0305_학호집_鶴湖集_번역

학호집(鶴湖集)

• 저자: 김봉조(金奉祖)
• 생몰년: 1572-1630
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

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1. 鶴湖先生世系圖

문체: 傳記類 / 系譜類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_003B, ITKC_MO_0305A_A080_003C ...

원문

鶴湖先生世系圖一世文迪判相事二世永玄戶長中尹三世有連追封神虎衛散員四世鍊成進士左右衛保勝郞將功臣配豐山柳氏戶長中尹大令之女五世盒進士知肅川事配豐山柳氏恩賜及第伯之女六世允堅別座配寶城宣氏郞將公允之女七世安鼎奉翊大夫三司左尹配寶城吳氏左右衛保勝別將順之女八世子純八我朝啓功郞行軍器寺直長以曾孫參判公貴贈通訓大夫通禮院左通禮配淑人竹山朴氏散員別狀千年之女九世從石早世以孫參判公貴贈通政大夫兵曹參議始居漢陽壯義洞配贈淑夫人春川朴氏東部錄事良善之女十世徽孫通訓大夫行珍山郡守全州鎭管兵馬同僉節制使以子參判公貴贈嘉善大夫吏曹參判兼同知義禁府事配贈貞夫人驪十一世楊震嘉善大夫工曹參判文章德業爲世所宗由翰苑以直學陞副提學歷三道方泊伯淸白吏號虛白堂享安東勿溪書院配貞夫人十二世義貞通訓大夫行弘文館修撰知製敎兼經筵檢討官春秋館記事官世子侍講院司書贈直提學哲廟己未加贈吏判

興閔氏嘉善大夫同知敦寧府事孝悅之女陽川許氏將仕郞瑞之女兼兩館大提學贈諡文靖公號潛庵登第直選南牀因入經筵兼書筵官仁廟在東宮時深見知遇乙巳後憂僨成疾不進藥餌自廢以終配贈貞夫人安東金氏平壤庶尹贈吏判璠之女十三世農中訓大夫行掌隷院司議贈通政大夫承政院左承旨兼經筵參贊官號華南配贈淑夫人安東權氏奉正大夫行軍資監僉正鎰之女十四世大賢朝奉夫大行山陰縣監晉州鎭管兵馬節制都尉贈嘉善大夫吏曹參判兼同知義禁府事號悠然堂享榮川鷗湖書院配贈貞夫人全州李氏修義副尉纘金之女有子八人長卽先生次榮祖文科吏曹參判號忘窩次昌祖進士禁府都事號藏庵次慶祖十五世奉祖事實詳見行狀及年譜配光州金氏參奉翌之女

生員宜寧縣監號深谷次延祖文科正字號廣麓次應祖文科漢城府右尹號鶴沙次念祖生員宗親府典籖贈左承旨號鶴陰次崇祖文科注書號雷松

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Genealogy of Master Hakho
1st generation: Mun-di, Pan-sang-sa (Minister of State). 2nd generation: Yeong-hyeon, Ho-jang (Head of local administration) and Jung-yun. 3rd generation: Yu-ryeon, posthumously appointed as San-won (official) of the Sinho Guard. 4th generation: Ryeon-seong, Jinsa (literati), Bo-seung-rang-jang (military official) of the Left and Right Guards, and meritorious subject; married the daughter of Pungsan Ryu clan's Ho-jang Jung-yun Daeryeong. 5th generation: Hap, Jinsa and Magistrate of Sukcheon; married the daughter of Pungsan Ryu clan's Eunsa-geupje-baek. 6th generation: Yun-gyeon, Byeol-jwa (official); married the daughter of Boseong Seon clan's Rang-jang Gong-yun. 7th generation: An-jeong, Bong-ik-daebu (senior official) and Left Minister of the Three Councillors; married the daughter of Boseong O clan's Bo-seung-byeol-jang Sun. 8th generation: Ja-sun, served as Jik-jang of the Military Armory in our dynasty; as the great-grandfather of the State Councilor (Gwi), he was posthumously appointed as Tonghun-daebu and Left Tong-rye of the Tong-rye-won; married the Suk-in of the Juksan Park clan, daughter of San-won Byeol-jang Cheon-nyeon. 9th generation: Jong-seok, died young; as the grandfather of the State Councilor (Gwi), he was posthumously appointed as Tongjeong-daebu and Minister of the Board of War; first resided in Jangui-dong, Hanyang; married the posthumously appointed Suk-buin of the Chuncheon Park clan, daughter of Dongbu-noksa Yang-seon. 10th generation: Hwi-sun, Tonghun-daebu, acting Magistrate of Jin-san and Military Commander of the Jeonju Garrison; as the father of the State Councilor (Gwi), he was posthumously appointed as Gaseon-daebu, Minister of the Board of Personnel, and Joint Administrator of the Uigeumbu; married the posthumously appointed Jeong-buin of the Yeo[heung] Min clan, daughter of Gaseon-daebu and Joint Administrator of the Donnyeong-bu Hyo-yeol. 11th generation: Yang-jin, Gaseon-daebu and Minister of the Board of Works; his writings and virtues were respected by the world; promoted from the Han-won (Office of Royal Decrees) to Vice-Minister of the Office of Special Advisors; served as Magistrate of three provinces; known as a clean official; pen name Heobaek-dang; enshrined at the Mulgye Academy in Andong; married Jeong-buin. 12th generation: Ui-jeong, Tonghun-daebu, acting Scholar of the Office of Special Advisors, Jije-gyo (official), and Inspector of the Royal Lectures and Annals; posthumously appointed as Jik-jehak; during the Gi-mi year of King Cheoljong's reign, he was additionally appointed as Minister of the Board of Personnel.
Married the daughter of Yangcheon Heo clan's Jang-sa-rang Seo; served as Chief Scholar of both the Office of Special Advisors and the Office of Royal Decrees; posthumously awarded the title Munjeong-gong; pen name Jam-am; passed the civil service examination and was selected for the Royal Lectures and Royal Tutor; when King Injo was the Crown Prince, he was deeply trusted; after the Eulsa year, he fell ill from worry and refused medicine, eventually passing away; married the posthumously appointed Jeong-buin of the Andong Kim clan, daughter of Pyongyang Seo-yun and posthumously appointed Minister of the Board of Personnel, Pan. 13th generation: Nong, Jung-hun-daebu, acting Magistrate of the Office of Slave Investigation, posthumously appointed as Tongjeong-daebu, Left Royal Secretary, and Royal Lecturer; pen name Hwanam; married the posthumously appointed Suk-buin of the Andong Kwon clan, daughter of Bong-jeong-daebu and acting Military Supply Inspector, Il. 14th generation: Dae-hyeon, Joseon-daebu, acting Magistrate of San-eum and Military Commander of the Jinju Garrison; posthumously appointed as Gaseon-daebu, Minister of the Board of Personnel, and Joint Administrator of the Uigeumbu; pen name Yuyeon-dang; enshrined at the Ou-ho Academy in Yeongcheon; married the posthumously appointed Jeong-buin of the Jeonju Yi clan, daughter of Su-ui-bu-wi Jwan-geum; had eight sons; the eldest is the Master (Hakho), the second is Yeong-jo (civil official, Minister of the Board of Personnel, pen name Mang-wa), the third is Chang-jo (Jinsa, Uigeumbu official, pen name Jang-am), the fourth is Gyeong-jo. 15th generation: Bong-jo; details are in the biography and chronology; married the daughter of Gwangju Kim clan's Cham-bong, Ik.
Saeng-won (student), Magistrate of Uiryeong, pen name Sim-gok; the second is Yeon-jo (civil official, Jeong-ja, pen name Gwang-rok); the third is Eung-jo (civil official, Right Minister of Hanyang-bu, pen name Hak-sa); the fourth is Nyeom-jo (Saeng-won, Jongchin-bu official, posthumously appointed Left Royal Secretary, pen name Hak-eum); the fifth is Sung-jo (civil official, Ju-seo, pen name Roe-song).

학호 선생 세계도
1세 문적은 판상사이다. 2세 영현은 호장 중윤이다. 3세 유련은 신호위 산원으로 추봉되었다. 4세 연성은 진사, 좌우위 보승랑장, 공신이며, 풍산 류씨 호장 중윤 대령의 딸에게 장가들었다. 5세 합은 진사, 지숙천사이며, 풍산 류씨 은사급제 백의 딸에게 장가들었다. 6세 윤견은 별좌이며, 보성 선씨 랑장 공윤의 딸에게 장가들었다. 7세 안정은 봉익대부 삼사좌윤이며, 보성 오씨 좌우위 보승별장 순의 딸에게 장가들었다. 8세 자순은 우리 조정에서 계공랑 행군기시 직장을 지냈으며, 증손인 참판공 귀(貴)로 인해 통훈대부 통례원 좌통례로 증직되었고, 죽산 박씨 산원 별장 천년의 딸 숙인에게 장가들었다. 9세 종석은 일찍 죽었으며, 손자인 참판공 귀로 인해 통정대부 병조참의로 증직되었고, 처음 한양 장의동에 살았으며, 춘천 박씨 동부녹사 양선의 딸 증 숙부인에게 장가들었다. 10세 휘손은 통훈대부 행진산군수 전주진관 병마동첨절제사이며, 아들인 참판공 귀로 인해 가선대부 이조참판 겸 동지의금부사로 증직되었고, 여흥 민씨 가선대부 동지돈녕부사 효열의 딸 증 정부인에게 장가들었다. 11세 양진은 가선대부 공조참판이며, 문장과 덕업이 세상의 종장이 되었다. 한원(翰苑)에서 직학을 거쳐 부제학으로 승진하였고, 3도의 관찰사를 역임하였으며 청백리였다. 호는 허백당이며, 안동 물계서원에 향사되었다. 정부인에게 장가들었다. 12세 의정은 통훈대부 행홍문관수찬 지제교 겸 경연검토관 춘추관기사관이며, 직제학으로 증직되었고, 철종 기미년에 이조판서로 가증되었다.
흥민씨 가선대부 동지돈녕부사 효열의 딸, 양천 허씨 장사랑 서의 딸에게 장가들었다. 양관(홍문관·예문관) 대제학을 겸하였고, 문정공으로 시호를 받았으며, 호는 잠암이다. 등제하여 직선으로 남상(南牀)에 올랐고, 이로 인해 경연관과 서연관을 겸하였다. 인조가 동궁에 있을 때 깊이 지우(知遇)를 받았다. 을사년 이후 근심으로 병이 나 약을 먹지 않고 스스로 폐인처럼 지내다 세상을 떠났다. 안동 김씨 평양서윤 증 이조판서 판의 딸 증 정부인에게 장가들었다. 13세 농은 중훈대부 행장례원사의이며, 통정대부 승정원좌승지 겸 경연참찬관으로 증직되었고, 호는 화남이다. 안동 권씨 봉정대부 행군자감첨정 일의 딸 증 숙부인에게 장가들었다. 14세 대현은 조봉대부 행산음현감 진주진관 병마절제도위이며, 가선대부 이조참판 겸 동지의금부사로 증직되었고, 호는 유연당이다. 영천 구호서원에 향사되었다. 전주 이씨 수의부위 찬금의 딸 증 정부인에게 장가들었다. 아들 8명을 두었는데, 장남이 곧 선생이다. 차남 영조는 문과 이조참판이며 호는 망와이다. 삼남 창조는 진사 금부도사이며 호는 장암이다. 사남 경조이다. 15세 봉조는 사실이 행장과 연보에 자세히 보인다. 광주 김씨 참봉 익의 딸에게 장가들었다.
생원 의령현감이며 호는 심곡이다. 차남 연조는 문과 정자이며 호는 광록이다. 삼남 응조는 문과 한성부우윤이며 호는 학사이다. 사남 염조는 생원 종친부전첨이며 좌승지로 증직되었고 호는 학음이다. 오남 숭조는 문과 주서이며 호는 뇌송이다.

2. 鶴湖先生年譜

문체: 傳記類 / 系譜類

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원문

□穆宗皇帝隆慶六年〔原注:□宣祖大王五年〕壬申七月十五日。先生生于漢陽壯義洞第。〔原注:先生先世世居安東豐山。中世徙居松都。其後復遷于壯義洞。高祖虛白公爲金安老所擠。自慶州解歸。始居豐山五畝洞。曾祖直學公從宦。復居京第。○先生生而岐嶷。王考承旨公奇愛之。每置膝拊頂曰。此兒額角豐滿。酷似祖考府君。吾家他日其復興乎。〕

□神宗皇帝萬曆元年癸酉〔原注:先生二歲〕

二年甲戌〔原注:先生三歲〕

三年乙亥〔原注:先生四歲〕

四年丙子〔原注:先生五歲〕

五年丁丑〔原注:先生六歲〕

六年戊寅。〔原注:先生七歲〕始受學。〔原注:與金淸陰尙憲共學于參判公。金公卽參判公中表弟也。與先生共處一室。情好之密。無異兄弟。事在金公撰先妣貞夫人李氏墓誌。○間從辛參判慶晉受課。辛公每歎曰。此兒不但文才絶倫。步趨動止已有老成樣子。異日必爲鉅人。〕

七年己卯。〔原注:先生八歲〕隨承旨公往龍宮任所。八年庚辰。〔原注:先生九歲〕隨參判公歸五畝洞舊第。因還京。九年辛巳〔原注:先生十歲〕

十年壬午〔原注:先生十一歲〕三月。隨參判公南下榮川。〔原注:參判公素無意仕進。以親命黽俛應擧。是年登司馬。尤不樂居京。擧家南下。卜居于榮川奉香里。以悠然名堂。先生兄弟九人。三人生於京。六人生於奉香里。德業文章。輝映一時。談者以奉香里爲海東高陽里。〕

十一年癸未。〔原注:先生十二歲〕受學于南川權公斗文。〔原注:權公以文學名。與參判公隣居契厚。先生兄弟先後受業。〕

十二年甲申〔原注:先生十三歲〕

十三年乙酉〔原注:先生十四歲〕

十四年丙戌〔原注:先生十五歲〕

十五年丁亥〔原注:先生十六歲〕

十六年戊子。〔原注:先生十七歲〕讀書于伊山書院。〔原注:先生篤志劬學。藝業日成。一時儕友皆莫之及焉。李公瀚時爲邑宰。李公乃參判公友也。每衙罷出悠然堂。或出題或拈韻。以試先生兄弟。大加歎賞曰。海東郡縣。榮川最大。參判公曰。何謂也。李公曰。一邑人材之盛如此。非大邑而何。但非邑大。乃公家大於邑。吾爲公賀。〕

十七年己丑〔原注:先生十八歲〕四月。聘夫人光州金氏。〔原注:參奉翌之女〕往拜西厓柳先生。〔原注:先生聘家在九潭。因往來受業于西厓先生。亟蒙奬許。〕

十八年庚寅。〔原注:先生十九歲〕與郭公𡺽讀書于紹修書院。〔原注:先生與郭公契厚。嘗答郭公書有曰。進修齋中。觀物臺上。溪山風月。尙今依舊。吾輩昔年之樂。不可復續。爲之浩歎。〕秋。中鄕解進士試。十九年辛卯〔原注:先生二十歲〕十一月。奔承旨公喪于京城。○十二月。陪參判公奉喪車還殯于五畝洞舊第。二十年壬辰〔原注:先生二十一歲〕二月。葬承旨公于醴泉郡廣石山。○四月。倭寇猝發。隨參判公避兵于太白山下椒井里。〔原注:倭寇自釜山。

不十日已至嶺下。參判公方居墓廬。奉几筵奔避。先生挈家從之。〕

二十一年癸巳〔原注:先生二十二歲〕二月。以參判公命。往從郭義將再祐于昌寧。因留幕下。〔原注:參判公在太白山下。聞□大駕西狩。三京失守。慨然流涕曰。吾家世受□國恩。與凡庶不同。古人有金革不避之義。吾欲起復從軍。而恐無益於□國。徒傷倫敎。郭義將忠勇聳聞遠邇。汝可代吾從軍。以死報□國可也。先生受命往赴。〕

二十二年甲午。〔原注:先生二十三歲〕自義陣還榮川。〔原注:參判公服闋。自往應募。先生始還家。〕八月。與二弟忘窩公榮祖。讀書于伊山書院。〔原注:先生自傷逢亂失學。雖在干戈奔竄之中。有暇則輒讀書。○時兵革未定。飢饉荐臻。榮於一道爲稍完之地。流丐遂日塡門。參判公惻然傷痛。傾家賑施。每以家匱不能有濟爲恨。先生與夫人議。盡斥粧奩衣笥。助其賑濟。〕

二十三年乙未〔原注:先生二十四歲〕六月。隨參判公于省峴任所。〔原注:新經大亂。驛路凋弊。先生兄弟有時省覲。參判公不許乘官馬。或不免徒步往來。〕

二十四年丙申〔原注:先生二十五歲〕秋。中鄕解進士試居魁。二十五年丁酉〔原注:先生二十六歲〕秋。奉大夫人寓居北村花川里。〔原注:倭寇再猘。先生奉大夫人移寓。率群弟日就陶隱權公虎臣講學。〕

二十六年戊戌〔原注:先生二十七歲〕九月。欲上疏訟西厓先生。不果。〔原注:群奸幷起。攻西厓甚急。先生聞之。不勝憤惋。欲與同志上疏訟冤。參判公以郉軍門接待郞廳。方在京師。先生以書稟之。參判公止之曰。無益。秖激成火色。吾亦草疏欲上而不果。爲慮此也。〕

二十七年己亥〔原注:先生二十八歲〕正月。拜西厓先生于太白山下。〔原注:西厓先生被劾南歸。往侍母夫人于太白山下。先生與忘窩公徒步往謁。歸路訪郭公𡺽于丹谷。因共遊白雲洞。〕八月。中鄕解進士試。○十月。與忘窩公及三弟藏菴公昌祖。往參伊山講會。〔原注:兵革之餘。絃誦久廢。參判公爲伊山洞主。大會遠近諸生。講小學，家禮等書。先生率諸弟赴會。〕

二十八年庚子〔原注:先生二十九歲〕正月。受參判公命。重建宗家于五美洞。〔原注:五美洞舊第火于兵。未及重建。參判公以榮川東北川。後必有汎濫之慮。非子孫久居之地。命先生建宗家于五美洞。○洞舊名五畝。及先生兄弟五人登大科。一世榮之。傳呼以爲五美洞。故遂改爲今名。○後東洲李公敏求爲本道監司。行關本府。立里門于五美洞。刻揭鳳凰里三字。以表西豪聚星之美。蓋以鳳凰一生九子也。忘窩公以爲近於誇耀。貽書寢之。〕七月。與諸弟復往伊山講會。〔原注:參判公復設講會。先生與諸弟往赴。〕九月。拜藥圃鄭先生于雙淸堂。〔原注:藥圃先生西赴□山陵。到雙淸堂。使人邀參判公曰。可與諸子來。

參判公率先生兄弟四人往拜。藥老命卽席賦小詩二絶。大加奬歎。〕中右道鄕解進士試居魁。二十九年辛丑〔原注:先生三十歲〕二月。中進士會試二等。〔原注:與忘窩公聯璧。一時榮之。李芝峯晬光，金仙源尙容皆有贈行詩。〕三月。榮覲于參判公山陰任所。因與諸弟讀書于智谷寺。〔原注:二月。參判公莅山陰。下車之初。首建學校。大興文化。聚境內士子。逐月設講。先生率諸弟同棲智谷寺。與縣人吳思湖長，權默菴潗，權東溪濤，朴龍湖文楧。託爲道義之交。講討切磋。默菴嘗有書與先生四弟深谷公慶祖曰。吾輩壬癸之後不能自振。賴先先生倡導之力。始知奮勵。至有今日。而麗澤之助。得於尊伯仲者爲多云。〕九月。往拜西厓先生。〔原注:時西厓先生遭母夫人憂〕

三十年壬寅〔原注:先生三十一歲〕二月。陪參判公還五美洞。展省松楸。改築累代先塋。○三月。陪參判公還山陰。十一日。丁參判公憂。〔原注:參判公中路得疾。還官後漸至危劇。先生晝夜扶護。衣不解帶。目不交睫。每夜沐浴祝天。及至大故。哀毀幾絶。○參判公居官淸約。歿後篋無遺衣可以備殮襲。縣之士人吳長，權潗，朴文楧諸公。解衣以殮。邑中大小如哭父母。爭以布帛致賻。先生泣而不受曰。恐累先人淸德。〕四月。護櫬歸殯于廣石山先塋下。○八月。葬參判公于廣石山午向之原。〔原注:旣葬。廬于墓下。終三年不脫衰絰。不出廬外。晨夕哀展。風雨不廢。惟朔望返哭于寢。○山下村名大枝。其北有小洞。乃先生前後居廬之地。至今傳之爲殯所洞。○傍築一室。以處群弟。日授程課。每相對涕泣曰。先君績學種德。不食其報。汝輩其可自逸而忘先人之遺意乎。諸弟亦受敎惟謹。刻勵不懈。畢竟各成器業。至有八蓮五桂之盛。皆先生敎導之力也。〕

三十一年癸卯〔原注:先生三十二歲〕

三十二年甲辰〔原注:先生三十三歲〕五月。服闋。○八月。奉大夫人出寓九潭。〔原注:癘疫大熾。先生奉大夫人出避。日與東籬金公允安，碧梧金公兌相從講學。有次東籬草堂八韻。〕寄書諸弟。勉進學業。〔原注:先生憫諸弟之零丁失敎。在家嚴立課程。俾不得一刻放過。及出寓。恐其廢學自逸。還書誡之曰。君輩便於姑息。閒遊度日。歲月不留。學業日荒。後雖有悔。噬臍無及。須刻意篤學。以振起頹門爲期也。孝錫不待兄言。自知刻勵。至於諸昆季。亦可相與勸勉。不使荒廢其業也。〕十月。與修巖柳公袗讀書于屛山書院。〔原注:先生與修巖契分甚密。修巖少先生十歲。而事之如尊師。〕

三十三年乙巳〔原注:先生三十四歲〕春。往拜寒岡鄭先生于泗水。〔原注:自後往來質問多蒙奬詡〕五月。與忘窩公遊太學。〔原注:先生自孤露之後。無意公車。大夫人命使遊泮。泮之士莫不傾嚮。推以領袖。時權倖用事。

士風不靖。先生不樂留泮。與忘窩公共處壯義洞舊第。不妄交遊。惟與金淸陰兄弟。迭日往來唱酬。〕以□殿策居泮試第二。○十月。往省楊州先塋。〔原注:忘窩公以事先歸。有送行詩曰。歲暮南關汝獨歸。北堂誰與共萊衣。故園花柳春應好。爲報歸期此不違。〕

三十四年丙午〔原注:先生三十五歲〕正月。哭松磵金公允明。〔原注:有輓詩〕四月。率諸弟拜西厓先生于西美洞。〔原注:西厓先生築小室于西美洞。爲暮年調息之計。洞西有中臺寺。先生率諸弟留棲受業。〕冬。往候西厓先生。〔原注:西厓先生自八月視疾。而猶日與門生子弟講論不輟。一日。讎校退陶集謂先生曰。此書當與魯論朱書同其功用。而但篇帙浩穰。未易究觀。欲倣朱節例。略加刪撮。別爲一冊。以便學者觀覽。當俟春開日暖。了此一債。君當與之同事。先生承命而歸。書未及成而遽遭山頹之痛。先生祭文有曰。前冬展謁。誘掖丁寧。曰我先師。海東考亭斯文未喪。本集雖成。隻字盡錄。汗漫難讀。思將撮要。別纂一帙。申申誨諭。春以爲期云。〕

三十五年丁未〔原注:先生三十六歲〕二月。子時宗生。○五月。哭西厓先生。〔原注:先生累月侍疾。竟遭易簀。每以學未卒業爲恨。〕七月。會葬西厓先生。〔原注:有祭文〕

三十六年戊申〔原注:先生三十七歲〕正月。寄書忘窩公。論儒疏事。〔原注:先時。鄭仁弘論柳永慶謀危東宮之罪。□上大怒。竄仁弘絶塞。道內士論。以仁弘爲朝陽一鳳。通文太學。欲上疏伸救。忘窩公時方居泮。先生深憂多士之見欺。寄書忘窩公曰。伽倻一疏。言似直矣。安知其心不出於俯仰揣摩之私。而要後日之福乎。柳之罪顯。鄭之心隱。而其出於不正則一也。儒疏伸救。豈非過擧乎。君旣在其處。極力沮塞。無爲一道羞也。忘窩公見先生書。與同志作答通以沮之。衆論譁然。以忘窩爲黨論。及仁弘敗。士論始服。〕九月。與諸弟共遊廣石墳菴。〔原注:菴有參判公題詠及西厓先生和詩。先生俛仰遺躅。不勝風樹之懷。西林之感。有短律一絶。○詩逸〕

三十七年〔原注:光海君元年〕己酉〔原注:先生三十八歲〕八月。中增廣東堂初試。○往拜愚伏鄭先生于愚谷。〔原注:先生與愚伏爲同門。而山頹之後。以所事西厓事之。〕

三十八年庚戌〔原注:先生三十九歲〕

三十九年辛亥〔原注:先生四十歲〕六月。率多士伏□閤上晦齋，退溪兩先生辨誣疏。極論鄭仁弘矯誣先正之罪。〔原注:贊成鄭仁弘恃恩怙寵。投進一箚。誣毀晦退兩先正。罔有顧忌。士林將上疏伸辨。推先生爲疏頭。時仁弘勢焰薰灼。羅織士流。屢起大獄。人皆爲先生危之。先生奮不顧身。連上五疏。第一疏略曰。臣等自五賢臣從祀以來。相率而賀曰。我□聖上崇重正學。使朝臣有所矜式。士子知所趨向。吾東方文明之治其庶幾乎。

不圖鄭仁弘詆斥之說至於斯也。仁弘久假山林之名。頃在□先朝。能言人所不能言。名高一世。位躋貳鄕。誠宜開陳善道。以報殊遇之萬一。而反譸張謊說。瀆撓□聖聰。欲以間□殿下尊賢重道之心。仁弘之心。實所難測。仁弘自謂少師曹植。則仁弘之所師者。師其道乎。如使師其道也。則知李滉之賢而尊李滉之道者。莫如曹植也。今仁弘師之云。而背其師所信服之賢。則仁弘之毀李滉。適所以毀其師也。李滉之賢。曹植則信服之。而仁弘則斥之。□殿下則尊尙之。而仁弘則毀之。然則仁弘非但得罪於明時。其得罪於曹植亦大矣。且李彥迪於丙午歲。不容於時。退在其家。翌年竄謫之命。實與鳳城之死同時。則彥迪之不爲請殺明矣。此事顚末。當在□國乘。非可誣也。仁弘託以或者曚昧之說。周羅於二賢之間。欲使□殿下疑貳於先正。以快其私忿。其愚弄一世。視爲無人。孰有加於仁弘哉。至於李滉文學之著於外者。實出於道德之積於中。繼往開來。功莫盛焉。而仁弘至引王弼之事。以報老莊之喩。暗斥以桀紂之尤。熒惑□天聽。厚誣來世。□殿下試取李滉文集。一賜□睿覽。則仁弘欺罔之狀。自然呈露矣。大槩仁弘稟性剛戾。局量褊狹。小有怨恨則雖在賢人君子。必悍然觝排而不忌。今之爲此。固非一朝一夕之故也。妬賢一念。橫在肚裏。肆其詖說。恃恩要君。有如性悖之兒詬辱長老。而生驕於慈父母之爲者。此豈人臣事君之道哉。伏願□殿下惕然深思。翻然改圖。特下抑邪之敎。焚其箚而布告于中外。擧其罪而議處于廟堂。以繼先王重道之志。○第二疏略曰。仁弘外託尊師之名。陰濟媢賢之心。如仁弘不足多責。而□殿下從而右之。使其氣勢益張。邪說肆行。□殿下欲私一仁弘。而不知自陷於蔑公議亂國是之過擧。□殿下之待仁弘可謂至矣。其於公議何哉。□聖批有曰。人之所見各異。論議殊塗。何必脅迫使之苟同。臣等之惑。至此而滋甚焉。噫。是非不兩存。邪正不幷行。如楊墨之於斯道。佛老之於吾儒。亦不過所見各異。論議殊塗。而其流之弊。至於無父無君。中夏而左衽。人類而禽獸。爲人君者豈可任其論議之殊塗。而不辨邪正之混淆乎。少正卯。魯之聞人也。未有過惡著於天下。而孔子戮之曰。言僞而辨。行僻而堅。仁弘早竊虛名。晚躋崇班。亦可謂今世之聞人。而詖辭險行。足以亂國家陷人心。若使聖人復生於此時。在所原之乎。在所誅之乎。○第三疏略曰。嗚呼。二賢受誣之痛。仁弘邪妄之罪。不必更瀆。而□殿下以爲今日之世道何如也。國勢何如也。□殿下之好惡一失其正。而邪說橫流。大道晦塞。士論摧沮。氣像愁慘。君子有所畏而不敢言。小人有所恃而煽其焰。世道日敗。國勢日削。而□殿下主於先入。一向堅執。

疏棄忠言如仇讎。雖有廟堂臺閣之公議。逆于耳而不納。保養奸回如骨肉。至於汝樑，乾甲之邪說。遜于心而易入。□殿下亦觀前文矣。邪正是非倒置如此。而有能保其國家者乎。○第四疏略曰。嗚呼。以孔子之大聖。而被毀於叔孫。以孟子之亞聖。而見沮於臧倉。以程子，朱子繼往開來之賢。而皆未免致虛，侂胄之所構陷。則仁弘之誣毀二賢。不過寸雲之蔽日。尺霧之障天。而臣等之所憂則有大焉。人主一心。萬化之原也。本原苟差於毫氂。則所繆不翅於千里。故士趨以之而靡定。人心以之而陷溺。國勢日至於削弱。幾微之倚伏。甚可畏也。□殿下之心明如止水。而出入操舍之際。未免私意之或間。故好賢而不能如好好色。惡惡而不能如惡惡臭。雖陞二賢於文廟。而不能眞知二賢功德之可崇。雖不爲邪議之所移。而不能眞知二賢之實無是疵。是非兩存。賢邪莫辨。以致世道之日淆。國勢之日削。臣等竊爲□殿下憂之。○第五疏略曰。仁弘搆怨於李彥迪關西錄問答。生獰於李滉頭流錄跋語。譸張幻辭。無所不至。必欲陷賢者而顯其師。此果不出於私怨乎。臣等之所以冒煩□殿下者。非爲二賢臣也。爲吾道也。爲國家也。實非有一毫私怨於仁弘也云云。先是。廟堂臺閣及館學儒生上疏陳辨。而廢主皆以峻批斥之。及嶺疏五上。辭嚴義正。廢主亦知公議之不可遏。末乃以溫批優答之。人皆謂五疏衛道之功。不在古人袒胸受箭之下。時仁弘徒黨滿朝。見疏切齒而陰中之。先生之坎壈。實由於此疏也。〕七月。哭八弟述祖。〔原注:字孝承。稟質溫粹。文材穎脫。十七。中別科。未及授室而夭。○有祭文〕

四十年壬子〔原注:先生四十一歲〕春。答忘窩，藏菴，廣麓〔原注:五弟延祖號〕公書。〔原注:忘窩，廣麓公一時登第。榜聲到門。先生對諸弟流涕曰。今日之慶。皆先君不食之報。君輩可不知所勉乎。諸弟莫不承敎感奮。〕

四十一年癸丑〔原注:先生四十二歲〕八月。中增廣東堂初試。○十月。甲科第二人及第出身。直付承訓郞司䆃寺直長。〔原注:時奸兇用事。朝政紊亂。先生不樂進取。而以親命黽俛應擧。及登第。無喜色。謂忘窩公曰。讀書沒科。本欲立身揚名。而時象如此。吾輩科名。當讓與孝彥一着矣。孝彥。藏菴公字。是時廢擧不仕。故先生高之。○鄭造。先生切戚也。聞先生登第。送章服鞍飾等物。先生不受。造恨之而猶以爲至親而欲誘引之。明日。又自來呼新。先生不屈。造大銜而去。〕盡焚平日所著詩文。〔原注:一日。忘窩公謂先生曰。吾輩少時文字。只欲悅人眼目。文氣纖弱。不可留示子孫。盍焚之。先生笑曰。諾。遂盡焚之。〕十月。哭五弟廣麓公。〔原注:字孝錫。姿稟粹美。孝友篤至。師事西厓先生。西厓稱其穎敏嗜學。後生中鮮有其比。中大小科。

薦翰圈未試。年二十九而卒。先生甚痛惜之。○有祭文〕

四十二年甲寅〔原注:先生四十三歲〕四月。奉安西厓先生位版于屛山書院。〔原注:西厓易簀後。門下諸公以屛山爲杖屨之所。營建廟宇。至是奉安位版。〕十月。陞承議郞成均館典籍。〔原注:仕路混淆。先生無意從宦。從叔參贊公壽賢寄書曰。君兄弟棘於時眼久矣。若又不仕。則必得意外題目。將爲家門之禍。先生不得已遂就職〕有次金溪巖坽韻。〔原注:先生與金公契分甚密。雖處濁世。而以道義風節相勵。洛下士大夫論南中士流。必以先生兄弟及溪巖爲領袖。先生詩曰。一官俛首塵埃裏。萬事驚心逆旅中。古山猿鶴應相怨。回顧初心面發紅。可見言外之意矣。〕十一月。送申晚悟達道洪東洛鎬還鄕。〔原注:有贈行詩曰。塵埃多感慨。岐路又西東。握手忘言久。浮雲蔽太空。時朝象乖亂。先生不樂宦遊。詩意悽然。有北門風雪之感。〕

四十三年乙卯〔原注:先生四十四歲〕正月。乞暇歸覲。○十二月。授奉訓郞司憲府監察。○有詠懷詩寄諸弟。〔原注:先生崎嶇濁世。棲遲簿宦。傷時戀親。情見于詞。東洛洪公，東溪權公，忘窩，藏菴幷有和詩。〕

四十四年丙辰〔原注:先生四十五歲〕正月。陞奉直大夫。除丹城縣監赴任。〔原注:時朝政昏亂。守宰貪饕。民不聊生。先生到官。一革弊政。莅民仁恕。律己淸簡。丹曾於壬辰之後附屬於山陰。至是復設未久。及先生宰本縣。大夫人誡之曰。北縣乃爺桐鄕也。愼毋忝乃爺淸德。先生受敎。益勵氷蘗。居官三年。一如參判公之在山陰時。及去官。縣人立碑頌之。有曰兩世遺愛。萬世不忘。〕五月。訪權默菴潗，權東溪于丹溪。因共遊栗寺。〔原注:先生輿二公早託心交。及莅本縣。鎭日相從。情好之篤。無異兄弟。〕七月旣望。約諸名勝泛舟江城壁下。〔原注:有唱酬詩○江城舊名赤壁。先生約默菴，東溪諸公作壬戌之遊。沿流上下。先生顧謂默翁曰。鵝亭舊事。今日更續。而眼中不見吾翼承。愀然下淚。翼承。吳公長字。時吳公言事得罪。在謫所。〕八月。與東溪權公訪朴公文楧于龍湖。〔原注:有唱酬詩〕十一月。哭金柏巖。〔原注:柏巖與參判公隣居契密。先生事之。常執子弟之敬。〕

四十五年丁巳〔原注:先生四十六歲〕正月。陞通訓大夫。○呈書統營。論本邑羅將之弊。○三月。有次權東溪春和詩韻。〔原注:權公以春和字分韻。贈先生四首詩。蓋以先生德政比之春和也。〕四月。約諸名勝遊頭流山。〔原注:復與權默菴，權東溪，朴龍湖，權霜巖睿，權東山克亮，李蘆坡屹，趙磵松任道諸公。作頭流之遊。○有題名錄唱酬詩〕往哭金柏巖中祥。〔原注:有祭文〕七月。上寒岡先生書。〔原注:仁弘嫉先生。必欲陰中。門徒布列傍郡。胥動浮訛。先生欲渡歸。書稟寒岡。答書有務盡在我。不當以彼爲去留云。

〕十一月。答省吾堂李公介立書。〔原注:略曰。挾彈伺影之輩環布傍近。興訛造訕。無所不至。此間所遭。實有極難處。大可憂者。蓋先生賦歸之意。已決於此矣。〕見桐溪鄭公蘊書。〔原注:先是。鄭公言事竄耽羅。先生以書問之。至是思湖吳公寄來答書。先生答吳公書曰。輝遠書今人擊節。經年瘴海。剛大不挫之氣尙爾崢嶸。歎服無已。〕有寄諸弟詩。〔原注:先生聞□西宮幽閉之報。不勝憂憤。欲決意棄官。而大夫人方有病。難於板輿登途。低徊不決。鬱悒無聊。詩中有林壑夢酣猶作客。乾坤興盡謾成悲之句。〕

四十六年戊午〔原注:先生四十七歲〕春。棄官歸。〔原注:先是。縣人朴霅出入仁弘門下。託以德川養士。出債於丹。爲一縣鉅弊。人畏仁弘勢焰。莫敢誰何。而其實多其私物也。先生廉知其狀。捕霅囚訊。報使論罪。仁弘聞之大怒。使其門客喝脅萬端。啗以禍福。先生不撓。治之益急。仁弘遂聚無賴之徒。稱以德川儒疏。捃摭之言。無所不至。請置之極刑。蓋因此而欲逞積憾也。默菴權公寄書誡之。先生答曰。死生有命。況我無所失耶。及疏進。廢主適不聽。事幸得寢。遂棄官歸。縣民遮路號泣。○東洛洪公聞先生棄官。感贈一詩曰。淸標當世屬吾公。嘗盡酸鹹白髮生。默亦人疑言亦惡。世間何術可能行。〕與諸友會屛山。校正西厓先生文集。○秋。上體察使書。論人和保障之道。〔原注:時北虜犯□天朝。陷威順鎭。勢漸猖獗。□天朝移咨我國徵兵共討。虜酋投書恐喝。有移兵先擊語。□朝廷震駭。遣體察使繕修安東城池官廨。以爲避兵駐□駕之計。工役大興。怨咨朋起。先生深憂人心之先潰。上書體府。極言保障之道曰。□國家以西賊爲憂。陰雨之備。首及保障。其慮固深且遠矣。然有保障之名。而無保障之實。則倉卒有變。將欲置君父於何地乎。近年以來。土木不息。賦役煩重。民無恒產久矣。則其無恒心。亦可知矣。苟或徒循保障之名。而不察保障之實。不以人和之得失爲念。而區區用力於城池器械之末。則其在平時。猶未免築怨。而取識者之譏。迨其緩急。詎能逭僨事而貽君父之憂乎。書凡累千言。〕

四十七年己未。〔原注:先生四十八歲〕往川城。餞柳修巖于松巖亭。〔原注:修巖自尙州來留川城。先生與忘窩公及金溪巖，洪東洛，金梅園光繼諸公。相與從遊於松巖石泉之間。有贈行詩曰。世事悠悠說不堪。茅簷終日看浮嵐。從敎方寸無査滓。萬古澄江霽月涵。歸路。到悠然堂。與諸友共遊龜臺。〕與金溪巖謁廬江書院。〔原注:有唱酬詩〕七月。奉大夫人往悠然堂。〔原注:鄭造時爲本道監司。因行部。歷拜大夫人。諸兄弟皆避而不見。先生獨在家待之。造問曰。君之諸弟。何不見我。先生答曰。君得罪名敎。人誰欲見。我爲主人。故不得不見。造大怒。卽發去。

聞者皆危之。先生笑曰。彼行當爲稿街之鬼。焉能害我哉。○從子時敏遺事曰。伯父天分甚高。孝友篤至。磨礱義理。繩律甚嚴。晚年釋褐。沈冥下僚。而其視不義之富貴。不啻若太虛浮雲。一時遠近之士。莫不信嚮傾服。凡有士林間論議擧措。必來取正。無敢有異議於其間。李茫兄弟素有鄕隣之好。及附麗邪論。氣焰薰赫。一日。因事來訪。伯父責而絶之。自後不敢投迹於門下。與其黨每有綢繆。輒曰。無令金某兄弟知之。〕上愚伏先生書。論西厓，鶴峯兩先生合享廬江事。〔原注:廬江舊享退陶先生。士林又爲西厓，鶴峯兩先生。建祠於屛山，臨川等地。先生時爲廬江洞主。以爲兩先生傳鉢溪門。當合奉一廟。不宜分建三院。且一邑三院。守䕶極難。首發合享之論。遠近士林。以兩廟還撤爲不可。群起譁然。先生獨以爲斯文尊奉。淵源爲重。不可他顧。毅然擔當。終始不撓。以書稟于愚伏先生。愚伏以先生之言爲是。答書略曰。平日先生每以本府書院太多爲慮。謂末梢必有難處之患。其慮遠矣。今則祠宇已建。中撤未安。豐山諸友之以爲不可。亦其宜矣。但目前守護之難。旣如所示。移就之擧。恐在難已。而以二先生同堂腏食於老先生之廟。於事理又豈不爲穩當耶。立祠杖屨之地。以寓羹墻之慕。後學之情。固爲眞切。世道至此。事勢漸難。且如示意以爲久遠之圖。乃爲得宜。熟思審處。使無未盡至善。〕

□光宗皇帝泰昌元年庚申〔原注:先生四十九歲〕正月。哭寒岡先生。○五月。淸陰金公與子光燦來訪。〔原注:淸陰棄官南下。寓居西美洞。與先生迭相往來。更續童年舊遊。淸陰贈詩曰。投紱歸來賦在阿。世紛塵事隔煙蘿。圖書跌宕宦情薄。耕稼逍遙幽興多。緣水稻畦隨地斸。入雲樵逕倚園斜。暮年幸得相從樂。同和山人桂樹歌。先生有和詩。〕十月。哭金雲川。○十一月。配享西厓，鶴峯兩先生于廬江書院。〔原注:東籬金公兄弟投單廬江。以先生首發合享之論。多有未安之語。愚伏移書東籬。曉以所重有在。不得不已之意。士論始得歸一。至是移奉位版。〕

□熹宗皇帝天啓元年辛酉〔原注:先生五十歲〕正月。會葬金雲川。〔原注:有祭文〕二月。淸。陰金公來訪〔原注:淸陰將西還石室。先生置酒邀之。留連累日。復用前韻有唱酬詩。〕十月。送金淸陰還石室。〔原注:有贈別詩〕與忘窩公往遊仙夢臺。因訪柳修巖于玉淵。〔原注:臺郞李都事閱道所棲也。時修巖來留玉淵。先生往遊數日而歸。○修巖與忘窩公書曰。當今人物眇然。終始樹立。擔當大事而不爲他岐所撓者。誠不多見。以故。尋常期望於老兄及鶴湖文者不啻淺淺云。〕

二年壬戌。〔原注:先生五十一歲〕重建祠宇。〔原注:先生日必晨起。先拜祠廟。平居。未嘗背廟而坐。寢必北首曰。家廟所在也。

〕

三年〔原注:□仁祖大王元年〕癸亥〔原注:先生五十二歲〕三月。□仁廟改玉。○六月。除慶尙道都事兼春秋館記注官。〔原注:先是。朝政不綱。守宰貪饕。民不堪命。更化之初。凡係民瘼。悉令都事檢察。先生巡到列邑。疏滌疾若。糾劾贓汚。李公光啓賀之以詩曰。聞說威名重似山。疲氓解倒浹深恩。〕十月。有拿□命。就理陳情。□命還本任。〔原注:嶺南漕運發船後阻風雨。不及期限。故有拿□命。囚禁府。先生陳情自明。□上曰。此非都事之罪。□命還本任。〕十二月。差倭使接慰官。〔原注:對馬島主使臣源智次，調興主使臣橘信重等來泊釜山。□朝廷議遣接慰官。禮曹□啓曰。本道都事金奉祖有文學器幹。可堪此任。不必別遣王人。煩費廚傅。於是差先生接慰官。□命哭傷漕運方物進上幷退限。〕有倭情狀□啓八度。四年甲子〔原注:先生五十三歲〕春。留東萊。〔原注:倭使累月留館。徵求多端。先生相機善應。不激不隨。倭使亦信服聽命。〕有東萊客館詠懷詩三首。○與府使金公緻及隣邑倅十餘人。共遊絶影島。〔原注:倭使至是始歸。先生以督運事發向梁山。因留金海。〕五月。以災傷後期罷歸。○六月。授西原縣監。以親病辭不赴。○八月。授禮曹佐郞不赴。○十月。除益山郡守赴任。〔原注:先生爲便養赴任。與郡人蘇后泉光震素厚。公餘輒相邀。討論觴詠。共遊鳳翔浦。有鳳臺契帖。〕

五年乙丑〔原注:先生五十四歲〕五月。上疏請蠲滌逋糴。〔原注:本郡舊多逋欠。爲一邑鉅弊。先生到官。設養老會。問以疾苦。皆以逋欠爲言。先生取考積年文案。逋欠未捧合九千餘石。先生卽吳疏請蠲滌。而疏末因言□殿下聽諫之誠漸不如初。而言路不開。朝廷協恭之風失於偏黨。而國是靡定。勳臣之擅恣。無異於三昌用事之時。守宰之貪墨。有甚於昏朝搜括之日。由來病民之弊漸復因循。而國事日非。時勳臣用事。見疏大怒。請□上勿施。而□上特允所請。盡滌逋欠。民蒙其惠。〕三月。省外王考妣墳墓于光州莞洞。與高公用厚共遊無等山。〔原注:大夫人本家自京還光州。零替不振。大夫人以父母墳墓未立標碣爲慼。先生往全州購石募工。屬內弟李進士德養幹其事。先生往來監董。至八月始豎碣。爲文祭告。〕五月。答忘窩公書。〔原注:略曰。聞首揆留意人材。於君有推重之意。謂新進第一人云。未知君將何修而可以應異日之需也。望須親近書冊。常常體驗。以爲仕學兩優之資。〕聞□國家與北虜講和。還書從子時敏。以示憂憤之意。〔原注:書略曰。賊徒旣和。將退之際。我國將士以爲無憂。聚於金郊溪邊。賊不意掩襲。諸將十七人被擄。旣和之後復敢如是。其無我國甚矣。國辱至此。而廟謨一向恬嬉。日後之憂。將不知至於何境。古人所謂宋以和字自誤者。不幸近之。令人憤惋欲死。其後丙子之變。果如先生之言。

〕

六年丙寅〔原注:先生五十五歲〕二月。遭大夫人憂。〔原注:大夫人自正月有微恙。至是猝劇。先生晝夜扶護。涕泣焦遑。及遭變。踊擗溢飮之節。一遵禮文。時先生年已不毀。官隷及邑人見其白髮鬖髿。血淚漬地。亦莫不爲之灑涕。〕三月。與諸弟扶櫬還家。〔原注:方伯令沿途運喪。而益民感先生德化。自願運轝。過珍山梨峙峴。峴距益百餘里。○有遺愛碑〕四月。葬大夫人于廣石山。〔原注:在王考承旨公墓後百步許。後移祔于參判公墓。○先生年過始衰。而猶自力執戚。一如前喪。素患風痺。群弟慮其致毀。勸其節抑。而先生不聽。及禫後舊症復作。幾危獲蘇。人謂神明所扶。〕

七年丁卯〔原注:先生五十六歲〕二月。上愚伏先生書。論不忍起復之意。〔原注:北虜入寇。陷安州。□大駕入江都。備局行關。前銜朝官在喪者皆令起復。先生以爲主辱臣死。分義固當。而白首腐儒。未學軍旅。無補國事。徒傷倫敎。以書稟于愚伏。愚伏答書略曰。承俯詢。此是公義私情極盡地頭。誠不知所以仰報。憶得癸巳秋在喪中。不免以私情切迫之義冒陳辭疏。是鄙淺無據之事。何敢爲僉兄道也。〕三月。上疏乞終喪制。〔原注:與忘窩公聯名上疏。乞終喪制。以疏本質于愚伏。愚伏答書略曰。頃聞旅文之言。覺於義理爲當。故倩人相告。固料僉侍至情有所難忍。疏稿甚好。但當此□君父播越之日。冒陳私情。似非古人金革無避之義。願熟思之。未幾亂平。不果起復。○疏逸〕□毅宗皇帝崇禎元年戊辰〔原注:先生五十七歲〕正月。撰先考參判公家狀。往請神道碑銘于愚伏先生。○四月。服闋。○六月。拜禮曹正郞不赴。○著家訓。遺誡子孫。〔原注:訓辭略曰。我家世襲衣冠。追遠之誠。奉先之禮。爲世所稱。不幸先大夫早世。至于不肖。家貧誠薄。奉先無狀。夙夜悚惕。不寧于心者三十年于茲。嗚呼。奉先之事。豈在田民之多寡哉。余思之。孝子慈孫稍知奉先之義者。豈待財力足而後盡其誠哉。若其悖子孱孫不知奉先之爲何事。則雖有財力。亦無益矣。第念孝子慈孫固不可易得。而悖子孱孫亦豈常有。若其中人以下。苟有則力足以供祭祀。則必不敢忘先人之託。而忽追遠之誠。此余所以眷眷於此也。願余子孫。覽此誡辭。體余訓意。奉先有誠。祭祀以禮。無忝祖先家法則幸矣。如或不遵余訓。奉先不誠。則門長及宗人相議責罰而訓敎之。然而不悛者。豈吾子孫哉。〕八月。拜承文院校勘。不赴。○九月。復拜禮曹正郞。就職。〔原注:先生家貧親老。黽俛祿仕。而非雅志所樂也。大夫人旣下世。尤無意榮進。時□命書屢下。親舊皆以屢拜不起爲未安。故始就職。〕十一月。陞成均館司藝。〔原注:嘗入侍□筵中啓曰。近來士習人材。漸不如古。自□上作成之道恐有未盡。□上曰。敎士節目廢而不行者何事歟。對曰。

此則不敢枚擧。但今之勸奬儒生。專以科擧從事。士之所尙。詞章記誦而已。如小學書。切於作人。必須常常講讀。不但講讀而已。必須責其體驗。考其能否。明示勸懲則似有其效矣。□上曰。習雖不如前。國家待士之道不當慢忽。今後盡心待士。使多士皆知國家之意。〕拜愚伏先生于旅邸。稟屛山書院復享事。〔原注:廬江合享之後。士林以屛祠之已奉還撤。歸咎先生。及辛酉。士林會屛山。先生亦往。行到半途。旋馬而歸。鄭進士維藩以書問之。先生答書略曰。當初移奉之擧。特以疊設有所未安。淵源所係甚大。於二而去一。則屛山可無而廬江不可不配。故有移奉之擧。但蒼江翠壁。物色依舊。而廟宇巋然。瞻慕無地。吾不忍復入院中矣。士林始知先生本意。於是復享之論始起。而屢年不能決。至是先生以此意稟于愚老。愚老初甚持重。及屢稟而後始乃肯許。〕

二年己巳〔原注:先生五十八歲〕正月。拜司憲府持平。○四月。遷成均館直講。○答屛山洞主申之信。書論復享事。〔原注:書略曰。曾以此事屢稟於愚爺，峯老。峯老則唯唯。愚爺初頗有持難之意。終乃肯許。斯文之幸也。〕拜蒼石李先生。請屛山書院記文。○四月。復拜司藝。○六月。復遷直講。○呈由還鄕。○送忘窩公赴北幕。〔原注:忘窩公爲李貴所擠。出北幕。先生與深谷公。送之東門外。〕十月。授先考妣贈職恩誥。〔原注:九弟雪松公崇祖登第。□朝廷以五子登科。援例□贈先考吏曹參判。妣貞夫人。時當路勳宰憾先生益山時疏語。屢加觝排。先生因焚黃乞暇。決意歸鄕。與深谷公書曰。勳宰齮齕益甚。始欲枳之臺望。終又防之館選。吾年逾五十。豈可俛眉屈首。隨人作慘舒。當俟春和。掛冠南歸。決不可久作風塵客也。〕哭芝峯李相國。〔原注:先生與深谷公書曰。芝峯卽日捐館。經綸器局文章學識。那可復見於今世耶。痛惜之懷。不但事契之厚。〕

三年庚午〔原注:先生五十九歲〕二月。復拜持平。〔原注:先生素負重望。沈冥下僚。一時公議皆惜其屈。而先生略無幾微見於言色。立朝。未嘗廁足權勢之門。公退。閉門端居。淸陰金公相知最深。嘗歎曰。孝伯避要津如避陷阱。藥峯徐尙書渻嘗以書見邀。徐金於先生爲切姻。而猶以其銓門不往。徐公贈詩曰。常憐五畝雙珠樹。長日聯牀一部書。病裏相思不相見。晝簾垂處柳花疏。〕十九日感疾。卒于漢陽舊第。〔原注:先生素無疾病。自丙寅遭艱以後。因毀內耗。常患中虛。是日。與親友終日談笑。舊痾猝發。傍人救藥不及。遽至易簀。朝中搢紳。莫不嗟憯相弔。訃聞。□上命別致賻。令一路護喪歸。異數也。〕三月。返櫬于五美洞。○五月二十一日。葬于廣石山寅向之原。□今上癸酉十月。士林奉安位版于榮川鷗湖書院。□純廟壬午。移葬于龍宮三田津午向之原。有石物。

번역

Chronology of Master Hakho
[Mokjong Emperor, 6th year of Longqing (original note: 5th year of King Seonjo), Im-sin year, 7th month, 15th day]: The Master was born at the residence in Jangui-dong, Hanyang. (Original note: The Master's ancestors lived in Pungsan, Andong. In the middle ages, they moved to Songdo. Later, they moved back to Jangui-dong. His great-great-grandfather, Heobaek-gong, was pushed out by Kim An-ro and returned from Gyeongju, first settling in Omu-dong, Pungsan. His great-grandfather, Jikhak-gong, followed his official career and returned to the capital residence. ○ The Master was precocious from birth. His grandfather, Seungji-gong, loved him dearly, often patting his head and saying, "This child's forehead is full, resembling his grandfather. Will our family rise again in the future?")
[Shenzong Emperor, 1st year of Wanli, Gye-yu year (original note: Master was 2 years old)]
[2nd year, Gap-sul year (original note: Master was 3 years old)]
[3rd year, Eul-hae year (original note: Master was 4 years old)]
[4th year, Byeong-ja year (original note: Master was 5 years old)]
[5th year, Jeong-chuk year (original note: Master was 6 years old)]
[6th year, Mu-in year (original note: Master was 7 years old)]: Began his studies. (Original note: Studied with Kim Cheong-eum Sang-heon under the Cham-pan-gong. Kim was the Master's cousin. They lived in the same room, and their bond was like brothers. This is recorded in Kim's epitaph for the Master's mother, Jeong-buin Yi. ○ Occasionally received lessons from Sin Cham-pan Gyeong-jin. Sin often sighed, "This child not only has peerless literary talent, but his demeanor is already mature. He will surely be a great man.")
[7th year, Gi-myo year (original note: Master was 8 years old)]: Followed Seungji-gong to his post in Yonggung.
[8th year, Gyeong-jin year (original note: Master was 9 years old)]: Returned to the old residence in Omu-dong with Cham-pan-gong. Then returned to the capital.
[9th year, Sin-sa year (original note: Master was 10 years old)]
[10th year, Im-o year (original note: Master was 11 years old), 3rd month]: Went south to Yeongcheon with Cham-pan-gong. (Original note: Cham-pan-gong had no intention of serving in office, but complied with his parents' wishes and took the examination. He passed the Sima examination that year. He disliked living in the capital and moved the whole family south, settling in Bonghyang-ri, Yeongcheon, naming his hall 'Yuyeon'. The Master had eight brothers; three were born in the capital, six in Bonghyang-ri. Their virtues and writings shone for a time. People called Bonghyang-ri the 'Goyang-ri of the East'.)
[11th year, Gye-mi year (original note: Master was 12 years old)]: Studied under Namcheon Kwon-gong Du-mun. (Original note: Kwon was famous for his literature and was a close neighbor of Cham-pan-gong. The Master and his brothers studied under him.)
[12th year, Gap-sin year (original note: Master was 13 years old)]
[13th year, Eul-yu year (original note: Master was 14 years old)]
[14th year, Byeong-sul year (original note: Master was 15 years old)]
[15th year, Jeong-hae year (original note: Master was 16 years old)]
[16th year, Mu-ja year (original note: Master was 17 years old)]: Studied at Isan Academy. (Original note: The Master was diligent in his studies. His skills improved daily. His peers could not match him. Yi-gong Han was the magistrate at the time and a friend of Cham-pan-gong. He often visited Yuyeon-dang after work, setting topics or rhymes to test the Master and his brothers, praising them highly: "Among the counties in the East, Yeongcheon is the largest." Cham-pan-gong asked why, and Yi replied, "For the talent in one county to be this great, how could it not be a great county? It is not the county that is great, but your family that makes it great. I congratulate you.")
[17th year, Gi-chuk year (original note: Master was 18 years old), 4th month]: Betrothed to Lady Gwangju Kim (daughter of Cham-bong Ik). Visited Master Seo-ae Ryu. (Original note: The Master's betrothed lived in Gutam, so he visited and studied under Master Seo-ae, receiving much praise.)
[18th year, Gyeong-in year (original note: Master was 19 years old)]: Studied at Sosu Academy with Guo-gong. (Original note: The Master was close to Guo-gong. In a letter to him, he wrote, "In the study hall, on the viewing platform, the wind and moon over the streams and mountains remain the same. The joy we shared in the past cannot be continued." He sighed deeply.) Autumn: Passed the local Jinsa examination.
[19th year, Sin-myo year (original note: Master was 20 years old), 11th month]: Rushed to the capital for the funeral of Seungji-gong. ○ 12th month: Accompanied Cham-pan-gong to return the funeral carriage to the old residence in Omu-dong.
[20th year, Im-jin year (original note: Master was 21 years old), 2nd month]: Buried Seungji-gong at Gwangseok Mountain in Yechon County. ○ 4th month: The Japanese invasion broke out. Followed Cham-pan-gong to take refuge in Chojong-ri, under Taebaek Mountain. (Original note: The Japanese reached the ridge within ten days. Cham-pan-gong was at the grave hut, and the Master followed him with the family.)
[21st year, Gye-sa year (original note: Master was 22 years old), 2nd month]: By Cham-pan-gong's order, went to follow General Guo (Gwak) Jae-u in Changnyeong and stayed in his camp. (Original note: Cham-pan-gong, at the foot of Taebaek Mountain, heard the King had fled west and the three capitals had fallen. He wept, "Our family has received grace from the state for generations. Unlike others, we cannot avoid the call of duty. I want to join the army, but I fear it will be useless and only hurt our family ethics. General Guo is loyal and brave. You should go in my place and serve the state with your life." The Master obeyed.)
[22nd year, Gap-o year (original note: Master was 23 years old)]: Returned to Yeongcheon from the righteous army. (Original note: After Cham-pan-gong's mourning period ended, he went to serve himself, and the Master returned home.) 8th month: Studied at Isan Academy with his second brother, Mang-wa-gong Yeong-jo. (Original note: The Master was saddened by the loss of learning due to the war. Even in the midst of chaos, he studied whenever he had time. ○ The war was not yet settled, and famine followed. Yeongcheon was relatively safe, so refugees filled the gates. Cham-pan-gong was heartbroken and gave away his family's wealth to help. The Master and his wife discussed this and sold her dowry and clothes to assist.)
[23rd year, Eul-mi year (original note: Master was 24 years old), 6th month]: Followed Cham-pan-gong to his post at Seonghyeon. (Original note: After the great war, the roads were ruined. The Master and his brothers visited, but Cham-pan-gong did not allow them to ride official horses, so they often walked.)
[24th year, Byeong-sin year (original note: Master was 25 years old)]: Autumn: Passed the local Jinsa examination in first place.
[25th year, Jeong-yu year (original note: Master was 26 years old)]: Autumn: Served the Great Lady (mother) and lived in Hwacheon-ri, Bukchon. (Original note: The Japanese invaded again. The Master moved the Great Lady and led his brothers to study under To-eun Kwon-gong Ho-sin daily.)
[26th year, Mu-sul year (original note: Master was 27 years old), 9th month]: Wanted to submit a petition to defend Master Seo-ae, but failed. (Original note: Traitors rose and attacked Seo-ae fiercely. The Master was furious and wanted to submit a petition with like-minded people. Cham-pan-gong was in the capital, and the Master wrote to him. Cham-pan-gong stopped him, saying, "It is useless and will only fuel the fire. I also drafted a petition but did not submit it for this reason.")
[27th year, Gi-hae year (original note: Master was 28 years old), 1st month]: Visited Master Seo-ae at the foot of Taebaek Mountain. (Original note: Seo-ae was impeached and returned south to serve his mother. The Master and Mang-wa-gong visited on foot. On the way back, they visited Guo-gong at Dangok and toured Baegun-dong.) 8th month: Passed the local Jinsa examination. ○ 10th month: Went to the Isan lecture meeting with Mang-wa-gong and his third brother, Jang-am-gong Chang-jo. (Original note: After the war, education had long been abandoned. Cham-pan-gong, as the head of Isan, gathered students from near and far to lecture on the 'Elementary Learning' and 'Family Rituals'. The Master led his brothers to attend.)
[28th year, Gyeong-ja year (original note: Master was 29 years old), 1st month]: By Cham-pan-gong's order, rebuilt the ancestral home in Omi-dong. (Original note: The old house in Omi-dong burned down during the war. Cham-pan-gong, fearing floods from the river, ordered the Master to rebuild it in Omi-dong. ○ The village was originally called Omu. When the Master's five brothers passed the great examination, the world honored it, and it was renamed Omi-dong. ○ Later, Yi-gong Min-gu, as the provincial governor, erected a gate and carved 'Phoenix Village' to honor the gathering of stars. Mang-wa-gong thought it was too boastful and wrote to stop it.) 7th month: Went to the Isan lecture meeting again with his brothers. (Original note: Cham-pan-gong held the meeting again, and the Master attended.) 9th month: Visited Master Yakpo Jeong at Ssangcheong-dang. (Original note: Yakpo was heading to the royal tomb and invited Cham-pan-gong: "Bring your sons." Cham-pan-gong took his four sons to visit. Yakpo ordered them to compose poems on the spot and praised them highly.) Passed the local Jinsa examination in the Right Province in first place.
[29th year, Sin-chuk year (original note: Master was 30 years old), 2nd month]: Passed the Jinsa examination in second place. (Original note: Passed with Mang-wa-gong, which was a great honor. Yi Ji-bong and Kim Seon-won both wrote poems for them.) 3rd month: Visited Cham-pan-gong at his post in San-eum and studied with his brothers at Jigok Temple. (Original note: Cham-pan-gong arrived in San-eum and immediately built a school. The Master and his brothers lived at Jigok Temple and formed a bond of righteousness with local scholars like O Sa-ho, Kwon Muk-am, Kwon Dong-gye, and Park Yong-ho. Muk-am once wrote to the Master's fourth brother, Sim-gok-gong Gyeong-jo: "We could not recover after the Im-Gye years, but thanks to your father's guidance, we began to strive. The help we received from your brothers is great.") 9th month: Visited Master Seo-ae. (Original note: Seo-ae was mourning his mother.)
[30th year, Im-in year (original note: Master was 31 years old), 2nd month]: Accompanied Cham-pan-gong back to Omi-dong. Visited the ancestral graves and renovated them. ○ 3rd month: Accompanied Cham-pan-gong back to San-eum. 11th day: Mourned Cham-pan-gong's death. (Original note: Cham-pan-gong fell ill on the way and his condition worsened after returning. The Master cared for him day and night, not sleeping or undressing. He bathed and prayed to heaven every night. When he passed, the Master was devastated. ○ Cham-pan-gong was clean and poor in office. After he died, there were no clothes for the funeral. Local scholars O, Kwon, and Park provided clothes for the burial. The Master wept and refused, fearing it would stain his father's clean virtue.) 4th month: Escorted the coffin back to the ancestral graves at Gwangseok Mountain. ○ 8th month: Buried Cham-pan-gong at Gwangseok Mountain. (Original note: After the burial, he lived in a hut by the grave for three years, not taking off his mourning clothes or leaving the hut. He wept morning and evening, regardless of wind or rain. He taught his brothers daily, saying, "Our father planted virtue but did not live to see the reward. Can you be lazy and forget his will?" His brothers obeyed, and all became successful. The glory of the 'eight lotus flowers and five cassia trees' was all due to the Master's guidance.)
[31st year, Gye-myo year (original note: Master was 32 years old)]
[32nd year, Gap-jin year (original note: Master was 33 years old), 5th month]: Mourning period ended. ○ 8th month: Served the Great Lady and lived in Gutam. (Original note: An epidemic was raging. The Master moved the Great Lady to avoid it. He studied with Kim Yun-an and Kim Tae-sang.) Sent a letter to his brothers, encouraging them to study. (Original note: The Master pitied his brothers for being left without guidance and set strict rules. He warned them, "If you are lazy and waste time, you will regret it later. You must study hard to revive our fallen family.") 10th month: Studied at Byeongsan Academy with Ryu-gong Jin. (Original note: The Master was very close to Ryu-gong, who was ten years younger but treated him like a teacher.)
[33rd year, Eul-sa year (original note: Master was 34 years old), Spring]: Visited Master Hangang Jeong at Sasu. (Original note: Received much praise.) 5th month: Toured the National Academy with Mang-wa-gong. (Original note: Since his father's death, the Master had no intention of seeking office. The Great Lady ordered him to visit the academy. The scholars there looked up to him as their leader. At the time, corrupt officials were in power, and the atmosphere was not peaceful. The Master did not like staying there and lived with Mang-wa-gong at the old residence in Jangui-dong, avoiding unnecessary associations and only interacting with the Kim Cheong-eum brothers.) Placed second in the palace examination. ○ 10th month: Visited the ancestral graves in Yangju. (Original note: Mang-wa-gong returned first and wrote a poem.)
[34th year, Byeong-o year (original note: Master was 35 years old), 1st month]: Mourned Kim Yun-myeong. (Original note: Wrote a funeral poem.) 4th month: Led his brothers to visit Master Seo-ae at Seomi-dong. (Original note: Seo-ae built a small room in Seomi-dong for his later years. The Master and his brothers stayed there to study.) Winter: Visited Master Seo-ae. (Original note: Seo-ae was ill but continued to discuss with his students. One day, while editing the 'Toegye Collection', he told the Master, "This book is as important as the Analects and Zhu Xi's writings, but it is too vast. I want to summarize it into one volume for students. When spring comes, I will finish this task. You should work with me." The Master agreed, but before it was finished, Seo-ae passed away. The Master's funeral oration mentioned this.)
[35th year, Jeong-mi year (original note: Master was 36 years old), 2nd month]: Son Si-jong was born. ○ 5th month: Mourned Master Seo-ae. (Original note: The Master cared for him for months and was devastated by his death.) 7th month: Attended Master Seo-ae's funeral. (Original note: Wrote a funeral oration.)
[36th year, Mu-sin year (original note: Master was 37 years old), 1st month]: Sent a letter to Mang-wa-gong regarding the Confucian petition. (Original note: Jeong In-hong argued that Ryu Yeong-gyeong plotted against the Crown Prince. The King was furious and exiled In-hong. Scholars in the province thought In-hong was a phoenix and wanted to submit a petition to save him. Mang-wa-gong was at the academy. The Master warned him, "Jeong's heart is hidden, and his actions are not upright. Submitting a petition is a mistake. You must stop it." Mang-wa-gong and his friends stopped it. When In-hong eventually fell, the scholars realized the Master was right.) 9th month: Toured the Gwangseok grave hut with his brothers. (Original note: The hut had poems by Cham-pan-gong and Master Seo-ae. The Master was overcome with emotion.)
[37th year (1st year of Gwanghaegun), Gi-yu year (original note: Master was 38 years old), 8th month]: Passed the first stage of the Jeung-gwang examination. ○ Visited Master U-bok Jeong at U-gok. (Original note: The Master and U-bok were fellow students, and after Seo-ae's death, he served him as he had served Seo-ae.)
[38th year, Gyeong-sul year (original note: Master was 39 years old)]
[39th year, Sin-hae year (original note: Master was 40 years old), 6th month]: Led scholars to submit a petition to the King regarding the defamation of Master Hoejae and Master Toegye. Argued against Jeong In-hong's false accusations. (Original note: Jeong In-hong slandered the two masters. The scholars chose the Master as their leader. In-hong was powerful and imprisoned many. The Master risked his life and submitted five petitions. The first petition argued that Jeong's accusations were false and that he was slandering the masters to satisfy his own private grudges. The second petition argued that the King was being misled by Jeong. The third petition warned that the King's bias was destroying the country's morals. The fourth petition compared the situation to historical figures who were slandered. The fifth petition stated that the Master's only goal was to defend the truth, not to attack Jeong personally. The King eventually gave a mild response. People said the Master's defense of the truth was heroic. In-hong's followers hated him, and the Master's later difficulties stemmed from this.) 7th month: Mourned his eighth brother, Sul-jo. (Original note: He was gentle and talented. He passed the special examination at 17 but died before marriage.)
[40th year, Im-ja year (original note: Master was 41 years old), Spring]: Replied to letters from Mang-wa, Jang-am, and Gwang-rok (fifth brother Yeon-jo). (Original note: Mang-wa and Gwang-rok passed the examination. The Master wept and told his brothers, "Today's joy is the reward for our father's virtue. You must work harder.")
[41st year, Gye-chuk year (original note: Master was 42 years old), 8th month]: Passed the first stage of the Jeung-gwang examination. ○ Passed the civil service examination in second place. Appointed as Jik-jang of the Sajeong-si. (Original note: Corrupt officials were in power. The Master did not want to serve, but obeyed his father's command. When he passed, he had no joy and told Mang-wa-gong, "I studied to make a name for myself, but the times are like this. We should let others take the glory." Jeong Jo, a relative, tried to lure the Master, but the Master refused and remained firm.) Burned all his previous poems and essays. (Original note: One day, Mang-wa-gong said, "Our early writings were just to please others and are weak. We should burn them." The Master agreed and burned them all.) 10th month: Mourned his fifth brother, Gwang-rok-gong. (Original note: He was pure and filial, a student of Master Seo-ae. He passed the examinations but died at 29. The Master was deeply saddened.)
[42nd year, Gap-in year (original note: Master was 43 years old), 4th month]: Enshrined Master Seo-ae's tablet at Byeongsan Academy. (Original note: After Seo-ae died, his students built a shrine at Byeongsan.) 10th month: Promoted to Jeon-jeok of the Seonggyungwan. (Original note: The Master had no intention of serving, but his uncle, Cham-pan-gong Su-hyeon, wrote to him, "If you don't serve, it will bring disaster to our family." The Master reluctantly accepted.) Wrote a poem following the rhyme of Kim Gye-am. (Original note: The Master and Kim were close. His poem expressed his sadness at serving in such corrupt times.) 11th month: Sent off Sin Dal-do and Hong Ho to their hometowns. (Original note: Wrote a farewell poem expressing his sadness.)
[43rd year, Eul-myo year (original note: Master was 44 years old), 1st month]: Requested leave to visit his family. ○ 12th month: Appointed as Inspector of the Office of the Inspector General. ○ Wrote a poem expressing his feelings to his brothers. (Original note: The Master was struggling in a corrupt world, missing his family.)
[44th year, Byeong-jin year (original note: Master was 45 years old), 1st month]: Promoted to Bongjik-daebu and appointed Magistrate of Sancheong. (Original note: The government was corrupt, and officials were greedy. The Master reformed the administration, was benevolent to the people, and lived simply. He served for three years, just like his father had in San-eum. When he left, the people erected a monument to him.) 5th month: Visited Kwon Muk-am and Kwon Dong-gye at Dangye and toured the temple. (Original note: The Master was close to them.) 7th month: Toured the river with famous scholars. (Original note: Wrote poems.) 8th month: Visited Park Mun-ang at Yongho with Kwon Dong-gye. (Original note: Wrote poems.) 11th month: Mourned Kim Baek-am. (Original note: The Master treated him like a father.)
[45th year, Jeong-sa year (original note: Master was 46 years old), 1st month]: Promoted to Tonghun-daebu. ○ Submitted a letter to the Tongyeong regarding the corruption of local officials. ○ 3rd month: Wrote a poem following Kwon Dong-gye's spring rhyme. (Original note: Kwon compared the Master's virtue to spring.) 4th month: Toured Jirisan Mountain with famous scholars. (Original note: Wrote poems.) Mourned Kim Baek-am's funeral. (Original note: Wrote a funeral oration.) 7th month: Sent a letter to Master Hangang. (Original note: In-hong hated the Master and tried to harm him. The Master wanted to return home and asked Hangang for advice. Hangang replied, "Do your best, and do not let them decide your stay or departure.") 11th month: Replied to a letter from Yi Gae-lip. (Original note: The Master expressed his desire to return home.) Received a letter from Jeong Un. (Original note: The Master replied to O Sa-ho, praising Jeong's spirit.) Wrote a poem to his brothers. (Original note: The Master heard of the imprisonment of the Queen Mother and was furious, wanting to quit his post, but his mother was ill, so he could not leave.)
[46th year, Mu-o year (original note: Master was 47 years old), Spring]: Quit his post and returned home. (Original note: A local man, Park Eom, was a follower of In-hong and caused trouble. The Master investigated and punished him. In-hong was furious and threatened the Master, but the Master did not yield. In-hong's followers tried to have the Master executed, but the King did not listen. The Master quit and returned home. The people wept as he left.) Met with friends at Byeongsan to edit Master Seo-ae's collection. ○ Autumn: Submitted a letter to the Inspector General regarding the defense of the country. (Original note: The Northern tribes were invading, and the government was forcing people to build walls, causing great suffering. The Master warned that without the people's support, walls were useless.)
[47th year, Gi-mi year (original note: Master was 48 years old)]: Went to Cheonseong to see off Ryu Su-am. (Original note: Wrote a farewell poem.) Visited the Luojiang Academy with Kim Gye-am. (Original note: Wrote poems.) 7th month: Served the Great Lady at Yuyeon-dang. (Original note: Jeong Jo, the governor, visited the Great Lady. The Master's brothers hid, but the Master stayed to receive him. Jeong asked why his brothers didn't appear, and the Master replied, "They don't want to see someone who has committed crimes against morality." Jeong was furious and left. The Master laughed, "He will soon be punished; he cannot harm me.") Submitted a letter to Master U-bok regarding the joint enshrinement of Master Seo-ae and Master Hakbong at Luojiang Academy. (Original note: The Master argued that the two masters should be enshrined together to save resources and honor their shared lineage. U-bok agreed.)
[Gwangjong Emperor, 1st year of Taichang, Gyeong-sin year (original note: Master was 49 years old), 1st month]: Mourned Master Hangang. ○ 5th month: Kim Cheong-eum and his son Gwang-chan visited. (Original note: Cheong-eum had quit his post and lived in Seomi-dong. They visited each other and wrote poems.) 10th month: Mourned Kim Un-cheon. ○ 11th month: Enshrined Master Seo-ae and Master Hakbong at Luojiang Academy. (Original note: The Master's argument was accepted.)
[Xizong Emperor, 1st year of Tianqi, Sin-yu year (original note: Master was 50 years old), 1st month]: Attended Kim Un-cheon's funeral. (Original note: Wrote a funeral oration.) 2nd month: Kim Cheong-eum visited. (Original note: Wrote poems.) 10th month: Sent off Kim Cheong-eum. (Original note: Wrote a farewell poem.) Toured Seonmong-dae with Mang-wa-gong and visited Ryu Su-am at Ogyeon. (Original note: Su-am praised the Master.)
[2nd year, Im-sul year (original note: Master was 51 years old)]: Rebuilt the shrine. (Original note: The Master prayed at the shrine every morning.)
[3rd year (1st year of King Injo), Gye-hae year (original note: Master was 52 years old), 3rd month]: King Injo ascended the throne. ○ 6th month: Appointed as Inspector of Gyeongsang Province. (Original note: The government was corrupt, and the Master reformed the administration. People praised him.) 10th month: Summoned to the capital to explain, then returned to his post. (Original note: The Master was accused of delaying the transport of grain, but he proved his innocence.) 12th month: Appointed as official to receive the Japanese envoy. (Original note: The Master handled the Japanese envoy skillfully.)
[4th year, Gap-ja year (original note: Master was 53 years old), Spring]: Stayed in Dongnae. (Original note: Handled the Japanese envoy well.) Wrote poems. ○ Toured Jeolyeong Island with the magistrate. (Original note: The Master then went to Gimhae.) 5th month: Dismissed due to disaster and returned home. ○ 6th month: Appointed Magistrate of Seowon, but declined due to his mother's illness. ○ 8th month: Appointed佐郞 of the Board of Rites, but declined. ○ 10th month: Appointed Magistrate of Iksan and took the post. (Original note: The Master enjoyed discussing literature with local scholars.)
[5th year, Eul-chuk year (original note: Master was 54 years old), 5th month]: Submitted a petition to forgive tax arrears. (Original note: The Master found that the people were suffering from tax arrears and petitioned the King to forgive them. The King agreed, and the people were grateful.) 3rd month: Visited his grandparents' graves in Gwangju. Toured Mudeung Mountain with Go-gong Yong-hu. (Original note: The Master renovated the graves.) 5th month: Replied to Mang-wa-gong's letter. (Original note: Encouraged him to study.) Heard of the peace treaty with the Northern tribes and wrote to his nephew Si-min, expressing his anger. (Original note: The Master warned that the peace would not last and that the country was in danger. His prediction came true during the Byeongja War.)
[6th year, Byeong-in year (original note: Master was 55 years old), 2nd month]: Mourned his mother's death. (Original note: The Master was devastated and followed all funeral rites strictly. People were moved by his grief.) 3rd month: Returned home with his brothers. (Original note: People helped carry the coffin.) 4th month: Buried his mother at Gwangseok Mountain. (Original note: Buried near his father's grave.)
[7th year, Jeong-myo year (original note: Master was 56 years old), 2nd month]: Submitted a letter to Master U-bok regarding the refusal to return to office. (Original note: The Northern tribes invaded, and the King fled. The government ordered officials in mourning to return to office. The Master argued that he was an old scholar with no military experience and would be useless, only violating the rites. U-bok agreed.) 3rd month: Submitted a petition to complete the mourning period. (Original note: Submitted with Mang-wa-gong. The war ended, and he did not return to office.)
[Yizong Emperor, 1st year of Chongzhen, Mu-jin year (original note: Master was 57 years old), 1st month]: Wrote his father's biography and requested a monument inscription from Master U-bok. ○ 4th month: Mourning period ended. ○ 6th month: Appointed as 正郞 of the Board of Rites, but declined. ○ Wrote family instructions for his descendants. (Original note: The instructions emphasized filial piety and the importance of ancestral rites.) 8th month: Appointed as Scholar of the Office of Royal Decrees, but declined. ○ 9th month: Appointed as 正郞 of the Board of Rites and took the post. (Original note: The Master was poor and his parents were old, so he reluctantly served.) 11th month: Promoted to Saye of the Seonggyungwan. (Original note: The Master advised the King to focus on education and the 'Elementary Learning'.) Visited Master U-bok and discussed the re-enshrinement of Byeongsan Academy. (Original note: The Master's original intention was understood, and the re-enshrinement was discussed.)
[2nd year, Gi-sa year (original note: Master was 58 years old), 1st month]: Appointed as 持平 of the Office of the Inspector General. ○ 4th month: Transferred to Jik-gang of the Seonggyungwan. ○ Replied to a letter from the head of Byeongsan Academy regarding the re-enshrinement. (Original note: The Master's efforts were successful.) Requested a monument inscription for Byeongsan Academy from Master Changseok Yi. ○ 4th month: Re-appointed as Saye. ○ 6th month: Transferred to Jik-gang. ○ Resigned and returned home. ○ Sent off Mang-wa-gong to the northern border. (Original note: Mang-wa-gong was pushed out by Yi Gwi.) 10th month: Received the posthumous title for his parents. (Original note: His ninth brother, Seolsong-gong, passed the examination, and the family was honored. The Master, however, was disgusted by the corrupt officials and decided to return home.) Mourned Yi Ji-bong. (Original note: The Master was deeply saddened.)
[3rd year, Gyeong-o year (original note: Master was 59 years old), 2nd month]: Re-appointed as 持平. (Original note: The Master was respected, but he avoided power and lived simply. Kim Cheong-eum admired him.) 19th day: Fell ill and died at his old residence in Hanyang. (Original note: The Master had been weak since his mother's death. He died suddenly while talking with friends. The King sent condolences and ordered the funeral to be supported. It was a great honor.) 3rd month: Returned the coffin to Omi-dong. ○ 5th month, 21st day: Buried at Gwangseok Mountain. [Current King's Gye-yu year, 10th month]: Scholars enshrined his tablet at Ou-ho Academy in Yeongcheon. [King Sunjo's Im-o year]: Reburied at Samjeon-jin, Yonggung.

학호 선생 연보
[목종 황제 융경 6년(원주: 선조 대왕 5년) 임신년 7월 15일]: 선생이 한양 장의동 제택에서 태어났다. (원주: 선생의 선세는 대대로 안동 풍산에 살았다. 중세에 송도로 이사했다가 그 후 다시 장의동으로 옮겼다. 고조 허백공이 김안로에게 밀려 경주에서 돌아와 처음 풍산 오무동에 살았다. 증조 직학공이 벼슬을 따라 다시 경성 제택에 살았다. ○ 선생은 태어날 때부터 기이하고 뛰어났다. 왕고 승지공이 기특하게 여겨 매번 무릎에 앉히고 머리를 쓰다듬으며 말하기를, "이 아이의 이마가 풍만하여 조고부군을 쏙 빼닮았으니, 우리 집안이 훗날 다시 흥하겠구나." 하였다.)
[신종 황제 만력 원년 계유년(원주: 선생 2세)]
[2년 갑술년(원주: 선생 3세)]
[3년 을해년(원주: 선생 4세)]
[4년 병자년(원주: 선생 5세)]
[5년 정축년(원주: 선생 6세)]
[6년 무인년(원주: 선생 7세)]: 처음 학문을 시작하였다. (원주: 김청음 상헌과 함께 참판공에게 배웠다. 김공은 곧 참판공의 중표제이다. 선생과 한 방에서 지냈는데, 정분이 밀접하기가 형제와 다름없었다. 일은 김공이 선비 정부인 이씨 묘지를 지은 데 있다. ○ 간혹 신 참판 경진에게 수업을 받았다. 신공이 매번 탄식하기를, "이 아이는 문재가 절륜할 뿐만 아니라, 걷고 움직이는 것이 이미 노성한 모습이 있으니, 훗날 반드시 거인이 될 것이다." 하였다.)
[7년 기묘년(원주: 선생 8세)]: 승지공을 따라 용궁 임소로 갔다.
[8년 경진년(원주: 선생 9세)]: 참판공을 따라 오무동 옛집으로 돌아왔다. 이로 인해 경성으로 돌아왔다.
[9년 신사년(원주: 선생 10세)]
[10년 임오년(원주: 선생 11세) 3월]: 참판공을 따라 영천으로 남하하였다. (원주: 참판공은 본래 벼슬에 뜻이 없었으나 친명으로 억지로 응시하였다. 이 해에 사마시에 합격하였다. 더욱 경성에 살기를 즐기지 않아 온 가족이 남하하여 영천 봉향리에 터를 잡고 당호를 유연이라 하였다. 선생 형제 9명 중 3명은 경성에서, 6명은 봉향리에서 태어났다. 덕업과 문장이 한때 빛을 발하였다. 말하는 이들이 봉향리를 해동의 고양리라 하였다.)
[11년 계미년(원주: 선생 12세)]: 남천 권공 두문에게 학문을 배웠다. (원주: 권공은 문학으로 이름이 났으며 참판공과 이웃하여 살며 교분이 두터웠다. 선생 형제가 앞서거니 뒤서거니 수업을 받았다.)
[12년 갑신년(원주: 선생 13세)]
[13년 을유년(원주: 선생 14세)]
[14년 병술년(원주: 선생 15세)]
[15년 정해년(원주: 선생 16세)]
[16년 무자년(원주: 선생 17세)]: 이산서원에서 독서하였다. (원주: 선생은 학문에 독실하여 예술과 학업이 날로 이루어졌다. 한때의 친구들이 모두 미치지 못하였다. 이공 한이 당시 읍재였는데, 이공은 참판공의 친구였다. 매번 관아 일을 마치고 유연당에 나와 혹은 제목을 내거나 운을 띄워 선생 형제를 시험하고 크게 탄식하며 칭찬하기를, "해동의 군현 중 영천이 가장 크다." 하였다. 참판공이 "어찌하여 그런가?" 하니, 이공이 "한 읍의 인재가 성함이 이와 같으니 큰 읍이 아니고 무엇이겠는가. 다만 읍이 큰 것이 아니라 공의 집안이 읍보다 크니, 내가 공을 위해 축하한다." 하였다.)
[17년 기축년(원주: 선생 18세) 4월]: 부인 광주 김씨(참봉 익의 딸)와 혼인하였다. 서애 류 선생을 찾아가 뵈었다. (원주: 선생의 처가가 구담에 있어 이로 인해 왕래하며 서애 선생에게 수업을 받았고, 극진한 장려를 받았다.)
[18년 경인년(원주: 선생 19세)]: 곽공과 소수서원에서 독서하였다. (원주: 선생은 곽공과 교분이 두터웠다. 일찍이 곽공에게 답한 편지에 "진수재 안에서, 관물대 위에서, 시냇물과 산의 풍월이 아직도 예전과 같은데, 우리들이 예전에 누리던 즐거움을 다시 이을 수 없구나." 하며 크게 탄식하였다.) 가을: 향해 진사시에 합격하였다.
[19년 신묘년(원주: 선생 20세) 11월]: 경성에서 승지공의 상을 당해 달려갔다. ○ 12월: 참판공을 모시고 상여를 봉송하여 오무동 옛집으로 돌아와 빈소를 차렸다.
[20년 임진년(원주: 선생 21세) 2월]: 승지공을 예천군 광석산에 장사지냈다. ○ 4월: 왜구가 갑자기 침입하여 참판공을 따라 태백산 아래 초정리로 피난하였다. (원주: 왜구가 부산으로부터 10일도 안 되어 영하에 이르렀다. 참판공이 바야흐로 묘막에 있었는데, 신주를 받들고 피난하였다. 선생이 가족을 이끌고 따랐다.)
[21년 계사년(원주: 선생 22세) 2월]: 참판공의 명으로 창녕의 곽 의장 재우를 따라가 막하에 머물렀다. (원주: 참판공이 태백산 아래에서 대가가 서쪽으로 피난하고 삼경이 함락되었다는 소식을 듣고 개연히 눈물을 흘리며 말하기를, "우리 집안은 대대로 나라의 은혜를 입어 일반 백성과 다르다. 옛사람에게 금혁(군대)을 피하지 않는 의리가 있다. 내가 일어나 군대를 따르고 싶으나 나라에 유익함이 없고 헛되이 윤리만 상할까 두렵다. 곽 의장은 충용이 원근에 알려졌으니, 네가 나를 대신해 종군하여 죽음으로 나라에 보답하라." 하였다. 선생이 명을 받고 달려갔다.)
[22년 갑오년(원주: 선생 23세)]: 의진에서 영천으로 돌아왔다. (원주: 참판공이 복을 마치고 스스로 응모하러 가자, 선생이 비로소 집으로 돌아왔다.) 8월: 둘째 동생 망와공 영조와 이산서원에서 독서하였다. (원주: 선생은 난리를 만나 학문을 잃은 것을 스스로 슬퍼하여, 전쟁 중에도 틈만 나면 독서하였다. ○ 당시 병화가 정해지지 않고 기근이 잇따랐다. 영천은 한 도에서 조금 온전한 곳이라 유랑하는 걸인들이 날마다 문을 메웠다. 참판공이 측은히 여겨 집안 재산을 기울여 구제하였는데, 매번 집안이 궁핍하여 구제하지 못함을 한탄하였다. 선생이 부인과 의논하여 패물과 옷가지를 모두 내어 구제를 도왔다.)
[23년 을미년(원주: 선생 24세) 6월]: 참판공을 따라 성현 임소로 갔다. (원주: 큰 난리를 겪은 후 역로가 피폐해져 선생 형제가 가끔 문안을 드렸는데, 참판공이 관마를 타지 못하게 하여 때로는 도보로 왕래하였다.)
[24년 병신년(원주: 선생 25세)] 가을: 향해 진사시에 장원으로 합격하였다.
[25년 정유년(원주: 선생 26세)] 가을: 대부인을 모시고 북촌 화천리에 우거하였다. (원주: 왜구가 다시 침입하자 선생이 대부인을 모시고 이사하여, 동생들을 거느리고 날마다 도은 권공 호신에게 나아가 강학하였다.)
[26년 무술년(원주: 선생 27세) 9월]: 서애 선생을 위해 상소하려다 뜻을 이루지 못하였다. (원주: 무리들이 함께 일어나 서애를 매우 급하게 공격하였다. 선생이 이를 듣고 분함을 이기지 못해 동지들과 상소하여 원통함을 풀려 하였다. 참판공이 형군문 접대랑청으로 바야흐로 경사에 있었는데, 선생이 편지로 아뢰었다. 참판공이 말리며 "유익함이 없고 다만 불길만 일으킬 뿐이다. 나도 상소문을 초안했으나 뜻을 이루지 못한 것이 바로 이를 염려해서이다." 하였다.)
[27년 기해년(원주: 선생 28세) 정월]: 태백산 아래에서 서애 선생을 뵈었다. (원주: 서애 선생이 탄핵을 받고 남귀하여 태백산 아래에서 모부인을 모시고 있었다. 선생이 망와공과 도보로 찾아뵈었다. 돌아오는 길에 단곡에서 곽공을 방문하고 백운동을 함께 유람하였다.) 8월: 향해 진사시에 합격하였다. ○ 10월: 망와공 및 셋째 동생 장암공 창조와 함께 이산 강회에 참석하였다. (원주: 병화의 여파로 현송이 오래 폐지되었는데, 참판공이 이산 동주가 되어 원근의 유생들을 크게 모아 소학, 가례 등의 책을 강론하였다. 선생이 동생들을 거느리고 회에 나아갔다.)
[28년 경자년(원주: 선생 29세) 정월]: 참판공의 명을 받아 오미동에 종가를 재건하였다. (원주: 오미동 옛집이 병화에 불타 재건하지 못하였다. 참판공이 영천 동북천은 훗날 범람할 염려가 있어 자손이 오래 살 곳이 아니라 하여 선생에게 오미동에 종가를 세우라고 명하였다. ○ 마을 옛 이름이 오무였는데, 선생 형제 5명이 대과에 급제하자 한 세대가 영광스럽게 여겨 오미동이라 불렀고, 그래서 지금의 이름으로 고쳤다. ○ 훗날 동주 이공 민구가 본도 감사로 있을 때 오미동에 이문을 세우고 봉황리 세 글자를 새겨 서호의 별이 모이는 아름다움을 표하였다. 봉황이 아홉 자식을 낳는다는 뜻이다. 망와공이 과장된 듯하다 하여 편지를 보내 그만두게 하였다.) 7월: 동생들과 다시 이산 강회에 갔다. (원주: 참판공이 다시 강회를 열자 선생이 동생들과 나아갔다.) 9월: 쌍청당에서 약포 정 선생을 뵈었다. (원주: 약포 선생이 서쪽으로 능에 가다가 쌍청당에 이르러 사람을 시켜 참판공을 청하며 "자제들과 함께 오라." 하였다. 참판공이 선생 형제 4명을 거느리고 가서 뵈었다. 약포공이 즉석에서 소시 2절을 짓게 하고 크게 칭찬하였다.) 우도 향해 진사시에 장원으로 합격하였다.
[29년 신축년(원주: 선생 30세) 2월]: 진사 회시에 2등으로 합격하였다. (원주: 망와공과 함께 합격하여 한때 영광으로 여겼다. 이 지봉, 김 선원 모두 증행시가 있었다.) 3월: 참판공의 산음 임소로 가서 뵈었다. 이로 인해 동생들과 지곡사에서 독서하였다. (원주: 2월, 참판공이 산음에 부임하여 처음 학교를 세우고 문화를 크게 일으켜 경내의 선비들을 모아 매달 강론을 열었다. 선생이 동생들을 거느리고 지곡사에 함께 머물며 현인 오사호, 권묵암, 권동계, 박용호와 도의의 교분을 맺고 강론하였다. 묵암이 일찍이 선생의 넷째 동생 심곡공 경조에게 편지를 보내기를, "우리들이 임계년 이후 스스로 떨치지 못했는데, 선 선생의 창도하는 힘에 힘입어 비로소 분발할 줄 알게 되었다. 오늘에 이르기까지 존 백형들에게 얻은 도움이 많다." 하였다.) 9월: 서애 선생을 뵈러 갔다. (원주: 이때 서애 선생이 모부인의 상을 당하였다.)
[30년 임인년(원주: 선생 31세) 2월]: 참판공을 모시고 오미동으로 돌아와 선영을 살피고 대대로 내려온 선영을 개축하였다. ○ 3월: 참판공을 모시고 산음으로 돌아왔다. 11일: 참판공의 상을 당하였다. (원주: 참판공이 중로에서 병을 얻어 관아로 돌아온 후 점차 위독해졌다. 선생이 밤낮으로 부축하고 옷을 벗지 않고 눈을 붙이지 않았다. 매일 밤 목욕하고 하늘에 빌었다. 상을 당하자 슬픔으로 거의 끊어질 듯하였다. ○ 참판공이 관직에 있으면서 청렴하고 검소하여, 죽은 뒤 궤에 염습할 옷조차 없었다. 현의 선비 오장, 권집, 박문앙 등이 옷을 풀어 염습하였다. 읍내 대소인들이 부모를 잃은 듯 울며 다투어 베와 비단을 부의로 보냈으나, 선생이 울며 받지 않고 "선인의 청덕에 누를 끼칠까 두렵다." 하였다.) 4월: 관을 호송하여 광석산 선영 아래로 돌아와 빈소를 차렸다. ○ 8월: 참판공을 광석산 오향 언덕에 장사지냈다. (원주: 장사 지낸 후 묘 아래에 여막을 짓고 3년 동안 상복을 벗지 않고 여막 밖으로 나가지 않았다. 아침저녁으로 슬피 곡하고 비바람에도 폐하지 않았다. 오직 초하루와 보름에만 침소로 돌아와 곡하였다. ○ 산 아래 마을 이름이 대지인데, 그 북쪽에 작은 동네가 있어 선생이 전후로 여막을 지은 곳이다. 지금까지 빈소동이라 전한다. ○ 곁에 방 하나를 지어 동생들을 머물게 하고 날마다 정해진 과제를 가르쳤다. 매번 서로 마주 보고 눈물을 흘리며 "선군께서 학문을 쌓고 덕을 심었으나 그 보답을 받지 못하셨다. 너희들이 어찌 스스로 편안히 하며 선인의 유지를 잊을 수 있겠는가." 하였다. 동생들도 가르침을 삼가 받들어 각고면려하여 마침내 각자 기예를 이루었다. 팔련오계의 성함에 이르기까지 모두 선생의 교도하는 힘이었다.)
[31년 계묘년(원주: 선생 32세)]
[32년 갑진년(원주: 선생 33세) 5월]: 복을 마쳤다. ○ 8월: 대부인을 모시고 구담으로 나가 우거하였다. (원주: 역병이 크게 번져 선생이 대부인을 모시고 피난하였다. 날마다 동리 김공 윤안, 벽오 김공 태상과 함께 강학하였다. 동리 초당 8운을 차운하였다.) 동생들에게 편지를 보내 학업을 힘쓰도록 권하였다. (원주: 선생이 동생들이 어려서 가르침을 잃을까 염려하여 집에서 엄격히 과제를 세워 한순간도 방심하지 못하게 하였다. 우거할 때도 학문을 폐하고 스스로 편안히 할까 염려하여 편지를 보내 경계하기를, "너희들이 구차하게 편안함을 좇아 한가히 놀며 세월을 보내면 학업이 날로 황폐해질 것이다. 훗날 후회해도 소용없다. 모름지기 각고하여 학문에 힘써 쇠락한 문중을 떨치기를 기약하라." 하였다. 효석은 형의 말을 기다리지 않고 스스로 각고하였고, 여러 형제들도 서로 권면하여 업을 황폐하게 하지 않았다.) 10월: 수암 류공 진과 병산서원에서 독서하였다. (원주: 선생은 수암과 교분이 매우 두터웠다. 수암은 선생보다 10살 아래였으나 스승처럼 섬겼다.)
[33년 을사년(원주: 선생 34세) 봄]: 사수의 한강 정 선생을 찾아가 뵈었다. (원주: 그 후 왕래하며 질문하여 많은 장려를 받았다.) 5월: 망와공과 함께 태학에서 유람하였다. (원주: 선생은 고아가 된 후 공거에 뜻이 없었으나 대부인의 명으로 반에 유람하였다. 반의 선비들이 모두 경향하여 영수로 추대하였다. 당시 권세가들이 일을 벌여 사풍이 안정되지 않았다. 선생이 반에 머물기를 즐기지 않아 망와공과 함께 장의동 옛집에 머물며 망령되이 교유하지 않고 오직 김청음 형제와 번갈아 왕래하며 창수하였다.) 전책으로 반시 2등을 하였다. ○ 10월: 양주 선영을 살피러 갔다. (원주: 망와공이 일 때문에 먼저 돌아가며 송행시를 보냈다.)
[34년 병오년(원주: 선생 35세) 정월]: 송간 김공 윤명을 곡하였다. (원주: 만시가 있다.) 4월: 동생들을 거느리고 서미동에서 서애 선생을 뵈었다. (원주: 서애 선생이 서미동에 작은 방을 지어 노년의 조식 계책으로 삼았다. 동 서쪽에 중대사가 있는데, 선생이 동생들을 거느리고 머물며 수업을 받았다.) 겨울: 서애 선생을 찾아가 뵈었다. (원주: 서애 선생이 8월부터 병을 보았으나 여전히 날마다 문생 자제들과 강론을 멈추지 않았다. 하루는 퇴도집을 교정하며 선생에게 말하기를, "이 책은 노론 주서와 공용을 같이해야 한다. 다만 편질이 방대하여 연구하기 쉽지 않으니 주절의 예를 본떠 간략히 삭제하고 별도로 한 책을 만들어 학자들이 보기 편하게 하려 한다. 봄이 되어 날이 따뜻해지면 이 빚을 갚을 것이니, 그대는 나와 함께 동사하라." 하였다. 선생이 명을 받고 돌아왔는데, 책이 완성되기도 전에 갑자기 산이 무너지는 아픔을 당하였다. 선생의 제문에 "지난 겨울 뵈었을 때 간곡히 가르치시며 '나의 선사께서 해동의 고정이시니 사문이 아직 망하지 않았다. 본집이 비록 완성되었으나 한 글자도 빠짐없이 기록하여 방대하여 읽기 어렵다. 요점을 추려 별도로 한 질을 편찬하려 한다.'고 거듭 훈유하시며 봄을 기약하셨다." 하였다.)
[35년 정미년(원주: 선생 36세) 2월]: 아들 시종이 태어났다. ○ 5월: 서애 선생을 곡하였다. (원주: 선생이 여러 달 병을 수발하다 마침내 임종을 지켰다. 매번 학업을 마치지 못한 것을 한탄하였다.) 7월: 서애 선생의 장례에 참석하였다. (원주: 제문이 있다.)
[36년 무신년(원주: 선생 37세) 정월]: 망와공에게 편지를 보내 유소 일을 논하였다. (원주: 앞서 정인홍이 류영경이 동궁을 모해한 죄를 논하자 왕이 크게 노하여 인홍을 절새로 귀양 보냈다. 도내 사론이 인홍을 조양의 한 봉황이라 하여 태학에 통문을 보내 상소하여 구원하려 하였다. 망와공이 당시 반에 있었는데, 선생이 선비들이 속는 것을 깊이 염려하여 망와공에게 편지를 보내기를, "가야의 한 상소는 말이 곧은 듯하나, 어찌 그 마음이 굽히고 펴는 사사로움에서 나오지 않아 훗날의 복을 구하는 것이 아님을 알겠는가. 류의 죄는 드러났고 정의 마음은 숨겨져 있으나, 부정함에서 나온 것은 같다. 유소로 구원함이 어찌 과한 거사가 아니겠는가. 그대는 이미 그곳에 있으니 힘껏 막아 한 도의 수치가 되지 않게 하라." 하였다. 망와공이 선생의 편지를 보고 동지들과 답장을 만들어 막았다. 중론이 왁자지껄하여 망와를 당론이라 하였다. 인홍이 패하자 사론이 비로소 복종하였다.) 9월: 동생들과 함께 광석 분암을 유람하였다. (원주: 암자에 참판공의 제영과 서애 선생의 화시가 있었다. 선생이 유적을 굽어보며 풍수의 회포와 서림의 감회를 이기지 못해 단률 1절이 있다. ○ 시는 일실되었다.)
[37년(광해군 원년) 기유년(원주: 선생 38세) 8월]: 증광 동당 초시에 합격하였다. ○ 우복 정 선생을 우곡에서 뵈었다. (원주: 선생은 우복과 동문인데, 산이 무너진 후 서애를 섬기던 마음으로 섬겼다.)
[38년 경술년(원주: 선생 39세)]
[39년 신해년(원주: 선생 40세) 6월]: 선비들을 거느리고 대궐에 엎드려 회재, 퇴계 두 선생의 변무소를 올렸다. 정인홍이 선정을 교무한 죄를 극론하였다. (원주: 찬성 정인홍이 은혜를 믿고 총애를 받아 차자를 올려 회퇴 두 선정을 무고하여 훼손하였다. 사림이 상소하여 변명하려 하였는데, 선생을 소두로 추대하였다. 당시 인홍의 세력이 불타올라 사류를 엮어 큰 옥사를 일으키니 사람들이 모두 선생을 위해 위태롭게 여겼다. 선생이 몸을 돌보지 않고 5차례 상소하였다. 첫 번째 상소는 대략 "신들이 5현신이 종사된 이래 서로 축하하며 '우리 성상께서 정학을 숭상하시니 조신들이 본받을 바가 있고 선비들이 나아갈 바를 알게 되어 우리 동방 문명의 다스림이 거의 가까워졌다.' 하였는데, 정인홍의 헐뜯는 말이 이에 이를 줄은 몰랐습니다. 인홍은 산림의 이름을 오래 빌려 지난 선조 때 남이 말하지 못하는 것을 말하여 이름이 한 세대에 높고 지위가 이향에 올랐으니, 마땅히 선도를 열어 특수한 대우에 보답해야 함에도 도리어 거짓말을 꾸며 성총을 더럽히고 전하의 존현중도하는 마음을 이간하려 합니다. 인홍의 마음은 참으로 헤아리기 어렵습니다. 인홍이 스스로 조식을 스승으로 삼았다 하니, 인홍이 스승으로 삼은 것은 그 도를 스승으로 삼은 것입니까? 만약 그 도를 스승으로 삼았다면 이황의 어짊을 알고 이황의 도를 존중하는 자는 조식만한 이가 없습니다. 지금 인홍이 스승으로 삼았다 하면서 스승이 믿고 복종한 어진 이를 배반한다면 인홍이 이황을 헐뜯는 것은 바로 그 스승을 헐뜯는 것입니다. 이황의 어짊을 조식은 믿고 복종하는데 인홍은 배척하고, 전하께서는 존상하시는데 인홍은 헐뜯습니다. 그렇다면 인홍은 명시(밝은 시대)에 죄를 지었을 뿐만 아니라 조식에게 죄를 지은 것도 큽니다. 또한 이언적이 병오년에 세상에 용납되지 못하고 집에 물러나 있었는데, 이듬해 귀양 명령은 봉성의 죽음과 동시에 있었으니 언적이 청살하지 않은 것은 분명합니다. 이 일의 전말은 국승에 있을 것이니 무고할 수 없습니다. 인홍이 혹자의 몽매한 말을 빌려 두 현인 사이를 주라하여 전하께서 선정에게 의심을 품게 하여 사사로운 분을 풀려 합니다. 그 어리석음이 한 세대를 속이고 사람을 없는 듯이 여기니 인홍보다 더한 자가 누구입니까? 이황의 문학이 밖으로 드러난 것은 안으로 쌓인 도덕에서 나온 것이니, 과거를 잇고 미래를 여는 공이 이보다 성할 수 없습니다. 그런데 인홍이 왕필의 일을 끌어들여 노장의 비유로 보답하고 암암리에 걸주의 우두머리라 배척하여 천청을 현혹하고 후세를 크게 무고하였습니다. 전하께서 이

3. 送二弟孝仲〔原注:榮祖〕南歸

문체: 詩類 / 詩類

원문

歲暮南關汝獨歸。北堂誰與共萊衣。故園花柳春應好。爲報歸期此不違。

번역

At the end of the year, you return alone to the southern pass. Who will wear the colorful clothes with you in the northern hall? The flowers and willows in your hometown must be beautiful in spring. Please tell them that the date of my return will not be delayed.

세밑에 그대 홀로 남쪽 관문으로 돌아가니, 북쪽 집에서는 누구와 함께 색동옷을 입고 부모님을 즐겁게 해드릴까. 고향 집의 꽃과 버들은 봄을 맞아 참으로 좋겠구나. 돌아갈 날짜는 어기지 않겠다고 전해 주게.

4. 送別金逢吉〔原注:止善〕歸嶺外

문체: 詩類 / 詩類

원문

歲暮長安夜。萍逢摠舊交。羈心驚末路。歡意借芳醪。望裏人千里。吟邊鬢二毛。佳期在何日。春色動梅梢。

번역

At the end of the year, in the night of Chang'an, I meet old friends by chance like duckweed. My wandering heart is startled by the end of the road, and I borrow the joy of fine wine. Looking into the distance, people are a thousand miles away; as I chant poems, my hair has turned gray. When will the happy day come? The colors of spring are stirring on the tips of the plum blossoms.

세밑 장안의 밤, 떠도는 부평초처럼 옛 친구들을 우연히 만났네. 나그네의 마음은 인생의 황혼에 놀라고, 즐거운 마음은 향기로운 술에 빌려보네. 바라보는 곳에 사람들은 천 리 밖에 있고, 시를 읊조리는 사이 귀밑머리는 하얗게 세었구나. 좋은 날은 어느 때 오려나, 매화 가지 끝에 봄기운이 움직이네.

