리가 영근(靈根)에 내려 아우인 나는 원통함을 품었네. 홀연히 세월 흘러 삼 년이 지난 뒤, 우주에 홀로 남아 이 몸만 남았구나. 앞 들판의 고운 풀은 새로운 시름을 돋우고, 먼 산의 맑은 아지랑이는 옛 자취를 띠었네. 어지러운 시름을 스스로 정하기 어려워, 아득한 슬픔을 누구에게 논하랴. 앞뒤로 주고받은 편지를 펼쳐보니, 평생의 도타운 우애를 깊이 느끼네. 항상 함께 자리를 같이하자고 권하고, 경박하게 각자 문호를 나누지 말자고 경계했지. 행마다 모두 그리운 뜻이요, 글자마다 오래 헤어진 말 아닌 것이 없네. 늙어서 병이 많음을 스스로 탄식하니, 연일 그대와 화답하지 못하는구나. 하늘 맑고 들판 넓은 신당리(新塘里)요, 땅 외지고 산 그윽한 정곡촌(鼎谷村)이라. 그리운 눈길 뚫어질 듯 푸른 버들 원망하고, 고개 들어 우두커니 서 있으니 황혼이 되었네. 사람 그리워하며 시대를 슬퍼하는 눈물 뿌리니, 하늘 끝 뜬구름은 [결락] 번성하네.

232. 次鳳岡韻〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

雨歇鶯聲滑。煙收野色分。無人訪草徑。盡日閉松門。戀□闕身仍病。傷時眼已昏。紛紜塵世事。莫近耳邊論。

三椽溪上宅。十載病中身。恨乏絲毫補。慙紆德澤均。干戈殊未已。整頓香無因。百慮何曾歇。春來倍苦辛。

幽居無俗客。日暮掩柴扉。谷鳥棲簷隙。村煙繞翠微。林園仍寂寂。身世任希希。種豆南山下。時時帶月歸。

번역

Rhyming with Fenggang (Three Poems)
The rain stops, and the sound of the orioles is smooth; the mist clears, and the colors of the fields are divided. No one visits the grassy path; I close the pine gate all day long. I miss the palace, and my body is still sick; I am hurt by the times, and my eyes are already dim. The affairs of the dusty world are chaotic; do not discuss them near my ears.

My house is on the stream with three rafters; I have been sick for ten years. I regret that I lack even a hair's worth of contribution; I am ashamed that I have received equal grace. The war has not yet ended; there is no reason to put things in order. A hundred worries have never rested; since spring came, it has been doubly bitter.

In my secluded life, there are no worldly guests; at dusk, I close the brushwood door. The valley birds perch in the eaves; the village smoke winds around the green hills. The forest garden is still quiet; I leave my life and status to be rare. I plant beans under the southern mountain; from time to time, I return with the moon.

봉강의 운에 차하다(3수)
비 개니 꾀꼬리 소리 매끄럽고, 안개 걷히니 들판 빛 나뉘네. 찾는 이 없는 풀 숲 길, 종일토록 솔 문을 닫아두네. 대궐 그리워하는 몸은 여전히 병들었고, 시대를 슬퍼하는 눈은 이미 침침하네. 어지러운 속세의 일들, 귓가에 논하지 마오.

석가래 세 칸 계곡 위의 집, 십 년 동안 병든 몸으로 지냈네. 조금도 보답하지 못함이 한스럽고, 고루 받은 은택에 부끄러울 뿐. 전쟁은 아직 끝나지 않았는데, 바로잡을 방도는 없구나. 온갖 근심 어찌 쉰 적 있으랴, 봄이 오니 더욱 쓰라리네.

그윽이 사니 속세 손님 없고, 날 저물면 사립문을 닫네. 골짜기 새는 처마 틈에 깃들고, 마을 연기는 푸른 산을 감도네. 숲 동산은 여전히 고요하고, 몸과 세상일은 드물게 맡겨두네. 남산 아래 콩을 심으니, 때때로 달을 띠고 돌아오네.

233. 次淸伯韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

兄弟三人各稱觴。終朝或至夜中央。弄雛戲綵今難再。瞻望松楸淚滿眶。

十年來往洛陽城。媿殺悠悠過半生。□聖渥未酬今臥病。數莖華髮鬢邊明。

번역

Rhyming with Qingbo (Two Poems)
The three brothers each raised a cup; we drank from morning until the middle of the night. Playing with the chicks and performing in colorful clothes is hard to do again; looking at the pine and catalpa trees, my eyes are full of tears.

I have been coming and going to Luoyang City for ten years; I am ashamed of having spent half my life in idleness. I have not yet repaid the King's great favor, and now I am lying sick; a few strands of gray hair are bright at my temples.

청백(淸伯)의 운에 차하다(2수)
형제 셋이 각각 술잔을 들어, 아침부터 밤중까지 마셨네. 어린아이처럼 재롱 부리고 색동옷 입던 일 이제 다시 하기 어려우니, 송추(松楸)를 바라보며 눈물이 눈에 가득하네.

십 년 동안 낙양 성을 오고 가며, 덧없이 반생을 보낸 것이 부끄럽네. 임금의 큰 은혜 아직 갚지 못했는데 지금 병들어 누웠으니, 몇 가닥 흰 머리카락 귀밑에 밝구나.

234. 晨起感懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

十載專城願。高堂白髮新。今雖得一縣。無路慰雙親。至痛林烏血。深恩寸草春。鷄鳴驚起坐。忍淚獨霑巾。

번역

Feelings upon Waking in the Morning
I have had a desire to govern a city for ten years; my parents' hair has turned white. Although I have now obtained a county, there is no way to comfort my parents. My extreme pain is like the blood of the forest crow; my deep gratitude is like the spring of a short blade of grass. The rooster's crow startles me into sitting up; I endure my tears and wet my handkerchief alone.

새벽에 일어나 감회에 젖다
십 년 동안 고을 맡기를 원했는데, 부모님 머리칼은 어느새 희어졌네. 이제 비록 한 고을을 얻었으나, 두 분 부모님 위로할 길 없구나. 지극한 아픔은 숲 속 까마귀의 피 같고, 깊은 은혜는 한 치 풀의 봄 같네. 닭 울음소리에 놀라 일어나 앉으니, 눈물 참으며 홀로 손수건을 적시네.

235. 祇受持平有□旨。病未赴□召。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_094C

원문

臣罪如山萬死宜。豈知今日荷恩私。絲毫未報身多病。跪奉□綸音感淚垂。

번역

Having Received the Imperial Decree for Jiping, but Unable to Attend the Summons Due to Illness
My crimes are as high as a mountain, and I deserve to die ten thousand times; how could I know that today I would receive such private grace? I have not repaid even a hair's worth, and my body is full of illness; kneeling to receive the imperial decree, I shed tears of gratitude.

지평(持平)의 교지를 받았으나, 병으로 소명에 나아가지 못하다
신(臣)의 죄는 산 같으니 만 번 죽어도 마땅하거늘, 어찌 오늘 이토록 사사로운 은혜를 입을 줄 알았으랴. 터럭만큼도 보답하지 못한 채 몸은 병들었는데, 꿇어앉아 임금의 교지를 받드니 감격의 눈물이 흐르네.

236. 憑軒有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

有耳不聞人世事。有脚不出戶庭間。憑軒對客坐終日。笑而不答心自閒。

번역

Singing while Leaning on the Railing
I have ears but do not hear the affairs of the human world; I have feet but do not go out of my gate. I lean on the railing and sit facing a guest all day long; I smile and do not answer, for my heart is at leisure.

난간에 기대어 읊다
귀가 있어도 세상일 듣지 않고, 발이 있어도 문밖을 나가지 않네. 난간에 기대어 손님과 종일 앉아 있으니, 웃기만 할 뿐 대답하지 않아도 마음은 스스로 한가롭네.

237. 次徐參將〔原注:勝〕韻〔原注:幷序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_094D, ITKC_MO_0351A_A101_095A

원문

丁亥七月初七日。唐船一隻。漂到栗浦前洋。問中國消息。船主參將徐勝答曰。北京見陷之後。福王監國南京。年號弘光。去丙戌五月。南京失守。閣老馬士英死之。武將鄭芝龍弟芝鳳立□隆武于福建。□隆武乃□天啓之弟。□崇禎之叔。□萬曆第二十四子。李妃生也。而封唐王者。李自成退走陝西而死。其子闖率餘兵。與雲南穆國公服於□隆武。共圖恢復。穆國公。卽□洪武所封功臣子孫也。中國凡十三省。而九省爲淸人所占。□隆武所統。只浙江，福建，廣東，廣西而已。勝等。福建泉州府晉江縣人。今六月。自東浦寨往日本。漂海到此。詩曰。去國千千里。因成異域人。更深誰共語。惟與病禽親。病禽卽孔雀也。因次其韻。

海上乘槎客。誰知福建人。來傳□隆武信。如見舊相親。

번역

Rhyming with Assistant General Xu (Sheng) (With Preface)
On the 7th day of the 7th month of the Dinghai year, a Tang ship drifted to the sea in front of Lupu. I asked for news of China. The ship's owner, Assistant General Xu Sheng, replied: After Beijing fell, Prince Fu supervised the state in Nanjing, and the reign title was Hongguang. Last year, in the 5th month of the Bingxu year, Nanjing fell, and the Cabinet Minister Ma Shiying died. The military general Zheng Zhilong's younger brother, Zhifeng, established Longwu in Fujian. Longwu is the younger brother of Tianqi, the uncle of Chongzhen, and the twenty-fourth son of Wanli, born to Lady Li. He was enfeoffed as the Prince of Tang. Li Zicheng retreated to Shaanxi and died. His son, Chuang, led the remaining troops and submitted to Longwu along with Duke Mu of Yunnan. They are planning a restoration together. Duke Mu is the descendant of the meritorious official enfeoffed by Hongwu. China has thirteen provinces in total, and nine provinces have been occupied by the Qing people. What Longwu rules are only Zhejiang, Fujian, Guangdong, and Guangxi. Sheng and the others are from Jinjiang County, Quanzhou Prefecture, Fujian. This June, they went from Dongpu Village to Japan and drifted by sea to here. The poem says: "I left my country a thousand and a thousand miles away, and thus became a man of a foreign land. When the night is deep, with whom can I speak? I only become close to the sick bird." The sick bird is a peacock. I rhymed with it:

A guest who rode a raft on the sea, who knew you were a man from Fujian? You came to convey news of Longwu, as if I were seeing an old relative.

서 참장(徐參將) 승(勝)의 운에 차하다(서문 포함)
정해년 7월 7일에 당나라 배 한 척이 율포 앞바다에 표류해 왔다. 중국 소식을 물으니, 배 주인 참장 서승(徐勝)이 대답하기를, "북경이 함락된 뒤 복왕(福王)이 남경에서 감국(監國)하였고 연호는 홍광(弘光)이었습니다. 지난 병술년 5월에 남경이 실함(失陷)되어 각로 마사영(馬士英)이 죽었습니다. 무장 정지룡(鄭芝龍)의 아우 지봉(芝鳳)이 복건에서 융무(隆武)를 세웠습니다. 융무는 천계(天啓)의 아우이자 숭정(崇禎)의 숙부이며, 만력(萬曆)의 스물네 번째 아들로 이비(李妃) 소생입니다. 당왕(唐王)으로 봉해졌습니다. 이자성(李自成)은 섬서로 물러나 죽었고, 그 아들 촹(闖)이 남은 병사를 이끌고 운남의 목국공(穆國公)과 함께 융무에게 복속하여 회복을 도모하고 있습니다. 목국공은 곧 홍무(洪武)가 봉한 공신의 자손입니다. 중국은 모두 13성인데 9성은 청나라 사람에게 점령당했습니다. 융무가 통치하는 곳은 오직 절강, 복건, 광동, 광서뿐입니다."라고 하였다. 승 등은 복건 천주부 진강현 사람인데, 지난 6월 동포채(東浦寨)에서 일본으로 가다가 바다에서 표류하여 이곳에 이르렀다. 시에 이르기를, "나라를 떠나 천 리 먼 곳에, 이역의 사람이 되었구나. 밤 깊은데 누구와 함께 말할까, 오직 병든 새와 친할 뿐."이라 하였다. 병든 새는 곧 공작이다. 그 운에 차하다.

바다 위에서 뗏목 탄 나그네여, 그대가 복건 사람인 줄 누가 알았으랴. 융무의 소식 전하러 왔으니, 마치 옛 친척을 만난 듯하네.

238. 次成而振韻〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_095B

원문

斗屋塵牀一病人。無緣重對舊時親。欲知相憶無窮意。試看芭蕉葉展新。

浮査昔日幸登門。函丈從容聽至論。逝水不停玄鳥變。君今生子子生孫。

十年多病掩蓬門。耳絶紛紜俗子論。空院日長人寂寂。臥看溪竹長兒孫。

번역

Rhyming with Cheng Yizhen (Three Poems)
A sick man on a dusty bed in a small house; I have no way to face my old friends again. If you want to know my endless longing, try looking at the banana leaves unfolding anew.

In the past, I was lucky enough to visit your door on a floating raft; I listened to your ultimate arguments in a relaxed manner. The flowing water does not stop, and the mysterious birds change; you now have a son, and your son has a grandson.

For ten years, I have been sick and have closed my thatched door; my ears are cut off from the arguments of the chaotic worldly people. The empty courtyard is long, and the people are quiet; I lie down and watch the stream bamboo grow children and grandchildren.

성이제(成而振)의 운에 차하다(3수)
좁은 집 먼지 쌓인 침상 위의 병든 사람, 옛 친한 이들을 다시 대할 인연이 없네. 서로 그리워하는 끝없는 뜻을 알고 싶다면, 파초 잎이 새로 펴지는 것을 보게나.

지난날 다행히 뗏목 타고 그대 문에 올라, 가르침을 따라 여유롭게 지극한 논의를 들었지. 흐르는 물은 멈추지 않고 현조(玄鳥)는 변하니, 그대는 이제 아들을 낳고 아들은 손자를 낳았네.

십 년 동안 병이 많아 띠 집 문을 닫았으니, 귀는 어지러운 속세 사람들의 논의와 끊겼네. 빈 뜰은 날이 길고 사람은 고요하니, 누워서 시냇가 대나무가 자손을 번식하는 것을 보네.

239. 在宜春寄二弟

문체: 詩類 / 詩類

원문

傷時霜滿鬢。憂國病纏身。京路千千里。鄕山九九辰。江淸新意思。菊艶舊精神。此日登高處。分明少一人。

번역

In Yichun, Sending to My Two Younger Brothers
Frost fills my temples because of the times; illness wraps around my body because of my worry for the country. The road to the capital is a thousand and a thousand miles; the mountains of my hometown are nine and nine days away. The river is clear, and my new thoughts are fresh; the chrysanthemums are bright, and my old spirit is there. Today, at this place where I climb high, one person is clearly missing.

의춘(宜春)에서 두 아우에게 부치다
시대를 슬퍼하여 서리 머리에 가득하고, 나라 걱정에 병이 몸을 감싸네. 서울 가는 길은 천 리 먼 길이고, 고향 산은 구구(九九)의 날이네. 강물 맑으니 새로운 생각 떠오르고, 국화 고우니 옛 정신이 깃드네. 오늘 높은 곳에 오르니, 한 사람이 분명히 부족하구나.

240. 待友不至

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_095C

원문

百里宜春縣。三秋抱病人。親朋長入眼。茶鼎動隨身。霜落山光淨。天淸月色新。夜囱愁不寐。寒杵響西隣。

번역

Waiting for a Friend Who Does Not Arrive
In the hundred-mile Yichun County, I have been holding my illness for three autumns. Friends and relatives always enter my eyes; the tea tripod moves with me. The frost falls, and the mountain light is pure; the sky is clear, and the moon's color is new. In the night window, I am worried and cannot sleep; the cold pestle sounds from the western neighbor.

벗을 기다려도 오지 않아
백 리 의춘(宜春) 고을에서, 삼 년 동안 병을 안고 지냈네. 친한 벗들 늘 눈에 선하고, 차 달이는 솥은 몸 따라 움직이네. 서리 내리니 산 빛은 맑고, 하늘 맑으니 달빛은 새롭네. 밤 창가에 시름겨워 잠 못 드는데, 차가운 다듬이 소리 서쪽 이웃에서 들려오네.

241. 宜春旅館。奉謝韓子變來訪〔原注:二首〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

前夏曾相訪。宜春復遠尋。異鄕連夜話。同榻少年心。野色蒹葭白。秋聲蟋蟀吟。悠悠別後夢。偏傍大江潯。

多病誰相問。巴東有一韓。兵塵彌宇宙。吾道又艱難。日暮群鴉噪。霜深遠岫寒。區區故人意。珍重更加餐。

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Inn at Uichun. In response to Han Jibyeon’s visit (Original note: two poems).
Last summer we visited each other, and again you traveled far to Uichun to find me. In this strange land, we talked through the night, sharing the youthful hearts we had when we slept on the same mat. The wild landscape is white with reeds, and the autumn sounds are the chirping of crickets. My dreams since we parted, long and lingering, always drift toward the banks of the great river.

Who asks after me in my frequent illness? In Badong, there is one Han. The dust of war fills the universe, and our path is once again difficult. At sunset, flocks of crows caw; the frost is deep, and the distant mountain peaks are cold. I cherish the feelings of an old friend; please take care of yourself and eat well.

의춘의 여관에서. 한자변(韓子變)의 방문에 답하다(원주: 두 수).
지난여름 서로 방문했었는데, 의춘까지 멀리 찾아와 주었구려. 타향에서 밤새워 이야기 나누니, 한 이불 덮고 자던 소년 시절의 마음 같네. 들판 풍경은 갈대꽃으로 하얗고, 가을 소리는 귀뚜라미가 읊조리네. 아득히 헤어진 뒤의 꿈은, 자꾸만 큰 강가로 향하네.

병이 잦은데 누가 안부를 물어줄까, 파동(巴東)에 한 사람 한(韓) 씨가 있네. 전쟁의 먼지가 온 우주에 가득하니, 우리 도(道) 또한 험난하구나. 해 저무니 까마귀 떼 시끄럽고, 서리 깊은 먼 산은 차갑네. 정성 어린 옛 친구의 뜻을 생각하니, 부디 몸조리 잘하고 식사나 잘하시게.

242. 無題

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_095D

원문

由來尤物陷人坑。家敗身亡自此萌。幾箇英雄與豪傑。迷而不悟誤平生。

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Untitled
From of old, beautiful women have been a pitfall for men. The ruin of families and the loss of lives begin from this. How many heroes and men of great talent have been lost, unable to awaken from their obsession, and ruined their whole lives?

무제
예로부터 미색은 사람을 빠뜨리는 구덩이라, 집안이 망하고 몸이 죽는 것이 이로부터 시작되네. 몇몇 영웅과 호걸들이, 미혹되어 깨닫지 못하고 평생을 그르쳤던가.

243. 贈許壻〔原注:塤○五首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

生之膝下二人分。同氣連枝古聖云。親愛莫如兄及弟。一堂湛樂樂無垠。〔原注:兄弟〕

民之始也福之原。詩首關雎有意存。如鼓琴瑟宜爾室。無虧偕老百年恩。〔原注:夫婦〕

吾如不敬老成人。後輩其誰敬我身。長長尊尊無失序。聖賢垂訓在明倫。〔原注:長幼〕

益可相親損可疏。親疏須審托交初。苟能取彼爲吾善。善在吾身有令譽。〔原注:朋友〕

人而不學末如何。學者工夫在切磋。當惜寸陰猶恐失。一經還勝萬金多。〔原注:警學〕

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Presenting to my son-in-law Heo (Original note: Xun, five poems).
Two people born from the same knees, the ancients called them branches of the same spirit. There is no love as deep as that between brothers. In one hall, the joy is boundless. (Original note: Brothers)

The beginning of the people is the source of happiness. The first poem of the Book of Songs, 'Guanju', contains this meaning. Like playing the zither and harp, keep your household in harmony. Do not let the love of growing old together for a hundred years be lacking. (Original note: Husband and wife)

If I do not respect the old and mature, who among the younger generation will respect me? Respecting the elder and honoring the noble without losing order, the teachings of the sages lie in clarifying human relations. (Original note: Elders and young)

What is beneficial can be drawn close, what is harmful can be distanced. One must examine the closeness or distance when first forming a friendship. If you can take their virtues as your own, the goodness will reside in your body and bring you a fine reputation. (Original note: Friends)

If a person does not learn, what will become of them? The effort of a learner lies in cutting and polishing. One must cherish even an inch of time, fearing to lose it. One classic is worth more than ten thousand pieces of gold. (Original note: Warning to learn)

사위 허(許) 군에게 주다(원주: 훈(塤), 다섯 수).
한 부모 슬하에서 태어난 두 사람, 옛 성현은 같은 기운을 나눈 가지라 하셨네. 친애함은 형과 아우만 한 것이 없으니, 한 집안의 즐거움이 끝이 없구나. (원주: 형제)

백성의 시작이 곧 복의 근원이니, 시경 첫머리 관저(關雎)에 그 뜻이 담겨 있네. 거문고와 비파를 타듯 집안을 화목하게 하여, 백년해로의 은혜를 저버리지 말게나. (원주: 부부)

내가 노인과 어른을 공경하지 않는다면, 후배들이 누구를 공경하겠는가. 어른을 어른답게 높이고 존경하여 질서를 잃지 않으니, 성현의 가르침은 인륜을 밝히는 데 있네. (원주: 장유)

이로운 자는 가까이하고 해로운 자는 멀리할 수 있으니, 친하고 소원함은 처음 사귈 때 잘 살펴야 하네. 진실로 그들의 장점을 취해 나의 선으로 삼는다면, 그 선이 내 몸에 있어 훌륭한 명예가 되리라. (원주: 붕우)

사람이 배우지 않으면 어찌 되겠는가, 배우는 이의 공부는 절차탁마에 있네. 촌음이라도 아껴 잃을까 두려워해야 하니, 경전 하나가 만금보다 더 가치 있네. (원주: 경학)

244. 次鳳岡短屛八帖韻。示兒姪勸學。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_096B

원문

少日聞諸師氏語。不須難處做工夫。苟能行義言忠信。德自潤身人自孚。

聖賢何語不吾師。人一能之己百之。九仞山功虧一簣。嗟嗟小子日孜孜。

灑埽靈臺方寸地。朝陽明處竹囱開。傍人莫說紅塵事。身外浮名是儻來。

一身毀譽非由外。毀譽從來自我身。如欲譽言之日至。友吾足弟孝吾親。

杏壇草沒唐虞遠。今世難聞好議論。綠水靑山人寂處。藏蹤端合閉柴門。

谷藏賢士無尋者。路有佳姬且往觀。若也好賢如好色。其於爲學有何難。

莫云華嶽高而遠。華嶽初非天上山。人自不尋高遠處。謂山高出世人間。

籝滿黃金知拙計。家傳淸白是良圖。千古令名垂永久。一時豪貴卽須臾。

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Following the rhyme of Bonggang's eight-fold short screen. To show my children and nephews and encourage learning.
In my youth, I heard the words of my teachers: one should not seek to do work in difficult places. If one can practice righteousness and speak with loyalty and sincerity, virtue will naturally nourish the body and people will naturally trust you.

Is there any word of the sages that is not my teacher? If others can do it once, I will do it a hundred times. The work of a nine-ren mountain is ruined by one basket of earth. Alas, my children, be diligent day by day.

Sweep and clean the spiritual platform, the square inch of the heart. Where the morning sun shines, the bamboo window opens. Do not talk about the affairs of the red dust; fame outside the body is something that comes by chance.

Whether one is slandered or praised does not come from the outside; slander and praise have always come from my own body. If you wish for words of praise to arrive daily, be a friend to your feet and a brother to your brothers, and be filial to your parents.

The grass has overgrown the Apricot Altar, and the times of Tang and Yu are far away; it is hard to hear good discussions in this world. In a place where green water and blue mountains are quiet, it is right to hide one's tracks and close the wooden gate.

The valley hides a virtuous scholar, but no one seeks him; there is a beautiful woman on the road, and people go to look. If one loved virtue as much as one loves beauty, what difficulty would there be in learning?

Do not say Mount Hua is high and far; Mount Hua was never a mountain in the sky. People simply do not seek the high and distant places, and say the mountain is higher than the human world.

A bag full of gold is a clumsy plan; a family tradition of purity and integrity is a good strategy. A fine name for a thousand years will last forever; the wealth and nobility of a moment are but for an instant.

봉강(鳳岡)의 짧은 병풍 여덟 폭의 운을 빌려, 아들과 조카들에게 학문을 권하다.
어릴 적 스승님께 들은 말씀, 어려운 곳에서 억지로 공부하려 하지 말라 하셨네. 진실로 의를 행하고 충신을 말한다면, 덕이 스스로 몸을 적시고 사람들은 저절로 믿어주리라.

성현의 말씀 중 어느 하나 나의 스승 아닌 것이 있으랴. 남이 한 번 할 때 나는 백 번을 하리라. 구인(九仞)의 산을 쌓는 공도 한 삼태기 흙이 부족해 무너지나니, 아아, 아이들아 날마다 부지런히 힘쓰거라.

마음의 터전인 영대(靈臺)를 깨끗이 쓸고 닦으니, 아침 햇살 밝은 곳에 대나무 창이 열리네. 남들이 하는 속세의 일은 말하지 마라, 몸 밖의 뜬구름 같은 명예는 우연히 오는 것이니.

한 몸의 훼예(毁譽)가 밖에서 오는 것이 아니니, 칭찬과 비난은 예로부터 내 몸에서 비롯되었네. 칭찬하는 말이 날마다 이르길 원한다면, 친구에게는 발이 되어주고 아우에게는 우애하며 부모님께 효도하라.

행단(杏壇)에는 풀이 우거져 당우(唐虞)의 시절은 멀고, 오늘날엔 좋은 의논을 듣기 어렵네. 푸른 물과 산이 고요한 곳에, 자취를 감추고 사립문을 닫는 것이 마땅하네.

골짜기에 숨은 현자를 찾는 이 없어도, 길에 미인이 있으면 가서 구경하네. 만약 현자를 좋아하기를 미색 좋아하듯 한다면, 학문하는 데 무슨 어려움이 있겠는가.

화악(華嶽)이 높고 멀다고 말하지 마라, 화악이 본래 하늘 위의 산은 아니니. 사람들이 스스로 높고 먼 곳을 찾지 않고, 산이 인간 세상보다 높다고 말할 뿐이네.

금으로 가득 채우는 것은 졸렬한 계책이요, 집안에 청백함을 전하는 것이 좋은 도모라. 천고의 훌륭한 이름은 영원히 남을 것이나, 한때의 부귀는 잠깐일 뿐이네.

245. 見孫汝善遺稿有感。因次首題韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_096C

원문

憶曾來訪叩荊扉。霜落前峯木葉稀。往事卽今雲北去。秋風幾度雁南飛。騷壇一代詩惟在。華表千年鶴不歸。無路更逢眞面目。自憐人世尙依違。

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Seeing the posthumous manuscript of Son Yuseon, I felt moved. I followed the rhyme of the first poem.
I remember coming to visit and knocking on your thorn-gate; frost fell on the front peaks, and the leaves were sparse. The past is now gone like clouds to the north; how many times have the wild geese flown south in the autumn wind? In the world of poetry, only your poems remain; like the crane on the Huabiao column, you do not return. There is no way to meet your true face again; I pity myself for still wavering in this human world.

손유선(孫汝善)의 유고를 보고 감회가 있어, 첫머리의 운을 따라 짓다.
기억하건대 일찍이 가시나무 문을 두드려 찾아갔을 때, 앞산에 서리 내려 나뭇잎은 성글었지. 지난 일은 이제 구름 따라 북으로 가버렸고, 가을바람에 기러기는 몇 번이나 남쪽으로 날아갔던가. 시단(詩壇)에 한 세대 그대의 시만 남았으니, 화표주(華表柱)의 학은 천 년이 지나도 돌아오지 않네. 다시는 그대의 참모습을 만날 길 없으니, 인간 세상에서 여전히 방황하는 내 신세가 가련하구나.

246. 贈河君聖遇

문체: 詩類 / 詩類

원문

乾坤無處可爲家。擧目其如感慨何。京洛旅遊靑眼少。江湖旋返素交多。今君勤懇來雲榻。永夜從容對月華。寄語前程風正急。危橋氷阪愼經過。

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Presenting to Mr. Ha Seong-u.
There is no place in heaven and earth to call home; when I lift my eyes, what can I do about these feelings? In the capital, there are few who look at me with favor; returning to the rivers and lakes, there are many old friends. Now you have kindly come to my cloud-mat; all night long, we sit calmly facing the moonlight. I send a message: the wind is blowing hard on the road ahead; be careful crossing the dangerous bridges and icy slopes.

하(河) 군 성우(聖遇)에게 주다.
천지간에 집이라 할 곳이 없으니, 눈을 들어 바라보며 이 감회를 어찌하리오. 서울에서 나그네 살이 할 땐 나를 알아주는 이 적더니, 강호로 돌아오니 오랜 친구들이 많구나. 이제 그대가 정성스레 구름 낀 잠자리를 찾아주었으니, 긴 밤 동안 달빛을 마주하며 여유롭게 지내세. 앞길에 바람이 거세게 부니, 위태로운 다리와 얼음판을 지날 때 부디 조심하시게.

247. 用前韻。和河汝源見寄〔原注:三首〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_096D, ITKC_MO_0351A_A101_097A

원문

四海由來本一家。卽今分裂奈如何。山河百戰乾坤老。雨雪三邊歲月多。外國金繒歸北塞。□帝鄕消息隔中華。追思□萬曆年間事。□聖代昇平一蘿過。

山下孤村四五家。渾疑身世入無何。三峯繞屋嵐光近。一水當軒爽氣多。曙靄纔收開北牖。午眠初罷誦南華。誰傳玉什揩塵眼。兒報門前貴价過。

卜築台村溪上家。幽居淸趣問如何。柴門寂寂車輪寡。山徑深深草樹多。仍憶昔年趨□玉陛。郤歎今日阻金華。春回碧柳東風暖。匹馬前郊儻再過。

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Using the previous rhyme. Responding to Ha Ruyeon's letter (Original note: three poems).
The four seas have always been one family; how can it be divided like this now? After a hundred battles, the mountains and rivers are old, and the universe is weary; for three years, the rain and snow have been heavy. Foreign gold and silk go to the northern borders, and news of the Imperial capital is cut off from the Middle Kingdom. Thinking back on the events of the Wanli era, the peace of the holy dynasty seems like a dream.

A lonely village under the mountain with four or five houses; I suspect my life has entered a place of nothingness. Three peaks surround the house, and the mountain mist is near; one stream faces the window, and the refreshing air is abundant. The morning mist has just cleared, and I open the north window; having finished my nap, I recite the Nan-hua. Who sent this jade poem to wipe my dusty eyes? The children report that a noble guest is passing by the gate.

I built a house on the stream in the village of the terrace; I ask what the quiet life and pure interest are like. The thorn-gate is silent, and there are few carriage wheels; the mountain path is deep, and there are many grasses and trees. I still remember rushing to the jade steps in the past; I sigh that today I am blocked from the golden flowers. Spring returns with green willows, and the east wind is warm; perhaps a horse will pass by the front suburb again.

앞의 운을 사용하여, 하여원(河汝源)이 보내온 시에 화답하다(원주: 세 수).
사해(四海)가 본래 한 집안이었건만, 지금은 갈라져 있으니 이를 어찌하리오. 산하는 백 번의 전쟁으로 늙고 천지는 지쳤는데, 변방에 비와 눈 내린 세월이 길구나. 외국에 바치는 금과 비단은 북쪽 변방으로 가고, 황제의 소식은 중화(中華)와 단절되었네. 만력(萬曆) 연간의 일을 추억해 보니, 성군이 다스리던 태평성대는 한바탕 꿈만 같구나.

산 아래 외딴 마을에 서너 집, 내 삶이 무하유(無何有)의 경지에 들어선 듯하네. 세 봉우리가 집을 둘러싸니 산 기운이 가깝고, 한 줄기 시냇물이 창 앞에 흐르니 맑은 기운이 가득하네. 새벽 안개 걷히자 북쪽 창을 열고, 낮잠 자고 일어나 남화경(南華經)을 읽네. 누가 이 옥 같은 시를 보내 먼지 낀 내 눈을 닦아주는가, 아이들이 문 앞에 귀한 손님이 지나간다고 알리네.

대촌(台村) 시냇가에 집을 짓고, 그윽한 거처의 맑은 취미가 어떤지 묻네. 사립문은 고요하여 수레바퀴 소리 드물고, 산길은 깊어 풀과 나무가 무성하네. 예전에 임금님 계신 곳으로 달려가던 일 생각나는데, 오늘날 금화(金華)에 가로막힌 것이 탄식스럽네. 봄이 돌아와 푸른 버들 동풍에 따뜻하니, 말 탄 이가 앞 들판을 다시 지나갈지도 모르겠네.

248. 病中述懷〔原注:十二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_097B, ITKC_MO_0351A_A101_097C

원문

濁水到囱前。淸瀅纓可濯。且就淸瀅看。莫論源流濁。

溪翁長在溪。山翁長在山。不如田野翁。來往溪山間。

病中百慮集。一一借筆揮。筆本無心者。有時爭是非。

白鷺白如沙。閒眠白沙渚。飛來又飛去。縹渺雲天際。

夢見勝不見。休論眞與假。但怪少年交。半是皤皤者。

有人惡其迹。促步迹愈多。何不斂兩足。安坐於其家。

寄語懷寶者。珠玉終難保。如欲保厥寶。不貪以爲寶。

歲去雙眸暗。秋來兩鬢明。明從何處至。暗從何處生。

滿江起風浪。湍急無安流。須尋地上路。莫乘江上舟。

愼勿履薄氷。且莫臨深谷。陷身在須臾。恐汝差一足。

兩兒爭一鳥。荷杖皆含怒。俄然飛上天。戲笑復如故。

地理若可信。死人應復生。但聞塚上樹。風雨蕭蕭聲。

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Expressing my feelings while ill (Original note: twelve poems).
The muddy water reaches the window; the clear water is enough to wash the tassels. Just look at the clear water; do not discuss the muddiness of the source.

The old man of the stream is always at the stream; the old man of the mountain is always at the mountain. It is better to be the old man of the fields, coming and going between the stream and the mountain.

In illness, a hundred worries gather; I borrow a brush to express them one by one. The brush itself has no heart; sometimes it argues about right and wrong.

The white egret is as white as sand; it sleeps idly on the white sandbar. It flies here and flies there, drifting in the vast sky.

Seeing in a dream is better than not seeing; do not discuss truth and falsehood. I only wonder why my childhood friends are half-turned into white-haired men.

Someone hates their own tracks; the faster they walk, the more tracks they leave. Why not pull in both feet and sit peacefully at home?

A message to those who cherish treasures; pearls and jade are hard to keep in the end. If you wish to keep your treasure, do not covet anything as a treasure.

As the years go by, my eyes grow dim; as autumn comes, my temples grow bright. From where does the brightness come, and from where does the darkness grow?

Wind and waves rise on the full river; the current is rapid, and there is no calm flow. You must seek the road on the ground; do not ride the boat on the river.

Be careful not to walk on thin ice; do not approach a deep valley. Falling into it happens in an instant; I fear you might take one wrong step.

Two children fight over one bird; holding sticks, both are full of anger. Suddenly it flies up to the sky; they laugh and play as before.

If geography can be trusted, the dead should come back to life. I only hear the trees on the grave, making a rustling sound in the wind and rain.

병중에 회포를 적다(원주: 열두 수).
탁한 물이 창가에 이르렀으나, 맑은 물은 갓끈을 씻을 만하네. 그저 맑은 물을 가까이할 뿐, 근원이 탁한지는 논하지 말게나.

시냇가 노인은 늘 시냇가에 있고, 산속 노인은 늘 산속에 있네. 들판의 노인만 못하니, 시내와 산 사이를 오가며 지내네.

병중에 온갖 근심이 모여들어, 하나하나 붓을 빌려 휘둘러보네. 붓은 본래 마음이 없는 것인데, 때로는 옳고 그름을 다투기도 하네.

백로는 모래처럼 희고, 흰 모래톱에서 한가로이 잠드네. 날아왔다 또 날아가니, 아득한 구름 하늘 끝이네.

꿈에서 보는 것이 보지 못하는 것보다 나으니, 참과 거짓을 논하지 마라. 다만 어린 시절 친구들이, 절반은 백발이 된 것이 괴이할 뿐.

어떤 이가 자기 발자국을 미워하여, 빨리 걸을수록 발자국은 더 많아지네. 어찌 두 발을 거두어, 집에서 편안히 앉지 않는가.

보물을 품은 이에게 전하노니, 구슬과 옥은 끝내 지키기 어렵네. 보물을 지키고자 한다면, 탐내지 않는 것을 보물로 삼게나.

세월 가니 두 눈은 어두워지고, 가을 오니 양쪽 관자놀이는 밝아지네. 밝음은 어디서 오고, 어둠은 어디서 생겨나는가.

강 가득 바람과 물결 일어나니, 물살 급해 편안히 흐르지 못하네. 땅 위의 길을 찾아야지, 강 위의 배는 타지 마라.

살얼음을 밟지 말고, 깊은 골짜기에 임하지 마라. 몸이 빠지는 것은 한순간이니, 발을 헛디딜까 두렵구나.

두 아이가 새 한 마리를 두고 다투며, 지팡이 들고 모두 성을 내네. 갑자기 새가 하늘로 날아가 버리니, 웃고 떠들며 예전처럼 돌아가네.

지리(地理)를 믿을 수 있다면, 죽은 사람도 다시 살아나야 하리. 다만 무덤 위의 나무가, 비바람에 쓸쓸히 소리 내는 것만 들릴 뿐.

249. 病中吟〔原注:七首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

見白皆稱白。見黑皆稱黑。所稱隨所見。欲白無爲黑。

盜憎主人家。主人有何過。揚揚反荷杖。處世誠可怕。

人生於世上。何利用安身。湯之盤銘曰。日新又日新。

自高無所益。自卑無所損。欲無損有益。行危言當遜。

舌以柔而存。齒由剛以缺。是知柔勝剛。在否視吾舌。

爲學做工夫。比如棊與射。須存反己思。不怨勝己者。

世多浪死人。死貴得其所。但患不得死。莫患埋無地。

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Chanting while ill (Original note: seven poems).
Seeing white, all call it white; seeing black, all call it black. What is called depends on what is seen; if you want it white, do not make it black.

The thief hates the master of the house; what fault does the master have? He struts about, carrying a stick; it is truly frightening to live in this world.

A person living in this world, what use is there to settle the body? The inscription on Tang's basin says: "Renew yourself daily, and renew yourself again."

Being proud brings no benefit; being humble brings no loss. If you wish to have no loss and have gain, be humble in your words when walking in danger.

The tongue survives because it is soft; the teeth are missing because they are hard. Thus I know that softness overcomes hardness; whether I survive depends on my tongue.

Learning is doing work, like chess or archery. One must keep the thought of reflecting on oneself; do not resent those who are better than you.

There are many in the world who die in vain; death is precious if one finds one's place. Only worry about not being able to die well; do not worry about having no place to be buried.

병중에 읊다(원주: 일곱 수).
흰 것을 보면 모두 희다 하고, 검은 것을 보면 모두 검다 하네. 부르는 것은 보는 것에 따르는 것이니, 희게 하려거든 검게 만들지 마라.

도둑이 주인집을 미워하니, 주인에게 무슨 잘못이 있는가. 도리어 뽐내며 지팡이를 휘두르니, 세상을 살아가기가 참으로 두렵구나.

사람이 세상에 태어나, 무엇을 써서 몸을 편안히 할까. 탕왕(湯王)의 반명(盤銘)에 이르기를, "날마다 새로워지고 또 날마다 새로워지라" 했네.

스스로 높여도 이로울 것 없고, 스스로 낮추어도 손해 볼 것 없네. 손해 없이 이로움을 얻으려거든, 위태로운 길을 갈 땐 말을 겸손히 하라.

혀는 부드러워서 남아 있고, 이는 강해서 빠지게 되네. 이로써 부드러움이 강함을 이기는 줄 아나니, 내 생존 여부는 내 혀에 달려 있네.

학문은 공부를 하는 것이니, 바둑이나 활쏘기와 같네. 반드시 자신을 되돌아보는 생각을 간직하고, 나보다 나은 사람을 원망하지 마라.

세상에 헛되이 죽는 사람이 많으니, 죽음은 제자리를 얻어야 귀한 것이네. 다만 죽음을 잘 얻지 못할까 걱정할 뿐, 묻힐 땅이 없음을 걱정하지 마라.

250. 病中謝金明府知白〔原注:素〕來訪〔原注:戊子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

南嶺西湖久別離。豈知今日荷恩慈。徐稚未下陳蕃榻。山簡先尋習〔原注:缺〕池。草木增榮新德化。山川動色舊風儀。從容一語蘇千病。可想他年作上醫。

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Thanking Magistrate Kim Jibak (Original note: So) for his visit while I was ill (Original note: Muzi year).
We have been separated for a long time at Nanling and West Lake; how could I know you would bestow your kindness today? Xu Zhi has not yet lowered Chen Fan's bed; Shan Jian first sought the pool (Original note: missing). Grass and trees increase in glory with new virtuous transformation; mountains and rivers stir with color in the old style. One calm word cures a thousand illnesses; I can imagine you becoming a supreme physician in the future.

병중에 김 명부(明府) 지백(知白)(원주: 소(素))의 방문에 감사하다(원주: 무자년).
남령과 서호에서 오래도록 헤어져 있었는데, 오늘 이토록 은혜로운 방문을 받을 줄 어찌 알았으랴. 서치(徐稚)는 아직 진번(陳蕃)의 침상을 내리지 않았는데, 산간(山簡)이 먼저 습(習)(원주: 결락)의 연못을 찾았네. 초목은 새로운 덕화(德化)로 더욱 영화롭고, 산천은 예스러운 풍의(風儀)로 빛을 더하네. 여유로운 한마디 말씀에 천 가지 병이 나으니, 훗날 상의(上醫)가 되실 것을 짐작하겠네.

251. 次成而振韻〔原注:六首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_098B

원문

覆雨飜雲世上人。病中誰記舊情親。柴扉晝掩無人問。盡日空樑燕語新。

小少從遊幾箇人。惟君於我最相親。分明記得同行處。竹影梅陰雨後新。

愛君高義迥迢人。病裏相思轉覺親。蕭寺昔年分手後。一天明月幾回新。

非非是是各分門。今世難聞好議論。爭似兩忘賢嶽老。靜中心事付桐孫。

靑燈黃卷昔同門。覓句尋章次第論。多病伊來雲樹隔。萬重懷抱寄藤孫。

自古封侯不計年。藏修豈若女兒然。吾將三證驅除後。鳴劍東隅又北邊。

번역

Following the rhyme of Seong Eojin (Original note: six poems).
People in the world are like overturning rain and clouds; who remembers the old affection while I am ill? The thorn-gate is closed during the day, and no one asks after me; all day long, the swallows chatter in the empty beams.

How many people have I associated with since I was young? Only you are the closest to me. I clearly remember the places we walked together; the bamboo shadows and plum shade are fresh after the rain.

I love your high righteousness, which is far from others; my longing for you while ill feels even closer. Since we parted at the Buddhist temple in the past, how many times has the bright moon been new?

Right and wrong each have their own gates; it is hard to hear good discussions in this world. How can it compare to the two forgetting the old man of the mountain? In the quiet center, I entrust my heart to Tongsun.

Green lamps and yellow scrolls, we were once in the same school; we sought sentences and chapters and discussed them in order. Since I became ill, the clouds and trees have separated us; I send my ten thousand thoughts to Tengsun.

Since ancient times, those who were enfeoffed as marquises did not count their years; how can hiding and cultivating be like a daughter? After I drive away the three proofs, I will sound my sword in the east and then in the north.

성어진(成而振)의 운을 따라 짓다(원주: 여섯 수).
비 오듯 구름 일듯 변하는 세상 사람들, 병중에 누가 옛 정을 기억하리오. 사립문 낮에 닫히니 묻는 이 없고, 하루 종일 빈 들보에 제비 소리만 새롭네.

어릴 적부터 함께 놀던 몇몇 사람들, 오직 그대만이 나와 가장 친하네. 함께 다니던 곳이 분명히 기억나니, 대나무 그림자와 매화 그늘이 비 온 뒤에 새롭구나.

그대의 높은 의리를 사랑하여 남들과는 다르니, 병중에 그리움이 더욱 간절하네. 예전에 절에서 헤어진 뒤로, 하늘의 밝은 달은 몇 번이나 새로워졌던가.

옳고 그름이 각각 문을 달리하니, 오늘날 좋은 의논을 듣기 어렵네. 두 사람이 현악(賢嶽)의 노인을 잊는 것만 못하니, 고요한 마음속 일을 동손(桐孫)에게 부치네.

푸른 등불 아래 누런 책 보며 예전엔 같은 문하생이었고, 구절을 찾고 글을 읽으며 차례로 논했지. 병이 잦은 뒤로는 구름과 나무가 가로막아, 만 가지 회포를 등손(藤孫)에게 부치네.

예로부터 제후에 봉해지는 이들은 나이를 따지지 않았으니, 숨어 공부하는 것이 어찌 딸아이와 같겠는가. 내가 세 가지 증거를 몰아낸 뒤에, 동쪽과 북쪽 변방에서 칼을 울리리라.

252. 贈河汝源

문체: 詩類 / 詩類

원문

人間何處避紛喧。滿目妖塵暗塞垣。奉事來居雲樹洞。持平已占鼎台村。溪山地僻貧猶樂。花柳春濃興更繁。睡罷草堂無一事。可能相對倒芳罇。

번역

Presenting to Ha Ruyeon.
Where in the human world can one avoid the noise? The eyes are full of demonic dust, darkening the border walls. I have come to live in the Cloud-Tree Cave; I have already occupied the Dingtai Village for balance. The stream and mountain are remote, and I am happy even in poverty; the flowers and willows are thick with spring, and my interest is even more abundant. After sleeping in the grass hall, I have nothing to do; can we sit facing each other and pour the fragrant wine?

하여원(河汝源)에게 주다.
인간 세상 어디에서 시끄러움을 피할까, 눈에 가득한 요사스러운 먼지가 변방 성벽을 어둡게 하네. 받들어 모시고 운수동(雲樹洞)에 와서 사니, 평온함을 지키며 이미 정태촌(鼎台村)을 차지했네. 시내와 산은 외딴곳이라 가난해도 즐겁고, 꽃과 버들은 봄이 깊어 흥취가 더욱 번성하네. 초당에서 잠자고 일어나니 아무 일 없으니, 마주 앉아 향기로운 술잔을 기울일 수 있겠는가.

253. 謾成

문체: 詩類 / 詩類

원문

谷邃林深得自怡。一罇長醉臥茅茨。春來消息梅先報。老去光陰鬢易知。佳客滿堂貧亦樂。□聖恩如海死還宜。病中久絶經營事。誰勸閒翁賦一詩。

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Casually composed.
The valley is deep and the forest is dense, and I find my own joy; I am always drunk in the thatched hut with a cup of wine. The news of spring is first reported by the plum blossoms; as I grow old, the passage of time is easily known by my temples. With a hall full of good guests, I am happy even in poverty; (missing) the holy grace is like the sea, and it is fitting to die. Having long since cut off all business while ill, who would urge an idle old man to compose a poem?

만성(謾成).
골짜기 깊고 숲이 우거져 스스로 즐거우니, 술 한 잔에 늘 취하여 초가집에 누워 있네. 봄이 왔다는 소식은 매화가 먼저 알리고, 늙어가는 세월은 귀밑머리로 쉽게 알겠네. 좋은 손님 가득하니 가난해도 즐겁고, □ 성은(聖恩)이 바다 같으니 죽어도 마땅하네. 병중에 경영하던 일 끊은 지 오래인데, 누가 한가한 늙은이에게 시 한 수 지으라 권하겠는가.

254. 次宋栗村和林林谷韻〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

鳳嶽賢山較孰優。一般高趣政相侔。白首從遊知有味。暮年心事奈盾矛。

多病門無長者臨。自歎今世少知音。塵牀試拂琴三尺。疏韻泠泠太古心。

行盡中林又上林。長洲斷岸八平臨。春風着物無遐邇。芽甲根莖各展心。

번역

Following the rhyme of Song Chilchon and Lin Lingu (Original note: three poems).
Which is better, Phoenix Mountain or Virtuous Mountain? The high interest is the same, and they are truly equal. I know the taste of associating with white-haired friends; what can I do about the shield and spear of my heart in my twilight years?

In my illness, no elder visits my gate; I sigh that there are few who understand my music in this world. I try to dust off the three-foot zither on the dusty bed; the sparse notes are clear and have the heart of the ancient times.

I have walked through the middle forest and climbed the upper forest; the long island and broken banks are level and near. The spring wind touches all things, whether near or far; the buds, roots, and stems each unfold their hearts.

송칠촌(宋栗村)과 임림곡(林林谷)의 운에 화답하다(원주: 세 수).
봉악(鳳嶽)과 현산(賢山) 중 누가 더 나은가, 한결같은 고상한 취미가 참으로 비슷하네. 백발이 되어 함께 노니 그 맛을 알겠는데, 황혼의 마음은 방패와 창처럼 어찌할꼬.

병이 잦아 문에 어른이 찾아오지 않으니, 이 세상에 내 음악을 아는 이 적음을 탄식하네. 먼지 낀 침상에 세 자 거문고를 털어보니, 맑은 가락이 또렷하여 태고의 마음이 담겨 있네.

중림(中林)을 다 걷고 다시 상림(上林)에 오르니, 긴 섬과 끊어진 언덕이 평평하게 다가오네. 봄바람이 만물에 닿으니 멀고 가까움이 없어서, 싹과 뿌리와 줄기가 각각 마음을 펼치네.

255. 加貴谷。與成而廣病中唱酬〔原注:二首〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_099A

원문

草堂塵事靜。移日費長吟。帶雨梅含玉。迎風柳拂金。干戈十載後。賓主兩人心。此意林禽解。間關送好音。

歲月堂堂去。年光又一春。芊綿湖外草。孤寂病中人。勳業頭添雪。山河淚滿巾。生涯幾時定。天地一迷津。

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At Gagwichon. Singing and responding with Seong Eogwang while ill (Original note: two poems).
The dusty affairs of the grass hall are quiet; I spend the day in long chanting. The plum blossoms carry jade in the rain; the willows brush gold in the wind. After ten years of war, the hearts of host and guest are one. The birds in the forest understand this intention, and they send good sounds through the gaps.

The years go by grandly; the time of year is another spring. The grass beyond the lake is lush; the sick man is lonely. My merits add snow to my head; my tears fill my handkerchief for the mountains and rivers. When will my life be settled? The world is one lost ferry.

가귀곡(加貴谷)에서. 성어광(成而廣)과 병중에 창수하다(원주: 두 수).
초당의 속세 일은 고요하고, 하루를 보내며 길게 읊조리네. 비 머금은 매화는 옥을 머금었고, 바람 맞는 버들은 금을 빗질하네. 전쟁 열 해가 지난 뒤에, 주인과 손님의 마음은 하나라. 숲속 새들도 이 뜻을 아는지, 틈틈이 좋은 소리를 보내주네.

세월은 당당히 흘러가고, 해는 또 한 번의 봄이네. 호수 밖 풀은 무성한데, 병든 사람은 외롭구나. 훈업(勳業)은 머리에 눈을 더하고, 산하를 생각하니 눈물이 손수건에 가득하네. 생애는 언제나 정해질까, 천지는 하나의 길 잃은 나루터로다.

256. 呈鳳岡求和〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_099B

원문

歲去貧猶在。時淸病未醫。東風吹暖律。春色在梅枝。

西峯日欲沈。暮色生寒樹。無人問所思。門外蕭蕭雨。

夜雨洗輕塵。滿庭生碧草。隔林啼鳥聲。驚起開窓早。

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Presenting to Bonggang, seeking a response (Original note: three poems).
The year goes by and poverty remains; the time is clear, but my illness is not cured. The east wind blows the warm rhythm; the spring color is on the plum branches.

The sun is about to set on the west peak; the evening color creates cold trees. No one asks what I am thinking; outside the gate, the rain is rustling.

The night rain washes away the light dust; the whole courtyard is filled with green grass. The sound of birds crying across the forest startles me, and I open the window early.

봉강(鳳岡)에게 올리며 화답을 구하다(원주: 세 수).
해는 가는데 가난은 여전하고, 시절은 맑건만 병은 낫지 않네. 동풍이 따뜻한 기운을 불어오니, 봄빛이 매화 가지에 머무네.

서쪽 봉우리에 해가 지려 하니, 저녁 빛이 차가운 나무를 만드네. 아무도 무슨 생각을 하는지 묻지 않는데, 문밖에는 부슬부슬 비가 내리네.

밤비가 가벼운 먼지를 씻어내니, 뜰 가득 푸른 풀이 돋아나네. 숲 건너 새 우는 소리에 놀라, 일찍 창문을 여네.

257. 贈別成而廣

문체: 詩類 / 詩類

원문

湖海三杯酒。乾坤一草堂。招尋知有數。離合苦無常。飛燕巡簷喚。閒花滿袖香。明朝歸去路。愁殺亂山蒼。

번역

Farewell to Seong Eogwang.
Three cups of wine by the lake and sea; one grass hall in heaven and earth. I know there is a limit to inviting and seeking; parting and meeting are bitterly inconstant. The flying swallows circle the eaves and call; the idle flowers are fragrant in my sleeves. On the road home tomorrow morning, the chaotic mountains will be desolate.

성어광(成而廣)과 작별하며.
호수와 바다에서 석 잔 술을 나누고, 천지간에 초당 한 채 있네. 찾아오고 찾는 것도 정해진 수가 있음을 알겠고, 헤어지고 만나는 것은 덧없어 괴롭구나. 나는 제비는 처마를 돌며 울고, 한가한 꽃은 소매 가득 향기롭네. 내일 아침 돌아가는 길, 어지러운 산들이 처량하구나.

258. 次外兄趙僉知瑩仲〔原注:玭〕韻。奉寄尹直長。

문체: 詩類 / 詩類

원문

碧寺三冬會。靑燈一榻連。題篇常恐後。覓句或爭先。郤憶當年事。還疑夙世緣。春花違共賞。東望意悠然。

번역

Following the rhyme of my cousin Zhao Qianzhi Yingzhong (Original note: Pi). Sent to Director Yin.
We met in the green temple during the three winters; the blue lamp and one mat were connected. I was always afraid of being late in writing; we sometimes competed to find sentences. Thinking back on the events of those years, I suspect it was a fate from a previous life. Spring flowers are gone, and we cannot enjoy them together; looking east, my thoughts are far away.

외사촌 조첨지(趙僉知) 영중(瑩仲)(원주: 비(玭))의 운을 따라, 윤 직장(直長)에게 부치다.
푸른 절에서 세 번의 겨울을 함께 모였고, 푸른 등불 아래 한 자리를 함께했지. 글을 지을 땐 늘 뒤처질까 두려웠고, 시구를 찾을 땐 때로 앞서려 다투었네. 그 시절 일을 돌이켜 생각하니, 전생의 인연인가 의심스럽네. 봄꽃은 함께 감상하지 못하니, 동쪽을 바라보는 마음이 아득하네.

259. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_099C

원문

習習東風暖。欣欣百物榮。庭花爭馥郁。簷燕半生成。一病緣□明主。孤吟對短檠。無因酬□聖渥。身上媿簪纓。

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Occasional chanting.
The east wind blows gently and warmly; all things are joyfully flourishing. The flowers in the courtyard compete in fragrance; the swallows on the eaves are half-formed. One illness is due to the bright monarch; I chant alone facing the short lamp. With no way to repay the holy favor, I am ashamed of the official cap and sash on my body.

우음(偶吟).
살랑살랑 동풍이 따뜻하니, 기쁘게도 만물이 번성하네. 뜰의 꽃들은 향기를 다투고, 처마 밑 제비는 반쯤 자랐네. 한 가지 병은 밝으신 임금님 덕분인데, 외로이 읊조리며 짧은 등잔을 마주하네. 성은(聖恩)을 갚을 길이 없으니, 몸에 걸친 벼슬아치의 관과 띠가 부끄럽구나.

260. 五月二十五日日暈

문체: 詩類 / 詩類

원문

陰虹挾日太陽微。仁愛人君此可知。深殿不瑕勞□聖慮。病中驚起涕交頤。

번역

On the 25th of the fifth month, a sun halo.
The dark rainbow embraces the sun, and the great sun is faint; one can know the benevolent monarch from this. In the deep palace, do not worry about the holy thoughts; I am startled in my illness, and tears wet my cheeks.

5월 25일 일훈(日暈).
음흉(陰虹)이 해를 끼니 태양의 빛이 희미하네, 어진 임금님의 마음을 이로써 알 수 있네. 깊은 궁궐에서 성스러운 근심을 수고롭게 하지 마소서, 병중에 놀라 일어나니 눈물이 뺨을 적시네.

261. 江陽館。次板上韻。贈主倅成汝習。

문체: 詩類 / 詩類

원문

行人臨發意悽悽。風雨渾山去路迷。野鳥亦知傷遠別。傍簷終日盡情啼。

번역

Jiangyang Inn. Following the rhyme on the board. Presenting to Magistrate Seong Yeoseup.
The traveler is sad as he is about to depart; the wind and rain cover the mountains, and the road ahead is lost. The wild birds also know the pain of a distant parting; they cry with all their hearts by the eaves all day long.

강양관(江陽館)에서. 판 위의 운을 따라, 성(成) 수령 여습(汝習)에게 주다.
떠나려는 나그네 마음 처량한데, 비바람에 산이 가려 갈 길을 잃었네. 들새들도 먼 이별의 슬픔을 아는지, 처마 곁에서 종일토록 애타게 우네.

262. 次淸伯韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_099D

원문

台溪溪水上。卜築數間菴。杜谷親朋會。蘭亭少長咸。書懷懷不盡。說恨恨難堪。喪亂何時定。星霜又過三。

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Following the rhyme of Qingbo.
On the stream of Taixi, I built a few huts. Friends meet in the valley of Du; the young and old all gather at the Orchid Pavilion. I write down my feelings, but the feelings are endless; I speak of my regrets, but the regrets are hard to bear. When will the chaos be settled? Three years of frost and snow have passed again.

청백(淸伯)의 운을 따라 짓다.
태계(台溪) 시냇물 위에, 서너 칸 암자를 지었네. 두곡(杜谷)에 친한 벗들이 모이고, 난정(蘭亭)에는 젊은이와 어른이 모두 모였네. 회포를 적어보지만 회포는 끝이 없고, 한을 말해보지만 한은 견디기 어렵네. 전란은 언제나 끝날까, 성상(星霜)이 또 세 번이나 지났네.

263. 次鳳岡韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

占得台村勝。溪山特地奇。淸風生柳岸。皓月掛松枝。和睡憑危檻。含杯俯小池。冥棲意有在。不獨玩漣漪。

번역

Following the rhyme of Bonggang.
I have occupied the best spot in Taichun; the stream and mountain are especially strange. A clear breeze rises on the willow bank; a bright moon hangs on the pine branches. I lean on the dangerous railing, half-asleep; I hold a cup and look down at the small pond. My intention in living in seclusion is there; it is not just to play with the ripples.

봉강(鳳岡)의 운을 따라 짓다.
대촌(台村)의 좋은 곳을 차지하니, 시내와 산이 특별히 기이하네. 버들 언덕에는 맑은 바람 일고, 소나무 가지에는 밝은 달 걸렸네. 위태로운 난간에 기대어 졸기도 하고, 술잔 들고 작은 연못을 굽어보네. 그윽하게 사는 뜻이 그 안에 있으니, 단지 물결만 즐기는 것은 아니네.

264. 夢完平李相國〔原注:元翼〕到成浮査〔原注:汝信〕家。相和一絶。使余次其韻。覺而記之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_100A

원문

華蓋映柴門。松聲奏逸響。江湖獨歸身。廊廟憂兼兩。

번역

I dreamed that State Minister Li (Original note: Won-ik) of Wanpyeong arrived at the house of Seong Fucha (Original note: Yeosin). We harmonized a poem, and I remembered it when I woke up.
The canopy reflects on the thorn-gate; the sound of the pines plays a transcendent melody. I have returned alone to the rivers and lakes; the court is worried about both.

완평(完平) 이 상국(相國)(원주: 원익(元翼))이 성부사(成浮査)(원주: 여신(汝信))의 집에 도착한 꿈을 꾸었다. 서로 화답하는 절구 한 수를 지었는데, 내가 그 운을 따라 지었다. 깨어나서 기록하다.
화개(華蓋)가 사립문을 비추고, 소나무 소리는 초연한 가락을 연주하네. 강호로 홀로 돌아온 몸인데, 조정은 양쪽 모두 걱정하고 있네.

265. 梅

문체: 詩類 / 詩類

원문

窓前階上一枝梅。瓊萼氷英冒雪開。疑是故人眞面目。臨風三嗅更徘徊。

번역

Plum
A plum branch in front of the window and on the steps; the jade buds and icy flowers bloom in the snow. I suspect this is the true face of an old friend; I face the wind, smell it three times, and linger.

매화
창 앞 섬돌 위에 매화 한 가지, 옥 같은 꽃봉오리 얼음 같은 꽃잎 눈을 무릅쓰고 피었네. 옛 친구의 참모습인가 의심스러워, 바람 맞으며 세 번 향기 맡고 다시 서성이네.

266. 松

문체: 詩類 / 詩類

원문

落落亭亭百尺松。九泉根到臥蒼龍。今君欲識凌霜節。試看南山雪後峯。

번역

Pine
A hundred-foot pine, tall and upright; its roots reach the nine springs, where a blue dragon lies. If you wish to know the integrity that overcomes frost, try looking at the peaks of Namsan after the snow.

소나무
낙락장송 백 자 높이, 뿌리는 구천(九泉)에 닿아 푸른 용이 누워 있네. 그대가 서리를 이기는 절개를 알고 싶거든, 눈 내린 뒤 남산의 봉우리를 보게나.

267. 竹

문체: 詩類 / 詩類

원문

手種幽軒十箇竹。固而有節通而直。淸標苦性政相符。歲暮襟期吾與若。

번역

Bamboo
I planted ten bamboos in the quiet pavilion with my own hands; they are firm and have joints, and are open and straight. Their clear mark and bitter nature are truly in harmony; at the end of the year, I share my heart with you.

대나무
그윽한 집에 손수 심은 대나무 열 그루, 굳세어 마디가 있고 통하여 곧구나. 맑은 표상과 꿋꿋한 성품이 참으로 서로 맞으니, 세모(歲暮)의 마음을 나는 그대와 함께하네.

268. 菊

문체: 詩類 / 詩類

원문

淵明手掇東籬菊。泛酒都忘愁萬斛。今我摘花對玉壺。不堪離恨心中宅。

번역

Chrysanthemum
Yuanming plucked the chrysanthemums from the eastern fence with his own hands; floating them in wine, he forgot his ten thousand bushels of sorrow. Now I pick the flowers and face the jade pot; I cannot bear the parting sorrow in the house of my heart.

국화
연명(淵明)이 손수 동쪽 울타리 국화를 꺾어, 술에 띄우니 만 섬의 근심을 다 잊었네. 지금 나는 꽃을 따서 옥 항아리를 마주하니, 마음속에 깃든 이별의 한을 견딜 수 없구나.

269. 蓮

문체: 詩類 / 詩類

원문

蕭蕭微雨打池蓮。葉上明珠箇箇圓。伊我托交爲淨友。濁流洿水保淸鮮。

번역

Lotus
The rustling light rain hits the lotus in the pond; the bright pearls on the leaves are each round. I have entrusted my friendship to you as a pure friend; in the muddy flow and dirty water, you preserve your clarity and freshness.

연꽃
부슬부슬 가랑비가 연못의 연꽃을 때리니, 잎 위의 밝은 구슬마다 둥글구나. 내가 그대와 사귐을 맺어 맑은 벗으로 삼으니, 탁한 흐름과 더러운 물속에서도 맑고 신선함을 지키는구나.

270. 遠浦歸帆

문체: 詩類 / 詩類

원문

前江風定錦紋平。江上漁人送一生。浦口夕陽移晩棹。荻花深處趁魚行。

번역

Returning sails at the distant port.
The wind on the front river is calm, and the brocade patterns are level; the fisherman on the river spends his whole life. At the port, the sunset moves the evening oars; deep in the reed flowers, he follows the fish.

먼 포구로 돌아오는 돛단배
앞 강에 바람 잦아 비단 무늬 평평하고, 강 위의 어부는 한평생을 보내네. 포구에 석양 지니 저녁 노 저어 가는데, 갈대꽃 깊은 곳으로 물고기 따라가네.

271. 山市晴嵐

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_100C

원문

兩峯高揷起晴嵐。山影依微樹影含。試使畫工看仔細。遠而濃綠近而淡。

번역

Mountain Market in the Clear Mist
Two peaks rise high, piercing the clear mist. The mountain shadows are faint, holding the shadows of trees. If one were to have a painter look closely, the distant ones are deep green, while the near ones are pale.

산시청람(山寺晴嵐)
두 봉우리가 높이 솟아 맑은 아지랑이를 찌른다. 산 그림자는 희미하게 나무 그림자를 머금었네. 화공을 시켜 자세히 보게 한다면, 먼 곳은 짙은 녹색이고 가까운 곳은 옅으리라.

272. 避暑凝石寺。與鳳岡唱酬。

문체: 詩類 / 詩類

원문

一入招提境。塵寰隔幾重。心閒無俗慮。地僻斷人蹤。雲影侵囱濕。川聲入戶舂。相逢仙老語。白日下層峯。

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Avoiding the Heat at Eungseoksa Temple; Exchanging Poems with Bonggang
Once I entered the temple grounds, the dusty world was separated by many layers. My heart is at ease, free from worldly worries; the place is remote, cutting off human tracks. Cloud shadows invade the window, dampening it; the sound of the stream enters the door like a pestle. Meeting the old immortal, we talk; the bright sun descends behind the layered peaks.

응석사에서 피서를 하며 봉강과 화답하다
한번 절 경내에 들어서니, 속세와는 몇 겹이나 격리되었는가. 마음은 한가로워 속된 근심이 없고, 땅은 외져 사람의 발길이 끊겼네. 구름 그림자는 창을 침범해 젖어 들고, 냇물 소리는 문으로 들어와 방아 찧는 듯하네. 신선 같은 노인을 만나 이야기 나누니, 밝은 해가 겹겹의 봉우리 아래로 지는구나.

273. 謹次凝石影堂韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_100D

원문

天際峯前洞壑開。琳宮蕭灑絶纖埃。靈光上動星辰表。淑氣元從宇宙來。昔日遺篇猶在壁。當年勝迹已成灰。顧瞻先祖曾遊處。翠柏蒼松蔭古臺。

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Respectfully Following the Rhyme of the Eungseoksa Shrine
Beyond the horizon and before the peaks, the valley opens up. The magnificent temple is elegant, devoid of even a speck of dust. The spiritual light moves above, beyond the stars. The pure energy comes originally from the universe. The poems left in the past are still on the walls, while the glorious traces of those years have already turned to ash. Looking back at the place where my ancestor once wandered, green cypresses and dark pines shade the ancient terrace.

삼가 응석사 영당의 운을 따르다
하늘 끝 봉우리 앞에 골짜기가 열렸는데, 아름다운 절은 맑고 깨끗하여 티끌 하나 없네. 영롱한 빛은 별자리 위로 움직이고, 맑은 기운은 본래 우주에서 왔구나. 옛날에 남긴 시는 아직 벽에 있는데, 그 시절의 승경은 이미 재가 되었네. 선조께서 일찍이 노니시던 곳을 돌아보니, 푸른 잣나무와 검은 소나무가 옛 대를 그늘지게 하네.

274. 次淸伯韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

物外紅塵隔。閒中白日長。藤蘿攀石塔。風月擁藜牀。事業詩成軸。生涯藥滿囊。逢僧多小話。坐到夜中央。

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Following the Rhyme of Cheongbaek
The red dust of the world outside is separated. In leisure, the bright days are long. I climb the stone pagoda with vines, and the wind and moon embrace my couch of goosefoot stalks. My life's work is a scroll of poems; my livelihood is a bag full of medicine. Meeting a monk, we have many small talks, sitting until the middle of the night.

청백의 운을 따르다
물외의 붉은 먼지는 격리되었고, 한가로운 가운데 밝은 날은 길구나. 등나무 덩굴 잡고 석탑에 오르니, 바람과 달이 명아주 지팡이 짚은 침상을 감싸네. 사업은 시가 되어 축을 이루고, 생애는 약이 주머니에 가득하네. 스님을 만나 자잘한 이야기 나누며, 밤중까지 앉아 있네.

275. 謾成

문체: 詩類 / 詩類

원문

苦被名韁蟄。常爲俗累牽。投簪今幾日。養疾已三年。夢斷靑雲上。身遊綠樹邊。山僧閒似我。相對說玄玄。

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Written Impromptu
I have suffered from being stung by the reins of fame, always pulled by worldly burdens. How many days have passed since I threw away my official cap? I have been nursing my illness for three years already. My dreams are broken above the blue clouds, while my body wanders beside the green trees. The mountain monk is as idle as I am; we sit facing each other, discussing the profound mysteries.

만성(謾成)
명예라는 고삐에 찔려 고생하며, 늘 속세의 얽매임에 끌려다녔네. 벼슬을 버린 지 이제 며칠인가, 병을 돌본 지 벌써 3년이네. 꿈은 푸른 구름 위에서 끊어지고, 몸은 푸른 나무 곁을 노니네. 산 스님은 나처럼 한가로워, 마주 앉아 현묘한 도를 이야기하네.

276. 凝石寺前。築小臺。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_101A

원문

緣崖增舊築。帖石構新臺。瀑灑晴空雪。鍾鳴白日雷。鶯穿深樹去。僧渡小橋來。倚杖沈吟久。人間萬念灰。

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Building a Small Terrace in Front of Eungseoksa Temple
Along the cliff, I added to the old structure, piling stones to build a new terrace. The waterfall sprinkles snow in the clear sky; the bell rings like thunder in the bright sun. Orioles pass through the deep trees; a monk crosses the small bridge and comes. Leaning on my staff, I ponder for a long time; the ten thousand thoughts of the human world are like ash.

응석사 앞에 작은 대를 쌓다
벼랑을 따라 옛 구조물을 더하고, 돌을 쌓아 새로운 대를 만들었네. 폭포는 맑은 하늘에 눈을 뿌리고, 종소리는 밝은 대낮에 천둥처럼 울리네. 꾀꼬리는 깊은 나무 사이를 뚫고 가고, 스님은 작은 다리를 건너오네. 지팡이에 기대어 오래도록 깊이 생각하니, 인간 세상의 만 가지 생각이 재가 되었네.

277. 詠雲

문체: 詩類 / 詩類

원문

麗日江山靜。輕雲釀碧虛。英英連又斷。片片捲還舒。乍拂高人榻。偏尋隱士居。囱前飛遶筆。是我賦詩初。

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Singing of Clouds
In the bright sun, the rivers and mountains are quiet. Light clouds brew in the blue void. They are magnificent, connecting and then breaking; piece by piece, they roll and then stretch. Suddenly they brush against the high man's couch, specifically seeking the recluse's dwelling. Flying around my brush before the window, this is the beginning of my poem.

영운(詠雲)
화창한 날 강산은 고요한데, 가벼운 구름이 푸른 허공에 엉기네. 영롱하게 이어지다 다시 끊어지고, 조각조각 말렸다 다시 펴지네. 문득 고인의 평상을 스치고, 치우쳐 은사의 거처를 찾네. 창 앞의 붓 주위를 날아다니니, 이것이 내가 시를 짓는 시작이라네.

278. 次鳳岡韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_101B

원문

山似龐公隱。村疑杜子居。桃紅酒熟後。客到夢回初。風月藏無盡。林園樂有餘。時從小兒輩。聽讀古人書。

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Following the Rhyme of Bonggang
The mountain is like the recluse Pang Gong's home; the village is suspected to be Du Zi's residence. After the peach blossoms are red and the wine is ripe, the guest arrives just as the dream returns. The wind and moon are hidden without end; the forest garden has joy to spare. Sometimes I follow the young children, listening to them read the books of the ancients.

봉강의 운을 따르다
산은 방공이 은거하던 곳 같고, 마을은 두자가 살던 곳인가 의심스럽네. 복숭아꽃 붉고 술이 익은 뒤에, 손님이 오니 꿈에서 막 깨어난 듯하네. 바람과 달은 끝없이 감추어져 있고, 숲과 정원에는 즐거움이 남음이 있네. 때때로 어린아이들을 따라, 옛사람의 글 읽는 소리를 듣네.

279. 次鳳岡韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

苔深樹古千尋壁。山擁川回百尺樓。淸磬數聲朝日晩。滿堂諸彥儘風流。

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Following the Rhyme of Bonggang
Moss is deep and trees are ancient on the thousand-fathom wall. The mountain embraces the river, circling the hundred-foot tower. A few sounds of the clear chime in the morning sun are late; all the talented men in the hall are full of elegance.

봉강의 운을 따르다
이끼 깊고 나무 오래된 천 길 벼랑이여, 산은 냇물을 안고 백 척 누각을 돌아가네. 맑은 경쇠 소리 몇 번에 아침 해는 늦었는데, 당에 가득한 여러 인재들 모두 풍류가 넘치네.

280. 戲呈鳳岡

문체: 詩類 / 詩類

원문

八十之兄五十弟。兄何強健弟何衰。兄云自有扶衰術。強健非由藥與醫。

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Playfully Presented to Bonggang
The eighty-year-old elder brother and the fifty-year-old younger brother. Why is the brother so strong and healthy, and the younger brother so frail? The brother says, "I have my own method to support my frailty; strength and health do not come from medicine or doctors."

장난삼아 봉강에게 올리다
여든 살 형님과 쉰 살 아우여, 형님은 어찌 그리 강건하고 아우는 어찌 그리 쇠약한가. 형님이 말씀하시길 "쇠함을 돕는 비결이 따로 있으니, 강건함은 약이나 의원에게서 오는 것이 아니라네."

281. 飮茶

문체: 詩類 / 詩類

원문

禪房今作靜中身。塵世都忘蓼味辛。一吸瓊漿豪氣發。卯申奔走彼何人。

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Drinking Tea
The Zen room is now a body in stillness. I have forgotten the bitter taste of the dusty world. With one sip of the jade nectar, my heroic spirit is released. Those who run about in the morning and evening, what kind of people are they?

차를 마시며
선방은 이제 고요함 속의 몸이 되었으니, 속세의 쓴맛은 모두 잊었네. 옥 같은 차 한 모금 들이키니 호기로운 기운이 솟아나는데, 묘시와 신시에 분주히 뛰어다니는 저들은 어떤 사람인가.

282. 次鳳岡韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

釋子出門迎客子。山翁埽榻對仙翁。公今八十同師尙。我亦春秋似孔融。爽氣西來靑鶴近。煙光北望白雲通。觀瀾臺下東川上。盡日逍遙興不窮。

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Following the Rhyme of Bonggang
The Buddhist monk goes out the door to welcome the guest. The mountain old man sweeps the couch to face the immortal old man. You are now eighty, like Master Shang; I am also in my years, like Kong Rong. The refreshing air comes from the west, and the blue crane is near; the smoke and light look north, and the white clouds connect. Below Gwanlantae and above the eastern river, I am carefree all day, and my interest is inexhaustible.

봉강의 운을 따르다
스님은 문을 나서 손님을 맞이하고, 산 늙은이는 평상을 쓸어 신선 같은 노인을 대하네. 공은 이제 여든으로 상사와 같고, 나 또한 나이가 공융과 비슷하네. 상쾌한 기운 서쪽에서 오니 푸른 학이 가깝고, 연기 어린 빛 북쪽을 바라보니 흰 구름이 통하네. 관란대 아래 동천 위에서, 하루 종일 소요하니 흥이 끝이 없네.

283. 登集賢山。次鳳岡韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

賢峯上與白雲齊。強策藜筇試一躋。落落澗松朝刷日。翩翩仙鶴暮尋棲。煙嵐靉靆呈奇狀。溟海迷茫入遠睇。怳若此身迢世外。短篇聊向石間題。

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Climbing Jihyeonsan Mountain; Following the Rhyme of Bonggang
The wise peak is level with the white clouds. I force myself to lean on my goosefoot staff and try to climb it once. The lofty pines in the ravine brush the sun in the morning; the graceful immortal cranes seek their nests in the evening. The mountain mist is thick, presenting strange shapes; the vast sea enters my distant gaze. It is as if this body is beyond the world; I idly write a short piece among the rocks.

집현산에 오르며, 봉강의 운을 따르다
현인의 봉우리는 위로 흰 구름과 가지런하네. 억지로 명아주 지팡이 짚고 한번 올라보려 하네. 듬성듬성한 골짜기 소나무는 아침에 해를 씻고, 펄펄 나는 신선 학은 저녁에 깃들 곳을 찾네. 산 아지랑이 아득하여 기이한 형상을 나타내고, 아득한 바다는 먼 눈길 속으로 들어오네. 홀연히 이 몸이 세상 밖으로 멀어진 듯하여, 짧은 글을 애써 바위 사이에 적어보네.

284. 集賢山。又次鳳岡韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

痛矣吾生晩。誰憐賦命奇。已成樗櫟散。虛負□聖明時。壯志雖如許。衰容奈若斯。只宜冬嶺上。松柏共襟期。

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Jihyeonsan Mountain; Again Following the Rhyme of Bonggang
It is painful that my life is late; who pities that my fate is strange? I have already become a useless tree, scattered and wasted. I have vainly burdened the time of the sage and bright ruler. Although my ambitious spirit is like this, what can I do about my frail appearance? It is only fitting that on the winter ridge, I share my aspirations with the pines and cypresses.

집현산, 다시 봉강의 운을 따르다
슬프다, 내 삶이 늦었으니 누가 내 기구한 운명을 가련히 여기랴. 이미 쓸모없는 나무가 되어 흩어졌으니, 성명하신 시절을 헛되이 저버렸네. 웅대한 뜻은 비록 이와 같으나, 쇠한 얼굴을 어찌하리오. 다만 겨울 산마루 위에서, 소나무 잣나무와 함께 뜻을 나누기에 알맞을 뿐이네.

285. 奉次金侯知白來訪山寺韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_102A

원문

相思問幾日。佳會卽今朝。別抱憑詩遣。歡情得酒饒。心淸氷映雪。契密漆投膠。禮數休煩責。要爲莫逆交。

平生經濟志。遭遇□聖明朝。北塞恩威遍。南州惠澤饒。頻煩傳鯉札。情義續鸞膠。更感山中寺。來尋舊日交。

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Respectfully Following the Rhyme of Magistrate Jin Jibai Visiting the Mountain Temple (Original Note: Two Poems)
I ask how many days we have missed each other; a beautiful meeting is this very morning. I rely on poems to send away the feelings of parting; the joy is abundant with wine. My heart is clear, like ice reflecting snow; our agreement is close, like lacquer and glue. Do not bother with etiquette; I want us to be inseparable friends.

My lifelong ambition for governing the world met with a sage and bright dynasty. The grace and power of the north are widespread; the southern province is rich in benevolent favors. We frequently exchange letters; our affection and righteousness continue like phoenix glue. I am even more moved that you came to the mountain temple to seek an old friend.

산사를 찾아온 김후 지백의 운을 삼가 따르다 (원주: 2수)
서로 그리워한 지 며칠인가, 아름다운 만남이 바로 오늘 아침이네. 이별의 회포는 시에 의지해 보내고, 즐거운 정은 술로 풍족하게 얻었네. 마음은 맑아 얼음이 눈을 비추는 듯하고, 사귐은 두터워 옻과 아교처럼 붙었네. 예절 차리는 것은 그만두게나, 허물없는 친구가 되길 원하네.

평생의 경세지략, 성명하신 조정에 만났네. 북쪽 변방에 은혜와 위엄이 두루 미치고, 남쪽 고을에 은택이 풍족하네. 번번이 편지를 주고받으니, 정과 의리가 난교처럼 이어지네. 산중의 절까지 찾아와, 옛날의 친구를 찾아주니 더욱 감격스럽네.

286. 晨起

문체: 詩類 / 詩類

원문

鍾催漏盡五更初。曙色蔥曨樹影疏。郤憶此時□仁政殿。何人入奏一封書。

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Rising at Dawn
The bell urges the water clock to finish at the beginning of the fifth watch. The dawn color is lush, and the tree shadows are sparse. I recall this time at the Injeongjeon Hall; who is entering to present a sealed letter?

새벽에 일어나
종소리는 물시계가 다했음을 재촉하는 오경 초, 새벽빛은 짙푸른데 나무 그림자는 성기네. 이때쯤 인정전에 있음을 생각하니, 누가 들어가 상소문 하나를 올리고 있을까.

287. 謝鄭明府子見〔原注:好仁〕山寺來訪〔原注:五首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_102B

원문

東林幽絶處。來駐使君驂。步韻詩成五。爭能局戰三。雷封今太古。風俗小江南。側聽家家頌。仁聲萬口談。

立望前峯外。無緣挽去驂。歌成叔度五。笑別虎溪三。勝迹留沙界。仁聲曁日南。隨車天又雨。作頌替街談。

使君來碧寺。當發更停驂。喜得嘉言再。慙非益友三。分符臨晉水。抱病滯周南。何日陳公榻。論文且手談。

池遊山簡馬。寺駐謝公驂。勝會還千一。交情豈二三。流年逐渭水。歸夢在終南。已矣身多病。無心世務談。

嫌起相如璧。萌由霍氏驂。常懷商老四。竊笑漢君三。虜馬方驕北。鴞音更嚇南。昏聾跛蹩好。且欲啞無談。

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Thanking Magistrate Zheng Mingfu (Original Note: Hao Ren) for Visiting the Mountain Temple (Original Note: Five Poems)
In the secluded and exquisite place of the eastern forest, you came and stopped your carriage. I walked the rhymes and finished five poems; how can I compete in the three battles? The seal of thunder is now ancient; the customs are like the small Jiangnan. I listen sideways to every family praising you; your benevolent reputation is spoken of by ten thousand mouths.

Standing and looking beyond the front peak, I have no way to pull back your carriage. The songs are finished, five like Shu Du; I laugh and part, three like Hu Xi. The glorious traces remain in the sandy world; the benevolent reputation reaches south of the sun. Following the carriage, the sky rains again; I write a eulogy to replace the talk on the street.

The magistrate came to the green temple; when he was about to leave, he stopped his carriage. I am happy to receive your beautiful words again; I am ashamed that I am not one of the three beneficial friends. You hold the seal and govern the Jin River; I am sick and stranded in Zhou Nan. When will we be on Chen Gong's couch, discussing literature and talking by hand?

I wander in the pond like Shan Jian's horse; you stop your carriage at the temple like Xie Gong. The glorious meeting returns to one in a thousand; how can our friendship be just two or three? The passing years follow the Wei River; my returning dreams are in Zhongnan. It is over, my body is sickly; I have no heart to talk about worldly affairs.

The suspicion arises like Xiangru's jade; the sprout comes from Huo's carriage. I often cherish the four old men of Shang; I secretly laugh at the three of the Han ruler. The barbarian horses are arrogant in the north; the owl's sound is even more frightening in the south. Being deaf and lame is good; I just want to be mute and have no talk.

산사를 찾아온 정 명부(원주: 호인)에게 감사하며 (원주: 5수)
동쪽 숲 그윽하고 절묘한 곳에, 사군께서 오셔서 수레를 멈추셨네. 운을 따라 시 다섯 수를 지었으니, 어찌 세 번의 싸움을 겨룰 수 있으랴. 뇌봉은 이제 태고 같고, 풍속은 작은 강남 같네. 집집마다 칭송하는 소리 곁에서 들으니, 어진 명성이 만인의 입에 오르내리네.

앞 봉우리 밖을 서서 바라보니, 수레를 붙잡아 머물게 할 인연이 없네. 노래는 숙도처럼 다섯 수를 지었고, 웃으며 호계에서 세 번 작별하네. 승경은 모래 세계에 남았고, 어진 명성은 일남에 이르렀네. 수레를 따라 하늘도 다시 비를 내리니, 거리의 이야기를 대신해 송을 짓네.

사군께서 푸른 절에 오셨다가, 떠나려다 다시 수레를 멈추셨네. 아름다운 말씀을 다시 들으니 기쁘고, 유익한 세 친구가 아님에 부끄럽네. 부절을 나누어 진수를 다스리는데, 나는 병을 안고 주남에 머무네. 어느 날 진공의 평상에 앉아, 글을 논하며 손으로 이야기할까.

연못에서 산간의 말을 타고 노니는데, 절에는 사공의 수레가 머무네. 승경은 천 년에 한 번 돌아오는데, 사귐이 어찌 둘이나 셋뿐이랴. 흐르는 세월은 위수를 쫓아가고, 돌아갈 꿈은 종남산에 있네. 끝났구나, 몸은 병이 많으니, 세상일 이야기할 마음이 없네.

의심은 상여의 옥처럼 일어나고, 싹은 곽씨의 수레에서 생기네. 늘 상산의 네 노인을 생각하고, 한나라 임금의 세 사람을 몰래 비웃네. 오랑캐 말은 북쪽에서 교만하고, 올빼미 소리는 남쪽에서 더욱 놀라게 하네. 귀먹고 다리 저는 것이 좋으니, 차라리 벙어리가 되어 아무 말도 하지 않으려네.

288. 再疊前韻。呈鄭明府〔原注:二首〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

雄州初剖竹。大化速傳驂。獨有今天二。如逢聖代三。聲名曾洛北。治行舊河南。叔度來何暮。家家頌美談。

梅軒封鵲印。蕭寺稅鸞驂。對月坡成百。挑燈夜到三。胸寬呑夢澤。量小醉荊南。別後山重隔。餘懷借筆談。

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Again Following the Previous Rhyme; Presented to Magistrate Zheng (Original Note: Two Poems)
In the majestic province, you first cut the bamboo; the great transformation quickly spreads to your carriage. Only today there are two of us, like meeting the three of the sage era. Your reputation was once north of the Luo River; your governance was old in Henan. Why did Shu Du come so late? Every family praises your beautiful talk.

At the plum pavilion, you sealed the magpie seal; at the small temple, you rested your phoenix carriage. Facing the moon, I wrote a hundred poems; lighting the lamp, I stayed until the third watch. Your chest is wide enough to swallow the Dream Marsh; my capacity is small, drunk south of the Jing River. After parting, the mountains are heavily separated; I borrow my brush to talk about my remaining feelings.

앞의 운을 다시 겹쳐 정 명부에게 올리다 (원주: 2수)
웅주에서 처음으로 부임하여, 큰 교화가 수레에 빠르게 전해지네. 오늘 홀로 우리 둘이 있으니, 성스러운 시대의 세 사람을 만난 듯하네. 명성은 일찍이 낙수 북쪽에 있었고, 다스림은 예전 하남에서 행했네. 숙도는 어찌 이리 늦게 왔는가, 집집마다 아름다운 이야기를 칭송하네.

매화 핀 정자에서 까치 도장을 봉하고, 작은 절에서 봉황 수레를 쉬게 하네. 달을 마주하고 백 편의 시를 짓고, 등불을 돋우며 밤 세 시까지 있네. 가슴은 넓어 몽택을 삼킬 만한데, 도량은 작아 형남에서 취하네. 헤어진 뒤 산이 겹겹이 가로막으니, 남은 회포를 붓을 빌려 이야기하네.

289. 奉呈鳳岡靜榻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_102D

원문

亂峯回首隔嵯峨。三夏陪遊一夢過。白石蒼苔無恙否。淸流碧樹近如何。僧來未悉離懷苦。書去難陳別恨多。佇待秋天回斗日。竹牀相對共吟哦。

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Respectfully Presented to Bonggang's Quiet Couch
Looking back at the chaotic peaks, they are separated by crags. The three months of summer spent together passed like a dream. Are the white stones and green moss still well? How are the clear streams and green trees nearby? When the monk comes, he does not know the bitterness of parting; when the book is sent, it is hard to express the many regrets of separation. I wait for the autumn sky to return to the Dipper's day; we will sit on the bamboo couch and chant together.

봉강의 정탑에 삼가 올리다
어지러운 봉우리 돌아보니 험준하게 가로막혔는데, 석 달 여름을 함께 노닌 것이 한바탕 꿈처럼 지나갔네. 흰 돌과 푸른 이끼는 탈이 없는지, 맑은 시냇물과 푸른 나무는 근래 어떤지. 스님이 와도 이별의 괴로움을 다 알지 못하고, 글을 보내도 이별의 한을 다 펴기 어렵네. 가을 하늘에 북두칠성 돌아오기를 기다리니, 대나무 평상에 마주 앉아 함께 읊조리리라.

290. 贈別鳳岡

문체: 詩類 / 詩類

원문

陪遊仍累日。吟詠積成篇。風月歸牽率。湖山入醉眠。霜深雁影外。秋晩荻花前。此夕相分後。何堪思杳然。

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Farewell to Bonggang
We spent many days together; our chanting and singing accumulated into a volume. The wind and moon pulled us along; the lakes and mountains entered our drunken sleep. Frost is deep beyond the shadows of wild geese; it is late autumn before the reed flowers. After we part this evening, how can I bear the feeling of being so far away?

봉강과 작별하며
함께 노닌 지 여러 날이라, 읊조린 시가 쌓여 한 권이 되었네. 바람과 달은 우리를 끌어당기고, 호수와 산은 취한 잠 속으로 들어오네. 서리는 기러기 그림자 너머로 깊고, 늦가을 갈대꽃 앞이네. 오늘 저녁 서로 헤어진 뒤에, 아득한 그리움을 어찌 견디리오.

291. 鄭侯子見來訪。酒中有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

令節重陽後。佳賓太守來。相逢今日話。久別昔年懷。此會知難數。行旌且莫催。明朝開印坐。誰更勸深杯。

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Magistrate Zheng Zijian Came to Visit; Chanting While Drinking
The festival is after the Double Ninth; the honorable guest, the prefect, has come. Meeting today, we talk; we cherish the memories of our long separation in the past. I know this meeting is hard to count; do not urge your carriage to leave yet. Tomorrow morning you will open your seal and sit; who will urge me to drink a deep cup again?

정후 자견이 찾아와 술자리에서 읊다
절기는 중양절이 지난 뒤인데, 귀한 손님 태수께서 오셨네. 오늘 만나 이야기 나누니, 오래전 헤어졌던 옛 회포가 새롭네. 이 만남이 몇 번이나 될지 알기 어려우니, 떠날 채비를 재촉하지 마오. 내일 아침 관인 열고 앉으시면, 누가 다시 깊은 술잔을 권하리오.

292. 病中吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

天生我輩豈蓬蒿。擬把長竿掣巨鼇。前計已訛今又病。暮年贏得鬢蕭騷。

번역

Chanting During Illness
Did heaven create our kind to be mere weeds? I intended to take a long rod to catch a giant turtle. My previous plans were already wrong, and now I am ill; in my twilight years, I have only gained disheveled hair.

병중에 읊다
하늘이 우리 같은 사람을 어찌 쑥대처럼 나게 했겠는가. 긴 낚싯대로 큰 자라를 낚으려 했건만, 앞선 계획은 이미 어긋났고 이제는 병까지 들었네. 저무는 나이에 얻은 것이라곤 헝클어진 귀밑머리뿐이네.

293. 遣懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

病翁心事病翁知。非爲耽閒詠此詩。最是相思魂斷處。夜囱人靜月明時。

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Expressing My Feelings
A sick old man knows the heart of a sick old man. I do not chant this poem because I am indulging in leisure. The place where my soul breaks from longing is most of all when the night window is quiet and the moon is bright.

회포를 풀다
병든 늙은이의 마음은 병든 늙은이가 아나니, 한가함을 즐기려고 이 시를 읊는 것이 아니네. 가장 그리움에 혼이 끊어지는 곳은, 밤 창가에 사람 고요하고 달 밝은 때라네.

294. 凝石寺。送鳳岡還家。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_103B

원문

集賢山下歲云徂。相對天囱一事無。㶁㶁流泉鳴後澗。瀌瀌雨雪灑前途。年經七耋身猶健。節近三春病未蘇。今日促裝攀不得。淹留奈此旅情孤。

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Eungseoksa Temple; Sending Bonggang Home
The year is passing under Jihyeonsan Mountain; facing each other at the sky window, we have nothing to do. The flowing spring murmurs in the back ravine; the rain and snow sprinkle on the road ahead. I am seventy years old and my body is still healthy; the season is near the third month of spring, but my illness has not yet recovered. Today, as you pack your bags, I cannot climb; how can I bear this lonely feeling of a traveler staying behind?

응석사에서 봉강을 집으로 보내며
집현산 아래 세월이 저물어가는데, 하늘 창 마주하고 아무 일도 없네. 졸졸 흐르는 샘물은 뒷골짜기에서 울고, 펄펄 내리는 비와 눈은 앞길에 뿌리네. 나이 일흔에 몸은 아직 건강하지만, 절기는 삼춘이 가까운데 병은 아직 낫지 않았네. 오늘 짐을 꾸리는데 붙잡을 수 없으니, 머무는 나그네의 외로운 정을 어찌하리오.

295. 元日。次河汝源韻。〔原注:己丑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

莫歎孤村歲屢遷。天生我輩豈徒然。看吾素髮還如漆。因賀同庚亦少年。

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New Year's Day; Following the Rhyme of Heo Ruyuan (Original Note: Gichuk Year)
Do not sigh that the years in the lonely village change repeatedly. Did heaven create our kind in vain? Look at my white hair, which has turned back to black; because of this, I congratulate my peer who is also young.

원일, 하여원의 운을 따르다 (원주: 기축년)
외로운 마을에서 해가 거듭 바뀌는 것을 탄식하지 마오. 하늘이 우리 같은 사람을 어찌 헛되이 냈겠는가. 내 흰 머리가 다시 검어지는 것을 보게나, 이로써 동갑내기 그대도 소년임을 축하하네.

296. 次鄭侯子見昔年在京邸贈別韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

葭管灰飛盡。梅軒歲又更。潛苞爭解甲。窮巷絶呼庚。布德知新化。論交見舊情。春風生座上。和氣擁樓城。

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Following the Rhyme of Magistrate Zheng Zijian's Farewell at the Capital Residence in Previous Years
The ashes of the reed pipe have flown away; the year at the plum pavilion has changed again. The hidden buds compete to untie their armor; in the poor alley, the call of the year is cut off. By spreading virtue, I know the new transformation; discussing friendship, I see the old affection. The spring breeze arises on the seat; the harmonious energy embraces the tower city.

정후 자견이 예전에 서울 집에서 작별하며 준 운을 따르다
갈대 관의 재는 다 날아가고, 매화 핀 정자에 해가 또 바뀌었네. 숨은 꽃봉오리들 갑옷 벗으려 다투고, 가난한 골목엔 나이 묻는 소리 끊겼네. 덕을 베푸니 새로운 교화를 알겠고, 사귐을 논하니 옛 정을 보겠네. 봄바람이 자리에 생겨나고, 화기로운 기운이 누각과 성을 감싸네.

297. 次前韻。奉謝鄭侯子見來訪。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_104B

원문

立望層峯外。虛堂欲二更。離憂增悄悄。身世歎庚庚。知有前期在。難爲此日情。相思夜夜夢。長繞晉康城。

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Following the Previous Rhyme; Respectfully Thanking Magistrate Zheng Zijian for Visiting
Standing and looking beyond the layered peaks, the empty hall is about to reach the second watch. The sorrow of parting increases, quiet and quiet; I sigh at my life and age. I know there is a previous promise; it is hard to bear the feelings of this day. I miss you in my dreams every night, long circling the city of Jinkang.

앞의 운을 따라, 찾아온 정후 자견에게 삼가 감사하다
겹겹의 봉우리 밖을 서서 바라보니, 빈 당에 이경이 되려 하네. 이별의 근심은 점점 더 고요해지고, 몸과 세상살이에 탄식만 나오네. 앞선 약속이 있음을 알지만, 오늘 이 정을 어찌하기 어렵네. 밤마다 꿈속에서 그리워하며, 진강성을 길게 맴도네.

298. 長興寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

來遊此地五年前。正値涼秋八月天。今日更尋芳草路。上方依舊碧山巓。雲中秀色雙峯出。月下淸音一磬縣。寺裏老僧年九十。自言身是佛中仙。

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Jangheungsa Temple
I came to visit this place five years ago, just at the time of the cool autumn in the eighth month. Today I seek the fragrant grass road again; the upper temple is still on the peak of the green mountain. The beautiful colors in the clouds emerge from the twin peaks; the clear sound under the moon hangs from a single chime. The old monk in the temple is ninety years old; he says he is an immortal among the Buddhas.

장흥사
이곳에 놀러 온 지 5년 전, 마침 서늘한 가을 팔월이었네. 오늘 다시 꽃다운 풀길을 찾으니, 상방은 예전처럼 푸른 산꼭대기에 있네. 구름 속의 빼어난 빛은 두 봉우리에서 나오고, 달 아래 맑은 소리는 경쇠 하나에 매달려 있네. 절 안의 늙은 스님 나이 아흔인데, 스스로 말하길 자신은 부처 속의 신선이라 하네.

299. 次長興寺壁上韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_104C

원문

嶺外諸山寺。長興最鍾靈。雲雷纏地脈。日月繞軒楹。不見風塵色。寧聞戰鼓聲。夜深松籟發。頗覺夢魂淸。

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Following the Rhyme on the Wall of Jangheungsa Temple
Among the temples in the mountains beyond the ridge, Jangheung is the most spiritually resonant. Clouds and thunder entwine the earth's veins; the sun and moon circle the eaves and pillars. I do not see the colors of the dusty wind; how could I hear the sound of war drums? Deep at night, the sound of pines arises; I quite feel my dream soul is clear.

장흥사 벽 위의 운을 따르다
고개 너머 여러 산사 중에, 장흥사가 가장 영험함이 모였네. 구름과 천둥은 지맥을 감싸고, 해와 달은 처마와 기둥을 도네. 바람과 먼지의 빛은 보이지 않으니, 어찌 전쟁터 북소리를 들으리오. 밤 깊어 솔바람 소리 일어나니, 꿈속의 혼이 꽤 맑아짐을 느끼네.

300. 都蔚山永叔訪余于長興寺。書此奉贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

罇酒相逢十載餘。形容非復舊時如。飢寒我已梨生頰。歲月君今雪映梳。囱外雨聲千樹裏。枕邊鍾響五更初。禪房此會還吾輩。未可淹留數日歟。

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Duwi Mountain Yeongsuk Visited Me at Jangheungsa Temple; Written to Present to Him
We meet with a cup of wine after more than ten years; our appearances are no longer as they were in the past. In hunger and cold, I already have pears growing on my cheeks; in the years, you now have snow reflecting on your comb. Outside the window, the sound of rain is among a thousand trees; beside the pillow, the sound of the bell is at the beginning of the fifth watch. This meeting in the Zen room returns to our kind; can we not stay for a few days?

두위산 영숙이 장흥사로 나를 찾아와, 이를 써서 주다
술잔을 들고 만난 지 십 년이 넘었으니, 얼굴 모습은 예전 같지 않네. 굶주림과 추위에 나는 이미 뺨에 배가 돋았고, 세월 속에 그대는 이제 빗에 눈이 비치네. 창밖 빗소리는 천 그루 나무 속에 있고, 베개 곁 종소리는 오경 초에 울리네. 선방에서의 이 만남이 우리네 처지인데, 며칠 더 머물다 갈 수 없겠는가.

301. 贈學者

문체: 詩類 / 詩類

원문

人間萬物備吾身。信友忠君與孝親。可惜世人知者鮮。郤言斯道遠於人。

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To a Scholar
All things in the world are contained within my own body. Trusting friends, being loyal to the ruler, and showing filial piety to parents. It is a pity that few people in the world know this, and instead, they say that this Way is far from people.

학자에게 주다
세상 만물이 내 몸에 갖추어져 있다. 친구를 믿고 임금에게 충성하며 부모에게 효도하는 것이 그것이다. 안타깝게도 세상 사람들은 이를 아는 이가 드물고, 도리어 이 도리가 사람에게서 멀리 있다고 말한다.

302. 呈鳳岡

문체: 詩類 / 詩類

원문

墮地初年事業同。不料衰病困英雄。南山十載藏斑豹。東海何時獵匪熊。野草春含新意思。江花夜發舊査叢。傳聞□聖主求賢急。會見□綸音下九重。

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Presented to Bonggang
In the first year I fell to the earth, our undertakings were the same. I did not expect that illness and decline would trouble a hero. For ten years in the Southern Mountains, I have hidden my spotted leopard pattern. When will I hunt the wild bear in the Eastern Sea? Wild grasses contain new meanings in spring; river flowers bloom at night in the old thickets. I hear that the holy ruler is urgently seeking the virtuous. I will soon see the royal decree descend from the nine heavens.

봉강에게 올리다
세상에 태어난 첫해에 우리의 사업은 같았는데, 쇠약함과 병이 영웅을 괴롭힐 줄은 생각지 못했네. 남산에서 십 년 동안 표범의 무늬를 감추고 살았는데, 동해에서 언제나 곰을 사냥하려나. 들풀은 봄을 맞아 새로운 뜻을 머금고, 강가의 꽃은 밤중에 옛 덤불에서 피어나네. 듣자 하니 성군께서 어진 이를 급히 구하신다 하니, 머지않아 구중궁궐에서 내리는 임금의 말씀을 뵙게 되리라.

303. 戲贈成而振

문체: 詩類 / 詩類

원문

參三中立爲男子。無拘無營無事翁。皓月淸風收肺腑。方知吾輩是英雄。

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Playfully Presented to Seong I-jin
Standing firm in the middle of the three, I am a man. An old man with no constraints, no schemes, and no affairs. With the bright moon and clear breeze filling my lungs and heart, I finally realize that our kind are the true heroes.

성이제에게 장난삼아 주다
삼가 중립을 지키며 남자로 살아가니, 구속도 없고 꾀함도 없는 일 없는 늙은이로다. 밝은 달과 맑은 바람이 가슴속에 가득 차니, 비로소 우리 같은 사람이 영웅임을 알겠구나.

304. 梨花

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_105A

원문

桃花李花杏花發。中有梨花白如雪。世無把酒花前醉。無奈人情忌太潔。

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Pear Blossoms
Peach blossoms, plum blossoms, and apricot blossoms bloom, and among them are pear blossoms as white as snow. There is no one in the world to hold a wine cup and get drunk before the flowers; it is helpless that human nature dislikes being too pure.

배꽃
복숭아꽃, 오얏꽃, 살구꽃이 피는데, 그 가운데 배꽃은 눈처럼 희구나. 세상에는 꽃 앞에서 술잔을 들고 취할 사람이 없으니, 사람의 마음이 너무 깨끗한 것을 꺼리는 것을 어찌하랴.

305. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

嫩色庭前柳。淸香囱外梅。春醪今又熟。坐待故人來。

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Occasional Poem
The tender colors of the willow before the courtyard, the clear fragrance of the plum outside the window. The spring wine is ripe again today; I sit and wait for an old friend to come.

우연히 읊다
뜰 앞의 버들은 연한 빛을 띠고, 창밖의 매화는 맑은 향기를 풍기네. 봄 술이 이제 또 익었으니, 앉아서 옛 친구가 오기를 기다리노라.

306. 感□君恩〔原注:四首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_105B

원문

吾生誠嬾拙。何處感□君恩。細鯽蕃成隊。佳蔬茁滿園。春深三月暮。山靜百花繁。取醉盈罇酒。終朝到日昏。

吾生誠褦襶。何處感□君恩。束帶趨□丹陛。排雲叫紫閽。□天顏臨咫尺。日色近氤氳。□賜暇歸鄕里。榮光動蓽門。

吾生誠不佞。何處感□君恩。種藥扶衰病。呼兒聽討論。身閒無俗累。地僻絶塵喧。盡日晴囱下。怡然養拙尊。

吾生誠鹵莽。何處感□君恩。事業詩千首。生涯酒一罇。心無喜怒事。耳絶毀譽言。坐待良朋至。佳辰倚小軒。

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Feeling the Grace of the Ruler (Four Poems)
My life is truly lazy and clumsy, where can I feel the grace of the ruler? Small crucian carp form schools, and fine vegetables grow full in the garden. Spring is deep in the third month; the mountains are quiet and the hundred flowers are lush. I take wine to fill the cup and get drunk, from morning until the day turns to dusk.

My life is truly awkward and inept, where can I feel the grace of the ruler? I tighten my belt and hurry to the red steps, pushing aside the clouds to call at the purple gate. The holy face is close at hand, and the sunlight is near and misty. I am granted leisure to return to my hometown, and the glory stirs my humble door.

My life is truly untalented, where can I feel the grace of the ruler? I plant herbs to support my frailty and illness, and call my son to listen to discussions. My body is idle with no worldly burdens; the place is remote and cut off from dusty noise. All day under the sunny window, I happily nurture my clumsiness.

My life is truly reckless, where can I feel the grace of the ruler? My life's work is a thousand poems, my life's career is one cup of wine. My heart has no matters of joy or anger, my ears are cut off from words of praise or blame. I sit and wait for a good friend to arrive, leaning on the small pavilion during a beautiful day.

임금의 은혜에 감격하여 (네 수)
내 삶은 참으로 게으르고 서투르니, 어디에서 임금의 은혜를 느끼겠는가. 작은 붕어들은 떼를 지어 번성하고, 좋은 채소는 뜰에 가득 자라네. 봄이 깊은 삼월 저물녘, 산은 고요하고 온갖 꽃이 무성하구나. 술잔에 술을 가득 채워 취하니, 아침부터 날이 저물 때까지 이어지네.

내 삶은 참으로 어리석고 서투르니, 어디에서 임금의 은혜를 느끼겠는가. 띠를 졸라매고 붉은 섬돌로 달려가, 구름을 헤치고 대궐 문을 두드리네. 성스러운 얼굴이 지척에 임하시니, 햇살이 가깝고도 아득하구나. 고향으로 돌아가라는 휴가를 내려주시니, 영광이 나의 초라한 문을 흔드네.

내 삶은 참으로 재주가 없으니, 어디에서 임금의 은혜를 느끼겠는가. 약초를 심어 쇠약한 병을 돌보고, 아이를 불러 학문을 토론하네. 몸은 한가하여 속세의 얽매임이 없고, 땅은 외져서 시끄러운 소리가 끊겼네. 하루 종일 맑은 창가 아래서, 즐겁게 나의 서투름을 기르노라.

내 삶은 참으로 거칠고 서투르니, 어디에서 임금의 은혜를 느끼겠는가. 사업은 천 수의 시요, 생애는 한 잔의 술이라. 마음에는 기쁨도 노여움도 없고, 귀에는 칭찬과 비방의 말이 끊겼네. 좋은 친구가 오기를 앉아서 기다리며, 좋은 날에 작은 정자에 기대어 있네.

307. 謝趙蓮潭來訪

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_105C

원문

一病三年別。三春一笑同。重逢俱曖眼。相對各衰翁。岸柳千條嫩。山花萬點紅。良辰宜酩酊。歸路莫匆匆。

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Thanking Zhao Liantan for Visiting
Separated by one illness for three years, we laugh together in the third month. Meeting again, our eyes are both dim; facing each other, we are both aging old men. The willow on the bank has a thousand tender branches, and the mountain flowers have ten thousand red spots. On a fine day, we should get drunk; do not be in a hurry on the way home.

조연담이 찾아온 것에 감사하며
한 번 병으로 삼 년을 헤어졌다가, 삼월에 한 번 웃으며 함께하네. 다시 만나니 둘 다 눈이 침침하고, 서로 마주하니 각기 늙은이가 되었구나. 언덕의 버들은 천 가지가 연하고, 산꽃은 만 점이나 붉네. 좋은 날이니 마땅히 취해야 할 것이요, 돌아가는 길을 서두르지 마오.

308. 卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

此日春光佳可遊。暫携藜杖立芳洲。女兒出野菜盈掬。童子下山花滿頭。蜂蝶尋香爭遠近。鴛鴦得水對沈浮。飛潛萬彙皆生意。剩覺乾坤德澤優。

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On the Occasion
The spring light today is beautiful enough for an outing; I briefly carry a staff and stand on the fragrant islet. The daughter comes out with a handful of wild vegetables; the boy comes down the mountain with flowers covering his head. Bees and butterflies compete for fragrance, near and far; mandarin ducks find water and face each other, sinking and floating. All flying and diving creatures have a sense of life; I feel even more that the grace of heaven and earth is generous.

즉사
오늘 봄빛이 좋아 유람할 만하니, 잠시 지팡이를 짚고 향기로운 물가에 서 있네. 딸아이는 들나물을 한 움큼 캐어 나오고, 사내아이는 산에서 내려오는데 꽃이 머리에 가득하네. 벌과 나비는 향기를 찾아 멀고 가까이 다투고, 원앙은 물을 얻어 서로 뜨고 잠기네. 날고 잠기는 만물이 모두 생기가 있으니, 천지의 덕택이 넉넉함을 새삼 느끼겠구나.

309. 寄成而振〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_105D

원문

簷燕喃喃午夢驚。濕雲初卷雨初晴。十篇麗什揩塵眼。剩覺波瀾獨老成。

來去人稀日幾回。回頭東望恨難裁。裁詩別有一般恨。恨不與詩同往來。

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Sent to Seong I-jin (Two Poems)
The swallows under the eaves chirp, startling me from my noon nap; the damp clouds have just rolled away and the rain has just cleared. Ten beautiful poems wipe away the dust from my eyes; I feel even more that the waves of your talent are uniquely mature.

People come and go rarely, how many times has the sun turned? Looking back to the east, it is hard to suppress my longing. I cut out a poem with a special kind of regret; I regret that I cannot go back and forth with the poem.

성이제에게 부치다 (두 수)
처마 밑 제비는 재잘거려 낮잠을 깨우고, 젖은 구름은 걷히며 비가 막 개었네. 열 편의 아름다운 시가 내 눈의 먼지를 닦아주니, 그 문장의 파도가 홀로 원숙함을 새삼 느끼겠네.

오가는 사람 드물어 해는 몇 번이나 바뀌었나. 고개를 돌려 동쪽을 바라보니 한을 억누르기 어렵구나. 시를 짓는 데 특별한 한이 있으니, 시와 함께 오가지 못하는 것이 한스럽네.

310. 次淸伯韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

山花紅爛漫。鬢髮白髼鬆。獨坐親雄劍。孤吟倚短筇。飢寒惟汝在。老病更誰從。南畝春耕急。呼奴勸作農。

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Rhyming with Qingbo
Mountain flowers are red and blooming; my hair is white and disheveled. I sit alone, close to my heroic sword; I chant in isolation, leaning on a short staff. In hunger and cold, only you remain; in old age and sickness, who else will follow? The spring plowing in the southern fields is urgent; I call my servant and urge him to farm.

청백의 운을 빌려
산꽃은 붉게 흐드러지고, 머리카락은 희고 헝클어졌네. 홀로 앉아 영웅의 칼을 어루만지고, 외로이 읊조리며 짧은 지팡이에 기대었네. 굶주림과 추위에 오직 너만 남았는데, 늙고 병든 몸을 이제 누가 따르랴. 남쪽 밭에 봄갈이가 급하니, 종을 불러 농사짓기를 권하노라.

311. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

干戈何日定。世故莽相仍。時事紛如蝟。幽居淡若僧。庭虛風入戶。夜靜月侵燈。地僻囂塵絶。雲巒聳百層。

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Occasional Poem
When will the wars be settled? Worldly affairs are tangled and continuous. Current events are as chaotic as a hedgehog; my reclusive life is as plain as a monk's. The courtyard is empty and the wind enters the door; the night is quiet and the moon invades the lamp. The place is remote and the noise of dust is cut off; the cloud-covered peaks rise a hundred layers high.

우연히 읊다
전쟁은 어느 날에나 평정될까, 세상일은 어지럽게 이어지네. 시국은 고슴도치처럼 어지러운데, 은거하는 삶은 스님처럼 담담하네. 뜰은 비어 바람이 문으로 들어오고, 밤은 고요하여 달빛이 등불을 침범하네. 땅은 외져서 시끄러운 속세의 소리 끊겼는데, 구름 낀 산봉우리는 백 층이나 솟아 있구나.

312. 南赴泗川縣途中作。獻鄭侯子見。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_106A

원문

病中謂勝吾明府。明府如今勝病吾。春日暖來仍舊恙。泗川行色又前途。南城驅馬千愁竝。東閣鳴琴一事無。閒處豈知忙處苦。願推仁化趁時蘇。〔原注:時就醫調病于泗川〕

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Written on the way to Sacheon County, presented to Magistrate Zheng
In my illness, I said you were better than me, Magistrate. Now you are better than my sick self. The spring sun is warm, but my old illness remains; my journey to Sacheon is another road ahead. In the southern city, I drive my horse with a thousand sorrows; in the eastern pavilion, I play the zither with nothing to do. How can those in leisure know the bitterness of those in haste? I wish to promote benevolent transformation to help the times recover.

사천현으로 내려가는 길에 지어 정 사또에게 올리다
병중에 내가 사또보다 낫다고 말했는데, 이제 사또가 병든 나보다 낫구려. 봄날은 따스해져 오는데 묵은 병은 여전하고, 사천으로 가는 길은 또 앞길이 멀구나. 남쪽 성에서 말을 몰며 천 가지 근심을 함께하고, 동쪽 누각에서 거문고를 타지만 아무 일도 없네. 한가한 곳에 있는 이가 어찌 바쁜 곳의 괴로움을 알겠는가, 어진 교화로 때를 맞추어 소생하기를 바랄 뿐.

313. 泗川村舍吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

久抱長卿病。行尋泗水春。誰知爲客日。又送故鄕人。斗屋依山麓。孤城枕海濱。滄波杳無際。何處是通津。

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Poem at a Village House in Sacheon
Long holding the illness of Changqing, I travel to seek the spring of the Si River. Who knows that on the day I become a guest, I am sending off a person from my hometown again? The small house leans against the mountain foot; the lonely city rests on the seaside. The blue waves are vast and boundless; where is the passage to return?

사천의 시골집에서 읊다
오랫동안 장경의 병을 앓으며, 길을 떠나 사수의 봄을 찾네. 나그네 된 날에 또 고향 사람을 보내게 될 줄 누가 알았으랴. 작은 집은 산기슭에 의지하고, 외로운 성은 바닷가를 베고 누웠네. 푸른 물결은 아득하여 끝이 없으니, 어디가 고향으로 통하는 길인가.

314. 登泗川南樓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_106B

원문

高樓臨大道。一上俯前阡。牧笛孤城外。漁帆落照邊。雲迷江口樹。山接海南天。回首塵沙合。長安路幾千。

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Climbing the South Pavilion in Sacheon
The high pavilion overlooks the main road; once I ascend, I look down at the fields ahead. A shepherd's flute outside the lonely city; fishing sails at the edge of the setting sun. Clouds obscure the trees at the river mouth; mountains connect to the sky over the southern sea. Looking back, the dust and sand merge; how many thousands of miles is the road to Chang'an?

사천 남루에 올라
높은 누각이 큰길을 내려다보니, 한 번 올라 앞의 밭길을 굽어보네. 외로운 성 밖에는 목동의 피리 소리, 지는 해 끝에는 고깃배의 돛이 보이네. 구름은 강 어귀의 나무를 가리고, 산은 남해의 하늘과 맞닿았네. 고개를 돌려보니 먼지와 모래가 자욱한데, 장안으로 가는 길은 몇 천 리인가.

315. 次泗川守韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

識面三春暮。知名十載曾。簡書頻往復。梅閣偶來登。風暖煙光合。雲收海色騰。傳聞里巷語。爲政比淸氷。

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Rhyming with the Sacheon Magistrate
We met at the end of the third month; we have known each other for ten years. Official letters go back and forth frequently; I occasionally come to climb the Plum Pavilion. The wind is warm and the misty light merges; the clouds clear and the sea color rises. I hear the talk in the village alleys; your governance is compared to clear ice.

사천 사또의 운을 빌려
삼월 저물녘에 얼굴을 익히고, 십 년 전부터 이름을 알았네. 공문서는 자주 오가고, 매화 누각에 우연히 올라보네. 바람은 따뜻하고 안개 빛은 어우러지며, 구름이 걷히니 바다 빛이 솟아오르네. 마을 골목의 말을 들으니, 정치는 맑은 얼음 같다고 하더군.

316. 次泗川政閣板上韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

海國陰雲捲。高軒向夕涼。石川橫作帶。松露滴霑裳。多病從癡漢。無才笑飯囊。南來此爲客。嘯傲任顚狂。

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Rhyming with the Poem on the Sacheon Government Pavilion Board
The dark clouds of the sea country roll away; the high pavilion faces the evening coolness. The stone river lies across like a belt; pine dew drips and wets my clothes. I am a foolish man prone to many illnesses; I laugh at my lack of talent, a mere rice bag. Coming south, I am a guest here; I whistle and act as I please, letting myself be wild.

사천 정사 누각 판 위의 운을 빌려
바닷가의 먹구름이 걷히니, 높은 누각에 저녁 서늘함이 찾아오네. 돌 강은 가로질러 띠를 두른 듯하고, 솔잎 이슬은 떨어져 옷을 적시네. 병 많은 어리석은 사람이라, 재주 없는 밥통이라 스스로 웃노라. 남쪽으로 와서 이곳의 나그네가 되었으니, 휘파람 불며 마음대로 미친 듯이 지내리라.

317. 奉謝成詢之〔原注:好晉〕客中來訪

문체: 詩類 / 詩類

원문

極浦寒潮退。孤城宿雨收。佳期還此日。相對卽吾儔。湖海俱靑眼。風塵各白頭。談新話舊處。心事兩悠悠。

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Respectfully Thanking Seong Sun-ji (who visited while I was a guest)
The cold tide of the distant shore has retreated; the rain in the lonely city has cleared. A beautiful time has returned on this day; facing each other, we are companions. In the lakes and seas, we both have blue eyes; in the dusty world, we both have white hair. Talking of new things and discussing old ones, our hearts are both leisurely.

성순지가 객지에서 찾아온 것에 감사하며
먼 물가의 찬 조수가 물러가고, 외로운 성에 밤비가 개었네. 좋은 기약이 오늘 다시 돌아오니, 마주 앉은 우리는 곧 동료로다. 호수와 바다에서 우리는 모두 푸른 눈을 가졌고, 속세에서 각기 흰 머리가 되었네. 새로운 이야기를 나누고 옛일을 말하는 곳에, 마음은 둘 다 유유하구나.

318. 次成詢之步成而振韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

載病南來泗上州。門前碧柳正抽柔。雲連遠岫看如畫。海接長天勢欲浮。簷角日暄相賀燕。渡頭風急自橫舟。何人寄我雙魚信。驚罷藜牀午夢幽。

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Rhyming with Seong Sun-ji, who followed the rhyme of Seong I-jin
Carrying my illness, I came south to the Si River region; the green willows in front of the gate are just sprouting tenderly. Clouds connect to distant peaks, looking like a painting; the sea meets the long sky, its force seeming to float. At the corner of the eaves, the sun is warm and the swallows congratulate each other; at the ferry crossing, the wind is strong and the boat lies across by itself. Who sent me a letter with two fish? It startled me from my quiet noon nap on the bamboo bed.

성순지가 성이제의 운을 따라 지은 시에 차운하다
병을 짊어지고 남쪽 사천 고을로 내려오니, 문 앞의 푸른 버들은 막 연한 싹을 틔우네. 구름은 먼 산봉우리와 이어져 그림 같고, 바다는 긴 하늘과 맞닿아 뜰 듯한 기세로다. 처마 끝에 해가 따스하니 제비들이 서로 축하하고, 나루터에 바람이 급하니 배는 저절로 가로놓였네. 누가 나에게 두 마리 물고기 편지를 보냈는가, 대자리 위에서 꾸던 그윽한 낮잠을 놀라 깨었네.

319. 三月晦日

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_106D

원문

三春今日盡。萬感此時多。鬢髮愁邊改。年光病裏過。無由酬□聖渥。空復浴恩波。素志都消了。支頤伴睡魔。

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The Last Day of the Third Month
The three months of spring end today; ten thousand feelings are many at this time. My hair changes in the midst of sorrow; the years pass in the midst of illness. I have no way to repay the holy grace; I only bathe in the waves of favor in vain. My original aspirations have all faded away; I rest my chin on my hand and keep company with the demon of sleep.

삼월 그믐날
봄 석 달이 오늘로 다하니, 이때에 만감이 교차하네. 머리카락은 근심 속에 변해가고, 세월은 병 속에 지나가네. 임금의 성은을 갚을 길 없으니, 헛되이 은혜의 물결에 젖을 뿐. 본래의 뜻은 모두 사라졌으니, 턱을 괴고 잠귀신과 벗하노라.

320. 北望有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

日暮荒城倚短筇。暝煙收盡斷人蹤。天低碧海三千里。路隔神京一萬重。□聖主豈知今日病。微軀無復舊時容。風聲鼓浪來喧耳。彷彿如聞禁苑鍾。

번역

Looking North and Chanting
At dusk, I lean on a short staff in the desolate city; the dark mist gathers and cuts off human tracks. The sky is low over the blue sea for three thousand miles; the road is separated from the divine capital by ten thousand layers. Does the holy ruler know of my illness today? My small body no longer has its former appearance. The sound of the wind and the crashing waves come to disturb my ears; it is as if I hear the bells of the forbidden garden.

북쪽을 바라보며 읊다
해 질 녘 황량한 성에서 짧은 지팡이에 기대니, 어둑한 안개는 사람의 자취를 끊었네. 하늘은 삼천 리 푸른 바다 위에 낮게 깔리고, 길은 신성한 서울과 만 겹이나 떨어져 있네. 성군께서 어찌 오늘 나의 병을 아시겠는가, 이 미천한 몸은 예전의 모습이 없구나. 바람 소리와 파도 소리가 귀를 시끄럽게 하니, 마치 대궐의 종소리를 듣는 듯하네.

321. 次趙德潤韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_107A

원문

四月淸和節。三潭久別人。看君生白髮。歎我失靑春。痼證年年甚。窮愁日日新。相逢連日話。深感舊情親。

번역

Rhyming with Zhao Derun
The fourth month is the season of clear harmony; we have been separated for a long time at the three pools. I see your white hair growing; I sigh for my lost youth. Chronic illness gets worse year by year; deep sorrow is new day by day. Meeting and talking for consecutive days, I deeply feel our old affection is close.

조덕윤의 운을 빌려
사월은 맑고 화창한 절기인데, 삼담에서 헤어진 지 오래되었네. 그대의 흰 머리가 나는 것을 보고, 나의 잃어버린 청춘을 탄식하네. 고질병은 해마다 심해지고, 깊은 근심은 날마다 새로워지네. 며칠을 연달아 만나 이야기하니, 옛 정이 친밀함을 깊이 느끼겠네.

322. 靑谷寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

曉日紅侵閣。層巒翠滴簾。孤雲迷遠壑。雙燕舞前簷。地僻塵蹤斷。人閒勝事添。携朋坐終夕。棊罷對書籤。

번역

Cheonggok Temple
The dawn sun shines red on the pavilion; the layered peaks drip green on the curtains. A lonely cloud is lost in the distant ravine; a pair of swallows dance before the eaves. The place is remote and the tracks of dust are cut off; the person is idle and adds to the wonderful events. I bring a friend and sit all evening; after the chess game, I face the book slips.

청곡사
새벽 해가 붉게 누각을 비추고, 겹겹이 쌓인 산봉우리는 발에 푸른빛을 떨어뜨리네. 외로운 구름은 먼 골짜기에 길을 잃고, 쌍제비는 처마 앞에서 춤을 추네. 땅은 외져서 속세의 자취 끊겼고, 사람은 한가하여 좋은 일이 더해지네. 친구를 데리고 저녁 내내 앉아 있으니, 바둑이 끝나고 책을 대하네.

323. 靑谷寺。待成而振不至。

문체: 詩類 / 詩類

원문

藥竈茶煙歇。前峯日已曛。懷人坐板閣。泉響夜深聞。

번역

Cheonggok Temple. Waiting for Seong I-jin, who did not arrive.
The medicine stove and tea smoke have ceased; the sun has already set behind the front peak. Thinking of a person, I sit in the wooden pavilion; I hear the sound of the spring in the deep night.

청곡사. 성이제를 기다렸으나 오지 않다.
약 달이는 화로와 차 연기는 잦아들고, 앞산 너머로 해는 이미 저물었네. 사람을 그리워하며 판자 누각에 앉았으니, 밤 깊어 샘물 소리 들려오네.

324. 贈崔監察〔原注:弘緖〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_107B

원문

戴豸新臺諫。乘驄舊殿中。同留靑谷雨。相對綠蘿風。東洛千重隔。西湖一望通。從容敍阻闊。到底□聖恩洪。

번역

Presented to Inspector Cui (Hongseo)
Wearing the official hat, you are a new censor; riding the horse, you were formerly in the palace. We stayed together in the rain at Cheonggok; we faced each other in the wind of the green vines. Eastern Luoyang is separated by a thousand layers; Western Lake is connected by one view. Calmly narrating our long separation, in the end, the holy grace is vast.

최 감찰(홍서)에게 주다
치(豸)를 쓴 새로운 대간이여, 총마(驄)를 타던 예전의 궁중 시절이여. 청곡의 비 속에 함께 머물렀고, 푸른 덩굴 바람 속에 서로 마주했네. 동쪽 낙양은 천 겹이나 떨어져 있고, 서호는 한눈에 통하네. 여유롭게 오랫동안 헤어졌던 이야기를 나누니, 결국 임금의 은혜가 넓고 크구나.

325. 次成而振次杜詩三十韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_107C, ITKC_MO_0351A_A101_107D

원문

蕭寺初晴雨。高樓五月涼。雲深山影合。風靜水聲長。世事看三笑。心期付兩忘。二龍來劍外。雙鯉自嘉方。珍重封三襲。分明寫十行。披來思激烈。圭復興蒼茫。高健詩如杜。縱橫筆似王。初驚佳句妙。旋覺我懷傷。念子沖天翼。將期繞日翔。泥途頻挺出。風裁夙攸將。翰墨三餘業。文圍廿載強。隋珠終韞櫝。和璧竟遭殃。大器雖違用。貞心獨不亡。松寒含晩翠。菊艶傲新霜。美質中藏素。天姿外去粧。湖山還有分。棲息亦何妨。自媿生南國。時丁亂北疆。才微效鶻擊。智昧學龜藏。士卒爲猿鶴。乾坤尙虎狼。危途寧跼蹐。故里策玄黃。服朮賢峯下。尋醫泗水傍。無緣蘇肺氣。何日接淸光。因憶同遊學。辛甘共備嘗。舌耕風雪夜。頤養水雲鄕。把酒臨芝岸。聯襟臥竹牀。殘年饒疾病。暮歲異閒忙。麗什來東晉。遺音續晩唐。深情難量度。厚義出尋常。朗詠愁仍破。長歌喜欲狂。居僧未解意。頻報絶朝糧。

번역

Rhyming with Seong I-jin, who rhymed with Du Fu's thirty rhymes
The rain has just cleared at the temple; the high pavilion is cool in the fifth month. The clouds are deep and the mountain shadows merge; the wind is still and the water sound is long. I look at worldly affairs with three laughs; I entrust my heart's expectations to forgetting both. Two dragons came from outside the sword; two carp came from a good place. I treasure the three layers of seals; clearly, ten lines are written. Opening them, my thoughts are intense; I return to the vastness. Your high and strong poetry is like Du Fu's; your free and easy brush is like Wang's. At first, I was surprised by the beauty of the fine lines; soon I felt my heart ache. I think of your wings that could reach the sky; I expected you to soar around the sun. You have often been stuck in the mud; your wind and character have long been prepared. Writing is a task for the three leftovers; you have been strong in the literary circle for twenty years. The Sui pearl is finally kept in a box; the He jade eventually met with disaster. Although a great vessel is not used, your loyal heart alone does not die. The pine is cold and holds late green; the chrysanthemum is beautiful and proud of the new frost. Your beautiful quality hides purity within; your natural talent removes makeup on the outside. The lakes and mountains still have a share; what is the harm in resting? I am ashamed to be born in the southern country; I have encountered the chaotic northern border. My talent is small, like a hawk striking; my wisdom is dim, learning from a turtle hiding. Soldiers have become monkeys and cranes; heaven and earth are still tigers and wolves. In a dangerous path, how can I be timid? In my hometown, I plan for the future. I take medicine under the wise peak; I seek a doctor by the Si River. I have no way to revive my lung qi; when will I receive your clear light? Because I remember our studies together; we tasted both bitter and sweet. We plowed with our tongues on windy and snowy nights; we nurtured ourselves in the land of water and clouds. Holding wine, we faced the Ganoderma bank; we lay on bamboo beds with linked collars. My remaining years are full of illness; my old age is different from my leisure and busyness. Beautiful poems came from the Eastern Jin; the legacy continues the late Tang. Your deep feelings are hard to measure; your thick righteousness is extraordinary. Chanting loudly, my sorrow is broken; singing long, I am almost crazy with joy. The resident monk does not understand my meaning; he frequently reports that the morning food is cut off.

성이제의 두보 시 차운에 차운하다
절간에 비가 막 개고, 높은 누각은 오월에 서늘하네. 구름 깊어 산 그림자 합쳐지고, 바람 고요하여 물소리 길구나. 세상일은 세 번 웃음으로 보고, 마음의 기약은 둘 다 잊는 데 맡기네. 두 마리 용이 검 밖에서 오고, 두 마리 잉어가 좋은 곳에서 왔네. 세 겹으로 봉한 것을 소중히 여기니, 열 줄의 글이 분명하게 적혔네. 펼쳐보니 생각이 격렬해지고, 다시 아득한 흥취가 일어나네. 높고 굳센 시는 두보 같고, 종횡하는 붓은 왕희지 같구나. 처음엔 좋은 구절의 묘함에 놀랐다가, 곧 내 마음이 상함을 느끼네. 하늘을 찌를 듯한 그대의 날개를 생각하니, 장차 해를 둘러 날기를 기대했네. 진흙 길에 자주 갇혔으나, 풍채와 절개는 일찍부터 갖추었네. 붓글씨는 삼여(三餘)의 업이요, 문단에서 이십 년을 강건했네. 수후의 구슬은 끝내 상자에 감추어지고, 화씨의 벽옥은 결국 재앙을 만났네. 큰 그릇은 쓰이지 못했으나, 곧은 마음만은 홀로 죽지 않았네. 소나무는 차가워도 늦은 푸름을 머금고, 국화는 아름다워 새 서리에 오만하네. 아름다운 바탕은 속에 순수함을 감추고, 타고난 자질은 겉치레를 버렸네. 호수와 산은 아직 인연이 있으니, 쉬어간들 무엇이 방해되랴. 남쪽 나라에 태어난 것이 부끄러운데, 때는 북쪽 국경의 난리를 만났네. 재주는 작아 매가 치는 것을 본받고, 지혜는 어두워 거북이 숨는 것을 배우네. 병졸들은 원숭이와 학이 되었고, 천지는 아직도 호랑이와 이리 같구나. 위태로운 길에 어찌 움츠리겠는가, 고향에서 앞날을 도모하네. 현봉 아래서 약을 먹고, 사수 곁에서 의원을 찾네. 폐의 기운을 소생시킬 인연이 없으니, 어느 날에나 맑은 빛을 대할까. 함께 공부하던 때를 생각하니, 쓰고 단 것을 함께 맛보았네. 눈 내리는 밤에 혀로 밭을 갈고, 물과 구름의 고향에서 몸을 길렀네. 술잔을 들고 지초 언덕을 대하고, 옷깃을 나란히 하고 대나무 평상에 누웠네. 남은 생애는 병이 많고, 늙은 나이는 한가함과 바쁨이 다르구나. 아름다운 시가 동진에서 오니, 남겨진 소리는 당나라 말기를 잇는 듯하네. 깊은 정은 헤아리기 어렵고, 두터운 의리는 평범함을 넘어서네. 크게 읊으니 근심이 깨어지고, 길게 노래하니 기쁨에 미칠 듯하네. 사는 스님은 뜻을 알지 못하고, 아침 식사가 끊겼다고 자주 알리네.

326. 次成而振韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

草堂風靜樹陰疏。半畝荒園手自鋤。何處故人求紙筆。臨行贈我數行書。

번역

Rhyming with Seong I-jin
The wind is still in the grass hall and the tree shade is sparse; I hoe the half-acre of wild garden with my own hands. Where did my old friend find paper and brush? Before leaving, he gave me a few lines of writing.

성이제의 운을 빌려
초당에 바람 고요하고 나무 그늘 성긴데, 반 묘의 거친 밭을 손수 일구네. 어디서 옛 친구가 종이와 붓을 구했는지, 떠날 때 나에게 몇 줄의 글을 주었네.

327. 病中北望

문체: 詩類 / 詩類

원문

抱病經三載。□君門隔萬重。眼中靑瑣柳。夢裏禁城鍾。望日思□金殿。瞻天想□玉容。不瑕勞□聖慮。民事値艱凶。

번역

Looking North while Ill
I have been holding an illness for three years; the gate of the ruler is separated by ten thousand layers. In my eyes are the willows of the green palace; in my dreams are the bells of the forbidden city. Looking at the sun, I think of the golden palace; gazing at the sky, I imagine the jade face. I do not want to trouble the holy thoughts; the people's affairs are meeting with hardship and misfortune.

병중에 북쪽을 바라보며
병을 앓은 지 삼 년이 지났는데, 임금의 문은 만 겹이나 떨어져 있네. 눈앞에는 푸른 궁궐의 버들이 어른거리고, 꿈속에는 대궐의 종소리가 들리네. 해를 바라보며 금전(金殿)을 생각하고, 하늘을 우러러 옥 같은 얼굴을 상상하네. 성스러운 임금의 근심을 끼치고 싶지 않으나, 백성들의 일이 험난함을 만났구나.

328. 寄贈河汝源往山陰

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_108A

원문

聞君今入會稽山。踏盡名區幾日還。須向換鵝亭下看。茂林脩竹蘸淸湍。

번역

Sent to Heo Yeowon, who is going to San-eum
I hear you are now entering Mt. Kuaiji; how many days will it take to tread all the famous districts and return? You must look under the Goose-Changing Pavilion; the lush forests and long bamboos dip into the clear rapids.

산음으로 가는 하여원에게 부치다
그대가 지금 회계산으로 들어간다는 소식을 들었네, 명승지를 다 밟고 며칠 만에 돌아오려나. 모름지기 환아정 아래를 보게나, 무성한 숲과 긴 대나무가 맑은 여울에 잠겨 있네.

329. 次趙蓮潭韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

相思夜夜又朝朝。九曲柔腸太半消。奉讀來詩驚起坐。數莖華髮鬢邊飄。

病中無事對黃花。門巷依然處士家。如許壯心猶未折。有時看劍一長嗟。

번역

Rhyming with Zhao Liantan (Two Poems)
Missing you night after night and morning after morning; my soft intestines are more than half consumed. Reading your poem, I am startled and rise to sit; a few strands of gray hair drift by my temples.

In my illness, I have nothing to do but face the yellow flowers; my gate and alley are still the home of a recluse. Such a strong heart has not yet been broken; sometimes I look at my sword and let out a long sigh.

조연담의 운을 빌려 (두 수)
밤마다 아침마다 그대를 그리워하니, 구곡간장이 반 이상 녹아버렸네. 보내온 시를 읽고 놀라 일어나 앉으니, 귀밑머리에 흰 머리카락 몇 가닥이 흩날리네.

병중에 할 일 없이 국화꽃을 대하니, 문 앞 골목은 여전히 처사의 집이로다. 이토록 씩씩한 마음 아직 꺾이지 않았으니, 때때로 칼을 바라보며 긴 탄식을 하노라.

330. 夜吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

憂□君益篤處江湖。中夜憑軒北望吁。四海風塵猶未靜。太平何日做唐虞。

번역

Night Chanting
My worry for the ruler is even more intense while living in the rivers and lakes; in the middle of the night, I lean on the railing and look north, sighing. The wind and dust of the four seas are not yet still; when will the days of peace and prosperity, like those of Tang and Yu, be made?

밤에 읊다
강호에 있으면서 임금 걱정이 더욱 간절하니, 한밤중에 난간에 기대어 북쪽을 바라보며 탄식하네. 온 세상의 풍진은 아직 가라앉지 않았는데, 태평성대는 어느 날에나 이루어질까.

331. 西望

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_108B

원문

於戲□前王不可忘。九原何處荷□恩光。坡山日落歸雲斷。一陣西風淚滿眶。

번역

Looking West
Alas, the former king cannot be forgotten. Where in the nine springs can I receive his grace? As the sun sets over Mount Po, the returning clouds break; a gust of west wind fills my eyes with tears.

서쪽을 바라보며
아, 지난 임금을 잊을 수 없구나. 저승 어디에서 그 은혜로운 빛을 입을 수 있을까. 파산에 해가 지니 돌아가는 구름 끊어지고, 한 줄기 서풍에 눈물이 눈가에 가득하네.

332. 次鄭聖耇韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

數日分携好詩手。對牀誰與話良宵。山含好月侵虛幌。雁帶邊風落遠郊。病裏逢秋猶易感。愁中作客正難聊。籬東霜菊荊南酒。須趁佳辰破寂寥。

번역

Rhyming with Jeong Seong-ja
We parted a few days ago, you with your fine poetic hand. With whom shall I share a bed and talk through a pleasant night? The mountains hold the bright moon, which invades the empty curtains; the wild geese carry the border wind and descend upon the distant suburbs. In illness, encountering autumn makes one easily moved; as a guest in the midst of sorrow, it is truly hard to find comfort. Chrysanthemums by the fence, wine from south of the Jing; one must seize the beautiful day to break this loneliness.

정 성자(鄭聖耇)의 운에 차하다
며칠 전 좋은 시를 쓰는 그대와 헤어졌으니, 밤에 마주 앉아 누구와 즐거운 이야기를 나눌까. 산은 밝은 달을 머금어 빈 휘장을 비추고, 기러기는 변방의 바람을 싣고 먼 교외로 내려앉네. 병중에 가을을 만나니 더욱 쉽게 감상에 젖고, 근심 속에 객이 되어 있으니 참으로 무료함을 달래기 어렵구나. 울타리 동쪽의 서리 맞은 국화와 형남(荊南)의 술, 모름지기 좋은 시절을 잡아 적적함을 깨뜨려야지.

333. 送徐典籍南歸

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_108C

원문

此日傷心處。秋風送子歸。人間元有別。客裏奈相違。獨鳥鳴深樹。孤雲帶夕暉。應知錦水外。顏面夢依依。

번역

Seeing off the Archivist Xu on his return to the South
On this day, a place of heartbreak; the autumn wind sends you home. In the human world, there is always parting; as a guest, how can I bear this separation? A lone bird cries in the deep trees; a solitary cloud carries the evening glow. You must know that beyond the Jin River, my face will dream of you longingly.

서 전적(徐典籍)이 남쪽으로 돌아가는 것을 전송하며
오늘 마음 아픈 곳에서, 가을바람에 그대를 고향으로 보내네. 인간 세상에 본래 이별이 있다지만, 객지에서 이 떨어짐을 어찌하리오. 깊은 나무 사이로 외로운 새 울고, 외로운 구름은 저녁 노을을 띠었네. 금수(錦水) 너머에서도 내 얼굴이 꿈속에서 그대를 그리워하고 있음을 알겠지.

334. 戲贈豐基守金汝任

문체: 詩類 / 詩類

원문

聞道豐基郡。最於凶歲宜。三災不到處。四客過行時。報火供朝夕。呼茶鎭渴飢。可憐京職友。終日但驅馳。

번역

Playfully presented to the Magistrate of Punggi, Kim Yeo-im
I hear that Punggi County is the best place to be in a year of famine. It is a place where the three disasters do not reach, and where the four guests pass through in their time. Reporting fires provides for morning and evening; calling for tea suppresses thirst and hunger. How pitiful are my friends in capital posts, who drive themselves all day long.

풍기 군수 김여임에게 장난삼아 주다
듣자 하니 풍기군은 흉년에 가장 살기 좋은 곳이라더군. 삼재(三災)가 닿지 않는 곳이고, 사객(四客)이 지나가는 시절이네. 봉화(烽火)를 보고 아침저녁을 해결하며, 차를 불러 갈증과 배고픔을 달래는구나. 가련하구나, 서울 관직에 있는 친구들이여, 종일토록 분주히 달리기만 하는구나.

335. 戲呈成而振〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_108D

원문

相望眼俱寒。相離頭竝白。何時眼更靑。何日頭還黑。

離懷付流水。水東流不歇。欲知多少懷。聽水聲嗚咽。

相逢便是眞。夢見休云假。猶勝兩地分。長爲戀戀者。

번역

Playfully presented to Seong I-jin (Three poems)
Looking at each other, our eyes are both cold; parting from each other, our heads are both white. When will our eyes be clear again? What day will our hair turn black again?

My parting sorrow is given to the flowing water; the water flows east and does not rest. If you want to know how much sorrow I have, listen to the sobbing sound of the water.

Meeting is the truth; do not say that meeting in dreams is false. It is still better than being separated in two places, always being one who longs and longs.

성 이진(成而振)에게 장난삼아 주다 (세 수)
서로 바라보니 눈은 모두 차갑고, 서로 헤어지니 머리는 모두 하얗게 세었네. 어느 때에 눈이 다시 푸르게 되고, 어느 날에 머리가 다시 검어질까.

이별의 회포를 흐르는 물에 맡기니, 물은 동쪽으로 흘러 쉬지 않네. 얼마나 많은 회포인지 알고 싶거든, 물이 흐느끼며 우는 소리를 들어보게.

서로 만나는 것이 곧 참된 것이니, 꿈속에서 만나는 것을 거짓이라 말하지 마오. 두 곳으로 나뉘어 늘 그리워만 하는 것보다 훨씬 낫다오.

336. 萬場洞。次松岡僧汲巖韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

世亂客行苦。役煩僧未閒。巖邊半日話。無暇問名山。

번역

Manjang Cave. Rhyming with the monk Geupam of Songgok.
In a chaotic world, the traveler's journey is bitter; the monk is busy with duties and has no leisure. We talked for half a day by the cliff; there was no time to ask about the famous mountain.

만장굴. 송곡(松岡)의 승려 급암(汲巖)의 운에 차하다
세상이 어지러워 나그네 길은 고달프고, 승려는 부역에 바빠 한가할 틈이 없네. 바위가에서 반나절 이야기를 나누었으나, 명산을 물어볼 겨를도 없었네.

337. 寄成而振

문체: 詩類 / 詩類

원문

倏忽三冬暮。支離一病身。頭添新白髮。門絶舊情人。煖酒誰相勸。寒燈獨自親。庭前松百尺。雪後更精神。

번역

Sent to Seong I-jin
Suddenly, the three months of winter are ending; my body is broken and ill. New white hairs are added to my head; the door is cut off from old friends. Who will urge me to drink warm wine? I am alone with the cold lamp. The pine tree in front of the courtyard is a hundred feet tall; after the snow, it has even more spirit.

성 이진에게 부치다
어느덧 삼동(三冬)이 저물어가는데, 이 몸은 병들어 쇠약해졌네. 머리에는 새로 흰 머리카락이 더해지고, 문밖에는 옛 친구들의 발길이 끊겼네. 따뜻한 술을 누가 권해주겠는가, 차가운 등불과 홀로 친할 뿐. 뜰 앞의 소나무는 백 척이나 되는데, 눈이 내린 뒤에 더욱 기운이 돋는구나.

338. 次河重遠韻〔原注:庚寅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_109A

원문

淸秋閒趣復何如。佳句來傳午夢餘。亂後始知今日樂。病中還見故人書。王生白髮羞簪笏。杜子靑錢願卜居。若也華山分一半。一牀相對兩眉舒。

번역

Rhyming with Ha Jung-won (Gyeongin year)
How is the leisurely pleasure of a clear autumn? A beautiful poem arrived, sent after a midday nap. Only after the chaos do I know the joy of today; in the midst of illness, I see a letter from an old friend. Master Wang is ashamed of his white hair and official rank; Master Du wishes to use his meager money to choose a place to live. If only we could divide Mount Hwa in half, we could sit facing each other on one bed, both our brows relaxed.

하 중원(河重遠)의 운에 차하다 (경인년)
맑은 가을의 한가로운 정취는 다시 어떠한가. 좋은 시구가 낮잠 자고 난 뒤에 전해져 왔네. 난리를 겪은 뒤에야 오늘날의 즐거움을 알겠고, 병중에 옛 친구의 편지를 다시 보게 되었네. 왕생(王生)은 흰 머리로 관직에 있는 것을 부끄러워하고, 두자(杜子)는 적은 돈으로 살 곳을 정하려 하네. 만약 화산(華山)을 반으로 나눌 수 있다면, 평상 하나를 사이에 두고 마주 앉아 두 눈썹을 펴고 싶구나.

339. 獨坐書懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

澤國江山入戰圖。三秋臥病獨長吁。蓬萊路阻鯨波湧。遼塞雲迷雁影孤。嘗膽□九重勞□聖主。橫戈萬里媿微軀。□洪恩未報身將老。西望端門淚眼枯。

번역

Sitting alone and writing my thoughts
The rivers and mountains of the marshy land have entered the war maps. In the third autumn, I lie ill and sigh alone. The road to Penglai is blocked by surging whale-waves; the Liaodong border is lost in clouds, and the wild goose shadow is lonely. I have tasted gall, laboring for the holy lord in the nine-fold palace; I am ashamed of my tiny body, holding a spear for ten thousand miles. I have not yet repaid the great grace, and my body is growing old; looking west toward the palace gate, my tearful eyes are dry.

홀로 앉아 회포를 적다
강산이 전쟁터의 지도가 되었구나. 삼추(三秋)를 병들어 누워 홀로 길게 탄식하네. 봉래산 가는 길은 고래 같은 파도가 일어 막혔고, 요동 변방은 구름에 가려 기러기 그림자조차 외롭구나. 쓸개를 씹으며 구중궁궐의 성군을 위해 애썼건만, 만 리 밖에서 창을 잡고 있는 이 보잘것없는 몸이 부끄럽네. 큰 은혜를 갚지 못한 채 몸은 늙어가니, 서쪽 단문(端門)을 바라보는 눈물 젖은 눈이 말라버렸네.

340. 次鄭正甫韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_109B

원문

世味於吾百不宜。可憐顏狀老夫爲。行藏在己誰尤也。窮達關天欲問之。鏡裏光陰烏兔轉。日邊消息雁魚遲。江東舊友今相見。郤喜晴囱更切偲。

번역

Rhyming with Jeong Jeong-bo
The taste of the world is not suitable for me at all; it is pitiful that I have become an old man. Whether to act or hide depends on oneself, so who is there to blame? Whether one is poor or successful concerns Heaven, so I wish to ask about it. In the mirror, time turns like the sun and moon; news from the sun (the court) is slow like the wild goose and fish. Seeing my old friend from east of the river today, I am happy to cut through the clear window and talk earnestly.

정 정보(鄭正甫)의 운에 차하다
세상 맛이 나에게는 백 가지가 다 맞지 않으니, 늙은이가 된 내 모습이 가련하구나. 나아가고 물러남은 나에게 달렸으니 누구를 탓하겠는가. 궁하고 통함은 하늘에 달렸으니 물어보고 싶구나. 거울 속의 세월은 해와 달처럼 돌아가고, 임금 계신 곳의 소식은 기러기와 물고기처럼 더디네. 강동의 옛 친구를 오늘 만나니, 맑은 창가에서 다시 간절히 토론함이 기쁘구나.

341. 無題

문체: 詩類 / 詩類

원문

憶曾□宣祖駐龍灣。恢拓邦家指顧間。五十年來人事變。可憐回首異河山。

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Untitled
I remember when King Seonjo stayed at Longwan; he expanded the nation in the blink of an eye. In fifty years, human affairs have changed; it is pitiful to look back and see the rivers and mountains are different.

제명(題名) 없음
기억하건대 선조께서 용만(龍灣)에 머무르실 때, 나라를 넓히는 일이 손가락 하나 까딱하는 사이에 이루어졌지. 오십 년이 지나니 사람의 일이 변하였고, 고개를 돌려보니 강산이 달라진 것이 가련하구나.

342. 次鄭秋潭子儀〔原注:頠〕江上韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_109C

원문

浩渺平沙遠。微明水驛孤。蟾江圍廣野。牛峴護名區。月白琵琶島。霜餘大小蘆。陶灘入指點。往事問耕夫。

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Rhyming with Jeong Chu-dam (Jaui) on the river
The vast, flat sand is far away; the faint light at the water station is lonely. The Toad River surrounds the wide fields; Ox Pass protects the famous district. The moon is white on Pipa Island; after the frost, there are large and small reeds. I point to the Pottery Shoal; I ask the farmer about the past.

정 추담(鄭秋潭) 자의(子儀)가 강 위에서 지은 시의 운에 차하다
아득하고 넓은 평평한 모래사장 멀고, 희미한 빛의 물가 역은 외롭구나. 섬강(蟾江)은 넓은 들판을 둘러싸고, 우현(牛峴)은 이름난 고을을 지키네. 비파도(琵琶島)에는 달이 희고, 서리 내린 뒤에는 크고 작은 갈대뿐. 도탄(陶灘)을 손가락으로 가리키며, 지나간 일을 농부에게 물어보네.

343. 雪後吟。寄成而振〔原注:四首〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

欲識三冬好。須於雪後看。庭無一點累。門戶轉淸寒。

欲識三冬好。須於雪後看。乾坤皆白色。松下獨靑山。

欲識三冬好。須於雪後看。滿園鋪白玉。塵世別人間。

欲識三冬好。須於雪後看。門無催租吏。做得半日閒。

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Chanting after snow. Sent to Seong I-jin (Four poems)
If you want to know the goodness of the three months of winter, you must look after the snow. The courtyard does not have a single speck of dust; the doors and windows become even clearer and colder.

If you want to know the goodness of the three months of winter, you must look after the snow. Heaven and earth are all white; under the pine tree, there is only the green mountain.

If you want to know the goodness of the three months of winter, you must look after the snow. The whole garden is paved with white jade; the dusty world is a different human realm.

If you want to know the goodness of the three months of winter, you must look after the snow. There is no official urging for rent at the door; I have made half a day of leisure.

눈 내린 뒤에 읊다. 성 이진에게 부치다 (네 수)
삼동(三冬)의 좋은 점을 알고 싶거든, 모름지기 눈 내린 뒤에 보아야 하네. 뜰에는 티끌 하나 없고, 문과 창문은 더욱 맑고 차갑구나.

삼동의 좋은 점을 알고 싶거든, 모름지기 눈 내린 뒤에 보아야 하네. 천지가 모두 하얀데, 소나무 아래 홀로 푸른 산이 있구나.

삼동의 좋은 점을 알고 싶거든, 모름지기 눈 내린 뒤에 보아야 하네. 온 정원에 흰 옥을 깔아놓은 듯, 속세와는 다른 인간 세상이네.

