0138_송재유고_松齋遺稿_번역

송재유고(松齋遺稿)

• 저자: 나세찬(羅世纘)
• 생몰년: 1498-1551
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: Gemini Flash 3.5 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

이 글은 인공지능 번역 초안입니다. 인용이나 학술 사용 전에는 원문 대조와 검수가 필요합니다.

1. 松齋先生遺稿序[宋煥箕]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_049B, ITKC_MO_0138A_A028_049C ...

원문

余夙聞松齋先生羅公之重試對策獄中陳疏。爲世所盛稱。而恨未覽其全文。今得一繙過。益有以夐想公之氣節卓偉矣。餘事文章。何暇論也。嗚呼。公蚤歲蜚英。敭歷淸顯。甚見推重於一世諸名勝。其與退溪，河西兩賢。聯武湖堂。多少唱酬。必不趐幾許什。而是集所載。只有一二而止耳。惜哉。然公之徽蹟可徵。豈係於殘篇斷簡乎。當時之媢嫉公者固爲奸兇。而愛慕公者寔皆忠賢也。百世之下。欲知公者。宜於斯觀之也。我先祖尤菴文正公大書其墓曰。大司憲羅公諱某之墓。權文純公狀其行。有曰。正直之風。益著於鷹鸇之逐。剛大之氣。不挫於桁楊之酷。能保晩節。爲世名臣。非平日所養之深且大。能若是乎。噫。前後群賢之所稱揚。不止於此。豈不盛矣哉。公之遺文。散逸於兵燹之餘。而今其所蒐輯爲若干編。疏章固可諷玩無斁。而至於賦策。不宜徒以程文看。況其病柏之作。膾炙一時。人稱有屈宋遺韻耶。一臠可以知全鼎之味。篇帙之少。何足恨哉。宜其雲仍深懼泯沒。而亟圖鋟梓也。今遠來問序於余者。公八世孫星爀云。崇禎後三辛酉孟夏。德殷宋煥箕。序。

번역

Preface to the Posthumous Works of Master Songjae [by Song Hwan-gi]
I had long heard of Master Songjae, Duke Na’s successful answers in the civil service examination and his presentation of a memorial while in prison, which were widely praised by the world. I regretted that I had not read the full text. Now that I have read through them, I can deeply imagine the Duke's lofty and great moral integrity. As for his other writings, how would I have leisure to discuss them? Alas! The Duke gained fame in his early years and served in pure and distinguished offices, being highly regarded by the famous scholars of his generation. Along with the two sages, Toegye and Hoseo, he joined the Lake Hall, exchanging poems. The number must have been more than a few. Yet, what is recorded in this collection is only one or two. How regrettable! However, the Duke’s brilliant traces can be examined; how could they depend on a few surviving fragments? Those who envied the Duke at that time were indeed treacherous and evil, while those who loved and admired the Duke were all loyal and virtuous. A hundred generations later, those who wish to know the Duke should look at this. My ancestor, Uam, Munjeonggong, wrote in large letters on his tomb: "The Tomb of Duke Na, the Inspector-General, Named So-and-so." Duke Kwon Munsun recorded his conduct, saying: "The upright wind became more prominent in the pursuit of the eagles and falcons; the great and rigid spirit was not broken by the cruelty of the torture racks. He was able to preserve his late years and became a famous minister of the world." If it were not for the depth and greatness of what he cultivated in ordinary times, could he be like this? Alas! The praise of the former and later sages did not stop here; how grand indeed! The Duke's remaining writings were scattered and lost after the ravages of war, and what is gathered now is only a few chapters. The memorials can indeed be read and appreciated without end, while the rhapsodies and examination essays should not be viewed merely as official writings. Moreover, his work on the diseased cypress was highly appreciated in his time, and people said it possessed the remaining rhymes of Qu Yuan and Song Yu. From one piece of meat, one can know the taste of the entire cauldron; why should the smallness of the book volume be regretted? It is fitting that his descendants deeply feared that his work would be lost and quickly planned to print it. Now, the one who came from afar to ask for a preface from me is the Duke’s eighth-generation descendant, Seong-hyeok. The first month of summer in the year of Sinyu, three cycles after the Chongzhen era. Song Hwan-gi of Deokeun writes this preface.