5. 次東籬金公〔原注:允安〕草堂八韻〔原注:甲辰〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_018B

원문

新構依山麓。溪流在屋南。丹崖紅葉謝。綠竹翠松參。寓興治荒圃。看書坐小巖。林泉元有癖。富貴自無貪。憤世馳雄辯。論文縱劇談。經綸計已闊。湖海夢初酣。好向風牕臥。時從月窟探。百年生事足。煙雨滿溪庵。

번역

A new structure relies on the mountain's foot. A stream flows to the south of the house. The red leaves on the cinnabar cliffs have fallen, and green bamboos and emerald pines are intermingled.
I find pleasure in tending to the wild garden, and sit on a small rock to read books. I have always had a passion for forests and springs, and naturally have no greed for wealth and honor.
I vent my indignation at the world with bold arguments, and indulge in intense discussions when debating literature. My plans for governing the world are already vast, and my dreams of wandering the lakes and seas are just beginning to be sweet.
It is good to lie by the window in the breeze, and occasionally explore the moon's cave. The affairs of a hundred-year life are sufficient, and the mist and rain fill the hermitage by the stream.

산기슭에 새 집을 지어 의지하니, 시냇물은 집 남쪽으로 흐른다. 붉은 벼랑의 단풍은 지고, 푸른 대나무와 싱싱한 소나무가 어우러져 있다.
거친 밭을 일구며 흥취를 부치고, 작은 바위에 앉아 책을 읽는다. 숲과 샘을 좋아하는 버릇은 본래부터 있었으니, 부귀영화에는 스스로 탐욕이 없다.
세상을 분개하며 웅변을 토해내고, 글을 논하며 격렬한 대화를 나눈다. 세상을 다스릴 경륜은 이미 원대하게 세웠고, 호수와 바다를 떠도는 꿈은 이제 막 달콤해진다.
바람 부는 창가에 누워 있기도 좋고, 때로는 달 뜨는 곳을 찾아보기도 한다. 백 년 인생의 일은 이것으로 족하니, 안개비가 시냇가 암자에 가득하다.

6. 送別黃會甫〔原注:紐〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

春壑氷猶在。陰風吹不休。臨岐無限意。斜日倚孤舟。

번역

Ice still remains in the spring valley. The gloomy wind blows without ceasing. At the fork in the road, there are boundless thoughts. I lean against the lonely boat in the slanting sun.

봄 골짜기에는 아직 얼음이 남아 있고, 음산한 바람은 쉴 새 없이 불어온다. 갈림길에 서니 끝없는 상념이 밀려드는데, 석양을 등지고 외로운 배에 기대어 본다.

7. 次松磵金公〔原注:允明〕長歌韻〔原注:乙巳〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

長歌有客號長歌。有酒則歌無亦歌。誰會歌翁歌裏趣。一生心事一長歌。

번역

There is a guest who calls himself "Long Song." If there is wine, he sings; if there is none, he sings just the same. Who can understand the delight within the old man's song? His life's aspirations are all in one long song.

장가라는 호를 가진 손님이 있다. 술이 있으면 노래하고 술이 없어도 노래한다. 누가 이 노인의 노래 속에 담긴 흥취를 알겠는가. 평생의 마음속 일들이 모두 한 곡의 긴 노래에 담겨 있다.

8. 輓金松磵〔原注:丙午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_018C

원문

少年潭上逐芳塵。伊後從遊十九春。醉裏高歌輸壯憤。靜中眞趣飽淸貧。文章自足三韓史。惠澤須看二縣民。泉下祗今埋素志。不堪人世獨傷神。

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In my youth, I chased the fragrant dust by the pond. Since then, I have followed you in companionship for nineteen springs. In drunkenness, I sang loudly to vent my heroic indignation. In stillness, I found true delight, satisfied with pure poverty. Your writings are enough to stand as a history of the Three Han states. Your benevolent grace must be seen in the people of the two counties. Now that your noble aspirations are buried beneath the spring, I cannot bear the sorrow of being alone in this world.

소년 시절 연못가에서 꽃향기 나는 먼지를 쫓아다녔는데, 그 뒤로 당신을 따라 노닌 지 열아홉 해가 되었습니다. 술에 취해 크게 노래하며 씩씩한 울분을 토해내기도 했고, 고요한 가운데 참된 재미를 느끼며 맑고 가난한 삶을 만족스럽게 여겼습니다. 당신의 문장은 삼한의 역사를 기록하기에 충분하고, 당신이 베푼 은혜는 두 고을 백성들의 모습에서 확인할 수 있습니다. 이제 당신의 소박한 뜻이 저승에 묻혔으니, 홀로 세상에 남아 슬픔을 견디기가 어렵습니다.

9. 次金子峻〔原注:坽〕韻〔原注:甲寅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

杳杳鄕園洛水東。吟邊潦倒歲華窮。一官俛首塵埃裏。萬事驚心逆旅中。□聖世豈宜容懶拙。龍鍾自笑在樊籠。故山猿鶴應相怨。回顧初心面發紅。

번역

Far away is my hometown, east of the Luo River.
In the midst of chanting poems, I have grown old and the year is coming to an end.
As a minor official, I bow my head in the dust and dirt.
Everything in this world startles my heart while I stay in this temporary lodging.
How could this enlightened age tolerate a lazy and clumsy person like me?
I laugh at my own decrepit state, trapped in a cage.
The monkeys and cranes in my old home must be resenting me.
Looking back at my original intention, my face turns red with shame.

아득히 먼 고향은 낙수 동쪽에 있구나.
시를 읊조리는 가운데 어느덧 늙어 한 해가 저물어 간다.
낮은 벼슬아치가 되어 먼지 구덩이 속에서 고개를 숙이고,
객지에 머무는 동안 세상만사가 마음을 놀라게 한다.
성스러운 시대에 어찌 나 같은 게으르고 서툰 자를 용납하겠는가.
새장 속에 갇힌 늙고 병든 내 신세를 스스로 비웃는다.
고향 산천의 원숭이와 학들이 응당 나를 원망하고 있을 터이니,
처음 품었던 뜻을 되돌아보니 얼굴이 붉어진다.

10. 送申亨甫〔原注:達道〕，洪叔京〔原注:鎬〕還嶺外。〔原注:二首。乙卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_018D

원문

俱爲千里客。一笑偶然同。世事吟哦裏。交情氣槩中。塵埃多感慨。岐路又西東。握手忘言久。浮雲蔽太空。

陰風掀宇宙。氷凍折行輈。雪意迷歸路。梅情動驛樓。無錢可換酒。有月更添愁。嶺外人如問。衰慵亦早休。

번역

Both of us are travelers from a thousand miles away, meeting by chance with a smile. Worldly affairs are found within our chanting, and our friendship lies in our spirit and character.
There are many sighs and emotions amidst the dust of the world, and at the crossroads, we part ways again to the west and east. We hold hands for a long time without a word, while floating clouds cover the vast sky.

A gloomy wind stirs the universe, and the freezing ice breaks the carriage wheels. The signs of snow obscure the road home, and the spirit of plum blossoms stirs the station pavilion.
Having no money to buy wine, the presence of the moon only adds to my sorrow. If someone beyond the mountain passes asks about me, tell them I have grown old and weary, and have retired early.

우리 둘 다 천 리 밖에서 온 나그네인데, 우연히 만나 한 번 웃으며 뜻을 같이했네. 세상일은 시를 읊조리는 가운데 있고, 사귐의 정은 기개 속에 깃들어 있네.
속세의 먼지 속에는 많은 감회와 탄식이 서려 있고, 갈림길에서 우리는 다시 동서로 헤어지네. 말없이 오랫동안 손을 맞잡고 있는데, 뜬구름이 넓은 하늘을 가려 버리네.

음산한 바람이 온 우주를 뒤흔들고, 얼어붙은 얼음은 수레바퀴를 꺾어 버리네. 눈이 올 듯한 기운에 돌아갈 길은 아득하고, 매화의 정취는 역루의 마음을 흔드네.
술을 바꿀 돈은 없는데, 달빛마저 비치니 시름만 더해지네. 고개 너머에서 누군가 내 안부를 묻거든, 늙고 게을러져서 일찍 쉬고 있다고 전해 주게.

11. 次孝仲韻。送金子峻還鄕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

渡頭三老促歸槎。滿地陰風勢捲沙。千里鄕關徒夢想。十年書劍是生涯。歸田我欲師陶令。出晝君先學孟軻。此去爲傳消息否。鶴山南麓是吾家。

번역

The old ferryman urges the raft to return. The ground is filled with gloomy winds, and the force of the wind rolls the sand. My hometown, a thousand miles away, is merely a dream. For ten years, books and swords have been my life. I wish to return to the fields and follow the example of Tao Yuanming. You are going out, so you should first learn from Mencius. If you go now, will you deliver news for me? My home is at the southern foot of Mt. Hak.

나루터의 늙은 사공이 뗏목을 돌리라 재촉하네. 온 땅에 음산한 바람이 불어 모래를 휘감아 올리네. 천 리 밖 고향은 부질없는 꿈일 뿐이고, 십 년 세월 책과 칼을 벗 삼아 살아왔네. 고향으로 돌아가 도연명을 스승으로 삼고 싶고, 세상에 나가는 그대는 먼저 맹자를 배우게나. 이번 길에 나의 소식을 전해줄 수 있겠는가, 학산 남쪽 기슭이 바로 나의 집이라네.

12. 次卞誠之▣▣韻。送孝仲南歸。

문체: 詩類 / 詩類

원문

洛漢茫茫信不通。一杯相別意無窮。君歸爲報萱闈下。遊子平安逆旅中。

번역

The Luo and the Han rivers are vast and distant, and news cannot pass between them. We part with a cup of wine, and my feelings are endless. When you return, please report to my mother in her chamber that the traveler is safe in his lodging.

낙수와 한수는 아득히 멀어 소식조차 전할 길이 없구나. 술 한 잔 나누며 이별하니 서글픈 마음 끝이 없네. 그대 돌아가거든 어머니 계신 방에 아뢰어 주게, 타향 객지에서 나그네가 평안히 잘 지내고 있다고.

13. 臘月十四日。在漢陽旅邸。詠懷寄在庭諸弟。〔原注:十五日乃慈闈壽辰。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_019A

원문

梅信回南國。流光屬壽辰。災殃迎日雪。歌舞滿堂春。嶺外餘千里。尊前少一人。終宵無夢寐。空愧負□君親。

喜懼今年晬。經旬是丙辰。微誠餘寸草。洪澤布三春。西母張宮樂。南星照老人。不愁便養晚。□昭代務親親。〔原注:舍弟榮祖〕

人子平生樂。無如樂此辰。壽星南極夜。萱草北堂春。膝下歌兼舞。筵前酒對人。應知獨坐處。僮僕轉相親。〔原注:舍弟昌祖〕

번역

The message of the plum blossom returns to the southern land. The flowing light belongs to the birthday. Calamities are met by the snow of the day. Songs and dances fill the hall with spring.
Beyond the mountain range, there are more than a thousand miles. Before the wine cup, one person is missing. Throughout the night, there is no dream or sleep. I am vainly ashamed to have failed my parents.

Joy and fear mark the first anniversary of this year. Ten days have passed since the Bingchen day. My slight sincerity is like the remaining inch of grass. Great grace spreads like the three months of spring. The Queen Mother of the West spreads music in the palace. The Southern Star shines upon the old man. I do not worry about supporting them late in life. In this enlightened age, I devote myself to loving my kin. [Original note: My younger brother, Rongzu]

For a child, the joy of a lifetime is nothing like the joy of this day. The star of longevity shines in the southern sky at night. The daylily blooms in the northern hall in spring. Under the knees, there is singing and dancing. Before the banquet, wine is shared with people. I should know that in the place where I sit alone, the servants are becoming closer to one another. [Original note: My younger brother, Changzu]

매화 소식이 남쪽 나라로 돌아오니, 흐르는 세월이 생신을 맞이했구나. 재앙은 낮에 내리는 눈을 맞이하고, 노래와 춤은 집안 가득 봄기운을 채운다.
고개 너머 천 리 먼 길이라, 술잔 앞에는 한 사람이 부족하구나. 밤새도록 꿈조차 꾸지 못하니, 부모님을 제대로 모시지 못한 것이 부끄러울 뿐이다.

올해 첫돌을 맞이하니 기쁨과 두려움이 교차한다. 병진일로부터 열흘이 지났구나. 작은 정성은 풀 한 포기처럼 미미하지만, 넓은 은택은 삼월의 봄처럼 널리 퍼진다. 서왕모는 궁궐에서 음악을 베풀고, 남극노인성은 노인을 비춘다. 늦게나마 봉양하는 것을 걱정하지 않으니, 밝은 시대에 어버이를 친애하는 도리를 다하리라. [원주: 아우 영조]

자식 된 사람의 평생 즐거움이 이 날보다 더한 것이 없구나. 남극에는 수성이 밤을 밝히고, 북쪽 당에는 원추리꽃이 봄을 맞는다. 무릎 아래에서는 노래와 춤이 이어지고, 잔치 앞에서는 사람들과 술을 나눈다. 홀로 앉아 있는 곳을 생각하니, 종들이 서로 더욱 친하게 지내는구나. [원주: 아우 창조]

14. 送金而和〔原注:中淸〕赴新安

문체: 詩類 / 詩類

원문

利器須盤錯。牛刀試割鷄。雲霄辭鳳闕。枳棘就鸞棲。孟氏求芻牧。宣尼當會稽。〔原注:會稽本越州苗山。禹於此會諸侯之計。因名焉。反唇相稽。註。稽。計也。〕公餘欲問道。人在洛江西。

번역

Sharp tools must be tested on gnarled wood. An ox-cleaver is used to cut a chicken. Leaving the phoenix palace in the high clouds, one settles in a thicket of brambles. Mencius sought a position as a herdsman. Confucius once served in Kuaiji. (Original note: Kuaiji was originally Miaoshan in Yuezhou. Yu gathered the feudal lords here to calculate affairs, hence the name. "Contradicting each other" is noted as "Ji means to calculate.") In my spare time from official duties, I wish to ask about the Way, but the person is west of the Luo River.

날카로운 도구는 굽은 나무에 시험해 보아야 하고, 소 잡는 칼은 닭을 잡는 데 써 보아야 한다. 높은 구름 속 봉황의 궁궐을 떠나 가시덤불 속에 둥지를 튼다. 맹자는 소나 양을 치는 관직을 구했고, 공자는 회계에서 일한 적이 있다. (원주: 회계는 본래 월주 묘산이다. 우임금이 이곳에서 제후들을 모아 일을 도모했기에 그 이름을 얻었다. 입술을 뒤집어 서로 따진다는 말에서 주석하기를, 계는 계산한다는 뜻이다.) 공무를 마치고 한가한 시간에 도를 묻고 싶으나, 그 사람은 낙수 서쪽에 있다.

15. 七月旣望。泛舟江城壁下。〔原注:丙辰○江城舊名赤壁〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

千載蘇仙赤壁遊。初秋旣望泛中流。佳展淸興無今古。月色波光滿一舟。

번역

A thousand years have passed since the Red Cliff excursion of the Immortal Su. In early autumn, just after the full moon, I drift along the middle of the stream. Fine scenery and clear spirits are the same in the past and present. Moonlight and the light on the waves fill the entire boat.

천 년 전 소동파가 적벽에서 노닐던 일이 생각나는구나. 초가을 보름이 지난 무렵 강물 한가운데에 배를 띄웠다. 아름다운 경치와 맑은 흥취는 예나 지금이나 다를 바 없으니, 달빛과 물결에 비친 빛이 배 안을 가득 채우는구나.

16. 病中詠懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_019C

원문

出宰佳山水。襟期挹古人。養民因養疾。憂國亦憂身。夢入靑雲斷。愁隨白髮新。居然違壯志。忠孝負君親。

번역

I have come to govern a place with beautiful mountains and rivers. My aspiration is to draw inspiration from the ancients. I tend to the people just as I tend to my own illness; worrying about the nation is also worrying about myself. My dreams of entering the high office are severed, and my sorrows grow anew along with my white hair. I have unexpectedly failed my ambitious goals, and I have failed in my duty of loyalty and filial piety toward my sovereign and my parents.

아름다운 산천이 있는 고을의 수령으로 부임하였다. 옛 성현들의 뜻을 본받으려는 마음을 품고 있다. 백성을 돌보는 것은 곧 나의 병을 다스리는 것과 같고, 나라를 걱정하는 것은 또한 나 자신을 걱정하는 것과 같다. 높은 관직에 오르려던 꿈은 끊어졌고, 근심은 흰 머리카락과 함께 새로이 돋아난다. 뜻밖에 웅장한 뜻을 어기게 되었으니, 임금과 부모님께 충성과 효도를 다하지 못하였다.

17. 與諸友作頭流之遊。到文巖。次權士任〔原注:克亮〕韻。〔原注:丁巳四月〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

長郊盡處水西隈。誰破天慳斸作臺。鷗鷺亦知遊客興。傍人莫道使君來。

번역

At the end of the long outskirts, by the western bend of the water. Who broke the heaven's stinginess and dug out this terrace? The gulls and egrets also know the traveler's joy. Do not say to those nearby that the governor has come.

긴 교외가 끝나는 곳, 물굽이 서쪽 모퉁이로다. 누가 하늘의 인색함을 깨뜨리고 땅을 파서 대를 만들었는가. 갈매기와 해오라기도 나그네의 흥취를 아는 듯하니, 곁에 있는 사람들은 사또가 오셨다는 말일랑 하지 마오.

18. 雙溪夜飮。次士任韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

盡日沿江路。崎嶇訪寶林。庭虛仍月入。碑古見苔侵。夜靜僧眠榻。雲深鶴在陰。詩情坐被酒。相對費孤吟。

번역

All day long I walked along the riverside path.
Rugged and uneven, I visited Baolin Temple.
The courtyard is empty, yet the moonlight enters.
The stele is ancient, and I see moss encroaching upon it.
In the quiet of the night, the monk sleeps on his couch.
Deep in the clouds, the crane rests in the shade.
My poetic sentiment is stirred by the wine I drank while sitting.
Facing each other, we spend time in solitary chanting.

종일토록 강변 길을 따라 걸었네.
험난한 길을 지나 보림사를 찾아갔지.
뜰은 비어 있는데 달빛만 들어오고,
비석은 오래되어 이끼가 덮여 있네.
밤은 고요하여 스님은 평상에서 잠들고,
구름 깊은 곳 학은 그늘에 머무네.
앉아서 술을 마시니 시상이 떠올라,
서로 마주 보며 홀로 읊조리는 데 시간을 보내네.

19. 洗耳臺夜飮。次贈海眼上人。

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬重巖岫碧層層。半世神遊此日登。邂逅詩仙開碧眼。風流如爾見何曾。

번역

Ten thousand layers of rocky peaks rise in layers of emerald. Having wandered here in spirit for half a lifetime, today I finally ascend. By chance, I meet the poet immortal who opens his jade-like eyes. Such elegance as yours, when have I ever seen before?

만 겹의 바위 봉우리가 층층이 푸르게 솟아 있구나. 반평생 마음으로만 노닐던 이곳을 오늘에야 올랐네. 우연히 시선을 만나 푸른 눈을 마주하니, 그대와 같은 풍류를 일찍이 본 적이 있었던가.

20. 丹邱縣齋雨中。次詩盲韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

暝煙疏雨鎖孤城。簷島時驚畫角聲。邂逅空齋詩老到。一牀相討十年情。

번역

The evening mist and sparse rain lock the lonely city. From the eaves, the sound of a painted horn startles me from time to time. By chance, an old poet arrives at my empty study. On a single bed, we discuss the sentiments of the past ten years.

저녁 안개와 성긴 빗줄기가 외로운 성을 가두었네. 처마 끝에서는 때때로 들려오는 각적 소리에 놀라곤 하네. 우연히 텅 빈 서재로 시를 즐기는 노인이 찾아왔기에, 평상 하나에 마주 앉아 지난 십 년간의 회포를 나누었네.

21. 次小有亭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

無邊大野無邊水。形勝南州第一家。半世神遊曾未到。朗吟淸夜一來過。

번역

Boundless vast fields and boundless waters.
The scenery is the finest in the southern region.
I have wandered here in spirit for half my life, yet never arrived.
Reciting poems aloud on a clear night, I have finally passed through this place.

끝없이 펼쳐진 넓은 들판과 끝없이 이어지는 물줄기여.
이곳의 경치는 남쪽 고을에서 으뜸가는 곳이로다.
반평생 마음으로만 노닐며 가보지 못했던 곳인데,
맑은 밤 소리 높여 시를 읊으며 마침내 이곳을 지나가노라.

22. 江城卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_020A

원문

江城春晚鷓鴣飛。村北村南唱竹枝。江上女郞空拾翠。斷腸何處寄相思。

번역

In the river city, late spring has come and the partridges are flying. From the north and south of the village, the bamboo-branch songs are being sung. By the river, the young woman gathers kingfisher feathers in vain. Where can she send her heart-breaking longing?

강변 마을에 늦봄이 찾아오니 자고새가 날아다니네. 마을 북쪽과 남쪽에서는 대나무 가지 노래가 들려오네. 강가에서 아가씨는 부질없이 물총새 깃털을 줍고 있는데, 애끊는 이 그리움을 어디에 부쳐야 할까.

23. 得邸報有感。詠懷寄諸弟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

向來憂鬢白於絲。荏苒風塵失素期。林壑夢酣猶作客。乾坤興盡謾成悲。澄江峭壁浮元氣。芳草晴沙帶落㬢。萬事不如常棣樂。此生惟願莫相離。

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For a long time, I have worried about my temples turning whiter than silk.
Time has slipped away in the dust of the world, and I have missed my original aspirations.
Deep in dreams of forests and ravines, I still remain a traveler.
My interest in the world has faded, and I vainly give way to sorrow.
The clear river and steep cliffs float in the primordial energy.
Fragrant grasses and sunny sands are touched by the setting sun.
Ten thousand affairs are not as joyful as the bond of brothers.
In this life, I only wish that we never part.

지난날부터 귀밑머리가 실보다 더 희어질까 걱정했네.
세월은 속절없이 흘러가고 세상 먼지 속에 본래의 뜻을 잃었구나.
숲과 골짜기를 꿈꾸며 깊이 빠져들어도 여전히 나그네 신세일 뿐.
천지에 대한 흥취는 다하여 부질없이 슬픔만 자아내네.
맑은 강물과 가파른 절벽 위로 원기가 떠돌고,
향기로운 풀과 맑게 갠 모래사장에는 저녁 햇살이 비치네.
세상의 온갖 일이 형제간의 즐거움만 못하니,
이 생애 오직 바라는 것은 서로 헤어지지 않는 것뿐이라네.

24. 次權靜甫〔原注:濤〕春和詩韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

籃輿暇日趁輕和。湖上芳樽釀太和。百里瘡痍猶溢目。愧無嘉政答春和。〔原注:權公以春和字分韻。贈先生四首詩。蓋以先生德政比春和也。〕

번역

On a leisurely day, I ride a sedan chair, taking advantage of the mild and gentle weather. By the lake, the fragrant wine is brewed with perfect harmony. The scars and suffering of the people across the hundred-li region still fill my eyes. I am ashamed that I have no excellent governance to respond to the harmony of spring. [Original note: Lord Kwon used the characters of 'spring harmony' to divide the rhymes and presented four poems to the master, comparing the master's virtuous governance to the harmony of spring.]

한가로운 날 가마를 타고 화창하고 부드러운 날씨를 따라 나섰네. 호숫가에서는 향기로운 술이 더없이 조화롭게 익어가고 있구나. 백 리 땅 곳곳에 맺힌 백성들의 상처가 여전히 눈에 가득 들어오니, 봄날의 화창함에 보답할 만한 훌륭한 정치를 펼치지 못한 것이 부끄러울 뿐이다. [원주: 권 공이 '춘화'라는 글자로 운을 나누어 선생께 시 네 수를 지어 올렸는데, 대개 선생의 덕 있는 정치를 봄날의 화창함에 비유한 것이다.]

25. 龍湖翫月。次朴君秀〔原注:文楧〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

匹馬東歸客。秋風此地過。佳辰十五夜。漁火數三家。洞闊雲生岫。江空月滿沙。明朝岐路上。回首意如何。

번역

A traveler returning to the east on a single horse, passing through this place in the autumn wind.
It is the beautiful night of the fifteenth, with the fishing lights of two or three houses.
The valley is wide and clouds rise from the mountain peaks; the river is empty and the moon fills the sands.
On the crossroads tomorrow morning, how will my heart feel when I look back?

말 한 필을 타고 동쪽으로 돌아가는 나그네, 가을바람 부는 이곳을 지나가네.
보름달 밝은 아름다운 밤, 두세 집에서 비치는 고깃배 등불이 보이네.
골짜기는 넓어 산봉우리마다 구름이 피어나고, 강물은 비어 달빛이 모래사장 가득하네.
내일 아침 갈림길에 서서, 뒤돌아보는 내 마음은 과연 어떠할까.

26. 送金甥以承〔原注:是榲〕還庭

문체: 詩類 / 詩類

원문

我愛玉雪郞。風骨秀而淸。年來在草土。戀思憂懷幷。孝服忽已闋。扶持賴神明。嗟余滯偏城。雲樹空傷情。多君念我深。不遠千里程。殊鄕做一會。相對眼共靑。悲歡說未盡。奄忽還告行。留之不可得。定省曠數蓂。窮途又別君。此懷何由平。贐行異常調。余言勿聽瑩。士生天地間。抱負諒非輕。文章亦餘事。聖功在明誠。

번역

I love the jade-snow-like young man, whose character is elegant and clear. For years he has been in mourning, with longing and sorrow intertwined.
The mourning period has suddenly ended, and he relies on the spirits for support. Alas, I am stranded in a remote town, gazing at the clouds and trees in vain, feeling heartbroken.
I appreciate that you think of me deeply, traveling a thousand miles without considering the distance. We met in this strange land, and looking at each other, our eyes brightened.
We had not finished speaking of our joys and sorrows when you suddenly announced your departure. I could not keep you, and now you must go to attend to your parents, missing many days of duty.
Parting with you again on this difficult path, how can I calm this heart? My farewell words are not the usual kind; do not take them lightly.
A scholar born between heaven and earth carries a burden that is surely not light. Literary composition is but a secondary matter; the true work of a sage lies in clarity and sincerity.

나는 옥처럼 희고 눈처럼 맑은 그대를 사랑하니, 풍채와 골격이 빼어나고 맑기 때문이라. 지난 몇 해 동안 상중에 있으면서 그리움과 근심이 함께 얽혀 있었네.
상복을 벗는 기간이 홀연히 끝났으니, 이제는 신명의 도움에 의지하겠지. 아, 나는 외딴 성에 머물고 있어 구름 낀 나무를 보며 공연히 마음만 상하는구나.
그대가 나를 깊이 생각하여 천 리 길을 멀다 하지 않고 찾아와 주었음에 감사하네. 타향에서 한 번 만나 서로 마주하니 눈빛이 함께 맑아지는구나.
슬픔과 기쁨을 다 말하기도 전에 홀연히 다시 떠난다고 알리는구려. 붙잡으려 해도 그럴 수 없으니, 부모님께 문안드리는 일을 며칠이나 미루게 되었네.
곤궁한 길에서 또 그대와 이별하니, 이 마음을 어찌 진정시킬 수 있겠는가. 떠나는 그대에게 주는 말이 예사롭지 않으니, 내 말을 가볍게 듣지 마오.
선비가 천지간에 태어났으니 품은 뜻이 진실로 가볍지 않네. 문장 또한 부차적인 일일 뿐, 성인의 공업은 밝음과 정성에 달려 있네.

27. 次金子峻韻贈柳季華〔原注:袗○己未〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

世事悠悠說不堪。茅簷終日看浮嵐。從敎方寸無査滓。萬古澄江霽月涵。

번역

The affairs of the world are long and drawn out, impossible to fully recount. Under the thatched eaves, I watch the floating mountain mists all day long. I let my heart and mind remain without any sediment or impurity. Like the clear river of ten thousand ages, holding the moon after the rain.

세상일은 아득하고 길어 다 말할 수가 없구나. 초가집 처마 아래서 하루 종일 산에 떠도는 아지랑이를 바라본다. 마음속에 아무런 찌꺼기가 남지 않게 내버려 두니, 만고의 맑은 강물에 비 갠 뒤의 달이 잠겨 있는 듯하다.

28. 廬江書院。次金子峻韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_020D

원문

渚島沙禽自去來。洞天寥落絶纖埃。周遭山勢連還斷。屈曲溪流往復回。酒爲佳賓深夜酌。簾因喜雨早朝開。閒中更閱興亡事。錯向長星勸酒杯。

晨起軒囱爽氣來。山風勒雨洗氛埃。能驅旱魃乘時虛。別遣騷人耐久回。淸漾鏡波江色動。晚收雲葉嶠容開。茲辰更管朋情重。惡醉猶能吸酒杯。

번역

The water birds on the islet come and go of their own accord. The grotto-heaven is desolate and free from even a speck of dust. The surrounding mountain ranges are connected yet broken. The winding stream flows back and forth. I pour wine for a fine guest in the deep of the night. I roll up the blinds early in the morning, rejoicing in the rain. In my leisure, I read again of the rise and fall of dynasties. I mistakenly offer a wine cup to the long stars.

Rising in the morning, refreshing air enters the window. The mountain breeze brings rain to wash away the dust. It can drive away the drought demon while it is weak. It sends the poet away to return after a long time. The clear, rippling mirror-like waves stir the river's color. In the evening, the clouds gather and the mountain's appearance opens up. On this day, I cherish the weight of friendship even more. Even if I hate being drunk, I can still drain the wine cup.

물가의 섬에는 물새들이 제멋대로 오고 간다. 신선이 사는 동천은 적막하여 티끌 하나 없다. 둘러싼 산세는 이어지다가도 다시 끊어진다. 굽이치는 시냇물은 오가며 되돌아 흐른다. 깊은 밤에는 좋은 손님을 위해 술을 따르고, 아침에는 반가운 비 덕분에 일찍 발을 걷는다. 한가로운 가운데 흥망성쇠의 역사를 다시 읽다가, 잘못하여 긴 별을 향해 술잔을 권한다.

아침에 일어나니 창문으로 상쾌한 기운이 들어온다. 산바람이 비를 몰고 와 먼지를 씻어낸다. 가뭄의 귀신이 틈을 보일 때 능히 몰아낼 수 있고, 시인을 따로 보내어 오래도록 돌아오게 한다. 맑게 일렁이는 거울 같은 물결에 강 빛이 움직이고, 저녁이 되니 구름이 걷히며 산의 모습이 드러난다. 오늘따라 친구와의 정이 더욱 무겁게 느껴지니, 취하는 것을 싫어하면서도 여전히 술잔을 들이켤 수 있다.

29. 西嶽寺。次朴仲植〔原注:檜茂〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

夙慕三淸阻一攀。爲尋仙刹境寬閒。滿城翠色高低樹。入眼晴光遠近山。愧我沈冥詩酒裏。多君超邁是非間。留連更向居僧話。莫厭遊人作苦顏。

번역

I have long yearned for the Three Pure Ones, but have been unable to climb to them. Seeking a temple, I found a place both spacious and tranquil. Throughout the city, the green hues of trees rise and fall. Before my eyes, the clear light shines upon mountains both near and far. I am ashamed that I have been lost in poetry and wine, while you, sir, have transcended the world of right and wrong. I linger to speak further with the resident monk; please do not weary of this traveler or show a troubled face.

일찍이 삼청을 사모했으나 한 번도 오르지 못했네. 신선의 절을 찾아보니 경치가 넓고 한가롭구나. 성안 가득한 푸른 빛은 높고 낮은 나무들이요, 눈에 들어오는 맑은 빛은 멀고 가까운 산들이라. 시와 술 속에 빠져 지내는 내가 부끄러운데, 그대는 시비의 세상에서 초연하니 참으로 훌륭하오. 머물러 머무르며 머무는 스님과 더 이야기 나누려 하니, 나그네를 귀찮게 여기며 찌푸린 얼굴 하지 마오.

30. 淸陰金公〔原注:尙憲〕與子光燦來訪。留詩爲贈。謹次其韻。〔原注:二首。庚申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_021A

원문

幽居岑寂在陽阿。庭有寒松逕有蘿。林下已知塵累少。人間何處是非多。高軒幸趁佳辰到。巨筆還從驟雨斜。會見溪山傳勝事。新詞留與釣翁歌。

髫年肩逐弼雲阿。陳迹如今掩綠蘿。北極風雲期已晚。南鄕萍水感空多。秋深峽裏歸心苦。日沒天邊望眼斜。聞道廟堂方制勝。此身閒處卽狂歌。

投紱歸來賦在阿。世紛塵事隔煙蘿。圖書跌宕宦情薄。耕稼逍遙幽興多。綠水稻畦隨地斸。入雲樵逕倚園斜。暮年幸得相從樂。同和山人桂樹歌。

亂山深洞澗之阿。喬木幽齋擁薜蘿。五世松楸瞻望近。九人兄弟俊英多。高情愛客驪駒晚。病筆題詩屋漏斜。細雨更期淸夜會。燈前擬賦醉時歌。

번역

Living in seclusion, quiet and still in the valley of Yang-a. In the courtyard are cold pines, and on the path are creeping vines. Under the forest, I already know that worldly burdens are few. In the human world, where is there a place without much right and wrong? Fortunately, you arrived at my high pavilion on this fine day. Your great brush moves aslant like a sudden downpour. I look forward to seeing the beauty of the streams and mountains spread through your work, and your new verses will be left for the old fisherman to sing.

In my childhood, I followed the clouds of the high mountains. Now, those old traces are covered by green vines. The time for the winds and clouds of the North Pole has already passed. In the southern lands, the feelings of drifting like duckweed are many. Deep in autumn, within the gorge, my heart longs to return, feeling bitter. As the sun sets at the edge of the sky, my gaze slants toward the distance. I hear that the court is currently devising strategies for victory. In this place where I am idle, I simply sing wildly.

Casting off my official seal, I returned to write poems in the valley. The chaotic affairs of the world are separated by misty vines. With books scattered about, my desire for office is thin. In farming and gardening, my leisurely interests are many. I hoe the green water rice paddies wherever they lie. The woodcutter's path entering the clouds leans aslant against the garden. In my twilight years, I am fortunate to enjoy our company. Together, we harmonize with the mountain dweller's song of the cassia tree.

Deep in the chaotic mountains, in the bend of the stream. My secluded study is embraced by tall trees and creeping vines. The ancestral graves of five generations are within my view. Among the nine brothers, there are many outstanding talents. With high spirits, I love my guests, though the parting song comes late. My ailing brush writes poems, slanting like the leaks in the roof. I look forward to a meeting on a clear night with fine rain. Before the lamp, I intend to compose a song for when we are drunk.

그윽하게 거처하며 양아의 골짜기에서 고요히 지낸다. 뜰에는 차가운 소나무가 있고 길에는 덩굴이 덮여 있다. 숲 아래에 있으니 세상의 번거로운 일이 적음을 이미 알겠다. 인간 세상 어디인들 시비가 많지 않겠는가. 다행히 좋은 날에 높은 정자로 찾아와 주었으니, 큰 붓은 소나기가 내리듯 비스듬히 움직인다. 머지않아 계곡과 산의 아름다운 풍경이 전해질 것을 보니, 새로운 시는 낚시하는 노인의 노래로 남겨두리라.

어릴 적에는 높은 산의 구름을 쫓아다녔는데, 이제 그 지난 자취는 푸른 덩굴에 덮여 있다. 북극의 풍운을 기대하기에는 이미 때가 늦었고, 남쪽 고향에서 부평초처럼 떠도는 신세에 허망한 감회만 많다. 가을 깊은 골짜기에서 돌아가고픈 마음은 괴롭고, 해가 지는 하늘가로 바라보는 눈길은 비스듬하다. 듣자 하니 조정에서 바야흐로 승리를 위한 계책을 세운다는데, 이 몸은 한가한 곳에서 그저 미친 듯이 노래할 뿐이다.

관직을 버리고 돌아와 골짜기에서 시를 짓는다. 세상의 어지러운 일들은 안개 낀 덩굴 너머로 멀어졌다. 책들을 어지러이 펼쳐두니 벼슬에 대한 마음은 옅어지고, 농사짓고 소요하며 즐기는 흥취는 많다. 푸른 물이 흐르는 논밭을 땅을 따라 일구고, 구름 속으로 들어가는 나무꾼의 길은 정원 곁으로 비스듬히 나 있다. 말년에 다행히 서로 따르며 즐거움을 얻었으니, 산 사람의 계수나무 노래에 함께 화답하리라.

어지러운 산 깊은 동굴, 시냇가 굽이진 곳. 큰 나무 아래 그윽한 서재는 덩굴로 둘러싸여 있다. 오 대조의 묘소가 가까이 바라보이고, 아홉 형제 중에는 뛰어난 인재가 많다. 높은 정취로 손님을 아껴 떠나는 노래가 늦어지고, 병든 붓으로 시를 쓰니 지붕 새는 곳처럼 글씨가 비스듬하다. 가랑비 내리는 맑은 밤의 모임을 다시 기약하며, 등불 앞에서 취했을 때 부를 노래를 지어본다.

31. 奉別金淸陰西還石室〔原注:辛酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_021C

원문

我愛石室翁。其人美如玉。忠孝得天性。文章用餘力。靑春蹋鵬程。九霄振長翮。君民可庶幾。朝野久拭目。直道竟不容。世情嗟愈薄。是非等浮埃。肝腸如鐵石。南來奉晨昏。北望□君臣隔。靑雲念已灰。黃卷有至樂。危忱一寸丹。憂鬢千莖白。顧余分最深。不忍語疇昔。萍蓬嶺海外。悲歡人事易。私心竊自慰。暮年得所託。湖山儘淸絶。相將遊寂寞。幽盟擬永久。歸期忽已迫。獨立岐路間。惘然如有失。有疑何所質。有懷誰與說。離合自古然。此別情轉慽。艱危日已甚。時事不可測。稅駕已無地。會面在何日。都將不盡思。一杯更相屬。

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Farewell to Kim Cheong-eum (Kim Sang-heon) as he returns west to Seoksil [Original Note: Year of Shinyu]
I love the old man of Seoksil, his character is as beautiful as jade. Loyalty and filial piety are his natural disposition, and literature is but his spare effort.
In his youth, he stepped onto the path of the Peng (a legendary bird), and in the high heavens, he flapped his long wings. He was expected to serve the monarch and the people, and the court and the countryside have long kept their eyes on him.
The straight path was ultimately not tolerated, and I sigh that worldly sentiments have grown thinner. Right and wrong are like floating dust, while his liver and intestines are like iron and stone.
Coming south, I served the morning and evening, but looking north, the monarch and subject are separated. The thoughts of the blue clouds have already turned to ash, and in the yellow scrolls, there is supreme joy.
My dangerous sincerity is a heart of one inch, and my worried temples have a thousand strands of white. Looking at me, our bond is the deepest, so I cannot bear to speak of the past.
Like duckweed and tumbleweed on the shores of the sea, the joys and sorrows of human affairs are fickle. In my private heart, I secretly console myself that in my twilight years, I have found a place to entrust myself.
The lakes and mountains are entirely clear and desolate; we shall go together to wander in the solitude. We planned a secluded alliance for eternity, but the time of return has suddenly become pressing.
Standing alone at the crossroads, I am bewildered as if I have lost something. If I have doubts, to whom shall I address them? If I have feelings, with whom shall I share them?
Parting and meeting have been so since ancient times, but this farewell makes my feelings turn even more sorrowful. Hardships and dangers grow worse by the day, and the affairs of the times are unpredictable.
There is no place left to unharness the carriage; on what day shall we meet again? I shall pour all my endless thoughts into one cup and offer it to you.

석실옹(김상헌)과 작별하며 서쪽으로 돌아가는 그를 전송하다 [원주: 신유년]
나는 석실옹을 사랑하니, 그 사람됨이 옥처럼 아름답구나. 충성과 효도는 타고난 천성이요, 문장은 남은 힘을 쓴 것일 뿐이라네.
청춘에 붕새의 길을 밟았고, 구만리 장천에 긴 날개를 떨쳤지. 임금과 백성을 위해 일할 인재라, 조정과 재야에서 오랫동안 주목해 왔네.
바른 도리는 끝내 용납되지 못하니, 세상 인심이 갈수록 박해짐을 탄식하노라. 옳고 그름은 뜬 먼지와 같고, 간과 쓸개는 쇠와 돌처럼 굳건하네.
남쪽으로 내려와 아침저녁으로 모셨건만, 북쪽을 바라보니 임금과 신하의 사이가 멀어졌구나. 푸른 구름(관직)에 대한 생각은 이미 재가 되었고, 황권(책) 속에 지극한 즐거움이 있네.
위태로운 정성은 한 치의 붉은 마음이요, 근심에 젖은 귀밑머리는 천 가닥이나 희어졌네. 나를 돌아보니 정분이 가장 깊어, 차마 지난날을 말하지 못하겠구나.
바다 밖의 부평초처럼 떠도는 신세, 사람의 기쁨과 슬픔은 변하기 쉽네. 사사로운 마음으로 남몰래 위로하니, 황혼의 나이에 의탁할 곳을 얻었구나.
호수와 산은 더없이 맑고 고요하니, 함께 가서 적막함을 즐기리라. 은밀한 약속은 영원하기를 바랐건만, 돌아갈 기약이 갑자기 다급해졌네.
갈림길에 홀로 서 있으니, 무엇을 잃은 듯 멍하기만 하네. 의심나는 것은 어디에 물으며, 품은 회포는 누구와 함께 말할까.
만남과 헤어짐은 예부터 그러했건만, 이번 이별은 정이 더욱 슬퍼지네. 험난하고 위태로운 날은 갈수록 심해지고, 시국은 가늠할 수 없구나.
수레를 멈출 곳도 이미 없으니, 어느 날에 다시 얼굴을 마주할까. 다하지 못한 그리움을 모두 담아, 한 잔 술을 서로 권하노라.

32. 朴景老〔原注:壽春〕菊潭精舍。次趙黔磵〔原注:靖〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

靜裏雲林有兩兄。高風激濁復揚淸。同門共爨芳聲遠。抵老聯衾薄俗驚。長對聖經探道脈。時從壟畝勸耘耕。主翁多少閒居樂。我且回頭語後生。

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[제목: 박경로(수춘)의 국담정사에서 조검간(정)의 운을 차하다]
[본문: 고요한 속 구름 낀 숲에 두 형님이 계시니, 높은 풍모가 탁함을 씻어내고 다시 맑음을 드날리네. 같은 문하에서 함께 밥을 지어 먹으니 향기로운 명성이 멀리 퍼지고, 늙어서도 이불을 나란히 하니 얄팍한 세속이 놀라네. 오래도록 성현의 경전을 대하며 도의 맥을 탐구하고, 때로는 농가에서 김매고 밭 갈기를 권하네. 주인 어른의 한가로운 거처에 즐거움이 얼마나 많은지, 나는 장차 고개를 돌려 후생들에게 말하리라.]

33. 次金主簿〔原注:協〕家藏寶帖韻〔原注:二首○幷序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_021D, ITKC_MO_0305A_A080_022A

원문

金主簿屢爲余言。家藏寶帖乃諸賢唾珠也。君亦一見而和之。余自惟無以塞其意。願見而不敢輒永見也。去冬抄。使其甥金萬戶袖來以示。西厓先生題其卷首。屬而和者盡一時名公韻士。噫。君何以得此於諸賢間哉。今其老矣。猶且請於諸君子。以求歌詠其終始。意亦勤矣。余與君相知素厚。終不可以拙辭。援筆敬次。以資觀者之一哂云爾。

被君詩卷輒忘飢。敬挹遺芬寄遠思。回首王淵精舍裏。竹風梅月宛當時。

十載江湖共樂飢。祗今陳迹入遐思。多君藿食猶憂國。妙算誰知可濟時。〔原注:君干戈之際。能創究火箭法。且獻書於體府巡營者。皆出於爲國之誠。故及之。〕

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[제목: 김 주부(협)가 소장한 보첩의 운을 차하다(2수, 서문 포함)]
[본문: 김 주부가 여러 번 나에게 말하기를, "집안에 소장한 보첩은 여러 현인들이 침을 튀기며 남긴 구슬 같은 글귀들입니다."라고 하였다. 그대 또한 한 번 보고 화답해 달라고 하기에, 나는 스스로 그 뜻을 채워줄 능력이 없다고 생각하여 보고는 싶으나 감히 함부로 영원히 보려 하지는 않았다. 지난겨울에 베껴 쓴 것을 그의 생질인 김 만호에게 시켜 소매에 넣어 가지고 와서 보여주었다. 서애 선생이 그 권두에 제문을 쓰셨고, 뒤따라 화답한 이들은 모두 당대의 명공과 운사들이었다. 아, 그대는 어찌하여 여러 현인들 사이에서 이런 것을 얻었는가. 이제 그가 늙었음에도, 여전히 여러 군자들에게 청하여 그 시작과 끝을 노래하게 하니, 그 뜻 또한 부지런하도다. 나는 그대와 서로 안 지가 본래 두터우니, 끝내 졸렬한 글로 거절할 수는 없었다. 붓을 들어 공경히 차운하니, 보는 이들의 한 번 웃음을 자아내기를 바랄 뿐이다.

그대의 시권을 받으면 문득 배고픔도 잊으니, 남겨진 향기를 공경히 들이마시며 먼 그리움을 부치네. 고개를 돌려 왕연의 정사 속을 생각하니, 대나무 바람과 매화 핀 달밤이 완연히 그때 같구나.

십 년 동안 강호에서 함께 배고픔을 즐겼는데, 지금은 지난 자취가 아득한 그리움으로 들어오네. 그대가 콩잎을 먹으면서도 나라를 걱정함이 많으니, 묘한 계책으로 때를 구제할 줄 누가 알았으랴. (원주: 그대는 전쟁 중에 화전법을 창안하여 체찰부와 순영에 글을 올렸는데, 모두 나라를 위한 정성에서 나온 것이기에 언급한 것이다.)]

34. 鄭慶輔〔原注:榮邦〕江舍八景

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_022B

원문

夕照微茫古寺秋。小樓高入翠煙浮。西風亦解詩人意。時送鐘聲落晚洲。〔原注:右煙寺暮鐘〕

山下孤村掩竹扉。紫嵐橫處散朝暉。幽居剩占煙霞趣。何必丹邱振羽衣。〔原注:右山店朝嵐〕

琪樹玲瓏洛水濱。澄波不許到纖塵。夜來何處魚龍舞。知是江心雨意新。〔原注:右龍淵夜雨〕

晚雪乘風盡意飛。境深江闊鳥島微。簾鉤穩掛軒楹豁。快覩長空萬玉妃。〔原注:右河橋晚雪〕

手篴腰蓑壟上行。隔林吹送兩三聲。人間不管安危事。豐草郊原樂此生。〔原注:右長郊牧篴〕

桃浪風生碧萬層。夜深何處有漁燈。半天煙雨濛朧裏。十里遙看數點靑。〔原注:右曲浦漁燈〕

秋晚江城富荻花。數聲歸雁落晴沙。稻梁香處休來往。却怕人間有網羅。〔原注:右平沙落雁〕

步出前林賞晚晴。江天寥落少人行。草深津口波濤闊。盡日孤舟自在橫。〔原注:右廣津維舟〕

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[제목: 정경보(영방)의 강사팔경]
[본문: 저녁 햇살 희미한데 옛 절은 가을이라, 작은 누각 높이 솟아 푸른 연기 떠도네. 서풍도 시인의 뜻을 아는지, 때때로 종소리 실어 저녁 물가로 보내네. (원주: 연사의 저녁 종소리)

산 아래 외로운 마을 대나무 사립문 닫혔는데, 보랏빛 아지랑이 가로지른 곳에 아침 햇살 흩어지네. 그윽한 거처에서 연기와 노을의 정취를 넉넉히 차지하니, 어찌 꼭 단구(신선이 사는 곳)에서 깃털 옷을 떨치리. (원주: 산점의 아침 아지랑이)

기이한 나무 영롱한 낙수 가에, 맑은 물결은 가는 먼지조차 허락지 않네. 밤사이 어디서 물고기와 용이 춤추었나, 강심에 비 내릴 기운 새로움을 알겠네. (원주: 용연의 밤비)

저녁 눈 바람 타고 마음껏 날리니, 경치는 깊고 강은 넓어 섬은 희미하네. 발걸이 편히 걸고 처마는 활짝 열리니, 긴 하늘에 만 송이 옥꽃을 통쾌히 보겠네. (원주: 하교의 저녁 눈)

손에 피리 들고 허리에 도롱이 걸치고 언덕 위를 가니, 숲 건너 두세 소리 불어 보내네. 세상의 안위 따위는 상관하지 않으니, 풀 무성한 들판에서 이 삶을 즐기네. (원주: 긴 들판의 목동 피리)

복사꽃 핀 물결에 바람 일어 푸른 물결 만 겹인데, 깊은 밤 어디선가 고기잡이 등불 보이네. 하늘 반쯤 연기 섞인 비 몽롱한 속에, 십 리 밖에서 푸른 점 몇 개 멀리 바라보네. (원주: 곡포의 고기잡이 등불)

가을 저녁 강 마을에 억새꽃 풍성한데, 기러기 몇 마리 울며 맑은 모래톱에 내려앉네. 벼와 기장 향기로운 곳에 오가지 마라, 도리어 세상에 그물망 있을까 두렵구나. (원주: 평사의 내려앉는 기러기)

앞 숲을 걸어 나와 저녁 맑음을 감상하니, 강 하늘 쓸쓸하여 다니는 사람 적네. 풀 깊은 나루터에 파도는 넓은데, 종일토록 외로운 배 자유롭게 가로놓여 있네. (원주: 광진의 매어둔 배)]

35. 東萊客館詠懷。〔原注:三首。甲子○時爲接慰官〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_022C

원문

王事縻人久未廻。忽聞春信到庭梅。鄕園迢遞迷歸夢。衰病侵尋怯酒杯。數點漁舟天接海。一聲羌笛客登臺。沙禽不管興亡恨。盡日山前自去來。

瘴海淹留歲月饒。故園歸興轉蕭蕭。輕陰羃地天將暮。孤嶂迎春雪漸消。遠客從來偏感慨。使君時至共逍遙。應知□聖主分憂意。要使夷情不敢驕。

公館支離任寂寥。將軍携酒慰無聊。佳人低喝流雲遏。壯士高吟殺氣消。百戰山河餘古堞。一年光景屬淸宵。男兒莫負平生志。佇見奇勳軼九霄。

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[제목: 동래 객관에서 회포를 읊다 (3수, 갑자년, 당시 접위관으로 있었음)]
[본문: 왕의 일에 얽매여 돌아가지 못한 지 오래인데, 문득 뜰 앞 매화에 봄소식 들려오네. 고향은 멀고 멀어 돌아갈 꿈도 아득하고, 쇠약하고 병든 몸 술잔조차 두렵구나. 고기잡이 배 몇 점 하늘과 바다 맞닿았고, 강 피리 한 소리에 나그네는 누대에 오르네. 모래톱의 새들은 흥망의 한을 상관하지 않고, 종일토록 산 앞에서 제멋대로 오가네.

장기 섞인 바다에 머문 세월이 많으니, 고향으로 돌아갈 흥취는 갈수록 쓸쓸하네. 옅은 구름 땅을 덮어 날은 저물어가고, 외로운 산봉우리 봄을 맞아 눈은 점차 녹아가네. 먼 길 나그네는 예부터 감회가 남다른데, 사군(고을 원)은 때때로 이르러 함께 소요하네. 성군께서 근심을 나누어 주신 뜻을 알겠으니, 오랑캐의 마음이 감히 교만하지 못하게 하려는 것이리라.

공관은 흩어져 적막하기만 한데, 장군이 술을 들고 와서 무료함을 달래주네. 가인(기생)이 나직이 노래하니 흐르는 구름도 멈추고, 장사가 높이 읊조리니 살기마저 사라지네. 백 번 싸운 산하에는 옛 성터만 남았고, 일 년의 경치는 맑은 밤에 속하네. 사나이여, 평생의 뜻을 저버리지 마라, 머지않아 기이한 공훈이 구름 위로 솟구침을 보리라.]

36. 次新寧竹閣韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_022D

원문

竹枯仍石瘦。軒豁轉庭虛。邂逅登臨處。平生夢寐初。淸宵宜杖屨。暇日可琴書。句漏當時勝。爭如太守居。

伊昔南征罷。重來舊夢虛。溪山應有待。梅竹宛如初。景好宜將酒。堂間可讀書。郵人催曉發。一日未安居。

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[제목: 신녕 죽각의 운을 차하다 (2수)]
[본문: 대나무는 말랐어도 돌은 여위었고, 집은 트여 뜰은 더욱 비었네. 우연히 이곳에 올라보니, 평생의 꿈이 처음인 듯하네. 맑은 밤에는 지팡이 짚고 걷기 좋고, 한가한 날에는 거문고와 책을 대할 만하네. 구루(산 이름)의 경치가 당시에는 뛰어났지만, 태수의 거처와 어찌 견주랴.

지난날 남쪽 정벌 마치고, 다시 오니 옛 꿈은 허망하네. 시냇물과 산은 기다림이 있을 터인데, 매화와 대나무는 완연히 처음 같구나. 경치 좋으니 술을 가져오고, 당 안에서는 글을 읽을 만하네. 우편을 전하는 이가 새벽 출발을 재촉하니, 하루도 편히 머물지 못하네.]

37. 送別趙伯式〔原注:正立○乙丑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

聞說湖南勝。龍潭獨擅奇。風流新太守。佳麗舊王畿。賓主相分地。江山欲暮時。恨無陶謝手。寫此遠離思。

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[제목: 조백식(정립)을 전송하다 (을축년)]
[본문: 호남의 경치가 뛰어나다는 말을 들었는데, 용담이 홀로 기이함을 독차지했네. 풍류 넘치는 새로운 태수요, 아름다운 옛 왕기(서울)의 인물이네. 손님과 주인은 서로 땅이 나뉘어 있는데, 강산은 저물어가는 때이구나. 도연명이나 사령운 같은 솜씨가 없어, 이 먼 이별의 그리움을 적어내지 못함이 한스럽네.]

38. 十月霖雨不止。詠懷贈洪叔京〔原注:鎬〕權靜甫。兼示舍弟孝仲孝彥。〔原注:昌祖。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_023A, ITKC_MO_0305A_A080_023B

원문

十月連宵雨。涼涼客在陳。旅廚薪似桂。歸路夢迷津。寸策非關世。微官豈爲身。□君親俱未報。空遣鬢毛新。

塵世難開口。襟期與子陳。三年鳥嶺外。此日漢江津。霜雪侵雙鬢。瘢疵困一身。通宵露悃愊。誰謂白頭新。〔原注:叔京〕

平生道義友。相許卽雷陳。世路十年別。江流何處津。幽貞窮士志。夷險丈夫身。努力崇明德。收功在日新。〔原注:靜甫〕

世故吾將老。佳期迹易陳。那辭子眞谷。還問仲尼津。窮達元由命。君民本在身。聖賢方冊裏。端要事切新。〔原注:孝仲〕

別後相思意。時從尺牘陳。客留華嶽下。春到廣陵津。忠孝當修職。功名豈爲身。窮通無定命。終看汗靑新。〔原注:孝彥〕

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[제목: 10월에 장마가 그치지 않아 회포를 읊어 홍숙경(호), 권정보에게 주고, 아우 효중과 효언(창조)에게도 보이다]
[본문: 10월에 밤마다 비가 이어지니, 서늘한 나그네는 진(숙소)에 머무네. 나그네 부엌의 땔감은 계수나무 같고, 돌아갈 길은 꿈속에서 나루를 잃었네. 한 치의 계책도 세상과는 상관없고, 미관말직이 어찌 몸을 위한 것이랴. 부모님께 효도도 다하지 못했는데, 공연히 귀밑머리만 새로 희어지네.

속세에서는 입을 열기 어려우니, 가슴속 회포를 그대와 더불어 펼치네. 3년 동안 조령(문경새재) 밖이었는데, 오늘 이 한강 나루에 있네. 서리와 눈이 양쪽 귀밑머리를 침범하고, 흉터와 허물은 한 몸을 괴롭히네. 밤새도록 정성스러운 마음을 털어놓으니, 누가 백발이 새로워졌다고 말하겠는가. (원주: 숙경)

평생의 도의를 나눈 벗이라, 서로 허락함이 뇌택과 진중 같네. 세상 길에서 10년 동안 이별했는데, 강물은 어느 나루로 흐르는가. 그윽하고 곧은 것은 궁한 선비의 뜻이요, 험하고 평탄함은 대장부의 몸이라네. 노력하여 밝은 덕을 높이니, 공을 거둠은 날로 새로워짐에 있네. (원주: 정보)

세상일로 나는 장차 늙어가는데, 좋은 기약은 자취가 변하기 쉽네. 어찌 자진의 골짜기를 마다하겠는가, 다시 공자의 나루를 묻노라. 궁하고 통함은 본래 운명에 달렸고, 임금과 백성은 본래 몸에 있네. 성현의 책 속에 있으니, 오직 일을 간절히 새롭게 할 뿐이네. (원주: 효중)

이별 후의 서로 그리워하는 마음, 때때로 편지를 통해 펼치네. 나그네는 화악 아래 머물고, 봄은 광릉 나루에 이르렀네. 충성과 효도는 마땅히 직분을 닦아야 하니, 공명이 어찌 몸을 위한 것이랴. 궁하고 통함은 정해진 운명이 없으니, 끝내 역사에 길이 남을 이름을 보리라. (원주: 효언)]

39. 送金擇之〔原注:友益〕赴居山

문체: 詩類 / 詩類

원문

好去嗟吾友。居山近塞城。道途餘萬里。時序又三庚。某水多年迹。離亭此日情。相思秋後字。倘寄雁南征。

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[제목: 김택지(우익)가 거산으로 가는 것을 전송하다]
[본문: 잘 가시오, 나의 벗이여, 거산은 변방 성과 가깝네. 길은 만 리나 남았는데, 시절은 또 삼경(가을)이네. 어느 물가에서 보낸 세월인가, 이별의 정자에서 오늘 이 마음이네. 서로 그리운 마음 가을 뒤의 글자로, 혹시 남쪽으로 가는 기러기 편에 부쳐주게나.]

40. 立春帖子。應□製二首。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_023C

원문

佳辰政値孟陽回。曙色曈曨玉漏催。三省□恩光頒彩勝。一城春色着芳梅。新香暗動辛盤薦。淑氣初生壽域開。治象已知勝太史。敢陳歌頌愧非才。

太皥催新律。乾坤氣候殊。仁風吹北極。惠澤暢東隅。郁郁文中夏。孜孜德有虞。誰能摸□聖化。爲作太平圖。

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[제목: 입춘첩, 응제 2수]
[본문: 좋은 시절 마침 맹양(봄)이 돌아오니, 새벽빛 아스라이 물시계가 재촉하네. 삼성이 은혜로운 빛으로 채승(입춘 장식)을 내리니, 온 성안의 봄빛이 향기로운 매화에 깃드네. 새로운 향기 은근히 움직여 신반(입춘 음식)을 올리고, 맑은 기운 처음 생겨 장수하는 영역이 열리네. 다스림의 상서로움 이미 태사보다 나음을 알겠으니, 감히 노래를 올리나 재주 없음이 부끄럽네.

태호(복희씨)가 새로운 절기를 재촉하니, 천지의 기후가 예전과 다르네. 어진 바람 북극을 불어오니, 은혜로운 혜택 동쪽 구석까지 뻗치네. 울창하도다, 문물 갖춘 중화여, 부지런히 덕을 닦으니 요순의 시대와 같네. 누가 성인의 교화를 본받아, 태평성대의 그림을 그릴 수 있을까.]

41. 次三弟孝彥韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_023D

원문

入望家山正渺然。暮雲橫嶺水連天。功名已阻靑雲上。霜雪難禁素髮邊。南國夢魂迷舊路。東華時序近新年。詩成轉覺茅堂趣。落盡燈花耿不眠。

數間茅屋正蕭然。門掩雲山歲暮天。破竹疏梅殘雪後。孤松老柏夕陽邊。林泉醉夢仍千日。宦海華顚又一年。長枕大衾何日是。小囱終夜不成眠。

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[제목: 셋째 아우 효언의 운을 차하다]
[본문: 바라보는 고향 산은 정녕 아득한데, 저녁 구름 고개 가로지르고 물은 하늘에 닿았네. 공명은 이미 푸른 구름 위에서 막혔고, 서리와 눈은 흰 머리 곁을 견디기 어렵네. 남쪽 나라 꿈속 혼은 옛길을 잃었는데, 동화(서울)의 시절은 새해에 가까워지네. 시를 이루고 나니 초당의 정취를 더욱 깨닫겠는데, 등불 심지 다 타도록 잠 못 이루고 근심하네.

몇 칸 초가집은 정녕 쓸쓸한데, 문 닫힌 구름 산에 한 해 저무는 하늘이네. 꺾인 대나무와 성긴 매화는 잔설 뒤에 있고, 외로운 소나무와 늙은 잣나무는 석양 곁에 있네. 숲과 샘에서의 취한 꿈은 천 일이나 되었는데, 벼슬길의 흰 머리는 또 한 해가 지났네. 긴 베개와 큰 이불은 어느 날에나 될는지, 작은 창가에서 밤새도록 잠을 이루지 못하네.]

42. 輓卞誠之大人

문체: 詩類 / 詩類

원문

稟質溫良氣味醇。半生憂樂任天眞。放情杯酒三千日。落魄江湖二十春。泉下遽驚埋玉樹。人間不復接芳塵。謝庭有寶猶無憾。當代爭稱第一人。

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[제목: 변성지 대인을 만장하다]
[본문: 타고난 성품 온화하고 기품이 순수하여, 반평생 근심과 즐거움을 천진함에 맡겼네. 술잔에 마음을 놓아 삼천 일을 보냈고, 강호에서 낙백하게 지낸 지 스무 봄이네. 샘 아래 갑자기 옥 같은 나무 묻혔음에 놀라고, 인간 세상에서는 다시 향기로운 먼지를 접하지 못하네. 사정(사씨 집안)에 보배가 있으니 오히려 유감이 없으리, 당대에 누가 제일가는 사람이라 다투어 칭송하리.]

43. 輓金秀夫〔原注:晹秀〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

枽弧壯志自髫年。直指幽燕擬着鞭。書劍不成悲老大。功名無分愛林泉。百花叢裏千杯酒。萬樹陰中一葉船。往事祗今渾似夢。白頭垂淚問蒼天。

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[제목: 김수부(양수)를 만장하다]
[본문: 활과 화살을 든 씩씩한 뜻은 어린 시절부터였고, 곧장 연경을 가리키며 채찍을 가하려 했네. 글과 칼로 이룬 것 없이 늙어버림이 슬프고, 공명과는 인연 없어 숲과 샘을 사랑했네. 온갖 꽃 무리 속에서 천 잔의 술을 마시고, 만 그루 나무 그늘 속에서 한 잎 배를 띄웠네. 지난 일은 지금 와서 모두 꿈만 같은데, 흰 머리 드리우고 눈물 흘리며 푸른 하늘에 묻노라.]

44. 擬古早朝大明宮

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_024B

원문

春晴禁苑五雲深。瑞色初動蓬萊宮。金門催闢曙光騰。玉階環佩聲玲瓏。昌辰復覩漢官儀。濟濟冠劍朝重瞳。邦家百年屬昇平。佇見玉燭宣皇風。彤庭仙仗擁千官。紫極幾霑皇恩洪。中年離亂不忍言。廟貌蒙塵金殿空。天扶何幸業再昌。海內旋見車書通。乾坤整頓兩京淸。故宮佳氣今蔥蘢。雲開閶闔夜何其。玉殿深處春先融。煌煌銀燭向九天。禁漏催曉聲丁東。衣冠染盡御爐香。咫尺天廷臨四聰。祥煙細細鳳池上。此日共浴恩波中。歡情暗入御柳鶯。太平日月明曈曈。含香今夕紫薇郞。感喜叵耐交心衷。重恢盛德頌何以。一篇短律呈諸公。酬瓊報玉摠時英。老杜文章光吐虹。誰知數子尺紙上。萬世贊揚中興功。他年倘使續賡歌。庶見國風回煕隆。

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[제목: 고사를 본떠 대명궁에서 이른 아침 조회를 하다]
[본문: 봄날 맑은 금원(궁궐 정원)에 오색구름 깊은데, 상서로운 빛 처음 봉래궁에 움직이네. 금문(궁궐 문)이 열리기를 재촉하니 새벽빛 솟아오르고, 옥계단에는 패옥 소리 영롱하게 울리네. 창성한 시절에 다시 한나라 조정의 의식을 보니, 많은 관원들이 중동(임금)을 향해 조회하네. 나라의 백 년은 승평의 시대에 속하니, 머지않아 옥촉(정치)이 황제의 풍도를 펴리라. 붉은 뜰에 신선 같은 의장대 천 관원을 옹위하고, 자극(궁궐)에서 황제의 은혜를 얼마나 입었던가. 중년의 이란(전쟁)은 차마 말할 수 없으니, 묘당의 모습은 먼지 덮이고 금전은 비었었네. 하늘이 도와 어찌 다행히 업적이 다시 창성해졌는지, 해내(온 나라)에 곧 수레와 글이 통함을 보네. 천지를 정돈하여 양경(장안과 낙양)이 맑아졌으니, 옛 궁궐의 아름다운 기운 지금 푸르디푸르네. 구름 걷힌 궁궐 문 밤은 어떠한가, 옥전 깊은 곳에 봄기운 먼저 녹아드네. 찬란한 은촛불 구천을 향해 켜지고, 금루(물시계)는 새벽을 재촉하며 땡땡 소리 내네. 의관은 어로(임금의 향로) 향기에 젖어들고, 지척의 천정(임금의 조정)에서 사총(백성의 소리)을 굽어보시네. 상서로운 연기 봉지(연못) 위에 가늘게 피어나니, 오늘 이 날 모두 은혜로운 물결 속에 목욕하네. 기쁜 마음 은밀히 어류(궁궐 버들)의 꾀꼬리에 스며드니, 태평성대의 세월은 밝고 또 밝네. 향을 머금은 오늘 저녁 자위랑(관원)이 되어, 감격과 기쁨을 이기지 못해 마음속을 털어놓네. 다시 회복된 성대한 덕을 무엇으로 노래할까, 한 편의 짧은 시를 여러 공에게 올리노라. 경을 주고 옥을 보답함은 모두 당대의 영재들이니, 노두(두보)의 문장은 무지개처럼 빛을 토하네. 누가 알랴, 몇몇 사람의 종이 한 장 위에, 만세토록 중흥의 공을 찬양할 줄을. 훗날 혹시라도 이 노래를 이어받게 한다면, 국풍이 다시 희륭(태평)함으로 돌아옴을 보리라.]

45. 憫忠閣

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_024C, ITKC_MO_0305A_A080_024D

원문

燕雲夜黑。遼水波咽。靑林冷雨。白骨寒月。有閣荒涼兮舊墟。胡爲乎憫忠其名。曰此唐宗之所建。妥百萬之冤靈。想夫貞觀盛治。國富兵彊。一家胡越。四海梯航。心已驕於持盈。志忽銳於窮兵。跨八荒而雄顧。擁貔貅而東征。操吳戈兮被犀甲。兩軍相薄兮死生決。左驂殪兮右刃傷。戰骨暴於沙礫。哀赤縣之生靈。盡靑邱之猿鹤。皇於是乎振旅。師忽次於遼城。埋轔轔之暢轂。卷悠悠之緌旌。皇帝曰咨嗟爾將士。身膏斧鉞。肝腦塗地。爲臣子死於國事。爾無憾於泉裏。痛無罪橫罹鋒鏑。實予心之攸恥。骸骨爲異域之土。魂魄作遐荒之鬼。精靈無依。弔祭不至。微予之故。胡爲乎鋒刃。傷心慘目。朕實不忍。惟爾之忠。是予之憫。不爲酹爾之所。何以妥汝之魂。披荊榛兮芟草萊。建一閣兮荒原。招死綏之英靈。揭憫忠之嘉額。奠桂羞兮椒漿。魂庶幾兮來托。巍然荒草中數椽。名萬古兮不朽。吾知梧邱之魂庶不愧於沈首。豈徒鵠亭之鬼永無恨於灰骨。嗚呼。立祠窮荒。悔雖切於此日。驅民矢石。奈噬臍之無及。聞王師有征無戰。胡反事乎窮黷。擯遂良之忠言。從世勣之繆計。卒窘步於殊方。謾貽譏於來世。歎空深於亡鑑。亦何補於復碑。徐迪之陳疏不戒。玄齡之遺表堪悲。萬里遼河。凄涼古閣。深羞未雪。霜月空白。歌曰。邊風起兮城上寒。古祠空兮行人稀。生爲義士兮死作忠魂。春與猿吟兮秋鹤與飛。年年花落兮雨濕空庭。魂髣髴兮啾啾。

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[제목: 민충각]
[본문: 연나라 구름 밤은 검고, 요수(요하)의 물결은 흐느끼네. 푸른 숲에는 찬 비 내리고, 흰 뼈 위에는 차가운 달이 비치네. 황량한 옛 터에 각(누각)이 하나 있으니, 어찌하여 민충(충성을 가엾게 여김)이라 이름 지었는가. 말하기를, 이는 당나라 태종이 세운 것으로, 백만 원혼을 달래기 위함이라 하네. 생각건대 정관의 성세에는, 나라가 부유하고 병사가 강했네. 온 천하가 하나로 뭉치고, 사해의 배들이 줄을 이었지. 마음은 이미 가득 찬 것을 지키는 데 교만해졌고, 뜻은 갑자기 병력을 다하는 데 날카로워졌네. 팔황을 가로질러 웅장하게 돌아보고, 정예병을 거느리고 동쪽으로 정벌했네. 오나라 창을 잡고 코뿔소 가죽 갑옷을 입으니, 두 군대가 서로 맞붙어 생사가 결정되었네. 왼쪽 말은 쓰러지고 오른쪽 칼에 상처 입으니, 전사한 뼈는 모래와 자갈 위에 드러났네. 적현(중국)의 생령을 슬퍼하고, 청구(고구려)의 원숭이와 학까지 다했네. 황제는 이에 군대를 돌리니, 군사가 갑자기 요성에 머물렀네. 삐걱거리는 수레를 묻고, 아득한 깃발을 거두었네. 황제가 말하기를, "아, 너희 장수와 병사들이여, 몸은 도끼와 톱에 기름이 되고, 간과 뇌는 땅에 발라졌구나. 신하로서 나라 일을 위해 죽었으니, 너희는 샘 아래에서도 한이 없으리라. 죄 없이 억울하게 칼날을 맞은 것이 고통스러우니, 실로 나의 마음이 부끄러운 바이다. 해골은 이역의 흙이 되고, 혼백은 먼 황야의 귀신이 되었구나. 정령은 의지할 곳 없고, 제사도 이르지 않으니, 나의 연고가 아니면 어찌 칼날을 겪었으랴. 마음이 아프고 눈이 참혹하니, 짐이 실로 차마 못 하겠노라. 너희의 충성스러움이 바로 나의 가엾음이니, 너희가 있는 곳에 술을 뿌리지 않으면, 무엇으로 너희 혼을 달래겠는가." 가시덤불을 헤치고 잡초를 베어내어, 황야에 각 하나를 세웠네. 죽음을 무릅쓴 영령을 불러, 민충이라는 아름다운 현판을 걸었네. 계수나무와 산초나무 술을 올리니, 혼령은 아마도 와서 의탁하리라. 황량한 풀밭 속에 우뚝 솟은 몇 칸 집, 이름은 만고에 썩지 않으리. 나는 오구의 혼이 침수(고구려 왕)에게 부끄럽지 않으리라 생각하고, 어찌 곡정의 귀신이 뼈가 가루가 되어도 한이 없으리라 생각하겠는가. 아, 황량한 곳에 사당을 세우니, 후회는 오늘날에 절실하지만, 백성을 화살과 돌로 몰아넣었으니, 배꼽을 물려 해도 미치지 못함을 어찌하랴. 듣자니 왕의 군대는 정벌은 있어도 전쟁은 없었다는데, 어찌하여 궁하고 사나운 일을 행했는가. 수량(저수량)의 충언을 물리치고, 세적(이세적)의 잘못된 계책을 따랐으니, 마침내 먼 곳에서 발걸음이 곤궁해지고, 헛되이 후세에 비웃음만 남겼네. 탄식은 망한 거울(역사)에 깊으니, 다시 비석을 세운들 무엇에 보탬이 되랴. 서적의 상소는 경계하지 못했고, 현령의 유표는 슬픔을 견딜 수 없네. 만 리 요하에, 처량한 옛 각이여. 깊은 수치는 씻지 못하고, 서리 낀 달만 텅 비었네. 노래하기를, "변방 바람 일어나니 성 위는 차갑고, 옛 사당은 비어 행인은 드무네. 살아서는 의로운 선비요 죽어서는 충성스러운 혼이라, 봄에는 원숭이와 읊조리고 가을에는 학과 함께 날아가네. 해마다 꽃은 지고 비는 빈 뜰을 적시는데, 혼령은 아른거리고 짹짹거리는구나."]

46. 委耕諫層臺賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_025B, ITKC_MO_0305A_A080_025C

원문

臺半空之築怨。血萬姓之成池。吁嗟乎七十之忠讜。竟菹醢而靡遺。冒鈇鉞兮能抗顏。竊歎夫草莽有臣。納約旣切於不諱。悔過宜勇於自新。幾年遯世而幽貞。占畎畝之高蹈。懷直道而在野。抱一犁而將老。何靈脩之浩蕩。役一心於遊賞。積齊民之怨懟。構層臺之千丈。勤土石之鞭策。致民嵒之岌岌。嗟滿庭之元臣。縱諤諤兮何益。言未效於畜君。血已慘於塗地。哀國步之將顚。予不忍乎恝視。念格非之有要。豈進諫之無術。釋隴上之耒耟。叫雲中之閶闔。曰吾王之築臺。病四域之民生。子來何望於周靈。曷喪騰怨於夏瓊。一方之疹瘁極矣。百年之宗祀殆而。不及時而改圖。雖後悔而莫追。彼股肱之攖鱗。又何辜而誅夷。顧一得之愚衷。實百王之明鑑。王子剖心於鹿臺。坐致玄籙之卒斬。伍氏抱冤於鴟夷。遽見姑蘇之麋鹿。茲皆縱欲而愎諫。竟至喪身而亡國。願宸心之惕然。凜自警於前轍。言歷歷兮由中。志專專兮告誡。宜荃聰之感悟。果曩愆之勇改。霽雷霆之嚴威。示弗咈之康色。丁寧玉音之聳歎。嘉藥石之格說。收百里之版築。任四境之耕鑿。知鴻澤之浹民。詠采薪之一曲。旣人和之斯得。成霸業於異日。是所謂一言興邦。美夫子之謇諤。回旣牿之君心。解倒懸之黎庶。王無國而有國。民失所而得所。昔南畝之躬耕。若忘世而肥遯。今北闕之讜論。何獨立而謇謇。退而愚兮進而智。子之道兮不可及。原諫諍之有道。貴格君而醫國。倘君惑之不開。言縱切而何補。能一諫而回天。爲夫人而歎美。滔滔末路之媚君。一何讜言之無聞。唐氏之瑤華接天。漢廷之柏梁凌雲。豈左右之無人。曾一諫之不覿。舌咸囚於廟堂。況有望於草澤。祗今層臺之忠諫。重起感於余臆。

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[제목: 위경간층대부]
[본문: 누대는 텅 빈 곳에 원망을 쌓아 올리고, 만 백성의 피는 연못을 이루었네. 아, 칠십 명의 충성스러운 간언은, 끝내 젓갈이 되어 남은 것이 없구나. 도끼와 톱을 무릅쓰고도 얼굴을 꼿꼿이 할 수 있었으니, 초야에 신하가 있음을 남몰래 탄식하노라. 간언을 올림은 이미 꺼리는 바가 없었으니, 허물을 뉘우치고 용감히 스스로 새로워졌어야 했네. 몇 년 동안 세상을 피해 그윽하고 곧게 지내며, 밭이랑에서 높이 은둔함을 차지했네. 바른 도리를 품고 들에 있으면서, 쟁기 하나를 안고 늙어가려 했네. 어찌 영수(임금)의 호탕함은, 마음을 유람과 감상에만 부리는가. 백성들의 원망을 쌓아, 층대를 천 길이나 높이 쌓았네. 흙과 돌을 채찍질하여 부지런히 하니, 백성들의 삶은 위태롭기 짝이 없네. 아, 뜰에 가득한 원로 신하들이여, 직언을 늘어놓은들 무슨 유익함이 있으랴. 말은 임금을 가르치는 데 효험이 없었고, 피는 이미 땅에 참혹하게 발라졌네. 나라의 운명이 장차 뒤집히려는 것을 슬퍼하여, 나는 차마 모른 척할 수 없었네. 격비(잘못을 바로잡음)에 요점이 있음을 생각하니, 어찌 간언을 올리는 데 기술이 없으랴. 밭두둑의 쟁기를 놓고, 구름 속의 궁궐 문을 향해 외쳤네. "우리 왕이 누대를 쌓음은, 사방 백성의 삶을 병들게 함이라. 자래(백성)가 어찌 주나라 영왕에게 바라겠으며, 어찌 하나라 경왕에게 원망을 쏟아내겠는가. 한쪽 지방의 병듦이 극에 달했으니, 백 년 종묘사직이 위태롭구나. 때를 놓치지 않고 도모를 바꾸지 않으면, 비록 뒤늦게 후회해도 미치지 못하리라. 저 팔다리 같은 신하들이 비늘을 건드렸는데, 또 무슨 죄로 죽임을 당하는가." 한 번 얻은 어리석은 충정을 돌아보니, 실로 백 왕의 밝은 거울이로다. 왕자는 녹대에서 마음을 쪼개었고, 앉아서 현록(신선)이 마침내 끊어짐을 불렀네. 오자서는 치이(가죽 주머니)에서 원한을 품었고, 문득 고소의 미록(사슴)을 보았네. 이는 모두 욕심을 부리고 간언을 거스른 것이니, 끝내 몸을 잃고 나라를 망치기에 이르렀네. 임금의 마음이 두려워하기를 바라니, 앞선 수레바퀴 자국을 스스로 경계하라. 말은 또렷하게 마음에서 나왔으니, 뜻은 오로지 경계함을 알리는 것이네. 임금의 귀가 감동하여 깨닫기를 바라니, 과연 지난 허물을 용감히 고치리라. 뇌성 같은 엄한 위엄을 걷어내고, 거스르지 않는 편안한 기색을 보이소서. 옥 같은 음성을 정중히 하여 탄식하고, 약석(좋은 약과 돌) 같은 간언을 받아들이소서. 백 리의 판축을 거두고, 사방의 밭 갈고 우물 파는 일을 맡기소서. 홍수 같은 은택이 백성에게 젖어듦을 알고, 땔나무 캐는 노래 한 곡조를 읊으소서. 이미 사람의 화합을 얻었으니, 훗날 패업을 이루리라. 이것이 이른바 한마디 말로 나라를 일으킴이니, 그대의 곧은 간언이 아름답도다. 이미 막힌 임금의 마음을 돌리고, 거꾸로 매달린 백성을 풀었네. 왕은 나라가 없어도 나라를 가졌고, 백성은 잃었던 곳을 얻었네. 옛날 남쪽 밭에서 몸소 밭 갈 때는, 세상을 잊고 편안히 은둔하는 듯했네. 지금 북쪽 궁궐에서 올린 곧은 논설은, 어찌 홀로 꼿꼿하고 당당한가. 물러나면 어리석고 나아가면 지혜로우니, 그대의 도는 미칠 수가 없구나. 간언을 올리는 데 도가 있음을 원하니, 임금을 바로잡고 나라를 치료함이 귀하도다. 만약 임금이 미혹되어 열리지 않으면, 말이 아무리 절실한들 무슨 보탬이 되랴. 능히 한 번 간언하여 하늘을 돌리면, 부인을 위해 탄식하고 찬미하리라. 도도한 말로 임금에게 아첨하는 무리들이여, 어찌 그리 곧은 말은 들리지 않는가. 당나라의 요화는 하늘에 닿았고, 한나라의 백량대는 구름을 찔렀네. 어찌 좌우에 사람이 없었겠는가, 일찍이 한 번의 간언도 보지 못했네. 혀는 모두 묘당에 갇혔으니, 하물며 초야에 무슨 희망이 있으랴. 지금 층대에 대한 충성스러운 간언은, 내 가슴에 다시 감동을 일으키네.]

47. 晦齋，退溪兩先生辨誣疏。〔原注:辛亥六月初四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_026B, ITKC_MO_0305A_A080_026C ...

원문

伏以臣等自五賢臣從祀以來。相率而賀曰。我□聖上崇重正學。使朝紳有所矜式。使士子知所趨向。使出此而入彼者不敢異其議。擧一世愚夫愚婦皆知君君臣臣父父子子之道。吾東方之明之治其庶幾乎。不圖在今更化之日。鄭仁弘詆斥之說。遽及於儒先之至於斯也。仁弘久假山林之名者也。頃在□先王末年。能言人所不能言。以此名高一世。位躋貳公。爲仁弘者誠宜開陳善道。以報殊遇之萬一。而曾無一言及於君德之修否。時務之得失。反爲譸張說話。瀆擾□聖聰。欲以間□殿下尊賢重道之盛心。仁弘之心。實所難測也。仁弘自謂少事曹植。事有如一之義云爾。則仁弘之師曹植。師其道乎。如使師其道也。則曹植之與李滉書曰。平生景仰。有同星斗于天。又曰。無路承敎於獨立之地。又曰。先生身到上面。又與李恒語曰。景浩學問。吾輩不可論也。然則知李滉之賢而尊李滉之道者。莫如曹植也。今仁弘師之云。而背其師所信服之賢。則仁弘之毀李滉。適所以毀其師也。李滉之道之正。曹植則信服之。而仁弘則斥之。□殿下則尊尙之。而仁弘則毀之。然則仁弘非但得罪於明時。其得罪於曹植亦大矣。仁弘之說曰。李滉於曹植，成運。異端之。一節之。以是憤鬱焉。嗚呼。惟李滉然後能知曹植與成運。則此豈仁弘所可知所可論者哉。有孟子然後知伯夷之聖之淸。柳下惠之聖之和。而又有隘與不恭君子不由之說。苟不及於時中。則其不能無偏者。此古今聖人君子之所不得免者也。朱子之論周濂溪曰。有仙風道氣。論張橫渠曰。高處太高。僻處太僻。然而當時無異議。後學愈尊仰。不聞以是爲二賢之累也。今觀李滉之所論。亦不過許其高蹈而惜其偏處耳。以此而目之以誣毀。則古之聖賢許多論人處。皆可指爲誣毀。而各爲其師者。皆可得以爭辨之乎。仁弘以李覯之毀孟子。楊雄之論顏子。擬之於李滉。臣等以爲李滉之論植，運。猶孟子之論夷，惠。朱子之論周，張也。而仁弘之譏誣李滉者。則正其所謂李覯耳。楊雄耳。臣等竊稽宋朝程顥，張載，朱熹諸賢皆擧進士。而卒傳孔孟之道。則發身科目。烏足爲賢者之累哉。仁弘乃以擧與不擧爲高下焉。仕與不仕爲優劣焉。妄引經書。苟證其說。思以惑□天聰而道其道。嗚呼。多見其不自量也。仁弘嘗撰曹植之言曰。近世以君子自處者。出處合義。蔑乎無聞。頃者惟景浩庶幾古人。今復以出處之未正爲譏。是何一人之言前後相懸。謊辭幻說。一至此哉。且李彥迪於丙午歲。不容於時。退在其家。翌年竄謪之命。實與鳳城之死同時。彥迪之不爲請殺明矣。玉堂之請箚。適在李滉自外初還之日。而翌日廷臣於□榻前。皆離席請罪。滉獨確然不動。及退。乃控免本職。此事顚末。

當在國乘。非可誣也。而仁弘託以或者矇昧之說。周羅於二賢之間。不有□先朝悔悟之敎。而敢擧前日偶爾之□批。欲使□殿下疑貳於先正。以快其私憤。其愚弄一世。視爲無人。孰有加於仁弘者哉。又以李滉之輕許後輩爲疵。昔孟子之於曹交。勸之以堯舜之孝悌。則如李禎，黃俊良力學而才高者。其可不勉之以道學乎。設使李禎之輩果如仁弘之所詆。孔門之下。尙有短喪者焉。聚斂者焉。小人者焉。又安得以是爲其師之累哉。若其君子自修之道。不在於妾御之賤不賤。而在我處之以禮而已。李彥迪，李滉在少時雖嘗有賤妾。而莊以莅之之道未嘗不盡。則實非周行已酒席屬目者所可擬議。而仁弘欲構捏二賢。乃做藏頭之說。以爲陷賢之一阱。其爲計可謂慘矣。至於李滉文學之著於外者。實出於道德之積於中。繼往開來。功莫盛焉。而仁弘至引王弼之事。以報其老莊之喩。暗斥以桀紂之尤。欲以熒惑□聖聽。厚誣來世。□殿下試取李滉文集。萬幾之暇。一賜□睿覽。則李滉學問之醇。仁弘欺罔之狀。自然呈露於□聖學高明之下矣。臣等以顓蒙末學。距賢人之居未爲遠也。去賢人之世未爲久也。其於李彥迪，李滉，曹植，成運。雖不能無景慕之淺深。而恨未及摳衣於其門者素矣。及今仁弘之箚一播。物論齊憤。至使其師姓名狼藉於章奏。以致疵議之紛紜。則仁弘之罪。不專在於誣毀二賢而已也。嗚呼。二臣之賢。人無間然。公論大定。陞祀文廟。已爲百世之師範。而仁弘尙此排之斥之。不遺餘力。則設有守道之賢復生於此時。仁弘未死之前。無非妬斥之日。□殿下雖欲得如二賢者而爲國。不亦難乎。然則仁弘妨賢病國之罪。豈非□殿下之所當深惡而痛斥者乎。大槩仁弘稟性剛戾。局量褊狹。苟佞於己。則進之若將加諸膝。苟異於己。則退之若將墜諸淵。小有怨恨。則雖在賢人君子。必悍然牴排而不忌。今之爲此。固非一朝一夕之故。妬賢一念。橫在肚裏。蓄憾而懷忿者積有年紀。而乃於召命之至。肆其偏詖之說。恃恩而要君。有如性悖之兒詬辱隣里之長老。而生驕於慈父母之爲者。此豈人臣事君之道哉。□殿下若洞察邪正之分。明示好惡之公。嚴加譴辭。以斥其偏邪之見。下其箚而火之於都街。則太陽當天。萬目咸覩。爭賀大聖人所作爲出尋常萬萬。而今乃不然。政院論啓。則□批之以各有所見。泮儒陳疏。則責之以脅迫□君父。至於大臣三司連童累牘。而訑訑之敎。不一而足。遂使漢季之禁錮。宋末之捲堂。復見於□聖明之世。而附會之徒告訐容護。嬉嬉而窺覬。此臣等之所以仰屋流涕而繼之以長痛者也。臣等俱以嶺外孤蹤。誠微言賤。固知不足以動□殿下之聽。而顧念臣等均受秉彝之天。涵育棫樸之化。

而値此危亡之會。含默而不言。臣等之自爲謀則得矣。其於負□殿下休養之澤。何。茲敢裹足重繭。瀝血披肝。大聲以號。而不能自己焉。伏願□殿下惕然深思。幡然改圖。師大舜之堲讒。體殷湯之無吝。特下抑邪之敎。以爲扶正之地。焚其箚而布告于中外。擧其罪而議處于廟堂。以繼□先王重道之志。以答臣民憫鬱之情。斯文幸甚。□國家幸甚。

答曰。省疏具悉爾等之意。但人之所見各異。論議殊塗。自古然矣。何必衆攻群咻。脅迫使之苟同。爾等已各言其志。勿爲更瀆。退修厥身。

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[제목: 회재, 퇴계 두 선생의 무고를 변명하는 상소 (신해년 6월 4일)]
[본문: 엎드려 생각건대, 신들이 오현신(五賢臣)을 문묘에 종사한 이래로, 서로 이끌고 하례하며 말하기를 "우리 성상께서 정학(正學)을 숭상하고 중히 여기시어, 조정의 신하들에게 본받을 바를 있게 하시고, 선비들에게 나아갈 방향을 알게 하셨으니, 이곳에서 저곳으로 옮겨 다니는 자들이 감히 그 의논을 달리하지 못하게 하셨다. 온 세상의 어리석은 남녀들까지도 모두 군군신신부부자자(君君臣臣父父子子)의 도리를 알게 되었으니, 우리 동방의 밝은 다스림이 거의 이루어지겠구나."라고 하였습니다. 뜻밖에도 지금 교화가 새로워지는 날에, 정인홍의 비방하고 배척하는 설이 갑자기 유현(儒先)들에게까지 미치게 되었습니다. 인홍은 오랫동안 산림의 명성을 빌려온 자입니다. 지난번 선왕 말년에, 남들이 말하지 못하는 것을 말할 수 있었기에, 이로써 명성이 온 세상에 높아졌고 지위는 이공(二公)에 올랐습니다. 인홍이라면 진실로 마땅히 선한 도리를 펼쳐 보여, 특별한 대우에 만분의 일이라도 보답해야 할 것입니다. 그런데 일찍이 임금의 덕을 닦는 것의 옳고 그름이나, 시무의 득실에 대해서는 한마디 말도 없으면서, 도리어 거짓된 말을 꾸며내어 성총(聖聰)을 어지럽히고, 전하께서 현인을 존중하고 도를 중히 여기시는 성대한 마음을 이간질하려 하니, 인홍의 마음은 실로 헤아리기 어렵습니다. 인홍은 스스로 젊어서 조식을 섬겼고, 섬기는 데는 한결같은 의리가 있다고 말합니다. 그렇다면 인홍의 스승인 조식은 그 도를 스승으로 삼았겠습니까? 만약 그 도를 스승으로 삼았다면, 조식이 이황에게 보낸 편지에서 "평생 경앙(景仰)함이 하늘의 별과 같다"고 하였고, 또 "독립된 처지에서 가르침을 받을 길이 없다"고 하였으며, 또 "선생께서 몸소 위에 이르셨다"고 하였습니다. 또 이항에게 말하기를 "경호(이황)의 학문은 우리들이 논할 바가 아니다"라고 하였습니다. 그렇다면 이황의 현명함을 알고 이황의 도를 존중한 자는 조식만 한 이가 없습니다. 지금 인홍은 그를 스승으로 삼았다고 하면서, 그 스승이 믿고 복종한 현인을 배반하니, 인홍이 이황을 헐뜯는 것은 바로 그 스승을 헐뜯는 결과가 됩니다. 이황의 도가 바르다는 것을 조식은 믿고 복종했는데 인홍은 배척하고, 전하께서는 존중하고 숭상하시는데 인홍은 헐뜯습니다. 그렇다면 인홍은 밝은 시대에 죄를 지었을 뿐만 아니라, 조식에게 지은 죄 또한 큽니다. 인홍의 설에 "이황이 조식과 성운을 이단으로 여기고 한 절개로만 보았기에 분울(憤鬱)하다"고 하였습니다. 아, 오직 이황이라야 조식과 성운을 알 수 있었으니, 이것이 어찌 인홍이 알고 논할 바겠습니까? 맹자가 있은 뒤에야 백이의 성스러움이 맑다는 것과 유하혜의 성스러움이 화합하다는 것을 알았고, 또 '애(隘)와 불공(不恭)은 군자가 따르지 않는다'는 말이 있습니다. 진실로 시중(時中)에 미치지 못하면 치우침이 없을 수 없으니, 이는 고금의 성인과 군자도 면할 수 없는 바입니다. 주자가 주렴계를 논하여 "신선의 풍모와 도의 기운이 있다"고 하였고, 장횡거를 논하여 "높은 곳은 너무 높고 치우친 곳은 너무 치우쳤다"고 하였으나, 당시에는 이의가 없었고 후학들은 더욱 존경하고 우러러보았으니, 이로써 두 현인에게 누를 끼쳤다는 말은 듣지 못했습니다. 지금 이황이 논한 것을 보아도, 그 고상함을 허락하고 치우친 처신을 애석하게 여겼을 뿐입니다. 이것을 가지고 무고하고 헐뜯는다고 지목한다면, 옛 성현들이 사람을 논한 수많은 곳을 모두 무고하고 헐뜯는다고 지적할 수 있을 것이며, 각기 자기 스승을 위해 모두 다투어 변명할 수 있겠습니까? 인홍은 이구가 맹자를 헐뜯고 양웅이 안자를 논한 것에 비유하여 이황을 공격했습니다. 신들은 이황이 식(조식)과 운(성운)을 논한 것은 맹자가 이(백이)와 혜(유하혜)를 논하고 주자가 주(주렴계)와 장(장횡거)을 논한 것과 같다고 생각합니다. 그런데 인홍이 이황을 비난하고 무고하는 것은 바로 그가 말한 이구이고 양웅일 뿐입니다. 신들은 송나라의 정호, 장재, 주희 등 여러 현인들이 모두 진사에 합격하고도 끝내 공맹의 도를 전했음을 상고해 보건대, 과거를 통해 벼슬길에 나아간 것이 어찌 현자에게 누를 끼치는 일이 되겠습니까? 인홍은 도리어 합격 여부로 높고 낮음을 따지고, 벼슬 여부로 우열을 가리며, 망령되이 경서를 인용하여 구차하게 자기 설을 증명하고, 천총(天聰)을 미혹시켜 자기 도를 인도하려 하니, 아, 스스로 헤아리지 못함이 많음을 보게 됩니다. 인홍은 일찍이 조식의 말을 지어 말하기를 "근세에 군자로 자처하는 자들은 출처(出處)가 의리에 합당하여 들리는 바가 없었는데, 지난번에는 오직 경호(이황)만이 거의 옛사람에 가깝다"고 하였습니다. 지금 다시 출처가 바르지 못하다고 비난하니, 어찌 한 사람의 말이 앞뒤가 이토록 서로 어긋나고, 거짓된 말과 환상적인 설이 이 지경에 이를 수 있습니까? 또한 이언적은 병오년에 세상에 용납되지 못하여 그 집에 물러나 있었고, 이듬해 유배 명령은 실로 봉성군의 죽음과 동시에 있었습니다. 언적이 죽여달라고 청하지 않은 것은 명백합니다. 옥당의 청차(請箚)는 마침 이황이 밖에서 처음 돌아온 날이었고, 이튿날 조정 신하들이 전하의 자리 앞에서 모두 자리를 떠나 죄를 청했으나, 황(이황)만이 확연히 움직이지 않았습니다. 물러난 뒤에 본직을 면해달라고 청했으니, 이 일의 전말은 마땅히 국사에 있을 것이며 무고할 수 있는 것이 아닙니다. 그런데 인홍은 어떤 자의 몽매한 설을 빌려 두 현인 사이를 얽어매고, 선조의 회오(悔悟)하는 가르침은 생각하지도 않은 채 감히 지난날 우연히 있었던 비답(批)을 들어, 전하께서 선정을 의심하고 이간질하게 하여 자기 사사로운 분풀이를 하려 하니, 온 세상을 우롱하고 사람을 사람으로 보지 않음이 인홍보다 심한 자가 누구겠습니까? 또한 이황이 후배를 가볍게 허락한 것을 흠으로 삼았습니다. 옛날 맹자가 조교를 대할 때 요순의 효제(孝悌)를 권했으니, 이정이나 황준량처럼 힘써 배우고 재주가 높은 자들을 어찌 도학으로 권면하지 않을 수 있겠습니까? 설령 이정의 무리가 과연 인홍이 헐뜯는 바와 같다고 하더라도, 공문(공자의 문하) 아래에도 상복을 짧게 입는 자가 있었고, 재물을 모으는 자가 있었으며, 소인도 있었습니다. 그런데 어찌 이것을 가지고 그 스승에게 누를 끼친다고 할 수 있겠습니까? 만약 군자가 스스로 닦는 도라면, 첩의 천하고 천하지 않음에 있는 것이 아니라 나에게 예로써 처신하는 데 있을 뿐입니다. 이언적과 이황이 젊었을 때 비록 일찍이 천첩이 있었으나, 장엄하게 대하는 도리를 다하지 않은 적이 없었으니, 실로 주행기가 술자리에서 눈길을 보낸 것과는 비교할 바가 아닙니다. 그런데 인홍은 두 현인을 얽어매려 하여 장두(藏頭)의 설을 지어내어 현인을 함정에 빠뜨리는 하나의 도구로 삼았으니, 그 꾀함이 참혹하다고 할 만합니다. 이황의 문학이 밖으로 드러난 것은 실로 안으로 쌓인 도덕에서 나온 것이며, 과거를 잇고 미래를 여는 공이 이보다 성대한 것이 없습니다. 그런데 인홍은 왕필의 일을 인용하여 노장(老莊)의 비유를 갚으려 하고, 걸주(桀紂)의 우(尤)를 암암리에 배척하여 성청(聖聽)을 미혹시키고 후세에 두텁게 무고하려 합니다. 전하께서는 시험 삼아 이황의 문집을 취하여, 만기(정무)의 틈에 한 번 예람(睿覽)하시옵소서. 그러면 이황 학문의 순수함과 인홍이 기망하는 형상이 자연히 성학(聖學)의 고명함 아래 드러날 것입니다. 신들은 전몽(顓蒙)한 말학으로서 현인이 거처하던 곳에서 멀지 않고, 현인의 세상을 떠난 지 오래지 않습니다. 이언적, 이황, 조식, 성운에 대하여 비록 경모함의 얕고 깊음이 없을 수 없으나, 그 문하에서 옷깃을 여미지 못한 것이 본래 한입니다. 지금 인홍의 차자(箚子)가 한 번 퍼지자 물론(物論)이 다 같이 분개하여, 심지어 그 스승의 성명까지 장주(章奏)에서 낭자하게 되어 흠잡는 의논이 분분하게 되었으니, 인홍의 죄는 두 현인을 무고한 데에만 있지 않습니다. 아, 두 신하의 현명함은 사람들이 흠잡을 데가 없고, 공론이 크게 정해져 문묘에 올랐으니 이미 백세의 사범(師範)이 되었습니다. 그런데 인홍은 오히려 이를 배척하고 물리치기를 힘을 다해 하니, 설령 도를 지키는 현인이 이 시대에 다시 태어난다고 해도, 인홍이 죽기 전에는 질투하고 배척하지 않는 날이 없을 것입니다. 전하께서 비록 두 현인과 같은 자를 얻어 나라를 위하고자 하셔도, 또한 어렵지 않겠습니까? 그렇다면 인홍이 현인을 방해하고 나라를 병들게 하는 죄는, 어찌 전하께서 마땅히 깊이 미워하고 통렬히 배척해야 할 바가 아니겠습니까? 대개 인홍은 타고난 성품이 강하고 사나우며, 국량(局量)이 좁고 얕습니다. 구차하게 자기에게 아첨하면 무릎 위에 올려놓을 듯이 대우하고, 구차하게 자기와 다르면 벼랑 끝으로 떨어뜨릴 듯이 물리칩니다. 조금이라도 원망과 한이 있으면 비록 현인 군자라도 반드시 사납게 배척하여 꺼리지 않습니다. 지금 이렇게 하는 것은 진실로 하루아침의 연고가 아닙니다. 현인을 질투하는 일념이 뱃속에 가로놓여, 한을 쌓고 분을 품은 지 여러 해가 되었습니다. 그런데 소명이 이르자 편벽되고 치우친 설을 마음껏 펼치고, 은혜를 믿고 임금을 협박하니, 성질이 패악한 아이가 이웃의 장로를 욕하고 자애로운 부모에게 교만을 부리는 것과 같습니다. 이것이 어찌 신하가 임금을 섬기는 도리겠습니까? 전하께서 만약 사악함과 바름의 구분을 꿰뚫어 보시고, 좋고 싫음의 공정함을 밝게 보이시며, 엄하게 견책하는 말을 더하여 그 편벽되고 사악한 견해를 배척하고, 그 차자를 내려 도가(都街)에서 불태우신다면, 태양이 하늘에 떠서 만인의 눈이 다 볼 것입니다. 대성인께서 하시는 일이 평상시보다 만만 배나 뛰어남을 다 같이 하례할 것인데, 지금은 그렇지 않습니다. 정원에서 논계(論啓)하면 비답(批)으로 "각기 보는 바가 있다"고 하시고, 반유(성균관 유생)가 상소하면 "군부(君父)를 협박한다"고 꾸짖으시며, 대신과 삼사가 연달아 글을 올리기에 이르렀는데도, 치치(訑訑, 오만한 태도)한 가르침이 하나도 부족함이 없습니다. 마침내 한나라 말기의 금고(禁錮)와 송나라 말기의 권당(捲堂)을 성명(聖明)한 시대에 다시 보게 하였고, 부회(附會)하는 무리들이 고발하고 옹호하며 희희낙락하며 엿보고 있으니, 이것이 신들이 지붕을 우러러보며 눈물을 흘리고 긴 고통을 이어가는 이유입니다. 신들은 모두 영남 밖의 외로운 자취로서, 말은 미천하고 뜻은 천합니다. 진실로 전하의 귀를 움직일 수 없음을 알지만, 신들이 똑같이 타고난 천성(秉彝)을 받았고, 역박(棫樸, 인재를 기르는 곳)의 교화를 함양했음을 돌아보건대, 이 위망(危亡)의 시기를 당하여 입을 다물고 말하지 않는다면, 신들이 스스로를 위하는 도모는 얻을지 모르나, 전하의 휴양(休養)하는 은택을 저버리는 것은 어찌하겠습니까? 이에 감히 발을 싸매고 굳은살이 박이도록 달려와, 피를 쏟고 간을 드러내며 큰 소리로 부르짖으니, 스스로 멈출 수가 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 두려워 깊이 생각하시고, 번연히 도모를 바꾸시어, 대순(大舜)이 참소를 물리친 것을 스승으로 삼고, 은탕(殷湯)이 인색하지 않았던 것을 본받으소서. 특별히 사악함을 억누르는 교지를 내리시어 바름을 부축하는 땅으로 삼으시고, 그 차자를 불태워 중외에 포고하시며, 그 죄를 들어 묘당에서 의논하여 처결하시어, 선왕께서 도를 중히 여기시던 뜻을 잇고, 신민들의 민울(憫鬱)한 정에 답하신다면, 사문(斯文)이 다행할 것이며 국가가 다행할 것입니다.

답하기를, "상소를 살펴 너희들의 뜻을 다 알았다. 다만 사람의 보는 바가 각기 다르고 논의가 가는 길이 다르니, 예부터 그러했다. 어찌 반드시 무리를 지어 공격하고 협박하여 구차하게 같아지게 하려 하는가. 너희들은 이미 각기 뜻을 말했으니, 다시 번거롭게 하지 말고 물러가서 그 몸을 닦으라." 하였다.]