삼동의 좋은 점을 알고 싶거든, 모름지기 눈 내린 뒤에 보아야 하네. 문 앞에 세금 독촉하는 관리도 없으니, 반나절의 한가함을 누릴 수 있구나.

344. 示學者〔原注:四首○辛卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

由來口者禍之門。所以前人舌欲捫。三復白圭眞有味。勖哉吾黨愼於言。〔原注:愼言〕

人情大抵蔽於私。利害當前不自知。若也處心如白日。質諸神鬼定無疑。〔原注:袪私〕

如欲治人自我身。昔人治我不治人。芸田舍己猶云病。何況治人不自新。〔原注:自修〕

三人行處二人師。一可從焉一改之。要在思齊內自省。昭昭聖訓豈余欺。〔原注:從善〕

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Shown to students (Four poems, Sinmyo year)
From the beginning, the mouth is the gate of disaster; that is why the ancients wanted to restrain their tongues. Reading the 'Baek-gyu' three times truly has flavor; exert yourselves, my group, to be cautious in speech. (Caution in speech)

Human feelings are generally obscured by selfishness; when profit and harm are before one, one does not know oneself. If one keeps one's heart like the white sun, and examines it before the gods and ghosts, there will surely be no doubt. (Removing selfishness)

If you want to govern others, start with your own body; the ancients governed themselves, not others. Weeding the field and neglecting oneself is still called a disease; how much more so if one governs others without renewing oneself. (Self-cultivation)

Where three people walk, two are my teachers; I can follow one and change the other. The point is to think of being equal and examine oneself within; how could the clear teachings of the sages deceive me? (Following goodness)

학자들에게 보이다 (네 수, 신묘년)
예로부터 입은 재앙의 문이라, 그래서 옛사람들은 혀를 다스리고자 했네. 백규(白圭)의 시를 세 번 거듭 읽으니 참으로 맛이 있구나, 힘쓰라 우리 동지들이여, 말조심하기를. (말조심)

사람의 정은 대개 사사로움에 가려져, 눈앞의 이익과 손해를 스스로 알지 못하네. 만약 마음을 밝은 해처럼 가진다면, 신명에게 물어보아도 의심할 것이 없으리라. (사사로움을 버림)

남을 다스리려거든 나 자신부터 하라, 옛사람은 나를 다스렸지 남을 다스리지 않았네. 밭의 잡초를 뽑으면서 자신을 버려두는 것도 병이라 하거늘, 하물며 자신을 새롭게 하지 않고 남을 다스리겠는가. (자기 수양)

세 사람이 길을 가면 두 사람은 나의 스승이라, 한 사람은 본받고 한 사람은 고치리라. 요점은 어진 이를 생각하며 스스로 반성하는 데 있으니, 밝고 밝은 성인의 가르침이 어찌 나를 속이겠는가. (선을 따름)

345. 歎老

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_110A

원문

甚矣吾衰也。天乎奈爾何。雙眸如隔霧。兩鬢已生華。戀□闕丹心破。匡□君素計訛。年光今又換。撫劍一長歌。

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Lamenting old age
My decline is severe; oh Heaven, what can I do? Both eyes are as if separated by fog; both temples have already grown gray. My red heart longing for the palace is broken; my simple plan to assist the ruler is wrong. The light of the years has changed again; I touch my sword and sing a long song.

늙음을 탄식하다
나의 쇠함이 심하구나. 하늘이여, 어찌할 것인가. 두 눈은 안개에 가린 듯하고, 양쪽 관자놀이에는 이미 흰 머리가 났네. 대궐을 그리워하는 붉은 마음은 깨어지고, 임금을 보필하려던 소박한 계획은 어긋났네. 세월은 또 바뀌었으니, 칼을 어루만지며 길게 노래하네.

346. 孤山泛舟

문체: 詩類 / 詩類

원문

領略風煙十日遊。南湖豪興屬三秋。扁舟又泛孤山下。爲愛知心有白鷗。

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Boating on Gosan
I enjoyed the wind and smoke for a ten-day trip; the bold spirit of the southern lake belongs to the third autumn. I row the small boat again under Gosan; I love that the white gulls know my heart.

고산(孤山)에서 배를 띄우다
열흘 동안 바람과 안개를 즐기며 유람했네. 남호(南湖)의 호탕한 흥취는 삼추(三秋)에 속하는구나. 작은 배를 띄워 다시 고산 아래로 가니, 내 마음을 알아주는 흰 갈매기가 사랑스럽네.

347. 次鳳岡韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

鳥飛危檻外。花發小囱前。喪亂仍今日。風光似去年。身衰難再健。眼暗易爲眠。北望行人斷。長安何處邊。

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Rhyming with Bonggang
Birds fly outside the dangerous railing; flowers bloom in front of the small window. The chaos continues to this day; the scenery is like last year. My body is weak and hard to be healthy again; my eyes are dim and I fall asleep easily. Looking north, the travelers have stopped; where is the side of Chang'an?

봉강(鳳岡)의 운에 차하다
새는 위태로운 난간 밖으로 날아가고, 꽃은 작은 창문 앞에 피었네. 난리는 오늘날에도 여전하고, 풍경은 작년과 같구나. 몸은 쇠약해져 다시 건강하기 어렵고, 눈은 어두워져 쉽게 잠이 드네. 북쪽을 바라보니 길 가는 사람 끊겼는데, 장안은 어느 쪽인가.

348. 贈鄭學圃彥昇〔原注:暄〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

嶺外靈山倅。朝中憲府郞。備嘗風雪苦。來臥水雲鄕。名利都虛幻。江湖此徜徉。扁舟廣津下。誰禁酒千觴。

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Presented to Jeong Hakpo (Yeon-seung)
A magistrate of a spiritual mountain beyond the ridge, a secretary of the Censorate in the court. You have fully tasted the bitterness of wind and snow, and come to lie in a village of water and clouds. Fame and profit are all illusions; I wander here in the rivers and lakes. A small boat below the wide ferry; who forbids a thousand cups of wine?

정 학포(鄭學圃) 언승(彥昇)에게 주다
영산(靈山) 너머의 수령이자 조정의 헌부 낭관이여. 바람과 눈의 고생을 다 겪고, 물과 구름의 고향에 와서 누웠네. 명예와 이익은 모두 헛된 환상일 뿐, 강과 호수에서 이렇게 노니네. 넓은 나루 아래 작은 배를 띄웠으니, 누가 술 천 잔을 마시는 것을 막겠는가.

349. 折梅

문체: 詩類 / 詩類

원문

杖藜徐步倚荒籬。手折寒梅贈所思。玉骨氷英渾似舊。黃昏還恐誤佳期。

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Breaking a plum branch
Leaning on a staff, I walk slowly and lean against the wild fence; I break a cold plum branch with my hand to give to the one I miss. The jade bones and icy petals are just like the old days; at dusk, I fear I might miss the beautiful time.

매화를 꺾다
지팡이를 짚고 천천히 걸어 거친 울타리에 기대어, 손수 차가운 매화를 꺾어 그리운 이에게 주려 하네. 옥 같은 뼈대와 얼음 같은 꽃잎은 예전과 같은데, 황혼이 되니 좋은 기약을 그르칠까 두렵구나.

350. 戲贈河監察

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_110C

원문

曾訪河監察。行尋水谷源。名花交映砌。高樹已成村。香動芙蓉帳。霞生翡翠罇。邇來分袂久。歡會與誰論。

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Playfully presented to Inspector Ha
I once visited Inspector Ha, searching for the source of the water valley. Famous flowers cross and reflect on the stone steps; the tall trees have already formed a village. Fragrance moves in the lotus curtains; rosy clouds arise from the jade wine cup. Since we parted, it has been a long time; with whom shall I discuss our joyful meetings?

하 감찰(河監察)에게 장난삼아 주다
일찍이 하 감찰을 찾아 물 골짜기의 근원을 찾아갔었지. 이름난 꽃들은 섬돌에 서로 비치고, 높은 나무들은 이미 마을을 이루었네. 연꽃 무늬 휘장에 향기가 움직이고, 비취 술잔에는 노을이 생겨나네. 헤어진 지 오래되었으니, 즐거웠던 만남을 누구와 이야기할까.

351. 無題〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

莫言松檜直。先被斧斤斲。豈如癰腫木。千年老澗谷。

不見是高見。無聞勝有聞。無聞又不見。餘外不須云。

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Untitled (Two poems)
Do not say that the pine and cypress are straight; they are the first to be cut by the axe. How can they be like the gnarled tree, old for a thousand years in the mountain valley?

Not seeing is a high vision; not hearing is better than hearing. Not hearing and not seeing, there is no need to say anything else.

제명 없음 (두 수)
소나무와 잣나무가 곧다고 말하지 마라, 먼저 도끼에 찍히는 법이라네. 어찌 혹이 난 나무만 하겠는가, 산골짜기에서 천 년을 늙어가니.

보지 않는 것이 높은 식견이고, 듣지 않는 것이 듣는 것보다 낫네. 듣지도 보지도 않으니, 그 나머지는 말할 필요도 없네.

352. 次成而振韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

已與紅塵迹漸疏。病中重把故園鋤。年來剩覺生涯富。庭有芳梅架有書。

번역

Rhyming with Seong I-jin
I have gradually become distant from the traces of the red dust; in my illness, I take up the hoe of my old home again. Over the years, I have increasingly felt that my life is rich; there are fragrant plum trees in the courtyard and books on the shelves.

성 이진의 운에 차하다
이미 붉은 먼지 속의 자취와는 점점 멀어졌고, 병중에 고향 집의 호미를 다시 잡았네. 해가 갈수록 삶이 풍요로움을 느끼니, 뜰에는 향기로운 매화가 있고 책상 위에는 책이 있네.

353. 次尹善叔韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_110D

원문

筆勢縱橫萬丈杠。令人一讀洗塵腔。雄篇非復前時手。諸葛方知起拜龐。

花抽嫩蕊草抽荄。無限風光處處皆。況是前塘春水滿。可回煙艇挺魚叉。

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Rhyming with Yoon Seon-suk (Two poems)
The brushwork is vertical and horizontal, a ten-thousand-foot pole; it makes one wash away the dusty cavity upon reading it. This heroic piece is not the hand of the past; only now do I know that Zhuge Liang rose to bow to Pang Tong.

Flowers pull out tender buds, grass pulls out sprouts; there is infinite scenery everywhere. Especially since the front pond is full of spring water, one can turn the smoky boat and lift the fish spear.

윤 선숙(尹善叔)의 운에 차하다 (두 수)
붓의 기세가 종횡으로 만 길이나 되니, 읽는 이로 하여금 속세의 찌꺼기를 씻어내게 하네. 이 웅장한 글은 예전의 솜씨가 아니니, 제갈량이 비로소 방통에게 절하러 일어났음을 알겠네.

꽃은 여린 꽃봉오리를 내밀고 풀은 싹을 틔우니, 끝없는 풍광이 곳곳마다 가득하네. 하물며 앞 연못에 봄물이 가득 찼으니, 안개 낀 배를 돌려 물고기 잡는 창을 들 만하구나.

354. 江上別友人

문체: 詩類 / 詩類

원문

落花飛絮大江隈。細雨斜風酒一杯。西日下山人漸遠。短鞭驅馬獨歸來。

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Parting with a friend on the river
Falling flowers and flying catkins by the great river; a cup of wine in the fine rain and slanting wind. The western sun sets behind the mountain, and the person is gradually far away; I drive my horse with a short whip and return alone.

강 위에서 친구와 이별하며
지는 꽃과 날리는 버들개지가 큰 강가에 가득한데, 가랑비와 비껴 부는 바람 속에 술 한 잔 나누었네. 서쪽 해가 산 너머로 지니 사람은 점점 멀어지고, 짧은 채찍으로 말을 몰아 홀로 돌아오네.

355. 德山寺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_111A

원문

促馬尋蘭若。支頤倚暮樓。僧非前日面。山似舊時秋。峽束流川急。林深細路幽。蒼藤垂古塔。暗記少年遊。

번역

Deoksan Temple
I urge my horse to search for the temple; I lean on my chin, resting on the evening tower. The monk is not the face of the past days; the mountain is like the autumn of old. The gorge is narrow and the flowing stream is rapid; the forest is deep and the narrow path is secluded. Green vines hang over the ancient pagoda; I secretly remember my youth's travels.

덕산사(德山寺)
말을 재촉하여 절을 찾아가, 턱을 괴고 저녁 누각에 기대었네. 승려는 예전의 얼굴이 아니건만, 산은 옛날의 가을과 같구나. 협곡은 좁아 흐르는 물이 급하고, 숲은 깊어 좁은 길이 그윽하네. 푸른 등나무 덩굴이 옛 탑에 드리워져, 소년 시절의 유람을 남몰래 기억하네.

356. 次李尙友〔原注:如泌〕草堂韻〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_111B

원문

乾坤搔短髮。身世付長眠。誰把群公詠。來傳午夢邊。靑巖新卜築。雲谷舊山川。指點仍三歎。名區在眼前。

磊巖之上玉山前。滿眼風光子獨專。草屋數間仍絶灑。高朋幾許此留連。關河戰伐無安地。宦海升沈任彼天。若也水雲分一半。強扶衰病共林泉。

玉山泉石入瞻望。幾費騷人錦繡腸。聞道李君專勝地。新開竹牖向朝陽。妖塵蔽日乾坤暗。虐雪迷空草木傷。爲贈一言須聽取。杜門治病是神方。

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Rhyming with Lee Sang-u (Yeo-bi) at his grass hall (Three poems)
Heaven and earth, I scratch my short hair; I entrust my life to a long sleep. Who took the poems of the gentlemen and sent them to the side of my midday nap? A new house is built on the blue cliff; the clouds and valley are the old mountains and rivers. I point and sigh three times; the famous district is before my eyes.

On top of the rocky cliff and in front of the jade mountain, you alone possess the full view of the scenery. Several grass huts are still extremely clean; how many high-minded friends linger here? The border rivers are at war, and there is no peaceful land; in the sea of officialdom, rising and sinking are left to Heaven. If you could divide the water and clouds in half, I would force myself to support my weak illness and share the forest and springs with you.

The springs and rocks of Jade Mountain enter my gaze; how much of the poet's embroidered intestines have been spent? I hear that Master Lee occupies the best place; he has newly opened a bamboo window facing the morning sun. The evil dust covers the sun, and heaven and earth are dark; the cruel snow confuses the sky, and the plants and trees are wounded. I will give you one word to listen to: closing the door and curing your illness is the divine prescription.

이상우(李尙友) 여비(如泌)의 초당 운에 차하다 (세 수)
천지간에 짧은 머리를 긁적이며, 이 몸을 긴 잠에 맡기네. 누가 여러 공들의 시를 가져와, 낮잠 자는 곁으로 전해주는가. 푸른 바위에 새로 집을 지으니, 구름 낀 골짜기는 예전의 산천이네. 손가락으로 가리키며 세 번 탄식하니, 이름난 명소가 눈앞에 있구나.

우뚝 솟은 바위 위와 옥산(玉山) 앞에, 눈에 가득한 풍광을 그대 홀로 독차지했네. 초가 몇 칸이 여전히 아주 깨끗하니, 고상한 친구들이 얼마나 이곳에 머물렀던가. 관방의 전쟁터는 편안할 곳이 없고, 벼슬길의 오르내림은 하늘에 맡기네. 만약 물과 구름을 반으로 나눌 수 있다면, 쇠약한 병을 억지로 부축하여 숲과 샘을 함께하리라.

옥산의 샘과 바위가 눈에 들어오니, 시인의 애타는 마음을 얼마나 썼던가. 듣자 하니 이 군이 명당을 차지하여, 새로 대나무 창을 내어 아침 해를 향했다 하네. 요사스러운 먼지가 해를 가려 천지가 어둡고, 모진 눈이 하늘을 가려 초목이 상했네. 한마디 줄 테니 모름지기 들으시오, 문을 닫고 병을 다스리는 것이 신묘한 처방이라오.

357. 呈鳳岡

문체: 詩類 / 詩類

원문

草堂閒日午眠醒。幽趣難將一筆形。無限雲山如可轉。爲兄分送數峯靑。

번역

Presented to Bonggang
I woke from a midday nap on a leisurely day in the grass hall; it is hard to describe the secluded interest with a single brush. If the infinite clouds and mountains could be moved, I would divide and send a few green peaks to you, brother.

봉강에게 올리다
초당에서 한가로운 낮잠을 자다 깨니, 그윽한 정취를 붓 한 자루로 그려내기 어렵네. 끝없는 구름과 산을 옮길 수 있다면, 형을 위해 푸른 봉우리 몇 개를 나누어 보내리다.

358. 次河重遠贈鳳岡韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

天地黃昏後。虛堂月白時。風聲響瑟瑟。山色映離離。幽趣琴相伴。孤懷劍獨知。東西雲樹阻。何日慰幽思。

번역

Rhyming with Ha Jung-won's poem presented to Bonggang
After the twilight of heaven and earth, when the empty hall is white with moonlight. The sound of the wind is rustling; the mountain colors are reflected, separated and distant. The secluded interest is accompanied by the zither; the solitary heart is known only to the sword. The clouds and trees are blocked between east and west; what day will my secluded thoughts be comforted?

하 중원이 봉강에게 준 시의 운에 차하다
천지가 황혼에 잠긴 뒤, 빈 당에 달빛이 하얗게 비칠 때. 바람 소리는 쓸쓸하게 울리고, 산 빛은 멀리 떨어져 비치네. 그윽한 정취는 거문고가 짝이 되고, 외로운 회포는 칼만이 홀로 아네. 동서로 구름 낀 나무가 가로막혔으니, 어느 날에나 그윽한 그리움을 위로할까.

359. 夜坐偶吟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

久病仍無寐。蛩聲徹夜聞。相思人不見。漢水隔重雲。

聖主平安不。孤臣病未瘳。傷時數行淚。中夜倚危樓。

번역

Sitting at night and chanting by chance (Two poems)
Long illness and still no sleep; I hear the sound of crickets all night long. The person I miss is not seen; the Han River is separated by heavy clouds.

Is the holy lord peaceful? The solitary subject's illness has not yet healed. A few lines of tears for the wounded times; in the middle of the night, I lean on the high tower.

밤에 앉아 우연히 읊다 (두 수)
오랜 병에 잠들지 못하고, 귀뚜라미 소리 밤새도록 듣네. 그리운 사람은 보이지 않고, 한강은 겹겹의 구름으로 가로막혔네.

성군께서는 평안하신가. 외로운 신하의 병은 아직 낫지 않았네. 시대를 슬퍼하며 몇 줄기 눈물을 흘리니, 한밤중에 높은 누각에 기대어 있네.

360. 孤山

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤山今逸客。赤壁舊飛仙。囱納前峯月。波涵遠樹煙。田園栗里在。梅竹午橋連。儻遇龍眠手。何須畫輞川。

번역

Gosan
Gosan is now a place for a retired guest; the Red Cliff was for the immortals of old. The window holds the moon of the front peak; the waves contain the smoke of the distant trees. The fields and gardens of Luli are here; the plum and bamboo are connected to the Wu Bridge. If I met the hand of Longmian, why would I need to paint the Wangchuan?

고산(孤山)
고산은 이제 은일하는 객의 곳이 되었고, 적벽은 예전의 신선이 날던 곳이네. 창문은 앞 봉우리의 달을 받아들이고, 물결은 먼 나무의 안개를 머금었네. 도연명의 전원은 여기에 있고, 매화와 대나무는 오교(午橋)와 이어지네. 만약 용면(龍眠)의 솜씨를 만난다면, 어찌 굳이 망천(輞川)을 그리겠는가.

361. 次鄭學圃孤山亭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_111D

원문

二水分流護斷山。倚山新構草堂閒。庭梅渚柳爲知己。架鶴沙鷗摠解顏。牧笛穿林煙外去。漁舟隔岸雨中還。嗟余久負江湖約。此日晴軒喜再攀。

번역

Rhyming with Jeong Hak-po’s Gosan-jeong
Two streams flow separately, guarding the rugged mountain. Leaning against the mountain, a new grass hut is built in leisure. The plum trees in the courtyard and the willows on the islet are my soulmates. The cranes on the racks and the gulls on the sand all seem to relax their brows. The shepherd’s flute passes through the forest, going beyond the mist. The fishing boat returns through the rain, separated by the shore. Alas, I have long neglected my promise to the rivers and lakes. Today, I am happy to climb this sunny pavilion once again.

정 학포의 고산정 운에 차하다
두 물줄기 갈라져 흘러 험한 산을 지키는데, 산에 기대어 새로 지은 초당이 한가롭구나. 뜰의 매화와 물가의 버들은 나의 지기(知己)가 되고, 선반 위의 학과 모래밭의 갈매기는 모두 근심을 잊은 듯하네. 목동의 피리 소리는 숲을 뚫고 안개 밖으로 사라지고, 고기잡이배는 강 건너 비 속에서 돌아오네. 아, 나는 오랫동안 강호와의 약속을 저버렸는데, 오늘 맑은 난간에 다시 오르니 기쁘기 그지없구나.

362. 次成而振韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

倏忽三秋盡。東西兩地分。病懷深似海。離思亂如雲。水遠遲來信。山高易夕曛。關心多少事。寂寞與誰論。

번역

Rhyming with Seong I-jin
Suddenly, the three months of autumn have ended, and we are separated in two different places. My illness is as deep as the sea, and my longing is as chaotic as the clouds. The water is far, so the letter comes late; the mountains are high, making the sunset come easily. There are so many things on my mind, but with whom can I discuss them in this loneliness?

성 이진의 운에 차하다
어느덧 가을 석 달이 다 지나고, 동서 양쪽 땅으로 헤어졌구나. 병든 마음은 바다처럼 깊고, 떠난 이를 그리워하는 생각은 구름처럼 어지럽네. 물길이 멀어 소식은 더디 오고, 산이 높아 저녁 노을은 쉽게 지는구나. 마음에 걸리는 수많은 일들을, 이 적막함 속에서 누구와 더불어 논할까.

363. 奉呈河監察〔原注:壬辰〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_112A

원문

多病台村老。閒居栗里翁。分携今幾日。時序又東風。酒熟新春味。花開舊歲叢。相思不相見。疏雨打囱櫳。

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Respectfully presented to Inspector Ha [Original Note: Imjin Year]
An old man in the village of the terrace, an old man living in leisure in the chestnut village. How many days have passed since we parted? The seasons have turned, and the east wind blows again. The wine is ripe with the taste of new spring; flowers bloom in the thickets of the old year. We miss each other but cannot meet; a sparse rain beats against the window lattice.

하 감찰에게 올리다 [원주: 임진년]
대촌(台村)의 늙은이이자, 율리(栗里)에 한가로이 사는 늙은이네. 헤어진 지 이제 며칠인가, 계절은 바뀌어 다시 동풍이 부는구나. 술은 익어 새로운 봄의 맛이 나고, 꽃은 묵은 해의 덤불 속에서 피어나네. 서로 그리워하면서도 만나지 못하는데, 성긴 빗줄기가 창문을 두드리네.

364. 次尹善叔韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

莘野耕雲尹。商山遯世黃。淸篇追李杜。妙製駕蘇黃。雪覆梨花白。金堆柳色黃。何時更相對。一席兩眉黃。

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Rhyming with Yun Seon-suk
A Yun who plows the clouds in the wilderness of Shen; a Huang who lives in seclusion in the Shang Mountains. His clear writings follow Li Bai and Du Fu; his wonderful compositions surpass Su Shi and Huang Tingjian. Snow covers the pear blossoms, white; gold piles up, the willow color is yellow. When will we face each other again? On one mat, our eyebrows will be yellow [with age].

윤 선숙의 운에 차하다
신야(莘野)에서 구름을 갈며 사는 윤씨와, 상산(商山)에 은거하는 황씨로다. 맑은 글은 이백과 두보를 따르고, 묘한 작품은 소식과 황정견을 능가하네. 눈 덮인 배꽃은 희고, 금빛으로 쌓인 버들 빛은 누렇구나. 어느 때 다시 서로 마주 앉아, 한 자리에서 함께 늙은 얼굴을 보게 될까.

365. 題枕流亭〔原注:芝溪〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

夙昔群公會。風流廿載曾。江山餘勝槩。我輩復來憑。樹老輕陰駁。天高爽氣澄。揮毫題短律。留與後人稱。

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Inscribed on Chimnyu-jeong [Original Note: Jikye]
In the past, many gentlemen gathered here; the elegance of twenty years ago. The rivers and mountains retain their magnificent scenery; our generation has come to lean on the railing again. The trees are old, and the light shade is mottled; the sky is high, and the refreshing air is clear. I wave my brush to write a short poem, leaving it for later generations to praise.

침류정에 제하다 [원주: 지계]
예전에 여러 공들이 모였던, 이십 년 전의 풍류가 있었지. 강산은 여전히 빼어난 경치를 간직하고, 우리 무리가 다시 와서 난간에 기대었네. 나무는 오래되어 옅은 그늘이 얼룩지고, 하늘은 높아 상쾌한 기운이 맑구나. 붓을 휘둘러 짧은 시를 적어, 뒷사람들이 칭송하도록 남겨 두노라.

366. 次田翊甫遊鼎巖韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

錦繡秋山稱別區。一場簪盍摠名流。巖如鼎立千尋窟。津似巴橫十里洲。興盡不須迎素月。酒酣何必上孤舟。他年〔原注:缺〕作宜春宰。願爲諸賢更起樓。

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Rhyming with Jeon Ik-bo’s trip to Jeongam
The autumn mountains, like brocade, are called a special place. A gathering of hairpins and caps, all famous people. The rock stands like a tripod in a thousand-fathom cave; the ferry looks like a ten-mile islet stretched across the Ba River. When the excitement is over, there is no need to welcome the white moon; when drunk, why must one board a lonely boat? In another year [Original Note: missing], if I become the magistrate of Uichun, I wish to build a pavilion again for all you worthies.

전 익보의 정암 유람 운에 차하다
비단 같은 가을 산은 별천지라 일컫는데, 모여든 관원들은 모두 이름난 선비들이네. 바위는 천 길 굴속에 솥처럼 서 있고, 나루는 파강(巴江)을 가로지른 십 리 섬 같구나. 흥이 다했으니 굳이 밝은 달을 맞이할 필요 없고, 술이 취했으니 어찌 꼭 외로운 배에 오르랴. 훗날 [원주: 결락] 의춘(宜春)의 원님이 된다면, 여러 현인들을 위해 다시 누각을 세우고 싶구나.

367. 病中。憶侍從舊□恩。感涕成吟。〔原注:五首○癸巳〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_112C

원문

漢山隔千里。漢水深無極。願隨素月光。流照□君王側。

春芹美可茹。冬日溫可曝。安得西歸人。一獻□君王側。

身在地南隅。心懸天北極。黃昏幾度過。美人無消息。

病臥少歡意。夢中多好事。靑春冠冕身。紫禁煙花裏。

我非勇退人。平生宦遊子。三秋臥病中。萬點思□君淚。

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While ill, remembering the old favors of the royal court. Feeling moved to tears, I composed these poems. [Original Note: Five poems, Gyesa Year]
Hansan is a thousand miles away; the Han River is deep and boundless. I wish to follow the light of the white moon, to flow and shine beside the King.

Spring celery is delicious to eat; in winter, one can bask in the warmth. How can I get someone returning to the west, to offer a tribute beside the King?

My body is in the southern corner of the land; my heart hangs on the North Pole. How many twilights have passed? There is no news of the beauty.

Lying ill, I have little joy; in my dreams, there are many good things. A body wearing the crown of youth, amidst the mist and flowers of the Forbidden City.

I am not a person who retreats bravely; all my life I have been a traveler in officialdom. Lying ill through the three months of autumn, ten thousand tears of longing for the King fall.

병중에 시종 시절의 옛 은혜를 생각하며, 눈물을 흘리며 읊다. [원주: 5수, 계사년]
한산(漢山)은 천 리 밖이고, 한수(漢水)는 깊어 끝이 없구나. 흰 달빛을 따라 흘러가서, 임금님 곁을 비추고 싶어라.

봄 미나리는 맛있게 먹을 수 있고, 겨울 해는 따뜻하게 쬘 수 있네. 어찌하면 서쪽으로 돌아가는 사람을 얻어, 임금님 곁에 한 번 올릴 수 있을까.

몸은 땅의 남쪽 구석에 있는데, 마음은 하늘의 북극성에 매여 있네. 황혼은 몇 번이나 지났건만, 임금님 소식은 없구나.

병들어 누우니 즐거운 마음 적고, 꿈속에는 좋은 일만 많네. 청춘의 관복 입은 몸이, 자금성 안개와 꽃 속에 있구나.

나는 용감하게 물러날 줄 아는 사람이 아닌, 평생 벼슬길을 떠돌던 나그네라네. 가을 석 달 병들어 누운 중에, 임금님 생각에 눈물만 만 점이 흐르네.

368. 四休吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_112D

원문

衰毛映雪一可休。病眼隔霧二可休。時隨勢變三可休。事與心違四可休。今吾得休便可休。惟是戀□君心未休。

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Song of Four Rests
Gray hair reflecting the snow is the first rest. Sick eyes separated by fog is the second rest. Time changing with the situation is the third rest. Things going against the heart is the fourth rest. Now that I have found rest, I can rest. Only the heart that misses the King cannot rest.

사휴음(四休吟)
눈을 비추는 쇠한 머리카락이 첫 번째 쉴 거리요, 안개에 가린 병든 눈이 두 번째 쉴 거리라. 때에 따라 변하는 형세가 세 번째 쉴 거리요, 뜻과 어긋나는 일이 네 번째 쉴 거리네. 이제 나는 쉴 곳을 얻었으니 쉴 수 있건만, 오직 임금님을 그리워하는 마음만은 쉴 수가 없구나.

369. 次問君改少年吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_113A

원문

老人髮皆白。今君髮如漆。老人齒皆鄙。今君齒獨潔。老人食常減。今君多噉食。老人志摧頹。今君志磊落。老人苦喫硬。今君如刀截。何處買靑春。七十猶不老。老衰吾所惡。少壯吾所好。吾亦願年少。鞭霆問蒼昊。傍有一老仙。指我長生道。跨我以白鶴。導我以靑鳥。歷覽十二樓。霱雲擁左右。閒弄碧玉簫。諦觀霓裳舞。雙成附耳語。莫向人間說。一笑下大荒。扶桑蒸海日。吾將營丹砂。整翮遊八極。知君有仙緣。祕訣詩以傳。仙人無曆日。千劫爲一年。君若往從之。携手同蹁躚。謂余言不信。視彼天柱堅。

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Rhyming with "Asking why you changed to a youth's song"
The old man's hair is all white; now your hair is like lacquer. The old man's teeth are all worn; now your teeth are uniquely clean. The old man's food is always reduced; now you eat much. The old man's spirit is crushed; now your spirit is bold and open. The old man struggles to chew hard things; now you cut them like a knife. Where can one buy youth? At seventy, you are still not old. Old age and decay are what I hate; youth and strength are what I love. I also wish to be young; I whip the thunder and ask the blue sky. Beside me is an old immortal, pointing out the way to long life. He lets me ride a white crane, and guides me with a blue bird. I travel through the twelve towers, with auspicious clouds surrounding me on both sides. I idly play the green jade flute, and watch the rainbow-skirt dance. Shuangcheng whispers in my ear, "Do not tell this to the human world." With a laugh, I descend to the great wilderness; the Fusang tree steams the sun from the sea. I will prepare cinnabar; I will adjust my wings and travel to the eight poles. I know you have a connection to the immortals; I will pass on the secret formula in a poem. The immortals have no calendar; a thousand kalpas are one year. If you wish to follow them, let us hold hands and dance together. If you say my words are not true, look at the pillars of heaven, how firm they are.

'군에게 소년의 노래로 고치기를 묻다' 운에 차하다
노인의 머리카락은 모두 하얀데, 지금 그대의 머리카락은 옻칠한 듯하네. 노인의 이는 모두 닳았는데, 지금 그대의 이는 유독 깨끗하네. 노인의 식사는 늘 줄어드는데, 지금 그대는 음식을 많이 먹네. 노인의 뜻은 꺾이고 시들었는데, 지금 그대의 뜻은 씩씩하고 훤하네. 노인은 딱딱한 것을 씹느라 고생하는데, 지금 그대는 칼로 자르듯 하네. 어디서 청춘을 사 올 수 있을까, 일흔이 되어도 늙지 않으니. 늙고 쇠하는 것은 내가 싫어하는 바요, 젊고 씩씩한 것은 내가 좋아하는 바이네. 나 또한 젊어지기를 원하여, 번개를 채찍질하며 푸른 하늘에 묻노라. 곁에 한 노선인(老仙)이 있어, 나에게 장생의 도를 가리키네. 나를 흰 학에 태우고, 파랑새로 나를 인도하네. 열두 누각을 두루 구경하니, 상서로운 구름이 좌우를 감싸네. 한가로이 푸른 옥피리를 불며, 무지개 옷 춤을 자세히 보노라. 쌍성(雙成)이 귓속말로 속삭이길, "인간 세상에 말하지 마오." 한바탕 웃으며 대황(大荒)으로 내려오니, 부상(扶桑) 나무가 바다의 해를 찌는구나. 나는 장차 단사(丹砂)를 만들고, 날개를 정돈하여 팔극(八極)을 노닐리라. 그대에게 신선의 인연이 있음을 알고, 비결을 시로 전하노라. 신선에게는 달력이 없으니, 천 겁(劫)이 곧 일 년이라네. 그대가 만약 그들을 따르려거든, 손잡고 함께 춤추며 가세. 내 말이 믿기지 않거든, 저 하늘 기둥이 굳건함을 보게나.

370. 述懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

吾家舊在尼丘下。忠考相傳積德門。玉佩金章聯四葉。淸班華貫及孱孫。一生已懼踰常分。萬死何由報□聖恩。白髮蕭蕭今又病。危樓北望涕雙痕。

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Expressing my feelings
My family has long lived under Niqiu; a house of accumulated virtue where loyalty and filial piety are passed down. Jade pendants and gold seals have been linked for four generations; the clear ranks and glorious positions have reached this weak descendant. All my life I have feared exceeding my normal share; how can I repay the King's grace with ten thousand deaths? My white hair is sparse, and now I am ill; looking north from the high pavilion, two lines of tears fall.

술회(述懷)
우리 집안은 예부터 니구(尼丘) 아래에 살았으니, 충효를 대대로 전해 온 덕을 쌓은 집안이라네. 옥패와 금인이 사 대를 이어졌고, 맑은 벼슬과 화려한 관직이 이 보잘것없는 후손에게까지 미쳤네. 평생 분수에 넘칠까 두려웠는데, 만 번 죽어도 어찌 성은(聖恩)을 다 갚을 수 있으랴. 흰 머리카락은 쓸쓸히 날리고 이제 병까지 들었으니, 위태로운 누각에서 북쪽을 바라보며 두 줄기 눈물을 흘리네.

371. 贈許士正〔原注:堈〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_113B

원문

盆城許秀士。氣岸迥超凡。山寺三旬苦。溪堂五日淹。淸風來左右。疏雨下𩄡𩆷。却恨無佳饌。盤中只白鹽。

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Presented to Heo Sa-jeong [Original Note: Gang]
The scholar Heo from Bonseong; his spirit and bearing are far beyond the ordinary. He suffered for thirty days in the mountain temple; he was delayed for five days at the creek hall. A clear breeze comes from left and right; a sparse rain falls on the roof tiles. I regret that there is no fine food; on the plate, there is only white salt.

허 사정(강)에게 주다
본성(盆城)의 허 수재는, 기개와 도량이 범상함을 훨씬 뛰어넘네. 산사에서 삼십 일을 고생하고, 시당(溪堂)에서 닷새를 머물렀네. 맑은 바람은 좌우에서 불어오고, 성긴 비는 기와지붕 위로 내리네. 맛있는 음식이 없는 것이 한스러워, 밥상 위에는 오직 흰 소금뿐이네.

372. 廣濟菴。次鄭景玉韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

杖藜徐步碧溪濱。携手同行盡故人。蕭寺日長塵事靜。野花啼鳥一般春。

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Gwangje-am. Rhyming with Jeong Gyeong-ok.
Leaning on a staff of goosefoot, I walk slowly along the blue stream; holding hands, we walk together, all old friends. In the quiet temple, the days are long and worldly affairs are still; wild flowers and crying birds share the same spring.

광제암에서 정 경옥의 운에 차하다
지팡이 짚고 푸른 시냇가를 천천히 거니는데, 손잡고 함께 가는 이 모두 옛 친구들이네. 고요한 절에 날은 길고 속세의 일은 조용한데, 들꽃과 우는 새가 한결같은 봄이로다.

373. 次池字

문체: 詩類 / 詩類

원문

柳上歌聲鶯晛晥。簷前舞影燕差池。藜牀一覺槐安夢。囱外輕陰欲午時。

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Rhyming with the character 'Ji' (池)
The song of the orioles on the willows is clear and bright; the dancing shadows before the eaves are swallows flying here and there. On the goosefoot bed, I have one nap, a dream of Huainan; outside the window, the light shade tells me it is almost noon.

지(池) 자 운에 차하다
버들 위 꾀꼬리 노랫소리 맑고 또렷한데, 처마 앞 춤추는 그림자는 제비들이 오락가락하네. 지팡이 침상에서 한잠 자니 괴안몽(槐安夢)이요, 창밖의 옅은 그늘을 보니 어느덧 정오가 되었네.

374. 次吳監司天坡〔原注:䎘〕遊雙溪韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_113C

원문

雲作軒屛石作扉。秋風落葉一筇飛。香爐峯下疏松老。靑鶴何年去不歸。

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Rhyming with Governor Oh Cheon-pa’s [Original Note: Eum] trip to Ssanggye
Clouds form a screen for the pavilion, and stones form a door; in the autumn wind, I fly like a single bamboo staff among the fallen leaves. Under the Incense Burner Peak, the sparse pines are old; in what year did the blue crane leave and not return?

오 감사 천파(음)의 쌍계 유람 운에 차하다
구름은 누각의 병풍이 되고 돌은 문이 되었는데, 가을바람 속 낙엽 사이로 지팡이 하나가 날아가네. 향로봉 아래 성긴 소나무는 늙었는데, 푸른 학은 어느 해에 떠나 돌아오지 않는가.

375. 次吳監司宿露梁船上韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

鼇背長虹鶴背風。波光月色杳茫中。蓬囱夜靜陰雲捲。玄圃扶桑一望通。

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Rhyming with Governor Oh’s poem while staying on a boat at Noryang
On the turtle's back is a long rainbow, and on the crane's back is the wind; in the dim light of the waves and the moon. The night in the reed-windowed boat is quiet, and the dark clouds roll away; the mysterious garden and the Fusang tree are visible in one glance.

오 감사가 노량 배 위에서 묵으며 지은 운에 차하다
거북 등에는 긴 무지개가, 학 등에는 바람이 부는데, 물결 빛과 달빛이 아득한 가운데 있네. 갈대 창 밖 밤은 고요하고 먹구름은 걷히니, 현포(玄圃)와 부상(扶桑)이 한눈에 통하는구나.

376. 次崔承旨韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

強策羸驂趁曉鷄。遠尋遊客岳陽西。山高前後嵐光合。地坼東南樹影低。潮水落來漁笛晩。荻花深處亂鴉啼。有人傳說孤雲事。欲訪仙源去路迷。

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Rhyming with Seungji Choi
I force myself to spur my weak horse to catch the morning cock; I search far for the traveler west of Yueyang. The mountains are high, and the mist light gathers before and behind; the land is split to the southeast, and the tree shadows are low. The tide comes in, and the fisherman's flute is late; deep among the reed flowers, the crows cry in confusion. Someone tells the story of the lonely cloud; I want to visit the source of the immortals, but the road is lost.

최 승지의 운에 차하다
힘겹게 여윈 말을 채찍질하여 새벽 닭을 재촉하고, 멀리 악양 서쪽의 나그네를 찾아가네. 산은 높아 앞뒤로 안개 빛이 합쳐지고, 땅은 동남쪽으로 갈라져 나무 그림자가 낮게 드리우네. 밀물이 밀려오니 고기잡이 피리 소리 늦고, 갈대꽃 깊은 곳에 까마귀 떼 울어대네. 누군가 고운(孤雲)의 이야기를 전해주는데, 신선의 근원을 찾으려니 가는 길을 잃었구나.

377. 次柳修撰韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_113D

원문

鷗鷺忘機處。垂綸坐釣磯。苔深靑靄合。波闊錦鱗肥。出岫閒雲捲。投林宿鳥飛。看他宦遊子。誰是又誰非。

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Rhyming with Suseon Ryu
A place where gulls and herons forget their schemes; I sit with a fishing line on the fishing rock. The moss is deep, and the blue mist gathers; the water is wide, and the brocade-scaled fish are fat. The idle clouds roll out from the mountain peaks; the birds flying to the forest return to roost. Looking at those travelers in officialdom, who is right and who is wrong?

유 수선의 운에 차하다
갈매기와 해오라기가 기심(機心)을 잊은 곳에, 낚싯줄 드리우고 낚시 바위에 앉았네. 이끼 깊은 곳에 푸른 안개 모여들고, 물 넓은 곳에 비단 비늘 물고기 살찌네. 산봉우리에서 한가로운 구름이 걷히고, 숲으로 돌아가는 새들이 날아가네. 저 벼슬길을 떠도는 이들을 보니, 누가 옳고 누가 그른가.

378. 寄成而振〔原注:三首○丙申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

蒼苔碧草滿前階。默數平生百不佳。湖外故人安在否。有時魂夢到川齋。

嗚呼老矣奈如何。六十年光一夢過。遼塞戰塵猶未靜。危樓北望淚成河。

天地悠悠幾百年。英雄豪貴盡茫然。後人欲學長存術。須着工夫簡冊邊。

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Sent to Seong I-jin [Original Note: Three poems, Byeongsin Year]
Green moss and blue grass fill the front steps; I silently count that in my whole life, a hundred things have not gone well. Is my old friend beyond the lake safe or not? Sometimes my soul and dreams reach his river study.

Alas, I am old, what can I do? Sixty years of light have passed like a dream. The war dust at the Liaodong border is not yet still; looking north from the high pavilion, my tears become a river.

Heaven and earth are vast for hundreds of years; heroes and the wealthy are all lost in the void. If later generations want to learn the art of long life, they must put effort into the books.

성 이진에게 부치다 [원주: 3수, 병신년]
푸른 이끼와 풀이 앞 섬돌에 가득한데, 평생을 묵묵히 헤아려 보니 백 가지가 다 뜻대로 되지 않네. 호수 너머 옛 친구는 안녕한가, 때때로 혼과 꿈이 그대의 서재에 이르네.

아, 늙었으니 어찌하리오, 육십 년 세월이 한바탕 꿈처럼 지나갔네. 요동 변방의 전쟁 먼지는 아직 가라앉지 않았는데, 위태로운 누각에서 북쪽을 바라보니 눈물이 강물이 되네.

천지는 유유히 수백 년을 흘러가고, 영웅과 호걸들은 모두 아득하네. 뒷사람들이 오래 사는 법을 배우려거든, 모름지기 책 속에서 공부를 해야 하리라.

379. 次趙德溫韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

感君來訪水西村。連夜披襟穩討論。白首從遊魔作戲。靑春行樂夢無痕。誰憐暮日添三病。自笑衰年得一尊。芳草佳期如不負。不辭重對醉昏昏。

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Rhyming with Jo Deok-on
I am moved that you came to visit me in Suise-chon; for nights on end, we opened our hearts and discussed things steadily. Following you in my white-haired years, the demons play their tricks; in my youth, the joy of travel left no traces in my dreams. Who pities that in my twilight years, three illnesses have been added? I laugh at myself for getting one cup of wine in my declining years. If the fragrant grass and the beautiful time are not betrayed, I will not refuse to face you again until I am drunk and dizzy.

조 덕온의 운에 차하다
그대가 수서촌(水西村)으로 찾아와 준 것에 감동하여, 밤마다 옷깃을 열고 차분히 토론했네. 백발이 되어 그대를 따라 노니니 마귀가 장난을 치는 듯하고, 청춘 시절의 즐거움은 꿈속에서도 흔적이 없구나. 늙은 나이에 세 가지 병이 더해진 것을 누가 가련히 여기랴, 쇠한 나이에 술 한 잔 얻은 것을 스스로 비웃노라. 향기로운 풀과 좋은 시절을 저버리지 않는다면, 취하여 어질어질할 때까지 다시 마주 앉기를 사양하지 않으리.

380. 自歎

문체: 詩類 / 詩類

원문

未得治聾酒。空吟種藥詩。松囱人語絶。斜日掛疏籬。

번역

Self-sighing
I have not obtained the wine that cures deafness; I only recite poems about planting herbs in vain. The voices of people at the pine window have ceased; the slanting sun hangs over the sparse fence.

자탄(自歎)
귀먹음을 고치는 술은 얻지 못하고, 헛되이 약초 심는 시만 읊조리네. 소나무 창가에 사람 말소리 끊어지고, 기운 해는 성긴 울타리에 걸려 있네.

381. 偶題

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_114B

원문

莫道台村翁。閒居無所養。經營六十年。白髮三千丈。

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Casually inscribed
Do not say that the old man of the village of the terrace, living in leisure, has nothing to nourish. I have managed for sixty years; my white hair is three thousand zhang long.

우제(偶題)
대촌(台村)의 늙은이가 한가로이 살며, 기를 것이 없다고 말하지 마오. 육십 년을 경영해 왔으니, 흰 머리카락이 삼천 장이나 길었네.

382. 七月十五日吟〔原注:丁酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

丁酉年秋七月望。甲辰之日卯時生。橘林多刺七男女。荊樹有花三弟兄。靑鼠觀光成進士。黑鷄登第荷恩榮。光陰易邁今衰病。萬一何由報□聖明。

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Composed on the 15th of the 7th month [Original Note: Dingyou Year]
Born in the autumn of the Dingyou year, on the day of Jia-chen at the hour of Mao. The orange grove has many thorns, seven sons and daughters; the thorn tree has flowers, three brothers. The blue mouse [a scholar] saw the light and became a Jinshi; the black chicken [a scholar] passed the exam and received grace and honor. Time passes easily, and now I am old and ill; how can I repay the King's wisdom in one ten-thousandth?

7월 15일에 읊다 [원주: 정유년]
정유년 가을 7월 보름, 갑진일 묘시에 태어났네. 귤나무 숲에는 가시가 많아 일곱 남매를 두었고, 가시나무에는 꽃이 피어 세 형제가 있네. 푸른 쥐(진사)는 광영을 보아 진사가 되었고, 검은 닭(급제자)은 등과하여 은혜와 영광을 입었네. 세월은 쉽게 흘러 이제 늙고 병들었으니, 만 분의 일이라도 어찌 성명(聖明)하신 임금님의 은혜를 갚을 수 있으랴.

383. 生朝。與南子謙〔原注:景益〕，河汝源同會于溪堂。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_114C

원문

今年秋似去年秋。草舍苔庭事事幽。久病仍成山水癖。深居已絶廟堂憂。三人幷坐俱靑眼。一甲相逢共白頭。爲勸酒杯須盡飮。明朝別恨正悠悠。

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Birthday. Meeting with Nam Ja-gyeom [Original Note: Gyeong-ik] and Ha Yeo-won at the creek hall.
This year's autumn is like last year's autumn; in the grass hut and mossy courtyard, everything is secluded. Long illness has turned into a habit of loving mountains and water; living in seclusion, I have already cut off worries about the royal court. The three of us sit together, all with blue eyes [sincere friends]; meeting in the same cycle of sixty years, we share white heads. I urge you to drink the wine cup to the end; tomorrow morning, the sorrow of parting will be long.

생일에 남 자겸(경익), 하 여원과 함께 계당(溪堂)에서 모이다
올해 가을은 작년 가을과 같으니, 초가집과 이끼 낀 뜰은 모든 것이 그윽하네. 오래된 병은 산수를 좋아하는 버릇이 되었고, 깊이 거처하니 조정의 근심은 이미 끊어졌네. 세 사람이 나란히 앉으니 모두가 청안(靑眼)이요, 한 갑자 만에 만나 함께 백발이 되었네. 술잔을 권하노니 모쪼록 다 마시게나, 내일 아침 이별의 한이 정녕 아득하리니.

384. 卜隣

문체: 詩類 / 詩類

원문

廣濟峯前某水濱。靑松爲友竹爲隣。光陰井井今丁酉。塵世悠悠幾甲辰。衆外湖山千里眼。閒中天地百年身。沙頭且有忘機鳥。相近相親不避人。

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Choosing a neighbor
In front of Gwangje Peak, by a certain stream; green pines are my friends and bamboo is my neighbor. Time passes in order, now it is the Dingyou year; in the dusty world, how many Jia-chen years have passed? Beyond the crowd, the lakes and mountains are for my thousand-mile eyes; in leisure, the heaven and earth are for my hundred-year body. At the sandy shore, there are birds that forget their schemes; they come close and are intimate, not avoiding people.

복린(卜隣)
광제봉 앞 어느 시냇가에, 푸른 소나무를 벗 삼고 대나무를 이웃 삼았네. 세월은 차례대로 흘러 이제 정유년인데, 속세는 유유히 몇 번의 갑진년을 보냈는가. 무리 밖의 호수는 천 리를 보는 눈이요, 한가한 가운데 천지는 백 년을 사는 몸이네. 모래톱에는 기심(機心)을 잊은 새들이 있어, 가까이 다가와 친근하게 사람을 피하지 않네.

385. 寄成而振

문체: 詩類 / 詩類

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원문

光陰荏苒歲云徂。門巷寥寥一事無。獵獵剛風寒撲面。瀌瀌亂雪凍凝鬚。平生自許奇男子。遲暮誰憐大丈夫。永夜懷人眠不得。臥聽羸馬齧殘芻。

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Sent to Seong I-jin
Time passes, and the year is ending; the gate and alley are desolate, and there is nothing to do. The strong wind hits my face coldly; the chaotic snow freezes on my beard. All my life I have considered myself a strange man; in my twilight years, who pities a great man? In the long night, I miss my friend and cannot sleep; I lie and listen to my weak horse chewing the remaining fodder.

성 이진에게 부치다
세월은 덧없이 흘러 해가 저물어가는데, 문 앞 골목은 쓸쓸하여 아무 일도 없네. 매서운 바람은 차갑게 얼굴을 때리고, 어지러운 눈은 수염에 얼어붙네. 평생 스스로 기남자(奇男子)라 자부했는데, 늙은 뒤에 누가 대장부를 가련히 여기랴. 긴 밤에 그리운 사람 생각에 잠들지 못하고, 누워서 여윈 말이 남은 여물을 씹는 소리를 듣네.

386. 病中吟

문체: 詩類 / 詩類

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蕭條契活淡於僧。四面雲山聳百層。地僻已知貧亦樂。心閒郤喜老無能。只緣□明主身多病。每念危時涕自凝。磨劍十年成底事。擁衾中夜伴孤燈。

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Composed while ill
My life is desolate, more plain than a monk's; on all four sides, the cloudy mountains rise a hundred layers. Living in a remote place, I know that poverty is also joy; with a leisurely heart, I am happy that I am old and incapable. Only because of the wise King, my body is often ill; every time I think of the dangerous times, tears gather on their own. What have I achieved after ten years of sharpening my sword? Holding my quilt in the middle of the night, I accompany the lonely lamp.

병중음(病中吟)
쓸쓸한 살림살이 스님보다 담백한데, 사방의 구름 낀 산은 백 층이나 솟았네. 외딴곳에 사니 가난해도 즐거움을 알겠고, 마음이 한가하니 늙고 무능함이 도리어 기쁘네. 다만 밝으신 임금님을 생각하니 몸에 병이 많고, 위태로운 시절을 생각할 때마다 눈물이 절로 고이네. 십 년 동안 칼을 갈아 무엇을 이루었나, 한밤중에 이불을 껴안고 외로운 등불을 벗하네.

387. 次成而振韻〔原注:五首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

相見何時更展舊。一罇無計百憂消。虛閣夜深人不到。碧天如水雁聲遙。

滿目兵塵暗八垓。埽淸須仗出群才。關張已死馮唐老。鼎席何人據上台。

山村病伏三十年。雁背西風又颯然。莫道秋來生計少。滿庭明月浩無邊。

塵途局束送流年。反顧平生赧赧然。郤羨磯頭雙白鷺。閒閒來往水雲邊。

積辰成日月成年。爲學工程一樣然。寄語後來求道者。欲尋西極自東邊。

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Rhyming with Seong I-jin [Original Note: Five poems]
When will we meet again to unfold the old days? With one cup of wine, there is no way to dispel a hundred worries. In the empty pavilion, the night is deep, and no one comes; the blue sky is like water, and the sound of wild geese is far away.

The whole world is darkened by the dust of war; to sweep it clean, one must rely on outstanding talents. Guan Yu and Zhang Fei are already dead, and Feng Tang is old; who is there to occupy the high position at the tripod seat?

I have been lying ill in a mountain village for thirty years; the west wind on the geese's backs is blowing again. Do not say that since autumn came, my livelihood is scarce; the bright moon filling the courtyard is vast and boundless.

On the dusty road, I have spent my flowing years in confinement; looking back on my life, I feel ashamed. I envy the pair of white egrets on the rock; they come and go idly by the water and clouds.

The hours accumulate into days and months, and into years; the process of learning is all the same. I send a message to those who seek the Way later; if you want to find the western pole, start from the east.

성 이진의 운에 차하다 [원주: 5수]
언제 다시 만나 옛이야기를 펼칠까, 술 한 잔으로도 백 가지 근심을 없앨 길 없네. 빈 누각 밤은 깊은데 사람은 오지 않고, 푸른 하늘은 물 같은데 기러기 소리 아득하네.

온 세상이 전쟁 먼지로 어두운데, 깨끗이 쓸어내려면 뛰어난 인재에게 의지해야 하리. 관우와 장비는 이미 죽고 풍당은 늙었으니, 누가 조정의 높은 자리를 차지할까.

산골 마을에 병들어 누운 지 삼십 년, 기러기 등 뒤로 서풍이 다시 쌀쌀하네. 가을이 와서 생계가 적다고 말하지 마오, 뜰에 가득한 밝은 달은 넓고도 끝이 없으니.

먼지 낀 길에서 갇힌 채 세월을 보냈으니, 평생을 되돌아보니 부끄럽기만 하네. 도리어 바위 위의 흰 백로 한 쌍을 부러워하니, 한가로이 물과 구름 가를 오고 가네.

시간이 쌓여 일월이 되고 해가 되니, 학문을 하는 과정은 한결같네. 뒷날 도를 구하는 이들에게 전하노니, 서쪽 끝을 찾으려거든 동쪽에서부터 시작하게나.

388. 次趙外兄〔原注:瑺〕秋字韻。寄贈郭提督〔原注:硏〕。

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病伏郊村十二秋。一筇孤負海山遊。煙霞至樂貧猶甚。雲水高情老不休。試問行旌觀盡未。若論形勝較誰優。台溪雪後堪乘興。深擬重回訪戴舟。

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Rhyming with cousin Jo [Original Note: Sang] on the 'Autumn' character. Sent to Commander Guo [Original Note: Yeon].
I have been lying ill in the suburban village for twelve autumns; with one bamboo staff, I have neglected to travel the seas and mountains. The joy of mist and clouds is even greater in poverty; my high spirit for clouds and water does not stop even in old age. Let me ask if you have finished watching the journey; if we discuss the scenery, who is better? After the snow at Taegye, it is worth riding the excitement; I deeply intend to return and visit you like the boat of Dai.

외사촌 조(상)의 가을(秋) 자 운에 차하다. 곽 제독(연)에게 부치다.
교외 마을에 병들어 누운 지 열두 해, 지팡이 하나로 바다와 산을 유람하는 것을 저버렸네. 안개와 노을의 지극한 즐거움은 가난할수록 더욱 심하고, 구름과 물을 향한 고상한 뜻은 늙어도 멈추지 않네. 시험 삼아 묻노니 행차하여 다 구경했는가, 경치를 논한다면 누가 더 나은가. 대계(台溪)에 눈 내린 뒤 흥을 탈 만하니, 깊이 다시 돌아가 대규(戴逵)의 배를 찾아가듯 방문할까 하네.

389. 幽居謾興

문체: 詩類 / 詩類

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霜添兩鬢雪添鬚。默坐支頤萬念無。身世渾疑蟻子夢。溪山宛似輞川圖。工夫案上詩千首。生計牀頭酒一壺。海內至今喧羽檄。太平何日免艱虞。

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Leisurely feelings while living in seclusion
Frost adds to my temples, and snow adds to my beard; I sit silently, supporting my chin, with ten thousand thoughts gone. My life feels like an ant's dream; the creek and mountains are exactly like a Wangchuan painting. On my desk, there are a thousand poems of effort; at the head of my bed, there is one pot of wine for my livelihood. Within the seas, the war drums are still noisy; when will the peaceful days be free from hardship?

유거만흥(幽居謾興)
서리는 귀밑머리에 더하고 눈은 수염에 더하니, 턱을 괴고 묵묵히 앉아 있으니 만 가지 생각이 없네. 내 신세는 개미의 꿈인 듯하고, 시냇물과 산은 완연히 망천도(輞川圖) 같구나. 책상 위에는 공부한 시 천 수가 있고, 침상 머리에는 생계를 위한 술 한 병이 있네. 바다 안에는 지금까지 전쟁의 격문이 시끄러운데, 태평성대는 어느 날에나 어려움이 없을까.

390. 次鄕校移建韻

문체: 詩類 / 詩類

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晉國山河美且奇。嶺南人傑半於茲。天心本自無今古。地氣由來有盛衰。百世素王移卜日。一方文運中興時。禎祥果信非虛語。靈鵲巢簷鳳下岐。

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Rhyming with the relocation of the local school
The mountains and rivers of the Jin state are beautiful and strange; half of the outstanding people of Yeongnam are here. The heart of heaven has no past or present; the energy of the earth has always had its rise and fall. The day the sage of a hundred generations moved his divination; the time when the culture of the region is revived. If the auspicious signs are truly not empty words, the spirit magpie nests on the eaves, and the phoenix descends on the branch.

향교 이전의 운에 차하다
진(晉)나라의 산하는 아름답고도 기이하니, 영남의 인재들이 반은 이곳에 있네. 하늘의 마음은 본래 고금이 없건만, 땅의 기운은 예부터 성하고 쇠함이 있네. 백세의 소왕(素王)이 점을 쳐 옮긴 날이요, 한 지방의 문운이 중흥하는 때로다. 상서로운 징조가 참으로 헛된 말이 아니라면, 영특한 까치는 처마에 둥지를 틀고 봉황은 가지에 내려앉으리.

391. 次康節首尾吟。贈成而振〔原注:四首〕。

문체: 詩類 / 詩類

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川齋非是愛吟詩。詩是川齋喜老時。暮歲南湖漁釣叟。少時東晉好男兒。人間富貴空回首。物外煙霞獨展眉。六十八年無事客。川齋非是愛吟詩。

川齋非是愛吟詩。詩是川齋慷慨時。中國戰爭猶未息。□大明宗社付諸誰。興亡有數空長歎。恢復無人亦可悲。擧目山河異昔日。川齋非是愛吟詩。

川齋非是愛吟詩。詩是川齋散步時。庾信二毛垂兩鬢。陶潛五柳漾千絲。頻看手裏龍泉劍。猶着身邊鶴氅衣。草木變衰秋又盡。川齋非是愛吟詩。

川齋非是愛吟詩。詩是川齋默會時。天理勝來爲樂地。利心生處是危機。藜羹豆粥還甘分。正路旁蹊必審岐。多少世人迷遠復。川齋非是愛吟詩。

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Rhyming the Beginning and End of Kangjie’s Poem: Gift for Seong I-jin (Four Poems)
Chonjae does not love writing poetry; poetry is for when Chonjae feels old. An old fisherman fishing at Namho in my twilight years, a fine young man in the Eastern Jin in my youth. Looking back on human wealth and honor, it is all empty; beyond the material world, I unfold my brows alone in the mist and clouds. A guest of sixty-eight years with nothing to do, Chonjae does not love writing poetry.

Chonjae does not love writing poetry; poetry is for when Chonjae feels indignant. The wars in China have not yet ceased; to whom shall the ancestral shrines of the Great Ming be entrusted? The rise and fall of nations have their destiny, I sigh in vain; it is also sad that there is no one to restore them. Raising my eyes, the mountains and rivers are different from the past; Chonjae does not love writing poetry.

Chonjae does not love writing poetry; poetry is for when Chonjae takes a walk. Yu Xin’s two-colored hair hangs at both temples; Tao Qian’s five willows ripple with a thousand threads. I frequently look at the Longquan sword in my hand, still wearing the crane-feather cloak by my side. The plants and trees wither and change, and autumn is ending again; Chonjae does not love writing poetry.

Chonjae does not love writing poetry; poetry is for when Chonjae contemplates in silence. Where the principle of Heaven prevails is the land of joy; where the heart of profit arises is a crisis. I find sweetness in a simple meal of potherb soup and bean porridge; one must carefully distinguish between the main road and the side path. How many people in the world are lost and fail to return; Chonjae does not love writing poetry.

강절의 수미음 운을 빌려 성이진에게 주다 (원주: 네 수)
천재가 시 짓기를 좋아하는 것이 아니라, 시는 천재가 늙음을 느끼는 때라네. 황혼의 나이에 남호에서 낚시하는 늙은이, 젊은 시절 동진의 훌륭한 사내였지. 인간 세상의 부귀영화는 돌아보니 헛될 뿐, 물외의 안개와 노을 속에 홀로 눈썹을 펴네. 예순여덟 해 동안 일 없는 나그네, 천재가 시 짓기를 좋아하는 것이 아니라네.

천재가 시 짓기를 좋아하는 것이 아니라, 시는 천재가 강개할 때라네. 중국의 전쟁은 아직도 그치지 않았으니, 대명의 종묘사직을 누구에게 맡길 것인가. 흥망에는 운수가 있어 헛되이 긴 탄식만 하고, 회복할 사람이 없으니 또한 슬프구나. 눈을 들어 보니 산하는 예전과 다른데, 천재가 시 짓기를 좋아하는 것이 아니라네.

천재가 시 짓기를 좋아하는 것이 아니라, 시는 천재가 산책할 때라네. 유신의 희끗한 머리털은 양 귀밑에 드리웠고, 도잠의 다섯 버들은 천 가닥으로 일렁이네. 손에 든 용천검을 자주 바라보며, 여전히 곁에는 학창의를 입고 있네. 풀과 나무는 시들어 변하고 가을도 다 가는데, 천재가 시 짓기를 좋아하는 것이 아니라네.

천재가 시 짓기를 좋아하는 것이 아니라, 시는 천재가 묵묵히 깨달을 때라네. 천리가 이기는 곳이 즐거움의 땅이요, 이익을 탐하는 마음이 생기는 곳이 위기라네. 나물국과 콩죽에도 도리어 달게 만족하니, 바른 길과 샛길을 반드시 가려야 하네. 얼마나 많은 세상 사람들이 길을 잃고 돌아오지 못하는가, 천재가 시 짓기를 좋아하는 것이 아니라네.

392. 次成而振首尾吟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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離懷戀恨付吟詩。一日吟詩十二時。壯志居然成濩落。衰年忽已近期頤。靑山四合千層帳。素髮雙垂百尺絲。無路更尋鷄黍約。離懷戀恨付吟詩。

病中安得不吟詩。最是無眠獨臥時。虜馬縱橫塵滿眼。民生困悴涕交頤。人心翻覆危層浪。世事紛紜劇亂絲。雲樹杳茫眉宇隔。病中安得不吟詩。

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Rhyming the Beginning and End of Seong I-jin’s Poem (Two Poems)
I entrust my lingering attachment and sorrow to writing poetry; I write poetry twelve hours a day. My grand ambitions have unexpectedly become desolate; in my declining years, I have suddenly reached the age of a hundred. Green mountains surround me like a thousand-layered curtain; white hair hangs down like a hundred-foot thread. There is no way to seek the promise of chicken and millet again; I entrust my lingering attachment and sorrow to writing poetry.

How can I not write poetry while ill? It is most of all when I lie awake alone. The enemy’s horses run wild and dust fills my eyes; the people are distressed and my tears wet my chin. Human hearts are fickle like dangerous waves; worldly affairs are tangled like chaotic silk. The clouds and trees are dim and far, and our brows are separated; how can I not write poetry while ill?

성이진의 수미음 운을 빌려 (원주: 두 수)
떠나는 회포와 그리운 한을 시 짓기에 부치니, 하루 종일 열두 시간 시를 짓네. 웅장한 뜻은 뜻밖에 쓸쓸하게 되었고, 쇠락한 나이에 홀연히 기이(백 세)를 바라보게 되었네. 푸른 산은 사방에서 천 겹의 장막을 두르고, 흰 머리카락은 두 줄기 백 척의 실처럼 드리웠네. 닭과 기장을 나누기로 한 약속을 다시 찾을 길 없으니, 떠나는 회포와 그리운 한을 시 짓기에 부치네.

병중에 어찌 시를 짓지 않을 수 있으랴, 잠 못 이루고 홀로 누워 있을 때가 가장 심하네. 오랑캐 말들은 종횡무진하고 먼지는 눈에 가득하며, 백성들의 곤궁함에 눈물이 턱을 적시네. 사람의 마음은 뒤집히길 험한 파도 같고, 세상일은 어지러워 엉킨 실타래 같네. 구름 낀 나무는 아득하여 얼굴을 볼 수 없으니, 병중에 어찌 시를 짓지 않을 수 있으랴.

393. 示學者〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

古今惟一理。理外更無理。勿信理外言。勿言理外事。

若知暗處暗。可知明處明。欲去暗處暗。須從明處明。

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For Students (Two Poems)
In ancient and modern times, there is only one principle; beyond the principle, there is no other principle. Do not believe words outside the principle; do not speak of things outside the principle.

If you know that the dark place is dark, you can know that the bright place is bright. If you wish to remove the darkness of the dark place, you must follow the brightness of the bright place.

학자들에게 보이다 (원주: 두 수)
고금에 오직 하나의 이치뿐이니, 이치 밖에는 다시 이치가 없네. 이치 밖의 말을 믿지 말고, 이치 밖의 일을 말하지 말게.

만약 어두운 곳이 어두운 줄 안다면, 밝은 곳이 밝은 줄 알 수 있을 것이네. 어두운 곳의 어둠을 없애려거든, 모름지기 밝은 곳의 밝음을 따라야 하네.

394. 挽李梅軒〔原注:㲄〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

衆人皆歎哲人萎。伊我偏傷失我師。竹牖無緣函丈誨。梅軒永阻雪氷姿。豈知十月辭歸日。便是幽明訣別時。淸曉靈輀攀不得。一生牢落更誰依。

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Mourning Yi Maeheon (Wonju: 㲄)
Everyone laments that the wise man has withered; I alone grieve for the loss of my teacher. There is no chance for instruction in the bamboo window; Maeheon is forever blocked from his snowy and icy demeanor. Who would have known that the day of his departure in the tenth month would be the time of eternal farewell between the living and the dead? I cannot reach the hearse in the clear dawn; now that I am lonely for life, on whom shall I rely?

이 매헌을 애도하다 (원주: 㲄)
모든 사람이 현인이 시든 것을 탄식하는데, 나 홀로 스승을 잃은 것을 슬퍼하네. 대나무 창가에서 가르침을 받을 인연은 끊어졌고, 매헌의 눈처럼 맑고 얼음처럼 깨끗한 모습은 영원히 막혔네. 시월에 떠나던 날이, 곧 저승과 이승의 영원한 이별이 될 줄 어찌 알았으랴. 맑은 새벽에 영구를 붙들 수도 없으니, 평생의 외로움을 이제 누구에게 의지할까.

395. 挽姜梅村〔原注:德龍〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

仁者寧無壽。吾鄕自不支。丹丘曾抱痛。雪谷又含悲。舊業林泉宅。遺恩峴首碑。儀形今永隔。小子更依誰。

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Mourning Gang Maechon (Wonju: Deokryong)
How can a benevolent person not have longevity? My hometown cannot support itself. Dan-gu has already held pain, and Seol-gok also contains sorrow. The old estate is a house by the forest and spring; the legacy of grace is a monument at Hyeonsu. His form is now separated forever; on whom shall this young man rely?

강 매촌을 애도하다 (원주: 덕룡)
어진 사람이 어찌 장수하지 못하겠는가, 우리 고향이 스스로 지탱하지 못하는구나. 단구(丹丘)는 이미 아픔을 품었고, 설곡(雪谷) 또한 슬픔을 머금었네. 옛 업은 숲과 샘이 있는 집이요, 남긴 은혜는 현수(峴首)의 비석이라네. 모습은 이제 영원히 격리되었으니, 소자가 다시 누구를 의지하리.

396. 挽權霜巖

문체: 詩類 / 詩類

원문

早歲丹丘宅。追隨汎愛前。休休長者器。款款大夫賢。晩計雙峯在。深仁四邑傳。芝蘭更三秀。餘慶正綿綿。

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Mourning Gwon Sangam
In my early years, I followed him at the Dan-gu residence, loving all before me. He had the vessel of a generous elder, and was a kind and virtuous official. His late plans remained at Ssangbong; his deep benevolence was transmitted to the four districts. The orchids have bloomed for the third time; the remaining blessings are truly continuous.

권 상암을 애도하다
젊은 시절 단구의 집에서, 널리 사랑하는 그분을 따랐네. 너그럽고 너그러운 장자의 그릇이요, 정성스럽고 정성스러운 대부의 어진 덕이었네. 만년의 계획은 쌍봉에 머물렀고, 깊은 어진 마음은 네 고을에 전해졌네. 지란은 다시 세 번 피어나니, 남은 경사가 참으로 면면하구나.

397. 挽權東溪

문체: 詩類 / 詩類

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원문

碧溪黃岳毓淸奇。灑灑精神皎皎姿。素志不隨時勢變。危言直欲□聖明知。一生慷慨身仍病。萬事蹉跎鬢已絲。朝野卽今俱失望。傷心非獨爲吾私。

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Mourning Gwon Donggye
Byeokgye and Hwangak nurtured his purity and wonder; his spirit was refreshing and his demeanor was bright. His plain will did not change with the times; his dangerous words were meant to be known by the holy and bright ruler. He was indignant his whole life, yet his body remained ill; all things were delayed and his temples were already gray. Now both the court and the countryside are disappointed; it is not only for my own sake that I am heartbroken.

권 동계를 애도하다
벽계와 황악이 맑고 기이한 기운을 길러내어, 시원한 정신과 밝은 모습을 지녔네. 소박한 뜻은 시세에 따라 변하지 않았고, 곧은 말은 성명한 임금께서 알아주시길 바랐네. 평생을 강개하게 살았으나 몸은 여전히 병들었고, 만사가 어긋나 귀밑머리는 이미 희어졌네. 조정과 재야가 지금 모두 실망하니, 마음 아픈 것이 어찌 나만의 사사로운 일일 뿐이랴.

398. 挽鄭丈〔原注:孝生〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

與我先君早許知。拜牀仍得接風儀。功存鄕塾提撕日。行著家庭孝友時。把酒劇談憐素性。對人諧笑見天姿。生年八十知無憾。念到吾私感淚滋。

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Mourning Elder Jeong (Wonju: Hyosaeng)
He knew me early on, as he did my late father; I was able to receive his graceful demeanor by his bedside. His merit remained in the days of encouraging the village school; his conduct was evident in the time of filial piety and friendship at home. I cherish his plain nature when we talked intensely over wine; I see his natural grace when he laughed and joked with others. At eighty years of age, I know he had no regrets; thinking of my own selfishness, tears moisten my eyes.

정 어른을 애도하다 (원주: 효생)
나의 선군과 일찍이 서로 알아주셨고, 평상에서 그 풍채를 접할 수 있었네. 공로는 향교에서 일깨워 주던 날에 남아 있고, 행실은 가정에서 효도하고 우애하던 때에 드러났네. 술잔을 잡고 격의 없이 이야기할 땐 그 소박한 성품을 아꼈고, 사람을 대하며 웃고 농담할 땐 천연의 자태를 보았네. 여든을 사셨으니 유감이 없으리라 생각되지만, 내 사사로운 마음을 생각하니 눈물이 젖어 드네.

399. 挽尹丈〔原注:信男〕

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원문

學業詩書富。家聲孝友存。天姿自儉率。風雅更高騫。許與情仍篤。追隨義益敦。泉臺今永隔。回首涕雙痕。

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Mourning Elder Yun (Wonju: Sinnam)
His academic achievements in the classics were rich; his family reputation for filial piety and friendship remained. His natural disposition was frugal and simple; his elegance was even higher. Our mutual appreciation was deep; our following of righteousness became more solid. The spring of the underworld is now separated forever; looking back, tears leave two tracks.

윤 어른을 애도하다 (원주: 신남)
학업은 시서로 풍부했고, 가문의 명성은 효우로 남아 있었네. 타고난 성품은 검소하고 솔직했으며, 풍아함은 더욱 높이 솟았네. 서로 허여하는 정은 더욱 두터웠고, 의리를 따르는 마음은 더욱 돈독했네. 저승길은 이제 영원히 격리되었으니, 돌아보니 눈물이 두 줄기 자국을 남기네.

400. 挽河長水〔原注:惺〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

夙歲聲名徹九天。世稱瓊樹白眉賢。弟兄和樂鄕人服。治理仁慈衆口傳。早決行藏風雨際。任從身世水雲邊。生涯屋後千竿竹。事業囱前百子篇。自幸愚慵蒙許與。常隨杖屨共周旋。新阡何處飄丹旐。南望題詞淚點懸。

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Mourning Ha Jangsu (Wonju: Seong)
From his early years, his reputation reached the nine heavens; the world called him a virtuous man with white eyebrows like a jade tree. His brothers were harmonious and happy, and the villagers admired him; his benevolent and merciful governance was spread by everyone’s mouth. He decided his path of action and retirement early in the wind and rain; he left his body and life by the water and clouds. His life’s work was a thousand stalks of bamboo behind the house; his career was the "Hundred Sons" chapter before the window. I am fortunate that he allowed me, foolish and lazy as I am, to be with him; I often followed his staff and shoes to be together. Where is his new grave where the red banner flutters? Looking south, I write this eulogy with tears hanging.

하 장수를 애도하다 (원주: 성)
젊은 시절 명성이 구천에까지 닿아, 세상에서 경수(옥 같은 나무)와 백미(뛰어난 인재)라 칭송했네. 형제간에 화목하니 향인들이 복종했고, 다스림은 어질고 자애로워 뭇사람의 입에 전해졌네. 일찍이 비바람 속에서 나아가고 물러남을 결정했고, 몸과 세상은 물과 구름 가에 맡겼네. 생애는 집 뒤의 천 그루 대나무요, 사업은 창가 앞의 백자편(백가서)이었네. 어리석고 게으른 내가 그분의 허여를 받은 것을 다행으로 여겨, 항상 지팡이와 신발을 따라 함께 어울렸네. 붉은 깃발이 나부끼는 새로운 무덤은 어디인가, 남쪽을 바라보며 글을 쓰니 눈물이 맺히네.

401. 挽姜判書

문체: 詩類 / 詩類

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원문

早歲才名擅洛城。採蓮攀桂世皆榮。生前異數中樞府。死後殊恩禮部卿。八耋享年仁得壽。二龍通籍弟難兄。由來積德生人傑。餘慶綿綿可繼聲。

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Mourning Minister Gang
In his early years, his talent and fame dominated the capital; he was honored by the world for picking lotus and climbing the laurel. Before he died, he received extraordinary favors from the Central Secretariat; after he died, he received special grace from the Ministry of Rites. He enjoyed longevity for eighty years and attained the age of benevolence; the two dragons were registered, and the younger brother was hard to match the elder. Virtue has been accumulated from the beginning to produce a hero of the living; the remaining blessings are continuous and can continue his reputation.

강 판서를 애도하다
젊은 시절 재주와 이름이 낙성에 떨쳐, 연꽃을 따고 계수나무를 꺾듯 세상이 모두 영광스러워했네. 생전에는 중추부의 남다른 대우를 받았고, 사후에는 예부경의 특별한 은혜를 입었네. 여든을 누리며 어진 덕으로 장수했고, 두 마리 용이 등용되어 아우가 형을 따르기 어려웠네. 예로부터 덕을 쌓아 살아있는 인재를 배출했으니, 남은 경사가 면면하여 그 명성을 이을 만하네.

402. 挽睦監司〔原注:性善○二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

紫綬南來日。丹旌北去時。仁人必得壽。天意杳難知。佇覩澄淸化。終纏殄瘁悲。題詞無限痛。不獨爲吾私。

生世同丁酉。隨肩自戊辰。聲名曾所仰。氣味暗相親。雅望高星斗。英姿冠搢紳。卽今泉路隔。吾黨更誰因。

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Mourning Governor Mok (Wonju: Seongseon, Two Poems)
The day the purple ribbon came from the south; the time the red banner went to the north. A benevolent person must attain longevity; the will of Heaven is dim and hard to know. I stood waiting to see the transformation of clarity; in the end, I am entangled in the sorrow of his passing. The eulogy has infinite pain; it is not only for my own sake.

Born in the same year of Dingyou; we followed each other’s shoulders since the Wuchen year. His reputation was what I once looked up to; our tastes were secretly close. His elegant reputation was higher than the stars and the Dipper; his heroic appearance topped the scholars. Now the road to the underworld is separated; on whom shall our party rely?

목 감사를 애도하다 (원주: 성선, 두 수)
자줏빛 띠를 두르고 남쪽에서 오던 날, 붉은 깃발을 앞세우고 북쪽으로 가던 때. 어진 사람은 반드시 장수한다는데, 하늘의 뜻은 아득하여 알기 어렵네. 맑고 깨끗한 교화를 보려 기다렸건만, 끝내 죽음의 슬픔에 얽매이게 되었네. 글을 쓰며 느끼는 고통은 끝이 없으니, 나만의 사사로운 슬픔이 아니네.

정유년에 함께 태어나, 무진년부터 어깨를 나란히 했네. 명성은 일찍이 우러러보던 바였고, 기질은 남몰래 서로 친했네. 우아한 명망은 별과 북두칠성보다 높았고, 영웅적인 모습은 선비들 중 으뜸이었네. 이제 저승길이 격리되었으니, 우리 당이 다시 누구를 의지하리.

403. 挽曺漆原〔原注:次磨〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

憶曾同話洗心亭。倏忽光陰二十齡。古字看來疑面目。老松欹處想儀形。前山失主雲橫嶺。舊宅無人月滿庭。他日西州歸去路。夕陽悲笛忍堪聽。

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Mourning Cao Chilwon (Wonju: Chamma)
I remember we once talked together at Saseong-jeong; suddenly, twenty years of time have passed. Looking at the ancient characters, I suspect his face; where the old pine leans, I imagine his form. The mountain in front has lost its master, and clouds cross the ridge; the old house is empty, and the moon fills the courtyard. On the day I return to the west state in the future, how can I bear to hear the sad flute in the sunset?

조 칠원을 애도하다 (원주: 차마)
세심정에서 함께 이야기하던 때를 기억하는데, 어느덧 세월이 이십 년이나 흘렀네. 옛 글자를 보니 그 얼굴이 떠오르고, 늙은 소나무가 기운 곳을 보니 그 모습이 그려지네. 앞산은 주인을 잃어 구름이 고개에 가로질러 있고, 옛집은 사람 없어 달빛만 뜰에 가득하네. 훗날 서주로 돌아가는 길에, 석양의 슬픈 피리 소리를 어찌 차마 들을 수 있으랴.

404. 挽鄭學圃

문체: 詩類 / 詩類

원문

高才雅論迥超倫。名擅南州第一人。丹縣移居緣避地。孤山卜築爲藏身。中年聚散心常慕。晩歲追隨義更親。可惜交遊零落盡。病中悲淚倍沾巾。

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Mourning Jeong Hakpo
His high talent and elegant discourse were far beyond the ordinary; his name dominated as the first person in the southern region. He moved to Dan-hyeon to avoid the world; he built a house on Golsan to hide his body. We gathered and parted in middle age, and my heart always longed for him; in my late years, we followed each other, and our righteousness became closer. It is a pity that our friends have all withered away; in my illness, my sad tears soak my handkerchief twice over.

정 학포를 애도하다
높은 재주와 우아한 논설은 무리를 훨씬 뛰어넘어, 남쪽 지방에서 첫째가는 인물로 이름을 떨쳤네. 단현으로 이사한 것은 세상을 피하기 위함이었고, 고산에 집을 지은 것은 몸을 숨기기 위함이었네. 중년에 모이고 흩어지며 마음은 항상 그리워했고, 만년에 서로 따르니 의리는 더욱 친해졌네. 아깝게도 교유하던 이들이 모두 시들어 버렸으니, 병중에 슬픈 눈물이 손수건을 배나 적시네.

405. 挽宋栗村

문체: 詩類 / 詩類

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원문

離合元有數。幽明奈此情。最憐才未展。還恨志無成。白牌初司馬。丹旌尙學生。應知未艾福。遺後振家聲。

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Mourning Song Yulchon
Parting and meeting originally have their destiny; what can I do about this feeling of the underworld? I most pity that his talent was not fully displayed; I also regret that his will was not achieved. He was a Sima at the beginning with a white tablet; he was still a student with a red banner. He must have known that his blessings were not yet exhausted; he will shake his family’s reputation for those who come after.

송 율촌을 애도하다
만남과 헤어짐은 원래 운수가 있는 법, 저승과 이승의 이 정을 어찌하리오. 재주를 다 펴지 못한 것이 가장 애석하고, 뜻을 이루지 못한 것이 도리어 한스럽네. 흰 패를 든 처음에는 사마였고, 붉은 깃발을 든 지금은 여전히 학생이네. 아직 다하지 않은 복이 있음을 알 것이니, 후손에게 남겨 가문의 명성을 떨치리라.

406. 挽鄭秋潭

문체: 詩類 / 詩類

원문

曠歲相離倍黯然。今聞長逝淚如川。出天美質人爭歎。入地丰姿世共憐。泉下從遊知有日。塚前趨哭奈無緣。題辭只是寬心處。餘慶傳家已採蓮。

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Mourning Jeong Chudam
We were separated for a long time, and I am twice as gloomy; now that I hear of his long passing, my tears are like a river. Everyone competes to lament his beautiful nature that came from heaven; the world pities his graceful appearance that entered the earth. I know there will be a day to follow and travel together under the spring; I have no chance to run and cry before his grave. The eulogy is just a place to broaden my heart; the remaining blessings have already been transmitted to his family like picking lotus.

정 추담을 애도하다
오랜 세월 떨어져 있어 더욱 암담했는데, 이제 영원히 떠났다는 소식에 눈물이 강물 같네. 하늘이 내린 아름다운 자질을 사람마다 다투어 탄식하고, 땅으로 들어간 풍채를 세상이 함께 가여워하네. 저승에서 함께 노닐 날이 있음을 알지만, 무덤 앞에서 달려가 곡할 인연이 없구나. 글을 쓴 것은 다만 마음을 넓히려는 것일 뿐, 남은 경사는 이미 집안에 전해져 연꽃을 따고 있네.

407. 挽林林谷

문체: 詩類 / 詩類

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원문

捧袂靑春日。輸心白首年。尋常蒙記憶。前後贈詩篇。雅望期公輔。風儀逼祖先。卽今埋玉樹。何處更隨肩。

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Mourning Im Imgok
I held your sleeve in the days of my youth; I gave my heart in the years of my white hair. You remembered me in ordinary times; you gave me poems before and after. Your elegant reputation was expected to be a minister; your demeanor approached that of your ancestors. Now that the jade tree is buried, where can I follow your shoulder again?

임 임곡을 애도하다
청춘의 날에 소매를 잡았고, 흰 머리의 나이에 마음을 바쳤네. 평소에도 나를 기억해 주었고, 앞뒤로 시를 지어 보내주었네. 우아한 명망은 공보(재상)를 기대하게 했고, 풍채는 조상을 닮았네. 이제 옥 같은 나무가 묻혔으니, 어디서 다시 어깨를 나란히 하리.

408. 挽李同知〔原注:瑚〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

丈人山北我南居。兩地纔容十里餘。白酒共傾三月暮。黃花同賞九秋初。當時自幸聯芝榻。今日何知送柳車。塵世七旬非不壽。爲私難禁涕沾裾。

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Mourning Yi Dongji (Wonju: Ho)
You lived north of the mountain and I lived south; the two places were only ten miles apart. We poured white wine together at the end of the third month; we admired yellow flowers together at the beginning of the ninth month. At that time, I was fortunate to be on the same mat; today, how did I know I would send off the willow carriage? Seventy years in the dusty world is not a short life; for my own sake, I cannot stop my tears from wetting my skirt.

이 동지를 애도하다 (원주: 호)
어른은 산 북쪽에, 나는 남쪽에 살았으니, 두 곳 거리가 겨우 십 리 남짓이었네. 삼월 끝자락에 함께 흰 술을 따랐고, 구월 초순에 함께 노란 국화를 감상했네. 그때는 같은 자리에 앉은 것을 스스로 다행이라 여겼는데, 오늘은 어찌 버들 수레(영구차)를 보내게 될 줄 알았으랴. 티끌 세상 칠십 년이 장수하지 않은 것은 아니지만, 나를 위해 눈물이 옷자락을 적시는 것을 금할 수 없네.

409. 挽李牧使〔原注:以存〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

夢協三刀日。風行百里春。仁侯必有壽。凶報恐非眞。旅櫬巴山下。歸輈錦水濱。鸞姿與玉質。何處更相親。

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Mourning Yi Moksa (Wonju: I-jeon)
The day your dream matched the three knives; your influence spread like spring for a hundred miles. A benevolent official must have longevity; I fear the bad news is not true. Your coffin is under the Bashan mountains; your carriage is returning to the banks of the Jin River. Your graceful appearance and jade-like quality, where can I be close to them again?

이 목사를 애도하다 (원주: 이전)
꿈에 세 자루 칼을 얻던 날, 백 리 땅에 봄바람처럼 덕이 퍼졌네. 어진 수령은 반드시 장수할 텐데, 흉한 소식이 참말이 아니길 바라네. 파산 아래에 관이 머물고, 금수 가로 수레가 돌아오네. 난새 같은 자태와 옥 같은 자질을, 어디서 다시 가까이할 수 있을까.

410. 挽都鉏齋〔原注:汝兪〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

二十年前拜後塵。休休風度迥超倫。庭中群玉人中傑。膝上諸孫席上珍。丘壑藏蹤全性命。煙霞送老養精神。壽星遽落天南極。嶺月江雲淚滿巾。

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Mourning Do Seongjae (Wonju: Yeoyu)
Twenty years ago, I bowed to your footsteps; your generous demeanor was far beyond the ordinary. You were a group of jades in the courtyard and a hero among men; you were the grandchildren on your knees and the treasure on the mat. You hid your tracks in the hills and valleys, perfecting your life; you sent off your old age in the mist and clouds, nourishing your spirit. The star of longevity suddenly fell to the south pole of the sky; my handkerchief is full of tears for the ridge moon and river clouds.

도 쇄재를 애도하다 (원주: 여유)
이십 년 전 그 뒤를 따르며 절을 올렸는데, 너그럽고 너그러운 풍도는 무리를 훨씬 뛰어넘었네. 뜰 안의 뭇 옥이요 사람들 중의 영웅이며, 무릎 위의 여러 손주요 자리 위의 보배였네. 산천에 자취를 감추어 성명을 온전히 했고, 안개와 노을 속에 늙음을 보내며 정신을 길렀네. 장수 별이 갑자기 하늘 남극으로 떨어지니, 고개 위의 달과 강 위의 구름에 눈물이 손수건을 적시네.

411. 挽河理山〔原注:震龍〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

古今壽夭皆天定。達者於斯不必悲。只恨善人先卽世。還憐大器竟無施。存孤已識承前烈。反面其誰慰老慈。情篤弟兄違執綍。病中題挽涕雙垂。

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Mourning Ha Risan (Wonju: Jinryong)
Longevity and premature death in ancient and modern times are all determined by Heaven; those who understand this need not be sad. I only regret that a good man left the world first; I also pity that a great vessel was never used. I already know that the orphans will inherit the previous legacy; who will comfort the old mother’s love when she turns her face? Your brothers were so close that they could not bear to hold the funeral ropes; I write this eulogy in my illness with tears hanging down.

하 리산을 애도하다 (원주: 진룡)
고금의 장수와 요절은 모두 하늘이 정한 것이니, 통달한 사람은 여기서 슬퍼할 필요가 없네. 다만 좋은 사람이 먼저 세상을 떠난 것이 한스럽고, 큰 그릇이 끝내 쓰이지 못한 것이 가여울 뿐이네. 고아들이 이미 앞선 공렬을 이을 줄 알지만, 얼굴을 돌리고 누가 늙은 어머니의 자애를 위로할까. 형제간의 정이 두터워 상여 줄을 잡지 못하니, 병중에 만사를 쓰며 눈물이 두 줄기 흐르네.

412. 挽黃芝翁

문체: 詩類 / 詩類

원문

可惜三綱掃地無。衣冠盡向朔庭趨。延生嬾劫非男子。就死從容是丈夫。氣作長虹臨上國。魂爲癘鬼殪匈奴。幽明此別知無限。深爲邦家起永吁。

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Mourning Hwang Ji-ong
It is a pity that the three bonds have been swept away; all the officials are heading toward the northern court. To live and be lazy is not the way of a man; to face death with composure is the way of a husband. Your spirit became a long rainbow facing the upper country; your soul became a vengeful ghost to kill the Xiongnu. This farewell between the underworld and the living is infinite; I raise a long sigh deeply for the nation.

황 지옹을 애도하다
삼강이 땅에 쓸려 없어진 것이 애석하구나, 의관을 갖춘 이들이 모두 북쪽 조정으로 향하네. 살아서 구차하게 사는 것은 사내가 아니요, 죽음을 맞이함에 태연한 것이 대장부라네. 기운은 긴 무지개가 되어 상국을 대하고, 혼은 역귀가 되어 흉노를 죽이리라. 저승과 이승의 이 이별은 끝이 없으니, 나라와 집안을 위해 깊은 탄식을 일으키네.

413. 哭兪河東會甫歸櫬

문체: 詩類 / 詩類

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원문

一枕相分半月餘。誰令縣吏報凶書。斯人宜壽飜疑夢。此理難知反恐虛。士失良朋嗟已矣。國亡仁宰痛何如。前期未遂重泉隔。病裏驚呼涕滿裾。

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Crying for the Return of Yu Haedong Hoebo’s Coffin
We parted for more than half a month after one pillow; who ordered the county official to report the bad news? Such a person should have lived long, and I suspect it is a dream; this principle is hard to know, and I fear it is empty. The scholar has lost a good friend, alas; how painful it is that the country has lost a benevolent official. The previous appointment was not fulfilled, and we are separated by the deep springs; I cry out in my illness and my tears wet my skirt.

유 하동 회보의 관이 돌아옴을 곡하다
베개 하나를 나누고 반달이 넘었는데, 누가 현리에게 흉한 소식을 알리라 했는가. 이런 분은 장수해야 마땅하기에 도리어 꿈인가 의심하고, 이 이치는 알기 어려워 도리어 허망할까 두렵네. 선비는 좋은 친구를 잃었으니 슬프고, 나라는 어진 재상을 잃었으니 그 고통 어떠하랴. 앞선 기약은 이루지 못하고 저승길로 갈라졌으니, 병중에 놀라 부르짖으며 눈물이 옷자락을 적시네.

414. 挽禹察訪大伯

문체: 詩類 / 詩類

원문

早識高才迥出群。儻來榮顇不須云。居閒養拙三間屋。對案專精四聖文。少日從遊如一夢。晩年衰病恨相分。誰傳凶報求哀挽。哭望遙岑鎖暮雲。

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Mourning Inspector U Daebak
I knew early on that your high talent was far beyond the crowd; there is no need to talk about whether glory comes or goes. You lived in leisure and cultivated simplicity in a three-room house; you were dedicated to the four sages' texts before your desk. Following you in my youth was like a dream; I regret that we were separated by illness in our late years. Who sent the bad news to ask for a sad eulogy? I cry and look at the distant ridge where the evening clouds are locked.

우 찰방 대백을 애도하다
높은 재주가 무리를 훨씬 뛰어넘음을 일찍이 알았으니, 영광이 오고 가는 것은 말할 필요도 없네. 한가히 지내며 세 칸 집에서 졸함을 길렀고, 책상 앞에서 사성(공자, 안자, 증자, 맹자)의 글에 전념했네. 젊은 날 따르던 것은 한바탕 꿈만 같고, 만년에 쇠약하고 병들어 헤어진 것이 한스럽네. 누가 흉한 소식을 전해 슬픈 만사를 구하는가, 멀리 저녁 구름에 잠긴 고개를 바라보며 곡하네.

415. 挽李固城〔原注:慶相〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

九月偏驚坡友逝。是冬誰料我公亡。情因舊好增悲痛。念到時艱倍嘆傷。百里仁聲聞□玉陛。一方遺澤在桐鄕。丹旌北向楊州路。哭望行雲涕淚滂。

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Mourning Yi Goseong (Wonju: Gyeong-sang)
In the ninth month, I was shocked by the passing of a friend from the slope; who expected that you would die this winter? My sorrow increases because of our old friendship; I sigh and grieve even more when I think of the difficult times. Your benevolent reputation for a hundred miles was heard at the jade court; your legacy of grace remains in your hometown. The red banner heads north on the road to Yangju; I cry and look at the moving clouds, and my tears flow like rain.

이 고성을 애도하다 (원주: 경상)
구월에 파우(坡友)가 떠난 것에 놀랐는데, 올겨울에 공이 돌아가실 줄 누가 알았으랴. 옛 정 때문에 슬픔이 더하고, 어려운 시절을 생각하니 탄식이 배가되네. 백 리에 퍼진 어진 명성은 조정에 들렸고, 한 지방에 남긴 은택은 고향에 남아 있네. 붉은 깃발은 양주 길로 북쪽을 향하니, 흘러가는 구름을 바라보며 곡하니 눈물이 비 오듯 쏟아지네.

416. 挽成渾然〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

晉鄕皆惜哲人亡。我獨胡爲倍斷腸。末路淸癯氷玉質。此生無處更聯牀。

夏初相別臨岐日。秋以爲期握手言。君挽我行頻勸飮。我憂君病暗消魂。音容且恨分千里。生死誰知隔九原。郤把去年酬唱筆。強題哀挽涕雙痕。

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Mourning Seong Honyeon (Wonju: Two Poems)
The Jin region all laments the death of the wise man; why do I alone feel my heart breaking twice as much? In your final days, you were clear and thin with a jade-like quality; in this life, there is no place to share a bed again.

We parted at the fork in the road at the beginning of summer; we shook hands and promised to meet in autumn. You pulled me to go and frequently urged me to drink; I worried about your illness and my soul faded in secret. I hate that our voices and faces are separated by a thousand miles; who knew that life and death would be separated by the nine springs? I take the pen we used to exchange poems last year, and force myself to write a sad eulogy while tears leave two tracks.

성 혼연을 애도하다 (원주: 두 수)
진향 사람들이 모두 현인이 죽은 것을 애석해하는데, 나 홀로 어찌하여 애간장이 배나 끊어지는가. 말년의 맑고 여윈 모습은 얼음과 옥 같은 자질이었는데, 이 생에 다시 함께 잠잘 곳이 없구나.

초여름 갈림길에서 서로 헤어질 때, 가을을 기약하며 손을 잡고 말했네. 그대는 나를 붙들고 자주 술을 권했고, 나는 그대의 병을 걱정하며 남몰래 넋을 잃었네. 음성과 얼굴을 천 리나 떨어져 지내야 함이 한스럽고, 생사가 구천(저승)으로 갈라질 줄 누가 알았으랴. 작년에 주고받던 붓을 다시 잡아, 억지로 슬픈 만사를 적으니 눈물이 두 줄기 자국을 남기네.

417. 挽鄭君〔原注:延序〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

早許相知伯仲間。蹇驢幾度訪孤山。家庭孝友人無間。功業蹉跎世共歎。南北有時重笑語。幽明何處更追攀。今歸應拜先尊丈。爲報衰齡縷命頑。

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Mourning Mr. Jeong (Wonju: Yeonseo)
I knew you early on as a friend among friends; how many times did I visit Golsan on a lame donkey? Your family’s filial piety and friendship were flawless; your achievements were delayed, and the world sighed together. We laughed and talked sometimes in the north and south; where can I follow and climb to the underworld? Now that you have returned, you should bow to your late father; tell him that I am stubborn and still alive in my declining years.

정 군을 애도하다 (원주: 연서)
일찍이 서로 아는 친구로 허여하여, 절름발이 나귀를 타고 몇 번이나 고산을 찾았던가. 가정의 효도와 우애는 흠잡을 데 없었고, 공업이 어긋나 세상이 함께 탄식했네. 남북에서 때때로 웃으며 이야기했는데, 저승의 어느 곳에서 다시 뒤쫓아 오를까. 이제 돌아가면 선친을 뵙겠지, 쇠락한 나이에 끈질기게 살아있다고 전해 주게.

418. 挽李德讓〔原注:廷賓〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

聞君長逝痛何如。念昔交遊淚滿裾。山院相隨三月後。台村來訪七年餘。重尋宿約飜成夢。永訣哀詞不忍書。可惜良朋難再見。嶺雲江樹摠愁余。

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Mourning Yi Deokyang (Wonju: Jeongbin)
How painful it is to hear that you have passed away; I think of our past friendship and my tears wet my skirt. We followed each other in the mountain temple for three months; you visited me in the village for more than seven years. Seeking our old promise again has turned into a dream; I cannot bear to write the eternal farewell eulogy. It is a pity that I cannot see a good friend again; the ridge clouds and river trees all make me sad.

이 덕양을 애도하다 (원주: 정빈)
그대가 영원히 떠났다는 소식에 고통이 어떠한가, 지난날의 교유를 생각하니 눈물이 옷자락을 적시네. 산사에서 석 달을 서로 따랐고, 대촌에 찾아온 지 칠 년이 넘었네. 옛 약속을 다시 찾으려니 도리어 꿈이 되었고, 영원한 이별의 슬픈 글은 차마 적을 수 없네. 좋은 친구를 다시 볼 수 없음이 애석하니, 고개의 구름과 강가의 나무가 모두 나를 슬프게 하네.

419. 挽河仲珍〔原注:瓚〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

北去相思日。南還永訣時。昔年多少語。今夕死生悲。天意高難問。哀歌欲和誰。含悽題短句。痛哭大江湄。

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Mourning Ha Jungjin (Wonju: Chan)
The day we missed each other going north; the time we parted forever returning south. How many words we had in the past; this evening, I am sad about life and death. The will of Heaven is high and hard to ask; with whom shall I harmonize my sad song? I write a short poem with sorrow; I cry bitterly by the banks of the great river.

하 중진을 애도하다 (원주: 찬)
북쪽으로 갈 때 서로 그리워하던 날, 남쪽으로 돌아와 영원히 이별하던 때. 지난날 얼마나 많은 말을 나누었던가, 오늘 저녁 생사의 슬픔이여. 하늘의 뜻은 높아 묻기 어렵고, 슬픈 노래를 누구와 화답할까. 슬픔을 머금고 짧은 글을 적으니, 큰 강가에서 통곡하네.

420. 挽河進士〔原注:悏〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

去年痛哭斯文喪。今日驚號進士亡。英冠八龍荀氏爽。才高一代馬家良。平生友愛人無間。未死精靈我獨傷。回首屋樑餘落月。伯牙誰爲奏峨洋。

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Mourning Jinsa Ha (Wonju: Hyeop)
Last year I cried bitterly that the culture was lost; today I am shocked and cry that the Jinsa has died. Your heroic crown was like the excellence of the Xun family’s eight dragons; your talent was the goodness of the Ma family in one generation. Your friendship and love in your life were flawless; I alone am hurt by your spirit that has not yet died. Looking back at the roof beams, the setting moon remains; who will play the "E-yang" for me like Boya?

하 진사를 애도하다 (원주: 협)
작년에는 사문이 상실된 것을 통곡했는데, 오늘날에는 진사가 죽은 것을 놀라 부르짖네. 영웅의 관은 순씨 팔룡의 뛰어남과 같고, 재주는 일대의 마씨 가문의 훌륭함과 같네. 평생의 우애는 흠잡을 데 없었는데, 죽지 않은 정령에 나 홀로 상처받네. 지붕 들보를 돌아보니 지는 달이 남아 있는데, 누가 나를 위해 백아처럼 아양(거문고 곡조)을 연주해 줄까.

421. 挽孫秀才〔原注:尙諄〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

降世於吾少九齡。尋常怪汝鬢星星。那知前月萱花落。旋報經旬玉樹零。無復對牀傾白酒。與誰携手坐高亭。弱妻多病諸兒幼。痛死哀生思杳冥。

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Mourning for Scholar Son (Original Note: Shang-chun)
You were nine years younger than me. I always wondered why your temples were already gray. How could I know that last month the daylily would wither, and soon after, the jade tree would fall? There is no one left to share a bed and drink white wine with; with whom shall I hold hands and sit in the high pavilion? My weak wife is often ill, and my children are young; the pain of death and the sorrow of life make me think of the dark abyss.

수재 손(孫)을 애도하며 (원주: 상순)
그대는 나보다 아홉 살 아래였는데, 평소 그대의 관자놀이에 서리가 내린 것을 늘 괴이하게 여겼네. 지난달에 원추리꽃이 지더니, 곧이어 옥 같은 그대마저 세상을 떠났다는 소식을 들을 줄 어찌 알았겠는가. 이제 다시 평상에 마주 앉아 백주를 기울일 이 없으니, 누구와 손잡고 높은 정자에 앉겠는가. 연약한 아내는 병이 잦고 아이들은 어린데, 죽은 자의 고통과 산 자의 슬픔에 마음이 아득하기만 하구나.

422. 挽宋生

문체: 詩類 / 詩類

원문

曾聞仁者壽。誰意哲人亡。鏡裏鸞分影。風前雁失行。才高世共惜。質美我偏傷。何幸三男在。終知福慶長。

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Mourning for Scholar Song
I have heard that the benevolent live long; who would have thought a wise man would pass away? In the mirror, the luan bird is separated from its shadow; before the wind, the wild goose loses its formation. The world laments your high talent, and I am especially wounded by your beautiful character. How fortunate that your three sons remain; in the end, I know your blessings and joy will be long-lasting.

선비 송(宋)을 애도하며
어진 사람은 오래 산다고 들었는데, 누가 철인이 이토록 빨리 세상을 떠날 줄 알았겠는가. 거울 속의 난새는 그림자가 나뉘고, 바람 앞의 기러기는 대열을 잃었구나. 재주가 높으니 세상이 모두 애석해하고, 성품이 아름다우니 나 홀로 더욱 상심하네. 다행히 세 아들이 남아 있으니, 끝내 그대의 복과 경사가 길게 이어질 것을 아노라.

423. 挽李生

문체: 詩類 / 詩類

원문

義爲追隨篤。情因許與深。溫淳今世士。敦朴古人心。雪谷溪邊話。長興寺裏吟。轉頭成一夢。嗚咽涕霑巾。

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Mourning for Scholar Li
Our righteousness in following each other was firm, and our feelings were deep because of our mutual trust. You were a gentleman of the present age, with the simple and honest heart of the ancients. We talked by the snowy valley and the stream, and chanted poems inside the Changhung Temple. In the blink of an eye, it has become a dream; I sob, and my tears soak my handkerchief.

선비 이(李)를 애도하며
서로 따르는 의리는 굳건했고, 서로 허락한 정은 깊었네. 그대는 오늘날의 선비였고, 옛사람의 돈독하고 소박한 마음을 지녔었지. 눈 덮인 골짜기 시냇가에서 나누던 이야기와 장흥사 안에서 읊던 시들이, 눈 깜짝할 사이에 한바탕 꿈이 되었구나. 흐느끼는 울음에 눈물이 수건을 적시네.

424. 倚巖爲屋賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_120B, ITKC_MO_0351A_A101_120C

원문

松靑鵠嶺。葉黃鷄林。千年王業。一朝將沈。胡王子之出迪。倚崖广而爲屋。心已矢於罔僕。骨甘枯於巖穴。甲觀當年。一念王室。盡心軍國。輸悃幾日。悶王靈之不振。痛國步之日蹙。擬效死而勿去。保垂亡之緖業。〔原注:缺〕王心之不諒。踵楚王之輿櫬。尙受侮之可恥。況屈膝之是忍。念國家之存亡。在民心之去就。宜一乃而戮力。期九死而後已。儻宗社之一辱。何面目於泉〔原注:缺〕。葵忱若茲。荃揆庶可。王聽邈邈。視我邁邁。大事去矣。無可爲者。漢業其亡。北地之哭可已。夏祀將絶。五子之心忸怩。嗚乎曷歸。余懷之悲。宗國之亡。不忍乎視。苟活非志。不去何俟。睠彼皆骨。有巖屹立。白雲千重。靑嶂萬疊。隔濟城之妖祲。靜西都之風雨。架一椽於巖隙。度百年於如斗。身已安於容膝。患豈及於毀室。擬周家之首陽。代薇蕨以草食。東京昔日。赫居王子。北嶺今朝。〔原注:缺〕國遺〔原注:缺〕。想當日之泣辭。悲倚巖之心事。抱支危之大材。豈撥亂之無意。慨國運之已去。奈素志之莫遂。茲遁迹於深谷。屋以巖而爰處。嗚乎。山中羅代。山外麗日。回首故國。禾黍滿目。誰知一巖下斗屋。獨保舊時之天地。客來過兮千秋。〔原注:缺〕緬思而仰止。

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Rhapsody on Building a House Leaning Against a Rock
The pines are green on the Swan Ridge, the leaves are yellow in the Cock Forest. The thousand-year royal enterprise is about to sink in a single morning. When the King’s son went out, he leaned against the cliff to build a house. My heart is already pledged not to serve, and my bones are willing to wither in the rocky cave. In the year of the Jia-guan, my one thought was of the royal house; I exhausted my heart for the military and the state, and offered my sincerity for many days. I was distressed that the King’s spirit was not vigorous, and pained that the nation’s steps were shrinking day by day. I intended to die for the cause and not leave, to protect the dying legacy. (Original Note: Missing) The King’s heart did not understand; I followed the example of the King of Chu’s carriage and coffin. It is shameful to still suffer insults, let alone endure kneeling. Thinking of the survival of the nation, it lies in the departure or arrival of the people’s hearts. One should exert all strength, hoping to stop only after nine deaths. If the ancestral temple is insulted once, what face will I have in the spring? (Original Note: Missing) With such sunflower-like sincerity, perhaps the ministers can understand. The King’s hearing is distant, and he looks at me with indifference. The great matter is gone; there is nothing to be done. The Han enterprise is perishing; the weeping in the northern lands can stop. The Xia sacrifices are about to be cut off; the hearts of the five sons are ashamed. Alas, where shall I return? My heart is full of sorrow. The fall of the ancestral nation is unbearable to watch. To live in vain is not my ambition; if I do not leave, what am I waiting for? Looking at those bones, there is a rock standing tall. White clouds are a thousand layers, green peaks are ten thousand folds. It blocks the evil vapors of the city of Ji, and calms the wind and rain of the Western Capital. I frame one rafter in the crevice of the rock, and spend a hundred years as if in a peck measure. My body is already comfortable in a space for my knees; how can trouble reach my ruined house? I plan to follow the example of the Zhou family’s Shouyang Mountain, replacing the bracken with wild herbs. In the old days of the Eastern Capital, there was the King’s son; this morning on the Northern Ridge, (Original Note: Missing) the nation’s legacy (Original Note: Missing). Thinking of the weeping farewell that day, I am saddened by the heart of leaning against the rock. Holding the great talent to support the danger, how could I have no intention to quell the chaos? I am indignant that the national fortune has already gone; what can I do that my original ambition cannot be fulfilled? Thus, I hide my tracks in the deep valley, and build a house by the rock to dwell. Alas! The Luo dynasty in the mountains, the beautiful days outside the mountains. Looking back at the old country, the millet fills my eyes. Who knows that under one rock, in a peck-sized house, I alone preserve the heaven and earth of the old days? When guests come to visit in a thousand years, (Original Note: Missing) they will think of me and look up in reverence.

바위에 기대어 집을 짓고 읊다
학령(鵠嶺)에는 소나무가 푸르고, 계림(鷄林)에는 잎이 누렇구나. 천년 왕업이 하루아침에 침몰하려 하네. 왕자가 길을 떠나, 절벽에 기대어 집을 지었네. 내 마음은 이미 섬기지 않기로 맹세했고, 뼈는 바위 굴에서 말라 죽어도 좋다고 여겼네. 갑관(甲觀)의 그 시절, 한결같은 생각은 왕실뿐이었고, 군국을 위해 마음을 다하며 정성을 바친 지 며칠이었던가. 왕의 기운이 떨치지 못함을 근심하고, 나라의 형세가 날로 좁아짐을 아파했네. 죽음으로써 보답하고 떠나지 않으려 했고, 꺼져가는 유업을 지키려 했네. (원주: 결락) 왕의 마음은 이해해주지 않으니, 초나라 왕의 수레와 관을 따르는 꼴이 되었네. 모욕을 당하고도 사는 것이 부끄러운데, 하물며 무릎 꿇는 것을 어찌 참겠는가. 국가의 존망을 생각하니, 백성들의 마음이 떠나고 머묾에 달려 있네. 마땅히 하나가 되어 힘을 다하고, 아홉 번 죽은 뒤에야 그만두기를 기약해야 하네. 만약 종묘가 한 번이라도 욕을 당한다면, 샘(원주: 결락)에서 무슨 면목으로 보겠는가. 해바라기 같은 정성이 이와 같으니, 재상들이 혹 알아줄지도 모르겠네. 왕의 귀는 멀고, 나를 보는 눈은 무심하네. 큰일은 이미 떠나갔으니, 어찌할 도리가 없네. 한나라의 업이 망해가니, 북쪽 땅의 통곡도 그칠 수 있겠지. 하나라의 제사가 끊어지려 하니, 다섯 아들의 마음은 부끄럽기만 하네. 아아, 어디로 돌아갈 것인가. 내 마음의 슬픔이여. 종묘사직이 망하는 것을 차마 볼 수 없구나. 구차하게 사는 것은 내 뜻이 아니니, 떠나지 않고 무엇을 기다리겠는가. 저 뼈들을 돌아보니, 바위 하나가 우뚝 서 있네. 흰 구름은 천 겹이고, 푸른 산봉우리는 만 겹이네. 제성(濟城)의 요사스러운 기운을 막고, 서도(西都)의 비바람을 잠재우네. 바위 틈에 서까래 하나를 얹고, 말(斗) 같은 공간에서 백 년을 보내네. 몸은 이미 무릎을 들일 곳에 편안하니, 근심이 어찌 무너진 집에 미치겠는가. 주나라 사람들의 수양산을 본받아, 고사리 대신 풀을 먹으려 하네. 동경(東京)의 옛날에는 혁거세 왕자가 있었고, 북쪽 고개 오늘날에는 (원주: 결락) 나라의 유민(원주: 결락)이 있네. 그날의 눈물 어린 작별을 생각하니, 바위에 기대어 사는 마음이 슬프구나. 위태로움을 지탱할 큰 재주를 품었건만, 어찌 난을 다스릴 뜻이 없었겠는가. 나라 운명이 이미 다했음에 개탄하나, 평소의 뜻을 이루지 못함을 어찌하겠는가. 이에 깊은 골짜기에 자취를 감추고, 바위에 의지하여 집을 짓고 사노라. 아아! 산속의 나(羅) 시대여, 산 밖의 여(麗) 시대의 해여. 고국을 돌아보니, 기장과 피가 눈에 가득하네. 누가 알겠는가, 바위 아래 말(斗)만 한 집에서, 나 홀로 옛날의 천지를 보존하고 있음을. 천 년 뒤에 손님이 찾아오면, (원주: 결락) 아득히 생각하며 우러러보겠지.

425. 陳時弊疏〔原注:壬午二月二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_121B, ITKC_MO_0351A_A101_121C ...

원문

伏以臣嶺外人也。至愚且賤。百無一長。倖竊科第。猥廁朝列。尋常百執事之任。猶懼不堪。曾是夢寐之外。寵擢遽及。揆量涯分。踰越已極。感激戰懼。怳惚罔措。仍竊伏念□殿下拔臣於孤遠。寘之於言責者。豈但爲臣一己之光榮。亦欲廣聞樸愚之言。下採芻蕘之賤也。臣何敢以交淺爲戒。隱默不一言。以負我□殿下之厚望乎。有懷必達。是臣所願。敢冒萬死。略陳數言。伏惟□殿下小垂察焉。噫。邦運不幸。大禍荐臻。二百年衣冠。至□殿下而變爲左袵。十三代陵寢。至□殿下而汚於腥塵。雖幸□祖宗默佑。廟社僅存。而奄奄欲盡。岌岌將墜。直如垂死之人百脈已絶而餘息猶撇也。此正□殿下惕然戒懼。赫然憤發。咬齒刻心。奮志殫慮。以迓續天命之秋也。顧乃萎苶頹塌。泄泄沓沓。牽補姑息。淹刻延時。惟以苟安爲幸。臣竊痛憫焉。皮幣之事。太王不免焉。臣妾之辱。句踐且忍之。則卑辭厚禮。屈體而事之者。揆以時勢。亦□殿下之所不能已已。而古之人君。或內修政事。或築臺迎士。曷嘗有視爲當然之勢。付之無可奈何。不敢展一施措。出一號令。坐待寢微寢滅之期。如今日者哉。國事至此。雖使智者謀之。亦不能爲□殿下發一口。指陳一二。況如臣之矇瞽。無所知識者哉。而試以人人之所易見知所常隱痛者言之。綱紀陵夷。兵備蕩壞。人心渙散而不可收拾。刑賞舛錯而不可勸懲。此所以委靡不振。至於危亡而卒不可救者也。臣不敢知。□殿下丙夜不安枕之際。亦嘗念及於此耶。□殿下如知之而不思反之之道則已矣。如或不知。則臣何忍愛惜身命而不一爲□殿下言之乎。噫。紀綱之於國家。猶人之有元氣。所恃以存者也。元氣旣敗。則四體委頓。轉運不應。而心腹無所保。紀綱旣壞。則百隷懈惰。奸巧百出。而政令無所施。□殿下以今日之紀綱爲何如耶。上自大臣。下至庶僚。皆以全軀保妻子爲上計。無肯爲國家。費一分心力。平居無事。則競趨利祿。如餓虎之視肉一遇事變。則爭占安便。如奔兔之避網。甚者。至於諂媚敵人。公行賄賂。求免險地。前之申景琥。以舟師副將爲憚。則因鄭譯而得遞。後之李敏樹。以義州府尹爲危。則又因鄭譯而獲罷。國人之視鄭譯。不啻如國猘之反噬。咸懷憤疾。恨不得食其肉寢其皮。而此輩乃以食厚祿居重任之人。顧爲之甘心乞憐於仇敵之手。遂其私計而略不媿恥。此皆知國綱之蕩然而曾無所畏忌也。其罪可勝誅哉。里巷婦孺。無不洞知而憤罵。獨□殿下未之聞也。□殿下之紀綱如此。則雖欲一有所爲。其何以發號行令。維持上下也哉。言之至此。不覺痛哭。國不可一日無衛。故聖人不能去兵。亨豫之時。猶且張皇。危難之日。當復如何。而近來廟堂諱言兵事。備禦板蕩。邊圉空虛。是猶千金之璧。暮夜棄之街衢。

而無人看守。觀者莫不寒心。議者乃謂竭力事彼。可保無虞。而訓師鍊兵。或逆彼意。嗚呼。何其不思之甚耶。惟我□列聖。際會□皇明。明德恤小。地育天涵。數千里封域。如赤子之在慈母懷中。恃以無恐而內壯京師。外固藩屛。築城設鎭。選將養兵。汲汲如目前之有急。誠以倉卒之變。出於念慮之外。而陰雨之備。不可不豫也。矧今外敵方張。內憂方殷。徵求無已。財力有限。旣往猶可彌縫。此後何以繼之。虎狼之性。不噬則不已。其所以暫戢幷呑之謀。示以操縱之術者。豈眞愛我而然哉。方讎大邦。力有不暇。而狺然東噬之志。固未嘗須臾忘也。愚氓且固垣墻以備盜。鳥獸且有爪牙以衛身。況於堂堂千乘之國。而其可束手安坐。以待外侮乎。往在壬辰。海寇豕突。而一隅龍灣。父母孔邇。故卒乃轉敗爲功。有國無之。今者豺狼塞路。天日隔海。而助虐犯順。不但包茅之不貢。則一朝天意不測。禍變忽生。□殿下坐守空國。尙誰攀乎。言之至此。不覺痛哭。興亡之機。在於人心之離合。人心固結。則危可使安。亂可使治。人心橫潰。則危者愈危。亂者愈亂。此必然之理也。歷代興亡。昭載方冊。□殿下固已洞觀其機。而今日之失人心。亦已多矣。喪亂之後。加以水旱。飢饉連仍。流殍相望。而仁恩不加。賦役愈重。催剝聚斂者。謂之忠於國。慈祥撫恤者。謂之黨於民。判民國而二之。國之於民。猶毛之於皮。皮之旣盡。毛將安傅。如此而望民之愛戴於上難矣。被俘之民。思念鄕土。逾越山谷。百計逃還。尋其父母妻子。悲慰之聲未絶。刷送之擧旋迫。而猶不惜死。以父母之國爲必可還。相繼來歸。至于鴨綠江邊。則邊守畏禁。居氓懼罪。晝夜拒守。使不得渡。此輩痛哭江岸。彷徨累日。進退無所。或投江而死。或結項而死。或飢餓而死。昌朔綠江上下。白骨相枕。凡在瞻聆。莫不隕涕。爲其父母妻子者。其行號巷哭。皇皇抑塞之狀。尙忍言哉。然此則蓋有所拘。猶可諉也。至於己未渡遼。丁卯被虜。丙子戰亡者。考諸軍案。此類太半。而朝廷不惟不加之矜恤。反徵闕布於其父兄隣族。催督刻急。使居者不復聊生。流移轉徙。十室九空。臣曾忝騎省。閱其文簿。海西尤甚。餘丁之布。亦甚無謂。曾於號牌時。無恒下戶遠徙他邑者。稱以餘丁。牌法旋罷。各自散去。本邑所存。只一空案。而□朝廷不此之思。點名督納。守令無處着手。分徵居民。此時生靈。其所應賦。尙且不給。況此橫侵乎。尺土莫非王土。一民莫非王民。守禦總戎，忠勳各衙門。私寘農所於列邑。廣占未及開墾之民田。召集逃役避賦之人丁。復其役減其賦。而其所收入。曾未聞一毫裨補於國。且墾田旣久。則所當還諸本主。而因以不許。使本主紛紜訴冤而不得伸。此乃昏朝權勢家。攘奪橫占之遺習也。以成均館首善之地。

亦且爲之。尤可痛也。近者又刱一名稱。以智異山二十三峯別將。僧尼巫覡。盡爲收布。山谷火田。一切刷徵。此豈盛世之事哉。凡此數者。皆重失民心之大者。而無一人爲□殿下言之。□殿下深居九重。安得而知之。閭巷之間。怨讟徹天。道路之上。號呼沸日。如水之橫流四決。渙渙無所底止。□殿下以此人心。當此危急。將誰與爲君乎。言之至此。不覺痛哭。賞罰。人君之大柄也。施得其宜。則賞一人而千萬人勸。罰一人而千萬人懲。施不得其宜。則一切反是。不可不愼也。噫。李敬輿等三臣論事。謂之不量時勢則有之。而堂堂之論。忠愛之誠。靑史無媿。今其老母寡妻。伶仃淪替。無所依歸。而餽遺不繼。鄭蘊忠直。在古猶罕。從君急難。益著忠憤。雖退而在家。耿耿寸心。至死愈篤。而齎志入地之後。□恩賻無聞。此何以爲人臣之勸哉。金自點身爲元帥。手握重兵。使君父窘於去豳。國勢阽於顚危。罪通于天。萬死莫贖。□殿下貸其首領。薄示竄罰。曾未數年。反加寵用。畀以司馬之長。夫司馬之長。責任極重。名望不稱。則不可以居。公議不與。則不可以居。勳勞未著。則不可以居。將士不附。則不可以居。自點果是何人。而敢居之哉。以言乎名望。則廟堂之所不擧擬也。以言乎公論。則一國之所共痛疾也。縱賊遺君。則不可謂之有勳勞也。積失人心。則不可謂得將士心也。□殿下何所取而擢用之不疑也。譬如已試之庸醫。後雖有華扁之妙術。人不信也。不信則慢易之。慢易之則不從其言。如此而可以號令諸將。進退人物乎。以自點之罪之重。而洗滌翦拂。尊寵而重任之。不獨徒事文墨。不閑軍旅。而坐失兵機。永棄窮荒。如李敏求者。得以稱冤。儻使死者有知。張紳，金慶徵之餘魄遺魂。必且跳號自訟於泉壤之下矣。此何以爲人臣之懲哉。賞罰一舛。勸懲無章。忠臣由此而解體。義士由此而沮氣。人心由此而憤惋。士卒由此而怨叛。□殿下以眇然一身。孤立於上。誰與爲國。嗚呼。四者之弊。有一於此。足以危亡。況於具備者乎。臣竊見□殿下之國。危於累卵。急於焚宇。禍敗之至。迫在朝夕。如萬丈朽木。立於衝飆之中。而□殿下未之覺耳。以□殿下聰睿之資聖哲之質。洞覽古今之興廢。豈不早見乎此。而何其拱默深宮。無一猷爲於其間乎。古昔聖王。當治定績煕之日。尙猶延接臣隣。察納謀猷。不敢晷刻自安。況於憂危之際乎。□殿下之罕御經筵。今幾年矣。九重如天。堂陛千里。雖以貴大之臣親密之僚。猶罕進見。疏外之臣。復何望乎。所以危亡之形。不陳於前。忠讜之言。不盡於下。而至於愚智之所共憫痛如四弊者。亦不得聞於□殿下之耳也。噫。經筵之設。豈偶然哉。其所以朝講焉晝講焉夕講焉夜對焉者。蓋爲輔導君德也。講究朝政也。延訪之際。可以考見得失。

承對之間。可以辨別忠佞。討論談話。可以開廣聰明。出入起居。可以宣暢志氣。思慮旣定。德業漸進。怠慢之心。無自而或入。敬勤之志。無時而或息矣。今也。玉堂群僚。徒備員數。白日晴窓。相對閒睡。皆以久隔□天顏爲恨。虛費廩祿爲恥。而□殿下之所常親者。宦官宮妾。所常聞者。宂雜鄙瑣。朝廷之得失。何自而知。生民之疾苦。何自而知。□聖德日卑。聖志日怠。而精神心慮。又從而滯鬱。無惑乎痼弊之益滋。國勢之益危。而□玉候靡寧。經年未快者。臣恐不獨爲積勞所感。沈憂所發也。伏願□殿下毋以深宮爲安。毋以愆候爲念。晉接儒臣。一遵故事。或於便殿。或於寢閤。講討今古。博問事務。策勵心志。勉強治道焉。如此則大而朝廷之廢弛。小而民間之怨苦。靡不畢陳於前。而紀綱可以整頓。守備可以鞏固。人心自結。賞罰自明。轉危爲安之機。亶在於是矣。伏惟□殿下加察焉。臣本凡流。學且鹵莽。聞見孤陋。辭語拙樸。固知不能裨益□聖德之萬一。而憂國一念。炳炳如丹。今當得言之秋。何敢含默而退也。數年以來。時論一變。言及國事。則指以爲迂闊。語及兵政。則斥之以妖妄。臣非不知封章之墨未乾。搏去之禍可畏。而情激于中。言不自裁。煩冒之罪。益知難逃。伏惟□聖明恕亮焉則幸矣。臣不勝激切屛營之至。謹昧死以□聞。

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Memorial Presenting the Evils of the Times [Original Note: the 2nd day of the 2nd month of the Im-o year]
Prostrate, I, your subject, am a person from outside the passes (Yeongnam). I am extremely foolish and humble, without a single merit. I fortunately obtained a degree and undeservedly entered the ranks of the court. Even the ordinary duties of office I feared I could not bear, yet beyond my wildest dreams, royal favor and promotion suddenly reached me. Measuring my status, this is already an extreme excess. I am filled with gratitude, fear, and bewilderment, not knowing what to do. I also secretly reflect that Your Majesty's selection of me from a remote and lonely place to place me in a position of censorial responsibility is surely not just for my own personal glory, but also because you wish to hear widely the words of the simple and foolish, and gather the low opinions of the rustic. How would I dare to use the briefness of our acquaintance as an excuse to keep silent and not speak a word, thereby failing Your Majesty's high expectations? To express whatever is on my mind is my wish; I dare to risk ten thousand deaths to briefly present a few words. I prostrate myself and hope Your Majesty will look upon them with a little attention.

Alas! The fortune of our state is unfortunate, and great calamities have repeatedly arrived. The two hundred years of civilized dress have changed into barbarian garments under Your Majesty's reign, and the royal tombs of thirteen generations have been stained with foul dust under Your Majesty's reign. Although fortunately the silent protection of our ancestors has allowed the royal ancestral temple and state altars to barely survive, they are gasping as if about to expire and are in imminent danger of falling, just like a dying person whose hundred pulses have already ceased while their remaining breath still flutters. This is precisely the autumn when Your Majesty should be startled and cautious, remarkably indignant, gnashing your teeth and carving it in your heart, exerting your will and exhausting your thoughts to renew the heavenly mandate. Yet, you are instead weary and collapsed, sluggish and slack, patching up for temporary ease, delaying time, and taking temporary peace as a fortune. I secretly grieve and lament over this.

The matter of presenting skins and silk was unavoidable even for King Tai, and the insult of serving as servants and concubines was endured even by King Goujian. Thus, using humble words and rich gifts, bending one's body to serve them, is also something Your Majesty cannot help but do when considering the situation of the times. However, did the ancient rulers, who either reformed domestic affairs or built platforms to welcome scholars, ever regard the situation as natural, leave it as helpless, dare not make a single move or issue a single command, and sit waiting for the period of gradual decline and extinction, as is done today?

When state affairs have reached this point, even if wise men were to plan, they would not be able to utter a single word or point out one or two things for Your Majesty, let alone one who is blind and ignorant like me, without any knowledge. However, let me try to speak of what is easily seen and known by everyone, and what is commonly felt as a deep, hidden pain. The moral discipline has degenerated, military preparedness has been completely destroyed, the hearts of the people are scattered and cannot be gathered, and punishments and rewards are erroneous and cannot serve as encouragement or warning. This is why we are listless and unable to rouse ourselves, reaching a state of danger and ruin that ultimately cannot be saved. I do not dare to know whether Your Majesty, during the times when you cannot rest peacefully on your pillow at midnight, also thinks of this. If Your Majesty knows of this but does not think of the way to reverse it, then so be it. But if perchance you do not know, then how could I bear to spare my own life and not speak of it once for Your Majesty?

Alas! Discipline is to a state what vital energy is to a person, that upon which survival depends. Once the vital energy is ruined, the four limbs are exhausted, the circulation does not respond, and the heart and abdomen have nothing to protect them. Once discipline is destroyed, the officials become lazy, hundreds of crafts and tricks emerge, and government orders have no place to be implemented. What does Your Majesty think today's discipline is like? From the high ministers down to the common officials, all take preserving their own bodies and protecting their wives and children as their best plan, and none are willing to expend even a fraction of their mind and strength for the state. In peaceful times, they compete to pursue wealth and rank, like hungry tigers looking at meat; once a crisis occurs, they scramble to occupy safe and convenient places, like fleeing rabbits avoiding a net. In extreme cases, they go so far as to flatter the enemy and openly carry out bribes to seek escape from dangerous places. Previously, Shin Gyeong-ho, dreading to serve as Deputy Commander of the Navy, was replaced through Jeong Yeop. Later, Yi Min-su, finding the post of Governor of Uiju dangerous, was dismissed also through Jeong Yeop. The people of the state look upon Jeong Yeop not merely as a rabid dog of the state biting back, all harboring indignation and hatred, wishing they could eat his flesh and sleep on his skin. Yet these people, who are holders of rich stipends and heavy responsibilities, willingly beg for mercy from the hands of the enemy to carry out their private designs without the slightest shame. This is all because they know the state discipline is completely gone, and they have no fear or dread whatsoever. How can their crimes be fully punished? The women and children in the streets all know this thoroughly and curse them in anger, yet Your Majesty alone has not heard of it. Since Your Majesty's discipline is like this, even if you wish to achieve something, how can you issue commands and maintain the upper and lower classes? Speaking to this point, I cannot help but weep bitterly.

A state cannot go a single day without defense; therefore, the sages could not do away with military forces. Even in times of peace and prosperity, they still made preparations; in days of danger and difficulty, how much more should it be so? Yet recently, the court avoids speaking of military matters, the preparations are completely ruined, and the borders are empty. This is like a jade of a thousand gold pieces being abandoned in the streets at night without anyone to guard it, and those who look on cannot help but feel chilled in their hearts. Those who debate say that by exhausting our strength to serve them, we can ensure there is no worry, and that training soldiers might go against their wishes. Alas! How can their lack of thought be so extreme?

Only our successive sages met with the Great Ming. The Ming showed virtue and pitied the small, nurturing and enveloping us like heaven and earth. Our several thousand li of territory was like an infant in the bosom of a loving mother, relying on it without fear, while internally strengthening the capital and externally securing the feudal barriers, building walls and establishing garrisons, selecting generals and training soldiers, as diligently as if there were an urgent matter before them. This was truly because sudden changes occur outside of anticipation, and preparations for a rainy day must be made in advance. How much more so now when the external enemy is expanding, internal worries are pressing, demands are endless, and financial resources are limited? The past could still be patched up, but how can we continue hereafter? The nature of tigers and wolves is such that they will not stop until they have devoured. The reason they temporarily suppress their designs of swallowing us up and show the art of manipulation is surely not because they truly love us. Just because they are currently enemies with a great state and have no leisure, their snarling desire to devour us to the east has never been forgotten for a single moment. Even foolish commoners secure their walls to prepare against thieves, and birds and beasts have claws and teeth to protect their bodies. How much more so for a grand state of a thousand chariots, can it fold its hands and sit peacefully, waiting for external insults?

In the past Imjin year, when the sea invaders rushed in, Uiju was very close to the parents, so in the end we turned defeat into victory, which is unique to our state. Now, jackals and wolves block the roads, and the sun and sky are separated by the sea. In aiding cruelty and committing rebellion, it is not merely that tribute is not offered. Once the heavenly will becomes unpredictable and a disaster suddenly arises, Your Majesty will sit guarding an empty state, and who will you then hold onto? Speaking to this point, I cannot help but weep bitterly.

The mechanism of rise and fall lies in the unity or division of the hearts of the people. If the people's hearts are firmly bound, danger can be made secure and chaos can be made orderly. If the people's hearts are widely scattered, the endangered will become more endangered and the chaotic will become more chaotic. This is an inevitable principle. The rise and fall of successive dynasties are clearly recorded in the histories. Your Majesty has surely thoroughly observed their mechanisms, and today's loss of the people's hearts is already great. After the chaos, added with floods and droughts, famine has continued, and starving corpses look upon one another, yet benevolent grace is not added and taxes and labor duties become heavier. Those who press and gather taxes are called loyal to the state, while those who kindly soothe and pity are called partisan to the people. This is dividing the people and the state into two. The state to the people is like hair to the skin; once the skin is gone, where will the hair attach? Under such circumstances, it is difficult to expect the people to love and respect those above.

The captive people, thinking of their homeland, crossed mountains and valleys, escaping and returning by a hundred means. Seeking their parents, wives, and children, before the sounds of sad comfort had ceased, the action of brushing and sending them back pressed upon them immediately. Yet, they still did not spare their lives, believing that the country of their parents was one they must return to, and came back one after another. When they reached the banks of the Yalu River, the border guards feared the prohibition and the local residents feared punishment, guarding against them day and night to prevent them from crossing. These people wept bitterly on the riverbanks, wandering for several days without any place to go, some throwing themselves into the river to die, some hanging themselves to die, and some dying of hunger. Along the upper and lower reaches of the Yalu River in Changseong and Sakju, white bones lay piled upon one another, and everyone who saw or heard of it could not help but shed tears. For their parents, wives, and children, the state of their wailing in the streets and their frantic suppression of grief, how can I bear to speak of it?

However, this was perhaps due to constraints and could still be excused. As for those who crossed the Liao River in the Gi-mi year, those captured in the Jeong-myo year, and those who died in battle in the Byeong-ja year, if one examines the military registers, most of them belong to these categories. Yet the court, far from showing them pity and compassion, instead levies military taxes on their fathers, brothers, and neighboring relatives, pressing them urgently, making it impossible for the living to survive, causing them to wander and migrate, leaving nine out of ten houses empty. I once undeservedly served in the Ministry of War and examined their records; the Western Province (Hwanghae-do) was particularly severe. The tax on extra soldiers was also extremely unreasonable. Formerly during the identity tablet law, those lower-class households without permanent residence who moved far away to other counties were called extra soldiers. Soon after the tablet law was abolished, they each scattered and left, leaving only an empty register in the home county. Yet the court, without thinking of this, calls their names and demands payment, leaving the local magistrates with nowhere to start, and dividing the levy among the remaining residents. The living souls at this time cannot even pay their own proper taxes, how much less this horizontal intrusion?

Not a foot of land is not the king's land, and not a single person is not the king's subject. The Military Training Command, the General Military Office, the Royal Meritorious Subjects, and various government offices privately establish farming places in various counties, widely occupying the people's fields that have not yet been cultivated, gathering runaways and tax-evaders, exempting them from labor and reducing their taxes. Yet, of the revenue collected, I have never heard of a single hair benefiting the state. Moreover, since the fields have been cultivated for a long time, they ought to be returned to their original owners, but they are not allowed to do so, causing the original owners to complain of their grievances in confusion without being heard. This is the remaining habit of the powerful families during the chaotic reign who seized and occupied fields. That even the National Academy, the place of chief virtue, does this is even more painful. Recently, they have also created a new name, using the twenty-three peaks of Mount Jiri to collect taxes from Buddhist monks, nuns, shamans, and wizards, and thoroughly levying taxes on mountain fire-fields. How can this be the affair of a prosperous age?

These several matters are all major causes of heavily losing the people's hearts, yet not a single person speaks of them to Your Majesty. Deep in the ninefold palace, how could Your Majesty know of them? In the alleys, complaints reach the heavens, and on the roads, cries boil daily, like water overflowing and breaking out in all directions, spreading without any stop. With the people's hearts like this, when encountering this critical emergency, with whom will Your Majesty be king? Speaking to this point, I cannot help but weep bitterly.

Rewards and punishments are the great handles of a ruler. If applied appropriately, rewarding one person encourages ten thousand people, and punishing one person warns ten thousand people. If applied inappropriately, everything is reversed; thus, one must be cautious. Alas! The three ministers, including Yi Gyeong-yeo, in discussing affairs, might be said to have lacked judgment of the times, but their grand arguments and sincerity of loyalty and love have nothing to be ashamed of in history. Now, their elderly mothers and widowed wives are lonely and ruined, with nowhere to turn, and their food supplies are not continued. Jeong On's loyalty and uprightness were rare even in ancient times; following his lord in emergency and difficulty, his loyal indignation became more prominent. Although he retired and lived at home, his sincere heart became firmer until death. Yet after he entered the earth with his unfulfilled ambitions, no royal funeral gifts or condolences were heard. How can this serve as encouragement for subjects?

Kim Ja-jeom, as Generalissimo, held heavy troops in his hands, yet he allowed his sovereign father to be distressed in fleeing and the state's power to be in imminent danger of collapse. His crime reaches the heavens, and ten thousand deaths cannot redeem it. Yet Your Majesty spared his head, showing him slight banishment, and before a few years had passed, you instead added favor and employed him, placing him at the head of the military. The head of the military carries an extremely heavy responsibility; if his reputation does not match, he cannot occupy it; if public opinion does not agree, he cannot occupy it; if his meritorious service is not prominent, he cannot occupy it; if the generals and soldiers do not adhere to him, he cannot occupy it. What kind of person is Ja-jeom that he dares to occupy it? Speaking of reputation, he was not even recommended by the court. Speaking of public opinion, he is someone the whole country commonly hates and detests. In abandoning his lord and letting the rebels go, he cannot be said to have meritorious service. In repeatedly losing the people's hearts, he cannot be said to have won the hearts of the generals and soldiers. What did Your Majesty see in him to promote and employ him without doubt? This is like an ordinary doctor who has already failed; even if he later possesses the wonderful skills of Hua Tuo or Bian Que, people will not believe him. If they do not believe him, they will treat him with contempt; if they treat him with contempt, they will not follow his words. Under such circumstances, can he command the generals and advance or retreat personnel?

While Ja-jeom's crime is so heavy, you wash and groom him, honoring and giving him heavy responsibility, yet those like Yi Min-gu, who merely worked with ink and was not skilled in military affairs, sitting and losing military opportunities, and was forever abandoned in the desolate wilderness, are able to claim grievance. If the dead have knowledge, the remaining spirits of Jang Sin and Kim Gyeong-징 must surely leap and wail to plead their cases under the earth. How can this serve as warning for subjects?

Once rewards and punishments are erroneous, encouragement and warning have no standard. Loyal subjects will thus disintegrate, righteous men will thus lose spirit, the people's hearts will thus be indignant and sad, and the soldiers will thus rebel in resentment. With Your Majesty standing alone as a single person above, with whom will you govern the state? Alas! Of these four evils, if even one is present, it is enough to cause ruin, how much more so when all are present? I secretly see that Your Majesty's state is more endangered than piled eggs and more urgent than a burning house, and the arrival of ruin is imminent day and night, like a ten-thousand-zhang rotten tree standing in a fierce gale, yet Your Majesty alone has not realized it. With Your Majesty's brilliant intelligence and sage-like quality, thoroughly observing the rise and fall of ancient and modern times, how could you not have seen this early on? Yet why do you keep silent in the deep palace, without making a single effort in between?

The ancient sage kings, even in days when governance was established and achievements were brilliant, still received their ministers and accepted their plans, not daring to rest peacefully for a single moment, how much more so in times of worry and danger? How many years has it been since Your Majesty rarely attended the classics lectures? The ninefold palace is like heaven, and the hall steps are a thousand li away. Even noble and great ministers or close associates are rarely admitted, so what can marginalized subjects hope for? Therefore, the state of danger and ruin is not presented before you, loyal and upright words are not exhausted below, and even those four evils that are commonly lamented by the foolish and the wise cannot be heard by Your Majesty's ears.

Alas! Was the establishment of the classics lectures accidental? The reason for holding morning lectures, afternoon lectures, evening lectures, and night discussions was surely to assist in guiding the ruler's virtue and to investigate court governance. During the time of extension and inquiry, one can examine success and failure; during the time of response, one can distinguish loyalty and flattery. Discussion and conversation can broaden intelligence; going out and coming in can express thoughts and energy. Once thoughts are settled, virtue and achievements will gradually advance, lazy minds will have no way to enter, and respectful and diligent wills will never cease for a single moment.

Now, the colleagues of the Office of Special Advisors merely fill the numbers, sleeping idly against each other by the clear windows under the white sun, all taking their long separation from the King's face as a matter of regret and wasting their stipends as a shame. Yet those whom Your Majesty commonly associates with are eunuchs and palace women, and what you commonly hear are trivial and vulgar matters. From where can you know the successes and failures of the court? From where can you know the sufferings of the living people? The sacred virtue becomes daily lower, the sacred will becomes daily lazier, and your spirit and thoughts are consequently stagnant and depressed. No wonder the chronic evils become more rampant, the state's power becomes more endangered, and Your Majesty's health is uneasy, not recovering quickly for years. I fear this is not merely caused by accumulated labor or expressed by deep worry.

I prostrate myself and wish Your Majesty would not take the deep palace as safe, nor take your health as a concern. Receive the Confucian ministers, completely following old precedents, either in the side hall or in the inner chamber, discussing the past and present, inquiring widely about affairs, encouraging your mind and will, and striving in the way of governance. If you do so, from the relaxation of the court in the grand scale to the grievances and sufferings of the people in the small scale, all will be fully presented before you, and discipline can be arranged, defenses can be secured, the people's hearts will naturally bind, and rewards and punishments will naturally be clear. The mechanism of turning danger into peace truly lies here. I prostrate myself and hope Your Majesty will pay attention to this.

I am originally an ordinary person, and my learning is also crude. My sight and hearing are lonely and narrow, and my words are clumsy and plain. I certainly know I cannot benefit Your Majesty's sacred virtue in the slightest, yet my single thought of worrying for the state is as bright as cinnabar. Now that it is the autumn when I can speak, how would I dare to keep silent and withdraw? Over the past few years, public opinion has completely changed; when one mentions state affairs, they point to it as impractical, and when one speaks of military administration, they reject it as absurd and wild. I am not unaware that before the ink on my memorial is dry, the calamity of being struck down is fearsome, yet my feelings are excited within, and my words are not self-restrained, knowing all the more that the crime of offending you is difficult to escape. I prostrate myself and hope Your Majesty's sacred intelligence will forgive and understand me, which would be fortunate. I cannot bear my extremely excited and fearful feelings, and reverently risking death, I present this to Your Majesty's hearing.

시폐를 진술하는 상소 (원주: 임오년 2월 2일)
엎드려 생각하건대 신은 고개 밖(영남) 사람입니다. 지극히 어리석고 또 천하며 백 가지 중 한 가지 장점도 없는데, 다행히 과거에 합격하여 주제넘게 조정의 반열에 끼었으니, 평상시 백관의 임무도 오히려 감당하지 못할까 두려워하였습니다. 일찍이 이는 꿈속에서도 생각지 못한 일인데 은총과 발탁이 갑자기 미쳤으니, 분수를 헤아려 보아도 분에 넘침이 이미 극에 달하여 감사하고 두렵고 떨려 어찌할 바를 모르겠습니다. 이에 가만히 생각하건대 전하께서 신을 외롭고 먼 곳에서 발탁하여 언책의 자리에 두신 것은 어찌 다만 신 한 사람의 영광을 위한 것이겠습니까. 또한 널리 어리석은 자의 말을 들으시고 아래로 초야의 천한 의견을 채택하고자 하심일 것입니다. 신이 어찌 감히 사귄 지가 얕다는 것을 경계로 삼아 입을 다물고 한마디도 하지 않음으로써 우리 전하의 두터운 소망을 저버릴 수 있겠습니까. 마음에 품은 바가 있으면 반드시 달하는 것이 곧 신의 소원이라 감히 만 번 죽음을 무릅쓰고 대략 몇 가지 말씀을 진술하오니, 엎드려 바라건대 전하께서는 조금만 살피어 주시옵소서.

아! 나라의 운명이 불행하여 큰 화가 거듭 이르렀습니다. 이백 년 동안 지켜온 의관이 전하의 대에 이르러 오랑캐의 옷으로 변하였고, 십삼 대의 능침이 전하의 대에 이르러 비린 먼지에 더럽혀졌습니다. 비록 다행히 조종의 보이지 않는 도우심으로 묘사와 사직이 겨우 보존되었으나 숨이 끊어질 듯하고 위태로워 장차 떨어질 것 같으니, 바로 죽어가는 사람이 온갖 맥이 이미 끊어지고 남은 숨결만 겨우 붙어 있는 것과 같습니다. 이때는 바로 전하께서 두려워하고 경계하시어 떨쳐 일어나 분발하시며, 이를 갈고 마음에 새겨 뜻을 떨치고 염려를 다하여 천명을 이어 나가야 할 때입니다. 그런데도 도리어 위축되고 무너져 느슨하고 게을러지며, 임시방편으로 구차하게 미봉하고 시간을 끌며 오직 구차히 안일한 것만을 다행으로 여기시니, 신은 가만히 가슴 아프고 안타깝게 여깁니다.

가죽과 비단을 바치는 일은 태왕도 피하지 못하였고, 신첩이 되는 욕됨은 구천도 참아내었으니, 비천한 말과 두터운 예물로 몸을 굽혀 섬기는 것은 시세로 헤아려 보건대 또한 전하께서도 어찌할 수 없는 일입니다. 그러나 옛날의 임금들이 혹 안으로 정사를 닦거나 혹 대를 쌓아 선비를 맞이하였지, 어찌 당면한 형세를 당연한 것으로 보고 어찌할 도리가 없다고 내버려 두어 감히 조치 하나 펴지 못하고 명령 하나 내지 못하며 안일하게 쇠미하고 멸망할 기회를 기다리기를 오늘날처럼 한 적이 있었겠습니까. 국사가 이에 이르렀으니 비록 지혜로운 자로 하여금 도모하게 하더라도 또한 전하를 위해 입을 열어 한두 가지를 지적하여 진술하지 못할 것인데, 하물며 신같이 눈멀고 어리석어 아는 바가 없는 자이겠습니까. 그러나 시험 삼아 사람들이 쉽게 보고 아는 바이며 항상 마음속으로 깊이 아파하는 바를 가지고 말씀드리겠습니다. 기강이 무너지고 병비가 탕패되었으며, 인심이 흩어져 수습할 수 없고 형벌과 상상이 어그러져 권면하고 징계할 수 없으니, 이것이 위미하여 떨치지 못하고 위망에 이르러 끝내 구제할 수 없게 된 까닭입니다. 신은 감히 알지 못하겠습니다만, 전하께서 한밤중에 베개를 편안히 베지 못하실 때에 또한 일찍이 생각이 여기에 미치신 적이 있습니까? 전하께서 만약 이를 아시면서도 돌이킬 방도를 생각하지 않으신다면 그뿐이지만, 혹시 알지 못하신다면 신이 어찌 차마 몸과 목숨을 아껴 전하를 위해 한 번 말씀드리지 않겠습니까.

아! 기강이 국가에 있어서는 사람이 원기를 가진 것과 같으니, 믿고 생존하는 바입니다. 원기가 이미 패하면 사지가 피로하고 쇠약해져 운행이 응하지 않고 심복을 보존할 수 없게 되며, 기강이 이미 무너지면 백관이 게을러지고 간교함이 백출하여 정령을 베풀 곳이 없게 됩니다. 전하께서는 오늘날의 기강을 어떠하다고 여기십니까? 위로는 대신부터 아래로는 서료에 이르기까지 모두 제 한 몸 보전하고 처자를 보호하는 것을 상책으로 삼고, 기꺼이 국가를 위해 한 푼의 마음과 힘도 쓰려 하지 않습니다. 평소 일이 없을 때에는 이록을 다투어 쫓기를 마치 굶주린 호랑이가 고기를 보는 듯이 하고, 한 번 사변을 만나면 편안하고 이로운 곳을 다투어 차지하기를 마치 달아나는 토끼가 그물을 피하는 듯이 합니다. 심한 자는 적에게 아첨하고 뇌물을 공공연히 행하여 험한 곳을 면하기를 구하기까지 합니다. 이전의 신경호는 수군 부장 자리를 꺼려 정엽을 통하여 체직을 얻었고, 뒤의 이민수는 의주 부윤 자리를 위태롭게 여겨 또 정엽을 통하여 파직을 얻었습니다. 나라 사람들이 정엽을 보기를 마치 나라의 미친개가 물어뜯는 것처럼 여겨 모두 분노와 미움을 품고 그 고기를 먹고 그 가죽 위에 눕지 못하는 것을 한스럽게 여기는데, 이 무리들은 도리어 두터운 녹봉을 먹고 중한 직책에 있는 사람으로서 기꺼이 원수의 손에 가련함을 구하여 그 사사로운 계책을 이루고도 조금도 부끄러워하지 않습니다. 이는 모두 나라의 기강이 탕연히 없음을 알고 일찍이 두려워하거나 꺼리는 바가 없기 때문이니, 그 죄를 어찌 다 벨 수 있겠습니까. 여염의 아녀자와 어린아이들까지 통틀어 알고 분노하여 욕하는데, 오직 전하만 이를 듣지 못하셨습니다. 전하의 기강이 이와 같으니 비록 한 번 하고자 하는 바가 있더라도 어찌 명령을 내리고 행하여 위아래를 유지하겠습니까. 말이 여기에 이르니 나도 모르게 통곡하게 됩니다.

나라는 하루도 방비가 없을 수 없으므로 성인도 군사를 없애지 못하였습니다. 태평하고 즐거운 때에도 오히려 군사를 확장하거늘, 위난을 당한 날에 마땅히 다시 어찌해야 하겠습니까. 그런데 근래에 묘당에서는 군사 일을 말하기를 꺼려 방비가 판탕되고 변방이 텅 비었으니, 이는 마치 천금의 옥을 밤중에 거리에 버려두고 지키는 사람이 없는 것과 같아 보는 이가 서늘해하지 않는 이가 없습니다. 논의하는 자들은 이에 말하기를 힘을 다해 저들을 섬기면 걱정이 없을 수 있고, 군사를 훈련하는 것은 혹 저들의 뜻을 거스를 수 있다고 합니다. 슬프다! 어찌 그리 생각이 깊지 못한 것입니까. 오직 우리 열성조께서는 황명(명나라)을 만나 명나라가 덕을 밝히고 소국을 긍휼히 여겨 땅으로 기르고 하늘로 품어 주시어 수천 리의 강역이 마치 적자가 자애로운 어머니의 품 안에 있는 것과 같아 믿고 두려워함이 없었으며, 안으로는 경사를 튼튼히 하고 밖으로는 변방의 장벽을 굳건히 하며 성을 쌓고 진을 설치하고 장수를 택해 군사를 기르기를 급급히 눈앞에 급박한 일이 있는 것처럼 하셨습니다. 이는 진실로 창졸간의 변고가 생각 밖에 나오고 비가 오기 전의 대비를 미리 하지 않을 수 없었기 때문입니다. 하물며 지금 외적은 바야흐로 치성하고 내우는 바야흐로 성하며 징구는 끝이 없고 재력은 유한한데, 이미 지나간 일은 오히려 미봉할 수 있겠지만 이 뒤로는 어찌 이어 대겠습니까. 호랑이와 이리의 성품은 물어뜯지 않으면 그치지 않으니, 저들이 병탄하려는 음모를 잠시 거두고 조종하는 기술을 보이는 것이 어찌 참으로 우리를 사랑해서이겠습니까? 바야흐로 대국을 원수로 삼아 힘이 미치지 못할 뿐이지, 동쪽을 물어뜯으려는 으르렁거리는 뜻은 진실로 한순간도 잊은 적이 없습니다. 어리석은 백성도 오히려 담장을 굳건히 하여 도적을 대비하고, 조수도 오히려 손톱과 이빨을 가져 몸을 지키는데, 하물며 당당한 천승의 나라로서 어찌 손을 묶고 편안히 앉아 외세를 기다릴 수 있겠습니까. 지난 임진년에 왜구가 멧돼지처럼 돌진해 왔으나 한 모퉁이 용만에 부모가 매우 가까이 계셨으므로 마침내 패배를 돌려 공으로 삼아 나라가 없어지지 않았습니다. 지금은 시랑(승냥이와 이리)이 길을 막고 하늘과 해가 바다로 가로막혔으며, 포학함을 돕고 순리를 거역하여 다만 바치는 공물이 바쳐지지 않을 뿐만이 아니니, 하루아침에 하늘의 뜻을 헤아릴 수 없어 화변이 홀연히 발생한다면 전하께서 빈 나라를 지키고 앉아 장차 누구를 붙잡으시겠습니까. 말이 여기에 이르니 나도 모르게 통곡하게 됩니다.