송재선생유고서[송환기]
나는 전부터 송재 선생 나공이 중시의 대책과 옥중에서 상소문을 올린 일이 세상에서 크게 일컬어지는 것을 들었으나 그 전문을 보지 못한 것을 한스럽게 여겼다. 이제 한번 넘겨보니 공의 기개와 절개가 탁월하고 위대함을 더욱 깊이 상상할 수 있겠다. 나머지 문장들에 대해서는 내 어찌 평할 겨를이 있겠는가. 아아! 공은 젊은 나이에 이름을 떨치고 청직과 현직을 두루 거치며 한 시대 명승들에게 크게 추중을 받았다. 퇴계, 하서 두 현인과 더불어 호당에서 어깨를 나란히 하며 주창하고 화답한 것이 반드시 적지 않았을 터인데, 이 문집에 실린 것은 한둘에 불과할 뿐이니 아쉽도다. 그러나 공의 고결한 행적을 증명할 수 있으니 어찌 남은 편편한 글에만 얽매이겠는가. 당시에 공을 시기한 자들은 진실로 간흉들이었으나 공을 애모한 자들은 모두 충신과 현인들이었다. 백세 뒤에 공을 알고자 하는 자들은 마땅히 여기서 보아야 할 것이다. 나의 선조 우암 문정공께서 그 묘비에 "대사헌 나공 아무개의 묘"라고 크게 쓰셨고, 권문순공이 그 행장을 지으면서 이르기를 "정직한 기풍은 매를 쫓아낼 때 더욱 드러났고, 굳세고 큰 기운은 가혹한 고문형틀에서도 꺾이지 않았다. 만절을 능히 보전하여 세상의 이름난 신하가 되셨다" 하였으니, 평소 기른 바가 깊고 크지 않았다면 어찌 이와 같을 수 있었겠는가. 아아! 앞뒤 여러 현인들이 칭양한 바가 여기에 그치지 않으니 어찌 성대하지 않겠는가. 공의 유문은 전쟁의 전화 속에 흩어지고 잃어버렸으며, 지금 수집하여 겨우 몇 편을 만들었다. 상소문은 참으로 무궁히 읽고 완상할 만하며, 부와 대책에 이르러서는 다만 과거 시험용 글로만 보아서는 안 된다. 더구나 그의 병든 측백나무를 읊은 시는 한때 널리 회자되어 사람들이 굴원과 송유의 남은 운치가 있다고 칭찬하지 않았던가. 한 조각 고기로도 솥 안의 국 맛을 온전히 알 수 있으니, 책 권수가 적은 것이 어찌 한탄할 거리겠는가. 그 후손들이 행여 인멸될까 깊이 두려워하여 서둘러 판각하려 한 것은 마땅한 일이다. 이제 멀리서 와 내게 서문을 청한 이는 공의 8대손 성혁이다. 숭정 후 세 번째 신유년 초여름에 덕은 송환기가 서문을 쓰다.

2. 詠射帿〔原注:九歲作〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

壯士彎秋月。雄風袖裏生。雷聲山下動。星落白雲傾。

번역

"On Bow-and-Arrow Shooting (Written at age nine)"
The brave warrior bends his bow like an autumn moon,
A heroic wind rises from within his sleeves.
The sound of thunder shakes the mountain below,
Stars fall as the white clouds tilt.

《사후(射帿, 활쏘기 과녁)를 읊다〔원주: 9세에 짓다〕》
장사가 가을 달처럼 활을 당기니
웅장한 바람이 소매 속에서 일어나네.
우레 소리가 산 아래에서 진동하고
별이 떨어지며 백운이 기우는구나.

3. 居平洞八景

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_053B, ITKC_MO_0138A_A028_053C

원문

孤山一點明。白雨漾氷莖。豈待秋風至。季鷹先我行。

〔原注:右落山採蓴〕

九皐獨棲處。誰遣翠濤來。天寒聞更遠。恐曳棟樑材。

〔原注:右鶴嶺聽松〕

綠影落雕弓。共聞曾熟手。弛張付一爭。立飮沙邊酒。

〔原注:右槐亭射帿〕

晩風吹釣絲。芳草立多時。得雋又何待。歸來橫柳枝。

〔原注:右城川釣魚〕

獨抱後凋操。不愁風雨忙。靑靑伴疏竹。高處宿鸞凰。

〔原注:右南岡尋柏〕

神物厭平地。噓雲巖上水。變化在須臾。蒼生望一起。

〔原注:右龍庵望雲〕

太華誰移種。天然出水中。無風香自遠。欲採思何窮。

〔原注:右沙池賞蓮〕

芳洲春水生。風便一帆輕。夜深弄明月。恰得鏡中行。

〔原注:右幕浦歸帆〕

번역

Eight Views of Geopyeong-dong
An isolated mountain is bright,
The white rain ripples on the icy stalks.
Why wait for the autumn wind to arrive?
Jiying departs before me.

(Original Note: Right: Gathering water shield on the falling mountain)

A single crane roosts in the nine-layered valley,
Who sent the green waves of pine needles to come?
When the weather is cold, the sound is heard even further,
I fear it may drag down the timbers of a great house.

(Original Note: Right: Listening to the pines on Crane Ridge)

The green shadow falls upon the carved bow,
We all hear that he was once an experienced hand.
Entrusting the contest of tension and relaxation,
He stands to drink wine by the sandy shore.

(Original Note: Right: Archery at the Locust Tree Pavilion)

The evening wind blows the fishing line,
Standing by the fragrant grass for a long time.
Why wait to get a catch?
Returning, he holds a willow branch sideways.

(Original Note: Right: Fishing in Seongcheon Stream)

Alone holding the integrity of withstanding the cold,
Not worrying about the busy wind and rain.
Greenly accompanying the sparse bamboo,
In the high place, the phoenix roosts.

(Original Note: Right: Seeking Cypresses on Namgang Ridge)

The divine creature dislikes the flat land,
Exhaling clouds upon the rock’s water.
The change occurs in an instant,
The common people hope for a rise.

(Original Note: Right: Gazing at Clouds from Dragon Rock)

Who transplanted the seed from Mt. Taihua?
Naturally emerging from the water.
Without wind, its fragrance is of itself distant,
Wishing to gather it, my thoughts are endless.