48. 晦齋，退溪兩先生辨誣疏。[二疏]〔原注:同月初六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣等嘗聞公議卽天道也。天道不可違。則公議亦不可違也。是以。善爲國者。畏公議如畏天。天可畏則公議亦可畏也。彼仁弘何人。不畏天道。不恤公議。外託尊師之名。而陰濟媢賢之計。如仁弘者不足多責。□殿下從而右之。使其氣勢益張。邪說肆行。公議始發於政院廟堂而不得行。中發於玉堂臺閣而不見省。以至大學再空而□天聽未回。八路雲集而誠意莫達。臣等不敢知□殿下以爲公議不足恤。天道不足畏耶。抑以爲萬世之公議在於仁弘一人。而不在於左右國人耶。□殿下私一仁弘。而不知自陷於蔑公議亂國是之過擧。□殿下之待仁弘則可謂至矣。其於公議何。其於斯文何。昨日伏覩□聖批有曰。人之所見各異。論議殊塗。何必衆攻群咻。脅迫使之苟同。臣等之惑。至此而滋甚焉。噫。是非不兩存。邪正不拜行。是非兩存則非者常伸。是者常屈。邪正拜行則邪者常勝。正者常負。如楊墨之於斯道。佛老之於吾儒。亦不過所見各異。論議殊塗。而其流之弊。終至於無父無君。中夏而左袵。人類而禽獸。爲人君者。豈可任其論議之殊塗。而不辨邪正之混淆乎。此臣等之所以衆攻群咻者誠出於不得已也。而非欲脅迫仁弘。使之與我同耳。秖願我□殿下洞燭邪正之分。明示好惡之公而已。少正卯。魯之聞人也。未有過惡著於天下。而孔子戮之曰。言僞而辯。行僻而堅。爲其詭行邪說足以亂天下故也。仁弘早竊虛名。晚躋崇班。亦可謂今世之聞人。而詖辭險行。足以亂國家陷人心。雖以□殿下之聖明。亦未免墮落於圈套。若使聖人復生於此時。在所原之乎。在所誅之乎。今我□殿下不惟不誅。又寵褒之。使公議遏絶。士氣消沮。上自三公原任勳舊諸臣。下至三司政院館學儒生。緘口結舌。袖手捫心。以致姦鬼蝨附。怪論蜂起。至如朴乾甲本以無賴之徒。偶占司馬之名。而今者陳疏。工辭悖語無所不至。是必有沈繼祖借胡紘疏草誣論朱子之手段。而□殿下旣示優容之意。又有未安之辭。至使邪黨相與彈冠而慶。多士直欲鑽地而入。不察國勢之抗捏。欲定是非於他日。臣等竊以爲是非之定當在於百世之下。而第未知謂□殿下何如主也。臣等正爲此懼。觸冒嚴威。披露心肝。區區煩瀆而不能自止。伏願□殿下廓揮乾斷。恢張公議。無執前見。痛斥邪論。以扶正道。以答輿望。□國家幸甚。斯文幸甚。

答曰。爾等之論太過矣。旣已言其志。退而修學業。

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[제목: 회재, 퇴계 두 선생의 무고를 변명하는 상소 (제2소, 같은 달 6일)]
[본문: 엎드려 생각건대, 신들은 일찍이 공의(公議)가 곧 천도(天道)라고 들었습니다. 천도는 어길 수 없으니, 공의 또한 어길 수 없습니다. 이 때문에 나라를 잘 다스리는 자는 공의를 두려워하기를 하늘을 두려워하듯 하니, 하늘이 두려울 만하면 공의 또한 두려울 만한 것입니다. 저 인홍은 어떤 사람입니까? 천도를 두려워하지 않고 공의를 돌보지 않으며, 밖으로는 스승을 존경한다는 명분을 빌리고 안으로는 현인을 질투하는 계책을 행합니다. 인홍 같은 자는 많이 꾸짖을 것도 없으나, 전하께서 따라서 그를 두둔하시어 그 기세를 더욱 장하게 하고 사설(邪說)이 마음껏 행해지게 하시니, 공의가 처음 정원과 묘당에서 발했으나 행해지지 못했고, 옥당과 대각에서 발했으나 살피지 않으셨으며, 대학이 다시 비게 되고 천청(天聽)이 돌아오지 않기에 이르렀고, 팔로(八路)가 구름처럼 모였으나 성의가 전달되지 않았습니다. 신들은 감히 전하께서 공의는 돌볼 가치가 없고 천도는 두려워할 가치가 없다고 여기시는지 알지 못하겠습니다. 아니면 만세의 공의가 인홍 한 사람에게 있고 좌우의 국인(國人)에게는 없다고 여기시는 것입니까? 전하께서 인홍 한 사람을 사사로이 여기시어, 스스로 공의를 멸시하고 국시(國是)를 어지럽히는 과오에 빠지는 줄을 알지 못하십니다. 전하께서 인홍을 대우하심은 지극하다고 할 수 있으나, 공의는 어찌하며 사문은 어찌합니까? 어제 엎드려 성비(聖批)를 보니 "사람의 보는 바가 각기 다르고 논의가 가는 길이 다르니, 어찌 반드시 무리를 지어 공격하고 협박하여 구차하게 같아지게 하려 하는가"라고 하셨습니다. 신들의 미혹함이 이에 이르러 더욱 심해집니다. 아, 옳고 그름은 둘 다 존재할 수 없고, 사악함과 바름은 나란히 행해질 수 없습니다. 옳고 그름이 둘 다 존재하면 그른 자는 항상 펴지고 옳은 자는 항상 굽히며, 사악함과 바름이 나란히 행해지면 사악한 자는 항상 이기고 바른 자는 항상 집니다. 양주와 묵적의 도가 이 도에 대하여, 불교와 노자가 우리 유학에 대하여, 또한 보는 바가 각기 다르고 논의가 가는 길이 다를 뿐이었으나, 그 흐름의 폐단은 끝내 아비도 없고 임금도 없는 지경에 이르러, 중화(중국)가 오랑캐가 되고 인류가 금수가 되었습니다. 임금 된 자가 어찌 그 논의가 가는 길이 다름을 방임하여 사악함과 바름이 섞이는 것을 분별하지 않을 수 있겠습니까? 이것이 신들이 무리를 지어 공격하고 협박하는 이유이니, 진실로 부득이함에서 나온 것이지 인홍을 협박하여 우리와 같아지게 하려는 것이 아닙니다. 다만 우리 전하께서 사악함과 바름의 구분을 꿰뚫어 보시고, 좋고 싫음의 공정함을 밝게 보이시기를 바랄 뿐입니다. 소정묘는 노나라의 이름난 사람이었습니다. 천하에 드러난 과오가 없었으나 공자께서 그를 죽이시며 말씀하시기를 "말은 거짓되면서도 변론을 잘하고, 행동은 치우치면서도 굳세니, 그 궤변과 사설이 천하를 어지럽히기에 충분하기 때문이다"라고 하셨습니다. 인홍은 일찍이 헛된 명성을 훔치고 늦게 높은 지위에 올랐으니, 또한 금세의 이름난 사람이라 할 수 있습니다. 그러나 치우친 말과 험한 행동은 국가를 어지럽히고 사람의 마음을 함정에 빠뜨리기에 충분합니다. 비록 전하의 성명(聖明)으로도 함정에 빠지는 것을 면하지 못하셨습니다. 만약 성인이 이 시대에 다시 태어난다면, 용서하시겠습니까, 죽이시겠습니까? 지금 우리 전하께서는 죽이지 않으실 뿐만 아니라 또 총애하고 칭찬하시어, 공의가 끊어지고 사기가 소침해지게 하셨습니다. 위로는 삼공과 원임 훈구 제신으로부터 아래로는 삼사, 정원, 관학 유생에 이르기까지 입을 다물고 혀를 묶으며, 팔짱을 끼고 가슴을 만지며, 간사한 귀신이 이처럼 붙고 괴상한 논의가 벌떼처럼 일어나게 하였습니다. 심지어 박건갑 같은 자는 본래 무뢰한 무리로서 우연히 사마(司馬)의 이름을 차지했는데, 지금 상소를 올리며 패악한 말을 하지 않는 것이 없습니다. 이는 반드시 심계조가 호굉의 상소문을 빌려 주자를 무고하게 논한 수단이 있을 것입니다. 그런데 전하께서 이미 우용(優容)의 뜻을 보이시고 또 편안하지 못한 말씀이 있으시니, 사당(邪黨)들이 서로 관을 탄핵하며 경축하게 하고, 많은 선비들은 곧장 땅속으로 들어가려 합니다. 나라 형세가 억지로 꾸며진 것을 살피지 않고, 다른 날에 옳고 그름을 정하려 하십니다. 신들은 옳고 그름의 정함은 마땅히 백세 아래에 있어야 한다고 생각합니다만, 다만 전하께서 어떤 임금이신지 알지 못하겠습니다. 신들이 바로 이 때문에 두려워하여, 엄한 위엄을 무릅쓰고 심간을 드러내며, 구구하게 번거롭게 굴어 스스로 멈출 수가 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 건단(乾斷, 임금의 결단)을 크게 휘두르시고 공의를 크게 펴시어, 앞선 견해를 고집하지 마시고 사악한 논의를 통렬히 배척하시어 바른 도를 부축하시고 여망에 답하신다면, 국가가 다행할 것이며 사문이 다행할 것입니다.

답하기를, "너희들의 논의가 너무 지나치다. 이미 그 뜻을 말했으니, 물러가서 학업을 닦으라." 하였다.]

49. 晦齋，退溪兩先生辨誣疏。[三疏]〔原注:同月初八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣等嘗聞。迎其方銳而折之則難爲功。因其旣悟而導之則易爲力。今我□殿下乾剛方亢。下情莫通。則訑訑之色可謂銳矣。是非兩存。邪正莫辨。則好惡之天不可謂悟矣。臣等値此方銳之日。欲回未悟之天。固知一曝無補。萬死難逃。而第以愛君憂道之誠。終不忍負我□殿下。則安敢曰吾君不能。而不盡所懷於□聖明之下哉。嗚呼。二賢受誣之痛。仁弘邪妄之罪。不必更瀆於今日。而□殿下以爲當今之世道何如也。國勢何如也。□殿下之好惡一失其正。而邪說橫流。大道晦塞。士論摧沮。氣像愁慘。君子有所畏而不敢言。小人有所恃而煽其焰。群情壅鬱於下。□殿下孤立於上。世道日敗。□國勢日削。而□殿下方且主於先入。一向堅執。疏棄忠言如仇讎。雖有廟堂臺閣之公議。逆于耳而不納。保養奸回如骨肉。至於汝樑，乾甲之邪說。遜于心而易入。□殿下亦嘗觀前史矣。邪正是非倒置如此。而有能保其國家者乎。臣等伏見近日□聖批。一則曰脅迫。一則曰太過。聞□命兢惶。措躬無所。而敢以螻蟻之命。更犯雷霆之威。不自知其言之過者。誠以君臣父子。情誼一也。爲人子者見其父有過。三諫而不聽則豈可以撻之流血。而遂已其號泣之隨乎。□殿下屢以峻□批。例斥言者。□天威所積。言路杜絶。所恃者只有草野危言。而館學之投匭已寂。湖儒之納履相繼。□殿下必以爲自此以往。苦口之言。庶幾不聞。終將以拒言爲得計。嗚呼。此豈□國家之福也。天人離合之分。□社稷存亡之幾。實係乎此。□殿下豈可不惕然而深念之哉。詩云。啜其泣矣。何嗟及矣。伏願□殿下早圖之。臣等無任瞻天憫鬱之至。謹昧死以□聞。

答曰。三省陳疏。具悉爾等之意。但大肆忿言。殊非君子之爭。予安能無惑。毋爲瀆擾。退而求之。

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[제목: 회재, 퇴계 두 선생의 무고를 변명하는 상소 (제3소, 같은 달 8일)]
[본문: 엎드려 생각건대, 신들은 일찍이 "그 바야흐로 날카로울 때를 맞이하여 꺾으면 공을 이루기 어렵고, 이미 깨달은 뒤에 인도하면 힘을 쓰기 쉽다"고 들었습니다. 지금 우리 전하께서는 건강(乾剛)이 바야흐로 높으시어 아래의 사정이 통하지 않으니, 치치(訑訑)한 기색은 날카롭다고 할 수 있습니다. 옳고 그름이 둘 다 존재하고 사악함과 바름을 분별하지 못하니, 좋고 싫음의 하늘은 깨달았다고 할 수 없습니다. 신들은 이 바야흐로 날카로운 날을 당하여 깨닫지 못한 하늘을 돌리려 하니, 진실로 한 번 쬐어서는 보탬이 없고 만 번 죽어도 피할 수 없음을 압니다. 그러나 임금을 사랑하고 도를 걱정하는 정성으로, 끝내 우리 전하를 저버릴 수 없으니, 어찌 감히 "우리 임금은 할 수 없다"고 말하고 성명(聖明) 아래에서 품은 바를 다하지 않겠습니까? 아, 두 현인이 무고를 당한 고통과 인홍의 사악하고 망령된 죄는 오늘 다시 번거롭게 할 필요가 없습니다. 그런데 전하께서는 당금의 세도를 어떠하다고 여기십니까? 국세는 어떠합니까? 전하의 좋고 싫음이 한 번 그 바름을 잃으니, 사설이 횡행하고 대도가 막히며 사론(士論)이 꺾이고 기상이 슬프고 참담합니다. 군자는 두려워하는 바가 있어 감히 말하지 못하고, 소인은 믿는 바가 있어 그 불길을 부채질합니다. 여러 정이 아래에서 막히고 전하께서는 위에서 고립되시니, 세도는 날로 패하고 국세는 날로 깎입니다. 그런데 전하께서는 도리어 선입견을 주장하시어 한결같이 굳게 집착하시고, 충언을 원수처럼 소외시키시며, 묘당과 대각의 공의가 있어도 귀에 거슬려 받아들이지 않으십니다. 간사하고 회피하는 자를 골육처럼 보양하시어, 여량과 건갑의 사설에 이르러서는 마음에 순하여 쉽게 들어옵니다. 전하께서도 일찍이 전사를 보셨을 것입니다. 사악함과 바름, 옳고 그름이 이처럼 뒤바뀌었는데 나라를 보전할 수 있는 자가 있었습니까? 신들은 엎드려 최근의 성비(聖批)를 보니, 하나는 '협박'이라 하고 하나는 '너무 지나치다'고 하셨습니다. 성명을 듣고 경황하여 몸 둘 바를 모르겠으나, 감히 개미 같은 목숨으로 다시 뇌성의 위엄을 범하여 스스로 그 말의 지나침을 알지 못하는 것은, 진실로 군신과 부자가 정과 의리가 하나이기 때문입니다. 자식 된 자가 아버지가 허물이 있음을 보고 세 번 간해도 듣지 않으면, 어찌 매질하여 피를 흘리게 할 수 있겠으며, 마침내 그 울부짖음을 그칠 수 있겠습니까? 전하께서 여러 번 준엄한 비답으로 말하는 자를 배척하시니, 천위(天威)가 쌓여 언로가 막혔습니다. 믿는 바는 오직 초야의 위태로운 말뿐인데, 관학의 투계(상소함)는 이미 고요해졌고 호유(호남의 유생)의 납리(상소)는 이어지고 있습니다. 전하께서는 반드시 이로부터 입에 쓴 말은 거의 들리지 않을 것이라 여기시고, 마침내 말을 거부하는 것을 계책으로 삼으실 것입니다. 아, 이것이 어찌 국가의 복이겠습니까? 천인(天人)이 이합하는 구분과 사직이 존망하는 기틀이 실로 여기에 매여 있습니다. 전하께서 어찌 두려워 깊이 생각하지 않으시겠습니까? 시경에 이르기를 "그 울음을 마시니, 어찌 슬퍼한들 미치겠는가"라고 했습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 일찍 도모하소서. 신들은 하늘을 우러러 민울(憫鬱)함을 이기지 못하여, 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

답하기를, "삼성(三省)에서 상소를 올리니 너희들의 뜻을 다 알았다. 다만 크게 분한 말을 쏟아내는 것은 군자의 다툼이 아니다. 내가 어찌 미혹됨이 없겠는가. 번거롭게 하지 말고 물러가서 구하라." 하였다.]

50. 晦齋，退溪兩先生辨誣疏。[四疏]〔原注:同月初十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣等俱以嶺外遐蹤。不識時諱。危衷所激。言不知裁。觸犯□天威。罪在不赦。席藁經宵。伏竢誅譴。□聖度包容。特賜溫綸。臣等聚首奉讀。感懼交集。固當退伏邱園。不敢更煩□天聽。而第念人臣進言之道。只在乎盡在我之誠而已。誠之未盡而能格其君者未之有也。此臣等之所以刳肝瀝血。屢叫□天閽。必欲盡其誠而不憚煩者也。□聖批有曰。大肆忿言。殊非君子之爭。予安能無惑。臣等於此。亦不能無惑焉。臣等尊賢嫉邪之至。愛君憂道之切。而憫國家危亡之將至。故其言似過而非激。其辭似憤而實切。若以臣等爲不能遜言順旨於明時。則雖被誅戮。萬萬無恨。若以臣等之論爲忿言。則天臨神質。昭不可掩。臣等皆以顓蒙末學。何嘗敢擬於君子。然其所爭者。爲道非爲身也。爲公非爲私也。則臣等今日之所爭。果是乎。果非乎。果君子乎。果小人乎。此則不暇論也。而區區有能遂不已者。請爲□聖明極言之。嗚呼。以孔子之大聖。而被毀於叔孫。以孟子之亞聖。而見沮於臧倉。以程子，朱子繼往開來之賢。而皆未免致虛，仇胄之所構陷。則仁弘之誣毀二賢者。不過寸雲之蔽日。尺霧之障天。固不足深誅。亦不須多辨。而臣等之所憂則有大焉。夫人主一心。萬化之原也。本原苟差於毫氂。則所繆不啻於千里。故士趨以之而靡定。人心以之而陷溺。世道日降於淆漓。國勢日至於削弱。幾幑之倚伏。甚可畏也。今□殿下之心明如止水。而出入操舍之際。未免私意之或間。故好賢而不能如好好色。惡惡而不能如惡惡臭。臣等竊料□殿下雖陞祀二賢於文廟。而不能眞知二賢之功德可崇。□殿下雖不爲邪議之所移。而不能眞知二賢之果無是疵。是以。是非兩存。不示以好惡之正。賢邪莫辨。以致議論之紛紜。殊不察世道之日淆。國勢之日削。臣等竊爲□殿下憂之。臣等伏見頃日□答領相箚曰。先正固無可辨之事。□答玉堂箚曰。大醇小疵之語。泛言前古從祀聖廟之人。勿以辭害義。然則□殿下亦嘗知二賢有可尊之德。而無可辨之疵矣。及今多士齊憤。八路陳疏。而了無一言及於二賢之受誣。惟以退修學業。爲拒絶言路之例□敎。豈□殿下知之於前。而不能無疑於後耶。竊恐□殿下好賢之誠。或爲邪說所撓。而不能無間斷也。□殿下今日之好惡。不如前日之公明。則將來蔽錮之患。安保其必無乎。臣等竊念士子修業。莫大於尊賢。而尊賢之實。莫急於辨誣。此而不辨。何業可修。臣等之至此煩瀆者。實出於不得已也。伏願□殿下篤學而明好惡之公。正心而絶偏係之私。誕示黜邪之意。以盡尊賢之道。斯文幸甚。□國家幸甚。臣等無任激切屛營之至。謹昧死以□聞。

答曰。爾等尊賢衛道之誠。不待屢疏。而已知之矣。但鄭贊成有何私怨於彼哉。亦出於爲師辨明之誠。而攻者語多不倫。或肆忿言而妄罵。徒欲以多口取勝。竊爲爾等惜之。訖可休煩。退而讀書。

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[제목: 회재, 퇴계 두 선생의 무고를 변명하는 상소 (제4소, 같은 달 10일)]
[본문: 엎드려 생각건대, 신들은 모두 영남 밖의 먼 자취로서 때의 휘(忌諱)를 알지 못합니다. 위태로운 마음이 격동하여 말의 절제를 알지 못하고 천위(天威)를 범하였으니, 죄는 용서받을 수 없습니다. 자리를 펴고 밤을 지새우며 죽임을 당하기를 기다렸는데, 성도(聖度)가 포용하시어 특별히 온윤(溫綸)을 내려주셨습니다. 신들은 머리를 모으고 읽으며 감격과 두려움이 교차하였습니다. 진실로 마땅히 물러가 구원(邱園)에 엎드려 감히 다시 천청(天聽)을 번거롭게 하지 말아야 할 것입니다. 그러나 신하가 임금에게 말하는 도리는 오직 나의 정성을 다하는 데 있을 뿐이라고 생각합니다. 정성을 다하지 않고 임금을 감동시킬 수 있는 자는 있지 않습니다. 이것이 신들이 간을 쪼개고 피를 쏟으며 여러 번 천문(天門)을 부르짖고, 반드시 그 정성을 다하려 하여 번거로움을 꺼리지 않는 이유입니다. 성비(聖批)에 "크게 분한 말을 쏟아내는 것은 군자의 다툼이 아니다. 내가 어찌 미혹됨이 없겠는가"라고 하셨습니다. 신들은 이 대목에서 또한 미혹됨이 없을 수 없습니다. 신들이 현인을 존중하고 사악함을 질투함이 지극하고, 임금을 사랑하고 도를 걱정함이 간절하며, 국가의 위망이 장차 닥칠 것을 가엾게 여겼기 때문에 그 말이 지나친 듯하나 격한 것은 아니며, 그 사설이 분한 듯하나 실은 간절합니다. 만약 신들이 밝은 시대에 말을 순하게 하여 뜻을 따르지 못한다고 여기신다면, 비록 죽임을 당해도 만만 번 한이 없겠습니다. 만약 신들의 논의를 분한 말이라고 여기신다면, 하늘이 신의 자질에 임하시니 밝게 가릴 수 없습니다. 신들은 모두 전몽(顓蒙)한 말학으로서 어찌 감히 군자에 비기겠습니까? 그러나 그 다투는 바가 도를 위한 것이지 몸을 위한 것이 아니며, 공을 위한 것이지 사를 위한 것이 아니니, 신들이 오늘 다투는 바가 과연 옳은 것입니까, 과연 그른 것입니까? 과연 군자입니까, 과연 소인입니까? 이것은 논할 겨를이 없습니다. 그러나 구구하게 멈출 수 없는 것이 있으니, 청컨대 성명(聖明)을 위해 극언하겠습니다. 아, 공자의 대성함으로도 숙손에게 헐뜯음을 당했고, 맹자의 아성함으로도 장창에게 저지당했으며, 정자와 주자의 과거를 잇고 미래를 연 현인으로도 모두 허공과 구주에게 모함당함을 면하지 못했습니다. 그렇다면 인홍이 두 현인을 무고한 것은 한 치의 구름이 해를 가리고 한 자의 안개가 하늘을 가리는 것에 불과하니, 진실로 깊이 죽일 것도 없고 또한 많이 변명할 필요도 없습니다. 그러나 신들이 걱정하는 바는 큰 것이 있습니다. 임금의 한 마음은 만화(萬化)의 근원입니다. 근원이 만약 털끝만큼이라도 어긋나면, 그 어긋남은 천 리에 지나지 않습니다. 그러므로 선비들의 향방이 이로 인해 정해지지 않고, 인심이 이로 인해 함정에 빠집니다. 세도는 날로 혼탁해지고 국세는 날로 깎입니다. 기미의 의복(倚伏, 화와 복이 서로 의지함)은 참으로 두려운 것입니다. 지금 전하의 마음은 맑기가 멈춘 물과 같으나, 출입하고 조종하는 즈음에 사사로운 뜻이 혹시 끼어듦을 면하지 못합니다. 그러므로 현인을 좋아하면서도 호색(好色)하듯 하지 못하고, 악을 미워하면서도 악취를 미워하듯 하지 못합니다. 신들은 전하께서 비록 두 현인을 문묘에 종사하셨으나 두 현인의 공덕이 숭상할 만함을 진정으로 알지 못하시고, 전하께서 비록 사악한 의논에 옮겨지지 않으셨으나 두 현인이 과연 이런 흠이 없음을 진정으로 알지 못하신다고 생각합니다. 이 때문에 옳고 그름이 둘 다 존재하여 좋고 싫음의 바름을 보이지 못하고, 현인과 사악함을 분별하지 못하여 의논이 분분하게 되었습니다. 세도가 날로 혼탁해지고 국세가 날로 깎이는 것을 전혀 살피지 못하시니, 신들은 전하를 위해 걱정합니다. 신들은 엎드려 지난번 영상(領相)의 차자에 대한 답을 보니 "선정(先正)은 진실로 변명할 일이 없다"고 하셨고, 옥당의 차자에 대한 답을 보니 "대순소자(大醇小疵)라는 말은 성묘에 종사한 전고의 사람들을 범연히 말한 것이니, 말로써 뜻을 해치지 말라"고 하셨습니다. 그렇다면 전하께서도 일찍이 두 현인에게 존중할 덕이 있고 변명할 흠이 없음을 아셨습니다. 그런데 지금 많은 선비들이 다 같이 분개하여 팔로에서 상소를 올리는데도 두 현인이 무고를 당한 데 대해서는 한마디 말도 없으시고, 오직 '학업을 닦으라'는 것으로 언로를 거절하는 예로 삼으시니, 어찌 전하께서 앞에서는 아셨으나 뒤에서는 의심이 없지 않으신 것입니까? 신들은 전하의 현인을 좋아하는 정성이 혹 사설에 흔들려 간단(間斷)이 없지 않을까 두렵습니다. 전하의 오늘날 좋고 싫음이 전날의 공명함만 못하다면, 장래의 폐고(蔽錮)의 근심을 어찌 반드시 없다고 보장하겠습니까? 신들은 선비가 학업을 닦는 데 현인을 존중하는 것보다 큰 것이 없고, 현인을 존중하는 실질은 무고를 변명하는 것보다 급한 것이 없다고 생각합니다. 이것을 변명하지 않으면 무슨 학업을 닦겠습니까? 신들이 이토록 번거롭게 하는 것은 실로 부득이함에서 나온 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 독학하시어 좋고 싫음의 공정함을 밝히시고, 마음을 바르게 하여 편벽된 사사로움을 끊으시며, 사악함을 물리치는 뜻을 널리 보이시어 현인을 존중하는 도리를 다하신다면, 사문이 다행할 것이며 국가가 다행할 것입니다.

답하기를, "너희들이 현인을 존중하고 도를 지키려는 정성은 여러 번 상소하지 않아도 이미 알고 있다. 다만 정 찬성(정인홍)이 그들에게 무슨 사사로운 원한이 있겠는가. 또한 스승을 위해 변명하려는 정성에서 나온 것인데, 공격하는 자들의 말이 도리에 맞지 않는 것이 많고, 혹은 분한 말을 쏟아내며 망령되이 욕을 하니, 한갓 말 많은 것으로 이기려 할 뿐이다. 너희들을 위해 애석하게 여긴다. 이제 번거롭게 하지 말고 물러가서 책을 읽으라." 하였다.]

[[PASSAGE_ID: ITKC_MO_0305A_0040_010

51. 晦齋，退溪兩先生辨誣疏。[五疏]〔原注:同月十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣等聞八珍。味之至也。屢進則飫。五音。聲之美也。煩奏則厭。況且狂言瞽說。無非觸□天威忤□聖旨也。而區區犬馬之誠。不忍悻悻而去。乃敢傾倒而異其說。伏惟□聖明垂察焉。□聖批有曰。爾等尊賢衛道之誠。不待屢疏而已知之矣。臣等有以見□殿下尊賢衛道之誠。已在於不言之中。臣等聚首相慶。不勝攢賀之至。第於其中復□敎之曰。鄭贊成有何私怨於彼哉。亦出於爲師辨明之誠。臣等喜之而還懼。信之而反惑。未知□聖意之所在也。仁弘果以爲師必毀賢然後可尊。而□殿下果以爲不毀賢。則無以尊師乎。使仁弘辨白其師之隱德。而不加詆毀於先正。則是其言者。戚之而已矣。非其言者。笑之而止耳。仁弘構怨於李彥迪關西之問答。生獰於李滉頭流錄跋語。譸張幻辭。無所不至。必欲陷賢者而顯其師。此果不出於私怨而何哉。臣等之所以冒煩於□殿下者。非爲二賢臣也。爲吾道也。爲國家也。實非有一毫私怨於仁弘也。嗚呼。□先王臨御四十年來。仁弘未敢以發於口者。乃發於□殿下更化之初。仁弘之門黨。曾會於□先朝從祀之請。而遁迹於今日訟誣之列。則仁弘之前後異論。臣等之終始勤懇。不但□先王在天之靈有以鑑臨之也。□殿下亦必有悔悟之日矣。伏願□聖明庶幾改之。嗚呼。遲遲行矣。道之窮矣。言淚俱發。不知所裁。臣等無任瞻天望□聖激切屛營之至。謹昧死以聞。

答曰。予意諭之盡矣。爾等勿爲太煩。各勉修己之學。以卒衛道之業。

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We, your subjects, have heard that the eight delicacies are the ultimate in flavor, yet if served repeatedly, one becomes satiated; the five notes are the beauty of sound, yet if played incessantly, one becomes weary. How much more so with wild words and blind speech, which are nothing but offenses against the heavenly majesty and violations of the imperial decree? Yet, our humble, dog-like sincerity does not allow us to depart in resentment, so we dare to pour out our hearts and express our differing views. We humbly pray that your sagacious brilliance will examine this. Your sagacious reply stated: "The sincerity with which you honor the virtuous and defend the Way is already known without the need for repeated memorials." From this, we, your subjects, see that Your Highness's sincerity in honoring the virtuous and defending the Way is already present in your silence. We gathered together to celebrate, unable to contain our joy. However, within that, you further instructed us, saying: "What private grudge could Zheng Canzheng have against them? It also stems from the sincerity of defending his teacher." We, your subjects, were happy yet returned to fear, believed yet became confused, not knowing where your sagacious intent lies. Does Renhong truly believe that one must disparage the virtuous to honor one's teacher? And does Your Highness truly believe that if one does not disparage the virtuous, there is no way to honor a teacher? If Renhong had clarified his teacher's hidden virtues without adding slander against the former sages, then those who agreed with him would have merely felt pity, and those who disagreed would have merely laughed and stopped there. Renhong fabricated grievances in the questions and answers regarding Li Yandi in Guannei, and acted ferociously in the postscript to Li Huang's Touliu Record, using deceptive and illusory words, stopping at nothing. He insists on framing the virtuous to exalt his teacher; if this is not born of private grudge, what is it? The reason we, your subjects, risk annoying Your Highness is not for the sake of the two virtuous ministers, but for the sake of our Way and for the sake of the nation. It is truly not because we hold a single hair's breadth of private grudge against Renhong. Alas, during the forty years of the former king's reign, what Renhong dared not utter, he now utters at the beginning of Your Highness's new era. Renhong's faction once gathered to request the enshrinement of the former king, yet today they hide their tracks among those who engage in litigation and slander. Thus, Renhong's inconsistent arguments and our consistent, earnest efforts are not only witnessed by the spirit of the former king in heaven, but there will surely come a day when Your Highness also feels regret and realization. We humbly hope that your sagacious brilliance will perhaps change this. Alas, the path is slow and the way is exhausted. Words and tears flow together; we do not know how to compose ourselves. We, your subjects, are overwhelmed with the intensity of looking toward the heavens and awaiting your sagacious judgment, and we respectfully risk death to submit this.

The reply stated: My intent has been fully explained. You should not be overly troublesome. Each of you should strive to cultivate your own learning to complete the task of defending the Way.

신들은 팔진미가 맛의 극치라 하더라도 자주 올리면 물리게 되고, 오음이 소리의 아름다움이라 하더라도 번거롭게 연주하면 싫증이 난다는 말을 들었습니다. 하물며 광언과 고설이야말로 천위와 성지를 거스르지 않음이 없겠습니까. 그러나 신들의 보잘것없는 충성심은 차마 서운한 마음을 품고 떠날 수 없어, 감히 마음을 털어놓고 다른 의견을 올리니, 엎드려 바라건대 성명하신 임금님께서는 굽어살펴 주시옵소서. 성상의 비답에 이르시기를, "너희들이 현인을 존중하고 도를 지키려는 정성은 거듭 상소를 올리지 않아도 이미 알고 있다"고 하셨습니다. 신들은 이로써 전하께서 현인을 존중하고 도를 지키려는 정성이 이미 말씀하시지 않는 가운데 있음을 알게 되어, 서로 모여 경축하며 기쁨을 이기지 못하였습니다. 그러나 그 가운데 다시 가르침을 내리시기를, "정찬성이 어찌 저들에게 사사로운 원한이 있겠는가. 또한 스승을 위해 변명하려는 정성에서 나온 것이다"라고 하셨습니다. 신들은 기뻐하다가 도리어 두려워졌고, 믿다가 도리어 미혹되어 성상의 뜻이 어디에 있는지 알지 못하겠습니다. 인홍이 진정으로 스승을 존경하려면 반드시 현인을 헐뜯어야만 가능하다고 여기는 것입니까? 그리고 전하께서도 진정으로 현인을 헐뜯지 않으면 스승을 존경할 방법이 없다고 여기시는 것입니까? 만약 인홍이 그 스승의 숨은 덕을 밝히되 선현들을 헐뜯지 않았다면, 그 말을 따르는 자들은 그저 딱하게 여겼을 것이고, 따르지 않는 자들은 비웃고 그쳤을 것입니다. 인홍은 이언적에 관한 문답에서 원한을 지어내고, 이황의 두류록 발문에서 사납게 굴며, 현혹하는 말로 꾸며내어 하지 않는 짓이 없습니다. 반드시 현인을 함정에 빠뜨려야만 자기 스승을 드러낼 수 있다고 여기니, 이것이 어찌 사사로운 원한에서 나온 것이 아니겠습니까. 신들이 전하께 번거로움을 무릅쓰고 아뢰는 이유는 두 현신을 위해서가 아니라, 우리 도를 위해서이며 국가를 위해서입니다. 실로 인홍에게 털끝만큼의 사사로운 원한도 없습니다. 아아, 선왕께서 사십 년간 다스리시는 동안 인홍이 감히 입 밖에 내지 못했던 것을 전하께서 정치를 새롭게 하시는 초기에 발설하였습니다. 인홍의 문도들은 일찍이 선왕조의 종사 청원에 모였던 자들인데, 오늘날에는 송사와 무고의 무리에 섞여 자취를 감추고 있으니, 인홍의 앞뒤가 다른 논리와 신들의 처음과 끝이 한결같은 간절함은 선왕의 하늘에 계신 영혼께서 굽어살피실 뿐만 아니라, 전하께서도 반드시 후회하고 깨달으실 날이 있을 것입니다. 엎드려 바라건대 성명하신 임금님께서는 부디 이를 고쳐 주시옵소서. 아아, 길은 멀고 도는 궁해졌습니다. 말과 눈물이 함께 나오니 어떻게 다듬어야 할지 모르겠습니다. 신들은 하늘을 우러러 성상의 결단을 기다리는 간절하고 두려운 마음을 이기지 못하여, 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

답하시기를, 나의 뜻은 이미 다 일러주었다. 너희들은 너무 번거롭게 하지 말고, 각자 자기 수양의 학문에 힘써 도를 지키는 업을 완수하도록 하라.

52. 益山民弊疏〔原注:乙丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣猥荷□聖恩。獲忝郡寄。心驚痼弊之難祛。目慘民生之憔悴。欲言則□九重千里。不言則民無所告。寧欲解任退歸。不忍坐視其冤呼之狀。而嘗聞孟軻氏有言曰。今有受人之牛羊而爲之牧者。則必爲之求牧與芻矣。求牧與芻而不得。則反諸其人乎。抑亦立而視其死歟。今若不思所以求牧與芻。而直欲反諸其人。則此實牧之者之罪也。臣爲是懼。敢獻求牧之策。伏願□聖明不以人廢言。毋使立而視其死。則豈獨微臣之幸哉。實生民之幸而□國家之福也。嗚呼。本郡積弊之病民者。固不可一二談。其最爲民害者。請爲□殿下言之。本郡壤地褊少。賦役煩重。土瘠民貧。凋瘵已極。而會在昏朝。貪官汚吏相繼剝割。至於國穀濫用如泥沙。奸吏夤緣弄文。何所不至。及其遞歸之際。巧作名目。勒成虛簿。一卒之名。或錄以數十石。一民之戶。或多至百餘石。哀我民生。其何可堪。於是離親戚棄土地。相率而逃。則侵徵之患。波及於隣族。遂致魚駭鳥散。闔境空虛。當此之時。雖使商鞅作法。弘羊爲吏。旣無其人。何處可徵。加以己未之歲凶歉太甚。元穀未捧之數。米三百七十三石。太三百四十五石。正租四千四百十五石。自是厥後。民日散而戶日縮。雖欲徵捧。無異索毛龜背。逐年未捧。大槩相侔。而至于壬戌。計年取息。虛張其數。又有上司移來雜穀。郡守年年月課。元數之多倍蓰於昔。而其散在民間者。亦冒錄以已捧然。猶未捧懸錄者。米四百四十九石。太二百三石。正租三千七百二十二石。則此實流亡絶戶之無處可徵者也。當時邑倅之冒法無恥。圖出解由者。猶不敢以已捧懸錄。則其無可徵之狀。槩可想矣。噫。一亂而一治。天道之常也。逮至癸亥。□聖神御極。思濟民生於水火之中。特遣宣諭御史。首下蕩滌之令。□王言一播。中外拭目。凡有血氣。孰不鼓舞。於是懷土之民稍稍還集。而軍國多事。徵督旋急。有司諸臣。不能奉行德意。元穀逋欠。終未蒙蕩滌之恩。蚩蚩之氓。遂以爲□國家失信於民。咸懷惶惑。旣集還散。水患爲災。歲且大無。前郡守李詠道素稱勤幹。而無地措手。其所捧實數。僅止於米四十六石。太一石。正租二百六十六石。以此觀之。則壬戌以上所謂已捧者亦非其實。而其無處可徵者。拜錄以已捧。昭昭矣。其年冬。土民前縣監金廷益等。懷疏叫□閽。仰陳痼弊。而竟未免沮閣於該司。屯膏不下。程督益急。孑遺還集之民。遂失所望。相率而又散矣。以是。甲子未捧。無異於癸亥。臣以今正月十八日到任。村閭鮮少。田野汚萊。倉廩俱虛。軍簿皆空。豈料新化之下。有此板蕩之邑乎。爲之駭於目而疑於心。遂召聚境內人民等。問其所以致此之由。則皆泣而言曰。久陷塗炭之民。得免倒懸之苦。而惟此國穀逋欠。終始爲患。人民流散。

徵捧無處。欲徵於族則族亡。欲徵於隣則隣散。弊瘼已痼。遂至於此。前日土民之陳疏。亦出於不得已也。□聖恩罔極。回諭丁寧。而又未獲伸於該司回□啓之際。今之爲郡守者。雖欲瀝血而陳弊。亦無如之何也。臣聞言氣塞。反覆思惟。心語於口曰。反正之後。列邑之蕩滌逋欠者比比有之。隣境如金堤。亦蠲其公糴之未捧者。蕩滌之□恩。何獨偏嗇於本郡哉。該司之搪塞者。必有所以然矣。於是取考己未以後癸亥以前會稽文書。則逐年逋久。如前所陳。而皆以未捧懸錄。非如列邑作反之比。其見沮於該司者。實未曉也。意者土民之疏辭不達意。而該司或不明査其逐年文簿耶。惜乎今之世旣無如鄭俠者圖上流民。則□殿下深居九重。安得知流離困頓之狀乎。臣雖無狀。區區願忠之志。不下於古人。而親民之責。尤切於監門。臣如不言。臣則有罪。臣伏見□宣諭事目內。元穀則壬戌冬等會稽中以散在民間懸錄者。勿論多少。拜令蕩滌云。散在民間者。猶可蕩滌。況其無處可徵者乎。今乃失信於民。何也。傳曰。去食去兵。而信不可去也。伏願□聖明留神焉。況□國家之大事在戎。而本郡軍兵。流亡太半。亦非有他故也。當時邑宰憫其元穀之無面。則或諉以點考之干。或諉以上使人情。色目如蝟。巧成文簿。移之於公糴。懸以旅帥隊正之名。年年取利。多者至五六十石。少者猶不下二三十石。哀此無告之民。安得不散而之四方乎。千有餘名之軍。今只有四百餘名。而其存者又皆流接于隣邑。其居本土者。十無一焉。人情孰能無首邱之念哉。今皆懷土而不敢遽歸者。良以此也。今若盡蠲其積年未捧如當初□宣諭事目。則上不失信於民。下皆還集厥土。人心所感。和氣自至。豈特生聚之足恃。可使親上而死長。元穀之添補。軍額之塡闕。特在於一郡守之措置中。非足以爲宵旰之憂也。伏願□聖明矜察愚衷。軫念生民。特發渙汗之號。快施蕩滌之典。則生民幸甚。□國家幸甚。此外如壬戌條貢物之作米船運。繕工匠人稅之侵徵物故。凡足以貽弊而病民者固非一二。而不敢毛擧以溷□天聽。獨以公糴一事。終始惓惓而不已者。誠以生民之休戚係焉。一邑之存亡判焉。臣於此不忍立而視其死耳。嗚呼。外敵狺然。內憂未殄。而軍兵削弱。糧餉匱竭。今之軍政。豈無可言者乎。□聖明在上。群賢滿朝。而綱紀日壞。治不見效。今之時務。豈無可言者乎。臣竊聞之道路。□殿下聽諫之誠漸不如初。而言路不開。朝廷協恭之風失於偏黨。而國是靡定。勳宰之縱恣。不異於三昌用事之時。守宰之貪饕。或甚於昏朝搜括之日。流來病民之弊漸復因循。而□國事日非。然則今日之可言者。宜不在於一郡之糶糴。而臣之必以是喋喋者其亦有說焉。嘗聞先聖有訓曰。

有言責者不得其言則去。有官守者不得其職則去。今臣之職。不在於言責而在於牧民。則臣何敢不念在我之責。而遽進出位之言乎。書曰。民惟邦本。本固邦寧。傳曰。百姓足。君誰與不足。伏願□聖明留神焉。臣無任激切屛營之至。謹昧死以□聞。

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Prostrate, I, your subject, have unworthily received the sacred grace and have been assigned the duty of a county magistrate. My heart is struck with fear at the difficulty of removing deep-seated evils, and my eyes are pained by the haggard state of the people's livelihood. If I wish to speak, the royal court is a thousand leagues away; if I remain silent, the people have nowhere to voice their grievances. I would rather resign and return home than bear to sit and watch them cry out in their misery. I have heard that Mencius once said: "If there is someone who receives another's cattle and sheep and herds them, he must seek pasture and fodder for them. If he seeks pasture and fodder but cannot find them, should he return them to their owner, or should he stand by and watch them die?" If one does not think of how to seek pasture and fodder but simply wishes to return them to the owner, this is truly the fault of the herdsman. Fearing this, I dare to offer a strategy for seeking pasture and fodder. I humbly hope that Your Majesty will not discard these words because of the person who speaks them, and will not let me stand by and watch them die. If so, it would not only be the fortune of this humble subject, but truly the fortune of the living people and the blessing of the state. Alas, the accumulated evils of this county that afflict the people cannot be enumerated one by one. I ask to speak to Your Majesty about those that harm the people most. The land of this county is narrow and small, and the taxes and labor services are heavy and frequent. The soil is barren and the people are poor, and they are exhausted to the extreme. During the previous dark reign, greedy officials and corrupt clerks stripped them bare one after another. The state grain was squandered like mud and sand, and treacherous clerks manipulated documents to their own ends, stopping at nothing. When they were replaced, they craftily invented names and forced them into false ledgers. The name of one soldier was sometimes recorded as owing dozens of seok, and the household of one commoner was sometimes recorded as owing more than a hundred seok. Pity our people; how can they endure this? Consequently, they left their relatives and abandoned their land, fleeing in groups. The suffering of forced collection spread to neighboring clans, eventually leading to the people scattering like fish and birds, leaving the entire district empty. At such a time, even if Shang Yang were to make laws and Sang Hongyang were to serve as an official, since there are no people left, where could one collect anything? Furthermore, the year of Gi-mi (1619) was a year of extreme famine. The amount of original grain not yet collected was 373 seok of rice, 345 seok of beans, and 4,415 seok of regular tax grain. Since then, the people have scattered daily and households have shrunk daily. Even if one wished to collect, it would be no different from seeking hair on a tortoise's back. The uncollected amounts each year were roughly similar. By the year of Im-sul (1622), they calculated interest based on the years and falsely inflated the numbers. There was also miscellaneous grain transferred from superiors, and the county magistrate's annual quotas were many times greater than in the past. Even those that were scattered among the people were falsely recorded as having been collected. Those still recorded as uncollected are 449 seok of rice, 203 seok of beans, and 3,722 seok of regular tax grain. These are truly the debts of those who have fled or whose households have been extinguished, and there is nowhere to collect them. At that time, the county magistrate, being lawless and shameless, sought to obtain his clearance document, yet even he did not dare to record these as collected; thus, one can imagine the state of there being nothing to collect. Ah, one period of chaos followed by one of order is the constant way of Heaven. Upon the arrival of the year of Gye-hae (1623), Your Majesty ascended the throne and, thinking to save the people from fire and water, specially dispatched a royal inspector to issue an order of cleansing. Once the royal command was spread, all within and without the realm wiped their eyes in anticipation. Who among those with blood and breath did not dance with joy? Consequently, the people who cherished their land gradually returned and gathered. However, as the state was busy with many affairs, the pressure for collection became urgent again. The officials in charge could not carry out the royal virtue, and the arrears of state grain were ultimately not granted the grace of cleansing. The ignorant masses thus came to believe that the state had lost its trust with the people, and all were filled with fear and confusion. Those who had gathered scattered again. Floods caused disaster, and the year was one of great famine. The former county magistrate, Yi Yeong-do, was known for being diligent and capable, but he had no way to handle the situation. The actual amount he collected was merely 46 seok of rice, 1 seok of beans, and 266 seok of regular tax grain. Looking at this, it is clear that what was called "already collected" before the year of Im-sul was not the truth, and that there was nowhere to collect what was recorded as collected. That winter, the local people, including the former county supervisor Kim Jeong-ik, carried a petition to the palace gate to report the deep-seated evils, but it was ultimately blocked by the relevant department. The royal grace did not descend, and the pressure for collection became more urgent. The remaining people who had returned lost all hope and scattered again. Thus, the uncollected amounts of the year of Gap-ja (1624) were no different from those of Gye-hae. I arrived at my post on the 18th of the first month of this year. The villages are sparse, the fields are overgrown, the granaries are empty, and the military rosters are all void. Who would have expected that under a new transformation, there would be such a devastated county? I was shocked in my eyes and suspicious in my heart. I gathered the people of the district and asked for the reason for this. They all wept and said, "The people who had long been trapped in mud and charcoal were able to escape the suffering of being hung upside down, but this state grain debt has been a source of trouble from beginning to end. The people have scattered, and there is nowhere to collect. If we try to collect from the clan, the clan dies; if we try to collect from the neighbor, the neighbor scatters. The illness is already deep-seated, and it has reached this point. The petition of the local people the other day was also out of desperation." Your Majesty's grace is boundless, and you have sent down kind instructions, but they have not been able to be realized during the process of reporting back to the relevant department. Even if the current county magistrate wishes to shed blood to report the evils, there is nothing he can do. I have heard that when words are blocked, one should reflect repeatedly. My heart speaks to my mouth: "After the restoration, there are many places that have cleansed their arrears. Neighboring districts like Gimje have also exempted their uncollected public grain. Why is the grace of cleansing uniquely stingy toward this county?" The obstruction by the relevant department must have a reason. I examined the accounting documents from after the year of Gi-mi and before Gye-hae, and the arrears for each year were as I stated before, all recorded as uncollected. It is not like the other districts that fabricated records. Why it was blocked by the relevant department, I truly do not understand. Perhaps the petition of the local people did not convey their meaning, or the relevant department did not clearly examine the annual ledgers? It is a pity that in this age there is no one like Zheng Xia to draw a picture of the wandering people and present it. How can Your Majesty, residing deep in the nine-fold palace, know of their wandering and distress? Although I am unworthy, my humble desire to be loyal is no less than that of the ancients, and the responsibility of being close to the people is even more urgent than that of guarding the gate. If I do not speak, I am guilty. I have seen in the royal instructions that for the original grain, those recorded as scattered among the people in the accounts of the winter of Im-sul and other times, regardless of the amount, should be cleansed. If those scattered among the people can be cleansed, how much more so for those where there is nowhere to collect? Why lose the trust of the people now? The classic says, "Give up food, give up weapons, but trust cannot be given up." I humbly hope Your Majesty will keep this in mind. Moreover, the great affair of the state lies in the military, and more than half of the soldiers in this county have fled. This is not for any other reason. At that time, the county magistrate, pitying the lack of grain, would sometimes blame it on the inspection, or sometimes on the need to please superiors. They created complex categories and cleverly formed ledgers, transferring them to public grain and hanging them under the names of military officers. Every year they took interest; the most was 50 or 60 seok, and the least was not less than 20 or 30 seok. Pity these people who have nowhere to appeal; how could they not scatter to the four directions? Of the more than a thousand soldiers, only four hundred remain, and those who remain are all living in neighboring districts. Not one in ten lives in their native land. Who does not have a longing for their home? It is precisely because of this that they all cherish their land but dare not return immediately. If you now exempt all the uncollected arrears of the past years as in the original royal instructions, you will not lose the trust of the people above, and they will all return and gather on their land below. The feeling of the people's hearts will bring about a harmonious atmosphere. This will not only be enough to rely on for the gathering of people, but will also make them close to their superiors and willing to die for them. The replenishment of the original grain and the filling of military quotas lie entirely in the measures of one county magistrate; it is not enough to be a cause for Your Majesty's sleepless nights. I humbly hope Your Majesty will pity my foolish heart, think of the living people, and specially issue a royal decree to quickly implement the law of cleansing. Then the people will be very fortunate, and the state will be very fortunate. Besides this, things like the conversion of tribute goods into rice for transport in the year of Im-sul, and the extortion of taxes from craftsmen, are all things that cause harm to the people. They are not just one or two, but I dare not list them all to disturb Your Majesty's hearing. I only speak of the public grain matter repeatedly because the well-being of the people depends on it, and the survival of the district is decided by it. I cannot bear to stand by and watch them die. Alas, external enemies are barking, internal worries are not yet extinguished, and the military is weakened and provisions are exhausted. Is there nothing to be said about the current military administration? Your Majesty is above, and many wise men fill the court, yet the discipline is decaying daily and governance shows no effect. Is there nothing to be said about the current affairs? I have heard on the road that Your Majesty's sincerity in listening to remonstrance is gradually not as it was in the beginning. The path for speech is not open, the spirit of harmony in the court is lost to partisanship, and the state's direction is not fixed. The indulgence of meritorious officials is no different from the time when the Three Changs were in power, and the greed of magistrates is sometimes worse than the days of the dark reign's extortion. The evils that have flowed down to afflict the people are gradually being repeated, and the state of affairs is worsening daily. If so, what can be said today should not be limited to the grain of one county, but there is a reason why I must speak of this. I have heard the sage's teaching: "Those who have the duty to speak should leave if they cannot get their words heard; those who have an official post should leave if they cannot fulfill their duty." Now, my duty is not in speaking but in herding the people. How dare I not think of my duty and suddenly speak beyond my position? The Book says, "The people are the root of the state; when the root is firm, the state is peaceful." The classic says, "When the hundred surnames are satisfied, who would the ruler not be satisfied with?" I humbly hope Your Majesty will keep this in mind. I am filled with extreme urgency and fear, and I respectfully submit this with the risk of death.

엎드려 생각건대, 신은 외람되게도 성스러운 은혜를 입어 고을을 다스리는 직임을 맡게 되었습니다. 고질적인 폐단을 없애기 어렵다는 생각에 마음이 놀라고, 굶주리고 쇠약해진 백성들의 삶을 보며 눈물이 납니다. 말을 하자니 대궐은 천 리 밖이고, 말을 하지 않자니 백성들이 하소연할 곳이 없습니다. 차라리 관직을 버리고 물러나고 싶지만, 그들이 원통하게 부르짖는 모습을 차마 앉아서 지켜볼 수가 없습니다. 일찍이 맹자가 말하기를, "남의 소와 양을 받아 기르는 자는 반드시 그를 위해 목초지와 꼴을 구해야 한다. 목초지와 꼴을 구하다가 얻지 못하면 그 주인에게 돌려주어야 하겠는가, 아니면 서서 죽는 것을 지켜보고 있어야 하겠는가?"라고 하였습니다. 지금 만약 목초지와 꼴을 구할 생각은 하지 않고 곧바로 주인에게 돌려주려고만 한다면, 이는 실로 기르는 자의 죄입니다. 신은 이 점이 두려워 감히 목초지를 구하는 계책을 올립니다. 엎드려 바라건대, 성명하신 임금께서는 사람을 보고 그 말을 폐하지 마시고, 신으로 하여금 서서 죽는 것을 지켜보게 하지 마소서. 그렇게 된다면 어찌 미천한 신만의 다행이겠습니까. 실로 살아 있는 백성들의 다행이자 국가의 복입니다. 아, 본 고을에 쌓인 폐단으로 백성들이 병든 것은 하나하나 다 말할 수 없습니다. 그중 가장 백성들을 해치는 것을 전하를 위해 말씀드리겠습니다. 본 고을은 땅이 좁고 작으며, 부역은 번거롭고 무겁습니다. 토지는 척박하고 백성들은 가난하여 이미 극도로 쇠락했습니다. 지난 혼란한 조정 때, 탐관오리들이 잇달아 착취하여 나라의 곡식을 진흙과 모래처럼 함부로 썼습니다. 간사한 아전들이 연줄을 대어 문서를 조작하니, 하지 못하는 짓이 없었습니다. 그들이 교체되어 돌아갈 때면 교묘하게 명목을 만들어 허위 장부를 작성했습니다. 군사 한 명의 이름을 수십 석으로 기록하기도 하고, 백성 한 집의 호구를 백여 석으로 늘리기도 했습니다. 슬프도다, 우리 백성들이여, 어찌 이를 견딜 수 있겠습니까. 이에 친척을 떠나고 땅을 버린 채 서로 이끌고 도망치니, 강제 징수의 화가 이웃 마을까지 번졌습니다. 마침내 물고기가 놀라고 새가 흩어지듯 온 고을이 텅 비게 되었습니다. 이때에 이르러 상앙이 법을 만들고 상홍양이 관리가 된다 한들, 이미 사람이 없는데 어디서 거둘 수 있겠습니까. 더구나 기미년의 흉년은 너무나 심했습니다. 아직 거두지 못한 원곡의 수는 쌀 373석, 콩 345석, 정조 4,415석이었습니다. 그 후로 백성들은 날마다 흩어지고 호구는 날마다 줄어들었습니다. 거두려고 해도 거북이 등에서 털을 찾는 것과 다를 바 없었습니다. 해마다 거두지 못한 양은 대략 비슷했는데, 임술년에 이르러 연수를 계산하여 이자를 붙이고 그 수를 허위로 늘렸습니다. 또 상부에서 내려온 잡곡도 있었고, 군수가 해마다 부과하는 과세도 예전보다 몇 배나 많았습니다. 민간에 흩어진 것들까지 이미 거둔 것처럼 거짓으로 기록했습니다. 아직 거두지 못하고 장부에 남아 있는 것은 쌀 449석, 콩 203석, 정조 3,722석인데, 이는 실로 유망하거나 호구가 끊겨 거둘 곳이 없는 것들입니다. 당시 고을 수령이 법을 어기고 부끄러움 없이 해유를 얻으려 할 때도 이미 거둔 것으로 장부에 올리지 못했으니, 거둘 곳이 없다는 상황은 대략 짐작할 수 있을 것입니다. 아, 한 번 어지러우면 한 번 다스려지는 것이 하늘의 떳떳한 도리입니다. 계해년에 이르러 성신하신 임금께서 즉위하시어 물과 불 속에 빠진 백성들을 구제하고자 특별히 선유어사를 보내어 처음으로 탕척의 명령을 내리셨습니다. 왕의 말씀이 한 번 퍼지자 온 나라가 눈을 닦고 바라보았고, 혈기 있는 자라면 누구든 춤추며 기뻐하지 않는 이가 없었습니다. 이에 고향을 그리워하던 백성들이 조금씩 돌아와 모였습니다. 그러나 군국에 일이 많아 징수가 다시 급해졌고, 담당 관리들은 덕의를 받들지 못하여 원곡의 체납액은 끝내 탕척의 은혜를 입지 못했습니다. 어리석은 백성들은 마침내 국가가 백성에게 신의를 잃었다고 여겨 모두 두려워하고 미혹되었습니다. 모였던 백성들은 다시 흩어졌고, 수해까지 겹쳐 그해는 큰 흉년이 들었습니다. 전임 군수 이영도는 평소 근면하고 유능하다고 칭송받았으나 손을 쓸 방법이 없었습니다. 그가 실제로 거둔 수는 쌀 46석, 콩 1석, 정조 266석에 불과했습니다. 이를 보면 임술년 이전의 이른바 '이미 거둔 것'이라는 것도 사실이 아니며, 거둘 곳이 없는데도 이미 거둔 것으로 기록된 것이 명백합니다. 그해 겨울, 토착민인 전 현감 김정익 등이 상소를 품고 대궐 문에 나아가 고질적인 폐단을 아뢰었으나, 끝내 해당 관청에 의해 가로막혀 은혜가 내려오지 않았고 독촉은 더욱 급해졌습니다. 돌아왔던 백성들은 실망하여 서로 이끌고 다시 흩어졌습니다. 이 때문에 갑자년의 미납액은 계해년과 다를 바 없게 되었습니다. 신은 지난 정월 18일에 부임했는데, 마을은 적고 들판은 황폐하며 창고는 모두 비어 있고 군적은 텅 비어 있었습니다. 새로운 교화 아래 이런 황폐한 고을이 있을 줄 어찌 알았겠습니까. 눈으로 보고 마음으로 의심하여 마침내 고을 안의 백성들을 불러 모아 그 이유를 물으니, 모두 울면서 말하기를 "오랫동안 진흙탕 속에 빠져 있던 백성들이 거꾸로 매달린 고통을 면하게 되었는데, 오직 이 나라 곡식의 체납액이 처음부터 끝까지 화근이 되었습니다. 백성들은 유망하고 거둘 곳이 없습니다. 친족에게 거두려 하면 친족이 망하고, 이웃에게 거두려 하면 이웃이 흩어집니다. 폐단이 이미 고질이 되어 마침내 이 지경에 이르렀습니다. 지난번 토착민들이 상소를 올린 것도 어쩔 수 없어서였습니다."라고 하였습니다. 성은이 망극하여 간곡히 타이르셨으나, 해당 관청에 보고하는 과정에서 다시 펴지 못했습니다. 지금 군수가 된 자로서 피를 토하며 폐단을 진술하고 싶어도 어찌할 방법이 없습니다. 신은 말이 막히면 반복하여 생각하라고 들었습니다. 마음으로 입에 말하기를, "반정 이후 각 고을의 체납액을 탕척한 사례가 비일비재합니다. 인근의 김제 같은 곳도 공채의 미납액을 면제해주었는데, 어찌 본 고을에만 유독 탕척의 은혜를 인색하게 하십니까?"라고 했습니다. 해당 관청에서 가로막는 데는 반드시 이유가 있을 것입니다. 이에 기미년 이후 계해년 이전의 회계 문서를 살펴보니, 해마다 체납된 것이 앞서 진술한 바와 같고 모두 미납으로 기록되어 있어 다른 고을이 조작한 것과는 다릅니다. 해당 관청에서 가로막힌 이유를 실로 알지 못하겠습니다. 생각건대 토착민들의 상소문이 뜻을 제대로 전달하지 못했거나, 해당 관청에서 해마다의 문서를 명확히 조사하지 않은 것입니까? 애석하도다, 지금 세상에 정협처럼 유민의 실상을 그려 올리는 자가 없으니, 전하께서 구중궁궐에 깊이 계시면서 어찌 유랑하며 곤궁한 실상을 아시겠습니까. 신이 비록 변변치 못하나 백성을 사랑하는 지극한 마음은 옛사람보다 못하지 않으며, 백성을 친히 다스리는 책임은 문을 지키는 자보다 더욱 절실합니다. 신이 말하지 않으면 신에게 죄가 있습니다. 신이 엎드려 선유사목을 보니, 원곡은 임술년 겨울 등의 회계 중에서 민간에 흩어져 있는 것으로 기록된 것은 많고 적음을 논하지 말고 탕척하라고 하였습니다. 민간에 흩어진 것도 탕척할 수 있는데, 하물며 거둘 곳조차 없는 경우야 더 말할 나위가 있겠습니까. 지금 백성에게 신의를 잃는 것은 어찌 된 일입니까? 전하기를, "먹을 것을 버리고 군대를 버리더라도 신의는 버릴 수 없다"고 했습니다. 엎드려 바라건대 성명하신 임금께서는 유념해 주소서. 더구나 국가의 대사는 군사에 있는데, 본 고을의 군병들이 절반 이상 유랑하는 것도 다른 이유가 아닙니다. 당시 고을 수령이 원곡이 없는 것을 민망히 여겨 점검의 핑계를 대거나 상사에게 바칠 인정의 핑계를 대어, 온갖 명목으로 교묘하게 장부를 만들어 공채로 돌리고 여수나 대정의 이름으로 걸어두어 해마다 이자를 취했습니다. 많은 자는 50~60석에 이르고 적은 자도 20~30석 아래로 내려가지 않았습니다. 하소연할 곳 없는 이 백성들이 어찌 사방으로 흩어지지 않을 수 있겠습니까. 천여 명의 군사가 지금은 400여 명뿐이고, 그나마 남아 있는 자들도 모두 이웃 고을로 흘러가 살고 있으며 본토에 사는 자는 열에 하나도 없습니다. 사람의 정에 어찌 고향을 그리워하는 마음이 없겠습니까. 지금 모두 고향을 그리워하면서도 감히 돌아오지 못하는 것은 바로 이 때문입니다. 지금 만약 처음 선유사목대로 쌓인 미납액을 모두 면제해 준다면, 위로는 백성에게 신의를 잃지 않고 아래로는 모두 고향으로 돌아와 모일 것입니다. 사람들의 마음이 감동하면 화평한 기운이 저절로 이를 것입니다. 어찌 백성들을 모으는 것만 믿을 수 있겠습니까. 임금을 친히 여기고 충성을 다하게 할 수 있을 것입니다. 원곡의 보충과 군액의 충원은 오직 한 군수의 조치에 달려 있을 뿐, 임금께서 밤낮으로 걱정하실 일은 아닙니다. 엎드려 바라건대 성명하신 임금께서는 어리석은 신의 충정을 가엾게 여기시고 백성들을 생각하시어, 특별히 널리 은혜를 베푸는 조서를 내리시어 탕척의 법을 시원하게 시행해 주소서. 그러면 백성들이 매우 다행스럽고 국가가 매우 다행스러울 것입니다. 이 밖에 임술년의 공물로 쌀을 만들어 배로 운송하는 일이나, 장인들의 세금을 징수하여 죽은 자의 것까지 거두는 등 백성을 병들게 하는 폐단이 하나둘이 아니지만, 감히 낱낱이 들어 천청을 어지럽히지 않겠습니다. 오직 공채 한 가지 일에 대해서만 처음부터 끝까지 간절하게 그치지 않는 것은, 진실로 백성들의 안위가 여기에 달려 있고 한 고을의 존망이 여기에 결정되기 때문입니다. 신은 이 일에 대해 차마 서서 죽는 것을 지켜볼 수 없을 뿐입니다. 아, 외적은 짖어대고 내우는 아직 그치지 않았는데 군병은 쇠약하고 군량은 고갈되었습니다. 지금의 군정에 어찌 말할 것이 없겠습니까. 성명하신 임금께서 위에 계시고 어진 신하들이 조정에 가득한데도 기강은 날로 무너지고 다스림은 효과가 나타나지 않습니다. 지금의 시무에 어찌 말할 것이 없겠습니까. 신이 길에서 들으니, 전하께서 간언을 듣는 정성이 점차 처음만 못하고 언로가 열리지 않으며, 조정의 화합하는 풍조는 편당에 치우쳐 국론이 정해지지 않았습니다. 훈신과 재상들의 방자함은 삼창이 권세를 부리던 때와 다르지 않고, 수령들의 탐욕은 혼란한 조정의 수탈하던 날보다 심한 경우도 있습니다. 흘러 들어온 백성을 병들게 하는 폐단이 점차 다시 답습되고 국사는 날로 그릇되어 갑니다. 그렇다면 오늘날 말해야 할 것이 어찌 한 고을의 곡식 문제에만 있겠습니까마는, 신이 반드시 이 일을 거듭 말하는 데는 이유가 있습니다. 일찍이 성인의 가르침을 들었습니다.

말할 책임이 있는 자는 그 말을 할 수 없으면 떠나고, 관직을 지키는 자는 그 직분을 다할 수 없으면 떠나야 한다. 지금 신의 직분은 말할 책임에 있는 것이 아니라 백성을 기르는 데 있으니, 신이 어찌 내 책임은 생각하지 않고 분수를 넘는 말을 감히 하겠습니까. 서경에 말하기를, "백성은 나라의 근본이니, 근본이 튼튼해야 나라가 평안하다"고 하였습니다. 전하기를, "백성이 풍족하면 임금이 누구와 더불어 부족하겠는가"라고 하였습니다. 엎드려 바라건대 성명하신 임금께서는 유념해 주소서. 신은 격절하고 두려운 마음을 이기지 못하여, 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

53. 成均館□筵稟

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_035A

원문

成均館司藝臣金奉祖所□啓。本館凡事。漸不如古。瑣瑣曲折。不敢上達□天聽。至如儒生供饋。在本館最重。而司贍所給木同。當國家匱乏之日。固不可復。如江華折受處海錯。猶可如前補用。而丁卯以後盡爲廢却。合有變通然。此則措置中小事。亦在有司之盡職。而士習人材。不如古甚矣。自□上作成之道恐未盡也。□上曰。本館官員。亦當盡誠爲之。臣對曰。有司非敢不盡心。自□上作成之道必須着實。然後可見其效。□上曰。敎士節目廢而不行者何事歟。臣對曰。此則不敢枚擧。但今之勸奬儒生。專以科擧從事。士之所尙。詞章記誦而已。如小學書。切於作人。必須常常講讀。不但講讀而已。必須責其體驗。考其能否。明示勸徵。則似有其效矣。□上曰。儒生之居泮者不多。何歟。臣對曰。居泮儒生。只爲圓點故然耳。□上曰。士習雖不如前。在國家待士之道。亦不當慢忽。今後盡心供饋。使多士皆知國家待士之誠。

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The Saye (Fourth Rank Official) of the Seonggyungwan, Kim Bong-jo, submitted a report. Matters in this institution are gradually becoming inferior to those of the past. Because the trivial details are numerous, I dare not report them all to the royal ears. Regarding the provision of food for the Confucian students, it is the most important task of this institution, but the supply of cotton cloth from the Bureau of Provisions is difficult to restore to its former state during these days of national scarcity. As for the seafood from the designated areas in Ganghwa, it could still be used as before, but since the Jeongmyo Year (1627), it has all been abolished. It is necessary to find a way to adapt, but these are minor matters in administration, and it also depends on the officials fulfilling their duties. However, the customs of scholars and the quality of talent are far inferior to the past. I fear that the way of fostering them from above has not yet been fully realized. The King said, "The officials of the institution should also do their best." I replied, "The officials do not dare to not exert their hearts, but the way of fostering from above must be substantial, and only then can its effects be seen." The King asked, "What are the regulations for teaching scholars that have been abolished and are not being implemented?" I replied, "I dare not list them all. However, the current encouragement of Confucian students is entirely focused on the civil service examinations, and what scholars value is merely literary composition and rote memorization. Works like the 'Elementary Learning' (Xiaoxue) are essential for character building and must be studied and recited constantly. Not only should they be studied, but they must be required to practice them, and their ability to do so should be examined. If encouragement and discipline are clearly shown, it seems there will be results." The King asked, "The number of Confucian students residing in the Ban (Seonggyungwan) is not large. Why is that?" I replied, "The Confucian students reside in the Ban only to receive the circular marks (for attendance)." The King said, "Although the customs of scholars are not as they were before, the state's way of treating scholars should not be negligent. From now on, do your best in providing food so that all the many scholars may know the sincerity of the state in treating them."

성균관 사예 신 김봉조가 아뢰었다. 본관의 모든 일이 점차 옛날만 못합니다. 자질구레한 곡절이 많아 감히 다 임금님의 귀에 올리지 못하겠습니다. 유생들에게 음식을 제공하는 일은 본관에서 가장 중요한 일인데, 사섬시에서 지급하는 무명은 국가가 궁핍한 날을 당하여 본래대로 회복하기가 어렵습니다. 강화도에서 받아쓰던 해산물 같은 경우는 여전히 예전처럼 보충하여 사용할 수 있는데도 정묘년 이후로 모두 폐지되었습니다. 마땅히 변통할 방도가 있어야 하겠으나, 이는 조치하는 과정의 작은 일이며 또한 담당 관리가 직분을 다하느냐에 달려 있습니다. 그러나 선비들의 풍습과 인재는 옛날보다 훨씬 못합니다. 위에서 인재를 양성하는 도리가 아마도 다하지 못한 듯합니다. 임금께서 말씀하시기를, "본관의 관리들 또한 마땅히 정성을 다해야 할 것이다."라고 하시니, 신이 대답하기를, "담당 관리들이 어찌 감히 마음을 다하지 않겠습니까마는, 위에서 인재를 양성하는 도리가 반드시 실질적이어야 그 효과를 볼 수 있을 것입니다."라고 하였다. 임금께서 말씀하시기를, "선비를 가르치는 절목 가운데 폐지되어 행해지지 않는 것이 어떤 일인가?"라고 하시니, 신이 대답하기를, "일일이 다 열거할 수는 없습니다. 다만 지금 유생들을 권장하는 것이 오로지 과거 시험에만 종사하게 하니, 선비들이 숭상하는 바가 문장과 암기일 뿐입니다. 소학 같은 책은 사람 노릇 하는 데 절실하니 반드시 항상 강독해야 합니다. 강독만 할 것이 아니라 반드시 몸소 실천하도록 책망하고 그 능하고 능하지 못함을 고찰하여, 권장하고 징계하는 것을 분명히 보여준다면 효과가 있을 듯합니다."라고 하였다. 임금께서 말씀하시기를, "반궁에 거주하는 유생이 많지 않은 것은 무슨 까닭인가?"라고 하시니, 신이 대답하기를, "반궁에 거주하는 유생들은 단지 원점을 받기 위해서일 뿐입니다."라고 하였다. 임금께서 말씀하시기를, "선비들의 풍습이 비록 예전만 못하더라도 국가가 선비를 대우하는 도리는 소홀히 해서는 안 된다. 앞으로 음식을 제공하는 데 정성을 다하여, 많은 선비들로 하여금 국가가 선비를 대우하는 정성을 모두 알게 하라."고 하셨다.

54. 倭情狀啓〔原注:癸亥十二月。以倭使接慰官在釜山時。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_035C

원문

臣於本月初五日在慶州。祗受觀察使處下來有□旨書狀內。差臣倭使接慰官。臣卽馳進東萊。與府使臣金緻相議。先令譯官韓祥往諭以□朝廷特命都事。專管接慰。所以厚待你等云。則皆有喜色。別無他辭。但島主所送賀使。曰必欲上京。韓祥以臣之意言曰。國王使臣猶不得上京。你等何爲此言。況你等旣與東萊府使相議。不可上京之意。已爲□啓達。今何如是乎。反覆申辨而終不得回聽。十一日。臣進到釜山。令韓祥申諭其不可之意。則乃反其說曰。上京固不可得。京官何不來乎。此必待我之薄也。辭氣不順。狡詐莫測。臣又以書狀內辭意。令韓祥往諭曰。國王使臣來則□朝廷遣□宣慰使。書契來則遣接慰官。蓋以事體自有差等也。你國亦有君臣上下之分。島主使臣。何乃必欲得京官乎。累日相持。猶未快決。然觀其意則要不出接待之厚。贈給之豐。其欲得京官者無他。其意以爲京官下來則事體自重故也。臣今方更加開諭。期使之歸順。但臣職位卑外。旣不能取重於外夷。才識短淺。又安能鎭服其獸心。深恐重貽辱□國之羞。惶恐敢□稟。

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On the 5th of this month, I was in Gyeongju. I respectfully received the official document sent from the Office of the Governor, which appointed me as the official in charge of receiving and comforting the Japanese envoys. I immediately rushed to Dongnae and consulted with the Magistrate, Kim Chi. We first ordered the interpreter Han Sang to go and inform them, "The royal court has specially appointed a provincial official to exclusively manage your reception and comfort," and they all showed signs of joy without any other remarks. However, the congratulatory envoy sent by the island lord insisted on going to the capital. Han Sang conveyed my intention, saying, "Even the envoys of the King cannot go to the capital, so why do you say such things? Furthermore, you have already discussed the impossibility of going to the capital with the Magistrate of Dongnae, and this has already been reported to the court. Why are you acting like this now?" He repeatedly argued, but they would not listen. On the 11th, I arrived in Busan and ordered Han Sang to firmly explain why it was impossible. They then changed their tune, saying, "If going to the capital is truly impossible, why does a capital official not come here? This must be because you treat us lightly." Their tone was disrespectful, and their cunning was unfathomable. I again ordered Han Sang to convey the meaning of the official document, saying, "When the King's envoy comes, the court sends a comfort commissioner, and when a formal letter arrives, a reception official is sent; this is because there is a proper order of protocol. Your country also has a distinction between ruler and subject, and between high and low. Why must the island lord's envoy insist on seeing a capital official?" We have been at a stalemate for several days without a clear resolution. However, observing their intentions, it is clear they only want generous reception and abundant gifts. Their desire for a capital official is for no other reason than to make the matter seem more important when a capital official arrives. I am currently continuing to persuade them, hoping to make them comply. However, as my position is low, I cannot command respect from the foreigners, and my talent and knowledge are shallow, so how can I suppress their beastly hearts? I deeply fear that I will bring shame upon the country, and I report this with fear and trembling.

저는 이달 초닷새에 경주에 있었습니다. 관찰사영에서 내려온 공문을 삼가 받았는데, 저를 일본 사신 접대 및 위무관으로 임명한다는 내용이었습니다. 저는 즉시 동래로 달려가 부사 김치와 상의하였습니다. 먼저 역관 한상을 보내 "조정에서 특별히 도사를 임명하여 전담하게 하였으니 너희들을 후하게 대우하려는 것이다"라고 타이르니, 그들은 모두 기뻐하는 기색을 보였고 다른 말은 없었습니다. 다만 섬주가 보낸 하례 사신이 반드시 서울로 올라가겠다고 고집하였습니다. 한상이 저의 뜻을 전하며 "국왕의 사신도 서울에 올라가지 못하는데 너희들이 어찌 이런 말을 하느냐. 하물며 너희들이 이미 동래 부사와 상의하여 서울에 갈 수 없다는 뜻을 조정에 보고하였는데, 이제 와서 어찌 이러느냐"라고 거듭 설득하였으나 끝내 듣지 않았습니다. 11일에 제가 부산에 도착하여 한상을 시켜 갈 수 없는 이유를 거듭 타일렀더니, 그들은 오히려 말을 바꾸어 "서울에 가는 것이 정녕 안 된다면 어찌 서울의 관리가 오지 않는가. 이는 필시 우리를 박대하는 것이다"라고 하였습니다. 말과 태도가 불손하고 교활하여 속을 알 수가 없었습니다. 저는 다시 공문의 내용을 가지고 한상을 보내 "국왕의 사신이 오면 조정에서 선위사를 보내고, 서계가 오면 접위관을 보내는 것은 일의 체계에 차등이 있기 때문이다. 너희 나라에도 군신과 상하의 구분이 있을 텐데, 섬주의 사신이 어찌 반드시 서울의 관리를 보려 하는가"라고 타일렀습니다. 여러 날 대치하였으나 아직 시원하게 결정되지 않았습니다. 그러나 그들의 의도를 살펴보면 접대가 후하고 선물이 풍성하기를 바랄 뿐입니다. 서울의 관리를 보려는 것은 서울의 관리가 내려오면 일의 체면이 저절로 중하게 여겨질 것이라고 생각하기 때문입니다. 저는 지금 다시 설득하여 그들이 순종하도록 힘쓰고 있습니다. 다만 제 직위가 낮아 외인들에게 중하게 여겨지지 못하고, 재주와 식견이 얕아 어찌 그들의 짐승 같은 마음을 진압할 수 있겠습니까. 나라에 큰 욕을 끼칠까 두려워 황공한 마음으로 삼가 아룁니다.

55. 倭情狀啓[二啓]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_036A, ITKC_MO_0305A_A080_036B

원문

對馬島主進賀正官源智次處不可上京之意及京官不來曲折問答辭緣。本月十二日。已爲馳□啓矣。十三日。令譯官韓祥及訓導崔義吉等往復開諭。且言其速呈書契之意。則智次以爲書契未呈之前。願先見接慰官云。蓋其意要行茶禮也。臣令譯官等又諭曰。東萊府使已行茶禮。今則只可呈書契。不可再行茶禮云則答曰。東萊雖已行。接慰官新到。安可無茶禮。臣令譯官反覆爭詰。而終不從順。臣之妄料。以一番茶禮失其歡心。亦似未妥。不得已於十四日。設行茶禮。正官源智次，都船主平智廣進上押物。橘智行及伴從十六人入參。三味五酌以設行。相見之際。智次又提起上京一事。屢次往復曰。島中之人。信戴貴國。身雖在島。心在朝鮮。今聞新主聖明。以誠來賀。而不許上京親呈。殊非兩國相好之道也。臣等以天將在境上。往來都中。決不可上去之意終始搪塞。則其終乃曰。西賊盡滅。天兵盡歸。而貴國太平。則可許吾等上京之請乎。臣等答曰。此非我等所可擅許。果若你言。□朝廷似無不許之理云。則稍示慰悅之色。臣等因謂曰。你等旣以爲信義相交。而今此茶禮。不呈書契。此果相信之道乎。答曰。島主令吾等親呈書契於闕下。而旣不可得。則當呈於進上監封之日。莫大賀慶之書。何可容易而出乎。其言雖甚無據。而其意旣已堅執。日勢又暮。仍爲罷出。今日當行茶禮於調興賀使。定日受書契後仍行慰宴爲計。而各官分定雜物。未及來到。東萊年例所納。亦甚匱乏。措辦未易。誠爲憫慮。書契藏之甚固。雖不得謄出。而崔義吉暫得暼眼看過。陳賀之外別無他辭云。某條謄書□啓聞計料。二行員役人名數。當初東萊府使已爲書□啓。故今不更爲開錄以□聞。

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Regarding the message that the Tsushima Island lord's congratulatory envoy, Minamoto no Tomotsugu, is not permitted to travel to the capital, and the details of the questions and answers concerning why the capital officials did not come, I have already reported this via dispatch on the 12th of this month. On the 13th, I ordered the interpreter Han Sang and the instructor Choi Ui-gil to go and persuade them, and also to tell them to quickly submit the official letter. Tomotsugu replied that before submitting the letter, he wished to first meet the reception official. This was because he wanted to hold a tea ceremony. I ordered the interpreters to explain again that the Dongnae magistrate had already held a tea ceremony, so now they should only submit the letter and not hold another one. He replied that even if the Dongnae magistrate had already held one, how could there be no tea ceremony when a new reception official had arrived? I ordered the interpreters to argue back and forth, but he would not comply. In my humble opinion, it did not seem appropriate to lose their goodwill over a single tea ceremony. Having no other choice, I held the tea ceremony on the 14th. The main envoy Minamoto no Tomotsugu and the chief ship captain Taira no Tomohiro presented gifts. Tachibana no Tomoyuki and sixteen attendants participated. The ceremony was held with three flavors and five cups. During the meeting, Tomotsugu brought up the matter of going to the capital again. He argued repeatedly, saying, "The people of the island trust and respect your country. Although our bodies are on the island, our hearts are in Joseon. Hearing that the new ruler is wise and virtuous, we came with sincerity to offer congratulations. Yet, not allowing us to go to the capital to present them in person is truly not the way for two countries to maintain friendly relations." We consistently blocked this by saying that since the heavenly generals are currently in the border area and traveling to and from the capital, it is absolutely impossible for them to go up. He finally asked, "If the western rebels are completely destroyed, the heavenly troops all return, and your country is at peace, will you then allow our request to go to the capital?" We replied, "This is not something we can decide on our own. If things truly turn out as you say, the royal court would likely have no reason to refuse." He then showed a slightly comforted expression. We then said to them, "You claim to interact based on trust and righteousness, but now you hold this tea ceremony without submitting the official letter. Is this truly the way of trust?" He replied, "The island lord ordered us to present the letter in person at the palace. Since that is not possible, we will present it on the day the gifts are sealed and sent. How can a letter of such great congratulation be brought out so easily?" Although his words were very baseless, his intention was already firm, and the day was growing late, so we dismissed them. Today, I intend to hold a tea ceremony for the congratulatory envoy from Chohung, and after receiving the letter on a set date, I plan to hold a consolation banquet. However, the miscellaneous goods assigned to each office have not yet arrived, and the annual supplies from Dongnae are also very scarce, making preparations difficult, which is truly worrisome. The official letter is kept very securely, so although we could not copy it, Choi Ui-gil was able to take a brief look at it and said there were no other words besides the congratulations. I intend to report the contents of the letter once I have copied it. As for the names and numbers of the personnel, the Dongnae magistrate already reported them in the initial dispatch, so I will not record them again for this report.

대마도주가 보낸 정사 원지차에게 서울로 올라갈 수 없다는 뜻을 전하고, 서울의 관원이 오지 않은 곡절에 대해 문답한 내용을 지난달 12일에 이미 치계하였습니다. 13일에 역관 한상과 훈도 최의길 등을 보내 타이르고, 서계를 빨리 제출하라고 말하게 하였습니다. 그러자 원지차는 서계를 제출하기 전에 먼저 접위관을 만나보고 싶다고 하였습니다. 이는 다례를 행하려는 의도였습니다. 제가 역관 등을 시켜 동래부사가 이미 다례를 행하였으니, 지금은 서계만 제출하고 다시 다례를 행할 수는 없다고 타일렀으나, 그는 동래부사가 이미 행했더라도 접위관이 새로 왔는데 어찌 다례가 없을 수 있느냐고 대답하였습니다. 제가 역관을 시켜 반복해서 따져 물었으나 끝내 순종하지 않았습니다. 제 생각에는 다례 한 번으로 그들의 환심을 잃는 것도 적절하지 않은 듯하여, 부득이하게 14일에 다례를 베풀었습니다. 정사 원지차와 도선주 평지광이 진상물을 올렸고, 귤지행과 수행원 16명이 참여하였습니다. 삼미오작으로 다례를 행하였습니다. 서로 만나는 자리에서 원지차는 또 서울로 올라가는 일을 꺼내어 거듭 말하기를, "섬 사람들이 귀국을 믿고 따릅니다. 몸은 비록 섬에 있으나 마음은 조선에 있습니다. 이제 새 임금께서 성명하시다는 소식을 듣고 정성을 다해 축하하러 왔는데, 서울로 올라가 직접 올리는 것을 허락하지 않으니 이는 두 나라가 서로 좋게 지내는 도리가 아닙니다"라고 하였습니다. 우리들은 천병이 경계에 있고 서울을 왕래하고 있으니 결코 올라갈 수 없다는 뜻으로 시종일관 막아섰습니다. 그러자 그는 마지막으로 "서쪽의 적을 모두 물리치고 천병이 모두 돌아가서 귀국이 태평해지면, 우리들의 서울행 요청을 허락해 주겠습니까?"라고 하였습니다. 우리들이 "이는 우리가 마음대로 허락할 수 있는 일이 아닙니다. 만약 정말로 당신 말대로 된다면 조정에서도 허락하지 않을 이유가 없을 것입니다"라고 대답하니, 조금 위안이 되는 기색을 보였습니다. 우리들이 이어서 말하기를, "당신들은 이미 신의로 사귄다고 하면서, 이번 다례에 서계를 제출하지 않으니 이것이 과연 믿음을 지키는 도리입니까?"라고 하였습니다. 그는 대답하기를, "도주께서 우리에게 서계를 대궐 아래에서 직접 올리라고 하셨는데, 이미 그렇게 할 수 없게 되었으니 진상물을 봉하는 날에 올릴 것입니다. 매우 큰 경사를 축하하는 글을 어찌 쉽게 내놓을 수 있겠습니까"라고 하였습니다. 그 말이 비록 근거가 없으나 그 뜻이 이미 완강하고 날도 저물어 그대로 파하였습니다. 오늘 조흥의 하사에게 다례를 행하고, 날짜를 정해 서계를 받은 뒤에 위연을 베풀 계획입니다. 그러나 각 관청에서 분담한 잡물이 아직 도착하지 않았고, 동래에서 매년 납부하는 물품도 매우 부족하여 마련하기가 쉽지 않으니 참으로 걱정스럽습니다. 서계는 매우 단단히 간직하고 있어 베껴낼 수는 없었으나, 최의길이 잠시 엿보았는데 축하하는 말 외에는 다른 내용은 없다고 합니다. 어떤 조항은 베껴서 계문할 계획입니다. 수행원과 역인의 명수 등은 처음에 동래부사가 이미 계문하였으므로, 지금은 다시 기록하여 계문하지 않습니다.

56. 倭情狀啓[三啓]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_036D, ITKC_MO_0305A_A080_037A ...

원문

十六日夕。始得見島主書契謄本。則例是禮曹了書契。而恭惟以下文體近於賀箋。臣令譯官韓祥言于正官源智次曰。此書契當呈於禮曹。而末稍措語有同賀箋。揆之事體。極爲未安。不可容易受上。似可改書以呈云則答曰。本不解文字。又不識事體。今聞來諭。惶恐罔措。此不過島主不敢直上賀箋。欲因禮曹伸其賀意而已。今欲回報島主改書以來。則往來之際。動經時月。來此已月餘。今若以此稽滯則極爲憫迫。幸乞原恕許呈云。再三往復。終始陳乞。臣之妄料。待夷之道。固不宜相較。況彼旣不知表字之不可用於我國。則似不須深責。且彼旣自首。今若使之必改。則事勢又多相妨。不得已許令進呈。十七日。進呈書契及進上物件。臣與東萊府使臣金緻設行慰宴。智次言于臣曰。島主令吾等必欲親呈書契於闕下。以伸進賀之誠意。而又有所陳訴之事矣。今旣不得上京。則欲言于接慰官。可以轉達朝廷乎。臣答曰。可稟之事則豈不勉從。智次曰。當初約條時特送船三隻。別無降殺等第之事。其後以出來先後。有第一第二第三之名。而一船則公貿木一百九十同。二船三船則減於第一船者九同。殊非當初條約之意。願與第一船一樣準給云。又曰。歲遣船公貿木。大船則八同。中船則四同。小船則二同。乃是當初條約。而往在丙辰。減省其數。其時日本有戰爭。繼有回答使之行。不暇陳訴矣。若有罪罰而免官削職。則木數固宜減省。義成別無罪罰降削之事。而遽減本數。極爲冤憫。願依前準許云。又曰。彥三送使。每稱規外。趁不許待。數三朔後始許接待。而回答書契。亦以限今年接待。後勿如是爲敎。殊非當初熊壽熊滿之例。圖書成給之意。邇來義成每年差送。而□朝廷每年如是。初不接待而終乃許之。與其終不得不待。初不若快許之爲愈也。臣答曰。當一一稟報于□朝廷。第未知□朝廷處置之如何耳。智次又曰。此吾等之必欲陳訴者也。今旣不許上京。則願以此意轉報。又以島主盡忠周旋。有功於貴國之語。數數稱道曰。島主之功如是。而貴國待島主之道。不滿其功。若於此行。獲遂上項數條之詣則幸甚。以此終日往復言之不已。人言于府使臣金緻曰。近年館中商賈稀少。留館倭人所持物貨。不得買賣。必是□朝廷不欲通好而然也。且在館之倭。已受回書之後。亦有不得入歸者。聞此是各官不納雜物所致。然加留甚久。貴國亦豈無弊乎。臣金緻答曰。自遼路阻塞之後。商賈不得如前來集。我國豈有禁斷之理。留館倭之久滯則實由本道今年水旱之災。民力不贍。所納雜物。未能一時齊納。以致館倭之趁不回還。此則汝等所知也。加留之弊。豈不知之。而事勢如此。本府亦末如之何也。智次等仍言于臣曰。

接慰官乃是道主。願與東萊府使相議。催督雜物。俾無久留之弊。臣答曰。當以此意報于巡察使。刻期區處矣。智次等又曰。遼路阻塞。商賈不來之由則吾等亦知之矣。但前日則雖非中原物貨。如南草等物。貴國之人入館買賣者甚多。而今則商賈不得出入。顯有禁斷之迹。向者貴國之誅安應星者。必是痛禁商賈之意。而禁斷之事。到今益嚴。此亦必□朝廷之令也。言之不已。怒氣勃勃。所謂禁商者。指戶曹別將欲低物價。禁斷商賈獨貿南草之事也。臣答曰。應星則以潛商被誅。別無他故。我國人所持買賣之物。不過木綿米穀而已。近來則商賈自然斷絶。不得開市。故本府掛榜曉諭。以示不禁之意。又曰。吾等別無求請。公貿等事。誠願速受答書。遄歸本島。此意亦願上達云。臣觀其意。自以無求請。只爲進賀爲辭。而上所陳諸請甚懇。蓋欲以進賀爲功而仍遂其願也。今若一切沮閣不許。則恐違於羈縻和好之道。歲遣船。其數甚多。已成舊規。不可更改。特送船二隻。所增不過木十八同。而渠等之致怨如是。似當有□朝廷處置。且彥三送使接待事與其等待之似不須久留而後始許。因其請而變通。亦似無妨。大槩渠等之意。雖不得盡遂其願。必欲成其一請。自□朝廷參商處置。韓祥賚來禮曹所送綿紬，白苧布，黑麻布，華席，油芚等物。分等贈給則固辭曰。本爲進賀而來。乃反貽弊於貴國乎。再三彊之而後乃受。十八日。調興賀使橘信重等進呈書契及進上物件後慰宴設行。別無所云云。而但稱調興之有功於朝鮮者。至再至三。又以白苧布，綿紬，黑麻布，華席，油芚等物分等贈給則固辭不受。彊之則乃曰。吾等乃調興之使。呈書之日。不敢受賜。留付譯官。歸時取去云。蓋調興受職於我國者。渠意以不卽受賜爲禮故也。不可相較。姑依其願。付韓祥去時出給爲計。其餘綿紬，白苧布，華席等物姑留之。以待後宴贈給計料。對馬島主書契一道別幅一道及調興書契一道別幅一道。拜爲上送。敢此馳□啓。

번역

On the 16th, in the evening, I finally received the copy of the letter from the Lord of the Island. It was a document addressed to the Ministry of Rites, but the phrasing at the end was similar to a congratulatory memorial. I instructed the interpreter Han Sang to tell the official Won Ji-cha, "This letter should be presented to the Ministry of Rites, but the wording at the end is like a congratulatory memorial. Considering the proprieties, this is highly inappropriate. It cannot be easily accepted and presented to the throne. It would be better to rewrite it and then present it." He replied, "I do not understand the writing, nor do I know the proprieties. Hearing your words now, I am filled with fear and do not know what to do. This is merely because the Lord of the Island did not dare to send a congratulatory memorial directly, so he wished to express his congratulations through the Ministry of Rites. If I were to return to the Lord of the Island to have it rewritten, the travel time would take months. I have already been here for over a month; if I delay now, it will be extremely distressing. I beg for your forgiveness and permission to present it." We went back and forth repeatedly, and he pleaded from beginning to end. My humble opinion is that the way to treat barbarians should not be strictly compared to our own standards. Moreover, since they do not know that such expressions should not be used in our country, it seems unnecessary to blame them deeply. Furthermore, since he has already confessed, if I force him to change it now, it will hinder the situation in many ways. I had no choice but to allow it to be presented. On the 17th, the letter and the tribute items were presented. I, along with the Dongnae Magistrate Kim Chi, held a banquet to comfort them. Won Ji-cha said to me, "The Lord of the Island ordered us to present the letter to the court in person to express his sincerity in offering congratulations, and there are also matters he wishes to appeal. Since we cannot go to the capital now, can we tell the official in charge of the banquet so that it may be conveyed to the court?" I replied, "If it is a matter that can be reported, why would I not willingly comply?" Won Ji-cha said, "At the time of the original agreement, three ships were sent, and there was no distinction of rank. Later, based on the order of arrival, they were named the first, second, and third ships. The first ship received 190 tong of public trade cotton, while the second and third ships received 9 tong less than the first. This is very different from the original intent of the agreement. I hope it will be granted equally to the first ship." He also said, "The annual trade cotton for the ships was 8 tong for large ships, 4 tong for medium ships, and 2 tong for small ships according to the original agreement. In the past, during the Byeongjin year, the amount was reduced. At that time, there was a war in Japan, and a reply mission followed, so there was no time to appeal. If there had been a crime or punishment leading to dismissal or demotion, it would be natural to reduce the amount, but the Lord of the Island had no such crimes or demotions. To suddenly reduce the original amount is extremely unjust and pitiful. I hope it will be granted according to the previous standard." He further said, "When the envoy was sent by Hikosaburo, it was always called 'outside the regulations,' and they were not allowed to wait, only being received after three months. The reply letter also limited the reception to this year, saying not to do so again. This is very different from the precedent of Kumajyu and Kumamitsu. The intention of granting the official seal was to facilitate trade. Recently, the Lord of the Island has sent envoys every year, and the court treats them this way every year—not receiving them at first, but finally allowing it. Rather than having to receive them in the end, it would be better to allow it quickly from the start." I replied, "I will report each point to the court, but I do not know how the court will handle it." Won Ji-cha said, "This is what we must appeal. Since we cannot go to the capital, I hope this intention will be conveyed. He also repeatedly praised the Lord of the Island, saying he has been loyal and has rendered service to your country, stating, "The Lord of the Island's merits are such, yet your country's way of treating him does not satisfy his merits. If we can achieve the items mentioned above on this trip, it would be fortunate." He continued to speak of this all day without ceasing. Someone said to the Magistrate Kim Chi, "In recent years, there have been few merchants in the trade hall. The goods held by the Japanese staying in the hall cannot be sold; this must be because the court does not wish to maintain friendly relations. Furthermore, the Japanese in the hall, even after receiving the reply, are unable to return. I hear this is because each office does not accept miscellaneous goods. Staying for such a long time, does your country not suffer losses as well?" I, Kim Chi, replied, "Since the Liaodong road was blocked, merchants have not been able to gather as before. How could our country have any reason to forbid it? The long stay of the Japanese in the hall is truly due to the drought and flood in this province this year. The people's strength is insufficient, and the miscellaneous goods to be paid could not be collected all at once, which led to the Japanese in the hall not being able to return. This is what you all know. How could I not know the harm of keeping them longer? But the situation is as it is, and this office can do nothing about it." Won Ji-cha and the others then said to me, "The official in charge of the banquet is the Lord of the Province. I hope you will discuss with the Dongnae Magistrate to urge the collection of miscellaneous goods so that there is no harm in staying long." I replied, "I will report this intention to the Inspector General and deal with it within a set period." Won Ji-cha and the others said, "We also know the reason why the Liaodong road is blocked and merchants do not come. However, in the past, even if they were not goods from the Central Plains, people from your country would come to the hall to buy and sell items like southern herbs. But now, merchants cannot enter or exit, which clearly shows signs of prohibition. The recent execution of An Eung-seong by your country must have been to strictly forbid merchants, and the prohibition has become even stricter now. This must also be an order from the court." They spoke without ceasing, with great anger. The so-called "prohibition of merchants" refers to the fact that the Ministry of Taxation's special commander wanted to lower prices and forbade merchants from trading southern herbs exclusively. I replied, "An Eung-seong was executed for being a secret merchant; there was no other reason. The goods held by our people for trade are nothing more than cotton and grain. Recently, merchants have naturally ceased to come, and the market could not be opened, so this office posted a notice to inform them that there is no prohibition." They also said, "We have no other requests. Regarding public trade and other matters, we truly hope to receive the reply quickly and return to our island. We hope this intention will also be conveyed to the court." Observing their intentions, they claimed they had no requests and were only here to offer congratulations, but the requests they made were very earnest. They intended to use the congratulatory mission as a merit to achieve their desires. If I block and refuse everything now, I fear it will violate the way of managing and befriending them. The number of annual ships is very large and has already become an old rule, so it cannot be changed. Sending only two ships, the increase is only 18 tong of cotton, yet their resentment is such that it seems the court should handle it. Also, the reception of the envoy sent by Hikosaburo, rather than making them wait for a long time before allowing it, it seems there would be no harm in changing it according to their request. In general, even if their wishes cannot be fully satisfied, they must achieve at least one request; it is for the court to deliberate and handle it. Han Sang brought the cotton cloth, white ramie, black hemp, flower mats, and oil-paper umbrellas sent by the Ministry of Rites. When I offered them according to their rank, they firmly refused, saying, "We came to offer congratulations; how can we instead cause harm to your country?" Only after I insisted repeatedly did they accept. On the 18th, after the congratulatory envoy Tachibana Nobushige and others presented the letter and tribute items, a banquet was held. There was nothing special said, but they praised Tachibana's merits to Joseon again and again. When I offered white ramie, cotton cloth, black hemp, flower mats, and oil-paper umbrellas according to their rank, they firmly refused. When I insisted, they said, "We are Tachibana's envoys. On the day of presenting the letter, we dare not accept gifts. We will leave them with the interpreter and take them when we return." This is because Tachibana holds an official position in our country, and they consider it polite not to accept gifts immediately. It is not worth comparing; I will follow their wishes for now and have Han Sang give them when they leave. The remaining cotton cloth, white ramie, and flower mats will be kept for now to be given at a later banquet. One letter and one separate sheet from the Lord of Tsushima, and one letter and one separate sheet from Tachibana, are being sent up. I dare to report this.

16일 저녁, 비로소 도주의 서계 등본을 볼 수 있었다. 예조에 보내는 서계인데, 끝부분의 문체가 하전과 비슷하였다. 신이 역관 한상을 시켜 정관 원지차에게 말하기를, "이 서계는 마땅히 예조에 올려야 하는데, 끝부분의 어구가 하전과 같다. 사체로 보아 매우 미안한 일이라 쉽게 받아 올릴 수 없으니, 고쳐 써서 올리는 것이 좋겠다"라고 하니, 대답하기를 "본래 문자를 알지 못하고 또 사체를 알지 못합니다. 이제 말씀을 듣고 보니 황공하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 이것은 다만 도주가 감히 하전을 직접 올리지 못하여 예조를 통해 하례의 뜻을 펴고자 함일 뿐입니다. 이제 도주에게 회보하여 고쳐 오게 하려면 왕래하는 사이에 시일이 많이 걸릴 것입니다. 이곳에 온 지 이미 한 달이 넘었는데, 지금 이 일로 지체하면 매우 민망하고 절박하니, 다행히 원망하지 마시고 올리는 것을 허락해 주십시오"라고 하였다. 거듭 오가며 끝까지 간청하였다. 신의 망령된 생각으로는 오랑캐를 대하는 도리가 본래 서로 비교할 것이 아니며, 하물며 그들이 이미 표자가 우리나라에 쓸 수 없는 것임을 알지 못하니 깊이 책망할 필요는 없을 듯하다. 또 그들이 이미 자수하였으니 지금 반드시 고치게 하면 사세가 서로 방해되는 일이 많을 것이라, 부득이하게 올리는 것을 허락하였다. 17일, 서계와 진상 물건을 올렸다. 신이 동래부사 김치와 함께 위로연을 베풀었다. 지차가 신에게 말하기를, "도주께서 우리들에게 반드시 서계와 진하의 성의를 궐하에 친히 올리라고 하셨고, 또 진소할 일이 있습니다. 이제 상경할 수 없으니 접위관에게 말하여 조정에 전달할 수 있겠습니까?"라고 하였다. 신이 대답하기를, "아뢸 수 있는 일이라면 어찌 힘써 따르지 않겠는가"라고 하였다. 지차가 말하기를, "처음 조약할 때 특별히 배 세 척을 보냈고 등급을 낮추는 일은 없었습니다. 그 후 나오는 선후에 따라 제1, 제2, 제3의 이름이 생겼는데, 한 척은 공무역 목면이 190동이고, 두 척과 세 척은 첫 번째 배보다 9동이 줄었습니다. 이는 처음 조약의 뜻이 아니니, 첫 번째 배와 똑같이 준급하기를 바랍니다"라고 하였다. 또 말하기를, "세견선의 공무역 목면은 대선은 8동, 중선은 4동, 소선은 2동이 처음 조약입니다. 지난 병진년에 그 수를 감축했는데, 그때 일본에 전쟁이 있었고 이어 회답사가 행차하여 진소할 겨를이 없었습니다. 만약 죄벌이 있어 관직을 삭탈당했다면 목면 수를 줄이는 것이 당연하겠지만, 의성은 죄벌이나 강등된 일이 없는데 갑자기 본수를 줄이니 매우 원통하고 민망합니다. 예전대로 준허하기를 바랍니다"라고 하였다. 또 말하기를, "언삼이 보낸 사신은 매번 규정 밖이라 하여 접대를 허락하지 않고, 서너 달이 지난 후에야 접대를 허락하였습니다. 회답 서계도 올해까지만 접대하고 뒤에는 그렇게 하지 말라고 가르쳤는데, 이는 처음 웅수와 웅만의 예나 도서를 성급히 준 뜻이 아닙니다. 근래 의성이 매년 차송하는데 조정이 매년 이와 같이 하여 처음에는 접대하지 않다가 끝내 허락하니, 끝내 접대하지 않을 수 없다면 처음부터 쾌히 허락하는 것이 낫습니다"라고 하였다. 신이 대답하기를, "조정에 하나하나 아뢰겠으나, 조정의 처치가 어떨지는 알 수 없다"라고 하였다. 지차가 또 말하기를, "이것이 우리가 반드시 진소하려는 것입니다. 이제 상경을 허락하지 않으니 이 뜻을 전해 주기를 바랍니다"라고 하였다. 또 도주가 충성을 다해 주선하여 귀국에 공이 있다는 말을 자주 칭송하며, "도주의 공이 이와 같은데 귀국이 도주를 대하는 도리가 그 공에 미치지 못합니다. 이번 행차에 위 항목의 몇 가지 청을 이룰 수 있다면 다행이겠습니다"라고 하였다. 이로써 종일 오가며 말하기를 그치지 않았다. 어떤 사람이 부사 김치에게 말하기를, "근년에는 관 안의 상고가 적고 머무는 왜인이 가진 물화가 매매되지 않으니, 반드시 조정이 통호를 원하지 않아서일 것입니다. 또 관에 있는 왜가 이미 회서를 받은 뒤에도 돌아가지 못하는 자가 있는데, 이는 각 관에서 잡물을 받지 않아서라고 들었습니다. 그러나 너무 오래 머무니 귀국도 어찌 폐단이 없겠습니까?"라고 하였다. 신 김치가 대답하기를, "요로가 막힌 뒤로 상고가 예전처럼 모이지 못하는데 우리 국에 어찌 금단할 리가 있겠는가. 관왜가 오래 지체하는 것은 실로 본도의 올해 수한의 재앙으로 민력이 넉넉지 못하여 납부할 잡물을 일시에 다 내지 못해 관왜가 돌아가지 못하는 것이니, 이는 너희들도 아는 바이다. 오래 머무는 폐단을 어찌 모르겠으나 사세가 이러하니 본부도 어찌할 도리가 없다"라고 하였다. 지차 등이 이어서 신에게 말하기를,

접위관은 곧 도주이니 동래부사와 상의하여 잡물을 독촉하여 오래 머무는 폐단이 없게 해달라고 하였다. 신이 대답하기를, "이 뜻을 순찰사에게 보고하여 기한을 정해 처리하겠다"라고 하였다. 지차 등이 또 말하기를, "요로가 막혀 상고가 오지 않는 이유는 우리도 압니다. 다만 예전에는 중원의 물화가 아니더라도 남초 같은 물건을 귀국 사람이 관에 들어와 매매하는 경우가 많았는데, 지금은 상고가 출입하지 못하니 분명히 금단하는 흔적이 있습니다. 지난번 귀국이 안응성을 죽인 것은 반드시 상고를 통렬히 금하려는 뜻일 것이며, 금단하는 일이 지금에 이르러 더욱 엄하니 이것도 반드시 조정의 명령일 것입니다"라고 하며 말을 그치지 않고 노기가 등등하였다. 이른바 금상이라는 것은 호조 별장이 물가를 낮추려 하여 상고가 남초를 독점 매매하는 것을 금단한 일을 가리키는 것이다. 신이 대답하기를, "응성은 잠상으로 주살된 것이지 다른 까닭은 없다. 우리 국 사람이 가진 매매 물건은 목면과 미곡일 뿐이다. 근래에는 상고가 자연히 끊겨 시를 열 수 없기에 본부에서 방을 붙여 금하지 않는다는 뜻을 보였다"라고 하였다. 또 말하기를, "우리는 다른 요구가 없고 공무역 등의 일은 진심으로 빨리 답서를 받아 본도로 돌아가기를 원할 뿐이다. 이 뜻도 조정에 상달되기를 바란다"라고 하였다. 신이 그 뜻을 보니, 스스로는 요구가 없고 오직 진하를 위해 왔다고 말하지만, 위에서 진소한 여러 청은 매우 간절하였다. 대개 진하를 공으로 삼아 그 소원을 이루려는 것이다. 지금 만약 일체 저지하고 허락하지 않는다면 기미화친의 도리에 어긋날까 두렵다. 세견선은 그 수가 매우 많아 이미 구규가 되었으니 고칠 수 없다. 배 두 척을 특별히 보낸 것은 늘어난 것이 목면 18동에 불과한데 그들의 원망이 이와 같으니 조정의 처치가 있어야 할 듯하다. 또 언삼이 보낸 사신의 접대 일은 기다리게 하는 것보다 오래 머물지 않고 허락하는 것이 나을 듯하니, 그 청에 따라 변통하는 것도 무방할 듯하다. 대개 그들의 뜻은 비록 소원을 다 이룰 수는 없더라도 반드시 한 가지 청은 이루려 하니, 조정에서 참작하여 처치하기 바란다. 한상이 가져온 예조에서 보낸 면주, 백저포, 흑마포, 화석, 유둔 등을 등급을 나누어 증여하니 굳이 사양하며 "본래 진하하러 왔는데 도리어 귀국에 폐를 끼치겠습니까?"라고 하였다. 거듭 강권한 뒤에야 받았다. 18일, 조흥 하사 귤신중 등이 서계와 진상 물건을 올린 뒤 위로연을 베풀었다. 별다른 말은 없었으나 다만 조흥이 조선에 공이 있음을 거듭 칭송하였다. 또 백저포, 면주, 흑마포, 화석, 유둔 등을 등급을 나누어 증여하니 굳이 사양하고 받지 않았다. 강권하니 "우리는 조흥의 사신이라 서계를 올리는 날에는 감히 하사품을 받을 수 없으니 역관에게 맡겨두었다가 돌아갈 때 가져가겠다"라고 하였다. 대개 조흥이 우리나라에서 관직을 받았기에 그 뜻은 즉시 하사품을 받는 것을 예가 아니라고 여긴 것이다. 서로 비교할 수 없으니 우선 그 뜻에 따라 한상에게 맡겨 돌아갈 때 내주도록 계획하였다. 나머지 면주, 백저포, 화석 등은 우선 남겨두었다가 뒤에 연회 때 증여할 계획이다. 대마도주 서계 1도와 별폭 1도, 조흥 서계 1도와 별폭 1도를 올려 보낸다. 감히 이에 계한다.

57. 倭情狀啓[四啓]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_038D

원문

對馬島賀使進呈書契進上物件上送辭緣。去十二月十九日。已爲馳□啓矣。當初禮曹事目內。今此賀使。一依丙辰年接慰官例施行。其時則橘智正賚來書契。別無所答之事。故接慰官臣沈諿。受書契後卽爲上京矣。今此賀使。自稱別使。接待之間。所望頗重。答書未下來之前。接慰官勢難棄去。故不得已仍留釜山。而各官分定雜物。不爲輸納。催督雖急。恬不動念。以致遠人接待之事不成貌樣。懷憾旣深。受侮不少。將此事意屢報于巡察使。則巡察使亦加程督。而時無齊納之期。誠爲憫慮。留館之倭。幾至千名。而年例雜物。一切不來。東萊庫中。蕩然無儲。亦不得推移相濟。元爲可慮。答書從速下送事敢請。

번역

Regarding the reasons for sending up the documents and items presented by the congratulatory envoy from Tsushima Island, I already reported this via dispatch on the 19th of the 12th month. According to the original regulations of the Ministry of Rites, this congratulatory envoy was to be treated exactly according to the precedent of the reception officer in the Byeongjin year. At that time, Tachibana no Tomomasa brought a letter, but there was no matter requiring a reply, so the reception officer, Shen Ji, came to the capital immediately after receiving the letter. However, this congratulatory envoy calls himself a special envoy, and his demands during the reception are quite heavy. Before the reply letter arrives, it is difficult for the reception officer to leave, so he has no choice but to remain in Busan. The various government offices assigned to provide miscellaneous goods have not delivered them, and although they are being urged urgently, they remain indifferent, causing the reception of the foreigners to be in a disgraceful state. The resentment is deep, and the humiliation is not small. I have reported this situation to the patrol inspector several times, and the patrol inspector has also urged them, but there is still no date for the collective delivery, which is truly worrisome. The Japanese staying at the guesthouse number nearly a thousand, but the annual miscellaneous goods have not arrived at all. There is nothing left in the Dongnae warehouse, and it is impossible to manage or support them. This is a matter of great concern, so I humbly request that the reply letter be sent down as quickly as possible.