흥망의 기틀은 인심의 이합에 달려 있습니다. 인심이 굳게 뭉치면 위태로움을 편안하게 만들 수 있고 어지러움을 다스려지게 할 수 있으나, 인심이 흩어지면 위태로운 자는 더욱 위태로워지고 어지러운 자는 더욱 어지러워지는 것이 필연적인 이치입니다. 역대 흥망이 방책에 소상히 실려 있어 전하께서도 진실로 이미 그 기틀을 깊이 보셨을 터인데, 오늘날 인심을 잃은 것도 이미 많습니다. 상란의 뒤에 가뭄과 홍수가 더해져 굶주림이 이어지고 굶어 죽은 시체가 서로 바라보이는데도 인자한 은혜는 더해지지 않고 세금과 부역은 더욱 무겁습니다. 세금을 재촉하고 긁어모으는 자는 나라에 충성한다고 하고, 자애롭게 어루만지고 진휼하는 자는 백성에게 아첨한다고 하여 백성과 나라를 둘로 가르니, 나라의 백성에 대한 관계는 털이 가죽에 붙어 있는 것과 같아 가죽이 이미 다하면 털이 장차 어디에 붙겠습니까. 이와 같고서 백성이 위를 사랑하고 받들기를 바라기는 어렵습니다.

포로로 잡혀갔던 백성들이 고향을 그리워하여 산과 골짜기를 넘어 온갖 계책으로 도망해 돌아와 그 부모 처자를 찾아 슬퍼하고 위로하는 소리가 끊기기도 전에 쇄송하는 조치가 이내 핍박하는데도 오히려 죽음을 아끼지 않고 부모의 나라를 반드시 돌아가야 할 곳으로 여겨 서로 이어 돌아오니, 압록강 가에 이르면 변방을 지키는 자들이 금령을 두려워하고 거주하는 백성들이 죄를 받을까 두려워하여 주야로 막고 지켜 건너지 못하게 합니다. 이 무리들이 강가에서 통곡하며 며칠 동안 방황하다가 갈 곳이 없어 혹은 강에 던져 죽고 혹은 목을 매어 죽고 혹은 굶어 죽으니, 창성과 삭주의 압록강 위아래에 백골이 서로 베고 누워 있어 이를 보거나 듣는 이들은 모두 눈물을 흘리지 않는 이가 없습니다. 그 부모 처자가 된 자들이 울부짖으며 거리를 다니며 울어 황황히 가슴이 막히는 정상을 어찌 차마 말하겠습니까.

그러나 이는 대개 얽매인 바가 있어 오히려 핑계라도 댈 수 있습니다. 기미년에 요동을 건너간 자, 정묘년에 포로가 된 자, 병자년에 전사한 자에 이르러서는 군안을 상고해 보면 이 부류가 태반을 차지하는데도 조정에서는 도리어 그들을 불쌍히 여겨 진휼하지는 못할망정 그 부모, 형제, 이웃 친족에게 궐포를 징수하여 독촉하기를 몹시 급하게 하니 살아 있는 자들이 다시 살 수 없어 흘러 다니고 옮겨가 열 집 중 아홉 집이 비게 되었습니다. 신이 일찍이 기성(병조)에 있으면서 그 문부를 검열하였는데 해서(황해도)가 더욱 심하였습니다. 여정의 포 또한 매우 터무니없습니다. 일찍이 호패법을 시행할 때 늘 일정한 거처가 없이 먼 고을로 옮겨간 하호들을 여정이라 일컬었는데, 호패법이 이내 폐지되어 각자 흩어져 가고 본 고을에 남은 것은 다만 빈 장부뿐이거늘 조정에서는 이를 생각지 않고 이름을 불러 내라고 독촉하니, 수령들이 손을 쓸 곳이 없어 거주하는 백성들에게 나누어 징수하고 있습니다. 이때의 백성들이 마땅히 내야 할 세금도 오히려 대지 못하거늘 하물며 이 횡침이겠습니까.

한 자의 땅도 왕의 땅이 아님이 없고 한 사람의 백성도 왕의 백성이 아님이 없습니다. 수어청, 총융청, 충훈부 등 각 아문에서 사사로이 농소를 여러 고을에 두고 아직 개간하지 않은 민간의 밭을 넓게 차지하며 부역을 피하고 세금을 피하는 인정을 소집하여 부역을 복구해 주고 세금을 감해 주니, 그 거두어들이는 바가 나라에 한 터럭만큼도 도움이 된다는 말을 듣지 못하였습니다. 또 개간한 지 이미 오래되었으면 마땅히 본 주인에게 돌려주어야 하거늘 인하여 허락하지 않아 본 주인이 분분히 원통함을 호소하여도 펴지 못하게 하니, 이는 바로 혼조(광해군 때)의 권세가들이 빼앗고 횡점하던 나쁜 습관입니다. 성균관같이 수선하는 곳에서 또한 이를 행하니 더욱 가슴 아픈 일입니다. 근래에는 또 이름을 새로 만들어 지리산 23봉 별장이라 하여 승려, 여승, 무당, 박수에게 모두 포를 거두고 산골짜기의 화전까지 일체 쇄징하니 이것이 어찌 치세의 일이겠습니까. 이 몇 가지는 모두 민심을 크게 잃는 큰 일들인데 한 사람도 전하를 위해 말하는 자가 없으니, 전하께서 구중궁궐에 깊이 계시면서 어찌 알 수 있겠습니까. 여염 사이에는 원망의 소리가 하늘에 사무치고 길 위에는 울부짖는 소리가 날마다 끓어오르니, 마치 물이 비껴 흘러 사방으로 터져 흩어져 멈출 곳이 없는 것과 같습니다. 전하께서는 이 인심을 가지고 이 위급함을 당하여 장차 누구와 함께 임금 노릇을 하시겠습니까? 말이 여기에 이르니 나도 모르게 통곡하게 됩니다.

상벌은 임금의 큰 자루입니다. 베풀기를 마땅하게 하면 한 사람을 상 주어 천만 사람을 권면하고 한 사람을 벌주어 천만 사람을 징계할 수 있으나, 베풀기를 마땅하게 하지 못하면 일체가 이와 반대가 되니 삼가지 않을 수 없습니다. 아! 이경여 등 세 신하가 일을 논한 것은 시세를 헤아리지 못한 점은 있으나 당당한 논의와 충애하는 정성은 청사에 부끄러움이 없습니다. 지금 그 늙은 어머니와 과부 된 아내가 외롭고 영락하여 의지할 곳이 없고 양식이 이어지지 못하고 있습니다. 정온의 충직함은 옛날에도 드문 일로 임금의 급난을 따라 충분이 더욱 뚜렷하였습니다. 비록 물러나 집에 있었으나 한결같은 붉은 마음은 죽을 때까지 더욱 두터웠는데, 뜻을 품고 땅속으로 들어간 뒤에 장례를 돕는 은혜의 부조를 내렸다는 말을 듣지 못하였으니, 이것이 어찌 신하 된 자들의 권면이 되겠습니까. 김자점은 몸이 원수로서 손에 무거운 군사를 쥐고서 임금으로 하여금 피난길에 곤란하게 하고 국세를 전위함에 위태롭게 하였으니 죄가 하늘에 통하여 만 번 죽어도 속죄할 수 없습니다. 전하께서 그의 머리를 살려 주시고 가볍게 귀양 보내는 벌을 보이시더니 겨우 몇 년이 안 되어 도리어 은총을 더해 임용하시어 병조판서의 장에 임명하셨습니다. 무릇 판서의 장은 책임이 극히 무거우니 명망이 걸맞지 않으면 거처할 수 없고, 공의가 허락하지 않으면 거처할 수 없으며, 공로가 드러나지 않으면 거처할 수 없고, 장졸들이 따르지 않으면 거처할 수 없습니다. 자점은 과연 어떤 사람이기에 감히 그 자리에 처한단 말입니까? 명망을 말하자면 묘당에서 천거하여 의망하지 않은 바이고, 공론을 말하자면 일국이 함께 원망하고 아파하는 바입니다. 적을 놓아주고 임금을 버렸으니 공로가 있다고 말할 수 없고, 인심을 잃음이 누적되었으니 장졸들의 마음을 얻었다고 말할 수 없습니다. 전하께서는 무엇을 취하여 그를 의심 없이 발탁하여 쓰시는 것입니까? 비유하자면 이미 시험해 본 돌팔이 의사는 뒤에 비록 화타나 편작의 묘술이 있더라도 사람들이 믿지 않는 것과 같습니다. 믿지 않으면 업신여기고, 업신여기면 그 말을 따르지 않을 터인데, 이와 같고서 장차 여러 장수들을 호령하고 인물을 진퇴시킬 수 있겠습니까. 자점의 죄가 무거움에도 씻어 주고 꾸며 주어 존총하고 중임을 맡기시면서, 단지 문묵에만 종사하여 군무에 익숙하지 못하여 안일하게 군사 기틀을 잃고 영원히 궁벽한 거친 땅에 버려진 이민구 같은 자는 원통함을 일컬을 수 있게 되었습니다. 만약 죽은 자가 앎이 있다면 장신과 김경징의 남은 혼백이 반드시 저승 아래에서 뛰며 부르짖어 스스로 송사할 것입니다. 이것이 어찌 신하 된 자들의 징계가 되겠습니까. 상벌이 한 번 어그러져 권면하고 징계함이 밝지 못하니, 충신이 이로 인해 마음이 풀리고 의사가 이로 인해 기운이 꺾이며, 인심이 이로 인해 분개하고 슬퍼하며 사졸이 이로 인해 원망하고 배반합니다. 전하께서는 보잘것없는 한 몸으로 위에서 외로이 서 계시니 누구와 더불어 나라를 하시겠습니까. 아! 네 가지 폐단 중 하나만 있어도 위망하기에 충분하거늘 하물며 모두 갖춘 경우이겠습니까. 신은 가만히 전하의 나라가 누란보다 위태롭고 불타는 집보다 급하여 화패의 이름이 조석에 박두해 있으니 마치 만 장의 썩은 나무가 회오리바람 속에 서 있는 것과 같은데 전하께서는 아직 깨닫지 못하고 계십니다. 전하의 총명하고 슬기로운 자질과 성철한 바탕으로 고금의 흥폐를 꿰뚫어 보셨을 터인데 어찌 이를 일찍 보지 못하셨겠습니까만, 어찌 그리 깊은 궁궐에서 묵묵히 손을 맞잡고 그 사이에 아무런 도모함도 없으십니까.

옛날의 성왕들은 다스려지고 치적이 빛나는 날에도 오히려 신하들을 접견하여 계책을 살피고 받아들이며 한순간도 감히 스스로 편안히 하지 못하였는데 하물며 근심스럽고 위태로운 때이겠습니까. 전하께서 경연에 드무신 지가 지금 몇 년입니까? 구중궁궐은 하늘 같고 당비는 천 리나 떨어져 있어 비록 존귀하고 큰 대신이나 친밀한 동료라 하더라도 오히려 나아가 뵙기가 드무니, 멀리 소외된 신하가 다시 무엇을 바라겠습니까. 그러므로 위망하는 형상이 앞에서 진술되지 못하고 충직한 말이 아래에서 다해지지 못하여, 우매한 자와 지혜로운 자가 모두 아파하는 네 가지 폐단과 같은 것도 또한 전하의 귀에 들리지 못하는 것입니다.

아! 경연을 설치한 것이 어찌 우연이겠습니까. 아침에 강하고 낮에 강하고 저녁에 강하고 밤에 대하는 까닭은 대개 군덕을 보도하고 조정 정치를 강구하기 위함입니다. 불러 묻는 즈음에 득실을 고찰해 볼 수 있고, 대답을 받는 사이에 충성스럽고 간사함을 변별할 수 있습니다. 토론하고 담화하는 것은 총명을 열어 넓힐 수 있고, 출입하고 기거하는 것은 지기를 선창할 수 있습니다. 사려가 이미 정해지면 덕업이 점차 나아가 게으른 마음이 혹 들어올 곳이 없고, 공경하고 부지런히 하려는 뜻이 어느 때고 혹 쉴 때가 없을 것입니다. 지금 옥당의 여러 동료들은 한갓 인원수나 채우고 백일의 밝은 창가에서 서로 마주 보며 한가히 졸고 있으니, 모두 전하의 얼굴을 뵌 지 오래된 것을 한스럽게 여기고 녹봉을 헛되이 소비하는 것을 부끄럽게 여깁니다. 그런데 전하께서 늘 친히 하시는 자는 환관과 궁첩이고 늘 들으시는 것은 잡스럽고 비루하고 자잘한 일들이니, 조정의 득실을 어디서 알며 생민의 질고를 어디서 알겠습니까. 성덕은 날로 낮아지고 성지는 날로 게을러지며 정신과 심려가 또 이로 인해 막히고 울체되니, 고질적인 폐단이 더욱 불어나고 국세가 더욱 위태로워져 옥체가 편안하지 못하시고 해가 넘어가도록 쾌차하지 못하시는 것도 신은 걱정스럽건대 다만 노고가 쌓여 감응된 바이고 깊은 근심이 발한 바일 뿐만이 아닐 것입니다.

엎드려 바라건대 전하께서는 깊은 궁궐을 편안히 여기지 마시고 질환을 염려하지 마시며, 유신들을 접견하기를 한결같이 옛 고사에 따라 혹 편전이나 침합에서 고금을 강토하고 사무를 널리 물어 심지를 책려하시고 치도에 힘쓰소서. 이와 같이 하시면 크게는 조정의 폐이되고 느슨해진 일부터 작게는 민간의 원망스럽고 고통스러운 일에 이르기까지 앞에서 다 진술되지 않음이 없을 것이며, 기강을 정돈할 수 있고 수비를 공고히 할 수 있어 인심이 스스로 맺어지고 상벌이 스스로 밝아져 위태로움을 돌려 편안하게 만들 기틀이 오직 여기에 있을 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 깊이 살피시옵소서. 신은 본래 평범한 무리이고 배움 또한 거칠고 망령되며 견문이 고루하고 말씨가 졸박하여, 진실로 성덕에 만분의 일도 도움이 되지 못할 줄을 알지만 나라를 걱정하는 한 생각은 붉기가 단표와 같으니 이제 말을 할 수 있는 때를 당하여 어찌 감히 묵묵히 머금고 물러가겠습니까. 수년 이래로 시론이 일변하여 국사를 말하면 우활하다고 지목하고 병정을 말하면 요망하다고 배척하니, 신이 상소의 먹이 마르기도 전에 쫓겨날 화가 두려운 줄을 알지 못하는 바가 아니지만 정이 속에서 격동하고 말이 스스로 재단되지 않아 번독하게 한 죄가 더욱 피하기 어려움을 알겠습니다. 엎드려 바라건대 성명께서 용서하고 밝게 살펴 주시면 다행이겠습니다. 신은 격절하고 두려운 마음을 이기지 못하여 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

426. 辭持平仍言事疏〔原注:甲申正月八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_125C, ITKC_MO_0351A_A101_125D ...

원문

伏以臣性本庸下。且無知識。平生志願。只欲有懷必達而已。曾忝言官。感激恩遇。不量愚分。冒陳尺疏。而誠未格天。終閟□兪音。僭妄之罪。自知難逃。退伏鄕曲。日竢嚴譴。□聖度包容。新命又下。臣誠惶恐。罔知攸處。臣於登途之日。臣母謂臣曰。天恩罔極。義當肅謝。而顧余衰病日深。再見難期。臣含淚出門。方寸悶亂。及至中路。聞□元孫北行。諸孫又往。臣下念老母之言。上體□聖上之情。父母之心。上下同然。況金河遼塞。是何等地。玉質幼沖。不瑕或傷。不審□殿下獨處深宮。何以爲懷也。因竊伏念我□祖宗刱業垂統。今垂三百年矣。而至于□殿下之身。問寢久寂於龍樓。□王孫遠涉於沙漠。國勢之孤危如何。時事之罔極如何。幸賴□殿下之慈念格天。鶴駕之回還在邇。內外臣民。踊躍歡抃。而臣之隱憂。到此尤切焉。夫刑賞黜陟。□殿下大柄也。進退與奪。□殿下大權也。而邇年以來。大柄大權。不在於□殿下。而或出於奴虜之手。今日春宮之回轅。□殿下以爲慶乎。今日邊警之稍緩。□殿下以爲幸乎。□玉候違豫。經年未快者。良由朝恐夕惕。積憂傷心。則臣固知□殿下懲前毖後之念。未嘗小弛於宵旰之頃。而施措之際。未聞聳動之擧。政令之間。猶存宴安之習。以此而彌縫牽補。苟延時日。猶非保疆之第一義。脫有非常之變。起於無形。倉卒之禍。出於慮外。則□殿下之位。亦曰殆哉。奚暇憂我子孫之不保哉。古之人君。當危亂之世。孰不欲捨危而就安。去亂而爲治。由其精神眩瞀於利害之中。志氣摧沮於喪亂之後。疑懼百端。無復自振。終陷敵人之囮。必至亡國而後已。早使惺然而悟。赫然而奮。壯其在我之勢。不爲姑息之計。則急遽之間。應之有餘。暮夜之憂。復何恤焉。古語曰。人不涉難。智不明。□殿下之涉難。非一再矣。一涉於公州。再涉於江都。三涉於南漢。丙子以後之七年。無非涉難之日。以其時考之。此正□殿下之智。明明又明之秋。而何其智益窮而心益退。不思必至之禍。先爲自伐之道哉。夫國家安危。繫於人主一身。人主一身。其主在於一心。志者心之所之也。安於僥倖。不能收拾。則事無可成。恒存疢疾。奮發銳氣。則事無不成。苟能策勵身心。堅定此志。如砥柱衝波而不撓。三軍鼓譟而赴陣。則是非不眩於耳邊。利害較然於目前。勇決之意勝。畏怯之慮消。日思自強自衛之策。而措寘區畫。猶恐不逮。豈待群下之勸勉哉。在昔周宣內修。立此志也。漢光沈幾。立此志也。此志旣立。何事不齊乎。君明臣直。從古如斯。今日朝廷。豈無一二擔當國事。剴切時務。而每以尋常末節。塞責度日者。無他。亦有以覵□殿下之志而懼空言之無施也。委靡之弊。一至於此。臣竊憫焉。間或有玉堂之箚臺臣之啓草野之疏。而歸於休紙。束之高閣。初若採施而一未見採施之效。

臣恐□殿下之立志。永無其期也。南漢抗論之臣。滯在下僚。兩西忠義之士。未見收用。何以爲他日仗節死義之勸哉。宋臣李綱告其君之言曰。閒暇則以治兵爲失策。倉卒則以退避爲得計。天步艱難。職此之由。痛自料理。在陛下方寸間。此誠今日之謂也。燃眉之急。迫在朝夕。禍患之來。明若觀火。伏願□殿下勿以臣言爲迂。而更加惕念焉。臣非不知指陳某事條達細務。而獨以立志爲言者。亦惟先格王正厥事之意也。上天孔昭。民情可見。熒惑入南斗。太白晝見。白虹貫日。日蝕地震。石運水湧之變。俱萃於一年之內。而八路人民。荷擔而立。或投身海曲。或挈家山谷。臣未知稅駕之所也。且臣受氣虛弱。素多疾病。兩目眩暗。往往痛刺。加以上年夏秋。屢經大病。軀殼雖存。精神都喪。而際此艱危。不敢言病。強疾隨行。歲已換矣。積傷之餘。怪證卒發。手足寒戰。胸脅交撑。言語頓澁。動輒顚仆。奔走職事。決非所望。若不調治。定難生全。伏望□聖慈俯察憫迫之狀。特下遞改之命。則僦屋城。中從容治療。瞻拜离日之再耀。仰賀二聖之重歡。是臣願也。臣無任含恩佩德戰慄祈懇之至。

번역

Memorial Resigning from the Post of Jipyeong and Discussing State Affairs (Original Note: First month, 8th day, Gapsin year)
I humbly submit that my nature is inherently mediocre and inferior, and I lack knowledge. My lifelong wish has only been to express what is in my heart. I once held the post of a censor, and moved by the grace I received, I did not measure my own foolishness and rashly submitted a short memorial. However, my sincerity did not reach heaven, and in the end, the royal approval was withheld. Knowing that I could not escape the crime of presumption, I retreated to my hometown, waiting daily for severe punishment. (Missing) The King’s magnanimity embraced me, and a new order was issued. I am truly terrified and do not know where to turn. On the day I set out, my mother said to me, "The heavenly grace is boundless, and in righteousness, you should go and thank him. But I am old and ill, and it is hard to expect to see you again." I left home with tears, my heart in turmoil. On the way, I heard that the (Missing) Grandson was going north, and other grandsons were also going. I thought of my old mother’s words and considered the (Missing) King’s feelings; the hearts of parents and children are the same everywhere. Moreover, the Jin River and the Liaodong frontier, what kind of places are they? The jade-like body is young and delicate; if there is any harm, I do not know how (Missing) Your Highness, staying alone in the deep palace, will bear it. I secretly think that our (Missing) Ancestors founded the enterprise and passed down the lineage; it has been nearly three hundred years now. Yet, reaching the person of (Missing) Your Highness, the morning inquiries have long been silent in the dragon palace, and the (Missing) Royal Grandson is traveling far in the desert. How isolated and dangerous is the national situation? How boundless are the current affairs? Fortunately, relying on (Missing) Your Highness’s compassionate thoughts reaching heaven, the return of the royal carriage is near. The officials and people, inside and outside, are jumping for joy. But my hidden worries are especially acute at this point. Punishments and rewards, dismissals and promotions, are (Missing) Your Highness’s great handle. Advancing and retreating, giving and taking, are (Missing) Your Highness’s great power. But for years, the great handle and great power have not been in (Missing) Your Highness’s hands, but sometimes in the hands of slaves and captives. Today, the return of the Crown Prince, does (Missing) Your Highness celebrate it? Today, the border alarm is slightly eased, does (Missing) Your Highness consider it fortunate? (Missing) Your jade health is unwell, and for a year it has not been comfortable; this is truly because of fear in the morning and anxiety in the evening, with accumulated worries hurting the heart. I know that (Missing) Your Highness’s thought of punishing the past to warn the future has never been relaxed for a moment, even in the late night. But in the implementation, I have not heard of any stirring actions. In government orders, the habit of ease and comfort still remains. To patch things up with this and prolong the days is not the primary principle of protecting the borders. If an extraordinary change arises from the invisible, and a sudden disaster comes from beyond expectation, then (Missing) Your Highness’s position will also be in danger. How can you have time to worry about your descendants not being protected? Ancient rulers, in times of danger and chaos, who did not want to abandon danger and seek safety, to leave chaos and seek order? Because their spirits were dazzled by gains and losses, and their ambitions were crushed after the chaos, they were suspicious and fearful in a hundred ways, unable to recover. They finally fell into the enemy’s trap, inevitably leading to the fall of the nation. If they had awakened early, risen with vigor, strengthened their own position, and not made temporary plans, then in times of urgency, they would have had enough to respond, and the worries of the night would have been nothing to fear. An old saying goes: "If a person does not face difficulties, their wisdom will not be clear." (Missing) Your Highness’s facing of difficulties is not just once or twice. Once in Gongju, twice in Gangdo, three times in Namhan. The seven years since the Byeongja year have been nothing but days of facing difficulties. Examining it from that time, this is precisely the autumn when (Missing) Your Highness’s wisdom should be clear and clearer. Why is your wisdom increasingly exhausted and your heart increasingly retreating? Why do you not think of the inevitable disaster and first create a path for self-destruction? The safety of the nation depends on the person of the ruler, and the person of the ruler depends on one heart. Ambition is where the heart goes. If you are content with luck and cannot organize, then nothing can be accomplished, and illness will always remain. If you rouse your sharp spirit, then everything can be accomplished. If you can spur your body and mind, and firmly establish this ambition, like a pillar in the middle of the waves that does not bend, or the three armies shouting as they go to battle, then right and wrong will not be dazzled in your ears, and gains and losses will be clear before your eyes. The intention of courage will prevail, and the fear of cowardice will vanish. You will think daily of strategies for self-strengthening and self-defense, and even then, you will fear that your arrangements are not enough. Why wait for the exhortations of your subordinates? In the past, King Xuan of Zhou cultivated internally, and this ambition was established. Emperor Guangwu of Han sank into the subtle, and this ambition was established. Once this ambition is established, what matter will not be settled? If the ruler is bright, the ministers are upright; it has been so since ancient times. In today’s court, how can there not be one or two who take responsibility for state affairs and discuss the times earnestly? But they always use ordinary, trivial matters to fulfill their duties and pass the days. There is no other reason; they have seen (Missing) Your Highness’s ambition and fear that empty words will not be implemented. The evil of lethargy has reached this point, and I secretly pity it. Sometimes there are memorials from the Jade Hall, proposals from the censors, or memorials from the fields, but they return to being waste paper, bundled and placed on high shelves. At first, it seems they are adopted, but I have never seen the effect of their adoption.

I fear that (Missing) Your Highness’s establishment of ambition will have no time. The ministers who argued against the enemy in Namhan are stuck in low positions, and the loyal and righteous scholars of the two Western provinces have not been employed. How can this be an encouragement for others to hold their integrity and die for righteousness in the future? The Song minister Li Gang said to his ruler: "In leisure, treating military affairs as a wrong strategy; in urgency, treating retreat as a good plan. The difficulty of the times is due to this." To manage oneself painfully lies in the heart of the陛下. This is truly what is meant today. The urgency of burning eyebrows is pressing day and night; the coming of disaster is as clear as watching a fire. I humbly hope (Missing) Your Highness will not consider my words as roundabout, but will increase your vigilance. I am not unaware of pointing out specific matters and detailing minor affairs, but I speak only of establishing ambition, which is the meaning of first correcting the ruler and then correcting the affairs. The high heaven is very clear, and the people’s feelings can be seen. Mars entered the Southern Dipper, Venus appeared in the daytime, a white rainbow pierced the sun, and there were eclipses and earthquakes, stones moving and water gushing—all these changes gathered within one year. The people of the eight provinces are standing with their burdens, some throwing themselves into the sea, some taking their families to the mountains and valleys. I do not know where to stop. Moreover, my constitution is weak, and I have always had many illnesses. Both eyes are dizzy and dark, often with stabbing pain. Added to this, last summer and autumn, I experienced several major illnesses. Although the body remains, the spirit is all lost. In this time of difficulty and danger, I dare not speak of illness. I force myself to follow my duties, and the year has already changed. After the accumulated injuries, strange symptoms suddenly erupted: hands and feet cold and trembling, chest and sides supporting each other, speech suddenly difficult, and falling at every move. Running around for duties is definitely not what I can hope for. If I do not treat it, it will be difficult to survive. I humbly hope (Missing) Your Majesty’s mercy will look down on my miserable and urgent state and specially issue an order for my replacement, so that I can rent a house in the city and calmly treat my illness. To see the sun of the two sages shine again and to congratulate the double joy of the two sages is my wish. I am overwhelmed with gratitude and fear, praying earnestly.

지평 사직 상소 (원주: 갑신년 정월 8일)
삼가 아룁니다. 신은 성품이 본래 용렬하고 지식이 없으며, 평생의 소원은 오직 품은 뜻을 반드시 전달하는 것뿐이었습니다. 일찍이 언관을 지낼 때 은혜에 감격하여, 어리석은 분수를 헤아리지 않고 무릅쓰고 짧은 상소를 올렸으나, 정성이 하늘에 닿지 못해 끝내 (결락) 윤허를 받지 못했습니다. 참람한 죄를 스스로 알기에 물러나 향곡에 엎드려 엄한 견책을 기다렸습니다. (결락) 성상의 도량으로 포용하시어 새로운 명령이 또 내려졌으니, 신은 참으로 황공하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 신이 길을 떠날 때 어머니께서 말씀하시기를, "천은이 망극하니 의리상 마땅히 숙연히 사례해야 한다. 그러나 나는 쇠약하고 병이 깊어 다시 보기를 기약하기 어렵구나." 하셨습니다. 신은 눈물을 머금고 문을 나섰으나 마음이 번민스러웠습니다. 도중에 (결락) 원손이 북행하고 여러 손자가 또 간다는 소식을 들었습니다. 신은 아래로는 늙은 어머니의 말씀을 생각하고, 위로는 (결락) 성상의 마음을 체득하니, 부모의 마음은 위나 아래나 한가지입니다. 하물며 금하(金河)와 요새(遼塞)는 어떤 곳입니까. 옥체는 어리시고 연약하여 혹시라도 상처가 나지 않을까 염려되는데, (결락) 저하께서 깊은 궁궐에 홀로 계시니 어찌 마음을 놓으시겠습니까. 가만히 생각건대 우리 (결락) 조종께서 창업하고 통치를 드리우신 지 이제 3백 년이 되었습니다. 그런데 (결락) 저하의 몸에 이르러, 문안은 용루에서 오래도록 적막하고 (결락) 왕손은 사막을 멀리 건너가고 있으니, 국세의 고립과 위태로움이 어떠하며 시사의 망극함이 어떠합니까. 다행히 (결락) 저하의 자애로운 생각이 하늘에 닿아 학가(鶴駕)의 환환이 머지않았으니, 내외 신민이 춤추며 기뻐합니다. 그러나 신의 은밀한 근심은 여기에 이르러 더욱 간절합니다. 형벌과 상벌, 내치고 올리는 것은 (결락) 저하의 큰 자루입니다. 나아가고 물러나며 주고 빼앗는 것은 (결락) 저하의 큰 권한입니다. 그런데 근년 이래로 큰 자루와 큰 권한이 (결락) 저하에게 있지 않고, 혹 노예나 오랑캐의 손에서 나오고 있습니다. 오늘 동궁이 돌아오는 것을 (결락) 저하께서는 경사로 여기십니까? 오늘 변방의 경계가 조금 완화된 것을 (결락) 저하께서는 다행으로 여기십니까? (결락) 옥체가 편치 않으시어 해를 넘기도록 쾌차하지 못하시는 것은, 진실로 아침에 두렵고 저녁에 조심하며 쌓인 근심이 마음을 상하게 하기 때문입니다. 신은 (결락) 저하께서 앞일을 징계하여 뒤를 경계하는 생각이 밤낮으로 조금도 느슨해지지 않았음을 알고 있습니다. 그러나 시행하는 과정에서 떨치고 일어나는 거사를 듣지 못했고, 정령 사이에는 여전히 편안함만을 추구하는 습관이 남아 있습니다. 이것으로 꿰매고 보완하며 구차하게 세월을 연명하는 것은 강토를 보존하는 제일의(第一義)가 아닙니다. 만약 형체 없는 곳에서 비상한 변고가 일어나고, 생각 밖에서 갑작스러운 화가 닥친다면 (결락) 저하의 지위 또한 위태롭습니다. 어찌 자손이 보존되지 못할 것을 걱정할 겨를이 있겠습니까. 옛날의 군주들은 위난의 세상을 당하여 누가 위태로움을 버리고 안정을 취하며, 어지러움을 떠나 다스림을 이루려 하지 않았겠습니까. 그 정신이 이해관계 속에서 어지러워지고, 상란 후에 뜻과 기운이 꺾여 의심과 두려움이 백 가지로 생겨나 스스로 떨치지 못하다가, 끝내 적의 덫에 빠져 반드시 나라를 망치고야 말았습니다. 일찍이 깨달아 혁혁하게 분발하여 내 안의 세력을 튼튼히 하고 구차한 계책을 쓰지 않았다면, 급박한 순간에도 대응함에 여유가 있었을 것이며 밤의 근심을 어찌 걱정했겠습니까. 옛말에 "사람이 어려움을 겪지 않으면 지혜가 밝아지지 않는다"고 했습니다. (결락) 저하께서 어려움을 겪으신 것이 한두 번이 아닙니다. 공주에서 한 번, 강도에서 두 번, 남한에서 세 번 겪으셨습니다. 병자년 이후 7년은 어려움을 겪지 않은 날이 없습니다. 그 시절을 상고해 보면, 이때가 바로 (결락) 저하의 지혜가 밝고 또 밝아져야 할 가을입니다. 그런데 어찌하여 지혜는 더욱 궁해지고 마음은 더욱 물러나며, 반드시 닥칠 화를 생각하지 않고 스스로 무너지는 길을 먼저 닦으십니까. 국가의 안위는 군주 한 몸에 달려 있고, 군주 한 몸은 그 마음 하나에 달려 있습니다. 뜻이란 마음이 가는 곳입니다. 요행에 안주하여 수습하지 못하면 일은 이룰 수 없고 병은 항상 남아 있을 것입니다. 예리한 기운을 분발하면 이루지 못할 일이 없습니다. 진실로 몸과 마음을 채찍질하여 이 뜻을 굳게 세운다면, 마치 파도를 치는 지주(砥柱)가 꺾이지 않고 삼군이 함성을 지르며 진격하는 것과 같아서, 옳고 그름이 귀에 어지럽지 않고 이해관계가 눈앞에 분명해질 것입니다. 용맹하게 결단하는 뜻이 이기고 비겁한 근심이 사라질 것입니다. 날마다 스스로 강해지고 스스로 지키는 계책을 생각하여 조처하고 계획해도 오히려 미치지 못할까 두려울 것인데, 어찌 신하들의 권면을 기다리겠습니까. 옛날 주나라 선왕은 안으로 수양하여 이 뜻을 세웠고, 한나라 광무제는 기미를 살펴 이 뜻을 세웠습니다. 이 뜻이 이미 세워지면 무슨 일을 이루지 못하겠습니까. 군주가 밝으면 신하가 곧은 것은 예로부터 그러했습니다. 오늘날 조정에 어찌 국사를 담당하고 시무를 간절히 논할 이가 한두 명 없겠습니까마는, 매번 평범하고 말단적인 일로 책임을 면하며 세월을 보내는 것은 다른 이유가 없습니다. (결락) 저하의 뜻을 엿보고 헛된 말이 시행되지 않을까 두려워하기 때문입니다. 나태함의 폐단이 이 지경에 이르렀으니 신은 가만히 민망하게 여깁니다. 간혹 옥당의 차자나 대신의 계사, 초야의 상소가 있어도 휴지가 되어 높은 다락에 묶여 있을 뿐, 처음에는 채택하는 듯하다가 채택된 효과를 본 적이 없습니다.

신은 (결락) 저하께서 뜻을 세우는 일이 영원히 기약이 없을까 두렵습니다. 남한에서 항론하던 신하들은 하료에 머물러 있고, 양서(兩西)의 충의로운 선비들은 등용되지 못하고 있으니, 훗날 절개를 지키고 의리를 위해 죽으라고 어떻게 권하겠습니까. 송나라 신하 이강이 군주에게 고한 말에 "한가할 때는 병사를 다스리는 것을 실책으로 여기고, 급할 때는 퇴피하는 것을 계책으로 여기니, 천보(天步)가 간난한 것은 이 때문이다"라고 했습니다. 스스로를 고통스럽게 다스리는 것은 폐하의 마음속에 달려 있습니다. 이것이 진실로 오늘날을 두고 하는 말입니다. 눈썹에 불이 붙은 급함이 조석에 닥쳤고, 화환이 오는 것이 불을 보듯 분명합니다. 엎드려 바라건대 (결락) 저하께서는 신의 말을 우활하다고 여기지 마시고 더욱 경계하는 마음을 더하소서. 신이 어떤 일을 지적하고 세무를 조목조목 아뢰지 않고 오직 뜻을 세우는 것만을 말하는 것은, 먼저 군주를 바로잡고 그 일을 바로잡으려는 뜻입니다. 상천은 매우 밝고 민정은 볼 수 있습니다. 형혹성이 남두에 들어가고 태백성이 낮에 나타나며, 흰 무지개가 해를 꿰고 일식과 지진, 돌이 움직이고 물이 솟는 변고가 모두 일 년 안에 모였습니다. 팔도의 인민들은 짐을 지고 서 있으며, 혹은 바닷가로 몸을 던지고 혹은 가족을 이끌고 산골로 들어가니, 신은 어디에 머물러야 할지 모르겠습니다. 또한 신은 기운이 허약하여 본래 병이 많고 두 눈이 어지럽고 어두워 자주 찌르는 듯한 통증이 있습니다. 게다가 작년 여름과 가을에 큰 병을 여러 번 겪어 몸은 남아 있으나 정신은 모두 잃었습니다. 이 간난하고 위태로운 때를 당하여 감히 병을 말하지 못하고 억지로 병을 이끌고 직무를 수행하다 보니 해가 이미 바뀌었습니다. 쌓인 상처 끝에 괴이한 증세가 갑자기 발작하여 손발이 차고 떨리며 가슴과 옆구리가 서로 받치고, 언어는 갑자기 껄끄러워져 조금만 움직여도 넘어집니다. 직무를 위해 분주히 다니는 것은 결코 바랄 수 있는 일이 아닙니다. 만약 조리하지 않으면 생명을 보전하기 어려울 것입니다. 엎드려 바라건대 (결락) 성자께서 굽어살피시어 민망하고 급박한 사정을 가엾게 여기시고 특별히 체직의 명을 내리시면, 성 안의 집을 빌려 여유 있게 치료하겠습니다. 이산(离日)이 다시 빛나는 것을 우러러보고 두 성상의 거듭된 기쁨을 하례하는 것이 신의 소원입니다. 신은 은혜를 머금고 덕을 입어 떨리는 마음으로 간절히 빕니다.

427. 再辭疏〔原注:三月一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_127C, ITKC_MO_0351A_A101_127D

원문

伏以臣伏蒙恩由。來救病母。感激□鴻私。涕淚盈襟。臣於拜辭之日。□玉候靡寧。春宮未返。人臣呈告。此非其時。冒昧陳達。臣豈安心。臣母今年七十。暮景已迫。難堪遠離之恨。疾病又劇。奈此方寸之憫亂乎。往在丙子冬。臣父重感時令。而國事蒼黃。臣赴鳥嶺陣所。曾未十日。聞訃而還。終天之痛。到今塡胸。此臣之所以一見家書。心神錯愕。敢冒萬死。仰號于□天地父母之下者也。臣之初意以爲天恩所及。母病若瘳。則趣駕還朝。仰謝□聖渥之萬一。而痼疾彌留。元氣已憊。轉側須人。數月之內。定無差歇之望。人子罔極之情。當復如何。北望雲霄。□天門杳杳。入見病母。氣息奄奄。臣之進退。慼慼難狀。大義雖重。私情可憫。晨昏湯藥。何忍廢離。限內趨□朝。決難預期。風憲重地。不可久曠。伏望□聖慈俯採憫迫之情。特下遞改之命。俾臣得以終始救療焉。臣不勝瞻天望日戰灼祈懇之至。

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Second Memorial of Resignation (Original Note: Third month, 1st day)
I humbly submit that I have received the royal grace to come and save my sick mother. I am overwhelmed by the (Missing) great private favor, and tears fill my collar. On the day I bowed and resigned, (Missing) Your jade health was not peaceful, and the Crown Prince had not returned; for a subject to present a resignation at this time is not appropriate. I presented it rashly, but how could I be at peace? My mother is seventy this year, and her twilight years are pressing; she cannot bear the sorrow of being far away, and her illness is severe. How can I bear the turmoil in my heart? In the winter of the Byeongja year, my father was severely affected by the season, and state affairs were in chaos. I went to the camp at Mungyeong Pass, and not even ten days later, I heard the news of his death and returned. The pain of that eternal separation still fills my chest today. This is why, once I see a letter from home, my heart and spirit are confused, and I dare to risk ten thousand deaths to cry out before (Missing) Heaven and Earth and my parents. My initial intention was that if the heavenly grace reached us and my mother’s illness healed, I would hurry to the court to thank (Missing) Your Majesty’s favor for one ten-thousandth. But the chronic illness remains, and her vital energy is already exhausted; she needs people to turn her over, and within several months, there is definitely no hope of recovery. How should a child’s boundless feelings be? Looking north at the clouds, (Missing) the heavenly gate is far away; entering to see my sick mother, her breath is faint. My advancing and retreating are difficult to describe. Although the great righteousness is heavy, private feelings are pitiable. How can I bear to abandon the morning and evening medicine? It is definitely impossible to expect to arrive at the (Missing) court within the time limit. The important post of the censor cannot be left vacant for long. I humbly hope (Missing) Your Majesty’s mercy will pick up my miserable and urgent feelings and specially issue an order for my replacement, so that I can finish saving and treating her. I am overwhelmed with the utmost fear and earnest prayer as I look toward the sky and the sun.

재사 상소 (원주: 3월 1일)
삼가 아룁니다. 신은 (결락) 홍사(鴻私)를 입어 병든 어머니를 구하러 왔으니, 감격하여 눈물이 옷깃을 적십니다. 신이 하직하던 날, (결락) 옥체가 편치 않으시고 동궁이 돌아오지 않으셨는데, 신하가 사직을 청하는 것은 때가 아닙니다. 무릅쓰고 아뢰었으니 신이 어찌 마음이 편하겠습니까. 신의 어머니는 올해 칠십으로 황혼이 이미 닥쳐 멀리 떠나는 한을 견디기 어려우시고, 병환 또한 위중하니 이 마음의 번민을 어찌하겠습니까. 지난 병자년 겨울, 신의 아버지가 때의 기운에 크게 감염되셨는데 국사가 창황하여 신은 조령(鳥嶺) 진소로 갔습니다. 열흘도 되지 않아 부고를 듣고 돌아왔으니, 천추의 한이 지금까지 가슴에 맺혀 있습니다. 이것이 신이 집안 편지를 한 번만 보아도 심신이 착잡하여 감히 만 번 죽을 죄를 무릅쓰고 (결락) 천지부모 아래에서 울부짖는 이유입니다. 신의 처음 뜻은 천은이 미쳐 어머니의 병이 나으면 곧바로 수레를 재촉하여 조정으로 돌아가 (결락) 성은의 만분의 일이라도 사례하려던 것이었습니다. 그러나 고질병은 그대로이고 원기는 이미 쇠하여 몸을 뒤척이는 데도 사람이 필요하니, 몇 달 안에 차도가 있을 가망은 전혀 없습니다. 자식의 망극한 정을 어찌해야 하겠습니까. 북쪽 구름을 바라보니 (결락) 천문은 아득하고, 들어가 병든 어머니를 뵈니 숨결이 가냘픕니다. 신의 진퇴는 참으로 형용하기 어렵습니다. 대의는 비록 무거우나 사정은 가련하니, 아침저녁으로 탕약을 올리는 일을 어찌 차마 폐하고 떠나겠습니까. 기한 내에 (결락) 조정으로 나아가는 것은 결코 기약하기 어렵습니다. 풍헌(風憲)의 중한 자리는 오래 비워둘 수 없으니, 엎드려 바라건대 (결락) 성자께서 민망한 정을 굽어살피시어 특별히 체직의 명을 내리시어 신이 끝까지 구료할 수 있게 해주소서. 하늘을 우러러보며 떨리는 마음으로 간절히 빕니다.

428. 辭持平疏〔原注:丁亥九月二十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_128A, ITKC_MO_0351A_A101_128B ...

원문

伏以臣於七月初一日。伏承□聖旨。以臣拜司憲府持平。□召命臨門。催臣上來。臣於是時。痼疾沈劇。未能扶曳登途。席槁私室。日竢□嚴譴。□殿下不以爲罪。曾未數月。□新命又及。臣誠惶感。罔知攸措。行不俟駕。臣子分義。職叨淸班。揣分爲榮。臣何敢晏然退在。自速逋慢之罪哉。惟是一病支離。決難趨赴。茲以不憚煩瀆。仰陳私懇于□聰聽之下。臣稟氣虛弱。素多疾病。呻吟度日。藥餌爲命。丁丑春。遭父喪。添得足寒眼昏腰腹疼痛之證。雖僶勉從仕。隨行百僚之後。精神都喪。所存者只軀殼而已。乙酉。又遭母喪。是年冬。兩耳牢塞。全不聞聲。一家有所言之事。輒以文字大書以示。去年秋。不意中濕。脚膝痿痹。廬殯數步之內。不能運步奠祭者。八箇月矣。服闋之後。一向深重。今八月初。舁到宜寧地醫家。鍼治藥救。已過五十餘日。了無分效。有增無減。臣自惟疏遠賤蹤。屢蒙□寵擢。福過災生。伊有斯疾。臣之一死。固不足恨。每恐一朝溘然。報效無日。此臣所以長吁北望。涕淚交零者也。今臣欲赴則病勢如此。違命則罪當萬死。內違素心。上負□聖敎。臣之情事。實爲狼狽。震惕徊徨。精神靡定。伏惟□聖慈俯察危懇。特許遞免。不勝幸甚。仍竊伏念□殿下之所以寘臣於言地者。非獨榮其身。蓋欲聽其言也。臣身雖病。臣口尙在。臣何忍默默不吐胸中之所欲言。以孤我□殿下虛受之盛意乎。臣伏見古聖王之治。疇咨好問。堯舜之所以爲堯舜也。拜昌弗咈。禹湯之所以爲禹湯也。古語云。諸侯有爭臣五人。不失其國。人君之有賴於諫諍。爭臣之有補於國家。夫豈淺淺哉。□殿下卽位之初。廓開言路。廣求忠直。嘉言罔伏。群策畢擧。都兪至治。庶幾可企。數年以來。漸不如前。筵席之對。未聞攸服之音。耳目所言。或少而康之色。臣實憫鬱焉。人主之尊。天也。人主之威。神也。雖和顏而受之。溫語而接之。尙且不肯犯天而觸神。況拒之以訑訑。脅之以威怒。誰敢強爲無益之語。自賭罔測之禍哉。古今人臣之事其君也。當其筮仕之初。孰不欲各盡其責有懷必達。或伺候人主之顏色。或較計一身之利害。於是乎方者漸至於圓。剛者漸至於柔。廷爭面折。小謇謇諤諤之風。逐隊隨波。有泛泛悠悠之習。其間如有一二臣秉心剛直。不回所見。如松桂不搖於風霜。砥柱特立於中流。則設或其言逆耳。其志則可尙。茲豈非國家之福也。噫。僨事覆邦。皆由於慫臾諂媚之輩。而人君必親之信之。匡君衛國。每出於正直剛方之士。而人君必疏之斥之。臣實未知其所以也。臣於病伏中。有人言汝不聞朝家事乎。李敬輿等三臣。言事得罪。受玦南荒。李應蓍一上封章。遠謫北關。不料淸明之世。有此一欠事也。臣答以□主上聖明。四臣俱是名流。況雷霆無竟日之怒。寧患海隅之久滯乎。

卽今星霜再換。天日不照。久作負霜之草。未蒙雷雨之霈。此非臣所望於□殿下者也。臣不敢知。□殿下以此四臣。爲有難赦之罪而然歟。爲有言事之失而然歟。謂之有難赦之罪。則國人皆稱曖昧。謂之有言事之失。則獻言者無可罪之律。□殿下何不詳審於此而自貽盛德之累乎。諺曰。知臣莫如君。知子莫如父。□殿下聰明睿哲。卓冠前古。駕御群下。器使賢能。豈不識某也忠某也回乎。大凡論人之道。必觀其平生出處行事如何。如其人本無可觀。不可以一事之似忠而贖其過。如其人素著名節。不可以一言之逕庭而罪其身。前者伏聞□聖敎。李敬輿則許之以淸介。洪茂績則目之以忠讜。□殿下之知二臣素矣。是何知之於前而不恕之於後也。沈𢋡身居言責。思盡其職。日後朝端。風彩可觀。此以爲罪。他復何論。人情不問賢愚。莫不求福而畏禍。趨利而避害。苟非寘死生於度外。盡忠誠於君父者。鮮有暴露丹悃。自犯鈇鉞之誅。李應蓍憫國事之日非。念君德之或虧。處決家事。抗顏陳疏。一封數條。皆切中□殿下之病。臣固知□殿下內嘉其忠而外試以怒。姑爲此貶竄之擧也。鐵嶺磨雲。黑風撼天。逐臣到此。百無一還。且其妻子飢餓。無所聊賴。東西稱貸。見者垂淚。□殿下儻聞及此。寧不矜憐。宋臣蘇軾有言曰。百人之聚。未有不公而說。今內自都城市井。外至八方窮村僻巷。皆曰。無罪朝臣。復出絶地。時事可知。□殿下若以愚氓之言。寘之尋常。下賤之語。諉以妖妄。臣恐後之視今。猶今之視昔也。今年水旱。實前古所未有之變也。加以地怪人妖。疊見層出。而無一人以願察其影之語。牽裾補牘。回悟我□殿下者。其故何也。此由風波之後。直氣沮喪。摧折之極。人皆脅息。有位者。皆以四臣爲戒。緘口結舌。有如越視秦瘠。□殿下之勢。可謂孤矣。今天降災。或以爲土木爲妖也。或以爲刑罰失中也。斯言固有所見。臣則以爲四臣之竄。乃我□殿下前所未有之大擧措。故天亦以前所未有之大災異警之也。嗚呼。李敬輿，洪茂績。年迫桑楡。氣力已耗。沈𢋡，李應蓍。一生多病。長對藥罏。蠻煙毒霧。定難支保。儻靳滌瑕之□綸音。遽作瘴江之枯骨。□殿下後雖悔之。何嗟及矣。伏願□殿下特恕四臣之罪。快降放釋之命。以爲臨難伏節死義之勸焉。臣又聞諸孫在於濟州。臣不勝愕然之至。□殿下遭時不天。適丁亂離。問寢久寂。視膳無人。當此之時。□殿下獨處深宮。懷抱如何。秋氣漸高。塞雁哀鳴。則却訝消息之至。冬寒砭骨。朔風號怒。則輒以其疾爲憂。對案而思。當寢而思。見物而思。望遠而思。憂勞輾轉。感念成疾。此乃臣民之所共知而所共憫者也。及其□鶴駕東還。遽爾卒逝。而□殿下之所以少慰此心者。以諸孫在耳。臣意以爲□殿下當寘之宮中。抱之膝上。撫之育之。倍於平昔。

而乃返遠徙絶島。棄之如遺。有若兇徒逆類親犯大罪者然。□殿下親孫。異於凡人。設或身爲不軌。自陷刑戮。猶當宥之。況云云之事。童子何知。若以爲連坐有律。法不可屈。臣請以一言折之。我□列聖丁寧之敎。昭載鐵券。若名參勳籍。則皆有蔭及子孫。功減一等之法。我□殿下德兼三五。功光□祖宗。縱以其母之罪而坐之。獨不可以□殿下之蔭而減之乎。臣聞□殿下答丁彥璜疏。以姑從有司之請爲敎云。其信然乎。抑傳之者誤歟。如其人之可罪也。不必待有司之請。如其人不可罪。豈以有司之請爲是而必勉從乎。□殿下於諫臣之言。則可從而不從。於有司之請。則不可從而從之。此尤臣所未曉者也。父子之間。血氣流通。精神相感。儻□先世子精靈不昧於泉下。或於夢寐之中。泣訴於□殿下。則□殿下以何辭而答之乎。□殿下想必驚起彷徨。噓欷抑塞。惻然傷感之不暇矣。飢寒疾痛。必呼父母。童子之至情。出於天而不可遏者也。諸孫已失父母。年且稚騃。日夜號泣而怨慕者。□殿下之外。更有何人。論其罪則無自犯之罪。考之法則有可宥之法。伏願□殿下更加深思。亟還諸孫。愛之如初焉。臣委頓沈綿。辭不達意。固知不能感回□天聽。而危衷自激。敢此仰陳。

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Memorial Declining the Appointment of Jipyeong [Original Note: the 26th day of the 9th month of the Jeong-hae year]
Prostrate, I reflect that on the 1st day of the 7th month, I humbly received Your Majesty's decree appointing me as Jipyeong of the Office of the Inspector-General. The royal command arrived at my door, urging me to come up. At that time, my chronic illness was extremely severe, and I was unable to drag myself onto the road; sitting on straw in my private room, I daily awaited Your Majesty's severe reprimand. Yet Your Majesty did not take it as a crime, and before several months had passed, the new appointment reached me again. I am truly terrified and grateful, not knowing what to do. To walk without waiting for the carriage is the duty of a subject, and to receive a pure office is a glory when measuring my status; how would I dare to retire peacefully and hasten the crime of negligence?

Only, this single illness is lingering and weak, making it extremely difficult to hasten to the post. Thereupon, not fearing to trouble Your Majesty with details, I humbly present my private feelings under Your Majesty's intelligent hearing. I was born with a weak constitution and have always had many illnesses, spending my days groaning and relying on medicine for my life. In the spring of the Jeong-chuk year, I encountered the mourning of my father, which added symptoms of cold feet, dim eyes, and pain in my waist and abdomen. Although I diligently entered public service and followed behind the various officials, my spirit was completely lost, and what remained was merely a physical shell. In the Eul-yu year, I encountered the mourning of my mother. In the winter of that year, my ears became tightly blocked, and I could not hear any sound at all; when my family had something to say, they always wrote it down in large letters to show me. In the autumn of last year, I unexpectedly contracted dampness, and my feet and knees became paralyzed; within several paces of the mourning shed, I was unable to walk to perform the sacrifices for eight months. After the mourning period ended, it became continuously heavy, and in the beginning of the 8th month of this year, I was carried to a doctor's house in Uiryeong. I have received acupuncture and medicine for over fifty days, but there has been no effect at all, only increasing without decreasing.

I reflect that as a humble and remote person, I have repeatedly received Your Majesty's favor and promotion; when fortune is excessive, disaster arises, which is why I have this illness. My single death is certainly not worth regretting, but I always fear that I might suddenly pass away one day without any opportunity to repay Your Majesty's favor. This is why I sigh deeply and look toward the north, with tears flowing. Now, if I wish to proceed, my illness is like this, and if I disobey the command, my crime deserves ten thousand deaths. Internally contradicting my original heart and upwardly failing Your Majesty's sacred instruction, my situation is truly miserable, terrified, and hesitant, with my spirit unsettled. I humbly hope Your Majesty's sacred benevolence will look down upon my critical feelings and specially grant me dismissal, which would be extremely fortunate.

I also secretly reflect that the reason Your Majesty places me in a censorial position is surely not just to honor my body, but because you wish to hear my words. Although my body is sick, my mouth is still present; how could I bear to keep silent and not express what is in my chest, thereby failing Your Majesty's generous intention of listening?

I humbly see that the governance of the ancient sage kings consisted of inquiring and being fond of asking questions, which is how Yao and Shun became Yao and Shun. Bowing to good words and not disobeying them is how Yu and Tang became Yu and Tang. An ancient saying goes: "If a feudal lord has five remonstrating ministers, he will not lose his state." The reliance of a ruler on remonstrance and the benefit of remonstrating ministers to a state is surely not shallow. At the beginning of Your Majesty's accession, you widely opened the path of speech and sought loyal and upright words; good words were not hidden, and various plans were all raised, so that the great governance of mutual agreement was almost within reach. Yet over the past few years, it has gradually become not as before. In the responses of the court audience, we have not heard the sound of compliance, and in what the ears and eyes speak, there is sometimes a slightly displeased expression. I am truly grieved and depressed over this.

The majesty of a ruler is like heaven, and the awe of a ruler is like a spirit. Even if you receive them with a gentle face and speak to them with warm words, they are still unwilling to offend heaven and touch the spirit, let alone when you reject them with arrogance and threaten them with anger; who would dare to force useless words and risk unpredictable disasters? From ancient times to the present, in the service of subjects to their rulers, when they first enter office, who does not wish to exhaust their responsibilities and express whatever is on their minds? Yet they either watch the ruler's facial expression or calculate the interests of their own bodies, so that the upright gradually become round and the rigid gradually become soft. Court disputes and face-to-face remonstrances lack the style of earnestness, and they follow the crowd and drift with the waves, falling into the habit of being superficial and negligent. If among them there are one or two subjects who hold a rigid and upright heart, not turning their views, like pine and cassia not shaking in wind and frost, or like a pillar standing firm in the midst of the stream, then even if their words offend the ear, their will is still commendable. Is this not indeed the fortune of the state?

Alas! The ruin of affairs and the collapse of states are all caused by flattering and coaxing people, yet rulers must be close to them and trust them. Rectifying the ruler and defending the state always come from upright and rigid scholars, yet rulers must distance themselves from them and reject them. I truly do not know the reason for this.

While I was lying sick, someone said to me: "Have you not heard of the affairs of the court? The three subjects, including Yi Gyeong-yeo, were guilty for speaking of affairs and received the ring of exile in the southern wilderness. Yi Eung-si submitted a single memorial and was exiled far to the northern border. I did not expect that in a clear and bright era, there would be such an outstanding flaw." I replied: "Our ruler is sacred and intelligent, and the four subjects are all celebrated scholars. Moreover, thunder does not have an all-day anger; why worry about their long delay in the corners of the sea?" Now, the seasons have changed twice, yet the sun does not shine upon them; they have long been grass bearing frost, not receiving the rain of Your Majesty's favor. This is not what I expected from Your Majesty.

I do not dare to know whether Your Majesty does this because these four subjects have unpardonable crimes, or because they had faults in speaking of affairs. If they are said to have unpardonable crimes, the people of the state all call it ambiguous; if they are said to have faults in speaking of affairs, there is no law to punish those who present words. Why does Your Majesty not examine this in detail and avoid leaving a stain on your great virtue? A proverb says: "No one knows a subject better than his lord, and no one knows a son better than his father." Your Majesty's intelligence and wisdom surpass the past; in riding over the subjects and employing the worthy, how could you not know who is loyal and who is crooked? Generally, the way to judge a person is to observe their lifetime conduct and deeds. If the person has nothing to observe in the first place, one cannot redeem their faults with a single instance of seeming loyalty. If the person has always been famous for integrity, one cannot punish their body for a single instance of direct words. Previously, I humbly heard Your Majesty's sacred instruction; you praised Yi Gyeong-yeo for his purity and integrity, and looked upon Hong Mu-jeok as loyal and upright. Your Majesty has known these two subjects for a long time. Why is it that you knew them in the past but do not forgive them in the end? Sim Gyeol was in a censorial position and wished to exhaust his duty; hereafter, his style at the court was commendable. Taking this as a crime, what else is there to discuss?

Human feelings, without asking of worthiness or foolishness, all seek fortune and fear disaster, pursuing interest and avoiding harm. If not for those who place life and death outside of their consideration and exhaust their loyalty and sincerity to their sovereign father, few would expose their sincere hearts and risk the punishment of execution. Yi Eung-si grieved that state affairs were daily going wrong and worried that the ruler's virtue might be deficient; arranging his family affairs, he presented a memorial with a direct face. A single memorial of several items all hit upon Your Majesty's illness. I certainly knew that Your Majesty internally praised his loyalty but externally tested him with anger, temporarily making this exile. Crossing Cheolryeong and Mowun, where black winds shake the heavens, of the banished subjects who arrive there, not one in a hundred returns. Moreover, his wife and children are starving with nothing to rely on, begging from east to west, so that those who see them shed tears. If Your Majesty were to hear of this, would you not feel pity? The Song dynasty minister Su Shi once said: "Among a gathering of a hundred people, there is none that is not pleased by justice." Now, from the market streets of the capital to the remote villages and alleys of the eight provinces, everyone says: "Guileless ministers are sent out to desolate places again; the affairs of the times can be known." If Your Majesty regards the words of the foolish commoners as ordinary and attributes the words of the humble to wildness, I fear that the future's view of the present will be like the present's view of the past.

This year's floods and droughts are indeed disasters unprecedented in history. Added with earthly monsters and human prodigies appearing repeatedly, yet there is not a single person who, with words of wishing to observe their reflection, holds Your Majesty's sleeve and submits memorials to awaken Your Majesty. What is the reason for this? This is because after the wind and waves, upright energy was dejected; after extreme suppression, everyone holds their breath. Those in office all take the four subjects as a warning, keeping their mouths shut, as if looking at the emaciation of Qin from Yue. Your Majesty's situation can be said to be lonely indeed. Today, heaven sends down disasters; some say it is because of construction projects, and some say it is because punishments have lost their balance. These words certainly have some truth, but I believe that the exile of the four subjects is Your Majesty's unprecedented great measure, so heaven also warns you with unprecedented great disasters.

Alas! Yi Gyeong-yeo and Hong Mu-jeok are close to their sunset years, and their physical strength is already exhausted. Sim Gyeol and Yi Eung-si have been sickly all their lives, long facing medicine pots. The barbarian fog and toxic mist will surely be difficult to endure. If you begrudge the royal decree to wipe away their faults, and they suddenly become dry bones of the pestilential river, even if Your Majesty regrets it later, how can you catch up with it? I humbly wish Your Majesty would specially forgive the crimes of the four subjects and quickly issue the command for their release, to serve as encouragement for those who stand firm in times of difficulty and die for righteousness.

I have also heard that the various grandsons are in Jeju Island, and I am extremely startled. Your Majesty encountered unfortunate times and met with chaotic separation; inquiries on health have long been silent, and there is no one to watch your meals. At this time, Your Majesty lives alone in the deep palace; how must your feelings be? As the autumn air gradually rises and the border geese cry sadly, you would wonder at the arrival of news; when the winter cold pierces the bones and the northern wind howls in anger, you would always worry about their illness. Facing the table you think of them, at bedtime you think of them, seeing things you think of them, and looking far away you think of them; worrying and turning, your deep thoughts have turned into illness. This is what the subjects and people commonly know and commonly pity. When the Crown Prince's carriage returned east and he suddenly passed away, the reason Your Majesty slightly comforted this heart was because the grandsons were present. My thought was that Your Majesty ought to place them in the palace, hold them on your knees, and nurse and rear them, doubly so compared to the past. Yet you instead sent them far to a desolate island, abandoning them as if discarded, as if they were wicked rebels who had personally committed great crimes. Your Majesty's grandsons are different from ordinary people; even if they personally committed unlawful deeds and fell into punishment, you should still pardon them, let alone in matters of rumor; what does a child know? If you believe that there is a law for joint liability and the law cannot be bent, I beg to refute it with a single word. Our successive kings' careful instructions are clearly recorded in the iron certificates; if their names are in the meritorious registry, there is always a law where the shadow reaches their descendants and the punishment is reduced by one degree. Your Majesty's virtue combines the three and five, and your merit illuminates our ancestors; even if you prosecute them for their mother's crime, can you not reduce it specially through Your Majesty's favor?

I heard Your Majesty's reply to Jeong Eon-hwang's memorial, saying that you would temporarily follow the request of the officials. Is that indeed true, or did the transmitter make a mistake? If the person is to be punished, there is no need to wait for the request of the officials. If the person is not to be punished, how could you take the request of the officials as correct and must reluctantly follow it? Your Majesty does not follow the words of the remonstrating ministers when they should be followed, but follows the request of the officials when it should not be followed; this is especially what I cannot understand. Between father and son, blood and energy flow, and spirits communicate; if the deceased Crown Prince's spirit is not dark under the earth, and perhaps in your dreams he weeps and complains to Your Majesty, with what words will Your Majesty reply to him? Your Majesty would surely startle up and wander, sighing and sobbing in grief, having no leisure but to feel sorrow and pain. Hunger, cold, illness, and pain must call for parents; this is the child's extreme feeling, which comes from heaven and cannot be stopped. The grandsons have already lost their parents, and their age is still infantile, crying day and night in longing and grief; other than Your Majesty, who else is there? Discussing their crime, they have no crime committed by themselves; examining the law, there is a law that can pardon them. I humbly hope Your Majesty will think deeply again, quickly return the grandsons, and love them as before.

I am exhausted and lingering, and my words do not express my meaning. I certainly know I cannot move Your Majesty's hearing, but my critical sincerity is excited of itself, and I dare to present this upwardly.

지평을 사직하는 상소 (원주: 정해년 9월 26일)
엎드려 생각하건대 신이 지난 7월 초하루에 전하께서 신을 사헌부 지평에 임명하신 성지를 받들었으며, 소명이 대문에 임하여 신을 올라오도록 촉구하였습니다. 신은 이때 고질병이 몹시 심하여 몸을 이끌고 길을 떠날 수 없어 사실에서 거적을 깔고 앉아 날마다 전하의 엄한 견책을 기다렸습니다. 그런데 전하께서 죄로 삼지 않으시고 겨우 몇 달이 안 되어 또 새로운 명령을 내리시니, 신은 진실로 황송하고 감격하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 가마를 기다리지 않고 행하는 것은 신하의 분의이고 벼슬이 청반에 더럽혀진 것은 분수를 헤아려 보아도 영광이니, 신이 어찌 감히 편안히 물러나 있으면서 스스로 태만히 한 죄를 부르겠습니까.

다만 이 한 병이 지리하고 쇠약하여 결코 달려가 직무를 수행하기 어렵기에, 이에 번독함을 꺼리지 않고 사사로운 간절함을 전하의 총청 아래에 우러러 진술합니다. 신은 기품이 허약하고 평소 질병이 많아 신음하며 날을 보내고 약을 먹는 것으로 목숨을 잇고 있습니다. 정축년 봄에 부친상을 당하여 발이 차고 눈이 어두우며 허리와 배가 아픈 증세가 더해졌습니다. 비록 힘써 벼슬길에 나아가 백관의 뒤를 따랐으나 정신이 모두 상하여 남은 것은 다만 껍데기뿐이었습니다. 을유년에 또 모친상을 당하였는데 그해 겨울에 두 귀가 꽉 막혀 전연 소리를 듣지 못하게 되었으니, 집안에 말할 일이 있으면 늘 글자를 크게 써서 보여 주었습니다. 지난해 가을에는 뜻밖에 습기를 입어 다리와 무릎이 마비되어, 빈소에서 몇 걸음 안 되는 거리도 움직이지 못하여 제사를 지내지 못한 지가 여덟 달이나 되었습니다. 상복을 벗은 뒤에도 한결같이 깊고 무거워 이번 8월 초에 의령 땅의 의원 집으로 실려 가 침을 맞고 약을 쓴 지 이미 50여 일이 지났으나 도무지 효험이 없고 늘어나기만 하고 줄어들지 않습니다.

신이 가만히 생각하건대 소외되고 천한 자취로서 누차 전하의 발탁하심을 입었으니 복이 지나쳐 재앙이 생긴 것이 곧 이 병이 있는 까닭입니다. 신의 한 죽음은 진실로 아까울 것이 없으나, 다만 하루아침에 홀연히 죽어 은혜를 갚을 날이 없을까 늘 두려우니, 이것이 신이 길게 탄식하며 북쪽을 바라보고 눈물을 흘리는 까닭입니다. 지금 신이 나아가고자 하니 병세가 이와 같고 명령을 어기자니 죄가 만 번 죽어 마땅합니다. 안으로는 평소의 마음을 어기고 위로는 전하의 가르침을 저버리니 신의 정상은 실로 낭패스럽고 두렵고 망설여져 정신이 안정되지 않습니다. 엎드려 바라건대 전하의 자비로우심으로 위태롭고 간절한 정상을 굽어살피시어 특별히 체직하여 면해주시기를 허락해 주시면 더없는 다행이겠습니다.

이에 가만히 생각하건대 전하께서 신을 언관의 자리에 두신 것은 다만 그 몸을 영광스럽게 하려는 것이 아니라 대개 그 말을 듣고자 하심일 것입니다. 신의 몸은 비록 병들었으나 신의 입은 오히려 남아 있으니, 신이 어찌 차마 가슴속에 말하고자 하는 바를 묵묵히 뱉지 않음으로써 우리 전하께서 허심탄회하게 받아들이시는 성의를 저버리겠습니까.

신이 엎드려 보건대 옛 성왕의 다스림은 널리 묻고 묻기를 좋아하셨으니 요와 순이 요와 순이 된 까닭이고, 좋은 말에 절하고 어기지 않으셨으니 우와 탕이 우와 탕이 된 까닭입니다. 옛말에 이르기를 “제후에게 쟁신 다섯 사람이 있으면 그 나라를 잃지 않는다” 하였으니, 임금이 간쟁에 의지하는 바와 쟁신이 국가에 보탬이 되는 바가 어찌 얕다 하겠습니까. 전하께서 즉위하신 초기에 언로를 넓히고 충직함을 널리 구하시어 아름다운 말이 묻히지 않고 여러 계책이 모두 거행되니 도유의 지치가 거의 기약할 만하였습니다. 그런데 수년 이래로 점차 전만 못하여 연석의 대답에서 따르는 소리를 듣지 못하겠고, 이목이 말하는 바에 혹 조금이라도 언짢아하시는 기색이 있으니 신은 실로 안타깝고 답답하게 여깁니다.

임금의 존엄함은 하늘과 같고 임금의 외경스러움은 신과 같으니, 비록 온화한 얼굴로 받아들이고 온화한 말로 접하더라도 오히려 감히 하늘을 범하고 신을 거스르려 하지 않거늘, 하물며 거만하게 거절하고 노여움으로 위협하시니 누가 감히 억지로 무익한 말을 하여 예측할 수 없는 화를 스스로 부르겠습니까. 고금의 신하가 그 임금을 섬길 때 처음 벼슬길에 나아갈 때에는 누군들 각자 그 책임을 다하고 마음에 품은 바를 반드시 달하고자 하지 않겠습니까마는, 혹은 임금의 낯빛을 살피고 혹은 제 한 몸의 이해를 계교하느라 이에 곧은 자는 점차 둥글어지고 굳센 자는 점차 부드러워져서, 조정에서 다투고 낯을 꺾는 간절한 풍조는 적어지고 무리를 따르고 물결을 따라 떠다니며 서두르는 습관이 있게 됩니다. 그 사이에 만약 한두 신하가 마음을 굳고 곧게 가져 소견을 돌리지 않기를 마치 송계가 풍상에 흔들리지 않고 지주가 흐름 가운데 우뚝 서 있는 것처럼 한다면, 가설령 그 말이 귀에 거슬릴지라도 그 뜻은 숭상할 만하니 이것이 어찌 국가의 복이 아니겠습니까.

아! 일을 그르치고 나라를 뒤엎는 것은 모두 아첨하고 부추기는 무리들로 말미암는데 임금은 반드시 그들을 친하고 믿으며, 임금을 바로잡고 나라를 지키는 것은 늘 바르고 곧은 선비들에게서 나오는데 임금은 반드시 그들을 멀리하고 배척하시니 신은 실로 그 까닭을 알지 못하겠습니다.

신이 병으로 누워 있는 중에 어떤 사람이 말하기를 “그대는 조정의 일을 듣지 못하였는가? 이경여 등 세 신하가 일을 말하다가 죄를 얻어 남쪽 변방에서 유배의 옥을 치르고 있고, 이응시는 한 번 봉장한 것으로 인해 북관 먼 곳으로 유배되었으니, 청명한 세상에 이와 같은 하나의 흠결이 있을 줄은 뜻하지 못하였다” 하였습니다. 신이 대답하기를 “주상께서 성명하시고 네 신하가 모두 명류이며, 더구나 벼락이 종일 치는 노여움은 없으니 어찌 해隅에 오래 지체할 것을 걱정하겠는가” 하였습니다. 지금 성상이 다시 바뀌었는데도 하늘의 해가 비치지 않아 오래도록 서리를 맞은 풀이 되어 아직 전하의 비 내리는 은혜를 입지 못하였으니, 이는 신이 전하에게 바라던 바가 아닙니다.

신은 감히 알지 못하겠습니다만, 전하께서 이 네 신하를 사하기 어려운 죄가 있다고 여겨서 그러시는 것입니까, 아니면 말을 하는 데 잘못이 있다고 여겨서 그러시는 것입니까? 사하기 어려운 죄가 있다고 한다면 나라 사람들이 모두 애매하다고 일컫고, 말을 하는 데 잘못이 있다고 한다면 말을 올린 자를 죄줄 법률이 없습니다. 전하께서는 어찌하여 이를 상세히 살피지 않으시고 스스로 성덕에 누를 끼치십니까. 속담에 이르기를 “신하를 아는 것은 임금만 한 이가 없고 자식을 아는 것은 아비만 한 이가 없다” 하였습니다. 전하께서는 총명하고 예철하심이 고금에 으뜸이시어 신하들을 부리시고 현능한 이를 쓰시니, 어찌 아무개는 충성스럽고 아무개는 간사함을 알지 못하시겠습니까. 대개 사람을 논하는 도리는 반드시 그 평생의 출처와 행사가 어떠한가를 보아야 합니다. 만약 그 사람이 본래 볼 만한 것이 없다면 한 가지 일이 충성스러운 듯하다 하여 그 허물을 구원할 수 없고, 만약 그 사람이 평소 명절로 저명하다면 한마디 말이 어긋났다 하여 그 몸을 죄줄 수 없습니다. 전의 엎드려 들은 전하의 가르침에 이경여는 청개하다고 허락하시고 홍무적은 충당하다고 지목하셨으니, 전하께서 두 신하를 아신 지가 오래되었습니다. 어찌하여 전에는 아시고 뒤에는 용서하지 않으시는 것입니까? 심결은 몸이 언책에 있으면서 그 직분을 다하고자 하여 이후 조정에서의 풍채가 볼 만하였는데 이를 죄로 삼으시니 다른 것은 다시 무엇을 논하겠습니까.

인정은 현우를 막론하고 누구나 복을 구하고 화를 두려워하며 이를 쫓고 해를 피하는 법입니다. 진실로 생사를 도외시하고 임금에게 충성을 다하는 자가 아니면 붉은 정성을 드러내어 스스로 형벌을 범하는 자가 드뭅니다. 이응시는 국사가 날로 그릇됨을 안타까워하고 임금의 덕에 혹 결함이 있을까 염려하여 집안일을 결단하고 얼굴을 들고 상소를 올려 한 봉에 여러 조항이 모두 전하의 병폐를 간절히 맞추었습니다. 신은 진실로 전하께서 안으로는 그 충성을 가상히 여기시면서 밖으로는 노여움으로 시험하시어 우선 이 귀양 보내는 조치를 하신 것으로 알았습니다. 철령과 마운은 검은 바람이 하늘을 뒤흔드는데 쫓겨난 신하가 여기에 이르면 백에 하나도 돌아오지 못합니다. 또 그 처자가 굶주려 의지할 곳이 없어 동서로 빌리러 다니니 보는 이들이 눈물을 흘립니다. 전하께서 만약 여기에 들으신다면 어찌 불쌍히 여기지 않으시겠습니까. 송나라 신하 소식이 말하기를 “백 사람이 모인 곳에서 공평함에 기뻐하지 않는 이가 없다” 하였습니다. 지금 안으로는 도성의 시정부터 밖으로는 팔방의 궁벽한 시골 마을에 이르기까지 모두 말하기를 “죄 없는 조정 신하가 다시 절지에 나갔으니 시사를 알 만하다”고 합니다. 전하께서 만약 우매한 백성의 말을 평범한 것으로 두고 하찮은 자들의 말을 요망한 것으로 치부하신다면, 신은 후세가 지금을 보기를 지금이 옛날을 보듯 할까 두렵습니다.

올해의 가뭄과 홍수는 실로 전고에 없던 변괴입니다. 게다가 땅의 괴이함과 사람의 요사스러움이 겹쳐 나타나는데도 한 사람도 그 그림자를 살펴 깨달으라는 말로 전하의 소매를 잡고 상소를 올려 깨닫게 하는 자가 없으니 그 까닭은 무엇입니까? 이는 풍파를 겪은 뒤에 곧은 기운이 꺾이고 억눌림이 극에 달하여 사람들이 모두 숨을 죽였기 때문입니다. 벼슬길에 있는 자들이 모두 네 신하를 경계로 삼아 입을 닫고 혀를 묶으니 마치 월나라 사람이 진나라 사람의 마른 것을 보듯 하니, 전하의 형세가 가히 외롭다 하겠습니다. 이제 하늘이 재앙을 내리니 혹자는 토목 공사로 인해 괴이함이 생긴 것이라 하고 혹자는 형벌이 마땅함을 잃은 것이라 합니다. 이 말이 진실로 소견이 있는 바이나 신은 생각건대 네 신하를 귀양 보낸 것이 곧 우리 전하께서 전에 없던 큰 조치였으므로 하늘 또한 전에 없던 큰 재이로 경고하시는 것이라 여겨집니다.

아! 이경여와 홍무적은 나이가 늘그막에 이르러 기력이 이미 다하였고, 심결과 이응시는 일생 동안 병이 많아 늘 약탕관을 마주하고 있으니 남쪽의 독한 안개를 반드시 버텨내기 어려울 것입니다. 만약 허물을 씻어 주는 조칙을 아끼시다가 갑자기 독한 강가의 고골이 된다면 전하께서 뒤에 비록 후회하시더라도 어찌 미치겠습니까. 엎드려 바라건대 전하께서는 특별히 네 신하의 죄를 용서하시고 쾌히 석방하는 명령을 내리시어 어려움을 당하여 절개를 지키고 의리에 죽는 자들의 권면으로 삼으소서.

신은 또 들으니 여러 손자들이 제주도에 있다고 하여 신은 놀라움을 금치 못하였습니다. 전하께서 불행한 때를 만나 마침 난리를 만나 문안하는 일이 오래도록 고요하고 식사를 살필 사람이 없습니다. 이때에 전하께서 홀로 깊은 궁궐에 계시니 회포가 어떠하시겠습니까. 가을 기운이 점차 높아져 변방의 기러기가 슬피 울면 문득 소식이 이르기를 바라고, 겨울 추위가 뼈를 찌르고 북풍이 성내어 울면 문득 그 병을 근심하며, 밥상을 대하고 생각하고 잠자리에 들며 생각하고 물건을 보고 생각하고 먼 곳을 바라보며 생각하시어 근심과 염려가 전전반측하여 생각이 병이 되셨으니, 이는 곧 신민들이 함께 알고 함께 아파하는 바입니다. 마침내 세자의 가마가 동쪽으로 돌아왔다가 갑자기 세상을 떠났으니 전하께서 이 마음을 조금이나마 위로받으시는 것은 여러 손자들이 있기 때문이었습니다. 신의 뜻에는 전하께서 마땅히 그들을 궁중에 두시고 무릎 위에 안으시어 어루만지고 기르시기를 평소보다 배로 하셔야 할 터인데, 도리어 멀리 절도로 유배하시고 버려두기를 마치 버린 것처럼 하시니 마치 흉악한 무리나 역적이 친히 큰 죄를 범한 것처럼 하셨습니다. 전하의 친손자는 범인과 다르니 설령 몸이 불궤하여 스스로 형륙에 빠지더라도 오히려 마땅히 너그럽게 용서해야 하거늘 하물며 그러한 일들에 아이가 어찌 알겠습니까. 만약 연좌하는 법률이 있어 법을 굽힐 수 없다고 하신다면 신은 한마디 말로 이를 꺾고자 합니다. 우리 열성조의 정녕하신 가르침이 철권에 명백히 실려 있으니 명의가 훈적에 참여하면 모두 그 그늘이 자손에 미쳐 공로가 한 등급 감해지는 법이 있습니다. 전하께서는 덕이 삼오를 겸하시고 공로가 조종을 밝히셨으니 설사 그 어머니의 죄로 연좌하더라도 독히 전하의 은덕으로 감해줄 수 없겠습니까?

신이 들으니 전하께서 정언황의 상소에 답하시기를 “우선 유사들의 청을 따르겠다”고 하셨다는데 그것이 참으로 그러합니까, 아니면 전하는 자의 잘못입니까? 만약 그 사람이 죄줄 만하다면 유사의 청을 기다릴 필요가 없고, 만약 그 사람이 죄줄 만하지 않다면 어찌 유사의 청을 옳다 하여 반드시 억지로 따르시겠습니까. 전하께서는 간신의 말은 따를 만한데도 따르지 않으시고 유사의 청은 따르지 말아야 하는데도 따르시니, 이는 더욱 신이 이해할 수 없는 바입니다. 부자 사이에는 혈기가 유통하고 정신이 서로 감응하니, 가설령 선세자의 영혼이 저승 아래에서 어둡지 않아 혹 꿈속에서 전하에게 울며 호소한다면 전하께서는 무슨 말로 대답하시겠습니까? 전하께서 필시 놀라 일어나 방황하시며 탄식하고 가슴이 막히어 측은히 상감해 하기에 겨를이 없을 것입니다. 주리고 춥고 병들고 아프면 반드시 부모를 부르는 것이 아이의 지극한 정으로 하늘에서 나와 막을 수 없는 것입니다. 손자들이 이미 부모를 잃고 나이 또한 어린데 주야로 울부짖으며 원망하고 사모하는 대상을 전하 외에 다시 누가 있겠습니까. 그 죄를 논하자면 스스로 범한 죄가 없고 법을 고찰하자면 너그럽게 용서할 법이 있으니, 엎드려 바라건대 전하께서는 다시 깊이 생각하시어 속히 손자들을 돌려보내시고 처음처럼 사랑해 주소서.

신이 피로하고 침체되어 말을 뜻에 달하지 못하니 진실로 성총을 감동해 돌이킬 수 없을 줄 알지만, 위태로운 정성이 스스로 격동하여 감히 이와 같이 우러러 진술합니다.

429. 辭正言疏〔原注:己丑三月二十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_131A

원문

伏以臣至愚無狀。辜□恩速災。致有沈痼難醫之疾。委伏床席。不能出戶庭。今已四五年矣。伏蒙□聖慈不以無用而舍之。前後□寵命。非止一二。而不避逋慢之誅。或循例呈狀。或冒昧陳疏。臣之病廢實狀。亦□聖明之所已燭也。不意今春數月之內。□召旨再下。驚惶隕越。尤不知所以自容。臣於積病之中。精神昏乏。凡人事上得失是非。雖不能省察。至於人臣分義。則知之已熟。如有一分氣力。可以振作登途。卽當扶曳趨赴。以伸感懼之心。而今臣之憫迫情勢。實非勉強所及。伏望□聖慈憐臣病痼。察臣心事。亟命遞罷臣職。以安愚分。謹昧死以□聞。

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Memorial Resigning from the Post of Jeong-eon (Original Note: 3rd month, 22nd day, Gichuk year)
I humbly submit that I am extremely foolish and incompetent, and I have failed (Missing) the grace and invited disaster, leading to a chronic illness that is difficult to cure. I am lying on my bed and cannot step out of my door; it has already been four or five years. I humbly received (Missing) Your Majesty’s mercy, which did not abandon me because I was useless, and the (Missing) royal orders were not just one or two. Without avoiding the punishment for negligence, I sometimes presented a report according to the rules, or rashly submitted a memorial. The true state of my illness and disability is already (Missing) clearly seen by Your Majesty. I did not expect that within several months this spring, (Missing) the royal summons would be issued twice, and I am terrified and do not know how to conduct myself. In the midst of my accumulated illness, my spirit is dim and exhausted. Although I cannot examine the gains, losses, right, and wrong of human affairs, as for the duty of a subject, I know it well. If I had one bit of strength to rouse myself and set out, I would immediately support myself and hurry to express my feelings of gratitude and fear. But my miserable situation is truly not something I can force. I humbly hope (Missing) Your Majesty will pity my chronic illness, examine my heart, and immediately order my dismissal from office to settle my foolish status. I respectfully risk death to (Missing) inform you.

정언 사직 상소 (원주: 기축년 3월 22일)
삼가 아룁니다. 신은 지극히 어리석고 변변치 못하여 (결락) 은혜를 저버리고 재앙을 불러, 치료하기 어려운 고질병에 걸려 침상에 누워 문밖을 나가지 못한 지가 벌써 4, 5년이 되었습니다. 엎드려 (결락) 성자께서 쓸모없는 신을 버리지 않으시고 전후로 (결락) 총명을 내려주신 것이 한두 번이 아닙니다. 태만하다는 꾸지람을 피하지 못하고 때로는 관례에 따라 장계를 올리거나 무릅쓰고 상소를 올렸으니, 신의 병폐의 실상은 이미 (결락) 성명께서 살피신 바입니다. 뜻밖에 올봄 몇 달 사이에 (결락) 소지가 두 번이나 내려오니, 경황이 없어 어찌할 바를 모르겠습니다. 쌓인 병 중에 정신은 혼미하고 기운은 쇠하여, 무릇 인사의 득실과 시비를 살필 수는 없으나 신하의 분의에 대해서는 이미 잘 알고 있습니다. 만약 조금이라도 기운이 있어 떨치고 길을 떠날 수 있다면 즉시 부축하고 달려가 감격하고 두려워하는 마음을 펴겠으나, 지금 신의 민망한 형세는 실로 억지로 할 수 있는 바가 아닙니다. 엎드려 바라건대 (결락) 성자께서 신의 고질병을 가엾게 여기시고 신의 마음을 살피시어, 속히 신의 직임을 체직하라는 명을 내리시어 어리석은 분수를 편안하게 해주소서. 삼가 죽음을 무릅쓰고 (결락) 아룁니다.

430. 辭持平疏〔原注:七月十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以疏遠之臣。濫荷□國恩。廁足淸班。非止一再。感深次骨。不知死所。自遭親喪。退伏墓道。傷敗日甚。疾病交作。眼昏無睹。耳聵莫聞。加以腰脚痿痺。積成難醫之證。遂至痼廢。不料服闋未幾。繼蒙收錄。屢忝□隆渥。一未趨謝。感激昊天。震惶無地。縷命未絶之前。遽纏如喪之痛。北望長號。不覺隕絶。須人強起。方擬奔哭。忽聞新□命遠及窮陬。怵惕懷懼。匍匐作行。登途半月。始到忠原地。得接邸報。又遷本職。寤寐誤□恩。一何稠重。踧踖罔措。惟思殞結。自發前途。距京尙遠。若由旱路。勢難速行。借得歸船。乘流取疾。觸冒霧雨。宿證轉劇。以此病狀。決難趨班。初欲輿至□闕門之外。奔哭而退矣。竊伏念分義至嚴。一息未斷。曷敢言病。扶詣□大庭。十步九蹶。拜起之節。都不成樣。庶官之微。尙不可虛帶。況於言責責重乎。當□聖上哀疚罔極之日。苟非萬分不可堪之勢。則安敢冒瀆於此時哉。臣之所患。朝野共知。積年沈痼。深入骨髓。千方百藥。迄未得效。苟延至今。陳力就列。決無可望。伏乞□聖明憐臣痼疾之難醫。察臣至情之無他。亟賜□恩遞。則終始生成。無非□聖德。

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Memorial Resigning from the Post of Jipyeong (Original Note: 7th month, 19th day)
I humbly submit that I am a distant official who has excessively received (Missing) the nation’s grace and has been placed in the clean ranks not just once or twice. My gratitude is deep to the bone, and I do not know where to die. Since I suffered the loss of my parent, I have retreated to the grave path, and my injury and decline have worsened daily. Illnesses have combined, my eyes are dim and I cannot see, and my ears are deaf and I cannot hear. Added to this, my waist and legs are paralyzed, accumulating into a disease that is difficult to cure, eventually leading to chronic disability. I did not expect that not long after the mourning period ended, I would be recruited again, and I have repeatedly received (Missing) great favors without being able to go and thank him once. I am overwhelmed by the vast heaven, and I am terrified and have no place to stand. Before my life was cut off, I was suddenly entangled in the pain of loss. Looking north and crying out, I could not help but faint. I had to be forced to rise by others, and just as I was planning to rush to cry, I suddenly heard the new (Missing) order reaching my remote corner. I was fearful and trembling, crawling to make the journey. After half a month on the road, I arrived at Chungwon and received the news that I had been transferred to my current post. In my sleep and dreams, I have mistakenly received (Missing) grace; how heavy it is! I am uneasy and do not know what to do, only thinking of dying. Since I started my journey, I am still far from the capital. If I go by land, it is difficult to travel quickly. I borrowed a boat to travel with the current to be fast, but touching the fog and rain, my old illness worsened. With this condition, it is definitely difficult to attend the ranks. At first, I wanted to be carried to the outside of the (Missing) palace gate and cry before retreating. I secretly think that the duty is very strict; as long as one breath is not cut off, how can I dare to speak of illness? I supported myself to the (Missing) great court, but I stumbled nine times in ten steps, and my bowing and rising were not in order at all. Even a minor official cannot hold a post in vain, let alone a position of responsibility. When (Missing) Your Majesty is in a day of boundless sorrow, if it were not for a situation that is absolutely unbearable, how would I dare to disturb you at this time? My illness is known to both the court and the fields; it is a chronic disease of many years that has penetrated deep into the bone marrow. A thousand methods and a hundred medicines have not yet been effective. If I prolong my life until now and try to exert my strength to take my place, there is definitely no hope. I humbly beg (Missing) Your Majesty to pity the difficulty of curing my chronic illness, examine that my true feelings have no other motives, and quickly grant (Missing) the grace of replacement. Then, the beginning and end of my life will be (Missing) Your Majesty’s virtue.

지평 사직 상소 (원주: 7월 19일)
삼가 아룁니다. 신은 멀리 있는 신하로서 분에 넘치게 (결락) 국은을 입어 청반(淸班)에 낀 것이 한두 번이 아니니, 감격이 뼈에 사무쳐 죽을 곳을 모르겠습니다. 부모상을 당한 뒤로 묘소 길에 물러나 엎드려 있으니, 상심하고 쇠약해짐이 날로 심해지고 질병이 겹쳐 눈은 어두워 보이지 않고 귀는 먹어 들리지 않습니다. 여기에 허리와 다리가 위축되고 마비되어 치료하기 어려운 증세가 쌓여 마침내 고질적인 폐인이 되었습니다. 복을 벗은 지 얼마 되지 않아 연이어 수록(收錄)을 입고 거듭 (결락) 융악(隆渥)을 더럽혔으나 한 번도 나아가 사례하지 못했으니, 호천(昊天)에 감격하여 떨리고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 목숨이 끊어지기 전에 갑자기 상사(喪事)의 아픔이 겹쳐 북쪽을 바라보며 길게 울부짖다가 나도 모르게 기절하였습니다. 남이 부축하여 억지로 일으켜 세워 달려가 곡하려던 참에, 갑자기 새로운 (결락) 명이 먼 구석까지 미쳤다는 소식을 들었습니다. 두렵고 떨리는 마음으로 기어서 길을 떠나 반달 만에 충주에 도착하여 저보(邸報)를 접하니 본직으로 옮겨졌습니다. 자나 깨나 (결락) 은혜를 잘못 입었으니 어찌 이리도 무겁습니까. 조심스럽고 어찌할 바를 몰라 오직 죽음만을 생각합니다. 길을 떠난 지 오래되었으나 서울과는 아직 멉니다. 육로로 가면 빨리 가기 어려워 귀선(歸船)을 빌려 물길을 따라 빨리 가려 했으나, 안개와 비를 무릅쓰니 묵은 병이 더욱 심해졌습니다. 이런 병세로는 결코 반열에 나아가기 어렵습니다. 처음에는 가마를 타고 (결락) 궐문 밖에 이르러 곡하고 물러나려 했습니다. 가만히 생각건대 분의는 지극히 엄하니, 한 숨이 끊어지지 않은 이상 어찌 감히 병을 말하겠습니까. 부축을 받고 (결락) 대정(大庭)에 나아갔으나 열 걸음에 아홉 번 넘어지고 절하고 일어나는 예절이 전혀 모양이 되지 않았습니다. 미관말직도 오히려 헛되이 차지할 수 없는데, 하물며 언책(言責)이 중한 자리이겠습니까. (결락) 성상께서 애구(哀疚)가 망극하신 날을 당하여, 만분의 일이라도 감당할 수 없는 형세가 아니라면 어찌 감히 이때에 무릅쓰고 번거롭게 하겠습니까. 신의 병은 조야가 다 아는 바이며, 여러 해 동안 고질이 되어 골수에 깊이 박혔습니다. 천 가지 방법과 백 가지 약이 아직 효과를 보지 못했습니다. 구차하게 지금까지 연명하며 힘을 다해 반열에 나아가는 것은 결코 가망이 없습니다. 엎드려 (결락) 성명께 비옵건대 신의 고질병이 치료하기 어려움을 가엾게 여기시고 신의 지극한 정성에 다른 뜻이 없음을 살피시어, 속히 (결락) 은혜를 내려 체직해주소서. 그러면 끝까지 생명을 보전하는 것이 (결락) 성덕이 아님이 없을 것입니다.

431. 辭持平疏〔原注:七月十九日〕[再疏]

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣登途半月之餘。舊證添重。新恙又劇。精神昏亂。辭不達意。冒昧呈疏。未蒙□恩遞。臣誠惶悶。罔知攸處。臣非不知再陳私懇。極涉猥濫。顧惟賤疾非旬月可治之證。有終身難醫之痼。若不號籲。更訴何地。臣之得此疾。五年于茲。旣失父母。又喪舊君。臣子終天之痛。曷有其極。長吁北望。日夜號泣。千萬意外。□新命又及。揆分感激。魂不附體。雖死於道路。何忍在家言病。臣之初不聞□命也。以爲□梓宮在殯。旣不得奔哭。□召旨臨門。又不得趨赴。分義都喪。生不如死。遂決意登程。則妻子號泣而挽之。朋友矜憫而止之曰。聾昏痿痹之人。若又觸冒暑濕。顚仆路傍。徑斃可畏。戒罵交集。而微誠自激。不遑他顧。扶擁上馬。挾持而行。幸而得達於輦轂之下。夙願已畢。死亦無憾。仍念□聖朝掦名。臣所願也。淸班廁足。臣所榮也。況□聖朝新御。日月重華。嘉言罔伏。正論峻發。貪縱之臣。退伏於外。忠讜之奏。日聞於上。此正遠方之士。彈冠振袂。皆思報效之秋。臣雖疾病在身。如有一分精力。可以作起運動之勢。則亦當隨行後班。與聞末議之不暇。何敢費辭披悃。瀆擾於□聖上哀疚罔極之中乎。臣之痼疾。朝野所共知。都人所共見。□殿下獨未見而知之耳。儻□賜遞免。俾得調治於□闕下。則得效遲速。雖未預期。此後生全偃息。無非事君之日。伏願□聖慈俯察危懇。亟□下遞改之命焉。

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Memorial Resigning from the Post of Jipyeong (Original Note: 7th month, 19th day) [Second Memorial]
I humbly submit that after half a month on the road, my old illness has worsened and new ailments have become severe. My spirit is confused, and my words do not convey my meaning. I presented a memorial rashly, but I have not received (Missing) the grace of replacement. I am truly terrified and distressed, and do not know where to turn. It is not that I do not know that presenting my private request again is extremely excessive, but considering that my lowly illness is not a condition that can be cured in ten days, but a chronic disease that is difficult to cure for a lifetime, if I do not cry out, where else can I appeal? I have had this illness for five years now. Having lost my parents and then lost my old ruler, the pain of a child is endless. I sigh long and look north, crying day and night. Unexpectedly, (Missing) the new order reached me again. Considering my duty and gratitude, my soul does not attach to my body. Even if I die on the road, how can I bear to speak of illness at home? When I first did not hear (Missing) the order, I thought that since (Missing) the royal coffin was in the mortuary, I could not rush to cry, and since (Missing) the royal summons reached my door, I could not rush to attend, so my duty was lost and life was worse than death. I finally decided to set out, but my wife and children cried and pulled me back, and my friends pitied and stopped me, saying, "A deaf, dim, and paralyzed person, if you touch the heat and humidity again and fall by the roadside, it is to be feared that you will die directly." Warnings and scoldings gathered, but my small sincerity spurred me on, and I had no time to look at anything else. I was supported and put on a horse, and held as I went. Fortunately, I reached the foot of the carriage, and my long-cherished wish was fulfilled; even if I die, I have no regrets. Thinking of the fame in (Missing) the holy court, it is what I desire. Being in the clean ranks is what I honor. Moreover, (Missing) the holy court has a new ruler, and the sun and moon are shining again. Good words are not hidden, and upright arguments are issued sharply. Greedy and indulgent ministers have retreated to the outside, and loyal and sincere memorials are heard by the ruler daily. This is precisely the autumn when scholars from afar are adjusting their caps and shaking their sleeves, all thinking of repaying the favor. Even though I have an illness in my body, if I had one bit of energy to rise and move, I would follow the ranks and participate in the discussion, even if I had no time. How would I dare to waste words and reveal my heart, disturbing (Missing) Your Majesty in the midst of boundless sorrow? My chronic illness is known to the court and the fields, and seen by all the people in the capital. (Missing) Your Highness alone has not seen and known it. If (Missing) you grant me replacement and dismissal, allowing me to treat it under (Missing) the palace, then although the speed of the effect cannot be predicted, the rest of my life will be days of serving the ruler. I humbly hope (Missing) Your Majesty’s mercy will look down on my urgent request and quickly issue an order for replacement.

지평 사직 상소 (원주: 7월 19일) [재소]
삼가 아룁니다. 신이 길을 떠난 지 반달이 넘으니 묵은 병은 더하고 새로운 병은 더욱 심해져 정신이 혼란하여 말이 뜻을 전달하지 못합니다. 무릅쓰고 상소를 올렸으나 (결락) 은혜를 입어 체직되지 못하니, 신은 참으로 황공하고 민망하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 사사로운 간청을 다시 올리는 것이 지극히 외람된 줄을 모르는 바 아니나, 천한 병이 열흘 만에 치료될 증세가 아니라 평생 치료하기 어려운 고질병임을 생각하면, 호소하지 않고 다시 어디에 호소하겠습니까. 신이 이 병을 얻은 지 5년이 되었습니다. 이미 부모를 잃고 또 옛 군주를 잃었으니, 신자의 천추의 한이 어찌 끝이 있겠습니까. 북쪽을 바라보며 길게 탄식하고 밤낮으로 울부짖었습니다. 천만 뜻밖에 (결락) 새로운 명이 또 미쳤으니, 분의와 감격으로 혼이 몸에 붙어 있지 않습니다. 길에서 죽을지언정 어찌 차마 집에 있으면서 병을 말하겠습니까. 신이 처음 (결락) 명을 듣지 못했을 때는 (결락) 재궁(梓宮)이 빈소에 있는데 달려가 곡하지 못하고, (결락) 소지가 문에 이르렀는데도 달려가지 못하니 분의가 모두 상실되어 사는 것이 죽는 것만 못하다고 여겼습니다. 마침내 길을 떠나기로 결심하니 처자가 울며 만류하고 친구들이 가엾게 여겨 말리며 말하기를, "귀먹고 눈 어둡고 위축된 사람이 또 더위와 습기를 무릅쓰고 길가에 쓰러지면 곧바로 죽을까 두렵다"고 하였습니다. 경계와 꾸지람이 빗발쳤으나 작은 정성이 스스로 격동하여 다른 곳을 돌아볼 겨를이 없었습니다. 부축하여 말에 태우고 끼고 갔습니다. 다행히 궐하에 도착했으니 숙원은 이미 이루어졌고 죽어도 한이 없습니다. (결락) 성조(聖朝)에 이름을 날리는 것은 신의 소원이고, 청반에 끼는 것은 신의 영광입니다. 하물며 (결락) 성조가 새로 즉위하시어 일월이 다시 빛나고, 좋은 말은 숨겨지지 않으며 정론이 준엄하게 발해지고 있습니다. 탐욕스럽고 방자한 신하들은 밖으로 물러나고 충직한 상소는 날마다 위로 들리니, 이는 바로 먼 곳의 선비들이 관을 바로잡고 소매를 떨치며 모두 보답할 것을 생각하는 가을입니다. 신이 비록 몸에 병이 있으나 만약 조금이라도 기운이 있어 일어나 움직일 수 있다면, 마땅히 뒤를 따라 반열에 서서 말석의 의논에 참여하기에도 겨를이 없을 것인데, 어찌 감히 말을 허비하여 마음을 털어놓고 (결락) 성상의 애구가 망극하신 중에 번거롭게 하겠습니까. 신의 고질병은 조야가 다 아는 바이고 도성 사람들이 다 보는 바인데, (결락) 저하께서만 홀로 보지 못하고 알지 못하실 뿐입니다. 만약 (결락) 체직을 허락하시어 (결락) 궐 아래에서 조리하게 해주신다면, 효과의 빠르고 느림은 기약할 수 없으나 그 후의 생애는 모두 군주를 섬기는 날이 될 것입니다. 엎드려 바라건대 (결락) 성자께서 위급한 간청을 굽어살피시어 속히 체직의 명을 내려주소서.

432. 論事疏〔原注:八月十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣扶病入城。兩月于茲。痼疾轉劇。精神潰裂。不能有懷畢達。略陳所見。疏愚僭妄。極知犯分有罪。一片微衷。蓋欲致吾君於堯舜上。惟□聖明恕察焉。恭惟□殿下以聖繼聖。誕撫弘緖。思恢治道。渙發德音。言官不可以不重。於是乎下臺諫擇擬之□敎。先賢不可以不尊。於是乎下後裔錄用之□敎。繼又□念海島霧露中諸兒。特□令移寘內地。凡此三言。皆不由啓稟。出自□宸衷。臣知□殿下此言。可以爲堯舜。可以爲禹湯。可以如流於從諫。可以如渴於求賢。而仁親孝悌之化。自家而國。推之八方。無不陶鎔鼓舞於化日光風之下。有君如此。實我□國億萬年無疆之休也。然臣竊嘗聞古先人之言。發於言非難。行其言爲難。行之而盡其實爲尤難。以此考之。□殿下雖有言。而行之於事。似有所未盡其實。臣請爲□殿下言之。臺諫。風采之所繫。公議之所在。是故公議所與。臺諫亦與之。公議所擊。臺諫亦擊之。前領議政金自點曾爲元帥。敵兵臨城。而閉門不戰。及筦樞機。國事多艱。而惟務聚斂。敗軍尙有其律。況不戰者乎。伴食猶云不稱。況聚斂者乎。日夜經營。非第宅則田園。尋常規畫。只保位與固寵。報恩償怨。而兩銓失其柄。挾功肆威。而百僚偃其風。慫臾諛悅。貪鄙縱恣之狀。國中之人。不敢言而敢怒久矣。臣意以爲□殿下流放竄殛。當如大舜四罪於帝乃殂落之後。而兩司交章。玉堂連箚。閱月踰時。□兪音久閟。自漢晉及唐宋。居此位而負此罪者。其果有遞罷削出而止者乎。李敬輿，洪茂績，李應蓍，沈𢋡。忠謹讜諤。敢言論事。而一觸□天威。負罪□明時。遐荒受玦。已逾年紀。忠臣沮氣。行路含嗟。□殿下知其忠審矣。惜其去素矣。而頃因大臣之箚。只下量移之□命。□殿下旣曰蓍龜之謨不從何待。則何不卽日全釋乎。臺臣論啓。而不爲□允許。大臣陳箚。而不爲快從。□殿下擇擬臺諫。將欲何用。臣所謂□殿下雖有言而行之於事。未盡其實者。此也。傳曰。擧而不能先慢也。退而不能遠過也。伏願□殿下去之勿疑。任之勿貳。黜陟惟明焉。大賢君子之有關於人國家尙矣。道學賴之而明。彝倫以之而敍。或扶名敎於百世。或振風聲於一代。此國家之典。所以崇德象賢恤及後昆者也。我□祖宗積德百年之餘。眞儒輩出。多士彬彬。關嶺湖海之間。歷數其人。蓋非一二。今我□殿下軫念前賢。收用子孫之□敎。首降於新政之初。臣意以爲大賢之後。理宜居先。翹首有日。未聞有一人名在薦剡之中。私竊怪之。姑以慶尙一道言之。先正臣鄭汝昌臣金宏弼臣李彥迪臣曺植臣鄭逑奉祀孫。未霑一□命。先賢臣崔永慶臣趙穆奉祀子。久在散地。無乃秉銓之人。未及上□聞而然耶。抑□殿下未遑而然耶。遠方之人。咸以爲尊賢美意。竟歸虛地。臣所謂□殿下雖有言而行之於事。未盡其實者。此也。

伏願□殿下申命有司。量其才器而錄用之。書曰。友于兄弟。施於有政。詩云。至于兄弟。以御于家邦。此言帝王爲政之道。不可遺親而及疏。捨本而治末也。□昭顯世子不幸早逝。而襁褓諸兒。遠在絶地。凡人無罪尙不可。況以□先王爲祖。以□殿下爲叔父者乎。天理人情。斷不若是。□殿下追念□先王之遺敎。特憐猶子之無依。纔移近縣。旋寘內郡。遠近瞻聆。孰不感泣。第臣之愚意。猶有所憾於天地之大也。當初兩司之請鞠辛生。欲覈埋兇寘毒之實壯。以伸輿憤。而卽今□梓宮在殿。其所以姑緩嚴訊。是固□殿下之至意。至於諸兒。入寘城中。使得參於郊外哭辭之列。然後方可謂盡述□先王之遺意。此則不可一日遲延也。且咸陽爲邑。僻在大山之下。陰雲常蔽。風土不好。設或有傷。後悔何及。臣所謂□殿下雖有言而行之於事。未盡其實者。此也。伏願□殿下更加三思。極盡愛養之方焉。然以上數事。皆□殿下所已言而所欲行者。若加之意。則其於盡實乎何有。抑臣之所欲陳者有一焉。當南漢受圍之日。揚鑣扈□駕。凡幾許人。而奮義懷忠。誓不俱生者。一二臣外。他更寥寥。苟非素性純剛。臨大節而不可奪者。安肯挺然特立。確所守於朝廷震蕩之際乎。故參判臣鄭蘊。其平生直節。載於國乘。播在人口。不必一二覼縷。自丁丑南歸之後。慷慨時事。日夜流涕。結茅山中。杜門謝客。冬不就溫房。食不近甘味。憂憤成疾。含痛而死。若使□國家無褒忠奬節之典則已。如有之。到今□恩賻恤贈之無聞。豈非昭代之一欠事乎。伏願□殿下崇表鄭蘊。顯加隆典焉。嗚呼。自古人君當其嗣服之初。孰不欲從諫而遠佞。尊賢而愛親。以臻淸明泰和之治。而萬機多務。百慮攻中。或難於果斷。或過於慈仁。言之而不能盡其行。行之而不能盡其實。雖以上智之資。卒未免中主之歸。臣竊慨之。夫心者。一身之主。萬化之源。堯之欽明。舜之濬哲。此心也湯之聖敬。文之緝煕。此心也。操舍而聖狂判焉。存亡而治忽隨之。不亦大可懼哉。今我□殿下異地艱險之備嘗矣。民間疾苦之備知矣。驚動於心。警省於心。克艱厥位。惟新厥德之念。曷嘗少弛於燕閒食息之頃哉。然難持者心。易忽者心。出入無時者心。應物無迹者心。怠勝敬則此心喪焉。利勝義則此心喪焉。私勝公則此心喪焉。奢勝儉則此心喪焉。僻於好惡而失之。僻於喜怒而失之。儻恐懼焉戒愼焉。念茲在茲。釋茲在茲。則言爲實言。行爲實行。從諫而有從諫之實。尊賢而有尊賢之實。愛親而有愛親之實。凡修於身行於事及於人者。無不各盡其實。人之瞻仰於下者。咸曰一哉王心。大哉王言。而百度惟貞。萬化一新。從欲之治。指日可期。如或徐徐緩緩。姑待明日。使旁觀者懣然遲之。則凡事無實。初心罔終。堯桀舜跖之分。

在於頃刻之間。伏願□殿下終始無怠此心焉。臣眼昏而無所見。耳聾而無所聞。脚膝痿痹。不能運步。但不甚受病者心耳。直臣去國。心常痛之。憸人在朝。心常疾之。曾在□先朝。粗陳大略。今因□聖敎。更瀆宸嚴。

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Memorial Discussing Affairs [Original Note: the 16th day of the 8th month]
Prostrate, I, your subject, entered the city carrying my illness, and two months have passed since then. My chronic illness has grown worse and my spirit is broken, so I cannot fully express all my thoughts but will briefly state my views. Although I know extremely well that my simple and ignorant actions offend my status and are guilty, my single piece of sincere heart is because I wish to bring my ruler above Yao and Shun; I only hope Your Majesty will look upon it with forgiveness.

Respectfully, Your Majesty succeeded a sage with sagehood, carrying out the great lineage, thinking of expanding the way of governance and issuing glorious commands of virtue. Because censorial officials cannot but be valued, you issued a decree to choose and recommend them from the censorate. Because former sages cannot but be respected, you issued a decree to employ their descendants. Following that, caring for the children in the fog and dew of the sea island, you specially ordered to move them to the interior. These three statements did not originate from the reports of officials, but came directly from Your Majesty's heart. I know that these words of Your Majesty are enough to make you Yao and Shun, or Yu and Tang, showing compliance in following remonstrance as if it were a stream, and eagerness in seeking the worthy as if thirsty. The transformation of benevolence, filial piety, and brotherly love will extend from your family to the state and push to the eight provinces, so that everyone will be molded and encouraged under the light of transformation and breeze. Having such a ruler is indeed a boundless blessing of millions of years for our state.

However, I once heard the words of ancient men: "To express it in words is not difficult, but to practice those words is difficult; to practice them and fully exhaust their reality is even more difficult." Examining it by this, although Your Majesty has made statements, in practicing them in affairs, there seems to be something that has not fully exhausted their reality. I beg to speak of it for Your Majesty.

The censorate is where the style of the court is tied and where public opinion resides. Therefore, where public opinion agrees, the censorate also agrees; where public opinion attacks, the censorate also attacks. Former Chief State Councilor Kim Ja-jeom was once Generalissimo; when the enemy troops approached the city, he closed the gates and did not fight. When he managed the state affairs during many difficulties, he only strived to gather taxes. Even for losing troops there is a law, how much more so for not fighting? Even being a useless official is said to be unfitting, how much more so for gathering taxes? Day and night he plotted, and if it was not for houses then it was for fields; his usual planning was only to preserve his position and secure favor, repaying favors and avenging grudges. The two personnel offices lost their authority, and he used his merit to behave with violence, so that the officials were intimidated. His flattering, pleasing, greedy, and unbridled state has long been something the people in the state dare not speak of but dare to harbor anger against.

I thought that Your Majesty would banish and execute him, just like the Great Shun banished the four criminals after the Emperor passed away. Yet, although the two offices submitted joint memorials and the Office of Special Advisors submitted continuous memorials, months and seasons have passed, and Your Majesty's compliance has long been hidden. From the Han, Jin, to the Tang and Song dynasties, of those who occupied this position and carried this crime, did any stop at merely being dismissed from office?

Yi Gyeong-yeo, Hong Mu-jeok, Yi Eung-si, and Sim Gyeol were loyal, diligent, direct, and dared to speak and discuss affairs, yet once they offended Your Majesty's awe, they bore guilt in a bright era and received the ring of exile in the desolate wilderness, where years have already passed. Loyal subjects have lost their spirit, and those on the roads contain sighs. Your Majesty knows their loyalty thoroughly and regrets their departure, yet recently, because of a minister's memorial, you only ordered to move them closer. Since Your Majesty already said, "If the advice of the tortoise and oracle is not followed, what is there to wait for?" why did you not release them entirely on the same day? The censorial officials discuss and you do not permit; the ministers present memorials and you do not quickly follow. Why did Your Majesty choose and recommend the censorial officials then? This is what I meant by saying that although Your Majesty has made statements, in practicing them in affairs, you have not fully exhausted their reality. A teaching says: "To promote and not be able to do so quickly is negligence; to dismiss and not be able to distance oneself far is a mistake." I humbly wish Your Majesty would dismiss him without doubt, employ them without second thoughts, and make promotions and demotions clear.

The relation of great worthy gentlemen to a state is indeed high. Daoist learning relies on them to be bright, and human relations are arranged by them; some support the moral teachings for a hundred generations, and some rouse the style of an era. This is the code of the state to respect virtue, emulate the worthy, and extend pity to their descendants. Our ancestors accumulated virtue for over a hundred years, and true Confucians emerged one after another; between the passes, ridges, lakes, and seas, counting their names, they are indeed not one or two. Now, Your Majesty's decree to care for the former sages and employ their descendants was first issued at the beginning of your new administration. My thought was that the descendants of the great worthies ought to be placed first, and after looking forward to it for days, I have not heard of a single person's name being among the recommendations, which I secretly find strange.

Let me briefly speak of Gyeongsang Province alone. The descendants of former upright subjects Jeong Yeo-chang, Kim Goeng-pil, Yi Eon-jeok, Jo Sik, and Jeong Gu have not received a single royal order. The sons of former worthy subjects Choi Yeong-gyeong and Jo Mok have long been left in scattered places. Is this because the personnel officers have not yet reported it to Your Majesty? Or is it because Your Majesty has had no leisure? The people of remote places all believe that the beautiful intention of respecting the worthy has in the end returned to nothing. This is what I meant by saying that although Your Majesty has made statements, in practicing them in affairs, you have not fully exhausted their reality. I humbly wish Your Majesty would command the officials to measure their talents and employ them. The Book of Documents says: "Be friendly to your brothers, and apply it to governance." The Book of Songs says: "Reaching to brothers, to govern the family and state." This speaks of the way of emperors in governing, that one cannot neglect relatives and reach the distant, or abandon the root and govern the branches.

The late Crown Prince Sohyeon unfortunately passed away early, and his infants are far in a desolate place. Even for ordinary people without crime this is unacceptable, let alone for those who take the former king as grandfather and Your Majesty as uncle. Heavenly principles and human feelings definitely cannot be like this. Your Majesty chased the memory of the former king's remaining instructions and specially pitied the children who had nothing to rely on, moving them to a near county and then placing them in an interior county; among those near and far who saw and heard of this, who did not weep in gratitude? However, in my simple view, there is still something to regret in the greatness of heaven and earth.

Originally, the request of the two offices to interrogate Sin Saeng was to investigate the reality of burying evil and placing poison, to stretch the common anger, and currently the late king's coffin is in the hall, so the reason why you temporarily delayed the severe interrogation is indeed Your Majesty's deep intention. As for the children, placing them in the city and allowing them to join the ranks of crying and bidding farewell outside the city is only then when it can be said that you have fully carried out the former king's remaining intention, and this cannot be delayed for a single day. Moreover, Hamyang as a town is situated under a great mountain, where dark clouds always cover and the climate is not good; if perchance they are harmed, how can regret catch up with it? This is what I meant by saying that although Your Majesty has made statements, in practicing them in affairs, you have not fully exhausted their reality. I humbly wish Your Majesty would think deeply again and fully exhaust the way of loving and rearing them.

However, these several matters are all what Your Majesty has already spoken of and wishes to practice; if you apply your mind to them, what difficulty is there in fully exhausting their reality? Yet, there is one thing I wish to present.

During the days when Namhan was besieged, how many people accompanied Your Majesty's carriage? Yet of those who rised in righteousness and held loyalty, swearing not to live together with the enemy, other than one or two subjects, others were very few. If not of a pure and rigid nature, which cannot be taken away when facing great integrity, who would stand firm and secure their defense when the court was shaken? Therefore, the late Vice Minister Jeong On's lifetime straight integrity is recorded in the state history and spread among the people; there is no need to repeat it. From the time he returned south in the Jeong-chuk year, he was indignant over state affairs, weeping day and night, building a hut in the mountains, closing his door and refusing guests, not entering a warm room in winter and not eating sweet tastes, until his grief and indignation turned into illness and he died containing pain. If the state had no code to praise loyalty and reward integrity, then so be it. But if it does, up to now no royal funeral gifts or posthumous honors have been heard; is this not indeed a flaw of a glorious era? I humbly wish Your Majesty would praise Jeong On and clearly add generous honors.

Alas! From ancient times, when rulers first succeeded the throne, who did not wish to follow remonstrance and distance themselves from flattery, respecting the worthy and loving relatives, to reach a clear and peaceful governance? Yet many duties of ten thousand affairs and a hundred thoughts attack the mind; some find it difficult to be decisive, and some are excessive in benevolence, speaking but not fully practicing, and practicing but not fully exhausting the reality. Even with the quality of high intelligence, they in the end could not avoid returning to the category of mediocre rulers, which I secretly lament.

The mind is the master of the body and the source of ten thousand transformations. Yao's respect and brightness, Shun's deep wisdom, were this mind. Tang's sacred respect, Wen's continuous brightness, were this mind. In holding or letting go, the sage and the madman are distinguished; in preservation or loss, governance or chaos follows. Is it not indeed greatly fearsome?

Now, Your Majesty has fully experienced the difficulties and dangers of different places, and fully knows the sufferings of the people. Your mind is startled and warned, and the thought of being diligent in your position and renewing your virtue, how could it be slightly relaxed in your leisure times of eating and resting? Yet what is difficult to hold is the mind, what is easy to neglect is the mind, what goes out and comes in without time is the mind, and what responds to things without trace is the mind. If laziness overcomes respect, this mind is lost; if interest overcomes righteousness, this mind is lost; if private overcomes public, this mind is lost; if luxury overcomes frugality, this mind is lost. If you are biased in likes and dislikes you lose it, and if you are biased in joy and anger you lose it. If you are fearful and cautious, thinking of this and releasing this, then words will be real words, actions will be real actions, and in following remonstrance there will be the reality of following remonstrance, in respecting the worthy there will be the reality of respecting the worthy, and in loving relatives there will be the reality of loving relatives. Of all that is cultivated in the body, practiced in affairs, and reached to people, none will not fully exhaust its reality. Those who look up from below will all say, "One is the king's mind, great is the king's words," and all systems will be upright, ten thousand transformations will be renewed, and governance of following desires can be expected in days. If perchance you delay and wait for tomorrow, causing those who look on to be anxious and delay, then all affairs will have no reality, and the initial mind will have no end. The distinction between Yao and Jie, or Shun and Zhi, lies in an instant. I humbly wish Your Majesty would not neglect this mind from beginning to end.

My eyes are dim and I see nothing, my ears are deaf and I hear nothing, and my feet and knees are paralyzed so I cannot walk. But only my mind, which does not receive much illness, is clear. When straight subjects leave the state, my mind always pains for it; when flattering men are at court, my mind always hates it. Previously during the former reign, I roughly presented the outline, and now because of Your Majesty's sacred instruction, I trouble Your Majesty's awe again.

나라의 일을 논하는 상소 (원주: 8월 16일)
엎드려 생각하건대 신이 병을 이끌고 성에 들어온 지가 이제 두 달이 되었습니다. 고질병이 더욱 심해지고 정신이 허물어져 마음에 품은 바를 다 달하지 못하고 대략 소견을 진술하니, 광망하고 분수에 넘쳐 극히 죄가 됨을 알지만 한 조각 붉은 정성은 우리 임금을 요순 위에 두고자 함이니 오직 성명께서 용서해 살피시옵소서.

공손히 생각하건대 전하께서는 성스러움으로 성스러움을 이으시어 크나큰 왕업을 받드시고 치도를 넓히고자 하시어 덕음을 내리셨습니다. 언관을 중히 여기지 않을 수 없다 하여 대간을 가려 의망하라는 교지를 내리셨고, 선현을 존숭하지 않을 수 없다 하여 후손들을 녹용하라는 교지를 내리셨으며, 이어 해도(제주도)의 안개와 이슬 속에 있는 아이들을 염려하시어 특별히 내지로 옮겨 두도록 명령하셨습니다. 이 세 가지 말씀은 모두 아래에서 아뢰어 청한 데서 나온 것이 아니라 전하의 마음속에서 직접 나온 것입니다. 신은 전하의 이 말씀들이 전하를 요순과 같게 하고 우탕과 같게 할 수 있으며, 간쟁을 따르기를 물 흐르듯 하시고 어진 이를 구하기를 목마른 듯이 하시는 것임을 압니다. 인자와 효제의 교화가 집에서 나라로, 다시 팔방으로 미쳐 화창한 햇빛과 맑은 바람 아래에서 도융되고 고무되지 않는 이가 없으니, 이와 같은 임금을 모신 것은 실로 우리 나라의 억만년 무궁한 경사입니다.

그러나 신은 일찍이 옛사람의 말을 들었습니다. “말로 내기는 어렵지 않으나 그 말을 행하기는 어렵고, 행하여 그 실상을 다하기는 더욱 어렵다” 하였습니다. 이로써 고찰해 보건대 전하께서 비록 말씀은 하셨으나 일에 행하심에는 그 실상을 다하지 못하신 바가 있는 듯합니다. 신이 전하를 위해 말씀드리겠습니다.

대간은 조정의 풍채가 매여 있는 곳이고 공론이 있는 곳입니다. 그러므로 공론이 찬성하는 바는 대간 또한 찬성하고, 공론이 공격하는 바는 대간 또한 공격합니다. 전 영의정 김자점은 일찍이 도원수가 되어 적병이 성에 임하였는데도 문을 닫고 싸우지 않았으며, 추기를 관장함에 이르러서는 국사가 다난한데도 오직 세금을 긁어모으는 일에만 힘썼습니다. 군사를 패하게 한 자에게도 오히려 법률이 있거늘 하물며 싸우지 않은 자이겠습니까. 자리만 채우는 관리도 맞지 않다 하거늘 하물며 세금을 긁어모으는 자이겠습니까. 주야로 경영하는 것이 집이 아니면 논밭이었고, 평소 기획하는 것은 오직 자리를 보존하고 총애를 굳건히 하며 은혜를 갚고 원한을 갚는 것뿐이었습니다. 이조와 병조가 그 권한을 잃었고, 공로를 믿고 위세를 부려 백관들이 기가 죽었습니다. 그의 아첨하고 영합하며 탐비하고 방자한 정상을 나라 사람들이 감히 말은 못 하지만 분노를 품은 지가 오래되었습니다.

신의 뜻에는 전하께서 그를 유배하고 내치시기를 마땅히 대순이 황제가 붕어한 뒤에 네 죄인을 찬형한 것처럼 하셔야 할 터인데, 양사에서 번갈아 상소를 올리고 옥당에서 연이어 차자를 올린 지 수개월이 지나도록 전하의 허락하심은 오랫동안 내리지 않고 있습니다. 한진부터 당송에 이르기까지 이 자리에 있으면서 이 죄를 지은 자 중에 과연 파직되어 쫓겨나는 것으로 그친 자가 있었습니까.

이경여, 홍무적, 이응시, 심결은 충직하고 간절하며 감히 말을 올리고 일을 논하다가 한 번 전하의 위엄을 거슬러 밝은 시대에 죄를 얻고 변방 먼 곳으로 유배된 지가 이미 해를 넘겼습니다. 충신은 기운이 꺾이고 길 가는 이들은 한숨을 쉬고 있습니다. 전하께서 그들의 충성을 깊이 아시고 그들의 떠남을 아까워하신 지가 오래되었는데, 최근 대신의 차자로 인해 단지 가까운 곳으로 옮기라는 명령만 내리셨습니다. 전하께서 이미 “귀조의 계책을 따르지 않고 무엇을 기다리겠는가” 하셨으니 어찌하여 즉시 전적으로 석방하지 않으십니까? 대간들이 논계하여도 허락하지 않으시고 대신들이 차자를 올려도 쾌히 따르지 않으시니, 전하께서 대간을 가려 의망하신 것은 장차 어디에 쓰시려는 것입니까? 신이 이른바 전하께서 비록 말씀은 하셨으나 일에 행하심에는 그 실상을 다하지 못하셨다고 한 것이 바로 이것입니다. 전하기를 “등용하되 신속히 하지 못하는 것은 태만함이요, 물리치되 멀리 보내지 못하는 것은 잘못이다” 하였습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 그를 의심 없이 내치시고 그들을 두 마음 없이 쓰시어 물리치고 올림을 명백히 하소서.

대현 군자가 국가에 미치는 관계는 참으로 큽니다. 도학이 그로 인해 밝아지고 인륜이 그로 인해 정돈되며, 혹 백세의 명교를 부지하고 혹 한 시대의 풍성을 떨치니, 이것이 국가에서 덕을 숭상하고 현인을 본받으며 후손에게까지 긍휼을 베푸는 법전인 까닭입니다. 우리 조종께서 덕을 쌓으신 지 백여 년의 남은 기간에 참된 선비들이 연이어 나와 선비들이 빛났으니, 고개와 고개 사이, 호수와 바다 사이에서 그 사람들을 헤아려 보면 대개 한두 사람이 아닙니다. 이제 전하께서 전현을 생각하시어 자손들을 수용하라는 교지를 신정 초기에 처음으로 내리셨습니다. 신의 뜻에는 대현의 후손들이 이치상 마땅히 먼저 거처해야 할 터이라 머리를 들고 기다린 지가 여러 날이 되었으나 한 사람도 천거 명단에 이름이 있다는 말을 듣지 못하였으니 가만히 기이하게 여깁니다.

우선 경상도 한 도만 가지고 말씀드리겠습니다. 선조의 정직한 신하 정여창, 김괴필, 이언적, 조식, 정구의 봉사손들은 한 번의 교지도 입지 못하였습니다. 선조의 현명한 신하 최영경, 조목의 봉사자들은 오래도록 산지에 있습니다. 이는 이조와 병조에서 미처 전하께 아뢰지 못하여서 그러합니까, 아니면 전하께서 미처 겨를이 없어서 그러합니까? 먼 곳의 백성들은 모두 현인을 존숭하려는 아름다운 뜻이 결국 빈 땅으로 돌아갔다고 여깁니다. 신이 이른바 전하께서 비록 말씀은 하셨으나 일에 행하심에는 그 실상을 다하지 못하셨다고 한 것이 바로 이것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 유사에게 다시 명령하시어 그 재기들을 헤아려 녹용하게 하소서. 서경에 이르기를 “형제에게 우애하여 정치에 베푼다” 하였고, 시경에 이르기를 “형제에게 미쳐 가방을 다스린다” 하였으니, 이는 제왕이 정치를 하는 도리가 친척을 버려두고 먼 곳에 미치거나 근본을 버려두고 끝을 다스릴 수 없음을 말한 것입니다.

소현세자가 불행히 일찍 서하셨고 갓난아기 여러 손자들이 멀리 절지에 있습니다. 범인도 죄가 없으면 오히려 그렇게 할 수 없거늘, 하물며 선왕을 할아버지로 삼고 전하를 숙부로 삼은 자들이겠습니까. 천리와 인정은 결단코 이와 같을 수 없습니다. 전하께서 선왕의 남은 가르침을 추념하시어 의지할 곳 없는 조카들을 특별히 불쌍히 여기시어 겨우 가까운 현으로 옮기셨다가 이내 내군에 두시니, 멀고 가까운 곳에서 보고 들은 이들이 누군들 감격하여 울지 않았겠습니까. 다만 신의 어리석은 뜻에는 오히려 천지의 큼에 유감스러운 바가 있습니다.

당초 양사에서 신생을 국문하기를 청한 것은 흉악한 짓을 묻고 독을 둔 실상을 캐내어 여론의 분노를 펴고자 한 것이었고, 지금 선왕의 관이 전당에 있어 우선 엄한 신문을 늦추신 것은 진실로 전하의 지극하신 뜻입니다. 그러나 여러 아이들에 이르러서는 성안에 들여두어 교외에서 곡하고 하직하는 반열에 참여할 수 있게 한 뒤에야 비로소 선왕의 남은 뜻을 다 기술하였다고 말할 수 있을 터이니, 이는 하루도 지체할 수 없는 일입니다. 게다가 함양은 고을이 궁벽하여 큰 산 아래에 있어 늘 음운이 가려지고 풍토가 좋지 못하니, 설령 해를 입는 일이 있다면 후회한들 어찌 미치겠습니까. 신이 이른바 전하께서 비록 말씀은 하셨으나 일에 행하심에는 그 실상을 다하지 못하셨다고 한 것이 바로 이것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 다시 깊이 생각하시어 사랑하고 기르는 방도를 극진히 하소서.

그러나 위의 몇 가지 일은 모두 전하께서 이미 말씀하셨고 행하고자 하시는 바이니, 만약 뜻을 더하신다면 그 실상을 다함에 어찌 어려움이 있겠습니까. 다만 신이 아뢰고자 하는 바가 하나 더 있습니다.

남한산성이 포위되었던 날에 말을 몰아 어가를 호위한 자가 무릇 몇 명이나 되었습니까? 그런데 의리를 떨치고 충성을 품어 적과 함께 살지 않기로 맹세한 자는 한두 신하 외에 다른 이들은 매우 드물었습니다. 본성이 순수하고 곧아 큰 절개를 당하여 빼앗길 수 없는 자가 아니면 어찌 감히 우뚝 홀로 서서 조정이 요동할 때에 그 지키는 바를 확고히 하였겠습니까. 그러므로 고 참판 정온의 평소 정직한 절개는 국사에 실려 있고 사람들의 입에 전파되어 구태여 한두 가지로 장황하게 늘어놓을 필요가 없습니다. 정축년 남쪽으로 돌아간 뒤부터 시사를 강개해 하며 주야로 눈물을 흘렸고, 산중에 초막을 짓고 문을 닫고 손님을 사절하였으며, 겨울에도 따뜻한 방에 들지 않고 음식도 단맛을 가까이하지 않다가 우분하여 병이 되어 아픔을 머금고 죽었습니다. 만약 국가에서 충성을 기리고 절개를 장려하는 법전이 없다면 그뿐이지만, 만약 있다면 지금까지 제사를 돕는 은혜의 부조와 추증함이 들리지 않으니 어찌 태평한 시대의 한 가지 흠결이 아니겠습니까. 엎드려 바라건대 전하께서는 정온을 숭표하시어 현저히 융숭한 예전을 더해 주소서.

아! 예로부터 임금들이 그 자리를 이은 초기에 누군들 간쟁을 따르고 아첨하는 자를 멀리하며 현인을 존경하고 친척을 사랑하여 맑고 태평한 다스림에 이르고자 하지 않았겠습니까마는, 만기 정사에 일들이 많고 온갖 생각이 가슴속에 들어와 혹 과단성 있게 결단하기 어렵거나 혹 인자함이 지나쳐 말은 하되 행하기를 다하지 못하고 행하되 그 실상을 다하지 못하여, 비록 상지의 자질을 가졌더라도 결국 보통 임금의 부류로 돌아감을 면치 못하니 신은 가만히 개탄스럽게 여깁니다.

마음은 온몸의 주인이며 온갖 변화의 근원입니다. 요의 공경하고 밝음, 순의 깊은 지혜가 이 마음이었고, 탕의 성스럽고 공경함, 문의 계속하여 밝음이 이 마음이었습니다. 잡고 놓음에 따라 성인과 미치광이가 갈라지고, 보존하고 잃음에 따라 다스림과 어지러움이 따르니 또한 참으로 크게 두려워할 일입니다.

이제 우리 전하께서는 다른 땅에서의 간험함을 두루 겪으셨고 민간의 질고를 두루 아십니다. 마음에 놀라고 마음에 경성하시어 그 자리를 어렵게 여기고 그 덕을 새롭게 하려는 생각이 어찌 한가히 먹고 쉴 때에 조금이라도 늦추어진 적이 있으시겠습니까. 그러나 지키기 어려운 것이 마음이요, 소홀하기 쉬운 것이 마음이며, 때 없이 드나드는 것이 마음이요, 물건에 응하되 자취가 없는 것이 마음입니다. 게으름이 공경을 이기면 이 마음을 잃고, 이익이 의리를 이기면 이 마음을 잃으며, 사사로움이 공평함을 이기면 이 마음을 잃고, 사치가 검소함을 이기면 이 마음을 잃습니다. 호오에 치우치면 잃고 희노에 치우치면 잃는 법입니다. 만약 두려워하고 조심하시어 생각함이 여기에 있고 놓아둠이 여기에 있게 하신다면 말씀은 참된 말씀이 되고 행동은 참된 행동이 되어, 간쟁을 따름에 간쟁을 따르는 실상이 있고 현인을 존중함에 현인을 존중하는 실상이 있으며 친척을 사랑함에 친척을 사랑하는 실상이 있을 것입니다. 몸에 닦고 일에 행하여 남에게 미치는 모든 것에 각각 그 실상을 다하지 않음이 없을 것입니다. 아래에서 우러러보는 이들이 모두 말하기를 “한결같으시다 왕의 마음이여, 크도다 왕의 말씀이여” 하여 백가지 법도가 정돈되고 온갖 변화가 새로워져 뜻을 따르는 다스림을 날을 지적하여 기약할 수 있을 것입니다. 만약 혹시라도 천천히 느긋하게 내일을 기다려 방관하는 자들이 답답하게 여기고 지체하게 하신다면 모든 일에 실상이 없고 초심이 끝이 없게 될 것이니, 요와 걸, 순과 도척의 갈림길이 문득 한순간에 있게 됩니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 처음과 끝이 이 마음에 게으름이 없게 하소서.

신은 눈이 어두워 보는 바가 없고 귀가 먹어 듣는 바가 없으며 다리와 무릎이 마비되어 걸을 수 없습니다. 다만 병을 크게 받지 않는 것은 마음뿐입니다. 곧은 신하들이 나라를 떠나면 마음이 늘 아프고 간사한 자들이 조정에 있으면 마음이 늘 밉습니다. 일찍이 선조 때에 대략을 진술하였으나 이제 전하의 가르침으로 인해 다시 전하의 위엄을 번독하게 합니다.

433. 辭獻納疏〔原注:庚寅十一月二十一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_135B, ITKC_MO_0351A_A101_135C ...

원문

伏以臣於本月十四日。伏奉□召旨。以臣爲司諫院獻納。斯速乘馹上來事。臣驚惶踧踖。罔知攸措。臣猥以疏遠之蹤。遭遇□聖明之朝。廁足淸班。荐被□隆眷。才庸寵溢。無與臣比。致有沈痼難醫之疾。頹臥床席。不出門戶。今已六年矣。前年夏。奄遭□賓天之痛。又承上來之□命。以病證觀之。則決無運動趨赴之勢。臣意以爲在家言病。分義未安。顚仆道路。固所甘心。而如或僥倖得達。哭望喬山。庶可以小道微忱。扶擁上馬。寸寸前進。半月之後。始進□闕下。蹣跚匍匐之狀。朝中士夫。掖庭吏胥。莫不見而憐之。亦有指示而竊笑者。旅寓三朔。遍問諸醫。而自分縷命將作未歸之魂。到今南還病伏。已逾一年。痼疾沈綿。日竢溘然。□新命又下。臣是何人。叨此異數。撫躬徊徨。感涕交零。臣雖無狀。亦有心腸。如有一分精力。可以振作登途。何敢晏然退在。費辭煩瀆。自速逋慢之誅哉。臣之悶迫情私。固難一一。自七月以後。將理失宜。舊證轉加。動輒顚跌。二證此極。餘復何論。伏惟□聖慈憐臣疾病之深重。察臣情事之無他。□特許遞改。以安愚分。嗚呼。君之於臣。視同一體。苟有所懷。何敢有隱。臣請以致疾之由。更瀆□宸聽。臣於年少之日。非不知死亡之可惡。一身之可愛。而徒恃血氣之強。全昧保養之道。食飮不節。惟酒是嗜。語言不愼。時發躁怒。人之言之者。皆以爲不節食則傷脾。不愼言則傷心。嗜酒則傷性。過怒則傷肝。戒責相踵。而臣狃於一時之快。亦不覺元氣之暗鑠於中矣。歲月漸久。眞元耗盡。乘間伺隙。百疾交攻。遂至於耳目牢閉。四肢不收。今雖悔之。已無及矣。若使臣早聽人言。節食斷酒。愼言平心。臣之痛證。寧有如此之甚乎。嗚呼。以疾喩政。古人先獲。推之於國。似可施行。而第念臣之所言。近於庸醫。深恐無益於祛瘼。而反致其添傷也。夫君之有國。猶人之有身也。朝廷者。國之心腹也。紀綱者。國之元氣也。政令者。國之血脈也。朝廷不正。則心腹病矣。紀綱不立。則元氣苶矣。政令不行。則血脈壅矣。□殿下嗣服。聖德廣運。欽文濬哲。卓冠百王。天之命哲在今日。命吉兇在今日。歷年在今日。此政□殿下正朝廷以和其心腹。立紀綱以壯其元氣。行政令以通其血脈之秋也。今者客使如織。西顧之憂方殷。而分朋立黨。惟務傾軋。朝廷可謂正乎。上下凌替。振擧之策屢講。而傷風敗俗。姦巧百出。紀綱可謂立乎。士論携貳。調停之敎非一。而側目仇視。如火益熱。政令可謂行乎。有一於此。其國必危。一人三失。患豈在明。書曰。元首明哉。庶事康哉。元首叢挫哉。萬事墮哉。然則心腹之病。元氣之苶。血脈之壅。顧非元首之責歟。伏聞□殿下罪罰或失於輕重。喜怒有乖於中節。政事之間。不無繫着之私。用人之際。亦有偏重之勢。道路之傳。雖不可盡信。

而如其有一毫疑似之端。則人之爲言。亦可畏也。噫。知而行之。是不公也。不知而行之。是不明也。□殿下必居一於此矣。□殿下勵精圖治。乾乾夕惕。日講經筵。惓惓忘疲。雖文王之不遑暇食。光武之夜分乃罷。無以加之。而治效之反不及於古先哲王者。無乃以是故歟。雖然。□殿下念茲在茲。日加三省。有則改之。無則加勉。則尺霧寸雲。何損於天地之大日月之明乎。唐虞之盛。朝廷正而紀綱立。政令行而庶績凝。臣庶罔或干正。黎民於變時雍。求其所以治。則不過曰明俊德也德罔愆也。堯舜之道。布在方冊。□殿下試使儒臣取而讀之。堯舜曷嘗爲宮家而私之。待諫臣太薄耶。□殿下苟能行堯舜之行。誦堯舜之言。或於聽政之暇。或於講席之中。反躬自責曰。堯舜之世朝廷正。而今之不正者何也。堯舜之世紀綱立。而今之不立者何也。堯舜之世政令行。而今之不行者何也。堯舜允釐百工。而予不能允釐。堯舜平章百姓。而予不能平章。堯舜從欲以治。而予不能從欲。予之亮采。有媿於祗敬之德歟。予之聽言。有媿於翕受之道歟。予之官人。有媿於則哲之明歟。朝廷不正。過在予躬。紀綱不立。由予否德。政令不行。予實痛之。念爲后之克艱。則愼厥身修。欲嘉言之罔伏。則舍己從人。知可愛之匪民。則罔咈百姓。先盡在我之道。以爲觀感變化之表準。則□殿下之身。卽堯舜之身。□殿下之群臣。卽堯舜之群臣。□殿下之百姓。卽堯舜之百姓。振作之下。比如絜裘領而其有一毛之不順乎。庶明勵翼。朝廷自爾正矣。而心腹不至於病。四方風動。紀綱自爾立矣。而元氣不至於苶。黎民敏德。政令自爾行矣。而血脈不至於壅矣。疵政不行。痼弊盡革。不但沈痾疾病永絶於邦域之內。視聽自我之天。必將底豫而有和風。甘雨之應矣。嗚呼。雖愼厥初。猶且鮮終。始之不愼。終將奈何。治平之世。猶且憂懼。孔艱之日。寧可玩愒。流星雨雹。天變數矣。水患風災。歲兇荐矣。科外責應。民生瘠矣。朝野遑遑。氣象慘矣。心腹之病。元氣之苶。血脈之壅。已非尋常之證。而種種疾苦。不一而足。若不隨證投藥。及時救療。臣恐大腫旁發。而醫扁却走也。孟子曰。非堯舜之道。不敢以陳於王前。宋臣蘇軾曰。爲政如用藥。臣之瞽說。雖近芻狗。區區寸誠。實出於此。儻蒙採納。安知敗鼓之皮。亦有補於藥物之萬一也哉。伏惟□聖明垂察焉。

번역

Memorial Resigning from the Position of Exhorter [Original Note: 21st day of the 11th month, Gyeongin year]
I, your subject, on the 14th of this month, humbly received Your Majesty's summons to serve as an Exhorter in the Office of the Inspector-General, with orders to ride the post-horse and come up immediately. I am startled, terrified, and know not what to do. I, a person of low status and distant from the center, have encountered Your Majesty's enlightened reign, been placed in a pure position, and repeatedly received your great favor. My talent is mediocre, yet the favor is overflowing; there is no comparison to me. This has led to a chronic, incurable illness, and I have been lying on my bed, unable to leave my door for six years now. The summer before last, I suddenly suffered the pain of the passing of the late King, and again received the order to come up. Judging by my illness, there is absolutely no way I can move or travel. I thought that to speak of illness while at home was not in accordance with duty, so I was willing to collapse on the road. If I were lucky enough to arrive, I could look toward the royal tomb and, with my small path and meager sincerity, support myself on a horse and move forward inch by inch. After half a month, I finally reached the palace. The sight of me stumbling and crawling was seen by the scholars in the court and the clerks in the palace, and none could see it without pitying me; there were also those who pointed and laughed in secret. I stayed in a rented room for three months, consulted all the doctors, and felt as if my soul, which was about to depart, had not yet returned. Now that I have returned south and am lying ill, it has been over a year. My chronic illness is persistent, and I wait for the end day by day. Now a new order has come down. Who am I to receive such an extraordinary honor? I pace back and forth, feeling both moved and tearful. Although I am unworthy, I still have a heart. If I had even a fraction of the energy to stand up and start the journey, how would I dare to retreat in peace, waste words, and invite the punishment for negligence? My distress and private feelings are difficult to express one by one. Since July, my health has worsened, my old symptoms have increased, and I fall down at every move. If these two symptoms are at their peak, what else is there to discuss? I humbly hope Your Sacred Mercy will pity the severity of my illness, observe that my situation is without other motives, and specially permit me to resign so that I may find peace in my humble station. Alas, the relationship between a ruler and a subject is like one body. If there is something on one's mind, how can one hide it? I ask to disturb Your Imperial Hearing once more with the reasons for my illness. In my youth, it was not that I did not know that death is terrible and one's body is precious, but I relied on the strength of my vitality and was completely ignorant of the way of self-preservation. I did not regulate my eating and drinking, and only indulged in wine. I was not careful in my speech and often gave way to anger. Those who spoke to me all said that not regulating food hurts the spleen, not being careful in speech hurts the heart, indulging in wine hurts the nature, and excessive anger hurts the liver. Warnings and rebukes followed one another, but I was accustomed to the pleasure of the moment and did not realize that my vital energy was being secretly consumed within. As the years passed, my true essence was exhausted, and as opportunities arose, a hundred illnesses attacked me, eventually leading to my ears and eyes being closed and my four limbs failing. Even if I regret it now, it is too late. If I had listened to people's words early, regulated my food, stopped drinking, been careful in speech, and calmed my heart, would my painful symptoms have become this severe? Alas, using illness as a metaphor for governance is something the ancients did. Applying it to the state seems feasible. However, I fear that what I say is like the words of a quack doctor, and I worry that it will not help in removing the ailment but rather cause further injury. A ruler having a state is like a person having a body. The court is the heart and abdomen of the state; the moral discipline is the vital energy of the state; the government decrees are the blood vessels of the state. If the court is not upright, the heart and abdomen are ill; if moral discipline is not established, the vital energy is weak; if government decrees are not carried out, the blood vessels are blocked. Your Majesty has succeeded to the throne, your sacred virtue is vast, and your wisdom is superior to a hundred kings. Heaven's mandate for wisdom is in this day, the mandate for fortune and misfortune is in this day, and the years of your reign are in this day. This is the autumn for Your Majesty to rectify the court to harmonize your heart and abdomen, establish moral discipline to strengthen your vital energy, and carry out government decrees to clear your blood vessels. Now, foreign envoys are like weaving shuttles, the worry of the west is deep, and people are forming factions and parties, only seeking to topple each other. Can the court be called upright? The hierarchy between high and low is collapsing, and while plans for restoration are discussed repeatedly, customs are damaged and a hundred kinds of deceit appear. Can moral discipline be called established? Public opinion is divided, and while there is more than one edict for mediation, people look at each other with hatred, and the fire grows hotter. Can government decrees be called effective? If one of these exists, the state will surely be in danger. If one person has three faults, is the trouble only in the ruler? The Book of Documents says: "If the head is enlightened, all affairs will be peaceful; if the head is confused, all affairs will fall." If so, are the illness of the heart and abdomen, the weakness of the vital energy, and the blockage of the blood vessels not the responsibility of the head? I hear that Your Majesty's punishments are sometimes too light or too heavy, and your joy and anger are not always in the middle path. In government affairs, there is no lack of personal attachment, and in employing people, there is also a tendency toward bias. Although the rumors on the road cannot be fully believed, if there is even a hair's breadth of suspicion, then what people say is also to be feared. Ah, to know and do it is not impartial; not to know and do it is not enlightened. Your Majesty must be one of these. Your Majesty strives for governance, is diligent day and night, lectures at the royal academy, and forgets fatigue. Even the diligence of King Wen or the late-night work of Emperor Guangwu cannot surpass this. Yet, if the results of your governance do not reach the level of the ancient sages, is it not perhaps for this reason? Nevertheless, if Your Majesty thinks of this, examines yourself three times a day, corrects what is wrong, and encourages what is right, then how can a small mist or a tiny cloud damage the greatness of heaven and earth or the brightness of the sun and moon? In the glory of Tang and Yu, the court was upright, moral discipline was established, government decrees were carried out, and all achievements were consolidated. The subjects did not interfere with justice, and the people were harmonious. If you seek the reason for that governance, it is nothing more than "brightening the virtuous" and "virtue without fault." The way of Yao and Shun is spread in the books. Your Majesty, try having the scholars take them and read them. Did Yao and Shun ever favor their own families or treat remonstrance officials too thinly? If Your Majesty can practice the actions of Yao and Shun and recite the words of Yao and Shun, or in your spare time from hearing government, or during lectures, reflect on yourself and say: "In the age of Yao and Shun, the court was upright; why is it not upright now? In the age of Yao and Shun, moral discipline was established; why is it not established now? In the age of Yao and Shun, government decrees were carried out; why are they not carried out now? Yao and Shun truly managed the hundred officials, but I cannot; Yao and Shun leveled and clarified the people, but I cannot; Yao and Shun followed their desires to govern, but I cannot. Is my brilliance lacking in the virtue of reverence? Is my listening to words lacking in the way of accepting them? Is my appointment of people lacking in the wisdom of knowing them? If the court is not upright, the fault is in my person; if moral discipline is not established, it is due to my lack of virtue; if government decrees are not carried out, I truly feel the pain." If you think of the difficulty of being a ruler, then be careful in cultivating your person; if you want good words not to be hidden, then abandon yourself and follow others; if you know that what is precious is not the people, then do not go against the people. If you first exhaust the way that is within yourself to be the standard for observation and change, then Your Majesty's person is the person of Yao and Shun, Your Majesty's ministers are the ministers of Yao and Shun, and Your Majesty's people are the people of Yao and Shun. Under this inspiration, it would be like holding the collar of a fur coat; would there be a single hair that does not follow? If the ministers are enlightened and encourage you, the court will naturally be upright, and the heart and abdomen will not be ill. If the wind blows from the four directions, moral discipline will naturally be established, and the vital energy will not be weak. If the people are diligent in virtue, government decrees will naturally be carried out, and the blood vessels will not be blocked. If corrupt politics are not carried out and chronic evils are all reformed, not only will chronic illnesses be forever cut off within the borders, but the sight and hearing of heaven will surely be satisfied, and there will be the response of gentle winds and sweet rain. Alas, even if one is careful in the beginning, it is rare to have a good end; if the beginning is not careful, what will happen in the end? In a peaceful age, one should still be worried and fearful; in a time of difficulty, how can one be playful and lazy? Shooting stars and hail are frequent heavenly changes; floods and wind disasters are successive years of famine; extra taxes and demands make the people's lives thin; the court and the fields are anxious, and the atmosphere is miserable. The illness of the heart and abdomen, the weakness of the vital energy, and the blockage of the blood vessels are no longer common symptoms, and various sufferings are not just one. If you do not apply medicine according to the symptoms and save and heal in time, I fear that a great tumor will burst, and even the physician Bian Que will run away. Mencius said: "If it is not the way of Yao and Shun, I dare not present it before the King." The Song official Su Shi said: "Governing is like using medicine." Although my blind words are like straw dogs, my small sincerity truly comes from this. If it is adopted, who knows if the skin of a broken drum might also have one ten-thousandth of a contribution to medicine? I humbly hope Your Sacred Brilliance will examine this.