(Original Note: Right: Admiring Lotuses in the Sandy Pond)

Spring water rises in the fragrant islet,
The wind is favorable and the sail is light.
Deep in the night, playing with the bright moon,
It feels exactly like walking inside a mirror.

(Original Note: Right: Returning Sail at Makpo)

거평동 팔경
외로운 산 한 점 밝게 빛나고
하얀 소나기는 얼음 줄기 위로 출렁이네
어찌 가을바람 불어오기를 기다리겠는가
장한이 나보다 먼저 고향으로 떠나가네

(원제: 우측은 낙산에서 순채를 캐다)

구고의 골짜기에 홀로 깃들어 사는 곳
그 누가 푸른 물결 같은 솔바람을 몰아왔는가
날씨가 차가우니 소리가 더욱 멀리 들려
들보와 기둥이 될 재목이 끌려갈까 저어하노라

(원제: 우측은 학령에서 솔바람 소리를 듣다)

푸른 나무 그늘이 장식된 활에 떨어지니
일찍이 솜씨 좋은 명궁이었음을 함께 아네
느슨함과 팽팽함을 한바탕 다툼에 맡기고
모래가에 서서 술을 들이켜도다

(원제: 우측은 괴정에서 활을 쏘다)

늦바람이 낚싯줄을 흔드는데
방초 우거진 곳에 오랫동안 서 있네
월척을 잡는 일을 어찌 더 기다리랴
돌아올 때 버들가지 꺾어 가로 물었네

(원제: 우측은 성천에서 낚시질하다)

세밑에도 시들지 않는 지조를 홀로 품었으니
바람과 비가 어지러이 불어도 근심치 않네
성긴 대나무와 더불어 푸르른데
높은 곳에는 난새와 봉황이 깃들도다

(원제: 우측은 남강에서 측백나무를 찾다)

신령한 용은 평평한 땅을 싫어하여
바위 위 물가에서 구름을 뿜어내네
변화는 순식간에 일어나는 법이니
백성들은 한 번 솟구쳐 오르기를 바라네

(원제: 우측은 용암에서 구름을 바라보다)

태화산 연꽃 씨앗을 누가 옮겨 심었는가
자연스럽게 물속에서 솟아났네
바람이 없어도 향기가 스스로 멀리 가니
꺾고자 하매 생각이 끝이 없구나

(원제: 우측은 사지에서 연꽃을 감상하다)

꽃다운 물가에 봄물이 불어나고
바람이 순풍이라 돛이 가볍구나
밤 깊어 밝은 달을 희롱하며 돌아오니
마치 거울 속을 걸어가는 것 같구나

(원제: 우측은 막포로 돌아오는 돛배)

4. 遊扶餘白馬江

문체: 詩類 / 詩類

원문

夕醉加羅酒。晨登白馬舟。斷松負石苦。疏雨結雲愁。宇宙風塵過。山河日月流。浮沈惟水鳥。應洗濟王羞。

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Visiting Baekma River in Buyeo
In the evening, drunk with Gara wine,
In the morning, I board the Baekma boat.
The broken pine bears the rock with pain,
The sparse rain gathers the clouds in sorrow.
The wind and dust of the universe pass by,
The sun and moon of the mountains and rivers flow.
Floating and sinking are only the water birds,
Which should wash away the shame of King Uija.

부여 백마강에 놀다
저녁에는 가라주 술에 취하고
아침에는 백마강 배에 오르네
부러진 소나무는 돌을 이고 있어 괴롭고
성긴 비는 구름을 모아 시름겹게 하네
우주의 풍塵은 지나가고
산하의 세월은 흘러가누나
떠다니고 잠기는 것은 오직 물새뿐이니
마땅히 백제 의자왕의 부끄러움을 씻어주리라

5. 還七精寺〔原注:時爲承旨〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_053D

원문

布衣讀書處。二十一年來。興廢樓餘地。悲歡酒滿杯。山深新雪盛。林靜舊禽欸。明日紅塵裏。應知白首回。

披榛鞭款段。爲訪故人來。白雪埋山寺。黃眉入酒杯。君飛騰最健。吾老病堪欸。天使雲泥隔。離腸謾九回。

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Returning to Chiljeongsa Temple (Original Note: At that time, I was a Royal Secretary.)
The place where I read books in plain clothes,
Twenty-one years have passed.
The rise and fall leave only the vacant land of the pavilion,
Sorrows and joys fill the cup with wine.
Deep in the mountains, the new snow is abundant,
Quiet is the forest where the old birds call.
Tomorrow in the red dust,
We should know my white head will return.

Clearing the brambles and whipping the slow horse,
I came to visit my old friend.
White snow buries the mountain temple,
The yellow-eyebrowed monk pours the wine.
Your flight is most vigorous,
But I am old and ill, barely making it.
Heaven makes us separate as cloud and mud,
My parting heart vainly turns nine times.