대마도 하례 사신이 올린 서계와 진상 물건을 올려 보내는 사연에 대하여, 지난 십이월 십구일에 이미 치계하였습니다. 당초 예조의 사목에 따르면 이번 하례 사신은 병진년 접위관의 예에 따라 시행하도록 되어 있었습니다. 그때는 다치바나노 도모마사가 서계를 가지고 왔으나 따로 답할 일이 없었기에 접위관 신 심집이 서계를 받은 뒤 즉시 상경하였습니다. 그런데 이번 하례 사신은 스스로 별사라고 칭하며 접대하는 사이에 요구하는 바가 매우 무겁습니다. 답서가 내려오기 전에는 접위관이 떠나기가 어려운 형편이라 부득이하게 부산에 머물고 있습니다. 각 관아에서 분담한 잡물을 납부하지 않고 있으며, 독촉을 급하게 하여도 태연하게 움직이지 않아 먼 곳에서 온 사람들을 접대하는 일이 모양새를 갖추지 못하게 되었습니다. 품은 원망이 이미 깊고 받은 모욕도 적지 않습니다. 이 일의 뜻을 순찰사에게 여러 번 보고하였으나 순찰사 또한 독촉을 더할 뿐, 아직 일제히 납부할 기약이 없어 참으로 민망하고 염려스럽습니다. 관소에 머무는 왜인이 거의 천 명에 이르는데 연례 잡물이 일절 들어오지 않고 동래 창고 안은 텅 비어 있어 이리저리 돌려가며 서로 도울 수도 없는 형편이라 더욱 걱정스럽습니다. 답서를 속히 내려보내 주시기를 감히 청합니다.

58. 倭情狀啓[五啓]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_039A, ITKC_MO_0305A_A080_039B ...

원문

本月初二三日以後。對馬島賀使等令譯官韓祥日請于臣曰。幸逢新年。願一見接慰官。蓋非宴享則無相見之便。故臣牢辭以拒之。彼等之請。愈往愈懇。臣反覆思之。今此賀使。旣稱別使。臣又以接慰事承□朝命來此。則其所接待之禮。宜不在於特送正官之下。而特送則宴享凡四次。間又有茶禮。獨於賀使。只設二宴則似貽遠人之憾。禮曹事目內亦曰。間間設酌云爾。則設酌與設宴。雖有差等。而其所以慰遠人之心則一也。況今適値新歲。彼懇如此。似不可以此而失其歡心。不得已許其相見。今二十日設宴。智次言于臣曰。向所陳三請。想已□啓達矣。發落何如。臣答曰。已爲馳□啓。而時未知□朝廷處置之如何也。但歲遣船木數多少。成規已久。必不許加減。至如彥三送使。則我國之始拒而不受者。重法例也。終乃接待者。重信義也。義成旣爲島主。而又送彥三之使。甚爲無理。你島主若能知此。而不復送使。則豈非兩國之幸乎。智次曰。彥三圖書尙在島主。此所以送使也。熊壽熊滿以有圖書之故。身死之後。仍爲送使者二百餘年。則彥三送使。已據舊例。萬無不送之理云。又曰。歲遣船木數。因何罪罰而減削乎。願聞其罪目。臣答曰。事在旣往。非所詳知。而已成之規。今不可遽改。□朝廷必不許矣。但特送三船一樣施行事。□朝廷今方議處。終必蒙許云。則渠等頗有慰悅之色。此事該曹已爲定奪□啓下。則亦可直言其已許之意。而夷情無厭。彼若預知此事之已許。則又必因此而更請他事。妄料姑不明言。待答書下來。臨其歸而言送計料。智次又曰。賀使之送。雖出於島主之誠意。而其實我殿下意也。我殿下直欲送使。而島主深慮其貽弊於彼此。故周旋其間。只送吾等。因請信使。言甚縷縷。而其大要。關白年少新立。人心未定。願得大國信使。以鎭定國中。又曰。吾等來此。已過數月。願稟朝廷。俾得速還云。目今留館之倭。千有餘名。支供之艱。責應之難。已到十分地頭。今茲賀倭之一日留滯。其費亦不貲。□朝廷參商處置。俾得遄歸。二十一日。又與調興賀使設宴。別無所言。但曰。吾等還歸之後。調興當入日本。願稟□朝廷使之速還云敢此□啓達。

번역

After the second and third days of this month, the congratulatory envoys from Tsushima Island and others instructed the interpreter Han Sang-il to request me, saying: "We are fortunate to meet the New Year, and we wish to see the official in charge of reception and consolation." Since there is no convenient way to meet unless it is for a banquet, I firmly refused their request. However, their requests became increasingly earnest. I thought about it repeatedly: since these congratulatory envoys are called special envoys, and I have come here under the royal order to handle reception and consolation, the protocol for their reception should not be inferior to that of the special envoys. For the special envoys, there were four banquets in total, and there were tea ceremonies in between. If I only hold two banquets for the congratulatory envoys, it seems it would leave a sense of regret for the people from afar. The regulations of the Ministry of Rites also state that "banquets should be held from time to time." Although there is a difference between holding a drinking party and a banquet, the purpose of comforting the hearts of people from afar is the same. Moreover, as it is the New Year and they are so earnest, it seems I cannot lose their goodwill over this. I had no choice but to allow them to meet. On the 20th, I held a banquet, and Jiji said to me: "I suppose the three requests I mentioned before have already been reported to the court. What is the decision?" I replied: "I have already sent a report, but I do not yet know how the court will handle it. However, the number of annual ships and the amount of wood have been established for a long time, and they will certainly not allow any increase or decrease. As for the envoy sent by Hikosaburo, our country initially refused to accept him because we value legal precedents, and we eventually received him because we value trust and righteousness. Since Yoshinari is already the lord of the island, sending an envoy for Hikosaburo is very unreasonable. If your lord could understand this and stop sending such envoys, would that not be a blessing for both countries?" Jiji said: "The seal of Hikosaburo is still with the lord of the island, which is why he sent the envoy. Since the time of Yuma and Yuman, because they had the seal, they continued to send envoys for more than two hundred years after their deaths. Therefore, sending an envoy for Hikosaburo is already based on old precedents, and there is no reason not to send one." He also asked: "For what crime or punishment were the number of annual ships and wood reduced? I would like to hear the details of the offense." I replied: "The matter is in the past, and I do not know the details, but the established rules cannot be changed suddenly now. The court will certainly not allow it. However, regarding the implementation of the three special ships in the same manner, the court is currently discussing it, and I believe it will eventually be granted." Upon hearing this, they looked quite relieved and pleased. This matter has already been decided by the relevant ministry and reported to the court, so I could have told them directly that it was granted. However, the nature of the barbarians is insatiable; if they knew in advance that this had been granted, they would surely use it as a pretext to request other things. I foolishly decided not to speak clearly for now, but to wait for the reply letter to arrive and tell them about the supplies when they are about to return. Jiji also said: "Although the sending of the congratulatory envoys came from the sincerity of the lord of the island, it is actually the intention of our殿下 (the Shogun). Our殿下 wanted to send an envoy directly, but the lord of the island was deeply concerned that it would cause harm to both sides, so he mediated and only sent us, and requested a mission of trust." He spoke at great length, but the main point was that the Kampaku is young and newly enthroned, and the public sentiment is not yet settled, so he wishes to receive a mission of trust from the Great Country to stabilize the country. He also said: "We have been here for several months, and we wish to ask the court to allow us to return quickly." Currently, there are over a thousand Japanese staying at the hostel, and the difficulty of providing supplies and responding to their demands has reached the extreme. The cost of even one day's delay for these congratulatory Japanese is immense. I hope the court will deliberate and decide to let them return quickly. On the 21st, I held a banquet for the congratulatory envoy Chōkō, but nothing special was said. He only said: "After we return, Chōkō will go to Japan, and we hope to ask the court to let him return quickly." I hereby report this.

이달 초 이틀과 사흘 이후, 대마도의 하례 사절 등이 역관 한상일을 시켜 저에게 청하기를, "새해를 맞이하여 다행히 접위관을 한번 뵙고 싶습니다"라고 하였습니다. 연향이 아니면 서로 만날 편의가 없기에, 저는 굳게 사양하며 거절하였습니다. 그러나 그들의 청은 갈수록 간절해졌습니다. 제가 거듭 생각해보니, 이번 하례 사절은 이미 별사라고 칭하였고, 저 또한 접위하는 일로 조정의 명을 받들어 이곳에 왔으니, 그들을 접대하는 예우가 특별히 보낸 정관보다 낮아서는 안 될 것입니다. 정관에게는 연향을 모두 네 번 베풀었고, 그 사이에 다례도 있었습니다. 그런데 하례 사절에게만 연향을 두 번만 베푼다면 먼 곳에서 온 사람들에게 유감이 될 듯합니다. 예조의 사목 안에도 "간간이 술자리를 베푼다"고 하였으니, 술자리를 베푸는 것과 연향을 베푸는 것은 차등이 있을지라도 먼 곳에서 온 사람들의 마음을 위로한다는 점에서는 하나입니다. 하물며 지금 새해를 맞이하여 그들의 간청이 이와 같으니, 이것 때문에 그들의 환심을 잃어서는 안 될 듯하여 부득이하게 만남을 허락하였습니다. 20일에 연향을 베풀었는데, 지차(智次)가 저에게 말하기를, "지난번에 진술한 세 가지 청은 이미 조정에 보고되었을 것으로 생각합니다. 처분은 어떠합니까?"라고 하였습니다. 저는 "이미 보고하였으나, 아직 조정의 처분이 어떠할지는 알지 못합니다. 다만 해마다 보내는 선박과 목재의 수는 정해진 규례가 오래되었으니, 반드시 늘리거나 줄이는 것을 허락하지 않을 것입니다. 언삼(彥三)이 보낸 사절의 경우, 우리나라는 처음에는 법례를 중히 여겨 받아들이지 않았으나, 끝내 접대한 것은 신의를 중히 여겼기 때문입니다. 의성(義成)이 이미 도주가 되었는데 또 언삼의 사절을 보내는 것은 매우 무리한 일입니다. 당신네 도주가 만약 이를 알고 다시는 사절을 보내지 않는다면, 어찌 양국의 다행이 아니겠습니까?"라고 답하였습니다. 지차가 말하기를, "언삼의 도서가 아직 도주에게 있으니 이것이 사절을 보내는 이유입니다. 웅수와 웅만이 도서가 있다는 이유로 그들이 죽은 뒤에도 200여 년 동안 사절을 보냈으니, 언삼의 사절을 보내는 것은 이미 옛 사례에 근거한 것이라 보내지 않을 도리가 없습니다"라고 하였습니다. 또 말하기를, "해마다 보내는 선박과 목재의 수는 무슨 죄로 삭감하였습니까? 그 죄목을 듣고 싶습니다"라고 하였습니다. 저는 "일은 이미 지나간 것이라 자세히 알지 못하나, 이미 정해진 규례를 지금 갑자기 바꿀 수는 없습니다. 조정에서 반드시 허락하지 않을 것입니다. 다만 특별히 보내는 세 척의 배를 똑같이 시행하는 일은 조정에서 지금 논의 중이니, 끝내 허락을 받을 것입니다"라고 하였습니다. 그러자 그들은 꽤 위로가 되고 기뻐하는 기색이었습니다. 이 일은 해당 관청에서 이미 결정하여 조정에 보고하였으니, 이미 허락되었다는 뜻을 곧바로 말할 수도 있었습니다. 그러나 오랑캐의 성질은 만족할 줄을 모르는 법이라, 만약 그들이 이 일이 이미 허락되었다는 것을 미리 알게 되면 반드시 이를 빌미로 다른 일을 다시 청할 것이기에, 잠시 명확히 말하지 않고 답서가 내려오기를 기다렸다가 그들이 돌아갈 때가 되면 보낼 물건을 말해주기로 하였습니다. 지차가 또 말하기를, "하례 사절을 보낸 것은 도주의 성의에서 나온 것이지만, 사실은 우리 전하의 뜻입니다. 우리 전하께서 직접 사절을 보내려 하셨으나, 도주께서 서로에게 폐가 될까 깊이 염려하여 그 사이에서 주선하여 우리들만 보낸 것이며, 신사(信使)를 청하는 것입니다"라고 하며 매우 길게 말하였는데, 그 요지는 관백이 나이가 어리고 새로 즉위하여 민심이 안정되지 않았으니, 대국의 신사를 얻어 나라 안을 진정시키고 싶다는 것이었습니다. 또 말하기를, "우리가 이곳에 온 지 이미 몇 달이 지났으니, 조정에 아뢰어 빨리 돌아갈 수 있게 해주십시오"라고 하였습니다. 지금 관소에 머무는 왜인이 1,000여 명이나 되어, 물자를 공급하는 어려움과 그들의 요구에 응하는 고충이 이미 극에 달했습니다. 지금 이 하례 왜인들이 하루라도 지체하면 그 비용 또한 헤아릴 수 없습니다. 조정에서 참작하여 처분하시어 빨리 돌아가게 해주십시오. 21일에 또 조흥(調興) 하례 사절과 연향을 베풀었는데, 별다른 말은 없었고 다만 "우리가 돌아간 뒤에 조흥이 일본으로 들어갈 것이니, 조정에 아뢰어 빨리 돌아오게 해주십시오"라고 하였습니다. 이에 감히 보고합니다.

59. 倭情狀啓[六啓]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_040A

원문

對馬島及調興賀使回答書契。去正月二十九日。譯官金禮男賚到釜山。頒賜物件中華席，油芚。自本道備給之物。未及收聚於各官。而東萊所儲乏絶。亦無推移相濟之便。不得已時方徵督各官。待其稍集。然後始欲傳授答書。而回賜物件。比之特送。太爲草薄。兩起賀使處俱無贈給之物。韓祥賚來白苧布等物。已給於當初慰宴時。所餘甚少。只以此分給五人。似甚埋沒。渠等旣稱別使。自處頗重。智次在其島中。權亞於島主。故及到館中。特送正官以下。待之甚尊重。今因其無求請。而待之如此。則彼見其□恩數之減。必生慙恨之意。而不無受侮之慮。妄料常時特送船。則正官以下皆給鷹子。而他物亦優。雖不可一依其例。而渠等之所貴者無如鷹子。一人各給一鷹。則不過鷹子五連。而庶不至於失其歡心。敢□啓。

번역

Regarding the reply letter to the congratulatory envoys from Tsushima Island. On the 29th of the first lunar month, the interpreter Kim Ye-nam arrived at Busan carrying it. The items to be bestowed, such as Chinese mats and oil-paper umbrellas, were to be prepared by this province. However, they had not yet been collected from the various districts, and the stores in Dongnae were exhausted, leaving no way to manage the situation by shifting resources. I had no choice but to urge the various districts to collect them, intending to deliver the reply letter and the return gifts only after they had been somewhat gathered. Compared to the special gifts, the return gifts are too meager. There are no items to present to the two congratulatory envoys. The white ramie cloth and other items brought by Han Sang have already been given during the initial welcoming banquet, and what remains is very little. Distributing only this among the five people seems quite inadequate. Since they call themselves special envoys, they regard themselves quite highly. Ji-cha is in that island, and his authority is second only to the island lord. Therefore, upon their arrival at the guesthouse, I treated the main officials and those below them with great respect by sending special gifts. If I treat them this way now just because they made no requests, they will see a reduction in the favor shown to them, which will surely lead to feelings of shame and resentment, and there is a concern that we might be slighted. I rashly speculate that when the special gift ship arrives, hawks are usually given to the main officials and below, and other items are also generous. Although it is impossible to follow that precedent entirely, there is nothing they value more than hawks. If one hawk is given to each of the five people, it would be no more than five hawks, and it would likely prevent the loss of their goodwill. I dare to report this.

대마도에서 온 축하 사절에게 보낼 답서에 관한 내용입니다. 지난 정월 스물아홉째 날에 역관 김예남이 이를 가지고 부산에 도착하였습니다. 하사할 물건인 중국산 돗자리와 기름종이 우산은 본도에서 마련하기로 되어 있었으나, 아직 각 고을에서 거두어들이지 못했고 동래에 저장된 물품도 바닥이 나 다른 곳에서 융통할 방도도 없었습니다. 부득이하게 지금 각 고을을 독촉하고 있으며, 물건이 어느 정도 모인 뒤에야 답서와 답례품을 전달하려 합니다. 그런데 답례품이 특별히 보낸 선물에 비해 너무나 초라합니다. 두 축하 사절에게 줄 물건도 없습니다. 한상이 가져온 흰 모시 등은 이미 처음에 위로연을 열었을 때 다 주어버려 남은 것이 거의 없습니다. 이것만으로 다섯 사람에게 나누어 주자니 너무나 보잘것없어 보입니다. 그들은 스스로 별사라고 칭하며 자신들을 매우 높게 평가합니다. 지차는 그 섬 안에서 섬주 다음가는 권력을 가진 자입니다. 그래서 관소에 도착했을 때 정관 이하의 인물들에게 특별히 선물을 보내 매우 정중하게 대접했습니다. 그런데 지금 그들이 따로 요구하는 것이 없다고 해서 이렇게 대접한다면, 그들은 은혜가 줄어들었다고 여겨 반드시 부끄러움과 원망을 품게 될 것이며, 우리가 업신여김을 당할까 염려됩니다. 제 생각에는 평소 특별히 보낸 배에는 정관 이하 모두에게 매를 주었고 다른 물건들도 넉넉했던 것으로 압니다. 비록 그 전례를 그대로 따를 수는 없더라도, 그들이 가장 귀하게 여기는 것은 매만한 것이 없습니다. 한 사람당 매 한 마리씩 준다면 다섯 마리에 불과하니, 그들의 환심을 잃지 않을 수 있을 것입니다. 감히 아룁니다.

60. 倭情狀啓[七啓]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_040B, ITKC_MO_0305A_A080_040C ...

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對馬鳥兩起賀使回還時鷹子賜給事。本月初六日。已爲馳□啓。當待□朝廷分付。而金禮男賚來回賜物件及該曹答書。已爲來到。以此一款。久留兩使。則加留之費。不啻倍蓰。不給而欲送。則事勢不便有如前日所□啓不得已歲遣船所用鷹子。先爲引用計料。本月初八日。島主處別幅所付木綿百疋。綿紬五疋。白苧布五疋。虎皮二張。華席五葉。調興處別幅所付木綿百疋。白綿五疋。白苧布五疋。華席五葉。依數分給後前日韓祥賚來白苧布，白綿紬及鷹子五連。正官以下五人。分等以給。初九日。臣與東萊府使臣金緻，釜山僉使臣全三達。設上船宴。智次言子臣曰。前所陳三請。未知□朝廷何以處之。臣答曰。歲遣船木數不可加減事及島主不宜遣彥三使事。正月初七日設宴時已諭□朝廷之意矣。但特送三船一樣施行事。□朝廷旣已議定□啓下。而你等賚來文書中不及此事。故該曹答書亦不及之。當於後日書契可知矣。渠等頗有慰悅之色曰。若然則受賜多矣。智次又言于臣曰。橘智正之來請信使。固是兩國之利。而島主之至懇也。事若不成。或成而遲延。則島主必獲重罪。島主之獲罪。亦非大國之福也。未知□朝廷何以處之也。臣等答曰。前日旣已馳□啓。而時未聞□朝廷處置之如何云。則又曰。願更爲陳達。同日午後。仍設調興賀使等上船宴。信重言于臣金緻曰。前所請三馬。何以不來乎。臣金緻答曰。我國此色馬最貴。然□朝廷必有處置矣。今日兩使將爲上船。待風作計。敢此□啓達。

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When the congratulatory envoys from Tsushima returned, they were granted hawks. On the 6th of this month, I already reported this by express. I should have waited for the instructions from the royal court, but the items sent in return by Kim Ye-nam and the reply from the relevant ministry have already arrived. If I detain the two envoys for this single matter, the cost of their extended stay would be more than double or quintuple. If I send them back without providing the items, the situation would be inconvenient, just as I reported previously. Therefore, I had no choice but to use the hawks intended for the annual ship in advance. On the 8th of this month, I distributed 100 rolls of cotton, 5 rolls of silk, 5 rolls of white ramie, 2 tiger skins, and 5 flower-patterned mats to the island lord as per the separate list, and 100 rolls of cotton, 5 rolls of white cotton, 5 rolls of white ramie, and 5 flower-patterned mats to Joheung as per the separate list. After distributing these according to the numbers, I gave the white ramie and white silk brought by Han Sang previously, along with five hawks, to the five people including the chief official, according to their ranks. On the 9th, I, along with Dongnae Magistrate Kim Chi and Busan Naval Commander Jeon Sam-dal, held a farewell banquet on the ship. Jicha said to me, "I do not know how the royal court will handle the three requests I made earlier." I replied, "Regarding the matter that the number of annual ships cannot be increased or decreased, and that it is not appropriate for the island lord to send Hikozō as an envoy, I already conveyed the royal court's intention during the banquet on the 7th of January. However, the matter of sending three ships in the same manner has already been decided and reported by the royal court, but since it was not mentioned in the documents you brought, the ministry's reply did not mention it either. You will be able to know it through the documents later." They looked quite relieved and said, "If that is the case, we have received many favors." Jicha said to me again, "Tachibana no Tomomasa coming to request a communication envoy is certainly a benefit to both countries, and it is the island lord's earnest wish. If the matter does not succeed, or if it succeeds but is delayed, the island lord will surely face heavy punishment. The island lord facing punishment is not a blessing for the great country either. I do not know how the royal court will handle this." We replied, "We have already reported it, but we have not yet heard how the royal court will handle it." They then said, "We hope you will report it once more." On the afternoon of the same day, we held a farewell banquet for the congratulatory envoy Joheung and others. Shinju said to me and Kim Chi, "Why have the three horses requested earlier not arrived?" I, Kim Chi, replied, "This type of horse is most precious in our country, but the royal court will surely have a plan." Today, the two envoys are about to board the ship and are waiting for the wind, so I dare to report this.

대마도에서 온 하례 사신들이 돌아갈 때 매를 하사하였다. 이달 초엿새 날에 이미 급히 계문하였다. 마땅히 조정의 분부를 기다려야 하나, 김예남이 가져온 회사 물건과 해당 조의 답서가 이미 도착하였다. 이 한 가지 일 때문에 두 사신을 오래 머물게 하면 그 체류 비용이 배나 더 들 것이고, 주지 않고 보내려니 사세가 전날 계문한 바와 같이 불편하여 부득이하게 매년 보내는 배에 쓸 매를 미리 끌어다 계산하였다. 이달 초여드레 날에 도주에게 줄 별폭의 목면 백 필, 면주 다섯 필, 백저포 다섯 필, 호피 두 장, 화석 다섯 잎을 분급하고, 조흥에게 줄 별폭의 목면 백 필, 백면 다섯 필, 백저포 다섯 필, 화석 다섯 잎을 수량대로 분급한 뒤, 전날 한상이 가져온 백저포와 백면주 및 매 다섯 마리를 정관 이하 다섯 사람에게 등급을 나누어 주었다. 초아흐레 날에 신이 동래부사 김치, 부산첨사 전삼달과 함께 배 위에서 연회를 베풀었다. 지차가 신에게 말하기를, 앞서 진술한 세 가지 요청을 조정에서 어떻게 처리할지 모르겠다고 하였다. 신이 답하기를, 세견선의 척수를 가감할 수 없다는 점과 도주가 언삼을 사신으로 보내는 것이 마땅치 않다는 점은 정월 초이렛날 연회를 베풀 때 이미 조정의 뜻을 일러주었다. 다만 세 척의 배를 똑같이 보내는 일은 조정에서 이미 의논하여 결정하고 계문하였으나, 그대들이 가져온 문서에는 이 내용이 빠져 있어 해당 조의 답서에도 언급되지 않은 것이다. 이는 뒷날의 서계에서 알 수 있을 것이다라고 하였다. 그들은 매우 안도하는 기색으로, 그렇다면 받은 은혜가 많다고 하였다. 지차가 다시 신에게 말하기를, 귤지정이 와서 통신사를 요청한 것은 진실로 양국의 이익이며 도주의 지극한 간청이다. 일이 성사되지 않거나 성사되더라도 지체되면 도주는 반드시 중죄를 얻을 것이다. 도주가 죄를 얻는 것은 대국에도 복이 아니다. 조정에서 어떻게 처리할지 모르겠다고 하였다. 신 등이 답하기를, 전날 이미 급히 계문하였으나 아직 조정의 처분이 어떠한지 듣지 못하였다고 하니, 또 말하기를 다시 한번 진달해 주기를 바란다고 하였다. 같은 날 오후에 조흥 하례사 등의 상선 연회를 베풀었다. 신중이 신과 김치에게 말하기를, 앞서 요청한 말 세 필은 어찌하여 오지 않는가라고 하였다. 신 김치가 답하기를, 우리나라에서 이 색깔의 말은 가장 귀한 것이나 조정에서 반드시 처분이 있을 것이라고 하였다. 오늘 두 사신이 배에 오를 예정이라 바람을 기다리며 삼가 이같이 계문한다.

61. 倭情狀啓[八啓]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_041A

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初十日午後。兩起賀使及都船主以下皆乘船。水木船拜四隻待風于草梁項。十一日。以風勢不順仍留泊。十二日始發船。臣以督運事發向梁山甘同倉。釜山人中路來告曰。賀倭船隻旣發之後。風勢不順。還來止泊于草梁云。臣意以爲當此軍興之日。運米之事一日爲急。而倉之去釜山僅三十里。竣事乘船之倭。雖以待風之故留泊若干日。以此還向釜山。則督運一事。益致稽緩。故不得已仍留梁山。一以待賀倭之發船。一以爲督運之計。十四日寅時到付東萊府使臣金緻馳報內。十三日巳時。兩賀使船四隻一時發歸。敢此馳□啓。

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Report on the Situation of the Japanese [Eighth Report]
On the afternoon of the 10th, the two congratulatory envoys and the head of the official ship, along with others, all boarded their ships. Four water-wood ships were waiting for the wind at the neck of Choryang. On the 11th, they remained anchored because the wind was unfavorable. On the 12th, they finally set sail. I headed toward the Gamtong Warehouse in Yangsan to supervise the transport of grain. People from Busan met me on the road and reported that after the Japanese congratulatory ships had set sail, the wind turned unfavorable, so they returned and anchored at Choryang. I thought that in these times of military mobilization, the transport of rice is a matter of utmost urgency, and since the warehouse is only 30 li away from Busan, even if the Japanese who had finished their business and boarded their ships were delayed for a few days due to the wind, if they returned to Busan, the task of supervising the transport would be further delayed. Therefore, I had no choice but to remain in Yangsan, partly to wait for the departure of the Japanese envoys and partly to plan for the transport of grain. On the 14th, at the hour of the Tiger (3-5 AM), I arrived at Dongnae. The magistrate, Kim Chi, sent a fast report stating that on the 13th, at the hour of the Snake (9-11 AM), the four ships of the two congratulatory envoys had all departed for home at once. I hereby report this with haste.

왜인의 정세에 관한 계문 [제8차 계문]
10일 오후, 두 명의 하례사와 도선주 이하 모두가 배에 올랐다. 수목선 네 척이 초량 목에서 바람을 기다리고 있었다. 11일에는 바람의 기세가 순조롭지 않아 그대로 머물러 정박했다. 12일에야 비로소 배를 띄웠다. 신은 군량 운송 업무 때문에 양산의 감동창으로 향했다. 도중에 부산 사람들이 와서 고하기를, "하례 왜인의 배들이 이미 출발한 뒤에 바람의 기세가 순조롭지 않아 다시 돌아와 초량에 정박했다"고 하였다. 신의 생각에는 지금처럼 군사를 일으키는 때에는 쌀을 운송하는 일이 하루가 급한데, 창고가 부산에서 불과 30리 거리이므로, 일을 마치고 배에 오른 왜인들이 비록 바람을 기다리느라 며칠 머물렀다 하더라도 이 때문에 다시 부산으로 돌아간다면 군량 운송 업무가 더욱 지체될 것이라 여겼다. 그래서 부득이하게 양산에 머물면서, 한편으로는 하례 왜인의 출항을 기다리고, 한편으로는 군량 운송을 도모하였다. 14일 인시에 동래부에 도착하니, 부사 김치가 급히 보고하기를 "13일 사시에 두 하례사의 배 네 척이 일시에 출발하여 돌아갔다"고 하였다. 이에 감히 급히 계문을 올린다.

62. 冬至□賀箋

문체: 公車類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_041B

원문

一陽始生。闖玄機於子夜。二氣交泰。甄至化於春臺。靈命維新。歡聲遂溢。恭惟功參离照。道契乾元。陽長陰消。夙翫羲爻之象。堯天舜日。欽承周正之頒。茲當燕賀之辰。咸仰鴻圖之美。臣早忝近密。晚叨遐藩。萬歲歡呼。莫預鵷鷺之列。五雲遙望。冞切犬馬之誠。

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Memorial of Congratulations for the Winter Solstice
The one yang (positive energy) begins to emerge, revealing the mysterious mechanism at midnight. The two qi (yin and yang) harmonize, manifesting the ultimate transformation on the spring terrace. The spiritual mandate is renewed, and sounds of joy overflow. I respectfully think that your virtue matches the light of the sun and moon, and your way accords with the origin of the universe. With yang growing and yin waning, you have long contemplated the images of the I Ching. Under the heaven of Yao and the sun of Shun, you respectfully receive the calendar of the Zhou dynasty. As this day of festive celebration arrives, everyone looks up to the beauty of your grand design. I, a subject, was early appointed to a close position and later assigned to a distant province. While ten thousand years of cheers are raised, I cannot join the ranks of the officials. Looking far toward the five-colored clouds, my sincerity as a dog or horse is all the more intense.

동지 하례 전문
일양(一陽)이 처음 생겨나 자정의 현묘한 기틀을 드러내고, 이기(二氣)가 교태(交泰)하여 봄의 대 위에서 지극한 조화를 증명합니다. 영명(靈命)이 새로워지니 환호성이 넘쳐납니다. 삼가 생각건대, 성상의 공덕은 해와 달의 빛에 견줄 만하고 도는 건원(乾元)에 부합합니다. 양은 자라고 음은 사라지니, 일찍이 희역(羲爻)의 상을 음미하셨고, 요순의 하늘과 해 아래서 주나라 정삭(周正)의 반포를 공경히 받드셨습니다. 이제 잔치와 하례의 날을 맞아 모두가 웅대한 도모의 아름다움을 우러러봅니다. 신은 일찍이 가까운 직책을 맡았다가 늦게 먼 지방으로 나왔으니, 만세의 환호 속에 벼슬아치들의 대열에 참여하지 못합니다. 멀리 오색구름을 바라보니, 개와 말 같은 충성스러운 마음이 더욱 간절합니다.

63. 正朝□賀箋

문체: 公車類 / 其他類

원문

斗建於寅。允協夏時之正。王出于震。聿覩周命之新。樣應昌期。慶叢上日。恭惟天縱之聖。日新其工。玉燭均調。燮二氣而致化。璿璣密運。撫四時而成功。屬茲春王之朝。克修元會之禮。臣早忝近密。晚叨遐藩。萬歲歡呼。縱阻鵷鷺之列。五雲遙望。冞切葵藿之誠。

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Memorial of Congratulations for the New Year
The Dipper points to the Yin (tiger) month, truly matching the correctness of the Xia calendar. The King emerges from the Zhen (east) trigram, and we witness the renewal of the Zhou mandate. The signs respond to the prosperous era, and celebrations gather on the first day of the year. I respectfully think that your heaven-sent sagehood makes your work new every day. The jade candle is perfectly balanced, harmonizing the two qi to bring about transformation. The celestial mechanism moves secretly, soothing the four seasons to achieve success. As this morning of the spring king arrives, you perfectly perform the rites of the grand assembly. I, a subject, was early appointed to a close position and later assigned to a distant province. While ten thousand years of cheers are raised, I am blocked from the ranks of the officials. Looking far toward the five-colored clouds, my sincerity like that of the sunflower is all the more intense.

정조 하례 전문
북두칠성이 인(寅)방을 가리키니 진실로 하(夏)나라 때의 정삭과 부합하고, 왕이 진(震)방에서 나오시니 비로소 주(周)나라 명의 새로움을 봅니다. 상서로운 시기에 응하여 상일(上日)에 경사가 모입니다. 삼가 생각건대, 하늘이 내신 성인으로서 날마다 그 공덕을 새롭게 하십니다. 옥촉(玉燭)이 고르게 조절되어 이기를 화합시켜 조화를 이루고, 선기(璿璣)가 은밀히 운행하여 사시를 어루만져 공을 이룹니다. 이제 봄 왕의 아침을 맞아 원회(元會)의 예법을 온전히 닦으십니다. 신은 일찍이 가까운 직책을 맡았다가 늦게 먼 지방으로 나왔으니, 만세의 환호 속에 벼슬아치들의 대열에 참여하지 못합니다. 멀리 오색구름을 바라보니, 해바라기 같은 충성스러운 마음이 더욱 간절합니다.

64. 上體察使〔原注:戊午○是年。北虜犯□天朝。陷威順鎭。移書我國。聲言朝鮮若出兵助□大明。將移兵先擊。□朝廷震駭。遣體察使繕修安東城池官舍。以爲避兵駐□駕之圖。工役大興。民不堪命。先生作是書。呈于體府。〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

伏聞□國家以西賊爲憂。陰雨之備。首及保障一事。特遣閤下。遠臨本府。經營籌畫。將以爲緩急之用。其慮固深且遠矣。未知本府之形便物力果可爲保障與否。而閤下之所以經營者。其將以何事爲先耶。小人恟懼。以爲自此徭役尤重。膏血剝盡。則塡壑之患。在所難免。而民將不保其父母妻子矣。何暇責其親上死長之義乎。有保障之名。而無保障之實。則倉卒有變。置□君父於何地乎。平日任保障之責者。到此亦末如之何也已。君子過慮。亦未免一賀一憂。何者。□國家欲以本府爲保障者。非以山川之形勢。戶口之繁滋也。豈不以爲俗尙忠厚。人知禮義。平居足以力田奉公。緩急足以效死勿去乎。□廟算及此。固□社稷之福也。誠可爲□國家賀也。雖然。無恒產而有恒心者。惟士爲能。至於庶民。苟無恒產。必無恒心。旣無恒心。則散而之四方者。勢所必至。忘身殉國之義。其可責於旣散之民乎。近年以來。郡國多事。土木不息。賦役煩重。色目如蝟。頭會箕斂。室如懸罄則民之無恒產久矣。其無恒心。亦可知矣。以此無恒心之民。當此古未有之變。則其不負□國家。而能爲緩急之用。何可必乎。此可爲□國家憂也。以愚觀之。小人之懼雖或過也。君子之憂竊恐近之。未知閤下急於城池器械之繕修。軍兵糧餉之儲庤。不暇顧民生之休戚乎。抑將先得人和。以期保障之實效乎。昔尹鐸爲晉陽。先減其戶數。以爲保障之本。趙子之臨難也。邯鄲之倉庫。長子之城郭。皆不以爲足恃。而必以晉陽爲歸曰。尹鐸之所寬也。古之爲保障之實。果何如也。竊聞之道路。□聖上以保障一事。下敎子備邊司。備邊諸宰敷揚回□啓。而其辭不過鍊兵庤糧築城董役等事。而民生之休戚。人和之得失不及焉。愚竊疑憫。而亦知其意之所在也。豈□廟堂諸賢不察保障之實。而徒汲汲於末務乎。其終以着實料理歸責於體府。則其所以責任之專。而亦必有言外之意矣。察其名實而知所先後者。豈非閤下之責乎。伏願閤下稟諸□朝廷。議于方伯。凡徭役之可蠲者蠲之。防納之可却者却之。田結倍蓰於他邑。則均田而平賦。軍兵有名而無實。則減額而愛養。凡可以祛民瘼而固邦本者。亦宜下詢于邑宰與鄕父老。便宜從事。使保障之邑特蒙優恤之典。則旣散之軍民。聞風而還集。將遷之赤子。按堵而樂業。咸曰。吾君吾相拯吾民於水火之中。願爲國一死。以報天地父母之恩。孟子所謂可使制梃。以撻秦楚之堅甲利兵者。正謂此也。其城池器械之繕修。軍兵糧餉之儲庤。只在一邑宰措置之中耳。何足以煩吾君吾相之慮哉。雖然。此則只爲保障之邑而言。至於保障之本。亦豈止於一邑之人和而已哉。設或不幸□宮車南遷。則兩嶺及湖嶺間關防要害之處防守之事。

不可不預爲之軫念。其爲防守之策。亦不過得人和而已。伏想閤下之經營料理者。必先及於此。而未知果能察其本而務其實乎。誠使保障之民願死國事。而關防諸處鎖鑰克壯。則敵兵雖彊。吾何畏彼哉。孫子所謂先爲不可勝。以待敵之可勝者。亦此意也。苟或徒循保障之名。而不察保障之實。不以人和之得失爲念。不以防守之虛實爲慮。區區用力於城池器械之末而先失民心。則其在平時。猶未免築怨而取識者之譏。迨其緩急誰能逭僨事而貽□君父之憂乎。民嵒旣壞。勁寇壓至。則百二秦關。誰與守之。敖倉積粟。適足資盜。竊恐到此地頭。雖有良，平之智。張，陸之忠。亦無以爲計也。伏惟閤下負一代重望。任體府丕責。當此危急存亡之秋。而籌此陰雨綢繆之策。其所以去名取實。務本責效者。宜無所不用其極。則腐儒陳談。不足贅於明聽之下。而區區覼縷之至此。多見其不自量也。

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To the Inspector General [Original Note: Mu-o year. This year, the northern barbarians invaded the Heavenly Court and captured Wushun Town. They sent a letter to our country, declaring that if Joseon sent troops to assist the Great Ming, they would move their troops to attack us first. The court was terrified and sent an Inspector General to repair the walls and government offices of Andong, intending it as a place to avoid the war and station the royal carriage. Construction work was massive, and the people could not bear the burden. The Master wrote this letter and presented it to the Inspector General's office.]
I have heard that the State is worried about the western thieves, and the preparation for the rainy season begins with the matter of security. You have been specially dispatched to come to this province from afar to manage and plan, intending to use it for emergencies. Your consideration is indeed deep and far-reaching. I do not know if the terrain and resources of this province are truly sufficient to serve as a security base, and what you will prioritize in your management. The common people are terrified, thinking that from now on, the corvée labor will be even heavier, their lifeblood will be stripped away, and the disaster of filling the ditches (death) will be unavoidable; the people will not be able to protect their parents, wives, and children. How can one blame them for the duty of being loyal to their superiors and dying for their leaders? If there is the name of security but no reality of security, then when a sudden change occurs, where will the King and Father be placed? Those who are responsible for security in normal times will also be unable to do anything when it comes to this. A gentleman's excessive worry is also unavoidable, being happy one moment and worried the next. Why? The reason the State wants to make this province a security base is not because of the terrain of the mountains and rivers or the density of the population. Is it not because the customs value loyalty and kindness, and the people know propriety and righteousness, so that in peaceful times they are sufficient to work the fields and serve the public, and in emergencies they are sufficient to die without leaving? If the court's planning reaches this point, it is indeed a blessing for the state and the altars of soil and grain. It is truly something to congratulate the State for. However, only scholars can have a constant heart without constant property. As for the common people, if they have no constant property, they will surely have no constant heart. Once they have no constant heart, they will scatter in all directions, which is an inevitable trend. How can the duty of forgetting oneself and dying for the country be demanded of people who have already scattered? In recent years, the country has had many affairs, construction has not ceased, taxes and labor have been heavy, and the categories of taxes are like hedgehogs; they collect taxes by counting heads and using winnowing baskets, and their houses are as empty as hanging jars, so the people have long had no constant property. It is also known that they have no constant heart. With such people who have no constant heart, when facing a change unprecedented in history, how can it be guaranteed that they will not betray the State and be able to serve in an emergency? This is something to worry about for the State. In my foolish view, although the fear of the common people may be excessive, I fear that the worry of the gentleman is close to the truth. I do not know if you are so busy with the repair of walls and equipment and the storage of soldiers and provisions that you have no time to look after the well-being of the people? Or will you first obtain the harmony of the people to expect the actual effect of security? In the past, when Yin Duo was in Jinyang, he first reduced the number of households, which became the foundation of security. When Zhao Zi faced difficulty, the warehouses of Handan and the walls of the eldest son were not considered reliable, and he necessarily returned to Jinyang, saying, "This is what Yin Duo has relaxed." What is the reality of security in ancient times? I have heard on the road that the King has issued an order to the Border Defense Council regarding the matter of security, and the ministers of the Border Defense Council have reported, but their words are nothing more than training soldiers, storing grain, building walls, and supervising labor, and the well-being of the people and the gain or loss of human harmony are not mentioned. I am foolishly suspicious and pained, and I also know where their intentions lie. Could it be that the wise men in the court do not observe the reality of security and are only eager for trivial matters? If they finally leave the responsibility of concrete management to the Inspector General's office, then the concentration of responsibility must have an implied meaning. Is it not your responsibility to observe the name and reality and know what to prioritize? I hope you will report to the court and discuss with the provincial governor, and whatever corvée labor can be exempted, exempt it; whatever defense contributions can be rejected, reject them. If the fields are double or triple that of other counties, then equalize the fields and flatten the taxes. If the soldiers have names but no reality, then reduce the quota and cherish them. Whatever can remove the suffering of the people and solidify the foundation of the country should also be asked of the local magistrates and village elders, and handled according to convenience. If the security province is specially granted the grace of generous relief, then the scattered soldiers and people will hear the news and gather back, and the children who were about to move will settle down and enjoy their work. Everyone will say, "Our King and our Minister have saved our people from fire and water, and we are willing to die for the country to repay the grace of heaven, earth, and parents." What Mencius called "making them hold sticks to beat the strong armor and sharp weapons of Qin and Chu" refers exactly to this. The repair of walls and equipment and the storage of soldiers and provisions are only within the management of one magistrate. How can it be enough to trouble the thoughts of our King and Minister? However, this is only said for the security province. As for the foundation of security, how can it stop at the harmony of one province? If, unfortunately, the royal carriage moves south, then the defense of the key points and barriers between the two ridges and the lake and ridge must be thought of in advance. The strategy for defense is nothing more than obtaining human harmony. I hope that your management and handling will first reach this, but I do not know if you can truly observe the root and strive for the reality? If the people of the security base are willing to die for the country's affairs, and the keys to the various barriers are strong, then even if the enemy is strong, why should we fear them? What Sun Tzu called "first making oneself invincible to wait for the enemy to be vulnerable" is also this meaning. If one only follows the name of security without observing the reality of security, does not care about the gain or loss of human harmony, and does not worry about the emptiness or reality of defense, but only exerts effort on the trivial matters of walls and equipment and loses the hearts of the people first, then in peaceful times, one will not avoid building resentment and taking the criticism of the knowledgeable. When the emergency comes, who can avoid ruining the work and leaving the worry to the King and Father? Once the people's rock is broken and the strong enemy presses in, who will guard the hundred-two Qin passes? The accumulated grain in the Ao warehouse will only be enough to provide for the thieves. I fear that when it reaches this point, even if there are the wisdom of Liang and Ping and the loyalty of Zhang and Lu, there will be no way to plan. I think you carry the heavy expectations of a generation and take on the great responsibility of the Inspector General's office. In this autumn of crisis and survival, you should use your utmost to remove the name and take the reality, and strive for the root and demand results. Then the pedantic scholar's talk is not worth adding to your bright hearing, and my trivial and detailed words to this point show that I do not know my own limits.

체찰사에게 올리는 글 [원주: 무오년. 이 해에 북쪽 오랑캐가 천조를 범하고 위순진을 함락시켰다. 우리 나라에 글을 보내어 "조선이 만약 군사를 내어 대명을 도우면 장차 군사를 옮겨 먼저 치겠다"고 공언하였다. 조정이 진동하고 놀라 체찰사를 보내 안동의 성곽과 관사를 수리하게 하여, 군사를 피하고 어가를 주둔시킬 계획을 세웠다. 공역이 크게 일어나 백성들이 그 명령을 감당하지 못하였다. 선생이 이 글을 지어 체부(체찰사부)에 올렸다.]
삼가 듣건대, 국가에서 서쪽 오랑캐를 근심하여 비가 오기 전에 대비하는 방책으로 가장 먼저 보장(保障)의 일을 꼽아, 특별히 합하를 파견하여 본부에 멀리 임하게 하시어 경영하고 계획하게 하신 것은 장차 급한 때를 대비하려는 것이니, 그 생각이 참으로 깊고도 멉니다. 그러나 본부의 형편과 물력이 과연 보장이 될 수 있을지, 그리고 합하께서 경영하시는 바가 장차 무엇을 우선으로 하실지 알지 못하겠습니다. 소인들은 두려워하기를, "이로부터 요역이 더욱 무거워지고 백성의 기름과 피가 다 벗겨지면, 구렁텅이를 메울 환난을 면하기 어려울 것이며, 백성들은 장차 부모와 처자를 보전하지 못할 것이다"라고 합니다. 어찌 그들에게 임금을 친애하고 어른을 위해 죽으라는 의리를 책망할 겨를이 있겠습니까? 보장의 이름만 있고 보장의 실질이 없다면, 갑자기 변고가 있을 때 임금과 아버지를 어디에 두겠습니까? 평소에 보장의 책임을 맡은 자들도 이때에 이르면 또한 어찌할 도리가 없을 것입니다. 군자의 지나친 걱정도 한 번 기뻐하고 한 번 근심하는 것을 면하지 못합니다. 어째서입니까? 국가에서 본부를 보장으로 삼으려는 것은 산천의 형세나 호구의 번성함 때문이 아닙니다. 어찌 백성들의 풍속이 충후하고 사람들이 예의를 알아, 평상시에는 힘써 농사지어 공무를 받들고, 급할 때는 죽음을 다해 떠나지 않을 것이라고 여기지 않겠습니까? 국가의 묘산(廟算)이 여기에 미친다면 진실로 사직의 복이며, 참으로 국가를 위해 축하할 일입니다. 그러나 항산(恒産)이 없으면서도 항심(恒心)이 있는 것은 오직 선비만이 할 수 있는 일입니다. 서민에 이르러서는 진실로 항산이 없으면 반드시 항심이 없습니다. 이미 항심이 없으면 흩어져 사방으로 가는 것은 형세상 필연적인 일입니다. 이미 흩어진 백성에게 몸을 잊고 나라를 위해 죽으라는 의리를 어찌 책망할 수 있겠습니까? 근년 이래로 군국에 일이 많아 토목 공사가 쉬지 않고, 부역이 번거롭고 무거우며, 색목이 고슴도치처럼 많고, 머릿수를 세어 쥐어짜듯 거두어 집안이 텅 비었으니 백성들에게 항산이 없어진 지 오래입니다. 그 항심이 없는 것 또한 알 수 있습니다. 이러한 항심 없는 백성들로 예전에는 없던 변고를 당한다면, 그들이 국가를 저버리지 않고 급할 때 쓰일 수 있을지 어찌 장담할 수 있겠습니까? 이것이 국가를 위해 근심할 일입니다. 어리석은 제 소견으로는 소인들의 두려움이 비록 지나칠지라도, 군자의 근심은 아마도 진실에 가까울까 두렵습니다. 합하께서 성곽과 기계의 수리, 군병과 양식의 저축에 급급하여 백성들의 삶의 고락을 돌아볼 겨를이 없으신 것입니까? 아니면 장차 먼저 인화(人和)를 얻어 보장의 실효를 기하시려는 것입니까? 옛날 윤탁이 진양을 다스릴 때 먼저 호수를 줄인 것이 보장의 근본이 되었습니다. 조자가 난리를 당했을 때 한단의 창고와 장자의 성곽은 모두 믿을 것이 못 된다고 여기고 반드시 진양으로 돌아가며 "윤탁이 너그럽게 해준 곳이다"라고 했습니다. 옛날 보장의 실질을 행한 것이 과연 어떠했습니까? 도로에서 듣건대, 성상께서 보장의 일로 비변사에 하교하시고, 비변사의 여러 재상들이 이를 펴서 계문을 올렸으나 그 말은 군사를 훈련하고 양식을 저축하며 성을 쌓고 역사를 감독하는 등의 일에 불과하고, 백성들의 삶의 고락과 인화의 득실은 미치지 못했습니다. 어리석은 저는 속으로 의심하고 민망히 여기며, 또한 그 뜻이 어디에 있는지 압니다. 어찌 묘당의 여러 현인들이 보장의 실질을 살피지 못하고 헛되이 말단의 일에만 급급하겠습니까? 그 끝에 착실하게 처리하는 책임을 체부(체찰사부)에 돌린다면, 그 책임을 전담시킨 이유에 또한 반드시 말 밖의 뜻이 있을 것입니다. 그 명분과 실질을 살펴 무엇을 우선하고 무엇을 뒤로 할지 아는 것은 어찌 합하의 책임이 아니겠습니까? 엎드려 바라건대 합하께서는 조정에 품의하고 방백과 의논하여, 무릇 요역 중에서 덜어낼 수 있는 것은 덜어내고, 방납 중에서 물리칠 수 있는 것은 물리치십시오. 전결이 다른 고을보다 배나 많다면 전답을 균등히 하여 세금을 평평하게 하고, 군병이 이름만 있고 실질이 없다면 정원을 줄여 사랑하고 기르십시오. 무릇 백성들의 고통을 제거하고 나라의 근본을 굳건히 할 수 있는 일은 또한 마땅히 읍재와 향촌의 부로들에게 하문하여 편의에 따라 처리하십시오. 보장의 고을이 특별히 우휼의 은전을 입게 하여, 이미 흩어진 군민들이 소문을 듣고 돌아와 모이고, 장차 떠나려던 백성들이 편안히 정착하여 생업을 즐기게 하십시오. 모두가 말하기를 "우리 임금과 우리 재상이 우리 백성을 물불 속에서 구해주셨으니, 나라를 위해 한 번 죽어 천지부모의 은혜를 갚겠다"고 할 것입니다. 맹자가 말한 "몽둥이를 들고 진·초의 견갑과 이병을 치게 할 수 있다"는 것이 바로 이것을 말합니다. 성곽과 기계의 수리, 군병과 양식의 저축은 오직 한 읍재의 조치 속에 있을 뿐이니, 어찌 우리 임금과 재상의 근심을 번거롭게 할 것이 있겠습니까? 그러나 이것은 다만 보장의 고을만을 위해 말한 것입니다. 보장의 근본에 이르러서는 어찌 한 고을의 인화에 그치겠습니까? 만약 불행히도 어가가 남쪽으로 옮겨진다면, 양령(兩嶺) 및 호령(湖嶺) 사이의 관방 요충지에서 방어하는 일은 미리 염려하지 않을 수 없습니다. 그 방어하는 책략 또한 인화를 얻는 것보다 나은 것이 없습니다. 엎드려 생각건대 합하께서 경영하고 처리하시는 바가 반드시 여기에 먼저 미칠 것이나, 과연 그 근본을 살펴 그 실질에 힘쓸 수 있을지 알지 못하겠습니다. 진실로 보장의 백성들이 나라 일을 위해 죽기를 원하게 하고, 관방의 여러 곳의 열쇠를 튼튼히 한다면 적병이 비록 강할지라도 우리가 어찌 저들을 두려워하겠습니까? 손자가 말한 "먼저 스스로를 이길 수 없게 만들어 적이 이길 수 있는 때를 기다린다"는 것도 바로 이 뜻입니다. 만약 헛되이 보장의 이름만 따르고 보장의 실질을 살피지 않으며, 인화의 득실을 염두에 두지 않고 방어의 허실을 걱정하지 않으면서, 구구하게 성곽과 기계의 말단에만 힘을 써서 먼저 민심을 잃는다면, 평상시에는 원망을 쌓아 식자들의 비난을 면하지 못할 것이며, 급한 때가 닥치면 누가 일을 그르쳐 임금과 아버지께 근심을 끼치는 것을 면하겠습니까? 백성이라는 바위가 이미 무너지고 강한 적이 압박해 오면, 백이진관(百二秦關)을 누구와 함께 지키겠습니까? 오창(敖倉)에 쌓인 곡식은 도리어 도적을 돕는 자산이 될 뿐입니다. 이런 지경에 이르면 비록 양·평의 지혜와 장·륙의 충성이 있더라도 또한 어찌할 도리가 없을까 두렵습니다. 엎드려 생각건대 합하께서는 한 시대의 중망을 짊어지고 체부의 큰 책임을 맡으셨습니다. 이 위급존망의 가을을 당하여 비가 오기 전에 대비하는 책략을 도모함에 있어, 명분을 버리고 실질을 취하며 근본에 힘쓰고 결과를 요구하는 바를 다하지 않음이 없어야 할 것입니다. 그렇다면 썩은 선비의 진부한 논의는 밝으신 귀에 덧붙일 가치가 없으며, 구구하게 여기까지 자세히 적은 것은 스스로를 헤아리지 못함을 많이 드러낸 것입니다.

65. 上統制使〔原注:丁巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_043D, ITKC_MO_0305A_A080_044A ...

원문

伏以□國家之所恃以爲重者。相與將而已。惟我相公閤下。兼三道之重。掌三軍之命。人和之得失。□國家之安危。係乎閤下之一身。則閤下之一號令一施措。可不重歟。可不愼歟。使三道之軍民。無一夫之不獲。平居則親其上。臨亂則死其長。豈非閤下之責哉。然則閤下不但爲三道之主將。實是三道軍民之父母也。丹之爲縣。亦三道中之一邑。其一卒一民。莫非閤下愛恤若保之民也。凡人有疾痛。必呼父母者乃人之情。則丹民安得不仰籲於閤下而訴其冤哉。特嚴不敢耳。縣監於此。目覩而心驚。不忍終默。敢此轉稟。伏惟閤下試垂察焉。夫丹一小縣也。土地之褊狹。人民之鮮少。在八路而最甚。加之以境接晉州。晉之守城也。賊徒久屯於境上。故兵燹之慘。在一道而最酷。以八路最殘之邑。經一道最酷之禍。則其不能自立而附庸於山陰者。可想其殘弊之甚也。經亂旣久。雖復設立。而孑遺民生。戶不滿百。其中稍多者士族也。不然則士族之奴隷也。良民之可爲軍役者。絶無而僅有。故水陸之軍不過數十。而士族之爲軍役者。間或有之。今茲歲抄之際。空間三名。已爲難充。而羅將可合之人。則尤不可得。故當初不得已冒昧報稟。而人微言賤。不足以動閤下之聽。於是迷劣色吏怵於威嚴。乃以權繼宗稱名人。苟充羅將之役。繼宗乃以純之子也。以純之殺人遠逃。絶跡於丹之境內者。隣邑之所共知也。其父旣逃。其子焉往。而況以純雖有殺人之罪。實是太師之後。故其一族云者無非士族也。今以莫重難堪之役。責之於久遠逃亡之人。則不過侵徵其一族而已。以至賤之役。責衣冠之族。其爲冤憫。固不足言。而其勢必至於擧族逃散而害及闔境。闔境旣空。邑隨而廢則人將曰。丹之爲縣。復立未久。而以一羅將之故。復廢於賢相公在鎭之日。則豈非盛德之一欠事乎。丹之不立羅將者百年于茲矣。其在平時。猶不能責立。矧此喪亂之餘乎。此事若已□啓聞則似無奈何。而竊念分閫之外。事無大小。一操一縱。惟在於閤下之掌握中。況羅將之任。不如軍役之重乎。伏願閤下哀其士族之橫罹。惕念殘邑之將廢。特於其名之下。各別懸頉。使後之繼閤下而莅此鎭者不復推責。則人將曰。閤下之仁。能使三道之民。無一夫不獲其所。又將曰。閤下之賢。能使將廢之邑賴以復存。丹之民父子相傳。千百世而不忘。則是閤下失一羅將。而得美名於四境之內。百世之下矣。其得失輕重爲何如哉。伏聞晉州，昆陽等官。則皆不責立云。豈閤下私此數邑而然哉。特憐其殘弊而寬假之耳。況丹之殘弊。比於此等邑。不啻萬千則尤宜閤下之所動念者也。伏乞垂憐而加察焉。嗚呼。未信而言。古人不取。交淺言深。君子所戒。今縣監之於閤下。

前有貴賤之嫌。後無平生之素。而冒犯嚴威。敢此煩瀆。極知僭踰無所逃罪。然其心亦有所恃而發。何也。上年夏秋間。以些少事亦嘗論報者非一。而雖未蒙專減。亦不獲罪責。且間有一二俯察而勉施之者。是閤下不以人廢言。而恤民施澤之意至矣盡矣。此縣監所恃而乃敢盡言於嚴威之下也。伏願閤下特推如傷之惠。而大其一視之仁。則豈特丹民之幸哉。不勝惶悚之地。

번역

To the Naval Commander [Original Note: Ding-si year]
I humbly believe that what the State relies upon as important is only the ministers and the generals. Only you, my lord, hold the weight of the three provinces and hold the command of the three armies. The gain or loss of human harmony and the safety or danger of the State depend on your person. Therefore, can your every order and every measure not be important? Can they not be cautious? To make the soldiers and people of the three provinces not have a single person who is not cared for, to make them love their superiors in peaceful times and die for their leaders when facing chaos, is this not your responsibility? If so, you are not only the commander-in-chief of the three provinces but truly the father and mother of the soldiers and people of the three provinces. Dan is also one of the counties in the three provinces, and its every soldier and every person is none other than the people you love and protect. When people have pain, they must call their parents; this is human nature. So how can the people of Dan not look up to you and appeal for their grievances? It is only because they are strictly afraid that they dare not. The county magistrate sees this with his own eyes and is shocked in his heart; he cannot bear to remain silent to the end and dares to report this. I hope you will try to observe it. Dan is a small county. Its land is narrow and its population is small, which is the most severe among the eight provinces. Added to this is the fact that it borders Jinju. When Jinju defended its walls, the enemy troops stayed on the border for a long time, so the tragedy of war was the most cruel in the province. Having experienced the most cruel disaster of the province in the most desolate county of the eight provinces, one can imagine how severe its desolation and ruin are. After the war, although it was re-established, the remaining people do not even reach a hundred households. Among them, those who are slightly more numerous are the scholar-gentry. Otherwise, they are the slaves of the scholar-gentry. There are almost no commoners who can serve as soldiers, and only a few. Therefore, the naval and land soldiers do not exceed a few dozen, and those among the scholar-gentry who serve as soldiers sometimes exist. Now, at the end of the year, three vacancies have appeared, which are already difficult to fill. And those who can be combined as Luo generals are even harder to find. Therefore, at first, I had no choice but to report it rashly, but my person is humble and my words are cheap, not enough to move your hearing. Then, the confused and inferior clerks, fearing your majesty, used Kwon Gye-jong, who is a famous person, to fill the role of Luo general. Gye-jong is the son of Yi-sun. The fact that Yi-sun killed someone and fled far away, leaving no trace in the territory of Dan, is known to all neighboring counties. Since his father has already fled, where can his son go? Moreover, although Yi-sun had the crime of killing, he is truly a descendant of the Grand Master, so those who are called his clan are all scholar-gentry. Now, to demand such a heavy and unbearable duty from a person who has long fled is nothing more than to invade and collect from his clan. To demand the duty of the lowest rank from the clan of the scholar-gentry, the injustice and pity are not worth mentioning. And the situation will surely lead to the flight and scattering of the whole clan, and the harm will reach the whole territory. Once the whole territory is empty and the county is abandoned, people will say, "Dan was a county, and it had not been re-established for long, but because of one Luo general, it was abandoned again during the time of the wise minister." Is this not a flaw in your great virtue? It has been a hundred years since Dan did not have a Luo general. In peaceful times, it was still impossible to demand it, let alone after the chaos. If this matter has already been reported to the court, there seems to be no way, but I think that outside the border, whether the matter is big or small, every control and release is in your grasp. Moreover, is the duty of a Luo general not as heavy as military service? I hope you will pity the scholar-gentry who are suffering unjustly, be wary of the fact that the desolate county is about to be abandoned, and specially hang a suspension under their names, so that those who succeed you in this town will not push the responsibility again. Then people will say, "Your benevolence can make the people of the three provinces have no one who does not get their place." They will also say, "Your wisdom can make the county that was about to be abandoned survive." The people of Dan will pass it on from father to son, and will not forget it for a thousand or a hundred generations. This is you losing one Luo general but gaining a good name within the four borders and for a hundred generations. How is the gain and loss and weight? I heard that Jinju, Kunyang, and other offices do not demand it. Is it because you favor these few counties? It is just that you pity their desolation and ruin and forgive them. Moreover, the desolation and ruin of Dan are ten thousand times more than these counties, so it is especially something that should move your thoughts. I beg you to pity and observe it. Alas, speaking without trust is not taken by the ancients. Speaking deeply when the friendship is shallow is what a gentleman guards against. Now, the county magistrate is to you, there is the suspicion of noble and humble before, and no friendship of a lifetime after. But I dare to offend your majesty and bother you. I know that I am overstepping and have no place to escape the crime. But my heart also has something to rely on to speak. Why? Last summer and autumn, I also reported on some small matters more than once. Although I did not receive special reduction, I did not receive blame. And sometimes there were one or two who looked down and tried to implement it. This is that you do not abandon words because of people, and your intention to pity the people and give grace is the utmost. This is what the county magistrate relies on to dare to speak everything under your majesty. I hope you will specially push the grace of "like being wounded" and enlarge your benevolence of "treating everyone equally." Then is it not only the luck of the people of Dan? I cannot bear the place of fear.

통제사에게 올리는 글 [원주: 정사년]
삼가 생각건대, 국가에서 중하게 의지하는 바는 오직 재상과 장수뿐입니다. 오직 우리 상공 합하께서는 삼도의 중임을 겸하시고 삼군의 명령을 장악하셨습니다. 인화의 득실과 국가의 안위가 합하의 일신에 매여 있으니, 합하의 일호령과 일시책을 어찌 중히 여기지 않겠으며, 어찌 삼가지 않겠습니까? 삼도의 군민으로 하여금 한 사람도 제자리를 얻지 못하는 자가 없게 하고, 평상시에는 그 윗사람을 친애하게 하며, 난리를 당해서는 그 장수를 위해 죽게 하는 것이 어찌 합하의 책임이 아니겠습니까? 그렇다면 합하께서는 삼도의 주장이실 뿐만 아니라 실로 삼도 군민의 부모이십니다. 단(丹)은 또한 삼도 중의 한 고을이니, 그 일졸일민이 합하께서 보호하듯 사랑하시는 백성이 아닐 수 없습니다. 무릇 사람이 질병과 고통이 있으면 반드시 부모를 부르는 것이 인지상정이니, 단의 백성들이 어찌 합하께 우러러 호소하여 그 원통함을 하소연하지 않겠습니까? 다만 엄격함에 눌려 감히 그러지 못할 뿐입니다. 현감이 이에 눈으로 보고 마음으로 놀라 차마 끝까지 침묵하지 못하고 감히 이렇게 전하여 품의합니다. 엎드려 바라건대 합하께서는 시험 삼아 굽어살펴 주십시오. 단은 작은 고을입니다. 토지의 좁음과 인민의 적음이 팔도 중에서 가장 심합니다. 여기에 진주와 경계가 접해 있다는 것이 더해졌습니다. 진주가 성을 지킬 때 적도들이 오랫동안 경계 위에 주둔했으므로 병화의 참혹함이 일도 중에서 가장 혹독했습니다. 팔도에서 가장 잔폐한 고을로서 일도에서 가장 혹독한 화를 겪었으니, 스스로 서지 못하고 산음에 부용(附庸)하게 된 것은 그 잔폐함이 심함을 생각할 수 있습니다. 난리를 겪은 지 오래되어 비록 다시 설치되었으나, 남은 백성들은 호수가 백을 채우지 못합니다. 그중 조금 많은 자들은 사족이고, 그렇지 않으면 사족의 노예입니다. 군역을 질 수 있는 양민은 절멸하여 겨우 있을 뿐입니다. 그러므로 수륙의 군사가 수십 명을 넘지 못하는데, 사족으로서 군역을 지는 자가 간혹 있습니다. 이번 연말을 당하여 빈자리가 세 명 생겼는데, 이미 채우기가 어렵습니다. 그리고 나장(羅將)으로 합당한 사람을 찾으려니 더욱 얻을 수 없습니다. 그러므로 처음에 부득이하게 무릅쓰고 보고하였으나, 사람이 미천하고 말이 천하여 합하의 귀를 움직이기에 부족했습니다. 이에 미혹하고 열등한 색리들이 위엄에 겁을 먹고는 권계종이라는 명망 있는 자를 칭하여 구차하게 나장의 역을 채웠습니다. 계종은 곧 이순의 아들입니다. 이순이 사람을 죽이고 멀리 도망하여 단의 경내에 자취를 끊은 것은 이웃 고을이 모두 아는 바입니다. 그 아버지가 이미 도망했으니 그 아들이 어디로 가겠습니까? 하물며 이순은 비록 살인의 죄가 있으나 실은 태사의 후손이므로, 그 일족이라 일컫는 자들은 모두 사족입니다. 이제 막중하고 감당하기 어려운 역을 오랫동안 멀리 도망한 사람에게 책망하니, 이는 그 일족에게 침징(侵徵)하는 것에 불과합니다. 지극히 천한 역을 의관의 족속에게 책망하니, 그 원통하고 민망함은 말할 것도 없습니다. 그 형세가 반드시 일족이 모두 도망하여 흩어지고 해가 온 경내에 미치게 될 것입니다. 온 경내가 이미 비고 고을이 따라서 폐지되면 사람들은 말할 것입니다. "단은 고을이 된 지 오래지 않았는데, 나장 한 명 때문에 현명한 상공이 진영에 계신 날에 다시 폐지되었다"고 한다면, 어찌 성덕의 한 가지 결점이 아니겠습니까? 단이 나장을 세우지 않은 지 백 년이 넘었습니다. 평상시에도 책망하여 세울 수 없었는데, 하물며 이 상란의 여파에 있어서이겠습니까? 이 일이 만약 이미 계문되었다면 어찌할 수 없겠으나, 짐작건대 분곤(分閫) 밖의 일은 크고 작음을 막론하고 일조일종(一操一縱)이 오직 합하의 장악 속에 있습니다. 하물며 나장의 임무가 군역의 중함만 하겠습니까? 엎드려 바라건대 합하께서는 사족들이 횡액을 당함을 애처롭게 여기시고, 잔폐한 고을이 장차 폐지될 것을 경계하여, 특별히 그 이름 아래 각각 별도로 현알(懸頉)하여, 뒤에 합하를 이어 이 진영에 임하는 자들이 다시 추궁하지 않게 하십시오. 그러면 사람들은 말할 것입니다. "합하의 인자함은 삼도의 백성으로 하여금 한 사람도 제자리를 얻지 못하는 자가 없게 할 수 있다." 또 말할 것입니다. "합하의 현명함은 장차 폐지될 고을로 하여금 힘입어 다시 존재하게 할 수 있다." 단의 백성들은 부자간에 전하여 천백 세가 지나도 잊지 않을 것입니다. 이는 합하께서 나장 한 명을 잃고 사방의 경내와 백세 아래에 아름다운 이름을 얻는 것이니, 그 득실과 경중이 어떠하겠습니까? 듣건대 진주, 곤양 등의 관청은 모두 책망하여 세우지 않는다고 합니다. 어찌 합하께서 이 몇 고을을 사사로이 하여 그러하시겠습니까? 다만 그 잔폐함을 가엾게 여겨 너그럽게 봐주시는 것일 뿐입니다. 하물며 단의 잔폐함은 이들 고을에 비하면 만천 배나 더하니, 더욱 합하께서 마음을 움직이셔야 할 바입니다. 엎드려 바라건대 굽어살펴 주십시오. 아아, 믿음이 없는 말을 하는 것은 옛사람이 취하지 않았고, 사귐이 얕은데 깊은 말을 하는 것은 군자가 경계하는 바입니다. 지금 현감이 합하에 대하여, 앞에는 귀천의 혐의가 있고 뒤에는 평생의 소박(素朴)이 없습니다. 그런데도 엄한 위엄을 무릅쓰고 감히 이렇게 번거롭게 합니다. 지극히 참람하고 분수를 넘어서 죄를 면할 길이 없음을 잘 압니다. 그러나 그 마음 또한 믿는 바가 있어 발하는 것입니다. 어째서입니까? 상년 여름과 가을 사이에 사소한 일로 또한 논보(論報)한 적이 한두 번이 아닙니다. 비록 전적으로 감면받지는 못했으나 또한 죄책을 받지도 않았습니다. 그리고 간혹 한두 가지는 굽어살펴 힘써 시행해 주신 것이 있으니, 이는 합하께서 사람 때문에 말을 폐하지 않으시고 백성을 긍휼히 여겨 은택을 베푸시는 뜻이 지극하고 다하신 것입니다. 이것이 현감이 믿는 바여서 엄한 위엄 아래 감히 모든 말을 다하는 것입니다. 엎드려 바라건대 합하께서는 특별히 '상처를 입은 듯이' 여기는 은혜를 미루어, '모두를 똑같이 보는' 인자함을 크게 하십시오. 그러면 어찌 단의 백성들만의 다행이겠습니까? 황송함을 이기지 못하겠습니다.

66. 答省吾堂李公〔原注:介立〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_045B

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客秋。吳景虛歷訪。傳致下書。辭旨勤款。誨諭諄複。自顧淺劣。何以得此於長者之門也。尊丈特以先契之厚。而施及不肖者如此。貼壁莊誦。感歎無已。冬寒比甚。伏惟道體頤養。茂膺神勞。下誠慰仰。何可盡達。奉祖。一脚出門。萬事敗意。邑殘年荒。濟恤無策。目前上計。不如投紱早歸之爲得。且挾彈伺影之輩。環布近境。興訛造訕。必欲驅之於不測之地。頃以書稟決去留於寒老及石潭。而皆言當盡在我道理。不必以彼爲去留。此亦只據外面事理而言。此間所遭則實有極難處大可憂者矣。但老人長時欠寧。當竢春開日和。決意解歸。匪久可得從容進候耳。

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Reply to Mr. Yi of Seong-o-dang [Original Note: Gae-rip]
Last autumn, Wu Jing-xu visited and delivered your letter. The words were diligent and affectionate, and the teachings were earnest and repeated. Looking at my own shallowness and inferiority, how could I deserve this from the gate of an elder? You, sir, especially because of the thickness of our previous ties, extended such grace to this unworthy person. I pasted it on the wall and recited it, feeling endless emotion and sighing. The winter cold is more severe than usual. I hope you are taking care of your health and bearing the fatigue of your spirit. My humble sincerity of longing cannot be fully expressed. Regarding Bong-jo, once one foot is out the door, everything goes against my wishes. The county is desolate and the year is barren, and there is no plan for relief. The best plan for the present is not as good as throwing away the seal and returning home early. Moreover, those who shoot at shadows are surrounding the nearby borders, creating rumors and slander, and are determined to drive me to an unpredictable place. Recently, I wrote to Han-ro and Shi-tan to decide whether to stay or leave, and they both said that the principle should be entirely in me, and there is no need to decide based on them. This is also just based on external principles. What I am encountering here is truly extremely difficult and very worrying. However, the old man has been unwell for a long time, so I will wait for the spring to open and the weather to warm up, then decide to leave and return. It will not be long before I can leisurely come to see you.

성오당 이공에게 답함 [원주: 개립]
지난 가을, 오경허가 다녀가며 보내주신 편지를 전해주었습니다. 말씀이 근실하고 간곡하며, 가르침이 간절하고 거듭되니, 스스로의 얕고 열등함을 돌아보건대 어찌 어른의 문하에서 이런 대우를 받을 수 있겠습니까? 존장께서 특별히 예전의 두터운 인연 때문에 불초한 자에게 이토록 은혜를 베푸셨으니, 벽에 붙여놓고 장송하며 감탄하고 탄식함이 끝이 없습니다. 겨울 추위가 예전보다 심합니다. 삼가 도체(道體)를 잘 보양하시어 신령한 노고를 넉넉히 감당하시기를 바랍니다. 저의 하찮은 정성을 다 표현할 길이 없습니다. 봉조(奉祖)에 관하여 말하자면, 한 발짝만 문밖을 나서도 만사가 뜻대로 되지 않습니다. 고을은 잔폐하고 해는 흉년이 들어 구휼할 방책이 없습니다. 당장의 상책은 인끈을 던지고 일찍 돌아가는 것만 못합니다. 게다가 탄환을 끼고 그림자를 엿보는 무리들이 근경에 둘러싸여 헛소문을 일으키고 비방을 지어내어 반드시 나를 예측할 수 없는 곳으로 몰아넣으려 합니다. 얼마 전 편지를 보내 한로(寒老)와 석담(石潭)에게 거취를 결정해 달라고 하였는데, 모두 "도리는 마땅히 나에게 있는 것이니, 저들 때문에 거취를 결정할 필요는 없다"고 하였습니다. 이것 또한 겉으로 드러난 사리만을 근거로 한 말일 뿐, 이곳에서 겪는 일은 실로 매우 어렵고 크게 걱정되는 바가 있습니다. 다만 노인께서 오랫동안 편찮으시니, 봄이 되어 날씨가 풀리기를 기다려 결단하고 돌아갈 것입니다. 머지않아 여유 있게 나아가 뵐 수 있을 것입니다.

67. 答屛山洞主申立夫〔原注:之信○戊辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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秋抄。伏奉惠翰。感慰迨深。下喩事。病臥旅次。未卽趁稟於諸文丈。邇間始謁愚爺。語及此事。此老深嘉多士必欲更爲奉安之誠。而亦不明言其當否。但曰。多士之意可尙。而第當初吾意必主於合享者。平日慣聞先生以本府書院之多爲憂。故不欲以先生之事反傷先生之志。因默然良久。終不有快斷之語。生亦不敢彊之。不知德裕諸公或有稟之者否。科時悤擾。未及相議而歸。可歎。尊兄何不直爲書以稟也。似不得不賜一言矣。生衰病旅遊。酸苦萬狀。恥向我賢友道也。書不盡意。臨風依然。

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Reply to Shin Rip-bu, Master of Byeongsan [Original Note: Ji-sin, Mu-jin year]
In early autumn, I respectfully received your kind letter, and my feeling of gratitude and comfort is deep. Regarding the matter you mentioned, I was lying sick in a lodging and could not immediately report it to the various literary masters. Recently, I finally visited Master U, and we talked about this matter. The old man deeply praised the sincerity of the many scholars who are determined to re-enshrine him, but he did not clearly state whether it was right or wrong. He only said, "The intention of the many scholars is commendable, but my original intention was to focus on joint enshrinement. I have often heard that the Master worried about the large number of academies in this province, so I did not want to hurt the Master's will with the Master's own affairs." Then he remained silent for a long time and finally did not have a clear-cut word. I also did not dare to force him. I do not know if De-yu and the others have reported it to him. During the examination, it was busy, and I could not discuss it with you before returning. It is regrettable. Why don't you, brother, write a letter directly to report it? It seems you have to give a word. I am traveling with illness, and my bitterness is in ten thousand forms. I am ashamed to speak of it to my wise friends. The letter does not fully express my meaning, and I am still the same in the wind.

병산 동주 신립부에게 답함 [원주: 지신, 무진년]
가을 초에 삼가 은혜로운 편지를 받으니 감격하고 위로됨이 매우 큽니다. 아래로 말씀하신 일은 병으로 여관에 누워 있어 여러 문장(文丈)들께 즉시 품의하지 못했습니다. 근래에야 비로소 우야(愚爺)를 뵙고 이 일을 말씀드렸습니다. 이 노인께서 여러 선비들이 반드시 다시 봉안하려는 정성을 깊이 가상히 여기셨으나, 또한 그것이 옳은지 그른지 명확히 말씀하지 않으셨습니다. 다만 "여러 선비들의 뜻은 가상하나, 당초 내 뜻은 반드시 합향(合享)하는 것을 주장했었다. 평소에 선생께서 본부의 서원들이 많은 것을 걱정하신다는 말을 익히 들었기 때문에, 선생의 일로써 도리어 선생의 뜻을 상하게 하고 싶지 않아서였다"고 하셨습니다. 그러고는 한참 동안 묵묵히 계시다가 끝내 시원한 결단을 내리지 않으셨습니다. 저 또한 감히 강요하지 못했습니다. 덕유(德裕) 등 여러 공들이 혹 품의한 이가 있는지 모르겠습니다. 과거 때라 어수선하여 서로 의논하지 못하고 돌아왔으니 한탄스럽습니다. 존형께서는 어찌 직접 글을 써서 품의하지 않으십니까? 한 말씀 주시지 않을 수 없을 듯합니다. 저는 쇠약하고 병든 몸으로 여행 중이라 쓰라림이 만 가지입니다. 현명한 벗에게 말하기 부끄럽습니다. 글이 뜻을 다하지 못하니 바람을 대하며 여전히 그렇습니다.

68. 答申立夫

문체: 書簡類 / 書簡類

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續承惠翰。感慰良深。因悉斯文重事已就頭緖。遙想江山動色。吾道增光。深庸攢賀。曾以此事屢稟於愚爺，峯老。峯老則唯唯。愚爺初頗有持難之意。終乃肯許。想答柬中亦及之矣。祭文亦蒙諾。而多事中未易完就。徐當更稟受送耳。悤擾殊甚。草此奉謝。

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Reply to Shin Rip-bu
I continued to receive your kind letter, and my feeling of gratitude and comfort is very deep. I know that this important matter of our school has already taken shape. Looking far away, I imagine the mountains and rivers changing color, and our way increasing in light. I deeply congratulate you. I have repeatedly reported this matter to Master U and Master Feng. Master Feng just agreed, and Master U initially had the intention of holding back, but finally agreed. I think the reply letter also mentioned it. The sacrificial text was also promised, but it is not easy to complete in the midst of many affairs. I will report and receive it later. It is very busy, so I write this briefly to thank you.

신립부에게 답함
이어서 은혜로운 편지를 받으니 감격하고 위로됨이 매우 큽니다. 이 사문의 중대한 일이 이미 실마리가 잡혔음을 알게 되었습니다. 멀리 생각건대 강산도 빛을 바꾸고 우리 도(道)도 빛을 더할 것이니, 깊이 축하를 보냅니다. 일찍이 이 일을 우야(愚爺)와 봉로(峯老)께 여러 번 품의하였습니다. 봉로께서는 그저 그렇다고 하셨고, 우야께서는 처음에는 꽤 어렵게 여기는 뜻이 있었으나 끝내 허락하셨습니다. 답장에도 아마 언급되었을 것입니다. 제문 또한 허락을 받았으나, 일이 많아 쉽게 완성하기 어렵습니다. 천천히 다시 품의하여 받아 보내겠습니다. 어수선함이 매우 심하여, 이만 줄여 감사드립니다.

69. 答申立夫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

謹承辱書。審新春道況佳裕。感慰可諭。況悉復享重禮已成端緖。吾道之慶也。令人增氣。愚爺前祭文及書狀拜受送。尤幸尤幸。生尙此留滯。衰病日甚。此間懷抱。不敢向人道也。竢風和日暖。決意南歸。庶可相從於寂寞之濱。而恐或未及於駿奔之日。餘祝爲道加愛。以副瞻戀。

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Reply to Shin Rip-bu
I respectfully received your letter and learned that your situation in the new spring is prosperous and abundant. My feeling of gratitude and comfort is indescribable. Moreover, I know that the important ceremony of re-enshrinement has already taken shape. It is a celebration for our way, which makes people feel energized. I received the sacrificial text and letter from Master U and sent them, which is even more fortunate. I am still stranded here, and my weakness and illness are getting worse day by day. My feelings here, I dare not speak to others. I will wait for the wind to be gentle and the sun to be warm, and then I will decide to return to the south. Perhaps I can follow you to the quiet shore, but I fear I may not be able to reach the day of galloping. I wish you to take care of your health for the sake of the Way, to live up to my longing.

신립부에게 답함
삼가 편지를 받으니 새봄의 도정(道況)이 가유(佳裕)함을 알게 되어 감격하고 위로됨을 말로 다 할 수 없습니다. 하물며 복향(復享)의 중대한 예가 이미 실마리가 잡혔음을 알게 되었으니, 우리 도의 경사라 사람으로 하여금 기운을 더하게 합니다. 우야(愚爺) 앞의 제문과 서장을 받아 보내니 더욱 다행입니다. 저는 아직 이곳에 머물러 있고 쇠약한 병이 날로 심해집니다. 이곳에서의 회포는 감히 남에게 말하지 못하겠습니다. 바람이 온화하고 날이 따뜻해지기를 기다려 남쪽으로 돌아갈 결심을 하였습니다. 모쪼록 적막한 물가에서 서로 따를 수 있기를 바라나, 혹시 달려갈 날에 미치지 못할까 두렵습니다. 남은 여생 동안 도를 위해 몸을 아끼시어, 저의 그리움에 부응해 주시기를 바랍니다.

70. 與朴君秀〔原注:壬子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

卽日新正。伏惟孝履支勝。區區戀慕。如水滔滔。日月不居。再期已臨。想追慕誠深。痛裂冞增。遠地思想。憂慮徒切。奉祖。汩沒於憂患事故。每恨未克趨哭。辜負盛德。而惟以自慰者。祥期尙遠。冀或有躬慰之路。上年夏末。第八弟不意橫夭。繼而有膝下之痛。人非木石。安得不腐心摧腸。自是以後一息雖存。百疾交作。加以老親哀傷之餘。元氣大敗。日以憂擾度了。但孝仲，孝錫次第登第。衰門之慶極矣。而益不堪風樹之痛。門戶應酬。緣此益繁。無曠日抽身之暇。匍匐之儀。尙今闕然。平生分義。掃地盡矣。慙負何言。頃在庚戌夏。因吳佐郞行。憑付一書。未知能不爲浮沈。得達哀照否。兩地阻敻。奉拜無期。臨紙於悒。只祝孝履珍攝。以終誠孝。

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To Mr. Park [Original Note: Im-ja year]
It is the New Year today. I hope your filial piety is well. My longing is like flowing water. Time does not stay, and the second anniversary has already arrived. I imagine your deep longing and increasing pain. Thinking from afar, my worry is only intense. Bong-jo is buried in worries and accidents, and I always regret that I could not rush to cry. I have failed your great virtue, but the only thing that comforts me is that the anniversary is still far away, and I hope there will be a way to comfort you in person. At the end of last summer, my eighth younger brother died unexpectedly, and then I had the pain of losing my child. People are not wood or stone, so how can I not have my heart broken? Since then, although I have one breath left, a hundred diseases have attacked me. Added to the sorrow of my old parents, my original energy has been greatly defeated, and I have spent my days in worry and disturbance. However, Hyo-jung and Hyo-seok have passed the examination one after another, which is the greatest celebration for our declining family. But I cannot bear the pain of the "wind and tree" (loss of parents). The social obligations of the family have become more frequent because of this, and I have no time to pull myself away. The ceremony of crawling (to the grave) is still lacking. The righteousness of my whole life has been swept away. What can I say about my shame? Recently, in the summer of Gyeong-sul, I entrusted a letter through the official Wu, but I do not know if it has sunk or reached you to see my sorrow. The two places are far apart, and there is no date for meeting. Facing the paper, I am depressed, only wishing you to take care of your filial piety and end your sincerity and filial duty.

박군수에게 [원주: 임자년]
오늘이 바로 새해입니다. 삼가 효도하는 삶이 지탱할 만하신지 생각합니다. 구구한 그리움은 물이 넘실거리는 듯합니다. 세월은 머물지 않아 벌써 두 번째 기일이 다가왔습니다. 추모하는 정성이 깊어 통곡함이 더욱 더해질 것으로 생각합니다. 먼 곳에서 생각하니 근심과 걱정만 더할 뿐입니다. 봉조(奉祖)는 근심과 사고에 파묻혀 매번 달려가 곡하지 못한 것을 한탄합니다. 성덕을 저버렸으나, 오직 스스로 위로하는 것은 기일이 아직 멀었으니 혹시라도 직접 위로할 길이 있지 않을까 하는 것입니다. 작년 여름 끝에 여덟째 동생이 뜻밖에 횡액으로 죽고, 이어서 자식 잃은 아픔을 겪었습니다. 사람이 목석이 아닌데 어찌 마음이 썩고 창자가 끊어지지 않겠습니까? 그 이후로 한숨은 붙어 있으나 온갖 병이 교대로 일어나고, 늙으신 부모님의 슬픔까지 더해져 원기가 크게 상하여 날마다 근심과 어수선함으로 지냈습니다. 다만 효중과 효석이 차례로 등과하였으니 쇠락한 집안의 경사가 지극합니다만, 풍수(風樹)의 아픔은 더욱 견디기 어렵습니다. 집안의 응대할 일이 이로 인해 더욱 번거로워져 몸을 뺄 겨를이 없습니다. 기어가는 예(匍匐之儀)도 아직 결여되어 있습니다. 평생의 분의(分義)가 땅에 쓸려 다 없어졌습니다. 부끄러움과 저버림을 무슨 말로 하겠습니까? 지난 경술년 여름, 오 좌랑의 행차 편에 편지 한 통을 부쳤는데, 능히 가라앉지 않고 슬픈 마음을 전할 수 있었는지 모르겠습니다. 두 곳이 멀리 막혀 있어 뵙기를 기약할 수 없습니다. 종이를 대하니 답답하여, 오직 효도하는 삶을 잘 보전하여 성실한 효도를 마치시기를 빌 뿐입니다.

71. 答柳季華〔原注:壬戌〕

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意表謹承惠翰。仍審道況有相。感慰交切。姪婦之病。亦已平復。尤喜尤喜。奉祖。伎倆依昨。無足爲故人道也。醮禮已爲卜吉。慰賀殊深。所敎事。頃日弟果不無憾意。豈其相報如兒輩換索者然耶。亦欲往來外南久矣。謹當依示趨進。仍作商山之行。但金溪襄事在今廿五。若往彼。勢似未及還。以是爲慮。近當觀勢。因便仰報爾。西耗近聞梗槩。而爻象去益無津。不覺令人仰屋。非面何可悉耶。

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Reply to Liu Ji-hua [Original Note: Im-sul year]
Unexpectedly, I respectfully received your kind letter and learned that your way is prosperous. My feeling of gratitude and comfort is intense. My niece's illness has also recovered, which is even more joyful. Bong-jo's skills are the same as yesterday, not worth telling an old friend. The wedding ceremony has already been chosen for an auspicious day, and my comfort and congratulations are very deep. Regarding the matter you taught, recently my younger brother indeed had a feeling of regret. Is it that the mutual reporting is like the exchange of children? I have also wanted to go to the south of the outer mountains for a long time. I will respectfully follow your instructions and move forward, and then make a trip to Shangshan. However, the funeral of Jin-xi is on the 25th of this month. If I go there, the situation seems to be that I cannot return in time. Because of this, I am worried. I will observe the situation recently and report back when there is an opportunity. I have heard the general outline of the news from the west, but the hexagrams are becoming more and more hopeless. I cannot help but look up at the ceiling. How can I explain it in detail without meeting?

유계화에게 답함 [원주: 임술년]
뜻밖에 삼가 은혜로운 편지를 받았습니다. 이어서 도정(道況)이 서로 상응함을 살피니 감격하고 위로됨이 교차합니다. 질부(姪婦)의 병도 이미 평복되었다니 더욱 기쁩니다. 봉조(奉祖)의 기량은 예전과 같아 고인에게 말할 것이 못 됩니다. 교례(醮禮)는 이미 길일을 잡았으니 위로하고 축하함이 매우 깊습니다. 가르쳐 주신 일은, 얼마 전 아우에게 과연 유감스러운 뜻이 없지 않았습니다. 어찌 서로 보답하는 것이 아이들이 물건을 바꾸는 것과 같겠습니까? 또한 외남(外南)을 왕래한 지 오래되었습니다. 삼가 지시하신 대로 나아가고, 이어서 상산(商山)으로 가는 행차를 하려 합니다. 다만 금계(金溪)의 상사(襄事)가 이번 25일에 있습니다. 만약 그곳에 가면 형세상 돌아오지 못할 듯하여 이 때문에 걱정입니다. 근간에 형세를 보아 편한 기회에 우러러 보고하겠습니다. 서쪽의 소식은 근래 대략 들었는데, 효상(爻象)은 갈수록 가망이 없습니다. 나도 모르게 천장을 우러러보게 됩니다. 얼굴을 대하지 않고 어찌 다 말할 수 있겠습니까?

72. 與柳季華〔原注:癸亥〕

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臘近庭梅。伏惟撫字餘道體對時珍毖。區區馳泝實深。僕一年驅馳之餘。又以接慰島倭事來在釜山。日與卉服雕齒之輩周旋於樽俎之間。已是衣冠之辱。歸期又未易卜。今年身厄不可說。前在慶州。見巡相及繡衣狀□啓。此何足爲損益於賢兄。然相愛之間。慰悅之情。不能自已。人情良可笑也。只祝爲民加愛。以副瞻仰。

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To Liu Ji-hua [Original Note: Gye-hae year]
The end of the year is near, and the plum blossoms in the courtyard are blooming. I hope you are taking care of your health and your way is in harmony with the times. My longing is deep. After a year of driving, I am now in Busan to receive and comfort the Japanese from the islands. Dealing with people with grass clothes and carved teeth between the wine cups is already a humiliation for a scholar. The date of return is not easy to predict. My bad luck this year cannot be described. Previously in Gyeongju, I saw the reports of the Inspector General and the Royal Secret Inspector. How can this be a loss or gain for you, brother? However, the feeling of comfort and joy between our mutual love cannot be stopped. Human nature is truly laughable. I only wish you to take care of yourself for the sake of the people, to live up to my longing.

유계화에게 [원주: 계해년]
섣달이 가까워지니 뜰의 매화가 피었습니다. 삼가 백성을 어루만지는 여가에 도체(道體)가 때에 맞게 잘 보전되시기를 바랍니다. 구구한 그리움이 실로 깊습니다. 저는 일 년 동안 분주히 다닌 끝에, 또 섬 왜인들을 접대하고 위로하는 일로 부산에 와 있습니다. 날마다 풀 옷을 입고 이를 갈아낸 무리들과 술잔 사이에서 주선하는 것이 이미 의관의 수치입니다. 돌아갈 기약 또한 쉽게 점칠 수 없습니다. 올해의 신액(身厄)은 말할 수 없습니다. 전에 경주에 있을 때 순상(巡相)과 수의(繡衣)의 장계(狀啓)를 보았습니다. 이것이 어찌 현형(賢兄)에게 손익이 되겠습니까? 그러나 서로 사랑하는 사이의 위로하고 기뻐하는 정을 스스로 억제할 수 없었습니다. 인정이 참으로 우습습니다. 오직 백성을 위해 몸을 아끼시어, 저의 우러러보는 마음에 부응해 주시기를 빌 뿐입니다.

73. 答郭靜甫〔原注:𡺽○己酉〕

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원문

此來先見故人書。非眷厚何能爾耶。仍審山居靜候珍毖。慰浣之餘。反增欽羨。但今來。謂與兄必得一場穩敍。畢竟計未入手。悵然奈何。玉胤幷捷監試。而又占魁。足知兄靜處訓導之力勝於遺金滿籝。奉賀無已。

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Reply to Guo Jing-fu [Original Note: Rong, Gi-yu year]
Coming here, I first saw the letter from an old friend. If it were not for your thick affection, how could it be so? I learned that your quiet life in the mountains is well-preserved. After the comfort, I feel even more admiration. But coming here, I thought I would have a stable conversation with you, brother. In the end, the plan did not come to fruition. How regrettable! Your son passed the examination and also took the lead. It is enough to know that your power of teaching in a quiet place is better than a full bag of gold. My congratulations are endless.

곽정보에게 답함 [원주: 융, 기유년]
이곳에 와서 먼저 고인의 편지를 보았습니다. 권속이 두텁지 않다면 어찌 이럴 수 있겠습니까? 이어서 산거(山居)의 정한(靜候)이 잘 보전됨을 살피니, 위로하고 씻어냄에 도리어 흠모함이 더해집니다. 다만 이번에 오면 형과 반드시 한바탕 편안히 이야기할 수 있을 것이라 여겼는데, 결국 계획이 손에 들어오지 않으니 섭섭함을 어찌하겠습니까? 옥윤(玉胤)이 감시에 함께 합격하고 또 수석을 차지했으니, 형이 조용한 곳에서 가르친 힘이 금을 가득 채운 주머니보다 나음을 충분히 알겠습니다. 축하함이 끝이 없습니다.

74. 答郭靜甫

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원문

上年再見情翰。深感厚意。無以爲謝。十年前陳迹。每入夢想中。令人耿耿。想兄亦同此懷耶。進修齋中。觀物臺上。溪山風月。尙今依舊。吾輩昔年之遊。那得更續。已矣不見少年時事。浩歎而已。兄高臥山樊。日有觀書玩理之樂。課進村秀。斐然可觀。閒居事業。不爲不富。奉祖。顚汩塵埃。已成一箇村學究。少日零星收拾。今亦消歇已盡。每承來書勸勉。不覺赧然發騂。不知何時更資麗澤。以滌十年鄙吝也。不勝咄歎。

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Reply to Guo Jing-fu
Last year, I saw your affectionate letter twice, and I was deeply moved by your thick intention. I have no way to thank you. The traces of ten years ago often enter my dreams, making me feel uneasy. I think you, brother, have the same feeling. In the study hall, on the viewing platform, the wind and moon of the streams and mountains are still the same. How can our travels of the past be continued? It is over; I cannot see the things of my youth. I can only sigh. You, brother, lie high in the mountain fence, having the joy of reading books and playing with principles every day, and teaching the village children, which is quite impressive. The business of living in leisure is not unrich. Bong-jo is buried in the dust, and has become a village pedant. The bits and pieces I collected in my youth have now faded away. Every time I receive your letter of encouragement, I cannot help but feel ashamed and blush. I do not know when I will be able to rely on your friendship again to wash away the vulgarity of ten years. I cannot help but sigh.

곽정보에게 답함
작년에 정이 담긴 편지를 두 번이나 보고, 두터운 뜻에 깊이 감동하여 감사할 길이 없습니다. 십 년 전의 진적(陳迹)이 매번 꿈속에 들어와 사람을 耿耿(경경)하게 합니다. 형도 역시 이런 마음을 품고 계신지요? 진수재(進修齋) 안과 관물대(觀物臺) 위, 계곡과 산의 풍월이 지금까지 예전과 같습니다. 우리들이 예전에 노닐던 일을 어찌 다시 이을 수 있겠습니까? 이미 지나간 일이라 소년 시절의 일을 볼 수 없으니, 크게 탄식할 뿐입니다. 형은 산울타리 속에 높이 누워 날마다 책을 보고 이치를 즐기는 즐거움이 있고, 마을의 수재들을 가르치니 훌륭하게 볼 만합니다. 한거(閒居)의 사업이 풍족하지 않은 것이 아닙니다. 봉조(奉祖)는 티끌 속에 빠져 이미 한 명의 촌학구(村學究)가 되었습니다. 젊은 날에 영성(零星)하게 거두어들였던 것도 지금은 다 사라져 버렸습니다. 매번 오시는 편지의 권면을 받을 때마다 나도 모르게 부끄러워 얼굴이 붉어집니다. 언제 다시 서로 돕고 닦아 십 년의 비루함을 씻어낼 수 있을지 모르겠습니다. 탄식함을 이기지 못하겠습니다.

75. 答吳翼承〔原注:長〕

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원문

舍弟來。伏奉情帖。感慰良深。西溪之會。竟未得成。人間一笑難之句。信不誣矣。栗寺會話之未。正愜鄙意。須與汝昇兄相約。先示佳期。至仰至仰。汝昇有書。而此便忙遽。未得各修。須以此簡遞示之如何。頃見遠南諸公。亦以爲好。第恐僉兄之或爲造物所沮撓也。須掃萬勿負約。

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Reply to Wu Yi-cheng [Original Note: Chang]
My younger brother came and respectfully received your affectionate letter. My feeling of gratitude and comfort is very deep. The meeting at Xixi was not achieved in the end. The sentence "It is difficult for people to laugh" is truly not a lie. The conversation at the end of the Chestnut Temple is exactly what I wanted. You must make an appointment with Brother Ru-sheng and show me the good date first. I am looking forward to it. Ru-sheng has a letter, but this time is busy, so I could not write to each of you. You must show this letter to him. How about it? Recently, I saw the gentlemen in Yuan-nan, and they also thought it was good. I am only afraid that you, brothers, might be frustrated by the Creator. You must sweep away everything and not break the promise.

오익승에게 답함 [원주: 장]
아우가 와서 정이 담긴 편지를 삼가 받았습니다. 감격하고 위로됨이 매우 깊습니다. 서계(西溪)의 모임이 끝내 이루어지지 못했습니다. "인간의 한 번 웃음이 어렵다"는 구절이 참으로 거짓이 아닙니다. 율사(栗寺)에서의 대화가 끝나지 않은 것이 바로 제 뜻에 맞습니다. 모쪼록 여승(汝昇) 형과 약속하여 먼저 좋은 날짜를 알려주십시오. 지극히 우러러봅니다. 여승에게 편지가 있는데, 이번 편은 너무 바빠서 각각 쓰지 못했습니다. 모쪼록 이 편지를 그에게 전해 보여주면 어떨까요? 얼마 전 원남(遠南)의 여러 공들을 보았는데, 그들도 좋다고 하였습니다. 다만 여러 형님들이 혹 조물주에게 방해받을까 두려울 뿐입니다. 모쪼록 만사를 제쳐두고 약속을 어기지 마십시오.

76. 答吳翼承〔原注:丁巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_047C

원문

貴星來傳去冬所裁書。滿紙衷曲。宛接儀形。感歎之餘。慰沃良深。千里相阻。一字音信亦未能以時相及。不審邇間。體履如何。離家去鄕。羈滯異土。松楸入望。庚癸費慮。自他人視之。似不堪其憂苦。想高明自得之樂。必不爲外物所撓。固知憂患疢疾不足以累靈臺方寸地。自此德彌高而道彌光。他日展布。不負素志。區區所望於吾兄者。止於此而已矣。僕經年異鄕。兩鬢盡白。所可慰者。時與達甫，遠甫晤言開懷。君秀，汝昇輩。不惟遠在咸陽。僕之蹤跡。不忍過稽山。彼亦不得歷稽山而來。脈脈相望。無異在千里外。然時或因便相敍。猶愈於遠隔風範。不可得一見者也。西溪勝賞。如隔弱水。此間情事。高明亦得以遠諒之耶。舍弟關西之詠。在渠誠佳作。高明評許太過。此誠出於相愛間期待之至。而恐傍人竊笑也。寄來輝遠書。令人擊節。經年瘴海。與死爲隣。而剛大不挫之氣尙爾崢嶸。歎服無已。此書亦不可傳播以添火色。看畢卽篋之耳。

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Reply to Wu Yi-cheng [Original Note: Ding-si year]
The noble star came to convey the letter written last winter. The whole paper is full of inner feelings, as if I am seeing your appearance. After sighing, I feel very comforted. We are separated by a thousand miles, and even a single word of news cannot reach each other in time. I do not know how your body and life are recently. Leaving home and leaving the village, stranded in a foreign land, the pine trees and graves enter my sight, and the worries of Gyeong-gye (money) are expensive. From the perspective of others, it seems that you cannot bear the worry and suffering. I think your high and clear self-satisfaction must not be disturbed by external things. I firmly know that worries and diseases are not enough to burden your spiritual platform. From now on, your virtue will be higher and your way will be brighter. When you display it in the future, you will not fail your original ambition. What I hope for from you, brother, is only this. I have been in a foreign land for a year, and my temples are all white. What can comfort me is that I sometimes talk and open my heart with Da-fu and Yuan-fu. Jun-xiu and Ru-sheng are not only far away in Hamyang, but my traces cannot bear to pass through Jishan, and they cannot pass through Jishan to come. We look at each other from afar, no different from being a thousand miles away. However, sometimes we talk when there is an opportunity, which is better than being separated by the wind and not being able to see each other. The beautiful scenery of Xixi is like being separated by the Weak Water. Can you, high and clear, understand the situation here from afar? My younger brother's poem about Guansi is truly a masterpiece for him. Your evaluation is too high. This is truly out of the extreme expectation between mutual love, and I am afraid that others will steal a laugh. The letter you sent to Hui-yuan makes people beat the rhythm. I have been in the miasma sea for a year, living next to death, but the strong and great spirit that is not frustrated is still so towering. I sigh and admire it endlessly. This letter should not be spread to add to the fire. After reading it, I will put it in the box.

오익승에게 답함 [원주: 정사년]
귀한 별이 와서 지난 겨울에 쓴 편지를 전해주었습니다. 종이 가득한 속마음이 완연히 형의 모습을 대하는 듯하여, 감탄하고 위로됨이 매우 깊습니다. 천 리나 떨어져 있어 글자 한 자의 소식도 제때 서로 미치지 못합니다. 근간에 체리(體履)는 어떠하신지 모르겠습니다. 집을 떠나 고향을 버리고 이국 땅에 기체(羈滯)하니, 송추(松楸)가 눈에 들어오고 경계(庚癸)의 걱정이 듭니다. 남들이 보기에는 그 근심과 고통을 견디지 못할 듯하나, 생각건대 고명(高明)하신 스스로의 즐거움은 반드시 외물에 흔들리지 않을 것입니다. 진실로 근심과 질병이 영대(靈臺) 방촌의 땅을 누르지 못함을 압니다. 이로부터 덕은 더욱 높아지고 도는 더욱 빛날 것이니, 훗날 펼쳐 보일 때 본래의 뜻을 저버리지 않을 것입니다. 저의 형에게 바라는 바는 오직 이것뿐입니다. 저는 일 년 동안 타향에서 지내느라 양쪽 관자놀이가 다 하얗게 셌습니다. 위로가 되는 것은 때때로 달보(達甫), 원보(遠甫)와 만나 이야기하며 마음을 여는 것입니다. 군수(君秀), 여승(汝昇) 무리는 멀리 함양에 있을 뿐만 아니라, 저의 자취가 차마 계산(稽山)을 지나지 못하고 그들도 계산에 들러 오지 못하니, 맥맥히 서로 바라보는 것이 천 리 밖에 있는 것과 다름없습니다. 그러나 때때로 기회를 빌려 서로 이야기하는 것이 멀리 떨어져 풍채를 한 번도 볼 수 없는 것보다는 낫습니다. 서계(西溪)의 승상(勝賞)은 약수(弱水)를 사이에 둔 듯합니다. 이곳의 정사를 고명하신 분도 멀리서 이해해 주실 수 있겠습니까? 아우의 관서(關西)의 시는 그에게는 참으로 가작입니다. 고명하신 분의 평가는 너무 과합니다. 이는 참으로 서로 사랑하는 사이의 지극한 기대에서 나온 것이니, 남들이 엿보고 웃을까 두렵습니다. 보내주신 휘원(輝遠)의 편지는 사람으로 하여금 무릎을 치게 합니다. 일 년 동안 장해(瘴海)에서 죽음과 이웃하여 지내면서도 강대(剛大)하여 꺾이지 않는 기운이 여전히 저토록 쟁쟁하니, 탄복함이 끝이 없습니다. 이 편지 또한 불길을 더할까 하여 전파할 수 없습니다. 다 보고 나면 즉시 상자에 넣을 뿐입니다.

77. 答權靜甫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_047D

원문

秋抄電奉。怳若一夢。旣歸耿耿。殆有甚於不奉之時。茲承辱帖。就審尊況萬重。稍慰此懷。溪院學規。諸賢草定。已極詳備。僕之謏聞寡識。何敢開口可否於其間耶。講會卜日。因便一敍。亦自好事。當前期馳進。尊必先來相待也。當日恐無從容討話之暇耳。龍游搜勝之約。終當不負。兄若有意。因相與聯轡。得數日徜徉於煙霞寂寞之濱。則雲樹之思。庶可少敍於此時。翹企翹企。遠甫已向銀臺否。達甫諸兄。近亦不得相見。可歎。

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Reply to Quan Jing-fu
In early autumn, I received your letter, and it was like a dream. After returning, I felt uneasy, almost worse than when I did not receive it. Now I received your letter and learned that your situation is prosperous, which slightly comforts my heart. The school rules of the Creek Academy were drafted by the various wise men and are already very detailed. My shallow knowledge, how dare I open my mouth to say yes or no? If we choose a day for the lecture meeting, it would be a good thing to talk about it when there is an opportunity. I will rush there before the date, and you must come first to wait for me. I am afraid there will be no time for leisurely discussion on that day. The promise of searching for the beauty of Longyou will not be broken in the end. If you, brother, have the intention, we will join our carriages and wander for a few days on the quiet shore of smoke and clouds. Then the longing for clouds and trees can be slightly told at this time. I am looking forward to it. Has Yuan-fu already headed to the Silver Terrace? I have not been able to see Brother Da-fu and others recently. It is regrettable.