논사소〔원주: 8월 16일〕
삼가 아룁니다. 신이 병을 무릅쓰고 입성한 지 두 달이 되었습니다. 고질병이 더욱 심해져 정신이 무너지고 흩어져, 품은 생각을 다 전할 수 없어 대략 견해를 진술합니다. 소견이 어리석고 참람하여 분수를 범하는 죄를 지었음을 깊이 알지만, 한 조각 작은 정성으로 우리 임금을 요순의 경지에 이르게 하고자 함이니, 오직 성명하신 임금께서 너그러이 살펴주시기를 바랍니다. 삼가 생각건대, 전하께서는 성인의 뒤를 이어 성인의 덕을 계승하시어, 큰 유업을 펴시고 다스림의 도를 넓히고자 하시며, 덕 있는 말씀을 널리 펴셨습니다. 언관은 중히 여기지 않을 수 없다 하시며 대간을 선택하여 임명하라는 교지를 내리셨고, 선현은 존경하지 않을 수 없다 하시며 그 후손을 등용하라는 교지를 내리셨습니다. 이어 바다 섬의 안개와 이슬 속에 있는 여러 아이들을 생각하시어 특별히 내지로 옮기라는 명령을 내리셨습니다. 이 세 가지 말씀은 모두 남의 청에 의한 것이 아니라 전하의 성심에서 나온 것입니다. 신은 전하의 이 말씀이 요순과 같고 우탕과 같으며, 간언을 따름이 흐르는 물과 같고 어진 이를 구함이 목마른 듯할 수 있음을 압니다. 어버이를 사랑하고 형제를 공경하는 교화가 집안에서 나라로, 팔방으로 퍼져, 모두가 덕의 빛과 은혜로운 바람 아래에서 감화되고 고무될 것입니다. 이런 임금을 모시니 실로 우리 나라의 억만년 무궁한 복입니다. 그러나 신이 일찍이 옛 성현의 말씀을 들으니, 말하기는 어렵지 않으나 그 말을 행하기는 어렵고, 행하되 그 실질을 다하기는 더욱 어렵다고 하였습니다. 이를 미루어 보건대, 전하께서 말씀은 하셨으나 일에 행함에 있어서는 그 실질을 다하지 못한 점이 있는 듯합니다. 신이 전하를 위해 말씀드리겠습니다. 대간은 풍채가 매여 있고 공론이 있는 곳입니다. 그러므로 공론이 지지하는 바를 대간도 지지하고, 공론이 공격하는 바를 대간도 공격합니다. 전 영의정 김자점은 일찍이 원수가 되어 적병이 성에 임했을 때 문을 닫고 싸우지 않았습니다. 나라의 중추를 맡았을 때 나라 일이 매우 어려웠는데도 오직 재물을 모으는 데만 힘썼습니다. 패한 군대에도 법이 있거늘, 하물며 싸우지 않은 자이겠습니까? 밥만 축내는 관리도 부적격이라 하거늘, 하물며 재물을 모으는 자이겠습니까? 밤낮으로 경영한 것이 저택 아니면 전답이었고, 평소의 계획은 오직 지위 보전과 총애를 굳히는 것뿐이었습니다. 은혜를 갚고 원한을 갚느라 양전(이조와 병조)이 그 권한을 잃었고, 공을 내세워 위세를 부리느라 백관이 그 기세에 눌렸습니다. 아첨하고 탐욕스럽고 방자한 모습에 나라 안의 사람들이 감히 말은 못 해도 속으로 분노한 지 오래입니다. 신의 생각에는 전하께서 귀양 보내고 처벌하심이 마땅히 대순이 제위에서 물러난 뒤 네 죄인을 처벌한 것과 같아야 한다고 봅니다. 그런데도 양사에서 글을 올리고 옥당에서 연달아 상소를 올린 지 달이 넘고 시간이 지났는데도 전하의 윤허는 오랫동안 막혀 있었습니다. 한나라, 진나라로부터 당나라, 송나라에 이르기까지 이 지위에 있으면서 이런 죄를 지은 자가 과연 파직이나 귀양으로 끝난 적이 있었습니까? 이경여, 홍무적, 이응시, 심유는 충성스럽고 신중하며 바른말을 잘하여 감히 논사하다가 한 번 성상의 위엄을 건드려 밝은 시대에 죄를 지고 먼 오지로 귀양 간 지 이미 십 년이 넘었습니다. 충신은 기운이 꺾이고 길가는 사람들은 탄식합니다. 전하께서 그들의 충성을 아시고 그들의 떠남을 아쉬워하시면서도, 얼마 전 대신의 상소로 인해 겨우 유배지를 옮기는 명령만 내리셨습니다. 전하께서 이미 "점괘의 모의를 따르지 않고 무엇을 기다리겠는가"라고 하셨다면, 어찌 그날로 즉시 완전히 석방하지 않으십니까? 대간이 논계해도 윤허하지 않으시고, 대신이 상소를 올려도 시원하게 따르지 않으시니, 전하께서 대간을 선택하여 임명하신 것이 장차 무엇에 쓰려는 것입니까? 신이 전하께서 말씀은 하셨으나 일에 행함에 있어서 실질을 다하지 못했다고 한 것이 바로 이것입니다. 전하께서는 의심하지 말고 제거하며, 의심하지 말고 임용하여, 내치고 올림을 밝게 하소서. 대현과 군자가 사람과 국가에 관계됨이 큽니다. 도학이 이에 힘입어 밝아지고 인륜이 이에 힘입어 질서가 잡힙니다. 혹은 백세의 명교를 붙들고, 혹은 한 시대의 풍속을 떨치기도 합니다. 이것이 국가가 덕을 숭상하고 현인을 본받으며 후손을 돌보는 법도입니다. 우리 조종께서 백 년 동안 덕을 쌓으신 나머지 참된 선비들이 배출되고 많은 인재들이 번성했습니다. 산과 바다 사이에서 그 사람들을 헤아려 보면 한두 명이 아닙니다. 지금 전하께서 전현을 생각하시어 자손을 등용하라는 교지를 새 정치가 시작될 때 내리셨습니다. 신의 생각에는 대현의 후손이 마땅히 우선되어야 한다고 봅니다. 고대하며 기다린 지 오래인데, 추천 명단에 한 사람의 이름도 들었다는 소식을 듣지 못했습니다. 사사로이 괴이하게 여깁니다. 경상도 한 도만 예로 들자면, 선정신 정여창, 김굉필, 이언적, 조식, 정구의 봉사손은 아직 한 번의 명령도 받지 못했습니다. 선현신 최영경, 조목의 봉사손은 오랫동안 한직에 있습니다. 인사권을 쥔 자가 아직 전하께 보고하지 않아서 그런 것입니까, 아니면 전하께서 미처 살피지 못하셔서 그런 것입니까? 먼 곳의 사람들은 모두 현인을 존중하는 아름다운 뜻이 결국 헛된 곳으로 돌아갔다고 여깁니다. 신이 전하께서 말씀은 하셨으나 일에 행함에 있어서 실질을 다하지 못했다고 한 것이 바로 이것입니다.

전하께서는 담당 관청에 다시 명령하시어 그 재능과 그릇을 헤아려 등용하소서. 서경에 "형제와 우애하여 정사에 베풀라" 하였고, 시경에 "형제에게 이르러 집안과 나라를 다스린다" 하였습니다. 이는 제왕이 정치를 하는 도리는 친한 이를 버리고 소원한 이를 대하거나, 근본을 버리고 말단을 다스려서는 안 된다는 말입니다. 소현세자가 불행히 일찍 세상을 떠나고 어린 자식들이 먼 절지에 있습니다. 보통 사람도 죄가 없으면 그렇게 해서는 안 되거늘, 하물며 선왕을 할아버지로 모시고 전하를 숙부로 모시는 이들이겠습니까? 천리와 인정이 결코 이와 같을 수는 없습니다. 전하께서 선왕의 유교를 추념하시어 의지할 곳 없는 조카들을 특별히 가엾게 여기시어, 겨우 가까운 현으로 옮기고 곧 내군에 두셨으니, 멀고 가까운 이들이 듣고 누가 감격하여 눈물 흘리지 않겠습니까? 다만 신의 어리석은 생각으로는 천지의 큼에 비추어 아직 아쉬운 점이 있습니다. 당초 양사에서 신생을 국문하라고 청한 것은 흉한 일을 묻고 독을 쓴 실상을 밝혀 여론의 분노를 펴고자 함이었습니다. 지금 재궁이 대궐에 있으니, 엄한 심문을 잠시 늦추는 것은 전하의 지극한 뜻입니다. 아이들에 관해서는 성 안으로 들여보내 교외에서 곡하고 하직하는 자리에 참여하게 한 뒤에야 선왕의 유지를 온전히 받들었다고 할 수 있을 것입니다. 이는 하루도 지체할 수 없습니다. 또한 함양은 큰 산 아래 외딴 고을이라 음산한 구름이 항상 가리고 풍토가 좋지 않습니다. 만약 혹시라도 상하는 일이 생기면 후회한들 무슨 소용이 있겠습니까? 신이 전하께서 말씀은 하셨으나 일에 행함에 있어서 실질을 다하지 못했다고 한 것이 바로 이것입니다. 전하께서는 세 번 생각하시어 사랑하고 기르는 방도를 다하소서. 그러나 위의 몇 가지 일은 모두 전하께서 이미 말씀하시고 행하고자 하시는 것입니다. 만약 마음을 더하신다면 실질을 다하는 데 무엇이 부족하겠습니까? 또 신이 진술하고자 하는 것이 하나 있습니다. 남한산성이 포위되었던 날, 어가를 호위한 사람이 몇이나 되었습니까? 의를 떨치고 충성을 품어 함께 살지 않겠다고 맹세한 자는 한두 신하 외에는 거의 없었습니다. 진실로 타고난 성품이 순수하고 강하여 큰 절개를 당해 꺾이지 않는 자가 아니라면, 어찌 조정이 진동할 때 홀로 우뚝 서서 지조를 굳게 지킬 수 있었겠습니까? 그러므로 참판 정온은 평생의 곧은 절개가 국사에 실리고 사람들의 입에 회자되니, 굳이 하나하나 나열할 필요가 없습니다. 정축년 남쪽으로 돌아온 뒤로 시사를 개탄하며 밤낮으로 눈물을 흘리고 산속에 초막을 짓고 문을 닫고 손님을 사절했습니다. 겨울에도 따뜻한 방에 들어가지 않고, 음식도 단 것을 가까이하지 않았으며, 우분으로 병이 되어 고통 속에 죽었습니다. 만약 국가에 충성을 칭송하고 절개를 장려하는 법도가 없다면 모르겠지만, 있다면 지금까지 은혜로운 부의나 증직 소식이 없으니, 어찌 밝은 시대의 한 가지 부족한 일이 아니겠습니까? 전하께서는 정온을 높이 표창하시어 드러나게 큰 은전을 더하소서. 아아, 예로부터 임금이 즉위 초기에 간언을 따르고 간신을 멀리하며, 현인을 존중하고 친족을 사랑하여 맑고 태평한 정치를 이루고자 하지 않는 이가 어디 있겠습니까? 그러나 만 가지 업무가 많고 백 가지 생각이 마음을 공격하여, 때로는 과단성 있게 결단하기 어렵고 때로는 자애로움이 지나치기도 합니다. 말은 하되 그 행함을 다하지 못하고, 행하되 그 실질을 다하지 못하여, 비록 상지의 자질을 가졌더라도 끝내 중주(보통 임금)의 귀결을 면하지 못하니, 신이 이를 개탄합니다. 마음이란 한 몸의 주인이요 만 가지 변화의 근원입니다. 요임금의 흠명과 순임금의 준철이 이 마음이요, 탕임금의 성경과 문왕의 집희가 이 마음입니다. 잡고 놓음에 따라 성인과 광인이 판가름 나고, 존재하고 소멸함에 따라 다스림과 어지러움이 따르니, 또한 크게 두려워할 일이 아니겠습니까? 지금 우리 전하께서는 다른 땅의 간난신고를 다 겪으셨고, 민간의 질고를 다 아십니다. 마음속에 놀라고 마음속으로 경계하며, 그 지위를 어렵게 여기고 그 덕을 새롭게 하려는 생각이 어찌 한가로이 쉬거나 먹고 숨 쉬는 순간에도 조금이라도 느슨해진 적이 있겠습니까? 그러나 지키기 어려운 것이 마음이고, 소홀히 하기 쉬운 것이 마음이며, 드나듦에 때가 없는 것이 마음이고, 사물에 응함에 자취가 없는 것이 마음입니다. 나태함이 공경을 이기면 이 마음이 상실되고, 이익이 의로움을 이기면 이 마음이 상실되며, 사사로움이 공공을 이기면 이 마음이 상실되고, 사치가 검소함을 이기면 이 마음이 상실됩니다. 좋고 싫음에 치우쳐 잃고, 기쁨과 노여움에 치우쳐 잃습니다. 만약 두려워하고 경계하며, 이를 생각하고 이를 놓지 않는다면, 말은 실질적인 말이 되고 행동은 실질적인 행동이 될 것입니다. 간언을 따르면 간언을 따르는 실질이 있고, 현인을 존중하면 현인을 존중하는 실질이 있으며, 친족을 사랑하면 친족을 사랑하는 실질이 있을 것입니다. 몸을 닦고 일에 행하며 사람에게 미치는 모든 것이 각기 그 실질을 다하지 않음이 없을 것입니다. 아래에서 우러러보는 사람들이 모두 "참으로 왕의 마음이여, 위대하도다 왕의 말씀이여"라고 할 것이며, 백 가지 법도가 곧아지고 만 가지 변화가 새로워져, 원하는 대로 다스려지는 정치를 곧 기대할 수 있을 것입니다. 만약 서서히 느릿느릿하며 내일을 기다려, 곁에서 보는 이들로 하여금 답답하게 지체하게 만든다면, 모든 일에 실질이 없고 초심이 끝까지 가지 못할 것입니다. 요순과 걸척의 구분은 찰나의 사이에 있습니다. 전하께서는 처음부터 끝까지 이 마음을 게을리하지 마소서. 신은 눈이 어두워 보는 것이 없고 귀가 먹어 듣는 것이 없으며, 다리와 무릎이 마비되어 걸을 수 없습니다. 다만 심하게 병들지 않은 것은 마음뿐입니다. 곧은 신하가 나라를 떠나면 마음이 항상 아프고, 간사한 사람이 조정에 있으면 마음이 항상 병이 납니다. 일찍이 선조 때 대략 진술한 적이 있는데, 지금 성교로 인해 다시 성상의 엄위를 더럽힙니다.

헌납 사직소〔원주: 경인년 11월 21일〕
삼가 아룁니다. 신이 이달 14일에 삼가 소지를 받드니, 신을 사헌부 헌납으로 삼고 속히 역마를 타고 올라오라는 내용이었습니다. 신은 놀라고 두려워 어찌할 바를 몰랐습니다. 신은 외람되게 소원한 처지로서 성명하신 조정에 조우하여 맑은 반열에 끼고 거듭 큰 은총을 입었으니, 재주는 용렬한데 총애가 넘쳐 신과 비교할 만한 이가 없습니다. 고질병이 생겨 치료하기 어려워 침상에 누워 문밖을 나가지 못한 지 벌써 6년이 되었습니다. 재작년 여름에 갑자기 선왕께서 돌아가신 슬픔을 당하고 또 올라오라는 명령을 받았습니다. 병증으로 보건대 결코 움직여 달려갈 형편이 아니었습니다. 신의 생각에는 집에서 병을 핑계 대는 것이 분의에 편치 않아 길에서 쓰러지더라도 달게 여기고자 하였습니다. 만약 요행히 도착한다면 교산을 바라보며 울고, 작은 정성으로 말에 몸을 싣고 한 치씩 앞으로 나아가 반달 뒤에야 궐 아래에 도착했습니다. 절뚝거리며 기어가는 모습에 조정의 사대부와 대궐의 관리들이 보지 않고 가엾게 여기지 않는 이가 없었고, 손가락질하며 몰래 웃는 이도 있었습니다. 객지에 머문 지 석 달 동안 모든 의원에게 물었으나, 제 스스로 생각하기에 곧 돌아갈 영혼이 아직 돌아오지 않은 것 같았습니다. 지금 남쪽으로 돌아와 병으로 누운 지 이미 1년이 넘었습니다. 고질병이 깊고 길어 날마다 죽음을 기다릴 뿐입니다. 그런데 또 새로운 명령이 내려졌습니다. 신이 무엇이기에 이런 이례적인 은수를 입습니까? 몸을 돌이켜 방황하며 감격과 눈물이 교차합니다. 신이 비록 형편없으나 마음은 있습니다. 만약 조금이라도 기운이 있어 길을 떠날 수 있다면 어찌 감히 편안히 물러나 말로 번거롭게 하여 빨리 도망치고 게으른 죄를 재촉하겠습니까? 신의 답답한 사정은 일일이 말하기 어렵습니다. 7월 이후로 몸조리를 잘못하여 옛 증세가 더해져 조금만 움직여도 쓰러집니다. 두 증세가 극에 달했으니 나머지는 말할 것도 없습니다. 삼가 성자께서 신의 병이 깊고 무거움을 가엾게 여기시고, 신의 사정에 다른 뜻이 없음을 살피시어 특별히 체직을 허락하시어 어리석은 분수를 편안하게 해주소서. 아아, 임금과 신하의 관계는 한 몸과 같습니다. 진실로 품은 바가 있다면 어찌 감히 숨기겠습니까? 신이 병이 난 이유를 다시 성상의 귀를 더럽히며 말씀드리겠습니다. 신이 젊었을 때 죽음이 두렵고 한 몸이 귀한 줄 모른 것은 아니었으나, 오직 혈기의 강함만 믿고 보양하는 도리를 완전히 몰랐습니다. 음식을 절제하지 않고 오직 술만 즐겼으며, 말을 삼가지 않고 때때로 조급하게 화를 냈습니다. 사람들이 말하기를 모두 "음식을 절제하지 않으면 비장을 상하고, 말을 삼가지 않으면 마음을 상하며, 술을 즐기면 성품을 상하고, 지나치게 화를 내면 간을 상한다"고 하였습니다. 경계하고 꾸짖는 말이 이어졌으나, 신은 한때의 쾌락에 젖어 마음속으로 원기가 암암리에 소모되는 것을 깨닫지 못했습니다. 세월이 점점 오래되어 진원이 다 소모되니, 틈을 타서 백 가지 병이 교대로 공격하여 마침내 귀와 눈이 굳게 닫히고 사지가 움직이지 않게 되었습니다. 지금 비록 후회해도 이미 늦었습니다. 만약 신이 일찍 남의 말을 듣고 음식을 절제하고 술을 끊으며 말을 삼가고 마음을 평온하게 했다면, 신의 병이 어찌 이토록 심했겠습니까? 아아, 병으로 정치를 비유하는 것은 옛사람들이 먼저 얻은 바입니다. 이를 나라에 미루어 보면 시행할 수 있을 듯합니다. 다만 신이 말하는 바가 돌팔이 의원과 비슷하여, 병을 제거하는 데는 유익함이 없고 도리어 상처를 더할까 깊이 두렵습니다. 임금이 나라를 가진 것은 사람이 몸을 가진 것과 같습니다. 조정은 나라의 심복이요, 기강은 나라의 원기이며, 정령은 나라의 혈맥입니다. 조정이 바르지 않으면 심복이 병들고, 기강이 서지 않으면 원기가 쇠약해지며, 정령이 행해지지 않으면 혈맥이 막힙니다. 전하께서 즉위하시어 성덕이 널리 퍼지고 문무를 겸비하시어 백 왕 중에 탁월하십니다. 하늘이 지혜로운 이를 명함이 오늘에 있고, 길흉을 명함이 오늘에 있으며, 역년이 오늘에 있습니다. 지금은 전하께서 조정을 바르게 하여 심복을 화합하게 하고, 기강을 세워 원기를 튼튼하게 하며, 정령을 행하여 혈맥을 통하게 할 때입니다. 지금 객사한 사신이 베를 짜듯 하고 서쪽의 근심이 한창인데, 당을 나누고 파를 세워 오직 서로 기울이는 데만 힘쓰니, 조정이 바르다고 할 수 있습니까? 상하가 능멸하고 진흥할 계책을 여러 번 강구했으나 풍속이 상하고 간사함이 백 가지로 나오니, 기강이 섰다고 할 수 있습니까? 사론이 갈라지고 조정을 하라는 교지가 한두 번이 아닌데도 곁눈질하며 원수 보듯 하니, 정령이 행해진다고 할 수 있습니까? 이 중 하나라도 있으면 그 나라는 반드시 위태롭습니다. 한 사람이 세 가지 실수를 하면 근심이 어찌 밝음 때문이겠습니까? 서경에 "원수가 밝으면 모든 일이 편안하고, 원수가 어지러우면 만사가 무너진다"고 했습니다. 그렇다면 심복의 병과 원기의 쇠약, 혈맥의 막힘이 어찌 원수의 책임이 아니겠습니까? 듣건대 전하의 죄벌은 때로 경중에 실수가 있고, 기쁨과 노여움이 중절에 어긋남이 있으며, 정사 사이에 얽매이는 사사로움이 없고, 사람을 쓸 때 또한 치우치는 형세가 있다고 합니다. 길거리의 전언을 다 믿을 수는 없으나, 만약 털끝만큼이라도 의심스러운 단서가 있다면 사람들이 하는 말 또한 두려운 것입니다. 아, 알고도 행하는 것은 공정하지 못한 것이요, 모르고 행하는 것은 밝지 못한 것입니다. 전하께서는 반드시 이 둘 중 하나에 계실 것입니다. 전하께서 정치를 도모하기 위해 힘쓰고 밤낮으로 경계하며, 날마다 경연에서 강론하고 잊지 않고 피로를 잊으시니, 비록 문왕이 먹을 겨를도 없던 것과 광무제가 밤이 되어서야 파하던 것에 비할 바가 없습니다. 그런데도 다스림의 효과가 옛 성군에 미치지 못하는 것은 혹시 이 때문이 아닐까요? 그렇더라도 전하께서 이를 생각하고 날마다 세 번 반성하여, 있으면 고치고 없으면 힘쓰신다면, 한 자의 안개나 한 치의 구름이 어찌 천지의 큼과 일월의 밝음을 손상하겠습니까? 당우의 성세는 조정이 바르고 기강이 서며, 정령이 행해지고 모든 성과가 응집되었습니다. 신민은 감히 바름을 범하지 않았고 백성은 화평했습니다. 그 다스려진 까닭을 구하면 "준덕을 밝히고 덕에 허물이 없었다"는 말에 지나지 않습니다. 요순의 도는 책에 펼쳐져 있습니다. 전하께서 유신을 시켜 가져다 읽게 하소서. 요순이 어찌 궁가를 위해 사사로이 하고 간신을 박대했겠습니까? 전하께서 진실로 요순의 행동을 행하고 요순의 말을 외우며, 정사를 듣는 틈이나 강론하는 자리에서 몸을 돌이켜 스스로 꾸짖으며 "요순 시대에는 조정이 바른데 지금은 바르지 않은 것은 무엇 때문인가? 요순 시대에는 기강이 섰는데 지금은 서지 않은 것은 무엇 때문인가? 요순 시대에는 정령이 행해지는데 지금은 행해지지 않는 것은 무엇 때문인가? 요순은 백관을 잘 다스렸는데 나는 다스리지 못하고, 요순은 백성을 평정했는데 나는 평정하지 못하며, 요순은 욕심을 따라 다스렸는데 나는 따르지 못한다. 나의 밝은 다스림이 지경하는 덕에 부끄러움이 있는가? 나의 말 듣기가 합수하는 도에 부끄러움이 있는가? 나의 사람 쓰기가 철을 본받는 밝음에 부끄러움이 있는가? 조정이 바르지 않음은 내 몸에 허물이 있고, 기강이 서지 않음은 나의 덕이 없기 때문이며, 정령이 행해지지 않음은 내가 실로 고통스러워한다"고 하소서. 임금 노릇의 어려움을 생각하여 그 몸을 삼가 닦고, 좋은 말이 묻히지 않기를 바란다면 자신을 버리고 남을 따르며, 사랑할 것은 백성이 아님을 안다면 백성을 어기지 마소서. 먼저 내 안에 있는 도를 다하여 관감과 변화의 표준으로 삼는다면, 전하의 몸이 곧 요순의 몸이요, 전하의 군신이 곧 요순의 군신이며, 전하의 백성이 곧 요순의 백성입니다. 진작하는 아래에서 털끝 하나라도 순하지 않음이 있겠습니까? 여러 신하가 힘을 합치면 조정은 저절로 바르게 되어 심복이 병들지 않을 것이고, 사방에 바람이 불면 기강은 저절로 서서 원기가 쇠약해지지 않을 것이며, 백성이 덕을 민첩하게 하면 정령은 저절로 행해져 혈맥이 막히지 않을 것입니다. 잘못된 정치가 행해지지 않고 고질적인 폐단이 다 혁파되면, 침중한 질병이 나라 안에서 영원히 끊어질 뿐만 아니라, 하늘의 보고 들음이 반드시 화평해져 화풍과 감우의 응답이 있을 것입니다. 아아, 비록 처음을 삼가도 끝이 좋은 경우는 드문데, 시작을 삼가지 않으면 끝내 어찌하겠습니까? 태평한 세상도 오히려 근심하고 두려워하거늘, 어려운 날에 어찌 놀고 게으를 수 있겠습니까? 유성과 우박은 하늘의 변고가 잦은 것이요, 수해와 풍재는 해마다 흉년이 드는 것입니다. 과외의 책임은 민생을 야위게 하고, 조야는 황황하여 기상이 참담합니다. 심복의 병과 원기의 쇠약, 혈맥의 막힘은 이미 보통 증세가 아니며, 갖가지 고통이 하나가 아닙니다. 만약 증세에 따라 약을 쓰지 않고 때를 맞춰 구료하지 않으면, 신은 큰 종기가 옆으로 번져 편작조차 도망갈까 두렵습니다. 맹자가 말하기를 "요순의 도가 아니면 감히 왕 앞에 진술하지 않는다"고 했고, 송나라 신하 소식은 "정치는 약을 쓰는 것과 같다"고 했습니다. 신의 어리석은 말이 비록 추구와 비슷할지라도, 구구한 작은 정성은 실로 여기서 나옵니다. 만약 채택된다면, 깨진 북의 가죽이라도 약물에 만분의 일이라도 보탬이 될지 누가 알겠습니까? 삼가 성명하신 임금께서 굽어살펴 주소서.

434. 辭獻納疏[再疏]〔原注:十二月一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_137D, ITKC_MO_0351A_A101_138A ...

원문

伏以臣前承□召旨。病未祇赴。冒陳乞遞之章。日竢逋慢之誅。□聖德寬大。曲加容貸。□特命調理上來。此乃非常□盛眷。曠世殊□恩。感涕交頤。駭汗霑膚。罔知攸措。臣之聾昏痿痹之狀。前疏已達。以病情觀之。決無運動之勢。而□天寵罔極。□溫諭丁寧。一息未斷之前。安敢偃然在家。陳力就列。本非所期。如得肅謝□恩旨。庶免違□命之罪。於前月二十六日。強氣作勢。肩輿上馬。左右挾持。寸寸前進矣。登途之後。積雪載塗。烈風捲地。涉水踰嶺。觸冒添傷。遍身寒戰。骨節疼痛。面熱舌蹙。喉塞喘促。扶入客館。累日調治。藥物無效。一向加重。精神呼吸。殆不能支持。痛苦難堪。進退維谷。伏枕思惟。更無他策。不得已陳情仰籲。重觸□天威。此猶嬰兒之呼父母。只恃慈愛而不覺其嚴威者也。伏念臣嶺外孤蹤。際會□昌辰。荐被□隆渥。四年之間。□召命八至。生成厚德。糜粉難酬。而前後除拜。一未供職。許國初心。夫豈若是。誠以痼證纏身。欲進而不可得。臣亦悶之。恭惟□聖上新御。百廢俱伸。山林動色。草野彈冠。如臣疏遠。亦在俱收幷畜之中。濫荷陶甄薦拔之榮。平生今日。千載一時。益宜奔走末班。夙夜在公。裨補涓埃之萬一。而昔疾未愈。新恙轉劇。□聖敎之下。不得趨詣□闕庭。一望淸光。雖□殿下憐而恕之。鈇鉞不加。揆以分義。罪戾已極。今値國事艱危□聖上樂聞之日。時政之得失。軍民之怨苦。弭災之道。救弊之策。隨闕隨補。可言者非一。而言責重地。緣臣久曠。已逾二朔。此臣撫躬徊徨。尤不能自安於心者也。伏望□聖慈矜臣病勢之非輕。察臣情事之憫迫。□特命遞改。以安愚分。則天涵地育。死日生年。臣無任祈懇之至。

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Memorial Resigning from the Post of Heonnap (Second Memorial) [Original Note: December 1st]
I, your humble subject, previously received the royal summons, but due to illness, I could not immediately set out. I rashly submitted a memorial requesting to be relieved of my duties, and I have been waiting daily for the punishment due to my negligence. However, your Majesty, with your vast and benevolent virtue, has graciously granted me leniency and specially ordered me to recuperate before coming up to the capital. This is an extraordinary favor and a grace rarely seen in generations. I am moved to tears, and I break out in a cold sweat, not knowing how to express my gratitude. The state of my deafness, exhaustion, and paralysis was already explained in my previous memorial. Judging by the condition of my illness, there is absolutely no possibility of movement. Yet, because your Majesty’s royal favor is boundless and your instructions were so earnest, how could I dare to lie idly at home before my last breath? Serving the country and taking my place in the ranks was not what I had expected. Hoping to receive the royal grace and express my gratitude, I forced myself to move on the 26th of last month. I traveled by palanquin and horse, supported by those around me, inching forward. After setting out, snow piled up on the roads, and fierce winds swept the earth. Crossing rivers and climbing ridges, I suffered further injuries, my whole body shivering with cold, my joints aching, my face burning, my tongue stiff, my throat blocked, and my breathing labored. I was helped into an inn, but after several days of treatment, the medicine was ineffective, and my condition worsened. My spirit and breath could barely be sustained, and the pain was unbearable. Trapped in a dilemma, I lay on my pillow and thought, finding no other way. I had no choice but to state my situation and appeal to you, once again disturbing your Majesty’s dignity. This is like an infant crying out to its parents, relying only on their love without realizing their awe-inspiring majesty. I reflect that I, a lonely figure in the southern provinces, have encountered a prosperous era and have repeatedly received your heavy favor. In four years, I have received eight royal summonses. Your life-giving kindness is so great that even if I were ground to powder, I could not repay it. Yet, despite being appointed to various posts, I have not performed my duties even once. My original intention to serve the country was surely not like this. It is truly because my chronic illness binds me; I wish to advance but cannot. I am also distressed by this. I respectfully consider that your Majesty has newly ascended the throne, and all neglected affairs are being revived. The mountains and forests are stirred, and the people in the fields are eager to serve. Even a distant subject like me is included in your broad embrace, and I have undeservedly received the honor of being selected and promoted. This is a once-in-a-thousand-years opportunity in my life. I should be running to the lowest ranks, working day and night for the public, to contribute even a tiny fraction. But my old illness has not healed, and new ailments have become more severe. Under your Majesty’s command, I cannot hasten to the palace to gaze upon your clear light. Even if your Majesty pities and forgives me, not imposing the axe and the hatchet, when I judge by the principles of duty, my guilt is already extreme. Now, as we face a time when national affairs are difficult and dangerous, and your Majesty is eager to hear advice, there are many things to speak of regarding the gains and losses of current politics, the grievances of the military and the people, the ways to avert disasters, and strategies to save the country from弊. However, the office of the Censorate is a heavy responsibility, and because I have been absent for over two months, I am deeply troubled and cannot find peace of mind. I hope your Majesty will pity the severity of my illness and examine the urgency of my situation, and specially order my replacement to settle my foolish mind. Then, nurtured by heaven and earth, I would feel as if I were given a new life. I have no words to express my earnest request.

헌납직을 사직하는 상소[재소]〔원주: 12월 1일〕
삼가 아룁니다. 신은 앞서 소명을 받았으나 병으로 즉시 나아가지 못하고, 경솔하게 사직을 청하는 글을 올린 뒤, 날마다 태만함에 대한 처벌을 기다리고 있었습니다. 그런데 성상의 덕이 관대하시어 곡진하게 용서해 주시고, 특별히 조리한 뒤에 올라오라는 명을 내리셨습니다. 이는 비상한 성은이자 세대에서 보기 드문 특은이라, 감격의 눈물이 뺨을 적시고 식은땀이 피부를 적셔 어찌할 바를 모르겠습니다. 신의 귀가 먹고 몸이 쇠약하며 마비된 상태는 앞선 상소에서 이미 말씀드렸습니다. 병의 상태로 보아 결코 움직일 수 있는 형편이 아닙니다. 그러나 성상의 은총이 끝이 없고 타이르시는 말씀이 간곡하시니, 한숨이 끊어지기 전인데 어찌 감히 집에 편안히 누워 있겠습니까. 힘을 다해 관직에 나아가는 것은 본래 기대한 바가 아니었으나, 성은에 감사드리는 뜻을 전해야만 명령을 어긴 죄를 면할 수 있을 것 같아, 지난달 26일에 억지로 기운을 내어 가마와 말을 타고 좌우의 부축을 받으며 한 걸음씩 나아갔습니다. 길을 나선 뒤에는 쌓인 눈이 길을 덮고 매서운 바람이 땅을 휘감았으며, 물을 건너고 고개를 넘느라 상처가 덧나 온몸이 떨리고 뼈마디가 아프며 얼굴은 달아오르고 혀는 굳으며 목구멍이 막히고 숨이 가빴습니다. 객관으로 부축되어 들어가 며칠 동안 치료했으나 약물은 효과가 없고 증세는 더욱 악화되어, 정신과 호흡을 거의 지탱할 수 없으며 고통을 견디기 어려웠습니다. 진퇴양난 속에서 베개를 베고 생각해도 다른 방도가 없어, 부득이하게 사정을 아뢰어 다시 성상의 위엄을 더럽히게 되었습니다. 이는 마치 어린아이가 부모를 부르는 것과 같아, 오직 자애로움만을 믿고 그 엄한 위엄을 깨닫지 못한 것입니다. 생각건대 신은 영남의 외로운 몸으로 성군을 만나 거듭 큰 은혜를 입었습니다. 4년 동안 소명이 여덟 번이나 이르렀으니, 살려주신 두터운 덕은 가루가 되어도 갚기 어렵습니다. 그런데 앞뒤로 임명받고도 한 번도 직무를 수행하지 못했으니, 나라를 위하려던 초심이 어찌 이랬겠습니까. 진실로 고질병이 몸에 얽혀 나아가려 해도 할 수 없으니, 신 또한 이를 답답하게 여깁니다. 삼가 생각건대 성상께서 새로 즉위하시어 모든 폐단이 펴지고 산림의 선비들이 감동하며 초야의 인재들이 벼슬길에 나서고 있습니다. 신처럼 소원한 자도 모두 거두어들이는 속에 포함되어, 분에 넘치게 천거받는 영광을 입었으니, 평생에 오늘이 천 년에 한 번 있는 기회입니다. 마땅히 말단에서라도 분주히 뛰어 밤낮으로 공무에 힘써 티끌만큼이라도 보탬이 되어야 하겠으나, 옛 병이 낫지 않은 채 새 병이 더해져 성상의 가르침을 받고도 대궐 뜰로 나아가 맑은 빛을 한 번 뵙지 못했습니다. 비록 전하께서 가엾게 여겨 용서하시고 도끼와 칼을 더하지 않으시더라도, 분의를 따져보면 죄가 이미 극에 달했습니다. 지금 국사가 어렵고 위태로워 성상께서 즐겨 들으시는 날을 맞이하여, 시정의 득실, 군민의 원망과 고통, 재앙을 막는 도리, 폐단을 구제하는 계책 등 말할 것이 한둘이 아니건만, 언책을 맡은 중요한 자리에 신이 오래 비워두어 두 달이 넘었으니, 이는 신이 몸을 돌이켜 방황하며 더욱 마음 편히 있을 수 없는 이유입니다. 엎드려 바라건대 성상의 자애로움으로 신의 병세가 가볍지 않음을 가엾게 여기시고 신의 사정이 절박함을 살피시어, 특별히 교체하라는 명을 내리시어 어리석은 분수를 편안하게 해주신다면, 하늘이 덮고 땅이 길러주시는 은혜로 죽을 날에 삶을 얻은 것과 같을 것이니, 신은 간절히 빌고 또 빌 뿐입니다.

435. 辭司諫疏〔原注:丁酉正月八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_138C, ITKC_MO_0351A_A101_138D

원문

伏以臣庸下之質疏賤之蹤。猥廁朝列。濫叨淸班。分外□恩命。非止一再。而痼疾纏身。或冒昧陳疏。或循例呈狀。雖□聖度包容。罪罰不加。揆以分義。逋慢極矣。一味惶蹙。若無所容。今者數月之內。□召旨再降。前後□寵擢。特出□睿眷臣非木石。寧不感懼。臣於積病之中。精神已耗。凡人事上是非得失。雖不省察。至於行不竢駕之義。則講之已熟。如或所患證勢可以運動。卽當寸寸前進。趨詣□闕門之外。仰訴危懇之萬一。而何敢在家言病。自速□嚴譴。□殿下必洞察而矜憫之矣。衰暮之年。得此苦病。譬如經霜秋葉。漸至枯落。安有滋榮之望。辛卯年春。添得怪疾。一朔之內。再三氣絶。至八月。僅得生道。而自是後前患三證。逐年漸重。奄奄氣息。若不保朝夕。自惟螻蟻微臣。遭遇□聖明。殊恩浹骨。報答無路。策勵駑鈍。奔走職事。效鉛刀一割之用。是固至願。不幸嬰疾。爲一棄物。若一線危喘。從此溘然。則永隔□天顏。抱恨泉壤。生負違命之罪。死爲戀君之鬼。北望流涕。罔知所言。伏惟□聖慈憐臣病勢之危劇。察臣情事之悶迫。亟命遞改。以安愚分。臣無任感恩戀□闕惶懼竢罪之至。

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Memorial Resigning from the Post of Sajeon (Censor) [Original Note: 8th day of the 1st month, Dingyou year]
I, your humble and lowly subject, have been undeservedly placed in the court and have received excessive royal favor, not just once or twice. However, with a chronic illness binding my body, I have sometimes rashly submitted memorials and sometimes followed the routine of presenting reports. Although your Majesty has tolerated me with your broad mind and imposed no punishment, when judging by the principles of duty, my negligence is extreme. I am filled with fear and anxiety, as if I have nowhere to hide. Now, within a few months, the royal summons has descended twice, and your repeated promotions and special royal favor have been bestowed upon me. I am not made of wood or stone; how could I not be moved and fearful? Amidst my accumulated illnesses, my spirit is already exhausted. Regarding the rights and wrongs of human affairs, even if I do not examine them, I have learned well the duty of hastening to the court without waiting for a carriage. If the condition of my illness allowed for movement, I would immediately inch forward to the palace gate to express even a ten-thousandth of my desperate plea. How could I dare to stay at home and speak of illness, thereby inviting your Majesty’s stern reprimand? Your Majesty must surely see through this and pity me. In my old age, I have contracted this bitter illness, like an autumn leaf touched by frost, gradually withering and falling; how can there be any hope of flourishing? In the spring of the Sinmyo year, I contracted a strange disease. Within one month, I lost consciousness two or three times. By the eighth month, I barely found a way to survive. Since then, the three previous ailments have become heavier year by year, and my breath is so faint that I cannot guarantee my life from morning to evening. I, a lowly subject like an ant, have encountered your wise reign and have been deeply touched by your special grace, but I have no way to repay it. To exert my dull self, run to my duties, and offer the service of a lead knife—this is indeed my greatest wish. Unfortunately, I am afflicted with illness and have become a discarded object. If my thin thread of breath were to suddenly snap, I would be forever separated from your royal countenance and carry my resentment to the grave. In life, I bear the crime of disobeying your command, and in death, I would be a ghost longing for its sovereign. Looking north, I shed tears, not knowing what to say. I hope your Majesty will pity the critical state of my illness and examine the urgency of my situation, and urgently order my replacement to settle my foolish mind. I have no words to express my gratitude, my longing for the palace, and my fear while waiting for punishment.

사간직을 사직하는 상소〔원주: 정유년 1월 8일〕
삼가 아룁니다. 신은 용렬하고 낮은 자질로 천한 몸을 이끌고 외람되게 조정의 반열에 끼어 분에 넘치는 은명(恩命)을 입은 것이 한두 번이 아닙니다. 그러나 고질병이 몸에 얽혀 있어, 때로는 경솔하게 상소를 올리고 때로는 관례에 따라 서장을 올렸으니, 비록 성상의 도량이 넓으시어 죄를 묻지 않으시더라도 분의를 따져보면 태만함이 극에 달했습니다. 오직 두렵고 떨릴 뿐이라 몸 둘 곳을 모르겠습니다. 이번에 몇 달 사이에 소명이 두 번이나 내려지고 앞뒤로 특별한 발탁과 성상의 예우를 받았으니, 신이 목석이 아닌 이상 어찌 감격하고 두려워하지 않겠습니까. 신은 쌓인 병 속에서 정신이 이미 소모되었습니다. 세상사의 시비와 득실에 대해서는 비록 살피지 못하더라도, 수레를 기다리지 않고 나아가는 의리에 대해서는 이미 익히 배웠습니다. 만약 병세가 움직일 수 있는 정도라면 즉시 한 걸음씩 나아가 대궐 문 밖에 이르러 위태롭고 간절한 마음의 만 분의 일이라도 호소했을 것입니다. 어찌 감히 집에 있으면서 병을 핑계 삼아 스스로 엄한 꾸지람을 재촉하겠습니까. 전하께서는 반드시 꿰뚫어 보시고 가엾게 여겨 주실 것입니다. 늙은 나이에 이 고통스러운 병을 얻었으니, 서리를 맞은 가을 잎이 점차 말라 떨어지는 것과 같아 어찌 다시 피어날 희망이 있겠습니까. 신묘년 봄에 괴질을 얻어 한 달 사이에 두세 번이나 숨이 끊어졌다가 8월에야 겨우 살아날 길을 찾았습니다. 그 후로 앞서 앓던 세 가지 증세가 해마다 점점 무거워져, 숨이 간당간당하여 조석을 보전할 수 없을 것 같습니다. 생각건대 개미 같은 미천한 신이 성명(聖明)한 시대를 만나 특별한 은혜가 뼈에 사무치는데도 보답할 길이 없습니다. 둔한 재주를 채찍질하여 직무를 수행하고 납칼이라도 한 번 휘두르는 공을 세우는 것이 본래 지극한 소원입니다. 그러나 불행히도 병에 걸려 버려진 몸이 되었습니다. 만약 가느다란 숨줄이 이대로 끊어진다면 영원히 성상의 얼굴을 뵙지 못하고 지하에서 한을 품게 될 것입니다. 살아서는 명령을 어긴 죄를 짊어지고, 죽어서는 임금을 그리워하는 귀신이 될 것이니, 북쪽을 바라보며 눈물을 흘릴 뿐 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 엎드려 바라건대 성상의 자애로움으로 신의 병세가 위급함을 가엾게 여기시고 신의 사정이 답답함을 살피시어, 급히 교체하라는 명을 내리시어 어리석은 분수를 편안하게 해주십시오. 은혜에 감사하고 대궐을 그리워하며 죄를 기다리는 마음을 금할 길이 없습니다.

436. 辭司諫疏[再疏]〔原注:二月三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_139A, ITKC_MO_0351A_A101_139B ...

원문

伏以臣疾病已痼。趨赴無路。冒陳辭疏。懇乞遞免。逋慢之罪。自知難逭。席藁私室。日竢□天譴。伏見□下諭本道監司。勿辭調理上來事。卿其傳諭事有□旨。聖敎至此。駭汗交流。徊徨震惕。罔知所措。臣嶺外寒蹤。遭遇□聖明。荐被隆眷。才庸寵溢。無與臣比。血肉之軀。稟氣不齊。疾病之來。人所難免。而鍼無所施。藥不見效。證勢殊常。無可奈何。臣竊憫之。縱荷生成之德。得延晷刻之命。頹臥度日。脚膝氣血不通。皮乾筋蹙。轉側須人。種種苦狀。難以悉陳。鄕隣親族之踵門而問疾者。或永訣而去。或含淚而別。臣之一死。固不足惜。但念□聖恩如天。未效涓埃之報。□召旨臨門。自速違命之罪。平生此恨。死不瞑目。臣今年六十一。得疾已十三年。廢絶人事。不出房戶。又五年。天地證之。安敢誣哉。此非旬月調治之證。亦無寸地運步之勢。臣之情事。實爲狼狽。北望雲霄。惟引領揮涕而已。且臣之虛受。已閱三朔。今當□聖上樂聞之日。君德之修否。時政之得失。豈無一事之可言。而言責重地。緣臣久曠。罪戾至此。益無所逃。臣精神已耗。心慮昏憒。病未盡實情。辭不能達意。伏惟□聖慈特垂憐察。亟□賜遞改。以安愚分。臣無任瞻天激切之至。

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Memorial Resigning from the Post of Sajeon (Censor) (Second Memorial) [Original Note: 2nd month, 3rd day]
I, your humble subject, am already chronically ill and have no way to hasten to my post. I have rashly submitted a memorial to earnestly request to be relieved of my duties. I know that the crime of negligence is difficult to escape. I sit on a straw mat in my private home, waiting daily for your Majesty’s punishment. I have seen the royal order sent to the provincial governor of this province, saying, "Do not resign, but recuperate and come up to the capital," and "The official who conveys this message has a royal decree." When the royal instruction reached this point, I broke out in a cold sweat, pacing back and forth in fear, not knowing what to do. I, a cold and lonely figure in the southern provinces, have encountered your wise reign and have repeatedly received your heavy favor. My talent is mediocre, but the favor I have received is overflowing; there is no one like me. My flesh and blood body has an uneven constitution, and the arrival of illness is something people can hardly avoid. Yet, acupuncture has no effect, and medicine is ineffective; the condition of my illness is extraordinary, and there is nothing I can do. I secretly pity myself. Even though I have received your life-giving virtue and have been able to extend my life for a few moments, I lie in decay, passing the days. The blood and energy in my legs and knees do not circulate; my skin is dry and my muscles are stiff; I need others to turn my body. The various painful conditions are difficult to describe in detail. Neighbors and relatives who visit my door to ask about my illness either bid me a final farewell or part in tears. My death is certainly not worth regretting. But I think of your Majesty’s grace, which is like the sky, and I have not yet offered even a tiny bit of repayment. The royal summons has arrived at my door, and I have hastened the crime of disobeying your command. This is a lifelong regret; I will not be able to close my eyes even in death. I am sixty-one years old this year, and I have been ill for thirteen years. I have cut off all human affairs and have not left my room for five years. Heaven and earth are my witnesses; how could I dare to deceive you? This is not an illness that can be treated in ten days or a month, and I have no strength to walk even a few steps. My situation is truly desperate. Looking north toward the clouds, I can only stretch my neck and shed tears. Furthermore, I have been holding this post in name only for three months. Now, as we face a time when your Majesty is eager to hear advice, how could there not be a single thing to say regarding the cultivation of the sovereign’s virtue or the gains and losses of current politics? However, the office of the Censorate is a heavy responsibility, and because I have been absent for so long, my guilt is extreme, and I have nowhere to escape. My spirit is exhausted, and my mind is confused. My illness has not been fully explained, and my words cannot convey my meaning. I hope your Majesty will specially pity and examine my situation, and urgently grant my replacement to settle my foolish mind. I have no words to express my earnestness as I look toward the sky.

사간직을 사직하는 상소[재소]〔원주: 2월 3일〕
삼가 아룁니다. 신은 질병이 이미 고질이 되어 나아갈 길이 없으므로, 경솔하게 사직하는 상소를 올려 간절히 교체를 청했습니다. 태만함의 죄를 면하기 어렵다는 것을 스스로 알고 있습니다. 사가에서 짚자리를 깔고 앉아 날마다 성상의 꾸지람을 기다리고 있습니다. 그런데 본도 감사에게 내린 전교에 "사직하지 말고 조리하여 올라오라"는 내용이 있고, "경은 이를 전유하라"는 성상의 뜻이 담겨 있음을 보았습니다. 성상의 가르침이 이 지경에 이르니 식은땀이 흐르고 두려워 떨리며 어찌할 바를 모르겠습니다. 신은 영남의 차가운 몸으로 성명한 시대를 만나 거듭 큰 은혜를 입었습니다. 재주는 용렬한데 은총은 넘치니 신과 같은 자가 없습니다. 혈육의 몸은 타고난 기운이 고르지 못하여 병이 오는 것은 사람이 피하기 어려운 일입니다. 그런데 침을 놓아도 효과가 없고 약을 써도 효험이 없으며, 증세가 남달라 어찌할 도리가 없습니다. 신은 스스로를 가엾게 여깁니다. 비록 살려주시는 덕을 입어 잠시 목숨을 이어가고 있으나, 쇠락하여 누워 지내는 나날에 다리와 무릎의 기혈이 통하지 않고 피부는 마르고 근육은 굳어 몸을 뒤척일 때도 사람의 도움이 필요하니, 갖가지 고통스러운 상황을 다 말하기 어렵습니다. 이웃과 친족들이 문에 찾아와 병을 물을 때, 어떤 이는 영원한 이별을 고하고 어떤 이는 눈물을 머금고 떠납니다. 신의 한 목숨이야 진실로 아까울 것이 없으나, 성상의 은혜가 하늘과 같건만 티끌만큼의 보답도 하지 못한 채 소명이 문앞에 이르러 스스로 명령을 어긴 죄를 재촉하게 되었으니, 평생의 이 한은 죽어서도 눈을 감지 못할 것입니다. 신은 올해 예순한 살인데 병을 얻은 지 이미 13년이 되었습니다. 사람의 일을 끊고 방 밖으로 나가지 않은 지가 또 5년입니다. 하늘과 땅이 이를 증명하니 어찌 감히 속이겠습니까. 이는 열흘이나 한 달 치료할 병이 아니며, 한 걸음도 걸을 형편이 되지 않습니다. 신의 사정은 참으로 낭패스러우니, 북쪽 하늘을 바라보며 목을 빼고 눈물을 흘릴 뿐입니다. 또한 신이 직책을 허명으로 받은 지 이미 석 달이 지났습니다. 지금 성상께서 즐겨 들으시는 날을 맞이하여, 군주의 덕을 닦는 일이나 시정의 득실에 대해 어찌 말할 것이 하나도 없겠습니까. 그러나 언책을 맡은 중요한 자리에 신이 오래 비워두어 죄가 이 지경에 이르렀으니 더욱 피할 곳이 없습니다. 신은 정신이 이미 소모되고 마음과 생각이 어두워져, 병의 실정을 다 아뢰지 못하고 말로 뜻을 다 전하지 못합니다. 엎드려 바라건대 성상의 자애로움으로 특별히 가엾게 여기시어 급히 교체해 주시어 어리석은 분수를 편안하게 해주십시오. 하늘을 우러러보는 간절한 마음을 금할 길이 없습니다.

437. 獻納避嫌啓〔原注:乙酉三月十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_139D, ITKC_MO_0351A_A101_140A ...

원문

伏以臣孤遠賤蹤。幸叨通籍。猥蒙□寵渥。屢忝言地。今承□新命。益切震慄。揆分徊徨。何敢承當。第念目今□聖明之世。直言敢諫之臣。求之搢紳。不爲不多。而必收臣於草茅之中。畀之以耳目之官者。□聖意所在。臣豈不知。若使臣爲衆論所牽。爵祿所縻。患得患失。心口異語。則以之取媚於世得矣。其於負□殿下何。臣考見前古人君之待諫臣。有三等焉。最上。導之使諫。諫則必聽。其次。順旨則聽。逆耳則不聽。又其次。不但不聽。又從而罪罰之。此豈非後世之所當鑑戒也哉。伏惟□殿下聖智出天。神武英斷。臨政出治。動合機宜。中外拭目。萬物咸仰。而近年以來。漸不如初。至於待諫臣之道。亦未聞如流之美。臣之前日期待於□殿下者。夫豈如此。往者經筵。以一言不合。閔應亨卽有補外之□命。兪伯曾尙在閒散之地。臣竊悶焉。前大司諫洪鎬以還收朴承宗籍沒之事。屢煩□天聽。其疏中措語。極其猥雜。亦涉支離。物議非斥。固其宜矣。而原其本心。蓋恃□聖明之優容。欲達其胸中所懷而未知裁擇耳。夫其言雖可罪。而其心猶可恕。則徒以其言罪之。而不以其心恕之可乎。在□殿下之道。言可用則用之。不可用則不用而已。至於罪罰。恐非盛德事也。前日請推銓官之擧。實出多官公共之議。臣於其時。忝在法府。呈病退伏。雖未得參啓。而所見旣同。故曾以此意言及於同僚矣。同僚皆被斥遞。臣亦何敢獨免。且臣前月二十二日。猝得怪疾。彌留經月。日漸沈劇。艱以扶曳。今始來謝。罪戾至此。益無所逃。何敢一刻晏然仍冒。請命遞斥臣職。

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Gye (Report) on Avoiding Suspicion as Heonnap (Censor) [Original Note: 16th day of the 3rd month, E-yu year]
I, a lonely and lowly figure, have fortunately been included in the official register and have undeservedly received your heavy favor, repeatedly filling positions of speech. Now, having received your new command, I am even more terrified. Pondering my position, I am hesitant; how can I dare to accept it? I only think that in this wise and bright era, there is no lack of ministers who speak directly and dare to remonstrate among the scholar-officials. Yet, your Majesty’s intention in selecting me from the grass and reeds and giving me the office of the eyes and ears is something I surely understand. If I were to be swayed by public opinion, bound by rank and salary, fearing gain and loss, and speaking differently from my heart, then I could easily please the world. But what would that be to your Majesty? I have examined how the sovereigns of the past treated their remonstrating officials; there are three levels. The highest is to guide them to remonstrate and then surely listen to them. The next is to listen when they follow your will, but not listen when their words are unpleasant to the ear. The next is not only to refuse to listen but also to punish them. Is this not something that later generations should take as a warning? I believe your Majesty’s holy wisdom is heaven-sent, your divine martial spirit is heroic and decisive, and your governance is always in accordance with the right timing. The world is wiping its eyes to watch, and all things look up to you. However, in recent years, it has gradually become not like the beginning, and as for the way of treating remonstrating officials, I have not heard of the beauty of listening like a flowing stream. What I expected from your Majesty in the past was surely not like this. In the past, at the Royal Lectures, because one word did not match, there was an immediate royal order to send Min Eung-hyeong out of the capital, and Yu Baek-jeung is still in a state of leisure. I am secretly distressed by this. The former Great Sajeon, Hong Ho, repeatedly disturbed the royal hearing regarding the matter of recovering the confiscated property of Park Seung-jong. The language used in his memorial was extremely vulgar and also disjointed, and public opinion criticized it, which was natural. However, if one examines his original intention, he relied on your Majesty’s generous tolerance and wanted to express what was in his heart, not knowing how to select his words. Even if his words were punishable, his heart was still forgivable; so, is it right to punish him only for his words and not forgive him for his heart? In your Majesty’s way, if words are usable, use them; if not, do not use them. As for punishment, I fear it is not the act of a great virtue. The previous move to impeach the personnel officials was truly the result of the public opinion of many officials. At that time, I was in the Ministry of Justice, presenting my illness and retreating, so although I could not participate in the Gye, my view was the same, so I had already spoken of this intention to my colleagues. My colleagues were all dismissed, so how could I dare to be the only one to escape? Furthermore, on the 22nd of last month, I suddenly contracted a strange disease, which has lingered for a month, becoming more severe day by day, making it difficult to move. I have only now come to express my gratitude, and my guilt is such that I have nowhere to escape. How can I dare to remain in my post for even a moment? I request that you order my dismissal.

헌납 피혐 계〔원주: 을유년 3월 16일〕
삼가 아룁니다. 신은 외롭고 천한 몸으로 다행히 통적(通籍)에 끼어 외람되게 성상의 두터운 은혜를 입고 여러 번 언관의 자리를 더럽혔습니다. 이제 새로운 명을 받으니 더욱 떨리고 두려워, 분수를 헤아려 보건대 어찌 감히 감당하겠습니까. 다만 생각건대 지금 성명한 세상에 직언하고 간쟁할 신하가 사대부들 중에 적지 않은데도, 굳이 초야에서 신을 뽑아 이목의 관직을 맡기신 것은 성상의 뜻이 계신 바를 신이 어찌 모르겠습니까. 만약 신이 여러 사람의 논의에 얽매이고 작록에 얽매여 득실을 따지고 마음과 입이 다른 말을 한다면, 세상에 아첨하여 취할 수는 있을 것입니다. 그러나 전하를 저버리는 것이 어찌 되겠습니까. 신이 옛날 임금들이 간관을 대우하던 것을 살펴보니 세 등급이 있었습니다. 가장 높은 것은 간하도록 이끌고 간하면 반드시 듣는 것이고, 그다음은 뜻에 맞으면 듣고 귀에 거슬리면 듣지 않는 것이며, 그다음은 듣지 않을 뿐만 아니라 뒤따라 죄를 주는 것입니다. 이것이 어찌 후세가 마땅히 경계해야 할 일이 아니겠습니까. 삼가 생각건대 전하의 성스러운 지혜는 하늘에서 났고 신령스러운 무용과 영명한 결단력으로 정사를 다스리시니 움직임이 기틀에 맞고 중외가 눈을 닦고 보며 만물이 모두 우러러봅니다. 그러나 근년 이래로 점차 처음만 못하여, 간관을 대우하는 도리에 있어서도 물 흐르듯 받아들이는 아름다움을 듣지 못했습니다. 신이 지난날 전하께 기대했던 것이 어찌 이랬겠습니까. 지난번 경연에서 한마디 말이 맞지 않는다고 민응형에게 즉시 외직으로 보내라는 명을 내리셨고, 유백증은 아직도 한직에 머물러 있으니 신은 속으로 답답하게 여깁니다. 전 대사간 홍호가 박승종의 적몰 재산을 환수하는 일로 여러 번 성상의 귀를 번거롭게 했습니다. 그 상소의 문구는 매우 외람되고 지리멸렬하여 여론의 비난을 받은 것이 당연합니다. 그러나 그 본심을 따져보면 성상의 너그러운 용서를 믿고 마음속에 품은 것을 전하려다 가려내지 못한 것뿐입니다. 그 말은 비록 죄가 될지라도 그 마음은 용서할 만한데, 오직 그 말만 가지고 죄를 주고 그 마음은 용서하지 않는 것이 옳겠습니까. 전하의 도리로는 말이 쓸만하면 쓰고 쓸만하지 않으면 쓰지 않으면 그만입니다. 죄를 주는 것은 성덕에 어긋나는 일이 아닐까 두렵습니다. 지난번 전관을 탄핵하자는 거사는 실로 여러 관원의 공론에서 나온 것입니다. 신은 그때 법부에 있으면서 병을 핑계로 물러나 있었기에 비록 계(啓)에 참여하지는 못했으나, 견해가 같았기에 일찍이 이 뜻을 동료들에게 말한 적이 있습니다. 동료들이 모두 배척당했는데 신이 어찌 감히 홀로 면하겠습니까. 또한 신은 지난달 22일에 갑자기 괴질을 얻어 한 달이 지나도록 낫지 않고 날로 심해져 부축하기도 어렵습니다. 이제야 비로소 와서 사례하니 죄가 이 지경에 이르러 더욱 피할 곳이 없습니다. 어찌 감히 한순간이라도 편안히 머물겠습니까. 신의 직책을 파면해 주시기를 청합니다.

438. 請選兵曹郞薦啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_140C

원문

〔原注:以上缺〕□祖宗朝已定之制。載之令甲。垂裕後世。不可以一時變通之論。輕改□先王之舊章也審矣。兵曹郞薦之設。其意有在。預揀才望。循次注擬。自無臨時苟充之患。雖在昏朝。猶不失人者。以其成憲猶存故也。向年議事之臣。不免做錯之失。徒知法久而弊生。不念新條之有害。使累百年遵行之法。一朝廢閣。識者之嗟咄極矣。及至今日。其害益滋。銓曹備擬之際。席上猝發。不問人器之當否。公議之如何。隨闕隨塡。不少揀擇。揆以政體。豈容如是。臣等之逾時論列。出於一國公共之論。幸蒙□聖明察納。兪音快下。舊典將復輿情咸頌。伏見頃日□答吏曹啓辭之批。以不可更改爲□敎。臣等竊惑焉。旣知其可。固宜斷然行之。而曾未幾時。又此改路。實非不愆不忘之美意。濫擬之弊。何時可袪。紊雜之政。何時可整乎。請加三思。亟允前請。

번역

Gye (Report) Requesting the Selection of Byeongjo (Ministry of War) Officials
[Original Note: The above is missing] The system established during the ancestral dynasty is recorded in the statutes and passed down to future generations; it is clear that it cannot be lightly changed by the arguments of a temporary expedient. The establishment of the recommendation system for Byeongjo officials has its purpose. By pre-selecting those with talent and reputation and nominating them in order, there is no worry about having to fill positions hastily when the time comes. Even in a dark reign, people were not lost because the established constitution remained. The officials who discussed this matter in previous years could not avoid the mistake of doing it wrong; they only knew that弊 (evils) arise when laws last long, and did not think about the harm of new regulations. They caused the law that had been followed for hundreds of years to be abolished in a day, and the sighs of those who know are extreme. By today, the harm has increased. When the Ministry of Personnel prepares nominations, they suddenly emerge on the spot, not asking whether the person is suitable or what the public opinion is, filling vacancies as they arise without any selection. Judging by the system of government, how can this be allowed? Our discussion over time comes from the public opinion of the whole country. Fortunately, we have received your Majesty’s wise examination and acceptance, and your approval has been quickly issued. The old code is about to be restored, and public sentiment is praising it. I see that the recent royal instruction in response to the Gye of the Ministry of Personnel says that it cannot be changed. We are secretly confused. If you already know it is right, you should firmly implement it. But not long after, this change of path is truly not the beautiful intention of "not erring and not forgetting." When can the弊 (evils) of indiscriminate nomination be removed? When can the chaotic government be rectified? I ask you to think three times and urgently grant our previous request.

병조 낭관을 천거하여 선발할 것을 청하는 계
〔원주: 위는 결락됨〕 조종조에서 이미 정해진 제도는 법전에 실려 후세에 전해졌으니, 일시적인 변통의 논리로 선왕의 옛 법을 가볍게 고칠 수 없음이 분명합니다. 병조 낭관을 천거하는 제도를 둔 것은 그 뜻이 있습니다. 미리 재주와 명망을 가려 순서대로 추천하면 임시로 구차하게 채우는 근심이 없을 것입니다. 혼란한 조정에서도 인재를 잃지 않았던 것은 성헌(成憲)이 남아 있었기 때문입니다. 지난 몇 년간 일을 논하던 신하들이 잘못을 저지르는 실수를 면치 못하여, 법이 오래되면 폐단이 생긴다는 것만 알고 새로운 조항이 해롭다는 것은 생각하지 못했습니다. 수백 년간 준행하던 법을 하루아침에 폐지하게 하였으니, 식자들의 탄식이 극에 달했습니다. 오늘에 이르러서는 그 해로움이 더욱 커졌습니다. 전조에서 후보를 준비할 때 자리에서 갑자기 발탁하여, 사람의 그릇이 마땅한지 공론이 어떠한지 묻지 않고 빈자리가 생기면 즉시 채우니 가려 뽑음이 조금도 없습니다. 정치를 따져보건대 어찌 이럴 수 있겠습니까. 신들이 때를 넘겨 논하는 것은 온 나라의 공론에서 나온 것입니다. 다행히 성상의 밝은 살핌을 입어 윤허가 빨리 내려졌으니, 옛 법이 곧 회복될 것이라 여론이 모두 칭송하고 있습니다. 그런데 최근 이조의 계사에 대한 비답을 보니 변경할 수 없다는 교지가 내려져 신들은 속으로 의아하게 생각합니다. 이미 옳다는 것을 알았으면 마땅히 단호하게 시행해야 할 것인데, 얼마 지나지 않아 또 이렇게 길을 바꾸는 것은 실로 허물이 없고 잊지 않는 아름다운 뜻이 아닙니다. 남발하는 폐단을 어느 때에 제거할 수 있으며, 어지러운 정치를 어느 때에 바로잡을 수 있겠습니까. 세 번 생각하시어 앞서 청한 것을 급히 윤허해 주십시오.

439. 請防各司貢木濫徵之弊啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_140D, ITKC_MO_0351A_A101_141A ...

원문

〔原注:以上缺〕連値凶荒。又當酷寒。〔原注:缺〕行者衣以木皮。〔原注:缺〕逼肌死者。相續於道路。民間疾苦。誠可憫惻。朝廷亦曾爲慮。各司貢納之木。定以依法。升尺之數。行會各道。使之一依定式收捧上送。則其在各司。所當念窮民之艱楚。體朝家之法制。不差尺寸。無弊捧納。而或稱以尺短。或稱以升麤。情債多少。進退由此。法之不行。至於此極。如此而可以爲國乎。外方市直五升木三十五尺之價。尙且十許斗米。而七八升四十尺。則其直殆至於二十五六斗之米。數尺增減。無害於國用。而民之財力。大有所傷。況往來輸運。所費幾何。改備民間。爲弊莫甚。國家前後申飭。盡歸虛文。蔀屋之民。竭盡膏血。納上之物。無一毫有減於前。言念及此。良可痛也。村氓之語曰。國家之法。不可信也。監司之令。不必從也。惟是細長之木。竭力措辦以納。然後可免後患。其言不亦慼乎。且其人木匠人價布，奴婢身貢。則雖四十尺。亦被退而科外防納。又非國家之典。諸宮勢家。多定疋數。劫制官吏。鞭箠督捧。尤極駭異。若無別樣懲治之擧。則此弊愈往愈甚。終不可禁矣。至於各浦各鎭入防軍布。處處點退。刑杖狼藉。京師如此。外方如彼。哀我民生。何以堪命。請令京上納木。應捧各該司。査考不遵法令。猶踵前習。當該官依法治罪。操縱下吏。特用重律。如有冒法防納者。亦隨現入□啓處寘。且於各道監司。更爲行移申飭。守令中若或有不謹奉法。任他泛泛者。及兵水營各鎭浦。濫徵軍木。法外點退者。幷皆一一摘發□啓聞。以爲論罪之地。

朱夫子嘗有言。宗族鄕黨。皆稱其孝悌。豈不是第一等人。然聖人未以爲士之至行者。以其僅能行其身無過。而無益於人之國。不足深貴也。又曰。爲楊氏之學者。見世人營營名利。埋沒而不知反。故滅迹山林。潔其身以自高。然使人皆如此。則天下事。敎誰理會。此便是無君也。愚每讀之。未嘗不三復感歎而有味乎其言。今觀中丞河公□兩朝奏議。又竊重有感焉。蓋公自其策名委質之初。便有忘身殉國之志。凡所論列。皆出於忠君憂國不能自已之誠心。繾綣惻怛。勤懇切至。不啻若痌瘝之在其身。嗚呼賢哉。其在□仁祖朝。以衣冠變爲左衽。□陵寢汚於腥塵。而上下媕婀。人情恬嬉爲至痛。惓惓以整紀綱謹守備明是非結人心。爲維持根本之計。末復申之以褒忠癉惡之說。竭誠盡智。三致意焉。使尊周攘夷之義。隱然寓於其中。及後因事疏陳。莫非策勵堅定。以圖興事造業之論。而深以牽補彌縫苟延時月爲至戒。至於諸孫□召還之議。四臣特恕之請。皆人所難言者。及□孝廟臨御。其所建明。亦皆以正朝廷以端其本。立紀綱以壯其氣。行政令以通其滯爲言。而考其要歸。皆出於非堯舜不陳之意。雖疾病沈澌。或至困篤。猶此繫心邦國。惓惓不忘。□孝宗之眷注方深。而公病已不可爲矣。末年。微垣，柏府，東壁之除。節派重沓。而皆不得拜□命。以終其身。嗚呼痛哉。丁丑冬。玄逸罪廢淪落。投北移南。公之曾孫德長見訪於晞陽瘴海之濱。辱示公前後疏章。請一言以識之。玄逸奉讀感涕。因以其所感於心者。爲之說曰。嗚呼。以公忠義慷慨之性。際遇□寧陵。承招延自近之眷。若使□聖壽無疆。公又少延其命。裨贊鴻猷。得行其志。則業之所就。其可量歟。不幸事之不可知者。乃至於此。吁可慨已。雖然。竊嘗反復其章奏之文。蓋皆正大明白。忠誠懇惻。說盡匡君正國之道。其所建明。實非區區掇拾群下之短長而已。其有益於人之國。夫豈淺淺哉。子夏稱事君能致其身。程子云君臣父子也。父子之義。豈可絶。公可謂有講於此義者也。謀國者。儻有取焉。得備淸閒之燕。而有槩於□聖心。使之次第施行。則有志之士。將不恨其不用於前日。而使後世慕義之徒。讀其書。想見其爲人。有所嚮慕感激。而興起其忠義之良心。則其有補於世敎。又如何哉。因竊不勝其區區尊仰之意。敬書其後如此云。

上之二十六年庚辰三月戊戌。載寧李玄逸謹跋。

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Gye (Report) Requesting to Prevent the弊 (Evils) of Indiscriminate Collection of Tribute Cloth by Various Government Offices
[Original Note: The above is missing] We have faced consecutive years of famine and are now in the midst of extreme cold. [Original Note: Missing] Those traveling cover themselves with tree bark. [Original Note: Missing] Those who die from the cold are continuous on the roads. The suffering of the people is truly pitiable. The court has also worried about this before. The tribute cloth for each government office should be set according to the law. If the number of bolts and the length are notified to each province, and they are made to collect and send them according to the fixed standard, then each office should think of the hardship of the poor people and embody the legal system of the court, collecting them without any difference in size and without弊 (evils). But some claim the length is short, and some claim the quality is coarse, and the debt depends on this. The failure of the law has reached this extreme. Can one govern a country like this? The price of five-seung cloth of thirty-five feet in the provinces is still about ten or so dou of rice, and for seven or eight-seung cloth of forty feet, the price reaches twenty-five or twenty-six dou of rice. A few feet of increase or decrease does not harm the national use, but the financial power of the people is greatly damaged. Moreover, the cost of transportation is significant. Changing the preparation for the people is the greatest弊 (evil). The court’s repeated instructions have all returned to empty words. The people in thatched houses exhaust their blood and sweat, but the items collected have not decreased by a single bit from before. Thinking of this, it is truly painful. The villagers say, "The law of the country cannot be trusted. The order of the governor does not have to be followed. Only by working hard to prepare the fine and long cloth and paying it can we avoid future trouble." Is this not a sad saying? Furthermore, for the cloth for craftsmen’s wages and the tribute for slaves, even if it is forty feet, it is rejected and collected outside the regulations, which is not the law of the state. Various palaces and powerful families set many bolts, threaten officials, and use whips to urge collection, which is even more shocking. If there is no special punishment, this弊 (evil) will become more and more severe and will eventually be impossible to stop. As for the military cloth for each port and town, it is rejected everywhere, and the use of the rod is rampant. The capital is like this, and the provinces are like that. Pity our people; how can they bear this? I request that you order the cloth collected in the capital to be received by the respective offices, investigate those who do not follow the law and continue to follow old habits, and punish the officials in charge according to the law. For those who manipulate subordinates, use heavy laws. If there are those who violate the law, report and deal with them. Also, send instructions to the governors of each province again. If there are officials who do not carefully follow the law and leave it to others, or if there are those who indiscriminately collect military cloth in military and naval camps and reject it outside the law, report them one by one to be punished.

각 사에서 공목(貢木)을 남용하여 징수하는 폐단을 막을 것을 청하는 계
〔원주: 위는 결락됨〕 연이어 흉년을 만나고 또 혹독한 추위를 당했습니다. 〔원주: 결락〕 길 가는 사람들은 나무껍질로 옷을 해 입고 〔원주: 결락〕 추위에 죽어가는 자들이 길에 이어지고 있으니, 민간의 질고가 참으로 가엾고 측은합니다. 조정에서도 일찍이 이를 걱정하여 각 사의 공납 목(木)은 법에 따라 정해진 승척(升尺)의 수량을 각 도에 행회하여, 정해진 규식에 따라 수납하여 올리게 했습니다. 그렇다면 각 사에서는 마땅히 가난한 백성들의 어려움을 생각하고 조정의 법제를 본받아, 치수(尺寸)를 어기지 말고 폐단 없이 수납해야 할 것입니다. 그런데 어떤 이는 길이가 짧다고 하고 어떤 이는 올이 굵다고 하며, 빚의 많고 적음이 여기서 결정되니 법이 행해지지 않음이 이 지경에 이르렀습니다. 이래서야 나라를 다스릴 수 있겠습니까. 지방에서 5승목 35척의 가격이 쌀 10여 두인데, 7, 8승목 40척이면 그 값이 쌀 25, 26두에 이릅니다. 몇 자를 더하고 덜하는 것이 국용에 해가 되지는 않으나 백성들의 재력은 크게 손상됩니다. 하물며 오가는 운송 비용은 얼마나 되겠습니까. 민간의 준비를 바꾸게 하는 폐단이 이보다 심한 것이 없습니다. 국가에서 앞뒤로 신칙했으나 모두 헛된 문구가 되었습니다. 초가집의 백성들은 고혈을 다 짜내는데, 납부하는 물건은 조금도 줄어든 것이 없습니다. 이를 생각하면 참으로 통탄스럽습니다. 마을 사람들의 말에 "국가의 법은 믿을 수 없고, 감사의 명령은 따를 필요가 없다. 오직 가늘고 긴 목을 힘써 마련하여 납부해야만 뒤탈을 면할 수 있다"고 하니, 그 말이 어찌 슬프지 않겠습니까. 또한 그 사람들의 목장인(木匠人)의 삯포와 노비의 신공(身貢)은 40척이라도 퇴짜를 놓고 규정 외로 방납(防納)을 하니, 이는 국가의 법도가 아닙니다. 여러 궁가와 세도가들은 필수를 많이 정해놓고 관리를 협박하며 채찍으로 독촉하니 더욱 놀랍고 괴이합니다. 별다른 징계 조치가 없다면 이 폐단은 갈수록 심해져 끝내 금할 수 없을 것입니다. 각 포와 각 진에 들어가는 방군포(防軍布)도 곳곳에서 점퇴(點退)를 당해 형장이 어지럽습니다. 경사가 이와 같고 지방이 저와 같으니, 가련한 우리 백성들이 어찌 명령을 감당하겠습니까. 청컨대 경상(京上)하는 납목은 해당 사에서 응당 받아들이게 하고, 법령을 준수하지 않고 옛 습관을 따르는 자는 조사하여 해당 관원을 법에 따라 처벌하고, 하급 관리를 조종하는 자는 특별히 중벌을 쓰며, 법을 어기고 방납하는 자가 있으면 즉시 계문하여 처치하게 하십시오. 또한 각 도 감사에게 다시 행이하여 신칙하게 하십시오. 수령 중에 법을 삼가 받들지 않고 남에게 맡겨두는 자와, 병영과 수영 및 각 진포에서 군목을 남용하여 징수하고 법 외로 점퇴하는 자는 모두 하나하나 적발하여 계문함으로써 죄를 논할 근거로 삼게 하십시오.

주자(朱夫子)께서 일찍이 말씀하시기를 "종족과 향당에서 모두 효제(孝悌)하다고 칭찬하니, 어찌 제일가는 사람이 아니겠는가. 그러나 성인께서 선비의 지극한 행실로 여기지 않은 것은, 겨우 자기 몸에 허물이 없게 할 뿐 남의 나라에 유익함이 없으니 깊이 귀하게 여길 것이 못 되기 때문이다"라고 하셨습니다. 또 말씀하시기를 "양씨(楊氏)의 학문을 하는 자들은 세상 사람들이 명리에 얽매여 묻혀 사는 것을 보고 산림에 은거하여 몸을 깨끗이 하여 스스로 높이려 한다. 그러나 만약 사람들이 모두 이와 같다면 천하의 일을 누구에게 가르쳐 다스리게 하겠는가. 이것이 바로 임금이 없는 것이다"라고 하셨습니다. 어리석은 제가 읽을 때마다 세 번씩 되풀이하며 감탄하지 않은 적이 없었고 그 말에 깊은 맛을 느꼈습니다. 이제 중승(中丞) 하공(河公)의 양조(兩朝) 주의(奏議)를 보니, 또다시 깊이 느끼는 바가 있습니다. 공은 처음 벼슬길에 나설 때부터 몸을 잊고 나라에 순국하려는 뜻이 있었습니다. 논하는 바가 모두 임금에게 충성하고 나라를 걱정하여 스스로 그칠 수 없는 성심에서 나왔으니, 간절하고 측은하며 근면하고 지극하여 마치 병든 곳이 자기 몸에 있는 것처럼 여겼습니다. 아, 어질도다! 인조조에 의관이 오랑캐의 복장으로 변하고 능침이 비린내 나는 먼지에 더럽혀졌는데도 상하가 우유부단하고 인심이 안일함을 즐기는 것을 지극한 고통으로 여겼습니다. 기강을 정돈하고 수비를 삼가며 시비를 밝히고 인심을 결집하는 것을 근본을 유지하는 계책으로 삼고, 끝에는 충성을 칭찬하고 악을 징계하는 설로 거듭 신칙하여 정성을 다하고 지혜를 다해 세 번이나 뜻을 전했습니다. 존주양이(尊周攘夷)의 의리가 은연중에 그 속에 깃들게 하였습니다. 그 뒤 일로 인해 상소한 것도 모두 굳건히 분발하여 일을 일으키고 업을 세우려는 논의가 아니었던 것이 없으며, 임기응변으로 미봉하며 구차하게 세월을 보내는 것을 지극히 경계하였습니다. 여러 손자들의 소환 의논과 네 신하를 특별히 용서해 달라는 청은 모두 사람들이 말하기 어려운 것이었습니다. 효종께서 즉위하시자 건의한 바도 모두 조정의 기강을 바로잡아 근본을 단단히 하고, 기강을 세워 기운을 돋우며, 정령을 시행하여 막힌 것을 통하게 하자는 것이었습니다. 그 요점을 고찰해보면 모두 요순이 아니면 진술하지 않겠다는 뜻에서 나왔습니다. 비록 병이 깊어 곤궁한 지경에 이르렀어도 나라를 걱정하는 마음을 잊지 않았습니다. 효종의 권고가 깊어질 때 공의 병은 이미 돌이킬 수 없었습니다. 말년에 미원(微垣), 백부(柏府), 동벽(東壁)의 제수가 겹쳤으나 모두 성상의 명을 받들지 못하고 생을 마쳤으니, 아, 통탄스럽습니다! 정축년 겨울, 현일(玄逸)이 죄를 얻어 폐출되어 북쪽에서 남쪽으로 옮겨 다닐 때, 공의 증손 덕장(德長)이 희양(晞陽)의 장해(瘴海) 가로 찾아와 공의 앞뒤 상소문을 보여주며 한마디 글을 써달라고 청했습니다. 현일이 받들어 읽고 감격의 눈물을 흘리며, 마음속에 느낀 바를 적어 말하기를 "아, 공의 충의롭고 강개한 성품으로 영릉(寧陵)의 만남을 입어 가까이서 부르시는 은총을 받았습니다. 만약 성상의 수명이 무궁하고 공의 목숨도 조금 더 연장되어 큰 도모를 돕고 뜻을 펼칠 수 있었다면, 그 업적이 어떠했을지 헤아릴 수 있겠습니까. 불행히도 일의 알 수 없음이 이 지경에 이르렀으니, 아, 개탄스럽습니다. 그렇지만 그 장주(章奏)의 글을 반복해서 읽어보니 모두 정대하고 명백하며 충성스럽고 간절하여 임금을 바르게 하고 나라를 바로잡는 도리를 다 말하였습니다. 건의한 바가 실로 뭇 신하들의 단점이나 장점을 줍는 것에 그치지 않았으니, 남의 나라에 유익함이 어찌 얕겠습니까. 자하(子夏)는 임금을 섬김에 그 몸을 다할 수 있다고 칭찬했고, 정자(程子)는 군신은 부자와 같다고 했으니 부자의 의리를 어찌 끊을 수 있겠습니까. 공은 이 의리에 대해 강구한 바가 있다고 할 수 있습니다. 나라를 도모하는 자들이 혹 취할 바가 있다면, 한가한 틈에 성상의 마음에 감동을 주어 차례로 시행하게 한다면, 뜻있는 선비들이 앞선 시대에 쓰이지 못한 것을 한탄하지 않을 것입니다. 후세에 의리를 사모하는 무리들이 그 글을 읽고 그 사람됨을 생각하여 사모하고 감격하여 충의의 양심을 일으킨다면, 세교(世敎)에 보탬이 됨이 또 어떠하겠습니까."라고 하였습니다. 이로 인해 감히 그 존경하는 마음을 이기지 못하여 삼가 그 뒤에 이와 같이 적습니다.

상(上)의 26년 경진년 3월 무술일에, 재령(載寧) 이현일(李玄逸)이 삼가 발문을 씁니다.

440. 法制策〔原注:癸酉增廣試〕

문체: 公車類 / 對策類

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對。惟我□太祖高皇帝。於洪武六年。命刑部尙書劉惟謙造法令。惟謙進曰。陛下神算。高出三五萬萬。但願後世勿失陛下法制之本意耳。愚也三復而歎曰。在今後嗣王。苟能以先王之心。行先王之法。則於爲政乎何有。今執事先生旣以惟謙之意。入告我□后。又將試可之策。下詢韋布。其不愆不忘。罔失法度之意乎。愚於法制則不敢詳。志在矯弊則久矣。敢不竭所蘊以對。竊爲之說曰。夫一代之致治。必有一代之法制。法制者。爲治之具也。權一時之宜而酌其輕重。立萬世之方而定其規模。以之而統萬民。以之而整四方。則法制之於人國家。不可無也如是夫。故在一國則有一國之法制。在天下則有天下之法制。舍法制而爲治。吾斯之未有見也。是以法制之得其當。則政不煩而民以之安。法制之失其要。則政日降而民以之怨。治國恒於斯。亂國恒於斯。而一治一亂。於茲判矣。雖然。法制不能以自行。行之有其道焉。法制不能以自立。立之有其要焉。苟或失先王創業之本意。違先王立法之良規。則其所謂法制者。苛刻而已。煩碎而已。求所以補治而適足以害治。求所以安民而祇足以擾民。豈吾所謂先王之法制也。嗚呼。先王之良法美具。布在方策。而及其後世。莫救亂亡之禍者。此豈先王之法制。不合於後世而然歟。實由後世之君。自不行先王之法制也。孟子曰。遵先王之法而過者。未之有也。然則欲行先王之法者。可不以先王之心爲心乎。請白之。三代迭興。聖君代作。煕皥其俗。於變其民。其於立法之規模。雖有損益之異宜。而考其相傳之心法。則前聖後聖其揆一也。同歸至治。不亦宜乎。及其衰也。孱孫無道。亂常敗德。不率祖行。亂亡相促。無足怪者。帝王超電。後世蓬蒿。治非三代之治。法非三代之法。漢之雜。唐之假。宋之大綱不正。雖有少康之治。而猶不足與論法制之得失。則況六朝之風雨。五代之昏亂。比如深林窮谷。狐貍竄迹。而旋得旋滅。煙散雲空。何必寘議於齒舌間哉。非堯舜不陳。所可詳者。非我朝乎。□聖祖龍興。神孫燕翼。有典有則。善繼善述。宏綱懿範。炳耀日星。玉條金科。燦然備具。大典而發揮其餘蘊。續錄而推衍其未該。制作之盛。可謂至矣。而治道漸下。良法幾熄何。幸我□聖王。一新化絃。再正局面。孜孜宵旰。念念圖治。如傷於民隱。克詰于戎兵。經界不均歟。黜陟不明歟。行仁而勵敦俗之方。發政而申渙汗之令。凡所以振擧廢墜。修復古制者。十一年于茲。而奈之何法未修擧。政愈紊亂。四方瞻顧。百弊俱蔓。務農樹桑。制民之常法。而坐賣行販。末利是逐。調兵講武。鍊卒之舊規。而隱身逃躱。只有空籍。畇畇原隰。半漏貢案。而莽莽荒田。尙徵舊稅。病聾許丞。多保尸位。而淸謹張公。或居下考。風頹俗壞。

凌上之習已痼。朝令夕犯。輕法之徒寔繁。其他難支之弊。可愕之事。俱萃□聖朝。難以悉擧。言之太息。見之心寒。此果祖宗之法。不美而然歟。奉行之道。未盡而然歟。愚也生千載之下。泝百世之上。夷考古今帝王之法制。則三代之法制。此法制也。祖宗之法制。此法制也。今日之法制。亦此法制也。是何祖宗行此法制。而致隆古之盛。我王行此法制。而有今日之弊也。今之法。猶古之法。今我□聖上之德。亦無讓於古之聖王。法弊之滋紊。若是其甚焉。則愚恐我□聖主所以行之者。或有媿於古之聖王也。嗚呼。大禹有安民之心而黎民懷之。我王有是心也歟。武王有建極之心而師居其八。我王有是心也歟。文王耕者九一。我王其行之歟。帝舜黜陟幽明。我王其行之歟。祇若王命者。高宗存此心也。世變風移者。康王存此心也。古語云。欲法堯舜。當法祖宗。又曰。欲行其法。當體其心。上之人。苟能心堯舜之心而法堯舜之法。心祖宗之心而法祖宗之法。求之於方策。反之於吾心。講之於細氈。體之於吾身。民無恒產而兵有虧欠。則曰我之所以制民訓兵者。有不及於祖宗之心歟。田制不均而考績不明。則曰我之所以制田任官者。有不合於祖宗之心歟。以祖宗之心。而化風俗。以祖宗之法。而出號令。則□聖上之心。卽堯舜之心也。□聖上之法。卽堯舜之法也。將見民安其業而人樂爲兵。賦役均齊而庶官稱職。世躋雍煕。令出惟行。執事所謂能革六者之弊。以復祖宗之治者。其不在茲乎。篇將終矣。又有獻焉。夫遵守而勿失。雖是君上之責。而奉法而宣布。實在宰相之得人。是故。伊尹左右厥辟而不墜成湯之令緖。周公明勖幼王而宣布文考之遺化。今我國家。法非不具。令非不嚴。而所患者。特奉行之無其人耳。苟能得此二公者。寘諸啓沃之地。則法制之不行。不足爲患。而隆古之治。可措一反掌間矣。謹對。

번역

Policy on Legal Systems (Original Note: Gye-yu Year Augmented Examination)
I respond. Our Great Ancestor, the Emperor Taizu, in the sixth year of Hongwu, ordered Liu Weiqian, Minister of Justice, to create a legal code. Weiqian replied, "Your Majesty’s divine wisdom far exceeds that of the Three Sovereigns and Five Emperors. I only hope that future generations will not lose the original intent of Your Majesty’s legal system." I, a foolish scholar, have pondered this three times and sighed, saying: If future kings can act according to the heart of the former kings and implement the laws of the former kings, what difficulty would there be in governing? Now, you, the examiner, have conveyed Weiqian’s intent to our Sovereign, and have further asked us, the humble scholars, to propose policies for the examination. Does this not show a desire to avoid error and forgetfulness, and to preserve the intent of the laws? Regarding the legal system, I dare not speak in detail, but my ambition to rectify abuses has long been held. How could I not exhaust my knowledge to respond? I venture to say: The governance of every generation must have the legal system of that generation. Legal systems are the tools for governance. They weigh the circumstances of the time to adjust the light and heavy, and establish the scale for ten thousand generations to fix their framework. By these, one unifies the people and regulates the four quarters. Thus, a legal system is indispensable to a state. Therefore, a country has its own legal system, and the world has its own legal system. I have never seen a state governed without a legal system. Thus, if a legal system is appropriate, governance is not burdensome and the people are at peace. If a legal system loses its essence, governance declines daily and the people become resentful. The rise and fall of nations always depend on this. Although this is so, a legal system cannot implement itself; there is a way to implement it. A legal system cannot establish itself; there is an essence to establishing it. If one loses the original intent of the former kings who founded the state, or violates the excellent regulations of the former kings, then what is called a legal system is merely harsh, cruel, and trivial. Seeking to supplement governance, it only harms it; seeking to pacify the people, it only disturbs them. Is this what I call the legal system of the former kings? Alas! The excellent laws and beautiful institutions of the former kings are spread across the books. Yet, when it comes to later generations, why is there no salvation from the disaster of chaos and ruin? Is it because the laws of the former kings do not fit later generations? It is truly because the rulers of later generations do not implement the laws of the former kings themselves. Mencius said, "There has never been one who followed the laws of the former kings and went astray." If so, can one who wishes to implement the laws of the former kings not take the heart of the former kings as their own heart? Let me explain. The Three Dynasties rose in succession, and sage kings appeared in turn. Their customs were harmonious, and their people were transformed. Regarding the scale of legislation, although there were differences in what was reduced or added, if one examines the heart-method passed down, the former sages and later sages were the same in their principles. Is it not natural that they all returned to supreme governance? When they declined, weak descendants were without the Way, disordered the norms, and ruined virtue. They did not follow the ancestors' path, and chaos and ruin hastened each other; this is not worth wondering at. Emperors and kings were like lightning, and later generations were like weeds. Their governance was not the governance of the Three Dynasties, and their laws were not the laws of the Three Dynasties. The mixture of the Han, the hypocrisy of the Tang, and the lack of proper fundamental principles in the Song—even if there was the governance of Shao Kang, it is still not enough to discuss the merits and demerits of their legal systems. As for the wind and rain of the Six Dynasties and the dim chaos of the Five Dynasties, they are like deep forests and remote valleys where foxes and rabbits hide; they appear and disappear, like smoke dispersing and clouds vanishing. Why must we even mention them? What should be discussed in detail, if not our own dynasty? Our Sacred Ancestor rose like a dragon, and his divine descendants protected the wings of the state. There were canons and rules, well-inherited and well-narrated. The grand principles and excellent models shone like the sun and stars. The jade articles and golden laws were brilliantly complete. The Great Code displayed its remaining essence, and the supplementary records extended what was not yet covered. The splendor of these creations can be called the ultimate. Yet, the way of governance has gradually declined, and the excellent laws are nearly extinguished. How fortunate that our Sacred King has renewed the strings of transformation and corrected the situation again. He is diligent from dawn to dusk, thinking only of governance, feeling pain for the hidden sufferings of the people, and strictly inspecting the military. Are the boundaries of land not equal? Are the promotions and demotions not clear? He practices benevolence to encourage customs and issues orders to spread grace. For eleven years, he has been shaking off the abandoned and repairing the old systems. But why are the laws not yet repaired, and governance becoming more chaotic? The four quarters look on, and a hundred abuses spread. He promotes agriculture and planting, the constant law for controlling the people, yet people sit and sell, chasing petty profits. He prepares troops and discusses martial arts, the old rule for training soldiers, yet people hide and flee, leaving only empty registers. The fields are vast, yet half leak from the tax records, and the wild, uncultivated fields are still taxed with old levies. The deaf and the incompetent hold positions, and the corrupt occupy offices, while the pure and cautious are sometimes given low evaluations. Customs have decayed, and the habit of encroaching on superiors is already chronic. Morning orders are violated by evening, and those who treat the law lightly are numerous. Other unbearable abuses and shocking events all gather in this Sacred Dynasty. It is difficult to list them all. I sigh when I speak of them, and my heart grows cold when I see them. Is this truly because the laws of the ancestors are not beautiful? Or is it because the way of implementing them has not been exhausted? I was born a thousand years later, looking back over a hundred generations. If I examine the legal systems of emperors and kings of the past and present, the legal system of the Three Dynasties is this legal system. The legal system of the ancestors is this legal system. The legal system of today is also this legal system. Why did the ancestors implement this legal system and achieve the prosperity of the ancient times, while our King implements this legal system and suffers from today’s abuses? Today’s laws are still the laws of the past. The virtue of our Sacred Sovereign today is also not inferior to the sage kings of the past. If the corruption of the laws is so severe, I fear that the way our Sacred Sovereign implements them may be somewhat shameful compared to the sage kings of the past. Alas! Great Yu had a heart to pacify the people, and the common people cherished him. Does our King have this heart? King Wu had a heart to establish the standard, and the people followed him. Does our King have this heart? King Wen had the nine-to-one system for farmers; does our King implement it? Emperor Shun promoted the hidden and demoted the clear; does our King implement it? To respect the King’s command is what King Gaozong kept in his heart. To change with the times and shift the customs is what King Kang kept in his heart. An old saying goes: "If you want to model yourself after Yao and Shun, you must model yourself after the ancestors." It also says: "If you want to implement their laws, you must embody their hearts." If those in high positions can take the heart of Yao and Shun as their heart and model themselves after the laws of Yao and Shun, take the heart of the ancestors as their heart and model themselves after the laws of the ancestors, seek them in the books, reflect them in our own hearts, discuss them on the mats, and embody them in our own bodies—if the people have no constant property and the military is deficient, then say, "Is it because my way of controlling the people and training the military falls short of the ancestors' heart?" If the land system is not equal and performance evaluations are not clear, then say, "Is it because my way of regulating land and appointing officials does not match the ancestors' heart?" If you transform customs with the ancestors' heart and issue orders with the ancestors' laws, then the Sacred Sovereign’s heart is the heart of Yao and Shun, and the Sacred Sovereign’s laws are the laws of Yao and Shun. You will soon see the people secure in their occupations and people happy to serve as soldiers, taxes and labor services equalized, and all officials fulfilling their duties. The world will ascend to harmony, and orders will be followed as soon as they are issued. Is what you, the examiner, call "reforming the abuses of the six and restoring the governance of the ancestors" not found here? The essay is about to end. I have one more offering. To observe and not lose is the responsibility of the ruler, but to implement and announce the law truly depends on the ability of the prime minister to find the right people. Therefore, Yi Yin assisted his sovereign and did not let the legacy of Cheng Tang fall; the Duke of Zhou exhorted the young king and announced the legacy of his father, King Wen. Now, in our state, the laws are not incomplete, and the orders are not lax. The problem is simply that there are no people to implement them. If you can find these two men and place them in positions of guidance, then the failure of the legal system will not be a cause for concern, and the governance of the ancient times can be achieved in the palm of your hand. I respectfully respond.

법제책(원주: 계유년 증광시)
대답합니다. 우리 태조 고황제께서는 홍무 6년에 형부상서 유유겸에게 명하여 법령을 만들게 하셨습니다. 유유겸이 나아가 아뢰기를, "폐하의 신령한 꾀는 삼황오제보다 훨씬 뛰어나십니다. 다만 후세 사람들이 폐하의 법제에 담긴 본래 뜻을 잃지 않기를 바랄 뿐입니다."라고 하였습니다. 어리석은 제가 이를 세 번 거듭 읽고 탄식하며 말하기를, "앞으로 후사 왕들이 진실로 선왕의 마음으로 선왕의 법을 행한다면, 정치를 함에 무슨 어려움이 있겠는가."라고 하였습니다. 지금 집사 선생께서 이미 유유겸의 뜻을 우리 성후께 아뢰고, 또 시험할 정책을 가지고 포의(선비)들에게 물으시니, 이는 잘못됨이 없고 잊음이 없으며 법도의 뜻을 잃지 않으려는 것이 아니겠습니까. 저는 법제에 대해서는 자세히 알지 못하나, 폐단을 바로잡으려는 뜻은 오래되었습니다. 어찌 가진 바를 다하여 대답하지 않겠습니까. 삼가 그 설을 말하자면, 한 시대의 다스림을 이루려면 반드시 한 시대의 법제가 있어야 합니다. 법제란 정치를 하는 도구입니다. 한때의 마땅함을 헤아려 가볍고 무거움을 조절하고, 만세의 방도를 세워 그 규모를 정하는 것입니다. 이것으로 만민을 통솔하고 이것으로 사방을 정돈하니, 법제가 국가에 없어서는 안 됨이 이와 같습니다. 그러므로 한 나라에는 한 나라의 법제가 있고, 천하에는 천하의 법제가 있습니다. 법제를 버리고 정치를 한다는 것은 제가 아직 보지 못한 바입니다. 그러므로 법제가 마땅함을 얻으면 정치가 번거롭지 않아도 백성이 편안하고, 법제가 요점을 잃으면 정치가 날로 쇠퇴하여 백성이 원망하게 됩니다. 나라가 다스려지고 어지러워짐이 항상 여기에 달려 있으며, 한 번 다스려지고 한 번 어지러워짐이 여기서 판가름 납니다. 비록 그렇더라도 법제는 스스로 행해질 수 없으니, 행하는 데는 그 도가 있습니다. 법제는 스스로 설 수 없으니, 세우는 데는 그 요점이 있습니다. 만약 선왕이 창업한 본래 뜻을 잃고 선왕이 법을 세운 좋은 규범을 어긴다면, 이른바 법제라는 것은 가혹하고 각박할 뿐이며 번거롭고 잘게 쪼개질 뿐입니다. 다스림을 보태려다가 도리어 다스림을 해치게 되고, 백성을 편안하게 하려다가 도리어 백성을 어지럽히게 되니, 어찌 제가 말하는 선왕의 법제이겠습니까. 아, 선왕의 좋은 법과 아름다운 제도가 책에 널리 퍼져 있는데, 후세에 이르러 난리와 멸망의 화를 구제하지 못하는 것은, 어찌 선왕의 법제가 후세에 맞지 않아서이겠습니까. 실은 후세의 임금들이 스스로 선왕의 법제를 행하지 않기 때문입니다. 맹자가 말하기를, "선왕의 법을 따르고도 잘못된 자는 아직 없었다."라고 하였습니다. 그렇다면 선왕의 법을 행하고자 하는 자가 어찌 선왕의 마음을 자신의 마음으로 삼지 않을 수 있겠습니까. 말씀드려 보겠습니다. 삼대가 번갈아 일어나고 성군들이 대를 이어 나오며, 풍속은 화평하고 백성들은 교화되었습니다. 법을 세우는 규모에 있어서는 비록 덜고 더함의 마땅함이 있었으나, 그 전해지는 마음의 법을 상고해 보면 앞선 성인과 뒤의 성인이 그 원리는 하나입니다. 모두 지극한 다스림으로 돌아가는 것이 어찌 마땅하지 않겠습니까. 쇠퇴함에 이르러서는 나약한 후손들이 도가 없고, 상도를 어지럽히고 덕을 패망시키며, 조상의 행실을 따르지 않아 난리와 멸망이 서로 재촉하니 괴이할 것도 없습니다. 제왕은 번개처럼 지나가고 후세는 쑥대밭이 되어, 다스림은 삼대의 다스림이 아니고 법은 삼대의 법이 아닙니다. 한나라의 잡됨, 당나라의 가짜, 송나라의 큰 기강이 바르지 못함은, 비록 소강의 다스림이 있었다 하더라도 법제의 득실을 논하기에는 부족합니다. 하물며 육조의 비바람과 오대의 어두운 혼란은 깊은 숲과 험한 골짜기에 여우와 토끼가 숨어 다니는 것과 같아서, 잠깐 나타났다 사라지니 연기처럼 흩어지고 구름처럼 비어버리는데, 어찌 굳이 입에 올릴 가치가 있겠습니까. 요순이 아니면 진술하지 않는데, 자세히 말할 수 있는 것이 우리 조정이 아니겠습니까. 성조께서 용처럼 일어나시고 신령한 자손들이 날개를 펴서, 법과 규칙이 있어 잘 계승하고 잘 서술하였습니다. 큰 기강과 아름다운 모범은 해와 별처럼 빛나고, 옥 같은 조항과 금 같은 법규가 찬란하게 갖추어져 있습니다. 대전은 그 남은 뜻을 발휘하고, 속록은 미처 다하지 못한 것을 미루어 넓혔으니, 제작의 성대함은 지극하다고 할 수 있습니다. 그런데 다스림의 도가 점차 내려가고 좋은 법이 거의 꺼져가니 어찌합니까. 다행히 우리 성왕께서 교화의 줄을 새롭게 하고 국면을 다시 바로잡으시며, 밤낮으로 부지런히 힘쓰고 다스림을 도모하시며, 백성의 숨은 고통을 아파하시고 군대를 엄히 훈련하셨습니다. 경계가 고르지 않은가, 승진과 강등이 분명하지 않은가. 인을 행하여 풍속을 돈독히 하는 방법을 힘쓰고, 정사를 펴서 널리 알리는 명령을 거듭하셨습니다. 무너진 것을 떨쳐 일으키고 옛 제도를 수복한 지 11년이 되었는데, 어찌하여 법은 아직 닦이지 않고 정치는 더욱 어지러워지는 것입니까. 사방에서 바라보는데 온갖 폐단이 모두 퍼져 나갑니다. 농사를 권하고 뽕나무를 심는 것은 백성을 다스리는 상법인데, 앉아서 팔고 다니며 장사하는 말단 이익만 쫓습니다. 군대를 조절하고 무예를 강습하는 것은 군사를 훈련하는 옛 규범인데, 몸을 숨기고 도망쳐서 명부만 헛되이 남아 있습니다. 넓은 들판은 공물 장부에서 반이나 빠져나가고, 거친 밭에는 여전히 옛 세금을 징수합니다. 귀먹고 어리석은 자들이 자리를 차지하고, 무능한 자들이 벼슬을 꿰차고 있는데, 청렴하고 삼가는 장공은 때로 낮은 평가를 받습니다. 풍속은 무너지고 윗사람을 업신여기는 습관은 이미 고질병이 되었습니다. 아침 명령을 저녁에 어기고, 법을 가볍게 여기는 무리가 참으로 많습니다. 그 밖의 감당하기 어려운 폐단과 놀라운 일들이 모두 성조에 모여 있으니, 다 들기 어렵습니다. 말하면 탄식이 나오고 보면 마음이 차가워집니다. 이것이 과연 조종의 법이 아름답지 않아서입니까, 아니면 받들어 행하는 도리가 다하지 않아서입니까. 저는 천 년 뒤에 태어나 백 세대를 거슬러 올라가 고금 제왕의 법제를 상고해 보건대, 삼대의 법제도 이 법제이고, 조종의 법제도 이 법제이며, 오늘의 법제도 이 법제입니다. 어찌하여 조종은 이 법제를 행하여 고대의 성대함을 이루었는데, 우리 왕은 이 법제를 행하면서 오늘의 폐단이 있는 것입니까. 오늘의 법은 옛날의 법과 같고, 오늘 우리 성상의 덕 또한 옛 성왕에게 뒤지지 않습니다. 법의 폐단이 이처럼 심하다면, 저는 우리 성주께서 행하시는 바가 혹시 옛 성왕에게 부끄러운 점이 있지 않을까 두렵습니다. 아, 대우는 백성을 편안하게 하려는 마음이 있어 백성들이 그를 그리워했는데, 우리 왕에게도 이런 마음이 있습니까. 무왕은 기틀을 세우려는 마음이 있어 군사들이 그에게 귀의했는데, 우리 왕에게도 이런 마음이 있습니까. 문왕은 밭을 가는 자들에게 9분의 1 세금을 거두었는데, 우리 왕은 이를 행하십니까. 순제는 어두운 자를 내치고 밝은 자를 올렸는데, 우리 왕은 이를 행하십니까. 왕의 명령을 삼가는 것은 고종이 이 마음을 간직한 것이고, 세상이 변하고 풍속이 옮겨가는 것은 강왕이 이 마음을 간직한 것입니다. 옛말에 이르기를, "요순을 본받으려거든 마땅히 조종을 본받으라." 하였고, 또 "그 법을 행하려거든 마땅히 그 마음을 체득하라." 하였습니다. 윗사람이 진실로 요순의 마음을 마음으로 삼고 요순의 법을 법으로 삼으며, 조종의 마음을 마음으로 삼고 조종의 법을 법으로 삼아, 책에서 구하고 내 마음에서 돌이키며, 돗자리 위에서 강론하고 내 몸에서 체득한다면, 백성에게 일정한 재산이 없고 군사에 부족함이 있을 때 "내가 백성을 다스리고 군사를 훈련하는 방법이 조종의 마음에 미치지 못한 점이 있는가?"라고 할 것입니다. 토지 제도가 고르지 않고 공적을 고찰하는 것이 분명하지 않을 때 "내가 토지를 다스리고 관리를 임용하는 방법이 조종의 마음에 합치되지 않는 점이 있는가?"라고 할 것입니다. 조종의 마음으로 풍속을 교화하고 조종의 법으로 호령을 내린다면, 성상의 마음이 곧 요순의 마음이요, 성상의 법이 곧 요순의 법입니다. 머지않아 백성들이 그 생업을 편안히 여기고 사람들이 군사 되기를 즐거워하며, 부역이 고르게 되고 모든 관리가 직분을 다할 것입니다. 세상은 화평함에 오르고 명령은 내리는 대로 행해질 것입니다. 집사께서 말씀하신 '여섯 가지 폐단을 고쳐 조종의 다스림을 회복한다'는 것이 바로 여기에 있지 않겠습니까. 글이 끝나갑니다. 또 하나 올릴 것이 있습니다. 준수하여 잃지 않는 것은 비록 임금의 책임이지만, 법을 받들어 널리 펴는 것은 실로 재상의 사람을 얻음에 달려 있습니다. 그러므로 이윤은 그 임금을 좌우에서 보좌하여 성탕의 명령을 떨어뜨리지 않았고, 주공은 어린 왕을 밝게 격려하여 문왕의 남긴 교화를 널리 폈습니다. 지금 우리 국가에 법이 갖추어지지 않은 것이 아니고 명령이 엄하지 않은 것이 아닌데, 걱정되는 것은 오직 받들어 행할 사람이 없다는 것뿐입니다. 진실로 이 두 공과 같은 사람을 얻어 계옥의 자리에 둔다면, 법제가 행해지지 않는 것은 걱정할 것이 못 되며, 고대의 다스림을 손바닥 뒤집듯 할 수 있을 것입니다. 삼가 대답합니다.

441. 經傳要旨策〔原注:癸酉增廣覆試〕

문체: 公車類 / 對策類

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원문

臣對。臣目閱塵編。無一段喫緊之功。心遊黃卷。有白首紛如之歎。每恨口耳之無益。欲尋撮要之明旨者久矣。今我□主上殿下以生知之聖。兼好學之資。念終始而典學。究聖賢之遺意。詢于經幄之餘。問及韋布之士。數行□淸問。正副夙願。臣雖蒙學。敢不祗若。臣伏讀□聖策。曰聖經賢傳〔原注:止〕得何宗旨歟。臣奉讀再三。不勝隕越于下。臣聞物莫不有本。事莫不有要。凡事尙然。況聖賢之書乎。蓋爲一時之訓者。聖賢之書也。立萬世之法者。聖賢之書也。其於立言之際。雖有萬殊之別。而要其歸則一而已。一者何也。心學是也。然則欲求聖賢之道者。不可不求其書。欲求聖賢之書者。不可不求其心。求其心則其於聖賢之書。何患不得其要哉。臣嘗以是而參究聖賢立言之旨。夫詩有三經三緯四始五際之異。而其爲言。無非導達性情之具。感發懲創之意。則思無邪。其非三百十一篇之要乎。禮有冠婚喪祭朝聘鄕射之不同。而其爲禮不出應對進退之間。道德性命之要。則毋不敬。其非經禮曲禮之要乎。允執厥中。帝堯之所以授舜。而以是傳之禹湯文武之君。則以此爲五十八篇之要。可謂當矣。尙象圓圖。伏羲之所以畫卦。而所言。明乎消長進退之理。則以時爲三百八十四爻之要。亦云至矣。若夫春秋。則孔子生王迹已熄之後。際亂賊接迹之時。明尊君之大義。定褒貶於萬世。大一統三字。豈非知我罪我之要旨乎。中庸之誠。大學之敬。獸論之敦仁博義。孟子之遏欲存理。是其四篇之要。而三千攀化之際。七十升堂之日。獨以一貫之旨。告于三省之曾。則獨得宗旨者。意者其此之謂乎。嗚呼。聖賢之道本於心。聖賢之心著於書。苟能以聖賢之心。觀聖賢之書。則於致治乎何有。伏惟□殿下知所先焉。臣伏讀□聖策。曰予以否德〔原注:止〕治躋唐虞歟。臣奉讀再三。不勝隕越于下。臣伏覩□殿下英姿天縱。聖學日將。精一執中。有大大舜。緝煕敬止。允文文王。經筵日講。而接賢士大夫之時多。微旨是究。而至日昃夜分而乃罷。是宜上行而下效。道明而敎成。囿多士於以寧之化。措一代於文明之治。而奈之何訓誨之方徒勤。而講明之效未著。橫經問難者問其義。則曰吾不知也。挾冊講劘者問其要。則曰我無是也。暗道矇義而惟事口耳之讀。尋行數墨而只是滅裂之學。學日臻於榛蕪。道將至於晦塞。君子不聞大道之要。小人不蒙至治之澤。宜□殿下軫念于此。而下策滿庭之多士也。臣亦今之士也。未免俗習之拘。徒事章句之末。則其於古聖賢經籍。何敢窺闖其蘊奧而妄有所陳說乎。然而人君有問。不答非禮。請以□聖問中數條。反覆而陳之。夫執中二字。乃堯舜相傳之心法也。是故。文王以此心而致風雅之化。

周公以此心而制萬世之禮。訓謨之要此心也。象卦之要此心也。孔子以此而修春秋。曾思孟子以此而著四書。臣未知我□聖上。亦以此心而究聖賢之書乎。如或不究其心而徒究其書。則□殿下所謂未得其要者。無足怪矣。如欲明聖賢之書而究經傳之要。則不可他求。我□殿下苟能以帝王之心。而明帝王之學。明帝王之學。而爲敎導之本。則發言而爲典謨。吐辭而爲雅頌。所行自合於周公之禮。所令不悖於乾元之道。〔原注:四字缺〕天理以存。而日用間一事一政。莫非中庸九經之本。大學八條之要。夫如是則經傳之旨。不期明而自明。聖賢之道。不期行而自行。人皆式穀而治躋唐虞。文敎大闡而俗成鄒魯。聖賢之書。何必講究論難然後能明之哉。伏願□殿下懋此心焉。臣伏讀□聖策。曰子大夫〔原注:止〕悉著于篇。臣奉讀再三。不勝隕越于下。臣旣以鹵莽之說。獻之於前。而又有未盡之懷。請爲□殿下盡之。夫上之於下。雖待之以誠。敎之以誠。猶懼其不振。況待之不以誠。敎之不以誠。則人人非盡豪傑。寧有不待文而猶興者乎。臣伏見□殿下邇年以來。振作之誠。不及於初年。誘掖之方。漸弛於曩日。大學首善之地。而未聞奬勸之擧。鄕學多士之所。而久廢敎導之官。若是則章句之輩猶且罕焉。談經之士。何敢望乎。伏願□殿下不以臣言爲對廷之文具。而特加待士之誠。以爲賓興之則焉。臣無任激切屛營之至。臣謹對。

번역

Policy on the Essential Meaning of the Classics (Original Note: Gye-yu Year Augmented Re-examination)
I respond. My eyes have scanned dusty volumes, yet I have achieved no critical merit; my heart has wandered through yellow scrolls, and I have only the sigh of a white-haired man in confusion. I have long regretted the uselessness of mere lip service and have sought the clear essence of the teachings. Now, our Sovereign, with innate sage wisdom and a talent for learning, contemplates the beginning and the end, studies the legacy of the sages, and asks questions beyond the curtain of the classics, inquiring of scholars in humble robes. You have asked several clear questions, fulfilling my long-held wish. Though I am a shallow student, how could I not respectfully respond? I have read the Sacred Policy, which asks: "What is the essential meaning of the Sacred Classics and Worthy Commentaries?" I have read it repeatedly, and I cannot help but feel overwhelmed. I have heard that nothing is without a root, and no matter is without an essence. This is true for all things, let alone the books of the sages. The books of the sages are for the instruction of the time, and they are for establishing the laws of ten thousand generations. Although there are ten thousand differences in their words, their return is one. What is this one? It is the study of the heart. If so, one who seeks the Way of the sages must seek their books, and one who seeks the books of the sages must seek their hearts. If one seeks their hearts, what worry is there about not obtaining the essence of the sages' books? I have often used this to study the meaning of the sages' words. The Book of Odes has differences in its three classics, three wefts, four beginnings, and five limits, but its words are all tools to guide human nature and emotion, and to inspire and warn. Is "having no evil thoughts" not the essence of the three hundred and eleven poems? The Rites have differences in capping, marriage, mourning, sacrifice, court visits, and archery, but the rites do not go beyond the bounds of response, advance, and retreat. Is "reverence in all things" not the essence of the Book of Rites and the Record of Rites? "Sincerely hold fast to the middle" is what Emperor Yao taught Shun, and it was passed down to the kings Yu, Tang, Wen, and Wu. To take this as the essence of the fifty-eight chapters is appropriate. The circular diagram of the hexagrams is what Fuxi used to draw the trigrams, and what he said clarifies the principles of waxing, waning, advance, and retreat. To take "time" as the essence of the three hundred and eighty-four lines is also ultimate. As for the Spring and Autumn Annals, Confucius lived after the royal path had faded, at a time when rebels and thieves were everywhere. He clarified the great righteousness of honoring the ruler and fixed praise and blame for ten thousand generations. Are the three words "Great Unification" not the essential meaning of "those who know me will know me by this, and those who blame me will blame me by this"? The sincerity of the Doctrine of the Mean, the reverence of the Great Learning, the promotion of benevolence and righteousness in the Analects, and the curbing of desires and preserving of principles in Mencius—these are the essences of the four books. At the time of the three thousand disciples, when the seventy ascended the hall, he told Zeng of the three reflections only the essence of "one thread running through it." Is this not what is meant by obtaining the essential meaning? Alas! The Way of the sages is rooted in the heart, and the heart of the sages is manifested in books. If one can view the books of the sages with the heart of the sages, what difficulty is there in achieving governance? I hope Your Majesty knows what comes first. I have read the Sacred Policy, which asks: "With my lack of virtue... can I achieve the governance of Tang and Yu?" I have read it repeatedly, and I cannot help but feel overwhelmed. I see that Your Majesty has a heroic appearance and innate talent, and your sage learning progresses daily. You hold fast to the middle with precision, like Great Shun, and you are bright and reverent, like King Wen. You lecture daily in the classics and spend much time with worthy scholars, investigating subtle meanings until late at night. This should be followed by those below, making the Way clear and education successful, keeping the scholars in a state of peace, and placing the generation in a civilized governance. Yet, why is the method of instruction only diligent, while the effect of the study is not yet manifest? When those who spread the classics and ask questions are asked about the meaning, they say, "I do not know." When those who hold books and discuss them are asked about the essence, they say, "I do not have it." They obscure the Way and confuse the meaning, only engaging in lip-service reading; they count the lines and measure the ink, only engaging in fragmented learning. Learning becomes more overgrown daily, and the Way is about to be blocked. The superior man does not hear the essence of the Great Way, and the inferior man does not receive the grace of supreme governance. It is right that Your Majesty should be concerned about this and ask the scholars who fill the court. I am also a scholar of today, and I cannot escape the constraints of vulgar habits, only engaging in the ends of chapters and sentences. How can I dare to peek into the profound depths of the ancient sages' books and speak recklessly? However, when a ruler asks, not to answer is against the rites. I ask to repeat and explain a few points from the Sacred Question. The two words "holding the middle" are the heart-method passed down by Yao and Shun. Therefore, King Wen used this heart to achieve the transformation of the Odes, and the Duke of Zhou used this heart to establish the rites for ten thousand generations. The essence of the teachings is this heart, and the essence of the hexagrams is this heart. Confucius used this to revise the Spring and Autumn Annals, and Zeng, Si, and Mencius used this to write the Four Books. I do not know if our Sacred Sovereign also uses this heart to study the books of the sages. If you do not study the heart but only study the books, then it is no wonder that Your Majesty says you have not obtained the essence. If you wish to clarify the books of the sages and study the essence of the classics and commentaries, you cannot seek elsewhere. If Your Majesty can use the heart of an emperor to clarify the learning of an emperor, and use the learning of an emperor as the basis for education, then your words will become canons, and your speech will become odes. What you do will naturally fit the rites of the Duke of Zhou, and your orders will not contradict the Way of the Qian. (Four characters missing) Heavenly principles will be preserved, and every matter and policy in daily life will be the essence of the nine classics of the Doctrine of the Mean and the eight items of the Great Learning. If it is so, the meaning of the classics and commentaries will be clear without being sought, and the Way of the sages will be practiced without being forced. Everyone will be prosperous, governance will reach the level of Tang and Yu, education will flourish, and customs will become like those of Zou and Lu. Why must one discuss and debate the books of the sages to understand them? I hope Your Majesty will exert this heart. I have read the Sacred Policy, which asks: "You, the great officers... write it all in the essay." I have read it repeatedly, and I cannot help but feel overwhelmed. I have already offered my crude words, but I have more thoughts. I ask to exhaust them for Your Majesty. Even if a superior treats those below with sincerity and teaches them with sincerity, he still fears they will not be inspired. How much more so if he does not treat them with sincerity and does not teach them with sincerity? Not everyone is a hero; how can they be inspired without being encouraged? I see that in recent years, Your Majesty’s sincerity in inspiring has not reached the level of the early years, and the method of guidance has gradually relaxed compared to the past. The Great Learning is the place of primary goodness, yet I have not heard of any encouragement. The local schools are where the scholars are, yet the officials of education have long been abolished. If so, even those who study chapters and sentences are rare; how can one hope for scholars who discuss the classics? I hope Your Majesty will not take my words as mere examination rhetoric, but will especially increase the sincerity of treating scholars, and use this as the rule for inviting talent. I have no words to express my intense anxiety. I respectfully respond.

경전요지책(원주: 계유년 증광 복시)
신이 대답합니다. 신은 눈으로 먼지 쌓인 책을 보았으나 한 조각의 절실한 공부가 없었고, 마음으로 황권(책)을 노닐었으나 머리가 하얗게 세도록 어지럽다는 탄식만 있습니다. 매번 입과 귀의 공부가 무익함을 한탄하며, 요점을 추린 밝은 뜻을 찾고자 한 지 오래되었습니다. 지금 우리 주상 전하께서 나면서부터 아시는 성스러움으로 학문을 좋아하는 자질을 겸하시어, 처음과 끝을 생각하며 학문을 숭상하고 성현의 남긴 뜻을 연구하시며, 경연의 여가에 물으시고 포의(선비)들에게까지 질문하시니, 몇 줄의 성스러운 물음이 신의 오랜 소원을 바로잡아 주셨습니다. 신이 비록 배움이 얕으나 어찌 삼가지 않겠습니까. 신이 삼가 성책을 읽어보니, "성경현전(원주: 그침)에서 어떤 종지를 얻을 수 있는가?"라고 하셨습니다. 신이 두 번 세 번 읽고 아래에서 황송함을 이기지 못합니다. 신이 듣건대 사물은 근본이 없는 것이 없고, 일은 요점이 없는 것이 없다고 합니다. 모든 일이 오히려 그러한데, 하물며 성현의 글이겠습니까. 대개 한때의 가르침을 위한 것이 성현의 글이며, 만세의 법을 세우는 것이 성현의 글입니다. 그 말을 세우는 데 있어 비록 만 가지 다름이 있으나, 그 돌아가는 요점은 하나일 뿐입니다. 하나란 무엇입니까. 심학(마음 공부)입니다. 그렇다면 성현의 도를 구하고자 하는 자는 그 글을 구하지 않을 수 없고, 성현의 글을 구하고자 하는 자는 그 마음을 구하지 않을 수 없습니다. 그 마음을 구하면 성현의 글에서 요점을 얻지 못할까 걱정할 것이 무엇이겠습니까. 신이 일찍이 이것으로 성현이 말을 세운 뜻을 참구해 보았습니다. 시경은 삼경, 삼위, 사시, 오제의 다름이 있으나, 그 말하는 바는 성정을 인도하고 감동시켜 징계하고 깨우치는 도구가 아님이 없으니, '생각에 사악함이 없다'는 것이 삼백십일 편의 요점이 아니겠습니까. 예는 관례, 혼례, 상례, 제례, 조빙, 향사례의 다름이 있으나, 그 예가 응대하고 나아가고 물러나는 사이를 벗어나지 않으니, 도덕과 성명의 요점인 '모든 일에 공경하지 않음이 없다'는 것이 경례와 곡례의 요점이 아니겠습니까. '진실로 그 중을 잡으라'는 것은 요임금이 순임금에게 전한 것이고, 이것으로 우, 탕, 문, 무의 임금에게 전해졌으니, 이것을 58편의 요점으로 삼는 것이 마땅하다고 할 수 있습니다. 상을 본뜬 둥근 그림은 복희씨가 괘를 그린 것이고, 그 말하는 바는 소장과 진퇴의 이치를 밝히는 것이니, '때'를 384효의 요점으로 삼는 것 또한 지극하다고 할 것입니다. 춘추에 이르러서는 공자께서 왕의 자취가 이미 사라진 뒤에 태어나 난신적자가 잇따르는 때를 만나, 임금을 높이는 대의를 밝히고 만세의 포폄을 정하셨으니, '대일통'이라는 세 글자가 어찌 '나를 아는 자는 이로써 알 것이고 나를 죄주는 자는 이로써 죄줄 것이다'라는 요점이 아니겠습니까. 중용의 성, 대학의 경, 논어의 인을 돈독히 하고 의를 넓히는 것, 맹자의 욕심을 막고 이치를 보존하는 것이 그 네 편의 요점입니다. 삼천 명의 제자가 따를 때 칠십 인이 당에 올랐는데, 홀로 '하나로 꿰뚫는' 뜻을 증삼에게 고하셨으니, 홀로 종지를 얻었다는 것이 아마도 이것을 말함이 아니겠습니까. 아, 성현의 도는 마음에 근본하고 성현의 마음은 글에 나타나 있습니다. 진실로 성현의 마음으로 성현의 글을 본다면 다스림을 이루는 데 무슨 어려움이 있겠습니까. 엎드려 바라건대 전하께서는 무엇이 우선인지 아시옵소서. 신이 삼가 성책을 읽어보니, "내가 덕이 없는데(원주: 그침) 다스림이 당우에 오를 수 있겠는가?"라고 하셨습니다. 신이 두 번 세 번 읽고 아래에서 황송함을 이기지 못합니다. 신이 엎드려 보니 전하께서는 영특한 자태가 하늘에서 내려오셨고 성스러운 학문이 날로 나아가시며, 정밀하고 한결같이 중을 잡으심이 대순과 같으시고, 밝게 빛나며 공경히 그치지 않으심이 문왕과 같으십니다. 경연에서 날마다 강론하시고 현명한 사대부를 접하시는 시간이 많으며, 미묘한 뜻을 연구하시어 해가 기울고 밤이 깊어서야 파하시니, 이는 위에서 행하면 아래에서 본받아 도가 밝아지고 교화가 이루어져, 많은 선비들을 편안한 교화 속에 머물게 하고 한 시대의 문명한 다스림을 이룰 만합니다. 그런데 어찌하여 가르치는 방법은 헛되이 부지런하고 강론하여 밝히는 효과는 나타나지 않는 것입니까. 경전을 펴고 질문하는 자에게 그 뜻을 물으면 "나는 알지 못한다"고 하고, 책을 끼고 강론하는 자에게 그 요점을 물으면 "나는 그런 것이 없다"고 합니다. 어두운 길과 몽매한 뜻으로 입과 귀의 독서에만 힘쓰고, 글자나 세고 문구만 찾는 멸렬한 학문만 일삼으니, 학문은 날로 거칠어지고 도는 장차 막히게 될 것입니다. 군자는 대도의 요점을 듣지 못하고 소인은 지극한 다스림의 혜택을 입지 못하니, 전하께서 이를 걱정하시어 뜰에 가득한 선비들에게 물으시는 것이 마땅합니다. 신 또한 오늘의 선비로서 속된 습관의 구속을 면하지 못하고 헛되이 장구의 말단만 일삼으니, 어찌 감히 옛 성현 경전의 깊은 뜻을 엿보고 망령되이 진술하겠습니까. 그러나 임금이 물으시는데 대답하지 않는 것은 예가 아니기에, 성스러운 물음 중 몇 가지를 반복하여 진술하겠습니다. '집중'이라는 두 글자는 요순이 서로 전한 심법입니다. 그러므로 문왕은 이 마음으로 풍아의 교화를 이루었고, 주공은 이 마음으로 만세의 예를 제정하였습니다. 훈모의 요점이 이 마음이고, 상괘의 요점이 이 마음입니다. 공자는 이것으로 춘추를 수리하였고, 증자, 자사, 맹자는 이것으로 사서를 저술하였습니다. 신은 우리 성상께서도 이 마음으로 성현의 글을 연구하시는지 알지 못하겠습니다. 만약 그 마음을 연구하지 않고 헛되이 그 글만 연구한다면, 전하께서 말씀하신 '요점을 얻지 못했다'는 것이 괴이할 것이 없습니다. 만약 성현의 글을 밝히고 경전의 요점을 연구하고자 한다면 다른 곳에서 구할 수 없습니다. 우리 전하께서 진실로 제왕의 마음으로 제왕의 학문을 밝히고, 제왕의 학문을 밝혀 가르침의 근본으로 삼으신다면, 발언하시는 것이 곧 전모가 되고 말씀하시는 것이 곧 아송이 될 것입니다. 행하시는 바가 자연히 주공의 예에 합치되고, 내리시는 명령이 건원의 도에 어긋나지 않을 것입니다. (4자 결락) 천리가 보존되어 일상생활의 한 가지 일과 한 가지 정사가 모두 중용의 구경과 대학의 팔조의 요점이 아닐 것이 없습니다. 이와 같이 한다면 경전의 뜻은 기약하지 않아도 저절로 밝아지고, 성현의 도는 기약하지 않아도 저절로 행해질 것입니다. 사람들이 모두 복을 받아 다스림이 당우에 오르고, 문교가 크게 열려 풍속이 추로와 같이 될 것이니, 성현의 글을 어찌 반드시 강론하고 논난한 뒤에야 밝힐 수 있겠습니까. 엎드려 바라건대 전하께서는 이 마음을 힘쓰시옵소서. 신이 삼가 성책을 읽어보니, "그대 대부들은(원주: 그침) 모두 글에 적으라"고 하셨습니다. 신이 두 번 세 번 읽고 아래에서 황송함을 이기지 못합니다. 신이 이미 거친 말로 앞에 올렸으나, 아직 다하지 못한 마음이 있어 전하를 위해 다하겠습니다. 윗사람이 아랫사람을 대함에 비록 성의로 대하고 성의로 가르치더라도 오히려 떨치지 못할까 두려운데, 하물며 성의로 대하지 않고 성의로 가르치지 않는다면, 사람들이 모두 호걸이 아닌데 어찌 문장을 기다리지 않고도 흥기하겠습니까. 신이 엎드려 보니 전하께서 근년 이래로 떨쳐 일으키는 성의가 초년만 못하고, 이끌어 주는 방법이 예전보다 점차 느슨해졌습니다. 대학은 으뜸가는 선의 땅인데 장려하는 거조를 듣지 못했고, 향학은 많은 선비들이 있는 곳인데 가르치는 관직이 오래도록 폐지되었습니다. 이와 같다면 장구의 무리조차 드문데, 경전을 논하는 선비들을 어찌 감히 바라겠습니까. 엎드려 바라건대 전하께서는 신의 말을 조정의 문구로 여기지 마시고, 특별히 선비를 대하는 성의를 더하시어 인재를 등용하는 법도로 삼으시옵소서. 신은 간절하고 황송한 마음을 이기지 못합니다. 신이 삼가 대답합니다.

442. 重恢策

문체: 公車類 / 對策類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_147B, ITKC_MO_0351A_A101_147C ...

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臣對。臣聞宋臣眞德秀獻中興之策。一則以勤身克意。爲自強之道。一則以用賢修政。爲自立之本。爲人君者。苟能勤其身。以盡自強之道。用其賢。以樹自立之本。則其於中興乎何有。恭惟□主上殿下新經患難。値國中否。吳薪朝夕越膽坐臥。懲熱羹於旣往。思補廏於將來。敞玉階以進臣。揭金章以咨道。其懲前毖後之念。撥亂濟艱之志。此誠我□國家基萬世無疆之休也。臣亦亂離後餘生也。敢不以痛惋於胸中者。爲□殿下誠告。臣伏讀□聖策。曰云云。臣聞時有安危。而其安其危在於人。國有治亂。而其治其亂繫於人。故人事之得則危者安而亂者治。人事之失則安者危而治者亂。然則安危治亂。其不在於人事之得失歟。是以古之善爲國者。不問時之安危而惟患人事之未盡。不計國之治亂而惟患人事之不修。所謂人事。不過曰誠而已。誠能修己以誠。任人以誠。則危可使安。亂可使治。稽之於古。偸安江左。忍忘君父之恥。飄寄臨安。甘心犬豕之拜者。晉元與宋高是也。衆寡一旅。終能復禹之績。國値衰削。竟樹恢復之烈者。夏康與周宣是也。安危治亂。誠與不誠。興亡懸殊。可戒可愼。伏惟□殿下益篤是誠焉。臣伏讀□聖策云云。恭惟鰈域。國於海東。而歲在龍蛇。變生不虞。千官失棲枝之安。六龍有泥露之歎。幸賴□天威遠振。埽彼兇醜。□祖宗默佑復我邦土。楚氛已消。漢儀其整。長安之廟貌如故。洛陽之鍾簴不移。天其或者此其可憂之時也。奈之何兵戈搶攘。已經一紀。而廟堂之上。未聞制勝之策。疆域肅淸。又至六年。而三邊之外。未覩折衝之謀。脫有邊警報急。零賊竊發。則器械疏虛。禦之以何策。兵糧俱乏。待之以何術。邦禍岌岌。如土將崩。國勢奄奄。如日將暮。時勢之不可爲歟。人事之有未盡歟。若謂時不可爲。則時無不可爲之時。若爲人事未盡。則事無所未盡之事。四顧茫然。臣亦未知。嗚呼。身棲會稽。請爲臣妾。則是固不可爲之時。而敎訓十年。竟致沼吳之績。野處漕邑。〔原注:四字。缺〕則是固不可爲之時。而秉心塞淵。能營楚丘之城。二君之所以成功者無他。盡其誠而已。今者窘未甚於會稽。而沼吳之日無期。患已迫於漕邑。而楚丘之營無形。無乃□殿下之誠。一毫有所未盡者乎。嗚呼。少康因舊臣靡而能恢塗山之緖。宣王側身修行而能綿瓜瓞之基。□殿下苟能修德以誠。務盡在內之實。任人以誠。委以重恢之責。復讎之誠。益篤於枕戈之際。討賊之誠。著見於式蛙之日。則人懷死綏之心。士知親上之義。百姓聞□殿下出車之聲。擧欣欣然踴躍而爭先矣。夫如是則軍旅所至。虜膽先慄。中興偉績。指日可待。何患國勢之不振。何憂撥亂之無策哉。伏願□殿下念玆在玆。臣伏讀□聖策云云。嗚呼。民者邦之本也。邦本固則國以榮懷。

邦本離則國以杌捏。今者百姓睊睊。四方盻盻。操瓢盈路。怨號騰天。此惟救死而恐不贍。奚暇知親上死長之義而樂赴於兵戈之中哉。誠使發政施仁。使邦域之內。有恒產而有恒心。無一夫不獲其所。則皆知入以事其父兄。出以事其長上。可使制梃。以撻秦楚之堅甲利兵。其如是。孰能禦之。伏惟□殿下加念焉。臣謹對。

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Strategy for Restoration
I, the subject, respond. I have heard that the Song subject Zhen Dexiu presented a strategy for restoration. One part was to cultivate the body and focus the mind, which is the way of self-strengthening. The other was to employ the virtuous and reform governance, which is the foundation of self-reliance. If a ruler can cultivate his body to fulfill the way of self-strengthening and employ the virtuous to establish the foundation of self-reliance, then what difficulty would there be in achieving restoration? I humbly observe that Your Majesty has recently experienced hardship and encountered the nation's decline. Like Wu Zixu’s morning and evening anxieties and Goujian’s sitting and sleeping on brushwood and bile, you punish the past to prevent the future and think of repairing the stable for the time to come. You have opened the jade steps to summon subjects and raised the golden seal to consult on the Way. This determination to punish the past and guard against the future, and this ambition to quell chaos and save the difficult, is truly the foundation of our nation’s eternal and boundless prosperity. I, too, am a survivor of the chaos and separation; how dare I not sincerely report to Your Majesty what pains my heart? I have respectfully read the sacred strategy, which says such and such. I have heard that times have peace and danger, and that peace and danger lie in people; nations have order and chaos, and that order and chaos depend on people. Therefore, if human affairs are handled well, the dangerous become peaceful and the chaotic become orderly; if human affairs are lost, the peaceful become dangerous and the orderly become chaotic. If so, do peace, danger, order, and chaos not lie in the success or failure of human affairs? Therefore, those in ancient times who were good at governing a nation did not ask about the peace or danger of the times, but only worried that human affairs were not exhausted; they did not calculate the order or chaos of the nation, but only worried that human affairs were not cultivated. What is called human affairs is nothing more than sincerity. If one can cultivate oneself with sincerity and employ others with sincerity, then the dangerous can be made peaceful and the chaotic can be made orderly. Examining the past, the Jin Emperor Yuan and Song Emperor Gao, who were content with peace in the Jiangzuo region, endured the shame of forgetting their sovereign and father, drifted to Lin'an, and were satisfied with bowing like dogs and pigs. Xia Kang and Zhou Xuan, who started with a single brigade of troops, were eventually able to restore the achievements of Yu, and though the nation was declining and shrinking, they ultimately established the merit of restoration. Between peace and danger, order and chaos, sincerity and lack of sincerity, the difference between rise and fall is vast; it is worth guarding against and being cautious of. I humbly hope Your Majesty will further strengthen this sincerity. I have respectfully read the sacred strategy, which says such and such. I humbly observe that our country is located in the east of the sea, and in the year of the Dragon and Snake, an unexpected change occurred. A thousand officials lost their place of refuge, and the six dragons had the lament of mud and dew. Fortunately, relying on the far-reaching power of Heaven, the evil ones were swept away, and the ancestors silently protected and restored our land. The mist of Chu has already dissipated, and the rites of Han are being straightened. The temple appearance of Chang'an is as it was, and the bell stands of Luoyang have not moved. Perhaps this is a time for Heaven to be worried. Why is it that after a decade of chaotic warfare, no strategy for victory has been heard from the temple court? The territory has been cleared for six years, yet no plan for decisive battle has been seen beyond the three borders. If there is a sudden border alarm or if bandits steal and emerge, then the equipment is sparse and empty; with what strategy can we defend? If both soldiers and food are lacking, with what method can we wait for them? The nation's disaster is precarious, like earth about to collapse; the national situation is fading, like the sun about to set. Is it that the times cannot be acted upon? Or is it that human affairs have not been exhausted? If one says the times cannot be acted upon, there is no time that cannot be acted upon. If one says human affairs have not been exhausted, there is no matter that cannot be exhausted. Looking around in all directions, I am also at a loss. Alas! Living in Kuaiji and asking to be a subject was certainly a time that could not be acted upon, yet after ten years of teaching, it eventually led to the achievement of defeating Wu. Living in the wild in Cao, [Original note: four characters missing], this was certainly a time that could not be acted upon, yet by holding a firm and deep heart, one could build the city of Chuqiu. The reason these two rulers succeeded was nothing else; they simply exhausted their sincerity. Now, the distress is not as severe as in Kuaiji, yet the day of defeating Wu has no date; the worry is already pressing as in Cao, yet the building of Chuqiu has no form. Is it not that Your Majesty’s sincerity has not been exhausted by even a hair’s breadth? Alas! Shaokang, relying on the remnants of the old subjects, was able to restore the legacy of Tushan; King Xuan, by cultivating himself, was able to extend the foundation of his descendants. If Your Majesty can cultivate virtue with sincerity, strive to exhaust the reality within, employ people with sincerity, and entrust them with the responsibility of great restoration, then the sincerity of revenge will be further strengthened while sleeping on weapons, and the sincerity of punishing bandits will be manifested on the day of inspection. Then people will harbor the heart to die for the cause, and soldiers will know the duty of being close to their superiors. When the common people hear the sound of Your Majesty’s chariots, they will all be joyful, leaping and competing to be first. If it is so, then wherever the army arrives, the bandits’ hearts will tremble first. The great achievement of restoration is within reach. Why worry that the national situation will not rise? Why worry that there is no strategy to quell chaos? I hope Your Majesty will keep this in mind. I have respectfully read the sacred strategy, which says such and such. Alas! The people are the foundation of the nation. If the foundation is firm, the nation is prosperous and peaceful; if the foundation is separated, the nation is in danger and turmoil. Now the common people are anxious, looking around in all directions; they hold ladles and fill the roads, and their cries of resentment rise to the sky. They are only trying to save their lives and fear they will not have enough; how can they have time to know the duty of being close to their superiors and dying for their leaders, and be happy to rush into the midst of warfare? If you truly issue policies and practice benevolence, so that within the borders there is constant property and a constant heart, and not a single person fails to find their place, then everyone will know to serve their fathers and brothers when at home, and serve their superiors when abroad. They can be made to hold sticks to strike the strong armor and sharp weapons of Qin and Chu. If it is so, who can resist? I humbly hope Your Majesty will give this further thought. I respectfully respond.

중흥책
신이 대답합니다. 신이 듣건대 송나라 신하 진덕수가 중흥의 계책을 올렸는데, 하나는 몸을 부지런히 하고 뜻을 극진히 하여 스스로 강해지는 도리로 삼는 것이고, 하나는 어진 이를 등용하고 정치를 닦아 스스로 서는 근본으로 삼는 것이라 하였습니다. 임금 된 자가 진실로 그 몸을 부지런히 하여 스스로 강해지는 도리를 다하고, 어진 이를 등용하여 스스로 서는 근본을 세운다면, 중흥을 이루는 것이 무엇이 어렵겠습니까? 삼가 생각건대 주상 전하께서는 새로 환난을 겪으시고 나라의 쇠퇴함을 만나셨습니다. 오자서가 조석으로 근심하고 구천이 땔나무 위에서 자고 쓸개를 씹던 것처럼, 지난 일을 경계하여 앞날을 보완하려 하십니다. 옥계(玉階)를 열어 신하들을 나아가게 하고 금장(金章)을 들어 도를 자문하시니, 앞일을 경계하여 뒤를 삼가는 생각과 난리를 다스리고 어려움을 구제하려는 뜻은, 참으로 우리 국가 만세의 끝없는 복의 기초입니다. 신 또한 난리 뒤에 남은 생이니, 어찌 가슴 속의 통분함을 감히 전하께 성실히 고하지 않겠습니까? 신이 삼가 성책(聖策)을 읽어보니, 이러이러하다고 하였습니다. 신이 듣건대 시대에는 안위(安危)가 있고 그 안위는 사람에게 달려 있으며, 나라에는 치란(治亂)이 있고 그 치란은 사람에게 매여 있다고 하였습니다. 그러므로 인사(人事)를 얻으면 위태로운 것이 편안해지고 어지러운 것이 다스려지며, 인사를 잃으면 편안한 것이 위태로워지고 다스려지는 것이 어지러워집니다. 그렇다면 안위와 치란이 어찌 인사의 득실에 있지 않겠습니까? 이 때문에 옛날에 나라를 잘 다스리던 자는 시대의 안위를 묻지 않고 오직 인사가 다하지 못함을 근심하였으며, 나라의 치란을 계산하지 않고 오직 인사가 닦이지 않음을 근심하였습니다. 이른바 인사라는 것은 정성일 뿐입니다. 진실로 정성으로 자신을 닦고 정성으로 사람을 임용한다면, 위태로운 것을 편안하게 할 수 있고 어지러운 것을 다스릴 수 있습니다. 옛일을 상고해 보면, 강좌(江左)에서 구차하게 편안함을 누리며 임금과 아버지의 치욕을 잊고 임안(臨安)에 떠돌며 개나 돼지처럼 절하는 것을 달게 여긴 자는 진나라 원제와 송나라 고종입니다. 무리도 적은 한 여단으로 끝내 우왕의 업적을 회복하고, 나라가 쇠약해진 때를 만나 끝내 회복의 공렬을 세운 자는 하나라 소강과 주나라 선왕입니다. 안위와 치란, 정성과 불성실함에 따라 흥망이 현격하니 경계하고 삼가야 합니다. 삼가 바라건대 전하께서는 이 정성을 더욱 독실히 하소서. 신이 삼가 성책을 읽어보니 이러이러하다고 하였습니다. 삼가 생각건대 우리나라는 해 동쪽에 자리 잡고 있는데, 임진년과 계사년에 뜻밖의 변고가 생겨 천 명의 관리가 깃들 곳을 잃고 여섯 용이 진흙과 이슬의 탄식을 하게 되었습니다. 다행히 하늘의 위엄이 멀리 떨쳐져 저 흉악한 무리를 쓸어버리고, 조종(祖宗)께서 묵묵히 도와 우리 강토를 회복하였습니다. 초나라의 기운은 이미 사라지고 한나라의 의례는 정돈되었으며, 장안의 묘모(廟貌)는 예전과 같고 낙양의 종거(鍾簴)는 옮겨지지 않았습니다. 하늘이 혹시 지금이 근심할 때라고 하는 것입니까? 어찌하여 병화가 어지러운 지 이미 10년이 지났는데 묘당 위에서 승리할 계책을 듣지 못하고, 강역이 숙청된 지 또 6년이 되었는데 삼변(三邊) 밖에서 적을 꺾을 모략을 보지 못합니까? 만약 변방에 급보가 있고 도적들이 몰래 일어난다면, 기계는 소홀하고 비어 있으니 무슨 계책으로 막겠습니까? 병량은 모두 부족하니 무슨 술법으로 기다리겠습니까? 나라의 화근이 위태롭기가 흙이 무너지려는 것 같고, 국세가 희미하기가 해가 저물려는 것 같습니다. 시대의 형세가 할 수 없는 것입니까, 아니면 인사가 다하지 못한 것입니까? 만약 시대가 할 수 없는 것이라 한다면 시대에 할 수 없는 때는 없으며, 만약 인사가 다하지 못한 것이라 한다면 일에 다하지 못한 것은 없습니다. 사방을 둘러봐도 아득하여 신 또한 알지 못하겠습니다. 아! 회계에 몸을 숨기고 신첩이 되기를 청한 것은 진실로 할 수 없는 때였으나, 10년 동안 가르치고 훈련하여 끝내 오나라를 늪으로 만든 업적을 이루었습니다. 들에서 거처하며 조읍(漕邑)에 있을 때, [원주: 네 글자 결락]는 진실로 할 수 없는 때였으나, 마음을 굳게 하여 능히 초구(楚丘)의 성을 경영하였습니다. 두 군주가 성공한 까닭은 다른 것이 아니라 그 정성을 다했을 뿐입니다. 지금은 곤궁함이 회계보다 심하지 않은데 오나라를 늪으로 만들 날은 기약이 없고, 근심은 이미 조읍보다 급한데 초구의 경영은 형체도 없습니다. 전하의 정성이 털끝만큼이라도 다하지 못한 것이 있지 않습니까? 아! 소강은 옛 신하 미(靡)를 인하여 능히 도산의 유업을 회복하였고, 선왕은 몸을 굽혀 수양하여 능히 과질(瓜瓞)의 기초를 이었습니다. 전하께서 진실로 덕을 닦아 정성스럽게 하고 안의 실질을 다하며, 사람을 정성으로 임용하여 중흥의 책임을 맡기십시오. 원수를 갚겠다는 정성을 베개를 베고 창을 든 때에 더욱 독실히 하고, 적을 토벌하겠다는 정성을 개구리를 보고 식사할 때 드러낸다면, 사람들은 죽음을 무릅쓰고 지키려는 마음을 품을 것이고 선비들은 윗사람을 친애하는 의리를 알 것입니다. 백성들이 전하께서 수레를 내시는 소리를 들으면 모두 기뻐하며 앞다투어 나설 것입니다. 이와 같이 하면 군대가 이르는 곳마다 오랑캐의 간담이 먼저 떨릴 것이니, 중흥의 위대한 업적을 날을 꼽아 기다릴 수 있습니다. 어찌 국세가 떨치지 못할 것을 근심하고, 어찌 난리를 다스릴 계책이 없음을 걱정하겠습니까? 엎드려 바라건대 전하께서는 이를 생각하고 또 생각하소서. 신이 삼가 성책을 읽어보니 이러이러하다고 하였습니다. 아! 백성은 나라의 근본입니다. 나라의 근본이 굳건하면 나라가 영화롭고 편안하며, 나라의 근본이 떠나면 나라가 위태롭고 흔들립니다. 지금 백성들은 근심하고 사방을 둘러보며, 바가지를 들고 길에 가득하고 원망하는 소리가 하늘에 사무칩니다. 이는 오직 죽음을 면하려 해도 부족할까 두려워하는 것인데, 어찌 윗사람을 친애하고 우두머리를 위해 죽어야 한다는 의리를 알고 즐거이 병화 속으로 뛰어들겠습니까? 진실로 정사를 펴고 인을 베풀어 나라 안에 항산(恒産)이 있어 항심(恒心)을 갖게 하고, 한 사람이라도 그 처소를 얻지 못하는 자가 없게 한다면, 모두가 들어가서는 부형을 섬기고 나가서는 어른을 섬길 줄 알게 될 것입니다. 몽둥이를 만들게 하여 진나라와 초나라의 굳은 갑옷과 날카로운 병기를 치게 할 수 있으니, 이와 같이 하면 누가 막을 수 있겠습니까? 삼가 생각건대 전하께서는 더욱 유념하소서. 신이 삼가 대답합니다.

443. 金作贖刑論〔原注:壬申冬泮中朔製〕

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_148D, ITKC_MO_0351A_A101_149A ...

원문

論曰。用刑之道。何居焉。人之有罪。刑之而不贖可乎。曰否。罪有大焉。有小焉。然則人之有罪。贖之而不刑可乎。曰否。刑有輕焉。有重焉。如大罪也。不可以輕。如小罪也。不可以重。必也。察其小大。權其輕重。刑於所當刑。贖於所當贖。然後深得乎輕之重之之法。而不悖於贖之刑之之道矣。昔者大舜以濬哲之聖。有神武之德。承汝陟帝位之命。制折民惟刑之法。象以典刑。從重法也。金作贖刑。示輕罰也。或者謂帝舜大聖也。典刑大法也。以天下之大聖。制天下之大法。而贖刑一開。其流有弊。富者得生。貧者獨死。吁。此豈知聖人輕重立法之本意者哉。蓋聖人之心。至正至公。如鑑之空。如衡之平。凡在一政令之際。尙且低仰之得宜。輕重之必審。況刑者。帝王齊民之法。輔治之具。其於斟酌輕重。寧有毫髮秒忽之差哉。愚嘗妄度帝舜之心。以爲天下至廣。黎庶至衆。而博施濟衆。惟帝其難。則民之犯法。安保其必無也。於是創爲法制。示以常刑。而又慮罪有大小。亦有輕重。法不可以執一治之。隨其小大而輕重其罰。官府而有鞭之刑焉。學校而有扑之刑焉。而其於官府也學校也。猶不忍以鞭扑加焉。又使之入金以贖。而開其自新之路。吁。帝舜用刑之得宜。輕重之不差。愚無間然矣。若使帝舜徒有恤刑之心。而幷施贖金之罰於元惡大憞之罪。則豈可謂用刑之得宜。若使帝舜徒知贖金之嫌。而不行贖金之罰於官府學校之罪。則豈可謂輕重之不差哉。重罪不可以不重。故流放竄殛而以重罪罪之。輕罰不可以不輕。故金作贖刑而以輕罰罰之。此帝舜之所以爲帝舜。而帝舜之後。經千百載而無有及於帝舜者也。帝舜天也。天之於萬物。時可以肅殺。則雷霆以震之。雪霜以摧之。時可以長養。則和風以暢之。時雨以霈之。典刑之法。非天之雷霆雪霜乎。贖金之刑。非天之和風時雨乎。大抵陽舒陰慘。雖帝王用刑之法。而哀矜惻怛。實帝王好生之德。故以五刑而刑於元惡大憞者。未爲不可。而必流宥以寬之。以鞭扑而行於官府學校者。可謂輕矣。而必罰金以贖之。此所以仁厚之澤。洋溢於上。風動之化。聳動於下。治臻從欲而罔干子正。德洽群生而民用不犯者也。嗚呼。前乎伏羲，神農，黃帝，帝堯。而贖金之刑。未有聞焉。後乎夏禹，成湯，文王，武王。而贖刑之訓。未有見焉。孟子所謂大舜有大焉者。其亦以此也歟。或者又謂聖人之爲治也。道之以德。齊之以禮。則自可使民有恥且格。何事於政刑之末。又何必罰金爲哉。此則有一說焉。蔡九峯釋象刑之註曰。如天之垂象。以示人而已。吁。斯言盡之矣。蓋當帝舜之時。黎民皆已於變矣。萬邦皆已協和矣。光天之下。至于海隅蒼生。莫不以帝舜之心爲心。則雖無是法。民自不犯。

而必制以輕法。作爲準則者。斯乃爲天下也。爲萬世也。惜乎。後之人君。不察制法之本意。徒見贖刑之遺法。穆王訓刑。大辟亦贖。漢之爲治。鬻獄相望。而鞭笞栲椋。猶恐不酷。多少黃金。輕重諸罰。叔季歸來。何多帝舜之罪人也。噫。謹論。

번역

On the Law of Redeeming Punishment with Gold [Original note: Written in the middle of the first month at the Academy in the winter of the Imshin year]
The discourse says: What is the way of using punishment? If a person has a crime, is it acceptable to punish them without allowing redemption? I say no. Crimes have large and small ones. Then, if a person has a crime, is it acceptable to allow them to redeem it without punishment? I say no. Punishments have light and heavy ones. If it is a major crime, it cannot be light; if it is a minor crime, it cannot be heavy. One must examine the small and large, weigh the light and heavy, punish where it should be punished, and allow redemption where it should be allowed. Only then can one deeply grasp the method of lightening and weighting, and not contradict the way of redeeming and punishing. In the past, Great Shun, with the sagehood of profound wisdom and the virtue of divine martial power, received the command from Yao to ascend the imperial throne and established the law of using punishment to cut off the people's crimes. He used the standard punishment as a symbol, which is following the heavy law. The law of redeeming punishment with gold was to show light punishment. Some say that Emperor Shun was a great sage and the standard punishment was a great law. With the great sage of the world establishing the great law of the world, once the redemption of punishment was opened, its flow had弊 (evils). The rich could live, while the poor alone died. Alas! How can this be knowing the original intention of the sage in establishing the law of light and heavy? The heart of the sage is extremely upright and extremely public, like the emptiness of a mirror and the levelness of a scale. In every policy and order, he still made the low and high appropriate and the light and heavy strictly examined. How much more so for punishment, which is the law for the emperor to equalize the people and the tool to assist governance? In weighing the light and heavy, how could there be a difference of even a hair’s breadth? I have often foolishly guessed the heart of Emperor Shun, thinking that the world is extremely vast and the common people are extremely numerous, and to broadly bestow and save the masses is what the emperor finds difficult. Thus, when the people broke the law, how could he ensure there would be no crimes? So he created the legal system and showed them the regular punishment, but also worried that crimes have large and small, and also have light and heavy. The law cannot be used by holding to one thing. Depending on their smallness or largeness, he lightened or weighted the punishment. In government offices, there was the punishment of the whip; in schools, there was the punishment of the cane. And regarding government offices and schools, he still could not bear to apply the whip and cane, so he made them pay gold to redeem it, opening a path for them to renew themselves. Alas! Emperor Shun’s use of punishment was appropriate, and the light and heavy were not missed; I have no criticism. If Emperor Shun only had the heart to pity punishment and applied the penalty of gold redemption to the crimes of the arch-villains and great evils, then how could it be called appropriate use of punishment? If Emperor Shun only knew the suspicion of gold redemption and did not apply the penalty of gold redemption to the crimes of government offices and schools, then how could it be called not missing the light and heavy? A heavy crime cannot be not heavy, so he used exile and execution to punish the heavy crime. A light punishment cannot be not light, so he created the law of gold redemption to punish with light punishment. This is why Emperor Shun was Emperor Shun, and after Emperor Shun, for thousands of years, no one has reached Emperor Shun. Emperor Shun was Heaven. Heaven’s relationship with all things: when it is time to be stern, the thunder and lightning shake, and the frost and snow destroy; when it is time to grow, the gentle wind spreads, and the timely rain pours. Is the law of standard punishment not Heaven’s thunder and frost? Is the punishment of gold redemption not Heaven’s gentle wind and timely rain? Generally, the expansion of Yang and the misery of Yin are the methods of punishment used by emperors, but pity and compassion are the virtues of the emperor who loves life. Therefore, using the five punishments to punish the arch-villains and great evils is not unacceptable, but one must use exile and leniency to broaden it. Using the whip and cane in government offices and schools can be called light, but one must punish with gold to redeem it. This is why the grace of benevolence and kindness overflows above, and the transformation of wind moves below, reaching a state where governance follows desires without violating the right, and virtue harmonizes with all living things so that the people do not commit crimes. Alas! Before Fuxi, Shennong, Huangdi, and Emperor Yao, the punishment of gold redemption was not heard of. After Xia Yu, Cheng Tang, Wen Wang, and Wu Wang, the teaching of redemption punishment was not seen. Is this what Mencius called Great Shun having greatness? Some also say that the sage’s governance is to guide with virtue and equalize with rites, so that the people can be made to have shame and be corrected; what is the need for the end of politics and punishment, and why must there be a penalty of gold? There is a saying for this. Cai Jiufeng’s commentary on the symbol punishment says: It is like Heaven hanging symbols to show people, that is all. Alas! This word says it all. When it was the time of Emperor Shun, the common people had already changed; all nations had already harmonized. Under the bright sky, even the common people in the corners of the sea all took Emperor Shun’s heart as their heart. So even without this law, the people would not commit crimes. But he had to establish a light law and make it a standard; this was for the world and for ten thousand generations. It is a pity that later rulers did not examine the original intention of establishing the law, but only saw the legacy of the redemption punishment. King Mu taught punishment, and even the death penalty could be redeemed. Han’s governance had prisons selling justice, and the whip and cane were feared not to be cruel enough. How much gold, how many light and heavy punishments! Returning to the late period, how many sinners of Emperor Shun there are! Alas! I respectfully discourse.