칠정사로 돌아와서(원제: 당시에 승지였다)
베옷 입고 독서하던 곳에
이십일 년 만에 찾아왔구나
흥하고 망하여 누각은 터만 남았고
슬픔과 기쁨 속에 술만 잔에 가득하네
산이 깊어 새로 내린 눈이 소복하고
숲이 고요해 옛 새들이 지저귀네
내일이면 붉은 먼지 가득한 세상 속으로
내 백발이 다시 돌아가야 함을 알겠구나

가시덤불 헤치고 노둔한 말을 채찍질하며
옛 친구를 찾아왔노라
하얀 눈은 산사를 파묻었고
노승은 술잔을 채워주네
자네는 기세 좋게 날아올랐으나
나는 늙고 병들어 겨우 견디네
하늘이 우리를 구름과 진흙처럼 떨어뜨려 놓으니
이별하는 애간장 부질없이 아홉 번 뒤틀리네

6. 牧篴圖

문체: 詩類 / 詩類

원문

十里江湖細雨過。數畝牧田草煙鋪。載牽載驅者何子。長蓑獨向風中蘆。是是非非都兩忘。吾忘爾牛牛忘吾。時時赤手短篴吹。一聲數聲橫天衢。餘音幾應平湖月。高韻却醒人間竽。誰知寸管持古音。行看碧雲留山隅。篴自無心牛自肥。草野氣象何淸癯。毫端意度盡神妙。霜紈氣宇猶魁梧。爲言畫工知得否。篴寓於心不在圖。

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Painting of a Herdboy with a Flute
Over ten miles of rivers and lakes, the fine rain passes,
Over a few acres of pasture, the grass-smoke spreads.
Who is this child leading and driving the cattle?
Wearing a long raincoat, he heads alone towards the reeds in the wind.
Right and wrong are both forgotten,
I forget your ox, and the ox forgets me.
From time to time, with bare hands, he plays the short flute,
A sound or two traverses the sky.
The remaining sound should match the moon of the flat lake,
The lofty rhyme awakens the sheng in the human world.
Who knows that a small pipe holds the ancient sound?
Walking, we see the blue clouds linger in the corner of the mountain.
The flute is naturally without mind, and the ox is naturally fat,
The atmosphere of the grass fields is so pure and lean.
The intention at the brush-tip is entirely divine and wonderful,
The spirit of the frosty silk is still robust and tall.
Tell me, does the painter know this or not?
The flute resides in the mind, not in the picture.

목적도
십 리 강호에 가랑비 내리고
두어 이랑 목장에 풀 연기 퍼지네
소를 끌고 모는 저 아이는 누구인가
긴 도롱이 입고 홀로 바람 속 갈대밭으로 향하네
시비와 선악을 모두 잊어버리니
나는 네 소를 잊고 소는 나를 잊었네
때때로 맨손으로 짧은 피리를 부니
한 소리 두 소리가 하늘에 비껴 흐르네
남은 소리는 평평한 호수의 달빛에 어린 듯하고
높은 가락은 도리어 인간 세상의 피리 소리를 깨우네
뉘 알랴, 한 마디 짧은 대가 옛 가락을 가졌음을
가다 보니 푸른 구름이 산 귀퉁이에 머무네
피리는 절로 마음이 없고 소는 절로 살찌니
초야의 기상이 참으로 맑고 고고하구나
붓끝에 담긴 의취가 지극히 신묘하고
서리 맞은 비단 위에 기상이 여전히 늠름하네
화공에게 말하노니 그 뜻을 알겠는가
피리는 마음에 머물 뿐 그림 속에 있는 게 아니라네

7. 射帿

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_054A

원문

臂弓腰矢舞蹲蹲。風正帿顏日欲曛。痛飮百杯連百中。鼓聲雷落碧山雲。

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Archery
With bows on arms and arrows on waists, they dance and crouch,
The wind is fair, the target face turns dark as the sun is about to set.
Drinking deeply a hundred cups, hitting the mark a hundred times,
The drum sound falls like thunder from the blue mountain clouds.

활을 쏘며
팔에는 활 메고 허리에는 화살 차고 춤추듯 웅크리니
바람은 바르고 해 저물 무렵 과녁이 어둑해지네
호탕하게 백 잔 술 마시며 백 번 쏘아 다 맞히니
북소리 벼락 치듯 푸른 산 구름 사이로 떨어지네

8. 贈安正字〔原注:名汝止。以新恩來訪。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

君何先達我何遲。秋菊春蘭各有時。莫道當年先折桂。廣寒猶有最高枝。

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Presented to Secretary An (Original Note: Named Yeoji. He came to visit me on receiving a new favor.)
Why did you succeed so early, and why am I so late?
Autumn chrysanthemums and spring orchids each have their own time.
Do not say you plucked the cassia first in those years,
The Guanghan Palace still has the highest branch.

안 정자에게 줌(원제: 이름은 여지이다. 새로 은혜를 입고 찾아왔기에 지어 주었다)
그대는 어찌 그리 먼저 달하고 나는 어찌 이리 늦었는가
가을 국화와 봄 난초는 각기 피어날 때가 있는 법이라네
그 옛날 먼저 계수나무 가지를 꺾었다 말하지 마라
광한전에는 아직도 가장 높은 가지가 남아 있도다

9. 三奇詩〔原注:時爲全州府尹。與羅仍及海運判官。會于廉般門外。皆先生生員同年也。判官姓名無傳。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

樓中邂逅有三奇。風雨罇前各把詩。何日粗休心事了。閒尋漁艇下江時。

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The Poem of Three Wonders (Original Note: At that time, I was the Governor of Jeonju. I met with Na Eung and the Sea Transport Magistrate outside the Yeomban Gate. They were all classmates of the master.)
In the tower, we met by chance, the three wonders,
Before the wine jar in wind and rain, each holds a poem.
On which day shall we roughly cease our mental tasks,
Leisurely seeking a fishing boat to go down the river?