권정보에게 답함
가을

78. 答鄭康侯〔原注:維藩〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_048A, ITKC_MO_0305A_A080_048B

원문

昨暮自峴首歸。情帖留在塵案。展讀慰豁。何異對芝宇聽玉屑也。因審學履有相。尤爲慰浣。示來院事。生方困積謗。何敢開喙可否於其間。但當初移奉之擧。特以疊設有所未安。淵源所係甚重。於二而去一。則屛山可無。而廬江不可不配。故不得已有移奉之擧。昨日之會。生初豈有不參之意。行到半道。遙望蒼江翠壁。物色依舊。而廟貌巋然。瞻慕無地。立馬躊躇。不忍復入院中。不免中路回駕。今承尊敎。始覺有未盡。非左右。何以得聞此言。諸友之謗。亦出於相愛之意。何足爲恨。生近以親癠。日事煎熬。憫迫可言。孝仲俄得書。數日後欲來云。來後當卽通。望卽賁然做一日團會如何。親癠有間。早晚當負荊。煩爲致意於諸友也。

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Yesterday evening, I returned from Hyeonsu. Your letter remained on my dusty desk; unfolding and reading it brought me great comfort and relief, as if I were facing your noble presence and listening to your precious words. Learning that your studies and conduct are progressing well brings me even greater solace. Regarding the matter of moving the academy that you mentioned, I am currently beset by accumulated slander, so how could I dare to open my mouth to express approval or disapproval? However, the initial act of moving and enshrining was simply because having overlapping establishments was inappropriate. The connection to the source is very significant; if one must be removed from the two, Byeongsan could perhaps be omitted, but Lujiang must be enshrined. Therefore, the move was an unavoidable measure. As for yesterday's gathering, how could I have had any intention of not attending? Halfway there, I gazed into the distance at the blue river and emerald cliffs; the scenery remained the same, and the temple stood towering, leaving me with nowhere to express my longing. I halted my horse and hesitated, unable to bear returning to the academy, and thus ended up turning my carriage back midway. Now, having received your instruction, I realize for the first time that I was lacking. If not for you, how would I have heard these words? The slander from our friends also stems from their affection for me, so why should I hold a grudge? Recently, due to my parent's illness, I am tormented day and night, and my distress is beyond words. I received a letter from Hyojung a while ago, saying he intends to come in a few days. Once he arrives, I will inform you immediately; I hope you will then honor us with a visit so we can have a day of gathering. If my parent's illness improves, I will come to apologize in person soon. Please convey my regards to our friends.

어제 저녁 현수에서 돌아오니, 보내주신 편지가 먼지 쌓인 책상 위에 놓여 있었습니다. 펼쳐 읽으니 위로가 되고 마음이 탁 트이는 것이, 마치 당신의 고귀한 얼굴을 마주하고 옥 같은 말씀을 듣는 것과 무엇이 다르겠습니까. 학문과 행실이 잘 진행되고 있다는 소식을 들으니 더욱 위안이 되고 기쁩니다. 원을 옮기는 일에 대해 말씀하셨는데, 제가 지금 쌓인 비방으로 곤욕을 치르고 있는 터라 어찌 감히 그 사이에서 가부를 입에 올릴 수 있겠습니까. 다만 처음에 옮겨 모신 거사는 특별히 중복된 설치가 온당치 않았기 때문입니다. 연원이 관계된 바가 매우 중대하니, 둘 중에서 하나를 없애야 한다면 병산은 없앨 수 있을지 몰라도 노강은 배향하지 않을 수 없었기에 부득이하게 옮겨 모시는 거사가 있었던 것입니다. 어제의 모임에 제가 어찌 처음부터 참석하지 않을 뜻이 있었겠습니까. 길을 가다가 멀리 푸른 강과 푸른 절벽을 바라보니 경치는 예전 그대로인데 사당의 모습은 우뚝하여, 그리움을 표할 길이 없었습니다. 말을 세우고 머뭇거리다가 차마 다시 원 안으로 들어가지 못하고, 결국 도중에 수레를 돌리고 말았습니다. 이제 당신의 가르침을 받고서야 비로소 제가 미처 다하지 못한 점이 있었음을 깨달았습니다. 당신이 아니었다면 어찌 이런 말을 들을 수 있었겠습니까. 여러 친구들의 비방 또한 저를 아끼는 마음에서 나온 것이니 어찌 원망할 것이 있겠습니까. 저는 근래 어버이의 병환으로 날마다 애를 태우고 있어 그 고통과 절박함을 말로 다 할 수 없습니다. 효중에게서 얼마 전 편지를 받았는데 며칠 뒤에 오겠다고 하더군요. 그가 온 뒤에 즉시 알릴 테니, 그때 부디 오셔서 하루 동안 함께 모이는 것이 어떻겠습니까. 어버이의 병환이 차도가 있으면 조만간 직접 찾아가 사죄하겠습니다. 번거로우시겠지만 여러 친구들에게 제 안부를 전해 주십시오.

79. 答金甥以承

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

官人與蒼頭偕至。因得平安字。慰喜慰喜。僕奉親如昨。而歸思日切。秖爲便養。尙此遲留。可憫。秋夕。以官故不能歸省松楸。仍見諸所欲見者。尤可歎也。開月定欲勇往。未知此計之果能入手否也。

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The official arrived together with the servant. Because of this, I received your letter of peace. I am delighted, truly delighted. I serve my parents just as I did before, but my longing to return home grows deeper every day. Only for the sake of providing for them, I am still lingering here, which is pitiable. On the day of Chuseok, because of official duties, I could not return to visit the ancestral graves, and furthermore, I could not see those whom I wished to see, which is even more lamentable. I am determined to set out bravely next month, but I do not know if this plan will actually be realized.

관원과 종이 함께 도착했습니다. 그 덕분에 평안하다는 편지를 받았습니다. 기쁘고 또 기쁩니다. 저는 예전처럼 부모님을 모시고 있으나, 고향으로 돌아가고 싶은 마음은 날이 갈수록 간절해집니다. 다만 봉양을 위해서 이곳에 머물러 있으니 가련할 따름입니다. 추석에 관직 일 때문에 고향에 내려가 성묘하지 못했고, 보고 싶은 이들도 보지 못했으니 더욱 한탄스럽습니다. 다음 달에는 기필코 용기를 내어 떠나려 하는데, 이 계획이 과연 뜻대로 이루어질지는 모르겠습니다.

80. 與孝仲〔原注:戊申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_048C

원문

獻發多日而消息無憑。鬱陶之懷。如何可言。卽日。旅況何似。去冬寒事。比前特甚。薄被冷飯。生病可慮。千萬愼旃。勿貽親憂也。兄。慈候連安。諸弟皆無恙。幸幸。尙州通文。臘末上去。想已見之矣。君意以爲如何。物議亦云何。兄意有甚不然者。倻老之疏。言似直矣。然安知其不出於俯仰揣摩之私。而以要日後之福乎。柳之罪顯。鄭之心隱。而其出於不正則一也。儒疏伸救。豈非過擧乎。君旣在其處。須極力沮塞。無爲一道羞也。君之所見。與我必無異同。但恐爲浮議所動。故縷縷及此。

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It has been many days since I sent the letter, but there is no news. How can I express my stifled and anxious heart? How are you faring in your travels these days? The cold this past winter was especially severe compared to before. I am worried that thin blankets and cold meals might make you ill. Please take utmost care of yourself and do not cause your parents to worry. My brother, is your mother’s health continuously well? Are all the younger brothers safe? I am very relieved to hear that. The circular letter from Sangju was sent up at the end of the twelfth lunar month; I suppose you have already seen it. What do you think of it? What is the public opinion saying? My brother, there is something I strongly disagree with. The memorial by the elder from Gaya seems straightforward, but how can we know that it does not stem from selfish motives of currying favor and calculating for future benefits? The crimes of Yu are manifest, and the intentions of Zheng are hidden, but they are the same in that they stem from impropriety. Is it not an excessive act for the Confucian scholars to submit a memorial to defend and save them? Since you are in that position, you must do your utmost to obstruct it and not let it become a disgrace to our province. Your views must surely be no different from mine, but I fear you might be swayed by floating rumors, so I have written about this in detail.

편지를 보낸 지 여러 날이 지났는데도 소식이 없으니, 답답하고 간절한 마음을 어찌 다 말로 표현하겠습니까. 요즘 객지에서의 형편은 어떠하신지요. 지난겨울 추위는 예년보다 유독 심했습니다. 얇은 이불과 찬밥으로 인해 병이라도 나지 않을까 걱정되니, 부디 몸을 극진히 돌보아 부모님께 근심을 끼치지 마십시오. 형님, 어머니의 안부는 계속 평안하신지요. 아우들은 모두 별일 없는지 궁금합니다. 다행히 모두 무사하다니 참으로 다행입니다. 상주에서 보낸 통문은 섣달그믐 무렵에 올라갔으니 이미 보셨으리라 생각합니다. 그대의 생각은 어떠하며, 세상의 여론은 또 어떠합니까. 형님의 생각으로는 매우 옳지 않게 여기는 바가 있습니다. 가야 노인의 상소는 말이 곧은 듯하지만, 그것이 어찌 굽히고 살피는 사사로운 마음에서 나와 훗날의 복을 구하려는 것이 아니라고 장담하겠습니까. 유 씨의 죄는 드러나 있고 정 씨의 마음은 숨겨져 있으나, 그 근본이 바르지 않다는 점에서는 매한가지입니다. 유생들이 상소를 올려 구원하려 함은 어찌 지나친 행동이 아니겠습니까. 그대는 이미 그곳에 있으니, 모름지기 힘을 다해 막아서 우리 도의 수치가 되지 않게 하십시오. 그대의 견해는 나와 결코 다르지 않을 것이나, 혹여 뜬소문에 흔들릴까 염려되어 이렇게 자세히 적습니다.

81. 答孝仲

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_048D, ITKC_MO_0305A_A080_049A

원문

光山人傳平安書。慰甚。第審敏姪喪室。驚悼何言。諸兒皆經重病。而又失所恃。何以支活。尤可憐憫。聞欲率去云。豈不便當。然兒輩遠路跋涉。可念。且城中痘氣方熾。亦可慮也。況新經染患。其父豈欲送之君側乎。季華喪室之餘。又遭此變。何以爲懷也。兄意謂君秋初必來覲。今審仲秋始欲下來。勢則固然。亦足悵缺。君去之後。慈候平安。昨聞訃傷痛。氣頗不平。達夜呻吟。其症或似感冒。或似瘧疾。可憫。今朝頗減歇。而又爲行素。百般喩告。終不肯聽。尤可憫也。明間欲更告耳。□詔使幾時入城耶。收布及雜物。今始畢送。而恐或未及於期限耳。聞承旨叔父以問安使向西路云。萬里原隰之役。非老人所堪。不勝憂慮。安榮諸弟。家皆粗保。而矢灘妹氏病餓欲死。慈闈大用憂慮。初欲迎來調養。而此中氣勢。無辦得之路。可歎。客邸新接。凡百必窘。而不能相救。若送人馬則雖不能囷載以送。豈無所補益乎。每念鄕居弟妹之飢窘。而渠等不能送人。此處絶無人馬調發之路。恬然恝視。無異路人。獨享官廩。何能一匙下咽耶。

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I received the letter from Gwangsan. I am very comforted. However, upon learning of the passing of your nephew's wife, I am so shocked and grieved that words fail me. All the children have suffered from severe illnesses, and now that they have lost their mother, how will they manage to survive? It is truly pitiful. I heard you intend to take them with you; would that not be appropriate? However, it is concerning that the children must travel such a long distance. Furthermore, the smallpox epidemic is currently raging in the city, which is also a worry. Moreover, having just recovered from the illness, would their father wish to send them to your side? After losing his wife, Gye-hwa has encountered this misfortune as well; how must he be feeling? I thought you would surely come to visit in early autumn, but now I hear you intend to come down only in mid-autumn. While the situation is understandable, it is still quite disappointing. Since you left, Mother has been well. Upon hearing the news of the death yesterday, she was deeply grieved, and her condition became quite unstable. She groaned throughout the night; her symptoms seem like a cold or perhaps malaria, which is pitiful. This morning she has eased a bit, but she insists on observing mourning rites. Despite all my efforts to persuade her, she refuses to listen, which is even more distressing. I intend to try to persuade her again tomorrow. When will the imperial envoy enter the city? I have only just finished sending the cloth and miscellaneous goods, and I fear they may not arrive by the deadline. I heard that our uncle, the Royal Secretary, is heading west as an envoy to inquire after the King's health. A journey across such vast distances is not something an elderly person can endure, and I cannot help but feel anxious. The younger brothers, An-yeong and others, are generally safe at home, but our sister in Yitan is dying of hunger and illness. Mother is deeply worried about this. At first, she wanted to bring her here to nurse her back to health, but given the situation here, there is no way to manage it, which is lamentable. You have just arrived at your lodging, so you must be lacking in everything, yet I cannot help you. If I were to send people and horses, even if I could not send them fully loaded with supplies, would it not be of some help? I constantly think of the hunger and distress of our younger siblings in the countryside, but I cannot send anyone to them. There is absolutely no way to mobilize people or horses here. To watch them with indifference as if they were strangers, while I alone enjoy the government rations—how can I even swallow a single spoonful of food?

광산에서 보낸 편지를 받았습니다. 매우 위로가 됩니다. 다만 민 조카의 아내가 세상을 떠났다는 소식을 듣고 놀랍고 슬픈 마음을 무엇으로 다 표현하겠습니까. 아이들이 모두 큰 병을 앓은 데다 의지할 곳마저 잃었으니, 앞으로 어떻게 살아갈지 참으로 가엽습니다. 데리고 가려 하신다니 어찌 적절하지 않겠습니까마는, 아이들이 먼 길을 오가는 것이 걱정스럽습니다. 게다가 성안에 두창 기운이 한창이라 이 또한 염려됩니다. 하물며 이제 막 병을 앓고 난 아이들을 그 아버지가 어찌 곁으로 보내려 하겠습니까. 계화는 아내를 잃은 뒤에 또 이런 변을 당했으니 그 심정이 어떠하겠습니까. 형님께서는 그가 초가을에는 반드시 와서 문안할 것이라 생각하셨겠지만, 이제 들으니 중추가 되어서야 내려오려 한다니 형편상 어쩔 수 없다 하더라도 참으로 아쉽고 섭섭합니다. 형님께서 떠나신 뒤 어머니께서는 평안하셨습니다. 어제 부고를 듣고는 상심이 크셔서 기운이 몹시 불안정하셨습니다. 밤새 신음하시는데 증세가 감기 같기도 하고 학질 같기도 하여 안타깝습니다. 오늘 아침에는 조금 잦아드셨으나, 또 상례를 치르겠다고 고집하시어 백방으로 타이르고 권했음에도 끝내 듣지 않으시니 더욱 가엽습니다. 내일 다시 말씀드려 볼 생각입니다. 조사는 언제 성안으로 들어옵니까. 수포와 잡물을 이제야 다 보냈는데 기한 내에 도착하지 못할까 걱정입니다. 승지 숙부님께서 문안사로 서쪽 길을 가신다고 들었습니다. 만 리 먼 길을 오가는 노역은 노인이 감당할 바가 아니니 걱정을 금할 길이 없습니다. 안영 등 여러 아우들은 집에서 대체로 잘 지내고 있으나, 시탄에 있는 누이동생이 굶주림과 병으로 죽어간다고 합니다. 어머니께서 크게 걱정하셔서 처음에는 데려와서 조리하게 하려 했으나, 이곳 형편으로는 방도가 없으니 한탄스러울 뿐입니다. 객지에 새로 머무시느라 모든 것이 궁핍하실 텐데 도와드리지 못합니다. 사람과 말을 보낸다면 비록 가득 실어 보내지는 못하더라도 어찌 조금이라도 보탬이 되지 않겠습니까. 고향에 있는 동생들의 굶주림과 궁핍함을 생각할 때마다 마음이 아픈데, 그들에게 사람 하나 보내지 못하고 이곳에서 사람과 말을 동원할 길도 전혀 없습니다. 태연하게 남의 일 보듯 하며 저 혼자 관에서 주는 양식을 먹고 있으니, 어찌 밥 한 숟가락을 편히 넘길 수 있겠습니까.

82. 答孝仲〔原注:乙丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_049B, ITKC_MO_0305A_A080_049C

원문

前書已達否。卽見來簡。就審無恙從仕。合況亦平安。喜慰如何。且聞又入烏府。而言責異於他職。古人不可惜身。不可近名之語。尤當佩服。況新經大亂。朝政民瘼。可言者不一。未知將何以仰裨維新之化。而少答擢用之□恩也。但審隣近有痘氣。憂念不淺。南鄕痘氣癘氣在在熾盛。五美諸兒奔避四散。而矢灘妹氏。窮苦之中。又得染疾。雖云退熱。厥後消息。不得相聞。可憐可慮。大源事。聞來酸鼻。注書嫂。羸憊之餘。疊遭大故。尤可慮也。遁谷叔父。失祿家貧。貢慮可喩。官寒路遠。不能仰助救窮之資。可歎。淸陰戚丈。新承寵擢。兩箚所陳。差彊人意。可慰。兄在南平數月。昨始還官。詔使時雜物。今始畢送。得無獲罪於□朝廷耶。兄不欲久留於此。君若得嶺南一州。則兄當決意賦歸。未知君之能做便邑否耳。仲潤近與兄偕來。頗慰庭下孤寂耳。鄭文仲已作古人云。驚悼何言。不但年與材俱可惜。愚老之遭此逆境。亦豈天道之所宜爾耶。思來不覺哽塞。南中諸丈諸友幷無恙否。便忙不能遍作書。當竢後便耳。

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Has my previous letter reached you? I have just received your letter and am glad to learn that you are well while serving in office, and that your family is also safe. How happy and relieved I am. I also heard that you have entered the Censorate; since the duties of a censor are different from other positions, the words of the ancients that one should not cherish one's own body nor seek fame are especially worth keeping in mind. Moreover, as the country has just gone through a great upheaval, there are countless matters regarding state affairs and the suffering of the people that need to be addressed. I do not know how you will contribute to the new transformation and repay the favor of your appointment. However, I heard that there is smallpox in your neighborhood, which causes me deep concern. Smallpox and contagious diseases are rampant everywhere in the southern provinces. The children of the Five Beauties have fled in all directions, and my sister in Shitan has also contracted the disease amidst her poverty. Although I heard the fever has subsided, I have not heard any news since, which is pitiful and worrying. Hearing about the situation of Dayuan makes my nose ache. The wife of the scribe, already frail, has suffered repeated misfortunes, which is even more worrying. As for Uncle Dungok, he has lost his salary and his family is poor, so his anxiety can be imagined. My position is humble and the road is far, so I cannot provide any help to relieve his poverty, which is lamentable. Uncle Cheongeum has recently been promoted; the two memorials he submitted are quite satisfactory, which is comforting. I have been in Nanping for several months and only returned to my post yesterday. I have just finished sending the miscellaneous items for the imperial envoy; I hope I have not committed any offense against the court. I do not wish to stay here long. If you could obtain a magistracy in the Yeongnam region, I would make up my mind to return home. I do not know if you can manage to get a convenient post. Jung-run came with me recently, which has greatly comforted the loneliness of my home. I heard that Jeong Mun-jung has already passed away; what words can express my shock and grief? It is not only his age and talent that are regrettable, but is it truly the way of heaven that an old fool like me should face such adversity? Thinking of this, I cannot help but choke up. Are the elders and friends in the south all well? I am too busy to write to everyone, so I will wait for another opportunity.

지난번 보낸 편지는 잘 받았는지요. 방금 보내주신 편지를 보고 관직에 계시면서 아무 탈 없이 지내신다는 소식과 집안 식구들도 모두 평안하다는 것을 알게 되어 얼마나 기쁘고 위안이 되는지 모릅니다. 또한 이번에 사헌부 관직에 들어가셨다는 소식을 들었습니다. 언관의 직책은 다른 관직과 다르니, 옛사람들이 몸을 아끼지 말고 명예를 가까이하지 말라고 했던 말을 더욱 가슴 깊이 새겨야 할 것입니다. 더구나 나라가 큰 난리를 겪은 뒤라 조정의 정사나 백성들의 고통 가운데 말해야 할 것이 한두 가지가 아닙니다. 앞으로 어떻게 유신하는 교화에 보탬이 되어 조정에서 발탁해 주신 은혜에 조금이라도 보답할지 모르겠습니다. 다만 이웃에 두창 기운이 있다는 소식을 듣고 걱정이 적지 않습니다. 남쪽 지방 곳곳에 두창과 역병이 창궐하고 있습니다. 오미의 아이들은 모두 흩어져 피난을 갔고, 시탄에 사는 누이동생은 가난한 처지에 병까지 얻었습니다. 열은 내렸다고 하나 그 뒤로는 소식을 듣지 못해 가련하고 걱정스럽습니다. 대원의 일은 듣기에 코끝이 찡해집니다. 주서의 부인은 몸도 약한데 거듭 큰 변을 당했으니 더욱 걱정입니다. 둔곡 숙부님은 녹봉을 잃고 집안이 가난하니 그 근심을 짐작할 만합니다. 저는 관직도 한미하고 길도 멀어 가난을 구제할 자금을 보태지 못하니 한탄스러울 뿐입니다. 청음 숙부님께서 새로이 총애를 받아 발탁되셨는데, 두 번의 상소에서 진술하신 내용이 사람들의 뜻에 꽤 부합하니 다행스러운 일입니다. 저는 남평에 몇 달 머물다가 어제야 관아로 돌아왔습니다. 조칙을 받드는 사신에게 보낼 잡물을 이제야 모두 보냈는데, 조정에 죄를 짓지는 않았는지 모르겠습니다. 저는 이곳에 오래 머물고 싶지 않습니다. 만약 그대가 영남의 한 고을을 맡게 된다면 저도 결심을 굳히고 고향으로 돌아가려 합니다. 그대가 편한 고을을 얻을 수 있을지 모르겠습니다. 중윤이 최근 저와 함께 왔는데, 집안의 적적함을 크게 달래주었습니다. 정문중이 이미 고인이 되었다는 소식을 듣고 놀랍고 슬픈 마음을 어찌 다 말하겠습니까. 나이와 재주가 모두 아까울 뿐만 아니라, 어리석은 늙은이가 이런 역경을 당하는 것이 어찌 하늘의 도리이겠습니까. 생각할수록 목이 메어옵니다. 남쪽의 여러 어르신과 친구들은 모두 별고 없으신지요. 편지가 바빠 일일이 다 쓰지 못하니 다음 기회를 기다리겠습니다.

83. 與孝仲

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_049D

원문

前去書。想已關照。卽今已到庭下否。瞻戀不可言。兄來此幾月。畢役未涯。茲於大忌。不得進參。痛泣如何。他無參祭人。尤用罔極。惟恃君之必來。而遠地人事。有不可必。亦可念也。月前得仙源戚丈書。言首揆頗留意於收用人材。於君深有推重之意。以爲臺閣新進中第一人云。未知君將何修而可以應異日之需也。公私職務。雖或無暇。而必須親近書冊。常常體驗。以爲仕學兩優之資。無以劣兄之廢學無成爲可效也。榮安兩鄕兄弟親舊。幷無恙否。五美不遠地。疫氣大熾。七弟何以爲之。可念。

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I sent a letter previously. I assume you have already read it. Have you arrived at the courtyard yet? My longing for you is beyond words. How many months have you been here, brother? The work is not yet finished. Now, on the day of the memorial service, I cannot attend, so how painful and tearful I am. There is no one else to attend the ritual, which makes me feel even more helpless. I only rely on your certain arrival, but in this distant place, human affairs are unpredictable, which is also worrisome. A month ago, I received a letter from my uncle in Seonwon, saying that the Prime Minister is paying much attention to recruiting talent and holds you in high regard, calling you the best among the new officials in the government. I do not know how you will prepare yourself to meet the needs of the future. Even if you are busy with public and private duties, you must stay close to books and constantly reflect on them to become a person who excels in both service and learning. Do not take my failure to learn and lack of achievement as an example. Are the brothers and relatives in Yeongan and the two villages all well? The epidemic is raging fiercely in the area not far from Omi. How is our seventh brother doing? It is worrisome.

지난번에 보낸 편지는 이미 보셨으리라 생각합니다. 지금은 이미 조정에 도착하셨는지요. 그리운 마음을 이루 다 말할 수 없습니다. 형님께서 이곳에 오신 지 몇 달이 되었는데, 일을 마치려면 아직 멀었습니다. 이번 기일에 제가 나아가 참여하지 못하니, 통곡할 마음을 어찌 다 표현하겠습니까. 제사를 모실 다른 사람이 없으니 더욱 막막할 따름입니다. 오직 형님께서 반드시 오시기만을 바랄 뿐인데, 먼 곳의 일이라 사람의 일이란 장담할 수 없으니 또한 걱정스럽습니다. 지난달에 선원의 외숙부님께 편지를 받았는데, 영의정께서 인재를 등용하는 데 뜻을 두고 계시며 형님을 매우 높게 평가하여 대각의 신진 관료 중 으뜸가는 인재라고 하셨다는 말씀을 들었습니다. 훗날의 쓰임에 대비하여 형님께서 앞으로 어떻게 수양하실지 모르겠습니다. 공적인 일과 사적인 업무로 비록 겨를이 없으시더라도, 반드시 책을 가까이하고 늘 깊이 체득하여 벼슬과 학문 두 가지를 모두 갖춘 자질을 기르셔야 합니다. 저처럼 학문을 폐하고 이룬 것이 없는 사람을 본받아서는 안 됩니다. 영안과 두 고향의 형제와 친지들은 모두 별고 없으신지요. 오미에서 멀지 않은 곳에 역병이 크게 창궐하고 있는데, 일곱째 아우는 어떻게 지내는지 걱정입니다.

84. 答孝仲，孝彥，孝錫〔原注:延祖〕。

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_050A, ITKC_MO_0305A_A080_050B

원문

三承問字。已審僉旅況平安。慰旣深矣。館人之來。得見僉書。因悉五弟巍擢龍門。一家之慶。如何可言。而孤露之痛。到此尤增。慈闈慰悅之情。特出尋常。吾兄弟九人中能盡孝親之道者。五弟先得之矣。但彥之講未講。時未聞知。紆鬱方深。然更思之。兩人俱中則幸矣。雖或不利。何可歎也。到門之期。當在何間。如有來便。示及爲望。兄年未老耄。而精神昏耗。志慮頹惰。加以疾病侵尋。憂撓度日。時對書冊。欲收拾舊聞。而如漏器盛水。留貯不得。必將爲老而無聞之人。可歎。惟望僉君益加策勵。上以慰親心。下以扶門戶也。先君績學種德。閼而不施。其報必在後人。僉其勉之。海嵩尉〔原注:尹公新之〕及李佐郞子敏皆有食物於親庭。亦須往謝。吾輩自前闊於人事。以致衆怒不少。亦自取之矣。何可不盡在我之道。而怪人之與我鑿枘也。諸兒皆無恙受學。龍兒歸杯洞已久而未還。可怪。

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I received your letter. Having already confirmed that all of you are safe and well, my relief is profound. When the messenger arrived, I was able to see your letter and learned in detail that our fifth brother, Wei, has passed the civil service examination. How can I express the joy of our entire family? Yet, the pain of being orphaned is felt even more deeply at this moment. The joy and comfort of our mother are beyond the ordinary. Among us nine brothers, the one who has been able to fulfill the way of filial piety toward our parents is our fifth brother, who has achieved it first. However, I have not yet heard whether Yan has taken the examination or not, and my anxiety is growing. But thinking about it again, it would be fortunate if both of you passed. Even if it were not favorable, why should we lament? When do you expect to arrive at the gate? If there is a convenient messenger, please let me know. Although I am not yet old and senile, my spirit is dim and exhausted, and my will and thoughts are sluggish. Furthermore, illness is encroaching upon me, and I spend my days in worry and disturbance. At times, I face books and try to gather my old knowledge, but it is like trying to hold water in a leaking vessel; I cannot retain it. I will surely become a person who reaches old age without any learning, which is lamentable. I only hope that you will exert yourself further, above to comfort the hearts of our parents, and below to support our family. Our late father accumulated learning and planted virtue, but it was blocked and not fully realized; its reward must surely lie in his descendants. You must strive for this. Haesong Wi (Yoon Shin-ji) and Left Ministry Official Lee Ja-min both sent food to our parents' home, so you must also go and thank them. We have been distant from social affairs for a long time, which has caused no small amount of public resentment, and we have brought this upon ourselves. How can we not fulfill our own duties and instead blame others for being incompatible with us? All the children are well and studying. Long-er has been back at Baedong for a long time and has not yet returned, which is strange.

보내주신 편지를 받았습니다. 여러분 모두 평안하다는 소식을 이미 확인하니 위로가 매우 큽니다. 관인이 왔을 때 편지를 보고 다섯째 아우 위가 과거에 급제했다는 소식을 자세히 알게 되었습니다. 온 집안의 경사를 어찌 말로 다 할 수 있겠습니까. 그러나 부모님을 여읜 슬픔은 이때 더욱 사무칩니다. 어머니께서 기뻐하시는 마음은 평소와 다를 바 없이 각별하십니다. 우리 형제 아홉 명 중에서 부모님께 효도하는 도리를 다할 수 있는 사람은 다섯째 아우가 처음으로 이루어냈습니다. 다만 언이가 시험을 치렀는지 치르지 않았는지 아직 소식을 듣지 못해 답답함이 깊어집니다. 그러나 다시 생각해보면 두 사람 모두 합격한다면 다행이겠지만, 혹여 결과가 좋지 않더라도 어찌 탄식할 일이겠습니까. 집에 도착할 기한은 언제쯤입니까. 편한 기회가 있다면 알려주기를 바랍니다. 형인 나는 아직 늙고 노망이 든 것은 아니나 정신이 흐릿하고 쇠약해졌으며, 뜻과 생각이 나태해졌습니다. 게다가 질병까지 침범하여 근심하며 하루하루를 보내고 있습니다. 때때로 책을 마주하고 옛 지식을 정리해보려 하지만, 마치 새는 그릇에 물을 담는 것과 같아 머릿속에 남는 것이 없습니다. 필시 늙어서는 아무것도 아는 것이 없는 사람이 될 것이니 한탄스러울 뿐입니다. 오직 그대가 더욱 분발하여 위로는 부모님의 마음을 위로하고 아래로는 가문을 일으켜 세우기를 바랄 뿐입니다. 돌아가신 아버지께서 학문을 쌓고 덕을 심으셨으나 막혀서 다 펴지 못하셨으니, 그 보답은 반드시 후손에게 있을 것입니다. 그대는 힘쓰십시오. 해숭위 윤공 신지와 이 좌랑 자민이 모두 부모님 댁에 음식을 보냈으니, 또한 마땅히 가서 사례해야 합니다. 우리 형제들은 예전부터 사람들과의 교류에 소홀하여 적지 않은 원망을 샀으니, 이는 스스로 자초한 일입니다. 어찌 우리가 해야 할 도리를 다하지 않고 남들이 우리와 맞지 않는다고 탓할 수 있겠습니까. 아이들은 모두 탈 없이 공부하고 있습니다. 용이는 배동으로 돌아간 지 오래되었는데 아직 돌아오지 않으니 이상한 일입니다.

85. 與諸弟〔原注:甲辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_050C

원문

何樣僉況。懸戀不已。兄無恙到九潭寓所。慈候平安。幸幸。但來後漠不聞消息。耿耿此懷。何可形言。且念君輩便於姑息。閒遊度日。則歲月不留。學業日荒。後雖有悔。噬臍無及。望須刻勵篤學。以振起頹門爲期。毋負老兄之望。想孝錫必不待兄言而自知刻勵。至於不勤諸昆弟。亦可相與勸勉。不使荒廢其業也。先君一生種德。不幸早世。天道有知。必有食報之日。僉君豈不夙夜慥慥。以思立揚顯親之道耶。況偏慈之日夜期望於君輩者又何如也。念之念之。

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How are all of you doing? I am missing you incessantly. I hope you arrived safely at the residence in Gudan and that Mother is in good health; I am very relieved to hear that. However, since you left, I have heard no news, and my anxiety is beyond words. Furthermore, thinking that you might be indulging in ease and spending your days in idle wandering, I worry that time will not wait and your studies will be neglected day by day; even if you regret it later, it will be too late to remedy. I hope you will exert yourselves and study diligently, aiming to revive our declining family, and do not disappoint my expectations. I believe Hyoseok will surely know to exert himself without my saying so, and as for the other brothers who are not diligent, you should encourage one another so that you do not neglect your studies. Our late father cultivated virtue his whole life, but unfortunately passed away early; if the way of Heaven has awareness, there must be a day when his merits are rewarded. Should you not be earnest day and night, thinking of the way to establish yourselves and bring honor to our parents? Moreover, how great must be the expectations that our mother has for you day and night? Keep this in mind, keep this in mind.

여러분 모두 어떻게 지내는지요. 그리운 마음이 그치지 않습니다. 형이 구담의 거처에 무사히 도착했고 어머니께서도 평안하시다니 다행스럽고 또 다행입니다. 다만 떠난 뒤로 소식을 전혀 듣지 못해 애태우는 이 마음을 어찌 말로 다 표현하겠습니까. 또한 그대들이 편안함만을 좇아 한가로이 노닐며 세월을 보내고 있지는 않은지 걱정됩니다. 세월은 사람을 기다려 주지 않고 학업은 날로 황폐해질 것이니, 나중에 후회한들 이미 늦을 것입니다. 부디 마음을 새기고 학문에 힘써 쇠락한 가문을 일으키는 것을 목표로 삼아, 이 형의 기대를 저버리지 않기를 바랍니다. 효석은 굳이 내가 말하지 않아도 스스로 힘써야 함을 잘 알 것이라 생각합니다. 부지런하지 못한 다른 형제들도 서로 권면하여 학업을 소홀히 하지 않도록 하십시오. 돌아가신 아버지께서는 평생 덕을 쌓으셨으나 불행히도 일찍 세상을 떠나셨습니다. 하늘의 도리에 지각이 있다면 반드시 그 보답을 받는 날이 있을 것입니다. 그대들은 어찌 밤낮으로 정성을 다해 부모님을 드러내고 빛낼 도리를 생각하지 않겠습니까. 하물며 어머니께서 밤낮으로 그대들에게 거는 기대가 어떠하겠습니까. 이 점을 깊이 생각하고 또 생각하십시오.

86. 與孝吉〔原注:慶祖○己巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_050D

원문

正郞去時有書。想未及見矣。卽今未諉合況何似。懸念不已。兄。二弟去後尤極涼涼。且兩勳宰齮齕益甚。始欲枳之臺望。竟又防之館選。吾年逾五十矣。非不知升沈通塞自有命分。而但世路險巇如此。士君子豈可低眉屈首。隨人作慘舒耶。姑竢春開日暖。當掛冠南歸。決不可久作風塵客也。芝峯數日前得類中之症。不通言語。其終未可知也。公私不幸。何可盡言。客囱呵凍。書未悉意。

裁書後參下政目來到。君以副望除童蒙敎官。□天恩罔極。下人卽刻來言。來月望前。必須上來。可以無事云。望須趁速治行。及期上來如何。芝峯卽日捐館。經綸器局文章學識。那可復見於今世耶。痛惜之懷。不但以平日事契之厚而已。諸弟前未及別修。以此書遞觀。

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When the Jeongrang (a government official) left, there was a letter. I suppose you have not yet had a chance to see it. How are things currently going with the matter you were entrusted with? I am constantly worried about it. Brother, since the two younger brothers left, it has been even more desolate here. Furthermore, the two high-ranking officials are slandering me more severely than ever. At first, I intended to appoint them to the Office of the Inspector General, but in the end, they blocked it through the selection for the Office of Special Advisors. I am now over fifty years old. It is not that I do not know that rise and fall, success and failure are all matters of fate, but the path of the world is so treacherous. How can a gentleman lower his head and bow, letting others dictate his joy and sorrow? I will wait until the spring arrives and the days grow warm, then I shall resign from my post and return to the south. I absolutely cannot remain a traveler in this dusty world for long. Jibong caught a contagious disease a few days ago and cannot speak. It is impossible to know how it will end. The misfortune of both public and private matters is beyond words. Writing by the guest window while blowing on my frozen fingers, I have not been able to express all my thoughts.

After I finished writing this letter, the list of government appointments arrived. You have been appointed as an instructor for the Tongmong (children's school) as a secondary candidate. The grace of heaven is boundless. The messenger who came down just now said that I must come up to the capital before the middle of next month, and that there should be no issues. I hope you will prepare for the journey quickly and come up on time; what do you think? Jibong passed away today. Where in this world will we ever see such talent for statecraft, such literary achievement, and such scholarship again? My grief is not merely because of our close friendship. I have not been able to write separate letters to the younger brothers; please show them this letter instead.

정랑이 떠날 때 편지가 있었는데, 아마 아직 보지 못했을 것으로 생각합니다. 지금 맡은 일은 어떻게 되어 가는지요? 걱정이 끊이지 않습니다. 형님, 두 아우가 떠난 뒤로 더욱 쓸쓸하기만 합니다. 게다가 두 훈신 재상이 더욱 심하게 헐뜯고 있습니다. 처음에는 사헌부 관직에 앉히려고 했으나, 결국 홍문관 관직까지 막아버렸습니다. 내 나이 이제 쉰이 넘었습니다. 승진과 좌천, 통함과 막힘이 모두 운명에 달려 있다는 것을 모르는 바는 아니나, 세상길이 이토록 험난하니 선비가 어찌 고개를 숙이고 굽히며 남의 뜻에 따라 기뻐하고 슬퍼할 수 있겠습니까? 우선 봄이 되어 날이 따뜻해지기를 기다렸다가, 관직을 내려놓고 남쪽으로 돌아갈 것입니다. 결코 오래도록 속세의 나그네로 머물 수는 없습니다. 지봉이 며칠 전부터 전염병에 걸려 말을 하지 못하고 있습니다. 어떻게 될지 알 수가 없으니, 공적인 일과 사적인 일의 불행을 어찌 다 말로 할 수 있겠습니까? 손님방 창가에서 얼어붙은 손을 녹이며 쓰느라 다 적지 못했습니다.

편지를 마친 뒤에 하급 관직 임명 명단이 도착했습니다. 그대는 부망으로 동몽교관에 제수되었습니다. 하늘의 은혜가 끝이 없습니다. 방금 내려온 사람이 말하기를, 다음 달 보름 전까지 반드시 올라와야 하며 아무 일 없을 것이라고 했습니다. 바라건대 서둘러 행장을 꾸려 기한에 맞춰 올라오는 것이 어떻겠습니까? 지봉이 오늘 세상을 떠났습니다. 경륜과 재주, 문장과 학식을 이제 다시 세상에서 어디서 볼 수 있겠습니까? 통탄스러운 마음은 단지 평소의 두터운 교분 때문만이 아닙니다. 여러 아우에게 따로 편지를 쓰지 못했으니, 이 편지를 돌려보게 하십시오.

87. 與孝錫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_051A

원문

開月旣望。生員及諸弟曲江之遊。已爲約行。君亦不可不來。近見君之所製。頗有病於務欲奇健。而反有不切不順之弊。豈今已自覺之耶。大抵文者只是明理達意而已。聖賢文字。何嘗有奇僻險絶之語耶。捨目前平坦之路。馳騖於崎嶇曲逕。乃外家騷人之文。而非儒者之文。君當知所取舍矣。

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The month is already past the full moon. The excursion to the Geumgang River with the saengwon and the younger brothers has already been planned. You must also come. Recently, I saw what you wrote, and it suffers quite a bit from a desire to be strange and vigorous, which conversely leads to the flaw of being neither pertinent nor smooth. Have you perhaps already realized this yourself? In general, writing is merely about clarifying principles and conveying meaning. Where in the writings of sages and worthies are there ever strange, eccentric, or perilous words? To abandon the level and smooth path right before one's eyes and gallop along rugged and winding trails is the writing of an outsider poet, not the writing of a Confucian scholar. You should know what to choose and what to discard.

달이 이미 보름을 지났네. 생원과 여러 아우들과 함께하는 곡강 유람은 이미 가기로 약속했으니, 자네도 오지 않을 수 없네. 최근 자네가 지은 글을 보니, 지나치게 기이하고 굳센 것만을 추구하려는 병폐가 있어 도리어 적절하지 못하고 매끄럽지 못한 단점이 있더군. 혹시 지금은 스스로 깨달았는가? 대체로 글이란 단지 이치를 밝히고 뜻을 전달할 뿐이라네. 성현의 글에 어찌 기이하고 벽하며 험하고 끊어지는 듯한 말이 있었겠는가? 눈앞의 평탄한 길을 버리고 험준하고 굽은 길로 내달리는 것은 외가의 시인들이나 하는 글이지, 유자의 글이 아니네. 자네는 마땅히 무엇을 취하고 무엇을 버려야 할지 알아야 할 것이네.

88. 答孝錫〔原注:壬子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_051B, ITKC_MO_0305A_A080_051C

원문

續見前後三度書。備悉邇來調況。慰慰。但見君書辭。足想君心火極重。頗失調攝之道。爲之歎慮不已。積年之病。苟非鐵石之腸。安得不用慮。然以君之言。察君之心。則頗非識理者之爲。不料君如此也。瘡處之大潰。勢所然也。凡物侵之太甚。則必不安穩。反生怒氣。況唇吻至緊之地。連用毒藥。安得不潰爛乎。以吾所見。則不宜如是也。然核氣已衰。此實吉兆。安心靜慮。緩以治之。姑舍峻劑。則自然可差。君豈不見張文潛藥戒乎。凡病欲速治者。非達者之事。且聞之卜說。則冬前似難快復云耳。仲弟當於十八九到門。君若於其前到此。則雖不可終日同參。亦可以暫呈雙慶。豈非幸乎。但慮受鍼未久。勞動遠來。恐似有害。須十分商量處之。兄今日定欲馳進見君。而第以到門日迫。凡具未措。且君望間出來。則相見不遠。故姑停之。而先送人探問爾。君若不可來。則過到門後卽當往見爾。

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I have successively seen your letters from before and after, and I have fully understood your condition of recovery lately. I am relieved, relieved. However, seeing the tone of your letter, I can well imagine that your internal fire is extremely heavy, and you have quite lost the way of self-care; I cannot help but sigh and worry about this. For a chronic illness, unless one has a heart of iron and stone, how can one not be anxious? However, observing your heart through your words, it is quite unlike the behavior of one who understands reason. I did not expect you to be like this. The severe ulceration of the sore is a matter of course. When any object is invaded too excessively, it will certainly not be stable and will instead generate anger; how much more so when it is a place as tight as the lips, where poisonous medicine is used repeatedly? How could it not fester? From what I see, it should not be like this. However, the core energy has already weakened, which is truly a good omen. Set your mind at ease, calm your thoughts, and treat it slowly. If you temporarily abandon the harsh medicine, it will naturally improve. Have you not seen Zhang Wenqian’s "Admonition on Medicine"? Generally, those who wish to cure an illness quickly are not wise people. Furthermore, I heard from a divination that it seems difficult to recover quickly before winter. My younger brother is expected to arrive at the gate on the 18th or 19th. If you arrive here before that, although we may not be able to stay together all day, we could at least briefly share our joy; would that not be fortunate? However, I worry that since you have just received acupuncture, traveling a long distance might be harmful. You must consider this very carefully. I intended to rush to see you today, but since the day of my brother's arrival is approaching and I have not prepared everything, and since you are expected to come out in the meantime, our meeting is not far off, so I have temporarily stopped and am sending someone to inquire first. If you cannot come, I will go to see you immediately after he arrives.

앞뒤로 보내신 편지를 연달아 받아보고, 근래의 회복 상황을 상세히 알게 되었습니다. 안심이 되고 또 안심이 됩니다. 다만 그대의 편지 글귀를 보니, 그대의 마음속 화기가 매우 심하여 섭생의 도리를 상당히 잃은 듯하여 탄식과 걱정을 금할 길이 없습니다. 오래된 병을 앓으면서 철석같은 심장이 아니라면 어찌 걱정하지 않을 수 있겠습니까. 그러나 그대의 말을 통해 그대의 마음을 살펴보니, 이는 사리에 밝은 사람이 할 행동이 아닙니다. 그대가 이럴 줄은 미처 몰랐습니다. 환부가 크게 짓무른 것은 형세상 당연한 일입니다. 무릇 어떤 것이든 지나치게 침범을 당하면 반드시 편안하지 못하고 도리어 화를 내게 마련인데, 하물며 입술처럼 긴밀한 곳에 독한 약을 연달아 썼으니 어찌 짓무르지 않겠습니까. 내가 보기에는 그렇게 해서는 안 될 일입니다. 하지만 핵심적인 기운은 이미 쇠했으니 이는 실로 길조입니다. 마음을 편히 가지고 생각을 가라앉히며 천천히 치료하십시오. 잠시 독한 약을 끊으면 자연히 나을 것입니다. 그대는 어찌 장문잠의 약계를 보지 못했습니까. 무릇 병을 빨리 고치려 하는 것은 통달한 사람의 일이 아닙니다. 또한 점괘를 들어보니 겨울 전에는 빨리 회복하기 어려울 듯하다고 합니다. 둘째 아우가 18일이나 19일쯤 문에 도착할 예정입니다. 그대가 만약 그전에 이곳에 온다면, 비록 종일 함께 지내지는 못하더라도 잠시나마 기쁨을 나눌 수 있을 것이니 어찌 다행이 아니겠습니까. 다만 침을 맞은 지 얼마 되지 않았는데 멀리서 오느라 고생하면 해가 될까 걱정되니, 모름지기 충분히 상의하여 처리하십시오. 형은 오늘 당장 달려가 그대를 보려 했으나, 아우가 도착할 날이 임박했는데도 준비한 것이 없고, 또 그대가 그사이에 나올 것으로 기대되니 만날 날이 멀지 않아 잠시 멈추고 먼저 사람을 보내 안부를 묻는 것입니다. 그대가 만약 올 수 없다면 아우가 도착한 뒤에 즉시 가서 만나겠습니다.

89. 與孝修〔原注:念祖○己巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_051D

원문

入城廿餘日。不得聞家鄕消息。此間懷抱可想矣。卽惟合況何樣。遙念遙念。兄粗保昨狀。進士今番東堂別試皆高中。子章亦得之。今見右道榜則松甥又中之。一家之幸如何。但君旣失於榮川。又不往寧海。未知新寧得失終如何也。然得失有命。不可以此留作方寸上忻慽。以君雅識。豈不能辦得內外輕重。但老兄之缺望則深矣。叔京來共山居講討否。每想洛濱鶴岫之勝。恨不得與諸弟諸友踏逐雲月。評品花竹。令人自笑自愧。

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It has been more than twenty days since I entered the city, and I have not been able to hear any news from home. You can imagine how I feel during this time. I wonder how you are faring in all respects. I think of you from afar, I think of you from afar. My brother is generally keeping well, as described in his recent letter. In the recent special civil service examination held at the Eastern Hall, the jinshi candidates all passed with high marks, and Jajang also succeeded. Now, looking at the list of successful candidates from the right province, our nephew Song has also passed. How fortunate for our family! However, since you have already missed the opportunity in Yeongcheon and are not going to Yeonghae, I do not know how things will turn out in Sinnyeong. But success and failure are matters of fate; you must not let this weigh on your mind or cause you sorrow. With your refined judgment, how could you not distinguish between what is important and what is trivial? It is just that my disappointment as your elder brother is profound. Has Uncle Gyeong come to live in the mountains with you to study and discuss? I often think of the beautiful scenery of the Nakdong River and Haksu Mountain, and I regret that I cannot tread upon the clouds and moon with my younger brothers and friends, or appreciate the flowers and bamboo together. It makes me laugh at myself and feel ashamed.

성에 들어온 지 스무 날이 넘었는데 고향 소식을 듣지 못했습니다. 이곳에서의 제 심정이 어떠할지 짐작하실 것입니다. 그곳의 모든 상황은 어떠하신지요. 멀리서 생각하고 또 생각합니다. 형님은 지난번 편지대로 대체로 잘 지내고 계십니다. 이번 동당별시에서 진사들이 모두 높은 성적으로 합격했고, 자장 또한 합격했습니다. 지금 우도의 합격자 명단을 보니 조카 송이도 합격했더군요. 우리 집안의 경사가 이만저만이 아닙니다. 다만 그대는 이미 영천에서 기회를 놓쳤고 영해로도 가지 않으니, 신녕에서의 결과가 결국 어떠할지 모르겠습니다. 그러나 얻고 잃는 것은 운명에 달린 것이니, 이것 때문에 마음속에 기쁨과 슬픔을 남겨두어서는 안 됩니다. 그대의 뛰어난 식견이라면 어찌 안팎의 경중을 가려내지 못하겠습니까. 다만 형으로서 아쉬운 마음이 깊을 뿐입니다. 숙경이 와서 함께 산에 머물며 학문을 강론하고 있습니까. 낙동강 가와 학수의 빼어난 경치를 생각할 때마다, 아우들과 벗들과 함께 구름과 달을 밟으며 꽃과 대나무를 평하지 못하는 것이 한스럽습니다. 스스로 웃음이 나고 부끄러울 따름입니다.

90. 答子時宗

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

汝書之至。知眠食如昔。慰喜可言。但聞汝眼患稍甚。驚慮驚慮。此必汝不能謹愼所致。老父憂念。汝豈盡知。須各別謹身。安心息慮。優游自便。但將平日所熟書。杜門靜坐。閉目緩誦。咀嚼意味。則可以助養淸明之氣。消瀜吝滯之心。此古人所謂病中治心法也。亦不須勤讀以傷眼力也。

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Your letter has arrived. Knowing that you are sleeping and eating as before brings me joy and relief beyond words. However, hearing that your eye ailment has worsened causes me great alarm and anxiety. This must be because you have not been careful enough. How could you fully understand the worries of an old father? You must take special care of your body, set your mind at ease, let go of your worries, and live comfortably at your own pace. Simply take the books you are already familiar with, stay indoors, sit quietly, close your eyes, and recite them slowly, savoring their meaning. This will help nourish a clear and bright spirit and dissolve any feelings of stagnation or regret. This is what the ancients called the method of healing the mind while ill. There is no need to study diligently and strain your eyes.

네 편지를 잘 받았다. 잠자고 먹는 것이 예전과 같다는 소식을 들으니 기쁘고 위로가 되어 말로 다 할 수 없구나. 다만 네 눈병이 조금 더 심해졌다는 소식을 듣고는 놀랍고 걱정스러운 마음뿐이다. 이는 필시 네가 몸을 조심하지 않아서 생긴 일일 것이다. 늙은 아버지의 근심을 네가 어찌 다 알겠느냐. 모름지기 각별히 몸을 조심하고 마음을 편안히 하여 근심을 내려놓고, 여유롭게 지내도록 하여라. 평소 익숙하게 읽던 책을 가지고 문을 닫고 조용히 앉아서, 눈을 감고 천천히 읊조리며 그 의미를 곱씹어 본다면 맑고 밝은 기운을 기르는 데 도움이 되고, 막히고 답답한 마음을 녹여낼 수 있을 것이다. 이것이 옛사람들이 말한 병중에 마음을 다스리는 방법이다. 또한 억지로 열심히 읽어서 눈의 기운을 상하게 할 필요는 없다.

91. 答子時宗

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

曾在南平。屢見汝書。而皆未之答。悵恨悵恨。且審避痘往川前。仍往靑祀云。深峽少人事。非但便於避痘。須逐日閉門掃榻。與諸少伴講討一部書。文義爛熟咀嚼。以爲受用田地。則其效未必不勝於讀書也。汝婦聞好在。勿以爲念也。

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Reply to Son, Sijong
I was in Nanpyeong and saw your letters many times, but I have not replied to any of them. I am very sorry, truly sorry. I heard you are going to the river to avoid smallpox and then to the ancestral shrine. A deep valley has few human affairs, which is not only good for avoiding smallpox, but if you close the door and sweep the mat every day, and study a book with your young companions, chewing over the meaning until it is thoroughly understood, and use it as a field for your own cultivation, the effect will surely be better than just reading books. I heard your wife is doing well, so do not worry.

자식 시종에게 답함
남평에 있을 때 너의 편지를 여러 번 보았으나 모두 답장을 하지 못했으니, 미안하고 또 미안하구나. 네가 두창을 피하러 강가로 갔다가 이어서 청사(靑祀)로 간다고 들었다. 깊은 골짜기는 사람의 일이 적으니 두창을 피하기에 좋을 뿐만 아니라, 모름지기 날마다 문을 닫고 자리를 쓸며 여러 어린 동무들과 함께 책 한 권을 강론하고 토론하여 문장의 뜻을 완전히 익히고 깊이 음미하여 자신의 수양 터전으로 삼는다면, 그 효과가 반드시 책만 읽는 것보다 나을 것이다. 네 아내가 잘 지낸다는 소식을 들었으니, 염려하지 말거라.

92. 寄子時宗〔原注:戊辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_052B

원문

書到。知汝及兒輩皆好保眠食。慰慰。但聞汝頗欲讀書。豈不是好消息。但恐傷眼力。且費心神。汝何不念老父之意。而役心勞神於此耶。飽食逸居。無事度日。亦甚不可。須取陶柳五言。李杜長篇及濂洛諸子詩。勿爲趁限貪多。日誦數篇。時時吟詠翫味。則可以陶瀉性靈。發舒精神。豈不爲治眼之一助耶。

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Sent to Son, Sijong [Original Note: Mujin Year]
The letter arrived. I am relieved to know that you and the children are sleeping and eating well. However, I heard you are very eager to study. Is this not good news? But I fear it will strain your eyes and exhaust your mind. Why do you not consider your old father's feelings and instead tire your heart and spirit with this? It is also very bad to eat your fill and live in idleness, passing the days without purpose. You must take the five-character poems of Tao Yuanming and Liu Zongyuan, the long poems of Li Bai and Du Fu, and the poems of the Lian and Luo philosophers. Do not be greedy for quantity by setting goals; recite a few pieces each day, and chant and savor them from time to time. This will cultivate your nature and spirit, and soothe your mind. Would this not be a help in healing your eyes?

자식 시종에게 부침 [원주: 무진년]
편지가 도착했다. 너와 아이들이 모두 잘 자고 잘 먹고 있다니 위안이 되고 또 위안이 된다. 다만 네가 독서를 매우 하려 한다고 들었는데, 어찌 좋은 소식이 아니겠느냐. 다만 눈의 힘을 상하게 하고 마음과 정신을 소모할까 걱정된다. 너는 어찌 늙은 아버지의 뜻을 생각하지 않고 이 일로 마음을 부리고 정신을 수고롭게 하느냐. 배불리 먹고 편안히 지내며 아무 일 없이 세월을 보내는 것 또한 매우 좋지 않다. 모름지기 도연명과 유종원의 오언시, 이백과 두보의 장편시, 그리고 염락 제현의 시를 취하되, 기한을 정해 놓고 많이 하려 하지 말고 날마다 몇 편씩 외우며 때때로 읊조리고 음미한다면, 성품을 도야하고 정신을 펴는 데 도움이 될 것이다. 이것이 어찌 눈을 다스리는 데 일조하지 않겠느냐.

93. 寄從子時敏。兼示時宗

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_052C

원문

時獻來。細聞汝等好在。慰慰。此亦姑如昨。賊徒旣和將退之際。我國將士以爲無虞。咸聚於金郊溪邊。賊不意掩襲。諸將十七人被虜。副元帥鄭忠信南北兵使及申景瑗等。尤其表表者也。講和之後。乃敢如是。其無我國甚矣。厥後撤歸與否。時未詳聞。然已爲飮血。似必退去矣。□國辱至此。而廟謨一向恬嬉。將來。之憂。將有不可言者。古人所謂宋以和字自誤者。不幸近之。令人憤惋欲死。兒輩更聞西報。欲於念後晦間送人馬率來。而事勢相妨。故姑遲遲耳。

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Sent to Nephew, Simin, and also to Sijong
Siheon came, and I heard in detail that you are all doing well. I am relieved. Things here are the same as yesterday. At the time when the enemy troops had already made peace and were about to retreat, our country's generals and soldiers, thinking there was no danger, all gathered by the stream in Jin-gyo. The enemy unexpectedly launched a surprise attack, and seventeen generals were captured. The Vice Marshal Jeong Chung-sin, the North and South Army Commanders, and Sin Gyeong-won were the most prominent among them. After making peace, they dared to do this; they truly have no regard for our country. Whether they withdrew after that, I have not heard in detail. However, since they have already tasted blood, it seems they will surely retreat. The humiliation of the country has reached this point, yet the court's strategy is consistently one of negligence and playfulness. The future worries are beyond words. The ancients said that the Song Dynasty ruined itself with the word "peace," and unfortunately, this is close to that. It makes one so angry and frustrated that one wants to die. The children heard the news from the west and wanted to send people and horses after the end of the month, but the situation is difficult, so I am delaying it for now.

조카 시민에게 부치고 아울러 시종에게 보임
시헌이 와서 너희들이 잘 지낸다는 소식을 자세히 들으니 위안이 되고 또 위안이 된다. 이곳도 여전히 어제와 같다. 적군이 이미 화친을 맺고 물러가려던 찰나에, 우리 나라 장수와 군사들이 근심이 없을 것이라 여겨 모두 금교(金郊) 시냇가에 모였다. 적이 뜻밖에 기습하여 여러 장수 17명이 포로가 되었는데, 부원수 정충신과 남북 병사(兵使) 및 신경원 등이 특히 두드러진 자들이다. 화친을 맺은 뒤에 감히 이처럼 행동하니, 우리 나라를 업신여김이 심하다. 그 후 철수했는지 여부는 아직 자세히 듣지 못했으나, 이미 피 맛을 보았으니 반드시 물러갈 듯하다. 나라의 치욕이 이 지경에 이르렀는데도 조정의 계책은 한결같이 태만하고 희롱하니, 장래의 근심은 말로 다 할 수 없을 것이다. 옛사람이 말하기를 "송나라는 화친이라는 글자로 스스로 망쳤다"고 했는데, 불행히도 이에 가깝다. 사람으로 하여금 분하고 원통하여 죽고 싶게 만든다. 아이들이 서쪽 소식을 다시 듣고 그믐 뒤에 사람과 말을 보내려 하지만, 사세가 여의치 않아 잠시 미루고 있을 뿐이다.

94. 答從子時任

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

汝舅氏來。得見汝平安書。慰喜當如何。汝久在川城。想有所得矣。日月如流。歲不我與。願勿浪遊。勤力學業。以副一家之望。我久留旅榻。已極酸苦。況今掌令，正郞相繼下去。客中懷抱。尤用悵惘。

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Reply to Nephew, Sim-im
Your uncle came, and I received your letter saying you are safe. How can I express my relief and joy? You have been in the river city for a long time, so I imagine you have gained something. Days and months flow like a stream, and the years do not wait for us. I hope you do not wander aimlessly, but work hard at your studies to live up to the expectations of the family. I have stayed in a traveler's lodging for a long time, and it is already extremely bitter. Moreover, the Jangryeong and Jeongrang have left one after another, so my feelings as a guest are even more desolate.

조카 시임에게 답함
너의 외삼촌이 와서 네가 평안하다는 편지를 받으니, 기쁘고 위안됨을 어찌 다 말하겠느냐. 네가 오랫동안 천성(川城)에 있었으니, 생각건대 얻은 바가 있을 것이다. 세월은 흐르는 물과 같아 나를 기다려 주지 않으니, 부디 헛되이 놀지 말고 학업에 힘써 집안의 기대를 저버리지 말기를 바란다. 나는 오랫동안 객지에서 머물러 이미 몹시 고통스러운데, 하물며 지금 장령과 정랑이 잇따라 내려갔으니 객지에서의 회포가 더욱 서글프구나.

95. 忘窩記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_052D, ITKC_MO_0305A_A080_053A ...

원문

吾弟孝仲仍舊搆刱靜室二間于悠然堂之東偏以爲散居頤養之所。因名之曰忘窩以寓意焉。余訝而問之曰。古人有以思字名亭者。示不忘也。今此名窩之意。與古人相反。獨何歟。至如范文正居廟堂則憂其民。處江湖則憂其君。是進退不忘其憂也。孔子曰。志士不忘在溝壑。勇士不忘喪其元。是死生不忘其義也。推此類也。君子之處身行事。凡百施爲。皆思合理而中道。念茲在茲。曷嘗頃刻忘也。吾弟之以忘名窩。不幾於習忘乎。仲曰。吾所謂忘。蓋其可忘而不能忘者也。非欲與不可忘者而幷忘之也。噫。恩讎可忘而吾不能釋然。榮辱可忘而吾不能脫然。以至凡物之可喜可怒可愛可惡可哀可懼可憂可樂可是可非者。又紛紛膠擾於胸中。則吾安可不以忘自勉乎。吾以是名吾窩以自警。庶乎貧賤而忘憂。富貴而忘勢。將盡忘向之所不忘者。茫然無思。昏然無慮。超乎造物之外。遂至於物我相忘之域。則凡物之可忘者。雖欲不忘。得乎。其視留心於造物之內。勞思役智。計較毫髮。以喪其眞者。其得失何如也。若其在家思盡其孝。在國思盡其忠。凡處己行事之際。思盡其義者。吾雖不敏。素所自勉。余乃聞言悟意。多其所已得者。而勉其所未至。更爲之說曰。昔我先君子卜茲堂。命名曰悠然。吾弟忘窩之意。蓋本於此乎。然寓意於忘。似不能自然。恐不如悠然字自有中和渾然底意味。寬閒淡泊。暭暭煕煕。當戶之南山。出岫之閒雲。倦飛之歸鳥。足以全吾樂而養吾眞。則又安事於忘乎。吾弟其庶幾乎。仲曰諾。吾將勉之。兄其爲我記之。於是乎書。

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Record of Wang-wo (The Nest of Forgetting)
My younger brother, Hyojung, built two rooms as a quiet retreat on the east side of Yu-yeon-dang to live in seclusion and nurture his health. He named it "Wang-wo" (Nest of Forgetting) to express his intent. I was surprised and asked him, "The ancients had a pavilion named 'Si' (Thinking) to show they did not forget. Now, the meaning of naming this nest is the opposite of the ancients; why is that?" As for Fan Wenzheng, when he was in the temple, he worried for his people, and when he was in the rivers and lakes, he worried for his lord; this is not forgetting one's worries whether advancing or retreating. Confucius said, "A determined scholar does not forget that he may end up in a ditch; a brave warrior does not forget he may lose his head." This is not forgetting one's duty in life or death. Extending this, a gentleman's conduct and actions, and all his deeds, are always thought to be reasonable and in the middle path; thinking of this and being in this, how could he ever forget for a moment? My brother naming his nest 'Forgetting' is almost like practicing forgetting, is it not? Hyojung said, "What I call forgetting is forgetting what can be forgotten, but cannot be forgotten. It is not that I want to forget what cannot be forgotten along with it." Alas, favors and grudges can be forgotten, but I cannot let them go. Glory and shame can be forgotten, but I cannot be free from them. Even things that are pleasing, angry, lovable, hateful, sad, fearful, worrying, joyful, right, or wrong are all tangled in my chest. How can I not encourage myself to forget? I named my nest this to warn myself. Perhaps I can forget worries in poverty, forget power in wealth, and eventually forget everything I could not forget before. Being blank and thoughtless, dim and worry-free, transcending the creator, and reaching the realm where things and I are forgotten—if I reach this, can I not forget what can be forgotten even if I want to? Compared to keeping one's heart within the creator, laboring one's thoughts and using one's wisdom, calculating every hair's breadth, and losing one's true self, which is better? As for thinking of fulfilling filial piety at home, thinking of fulfilling loyalty in the country, and thinking of fulfilling duty when dealing with oneself and acting, although I am not clever, I have always encouraged myself to do so. I heard his words and realized his intent, praised what he had already achieved, and encouraged him in what he had not yet reached. I wrote a commentary for him: "In the past, our late father chose this hall and named it 'Yu-yeon' (Leisurely). My brother's intent for 'Wang-wo' is based on this, is it not? However, placing intent in 'forgetting' seems not to be natural. I fear it is not as good as the word 'Yu-yeon,' which has a meaning of harmony and wholeness. Being broad, leisurely, and indifferent, bright and cheerful, the southern mountain facing the door, the clouds coming out of the peaks, and the birds returning from tired flight are enough to complete my joy and nurture my truth. Then why bother with 'forgetting'? Is my brother almost there?" Hyojung said, "Yes, I will strive for it. Brother, please write it for me." Thus, I wrote this.

망와기(忘窩記)
내 아우 효중이 예전 그대로 유연당(悠然堂) 동쪽 편에 조용한 방 두 칸을 짓고 흩어져 살며 몸을 보양하는 곳으로 삼았다. 그리고 그 뜻을 붙여 '망와(忘窩)'라고 이름 지었다. 내가 의아하게 여겨 묻기를, "옛사람들은 '사(思)' 자로 정자 이름을 지어 잊지 않음을 보였는데, 지금 이 와(窩)의 이름은 옛사람과 반대이니 어찌 된 일인가? 범문정(范文正) 같은 이는 묘당에 있으면 백성을 걱정하고 강호에 있으면 임금을 걱정했으니, 이는 나아가나 물러나나 그 근심을 잊지 않는 것이다. 공자께서 '뜻있는 선비는 구학(溝壑)에 빠질 것을 잊지 않고, 용감한 무사는 머리를 잃을 것을 잊지 않는다'고 하셨으니, 이는 죽고 사는 데 그 의리를 잊지 않는 것이다. 이와 같은 유를 미루어 보면, 군자가 몸을 처신하고 일을 행함에 있어 모든 베풂과 행위가 다 합리적이고 중도에 맞기를 생각하여, 이에 마음을 두고 있으니 어찌 잠시라도 잊은 적이 있겠는가? 아우가 '망(忘)'으로 와의 이름을 지은 것은 잊는 것을 습관으로 하는 것과 가깝지 않은가?"라고 했다. 아우가 말하기를, "내가 말하는 망(忘)은 잊을 수 있는 것을 잊지 못하는 것이지, 잊을 수 없는 것과 함께 잊으려는 것이 아닙니다."라고 했다. 아아, 은혜와 원수는 잊을 수 있는 것인데 나는 시원하게 놓아버리지 못하고, 영광과 치욕은 잊을 수 있는 것인데 나는 훌훌 벗어나지 못한다. 심지어 기쁘고, 화나고, 사랑스럽고, 미워하고, 슬프고, 두렵고, 걱정되고, 즐겁고, 옳고, 그른 모든 것들이 또 어지럽게 가슴속에서 엉켜 있으니, 내가 어찌 잊는 것으로 스스로 힘쓰지 않을 수 있겠는가? 나는 이것으로 내 와의 이름을 지어 스스로 경계하려 한다. 아마도 빈천할 때 근심을 잊고, 부귀할 때 권세를 잊어, 장차 이전의 잊지 못하던 것들을 다 잊고, 아득하여 생각이 없고, 어둑하여 걱정이 없으며, 조물주 밖을 초월하여 마침내 물아(物我)가 서로 잊는 경지에 이른다면, 무릇 잊을 수 있는 것들을 잊으려 하지 않아도 되겠는가? 조물주 안에서 마음을 두고, 생각을 수고롭게 하고 지혜를 부리며, 터럭만큼의 차이까지 계산하여 그 참됨을 잃는 것과 비교하면 그 득실이 어떠한가? 만약 집에 있을 때 효도를 다할 것을 생각하고, 나라에 있을 때 충성을 다할 것을 생각하며, 무릇 자신을 처신하고 일을 행할 때 그 의리를 다할 것을 생각하는 것은, 내가 비록 민첩하지 못하나 평소 스스로 힘쓰던 바이다. 나는 그 말을 듣고 뜻을 깨달아, 그가 이미 얻은 것을 칭찬하고 아직 이르지 못한 것을 힘쓰게 하였다. 다시 그를 위해 설(說)을 지어 말하기를, "옛날 우리 선군자께서 이 당을 점치고 이름을 '유연(悠然)'이라 하셨으니, 아우의 망와(忘窩)라는 뜻은 아마도 여기서 근본한 것인가? 그러나 뜻을 '잊음'에 붙이는 것은 자연스럽지 못한 듯하다. '유연'이라는 글자가 스스로 지니고 있는 중화(中和)하고 혼연한 의미만 못할까 두렵다. 너그럽고 한가하며 담박하고, 밝고 화창하여, 문 앞의 남산과 산봉우리에서 나오는 한가한 구름, 날다가 지쳐 돌아오는 새들이 나의 즐거움을 온전히 하고 나의 참됨을 기르기에 충분하다면, 또 어찌 잊는 것에 힘쓰겠는가? 아우는 거의 그에 가깝겠구나."라고 했다. 아우가 "네, 힘쓰겠습니다. 형님께서 저를 위해 기록해 주십시오."라고 하여, 이에 기록한다.

96. 祭西厓先生文〔原注:丁未〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_053C, ITKC_MO_0305A_A080_053D ...

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恭惟先生。天挺英姿。日新心學。家傳忠孝。道泝濂洛。依歸有所。益加磨琢。涵養旣久。踐履斯篤。淸脩之德。簡貞之操。餘事文章。卓爾所造。獨善非願。兼濟有道。弱冠封疏。功荗闢異。逮登鵬程。志切致治。翺翔翰苑。出入臺閣。幾歲帷幄。一心啓沃。中年奉使。咫尺□皇威。特立彤庭。抗論朝儀。同僚竦歎。禮部興咨。東湖休暇。□北闕獻替。千官矜式。百揆勉勵。化隆梅閣。頌騰棠陰。名高喬嶽。望重南金。手握文衡。振起頹風。身都將相。用舍惟公。小人所憚。君子攸依。安危係身。消長由己。□璿源被誣。昭雪國恥。士林遘禍。默奪邪議。誠深贊揚。治擬文明。乾心不弔。大亂俄生。洪流板蕩。拯濟何人。惟公奮義。誓心扶顚。經營四方。夷險一節。重興洪伐。孰非公力。蒼生無祿。杜宇天津。蕭然一室。洛江之濱。規模當世。指南後學。紛紛楚咻。詎損公德。謂公再起。萬手加額。天胡遽奪。百身莫贖。高明之學。棟樑之姿。今其已矣。號慕曷追。愛君忠懇。憂國危忱。臨終有表。益想公心。鯫生庸陋。獲近門墻。鑽仰徒勤。學未知方。前冬展謁。誘掖丁寧。曰我先師。海東考亭。斯文未喪。大集雖成。隻字盡錄。汗漫難讀。思將撮要。別纂一帙。申申誨諭。春以爲期。言猶在耳。公獨何歸。道今墜地。天亦難諶。無人黃閣。有淚靑衿。日月流邁。襄事已臨。謹薦菲薄。用寓衷情。精靈不昧。冀歆哀誠。

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Eulogy for Seoe (Ryu Seong-ryong) [Original Note: Jeongmi Year]
Respectfully thinking of the Master, Heaven bestowed upon you a heroic appearance, and your learning of the mind was renewed daily. Your family passed down loyalty and filial piety, and your path traced back to the Lian and Luo philosophers. You had a place to rely on, and you polished yourself further. Your cultivation was long, and your practice was firm. Your virtue of pure cultivation, your simple and upright integrity, and your literary work as a secondary pursuit were all outstanding. You did not wish to be good alone, but had a way to benefit all. In your youth, you submitted memorials and achieved merit in refuting heterodoxy. When you reached the peak of your career, your will was set on bringing about good governance. You soared in the Han-won (Academy), entered and exited the court, spent years in the inner chambers, and devoted your heart to enlightening the ruler. In your middle age, you served as an envoy, close to the imperial majesty, stood alone in the red court, and argued against court rituals. Your colleagues were awestruck, and the Ministry of Rites consulted you. During your leisure at Dongho, you offered advice to the northern palace. All officials respected you, and all ministries were encouraged. Your transformation flourished in the plum pavilion, and your praise rose in the shade of the pear tree. Your name was as high as the tall mountains, and your reputation was as heavy as southern gold. You held the literary balance in your hand and revived the decadent customs. You served as a general and a minister, and your use and dismissal were always for the public. The petty men feared you, and the gentlemen relied on you. The safety of the country depended on you, and the rise and fall were up to you. When the royal lineage was slandered, you cleared the national shame. When the literati faced disaster, you silently removed evil arguments. Your sincerity was deep in praise, and your governance was like a civilized age. The heart of Heaven did not mourn, and a great chaos suddenly arose. The great flood was turbulent; who could save it? Only you exerted your righteousness and vowed to support the collapse. You managed the four directions, and your consistency in ease and danger was the same. Who was not your strength in rebuilding the great cause? The common people had no luck, and the cuckoo cried at the heavenly ford. You were alone in a room by the Luo River. Your scale was for the present age, and you were a guide for later students. The noisy clamor of the crowd could not damage your virtue. People said you would rise again, and ten thousand hands were raised in prayer. Why did Heaven suddenly take you away? A hundred bodies cannot redeem you. Your high and bright learning, your pillar-like appearance, now it is all over. How can one chase after the crying and longing? Your loyal heart for the ruler, your anxious heart for the country, even at the end, you had a memorial, making me think more of your heart. I, a foolish and mediocre person, was able to be near your gate. My drilling and looking up were in vain; I did not know the way of learning. Last winter, when I visited, you guided and instructed me carefully. You said, "My former teacher is the Zhu Xi of the East Sea." The literature was not lost, and although the great collection was completed, every word was recorded, and it was difficult to read. You thought of summarizing it and compiling a separate volume. Your repeated instructions and teachings, the spring was the promised time. Your words are still in my ears, but why did you return alone? The path has now fallen to the ground, and Heaven is hard to trust. There is no one in the yellow pavilion, and there are tears on the blue collars. The sun and moon flow, and the funeral is already approaching. I respectfully offer this meager sacrifice to express my inner feelings. May your spirit not be dim, and may you enjoy this sorrowful sincerity.

서애 선생 제문 [원주: 정미년]
삼가 생각건대 선생께서는 하늘이 빼어난 자태를 내리셨고, 심학(心學)은 날로 새로웠습니다. 집안은 충효를 전수했고, 도는 염락(濂洛)을 거슬러 올라갔습니다. 의지할 곳이 있어 더욱 갈고 닦으셨고, 함양함이 오래되어 실천함이 독실하셨습니다. 맑고 닦은 덕과 간결하고 곧은 절조, 여사(餘事)인 문장까지도 탁월하게 이루신 바가 있었습니다. 홀로 선함만을 원치 않고 겸하여 구제할 도리가 있었습니다. 약관에 봉사(封疏)를 올려 이단을 물리치는 공을 세웠고, 붕정(鵬程)에 올라 뜻은 치세(致治)에 간절했습니다. 한원(翰苑)을 날아다니며 대각(臺閣)을 드나들었고, 여러 해 동안 유악(帷幄)에서 한마음으로 임금을 깨우쳤습니다. 중년에 사신으로 가서 황제의 위엄을 가까이했고, 붉은 뜰에 홀로 서서 조정의 의례를 항론(抗論)하니 동료들은 두려워 탄식했고 예부(禮部)는 자문했습니다. 동호(東湖)에서 휴가 중에도 북궐(北闕)에 헌체(獻替)하니 천관(千官)이 본받고 백규(百揆)가 힘썼습니다. 교화는 매각(梅閣)에서 융성했고 칭송은 당음(棠陰)에서 일어났으며, 이름은 교악(喬嶽)처럼 높고 명망은 남금(南金)처럼 무거웠습니다. 손에 문형(文衡)을 잡고 쇠퇴한 풍속을 떨쳐 일으켰으며, 몸은 장상(將相)을 겸하여 쓰고 버림이 오직 공정했습니다. 소인은 두려워하고 군자는 의지했으며, 안위가 몸에 매여 있고 소장(消長)이 자신에게 달려 있었습니다. 선원(璿源)이 무고를 입었을 때 국치를 씻어냈고, 사림이 화를 당했을 때 묵묵히 사악한 의논을 물리쳤습니다. 정성은 찬양에 깊었고 정치는 문명(文明)에 비견되었습니다. 하늘의 마음이 돌보지 않아 큰 난리가 갑자기 일어났고, 홍수처럼 판탕(板蕩)할 때 누가 구제하겠습니까. 오직 공께서 의로움을 떨치고 쓰러짐을 부축하겠다고 마음을 맹세했습니다. 사방을 경영함에 평탄할 때나 험할 때나 한결같았으니, 큰 공을 다시 일으킴에 누구의 힘이 아니겠습니까. 창생에게 복이 없어 두견새가 천진(天津)에서 울고, 쓸쓸히 한 방에 로강(洛江) 가에 계셨습니다. 규모는 당세를 위함이었고 후학의 지남(指南)이었습니다. 어지러운 세상의 비난이 어찌 공의 덕을 덜겠습니까. 공이 다시 일어날 것이라 하여 만 사람이 손을 들어 우러러보았는데, 하늘은 어찌 갑자기 빼앗아 가시어 백 번 죽어도 갚을 길이 없게 하십니까. 고명한 학문과 동량(棟樑)의 자질이 이제 끝났으니, 부르짖고 사모함을 어찌 쫓아가겠습니까. 임금을 사랑하는 충성스러운 간절함과 나라를 걱정하는 위태로운 정성, 임종 때의 표문(表文)을 생각하니 더욱 공의 마음이 생각납니다. 어리석고 용렬한 제가 문하에 가까이 있었으나, 파고들고 우러러봄이 헛될 뿐 학문의 방향을 알지 못했습니다. 지난 겨울에 뵈었을 때 유도하고 정녕하게 말씀하시기를 "나의 선사(先師)는 해동의 고정(考亭)이다. 사문(斯文)이 아직 없어지지 않았으니 대집(大集)은 비록 이루어졌으나 한 글자도 다 기록하여 읽기 어렵다. 요점을 추려 별도로 한 질을 편찬하려 한다."고 하셨습니다. 거듭하신 훈유(誨諭)에 봄을 기약했는데, 말씀은 아직 귀에 쟁쟁한데 공은 홀로 어디로 가셨습니까. 도는 이제 땅에 떨어졌고 하늘 또한 믿기 어렵습니다. 황각(黃閣)에는 사람이 없고 청금(靑衿)에는 눈물이 있습니다. 세월은 흘러가고 장사(襄事)가 이미 임박했습니다. 삼가 비루한 제물을 올리니 충정을 담았습니다. 영령은 어둡지 않으시니 애통한 정성을 흠향하시기를 바랍니다.

97. 代屛山書院儒生祭西厓先生文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_054B, ITKC_MO_0305A_A080_054C ...

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嗚呼。先生而至於此耶。天生先生於□聖主圖治之日。出入帷幄。正色立朝者三十餘年。則其生之也固非偶然。而天奪先生於□國事危亂之後。使不得終究大惠。措一世於泰和。則其奪之也又何亟也。嗚呼。天之予奪。莫非時運所關。而先生存沒。實是消長攸係。則其如國家何。其如蒼生何。人之賢愚。何所權衡而輕重焉。事之是非。何所質問而辨別焉。此則已矣。斯文何託。吾黨何依。嗚呼痛哉。先生以高明之姿。溫潤之質。早受家庭之訓。晩得退陶之傳。踐履日篤。深造閫奧。和而有不流之操。淸而有優容之量。此先生之所以爲先生。而非流輩所能窺其涯涘也。惜乎以如是之德業。値如是之遭遇。宜其功烈之盛無讓於古之君子。而使先生卒不能大試其志。晻昧以沒。則天乎人乎。孰使之然也。嗚呼痛哉。往在己庚年間。禍延士林。先生特立危朝。盡心匡救。羅織之禍。不至大肆於南中。迨乎壬癸之後。賊屯疆埸。先生的見時勢。克審機宜。鴟張之賊。竟致捲還於東洋。其周旋籌畫。固非常情之所可測。而呶呶齒舌。不能無憾於天地。嗚呼。彼豈足以知先生哉。淸文足以煥猷。廉操足以勵俗。此擧世之所稱美先生者。而特先生餘事。非先生之蘊也。嗚呼。先生居洛且十年矣。精神氣力。不以年高而少衰。喬嶽重望。不以進退而少替。庶幾復起。再翊休明者。此誠朝野之所拭目。而大廈未扶。樑木先摧。人固不奈何。天亦何心。嗚呼痛哉。先生視疾。自去冬而迄今夏。日月不爲不多。沈綿不爲不痼。而惰慢之氣。不設於身。憂惱之心。不形於色。至於大革之後。懇惻陳疏。忠君憂國之誠。眷眷於死生之際。將盡之日。遺訓家庭。不過爲善二字。而從容易簀。神氣不亂。此實出於先生平昔之所養。而世人之所未及知者也。嗚呼。先生之德。觀感於人者。不止於一鄕一道。而源源門下。面命耳提。敎養之恩。視一國而尤深者。莫若吾州。而況本院去先生門墻最近。藏修之規。作成之方。莫非指導中做得。則吾黨之棲息於此者。其景仰之誠。痛慕之忱。視一州尤萬萬有倍焉。翠屛巖巖。洛水沄沄。前齋後堂。左圖右書。此先生平日養育諸生之地也。不知先生之靈庶幾徜徉於此中間否。羹墻之間。徒切愛慕之心。而皐比之下。不聞警誨之音。嗚呼。先生寧忍於此耶。某等半世親炙。得免禽獸之歸。一朝山頹。遽失依歸之地。云亡之痛。豈止爲邦國而已。

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Eulogy for Seoe (Ryu Seong-ryong) on behalf of the Confucian Scholars of Byeongsan Seowon
Alas! Has the Master reached this point? Heaven gave birth to the Master on the day the Sage Ruler planned for governance. You entered and exited the inner chambers and stood upright in the court for over thirty years; your birth was certainly not accidental. But Heaven took the Master away after the country's affairs were in danger and chaos, making it impossible for you to finish your great kindness and place the world in great peace; why was the taking so urgent? Alas! Heaven's giving and taking is all related to the times, and the Master's life and death are truly related to the rise and fall of the country. What will happen to the country? What will happen to the common people? How can one weigh the wisdom and foolishness of people? How can one question and distinguish the right and wrong of affairs? This is already over. To whom can the literature be entrusted? On whom can our group rely? Alas, it is painful! The Master, with a high and bright appearance and a warm and moist quality, received family teachings early and obtained the transmission of Toegye late. Your practice became more firm day by day, and you reached the depths of the mystery. You had the integrity of being harmonious without flowing, and the capacity of being pure and generous. This is why the Master is the Master, and not something that the common crowd can peek at the boundaries of. It is a pity that with such virtue and achievement, you met such encounters. It is fitting that your great merits should not yield to the gentlemen of the past, but you were unable to fully test your will and died in obscurity. Is it Heaven or man? Who made it so? Alas, it is painful! In the Gyeong year, disaster spread to the literati. The Master stood alone in the dangerous court and did your best to rectify and save. The disaster of being framed did not spread greatly in the south. By the time of the Im and Gye years, the enemy camped on the borders. The Master saw the situation clearly and was able to judge the opportunity. The owl-like enemy was eventually rolled back to the East Sea. Your maneuvering and planning were certainly not what ordinary feelings could measure. Yet, the noisy tongues could not be without regrets toward Heaven and Earth. Alas, how could they know the Master? Your pure literature was enough to brighten the way, and your clean integrity was enough to encourage customs. This is what the whole world praises about the Master, but it is only the Master's secondary work, not the Master's essence. Alas, the Master has lived in Luo for ten years. Your spirit and strength did not decline because of your old age. Your heavy reputation as a tall mountain did not change because of advancement or retreat. We hoped you would rise again and assist the bright age once more; this is truly what the court and the wild were wiping their eyes for. But the great building was not supported, and the beam was broken first. People can do nothing, and what is Heaven's heart? Alas, it is painful! The Master looked at his illness from last winter to this summer. The days were not few, and the lingering illness was not light. But a lazy and slow spirit did not settle in your body, and a heart of worry and annoyance did not appear on your face. Even after the great change, you submitted a memorial with sincerity. Your loyalty to the ruler and worry for the country were lingering at the moment of life and death. On the day you were about to pass away, you left instructions to your family, which were nothing more than the two words "do good." You followed the mat easily, and your spirit was not chaotic. This truly came from the Master's usual cultivation, which the people of the world have not yet known. Alas, the Master's virtue, which moved people, did not stop at one village or one province. The source of your disciples, the face-to-face commands and ear-to-ear teachings, the grace of teaching and nurturing, looking at the whole country, none is deeper than our province. Moreover, this academy is closest to the Master's gate. The rules of storage and cultivation, the methods of creation, none were done without your guidance. Those of our group who reside here, our sincerity of admiration and our heart of painful longing, are ten thousand times greater than the whole province. The green screen rocks are steep, and the Luo water flows. The front study and the back hall, the books on the left and right, this is where the Master raised students in his daily life. I do not know if the Master's spirit is wandering here. Between the soup and the wall, we only cut the heart of love and admiration, but under the teacher's seat, we do not hear the sound of warning and teaching. Alas, can the Master bear this? We have been close to you for half a life and have been able to avoid the return of birds and beasts. In one morning, the mountain collapsed, and we suddenly lost the place to rely on. The pain of your passing, how can it be just for the country?

병산서원 유생을 대신하여 서애 선생께 올리는 제문
아아! 선생께서 이 지경에 이르셨단 말입니까. 하늘이 성주(聖主)께서 다스림을 도모하던 날에 선생을 내시어, 30여 년 동안 유악(帷幄)을 드나들며 정색하고 조정에 서게 하셨으니, 선생을 내심이 진실로 우연이 아니었습니다. 그런데 나라 일이 위태롭고 어지러워진 뒤에 선생을 빼앗아 가시어, 끝내 큰 은혜를 다하지 못하고 온 세상을 태평하게 하지 못하게 하셨으니, 빼앗아 가심은 또 어찌 그리 급하셨습니까. 아아! 하늘의 주고 빼앗음이 시운(時運)과 관계되지 않음이 없는데, 선생의 생존과 사망이 실로 소장(消長)과 관계되니, 국가를 어찌하며 창생을 어찌하겠습니까. 사람의 현명하고 어리석음을 무엇으로 저울질하여 가볍고 무겁게 하겠으며, 일의 옳고 그름을 무엇으로 질문하여 분별하겠습니까. 이것은 이미 끝났으니, 사문(斯文)을 어디에 의탁하며 우리 무리는 어디에 의지하겠습니까. 아아, 통재(痛哉)라! 선생께서는 고명한 자질과 온윤한 바탕으로 일찍이 가정의 훈육을 받았고 늦게 퇴계의 전수를 얻었습니다. 실천함이 날로 독실하여 깊은 오묘함에 이르렀고, 화합하되 휩쓸리지 않는 절조가 있었으며, 맑되 넉넉히 용납하는 도량이 있었습니다. 이것이 선생이 선생 되신 이유이며, 무리들이 그 끝을 엿볼 수 없는 이유입니다. 애석하도다, 이와 같은 덕업을 가지고 이와 같은 조우를 만났으니, 마땅히 그 공렬(功烈)의 성대함이 옛 군자에게 양보하지 않아야 하거늘, 선생으로 하여금 끝내 그 뜻을 크게 시험하지 못하고 어둡게 돌아가게 하셨으니, 하늘입니까 사람입니까, 누가 그렇게 만들었습니까. 아아, 통재라! 지난 기경(己庚) 연간에 화가 사림에 미쳤을 때, 선생은 위태로운 조정에 홀로 서서 마음을 다해 구제하셨습니다. 얽어매는 화가 남중(南中)에 크게 퍼지지 않았습니다. 임계(壬癸) 이후에 적이 강토에 진을 쳤을 때, 선생은 시세를 정확히 보고 기틀과 마땅함을 능히 살피셨습니다. 치솟던 적이 마침내 동양(東洋)으로 물러가게 되었으니, 그 주선하고 계획함이 진실로 보통의 정으로 헤아릴 수 있는 바가 아니었습니다. 그런데도 시끄러운 혀들이 천지에 유감이 없을 수 없으니, 아아, 저들이 어찌 선생을 알 수 있겠습니까. 맑은 문장은 도를 빛내기에 충분하고, 청렴한 절조는 풍속을 격려하기에 충분합니다. 이것이 온 세상이 선생을 칭송하는 바이나, 이는 다만 선생의 여사(餘事)일 뿐 선생의 본질은 아닙니다. 아아, 선생께서 낙(洛)에 계신 지 10년이 되었습니다. 정신과 기력은 나이가 많다고 조금도 쇠하지 않았고, 교악(喬嶽) 같은 무거운 명망은 진퇴에 따라 조금도 바뀌지 않았습니다. 거의 다시 일어나 다시 태평성대를 도울 것이라, 이는 진실로 조정과 야인들이 눈을 닦고 기다리던 바였습니다. 그런데 큰 집을 부축하지 못하고 대들보가 먼저 꺾였으니, 사람은 진실로 어찌할 수 없으나 하늘은 또 무슨 마음입니까. 아아, 통재라! 선생께서 병을 보신 지 지난 겨울부터 올 여름까지 날짜가 적지 않고 침면(沈綿)함이 굳지 않음이 아니었습니다. 그런데도 나태하고 게으른 기운이 몸에 나타나지 않았고, 근심하고 번뇌하는 마음이 얼굴에 나타나지 않았습니다. 크게 바뀐 뒤에 간절히 소(疏)를 진술하시니, 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 정성이 죽고 사는 사이에 간절했습니다. 돌아가시는 날 가정에 유훈을 남기셨는데, '착하게 살라'는 두 글자에 지나지 않았습니다. 자리를 옮기심이 쉬웠고 신기(神氣)가 어지럽지 않았으니, 이는 실로 선생의 평소 수양에서 나온 것으로 세상 사람들이 미처 알지 못한 바입니다. 아아, 선생의 덕이 사람을 감동시킨 것이 한 고을 한 도에 그치지 않았습니다. 문하에서 면명(面命)하고 이제(耳提)하며 가르치고 기른 은혜가 한 나라를 보아도 더욱 깊은 것이 우리 주(州)만 한 것이 없습니다. 하물며 본원은 선생의 문장(門墻)과 가장 가까우니, 장수(藏修)의 규범과 작성(作成)의 방법이 지도하지 않은 것이 없습니다. 우리 무리가 이곳에 서식(棲息)함에 있어, 우러러보는 정성과 통절히 사모하는 마음이 한 고을보다 만만 배나 더합니다. 취병(翠屛)은 바위가 험하고 낙수(洛水)는 굽이쳐 흐르며, 앞에는 재(齋)가 있고 뒤에는 당(堂)이 있으며 왼쪽에는 그림이 있고 오른쪽에는 책이 있으니, 이는 선생께서 평소 제자들을 기르던 곳입니다. 선생의 영혼이 혹시 이 사이를 거닐고 계신지 모르겠습니다. 갱장(羹墻) 사이에 사랑하고 사모하는 마음만 간절하고, 고비(皐比) 아래에서 경계하고 가르치는 소리를 듣지 못하니, 아아, 선생께서 어찌 차마 이러십니까. 우리들은 반평생 친히 가르침을 받아 금수의 돌아감을 면했는데, 하루아침에 산이 무너져 갑자기 의지할 곳을 잃었습니다. 돌아가신 통증이 어찌 나라뿐이겠습니까.

98. 祭金柏巖〔原注:玏〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_055B

원문

惟靈。天挺英姿。氣稟純剛。早游師門。餘事文章。一夕鵬摶。雲霄萬里。契深魚水。庶幾至治。霜臺謇諤。玉堂論思。士得矜式。國有蓍龜。嗟時不淑。賢相去國。特立頹波。公獨正色。一封危忱。滿紙琅玕。士類氣增。奸諛骨寒。空言莫補。天耶人耶。兩路甘棠。二城絃歌。才非百里。再入脩門。白首峨冠。責在於言。適當孝理。國有變禮。擧朝披靡。疇敢獻替。惟公抗論。不憚犯顏。遂被□恩譴。嶺外湖山。身輕一葉。名重雙金。公餘探勝。萬二千岑。秋風忽起。卷懷其徐。仙區一亭。左右圖書。十載林泉。二憂君民。琴尊自娛。若將終身。謂公復起。萬手加額。□邦家不天。何奪之速。士失宗師。國無柱石。萬事已矣。再期將臨。鯫生何知。世眷特深。夤緣出入。垂二十春。某水某邱。叨陪後塵。今焉至此。涕泗無從。敬奠菲薄。冀歆余衷。嗚呼哀哉。

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Eulogy for Kim Baek-am (Kim Neung) [Original Note: Neung]
Oh spirit, Heaven bestowed upon you a heroic appearance, and your spirit was pure and strong. You wandered in the teacher's gate early, and your secondary pursuit was literature. In one evening, you soared like a roc, ten thousand miles into the clouds. Your agreement was as deep as fish and water, hoping for great governance. In the Frost Terrace (Censorate), you were upright; in the Jade Hall (Office of Special Advisors), you discussed thoughts. The literati had a model, and the country had a tortoise shell (guide). Alas, the times were not good, and the wise minister left the country. You stood alone in the decadent waves, and you alone were upright. One memorial of dangerous sincerity, the whole paper was like jade; the literati's spirit increased, and the treacherous and flattering felt cold in their bones. Empty words cannot mend; is it Heaven or man? In both roads, you were like the sweet pear tree, and in two cities, there was music. Your talent was not just for a hundred miles; you entered the repair gate (court) again. With white hair and a high hat, your responsibility was in words. You happened to be in a time of filial piety, and the country had a change in rituals. The whole court was swayed; who dared to offer advice? Only you argued against it, not fearing to offend the face. You were then punished by royal grace, and in the mountains and lakes beyond the ridge, your body was as light as a leaf, but your name was as heavy as double gold. In your spare time, you explored the beauty, twelve thousand peaks. The autumn wind suddenly rose, and you folded your heart slowly. In a pavilion in the immortal district, you had books on the left and right. For ten years in the forest and springs, you had two worries: the ruler and the people. With a zither and a cup, you amused yourself as if you would end your life. People said you would rise again, and ten thousand hands were raised in prayer. Why did the country not have Heaven, and why was the taking so fast? The literati lost their master, and the country had no pillar. Everything is over, and the second period is approaching. What does a foolish person know? Your affection for the world was especially deep. I was able to enter and exit for nearly twenty years. In this water and that hill, I was lucky to follow your footsteps. Now that it has come to this, there is no way to shed tears. I respectfully offer this meager sacrifice, hoping to enjoy my inner feelings. Alas, it is painful!

김백암(김능) 제문 [원주: 능]
오직 영혼이여, 하늘이 빼어난 자태를 내리셨고 기품은 순수하고 강직했습니다. 일찍이 스승의 문하에서 노닐었고 여사(餘事)는 문장이었습니다. 하룻밤 사이에 붕새처럼 날아올라 구름 위 만 리를 갔습니다. 물과 물고기처럼 깊은 뜻을 맺어 치세(至治)를 바랐습니다. 상대(霜臺)에서는 직언했고 옥당(玉堂)에서는 논사(論思)했습니다. 선비들은 본받을 바가 있었고 나라에는 점치는 거북과 같은 지표가 있었습니다. 아, 시절이 좋지 않아 현명한 재상이 나라를 떠났습니다. 쇠퇴한 물결 속에 홀로 정색하고 섰으니, 한 통의 위태로운 정성이 종이 가득 낭간(琅玕) 같았습니다. 선비들의 기운은 더해졌고 간사하고 아첨하는 자들은 뼈가 시렸습니다. 빈말로는 보충할 수 없으니 하늘입니까 사람입니까. 두 길에서 감당(甘棠)의 덕을 베풀었고 두 성(城)에서 현가(絃歌)가 있었습니다. 재주는 백 리에 그치지 않아 다시 수문(脩門)에 들어갔습니다. 흰 머리에 높은 관을 쓰고 책임은 말에 있었습니다. 마침 효리(孝理)를 당했는데 나라에 변례(變禮)가 있었습니다. 온 조정이 비미(披靡)했는데 누가 감히 헌체(獻替)하겠습니까. 오직 공만이 항론(抗論)하여 안색을 범함을 꺼리지 않았습니다. 마침내 은혜로운 견책을 입어 영남 밖 호산(湖山)으로 갔습니다. 몸은 한 잎처럼 가벼웠으나 이름은 쌍금(雙金)처럼 무거웠습니다. 공무 여가에 승경을 탐방하여 만이천 봉우리를 보았습니다. 가을바람이 갑자기 일어나 서서히 마음을 거두었습니다. 신선 같은 구역의 한 정자에 좌우로 도서가 있었습니다. 10년 동안 임천(林泉)에서 임금과 백성을 걱정했습니다. 거문고와 술잔으로 스스로 즐기며 종신할 듯했습니다. 공이 다시 일어날 것이라 하여 만 사람이 손을 들어 우러러보았습니다. 나라에 하늘이 없어 어찌 그리 빨리 빼앗아 가십니까. 선비들은 종사(宗師)를 잃었고 나라에는 주석(柱石)이 없습니다. 만사가 끝났고 재기(再期)가 임박했습니다. 어리석은 제가 무엇을 알겠습니까만 세상의 정이 특히 깊었습니다. 인연을 맺어 드나든 지 20년 가까이 되었습니다. 어느 물 어느 언덕에서 뒤를 따르는 영광을 누렸습니다. 이제 이곳에 이르니 눈물을 흘릴 곳이 없습니다. 삼가 비루한 제물을 올리니 나의 마음을 흠향하시기를 바랍니다. 아, 슬프도다.

99. 祭金雲川〔原注:涌〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_055C

원문

惟靈。珪璋今質。蘭雪淸風。早歲蜚英。夙夜在公。銓曹玉署。烏府薇垣。惟思盡職。莫念讎恩。直道難容。外符長懸。庭留梅鶴。箱乏金錢。驪江秋晚。蓴鱸起興。投紱歸來。白雲形勝。依舊溪山。人非物換。達人知命。理以自遣。婆娑初服。激昂晚節。一疾不起。天意難詰。邦其殄瘁。匪我私憂。顧余無狀。叨忝從遊。故人稚子。賢胤損友。通家分義。愈往愈厚。去夏承誨。令人起敬。喜公未衰。吾黨之幸。何知此日。永訣幽明。臨江一哭。孰知余情。恭蕆菲薄。冀歆微誠。嗚呼哀哉。

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Eulogy for Kim Uncheon (Kim Yong) [Original Note: Yong]
Oh spirit, your quality was like jade, and your wind was as clear as orchids and snow. In your early years, your fame flew, and day and night you were in public service. In the Ministry of Personnel and the Jade Office (Office of Special Advisors), in the Censorate and the薇垣 (Office of Special Advisors), you only thought of fulfilling your duty and did not think of repaying favors. The straight path is hard to accommodate, and the external seal was hung for a long time. In the courtyard, there were plum trees and cranes, and in the box, there was no gold or money. In the autumn evening by the Li River, the excitement for water shield and perch arose. You threw away your seal and returned; the white clouds were beautiful. The streams and mountains were the same, but the people were not, and things changed. A wise person knows fate, and you used reason to comfort yourself. You wandered in your first clothes, and your late integrity was inspiring. One illness and you did not rise; Heaven's will is hard to question. The country is exhausted, not just my private worry. Looking at me, I am incompetent, but I was lucky to follow you. Your old friend's young child, your wise descendant, and a friend who lost—the duty of a family that communicates is getting deeper as time goes by. Last summer, I received your instruction, which made me respect you. I was happy that you had not declined, which was the luck of our group. Who knew that today would be a permanent farewell between the dark and the light? Crying by the river, who knows my feelings? I respectfully finish this meager sacrifice, hoping to enjoy my slight sincerity. Alas, it is painful!

김운천(김용) 제문 [원주: 용]
오직 영혼이여, 규장(珪璋) 같은 금일의 바탕에 난초와 눈 같은 맑은 바람이었습니다. 젊은 시절 명성을 날렸고 밤낮으로 공무에 힘썼습니다. 전조(銓曹)와 옥서(玉署), 오부(烏府)와 미원(薇垣)에서 오직 직분을 다할 생각만 하고 원수나 은혜를 생각지 않았습니다. 곧은 도는 용납되기 어려워 밖으로 부(符)를 오래 걸어두었습니다. 뜰에는 매화와 학이 남았고 상자에는 금전이 없었습니다. 여강(驪江)의 가을 저녁에 순채와 농어의 흥이 일었습니다. 벼슬을 던지고 돌아오니 흰 구름이 형승(形勝)을 이루었습니다. 예전의 시냇물과 산은 그대로인데 사람은 아니고 사물은 바뀌었습니다. 달인(達人)은 명을 알아 이치로 스스로를 달랬습니다. 초복(初服)을 입고 거닐며 만절(晩節)을 격앙했습니다. 한 번 병이 나 일어나지 못하니 하늘의 뜻을 묻기 어렵습니다. 나라가 쇠잔함은 나만의 사사로운 걱정이 아닙니다. 나를 돌아보니 무능한데도 뒤를 따르는 영광을 누렸습니다. 고인의 어린 자식과 현명한 자손, 손상된 친구, 통가(通家)의 분의(分義)가 갈수록 두터워졌습니다. 지난 여름 가르침을 받았는데 사람으로 하여금 공경심을 일으키게 했습니다. 공이 쇠하지 않았음을 기뻐했으니 우리 무리의 다행이었습니다. 오늘이 저승과 이승의 영원한 이별이 될 줄 어찌 알았겠습니까. 강가에서 한 번 통곡하니 누가 나의 심정을 알겠습니까. 삼가 비루한 제물을 올리니 미미한 정성을 흠향하시기를 바랍니다. 아, 슬프도다.

100. 祭五弟孝錫文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_055D, ITKC_MO_0305A_A080_056A

원문

嗚呼。余季之辭北堂離兄弟棄妻兒。而入泉裏者期已再矣。儀形漠然。影響無憑。此生此痛。將與天地而無窮極矣。孝親忠君。是君素志。而硎刃纔發。鷄夢遽催。萬事已矣。此痛何極。嗚呼。君之溫粹之資。英明之質。孝友之性。遠大之器。剛直之操。端方之行。余將謀諸兄弟。誌于墓銘于碣。垂之千萬歲而不泯。今不暇一二詳悉於尺紙之上。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。惟幸孤兒稟質超凡。賴慈闈與寡嫂扶護養育。漸向完實。他日長成。立揚可期。君之積德。雖不能受報于身。將見垂裕於後。君其知耶不知耶。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。余之負余季多矣。君病數年。救藥不誠。終使君橫夭。君之初終。余不得憑棺而殮。君之永厝。余不能臨壙而訣。今將喪畢。余又繫官于朝。不得與於諸兄弟哭奠之列。此生此痛。將與天地而無窮極矣。嗚呼。千里緘辭。以寓一哀。拜雖代手。哭不借聲。庶幾英靈鑑此心曲。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。

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Eulogy for my fifth younger brother, Hyoseok
Alas! It has already been two periods since my youngest brother left the North Hall, abandoned his brothers, left his wife and children, and entered the spring (underground). His appearance is vague, and there is no evidence of his influence. This life and this pain will be endless with Heaven and Earth. Filial piety to parents and loyalty to the ruler were your usual will, but the blade of the millstone just started, and the chicken dream (life) was suddenly urged. Everything is over; how can this pain be endless? Alas, your warm and pure quality, your bright and clear nature, your filial and friendly character, your far-reaching vessel, your firm and straight integrity, and your upright conduct, I will discuss with my brothers, record it on your tomb, and engrave it on your stele, so that it will not fade for ten million years. Now I have no time to detail it one by one on a piece of paper. Alas, it is painful! Alas, it is painful! I only hope that the orphan has a quality that transcends the ordinary, and relying on the protection and upbringing of the kind mother and the widowed sister-in-law, he will gradually become complete. When he grows up in the future, he can be expected to stand and rise. Your accumulated virtue, although you cannot receive the reward in your body, will be passed down to the future. Do you know it or not? Alas, it is painful! Alas, it is painful! I owe my youngest brother a lot. You were sick for several years, and the rescue medicine was not sincere, finally causing you to die young. At your beginning and end, I could not lean on the coffin to shroud you. At your eternal burial, I could not go to the grave to say goodbye. Now that the funeral is over, I am tied to the court as an official and cannot join the brothers in crying and offering sacrifices. This life and this pain will be endless with Heaven and Earth. Alas, a letter of a thousand miles to express a sorrow. Although the bowing is done by hand, the crying does not borrow a voice. I hope your heroic spirit will see this heart. Alas, it is painful! Alas, it is painful!

다섯째 아우 효석 제문
아아! 내 아우가 북당(北堂)을 떠나 형제를 버리고 처자를 버리고 샘 아래(지하)로 들어간 지가 벌써 두 기(期)가 지났다. 모습은 아득하고 영향(影響)은 증거할 곳이 없으니, 이 생의 이 아픔은 장차 천지와 함께 끝이 없을 것이다. 어버이께 효도하고 임금께 충성함이 그대의 평소 뜻이었는데, 숫돌의 칼날이 이제 막 시작되었는데 닭의 꿈(인생)이 갑자기 재촉되었다. 만사가 끝났으니 이 아픔이 어찌 끝이 있겠는가. 아아, 그대의 온순하고 순수한 자질, 영명한 바탕, 효도하고 우애하는 성품, 원대한 그릇, 강직한 절조, 단정하고 바른 행실을 나는 장차 형제들과 의논하여 묘지에 기록하고 비석에 새겨 천만 년이 지나도 없어지지 않게 하리라. 지금은 종이 한 장에 일일이 자세히 적을 겨를이 없구나. 아아, 통재라! 아아, 통재라! 오직 다행인 것은 고아가 범상치 않은 자질을 타고나서, 자애로운 어머니와 과부가 된 형수님의 보살핌과 양육에 힘입어 점차 완실(完實)해지고 있다는 것이다. 훗날 장성하면 입신양명할 것을 기대할 수 있으니, 그대가 쌓은 덕은 비록 몸에 보답을 받지는 못했으나 장차 후손에게 유택(垂裕)을 남길 것이다. 그대는 이를 아는가 모르는가. 아아, 통재라! 아아, 통재라! 내가 내 아우에게 빚진 것이 많다. 그대가 몇 년을 병을 앓았는데 구원할 약이 정성스럽지 못하여 끝내 그대를 횡요(橫夭)하게 만들었다. 그대의 처음과 끝에 나는 관을 붙잡고 염(殮)을 하지 못했고, 그대의 영원한 안식에 나는 무덤에 임하여 작별하지 못했다. 이제 상례가 끝났는데 나는 또 조정에 벼슬이 묶여 여러 형제들과 함께 곡하고 제사 지내는 대열에 참여하지 못했다. 이 생의 이 아픔은 장차 천지와 함께 끝이 없을 것이다. 아아, 천 리 밖에서 편지로 한 번의 슬픔을 부친다. 절은 비록 손을 대신하지만 곡은 소리를 빌리지 않는다. 영령이 이 마음의 곡절을 굽어살피기를 바란다. 아아, 통재라! 아아, 통재라!