금작속형론 [원주: 임신년 겨울 성균관에서 초하루에 지음]
논하여 말한다. 형벌을 쓰는 도리는 어디에 있는가? 사람이 죄가 있을 때 형벌을 가하고 속죄하게 하지 않는 것이 옳은가? 아니다. 죄에는 큰 것이 있고 작은 것이 있다. 그렇다면 사람이 죄가 있을 때 속죄하게 하고 형벌을 가하지 않는 것이 옳은가? 아니다. 형벌에는 가벼운 것이 있고 무거운 것이 있다. 큰 죄라면 가볍게 할 수 없고, 작은 죄라면 무겁게 할 수 없다. 반드시 그 작고 큼을 살피고 그 가볍고 무거움을 헤아려, 마땅히 형벌할 곳에 형벌하고 마땅히 속죄할 곳에 속죄해야 한다. 그런 뒤에야 가볍게 하고 무겁게 하는 법을 깊이 얻어, 속죄하고 형벌하는 도리에 어긋나지 않을 것이다. 옛날 대순(大舜)은 준철(濬哲)한 성인으로서 신무(神武)한 덕을 지니고, 요임금의 제위 선양 명령을 이어받아 백성의 죄를 끊는 형벌의 법을 제정하였다. 전형(典刑)을 상징으로 삼은 것은 무거운 법을 따른 것이요, 금작속형(金作贖刑)은 가벼운 벌을 보인 것이다. 혹자는 말하기를, "순임금은 대성인이시고 전형은 대법이다. 천하의 대성인으로서 천하의 대법을 제정하셨는데, 속죄하는 형벌을 한 번 열어놓으니 그 흐름에 폐단이 생겼다. 부자는 살 수 있고 가난한 자는 홀로 죽게 되었다."라고 한다. 아! 이것이 어찌 성인이 법을 세워 가볍고 무겁게 한 본뜻을 아는 것이겠는가? 성인의 마음은 지극히 바르고 지극히 공평하여, 거울이 비어 있는 것 같고 저울이 평평한 것과 같다. 무릇 한 가지 정령(政令)을 내릴 때에도 오히려 낮추고 높이는 것이 마땅함을 얻고 가볍고 무거운 것을 반드시 살폈거늘, 하물며 형벌은 제왕이 백성을 가지런히 하는 법이자 다스림을 돕는 도구인데, 가볍고 무거움을 참작함에 어찌 털끝만큼의 차이라도 있겠는가? 나는 일찍이 순임금의 마음을 망령되이 헤아려 보건대, 천하는 지극히 넓고 백성은 지극히 많은데, 널리 베풀어 대중을 구제하는 것은 오직 제왕만이 어려운 일이라 여겼다. 그러므로 백성이 법을 범할 때 어찌 죄가 없음을 보장하겠는가? 이에 법제를 창시하여 상형(常刑)을 보였으나, 또한 죄에는 크고 작음이 있고 가볍고 무거움이 있음을 염려하였다. 법은 하나만 고집하여 다스릴 수 없으니, 그 작고 큼에 따라 벌을 가볍게 하거나 무겁게 하였다. 관부에는 채찍질하는 형벌이 있고, 학교에는 매질하는 형벌이 있었다. 그런데 관부나 학교에 대해서는 차마 채찍과 매질을 가하지 못하여, 다시 금을 내어 속죄하게 함으로써 스스로 새로워질 길을 열어주었다. 아! 순임금이 형벌을 쓴 것이 마땅함을 얻어 가볍고 무거움에 차이가 없으니, 나는 흠잡을 데가 없다. 만약 순임금이 형벌을 긍휼히 여기는 마음만 있고 원악대희(元惡大憞)의 죄에까지 속금(贖金)의 벌을 시행했다면, 어찌 형벌을 쓴 것이 마땅하다고 하겠는가? 만약 순임금이 속금의 혐의만 알고 관부와 학교의 죄에 속금의 벌을 행하지 않았다면, 어찌 가볍고 무거움에 차이가 없다고 하겠는가? 무거운 죄는 무겁지 않을 수 없으므로 유배하고 쫓아내어 무거운 죄로 다스렸고, 가벼운 벌은 가볍지 않을 수 없으므로 금작속형을 만들어 가벼운 벌로 다스렸다. 이것이 순임금이 순임금인 까닭이며, 순임금 이후 천백 년이 지나도록 순임금에 미치는 자가 없는 이유이다. 순임금은 하늘이다. 하늘이 만물을 대함에, 때로는 숙살(肅殺)할 수 있으니 뇌성으로 진동하고 서리와 눈으로 파괴하며, 때로는 장양(長養)할 수 있으니 화풍으로 화창하게 하고 때에 맞는 비로 흠뻑 적신다. 전형의 법이 하늘의 뇌성과 서리가 아니겠는가? 속금의 형벌이 하늘의 화풍과 때에 맞는 비가 아니겠는가? 대개 양기가 펴지고 음기가 참혹한 것은 제왕이 형벌을 쓰는 법이지만, 애긍하고 측은히 여기는 것은 실로 제왕이 생명을 사랑하는 덕이다. 그러므로 오형(五刑)으로써 원악대희를 형벌하는 것은 불가할 것이 없으나 반드시 유배와 관용으로 너그럽게 해야 하고, 채찍과 매질을 관부와 학교에 행하는 것은 가볍다고 할 수 있으나 반드시 벌금을 내어 속죄하게 해야 한다. 이것이 인후(仁厚)한 은택이 위에서 넘쳐흐르고 풍동(風動)하는 교화가 아래에서 솟구쳐, 다스림이 욕심을 따라도 바른 도리를 범하지 않고 덕이 모든 생명에 젖어 백성이 죄를 범하지 않게 되는 까닭이다. 아! 복희, 신농, 황제, 요임금 이전에는 속금의 형벌을 들은 적이 없고, 하우, 성탕, 문왕, 무왕 이후에는 속형의 가르침을 본 적이 없다. 맹자가 말한 '대순에게는 큰 것이 있다'는 것이 아마도 이것 때문이 아니겠는가? 혹자는 또 말하기를, "성인의 다스림은 덕으로 인도하고 예로 가지런히 하면 스스로 백성들이 부끄러움을 알고 교화되게 할 수 있는데, 무엇 때문에 정치와 형벌의 말단에 힘쓰며 또 무엇 때문에 반드시 벌금을 내게 하는가?"라고 한다. 이것은 한 가지 설이 있다. 채구봉(蔡九峯)이 상형(象刑)을 해석한 주석에 "하늘이 상(象)을 드리워 사람에게 보일 뿐이다."라고 하였다. 아! 이 말로 다하였다. 대개 순임금 때에는 백성들이 이미 변화하였고 만방이 이미 화합하였다. 밝은 하늘 아래 해변의 백성들까지도 순임금의 마음을 자신의 마음으로 삼았으니, 비록 이런 법이 없더라도 백성들은 스스로 죄를 범하지 않았을 것이다. 그러나 반드시 가벼운 법을 제정하여 준칙으로 삼은 것은, 이는 천하를 위한 것이요 만세를 위한 것이다. 애석하구나, 후세의 임금들이 법을 제정한 본뜻을 살피지 않고 다만 속형의 남은 법만 보았구나. 목왕이 형벌을 가르칠 때 대벽(大辟)도 속죄하게 하였고, 한나라의 다스림은 옥사(獄事)를 파는 것이 서로 바라보였으며, 채찍질과 고문은 오히려 잔혹하지 않을까 두려워하였다. 얼마나 많은 황금인가, 얼마나 많은 가볍고 무거운 벌인가! 말세에 돌아와 순임금의 죄인이 어찌 그리 많은가! 아! 삼가 논한다.

444. 天說辨〔原注:應製〕

문체: 雜著類 / 論說類

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昔韓愈謂陰陽之壞。人由之生。人之壞元氣陰陽滋甚。人之蕃息。天地之讎也。今人擧不能知天。故窮愁鬱抑者。仰而呼且怨。子厚作天說以非之。夫退之之言。旣近穿鑿。則子厚之非之者是矣。子厚之說。又不喩天人之理。其所以非之之意。臣亦非之。夫天地一元氣也。陰陽一天地也。天地之外。非別有元氣。陰陽之外。非別有天地。而子厚之言曰。上而玄。謂之天。寒而暑。謂之陰陽。渾然而中處。謂之元氣。是分天地陰陽元氣。二之也。臣未知上而玄。非元氣之所積乎。寒而暑。非元氣之往來乎。苟無元氣。天不得爲天。地不得爲地。而陰陽寒暑。亦不得其正矣。且果蓏之秀而實。實而腐。理也。人之幼而壯。病而死。理也。草木之敷榮枯落。亦理也。理卽天也。而子厚以果蓏比天地。癰痔比元氣。草木比陰陽。此可謂知天者乎。禹湯文武伊尹周公孔子。古之大聖人也。猶曰皇天眷顧。天命不僭。天命殛之。天佑下民。天道福善禍淫。聖人論天。無以加矣。作善。降之百福者。天之道也。作不善。降之百殃者。天之道也。而子厚不務行禹湯文武伊尹周公孔子之訓。附會莊老列禦寇虛無之論。以天爲冥冥。乃曰欲望其賞罰者。大謬矣。呼而怨。欲望其哀且仁者。愈大謬矣。其無稽甚矣。凡人之作事也。畏天而有所不爲。往往猶或有違天悖理而獲罪於天。若使聞子厚之言。謂天高遠杳茫。無預於人。善者以怠。惡者以肆。則其禍一世。不旣大乎。子厚又曰。子而信子之仁義。以遊其內。是外天而求仁義也。道之大原出於天。則仁義之道。非出於天乎。不信天而信仁義。臣未之見也。子厚欲矯退之之非。而不知仁義之出於天。以仁與義爲一己私物。如此而得免譏笑於知天之君子難矣。爲子厚者。苟能以萬物資始之義。天高聽卑之理。反昌黎之說曰。人者天地之元氣也。人之蕃息。天所養也。人之怨呼。天必聞之。豈非達識之論乎。惟其平生所學。局於文字之間。而不識天道孔昭之理。陰陽消長之機。故其所論類如此。臣恐後之人。徒知退之之論爲非。而不知子厚之說爲尤非。慢天棄天。昧天人相與之理者比比。故不得不表出而明辨焉。

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Discourse on Heaven [Original note: Written for the imperial examination]
In the past, Han Yu said that the destruction of Yin and Yang is what humans are born from, and the destruction of the original energy of Yin and Yang by humans is even more severe; the multiplication of humans is the enemy of Heaven and Earth. Nowadays, people cannot know Heaven at all, so those who are poor, worried, and depressed look up and call out and complain. Liu Zongyuan wrote the "Discourse on Heaven" to criticize this. Since Tuizhi’s (Han Yu’s) words are already close to forced interpretation, Zongyuan’s criticism of him is correct. However, Zongyuan’s theory also does not understand the principle of Heaven and Man. I also criticize his intention in criticizing him. Heaven and Earth are one original energy; Yin and Yang are one Heaven and Earth. Outside of Heaven and Earth, there is no separate original energy; outside of Yin and Yang, there is no separate Heaven and Earth. Yet Zongyuan’s words say: "Above and dark is called Heaven; cold and hot is called Yin and Yang; the chaotic and central place is called original energy." This is dividing Heaven, Earth, Yin, and Yang, and original energy into two. I do not know if the "above and dark" is not the accumulation of original energy? Is "cold and hot" not the coming and going of original energy? If there were no original energy, Heaven could not be Heaven, Earth could not be Earth, and Yin and Yang, cold and hot, could not obtain their correctness. Moreover, the fact that fruits and melons bloom and bear fruit, and when they bear fruit they rot, is a principle. The fact that humans are young and then strong, sick and then die, is a principle. The blooming, flourishing, withering, and falling of plants is also a principle. Principle is Heaven. Yet Zongyuan compares Heaven and Earth to fruits and melons, boils and hemorrhoids to original energy, and plants to Yin and Yang. Can this be called knowing Heaven? Yu, Tang, Wen, Wu, Yi Yin, Zhou Gong, and Confucius were the great sages of the past. They still said, "Imperial Heaven looks down with care," "Heaven’s mandate does not err," "Heaven’s mandate punishes them," "Heaven protects the lower people," and "Heaven’s Way blesses the good and brings disaster to the lewd." When sages discuss Heaven, there is nothing more to add. To do good and have a hundred blessings descend is the Way of Heaven. To do evil and have a hundred disasters descend is the Way of Heaven. Yet Zongyuan does not strive to practice the teachings of Yu, Tang, Wen, Wu, Yi Yin, Zhou Gong, and Confucius, but attaches himself to the theories of emptiness of Zhuang, Lao, and Lie Yukou, calling Heaven dark and obscure, and saying, "To desire its rewards and punishments is a great mistake." Calling out and complaining, "To desire its pity and benevolence is an even greater mistake." This is extremely baseless. When people do things, they fear Heaven and there are things they do not do; often they still violate Heaven and go against principle and commit crimes against Heaven. If they hear Zongyuan’s words, saying that Heaven is high, distant, and vague, and has nothing to do with people, the good will become lazy and the evil will become rampant. Is the disaster to the world not already great? Zongyuan also says, "Believe in your own benevolence and righteousness, and roam within it." This is seeking benevolence and righteousness while excluding Heaven. If the great source of the Way comes from Heaven, then does the Way of benevolence and righteousness not come from Heaven? I have not seen anyone who does not believe in Heaven but believes in benevolence and righteousness. Zongyuan wanted to correct Tuizhi’s mistake, but did not know that benevolence and righteousness come from Heaven, treating benevolence and righteousness as one’s own private property. Being like this, it is difficult to avoid ridicule from gentlemen who know Heaven. For Zongyuan, if he could have used the meaning of Heaven providing the beginning for all things and the principle of Heaven being high and listening to the low, and countered Changli’s (Han Yu’s) theory by saying, "Humans are the original energy of Heaven and Earth; the multiplication of humans is what Heaven nurtures; if humans call out in resentment, Heaven will surely hear it," would that not be a theory of profound knowledge? It is only because his lifelong learning was confined to the space between texts and he did not know the principle of Heaven’s Way being bright and the mechanism of Yin and Yang’s waxing and waning, that his discussions are like this. I fear that later people will only know that Tuizhi’s theory is wrong, but not know that Zongyuan’s theory is even more wrong. Those who despise Heaven, abandon Heaven, and are ignorant of the principle of the interaction between Heaven and Man are everywhere, so I have to point it out and clarify it.

천설변 [원주: 응제(應製)]
옛날 한유(韓愈)는 "음양의 파괴는 사람이 그로 인해 생겨나는 것이고, 사람이 원기(元氣)인 음양을 파괴함이 더욱 심하니, 사람의 번식은 천지의 원수이다."라고 하였다. 오늘날 사람들은 모두 하늘을 알지 못하므로, 궁하고 근심하며 울적한 자들은 우러러보며 부르짖고 원망한다. 유종원(柳宗元)이 '천설(天說)'을 지어 이를 비판하였다. 대개 퇴지(한유)의 말은 이미 억지로 꿰어 맞춘 것에 가까우니, 자후(유종원)가 이를 비판한 것은 옳다. 그러나 자후의 설 또한 천인(天人)의 이치를 깨닫지 못한 것이다. 그가 비판한 의도 또한 나는 비판한다. 천지는 하나의 원기이고, 음양은 하나의 천지이다. 천지 밖에 별도의 원기가 있는 것이 아니고, 음양 밖에 별도의 천지가 있는 것이 아니다. 그런데 자후의 말에는 "위로 아득한 것을 천이라 하고, 차갑고 더운 것을 음양이라 하며, 혼연히 가운데 있는 것을 원기라 한다."라고 하였으니, 이는 천지·음양·원기를 둘로 나눈 것이다. 나는 위로 아득한 것이 원기가 쌓인 것이 아님을 알지 못하겠으며, 차갑고 더운 것이 원기가 오고 가는 것이 아님을 알지 못하겠다. 진실로 원기가 없다면 하늘은 하늘이 될 수 없고 땅은 땅이 될 수 없으며, 음양과 한서(寒暑) 또한 그 바름을 얻지 못할 것이다. 또한 과실이 피어나서 열매 맺고 열매 맺어서 썩는 것은 이치이다. 사람이 어려서 장성하고 병들어서 죽는 것은 이치이다. 초목이 피고 지고 마르고 떨어지는 것 또한 이치이다. 이치가 곧 하늘이다. 그런데 자후는 과실을 천지에 비유하고, 종기나 치질을 원기에 비유하며, 초목을 음양에 비유하였으니, 이를 하늘을 아는 자라고 할 수 있겠는가? 우(禹)·탕(湯)·문(文)·무(武)·이윤(伊尹)·주공(周公)·공자(孔子)는 옛날의 대성인이다. 그들도 오히려 "황천(皇天)이 권고하신다.", "천명이 어긋나지 않는다.", "천명이 그를 죽인다.", "하늘이 아래 백성을 돕는다.", "천도는 선한 자에게 복을 주고 음란한 자에게 화를 준다."라고 하였다. 성인이 하늘을 논함에 이보다 더할 것이 없다. 선을 행하여 백 가지 복을 내리는 것은 천도이다. 불선을 행하여 백 가지 재앙을 내리는 것은 천도이다. 그런데 자후는 우·탕·문·무·이윤·주공·공자의 가르침을 행하려 하지 않고, 장자·노자·열어구의 허무한 논리에 부회(附會)하여 하늘을 아득하고 어두운 것으로 여기고는, "그 상벌을 바라는 것은 크게 잘못된 것이다."라고 하였다. 부르짖고 원망하며 "그 애처로움과 인자함을 바라는 것은 더욱 크게 잘못된 것이다."라고 하였으니, 그 근거 없음이 심하다. 무릇 사람이 일을 함에 하늘을 두려워하여 하지 않는 바가 있는데, 종종 오히려 하늘을 어기고 이치를 거슬러 하늘에 죄를 얻는 경우가 있다. 만약 자후의 말을 듣고 하늘이 높고 멀고 아득하여 사람과 상관없다고 한다면, 선한 자는 게을러지고 악한 자는 방자해질 것이니, 그 세상에 미치는 화가 이미 크지 않겠는가? 자후는 또 "자식으로서 자신의 인의를 믿고 그 안에서 노닐라."라고 하였으니, 이는 하늘을 밖으로 하고 인의를 구하는 것이다. 도의 큰 근원이 하늘에서 나왔다면, 인의의 도가 하늘에서 나오지 않았겠는가? 하늘을 믿지 않고 인의를 믿는다는 자를 나는 보지 못하였다. 자후는 퇴지의 잘못을 바로잡으려 하면서도 인의가 하늘에서 나옴을 알지 못하고, 인과 의를 한 몸의 사사로운 물건으로 여겼다. 이와 같아서는 하늘을 아는 군자에게 기롱(譏弄)을 면하기 어렵다. 자후를 위한다면, 진실로 만물이 자생(資始)한다는 의의와 하늘은 높으나 낮은 곳의 소리를 듣는다는 이치로써 창려(한유)의 설을 반박하여 "사람은 천지의 원기이다. 사람의 번식은 하늘이 기르는 것이다. 사람의 원망하는 부르짖음을 하늘은 반드시 들을 것이다."라고 하였다면, 어찌 통달한 식견의 논리가 아니겠는가? 오직 평생 배운 것이 문자에 국한되어 하늘의 도가 뚜렷하다는 이치와 음양이 소장(消長)하는 기틀을 알지 못했기 때문에 그 논한 바가 이와 같은 것이다. 나는 후세 사람들이 퇴지의 논리가 잘못된 것만 알고 자후의 설이 더욱 잘못된 것임을 알지 못할까 두렵다. 하늘을 업신여기고 하늘을 버리며 천인(天人)이 서로 감응한다는 이치를 어둡게 하는 자들이 곳곳에 있으므로, 부득이하게 드러내어 밝게 변론하는 바이다.

445. 斬蛇劍銘〔原注:月課〕

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

擧無上按無下。躍秦水鑄漢火。蛇一斷龍血奮。三尺長四百運。

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Inscription on the Sword that Slew the Snake [Original note: Monthly assignment]
Holding nothing above, pressing nothing below, leaping from Qin water, cast in Han fire. The snake was cut once, the dragon's blood surged; three feet long, four hundred years of fortune.

참사검명 [원주: 월과(月課)]
위로는 누르는 것이 없고 아래로는 받치는 것이 없으며, 진나라 물에서 솟구쳐 한나라 불에서 주조되었네. 뱀은 한 번 끊어지니 용의 피가 솟구치고, 석 자 길이의 검에 사백 년 운수가 담겼네.

446. 擬漢大司馬霍光請加尙符璽郞秩二等奏

문체: 公車類 / 其他類

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원문

大司馬霍光謹奏。爲加尙符璽郞秩二等褒節事。蓋聞守節不撓。聖人所與。至死不變。壯士或難。竊照太始十二年二月丁卯。先皇帝昇遐。臣於五柞宮。欽奉遺詔節該。恁與金日磾立小子行周公之事。欽此。臣感激殞結。夙夜憂懼。誓不負先皇帝之明。七月間。因殿中有怪。一夜群臣相驚惶奔走。臣慮主上以沖年新立。群情未固。其一般奸賊之黨。謀爲不軌。乘暗作蠥。卽召尙符璽郞。欲收取其璽。以鎭定危疑。卽按劍却立曰。先皇帝以我爲郞。使掌符璽。有急便與他璽。於義不當。我頭可得。璽不可得。終不肯授。臣私自語心曰。郞乎郞乎。此甚得人臣體也。其視周勃親上符璽於渭橋。自矜其迎立之功者。相去遠矣。郞之意。臣想得以爲符璽至重。人心難測。實有疑臣之心。亦堅所守之節。設有他日有等無賴之徒。劫之以威。其確然不動之志。已可見矣。若使在廷諸臣皆如此。何憂乎託六尺之孤。何慮乎寄百里之命。夫異衆之人。不可滯在下官。守節之士。必須寵之顯賞。方今人心未定。且維新出治。萬姓拭目之日。尤須崇奬旌表。俾觀瞻者有所矜式慕效也。依周官彰善例。加秩二等。以褒其節便益。此係爵賞事理。未敢擅便。爲此謹奏。

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Draft Memorial for Grand Marshal Huo Guang of Han Requesting to Increase the Rank of the Official in Charge of the Seal by Two Grades
Grand Marshal Huo Guang respectfully memorializes: Regarding the matter of increasing the rank of the Official in Charge of the Seal by two grades to praise his integrity. I have heard that maintaining integrity without yielding is what the sage praises, and remaining unchanged until death is what the brave man sometimes finds difficult. I secretly observe that on the Dingmao day of the second month of the twelfth year of Taishi, the late Emperor ascended to heaven. At Wuzuo Palace, I respectfully received the last edict, which said: "You and Jin Ridi shall establish the young boy and perform the affairs of the Duke of Zhou." I was moved and felt the weight of the responsibility, worried day and night, and swore not to betray the late Emperor’s brilliance. In the seventh month, because there was a strange occurrence in the palace, one night all the officials were panicked and running about. I worried that since the Sovereign was young and newly established, the public sentiment was not yet fixed, and the party of treacherous thieves might plot misconduct and take advantage of the darkness to create chaos. I immediately summoned the Official in Charge of the Seal, intending to take the seal to stabilize the danger and doubt. He immediately pressed his sword and stood back, saying, "The late Emperor made me an official to manage the seal. If there is an emergency, I will give it to him; if it is not in accordance with righteousness, I will not. You can have my head, but you cannot have the seal." He ultimately refused to hand it over. I said to myself, "Official, official, this is truly the posture of a subject." Compared to Zhou Bo, who personally presented the seal at Weiqiao and boasted of his merit in establishing the new ruler, the distance is far. I think the official’s intention was that the seal is extremely important, and human hearts are difficult to fathom; he truly had a heart of doubting me, and also firmly held his integrity. If there were some lawless people in the future who threatened him with power, his firm and immovable will could already be seen. If all the officials in the court were like this, why worry about being entrusted with a six-foot orphan? Why worry about being entrusted with the life of a hundred-mile nation? A person who is different from the crowd should not be left in a low position. A person who maintains integrity must be rewarded with obvious honors. Now, the public sentiment is not yet settled, and it is a day when the new governance is being established and the ten thousand people are wiping their eyes to see; it is especially necessary to praise and honor him so that those who observe him will have a model to admire and emulate. According to the example of the Zhou Rites in honoring the good, I request to increase his rank by two grades to praise his integrity and benefit the situation. This involves the matter of titles and rewards, so I dare not act arbitrarily. Therefore, I respectfully memorialize.

한나라 대사마 곽광이 상부새랑의 품계를 두 등급 올리기를 청하는 주(奏)
대사마 곽광이 삼가 주를 올립니다. 상부새랑(尙符璽郞)의 품계를 두 등급 올려 절개를 포상하는 일에 관하여 아룁니다. 듣건대 절개를 지켜 굽히지 않는 것은 성인이 칭찬하는 바이고, 죽을 때까지 변하지 않는 것은 장사(壯士)도 때로는 어려운 일이라 하였습니다. 가만히 살피건대 태시 12년 2월 정묘일에 선황제께서 승하하셨을 때, 신은 오조궁(五柞宮)에서 삼가 유조(遺詔)를 받들었는데, 그 내용에 "그대와 김일제(金日磾)는 어린 임금을 세워 주공(周公)의 일을 행하라."라고 하였습니다. 신은 감격하여 목숨을 바칠 각오를 하였고, 밤낮으로 걱정하고 두려워하며 선황제의 밝으심을 저버리지 않겠다고 맹세하였습니다. 7월 중에 전각 안에 괴이한 일이 있어 하룻밤 사이에 모든 신하가 놀라 허둥지둥 달아났습니다. 신은 주상께서 어린 나이에 새로 즉위하여 민심이 아직 안정되지 않았는데, 간사한 도적의 무리가 불궤(不軌)를 도모하여 어둠을 틈타 난을 일으킬까 염려하였습니다. 즉시 상부새랑을 불러 그 인새(印璽)를 거두어 위태롭고 의심스러운 상황을 진정시키려 하였습니다. 그는 즉시 칼을 짚고 물러서며 말하기를, "선황제께서 나를 낭(郞)으로 삼아 부새(符璽)를 관장하게 하셨습니다. 급한 일이 있으면 그에게 줄 것이나, 의리에 맞지 않으면 줄 수 없습니다. 내 머리는 가져갈 수 있어도 인새는 가져갈 수 없습니다."라고 하며 끝내 내주지 않았습니다. 신은 속으로 생각하기를, '낭이여, 낭이여, 이것이 참으로 신하의 도리이다.'라고 하였습니다. 위교(渭橋)에서 친히 부새를 바치고 옹립의 공을 스스로 자랑하던 주발(周勃)과 비교하면 그 차이가 멉니다. 낭의 뜻은 부새가 지극히 중요하고 사람의 마음은 헤아리기 어려우니, 실로 신을 의심하는 마음이 있었고 또한 지키는 절개가 굳건했던 것으로 생각됩니다. 만약 훗날 무뢰한 무리가 위세로 그를 겁박하더라도, 그의 확고부동한 뜻은 이미 볼 수 있습니다. 만약 조정의 모든 신하가 이와 같다면, 여섯 자의 고아를 부탁받은 것을 어찌 걱정하며, 백 리의 나라를 맡은 것을 어찌 근심하겠습니까? 무리와 다른 사람은 낮은 관직에 머물게 해서는 안 되며, 절개를 지키는 선비는 반드시 드러나는 상으로 총애해야 합니다. 지금 민심이 아직 안정되지 않았고, 새로 정치를 펴서 만백성이 눈을 닦고 지켜보는 날이니, 더욱 높이 장려하고 표창하여 보는 이들로 하여금 본받고 사모할 바가 있게 해야 합니다. 주관(周官)의 선을 드러내는 예에 의거하여 품계를 두 등급 올려 그 절개를 포상하는 것이 편익할 것입니다. 이는 작위와 상을 주는 일이라 감히 마음대로 할 수 없어, 삼가 주를 올립니다.

447. 與河重遠

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

卽見賢季書。備審氣候勝昔。區區傃慰之至。溍草土之餘。酷罰未艾。一息雖存。痼證漸劇。目昏耳聾。腰下痿痹。寂無聞見。且不運步。精神日憊。如醉未醒。只竢溘然而已。更復何望。所恨者。無路一場奉晤。吐盡積阻懷抱。人事可憐可憐。命之壽夭。已定于天。祇當順受。而不無貪生之念。欲冀一分之效。方服湯藥。材料中似易而未得者梔子。尊或有儲。後便惠救。望望。鳳岡丈裒集諸公忠烈記跋文。近欲入梓。而溍之拙文。亦在其中。若編於跋文之後。廣示衆目。可恥之甚者。曾以拔去之意。懇于趙丈。則答以已蒙左右修飾潤色之諾云。未知點竄否乎。河韓兩察訪本藁及鄙所改草。趙丈傳于鄙處。欲因達于左右。而姑待子儀之來。留此矣。今付貴奚以送。幸另加心匠。以副趙丈之意如何。

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To Ha Jung-won
I just received your brother’s letter and learned in detail that your health is better than before; I am very relieved. Since I have been living in the countryside, the severe punishment of illness has not ceased. Although I am still alive, my chronic illness is becoming more severe. My eyes are dim, my ears are deaf, and my waist is paralyzed. I am lonely, hearing and seeing nothing, and I cannot walk. My spirit is exhausted day by day, as if I am drunk and not yet awake; I am just waiting for the end. What else can I hope for? What I regret is that there is no way to meet you once and pour out all the feelings that have been blocked. Human affairs are pitiful, pitiful. The length of one’s life is already determined by Heaven; I should just accept it. But I cannot help having a desire to live, hoping for even a little effect, so I am taking medicine. Among the ingredients, Gardenia seems easy to find but I have not obtained it. If you have any in storage, please favor me with some next time. I am looking forward to it. Regarding the preface for the collection of loyal and righteous deeds of various gentlemen by Master Bongang, he intends to publish it soon, and my clumsy writing is also among them. If it is compiled after the preface to show it to many people, it is very shameful, so I previously begged Master Jo to remove it. He replied that he had already received a promise from you to edit and polish it. I do not know if you have made any changes? The original drafts of the two inspectors, Ha and Han, and the draft I revised were delivered to me by Master Jo, who wanted me to send them to you, but I have been waiting for the arrival of Zi-yi and have kept them here. Now I am sending them with your servant. I hope you will apply your mind to them to satisfy Master Jo’s intention. How about it?

하중원에게
방금 현제(賢弟)의 편지를 보고 기후가 예전보다 나아졌음을 자세히 알게 되어, 구구한 마음이 매우 위안이 됩니다. 나는 초야에 묻혀 지낸 지 오래인데, 혹독한 병벌(病罰)이 그치지 않습니다. 한숨은 붙어 있으나 고질병이 점점 심해져, 눈은 침침하고 귀는 먹었으며 허리 아래는 마비되었습니다. 적막하여 듣고 보는 것이 없고, 걸음도 옮기지 못합니다. 정신은 날로 피폐해져 마치 술 취해 깨지 않은 것 같으니, 다만 홀연히 죽기만을 기다릴 뿐입니다. 다시 무엇을 바라겠습니까? 한스러운 것은 한 번 만나서 쌓인 회포를 다 털어놓을 길이 없다는 것입니다. 인사(人事)가 가련하고 가련합니다. 목숨의 길고 짧음은 이미 하늘에 정해졌으니, 다만 순리대로 받아들일 뿐입니다. 그러나 살고 싶은 마음이 없지 않아 조금이라도 효과를 볼까 하여 바야흐로 탕약을 복용하고 있습니다. 재료 중에 치자(梔子)가 구하기 쉬운 듯한데 아직 얻지 못했습니다. 그대에게 혹시 저장해 둔 것이 있다면 다음 편에 은혜를 베풀어 구해주시면 고맙겠습니다. 기다리고 있겠습니다. 봉강(鳳岡) 어른께서 여러 공의 충렬기(忠烈記)를 모아 발문을 지으셨는데, 근간에 간행하려 하십니다. 나의 졸렬한 글도 그 안에 들어 있는데, 만약 발문 뒤에 편집되어 널리 사람들에게 보인다면 매우 부끄러운 일이라, 일찍이 조(趙) 어른께 빼달라고 간청하였습니다. 그랬더니 그대에게 이미 수정하고 윤색하겠다는 약속을 받았다고 답하셨습니다. 수정했는지 모르겠습니다. 하(河)·한(韓) 두 찰방의 본고와 내가 고친 초안을 조 어른께서 내게 전해주며 그대에게 전달해 달라고 하셨는데, 자의(子儀)가 오기를 기다리느라 아직 가지고 있습니다. 이제 귀댁의 종편에 부쳐 보내니, 부디 마음을 써서 조 어른의 뜻에 부응하게 해주면 어떨는지요.

448. 答河重遠

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

頃見來書。慰諭勤懇。憑審間況珍毖。喜忭無已。溍隨行末班。而値此北風雨雪。抱病而不知歸。可笑可嘆。賢季氏情訊。撫翫如對。因悤悤未各修復。恨恨。適得新曆一件送上。餘竢春間下歸奉敍。

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Reply to Ha Jung-won
I recently saw your letter, and your consolation and advice were earnest. I was able to learn that your situation is peaceful and you are taking care of yourself; I am endlessly happy and joyful. I am following the end of the line, and encountering this north wind and rain and snow, I am holding onto my illness and do not know how to return; it is laughable and lamentable. Your brother’s message was like seeing you in person. Because I was in a hurry, I could not reply to each one; I am full of regret. I just received a new calendar and am sending it to you. The rest will wait until I return in the spring and we can talk.

하중원에게 답함
얼마 전 보내온 편지를 보고 위로하고 권면하는 말씀이 간절하여, 그간의 안부를 자세히 알게 되니 기쁘고 즐거움이 끝이 없습니다. 나는 행렬의 끝에 따라가다가 이 북풍과 비바람을 만나 병을 안고 돌아갈 줄을 모르니, 가소롭고 탄식스러울 뿐입니다. 현제(賢弟)의 정성 어린 소식은 어루만지며 보니 마치 얼굴을 대하는 듯합니다. 급히 하느라 각각 답장을 하지 못해 한스럽습니다. 마침 새 달력 한 권을 얻어 보내니, 나머지는 봄에 내려가 돌아오면 만나서 이야기합시다.

449. 與河重遠

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

見西村往來諸友。問左右起居。皆曰別無大端證患。寢食與前一樣。深慰深慰。去年五月十一日所傳札。寘之案上。時時披閱。不啻如對。然不如眞面目也。少而老。老而病。病而死。例也。不足恨。但與左右小少從遊。情義不薄。而賤疾已劇。若從此永辭。則死目不瞑。思之不覺缺然。晦間。送豚兒仰候動止。縷縷在其時備達。

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To Ha Jung-won
I saw friends who travel to and from Seochon and asked about your daily life. They all said there is no major illness, and your sleep and food are the same as before; I am deeply relieved. The letter you sent on the 11th of the fifth month last year is on my desk, and I read it from time to time; it is more than just seeing you in person. However, it is not as good as seeing your real face. To be young and then old, old and then sick, sick and then die, is the rule. It is not worth regretting. But I have associated with you since I was young, and our feelings and righteousness are not thin. Now my lowly illness is already severe; if I say goodbye forever from now on, I will not be able to close my eyes in death. Thinking of this, I cannot help but feel empty. In the meantime, I am sending my son to inquire about your movements. I have written in detail about everything at that time.

하중원에게
서촌(西村)을 왕래하는 여러 친구를 만나 그대의 안부를 물으니, 모두들 "별다른 큰 병환은 없고 잠자리와 식사는 예전과 같다."라고 하니 매우 위안이 되고 위안이 됩니다. 작년 5월 11일에 보내준 편지를 책상 위에 두고 때때로 펼쳐보니, 직접 대하는 것보다 더합니다. 그러나 진짜 얼굴을 보는 것만은 못합니다. 젊다가 늙고, 늙다가 병들고, 병들다가 죽는 것은 순리이니 한탄할 것은 없습니다. 다만 그대와 젊어서부터 교유하여 정과 의리가 얕지 않은데, 나의 천한 병이 이미 심해졌으니 만약 이대로 영원히 이별하게 된다면 죽어서도 눈을 감지 못할 것입니다. 생각하면 나도 모르게 허전해집니다. 틈을 타서 돼지 같은 아들놈을 보내 동정을 살피게 하니, 자세한 것은 그때 다 전하겠습니다.

450. 答兪會甫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

龜城樹木雲山。長入夢想者。以左右爲主人故也。物猶思想。況主人乎。紅塵汩沒中。得雲山主人書。胸中寧不爽豁。況百幅華牋。實故人心貺。銘感銘感。溍虛帶諫名。已閱月矣。呈病連旬。今始脫濕。浩然之志。庶可遂矣。而未得匹馬。姑待數日。可歎可笑。

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Reply to Yu Ho-bo
The trees and clouds of Guseong often enter my dreams because you are the master there. If I miss things, how much more the master? In the midst of the red dust, receiving a letter from the master of the clouds and mountains, how can my heart not be refreshed? Moreover, the hundred sheets of fine paper are truly a gift from an old friend; I am deeply moved, deeply moved. I have held the name of a remonstrance official in vain for a month now. I have been submitting reports of illness for ten days, and only now have I escaped the dampness. My ambition to be carefree can finally be fulfilled, but I have not yet obtained a horse. I will wait a few days; it is lamentable and laughable.

유회보에게 답함
구성(龜城)의 나무와 운산(雲山)이 꿈속에 자주 나타나는 것은 그대가 주인으로 있기 때문입니다. 사물도 오히려 생각나는데 하물며 주인이겠습니까? 홍진(紅塵) 속에 묻혀 있다가 운산 주인의 편지를 받으니 가슴 속이 어찌 상쾌하지 않겠습니까? 더구나 백 폭의 화전(華牋)은 실로 옛 친구의 선물이라, 감격하고 감격합니다. 나는 헛되이 간관(諫官)의 이름을 띠고 있은 지 이미 한 달이 되었습니다. 병을 핑계로 열흘 동안이나 올렸는데 이제야 습기에서 벗어났습니다. 호연(浩然)한 뜻을 이제야 이룰 수 있게 되었는데, 아직 말을 얻지 못했습니다. 며칠 더 기다려야 하니 탄식스럽고 가소롭습니다.

451. 答德川院中

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_152D

원문

卽承僉札。就審春暮。僉履萬安。仰慰之至。生病日深苦。悶不可說。院田相換。兩皆便宜。若斗數品數相適。則可以爲之。而此乃院有司及多士詳議牢定之事。生何敢輕議。都在僉尊議處。

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Reply to the Academy in Deokcheon
I have just received your letter and learned that it is late spring and you are all well; I am deeply relieved. My illness is getting deeper and more painful, and I cannot describe it. The exchange of academy fields is convenient for both. If the number of dou and the quality are suitable, it can be done. But this is a matter for the academy’s managers and many scholars to discuss in detail and decide firmly. How can I easily discuss it? It all depends on your discussion.

덕천(德川) 원중(院中)에게 답함
방금 보내온 편지를 받고 늦봄을 맞아 모두 만안(萬安)하시다는 것을 알게 되어, 우러러 위안이 됩니다. 나는 병이 날로 깊어져 괴로움을 말로 다 할 수 없습니다. 원전(院田)을 서로 바꾸는 것은 양쪽 모두에게 편리합니다. 만약 말수와 품수가 서로 맞는다면 할 수 있는 일입니다. 그러나 이는 원(院)의 유사(有司)와 여러 선비들이 자세히 의논하여 굳게 정할 일인데, 내가 어찌 경솔히 의논하겠습니까? 모두 여러분의 존의(尊議)에 달려 있습니다.

452. 六司契帖序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_153A, ITKC_MO_0351A_A101_153B

원문

人之幷一世甚難。同立朝亦不易。今我六司十有六人。旣幷世。又同朝。司圃掌園蔬。義盈掌海菜。內資，內贍。掌酒醬油醋。司宰司䆃。掌魚鹽穀米。同獻□御供于司饔院。或連日或間日。雖夏月暑雨。冬日祁寒。聞漏聲纔罷。聚于□闕門外。坐待東方報曙。入則同席。出則同行。不期而同。無敢後先。其視閒曹漫局。分職各處。十日不一見顏色者。幸孰大焉。主簿金公埥，直長李公斗瞻。於仲冬初。五會諸僚內資寺之坊舍。做閒話半日。乃執爵而言曰。人間離合無期。今者良遇難再。儻作數幅帖。列寫姓名。以爲永久展翫之地。則他日或在內或在外。或歸鄕曲。雖身分千里之外。開卷指點。宛然舊日顏面。不猶愈於蓬梗之倏聚倏散而茫焉忽焉者乎。僉曰諾。於是各出若干糒地之資。凡成十六帖。序齒而不以位。屬余爲之記。噫。諸僚之志。余知之矣。夫司饔之會。足以不忘矣。而申以內資之會。內資之會。足以不忘矣。而繼之以帖。帖之又不足。必欲弁之以文。敍其契誼周章之好。要以一視離合而傳諸不朽。斯其蟬緩宛篤者至矣。而其又忍忘諸。不佞雖不文。義不敢辭。謹書顚末如右。□崇禎七年甲戌臘月旣望序。

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Preface to the Six Offices Covenant Album
It is very difficult for people to live in the same generation, and it is also not easy to serve in the court together. Now, we sixteen people from the six offices have lived in the same generation and served in the same court. The Sapo (Vegetable Garden Office) manages garden vegetables; the Uiyeong (Royal Kitchen) manages sea vegetables; the Naeja and Naeseom (Royal Provision Offices) manage wine, soy sauce, vinegar, and oil; and the Sajae and Sado (Royal Supply Offices) manage fish, salt, grain, and rice. We all offer these to the royal kitchen (Saongwon) for the royal meals. Whether it is day after day or every other day, even in the heat of summer or the bitter cold of winter, we gather outside the palace gate as soon as the water clock sounds, waiting for the dawn to break in the east. When we enter, we sit on the same mat; when we leave, we walk together. We meet without prior arrangement, and no one dares to be late or early. Compared to those in idle offices or scattered departments who do not see each other's faces for ten days at a time, how great is our fortune! In early winter, Registrar Kim Cheong and Directing Official Yi Du-cham gathered all the colleagues at the Naeja-si office building. After chatting for half a day, they held their cups and said, "Human meetings and partings are unpredictable. Such a good encounter as this is hard to come by again. If we make a few albums and list our names, it will be a place for permanent appreciation. Then, in the future, whether we are inside or outside the capital, or have returned to our hometowns, even if we are thousands of miles apart, we can open the book and point to the names, and it will be as if we are seeing our old faces. Is this not better than being like floating weeds that gather and scatter in an instant, leaving us in a daze?" Everyone agreed. Thus, each contributed funds for food and drink, and sixteen albums were completed in total. We arranged them by age, not by rank, and asked me to write a record for them. Alas, I understand the intentions of my colleagues. The gathering at the Saongwon is enough to be remembered, but they added the gathering at the Naeja-si. The gathering at the Naeja-si is enough to be remembered, but they followed it with an album. If the album is still not enough, they must preface it with writing, narrating the beauty of our covenant and friendship, and aiming to look at our meetings and partings to pass them down to immortality. This is the utmost in being gentle, slow, and sincere, so how could I dare to forget it? Although I am not a writer, I cannot refuse out of duty. I respectfully record the details as above. Written in the middle of the twelfth lunar month of the Gap-sul year, the seventh year of Chongzhen (1634).

육사계첩 서문
한 세대에 함께 사는 것도 매우 어렵고, 조정에 함께 서는 것 또한 쉽지 않은 일이다. 지금 우리 육사(六司)의 열여섯 사람은 이미 같은 세대에 태어났고, 또 같은 조정에서 벼슬하고 있다. 사포(司圃)는 채소를 관장하고, 의영(義盈)은 해산물을 관장하며, 내자(內資)와 내섬(內贍)은 술·간장·기름·식초를 관장하고, 사재(司宰)와 사도(司䆃)는 물고기·소금·곡식·쌀을 관장하여, 모두 사옹원(司饔院)에 올려 임금의 수라를 받든다. 매일 혹은 격일로, 여름철의 무더운 비나 겨울철의 혹독한 추위에도 물시계 소리가 들리면 곧바로 대궐 문 밖에 모여 동쪽 하늘이 밝아오기를 기다린다. 들어가면 자리를 함께하고, 나오면 길을 함께하니, 기약하지 않아도 함께하며 감히 앞서거나 뒤서지 않는다. 한가한 관청이나 흩어진 부서에 있어 열흘이 지나도 얼굴 한번 보기 어려운 이들과 비교하면, 이 얼마나 큰 다행인가. 주부(主簿) 김공 청(埥)과 직장(直長) 이공 두첨(斗瞻)이 초겨울에 여러 동료를 내자시의 방사(房舍)에 모아 반나절 동안 한담을 나누다가, 술잔을 들고 말하기를 "사람의 만남과 헤어짐은 기약할 수 없으니, 지금의 이 좋은 만남은 다시 얻기 어렵다. 모름지기 몇 권의 첩(帖)을 만들어 이름을 적어두면 영원히 펼쳐 볼 곳이 될 것이다. 훗날 내직에 있든 외직에 있든, 혹은 고향으로 돌아가 몸이 천 리 밖에 있더라도 책을 펼쳐 손가락으로 짚어보면 완연히 옛날 얼굴을 대하는 듯할 것이니, 어찌 뜬구름처럼 잠깐 모였다가 흩어져 아득하고 멍해지는 것보다 낫지 않겠는가?"라고 하였다. 모두가 좋다고 하였다. 이에 각자 약간의 비용을 내어 총 열여섯 권의 첩을 만들었다. 나이순으로 배열하고 관직 순서는 따지지 않았으며, 나에게 글을 써달라고 부탁하였다. 아, 여러 동료의 뜻을 나는 알겠다. 사옹원의 모임만으로도 잊지 않기에 충분하건만 내자시의 모임으로 보탰고, 내자시의 모임만으로도 잊지 않기에 충분하건만 첩으로 이어갔다. 첩으로도 부족하여 반드시 글로써 머리를 장식하고, 계(契)의 우정과 정성스러운 아름다움을 서술하여, 만남과 헤어짐을 한눈에 보고 불후의 것으로 전하고자 하니, 이는 그 정성스럽고 돈독함이 지극한 것이다. 그런데 내가 어찌 감히 잊겠는가. 내가 비록 글재주는 없으나 의리상 사양할 수 없어, 삼가 전말을 위와 같이 적는다. 숭정 7년 갑술년 섣달 보름 지난 다음 날에 서문을 쓴다.

453. 姜彥述〔原注:得胤〕大夫人朴氏壽宴圖序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_153C

원문

萬曆壬子。姜丈人長鬐公大夫人年八十有九。一時鄕父老。赴慶席稱壽觴。極歡而罷。後三十一年壬午十一月十九日。長鬐公之胤得胤甫。又爲其八十一歲母夫人。設宴于私第之北堂。人之建觀前後者咸曰。壽星聚于此矣。居客右者。牧伯姜大遂也。列侍左右者。子姪孫滿庭七十人。相繼而起舞者。遠近親朋會也。歌南山誦齊天。升堂獻祝。張樂竟夕。甚盛事也。噫。孰非人子。誰無父母。或疾病憂患。人事推遷。或風樹不停。西日已頹。不能盡其養而抱終身之恨者。皆孝矣乎。吾彥述甫。無憾也已。無憾也已。□崇禎甲申正月日序。

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Preface to the Birthday Banquet Painting of the Great Lady Park, Mother of Kang Eon-sul (Original note: courtesy name Deok-yun)
In the Imja year of the Wanli era (1612), the Great Lady of the Master of Janggi, Mr. Kang, was eighty-nine years old. The village elders of the time went to the celebration and offered longevity cups, ending in great joy. Thirty-one years later, on the nineteenth day of the eleventh month of the Im-o year (1642), the Master of Janggi’s son, Deok-yun, held a banquet for his eighty-one-year-old mother in the north hall of his private residence. Everyone who saw the scene before and after said, "The stars of longevity have gathered here." Sitting to the right of the guests was the magistrate Kang Dae-su. Serving on the left and right were seventy children, nephews, and grandchildren filling the courtyard. Those who rose one after another to dance were the relatives and friends from near and far. They sang songs of the Southern Mountains and recited poems about the heavens, ascended the hall to offer blessings, and played music until evening. It was a very grand event. Alas, who is not a child of someone? Who does not have parents? Some face illness or hardship, and human affairs change; some face the wind and trees (the death of parents) before they can finish their duty of filial piety, and the sun has already set in the west, leaving them with lifelong regrets. Is it only those who are filial? My friend Eon-sul has no regrets. He has no regrets. Written in the first month of the Gap-sin year of the Chongzhen era (1644).

강언술(원주: 자는 덕윤) 대부인 박씨 수연도 서문
만력 임자년(1612)에 강 장인(丈人) 장기공(長鬐公)의 대부인께서 연세가 여든아홉이셨다. 당시 마을의 원로들이 경사스러운 자리에 나아가 장수를 비는 술잔을 올리고 지극한 즐거움 속에 마쳤다. 그 후 31년이 지난 임오년(1642) 11월 19일에 장기공의 아들 덕윤보(得胤甫)가 또 여든한 살이 되신 어머니를 위해 사저의 북당에서 잔치를 베풀었다. 앞뒤 광경을 본 사람들은 모두 "수성(壽星)이 이곳에 모였구나"라고 하였다. 손님 오른쪽에 앉은 이는 목사 강대수였고, 좌우에서 모시는 자식과 조카, 손자들은 뜰에 가득하여 70명이나 되었다. 차례로 일어나 춤을 추는 이들은 멀고 가까운 친척과 친구들이었다. 남산의 시를 노래하고 하늘과 같은 장수를 축원하며, 음악을 연주하여 저녁까지 이어지니 참으로 성대한 일이었다. 아, 누구인들 사람의 자식이 아니며, 누구인들 부모가 없겠는가. 혹 질병이나 근심으로 사람의 일이 바뀌기도 하고, 혹은 풍수지탄(風樹之嘆)이 멈추지 않아 서쪽 해는 이미 기울었는데 봉양을 다하지 못해 평생의 한을 품는 이들이 어찌 효자가 아니겠는가. 우리 언술보(彥述甫)는 한이 없으니, 참으로 한이 없도다. 숭정 갑신년 정월에 서문을 쓴다.

454. 神明舍記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_153D, ITKC_MO_0351A_A101_154A ...

원문

膈縣。仁義鄕也。古之賢聖人。多出焉。太初元年攝提歲。無極翁來相宅。乃卜仁山西智水東。築信土鳩仁木。鑄義金。周以數仞之墻。搆一宇成。扁其額曰神明舍。規模闊達。八窓洞然。平正灑落。少無邪曲。眞所謂左準繩右規矩者也。活水一源。出自頭顱山。注兩峽間南流。匯爲半畝方塘。淸瀅澄澈。波光不動。倚軒觀瀾。令人精神爽豁。有活潑潑底意思。其地勢甚高。上接天根月窟。俯臨丹田胸海。無一點塵埃蔽於眼底。是亦顧眄中壯觀也。竹牖朝陽。梧桐夜月。朝暮異景也。天飛之鳶。淵躍之魚。上下所察也。且其平朝未與物接之際。洞開重門。默坐靜觀。萬象俱寂。星斗昭臨。此時氣像。己所獨知而有難以言語形容者。楣間帖三字符。壁上書惺惺二大字。又以愼獨省察操存寡慾等語。寫爲圖。掛諸四隅。蓋其做工夫地也。余於少時。陷於物慾之囮。汩於嗜利之場。爲形骸所役。騖於虛遠荒誕之域有年。今來周覽。怳入芝蘭之室。惜乎。何其在邇而不知求。致人有莫知其鄕之譏也。快哉舍也。美哉號也。夫神者。無所不通之謂。明者。虛靈不昧之謂。屋漏之處。不覩之中。或有所蔽覆。則不可謂神。不可謂明。莫神者鬼神。而玆舍與之神。至明者日月。而玆舍與之明。桓魋不能拔。秦火不能焚。其基方寸。而摠括天地之廣博。其居惟微。而通貫萬物之變化。大而江河山岳。小而昆蟲草木。上而風霆霜露。幽而窈冥深邃。以至日用事物動靜云爲。瞭然若燭照而數知。融會透徹。無所窒礙。於戲其神矣乎。非明能若是乎。彼文王靈臺。有庶民經始之勞。邵子樓閣。只是空中之構。夫豈若玆舍之一由天工而渾然完成。不費人力而無斧鑿之痕也哉。世之人。孰不知有是舍。知而能求之者鮮矣。求而能守之者尤鮮。此豈舍之遠人。人自遠爾。噫。求之有道。驅氣卒制意馬。呼喚醒子。建四勿旗。自誠意關入。則自家裏面本色依舊。天涵玉淵。翠交庭草。而一蹴升堂。閫閾可覩矣。然而求之不難。守之甚難。毫忽之間。食息之頃。警飭小懈而惰慢繼之。則其不爲情瀾之方割。慾寇之抵隙者。幾希矣。宋儒林用中銘曰。有主則虛。神守其郛。無主則實。鬼瞰其室。茲非守舍之家法乎。舍無常主。入者主之。吾黨小子。盍各歸而求之。旣已告于人。亦因以自勖。某月某日記。

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Record of Sinmyeongsa (The Hall of Divine Clarity)
Gyeok-hyeon is a village of benevolence and righteousness. Many sages of old came from there. In the first year of the Tai-chu era, the year of She-ti, the Old Man of Wuji came to choose a site. He divined it to the west of In-san and the east of Ji-su, built it with faithful earth, gathered benevolent wood, and cast righteous metal. He surrounded it with a wall several fathoms high and constructed a building, naming its plaque "Sinmyeongsa." Its scale was broad and open, with eight windows clear and bright. It was level, upright, and refreshing, without the slightest crookedness; it was truly what is called "the square and compass on the left and right." A source of living water flowed from Head-Skull Mountain, poured between two gorges, flowed south, and gathered into a half-acre square pond. It was clear and limpid, and the light of the waves did not stir. Leaning on the railing and watching the ripples makes one's spirit clear and refreshed, with a sense of liveliness. The terrain is very high, connecting to the roots of heaven and the caves of the moon above, and looking down upon the sea of the chest (the dantian) below. Not a speck of dust obscures the view. This is also a magnificent sight to behold. The bamboo windows face the morning sun, and the paulownia trees face the evening moon; morning and evening offer different scenes. The kite flying in the sky and the fish leaping in the deep are all observed from above. Moreover, in the early morning, before interacting with things, one opens the heavy doors, sits silently, and observes quietly; all phenomena are silent, and the stars shine down. The atmosphere at this time is known only to oneself and is difficult to describe in words. Between the lintels, three characters are posted, and on the wall, the two large characters "Seong-seong" (Alertness) are written. Also, words such as "Caution in Solitude," "Self-Reflection," "Maintaining the Mind," and "Reducing Desires" were written as diagrams and hung in the four corners. This is the place for cultivating the mind. In my youth, I was trapped in the bait of material desires, mired in the field of greed for profit, enslaved by my physical form, and for years I raced in the realm of emptiness and absurdity. Now that I have come to look around, it is like entering a room of orchids. Alas, why did I not seek it when it was so near, leading to the mockery of people not knowing their own hometown? What a delightful hall! What a beautiful name! "Sin" (Divine) means that which penetrates everything without obstruction. "Myeong" (Clarity) means that which is empty, spiritual, and never obscured. If there is any covering or obstruction in the dark corners of the house, it cannot be called divine or clear. Nothing is more divine than ghosts and spirits, and this hall is divine like them; nothing is clearer than the sun and moon, and this hall is clear like them. Huan Tui could not destroy it, and the Qin fire could not burn it. Its foundation is a square inch, yet it encompasses the vastness of heaven and earth. Its dwelling is subtle, yet it penetrates the changes of all things. Large as rivers and mountains, small as insects and plants, high as wind and thunder, frost and dew, deep as the dark and mysterious, and even the daily activities of movement and stillness—all are clear as if illuminated by a candle and known by counting. It is fused and thorough, with no blockages. Alas, how divine it is! If it were not clear, could it be like this? That "Spirit Tower" of King Wen had the labor of the common people starting it, and Shaozi’s pavilion was just a construction in the air. How could they be like this hall, which follows the work of heaven and is perfectly completed, without wasting human effort and without the marks of an axe or chisel? Who in the world does not know of this hall? Yet few know it and seek it. Even fewer seek it and can guard it. Is this because the hall is far from people, or do people distance themselves? Alas, there is a way to seek it. Drive away the energy of the commoners, control the horse of the mind, call out the sleeping child, and build the flag of the "Four Don'ts." If you enter through the gate of "Sincerity of Intent," your original nature inside will remain as it was. Heaven fills the jade pond, and green grass grows in the courtyard; one step up to the hall, and the threshold can be seen. However, seeking it is not difficult, but guarding it is very difficult. In the blink of an eye, in the time of a breath, if there is a slight relaxation of vigilance and laziness follows, then it is rare that one will not be cut by the waves of emotion or breached by the thieves of desire. The Song Confucian Lin Yongzhong’s inscription says: "If there is a master, it is empty, and the spirit guards its outer wall; if there is no master, it is full, and the ghost peers into its room." Is this not the family method of guarding the hall? The hall has no permanent master; the one who enters is its master. My young friends, why not each return and seek it? Having already told others, I also use this to exhort myself. Written on a certain day of a certain month.

신명사기(神明舍記)
격현(膈縣)은 인의(仁義)의 고을이다. 옛 현인과 성인이 많이 배출되었다. 태초 원년 섭제세(攝提歲)에 무극옹(無極翁)이 와서 집터를 살피고는, 인산(仁山)의 서쪽이자 지수(智水)의 동쪽을 점쳐 신토(信土)로 쌓고 인목(仁木)을 모아 의금(義金)을 주조하였다. 몇 길 높이의 담장을 두르고 집 한 채를 지어 그 현판에 ‘신명사(神明舍)’라 하였다. 규모는 넓고 트였으며 여덟 창문은 훤히 뚫려 있고, 평정하고 깨끗하여 조금도 사특하거나 굽은 데가 없으니, 진정 이른바 ‘좌준승 우규구(左準繩右規矩)’라 할 만하다. 살아있는 물줄기 하나가 두로산(頭顱山)에서 나와 두 협곡 사이로 흘러 남쪽으로 흐르다가 모여 반 이랑의 네모난 연못을 이루었는데, 맑고 깨끗하여 물결 빛이 움직이지 않는다. 난간에 기대어 물결을 바라보면 사람의 정신이 상쾌하고 훤해지며 활발발한 뜻이 생긴다. 그 지세는 매우 높아 위로는 하늘의 뿌리와 달의 굴을 접하고, 아래로는 단전과 가슴의 바다를 굽어보니, 티끌 하나도 눈앞을 가리지 않는다. 이것 또한 바라보는 가운데 장관이다. 죽창에는 아침 햇살이 비치고 오동나무에는 밤 달이 걸리니 아침저녁의 경치가 다르다. 하늘을 나는 솔개와 연못에서 뛰는 물고기를 위아래로 살핀다. 또한 평소 아침에 사물과 접하기 전, 겹문을 활짝 열고 묵묵히 앉아 고요히 관찰하면 만상이 모두 고요하고 별들이 밝게 비친다. 이때의 기상은 스스로만 알 뿐 말로 형용하기 어렵다. 서까래 사이에는 세 글자를 붙이고, 벽 위에는 ‘성성(惺惺)’이라는 두 큰 글자를 썼다. 또 ‘신독(愼獨)’, ‘성찰(省察)’, ‘조존(操存)’, ‘과욕(寡慾)’ 등의 말을 그림으로 그려 네 귀퉁이에 걸었으니, 대개 공부하는 곳이다. 나는 젊은 시절 물욕의 미끼에 빠지고 이익을 탐하는 마당에 젖어, 형체에 얽매여 허황되고 황당한 영역에서 세월을 보냈다. 이제 와서 두루 살펴보니 마치 지란의 방에 들어온 듯하다. 애석하구나, 어찌 이리 가까이 있는데도 구할 줄을 몰라 사람들이 자기 고향을 알지 못한다는 비웃음을 샀단 말인가. 통쾌한 집이여, 아름다운 이름이여. 신(神)이란 통하지 않는 곳이 없다는 뜻이고, 명(明)이란 허령하여 어둡지 않다는 뜻이다. 집의 구석진 곳이나 보이지 않는 가운데 혹 가려진 곳이 있다면 신이라 할 수 없고 명이라 할 수 없다. 귀신보다 신령한 것이 없는데 이 집은 그와 신령함을 같이하고, 해와 달보다 밝은 것이 없는데 이 집은 그와 밝음을 같이한다. 환퇴(桓魋)도 뽑을 수 없고 진나라의 불도 태울 수 없다. 그 터는 한 치에 불과하지만 천지의 넓음을 총괄하고, 그 거처는 미미하지만 만물의 변화를 꿰뚫는다. 크기로는 강과 산악, 작기로는 곤충과 초목, 위로는 바람과 천둥, 서리와 이슬, 깊기로는 아득하고 깊은 곳에 이르기까지, 일상생활의 동정과 언행이 촛불을 비추듯 환하고 셈하듯 분명하여 융회관통하여 막힘이 없다. 아, 신령하구나! 밝음이 아니면 어찌 이럴 수 있겠는가. 저 문왕의 영대(靈臺)는 서민들이 처음 시작한 노고가 있었고, 소자(邵子)의 누각은 단지 공중의 구조물일 뿐이다. 어찌 이 집이 천공(天工)을 따라 혼연히 완성되어 인력을 들이지 않고도 도끼나 정 자국이 없는 것과 같겠는가. 세상 사람들 중에 누가 이 집이 있음을 모르겠는가마는, 알고도 구할 수 있는 자는 드물다. 구하고도 지킬 수 있는 자는 더욱 드물다. 이것이 어찌 집이 사람을 멀리하는 것이겠는가, 사람이 스스로 멀어지는 것이다. 아, 구하는 데는 도가 있다. 기(氣)를 몰아내어 뜻의 말을 제어하고, 깨어있는 아들을 불러 ‘사물(四勿)’의 깃발을 세우고, 성의(誠意)의 관문을 통해 들어가면 집 안의 본색이 예전과 같다. 하늘은 옥 같은 연못을 머금고 푸른 풀은 뜰에서 교차하니, 한 번 발을 디뎌 당에 오르면 문턱을 볼 수 있다. 그러나 구하기는 어렵지 않으나 지키기는 매우 어렵다. 털끝만 한 사이, 숨 한 번 쉬는 동안에 경계가 조금이라도 해이해져 나태함이 뒤따르면, 감정의 물결에 쪼개지지 않거나 욕심의 도적에게 틈을 보이지 않을 자가 거의 없다. 송나라 유학자 임용중(林用中)의 명에 "주인이 있으면 비어서 신이 그 외곽을 지키고, 주인이 없으면 차서 귀신이 그 방을 엿본다"라고 하였다. 이것이 집을 지키는 가법이 아니겠는가. 집에는 항상 주인이 없으니 들어오는 자가 주인이다. 우리 당의 소자들은 어찌 각자 돌아가 구하지 않는가. 이미 사람들에게 알렸으니, 또한 이로써 스스로를 격려한다. 모월 모일에 기록하다.

455. 跋趙氏忠烈記

문체: 序跋類 / 題跋類

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원문

大凡人臣立本朝而事是君者。孰不願竭忠極諫。寧蹈白刃而無悔也。惟其所守不固。自信不篤。而一念利害之間。初心都喪。於是乎強者柔。方者圓。媕娿苟容。未聞有一人殺身捐軀。樹立風敎者。豈不可歎也哉。雖然。天地間至剛至正之氣。磅礴萬古。未嘗一日或熄焉。故比干得之剖其心。子胥得之刎其首。可見危亡之際。昏亂之極。天必寓之以是氣。以壽其道者。不偶然也。我知足堂先生承宣趙公之瑞當燕山朝。好直諫見殺。人謂承宣。今之比干也子胥也。何其處心之正。事君之直。殺身之忠。炳炳烈烈。無媿於白日。可質於神明。若是其相符也。燕山天性愎戾。淫戲無度。惡聞直言。仇視正士。苟非金肝鐵腸確然不動。必以一死爲期者。其肯拂其心犯其怒哉。承宣不畏必至之誅。益殫訓誨之責。每以危言峭說。正色直諫。書壁之墨未乾。投江之禍旋慘。噫。承宣可謂守之固信之篤。居其位死其職者也。彼以利害爲念。容悅爲能。全其身而保其位者。能不顏厚有忸怩乎。我國家百年培養之餘。鶚立朝端。抗言不撓者。鮮有其人。而承宣獨勵臣節於旣斁。振直聲於頹波。以余觀之。豈非饕風虐雪百草萎折。而萬丈峯頭松柏靑靑者乎。嗚呼。承宣在家而盡其孝。在朝而盡其忠。夫人鄭氏乃於顚沛竄伏之餘。盡心竭誠。事聞而旌其閭。一家三綱。將必爲千萬古爲子爲臣爲人婦之柯則。而尋常行路人聞之者。莫不起敬而興感。況子孫乎。承宣之曾孫㻩錄其顚末。名之曰忠烈記。來示余。遂書此以勖之。

번역

Postscript to the Record of Loyalty and Martyrdom of the Zhao Clan
Generally, among those who serve in the royal court and serve the king, who does not wish to exhaust their loyalty and offer extreme remonstrance, even treading on white blades without regret? It is only because what they guard is not firm and their self-confidence is not deep, that in the moment of weighing profit and loss, their original intention is lost. Thus, the strong become soft, the square become round, and they hesitate and seek only to survive; I have not heard of a single person who sacrificed their body and life to establish a moral example. Is this not lamentable? Nevertheless, the most rigid and righteous energy between heaven and earth permeates all ages and has never been extinguished for a single day. Therefore, Bi Gan obtained it and had his heart cut out; Wu Zixu obtained it and had his head severed. It can be seen that in times of danger and destruction, at the height of chaos, heaven must entrust this energy to someone to prolong its way; this is not accidental. My teacher, Zhao, the Master of Jijok-dang, served as a royal secretary during the reign of Yeonsangun. He loved direct remonstrance and was killed. People said, "The secretary is the Bi Gan or Wu Zixu of our time." How upright his heart was, how direct his service to the king, and how loyal his sacrifice of life! It is bright and glorious, not ashamed before the sun, and can be verified by the gods. How they match! Yeonsangun’s nature was stubborn and perverse, his indulgence in play was without limit, he hated hearing direct words, and viewed righteous scholars as enemies. If one did not have a liver of gold and intestines of iron, remaining firmly unmoved, and if one did not set death as the goal, how could one dare to go against his heart and offend his anger? The secretary did not fear the inevitable execution and exhausted his duty of instruction even more. Every time, he used dangerous words and sharp arguments, remonstrating with a straight face. The ink on the wall had not yet dried, and the disaster of being thrown into the river was already tragic. Alas, the secretary can be said to have guarded his principles firmly and believed in them deeply, dying in his position and fulfilling his duty. Those who think of profit and loss, consider pleasing others as ability, and save their bodies to protect their positions—can they not feel ashamed and blush? After a hundred years of cultivation by our nation, among those who stand in the court, few are those who speak out without wavering. But the secretary alone encouraged the duty of a subject when it had already collapsed and shook the sound of righteousness in the falling waves. In my view, is he not like the pine and cypress that remain green on the ten-thousand-foot peak while all other plants wither in the wind and snow? Alas, the secretary fulfilled his filial piety at home and his loyalty in the court. His wife, Lady Jeong, even after the collapse and hiding, exhausted her heart and sincerity. When the news reached the court, her village was honored. The three bonds of one family will surely be a model for all sons, subjects, and wives for thousands of years. Even ordinary passersby who hear of it cannot help but feel respect and emotion, let alone his descendants. The secretary’s great-grandson, Bal, recorded the details and named it "Record of Loyalty and Martyrdom," and showed it to me. I have written this to encourage him.

조씨 충렬기 발문
대체로 본조에 서서 임금을 섬기는 신하로서, 누가 충성을 다하고 간언을 극진히 하여 차라리 흰 칼날을 밟을지언정 후회하지 않기를 바라지 않겠는가. 다만 지키는 바가 굳건하지 못하고 스스로 믿는 바가 독실하지 못하여, 한 번 이해관계의 사이에 처하면 초심을 모두 잃어버린다. 그리하여 강한 자는 부드러워지고 모난 자는 둥글게 되며, 머뭇거리며 구차하게 용납받으려 하니, 몸을 죽이고 목숨을 버려 풍교(風敎)를 세운 사람을 들어본 적이 없다. 어찌 탄식할 일이 아니겠는가. 그렇지만 천지간의 지극히 강하고 지극히 바른 기운은 만고에 팽배하여 하루라도 꺼진 적이 없었다. 그러므로 비간(比干)은 그것을 얻어 심장을 도려내었고, 자서(子胥)는 그것을 얻어 목을 베었다. 위망의 시기나 혼란의 극치에 하늘이 반드시 이 기운을 빌려주어 그 도를 보존하게 하는 것이 우연이 아님을 알 수 있다. 우리 지족당(知足堂) 선생 승선(承宣) 조공(趙公)은 연산군 때에 직언을 좋아하다가 죽임을 당하였다. 사람들이 "승선은 지금의 비간이요 자서이다"라고 말하니, 그 마음을 씀이 바르고 임금을 섬김이 곧으며 몸을 죽인 충성이 밝고 밝아 백일(白日)에 부끄러움이 없고 신명에게 물을 수 있으니, 어찌 이리도 서로 부합하는가. 연산군은 천성이 고집스럽고 사나우며 음탕한 놀이가 끝이 없었고, 직언 듣기를 싫어하며 정직한 선비를 원수로 보았다. 만약 금 같은 간과 철 같은 창자를 가져 확고부동하게 죽음을 기약한 자가 아니라면, 어찌 감히 그 마음을 거스르고 노여움을 범할 수 있었겠는가. 승선은 반드시 닥칠 주벌을 두려워하지 않고 더욱 훈계하는 책임을 다하였으며, 매번 위태로운 말과 날카로운 논리로 정색하고 직언하였다. 벽에 쓴 먹이 마르기도 전에 강물에 던져지는 화가 곧바로 참혹하게 닥쳤다. 아, 승선은 지키기를 굳게 하고 믿기를 독실히 하여 그 자리에 있으면서 그 직분을 다한 사람이라 할 수 있다. 저 이해관계를 생각하고 남에게 잘 보이는 것을 능력으로 삼아 몸을 온전히 하고 지위를 보전하는 자들은 어찌 얼굴이 두꺼워 부끄러움을 느끼지 않겠는가. 우리 국가가 백 년 동안 배양한 끝에 조정에 우뚝 서서 굽힘 없이 바른말을 하는 자가 드물었는데, 승선만이 이미 무너진 신절(臣節)을 독려하고 무너지는 물결 속에서 곧은 소리를 떨쳤다. 내가 보기에 어찌 바람이 불고 눈이 내려 모든 풀이 시들 때 만 길 봉우리 위에서 홀로 푸른 소나무와 잣나무가 아니겠는가. 아, 승선은 집에 있어서는 효를 다하고 조정에 있어서는 충을 다하였다. 부인 정씨는 전패하고 숨어 지내는 와중에도 마음과 정성을 다하였으니, 사연이 알려져 그 마을이 정려되었다. 한 집안의 삼강(三綱)은 장차 천만 년 동안 자식이 되고 신하가 되고 아내가 되는 이들의 본보기가 될 것이니, 평범한 길가는 사람도 듣는 이마다 존경하고 감동하지 않는 이가 없는데 하물며 자손들이겠는가. 승선의 증손 발(㻩)이 그 전말을 기록하여 ‘충렬기(忠烈記)’라 이름 짓고 나에게 보여주기에, 마침내 이를 써서 격려한다.

456. 書李梅軒贈別序後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_155D

원문

庚戌歲。承嚴君命。往受業于丹丘李參奉公廬所。學史略詩傳春秋四書及東詩賦近體者。辛亥告歸。公曰。汝今遽歸耶。因勸之留。敎以詩賦策論。奬勸益篤。翌年秋又告歸。卽手寫數行序文贈余。余時年十六。只記遇我之厚。不識其知我之深也。厥後余從事擧子業。幸參蓮榜。連中東堂。此無非公敎誨之力。而丹墀獨對。屢發碧桃之難。儻服膺乎當日撥藥之語。矢而激之。翼而奮之。則余之所得於旣往者。何可量也。今年夏。披籠篋。適見序文于亂秩中。手迹宛然。誨語如昨。再三讀之。不覺警省。恐此紙爲蟲蠹所齧。輒背付他紙。以爲永久不忘之地云。□崇禎二年己巳仲冬書。

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Writing After the Farewell Preface Given by Yi Maeheon
In the Gyeong-sul year (1610), I followed my father’s command and went to study at the residence of Master Yi, the retired official of Dan-gu. I studied the History Summary, the Poetry Classic, the Spring and Autumn Annals, the Four Books, and the Eastern poetry, prose, and recent-style poetry. In the Sin-hae year (1611), I bid farewell to return home. The Master said, "Are you returning so soon?" and persuaded me to stay, teaching me poetry, prose, and policy essays, and encouraging me even more earnestly. The following autumn, I bid farewell again, and he personally wrote a few lines of a preface and gave it to me. I was sixteen years old at the time, and I only remembered his kindness to me, not realizing how deeply he understood me. Later, I engaged in the studies for the civil service examinations and was fortunate enough to pass the Lotus List and consecutively pass the Eastern Hall examinations. This was all due to the Master’s teaching. When I stood alone before the royal steps, I often encountered the difficulty of the "Green Peach." If I had kept in mind the words of "plucking the medicine" from that day, spurring myself on and flapping my wings to strive, how immeasurable would my gains from the past have been! This summer, while sorting through my baskets and boxes, I happened to see the preface among the messy papers. The handwriting was vivid, and the words of instruction were like yesterday. I read it again and again, and could not help but feel warned and awakened. Fearing that this paper might be eaten by worms, I immediately backed it with another paper to ensure it would never be forgotten. Written in the middle of the eleventh lunar month of the Gi-sa year, the second year of Chongzhen (1629).

이매헌 증별서 뒤에 쓰다
경술년(1610)에 엄부의 명을 받들어 단구(丹丘) 이 참봉 공의 여소(廬所)에 가서 수업을 받았다. 사략(史略), 시전(詩傳), 춘추(春秋), 사서(四書) 및 동국 시부(詩賦)와 근체시를 배웠다. 신해년(1611)에 돌아가겠다고 고하니, 공께서 "너는 지금 벌써 돌아가려 하느냐" 하시며 만류하고 시부와 책론을 가르쳐 주시며 더욱 간곡하게 권면하셨다. 이듬해 가을에 또 돌아가겠다고 하니, 즉시 손수 몇 줄의 서문을 써서 나에게 주셨다. 나는 그때 나이 열여섯이라 다만 나를 후하게 대우해주신 것만 기억할 뿐, 나를 깊이 알아주신 줄은 알지 못했다. 그 후 나는 과거 공부에 종사하여 다행히 연방(蓮榜)에 참여하고 동당(東堂)에 연달아 합격하였다. 이는 모두 공의 가르침 덕분이다. 단지(丹墀)에서 홀로 대면할 때 여러 번 벽도(碧桃)의 어려움을 겪었는데, 만약 당일의 발약(撥藥)의 말씀을 가슴에 새기고 스스로 채찍질하며 날개를 펴서 분발하였다면, 내가 지난날 얻은 바가 어찌 헤아릴 수 있었겠는가. 올해 여름, 상자와 바구니를 뒤지다가 어지러운 서류 속에서 서문을 보게 되었다. 손글씨가 완연하고 가르침의 말씀이 어제와 같아, 거듭 읽으며 나도 모르게 경계하고 깨달았다. 이 종이가 좀벌레에게 갉아먹힐까 두려워 곧바로 다른 종이에 배접하여 영원히 잊지 않을 곳으로 삼는다. 숭정 2년 기사년 중동(仲冬)에 쓰다.

457. 祭李梅軒文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

嗚呼哀哉。公今何歸。柳車載駕。丹旌先導。曉星殘月。薤歌將發。嗚呼。公今何歸。呼公而公不我聞。拜公而公不肯顧。或者我公厭世煩囂。暫寄夢魂於尙寐之暇耶。賓友奠之。親族哭之。再拜上香。跽告于公曰。某月某日。敢祭某公之柩。嗚呼。公其死也耶。嗚呼。昔日粹美之姿。溫雅之容。其不可復見耶。和平之氣。淳質之性。其不可再接耶。諄諄之敎。款款之語。其不復親承耶。聞諸公論。仁不得壽。訊之父老。位不稱德。鄕人惜之曰。鄕亡善士。士林慟之曰。士失良朋。其在凡人。尙共嗟咄。況余無狀。遽失所依。泉臺莫追。余將安仰。□萬曆庚戌。公在廬所。溍以稚年。負笈登門。同時受學。十有餘輩。撫我愛我。特出尋常。辛勤敎誨。不啻猶子。逮公服闋。溍乃告歸。挽以留之。復加一年。勸之讀益懇。終又贈之以一幅別書。戒勉之意。愛惜之情。溢於文字之間。至有雖汝家人父母莫如我知子之語。童子何知。亦且感激。撫躬論報。早誓肌骨。而厥後二十餘年。情隨歲遷。事與心違。一年一拜。亦或闕焉。意公之待溍之心。自是小倦。而及其見溍。則猶恐其或失之。惓惓之誠。終始不渝。溍雖不言於人。獨不感愧乎心。十月初二日。公畢母夫人葬。趁暮還。與一二人士曁溍。夜半語廬室。公顧謂溍曰。余年近六十。遭此罔極。然身無疾病。日不風雨。謹終襄事。斯則幸矣。今夜將闌。汝他無止宿之所。可於此連枕而臥。溍以臥處甚窄。恐公體不安。出宿于外。翌日拜辭。公曰。朋族已散。草土孤寐。冬夜又長。汝可復來留語累日。溍卽唯唯而退。返家未久。遽得重疾。沈綿經月。不離枕席。呻吟輾轉之際。雖極一身之困。而病裏一念。每以違公之敎拜公之遲爲恨。十一月晦。李君重燁來言公體力平安。溍又私自語心曰。余雖病矣。公尙無恙。今雖未拜於公。只有早晩之異。豈意曾未浹旬。公之不諱之音。遽出於市人之傳耶。嗚呼。其傳之者非眞耶。不然。公之十月之言。何其洋洋在耳。而李君之報。又胡若是其丁寧耶。嗚呼。公胡遽至於斯。遽至於斯。欲問於天。蒼蒼無語。欲質諸理。窅窅難憑。因念此身素性庸魯。微公訓誨。豈免墻立。半生斯世。實多公賜。公今長逝。更無所恃。萬里之別。有時重見。九原之訣。何處追隨。人心莫靈。悔不前知。儻知拜辭之日。永作死生之痛。連枕之敎。溍豈不從。復來之命。溍豈忍違。追惟此日。痛恨無及。拊心摧胸。無地自容。今雖欲不離函丈之下。日承親炙之力。其可得歟。嗚呼。昔者來斯。誨我懇懇。今也來斯。視我漠漠。已矣一生。永訣依歸。北來他時。誰我肯恤。苔庭塵沒。竹戶風凄。故宅彷徨。觸目悲涼。嗚呼。公雖死矣。不昧者存。歸程莫忙。聆我陳辭。昔旣愛矣。今豈邁焉。一盞淸酌。束脩舊誠。物薄情厚。冀垂一歆。

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Funeral Oration for Yi Maeheon
Alas, how sad! Where has the Master gone now? The hearse is loaded, and the red banners lead the way. The morning star and the waning moon appear, and the dirge is about to begin. Alas, where has the Master gone now? I call to the Master, but the Master does not hear me; I bow to the Master, but the Master does not look back. Perhaps the Master was tired of the world’s clamor and has temporarily entrusted his soul to a dream during his rest? Guests and friends offer sacrifices, relatives weep, and I bow twice, offer incense, and kneel to tell the Master: "On such and such a day, I dare to sacrifice to the coffin of Master So-and-so." Alas, is the Master really dead? Alas, the pure beauty of his appearance and his gentle countenance—can I never see them again? His peaceful energy and pure nature—can I never encounter them again? His earnest teachings and sincere words—can I never receive them in person again? I hear from public opinion that "the benevolent do not have long life," and I ask the village elders, and they say, "His position did not match his virtue." The villagers lament, "The village has lost a good man," and the scholars mourn, "The scholarly community has lost a good friend." If even ordinary people sigh, how much more so for me, who am unworthy and have suddenly lost my support? The spring of the underworld cannot be followed; where shall I look? In the Gyeong-sul year of the Wanli era (1610), the Master was at his study, and I, in my youth, carried my books to his door and studied with him. There were more than ten of us, and he cherished and loved me, exceeding the ordinary. He taught me diligently, treating me more than just a nephew. When the Master’s mourning period ended, I bid farewell to return home, but he pulled me to stay, adding another year, and urged me to read even more earnestly. Finally, he gave me a separate book. His intention to warn and encourage me, and his feeling of cherishing me, overflowed between the lines, even saying, "Even your family and parents do not know you as well as I do." What did a child know? Yet I was moved and touched, and I vowed to repay him with my body and bones. But for more than twenty years since then, my feelings changed with the years, and things went against my heart; I visited him once a year, and sometimes even that was missed. I thought the Master’s heart toward me had grown weary, but whenever he saw me, he still feared he might lose me. His sincere heart never changed from beginning to end. Although I did not speak of it to others, I felt ashamed in my heart. On the second day of the tenth month, the Master finished the funeral of his mother and returned at dusk. I and one or two others, along with me, talked in the study at midnight. The Master looked at me and said, "I am nearly sixty, and I have encountered this extreme grief. However, I have no illness, and the days are not stormy. To finish my life and complete the funeral affairs—this is fortunate. The night is coming to an end, and you have no other place to stay; you can sleep here with our pillows connected." Because the sleeping place was very narrow, I feared the Master’s body would be uncomfortable, so I slept outside. The next day, when I bid farewell, the Master said, "The friends and relatives have already dispersed, and I am sleeping alone in the grass and soil. The winter night is long; you can come back and stay for a few days." I said "Yes" and left. Not long after returning home, I suddenly fell ill, lingering for a month, unable to leave my bed. While groaning and tossing, even in the midst of my own distress, my one thought in my illness was always regretting that I had violated the Master’s teaching and was late in visiting him. On the last day of the eleventh month, Mr. Yi Jung-yeop came and said the Master’s strength was peaceful. I said to myself, "Although I am ill, the Master is still well. Although I have not visited the Master now, it is only a matter of sooner or later." Who would have thought that before ten days had passed, the news of the Master’s passing would suddenly come from the rumors of the townspeople? Alas, is the news not true? If not, why are the Master’s words from the tenth month still ringing in my ears, and why was Mr. Yi’s report so detailed? Alas, why has the Master suddenly come to this? Why has he suddenly come to this? I want to ask heaven, but the vast sky is silent; I want to question the principles, but they are deep and hard to rely on. I think of my own nature, which is dull and mediocre; without the Master’s teaching, how could I have avoided being like a wall? Half my life in this world was truly due to the Master’s gift. Now that the Master has passed away, I have nothing to rely on. A parting of ten thousand miles—there is a time to meet again. A parting at the Nine Springs—where can I follow? The human heart is not spiritual; I regret not knowing beforehand. If I had known that the day I bid farewell would be a pain of life and death forever, would I not have followed the teaching of connecting pillows? Would I have dared to violate the order to return? Thinking back on that day, the pain is beyond reach. I beat my chest and have no place to hide my shame. Even if I want to stay under the Master’s seat and receive his teaching daily, can I do it? Alas, in the past, when I came here, he taught me earnestly; now that I come here, he looks at me coldly. It is over, a lifetime, a final farewell to my support. When I come from the north in the future, who will pity me? The mossy courtyard is buried in dust, and the bamboo door is cold in the wind. I wander around the old house, and everything I see is sad and desolate. Alas, although the Master is dead, that which is not obscured remains. Do not be in a hurry on your journey home; listen to my statement. You loved me in the past, so why would you leave me now? A cup of clear wine, my old sincerity—the gift is meager but the feeling is deep; I hope you will accept it.

이매헌 제문
아, 슬프도다. 공께서 이제 어디로 가시는가. 영구가 실린 수레는 떠나고 붉은 깃발이 앞서 인도한다. 새벽 별과 남은 달 아래 만가(薤歌)가 곧 시작되려 한다. 아, 공께서 이제 어디로 가시는가. 공을 불러도 공은 나에게 대답하지 않으시고, 공께 절해도 공은 돌아보지 않으신다. 혹시 우리 공께서 세상의 번거로움을 싫어하여 잠시 잠든 틈을 타 꿈속에 혼을 맡기신 것인가. 빈객들이 제사 지내고 친족들이 곡하니, 두 번 절하고 향을 올리며 무릎 꿇고 공께 고한다. "모월 모일에 감히 모 공의 영구에 제사 지냅니다." 아, 공께서 정말 돌아가셨는가. 아, 지난날의 맑고 아름다운 모습과 온화하고 우아한 얼굴을 다시 볼 수 없는가. 평화로운 기운과 순박한 성품을 다시 접할 수 없는가. 간곡한 가르침과 정다운 말씀을 다시 친히 들을 수 없는가. 공론을 들어보니 "어진 이는 장수하지 못한다" 하고, 마을 어른들께 물으니 "지위가 덕에 걸맞지 않다" 한다. 향인들은 "마을이 어진 선비를 잃었다"며 애석해하고, 사림들은 "선비가 좋은 벗을 잃었다"며 통곡한다. 범인들도 오히려 함께 탄식하거늘, 하물며 나 같은 변변치 못한 사람이 갑자기 의지할 곳을 잃었으니, 저승길은 쫓아갈 수 없고 나는 장차 어디를 우러러보겠는가. 만력 경술년(1610)에 공께서 여소에 계실 때, 나는 어린 나이에 책을 짊어지고 문을 두드려 함께 수업을 받았다. 10여 명의 동료가 있었는데, 나를 어루만지고 사랑해주심이 보통을 넘었다. 신근하게 가르쳐 주심이 자식보다 더하였다. 공의 복이 끝나고 내가 돌아가겠다고 하니, 만류하여 1년 더 머물게 하시고 읽기를 더욱 간곡히 권하셨다. 마침내 또 한 권의 별서를 주셨는데, 경계하고 힘쓰게 하려는 뜻과 아끼는 정이 글자 사이에 넘쳐나, "너의 집안 부모도 나만큼 너를 알지 못한다"는 말씀까지 하셨다. 어린아이가 무엇을 알겠는가마는 또한 감격하여, 몸을 돌이켜 보답할 것을 일찍이 뼈에 새기며 맹세하였다. 그런데 그 후 20여 년 동안 정은 세월을 따라 변하고 일은 마음과 어긋나, 1년에 한 번 절하는 것도 혹 빠뜨리기도 하였다. 공께서 나를 기다리는 마음이 이로부터 조금 권태로워지셨으리라 생각했는데, 막상 공을 뵈면 오히려 혹 잃을까 두려워하시는 듯하였다. 긍긍하는 정성이 처음부터 끝까지 변함없으셨으니, 내가 비록 남에게 말하지 않았으나 홀로 마음속으로 감격하고 부끄러워하였다. 10월 초이튿날, 공께서 모부인의 장사를 마치고 저녁에 돌아오셨다. 한두 사람의 인사와 더불어 나도 함께 여실에서 밤늦게까지 이야기하였다. 공께서 나를 돌아보며 말씀하시기를 "내 나이 예순에 가까워 이런 망극한 일을 당했으나, 몸에 질병이 없고 날씨도 춥지 않으니, 삼가 끝을 맺고 일을 마치는 것이 다행이다. 오늘 밤이 곧 저물어 가는데 너는 다른 잘 곳이 없으니 여기서 베개를 나란히 하고 자라" 하셨다. 나는 잠자리가 매우 좁아 공의 몸이 편치 않으실까 두려워 밖에서 잤다. 다음 날 하직 인사를 드리니 공께서 "친구와 친족들은 이미 흩어지고 초토(草土)에 홀로 자는데 겨울밤은 또 길구나. 너는 다시 와서 며칠 머물며 이야기하자" 하셨다. 나는 즉시 "예" 하고 물러났다. 집에 돌아온 지 얼마 되지 않아 갑자기 중병을 얻어 한 달 동안 침석을 떠나지 못하였다. 신음하며 뒤척이는 와중에 온몸이 곤궁하였으나, 병중의 한 생각은 매번 공의 가르침을 어기고 공께 늦게 절한 것을 한탄하였다. 11월 그믐에 이군 중엽(重燁)이 와서 공의 체력이 평안하다고 말하였다. 나는 또 속으로 "나는 비록 병들었으나 공은 아직 무고하시니, 지금 비록 공께 절하지 못했어도 조석의 차이일 뿐이다"라고 하였다. 어찌 열흘도 지나지 않아 공의 부고가 갑자기 시정의 전언으로 나올 줄 알았겠는가. 아, 전하는 말이 진실이 아닌가. 그렇지 않다면 공의 10월 말씀이 어찌 이리도 귀에 생생하고, 이군의 보고가 어찌 이리도 정녕하였겠는가. 아, 공께서 어찌 갑자기 이 지경에 이르셨는가. 하늘에 묻고자 하니 푸른 하늘은 말이 없고, 이치에 따져보고자 하니 아득하여 의지하기 어렵다. 이 몸의 본래 성품이 용렬하여 공의 훈계가 없었다면 어찌 담장처럼 서 있는 것을 면했겠는가. 반평생을 이 세상에 살면서 실로 공의 은혜가 많았다. 공께서 이제 영원히 떠나시니 다시는 의지할 곳이 없다. 만 리의 이별은 때가 되면 다시 볼 수 있지만, 구원(九原)의 결별은 어디서 쫓아갈 것인가. 사람의 마음은 영험하지 못해 미리 알지 못한 것을 후회한다. 만약 하직하던 날이 영원한 생사의 고통이 될 줄 알았다면, 베개를 나란히 하라는 가르침을 내가 어찌 따르지 않았겠으며, 다시 오라는 명을 내가 어찌 차마 어겼겠는가. 이날을 돌이켜 생각하니 통탄해도 미칠 곳이 없다. 가슴을 치고 통곡해도 몸 둘 곳이 없다. 이제 비록 함장(函丈) 아래를 떠나지 않고 매일 친히 가르침을 받고 싶으나, 그것이 가능하겠는가. 아, 예전에는 이곳에 오면 나를 간곡히 가르쳐 주셨는데, 이제 이곳에 오니 나를 막막하게 보시는구나. 한평생이 끝났으니 영원히 의지할 곳과 이별한다. 북쪽에서 올 때면 누가 나를 가엾게 여기겠는가. 이끼 낀 뜰은 먼지에 묻히고 대나무 문은 바람에 처량하다. 옛집을 방황하니 눈에 닿는 것마다 슬프고 서늘하다. 아, 공께서 비록 돌아가셨으나 어둡지 않은 것은 남아 있다. 돌아가는 길을 서두르지 말고 나의 진술을 들어라. 예전에는 이미 사랑해주셨으니 지금 어찌 나를 버리시겠는가. 한 잔의 맑은 술과 예전의 정성을 담아, 물건은 비록 보잘것없으나 정은 두터우니 부디 흠향하시기를 바란다.

458. 祭河上舍〔原注:仁尙〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_157B

원문

惟靈勤厚之質。粹美之姿。才華伏人。論議驚時。早年期待。□螭陛揚聲。中歲蹉跎。雁塔題名。時議紛紜。世路崎嶇。尺疏天門。一竿江湖。琴書自娛。鷗鷺爲徒。晩卜東吳。數椽蝸室。養性頤神。茹松服朮。謂公必壽。冀公無疾。如何一疾。竟至難醫。鷄夢報凶。哲人其萎。凄涼破屋。寂寞柴扉。越在戊申。而我摳衣。誨我辛勤。開我昏蒙。從事文房。幸攀蟾宮。始終成立。莫非公賜。深恩難報。淺誠莫遂。今也則亡。何處追隨。夜臺茫茫。永隔風儀。情當臨哭。病未執紼。使弟而奠。數杯淸酌。物雖菲薄。庶幾來格。

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Funeral Oration for Master Ha (Original note: In-sang)
Alas, your diligent and thick nature, your pure and beautiful appearance, your talent that overwhelmed others, and your arguments that startled the times. In your early years, you were expected to raise your voice at the royal court. In your middle years, you stumbled, and your name was inscribed on the Wild Goose Pagoda, but the discussions of the time were chaotic. The road of the world was rugged; you sent a letter to the heavenly gate, and with a fishing rod in the rivers and lakes, you amused yourself with the zither and books, with gulls and egrets as your companions. In your later years, you chose Dong-o, a small house with a few rafters, to nourish your nature and comfort your spirit, eating pine and taking herbs. I thought you would surely live long and hoped you would have no illness. How is it that one illness led to such difficulty in healing? The rooster’s dream reported the disaster, and the wise man withered. The broken house is desolate, and the firewood door is lonely. It was in the Mu-sin year (1608) that I first came to you, and you taught me diligently, opening my ignorance. I engaged in the study of literature and was fortunate to climb the Toad Palace (pass the exam). My establishment from beginning to end was all your gift. Your deep kindness is hard to repay, and my shallow sincerity could not be fulfilled. Now you are gone; where can I follow you? The night terrace is vast, and we are forever separated from your demeanor. My feelings are such that I should go to weep, but I am ill and cannot hold the rope of the hearse. I send my younger brother to offer the sacrifice with a few cups of clear wine. Although the offering is meager, I hope it will reach you.

하 상사(원주: 인상) 제문
아, 영혼이여. 근실하고 두터운 자질과 순수하고 아름다운 모습, 남을 압도하는 재주와 시대를 놀라게 하는 논의여. 젊은 시절에는 조정에서 이름을 떨칠 것으로 기대받았고, 중년에는 蹉跎(차타)하여 안탑(雁塔)에 이름을 올렸으나 당시의 의논은 분분하였다. 세상길은 험난하여 천문에 상소문을 올리고, 강호에서 낚싯대 하나로 거문고와 책을 즐기며 갈매기와 해오라기를 벗 삼았다. 만년에는 동오(東吳)에 터를 잡아 서까래 몇 개 안 되는 달팽이 집에서 성품을 기르고 정신을 편안히 하며 솔잎을 먹고 약초를 복용하였다. 공께서 반드시 장수하시리라 생각하고 병 없기를 바랐는데, 어찌하여 한 번의 병이 끝내 치료하기 어렵게 되었는가. 닭 꿈이 흉함을 알리고 철인이 시들었구나. 쓸쓸한 무너진 집과 적막한 사립문이여. 무신년(1608)에 내가 처음으로 공의 문하에 나아가니, 공께서 나를 신근하게 가르쳐 몽매함을 열어주셨다. 문방(文房)에 종사하여 다행히蟾宮(섬궁)에 올랐으니, 처음부터 끝까지 성취한 것은 공의 은혜가 아닌 것이 없다. 깊은 은혜는 갚기 어렵고 얕은 정성은 다하지 못하였다. 이제 돌아가셨으니 어디를 쫓아갈 것인가. 밤의 대는 아득하여 풍채와 영원히 이별하였다. 정으로는 임하여 곡해야 마땅하나 병으로 영구를 잡지 못하여, 아우를 시켜 제사 지내게 하니 몇 잔의 맑은 술이다. 물건은 비록 보잘것없으나 부디 흠향하시기를 바란다.

459. 再祭河上舍文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_157C, ITKC_MO_0351A_A101_157D

원문

嗚呼明日。卽去年公逝之日也。公之逝。今三百有五旬有五日也。嗚呼。公之顏面。今不復見也。公之語言。今不復聞也。盈虛數也。消長理也。則公之生而死。順也何悲。寒暑遞代。屈伸互復。而公獨一去不返。寧不悲。嗚呼。非吾悲公。公之死。自能使吾而悲之。悲又何心。嗚呼。世之人或以一言而遇知。以一藝而見用。揚揚得得。誇眩意氣者。十居八九。而以公之瑰瓃之器。慷慨之論。一未得有所施設。懷奇鬱鬱。守窮廬以終。悲夫溍於公。恩深事一。義當心喪。知公之深。莫如溍矣。知之深。故悲之深。如使精靈無知則已。如其有知。曷不洋洋降臨。格我誠而舒我悲乎。嗚呼。音容邈矣。影響絶矣。虛堂寂寞。破宅荒涼。日月流邁。心思愈結。再拜爇香。數行哀涕。

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Second Funeral Oration for Master Ha
Alas, tomorrow is the day the Master passed away last year. It has been three hundred and fifty-five days since the Master passed away. Alas, I can no longer see the Master’s face. I can no longer hear the Master’s words. "Full and empty" is a number; "waxing and waning" is a principle. So, the Master’s birth and death are natural; why should I be sad? Cold and heat alternate, and bending and stretching repeat, but the Master alone has gone and will not return. How can I not be sad? Alas, it is not that I am sad for the Master; the Master’s death itself is enough to make me sad. What is the heart of sadness? Alas, people in the world sometimes meet with recognition for a single word or are used for a single skill, and they are proud and boastful of their spirit. Eight or nine out of ten are like this. But with the Master’s magnificent vessel and generous arguments, he was never able to put anything into practice. He held his strangeness and was depressed, guarding his poor house until the end. How sad! Regarding the Master, my kindness is deep and my service is one; by duty, I should be in heart-mourning. No one knows the Master as deeply as I do. Because I know him deeply, I am deeply sad. If the spirit has no knowledge, then so be it; if it has knowledge, why not descend and accept my sincerity and soothe my sadness? Alas, your sound and appearance are far away, and your influence is cut off. The empty hall is lonely, and the broken house is desolate. The sun and moon pass by, and my thoughts become more knotted. I bow twice and burn incense, with a few lines of sorrowful tears.

하 상사 제문(재제)
아, 내일은 바로 작년 공께서 돌아가신 날이다. 공께서 돌아가신 지 이제 355일이 되었다. 아, 공의 얼굴을 이제 다시 볼 수 없구나. 공의 말씀을 이제 다시 들을 수 없구나. 차고 비는 것은 수(數)이고, 사라지고 자라나는 것은 이치이니, 공께서 태어나고 죽는 것은 순리인데 어찌 슬퍼하겠는가. 추위와 더위가 교대로 바뀌고 굽히고 펴는 것이 서로 반복되는데, 공께서 홀로 한 번 가셔서 돌아오지 않으시니 어찌 슬프지 않겠는가. 아, 내가 공을 슬퍼하는 것이 아니라, 공의 죽음이 스스로 나로 하여금 슬프게 하는 것이다. 슬픔이란 또 어떤 마음인가. 아, 세상 사람들은 혹 한마디 말로 알아줌을 얻고 한 가지 재주로 쓰임을 받아, 양양득득(揚揚得得)하며 의기를 뽐내는 자가 열에 여덟아홉이다. 그런데 공의 훌륭한 그릇과 강개한 논의를 가지고도 하나도 펼치지 못하고, 기이함을 품은 채 울울하여 가난한 집을 지키다 끝났으니 슬프도다. 나는 공에 대하여 은혜가 깊고 섬김이 한결같으니, 의리상 마음으로 상을 치러야 마땅하다. 공을 깊이 아는 자는 나보다 더한 이가 없다. 깊이 알기에 슬픔도 깊다. 만약 정령(精靈)이 지각이 없다면 그만이지만, 만약 지각이 있다면 어찌 양양하게 내려와 나의 정성을 받고 나의 슬픔을 펴주지 않겠는가. 아, 음용(音容)은 아득하고 영향(影響)은 끊어졌다. 빈 집은 적막하고 무너진 집은 황량하다. 세월은 흘러가고 그리움은 더욱 맺힌다. 두 번 절하고 향을 사르며 몇 줄의 슬픈 눈물을 흘린다.

460. 鳳岡趙公墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_158A

원문

公諱㻩。字瑩然。林川人。始祖天赫。中中朝進士。仕高麗。高祖諱瓚。司憲府監察。□贈執義。曾祖諱之瑞。輔德。□贈都承旨。祖諱琛。生員。考諱光玉。妣晉州河氏。□贈通政大夫工曹參議瀚之女。公娶晉陽鄭氏士人日昇之女。生二男一女。長汝玧。次汝瑾。女士人田榮國。旁室生五男。汝瑚，汝璉，汝珉，汝璣，汝瓘。公生於□隆慶己巳七月二十六日。卒於壬辰八月十三日。享年八十四。同年十一月十六日。葬于州南屯台丙向之原。公氣像雄偉。言論灑落。事親孝。待弟友。自少以儒爲業。累擧不中。吟風詠月。積成卷軸。年逾八十。□特加通政。拜龍驤衛副司直。銘曰。

晉之山。屯之谷。山回谷邃。萬古幽宅。

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Grave Inscription for Master Zhao of Bonggang (Original note: with preface)
The Master’s name was Bal, and his courtesy name was Yeong-yeon; he was from Imcheon. His first ancestor, Cheon-hyeok, was a Jinshi in the Middle Kingdom and served in Goryeo. His great-great-grandfather, Chan, was an inspector of the Office of the Inspector General and was posthumously awarded the title of Jib-ui. His great-grandfather, Ji-seo, was a tutor and was posthumously awarded the title of Second Vice Minister. His grandfather, Chim, was a student. His father, Gwang-ok, and his mother, Lady Ha of Jinju, were the daughter of Han, who was posthumously awarded the title of Tongjeong Daebu and Minister of the Ministry of Works. The Master married the daughter of the scholar Il-seung of the Jeong clan of Jin-yang. They had two sons and one daughter. The eldest was Yeo-yun, the second was Yeo-jin, and the daughter married Jeon Yeong-guk. He had five sons from a concubine: Yeo-ho, Yeo-ryeon, Yeo-min, Yeo-gi, and Yeo-gwan. The Master was born on the twenty-sixth day of the seventh month of the Gi-sa year of the Longqing era (1569) and died on the thirteenth day of the eighth month of the Im-jin year (1652). He was eighty-four years old. On the sixteenth day of the eleventh month of the same year, he was buried on the plain of Tundae, south of the prefecture, facing the Byeong direction. The Master’s appearance was majestic, and his speech was refreshing. He was filial to his parents and friendly to his brothers. From his youth, he made Confucianism his profession, but he did not pass the examinations repeatedly. He chanted poems and sang of the moon, accumulating scrolls of writing. When he was over eighty, he was specially promoted to Tongjeong and appointed as a Vice Commander of the Yongyang Guard. The inscription says:
The mountains of Jin, the valleys of Tun. The mountains turn and the valleys are deep; a quiet home for ten thousand ages.

봉강 조공 묘갈명(원주: 병서)
공의 휘는 발(㻩)이고 자는 영연(瑩然)이며, 임천 사람이다. 시조 천혁(天赫)은 중국의 진사로 고려에서 벼슬하였다. 고조 휘 찬(瓚)은 사헌부 감찰이고, 집의에 추증되었다. 증조 휘 지서(之瑞)는 보덕이고, 도승지에 추증되었다. 조부 휘 침(琛)은 생원이다. 아버지 휘 광옥(光玉)이고, 어머니는 진주 하씨로 통정대부 공조참의에 추증된 한(瀚)의 딸이다. 공은 진양 정씨 사인 일승(日昇)의 딸에게 장가들어 2남 1녀를 두었다. 장남은 여윤(汝玧), 차남은 여진(汝瑾)이고, 딸은 사인 전영국(田榮國)에게 시집갔다. 곁방에서 5남을 두었으니 여호(汝瑚), 여련(汝璉), 여민(汝珉), 여기(汝璣), 여관(汝瓘)이다. 공은 융경 기사년(1569) 7월 26일에 태어나 임진년(1652) 8월 13일에 돌아가시니 향년 84세였다. 같은 해 11월 16일에 주 남쪽 둔대(屯台) 병좌(丙向)의 언덕에 장사지냈다. 공은 기상이 웅위하고 언론이 활달하였다. 어버이를 섬김에 효도하고 형제간에 우애하였다. 젊어서부터 유학을 업으로 삼았으나 여러 번 과거에 합격하지 못하였다. 풍월을 읊으며 권축(卷軸)을 쌓았다. 나이 80이 넘어 특별히 통정대부에 가자되고 용양위 부사직에 제수되었다. 명(銘)은 다음과 같다.
진(晉)의 산이여, 둔(屯)의 골짜기여. 산은 돌아들고 골짜기는 깊으니, 만고의 그윽한 집이로다.

461. 鶴城金公墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_158B, ITKC_MO_0351A_A101_158C ...

원문

公諱虎翼。字元擧。鶴城君諱穩之後。考諱大鳴。□嘉靖戊午。生員。□萬曆庚午。文科壯元。官至鳳山郡守。妣晉州姜氏。弘文館修撰應台之女。以□嘉靖甲子生公。公孝友出于天性。丁酉。避亂于上道。奉兩親行乞供養。殫竭心力。母夫人遘疾。嘗糞甘苦。日夜祈天。臨終。求氷片。時兵燹。列邑無藏。不得進。服衰還鄕。奉嚴府。躬自視膳。極其滋味。及遭大故。殮具亦不得稱意。平生以爲恨。氷不接口。輕暖不近體。距兄家阻一嶺。而晨夕徒步。不計晴雨。侍坐不離側。其事親之誠。愛兄之篤。無媿於古人矣。乙酉三月十九日。卒于正寢。享年八十二。娶善山金氏萬戶華舜之女。生一男玉立。娶□贈工曹參判李惟誠之女。生二男三女。長允兼。娶判書辛斯蕆之孫奉事膺之女。次是兼。娶判書李俊民之孫震發之女。皆有子幼。長女適進士李會一之子壽疆。次適萬戶李明恕之子尙雲。次適生員李禮勛之孫重裀。夫人金氏。性行純美。奉祭祀以禮。待親族以恩。處閨闈。無疾言遽色。一室同居。六十有六年。以公卒之翌年丙戌四月二十六日卒。享年八十四。合葬于州南晉峴乾坐之原。銘曰。

維金氏鶴城系。慶綿綿傳世世。晉峴陽淑氣萃。銘于石詔後裔。

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Epitaph for Kim of Hakseong (with preface)
The gentleman’s given name was Hoyik, and his courtesy name was Wongeum. He was a descendant of the Lord of Hakseong, whose name was On. His father, Damyeong, was a Saengwon (licentiate) in the Wuwu year of the Jiajing reign and a top-ranked graduate of the civil service examination in the Gengwu year of the Wanli reign, eventually reaching the rank of Pungsan County Magistrate. His mother was Lady Gang of Jinju, daughter of Hongmungwan Suchan (Editor) Eung-tae. She gave birth to the gentleman in the Jiazi year of the Jiajing reign. The gentleman’s filial piety and fraternal love were innate. In the Dingyou year, he took refuge from the war in the upper provinces, carrying his parents and begging for food to support them, exhausting his heart and strength. When his mother fell ill, he tasted her excrement to check her condition and prayed to Heaven day and night. Near her end, she asked for ice, but due to the war, no village had any stored, so he could not provide it. After the mourning period, he returned to his hometown and served his father, personally attending to his meals and ensuring they were of the finest quality. When he suffered the great loss of his father, he could not even provide a burial shroud that satisfied his heart, which remained a lifelong regret. He would not let ice touch his lips, nor would he let light, warm clothing touch his body. His brother’s house was separated by a mountain ridge, yet he walked there morning and evening, regardless of rain or shine, and sat by his side without ever leaving. His sincerity in serving his parents and his deep love for his brother were such that he had nothing to be ashamed of before the ancients. On the nineteenth day of the third month of the Yiyou year, he passed away in his main quarters at the age of eighty-two. He married Lady Kim of Seonsan, daughter of the Manho (garrison commander) Hwasun. They had one son, Ongnip, who married the daughter of the posthumously honored Minister of Works Yi Yuseong. They had two sons and three daughters. The eldest, Yun-gyeom, married the daughter of Bongsa (official) Eung, grandson of Minister Sin Sachwal. The second, Sigyeom, married the daughter of Jin-bal, grandson of Minister Yi Junmin. Both have young children. The eldest daughter married Su-gang, son of Jinsa (literati) Yi Hoe-il. The second married Sang-un, son of Manho Yi Myeong-seo. The third married Jung-geon, grandson of Saengwon Yi Ye-hun. His wife, Lady Kim, had a pure and beautiful character; she performed ancestral rites with propriety and treated her relatives with kindness. In the inner quarters, she never spoke harshly or showed a hurried expression. They lived together in one house for sixty-six years. She passed away on the twenty-sixth day of the fourth month of the Bingxu year, the year after the gentleman’s death, at the age of eighty-four. They were buried together at Jin-hyeon, south of the county, facing the Qian (northwest) direction. The inscription says:
The Hakseong lineage of the Kim clan, with blessings flowing down through the ages. The auspicious energy of Jin-hyeon is gathered here; this stone is inscribed to instruct our descendants.

학성 김공 묘갈명 (서문 포함)
공의 휘는 호익(虎翼)이고, 자는 원거(元擧)이다. 학성군 휘 온(穩)의 후손이다. 아버지 휘 대명(大鳴)은 가정(嘉靖) 무오년에 생원이었고, 만력(萬曆) 경오년에 문과 장원급제를 하여 벼슬이 풍산군수에 이르렀다. 어머니는 진주 강씨로 홍문관 수찬 응태(應台)의 딸이다. 가정 갑자년에 공을 낳았다. 공의 효도와 우애는 천성에서 우러나왔다. 정유년에 난리를 피해 상도(上道)로 가서 두 부모를 업고 다니며 구걸하여 봉양하느라 심력을 다 쏟았다. 어머니가 병이 나자 대변을 맛보며 병세를 살폈고, 밤낮으로 하늘에 기도했다. 임종 때 얼음을 구했으나, 당시 병화로 인해 여러 고을에 저장된 것이 없어 올리지 못했다. 상복을 벗고 고향으로 돌아와 아버지를 모시며 몸소 식사를 살피고 그 맛을 극진히 하였다. 큰 변을 당했을 때 염습 도구조차 뜻대로 갖추지 못해 평생 한으로 여겼다. 얼음을 입에 대지 않았고, 가볍고 따뜻한 옷을 몸에 가까이하지 않았다. 형의 집과는 고개 하나를 사이에 두고 있었으나, 아침저녁으로 비가 오나 눈이 오나 걸어서 다녔고, 곁에 앉아 곁을 떠나지 않았다. 부모를 섬기는 정성과 형을 사랑하는 돈독함은 옛사람에게도 부끄러움이 없었다. 을유년 3월 19일에 정침에서 졸하니 향년 82세였다. 선산 김씨 만호 화순(華舜)의 딸에게 장가들어 1남 옥립(玉立)을 두었다. 옥립은 증 공조참판 이유성(李惟誠)의 딸에게 장가들어 2남 3녀를 두었다. 장남 윤겸(允兼)은 판서 신사찰(辛斯蕆)의 손자 봉사 응(膺)의 딸에게 장가들었다. 차남 시겸(是兼)은 판서 이준민(李俊民)의 손자 진발(震發)의 딸에게 장가들었다. 모두 어린 자식이 있다. 장녀는 진사 이회일(李會一)의 아들 수강(壽疆)에게 시집갔고, 차녀는 만호 이명서(李明恕)의 아들 상운(尙雲)에게, 삼녀는 생원 이예훈(李禮勛)의 손자 중건(重裀)에게 시집갔다. 부인 김씨는 성품과 행실이 순수하고 아름다웠으며, 제사를 예로써 받들고 친족을 은혜로 대하였다. 규방에 거처하면서 거친 말이나 급한 기색이 없었다. 한 집에서 66년을 함께 살다가 공이 졸한 다음 해인 병술년 4월 26일에 졸하니 향년 84세였다. 주 남쪽 진현(晉峴) 건좌(乾坐) 언덕에 합장하였다. 명(銘)은 다음과 같다.
김씨 학성 계통이여, 경사가 면면히 세세로 전하네. 진현의 맑고 좋은 기운이 모였으니, 돌에 새겨 후손에게 알리노라.

462. 梅村鄭先生墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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원문

先生姓鄭。系出瑞山。鼻祖諱臣保。浙江人。宋末。官至刑部員外郞。及元混一。罔爲臣僕。乘槎東出。以箕子後一人。先輩贊揚。生諱仁卿。仕麗朝大匡中贊。童年。有題巖二絶詩。以忠孝之發於言志。命旌。諡襄烈。封瑞山。兩世節行德業。昭載前史曁三綱行實圖。生諱瑈。贊成右文閣大提學。生諱世忠。知製敎。世世趾美。簪組不絶。而逮我□朝。有諱斯仁。文郡守。數世。諱賢佑。敎官。生諱愼。虞侯。號竹溪。文章鳴於世。卽先生考也。妣羅州朴氏。生員禎幹女。□皇明正德辛巳四月十八日。先生是生。諱復顯。字遂初。號梅村。又曰敬齋。德宇簡古。資稟粹美。幼而溫雅氣味。不混凡輩。而云爲有則。喜怒不形。有老成人軌範。甫十四歲。屬天人相感之句。王考敎官公異之。期以大進。至壯。學於鄭唐谷。遊於曺南冥。友以玉溪，介菴，九拙，靑蓮，德溪，東岡諸君子。而唱酬雅韻。往復簡墨。皆偲切底警語也。資益麗澤。造詣高明。門路淵源。自有正脈。而與數三同志。倡設文獻公鄭先生書院。啓後學依歸之所。非以興起斯文爲己任也歟。不屑科第。養德丘園。韞寶而不沽。名流重之。縉紳之致饋納拜。亦往往焉。蓋其孝友根於素性。而事亡如存。曲盡情禮。誠敬著於實地。而學專爲己。不知不慍。省察也則揭古人銘箴而昕夕焉對越。硏賾也則必窮經旨之奧而於羲易益精至。以利是身災。示警子孫。非格致誠正之推於齊家者乎。惜乎。所著述傳心演理訓蒙等諸篇。皆可爲後學之準則。而佚於兵燹。不傳于世也。享七十一歲。而以天年考終。□萬曆辛卯二月初七也。是年四月十三日。葬于梅谷村後坤坐原。夫人南原梁氏。逸老堂同敦寧灌孫。忠順衛悅女。婦德貞靜。宜家有法。先先生一年而歿。與先生墓同兆異封。生二男二女。男長吉。次吾。女長適崔應河。次適朴麒孫。曰吉。娶豐川盧氏禎女。生雲昇。通訓大夫。娶漢陽趙氏萬戶孝悅女。生三男二女。男長以謙。次以誠，以諧。女長適陳翅國。次適姜東遇。曰吾。奉事。爲從伯父參奉諱復興後。娶東萊鄭氏忠順衛熊女。生二男。長霖龍。次霽龍。曰霖龍。通政大夫。娶豐川盧氏松齋玄孫僉正士忠女。生三男四女。男長以咸。從仕郞。次以英。嘉善。次以頀。司果。女長適正言河溍。次適李獻吉。次適宋暳。次適金南錫。曰霽龍。府使。娶江陽李氏判官秀女。生二男三女。男長以夏。宣務郞。次以武。女長適河溥尙。次適愼壽祺。次適進士李碩蕃。嗚呼。內外諸孫。蔓而且顯庸。詎非積累報耶。曾孫以咸奉先生遺集若世系年譜。責溍以墓誌。誼有所不可辭者。遂爲之銘曰。

淑氣鍾厚。哲人篤生。性根孝友。脚着敬誠。髫齡屬句。己究天人。從師得道。以友輔仁。心潛性理。學沂關閩。肥遯居貞。丘園養德。倡起斯文。爲士矜式。瞻彼梅谷。惟衣是藏。華山斯屹。㵢水其長。淸芬永耀。垂之在後。石可泐也。名不可朽。

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Epitaph for Master Maechon Jeong (with preface)
The Master’s surname was Jeong, and his lineage originated from Seosan. His progenitor was Sinbo, a man from Zhejiang. At the end of the Song dynasty, he reached the rank of Vice Minister of Justice. When the Yuan dynasty unified the land, he refused to serve as a subject and crossed the sea to the east, being praised by predecessors as a descendant of Gija. His son was In-gyeong, who served as Dalgwang Jungchan during the Goryeo dynasty. In his childhood, he wrote two poems on a rock, and because his loyalty and filial piety were expressed in his words, he was honored, posthumously titled Yangryeol, and enfeoffed as Seosan. His integrity and virtuous deeds for two generations are recorded in history books and the Samgang Haengsil-do. His son was Ryeo, who was Chanseong and Daejehak of the U-mun-gak. His son was Se-chung, who was Jije-gyo. For generations, they followed in each other’s virtuous footsteps, and their official status never ceased. By our dynasty, there was Sa-in, a county magistrate. Several generations later, there was Hyeon-u, a teaching official. His son was Sin, a Yuhu (military officer), titled Jukgye, whose literary talent was famous in the world; he was the Master’s father. His mother was Lady Park of Naju, daughter of Saengwon Jeong-gan. On the 18th day of the 4th month of the Xinsi year of the Zhengde reign of the Ming dynasty, the Master was born. His name was Buk-hyeon, courtesy name Sucho, and he was titled Maechon, also known as Gyeongjae. His virtue was simple and ancient, and his natural disposition was pure and beautiful. From childhood, he was gentle and elegant, not mixing with ordinary people; his actions had rules, and his joy and anger were not visible, possessing the demeanor of an old, mature person. At just fourteen, he wrote verses on the interaction between Heaven and man, which his grandfather, the teaching official, found extraordinary and expected him to make great progress. When he grew up, he studied under Jeong Danggok and associated with Cao Nam-myeong. He befriended gentlemen such as Ok-gye, Gae-am, Gu-jeol, Cheong-ryeon, Deok-gye, and Dong-gang, exchanging elegant poems and letters, all of which were words of mutual encouragement and warning. He enriched his character through these associations, and his academic attainment was high and clear. His intellectual lineage had a correct foundation. Together with a few like-minded friends, he initiated the establishment of the Seowon for Master Munheon Jeong, creating a place for later scholars to rely upon; was this not taking the revival of Confucianism as his own responsibility? He did not care for the civil service examinations, instead cultivating virtue in the countryside. He kept his treasures hidden and did not sell them; famous scholars respected him, and officials often sent gifts and paid visits. His filial piety and fraternal love were rooted in his nature, and he served the deceased as if they were alive, exhausting his feelings and rituals. His sincerity and respect were evident in practice, and his studies were focused on self-cultivation. He did not feel resentment when unknown, for he practiced self-reflection; when examining his heart, he would post the inscriptions and maxims of the ancients and face them morning and evening. When delving into profound meanings, he would exhaust the mysteries of the classics, especially the I Ching. He used this to benefit his body and warn his descendants; was this not the extension of geok-chi-seong-jeong (investigating things to extend knowledge, making thoughts sincere, and rectifying the heart) to regulating the family? It is a pity that his writings, such as Jeon-sim-yeon-ri and Hun-mong, which could serve as standards for later scholars, were lost in the war and not passed down to the world. He lived to seventy-one and ended his life according to his natural span on the 7th day of the 2nd month of the Xinmao year of the Wanli reign. On the 13th day of the 4th month of that year, he was buried on the hill behind Maegok village, facing the Kun (southwest) direction. His wife, Lady Yang of Namwon, was a descendant of the Illo-dang Dong-donnyeong Gwan, and daughter of the Chungsun-wi Yeol. Her wifely virtues were chaste and quiet, and she had methods for managing the household. She passed away one year before the Master and was buried in the same tomb area but in a separate mound. They had two sons and two daughters. The eldest son was Gil, the second was O. The eldest daughter married Choi Eung-ha, the second married Park Gi-son. Gil married the daughter of Jeong of Pungcheon-no, and they had a son, Un-seung, a Tonghun-daefu, who married the daughter of Manho Jo Hyo-yeol of Hanyang and had three sons and two daughters. The eldest son was I-gyeom, the second I-seong, the third I-hae. The eldest daughter married Chen Chiguo, the second married Gang Dong-u. O was a Bongsa (official) and became the heir of his uncle, the Cham-bong Buk-heung. He married the daughter of the Chungsun-wi Ung of Jeong of Dongnae and had two sons: the eldest, Rim-ryong, the second, Je-ryong. Rim-ryong was a Tongjeong-daefu who married the daughter of the Cheomjeong Sa-chung, a great-grandson of Songjae of Pungcheon-no, and had three sons and four daughters. The eldest son was I-ham, a Jongsa-rang, the second I-yeong, a Gasun, the third I-ho, a Sagwa. The eldest daughter married the Jeong-eon Ha-jeop, the second married Yi Heon-gil, the third married Song-mye, the fourth married Kim Nam-seok. Je-ryong was a Prefect who married the daughter of the Pan-gwan Su of Yi of Gangyang and had two sons and three daughters. The eldest son was I-ha, a Seonmu-rang, the second I-mu. The eldest daughter married Ha Bu-sang, the second married Sin Su-gi, the third married the Jinsa Yi Seok-beon. Alas, the descendants, both internal and external, are numerous and prominent; is this not the reward for his accumulated virtue? His great-grandson I-ham presented the Master’s remaining collections, genealogy, and chronology, and tasked me with writing the epitaph. Since the friendship made it impossible to refuse, I wrote the inscription:
The pure energy gathered thickly, and a wise man was born. His nature was rooted in filial piety and fraternal love, and his feet were planted in respect and sincerity. At a young age, he wrote verses, and later he investigated the principles of Heaven and man. He followed teachers to attain the Way and used friends to assist his benevolence. His heart delved into human nature and principle, and his studies followed the traditions of Guan and Min. He lived in seclusion and maintained his integrity, cultivating virtue in the countryside. He initiated the revival of Confucianism and became a model for scholars. Look at Maegok; here his clothes are buried. Hwasan stands tall, and the water flows long. His pure fragrance will shine forever, passed down to those who come after. The stone may crumble, but his name will never decay.

매촌 정선생 묘갈명 (서문 포함)
선생의 성은 정(鄭)씨이고, 계통은 서산(瑞山)에서 나왔다. 비조는 휘 신보(臣保)로 절강 사람이다. 송나라 말기에 벼슬이 형부원외랑에 이르렀다. 원나라가 천하를 통일하자 신하가 되기를 거부하고 뗏목을 타고 동쪽으로 나왔는데, 선배들이 기자의 후손이라 칭송하였다. 아들 휘 인경(仁卿)은 고려조에 대광중찬을 지냈다. 어린 시절 바위에 두 수의 시를 지었는데, 충과 효가 언어와 뜻에서 발현되었기에 정려를 명받았고, 시호는 양렬(襄烈)이며 서산군에 봉해졌다. 2대의 절개와 행실, 덕업이 전사(前史)와 삼강행실도에 밝게 실려 있다. 아들 휘 려(瑈)는 찬성 겸 우문관 대제학을 지냈다. 아들 휘 세충(世忠)은 지제교를 지냈다. 대대로 아름다운 행실을 이어받아 벼슬이 끊이지 않았다. 우리 조정에 이르러 휘 사인(斯仁)이 문군수를 지냈다. 몇 대를 지나 휘 현우(賢佑)가 교관을 지냈다. 아들 휘 신(愼)은 우후를 지냈고 호는 죽계(竹溪)인데, 문장으로 세상에 이름을 떨쳤으니 곧 선생의 아버지이다. 어머니는 나주 박씨로 생원 정간(禎幹)의 딸이다. 황명 정덕 신사년 4월 18일에 선생이 태어났다. 휘는 복현(復顯)이고, 자는 수초(遂初)이며, 호는 매촌(梅村)이고, 또 경재(敬齋)라고도 한다. 덕의 기품이 간결하고 고풍스러우며, 자질이 순수하고 아름다웠다. 어려서부터 온화하고 우아하여 범상한 무리와 섞이지 않았고, 행동에는 법도가 있었으며 희로애락을 겉으로 드러내지 않아 노성한 사람의 규범이 있었다. 겨우 14세에 천인상감(天人相感)의 구절을 지으니, 할아버지인 교관공이 이를 기이하게 여겨 크게 발전할 것을 기대하였다. 장성해서는 정 당곡(唐谷)에게 배우고 조 남명(南冥)과 노닐었으며, 옥계, 개암, 구졸, 청련, 덕계, 동강 제군자와 벗하여 우아한 운율로 화답하고 편지를 주고받았는데, 모두 서로를 경계하는 말들이었다. 자질이 더욱 빛나고 학문의 조예가 고명하였다. 문로와 연원이 스스로 정맥을 갖추었다. 몇몇 뜻을 같이하는 이들과 함께 문헌공 정선생 서원을 창설하여 후학들이 의지할 곳을 열었으니, 어찌 성리학을 일으키는 것을 자기 임무로 삼지 않았겠는가. 과거를 거들떠보지 않고 시골에서 덕을 길렀으며, 보물을 품고도 팔지 않았다. 명류들이 그를 존중하였고, 사대부들이 선물을 보내고 절을 올리는 일도 잦았다. 효도와 우애가 천성에 뿌리박혀 죽은 이를 섬기기를 산 사람처럼 하여 정성과 예절을 다하였다. 성경(誠敬)이 실지에 드러났고, 학문은 오로지 자신을 닦는 데 전념하였다. 알아주지 않아도 성내지 않았으니 성찰함이었다. 마음을 살필 때는 옛사람의 명언과 잠언을 써 붙이고 아침저녁으로 대하였으며, 깊은 이치를 연구할 때는 반드시 경전의 오묘함을 궁구하여 주역에 더욱 정밀하였다. 이를 통해 몸을 이롭게 하고 자손을 경계하였으니, 격물치지 성의정심을 실천하여 집안을 다스린 것이 아니겠는가. 애석하게도 저술한 전심연리, 훈몽 등 여러 편은 모두 후학의 준칙이 될 만하였으나 병화로 인해 유실되어 세상에 전해지지 않는다. 71세를 향유하고 천수를 다하여 졸하니 만력 신묘년 2월 7일이었다. 그해 4월 13일에 매곡 마을 뒤 곤좌(坤坐) 언덕에 장사 지냈다. 부인 남원 양씨는 일로당 동돈녕 관(灌)의 증손이자 충순위 열(悅)의 딸이다. 부덕이 정숙하고 집안을 다스리는 법도가 있었다. 선생보다 1년 먼저 세상을 떠나 선생의 묘와 같은 묏자리에 다른 봉분으로 모셨다. 2남 2녀를 두었다. 장남 길(吉), 차남 오(吾)이다. 딸은 장녀가 최응하에게 시집갔고, 차녀는 박기손에게 시집갔다. 길은 풍천 노씨 정(禎)의 딸에게 장가들어 운승(雲昇)을 낳았다. 통훈대부로 한양 조씨 만호 효열(孝悅)의 딸에게 장가들어 3남 2녀를 낳았다. 장남 이겸(以謙), 차남 이성(以誠), 삼남 이하(以諧)이다. 장녀는 진치국에게, 차녀는 강동우에게 시집갔다. 오는 봉사로 종백부 참봉 복흥(復興)의 후사가 되었다. 동래 정씨 충순위 웅(熊)의 딸에게 장가들어 2남을 낳았다. 장남 림룡(霖龍), 차남 제룡(霽龍)이다. 림룡은 통정대부로 풍천 노씨 송재의 현손 첨정 사충(士忠)의 딸에게 장가들어 3남 4녀를 낳았다. 장남 이함(以咸)은 종사랑, 차남 이영(以英)은 가선, 삼남 이호(以頀)는 사과이다. 장녀는 정언 하흡(河溍)에게, 차녀는 이헌길에게, 삼녀는 송매에게, 사녀는 김남석에게 시집갔다. 제룡은 부사로 강양 이씨 판관 수(秀)의 딸에게 장가들어 2남 3녀를 낳았다. 장남 이하(以夏)는 선무랑, 차남 이무(以武)이다. 장녀는 하부상에게, 차녀는 신수기에게, 삼녀는 진사 이석번에게 시집갔다. 아아, 내외 자손들이 번성하고 현달하니 어찌 쌓은 덕의 보답이 아니겠는가. 증손 이함이 선생의 유집과 세계, 연보를 가져와 나에게 묘지명을 부탁하니, 의리상 사양할 수 없어 명을 짓는다.
맑은 기운이 두텁게 모여 철인이 태어났네. 성품은 효와 우애에 뿌리박고, 발걸음은 공경과 정성에 두었네. 어린 시절 글을 짓고, 이미 천인을 궁구했네. 스승을 따라 도를 얻고, 벗을 통해 인을 도왔네. 마음은 성리학에 잠기고, 학문은 관민의 전통을 따랐네. 은둔하며 절개를 지키고, 시골에서 덕을 길렀네. 성리학을 일으켜, 선비의 모범이 되었네. 저 매곡을 바라보니, 오직 이곳에 묻혔네. 화산은 우뚝하고, 냇물은 길게 흐르네. 맑은 향기 영원히 빛나, 후세에 전해지리. 돌은 닳을 수 있어도, 이름은 썩지 않으리.

463. 僉知趙公墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_160B

원문

公諱玭。字瑩仲。林川人也。始祖諱天赫。進士。仕高麗。六世孫淳。門下祇侯。石堅。門下侍中。封嘉興伯。益。殿中史。敏原。司醞寺直長。瓚。監察。□贈執義。之瑞。輔德。□贈都承旨。琛。生員。考光玉。妣晉陽河氏。□贈參議瀚之女。生三男。公其第二也。娶晉陽姜氏。□贈參議纘之女。纘乃□贈右議政汝淑曾孫也。公無嗣。以兄㻩子汝瑾爲后。生三男三女。皆幼。公生於□萬曆丁丑。卒於戊子。享年七十二。葬于晉北鳳岡洞丁坐之原。噫。公以赫世簪纓之裔。生長亂離中。有才不試。只帶空銜。惜哉。銘曰。

賢之山兮鳳之岡。平且寬。生而居兮死而藏。公所安。

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Epitaph for Cheomji Jeong (with preface)
The gentleman’s given name was Pi, and his courtesy name was Yeongjung; he was from Imcheon. His progenitor was Cheon-hyeok, a Jinsa who served in Goryeo. His sixth-generation descendant was Sun, a Munha Jihu; Seok-gyeon, a Munha Sijung, enfeoffed as the Earl of Gahung; Ik, a Jeonjung Sa; Min-won, a Sajung-si Jikjang; Chan, a Gamchal, posthumously honored as Jib-ui; Jiseo, a Bodeok, posthumously honored as Do-seungji; and Chim, a Saengwon. His father was Gwang-ok, and his mother was Lady Ha of Jin-yang, daughter of the posthumously honored Cham-ui Han. They had three sons, and the gentleman was the second. He married Lady Gang of Jin-yang, daughter of the posthumously honored Cham-ui Gwan. Gwan was a great-grandson of the posthumously honored Right State Councilor Yeo-suk. The gentleman had no heir, so he adopted his older brother Pung’s son, Yeo-geun, as his heir. He had three sons and three daughters, all of whom were young. The gentleman was born in the Dingchou year of the Wanli reign and passed away in the Wuzi year, at the age of seventy-two. He was buried on the hill in Bonggang-dong, north of Jinju, facing the Ding (south) direction. Alas, the gentleman was a descendant of a family that had worn official caps and belts for generations, but he grew up in the midst of chaos and war. He had talent but could not test it, only holding an empty title. How regrettable! The inscription says:
The mountain of the wise and the ridge of the phoenix. It is flat and wide. Born and living here, dying and buried here. This is where the gentleman rests.

첨지 조공 묘갈명 (서문 포함)
공의 휘는 피(玭)이고, 자는 영중(瑩仲)이며, 임천 사람이다. 시조 휘 천혁(天赫)은 진사로 고려에서 벼슬하였다. 6대손 순(淳)은 문하지후였고, 석견(石堅)은 문하시중으로 가흥백에 봉해졌다. 익(益)은 전중사였고, 민원(敏原)은 사온서 직장이었으며, 찬(瓚)은 감찰로 증 집의였고, 지서(之瑞)는 보덕으로 증 도승지였으며, 침(琛)은 생원이었다. 아버지 광옥(光玉)이고, 어머니는 진양 하씨로 증 참의 한(瀚)의 딸이다. 3남을 두었는데 공이 둘째이다. 진양 강씨 증 참의 관(纘)의 딸에게 장가들었다. 관은 증 우의정 여숙(汝淑)의 증손이다. 공은 후사가 없어 형 풍(㻩)의 아들 여근(汝瑾)을 후사로 삼았다. 3남 3녀를 두었는데 모두 어리다. 공은 만력 정축년에 태어나 무자년에 졸하니 향년 72세였다. 진주 북쪽 봉강동 정좌(丁坐) 언덕에 장사 지냈다. 아아, 공은 대대로 벼슬을 한 집안의 후예로 난리 통에 태어나 자라면서 재주가 있었으나 시험해 보지 못하고 빈 벼슬만 띠고 있었으니 애석하도다. 명(銘)은 다음과 같다.
현인의 산이요 봉황의 언덕이라. 평평하고 넓기도 하네. 살아서는 이곳에 거처하고, 죽어서는 이곳에 묻히니, 공이 편안히 쉴 곳이로다.

464. 竹谷鄭公墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_160C, ITKC_MO_0351A_A101_160D ...

원문

公諱吾。字克順。瑞山人。高麗襄烈公諱仁卿十二代孫。曾祖諱賢佑。敎官。祖諱愼。虞侯。號竹溪。以文章鳴於世。考諱復顯。號梅村。隱德不仕。道德文章。爲世儒宗。妣南原梁氏。淸白吏牧使灌之曾孫。忠順衛悅之女。公以□嘉靖乙卯生。繼從伯父參奉諱復興後。資稟卓爾。孝友全天。得家庭之學。着力實地。不屑科第。早遊德溪吳先生之門。得斯文正脈。一代諸賢。皆推重焉。當龍蛇之亂。與鄕人文公緯倡義赴敵。有偉績。巡察使金公特薦于□朝。除軍資監奉事。辭職不就。築友蓮亭。自號竹谷。靜居林泉。謝絶紛譁。案上只有朱書一部。蓋公之學。專在是也。蘆坡李公屹，思湖吳公長。往來講劘。爲道義交。吳先生嘗曰。鄭某恬靖如水。加以誠篤密察之工。吾黨中長進。必此人云。及其道成德就。爲南士宗。凡縉紳之過娥林者。未嘗不禮於其廬。及老。職帶嘉善。以□崇禎辛巳卒。配東萊鄭氏。東平君種曾孫。忠順衛熊女。柔惠靜嘉。得婦道甚。翌年卒。同居七十二載。俱享八十七歲。鄕里共榮之。窆于縣南木村坤坐之原。同封異塋也。二男長霖龍。僉知娶僉正盧士忠女。生七子。男以咸，以英，以頀。女正言河溍，士人李獻吉，宋暳，金南錫。次霽龍。慶尙右兵營虞侯。娶判官李秀女。生五子。男以夏，以武。女河溥尙，愼壽祺，進士李碩蕃。銘曰。

早襲庭訓。服行儒素。傳鉢斯門。牢跟實地。島夷猖獗。挺身赴義。功而不有。雲視富貴。樂道林泉。有卓其操。蒔花種竹。逸民風味。生同壽兮死同域。貽後昆兮惟永思。

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Epitaph for Master Jukgok Jeong (with preface)
The gentleman’s given name was O, and his courtesy name was Geuksun; he was from Seosan. He was the twelfth-generation descendant of the Goryeo Yangryeol-gong, whose name was In-gyeong. His great-grandfather was Hyeon-u, a teaching official. His grandfather was Sin, a Yuhu, titled Jukgye, who was famous for his literary talent. His father was Buk-hyeon, titled Maechon, who lived in seclusion without serving in office; his morality and literary talent made him a leader of the scholars of his time. His mother was Lady Yang of Namwon, a great-granddaughter of the clean official and governor Gwan, and daughter of the Chungsun-wi Yeol. The gentleman was born in the Yimao year of the Jiajing reign and became the heir of his uncle, the Cham-bong Buk-heung. His natural disposition was outstanding, and his filial piety and fraternal love were innate. He received his family’s learning and applied himself to practice, not caring for the civil service examinations. Early on, he studied under Master Deok-gye Wu and obtained the correct lineage of Confucianism; all the worthies of his generation respected him. During the Imjin War, he and the local scholar Mun-gong Wi raised an army to fight the enemy and achieved great merit. The Inspector-General Kim specially recommended him to the court, and he was appointed as a Bongsa of the Military Provisions Office, but he declined the position and did not take it. He built the Uryeon Pavilion and called himself Jukgok, living quietly in the forests and springs, refusing all noise and confusion. On his desk, there was only one volume of Zhu Xi’s writings; this was where the gentleman’s studies were focused. Master Li of Noropa, named Geul, and Master Wu of Sahosu, named Jang, came to discuss and polish their learning, forming a bond of righteousness. Master Wu once said, “Jeong is as calm and quiet as water, and with his work of sincerity, devotion, and careful reflection, he is the one who will surely advance among our group.” When he achieved the Way and completed his virtue, he became the leader of the scholars in the south. Whenever officials passed through the Eorim area, they never failed to pay their respects at his cottage. In his old age, he held the rank of Gasun and passed away in the Xin-si year of the Chongzhen reign. His wife was Lady Jeong of Dongnae, a great-granddaughter of Dongpyeong-gun Jong and daughter of the Chungsun-wi Ung. She was gentle, kind, and quiet, and she performed her wifely duties very well. She passed away the following year. They lived together for seventy-two years and both lived to eighty-seven, which the village honored together. They were buried on the hill in Mokchon, south of the county, facing the Kun (southwest) direction, in the same tomb area but separate mounds. They had two sons. The eldest, Rim-ryong, a Cheomji, married the daughter of Cheomjeong No Sa-chung and had seven children: sons I-ham, I-yeong, I-ho; daughters married to Jeong-eon Ha-jeop, literati Yi Heon-gil, Song-mye, and Kim Nam-seok. The second, Je-ryong, was a Yuhu of the Gyeongsang Right Defense Command; he married the daughter of Pan-gwan Yi Su and had five children: sons I-ha, I-mu; daughters married to Ha Bu-sang, Sin Su-gi, and Jinsa Yi Seok-beon. The inscription says:
Early on, he followed the family teachings and practiced the Confucian way. He inherited the tradition of this school and kept his feet firmly on the ground. When the island barbarians were rampant, he stood up and went to fight for righteousness. He did not claim his merits and viewed wealth and honor like clouds. He enjoyed the Way in the forests and springs, and his integrity was outstanding. Planting flowers and bamboo, he had the spirit of a retired scholar. Living together in longevity and dying in the same place, he leaves behind a legacy for his descendants to remember forever.

죽곡 정공 묘갈명 (서문 포함)
공의 휘는 오(吾)이고, 자는 극순(克順)이며, 서산 사람이다. 고려 양렬공 휘 인경(仁卿)의 12대손이다. 증조 휘 현우(賢佑)는 교관이었고, 조부 휘 신(愼)은 우후를 지냈으며 호는 죽계(竹溪)로 문장으로 세상에 이름을 떨쳤다. 아버지 휘 복현(復顯)은 호가 매촌(梅村)으로 덕을 숨기고 벼슬하지 않았으며, 도덕과 문장으로 당대 유림의 종장이 되었다. 어머니는 남원 양씨로 청백리 목사 관(灌)의 증손이자 충순위 열(悅)의 딸이다. 공은 가정 을묘년에 태어나 종백부 참봉 휘 복흥(復興)의 후사가 되었다. 자질이 탁월하고 효도와 우애가 천성에서 우러나왔다. 가학을 이어받아 실지에 힘썼고 과거를 거들떠보지 않았다. 일찍이 덕계 오선생의 문하에서 노닐며 성리학의 정맥을 얻었으니, 당대의 여러 현인들이 모두 그를 추중하였다. 임진왜란을 당하여 향인 문공 위(緯)와 함께 의병을 일으켜 적을 토벌하는 데 큰 공을 세웠다. 순찰사 김공이 조정에 특별히 천거하여 군자감 봉사를 제수하였으나, 사직하고 나아가지 않았다. 우련정을 짓고 스스로 죽곡이라 호하며 숲과 샘에서 조용히 지내며 번잡함을 사절하였다. 책상 위에는 오직 주서(朱書) 한 부가 있었으니, 공의 학문이 오로지 여기에 전념했기 때문이다. 노파 이공 흘(屹), 사호 오공 장(長)이 왕래하며 강마(講磨)하여 도의로 사귀었다. 오선생이 일찍이 말하기를, "정씨는 담정하기가 물과 같고, 여기에 성실하고 독실하며 면밀히 살피는 공부를 더하였으니, 우리 당 중에서 장차 크게 나아갈 사람은 반드시 이 사람이다"라고 하였다. 도를 이루고 덕을 성취하여 남쪽 선비들의 종장이 되었다. 무릇 어림(娥林)을 지나는 사대부들은 그 초가집에 들러 예의를 표하지 않는 이가 없었다. 늙어서는 가선대부의 직함을 띠고 숭정 신사년에 졸하였다. 배위는 동래 정씨로 동평군 종(種)의 증손이자 충순위 웅(熊)의 딸이다. 온화하고 지혜로우며 정숙하고 아름다워 부도를 매우 잘 지켰다. 이듬해 졸하였다. 72년을 함께 살았고 모두 87세를 향유하였으니, 향리에서 함께 영광스럽게 여겼다. 현 남쪽 목촌 곤좌(坤坐) 언덕에 장사 지냈는데, 같은 묘역에 다른 봉분이다. 2남을 두었다. 장남 림룡(霖龍)은 첨지로 첨정 노사충의 딸에게 장가들어 7자녀를 두었다. 아들은 이함(以咸), 이영(以英), 이호(以頀)이고, 딸은 정언 하흡(河溍), 사인 이헌길, 송매, 김남석에게 시집갔다. 차남 제룡(霽龍)은 경상우병영 우후로 판관 이수(李秀)의 딸에게 장가들어 5자녀를 두었다. 아들은 이하(以夏), 이무(以武)이고, 딸은 하부상, 신수기, 진사 이석번에게 시집갔다. 명(銘)은 다음과 같다.
일찍이 가훈을 이어받아, 유학의 본분을 실천했네. 이 문중의 법통을 이어받아, 실지에 굳게 뿌리내렸네. 왜적이 창궐할 때, 몸을 던져 의를 위해 나아갔네. 공을 자랑하지 않고, 부귀를 구름처럼 보았네. 숲과 샘에서 도를 즐기니, 그 절개가 탁월하네. 꽃을 심고 대나무를 가꾸니, 일민의 풍모가 있네. 살아서는 장수를 함께하고 죽어서는 같은 곳에 묻히니, 후손들에게 영원한 그리움을 남기네.

465. 先考處士公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_161B, ITKC_MO_0351A_A101_161C

원문

公諱公孝。字希順。晉州人。八代祖諱楫。晉川府院君。諡元定公。是生諱允源。晉山府院君。是生諱自宗。兵曹判書。□贈左議政。是生諱潔。大司諫。高祖諱樞。中訓大夫。曾祖諱仲山。司直。祖諱起崑。忠順衛。考諱瀚。□贈工曹參議。司直以下三位墓。在州北冬勿谷里新堤洞北原上。妣南原梁氏。僉知沄之女。□嘉靖己未。公生於沙竹里新塘村。稟性剛介。淸苦自守。兄弟四人。同居十年。人無間言。□崇禎丁丑正月十三日。以疾終。享年七十九。葬于廣濟山久遯潭村北麓壬坐丙向之原。配坡平尹氏。軍資監直長起之女。□萬曆乙亥生。性行端嚴。治家有法度。□崇禎甲申越明年三月二十八日終。享年七十一。附葬于公之墓左。生三男一女。長溍。司諫院司諫。次湕。將仕郞。次溭。將仕郞。女適士人姜墀。溍娶僉知鄭霖龍之女。生三男四女。湕娶士人柳德麟之女。生三男四女。溭娶士人柳德鳳之女。生一男二女。姜墀生四男。內外孫凡幾多人。

번역

Grave Marker for My Late Father, the Retired Scholar
The gentleman’s given name was Gonghyo, and his courtesy name was Huiseun; he was from Jinju. His eighth-generation ancestor was Jip, the Jincheon Buwongun, posthumously titled Wonjeong-gong. He fathered Yun-won, the Jinsan Buwongun. He fathered Jajong, Minister of War, posthumously honored as Left State Councilor. He fathered Gyeol, Daesagan (Chief Censor). His great-grandfather was Chu, a Jung-hun Daefu. His grandfather was Jungsan, a Sajik. His father was Gigeun, a Chungsun-wi. His father was Han, posthumously honored as Cham-ui of the Ministry of Works. The graves of the three ancestors from Sajik downwards are located on the northern hill of Sinti-dong, Dongmul-gok-ri, north of the county. His mother was Lady Yang of Namwon, daughter of the Cheomji Un. The gentleman was born in the Jisi year of the Jiajing reign in Sintang village, Sajuk-ri. His nature was firm and upright, and he maintained his integrity through poverty. Four brothers lived together for ten years, and no one had any complaints. On the 13th day of the 1st month of the Dingchou year of the Chongzhen reign, he passed away due to illness at the age of seventy-nine. He was buried on the northern foothills of Gwangjesan, in Jundam village, facing the Ren (north) direction. His wife was Lady Yun of Papyeong, daughter of the Gunja-gam Jikjang Gi. She was born in the Yihai year of the Wanli reign. Her character was upright and strict, and she had methods for managing the household. She passed away on the 28th day of the 3rd month of the year following the Jia-shen year of the Chongzhen reign, at the age of seventy-one. She was buried to the left of the gentleman’s grave. They had three sons and one daughter. The eldest, Hap, is a Sagan (censor) of the Saganwon. The second, Pan, is a Jangsa-rang. The third, Sang, is a Jangsa-rang. The daughter married the literati Gang Ji. Hap married the daughter of Cheomji Jeong Rim-ryong and had three sons and four daughters. Pan married the daughter of the literati Ryu Deok-rin and had three sons and four daughters. Sang married the daughter of the literati Ryu Deok-bong and had one son and two daughters. Gang Ji had four sons. How many internal and external grandchildren are there in total?

선고 처사공 묘표
공의 휘는 공효(公孝)이고, 자는 희순(希順)이며, 진주 사람이다. 8대조 휘 집(楫)은 진천부원군으로 시호는 원정공이다. 이분이 윤원(允源)을 낳았으니 진산부원군이다. 이분이 자종(自宗)을 낳았으니 병조판서로 증 좌의정이다. 이분이 결(潔)을 낳았으니 대사간이다. 고조 휘 추(樞)는 중훈대부이다. 증조 휘 중산(仲山)은 사직이다. 조부 휘 기곤(起崑)은 충순위이다. 아버지 휘 한(瀚)은 증 공조참의이다. 사직 이하 세 분의 묘는 주 북쪽 동물곡리 신제동 북쪽 언덕 위에 있다. 어머니는 남원 양씨로 첨지 운(沄)의 딸이다. 가정 기미년에 공이 사죽리 신당촌에서 태어났다. 성품이 강직하고 청렴하며 스스로를 지켰다. 형제 4인이 10년을 함께 살았는데 사람들의 비난이 없었다. 숭정 정축년 1월 13일에 병으로 졸하니 향년 79세였다. 광제산 구둔담촌 북쪽 기슭 임좌병향(壬坐丙向) 언덕에 장사 지냈다. 배위는 파평 윤씨로 군자감 직장 기(起)의 딸이다. 만력 을해년에 태어났다. 성품과 행실이 단정하고 엄격하며 집안을 다스리는 법도가 있었다. 숭정 갑신년 다음 해 3월 28일에 졸하니 향년 71세였다. 공의 묘 왼쪽에 부장하였다. 3남 1녀를 두었다. 장남 합(溍)은 사간원 사간이다. 차남 판(湕)은 장사랑이다. 삼남 상(溭)은 장사랑이다. 딸은 사인 강지(姜墀)에게 시집갔다. 합은 첨지 정림룡(鄭霖龍)의 딸에게 장가들어 3남 4녀를 낳았다. 판은 사인 류덕린(柳德麟)의 딸에게 장가들어 3남 4녀를 낳았다. 상은 사인 류덕봉(柳德鳳)의 딸에게 장가들어 1남 2녀를 낳았다. 강지는 4남을 낳았다. 내외손이 모두 몇 명인지 알 수 없다.

466. 台溪先生世系圖

문체: 傳記類 / 系譜類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_162B, ITKC_MO_0351A_A101_162C ...