삼기시(원제: 당시에 전주부윤이었다. 나응 및 해운판관과 더불어 염반문 밖에서 만났는데, 모두 선생과 사마시 동년이었다. 판관의 성명은 전하지 않는다)
누각에서 우연히 만난 세 명의 기이한 선비들
바람 불고 비 내리는 술상 앞에서 각자 시를 쥐었구나
어느 날에나 마음의 짐을 대강 벗어던지고
한가로이 고기잡이 배 찾아 강으로 내려갈꼬

10. 入直□昌慶宮。有懷書寄侄子恒，慄兄弟。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_054B

원문

墳墓天南每自悲。況逢秋夕月明時。望思巖畔泉應咽。追遠臺前草幾衰。覺是今朝猶未去。知非他日又何之。麻衣濕盡孤臣淚。更向松楸滿面垂。

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On Duty inside Changgyeonggung Palace, harboring Thoughts, I Wrote and Sent This to My Nephews, Hang and Ryul.
I always grieve by myself over the tombs in the south of heaven,
How much more so when meeting the bright moon of the Autumn Eve.
By the edge of Wangsi Rock, the spring water should be sobbing,
Before Chuwon Terrace, how much has the grass withered?
Feeling that even on this morning I have not yet departed,
Knowing my wrongs, where else shall I go on another day?
My hemp clothes are completely wet with a lonely minister's tears,
Once more, they fall all over my face towards the pine and cypress.

창경궁에 입직하여 회포가 있어 조카 항과 율 형제에게 써서 보내다
남쪽 하늘 아래 부모님 무덤 생각에 늘 홀로 슬퍼하는데
더구나 추석이라 밝은 달을 마주함에랴
망시암 가의 샘물도 마땅히 흐느껴 울 터이고
추원대 앞의 풀들은 얼마나 시들었을꼬
오늘 아침에도 아직 떠나지 못했음을 깨닫고
지난날의 잘못을 아노니 다른 날에 또 어디로 갈 것인가
상복 소매는 외로운 신하의 눈물로 흠뻑 젖었는데
다시 부모님 무덤가 소나무와 가래나무 향해 얼굴 가득 눈물 흘리네

11. 四碧亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

槐松茅水列山根。犬吠鷄鳴自一村。邀弟邀兄兼邀客。携琴携牘又携罇。笑吟幾戒農桑務。學問寧忘孝悌敦。獨撫繁纓回白首。只緣時未報□君恩。

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Sabyeokjeong Pavilion
Sophora, pine, thatch, and water line up at the mountain foot,
Dogs bark and roosters crow, forming a village of their own.
Inviting brothers, inviting cousins, and inviting guests,
Carrying the zither, carrying books, and carrying the wine jar.
Laughing and chanting, we seldom admonish farming and sericulture tasks,
In learning, how could we forget the sincerity of filial piety and brotherly respect?
Alone holding the reins, I turn my white head,
Only because I have not yet repaid the King's favor.

사벽정
회나무와 소나무, 초가와 시냇물이 산기슭에 늘어섰고
개 짖고 닭 우는 소리 절로 한 마을을 이루었네
동생과 형을 청하고 아울러 손님도 청하여
거문고와 책을 지니고 또 술병을 차고 오도다
웃고 읊조리며 농사일을 어찌 경계하리오만
학문함에 효제 충신을 어찌 잊을 수 있으랴
홀로 벼슬자리 매여 머리를 돌려 보지만
단지 아직 임금의 은혜에 보답하지 못했기 때문이로다

12. 送宋士重之燕京

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_054C

원문

眼看遊舊半王京。蕭散秋風獨遠行。同國暮年忻末契。別筵斜日惜深情。承顏膝下千金重。奉□詔關中萬里輕。歷歷沿途皆勝翫。詩魂先動過秦城。

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Sending Off Song Sa-jung to Yanjing
With my eyes, I see my old friends mostly in the capital,
In the desolately scattering autumn wind, you alone travel far.
In our declining years in the same country, we rejoice in our late friendship,
At the parting feast under the setting sun, I cherish our deep feelings.
Serving your parent’s face under the knees is worth a thousand gold,
Receiving the imperial decree, ten thousand miles through the pass feels light.
Every place along the way is a scenic sight,
The poetic soul is first stirred as you pass the Qin state.