101. 祭八弟孝承〔原注:述祖〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_056B, ITKC_MO_0305A_A080_056C ...

원문

嗚呼余季。汝何歸乎。有兄有弟。若妹若姪。咸在親側。以供晨昏。獨汝飄然長逝。脫然如遺。嗚呼余季。胡忍於此耶。慈闈平日。憫汝早孤。辛勤撫養。望汝長成。及汝歿後。傷痛過度。水漿罕御。哭泣無節。體膚日至於嬴弱。元氣日就於憊敗。渾舍罔極之憂。不止於痛汝之夭。而汝獨冥然不聞。漠然不知。嗚呼余季。胡忍於此耶。嗚呼。一生一死。莫非司命之所造。而顏夭跖壽。無可奈何乎天。則余何忍謂汝之忍此。而不歸怨於蒼蒼者乎。已矣已矣。痛哉痛哉。念汝稟性溫粹。處己端靜。灑掃應對之外。惟以學問爲事。年未弱冠。行稱鄕黨。謂汝終必立揚。扶持門戶。庶幾上報鶴髮鞠育之恩。下副鴒原愛重之望。嗚呼余季。胡遽至此耶。李白醉倒波心。王勃墮身蛟涎。彼亦有以自取之矣。今汝無古人自取之失。而有古人橫罹之變。天乎天乎。此何理哉。余之西征。別汝於龜城。及余之到良才驛。見汝六月十一日書。乃同月十八日也。豈知汝之死實在於其翌日也。嗚呼。龜城庭下之敍別。良才驛館之見書。是余與汝幽明之訣。而無窮之痛。直與天地相終始而不可滅。汝亦知余之悲乎。余與汝作兄弟于人世者十有七年。無一分敎養之益。又遠在千里外。救藥不及。歛含不親。追到故山。殯已數日。一哭長痛。萬事已矣。念汝年已長頭已冠。宜有室有嗣。而今汝之死旣非其命。又無妻子可託後事。以理推之則是亦天也。而以人事言之則責實在余。痛割之情。容有極乎。自汝之逝。已踰月矣。汝之聲音。在余耳邊。汝之容顏。在余目中。而汝之儀形。未曾一入余夢裏以接平生之歡。豈汝之念余不如余之念汝而然耶。抑汝之精靈周流飄蕩乎冥冥昧昧之中。自與人世間不相知不相接耶。幽明之理。余未克知。而摧裂之懷。與日俱積。嗚呼痛哉。吾兄弟以今月二十四日。將汝體魄安厝于高祖參判公兆域之下。距先考墳壟未滿十步。想汝先諸兄弟得拜嚴顏於地下。將復作平日融融之樂。在汝似無所憾。而終天罔極之痛。到此而益深。汝其知耶不知耶。嗚呼。卽遠之期。只隔一宵。萬古之別。此懹如何。挽汝而不見汝之留。酹汝而不見汝之饗。已矣已矣。痛哉痛哉。

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Eulogy for my eighth younger brother, Hyoseung [Original Note: Sutejo]
Alas, my youngest brother, where have you returned? There are brothers, sisters, and nieces, all by the parents' side to serve them morning and evening. Only you drifted away and passed away, as if you had left something behind. Alas, my youngest brother, how could you bear this? Our kind mother, usually pitying you for being orphaned early, raised you with hard work, hoping you would grow up. After you passed away, her pain was excessive; she rarely ate or drank, and her crying had no rhythm. Her body became weak day by day, and her original energy became exhausted. The endless worry of the whole house did not stop at the pain of your early death, but you alone did not hear it in the dark and did not know it in the void. Alas, my youngest brother, how could you bear this? Alas, life and death are all created by the one in charge of fate. If Yan died young and Zhi lived long, and there is nothing to be done about Heaven, then how can I bear to say that you bore this and not return the resentment to the blue sky? It is over, it is over. It is painful, it is painful. Thinking of your warm and pure nature, your upright and quiet conduct, besides sweeping and responding, you only took learning as your business. Before you were twenty, your conduct was praised in the village. I said you would eventually stand and rise, support the family, and hopefully repay the grace of the white-haired mother's upbringing and meet the expectations of the brothers' love and respect. Alas, my youngest brother, why did you suddenly reach this point? Li Bai got drunk and fell into the waves, Wang Bo fell into the dragon's saliva; they also had their own reasons for it. Now you do not have the loss of the ancients' self-inflicted, but you have the change of the ancients' sudden disaster. Heaven, Heaven, what kind of reason is this? When I went west, I parted with you at Guseong. When I arrived at Yangja Station, I saw your letter from June 11th, which was the 18th of the same month. How did I know that your death was actually the next day? Alas, the parting at the courtyard of Guseong and the letter seen at the Yangja Station inn were the farewell between the dark and the light for me and you. The endless pain will last as long as Heaven and Earth and cannot be extinguished. Do you also know my sadness? I have been your brother in the human world for seventeen years, without a single bit of teaching or nurturing benefit. Moreover, I was a thousand miles away, and the rescue medicine did not reach you, and I did not shroud you. When I arrived at the old mountain, the funeral had been for several days. One cry and long pain, everything is over. Thinking that you were already grown up and crowned, you should have had a wife and heirs. But now your death is not your fate, and you have no wife or children to entrust with the aftermath. Reasoning by logic, this is also Heaven, but speaking of human affairs, the responsibility is really on me. How can the pain of cutting be endless? Since you passed away, a month has passed. Your voice is in my ears, and your face is in my eyes. But your appearance has never entered my dreams to connect with the joy of daily life. Is it because your thoughts of me are not as good as my thoughts of you? Or is your spirit wandering in the dark and dim, not knowing or connecting with the human world? I cannot know the reason for the dark and light, but the heart of tearing is accumulating with the days. Alas, it is painful! Our brothers will place your body under the tomb of our great-grandfather, the Cham-pan, on the 24th of this month, less than ten steps from our late father's grave. I think you will be able to worship the strict face underground before your brothers and will return to the harmonious joy of daily life. For you, there seems to be no regret, but the endless pain of the sky reaches here and becomes deeper. Do you know it or not? Alas, the time of distance is only one night away, and the parting of ten thousand ages, how is this feeling? I pull you but do not see you stay, I offer you a drink but do not see you enjoy it. It is over, it is over. It is painful, it is painful.

여덟째 아우 효승(술조) 제문
아아, 내 아우여, 너는 어디로 돌아갔는가. 형도 있고 아우도 있고, 누이도 있고 조카도 있어 모두 부모 곁에 있으면서 아침저녁으로 봉양하는데, 홀로 너만 표연히 멀리 떠나 훌훌 털고 가버렸구나. 아아, 내 아우여, 어찌 차마 이럴 수 있는가. 자애로운 어머니께서 평소 네가 일찍 고아가 된 것을 가엾게 여겨, 신근(辛勤)하게 보살피고 길러 네가 장성하기를 바라셨다. 네가 죽은 뒤에는 슬픔과 아픔이 지나쳐 물과 미음도 거의 드시지 않고 곡하기를 절도 없이 하시니, 몸과 피부가 날로 여위고 원기가 날로 쇠해졌다. 온 집안의 끝없는 근심이 너의 요절을 아파하는 데 그치지 않는데, 너만 홀로 명연(冥然)하여 듣지 못하고 막연하여 알지 못하는구나. 아아, 내 아우여, 어찌 차마 이럴 수 있는가. 아아, 한 번 살고 한 번 죽는 것이 사명(司命)이 만든 것이 아님이 없는데, 안회는 요절하고 도척은 장수하니 하늘을 어찌할 수 없다고 한다면, 내가 어찌 네가 이것을 참았다고 말하고 푸른 하늘에 원망을 돌리지 않을 수 있겠는가. 끝났다, 끝났다. 아프구나, 아프구나. 네가 온순하고 순수한 성품을 타고나서 자신을 처신함이 단정하고 고요하며, 쓸고 닦고 응대하는 것 외에는 오직 학문을 일로 삼았던 것을 생각한다. 나이 약관도 되지 않았는데 행실이 향당(鄕黨)에서 칭송받았으니, 너는 끝내 입신양명하여 문호를 부지하고, 위로는 백발 어머니의 기르고 가르친 은혜를 갚고 아래로는 형제들의 사랑과 중히 여기는 기대를 저버리지 않을 것이라 했다. 아아, 내 아우여, 어찌 갑자기 이 지경에 이르렀는가. 이백은 술 취해 물결 속으로 거꾸러졌고, 왕발은 몸을 교룡의 침에 떨어뜨렸으니, 저들도 스스로 취한 바가 있었다. 지금 너는 옛사람의 스스로 취한 실수는 없는데 옛사람의 횡액을 당했으니, 하늘이여 하늘이여, 이것이 무슨 이치인가. 내가 서쪽으로 정벌하러 갈 때 너와 구성(龜城)에서 이별했다. 내가 양재역(良才驛)에 도착했을 때 네가 6월 11일에 쓴 편지를 보았는데, 바로 같은 달 18일이었다. 네 죽음이 실로 그 다음 날에 있을 줄 어찌 알았겠는가. 아아, 구성 뜰 아래에서의 이별과 양재역 관사에서의 편지 보기가 나와 너의 저승과 이승의 결별이었으니, 끝없는 아픔이 곧 천지와 함께 시작과 끝을 같이하여 멸할 수 없구나. 너도 나의 슬픔을 아는가. 나와 네가 인간 세상에서 형제로 지낸 것이 17년인데, 가르치고 기른 유익함이 1푼도 없었다. 또 천 리 밖에 있어 구원할 약이 미치지 못했고 염습(殮含)을 친히 하지 못했다. 뒤늦게 고향 산에 도착하니 빈소는 이미 며칠이 지났다. 한 번 통곡하고 긴 아픔을 남기니 만사가 끝났다. 네가 이미 장성하여 관을 썼으니 마땅히 아내와 후사가 있어야 할 텐데, 지금 네 죽음은 이미 네 명이 아니며 또 처자도 없어 후사를 부탁할 수 없으니, 이치로 미루어 보면 이것 또한 하늘이다. 그러나 인사(人事)로 말하면 책임은 실로 나에게 있으니, 뼈를 깎는 정이 어찌 끝이 있겠는가. 네가 떠난 지 이미 한 달이 지났다. 네 목소리가 내 귓가에 있고 네 얼굴이 내 눈속에 있는데, 네 모습은 일찍이 내 꿈속에 한 번도 들어와 평생의 즐거움을 잇지 못했다. 네가 나를 생각함이 내가 너를 생각함만 못하여 그런 것인가. 아니면 네 영혼이 명명매매(冥冥昧昧)한 가운데 두루 흘러 떠돌아다니며 스스로 인간 세상과 서로 알지 못하고 서로 접하지 못하는 것인가. 저승과 이승의 이치를 나는 능히 알지 못하나, 찢어지는 마음은 날과 함께 쌓인다. 아아, 통재라! 우리 형제들이 이번 달 24일에 네 체백(體魄)을 고조부 참판공 묘역 아래에 안치하려 하니, 선고(先考)의 무덤에서 10보도 되지 않는다. 네가 지하에서 여러 형제들보다 먼저 엄한 얼굴을 뵐 수 있을 것이라 생각하니, 장차 평일의 융융(融融)한 즐거움을 다시 지을 것이다. 너에게는 유감이 없을 듯하나, 끝없는 하늘의 아픔이 여기에 이르러 더욱 깊어진다. 너는 아는가 모르는가. 아아, 멀어지는 기한이 하룻밤 사이일 뿐인데 만고의 이별이라, 이 마음을 어찌하랴. 너를 만류해도 네가 머무는 것을 보지 못하고, 너에게 술을 따라도 네가 흠향하는 것을 보지 못하니, 끝났다, 끝났다. 아프구나, 아프구나.

102. 龜江書院柏巖金先生常享文

문체: 哀祭類 / 其他類

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功存衛道。志切扶綱。鄕薰其德。沒世不忘。

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Regular Sacrifice Eulogy for Master Kim Baek-am at Gu-gang Seowon
Your merit remains in defending the Way, and your will was set on supporting the principles. The village is fragrant with your virtue, and you will not be forgotten after death.

구강서원 백암 김 선생 상향문
공은 도를 지키는 데 공이 있고, 뜻은 기강을 부축하는 데 간절했네. 고을은 그 덕을 향기롭게 여기니, 세상을 떠나도 잊지 못하리.

103. 書奉先儀節訓誡時宗。仍示後昆。

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_057B, ITKC_MO_0305A_A080_057C ...

원문

我家世襲衣冠。追遠之誠。奉先之禮。爲世所稱。不幸先大夫早世。至于不肖。家貧誠薄。奉先無狀。夙夜悚惕。不寧于心者。三十年于茲。不幸先妣夫人又下世。三年之後。諸兄弟父母在世時所分授若干奴婢些少土田外。餘存只奴婢四口土田數頃而已。諸兄弟相議。盡屬宗家。蓋憫宗家窮不能奉祭。欲以此稍贍宗家之力也。其意至矣。嗚呼。奉先之事。豈在田民之多寡哉。余思之。孝子慈孫稍知奉先之義者。豈待財力足而後盡其誠哉。若其悖子孱孫不知奉先之爲何事。則雖有財力。亦無益矣。第念孝子慈孫固不可易得。而悖子孱孫亦豈常有。若其中人以上。苟有財力足以供祭祀。則必不敢忘先人之託。而忽追遠之誠。此余所以眷眷於此也。茲添出余所使喚若干奴婢及土田以補之。願余子孫。覽此誡辭。體余訓意。奉先有誠。祭祀以禮。無忝於祖先家法則幸矣。田民幷錄于左。子孫世世相傳於宗家。勿分勿添。奴婢所生。久或耗損。不滿此數。則隨力添補。如或蕃息。其數漸多。三十口前。亦不宜分。至於四五十口。則宗家自擇稍實者三十口。其餘分執亦可。宗家因此或至稍贍。則祭祀亦當盡誠加豐。豈不幸哉。代盡之後。亦勿分田土所出奴婢貢饍。宗家主掌代盡先祖墓祭。每年春秋。精備設行。子孫如或不遵余訓。奉先不誠。則門長及宗人相議責罰而勉敎之。然而不悛者。豈吾子孫哉。祭祀節目。書于紙末。幷宜覽察而遵行。無侈無損。不怠不廢。克念余託付之意。諸兄弟皆着署。垂示後世。區區之意。幷宜諒之。

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Written to instruct Sijong on the etiquette of honoring ancestors, and also to show to later generations
Our family has inherited the official rank for generations, and the sincerity of pursuing the distant and the etiquette of honoring ancestors are praised by the world. Unfortunately, my late father passed away early, and it reached me. The family is poor and the sincerity is thin, and the honoring of ancestors is lacking. I have been fearful and uneasy in my heart day and night for thirty years. Unfortunately, my late mother also passed away. Three years later, besides the few slaves and small pieces of land distributed by my brothers when our parents were alive, the remaining slaves were only four and a few fields. My brothers discussed and attributed everything to the head family. This is because they pitied the head family for being poor and unable to perform sacrifices, and wanted to use this to slightly supplement the head family's strength. Their intent is extreme. Alas, does the matter of honoring ancestors depend on the amount of land and people? I think, if a filial son and a kind grandson know a little about the meaning of honoring ancestors, how can they wait for financial strength to be sufficient before fulfilling their sincerity? If a rebellious son and a weak grandson do not know what honoring ancestors is, then even if they have financial strength, it is useless. However, filial sons and kind grandsons are certainly not easy to obtain, but rebellious sons and weak grandsons are also not common. If they are of average or above, and if they have enough financial strength to provide for sacrifices, they will certainly not dare to forget the entrustment of their ancestors and neglect the sincerity of pursuing the distant. This is why I am so attached to this. I am adding some slaves and land that I have used to supplement it. I hope my descendants will read this warning, embody my teaching intent, honor ancestors with sincerity, and perform sacrifices with etiquette. It would be fortunate not to shame the ancestors' family rules. The land and people are recorded on the left. Descendants should pass them down to the head family for generations, do not divide or add. If the slaves born are consumed for a long time and do not meet this number, add them according to your strength. If they multiply and the number gradually increases, it is not appropriate to divide them before thirty. As for forty or fifty, the head family can choose thirty of the more solid ones, and the rest can be divided. If the head family becomes slightly better because of this, then the sacrifices should also be done with sincerity and abundance. Is this not fortunate? After the generation is over, do not divide the tribute and food of the slaves produced by the land. The head family manages the sacrifices of the ancestors' graves. Every year in spring and autumn, prepare carefully and perform them. If descendants do not follow my instructions and do not honor ancestors with sincerity, the family head and the clan members should discuss and punish them and teach them. However, if they do not repent, are they my descendants? The sacrifice program is written at the end of the paper, and it should also be read and followed. Do not be extravagant or reduce, do not be lazy or abandon, and be able to think of my entrustment. All brothers have signed, showing it to later generations. I hope you will understand my small intent.

선조를 받드는 의절을 시종에게 훈계하고, 아울러 후손에게 보임
우리 집안은 대대로 벼슬을 이어왔고, 먼 조상을 추모하는 정성과 선조를 받드는 예절은 세상에서 칭송받는 바이다. 불행히도 선대부(先大夫)께서 일찍 돌아가셔서 나에게까지 이르렀는데, 집안은 가난하고 정성은 얇아 선조를 받듦이 변변치 못하니, 밤낮으로 두렵고 떨려 마음이 편치 않은 것이 30년이 되었다. 불행히도 선비(先妣) 부인께서 또 돌아가셨다. 3년 뒤에 여러 형제들이 부모님 살아계실 때 나누어 주신 약간의 노비와 자그마한 토지 외에, 남은 것은 노비 4구와 토지 몇 경(頃)뿐이었다. 여러 형제들이 의논하여 모두 종가(宗家)에 귀속시켰는데, 이는 종가가 가난하여 제사를 받들지 못함을 가엾게 여겨, 이것으로 종가의 힘을 조금이나마 보태고자 함이었다. 그 뜻이 지극하다. 아아, 선조를 받드는 일이 어찌 전답과 노비의 많고 적음에 있겠는가. 내가 생각건대, 효자 자손이 선조를 받드는 뜻을 조금이라도 안다면 어찌 재력이 넉넉해지기를 기다린 뒤에야 그 정성을 다하겠는가. 만약 패륜아와 나약한 자손이 선조를 받드는 것이 무엇인지 모른다면, 비록 재력이 있더라도 또한 소용이 없을 것이다. 다만 효자와 자손은 진실로 얻기 쉽지 않으나, 패륜아와 나약한 자손 또한 어찌 항상 있겠는가. 만약 그 중간 이상이라면, 진실로 제사를 공급할 만한 재력이 있을 때 반드시 감히 선인의 부탁을 잊고 먼 조상을 추모하는 정성을 소홀히 하지 않을 것이다. 이것이 내가 이 일에 애착을 갖는 이유이다. 이에 내가 부리던 약간의 노비와 토지를 더하여 보충하니, 나의 자손들은 이 훈계의 글을 보고 나의 가르침의 뜻을 체득하여, 선조를 받듦에 정성을 다하고 제사를 예로써 하라. 조상의 가법을 욕되게 하지 않는다면 다행일 것이다. 전답과 노비는 왼쪽에 아울러 기록하니, 자손들은 대대로 종가에 전하여 나누거나 더하지 말라. 노비가 낳은 자식이 오래되어 혹 소모되어 이 수에 차지 않으면 힘에 따라 보충하고, 만약 번식하여 그 수가 점차 많아지면 30구 전에는 나누지 않는 것이 마땅하다. 40~50구에 이르면 종가가 스스로 조금 실한 자 30구를 가리고 나머지는 나누어 가져도 좋다. 종가가 이로 인해 혹 조금 넉넉해지면 제사 또한 마땅히 정성을 다하고 풍성하게 해야 하니, 어찌 다행이 아니겠는가. 대가 다한 뒤에도 토지에서 나오는 노비의 공물과 제사 음식을 나누지 말라. 종가가 주관하여 대가 다한 선조의 묘제를 지내되, 매년 봄가을에 정성껏 준비하여 행하라. 자손이 만약 나의 훈계를 따르지 않고 선조를 받듦에 정성이 없으면, 문장(門長)과 종인(宗人)들이 의논하여 꾸짖고 벌하여 힘써 가르치라. 그럼에도 뉘우치지 않는다면 어찌 나의 자손이겠는가. 제사 절목은 종이 끝에 적었으니 아울러 살펴보고 준행하라. 사치하지도 말고 줄이지도 말며, 게을리하지도 말고 폐하지도 말며, 나의 부탁한 뜻을 능히 생각하라. 여러 형제들이 모두 서명하여 후세에 전하니, 나의 구구한 뜻을 아울러 양해하라.

104. 祭祀節目

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_058A

원문

每年田土所出。豐年則三十石。中年則二十五石。凶年則二十石。秋成別藏于庫。四仲享祭時量數四分。以爲祭用。肉價則奴婢身貢及家內措備。每祭木三疋。用下太二石。粘租二石。果末十斗。麴十圓。亦別藏以爲祭祀時所用。正至朔望及俗節茶禮。自家隨便設行。盡誠爲之。而酒米則別藏穀中。量宜除出用之。

一。四仲祭物品數。〔原注:家內非有癘疫。不得廢。〕每一位。盤床共一卓。飯羹各一器。麪餠各一器。湯五色。炙一器。魚肉幷各十五串。果一器。實果四色。

一。正朝冬至茶禮品數。脯醢各一器。實果各二器。蔬菜各一器。炙各一器。每一器五串。湯三器。

一。朔望茶禮品數。菜果脯醢。隨所備設行。

一。俗節茶禮。〔原注:如三月三日。九月九日。流頭等節日。〕脯醢菜果。時物隨所備設行。

번역

Sacrifice Program
Every year, the output of the land is 30 seok in a good year, 25 seok in an average year, and 20 seok in a bad year. Store the autumn harvest separately in the warehouse, and measure it into four parts during the four seasonal sacrifices to be used for sacrifices. As for meat prices, use the slaves' tribute and household preparations. For each sacrifice, use 3 rolls of wood, 2 seok of lower-grade beans, 2 seok of sticky rice, 10 dou of fruit and flour, and 10 circles of yeast, which are also stored separately to be used during sacrifices. For the New Year, Winter Solstice, and the first and fifteenth of the month, and folk festivals, perform tea rites as you please at home, and do it with sincerity. Use the grain stored separately for wine and rice, and use it after measuring it appropriately.

1. The number of items for the four seasonal sacrifices. [Original Note: Unless there is an epidemic in the house, it cannot be abolished.] For each position, one table for the tray, one bowl for rice and soup, one bowl for noodles and rice cakes, five colors of soup, one bowl for grilled meat, fifteen skewers each for fish and meat, one bowl for fruit, and four colors of real fruit.
2. The number of items for the New Year and Winter Solstice tea rites. One bowl each for dried meat and salted fish, two bowls each for real fruit, one bowl each for vegetables, one bowl each for grilled meat, five skewers for each bowl, and three bowls for soup.
3. The number of items for the first and fifteenth tea rites. Vegetables, fruits, dried meat, and salted fish are prepared as you please.
4. Folk festival tea rites. [Original Note: Such as March 3rd, September 9th, Yudu, etc.] Dried meat, salted fish, vegetables, and fruits are prepared according to the season.

제사 절목
매년 토지에서 나오는 수확물은 풍년이면 30석, 평년이면 25석, 흉년이면 20석이다. 가을에 거두어 별도로 창고에 보관하고, 사중(四仲)의 향제(享祭) 때 4등분하여 제사 비용으로 쓴다. 고기 값은 노비의 신공(身貢)과 집안에서 마련한 것으로 한다. 매 제사마다 목(木) 3필, 하태(下太) 2석, 점조(粘租) 2석, 과말(果末) 10두, 곡(麴) 10원을 쓰는데, 이 또한 별도로 보관하여 제사 때 사용한다. 정조(正朝), 동지(冬至), 삭망(朔望) 및 속절(俗節)의 차례(茶禮)는 집안 형편에 따라 편하게 지내되 정성을 다하라. 술과 쌀은 별도로 보관한 곡식 중에서 형편에 맞게 덜어내어 사용하라.

1. 사중 제사 물품의

105. 先考朝奉大夫行山陰縣監府君家狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_058B, ITKC_MO_0305A_A080_058C ...

원문

先考諱大賢。字希之。姓金氏。豐山人。七世祖諱安鼎。仕麗季。官至奉翊大夫三司左尹。子諱子純。啓功郞軍器寺直長。□贈通訓大夫通禮院左通禮。子諱從石。早世。□贈通政大夫兵曹參議。子諱徽孫。通訓大夫珍山郡守。□贈嘉善大夫吏曹參判。是爲先考高祖。曾大父諱楊震。嘉善大夫工曹參判。宏材碩德。爲一世所宗。人皆擬以公輔。嘗忤權奸金安老。及長諫院。極論駙馬金禧第宅踰制。禧安老子也。安老用是益憾。極力擠擯。遂不售於時。王父諱義貞。以文章節行名於世。登第未月。選補弘文館正字。安老惡之。及爲正言。觸忤轉深。奸黨忌公剛直。又慫慂交搆之。遂爲安老所陷。終身坎軻。考諱農。有雄材偉器而不售於時。家貧祿仕。官至中訓大夫掌隷院司議。妣淑人安東權氏。奉列大夫軍資僉正諱鎰之女。以嘉靖癸丑二月初七日生先考。生而岐嶷。氣度渾厚。方在髫齔。人皆以大人君子期之。旣成童。遊于學宮。堂長有欲試諸少年器量者。方食。約曰。今日盡食者當有罰。諸少年皆不敢盡。先考在席末獨盡之。若不聞也。食已。卽通於家。令辦酒食來。諸少年慙服。識者已知爲非常矣。癸酉。丁內艱。年甫弱冠。終鮮兄弟。襄葬獨自營辦。誠禮備至。罔或欠缺。乙亥服闋。家貧親老。黽俛擧業。壬午。中生員試三等第二名。自是之後。屢捷鄕解，漢城試。輒不利於覆試。士林惜其屈。而先考不以介懷。辛卯冬。司議公終於京第。先考奉柩還豐山舊業。壬辰春。返哭於堂。作廬於墓下。朝夕哭省。風雨不廢。其年夏。倭寇猝發。兵鋒所及。擧國糜爛。先考奉几筵奔竄太白山下。朔望奠具。竭誠以辦。雖倉卒顚沛之際。未嘗廢。甲午服闋。自是無意於世事。居閒養眞。若將終身。李漢陰，德馨，金柏巖玏在銓曹交薦。乙未。除省峴道察訪。省峴在賊路初頭。時賊尙屯海上。先考始至任所。滿目蓬荻。人民孑遺。而廚傳驅策。一路蕩然。先考招集散亡。撫摩以仁。一毫之利於己者必去之。一事之不便於吏卒者必革之。蘇殘之策。靡極不用。瀝血封疏。歷陳弊瘼。□朝廷頗採施。吏卒益蒙其賜。遂使凋弊之驛。得爲稍完之地。瓜滿遞歸。吏卒如失父母。相與謀豎碑路左。頌淸德銘遺愛。愈久而愈不忘。至今故老過碑下。或有瞻拜而流涕者云。戊戌。授司䆃寺長不赴。其夏。除尙衣院直長。親舊咸勸之往。遂赴京師謝□恩。時郉軍門玠方駐節城中。□朝廷設接待所。先考兼察郞廳事。盡心奉職。晨夜供劇。己亥。軍門班師。先考以勤勞陞敍。除禮賓寺主簿。秋。南歸榮川。爲伊山山長。以爲儒者之業不宜專用力於詞章記誦之末。遂大會儒生。講小學書。諸生或因事出入。不能卒業。先考終始惓惓。畢講不怠。辛丑。除山陰縣監。縣經兵火。文廟邱墟。未克重建。先考下車初。

慨學校頹廢。首招諭境內士子父老。刱立聖殿及明倫堂。齋房廚庖。靡不備具。以守護無人。除出官屬若干。以爲養士之具。因勸勵諸生。振起文風。居官廉謹。爲政平恕。奉公以誠。自奉以簡。衙屬至不免寒餓。或以難堪爲言。輒曰。汝輩在家。能如今日乎。再從兄挺賢適過縣入衙內。見四壁蕭然。諸兒啼飢。歎曰。何乃自苦如此。先考但一笑而已。聽訟。參以情法。斷以公明。抱屈者亦服。莅任未期。治效大著。觀察使李時發褒其政績。□啓聞于朝。自□上特下陞敍之命。事未及施行。在治所遘疾。一向沈綿。自知不起。遂出就外館。裁書親舊。輒作訣語。而神色揚揚如平日。及卒。篋無餘衣。斂殯之具。縣之士人吳長，權潗，朴文楧等解衣而襚。成禮以殮。嗚呼痛哉。是壬寅三月十一日也。春秋五十。以其年八月十六日祔葬于參判公墓左子坐午向之原。嗚呼。德宜有位。而棲棲於一縣。仁宜有壽。而竟嗇其遐算。天道難諶。果若是乎。先考天姿愷悌。德量寬裕。榮辱不關於念。喜怒不形於色。方其待人接物之際。和氣藹然。及其論事理決是非。公私義利之辨。昭然若日星。性又好士。聞人之善。心誠好之。必託以道義之交。見人之惡。必先責喩。若能自新。則不念其舊而與之。賓客每至。輒開靑眼。苟可與言。雖年輩不倫。便忘形款晤。是以。鄕人之善者。心悅而誠服。不肖者亦知敬慕而不敢怨。士無賢愚少長。擧皆心醉而願遊其門。辛參判慶晉相知最深。晩年歎曰。吾嘗怪金某有厚德而不享其福。聞其子孫衆多云。天之報施。或在於此乎。嘗與儕輩會話。座中有一人任氣猖狂。語侵賢相。頗肆慢侮。先考正色責之。其人素桀驁不屈於人。是日聞先考警責之辭。卽負荊伏地慙謝。其見敬服於朋儕類此。友人有素相切者。中年不幸病癩。親戚故舊莫不厭避不見。先考往來顧問如舊。至於相對飮食。無異平日。或疑而問之。先考曰。斯人之有斯疾。非其罪也。吾何忍負平素相許之誼。而絶之於疾病死生之際乎。其人常感泣。語其家人曰。汝輩宜以事我者事金公。至今其家子弟父視之。嘗曰。人之窮達禍福。莫非命也。凡事聽天。不容營爲。方寸之間。無毫髮計較之念。諸兒學業。亦不程督。任其勤慢曰。只在渠輩才不才如何耳。先妣嘗誡諸兒曰。念汝先君忠厚謹愼。朝廷得失。耳若不聞。人之長短。絶口不談。人或訐人之陰私。便戚頞不悅。不願聞子孫好議論妄是非以取謗召鬧。汝輩其有能體念者乎。先考有舅氏嘗因病失性。喜怒不中。少拂於心。輒肆慢罵。雖尊於己者不饒。先考待之盡其道。舅亦未嘗以暴怒悖語加之。至於財利之間。益多難處之事。先考怡然處之。終不失其歡心。比屋而居三十餘年。人無間言。先考有庶弟數人。失其家業。依於先考。

當亂離饑饉之際。父子不相保。先考撫養諸弟。終皆成長。庶弟有數口婢。亦不能自存。將轉溝壑。先考除家中食而幷畜之。待庶弟有室而後授之。庶弟賴此得成家業。壬癸之間。干戈滿地。餓殍相望。時先考在榮川第。榮於道內爲稍完之地。四方流丐之人。輻輳於此。先考每見乞人到門。輒惻然矜憫。家雖朝不謀夕。而苟有升斗之穀。必分而與之。時列邑設賑濟幕。例委於監官下吏之手。只有空名。而流民未蒙實惠。先考請於郡宰。自榦其事。遂設幕於門前數十步許。晨夕躬造其所。饘粥之具。必皆親撿。是歲癘疫大熾。饑民率多經病。呻吟之聲。四面而起。人皆畏避。先考亦不以爲慮。惟恐其不及賑救。不啻若慈母之保赤子。賴以全活者頗衆。其愛物之仁出於天性如此。幼時在壯義洞第。受學於隣居一名宰。旣長。歸南中。庚寅年間。因鄕貢至京。時右宰方秉銓衡。一時士類爭趨進焉。或謂先考曰。公於某宰。世分最深。況會有一字之恩。何不往見。先考曰。此人負一時重名。位至宰列。布衣寒士。何敢遽至其門。其避名而自重如此。嘗搆堂于龜城之第。命曰名悠然。蓋取陶靖節見南山之義。可想其雅賞之所在也。自述己志。以爲堂記。其詞略曰云云。又以短律詠懷。名公詞客。拜有酬唱。晚歲常居此堂。優游嘯詠。樂而忘憂。鄕人往往載酒而來。便欣然相對。暢敍幽情。盡歡而罷。素樂山水。其在山陰。愛鏡湖換鵝之勝。公餘拄笏賞玩遣懷。時招邑中佳士。作習池之遊。逍遙觴詠。超然若遺世也。先考於書無不涉獵。而酷好班史。手未嘗釋也。爲文。力去險怪妖艶之態。辭簡而健。理勝而達。其體制往往凌駕古人。尤長於書疏論記等雜著。爲詩雖不用意於聲律對偶之工。而吟詠之間。自得於性情之正。慨然有感古之意。淵然有閒居之趣。非區區雕篆者之所能窺其涯涘也。至於科場之文。非意所存。而高捷文圍者亦多矣。一時戰藝之士。咸推以爲首。其終見屈於有司者。天也。居家節目疏闊。不以生彥爲念。薪水屢絶而晏如也。居官綜理微密。不以小官爲卑。隨其所在而盡職焉。居鄕三十餘年。鄕黨翕然尊慕之。及其捐世。相與歎惜曰。善人亡矣。善者將何所勸。惡者將何所懲云。妣令人李氏。系出全州。孝寧大君七世孫也。曾祖諱薱。通訓大夫龍岡縣令。祖諱楫。嘉善大夫全州府尹。考諱纘金。忠義衛修義副尉。先考年十七。聘李門。時府尹公年七十餘。每見先考。必冠帶而禯貌之曰。吾平生閱人多矣。未有如金郞者。異日必爲大人君子云。先妣稟性仁慈。氣質明淑。事先考三十四年。在家在官。拜多內助。後先考二十五年。而卒于男奉祖治所益山郡。享年七十二。以其年四月二十四日。歸葬于司議公墓後酉坐卯向之原。

去考塋域二百餘步。益先考之墓。地勢偏窄。不得爲同塋之制也。嗚呼痛哉。生男九人女四人。男長奉祖。文科益山郡守。次榮祖。文科司憲府掌令。次昌祖。進士。蔭補□昌陵參奉。次慶祖。生員。次延祖。文科承文院正字。次應祖。文科兵曹佐郞。次念祖。次述祖。旣冠而夭。次崇祖。進士。女長夭。次適生員李義遵。次適忠義張友程。次適士人金起秋。奉祖生一男三女。男時宗。女長適金是榲。次適金煕。一幼。榮祖生四男四女。男時翼，時敏，時忱。一幼。女長適徐準履。餘幼。昌祖生五男四女。男時準，時憲，時衡，時聖。一幼。女長適柳元慶。次適崔爾厚。餘幼。慶祖生三男一女。男時卨，時尹，時說。女適孫會宗。延祖生一男一女。男時任。女適權碩忠。應祖生二男四女。男時行。一幼。女長適金鑽。餘幼。念祖生一男二女。皆幼。李義遵生一男二女。男爾松。女長適金是矩。次適金黯。張友程生一女。適進士李爾樟。金起秋生二男一女。男孝曾孝閔。女適柳元發。時宗生一男一女。金是榲生四男三女。金煕生一男。時敏生一男二女。時忱生三女。徐準履生二男一女。時準生四女。柳元慶生二男二女。崔爾厚生一男。時卨生一男三女。時尹生一男。孫會宗生一男一女。權碩忠生二女。金鑽生二女。李爾松生一男二女。金黯生二男。李爾樟生二男三女。金孝曾生一女。柳元發生二男二女。先考側室有一女適鄭大鵬。慶祖有妾男一妾女二。皆幼。先考男女孫曾拜一百一十一人。嗚呼。先考下世。二十七年于茲。而墓隧尙闕顯刻。此實不肖之罪也。況旣受諾于先生。而猶未克畢蒙至惠以賁泉壤。此尤不肖之罪也。今則先妣又下世。子孫比前稍多。前狀所錄亦多疏漏。故謹更記言行履歷世系子孫。恭申虔請。冀賜覽察。天啓八年戊辰正月十七日。孤哀子奉祖。泣血謹狀。

번역

My late father’s posthumous name was Dae-hyeon, his courtesy name was Hiji, and his surname was Kim, of the Pungsan clan. His seventh-generation ancestor, An-jeong, served during the late Goryeo Dynasty, reaching the rank of Bongik Daebu and Samsa Jwayun. His son, Ja-sun, was a Gyeonggongrang and Jikjang of the Gun-gi-si, and was posthumously awarded the rank of Tonghun Daebu and Tong-ri-won Jwatong-rye. His son, Jong-seok, died young and was posthumously awarded the rank of Tongjeong Daebu and Byeongjo Cham-ui. His son, Hwi-son, was a Tonghun Daebu and Jin-san County Magistrate, and was posthumously awarded the rank of Gaseon Daebu and Ijo Champan. He is my late father’s great-great-grandfather. His great-grandfather, Yang-jin, was a Gaseon Daebu and Gongjo Champan, a man of great talent and virtue, revered by his generation; people compared him to a high minister. He once offended the powerful traitor Kim An-ro. When he served in the Office of Inspector General (Gan-gwon), he argued strongly that the residence of the King’s son-in-law, Kim Hui, exceeded the permitted regulations. Kim Hui was the son of Kim An-ro, who became increasingly resentful and pushed him out of office, so he could not fulfill his potential in that era. My grandfather, Ui-jeong, was known for his literary talent and integrity. Within a month of passing the civil service examination, he was selected as a Jeongja of the Hongmun-gwan. Kim An-ro disliked him, and when he became a Jeong-eon, the conflict deepened. The traitorous faction feared his uprightness and conspired against him, leading to his downfall by Kim An-ro, and he lived a life of hardship. My father, Nong, possessed great talent and character but did not succeed in his time. His family was poor, and he served in office for a salary, reaching the rank of Junghun Daebu and Jang-rye-won Saui. My mother, Lady Kwon of the Andong clan, was the daughter of the Bong-ryeol Daebu and Gunja Cheomjeong, Il. She gave birth to my late father on the seventh day of the second month of the Gye-chuk year of the Jiajing era. He was precocious and had a profound temperament from birth. Even in his childhood, people expected him to become a great man. When he reached boyhood, he studied at the school. The teacher wanted to test the character of the youths. While they were eating, he said, "Those who finish their food today will be punished." The other youths dared not finish, but my father, sitting at the end of the row, finished his alone as if he had heard nothing. After eating, he immediately sent word home to prepare wine and food. The other youths were ashamed and impressed, and those who knew him realized he was no ordinary person. In the Gye-yu year, he suffered the loss of his mother. He was barely twenty, and having no brothers, he managed the funeral arrangements alone, with perfect sincerity and ritual, lacking nothing. In the Eul-hae year, the mourning period ended. His family was poor and his parents were old, so he studied diligently. In the Im-o year, he passed the Saengwon examination, placing second in the third grade. After that, he repeatedly passed the local and Seoul examinations but failed the final round. The literati felt it was a pity he was held back, but my father did not take it to heart. In the winter of the Sin-myo year, the Saui-gong (my father) passed away at his residence in the capital. My father brought the coffin back to the old family home in Pungsan. In the spring of the Im-jin year, he held the funeral rites and built a hut by the grave, mourning morning and evening, never stopping even in wind or rain. That summer, the Japanese invasion broke out, and the country was devastated. My father carried the spirit tablet and fled to the foot of Taebaek Mountain, never failing to perform the rites on the first and fifteenth of the lunar month with utmost sincerity, even in the midst of chaos. In the Gap-o year, the mourning period ended. From then on, he had no interest in worldly affairs, living in seclusion to cultivate his true self, as if he would do so for the rest of his life. Yi Han-eum, Deok-heong, and Kim Baek-am, who were in the Ministry of Personnel, recommended him together. In the Eul-mi year, he was appointed as the Inspector (Chalbang) of Seonghyeon Station. Seonghyeon was at the beginning of the enemy's path, and the enemy was still stationed at sea. When my father first arrived, the place was overgrown with weeds, the people were scattered, and the station was desolate. My father gathered the survivors and comforted them with benevolence. He removed anything that benefited him personally and reformed anything inconvenient for the officials and soldiers. He used every possible strategy to revive the exhausted people. He wrote a petition in blood, detailing the grievances, which the court largely adopted. The officials and soldiers benefited, and the ruined station became a slightly more complete place. When his term ended and he returned, the officials and soldiers felt as if they had lost their parents. They built a monument on the left side of the road to praise his virtue and love, which was never forgotten. Even now, old men passing by the monument sometimes bow and shed tears. In the Mu-sul year, he was appointed to the Sajeong-si but did not go. That summer, he was appointed as a Jikjang of the Sangui-won. Friends and relatives urged him to go, so he went to the capital to thank the King for his grace. At that time, the military commander Xing Jie was stationed in the city, and the court set up a reception center. My father served as an official there, devoting his heart to his duties, working hard day and night. In the Gi-hae year, the army returned, and my father was promoted for his hard work and appointed as a Jubu of the Yebin-si. In the autumn, he returned south to Yeongcheon and became the head of the Isan Academy. He believed that a scholar should not focus solely on literary composition and memorization, so he gathered the students and lectured on the Xiaojing (Classic of Filial Piety). Some students came and went, unable to finish, but my father was diligent from beginning to end, never tiring of lecturing. In the Sin-chuk year, he was appointed as the Magistrate of San-eum. The county had suffered from the war, and the Confucian temple was in ruins, not yet rebuilt. When my father first arrived, he was saddened by the decay of the school. He first summoned the local scholars and elders to build the sacred hall, the Myeongnyun-dang, and the dormitories and kitchen, leaving nothing incomplete. Because there was no one to guard it, he assigned some of his staff to manage the education of the students, encouraging them to revive the literary spirit. He was honest and cautious in office, governing with fairness and compassion, serving the public with sincerity, and living simply. His subordinates even suffered from cold and hunger. When some complained that it was unbearable, he would say, "In your own homes, could you live like this?" His cousin, Tteok-hyeon, once visited the office and saw the bare walls and the children crying from hunger. He sighed, "Why do you make yourself suffer like this?" My father only smiled. When hearing lawsuits, he combined emotion and law, judging with fairness and clarity, so that even those who felt wronged were satisfied. Before a year had passed, his governance was highly effective. The Inspector, Yi Si-bal, praised his achievements and reported them to the court. The King specially issued an order for his promotion, but before it could be implemented, he fell ill at his post. He grew steadily weaker and, knowing he would not recover, he moved to an outside guesthouse. He wrote letters to friends and relatives, saying his farewells, but his expression remained as bright as usual. When he passed away, there were no extra clothes in his chest. The local scholars, Wu Jang, Kwon Jip, and Park Mun-ang, took off their own clothes to shroud him, and the funeral was conducted with proper rites. Alas, how painful! This was on the eleventh day of the third month of the Im-in year. He was fifty years old. On the sixteenth day of the eighth month of that year, he was buried to the left of the grave of the Champan-gong, facing the south. Alas! A man of such virtue should have held high office, yet he was confined to a single county. A man of such benevolence should have lived a long life, yet his time was cut short. Is the way of Heaven truly so difficult to trust? My late father was naturally kind and generous, his heart broad and tolerant. Honor and disgrace did not occupy his mind, and neither joy nor anger appeared on his face. When he met people, a gentle air surrounded him. When he discussed principles or judged right from wrong, his distinction between public and private, righteousness and profit, was as clear as the sun and stars. He loved scholars; when he heard of someone's goodness, he sincerely admired it and sought to form a bond of righteousness with them. When he saw someone's evil, he would first rebuke and advise them. If they could reform, he would not dwell on their past and would accept them. When guests arrived, he always welcomed them with a warm heart. If they were worth talking to, he would forget the difference in age and status and speak freely. Thus, the good people of the village loved and respected him, and the unworthy also knew to revere him and dared not hold a grudge. Scholars, whether wise or foolish, young or old, were all captivated and wished to study under him. The Sin-champan, Gyeong-jin, knew him best. In his later years, he sighed, "I always wondered why Kim had such great virtue but did not enjoy its blessings. I hear his descendants are numerous. Perhaps Heaven's reward lies in this." Once, while talking with his peers, someone in the group was arrogant and spoke disrespectfully of a virtuous minister. My father rebuked him with a stern face. The man, who was usually stubborn and never yielded to anyone, heard my father's warning and immediately knelt, carrying a bundle of sticks on his back, and apologized in shame. Such was the respect he commanded among his peers. A friend of his, with whom he was very close, unfortunately contracted leprosy in middle age. Relatives and friends all avoided him, but my father visited him as before, even eating with him as if it were any other day. When someone asked him about it, my father said, "This person has this disease, but it is not his fault. How could I bear to betray our long-standing friendship and abandon him in the face of illness and death?" The man often wept with gratitude and told his family, "You should serve Kim as you serve me." To this day, his descendants look upon him as a father. He once said, "A person's success or failure, fortune or misfortune, is all fate. One should listen to Heaven in all things and not try to manipulate them." In his heart, there was not a shred of calculation. He did not pressure his children in their studies, leaving them to their own diligence or laziness, saying, "It only depends on whether they have talent or not." My late mother once warned the children, "Remember your father's loyalty, kindness, and caution. He seemed not to hear of the court's gains or losses, and never spoke of others' shortcomings. If someone criticized others' private affairs, he would frown and be displeased. He did not wish for his descendants to discuss others' rights and wrongs and invite slander or trouble. Can you embody his thoughts?" My father had an uncle who lost his mind due to illness; his joy and anger were unpredictable. If he was slightly displeased, he would curse and insult, sparing no one, even his elders. My father treated him with the utmost duty, and the uncle never dared to treat him with such violence or abuse. Regarding wealth and property, there were many difficult situations, but my father handled them calmly, never losing his composure. They lived as neighbors for over thirty years, and no one had a bad word to say. My father had several half-brothers who lost their family property and relied on him. During the chaos and famine, when fathers and sons could not protect each other, my father raised his brothers until they were all grown. One half-brother had a few servants but could not support them and was about to fall into ruin. My father took food from his own house to feed them, and only after his brother had a home did he give them back. The brother was able to establish his family thanks to this. Between the Im and Gye years, war was everywhere, and starving people were seen everywhere. At that time, my father was at his home in Yeongcheon. Yeongcheon was a relatively stable place in the province, and refugees from all directions gathered there. Whenever my father saw a beggar at his door, he felt pity. Even if his family did not know if they would have food for the next meal, if he had a handful of grain, he would share it. At that time, the counties set up relief centers, but they were usually left to the hands of low-level officials, existing only in name, and the refugees received no real help. My father requested the county magistrate to manage it himself. He set up a tent a few dozen steps from his door and went there morning and evening to check the porridge himself. That year, an epidemic raged, and many starving people were sick. The sound of moaning rose from all sides. People were afraid and avoided them, but my father did not worry, fearing only that he would not be able to help them in time, caring for them like a mother protecting her infant. Many were saved because of this. His benevolence in loving all things was such a natural part of his character. In his youth, he lived in the house in Jang-ui-dong and studied under a neighbor who was a minister. When he grew up, he returned to the south. In the Gyeong-in year, he went to the capital for the local examination. At that time, the Right Minister was in charge of personnel, and scholars were rushing to him. Someone said to my father, "You have a deep family connection with that minister, and there is even a favor of a single word. Why don't you go see him?" My father said, "This person has a great reputation for the time and holds a high position. As a poor scholar in plain clothes, how can I dare to go to his door?" He was that cautious about his reputation and self-respect. He once built a hall at his house in Guseong and named it "Myeong-yu-yeon" (The Name of Leisure), taking the meaning from Tao Qian's "seeing the southern mountain." One can imagine his refined taste. He wrote a record for the hall, describing his aspirations. He also wrote short poems to express his feelings. Famous scholars and poets exchanged poems with him. In his later years, he often stayed in this hall, reciting poems and enjoying himself, forgetting his worries. Villagers often brought wine, and he would happily sit with them, talking freely until they were satisfied. He loved mountains and waters. When he was in San-eum, he loved the beauty of Mirror Lake and the "Changing Geese" site. In his spare time, he would lean on his staff and enjoy the scenery to soothe his heart. He often invited local scholars to enjoy the pond, drinking and reciting poems, as if he were a man who had left the world behind. My father read every book he could find, but he especially loved the History of the Han (Ban-sa), never letting it leave his hands. When he wrote, he strove to avoid strange, bizarre, or flowery styles. His words were concise yet strong, his logic was superior and clear. His style often surpassed that of the ancients. He was particularly skilled in memorials, essays, and records. Although he did not focus on the art of rhyme and parallelism in his poetry, his verses naturally captured the essence of his true feelings. There was a sense of ancient reflection and the deep joy of a recluse, which those who merely polish their words could never fathom. As for the essays for the civil service examinations, they were not his focus, yet he often passed the literary rounds. The scholars of his time all considered him the best. That he was eventually held back by the officials was simply fate. At home, he was indifferent to worldly matters and did not worry about his livelihood. Even when firewood and water were scarce, he remained calm. In office, he was meticulous and did not consider small positions beneath him, fulfilling his duties wherever he was. He lived in his hometown for over thirty years, and the villagers respected and admired him. When he passed away, they sighed together, "The good man is gone. Who will encourage the good? Who will punish the evil?" My mother, Lady Yi, was of the Jeonju clan, a seventh-generation descendant of Grand Prince Hyoryeong. Her great-grandfather, Hwi, was a Tonghun Daebu and Longgang County Magistrate. Her grandfather, Jip, was a Gaseon Daebu and Jeonju Prefect. Her father, Gwan-geum, was a Chung-ui-wi and Su-ui-buwi. When my father was seventeen, he married into the Yi family. At that time, the Prefect was over seventy. Whenever he saw my father, he would dress formally and bow, saying, "I have seen many people in my life, but none like this young Kim. One day, he will surely be a great man." My mother was naturally kind and her character was bright and virtuous. She served my father for thirty-four years, both at home and in office, providing much support. She passed away twenty-five years after my father, at the residence of her son, Bong-ju, in Iksan County, at the age of seventy-two. On the twenty-fourth day of the fourth month of that year, she was buried behind the grave of the Saui-gong, facing the east.

The grave is two hundred steps from the old grave. My father's grave is on narrow ground, so they could not be buried in the same tomb. Alas, how painful! He had nine sons and four daughters. The eldest son, Bong-ju, was a civil official and Iksan County Magistrate. The second, Yeong-ju, was a civil official and an official of the Office of the Inspector General. The third, Chang-ju, was a Jinsa and held a position at the Changneung. The fourth, Gyeong-ju, was a Saengwon. The fifth, Yeon-ju, was a civil official and a Jeongja of the Seungmun-won. The sixth, Eung-ju, was a civil official and a Byeongjo Jwaryang. The seventh, Nyeom-ju, and the eighth, Sul-ju, died young after reaching adulthood. The ninth, Sung-ju, was a Jinsa. The eldest daughter died young. The second married Saengwon Yi Ui-jun. The third married Jang U-jeong of the Chung-ui-wi. The fourth married Kim Gi-chu, a scholar. Bong-ju had one son and three daughters. The son is Si-jong. The eldest daughter married Kim Si-un, the second married Kim Hui, and one is young. Yeong-ju had four sons and four daughters. The sons are Si-ik, Si-min, and Si-chim, and one is young. The eldest daughter married Seo Jun-ri, and the others are young. Chang-ju had five sons and four daughters. The sons are Si-jun, Si-heon, Si-hyeong, and Si-seong, and one is young. The eldest daughter married Ryu Won-gyeong, the second married Choi Il-hu, and the others are young. Gyeong-ju had three sons and one daughter. The sons are Si-seol, Si-yun, and Si-seol. The daughter married Son Hoe-jong. Yeon-ju had one son and one daughter. The son is Si-im. The daughter married Kwon Seok-chung. Eung-ju had two sons and four daughters. The son is Si-haeng, and one is young. The eldest daughter married Kim Chan, and the others are young. Nyeom-ju had one son and two daughters, all young. Yi Ui-jun had one son and two daughters. The son is Il-song. The eldest daughter married Kim Si-gu, the second married Kim Am. Jang U-jeong had one daughter, who married Jinsa Yi Il-jang. Kim Gi-chu had two sons and one daughter. The sons are Hyo-jeung and Hyo-min. The daughter married Ryu Won-bal. Si-jong had one son and one daughter. Kim Si-un had four sons and three daughters. Kim Hui had one son. Si-min had one son and two daughters. Si-chim had three daughters. Seo Jun-ri had two sons and one daughter. Si-jun had four daughters. Ryu Won-gyeong had two sons and two daughters. Choi Il-hu had one son. Si-seol had one son and three daughters. Si-yun had one son. Son Hoe-jong had one son and one daughter. Kwon Seok-chung had two daughters. Kim Chan had two daughters. Yi Il-song had one son and two daughters. Kim Am had two sons. Yi Il-jang had two sons and three daughters. Kim Hyo-jeung had one daughter. Ryu Won-bal had two sons and two daughters. My father had one daughter by a concubine, who married Jeong Dae-pung. Gyeong-ju had one son and two daughters by a concubine, all young. My father has 111 descendants in total. Alas, twenty-seven years have passed since my father passed away, and his tombstone is still missing an inscription. This is truly the sin of this unworthy son. Moreover, having received the promise from the master, I have not yet been able to receive the great favor to adorn his resting place. This is even more the sin of this unworthy son. Now that my mother has also passed away, the descendants are more numerous than before, and the previous record had many omissions. Therefore, I have carefully recorded his words, deeds, life, lineage, and descendants, and respectfully request your review. The seventeenth day of the first month of the Mu-jin year of the Tianqi era. His grieving son, Bong-ju, writes this with blood and tears.

돌아가신 아버지의 휘는 대현이요, 자는 희지요, 성은 김씨이며 풍산 사람입니다. 7대조 휘 안정은 고려 말에 벼슬하여 봉익대부 삼사좌윤에 이르렀습니다. 아들 휘 자순은 계공랑 군기시 직장이었고, 사후에 통훈대부 통례원 좌통례로 증직되었습니다. 아들 휘 종석은 일찍 세상을 떠났으며, 사후에 통정대부 병조참의로 증직되었습니다. 아들 휘 휘손은 통훈대부 진산군수였고, 사후에 가선대부 이조참판으로 증직되었습니다. 이분이 돌아가신 아버지의 고조부입니다. 증조부 휘 양진은 가선대부 공조참판으로, 뛰어난 재주와 큰 덕망을 갖추어 당대의 종장이 되었으며, 사람들은 모두 그를 공보에 비유하였습니다. 일찍이 권세 있는 간신 김안로의 뜻을 거스른 적이 있습니다. 간원에 있을 때 부마 김희의 저택이 법도를 넘었다고 극언하였는데, 김희는 김안로의 아들이었습니다. 김안로는 이 일로 더욱 원한을 품고 힘을 다해 배척하여, 결국 그 시대에 뜻을 펴지 못했습니다. 조부 휘 의정은 문장과 절행으로 세상에 이름이 났습니다. 과거에 급제한 지 한 달도 안 되어 홍문관 정자로 선발되었습니다. 김안로가 이를 미워하였고, 정언이 되자 갈등은 더욱 깊어졌습니다. 간신배들이 공의 강직함을 꺼려 또다시 부추겨 모함하게 하였고, 결국 김안로에게 함정에 빠져 평생을 험난하게 보냈습니다. 아버지 휘 농은 웅장한 재주와 위대한 그릇을 지녔으나 시대에 쓰이지 못했습니다. 집안이 가난하여 녹을 받는 벼슬을 하였고, 중훈대부 장례원 사의에 이르렀습니다. 어머니 숙인 안동 권씨는 봉렬대부 군자첨정 휘 일의 따님입니다. 가정 계축년 2월 7일에 돌아가신 아버지를 낳으셨습니다. 태어날 때부터 영특하고 기도가 웅후하였습니다. 어린 시절부터 사람들은 모두 그를 대인군자로 기대하였습니다. 소년이 되어 학궁에서 노닐 때, 당장이 소년들의 그릇을 시험하려 하였습니다. 밥을 먹을 때 약속하기를, 오늘 다 먹는 자는 벌을 주겠다고 하였습니다. 소년들은 모두 감히 다 먹지 못했는데, 아버지는 자리에 앉아 홀로 다 먹고는 마치 듣지 못한 듯하였습니다. 식사를 마치고 즉시 집에 통하여 술과 음식을 가져오게 하니, 소년들이 부끄러워하며 복종하였고, 식견 있는 자들은 이미 비범한 인물임을 알았습니다. 계유년에 어머니상을 당하였습니다. 나이 겨우 약관이었고 형제도 없었으나, 장례를 홀로 경영하여 정성과 예절이 지극하여 부족함이 없었습니다. 을해년에 복을 벗었습니다. 집안은 가난하고 부모님은 늙으셔서 힘써 과거 공부를 하였습니다. 임오년에 생원시에 3등 2명으로 합격하였습니다. 그 후 향해와 한성시에는 여러 번 합격하였으나 복시에서는 번번이 불리하였습니다. 사림들이 그 굴함을 애석하게 여겼으나, 아버지는 개의치 않았습니다. 신묘년 겨울, 사의공께서 서울 집에서 돌아가셨습니다. 아버지는 관을 받들어 풍산 옛 터로 돌아왔습니다. 임진년 봄에 묘소에서 반곡하고 묘 아래에 여막을 지어 아침저녁으로 곡하며 살폈는데, 비바람에도 그치지 않았습니다. 그해 여름 왜구가 갑자기 침입하여 병화가 미치는 곳마다 온 나라가 짓밟혔습니다. 아버지는 신주를 받들고 태백산 아래로 피난하였는데, 초하루와 보름의 제사 도구를 정성을 다해 마련하였고, 창졸간의 험난한 상황에서도 일찍이 폐하지 않았습니다. 갑오년에 복을 벗었습니다. 이때부터 세상일에 뜻이 없어 한가히 지내며 진심을 길러 평생을 마칠 듯하였습니다. 이한음, 덕형, 김백암이 전조에 있을 때 서로 천거하였습니다. 을미년에 성현도 찰방에 제수되었습니다. 성현은 적의 길목 초입이었고, 당시 적은 아직 해상에 주둔하고 있었습니다. 아버지가 임소에 처음 도착했을 때 눈에 보이는 것은 쑥대밭뿐이었고 인민은 흩어져 남은 이가 없었으나, 역참의 징발은 한 길에 가득하였습니다. 아버지는 흩어진 이들을 불러 모아 인자함으로 어루만졌고, 자신에게 조금이라도 이로운 것은 반드시 제거하였으며, 관리와 병졸에게 불편한 일은 반드시 고쳤습니다. 쇠잔한 백성을 소생시킬 계책을 다 쓰지 않음이 없었습니다. 피를 토하며 상소를 올려 폐단을 낱낱이 진술하니, 조정에서 많이 채택하여 시행하였고, 관리와 병졸들이 더욱 그 혜택을 입어 마침내 쇠락했던 역참이 조금은 온전한 곳이 되었습니다. 임기가 차서 돌아올 때 관리와 병졸들이 부모를 잃은 듯하였고, 서로 의논하여 길 왼쪽에 비석을 세워 맑은 덕을 칭송하고 남긴 사랑을 새겼는데, 오래될수록 더욱 잊지 못하였습니다. 지금까지도 옛 노인들이 비석 아래를 지나며 때로는 절을 하고 눈물을 흘린다고 합니다. 무술년에 사도시장에 제수되었으나 나아가지 않았습니다. 그해 여름 상의원 직장에 제수되자 친지들이 모두 가기를 권하여 마침내 서울로 가서 은혜에 감사하였습니다. 당시 형군문 계가 성중에 주둔하고 있었는데, 조정에서 접대소를 설치하자 아버지는 낭청 일을 겸하여 직무를 다하였고 밤낮으로 고된 일을 감당하였습니다. 기해년에 군문이 철수하자 아버지는 근로로 승서되어 예빈시 주부에 제수되었습니다. 가을에 남쪽 영천으로 돌아가 이산 산장이 되었습니다. 유자의 업은 사장과 암송의 말단에만 힘써서는 안 된다고 생각하여 마침내 유생들을 크게 모아 소학을 강론하였습니다. 제생들이 때로는 일 때문에 출입하여 끝마치지 못하였으나, 아버지는 처음부터 끝까지 간절하게 강론을 마치는 데 게으르지 않았습니다. 신축년에 산음현감에 제수되었습니다. 현은 병화를 겪어 문묘가 폐허가 되어 재건하지 못하고 있었습니다. 아버지가 부임하여 처음 내리셨을 때, 학교가 폐허가 된 것을 개탄하여 가장 먼저 경내의 사대부와 부로들을 불러 깨우치고 성전과 명륜당, 재방, 주방을 창건하였는데, 갖추어지지 않은 것이 없었습니다. 지키는 사람이 없으므로 관속 약간 명을 제하여 선비를 기르는 도구로 삼았고, 이로 인해 제생들을 권면하여 문풍을 진작시켰습니다. 관직에 있으면서 청렴하고 근신하였으며, 정치는 평온하고 너그러웠고, 공무는 정성으로 받들고 자신은 검소하게 하였으므로 아전들이 추위와 굶주림을 면치 못할 정도였습니다. 혹시 견디기 어렵다고 말하는 이가 있으면 늘 말하기를, 너희들이 집에서 오늘처럼 할 수 있겠느냐고 하였습니다. 재종형 정현이 마침 현을 지나다가 관아에 들어와 사방이 쓸쓸하고 아이들이 굶주려 우는 것을 보고 탄식하며 말하기를, 어찌하여 스스로 이토록 고생하느냐고 하니, 아버지는 다만 웃을 뿐이었습니다. 송사를 들을 때는 정과 법을 참작하여 공정하고 명백하게 판결하였으므로 억울함을 품은 자들도 복종하였습니다. 임기가 차지 않았는데도 다스림의 효과가 크게 나타났습니다. 관찰사 이시발이 그 정적을 칭찬하여 조정에 보고하였고, 임금께서 특별히 승서의 명을 내리셨으나 일이 시행되기도 전에 임소에서 병을 얻었습니다. 한결같이 침중하여 스스로 일어나지 못할 것을 알고 마침내 밖의 관사로 나가 친지들에게 글을 써서 작별 인사를 하였는데, 신색은 평소와 같이 씩씩하였습니다. 돌아가셨을 때 궤에는 남은 옷이 없었습니다. 염습 도구는 현의 사림 오장, 권집, 박문앙 등이 옷을 벗어 수의를 마련하여 예에 맞게 염하였습니다. 아, 슬프도다. 이때가 임인년 3월 11일이었습니다. 향년 50세였습니다. 그해 8월 16일에 참판공 묘소 왼쪽 자좌오향의 언덕에 부장하였습니다. 아, 덕이 있으면 벼슬이 있어야 하거늘 한 현에 머물렀고, 인자하면 장수해야 하거늘 끝내 그 긴 수명을 아꼈으니, 하늘의 도를 믿기 어렵다는 것이 과연 이런 것인가. 아버지는 천성이 온화하고 덕량이 너그러웠으며, 영욕이 마음에 걸리지 않았고 기쁨과 노여움을 얼굴에 나타내지 않았습니다. 사람을 대하고 사물을 접할 때 화기가 가득하였고, 사리를 논하고 시비를 결정할 때 공과 사, 의와 리의 분별이 해와 별처럼 밝았습니다. 성품은 또 선비를 좋아하여 남의 선함을 들으면 마음으로 진심으로 좋아하였고, 반드시 도의의 사귐을 부탁하였습니다. 남의 악함을 보면 반드시 먼저 꾸짖어 깨우쳤고, 스스로 새로워질 수 있다면 그 옛일을 생각하지 않고 함께하였습니다. 손님이 오면 늘 청안으로 대하였고, 더불어 말할 수 있다면 나이와 항렬이 다르더라도 곧 허물없이 즐겁게 이야기하였습니다. 이 때문에 향인의 선한 자들은 마음으로 기뻐하고 진심으로 복종하였으며, 불초한 자들도 공경하고 사모하여 감히 원망하지 못하였습니다. 선비들은 현명하거나 어리석거나, 젊거나 늙거나 모두 마음으로 취하여 그 문하에서 노닐기를 원하였습니다. 신 참판 경진이 가장 깊이 알았는데, 만년에 탄식하며 말하기를, 나는 일찍이 김 아무개가 두터운 덕을 가지고도 그 복을 누리지 못함을 괴이하게 여겼는데, 그 자손이 많다고 들으니 하늘의 보답이 혹 여기에 있는가라고 하였습니다. 일찍이 동료들과 모여 이야기할 때 좌중에 한 사람이 기운을 부리며 미친 듯이 현상을 침범하고 말을 함부로 하여 모욕하였는데, 아버지가 정색하고 꾸짖었습니다. 그 사람은 본래 사납고 남에게 굴하지 않는 자였으나, 이날 아버지의 경책하는 말을 듣고 즉시 가시나무를 지고 땅에 엎드려 부끄러워하며 사죄하였습니다. 그가 친구들에게 경복을 받은 것이 이와 같았습니다. 친구 중에 본래 절친한 이가 중년에 불행히 나병에 걸렸는데, 친척과 고인들이 모두 싫어하여 피하고 보지 않았으나, 아버지는 예전처럼 왕래하며 안부를 물었고, 마주 앉아 음식을 먹는 것도 평소와 다름없었습니다. 혹 의심하여 묻는 이가 있으면 아버지는 말하기를, 이 사람이 이런 병을 얻은 것은 그의 죄가 아니니, 내가 어찌 평소의 약속을 저버리고 질병과 생사의 즈음에 그를 끊을 수 있겠느냐고 하였습니다. 그 사람은 늘 감격하여 울며 그 가족에게 말하기를, 너희들은 나를 섬기듯 김 공을 섬기라고 하였고, 지금까지 그 집 자제들이 아버지를 보듯 합니다. 일찍이 말하기를, 사람의 궁달과 화복은 모두 운명이니, 모든 일을 하늘에 맡기고 경영하려 하지 말라고 하였습니다. 마음속에는 털끝만큼의 계산하는 생각도 없었습니다. 아이들의 학업도 독촉하지 않고 그 부지런함과 게으름을 맡겨두며 말하기를, 다만 그들의 재주가 있고 없음이 어떠한가에 달려 있을 뿐이라고 하였습니다. 어머니께서 일찍이 아이들을 경계하여 말씀하시기를, 너희 선군의 충후하고 근신함을 생각하라. 조정의 득실은 듣지 못한 듯하였고, 남의 장단점은 입에 올리지 않았다. 남이 남의 은밀한 사생활을 들추면 곧 미간을 찌푸리며 기뻐하지 않았으니, 자손들이 망령되이 시비를 논하여 비방을 부르고 소란을 일으키기를 원하지 않으셨다. 너희들은 능히 체념할 수 있겠느냐고 하였습니다. 아버지에게 외삼촌이 있었는데 일찍이 병으로 정신을 잃어 기쁨과 노여움이 맞지 않았고, 마음을 조금만 거스르면 곧 함부로 욕설을 퍼부어 자신보다 존귀한 자라도 용서하지 않았으나, 아버지는 도리를 다하여 대하였고 외삼촌도 일찍이 포악한 노여움과 패륜적인 말로 대하지 않았습니다. 재물과 이익 사이의 어려운 일도 아버지는 평온하게 처리하여 끝내 그 환심을 잃지 않았습니다. 이웃하여 산 지 30여 년 동안 남들이 틈잡는 말이 없었습니다. 아버지에게 서제 몇 사람이 있었는데 가업을 잃고 아버지에게 의지하였습니다. 난리와 기근이 닥쳤을 때 부자도 서로 보전하지 못하였으나, 아버지는 여러 동생을 어루만져 길러 모두 성장하게 하였습니다. 서제 중에 몇 식구의 종이 있었는데 스스로 살 수 없어 구렁텅이에 빠지려 하였으나, 아버지는 집안의 식량을 덜어 함께 먹였고 서제가 가정을 이룬 뒤에야 넘겨주었습니다. 서제는 이에 힘입어 가업을 이룰 수 있었습니다. 임진년과 계사년 사이에 전쟁이 땅에 가득하고 굶주린 시체가 서로 바라보았습니다. 당시 아버지는 영천 집에 있었는데, 영천은 도내에서 조금 온전한 곳이었습니다. 사방의 유랑하는 거지들이 이곳으로 모여들었습니다. 아버지는 문에 이르는 걸인을 볼 때마다 측은하게 여겨 불쌍히 여겼습니다. 집안이 비록 아침에 저녁을 도모하지 못할지라도 조금이라도 곡식이 있으면 반드시 나누어 주었습니다. 당시 여러 고을에서 진제막을 설치하였는데, 관례대로 감관과 하리에게 맡겨 빈 이름만 있을 뿐 유민들은 실질적인 혜택을 입지 못하였습니다. 아버지가 군수에게 청하여 스스로 그 일을 주관하였고, 마침내 문 앞 수십 보 거리에 막을 설치하였습니다. 아침저녁으로 몸소 그곳에 가서 죽을 끓이는 도구를 반드시 친히 검사하였습니다. 그해 역병이 크게 번져 굶주린 백성들이 대부분 병을 앓았고, 신음 소리가 사방에서 일어났습니다. 사람들은 모두 두려워 피하였으나 아버지는 걱정하지 않고 오직 구제하지 못할까 두려워하여, 마치 자애로운 어머니가 갓난아이를 보호하듯 하였습니다. 힘입어 온전히 살아난 자가 매우 많았습니다. 그 사물을 사랑하는 인자함이 천성에서 나온 것이 이와 같았습니다. 어릴 때 장의동 집에서 이웃에 사는 한 재상에게 학문을 배웠습니다. 장성하여 남중으로 돌아왔습니다. 경인년 무렵 향공으로 서울에 갔는데, 당시 우재상이 전형을 잡고 있어 당대의 선비들이 다투어 나아갔습니다. 혹자가 아버지에게 말하기를, 공은 모 재상과 세분(세교)이 가장 깊은데, 하물며 한 글자의 은혜가 있으니 어찌 가서 뵙지 않느냐고 하였습니다. 아버지는 말하기를, 이 사람은 당대의 중망을 짊어지고 재상의 반열에 올랐는데, 베옷 입은 가난한 선비가 어찌 감히 갑자기 그 문에 이르겠느냐고 하였습니다. 그 명예를 피하고 스스로를 중히 여김이 이와 같았습니다. 일찍이 구성 집에 당을 짓고 이름을 유연이라 하였는데, 대개 도정절이 남산을 본다는 뜻을 취한 것이니 그 우아한 취향이 있는 곳을 생각할 수 있습니다. 스스로 자신의 뜻을 서술하여 당기를 지었는데, 그 말은 대략 이러합니다. 또 단률로 회포를 읊어 명공과 사객들이 화답하는 시가 있었습니다. 만년에는 항상 이 당에 거처하며 유유자적하게 읊조리고 즐거워하며 근심을 잊었습니다. 향인들이 종종 술을 싣고 오면 곧 흔연히 마주 앉아 그윽한 정을 마음껏 나누고 즐거움을 다한 뒤에 파하였습니다. 본래 산수를 즐겨 산음에 있을 때 경호와 환아의 경치를 사랑하여 공무가 끝나면 지팡이를 짚고 감상하며 회포를 풀었습니다. 때때로 고을의 좋은 선비들을 불러 습지의 유람을 하고 소요하며 술을 마시고 시를 읊으니, 초연하여 세상을 버린 듯하였습니다. 아버지는 책에 섭렵하지 않은 것이 없었으나 반사를 몹시 좋아하여 손에서 놓지 않았습니다. 글을 지을 때는 험하고 괴상하거나 요염한 태도를 힘써 버렸고, 말은 간결하면서도 굳세었으며, 이치는 뛰어나고 통달하였습니다. 그 체제는 종종 옛사람을 능가하였고, 특히 서소와 논기 등 잡저에 뛰어났습니다. 시를 지을 때는 성률과 대우의 기교에 마음을 쓰지 않았으나, 읊조리는 사이에 스스로 성정의 바름을 얻었습니다. 개연히 옛것을 느끼는 뜻이 있었고, 연연히 한거하는 취미가 있었으니, 구구하게 글자를 다듬는 자들이 그 깊이를 엿볼 수 있는 것이 아니었습니다. 과거 시험의 글은 뜻을 둔 바가 아니었으나 문위에서 높이 합격한 자도 많았습니다. 당대의 기예를 겨루는 선비들이 모두 으뜸으로 추대하였습니다. 끝내 유사에게 굴함을 당한 것은 하늘의 뜻입니다. 집에 거할 때는 절목이 소홀하여 생업을 염두에 두지 않았고, 땔감과 물이 자주 끊겨도 편안하였습니다. 관직에 있을 때는 정리함이 미세하여 작은 관직이라도 비천하게 여기지 않고 있는 곳에 따라 직분을 다하였습니다. 향리에 거한 지 30여 년 동안 향당이 모두 존경하고 사모하였습니다. 세상을 떠나자 서로 탄식하며 말하기를, 선인이 돌아가셨으니 선한 자는 무엇을 권할 것이며, 악한 자는 무엇을 징계할 것인가라고 하였습니다. 어머니 영인 이씨는 전주에서 나왔으며 효령대군의 7세손입니다. 증조부 휘 엽은 통훈대부 용강현령입니다. 조부 휘 집은 가선대부 전주부윤입니다. 아버지 휘 찬금은 충의위 수의부위입니다. 아버지가 17세에 이씨 문중에 장가들었습니다. 당시 부윤공은 나이가 70여 세였는데, 아버지를 볼 때마다 반드시 관대를 하고 절하며 말하기를, 내가 평생 사람을 많이 보았으나 김랑 같은 이는 없었으니, 훗날 반드시 대인군자가 될 것이라고 하였습니다. 어머니는 천성이 인자하고 기질이 명숙하였습니다. 아버지를 섬긴 지 34년 동안 집안과 관직에서 내조가 많았습니다. 아버지보다 25년 뒤에 아들 봉주의 임소인 익산군에서 돌아가셨으니 향년 72세였습니다. 그해 4월 24일에 사의공 묘소 뒤 유좌묘향의 언덕에 돌아가 장사 지냈습니다.

옛 묘역에서 200여 보 떨어져 있습니다. 아버지의 묘소는 지세가 편협하여 같은 묘역으로 할 수 없었습니다. 아, 슬프도다. 아들 9명, 딸 4명을 두었습니다. 장남 봉주는 문과 익산군수입니다. 차남 영주는 문과 사헌부 장령입니다. 3남 창주는 진사로 음보로 창릉 참봉이 되었습니다. 4남 경주는 생원입니다. 5남 연주는 문과 승문원 정자입니다. 6남 응주는 문과 병조좌랑입니다. 7남 염주, 8남 술주는 관례를 치르고 요절하였습니다. 9남 숭주는 진사입니다. 장녀는 요절하였습니다. 차녀는 생원 이의준에게 시집갔습니다. 3녀는 충의 장우정에게 시집갔습니다. 4녀는 사인 김기추에게 시집갔습니다. 봉주는 1남 3녀를 두었습니다. 아들은 시종입니다. 장녀는 김시온에게 시집갔고, 차녀는 김희에게 시집갔으며, 하나는 어립니다. 영주는 4남 4녀를 두었습니다. 아들은 시익, 시민, 시침이고, 하나는 어립니다. 장녀는 서준리에게 시집갔고 나머지는 어립니다. 창주는 5남 4녀를 두었습니다. 아들은 시준, 시헌, 시형, 시성이고, 하나는 어립니다. 장녀는 류원경에게 시집갔고, 차녀는 최이후에게 시집갔으며 나머지는 어립니다. 경주는 3남 1녀를 두었습니다. 아들은 시설, 시윤, 시설입니다. 딸은 손회종에게 시집갔습니다. 연주는 1남 1녀를 두었습니다. 아들은 시임입니다. 딸은 권석충에게 시집갔습니다. 응주는 2남 4녀를 두었습니다. 아들은 시행이고, 하나는 어립니다. 장녀는 김찬에게 시집갔고 나머지는 어립니다. 염주는 1남 2녀를 두었는데 모두 어립니다. 이의준은 1남 2녀를 두었습니다. 아들은 이송입니다. 장녀는 김시구에게 시집갔고, 차녀는 김암에게 시집갔습니다. 장우정은 1녀를 두었는데 진사 이이장에게 시집갔습니다. 김기추는 2남 1녀를 두었습니다. 아들은 효증, 효민입니다. 딸은 류원발에게 시집갔습니다. 시종은 1남 1녀를 두었습니다. 김시온은 4남 3녀를 두었습니다. 김희는 1남을 두었습니다. 시민은 1남 2녀를 두었습니다. 시침은 3녀를 두었습니다. 서준리는 2남 1녀를 두었습니다. 시준은 4녀를 두었습니다. 류원경은 2남 2녀를 두었습니다. 최이후는 1남을 두었습니다. 시설은 1남 3녀를 두었습니다. 시윤은 1남을 두었습니다. 손회종은 1남 1녀를 두었습니다. 권석충은 2녀를 두었습니다. 김찬은 2녀를 두었습니다. 이이송은 1남 2녀를 두었습니다. 김암은 2남을 두었습니다. 이이장은 2남 3녀를 두었습니다. 김효증은 1녀를 두었습니다. 류원발은 2남 2녀를 두었습니다. 아버지의 측실은 1녀를 두었는데 정대붕에게 시집갔습니다. 경주는 첩의 아들 1명과 딸 2명을 두었는데 모두 어립니다. 아버지의 자손과 증손은 111명입니다. 아, 아버지가 세상을 떠나신 지 27년이 되었는데 묘도에 아직 비석이 없습니다. 이는 실로 불초한 자의 죄입니다. 하물며 이미 선생께 승낙을 받았는데도 아직 지극한 은혜를 다 입지 못하여 지하를 꾸미지 못하였으니, 이는 더욱 불초한 자의 죄입니다. 이제 어머니께서도 세상을 떠나셨고 자손이 전보다 조금 많아졌으며, 이전 기록은 누락된 것이 많습니다. 그러므로 삼가 다시 언행과 이력, 세계, 자손을 기록하여 공손히 간청하오니, 살펴주시기를 바랍니다. 천계 8년 무진년 1월 17일, 고애자 봉주는 피눈물을 흘리며 삼가 글을 올립니다.

106. [官制]

문체: 公車類 / 對策類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_062C, ITKC_MO_0305A_A080_062D ...

원문

王若曰。官制云云。

臣對。一介小臣。半世憂時。嘗念□聖君在上而群工曠職。晨興廢飧。夜寢忘寐。竊自隱憂於心。而不敢以聞於人。今造昕庭。叨奉□淸問。睿念攸軫。實臣所憂。噫。一言興邦。其在今日。敢不昧死一披肝膽。臣伏讀□聖策曰。古之官制止抑何官歟。臣圭復再三。不勝隕越于下。臣聞天工人代。載於虞書。建官惟賢。著於周宮。益君非庶官。無以共理。官不得人。罔以致治。設官分職。夫豈徒然。雖然。爲治莫急於得人。而得人要在於修身。欲致其治者。可不知所本哉。稽之於古。鳥紀雲師。逖矣何論。唐虞盛際。明良相遇。九官協恭於內。四岳贊治於外。則當時制官致治之盛。臣何敢容喙焉。降及後世。太尉，丞相其尊相侔者。西京之制也。總攬權綱。不任三公者。東漢之法也。一時施措。雖有其意。而苟焉而已。不須議爲。至於唐宋之世。平章中書也。僕射樞密也。言其設官之意則班班可見。而究其任用之實則蔑蔑無聞。臣恥向我□聖明覼縷也。伏願□殿下法隆古而益軫任官之道焉。懲後世而益勉用人之方焉。臣伏讀□聖策曰。我朝旣設政府止何所昉而設歟。臣圭復再三。不勝隕越于下。恭惟我朝□聖神相承。治具畢張。而設官任人。尤所惓惓。置三公而使之統率百僚。設六部而使之分理庶務。其商湯爰立之意乎。其周官六鄕之制乎。伏願□殿下體□祖宗設官之意。而盡今日得人之道焉。臣伏讀□聖策曰。予以否德止無忝□祖宗任官致治之效歟。臣圭復再三。不勝隕越于下。臣伏覩□殿下以上上之聖。守丕丕之基。念軫官制。誠切宅俊。其孜孜圖治者。庶致百績之咸煕。其穆穆旁招者。宜有庶明之勵翼。而煕載之朝。反致百工之曠。願治之日。至患萬事之隳。悠悠架漏。泛泛牽補。波頹今日。有不忍言。宜□殿下之有憂而詢之于芻蕘也。臣嘗於草澤中仰屋而歎。捫蝨而談曰。設官分職。帝王共理之意。而我□國建官之制。如彼其盛矣。惇德難壬。古昔任人之要。而我□后求賢之誠。若是其至矣。今茲之弊。厥由何其。臣請參之聖王得人之要。質之當今瘝職之端。則臣於此得間於□殿下也。嗚呼。官不必備。任惟其人。則古之所以得人致治者何如也。取人以身。修身以道。則古之所以修己任人者何如也。今我□殿下得人之誠雖切。而虞廷乏時敍之美。衛事有日非之患。以至鼎席俱空而倚毗無人。則□殿下之得人。雖謂之未盡可也。□殿下修身之道雖至。而是非或眩於好惡。公明或歉於取舍。以至側席徒勤而賢才愈遠。則□殿下之修身。雖謂之未盡可也。然則人材之乏無怪也。庶官之曠無怪也。治道之壞有由然矣。伏願□殿下體周官分職之意。法夏后籲俊之道。庶職墜廢則曰。予之所以任人者未至歟。賢才不登則曰。予之所以修身者未至歟。修身以爲得人之本。

得人以爲致治之具。則衆賢彙征。庶務畢擧。淸明高大之治。將無讓於都兪吁咈之際矣。區區外患。何足爲□殿下今日之憂乎。傳曰。人存政擧。書曰。用人由己。愚臣舍是。無以告於吾□君矣。臣伏讀□聖策曰。識時務止其各悉著于篇。臣圭復再三。不勝隕越于下。臣學乏稽古。識劣談時。而愛□君一念。天所與也。彩眉咫尺。丹悃自激。請以未盡之懷申告于終。臣聞取人之要。莫過修身。而修身之本。只在正心。嗚呼。凝旒經幄。延接儒臣。則□殿下之心。此時固已正矣。矜惕之念。或弛於紛華波蕩之中。豐亨之樂。或肆於宦官宮妾之奉。則臣未知□殿下之心此時亦能正乎。內憂未弛。外患方切。則□殿下之心此時固已警矣。宵旰之勤。或怠於宴安姑息之際。綢繆之戒。或忽於恬嬉玩愒之餘。則臣未知□殿下之心此時亦能警乎。伏願□殿下惕然警懼。先正其心。以爲得人致治之本焉。古人之言曰。正心以正朝廷。以正百官。此雖世儒之陳談。任官圖治之道。舍是而無他道矣。臣謹昧死以對。

번역

The King says: Regarding the official system, etc.

The subject replies: As a lowly official who has spent half a life worrying about the times, I have often thought that while a sage monarch sits above, the various officials neglect their duties. I have risen at dawn, abandoning my meals, and spent nights forgetting to sleep, secretly harboring these worries in my heart, not daring to let them be known to others. Now, having arrived at the royal court and humbly receiving the clear inquiry, the royal concern is truly what I have been worrying about. Alas, a single word can revive a nation; this is the day for it. I dare to lay bare my liver and gallbladder, even at the risk of death. I have humbly read the sage’s policy: "What were the official systems of the past?" I, Gyu, have pondered this again and again, unable to overcome my fear and trembling. I have heard that "the work of heaven is performed by men," as recorded in the Book of Yu, and "appointing officials based on virtue" is written in the Rites of Zhou. If the ruler does not have his officials, he cannot govern together; if the officials are not the right people, there is no way to achieve good governance. Why would one establish offices and divide duties if not for a purpose? However, in governing, nothing is more urgent than obtaining the right people, and obtaining the right people lies in cultivating oneself. How can one who wishes to achieve good governance not know the foundation? Examining the past, the bird-named officials and cloud-named masters are too distant to discuss. In the prosperous era of Tang and Yu, when a brilliant ruler met capable ministers, the nine officials cooperated within and the four mountains assisted without; how could I dare to comment on the greatness of the official system and governance of that time? Coming to later ages, the Western Han system had the Grand Marshal and the Chancellor, whose honors were equal. The Eastern Han method involved centralizing power and not relying on the Three Councillors. Although there was intent in their temporary measures, it was merely perfunctory and not worth discussing. As for the Tang and Song dynasties, there were the Chancellors of the Secretariat and the Commissioners of the Bureau of Military Affairs; the intent behind establishing these offices can be clearly seen, but the reality of their appointments was negligible. I am ashamed to speak of this in detail before the sage. I humbly wish that Your Highness would model after the greatness of the past and further ponder the way of appointing officials, and learn from the punishments of later ages to further strive for the method of employing people. I have humbly read the sage’s policy: "When was our dynasty’s government established and why?" I, Gyu, have pondered this again and again, unable to overcome my fear and trembling. I respectfully think that our dynasty has inherited the sage and divine, with all governing tools fully prepared, and the appointment of officials and employment of people has been especially emphasized. Establishing the Three Councillors to lead the hundred officials and the six ministries to divide the management of various affairs—is this not the intent of King Tang of Shang, or the system of the six districts in the Rites of Zhou? I humbly wish that Your Highness would embody the intent of the ancestors in establishing offices and exhaust the way of obtaining people today. I have humbly read the sage’s policy: "With my lacking virtue, how can I not be ashamed of the effects of the ancestors' appointment of officials and governance?" I, Gyu, have pondered this again and again, unable to overcome my fear and trembling. I humbly observe that Your Highness, with the highest sagacity, guards the vast foundation and worries about the official system, sincerely seeking talent. Your diligent efforts to govern are intended to bring about the prosperity of all achievements, and your respectful invitation to others should be supported by the encouragement of many wise men. Yet, in an era of prosperous governance, the hundred officials are instead negligent; in days of wishing for order, one worries about the collapse of all things. The slow, leaking, and makeshift measures, the crumbling state of today—it is unbearable to speak of. It is fitting that Your Highness has worries and asks the humble. I have often sighed while looking at the roof in the countryside, talking while picking lice, saying: "Establishing offices and dividing duties is the intent of emperors and kings to govern together, and the system of our country’s establishment of offices is so grand. Honoring virtue and rejecting the incompetent is the key to employing people in the past, and the sincerity of our sovereign in seeking the wise is so great." Why, then, is there such corruption today? I ask to compare this with the sage kings' key to obtaining people and verify it with the current neglect of duty, and thus I find a gap to speak to Your Highness. Alas, if offices do not need to be fully prepared but only the right people are appointed, then how did the ancients obtain people and achieve governance? If one takes people by one's own character and cultivates oneself by the Way, then how did the ancients cultivate themselves and employ others? Today, although Your Highness’s sincerity in obtaining people is earnest, there is a lack of the beauty of timely order as in the court of Yu, and there is the worry of daily decline as in the affairs of Wei, to the point where the seats of the high ministers are empty and there is no one to rely on; thus, it can be said that Your Highness’s obtaining of people is not yet complete. Although Your Highness’s way of self-cultivation is profound, if right and wrong are sometimes dazzled by likes and dislikes, and fairness is sometimes lacking in taking and discarding, to the point where the seat is kept warm in vain while talented people are further away, then it can be said that Your Highness’s self-cultivation is not yet complete. If so, the lack of talent is no wonder, the neglect of officials is no wonder, and the ruin of the governing way has its reasons. I humbly wish that Your Highness would embody the intent of the Rites of Zhou to divide duties and model after the way of the Xia dynasty to call for the talented. If the various duties are neglected, say, "Is it because my way of employing people has not reached its goal?" If talented people do not rise, say, "Is it because my way of self-cultivation has not reached its goal?" Cultivate oneself as the foundation of obtaining people, and obtain people as the tool for achieving governance. Then, many wise men will gather, all affairs will be accomplished, and the clear, bright, and great governance will not yield to the times of mutual agreement. Why should the minor external troubles be a worry for Your Highness today? The classic says: "If the person is present, the government is raised." The Book says: "Employing people depends on oneself." This foolish subject has nothing else to tell our sovereign. I have humbly read the sage’s policy: "Know the affairs of the times, and write them all down in the essay." I, Gyu, have pondered this again and again, unable to overcome my fear and trembling. My learning is lacking in examining the past, and my knowledge is inferior in discussing the times, but the one thought of loving the sovereign is what Heaven has given me. Being close to the royal presence, my sincere heart is self-stimulated. I ask to report my remaining thoughts to the end. I have heard that the key to obtaining people is nothing more than self-cultivation, and the foundation of self-cultivation lies only in rectifying the heart. Alas, when you are behind the screen and curtain, receiving Confucian officials, Your Highness’s heart is already rectified at that time. If the feeling of caution and fear is relaxed amidst the waves of splendor, or if the joy of abundance is indulged in the service of eunuchs and palace maids, then I do not know if Your Highness’s heart can also be rectified at that time. If internal worries are not relaxed and external troubles are pressing, then Your Highness’s heart is certainly alert at that time. If the diligence of working from dawn to dusk is neglected during times of comfort and indulgence, or if the warning of preparation is ignored after times of leisure and play, then I do not know if Your Highness’s heart can also be alert at that time. I humbly wish that Your Highness would be vigilant and fearful, first rectifying your heart, to serve as the foundation for obtaining people and achieving governance. The ancients said: "Rectify the heart to rectify the court, and to rectify the hundred officials." Although this is a cliché of worldly scholars, there is no other way to appoint officials and plan for governance. I respectfully reply, even at the risk of death.

왕이 다음과 같이 말하였다. 관제에 대하여 이러저러하다.

신이 대답합니다. 한낱 작은 신하로서 반평생을 시대를 근심하며 살았습니다. 일찍이 생각하기를, 성군이 위에 계시는데도 여러 관원이 직무를 소홀히 하니, 새벽에 일어나 식사를 폐하고 밤에는 잠을 잊으며, 마음속으로 남몰래 근심하였으나 감히 남에게 알리지 못하였습니다. 이제 조정에 나아가 감히 성스러운 물음을 받드니, 임금님의 깊은 염려가 실로 신이 근심하던 바입니다. 아, 한마디 말이 나라를 일으킨다 하였으니, 바로 오늘이 그날입니다. 감히 죽음을 무릅쓰고 간과 쓸개를 내어놓고 말씀드립니다. 신이 엎드려 성스러운 책문을 읽어보니, 옛날의 관제는 어떠한 관직이었는가 하셨습니다. 신 규가 거듭 생각하고 또 생각하여, 아래에서 두려워 떨림을 이기지 못하겠습니다. 신이 듣건대, 하늘의 일은 사람이 대신한다고 우서에 실려 있고, 관직을 세움은 오직 어진 이를 위함이라 주례에 적혀 있습니다. 임금은 여러 관원이 없으면 함께 다스릴 수 없고, 관직에 사람이 없으면 다스림을 이룰 수 없습니다. 관직을 설치하고 직무를 나눔이 어찌 헛된 일이겠습니까. 비록 그러하나, 다스림을 이루는 데는 사람을 얻는 것보다 급한 것이 없고, 사람을 얻는 것은 몸을 닦는 데 달려 있습니다. 그 다스림을 이루고자 하는 자가 그 근본을 알지 못해서야 되겠습니까. 옛것을 상고해 보면, 새의 이름으로 관직을 정하고 구름의 이름으로 관직을 정한 것은 너무 멀어 논할 것이 못 됩니다. 당우의 성대한 시절에는 밝은 임금과 어진 신하가 서로 만나, 구관은 안에서 화합하고 사악은 밖에서 다스림을 도왔으니, 당시 관직을 세워 다스림을 이룬 성대함에 대해 신이 어찌 감히 입을 열겠습니까. 후세에 이르러 태위와 승상이 그 존귀함이 서로 비슷했던 것은 서한의 제도였고, 권력을 총괄하고 삼공에게 맡기지 않은 것은 동한의 법이었습니다. 한때의 조치는 비록 그 뜻은 있었으나 구차할 뿐이었으니, 논할 가치가 없습니다. 당송의 시대에 이르러 중서성을 평장하고 복야와 추밀을 두었으니, 그 관직을 설치한 뜻은 분명히 볼 수 있으나, 그 임용의 실상을 따져보면 보잘것없어 들을 것이 없습니다. 신이 성스러운 임금님 앞에서 이를 자세히 말씀드리기가 부끄럽습니다. 엎드려 바라건대, 전하께서는 옛것의 융성함을 본받아 관직을 맡기는 도리를 더욱 깊이 생각하시고, 후세의 폐단을 경계하여 사람을 쓰는 방도를 더욱 힘쓰소서. 신이 엎드려 성스러운 책문을 읽어보니, 우리 조정은 이미 정부를 설치하였는데 어디서 시작하여 설치하였는가 하셨습니다. 신 규가 거듭 생각하고 또 생각하여, 아래에서 두려워 떨림을 이기지 못하겠습니다. 삼가 생각건대 우리 조정은 성스러운 임금님들이 서로 이어받아 다스림의 기틀이 모두 갖추어졌고, 관직을 설치하고 사람을 임용함에 더욱 정성을 다하였습니다. 삼공을 두어 백관을 통솔하게 하고 육부를 두어 여러 사무를 나누어 다스리게 하였으니, 이는 상나라 탕왕이 세운 뜻이며 주나라 관직의 육향 제도와 같은 것이 아니겠습니까. 엎드려 바라건대, 전하께서는 조종께서 관직을 설치하신 뜻을 본받아 오늘날 사람을 얻는 도리를 다하소서. 신이 엎드려 성스러운 책문을 읽어보니, 내가 덕이 부족하여 조종께서 관직을 맡기고 다스림을 이룬 효과에 부끄러움이 없는가 하셨습니다. 신 규가 거듭 생각하고 또 생각하여, 아래에서 두려워 떨림을 이기지 못하겠습니다. 신이 엎드려 보건대 전하께서는 지극히 성스러운 자질로 거대한 기틀을 지키시며, 관제를 염려하고 인재를 구함에 정성을 다하십니다. 부지런히 다스림을 도모하시는 것은 모든 공적이 온전히 빛나기를 바라는 것이며, 정중히 인재를 구하시는 것은 여러 밝은 이들이 힘을 보태기를 바라는 것입니다. 그러나 다스림이 빛나는 아침에 도리어 백관이 직무를 소홀히 하고, 다스림을 바라는 날에 만사가 무너질까 근심합니다. 느슨하고 땜질식으로 임시방편만 일삼는 오늘날의 형편은 차마 말할 수 없습니다. 전하께서 근심하시어 미천한 신에게 물으시는 것이 마땅합니다. 신이 일찍이 초야에 있을 때 지붕을 쳐다보며 탄식하고 이를 잡으며 이야기하기를, 관직을 설치하고 직무를 나누는 것은 제왕이 함께 다스리는 뜻인데 우리 나라의 관직 제도는 그토록 성대하다 하였습니다. 덕을 높이고 간사함을 물리치는 것은 옛날 사람을 쓰는 요체인데 우리 임금님의 어진 이를 구하는 정성은 이토록 지극하다 하였습니다. 그런데 오늘날의 폐단은 그 원인이 어디에 있습니까. 신이 성왕이 사람을 얻는 요체와 비교하고 오늘날 직무를 소홀히 하는 단서와 대조해 보건대, 여기서 전하께 드릴 말씀이 있습니다. 아, 관직은 반드시 모두 갖출 필요가 없고 오직 그 사람을 쓰는 것이 중요하니, 옛날에 사람을 얻어 다스림을 이룬 것은 어떠하였습니까. 사람을 얻는 것은 몸을 닦는 데서 취하고, 몸을 닦는 것은 도를 따르는 것이니, 옛날에 몸을 닦고 사람을 쓴 것은 어떠하였습니까. 오늘날 전하께서 사람을 얻으려는 정성은 비록 간절하나, 우나라 조정의 때에 맞게 서열을 정하는 아름다움이 부족하고, 위나라의 일처럼 날로 쇠퇴하는 근심이 있어, 정승의 자리가 모두 비어 의지할 사람이 없으니, 전하께서 사람을 얻으심이 아직 다하지 못했다고 할 수 있습니다. 전하께서 몸을 닦는 도리는 비록 지극하나, 옳고 그름이 혹 좋아하고 싫어함에 현혹되고, 공정함이 혹 취하고 버림에 부족하여, 곁에서 보좌하는 자리는 헛되이 부지런하기만 하고 어진 인재는 더욱 멀어지니, 전하께서 몸을 닦으심이 아직 다하지 못했다고 할 수 있습니다. 그렇다면 인재가 부족한 것도 괴이할 것이 없고, 여러 관원이 소홀한 것도 괴이할 것이 없으며, 다스림의 도리가 무너진 데는 이유가 있는 것입니다. 엎드려 바라건대, 전하께서는 주나라 관직의 직무를 나누는 뜻을 본받고 하나라 임금의 어진 이를 부르는 도리를 본받으소서. 여러 직무가 폐지되면 "내가 사람을 쓰는 도리가 부족했는가?"라고 하시고, 어진 인재가 등용되지 않으면 "내가 몸을 닦는 도리가 부족했는가?"라고 하소서. 몸을 닦는 것을 사람을 얻는 근본으로 삼고, 사람을 얻는 것을 다스림을 이루는 도구로 삼으십시오. 그러면 많은 어진 이들이 모여들고 여러 사무가 모두 이루어져, 맑고 밝고 위대한 다스림은 요순 시대의 화합하는 시절에 뒤지지 않을 것입니다. 작은 외부의 근심이 어찌 오늘날 전하의 근심거리가 되겠습니까. 전하기를, 사람이 있으면 정치가 일어난다 하였고, 서경에 이르기를, 사람을 쓰는 것은 자신에게 달려 있다 하였습니다. 어리석은 신은 이 외에는 우리 임금님께 드릴 말씀이 없습니다. 신이 엎드려 성스러운 책문을 읽어보니, 시무를 알아 각각 글에 자세히 적으라 하셨습니다. 신 규가 거듭 생각하고 또 생각하여, 아래에서 두려워 떨림을 이기지 못하겠습니다. 신은 학문이 옛것을 상고함에 부족하고 식견이 시대를 논함에 열등하나, 임금님을 사랑하는 한 가지 마음은 하늘이 주신 것입니다. 임금님의 얼굴을 가까이 뵙고 나니 진심이 절로 솟구칩니다. 다하지 못한 마음을 마지막으로 아뢰겠습니다. 신이 듣건대 사람을 얻는 요체는 몸을 닦는 것보다 나은 것이 없고, 몸을 닦는 근본은 오직 마음을 바르게 하는 데 있습니다. 아, 임금님께서 경연에 앉아 유학자들을 접하실 때면 전하의 마음은 이때 이미 바르게 되어 있을 것입니다. 그러나 경계하고 두려워하는 마음이 화려함과 물결치는 세상 속에서 혹 느슨해지고, 풍족한 즐거움이 환관과 궁녀들의 봉양 속에서 혹 방자해진다면, 신은 전하의 마음이 이때에도 바르게 될 수 있는지 알지 못하겠습니다. 내부의 근심이 풀리지 않고 외부의 근심이 절박할 때면 전하의 마음은 이때 이미 경계하고 있을 것입니다. 그러나 새벽부터 밤까지 부지런히 일하는 것이 편안함과 구차함 속에서 혹 게을러지고, 미리 대비하는 경계가 한가로이 노니는 나머지 혹 소홀해진다면, 신은 전하의 마음이 이때에도 경계할 수 있는지 알지 못하겠습니다. 엎드려 바라건대, 전하께서는 두려워 경계하시어 먼저 마음을 바르게 하시고, 이를 사람을 얻고 다스림을 이루는 근본으로 삼으소서. 옛사람의 말에 마음을 바르게 하여 조정과 백관을 바르게 한다고 하였습니다. 이는 비록 세상 선비들의 진부한 말일지라도, 관직을 맡기고 다스림을 도모하는 도리는 이것을 버리고는 다른 도리가 없습니다. 신이 삼가 죽음을 무릅쓰고 대답합니다.

107. [紀網]

문체: 公車類 / 對策類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_064A, ITKC_MO_0305A_A080_064B ...

원문

□王若曰。正萬民之本。在於正朝廷。正朝廷之本。在於立紀綱。紀綱之弛張。而國家之治亂關焉。唐虞三代致治之隆。後世莫及。其所以立紀綱者果何事歟。三代以下。漢唐爲盛。漢大綱正。而有莽，卓之奸。唐萬目正。而有藩鎭之患。其故何哉。我朝□列聖重煕。朝廷肅淸。紀綱畢張。治化之盛。視古無讓。予以否德。叨守鴻基。承朝政板蕩之餘。思所以振綱頓紀以復先王之治。而內而百司庶府怠於職事。有乖匪躬之義。外而南夷北狄狺然傍伺。靡有守禦之具。紀綱不張。一至於此。予甚憂焉。子大夫博古通今。有明體適用之學。其於立紀綱正朝廷之道。講之久矣。其各悉陳。

臣對。臣聞宋儒朱熹之說曰。人君爲治之本。在乎正心術以立紀綱。君心苟正則紀綱自立矣。今我□主上殿下靈承艱大。志切圖治。擧紀綱之說。策布衣之士。反覆乎歷代之得失。慨然於當今之解紐。欲聞更張之術。以臻治道之隆。大哉問也。其知急先務乎。不佞如臣。何是仰揆。然而愛君憂國。秉彝所同。仰瞻天日。丹悃自激。何敢括囊以負□聖明。臣伏讀□聖策曰。正萬民止其故何哉。臣奉讀再三。不勝隕越于下。臣聞紀綱。國家之元氣。紀綱旣正。則朝廷正而萬民亦正。紀綱不正。則朝廷不正而萬民亦不正。故紀綱之弛張。而國家之治亂係焉。若是乎紀綱之有關於治道也。雖然。關治道者紀綱。而所以立紀綱者。人主之心也。人君苟能克正其心。以爲立紀綱之本。則紀綱正而朝廷萬民莫不一於正矣。有國而求治者。可不知所本哉。若稽唐虞三代之際。言其治則有同寅協恭之美。言其化則有蠻夷率服之盛。當時紀綱之立。蓋可知矣。然而堯舜相傳精一執中。而孜孜慄慄之禹湯。不已無貳之文武。率皆先澄萬化之原。以致雍煕之治。則其所以立紀綱之本。豈無所自乎。降而後也。大綱正則漢之治近矣。萬目張則唐之治似矣。而或有僭竊之奸。或貽藩鎭之患者何哉。噫。治累王霸。德慙閨門。其於端本出治之功。蔑蔑乎無聞。則二國之受禍。無足怪也。伏願□殿下法隆古而加勉焉。懲漢唐而深戒焉。臣伏讀□聖策曰。我國止予甚憂焉。臣奉讀再三。不勝隕越于下。臣伏覩我國家□聖繼神承。重煕累洽。百僚相師而朝廷淸明。大本旣立而紀綱振肅。致治之隆。軼駕前古。而式至我□聖明。以有爲之資。承板蕩之餘。周咨乎廈氈。而所以勵精圖治之道盡矣。憂勤乎乙丙。而所以振綱頓紀之方至矣。宜乎紀綱自立。至治可復。而奈之何望治徒勤。而食效愈邈。以言乎內則大臣悠悠而度日。小臣泛泛而竊祿。無匪躬之義。有玩愒之患。以言乎外則南夷蓄輕漢之志。北狄逞窺周之計。守禦無策。緩急有虞。王綱日弛而不之振。國勢瓦解而莫之救。以軫我□殿下宵旰之憂耶。嗚呼。朝廷。四方之表準。而今日之朝廷。解體如此。戎政。有國之大事。而今日之戎政。頹廢至此。以今日之弊。慮他日之患。則臣恐將有所不忍言者矣。宜□殿下之惕然於此。而下詢臣等者也。臣嘗於草澤中耳目於此。常懷碎首之念。欲陳瀝血之辭。而迹阻□君門。言戒越俎。空切賈誼之痛哭。未獻蘇軾之直言。□聖問及此。是□殿下旣已憂之矣。臣何敢復有所隱而不言乎。臣聞宋臣朱熹告孝宗之言曰。紀綱不能以自立。必人生之心術公平正大。無偏黨反側之私。然後綱紀有所係而立。今使□殿下之心一出於正。而無毫髮之私。則今之不綱之弊。臣亦不敢知所由。

如或一毫之未盡。則豈可不因其弊之難救而察其弊之所由乎。嗚呼。正朝廷之本。惟在於正心。□殿下誠正之功雖切於燕閒之中。而公明之實未孚於用舍之際。則□殿下於端本之功。或有所未盡也。攘夷狄之道。莫先於治內。□殿下綢繆之策。雖講於陰雨之前。而懷綏之實。未孚於誕敷之際。則□殿下於修內之道。亦有所未盡也。然朝廷之委靡。軍政之廢弛。率由於綱紀之不立。而綱紀之不立。實本於□殿下之一心。今欲振已頹之紀而救二者之弊。則盍亦反其本哉。誠能法堯舜精一之傳。加文武不已之功。端拱乎涓淵蠖濩之中。而所以操存乎內者日益固。兢惕乎紛華波蕩之中。而所以省察乎外者日益切。使方寸之內澹然明。虛措之於涵養本原之地。而盡公明之實。推之於擧措施爲之間。而絶偏係之私。則朝綱之不立者。惟此心可以立之。軍政之不治者。惟此心可以治之。彼區區庶府之怠職。邊圉之無備。烏足爲□殿下今日之憂乎。嗚呼。立綱之本在正心。正心之要在誠敬。伏願□殿下留意焉。臣伏讀□聖策曰。子大夫。止其各悉陳。臣奉讀再三。不勝隕越于下。臣學術荒疏。才識膚淺。固不足以對楊休命。然而初見張栻之君父。實切劉蕡之慷慨。草莽素抱。安敢不盡於今日乎。請以狂瞽之說。爲□殿下畢獻焉。嗚呼。任賢勿貳。去邪勿疑。虞史之昭訓也。□殿下於任用之際。或少難愼之意。而黜陟之命。多出物情之外。則臣恐□殿下之心。猜疑有以病之也。賞諫則興。拒諫則亡。古今之明鑑也。□殿下剛果自用。或少樂聞之誠。而拒人千里。反示訑訑之色。則□殿下之心。自聖有以病之也。時詘擧贏。左氏所戒。而近年以來。中澤之鴻哀鳴。而重興土木之役。則臣恐豐享豫大之念。未祛於□殿下之心也。遇災不謹。麟經所刺。而近年以來。危亡之災疊見。而未聞修德之實。則臣恐恐懼修省之誠。未孚於□殿下之心也。凡此四者。足以疵□殿下之心而病□殿下之治。則綱紀之不立有由然矣。伏願□殿下正心而立綱。立綱而致治焉。臣山野樸愚。不識時諱。冒犯□天威。罄竭底蘊。伏願□殿下更加優容。臣不勝激切屛營之至。謹昧死上對。

번역

The King said: The foundation of rectifying the myriad people lies in rectifying the royal court. The foundation of rectifying the royal court lies in establishing the principles and regulations (discipline). The rise and fall of the state depend on whether these principles are relaxed or tightened. The prosperity of the governance in the eras of Tang, Yu, and the Three Dynasties is something later generations could not reach. What exactly is the matter of establishing these principles? After the Three Dynasties, the Han and Tang were the most prosperous. The Han had correct major principles, yet suffered from the treachery of Wang Mang and Dong Zhuo. The Tang had all its minor details in order, yet suffered from the scourge of the regional military governors (fanzhen). Why is this so? Our dynasty’s successive kings have been brilliant, the court has been pure, and the principles have been fully established; the prosperity of our governance yields to none compared to the ancients. I, with my lack of virtue, have unworthily inherited this great foundation. Succeeding after the political turmoil, I think of how to invigorate the principles and restore the governance of the former kings. However, internally, the various government offices are negligent in their duties, lacking the sense of selfless service. Externally, the southern barbarians and northern nomads are watching like wolves, and we lack the means of defense. That the principles are not established has reached this point. I am deeply worried. You, the scholars, are well-versed in the past and present and possess the learning of clear principles and practical application. You have long discussed the way to establish principles and rectify the court. Each of you, state your views fully.