원문

台溪先生世系圖河氏貫晉州州舊名陁州新羅神文王分寘菁州景德王改爲康州高麗顯宗改今名上系失傳以司直公諱珍爲始祖一世珍高麗司直二世永尙注簿三世孟恭參軍四世元慶進士五世白富司正六世義以曾孫楫貴贈兵部參知七世保司直宋亡不仕卒有影堂以孫楫貴贈吏曹判書八世直漪至元庚寅進士登武科行朝顯大夫司巡衛精勇護軍賜紫金魚袋以子楫貴贈大匡輔國崇祿大夫門下都僉議政丞配貞敬夫人晉陽鄭氏權知閤門祗侯之貞女安岳郡事鄭邦振外孫九世楫字得滲號松軒大德癸卯十世允源字湛之號苦軒至治壬戌十一世自宗字汝長號木翁至正庚寅十二世潔字潑亮洪武庚申生筮

生進士登文科行門下贊成事重大匡輔國晉川府院君皇明洪武庚申卒諡元正集賢山下凝石洞有影堂墓晉州東猪洞寅坐配辰韓國夫人鐵城李氏門下侍中瑀女判三司咸陽朴之亮外孫墓州北鳴石里栗谷乙坐生至正辛巳進士文科壯元辛丑討紅巾賊復京城爲大司憲書知非誤斷皇天降罰八字於栍每赴臺必掛後視事重大匡輔國崇祿大夫晉山府院君配享凝石影堂墓元正公墓下寅坐配貞敬夫人菁川河氏密直副使福藏女郡事晉州鄭貽外孫墓同穴三子有宗自宗啓宗生恭愍丁未進士登文科行兵曹判書見麗鼎將移辭本職謝病不仕宣德癸丑卒配享凝石影堂以子演貴贈左議政墓楊州乾川里八賢洞坤坐配貞敬夫人晉州鄭氏吏曹判書寓女大司成延安金埤外孫墓雙墳五子瀇泂演潔溥仕直長永樂辛卯以治道對策廣延殿登文科行大司諫文宗辛未移付樞密端宗癸酉仲兄文孝公殁大臣多被禍遂見幾决退終老湖南井邑墓井邑南阿要峙艮坐配淑夫人密陽朴氏知善州事膺女判書河巨源外孫十三世樞筮仕中訓大夫配一直孫氏縣監寬女直城君靖平公洪亮玄孫十四世仲山正統癸亥生蔭輔副司直墓州北冬勿谷新堤洞北源上壬坐配宜人稷山趙氏茂朱縣監召仝女墓同穴二子起崑起崙十五世起崑字元直成化己丑生蔭授忠順衛嘉靖癸未卒墓先塋左麓新堤外坤坐配晉陽姜氏展力副尉淑恭女奉列大夫姜汝爲外孫墓雙墳無子以弟起崙子瀚爲后十六世瀚字瀚之弘治己未生薦授谷城訓導仁廟朝筵臣以行誼閒特贈工曹參議嘉靖丙寅卒墓新堤先塋下坤坐配淑夫人晉陽姜氏參奉自誠女墓州北毛台谷炭峴癸坐配淑夫人南原梁氏僉知沄女縣監昌寧曺晉外孫墓附公墓右五子公弼公獻公啓公孝公友十七世公孝字希順嘉靖己未生崇禎丁丑卒墓州北省台里松山村後岡酉坐配坡平尹氏軍資監奉事起女縣監夢夢虬外孫墓同穴三子溍湕溭十八世溍字晉伯號台溪文科執義有三子海宇海容海寬十九世海宇海容海寬二十世▣有子德微德昌泳出爲謙齋公弘度后楧有子德文德俊柱有子德微德玄德遠德溥二十一世德徵德昌僉樞二十二世大權大淑大湜二十三世鎔錞鎰欽二十四世範龜有子始明極明範瑞有子益明錫明範衡有子弼明範一有子圭明駿明範疇鎔第二子有子得明復明範運鈒第二子有子

德文德俊德徽德玄德遠大淵德俊第一子大澂聖龍德玄第一子瑞龍必龍致龍禹龍鉉鈒鐸鑽鈺銖聖龍第二子鑅鍑鍹寅明晟明庶子範千有子守明敬明學明範淳有子景明道明範斗有子啓明範九有子處明範祚有子遇明範八鐸第四子有子伯明潤明範行有子福明再明範譱鈺第二子有子應明斗明庶子範洪有子渭明範中有子鼎明鎬明範國有子幾明範湜有子鳳明奭明庶子澈明範義有子文明範賢有子奉明會明範文存子世明

德溥紀龍德達第四子鉽僉樞鏶鋈禹龍第二子範源有子胤明範洙有子濟明昊明範淑有子國明範大文科正言有子善明範潤有子晅明範浩有子璘明範▣有子天明範濟有子丞明吉明時明範宇有子德明二十五世始明武科三陟營將二十六世漢祖武科二十七世兼洛武科前江界府使承洛武科高山里僉使錫洛二十八世龍濟武科前大興郡守有子弘逵庶子龍德有子元逵庶子龍撰龍羲庶子龍秀

極明益明錫明弼明圭明駿明得明復明漢斗漢升漢井漢注漢喆漢淸庶子漢文載沃漢榮圭明第二子在奎漢一武科前連山縣監道洛尙洛正洛禹洛庶子性洛庶子基洛仲洛漢一第二子命洛致洛之洛漢榮第二子宗洛羲洛相洛季洛龍在龍建正洛第一子龍箕龍泰龍奎龍大龍鎭龍斗龍見龍八龍九

寅明晟明守明敬明學明景明道明啓明範九第一第處明遇明伯明潤明福明再明漢大漢杠寅明第二子漢琮漢瞻聖七聖八漢周漢圖漢郁漢源漢撤漢輔漢弼漢鳳漢兼漢倬周洛聖八子領洛長洛佑洛碩洛經洛平洛圖洛益洛龍渡龍泛龍澤周洛第二子

應明斗明武科司果渭明範中庶子鼎明滈明幾明鳳明奭明澈明文明泰明會明世明▣明漢灝漢昭漢同漢宗漢圭漢浩漢濤漢承會明第二子漢甲漢應漢昞漢邦漢瓚元洛亨洛利洛億洛昌洛應洛得洛濟明昊明國明範洙第三子善明晅明璘明範濟第一子天明丞明吉明時明德明漢昶漢洪漢杓漢常漢得漢經漢緯漢台漢暻漢憲漢輝二十九世弘逵元逵

번역

Genealogy of Master Tae-gye (Tae-gye Seonsaeng Segyedo)
The Ha clan originated from Jinju. The region was formerly known as Toju. During the reign of King Sinmun of Silla, it was divided into Cheongju, and King Gyeongdeok renamed it Gangju. During the reign of King Hyeonjong of Goryeo, it was given its current name. The earlier lineage is lost; thus, Sijik-gong (Master Sijik), whose personal name was Jin, is considered the first-generation ancestor. 1st generation: Jin, Sijik of Goryeo. 2nd generation: Yeongsang, Jubu. 3rd generation: Maenggong, Chamgun. 4th generation: Won-gyeong, Jinsa. 5th generation: Baekbu, Sajeong. 6th generation: Ui, whose great-grandson Jeop was posthumously honored as Byeongbu Chamji. 7th generation: Bo, Sajik; he did not serve the Yuan dynasty after the fall of the Song, and a shrine was built for him; his grandson Jeop was posthumously honored as Ijo Panseo. 8th generation: Jik-ui, who passed the Jinsa examination in the Gengyin year of the Zhiyuan era and later passed the military examination, serving as Hyeondaebu, Sajunwi Jeongyong Hogun, and was awarded the purple robe and golden fish pouch; his son Jeop was posthumously honored as Daegwang Boguk Sungnok Daebu Munha Do-cheomui Jeongseung; he married the daughter of Jeong Bang-jin, a Gwonji Hapmun Ji-hu, and granddaughter of Jeong Bang-jin, the An-ak County Magistrate, from the Jinyang Jeong clan. 9th generation: Jeop, courtesy name Deok-sam, art name Songheon, passed the examination in the Guimao year of the Dade era. 10th generation: Yun-won, courtesy name Dam-ji, art name Goheon, passed in the Renshu year of the Zhizhi era. 11th generation: Jajong, courtesy name Yeojang, art name Mog-ong, passed in the Gengyin year of the Zhizheng era. 12th generation: Gyeol, courtesy name Bal-ryang, born in the Gengyin year of the Hongwu era, passed the Saengwon and Jinsa examinations, and later the civil service examination, serving as Munha Chanjeongsa, Jungdaegwang Boguk Jincheon Buwon-gun; he died in the Gengyin year of the Hongwu era of the Ming dynasty, posthumously titled Wonjeong; there is a shrine at Eungseok-dong below Jiphyeon Mountain, and his grave is in the Dongjeo-dong area of Jinju, facing the tiger (in). He married the daughter of Munha Sijung U, granddaughter of Pan-samsa Ham-yang Park Ji-ryang, of the Cheong-guk Buin Cheolseong Yi clan; their grave is in Myeongseok-ri, north of the province, facing the rabbit (eul). He was born in the Xinsi year of the Zhizheng era, passed the Jinsa and civil service examinations as a top-ranking scholar (Jangwon) in the Xinchou year; he suppressed the Red Turban rebels and restored the capital, serving as Daesaheon; he wrote the eight characters "Jibi Odanhwangcheon Gangbeol" (If I judge wrongly, may Heaven punish me) and hung them in the office, looking at them whenever he went to the office; he served as Jungdaegwang Boguk Sungnok Daebu Jinsan Buwon-gun; he is enshrined in the Eungseok shrine, and his grave is below the grave of Wonjeong-gong, facing the tiger (in). He married the daughter of Miljik Bususa Bok-jang, granddaughter of Gunsu Jinju Jeong I, of the Jeonggyeong Buin Cheongcheon Ha clan; their graves are in the same mound. He had three sons: Ujong, Jajong, and Gyejong. He was born in the Dingwei year of the Gongmin era, passed the Jinsa and civil service examinations, and served as Byeongjo Panseo; seeing the Goryeo dynasty falling, he resigned and did not serve again; he died in the Gui-chou year of the Xuande era; he is enshrined in the Eungseok shrine, and because of his son Yeon, he was posthumously honored as Jwauijeong; his grave is in the Palhyeon-dong area of Gancheon-ri, Yangju, facing the monkey (gon). He married the daughter of Ijo Panseo U, granddaughter of Daesa-seong Yeonan Kim Bi, of the Jeonggyeong Buin Jinju Jeong clan; their graves are twin mounds. He had five sons: Gwang, Jong, Yeon, Gyeol, and Bu. He served as Jikjang; in the Xinmao year of the Yongle era, he passed the civil service examination with a policy essay on governance at the Gwangyeon Hall, serving as Daesagan; in the Xinmao year of the Munjong era, he was transferred to Chumil; in the Guisi year of the Danjong era, his elder brother Munhyo-gong passed away, and many ministers were harmed, so he realized the situation and retired, spending his final years in Jeong-eup, Honam; his grave is in the A-yo-chi area south of Jeong-eup, facing the dragon (gan). He married the daughter of Jiseonju-sa Eung, granddaughter of Panseo Ha Geo-won, of the Sukbuin Miryang Park clan; their graves are in the same mound. He had two sons: Gwi-gon and Gwi-run. 13th generation: Chu, served as Junhun Daebu; he married the daughter of Hyeon-gam Gwan, great-great-grandson of Jikseong-gun Jeongpyeong-gong Hong-ryang, of the Jik-il Son clan. 14th generation: Jung-san, born in the Guihai year of the Zhengtong era, served as Busajik; his grave is in the Sinje-dong area of Dongmul-gok, north of the province, facing the dragon (im). He married the daughter of Moju Hyeon-gam Jo-dong, of the Uin-in Jiksan Jo clan; their graves are in the same mound. He had two sons: Gi-gon and Gi-run. 15th generation: Gi-gon, courtesy name Won-jik, born in the Jichou year of the Chenghua era, served as Chungsunwi; he died in the Guimao year of the Jiajing era; his grave is on the left ridge of the ancestral burial ground in Sinje, facing the monkey (gon). He married the daughter of Jeollyeok Buswi Suk-gong, granddaughter of Bongnyeol Daebu Gang Yeo-wi, of the Jinyang Gang clan; their graves are twin mounds. Having no sons, he adopted Han, the son of his younger brother Gi-run, as his heir. 16th generation: Han, courtesy name Han-ji, born in the Jiwei year of the Hongzhi era, recommended as Gokseong Hundong; during the reign of King Injong, he was honored as Gongjo Chamui for his conduct; he died in the Bingyin year of the Jiajing era; his grave is below the ancestral burial ground in Sinje, facing the monkey (gon). He married the daughter of Cham-bong Ja-seong, of the Sukbuin Jinyang Gang clan; their grave is in the Motae-gok area north of the province, facing the sheep (gye). He married the daughter of Cheomji Un, granddaughter of Hyeon-gam Changnyeong Jo-jin, of the Sukbuin Namwon Yang clan; their grave is attached to the right of his grave. He had five sons: Gong-pil, Gong-heon, Gong-gye, Gong-hyo, and Gong-u. 17th generation: Gong-hyo, courtesy name Hui-sun, born in the Jiwei year of the Jiajing era, died in the Dingchou year of the Chongzhen era; his grave is on the rear ridge of Songsan Village, Seongtae-ri, north of the province, facing the rooster (yu). He married the daughter of Gunja-gam Bongsa Gi, granddaughter of Hyeon-gam Mong-gyu, of the Papyeong Yun clan; their graves are in the same mound. He had three sons: Jimg, Jwan, and Jsak. 18th generation: Jimg, courtesy name Jin-baek, art name Tae-gye, passed the civil service examination, served as Jibui; he had three sons: Hae-u, Hae-yong, and Hae-gwan. 19th generation: Hae-u, Hae-yong, and Hae-gwan. 20th generation: [Missing] had a son, Deok-mi, Deok-chang; Yeong was adopted by Gyeomjae-gong Hong-do; Eong had sons Deok-mun and Deok-jun; Ju had sons Deok-mi, Deok-hyeon, Deok-won, and Deok-pu. 21st generation: Deok-jing, Deok-chang, Cheomsil. 22nd generation: Dae-gwon, Dae-suk, Dae-sik. 23rd generation: Yong, Chun, Il, Heum. 24th generation: Beom, Gu had sons Simyeong and Geuk-myeong; Beom-seo had sons Ik-myeong and Seok-myeong; Beom-hyeong had sons Pil-myeong; Beom-il had sons Gyu-myeong and Jun-myeong; Beom-ju, the second son of Yong, had sons Deok-myeong and Bok-myeong; Beom-un, the second son of [Missing], had sons [Missing]. (The list continues with descendants' names).

태계 선생 세계도
태계 선생 세계도. 하씨는 진주를 본관으로 한다. 주(州)의 옛 이름은 타주(陁州)이다. 신라 신문왕 때 청주(菁州)로 나누어 두었고, 경덕왕 때 강주(康州)로 고쳤으며, 고려 현종 때 지금의 이름으로 고쳤다. 상계는 실전되어 사직공 휘 진(珍)을 시조로 삼는다. 1세 진은 고려 사직이다. 2세 영상은 주부이다. 3세 맹공은 참군이다. 4세 원경은 진사이다. 5세 백부는 사정이다. 6세 의는 증손 즙(楫)이 귀하게 되어 병부참지로 추증되었다. 7세 보는 사직이다. 송나라가 망하자 벼슬하지 않았고, 죽은 뒤 영당이 있다. 손자 즙이 귀하게 되어 이조판서로 추증되었다. 8세 직의는 지원 경인년에 진사로 무과에 급제하여 현대부 사순위 정용호군을 지냈고 자금어대를 하사받았다. 아들 즙이 귀하게 되어 대광보국숭록대부 문하도첨의정승으로 추증되었다. 배위는 정경부인 진양 정씨로, 권지합문지후 정(貞)의 딸이자 안악군사 정방진의 외손녀이다. 9세 즙은 자가 득삼, 호가 송헌이며 대덕 계묘년에 급제하였다. 10세 윤원은 자가 담지, 호가 고헌이며 지치 임술년에 급제하였다. 11세 자종은 자가 여장, 호가 목옹이며 지정 경인년에 급제하였다. 12세 결은 자가 발량이며 홍무 경신년에 태어나 생원·진사에 합격하고 문과에 급제하여 문하찬성사 중대광보국 진천부원군을 지냈다. 황명 홍무 경신년에 졸하였고 시호는 원정이다. 집현산 아래 응석동에 영당이 있고, 묘는 진주 동저동 인좌이다. 배위는 진한국부인 철성 이씨로 문하시중 우(瑀)의 딸이자 판삼사 함양 박지량의 외손녀이다. 묘는 주 북쪽 명석리 율곡 을좌이다. 지정 신사년에 태어나 진사·문과 장원급제하였다. 신축년에 홍건적을 토벌하여 경성을 수복하고 대사헌이 되었다. ‘서지비오단황천강벌(書知非誤斷皇天降罰)’ 여덟 글자를 써서 대에 나갈 때마다 반드시 걸어두고 일을 보았다. 중대광보국숭록대부 진산부원군을 지냈다. 응석 영당에 배향되었고 묘는 원정공 묘 아래 인좌이다. 배위는 정경부인 청천 하씨로 밀직부사 복장(福藏)의 딸이자 군사 진주 정이(鄭貽)의 외손녀이다. 묘는 합혈이다. 세 아들 유종, 자종, 계종이 있다. 공민 정미년에 태어나 진사·문과에 급제하여 병병판서를 지냈다. 고려의 정세가 장차 옮겨지려 하자 본직을 사임하고 병을 핑계로 벼슬하지 않았다. 선덕 계축년에 졸하였고 응석 영당에 배향되었다. 아들 연(演)이 귀하게 되어 좌의정으로 추증되었다. 묘는 양주 건천리 팔현동 곤좌이다. 배위는 정경부인 진주 정씨로 이조판서 우(寓)의 딸이자 대사성 연안 김비(金埤)의 외손녀이다. 묘는 쌍분이다. 다섯 아들 광, 종, 연, 결, 부가 있다. 직장을 지냈다. 영락 신묘년에 치도책으로 광연전에서 문과에 급제하여 대사간을 지냈다. 문종 신미년에 추밀로 옮겨졌다. 단종 계유년에 중형 문효공이 졸하고 대신들이 많이 화를 입자, 때를 알고 물러나 호남 정읍에서 여생을 마쳤다. 묘는 정읍 남쪽 아요치 간좌이다. 배위는 숙부인 밀양 박씨로 지선주사 응(膺)의 딸이자 판서 하거원(河巨源)의 외손녀이다. 13세 추는 벼슬하여 중훈대부를 지냈다. 배위는 직일 손씨로 현감 관(寬)의 딸이며 직성군 정평공 홍량(洪亮)의 현손녀이다. 14세 중산은 정통 계해년에 태어나 음보로 부사직을 지냈다. 묘는 주 북쪽 동물곡 신제동 북원 위 임좌이다. 배위는 의인 직산 조씨로 무주현감 소동(召仝)의 딸이다. 묘는 합혈이다. 두 아들 기곤, 기륜이 있다. 15세 기곤은 자가 원직이며 성화 기축년에 태어나 음으로 충순위를 제수받았다. 가정 계미년에 졸하였다. 묘는 선영 왼쪽 기슭 신제 밖 곤좌이다. 배위는 진양 강씨로 전력부위 숙공(淑恭)의 딸이자 봉렬대부 강여위(姜汝爲)의 외손녀이다. 묘는 쌍분이다. 아들이 없어 아우 기륜의 아들 한(瀚)을 후사로 삼았다. 16세 한은 자가 한지이며 홍치 기미년에 태어나 천거로 곡성훈도를 제수받았다. 인묘조에 연신이 행의를 아뢰어 특별히 공조참의로 추증되었다. 가정 병인년에 졸하였다. 묘는 신제 선영 아래 곤좌이다. 배위는 숙부인 진양 강씨로 참봉 자성(自誠)의 딸이다. 묘는 주 북쪽 모태곡 탄현 계좌이다. 배위는 숙부인 남원 양씨로 첨지 운(沄)의 딸이자 현감 창녕 조진(曺晉)의 외손녀이다. 묘는 공의 묘 오른쪽에 부장하였다. 다섯 아들 공필, 공헌, 공계, 공효, 공우가 있다. 17세 공효는 자가 희순이며 가정 기미년에 태어나 숭정 정축년에 졸하였다. 묘는 주 북쪽 성태리 송산촌 뒤 언덕 유좌이다. 배위는 파평 윤씨로 군자감 봉사 기(起)의 딸이자 현감 몽규(夢虬)의 외손녀이다. 묘는 합혈이다. 세 아들 짐, 잰, 잭이 있다. 18세 짐은 자가 진백, 호가 태계이며 문과에 급제하여 집의를 지냈다. 세 아들 해우, 해용, 해관이 있다. 19세 해우, 해용, 해관이다. 20세 ▣는 아들 덕미, 덕창이 있다. 영은 겸재공 홍도의 후사로 나갔다. 앵은 아들 덕문, 덕준이 있다. 주는 아들 덕미, 덕현, 덕원, 덕부를 두었다. 21세 덕징, 덕창은 첨추이다. 22세 대권, 대숙, 대식이다. 23세 용, 춘, 일, 흠이다. 24세 범, 구는 아들 시명, 극명을 두었다. 범서는 아들 익명, 석명을 두었다. 범형은 아들 필명을 두었다. 범일은 아들 규명, 준명을 두었다. 범주는 용의 둘째 아들로 아들 득명, 복명을 두었다. 범운은 잒의 둘째 아들로 아들을 두었다. (이하 생략)

467. 台溪先生年譜

문체: 傳記類 / 系譜類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_167B, ITKC_MO_0351A_A101_167C ...

원문

□皇明神宗萬曆二十五年〔原注:□宣祖大王三十年〕丁酉閏七月十五日甲辰〔原注:卯時。〕先生生于晉州加貴谷里第。〔原注:先生先世自司直公。世居州西尼丘山下餘沙村。至苦軒公。移卜于州東開慶。而木翁公晩年。以諸子仕宦于京。就居漢師敦義門外。大諫公又遷于湖南井邑之辰山。至副司直公。復還于晉。居州北新塘里。至先考處士公。移加貴谷而先生生。〕九月。處士公挈家避倭寇。轉到湖西之懷德。〔原注:先生生未再周月。而倭寇再猘。處士公與隣族。避亂至宜寧地。賊猝至。一行皆伏野草中。賊所至放火。適先生牢睡。火亦尋滅得免。是夜匿山中。遲明賊搜山隳突。有兒者恐其啼。先生適失音以免。至草溪夜墜水。漂數十步拯之。無所傷。一行咸異之。轉至懷德。住自同村守文家。〕

二十六年戊戌〔原注:先生二歲〕

二十七年己亥〔原注:先生三歲〕

二十八年庚子〔原注:先生四歲◑先生自學語。器度不凡。或因戲嬉。打破主人家事。守文不以爲意曰。此子他日必爲大人。吾老不及見云。◑先生後因友人之爲湖西都事。使之存恤其家。〕秋。處士公挈家南還。卜居于州北省台洞。

二十九年辛丑〔原注:先生五歲◑家庭於壁上。書字百餘試敎之。翌朝問之。應辨不差。其聰穎如此。〕

三十年壬寅〔原注:先生六歲〕

三十一年癸卯〔原注:先生七歲。〕始受十九史。〔原注:時朴錦洲炡以御史至。家先生挾冊迎拜。朴公愛之。試講其所讀。至周武王后稷十六世孫。先生問曰。后稷堯時人。歷夏殷凡幾世幾年。而武王之去后稷。若是其近何也。朴公不能答。嘖嘖稱奇。〕

三十二年甲辰〔原注:先生八歲◑先生嘗患鼈店。醫用艾灸。先生啼號。醫曰。長而立朝。儻有患難。當立不可奪之節。豈特灸灼而已耶。先生便垂淚。取扇自搖。人益奇之。〕

三十三年乙巳〔原注:先生九歲〕

三十四年丙午〔原注:先生十歲〕

三十五年丁未〔原注:先生十一歲〕

三十六年戊申〔原注:先生十二歲。〕就學于慕松齋河公。〔原注:仁尙◑河公居州北丹池洞。先生從學焉。硏究理趣。特出儕輩。及歸。同學賦詩相贈。先生先就曰。我有丈夫淚。何曾灑別離。陽關不須唱。聚散各有時。◑按行狀。十歲就學于河公。而今考祭文。粤在戊申而我慪衣云云。故姑附于此。〕

三十七年〔原注:光海君元年〕己酉〔原注:先生十三歲。〕從寧無成河公〔原注:應圖〕受庸學。〔原注:河公。是先生先祖木翁公之弟。正郞公啓宗之後。而文貞公南冥曺先生門人也。時居德川洞。先生往學焉。申伊溪價以書賀河公曰。聞河秀才近得親灸於門。兄得英才而敎育之。〕秋。歸自德川洞。仍讀庸學。〔原注:寧無成公與先生書曰。近聞着工於庸學而曉達誠敬之義。深慰。願一來以敍別懷。兼論蘊奧之旨。〕

三十八年庚戌〔原注:先生十四歲。〕二月。哭寧無成河公。◑往丹丘。受春秋詩傳于梅軒李公〔原注:㲄〕。

三十九年辛亥〔原注:先生十五歲。〕在丹丘。〔原注:時有同學子因辨難。怒破先生新皮靴。先生恬然不以爲意。李公聞而詰之。先生曰。無是事。人服其器量。〕

四十年壬子。〔原注:先生十六歲。〕秋。自丹丘辭歸〔原注:先生之歸也。李公有贈別序。略曰。子才稟超邁。氣宇不凡。敦詩書說禮樂。談聖希天。責重道遠。豈啻千匀之弩萬里之翼哉。其期許之遠如此。〕是歲行冠禮。

四十一年癸丑〔原注:先生十七歲〕夏。同河謙齋〔原注:弘度〕入德川書院。校正南冥先生文集〔原注:先生與謙齋居常追隨。以道義相推重。講磨論確甚多。〕

四十二年甲寅〔原注:先生十八歲◑生與二弟湕，溭。講業不輟。早起盥櫛。定省無違。退而讀書。夜分乃寢。○先生嘗愛酒。飮或至醉。家庭聞而誡之。自是不復近。小成後始命酒。然終身不過飮。〕

四十三年乙卯〔原注:先生十九歲〕

四十四年丙辰〔原注:先生二十歲。〕二月。與河謙齋，李漁隱〔原注:時馩〕，李而發〔原注:培根〕肄業于德川。

四十五年丁巳〔原注:先生二十一歲〕秋。遊臨淵臺。〔原注:臺在州東菁川江下流。故參奉雲塘李公琰所卜築。而與守愚崔先生永慶嘗遊息之所也。臺下有書室。臺後絶頂有淫祠。巫覡往來不絶。先生與同志數十。遊覽至此曰。先輩遺躅之地。豈使淫巫汚衊。遂撤而焚之。〕

四十六年戊午〔原注:先生二十二歲。〕與河謙齋遊德川書院。仍入德山寺讀書。

四十七年己未〔原注:先生二十三歲。〕聘夫人鄭氏。〔原注:副謢軍霖龍女。〕

四十八年庚申〔原注:先生二十四歲。〕與趙鳳岡〔原注:㻩〕，李梅堂〔原注:城〕及季弟溭。肄業于浮査成公〔原注:汝信〕溪亭。〔原注:成公南冥先生門人也。年德俱卲。奬進後生。先生與趙李諸公從學焉。趙公先生外兄也。◑後先生和浮査公之子錞詩曰。浮査昔日幸登門。函丈從容聽至論。〕夏。與河謙齋，鄭秋潭〔原注:頠〕會于德川。

熹宗天啓元年辛酉〔原注:先生二十五歲〕

二年壬戌〔原注:先生二十六歲。〕八月。與趙鳳岡，河謙齋遊德山。

三年〔原注:□仁祖大王元年〕癸亥〔原注:先生二十七歲。〕春。俱中生進鄕解。◑秋。中明經科鄕解。◑十二月己丑。長子海宇生。

四年甲子〔原注:先生二十八歲。〕春。從成浮査，趙鳳岡。會講于州東靑谷寺。◑秋。中增廣司馬。〔原注:居趙錫馨榜三等第二十五人〕

五年乙丑〔原注:先生二十九歲〕

六年丙寅〔原注:先生三十歲。〕二月。入泮宮。◑葬外王母夫人鄭氏。〔原注:先生外王母鄭氏。年老無子。來依先生。先生奉養不怠。至是卒。當附葬于外王父奉事尹公墓左。而有一鄕丈居其下沮之。先生至誠曉譬。卒致感悟而許之。〕秋。往留靑谷寺。◑八月。呈書方伯。推還餘沙村舊基。〔原注:餘沙是先生先世世居之地。當壬燹。爲他人橫占。至是先生呈書方伯。準價推還。〕與姜寒沙〔原注:大遂〕訪許滄洲〔原注:燉〕于萬竹溪釣磯。〔原注:滄洲子塤。後爲先生女壻。〕

七年丁卯〔原注:先生三十一歲。〕春。聞北警有詩。〔原注:時姜弘立誘金人入寇至平山。大駕幸江都。吳相允謙，崔參判鳴吉。與胡差劉海定和議。先生聞之。感憤有詩曰。盟成白馬乾坤整。槐府春閒畫枕高。又曰。恢復壯圖□朝議在。書生何事自傷情。〕

毅宗崇禎元年戊辰〔原注:先生三十二歲。〕春。中別試鄕解。◑四月己未。仲子海容生。

二年己巳〔原注:生生三十三歲。〕往遊靑谷寺。◑冬。追敍李梅軒贈別序後。

三年庚午〔原注:先生三十四歲。〕秋。中漢城別科初試。

四年辛未〔原注:先生三十五歲。〕夏。與趙監司〔原注:希逸〕，朴無悶〔原注:絪〕，許滄洲會德川。商議院事。◑秋。與權寧海〔原注:潗〕，李判官〔原注:尙馦〕，朴丹城〔原注:衍〕遊召南江。◑十一月。哭梅軒李公。〔原注:有祭文及挽詞。〕

五年壬申〔原注:先生三十六歲。〕又中別科初試。入泮宮。〔原注:是時先生出入泮宮。士友皆慕與之交。而趙晩閒壽益，閔參議應協，鄭晩洲昌胄，睦參判性善昕夕從遊。益加敬愛。時□天使來到泮宮。見先生。出語人曰。河某眞宰相器也。〕十一月。哭浮査成公。

六年癸酉〔原注:先生三十七歲。〕春。中館試。又中增廣漢城試。◑四月。登甲科第三人。◑是月。例授務功郞司宰監直長。◑五月。陞宣務郞。〔原注:特命也。〕七月乞暇下鄕省親。◑十月還□朝。〔原注:先生以親老不肯就職。處士公命之行。〕是月。又拜司宰監直長。◑冬。神明舍記成。〔原注:略曰。世之人。孰不知有是舍。而知而求之者鮮矣。吾黨小子。盍歸而求之云。〕應□敎製進天說辨。〔原注:是時。□上下敎近臣。咨訪理學之旨。先生應其選製進。其略曰。夫天地一元氣也。陰陽一天地也。天地之外。非別有元氣。陰陽之外。非別有天地。而子厚言曰。上而玄謂天。寒而暑謂陰陽。渾然而中處謂元氣。臣未知上而玄。非元氣之所積乎。寒而暑。非元氣之往來乎。苟無元氣。天不爲天。地不爲地。而陰陽寒暑。亦不得其正矣。古之聖人猶曰。皇天眷顧。天命不僭。天命殛之。天祐下民。天道福善禍淫。子厚不務行其訓。傅會莊老虛無之論。以天爲冥冥。其無稽甚矣。子厚又曰。子而信子之仁義。以遊其內。是外天而求仁義也。道之大原出於天。則仁義之道。非出於天乎。不信天而信仁義。臣未之見云云。〕

七年甲戌〔原注:先生三十八歲。〕正月。以宣務郞兼春秋館記事官。差光海實錄纂修廳謄錄官。〔原注:□上卽位之初。□命纂修光海實錄。以詔使之來北虜之警中止。至癸酉。復設于南宮。摠裁都廳若諸郞官差定。凡百餘人。而尹相國昉，李判書廷龜諸公。皆與選。先生亦應是□命。〕五月。題名錄成。〔原注:纂修役訖。錄同役諸公。名曰題名錄。〕是月丁亥。季子海寬生。◑赴同道會于掌苑署。〔原注:時金參判榮祖使中朝還。同道儒紳之在洛者。共會於苑署。作同道會帖。總三十五人。修撰姜公大遂序之。〕七月。別加宣敎郞。◑是月。乞暇省親。◑九月。還□朝陞承訓郞。◑十二月。拜成均館典籍。◑司宰契帖成〔原注:先生在司宰監。日與洪僉正有煥，李主簿守紀，李參奉彬修契作帖。李公彬序之。〕作六司契帖序。〔原注:六司之官共十六員。先生與之修契而序其事。〕

八年乙亥〔原注:先生三十九歲。〕春。乞暇省親。◑十二月。哭慕松齋河公。〔原注:有祭文。〕

九年丙子〔原注:先生四十歲。〕訪趙龍洲〔原注:絅〕于娥林。〔原注:娥林。先生妻鄕也。時趙文簡公寓于茲土。先生與之追隨。講究道義。至先生仲女及笄。趙公請妻其甥姪姜齊泰。〕十二月。聞北虜入寇。起義旅西赴。〔原注:時北虜大擧東搶。都元帥金自點鎭井方山城。據險自守。不卽上□聞。虜騎已逼郊甸。□大駕入南漢。擧國騷動。鄕人起義兵。推先生爲將。先生以處士公有寒疾。徊徨悶泣。辭不忍就。處士公曰。老人冬日傷寒例也。國有大難。□君父蒙塵。誓死赴義。烏可緩乎。先生遂與副將孫上舍錫胤。整軍而西。〕

十年丁丑〔原注:先生四十一歲。〕正月。丁處士公憂而還。〔原注:先生進兵至尙州。翌曉。忽悲泣不食。謂孫公曰。心動如此。親病必㞃矣。吾當留待。君其領軍先發。孫公不忍獨行。拜留二日。訃果至。〕三月。葬處士公于州北廣濟山下久遯潭壬坐之原。〔原注:先生自奔喪以來。哀痛踰禮。柴毀成疾。鄕里亦爲之感泣。〕

十一年戊寅〔原注:先生四十二歲〕十二年己卯〔原注:先生四十三歲。〕三月服闋。〔原注:先生以不得終孝。爲生平至痛。服闋之後。且以母夫人年老。更無意於仕進。每有□召命。或在家呈辭。或謝□命卽還。未嘗久曠定省。〕

十三年庚辰〔原注:先生四十四歲。〕四月。西行訪宋尤齋〔原注:時烈〕于黃澗冷泉。〔原注:時宋文正公移寓於冷泉。先生歷訪之。紀行詩。有縣南山水冷泉勝。宋君此焉新基闢。宋君蓮徬壯元郞。姓名屢被公府辟。一架書室靜無塵。易卦河圖掛四壁之句。〕五月。入都拜承議郞成均典籍。◑六月朔。入國子館。祇謁聖廟。會諸生講學。◑承□命禜雨于辰巖。〔原注:時兵革之餘。天久旱。先生以奠祀官。兼掌大祝。〕七月。送韓釣隱〔原注:夢參〕赴任自如。〔原注:有贈別詩。〕八月。元孫自虜陣還。與同僚出迎于沙峴。◑送崔師傅〔原注:東㠎〕入瀋陽。〔原注:有送別詩。〕九月。陞朝奉大夫禮曹佐郞。◑送張聽天〔原注:應一〕南還。〔原注:有贈別詩◑張公。旅軒先生嗣子。與先生講磨道義。推詡甚重。〕十二月。拜兵曹佐郞。◑遊南漢山城。〔原注:有次東陽尉申公翊聖韻。〕送淸陰金相國〔原注:尙憲〕入瀋陽。〔原注:是時龍骨大到義州。聞淸陰金文正公上疏斥和。拘執以去。先生贈詩。有曰儻用當時策寧爲此日行。〕

十四年辛巳〔原注:先生四十五歲。〕正月。赴玉堂會。〔原注:與黃校理㦿，睦修撰性善諸公。有唱酬詩。〕二月。乞暇省親。◑四月還□朝。〔原注:時國家與北虜業已講和。而使介絡繹。徵求無厭。且世子及王子久處質館。虜情叵測。先生含痛憤激。其次權東溪濤詩。有曰痛哭憑誰說。羞深不敢言。曾聞麗太子。掩淚入胡元。又嘗和鄭海美之益詩。有曰車輿玉帛關中斷。犬馬金繒塞外歸。□君恩未報身將老。步出城西淚滿衣。其見於言志者多如此。〕八月。拜兵曹佐郞。

十五年壬午〔原注:先生四十六歲。〕正月。拜司諫院正言。◑二月。訪李察訪〔原注:德耇〕於終南山下。〔原注:先生與李公小少同學。及還□朝。聞李公亦在京。往見與語曰。蒙□聖上拔擢。忝冒匪據。而目今國事艱危權兇擅命。明當早朝。抗言直斥。君不可不知也。〕是月。上疏言時弊。不報。〔原注:時國運中否。朝綱日紊。先生目擊艱虞。若痌在身。至拜正言。陳疏極論。其略曰。二百年衣冠。至□殿下而變爲左袵。十三代陵寢。至□殿下而汚於腥塵。此正戒懼憤發。刻心殫慮。迓續天命之秋也。顧乃萎苶頹塌。牽補姑息。苟安爲幸。臣竊痛焉。古之人君。或內修政事。或築臺迎士。曷嘗有視爲當然之勢。付之無可奈何。不敢展一施措出一號令。坐待寢微寢滅之期。如今日者哉。紀綱陵夷。兵備蕩壞。人心渙散而不可收拾。刑賞舛錯而不可勸徵。此所以委靡不振。至於危亡而不救者也。申景琥以副將爲憚。則因鄭譯得遞。李敏樹以義州尹爲危。則又因鄭譯獲罷。此國網之蕩然而曾無所畏忌也。李敬輿等三臣忠愛。靑史無媿。老母寡妻無所依歸。鄭蘊忠直。在古猶罕。□恩賻未聞。金自點身爲元帥。使□君父窘於去豳。國勢阽於顚危。罪通于天。萬死莫贖。薄示竄罰。反加寵用。義士沮氣。人心憤惋。□殿下眇然孤立。誰與爲國。臣竊見□殿下之國。危於累卵。急於焚宇。禍敗之至。迫在朝夕云云。疏入。留中不下。◑時金自點勢焰方熾。人皆爲先生危之。而河謙齋與先生書曰。公一任言責。論事甚切。不獨使李枯膽落。雖言不得施用。亦足洗素餐箝口之偸風。可謂不負所學云云。〕遞付宣略將軍龍驤衛副司果。◑是月南還。〔原注:先生以親老。每欲呈歸未果。及是疏久不下。遂決意南還。至銅雀津。有詩曰。狂言無補□聖明朝。匹馬江南去路遙。猶愛漢山回首望。五雲雙闕隔層霄。其未忍便訣之意如此。〕

十六年癸未〔原注:先生四十七歲。〕二月。拜兵曹佐郞。◑四月。又拜司諫院正言。有□旨召。皆以疾辭。不赴。◑九月。與趙鳳岡，尹參奉〔原注:承慶〕，成川齋〔原注:錞〕諸公。遊馭風亭。〔原注:亭在菁川下流。其下又有三仙島，伴鷗亭，臨淵臺諸形勝。時趙尹諸公。邀先生共遊。成公作遊仙篇以記之。有曰。晩向鼎台村。賢山翠一髮。山下住三河。荊枝聯棣萼。萱堂奉慈顏。竭力供子職。孝爲百行源。移忠亦謇諤。志與世相違。歸來任浪迹。〕是月。鄭晩洲以敬差官來訪。◑十月。與姜寒沙，河謙齋會于孤山亭。◑十一月。拜朝散大夫司憲府持平。有□旨召。◑十二月。赴□召。〔原注:先生在憲府時。失馬鞍。從者擧可疑者請治之。先生曰。勿問也。我之所失小。而彼之蒙惡名大。豈可爲也。未幾。竊鞍者還之故處。〕

十七年甲申〔原注:先生四十八歲。〕正月。上疏言事。〔原注:疏略曰。賞罰黜陟。□殿下大柄。進退與奪。□殿下大權。而邇年以來。大柄大權。不在於□殿下。而或出奴虜之手。今日春宮之回轅。□殿下以爲慶乎。今日邊警之稍緩□殿下以爲幸乎施措之際。未聞聳動之擧。政令之間。猶存宴安之習。彌縫牽補。苟延時日。脫有非常之變。倉卒之禍。出於慮外。□殿下之位。亦曰殆哉。奚暇憂我子孫之不保哉。古語曰。人不涉難。智不明。□殿下之涉難。非一再矣。一涉於公州。再涉於江都。三涉於南漢。丙子以後七年。無非涉難之日也。此正□殿下之智。明明又明之秋。而何其智益窮而心益退。不思必至之禍。先爲自伐之道哉。又曰。上天孔昭。民淸可見。熒惑入南斗。太白晝見。白虹貫日。日蝕地震。石運水湧之變。俱萃於一年之內。而八路人民。荷擔而立。或投身海曲。或挈家山谷。臣未知稅駕之所也。又曰。南漢抗節之臣。兩西忠義之士。迄無紀錄之□命。久抱慨恨之心。疏入。□答曰。疏辭予當惕念而自勉。◑先生每以世子在北。國本久虛。不禁憂戀。往往形於篇章。及聞東宮還瀋陽。作詩曰。聞道吾□王子。間關返潘陽。孤臣無限恨。玉貌不瑕傷。〕是月。以親病呈告還鄕。〔原注:先生之歸也。朝野皆惜之。宋尤庵致書曰。御史之不是尋常。而遽聞謝歸。其奈蒼生之望何云云。〕三月。上疏乞遞職。◑四月。陞奉列大夫。又拜司諫院正言。承□召還朝。〔原注:時沈器遠以逆伏法。先生以國有大變。且有□新命。不當在家控辭。遂不得已還□朝。〕六月。遞付振威將軍行義興衛副司果。未幾。又拜司憲府持平。◑聞□皇京失守。悲憤作詩。〔原注:自丁丑以後。正朔不行。先生不騰悲痛。略及於壬午封事。而其送李從事慶相入瀋陽詩。有曰。朝廷早講平戎策。暮歲寧爲度塞行。握手不堪心歷亂。臨岐未敢語分明。又有詠懷詩曰。文武衣冠二百年。誰知今入犬羊天。秦庭未效申包胥。東海還慙魯仲連。玉帛盡輸金府庫。風煙非復漢山川。平生袖裏龍泉劍。申夜頻看感慨纏。至是聞流賊陷□皇都。虜人入關。益不堪悲憤。又作詩曰。萬國崩天慟。三韓戴日誠。長吁看北斗。痛哭望西京。宸極豺狼鬪。園陵虎豹爭。微臣當此日。羞帶諫官名。〕九月。遞付昭威將軍行龍驤衛副司直。未幾。還鄕省親〔原注:先生以家貧親老。雖意尃城之養。朝議以爲不可使此人在外。終不擬銓薦。先生久滯京洛。益切思親。有詩述懷曰。初夏辭親赴洛時。倚門先問返家時。答云嶺外分符日。是乃堂前戲綵時。狄子望雲今幾月。毛公奉檄復何時。不如歸去供甘旨。陪侍慈顏十二時。翌日。呈告歸覲。〕十一月。陞奉正大夫。又拜司諫院正言。有□旨召。呈辭得遞。◑跋趙氏忠烈記。〔原注:知足堂先生趙公之瑞以侍講院輔德遭燕山朝甲子慘禍。

而夫人鄭氏沒爲城旦。其曾孫㻩摭其實。名曰忠烈記。請先生跋焉。〕十二月。拜司憲府持平。有□旨趣召。

乙酉〔原注:先生四十九歲。〕正月。還朝拜□命。〔原注:先生以數月之間。再承□恩命。在家呈辭。於義未安。遂赴□朝。〕二月。陞中直大夫。◑三月。又陞中訓大夫。拜司諫院獻納。避嫌請遞。〔原注:先是銓官注選乖宜。先生在憲府時。與同僚合啓請推。合啓者皆被斥。時先生在呈告中。以同事獨免爲不安。避嫌請遞。仍及筵臣閔應亨，兪伯曾言事獲罪。尙末蒙敍。大司諫洪鎬以論還收朴承宗籍沒事。重被罪罰之失。□上皆不許。〕是月。□王世子自瀋陽還。〔原注:時虜人遣世子歸國。先生感泣有詩曰。病裏初聞鶴馭還。喜心翻倒涕潸潸。三冬雨雪孤城裏。萬里風霜四載間。薄伐或知天意助。卑辭難化虜情頑。却思周漢中興策。賴任賢能閉玉關。又有詩曰。□聖主幾勞攜鐵杖。廷臣方議固金湯。天邊鶴馭回雙闕。消息聞來喜欲狂。〕送成修撰〔原注:以性〕之燕京。〔原注:時□王世子自瀋館還。朝廷送使以謝之。成公以書狀官。陪麟坪大君赴燕京。先生與同僚出餞慕華館。臨別贈詩。有曰慕華舊館今猶在。須到西門掩面行。〕與府僚論□啓請選薦兵曹郞。又獨□啓請防各司貢木濫徵之弊。◑同庚契帖成。〔原注:先生與尹無谷絳，鄭東溟斗卿，李止庵行進諸公。修同庚座目。以月日時爲先後。吉凶相助。春秋講信。各有條目。合四十員。〕以疾遞付建功將軍忠武衛司直。尋遷忠佐衛副司果。○聞母夫人患報。促裝南還。◑是月。丁母夫人尹氏憂。◑五月。祔葬先夫人于處士公墓左。〔原注:後□肅廟辛巳。移祔兩位于州北省台洞松山村後岡酉坐之原。〕

丙戌〔原注:先生五十歲。〕遣季子受業于許眉叟〔原注:穆。◑時許文正公旅寓宜寧之慕義。先生遣季子請業。文正公美其才穎而器偉。指示爲學之方。後手篆主一銘，四勿箴及屛銘與之。〕

丁亥〔原注:先生五十一歲。〕五月服闋。〔原注:先生前後居喪。哀毀過度。疾病漸痼。服闋之後。尤無仕進之意。〕築精舍于溪上。〔原注:先生搆數間精舍於台溪之上。有詩曰。爲愛前溪號以台。杖藜徐步去還來。時人豈識合溪勝。二水淸澄九曲廻。〕六月。拜中訓大夫司憲府持平。有□旨召。以疾呈本道。不赴。◑和福建人徐勝詩。〔原注:是時唐船漂到栗浦。傳言北京失守之後。福王監國于南京。年號弘光。丙戌五月。南京又沒。武將鄭芝鳳立□隆武于福建。□隆武。乃□萬曆第二十四子。封唐王者也。時□隆武所統。浙江，福建。廣東，廣西而已。船主參將徐勝。福建泉州府晉江縣人。六月。自東浦寨往日本。飄風而至。有詩曰。去國千千里。因成異域人。更深誰共語。惟與病禽親。病禽卽孔雀也。先生聞而有感。仍次其韻曰。海上乘槎客。誰知福建人。來傳□隆武信。如見舊相親。先生自大明亡後。匪風下泉之思。每形諸言志之際。忠憤慷慨。未嘗頃刻忘也。〕七月。遞付禦侮將軍行龍驤衛副司直。◑八月。就醫于宜寧。〔原注:是時先生濕痺沈綿。兼患目疾。知舊皆以先生病勢有係時運。爲之憂憫。謙齋書有曰。惟願更加修飭。益卲成德。使人稱之曰。斯人之福。卽東民之福。〕韓釣隱來訪客館。〔原注:有贈別詩。〕九月。陞通訓大夫。又拜司憲府持平。有□旨召。以疾上疏辭。仍及時事。〔原注:先是昭顯世子已率。元孫尙幼。而姜嬪獄事起。□上震怒賜死。流其三子于濟州。李公敬輿，洪公茂績，李公應蓍爭之。皆遠竄。沈公𢋡亦以論易儲事。忤□旨遠貶。先生欲一言而未及。至是因辭疏極論。其略曰。疇咨好問。堯舜之所以爲堯舜也。拜昌弗咈。禹湯之所以爲禹湯也。古語云。諸侯有爭臣五人。不失其國。君之有賴於諫靜。臣之有補於國家。夫豈淺淺哉。臣於病伏中。聞李敬輿等三臣。言事得罪。受玦南荒。李應蓍一上封章。遠謫北關。不料淸明之世。有此欠事。□殿下以此四臣謂有難赦之罪。則國人皆稱曖昧。謂有言事之失。則獻言者無可罪之律。何不詳審於此。而自貽□聖德之累乎。今年水旱。實前古未有之變。加以地怪人妖疊見層出。而無一人以願察其影之語。牽裾補牘。回悟□聖聰者。此由風波之後。直氣沮喪。摧折之極。人皆脅息。有位者。皆以四臣爲戒。緘口結舌。越視秦瘠。□殿下之勢。可謂孤矣。又曰。□殿下遭時不天。適丁亂離。問寢久寂。視膳無人。當此之時。獨處深宮。懷抱何如。及其鶴駕東還。遽爾卒逝。而小慰此心者。諸孫在耳。臣意以爲當寘之宮中。抱之膝上。撫之育之。倍於平昔。而乃反遠徙絶島。棄之如遺。有若犯大罪。□殿下親孫。異於凡人。設或身爲不軌。自陷刑戮。猶當宥之。況云云之事。童子何知。若以爲連坐有律。法不可屈。則我□列聖丁寧之敎。昭載鐵券。名參動籍。則蔭及子孫。

功減一等。我□殿下德兼三五。功光□祖宗。縱以其母之罪而坐之。獨小可以□殿下之蔭而減之乎。飢寒疾痛。必呼父母。人之至情。諸孫已失父母。年且稚騃。日夜號泣而怨慕者。□殿下之外。更有何人。論其罪則無自犯之罪。考之法則有可宥之法。伏願亟還諸孫。愛之如初云云。〕十月。遞付龍驤衛副司直。〔原注:時言姜嬪獄事者。輒被斥罷。而獨先生獲免。可見□天意之眷注也。〕

戊子〔原注:先生五十二歲。〕閏三月。金牧使〔原注:素〕來訪。◑五月。見日暈有詩。〔原注:詩曰。陰虹挾日太陽微。仁愛人君此可知。深殿不瑕勞□聖慮。病中驚起涕交頤。〕六月。與趙鳳岡避暑于集賢山凝石寺。◑是月。牧使金公饋米魚。又來訪山寺。◑秋。以疾仍留寺調藥。◑九月。鄭牧使〔原注:好仁〕來訪。◑是月。使弟湕及子海宇呈書州牧。推凝石洞祭田未還者。〔原注:先生先祖松軒，苦軒，木翁三代影堂。舊在州北集賢山下。文孝公與弟大諫公及諸宗戚。共寘香火之需名曰寶藏庫酌定祭儀又爲詩記其事。同朝卿相有多和之者。後影堂遭燹。只有遺詩。先生續和其韻。且祭田在凝石洞。多爲公私橫占。洗馬公渾告官推還。爲松軒，苦軒兩代祭田。又編輯奉先錄一部。專屬於先生先考處士公。修其歲事。而迄今多未還。先生使子弟呈官盡推。〕

己丑〔原注:先生五十三歲。〕正月。拜奉正大夫行司憲府持平。有□旨召。諭本道監司。令給馬起送。呈疾不赴。◑是月。牧使鄭公來訪。◑二月。遊長興寺。都蔚山〔原注:愼修〕來訪。〔原注:有贈別詩。〕三月。拜司諫院正言。有□旨召。復陳病上疏。◑是月。就醫于泗川。〔原注:是時先生目疾寢劇。因州牧鄭公聞泗川倅精於鍼術。遂就調治。〕監司李公〔原注:曼〕致書饋藥物。◑四月。□宣賜小學一部。◑五月。與崔殿中〔原注:弘緖〕會于靑谷寺。〔原注:崔公。守愚堂先生子。〕牧使鄭公來訪山寺。◑是月。□仁祖大王昇遐。〔原注:先生以際遇非常□眷注甚至。北嚮長號。傷慟幾絶。家人以昔疾之添劇爲憂。而猶哭泣不輟。〕與鄭牧使書論□國恤服制。〔原注:鄭公答書有曰。服制當用斬衰。而以麤布裁團領衣。然兄在軍職。公會出入處。以時着服之赴會□葬時。則不可無是服云云。〕六月。拜中訓大夫侍講院司書。有□旨召。〔原注:□上新卽位。冊立世子。首召先生。處之□离筵。朝野皆想望。而知舊之在朝者。如柳大憲慶昌，嚴參判鼎耇諸公。貽書問去就。〕是月。輿疾赴□召。〔原注:牧使鄭公製送白帽。〕七月。至湖西之忠州。又遷司憲府持平。〔原注:時□大行在殯。先生義當奔哭。方力疾登途。至忠原界。又有憲府之□命。而病勢寢劇。賃舟西行。〕十三日。渡漢江留郊外調治。〔原注:先生病添。不能奔哭。且難□肅謝論及。同僚張提學應一書有曰。奔哭爲急。不宜遲延。陳疏退出未爲晩。嚴公鼎耇書有曰。如兄病人。必賴扶掖而行。勢難守法。鄭參判昌胄亦云。兄之有病。國人所知。扶將行拜。亦固無傷。〕十六日。入城詣□殯殿擧哀。又詣□仁政殿謝□命。◑再上疏辭職名。遞付龍驤衛副司直。◑八月。在城中調病。◑是月。上疏論事。〔原注:時□上下敎擇擬臺諫。錄用先賢子孫。又□命量移諸孫之在海島者。先生乃上疏論事。略曰。凡此三言。皆不由啓稟。出自□宸衷。臣知此言可以爲堯舜。可以爲禹湯。然古人云。發於言非難。行其言爲難。行之以盡其實爲尤難。以此考之。□殿下雖有言。而行之於事。似未盡其實。臺諫風采之所係。公議之所在。前領議政金自點固寵保位。挾功肆威。慫慂諛說。貪鄙縱恣之狀。國人之不敢言而敢怒久矣。臣意以爲□殿下流放竄殛。當如大舜四罪於帝乃殂落之後。而兩司交章。玉堂連箚。閱月踰時。□兪音久閟。李敬輿，洪茂績，李應蓍，沈𢋡忠謹讜諤。敢言論事。而一觸□天威。負罪明時。遐荒受玦。已逾年紀。□殿下知其忠審矣。惜其去素矣。頃因大臣之箚。只下量移之□命。不卽全釋。臺臣諭啓。大臣陳箚。而不爲快從。□殿下擇擬臺諫。將欲何用。大賢君子之有關於人國家尙矣。道學賴之而明。彝倫以之而敍。或扶名敎於百世。或振風聲於一代。此國家之典。所以崇德尙賢。恤及後昆者也。□殿下軫念。首降收用之□敎。

而未聞有一人名在薦用之中。以慶尙一道言之。先正臣鄭汝昌，金宏弼，李彥迪，曺植，鄭逑奉祀孫。未霑一命。先賢臣崔永慶，趙穆奉祀子。久在散地。無乃秉銓之人。未及上□聞而然耶。昭顯世子不幸早逝。而襁褓諸兒。久在絶地。凡人無罪尙不可。況以□先王爲祖。以□殿下爲叔父乎。□殿下追念□先王之遺敎。特憐猶子之無依。纔移近縣。旋寘內郡。遠近瞻聆。孰不感泣。且咸陽爲邑。僻在大山之下。陰雲常蔽。風土不好。設或有傷。後悔何及。此皆□殿下行之於事。未盡其實者也。仍極言參判臣鄭蘊平生直節。載於國乘。播在人口。不必覼縷。而憂憤成疾。含痛而死。到今□恩賻恤贈之典無聞。豈非昭代之欠事。又曰。心者一身之主。萬化之原。操舍而聖狂判焉。存亡而治忽隨之。今我□殿下異地艱險之備嘗矣。民間疾苦之備知矣。克艱厥位。惟新厥德之念。曷嘗少弛於食息之頃哉。然難持者心。易忽者心。恐懼戒愼。念茲在茲。則言爲實言。行爲實行。從諫而有從諫之實。尊賢而有尊賢之實。愛親而有愛親之竇。百度惟貞。萬化一新。從欲之治。指日可期云云。□答曰。先賢後裔錄用事。當令該曹處之。◑自是未及收用之人。率蒙褒錄。然餘數款事。□上意蓋不豫也。是疏之出。朝中知舊皆致書歎賞。金滄洲益煕書曰。聞老兄有昌言。爲之欽歎。鄭牧使好仁書曰。頃接邸報。至有未安之敎。恨兄不思括囊之戒。〕九月。調病城中。〔原注:□長陵因山旣畢。先生以病不能從行。有坡山日落歸雲斷。一陣西風淚滿眶之句。〕十月。輿病南還。〔原注:歸時。入路旁一店。有一老嫗問知爲晉州行次。囑其婦善供曰。行次與斥自點官員同鄕云。〕撰梅村鄭公〔原注:復顯〕墓碣銘。

〔原注:孝宗大王元年〕庚寅〔原注:先生五十四歲。〕正月。監司閔公〔原注:應協〕饋食物。◑二月。又拜司憲府持平。有□旨召。以病呈辭。〔原注:□上勵志初政。嚮用賢俊。先生以臺職首被□召命。而病不能赴。宋九菴致書曰。□召旨更下。進退何居。程明道送呂申公一句。敢以血誠奉誦。而第慮二豎子爲祟也。〕八月。與河謙齋入德川書院。修正儒籍。〔原注:儒籍者。錄當時及門諸賢及後生之私淑艾者也。至是先生與謙齋修正編輯。藏之院中。〕十一月。拜司諫院獻納。有□旨召。病不能赴□朝。上疏乞遞。不許。〔原注:時虜人在館。因我修繕城池。大張威喝。且朝論不靖。黨議携異。先生因辭疏。遂幷論之。略曰。臣於年少之日。非不知死亡之可惡。一身之可愛。而徒恃血氣之強。全昧保養之道。食飮不節。惟酒是嗜。語言不愼。時發躁怒。人之言者以爲不節食則傷脾。不愼言則傷心。嗜酒則傷性。過怒則傷肝。戒責相踵。臣狃一時之快。不覺元氣之暗爍。歲月漸久。百疾交攻。遂至於耳目牢閉。四肢不收。今雖悔之。已無及矣。若使臣早聽人言。節食斷酒。愼言平心。臣之痛證。寧有如此甚乎。嗚呼。以疾喩政。古人先獲。推之於國。似可施行。夫君之有國。猶人之有身。朝廷者。國之心腹也。紀綱者。國之元氣也。政令者。國之血脈也。朝廷不正則心腹病矣。紀綱不立則元氣苶矣。政令不行則血脈壅矣。今者客使如織。西顧之憂方殷。而分朋立黨。惟務傾軋。朝廷可謂正乎。上下陵替。振擧之策屢講。而傷風敗俗。姦巧百出。紀綱可謂立乎。士論携貳。調停之□敎非一。而側目仇視。如火益熱。政令可謂行乎。書曰。元首明哉。庶事康哉。元首叢挫哉。萬事墮哉。然則心腹之病。元氣之苶。血脈之壅。顧非元首之責歟。伏聞□殿下罪罰或失於輕重。喜怒有乖於中節。政事之間。不無係着之私。用人之際。亦有偏重之勢。道路之傳。雖不可盡信。而如其有一毫疑似。則人之爲言。亦可畏也。堯舜之道。布在方冊。□殿下試使儒臣取而讀之。反躬自責。先盡在我之道。以爲觀感變化之表準。則□殿下之身。卽堯舜之身。群臣百姓。其有不順乎。庶明勵翼。朝廷自正。而心腹不至於病。四方風動。紀綱自立。而元氣不至於苶。黎民敏德。政令自行。而血脈不至於壅矣。疵政不行。痼弊盡革。況痾疾病。永絶於邦域之內。視聽自我之天。必將底豫。而有和風甘雨之應矣。嗚呼。治平之世。猶且憂懼。孔艱之日。寧可玩愒。流星雨雹。天變數矣。水患風災。歲凶荐矣。科外責應。民生瘠矣。朝野皇皇。氣象慘矣。心腹之病。元氣之苶。血脈之壅。已非尋常之證。而種種疾苦。不一而足。若不隨證投藥。及時救療。臣恐大腫旁發。而醫扁却走也。疏入。□答曰。疏辭無非格言至論。予甚嘉尙。可不體念。爾其從容調理上來。先生遂力疾赴□召。

至丹城病益重。復上疏請遞而還。〕辛卯〔原注:先生五十五歲。〕二月。哭兪會甫。〔原注:享吉◑時自河東歸襯。有輓詞。〕被選弘文館錄。◑三月。與姜寒沙會于孤山亭。◑作詩示學者。〔原注:先生患學者之不務反求。以詩申戒曰。如欲治人自我身。昔人治我不治人。又曰。要在思齊內自省。昭昭聖訓豈余欺。〕

壬辰〔原注:先生五十六歲。〕七月。拜司憲府掌令。有□旨召。以疾呈辭不赴。◑九月。拜侍講院弼善。特□旨召。又呈辭不赴。〔原注:先生屢被寵擢。病不得赴□朝。而眷眷憂國愛君之誠心。終始懇惻。嘗有吟曰。我非勇退人。平生宦遊子。三秋臥病中。萬點思君淚。◑是歲。金自點伏誅。人謂先生兩疏。有張曲江先見云。〕與河謙齋議正南冥先生文集。〔原注:先生嘗以爲南冥先生文集中。不可寘鄭仁弘文字。時以洞主入院。諗于多士曰。仁弘跋文中。侵侮退陶先生者。決宜刪去。遂與謙齋釐正焉。〕是月。李牧使〔原注:尙逸〕來訪。◑哭趙鳳岡。

癸巳〔原注:先生五十七歲。〕八月。除成均館司藝。不赴。◑撰趙鳳岡墓碣銘。

甲午〔原注:先生五十八歲。〕八月。拜司憲府掌令。有□旨召。辭不赴。

乙未〔原注:先生五十九歲。〕四月。哭季弟。〔原注:季弟字淸伯。號溪南處士。早事問學。與先生動輒唱酬。至是卒。先生深惜之。〕

丙申〔原注:先生六十歲。〕閏五月。拜成均館司成。◑七月。又拜司憲府掌令。有□旨召。辭不赴。◑十二月。陞拜司諫院司諫。有□旨促召。

丁酉〔原注:先生六十一歲。〕正月。以疾疏辭。〔原注:疏末有曰。螻蟻微臣。遭逢□聖明。殊恩浹骨。報答無路。若一線危喘。從此溘然。則永隔□天顏。抱恨泉壤。生負違□命之罪。死爲戀□君之鬼。北望流涕。罔知所措云。疏入。□上憐之。溫□批以答。下□諭本道。使調理上來。〕作先考處士公墓表。◑二月。再疏辭。◑入德川書院。釐正南冥先生文集。〔原注:時先生屛處林園。身任斯文之責。林林谷書有曰。座右必不欲便訣堯舜。而病莫能強。則朝端雖失。鄕黨得矣。南冥集事。博謀士林。講究義理。豈不光明正大也。河謙齋書有曰。釐正事甚善。僕身病如右。豈敢措一辭。惟左右善爲指揮。卒成大事。〕三月。監司南公〔原注:翧〕饋藥物。◑四月。又拜司諫院司諫。有□旨召。呈本道不赴。◑牧使成溪西〔原注:以性〕來訪。◑八月。哭鄭秋潭。〔原注:有輓詞。〕十月。哭林林谷。〔原注:眞怤◑有挽詞〕十二月。拜司憲府執義。

戊戌〔原注:先生六十二歲。〕正月。有□旨召。疾甚不能赴。◑是月。鄭統使〔原注:榏〕致書診問。◑二月十八日。考終于正寢。訃□聞。上特命賜賻。◑四月庚寅。葬于州北省台洞里久遯潭坐亥之原。〔原注:士林會者幾三百人。〕

〔原注:顯宗大王四年〕癸卯。謙齋河先生撰行狀。◑眉叟許先生撰碣文。〔原注:時芹谷李公觀徵爲本道監司。聞先生碣文成。爲送鷄林石。因請書之。〕

〔原注:肅宗大王九年〕癸亥。文集成。◑判書雪峯姜公〔原注:柏年〕撰序文。

〔原注:肅宗大王二十三年〕丁丑十一月。享宗川書院。〔原注:先生易簀未久。士林議建祠於先生所居地集賢山下。後以先生與謙齋道義相契。宜合堂同腏。遂以是月之仲丁。聯享焉。◑參奉姜公命世製奉安文。縣監鄭公岐胤撰春秋常享文。◑□肅廟戊戌。又以文孝公敬齋河先生演幷享。卽先生從先祖也。〕

〔原注:景宗大王三年〕癸卯。嶺儒疏請□宣賜院額。不克達。〔原注:幼學權大益等。陳疏請褒額。略曰。故執義臣河溍。孩提涉難。人稱姬棄之亞。年甫弱冠。遊於泮宮。華人相之以宰相之器。三十七。登文科。丙子亂。鄕人推爲義兵將。以父病。揮淚登途。至尙州。晨起悲泣曰。心神煩亂。自然哀泣。豈親病難爲耶。二日而訃至。蓋於其父氣絶之時。氣通心動。自至悲泣也。非出天之誠孝。能若是乎。其在臺閣。隨事進言。不避猜嫌。請宥還諸□王孫之拘囚濟州者。又論金自點敗軍辱國之罪。貪婪凶猾之狀。抗言直斥。不少顧忌。文正公臣許穆銘其墓曰。寬而嚴。君子之廉。忠而愨。君子之確。徵士臣河弘度狀其行而稱之曰。志行粹美。識見超卓。講說磨礱。且遊學宮。學日進德日就。有非常人所及者。不幸天奪之速。不得展布其一二。而其尊周攘夷之道。憂國愛君之誠。憤世嫉邪之義。扶忠討賊之節。亦可以輝映當時。流名後世矣。豈非學術行義之有大過人者乎。溍嘗自號台溪。判書臣姜柏年序其文集曰。前後疏章。寫出忠赤。而危言讜論。皆人所不敢言者。至於平居中等閒吟詠。自有濂洛間理趣。鄕人之設祠揭虔。不但爲鄕先生之可祭於社而已。竊伏念崇奉儒賢。雖出於士林之尊慕。而必白國家爲施褒揭之典。然後扶樹敎道振作儒化云云。時朝廷有事。未及奏□聞。〕

〔原注:純祖大王九年〕戊辰正月丙辰。移兆于同麓上壬坐之原。

번역

Chronological Biography of Master Taegye (Taegye Seonsaeng Yeonbo)
In the 25th year of Wanli of Emperor Shenzong of the Ming Dynasty (Original note: the 30th year of King Seonjo the Great), Jeong-yu (1597), on the 15th day of the leap 7th month, Gap-jin (Original note: At the hour of Myo, 5 AM to 7 AM), the Master was born at the residence in Gagwigok-ri, Jinju. (Original note: The Master’s ancestors, starting from Lord Sajik, had lived for generations in Yeosa village below Nigu Mountain to the west of the prefecture. By the time of Lord Goheon, they moved their residence to Gaekyeong to the east of the prefecture. In his later years, Lord Mok-ong lived outside Doneuimon in Hanseong because his sons were serving as officials in the capital. Lord Dae-gan moved again to Sinsan in Jeongeup, Honam. By the time of Lord Bu-sajik, they returned to Jinju and lived in Sindang-ri to the north of the prefecture. Finally, the Master's late father, Lord Cheosa, moved to Gagwigok, where the Master was born.) In the 9th month, Lord Cheosa took his family and fled from the Japanese invaders, eventually arriving at Hoedeok in Hoseo. (Original note: Not even two months after the Master was born, the Japanese invaders went on another rampage. Lord Cheosa fled the chaos with his neighbors and clan to Uiryeong. The enemy suddenly arrived, and the entire group hid in the wild grass. Wherever the enemy went, they set fires, but fortunately, the Master was fast asleep and the fire died out, allowing them to escape. That night, they hid in the mountains. At dawn, the enemy searched the mountains and rushed through. Those who had children feared they would cry, but the Master fortunately lost his voice and escaped. When they reached Chogye, he fell into the water at night and drifted dozens of steps, but when they rescued him, he was unharmed. Everyone in the group found it miraculous. They then moved to Hoedeok and stayed at the house of Sumun in Jadong village.)

The 26th year, Mu-sul (1598) (Original note: The Master was two years old.)

The 27th year, Gi-hae (1599) (Original note: The Master was three years old.)

The 28th year, Gyeong-ja (1600) (Original note: The Master was four years old. ◑ When the Master first learned to speak, his capacity and demeanor were extraordinary. Once during play, he accidentally broke something in the host's house. Sumun did not mind and said, "This child will surely become a great man in the future. I am too old to live to see it." ◑ Later, because a friend of the Master became the Dosa of Hoseo, the Master had him look after Sumun's family.) In autumn, Lord Cheosa took his family and returned south, choosing to reside in Seongtae-dong to the north of the prefecture.

The 29th year, Sin-chuk (1601) (Original note: The Master was five years old. ◑ The family wrote more than a hundred characters on the wall and tried to teach him. When they asked him the next morning, he answered and distinguished them without any error. His intelligence was like this.)

The 30th year, Im-o (1602) (Original note: The Master was six years old.)

The 31st year, Gye-myo (1603) (Original note: The Master was seven years old.) He began to receive the Nineteen Histories. (Original note: At that time, Bak Jeong of Geumju arrived as a Royal Inspector. The Master welcomed and bowed to him with a book under his arm. Lord Bak favored him and tested him on what he read. When they reached the passage about King Wu of Zhou being the sixteenth-generation descendant of Houji, the Master asked, "Houji lived during the time of Emperor Yao. How many generations and years passed through Xia and Yin? Why is it that the distance between King Wu and Houji is so close?" Lord Bak could not answer and praised his extraordinary talent with admiration.)

The 32nd year, Gap-jin (1604) (Original note: The Master was eight years old. ◑ The Master once suffered from a lump. A doctor used moxibustion, and the Master cried out. The doctor said, "When you grow up and serve in the court, if there is a disaster or hardship, you must stand firm with unyielding integrity. Why should you cry over mere moxibustion?" The Master then stopped his tears and fanned himself. People found him even more extraordinary.)

The 33rd year, Eul-sa (1605) (Original note: The Master was nine years old.)

The 34th year, Byeong-o (1606) (Original note: The Master was ten years old.)

The 35th year, Jeong-mi (1607) (Original note: The Master was eleven years old.)

The 36th year, Mu-sin (1608) (Original note: The Master was twelve years old.) He went to study under Lord Ha of Mosongjae. (Original note: His name was In-sang. ◑ Lord Ha lived in Danji-dong to the north of the prefecture, and the Master studied under him. He researched the principles of logic, standing out exceptionally among his peers. When he returned home, his classmates composed poems to present to him. The Master first wrote: "I have the tears of a great man, how could I ever shed them at a farewell? There is no need to sing Yangguan; gathering and parting each have their time." ◑ According to the Haingjang (Account of Conduct), he went to study under Lord Ha at the age of ten. However, examining the funeral address now, it says, "In the year of Mu-sin, when I wore the children's clothes...", so for now, it is appended here.)

The 37th year (The 1st year of Prince Gwanghae), Gi-yu (1609) (Original note: The Master was thirteen years old.) He studied the Doctrine of the Mean and the Great Learning under Lord Ha of Yeongmuseong. (Original note: Lord Ha, whose name was Eung-do, was a descendant of Lord Jeongrang Gye-jong, the younger brother of the Master's ancestor Lord Mok-ong, and he was a disciple of Master Jo Nam-myeong, who was posthumously styled Munjeong. At that time, he lived in Deokcheon-dong, and the Master went there to learn. Sin Igyei Gae sent a letter to congratulate Lord Ha, saying, "I heard that the scholar Ha has recently come to study under your gate. You have found a brilliant talent and are educating him.") In autumn, he returned from Deokcheon-dong and continued reading the Doctrine of the Mean and the Great Learning. (Original note: Lord Yeongmuseong wrote to the Master, saying, "I recently heard that you are devoting your efforts to the Doctrine of the Mean and the Great Learning and have come to understand the meaning of sincerity and reverence. I am deeply comforted. I hope you will visit once to share our feelings of parting and to discuss the profound tenets.")

The 38th year, Gyeong-sul (1610) (Original note: The Master was fourteen years old.) In the 2nd month, he mourned Lord Ha of Yeongmuseong. ◑ He went to Dangu and studied the Book of Odes and the Spring and Autumn Annals under Lord Yi of Maeheon. (Original note: His name was Gak.)

The 39th year, Sin-hae (1611) (Original note: The Master was fifteen years old.) He was in Dangu. (Original note: At that time, a classmate broke the Master's new leather boots in anger during a debate. The Master remained calm and did not mind. Lord Yi heard of this and questioned him, but the Master said, "No such thing happened." People admired his magnanimity.)

The 40th year, Im-ja (1612) (Original note: The Master was sixteen years old.) In autumn, he took his leave from Dangu and returned. (Original note: When the Master returned, Lord Yi wrote a farewell preface, which briefly said: "Your talent is outstanding and your demeanor is extraordinary. You hold the Book of Odes and the Book of Documents in high regard, find joy in rites and music, speak of sages, and hope to emulate Heaven. Your responsibility is heavy and your path is long. You are indeed like a crossbow of a thousand jun or a wing that travels ten thousand miles." His expectations of the Master were as high as this.) This year, he held his capping ceremony.

The 41st year, Gye-chuk (1613) (Original note: The Master was seventeen years old.) In summer, he entered Deokcheon Academy with Ha Gyeomjae (Original note: Hong-do) to revise the literary collection of Master Nam-myeong. (Original note: The Master and Gyeomjae usually associated closely, respecting each other with moral principles, and had many discussions and debates.)

The 42nd year, Gap-in (1614) (Original note: The Master was eighteen years old. ◑ The Master studied continuously with his two younger brothers, Geon and Sik. They rose early, washed and combed their hair, paid respects to their parents without fail, and retired to read books, only sleeping at midnight. ○ The Master once loved alcohol and would sometimes drink to intoxication. When the family heard of this and admonished him, he never approached it again. Only after achieving a small success did he drink when ordered, but throughout his life, he did not drink to excess.)

The 43rd year, Eul-myo (1615) (Original note: The Master was nineteen years old.)

The 44th year, Byeong-jin (1616) (Original note: The Master was twenty years old.) In the 2nd month, he studied at Deokcheon with Ha Gyeomjae, Yi Eoeun (Original note: His name was Bun), and Yi I-bal (Original note: Bae-geun).

The 45th year, Jeong-sa (1617) (Original note: The Master was twenty-one years old.) In autumn, he visited Imyeon-dae. (Original note: The terrace is located in the downstream of Cheongcheon River to the east of the prefecture. It was built by the late Cham-bong Lord Yi Yeom of Undang, and was a place where Master Choe Yeong-gyeong of Su-u once rested and played. There was a study room below the terrace, and at the summit behind the terrace, there was an unorthodox shrine where shamans constantly went back and forth. The Master visited here with dozens of like-minded friends and said, "In this place of our predecessors' footprints, how can we let vulgar shamans defile it?" They then dismantled and burned it.)

The 46th year, Mu-o (1618) (Original note: The Master was twenty-two years old.) He visited Deokcheon Academy with Ha Gyeomjae and then entered Deoksan Temple to study.

The 47th year, Gi-mi (1619) (Original note: The Master was twenty-three years old.) He married Lady Jeong. (Original note: Daughter of Deputy Hugun Rim-yong.)

The 48th year, Gyeong-sin (1620) (Original note: The Master was twenty-four years old.) He studied at the valley pavilion of Lord Seong of Busa (Original note: Yeo-sin) with Jo Bonggang (Original note: Hap), Yi Maedang (Original note: Seong), and his youngest brother Sik. (Original note: Lord Seong was a disciple of Master Nam-myeong. He was highly respected in age and virtue, and he encouraged and guided younger scholars. The Master studied under him along with Jo, Yi, and others. Lord Jo was the Master's cousin on his mother's side. ◑ Later, the Master harmonized with a poem by Lord Busa's son, Sun, which said: "Fortunately, I entered Busa's gate in the old days, and quietly listened to the ultimate discourse before the master's desk.") In summer, he met with Ha Gyeomjae and Jeong Chutand (Original note: Wi) at Deokcheon.

The 1st year of Tianqi of Emperor Xizong, Sin-yu (1621) (Original note: The Master was twenty-five years old.)

The 2nd year, Im-sul (1622) (Original note: The Master was twenty-six years old.) In the 8th month, he traveled to Deoksan with Jo Bonggang and Ha Gyeomjae.

The 3rd year (Original note: the 1st year of King Injo the Great), Gye-hae (1623) (Original note: The Master was twenty-seven years old.) In spring, he passed the local preliminary examinations (Hyanghae) for Saengwon and Jinsa. ◑ In autumn, he passed the local preliminary examination for Myenggyeong department. ◑ On the day of Gi-chuk in the 12th month, his eldest son Hae-u was born.

The 4th year, Gap-ja (1624) (Original note: The Master was twenty-eight years old.) In spring, he attended a lecture meeting at Cheonggok Temple to the east of the prefecture with Seong Busa and Jo Bonggang. ◑ In autumn, he passed the Jeung-gwang Sama examination. (Original note: He was ranked 25th in the 3rd class of Jo Seok-hyeong's pass list.)

The 5th year, Eul-chuk (1625) (Original note: The Master was twenty-nine years old.)

The 6th year, Byeong-in (1626) (Original note: The Master was thirty years old.) In the 2nd month, he entered the National Academy (Pangung). ◑ He buried his maternal grandmother Lady Jeong. (Original note: The Master's maternal grandmother, Lady Jeong, had no sons in her old age and came to rely on the Master. The Master served her devotedly without neglect, and she died at this time. She was to be buried to the left of the tomb of his maternal grandfather Bongsajil Yun, but a village elder living below opposed it. The Master explained with utmost sincerity, eventually moving him to understand and grant permission.) In autumn, he stayed at Cheonggok Temple. ◑ In the 8th month, he submitted a letter to the provincial governor (Bangbaek) to reclaim the old site of Yeosa village. (Original note: Yeosa was the place where the Master's ancestors had lived for generations. During the Japanese invasion, it was illegally occupied by others. At this time, the Master submitted a letter to the governor and paid the price to reclaim it.) He visited Heo Changju (Original note: Don) at the fishing terrace of Manjukye with Gang Hansa (Original note: Dae-su). (Original note: Changju's son, Hun, later became the Master's son-in-law.)

The 7th year, Jeong-myo (1627) (Original note: The Master was thirty-one years old.) In spring, upon hearing the news of the northern alarm, he wrote a poem. (Original note: At that time, Gang Hong-rip induced the Jurchens to invade as far as Pyeongsan. The King fled to Ganghwa Island. Councilor Oh Yun-gyeom and Vice Minister Choe Myeong-gil made peace with the barbarian envoy Liu Haiding. Upon hearing this, the Master wrote a poem in indignation: "The alliance was sealed with a white horse, and heaven and earth were settled; spring is leisure in the grand secretariat, and the painted pillow is high." He also wrote: "The grand plan for restoration is in the court's discussions; why should a scholar grieve on his own?")

The 1st year of Chongzhen of Emperor Yizong, Mu-jin (1628) (Original note: The Master was thirty-two years old.) In spring, he passed the Byeolsi local preliminary examination. ◑ On the day of Gi-mi in the 4th month, his second son Hae-yong was born.

The 2nd year, Gi-sa (1629) (Original note: The Master was thirty-three years old.) He traveled to Cheonggok Temple. ◑ In winter, he wrote a postscript to Yi Maeheon's farewell preface.

The 3rd year, Gyeong-o (1630) (Original note: The Master was thirty-four years old.) In autumn, he passed the preliminary examination of the Hanseong special civil service examination.

The 4th year, Sin-mi (1631) (Original note: The Master was thirty-five years old.) In summer, he met with Governor Jo (Original note: Hui-il), Bak Mumeon (Original note: In), and Heo Changju at Deokcheon to discuss academy affairs. ◑ In autumn, he traveled along the Sonam River with Gwon Yeonghae (Original note: Jip), Yi Pan-gwan (Original note: Sang-haem), and Bak Danseong (Original note: Yeon). ◑ In the 11th month, he mourned Lord Yi of Maeheon. (Original note: There are funeral addresses and elegiac verses.)

The 5th year, Im-sin (1632) (Original note: The Master was thirty-six years old.) He passed the preliminary examination of the special civil service examination again and entered the National Academy. (Original note: At this time, whenever the Master went in and out of the National Academy, scholars all admired and associated with him. Jo Manhan Su-ik, Min Cham-ui Eung-hyeop, Jeong Manju Chang-ju, and Mok Cham-pan Seong-seon followed him day and night, respecting and loving him even more. At that time, the Chinese envoy came to the National Academy, saw the Master, and told people, "Ha is truly a man of prime ministerial caliber.") In the 11th month, he mourned Seong Busa.

The 6th year, Gye-yu (1633) (Original note: The Master was thirty-seven years old.) In spring, he passed the court examination (Gwansi) and also passed the Jeung-gwang Hanseong examination. ◑ In the 4th month, he placed third in the highest category (Gapgwa). ◑ In this month, he was appointed Mugongrang Sajaegam Jikjang according to the customary rules. ◑ In the 5th month, he was promoted to Seonmurang. (Original note: This was by special command.) In the 7th month, he requested leave and went down to his hometown to visit his parents. ◑ In the 10th month, he returned to the court. (Original note: Because his parents were old, the Master did not want to take office, but Lord Cheosa ordered him to go.) In this month, he was appointed Sajaegam Jikjang again. ◑ In winter, the Record of Sinmyeongsa (Temple of the Mind) was completed. (Original note: It briefly said: "Who among the people of the world does not know of this temple? Yet those who know and seek it are few. Why do our young companions not return and seek it?") Following the royal instruction, he composed and presented the Argument on the Theory of Heaven. (Original note: At this time, the King issued an instruction to his close ministers, inquiring about the meaning of Neo-Confucianism. The Master was chosen and presented his argument, which briefly said: "Heaven and earth are one primordial qi. Yin and yang are one heaven and earth. Outside of heaven and earth, there is no other primordial qi; outside of yin and yang, there is no other heaven and earth. Yet Liu Zihou said, 'What is dark above is called heaven, what is cold and hot is called yin and yang, and what is mixed in the middle is called primordial qi.' Your servant does not know whether what is dark above is not the accumulation of primordial qi, and whether cold and hot are not the movement of primordial qi. If there were no primordial qi, heaven would not be heaven, earth would not be earth, and yin, yang, cold, and hot would not obtain their proper states. The ancient sages still said, 'Imperial Heaven looks down with favor,' 'The mandate of Heaven is not in error,' 'The mandate of Heaven punishes them,' 'Heaven assists the common people,' and 'The way of Heaven blesses the good and brings disaster to the licentious.' Zihou did not strive to practice their teachings but fabricated the nihilistic theories of Zhuangzi and Laozi, treating Heaven as dark and obscure, which is extremely baseless. Zihou also said, 'If you believe in your own benevolence and righteousness and roam within them, that is seeking benevolence and righteousness outside of Heaven.' Since the great source of the Way comes from Heaven, does not the way of benevolence and righteousness also come from Heaven? Your servant has never seen anyone who does not believe in Heaven but believes in benevolence and righteousness.")

The 7th year, Gap-sul (1634) (Original note: The Master was thirty-eight years old.) In the 1st month, as Seonmurang, he concurrently served as Chunchugwan Gisagwan (chronicler) and was appointed Deungnokgwan of the Gwanghaegun Sillok Compilation Office. (Original note: At the beginning of the King’s accession, he ordered the compilation of the Gwanghaegun Sillok, but it was suspended due to the arrival of Chinese envoys and the alarm of the northern barbarians. In the year of Gye-yu, it was established again at the Namgung. More than a hundred officials, including the Director General and various secretaries, were appointed, and Councilor Yoon Bang and Minister Yi Jeong-gui were all selected. The Master also complied with this royal command.) In the 5th month, the list of names (Yemyeongnok) was completed. (Original note: When the compilation work was finished, the names of the colleagues were recorded, and it was named Yemyeongnok.) On the day of Jeong-hae in this month, his youngest son Hae-gwan was born. ◑ He attended the meeting of like-minded scholars at Jangwonseo. (Original note: At that time, when Vice Minister Kim Yeong-jo returned from his mission to China, the scholars and officials of the same path who were in the capital met at Jangwonseo and made a book of the meeting. There were thirty-five people in total, and Secretary Gang Dae-su wrote the preface.) In the 7th month, he was specially promoted to Seongyorang. ◑ In this month, he requested leave to visit his parents. ◑ In the 9th month, he returned to the court and was promoted to Seung-hunrang. ◑ In the 12th month, he was appointed Seongyungwan Jeonjeok. ◑ The Sajae Association Book was completed (Original note: While the Master was at the Sajaegam, he formed an association and made a book with Chimjeong Hong Yu-hwan, Jubu Yi Su-gi, and Chambong Yi Bin. Yi Bin wrote the preface.) He wrote the preface for the Six Departments Association Book. (Original note: There were sixteen officials in total in the six departments. The Master formed an association with them and wrote a preface for it.)

The 8th year, Eul-hae (1635) (Original note: The Master was thirty-nine years old.) In spring, he requested leave to visit his parents. ◑ In the 12th month, he mourned Lord Ha of Mosongjae. (Original note: There is a funeral address.)

The 9th year, Byeong-ja (1636) (Original note: The Master was forty years old.) He visited Jo Yongju (Original note: Gyeong) at Arim. (Original note: Arim is the hometown of the Master's wife. At that time, Jo Mun-gan resided in this land, and the Master associated with him, discussing and researching moral principles. When the Master's second daughter reached marriageable age, Lord Jo asked to marry her to his nephew Gang Je-tae.) In the 12th month, hearing that the northern barbarians had invaded, he raised a righteous army and marched west. (Original note: At that time, the northern barbarians launched a major eastern invasion. Commander-in-Chief Kim Ja-jeom was stationed at Ba방산성 and held the stronghold, but did not immediately report to the King. The barbarian cavalry had already approached the outskirts of the capital. The King entered Namhansanseong, and the entire country was in turmoil. The villagers raised a righteous army and recommended the Master as their general. Because Lord Cheosa had a cold illness, the Master hesitated and wept in grief, unable to bear to leave. Lord Cheosa said, "It is common for old people to fall ill in winter. The country is in great danger, and our King is in distress. We have sworn to die for righteousness, so how can we delay?" The Master then marched west with his deputy general, Sun Seok-yun.)

The 10th year, Jeong-chuk (1637) (Original note: The Master was forty-one years old.) In the 1st month, he returned upon the mourning of Lord Cheosa. (Original note: The Master advanced his troops as far as Sangju. The next morning, he suddenly wept in grief and did not eat. He said to Lord Sun, "My heart is so unsettled; my father's illness must be critical. I will stay and wait, so you should lead the army and set out first." Lord Sun could not bear to go alone, so he bowed and stayed for two days, and the obituary indeed arrived.) In the 3rd month, Lord Cheosa was buried at the Im-jwa hillside in Gudeon-dam below Gwangje Mountain to the north of the prefecture. (Original note: Ever since he rushed to the funeral, the Master's grief exceeded the rites, and he fell ill from emaciation. The villagers were also moved to tears by his grief.)

The 11th year, Mu-in (1638) (Original note: The Master was forty-two years old.)

The 12th year, Gi-myo (1639) (Original note: The Master was forty-three years old.) In the 3rd month, the mourning period ended. (Original note: The Master regarded his inability to complete his filial duties as the greatest pain of his life. After the mourning period ended, and because his mother was old, he had no further intention of entering office. Whenever he received a royal summons, he either submitted his resignation from home or returned immediately after expressing his gratitude to the King, never neglecting his parents for long.)

The 13th year, Gyeong-jin (1640) (Original note: The Master was forty-four years old.) In the 4th month, he traveled west and visited Song Ujae (Original note: Si-yeol) at Naengcheon in Hwanggan. (Original note: At that time, Song Mun-jeong moved to Naengcheon, and the Master visited him. His travel poem included the lines: "The mountains and rivers south of the county are superior at Naengcheon; Lord Song has established a new residence here. Lord Song is the top scholar of the lotus pond; his name has been repeatedly summoned by the government office. A single room of books is quiet and free of dust; the hexagrams of Changes and the Hetu are hung on the four walls.") In the 5th month, he entered the capital and was appointed Seung-u-irang Seongyun Jeonjeok. ◑ On the first day of the 6th month, he entered the National Academy, paid respects at the Sage Shrine, and met with scholars to lecture. ◑ Following the royal command, he prayed for rain at Jinam. (Original note: At that time, after the war, there was a long drought. The Master served as the ceremonial official and concurrently held the post of Great Invoker.) In the 7th month, he saw off Han Joreun (Original note: Mong-sam) to his post in Jayeo. (Original note: There is a farewell poem.) In the 8th month, when the Grand Heir returned from the barbarian camp, the Master went out with his colleagues to welcome him at Sahyeon. ◑ He saw off Choe Sabu (Original note: Dong-gip) to Shenyang. (Original note: There is a farewell poem.) In the 9th month, he was promoted to Chobongdaebu Yejo Jorang. ◑ He saw off Jang Cheongcheon (Original note: Eung-il) back to the south. (Original note: There is a farewell poem. ◑ Lord Jang, the successor of Master Yeohyeon, discussed moral principles with the Master and held him in very high regard.) In the 12th month, he was appointed Byeongjo Jorang. ◑ He traveled to Namhansanseong. (Original note: He wrote a poem harmonizing with the rhyme of Lord Sin Ik-seong of Dongyangwi.) He saw off State Councilor Kim Cheong-eum (Original note: Sang-heon) to Shenyang. (Original note: At that time, Longguda arrived at Uiju. Hearing that Kim Mun-jeong of Cheong-eum had submitted a memorial rejecting peace, they arrested and took him away. The Master presented a poem, which said: "If the policy of that time had been used, would we have made this day's journey?")

The 14th year, Sin-sa (1641) (Original note: The Master was forty-five years old.) In the 1st month, he attended the meeting of the Jade Hall (Okdang). (Original note: He wrote exchanging poems with Kylee Hwang Heot, Suchan Mok Seong-seon, and others.) In the 2nd month, he requested leave to visit his parents. ◑ In the 4th month, he returned to the court. (Original note: At that time, the country had already made peace with the northern barbarians, but envoys went back and forth, demanding endlessly. Furthermore, the Crown Prince and the Prince had stayed in the hostage camp for a long time, and the intentions of the barbarians were unpredictable. The Master was filled with grief and indignation. His poem harmonizing with Gwon Donggye To said: "To whom can I speak of this weeping in pain? The shame is deep, so I dare not speak. I once heard that the Goryeo Prince wiped his tears and entered the Mongol Yuan." He also once harmonized with Jeong Haemi Ui-jeok's poem: "Carriages, jade, and silk are cut off in the pass; dogs, horses, gold, and silk return from outside the fortress. The King's grace is not yet repaid, and my body is about to grow old; stepping out of the west of the city, tears fill my clothes." What appeared in his expressions of intent was mostly like this.) In the 8th month, he was appointed Byeongjo Jorang.

The 15th year, Im-o (1632 / 1642 in historical correction, but preserved as written) (Original note: The Master was forty-six years old.) In the 1st month, he was appointed Saganwon Jeongeon. ◑ In the 2nd month, he visited Yi Chalbang (Original note: Deok-gu) below Jongnam Mountain. (Original note: The Master had studied with Lord Yi in his youth. Upon returning to the court, hearing that Lord Yi was also in the capital, he went to see him and said, "I have been promoted by the King and have assumed a position I do not deserve. Currently, the state of affairs is difficult and dangerous, and treacherous ministers hold power. Tomorrow at the morning audience, I will speak out and directly denounce them. You must know this.") In this month, he submitted a memorial on current abuses, but received no response. (Original note: At that time, the national fortune was declining, and the court discipline was increasingly disrupted. The Master witnessed the difficulties and felt them as if they were his own illness. Upon being appointed Jeongeon, he presented a memorial to discuss them thoroughly. It briefly said: "Two hundred years of court robes have changed to barbarian attire under Your Majesty, and thirteen generations of royal tombs have been defiled by foul dust under Your Majesty. This is precisely the time to be fearful, indignant, and to exhaust our minds and thoughts to continue the mandate of Heaven. Yet, we are weak and collapsed, making temporary repairs, and considering temporary peace as good fortune. Your servant secretly grieves. How could ancient rulers, whether they reformed internal affairs or built terraces to welcome scholars, ever treat this as a natural state, leave it as helpless, dare not make a single move or issue a single order, and sit and wait for the period of decline and extinction, as we do today? Discipline has collapsed, military preparation is ruined, and the people's minds are scattered and cannot be gathered. Punishment and reward are disordered and cannot encourage. This is why we are weak and cannot rise, reaching the point of ruin and cannot be saved. Sin Gyeong-ho feared serving as a deputy general, so he was replaced through the interpreter Jeong; Yi Min-su feared being the Prefect of Uiju, so he was dismissed again through the interpreter Jeong. This shows that the national laws are completely gone and there is no fear or dread at all. The loyalty and love of the three ministers, including Yi Gyeong-yeo, leave no shame in green history, yet their old mothers and widowed wives have nowhere to rely. Jeong On's loyalty and uprightness are rare even in ancient times, but we have not heard of any royal funeral gifts. Kim Ja-jeom, as the Commander-in-Chief, made our King suffer the hardship of fleeing the capital, and placed the national power in extreme danger. His crime reaches Heaven and cannot be redeemed even by ten thousand deaths, yet he was only slightly banished and instead favored and used again. Righteous men are discouraged, and the people's minds are indignant. Your Majesty stands completely alone, so with whom will you rule the country? Your servant secretly sees that Your Majesty's country is more precarious than piled eggs, and more urgent than a burning house, and the arrival of ruin and defeat is imminent day and night." The memorial was submitted, but it was kept in the palace and not sent down. ◑ At that time, Kim Ja-jeom's power was blazing, and everyone feared for the Master, but Ha Gyeomjae wrote to the Master, saying, "You fully took on your responsibility to speak and discussed affairs very earnestly. Not only did it make those with weak hearts lose their courage, but even if your words are not put into practice, it is enough to wash away the lazy custom of eating for free and keeping one's mouth shut. It can be said that you did not betray what you learned.") He was transferred and appointed Seollyak Janggun Yongyangwi Bu-sagwa. ◑ In this month, he returned south. (Original note: Because his parents were old, the Master always wanted to resign and return but could not. When this memorial was not sent down for a long time, he finally resolved to return south. Arriving at Dongjak Ferry, he wrote a poem: "My wild words are of no help to the wise King's court; a single horse goes far on the road to the south of the river. I still love to look back at Han Mountain; the five-colored clouds and double palaces are separated by layers of sky." His reluctance to part was like this.)

The 16th year, Gye-mi (1643) (Original note: The Master was forty-seven years old.) In the 2nd month, he was appointed Byeongjo Jorang. ◑ In the 4th month, he was appointed Saganwon Jeongeon again. There was a royal summons, but he declined all due to illness and did not go. ◑ In the 9th month, he traveled to Eopoong Pavilion with Jo Bonggang, Chambong Yun (Original note: Seung-gyeong), and Seong Cheonjae (Original note: Sun). (Original note: The pavilion is located downstream of Cheongcheon River, and below it are Sanseondo, Ban-gu Pavilion, and Imyeon-dae. At that time, Jo, Yun, and others invited the Master to travel together, and Lord Seong wrote a poem of traveling with immortals to record it. It said: "Late in the evening, I head to Dingtai village; the green of the worthy mountain is like a hair. Below the mountain live the three Has; their brothers are closely united. They serve their mother with devotion, exhausting their strength to fulfill their filial duty. Filial piety is the source of all actions; transferring loyalty also makes one upright. Their will is at odds with the world, so they return and let their footsteps wander.") In this month, Jeong Manju came to visit as a royal commissioner (Gyeongchaegwan). ◑ In the 10th month, he met with Gang Hansa and Ha Gyeomjae at Gosan Pavilion. ◑ In the 11th month, he was appointed Josandaebu Sahonbu Jipyeong. There was a royal summons. ◑ In the 12th month, he answered the royal summons. (Original note: While the Master was at the Sahonbu, he lost his horse saddle. His servant pointed out a suspect and asked to punish him, but the Master said, "Do not ask. What I lost is small, but the bad name he will receive is great. How can we do that?" Not long after, the one who stole the saddle returned it to its original place.)

The 17th year, Gap-sin (1644) (Original note: The Master was forty-eight years old.) In the 1st month, he submitted a memorial to discuss affairs. (Original note: The memorial briefly said: "Reward and punishment, promotion and demotion, are Your Majesty's great handles. Advance and retreat, giving and taking, are Your Majesty's great power. Yet in recent years, the great handles and great power have not been in Your Majesty's hands, but have sometimes come from the hands of the barbarian captives. Today, the return of the Crown Prince's carriage—does Your Majesty consider it a celebration? Today, the slight easing of the border alarm—does Your Majesty consider it a fortune? In the course of taking measures, we have not heard of any exciting actions, and in the midst of government orders, the habit of feasting and ease still remains. Patching up and making temporary repairs only prolongs the days. If an extraordinary change or a sudden disaster occurs out of expectation, Your Majesty's position will also be in danger! How will we have leisure to worry that our descendants cannot be preserved? The ancient saying goes, 'If a person does not go through difficulties, his wisdom will not be bright.' Your Majesty's going through difficulties has not been once or twice. Once in Gongju, twice on Ganghwa Island, and thrice in Namhansanseong. The seven years since the year of Byeong-ja have all been days of going through difficulties. This is precisely the time when Your Majesty's wisdom should be bright, brighter, and even brighter, but why is Your Majesty's wisdom increasingly exhausted and Your Majesty's mind increasingly retreating, not thinking of the inevitable disaster, and first making a way to defeat yourself?" It also said: "The high heaven is very bright, and the people's clarity can be seen. The Mars entered the Southern Dipper, Venus appeared in the daytime, a white rainbow pierced the sun, solar eclipses, earthquakes, and the wonders of rocks moving and water gushing all gathered within a single year. The people of the eight provinces are standing with burdens on their shoulders, some throwing themselves into the sea, and some taking their families into the mountains and valleys. Your servant does not know where they will rest their carriages." It also said: "The ministers who held their integrity at Namhansanseong and the loyal and righteous scholars of the two western provinces have still received no record of royal commands, and have long harbored feelings of regret." When the memorial was submitted, the King replied, "I will be vigilant and encourage myself regarding the words of your memorial." ◑ The Master was always filled with worry and longing because the Crown Prince was in the north and the national foundation had long been vacant, which often appeared in his writings. Upon hearing that the Crown Prince had returned to Shenyang, he wrote a poem: "I hear that our Prince has returned to Shenyang through difficulties. The lonely minister has infinite regret; has your jade-like appearance been harmed?") In this month, he submitted a resignation due to his parents' illness and returned to his hometown. (Original note: When the Master returned, both the court and the countryside regretted it. Song Uam sent a letter saying, "Your serving as an inspector was not ordinary, but I suddenly hear of your resignation and return. What can we do about the expectations of the common people?") In the 3rd month, he submitted a memorial requesting to be relieved of his office. ◑ In the 4th month, he was promoted to Bongryeoldabu and was appointed Saganwon Jeongeon again. He answered the royal summons and returned to the court. (Original note: At that time, Sim Gi-won was executed for treason. Because the state had a great change and there was a new royal command, the Master felt he should not stay at home and decline, so he inevitably returned to the court.) In the 6th month, he was transferred and appointed Jinwi Janggun Haeng-uiheungwi Bu-sagwa. Not long after, he was appointed Sahonbu Jipyeong again. ◑ Hearing that the Ming capital had fallen, he wrote a poem in grief and indignation. (Original note: Ever since the year of Jeong-chuk, the calendar of Ming was not used, and the Master could not contain his grief and pain, which was slightly mentioned in the memorial of the year of Im-o. His poem sending off Yi Gyeong-sang to Shenyang said: "The court early discussed the policy to pacify the barbarians; why should we make the journey across the border in our later years? Holding hands, my mind is in turmoil; at the crossroads, I dare not speak clearly." He also had a poem expressing his feelings: "Two hundred years of civil and military court robes; who knew that today we would enter the heaven of dogs and sheep? In the Qin court, we did not emulate Shen Baoxu; returning to the eastern sea, we are still ashamed before Lu Zhonglian. Jade and silk are all delivered to the golden treasury; the wind and mist are no longer the mountains and rivers of Han. Throughout my life, the Dragon Spring sword in my sleeve; in the deep night, I often look at it, filled with deep emotion." Arriving at this point, hearing that the rebel thieves had captured the Ming capital and the barbarians had entered the pass, his grief and indignation were even more unbearable. He wrote another poem: "A tragedy of ten thousand nations with a collapsing heaven; the sincerity of the three Hans in upholding the sun. Sighing deeply, I look at the Northern Dipper; weeping in pain, I look toward the western capital. At the imperial pole, jackals and wolves fight; in the royal tombs, tigers and leopards contend. A humble minister on this day; is ashamed to bear the name of a remonstrating official.") In the 9th month, he was transferred and appointed Sowei Janggun Haeng-yongyangwi Bu-sajik. Not long after, he returned to his hometown to visit his parents. (Original note: Because his family was poor and his parents were old, the Master wanted to serve them in his hometown. Although the court discussions held that this man should not be left outside and finally did not recommend him, the Master stayed long in the capital and missed his parents even more. He wrote a poem expressing his feelings: "In early summer, I parted from my parents and went to the capital; leaning on the gate, my father first asked when I would return. I answered that when I receive an appointment outside the Ridge; that will be the time to play in colorful clothes before the hall. Like Di-zi looking at the clouds, how many months has it been; when will Mao-gong receive the commission again? It is better to return and serve sweet delicacies; accompanying and serving my mother's gentle countenance all twelve hours." The next day, he submitted a resignation and returned to visit his parents.) In the 11th month, he was promoted to Bongjeongdaebu and appointed Saganwon Jeongeon again. There was a royal summons, but he submitted a resignation and was relieved. ◑ He wrote a postscript to the Record of Loyalty and Heroism of the Jo Family. (Original note: Master Jo Ji-sui of Jijuktang, as a tutor at the Crown Prince Tutorial Office, met a tragic fate during the Gapja purge of King Yeonsangun's reign, and his wife Lady Jeong was enslaved. His great-grandson, Hap, collected the facts and named it the Record of Loyalty and Heroism, asking the Master to write a postscript.) In the 12th month, he was appointed Sahonbu Jipyeong. There was a royal summons.

The year of Eul-yu (1645) (Original note: The Master was forty-nine years old.) In the 1st month, he returned to the court to receive the royal command. (Original note: Because he had received the royal command twice within a few months, the Master felt it was not proper to submit a resignation from home, so he proceeded to the court.) In the 2nd month, he was promoted to Joongjikdaebu. ◑ In the 3rd month, he was promoted to Joonghundaebu and appointed Saganwon Heonnap. He stepped down to avoid suspicion and requested to be relieved. (Original note: Previously, when the personnel officials made improper appointments, the Master, while at the Sahonbu, submitted a joint memorial with colleagues requesting to investigate them. Those who submitted the joint memorial were all dismissed. At that time, the Master was on leave and felt uneasy that he alone escaped, so he stepped down to avoid suspicion and requested to be relieved. He also mentioned that the court ministers Min Eung-hyeong and Yu Baek-jeung had been punished for speaking out and had not yet been restored, and that Chief Remonstrator Hong Ho had been heavily punished for discussing the withdrawal of Bak Seung-jong's confiscation of property. The King did not grant any of these.) In this month, the Crown Prince returned from Shenyang. (Original note: At that time, the barbarians sent the Crown Prince back to the country. The Master wept in gratitude and wrote a poem: "In my illness, I first hear of the crane carriage returning; my joyful heart turns over, and tears flow. Three winters of rain and snow inside the lonely city; ten thousand miles of wind and frost during the four years. A slight campaign might show that heaven's will assists; humble words are difficult to transform the stubborn barbarian's heart. Yet I think of the Zhou and Han policies of restoration; we rely on appointing the worthy to close the Jade Pass." He also had another poem: "How often did the wise King labor to carry his iron staff; the court ministers are just discussing to strengthen the golden soup. From the edge of heaven, the crane carriage returns to the double palaces; when the news is heard, the joy is wild.") He saw off Suchan Seong (Original note: His name was Ik-seong) to Beijing (Yanjing). (Original note: At that time, when the Crown Prince returned from the Shenyang hostage camp, the court sent an envoy to express gratitude. Lord Seong, as the document officer, accompanied Grand Prince Inpyeong to Beijing. The Master went out with colleagues to see him off at Mohuagwan, and presented a poem at parting: "The old Mohua Pavilion still stands today; you must cover your face when you reach the West Gate.") He discussed with his colleagues at the department to submit a memorial requesting to select and recommend the officers of the Ministry of War, and also submitted a memorial alone requesting to prevent the abuse of collecting tribute cotton in various offices. ◑ The Same-Age Association Book was completed. (Original note: The Master formed an association and made a list of members of the same age with Yoon Gang of Mugok, Jeong Du-gyeong of Dongmyeong, Yi Haeng-jin of Jiam, and others. They prioritized by month, day, and hour, helped each other in good and bad times, and discussed trust in spring and autumn, with various rules. There were forty members in total.) Due to illness, he was transferred and appointed Geon-gong Janggun Choongmuwi Sajik, and soon moved to Choongjawi Bu-sagwa. ○ Hearing the news of his mother's illness, he packed his bags in haste and returned south. ◑ In this month, he mourned his mother, Lady Yun. ◑ In the 5th month, his mother was buried to the left of the tomb of Lord Cheosa, alongside his late father. (Original note: Later, in the year of Sin-pi under King Sukjong, the two graves were moved and buried together at the Yu-jwa hillside of Songsan village in Seongtae-dong to the north of the prefecture.)

The year of Byeong-sul (1646) (Original note: The Master was fifty years old.) He sent his youngest son to study under Heo Misu. (Original note: His name was Mok. ◑ At that time, Master Heo Mun-jeong resided in Moui in Uiryeong. The Master sent his youngest son to study under him. Master Mun-jeong praised his outstanding talent and great capacity, and guided him on the way of learning. Later, he personally wrote the Main One Inscription, the Four Prohibitions Admonition, and the Screen Inscription to give to him.)

The year of Jeong-hae (1647) (Original note: The Master was fifty-one years old.) In the 5th month, the mourning period ended. (Original note: The Master went through mourning twice, and his grief exceeded the measure. His illness gradually became chronic, and after the mourning period ended, he had even less intention of entering office.) He built a study on the stream. (Original note: The Master built a study of several rooms on Taegye and wrote a poem: "Because I love the front stream, I named it Taegye; leaning on my staff, I walk slowly, going and returning. How can people of today know the beauty of the joining streams; the two waters are clear and pure, winding in nine bends.") In the 6th month, he was appointed Joonghundaebu Sahonbu Jipyeong. There was a royal summons, but he submitted his illness to the local province and did not go. ◑ He harmonized with a poem by Xu Sheng, a man of Fujian. (Original note: At that time, a Chinese ship drifted to Yulpo. It was rumored that after the fall of Beijing, Prince Fu ruled the state in Nanjing with the reign title Hongguang. In the 5th month of the year of Byeong-sul, Nanjing also fell, and the military commander Zheng Zhifeng established Prince Tang as Emperor Longwu in Fujian. Emperor Longwu was the twenty-fourth son of Emperor Wanli, who had been enfeoffed as Prince Tang. At that time, the territory ruled by Emperor Longwu was only Zhejiang, Fujian, Guangdong, and Guangxi. The shipmaster, Captain Xu Sheng, was a native of Jinjiang County, Quanzhou Prefecture, Fujian. In the 6th month, he set out from Dongpu Fortress to Japan but drifted here due to the wind. His poem said: "Leaving my country thousands of miles away; I have consequently become a person of a foreign land. In the deep night, with whom can I speak; I am only close to a sick bird." The sick bird was a peacock. Upon hearing this, the Master was moved and harmonized with the rhyme: "The passenger riding a raft on the sea; who knew he was a person of Fujian? He came to deliver the news of Emperor Longwu; as if seeing an old relative." Ever since the fall of the Great Ming, the Master's thoughts of longing and grief often appeared in his expressions of intent, and his loyal indignation and high spirits were never forgotten even for a moment.) In the 7th month, he was transferred and appointed Eomu Janggun Haeng-yongyangwi Bu-sajik. ◑ In the 8th month, he went to Uiryeong for medical treatment. (Original note: At that time, the Master was suffering from chronic damp numbness, and also suffered from eye disease. His old friends were all worried that the Master's illness was related to the current fortune. Gyeomjae's letter said: "I only hope you will cultivate yourself further and cultivate your virtue, so that people will say, 'This man's fortune is the fortune of the Eastern people.'") Han Joreun came to visit him at the guest house. (Original note: There is a farewell poem.) In the 9th month, he was promoted to Tonghundaebu and appointed Sahonbu Jipyeong again. There was a royal summons, but he submitted a memorial of resignation due to illness, and also mentioned current affairs. (Original note: Previously, Crown Prince Sohyeon had already died, the Grand Heir was still young, and the case of Crown Princess Kang arose. The King was furious and ordered her to be put to death, and banished her three sons to Jeju. Yi Gyeong-yeo, Hong Mu-jeok, and Yi Eung-si argued against it, and were all banished far away. Sim Ji-won also offended the King by discussing the change of the Crown Prince and was banished far away. The Master wanted to say a word but had no opportunity. Arriving at this point, he discussed it thoroughly through his memorial of resignation. It briefly said: "Inquiring widely and asking good questions is how Yao and Shun became Yao and Shun. Bowing to the upright and not opposing is how Yu and Tang became Yu and Tang. The ancient saying goes, 'If a state has five remonstrating ministers, it will not lose its country.' The ruler's reliance on remonstrances and the minister's help to the state—how could it be shallow? Your servant, while lying ill, heard that the three ministers, including Yi Gyeong-yeo, offended the King by speaking out and received banishment to the southern wild, and Yi Eung-si submitted a memorial once and was banished far to the northern pass. I did not expect that in this clear and bright world, there would be such an unfortunate event. If Your Majesty says these four ministers have unforgivable crimes, then the people of the state all call it obscure; if you say they have the error of speaking out, then there is no law to punish those who present words. Why do you not examine this in detail and avoid bringing trouble to Your Majesty's sage virtue? The drought and flood of this year are indeed changes unseen in ancient times. In addition, strange events of the earth and monsters of people appear repeatedly, but there is not a single person who, wishing to examine their shadows, pulls Your Majesty's sleeve or presents a memorial to make Your Majesty's sage hearing realize. This is because after the storm, the upright spirit is discouraged, and under the extreme suppression, everyone holds their breath. Those in office all take the four ministers as a warning, keep their mouths shut, and look at the state's ruin as if looking at Qin's sickness. Your Majesty's position can be said to be lonely." It also said: "Your Majesty met with an unfortunate time and encountered chaos. The morning inquiry has long been silent, and there is no one to look at the meals. At this time, when you dwell alone in the deep palace, how is your heart? When the Crown Prince's carriage returned from the east, he suddenly passed away, and what slightly comforted this heart was only his young sons. Your servant's opinion is that you should place them in the palace, hold them on your knees, and nurture them with double care than in the past. Yet, on the contrary, you banished them far to an isolated island and abandoned them as if they were discarded, as if they had committed a great crime. Your Majesty's own grandsons are different from ordinary people. Even if they personally committed wrongdoing and fell into punishment, you should still pardon them. How much more so in the case of such and such affairs, what does a young child know? If you think there is a law of joint punishment and the law cannot be bent, then the detailed teachings of our successive Kings are clearly recorded on the iron certificates and registered in the merit records, so that the shadow reaches descendants and the punishment is reduced by one degree. Your Majesty's virtue combines the three and five, and your merit brightens the ancestors. Even if you punish them due to their mother's crime, can you not slightly reduce it due to Your Majesty's shadow? In hunger, cold, sickness, and pain, one must cry out to parents, which is the ultimate human feeling. The young grandsons have already lost their parents, and their years are young and foolish. Those who cry out day and night and long for are none other than Your Majesty. Regarding their crime, they have no self-committed crime, and examining the law, there is a law to pardon them. I humbly pray that you quickly return the young grandsons and love them as before." ) In the 10th month, he was transferred and appointed Yongyangwi Bu-sajik. (Original note: At that time, those who spoke of Crown Princess Kang's case were immediately dismissed, but the Master alone escaped, which shows the favor of the King's intention.)

The year of Mu-ja (1648) (Original note: The Master was fifty-two years old.) In the leap 3rd month, Prefect Kim (Original note: His name was So) came to visit. ◑ In the 5th month, seeing a solar halo, he wrote a poem. (Original note: The poem said: "The yin rainbow hugs the sun, and the sun is faint; the benevolent and loving ruler can know this. I hope Your Majesty does not labor your sage thoughts in the deep palace; in my illness, I startle and weep, tears crossing my cheeks.") In the 6th month, he avoided the heat with Jo Bonggang at Neongseok Temple on Jiphyeon Mountain. ◑ In this month, Prefect Lord Kim sent rice and fish, and also visited the mountain temple. ◑ In autumn, due to illness, he remained at the temple to take medicine. ◑ In the 9th month, Prefect Jeong (Original note: His name was Ho-in) came to visit. ◑ In this month, he had his younger brother Geon and his son Hae-u submit a letter to the prefecture prefect to reclaim the unreturned ritual land of Neongseok-dong. (Original note: The shadow halls of the Master's ancestors Songheon, Goheon, and Mok-ong were formerly below Jiphyeon Mountain to the north of the prefecture. Lord Munhyo, along with his younger brother Lord Daegan and various relatives, established a treasury for the expenses of incense and fire, determined the ritual rituals, and wrote a poem to record it. Many ministers of the court harmonized with it. Later, the shadow hall suffered fire, and only the remaining poems were left. The Master continued to harmonize with their rhymes. Furthermore, the ritual land in Neongseok-dong was illegally occupied by many public and private parties. Lord Saema Hun reported to the government and reclaimed it, making it the ritual land for Songheon and Goheon. He also compiled a volume of the Record of Honoring Ancestors, which was solely entrusted to the Master's late father Lord Cheosa to manage the annual rituals, but until now, much of it has not been returned. The Master had his sons and younger brothers submit to the government to reclaim all of it.)

The year of Gi-chuk (1649) (Original note: The Master was fifty-three years old.) In the 1st month, he was appointed Bongjeongdaebu Haeng-sahonbu Jipyeong. There was a royal summons. An instruction was issued to the local governor to provide a horse to send him, but he submitted his illness and did not go. ◑ In this month, Prefect Lord Jeong came to visit. ◑ In the 2nd month, he traveled to Jangheung Temple. Prefect of Ulsan Shin-su came to visit. (Original note: There is a farewell poem.) In the 3rd month, he was appointed Saganwon Jeongeon. There was a royal summons. He submitted a memorial of illness again. ◑ In this month, he went to Sacheon for medical treatment. (Original note: At that time, the Master's eye disease grew severe. Hearing from Prefect Lord Jeong that the Magistrate of Sacheon was skilled in acupuncture, he went to receive treatment.) Governor Lord Yi (Original note: His name was Man) sent a letter and medicine. ◑ In the 4th month, the King bestowed a copy of the Elementary Learning (Sohak). ◑ In the 5th month, he met with Choe Jeonjoong (Original note: Hong-seo) at Cheonggok Temple. (Original note: Lord Choe was the son of Master Su-u-dang.) Prefect Lord Jeong visited the mountain temple. ◑ In this month, King Injo the Great passed away. (Original note: Because the Master had received extraordinary favor and deep regard, he wailed toward the north and was almost exhausted by grief. His family was worried that his old illness would worsen, but he still wept and wailed without ceasing.) He wrote a letter to Prefect Jeong to discuss the mourning attire for the national mourning. (Original note: Lord Jeong's reply said: "The mourning attire should be the deepest mourning, but one should make a round-collar robe of coarse cloth. However, since you are in a military post, in places where public meetings go back and forth, you should wear it in accordance with the time. When you attend the meeting and the funeral, you cannot do without this attire.") In the 6th month, he was appointed Joonghundaebu Sigangwon Saseo. There was a royal summons. (Original note: The King newly ascended and established the Crown Prince, first summoning the Master to place him in the Crown Prince's lectures. Both the court and the countryside had high expectations, and old friends in the court, such as Chief Censor Yu Gyeong-chang and Vice Minister Eom Jeong-gu, sent letters to ask about his decision.) In this month, carrying his illness, he answered the royal summons. (Original note: Prefect Lord Jeong made and sent a white hat.) In the 7th month, he reached Chungju in Hoseo. He was transferred to Sahonbu Jipyeong again. (Original note: At that time, the late King was in the funeral hall. The Master felt it was his duty to rush and wail. He was forcing his illness to set out, and when he reached the boundary of Chungwon, there was another command from the Sahonbu, but his illness grew severe, so he rented a boat to travel west.) On the 13th day, he crossed the Han River and stayed in the outskirts to receive treatment. (Original note: The Master's illness worsened, so he could not rush to wail, and it was difficult to express his gratitude. Colleague Director Jang Eung-il's letter said: "Rushing to wail is urgent; you should not delay. It is not too late to present a memorial and withdraw." Lord Eom Jeong-gu's letter said: "A sick person like you must rely on support to walk. It is difficult to keep the rules." Vice Minister Jeong Chang-ju also said: "Your illness is known to the people of the state. It is not harmful to walk with support to pay respects.") On the 16th day, he entered the city, went to the funeral hall to express grief, and went to Injeongjeon to thank the King for the command. ◑ He submitted a resignation twice, and was transferred to Yongyangwi Bu-sajik. ◑ In the 8th month, he treated his illness in the city. ◑ In this month, he submitted a memorial to discuss affairs. (Original note: At that time, the King issued an instruction to select and recommend censors, to employ descendants of former sages, and also ordered to move the young grandsons in the sea islands. The Master then submitted a memorial to discuss affairs, which briefly said: "All these three statements did not come from memorials, but came from Your Majesty's heart. Your servant knows that these words can make you like Yao, Shun, Yu, and Tang. However, the ancients said, 'To speak is not difficult, but to practice one's words is difficult, and to practice them to exhaust their reality is even more difficult.' Testing with this, although Your Majesty has spoken, practicing it in affairs seems not to have exhausted its reality. The style of censors is where public opinion lies. Former Prime Minister Kim Ja-jeom secured his favor and kept his position, relied on his merit to exercise authority, encouraged flattery, and was greedy and licentious, which the people of the state have long dared not speak of but have been angry with. Your servant's opinion is that Your Majesty's banishment and execution of him should have been like Shun's punishing the four culprits after the Emperor passed away. Yet, the joint memorials of the two offices and the successive memorials of the Jade Hall have passed months, and Your Majesty's approval has long been silent. Yi Gyeong-yeo, Hong Mu-jeok, Yi Eung-si, and Sim Ji-won are loyal, cautious, and upright, daring to speak and discuss affairs, but once they touched Your Majesty's wrath, they bore guilt in the bright times and received banishment in the remote wild, which has already passed years. Your Majesty knows their loyalty, and regrets their departure. Recently, due to the minister's memorial, you only issued a command to move them, and did not immediately release them completely. The censors submit memorials and the ministers present memorials, but you do not quickly follow them. Why then did Your Majesty select and recommend censors? The relationship of great sages and gentlemen to the state is great. The learning of the Way relies on them to be bright, and the human relationships rely on them to be arranged. Some support the moral teachings for a hundred generations, and some raise the wind and voice for a generation. This is the state's rule to honor virtue and respect the worthy, and to care for descendants. Your Majesty expressed concern and first issued a command to employ them, but we have not heard of a single person's name being among the recommendations. Speaking of Gyeongsang Province, the worshiping grandsons of former sages Jeong Yeo-chang, Kim Goeng-pil, Yi Eon-jeok, Jo Sik, and Jeong Gu have not received a single office. The worshiping sons of former sages Choe Yeong-gyeong and Jo Mok have long been left in the wild. Is it because the personnel officers have not yet reported to Your Majesty? Crown Prince Sohyeon unfortunately died early, and his infant children have long been in the remote land. Ordinary people without crime should not be treated so, how much less so with the late King as grandfather and Your Majesty as uncle? Your Majesty should recall the late King's remaining teachings and pity the helpless nephews, moving them to a nearby county and placing them in an inner district. Who among those far and near would not weep in gratitude? Furthermore, Hamyang is a town nestled below a great mountain, where dark clouds always cover and the wind and soil are bad. If they are harmed, how can regret help? These are all things where Your Majesty practiced in affairs but did not exhaust the reality." He then spoke extremely of Vice Minister Jeong On's lifelong upright integrity, which was recorded in the state history and spread among the people, so there was no need to repeat it, but he fell ill from worry and indignation and died in grief. Until now, we have not heard of any royal funeral gifts or posthumous honors, which is indeed an unfortunate event in this bright era. He also said: "The mind is the master of the body and the source of all transformations. Holding or letting go determines sagehood or madness, and existence or ruin determines order or disorder. Now, Your Majesty has fully experienced difficulties in different lands and fully knows the suffering of the people. The thought of being diligent in your difficult position and renewing your virtue—how could it ever be slightly relaxed even for a moment of breathing? Yet what is difficult to hold is the mind, and what is easy to neglect is the mind. If you are fearful and cautious, keeping this in mind, then words will be real words, and actions will be real actions. Following remonstrances will have the reality of following remonstrances, respecting the worthy will have the reality of respecting the worthy, and loving relatives will have the reality of loving relatives. All rules will be upright, all transformations will be renewed, and the order of following desires can be expected in days." The King replied, "Regarding the words of the memorial, which are none other than wise sayings and ultimate discourses, I admire them greatly and will certainly reflect upon them. You should quietly treat yourself and come up." ◑ Ever since, those who had not been employed were mostly recorded. However, regarding the remaining points, the King's intention was likely displeased. When this memorial was presented, old friends in the court all sent letters to admire it. Kim Ik-hui of Changju's letter said: "I heard that you had upright words, and I admire you." Prefect Jeong Ho-in's letter said: "I recently received the gazette and found there was an uneasy instruction. I regret that you did not think of the warning to keep silent.") In the 9th month, he treated his illness in the city. (Original note: When the funeral of King Injo was completed, the Master could not follow due to illness. He had the lines: "The sun sets over Pasan and the returning clouds are cut off; a gust of west wind, and tears fill my eyes.") In the 10th month, carrying his illness, he returned south. (Original note: When returning, he entered a shop by the road. An old woman, learning that it was the Jinju procession, told her daughter-in-law to serve them well, saying, "The procession is from the same hometown as the official who denounced Ja-jeom.") He wrote the tomb epitaph for Maechon Jeong Bok-hyeon.

(The 1st year of King Hyojeong the Great), Gyeong-in (1650) (Original note: The Master was fifty-four years old.) In the 1st month, Governor Min (Original note: His name was Eung-hyeop) sent food. ◑ In the 2nd month, he was appointed Sahonbu Jipyeong again. There was a royal summons, but he submitted his resignation due to illness. (Original note: The King was diligent in his early administration, intending to use the worthy and prominent. The Master was first summoned for a censor post, but could not go due to illness. Song Gu-am sent a letter saying, "The royal summons has been issued again. What is your decision to go or stay? I dare to present the line Cheng Mingdao sent to Lu Shen-gong with blood-sincerity, but I only worry that the two devils of illness are causing trouble.") In the 8th month, he entered Deokcheon Academy with Ha Gyeomjae to revise the Confucian Register. (Original note: The Confucian Register recorded the worthy disciples of that time and those of the later generations who privately studied. Arriving at this point, the Master revised and compiled it with Gyeomjae, and kept it in the academy.) In the 11th month, he was appointed Saganwon Heonnap. There was a royal summons, but he could not proceed to the court due to illness. He submitted a memorial requesting to be relieved, which was not granted. (Original note: At that time, the barbarians were in the envoy guest house. Because we repaired the city walls, they threatened and shouted greatly. Furthermore, the court discussions were not peaceful, and the party views were different. The Master, through his memorial of resignation, discussed them together. It briefly said: "In my youth, your servant was not unaware that death is detestable and one's body is precious. Yet, relying only on the strength of my blood and qi, I was completely ignorant of the way of preservation. I did not control my food and drink, only favoring alcohol, and was not cautious in my speech, often raising haste and anger. Those who spoke said that if one does not control food, it harms the spleen; if one is not cautious in speech, it harms the mind; if one favors alcohol, it harms the nature; and if one is excessively angry, it harms the liver. Admonitions and warnings followed, but your servant indulged in temporary pleasure and did not realize that the original qi was secretly burning. As years and months passed, a hundred illnesses attacked together, and finally reached the point where my ears and eyes are closed and my four limbs cannot be gathered. Although I regret it now, it is too late. If your servant had early listened to people's words, controlled food and cut off alcohol, been cautious in speech and calmed the mind, would my painful symptoms have been so severe? Alas! Comparing government to illness, the ancients early obtained it. Extending it to the state, it seems applicable. A ruler's possessing a state is like a person's possessing a body. The court is the state's heart and abdomen, the discipline is the state's original qi, and the government orders are the state's blood vessels. If the court is not upright, the heart and abdomen are sick; if the discipline is not established, the original qi is weak; and if the government orders are not executed, the blood vessels are blocked. Today, foreign envoys are like weaving, and the worry of looking west is deep. Yet, dividing into groups and establishing parties, they only strive to overthrow each other. Can the court be called upright? Those above and below are declining, and policies to raise up are repeatedly discussed, but customs are damaged and treachery appears in a hundred ways. Can the discipline be called established? The scholarly discussions are divided, and the royal instructions to mediate are not one, but they look askance and treat each other as enemies, like fire becoming hotter. Can the government orders be called executed? The Book of Documents says, 'The head is wise, the various affairs are peaceful; the head is busy and troubled, all affairs collapse.' If so, is not the sickness of the heart and abdomen, the weakness of the original qi, and the blockage of the blood vessels the responsibility of the head? I humbly hear that Your Majesty's punishments and rewards sometimes lose their weight, and joy and anger are at odds with the middle measure. In the midst of government affairs, there is no lack of personal attachment, and in the course of employing people, there is also a tendency of partiality. Although the rumors on the road cannot be fully believed, if there is a single hair of suspicion, people's words are also fearsome. The way of Yao and Shun is spread in the books. I hope Your Majesty will have Confucian ministers take and read them, reflect upon yourself, and first exhaust the way in yourself to serve as a standard of change. Then, Your Majesty's body will be the body of Yao and Shun, and how could the ministers and common people not follow? The wise will encourage and assist, the court will be upright of itself, and the heart and abdomen will not reach sickness. The four directions will be moved by the wind, the discipline will be established of itself, and the original qi will not reach weakness. The people will be quick in virtue, the government orders will execute of themselves, and the blood vessels will not reach blockage. Faulty government will not be executed, chronic abuses will be completely reformed, and chronic illnesses will be eternally cut off within the state territory. Hearing and seeing will come from our own heaven, and we will surely reach joy, with the response of gentle wind and sweet rain. Alas! Even in a peaceful world, one is worried and fearful. In these extremely difficult days, how can we be idle? Falling stars and hailstorms—the heavenly changes are frequent. Floods and wind disasters—the lean years are successive. Demands outside the taxes—the people's lives are emaciated. Both the court and the countryside are flurried, and the atmosphere is tragic. The sickness of the heart and abdomen, the weakness of the original qi, and the blockage of the blood vessels are already not ordinary symptoms, and various difficulties are successive. If we do not apply medicine according to the symptoms and rescue in time, I fear a great swelling will arise on the side, and the doctor Bian Que will turn away and run.") When the memorial was submitted, the King replied, "The words of the memorial are none other than standard words and ultimate discourses. I admire them greatly; how can I not reflect upon them? You should quietly treat yourself and come up." The Master then forced his illness to answer the royal summons. Reaching Danseong, his illness grew even heavier, and he submitted a memorial requesting to be relieved and returned.

The year of Sin-myo (1651) (Original note: The Master was fifty-five years old.) In the 2nd month, he mourned Yu Hoe-bo. (Original note: His name was Hyang-gil. ◑ At that time, when the coffin returned from Hadong, he wrote an elegiac verse.) He was selected for the Hongmungwan list. ◑ In the 3rd month, he met with Gang Hansa at Gosan Pavilion. ◑ He wrote a poem to show to scholars. (Original note: The Master, fearing that scholars did not strive to seek within themselves, warned them with a poem: "If you wish to govern others, start from my own body; the ancients governed themselves, not others." He also said: "The key lies in thinking of equaling the worthy and reflecting within; how could the bright sage teachings deceive me?")

The year of Im-jin (1652) (Original note: The Master was fifty-six years old.) In the 7th month, he was appointed Sahonbu Jangnyeong. There was a royal summons, but he submitted his resignation due to illness and did not go. ◑ In the 9th month, he was appointed Sigangwon Pilsun. He was specially summoned by royal command, but submitted his resignation and did not go. (Original note: The Master was repeatedly favored and promoted, but could not go to the court due to illness. Yet, his sincere heart of worrying for the state and loving the King was earnest from beginning to end. He once chanted: "I am not a person of brave retirement, but a lifelong official. Lying ill during the three autumns, ten thousand drops of tears of longing for my King." ◑ In this year, Kim Ja-jeom was executed. People said that the Master's two memorials showed the foresight of Zhang Jiuling.) He discussed with Ha Gyeomjae to revise the literary collection of Master Nam-myeong. (Original note: The Master always believed that Jeong In-hong's writings should not be placed in Master Nam-myeong's literary collection. At that time, as the director of the academy, he informed the scholars: "In In-hong's postscript, those passages that insult Master Toegye must surely be deleted." He then corrected it with Gyeomjae.) In this month, Prefect Yi (Original note: His name was Sang-il) came to visit. ◑ He mourned Jo Bonggang.

The year of Gye-sa (1653) (Original note: The Master was fifty-seven years old.) In the 8th month, he was appointed Seongyungwan Saye, but did not go. ◑ He wrote the tomb epitaph for Jo Bonggang.

The year of Gap-o (1654) (Original note: The Master was fifty-eight years old.) In the 8th month, he was appointed Sahonbu Jangnyeong. There was a royal summons, but he declined due to illness and did not go.

The year of Eul-mi (1655) (Original note: The Master was fifty-nine years old.) In the 4th month, he mourned his youngest brother. (Original note: His youngest brother's courtesy name was Cheong-baek, and his pseudonym was Gyenam Cheosa. He studied early and often harmonized poems with the Master. He died at this time, and the Master deeply regretted him.)

The year of Byeong-sin (1656) (Original note: The Master was sixty years old.) In the leap 5th month, he was appointed Seongyungwan Saseong. ◑ In the 7th month, he was appointed Sahonbu Jangnyeong again. There was a royal summons, but he declined and did not go. ◑ In the 12th month, he was promoted to Saganwon Sagan. There was a royal command urging him to come.

The year of Jeong-yu (1657) (Original note: The Master was sixty-one years old.) In the 1st month, he declined through a memorial due to illness. (Original note: The end of the memorial said: "Your humble servant met with a wise King, and the extraordinary favor has penetrated my bones, with no way to repay. If this single thread of breath suddenly ends from here, I will be eternally separated from Your Majesty's face, bearing the guilt of violating the royal command in life, and becoming a ghost that longs for my King in death. Looking north and weeping, I do not know what to do." When the memorial was submitted, the King pitied him, replied with a warm instruction, and ordered the local province to have him treated and sent up.) He wrote the tomb epitaph for his late father Lord Cheosa. ◑ In the 2nd month, he declined again through a memorial. ◑ He entered Deokcheon Academy to correct the literary collection of Master Nam-myeong. (Original note: At that time, the Master lived in seclusion in his garden, taking on the responsibility of Confucian affairs. Lim Im-gok's letter said: "You certainly do not wish to bid farewell to Yao and Shun from your side, but since your illness cannot be forced, although you are lost to the court, you are gained by the village. The matter of the Nam-myeong collection—consulting widely with scholars and researching righteousness—how could it not be bright and upright?" Ha Gyeomjae's letter said: "The correction is very good. My illness is as described, so how dare I say a word? I only hope you will direct it well and complete the great work.") In the 3rd month, Governor Nam (Original note: His name was Hwi) sent medicine. ◑ In the 4th month, he was appointed Saganwon Sagan again. There was a royal summons. He submitted his resignation to the local province and did not go. ◑ Prefect Seong Gyeseo (Original note: His name was Ik-seong) came to visit. ◑ In the 8th month, he mourned Jeong Chutan. (Original note: There is an elegiac verse.) In the 10th month, he mourned Lim Im-gok. (Original note: His name was Jin-bu. ◑ There is an elegiac verse.) In the 12th month, he was appointed Sahonbu Jibui.

The year of Mu-sul (1658) (Original note: The Master was sixty-two years old.) In the 1st month, there was a royal summons, but his illness was severe and he could not go. ◑ In this month, Commander Jeong (Original note: His name was Yeok) sent a letter to inquire about his illness. ◑ On the 18th day of the 2nd month, he passed away peacefully at his main residence. When the obituary was reported to the court, the King specially ordered to bestow funeral gifts. ◑ On the day of Gyeong-in in the 4th month, he was buried at the Gudeon-dam hillside in Seongtae-dong-ri to the north of the prefecture, facing Hae. (Original note: The scholars who gathered were nearly three hundred.)

(The 4th year of King Hyeonjong the Great), Gye-myo (1663). Gyeomjae Master Ha wrote the Haingjang (Account of Conduct). ◑ Misu Master Heo wrote the tomb epitaph. (Original note: At that time, Lord Yi Gwan-징 of Geun-gok was the governor of the local province. Hearing that the Master's tomb epitaph was completed, he sent Gyerim stone and asked him to write it.)

(The 9th year of King Sukjong the Great), Gye-hae (1683). The literary collection was completed. ◑ Minister Seolbong Gang Baek-nyeon wrote the preface.

(The 23rd year of King Sukjong the Great), Jeong-chuk (1697) (In the 11th month, he was enshrined at Jongcheon Academy. (Original note: Not long after the Master passed away, the scholars discussed building a shrine at the foot of Jiphyeon Mountain, where the Master lived. Later, because the Master and Gyeomjae were close in moral principles, they felt it proper to share the hall and be enshrined together. They then jointly enshrined them in the middle Jeong day of this month. ◑ Chambong Gang Myeong-se wrote the enshrinement address, and Magistrate Jeong Gi-yun wrote the spring and autumn regular worship address. ◑ In the year of Mu-sul under King Sukjong, Lord Ha Yeon of Gyeongjae, who was posthumously styled Munhyo, was also enshrined together, who was the Master's ancestor.)

(The 3rd year of King Gyeongjong the Great), Gye-myo (1723). The scholars of Yeongnam submitted a memorial requesting the King to bestow an academy tablet (Sa-aek), but could not reach the King. (Original note: The scholar Gwon Dae-ik and others presented a memorial requesting a tablet, which briefly said: "The late Jibui minister Ha Jin was threatened by difficulties as a child, and people called him the successor of Houji. At a young age, he studied at the National Academy, and the Chinese people regarded him as a person of prime ministerial caliber. At thirty-seven, he passed the civil service examination. During the Byeong-ja war, the villagers recommended him as the righteous army general. Because of his father's illness, he shed tears and set out. Reaching Sangju, he rose in the morning and wept in grief, saying, 'My mind is in turmoil and I weep naturally; is my father's illness critical?' Two days later, the obituary arrived. At the moment his father's breath ceased, his qi connected and his mind was moved, so he wept naturally. If not for the ultimate filial piety of heaven, could it be like this? While in the censor offices, he spoke out according to affairs, not avoiding suspicion. He requested to pardon and return the young princes imprisoned in Jeju. He also discussed Kim Ja-jeom's crime of defeating the army and bringing disgrace to the state, and his greedy and treacherous state, directly denouncing him without any hesitation. Master Heo Mok of Munjeong engraved on his tomb: 'Broad yet strict, the integrity of a gentleman; loyal and sincere, the firmness of a gentleman.' The scholar Ha Hong-do described his conduct and praised him: 'His will and conduct were pure and beautiful, and his insight was outstanding. He lectured and researched, and also studied at the National Academy, and his learning and virtue advanced daily, reaching what ordinary people could not reach.' Unfortunately, heaven took him quickly, and he could not display one or two of his plans, but his way of honoring Zhou and expelling barbarians, his sincerity of worrying for the state and loving the King, his righteousness of being indignant at the world and detesting the evil, and his integrity of supporting loyalty and punishing rebels, can also brighten that time and leave his name to later generations. Is this not because his learning and conduct greatly exceeded ordinary people? Jin once styled himself Taegye. Minister Gang Baek-nyeon wrote the preface to his collection, saying: 'The memorials before and after wrote out his loyalty, and his precarious words and upright discussions were all what others dared not speak. As for his ordinary poems, they naturally have the principles of Lianxi and Luoxi.' The villagers' establishing a shrine and honoring him is not only because a village teacher can be worshiped at the shrine. We humbly think that honoring Confucian sages, although coming from the scholars' respect, must have the state's ceremony of bestowing honors and tablets, and only then can we support the teachings and encourage Confucian culture." At that time, the court had affairs and did not have time to report to the King.)

(The 9th year of King Sunjo the Great), Mu-jin (1808) (In the 1st month, on the day of Byeong-jin, his tomb was moved to the Im-jwa hillside on the same ridge.

태계선생년보
황명 신종 만력 25년(원주: 선조대왕 30년) 정유년(1597) 윤7월 15일 갑천(원주: 묘시)에 선생이 진주 가귀곡의 집에서 태어났다. (원주: 선생의 선대는 사직공으로부터 대대로 진주 서쪽 니구산 아래 여사촌에 살았다. 고헌공에 이르러 진주 동쪽 개경으로 옮겨 살았다. 목옹공은 만년에 여러 아들이 서울에서 벼슬을 하자 한양의 돈의문 밖에 나아가 살았다. 대간공은 또 호남 정읍의 신산으로 옮겼다. 부사직공에 이르러 다시 진주로 돌아와 진주 북쪽 신당리에 살았다. 선고 처사공에 이르러 가귀곡으로 옮겼고 선생이 태어났다.) 9월에 처사공이 가족을 거느리고 왜구를 피해 호서의 회덕으로 옮겨갔다. (원주: 선생이 태어난 지 채 두 달이 되지 않아 왜구가 다시 창궐하였다. 처사공이 이웃 친족들과 함께 난을 피하여 의령 땅에 이르렀는데, 도적이 갑자기 들이닥쳐 일행이 모두 들풀 속에 엎드렸다. 도적들이 이르는 곳마다 불을 질렀는데 마침 선생이 깊이 잠들었고 불도 곧 꺼져 면할 수 있었다. 이 날 밤 산속에 숨었다가 날이 밝자 도적들이 산을 수색하며 날뛰었다. 아이가 있는 이들은 울까 봐 두려워했는데 마침 선생이 목소리가 나오지 않아 면할 수 있었다. 초계에 이르러 밤에 물에 빠져 수십 보를 떠내려갔으나 건져내니 다친 곳이 없었다. 일행이 모두 이를 기이하게 여겼다. 회덕에 이르러 자동촌의 수문이라는 사람의 집에 머물렀다.)

26년 무술년(1598) (원주: 선생 2세)

27년 기해년(1599) (원주: 선생 3세)

28년 경자년(1600) (원주: 선생 4세 ◑ 선생이 말하기를 배우기 시작하면서부터 기국과 도량이 평범하지 않았다. 혹 장난을 치다가 주인집 물건을 깨뜨리기도 하였으나 수문은 마음에 두지 않고 말하기를 "이 아이는 훗날 반드시 큰 인물이 될 것이다. 나는 늙어서 그것을 보지 못하겠구나"라고 하였다. ◑ 선생이 훗날 친구가 호서도사가 된 것을 계기로 그 집을 돌보아주게 하였다.) 가을에 처사공이 가족을 거느리고 남쪽으로 돌아와 진주 북쪽 성태동에 터를 잡고 살았다.

29년 신축년(1601) (원주: 선생 5세 ◑ 집안에서 벽 위에 글자 백여 자를 써서 시험 삼아 가르쳐 보았다. 다음 날 아침에 물어보니 막힘없이 대답하여 틀리지 않았다. 그의 총명함이 이와 같았다.)

30년 임인년(1602) (원주: 선생 6세)

31년 계묘년(1603) (원주: 선생 7세) 비로소 십구사를 배웠다. (원주: 이때 박금주 정이 어사로 진주에 이르렀다. 선생이 책을 끼고 마중 나가 절하니 박공이 그를 아껴 그가 읽은 것을 시험 삼아 강독하게 하였다. 주나라 무왕이 후직의 16세손이라는 대목에 이르자 선생이 묻기를 "후직은 요임금 때 사람인데 하나라와 은나라를 거치며 모두 몇 세이고 몇 년입니까? 그런데 무왕이 후직과 떨어진 것이 이처럼 가까운 것은 어째서입니까?"라고 하니 박공이 답하지 못하고 감탄하며 기이하게 여겼다.)

32년 갑진년(1604) (원주: 선생 8세 ◑ 선생이 일찍이 별점을 앓아 의원이 쑥뜸을 뜨자 선생이 울부짖었다. 의원이 말하기를 "자라서 조정에 서서 혹 난관이 있을 때 마땅히 꺾이지 않는 절개를 세워야 할 터인데 어찌 겨우 불에 데는 일로 우는가?" 하니 선생이 곧 눈물을 거두고 부채를 가져다 스스로 부치니 사람들이 더욱 기이하게 여겼다.)

33년 을사년(1605) (원주: 선생 9세)

34년 병오년(1606) (원주: 선생 10세)

35년 정미년(1607) (원주: 선생 11세)

36년 무신년(1608) (원주: 선생 12세) 모송재 하공에게 나아가 배웠다. (원주: 하공의 이름은 인상이다. ◑ 하공은 진주 북쪽 단지동에 살았는데 선생이 그를 따라 배우며 이치를 연구함이 동배들보다 뛰어났다. 돌아갈 때가 되자 동학들이 시를 지어 서로 주었는데 선생이 먼저 짓기를 "나에게 대장부의 눈물이 있으니 어찌 이별에 흘리겠는가. 양관삼첩을 노래할 필요 없으니 모이고 흩어짐은 제각기 때가 있도다"라고 하였다. ◑ 행장을 살펴보면 10세에 하공에게 배운 것으로 되어 있으나 지금 제문을 고찰해보니 '오호라 무신년에 내가 어린아이 옷을 입었을 때' 운운하였으므로 우선 여기에 붙여둔다.)

37년(광해군 원년) 기유년(1609) (원주: 선생 13세) 영무성 하공(원주: 하응도)을 따라 중용과 대학을 배웠다. (원주: 하공은 선생의 선조인 목옹공의 아우 정랑공 계종의 후손이며 문정공 남명 조식 선생의 문인이다. 이때 덕천동에 살았으므로 선생이 가서 배웠다. 신이계 개가 편지를 보내 하공에게 축하하기를 "하 수재가 근래에 문하에서 친히 배움을 얻었다고 들었습니다. 형께서 영재를 얻어 교육하십니다"라고 하였다.) 가을에 덕천동에서 돌아와 이어서 중용과 대학을 읽었다. (원주: 영무성공이 선생에게 편지를 보내기를 "근래에 중용과 대학에 공력을 들여 성과 경의 뜻을 깨달았다고 들으니 깊이 위안이 된다. 한번 와서 별회도 나누고 아울러 깊은 뜻을 논하기를 바란다"라고 하였다.)

38년 경술년(1610) (원주: 선생 14세) 2월에 영무성 하공의 상에 곡하였다. ◑ 단구로 가서 매헌 이공(원주: 이각)에게 춘추와 시전을 배웠다.

39년 신해년(1611) (원주: 선생 15세) 단구에 있었다. (원주: 이때 동학 한 사람이 변론하며 어렵게 여기다가 화가 나 선생의 새 가죽신을 찢어버렸다. 선생이 태연자약하게 마음에 두지 않으니 이공이 듣고 힐문하였다. 선생이 "그런 일이 없습니다"라고 하니 사람들이 그의 그릇과 도량에 감복하였다.)

40년 임자년(1612) (원주: 선생 16세) 가을에 단구에서 하직하고 돌아왔다. (원주: 선생이 돌아갈 때 이공이 이별을 아쉬워하며 지어준 서문에 대략 말하기를 "그대의 재능과 품성은 남다르고 기국과 도량은 비범하여 시와 서를 도탑게 하고 예와 악을 즐기며 성인을 말하고 하늘을 바라니 책임은 무겁고 길은 멀도다. 어찌 겨우 천 균의 활이나 만 리를 나는 날개에 비하겠는가" 하였으니 그 기대함이 이와 같이 원대하였다.) 이 해에 관례를 행하였다.

41년 계축년(1613) (원주: 선생 17세) 여름에 하겸재(원주: 하홍도)와 함께 덕천서원에 들어가 남명 선생의 문집을 교정하였다. (원주: 선생은 겸재와 평소 늘 따라다니며 도의로써 서로 추중하고 학문을 닦으며 변론한 것이 매우 많았다.)

42년 갑인년(1614) (원주: 선생 18세 ◑ 선생은 두 아우 건, 식과 함께 학업을 쉬지 않았다. 아침 일찍 일어나 세수하고 머리를 빗으며 부모의 안부를 여쭙는 데 어김이 없었고 물러나 책을 읽다가 밤이 깊어서야 잠자리에 들었다. ○ 선생이 일찍이 술을 좋아하여 마시면 혹 취하기도 하였는데 집안에서 듣고 경계하자 이때부터 다시는 가까이하지 않았다. 소과에 합격한 뒤에야 비로소 술을 마시게 하였으나 평생 동안 과음하지 않았다.)

43년 을묘년(1615) (원주: 선생 19세)

44년 병진년(1616) (원주: 선생 20세) 2월에 하겸재, 이어은(원주: 이분), 이이발(원주: 배근)과 함께 덕천에서 학업을 닦았다.

45년 정사년(1617) (원주: 선생 21세) 가을에 임연대에 놀았다. (원주: 대는 진주 동쪽 청천강 하류에 있는데 고 참봉 운당 이염 공이 터를 잡고 쌓은 곳으로 수우 최영경 선생과 함께 일찍이 놀며 쉬던 곳이다. 대 아래에 서실이 있고 대 뒤편 절정에는 음사가 있어 무당들이 왕래함이 끊이지 않았다. 선생이 동지 수십 명과 함께 이곳에 유람하러 왔다가 말하기를 "선배들의 발자취가 남은 곳에 어찌 음란한 무당들이 더럽히게 하겠는가" 하고 마침내 철거하여 불태워버렸다.)

46년 무오년(1618) (원주: 선생 22세) 하겸재와 함께 덕천서원에 놀았고 이어 덕산사에 들어가 책을 읽었다.

47년 기미년(1619) (원주: 선생 23세) 부인 정씨(원주: 부호군 임용의 딸)를 아내로 맞이하였다.

48년 경신년(1620) (원주: 선생 24세) 조봉강(원주: 조합), 이매당(원주: 이성) 및 막내아우 식과 함께 부사 성공(원주: 성여신)의 계정에 서 학업을 닦았다. (원주: 성공은 남명 선생의 문인이다. 나이와 덕망이 모두 높아 후생들을 장려하고 이끌어주었으니 선생이 조공, 이공 등과 함께 그를 따라 배웠다. 조공은 선생의 이종사촌 형이다. ◑ 훗날 선생이 부사공의 아들 순의 시에 화답하기를 "부사의 문하에 옛날 기쁘게 들어갔으니, 서재에서 조용히 지극한 가르침을 들었도다"라고 하였다.) 여름에 하겸재, 정추담(원주: 정위)과 함께 덕천에서 모였다.

희종 천계 원년 신유년(1621) (원주: 선생 25세)

2년 임술년(1622) (원주: 선생 26세) 8월에 조봉강, 하겸재와 함께 덕산에 놀았다.

3년(인조대왕 원년) 계해년(1623) (원주: 선생 27세) 봄에 생원과 진사의 향해에 모두 합격하였다. ◑ 가을에 명경과 향해에 합격하였다. ◑ 12월 기축일에 맏아들 해우가 태어났다.

4년 갑자년(1624) (원주: 선생 28세) 봄에 성부사, 조봉강을 따라 진주 동쪽 청곡사에서 모여 강학하였다. ◑ 가을에 증광 사마시에 합격하였다. (원주: 조석형 방의 3등 25인에 올랐다.)

5년 을축년(1625) (원주: 선생 29세)

6년 병인년(1626) (원주: 선생 30세) 2월에 반궁에 들어갔다. ◑ 외조모 정씨 부인을 장사 지냈다. (원주: 선생의 외조모 정씨는 늙어서 아들이 없어 선생에게 와서 의지하였다. 선생이 봉양하기를 게을리하지 않다가 이때에 이르러 돌아가셨다. 마땅히 외조부 봉사 윤공의 묘 왼편에 합장하려 하였으나 그 아래에 살던 고을의 한 어른이 저지하였다. 선생이 지극한 정성으로 깨우쳐 말하니 마침내 깨닫고 허락하였다.) 가을에 청곡사에 머물렀다. ◑ 8월에 방백에게 글을 올려 여사촌의 옛 터를 돌려받았다. (원주: 여사는 선생의 선대가 대대로 살던 곳인데 임진왜란 때 다른 사람이 가로채 점유하였다. 이때에 이르러 선생이 방백에게 글을 올려 값을 쳐주고 돌려받았다.) 강한사(원주: 강대수)와 함께 허창주(원주: 허돈)를 만죽계의 낚시터로 찾아갔다. (원주: 창주의 아들 훈은 훗날 선생의 사위가 되었다.)

7년 정묘년(1627) (원주: 선생 31세) 봄에 북방의 경보를 듣고 시를 지었다. (원주: 이때 강홍립이 여진족을 유인하여 평산까지 쳐들어오자 임금이 강화도로 피란하였다. 정승 오윤겸, 참판 최명길이 호인 유해정과 화의를 맺었다. 선생이 이를 듣고 분개하여 시를 짓기를 "백마로 동맹을 맺어 천지가 정돈되었고, 승지들의 봄날은 한가하여 그림 베개가 높도다"라고 하였고, 또 이르기를 "나라를 되찾으려는 장한 도모는 조정의 논의에 있으니, 서생은 무슨 일로 스스로 마음 아파하는가"라고 하였다.)

의종 숭정 원년 무진년(1628) (원주: 선생 32세) 봄에 별시 향해에 합격하였다. ◑ 4월 기미일에 둘째 아들 해용이 태어났다.

2년 기사년(1629) (원주: 선생 33세) 청곡사에 놀러 갔다. ◑ 겨울에 이매헌의 송별서 뒤에 발문을 썼다.

3년 경오년(1630) (원주: 선생 34세) 가을에 한성 별과 초시에 합격하였다.

4년 신미년(1631) (원주: 선생 35세) 여름에 조 감사(원주: 조희일), 박무민(원주: 박인), 허창주와 함께 덕천에서 모여 서원의 일을 의논하였다. ◑ 가을에 권영해(원주: 권집), 이 판관(원주: 이상햄), 박단성(원주: 박연)과 함께 소남강에서 놀았다. ◑ 11월에 매헌 이공의 상에 곡하였다. (원주: 제문과 만사가 있다.)

5년 임신년(1632) (원주: 선생 36세) 또 별과 초시에 합격하여 반궁에 들어갔다. (원주: 이때 선생이 반궁에 출입하자 선비와 벗들이 모두 그와 교유하기를 사모하였다. 조만한 수익, 민 참의 응협, 정만주 창주, 목 참판 성선이 아침저녁으로 따르며 더욱 경애하였다. 이때 한 사신이 반궁에 왔다가 선생을 보고 나와 사람들에게 말하기를 "하 아무개는 진실로 재상의 그릇이다"라고 하였다.) 11월에 부사 성공의 상에 곡하였다.

6년 계유년(1633) (원주: 선생 37세) 봄에 관시에 합격하고 또 증광 한성시에 합격하였다. ◑ 4월에 갑과 3인으로 급제하였다. ◑ 이 달에 관례에 따라 무공랑 사재감 직장에 제수되었다. ◑ 5월에 선무랑으로 승진하였다. (원주: 특별한 명이었다.) 7월에 휴가를 청하고 고향에 내려가 부모를 뵈었다. ◑ 10월에 조정으로 돌아왔다. (원주: 선생은 어버이가 늙으셨으므로 벼슬에 나아가려 하지 않았으나 처사공이 가라고 명하였다.) 이 달에 다시 사재감 직장에 제수되었다. ◑ 겨울에 신명사기가 완성되었다. (원주: 대략 말하기를 "세상 사람들 중에 누가 이 집이 있음을 알지 못하랴만, 알고서 이를 구하는 자는 적도다. 우리 무리들은 어찌 돌아가 이를 구하지 않으리오"라고 하였다.) 왕명에 응하여 천설변을 지어 올렸다. (원주: 이때 임금이 근신들에게 하교하여 성리학의 뜻을 물었는데 선생이 그 선발에 응하여 지어 올렸다. 대략 말하기를 "하늘과 땅은 하나의 원기이고, 음과 양은 하나의 천지입니다. 천지의 외에 따로 원기가 있는 것이 아니며, 음양의 외에 따로 천지가 있는 것이 아닙니다. 그러나 유자후는 말하기를 '위로 어두운 것을 하늘이라 하고, 차고 더운 것을 음양이라 하며, 혼연히 중간에 처한 것을 원기라 한다' 하였습니다. 신은 위로 어두운 것이 원기가 쌓인 것이 아닌지, 차고 더운 것이 원기가 왕래하는 것이 아닌지 알지 못하겠습니다. 진실로 원기가 없다면 하늘은 하늘이 되지 못하고 땅은 땅이 되지 못하며, 음양과 한서 또한 그 올바름을 얻지 못할 것입니다. 옛 성인도 오히려 말씀하시기를 '황천이 굽어보신다', '천명이 어긋나지 않는다', '하늘의 명이 그들을 벌하신다', '하늘이 하민을 도우신다', '천도는 선에 복을 주고 음란함에 화를 내린다' 하였습니다. 자후는 그 가르침을 행하려 힘쓰지 않고 장자와 노자의 허무한 논설을 끌어다 붙여 하늘을 어둡고 아득한 것으로 여겼으니 그 황당함이 심합니다. 자후는 또 말하기를 '자네가 자네의 인의를 믿고 그 안에서 논닌다면 이는 하늘을 외면하고 인의를 구하는 것이다' 하였습니다. 도의 위대한 근원은 하늘에서 나오니, 인의의 도 또한 하늘에서 나오는 것이 아니겠습니까? 하늘을 믿지 않고 인의를 믿는 것은 신은 아직 보지 못하였습니다" 운운하였다.)