송사중을 연경으로 보내며
눈을 들어 보니 벗들은 태반이 서울에 있는데
쓸쓸한 가을바람 속에 자네 홀로 멀리 길을 떠나네
한 나라에서 늘그막에 늦게 맺은 우정 기뻐하며
지는 해 이별의 잔치에서 깊은 정 아쉬워하네
무릎 아래에서 부모님 봉양함은 천금보다 무겁고
조칙을 받들어 관문 밖 만 리 길을 가벼이 가도다
지나는 길목마다 모두 좋은 구경거리이니
진나라 도성을 지나며 시상이 먼저 요동치리라

13. 送林判官士遂〔原注:亨秀〕〔原注:○二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

堯舜垂衣値太平。秋風誰賦遠東征。峨冠擬啓詩書腹。佩劍還隨鼓角城。雲漢餘民方急病。鼠狐殘孼尙飄輕。直須好試靈丹手。醫得窮邊報□聖明。

八斗才華海內揚。偶將弓馬試弛張。同朝共惜辭金殿。異域爭稱自玉堂。地近氈城千里樂。雲遙毋岳幾時傷。只看利器盤根處。肯使詞臣滯一方。〔原注:氈。卽穩城。〕

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Sending Off Magistrate Lim Sa-su (Original Note: Hyeong-su) (Original Note: Two Poems)
When Yao and Shun let down their robes, it was a time of great peace,
Who writes a rhapsody on the autumn wind for a distant eastern expedition?
The high cap is intended to open the belly of poetry and books,
Yet with a girded sword, you follow the sound of drums and horns to the fortress.
The remaining people of the Milky Way are just now suffering from illness,
The remnant offspring of rats and foxes are still drifting lightly.
You must indeed put your hand of magic elixir to a good test,
To cure the remote border and report to the Sage King.

The talent of eight bushels is renowned throughout the empire,
By chance, you try the tension and relaxation of bows and horses.
In the same court, we all cherish your departure from the Golden Palace,
In foreign lands, they compete to praise you as coming from the Jade Hall.
The land is near the Felt Fortress, a thousand miles of joy,
The clouds are far from Mt. Muak—how many times will you grieve?
Just look at how the sharp tool handles the tangled roots,
How could it allow a literary minister to linger in one region? (Original Note: Felt refers to Onseong.)

임 판관 사수(원제: 형수)를 보내며(원제: 2수)
요순임금 옷자락 드리우고 태평성대를 마주했는데
가을바람 속에 뉘라서 먼 동쪽 변방으로 가는 시를 읊는가
높은 관은 시서의 학문을 펼치려 함인데
칼을 차고 도리어 북소리와 나팔 소리 요란한 성으로 가도다
은하수의 남은 백성들은 바야흐로 극심한 병을 앓고 있고
쥐와 여우 같은 잔당들은 여전히 가벼이 날뛰네
모름지기 영단 같은 훌륭한 솜씨를 잘 시험하여
궁벽한 변방을 고치고 성명한 임금께 보고하게나

여덟 말의 큰 재주 천하에 드날리더니
우연히 활과 말로 무예를 시험해 보았구나
조정에서 함께 금전 떠남을 애석해하는데
다른 지역에서는 옥당에서 온 인재라 다투어 칭송하네
땅은 전성과 가까워 천 리 길도 즐겁고
구름은 무악산에서 멀어지니 어느 때나 슬퍼하랴
예리한 칼날이 얽힌 나무뿌리를 자르는 것만 볼 터이니
어찌 문신으로 하여금 한 변방에 머물게 하리오 (원제: 전은 온성을 말한다)

14. 巡撫海西時贈陳世儉

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_054D

원문

東風官柳欲成絲。馬上欣逢九尺奇。腰撫黃金驚命達。頭看白雪慰年衰。連宵客館燈花落。半日郊程雨脚垂。菜色民間王事急。節旄空向海西湄。

번역

When Touring and Pacifying Haeseo, Presented to Jin Se-gyem
The spring wind in the official willows is about to form silk threads,
On the horse, I joyfully meet a nine-foot extraordinary man.
Caressing the gold on your waist, you are startled by your smooth fate,
Looking at the white snow on your head, it consoles my declining years.
For successive nights in the guest house, the candle sparks fall,
For half a day along the suburban route, the rain curtain hangs down.
With famished looks among the people, the king's business is urgent,
The symbolic staff vainly points towards the shores of Haeseo.

해서를 순무할 때 진세계에게 주다
봄바람에 관청 버들가지 실이 되려 하는데
말 위에서 기쁘게 아홉 자 장사를 만났구나
허리에 찬 황금을 만지며 기운이 통함을 놀라워하고
머리에 내린 하얀 눈을 보며 늙어감을 위로하네
연달아 객관에서 밤 깊도록 촛불이 꺼지고
나절 동안 들길에 비가 구슬프게 내리누나
백성들 굶주린 안색에 나랏일이 급박한데
순무사의 사절 깃발만 부질없이 서해가를 향해 있구나