The subject replies: I have heard the words of the Song Confucian Zhu Xi, who said: "The foundation of a ruler's governance lies in rectifying the mind to establish the principles. If the ruler's mind is rectified, the principles will be established by themselves." Now, our King, Your Highness, has inherited this heavy burden with a spirit focused on governance. You have raised the topic of principles, consulted scholars of humble status, and pondered the gains and losses of past dynasties. You are concerned about the current unraveling and wish to hear the methods of reform to reach the heights of good governance. What a great question! Do you not know the most urgent priority? A person of little talent like me, how can I fathom this? However, loving the sovereign and worrying about the country is a common human feeling. Looking up at the sun of heaven, my sincere heart is stirred. How dare I keep silent and fail your sagely brilliance? I have read your sagely inquiry repeatedly and cannot help but feel overwhelmed. I have heard that principles are the vital energy of a state. If the principles are rectified, the court is rectified, and the myriad people are also rectified. If the principles are not rectified, the court is not rectified, and the myriad people are not rectified. Therefore, the rise and fall of the state depend on the relaxation or tightening of these principles. Such is the relationship between principles and governance. However, while principles relate to governance, the foundation for establishing them is the ruler's mind. If the ruler can rectify his mind as the foundation for establishing principles, then the principles will be rectified, and the court and the myriad people will all be unified in righteousness. How can one who possesses a state and seeks governance not know this foundation? Looking back at the eras of Tang, Yu, and the Three Dynasties, speaking of their governance, there was the beauty of mutual cooperation and respect; speaking of their transformation, there was the prosperity of the barbarians submitting. The establishment of principles at that time can be known. However, Yao and Shun transmitted the "refined and unified" and "holding the middle," while Yu and Tang were diligent and cautious, and Wen and Wu were unceasing and single-minded. They all first purified the source of all transformations to achieve the prosperous governance. Thus, is there no source for the foundation of establishing principles? Descending to later times, if the major principles are correct, the governance of Han is near; if the minor details are spread, the governance of Tang is similar. But why are there sometimes the treachery of usurpers or the scourge of regional governors? Alas, their governance was burdened by the ways of kings and hegemons, and their virtue was ashamed in the inner chambers. Regarding the merit of rectifying the foundation to produce governance, they were silent and unheard of. Thus, it is no wonder that those two countries suffered disasters. I humbly hope Your Highness will model yourself after the ancients and exert more effort, and take warning from the Han and Tang. I have read your sagely inquiry regarding our country and your deep worries. I have read it repeatedly and cannot help but feel overwhelmed. I have observed that our state has inherited the divine succession, with brilliant and continuous prosperity. The hundred officials followed one another, and the court was clear and bright. The great foundation was established, and the principles were invigorated. The height of governance surpassed the past. And now, Your Highness, with your capable nature, has succeeded after the turmoil. You have consulted widely, and the way to exert effort for governance is complete. You have been diligent, and the method to invigorate the principles has arrived. It is fitting that the principles should be established by themselves and the supreme governance restored. But why is it that the hope for governance is merely diligent, while the effect is increasingly distant? Speaking of the interior, the high officials pass the days idly, and the minor officials are mediocre and steal their salaries. There is no sense of selfless service, but there is the trouble of indulgence. Speaking of the exterior, the southern barbarians harbor the ambition to slight the Han, and the northern nomads indulge in the plan to spy on the Zhou. There is no strategy for defense, and there is anxiety in times of emergency. The royal principles are relaxed daily without being invigorated, and the national power is crumbling without being saved. Is this what causes Your Highness's sleepless nights? Alas, the court is the standard for the four directions, yet today's court is disintegrating like this. Military administration is a major affair of the state, yet today's military administration is in such decay. Considering the future troubles from today's evils, I fear there are things I cannot bear to say. It is fitting that Your Highness is alarmed by this and asks us. I have often harbored the thought of sacrificing my life while in the countryside, wishing to present words of blood and tears, but my status was blocked from the royal gate, and my words were restricted by my position. I have felt the empty pain of Jia Yi and have not yet offered the straightforward words of Su Shi. Your sagely inquiry reaches this, which means Your Highness is already worried. How dare I hide anything and not speak? I have heard the words of the Song official Zhu Xi to Emperor Xiaozong: "Principles cannot be established by themselves. The ruler's mind must be fair, upright, and great, without the selfishness of partiality or duplicity. Only then will the principles have something to rely on and be established." Now, if Your Highness's mind is purely upright and without a hair's breadth of selfishness, then I would not know the cause of the current lack of principles.

If even a hair's breadth is not yet complete, how can one not examine the source of the evil because it is difficult to save? Alas, the foundation of rectifying the court lies solely in rectifying the mind. Although Your Highness's effort to rectify the mind is earnest in private, the reality of fairness and brightness is not yet trusted in the moments of employing or dismissing people. Then, Your Highness's effort to rectify the foundation may be incomplete. The way to repel barbarians lies first in governing the interior. Although Your Highness's strategy of preparation is discussed before the rain, the reality of cherishing and pacifying is not yet trusted in the moment of implementation. Then, Your Highness's way of governing the interior is also incomplete. However, the weakness of the court and the decay of military administration are all due to the lack of established principles, and the lack of established principles is truly rooted in Your Highness's own mind. Now, if you wish to invigorate the fallen principles and save the two evils, why not return to the foundation? If you can truly model yourself after the transmission of Yao and Shun, and add the unceasing effort of Wen and Wu, while sitting in the palace, the internal cultivation will become firmer day by day. While being cautious and fearful amidst the waves of vanity, the external reflection will become more urgent. If the mind is clear and bright, placed in the land of cultivating the source, and the reality of fairness and brightness is exhausted, and pushed into the moments of action, and the selfishness of partiality is cut off, then the court principles that are not established can be established by this mind alone. The military administration that is not governed can be governed by this mind alone. Why would the negligence of the various offices or the lack of preparation on the borders be a cause for Your Highness's worry today? Alas, the foundation of establishing principles lies in rectifying the mind, and the essence of rectifying the mind lies in sincerity and reverence. I humbly hope Your Highness will pay attention to this. I have read your sagely inquiry asking us to state our views fully. I have read it repeatedly and cannot help but feel overwhelmed. My learning is sparse, and my talent and knowledge are shallow; I am truly not enough to respond to your noble command. However, seeing the sovereign and father as Zhang Shi did, I am truly moved by the generosity of Liu Fen. What I have held in my heart, how dare I not exhaust it today? I ask to offer my wild and foolish words to Your Highness. Alas, employing the virtuous without doubt and removing the wicked without hesitation is the clear instruction of the Yu historian. If Your Highness has a slight lack of caution in employment, and the orders of promotion and demotion often come from outside the common sentiment, then I fear Your Highness's mind is troubled by suspicion. Encouraging remonstrance leads to prosperity, while rejecting it leads to ruin; this is the clear mirror of past and present. If Your Highness is rigid and self-willed, and has a slight lack of sincerity in enjoying hearing advice, and rejects people from a thousand miles away, showing a cold expression, then I fear Your Highness's mind is troubled by self-righteousness. "When time is tight, take the surplus" is what the Zuo Zhuan warns against, but in recent years, the wild geese in the marshes are crying, and the construction of buildings is being revived. Then I fear the thought of luxury and indulgence has not been removed from Your Highness's mind. Not being cautious when encountering disasters is what the Spring and Autumn Annals criticizes, but in recent years, the disasters of danger and ruin have appeared repeatedly, and I have not heard of the reality of cultivating virtue. Then I fear the sincerity of fear and self-reflection has not reached Your Highness's mind. These four things are enough to stain Your Highness's mind and harm Your Highness's governance. Thus, the lack of established principles has its reasons. I humbly hope Your Highness will rectify your mind to establish the principles, and establish the principles to achieve good governance. I am a simple person from the mountains, ignorant of the taboos of the time. I have offended your heavenly majesty and exhausted my inner thoughts. I humbly hope Your Highness will be more tolerant. I cannot overcome my agitation and fear. I respectfully submit this reply at the risk of death.

왕이 말하기를, 만백성을 바르게 하는 근본은 조정에 있고, 조정을 바르게 하는 근본은 기강을 세우는 데 있다. 기강이 풀리고 조여짐에 따라 국가의 다스려짐과 어지러움이 달려 있다. 당우와 삼대의 다스림이 융성했던 것은 후세가 미치지 못하는 바이다. 그 기강을 세운 까닭은 과연 무엇인가. 삼대 이후에는 한나라와 당나라가 성대했다. 한나라는 큰 기강은 바르게 되었으나 망탁의 간사함이 있었고, 당나라는 만 가지 조목이 바르게 되었으나 번진의 우환이 있었다. 그 까닭은 무엇인가. 우리 조정은 열성께서 거듭 빛나시어 조정이 숙청되고 기강이 모두 펴져 다스림의 성함이 옛날과 비교해도 양보할 것이 없었다. 나는 덕이 없는 몸으로 외람되게 큰 기틀을 지키고 있다. 조정의 정치가 어지러워진 뒤를 이어, 기강을 떨치고 닦아 선왕의 다스림을 회복할 것을 생각한다. 그러나 안으로는 백관과 여러 관청이 직무를 게을리하여 몸을 돌보지 않는 의리에 어긋남이 있고, 밖으로는 남쪽 오랑캐와 북쪽 오랑캐가 으르렁거리며 엿보는데 지키고 방어할 도구가 없다. 기강이 펴지지 않음이 이 지경에 이르렀으니, 나는 매우 근심한다. 그대 대부들은 옛것을 널리 알고 지금에 통달하여, 밝은 체득과 실용의 학문을 갖추었다. 기강을 세우고 조정을 바르게 하는 도리에 대해 오랫동안 강구했을 것이니, 각각 자세히 진술하라.

신이 대답한다. 신이 송나라 유학자 주희의 말을 들으니, 인군이 다스림을 하는 근본은 마음을 바르게 하여 기강을 세우는 데 있다고 하였다. 임금의 마음이 진실로 바르면 기강은 저절로 세워진다. 지금 우리 주상 전하께서는 어렵고 큰일을 이어받아 다스림을 도모하려는 뜻이 간절하시다. 기강에 관한 말씀을 꺼내어 포의의 선비들을 책문하시고, 역대의 득실을 반복하시며, 당대의 해이함에 개탄하시어 다시 세우는 방법을 듣고 다스림의 융성함에 이르기를 원하시니, 위대한 질문이십니다. 급하고 먼저 해야 할 일을 아시는 것입니까. 신과 같이 재주 없는 자가 어찌 감히 헤아리겠습니까. 그러나 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 것은 타고난 본성이 같습니다. 하늘 같은 임금을 우러러보니 붉은 정성이 스스로 격동하여, 어찌 감히 입을 다물고 성스러운 밝음을 저버리겠습니까. 신이 엎드려 성스러운 책문을 읽으니, 만백성을 바르게 하는 근본부터 그 까닭은 무엇인가에 이르기까지 세 번 읽고 아래에서 떨림을 이기지 못하겠습니다. 신이 듣건대 기강은 국가의 원기입니다. 기강이 이미 바르면 조정이 바르고 만백성 또한 바릅니다. 기강이 바르지 않으면 조정이 바르지 않고 만백성 또한 바르지 않습니다. 그러므로 기강의 풀리고 조여짐에 국가의 다스려짐과 어지러움이 매여 있습니다. 이처럼 기강이 다스림의 도리에 관계되는 것입니다. 비록 그렇지만 다스림의 도리에 관계되는 것은 기강이고, 기강을 세우는 것은 임금의 마음입니다. 임금이 진실로 그 마음을 바르게 하여 기강을 세우는 근본으로 삼을 수 있다면, 기강이 바르게 되어 조정과 만백성이 바름으로 하나 되지 않음이 없을 것입니다. 나라를 가지고 다스림을 구하는 자가 어찌 근본을 알지 못해서야 되겠습니까. 당우와 삼대의 시대를 상고해 보면, 그 다스림을 말하면 동인협공의 아름다움이 있고, 그 교화를 말하면 만이가 복종하는 성함이 있습니다. 당시 기강이 세워진 것은 대개 알 수 있습니다. 그러나 요순은 서로 정일하고 중을 잡는 것을 전하였고, 우왕과 탕왕은 부지런하고 두려워하였으며, 문왕과 무왕은 쉬지 않고 두 마음이 없었습니다. 모두 만 가지 변화의 근원을 먼저 맑게 하여 옹희의 다스림에 이르렀으니, 그 기강을 세우는 근본이 어찌 연유하는 바가 없겠습니까. 내려와 후세에 이르러, 큰 기강이 바르면 한나라의 다스림이 가깝고, 만 가지 조목이 펴지면 당나라의 다스림이 비슷합니다. 그러나 혹 참람하고 도둑질하는 간사함이 있고, 혹 번진의 우환을 남긴 것은 무엇 때문입니까. 아, 다스림이 왕도와 패도에 얽매이고 덕이 규문에서 부끄러우니, 근본을 바르게 하여 다스림을 내는 공로에 대해서는 아득히 들리는 바가 없습니다. 그러니 두 나라가 화를 입은 것은 괴이할 것이 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 옛 성인을 본받아 더욱 힘쓰시고, 한나라와 당나라를 징계하여 깊이 경계하십시오. 신이 엎드려 성스러운 책문을 읽으니, 우리 조정부터 매우 근심한다는 말씀까지 세 번 읽고 아래에서 떨림을 이기지 못하겠습니다. 신이 엎드려 보건대 우리 국가는 성스러운 계승을 이어받아 거듭 빛나고 겹겹이 화합하였습니다. 백관이 서로 스승으로 삼아 조정이 맑고 밝으며, 큰 근본이 이미 세워져 기강이 떨쳐지고 숙연하였습니다. 다스림의 융성함이 앞선 시대를 뛰어넘었습니다. 그런데 우리 성명하신 임금께서 유위의 자질로 어지러운 뒤를 이어받으셨습니다. 널리 자문하시니 다스림을 도모하는 도리가 다하였고, 근심하고 부지런히 하시니 기강을 떨치고 닦는 방법이 이르렀습니다. 마땅히 기강이 저절로 세워지고 지극한 다스림을 회복할 수 있을 것인데, 어찌하여 다스림을 바라는 것은 헛되이 부지런하기만 하고 효과는 더욱 멀어지는 것입니까. 안으로 말하면 대신들은 유유자적하며 세월을 보내고, 소신들은 범범하게 녹을 훔치며 몸을 돌보지 않는 의리가 없고 태만히 노는 우환이 있습니다. 밖으로 말하면 남쪽 오랑캐는 한나라를 가볍게 여기는 뜻을 품고, 북쪽 오랑캐는 주나라를 엿보는 계획을 펼치는데, 지키고 방어할 계책이 없고 급할 때 근심이 있습니다. 왕의 기강은 날로 풀려 떨치지 못하고, 국세는 와해되는데 구제할 자가 없습니다. 이것이 전하의 밤낮없는 근심을 자아내는 것입니까. 아, 조정은 사방의 표준인데 오늘의 조정은 이처럼 해체되었습니다. 군정은 나라의 큰일인데 오늘의 군정은 이처럼 퇴폐하였습니다. 오늘의 폐단으로 훗날의 우환을 생각하면, 신은 장차 차마 말할 수 없는 일이 있을까 두렵습니다. 전하께서 이에 놀라 우리들에게 물으시는 것이 마땅합니다. 신은 일찍이 초야에 있으면서 이를 보고 들으며 항상 머리가 깨질 듯한 생각을 품고 피를 토하는 말을 올리고자 하였으나, 자취가 임금의 문에 막히고 말이 직분을 넘는 것을 경계하였습니다. 가의의 통곡을 헛되이 하고 소식의 직언을 올리지 못했습니다. 성스러운 질문이 이에 미쳤으니, 이는 전하께서 이미 근심하고 계신 것입니다. 신이 어찌 감히 다시 숨기고 말하지 않겠습니까. 신이 송나라 신하 주희가 효종에게 고한 말을 들으니, 기강은 스스로 세워질 수 없고 반드시 사람의 마음이 공평하고 정대하여 편당과 반측의 사사로움이 없어야만 기강이 매여서 세워진다고 하였습니다. 지금 전하의 마음을 하나로 바름에서 나오게 하여 털끝만큼의 사사로움도 없게 한다면, 지금의 기강이 없는 폐단을 신 또한 어찌 된 일인지 알지 못하겠습니다.

만약 혹시라도 털끝만큼이라도 다하지 못한 것이 있다면, 어찌 그 폐단을 구제하기 어려움을 인하여 그 폐단의 연유하는 바를 살피지 않겠습니까. 아, 조정을 바르게 하는 근본은 오직 마음을 바르게 하는 데 있습니다. 전하의 성실하고 바르게 하는 공로가 비록 한가한 가운데에는 간절할지라도, 공명한 실질이 사람을 쓰고 버리는 즈음에는 미치지 못한다면, 전하께서 근본을 바르게 하는 공로에 혹 다하지 못한 점이 있는 것입니다. 오랑캐를 물리치는 도리는 안을 다스리는 것보다 앞서는 것이 없습니다. 전하의 대비하는 계책이 비록 비 오기 전에 강구되었을지라도, 회유하는 실질이 널리 베푸는 즈음에 미치지 못한다면, 전하께서 안을 닦는 도리에 또한 다하지 못한 점이 있는 것입니다. 그러나 조정의 위축과 군정의 폐단은 모두 기강이 세워지지 않음에서 연유하고, 기강이 세워지지 않음은 실로 전하의 한 마음에서 근본합니다. 지금 이미 무너진 기강을 떨치고 두 가지 폐단을 구제하고자 한다면, 어찌 그 근본으로 돌아가지 않겠습니까. 진실로 요순의 정일한 전함을 본받고 문왕과 무왕의 쉬지 않는 공로를 더하여, 단정히 앉아 내면을 잡고 지키는 것을 날로 더욱 굳게 하십시오. 어지러운 가운데 두려워하고, 밖으로 살피는 것을 날로 더욱 간절하게 하십시오. 마음속을 담담하고 밝게 하여 함양의 근본 자리에 두고, 공명한 실질을 다하여 시행하는 사이에 미루어 사사로운 편벽함을 끊어버린다면, 조정의 기강이 세워지지 않는 것은 오직 이 마음으로 세울 수 있고, 군정이 다스려지지 않는 것은 오직 이 마음으로 다스릴 수 있습니다. 저 구구한 관청의 직무 태만과 변방의 준비 없음이 어찌 전하의 오늘의 근심이 되겠습니까. 아, 기강을 세우는 근본은 마음을 바르게 하는 데 있고, 마음을 바르게 하는 요체는 성실과 공경에 있습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 유의하십시오. 신이 엎드려 성스러운 책문을 읽으니, 그대 대부들은 각각 자세히 진술하라는 말씀까지 세 번 읽고 아래에서 떨림을 이기지 못하겠습니다. 신은 학술이 거칠고 재주와 식견이 얕아 진실로 임금의 명령에 대답하기에 부족합니다. 그러나 처음 장식의 임금과 아버지를 보는 마음을 가졌고, 실로 유분의 강개함이 간절합니다. 초야에 평소 품었던 뜻을 어찌 오늘 다하지 않겠습니까. 청컨대 미친 듯 어리석은 말로 전하를 위해 모두 바치겠습니다. 아, 어진 이를 임용함에 두 마음을 갖지 말고, 간사한 이를 제거함에 의심하지 않는 것은 우나라 사관의 밝은 가르침입니다. 전하께서 임용하는 즈음에 혹 신중한 뜻이 적고, 승진과 강등의 명령이 물정에서 벗어나는 경우가 많다면, 신은 전하의 마음이 의심으로 병들까 두렵습니다. 간언을 상주면 흥하고, 간언을 거절하면 망하는 것은 고금의 밝은 거울입니다. 전하께서 강직하고 스스로 옳다고 여겨 듣기를 즐거워하는 성실함이 적고, 사람을 천 리 밖으로 물리치며 도리어 성난 기색을 보인다면, 전하의 마음이 스스로 성스럽다고 여기는 것으로 병들까 두렵습니다. 때가 굽히면 펴는 것을 들어야 한다는 것은 좌씨가 경계한 것인데, 근래에 들어와 못의 기러기가 슬피 우는데도 토목 공사를 다시 일으키니, 신은 풍족함을 즐기고 크게 하려는 생각이 전하의 마음에서 제거되지 않았을까 두렵습니다. 재앙을 만나 삼가지 않는 것은 춘추에서 꾸짖는 것인데, 근래에 들어와 위망의 재앙이 거듭 나타나는데도 덕을 닦는 실질을 듣지 못했으니, 신은 두려워하고 스스로 반성하는 성실함이 전하의 마음에 미치지 못할까 두렵습니다. 이 네 가지는 전하의 마음을 흠집 내고 전하의 다스림을 병들게 하기에 충분하니, 기강이 세워지지 않는 데 이유가 있는 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 마음을 바르게 하여 기강을 세우고, 기강을 세워 다스림을 이루십시오. 신은 산야의 어리석은 자로서 때의 금기를 알지 못하고, 천자의 위엄을 범하여 밑바닥의 생각을 다 쏟아냈습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 더욱 너그럽게 용서해 주십시오. 신은 격절하고 두려운 마음을 이기지 못하여, 삼가 죽음을 무릅쓰고 대답을 올립니다.

108. 行狀[柳]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_067B, ITKC_MO_0305A_A080_067C ...

원문

國朝文明之運。莫盛於□宣仁之際。而若論一家之中瓊玉煒煌。名碩騈立。則未有如悠然堂金先生家者。我從先祖修巖公祭鶴湖先生文曰。天外難知。人間未聞。鶴湖卽悠然堂之長子。諱奉祖。字孝伯。生有異質。聰穎神解。藝業夙就。一時儕流皆莫之及焉。與諸弟謁西厓先生。往來受業。亟蒙奬許。壬辰之亂。受參判公命。往從郭義將再祐于火旺山城。及歸。自傷逢亂失學。雖干戈奔竄之中。有暇則輒讀書。辛丑增廣。中司馬。壬寅。丁外艱于山陰縣治。護櫬歸葬于先塋之側。廬墓三年。晨夕哀展。風雨不廢。服闋遊太學。見士風不靖。閉門自守。不妄交遊。有識之士莫不傾嚮。推以領袖。辛亥。鄭仁弘誣進一箚。詆毀晦齋，退溪兩先生。搆捏之言。無所不至。士林將上疏伸辨。推公爲疏頭。極言仁弘罪狀。疏略曰。臣等自五賢臣從祀以來。相率而賀曰。我□聖上崇重正學。使朝臣有所矜式。士子知所趨向。吾東方文明之治其庶幾乎。不圖鄭仁弘詆斥之說至於斯也。仁弘久假山林之名。頃在□先朝。能言人所不能言。名高一世。位躋貳卿。誠宜開陳善道。以報殊遇之萬一。而曾無一言及於君德之修否。時政之得失。反譸張謊說。瀆撓聖聰。欲以間□殿下尊賢重道之心。仁弘之心。實所難測。仁弘自謂少師曹植。則仁弘之所師者。師其道乎。如使師其道也。則知李滉之賢而尊李滉之道者莫如曹植也。今仁弘師之云。而背其師所信服之賢。則仁弘之毀李滉。適所以毀其師也。李滉之賢。曹植則信服之。而仁弘則斥之。□殿下則尊尙之。而仁弘則毀之。然則仁弘非但得罪於明時。其得罪於曹植亦大矣。且李彥迪於丙午歲。不容於時。退在其家。翌年竄謫之命。實與鳳城之死同時。則彥迪之不爲請殺明矣。此事顚末。當在□國乘。非可誣也。仁弘託以或者矇昧之說。周羅於二賢之間。欲使□殿下疑貳於先正。以快其私忿。其愚弄一世。視爲無人。孰有加於仁弘哉。至於李滉。文學之著於外者。實出於道德之積於中。繼往開來。功莫盛焉。而仁弘至引王弼之事。以報老莊之喩。暗斥以桀紂之尤。熒惑□天聽。厚誣來世。□殿下試取李滉文集。一賜□睿覽。則仁弘欺罔之狀。自然呈露矣。嗚呼。二臣之賢。人無間然。公論大定。陞祀文廟。而仁弘尙且排之斥之。不遺餘力。設有守道之賢復生於此時。仁弘未死之前。無非妬斥之日。□殿下雖欲得如二賢者爲國。不亦難乎。然則仁弘妨賢病國之罪。豈非□殿下之所當深惡而痛絶者乎。大槩仁弘稟性剛戾。局量褊狹。苟佞於己則進之若將加諸膝。苟異於己則退之若將墜諸淵。少有怨恨則雖在賢人君子。必悍然觝排而不忌。今之爲此。固非一朝一夕之故也。妬賢一念。撗在肚裏。蓄憾懷憤。積有年紀。而乃於召命之下。

肆其偏詖之說。恃恩要君。有如性悖之兒詬辱長老。而生驕於慈父母之爲者。此豈人臣事君之道哉。伏願□殿下惕然深思。飜然改圖。師大舜之堲讒。體殷湯之無吝。特下抑邪之敎。以爲扶正之地。焚其箚而布告于中外。擧其罪而議處于廟堂。以繼先王重道之志。以答臣民憫鬱之情。斯文幸甚。時廟堂臺閣及館學儒生皆上疏陳辨。而廢主輒以嚴批斥之。及嶺疏五上。辭嚴義正。廢主亦知公議之不可遏。乃以溫批優答之。人皆謂五疏衛道之功。不在古人袒胸受箭之下。而仁弘之挾憾則深矣。癸丑。登增廣甲科第二名。卽拜司䆃寺直長。甲寅。例遷成均館典籍。俄移司憲府監察。丙辰。除丹城縣監。時經大亂。凋瘵滿邑。公疏滌民瘼。蠲減軍役。律己淸簡。莅民仁恕。治績茂著。邑民立碑以頌之。時往星山。拜寒岡鄭先生于武屹精舍。講質經義。寒岡大加奬歎。縣人朴霅出入仁弘門下。假其威勢。作弊病民。公捕訊論罪。仁弘使其徒喝脅萬端。啗以禍福。公不撓。治之益急。仁弘遂聚無賴之徒。稱以德川儒疏。捃摭之言。無所不至。必欲置公於極辟。權執義潗貽書誡之。公答曰。死生有命。況我無所負乎。嶺海鈇鉞。聽天而已。了無一毫怵悔之意。仁弘挾憾屢年。乘時逞毒。徒黨布蒲朝廷。承其頤指。期欲甘心。人皆謂禍必不測。疏進。廢主適不聽。事得幸寢。遂棄官歸家。絶口不言時事。日與群弟講討征邁。隣鄕有素厚者附麗時論。嘗因事來訪。公責而絶之。由是而廢錮家居者凡六年。癸亥□仁廟改玉。除本道都事兼春秋館記注官。以田稅稽運。拿囚禁府。自□上知其枉。□命還本任。因差倭使慰官。甲子夏。以災傷後期罷歸。十月。授西原縣監不赴。旋拜益山郡守。時母夫人春秋已高。公爲便養。黽俛赴任。益號爲弊邑。積年逋䊮。多至九千餘石。公旣下車。設養老會。問其疾苦。皆以逋䊮爲言。公卽上疏請蠲減。民蒙其惠。立碑以頌之。丙寅春。遭大夫人憂。奉襯返葬。廬墓哀省。一如前喪。戊辰服闋。拜禮曹佐郞承文院校勘。皆不赴。復拜禮曹正郞。己巳。陞成均館司藝。嘗入侍□筵中。公□啓曰。近來士習人材漸不如古。自上作成之道恐有未盡。□上曰。敎士節目廢而不行者何事也。公薱曰。今之勸奬儒生。專以科擧從事。士之所尙。詞章記誦而已。如小學書。功於作人。必須常常講讀。不但講讀而已。必須責其體驗。考其能否。明示勸懲則似有其效矣。□上嘉納之。遷司憲府持平。以論事遞。除成均館直講禮曹正郞。復遷司藝。直講。陞濟用監正。庚午二月。復拜持平。同月十九日遇疾。卒于京城舊第。享年五十九。訃聞。□上命別致賻。令一路護喪歸。異數也。公自爲布衣時。負一世重望。晚擢魁科。遭時溷濁。沈冥下僚。棲遲郡邑。更化之後。譽望始彰。命書屢下。

人皆推以爲善類之宗。公輔之器。而進塗纔闢。遽至不淑。嗚呼。豈非天哉。以其年五月二十一日。葬于醴泉郡廣石山坐申之原。公爲人重厚慈良。沈靜寡言。外和毅而內廉明。立心本於忠信。制行主於寬恕。而到義理剖判處。便一劍兩段。早從西厓，寒岡諸先生遊。得聞爲己之方。與弟忘窩公榮祖互相博約。磨礱義理。柳修巖袗金溪巖坽。金梅園光繼皆其執友也。以文章道義相推重。遠近之士莫不信服傾嚮。凡有論議擧措。必來取正。莫敢有異議於其間。洛下搢紳稱南中士類。亦必以公爲首。其事親也。日夕娛侍。毫無違忤。躬執甘旨。不使人代。居喪廬墓。戚易備至。其丁後艱也。年過不毀。而猶自力執戚。一遵古禮。喪畢得疾。幾危獲全。人皆謂神明所扶。其奉祭祀也。一意誠敬。粢盛之需。魚果之品。隨歲豐歉。定爲恒式。竭力精備。簿正完潔。著爲家訓。垂示子孫。俾爲永世遵行之規。每日晨起。先拜家廟。平居未嘗背廟而坐。寢必北首曰。家廟所在也。每於四仲及忌辰。前期掃潔。過祭後必出宿于外。以伸其餘敬。其於兄弟。友愛篤至。而敎亦不弛。參判公早歿。群弟尙幼。公克體遺意。奨勵陶鑄。各成器業。凡八人登蓮榜。五人登文科。文章德業。輝映一時。□國朝二百年來所未有也。人皆謂參判公不食之報。而亦由公導率訓誨之力也。貧妹弱姪或不能自存。則土田臧獲。隨力而顧助之。平生不喜經營。嘗從容謂諸弟曰。貧家固不免作業。何至區區太拘束乎。其立朝也。値昏朝政亂。砥礪名節。確然壁立。當時得志如李茫輩翺翔中外。威喝遠近。而終不敢投迹於公之門下。每與其黨有所綢繆。輒曰。無令金某兄弟知之。當時論者以爲寒岡砥柱於下道。而仁弘之邪說不行。鶴湖兄弟砥柱於上道。而多士之趨向以正。障川回瀾之功。無以異矣。□反正以後。士皆彈冠相慶。而公泊然無所動於其中。立朝。未嘗廁足權勢之門。公退。與弟參判公終日相對看書而已。淸陰金相國尙憲相知最深。嘗曰。孝伯避要津如避陷阱。其在郡縣。自奉甚約。而一於字撫。所至有氷蘗聲。丹城之解歸也。邑民遮道號泣。益山之返櫬也。轝徒越險遠赴。德之感人如此。平居未嘗有疾言遽險色。正冠束帶。儼然終日。不見有惰容。門戶闊大。應酬煩劇。而有暇則與子弟門生談經論史。家甚貧。簞瓢屢空。而常有好容顏。不以悲歡得喪介意。婚娶必先問其家法。不專慕富貴效世俗爲也。其有善惡是非之辨。權衡不差。而至於待人接物。任眞不設畦畛。人無賢不肖。莫不心悅誠服曰。君子人也。吾先祖西厓先生嘗以退集撮要之意。屬公同事。而山樑遽頹。未及就緖。然亦可以見公問學之高。師門託意之深也。修巖以詩哭之曰。人文已晦儒林痛。

世道將淪志士驚。當世公議亦可知也。廬江舊享退溪先生。士林又爲西厓，鶴峯兩先生。建祠於屛山，臨川等地。公以爲厓鶴兩先生傳鉢溪門。宜合享一院。不宜分奉三院。間有異議。以兩廟還撤爲非。譁然不已。公時爲本院洞主。毅然擔當。處置得宜。士論亦隨以定。中歲以後。盡焚其平日所著詩文之類。務自韜晦。不以問學自居。而苟有來學者。隨方奨勵。成就者亦多。早得依歸。進修日篤。德義風裁。冠冕一世。而不幸夙遭大亂。再錮昏朝。晚爲勳宰所齕。天生偉器。似若有爲於當世。而位不滿德。壽止中身。竟使瑚璉未做淸廟之器。楩枏終違支廈之用。則是不但公之不幸。而豈不爲後人之遺憾耶。雖然。當泮儒之伸救仁弘也。防疏一書。明於燃犀之鑑。仁弘之誣毀儒賢也。闢邪五疏。嚴於斬馬之劍。使儒林不染於邪魅。吾道復明於中天。衛道闢異之功。可以追配於楊龜山劊子肉案。而未知蘇明允寂寥辨奸一書。能無愧色於千載否乎。初登文陛。先以小學一書。爲作人之基本。呈書體府。深以人和得失。爲保障之根柢。其納誨勉治之意。規事經遠之策。豈拘儒曲士之所能及哉。觀此數段。尤可見所學之正。而惜其蘊抱之未試其萬一也。是豈非可敬而重可恨耶。公世爲豐山縣人。高麗三司左尹安鼎。其遠祖也。高祖諱楊震。工曹參判。號虛白堂。享勿溪書院。曾祖諱義貞。南牀修撰。□贈直提學。號潛菴。祖諱農。掌隷院司議。□贈左承旨。號華南。考諱大賢。卽悠然堂先生。□贈吏曹參判。妣□贈貞夫人全州李氏。諱纘金之女。孝寧大君七代孫。以萬曆壬申七月十五日。生公于壯義洞第。蓋以公先世舊宅在本洞也。一子。時宗。三女。金是榲。參奉。金煕洪汝濂。時宗娶主簿鄭允偉女生三子。礪臣，舜臣，輔臣。二女。李徽逸參奉柳震錫，金萬秋。金是榲六子。邦烈。生員。邦衡，炁，邦杰。大司諫。邦贊，邦照。護軍。四女。權克中，權克正生員。金輝世縣監。鄭自固。金煕三子。學達，士達，邦達。一女李孝濟。洪汝濂嗣子相民。翊衛一女朴廷元。礪臣三子。健，你，佶。一女金益采。餘不盡錄。五代孫浚源，行源，益源。六代孫相儒，相鐸，相燮，相馹。七代孫宗鐸，宗錫，宗鳳，宗煉。俱補上庠。日。相燮，宗錫等抱公遺集抵不佞曰。吾先祖遺稿失於火。當日師門往復問難旨訣。必有可傳於世。而幷泯泯無傳。零星收輯。只此數帙。且多刓缺。願有以證訂。且惠記德之狀。俾乞銘於當世秉筆之君子。不佞謏聞寡學。何敢當是役。顧以事契之重。有不敢終辭者。謹據鶴沙先生所撰狀略。淸陰金相國所撰墓標。幷摭家傳舊蹟。敍次一二如右。以告于主文衡者。

後學通政大夫前行敦寧府都正柳。狀。

번역

The civilization of our dynasty reached its peak during the reign of King Seonjo. If one were to discuss a family where jade-like talents shone brilliantly and distinguished scholars stood side by side, none could compare to the family of Master Kim of Yuyeondang. My ancestor, Master Suam, wrote a eulogy for Master Hakho, saying, "It is difficult to know what lies beyond the heavens, and it is unheard of in the human world." Hakho was the eldest son of Yuyeondang, his personal name was Bongjo, and his courtesy name was Hyo-baek. He possessed an extraordinary nature from birth, with a sharp intellect and divine understanding, and his academic achievements matured early; his peers of the time could not keep pace with him. Together with his younger brothers, he visited Master Seoae to receive instruction, and he frequently received high praise. During the Imjin War, he followed the order of his father, the Cham-pan (Vice Minister), and went to follow General Gwak Jae-u at the Hwawangsan Fortress. Upon his return, he lamented that he had lost his studies due to the war, and even amidst the chaos of weapons and fleeing, he read books whenever he had a moment. In the Sinchuk year, he passed the Sima examination in the Jeung-gwang exam. In the Im-in year, he suffered the loss of his father in Sang-eum County, escorted the coffin back to be buried beside the ancestral graves, and stayed by the grave for three years, performing mourning rites morning and evening without fail, regardless of wind or rain. After the mourning period, he traveled to the Taehak (National Academy), but seeing that the scholarly atmosphere was not peaceful, he closed his door to guard himself and did not associate with others recklessly. Knowledgeable scholars all looked up to him and pushed him to be their leader. In the Sinhai year, Jeong In-hong submitted a memorial slandering the two masters, Hoejae and Toegye. His fabrications knew no bounds. The scholarly community intended to submit a memorial to clarify the truth and pushed the Master to be the head of the memorial. The memorial stated in part: "Since the five sages were enshrined in the temple, we have congratulated each other, saying, 'Our sagely King respects orthodox learning, giving court officials a model to follow and scholars a direction to head toward. The civilization of our Eastern land is finally near.' We did not expect that Jeong In-hong's slanderous words would reach this point. Jeong In-hong has long borrowed the name of the mountains and forests. Recently, during the previous reign, he was able to speak what others could not, his fame was high, and his position reached that of a high minister. He should have truly expounded the path of goodness to repay a fraction of the special favor he received. Yet, he did not say a word about whether the King's virtue was cultivated or whether the policies of the time were right or wrong. Instead, he spread lies to confuse the sagely mind, wishing to sow discord in the King's heart regarding his respect for the wise and the Way. Jeong In-hong's heart is truly difficult to fathom. Jeong In-hong claims to have studied under Jo Sik. If he truly studied his Way, he would know that no one respected the virtue and Way of Yi Hwang more than Jo Sik. Now, while claiming to be his student, he betrays the sage his teacher believed in; thus, his slander of Yi Hwang is precisely a slander of his own teacher. Yi Hwang's virtue was trusted by Jo Sik, yet Jeong In-hong rejects it; the King respects it, yet Jeong In-hong slanders it. If so, Jeong In-hong has not only offended the enlightened age but has also greatly offended Jo Sik. Furthermore, in the Byeong-o year, when Yi Eon-jeok was not tolerated by the times and retired to his home, the order for his exile the following year coincided with the death of Prince Bongseong; thus, it is clear that Yi Eon-jeok did not request his execution. The full story of this matter is in the national records and cannot be slandered. Jeong In-hong uses the ignorant words of others to weave a web between the two sages, wishing to make the King doubt the former sages to satisfy his private grudge. Who could be more foolish and treat the world as if it were empty of people than Jeong In-hong? As for Yi Hwang, his literary works that shine outwardly are truly the result of the morality accumulated inwardly. In succeeding the past and opening the future, no merit is greater. Yet, Jeong In-hong goes so far as to cite the affair of Wang Bi to compare him to Laozi and Zhuangzi, darkly hinting that he is like Jie and Zhou, confusing the royal ears and deeply slandering future generations. If the King were to take Yi Hwang's collected works and read them, the state of Jeong In-hong's deception would naturally be revealed. Alas, the virtue of these two ministers is beyond reproach. Public opinion has been settled, and they have been enshrined in the Confucian Temple. Yet, Jeong In-hong still rejects and excludes them with all his might. If a sage who guards the Way were to be born again in this time, would it not be a day of jealousy and exclusion until Jeong In-hong dies? Even if the King wishes to find men like these two for the country, is it not difficult? If so, is Jeong In-hong's crime of hindering the wise and harming the country not something the King should deeply hate and cut off? In general, Jeong In-hong is rigid and narrow-minded by nature. If someone flatters him, he promotes them as if placing them on his lap; if someone differs from him, he rejects them as if casting them into an abyss. If he has even a little resentment, he will fiercely attack even a sage or a gentleman without hesitation. That he does this now is not a matter of one day or one night. The single thought of jealousy toward the wise has been lodged in his belly, accumulating resentment and anger for years. And now, under the summons, he has unleashed his biased words, relying on favor to coerce the King, like a rebellious child insulting his elders and acting arrogantly toward his loving parents. Is this the way a subject serves his King? We humbly hope the King will reflect deeply, change his course, emulate Emperor Shun's rejection of slander, and embody King Tang's lack of stinginess. Issue a decree to suppress evil and establish a foundation for supporting the right. Burn his memorial and announce it to the world, list his crimes and discuss them in the court, to continue the late King's will of valuing the Way and to answer the sorrowful feelings of the subjects. This would be a great fortune for the culture." At that time, the court, the censors, and the students of the academy all submitted memorials to clarify the truth, but the deposed King rejected them with harsh rebukes. When the fifth memorial from the Yeongnam region was submitted, the language was strict and the righteousness was upright. The deposed King also knew that public opinion could not be suppressed, so he responded with a gentle and favorable reply. Everyone said that the merit of the five memorials in defending the Way was not inferior to the ancients who bared their chests to receive arrows. However, Jeong In-hong's grudge was deep. In the Gyechuk year, he passed the Jeung-gwang civil service examination in second place and was immediately appointed as a director of the Sajeongsi. In the Gap-in year, he was transferred to the Seonggyungwan as a Jeonjeok, and soon moved to the Office of the Inspector General as an inspector. In the Byeong-jin year, he was appointed as the magistrate of Danseong. At that time, the country had gone through a great war, and the county was full of exhaustion and illness. The Master cleared away the people's suffering and reduced military service. He was clean and simple in his self-discipline, and benevolent and forgiving in governing the people. His administrative achievements were great, and the people of the county erected a monument to praise him. At that time, he often went to Seongsan to visit Master Hangang Jeong at the Muil study, where he discussed the meaning of the classics. Hangang praised him greatly. A local named Park Eum, who frequented Jeong In-hong's gate, used his power to commit corruption and harm the people. The Master arrested and punished him. Jeong In-hong had his followers threaten him in every way, tempting him with disaster and fortune, but the Master did not waver and punished him even more strictly. Jeong In-hong then gathered a group of ruffians, calling it a memorial from the scholars of Deokcheon, and gathered every possible slanderous word, wishing to put the Master to death. The Minister of Justice, Kwon Jip, sent a letter to warn him. The Master replied, "Life and death have their fate; besides, I have nothing to be ashamed of. Whether I face the sword or the sea, I leave it to Heaven." He did not have a shred of fear or regret. Jeong In-hong held a grudge for many years, taking advantage of the times to vent his poison. His followers were spread throughout the court, following his every nod, hoping to satisfy their malice. Everyone said the disaster would be unpredictable. When the memorial was submitted, the deposed King happened not to listen, and the matter was fortunately put to rest. He then resigned from his post, returned home, and never spoke of current affairs again. Every day, he discussed the classics with his brothers. A neighbor who was close to him had attached himself to the current discourse and once came to visit him for a matter; the Master rebuked him and cut off ties. Because of this, he lived in seclusion at home for six years. In the Gyehae year, after the restoration of the King, he was appointed as a provincial inspector and concurrently as a recorder for the Office of Annals. Because of an investigation into land taxes, he was imprisoned. The King knew he was wronged and ordered him to return to his post. He was then appointed as an envoy to comfort the Japanese. In the summer of the Gapja year, he was dismissed due to a disaster and returned home. In October, he was appointed magistrate of Seowon but did not go. Soon after, he was appointed magistrate of Iksan. At that time, his mother was already of advanced age, so for her comfort, he reluctantly took the post. Iksan was called a troubled county, with arrears accumulated over many years amounting to over 9,000 seok. After the Master arrived, he held a banquet for the elderly and asked about their hardships; they all spoke of the arrears. The Master immediately submitted a memorial requesting a reduction, and the people received his grace and erected a monument to praise him. In the spring of the Byeong-in year, he suffered the loss of his mother, escorted the coffin back for burial, and stayed by the grave in mourning, just as he had done for his father. In the Mujin year, after the mourning period, he was appointed as a junior official in the Ministry of Rites and a corrector in the Office of Royal Decrees, but he did not go to either. He was appointed again as a senior official in the Ministry of Rites. In the Gi-sa year, he was promoted to Saye of the Seonggyungwan. Once, while attending the royal lecture, the Master said, "Recently, the scholarly atmosphere and the quality of talent are not as good as in the past. The way the King cultivates them may be lacking." The King asked, "What is the reason that the programs for teaching scholars are abandoned and not practiced?" The Master replied, "Today, the encouragement of students is focused entirely on the civil service examinations. What scholars value is only literary composition and rote memorization. Books like the 'Elementary Learning' are essential for character building and must be read and discussed constantly. It is not enough to just read them; one must demand their practice and examine their ability. If rewards and punishments are clearly shown, it seems there would be results." The King accepted this with pleasure. He was transferred to the Office of the Inspector General as a Jip-pyeong, but was replaced after discussing a matter. He was appointed as a lecturer at the Seonggyungwan and a senior official in the Ministry of Rites, then promoted to Saye, lecturer, and finally head of the Jeyonggam. In the second month of the Gyeong-o year, he was again appointed Jip-pyeong. On the 19th of the same month, he fell ill and passed away at his old residence in the capital at the age of 59. When the news of his death reached the court, the King ordered special funeral gifts and ordered the road to be guarded to escort the funeral home, which was an extraordinary honor. From the time the Master was a commoner, he carried the heavy expectations of the world. Late in life, he was promoted to a high rank, but he encountered muddy times, was buried in low positions, and lingered in counties. After the restoration, his reputation began to shine, and royal orders were issued repeatedly. Everyone pushed him as the leader of the virtuous and a vessel for a high minister. But just as his path to advancement opened, he suddenly met an unfortunate end. Alas, is this not the will of Heaven? On the 21st of the fifth month of that year, he was buried on the slope of Gwangseoksan in Yecheon County. The Master was a person of heavy virtue, kindness, and gentleness, calm and sparing of words. Outwardly, he was harmonious and firm, and inwardly, he was clean and bright. His heart was based on loyalty and trust, and his conduct was centered on benevolence and forgiveness. When it came to distinguishing between righteousness and profit, he was as decisive as a sword. Early on, he studied under Masters Seoae and Hangang and learned the way of self-cultivation. He and his younger brother, Master Mangwa, mutually encouraged each other and polished their understanding of righteousness. Ryu Su-am, Jin Geum-gye-am, and Kim Mae-won were all his close friends. They respected each other for their literature and morality. Scholars from far and near all trusted and looked up to him. Whenever there was a discussion or action, they would come to him for correction, and no one dared to have a different opinion. The gentlemen in the capital who spoke of the scholars of the southern region always placed the Master at the head. In serving his parents, he entertained them day and night without the slightest disobedience. He personally prepared their food and did not let others do it. During mourning, he stayed by the grave, and his sorrow was complete. When he lost his mother, he was already old and his health was not good, but he still forced himself to perform the mourning rites, strictly following the ancient rituals. After the mourning, he fell ill and was nearly in danger but recovered. Everyone said it was the protection of the spirits. In performing ancestral rites, he was entirely sincere and respectful. The offerings of food and fruit were determined as a constant rule according to the harvest of the year. He exhausted his strength to prepare them perfectly and cleanly, and he wrote them down as family instructions to show his descendants, making them a rule to be followed for eternity. Every morning, he would first bow to the family shrine. In his daily life, he never sat with his back to the shrine. When sleeping, he always kept his head to the north, saying, "That is where the family shrine is." Every season and on the anniversary of his ancestors' deaths, he would clean the area beforehand, and after the rites, he would always sleep outside to extend his respect. Toward his brothers, his friendship was deep, and his teaching was not relaxed. The Cham-pan (his father) died early, and his brothers were still young. The Master fully embodied his father's will, encouraging and molding them so that each achieved success. Eight of them passed the civil service examinations, and five passed the literary examinations. Their literature and virtue shone for a time, which was unprecedented in the 200 years of our dynasty. Everyone said it was the reward for the Cham-pan's virtue, but it was also due to the Master's guidance and instruction. If a poor sister or a weak nephew could not support themselves, he would help them with land and servants according to his ability. He did not like managing property in his life. He once calmly said to his brothers, "A poor family cannot avoid working, but why be so overly constrained?" When he stood in court, he encountered a dark age of political chaos, but he sharpened his reputation and stood firm like a wall. At that time, those who gained power, like the Yi Mang faction, soared in and out of the court, threatening far and near, but they never dared to set foot at the Master's gate. Whenever they had a plot with their party, they would always say, "Do not let the Kim brothers know." Scholars of the time said that Hangang was the pillar in the lower provinces, and Jeong In-hong's evil words could not prevail, while the Hakho brothers were the pillars in the upper provinces, and the scholars' direction was corrected. The merit of turning back the waves was no different. After the restoration, scholars all celebrated, but the Master remained calm and unmoved. When in court, he never set foot in the houses of the powerful. When he retired, he would spend the whole day with his brother, the Cham-pan, just reading books. The Minister of State, Kim Sang-heon, knew him most deeply and once said, "Hyo-baek avoids important positions as if avoiding a trap." When he was in the counties, he lived very frugally and was entirely devoted to nurturing the people. Wherever he went, there was the sound of ice and frost (purity). When he left Danseong, the people blocked the road and wept. When his coffin returned from Iksan, the bearers crossed dangerous paths to go far. His virtue moved people like this. In his daily life, he never had harsh words or a sudden angry expression. He would straighten his hat and tie his belt, remaining dignified all day without showing any signs of laziness. His household was large, and the social obligations were busy, but whenever he had time, he would discuss the classics and history with his juniors and students. His family was very poor, and his bowl was often empty, but he always had a good expression and did not let joy, sorrow, gain, or loss bother him. When arranging marriages, he would first ask about the family's principles, not just admiring wealth or following worldly customs. His distinction between good and evil, right and wrong, was never off-balance. In treating people and dealing with things, he was genuine and did not set up barriers. Whether a person was wise or foolish, everyone was pleased and submissive, saying, "He is a gentleman." My ancestor, Master Seoae, once entrusted the Master with the task of summarizing the Toegye collection, but the mountain beam suddenly collapsed, and he could not finish it. However, this shows the height of the Master's learning and the depth of the trust placed in him by his teacher. Suam wrote a poem to mourn him, saying, "Human culture is already dark, and the Confucian forest is in pain; the way of the world is about to sink, and the determined scholars are startled." The public opinion of the time can also be known. Lujiang originally enshrined Master Toegye, and the scholarly community also built shrines for Masters Seoae and Hakbong in places like Byeongsan and Imcheon. The Master thought that the two masters, Seoae and Hakbong, had inherited the teachings of the stream, so they should be enshrined together in one academy, not divided into three. There were some different opinions, and he thought that withdrawing the two shrines was wrong, and the noise did not stop. The Master was the head of the academy at the time, and he resolutely took responsibility and handled it appropriately, and the scholarly opinion was settled accordingly. After middle age, he burned all the poems and essays he had written, striving to hide his light and not considering himself a scholar. But if anyone came to learn, he would encourage them according to their path, and many achieved success. He gained followers early, and his progress in cultivation became more earnest. His virtue and style were the best of his generation. But unfortunately, he encountered a great war early on, was imprisoned twice during the dark age, and was later bitten by the powerful. A great vessel born of Heaven seemed to have something to do in the world, but his position did not match his virtue, and his life ended in middle age. In the end, he was not used as a vessel for the royal temple, and the cedar was not used to support the building. This is not only the Master's misfortune, but is it not a regret for future generations? Nevertheless, when the students of the academy defended Jeong In-hong, his memorial was as clear as a mirror reflecting a rhinoceros. When Jeong In-hong slandered the Confucian sages, his five memorials to refute evil were as strict as a sword cutting a horse. He kept the Confucian forest from being stained by evil spirits, and our Way was bright again in the middle of the sky. His merit in defending the Way and refuting the strange can be compared to Yang Guishan's executioner's meat block. I do not know if Su Mingyun's 'Distinguishing the Traitor' could be without shame before a thousand years. When he first entered the court, he took the 'Elementary Learning' as the basis for character building and presented it to the government. He deeply considered the gains and losses of human harmony as the foundation of security. His intention to advise and encourage governance and his strategy for long-term planning, how could a pedantic scholar reach this? Looking at these few sections, one can see the correctness of his learning, and it is a pity that his potential was not tested even a fraction. Is this not something to be respected and, more so, something to be regretted? The Master's family was from Pungsan. The Goryeo official An Jeong was his distant ancestor. His great-great-grandfather was Yang-jin, a Vice Minister of the Ministry of Works, titled Heobaekdang, and enshrined in Mulgye Academy. His great-grandfather was Ui-jeong, a scholar of the Office of Special Advisors, posthumously awarded the title of Director of the Office of Royal Decrees, titled Jam-am. His grandfather was Nong, a judge of the Office of Judicial Affairs, posthumously awarded the title of Second Vice Minister, titled Hwanam. His father was Dae-hyeon, the Master Yuyeondang, posthumously awarded the title of Minister of Personnel. His mother was the posthumously awarded Jeong-buin (Lady) of the Jeonju Yi clan, daughter of Gwan-geum, a seventh-generation descendant of Prince Hyoryeong. He was born on the 15th of the seventh month of the Im-sin year of the Wanli era at his home in Jangui-dong, as the family's old house was in that neighborhood. He had one son, Sijong, and three daughters, married to Kim Si-on (a Cham-bong), Kim Hui, and Hong Yeo-ryeom. Sijong married the daughter of Jeong Yun-wi, a registrar, and had three sons: Yeo-sin, Sun-sin, and Bo-sin; and two daughters, married to Yi Hwi-il and Ryu Jin-seok (a Cham-bong) and Kim Man-chu. Kim Si-on had six sons: Bang-yeol (a student), Bang-hyeong, Gi, Bang-geol (a Chief Inspector), Bang-chan, and Bang-jo (a guard); and four daughters, married to Gwon Geuk-jung, Gwon Geuk-jeong (a student), Kim Hwi-se (a magistrate), and Jeong Ja-go. Kim Hui had three sons: Hak-dal, Sa-dal, and Bang-dal; and one daughter, married to Yi Hyo-je. Hong Yeo-ryeom had an adopted son, Sang-min, and one daughter, married to Park Jeong-won. Yeo-sin had three sons: Geon, Ni, and Gil; and one daughter, married to Kim Ik-chae. The rest are not fully recorded. His fifth-generation descendants are Jun-won, Haeng-won, and Ik-won. His sixth-generation descendants are Sang-yu, Sang-tak, Sang-seop, and Sang-il. His seventh-generation descendants are Jong-tak, Jong-seok, Jong-bong, and Jong-ryeon, all of whom were admitted to the National Academy. Recently, Sang-seop, Jong-seok, and others brought the Master's remaining collection to me and said, "Our ancestor's manuscripts were lost in a fire. The questions and answers with his teacher must have had something to pass on to the world, but they have all disappeared. We have collected these few volumes, but they are incomplete. We hope you will verify and correct them, and write a record of his virtue so we can ask a gentleman of the time to write an inscription." I am shallow in knowledge and learning; how could I dare to take on this task? But considering the weight of our connection, I could not refuse to the end. I have carefully based this on the summary written by Master Haksa, the tombstone written by the Minister of State Kim Sang-heon, and the old records of the family, and have arranged them as above to report to the one in charge of writing.

Written by the later student, Ryu, former Director of the Office of Royal Clan Affairs, Tongjeong Daebu.

우리나라 문명의 운은 선조 임금 때보다 성한 적이 없었다. 한 집안을 논하자면 옥처럼 빛나는 인재들이 줄을 이어 배출된 곳으로는 유연당 김 선생의 집안만한 곳이 없었다. 나의 선조이신 수암 공께서 학호 선생의 제문을 지어 이르기를, "하늘 밖의 일은 알기 어렵고, 인간 세상에서는 들어보지 못한 일이다"라고 하셨다. 학호는 곧 유연당의 장남으로, 휘는 봉조요 자는 효백이다. 태어날 때부터 남다른 자질을 지녀 총명하고 신령스러운 이해력을 갖추었으며, 학업을 일찍이 성취하여 당시의 또래들이 모두 그를 따르지 못하였다. 여러 아우들과 함께 서애 선생을 뵙고 가르침을 받았으며, 자주 칭찬을 받았다. 임진왜란 때 참판 공의 명을 받아 화왕산성에서 곽재우 장군을 따랐다. 돌아와서는 난리를 만나 학문을 잃은 것을 스스로 슬퍼하였으며, 전쟁과 피난의 와중에도 틈만 나면 책을 읽었다. 신축년 증광시에 사마시에 합격하였다. 임인년에 산음 현에서 부친상을 당하여, 관을 모시고 돌아와 선영 곁에 장사 지내고 3년 동안 묘 옆에서 여막을 지키며 아침저녁으로 슬픔을 다하였는데, 비바람이 불어도 그치지 않았다. 복을 마치고 태학에 유학하였으나, 선비들의 풍습이 바르지 못한 것을 보고 문을 닫고 스스로를 지키며 함부로 교유하지 않았다. 식견 있는 선비들이 모두 그를 우러러보며 영수로 추대하였다. 신해년에 정인홍이 무고한 상소를 올려 회재와 퇴계 두 선생을 비방하였다. 그 꾸며낸 말들이 극에 달하였다. 사림이 장차 상소를 올려 변명하려 할 때 공을 소두로 추대하여 정인홍의 죄상을 극언하였다. 상소문의 대략은 이러하다. "신들이 오현이 문묘에 종사된 이래로 서로 하례하며 말하기를, '우리 성상께서 정학을 숭상하시니 조정 신하들에게는 본받을 바가 있고, 선비들에게는 나아갈 방향이 생겨 우리 동방 문명의 다스림이 거의 이루어지겠구나' 하였습니다. 정인홍의 비방하는 말이 이 지경에 이를 줄은 생각지 못하였습니다. 정인홍은 오랫동안 산림의 이름을 빌려, 지난 선조 때 남들이 말하지 못하는 것을 말할 수 있었고 이름이 한 세상에 높았으며 지위가 이경에 이르렀으니, 진실로 선한 도리를 펴서 특별한 은우에 보답했어야 했습니다. 그런데도 임금의 덕을 닦는 일이나 시정의 득실에 대해서는 한마디도 언급함이 없이, 도리어 거짓말로 성스러운 귀를 어지럽히고 전하께서 어진 이를 존중하고 도를 중히 여기는 마음을 이간질하려 하니, 정인홍의 마음은 참으로 헤아리기 어렵습니다. 정인홍은 스스로 조식을 스승으로 삼았다고 하는데, 그렇다면 정인홍이 스승으로 삼은 것은 그 도입니까? 만약 그 도를 스승으로 삼았다면, 이황의 어짊을 알고 이황의 도를 존중한 이로는 조식만한 이가 없음을 알 것입니다. 지금 정인홍은 그를 스승이라 하면서도 스승이 믿고 복종한 어진 이를 배반하니, 정인홍이 이황을 헐뜯는 것은 곧 자기 스승을 헐뜯는 것입니다. 이황의 어짊을 조식은 믿고 복종했는데 정인홍은 배척하고, 전하께서는 존중하시는데 정인홍은 헐뜯습니다. 그렇다면 정인홍은 밝은 시대에 죄를 지었을 뿐만 아니라 조식에게 지은 죄 또한 큽니다. 또 이언적은 병오년에 세상에 용납되지 못하고 집에 물러나 있었는데, 이듬해 유배 명령은 실상 봉성군의 죽음과 동시에 이루어졌으니, 이언적이 죽여달라고 청하지 않은 것은 분명합니다. 이 일의 전말은 국사에 실려 있으니 무고할 수 없습니다. 정인홍은 혹자의 몽매한 말을 빌려 두 현인 사이를 이간질하여 전하께서 선정을 의심하게 함으로써 자신의 사사로운 분풀이를 하려 하니, 세상을 우롱하고 사람을 없는 듯이 여기는 것이 정인홍보다 심한 이가 누구겠습니까? 이황에 이르러서는 밖으로 드러난 문학이 실상 안으로 쌓인 도덕에서 나온 것이니, 앞을 잇고 뒤를 여는 공이 이보다 성할 수 없습니다. 그런데도 정인홍은 왕필의 일을 끌어다 노장과 비유하고, 은밀히 걸주에 비유하여 천청을 어지럽히고 후세를 크게 속였습니다. 전하께서 시험 삼아 이황의 문집을 가져다 보신다면 정인홍의 기망하는 모습이 자연히 드러날 것입니다. 아, 두 신하의 어짊은 사람이 흠잡을 데가 없으며 공론이 크게 정해져 문묘에 올랐는데도, 정인홍은 오히려 배척하고 물리치기를 힘을 다해 하였습니다. 만약 도를 지키는 현인이 이 시대에 다시 태어난다면, 정인홍이 죽기 전에는 질투와 배척의 날이 아닐 수 없을 것입니다. 전하께서 비록 두 현인 같은 이를 얻어 나라를 다스리고자 하셔도 어렵지 않겠습니까? 그렇다면 정인홍이 어진 이를 방해하고 나라를 병들게 한 죄는 전하께서 깊이 미워하고 통렬히 끊어버려야 할 일이 아니겠습니까? 대개 정인홍은 성품이 강하고 사나우며 도량이 좁아서, 자기에게 아첨하면 무릎 위에 올리려는 듯이 등용하고, 자기와 다르면 깊은 연못에 떨어뜨리려는 듯이 물리칩니다. 조금이라도 원망이 있으면 비록 현인 군자라도 반드시 사납게 배척하여 거리낌이 없습니다. 지금 이렇게 하는 것은 진실로 하루아침의 일이 아닙니다. 어진 이를 질투하는 한 생각이 뱃속에 가득 차서 원한과 분노를 쌓은 지 여러 해가 되었는데, 이제 소명을 받고서도 편벽된 말을 마음껏 내뱉고 은혜를 믿고 임금을 위협하니, 마치 성질 나쁜 아이가 어른을 욕하고 자애로운 부모에게 교만하게 구는 것과 같습니다. 이것이 어찌 신하가 임금을 섬기는 도리이겠습니까? 엎드려 바라건대 전하께서는 두려워 깊이 생각하시고, 생각을 바꾸어 순 임금이 참소를 물리친 것을 본받고 탕 임금이 아까워하지 않음을 체득하시어, 특별히 사악함을 억누르는 교지를 내리시어 바름을 붙드는 땅으로 삼으소서. 그 상소를 불태워 중외에 포고하고, 그 죄를 들어 묘당에서 의논하여 처벌함으로써 선왕께서 도를 중히 여기신 뜻을 잇고 신민들의 답답한 심정을 풀어주소서. 사문이 다행스럽겠습니다." 이때 묘당과 대각 및 관학 유생들이 모두 상소를 올려 변명하였으나, 폐주는 번번이 엄한 비답으로 물리쳤다. 영남의 상소가 다섯 번 올라가자 말이 엄하고 의리가 정당하여, 폐주도 공론을 막을 수 없음을 알고 온화한 비답으로 우대하였다. 사람들은 모두 다섯 번의 상소가 도를 지킨 공이 옛사람들이 가슴을 드러내고 화살을 맞은 것보다 못하지 않다고 하였다. 그러나 정인홍이 품은 원한은 깊었다. 계축년에 증광시 갑과 2등으로 급제하여 사도시 직장에 제수되었다. 갑인년에 관례대로 성균관 전적에 옮겼다가 곧 사헌부 감찰로 옮겼다. 병진년에 단성 현감에 제수되었다. 이때 큰 난리를 겪어 고을이 쇠잔하고 병들었는데, 공은 백성의 고통을 씻어주고 군역을 덜어주었으며, 자신을 다스림은 맑고 간소하게 하고 백성을 대함은 어질고 너그럽게 하여 다스린 실적이 매우 드러났다. 고을 백성들이 비석을 세워 칭송하였다. 이때 성산에 가서 무흘정사에서 한강 정 선생을 뵙고 경의를 질정하니, 한강이 크게 칭찬하였다. 고을 사람 박음이 정인홍의 문하를 드나들며 그 위세를 빌려 폐단을 일으키고 백성을 병들게 하니, 공이 잡아다 죄를 논하였다. 정인홍이 그 무리를 시켜 온갖 방법으로 위협하고 화복으로 유혹하였으나, 공은 굽히지 않고 더욱 엄하게 다스렸다. 정인홍은 마침내 무뢰배들을 모아 덕천 유생의 상소라 칭하며 온갖 헐뜯는 말을 지어내어 반드시 공을 극형에 처하려 하였다. 권집의가 글을 보내 경계하니, 공이 답하기를 "죽고 사는 것은 명에 달려 있는데, 하물며 나는 거리낄 것이 없다. 영해의 칼날은 하늘에 맡길 뿐이다"라고 하였다. 조금도 두려워하거나 후회하는 기색이 없었다. 정인홍은 여러 해 동안 원한을 품고 때를 타서 독기를 부렸으며, 그 도당들이 조정에 퍼져 그 지시를 받들어 공을 해치려 하였다. 사람들은 모두 화가 예측할 수 없을 것이라 하였다. 상소가 올라갔으나 폐주가 마침 듣지 않아 일이 다행히 가라앉았다. 마침내 관직을 버리고 고향으로 돌아와 시사에 대해 입을 열지 않았다. 날마다 여러 아우들과 경전을 강론하였다. 이웃 고을에 평소 친하던 자가 시론에 붙어 지내다가 일 때문에 찾아왔는데, 공이 꾸짖고 절교하였다. 이로 인해 폐고되어 집에 머문 것이 6년이었다. 계해년에 인조반정이 일어나 본도의 도사 겸 춘추관 기주관에 제수되었다. 전세의 운송을 조사하다가 금부의 옥에 갇혔는데, 상께서 공이 억울함을 아시고 본임으로 돌아가게 하셨다. 이어 왜사 위문관으로 차출되었다. 갑자년 여름에 재해로 인해 파직되어 돌아왔다. 10월에 서원 현감에 제수되었으나 부임하지 않았다. 곧 익산 군수에 제수되었다. 이때 어머니의 연세가 이미 높으셔서 공은 봉양을 편하게 하기 위해 부임하였다. 익산은 폐단이 많은 고을이라 하여, 쌓인 빚이 9천여 석에 이르렀다. 공이 부임하자 양로회를 열어 고통을 물으니 모두 빚을 이야기하였다. 공이 즉시 상소를 올려 탕감을 청하니 백성들이 그 혜택을 입어 비석을 세워 칭송하였다. 병인년 봄에 대부인의 상을 당하여 관을 모시고 돌아와 장사 지내고, 묘 옆에서 슬픔을 다함이 이전 상사와 같았다. 무진년에 복을 마치고 예조좌랑, 승문원 교감에 제수되었으나 모두 나가지 않았다. 다시 예조정랑에 제수되었다. 기사년에 성균관 사예로 승진하였다. 일찍이 경연에 입시하여 공이 아뢰기를, "근래 선비들의 풍습과 인재가 점점 옛날만 못합니다. 위에서 인재를 만드는 도리가 혹 미진한 점이 있는 듯합니다"라고 하였다. 상께서 "선비를 가르치는 절목이 폐지되어 행해지지 않는 것은 무슨 일인가?"라고 하시니, 공이 대답하기를 "지금 유생을 권장하는 것은 오로지 과거 공부에만 종사하게 합니다. 선비들이 숭상하는 것은 사장과 암송일 뿐입니다. 소학 같은 책은 사람을 만드는 데 공이 있으니 반드시 항상 강독해야 합니다. 강독뿐만 아니라 반드시 체험을 요구하고 그 능함을 시험하며, 권장과 징계를 밝게 보여야 효과가 있을 것입니다"라고 하였다. 상께서 가납하셨다. 사헌부 지평으로 옮겼으나 일을 논하다가 체직되었다. 성균관 직강, 예조정랑에 제수되었다가 다시 사예, 직강으로 옮기고 제용감 정으로 승진하였다. 경오년 2월에 다시 지평에 제수되었다. 같은 달 19일에 병을 얻어 서울의 옛집에서 졸하니 향년 59세였다. 부고가 들리자 상께서 특별히 부의를 내리고 길을 따라 호상하여 돌아가게 하였으니, 이는 이례적인 은수였다. 공은 포의 시절부터 한 세상의 중망을 짊어졌다. 늦게야 과거에 급제하였으나 시대가 혼탁하여 낮은 관직에 머물고 고을을 전전하였다. 반정 이후에야 명예와 신망이 비로소 드러나고 왕명이 여러 번 내려졌다. 사람들은 모두 그를 선류의 종장이자 공보의 그릇이라 추대하였는데, 나아갈 길이 열리자마자 갑자기 불행을 당하였다. 아, 어찌 하늘의 뜻이 아니겠는가! 그해 5월 21일에 예천군 광석산 신좌의 언덕에 장사 지냈다. 공은 사람됨이 중후하고 자애로우며 침착하고 말이 적었다. 겉으로는 화평하고 굳세며 안으로는 청렴하고 밝았다. 마음을 세움은 충신에 근본하였고, 행실을 제어함은 관서에 주력하였다. 의리와 이익을 가르는 곳에서는 곧 한 칼에 두 동강 내듯 하였다. 일찍이 서애, 한강 여러 선생을 따라 노닐며 위기지학의 방도를 들었다. 아우 망와 공 영조와 서로 박약하고 의리를 갈고닦았다. 류 수암 진, 김 계암, 김 매원 광계는 모두 그의 집우였다. 문장과 도의로 서로 추중하였으며, 원근의 선비들이 모두 믿고 복종하며 우러러보았다. 논의하거나 거취를 정할 때 반드시 와서 바로잡았으며, 감히 그 사이에 다른 의견을 내는 이가 없었다. 낙하의 신사들이 남중의 선비들을 칭할 때 반드시 공을 으뜸으로 삼았다. 어버이를 섬김에 아침저녁으로 즐겁게 모시며 조금도 어김이 없었다. 몸소 맛있는 음식을 차려 남이 대신하게 하지 않았다. 상을 당하여 묘 옆에서 여막을 지키며 슬픔을 다하였다. 후사를 당했을 때 나이가 많아 몸이 상할까 염려되었으나 오히려 힘써 슬픔을 지키며 한결같이 옛 예법을 따랐다. 상을 마치고 병을 얻어 거의 위태로웠으나 회복되었으니, 사람들은 모두 신명이 도운 것이라 하였다. 제사를 받듦에 한결같이 정성과 공경을 다하였다. 제수와 어과 등은 해의 풍흉에 따라 항식을 정하고 힘을 다해 정성껏 준비하였다. 장부를 바르게 하고 깨끗이 하여 가훈으로 삼아 자손들에게 전하여 영세토록 준행하는 규범으로 삼았다. 매일 새벽에 일어나 먼저 가묘에 절하였다. 평소에 가묘를 등지고 앉은 적이 없었다. 잘 때는 반드시 머리를 북쪽으로 두었는데, "가묘가 있는 곳이다"라고 하였다. 사중과 기일에는 미리 깨끗이 청소하고 제사가 끝난 뒤에는 반드시 밖에서 잤는데, 남은 공경을 펴기 위함이었다. 형제간에는 우애가 지극하였으나 가르침 또한 게을리하지 않았다. 참판 공이 일찍 돌아가시고 여러 아우들이 어렸는데, 공은 유지를 체득하여 장려하고 도야하여 각기 그릇과 업을 이루게 하였다. 모두 8명이 연방에 오르고 5명이 문과에 급제하였으니, 문장과 덕업이 한때에 빛났는데, 이는 우리 조정 200년 이래로 없었던 일이다. 사람들은 모두 참판 공이 덕을 쌓은 보답이라 하였으나, 또한 공이 이끌고 훈회한 힘이기도 하였다. 가난한 누이와 어린 조카가 스스로 살 수 없으면 토지와 노비를 힘닿는 대로 도와주었다. 평생 경영을 좋아하지 않았으며, 일찍이 한가로이 여러 아우들에게 말하기를 "가난한 집이 생업을 면할 수는 없으나 어찌 구구하게 너무 구속되겠는가"라고 하였다. 조정에 있을 때 혼조의 정치가 어지러운 때를 만나 명절을 갈고닦아 확고하게 벽처럼 서 있었다. 당시 뜻을 얻은 이망 같은 무리들이 중외를 날뛰며 원근을 위협하였으나, 끝내 감히 공의 문하에 발을 들여놓지 못하였다. 그 당들과 모의할 일이 있으면 번번이 "김 아무개 형제가 알게 하지 마라"고 하였다. 당시 논하는 이들은 한강이 하도에서 지주가 되어 정인홍의 사설이 행해지지 않았고, 학호 형제가 상도에서 지주가 되어 많은 선비들의 향방이 바르게 되었다고 하였다. 장천의 물결을 돌린 공이 이와 다르지 않다. 반정 이후에 선비들이 모두 관을 털고 서로 축하하였으나 공은 담담하여 그 가운데 동요함이 없었다. 조정에 서서 권세의 문에 발을 들인 적이 없었다. 물러나서는 아우 참판 공과 종일 마주 앉아 책을 볼 뿐이었다. 청음 김 상국 상헌이 가장 깊이 알았는데, 일찍이 말하기를 "효백은 요직을 피하기를 함정을 피하듯 하였다"고 하였다. 군현에 있을 때 자신을 다스림은 매우 검소하였으나 백성을 어루만짐은 한결같았으며, 가는 곳마다 빙벽의 명성이 있었다. 단성을 떠날 때 고을 백성들이 길을 막고 울부짖었고, 익산에서 관을 모시고 돌아올 때 가마꾼들이 험한 길을 넘어 멀리까지 따라왔으니, 덕이 사람을 감동시킴이 이와 같았다. 평소에 거친 말이나 갑작스러운 험한 기색이 없었다. 관을 쓰고 띠를 매고 종일 엄연히 앉아 있어 나태한 모습을 볼 수 없었다. 문호가 넓고 응대할 일이 번거로웠으나 틈이 나면 자제와 문생들과 경전을 논하였다. 집이 매우 가난하여 밥그릇이 자주 비었으나 항상 좋은 얼굴빛을 띠었으며, 슬픔과 기쁨, 얻음과 잃음에 마음을 두지 않았다. 혼인할 때는 반드시 그 집안의 법도를 먼저 물었으니, 오로지 부귀를 흠모하여 세속을 따르는 것이 아니었다. 선악과 시비의 분별은 저울질이 어긋나지 않았으나, 사람을 대하고 사물을 접함에 진심으로 임하여 경계를 두지 않았다. 사람들은 현명하든 어리석든 마음으로 기뻐하고 복종하며 "군자다운 사람이다"라고 하였다. 나의 선조 서애 선생께서 일찍이 퇴계 문집을 요약하는 일을 공에게 부탁하였으나, 산樑이 갑자기 무너져 일을 마치지 못하였다. 그러나 이로써 공의 학문이 높고 스승의 문하에서 뜻을 깊이 두었음을 알 수 있다. 수암이 시를 지어 곡하기를, "인문은 이미 어두워져 유림이 아파하고, 세도는 장차 무너져 지사가 놀라는구나"라고 하였으니, 당세의 공론 또한 알 수 있다. 여강에 예전부터 퇴계 선생을 향사하였는데, 사림이 또 서애, 학봉 두 선생을 위해 병산, 임천 등에 사당을 세웠다. 공은 두 선생이 계문의 법통을 이었으니 한 원에 합향해야지 세 원에 나누어 봉사해서는 안 된다고 생각하였다. 사이에 다른 의견이 있어 두 묘를 다시 철거하는 것이 옳지 않다고 하여 시끄러움이 그치지 않았다. 공이 그때 본원의 동주였는데, 의연히 담당하여 처치함이 마땅하였으므로 사론도 이에 따라 정해졌다. 중년 이후에는 평소 지은 시문 등을 모두 불태우고 스스로 감추기에 힘써 학문으로 스스로를 내세우지 않았다. 그러나 배우러 오는 이가 있으면 방도에 따라 장려하여 성취한 이가 많았다. 일찍이 귀의하여 진수함이 날로 독실하였고, 덕의와 풍채가 한 세상을 덮었다. 그러나 불행히도 일찍 큰 난리를 겪고 혼조에 두 번이나 갇혔으며, 늦게는 훈재에게 헐뜯겼다. 하늘이 낸 위대한 그릇이라 당세에 할 일이 있을 듯하였으나 지위가 덕에 차지 못하고 수명이 중년에 그쳤다. 끝내 호련을 청묘의 그릇으로 만들지 못하고, 표남을 지주를 받치는 용도로 쓰지 못하게 되었으니, 이는 공의 불행일 뿐만 아니라 어찌 후세 사람들의 유감이 아니겠는가! 비록 그렇지만, 반유들이 정인홍을 신구할 때 방소 한 권은 연서의 거울보다 밝았고, 정인홍이 유현을 무고할 때 벽사 오소는 참마의 칼보다 엄하였다. 유림을 사악함에 물들지 않게 하고 우리 도를 중천에 다시 밝게 하였으니, 도를 지키고 이단을 물리친 공은 양 귀산의 刽자 육안에 추배할 수 있을 것이다. 소 명윤의 적요변간 한 권이 천 년 뒤에 부끄러움이 없을지 알 수 없다. 처음 문폐에 올랐을 때 먼저 소학 한 권을 사람 노릇의 기본으로 삼아 체부에 글을 올렸고, 사람의 화합과 득실을 보장의 근본으로 삼았다. 가르침을 받아 다스림에 힘쓰고 일을 계획함이 원대하였으니, 어찌 구구한 선비들이 미칠 바겠는가! 이 몇 단락을 보면 학문이 바름을 더욱 알 수 있으니, 그 품은 뜻을 만분의 일도 시험하지 못한 것이 애석하다. 이것이 어찌 존경할 만하고 더욱 한탄할 만한 일이 아니겠는가! 공은 대대로 풍산 현 사람이다. 고려 삼사좌윤 안정이 먼 조상이다. 고조 휘 양진은 공조참판으로 호는 허백당이며 물계서원에 향사되었다. 증조 휘 의정은 남상수찬으로 증직제학이며 호는 잠암이다. 조부 휘 농은 장례원 사의로 증좌승지이며 호는 화남이다. 부 휘 대현은 곧 유연당 선생으로 증이조참판이다. 모는 증정부인 전주 이씨로 휘 찬금의 딸이며 효령대군 7대손이다. 만력 임신년 7월 15일에 장의동 집에서 공을 낳았으니, 공의 선세 옛집이 이 동네에 있었기 때문이다. 아들 하나 시종, 딸 셋은 김시온(참봉), 김희, 홍여렴에게 시집갔다. 시종은 주부 정윤위의 딸에게 장가들어 아들 셋 여신, 순신, 보신을 낳고 딸 둘은 이휘일, 류진석(참봉), 김만추에게 시집갔다. 김시온은 아들 여섯 방열(생원), 방형, 기, 방걸(대사간), 방찬, 방조(호군)를 낳고 딸 넷은 권극중, 권극정(생원), 김휘세(현감), 정자고에게 시집갔다. 김희는 아들 셋 학달, 사달, 방달을 낳고 딸 하나는 이효제에게 시집갔다. 홍여렴은 양자 상민을 두었다. 여신은 아들 셋 건, 니, 길을 낳고 딸 하나는 김익채에게 시집갔다. 나머지는 다 기록하지 못한다. 5대손 준원, 행원, 익원, 6대손 상유, 상탁, 상섭, 상일, 7대손 종탁, 종석, 종봉, 종련은 모두 상양에 보충되었다. 일전에 상섭, 종석 등이 공의 유집을 안고 나에게 와서 말하기를 "우리 선조의 유고가 불에 타서 잃어버렸습니다. 당시 스승의 문하에서 묻고 답한 지결은 반드시 세상에 전할 만한 것이 있을 텐데 모두 사라져 전하는 것이 없습니다. 흩어진 것을 수집한 것이 이 몇 권뿐이고 빠진 곳도 많습니다. 원컨대 증정해주시고 덕을 기록한 글을 지어주어 세상의 붓을 잡은 군자에게 명을 구하게 해주십시오"라고 하였다. 나는 견문이 좁고 학문이 부족하여 어찌 감히 이 일을 당하겠는가. 그러나 사계의 중함을 돌아보아 감히 끝내 사양하지 못하였다. 삼가 학사 선생이 지은 장략과 청음 김 상국이 지은 묘표에 의거하고, 가전의 옛 자취를 아울러 채집하여 이와 같이 서차하여 문형을 맡은 이에게 고한다.

후학 통정대부 전 행 돈녕부 도정 류, 장.

109. 行略[舍弟應祖撰]

문체: 傳記類 / 其他類

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金氏系出豐山。高麗三司左尹諱安鼎之後。世家松都。□國初移于漢陽壯義洞。壬辰亂後。又移于安東豐山五美洞。高祖諱楊震。工曹參判。曾祖諱義貞。弘文館修撰。□贈直提學。祖諱農。掌隷院司議。□贈承政院左承旨。考諱大賢。山陰縣監。□贈吏曹參判。自號悠然堂。有德不售。妣□贈貞夫人全州李氏。忠義衛諱纘金之女。孝寧大君七代孫。以萬曆壬申七月十五日。生公于壯義洞第。公諱奉祖。字孝伯。早業文。爲儕輩所推許。旣而屢屈於文圍。辛丑。始中司馬。壬寅三月。先君卒于山陰縣之治所。公率諸弟奉先妣護櫬歸葬于先塋之側。仍廬墓三年。一不下家。服闋。爲親赴擧。屢薦名有司。癸丑。登增廣甲科第二名。卽拜司䆃寺直長。乙卯。例遷成均館典籍。俄移司憲府監察。丙辰。除丹城縣監。戊午。以事觸忤鄭仁弘。其徒以利害啗公。公不爲動。遂聚無賴陳疏。將欲置公極辟。而廢主不從。公遂解官歸。由是而家居者凡六年。而至癸亥春。今□上反正。除本道都事兼春秋館記注官。冬以田稅稽運。被拿禁府獄。自□上知其枉。□命還本任。甲子春。以災傷後期罷。冬授西原縣監不赴。旋爲益山郡守。爲親養也。丙寅。丁外艱。戊辰服闋。拜禮曹正郞。己巳。陞成均館司藝。遷司憲府持平。遞爲成均館直講禮曹正郞濟用監正。庚午二月。復拜持平。其月二十九日。遇疾卒于旅邸。享年五十九。訃聞。□上命別致賻。且令一路護喪歸。遂以其年五月。葬于醴泉郡廣石山坐申向寅之原。距先妣墓七八步許。公爲人重厚慈良。沈靜寡言。與弟監司公榮祖。俱知名嶺表。柳持平袗，金司諫坽，李軍威燦，金敎官光繼皆其執友也。遠近人稱江左士類。必以數公爲首。鄭仁弘誣詆晦齋，退溪兩先生。士林將叫□閽。推公爲疏頭。極言仁弘罪狀。時群兇滿朝。以誣陷士類爲事。亦不敢加害於公。安東舊有廬江書院。廟享退溪李先生。後來又爲西厓，鶴峯兩先生立廟于屛山，臨川等地。遠近諸先生咸以爲一府三院。事理未妥。且兩先生旣摳衣於溪門。宜合享廬江。間有異議者以舊廟還撤爲非。譁然不已。公時爲廬江山長。毅然擔當。擧措得宜。士論隨以定。常有好容色。不以悲歡得喪介意。家甚貧。簞瓢屢空而晏如也。憫諸弟汨於生理。常從容謂曰。貧家固不免作業。何至太拘束乎。婚娶必於法家。不然。雖富貴不屑也。奉祭祀務潔精。以盡誠意。其遇先忌則祭後必出宿于外。當先君歿。群弟尙幼。賴公不至失學。凡八人登司馬。五人登文科。□朝廷照例。追□贈先考及先妣。遣禮官以祭之。擧世艶稱。弟妹十餘人各有室家。子孫衆多。每遇先妣壽辰及有吉凶之事。男女長幼俱會。充堂衍宇。間或有騷騷。公能靜以鎭之。始終帖然。待人接物。任眞不設畦畛。人無賢不肖。

見者皆曰厚德君子也。値昏朝政紊。無意於進取。旣擢科。沈冥於下僚。棲遲於郡邑。人皆嗟惜。公則略無幾微發於言面。□反正以後。士皆彈冠相慶。公獨泊然無所動於其中。其立朝也。未嘗廁足於權勢之門。公退。與弟監司公終日相對看書。在丹城。律己淸簡。莅民仁恕。闔境大悅。去後立碑以寓慕。益山舊多逋欠。爲一邑宿弊。公到官。卽陳疏請蠲。□上允之。民蒙其惠。晩入臺省。譽望始彰。人皆期以遠到。嗚呼。豈知有今日耶。公平生無疾病。其丁內艱也。終三年日再省墓。風雨不廢。嘗得疾。僅而獲全。其丁外艱也。年已五十五。猶能自力執喪。一遵禮文。搆一小室于墓側。與諸弟相替往來。展省哀慕。以致精力內耗。禫祭未畢而疾作。雖旋喜勿藥。曾未數歲。舊痾復發於旅次。以至於此。豈非天耶。以公稟賦之美。當積慶之餘。似若有爲。而一不幸而夙遭大亂。再不幸而見擠昏朝。三不幸而始顯卽亡。卒之才不爲世用。位不滿其德。豈韓子所謂誰之不如而不公卿者非耶。公娶光州金氏參奉翌之女。生一男三女。男曰時宗。女適士人金是榲，金煕，洪汝濂。時宗娶主簿鄭允偉女。生二男一女。皆幼。金是榲有六男四女。長曰㬎。甫授室。餘幼。金煕有二男一女。皆幼。洪汝濂有一女。幼。

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Brief Biography [Written by younger brother Eung-jo]
The Kim clan originated from Pungsan. They are descendants of An-jeong, who served as the Left Minister of the Three Ministers (Samsa Jwayun) during the Goryeo Dynasty. For generations, the family lived in Songdo, then moved to Jangui-dong in Hanyang at the beginning of the dynasty. After the Imjin War, they moved again to Omi-dong, Pungsan, Andong. The great-great-grandfather, Yang-jin, was a Minister of the Ministry of Works (Gongjo Champan). The great-grandfather, Ui-jeong, was a compiler at the Office of Special Advisors (Hongmungwan Suchan) and was posthumously awarded the title of Director of the Office of Special Advisors (Jikjehak). The grandfather, Nong, was a counselor at the Office of Slave Administration (Jangryewon Saui) and was posthumously awarded the title of Left Royal Secretary (Seungjeongwon Jwaseungji). The father, Dae-hyeon, was the magistrate of San-eum and was posthumously awarded the title of Minister of the Ministry of Personnel (Ijo Champan). He styled himself Yuyeondang and possessed virtue but did not seek worldly success. The mother, posthumously awarded the title of Jeong-buin, was of the Jeonju Yi clan, daughter of Chunguiwi Gwan-geum, and a seventh-generation descendant of Grand Prince Hyoryeong. On the 15th day of the 7th month of the Imshin year of the Wanli era, she gave birth to the subject in the house at Jangui-dong. The subject’s name was Bong-jo, and his courtesy name was Hyo-baek. He studied literature early on and was highly regarded by his peers. Later, he failed the civil service examinations several times. In the Sinchuk year, he finally passed the Sima examination. In the 3rd month of the Imin year, his father passed away at his post in San-eum. The subject led his younger brothers in escorting his mother and the coffin back to be buried beside the ancestral graves. He then lived in a hut by the grave for three years, never once returning home. After the mourning period, he went to take the examinations for his parents' sake and was recommended by officials several times. In the Gyechuk year, he passed the Jeung-gwang civil service examination in second place and was immediately appointed as a Director of the Royal Stables (Sajongsi Jikjang). In the Eulmyo year, he was promoted to Compiler at the Seonggyungwan (Seonggyungwan Jeonjeok) according to custom, and soon moved to be an Inspector at the Office of the Inspector General (Saheonbu Gamchal). In the Byeongjin year, he was appointed Magistrate of Danseong. In the Muo year, he offended Jeong In-hong over a matter. Jeong’s followers tried to tempt the subject with benefits, but he remained unmoved. They then gathered ruffians to submit a petition, intending to have the subject severely punished, but the deposed king did not comply. The subject then resigned and returned home, where he lived for six years. In the spring of the Gyehae year, the current King restored order and appointed him as a Provincial Inspector (Dosa) and concurrently a Recorder at the Office of Annals (Chunchugwan Gijugwan). In winter, he was arrested and imprisoned for an issue regarding the transport of land taxes. The King, knowing he was wronged, ordered him to return to his post. In the spring of the Gapja year, he was dismissed due to the late reporting of disaster damage. In winter, he was appointed Magistrate of Seowon but did not go, and soon became the Magistrate of Iksan to support his parents. In the Byeongin year, he suffered the loss of his father. In the Mucin year, after the mourning period, he was appointed as an Associate Administrator of the Ministry of Rites (Yejo Jeongrang). In the Gisa year, he was promoted to Instructor at the Seonggyungwan (Seonggyungwan Saye) and moved to be a Justice at the Office of the Inspector General (Saheonbu Jipyeong). He served successively as Lecturer at the Seonggyungwan (Seonggyungwan Jikgang), Associate Administrator of the Ministry of Rites, and Superintendent of the Office of Provisions (Jeyonggam Jeong). In the 2nd month of the Gyeong-o year, he was reappointed as Justice. On the 29th of that month, he fell ill and died at his lodging. He was 59 years old. Upon hearing the news, the King ordered special funeral gifts and had the funeral escorted back to his home. In the 5th month of that year, he was buried in the land of Gwangseok-san, Yecheon-gun, facing the Yin direction, seven or eight steps from his mother's grave. The subject was a person of heavy, kind, and gentle character, quiet and sparing of words. Together with his younger brother, the Governor Yeong-jo, he was famous throughout the Yeongnam region. Ryu Jin (Jipyeong), Kim Leung (Sagwan), Yi Chan (Gunwi), and Kim Gwang-gye (Teacher) were all his close friends. People far and near called the scholars of the Gang-jwa region, and these men were always considered the leaders. When Jeong In-hong slandered the two masters, Hoejae and Toegye, the scholars were about to petition the palace, and they chose the subject as the leader of the petition to state the crimes of Jeong In-hong. At that time, the court was full of villains who made it their business to frame scholars, but they dared not harm the subject. In Andong, there was the old Luojiang Academy, which enshrined Master Toegye Yi. Later, temples for Masters Seo-ae and Hak-bong were built at Byeongsan and Imcheon. Scholars far and near all thought that having three academies in one prefecture was not appropriate. Moreover, since both masters had studied at the Toegye school, it was appropriate to enshrine them together at Luojiang. Some disagreed, saying that tearing down the old temple was wrong, and there was much noise. The subject was then the head of Luojiang Academy; he resolutely took responsibility, handled it appropriately, and the scholarly opinion was settled. He always had a good complexion and did not let joy, sorrow, success, or failure bother him. His family was very poor, and his bamboo container and gourd were often empty, yet he remained calm. He pitied his younger brothers for being busy with making a living and often said calmly, "A poor family cannot avoid working, but why be so constrained?" He insisted on marrying into families of good standing; otherwise, even if they were rich and noble, he did not care. He performed ancestral rites with cleanliness and precision to express his sincerity. On the eve of the ancestral rites, he would always go out to sleep. When his father died, his younger brothers were still young, and thanks to him, they did not lose their education. Eight of them passed the Sima examination, and five passed the civil service examination. The court followed the precedent and posthumously awarded his father and mother, and sent an official to perform the rites. The whole world praised them. His ten or so younger brothers and sisters all had families, and his descendants were numerous. Whenever it was his mother's birthday or there was a joyous or sad event, men and women, old and young, would all gather, filling the hall and the house. Sometimes there was noise, but the subject was able to calm them, and everything remained peaceful. He treated people and things with sincerity and did not set up boundaries; whether they were worthy or not, everyone who saw him said he was a gentleman of great virtue. When the corrupt court was in chaos, he had no intention of advancing. After passing the exam, he remained in low positions and stayed in the provinces. Everyone felt sorry for him, but the subject did not show the slightest bit of it in his words or face. After the restoration, the scholars all celebrated, but the subject alone remained calm and unmoved. When he was in court, he never set foot in the houses of the powerful. When he retired, he spent the whole day reading with his younger brother, the Governor. In Danseong, he was clean and simple in his self-discipline and kind and forgiving to the people. After he left, they built a monument to express their longing. Iksan had many old debts, which was a long-standing problem for the prefecture. When the subject arrived, he immediately petitioned for their remission, and the King granted it, and the people benefited from his kindness. Late in his life, he entered the central government, and his reputation began to shine. Everyone expected him to go far. Alas, who knew this day would come? The subject had no illness in his life. When he suffered the loss of his mother, he visited the grave twice a day for three years, never stopping even in wind or rain. He once fell ill and barely recovered. When he suffered the loss of his father, he was already 55, yet he was still able to perform the funeral rites himself, strictly following the rituals. He built a small room by the grave and took turns with his younger brothers to visit and express his grief, which exhausted his energy. Before the mourning period was over, he fell ill. Although he recovered for a while, a few years later, his old illness recurred while he was traveling, leading to this. Is this not fate? With the subject's beautiful character and the remaining blessings of his ancestors, he seemed to have much to do, but unfortunately, he first encountered a great chaos, secondly, he was squeezed by the corrupt court, and thirdly, he died just as he began to shine. In the end, his talent was not used by the world, and his position did not match his virtue. Is this not what Han Yu meant when he said, "Who is not as good as someone else, yet not a high official?" The subject married the daughter of the Gwangju Kim clan, Cham-bong Ik. He had one son and three daughters. The son is named Si-jong. The daughters married Kim Si-un, Kim Hui, and Hong Yeo-ryeom. Si-jong married the daughter of the Registrar (Jubu) Jeong Yun-wi and had two sons and one daughter, all young. Kim Si-un has six sons and four daughters. The eldest, Hyeon, has just married. The others are young. Kim Hui has two sons and one daughter, all young. Hong Yeo-ryeom has one daughter, who is young.

행략 [아우 응조가 짓다]
김씨는 풍산에서 나왔다. 고려 삼사좌윤(三司左尹)을 지낸 휘 안정(安鼎)의 후손이다. 대대로 송도에 살다가, 본조 초기에 한양 장의동으로 옮겼다. 임진왜란 후에는 다시 안동 풍산 오미동으로 옮겼다. 고조부 휘 양진(楊震)은 공조참판이었고, 증조부 휘 의정(義貞)은 홍문관 수찬을 지냈으며, 뒤에 직제학에 추증되었다. 조부 휘 농(農)은 장례원 사의를 지냈고, 뒤에 승정원 좌승지에 추증되었다. 아버지 휘 대현(大賢)은 산음현감을 지냈고, 뒤에 이조참판에 추증되었으며, 스스로 유연당(悠然堂)이라 호를 지었다. 덕은 있었으나 세상에 쓰이지 못했다. 어머니는 뒤에 정부인에 추증된 전주 이씨로, 충의위 휘 찬금(纘金)의 딸이며 효령대군의 7대손이다. 만력 임신년 7월 15일에 장의동 집에서 공을 낳았다. 공의 휘는 봉조(奉祖)이고 자는 효백(孝伯)이다. 일찍이 글을 배워 동료들에게 추앙받았다. 그러다 과거 시험에서 여러 번 낙방했다. 신축년에 비로소 사마시에 합격했다. 임인년 3월에 아버지가 산음현 임소에서 돌아가시자, 공은 여러 아우를 거느리고 어머니를 모시고 관을 호송하여 선영 곁에 장사지냈다. 이어 3년 동안 묘 옆에서 여묘살이를 하며 한 번도 집에 내려가지 않았다. 복을 마치고 부모를 위해 과거에 응시하여 여러 번 관원들에게 이름이 추천되었다. 계축년에 증광갑과 2등으로 합격하여 곧 사옹원 직장에 제수되었다. 을묘년에 관례에 따라 성균관 전적에 옮겼고, 곧 사헌부 감찰로 옮겼다. 병진년에 단성현감에 제수되었다. 무오년에 일로 인해 정인홍의 비위를 거슬렀다. 그 무리들이 이익으로 공을 유혹했으나 공은 움직이지 않았다. 마침내 무뢰배들을 모아 상소를 올려 공을 극형에 처하려 했으나, 폐주가 따르지 않았다. 공은 마침내 관직을 버리고 돌아왔다. 이로 인해 집에 머문 것이 모두 6년이었다. 계해년 봄에 지금의 임금께서 반정하시어 본도 도사 겸 춘추관 기주관에 제수하셨다. 겨울에 전세 운송 문제로 의금부 옥에 갇혔다. 임금께서 공이 억울함을 아시고 본 임무로 돌아가게 하셨다. 갑자년 봄에 재해로 인한 보고 지연으로 파직되었다. 겨울에 서원현감에 제수되었으나 부임하지 않았고, 곧 익산군수가 되었는데 이는 부모를 봉양하기 위해서였다. 병인년에 아버지상을 당했다. 무진년에 복을 마치고 예조정랑에 제수되었다. 기사년에 성균관 사예로 승진했고, 사헌부 지평으로 옮겼다. 성균관 직강, 예조정랑, 제용감 정을 번갈아 지냈다. 경오년 2월에 다시 지평에 제수되었다. 그달 29일에 병을 얻어 여관에서 돌아가셨다. 향년 59세였다. 부고를 듣고 임금께서 특별히 부의를 보내시고, 일로(一路)에 호상하여 돌아오게 하셨다. 마침내 그해 5월에 예천군 광석산 신좌인향(申坐寅向) 언덕에 장사지냈는데, 어머니 묘에서 7~8보 떨어진 곳이었다. 공은 사람됨이 중후하고 자애로우며 침착하고 말이 적었다. 아우인 감사공 영조와 함께 영남에서 이름이 났다. 류지평 진, 김사간 릉, 이군위 찬, 김교관 광계가 모두 그의 친한 벗이었다. 원근의 사람들이 강좌의 선비를 칭할 때 반드시 이 몇 분을 으뜸으로 꼽았다. 정인홍이 회재, 퇴계 두 선생을 무고하고 헐뜯자, 사림이 대궐에 상소하려 할 때 공을 소두(疏頭)로 추대하여 정인홍의 죄상을 극언하게 했다. 당시 흉악한 무리들이 조정에 가득하여 선비를 무고하는 것을 일삼았으나, 감히 공에게 해를 끼치지는 못했다. 안동에 예전부터 노강서원이 있어 퇴계 이 선생을 모셨는데, 나중에 병산과 임천 등에 서애, 학봉 두 선생의 사당을 세웠다. 원근의 여러 선생들이 모두 한 고을에 세 서원이 있는 것은 사리에 맞지 않는다고 여겼다. 게다가 두 선생은 이미 퇴계 문하에서 배웠으니 노강서원에 합향하는 것이 마땅했다. 간혹 이의를 제기하는 자들이 옛 사당을 헐어버리는 것은 옳지 않다고 하여 시끄러웠다. 공이 당시 노강서원 산장이었는데, 의연하게 책임을 지고 조치를 적절히 하여 사론이 이에 따라 정해졌다. 항상 좋은 안색을 띠고 슬픔이나 기쁨, 얻음이나 잃음에 마음을 쓰지 않았다. 집이 매우 가난하여 밥그릇과 표주박이 자주 비었으나 편안해했다. 여러 아우들이 생업에 시달리는 것을 민망히 여겨 항상 여유롭게 말하기를, "가난한 집에서 생업을 면할 수는 없지만, 어찌 너무 구속되느냐?"라고 했다. 혼인은 반드시 법도 있는 집안과 하였고, 그렇지 않으면 비록 부귀하더라도 거들떠보지 않았다. 제사를 받들 때는 정결하고 정성스럽게 하여 성의를 다했다. 선조의 기일이 되면 제사 후에는 반드시 밖에서 잤다. 아버지가 돌아가셨을 때 여러 아우가 아직 어려서 공 덕분에 학업을 잃지 않았다. 모두 8명이 사마시에 합격했고, 5명이 문과에 합격했다. 조정에서 관례에 따라 돌아가신 아버지와 어머니를 추증하고 예관을 보내 제사 지내게 했다. 온 세상이 이를 부러워했다. 아우와 누이 10여 명이 각자 가정을 이루었고 자손이 많았다. 어머니의 생신이나 길흉사가 있을 때마다 남녀노소가 모두 모여 집안이 가득 찼다. 간혹 시끄러운 일이 있어도 공은 조용히 진정시켜 처음부터 끝까지 화목했다. 사람을 대할 때 진심으로 대하고 경계를 두지 않아, 현명한 자나 그렇지 않은 자나 모두 그를 보고 "덕이 두터운 군자"라고 했다. 혼란한 조정에서 정치가 문란해지자 벼슬에 뜻이 없었다. 과거에 급제한 후에도 낮은 관직에 머물며 고을을 떠돌았는데, 사람들은 모두 애석하게 여겼으나 공은 조금도 말이나 얼굴에 나타내지 않았다. 반정 이후에 선비들이 모두 갓을 털며 경축했으나 공만 홀로 담담하여 마음이 움직이지 않았다. 조정에 있을 때 권세가의 문에 발을 들인 적이 없었다. 물러나서는 아우인 감사공과 종일 마주 앉아 책을 보았다. 단성에서는 자신을 다스림이 맑고 간결하며 백성을 대함이 어질고 너그러웠다. 떠난 뒤에 비석을 세워 그리움을 담았다. 익산은 예전부터 빚이 많아 고을의 고질적인 폐단이었다. 공이 부임하자 곧 상소를 올려 탕감을 청하니 임금께서 윤허하셨고, 백성들이 그 혜택을 입었다. 만년에 중앙 관직에 들어가 명망이 비로소 드러나 사람들이 모두 크게 될 것이라 기대했다. 아아, 어찌 오늘이 있을 줄 알았겠는가. 공은 평생 병이 없었다. 어머니상을 당했을 때 3년 동안 하루에 두 번씩 묘를 살폈는데, 비바람에도 멈추지 않았다. 일찍이 병을 얻어 겨우 회복했다. 아버지상을 당했을 때는 나이가 이미 55세였는데도 스스로 힘써 장례를 치르고 예문을 모두 따랐다. 묘 옆에 작은 집을 짓고 여러 아우와 교대로 오가며 슬픔을 다해 살폈는데, 이로 인해 정력이 소모되었다. 담제를 마치기도 전에 병이 났다. 잠시 쾌차하는 듯했으나 몇 년 지나지 않아 여관에서 옛 병이 다시 도져 이 지경에 이르렀으니, 어찌 하늘의 뜻이 아니겠는가. 공의 타고난 아름다움과 쌓인 복을 생각하면 무언가 할 일이 있을 것 같았는데, 첫째 불행으로 일찍 큰 난리를 겪었고, 둘째 불행으로 혼란한 조정에서 밀려났으며, 셋째 불행으로 비로소 드러나자마자 돌아가셨다. 결국 재능은 세상에 쓰이지 못했고 지위는 덕에 미치지 못했으니, 어찌 한유가 말한 '누구는 못나지 않았는데도 공경이 되지 못했다'는 경우가 아니겠는가. 공은 광주 김씨 참봉 익의 딸에게 장가들어 1남 3녀를 두었다. 아들은 시종이다. 딸들은 사인 김시운, 김희, 홍여렴에게 시집갔다. 시종은 주부 정윤위의 딸에게 장가들어 2남 1녀를 두었는데 모두 어리다. 김시운은 6남 4녀를 두었다. 장남 현은 이제 막 장가들었고 나머지는 어리다. 김희는 2남 1녀를 두었는데 모두 어리다. 홍여렴은 딸 하나를 두었는데 어리다.

110. 墓標陰記[金尙憲撰]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_073D, ITKC_MO_0305A_A080_074A ...