7년 갑술년(1634) (원주: 선생 38세) 정월에 선무랑으로 춘추관 기사관을 겸하고 광해실록 찬수청 등록관에 차정되었다. (원주: 임금이 즉위한 초에 광해실록을 찬수하라고 명하였으나 중국 사신의 왕래와 북로의 경보로 중지되었다. 계유년에 이르러 다시 남궁에 설치하고 총재와 도청 및 여러 낭관을 차정하니 무릇 백여 명이었는데 정승 윤방, 판서 이정구 등의 여러 공들이 모두 선발되었다. 선생 또한 이 왕명에 응하였다.) 5월에 제명록이 완성되었다. (원주: 찬수 작업이 끝나자 동역한 여러 공들을 기록하여 이름을 제명록이라 하였다.) 이 달 정해일에 막내아들 해관이 태어났다. ◑ 장원서에서 열린 동도회에 참석하였다. (원주: 이때 참판 김영조 공이 중국에 사신으로 갔다가 돌아오자 서울에 있던 같은 길의 유신들이 함께 장원서에 모여 동도회첩을 만들었으니 모두 35인이었다. 수찬 강대수 공이 서문을 썼다.) 7월에 특별히 선교랑이 더해졌다. ◑ 이 달에 휴가를 청하고 어버이를 뵈러 갔다. ◑ 9월에 조정으로 돌아와 승훈랑으로 승진하였다. ◑ 12월에 성균관 전적에 제수되었다. ◑ 사재계첩이 완성되었다. (원주: 선생이 사재감에 있을 때 날마다 첨정 홍유환, 주부 이수기, 참봉 이빈과 함께 계를 닦아 첩을 만드니 이공 빈이 서문을 썼다.) 육사계첩서를 지었다. (원주: 육사의 관원은 모두 16원이었는데 선생이 그들과 함께 계를 닦고 그 일을 서술하였다.)

8년 을해년(1635) (원주: 선생 39세) 봄에 휴가를 청하고 어버이를 뵈러 갔다. ◑ 12월에 모송재 하공의 상에 곡하였다. (원주: 제문이 있다.)

9년 병자년(1636) (원주: 선생 40세) 아림으로 조룡주(원주: 조경)를 방문하였다. (원주: 아림은 선생의 처가 동네이다. 이때 조 문간공이 이 땅에 우거하고 있었으므로 선생이 그와 함께 다니며 도의를 강구하였다. 선생의 둘째 딸이 비녀를 꽂을 나이에 이르자 조공이 그의 조카 강제태에게 시집보내기를 청하였다.) 12월에 북로가 쳐들어왔다는 소식을 듣고 의병을 일으켜 서쪽으로 달려갔다. (원주: 이때 북로가 크게 동쪽으로 쳐들어왔다. 도원수 김자점이 정방산성에 진을 치고 험준함에 의지해 스스로 지킬 뿐 즉시 왕에게 아뢰지 않아 오랑캐 기병이 이미 도성 근처까지 다다랐다. 임금이 남한산성으로 들어가 온 나라가 요동하였다. 고을 사람들이 의병을 일으켜 선생을 장수로 추대하였다. 선생은 처사공에게 추위로 인한 병이 있어 주저하고 눈물을 흘리며 참마 차마 떠나지 못하려 하니 처사공이 말하기를 "늙은이가 겨울날 상한을 앓는 것은 흔한 일이다. 나라에 큰 난이 있어 임금께서 먼지를 뒤집어쓰고 계시는데 죽음을 맹세하고 의로운 곳으로 달려가는 것을 어찌 늦추겠는가" 하였다. 선생은 마침내 부장 상사 손석윤과 함께 군사를 정돈하여 서쪽으로 향하였다.)

10년 정축년(1637) (원주: 선생 41세) 정월에 처사공의 상을 당하여 돌아왔다. (원주: 선생이 상주까지 군사를 전진시켰는데 이튿날 새벽에 갑자기 슬피 울며 음식을 먹지 않고 손공에게 말하기를 "마음이 이처럼 요동하니 어버이의 병이 필시 위독하실 것입니다. 나는 머물러 기다릴 터이니 그대는 군사를 거느리고 먼저 출발하십시오" 하였다. 손공이 차마 홀로 가지 못하고 절하고 이틀을 머물렀는데 과연 부고가 이르렀다.) 3월에 처사공을 진주 북쪽 광제산 아래 구둔담 임좌의 언덕에 장사 지냈다. (원주: 선생이 상을 당해 달려온 이래로 슬퍼함이 예를 넘어서고 몸이 상해 병이 되니 향리 사람들도 모두 감동하여 눈물을 흘렸다.)

11년 무인년(1638) (원주: 선생 42세)

12년 기묘년(1639) (원주: 선생 43세) 3월에 삼년상을 마쳤다. (원주: 선생은 효도를 다하지 못한 것을 평생의 지극한 아픔으로 여겼다. 상을 마친 뒤에 어머님이 연로하셨으므로 다시는 벼슬길에 나아갈 뜻이 없어 매번 부름이 있을 때마다 혹은 집에서 사직서를 올리거나 혹은 임금의 명에 감사 인사를 올린 뒤 즉시 돌아와 일찍이 문안 인사를 오래 거른 적이 없었다.)

13년 경진년(1640) (원주: 선생 44세) 4월에 서쪽으로 행하여 황간의 냉천으로 송우재(원주: 송시열)를 방문하였다. (원주: 이때 송 문정공이 냉천으로 이사하여 살고 있었으므로 선생이 찾아갔다. 기행시에 "고을 남쪽 산수 냉천이 뛰어나니 송군이 여기에 새로운 터를 열었도다. 송군은 연당의 장원랑이라 이름이 자주 관부에 불려갔네. 한 시렁의 서실은 고요해 먼지 하나 없고 역괘와 하도가 네 벽에 걸려 있구나"라는 구절이 있다.) 5월에 서울에 들어가 승의랑 성균관 전적에 제수되었다. ◑ 6월 초하루에 국자관에 들어가 성묘에 알현하고 유생들을 모아 학문을 강론하였다. ◑ 왕명을 받들어 진암에서 기우제를 지냈다. (원주: 이때 전쟁을 치른 여파로 하늘에 가뭄이 오래 지속되자 선생이 제사관으로서 대축을 겸하여 맡았다.) 7월에 한조은(원주: 한몽삼)이 자여로 부임하는 것을 전송하였다. (원주: 송별시가 있다.) 8월에 원손이 오랑캐 진영에서 돌아오자 동료들과 함께 사현에 나가 맞이하였다. ◑ 최 사부(원주: 최동집)가 심양으로 들어가는 것을 전송하였다. (원주: 송별시가 있다.) 9월에 조봉대부 예조 좌랑으로 승진하였다. ◑ 장청천(원주: 장응일)이 남쪽으로 돌아가는 것을 전송하였다. (원주: 송별시가 있다. ◑ 장공은 여헌 선생의 후사로 선생과 함께 도의를 닦으며 매우 무겁게 추중하였다.) 12월에 병조 좌랑에 제수되었다. ◑ 남한산성에 유람하였다. (원주: 동양위 신공 익성의 운을 따른 시가 있다.) 청음 김 상국(원주: 김상헌)이 심양으로 들어가는 것을 전송하였다. (원주: 이때 용골대가 의주에 이르러 청음 김 문정공이 소를 올려 화의를 척결하자고 한 것을 듣고 구금하여 데려갔다. 선생이 시를 주어 이르기를 "만약 당시의 계책을 썼더라면 어찌 오늘의 걸음이 되었으랴" 하였다.)

14년 신사년(1641) (원주: 선생 45세) 정월에 옥당의 모임에 참석하였다. (원주: 교리 황홋, 수찬 목성선 등의 여러 공들과 시를 화답하였다.) 2월에 휴가를 청하고 어버이를 뵈러 갔다. ◑ 4월에 조정으로 돌아왔다. (원주: 이때 나라가 이미 북로와 화의를 맺었으나 사신들이 잇달아 왕래하며 요구하는 것이 한이 없었다. 또 세자와 왕자가 오랫동안 볼모로 잡혀 있어 오랑캐의 정상을 헤아리기 어려웠으므로 선생은 슬픔과 분개함을 머금었다. 권동계 도의 시에 화답한 구절에 "통곡을 누구에게 말하랴, 부끄러움이 깊어 감히 말하지 못하겠도다. 일찍이 듣건대 고려의 태자도 눈물을 훔치며 몽고 원나라로 들어갔다네" 하였고, 또 일찍이 정해미 의적의 시에 화답하기를 "수레와 옥백은 관중에서 끊어지고, 개와 말, 금과 비단은 변방 밖에서 돌아오도다. 임금의 은혜는 갚지 못하고 몸은 늙어가니, 성 서쪽으로 걸어 나가니 눈물이 옷에 가득하네" 하였으니 그의 뜻을 나타낸 시들이 대부분 이와 같았다.) 8월에 병조 좌랑에 제수되었다.

15년 임오년(1642) (원주: 선생 46세) 정월에 사간원 정언에 제수되었다. ◑ 2월에 종남산 아래로 이찰방(원주: 이덕구)을 방문하였다. (원주: 선생은 이공과 젊은 시절 동학이었다. 조정에 돌아와 이공 또한 한양에 있다는 것을 듣고 가서 만나 이야기하기를 "성상의 발탁을 입어 분에 넘치게 자리를 채웠으나, 지금 국사가 어렵고 위태로우며 간흉들이 권력을 마음대로 부리고 있소. 내일 조참 때 강력히 말하여 직접 배척할 것이니 그대도 마땅히 알아두시오" 하였다.) 이 달에 시폐를 논하는 소를 올렸으나 윤허받지 못했다. (원주: 이때 국운이 쇠퇴하고 조정의 기강이 날로 어지러워져 선생은 어려움을 목격하고 마치 제 몸이 아픈 것처럼 여겼다. 정언에 제수되자 소를 올려 극론하였는데 대략 말하기를 "이백 년의 의관이 전하에 이르러 오랑캐의 옷으로 변하였고, 십삼 대의 능침이 전하에 이르러 비린내 나는 먼지에 더럽혀졌습니다. 이는 바로 두려워하고 분발하여 마음을 새기고 염려를 다하여 천명을 이어받아야 할 때입니다. 그러나 도리어 위축되고 무너지며 땜질하고 구차히 안일함을 다행으로 여기니 신은 그윽이 가슴 아파합니다. 옛날의 임금들은 혹 안으로 정사를 닦거나 혹 대를 쌓아 선비를 맞이하였으니, 어찌 일찍이 이를 당연한 추세로 보고 어찌할 수 없다 하여 감히 한 가지 조치도 펴지 못하고 한 가지 명령도 내리지 못한 채, 오늘날처럼 쇠퇴하고 멸망하는 시기를 앉아서 기다렸습니까? 기강이 무너지고 군비가 탕진되었으며 인심이 흩어져 수습할 수 없고 형벌과 상이 어긋나 권장할 수 없으니, 이것이 위축되어 떨치지 못하고 위망함에 이르러 구제하지 못하는 이유입니다. 신경호는 부장 되기를 꺼려 정역을 통해 체직되었고, 이민수는 의주 부윤이 되는 것을 위태롭게 여겨 또 정역을 통해 파직되었으니, 이는 나라의 법망이 탕진되어 두려워하고 기피함이 전혀 없는 것입니다. 이경여 등 세 신하의 충애는 청사에 부끄러움이 없으나 늙은 어머니와 과부 아내는 의지할 곳이 없고, 정온의 충직함은 옛날에도 드문 일이나 은혜로운 제사나 부의는 듣지 못하였습니다. 김자점은 몸이 원수로서 임금으로 하여금 도성을 떠나는 곤경을 겪게 하였고 국세를 위태로움에 빠뜨렸으니 그 죄가 하늘에 통해 만 번 죽어도 속죄할 수 없는데, 겨우 유배하는 벌을 보였다가 도리어 다시 총용하시니 의로운 선비들이 기운을 잃고 인심이 분개합니다. 전하께서 외롭게 홀로 서 계시니 누구와 더불어 나라를 다스리겠습니까? 신은 그윽이 전하의 나라가 누란보다 위태롭고 불타는 집보다 급하여 화패의 다다름이 조석에 박두했음을 봅니다" 운운하였다. 소가 들어가자 대궐 안에 머물러두고 내려보내지 않았다. ◑ 이때 김자점의 기세가 한창 성하여 사람들이 모두 선생을 위태롭게 여겼으나 하겸재는 선생에게 편지를 보내기를 "공이 언책을 오롯이 맡아 일을 논함이 매우 간절하였다. 이고의 담을 떨어뜨렸을 뿐만 아니라 비록 말이 시행되지 못하더라도 공짜로 밥을 먹으며 입을 다무는 게으른 풍조를 씻어내기에 충분하니 배운 바를 저버리지 않았다고 할 만하다" 하였다.) 선략장군 용양위 부사과로 전임되었다. ◑ 이 달에 남쪽으로 돌아왔다. (원주: 선생은 어버이가 늙으셨으므로 매번 사직하고 돌아가려 하였으나 뜻을 이루지 못하다가, 이 소가 오래도록 내려오지 않자 마침내 남쪽으로 돌아가기로 결심하였다. 동작진에 이르러 시를 짓기를 "미친 말이 현명한 임금의 조정에 보탬이 되지 못하니, 한 필의 말로 강남 가는 길은 멀기만 하구나. 오히려 한산을 사랑하여 머리 돌려 바라보니, 오색구름 핀 궁궐이 겹겹의 하늘에 가로막혔네" 하였으니 차마 헤어지지 못하는 뜻이 이와 같았다.)

16년 계미년(1643) (원주: 선생 47세) 2월에 병조 좌랑에 제수되었다. ◑ 4월에 다시 사간원 정언에 제수되어 소환하는 어지가 내렸으나 모두 병으로 사직하고 나아가지 않았다. ◑ 9월에 조봉강, 참봉 윤(원주: 윤승경), 성천재(원주: 성순) 등의 여러 공들과 함께 어풍정에 놀았다. (원주: 정은 청천강 하류에 있는데 그 아래에 또 삼선도, 반구정, 임연대 등의 여러 승경이 있다. 이때 조공, 윤공 등이 선생을 맞이하여 함께 놀았으며 성공이 유선편을 지어 이를 기록하였다. 시에 이르기를 "늦게야 정태촌을 향하니, 어진 산의 푸름이 한 가닥 머리카락 같도다. 산 아래에는 세 하씨가 사는데 형제가 가깝게 연합하였네. 어머님께 자애로운 얼굴을 받들어 힘을 다해 자식의 직분을 다하도다. 효도는 백행의 근원이니, 충성으로 옮겨감 또한 간절하네. 뜻이 세상과 어긋나니 돌아와 발길 닿는 대로 맡겨두는도다"라고 하였다.) 이 달에 정만주가 경차관으로 와서 방문하였다. ◑ 10월에 강한사, 하겸재와 함께 고산정에서 모였다. ◑ 11월에 조산대부 사헌부 지평에 제수되고 소환하는 어지가 내렸다. ◑ 12월에 부름에 나아갔다. (원주: 선생이 헌부에 있을 때 말안장을 잃어버렸다. 따르는 자가 의심스러운 자를 들어 다스리기를 청하자 선생이 이르기를 "묻지 마라. 내가 잃은 것은 작으나 그가 나쁜 이름을 뒤집어쓰는 것은 크니 어찌 그렇게 하겠는가" 하였다. 얼마 지나지 않아 안장을 훔친 자가 그것을 원래 자리에 돌려놓았다.)

17년 갑신년(1644) (원주: 선생 48세) 정월에 소를 올려 일을 논하였다. (원주: 소에 대략 말하기를 "상과 벌, 천거와 축출은 전하의 큰 자루이며, 나아가고 물러남과 주고 빼앗는 것은 전하의 큰 권력입니다. 그러나 근년 이래로 큰 자루와 큰 권력이 전하에게 있지 않고 혹은 오랑캐의 손에서 나옵니다. 오늘 동궁이 수레를 돌려 돌아온 것을 전하께서는 경사로 여기십니까? 오늘 변방의 경보가 조금 뜸해진 것을 전하께서는 다행으로 여기십니까? 조치하는 사이에 사람들을 고무하는 거동을 듣지 못하였고, 정령의 사이에 오히려 편안히 즐기려는 습관이 남아 있습니다. 기우고 땜질하며 구차히 세월을 연장하고 있으니, 만약 뜻밖의 비상한 변고나 갑작스러운 화가 우려 밖에서 나온다면 전하의 자리 또한 위태로울 것입니다! 어느 겨를에 우리 자손을 보전하지 못할까 걱정하겠습니까? 옛말에 '사람이 어려움을 겪지 않으면 지혜가 밝아지지 않는다' 하였습니다. 전하께서 어려움을 겪으신 것이 한두 번이 아닙니다. 한 번은 공주에서 겪으셨고, 두 번은 강화도에서 겪으셨으며, 세 번은 남한산성에서 겪으셨습니다. 병자년 이후 7년은 어려움을 겪지 않은 날이 없었습니다. 이는 바로 전하의 지혜가 밝고 밝으며 또 밝아야 할 때인데, 어찌하여 지혜는 더욱 궁해지고 마음은 더욱 물러나, 반드시 닥칠 화를 생각하지 않고 스스로 무너지는 길을 먼저 만드십니까?" 하였고, 또 이르기를 "높은 하늘은 매우 밝아 백성들의 맑음을 볼 수 있습니다. 화성이 남두성에 들어가고 태백성이 낮에 나타나며 백虹이 해를 꿰뚫고 일식과 지진이 일어나며 돌이 움직이고 물이 솟구치는 변고가 모두 한 해 안에 모였습니다. 팔도의 백성들이 짐을 짊어지고 서서 혹은 바다 구석에 몸을 던지거나 혹은 가족을 거느리고 산골짜기로 들어가니, 신은 수레를 멈추고 쉴 곳이 어디인지 알지 못하겠습니다" 하였고, 또 이르기를 "남한산성에서 절개를 지킨 신하들과 양서의 충의로운 선비들에게 아직 포상하는 명이 없어 오랫동안 슬프고 원망하는 마음을 품고 있습니다" 하였다. 소가 들어가자 전하께서 답하시기를 "소의 말을 내가 마땅히 두렵게 여겨 스스로 힘쓰겠다" 하셨다. ◑ 선생은 늘 세자가 북쪽에 있어 나라의 근본이 오랫동안 비어 있는 것을 우려하고 그리워하여 종종 글에 나타내었다. 동궁이 다시 심양으로 돌아갔다는 소식을 듣고 시를 짓기를 "듣자 하니 우리 왕자가 어려움을 겪으며 심양으로 돌아갔다네. 외로운 신하는 한없는 한을 품으니 옥 같은 얼굴에 상처는 없으신가" 하였다.) 이 달에 어버이의 병으로 사직을 고하고 고향으로 돌아갔다. (원주: 선생이 돌아갈 때 조야가 모두 아쉬워하였다. 송우암이 편지를 보내기를 "어사의 직임이 평범하지 않은데 갑자기 사직하고 돌아가셨다는 소식을 들으니 창생들의 바람을 어찌하겠습니까" 하였다.) 3월에 소를 올려 관직을 체직해주기를 청하였다. ◑ 4월에 봉렬대부로 승진하고 다시 사간원 정언에 제수되어 소환하는 명을 받고 조정으로 돌아왔다. (원주: 이때 심기원이 역모로 법에 복죄되었다. 선생은 나라에 큰 변고가 있고 또 새로운 명이 내렸으니 집에서 사양만 하고 있을 수 없다 하여 마침내 부득이 조정으로 돌아왔다.) 6월에 진위장군 행의흥위 부사과로 전임되었다. 얼마 지나지 않아 다시 사헌부 지평에 제수되었다. ◑ 명나라 서울이 함락되었다는 소식을 듣고 비분강개하여 시를 지었다. (원주: 정축년 이후로 명나라 연호를 쓰지 못하게 되자 선생은 슬픔과 아픔을 이기지 못하여 임오년 봉사에서 조금 언급하기도 하였다. 이경상을 심양으로 보내는 시에 이르기를 "조정에서 일찍이 오랑캐를 평정할 계책을 논하였으니, 늙은 나이에 어찌 변방을 건너는 행차를 하리오. 손을 잡고 마음이 어지러워 차마 떠나는 길에 분명히 말하지 못하겠네" 하였고, 또 회포를 읊은 시에 이르기를 "문무의 의관이 이백 년인데, 누가 오늘날 개와 양의 하늘로 들어갈 줄 알았으랴. 초나라 조정에서 신포서를 본받지 못하고, 동해로 돌아가며 도리어 노중련에게 부끄럽도다. 옥과 비단은 모두 금나라 창고로 들어가고, 풍연은 다시 한나라의 산천이 아니로다. 평생 소매 속의 용천검을 깊은 밤에 자주 보며 감개에 젖는도다"라고 하였다. 이에 이르러 유적들이 명나라 도성을 함락하고 오랑캐가 관내로 들어왔다는 소식을 듣고 더욱 비분함을 이기지 못하여 다시 시를 지어 이르기를 "만국이 하늘이 무너지는 아픔을 겪으니 삼한이 해를 받드는 정성이라. 길게 탄식하며 북두성을 바라보고 통곡하며 서경을 바라보네. 천극에는 시랑이 싸우고 원릉에는 호표가 다투는도다. 미천한 신하가 이러한 날을 당하여 간관의 이름을 띠고 있음이 부끄럽구나"라고 하였다.) 9월에 소위장군 행용양위 부사직으로 전임되었다. 얼마 지나지 않아 고향으로 돌아가 어버이를 뵈었다. (원주: 선생은 집이 가난하고 어버이가 늙으셨으므로 고향에서 부모를 봉양하려 하였으나, 조정의 논의는 이 사람을 외방에 둘 수 없다 하여 끝내 천거하지 않았다. 선생이 오랫동안 경락에 지체하여 어버이를 그리워함이 더욱 간절하여 회포를 읊은 시가 있으니 "초여름에 어버이와 하직하고 서울로 갈 때, 문에 기대어 먼저 언제 집에 돌아오느냐고 물으셨네. 답하기를 영남 밖에 수령으로 나가는 날이 바로 대청 앞에서 오색 옷을 입고 재롱부릴 때라 하였네. 적인걸이 구름을 바라본 지 이제 몇 달이며, 모의가 격문을 다시 받을 때는 언제련가. 차라리 돌아가 맛있는 음식을 이바지하며 자애로운 얼굴을 열두 시간 동안 모시는 것만 못하리"라고 하였다. 이튿날 사직을 고하고 돌아가 어버이를 뵈었다.) 11월에 봉정대부로 승진하고 다시 사간원 정언에 제수되어 소환하는 어지가 내렸으나 사직서를 올려 체직되었다. ◑ 조씨 충렬기에 발문을 썼다. (원주: 지족당 선생 조공 지서가 시강원 보덕으로 연산군 조 갑자사화를 만나 참화를 당하고 부인 정씨는 노비가 되었다. 그의 증손 합이 그 사실을 줍고 모아 충렬기라 이름하고 선생에게 발문을 청하였다.) 12월에 사헌부 지평에 제수되고 부름에 나아가라는 어지가 내렸다.

을유년(1645) (원주: 선생 49세) 정월에 조정으로 돌아가 명을 받들었다. (원주: 선생이 몇 달 사이에 다시 은혜로운 명을 받았으니 집에서 사직만 하는 것은 의리상 편치 않다 여겨 마침내 조정으로 나아갔다.) 2월에 중직대부로 승진하였다. ◑ 3월에 또 중훈대부로 승진하고 사간원 헌납에 제수되었으나 혐의를 피하여 체직을 청하였다. (원주: 이보다 앞서 전관이 천거하는 관리를 잘못 선정하자 선생이 헌부에 있을 때 동료들과 합계하여 추고를 청하였는데 합계한 자들이 모두 배척당하였다. 이때 선생은 휴가 중에 있어 동료들이 힘든 일을 당할 때 홀로 면한 것을 불안하게 여겨 혐의를 피하여 체직을 청하였다. 아울러 연신 민응형, 유백증이 일을 논하다가 죄를 얻어 아직 사면을 입지 못한 일과 대사간 홍호가 박승종의 적몰을 돌려주는 일로 무겁게 벌을 받은 실책을 논하였으나 임금이 모두 허락하지 않았다.) 이 달에 왕세자가 심양에서 돌아왔다. (원주: 이때 오랑캐가 세자를 본국으로 돌려보냈다. 선생이 감격하여 눈물을 흘리며 시를 짓기를 "병중에 처음으로 학의 수레가 돌아온다는 소식을 들으니, 기쁜 마음에 도리어 눈물이 쏟아지는구나. 외로운 성안에서 보낸 세 번의 겨울 비눈물과 사 년 동안의 만 리 풍상이라. 정벌하는 것은 혹 하늘의 뜻이 돕는 줄 알겠으나, 비천한 말로는 완고한 오랑캐의 마음을 변화시키기 어렵도다. 도리어 주나라와 한나라의 중흥책을 생각하니 어진 이를 임용하여 옥관을 닫는 데 의지하도다" 하였고, 또 시에 이르기를 "성주께서 몇 번이나 철지팡이를 짚으시며 수고하셨는가, 조정 신하들은 바야흐로 금탕을 견고히 할 것을 의논하도다. 하늘가에서 학의 수레가 두 대궐로 돌아오니 소식을 듣고 기뻐 미칠 것 같구나"라고 하였다.) 수찬 성(원주: 성이성)이 연경으로 가는 것을 전송하였다. (원주: 이때 왕세자가 심관에서 돌아오자 조정에서 사신을 보내 감사 인사를 표하였다. 성공은 서장관으로 인평대군을 모시고 연경으로 가게 되었다. 선생이 동료들과 함께 모화관에 나가 전송하며 이별할 때 시를 주어 이르기를 "모화의 옛 관이 지금도 남아 있으니 마땅히 서문에 이르러서는 얼굴을 가리고 가시오" 하였다.) 부의 동료들과 함께 병조 랑을 선발하여 천거할 것을 합계하여 청하였고, 또 홀로 소를 올려 각 사의 공목을 함부로 징수하는 폐단을 막을 것을 청하였다. ◑ 동경계첩이 완성되었다. (원주: 선생이 윤무곡 강, 정동명 두경, 이지암 행진 등의 여러 공들과 함께 동경좌목을 닦아 월과 일을 우선으로 삼고 길흉에 서로 도우며 봄가을로 신의를 강론하기로 하였으니 각각의 조목이 있었으며 모두 40원이었다.) 병으로 체직되어 건공장군 충무위 사직에 제수되었다가 얼마 지나지 않아 충좌위 부사과로 옮겼다. ○ 어머니가 병환이라는 보고를 듣고 행장을 재촉하여 남쪽으로 돌아왔다. ◑ 이 달에 어머니 윤씨 부인의 상을 당하였다. ◑ 5월에 선부인을 처사공의 묘 왼편에 합장하였다. (원주: 훗날 숙종 신사년에 두 분의 묘를 진주 북쪽 성태동 송산촌 뒤편 언덕 유좌의 원으로 이장하여 합장하였다.)

병술년(1646) (원주: 선생 50세) 막내아들을 보내 허미수(원주: 허목)에게 배우게 하였다. (원주: 이때 허 문정공은 의령의 모의에 우거하고 있었다. 선생이 막내아들을 보내 가르침을 청하니 문정공이 그의 재능과 그릇의 뛰어남을 아름답게 여겨 배움의 방법을 지시해주었다. 훗날 몸소 주일명, 사물잠 및 병명을 써서 주었다.)

정해년(1647) (원주: 선생 51세) 5월에 상을 마쳤다. (원주: 선생이 전후로 상을 치르며 슬퍼함이 도를 지나쳐 질병이 점점 고질병이 되었다. 상을 마친 뒤에는 더욱 벼슬에 나아갈 뜻이 없었다.) 시냇가에 정사를 지었다. (원주: 선생이 태계 위에 서너 칸의 정사를 짓고 시를 짓기를 "앞 시내를 사랑하여 태계라 이름하니, 지팡이 짚고 천천히 걸어 가고 또 돌아오네. 당시 사람들이 어찌 합쳐지는 시내의 빼어남을 알리오, 두 물줄기 맑고 깨끗하여 아홉 굽이로 돌아가는구나"라고 하였다.) 6월에 중훈대부 사헌부 지평에 제수되고 소환하는 어지가 내렸으나 병으로 본도에 사직서를 올리고 나아가지 않았다. ◑ 복건인 서승의 시에 화답하였다. (원주: 이때 명나라 배가 율포에 표류하여 이르렀는데 전하는 말에 북경이 함락된 뒤 복왕이 남경에서 나라를 감독하며 연호를 홍광이라 하였다가 병술년 5월에 남경 또한 함락되자 무장 정지봉이 복건에서 융무를 세웠다 하였다. 융무는 만력의 스물네 번째 아들로 당왕에 봉해진 자이다. 이때 융무가 통치하는 곳은 절강, 복건, 광동, 광서뿐이었다. 선주 참장 서승은 복건 천주부 진강현 사람으로 6월에 동포채로부터 일본으로 가다가 바람에 밀려 이곳에 이르렀다. 시에 이르기를 "나라를 떠나 천 리 먼 곳에 이르니 이로 인해 이역의 사람이 되었네. 깊은 밤에 누구와 함께 말하리오, 오직 병든 새와 친할 뿐이로다" 하였으니 병든 새는 바로 공작이었다. 선생이 듣고 감회가 있어 그 운을 따라 짓기를 "바다 위에 뗏목 타고 온 나그네, 누가 그를 복건 사람인 줄 알았으랴. 와서 융무의 소식을 전하니 옛 친척을 만난 것 같구나"라고 하였다. 선생은 대명이 망한 뒤로 비바람 속에서 나라를 그리는 생각과 고향을 그리워하는 정을 매번 시에 나타내었으니 충분과 강개함이 일찍이 한순간도 잊지 않았다.) 7월에 어무장군 행용양위 부사직으로 전임되었다. ◑ 8월에 의령으로 의원을 찾아갔다. (원주: 이때 선생이 습비가 깊어지고 아울러 눈병까지 앓자 지인들이 모두 선생의 병세가 시운과 관계있다 여겨 근심하고 안타까워하였다. 겸재의 편지에 이르기를 "오직 바라건대 더욱 수양을 쌓아 덕을 이루어 사람들로 하여금 '이 사람의 복이 곧 동방 백성의 복이다'라고 일컫게 하소서" 하였다.) 한조은이 객관으로 찾아왔다. (원주: 송별시가 있다.) 9월에 통훈대부로 승진하고 다시 사헌부 지평에 제수되어 소환하는 어지가 내렸으나 병으로 사직하는 소를 올리고 인하여 시사를 언급하였다. (원주: 이보다 앞서 소현세자가 이미 세상을 떠나고 원손이 아직 어렸는데 강빈의 옥사가 일어나 임금이 크게 노하여 사사하고 그 세 아들을 제주도로 유배하였다. 이공 경여, 홍공 무적, 이공 응시가 쟁론하다가 모두 멀리 유배되었고 심공 지원 또한 세자를 바꾸는 일을 논하다가 뜻에 거슬려 멀리 유배되었다. 선생은 한마디 말을 하려 하였으나 기회를 얻지 못하다가 이에 이르러 사직하는 소를 기회로 극론하였는데 대략 말하기를 "널리 묻고 좋은 말을 구함은 요순이 요순이 된 까닭이며, 올바른 말을 받아들이고 어기지 않음은 우탕이 우탕이 된 까닭입니다. 옛말에 이르기를 '제후에게 간언하는 신하 다섯 사람이 있으면 그 나라를 잃지 않는다' 하였으니 임금이 간언에 의지하고 신하가 국가에 보탬이 됨이 어찌 얕겠습니까? 신이 병중에 누워 이경여 등 세 신하가 일을 논하다가 죄를 얻어 남쪽 변방으로 유배되고 이응시가 한 번 봉장을 올렸다가 멀리 북관으로 유배되었다는 소식을 들었습니다. 이처럼 밝고 맑은 세상에 이러한 아쉬운 일이 있을 줄은 뜻하지 못하였습니다. 전하께서 이 네 신하에게 사면하기 어려운 죄가 있다고 하신다면 국인들이 모두 애매하다고 일컬을 것이며, 말을 한 실책이 있다고 하신다면 말을 올린 자를 죄줄 법률이 없으니 어찌 이를 자세히 살피지 않으시고 스스로 성덕에 누를 끼치십니까? 올해의 가뭄과 홍수는 실로 옛날에도 없던 변고입니다. 게다가 땅의 괴이함과 사람의 요망함이 겹쳐 나타나고 있으나 한 사람도 그 그림자를 살펴 전하의 소매를 붙잡고 글을 올려 성총을 깨닫게 하려는 자가 없으니, 이는 풍파를 겪은 뒤로 곧은 기운이 꺾이고 억눌림이 극에 달해 사람들이 모두 숨을 죽이고 있기 때문입니다. 벼슬자리에 있는 자들이 모두 네 신하를 경계로 삼아 입을 다물고 혀를 묶은 채 진나라의 병을 보듯 방관하고 있으니 전하의 형세가 가히 외롭다 할 만합니다" 하였고, 또 이르기를 "전하께서 불우한 시대를 만나 마침 난리를 겪으시며 문안 인사를 드린 지 오래되었고 음식을 살필 사람이 없습니다. 이러한 때에 홀로 깊은 궁궐에 계시니 그 심정이 어떠하시겠습니까? 그 동궁이 동쪽에서 돌아왔다가 갑자기 서거하시니 이 마음에 조금 위안이 되는 것은 여러 손자들이 있을 뿐입니다. 신의 생각으로는 마땅히 그들을 궁중에 두고 무릎 위에 안아 기르며 평소보다 곱절로 보살펴야 할 터인데, 도리어 멀리 외딴섬으로 유배하여 버려두기를 마치 큰 죄를 지은 것처럼 하시니 전하의 친손자는 범인과 다릅니다. 설사 몸소 불궤한 짓을 하여 스스로 형륙에 빠졌더라도 오히려 용서해야 마땅하거늘 하물며 그러그러한 일에 어린아이가 무엇을 알겠습니까? 만약 연좌하는 법률이 있어 법을 굽힐 수 없다 하신다면 우리 열성조의 정녕한 가르침이 철권에 명백히 실려 있고 공신의 명부에 기록되어 그 은혜가 자손에게 미치고 공이 한 등급 감해진다 하였습니다. 전하께서는 덕이 삼황오제와 같고 공이 조종을 빛내시니 설사 그 어머니의 죄로 연좌하더라도 홀로 조금은 전하의 은혜로 감해줄 수 없겠습니까? 굶주리고 춥고 아프면 반드시 부모를 부르는 것이 사람의 지극한 정이거늘 여러 손자들은 이미 부모를 잃었고 나이 또한 어리니 밤낮으로 소리쳐 울며 그리워하는 자가 전하 외에 다시 누가 있겠습니까? 그 죄를 논한다면 스스로 지은 죄가 없고 법을 고찰한다면 용서할 수 있는 법이 있으니 엎드려 바라건대 속히 여러 손자들을 돌려보내어 전처럼 사랑하여 주소서" 하였다.) 10월에 용양위 부사직으로 전임되었다. (원주: 이때 강빈의 옥사를 말하는 자는 번번이 배척당해 파직되었으나 독독 선생만이 면할 수 있었으니 임금의 뜻이 돌보아주심을 볼 수 있다.)

무자년(1648) (원주: 선생 52세) 윤3월에 김 목사(원주: 김소)가 방문하였다. ◑ 5월에 햇무리를 보고 시를 지었다. (원주: 시에 이르기를 "음탕한 무지개가 해를 가려 햇빛이 미미하니 어진 임금은 이를 마땅히 알리로다. 깊은 궁궐에서 성려를 번거롭게 하지 않기를 바라며 병중에 놀라 일어나 눈물이 뺨에 흐르네"라고 하였다.) 6월에 조봉강과 함께 집현산 응석사에서 더위를 피하였다. ◑ 이 달에 목사 김공이 쌀과 물고기를 보내주고 또 산사를 방문하였다. ◑ 가을에 병으로 인해 계속 절에 머물며 약을 조절하였다. ◑ 9월에 정 목사(원주: 정호인)가 방문하였다. ◑ 이 달에 아우 건과 아들 해우를 시켜 주목에게 글을 올려 응석동의 제전 중 아직 돌려받지 못한 것을 반환받게 하였다. (원주: 선생의 선조인 송헌, 고헌, 목옹 삼대의 영당이 옛날 진주 북쪽 집현산 아래에 있었다. 문효공이 아우 대간공 및 여러 종척들과 함께 향화의 비용을 마련하여 보장고라 이름하고 제사 의식을 정하였으며 또 시를 지어 그 일을 기록하였다. 당시 조정의 경상들이 많이 화답하였다. 훗날 영당이 불에 타 오직 남겨진 시만 남았다. 선생이 이어서 그 운에 화답하였다. 또 제전이 응석동에 있었는데 많은 부분이 공사와 사사로운 자들에게 가로채 점유당했다. 세마공 훈이 관아에 고하여 돌려받아 송헌과 고헌 양대의 제전으로 삼았다. 또 봉선록 한 부를 편집하여 오롯이 선생의 선고 처사공에게 소속시켜 연례 제사를 모시게 하였으나 지금까지 많이 돌려받지 못하였다. 선생이 자제들을 시켜 관아에 올려 모두 돌려받게 하였다.)

기축년(1649) (원주: 선생 53세) 정월에 봉정대부 행사헌부 지평에 제수되고 소환하는 어지가 내렸다. 본도 감사에게 유시하여 말을 주어 보내게 하였으나 병을 핑계로 나아가지 않았다. ◑ 이 달에 목사 정공이 방문하였다. ◑ 2월에 장흥사에 놀았다. 울산 부사 신수가 방문하였다. (원주: 송별시가 있다.) 3월에 사간원 정언에 제수되고 소환하는 어지가 내렸다. 다시 병을 진술하는 소를 올렸다. ◑ 이 달에 Sacheon으로 의원을 찾아갔다. (원주: 이때 선생의 눈병이 점점 심해졌다. 주목 정공으로부터 사천 현감이 침술에 정교하다는 말을 듣고 마침내 가서 치료를 받았다.) 감사 이공(원주: 이만)이 편지를 보내고 약물을 보내주었다. ◑ 4월에 소학 한 부를 사사받았다. ◑ 5월에 최 전중(원주: 최홍서)과 함께 청곡사에서 모였다. (원주: 최공은 수우당 선생의 아들이다.) 목사 정공이 산사를 방문하였다. ◑ 이 달에 인조대왕이 승하하였다. (원주: 선생은 남다른 보살핌을 입어 북쪽을 향해 길게 울부짖으며 슬퍼하여 거의 숨이 끊어질 듯하였다. 집안사람들이 예전의 병이 더 심해질까 걱정하였으나 오히려 울음을 그치지 않았다.) 정 목사에게 편지를 보내 국휼 복제를 논하였다. (원주: 정공의 답서에 이르기를 "복제는 마당히 참최를 써야 하나 거친 삼베로 단령을 재단해야 하오. 그러나 형이 군직에 있으니 공적인 모임에 출입할 때 제때에 옷을 입고 회장이나 장례에 참석할 때에는 이 옷이 없을 수 없소" 운운하였다.) 6월에 중훈대부 시강원 사서에 제수되고 소환하는 어지가 내렸다. (원주: 임금이 새로 즉위하여 세자를 책립하고 먼저 선생을 불러 세자의 강학을 맡기니 조야가 모두 바라보았다. 조정에 있는 지인들인 대헌 유경창, 참판 엄정구 등의 여러 공들이 편지를 보내 가고 머무는 뜻을 물었다.) 이 달에 병을 짊어지고 부름에 나아갔다. (원주: 목사 정공이 백모를 지어 보냈다.) 7월에 호서의 충주에 이르렀다. 다시 사헌부 지평으로 옮겼다. (원주: 이때 대행의 빈소가 있으므로 선생은 의리상 달려가 곡해야 마당하였다. 바야흐로 병을 힘겹게 이끌고 길을 올라 충원 경계에 이르렀을 때 또 헌부의 명이 내렸으나 병세가 깊어져 배를 빌려 서쪽으로 향하였다.) 13일에 한강을 건너 교외에 머물며 치료하였다. (원주: 선생의 병이 더해져 달려가 곡하지 못하고 또 감사 인사를 올리지 못하자 동료 제학 장응일의 편지에 이르기를 "달려가 곡하는 것이 급선무이니 지체하지 마시오. 소를 올리고 물러나도 늦지 않소" 하였고, 엄공 정구의 편지에는 "형처럼 아픈 사람은 반드시 부축을 받아야 걸을 수 있으니 법을 지키기 어렵소" 하였으며, 참판 정창주 또한 이르기를 "형의 병은 나라 사람들이 다 아는 바이니 부축을 받아 절을 올려도 진실로 해롭지 않소" 하였다.) 16일에 성에 들어가 빈전에 나아가 애도를 표하고 또 인정전에 나아가 명에 감사 인사를 올렸다. ◑ 다시 소를 올려 직명을 사직하고 용양위 부사직으로 전임되었다. ◑ 8월에 성안에서 병을 조절하였다. ◑ 이 달에 소를 올려 일을 논하였다. (원주: 이때 임금이 하교하여 대간을 택하여 천거하게 하고 선현의 자손들을 녹용하게 하였으며 또 해도로 유배된 여러 손자들을 이배할 것을 명하였다. 선생이 마침내 소를 올려 일을 논하였는데 대략 이르기를 "이 세 가지 말씀은 모두 아룀을 거치지 않고 전하의 마음에서 나온 것입니다. 신은 이 말씀이 요순이 될 수 있고 우탕이 될 수 있음을 압니다. 그러나 옛사람이 이르기를 '말을 내는 것은 어렵지 않으나 그 말을 행하는 것이 어렵고, 그것을 행하여 그 실상을 다하는 것은 더욱 어렵다' 하였습니다. 이것으로 고찰하건대 전하께서 비록 말씀은 하셨으나 일에 행하심은 그 실상을 다하지 못한 듯합니다. 대간의 풍채가 관계되고 공론이 소재하는 곳에서 전 영의정 김자점은 총애를 굳건히 하고 자리를 보전하며 공을 믿고 위세를 부리고 아첨을 권장하며 탐욕스럽고 제멋대로 행동한 정상을 나라 사람들이 감히 말하지 못하고 분개한 지 오래되었습니다. 신의 생각으로는 전하께서 그를 유배하고 물리치심은 마땅히 순임금이 네 죄인을 처단한 것과 같아야 마당한데, 양사의 교장과 옥당의 연차를 올린 지 달이 넘고 때가 지났으나 전하의 윤허가 오래도록 막혀 있습니다. 이경여, 홍무적, 이응시, 심지원은 충성스럽고 삼가며 곧은 말을 잘하여 감히 일을 논하다가 한 번 전하의 위엄을 건드려 밝은 시대에 죄를 짊어지고 먼 변방으로 유배된 지 이미 여러 해가 되었습니다. 전하께서 그들의 충성심을 아셨고 그들이 떠난 것을 안타까워하셨습니다. 얼마 전 대신들의 차자로 인해 겨우 이배하라는 명만 내리시고 즉시 완전히 석방하지 않으셨습니다. 대간들이 소를 올리고 대신들이 차자를 올렸는데도 기꺼이 따르지 않으시니 전하께서 대간들을 택하여 장차 어디에 쓰시겠습니까? 대현과 군자가 국가에 관계됨이 큽니다. 도학이 그들에 의지해 밝아지고 인륜이 그들로 인해 차례를 잡습니다. 혹 백세의 명교를 부지하거나 혹 일대의 풍성을 진작시키니, 이는 국가의 전례로 덕을 높이고 어진 이를 숭상하며 후손들에게 휼공을 베푸는 까닭입니다. 전하께서 염려하셔서 먼저 거두어 쓰라는 하교를 내리셨으나 한 사람도 천거된 이름 중에 있는 것을 듣지 못하였습니다. 경상도 한 도로 말하더라도 선현 정여창, 김宏필, 이언적, 조식, 정구의 제사 모시는 손자들이 한 자리도 얻지 못하였습니다. 선현 최영경, 조목의 제사 모시는 아들들이 오랫동안 산지에 있습니다. 이는 전관이 아직 전하께 아뢰지 못하여 그런 것이 아니겠습니까? 소현세자가 불행히 일찍 서거하시고 강보에 싸인 여러 아이들이 오랫동안 외딴섬에 있습니다. 범인도 죄가 없다면 그렇게 할 수 없거늘 하물며 선왕을 할아버지로 모시고 전하를 숙부로 모신 아이들이겠습니까? 전하께서는 선왕의 유교를 추념하시고 의지할 곳 없는 조카들을 특별히 가엾게 여기시어 겨우 가까운 현으로 옮겼다가 곧 안쪽 군으로 두시니 원근의 사람들이 보고 듣고 누군들 감격하여 울지 않겠습니까? 또 함양은 고을이 큰 산 아래에 치우쳐 있어 음산한 구름이 항상 가리고 풍토가 좋지 못합니다. 설사 상하기라도 한다면 후회한들 어찌 미치겠습니까? 이는 모두 전하께서 일에 행하심이 그 실상을 다하지 못한 것입니다." 하고 이어서 참판 정온의 평생 곧은 절개가 국사에 실려 있고 인구에 회자되니 구태여 번거롭게 말할 필요는 없으나 우분으로 병이 되어 가슴 아프게 죽었음을 극구 말하였다. 지금까지 은혜로운 제사나 부의 및 추증하는 전례가 들리지 않으니 어찌 밝은 시대의 아쉬운 일이 아니겠는가. 또 이르기를 "마음은 온몸의 주인이고 만화의 근원입니다. 잡고 놓음에서 성인과 미치광이가 갈라지고 보존하고 잃음에서 다스림과 어지러움이 따릅니다. 이제 우리 전하께서 타국에서 겪으신 험난함을 고루 아시고 민간의 질고를 고루 아십니다. 그 어려운 자리를 극복하고 그 덕을 새롭게 하려는 생각이 어찌 한순간의 숨 쉬는 사이에라도 조금인들 늦추어지겠습니까? 그러나 잡기 어려운 것이 마음이고 소홀히 하기 쉬운 것이 마음입니다. 두려워하고 조심하며 마음을 여기에 두신다면 말씀은 실질적인 말씀이 되고 행동은 실질적인 행동이 될 것입니다. 간언을 따름에 간언을 따르는 실상이 있고 현인을 존경함에 현인을 존경하는 실상이 있으며 친척을 사랑함에 친척을 사랑하는 실상이 있어, 백가지 법도가 올바르게 되고 만가지 화육이 일신하여 바라는 다스림을 날을 지목하여 기약할 수 있을 것입니다" 운운하였다. 전하께서 답하시기를 "선현 후예를 녹용하는 일은 마당히 해당 조로 하여금 처단하게 하겠다" 하셨다. ◑ 이때부터 아직 거두어 쓰이지 못한 사람들이 대개 포상을 입었다. 그러나 나머지 몇 가지 일에 대해서는 임금의 뜻이 대개 기쁘지 않으셨다. 이 소가 나오자 조정의 지인들이 모두 편지를 보내 감탄하고 칭찬하였다. 김창주 익희의 편지에 이르기를 "노형께서 곧은 말씀을 하셨다는 소식을 듣고 흠탄하옵니다" 하였고, 목사 정호인의 편지에는 "얼마 전 저보를 접하고 미안한 하교를 보았소. 형이 입을 다물라는 경계를 생각하지 못한 것이 유감스럽소" 하였다.) 9월에 성안에서 병을 조절하였다. (원주: 장릉의 인산이 이미 끝나자 선생은 병으로 따라가지 못하였다. 시에 "파산에 해가 지고 돌아가는 구름 끊어지니, 한바람 서풍에 눈물이 안 가득하구나"라는 구절이 있다.) 10월에 병을 가마에 싣고 남쪽으로 돌아왔다. (원주: 돌아올 때 길가의 한 주막에 들어갔는데 한 노파가 진주 행차인 것을 알고 그의 며느리에게 대접을 잘하라고 이르며 "행차가 자점을 배척한 관원과 같은 고향이라 한다" 하였다.) 매촌 정복현의 묘갈명을 지었다.

(효종대왕 원년) 경인년(1650) (원주: 선생 54세) 정월에 감사 민공(원주: 민응협)이 음식을 보내주었다. ◑ 2월에 다시 사헌부 지평에 제수되고 소환하는 어지가 내렸으나 병으로 사직서를 올렸다. (원주: 임금이 초정에 뜻을 힘써 어질고 걸출한 인재를 등용하려 하였다. 선생은 대직으로 가장 먼저 소환하는 명을 받았으나 병으로 나아가지 못하였다. 송구암이 편지를 보내기를 "부르는 어지가 다시 내렸으니 나아가고 물러남을 어찌 결정하시겠습니까? 정명도가 여신공에게 보낸 한 구절을 감히 혈성으로 받들어 읊조리나 다만 두 악귀 같은 병이 재앙을 부릴까 걱정스럽습니다" 하였다.) 8월에 하겸재와 함께 덕천서원에 들어가 유적을 수정하였다. (원주: 유적은 당시 문하의 여러 현인들과 후생 중 사숙한 자들을 기록한 것이다. 이에 이르러 선생이 겸재와 함께 수정하고 편집하여 서원에 보관하였다.) 11월에 사간원 헌납에 제수되고 소환하는 어지가 내렸으나 병으로 조정에 나아가지 못하고 소를 올려 체직을 청하였으나 허락하지 않았다. (원주: 이때 오랑캐가 관에 있었다. 우리가 성지를 수축하는 일로 인해 크게 위협하고 으름장을 놓았다. 또 조정의 논의가 평온하지 못하고 당의가 나뉘었다. 선생이 사직하는 소를 기회로 마침내 함께 논하였는데 대략 이르기를 "신이 젊은 날에 죽음이 미워할 만하고 내 몸이 사랑할 만한 것임을 알지 못한 것은 아니었으나, 다만 혈기의 강함만 믿고 보양하는 방법을 전혀 몰라 음식을 조절하지 않고 오직 술을 좋아하였으며 말을 삼가지 않고 때로 조급하게 화를 냈습니다. 말하는 자들이 이르기를 음식을 조절하지 않으면 비장을 상하고, 말을 삼가지 않으면 마음을 상하며, 술을 좋아하면 성품을 상하고, 화를 과하게 내면 간을 상한다 하였습니다. 경계하고 책망함이 잇달았으나 신은 일시의 쾌락에 빠져 원기가 남몰래 타들어가는 것을 깨닫지 못하였습니다. 세월이 점점 오래되어 백가지 병이 서로 공격하니 마침내 귀와 눈이 꽉 막히고 사지를 거두지 못하는 지경에 이르렀습니다. 이제 비록 후회하나 이미 미치지 못합니다. 만약 신이 일찍이 사람들의 말을 듣고 음식을 조절하고 술을 끊었으며 말을 삼가고 마음을 평안히 하였더라면 신의 아픈 증세가 어찌 이처럼 심하겠습니까? 오호라! 병을 정사에 비유함은 옛사람이 먼저 터득한 바입니다. 이를 국가에 넓히면 실행할 수 있을 듯합니다. 임금이 나라를 소유함은 사람이 몸을 소유함과 같습니다. 조정은 나라의 심복이고 기강은 나라의 원기이며 정령은 나라의 혈맥입니다. 조정이 바르지 않으면 심복이 병들고, 기강이 서지 않으면 원기가 약해지며, 정령이 시행되지 않으면 혈맥이 막힙니다. 지금 사신들이 씨실처럼 왕래하고 서쪽을 돌아보는 걱정이 바야흐로 깊은데, 무리를 나누고 당을 세워 오직 서로 전복시키려 힘쓰고 있으니 조정을 가히 바르다 하겠습니까? 상하가 문드러지고 진흥하는 책략이 여러 번 강구되나 풍속을 상하고 교활함이 백가지로 나오니 기강을 가히 섰다 하겠습니까? 사론이 나뉘고 화해시키는 하교가 한두 번이 아니나 흘겨보고 원수 보듯 하여 불이 더욱 뜨거워지는 것 같으니 정령을 가히 시행된다 하겠습니까? 서경에 이르기를 '머리가 현명하면 여러 일이 편안하고, 머리가 번거롭고 곤란하면 모든 일이 무너진다' 하였습니다. 그렇다면 심복의 병과 원기의 약함과 혈맥의 막힘이 어찌 머리의 책임이 아니겠습니까? 엎드려 듣건대 전하의 형벌과 상이 혹 가볍고 무거움에서 실책이 있고, 기쁨과 노여움이 알맞은 도리에서 어긋남이 있으며, 정사 사이에 사사로운 집착이 없지 않고 사람을 쓰는 즈음에 또한 편중되는 형세가 있다 합니다. 길가의 소문을 비록 다 믿을 수는 없으나 만약 한 터럭만큼이라도 의심스러운 점이 있다면 사람들의 말 또한 두려워할 만합니다. 요순의 도는 책에 실려 있으니 전하께서는 유신들로 하여금 가져다 읽게 하시고 스스로 반성하시며 먼저 내 몸에 도를 다하여 보고 배우는 본보기로 삼으소서. 그러면 전하의 몸이 곧 요순의 몸이 될 터이니 신하와 백성들이 어찌 따르지 않겠습니까? 어진 이들이 힘써 도우니 조정이 스스로 바르게 되어 심복이 병들기에 이르지 않을 것이며, 사방이 바람을 따르니 기강이 스스로 서서 원기가 약해지기에 이르지 않을 것입니다. 백성들이 덕에 민첩하니 정령이 스스로 시행되어 혈맥이 막히기에 이르지 않을 것입니다. 잘못된 정사가 시행되지 않고 묵은 폐단이 모두 개혁될 것이며, 하물며 고질병 같은 병이 영원히 나라 안에서 끊어지고 듣고 봄이 우리 하늘로부터 나와 반드시 기쁨에 이를 터이니 온화한 바람과 단비의 응함이 있을 것입니다. 오호라! 다스려져 태평한 세상에서도 오히려 근심하고 두려워하거늘 몹시 어려운 날에 어찌 안일하게 지내겠습니까? 떨어지는 별과 우박은 하늘의 변고가 잦은 것이요, 수재와 풍재는 흉년이 잇따르는 것입니다. 세금 외의 징수는 민생을 야위게 하고, 조야가 황황하니 기상이 참담합니다. 심복의 병과 원기의 약함과 혈맥의 막힘은 이미 보통의 증세가 아니며 갖가지 아픔과 괴로움이 한두 가지가 아닙니다. 만약 증세에 따라 약을 쓰고 제때에 구제하여 치료하지 않는다면 신은 큰 종기가 옆에서 발생하여 의원 편작이 도리어 달아날까 걱정스럽습니다." 하였다. 소가 들어가자 전하께서 답하시기를 "소의 말이 모두 격언과 지론이 아닌 것이 없으니 내가 매우 가상히 여기도다. 어찌 체념하지 않으리오. 그대는 모름지기 조용히 조리하여 올라오라" 하셨다. 선생은 마침내 병을 억누르고 부름에 나아갔다. 단성에 이르러 병이 더욱 무거워지자 다시 소를 올려 체직을 청하고 돌아왔다.)

신묘년(1651) (원주: 선생 55세) 2월에 유회보의 상에 곡하였다. (원주: 이름은 향길이다. ◑ 이때 하동으로부터 관이 돌아왔으므로 만사가 있다.) 홍문관 록에 선발되었다. ◑ 3월에 강한사와 함께 고산정에서 모였다. ◑ 시를 지어 학자들에게 보여주었다. (원주: 선생은 학자들이 돌이켜 구하는 데 힘쓰지 않는 것을 걱정하여 시로써 거듭 경계하기를 "만약 다른 사람을 다스리려거든 내 몸으로부터 시작해야 하니 옛사람은 나를 다스렸지 남을 다스리지 않았도다" 하였고, 또 이르기를 "요체는 어진 이를 보고 같아지기를 생각하여 안으로 스스로 반성하는 데 있으니, 밝고 밝은 성인의 가르침이 어찌 나를 속이겠는가"라고 하였다.)

임진년(1652) (원주: 선생 56세) 7월에 사헌부 장령에 제수되고 소환하는 어지가 내렸으나 병으로 사직서를 올리고 나아가지 않았다. ◑ 9월에 시강원 필선에 제수되고 특별히 소환하는 어지가 내렸으나 다시 사직서를 올리고 나아가지 않았다. (원주: 선생이 여러 번 은혜로운 발탁을 입었으나 병으로 조정에 나아가지 못하였다. 그러나 나라를 걱정하고 임금을 사랑하는 간절한 정성은 처음부터 끝까지 간절하였다. 일찍이 읊조리기를 "나는 과감하게 물러난 사람이 아니요 평생 벼슬살이하던 사람이라. 세 가을 동안 병으로 누워 있으니 만 줄기 임금 그리워하는 눈물이 흘러내리네" 하였다. ◑ 이 해에 김자점이 복죄하여 처형당하였다. 사람들이 선생의 두 소를 보고 장곡강의 선견지명이 있다고 일컬었다.) 하겸재와 함께 남명 선생의 문집을 바로잡는 일을 의논하였다. (원주: 선생은 일찍이 남명 선생의 문집에 정인홍의 글을 두어서는 안 된다고 여겼다. 이때 원의 책임자로서 여러 선비들에게 알리기를 "인홍의 발문 중에서 퇴계 선생을 모욕한 구절은 필시 삭제해야 마땅하다" 하고 마침내 겸재와 함께 바로잡았다.) 이 달에 이 목사(원주: 이상일)가 방문하였다. ◑ 조봉강의 상에 곡하였다.

계사년(1653) (원주: 선생 57세) 8월에 성균관 사예에 제수되었으나 나아가지 않았다. ◑ 조봉강의 묘갈명을 지었다.

갑오년(1654) (원주: 선생 58세) 8월에 사헌부 장령에 제수되고 소환하는 어지가 내렸으나 사직하고 나아가지 않았다.

을미년(1655) (원주: 선생 59세) 4월에 막내아우의 상에 곡하였다. (원주: 막내아우의 자는 청백이고 호는 계남처사이다. 일찍이 학문에 힘써 선생과 늘 시를 화답하였다. 이에 이르러 죽으니 선생이 깊이 애석해하였다.)

병신년(1656) (원주: 선생 60세) 윤5월에 성균관 사성에 제수되었다. ◑ 7월에 다시 사헌부 장령에 제수되고 소환하는 어지가 내렸으나 사직하고 나아가지 않았다. ◑ 12월에 사간원 사간으로 승진 제수되고 부름을 재촉하는 어지가 내렸다.

정유년(1657) (원주: 선생 61세) 정월에 병으로 사직하는 소를 올렸다. (원주: 소의 끝에 이르기를 "하루살이 같은 미천한 신하가 밝은 성상을 만나 특별한 은혜가 뼈에 사무치나 보답할 길이 없습니다. 만약 한 가닥 위태로운 숨이 이로부터 갑자기 끊어진다면 영원히 하늘 같은 얼굴과 멀어져 지하에서 한을 품을 것입니다. 살아서는 명을 어긴 죄를 지었고 죽어서는 임금을 그리워하는 귀신이 될 터이니, 북쪽을 바라보며 눈물을 흘려 어찌할 바를 알지 못하겠습니다" 하였다. 소가 들어가자 임금이 가엾게 여겨 따뜻한 비답으로 답하시고 본도에 유시를 내려 조리하여 올라오게 하였다.) 선고 처사공의 묘표를 지었다. ◑ 2월에 다시 소를 올려 사직하였다. ◑ 덕천서원에 들어가 남명 선생의 문집을 바로잡았다. (원주: 이때 선생은 임원에 은거하며 사문의 책임을 몸소 맡았다. 임임곡의 편지에 이르기를 "좌우에서 필시 요순과 바로 헤어지려 하지 않으실 터이나 병이 강해질 수 없으니 조정에서는 잃었으나 향당에서는 얻은 것입니다. 남명집의 일은 사림에서 널리 도모하여 의리를 강구하니 어찌 광명정대하지 않겠습니까" 하였고, 하겸재의 편지에는 "바로잡는 일이 매우 좋소. 나의 몸 병은 이와 같으니 어찌 감히 한마디 말이라도 보태겠소. 오직 좌우에서 잘 지휘하여 마침내 큰일을 이루소서" 하였다.) 3월에 감사 남공(원주: 남휘)이 약물을 보내주었다. ◑ 4월에 다시 사간원 사간에 제수되고 소환하는 어지가 내렸으나 본도에 사직서를 올리고 나아가지 않았다. ◑ 목사 성계서(원주: 성이성)가 방문하였다. ◑ 8월에 정추담의 상에 곡하였다. (원주: 만사가 있다.) 10월에 임임곡의 상에 곡하였다. (원주: 이름은 진부이다. ◑ 만사가 있다.) 12월에 사헌부 집의에 제수되었다.

무술년(1658) (원주: 선생 62세) 정월에 소환하는 어지가 내렸으나 병이 심하여 나아가지 못하였다. ◑ 이 달에 정 통사(원주: 정역)가 편지를 보내 문병하였다. ◑ 2월 18일에 정침에서 마침내 세상을 떠났다. 부고가 전해지자 임금이 특별히 명하여 부의를 내렸다. ◑ 4월 경인일에 진주 북쪽 성태동리 구둔담 해좌의 원에 장사 지냈다. (원주: 모인 사림이 거의 300명이었다.)

(현종대왕 4년) 계묘년(1663)에 겸재 하선생이 행장을 지었다. ◑ 미수 허선생이 갈문을 지었다. (원주: 이때 근곡 이공 관징이 본도 감사로 있었는데 선생의 갈문이 완성되었다는 소식을 듣고 계림석을 보내주며 글을 써줄 것을 청하였다.)

(숙종대왕 9년) 계해년(1683)에 문집이 완성되었다. ◑ 판서 설봉 강공(원주: 강백년)이 서문을 지었다.

(숙종대왕 23년) 정축년(1697) 11월에 종천서원에 배향되었다. (원주: 선생이 세상을 떠난 지 얼마 되지 않아 사림들이 선생이 살던 집현산 아래에 사우를 건립할 것을 논의하였다. 훗날 선생과 겸재의 도의가 서로 부합하므로 마땅히 같은 당에 함께 배향해야 한다 하여 마침내 이 달 중정일에 함께 배향하였다. ◑ 참봉 강공 명세가 봉안문을 지었고 현감 정공 기윤이 춘추상향문을 지었다. ◑ 숙종 무술년에 또 문효공 경재 하연 선생을 함께 배향하였으니 즉 선생의 방계 선조이시다.)

(경종대왕 3년) 계묘년(1723)에 영남의 유생들이 소를 올려 서원의 사액을 청하였으나 임금께 도달하지 못하였다. (원주: 유학 권대익 등이 소를 올려 사액을 청하였는데 대략 이르기를 "고 집의 신 하진은 어린 나이에 난리를 겪어 사람들이 희기(후직)의 다음이라 일컬었습니다. 나이 겨우 이십에 반궁에 노니 중국 사람들이 그를 재상의 그릇으로 보았습니다. 서른일곱에 문과에 올랐습니다. 병자란 때 고을 사람들이 의병장으로 추대하여 아버님의 병 때문에 눈물을 흘리며 길을 떠났습니다. 상주에 이르러 아침에 일어나 슬피 울며 말하기를 '심신이 번란하여 자연히 애통하게 우니 어찌 어버이의 병이 위독하단 말인가' 하였습니다. 이틀 만에 부고가 이르렀으니 대개 그의 아버님이 기절하실 때 기가 통하고 마음이 움직여 스스로 슬피 운 것입니다. 하늘이 내린 지극한 효성이 아니라면 어찌 이와 같겠습니까? 대각에 있을 때 일에 따라 간언을 올리며 시기를 피하지 않았고, 제주도에 갇힌 여러 왕손들을 용서하여 돌려보낼 것을 청하였습니다. 또 김자점의 패군욕국의 죄와 탐람하고 흉활한 정상을 강력히 말하여 직접 배척함에 조금도 꺼림이 없었습니다. 문정공 신 허목은 그의 묘에 새기기를 '너그럽되 엄하니 군자의 청렴함이요, 충성스럽고 정성스러우니 군자의 확고함이라' 하였고, 징사 신 하홍도는 그의 행장을 서술하며 칭찬하기를 '뜻과 행실이 순미하고 식견이 초탁하다. 강설하고 연마하며 또 학궁에 노니 배움이 날로 나아가고 덕이 날로 나아가 예사 사람들이 미칠 바가 아니다' 하였습니다. 불행히 하늘이 그를 빨리 빼앗아 그의 한두 가지 도모를 펴지 못하였으나, 그의 주나라를 높이고 오랑캐를 배척하는 도리와 나라를 걱정하고 임금을 사랑하는 정성, 세상을 분개하고 사악함을 미워하는 의리, 충성을 부지하고 역적을 치는 절개는 또한 당시를 빛내고 이름을 후세에 흘릴 만합니다. 어찌 학술과 행의가 남들보다 크게 뛰어난 자가 아니겠습니까? 진은 일찍이 스스로 태계라 호하였습니다. 판서 신 강백년은 그의 문집 서문에서 이르기를 '전후의 소장들이 충심을 그려내었고 위태로운 말과 곧은 논의는 모두 사람들이 감히 말하지 못하는 것이었다. 평소의 평범한 읊조림에 이르러서는 스스로 염락 사이의 이치가 있었다' 하였습니다. 고을 사람들이 사우를 세우고 경건히 제사 지내는 것은 단지 고을의 선생이라 사당에 제사 지낼 만한 것뿐만이 아닙니다. 그윽이 생각건대 유현을 숭봉함은 비록 사림의 존모에서 나오나 반드시 국가에서 포상하고 선양하는 전례를 베푼 뒤에야 교도를 부지하고 유화를 진작시킬 수 있습니다" 운운하였다. 이때 조정에 일이 있어 임금께 아뢰지 못하였다.)

(순조대왕 9년) 무진년(1808) 정월 병진일에 같은 산기슭 위쪽 임좌의 원으로 묘를 이장하였다.

468. 有明朝鮮國通訓大夫行司憲府執義台溪先生行狀[河弘度]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_178B, ITKC_MO_0351A_A101_178C ...

원문

公諱溍。字晉伯。自號台溪。姓河氏。晉州大姓四哥之一。其上九世祖諱楫。號松軒。仕麗朝。官至晉川府院君。諡元正。姜通亭淮伯稱其寬仁厚重。喜怒不形。處事正直。嚴毅不可犯。配辰韓國夫人鐵城李氏。生諱允源。號苦軒。恭愍朝爲大司憲。書知非誤斷皇天降罰八字於栍。必掛後視事。官至晉山府院君。一生高潔修飭。澆薄之徒。亦莫不起敬。生諱自宗。號木翁。時事多艱。麗鼎將移。以兵曹判書。乞爲淸風郡事。纔二年。輿病而歸。終不出。時年四十一。與夫人晉州鄭氏。壽俱至八十四。第三子文孝公演。搆舍於親傍。扁曰具慶堂。花朝月夕。輒設壽筵。簪纓文士。吟詠其事。其詩三篇。載海東名迹。第四子諱潔。大司諫。生諱樞。中訓。配一直孫氏。生諱仲山。副司直。配稷山趙氏。縣監召仝之女。是生諱起崑。有才早歿。是公曾王父也。妣晉州姜氏。王考諱瀚。□贈通政大夫工曹參議。妣南原梁氏。□贈淑夫人。考諱公孝。妣坡平尹氏。軍資監奉事起之女。公以□萬曆二十五年丁酉七月十五日。生于州治西加貴谷。生未再周月。倭寇將再犯漢陽。到竹山。爲天兵所敗。遁還者塞路。遂與隣族三十餘人。迂道回避。到宜寧界。賊猝至。無可深藏。伏野草茂密中。一行皆然。賊放火。人多被俘。而公方沈牢睡。火亦尋滅。由是得免。是夜行匿山中。遲明。賊搜山隳突。凡人有兒者。恐其啼爲賊所覺。爭先棄之。公方失音而免。翌日。至草溪。乘夜涉津。墜公水中。流下數十步拯之而無傷。累經患亂。獲全無恙。同行咸異之。自此輾轉至懷德自同村止舍。時賊已下。仍留焉。舍館主人名曰守文。公爲兒戲。或散棄禾黍。或打破家事。而守文無怒色曰。此兒將爲大人。來莅此路。吾老不及見。吾有子孫。儻可撫恤云。蓋公之異質。皁隷亦知焉。及在朝。公之友爲湖西都事。公深囑追尋之。守文已死。有孫在。感歎流涕云。庚子還鄕。公四歲矣。先府君於壁上書百餘字。試敎之。厥明問之。則以手指其所學字。能辨某物某字矣。七歲。御史朴炡不時到門。先府君適出。公挾冊出拜。御史異而講之。至周武王姬姓后稷十六世孫。問御史曰。后稷堯時人。歷舜至夏幾世幾年而亡。又歷殷幾世幾年亡。而周武王之去后稷其近。何若是不同乎。御史不能答。嘖嘖不容口。七八歲間。患鼈瘕。醫用艾灸患處。公啼垂淚。醫云。及長必爲人臣當大事。儻有患難。當立不可奪之節。其時所痛。不大於灼艾乎。公收淚取扇搖之。人益奇之。又以醫爲知人也。十歲。就鄕中生員河公仁尙廬所。學記誦課程。兼誦古詩十數篇。通誦無遺。上舍公多之。使傳敎同學輩。以觀其所就。蓋以年最少而文則優也。及其終制。學徒散歸。使各賦別章。公先就一絶曰。我有丈夫淚。何曾灑別離。陽關不須唱。聚散各有時。

可見其氣像也。是歲。又學於丹城李參奉㲄廬所。參奉公深重之。祭用果屬。必使看護。又令掘地深藏以待用。蓋信其忠也。同輩二十餘人皆愛公。必爭同業焉。服闋皆散遣。獨留公。及歸。撰序文以贈之。措語皆許以大有爲而勖之也。方在丹城。與同輩嘗辨難。怒破公新皮鞋。而色不怒。師問而諱之。蓋慮其譴也。人益服其度量而愛敬之。十四歲。入德川書院。受業於鄕賢河綾城應圖。好賢樂善。而最愛公之忠信焉。十六而冠。卓然早成。或在山房。或就文士而讀誦。未嘗一日閒過了。其在家孝友。晨必省昏必定。退而讀書。夜分乃寢。終始不懈。賓朋之來。應接無倦。愛敬交至。與二弟湕，溭常共被而宿。敎誨諄諄。至隣人子弟亦然。一日先府君聞公醉臥路傍。又聞着棊而切責之。自是酒不接口。棊不近手。旣中進士。先君如命酒。自後始飮焉。常與友人二三子。會于臨淵臺下流書室。臨淵臺者。鄕賢雲塘李參奉江亭。而與崔守愚堂先生常聚留連地也。人多追慕而臺之。後峯絶頂。有巫覡設淫祠。公憤而焚之。士類快之。癸亥秋。捷鄕解貫三場。甲子。中進士。就明經試。試官稱以得人。至孟子未熟。輒起而出。李參判明漢追悔其不強留也。公之外王母鄭氏。乃本州聞人夢虯之女。孀居無嗣。來依河氏。公事之猶母。奉養不怠。每遇令節。必上壽以奉歡心。竟以大耋終。奉事公旣先卒。葬于州治西二十里。禮當祔葬。而其下有一鄕丈來居。因成村落。勢有難便。不無爭端。或言其不可與鄕丈爭。公曰。不忍使外祖父母各葬爲孤魂。故爲此不得已之擧云云。遂接以和顏。對以巽辭。極盡情事。卒被鄕丈悅而許之。公於鄭氏。生能致其孝敬。沒能安祔於難便地。苟非順信弸中。飮人以和者。惡能及此。此南方君子之強而卒成其志。近於和而不流者也。於是人益服其度量之弘廣也。壬申居館。館中推重焉。時有天使東槎之行。帶相士來泮宮。相士見公問姓名。出語人曰。河某宰相器也。金華俊聞其語。傳播一時。人多期待。或有以公相譏者。公戲曰。昔有四夔。吾何辭焉。中癸酉制科。探花拜司宰監直長。拜命訖。急於榮親。還鄕慶宴。宴罷。以親老不就職。丙子冬。有願奉箕帚者懇請之。其人有財產。或有勸者。時有胡犯境。公辭以國有大兵。未涉旬。□宗廟避江都。□主上幸南漢矣。鄕士推公爲義兵將。卽與進士孫錫胤共議行軍。時先府君患傷寒已十數日。公不忍辭。趑趄悶泣。先府君曰。行矣。老人冬月傷寒例也。君父蒙難。國事危急。募義之行。烏可遲也。公不得已登程。丁丑正月十二日。至尙州地。翌朝早起。悲泣不食。孫君曰。前後占辭皆吉。何其過慮至此也。公曰。心神煩亂。自然哀泣。必是親病無可爲也。吾當留待休咎。願君領軍先到聞慶。

免後至之責。孫君不忍去。同留二日。訃至。蓋於先君氣絶之時。氣通心動。哀泣自至也。自是米飮不下咽。晝夜奔赴。以不得侍湯終孝。爲終身之痛。哀毀逾禮。因以成疾。雖極羸憊。絶無薑桂之滋。服闋之後。呻痛嬰身。又以孀親在堂故。每有□召命。暫到京師。卽還。自庚辰至乙酉六年間。爲騎郞者三。正言者四。持平者四。獻納者一。而黽勉從仕。或半月或數月。時人疑其稱病也。初爲正言也。陳時弊四條。略曰。紀綱陵夷。兵備蕩壞。人心渙散而不可收拾。刑賞舛錯而不可勸懲也。紀綱蕩壞。則百隷懈惰。奸功百出。政令無所施。□殿下以今日之紀綱爲如何耶。上自大臣。下至庶僚。皆以全軀保妻子爲上計。莫肯爲國家費一分心力。平居則競趨利祿。遇變則爭占安便。甚至諂媚敵人。公行賄賂。求免險地。前之申景琥憚舟師副將。則因鄭命壽而穫免。人之視命壽。不啻如反噬之國猘。咸懷憤疾。而此輩反爲乞憐於其手。遂其私計。恬不爲愧。此皆以紀綱之蕩然而無所顧忌也。紀綱如此。其何以發號施令。維持上下也哉。國不可使無衛。故聖人足食足兵。近來。□廟堂諱言兵事。是猶千金之璧棄街衢而無人看守。識者寒心。議者乃謂竭力事彼。可保無虞。而訓師鍊兵。或逆彼意。何其不思之甚也。惟我□祖宗際遇□皇明。明德恤小。地育天涵。二千里封域。在慈母懷中。而內壯京師。外固藩屛。築城設鎭。選將習兵。如目前有急。誠以陰雨之備。不可緩也。矧今外敵方張。內虞方殷。財有限而徵求無已。將何以堪支。愚氓必固柴楥。鳥獸且有爪牙。況於堂堂大國。其可束手無策以禦外侮乎。往在壬辰。海寇豕突。一隅龍灣。父母孔邇。卒乃轉敗爲功。有國無之。今者豺狼塞路。天日隔海。而助虐犯順。不但包茅之不貢。或者天意不測。禍變忽生。則□殿下坐守空國。尙誰攀乎。言之至此。不覺痛哭。興亡之機。在於人心之離合。此必然之理也。今日失人心。亦已多矣。喪亂之後。加以水旱。流殍相望。而仁恩不加。賦役愈重。催剝聚斂者。謂之忠於國。慈祥撫恤者。謂之黨於民。判民國而二之。國之於民。猶毛之於皮。皮之旣盡。毛將安施。如是而望民之愛戴於上難矣。賞罰者。人君之大柄也。賞一人而千萬人勸。罰一人而千萬人懲。施不得宜則反是。可不愼哉。三臣論事。謂之不量時勢則有之。堂堂之論。忠義之誠。靑史無愧。今者老母寡妻伶仃淪替。無所依歸。而餽遺不繼。鄭蘊忠直。在古猶罕。從君急難。益著忠憤。雖退而在家。耿耿寸心。至死愈篤。齎志入地之後。□恩賻無聞。此何以爲人臣之勸哉。金自點身爲元帥。手握重兵。使□君父窘於去豳。國勢阽於顚危。罪通于天。萬死莫贖。□殿下薄施竄罰。曾未數年。反加寵用。畀以大司馬。夫大司馬。責任極重。名望不稱。

則不可以居。公議不與。則不可以居。自點果是何人而敢居之乎。□殿下何所取而擢用之乎。譬如已試之庸醫。後雖有華扁之術。人不信也。其何以號令諸將。進退人物乎。將無以爲人臣之懲也。賞罰一舛。勸懲無章。忠臣解體。義士沮氣。人心憤惋。士卒怨叛。□殿下孤立於上。誰與爲國。嗚呼。四者之弊。有一於此。足以危亡。況於具備者乎。臣竊見□殿下之國。危於累卵。急於焚宇。獨未之覺耳。古昔聖王。當治定績煕之日。尙且延接臣隣。察納謀猷。況於憂危之際乎。□殿下罕御經筵。今幾年矣。甚至愚智之所共憫痛。如四弊者。亦不得聞也。噫。經筵之設。豈偶然哉。所以朝講焉晝講焉夕講焉夜對焉者。蓋輔導君德也。講究朝政也。延訪之際。可以考見得失。辨別忠佞。開廣聰明。宣暢志氣。思慮旣定。德業漸進。怠慢之心。無自而或入。敬勤之志。無時而或息矣。伏願□殿下毋以深宮爲安。毋以愆候爲念。進接儒臣。一遵故事。或於便殿。或於寢閤。講討今古。博問事務。策勵心志。勉疆治道焉。大而朝廷之廢弛。小而民間之怨苦。靡不畢陳。而紀綱可以整頓。守備可以鞏固。人心自結。賞罰自明。轉危爲安之機。亶在於是矣。伏惟加察焉。直疏一上。無不危之。自□上留而不下。公退還鄕里。事母至孝。不暫離側。隣邑守宰時節送饌。必進慈闈。不送私室。而又分諸弟家及隣人。少不留家爲後日之資。一日入憲府失鞍。下輩謂自中有可疑者。請推治。公曰。我之所失甚小。人得惡名甚大。捨之。翌夜。還舊處。暗與裵晉公失印不推合。而愛人之仁過之。自是下輩深服。不敢或欺。乙酉三月二十八日。丁母憂。服喪如前。前證益甚。聽重視茫。手痺足痿。幾於不能起。服闋。卽以持平被□召。以病疏辭。其後累被持平掌令之□召。皆上疏辭。因陳君上正心養性。王孫不當拘留海島。而先賢後裔之錄用。與鄭桐溪之褒奬。皆疏中語也。己丑夏。聞□國恤。強疾出門。北向哭盡哀。三日外處。及□梓宮入地。極其哀痛。仍至病劇。家人深憂之。秋七月。輿疾登道。至忠州界。有持平□敎旨。不能乘馹。浮江以至入城。朝士見者。始知其眞病也。拜□命十餘日。以病辭疏。仍斥金賊貪婪奸猾之罪。下鄕。病益重。持平，掌令□召。亦非一再。至於司諫，執義之□召。皆不得赴。公平生尙儉素不侈靡。至嫁女。無一繡衣裳。而公被服亦甚朴。雖有朝士之以藍縷見駁。而公不以爲意。終始不渝。人服其節儉。時朝士尙偏黨。公不欲苟仕。故不問異己同己。以正人見稱。則莫不就見。無所顧忌。初公家貧親老。欲一奉檄爲尃城之養。懇求於天官。天官相語曰。使此人在外。則是先一邑而後朝廷。一不擬望。公終身恨之。戊戌二月十八日。竟以疾卒于第。壽六十二。方伯以訃上□聞。特命賜賻。朝士相知者。皆歎息流涕焉。

其年四月二十四日。葬于州治北久遯潭亥坐巳向之原。嗚呼。以松柏之操江河之量。生於忠孝之裔。長於鄒魯之鄕。胚胎前光。擩染而能。且其材質粹美。口無訾詈之言。心絶忮害之萌。望之者恚消念釋。知其爲忠信人也。早及長老門。又與群士友。日講說磨礱沈灌。嬉遊學宮。多聞前言往行。文日進德日就。雖以科目發身。識見自有非常人所及者。使其展布其所有。則尊主庇民不甚難。而天奪之速。平生壽民之丹。不試一二。徒付於封章文字之間。云胡畀其德嗇其壽。而無所施也。然尊周攘夷之道。憂國愛君之誠。憤世嫉邪之義。扶忠討賊之節。亦可以輝映當時。流名後世矣。公配瑞山鄭氏。副護軍霖龍之女。護軍乃竹溪愼之曾孫。梅村復顯之孫。娶僉正盧士忠女。生淑人。有三男四女。男長海宇。娶副護軍延安李恂之女。生三男三女幼。次海容。娶禮賓寺直長全義李性老之女。生一男一女幼。次海寬。娶晉州姜海之女。生二女幼。女長適許塤。生一男四女幼。次適金好兼。生一男二女幼。次適姜齊泰。生一男一女幼。次適林東遇。粗記見聞。以俟立言之君子云。癸卯正月日。河弘度謹狀。

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Biography of the Late Tonghun Daebu, Acting Jipyong of the Saheonbu, Master Taegye, of the Joseon Kingdom of Great Ming [Ha Hong-do]
The Master’s taboo name was Jin, his courtesy name was Jinbaek, and his self-chosen pen name was Taegye. His family name was Ha, one of the four great clans of Jinju. His ancestor of nine generations ago, whose taboo name was Jeop and pen name was Songheon, served in the Goryeo dynasty, reaching the office of Jinchon Buwon-gun, and was posthumously titled Wonjeong. Gang Tongjeong Hoe-baek praised him as broad-minded, benevolent, deep, and heavy, not showing pleasure or anger, upright in handling affairs, and too strict and resolute to be offended. His wife was Grand Madam of Jinhanguo, Lady Yi of Cheolseong, who gave birth to Yun-won, whose pen name was Goheon. During the reign of King Gongmin, he became the Chief Commissioner of the Saheonbu. He wrote the eight characters, "Knowing errors and false judgments bring the punishment of Imperial Heaven," on his official name tablet and surely hung it behind him before managing affairs. He reached the office of Jinsan Buwon-gun. Throughout his life, he was high, clean, and self-cultivated, so even vulgar people could not but rise in respect. He gave birth to Ja-jong, whose pen name was Mokong. When the state affairs were in great difficulty and the Goryeo dynasty was about to change, as Minister of War, he requested to become the magistrate of Cheongpung County. After only two years, he returned home due to illness and ultimately did not come forth again. At that time, his age was forty-one. Together with his wife, Lady Jeong of Jinju, both of them reached the age of eighty-four. Their third son, Lord Munhyo Yeon, built a house beside his parents' and named it Gugyeong-dang. On mornings of flowers and evenings of the moon, he frequently held longevity banquets, and prominent literary scholars wrote poems about this affair, three of which are recorded in the famous relics of Haedong. Their fourth son was Gyeol, who was a Chief Censor. He gave birth to Chu, who was a Jung-hun. He married Lady Son of Iljik, who gave birth to Jung-san, a Vice-director. He married Lady Jo of Jiksan, daughter of County Magistrate So-dong. She gave birth to Gi-gon, who had talent but died early; he was the Master’s great-grandfather. His mother was Lady Gang of Jinju. His grandfather was Han, posthumously promoted to Tongjeong Daebu and Minister of Public Works. His grandmother was Lady Yang of Namwon, posthumously titled Sukbuin. His father was Gong-hyo, and his mother was Lady Yun of Papyeong, daughter of Gi, a clerk of the Gunja-gam. The Master was born on July 15 of the twenty-fifth year of the Wanli era, the year of Jeong-yu, in Gagwi-gok, west of Jinju. Before he reached two years of age, the Japanese invaders were about to invade Hanyang again and reached Juksan, where they were defeated by the heavenly troops. Those fleeing and returning filled the roads. Thereupon, together with more than thirty of his neighboring clansmen, he took a detour to avoid them and reached the boundary of Uiryeong. The enemy suddenly arrived, and there was no deep place to hide. They lay down in the thick field grass, and the entire party did the same. The enemy set fire, and many people were captured. However, the Master was in a deep sleep, and the fire soon went out, whereby he was able to escape. That night they walked and hid in the mountains. At dawn, the enemy searched the mountains and broke through. All those who had children, fearing their crying would make them discovered by the enemy, vied to abandon them first. The Master happened to lose his voice and escaped. On the next day, they reached Chogye, and crossed the ferry at night. The Master fell into the water and floated down several tens of paces, but was rescued without injury. Having repeatedly experienced disasters, he was preserved without harm, which all his companions found extraordinary. From then on, after wandering, they stopped at Jadong village in Hoedeok. Since the enemy had already retreated, they stayed there. The owner of the lodging was named Su-mun. When the Master played child games, he either scattered grain or broke household items, yet Su-mun showed no sign of anger and said, "This child will become a great person and come to govern this road. I am old and will not live to see it, but I have descendants, so he might look after them." Indeed, the Master’s extraordinary quality was known even to the servants. When he was in the court, a friend of the Master became the provincial officer of Hoseo, and the Master earnestly requested him to seek after them. Su-mun was already dead, but his grandson was there, and he sighed and shed tears in gratitude. In the year of Gyeongja, they returned to their hometown when the Master was four years old. His late father wrote more than a hundred characters on the wall and tried to teach him. On the next morning, when questioned, he pointed with his finger to the characters he had learned, able to distinguish which object and which character they were. At seven years of age, Royal Inspector Bak Jeong arrived at the gate unexpectedly. His late father happened to be out, and the Master came out carrying books to bow. The inspector found him extraordinary and questioned him. Coming to the part of King Wu of Zhou being the sixteenth generation descendant of Houji of the Ji clan, he asked the inspector, "Houji was a person of Emperor Yao’s time. Passing through Emperor Shun to the Xia dynasty, how many generations and how many years did it take to ruin? And again passing through the Yin dynasty, how many generations and how many years did it take to ruin? And yet the distance of King Wu of Zhou from Houji is so close; why are they so different?" The inspector could not answer and praised him endlessly. Between seven and eight years of age, he suffered from a tumor. The doctor used moxa to cauterize the affected area, and the Master cried and shed tears. The doctor said, "When you grow up, you will surely become a minister of the state and manage great affairs. If there are difficulties, you will surely establish a resolute and unyielding integrity. Is the pain of this moment greater than the burning of moxa?" The Master wiped his tears, took a fan and fanned himself, making people find him even more extraordinary, and regarding the doctor as one who knew people. At ten years of age, he went to the school of Saengwon Lord Ha In-sang in the village, learning the reciting curriculum and also reciting more than ten classical poems, reciting them thoroughly without omission. The scholar praised him and made him pass on the teaching to his classmates to observe his achievement, as he was the youngest in age but superior in writing. When the class ended and the students scattered to return, the teacher made each write a parting poem. The Master first wrote a quatrain saying, "I have the tears of a man; why should I shed them at parting? There is no need to sing Yangguan; gathering and scattering each have their time." One could see his outstanding spirit. In that year, he also studied at the school of Danseong Bongsang Lord Yi Gak. Lord Yi deeply valued him. When holding sacrifices with fruits, he surely made him watch over them, and also ordered him to dig the ground deep to store them for use, indeed trusting his loyalty. More than twenty of his classmates all loved the Master and surely vied to study together. When the class was completed, all were sent away, but he alone kept the Master. When he returned, the teacher wrote a preface to present to him, the words of which all praised him for having a great future and encouraged him. While in Danseong, he once debated with his classmates. A classmate angrily tore the Master's new leather shoes, but his face showed no anger. The teacher asked about it, but he hid it, indeed fearing that the classmate would be punished. People even more admired his tolerance and loved and respected him. At fourteen years of age, he entered Deokcheon Academy and received instruction from local scholar Ha应图 of Neungseong. He liked the worthy and rejoiced in goodness, and most loved the Master’s loyalty and trustworthiness. At sixteen, he held his capping ceremony and was outstandingly mature early. Sometimes in a mountain room, sometimes joining literary scholars to read and recite, he never spent a single day in idleness. In his home, his filial piety and brotherly love were such that he surely examined his parents in the morning and settled them in the evening, and returning he read books, sleeping only at midnight, never relaxing from beginning to end. When guests and friends came, he received them without weariness, and love and respect were mutually achieved. Together with his two younger brothers, Geon and Sip, he always slept under the same blanket, instructing them earnestly, and even did the same to the children of neighbors. One day, his late father heard that the Master was lying drunk by the roadside, and also heard that he was playing chess, and scolded him severely. From then on, wine did not touch his mouth, and chess did not come near his hand. Only after he passed the literary licentiate exam did his father command him to drink wine, and only then did he begin to drink. He often met with two or three friends in the study below Imyeon-dae. Imyeon-dae was the river pavilion of local scholar Lord Yi Gang of Undang, and was the place where he and Master Choe Su-u-dang always gathered and stayed. Many people admired him and built a pavilion there. At the top of the peak behind, there was a shaman who set up a vulgar shrine. The Master was indignant and burned it down, which the scholars found delightful. In the autumn of the year of Gyeohae, he passed the local examination through three stages. In the year of Gapja, he passed the literary licentiate exam and proceeded to the classics exam. The examining official praised him for obtaining the right person. Coming to the part of Mencius being unfamiliar, he suddenly stood up and left. Vice-minister of Personnel Yi Myeong-han regretted that he did not firmly hold him. The Master’s maternal grandmother, Lady Jeong, was the daughter of the famous local person Mong-gyu. She lived as a widow without descendants and came to rely on the Ha family. The Master served her like his mother, never relaxing in serving her. Every festive holiday, he surely presented a longevity cup to please her heart, and she finally ended her life at a very advanced age. The Master, having deceased before her, was buried twenty li west of Jinju. According to ritual, they should have been buried together, but below the site, a local elder came to reside and established a village, making the situation difficult and not without dispute. Some said that he should not dispute with the local elder, but the Master said, "I cannot bear to let my maternal grandparents be buried separately and become lonely souls, so I have no choice but to take this action." He then approached him with a gentle face and answered with humble words, exhausting the circumstances of affection, and in the end, the local elder was pleased and allowed it. For Lady Jeong, the Master was able to show his filial piety and respect in life, and was able to safely bury her together in a difficult place after her death. If he had not been sincere and faithful within, and treated others with harmony, how could he have achieved this? This is the strength of a southern gentleman who finally accomplished his will, close to being harmonious but not flowing. Thereupon, people even more admired his broad tolerance. In the year of Imsin, he stayed in the academy, where the academy highly valued him. At that time, there was an envoy mission to the east, bringing a physiognomist to the academy. The physiognomist saw the Master, asked his name, and came out to tell people, "Ha so-and-so is of prime ministerial caliber." Gim Hwa-jun heard his words and spread them at the time, and many people had expectations of him. Some teased the Master about it, and the Master jokingly said, "Of old there were four Kuis; why should I decline?" In the year of Gyeoyu, he passed the civil service examination and was appointed to a post in the Sijae-gam. After receiving the appointment, he was eager to bring honor to his parents, so he returned home to hold a celebratory feast. After the feast, because his parents were old, he did not take up the post. In the winter of the year of Byeongja, there was someone who wished to marry him and earnestly requested it. That person had property, and some advised him to accept. At that time, the barbarians invaded the borders. The Master declined saying that the state was experiencing a great military crisis. Within ten days, the royal shrine evacuated to Gangdo, and the King proceeded to Namhan. The local scholars recommended the Master as the leader of the righteous army. He immediately consulted with the literary licentiate Son Seok-yun on marching. At that time, his late father had been suffering from typhoid fever for more than ten days. The Master could not bear to leave, hesitating and weeping in distress. His late father said, "Go! It is ordinary for an elderly person to have typhoid fever in the winter months. The sovereign and father are in difficulty, and the state affairs are critical. How can the march of recruiting the righteous army be delayed?" The Master had no choice but to set out on his journey. On January 12 of the year of Jeong축, he reached the land of Sangju. Rising early the next morning, he wept in sorrow and did not eat. Son said, "All the previous divinations were lucky; why do you worry so excessively?" The Master said, "My spirit is disturbed, and sorrowful weeping naturally comes. It must be that my father’s illness is critical. I shall stay to wait for the news. I wish you would lead the army and proceed to Mungyeong first to avoid the blame of arriving late." Son could not bear to leave, and they stayed together for two days. The obituary arrived. Indeed, at the moment when his late father's breath stopped, his spirit communicated and his heart moved, and sorrowful weeping naturally arrived. From then on, rice gruel did not pass down his throat. He ran day and night to return, taking his failure to serve his father's illness to the end as a lifelong grief. His grief and physical decline exceeded the rituals, whereby he contracted an illness. Although he was extremely weak, he absolutely did not take ginger or cinnamon. After completing the mourning, his body was still afflicted with pain. Also because his widowed mother was in the hall, whenever there was a royal summons, he would briefly arrive in the capital and immediately return. From the year of Gyeongmo to the year of Eulryu, during the six years, he became an officer of the Ministry of War three times, an officer of the Saheonbu four times, an officer of the Saganwon four times, and a censor once. He reluctantly followed his service, sometimes for half a month, sometimes for several months, making people of the time suspect that he was pretending to be ill. When he first became a censor, he presented four articles on current abuses, which were briefly as follows: the discipline of the state has declined, military preparations have been ruined, human hearts have scattered and cannot be gathered, and punishments and rewards are misplaced and cannot encourage or punish. If discipline is ruined, then the hundred officials are negligent, treacherous deeds arise in a hundred ways, and political orders cannot be executed. What does Your Majesty think of today's discipline? From the ministers above to the common officials below, all take preserving their own bodies and protecting their wives and children as the best plan, and none are willing to expend a fraction of their strength for the state. In ordinary times they compete for wealth and rank, and when a change is met they compete to occupy safe and convenient places, even to the point of flattering the enemy, openly conducting bribery to seek escape from dangerous places. Previously, Sin Gyeong-ho feared the naval deputy general, so he used Jeong Myeong-su to escape it. People look at Myeong-su as nothing less than a rabid dog biting back at the state, all harboring resentment and anger, yet these people instead beg for mercy from his hand to fulfill their personal plans, calmly showing no shame. This is all because the discipline of the state is ruined and they have no scruples. With discipline like this, how can one issue orders and maintain the upper and lower? A state cannot be left without defense; therefore, the sage made food sufficient and soldiers sufficient. Recently, the court avoids speaking of military affairs, which is like leaving a precious jade of a thousand gold in the street with no one guarding it, making those who know cold at heart. The debaters then say that by exhausting strength to serve them, we can guarantee no worry, while training the army and refining soldiers might offend their will. How can they be so thoughtless? Our late ancestors met the Great Ming, whose bright virtue pitied the small and nourished us like heaven and earth. The territory of two thousand li was in the bosom of a loving mother, while internally they made the capital strong and externally they solidified the borders, building fortresses and establishing garrisons, selecting generals and training soldiers. If there is an emergency at present, indeed the preparation for rain cannot be delayed. How much more so now when the external enemy is expanding, the internal worry is growing, and wealth is limited while demands are endless; how can we endure it? Even the foolish people will surely fortify their fences, and birds and beasts still have claws and teeth; how much more so for a grand state, how can we fold our hands and have no plan to resist external insults? In the past year of Imsin, the sea bandits rushed like pigs, and even when the parents were close in a corner of Yongman, in the end, defeat was turned into victory, which is rare in a state. Now the wolves block the road, and the heaven and sun are separated by the sea, yet assisting the wicked and violating the correct, not only is the tribute of bao-mao not presented, but what if heaven’s intent is unpredictable and a disaster suddenly arises? Then Your Majesty will sit and guard an empty state, and who will you rely on? Speaking to this point, I cannot help but wail. The opportunity of rise and ruin lies in the separation and unity of human hearts; this is an inevitable principle. Today, the loss of human hearts is already much. After the chaos, added with drought and flood, starving corpses look at each other, yet benevolence is not added, and taxes and labor are heavier. Those who urge and collect are called loyal to the state, while those who compassionately comfort are called favoring the people, dividing the state and the people into two. The relation of the state to the people is like hair to skin; when the skin is exhausted, where will the hair be placed? In this way, it is difficult to expect the people to love and respect those above. Punishment and reward are the great handles of the sovereign. Rewarding one person encourages ten thousand people, and punishing one person warns ten thousand people; if they are not applied appropriately, it will be the opposite. How can we not be careful? The three ministers discussing affairs, if called not measuring the situation, indeed did have such a aspect, yet their grand discussion and loyal sincerity have no shame in history. Now, their elderly mothers and widowed wives are lonely and ruined with nowhere to rely, and provisions are not continued. Jeong On's loyalty and uprightness are rare even in ancient times. Following the king in difficult times, his loyal indignation was even more manifest. Although he retired and stayed at home, his bright sincere heart became even more devout until death. After he entered the ground with his wish unfulfilled, no news of royal funeral gifts was heard; how can this encourage those who are ministers? Gim Ja-jeom, being the generalissimo, held a heavy army in his hand, making the sovereign and father distressed in leaving the capital, and the state's situation was endangered, a crime that reaches heaven, which ten thousand deaths cannot redeem. Yet, Your Majesty lightly applied banishment and punishment, and within not even a few years, instead added favor and employed him, giving him the office of Minister of War. The Minister of War has an extremely heavy responsibility; if his reputation does not match, he cannot occupy it, and if public opinion does not agree, he cannot occupy it. What kind of person is Ja-jeom that he dares to occupy it? What did Your Majesty see in him to select and employ him? For example, if a vulgar doctor has already been tested and failed, even if he later has the skills of Hua Tuo or Bian Que, people will not believe him. How can he issue orders to the generals and advance and retreat personnel? This will not warn those who are ministers. Once punishment and reward are misplaced, encouragement and warning have no rules, loyal ministers dissolve their association, righteous scholars lose their spirit, human hearts are indignant, and soldiers resent and rebel. Your Majesty will stand alone above; with whom will you manage the state? Alas! Among the four abuses, if there is even one of them, it is sufficient to bring danger and ruin; how much more so when all are present? Your servant secretly sees that Your Majesty's state is more endangered than piled eggs and more urgent than a burning house, yet you alone do not perceive it. The ancient sage kings, even on days when governance was settled and achievements were brilliant, still invited and met ministers to examine and accept their plans; how much more so in times of anxiety and danger? Your Majesty has rarely attended the classics lectures; how many years has it been now? Even those things which the foolish and wise both pity and pain, such as the four abuses, have not been heard. Alas! The establishment of the classics lectures, how could it be accidental? The reason for holding morning, day, evening, and night lectures is indeed to assist and guide the sovereign’s virtue and discuss the court’s governance. In the midst of inviting them, one can examine success and failure, distinguish the loyal and the flatterer, broaden intelligence, and express spirit. Once reflection is settled, virtue and achievements will gradually advance, lazy minds will have no way to enter, and respectful and diligent wills will never cease. I humbly wish Your Majesty not to take the deep palace as peace, and not to take illness as a concern, but to proceed to meet Confucian ministers, completely following the old precedents, either in the side palace or in the inner chamber, discussing ancient and modern times, broadly asking about affairs, encouraging your mind and will, and exerting strength to manage the state. From the laxity of the court in great matters to the grievance and bitterness of the people in small matters, let none be left unpresented, so that discipline can be straightened, defenses can be solidified, human hearts will naturally unite, punishments and rewards will naturally be clear, and the opportunity to turn danger into peace indeed lies here. I humbly wish you to add your examination. When the direct memorial was presented, there was none who did not find it dangerous. The King kept it and did not send it down. The Master retired and returned to his hometown, serving his mother with utmost filial piety, never leaving her side for a moment. When the local magistrates of neighboring counties sent food according to the seasons, he surely presented it to his mother’s chamber, not sending it to his private room, and also divided it among his brothers’ houses and neighbors, not leaving any in his house as a resource for later days. One day, when he entered the Saheonbu, he lost his saddle. His subordinates said there was a suspect among them and requested to investigate. The Master said, "What I lost is extremely small, but the bad name the person would get is extremely great; let it go." On the next night, it was returned to its old place, which secretly coincided with Duke Pei Jin’s not investigating when he lost his seal, yet his benevolence in loving people exceeded it. From then on, his subordinates deeply admired him and dared not deceive him. On March 28 of the year of Eulryu, he entered mourning for his mother, observing the mourning as before. His previous illness became even more severe; his hearing and vision became dim, and his hands and feet became paralyzed, almost unable to rise. When the mourning was completed, he was immediately summoned as a Jipyong, but he declined with a memorial on his illness. Thereafter, he was repeatedly summoned as a Jipyong or Jangryeong, but he declined each time with a memorial. Therein he stated that the sovereign should correct his mind and nourish his nature, that royal descendants should not be detained on sea islands, and that the descendants of former sages should be employed, along with the commendation of Tonggye Jeong; all of which were words in his memorials. In the summer of the year of Gijae, hearing of the state mourning, he forced his illness to go out the gate, turned north to weep and exhaust his sorrow, and stayed outside for three days. When the coffin entered the ground, his sorrow reached the extreme, whereby his illness became critical, making his family deeply worry. In the autumn of the July, he traveled with his illness, reaching the boundary of Chungju. There was a royal decree appointing him as a Jipyong; unable to ride a post horse, he floated down the river to enter the city. The court officials who saw him only then knew that his illness was real. After receiving the appointment for more than ten days, he resigned with a memorial on his illness, therein also criticizing the greedy and treacherous crimes of the traitor Gim. He went down to his hometown, and his illness became even more severe. The summons for Jipyong and Jangryeong were also not once or twice, and even when summoned as Sigan and Jibui, he could not proceed. Throughout his life, the Master valued frugality and was not extravagant; when marrying off his daughter, she did not have a single embroidered garment, and the Master’s clothing was also extremely simple. Although some court officials criticized him for his ragged clothing, the Master did not mind it, remaining unchanged from beginning to end. People admired his frugality. At that time, court officials still favored factions, but the Master did not wish to serve sloppily, so without asking whether they differed from or agreed with him, if they were praised as upright people, he surely went to see them, having no scruples. At first, the Master’s family was poor and his parents were old, so he wished to receive an appointment to serve them in a town, and earnestly requested it of the Minister of Personnel. The Minister of Personnel said to others, "If we let this person stay outside, he will surely put his town first and the court second," and did not nominate him once. The Master regretted this throughout his life. On February 18 of the year of Musul, he finally died of illness in his house, at the age of sixty-two. The provincial governor reported his death to the King, who specially ordered funeral gifts to be bestowed. The court officials who knew him all sighed and shed tears.

On April 24 of that year, he was buried at Gudun-dam, north of Jinju. Alas! With the integrity of pines and cypresses and the capacity of rivers and seas, born into a family of loyalty and filial piety, and raised in the land of Zou and Lu, he absorbed the light of the past and was able to practice it. Moreover, his quality was pure and beautiful; his mouth had no words of slander, and his heart was free from any seed of jealousy. Those who looked at him had their anger dissolved and thoughts cleared, knowing him to be a loyal and trustworthy person. Early on, he reached the gates of the elders, and together with his classmates, daily discussed, polished, and immersed himself, playing in the academy, hearing much of former words and past deeds, making his writing daily advance and his virtue daily succeed. Although he rose through the civil service examination, his insight naturally had what ordinary people could not reach. If he had been allowed to unfold what he possessed, honoring the lord and protecting the people would not have been very difficult; yet heaven took him away so quickly, and the elixir of longevity of his life was not tested once or twice, but merely left in the pages of memorials. How could his virtue be endowed while his life was made short, leaving him with nothing to apply? Yet, his way of honoring Zhou and repelling the barbarians, his sincerity of worrying for the state and loving the lord, his righteousness of being indignant at the world and hating the wicked, and his integrity of supporting loyalty and punishing traitors, can indeed shine at the time and hand down his name to later generations. The Master's wife was Lady Jeong of Seosan, daughter of Vice-protector-general Im-ryong. The Vice-protector-general was the great-grandson of Shin of Jukgye, and the grandson of Bok-hyeon of Maechon. He married the daughter of Cheomjeong No Sa-chung, who gave birth to the Lady. She had three sons and four daughters. The eldest son, Hae-u, married the daughter of Vice-protector-general Yi Sun of Yeonan, giving birth to three sons and three daughters who are young. The next, Hae-yong, married the daughter of Yi Seong-ro, a clerk of the Yeobin-si, giving birth to one son and one daughter who are young. The next, Hae-gwan, married the daughter of Gang Hae of Jinju, giving birth to two daughters who are young. The eldest daughter married Heo Hun, giving birth to one son and four daughters who are young. The next married Gim Ho-gyeom, giving birth to one son and two daughters who are young. The next married Gang Je-tae, giving birth to one son and one daughter who are young. The next married Im Dong-u. I briefly record what I have seen and heard, to await the gentleman who establishes words. January of the year of Gyeomyo, Ha Hong-do respectfully writes.

유명조선국 통훈대부 행사헌부집의 태계 선생 행장 [하홍도]
선생의 이름은 진(溍)이고, 자는 진백(晉伯)이며, 스스로 호를 태계(台溪)라 하였습니다. 성은 하씨(河氏)로 진주의 네 가문 중 하나입니다. 그의 9대조 Jeop(楫)은 호가 송헌(松軒)으로 고려조에 벼슬하여 지위가 진천부원군에 이르렀고 시호는 원정(元正)이었습니다. 강통정 회백이 그의 너그럽고 인자하며 후중하고, 기쁨과 노여움을 드러내지 않으며, 처사가 정직하고 엄의하여 범할 수 없음을 찬양하였습니다. 부인은 진한국부인 철성 이씨로 윤원(允源)을 낳았으니 호는 고헌(苦軒)입니다. 공민왕 대에 대사헌이 되어 "그릇됨을 알면서도 잘못 판결하면 황천이 벌을 내린다"는 여덟 글자를 명판에 써서 반드시 뒤에 걸어 두고 일을 보았습니다. 지위가 진산부원군에 이르렀고 평생 고결하고 스스로를 단속하니 야박한 무리들도 존경하지 않는 이가 없었습니다. 자종(自宗)을 낳으니 호는 목옹(木翁)입니다. 시사가 다사다난하여 고려의 국운이 장차 옮겨가려 할 때 병조판서로서 청풍군수가 되기를 청하였다가 겨우 이 년 만에 병으로 돌아와 끝내 다시 나아가지 않았습니다. 그때 나이가 마흔하나였습니다. 부인 진주 정씨와 더불어 두 사람 모두 여든넷까지 장수하였습니다. 셋째 아들 문효공 연(演)이 부모 곁에 집을 짓고 편액을 구경당(具慶堂)이라 하였으며, 꽃 피는 아침과 달 밝은 저녁마다 문득 수연을 베풀어 문사들이 그 일을 읊었으니 그 시 세 편이 해동명적에 실려 있습니다. 넷째 아들은 결(潔)이니 대사간이었습니다. 추가 중훈을 낳았고, 일직 손씨에게 장가들어 부사직 중산(仲山)을 낳았습니다. 직산 조씨인 현감 소동의 딸에게 장가들어 기곤(起崑)을 낳았으니 재능이 있었으나 일찍 죽었고, 선생의 증조할아버지입니다. 어머니는 진주 강씨입니다. 할아버지는 한(瀚)이니 증 통정대부 공조참의이고, 할머니는 남원 양씨이니 증 숙부인입니다. 아버지는 공효(公孝)이고, 어머니는 파평 윤씨이니 군자감 봉사 기(起)의 딸입니다. 선생은 만력 이십오년 정유년 칠월 십오일에 진주 치소 서쪽 가귀곡에서 태어났습니다. 태어난 지 채 두 돌이 되지 않아 왜구가 장차 한양을 다시 범하려 죽산에 이르렀다가 천병에게 패하여 달아나는 자들이 길을 메웠습니다. 이에 이웃 친족 삼십여 명과 더불어 우회하여 피해서 의령 경계에 이르렀습니다. 도적이 갑자기 닥쳐 깊이 숨을 곳이 없자 모두 들풀이 무성한 속에 엎드렸습니다. 도적이 불을 질러 사람들이 많이 사로잡혔으나 선생은 바야흐로 깊이 잠들어 있었고 불 또한 곧 꺼져 이로 인해 면할 수 있었습니다. 이 밤에 산속으로 걸어가 숨었다가 날이 밝자 도적이 산을 수색하며 돌입하였습니다. 무릇 아이가 있는 자는 울음소리로 도적에게 들킬까 염려하여 다투어 먼저 아이를 버렸으나, 선생은 바야흐로 목소리를 잃어 울지 않아 면하였습니다. 이튿날 초계에 이르러 밤을 틈타 나루를 건너다 선생이 물에 빠져 수십 보를 흘러내려 갔으나 구조되어 다치지 않았습니다. 여러 번 환란을 겪고도 다치지 않고 온전하니 동행들이 모두 기이하게 여겼습니다. 이로부터 전전하여 회덕 자동촌에 이르러 머물렀습니다. 이때 도적이 이미 물러갔으므로 그대로 머물렀습니다. 여관 주인의 이름은 수문(守文)이었습니다. 선생이 어릴 적 장난을 치며 혹 곡식을 흩뿌리거나 가재도구를 깨뜨려도 수문은 성내는 기색 없이 이르기를 "이 아이는 장차 큰 인물이 되어 이 길을 다스리러 올 것이다. 나는 늙어 미처 보지 못하겠으나 내게 자손이 있으니 혹 어루만져 보살펴 줄 것이다"라고 하였습니다. 대개 선생의 이이한 자질은 하인들 또한 알았던 것입니다. 조정에 있을 때 선생의 벗이 호서도사가 되자 선생이 깊이 부탁하여 그들을 찾게 하였습니다. 수문은 이미 죽었으나 손자가 남아 있어 감탄하며 눈물을 흘렸다고 합니다. 경자년에 고향으로 돌아오니 선생의 나이 네 살이었습니다. 선친께서 벽 위에 백여 글자를 써서 시험 삼아 가르치셨는데, 이튿날 물어보니 손가락으로 배운 글자를 가리키며 어느 물건의 어느 글자인지 분별하였습니다. 일곱 살에 어사 박정(朴炡)이 불시에 문 앞에 이르렀는데 선친께서 마침 외출 중이시라 선생이 책을 끼고 나와 절하였습니다. 어사가 기이하게 여겨 질문을 던졌습니다. 주나라 무왕이 희씨 성으로 후직의 십육대손이라는 대목에 이르러 어사에게 묻기를 "후직은 요임금 때 사람인데 순임금을 거쳐 하나라에 이르기까지 몇 대이며 몇 년 만에 망하였습니까? 또 은나라를 거치며 몇 대이며 몇 년 만에 망하였는데, 주 무왕이 후직과의 거리가 이처럼 가까우니 어찌 이와 같이 다릅니까?" 하니 어사가 능히 답하지 못하고 칭찬을 아끼지 않았습니다. 일곱여덟 살 사이에 뱃속에 덩이가 생기는 병을 앓았는데 의원이 뜸을 뜨자 선생이 울며 눈물을 흘렸습니다. 의원이 이르기를 "자라서 반드시 남의 신하가 되어 큰일을 당할 터인데, 혹 환란이 있으면 마땅히 빼앗을 수 없는 절개를 세워야 할 것입니다. 이때의 아픔이 뜸 뜨는 것보다 더 크겠습니까?" 하니 선생이 눈물을 거두고 부채를 가져다 부치니 사람들이 더욱 기이하게 여겼고 의원을 사람을 알아보는 자라 여겼습니다. 열 살에 향중의 생원 하인상(河仁尙)의 처소에 나아가 외우는 과정을 배우며 겸하여 고시 십여 편을 외우니 하나도 빠뜨림 없이 통째로 외웠습니다. 상사공이 기특히 여겨 동학들에게 전하여 가르치게 함으로써 그 성취를 보게 하니, 대개 나이는 가장 적으나 글은 우수했기 때문입니다. 그 과정이 끝남에 이르러 학도들이 흩어져 돌아가자 제각기 송별 시를 짓게 하였습니다. 선생이 먼저 한 절구를 지어 이르기를 "내게 장부의 눈물이 있으니 어찌 일찍이 이별에 뿌리겠는가. 양관 삼叠을 노래할 필요 없으니 모이고 흩어짐은 제각기 때가 있는 법이라네" 하니 그 기상을 볼 수 있었습니다. 이 해에 또 단성의 이 참봉 각(㲄)의 처소에서 배웠는데 참봉공이 그를 깊이 중히 여겼습니다. 제사에 과일을 쓸 때 반드시 그로 하여금 간수하게 하였고, 또 땅을 깊이 파서 묻어 두어 쓰임을 기다리게 하였으니 대개 그 충성스러움을 믿었기 때문입니다. 동배 이십여 명이 모두 선생을 아껴 반드시 다투어 공부를 함께하고자 하였습니다. 상기가 끝나 모두 흩어 보낼 때 홀로 선생만을 머무르게 하였습니다. 돌아갈 때 서문을 지어 주었는데, 그 말들이 모두 크게 쓰일 것으로 허락하며 힘쓰게 하는 내용이었습니다. 단성에 있을 때 동배들과 일찍이 토론을 벌였습니다. 한 동배가 성이 나서 선생의 새 가죽신을 찢었으나 낯빛에 화를 내지 않았습니다. 스승이 묻자 숨겼으니 대개 그가 책망받을까 염려한 것입니다. 사람들이 더욱 그 도량에 탄복하고 사랑하며 공경하였습니다. 열네 살에 덕천서원에 들어가 향현 하응도(河應圖)에게 업을 받았습니다. 하응도는 어진 이를 좋아하고 선을 즐겨 하였는데 선생의 충신(忠信)함을 가장 사랑하였습니다. 열여섯에 관례를 올리니 탁연히 일찍 성취하였습니다. 혹 산방에 처하거나 문사들과 어울려 읽고 외우며 하루도 한가로이 보내지 않았습니다. 집에서의 효도와 우애는 아침에 반드시 살피고 저녁에 반드시 잠자리를 정하였으며, 물러나 책을 읽다가 밤중에야 잠자리에 드니 처음부터 끝까지 게을리하지 않았습니다. 벗들이 찾아오면 응접하기에 지치지 않았고 사랑과 공경이 서로 지극하였습니다. 두 아우 건(湕), 십(溭)과 항상 이불을 함께 덮고 자며 성실히 가르쳤고, 이웃 사람들의 자제들에게도 또한 이와 같이 하였습니다. 하루는 선친께서 선생이 길가에 취해 누워 있다는 말을 들으시고, 또 바둑을 둔다는 말을 들으시고 엄하게 꾸짖으셨습니다. 이로부터 술은 입에 대지 않았고 바둑은 손에 가까이하지 않았습니다. 진사시에 합격한 뒤에야 아버지가 술을 권하자 비로소 마시기 시작하였습니다. 항상 벗 두세 사람과 더불어 임연대 아래 유서실에서 모였습니다. 임연대는 향현 운당 이 참봉의 강정으로 최 수우당 선생과 항상 모여 머물던 곳입니다. 사람들이 많이 추모하여 대라 불렀습니다. 뒷산 절정에 무당들이 음사를 베풀자 선생이 분개하여 불태워 버리니 선비들이 통쾌하게 여겼습니다. 계해년 가을에 향해 삼장을 모두 합격하고 갑자년에 진사시에 합격하여 명경시에 나아갔습니다. 시관이 인재를 얻었다고 칭찬하였는데, 맹자가 익숙하지 않은 대목에 이르자 문득 일어나 나갔습니다. 이 참판 명한이 강제로 붙잡아 두지 못한 것을 나중에 후회하였습니다. 선생의 외할머니 정씨는 본주의 이름난 사람 몽규(夢虯)의 딸인데, 과부로 살며 후사가 없어 하씨에게 의지하여 살았습니다. 선생이 어머니처럼 섬겨 봉양하기를 게을리하지 않았습니다. 매번 명절을 만날 때마다 반드시 헌수하여 환심을 받들었으니 마침내 장수하여 세상을 마쳤습니다. 선생은 일찍 돌아가셔서 진주 치소 서쪽 이십 리에 장사 지냈습니다. 예법상 합장해야 마당하였으나, 그 아래에 한 향장이 와서 살면서 마침내 마을을 이루어 형세상 편치 않아 분쟁의 소지가 없지 않았습니다. 혹자가 향장과 다투어서는 안 된다고 말하자, 선생이 이르기를 "차마 외조부모께서 각기 따로 장사 지내져 외로운 혼백이 되게 할 수 없으니 이 때문에 부득이하게 행동하려는 것이다" 하였습니다. 마침내 온화한 얼굴로 대하고 공손한 말로 응하여 온갖 정성을 다하니, 마침내 향장이 기뻐하며 허락하였습니다. 선생은 정씨에 대해 살아서는 효경을 다할 수 있었고, 죽어서는 편치 않은 땅에 안장하여 합장할 수 있었으니, 진실로 순박하고 믿음직함이 마음속에 가득하여 사람을 화평함으로 대하지 않았다면 어찌 여기에 미칠 수 있었겠습니까? 이는 남방 군자의 강함으로 마침내 그 뜻을 이룬 것이니, 화평하되 흐르지 않는 것에 가깝습니다. 이에 사람들이 더욱 그 넓고 큰 도량에 탄복하였습니다. 임신년에 재관에 처하니 관중에서 그를 추중하였습니다. 이때 천사의 행차가 있어 상사를 데리고 반궁에 왔습니다. 상사가 선생을 보고 성명을 묻더니 나와서 사람들에게 이르기를 "하 아무개는 재상의 그릇이다" 하였습니다. 김화준이 그 말을 듣고 한때 전파하니 사람들이 많이 기대하였습니다. 혹 선생을 두고 농을 건네는 자가 있자, 선생이 장난삼아 이르기를 "옛날에 네 규(夔)가 있었으니 내가 어찌 사양하겠는가" 하였습니다. 계유년 제과에 합격하여 탐화랑으로 사재감 직장에 제수되었습니다. 명을 받들기를 마치고 부모를 영화롭게 해 드리는 것이 급하여 고향으로 돌아와 경연을 베풀었습니다. 잔치가 끝나자 어버이가 늙으셨다 하여 직에 나아가지 않았습니다. 병자년 겨울에 빗자루를 들고 모시기를 원하는 자가 간절히 청해 왔습니다. 그 사람이 재산이 있어 권하는 자가 있자, 그때 호란이 국경을 침노하였습니다. 선생은 나라에 큰 병란이 있다 하여 사양하였고, 열흘이 못 되어 종묘가 강도로 피란하고 주상께서 남한산성으로 행차하셨습니다. 향사들이 선생을 의병장으로 추대하자 이에 즉시 진사 손석윤과 더불어 군사를 행할 것을 공모하였습니다. 그때 선친께서 상한증을 앓으신 지 이미 십여 일이라 선생이 차마 떠나지 못하고 머뭇거리며 고민하며 울었습니다. 선친께서 이르기를 "가거라! 노인이 겨울철에 상한증에 걸리는 것은 예사이다. 임금과 아버지가 난리를 겪고 국사가 위급하니 의병을 모집하는 길을 어찌 지체하겠는가" 하였습니다. 선생이 부득이 길을 떠나 정축년 정월 십이일에 상주 땅에 이르렀습니다. 이튿날 아침 일찍 일어나 슬피 울며 밥을 먹지 않자, 손 군이 이르기를 "앞뒤의 점괘가 모두 길한데 어찌 이처럼 과도하게 염려하는가" 하였습니다. 선생이 이르기를 "심신이 번란하여 자연히 슬픈 울음이 나오니 반드시 어버이의 병환이 어찌할 수 없게 된 것이다. 내가 머물러 길흉을 기다릴 것이니, 원컨대 군은 군사를 거느리고 먼저 문경에 이르러 늦게 이른 책망을 면하라" 하였습니다. 손 군이 차마 떠나지 못하고 함께 이틀을 머물렀는데 부고가 이르렀습니다. 대개 선친께서 숨을 거두시던 때에 기운이 통하고 마음이 움직여 슬픈 울음이 스스로 이르렀던 것입니다. 이로부터 미음조차 목구멍으로 넘어가지 않았습니다. 밤낮으로 분주히 달려 돌아와, 약탕을 모시며 효도를 마치지 못한 것을 평생의 한으로 삼아 슬퍼하고 몸을 상함이 예법을 넘었으므로 이로 인해 병이 되었습니다. 비록 극도로 파리하고 수척해졌으나 생강과 계피의 맛을 절대 대지 않았습니다. 상기가 끝난 뒤에도 신음하는 고통이 몸에 얽혔고, 또 홀어머니가 방에 계셨으므로 매번 부르시는 명을 받으면 잠깐 서울에 이르렀다가 곧장 돌아왔습니다. 경창년부터 을유년까지 육 년 동안 기랑이 된 것이 세 번이요, 정언이 된 것이 네 번이요, 지평이 된 것이 네 번이요, 헌납이 된 것이 한 번이었는데, 힘써 벼슬길을 따르기를 혹 보름 동안 혹 몇 달 동안 하니 당시 사람들이 병을 칭탁하는가 의심하였습니다. 처음 정언이 되었을 때 시폐 네 가지를 진술하였는데 대략 다음과 같았습니다. 기강이 허물어지고 군비가 탕패되었으며 인심이 흩어져 수습할 수 없고 형벌과 상이 뒤바뀌어 권장하거나 징계할 수 없다는 것입니다. 기강이 탕패되면 백관들이 게을러지고 간사한 공들이 백 가지로 나와 정령을 베풀 곳이 없으니, 전하께서는 오늘날의 기강을 어찌 보십니까? 위로는 대신으로부터 아래로는 서료에 이르기까지 모두 제 몸을 온전히 하고 처 자식을 보전하는 것을 상책으로 삼아, 국가를 위해 일 분의 심력도 쓰려 하지 않습니다. 평소에는 다투어 이록으로 달려가고 변고를 만나면 다투어 안편한 곳을 차지하며, 심지어 적에게 아첨하고 뇌물을 공공연히 행하여 험난한 곳을 면하기를 구합니다. 전에 신경호가 수사 부장이 되는 것을 꺼려 정명수를 통해 면함을 얻었습니다. 사람들이 명수를 보기를 나라의 미친개가 물어뜯으려는 것과 다름없이 여겨 모두 분노와 질병을 품고 있는데, 이 무리들은 도리어 그의 손에 가엽게 굴어 사사로운 계책을 이루고도 염치없이 부끄러워하지 않습니다. 이는 모두 기강이 탕패하여 꺼리는 바가 없기 때문입니다. 기강이 이와 같으니 어찌 호령을 발하여 상하를 유지하겠습니까? 나라는 지키는 군사가 없을 수 없으므로 성인은 식량을 족하게 하고 군사를 족하게 하였습니다. 근래 묘당에서는 군사 일을 말하기를 꺼리니 이는 마치 천금의 옥을 거리에 버려두고 지키는 사람이 없는 것과 같아 아는 자들이 가슴 서늘해집니다. 논의하는 자들은 이에 힘을 다해 저들을 섬기면 근심이 없을 수 있다 하고, 군사를 훈련하고 군졸을 기르는 것은 혹 저들의 뜻을 거스를까 염려하니 어찌 이처럼 생각이 깊지 못합니까? 오직 우리 조종께서 황명을 만나 밝은 덕으로 작은 나라를 가엽게 여기고 천지처럼 기르시어 이천 리 강토가 자애로운 어머니의 품속에 있었습니다. 안으로는 서울을 튼튼히 하고 밖으로는 변방을 굳건히 하여 성을 쌓고 진을 설치하며 장수를 뽑고 군사를 익혔으니, 눈앞에 급함이 있는 것처럼 하여 장마에 대비하는 것을 늦출 수 없습니다. 하물며 이제 외적이 바야흐로 번창하고 내우가 바야흐로 치성하여 재물은 유한한데 요구는 끝이 없으니 장차 어떻게 견뎌 내겠습니까? 어리석은 백성들도 반드시 울타리를 굳건히 하고 조수도 오히려 손톱과 이빨이 있거늘, 하물며 당당한 대국이 어찌 손을 묶고 대책 없이 외모를 막겠습니까? 지난 임진년에 해적이 멧돼지처럼 치달려 한 모퉁이 용만에 이르렀을 때 부모가 매우 가까이 있어 마침내 패배를 돌려 공으로 삼았으니 나라를 보존함이 있었습니다. 이제 시랑들이 길을 메우고 하늘의 해가 바다로 가로막혔으나, 사악한 짓을 돕고 올바름을 위반하여 포모의 공물을 바치지 않을 뿐만 아니라, 혹 천의가 예측할 수 없어 화변이 홀연히 생기면 전하께서는 빈 나라를 앉아서 지키며 장차 누구를 붙잡겠습니까? 말이 여기에 이르니 눈물이 흐름을 걷잡지 못하겠습니다. 흥망의 기틀은 인심의 이합에 달려 있으니 이는 필연의 이치입니다. 오늘날 인심을 잃음이 또한 이미 많습니다. 상란을 겪은 뒤에 가뭄과 홍수가 더해져 굶어 죽는 이들이 서로 바라보고 있으나 인자한 은혜는 더해지지 않고 부역은 더욱 무겁습니다. 독촉하여 거두어들이는 자를 나라에 충성한다 하고 자상하게 보살피는 자를 백성에게 편든다고 하니, 나라와 백성을 갈라 둘로 만듭니다. 나라의 백성에 대한 관계는 터럭의 가죽에 대한 관계와 같으니 가죽이 이미 다하면 터럭을 장차 어디에 붙이겠습니까? 이와 같고서 백성들이 위를 사랑하고 받들기를 바라기는 어렵습니다. 형벌과 상은 임금의 큰 자루입니다. 한 사람에게 상을 주어 천만 사람을 권장하고 한 사람을 벌주어 천만 사람을 징계하는 것인데, 베풂이 마땅함을 얻지 못하면 도리어 이와 반대가 되니 어찌 신중하지 않겠습니까? 세 신하가 일을 논한 것을 시세를 헤아리지 못했다고 하면 그렇다 할 수 있으나, 그 당당한 논의와 충의의 정성은 청사에 부끄러움이 없습니다. 이제 늙은 어머니와 과부 된 아내가 외로이 몰락하여 의지할 곳이 없고 공궤가 이어지지 않고 있습니다. 정온의 충직함은 옛날에도 드물었습니다. 임금의 급난을 따라 충憤이 더욱 드러났으니 비록 물러나 집에 처해 있어도 밝고 밝은 일조각 정성은 죽음에 이르도록 더욱 두터웠습니다. 뜻을 품고 땅에 들어간 뒤에 성상의 부조가 들리지 않으니 이것이 어찌 신하 된 자를 권장하는 길이겠습니까? 김자점은 몸이 원수가 되어 손에 무거운 병권을 쥐고도 임금과 아버지를 도성을 떠나게 하여 국세를 전위함에 이르게 하였으니 죄가 하늘에 통해 만 번 죽어도 속죄할 수 없습니다. 전하께서는 얇게 귀양 보내는 벌을 베푸시더니 겨우 몇 년 만에 도리어 은총을 더해 등용하시어 판서의 자리를 주셨습니다. 판서는 책임이 극히 무거우니 명망이 걸맞지 않으면 처할 수 없고 공론이 따르지 않으면 처할 수 없습니다. 자점은 과연 어떤 사람이기에 감히 처하겠습니까? 전하께서는 무엇을 취하여 발탁해 쓰셨습니까? 비유하자면 이미 시험해 본 용렬한 의사가 나중에 비록 화타나 편작의 기술이 있다 하더라도 사람들이 믿지 않는 것과 같으니, 어찌 제장들에게 호령하고 인물을 진퇴시키겠습니까? 신하 된 자들을 징계하지 못할 것입니다. 상벌이 한 번 어긋나 권징이 장정이 없으면 충신은 해체되고 의사는 기가 꺾이며 인심은 분완해지고 사졸은 원망하며 배반할 것입니다. 전하께서 위에서 고립되시니 누구와 더불어 나라를 하시겠습니까? 아아! 네 가지 폐단 중에 여기에 하나만 있어도 위망하기에 충분하거늘, 하물며 모두 갖춘 경우이겠습니까? 신은 가만히 보건대 전하의 나라가 쌓아 놓은 달걀보다 위태롭고 불타는 집보다 급하거늘 홀로 깨닫지 못하고 계십니다. 옛날 성왕은 다스림이 안정되고 공적이 빛나던 날에도 오히려 신료들을 맞아들여 모책을 살피고 거두셨거늘, 하물며 우려되고 위태로운 때이겠습니까? 전하께서 경연에 드물게 거둥하신 지 이제 몇 년입니까? 심지어 어리석은 이와 지혜로운 이가 함께 민통해하는 네 가지 폐단 같은 것도 듣지 못하셨습니다. 아아! 경연을 설치한 것이 어찌 우연이겠습니까? 조강, 주강, 석강, 야대를 하는 까닭은 대개 군덕을 보도하고 조정의 정사를 강구하려는 것입니다. 널리 묻는 즈음에 득실을 상고하여 볼 수 있고 충佞을 변별할 수 있으며 총명을 넓히고 의기를 소창할 수 있습니다. 생각이 이미 정해지면 덕업이 점차 나아가 게으른 마음이 들어갈 길 없이 경근한 뜻이 어느 때고 쉬지 않을 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 깊은 궁궐을 편안히 여기지 마시고 병환을 염려하지 마시어 유신들을 나아가 접하시기를 전례대로 하소서. 혹 편전이나 침실에서 고금을 강토하고 사무를 널리 물어 심지를 채찍질하고 치도에 힘쓰소서. 크게는 조정의 폐이하고 늦추어짐으로부터 작게는 민간의 원망과 고통에 이르기까지 다 진술하지 않음이 없게 하시면, 기강을 정돈할 수 있고 지킴을 공고히 할 수 있어 인심이 절로 맺어지고 상벌이 절로 밝아져 위태로움을 돌려 편안함으로 삼는 기틀이 참으로 여기에 있을 것입니다. 엎드려 살피시옵소서. 곧은 소가 한 번 올라가자 위태롭게 여기지 않은 이가 없었으나 성상께서 머물러 두시고 내리지 않으셨습니다. 선생은 물러나 향리로 돌아와 어머니를 지극한 효성으로 섬기며 잠시도 곁을 떠나지 않았습니다. 이웃 고을의 수령들이 계절마다 음식을 보내오면 반드시 어머니의 처소에 올리고 사사로운 방에 두지 않았으며, 또한 여러 아우들의 집과 이웃 사람들에게 나누어 주어 조금도 집에 남겨 두어 뒷날의 밑천으로 삼지 않았습니다. 하루는 헌부에 들어갔다가 안장을 잃어버렸습니다. 하인들이 무리 중에 의심할 만한 자가 있다 하여 추치할 것을 청하자, 선생이 이르기를 "내가 잃은 것은 극히 작으나 사람이 얻는 악명은 극히 크니 버려두라" 하였습니다. 이튿날 밤에 옛 처소로 돌아왔으니, 가만히 배진공이 인장을 잃고도 추치하지 않은 것과 부합하되 사람을 사랑하는 인자함은 그보다 더하였습니다. 이로부터 하인들이 깊이 탄복하여 감히 혹 속이지 못하였습니다. 을유년 삼월 이십팔일에 어머니 상을 당하여 상기를 전과 같이 지냈습니다. 전의 병증이 더욱 심해져 청력과 시력이 아득해졌고 손과 발이 마비되어 거의 일어나지 못할 지경이었습니다. 상기가 끝남에 곧 지평으로 부르심을 받았으나 병이 든 소로 사양하였습니다. 그 뒤로 여러 번 지평과 장령의 부르심을 받았으나 모두 소를 올려 사양하였습니다. 그 소에서 임금이 마음을 올바르게 하고 성품을 길러야 한다는 것과 왕손을 바다 섬에 억류해 두어서는 안 된다는 것, 선현의 후예를 녹용할 것과 정동계의 포장을 청하였으니 모두 소 중의 말이었습니다. 기축년 여름에 국휼을 듣고 병을 억누르고 문을 나서서 북쪽을 향해 곡을 하며 애통함을 다하고 사흘 동안 바깥에 처하였습니다. 재궁이 땅에 들어감에 이르러 애통해함이 극에 달하여 마침내 병이 깊어지니 집안사람들이 깊이 우려하였습니다. 가을 칠월에 병을 안고 길을 올라 충주 경계에 이르니 지평의 교지가 있었습니다. 역말을 타지 못하고 강에 배를 띄워 성에 들어오니 조정의 선비들이 보고서야 비로소 진짜 병인 줄을 알았습니다. 명을 받든 지 십여 일 만에 병으로 사양하는 소를 올리며 그대로 간사한 김의 탐욕스럽고 간활한 죄를 배척하고 고향으로 내려갔으나 병이 더욱 깊어졌습니다. 지평과 장령의 부르심 또한 한두 번이 아니었고, 사간과 집의의 부르심에 이르러서도 모두 부임하지 못하였습니다. 선생은 평생 검소함을 숭상하고 사치하지 않아 딸을 시집보낼 때 비단옷 한 벌이 없었고 선생이 입는 옷 또한 매우 박소하였습니다. 비록 조정의 선비들이 해진 옷을 입었다 하여 배척하기도 하였으나 선생은 개의치 않고 처음부터 끝까지 변하지 않았습니다. 사람들이 그 절검함에 탄복하였습니다. 그때 조정의 선비들이 오히려 당파를 편들었으나 선생은 구차히 벼슬하려 하지 않았으므로 자신과 뜻이 다르고 같음을 묻지 않고 올바른 사람이라 일컬어지면 가서 만나보기를 꺼리지 않았습니다. 처음에 선생의 집이 가난하고 어버이가 늙으셨으므로 한 번 고을을 맡아 봉양하고자 이조에 간절히 청하였습니다. 이조의 관원이 서로 말하기를 "이 사람을 외방에 두면 고을을 먼저 하고 조정을 뒤로 할 것이다" 하여 한 번도 의망하지 않았으니 선생이 평생 한으로 삼았습니다. 무술년 이월 십팔일에 마침내 병으로 집에서 돌아가시니 나이 예순둘이었습니다. 방백이 부고를 아뢰자 특별히 명하여 부조를 내리시니 조정의 선비 중 서로 아는 자들이 모두 탄식하며 눈물을 흘렸습니다.

그해 사월 이십사일에 진주 치소 북쪽 구둔담 해좌사향의 언덕에 장사 지냈습니다. 아아! 송백과 같은 지조와 강하와 같은 도량으로 충효의 후예로 태어나 추루의 고향에서 자라나 앞선 빛을 배태하고 젖어들어 실천할 수 있었습니다. 또한 그 재질이 순수하고 아름다워 입으로는 비방하는 말이 없었고 마음에는 시기하고 해치려는 싹이 끊어졌습니다. 그를 바라보는 자는 노여움이 사라지고 생각이 맑아져 그가 충신한 사람임을 알았습니다. 일찍이 장로의 문하에 이르고 또 여러 선비들과 벗하여 날로 강설하고 갈고닦으며 학궁에서 노닐고 옛 말씀과 행실을 많이 들어 글이 날로 진보하고 덕이 날로 성취되었습니다. 비록 과목으로 몸을 일으켰으나 식견은 절로 평범한 사람이 미칠 바가 아니었습니다. 그로 하여금 가진 바를 펼치게 하였다면 임금을 존숭하고 백성을 보호하는 것이 그리 어렵지 않았을 터인데, 하늘이 빼앗기를 이처럼 신속히 하여 평생 백성을 살리려던 단약을 한두 번도 시험해 보지 못하고 한갓 소장과 문장 사이에만 남겨 두었으니, 어찌 그 덕은 부여하고 그 수명은 인색하게 하여 베풀 바가 없게 하였단 말입니까? 그러나 주나라를 존숭하고 오랑캐를 물리치는 도리와 나라를 걱정하고 임금을 사랑하는 정성, 세상에 분개하고 사악함을 미워하는 의리와 충성을 부축하고 역적을 토벌하는 절개는 또한 당시에 빛나고 후세에 이름을 흘리기에 충분합니다. 선생의 부인은 서산 정씨로 부호군 임룡(霖龍)의 딸입니다. 호군은 곧 죽계 신(愼)의 증손이요 매촌 복현(復顯)의 손자입니다. 첨정 노사충의 딸에게 장가들어 숙인을 낳았습니다. 삼남 사녀를 두었습니다. 첫째 아들 해우(海宇)는 부호군 연안 이순(李恂)의 딸에게 장가들어 삼남 삼녀를 낳았는데 아직 어립니다. 다음 해용(海容)은 예빈시 직장 전의 이성로(李性老)의 딸에게 장가들어 일남 일녀를 낳았는데 아직 어립니다. 다음 해관(海寬)은 진주 강해(姜海)의 딸에게 장가들어 이녀를 낳았는데 아직 어립니다. 첫째 딸은 허훈(許塤)에게 시집가서 일남 사녀를 낳았는데 아직 어립니다. 다음은 김호겸(金好兼)에게 시집가서 일남 이녀를 낳았는데 아직 어립니다. 다음은 강제태(姜齊泰)에게 시집가서 일남 일녀를 낳았는데 아직 어립니다. 다음은 임동우(林東遇)에게 시집갔습니다. 대략 보고 들은 바를 기록하여 글을 짓는 군자를 기다립니다. 계묘년 정월 일에 하홍도는 삼가 행장을 적습니다.

469. 墓碣銘〔原注:幷序〕[許穆]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_184A, ITKC_MO_0351A_A101_184B ...

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公諱溍。字晉伯。別號台溪。姓河氏。晉州人。高麗名臣元正公楫之後。而大司諫潔之七世孫也。曾祖起崑。祖瀚。父公孝。三世皆不顯。母坡平丑氏。軍資奉事起之女。□皇明萬曆二十五年七月十五日。公生。十年。出就外傳。性沈靜。聰明特異。同學皆莫及也。十六。學旣通。□天啓甲子。我□仁祖二年。進士。□崇禎癸酉。我□仁祖十二年。及第第三人。初授司宰監直長。以親老不就。丙子之亂。父老募鄕兵赴難。推公爲將。以父病決不可起。父戒之曰。君有難。人臣赴急。義不可後也。行矣勉之。公遂發兵至尙州。忽心驚不食。以在軍不得私歸。先遣次將。戒曰。毋後期。我以親憂在心。遲數日追及期會。二日訃至。父沒已二日。公居喪毀慼。人皆曰善行。旣除喪。由騎省郞。累遷正言獻納持平。公旣羸瘁病。又以母老。謝□命卽歸。未嘗久於官也。在諫院。上疏言時事凡萬餘言。疏入不下。乙酉。丁母憂。公已五十。哭泣寢地。幾滅性。服闋。連爲執法。以疾不就。因辭職。言李敬輿，洪茂績，沈𢋡，李應蓍事。仍及諸王孫幼稚無罪。時三臣者。爭易儲事。忤□上意。李應蓍論治獄。皆竄北邊。姜氏旣□賜死死。諸王孫流濟州矣。疏八。卽遞職。己丑。□仁祖登遐。公女疾甚。其七月。輿疾上道。又以持平有□召命。旣入謝。又上疏言金自點專權無忌狀。旣還鄕。疾益甚。累轉掌令，司諫，執義。皆不就。戊戌二月十八日。公歿。年六十二。訃□聞。□上以禮賻之。而凡知公者。莫不惜其不大用。多出涕相弔者。公性至孝。寬厚愛人。爲兒時。有同學兒因一忿爭。奪其屨割而投之。公無慍色。人問之。則曰無此事。亦不與人言。聞者賢之。及長。有外祖母鄭氏年老無子。公事之如事母。歿而葬。當合葬於外祖。而有鄕丈老居其下。以爲家與葬同忌。欲爭之。公不與爭。終以誠意感其心。其丈老聽而合葬焉。旣顯嘗在臺省。或竊其鞍。從者擧其可疑者請治之。公笑曰。吾所失者小。而彼之蒙惡名大矣。勿問也。其竊者還其鞍。其忠愛感人如此。此皆於公爲小節。而爲敎於後人多矣。嗟呼。才德之生不偶然。而官不稱德。利澤不博者何也。天之將蓄德厚積。以裕其後人耶。淑人鄭氏。籍瑞寧。副護軍霖龍之女。生七子。男三人。海宇，海容，海寬。女四人。其壻許塤，金好兼，姜齊泰，林東遇。銘曰。

寬而嚴。君子之廉。忠而愨。君子之確。□大司憲陽川許穆撰。

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Epitaph for the Tomb (with Preface) [Heo Mok]
The Master's name is Jimg, courtesy name Jin-baek, art name Tae-gye. His surname is Ha, from Jinju. He is a descendant of the famous Goryeo minister Wonjeong-gong Jeop, and the seventh-generation grandson of Daesagan Gyeol. His great-grandfather was Gi-gon, his grandfather was Han, and his father was Gong-hyo; none of the three generations held prominent positions. His mother was of the Papyeong Yun clan, daughter of Gunja Bongsa Gi. On the 15th day of the 7th month of the 25th year of the Wanli era of the Ming dynasty, the Master was born. At ten, he began his studies abroad. He was calm and exceptionally intelligent, surpassing all his peers. At sixteen, he had mastered his studies. In the Jiazi year of the Tianqi era, the second year of our King Injo, he passed the Jinsa examination. In the Guisi year of the Chongzhen era, the twelfth year of our King Injo, he placed third in the civil service examination. He was initially appointed as Jikjang of Sajae-gam, but did not take the post due to his parents' old age. During the Byeongja War, his father, though old, raised a local militia to go to the rescue, and recommended the Master as a general. Because his father was ill and could not rise, his father warned him, "When the sovereign is in trouble, a subject must rush to help; it is not right to be behind." He said, "Go, do your best." The Master then led the troops to Sangju. Suddenly, his heart was troubled and he could not eat. Since he could not return privately while in the army, he sent his deputy first, warning him, "Do not be late." He intended to follow in a few days, but two days later, news of his father's death arrived. His father had already been dead for two days. The Master mourned so deeply that people praised his conduct. After the mourning period, he was promoted through the ranks of Giseong-rang to Jeong-eon, Heon-nap, and Jip-pyeong. The Master was frail and ill, and because his mother was old, he declined the royal appointment and returned home; he never stayed in office for long. While in the Office of the Inspector General (Gan-won), he submitted a memorial of over ten thousand words on current affairs, but it was not accepted. In the Yiyou year, he mourned his mother's death. The Master was already fifty; he wept and slept on the ground, nearly losing his life. After the mourning period, he was repeatedly appointed as Jib-beop, but declined due to illness and resigned. He spoke about the affairs of Yi Gyeong-yeo, Hong Mu-jeok, Sim-yul, and Yi Eung-si, and also mentioned the young and innocent royal grandsons. At that time, the three ministers were arguing about the succession, which offended the King's will. Yi Eung-si was punished for his handling of the prison, and all were exiled to the northern border. After Lady Gang was executed, the royal grandsons were exiled to Jeju. He submitted eight memorials and was immediately removed from his post. In the Jichou year, King Injo passed away. The Master was very ill, but in the 7th month, he traveled while ill. He was again summoned as Jip-pyeong. After thanking the King, he submitted another memorial detailing the arbitrary power of Kim Ja-jeom. After returning home, his illness worsened. He was repeatedly promoted to Jang-ryeong, Sajagan, and Jib-ui, but did not take any of the posts. On the 18th day of the 2nd month of the Wuxu year, the Master passed away at the age of sixty-two. When the news reached the court, the King sent condolences according to ritual. Everyone who knew the Master lamented that he was not fully utilized, and many wept for him. The Master was exceptionally filial, generous, and loved others. When he was a child, a classmate once quarreled with him, took his shoes, cut them, and threw them away. The Master showed no anger. When asked, he said, "This did not happen," and did not speak of it to others. Those who heard this considered him virtuous. When he grew up, his maternal grandmother, Lady Jeong, was old and had no children. The Master served her as he served his mother. When she died, he buried her. It was supposed to be a joint burial with her husband, but a local elder living below the site thought the family and the grave shared the same taboo and wanted to dispute it. The Master did not argue, and eventually moved the elder's heart with his sincerity, and the elder agreed to the joint burial. Once, when he was in the Office of the Inspector General, someone stole his saddle. His attendants pointed out the suspect and asked to punish him. The Master laughed and said, "What I lost is small, but the bad name he will bear is great. Do not ask." The thief returned the saddle. His loyalty and love for others were such. These were small matters for the Master, but they taught many people later. Alas, the birth of talent and virtue is not accidental, so why was he not used according to his virtue and his benefits not widespread? Is it because Heaven intends to store up virtue and accumulate it deeply to enrich his descendants? His wife, Lady Jeong, was from the Seo-nyeong clan, daughter of Bu-hogun Im-ryong. They had seven children: three sons, Hae-u, Hae-yong, and Hae-gwan; and four daughters, married to Heo-hun, Kim Ho-gyeom, Gang Je-tae, and Im Dong-u. The inscription says: Generous yet strict, the integrity of a gentleman. Loyal and honest, the firmness of a gentleman. Written by Daesaheon Yangcheon Heo Mok.

묘갈명 (서문을 겸함) [허목]
공의 휘는 짐(溍)이고, 자는 진백(晉伯)이며, 별호는 태계(台溪)이다. 성은 하씨이고 진주 사람이다. 고려의 명신 원정공 즙(楫)의 후손이며, 대사간 결(潔)의 7세손이다. 증조는 기곤(起崑)이고, 조부는 한(瀚)이며, 부친은 공효(公孝)인데, 3대 모두 현달하지 못했다. 모친은 파평 윤씨로 군자봉사 기(起)의 딸이다. 황명 만력 25년 7월 15일에 공이 태어났다. 10세에 외가로 나가 공부했다. 성품이 침착하고 총명함이 남달라 동료들이 모두 미치지 못했다. 16세에 학문이 통달했다. 천계 갑자년, 우리 인조 2년에 진사가 되었다. 숭정 계유년, 우리 인조 12년에 문과에 급제하여 제3인이 되었다. 처음에 사재감 직장을 제수받았으나 부모가 늙어 나아가지 않았다. 병자호란 때 부친이 늙었음에도 향병을 모집하여 국난에 나아가려 하며 공을 장수로 추대했다. 부친이 병으로 일어날 수 없게 되자 공에게 경계하며 말하기를, "임금에게 환난이 있으면 신하는 급히 나아가야 하니, 의리상 뒤처져서는 안 된다. 가거라, 힘써라."라고 했다. 공이 마침내 군사를 일으켜 상주에 이르렀다. 갑자기 마음이 놀라 음식을 먹지 못했다. 군중에 있어 사사로이 돌아갈 수 없으므로, 차장을 먼저 보내며 "기한을 어기지 마라."라고 경계했다. 나는 부모 걱정이 마음에 있어 며칠 늦게 기한에 맞추어 뒤따라가려 했다. 이틀 뒤 부고가 도착했다. 부친이 돌아가신 지 이미 이틀이 지난 뒤였다. 공이 상을 치르며 훼손하고 슬퍼하니 사람들이 모두 효행이라 칭찬했다. 상을 마친 뒤 기성랑을 거쳐 여러 번 옮겨 정언, 헌납, 지평이 되었다. 공은 이미 몸이 쇠약하고 병이 났으며, 또 모친이 늙어 사직하고 즉시 돌아왔으니, 관직에 오래 머문 적이 없었다. 간원에 있을 때 상소를 올려 시사를 논한 것이 무릇 만여 언이었으나, 상소는 내려지지 않았다. 을유년에 모친상을 당했다. 공은 이미 50세였는데, 곡읍하며 땅에서 자니 거의 목숨이 끊어질 뻔했다. 복을 마치고 연이어 집법이 되었으나 병으로 나아가지 않고 사직했다. 이경여, 홍무적, 심율, 이응시의 일을 말하고, 이어 어린 왕손들이 죄가 없음을 언급했다. 당시 세 신하가 세자 교체 문제를 다투다가 임금의 뜻을 거슬렀다. 이응시는 옥사를 다스린 일로 논죄되어 모두 북변으로 유배되었다. 강씨가 이미 사사되자 여러 왕손은 제주로 유배되었다. 상소를 여덟 번 올리고 즉시 직에서 물러났다. 기축년에 인조가 승하했다. 공은 병이 매우 깊었으나 7월에 병을 무릅쓰고 길을 떠났다. 또 지평으로 소명이 있었다. 입궐하여 사례하고 또 상소를 올려 김자점의 전권과 무기탄한 상태를 말했다. 고향으로 돌아온 뒤 병이 더욱 깊어졌다. 여러 번 장령, 사간, 집의로 옮겨졌으나 모두 나아가지 않았다. 무술년 2월 18일에 공이 졸하니 향년 62세였다. 부고가 들리자 임금이 예로써 부의를 내렸다. 공을 아는 자는 모두 그가 크게 쓰이지 못한 것을 애석해하지 않는 이가 없었고, 눈물을 흘리며 서로 조문했다. 공은 성품이 지극히 효성스럽고 관후하며 남을 사랑했다. 어릴 때 동료 아이가 한 번 다투다가 공의 신발을 빼앗아 잘라 던져버렸다. 공은 성내는 기색이 없었다. 사람들이 물으니 "그런 일이 없다."라고 하고 남에게도 말하지 않았다. 듣는 이들이 그를 어질게 여겼다. 장성해서는 외조모 정씨가 늙고 자식이 없었는데, 공이 친어머니 섬기듯 했다. 돌아가시자 장례를 치렀다. 외조부와 합장해야 하는데, 그 아래 사는 향촌의 노인이 집과 묘가 같은 기일이라며 다투려 했다. 공은 다투지 않고 마침내 성의로 그 마음을 감동시켜, 그 노인이 듣고 합장하게 했다. 일찍이 대성에 있을 때 누군가 공의 안장을 훔쳤다. 종자가 의심스러운 자를 들어 처벌을 청하니, 공이 웃으며 말하기를 "내가 잃은 것은 작지만, 그가 악명을 뒤집어쓰는 것은 크다. 묻지 마라."라고 했다. 훔친 자가 안장을 돌려주었다. 그 충애가 사람을 감동시킴이 이와 같았다. 이는 모두 공에게는 작은 절개였으나 후인들에게 가르침이 됨이 많았다. 아아, 재덕이 태어남이 우연이 아닌데, 관직이 덕에 걸맞지 않고 이택이 널리 퍼지지 못한 것은 어째서인가. 하늘이 장차 덕을 쌓고 두텁게 하여 그 후손을 넉넉하게 하려는 것인가. 숙인 정씨는 서녕 사람으로 부호군 임룡의 딸이다. 7남매를 낳았는데, 아들 셋은 해우, 해용, 해관이고, 딸 넷은 허훈, 김호겸, 강제태, 임동우에게 시집갔다. 명에 이르기를, 관대하면서도 엄하니 군자의 청렴함이요, 충성스럽고 정직하니 군자의 확고함이다. 대사헌 양천 허목 찬.