15. 次玉堂失鶴韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_055B

원문

誰報靑綾別占天。暫辭玄圃落池邊。乍驚淸夢風鳴竹。初吐長音露瀉蓮。學舞寧將尋帳客。聞琴直欲伴詩仙。憑渠不問乘軒事。却恐含羞傍侍筵。

秋風直欲度長天。誤落西淸古沼邊。便覺素翎勝白雪。更將丹頂鬪紅蓮。未忘華表當時活。曾化蘇耽舊日仙。謫墮人間渠不俗。蹁躚當傍草綸筵。

誰遣丈人墮九天。絲寒縈足繞欄邊。戲遊爽地寧同䳱。驚報寒更欲替蓮。閒裏好隨鑾殿客。夢中眞見雪堂仙。凌風一擧尋無跡。遼海茫茫月滿筵。

悔放殊姿送遠天。至今蹤跡寄何邊。留詩肯弔千年柱。刷羽堪依十丈蓮。淸轉玉簫臺畔影。微茫赤壁夢中仙。山高海闊無消息。倘記當時玳瑁筵。

數聲嘹唳泬㵳天。蒼檜陰中苦竹邊。風雨幾埋三島月。氷霜又到五湖蓮。緇塵已汚新毛短。丹頂猶染舊骨仙。江海老人空對立。不知涼露濕秋筵。

번역

Rhyming after "The Jade Hall Lost Its Crane"
Who reported that the blue silk left its own sky?
Temporarily departing from the Dark Orchard to land by the pool side.
Suddenly startling the pure dream, the wind sounds in the bamboo,
For the first time uttering a long cry, the dew pours upon the lotus.
To learn dancing, how could it seek the guest of the tent?
To hear the zither, it directly wishes to accompany the poetry immortal.
Relying on it, I do not ask about the matter of riding the carriage,
But I fear it might harbor shame beside the attendant’s feast.

The autumn wind directly wishes to cross the long sky,
It mistakenly fell beside the ancient pond of Xiging.
Suddenly one feels its white feathers surpass the white snow,
And with its red crown, it competes with the red lotus.
Not forgetting its life at the Huabiao pillar at that time,
It once transformed into the old immortal of Su Dan.
Banished to the human world, it is not vulgar,
Fluttering its wings, it should be beside the grass-woven feast.

Who sent the old gentleman to fall from the nine heavens?
The cold silk entangles his feet, winding around the balustrade.
Playing in the pleasant land, how could he be like a duck?
Alarmed to report the cold night watch, about to replace the lotus.
In leisure, he gladly follows the guests of the Imperial Palace,
In a dream, he truly sees the immortal of the Snow Hall.
Rising with the wind, he leaves no trace in his flight,
The Liaohai is vast, and the moon fills the feast.

I regret releasing his unique form into the distant sky,
To this day, to which side are his traces sent?
Leaving a poem, he is willing to mourn the thousand-year pillar,
Brushing his feathers, he can rely on the ten-fathom lotus.
Clear turns the shadow beside the Jade Flute Terrace,
Faint and indistinct is the dream-immortal of the Red Cliff.
The mountains are high and the seas are wide, with no news,
Perhaps he remembers the tortoiseshell feast of those days.

Several cries sound clear in the vast sky,
In the shadow of the green cypresses, beside the bitter bamboo.
How many times did the wind and rain bury the moon of the three islands?
Ice and frost have arrived again at the lotus of the five lakes.
The black dust has already stained his short, new feathers,
His red crown still dyes his old, immortal bones.
The old man of the rivers and seas stands facing him in vain,
Not knowing that the cool dew wets the autumn feast.

옥당에서 학을 잃어버린 시운을 따라 지음
뉘라서 푸른 옷 입고 다른 하늘을 점쳤다 보고하는가
잠시 현포를 떠나 시냇가 연못가에 내려앉았네
문득 맑은 꿈 깨우니 바람은 대나무에 울고
처음으로 긴 울음 토하니 이슬은 연꽃에 쏟아지네
춤을 배우려 어찌 장막의 나그네를 찾으랴
거문고 소리 들으려 곧장 시선과 벗하고자 하네
그를 힘입어 수레 타던 일은 묻지 않으나
도리어 모시는 잔치 곁에서 부끄러움 머금을까 저어하노라

가을바람은 곧장 먼 하늘을 건너고자 하는데
잘못되어 옛날 서청의 연못가로 떨어졌네
희디흰 깃털은 흰 눈보다 나음을 문득 느끼고
붉은 머리는 붉은 연꽃과 아름다움을 다투네
화표주에 머물던 당시의 일을 잊지 않고
일찍이 수담의 옛날 신선으로 화했었지
인간 세상에 귀양 내렸으나 세속되지 않으니
헐헐 날아 잡초 우거진 잔치 자리 곁에 오도다

그 누가 늙은 어른을 구만장천에서 떨어지게 하였는가
차가운 실이 발을 얽어 난간을 둘렀구나
시원한 땅에서 노니니 어찌 집오리와 같으랴
차가운 야경을 알리며 연꽃 시계를 교대하려 하네
한가로운 중에 대궐 손님들을 기꺼이 따르고
꿈속에서는 참으로 설당의 신선을 보았네
바람 타고 한 번 날아가매 자취를 찾을 수 없고
요동 바다는 아득하며 달빛은 잔치에 가득하네

기이한 자태 놓아 보내 먼 하늘로 보낸 것 후회되니
지금까지 그 자취는 어느 곳에 의탁하고 있는가
시를 남겨 천년 화표주를 기꺼이 조문하고
깃털을 씻으며 십 장 연꽃에 의지할 만하구나
맑게 구르는 옥소대 가의 그림자요
어렴풋이 적벽강 꿈속의 신선이로세
산 높고 바다 넓어 아무런 소식 없으니
혹시 그때 대무 장식 잔치 자리를 기억하시려나