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故山陰縣監金公有子九丈夫。其五人幷登文科列臺省。用□贈公吏曹參判。俾勸爲人父者。而餘三人亦皆由司馬以進。彬彬競爽。世稱八才子。長曰奉祖。字孝伯。早業文。爲儕流所推許。旣而困於公車。年三十。始選上庠。四十二而登甲科。例遷司䆃寺直長。轉成均館典籍，司憲，府監察。出爲丹城縣監。三年棄官歸。又除慶尙道都事兼春秋館記注官。坐事罷。授西原縣監不赴。拜益山郡守。毋憂歸。服闋。拜禮曹正郞。再爲司憲府持平成均館直講，司藝。陞濟用監正。庚午二月二十九日。病卒于京之寓舍。春秋五十有九。是年五月庚寅。窆醴泉郡廣石山先人墓側。公本安東豐山縣人。遠祖諱安鼎。高麗三司左尹。累世至□本朝。有諱楊震。工曹參判。生義貞。弘文館修撰。□贈直提學。生農。掌隷院司議。□贈左承旨。生大賢。是爲參判公。娶完山李纘金女。萬曆壬申七月十五日生公。爲人外和厚而內廉明。謹言飭行。繩律甚嚴。與弟榮祖。俱知名嶺南。一時士友咸傾嚮之。凡有論議。推公居前。其或岐而左右者。公一言劑而衷之。士無不黜已從焉。嘗率同志伏□闕。疏觝異學之謗賢者。後其人盜秉。菅蒯士林。徒黨乘勢修郤。所指擬意。在盡律他人。聞者色悸。公獨笑謂曰。死生有命。況我無所負乎。適遇幸事寢。操守堅確蓋如此。參判公卒。諸弟尙幼。公率勵不懈。成就學業。卒以昌大其家。奉養母夫人無違色。居戚盡禮。前後罔踰。待人不設畦畛。推誠善遇。雅俗無所失。鄕里翕然。以忠信君子稱之。其立朝。不務交遊。避權勢如避阱。以此久無尉薦者。夷然不以爲意。後登顯仕。其志不少易也。丹城之政。淸簡仁恕。棄歸。民遮道號泣。久而不忘。立石記德。在益山。疏剔積弊。惠愛愈著。平生不喜經營。嘗謂諸弟曰。貧家固不免作業。何至區區太拘束乎。著家訓。惓惓於報本追遠之道。居處避北。寢必北首曰。家廟所在也。深有得乎法家之模楷者。至於婚娶。第問其賢否。不專慕富貴效世俗爲也。配光州金氏。參奉翌之女。高麗司空吉之後。生男三女。男一曰時宗。馴謹守家法。女適金是榲，金煕，洪汝濂。皆士人。嗚呼。公有器量有才諝。從容平進。猶可致高位享遐齡。而不幸厄於昏季。晩而始通。不究其用。中道以歿。惜哉。是爲記。

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Grave Inscription [Written by Kim Sang-heon]
The late Magistrate of San-eum, Mr. Kim, had nine sons. Five of them passed the civil service examination and served in the central government, which led to the posthumous awarding of the title of Minister of the Ministry of Personnel to the father, encouraging all fathers. The other three also advanced through the Sima examination. They were all brilliant, and the world called them the "Eight Talents." The eldest was Bong-jo, courtesy name Hyo-baek. He studied literature early and was highly regarded by his peers. Later, he was troubled by the civil service examinations. At the age of 30, he was finally selected for the Seonggyungwan, and at 42, he passed the civil service examination. He was promoted to Director of the Royal Stables (Sajongsi Jikjang), then transferred to Compiler at the Seonggyungwan (Seonggyungwan Jeonjeok), and Inspector at the Office of the Inspector General (Saheonbu Gamchal). He went out to be the Magistrate of Danseong. After three years, he abandoned his post and returned home. He was then appointed Provincial Inspector of Gyeongsang-do and concurrently Recorder at the Office of Annals (Chunchugwan Gijugwan). He was dismissed due to an incident. He was appointed Magistrate of Seowon but did not go. He was appointed Magistrate of Iksan. He returned home due to his mother's illness. After the mourning period, he was appointed Associate Administrator of the Ministry of Rites (Yejo Jeongrang). He served twice as Justice at the Office of the Inspector General (Saheonbu Jipyeong), Lecturer at the Seonggyungwan (Seonggyungwan Jikgang), and Instructor (Saye). He was promoted to Superintendent of the Office of Provisions (Jeyonggam Jeong). On the 29th of the 2nd month of the Gyeong-o year, he died of illness at his lodging in the capital. He was 59 years old. On the Gengyin day of the 5th month of that year, he was buried beside his ancestors' graves on Gwangseok-san, Yecheon-gun. Mr. Kim was originally from Pungsan-hyeon, Andong. His distant ancestor was An-jeong, who was the Left Minister of the Three Ministers (Samsa Jwayun) during the Goryeo Dynasty. After several generations, in the current dynasty, there was Yang-jin, who was Minister of the Ministry of Works (Gongjo Champan). He fathered Ui-jeong, who was a compiler at the Office of Special Advisors (Hongmungwan Suchan) and was posthumously awarded the title of Director of the Office of Special Advisors (Jikjehak). He fathered Nong, who was a counselor at the Office of Slave Administration (Jangryewon Saui) and was posthumously awarded the title of Left Royal Secretary (Jwaseungji). He fathered Dae-hyeon, who was the Minister (Champan). He married the daughter of Yi Gwan-geum of the Wansan Yi clan. On the 15th day of the 7th month of the Imshin year of the Wanli era, he gave birth to the subject. He was gentle and kind on the outside but upright and clear on the inside. He was careful in his words and strict in his conduct, following the rules very strictly. Together with his younger brother Yeong-jo, he was famous throughout the Yeongnam region. The scholars of the time all looked up to them. Whenever there was a discussion, they pushed the subject to the front. If there were those who disagreed, the subject would settle it with one word, and there was no one who did not follow him. He once led like-minded people to lie down before the palace gate to petition against those who slandered the virtuous with heterodox teachings. Later, those people stole power and treated the scholars like grass. The party took advantage of the situation to settle scores, and their intention was to punish others with the law. Those who heard this were terrified, but the subject alone laughed and said, "Life and death have fate; besides, what have I done wrong?" It just so happened that the matter was dropped. His integrity was as firm as this. When the Minister (his father) died, his younger brothers were still young. The subject led and encouraged them without ceasing, helping them achieve their studies, and finally made the family prosperous. He served his mother without any sign of displeasure. He performed the mourning rites with full etiquette, never exceeding or falling short. He treated people without boundaries, pushing sincerity and treating them well, and he did not lose the respect of either the refined or the common. The village unanimously called him a gentleman of loyalty and trust. When he stood in court, he did not seek to socialize and avoided power as if avoiding a pit. Because of this, he was not recommended for a long time, but he remained calm and did not care. Later, when he attained a high position, his will did not change in the slightest. His administration in Danseong was clean, simple, kind, and forgiving. When he left, the people blocked the road and cried, and they did not forget him for a long time, setting up a stone to record his virtue. In Iksan, he cleared away accumulated abuses, and his love for the people became even more evident. He did not like to manage property in his life. He once told his younger brothers, "A poor family cannot avoid working, but why be so constrained?" He wrote family instructions, emphasizing the way of repaying the roots and remembering the ancestors. He slept with his head to the north, saying, "That is where the family shrine is." He had a deep understanding of the models of the legal family. As for marriage, he only asked whether they were virtuous or not, and did not specifically admire wealth or follow worldly customs. He married the daughter of the Gwangju Kim clan, Cham-bong Ik, a descendant of the Goryeo Minister (Sagong) Gil. He had one son and three daughters. The son, Si-jong, was obedient and kept the family rules. The daughters married Kim Si-un, Kim Hui, and Hong Yeo-ryeom, all of whom were scholars. Alas, the subject had capacity and talent. He advanced calmly and could have attained a high position and enjoyed a long life, but unfortunately, he was troubled by the corrupt times. He only succeeded late in life, did not fully use his talent, and died halfway. How sad! This is the record.

묘표음기 [김상헌이 짓다]
고 산음현감 김공은 아홉 아들을 두었는데, 그중 다섯 명이 문과에 급제하여 대간과 시종의 관직에 올랐다. 이로 인해 공은 이조참판에 추증되었으니, 자식 된 자들에게 권면이 될 만하다. 나머지 세 사람 또한 모두 사마시를 거쳐 나아갔으니, 빈빈하고 씩씩하여 세상에서 '8재자'라 일컬었다. 장남은 봉조(奉祖)이고 자는 효백(孝伯)이다. 일찍이 글을 배워 동료들에게 추앙받았다. 그러다 과거 시험에서 곤욕을 치렀는데, 30세에 비로소 성균관에 선발되었고 42세에 갑과에 급제하였다. 관례에 따라 사옹원 직장으로 옮겼고, 성균관 전적, 사헌부 감찰을 거쳤다. 외직으로 나가 단성현감이 되었다가 3년 만에 관직을 버리고 돌아왔다. 또 경상도 도사 겸 춘추관 기주관에 제수되었다가 일로 인해 파직되었다. 서원현감에 제수되었으나 부임하지 않았고, 익산군수에 제수되었다가 어머니 상으로 돌아왔다. 복을 마치고 예조정랑에 제수되었고, 두 번 사헌부 지평, 성균관 직강, 사예를 지냈다. 제용감 정으로 승진했다. 경오년 2월 29일에 서울의 우사에서 병으로 돌아가셨으니, 향년 59세였다. 그해 5월 경인일에 예천군 광석산 선인 묘 곁에 장사지냈다. 공은 본래 안동 풍산현 사람이다. 먼 조상 휘 안정(安鼎)은 고려 삼사좌윤을 지냈다. 여러 대를 내려와 본조에 이르러 휘 양진(楊震)이 있었는데 공조참판을 지냈고, 의정(義貞)을 낳았는데 홍문관 수찬을 지냈고 뒤에 직제학에 추증되었다. 농(農)을 낳았는데 장례원 사의를 지냈고 뒤에 좌승지에 추증되었다. 대현(大賢)을 낳았으니 이분이 참판공이다. 완산 이씨 찬금의 딸에게 장가들어 만력 임신년 7월 15일에 공을 낳았다. 사람됨이 겉으로는 온화하고 두터우나 속으로는 청렴하고 명석했다. 말을 삼가고 행실을 닦으며 법도를 매우 엄격히 지켰다. 아우 영조와 함께 영남에서 이름이 났고, 당시 선비와 벗들이 모두 그를 따랐다. 논의할 일이 있으면 공을 앞세웠고, 혹 의견이 갈라져 좌우로 나뉘어도 공이 한마디로 조절하여 결론을 내리면 따르지 않는 이가 없었다. 일찍이 뜻을 같이하는 이들을 거느리고 대궐에 엎드려, 이학(異學)으로 현자를 비방하는 자들을 탄핵하는 상소를 올렸다. 나중에 그 사람이 권력을 훔쳐 사림을 짓밟고, 그 무리들이 세력을 타고 틈을 엿보며 법을 휘둘러 남을 해치려 했다. 듣는 이들이 얼굴이 질렸으나 공만 홀로 웃으며 말하기를, "죽고 사는 것은 운명에 달려 있는데, 하물며 내가 무슨 잘못이 있겠는가?"라고 했다. 마침 다행히 일이 중지되었으니, 지조가 굳건함이 이와 같았다. 참판공이 돌아가셨을 때 여러 아우가 아직 어렸는데, 공이 이끌고 격려하기를 쉬지 않아 학업을 성취하게 했고, 마침내 그 집안을 창대하게 했다. 어머니를 봉양할 때는 조금도 거스르는 기색이 없었고, 상을 당해서는 예절을 다하여 전후에 어긋남이 없었다. 사람을 대할 때 경계를 두지 않고 성의를 다해 잘 대우하여, 점잖은 이나 속된 이나 모두 잃지 않았다. 향리에서 한결같이 그를 충신군자라 칭했다. 조정에 서 있을 때는 교유를 힘쓰지 않고 권세를 피하기를 마치 함정을 피하듯 했다. 이 때문에 오랫동안 추천받지 못했으나 태연히 여기고 개의치 않았다. 나중에 현직에 올랐으나 그 뜻은 조금도 변하지 않았다. 단성에서의 정치는 맑고 간결하며 어질고 너그러웠다. 떠날 때 백성들이 길을 막고 울부짖으며 오랫동안 잊지 못해 돌을 세워 덕을 기록했다. 익산에서는 쌓인 폐단을 씻어내니 은혜와 사랑이 더욱 드러났다. 평생 살림을 경영하는 것을 좋아하지 않아 일찍이 아우들에게 말하기를, "가난한 집에서 생업을 면할 수는 없지만, 어찌 구구하게 너무 구속되느냐?"라고 했다. 가훈을 지어 근본에 보답하고 조상을 추모하는 도리에 힘썼다. 거처할 때는 북쪽을 피하고 잘 때는 반드시 머리를 북쪽으로 두며 "가묘가 있는 곳이다"라고 했다. 법도 있는 집안의 모범을 깊이 얻은 자였다. 혼인에 이르러서는 오직 그 현명함만을 물었을 뿐, 부귀를 흠모하거나 세속을 따르지 않았다. 배필은 광주 김씨 참봉 익의 딸로, 고려 사공 길의 후손이다. 1남 3녀를 낳았는데, 아들 하나는 시종(時宗)으로 순하고 삼가며 가법을 지켰다. 딸들은 김시운, 김희, 홍여렴에게 시집갔는데 모두 사인이다. 아아, 공은 그릇과 재주가 있었으니, 차근차근 나아갔다면 높은 지위에 올라 장수할 수도 있었을 텐데, 불행히도 혼란한 말기에 액운을 만나 늦게야 통달하고 그 쓰임을 다하지 못한 채 중도에 돌아가셨으니 애석하도다. 이에 기록한다.

111. 祭文[柳袗]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_074D

원문

惟公。珪璋令質。瑚璉美器。姿稟旣異。充養又至。白蓮丹桂。聲馳藝林。淸標若節。望重南金。中遭溷濁。益勵操守。霜雪雖嚴。松柏自茂。我□聖在位。群賢蔚起。猶淹展驥。久滯棲枳。潛德俄彰。□命書屢錫。人望方屬。天奪何速。吾道益孤。我痛非私。嗚呼哀哉。冠纓世閥。孰如公門。積厚流光。委祉後昆。及公之身。益大以昌。玉樹交輝。棣萼聯芳。簪笏充堂。兄弟匪他。荀龍數少。薜鳳榮多。光生閭里。慶溢門闌。天外難知。人間未聞。謂理之常。永保其樂。胡不百年。乃有今日。嗚呼哀哉。余以頑鄙。早襲蘭馨。年惟兄事。義若師承。攻苦屛院。公玉我石。論懷洛城。我膠公漆。望公方進。喜公未衰。人生難信。萬事俄非。舊架圖書。蟲魚獨飽。故山煙月。猿鶴相弔。門墻猶是。典刑難親。了了心目。觸緖悲辛。單杯瓣香。曷盡衷曲。不亡者存。庶賜歆格。

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Funeral Oration [Written by Ryu Jin]
Alas, the subject was a person of jade-like quality and beautiful vessel. His natural endowment was already extraordinary, and his cultivation was also perfect. Like white lotus and red cassia, his reputation spread in the literary world. His clear character and firm integrity made his reputation heavy like southern gold. In the middle, he encountered chaos, but he encouraged his integrity even more. Although the frost and snow were severe, the pine and cypress grew naturally. Our wise King is on the throne, and many virtuous people have risen. Yet, he was delayed in showing his talent and stayed in the provinces for a long time. His hidden virtue was suddenly revealed, and the King's orders were given repeatedly. People's expectations were just being placed on him, but why did Heaven take him so quickly? Our path is even more lonely, and my pain is not personal. Alas, alas. In the family of officials, who is like the subject's family? The accumulated thickness flows with light, and the blessings are entrusted to the descendants. When it reached the subject, it became even greater and more prosperous. The jade trees shone together, and the brothers were connected like flowers. The hall was filled with officials, and the brothers were not others. The number of Xun's dragons was small, but the glory of Xue's phoenixes was many. Light was born in the village, and blessings overflowed the gate. It is hard to know what is beyond Heaven, and it has not been heard in the human world. I thought it was the constant of reason to preserve that joy forever. Why not a hundred years, and why this day? Alas, alas. I, stubborn and lowly, inherited the fragrance of orchids early on. In age, I served him as an elder brother, and in righteousness, it was like a teacher's instruction. We studied hard in the academy, and the subject polished me like stone. We discussed our thoughts in Luocheng, and I was like glue and he like lacquer. I hoped the subject would advance, and I was happy that he was not yet old. It is hard to trust human life. Everything is suddenly wrong. The old bookshelves are filled only with insects and fish. The smoke and moon of the old mountains mourn with the apes and cranes. The gate and wall are still there, but the model is hard to approach. The heart and eyes are clear, and every touch is sad and painful. A single cup and a pinch of incense, how can I express my inner feelings? What does not die exists; I hope you will accept it.

제문 [류진이 짓다]
아아, 공은 규장(珪璋) 같은 훌륭한 자질과 호련(瑚璉) 같은 아름다운 그릇이셨네. 타고난 자질이 이미 남달랐고, 수양 또한 지극하셨네. 백련과 단계처럼 명성이 예림(藝林)에 떨쳤고, 맑은 절개와 굳은 지조는 남금(南金)처럼 명망이 무거웠네. 중간에 혼탁한 세상을 만나 지조를 더욱 굳게 하였으니, 서리와 눈이 비록 엄해도 소나무와 잣나무는 스스로 무성하네. 우리 성군께서 위에 계시어 어진 이들이 구름처럼 일어났으나, 공은 여전히 천리마를 펼치지 못하고 오랫동안 벼슬길에 지체하셨네. 잠겨 있던 덕이 갑자기 드러나 임금의 명령이 거듭 내려졌고, 사람들의 기대가 바야흐로 쏠렸는데 하늘은 어찌 이리 빨리 앗아가는가. 우리 도가 더욱 외로워지니 나의 아픔은 사사로운 것이 아니네. 아아, 슬프도다. 벼슬하는 세가 중에 누가 공의 집안만 하겠는가. 쌓인 덕이 빛을 발하여 후손에게 복이 미쳤네. 공의 몸에 이르러 더욱 크고 창성해졌으니, 옥 같은 나무들이 서로 빛나고 형제들이 꽃처럼 이어졌네. 관복을 입은 이들이 당에 가득하니 형제들이 남이 아니네. 순씨의 용은 수가 적었으나 설씨의 봉황은 영화가 많았네. 마을에 빛이 나고 문안에 경사가 넘쳤으니, 하늘 밖의 일은 알기 어렵고 인간 세상에서는 듣지 못한 일이네. 이치의 상례라 여겨 그 즐거움을 영원히 보전하리라 생각했는데, 어찌 백 년을 누리지 못하고 오늘에 이르렀는가. 아아, 슬프도다. 나는 완고하고 비루하나 일찍이 난초의 향기를 입었네. 나이는 형으로 섬겼고 의리는 스승처럼 따랐네. 서원에서 고생하며 공부할 때 공은 나를 옥처럼 다듬어 주었고, 낙성에서 회포를 논할 때는 나는 아교요 공은 옻이었네. 공이 나아가기를 바랐고 공이 늙지 않음을 기뻐했는데, 인생은 믿기 어렵구나. 만사가 갑자기 어긋났네. 옛 책장에는 좀벌레만 배불리 먹고, 고향 산의 안개와 달은 원숭이와 학이 서로 조문하네. 문과 담장은 그대로인데 법도를 친히 대하기 어렵구나. 마음과 눈에 선한데 닿는 것마다 슬프고 쓰라리네. 한 잔 술과 한 줌 향으로 어찌 내 마음을 다하겠는가. 죽지 않는 것은 남아 있으니 부디 흠향하시길.

112. 祭文[鄭侙]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_075B

원문

積仁累德公乃承。瑞世八龍公首稱。嶷嶷其表。肫肫其中。魁偉厚重。長德之風。言溫而辨。氣醇而方。和而不流。剛而不傷。策名淸時。進必連倫。流聲字牧。標望朝紳。鄕有碩德。□國有良臣。輝映中外。羽儀方新。云胡一疾。大限遽臻。朝辭□殿陛。夕就冥漠。柏府凄涼。豸冠寥落。千里故園。墻翣初旋。福善祐仁。天理豈然。壽何不遐。祿何不豐。生平抱負。未試遭逢。痛軫□宸極。悲纏士類。□恩加賵賻。典逾常數。小子無狀。猥蒙知遇。獲登龍門。粤自辛酉。縱未追陪。頻承杖屨。景仰一念。實係心腑。去歲洛下。再候旅榻。函丈承顏。穩罄唯諾。歸期遽卒。未獲申謁。孰謂一辭。永隔幽明。凶訃且流傳。且疑且驚。患戚所迫。久稽匍匐。情禮闕然。顧惟慙恧。文以敍哀。庶鑑衷曲。

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Funeral Oration [Written by Jeong Sik]
The subject inherited the accumulated benevolence and virtue. Among the eight dragons of the era, the subject was called the first. His appearance was towering, and his heart was sincere. He was magnificent and heavy, with the style of a great virtue. His words were warm and clear, and his spirit was pure and upright. He was harmonious but did not flow, and firm but did not hurt. He was named in clear times, and his advancement was always in line with his peers. His reputation spread as a shepherd of the people, and his reputation was new among the court officials. The village had great virtue, and the country had good ministers. The brilliance shone inside and outside, and the feathers were just new. Why did one illness suddenly reach the limit? In the morning, he left the palace, and in the evening, he went to the dark. The Censorate is desolate, and the hat is lonely. A thousand miles away, the old garden, the wall and the banner are turning for the first time. Does Heaven's principle bless the good and the benevolent? Why is his life not long, and why is his salary not abundant? His life's aspirations were not tested. The pain shakes the palace, and the sorrow wraps the scholars. The King's grace added funeral gifts, and the ceremony exceeded the usual number. I, a small person, was unworthy but received his recognition. I was able to enter the dragon gate since the Sin-yu year. Although I could not follow him, I often received his staff and shoes. The thought of looking up to him is truly tied to my heart and bowels. Last year in Luoxia, I waited for his lodging again. I received his face at the teacher's seat, and he answered me steadily. He died suddenly on his way home, and I could not see him again. Who would say that one word would separate us forever in the dark? The bad news is spreading, and I am both suspicious and surprised. I was pressed by illness and sorrow, and I was late in crawling. The feelings and rituals are lacking. I am ashamed. I write this to express my sorrow, hoping you will see my inner feelings.

제문 [정식이 짓다]
인과 덕을 쌓아 공이 이어받았으니, 세상의 여덟 용 중에 공을 으뜸이라 일컬었네. 우뚝한 그 모습, 진실한 그 마음, 괴위하고 두터우니 큰 덕의 풍모였네. 말은 따뜻하면서도 조리가 있고, 기운은 순수하면서도 방정했네. 화합하되 휩쓸리지 않고, 강직하되 남을 해치지 않았네. 맑은 시대에 이름을 올리니 나아감은 반드시 동료와 함께였고, 명성은 고을을 다스림에 퍼져 조정의 신하들 사이에 표상이 되었네. 고을에는 큰 덕이 있고 나라에는 좋은 신하가 있으니, 빛이 안팎으로 비치어 의관이 바야흐로 새로웠네. 어찌하여 한 번의 병으로 큰 한계에 갑자기 이르렀는가. 아침에 대궐을 떠나 저녁에 저승으로 갔으니, 사헌부는 쓸쓸하고 벼슬아치의 관은 외롭네. 천 리 밖 고향 집에는 상여가 처음 돌아오는데, 하늘의 이치가 어찌 선한 이를 돕고 어진 이를 보호하는가. 수명은 어찌 길지 않고 녹은 어찌 풍족하지 않은가. 평생의 포부를 시험해보지도 못했네. 아픔은 대궐을 진동하고 슬픔은 선비들을 감싸네. 임금의 은혜로 부의를 더하니 예우가 상례를 넘었네. 소자는 변변치 못하나 외람되게 지우를 입어, 신유년부터 용문에 오를 수 있었네. 비록 뒤를 따르지는 못했으나 자주 가르침을 받았으니, 우러러보는 일념이 실로 심장에 맺혔네. 작년 낙양에서 다시 여관을 찾았을 때, 스승의 자리에서 얼굴을 뵙고 온화하게 대답을 들었네. 돌아갈 기약에 갑자기 돌아가시어 다시 뵙지 못했으니, 누가 한마디 말로 영원히 저승과 이승이 갈라질 줄 알았겠는가. 흉한 부고가 흘러 퍼지니 의심스럽고 놀랍네. 병과 슬픔에 쫓겨 오랫동안 엎드려 있었으니, 정과 예가 부족하여 돌아보니 부끄럽네. 글로 슬픔을 서술하니 부디 내 마음을 살펴주소서.

113. 祭文[鄭維藩]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_075C

원문

花山以北。五美舊卜。夫子之宅。才難今古。產九登五。赫赫門戶。以公倡學。幷專儒業。所謂人樂。休休度量。和順氣像。任天所放。好德而文。義利毫分。授受厓門。功名絆身。不苟求人。林下王臣。兩佩銅章。奉歡北堂。孝子元方。暫試忠勳。□贈及先君。茅土何云。二載京洛。溘然棄魄。天奪之速。□聖主驚憮。恩賜異數。死生含飽。歐陽吉州。遠駕靈輈。故山松楸。鄕邦隕心。孰不慟深。最我儒林。經綸器局。學問知識。可忘心目。嗟吾墑埴。所慕益篤。上痛下哭。薄奠微虔。長言短篇。此別千年。

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Funeral Oration [Written by Jeong Wi-ban]
North of Huashan, Omi was the old place of residence. The master's house, talent is difficult in the present and past. Produced nine and five passed, the gate and house are brilliant. Because the subject promoted learning, he also specialized in Confucian studies. What is called human joy, the measure of rest. The image of harmony and order, letting nature take its course. Loving virtue and literature, distinguishing righteousness and profit by a hair. Teaching and receiving at the cliff gate, fame and name bind the body. Not seeking people, a king's subject in the forest. Twice wearing the copper seal, serving joy to the northern hall. The filial son Yuanfang, briefly testing loyalty and merit. The posthumous award reached the father, what to say about the land. Two years in the capital, suddenly abandoning the soul. Heaven took it quickly, the wise King was surprised and sad. The grace was given in an extraordinary number, life and death are full. Ouyang Jizhou, driving the spirit carriage from afar. The old mountain's pine and catalpa, the hometown's heart falls. Who is not deeply pained? Most of all, our Confucian forest. The vessel of governance, learning and knowledge, can I forget the heart and eyes? Alas, I am like clay, and my longing is even more earnest. Crying above and below, a thin offering and a small sincerity. A long speech and a short piece, this parting is for a thousand years.

제문 [정위번이 짓다]
화산 북쪽, 오미는 예전부터 살던 곳이라네. 선생의 집안, 인재는 예나 지금이나 얻기 어렵다는데, 아홉을 낳아 다섯이 급제하니 문호가 혁혁하네. 공이 학문을 일으켜 유업을 겸전했으니, 이른바 사람이 즐거워하는 바요, 휴휴한 도량이라네. 화순한 기상으로 하늘의 뜻에 맡겼고, 덕을 좋아하고 글을 익히며 의와 리를 털끝만큼도 분별했네. 애문에서 가르침을 주고받으니 공명이 몸을 얽어매어, 구차하게 남을 구하지 않고 숲속의 왕신이 되었네. 두 번 구리 도장을 차고 북당에서 기쁨을 받들었으니, 효자 원방이 잠시 충훈을 시험했네. 추증이 선군에게 미쳤으니 봉토를 어찌 말하겠는가. 서울에서 두 해를 보내다 홀연히 혼을 버렸으니, 하늘이 앗아감이 너무 빠르구나. 성주께서 놀라고 슬퍼하여 은혜를 특별히 내리셨으니, 죽고 사는 것이 족하도다. 구양 길주가 멀리서 영구를 몰고 오니, 고향 산의 소나무와 가래나무에 향리 사람들이 마음이 무너지는구나. 누가 깊이 통곡하지 않겠는가. 우리 유림이 가장 그러하네. 경륜의 그릇과 학문과 지식을 어찌 마음과 눈에서 잊겠는가. 아아, 나는 흙과 같으니 사모함이 더욱 간절하네. 위아래로 통곡하며 얇은 제물로 작은 정성을 드리네. 긴 말과 짧은 글로 이 이별이 천 년이 되리라.

114. 祭文[舍弟慶祖]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_075D, ITKC_MO_0305A_A080_076A ...

원문

嗚呼。公亡如昨。朞日已臨。目如承顏。耳如聞音。庶幾有見。或左或右。一去不歸。浸遠浸久。溫良之質。剛毅之姿。淸而不介。和而不流。學有淵源。實資師友。宅心忠信。處事寬恕。灑灑胷襟。堂堂風節。儀宇爽朗。言議英發。歷論當世。孰居其右。求之古人。亦鮮其比。公於我家。幹蠱責丕。連先三世。終鮮兄弟。先考卽世。公纔有立。其餘滿室。太半稚弱。公承遺意。養育敎誨。堊室相對。泣涕漣洏。曰我先君。種德不食。在我後人。曷敢自逸。承敎愴怵。咸思奮勵。非無鈍銳。各有成就。如弟不肖。亦免禽獸。推原終始。莫非公賜。弟妹十一。各成室家。貧不自存。望衣待哺。苟非公德。易有間言。宅取舊弊。田占荒頓。薰庇太和。一家春風。彈琴和詩。論史談經。律已霜嚴。接物春盎。峨冠束帶。不見惰容。謙謙若虛。不露文章。功利之談。不出於口。傲悖之氣。不設於體。遠近孚信。多士風趨。棟樑一家。標準當世。德何其厚。命何其嗇。早擢魁科。逢時溷濁。無意榮途。杜門空谷。砥柱頹波。防遏狂瀾。疏斥兇魁。面詆權奸。禍福壓至。不動一毛。一脈元氣。賴公手扶。晩近□淸光。非公之得。期以公輔。輿望咸屬。進途方闢。朝夕且陞。如何一疾。大命遽窮。朝談夷夷。夕言煕煕。喟然長逝。言不及私。公卿獻議。□主上命賻。生榮死哀。恩出異數。所可恨者。無人承末。去家千里。傍無骨肉。群弟星散。落落相離。往年仲氏。遠出北塞。兄我共携。送之靑門。氷雪關河。極目泫然。每恨生離。誰料死別。歲月漸遠。典刑逾邈。存諸心目。若或有覿。攀號遑遑。畢竟冥漠。追惟恩愛。無間幽明。諸弟咸聚。子姪列行。昔公在斯。談笑怡愉。今獨何歸。棄余如遺。□國無蓍龜。士失宗師。係是公慟。奈我門戶。未死今日。獨立踽踽。惟願來世。更爲兄弟。一爵之酹。萬古之悲。嗚呼哀哉。

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Funeral Oration [Written by younger brother Gyeong-jo]
Alas, the subject's death was like yesterday, and a year has already arrived. My eyes seem to see his face, and my ears seem to hear his voice. I hope to see him, sometimes on the left or right. Once gone, he does not return, and it gets farther and longer. His warm and good quality, his firm and resolute posture. Clear but not isolated, harmonious but not flowing. His learning has a source, truly relying on teachers and friends. His heart is loyal and trustworthy, and he is generous and forgiving in handling things. His chest is open, and his style is magnificent. His appearance is bright, and his words and discussions are heroic. Looking back at the world, who is above him? Seeking him among the ancients, there are few who compare. The subject was responsible for our family's affairs. Three generations of ancestors, finally there were no brothers. When our father passed away, the subject had just stood up. The rest of the room was mostly young and weak. The subject inherited the legacy, raising and teaching us. Facing the white room, tears flowed. He said, "Our father planted virtue but did not eat it. In us, his descendants, how dare we be lazy?" I received his teachings and was sad, all thinking of working hard. It is not that we are not dull or sharp, but each has achievements. Like me, who is unworthy, I also avoid being a beast. Tracing the beginning and end, it is all the subject's gift. Eleven younger brothers and sisters, each formed a family. Poor and unable to survive, looking at clothes and waiting for food. If it were not for the subject's virtue, how could there be no gossip? The house took old abuses, and the fields occupied wasteland. The great harmony protected us, and the whole family had spring breeze. Playing the zither and harmonizing poems, discussing history and talking about classics. Self-discipline was like frost, and treating others was like spring. Wearing a hat and belt, I did not see a lazy look. Humble as if empty, not revealing literature. Talk of merit and profit did not come out of his mouth. Arrogant and rebellious spirit was not set in his body. Far and near trusted him, and many scholars followed his style. The pillar of the family, the standard of the world. How thick is his virtue, and how stingy is his fate? He was promoted to the top of the exam early, and he met a corrupt time. He had no intention of glory, and he closed his door in the empty valley. He was a pillar in the falling waves, preventing the crazy waves. He pushed away the fierce leaders and criticized the powerful villains. Disaster and fortune pressed upon him, but he did not move a hair. The original energy of one vein, relying on the subject's hand to support. Late in life, he saw the clear light, not the subject's gain. He expected to be a helper, and the public opinion all belonged to him. The path of advancement was just opening, and he was about to be promoted morning and evening. How could one illness suddenly end his life? In the morning, he talked easily, and in the evening, he spoke happily. He sighed and passed away, and his words did not reach personal matters. The officials offered suggestions, and the King ordered funeral gifts. Life is glorious and death is sad, and the grace came out of an extraordinary number. What is regrettable is that no one inherited the end. Far from home for a thousand miles, there is no flesh and blood beside him. The brothers are scattered like stars, falling and separating. In previous years, the second brother went far to the northern border. My brother and I carried each other, sending him off at the blue gate. The ice and snow pass, and I look at it with tears. I always regret the separation in life, who expected the separation in death? As the years go by, the model is farther away. Keeping it in my heart and eyes, as if I have seen it. Climbing and crying, I am in a hurry, and in the end, it is dark. Recalling the love, there is no gap between the dark and the light. The brothers are all gathered, and the children are lined up. In the past, when the subject was here, he talked and laughed happily. Now, where is he going alone, abandoning me like a legacy? The country has no tortoise, and the scholars have lost their master. This is the subject's pain. What about our family? Not dead today, standing alone. I only wish that in the next life, we will be brothers again. A cup of libation, a sorrow for all ages. Alas, alas.

제문 [아우 경조가 짓다]
아아, 공이 돌아가신 지 어제 같은데 벌써 1주기가 되었네. 눈에는 얼굴이 뵈는 듯하고 귀에는 음성이 들리는 듯하네. 혹시나 뵐 수 있을까 하여 좌우를 둘러보지만, 한번 가신 뒤 돌아오지 않으니 점점 멀어지고 오래되네. 온화하고 어진 자질과 강직하고 굳센 모습, 맑으면서도 치우치지 않고 화합하면서도 휩쓸리지 않았네. 학문은 연원이 있어 실로 스승과 벗에게 힘입었고, 마음은 충신을 간직하고 일을 처리함에는 관대하고 너그러웠네. 가슴은 탁 트이고 풍채는 당당하며, 모습은 맑고 밝으며 언론은 영웅적이었네. 당세를 논함에 누가 그 위에 있겠는가. 옛사람에게서 구해도 비교할 이가 드물었네. 공은 우리 집안의 기둥이었네. 3대 조상 이래로 형제가 끝내 없었는데, 선고께서 돌아가시자 공이 겨우 자리를 잡았네. 나머지 집안은 대부분 어리고 약했는데, 공이 유지를 이어받아 우리를 기르고 가르쳤네. 빈 방을 마주하고 눈물을 흘리며 말하기를, "우리 선군께서 덕을 심었으나 드시지 못했으니, 우리 후손이 어찌 감히 스스로 편안하겠는가"라고 했네. 가르침을 받아 슬퍼하며 모두 분발할 것을 생각했으니, 둔하고 예리함이 없지 않았으나 각자 성취가 있었네. 나 같은 불초한 자도 짐승은 면했으니, 처음과 끝을 따져보면 모두 공의 은혜가 아닌 것이 없네. 아우와 누이 11명이 각자 가정을 이루었네. 가난하여 스스로 살지 못하고 옷을 바라보며 밥을 기다렸는데, 공의 덕이 아니었다면 어찌 말이 없었겠는가. 집은 옛 폐단을 취하고 밭은 황무지를 차지했으나, 훈훈한 태화가 비치어 온 집안에 봄바람이 불었네. 거문고를 타고 시를 읊으며 역사를 논하고 경전을 이야기했네. 자신을 다스림은 서리처럼 엄하고, 남을 대함은 봄처럼 따뜻했네. 갓을 쓰고 띠를 두르니 나태한 모습을 볼 수 없었고, 겸손하여 비어 있는 듯하며 문장을 드러내지 않았네. 공리적인 말은 입 밖으로 나오지 않았고, 오만하고 패역한 기운은 몸에 두지 않았네. 원근에서 믿음이 두터워 많은 선비가 풍도를 따랐네. 한 집안의 기둥이자 당대의 표준이었네. 덕은 어찌 그리 두텁고 운명은 어찌 그리 인색한가. 일찍이 과거에 급제했으나 혼탁한 시대를 만났네. 영화로운 길에 뜻이 없어 빈 골짜기에 문을 닫았네. 무너지는 물결 속의 기둥이 되어 미친 파도를 막았고, 흉악한 우두머리를 배척하며 권세 있는 간신을 면전에서 꾸짖었네. 화와 복이 닥쳐와도 털끝만큼도 움직이지 않았네. 한 줄기 원기가 공의 손길에 힘입어 지탱되었네. 만년에 맑은 빛을 보았으니 공의 덕이 아니겠는가. 공보가 되기를 기대했고 여론이 모두 그에게 쏠렸네. 나아갈 길이 바야흐로 열려 아침저녁으로 승진하려 했는데, 어찌 한 번의 병으로 대명이 갑자기 다했는가. 아침에는 평이하게 이야기하고 저녁에는 기쁘게 말하다가, 탄식하며 길게 떠나시니 말은 사사로운 데 미치지 않았네. 공경들이 의논을 올리고 임금께서 부의를 명하셨으니, 살아서 영화롭고 죽어서 슬프니 은혜가 특별했네. 한스러운 것은 아무도 끝을 잇지 못함이네. 집을 떠나 천 리 길에 곁에 골육이 없네. 여러 아우는 별처럼 흩어져 떨어져 지내네. 지난날 둘째 형님이 북쪽 변방으로 멀리 떠날 때, 형님과 내가 서로 이끌고 청문에서 전송했네. 얼음과 눈이 덮인 관문에서 눈물을 흘리며 바라보았네. 살아서 헤어짐을 항상 한스러워했는데, 죽어서 이별할 줄 누가 알았겠는가. 세월이 점점 멀어지니 법도는 더욱 아득하네. 마음과 눈에 간직하니 혹시나 뵐 수 있을까 하네. 기어오르며 울부짖으니 황망하고 결국은 아득하네. 은혜와 사랑을 돌이켜보니 저승과 이승의 간격이 없네. 여러 아우가 모두 모이고 자질들이 줄을 섰네. 예전에 공이 계실 때는 담소하며 즐거웠는데, 지금은 홀로 어디로 가시어 나를 버리고 가시는가. 나라에는 점칠 거북이 없고 선비들은 종사를 잃었네. 이것이 공의 통곡이네. 우리 집안은 어찌할꼬. 오늘 죽지 못하고 홀로 우뚝 서 있네. 오직 내세에는 다시 형제가 되기를 바랄 뿐이네. 한 잔 술을 올리니 만고의 슬픔이네. 아아, 슬프도다.

115. 祭文[外甥金煕]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_076C, ITKC_MO_0305A_A080_076D

원문

嗚呼。積德家庭。九枝常棣。公爲第一。才全德備。容貌端嚴。氣度和粹。操心以敬。御衆以恕。大才晩成。咸期遠到。楚不不識鳳。再棲棘林。何病容。反哺誠深。晩登臺省。人推公輔。憂國如家。一心盡瘁。溫溫德符。堂堂標致。我識公心。忠孝而已。嗚呼。兄及弟矣。五桂鞾鞾。□恩典一頒。近古罕覩。榮極幽明。光生朝野。未及焚黃。那意溘然。一胤在鄕。群季各散。護送之□恩。實出異數。故山千里。旅櫬初歸。溫顏莫接。孰知我悲。嗚呼。小子不天。視公猶父。恤我撫我。提之撕之。賴而依歸。心自感喜。豈知如今。奄至此極。壽不稱仁。位不滿德。天理豈然。我故之以。倀倀迷途。安倣安依。萬古之別。只隔一宵。不昧者存。庶幾歆右。

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Funeral Oration [Written by nephew Kim Hui]
Alas, the accumulated virtue of the family, the nine branches of the brothers. The subject was the first, with complete talent and virtue. His appearance was upright and strict, and his spirit was harmonious and pure. He kept his heart with respect and treated the crowd with forgiveness. Great talent is late to bloom, and everyone expected him to go far. Chu did not recognize the phoenix, and he lived in the thorn forest again. Why is the sick face, the sincerity of feeding back is deep. Late in entering the central government, people pushed him as a helper. Worrying about the country like a home, he exhausted his heart. Warm virtue matches, magnificent style. I know the subject's heart, only loyalty and filial piety. Alas, brother and younger brother. Five cassias are lined up, the grace is awarded once, rare in recent times. The glory reaches the dark and the light, and the light is born in the court and the wild. Before burning the yellow paper, how could he die suddenly? One descendant is in the hometown, and the brothers are scattered. The grace of escorting is truly extraordinary. A thousand miles of old mountains, the traveling coffin has just returned. I cannot meet his warm face, who knows my sorrow? Alas, I am not blessed by Heaven, and I look at the subject like a father. He pitied me and comforted me, pulling me and tearing me. I relied on him, and my heart felt happy. Who knew that today, it would reach this extreme? His life does not match his benevolence, and his position does not match his virtue. Is Heaven's principle like this? I am confused in the lost path, where to follow and where to rely? The parting of all ages is only separated by one night. What is not dark exists, I hope you will accept it.

제문 [외조카 김희가 짓다]
아아, 덕을 쌓은 가정에 아홉 형제가 늘어섰는데, 공이 첫째로 재주와 덕을 모두 갖추셨네. 용모는 단정하고 엄하며 기도는 온화하고 순수했네. 마음을 경건하게 지키고 대중을 너그러움으로 다스렸네. 큰 재주는 늦게 이루어지니 모두 멀리 갈 것을 기대했네. 초나라가 봉황을 알아보지 못하고 다시 가시덤불 숲에 머물렀네. 어찌 병든 얼굴인가, 되먹이는 정성이 깊었네. 늦게 중앙 관직에 오르니 사람들이 공을 보좌관으로 추대했네. 나라 걱정을 집안일처럼 하여 일편단심으로 애썼네. 온화한 덕이 부합하고 당당한 풍채가 있었네. 나는 공의 마음을 아는데, 오직 충과 효뿐이었네. 아아, 형님과 아우들이여. 다섯 계수나무가 나란히 서고 은전이 한 번 내려지니 근고에 보기 드문 일이었네. 영광이 저승과 이승에 미치고 빛이 조정과 야인에게 생겨났네. 황지를 태우기도 전에 어찌 홀연히 돌아가셨는가. 한 자손은 고향에 있고 여러 아우는 각자 흩어졌는데, 호송하는 은전은 실로 특별했네. 천 리 밖 고향 산에 여행하던 관이 처음 돌아왔는데, 따뜻한 얼굴을 뵐 수 없으니 누가 나의 슬픔을 알겠는가. 아아, 소자는 하늘이 돕지 않아 공을 아버지처럼 여겼네. 나를 불쌍히 여기고 어루만지며 이끌어 주셨네. 의지하고 돌아갈 곳이 있어 마음으로 스스로 기뻐했는데, 어찌 오늘 이 지경에 이를 줄 알았겠는가. 수명은 어질지 못하고 지위는 덕에 차지 않았네. 하늘의 이치가 어찌 이런가, 나는 갈 길을 잃고 헤매는데 어디를 본받고 어디를 의지하겠는가. 만고의 이별이 하룻밤 사이에 갈라졌네. 어둡지 않은 것은 남아 있으니 부디 흠향하시길.

116. 輓詞[李埈]

문체: 詩類 / 詩類

원문

德門多慶固其宜。五桂聯芳耀一時。遺愛金城思父母。擅名烏府幷塤篪。方看雨露沾黃壤。豈料霜風打紫芝。千里旅遊妨絮酒。淚和殘墨寄哀詞。

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Elegy [Written by Yi Jun]
It is natural that a virtuous family has many blessings. Five cassias shine for a time. The love left in the golden city makes me think of my parents. Famous in the Censorate, like the zither and flute. Just watching the rain and dew wet the yellow soil, who expected the frost wind to hit the purple mushroom? A thousand miles of travel hinders the wine, tears mixed with residual ink to send a sad poem.

만사 [이준이 짓다]
덕 있는 집안에 경사가 많음은 당연한 일, 다섯 계수나무가 한때 빛나네. 금성(단성)에 남긴 사랑은 부모님을 생각게 하고, 오부(사헌부)에 떨친 이름은 악기처럼 조화롭네. 바야흐로 비와 이슬이 황토를 적시는 것을 보는데, 어찌 서리 바람이 자지(귀한 사람)를 칠 줄 알았겠는가. 천 리 길 여행에 술잔을 나누지 못하니, 눈물 섞인 먹으로 슬픈 시를 부치네.

117. 輓詞[金尙容]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_077A

원문

甲子環仍缺。功名偶忽奇。故園飜作客。末疾竟無醫。破屋丹旌出。孤舟旅櫬遲。雲愁鳥嶺路。水咽虎溪湄。志業經綸晩。風流舟壑移。鄕思孝友睦。世惜直良慈。雅誨今難聽。粹容杳莫追。平生親睦義。泉壤百年悲。

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Elegy [Written by Kim Sang-yong]
The Gapja year is still missing, and fame is suddenly strange. The old garden has turned into a guest, and the final illness has no doctor. The broken house and the red banner come out, and the lonely boat and the traveling coffin are late. The clouds are sad on the bird ridge road, and the water is choking on the tiger stream. The ambition and work of governance are late, and the style moves like a boat in a valley. The hometown thoughts of filial piety and friendship are harmonious, and the world cherishes his uprightness and kindness. The elegant teachings are hard to hear now, and the pure face is hard to chase. The friendship of a lifetime, a hundred years of sorrow in the spring.

만사 [김상용이 짓다]
갑자년 고리는 여전히 빠져 있고, 공명은 우연히 갑자기 기이하네. 고향 집은 도리어 객지가 되었고, 마지막 병은 끝내 의원이 없네. 부서진 집에 붉은 깃발이 나오고, 외로운 배에 여행하던 관은 더디네. 구름은 조령 길에 슬프고, 물은 호계 가에서 목메어 우네. 지업과 경륜은 늦었고, 풍류는 골짜기의 배처럼 옮겨갔네. 고향 생각과 효우는 화목했는데, 세상은 그의 곧고 어짊을 아끼네. 우아한 가르침은 이제 듣기 어렵고, 맑은 얼굴은 아득하여 쫓을 수 없네. 평생의 친목하던 의리, 저승에서 백 년의 슬픔이네.

118. 輓詞[柳袗]

문체: 詩類 / 詩類

원문

去年離別在襄城。把酒鈴齋送遠行。始訝容顏非宿昔。那知魂夢隔平生。人文已晦儒林痛。世道將淪志士驚。一半却收知己淚。白眉猶自繼家聲。淸溝不合映汚渠。覿德承風卅載餘。孝友久知人所服。姓名何止史堪書。聯芳常棣簪纓簇。經險剛腸鐵石如。痛哭百年寧復有。獨留寒月照空虛。

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Elegy [Written by Ryu Jin]
Last year we parted in Xiangcheng, holding wine in the bell study to send him on a long journey. I was surprised that his face was not the same as before, how did I know that his soul and dreams would be separated for a lifetime? Human culture is already dark, and the Confucian forest is in pain. The world is about to sink, and the ambitious scholars are surprised. Half of my tears for my soulmate are collected, and the white eyebrows still continue the family reputation. The clear ditch should not reflect the dirty canal, I have seen his virtue and received his style for more than thirty years. Filial piety and friendship have long been known to be admired by people, and his name is more than just written in history. The brothers are clustered with hairpins and hats, and his firm heart is like iron and stone. It is painful to cry for a hundred years, and only the cold moon is left to shine on the emptiness.

만사 [류진이 짓다]
작년 양성에서 이별할 때, 종소리 들리는 서재에서 술잔 잡고 먼 길을 보냈네. 얼굴이 예전 같지 않음을 처음 놀랐는데, 혼과 꿈이 평생 갈라질 줄 어찌 알았겠는가. 인문은 이미 어두워져 유림이 아프고, 세상 도가 장차 무너지려 하니 뜻 있는 선비가 놀라네. 지기(知己)를 위한 눈물 반쯤 거두는데, 흰 눈썹(공의 형제)은 여전히 가문의 명성을 잇네. 맑은 도랑은 더러운 개천을 비추지 않아야 하거늘, 덕을 보고 풍도를 받은 지 30년이 넘었네. 효우는 사람들이 복종함을 오래전부터 알았고, 이름은 어찌 사기에 기록될 뿐이겠는가. 형제들이 벼슬아치로 모여 있고, 굳센 마음은 철석같네. 백 년을 통곡해도 다시 있을 수 없으니, 홀로 차가운 달만 빈 곳을 비추네.

119. 輓詞[金坽]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_077B

원문

六年相別最堪悲。誰料驚飆打紫芝。天窅莫憑仁壽理。水深爭及舊交期。令名潤體人皆慕。華秩非心位則卑。〔原注:四字缺〕平日事。今辰忍作哭君詩。

轉頭人事可傷魂。哀唱冥冥儻有聞。臺省舊騎驄戀主。塞垣新慟雁呼群。友于交契曾如水。長者風儀已入雲。咄咄病中增悼惜。士流忠信每推君。

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Elegy [Written by Kim Leung]
Six years of parting is the most painful, who expected the sudden wind to hit the purple mushroom? Heaven is dark and cannot rely on the principle of benevolence and longevity, the water is deep and cannot compete with the old friendship period. His good name moistens the body and everyone admires it, his magnificent rank is not his heart but his position is low. [Original note: Four characters missing] Daily affairs, today I endure to write a poem to cry for you. Turning my head, human affairs can hurt the soul, and the sad singing in the dark may be heard. The old horse in the central government misses the master, and the new pain in the border wall calls the group. The friendship and agreement were once like water, and the elder's style has already entered the clouds. Alas, the regret in illness increases, and the scholars always push you for loyalty and trust.

만사 [김릉이 짓다]
6년의 이별이 가장 슬픈데, 누가 놀라운 돌풍이 자지(귀한 사람)를 칠 줄 알았겠는가. 하늘은 아득하여 인수의 이치를 믿을 수 없고, 물은 깊어 옛 교제의 기약을 다투지 못하네. 좋은 이름은 몸을 적시어 사람들이 모두 흠모하고, 화려한 벼슬은 본심이 아니나 지위는 낮았네. [원주: 4자 결락] 평일의 일들, 오늘 차마 그대를 울리는 시를 짓네. 고개를 돌리니 인사(人事)가 혼을 상하게 할 만하고, 저승에서 부르는 슬픈 노래 혹시 들릴까. 대간의 옛 말은 주인을 그리워하고, 변방의 새 통곡은 기러기가 무리를 부르네. 우애와 교제는 일찍이 물과 같았고, 어른의 풍의는 이미 구름 속으로 들어갔네. 아아, 병중에 애석함만 더하니, 선비들은 충신으로 항상 그대를 으뜸으로 꼽았네.

120. 輓詞[趙靖]

문체: 詩類 / 詩類

원문

末路欽君氣味眞。忘年托契最相親。何言憲府乘驄客。遽作遼城化鶴辰。巨族舊稱江左閥。□明時今失濟南人。欲知身後鍾餘慶。看取庭前玉樹新。

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Elegy [Written by Jo Jeong]
At the end of the road, I admire your true taste, and I have been very close to you, forgetting our age. Why say that the guest riding the horse in the Censorate suddenly became the day of the crane in Liaocheng? The great clan was once called the Gang-jwa family, and in this bright time, we have lost the man from Jinan. If you want to know the remaining blessings after death, look at the jade trees in front of the courtyard.

만사 [조정이 짓다]
말년에 그대의 참된 기품을 흠모하여, 나이를 잊고 가장 친하게 지냈네. 어찌 말하겠는가, 사헌부에서 말을 타던 손님이, 홀연히 요동성에서 학이 되어 떠나는 날이 될 줄을. 거족은 예부터 강좌의 명문이라 불렸는데, 밝은 시대에 이제 제남(익산)의 사람을 잃었네. 사후에 남은 경사를 알고 싶거든, 뜰 앞에 새로 돋아난 옥 같은 나무(자손)를 보게나.

121. 輓詞[申達道]

문체: 詩類 / 詩類

원문

奎是耀嶺南。賢士彬彬出。公於流輩中。聰明元特絶。仁義種丹田。撿身又以律。餘事是文章。步武追前哲。余在結髮初。一見心怳惚。如入芝蘭室。兩情相莫逆。長安去年冬。雪後風凜冽。擁爐客窓前。颯然雙白髮。少時我何愚。老大公矍鑠。我永退耕田。公猶志拯溺。我笑公亦笑。閒談竟日夕。那知此一別。便作幽明訣。德厚命何嗇。才優爵何薄。天意難可諶。欲問無由詰。哀辭不忍寫。揮淚對落日。

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Elegy [Written by Sin Dal-do]
The star shines in the south of the ridge, and virtuous scholars come out brilliantly. Among the peers, the subject's intelligence was unique. Benevolence and righteousness are planted in the red field, and self-discipline is also based on rules. The rest is literature, following the footsteps of the former philosophers. When I first tied my hair, I was confused at first sight. Like entering a room of orchids, our feelings were not contrary. Last winter in Chang'an, the wind was cold after the snow. In front of the guest window by the stove, there were two white hairs. When I was young, I was foolish, and when I was old, the subject was vigorous. I retired to farm the fields forever, and the subject still had the ambition to save the drowning. I laughed and the subject also laughed, chatting until the evening. Who knew that this parting would be a farewell between the dark and the light? Virtue is thick, why is fate stingy? Talent is excellent, why is the title thin? Heaven's will is hard to trust, and I want to ask but have no way to question. I cannot bear to write the sad words, and I shed tears facing the setting sun.

만사 [신달도가 짓다]
규성이 영남을 비추니, 어진 선비들이 빈빈하게 나오네. 동료들 중에서 공의 총명함은 원래 특출했네. 인의를 단전에 심고, 몸을 단속함은 또한 법도로 했네. 남은 일은 문장이니, 앞선 철인들의 발자취를 쫓았네. 내가 머리를 묶던 초기에, 한 번 보고 마음이 황홀했네. 지란의 방에 들어간 듯, 두 마음이 어긋나지 않았네. 작년 겨울 장안에서, 눈 내린 뒤 바람이 몹시 차가웠네. 난로를 끼고 객창 앞에서, 颯연히 두 사람의 흰 머

122. 輓詞[洪鎬]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_077D

원문

有美鶴湖老。允矣人中傑。操履旣端方。見識又透澈。尙論當世士。卓犖居前列。況復德星聚。氷玉互皎潔。蘊櫝待價久。拭目望施設。如何天不遺。〔原注:二字缺〕遽萎哲。顧余晩得御。幸被容鄙拙。坐了春風中。別時未易別。忽聞傳哀訃。一叫腸欲裂。漢水何深闊。漢山何嵽嵲。祥鳳去不返。何處尋丹穴。擬待歲寒後。同看竹帶雪。萬事今已矣。未秋鳴鵜鴂。還思宇宙間。萬古眞一瞥。公歸應得意。世人徒哽咽。抱病違執紼。題詩字字血。

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There was the venerable elder of H鹤 Lake. Truly, he was an outstanding figure among men. His conduct was upright and square, and his insight was penetrating and clear. When discussing the scholars of the present age, he stood prominently in the front rank. Moreover, he was like a gathering of virtuous stars, with ice and jade shining brightly upon one another. He kept his talents hidden in a cabinet, waiting long for the right price, and people wiped their eyes, looking forward to his contributions. How is it that Heaven did not spare him, and he suddenly withered, this wise man? Looking back, I was fortunate to be received by him late in life, and he tolerated my humble clumsiness. Sitting in the spring breeze with him, parting was not easy when the time came. Suddenly, I heard the sad news of his passing; one cry and my intestines felt as if they were tearing apart. How deep and wide is the Han River? How steep and towering is Mount Han? The auspicious phoenix has departed and will not return; where can I seek his cinnabar cave? I had intended to wait until after the cold season to view the bamboo laden with snow together. All things are now at an end; the cuckoo cries before autumn has even arrived. Returning to reflect on the universe, ten thousand ages are but a single glance. You, sir, must be satisfied in your return, while the people of the world merely choke with sobs. Suffering from illness, I cannot join the funeral procession, so I write this poem, every word stained with blood.

학호에 계신 늙은 어른이 계셨으니, 진실로 사람들 가운데 뛰어난 인재이셨네. 행실은 이미 단정하고 방정하였고, 견식 또한 투철하고 맑았네. 당대의 선비들을 논할 때면 우뚝하게 앞줄에 서셨지. 하물며 덕 있는 별들이 모인 듯, 얼음과 옥이 서로 밝고 깨끗하게 빛났네. 재주를 감추고 좋은 때를 기다린 지 오래되어, 사람들이 눈을 닦으며 그가 펼칠 경륜을 고대했네. 어찌하여 하늘은 그를 남겨두지 않고, 갑자기 이 현명한 이를 시들게 하였는가. 돌이켜보면 나는 늦게야 그를 모시게 되었는데, 다행히 나의 비루하고 졸렬함을 용납해 주셨네. 봄바람 속에서 함께 앉아 있다가 헤어질 때는 발길이 떨어지지 않았는데, 갑자기 슬픈 부고를 전해 듣고 한 번 울부짖으니 창자가 끊어지는 듯하네. 한강은 어찌 그리 깊고 넓으며, 한산은 어찌 그리 높고 험한가. 상서로운 봉황은 떠나서 돌아오지 않으니, 어느 곳에서 붉은 굴을 찾을 수 있을까. 추위가 지난 뒤에 함께 대나무에 쌓인 눈을 보려 하였건만, 모든 일이 이제 끝났구나. 가을도 오기 전에 두견새가 울어대네. 다시 우주 사이를 생각하니, 만고의 세월이 한 번의 찰나일 뿐이네. 공께서는 돌아가심에 뜻을 얻으셨겠지만, 세상 사람들은 헛되이 목이 메어 우네. 병을 앓느라 상여 줄을 잡지 못하고, 피눈물로 글자마다 시를 적네.

123. 輓詞[韓汝溭]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_078A

원문

名屬金蘭第一流。烏臺直氣凜如秋。馳聲冀國空群馬。作宰南州眇割牛。雁陣豈知驚聚散。麒兒猶幸繼弓裘。瑤琴絃斷將誰託。淚灑春風哭白頭。

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Your name belongs to the first rank of the golden orchid friendship. Your upright spirit in the Censorate was as chilling as the autumn air. Your fame galloped through the land of Ji like a horse surpassing the entire herd. Serving as a magistrate in the southern region, you governed with ease as if merely butchering an ox. How could the wild geese know the sorrow of gathering and scattering? It is fortunate that your brilliant son still carries on the family legacy. Now that the strings of the jade zither are broken, to whom shall I entrust my heart? I shed tears in the spring breeze, mourning for your white-haired departure.

그대의 이름은 금란지교 중에서도 으뜸가는 반열에 속하네. 사헌부에서의 곧은 기개는 가을 서리처럼 서늘하였지. 그대의 명성은 기주 땅을 달리는 준마처럼 무리를 앞질렀고, 남쪽 고을의 수령이 되어서는 소를 잡듯 여유롭게 다스렸네. 기러기 떼가 어찌 모이고 흩어지는 슬픔을 알겠는가. 다행히도 뛰어난 아들이 가업을 잇고 있으니 그나마 위안이네. 옥비파의 줄이 끊어졌으니 이제 누구에게 마음을 의탁할까. 봄바람 속에 눈물을 뿌리며 백발의 그대를 곡하네.

124. 輓詞[申悅道]

문체: 詩類 / 詩類

원문

八龍翹秀世稱英。厚德宏材公是兄。戴豸霜臺騰譽望。割鷄湖邑著治聲。文星忽報淪精彩。旅櫬俄悲返故塋。那忍佳城玉埋土。解敎吾黨涕沾纓。

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Eight dragons raised their heads, and the world called them outstanding; you, sir, were the eldest brother with profound virtue and great talent. Wearing the official cap of the censorate, your reputation soared; governing the district of the lake, your fame for good administration was manifest. Suddenly, the literary star reported the fading of its brilliance; in a flash, the traveler's coffin sadly returned to the ancestral burial ground. How can I bear that a fine jade is buried in the earth of the tomb? It makes our group shed tears that soak our hat strings.

여덟 마리 용이 빼어난 자태를 드러내니 세상에서 영재라 일컬었고, 두터운 덕과 큰 재주를 지닌 공은 그 맏형이셨네. 사헌부의 관복을 입고 명망이 드높았으며, 호수 고을을 다스릴 때는 훌륭한 치적으로 이름이 났었네. 문장의 별이 홀연히 빛을 잃었다는 소식이 들리고, 객지에서 돌아오는 관을 보니 슬픔이 밀려오네. 어찌 아름다운 옥이 무덤 속 흙에 묻히는 것을 차마 보겠는가, 우리 동료들의 눈물이 갓끈을 적시게 하는구나.

125. 輓詞[權濤]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_078B

원문

早年調韻若塤箎。末路交情更有誰。世道看來心膽碎。危機閱盡鬢毛衰。春開紫府彈冠日。霜肅烏臺奏簡時。一夜黃粱成古跡。九原何處更相期。

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In our early years, our rhyming and tuning were like the harmony of the earthen flute and the bamboo flute. In our later years, who else is there to share such friendship? Looking at the ways of the world, my heart and spirit are shattered. Having witnessed all the crises, my hair has turned thin and gray. In the spring, when the purple palace opened, was the day we adjusted our caps to take office. In the frost-chilled censorate, it was the time we presented our memorials. In one night, the dream of golden millet has become an ancient trace. In the nine springs of the underworld, where can we meet again?

젊은 시절 우리의 시 짓고 화답함은 마치 훈과 지가 어우러지는 소리와 같았는데, 말년에 이르러서는 또 누구와 이 같은 정을 나눌 수 있겠는가. 세상 돌아가는 형편을 보고 있자니 마음과 쓸개가 모두 부서지는 듯하고, 온갖 위기를 다 겪고 나니 머리털마저 다 빠지고 쇠잔해졌구나. 봄날 자줏빛 궁궐이 열려 벼슬길에 오르던 날과, 서리 내린 차가운 감찰 기관에서 상소를 올리던 때가 생각난다. 하룻밤 황량몽은 이제 옛 자취가 되었으니, 저승길 어디에서 다시 서로를 기약할 수 있겠는가.

126. 輓詞[權潗]

문체: 詩類 / 詩類

원문

東郡趨庭已杳然。中間離闊隔山川。鵝亭賡韻空陳迹。雁塔同名卽暮年。錦里逢迎傾美酒。習家池館暢華筵。不關世事如雲散。且喜交情似漆堅。嘉會祇今聯步武。春城暇日共蹁躚。雪霜鬢變頹齡逝。羈旅神耗舊疾纏。當日雅論猶在耳。卽今哀訃若爲傳。故山迢遞違臨穴。痛哭江干淚逬泉。

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The days of receiving your father's teachings in the East Commandery are already long gone. In the time between, we have been separated by mountains and rivers. The rhymes we exchanged at Eojeong Pavilion are now but empty traces. Sharing the same name on the Wild Goose Pagoda has become a memory of our twilight years. In Jinli, we welcomed each other and poured fine wine. At the Xijia pond and pavilion, we enjoyed a magnificent banquet. Unconcerned with worldly affairs, we drifted like clouds. I am glad that our friendship remained as firm as lacquer. We recently walked together at a joyous gathering, dancing in the spring city during our leisure days. My hair has turned white like snow and frost, and my declining years are passing away. As a traveler, my spirit is exhausted and old illnesses entangle me. Your elegant words from that day still ring in my ears. How can I bear to hear this sad obituary now? Your home mountain is far away, and I cannot attend your burial. I weep bitterly by the riverbank, my tears gushing like a spring.

동군에서 아버님의 가르침을 받던 시절은 이미 아득해졌고, 그사이 우리는 산과 강으로 멀리 떨어져 지냈습니다. 거정에서 주고받던 시구는 이제 헛된 자취로 남았고, 안탑에 이름을 나란히 올렸던 일은 어느덧 노년의 추억이 되었습니다. 금리에서 서로 반기며 좋은 술을 기울였고, 습가의 연못과 정자에서는 화려한 잔치를 즐겼습니다. 세상일에 얽매이지 않고 구름처럼 흩어져 지냈으나, 우리 우정만큼은 옻칠처럼 굳건했음을 기쁘게 여겼습니다. 얼마 전 즐거운 모임에서 함께 발맞추어 걷고, 봄날의 성 안에서 한가로이 함께 춤추기도 했습니다. 눈서리처럼 머리는 희끗해지고 쇠락한 나이는 흘러가는데, 나그네 신세에 정신은 지치고 묵은 병까지 저를 옭아맵니다. 그날 나누었던 고상한 대화가 아직도 귓가에 생생한데, 지금 이 슬픈 부고를 어찌 받아들여야 합니까. 고향 산천은 멀어 임종을 지키지 못하니, 강가에서 통곡하며 샘솟듯 눈물을 흘립니다.

127. 輓詞[李民寏]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_078C

원문

去年哭兄淚不乾。今日哭君更汍瀾。可惜天高兼鬼惡。那堪玉缺且芝殘。親朋凋盡吾能幾。人物眇然不亦難。莫道無文情至處。誰知字字是摧肝。

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Last year, I wept for my brother, and my tears did not dry. Today, I weep for you, and the tears flow even more profusely. It is regrettable that heaven is so high and the spirits are so cruel. How can I bear that the jade is broken and the orchid is withered? My relatives and friends have all withered away; how many of us are left? The people of talent are so scarce; is it not difficult? Do not say that there is no literary grace in these words; where the feelings reach their peak, who would know that every single character is a tearing of my liver?

작년에 형을 곡하느라 흘린 눈물이 아직 마르지도 않았는데, 오늘 그대를 곡하며 다시 눈물이 쏟아집니다. 하늘은 높고 귀신은 야속하니 참으로 애석할 따름입니다. 옥이 깨지고 난초가 시든 이 상황을 어찌 견딜 수 있겠습니까. 친한 벗들이 모두 세상을 떠나 이제 내 곁에 몇이나 남았는지 모르겠습니다. 인재들이 이토록 드무니 이 또한 어려운 일이 아니겠습니까. 글재주가 없다고 말하지 마십시오. 감정이 극에 달한 곳에서 쓴 이 글자 하나하나가 내 간장을 찢어내는 것임을 누가 알겠습니까.

128. 輓詞[李皥]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_078D

원문

竹嶺鬱茀東江淸。淑氣偏降種德門。金家有子八添一。肯數荀氏高陽村。祥麟瑞鳳萃一庭。伯仲之列公吹塤。宮蓮月桂早俯拾。館閣巖廊〔原注:二字缺〕論。牛刀屢試割鷄用。幾將利刃游盤根。壺中雪月襟懷瀅。座上春風氣像溫。垂紳坐握柏府筆。正色立朝朝廷尊。生逢堯舜達可行。庶使吾民風俗敦。吾民何罪奪之速。欲問蒼天天不言。孤舟歸櫬遡漢流。落日江雲丹旐飜。凄涼行色侈□賜繒。死生莫非吾□君恩。平生憂國愛君懷。夜臺千秋應不諼。英魂儻可歸來未。江水滔滔芳草蕃。

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Bamboo Ridge is lush and green, and the East River flows clear. The pure energy of nature descended especially upon this virtuous family. In the Kim family, there is a son who adds one to eight. How could one compare him to the Xun family of Gaoyang Village? Auspicious unicorns and lucky phoenixes gathered in one courtyard. Among the brothers, they played the xun flute in harmony. He easily plucked the palace lotus and the moon laurel early on. In the halls of the academy and the corridors of the court, he discussed state affairs. He often used a butcher's knife to cut a chicken, but how could he use a sharp blade to roam through gnarled roots? The snow and moon in his pot reflected a clear and pure heart. The spring breeze in his seat showed a warm and gentle demeanor. He sat with his sash hanging down, holding the brush of the Censorate. With a stern expression, he stood in the court, and the court held him in high esteem. Born in the age of Yao and Shun, his ideals could be realized. He hoped to make the customs of our people honest and simple. What sin did our people commit that he was taken so quickly? I want to ask the blue sky, but the sky does not speak. A lonely boat carries the coffin back, sailing up the Han River. In the setting sun and river clouds, the red funeral banner flutters. The sorrowful journey is adorned with the silk bestowed by the king. Life and death are nothing but the grace of our sovereign. His lifelong heart of worrying about the country and loving the king will surely not be forgotten for a thousand years in the underworld. If his heroic soul could return, would it? The river water flows on and on, and the fragrant grass grows thick.

죽령은 울창하고 동강은 맑구나. 맑은 기운이 덕을 쌓은 가문에 유독 많이 내렸네. 김씨 가문에 아들이 있어 여덟에 하나를 더했으니, 어찌 고양촌의 순씨 집안과 견주어 헤아릴 수 있겠는가. 상서로운 기린과 복된 봉황이 한 뜰에 모였고, 형제들은 나란히 서서 훈을 불듯 화합하였네. 궁궐의 연꽃과 달 속의 계수나무를 일찍이 쉽게 꺾었으며, 관각과 엄랑에서 국사를 논하였네. 소 잡는 칼을 자주 시험하여 닭을 잡는 데 썼으니, 어찌 날카로운 칼날로 굽은 뿌리 사이를 노닐지 못하겠는가. 술병 속의 눈과 달처럼 마음은 맑고 깨끗하며, 자리에 앉은 봄바람처럼 기상은 온화하였네. 띠를 늘어뜨리고 앉아 감찰부의 붓을 잡았으며, 바른 얼굴로 조정에 서니 조정이 존중하였네. 요순 같은 시대에 태어나 뜻을 펼칠 수 있었으니, 우리 백성의 풍속을 도탑게 만들고자 하였네. 우리 백성이 무슨 죄를 지었기에 그를 이토록 빨리 앗아가는가. 푸른 하늘에 묻고 싶으나 하늘은 말이 없네. 외로운 배에 관을 싣고 한강 물길을 거슬러 오르니, 지는 해와 강 위의 구름 속에 붉은 만장이 나부끼네. 처량한 행색에 임금이 내린 비단은 화려하니, 삶과 죽음이 모두 임금의 은혜 아님이 없네. 평생 나라를 걱정하고 임금을 사랑하던 마음, 저승에서도 천 년 동안 잊히지 않으리. 영혼이 혹시라도 돌아올 수 있을까, 강물은 도도히 흐르고 향기로운 풀만 무성하네.

129. 輓詞[權奉一]

문체: 詩類 / 詩類

원문

京洛分携未浹辰。忽聞哀訃倍傷神。人間烏府乘驄客。天上瓊樓秉筆身。一世高標難復見。百年吾道不重晨。自憐多病愆扶紼。他日西門醉後春。

번역

We parted in the capital not even twelve days ago. Suddenly hearing the sad news of your passing doubles my grief. You were a guest who rode a dappled horse in the censorate of the human world, and a person who held a brush in the jade tower of the heavens. Your noble character of a lifetime is hard to see again, and our way of life will not see a new dawn for a hundred years. I pity myself for being ill and failing to hold the funeral rope. Another day, I will visit your western gate after getting drunk, as we did in the spring.

서울에서 헤어진 지 열흘도 채 되지 않았는데, 갑자기 부고를 듣고 나니 슬픔이 배가 됩니다. 그대는 인간 세상의 사헌부에서 얼룩말을 타던 관리였고, 하늘나라 옥루에서는 붓을 잡던 분이었습니다. 한평생 보여준 고결한 풍모를 다시는 보기 어렵고, 우리 도의 앞날은 백 년 동안 다시 밝은 아침을 맞이하지 못할 것입니다. 병이 많아 상여 줄을 잡지 못하는 내 신세가 가련할 뿐입니다. 훗날 서쪽 문을 찾아가 술에 취해 지난날의 봄날처럼 그대를 그리워하렵니다.

130. 輓詞[郭𡺽]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_079A

원문

憶曾初拜山陰丈。羈貫賢郞幾過庭。白玉壺中秋月映。碧梧枝上彩禽停。雲泥路隔雖稀面。膠漆情深只自銘。此日忽驚天柱折。高名空入史箱靑。

번역

I recall when I first paid my respects to the elder of Shanyin.
How many times did I pass through the courtyard while your worthy son was still a young boy?
In the white jade pot, the autumn moon was reflected.
On the branches of the green paulownia tree, a colorful bird rested.
Though the path between the clouds and the mud separated us and our meetings were rare,
The deep affection like glue and lacquer is something I will cherish in my heart alone.
Today, I am suddenly shocked that the pillar of heaven has collapsed.
Your noble name enters the annals of history in vain.

산음의 어른을 처음 찾아뵙던 때를 기억합니다.
현명한 아드님이 아직 어린아이였을 때 그 뜰을 몇 번이나 지나쳤던지요.
하얀 옥 항아리 속에는 가을 달이 비치고,
푸른 오동나무 가지 위에는 알록달록한 새가 머물렀습니다.
구름과 진흙처럼 신분의 차이가 있어 만남은 드물었지만,
아교와 옻처럼 깊은 정은 오직 제 마음속에 새겨두었습니다.
오늘 갑자기 하늘을 떠받치던 기둥이 무너졌다는 소식에 놀랐습니다.
높은 명성은 이제 헛되이 역사의 기록 속으로 들어가는군요.

131. 輓詞[申敏一]

문체: 詩類 / 詩類

원문

文行聲名動一時。士林推重棟樑姿。如何天奪吾公速。空使悲吟疹瘁詩。

平生交契宿心親。罇酒論文二十春。今日哭君無限痛。巖廊經濟更誰人。

번역

Your literary achievements and reputation stirred the era. The scholarly community esteemed you as a pillar of the state. How could Heaven snatch you away so quickly? You leave us only to mourn and recite poems of sorrow.

Our lifelong friendship was rooted in a deep, long-held bond. For twenty springs, we shared wine and discussed literature. Today, I weep for you with boundless pain. Who else is left to manage the great affairs of the state?

문장과 행실, 그리고 명성이 한 시대를 뒤흔들었습니다. 선비 사회에서는 당신을 나라의 기둥이 될 인재로 높이 평가했습니다. 어찌하여 하늘은 우리 공을 이토록 빨리 앗아갔단 말입니까. 부질없이 슬픈 시를 읊으며 병든 마음을 달랠 뿐입니다.

평생 맺은 교분은 오랜 마음으로 더욱 친밀했습니다. 스무 해 동안 술잔을 기울이며 글을 논했습니다. 오늘 그대를 곡하며 느끼는 슬픔은 끝이 없습니다. 이제 조정의 경륜을 누가 다시 펼칠 수 있겠습니까.

132. 輓詞[金㶵]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_079B, ITKC_MO_0305A_A080_079C

원문

荀氏無雙號。厓門第一稱。胸呑瑤海闊。心澈玉壺澄。學到由天悟。文高見理勝。臥山斑霧豹。劈水化雲鵬。藝苑雄名蹈。儒關妙譽凌。行藏任夫道。忠孝信乎朋。再渡河南虎。重稱殿上鷹。德門千慶會。文榜五人登。燕賀來旁午。龍光見未曾。□聖朝方屬目。良佐遽虧肱。補衮才無施。爲仁壽不徵。天心今若此。吾道更誰憑。憶我先君執。惟公分義弘。門闌修好永。瓜葛結親仍。自顧劉生賤。常蒙孟氏矜。正當馴鹿孝。會忝卜鱣升。山院曾陪屨。華堂穩翦燈。雲泥分路迥。江渭別愁增。景行常瞻斗。遐齡每祝陵。豈期蒼嶺隔。遙報玉棺騰。爲國咸傷抱。懷恩獨拊膺。間關自貽阻。匍匐愧難能。靈翣安歸土。□天恩溢賜繒。靑牛涓日吉。玄宅隔晨興。嘉誨今難聽。溫顏不再承。哀情曷有已。萬一寄溪藤。

번역

The Xun clan has no equal in fame, and at Yamen, he is called the first. His chest is as vast as the jade sea, and his heart is as clear as a jade pot. His learning reached the point of enlightenment through heaven, and his writing is high, excelling in revealing principles. He is like a leopard with spots hiding in the mountains, and like a cloud-soaring roc splitting the water. He treads upon the heroic fame of the literary garden, and his wonderful reputation transcends the gates of Confucianism. Whether he acts or retires, he leaves it to the Way; his loyalty and filial piety are truly trusted by his friends. He crossed the Yellow River again like a tiger, and was once more called the hawk of the palace. In his virtuous family, a thousand joys gathered, and five people ascended the literary ranking list. Congratulations from guests arrived continuously, and the glory of the dragon was seen as never before. The holy court was just fixing its eyes upon him, when suddenly a good assistant lost his arm. His talent for mending the royal robe could not be applied, and his longevity for practicing benevolence was not granted. If the heart of Heaven is like this now, upon whom else can our Way rely? I remember my late father’s friendship, and how you shared a great sense of righteousness. Our families maintained good relations forever, and we were connected by marriage ties. Looking at myself, Liu is humble, yet I always received the kindness of the Meng family. Just when I was practicing the filial piety of the tame deer, I was ashamed to be promoted by the divination of the fish. I once accompanied your shoes at the mountain academy, and we trimmed the lamp peacefully in the magnificent hall. Now the clouds and mud separate our paths, and the sorrow of parting at the river increases. I always looked up to your noble conduct like the North Star, and always prayed for your long life like the mountain tomb. Who would have expected that the green ridge would separate us, and that I would hear from afar of the jade coffin being carried? The whole nation is wounded in its heart, and I alone beat my chest in gratitude. Because of the difficult journey, I am blocked, and I am ashamed that I cannot crawl to be there. Where will the spirit carriage return to the earth? The heavenly grace overflows with the gift of silk. The auspicious day for the green ox carriage is chosen, and the dark tomb is separated by the morning rise. Your excellent teachings are now hard to hear, and your warm face can no longer be seen. How can my sorrow ever end? I entrust one ten-thousandth of it to this stream-grown vine paper.

순씨 가문은 비할 데 없는 명성을 지녔고, 아문에서는 으뜸이라 칭송받았습니다. 가슴은 요해처럼 넓고 마음은 옥호처럼 맑았습니다. 학문은 하늘의 깨달음으로 통달하였고, 문장은 이치를 꿰뚫어 고결하였습니다. 산속에 숨은 표범처럼 은거하다가, 물을 가르고 구름 위로 솟구치는 붕새처럼 나아갔습니다. 문단의 웅장한 명성을 떨치고 유학의 관문에서 묘한 명예를 드높였습니다. 나아가고 물러남을 도에 맡겼으니, 충성과 효도는 벗들에게도 신뢰를 받았습니다. 다시 황하를 건너는 호랑이 같았고, 조정의 매라 거듭 칭송받았습니다. 덕 있는 가문에 천 가지 경사가 모였고, 과거 시험에는 다섯 명이나 급제하였습니다. 축하하는 손님들이 줄을 이었고, 용의 빛과 같은 영광은 일찍이 본 적이 없었습니다. 성스러운 조정에서 이제 막 주목하려던 참인데, 훌륭한 보좌관이 갑자기 팔을 잃은 듯 떠나갔습니다. 임금의 옷을 기우는 재주는 펼쳐보지도 못했고, 어짊을 행할 장수는 허락되지 않았습니다. 하늘의 뜻이 지금 이와 같다면, 우리 도를 이제 누구에게 의지하겠습니까. 우리 돌아가신 아버지와 공께서 나누었던 큰 의리를 기억합니다. 문중은 영원히 좋은 관계를 맺었고, 혼인으로 맺어진 인연은 계속되었습니다. 스스로 돌아보건대 유생인 나는 미천하나, 항상 맹씨 가문의 너그러운 보살핌을 받았습니다. 마침 사슴처럼 효도를 다하려던 때에, 물고기 점괘로 승진하게 되어 부끄러울 따름입니다. 산속 서원에서 신발을 나란히 하며 모셨고, 화려한 당에서 편안히 등잔 심지를 돋우며 담소 나누던 때가 생각납니다. 이제 구름과 진흙처럼 길이 멀어지고, 강가에서 이별하니 슬픔만 더해갑니다. 북두칠성 같은 공의 높은 행실을 항상 우러러보았고, 능묘처럼 오래 사시기를 늘 빌었습니다. 푸른 고개가 가로막을 줄 어찌 알았겠으며, 옥관이 운구된다는 소식을 멀리서 듣게 될 줄이야 어찌 알았겠습니까. 나라를 위해 모두가 가슴 아파하고, 은혜를 생각하며 홀로 가슴을 칩니다. 험난한 길에 가로막혀, 기어서라도 가고 싶지만 그러지 못함이 부끄럽습니다. 영구차는 어디로 돌아가 흙이 되는지, 하늘의 은혜로 비단이 넘치게 하사되었습니다. 푸른 소가 끄는 수레의 길일을 잡았으나, 어두운 무덤은 아침의 기상으로도 가닿을 수 없습니다. 가르침을 이제 듣기 어렵고, 따뜻한 얼굴을 다시 뵐 수 없습니다. 이 슬픈 마음을 어찌 다 하겠습니까, 만분의 일이나마 이 종이에 담아 보냅니다.

133. 輓詞[康應哲]

문체: 詩類 / 詩類

원문

愷悌眞君子。風流第一人。分符施惠政。戴笏肅霜巾。遐福期成茂。淸都遽作賓。儀容今永隔。雪涕仰蒼旻。

번역

A truly gentle and amiable gentleman, the foremost among those of elegant spirit. You divided the tally to bestow benevolent governance, and wearing the court tablet, you were solemn with your frost-white cap. We hoped your distant blessings would grow abundant, yet you have suddenly become a guest in the celestial capital. Your dignified appearance is now separated from us forever; wiping away tears, I look up to the vast blue sky.

온화하고 즐거운 마음을 지닌 참된 군자이자, 풍류로는 으뜸가는 분이셨습니다. 부절을 나누어 받아 은혜로운 정치를 베푸셨고, 홀을 잡고 서 계실 때는 서리처럼 하얀 관을 쓰고 엄숙하셨습니다. 먼 훗날까지 복이 무성하기를 바랐건만, 갑작스레 하늘나라의 손님이 되셨습니다. 이제 그 의연한 모습을 영원히 볼 수 없게 되었으니, 눈물을 닦으며 푸른 하늘을 우러러봅니다.

134. 輓詞[鄭維藩]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_079D

원문

厓老門屛夙歲遊。儒林雅望屬無儔。洛涯久餉田園樂。廊廟還爲社稷憂。驚世文章明月在。浹人遺澤大江流。吁嗟仁壽終無驗。〔原注:缺〕

古今兄弟說高陽。夫子仁賢所未嘗。倡導一家忠孝事。規模當世禮儀防。專城奉養無餘憾。□贈典追恩有大光。聲澈九重名入史。□君恩民頌共流芳。

千載重逢座上春。何堪今日遽歸眞。斯文有事憑無地。吾道將孤賴幾人。子弟室家千爾涕。士民尊賤百其身。嶠南萬古先塋側。暮色寒雲惱客神。

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In my early years, I frequented the gate and screen of the old man at the cliff. His refined reputation in the scholarly forest had no equal. For a long time, he enjoyed the pleasures of fields and gardens by the Luo River, yet when he returned to the court, he worried for the state. His world-startling writings remain like the bright moon, and the legacy of his kindness to the people flows like the great river. Alas, the promise of benevolence and longevity proved to be without proof.

Past and present, brothers speak of Gaoyang. Such benevolence and virtue as yours, sir, have rarely been seen. You pioneered the affairs of loyalty and filial piety for your family, and your standards served as a bulwark for the rituals of the current age. You served your parents while governing a city, leaving no regrets, and the posthumous honors bestowed upon you shine with great light. Your fame reached the nine-fold palace and entered the history books; the grace of the king and the praises of the people will flow together in fragrance.

After a thousand years, we met again in the spring of the gathering, but how can I bear that you have suddenly returned to the truth today? When the way of the scholars faces difficulties, there is no place to rely; upon whom can our path depend now that it will be lonely? Your descendants and family shed a thousand tears, and the scholars and commoners, high and low, all mourn with their bodies. Beside the ancestral graves of a myriad ages in Jiaonan, the twilight colors and cold clouds trouble the spirit of the traveler.

젊은 시절 벼랑 끝에 계신 노인의 문과 병풍을 드나들었네. 유림에서 누리던 고상한 명망은 비길 데가 없었지. 낙수 가에서 오랫동안 전원의 즐거움을 누리셨으나, 조정에 돌아와서는 나라를 위한 근심을 하셨네. 세상을 놀라게 한 문장은 밝은 달처럼 남아 있고, 사람들에게 베푼 은택은 큰 강물처럼 흐르네. 아, 어질고 장수하리라던 말이 끝내 증명되지 못했구나.

예나 지금이나 형제들은 고양을 이야기하네. 선생과 같은 어질고 현명함은 일찍이 없었던 일이라네. 한 집안의 충과 효를 앞장서서 이끄셨고, 그 규모는 당대 예의의 방패가 되었네. 성을 다스리며 봉양하여 남은 유감이 없으셨고, 추증된 은전은 큰 빛을 발하네. 명성은 구중궁궐에 사무치고 이름은 역사에 올랐으니, 임금의 은혜와 백성의 칭송이 함께 향기롭게 흐르리라.

천 년 만에 다시 만난 자리의 봄날이었는데, 오늘 갑자기 세상을 떠나셨으니 어찌 견디겠는가. 유학의 도에 일이 생겨도 의지할 곳이 없으니, 우리 도가 장차 외로워질 것을 누구에게 기대겠는가. 자제와 집안사람들은 천 번 눈물을 흘리고, 선비와 백성들은 귀천을 가리지 않고 모두 슬퍼하네. 교남의 만고 선영 곁에, 저녁 빛과 차가운 구름이 나그네의 마음을 괴롭히네.

135. 輓詞[全以性]

문체: 詩類 / 詩類

원문

詩禮家庭廊廟器。人間仙鶴出鷄群。心懷經濟官何屈。身佩銅符政有聞。□聖上圖治羅俊傑。明時應詔際風雲。長途捲轍悲朝露。賴把瓊枝幹寶〔原注:缺。〕

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A family of poetry and ritual, a vessel for the court and temple. Like a crane among chickens, he stands out among men. With a heart set on statecraft, why should his office be lowly? Wearing the bronze seal of office, his governance is renowned. The sage emperor, planning to govern well, gathers the talented. In this enlightened age, he responds to the imperial edict, meeting the winds and clouds of opportunity. On the long journey, the carriage wheels turn, lamenting the morning dew. Relying on holding the jade branch, he treasures the precious.

시와 예법을 갖춘 집안의 인재로 조정의 기둥이 될 그릇이로다. 인간 세상의 신선 같은 학이 닭의 무리 속에서 솟아난 격이다. 마음속에 경세제민의 뜻을 품었으니 어찌 관직이 낮다고 굴하겠는가. 구리 부절을 차고 나아가 정치를 펼치니 그 명성이 자자하다. 성군께서 다스림을 도모하시어 뛰어난 인재들을 불러 모으시니, 밝은 시대에 조서를 받들어 풍운의 기회를 만났도다. 먼 길을 떠나며 수레바퀴를 굴리니 아침 이슬 같은 인생이 슬프구나. 옥 같은 가지를 잡고 의지하며 보배를 귀히 여긴다.

136. 輓詞[鄭侙]

문체: 詩類 / 詩類

원문

忠孝門庭九弟兄。鸞停鵠峙摠天生。虞庭元凱難專美。荀氏慈明獨擅名。五桂花榮人共艷。九泉□恩及世皆驚。醇儒自是名家出。實學元由積德成。符竹分憂留惠澤。甘棠佐幕播徽聲。戴豸佇看行素學。夢鷄還慟〔原注:三字缺〕。固知厚德將流慶。誰把浮生妄羨彭。賤子夙叨蒙記憶。淸儀長痛隔幽明。前秋夜雨團圝話。追想依然涕淚傾。

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Nine brothers in a household of loyalty and filial piety, like phoenixes resting and swans standing, all born with heaven-sent talents. In the court of Yu, the eight talented ones could hardly claim exclusive beauty, yet among the Xun family, Ciming alone excelled in fame. The five cassia flowers bloom in glory, admired by all, and the grace reaching the nine springs surprises the whole world. A pure Confucian naturally emerges from a prestigious family, and true learning is fundamentally built upon accumulated virtue. Sharing the burdens of governance with official tallies, he left behind benevolent favors, and while assisting in the幕府, he spread a noble reputation. Soon we shall see him wearing the official cap and robe to practice his refined learning, yet the dream of the rooster brings sorrow again. We firmly know that deep virtue will bring forth blessings; who would foolishly envy the long life of Peng Zu in this fleeting world? I, a lowly person, have long enjoyed your remembrance, but now I am deeply pained by the separation between the living and the dead. Recalling our gathering and conversation during the rainy night last autumn, I cannot help but shed tears as I think of you.

충과 효를 갖춘 집안에 아홉 형제가 있으니, 봉황이 머물고 고니가 우뚝 서 있는 듯 모두 하늘이 낸 인재들이라. 우임금 조정의 여덟 현인도 그 아름다움을 독차지하기 어려웠을 텐데, 순씨 집안의 자명만이 홀로 이름을 떨쳤네. 다섯 그루 계수나무 꽃이 영화롭게 피어나니 사람들이 모두 부러워하고, 저승에까지 미친 은덕에 세상 사람들이 모두 놀라네. 참된 선비는 본래 명문가에서 나오는 법이고, 실학은 원래 덕을 쌓음으로써 이루어지는 것이라. 부절을 나누어 근심을 덜어주며 은혜로운 혜택을 남겼고, 감당나무 아래에서 막부를 도우며 아름다운 명성을 떨쳤네. 머지않아 관복을 입고 평소 닦은 학문을 펼치는 모습을 보려 했건만, 닭 울음소리 꿈에 다시금 통곡하게 되네. 두터운 덕은 장차 경사로 이어질 것임을 굳게 알겠으나, 누가 덧없는 세상에서 팽조의 장수를 망령되이 부러워하겠는가. 미천한 제가 일찍이 베풀어 주신 기억을 입었건만, 이제는 저승과 이승으로 갈라져 영원히 이별함이 사무치게 아프네. 지난 가을 밤비 내리던 날 함께 모여 나누던 이야기를 추억하니, 여전히 눈물이 쏟아지네.

137. 輓詞[沈瀹]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_080B

원문

老閱當朝士。君爲第一人。家庭盡孝悌。州郡施慈仁。柏府繩愆日。玉樓促記辰。旅魂千里路。南望淚沾巾。

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You have long been an official of the imperial court, and you are the foremost among them. In your family, you fully practice filial piety and fraternal love, and in the province and district, you bestow kindness and benevolence. The days of correcting errors at the Censorate have passed, and the time for being summoned to the Jade Tower is drawing near. My wandering soul is on a road a thousand miles away, and looking toward the south, tears wet my handkerchief.

오랫동안 조정의 관리로 계셨으니, 그대야말로 으뜸가는 인물입니다. 가정에서는 효도와 우애를 다하였고, 고을과 군에서는 자애와 어진 정치를 베풀었습니다. 어사대에서 잘못을 바로잡던 날들은 지나가고, 이제 옥루에서 부름을 받을 날이 머지않았습니다. 천 리 길 먼 곳에 떠도는 나그네의 넋이 남쪽을 바라보니, 흐르는 눈물이 손수건을 적십니다.

138. 輓詞[從叔壽賢]

문체: 詩類 / 詩類

원문

吾宗金孝伯。重厚古人風。聲自承家遠。名因射策雄。丹山曾墮淚。烏府晩乘驄。擬作巖廊寶。飜驚木稼凶。知心餘白首。不憖怨蒼穹。□恩綍雲霄上。歸舟漢水東。松楸增慘憺。親戚倍悲恫。玉樹無因覩。臨風淚不窮。

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Our clan's Kim Hyo-baek, his gravity and sincerity were like those of the ancients. His reputation was inherited from his family and spread far, and his fame grew great because he excelled in the civil service examination. He once shed tears at Dansan, and in his later years, he rode a horse as an official of the Censorate. He was expected to become a treasure of the royal court, but unexpectedly, the tragedy of his untimely death shocked us. Only his white-haired friends remain to know his heart, and they do not dare to resent the blue sky. The imperial decree of grace descended from the clouds, and his returning boat headed east toward the Han River. The pine trees and catalpas at his grave look even more desolate, and his relatives are doubly sorrowful and pained. There is no way to see the jade tree again, and facing the wind, my tears flow without end.

우리 문중의 김 효백은 그 무게 있고 두터운 풍모가 옛사람과 같았다. 명성은 가문을 이어 멀리까지 퍼졌고, 이름은 과거 시험에서 뛰어난 실력을 보여 드높아졌다. 단산에서 일찍이 눈물을 흘렸고, 만년에는 사헌부의 관리가 되어 말을 탔다. 조정의 보배가 될 것으로 기대했으나, 도리어 뜻밖의 죽음이 우리를 놀라게 하였다. 그의 마음을 아는 이는 백발의 노인들뿐이나, 감히 하늘을 원망하지는 않는다. 은혜로운 임금의 교지가 구름 위에서 내려왔고, 돌아오는 배는 한강 동쪽으로 향하였다. 무덤가의 소나무와 가래나무는 더욱 처량해 보이고, 친척들은 배나 더 슬퍼하며 통곡한다. 옥 같은 그를 다시 볼 길 없으니, 바람을 마주하고 흐르는 눈물을 멈출 수가 없구나.

139. 附諸賢贈詩

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0305A_A080_080C, ITKC_MO_0305A_A080_080D ...

원문

常憐五畝雙珠樹。長日聯牀一部書。病裏相思不相見。書簾垂處柳花疏。

東西十載久聞名。此日相逢有故情。便感□國恩容一見。不妨私語到三更。風流文采追前輩。學海波澜〔原注:缺〕後生。休道音書無寄處。春來回雁過秦京。丹城佳勝東方最。太守高名一世欽。北望還傷戀□闕志。南歸應慰倚閭心。靑春節變流鶯怨。竹嶺山高暮靄深。別後相思難忍處。長安明月動秋砧。

芳洲花柳政爭春。勝曰端宜任賞春。鱸膾山梁非起興。一年春盡不知春。

侯德和時春與和。韶華形氣總爲和。仁風吹起同民樂。江上淸罇又一和。

紅稀綠暗更尋春。皁蓋榮臨春又春。玉潤杯間春在是。花衰何必惜餘春。

心和氣和又時和。況値春和民亦和。席上和容珍可戴。由來位育在中和。

高標當世屬吾公。嘗盡酸鹹白髮生。默亦人疑言亦惡。世間何術可能行。

山河淑氣鍾英靈。七月之望公以生。海東俊彩瞻和日。天上祥光照德星。不獨大名留竹史。定知遐福享春齡。小子龍門幸謖足。宜將盛事繪丹靑。□北斗罇前擁彩衣。滿堂春色爛生輝。七龍三鳳相携舞。千百年來此事稀。

萬丈頭流天與齊。孤雲遺迹杳難躋。天王峯迥瑤壇閟。靑鶴巢空玉洞迷。仙路休言無夙契。行裝却喜有枯藜。江城太守能無事。爲理扁舟待我西。

雨急風顚灎澦灘。孤舟無計渡狂瀾。中流況復無維楫。其奈危機妙手難。

一罷江城酌。歸來五美春。風煙陶令里。斑彩老萊身。興入江雲暮。詩從野草新。不堪遊子夢。中夜度嶙峋。

四載勤勞旅宦情。區區非爲一身榮。男兒事業終能辦。愧我無詩慰遠征。

數載違承指敎恩。居常戚戚向鴒原。南鄕千里還相別。今日離懷不忍言。

伯氏分憂地。先君昔佩銅。山留杖屨跡。民帶惠恩隆。止孝〔原注:缺〕餘事。移忠是乃功。生祠遺愛在。愼勿墮先風。

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Appendix: Poems Presented by Various Worthies
I always cherish the two pearl-like trees in my five-mu garden, and spending long days together on the same bed reading a book. In my illness, I miss you but cannot see you; where the book-curtain hangs, the willow catkins are sparse.

For ten years, east and west, I have long heard your name. Meeting you today, I feel the affection of an old friend. I am moved that the grace of the state allows us this one meeting; it is fine to whisper privately until the third watch. Your elegance and literary talent follow the predecessors; the waves of the sea of learning [original note: missing] the younger generation. Do not say there is no place to send letters; when spring comes, the returning wild geese will pass through the capital of Qin. The beauty of the red city is the best in the East; the high reputation of the governor is admired by the whole generation. Looking north, I am saddened by my longing for the [missing] palace; returning south, I should comfort my mother’s heart as she leans against the gate. The season of youth changes, and the orioles complain; the Bamboo Ridge is high, and the evening mist is deep. Where longing after parting is hard to bear, the bright moon of Chang'an stirs the autumn fulling block.

In the fragrant islet, flowers and willows vie for spring. It is said that one should properly enjoy the spring. Perch sashimi and mountain bridges do not stir my interest; the year’s spring ends, and I do not even know it is spring.

When the Marquis’s virtue is harmonious, the spring is also harmonious. The form and spirit of the beautiful season are all harmony. The benevolent wind blows, and the people rejoice together; on the river, the clear wine cup is another harmony.

Red flowers are sparse, green leaves are dark, and I seek spring again. The black carriage arrives in glory, and it is spring upon spring. In the jade-moistened cup, spring is here; when flowers fade, why must one regret the remaining spring?

The heart is harmonious, the spirit is harmonious, and the season is also harmonious. Moreover, encountering the harmony of spring, the people are also harmonious. On the mat, the harmonious countenance is precious to behold; from the beginning, the position of nurturing lies in central harmony.

The high standard of the current age belongs to you, sir. You have tasted all bitterness and salt, and white hair has grown. If you are silent, people suspect you; if you speak, they dislike it. What method in this world can be practiced?

The mountains and rivers gather the pure energy and heroic spirits. On the fifteenth day of the seventh month, you were born. Looking at the sun of harmony among the brilliant talents of the East, the auspicious light of the virtue star shines from heaven. Not only will your great name remain in the bamboo history, but you will surely enjoy long-lasting happiness and spring-like longevity. I, a small person, am fortunate to have stood at your gate; I should paint this grand event in vermilion and blue. [Missing] In front of the Big Dipper cup, wearing colorful clothes, the whole hall is filled with brilliant spring light. Seven dragons and three phoenixes dance together; such an event has been rare for thousands of years.

The ten-thousand-foot Jirisan Mountain is as high as the sky. The traces left by the lone cloud are remote and hard to reach. The Heavenly King Peak is distant, and the jade altar is hidden; the blue crane’s nest is empty, and the jade cave is lost. Do not say there is no predestined affinity for the immortal path; I am glad that my travel gear includes a withered staff. Can the governor of the river city be free from affairs? I will prepare a small boat and wait for me to go west.

The rain is urgent, and the wind is fierce at the Yan Yu Shoals. In a lone boat, there is no way to cross the wild waves. Moreover, in the middle of the current, there are no oars or rudder; what can be done when a master is needed for a crisis?

Once I finished drinking in the river city, I returned to the spring of the five beauties. In the village of Tao Yuanming, with wind and mist, I am like the old man Lao Lai in colorful clothes. My interest enters the evening clouds over the river; my poems are fresh, following the wild grasses. I cannot bear the dreams of a traveler; in the middle of the night, I cross the rugged mountains.

For four years, I have labored with the feelings of an official on a journey. This trivial effort is not for my own glory. A man’s work can eventually be accomplished; I am ashamed that I have no poem to comfort your distant expedition.

For several years, I have been away from your teachings and grace. I am always anxious when facing the magpie’s nest. Separated again by a thousand miles to the south, today, my feelings of parting are beyond words.

In the place where my elder brother shared the worries of governance, our late father once wore the copper seal. The mountains retain the traces of his staff and shoes; the people carry the weight of his great kindness. Filial piety [original note: missing] is the remaining task; transferring loyalty is his achievement. The love left in the shrine remains; be careful not to let the ancestral style fall.

부제현증시(여러 현인들이 지어 준 시를 덧붙임)
내 오묘(五畝)의 밭에 있는 두 그루의 구슬 같은 나무를 늘 아끼며, 긴 하루를 같은 침상에서 책 한 권을 함께 읽곤 했지. 병중에 서로 그리워도 만나지 못하는데, 책을 덮은 발이 드리워진 곳에 버들개지만 성기구나.

동서로 십 년 동안 그대의 명성을 오래 들었네. 오늘 이렇게 만나니 옛 친구의 정이 있구나. 국가의 은혜로 한 번 만날 수 있음에 감격하니, 삼경이 되도록 사사로운 이야기를 나누어도 괜찮겠지. 풍류와 문채는 앞선 선배들을 따르고, 학문의 바다에 이는 물결은 [원주: 결락] 후생들이라네. 편지 보낼 곳이 없다고 말하지 마오, 봄이 오면 돌아오는 기러기가 진나라 서울을 지나갈 테니. 붉은 성의 아름다움은 동방에서 으뜸이고, 태수의 높은 명성은 온 세대가 우러러보네. 북쪽을 바라보니 [결락] 궁궐을 그리워하는 뜻에 마음이 상하고, 남쪽으로 돌아가니 문에 기대어 기다릴 어머니의 마음을 위로해야겠지. 청춘의 절기가 변하니 흐르는 꾀꼬리 소리에 원망이 서리고, 죽령은 높은데 저녁 안개는 깊구나. 이별 후 그리움을 참기 어려운 곳에, 장안의 밝은 달이 가을 다듬잇소리를 재촉하네.

향기로운 섬에 꽃과 버드나무가 봄을 다투니, 승일(勝日)에는 마땅히 봄을 즐겨야 한다고 하네. 산마루의 농어회는 흥을 돋우지 못하고, 한 해의 봄이 다 가도록 봄인 줄도 모르고 지냈네.

후작의 덕이 화합할 때 봄 또한 화합하니, 아름다운 시절의 형상과 기운이 모두 화합이로다. 어진 바람이 불어오니 백성들과 함께 즐겁고, 강 위의 맑은 술잔은 또 하나의 화합이네.

붉은 꽃은 성기고 푸른 잎은 어두운데 다시 봄을 찾으니, 검은 수레가 영광스럽게 임하시니 봄이 또 봄이로다. 옥처럼 윤기 나는 술잔 사이에 봄이 여기에 있으니, 꽃이 진들 어찌 남은 봄을 아쉬워하겠는가.

마음이 화합하고 기운이 화합하니 시절 또한 화합하네. 하물며 봄의 화합을 만났으니 백성들 또한 화합하겠지. 자리 위의 화합하는 얼굴은 보배로울 만하니, 예로부터 자리를 잡고 기르는 것은 중화(中和)에 있네.

당대의 높은 표준은 우리 공에게 속하니, 온갖 신맛과 짠맛을 다 겪어 흰머리가 났구나. 침묵해도 사람들이 의심하고 말해도 미워하니, 세상에 어떤 방법을 행할 수 있겠는가.

산하의 맑은 기운이 영특한 기운을 모았으니, 칠월 보름에 공이 태어났네. 해동의 뛰어난 인재들 속에서 화합의 해를 바라보니, 하늘 위의 상서로운 빛이 덕성(德星)을 비추네. 큰 이름이 죽사(竹史)에 남을 뿐만 아니라, 틀림없이 봄 같은 장수를 누릴 복을 누릴 것이네. 소생은 용문(龍門)에서 다행히 발을 붙였으니, 마땅히 이 성대한 일을 그림으로 그려야겠네. [결락] 북두칠성 술잔 앞에서 색동옷을 입으니, 온 집안에 봄빛이 찬란하게 빛나네. 일곱 용과 세 봉황이 서로 손잡고 춤추니, 천 년 만 년에 이런 일은 드물구나.

만 길 높이의 지리산은 하늘과 나란히 하고, 외로운 구름이 남긴 자취는 아득하여 오르기 어렵네. 천왕봉은 멀고 요단(瑤壇)은 닫혀 있으며, 푸른 학의 둥지는 비어 있고 옥동(玉洞)은 미로 같구나. 신선의 길에 맺은 인연이 없다고 말하지 마오, 여행 짐 속에 마른 지팡이가 있어 기쁘구나. 강성 태수가 어찌 일이 없겠는가, 작은 배를 마련하여 내가 서쪽으로 가기를 기다리네.

비는 급하고 바람은 거센 연우탄(灎澦灘)이여, 외로운 배로는 거친 물결을 건널 방법이 없네. 하물며 강 한가운데 노와 키도 없으니, 위기 상황에 묘수를 가진 손길이 없음을 어찌하겠는가.

강성에서 술 한 잔을 마치고, 돌아오니 오미(五美)의 봄이로다. 도연명의 마을 같은 풍경 속에, 반채(斑彩)를 입은 노래자(老萊子)의 몸이네. 흥은 강 위의 저녁 구름으로 들어가고, 시는 들풀을 따라 새롭구나. 나그네의 꿈을 견딜 수 없어, 한밤중에 험한 산을 넘어가네.

사 년 동안 부지런히 애쓰며 벼슬살이의 정을 나누었으니, 구구한 노력이 어찌 한 몸의 영광만을 위함이겠는가. 사나이의 대업은 결국 이룰 수 있을 것이니, 먼 길을 떠나는 그대를 위로할 시가 없음이 부끄럽구나.

몇 년 동안 가르침을 받지 못하고 은혜를 잊었으니, 늘 까치집을 향해 근심하네. 남쪽 고향 천 리 길에서 다시 이별하니, 오늘 이별의 회포는 말로 다 할 수 없구나.

형님께서 근심을 나누던 땅에, 선군(先君)께서 예전에 구리 도장을 차셨네. 산에는 지팡이와 신발의 자취가 남아 있고, 백성들은 베푸신 은혜를 크게 입었네. 효도를 다하는 것 [원주: 결락] 외의 나머지 일이며, 충성을 옮기는 것이 바로 공적이라네. 사당에 남은 사랑이 있으니, 삼가 선대의 풍모를 떨어뜨리지 마오.