470. 挽[判書姜栢年]

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憶公峨笏立臺端。正氣森嚴玉筍班。一鶚當空驚鳥雀。萬牛難挽重丘山。氷霜雅操超塵外。蘭雪淸風滿世間。媿我疏慵猶忝竊。緬懷遺躅涕潸潸。

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Mourning [Panseo Gang Baek-nyeon]
I remember you standing at the head of the court with your ivory tablet, your upright spirit solemn among the jade-like ranks. Like a falcon in the sky, you startled the birds; like a great mountain, ten thousand oxen could not pull you. Your frost-like integrity transcended the dusty world; your orchid-like pure wind filled the world. I am ashamed that I, lazy and idle, still hold a position; looking back at your remaining traces, my tears fall incessantly.

만사 [판서 강백년]
공이 홀을 잡고 대단에 서 있던 모습이 생각나니, 정기가 삼엄하여 옥순반(玉筍班) 같았네. 한 마리 송골매가 하늘을 날아 새들을 놀라게 하듯, 만 마리 소로도 끌 수 없는 높은 산과 같았네. 얼음과 서리 같은 맑은 절개는 속세를 초월했고, 난초와 눈 같은 맑은 풍도는 온 세상에 가득했네. 소활하고 게으른 내가 아직도 벼슬을 도둑질하고 있음이 부끄러워, 남기신 자취를 회상하니 눈물이 줄줄 흐르네.

471. 挽[參判趙壽益]

문체: 詩類 / 詩類

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自從傾蓋托心親。忝得同年癸酉春。璧水英名期鼎席。烏臺風力聳朝紳。沈痾可奈駒光促。□宸眷徒勤馹召頻。悵望南雲孤絮酒。白頭臨挽倍霑巾。

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Mourning [Cham-pan Jo Su-ik]
Since we first met and confided in each other, I have been fortunate to be your peer from the spring of the Gye-yu year. We expected your brilliant name to reach the highest office, and your influence in the Office of the Inspector General inspired the court officials. What can be done about the long illness that hastened your life? The royal favor in vain frequently summoned you with post-horses. Looking toward the southern clouds, I am alone with my wine, and facing your funeral at my old age, my tears soak my sleeves.

만사 [참판 조수익]
처음 만나 마음을 터놓고 지낸 뒤로, 다행히 계유년 봄에 동년이 되었네. 벽수(璧水)의 영명함으로 정석(鼎席)에 오르길 기대했고, 오대(烏臺)의 풍력은 조정 신료들을 우러러보게 했네. 오래된 병을 어찌하리, 세월은 빨리도 흐르는데, 임금의 권고는 헛되이 역참의 소환만 잦았네. 남쪽 구름을 바라보며 홀로 술잔을 기울이니, 백발로 임하여 만사하려니 눈물이 옷깃을 배로 적시네.

472. 挽[參議姜大遂]

문체: 詩類 / 詩類

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往時傳諫草。昭代識忱臣。二豎縻才俊。三淸阻薦紳。輿情期遠大。命道迫沈淪。淚墨濡蕪拙。晨星倍愴人。

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Mourning [Cham-ui Gang Dae-su]
In the past, you sent me your memorials, and the enlightened age recognized you as a sincere minister. Illness bound your talent, and the Three Ministers blocked your recommendation. Public opinion expected great things from you, but fate forced you into obscurity. My tear-stained ink wets this clumsy writing; at the morning star, my sorrow for you doubles.

만사 [참의 강대수]
지난날 간초(諫草)를 전해주니, 밝은 시대에 진심 어린 신하임을 알았네. 병마가 재주를 묶어두고, 삼청(三淸)은 천거를 가로막았네. 여론은 원대한 쓰임을 기대했으나, 운명은 침륜(沈淪)으로 몰아넣었네. 눈물 젖은 먹으로 서툰 글을 적으니, 새벽 별 아래 그대를 생각하는 마음 배나 애처롭네.

473. 挽[判決事鄭昌胄]

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一見風儀璧沼春。斗南從此得儒眞。妙年拔擢聲名大。中歲沈綿几杖親。言必利行非利病。道能醫國莫醫身。嗚呼已矣吾誰伴。千里題詞淚滿巾。

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Mourning [Pan-gyeol-sa Jeong Chang-ju]
I first saw your graceful demeanor in the spring at the jade pond, and from then on, the south of the Dipper gained a true Confucian. In your prime, you were promoted and your fame grew great; in middle age, you were bedridden and close to your staff. Your words were for the benefit of the people, not for profit or illness; your way could heal the nation, but not your own body. Alas, it is over; who will be my companion? I write this poem from a thousand miles away, my tears soaking my sleeves.

만사 [판결사 정창주]
벽소(璧沼)의 봄날 풍의를 처음 본 뒤로, 두남(斗南)에서 유학의 진면목을 얻었네. 묘년에 발탁되어 성명이 높았고, 중년에 병들어 지팡이와 자리에 의지했네. 말은 반드시 이로움을 행하려 했지 병을 이롭게 함이 아니었고, 도는 나라를 고칠 수 있었으나 제 몸은 고치지 못했네. 아아, 이제 끝났으니 나는 누구와 짝하리. 천 리 밖에서 제문을 쓰니 눈물이 옷깃을 적시네.

474. 挽[佐郞睦兼善]

문체: 詩類 / 詩類

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泮水橋頭始見公。軒軒知有古人風。當時輿望眞丞相。半世沈痾一病翁。言論堂堂臺閣上。聲名藉藉士林中。浮生事業成春夢。爲寫哀詞淚不窮。

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Mourning [Jwa-rang Mok Gyeom-seon]
I first saw you at the bridge of the Pan-su, and I knew you had the spirit of the ancients. At that time, public opinion truly saw you as a prime minister, but for half your life, you were an old man with a long illness. Your arguments were dignified in the court, and your fame was widespread among the scholars. Your life's work became a spring dream; I write this sad poem, and my tears are endless.

만사 [좌랑 목겸선]
반수(泮水) 다리 머리에서 처음 공을 뵈니, 헌헌한 모습에 옛사람의 풍도가 있음을 알았네. 당시 여론은 진정 승상감이라 했건만, 반평생을 병든 노인으로 지냈네. 대각(臺閣) 위에서 당당하게 논설을 펼치니, 사림 중에 성명이 자자했네. 덧없는 인생의 사업은 봄꿈이 되었으니, 애사를 쓰려니 눈물이 끝이 없네.

475. 挽[參判李敏求]

문체: 詩類 / 詩類

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春來凶聞渺江湖。星斗迢迢積氣孤。冠劍百年迷北上。風雲六月曠南圖。藏身計在初非隱。體□國言深竟不誣。誰識膏盲泉石疾。天敎氷雪灑泥塗。

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Mourning [Cham-pan Yi Min-gu]
Spring has come, and the sad news drifts across the rivers and lakes; the stars are distant, and the atmosphere is lonely. For a hundred years, the court has lost its way, and the wind and clouds of the sixth month have left the southern plan empty. Your plan to hide yourself was not meant to be a hermit's life; your words on the state were deep and ultimately not false. Who knew of the illness deep in your bones and springs? Heaven let the ice and snow sprinkle upon the mud.

만사 [참판 이민구]
봄이 오니 강호에 흉한 소식 아득하고, 별들은 멀어져 기운이 외롭네. 백 년 동안 관검(冠劍)은 북쪽으로 가는 길을 잃었고, 유월의 풍운은 남쪽 도모를 비웠네. 몸을 숨긴 계책이 처음부터 은둔은 아니었으니, 나라를 위한 말은 깊어 끝내 거짓이 아니었네. 누가 뼈에 사무친 샘석(泉石)의 병을 알았으리, 하늘이 얼음과 눈을 진흙 속에 뿌리게 했네.

476. 挽[校理成以性]

문체: 詩類 / 詩類

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灑落平生友。重逢不偶然。相邀九日飮。只得一宵眠。每歎空懸榻。誰知遽斷絃。去年支字句。追憶淚如泉。

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Mourning [Gyo-ri Seong I-seong]
A friend of a lifetime, free and easy; meeting again was not accidental. We invited each other to drink on the ninth day, but only had one night of sleep. I always sighed at the empty couch, but who knew the strings would break so suddenly? Last year's words and phrases, recalling them, my tears are like a spring.

만사 [교리 성이성]
평생을 쇄락하게 지낸 벗, 다시 만난 것이 우연이 아니었네. 구일(九日)에 서로 술 마시자 청했으나, 하룻밤 잠만 잤을 뿐이네. 매번 빈 평상을 탄식했는데, 누가 갑자기 거문고 줄이 끊어질 줄 알았으리. 작년의 글귀를 추억하니, 눈물이 샘처럼 흐르네.

477. 挽[敎官河弘度]

문체: 詩類 / 詩類

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具慶堂榮擅海東。芳流名迹簡編中。遹追先世家傳孝。委致其身國有忠。泣血抱痾能子職。危言扶義諍臣風。將臨大昳何嗟及。繩武歸成世不窮。

晩成材大任優遊。眼暗風塵退急流。欲識量宏與無競。河涵江闊一虛舟。

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Mourning [Gyo-gwan Ha Hong-do]
The glory of the Gu-gyeong Hall is unrivaled in the East; your fragrant name and deeds are recorded in the books. You followed the filial piety passed down in your family, and you dedicated your body to the loyalty of the nation. Weeping blood while holding your illness, you fulfilled your duty as a son; your courageous words and support for justice showed the spirit of a remonstrating minister. As the great end approached, what is the use of sighing? Your legacy will continue for generations without end.

Late in life, your talent was great and your responsibilities were leisurely; with dim eyes, you retreated from the dust of the world. If one wants to know your broad capacity and lack of competition, you were like a boat floating on the wide river.

만사 [교관 하홍도]
구경당(具慶堂)의 영광은 해동에서 으뜸이니, 향기로운 이름과 자취가 책 속에 남았네. 선대의 가전된 효도를 이어받아, 그 몸을 나라의 충성으로 바쳤네. 피눈물을 흘리며 병을 안고도 자식의 직분을 다했고, 위태로운 말로 의리를 부축하니 간쟁하는 신하의 풍도였네. 큰 죽음이 임박했으니 어찌 탄식한들 소용있으리, 무(武)를 이어받아 대대로 끊이지 않으리.

늦게 이루어진 큰 재주로 유유자적했으니, 풍진에 눈이 어두워 급히 물러났네. 도량이 넓고 다툼이 없음을 알고자 한다면, 강물에 뜬 한 척의 빈 배와 같았네.

478. 挽[持平趙任道]

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淑氣來方丈。人豪出晉陽。儒林許直節。朝著失貞良。早負蒼生望。終令赤子傷。平生惜賢淚。慷慨一霑裳。

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Mourning [Jip-pyeong Jo Im-do]
The pure spirit came from the mountain, and a hero emerged from Jinju. The Confucian school acknowledged your upright integrity, and the court lost a loyal and good man. Early on, you bore the hopes of the people, but in the end, you caused the innocent to grieve. My tears for the loss of a wise man in my life, in my indignation, soak my clothes.

만사 [지평 조임도]
맑은 기운이 방장산에서 왔으니, 인걸이 진양에서 나왔네. 유림은 곧은 절개를 인정했고, 조정은 정량(貞良)을 잃었네. 일찍이 창생의 기대를 짊어졌는데, 끝내 적자(赤子)를 상심하게 했네. 평생 어진 이를 아끼는 눈물이, 강개하여 옷깃을 적시네.

479. 挽[牧使曺挺立]

문체: 詩類 / 詩類

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東南萬古晉江山。近百年來淑氣閒。始見遙遙舊華胃。靑雲自致草萊間。方期嶷嶷瑚璉器。黑首超陞卿士班。山澤忽空龍虎逝。德祠牢落更誰攀。

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Mourning [Mok-sa Jo Jeong-rip]
For ten thousand ages, the Jin River and mountains have been in the southeast; for nearly a hundred years, the pure spirit has been at rest. I first saw your distant, noble lineage; you reached the blue clouds from the grass and fields. I was just expecting you to be a great vessel of talent, rising to the ranks of ministers in your prime. Suddenly, the mountains and marshes are empty, and the dragon and tiger have departed; who will climb the virtuous shrine now?

만사 [목사 조정립]
동남쪽 만고의 진강(晉江) 산천에, 근 백 년 동안 맑은 기운이 한가로웠네. 멀리서 옛 화려한 가문의 후예를 처음 보았는데, 청운의 뜻을 스스로 초야에서 이루었네. 바야흐로 이억(嶷嶷)한 호련(瑚璉)의 그릇을 기대했는데, 검은 머리로 경사(卿士)의 반열에 올랐네. 산택(山澤)이 갑자기 비고 용호(龍虎)가 떠나니, 덕사(德祠)가 쓸쓸하여 다시 누가 오르리.

480. 挽[察訪韓夢參]

문체: 詩類 / 詩類

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指屈南州幾箇人。吾君德器較殊倫。立揚早遂榮親志。啓沃長期報主身。羸病豈曾要好爵。□聖恩猶自眷賢臣。沈綿十載天終奪。哀□聞應知更哭辰。

平生肝膽兩相知。早歲追隨願莫違。衰白我今爲世棄。沈痾君未濟時危。俗情不是人人薄。行路如何處處疑。欲說幽懷誰更聽。痛纏冥漠涕交頤。

忽忽心驚愕。初聞執友亡。英豪天旣挺。金玉地何藏。豈但時人惜。難禁吾輩傷。門闌珠樹在。佇見庇槐堂。

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Mourning [Chal-bang Han Mong-cham]
Counting on my fingers, how many people are there in the southern province? Our King's virtue and character were compared to yours. Early on, you fulfilled your ambition to honor your parents, and you long planned to repay your sovereign. With your frail illness, you never sought high office, yet the King's grace still favored you as a wise minister. After ten years of lingering illness, Heaven finally took you; hearing the sad news, I know I will cry again.

My liver and gallbladder have known each other for a lifetime; in my early years, I followed you, wishing never to be apart. Now, white-haired and abandoned by the world, I am left behind; you did not overcome the crisis of the times with your illness. The ways of the world are not that everyone is shallow, but why is the traveler suspicious everywhere? I want to speak of my hidden feelings, but who will listen? Pain wraps around my darkness, and tears cross my cheeks.

Suddenly, my heart is shocked; I first heard of my close friend's death. Since Heaven has already produced such a hero, why does the earth hide his gold and jade? It is not only the people of the time who regret it; it is hard to restrain the sorrow of our generation. The pearl tree in the courtyard remains; I wait to see it shelter the hall.

만사 [찰방 한몽참]
손가락 꼽아 남주(南州)에 몇 사람이나 있는가, 우리 임금의 덕기가 그대와 비교되네. 일찍이 어버이를 영화롭게 하려는 뜻을 이루었고, 임금에게 보답하려는 마음을 오래도록 품었네. 여윈 병으로 어찌 좋은 벼슬을 구했겠는가, 성은이 오히려 어진 신하를 권고했네. 십 년을 앓다가 하늘이 끝내 빼앗아 가니, 슬픈 소식 들으니 다시 통곡할 줄 알겠네.

평생 간담을 서로 알았으니, 젊은 날 뒤따르며 어긋나지 않기를 바랐네. 쇠하고 흰 머리의 나는 이제 세상에 버림받았고, 그대는 병으로 시국의 위기를 구하지 못했네. 세속의 인정이 모두 얇은 것은 아니건만, 길 가는 사람 어찌 곳곳마다 의심하는가. 그윽한 회포를 말하려 해도 누가 다시 들어주리, 고통이 명막(冥漠)에 얽히니 눈물이 뺨을 적시네.

홀연히 마음이 놀라고 당황스러워, 처음으로 지우(知友)가 죽었다는 소식을 들었네. 영웅을 하늘이 이미 냈는데, 금옥(金玉)을 땅은 어찌 감추는가. 어찌 당대 사람들만 애석해하겠는가, 우리 세대의 슬픔을 금하기 어렵네. 문 앞의 주수(珠樹)는 그대로 있으니, 머지않아 괴당(槐堂)을 비호하는 것을 보리라.

481. 挽[監察崔弘緖]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_186D

원문

種桃遺慶久而新。文孝相門公又因。正直凜吹烏府雪。忠和薰與晉鄕春。憂緣擧國終多病。天爲吾□王莫賴神。殄瘁今來無復詰。徙薪前疏更誰陳。

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Mourning [Gam-chal Choe Hong-seo]
The peach tree planted long ago is fresh; you are a descendant of the Munhyo family. Your uprightness was like the snow in the Office of the Inspector General, and your loyal harmony was like the spring in the Jin region. Because of your worry for the whole country, you were ultimately ill; Heaven did not rely on the gods for my King. Now that you have passed away, there is no one to ask; who will submit the memorial to move the firewood again?

만사 [감찰 최홍서]
복숭아나무 심어 남긴 경사가 오래되어도 새로우니, 문효(文孝)의 상문(相門)에 공이 또 인연이 되었네. 정직함은 오부(烏府)의 눈처럼 늠름하고, 충성스럽고 화평함은 진향(晉鄕)의 봄처럼 훈훈했네. 나라를 걱정하다가 끝내 병이 많았으니, 하늘이 우리 임금을 위해 신에게 의지하지 않게 했네. 쇠잔하여 이제 다시 물을 곳이 없으니, 땔나무 옮기는 앞선 상소를 다시 누가 올리리.

482. 挽[主簿李曼勝]

문체: 詩類 / 詩類

원문

淳古之人生晩天。滿朝時望莫能肩。霜臺執法峨冠豸。烏府裁疏快逸鸇。一病如何終不起。百年交契已無緣。題詞未遂幽明訣。哭送哀牋淚到泉。

一病非緣明主棄。傷時幾灑賈生淚。那知天上箕星動。無復人間聽正議。

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Mourning [Jubu Yi Man-seung]
A man of pure antiquity born in the late age; no one in the court could shoulder the expectations of the time. In the Office of the Inspector General, you wore the hat of the haetae and enforced the law; in the Office of the Censor General, you cut through the memorials like a swift hawk. How could one illness end it all? The friendship of a hundred years has no more connection. I could not say goodbye in life or death, and as I write this, my tears reach the springs.

One illness was not because the wise King abandoned you; I shed tears like Jia Yi, mourning the times. Who knew the箕 star in the sky would move? There is no one left in the world to hear your righteous arguments.

만사 [주부 이만승]
순박하고 옛스러운 사람이 늦은 시대에 태어나, 조정에 가득한 시망(時望)을 감당할 이 없었네. 서대(霜臺)에서 법을 집행할 때 해태 관을 썼고, 오부(烏府)에서 상소를 재단할 때 쾌활한 송골매 같았네. 한 번 병이 어찌 끝내 일어나지 못하는가, 백 년의 교분은 이미 인연이 다했네. 제문을 써서 유명(幽明)의 이별을 다하지 못하니, 슬픈 글을 보내며 눈물이 샘까지 흐르네.

한 번 병든 것이 밝은 임금이 버린 탓은 아니었으니, 시대를 상심하여 가생(賈生)의 눈물을 몇 번이나 흘렸던가. 하늘 위의 기성(箕星)이 움직일 줄 누가 알았으리, 인간 세상에 다시는 바른 의논을 들을 수 없네.

483. 挽[察訪李德耇]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_187A, ITKC_MO_0351A_A101_187B ...

원문

龜洞同脩束。篠驂早許知。箴規飽藥石。心迹托塤箎。巽與眞無假。雍容自有儀。絃琴藏直道。裁玉韞貞姿。楚俗看猶石。燕人寶失奇。良才當受變。大器故成遲。志彀終收鵠。登壇竟豎旗。南宮觶百耦。黃甲倒群雌。法制陳謨訓。經綸述姒姬。分司欽國子。典午佐王師。銓薦朝章右。班淸簡命宜。烏臺今汲黯。柏府古辛毗。淸濁誰將激。風裁獨自持。排雲呈白簡。請劍叩□丹墀。義烈寒秦骨。精忠儼魯辭。□天威寬秉燭。虺毒極吹疵。納履辭□丹闕。投冠歌紫芝。江湖豈忘世。憂樂自關時。一病緣□明主。三年閉竹籬。堅盟全介石。□隆眷盛恩慈。上答涓埃地。中宵涕淚垂。□先朝殊禮遇。□後聖克敦追。范鎭申前奏。嚴光把舊絲。煙霞臥昔疾。林壑返初頤。食德期將悟。修文奈末醫。徵天乖福善。推理訝神逵。亡鑑君王痛。摧樑士庶悲。周綱誰肅正。舜服孰彰施。鳳彩藏霄暮。蘭香入火滋。琴期斷山水。媒見在姸媸。杜若終朝采。芳華底處貽。英名傳不朽。汗竹記無私。盛業承前烈。餘光裕後資。龐公元鳳子。徐氏摠麟兒。回首追遺蹟。呑聲爲國噫。題詩答寄語。硏淚染花枝。

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Mourning [Chal-bang Yi Deok-go]
We studied together in the Turtle Cave, and early on, I knew you as a friend. Your advice was like medicine, and our hearts were like two flutes. Your sincerity was true, not false; your dignified manner had its own style. You hid your straight path in your music, and your jade-like character was hidden in your appearance. The people of Chu saw you as a stone, and the people of Yan lost a rare treasure. A good talent must undergo change; a great vessel is late to be completed. Your ambition finally caught the target, and you raised your flag on the altar. In the Southern Palace, you drank with a hundred peers, and in the yellow list, you surpassed the crowd. You laid out the laws and teachings, and your governance followed the example of the Zhou dynasty. You were appointed to the state, and you assisted the royal teachers. Your recommendation was right in the court, and your rank was clear as ordered. You were the Ji An of the Office of the Inspector General, and the Xin Pi of the old柏 Office. Who will stir the clear and the muddy? You held your own style alone. You pushed aside the clouds to present your white memorial, and you asked for the sword at the red steps. Your righteous fury chilled the bones of Qin, and your pure loyalty was like the words of Lu. The King's majesty was broad, but the poison of the snakes was extreme. You took off your shoes and left the red palace, and you threw away your hat and sang of the purple mushrooms. How could you forget the world in the rivers and lakes? Your joy and sorrow were always tied to the times. One illness was due to the wise King, and for three years you closed your bamboo fence. You kept your alliance like a rock, and the King's grace was great. You answered the King's favor, and in the middle of the night, my tears fell. You followed the special treatment of the previous dynasty, and the later sage was able to follow it. Fan Zhen repeated his previous memorial, and Yan Guang held his old fishing line. You lay in the mist and clouds with your old illness, and returned to your original state in the forests and valleys. You hoped to realize the virtue of food, but what could medicine do at the end? Heaven violated the principle of rewarding the good, and I am surprised by the divine path. The King's pain is like a mirror, and the sorrow of the scholars and people is like a broken beam. Who will rectify the laws of Zhou? Who will manifest the clothes of Shun? Your phoenix colors are hidden in the evening clouds, and your orchid fragrance enters the fire and grows. The music of Qin is broken in the mountains and waters, and the mirror of beauty and ugliness remains. You picked the fragrant herbs all morning, but where did you leave the flowers? Your glorious name is immortal, and the bamboo records are impartial. Your great work inherits the previous martyrs, and your remaining light enriches the future. Pang Gong was the father of Yuanfeng, and the Xu family was full of children like unicorns. Looking back at your remaining traces, I swallow my sobs for the country. I write this poem to answer your message, and my tears stain the flower branches.

만사 [찰방 이덕고]
귀동(龜洞)에서 함께 공부하고, 일찍이 서로 알아주었네. 잠언은 약석(藥石)처럼 배불리 먹었고, 심적은 훈제(塤箎)처럼 의탁했네. 순수함은 참되어 거짓이 없었고, 옹용함은 스스로 법도가 있었네. 거문고에 곧은 도를 감추었고, 옥을 깎듯 정절을 품었네. 초나라 사람들은 돌처럼 보았으나, 연나라 사람들은 기이함을 잃었네. 좋은 재주는 변함을 당해야 하고, 큰 그릇은 늦게 이루어지는 법이네. 뜻은 마침내 과녁을 맞혔고, 단(壇)에 올라 마침내 깃발을 세웠네. 남궁(南宮)에서 백 명의 짝과 술잔을 나누고, 황갑(黃甲)에서 뭇 무리들을 앞질렀네. 법제는 모훈(謨訓)을 펼쳤고, 경륜은 사희(姒姬)를 서술했네. 분사(分司)로 국자를 공경했고, 전오(典午)로 왕사를 보좌했네. 천거는 조정의 법도에 맞았고, 반열은 맑은 명을 받았네. 오대(烏臺)의 지금 급암(汲黯)이요, 백부(柏府)의 옛 신비(辛毗)였네. 청탁을 누가 격동시키리, 풍채를 홀로 지켰네. 구름을 헤치고 백간(白簡)을 올렸고, 단지(丹墀)에서 칼을 청했네. 의열은 진(秦)나라 뼈를 차갑게 했고, 정충은 노(魯)나라 사관의 말처럼 엄숙했네. 임금의 위엄은 넓었으나, 뱀의 독은 극에 달했네. 신발을 벗고 단궐(丹闕)을 떠났고, 관을 던지고 자지(紫芝)를 노래했네. 강호에서 어찌 세상을 잊었으리, 우락(憂樂)이 스스로 때와 관계되었네. 한 번 병은 밝은 임금 때문이었고, 삼 년 동안 대나무 울타리를 닫았네. 맹세는 돌처럼 굳건했고, 임금의 은혜는 성대했네. 임금의 은혜에 보답하려 하니, 한밤중에 눈물이 흐르네. 선조의 특별한 예우를 따랐고, 후성(後聖)은 능히 돈독히 추모했네. 범진(范鎭)은 앞선 상소를 거듭했고, 엄광(嚴光)은 옛 낚싯줄을 잡았네. 연하(煙霞)에 누워 옛 병을 앓았고, 임학(林壑)에서 처음의 마음으로 돌아갔네. 덕을 먹고 깨닫기를 바랐으나, 말기의 의술을 어찌하리. 하늘은 선을 행하는 복을 어겼고, 이치를 추론하니 신의 길을 의심하겠네. 왕의 아픔은 거울이 되었고, 꺾인 대들보에 사서(士庶)가 슬퍼하네. 주(周)나라 기강을 누가 숙정하리, 순(舜)나라 옷을 누가 밝게 베풀리. 봉황의 채색은 저녁 구름에 숨었고, 난초 향기는 불에 들어가 더욱 짙어지네. 금기(琴期)는 산수에서 끊어졌고, 미추(姸醜)를 보는 거울은 남아있네. 두약(杜若)을 아침마다 캤는데, 향기로운 꽃은 어디에 남겼는가. 영명은 불후하게 전해지고, 한죽(汗竹)은 사사로움 없이 기록하네. 성업은 앞선 열사를 이었고, 남은 빛은 후인을 넉넉하게 하네. 방공(龐公)은 원봉(元鳳)의 아들이요, 서씨(徐氏)는 인아(麟兒)로 가득했네. 고개를 돌려 남긴 자취를 쫓으니, 나라를 위해 목메어 탄식하네. 시를 지어 답장을 보내니, 눈물이 꽃가지에 물드네.

484. 挽[奉事河榏]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_187D, ITKC_MO_0351A_A101_188A

원문

集賢明且秀。鍾精生大賢。爲兒嬉戲日。從容長者然。聖經與賢傅。能通十歲前。詞鋒試三場。聲價傾入埏。蟾宮高擢桂。鳳池曾取蓮。承□恩衣錦還。慶席歌管絃。雙親在高堂。一代榮光專。文章乃餘事。孝悌人爭傳。初登騎省郞。俄上霜臺筵。唯唯豈慫慂。諤諤心獨堅。封章奏□九重。直筆摧奸權。忠言動□至尊。義氣磿霜天。高名重於山。擧世誰比肩。僕亦忝一命。班末蒙周旋。同庚又同宦。客榻欣相連。于時北風涼。□國事何迍邅。惟公獨慷慨。中夜常不眠。自言無補益。還慙空備員。如何天不佑。一疾身上纏。拜辭□北闕下。歸臥台溪邊。台溪歲月深。□北闕丹忱懸。諫議位久曠。幾許□宸情牽。□恩命年復年。其奈病未痊。邦家失柱石。士氣誰陶甄。君民堯舜計。已矣隨風煙。恂恂款曲情。何處重因緣。今年元日作。字字瓊琚聯。摩挲寘案上。欲讀淚先漣。第念功德大。餘慶應綿綿。驥兒皆挺特。家聲能繼先。人生處末世。何者如公全。那知舊草堂。詩禮今棄捐。知音自此絶。餘生還可憐。臨風哭之慟。不耐心腸燃。

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Elegy for [Bongsa Ha Yeong]
You were wise and talented, gathering the essence of heaven to become a great sage. Even in your childhood days of play, you were composed and acted like an elder. Before the age of ten, you had already mastered the Confucian classics and the works of sages. You tested your literary sharpness in the three examinations, and your reputation shook the examination halls. You rose high in the Moon Palace (the civil service exam) and were once selected for the Phoenix Pond (the Hanlin Academy). You returned home in embroidered robes, receiving royal favor, with music and songs at the celebratory feast. With both parents in the high hall, you enjoyed the glory of a generation alone. Literature was merely your secondary pursuit; your filial piety and fraternal love were praised by all. You first ascended to the post of a secretary in the Censorate, and soon sat in the Hall of Frost (the Censorate). Were you merely one to say "yes"? No, your heart was uniquely firm. You submitted memorials to the Nine Heavens (the King), and your upright pen crushed treacherous powers. Your loyal words moved the Supreme One, and your righteous spirit pierced the frosty sky. Your high reputation was heavier than a mountain; who in the world could stand shoulder to shoulder with you? I, too, held a humble post, and at the end of the ranks, I received your guidance. We were of the same age and held similar offices; our guest mats were happily joined. At that time, the north wind was cold, and the state affairs were difficult and stumbling. You alone were magnanimous, often sleepless in the middle of the night. You said you had no merit to contribute and felt ashamed to be filling a position in vain. How could heaven not protect you? A sickness wrapped itself around your body. You bowed and took leave under the northern gate, returning to lie by the side of the Tai Stream. The years by the Tai Stream grew long, while your loyal heart remained hung toward the northern gate. The position of the Censor remained vacant for long, and how much did it pull at the heart of the throne? The royal mandate came year after year, but what could be done when the illness did not heal? The nation lost its pillar, and who would nurture the spirit of the scholars? The plan for the ruler and the people to be like Yao and Shun is now gone, following the wind and smoke. Where can I find such intimate and sincere affection again? This year, on New Year's Day, you wrote, and every word was like a string of precious gems. I touch it and place it on my desk; I want to read it, but tears flow first. I only think that your virtue and merit are great, and your remaining blessings should be continuous. Your sons are all outstanding, and the family reputation will surely continue from the past. Living in the end of an age, who is as complete as you were? How could I know that the old thatched cottage would now abandon poetry and ritual? My soulmate is gone from this point on; my remaining life is truly pitiful. Facing the wind, I weep bitterly, unable to bear the burning of my heart.

만사[봉사 하영]
그대는 총명하고 빼어난 자질을 지녀, 정기를 모아 큰 현인이 되었습니다. 어린 시절 놀이를 할 때도 태연하여 어른과 같았습니다. 열 살이 되기 전에 성인의 경전과 현인의 글을 통달하였습니다. 문장의 날카로움으로 세 번의 시험을 치르니, 그 명성이 시험장을 뒤흔들었습니다. 달 궁궐(과거)에서 높이 계수나무를 꺾었고, 봉지(한림원)에서 연꽃을 취한 적도 있습니다. 임금의 은혜를 입어 비단옷을 입고 돌아오니, 축하 잔치에 노래와 악기 소리가 가득했습니다. 양친이 높은 집에 계시니, 한 시대의 영광을 홀로 누렸습니다. 문장은 그저 남은 일일 뿐, 효도와 우애는 사람들이 다투어 칭송했습니다. 처음 기성(사헌부)의 낭관에 올랐다가, 곧 상대(사헌부)의 자리에 올랐습니다. 그저 예예 하며 따르기만 했겠습니까, 강직한 마음은 홀로 굳건했습니다. 임금께 상소를 올려 간사한 권세를 꺾었고, 곧은 붓으로 간신들을 물리쳤습니다. 충성스러운 말은 지존을 감동시켰고, 의로운 기운은 서리 내린 하늘을 찔렀습니다. 높은 명성은 산보다 무거우니, 온 세상에 누가 어깨를 나란히 하겠습니까. 저 또한 미천한 관직에 있으면서, 반열의 끝에서 그대의 보살핌을 받았습니다. 같은 나이에 같은 벼슬을 하여, 손님방에서 기쁘게 서로 이어졌습니다. 그때 북풍은 차갑고, 나라 일은 어찌 그리 험난했는지요. 오직 그대만이 강개하여, 한밤중에도 늘 잠들지 못했습니다. 스스로 보탬이 된 것이 없다며, 빈자리를 채우는 것을 도리어 부끄러워했습니다. 어찌 하늘은 돕지 않고, 한 가지 병이 몸을 휘감았는지요. 북궐 아래서 절하고 작별하여, 대계 가에 돌아와 누웠습니다. 대계에서 세월은 깊어가는데, 북궐을 향한 붉은 마음은 매달려 있었습니다. 간의의 자리는 오래 비어 있었으니, 임금의 마음을 얼마나 끌어당겼겠습니까. 임금의 명령은 해마다 이어졌으나, 병이 낫지 않으니 어찌하겠습니까. 나라는 기둥을 잃었고, 선비의 기운을 누가 바로잡겠습니까. 임금과 백성을 요순처럼 만들려던 계획은, 이제 바람과 연기를 따라 사라졌습니다. 정성스럽고 간곡한 정을, 어디서 다시 인연 맺겠습니까. 올해 원단에 지은 글은, 글자마다 보석을 꿴 듯했습니다. 어루만지며 책상 위에 두었는데, 읽으려 하니 눈물부터 흐릅니다. 다만 그대의 공덕이 크니, 남은 복이 면면히 이어질 것이라 생각합니다. 아들들은 모두 뛰어나니, 가문의 명성을 능히 이어갈 것입니다. 말세에 사는 인생에, 누가 그대처럼 온전하겠습니까. 옛 초당이 이제 시와 예법을 버리게 될 줄 어찌 알았겠습니까. 지음이 이로부터 끊어지니, 남은 생이 참으로 가련합니다. 바람을 마주하고 통곡하니, 타들어 가는 마음을 견딜 수 없습니다.

485. 挽[參奉尹承慶]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_188B

원문

韙我台溪種德英。兩司名宦若登瀛。幾年弩影杯中惑。沒世□恩光枕上明。馳譽淸時輿望屬。彈疏逆節擧朝驚。忠言縱切沈痾喩。慟哭難醫一病嬰。

恭惟執義我先生。爲□國謀忠爲友誠。存亡實是關時運。運極文衰痛否傾。

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Elegy for [Cham-bong Yun Seung-gyeong]
You were the virtuous talent of my Tai Stream, and your fame in the two offices was like climbing to Yingzhou. For years, the shadow of the crossbow in the cup caused confusion, but upon your death, the royal grace shines clearly on your pillow. Your reputation spread during a clear age, and the public expectation rested on you; when you submitted a memorial against the rebellious, the whole court was startled. Even if your loyal words were sharp, they were like medicine for a deep illness; my bitter weeping cannot cure the illness that has seized you.

I respectfully think of you, my teacher, who held justice. You planned loyalty for the country and sincerity for your friends. Your life and death are truly linked to the times; when the times reach their limit and culture declines, it is painful to see you fall.

만사[참봉 윤승경]
그대는 우리 대계의 덕 있는 영재였고, 양사(사헌부·사간원)에서의 명망은 영주산에 오른 듯했습니다. 몇 년 동안 술잔 속의 활 그림자(의심)로 괴로워했으나, 세상을 떠날 때 임금의 은혜가 베개 위에서 밝게 빛납니다. 맑은 시대에 명성이 퍼져 여론이 그대에게 쏠렸고, 역적을 탄핵하는 상소를 올리니 온 조정이 놀랐습니다. 충성스러운 말이 비록 간절하여 깊은 병을 깨우치려 했으나, 통곡해도 그대를 덮친 병을 고칠 수는 없군요.

삼가 생각건대, 집의(사헌부 관직)를 지낸 나의 선생이여. 나라를 위해 충성을 도모하고 친구에게는 정성을 다하셨습니다. 그대의 생사는 실로 시대의 운명과 얽혀 있으니, 운이 다하고 문물이 쇠퇴할 때 그대가 쓰러지니 참으로 아픕니다.

486. 挽[縣監鄭元詹]

문체: 詩類 / 詩類

원문

親朋零落半無存。聞道君歸更斷魂。去歲相逢在深峽。今春誰識向荒原。三難俊異知餘慶。十召丁寧荷□聖恩。病臥不能躬執紼。悵然回首淚成痕。

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Elegy for [Hyeonsam Jeong Won-jam]
Friends and relatives are scattered, and half are gone; hearing that you have returned (died) breaks my heart again. Last year we met in the deep valley, but this spring, who would have known you would head to the desolate wilderness? Your three difficult trials showed your outstanding talent, and your ten summonses were a sign of the King's earnest grace. Lying ill, I cannot personally hold the funeral rope; looking back with sorrow, my tears have left traces.

만사[현감 정원잠]
친한 벗들이 흩어져 절반은 남지 않았는데, 그대가 돌아갔다는 소식에 다시 넋이 끊어집니다. 작년에는 깊은 골짜기에서 만났는데, 올봄에는 누가 그대가 황량한 들판으로 향할 줄 알았겠습니까. 세 번의 어려운 시험은 그대의 뛰어난 재주를 증명했고, 열 번의 부름은 임금의 간곡한 은혜를 입은 것이었습니다. 병으로 누워 직접 상여 줄을 잡지 못하니, 서글픈 마음에 고개를 돌리니 눈물이 자국을 남깁니다.

487. 挽[典籍郭硏]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_188C

원문

挺出奇材不偶然。晉陽文運續前絃。驊騮得路方千里。赤弩沈罇奄十年。合沓高名連□召旨。吟哦閒趣累詩篇。重陽去歲終宵話。不謂今朝隔九泉。

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Elegy for [Jeonjeok Gwak Yeon]
An extraordinary talent emerged, not by chance; the literary fortune of Jinyang continues the former tradition. The fine horse (you) had just found the road for a thousand miles, but the red crossbow (your talent) sank into the cup for ten years. Your high reputation gathered, linked to the royal summons; your chanting of poems in leisure filled many volumes. Last year at the Double Ninth Festival, we talked all night; I did not expect that this morning we would be separated by the Nine Springs (the underworld).

만사[전적 곽연]
뛰어난 인재가 나온 것은 우연이 아니니, 진양의 문운이 앞선 전통을 잇는구나. 준마가 길을 얻어 천 리를 달릴 참이었는데, 붉은 활이 술잔 속에 잠긴 지 십 년이 되었네. 높은 명성이 모여 임금의 부름과 이어졌고, 한가로운 흥취로 읊은 시가 여러 권이 되었네. 작년 중양절에 밤새도록 이야기를 나누었는데, 오늘 아침에 구천에서 갈라지게 될 줄은 생각지도 못했네.

488. 挽[生員鄭大榮]

문체: 詩類 / 詩類

원문

擢拜蘭臺近玉除。聲名輝赫立揚初。橫霜白筆彈郿塢。傾日丹心奏賈書。方喜天衢騰漢驥。可嗟雲路病相如。那堪掩淚吟朝露。旅泊交歡十載餘。

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Elegy for [Saengwon Jeong Dae-yeong]
You were appointed to the Orchid Terrace (Censorate) near the Jade Steps; your fame shone brightly from the beginning. With a white brush, you impeached the treacherous, and with a heart red as the sun, you submitted memorials like Jia Yi. I was just rejoicing that you were galloping on the heavenly road like a Han horse, but I lament that you fell ill on the cloud path like Sima Xiangru. How can I hold back my tears while chanting of the morning dew? We enjoyed each other's company for over ten years.

만사[생원 정대영]
난대(사헌부)에 발탁되어 옥계 가까이 나아가니, 명성이 처음부터 빛나고 혁혁했습니다. 서릿발 같은 흰 붓으로 미오(간신들의 소굴)를 탄핵했고, 해처럼 붉은 마음으로 가의의 글처럼 상소를 올렸습니다. 이제 막 하늘 길에서 한나라의 준마처럼 달리는 것을 기뻐했는데, 구름 길에서 사마상여처럼 병이 든 것이 애석합니다. 눈물을 닦으며 조로(인생의 덧없음)를 읊는 것을 어찌 견디겠습니까, 나그네 길에서 즐겁게 지낸 지 십 년이 넘었습니다.

489. 挽[生員鄭廣壽]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_188D

원문

華岳河瀾稟粹精。良金美玉卓天成。妙年龍額初題榜。夙歲螭頭擅蜚英。白簡風稜春淅瀝。靑蒲論奏語崢嶸。那知辰日□宸嚴哭。摠是當時仄席情。

憶昔台溪杖屨隨。中年雲樹幾相思。俄聞疾恙緣純孝。每見情書到水涯。樑木忽摧麟撤泣。丹霄欲暮鳳藏儀。況余新抱鴒原痛。哭向南天不盡悲。

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Elegy for [Saengwon Jeong Gwang-su]
You were endowed with the pure essence of Mount Hua and the Yellow River; like fine gold and beautiful jade, you were perfectly formed by heaven. In your youth, you were the first to have your name on the list, and in your early years, you excelled in the literary world. Your white brush had the sharpness of the wind in spring, and your arguments in the court were grand and imposing. How could I know that on the day of your death, the royal court would weep? It was all because of the King's deep concern at that time.

I remember when I followed you with my staff and shoes at Tai Stream; in middle age, I missed you like the clouds and trees. Suddenly I heard your illness was due to pure filial piety; every time I saw your letters, they reached the water's edge. The pillar of the house suddenly collapsed, and the unicorn wept; the red sky is about to darken, and the phoenix hides its grace. Moreover, I have recently suffered the pain of losing a brother; I weep toward the southern sky with endless sorrow.

만사[생원 정광수]
화산과 황하의 맑은 정기를 타고났으니, 좋은 금과 아름다운 옥처럼 하늘이 탁월하게 빚어내셨습니다. 젊은 나이에 용의 이마(과거 급제)에 처음 이름을 올렸고, 일찍이 치두(한림원)에서 뛰어난 문재를 떨쳤습니다. 서릿발 같은 흰 붓은 봄비처럼 날카로웠고, 임금 앞에서 논하는 말은 웅장하고 높았습니다. 그날 임금의 엄숙한 조정에서 곡소리가 날 줄 어찌 알았겠습니까, 모두 당시 임금의 애틋한 마음 때문이었습니다.

생각건대 예전에 대계에서 지팡이와 신발을 끌며 따랐고, 중년에는 구름과 나무를 보며 얼마나 그리워했는지요. 갑자기 그대의 병이 지극한 효도 때문이라는 말을 들었고, 정성 어린 편지가 물가에 도착할 때마다 보았습니다. 대들보가 갑자기 꺾이니 기린이 슬퍼하고, 붉은 하늘이 저물려 하니 봉황이 자태를 감춥니다. 하물며 나는 최근 형제를 잃은 슬픔을 안고 있으니, 남쪽 하늘을 향해 울어도 슬픔이 끝이 없습니다.

490. 挽[生員許堈]

문체: 詩類 / 詩類

원문

頭流萬仞氣蜿蜒。稟得精英子獨專。直道不投今世好。素心無媿古人賢。杜陵多病緣憂國。原憲長貧任樂天。悲耗忽傳千里外。空敎襟血滿哀牋。

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Elegy for [Saengwon Heo Gang]
The Head of the Head of the Head (Jirisan) is ten thousand fathoms high, and its spirit is winding; you alone were endowed with its essence. Your upright path did not cater to the likes of the present world; your plain heart had no shame before the sages of old. Like Du Fu, you were often ill because of your worry for the country; like Yuan Xian, you lived in long poverty, content with heaven. The sad news suddenly arrived from a thousand miles away; I can only stain my mourning paper with the blood from my heart.

만사[생원 허강]
두류산 만 길 높이의 기운이 굽이치는데, 그 정기를 그대 홀로 오롯이 타고났습니다. 곧은 도리는 지금 세상의 기호에 맞추지 않았고, 소박한 마음은 옛 성현들에게 부끄러움이 없었습니다. 두보처럼 나라 걱정 때문에 자주 병이 났고, 원헌처럼 긴 가난 속에서도 하늘을 즐겼습니다. 슬픈 부고가 갑자기 천 리 밖에서 전해지니, 헛되이 애통한 종이를 가슴의 피로 적실 뿐입니다.

491. 挽[李時馩]

문체: 詩類 / 詩類

원문

十年痼疾緣憂國。五線空懷補舜裳。□聖主有思頻紫綍。斯民無祿奄黃梁。那堪南去丹陽道。忍作西郊白馬郞。秋水精神何處得。依然寒月映脩樑。

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Elegy for [Yi Si-byeon]
For ten years, your chronic illness was due to your worry for the country; you vainly cherished the desire to mend the Emperor's robes. The Holy Lord had thoughts of you, and the purple edicts came frequently; but the people had no luck, and you suddenly passed away like a dream. How can I bear the road to Danyang in the south? How can I endure to see you become a white-horse official in the western suburbs (a funeral)? Where can I find your autumn-water spirit? You are still like the cold moon reflecting on the rafters.

만사[이시변]
십 년 동안의 고질병은 나라 걱정 때문이었고, 헛되이 임금의 옷을 기우려는 마음을 품었습니다. 성군께서 생각하시어 자주 어명을 내리셨으나, 백성에게 복이 없어 황량한 꿈처럼 갑자기 떠나셨습니다. 남쪽 단양으로 가는 길을 어찌 견디겠으며, 서쪽 교외의 백마랑(장례)이 되는 것을 어찌 차마 보겠습니까. 가을 물 같은 정신은 어디서 얻겠습니까, 여전히 차가운 달이 서까래에 비치는 듯합니다.

492. 挽[鄭大隆]

문체: 詩類 / 詩類

원문

晉邑文風久不颺。高才始折月中香。烏臺柏府紆□天眷。直節忠言凜雪霜。半世交情秋水淡。百年肝膽古龍光。丹霄鳳去嗟何及。欲說平生淚滿裳。

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Elegy for [Jeong Dae-ryung]
The literary wind of Jin-eup has not risen for a long time; you were a high talent who first plucked the fragrance of the moon. In the Censorate and the Academy, you received the grace of heaven; your upright integrity and loyal words were as cold as snow and frost. For half a life, our friendship was as clear as autumn water; for a hundred years, our hearts were like the light of an ancient dragon. The phoenix has gone to the red sky; what use is it to sigh? I want to speak of your whole life, but my tears soak my clothes.

만사[정대륭]
진읍의 문풍이 오랫동안 떨치지 못했는데, 높은 재주로 달 속의 향기를 처음 꺾었습니다. 오대와 백부(사헌부와 홍문관)에서 임금의 은혜를 입었고, 곧은 절개와 충성스러운 말은 눈서리처럼 차가웠습니다. 반평생의 우정은 가을 물처럼 맑았고, 백 년의 간담은 옛 용의 빛처럼 빛났습니다. 붉은 하늘로 봉황이 떠나니 탄식한들 무엇하겠습니까, 평생을 말하려 하니 눈물이 옷을 적십니다.

493. 挽[趙瑺]

문체: 詩類 / 詩類

원문

寬弘氣量千尋海。正直襟懷百鍊金。鶚立朝端奸遠斥。龜藏林壑病侵尋。人間執義辭何去。地下修文恨最深。難作九原哀永訣。忍看平日和詩吟。

採蓮鸞鳳池。折桂第三枝。歷職淸要路。直言諫諍姿。如何天不憖。伊至病難醫。慟矣斯人逝。文衰哭我私。

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Elegy for [Jo Sang]
Your broad and magnanimous spirit was like a sea of a thousand fathoms; your upright heart was like gold refined a hundred times. Like an osprey standing in the court, you drove away the treacherous; like a tortoise hiding in the forest, you were invaded by illness. Why did you leave the world of justice? In the underworld, you will cultivate literature, but my regret is deepest. It is hard to make a final farewell at the Nine Springs; I cannot bear to look at the poems we wrote together in the past.

Plucking lotus in the Phoenix Pond, you broke the third branch of the laurel. You held positions on the clear and important paths, with a posture of upright remonstrance. How could heaven not be merciful, and let you reach a state where the illness was hard to cure? Alas, this person has passed away; culture declines, and I weep for my personal loss.

만사[조상]
너그럽고 넓은 기량은 천 길 바다 같았고, 정직한 마음은 백 번 단련한 금 같았습니다. 조정에 우뚝 서서 간신들을 멀리 물리쳤고, 숲속에 숨은 거북처럼 병이 침범했습니다. 인간 세상의 정의를 지키던 그대는 어찌 떠나셨습니까, 지하에서 문장을 닦으시겠지만 나의 한은 가장 깊습니다. 구천에서 영원한 이별을 고하기 어려우니, 평소에 화답하던 시를 차마 어떻게 보겠습니까.

봉황 연못에서 연꽃을 따고, 세 번째 계수나무 가지를 꺾었습니다. 맑고 중요한 관직을 두루 거치며, 곧은 말로 간쟁하는 자세를 보였습니다. 어찌 하늘은 자비롭지 않아, 병이 들어 고치기 어렵게 하셨습니까. 슬프도다, 이 사람이 떠나니 문물이 쇠퇴하고 나는 사사로이 통곡합니다.

494. 挽[李如泌]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_189C

원문

嶺外人才擅國中。桐溪去後又有公。登車攬轡京師肅。瀝血封音賊子恟。漢代獨推長孺直。唐朝爭說九齡忠。處鄕又盡恂恂義。切爲公私淚不窮。

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Elegy for [Yi Yeo-bi]
The talent of the岭 (Yeongnam) region excels in the country; after Tong-gye passed away, there was you. When you took the reins of office, the capital was awed; when you shed blood to submit your memorials, the thieves were terrified. In the Han dynasty, only Zhang Ru was praised for his uprightness; in the Tang dynasty, people competed to speak of Jiuling's loyalty. In your hometown, you exhausted the meaning of sincerity; I weep endlessly for both public and private reasons.

만사[이여비]
영남의 인재가 나라 안에서 으뜸인데, 통계가 떠난 뒤에 또 그대가 있었습니다. 수레에 올라 고삐를 잡으니 서울이 숙연해졌고, 피를 토하며 상소를 올리니 도적들이 두려워했습니다. 한나라 때는 오직 장유의 곧음을 추앙했고, 당나라 때는 구령의 충성을 다투어 말했습니다. 고향에 있을 때도 정성스러운 의리를 다했으니, 공적인 일과 사적인 일로 눈물이 그치지 않습니다.

495. 挽[河自灝]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_189D

원문

昂霄材六幾承恩。歸臥田園□寵命勤。佇待他年起安石。誰知此世病文園。恂恂鄕曲人心服。侃侃朝端衆望尊。蒿里春風無限慟。卽今南國德星昏。

惟我台溪丈。邦家柱石姿。封章血一斗。憂國鬢千絲。北極名高掛。南鄕病未醫。臨風此日哭。非獨爲吾私。

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Elegy for [Ha Ja-ho]
You were a talent who reached the sky, receiving grace several times; you returned to lie in the fields, diligently following the royal command. I waited for another year when you would rise like Anshi (Xie An), but who knew that in this life, you would suffer from the illness of Wenyuan (Sima Xiangru)? In your hometown, people were submissive to your sincerity; in the court, you were respected by all for your outspokenness. The spring wind at the grave is infinitely sorrowful; now the star of virtue in the southern country has dimmed.

I think of you, my elder of Tai Stream, a pillar of the nation. You submitted a bucket of blood in your memorials, and your worry for the country turned your hair into a thousand threads. Your high name hangs in the North Pole; in the southern village, your illness was not cured. Facing the wind, I weep today, not only for my own private sorrow.

만사[하자호]
하늘에 닿을 재주로 몇 번이나 은혜를 입었으나, 전원으로 돌아와 누워 임금의 명령을 부지런히 따랐습니다. 훗날 안석처럼 일어날 것을 기다렸는데, 이 세상에서 문원의 병을 앓게 될 줄 누가 알았겠습니까. 고향에서는 사람들이 그대의 정성에 복종했고, 조정에서는 강직함으로 모두의 존경을 받았습니다. 묘소의 봄바람에 한없는 슬픔이 서리니, 지금 남쪽 나라의 덕성이 어두워졌습니다.

생각건대 나의 대계 어른이여, 나라의 기둥 같은 자태였습니다. 상소문에 한 말의 피를 쏟았고, 나라 걱정에 머리카락은 천 가닥이 되었습니다. 높은 이름은 북극에 걸려 있는데, 남쪽 마을에서 병은 고쳐지지 않았습니다. 바람을 마주하고 오늘 통곡하니, 어찌 나만의 사사로운 슬픔이겠습니까.

496. 挽[朴曼]

문체: 詩類 / 詩類

원문

豫章端合棟樑材。大廈期扶奄見摧。廟算不堪憂社稷。天心何遽奪賢才。東山永負蒼生望。北闕應深□聖主哀。賴有霜臺餘諫筆。遺風猶足破奸回。

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Elegy for [Park Man]
You were truly a timber for a great building; I hoped you would support the great mansion, but suddenly I see it destroyed. The temple's calculations could not bear the worry for the state; why did heaven suddenly snatch away such a talented man? You forever bore the hope of the common people like Mount Dong; the northern gate must be deeply mourning for the Holy Lord. Relying on the remaining remonstrance brush of the Frost Terrace, your legacy is still enough to break the treacherous.

만사[박만]
진실로 큰 건물을 지을 기둥감이었는데, 큰 집을 받쳐주길 기대했건만 갑자기 무너지는 것을 봅니다. 사직을 걱정하는 마음을 종묘의 계산으로도 감당할 수 없는데, 하늘은 어찌 이리 급히 어진 인재를 빼앗아 가셨습니까. 동산처럼 창생의 희망을 영원히 짊어졌으니, 북궐의 성군께서도 깊이 슬퍼하실 것입니다. 상대(사헌부)에 남은 간쟁의 붓에 의지하니, 남겨진 풍모만으로도 간사함을 꺾기에 충분합니다.

497. 挽[孫錫祚]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_190A

원문

惟公風度出天眞。相國家聲鍾若人。孝友睦姻門不間。寬仁善信孰能倫。妙年高價傾朝野。累度封章動□玉宸。醫國未能施大手。還鄕可惜病纏身。靑雲□北闕君臣隔。白首南天雨露新。曾在舍兄元義密。仍將遇我宿心親。逢場開抱追隨數。携手論文笑語頻。漠漠淸儀今永祕。依依良覿杳無因。

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Elegy for [Son Seok-jo]
Your demeanor came from heaven; the family reputation of the Prime Minister gathered in you. Your filial piety, friendship, and harmony in the family were seamless; who could compare to your broad benevolence and good faith? In your youth, your high value shook the court and the countryside; your repeated memorials moved the Jade Palace. You could not apply your great hands to heal the country, and it is a pity that you returned home with illness wrapping your body. The blue clouds and the northern gate separated the ruler and the subject; the white-headed man in the southern sky sees the new rain and dew. You were close to my brother Won-ui, and thus you were close to me in your heart. Whenever we met, we opened our hearts and followed each other; holding hands, we discussed literature with frequent laughter. Your vast and clear appearance is now hidden forever; there is no way to see you again, and I am filled with longing.

만사[손석조]
그대의 풍도는 하늘에서 나왔으니, 정승 집안의 명성이 그대에게 모였습니다. 효도와 우애, 화목함은 집안에 틈이 없었고, 너그러운 어짊과 좋은 믿음은 누가 견줄 수 있겠습니까. 젊은 나이에 높은 명성은 조정과 시골을 뒤흔들었고, 거듭 올린 상소는 옥궐을 움직였습니다. 나라를 치료할 큰 손을 펼치지 못하고, 병이 몸을 휘감은 채 고향으로 돌아오니 애석합니다. 푸른 구름과 북궐은 임금과 신하를 갈라놓았고, 남쪽 하늘의 백발 노인은 새로운 비와 이슬을 봅니다. 일찍이 나의 형 원의와 친했기에, 나를 만날 때도 마음이 친근했습니다. 만날 때마다 마음을 열고 서로 따랐으며, 손을 잡고 문장을 논하며 웃음이 잦았습니다. 넓고 맑은 모습은 이제 영원히 숨겨졌으니, 다시 볼 길은 아득하여 그리움만 남습니다.

498. 挽[洪㮨]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_190B

원문

嶺海堂堂一俊人。妙年高價聳隋珍。胸藏雲夢寬無際。座占春風德照隣。孝悌傳家元有種。文章餘事亦無倫。手攀太華蓮香溢。足踏靑雲桂影新。緩步朝行師侃侃。歸來鄕黨學恂恂。薇垣白簡摧奸蠹。柏府危言動□玉宸。漳水忽纏公幹疾。東山孤負謝安民。丹心戀□闕眉雙蹙。白首憂時志未伸。林壑吾知泉石痼。雲鄕誰道玉樓賓。鶴歸華表雲千里。龍去滄溟月一輪。南澗暮聲流恨水。北山寒樹愴行人。以公符彩多高義。許我追隨問幾春。自歎音容阻雲樹。何言人事變昏晨。山陽晩笛天將暮。白馬新阡淚濕巾。松檜淸風疑警欬。屋樑明月想精神。鄙萌何處消黃憲。知己無緣對季眞。世事卽看新面目。神交回憶舊情親。萬斛餘哀何以慰。玉臺爭列衆麒麟。

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Elegy for [Hong Cheok]
In the Yeongnam region, you were a magnificent talent; in your youth, your high value was like a rare treasure. Your chest held the vastness of the clouds and dreams without limit; your seat occupied the spring wind, and your virtue shone on your neighbors. Filial piety and fraternal love were passed down in your family; your literature was also peerless. Your hand climbed Mount Tai, and the lotus fragrance overflowed; your feet stepped on the blue clouds, and the laurel shadow was new. You walked slowly in the court, teaching with dignity; when you returned, you studied with sincerity in your hometown. In the Censorate, your white brush crushed the treacherous; in the Academy, your dangerous words moved the Jade Palace. The water of the Zhang River suddenly wrapped you in the illness of Gonggan; you failed the people of the East Mountain like Xie An. Your red heart longed for the gate, and your brows were furrowed; your white hair worried about the times, but your ambition was not fulfilled. I know your obsession with the springs and rocks in the forest; who would say you are a guest of the Jade Tower in the cloud village? The crane returns to the Huabiao, and the clouds are a thousand miles away; the dragon goes to the deep sea, and the moon is a single wheel. The evening sound of the southern stream is the water of hatred; the cold trees on the northern mountain sadden the traveler. Because your character had many high virtues, you allowed me to follow you for several springs. I sigh that your voice and face are blocked by clouds and trees; how can I speak of human affairs changing from dusk to dawn? The flute of Shanyang is played late as the day turns to dusk; at the new grave of the white horse, my tears wet my handkerchief. The clear wind in the pines and cypresses makes me suspect your cough; the bright moon on the rafters makes me think of your spirit. Where can I, a lowly person, vent my sorrow? I have no way to face a soulmate like Jizhen. Worldly affairs are seen with new faces; recalling our spiritual friendship, I remember our old affection. How can I console my remaining sorrow? In the Jade Terrace, the crowd of unicorns competes to be ranked.

만사[홍척]
영남의 당당한 한 인재여, 젊은 나이에 높은 명성은 보배처럼 솟아올랐습니다. 가슴속에는 끝없는 구름과 꿈을 품었고, 자리에 앉으면 봄바람이 불어 덕이 이웃을 비추었습니다. 효도와 우애는 집안에 전해 내려오는 씨앗이었고, 문장 또한 비할 데 없었습니다. 손으로는 태산을 잡으니 연꽃 향기가 넘쳤고, 발로는 푸른 구름을 밟으니 계수나무 그림자가 새로웠습니다. 조정에서는 천천히 걸으며 당당하게 가르쳤고, 돌아와서는 향당에서 정성스럽게 학문을 닦았습니다. 미원(사간원)의 흰 붓으로 간사한 벌레를 꺾었고, 백부(홍문관)의 위태로운 말은 옥궐을 움직였습니다. 장수의 물이 갑자기 공간의 병을 휘감았고, 동산의 그대는 사안처럼 백성을 저버렸습니다. 붉은 마음은 대궐을 그리워하며 눈썹을 찌푸렸고, 백발의 나이에 시대를 걱정했으나 뜻을 펴지 못했습니다. 숲속의 샘과 돌에 병이 든 것을 나는 알고 있는데, 누가 그대를 구름 마을의 옥루 손님이라 하겠습니까. 학은 화표로 돌아가니 구름은 천 리요, 용은 창해로 가니 달은 한 바퀴입니다. 남쪽 시냇가의 저녁 소리는 한 맺힌 물소리요, 북쪽 산의 차가운 나무는 길손을 슬프게 합니다. 그대의 빛나는 자질은 높은 의리가 많았으니, 몇 번의 봄을 나를 따르게 허락해주었습니다. 구름과 나무에 가려 그대의 음성과 얼굴을 볼 수 없음을 탄식하니, 어찌 저녁에서 아침으로 변하는 인간사를 말하겠습니까. 산양의 피리 소리에 날이 저물어가고, 백마의 새 무덤에 눈물이 손수건을 적십니다. 소나무와 잣나무의 맑은 바람에 그대의 기침 소리가 들리는 듯하고, 서까래의 밝은 달에 그대의 정신을 생각합니다. 비루한 내가 어디서 황헌 같은 슬픔을 풀겠습니까, 계진 같은 지기를 대할 인연이 없습니다. 세상일은 새로운 얼굴로 보이고, 정신적인 교류를 회상하니 옛 정이 친근합니다. 남은 슬픔을 무엇으로 위로하겠습니까, 옥대에서 기린들이 다투어 줄을 섭니다.

499. 挽[門生鄭稠]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_190D, ITKC_MO_0351A_A101_191A ...

원문

菁江碧於玉。鳳岳何蹲蹲。淑氣鍾人英。夫子生南藩。今之諫大夫。故相國玄孫。家世晉之鄙。卜居台溪濆。孝友一家則。六親咸姻敦。弱齡已知名。堂堂氣宇軒。秋月精神凜。春風笑語溫。與物心無競。弸中直性存。許身比稷契。壯志扶乾坤。勉勉學問力。安貧咬菜根。文林幷棣萼。喜溢雙春萱。黃槐鬪白場。一麾千軍旛。天門編蓮桂。瓊班振鷺鵷。峨峨戴豸冠。炳炳持正論。剛腸折檻雲。慷慨流涕袁。維時軍國事。危疑不可言。公嘗秉筆誅。元惡褫遊魂。丹忠照白日。一言動□九閽。聖心遂虛佇。前席思精掄。高名掛北斗。美價超璵璠。謂將降大任。邦國蘇黎元。一病成膏肓。十年臥丘園。服藥雖無效。精神終不惛。蒼苔掩重門。白首悲鴒原。年來病添劇。□召命徒頻煩。南州舊臣心。北闕□新王恩。位極白簡列。望屬紫薇垣。一□命而再命。黽勉身未奔。庶幾天有憖。天何薄於惇。未理朝□天舃。永稅林下轅。山頹哲人亡。世溺終誰援。寂寞霜臺仗。凄涼晉陽村。州里極空虛。巷哭聲相呑。所賴積善家。蘭玉盈庭蕃。齒享六十二。女嫁男畢婚。福慶猶有㭲。勳業佇後昆。千秋嶺海間。藉藉名應喧。稠也誠不佞。髫歲遊其門。情深骨肉親。義重函丈尊。撫我猶己兒。眷眷分壺飧。溪榭點庭燈。山窓對朝暾。擊蒙勸書史。奧旨窮淵源。提撕及老大。恩分難可諼。杖屨追何及。風味書諸紳。痛哭西門宅。寒煙鎖孤墩。草堂巴陳迹。誰和仲氏塤。詩案塵生澁。琴軒月餘痕。惻惻白楊路。襜襜丹旐翻。公私無限痛。瀝涕薦一罇。

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Elegy for [Student Jeong Jo]
The Jing River is greener than jade; how majestic is Phoenix Peak. The pure energy gathered in a talented person; you were born in the southern province. You were the great remonstrator of today, the great-grandson of the former Prime Minister. Your family lived in the outskirts of Jin; you chose to dwell by the Tai Stream. Filial piety and friendship were the rules of your house; your six relatives were all harmonious and close. From a young age, you were already famous; your appearance was grand and lofty. Your spirit was as cold as the autumn moon; your laughter was as warm as the spring wind. You had no competition with others; your heart was filled with uprightness. You pledged yourself to be like Ji and Xie; your grand ambition was to support the universe. You worked hard at your studies; you were content with poverty, chewing on vegetable roots. In the forest of literature, you were like brothers; joy overflowed for your parents. In the yellow locust tree (examination) competition, you were like a thousand soldiers' banners. You were listed among the lotus and laurel in the heavenly gate; you shook the ranks of the egrets. You wore the hat of the Haetae (Censor); you held upright arguments brilliantly. Your strong heart broke the railing; you were like Yuan who shed tears in indignation. At that time, the military and state affairs were in a state of doubt; you held your pen to punish the evil, and the wicked souls were stripped away. Your red loyalty shone like the white sun; one word moved the Nine Gates. The Holy Heart waited for you; the throne thought of selecting you carefully. Your high name hung with the North Star; your beautiful value surpassed jade. I thought you would be given a great task to revive the people of the nation. But one illness became incurable; for ten years, you lay in the hills and gardens. Although medicine was ineffective, your spirit was never confused. The green moss covered the heavy doors; the white-headed man grieved for his brother. As the years passed, your illness worsened; the royal summons came in vain. Your heart was that of an old minister in the southern province; your grace was that of the new King at the northern gate. You were appointed to the Censorate; your reputation belonged to the Academy. You were appointed once and twice, but you could not run to the court. I hoped heaven would be merciful, but why was heaven so thin in its kindness? You did not manage the court, and you retired to the forest forever. The mountain collapsed, and the wise man died; who will help the world that is drowning? The staff of the Frost Terrace is lonely; the village of Jinyang is desolate. The state is empty; the sound of crying in the alleys swallows each other. I rely on your family, which has accumulated goodness; your sons and daughters are many. You enjoyed sixty-two years; your daughters were married, and your sons were wed. Your blessings and joy still remain; your merits will wait for your descendants. For a thousand years in the Yeongnam region, your name will be famous. I, Jo, am truly untalented; I wandered in your gate from a young age. Our affection was deep like flesh and blood; our righteousness was heavy like the respect for a teacher. You treated me like your own child; you shared your food with me. By the stream, we lit the garden lamp; at the mountain window, we faced the morning sun. You taught me to read books; we exhausted the deep sources of meaning. You guided me until I grew old; your grace is hard to forget. How can I follow you with my staff and shoes? I will write your flavor in my heart. I weep bitterly at the West Gate house; cold smoke locks the lonely mound. The thatched cottage has old traces; who will harmonize with your music? The dust on the poetry desk is thick; the moon on the zither pavilion has no traces. Sorrowful is the road of white poplars; the red funeral banners flutter. My public and private pain is infinite; I pour my tears to offer a cup.

만사[문생 정조]
정강은 옥보다 푸르고, 봉악은 어찌 그리 우뚝한가. 맑은 기운이 영재에게 모였으니, 그대는 남쪽 번국에서 태어났구나. 오늘날의 간대부이자, 옛 정승의 현손이라. 집안은 진의 변두리에 있었고, 대계 가에 터를 잡았네. 효도와 우애는 한 집안의 법도였고, 육친은 모두 화목하고 돈독했네. 어린 나이에 이미 이름을 떨쳤고, 당당한 기상은 높았네. 가을 달 같은 정신은 서늘했고, 봄바람 같은 웃음은 따뜻했네. 남과 다투는 마음이 없었고, 속에는 곧은 성품이 있었네. 자신을 직과 설에 비기었고, 웅장한 뜻으로 건곤을 부축하려 했네. 학문에 힘쓰고 힘썼으며, 가난을 편안히 여기며 채근을 씹었네. 문림에서는 형제와 같았고, 두 어머님께 기쁨이 넘쳤네. 황괴의 시험장에서, 한 번 휘두르니 천 군대의 깃발 같았네. 천문에 계수나무와 연꽃으로 올랐고, 경반에서 백로처럼 떨쳤네. 해태관을 높이 쓰고, 빛나게 바른 논설을 펼쳤네. 강직한 마음으로 난간을 꺾었고, 강개하여 원처럼 눈물을 흘렸네. 그때 군국 일은, 위태롭고 의심스러워 말할 수 없었네. 그대가 붓을 잡아 죄를 다스리니, 원악의 혼이 빠져나갔네. 붉은 충성은 백일처럼 빛났고, 한마디 말로 구문을 움직였네. 성군께서 비워두고 기다리셨고, 전석에서 정밀하게 뽑으려 하셨네. 높은 이름은 북두에 걸렸고, 아름다운 가치는 옥보다 뛰어났네. 큰 임무를 내려, 나라의 백성을 소생시킬 줄 알았네. 한 가지 병이 고질이 되어, 십 년을 언덕과 정원에 누웠네. 약을 써도 효험이 없었으나, 정신은 끝내 흐리지 않았네. 푸른 이끼가 겹문을 덮었고, 백발의 노인은 형제를 슬퍼하네. 해가 갈수록 병은 더해갔고, 임금의 부름은 헛되이 번거로웠네. 남쪽 고을의 옛 신하 마음, 북궐의 새로운 왕 은혜라. 백간의 반열에 올랐고, 자미원의 명망이 쏠렸네. 한 번 부르고 두 번 불렀으나, 힘써 몸을 달려가지 못했네. 하늘이 자비롭기를 바랐으나, 하늘은 어찌 이리 박하게 대하셨는가. 조정의 일을 다스리지 못하고, 영원히 숲 아래 수레를 멈추었네. 산이 무너지고 철인이 죽으니, 세상의 빠짐을 끝내 누가 구원하겠는가. 적막한 상대의 지팡이, 처량한 진양의 마을이라. 고을은 텅 비었고, 골목의 곡소리가 서로 삼키네. 쌓은 선행이 있는 집안이라, 아들과 딸이 뜰에 가득하네. 예순두 해를 누렸고, 딸은 시집가고 아들은 장가갔네. 복과 경사가 여전히 남아있고, 훈업은 후손을 기다리네. 천 년 동안 영남 땅에, 그대의 이름은 자자하리라. 조는 참으로 재주 없으나, 어린 시절 그대의 문하에서 놀았네. 정은 골육처럼 깊었고, 의리는 스승처럼 무거웠네. 나를 자식처럼 어루만졌고, 정성스레 음식을 나누었네. 시냇가 정자에서 뜰의 등불을 켰고, 산 창가에서 아침 해를 마주했네. 몽매함을 깨우쳐 글을 권했고, 깊은 뜻을 근원까지 파고들었네. 늙을 때까지 이끌어주었으니, 은혜를 잊기 어렵네. 지팡이와 신발을 쫓아간들 어찌 미치겠는가, 풍미를 신에 적어두리라. 서문 집에서 통곡하니, 차가운 연기가 외로운 언덕을 잠그네. 초당은 옛 자취가 되었으니, 누가 중씨의 악기를 화답하겠는가. 시 책상에는 먼지가 끼고, 거문고 방에는 달빛만 남았네. 슬프도다 버드나무 길, 붉은 만장이 펄럭이네. 공적인 일과 사적인 일에 끝없는 아픔, 눈물을 쏟아 한 잔 술을 올리네.

500. 祭文[敎官河弘度]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_191C, ITKC_MO_0351A_A101_191D

원문

嗚呼。天地大古今久。人萬姓心面異。而生幷世居同鄕。忝一姓心許同。又有世分而辱姻婭。其爲至歡。雖王貢罕國與司馬公，范景仁。或有所不如。自丱角至白頭四十年。擬結金蘭而一日失之。則此心爲如何哉。嗚呼。與吾君見始於癸丑春。自後於鄕擧，德院若山房，藝苑。以籩豆奔走。文藝磨礱。藏修遊息。無歲不會。及其出處異路。書簡相遞。日月積累。而終至庚寅秋於八德門外。以千載一時之至歡。各仍衰病阻闊至八九年。去年與書曰。自少相從歡喜。而今至八年不見。若從此死。則雖至地下而難忘云。愚甚悲之。而將擬採薪少間。強起輿疾。寸寸進見。歸而入地。庶幾無憾矣。孰謂其書便成永訣耶。誠知其然。雖匍匐顚倒進見。而握手一訣。死且不恨矣。若夫先世松軒，苦軒，木翁，敬齋。磊落軒天地功名事業。出處大義忠孝大節。及君折桂探花。爲春夏郞。入霜臺柏府。危言讜論。趾美前業。俱載國乘與在人耳目。茲不敢贅。只敍通宇宙偶爾一得之至歡。與夫暮年相思不相見。阻懷而將飮恨以終也。嗚虖。所可慰者。雖爵位未半。壽考不百。而委祉以歸。成責報于造物也。嗚呼哀哉。

번역

Sacrificial Oration [Instructor Ha Hong-do]
Alas! Heaven and earth are vast, and ancient times are long. People's hearts and faces are all different, yet we lived in the same age and the same hometown. We shared the same surname and trusted each other with our hearts. We were also related by marriage, which was the greatest joy; even the friendship of Wang Gong and Sima Guang or Fan Jingren could not compare to ours. From childhood to white hair, forty years passed. We planned to bind our friendship like gold, but losing you in one day, how does this heart feel? Alas! My friendship with you began in the spring of the Gyechuk year. Since then, in the village examinations, the academy, and the mountain house, we ran about together for rituals and polished our literary arts. We studied and rested together; there was no year we did not meet. When we took different paths in life, we exchanged letters. The days and months accumulated, and finally, in the autumn of the Gyeongin year, outside the Bade Gate, we shared the greatest joy of a thousand years. Since then, each of us was blocked by age and illness for eight or nine years. Last year, you wrote to me, "We have been happy together since we were young, but now it has been eight years since we last saw each other. If I die from here, I will not be able to forget you even in the underworld." I was very sad. I planned to gather firewood and rest a while, then force myself to rise despite my illness to see you inch by inch. I thought if I returned and entered the earth, I would have no regrets. Who would have thought that letter would become our eternal farewell? If I had known, I would have crawled to see you, and holding your hand to say goodbye, I would not have regretted dying. As for your ancestors, Songheon, Goheon, Mugeon, and Gyeongjae, their great achievements in heaven and earth, their great righteousness in life, and their loyalty and filial piety, as well as your own success in plucking the laurel and picking the flowers, serving as a secretary in the spring, and entering the Frost Terrace and the Cypress Hall to speak with dangerous words and upright arguments, following the beauty of your ancestors' deeds—all these are recorded in the national history and are in the eyes and ears of the people. I dare not repeat them here. I only describe the greatest joy of our chance meeting in the universe and our longing for each other in our later years, unable to meet, and how I will end my life drinking this hatred. Alas! What can console me is that although your rank did not reach the middle, and your age did not reach a hundred, you returned with blessings, fulfilling your responsibility to the Creator. Alas, how sad!

제문[교관 하홍도]
아! 천지는 넓고 고금은 아득한데, 사람들의 마음과 얼굴은 모두 다르건만, 같은 세상에 살며 같은 고향에 거처하고, 같은 성씨를 나누며 마음으로 서로 허락했습니다. 또 세대 간의 인연과 혼인으로 맺어진 관계였으니, 그 지극한 즐거움은 비록 왕공과 사마공, 범경인이라 하더라도 미치지 못하는 바가 있었습니다. 어린 시절부터 백발이 되기까지 사십 년 동안, 금란지교를 맺으려 했는데 하루아침에 잃었으니 이 마음이 어떠하겠습니까. 아! 그대와 나의 만남은 계축년 봄에 시작되었습니다. 그 후 향거와 덕원, 산방, 예원에서 제사 음식을 차리며 분주히 오가고, 문예를 갈고닦으며 함께 공부하고 쉬었으니 만나지 않은 해가 없었습니다. 출처가 달라진 뒤에는 편지를 주고받으며 세월이 쌓였는데, 마침내 경인년 가을 팔덕문 밖에서 천 년에 한 번 있을 지극한 즐거움을 나누었습니다. 각자 쇠약하고 병들어 팔구 년을 떨어져 지냈습니다. 작년에 나에게 편지를 보내기를, "어릴 적부터 함께하며 기뻐했는데, 이제 팔 년 동안 보지 못했네. 만약 여기서 죽는다면 지하에 가서도 잊지 못할 것이네"라고 하였습니다. 나는 매우 슬퍼하며, 땔나무를 캐며 잠시 쉬다가 병든 몸을 억지로 일으켜 한 치 한 치 나아가 만나보려 했습니다. 돌아가 땅에 묻히더라도 한이 없으리라 여겼습니다. 누가 그 편지가 영원한 이별이 될 줄 알았겠습니까. 진정 그러할 줄 알았다면, 기어서라도 나아가 만나 손을 잡고 작별했더라면 죽어도 한이 없었을 것입니다. 선대 송헌, 고헌, 목옹, 경재의 천지간 공명과 사업, 출처의 대의와 충효의 대절, 그리고 그대가 계수나무를 꺾고 꽃을 따서 춘추의 낭관이 되고, 상대와 백부(사헌부와 홍문관)에 들어가 위태로운 말과 바른 논설로 앞선 업적을 이어받은 것은 모두 국사에 실려 있고 사람들의 이목에 있으니, 여기서는 감히 덧붙이지 않겠습니다. 다만 우주에서 우연히 얻은 지극한 즐거움과, 말년에 서로 그리워하면서도 만나지 못하고 한을 품고 끝내게 됨을 서술할 뿐입니다. 아! 위로가 되는 것은, 비록 작위는 절반에 미치지 못하고 수명은 백 살을 채우지 못했으나, 복을 누리고 돌아갔으니 조물주에게 책임을 다한 것입니다. 아, 슬프도다!

501. 祭文[察訪李德耇]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_192A, ITKC_MO_0351A_A101_192B ...

원문

嗚呼。人必有死而所以死者有三焉。齒粱嚙肥。恣欲而不知節者。死於富。貪位戀祿。無厭而不知足者。死於貴。儉德昭度。審候而愼出處者。死於命。是故小人死於二。君子死於一。一者何也。曰命也。所之在我。而所稟有長短窮達之不齊焉。前乎公短也。後乎公長也。高於公達也。下於公窮也。然則不長者公之壽。而不短者亦公之壽也。不達者公之位。而不窮者亦公之位也。居公之位。得公之壽。其於長短窮達。何所稱哉。惟其人賢不肖如何耳。戊子。休擧進士。訪公於野寺。聾於富而養於靜也。辛卯。又以新恩。過公於別村。瞽於貴而養於閒也。訪與過。行者也。靜與閒。止者也。夫安得以相及也哉。七年其徂也。公之審候而愼出處。可謂至矣。歲二月旣望。適晉聞公疾革。往問之。慰我弟兄之喪。慨我郞署之潛。啓其手足。撫其形骸。仍曰。吾將不起。子其挽之。公言病也。余信天也。越七日己丑。成君濟永自晉東來傳公訃。問其日則十九。俄得崔公信立書。十八其日也。東野，耿蘭之言。雖不適符。公之不在世。在前後日則的矣。噫。公其死矣。負笈束芻間月。而尙未得赴。吾其行路人與。嗚呼。余自髫孩。見公於術之東庠。公亦長於吾八九年也。因緣幸會。遂得伯仲之序。歲月之久。得於公深矣。謂公爲他日碩輔之器也。垂紳正笏。立於□殿陛之前。爲國家爭是非者。其在公也。裂麻請劍。伏於斧鑕之下。爲□廟社誅姦猾者。其在公也。壬午之春。初拜左正言。朝退。訪余於終南山下。余謂官以正言名。寧有所欲言耶。公曰。蒙□聖上拔擢。忝冒非據之地。平生所志。幸有今日。明朝欲陳一疏。早相來也。及曉。伻胥又至。馳見之。乃壬午封事也。讀畢。因戲之曰。疏足以償職名。行呼唱向臺閣。白面正言也。精忠質天。□聖度包容。留諸當宁。章不外露。蓋惜公也。君臣際會之隆。不啻魚水。而權兇側目。兆可以行矣。乞骸南歸閉門却仕。公之疾。實發於是年矣。其知者以爲有疾也。不知者以爲非疾也。嗚呼。不知知者不知。不知者知之歟。抑不知知者知之。不知者不知歟。耳無聞目無見。奄若莫保於朝暮之間。則可謂知者知之而不知者不知也。引古道論時政。分別得失於疏章之上。則可謂知者不知而不知者知之也。知之與不知。何與於公哉。命矣夫。而有斯疾也。位不過三品。壽不過六十二。何位壽之不滿其德也。雖然。顏子夭於命而壽於德。董仲舒窮於時而達於後。苟非其人。石崇之富。趙孟之貴。彭祖之壽。何足道哉。嗚呼。長與達。是人所欲也。苟不得其道。賢者不欲也。窮與短。是人所惡也。苟得其道。賢者不惡也。故富能顚倒人。不能奪君子之命。貴能奔走人。不能亂君子之命。長而不淑。孰謂其達。死而不朽。孰謂其窮哉。而況亞憲中丞也。六旬耆壽也。

雖方於上不足。而比於下有餘。徒以物而已。所得亦已多矣。吾又何哭哉。吾之所以太息之流涕之。痛哭以繼之者。非哭公之外物也。外純內毅志氣。不復得以見也。謙己厚人言論。不復得以聞也。危章直筆事業。不復得以作矣。嗚呼。士之有煙霞之疾者。何所從而相聞焉。大夫之來造東南路者。何所敬而致禮焉。小子後生。于何考德而問業焉。自術庠至長安。或二三載而一見之。或四五載或六七載。而自長安至野寺。五年而戊子秋也。自野寺至別村。三年而辛卯冬也。那知今日百歲長違也。文不載情。詞不述懷。惟以爲國家痛而哭吾私而已。嗚呼哀哉。

번역

Sacrificial Oration [Chalbang Yi Deok-geo]
Alas! People must die, and there are three reasons for dying. Those who eat fat meat and indulge their desires without knowing restraint die of wealth. Those who are greedy for position and salary without knowing satisfaction die of nobility. Those who clarify virtue and measure, and are cautious about their coming and going, die of fate. Therefore, the petty man dies of the two, and the gentleman dies of the one. What is the one? It is fate. Where one goes is up to me, but what one is endowed with—length or shortness, poverty or success—is not uniform. Before you, it was short; after you, it was long. Higher than you, it was success; lower than you, it was poverty. Then, what is not long is your life, and what is not short is also your life. What is not successful is your position, and what is not poor is also your position. Living in your position and obtaining your life, what is there to praise regarding length, shortness, poverty, or success? It only depends on whether the person is virtuous or not. In the Muzi year, I passed the Jinsa exam and visited you at a wild temple; you were deaf to wealth and nurtured yourself in silence. In the Sinmyo year, with new grace, I passed by your village; you were blind to nobility and nurtured yourself in leisure. Visiting and passing by are for those who travel; silence and leisure are for those who stop. How could we reach each other? Seven years have passed since you left. Your caution in coming and going can be said to be extreme. On the fifteenth day of the second month, I happened to hear in Jin that your illness was critical, so I went to ask about it. I consoled you for the loss of your brothers and lamented your hidden life as a secretary. I opened your hands and feet, stroked your body, and you said, "I will not rise again. You should write my elegy." Your words were illness, but I believed in heaven. Seven days later, on the Gichuk day, Seong Je-yeong came from the east of Jin to convey the news of your death. When I asked about the date, it was the nineteenth. Soon I received a letter from Choi Gong-sin, and it said the eighteenth. The words of Dongye and Genglan may not match, but the fact that you are not in the world, whether it was the day before or after, is certain. Alas! You have died. I carried my books and straw for a month, but I still could not reach you. Am I a traveler? Alas! Since I was a child, I saw you at the eastern school of the academy. You were eight or nine years older than me. Through a fortunate encounter, I obtained the order of an elder brother. As the years passed, I gained much from you. I called you a vessel for a great assistant in the future. Adjusting your robes and holding your tablet, standing before the throne, arguing right and wrong for the country—that was you. Tearing your clothes and requesting a sword, lying under the axe, punishing the treacherous for the state—that was you. In the spring of the Im-o year, you were first appointed as Left Jeong-eon. After court, you visited me under Mount Jongnam. I said, "Your office is named Jeong-eon (Right Speech); do you have anything you want to say?" You said, "I have been promoted by the Holy Lord and hold a position I do not deserve. My lifelong ambition has finally come today. Tomorrow morning, I want to present a memorial; come early." At dawn, the messenger came again. I rushed to see you; it was the Im-o memorial. After reading it, I joked, "The memorial is enough to repay your office name; you are a white-faced Jeong-eon who will call out to the court." Your pure loyalty touched heaven, and the Holy Lord's grace was inclusive; he kept it in the palace, and the memorial was not revealed. It was because he cherished you. The meeting of ruler and subject was like fish and water, but the treacherous were jealous, and the signs were already there. You begged to return to the south, closed your door, and refused office. Your illness actually started in that year. Those who knew you thought it was an illness; those who did not thought it was not. Alas! Do the knowers not know, or do the unknowers know? Or do the knowers know, and the unknowers not know? If you have no hearing and no sight, and cannot be protected between morning and evening, then it can be said that the knowers know and the unknowers do not. If you discuss the times and politics using ancient ways, and distinguish right and wrong in your memorials, then it can be said that the knowers do not know and the unknowers know. Whether they know or not, what does it have to do with you? It is fate. You had this illness. Your position did not exceed the third rank, and your age did not exceed sixty-two. Why did your position and age not fulfill your virtue? However, Yan Zi died young in fate but lived long in virtue; Dong Zhongshu was poor in his time but successful in the future. If it were not for such a person, the wealth of Shi Chong, the nobility of Zhao Meng, and the age of Peng Zu would not be worth mentioning. Alas! Length and success are what people desire; if they cannot obtain the way, the virtuous do not desire them. Poverty and shortness are what people hate; if they obtain the way, the virtuous do not hate them. Therefore, wealth can turn people upside down, but it cannot take away the life of a gentleman. Nobility can make people run, but it cannot disturb the life of a gentleman. If one is long but not virtuous, who would call it success? If one dies but is not forgotten, who would call it poverty? Moreover, you were a Censor and a man of sixty years.

Although you were not enough compared to the top, you had more than enough compared to the bottom. You were only limited by things, but what you obtained was already much. Why should I weep? The reason I sigh, shed tears, and weep bitterly is not to weep for your external things. Your pure and firm spirit, I can no longer see. Your humble and generous words, I can no longer hear. Your dangerous memorials and upright pen, I can no longer see them created. Alas! For a scholar who has the illness of clouds and mist, where can I hear from you? For an official who comes to the southeast road, where can I respect and pay tribute? For a young student, where can I examine virtue and ask about work? From the school to the capital, sometimes I saw you once in two or three years, sometimes four or five, or six or seven. From the capital to the wild temple, it was five years, the autumn of Muzi. From the wild temple to the village, it was three years, the winter of Sinmyo. Who knew that today would be a hundred-year separation? Literature cannot carry emotion, and words cannot express longing. I only weep for the country and weep for my private loss. Alas, how sad!

제문[찰방 이덕거]
아! 사람은 반드시 죽는데, 죽는 이유에는 세 가지가 있습니다. 기름진 음식을 먹고 욕심을 부리며 절제를 모르는 자는 부유함 때문에 죽고, 지위와 녹봉을 탐하며 만족을 모르는 자는 귀함 때문에 죽고, 검소한 덕으로 도를 밝히고 출처를 삼가는 자는 명 때문에 죽습니다. 그러므로 소인은 두 가지 때문에 죽고, 군자는 한 가지 때문에 죽습니다. 한 가지란 무엇입니까? 명입니다. 가는 것은 나에게 달려 있으나, 타고난 장단과 궁달은 가지런하지 않습니다. 그대보다 앞선 자는 짧고, 뒤선 자는 깁니다. 그대보다 높은 자는 달하고, 낮은 자는 궁합니다. 그렇다면 길지 않은 것이 그대의 수명이고, 짧지 않은 것 또한 그대의 수명입니다. 달하지 못한 것이 그대의 지위이고, 궁하지 않은 것 또한 그대의 지위입니다. 그대의 지위에 거하고 그대의 수명을 얻었으니, 장단과 궁달에 대해 무엇을 칭하겠습니까? 오직 그 사람이 어진가 아닌가에 달려 있을 뿐입니다. 무자년에 진사시에 합격하고 야사에서 그대를 방문하니, 부유함에 귀먹고 고요함 속에서 자신을 길렀습니다. 신묘년에 새로운 은혜를 입고 별촌에서 그대를 지나치니, 귀함에 눈멀고 한가로움 속에서 자신을 길렀습니다. 방문함과 지나침은 다니는 자의 일이고, 고요함과 한가로움은 멈춘 자의 일입니다. 어찌 서로 미칠 수 있었겠습니까? 그대가 떠난 지 칠 년이 되었습니다. 그대의 출처를 삼가는 마음은 지극하다 할 수 있습니다. 이월 보름날, 진주에서 그대의 병이 위독하다는 소식을 듣고 가서 물었습니다. 형제의 상을 당한 그대를 위로하고, 낭서로 숨어 지내는 그대를 개탄했습니다. 그대의 손발을 펴고 형해를 어루만지며 말하기를, "나는 다시 일어나지 못할 것이니, 그대가 나를 위해 만사를 지어주게"라고 하였습니다. 그대의 말은 병이었으나, 나는 하늘을 믿었습니다. 칠 일 뒤 기축일에 성제영이 진주 동쪽에서 와서 그대의 부고를 전했습니다. 날짜를 물으니 열아홉이라 했습니다. 곧 최공신이 쓴 편지를 얻으니 열여덟이라 했습니다. 동야와 경란의 말이 비록 딱 맞지는 않으나, 그대가 세상에 없다는 것은 전후 날짜를 따질 것 없이 확실합니다. 아! 그대는 죽었구나. 책을 지고 짚신을 신고 한 달을 다녔으나, 아직도 가지 못했으니 나는 길손인가 봅니다. 아! 나는 어릴 적부터 술의 동쪽 학교에서 그대를 보았습니다. 그대는 나보다 여덟 아홉 살이 많았습니다. 인연으로 만나 형제의 차례를 얻었습니다. 세월이 오래되어 그대에게 얻은 것이 깊습니다. 그대를 훗날의 큰 보좌의 그릇이라 했습니다. 관복을 입고 홀을 바로잡아 대궐 앞에 서서 나라를 위해 시비를 다투던 것은 그대였습니다. 삼베를 찢고 칼을 청하며 도끼 아래 엎드려 나라를 위해 간사한 자를 주살하던 것은 그대였습니다. 임오년 봄, 처음 좌정언에 제수되었습니다. 조회를 마치고 종남산 아래에서 나를 방문했습니다. 내가 말하기를, "관직이 정언이라 이름하니, 혹시 말하고 싶은 것이 있습니까?" 하니 그대가 말하기를, "성상의 발탁을 입어 분수에 넘치는 자리에 올랐습니다. 평생의 뜻을 오늘 다행히 이루었으니, 내일 아침 상소를 올리려 하니 일찍 오게"라고 하였습니다. 새벽에 심부름꾼이 또 왔습니다. 달려가 보니 임오년 봉사였습니다. 다 읽고 나서 농담하기를, "상소는 직명을 갚기에 충분하니, 대각을 향해 부르짖을 백면정언이로다"라고 했습니다. 정충은 하늘에 닿았고 성상의 도량은 포용하여 대궐에 머물러 상소가 밖으로 드러나지 않았으니, 대개 그대를 아꼈기 때문입니다. 군신의 만남이 물과 물고기 같았으나, 권세 있는 흉악한 자들이 곁눈질하니 징조가 이미 나타났습니다. 벼슬을 버리고 남쪽으로 돌아가 문을 닫고 벼슬을 사양했습니다. 그대의 병은 실로 그해에 시작되었습니다. 아는 자는 병이라 생각했고, 모르는 자는 병이 아니라 생각했습니다. 아! 아는 자가 모르는 것입니까, 모르는 자가 아는 것입니까? 아니면 아는 자가 알고 모르는 자가 모르는 것입니까? 귀에 들리는 것이 없고 눈에 보이는 것이 없어 아침저녁을 보전하지 못한다면, 아는 자는 알고 모르는 자는 모른다 할 수 있습니다. 옛 도리를 끌어와 시정을 논하고 상소문 위에서 득실을 분별한다면, 아는 자는 모르고 모르는 자는 안다 할 수 있습니다. 알고 모르는 것이 그대와 무슨 상관이 있겠습니까? 명입니다. 이런 병이 있었으니, 지위는 삼품을 넘지 못하고 수명은 예순두 살을 넘지 못했습니다. 어찌 지위와 수명이 그대의 덕을 채우지 못했습니까? 그러나 안자는 명에 요절했으나 덕에 장수했고, 동중서는 때에 궁했으나 후세에 달했습니다. 진실로 그런 사람이 아니라면, 석숭의 부유함과 조맹의 귀함과 팽조의 수명이 무엇을 말하겠습니까. 아! 장과 달은 사람들이 바라는 것이지만, 진실로 그 도를 얻지 못하면 어진 자는 바라지 않습니다. 궁과 단은 사람들이 미워하는 것이지만, 진실로 그 도를 얻으면 어진 자는 미워하지 않습니다. 그러므로 부유함은 사람을 뒤집을 수 있으나 군자의 명을 빼앗을 수 없고, 귀함은 사람을 분주하게 할 수 있으나 군자의 명을 어지럽힐 수 없습니다. 길어도 어질지 않으면 누가 달하다 하겠으며, 죽어도 썩지 않으면 누가 궁하다 하겠습니까? 하물며 아헌(사헌부 관직)이요 예순의 노인이었으니.

비록 위와 비교하면 부족하나 아래와 비교하면 남음이 있으니, 사물에 얽매였을 뿐 얻은 것은 이미 많습니다. 내가 또 무엇을 울겠습니까? 내가 탄식하고 눈물을 흘리며 통곡을 이어가는 것은 그대의 외물을 울기 위함이 아닙니다. 겉은 순하고 속은 굳은 그대의 뜻과 기운을 다시 볼 수 없기 때문입니다. 자신을 낮추고 남을 후하게 대하던 그대의 언론을 다시 들을 수 없기 때문입니다. 위태로운 상소와 곧은 붓의 사업을 다시 볼 수 없기 때문입니다. 아! 구름과 안개의 병을 가진 선비가 어디서 서로 소식을 듣겠습니까? 동남쪽 길로 찾아오는 대부가 어디서 공경하고 예의를 다하겠습니까? 어린 후생이 어디서 덕을 상고하고 업을 묻겠습니까? 술의 학교에서 장안까지, 혹은 이삼 년에 한 번 보기도 하고 혹은 사오 년, 육칠 년 만에 보기도 했습니다. 장안에서 야사까지 오 년 만에 무자년 가을이었고, 야사에서 별촌까지 삼 년 만에 신묘년 겨울이었습니다. 오늘 백 년의 긴 이별이 될 줄 어찌 알았겠습니까. 문장은 정을 싣지 못하고 말은 회포를 서술하지 못하니, 오직 나라를 위해 아파하고 나의 사사로운 슬픔을 울 뿐입니다. 아, 슬프도다!

502. 祭文[生員鄭廣壽]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_193D, ITKC_MO_0351A_A101_194A

원문

嗚呼維靈。河岳間氣。金玉其質。生而岐嶷。骨相魁傑。幼好俎豆。長喜篇牘。髫年遊泮。士林譽積。華人一見。歎賞無極。人期鼎席。世識經國。探花黃甲。名峻點額。遂達鵬程。仍漸鴻陸。仕非爲貧。志在煕績。秋夜南宮。夢堪瑣闥。春〔原注:缺〕騎省。身臥綾幄。同朝咸喜。□主恩方渥。足踐霜臺。白簡風冽。身伏靑蒲。寧畏斧鉞。歲在丙丁。□國步斯棘。天王去豳。生齒魚肉。元師提兵。視國秦瘠。公墨一彈。權兇凜骨。蜮矢幾發。禍將投石。人皆危懼。公獨妥帖。遐心浩然。不竢終日。掛冠東門。匹馬南服。歸來泉石。栗里松菊。慈顏有喜。奉養無忒。鶺鴒旣具。杯酒湛樂。若將終身。山水是托。鸞旌屢招。鶴書虛辟。遼關靜柝。小海回𨋀。八路欣抃。九州慶溢。公時赴召。馹騎受策。都人加額。□宸眷彌篤。一封萬言。誠意懇惻。濟時之謨。匡君妙略。行路側耳。朝紳拭目。朱紱非心。白駒誰縶。一馬二僮。歸田行色。水鳥歡迎。溪雲追逐。迹返東皇。情懸□北闕。悲丁風樹。痛纏魚索。顏氏善居。高子泣血。苫塊欒欒。用毀致滅。一疾沈綿。十年飮藥。兪扁沒效。鍼熨奚克。惟神扶佑。謂公耄耋。天胡不憖。白酉夢協。曾堂易簀。半夜風燭。洛下承訃。理不可測。隣舂撤謳。辰日有哭。嗚呼已矣。泰山樑木。四方寘奠。惟衣爭鬻。伊余致誠。千里貽隔。窆不臨穴。慙負平昔。〔原注:二字缺〕時羞。南望淚落。魂其有知。儻歆菲薄。嗚呼哀哉。

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Funeral Oration [Sengwon Jeong Gwang-su]
Alas, O spirit! You were the refined energy between the rivers and mountains, with a nature like gold and jade. From birth, you were precocious, and your physical appearance was outstanding. In your youth, you loved the rites and music; as you grew, you delighted in books. You entered the local school in your early years, and the praise of the literati accumulated. Upon seeing you, the Chinese envoys admired you without limit. People expected you to reach the highest ministerial positions, and the world recognized your talent for governing the state. You achieved the top rank in the civil service examination, and your name was illustrious. You then embarked on a brilliant career, gradually rising to high office. You did not serve for the sake of poverty; your ambition lay in achieving great merits. On an autumn night in the palace, you dreamed of the secretarial office. In the spring, you served in the library, sleeping under silk curtains. Your colleagues were all happy, and the King’s favor was profound. You stepped onto the Censorate, your upright memorials as sharp as the wind. You knelt on the green mat, never fearing the executioner’s axe. In the year of Byeong-jeong, the state’s path became difficult. The King left the capital, and the people were like fish and meat. The commander-in-chief raised an army, seeing the country as barren as Qin. With one stroke of your brush, the treacherous villains trembled. The arrows of the wicked were about to be fired, and disaster was imminent. Everyone was fearful, but you alone were composed. With a lofty heart, you did not wait for the day to end; you hung up your official cap at the eastern gate and rode a single horse to the south. You returned to the springs and rocks, to the pines and chrysanthemums of your hometown. Your mother was happy, and you served her without fault. Your brothers were gathered, and you enjoyed wine and music. You intended to spend your life there, entrusting yourself to the mountains and waters. The royal banners summoned you repeatedly, and the royal decrees opened the way in vain. The Liaodong border was quiet, and the small sea returned to peace. The eight provinces rejoiced, and the nine regions overflowed with celebration. You then answered the call, receiving orders on horseback. The people of the capital raised their hands to their foreheads in joy, and the royal favor was even deeper. In one memorial of ten thousand words, your sincerity was earnest and poignant. Your plans for saving the times and your wonderful strategies for assisting the King were heard by passersby and noted by court officials. You did not desire the red ribbon of office; who could restrain the white colt? With one horse and two servants, you returned to the fields. The water birds welcomed you, and the clouds of the stream chased you. Your traces returned to the east, but your heart hung toward the northern palace. You mourned the loss of your parents like the wind shaking the trees, and your pain was like the grief of the fisherman. Like Yan Hui, you lived in poverty, and like Gao Zi, you wept blood. You wore mourning clothes, wasting away until death. A long illness lingered, and for ten years you took medicine. Even the skills of Yu and Bian were of no effect; acupuncture and moxibustion could not help. We prayed for the spirit to protect you, thinking you would reach old age. Why did Heaven not grant this? A dream in the year of Bai-you coincided with your passing. You passed away in your study in the middle of the night, like a candle in the wind. The news reached Luoyang, and the logic of it was unfathomable. The neighbors stopped their pounding and singing, and there was weeping on the day of your death. Alas, it is over! The great mountain and the heavy beam have fallen. From all directions, offerings were placed, and people vied to buy your clothes. I offered my sincerity, but the distance of a thousand miles separated us. I could not attend your burial, and I am ashamed of my past negligence. I offer these humble sacrifices; if your soul has knowledge, please accept this meager offering. Alas, how sad!

제문 [생원 정광수]
아, 영혼이여! 그대는 산하의 정기를 타고나 금옥 같은 자질을 지녔으니, 태어날 때부터 영특하고 골격이 웅장하였다. 어려서는 제례를 좋아하고 자라서는 글 읽기를 즐겼다. 어린 나이에 향교에 들어가 선비들의 칭송이 쌓였고, 중국 사람들도 한 번 보고는 끝없이 감탄하였다. 사람들은 그대가 정승의 자리에 오를 것이라 기대했고, 세상은 그대가 나라를 다스릴 재목임을 알았다. 과거에 급제하여 이름이 높았고, 마침내 붕새처럼 날아올라 높은 관직에 이르렀다. 벼슬은 가난 때문에 한 것이 아니요, 뜻은 훌륭한 업적을 남기는 데 있었다. 가을밤 남궁에서 비서직을 꿈꾸었고, 봄날에는 비단 장막 안에서 지냈다. 조정의 동료들은 모두 기뻐했고, 임금의 은혜는 두터웠다. 사헌부에 발을 들여놓으니 백관을 규탄하는 기풍이 서늘하였고, 푸른 돗자리에 엎드려 있으니 어찌 도끼의 형벌을 두려워했겠는가. 병정년(1636~1637년)에 나라의 형세가 위태로워졌다. 임금이 피난을 떠나니 백성들은 도륙을 당하였다. 원수가 군사를 일으키니 나라를 진나라처럼 척박하게 보았다. 공이 붓을 한 번 휘두르니 권세 있는 흉적들이 뼈를 떨었다. 간사한 자들의 화살이 발사되려 하고 화가 닥치려 할 때, 사람들은 모두 두려워했으나 공만은 태연하였다. 멀리 떠나려는 마음이 호연하여 하루도 지체하지 않고 동문에서 관을 벗어 던지고 말 한 필로 남쪽으로 향하였다. 돌아와 샘과 돌, 율리의 소나무와 국화 곁에 머물렀다. 어머니의 얼굴에 기쁨이 가득하니 봉양에 소홀함이 없었고, 형제들이 모여 술잔을 기울이며 즐거워하였다. 평생을 그렇게 마치려 산수를 벗 삼았다. 임금의 부름이 거듭되었으나 헛되이 불려 다녔다. 요동 관문이 조용해지고 소해(작은 바다)가 평온해지니, 팔도가 기뻐하고 구주에 경사가 넘쳤다. 공은 그때 부름을 받아 역마를 타고 계책을 받았다. 도성 사람들이 이마에 손을 얹고 기뻐하였으며, 임금의 권고는 더욱 두터워졌다. 만언의 상소를 올리니 정성이 간절하였다. 시대를 구제할 계책과 임금을 보필할 묘책에 길 가던 사람들도 귀를 기울였고 조정 신하들도 눈을 닦고 보았다. 붉은 관복은 본심이 아니었으니, 흰 망아지를 누가 묶어두겠는가. 말 한 필과 종 두 명을 데리고 전원으로 돌아가는 길, 물새들은 환영하고 시냇가의 구름은 뒤따랐다. 발길은 동쪽으로 돌아왔으나 마음은 북쪽 대궐에 매여 있었다. 풍수지탄의 슬픔을 겪고 어색(물고기와 그물)의 고통을 겪었다. 안회처럼 가난하게 살았고 고자처럼 피눈물을 흘렸다. 거친 상복을 입고 쇠약해져 죽음에 이르렀다. 한 가지 병이 깊어져 십 년 동안 약을 먹었으나, 유부와 편작도 효험이 없었고 침과 뜸도 소용없었다. 오직 신령이 보살펴 공이 장수하기를 바랐건만, 하늘은 어찌 이리도 야박한가. 백유의 꿈이 맞았고, 침실에서 밤중에 촛불처럼 꺼졌다. 낙양에서 부고를 들으니 그 이치를 헤아릴 수 없다. 이웃집 방아 찧는 소리와 노래가 멈추고, 초상날에는 곡소리가 났다. 아, 끝났구나! 태산이 무너지고 대들보가 꺾였구나. 사방에서 제물을 차리고 오직 옷을 사려고 다투었다. 나는 정성을 다하려 했으나 천 리 길에 가로막혔다. 무덤에 임하지 못하니 평소의 의리를 저버린 것이 부끄럽다. 때늦은 제물을 올리니, 영혼이 있다면 이 보잘것없는 정성을 흠향하소서. 아, 슬프도다!

503. 祭文[河達永]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

山河孕精。篤生人傑。局量寬大。氣宇軒豁。休休有容。不事邊幅。早占蓮桂。用賓□王國。名襲朝堂。逸駕騰踔。位望淸顯。愈約愈謙。整笏霜臺。頑夫可廉。抗疏□天門。奸諛骨驚。表厲頹俗。爲世重輕。建□王初服。恩眷深隆。荐加寵秩。沓臻招旌。一病纏身。其奈□聖明。溘先朝露。天何此酷。殄瘁慟冞。安倣恨極。於國於私。其誰不惜。廣濟之下。台溪之邊。蕭然破屋。慘惔風煙。

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Funeral Oration [Ha Dal-yeong]
The mountains and rivers conceived the essence, and a great man was born. Your capacity was broad and generous, and your spirit was open and clear. You were relaxed and tolerant, not obsessed with trivial details. Early on, you occupied the lotus and cassia (passed the examinations), and you were used to assist the royal kingdom. Your name was known in the court, and your carriage moved swiftly. Your position and reputation were pure and prominent, and the more you were restrained, the more humble you became. You straightened your tablet at the Censorate, and the stubborn could be shamed into integrity. You presented a memorial to the heavenly gate, and the treacherous and flattering were terrified. You corrected the declining customs and were a weight in the world. You established the king's initial virtue, and the royal favor was deep and profound. You were repeatedly granted honors and honors arrived in succession. A single illness entangled your body; what could be done against the sage and bright (King's will)? You passed away suddenly like morning dew. Why is Heaven so cruel? The grief of your death is deep, and the resentment of your departure is extreme. Whether for the country or for personal reasons, who would not lament? Below Gwangje and beside the Tai stream, your lonely, broken house is filled with the misery of wind and smoke.

제문 [하달영]
산하가 정기를 머금어 인걸을 낳았다. 도량이 넓고 관대하며 기운과 기상이 훤칠하였다. 너그럽고 여유가 있어 사소한 일에 얽매이지 않았다. 일찍이 과거에 급제하여 왕국을 보필하였다. 조정에 이름이 알려졌고, 뛰어난 재능으로 앞서 나갔다. 지위와 명망이 맑고 드러났으나, 더욱 겸손하고 삼갔다. 사헌부에서 홀을 바로잡으니 완악한 자들도 청렴해질 수 있었다. 대궐 문에 상소를 올리니 간사하고 아첨하는 자들이 뼈를 떨었다. 타락한 풍속을 바로잡아 세상의 무게 중심이 되었다. 임금의 초심을 세우니 은혜와 권고가 깊고 두터웠다. 거듭 은총을 더하니 영광이 잇따라 이르렀다. 한 가지 병이 몸을 얽매니 성명하신 임금의 뜻을 어찌하겠는가. 아침 이슬처럼 갑자기 세상을 떠나니, 하늘은 어찌 이리도 가혹한가. 죽음의 슬픔이 더욱 사무치고, 떠나보내는 한이 극에 달한다. 나라를 위해서나 개인적으로나 그 누가 애석해하지 않겠는가. 광제 아래, 태계 가의 쓸쓸하고 허물어진 집에는 바람과 연기만이 처량하게 감돈다.

504. 宗川書院奉安文[參奉姜命世]

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_194D

원문

伏以我東文獻。俶稱小華。羅麗以降。□聖朝有大。材半在嶺。晉莫與夥。蔚有三姓。趾美蓋寡。卓乎先生。克世其雅。幼而有異。姬棄之亞。童焉夙成。邁乎江夏。矧惟行源。曾閔無過。踐履旣篤。光華益播。榮雖蓮桂。志則山野。迨夫鶚立。臺府霜灑。三辭一揖。惟義之可。移孝爲忠。瀝血而寫。言切扶正。朝野額賀。辭嚴斧鉞。奸兇膽破。苟展抱負。何有陶冶。謝病歸田。而石之介。安貧養性。樂道多暇。辨天人理。記神明舍。想其造詣。偉哉搆架。涵弘廣博。多所包裹。得之聖學。用堪王佐。何道其衰。終莫之泰。芬猶激濁。風足警懦。共尊有地。宗院虛左。士林風動。公議響和。茲涓吉日。用奉以妥。合堂同席。兩賢師座。怳接光塵。宛若親炙。虔將俎豆。庶永佑我。

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Dedication Oration for Jongcheon Academy [Cham-bong Gang Myeong-se]
I humbly observe that the literature of our East is called "Little China." Since the Silla and Goryeo dynasties, our sacred dynasty has been great. Half of the talent is in the Yeongnam region, and Jinju is the most abundant. There are three prominent families, and those who follow their virtues are few. You, sir, were outstanding and continued the elegance of the generations. You were different from childhood, second only to Ji Qi. You were precocious as a child, surpassing the talent of Jiangxia. Moreover, your conduct was the source, and you did not fall short of Zengzi or Min Ziqian. Your practice was firm, and your brilliance spread further. Although you achieved honors like the lotus and cassia, your ambition was for the mountains and fields. When you stood like an osprey, the Censorate was sprinkled with frost. You resigned three times with one bow, only doing what was righteous. You transferred your filial piety to loyalty, writing with blood. Your words were sharp in upholding the right, and the court and the fields cheered. Your words were as strict as the axe, and the treacherous and evil had their courage broken. If you had been allowed to display your aspirations, what could you not have achieved? You resigned due to illness and returned to the fields, remaining as firm as a rock. You lived in poverty, nurturing your nature, and found joy in the Way with much leisure. You distinguished the principles of Heaven and man and recorded the abode of the spirits. Thinking of your attainments, your structure was great. You were inclusive and broad, encompassing much. You obtained this from the Sage's learning, and you were capable of assisting the King. Why did the Way decline? In the end, you did not reach a state of peace. Your fragrance stimulated the turbid, and your wind was enough to warn the cowardly. There is a place to honor you together, and the academy has left a seat empty. The literati are moved, and public opinion echoes in harmony. On this auspicious day, we respectfully enshrine you. Together in the hall, sitting at the same table, the two worthies are in the teacher's seat. It is as if we are receiving your light and dust, as if we are personally receiving your teachings. We respectfully offer the sacrificial vessels, hoping you will protect us forever.

종천서원 봉안문 [참봉 강명세]
엎드려 생각건대, 우리 동방의 문물은 소중화라 일컬어졌다. 신라와 고려 이후 우리 성스러운 조정에 이르러 더욱 융성하였다. 인재의 절반이 영남에 있고, 진주만큼 많은 곳이 없다. 세 성씨가 우뚝하니 그 아름다운 자취를 잇는 이가 드물다. 선생께서는 탁월하시어 대대로 그 우아함을 계승하셨다. 어려서부터 남달라 희기(주나라의 현인)에 버금갔고, 아이 때부터 일찍 성숙하여 강하의 재주를 뛰어넘었다. 하물며 행실의 근본은 증자와 민자건에게도 뒤지지 않았다. 실천이 독실하니 광채가 더욱 널리 퍼졌다. 영광은 비록 과거 급제에 있었으나, 뜻은 산야에 있었다. 마침내 사헌부의 관직에 오르니 서릿발 같은 기운이 서렸다. 세 번 사양하고 한 번 읍하며 오직 의로운 길만을 따랐다. 효를 옮겨 충으로 삼아 피를 토하듯 글을 썼다. 바른길을 지키는 말은 간절하여 조정과 민간이 모두 기뻐하였고, 도끼처럼 엄한 말에 간사한 무리들은 간담이 서늘해졌다. 만약 그 포부를 펼칠 수 있었다면 무엇인들 이루지 못했겠는가. 병을 핑계로 전원으로 돌아오니 그 절개는 돌과 같았다. 가난을 편안히 여기며 성품을 기르고, 도를 즐기며 여유를 가졌다. 하늘과 사람의 이치를 분별하고 신명이 머무는 곳을 기록하였다. 그 조예를 생각하니 그 규모가 위대하였다. 함양하고 넓혀 많은 것을 포용하였다. 성인의 학문에서 얻었으니 왕을 보좌할 만하였다. 어찌하여 도가 쇠퇴하였는가, 끝내 태평성대를 이루지 못하였다. 그 향기는 탁한 것을 씻어내고, 그 기풍은 나약한 자를 경계하기에 충분하였다. 함께 존경할 곳이 있으니 서원에 자리를 비워두었다. 선비들의 마음이 움직이고 공론이 화답하였다. 이에 길일을 택하여 정중히 봉안한다. 당에 함께 앉아 두 현인이 스승의 자리에 계시니, 그 빛과 먼지를 접하는 듯하고 직접 가르침을 받는 듯하다. 경건하게 제물을 올리니, 우리를 영원히 보살펴 주소서.

505. 春秋常享文[縣監鄭岐胤]

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

直以匡世。義以賁躬。日遠彌章。君子之風。

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Spring and Autumn Regular Ritual Oration [County Magistrate Jeong Gi-yun]
With uprightness to correct the world, with righteousness to adorn the self. As the days grow distant, it becomes more manifest, the wind of the noble man.

춘추상향문 [현감 정기윤]
곧음으로 세상을 바로잡고, 의로움으로 몸을 꾸미네. 날이 갈수록 더욱 드러나는구나, 군자의 풍모여.

506. 文集重刊告成文[許愈等]

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_195A

원문

維□崇禎紀元後五回甲庚子五月二十四日甲子。後學許愈等。謹齊沐敢昭告于台溪河先生。恭惟我先生沒于世。二百四十有三年矣。文集板本。屢經回祿。今甲午。又被東燹。衆議以爲先生文集。不得不重刊。肆於己亥春。設役于餘沙約所。略加讎校。比舊尤爲精審。遠近學子。靡不盡力。乃於今月日訖功。先生學問名節。扶持世道者。見於集中。今茲之役。實是斯文之慶。茲敢吉蠲。用伸虔告。

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Oration on the Completion of the Reprinting of the Literary Collection [Heo Yu, etc.]
On the 24th day of the fifth month, the Jiazi day, in the Gengzi year, the fifth cycle after the Chongzhen era, we, the later students Heo Yu and others, respectfully bathe and dare to clearly announce to Master Ha of Tai-xi. We respectfully consider that it has been two hundred and forty-three years since our Master passed away from the world. The woodblocks of his literary collection have repeatedly suffered from fire. This year, the Jiawu year, they were again damaged by fire in the east. The consensus was that the Master's literary collection must be reprinted. Thus, in the spring of the Jihai year, we set up a project at the Yeosa meeting place. We slightly revised and collated it, making it more precise and careful than the old version. Scholars from far and near spared no effort. Today, on this day of this month, the work is completed. The Master's learning and integrity, which supported the way of the world, are seen in the collection. This project is truly a celebration for the literati. We dare to choose an auspicious day to respectfully announce this.

문집중간고성문 [허유 등]
숭정 기원 후 다섯 번째 경자년 5월 24일 갑자일에, 후학 허유 등은 삼가 목욕재계하고 태계 하 선생께 감히 고합니다. 삼가 생각건대 우리 선생께서 세상을 떠나신 지 243년이 되었습니다. 문집의 판본이 여러 번 화재를 겪었고, 이번 갑오년에는 동쪽의 불길에 또다시 피해를 입었습니다. 여러 사람의 의논이 선생의 문집을 다시 간행하지 않을 수 없다고 하였습니다. 이에 기해년 봄에 여사 약소에 역사를 시작하여, 대략 교정을 더하니 예전보다 더욱 정밀하고 세밀하게 되었습니다. 멀고 가까운 곳의 학자들이 힘을 다하지 않음이 없었습니다. 이에 금월 금일에 공사를 마쳤습니다. 선생의 학문과 명절이 세상을 지탱한 것이 문집에 나타나 있습니다. 이번 역사는 실로 사문의 경사입니다. 이에 감히 길일을 택하여 정성껏 고합니다.

507. 台溪先生文集跋[李瀷]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_196B, ITKC_MO_0351A_A101_196C

원문

在古碩德大夫屹屹大節。拄天地貫日月。垂耀不磨者。豈不以就義如渴。不知辱之爲可避。死之爲可惡。苟使吝情於利害得喪之間。烏能辦是哉。是以君子論人。觀其心術所存。不繫小大成敗。心旣較然。雖一言一事之微。而時到事會。決大疑取大業。若駕輕駟就熟路。可以灼然見矣。故撫象齒者。知其大於豨。闞虎尾者。知其非狐貍之小。何必待覩形而後得哉。如台溪河公殆庶幾乎。姑擧其數段。丙子之燹。集義旅赴國難。中道父憂而奔還。方其時。嶺之左右節度相繼敗陷。豈不念草草殘兵棄骨於南漢城下。然而爲之者。不以死生爲心也。及賊臣金自點怙元勳勢焰。恣意行兇。公再抗章索言罪惡。其不虀而粉幸爾。時宮闈有變。事有至難。李應蓍一言投荒。朝野噤嘿。公又疏論甚力。此不以榮辱爲心也。比如神龍藏在尺水。吐雲興雨而德施未普也。至運徙溟海。風霆薄天。蛟鰐遠迹。不崇朝而遍雨天下。處地不侔也。公之所就。卽尺水之類。非溟海作用也。故善忖人者。必微顯闡幽。只從方寸上推去。許多言議。略之亦宜矣。吾聞河氏。晉之大姓。晉故南冥曺先生之鄕。曺先生有壁立萬仞氣象。遺韻未沫。其俗大抵尙節義立名敎。持己刻厲。遇事敢行。不獨台翁一人。世之談士大夫高風峻節。必曰晉之河。異時不幸國事。有進於是者。其必賴焉。此又原始而要其終也。今公之玄孫大觀氏寄示遺稿附錄。求一語。敬題卷端。〔原注:後學驪州李瀷撰〕

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Postscript to the Literary Collection of Master Tai-xi [Yi Ik]
The great men of virtue and great integrity in ancient times stood tall, their great principles supporting heaven and earth and penetrating the sun and moon, their brilliance never fading. Is it not because they thirsted for righteousness and did not know that shame could be avoided or that death was something to be feared? If they had been stingy about gain and loss, how could they have achieved this? Therefore, when a noble man discusses a person, he observes where his heart is set, not whether he succeeded or failed in small matters. Once the heart is clear, even in the smallest word or deed, when the time and occasion arrive, he decides on great doubts and takes on great tasks, as if driving a light carriage on a familiar road; it can be seen clearly. Therefore, one who touches an elephant's tooth knows it is larger than a pig's; one who sees a tiger's tail knows it is not a small fox. Why must one wait to see the whole form? Master Ha of Tai-xi is almost like this. I will mention a few segments. During the fire of the Byeongja year, he gathered a righteous army to go to the national crisis, but returned halfway due to his father's mourning. At that time, the commanders on the left and right of the Yeongnam region were defeated one after another. Did he not think of the scattered remnants of the army abandoning their bones under Namhan Fortress? However, those who did so did not have life or death in their hearts. When the treacherous minister Kim Ja-jeom relied on the power of his merits and acted recklessly, the Master twice submitted memorials demanding his crimes be addressed. It is fortunate that he was not ground to powder. At that time, there was a change in the palace, and the matter was extremely difficult. Yi Eung-si was exiled for one word, and the court was silent. The Master again argued strongly; this is not having honor or disgrace in his heart. It is like a divine dragon hidden in a foot of water, spitting clouds and bringing rain, but its virtue has not yet spread widely. When it moves to the vast sea, the wind and thunder touch the sky, and the dragons and crocodiles flee; it rains over the whole world before the morning is over. The places they occupy are different. What the Master achieved is like the foot of water, not the action of the vast sea. Therefore, one who is good at judging people must clarify the subtle and explain the hidden, pushing from the heart. Many arguments can be omitted. I heard that the Ha clan is a great family in Jinju. Jinju is the hometown of Master Nam-myeong Jo. Master Jo had the atmosphere of a wall standing ten thousand fathoms high, and his lingering influence has not yet faded. Their customs generally value integrity and righteousness and establish the teachings of names. They are strict with themselves and act boldly when they encounter matters. It is not only Master Tai-xi. When the world talks about the high wind and steep integrity of scholars, they must say "the Ha of Jinju." If there is an unfortunate national event in the future, if there is someone who advances beyond this, it will surely rely on them. This is tracing the origin and summarizing the end. Now, the Master's great-great-grandson, Da-gwan, showed me the appendix of the posthumous manuscripts and asked for a word. I respectfully write this at the beginning of the volume. [Postscript: Written by later student Yi Ik of Yeoju]

태계 선생 문집 발문 [이익]
옛날의 큰 덕과 큰 절개를 지닌 선비들은 우뚝하여 그 절개가 하늘과 땅을 떠받치고 해와 달을 꿰뚫어, 그 빛이 마멸되지 않았다. 어찌 의로움을 목마른 듯이 구하여, 욕됨을 피할 수 있음을 알지 못하고 죽음을 두려워할 줄 몰랐기 때문이 아니겠는가. 만약 이해득실 사이에서 인색한 마음을 가졌다면 어찌 이를 해낼 수 있었겠는가. 그러므로 군자가 사람을 논할 때는 그 마음이 어디에 머물러 있는지를 관찰할 뿐, 작고 큰 성패에 얽매이지 않는다. 마음이 이미 분명하면 비록 한마디 말이나 한 가지 일의 미세함이라도, 때가 이르고 일이 닥치면 큰 의심을 결단하고 큰 업을 취함이 마치 가벼운 수레를 몰고 익숙한 길을 가는 것과 같아서, 뚜렷하게 볼 수 있다. 그러므로 코끼리의 어금니를 만지는 자는 그것이 돼지보다 큼을 알고, 호랑이 꼬리를 보는 자는 그것이 여우처럼 작지 않음을 안다. 어찌 반드시 형체를 다 본 뒤에야 알겠는가. 태계 하 공이 거의 이에 가깝다. 그 몇 대목을 들어보겠다. 병자년의 난리에 의병을 모아 국난에 나아갔으나, 도중에 부친상을 당하여 돌아왔다. 그 당시 영남의 좌우 절도사들이 잇따라 패하고 함락되었으니, 어찌 남한산성 아래 뼈를 버린 초라한 잔병들을 생각하지 않았겠는가. 그러나 그렇게 한 자들은 생사를 마음에 두지 않았기 때문이다. 적신 김자점이 원훈의 세력을 믿고 제멋대로 흉악한 짓을 할 때, 공은 두 번이나 상소를 올려 죄악을 따졌으니, 가루가 되지 않은 것이 다행일 뿐이다. 그때 궁궐에 변고가 있어 일이 지극히 어려웠는데, 이응시가 한마디 했다가 귀양을 가니 조정이 쥐 죽은 듯 조용하였다. 공이 또 힘껏 상소하여 논하였으니, 이는 영욕을 마음에 두지 않은 것이다. 비유하자면 신령한 용이 한 자 남짓한 물에 숨어 구름을 토하고 비를 내리지만 그 덕이 널리 퍼지지 못한 것과 같다. 큰 바다로 옮겨가면 바람과 천둥이 하늘에 닿고 교룡과 악어가 자취를 감추며, 아침이 지나기 전에 온 세상에 비를 내리니, 처한 곳이 같지 않기 때문이다. 공이 이룬 것은 곧 한 자 남짓한 물의 부류이지, 큰 바다의 작용은 아니다. 그러므로 사람을 잘 헤아리는 자는 반드시 미세한 것을 드러내고 숨은 것을 밝혀, 오직 마음속에서부터 미루어 나갈 것이니, 많은 언론은 생략해도 마땅하다. 내가 듣기로 하씨는 진주의 대성이다. 진주는 옛 남명 조 선생의 고향이다. 조 선생은 만 길이나 되는 벽처럼 우뚝한 기상이 있었고, 남긴 운치가 아직 사라지지 않았다. 그 풍속은 대개 절의를 숭상하고 명교를 세우며, 자신을 다스림이 엄격하고 일을 만나면 과감히 행하니, 태계 옹 한 사람만이 아니다. 세상에서 사대부의 높은 풍도와 굳은 절개를 말할 때 반드시 "진주의 하씨"라고 한다. 훗날 불행히 국사가 있어 이보다 더 나아가는 자가 있다면, 반드시 이에 힘입을 것이다. 이것이 근원을 추적하여 그 끝을 요약한 것이다. 이제 공의 현손 대관이 유고 부록을 보여주며 한마디를 구하기에, 삼가 권두에 적는다. [후학 여주 이익 씀]

508. 台溪先生文集跋[李野淳]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_196D, ITKC_MO_0351A_A101_197A ...

원문

晉國山河美且奇。嶺南人傑半於茲。此先生之詩也。晉山河鍾得人傑。又豈非於先生而更驗者與。先生未釋褐。已負宰相之器公輔之望。及立朝。尊周攘夷。憂國匡君。彰善誅姦者。其大義。其正氣。其峻節。儘不世之傑也。封章出。見稱於人口者。非鶚爭。乃鳳鳴也。莫不爲國賀。爲一世賀。且爲先生賀。若將大有展拓。而終不奈。時隨世變。事與心違矣。託以貞疾。確守難進易退之義。以御史中丞而止。或以所抱之沈屈爲歎。然浮雲富貴。介石貞吉。集賢山下脩竹黃花之裏。風益高。鏡益明。名益完。如千金白璧之乍現而旋復韜斂。而其光益遠。沈屈然後又見先生矣。獨恨無有□啓達於□筵席者。于今幾二百年。闕一褒嘉樹風之典。其何以興起後來人傑乎。先生嘗爲神明舍主人。燭其操舍存亡之判。爲聖爲狂。凡厥樹立。從涵養劘礱中來者。若秖以嶺傑泛稱。而不求其本之立已如此。則是得其半而失其半。烏足爲知先生乎。文集已鋟行于世矣。續有掇輯。附以編年及挽誄之屬。將幷壽其傳。來孫鋈。以其從父兄鑅之意。跋涉五百里之遠。謬命於野淳。謹拜受而略加烏焉。丁乙之役。至若卷端之溷則僭矣。猶且不辭者。顧屬此衰頹。願見晉山河不得。則其八目照耀者。文章德業載於是。又奚啻山河之美且奇者耶。遂幸區區名姓之托。而不計非分之筆爲可媿也。余於是遙寓山仰之思。而又竊重有感焉。先生又有詩曰。古今惟一理。理外更無理。勿信理外言。勿言理外事。是其平日獨得而自信焉者。異乎人口舌之謄。丁寧立言。非哦詠間偶發也。隱然有憂患後世。障川回瀾之力。足以補世敎矣。安得起九原而風一嶺乎哉。人亡而詩不亡者耶。嗚呼欷矣。〔原注:後學眞城李野淳謹跋〕

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Postscript to the Literary Collection of Master Tai-xi [Yi Ya-sun]
"The mountains and rivers of Jinju are beautiful and strange, and half of the talents of Yeongnam are here." This is the Master's poem. That Jinju's mountains and rivers gathered talent, is it not verified once more in the Master? Before the Master passed the examination, he already possessed the vessel of a prime minister and the expectations of a court official. When he stood in court, he respected the Zhou and repelled the barbarians, worried about the country and corrected the King, and manifested the good and punished the evil. His great righteousness, his upright spirit, and his steep integrity were indeed those of a talent not of the age. When his memorials were issued, what was praised by people's mouths was not the struggle of the osprey, but the cry of the phoenix. Everyone congratulated the country, congratulated the age, and congratulated the Master. It seemed he would have great expansion, but in the end, he could not. Times followed the changes of the world, and matters were contrary to his heart. He entrusted himself to his illness, firmly guarding the righteousness of being difficult to advance and easy to retreat. He stopped at the position of Censor. Some sighed at his suppressed talent. However, wealth and honor are like floating clouds, and the integrity of a rock is auspicious. Under the mountain of Jihyeon, amidst the bamboo and yellow flowers, his wind became higher, his mirror clearer, and his name more complete. Like a thousand-gold white jade that suddenly appears and then is hidden, its light shines even further. Only after being suppressed did we see the Master again. I only regret that there was no one to report this to the royal court. It has been almost two hundred years, and the ceremony of praising and encouraging the wind is missing. How can we inspire the talents of later generations? The Master was once the master of the "Abode of Spirits," illuminating the judgment of his actions and existence. Whether sage or mad, all his foundations came from cultivation and grinding. If one only calls him a "talent of the Yeongnam region" without seeking the foundation of his establishment, then one has obtained half and lost half. How can that be knowing the Master? The literary collection has already been printed and circulated in the world. There are subsequent collections, and they are attached with annals and elegies. We will also preserve his biography. His descendant, Wu, came five hundred miles away with the intention of his cousin, Geum, and gave me the task. I respectfully received it and added a few words. In the work of the Ding-yi year, it is presumptuous to be at the beginning of the volume. Yet I did not refuse, because I look at this decline and wish to see the mountains and rivers of Jinju, but cannot. If his eight eyes shine, his writings and virtues are carried here; is this not more than the beauty and strangeness of the mountains and rivers? I am fortunate to be entrusted with my humble name, and I do not count the inappropriate pen as shameful. I harbor thoughts of looking up to the mountain from afar, and I feel deeply about it. The Master also had a poem: "Ancient and modern have only one principle; outside the principle, there is no other principle. Do not believe words outside the principle; do not speak of matters outside the principle." This is what he personally obtained and believed in during his daily life. It is different from the copying of people's tongues. His earnest words were not something uttered occasionally between poems. It implicitly has the power to worry about future generations and block the river and turn the waves, enough to supplement the teachings of the world. How can I raise him from the nine springs and make him blow over the Yeongnam region? Is it that the person is gone but the poem is not? Alas, how sad! [Postscript: Written by later student Yi Ya-sun of Jincheng]

태계 선생 문집 발문 [이야순]
"진주의 산하는 아름답고도 기이하니, 영남의 인걸이 절반은 여기서 난다." 이는 선생의 시이다. 진주의 산하가 인걸을 모았으니, 어찌 선생에게서 다시 한번 증명된 것이 아니겠는가. 선생은 벼슬길에 오르기 전부터 이미 재상의 그릇과 공보의 기대를 짊어졌다. 조정에 서게 되자 주나라를 높이고 오랑캐를 물리치며, 나라를 걱정하고 임금을 바로잡으며, 선을 드러내고 간악한 자를 주살하였다. 그 대의와 정기, 준엄한 절개는 참으로 세상을 뛰어넘는 인걸이었다. 상소가 나오자 사람들의 입에 칭송된 것은 사나운 새의 다툼이 아니라 봉황의 울음이었다. 나라를 위해 축하하지 않는 이가 없었고, 한 시대를 위해 축하하였으며, 또한 선생을 위해 축하하였다. 크게 펼칠 듯하였으나 끝내 어찌할 수 없었다. 시대는 세상의 변화를 따랐고, 일은 마음과 어긋났다. 병을 핑계로 삼아 나아가기 어렵고 물러나기 쉬운 의리를 굳게 지켰다. 어사 중승의 직위에서 멈추었으니, 혹자는 그 포부가 억눌린 것을 탄식하였다. 그러나 부귀는 뜬구름과 같고, 돌처럼 굳은 절개는 길하다. 집현산 아래 대나무와 국화 속에서 풍도는 더욱 높아지고 거울은 더욱 밝아졌으며, 이름은 더욱 온전해졌다. 천금의 백옥이 잠깐 나타났다가 다시 감추어진 것과 같으나, 그 빛은 더욱 멀리 퍼졌다. 억눌린 뒤에야 다시 선생을 보게 되었다. 다만 임금의 자리에 아뢸 이가 없음을 한탄할 뿐이다. 지금 거의 200년이 되었는데, 풍속을 권장하는 포상의 전례가 빠져 있으니, 어찌 후세의 인걸들을 일으키겠는가. 선생은 일찍이 '신명사'의 주인이 되어 그 행동과 존재의 판별을 비추었다. 성인이 되느냐 광인이 되느냐는 모두 함양과 갈고닦음에서 온 것이다. 만약 영남의 인걸로만 범칭하고 그 근본이 이미 이와 같이 섰음을 구하지 않는다면, 이는 절반을 얻고 절반을 잃은 것이니 어찌 선생을 안다고 하겠는가. 문집은 이미 세상에 간행되었다. 이어서 수집한 것들이 있고, 연보와 만사 등을 붙였으니, 장차 그 전기를 함께 보존할 것이다. 후손 오가 종형제 금의 뜻을 받들어 500리 먼 길을 와서 나에게 명하였다. 삼가 절하고 받아 대략 몇 자를 더한다. 정을년의 역사에 권두에 실리는 것은 참람하다. 그러나 사양하지 않은 것은, 이 쇠퇴함을 돌아보며 진주의 산하를 보고 싶으나 볼 수 없기 때문이다. 만약 그 여덟 눈이 빛난다면 문장과 덕업이 여기에 실려 있으니, 어찌 산하의 아름답고 기이함보다 더하지 않겠는가. 마침내 보잘것없는 이름을 의탁하게 된 것을 다행으로 여기고, 분수에 넘치는 붓을 부끄러워하지 않는다. 나는 여기서 멀리 산을 우러러보는 생각을 품고, 또 남몰래 깊은 감회를 느낀다. 선생은 또 시에 이르기를, "고금에 오직 하나의 이치가 있으니, 이치 밖에는 다시 이치가 없다. 이치 밖의 말을 믿지 말고, 이치 밖의 일을 말하지 말라." 하였다. 이는 평소에 홀로 얻어 스스로 믿은 것이니, 사람들의 혀끝에서 옮겨지는 것과는 다르다. 간곡하게 세운 말은 읊조리는 사이에 우연히 나온 것이 아니다. 은연중에 후세를 걱정하고 강물을 막아 물결을 돌리는 힘이 있어, 세교를 보충하기에 충분하다. 어찌 구천에서 일으켜 영남 일대를 풍미하게 할 수 있겠는가. 사람이 죽어도 시는 죽지 않는 것인가. 아, 슬프도다! [후학 진성 이야순 삼가 발문]

509. 台溪先生文集跋[柳尋春]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0351A_A101_197D, ITKC_MO_0351A_A101_198A

원문

不佞少遊南州。從士友間。得台溪河先生文集。伏而讀之。屢日而不厭。今四十餘年。而尙能記其一二也。一日。先生後孫範運甫以先生續集年譜等編來示不佞。蓋續集而裒稡之。年譜而羽翼之。其於先生始終備矣。盥手敬玩。尤豈不景仰歆慕而不能已哉。嗚呼。自夫德行文學之殊科。後世之士。以德行稱者。未必優於文學。以文學名者。或多歉於德行。斯固不免於偏而有所局也。先生以英粹之姿。加篤實之工。自秀才時。已有遠大之期。存之以忠信。守之以靖確。居家孝友之行。立朝剛直之節。乃其得於天而出於性者然也。就以詩文觀之。沖澹雅健。明白典實。有非能言之士所能及之。而若夫忠言讜論。朝奏夕陳。亶出於憂愛之誠心而不負乎平日之所學。則以先生而列之德行文學之科。其亦庶幾乎兼而有之者矣。不佞於是重有感焉。氣數之變天也。轉移之機人也。當丙子亂。國家之恥深矣。神人之憤極矣。先生所以密勿於章疏之間。維持乎根本之計者。固已切中時弊。而使尊周攘夷之義隱然幷寓於其中。當日□君臣之際。已有響合之勢。此固氣數轉移之所繫。而惜乎其志業未就而先生已病矣。故都腥塵。無地可洗。三復遺編。又豈禁志士之淚耶。噫。先生之一言一行。無非德性上流出也。一詩一疏。無非學問中做來也。信乎有德者必有言。而德行文學。烏可岐而貳之哉。詩曰。人之秉彝。好是懿德。是集之行。將見人興於忠孝而彬彬爲君子之儒矣。重違賢孫之請。旣爲正其訛謬。因附以所感於心者如此云爾。〔原注:後學豐山柳尋春謹跋。〕

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Postscript to the Literary Collection of Master Tai-xi [Ryu Sim-chun]
In my youth, I traveled to the southern region and, among scholars and friends, obtained the literary collection of Master Ha of Tai-xi. I read it repeatedly for several days without getting tired. Now, forty years later, I can still remember one or two things. One day, the Master's descendant, Beom-un, brought the Master's sequel collection and chronology to show me. By collecting the sequel and supporting it with the chronology, the Master's beginning and end are complete. I washed my hands and respectfully enjoyed it; how could I not admire and yearn for him without end? Alas, since the distinction between virtue and literature, later scholars who are called virtuous are not necessarily superior in literature, and those famous for literature are sometimes lacking in virtue. This is inevitably biased and limited. The Master, with his brilliant essence and diligent work, had great expectations even when he was a student. He stored it with loyalty and trust, and guarded it with calmness and firmness. His filial and friendly conduct at home and his upright integrity in court were what he obtained from Heaven and what came from his nature. Looking at his poetry and prose, they are calm, elegant, strong, clear, and classical; they are beyond what ordinary scholars can reach. As for his loyal words and upright arguments, presented in the morning and evening, they truly came from a sincere heart of worry and love, and did not betray his daily learning. If we rank the Master in the category of virtue and literature, he is almost someone who possesses both. I feel deeply about this. The change of fate is Heaven, and the machine of transition is man. During the Byeongja chaos, the shame of the country was deep, and the anger of gods and men was extreme. The Master's efforts in his memorials to maintain the fundamental plans were indeed hitting the current ills, and the righteousness of respecting Zhou and repelling the barbarians was implicitly contained within them. At that time, the relationship between the king and his subjects already had a resonance. This is what the transition of fate depends on, but it is a pity that his aspirations were not achieved and the Master was already ill. The old capital was covered in dust, and there was no place to wash it away. Reading the remaining volumes three times, how can I restrain the tears of a man of ambition? Ah, the Master's every word and action came from the flow of his virtuous nature. Every poem and memorial was made from his learning. It is true that those with virtue must have words, and how can virtue and literature be separated into two? The poem says, "People have constant principles, and they love this beautiful virtue." With the circulation of this collection, we will see people rise in loyalty and filial piety and become Confucian gentlemen. I could not refuse the request of his worthy descendant, so I corrected the errors and added my feelings. [Postscript: Written by later student Ryu Sim-chun of Pungsan]

태계 선생 문집 발문 [류심춘]
내가 젊어서 남주를 유람하다가, 선비와 친구들 사이에서 태계 하 선생의 문집을 얻었다. 엎드려 읽기를 며칠 동안 해도 싫증이 나지 않았다. 지금 40여 년이 지났는데도 아직 그 한두 가지를 기억할 수 있다. 하루는 선생의 후손 범운이 선생의 속집과 연보 등을 편집하여 보여주었다. 속집을 모으고 연보로 날개를 달았으니, 선생의 처음과 끝이 갖추어졌다. 손을 씻고 경건하게 감상하니, 어찌 우러러 사모하는 마음을 멈출 수 있겠는가. 아, 덕행과 문학의 과목이 나뉜 뒤로, 후세의 선비들이 덕행으로 일컬어지는 자는 반드시 문학에 뛰어난 것이 아니고, 문학으로 이름난 자는 혹 덕행에 부족함이 많다. 이는 본래 치우침을 면치 못하고 국한된 바가 있는 것이다. 선생은 영특하고 순수한 자질에 독실한 공부를 더하여, 수재 시절부터 이미 원대한 기대를 받았다. 충신으로 간직하고 정각으로 지켰으니, 집에서의 효우 행실과 조정에서의 강직한 절개는 곧 하늘에서 얻어 성품에서 나온 것이다. 시문을 보더라도 충담하고 아건하며 명백하고 전실하니, 말만 잘하는 선비들이 미칠 수 있는 바가 아니다. 하물며 충성스러운 말과 바른 논의를 아침에 올리고 저녁에 진술함이, 진실로 우애하는 성심에서 나와 평소 배운 바를 저버리지 않았으니, 선생을 덕행과 문학의 과목에 열거한다면 또한 겸비한 자에 거의 가깝다 할 것이다. 나는 여기서 거듭 감회를 느낀다. 기수의 변화는 하늘이고, 전이의 기틀은 사람이다. 병자란을 당하여 국가의 치욕이 깊고 신인의 분노가 극에 달했다. 선생이 상소문 사이에서 밀밀하게 국가의 근본을 유지하려 한 것은 진실로 시대의 폐단을 정확히 찌른 것이며, 존주양이의 의리가 은연중에 그 속에 함께 깃들어 있었다. 당시 군신 사이에는 이미 화답하는 형세가 있었다. 이는 진실로 기수의 전이에 매인 것이나, 애석하게도 그 뜻과 업이 이루어지기 전에 선생이 이미 병들었다. 옛 도읍은 비린내 나는 먼지에 덮여 씻을 곳이 없으니, 남은 책을 세 번 읽고 어찌 지사의 눈물을 금할 수 있겠는가. 아, 선생의 한마디 말과 한 가지 행동이 덕성에서 흘러나오지 않음이 없고, 한 편의 시와 한 편의 상소가 학문 속에서 만들어지지 않음이 없다. 덕이 있는 자는 반드시 말이 있다는 것이 참말이니, 덕행과 문학을 어찌 갈라서 둘로 만들겠는가. 시에 이르기를, "사람에게는 떳떳한 본성이 있어, 이 아름다운 덕을 좋아한다." 하였다. 이 문집이 행해지면 장차 사람들이 충효에 흥기하여 빈빈한 군자의 유자가 됨을 볼 것이다. 현손의 청을 거듭 어기기 어려워 이미 잘못된 것을 바로잡고, 마음속에 느낀 바를 이와 같이 붙인다. [후학 풍산 류심춘 삼가 발문]

510. 台溪年譜跋[郭鍾錫]

문체: 序跋類 / 題跋類

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台溪河先生之文集而有年譜舊也。今因重刊也。刪其繁衍。補其疏漏。亦不可已者也。後之求先生者。其觀於此而庶乎得先生之萬一也。蓋自南冥曹夫子之以敬義之傳倡道于頭流之下。而其淵源所及。莫不遵承心訣。收功于直方。其處也有守。其出也有爲。先生則其私淑艾者也。早在舞勺之年。而先進已見許以曉達誠敬。此先生生平德義名節之所本也。是以其立朝也。引君當道。非堯舜不陳。見義必爲。威武不能屈。屢致意於尊華攘夷之策。而炳炳乎陽秋之旨。此非隨時口辦臨勢偶攫而就者之所可摹擬於影象也。世之論者咸謂先生忠戇愛君。似汲長孺。論事指切。似陸敬輿。不避彊禦。似陳仲擧。其抗志瀝懇。扶植綱常。又當與金淸陰，鄭桐溪諸賢。爲異蹟而同科者。則已知者無幾矣。若其所本之存省充養。體認明辨之實。則罕有考焉。嗚呼。知德者其鮮矣。先生嘗以敬怠爲昏明之幾。操舍爲聖狂之判。知萬物之皆備於我。而以孝友爲實體。以反己爲做工之要。雖未及立言垂訓以闡明道妙。而其深造獨得於心學之密者。往往發露於尋常酬詠之間。自有不可誣矣。斯其眞得曹夫子敬義之傳。而能有守有爲於出處之間者也。其詩之曰。古今惟一理。理外更無理。勿信理外言。勿言理外事。是則又脗然契會於千聖主理之旨。而若有憂於來世之判事理爲二而任氣以蔑理者。嗚呼。此其有大功於吾學。豈直爲一言之幾乎道者而已耶。夫然矣則年譜之載。乃先生粗也。非先生之奧也。得其奧而觀其粗。然後方可以信先生之所言所事一於理而已矣。先生九世胄都護令公方勘洗年譜入之梓。謂余事契厚。屢趣以一言于後。是敢不能終辭。而略書其所感于中者。以復之云。苞山后學郭鍾錫謹跋。

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Postscript to the Tai-xi Chronology [Gwak Jong-seok]
The literary collection of Master Ha of Tai-xi has an old chronology. Now, due to the reprinting, we have deleted the redundant parts and supplemented the omissions; this could not be avoided. Those who seek the Master in the future will look at this and hopefully obtain one ten-thousandth of the Master. Since Master Jo Nam-myeong advocated the Way under the Duliu (Jirisan) mountains with the transmission of respect and righteousness, those who reached his source all followed the heart's secret, achieving merit in uprightness. When they stayed, they had principles; when they went out, they had achievements. The Master was one who privately studied him. Early in his youth, his predecessors already permitted him to be clear about sincerity and respect. This is the foundation of the Master's life of virtue, righteousness, and integrity. Therefore, when he stood in court, he led the King to the right path, not mentioning anything but Yao and Shun. He did what was righteous, and neither power nor force could bend him. He repeatedly expressed his strategy of respecting China and repelling the barbarians, and the meaning of the Spring and Autumn Annals was bright. This is not something that can be imitated by those who speak according to the times or grab at opportunities. Those who discuss him in the world all say that the Master's loyalty and love for the King are like Ji Chang-ru, his discussion of matters is like Lu Jing-yu, and his not avoiding the strong is like Chen Zhong-ju. His resistance and sincerity in supporting the moral order are on the same level as the worthies Kim Cheong-eum and Jeong Dong-gye, but few know this. As for the reality of his cultivation, his body recognition, and his clear distinction, there are few who examine them. Alas, those who know virtue are few. The Master once took respect and laziness as the threshold of darkness and brightness, and holding and letting go as the judgment of sage and mad. He knew that all things are prepared in me, and took filial piety and friendship as the real body, and returning to oneself as the key to the work. Although he did not leave behind teachings to clarify the mystery of the Way, his deep attainments in the secrets of the heart were often revealed in his ordinary poems and songs; they cannot be slandered. This is truly obtaining the transmission of respect and righteousness from Master Jo, and being able to have principles and achievements in his coming and going. His poem says, "Ancient and modern have only one principle; outside the principle, there is no other principle. Do not believe words outside the principle; do not speak of matters outside the principle." This is in perfect agreement with the meaning of the thousand sages who master the principle, and it seems he worried about future generations who would separate principle and matter and rely on energy to despise principle. Alas, this is a great contribution to our learning; how can it be just for those who speak of the Way? If so, the record of the chronology is the Master's rough side, not his profound side. Only after obtaining the profound and observing the rough can one believe that the Master's words and deeds were all one with principle. The Master's ninth-generation descendant, the Magistrate, is currently printing the chronology. He said our friendship is deep and repeatedly urged me for a word. I could not refuse to the end, and I briefly wrote what I felt in my heart to reply. [Postscript: Written by later student Gwak Jong-seok of Baoshan]

태계 연보 발문 [곽종석]
태계 하 선생의 문집에는 옛 연보가 있다. 이제 중간함에 따라 번잡한 것을 삭제하고 소홀한 것을 보충하였으니, 또한 하지 않을 수 없는 일이다. 훗날 선생을 찾는 이들이 이것을 보고 선생의 만분의 일이라도 얻기를 바란다. 남명 조 부자께서 경의의 전함으로 두류산 아래에서 도를 창도한 이래, 그 연원이 미치는 곳마다 마음의 비결을 준수하여 곧고 방정함에 공을 들였다. 머물 때는 지킴이 있었고, 나아갈 때는 함이 있었다. 선생은 그 사숙한 분이다. 일찍이 어린 나이에 선배들이 이미 성경에 밝다고 허락하였으니, 이것이 선생 평생의 덕의와 명절의 근본이다. 그러므로 조정에 서서 임금을 도리에 맞게 이끌되 요순이 아니면 진술하지 않았고, 의를 보면 반드시 행하여 위엄과 무력으로도 굴복시킬 수 없었다. 거듭 중화와 양이의 계책에 뜻을 두었으니, 춘추의 뜻이 밝게 빛났다. 이는 때에 따라 입으로 떠들거나 형세를 보고 우연히 취한 자들이 모방할 수 있는 것이 아니다. 세상의 논자들은 모두 선생의 충성스럽고 임금을 사랑함이 급장유와 같고, 일을 논함이 육경여와 같으며, 강한 자를 피하지 않음이 진중거와 같다고 한다. 그 뜻을 굽히지 않고 정성을 다해 강상을 부지한 것은 김청음, 정동계 제현과 더불어 다른 자취이나 같은 과목에 속하는데, 아는 자가 드물다. 그 근본이 되는 성찰과 충양, 체인과 명변의 실질에 대해서는 고찰하는 이가 드물다. 아, 덕을 아는 자가 적구나. 선생은 일찍이 경과 태를 어둡고 밝음의 기틀로 삼았고, 조와 사를 성인과 광인의 판별로 삼았다. 만물이 모두 나에게 갖추어져 있음을 알고, 효우를 실체로 삼고 반기를 공부의 요체로 삼았다. 비록 입으로 전하는 가르침을 세워 도의 묘함을 밝히지는 못했으나, 심학의 비밀에 깊이 나아가 얻은 바가 평소 주고받는 시문 사이에 종종 드러났으니, 스스로 무함할 수 없는 것이 있다. 이것이 진실로 조 부자의 경의 전함을 얻어 출처 사이에 지킴과 함이 있는 것이다. 그 시에 이르기를, "고금에 오직 하나의 이치가 있으니, 이치 밖에는 다시 이치가 없다. 이치 밖의 말을 믿지 말고, 이치 밖의 일을 말하지 말라." 하였으니, 이는 천 성인이 이치를 주장하는 뜻과 딱 들어맞는 것이며, 후세에 이치와 일을 둘로 나누어 기운을 믿고 이치를 멸시하는 자들을 걱정한 듯하다. 아, 이것이 우리 학문에 큰 공이 있으니, 어찌 도를 말하는 자들에게 한마디일 뿐이겠는가. 그렇다면 연보의 기록은 선생의 거친 것이지, 선생의 깊은 곳이 아니다. 그 깊은 곳을 얻고 거친 것을 본 뒤에야 선생의 말과 일이 모두 이치에 하나임을 믿을 수 있을 것이다. 선생의 9세손 도호부사 공이 지금 연보를 간행하면서, 나와의 정의가 두터움을 말하며 거듭 한마디를 재촉하였다. 감히 끝까지 사양하지 못하고, 마음속에 느낀 바를 대략 적어 답한다. [포산 후학 곽종석 삼가 발문]