몇 마디 맑은 울음소리 텅 빈 하늘에 사무치고
푸른 측백나무 그늘 속 고죽나무가에 머무네
바람과 비는 삼도의 달을 몇 번이나 묻었던가
서리와 눈은 다시 오호의 연꽃에 도달했구나
검은 먼지는 이미 짧고 새로운 깃털을 더럽혔으나
붉은 정수리는 여전히 옛 신선의 뼈를 물들이고 있네
강호의 늙은이는 우두커니 마주 서서
서늘한 이슬이 가을 잔치를 적시는 줄도 모르누나

16. 次知止堂宋公〔原注:欽〕觀水亭韻〔原注:亭在森溪船防下〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

參差綠影鏡奩寒。百面東坡上小欄。某壑幾思童子水。此亭今作老臣灘。天扶德業能神退。地祕淸區盡異觀。江海元無廊廟隔。晴波朗日照忠肝。

危構臨流夏亦寒。老夫無日不憑欄。旣專谷口雙溪水。奚羨龍門八節灘。靜影沈光眞可樂。晴粧雨沫最堪觀。千姿萬態渾迷眼。要取淸瀾冼我肝。

번역

Rhyming after Master Song’s (Original Note: Heum) Poem on Gwansuting Pavilion (Original Note: The pavilion is below the Seomgye Ship Defence.)
The uneven green shadows are cold like a mirror case,
A hundred Dongpos go up the small balustrade.
How many times did I think of the youth’s water of a certain valley?
This pavilion has now become the old minister’s rapid.
Heaven supports his virtuous business, so he can divinely withdraw,
The earth hides this pure region, making it an entirely extraordinary view.
The rivers and seas originally have no separation from the court,
The clear waves and bright sun shine upon his loyal liver.

The towering structure faces the stream, cold even in summer,
The old man has no day when he does not lean on the balustrade.
Having monopolized the waters of the twin streams of Gakgu,
Why should I envy the eight-section rapid of Longmen?
The quiet shadow and submerged light are truly enjoyable,
The clear makeup and rain foam are most worthy of viewing.
A thousand shapes and ten thousand states completely confuse the eyes,
I must take the pure ripples to wash my liver.

지지당 송공(원제: 흠)의 관수정 시운을 따라 지음(원제: 정자는 섬계 선방 아래에 있다)
들쭉날쭉한 푸른 그림자 거울처럼 차가운데
수많은 소동파들이 소담한 난간에 오르네
어느 골짝에서 동자의 물을 몇 번이나 생각했던가
이 정자가 이제는 늙은 신하의 여울이 되었도다
하늘이 덕업을 도우시니 신비롭게 물러나고
땅이 맑은 고을을 숨겨두어 기이한 경관을 이루었네
강호는 원래 조정과 막힘이 없는 법이니
개인 물결 밝은 해가 충성스러운 간담을 비추네

높은 누각 흐르는 물을 마주하니 여름에도 서늘하여
늙은이 난간에 의지하지 않는 날이 없구나
이미 곡구 쌍계의 물을 독차지하였으니
어찌 용문의 팔절 여울을 부러워하리오
고요한 그림자 가라앉은 빛은 진실로 즐길 만하고
개인 단장과 비거품은 가장 구경할 만하네
천 가지 자태 만 가지 형상 눈을 어지럽게 하니
맑은 물결을 취하여 내 간과 쓸개를 씻고자 하노라

17. 哀病柏賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_055D, ITKC_MO_0138A_A028_056A

원문

余竊悲衆芳之消歇。悶元和之無常。般紛紛其櫟壽。榝又欲蕪乎松篁。聞後凋於古訓。願依君子之姱節。于以求兮山之曲。驚枯槁而獨立。夫何物中之鍾英。空憔悴於衆木。吾令童子而潰蟻。撫蛟枝而太息。原夫大匀之播物。哀正氣之鮮得。紛汝旣有此內美。又重之以勁直。會元眞於屈榦。散萬化於回枝。旣云不挫於歲寒。孰能病夫高姿。苟非樵火之或失。恐二氣之有違夫。孰云栽培而傾覆。抑物理之難知。桃李兮姱春風。縱姸醜之混色。變亂兮可見君子。只恃夫風雪。今反不如乎凡卉。孰英華之可及。彼木蘭與薜荔。世多悲夫落英。然榮悴之自有時。不必恐鵜鴂之先鳴。余獨以汝而可恃。固植物之最秀。猶不保舊時之峻茂。尤不忍其孤瘦。已矣枝葉之殞黃。惟昭質其未虧。覽鐵樹其若玆。又況揭車與江蘺。自萌蘖而拱把。幾風雨於溪壑。何昔日之勁草。今胡爲乎黃落。尙慮斧斤之難避。孰能顧夫所守。覽察草木。其猶未得。又況消長之理數。噫百品之繁植。紛榮悴之倚伏。觀乾坤之默運。物雖剝而必復。病苟不至於根本。豈無元氣之一脈。是陰陽盈虛之大機。可回生意於將絶。吾欲封汝以舊壤。待雨露之化育。庶幾自微而寢長。將永建於不拔。回視滿山之靑紅。寧無知愧於昔日。白日忽其遲暮。恐孤根之委絶。恨旣無造化之大手。立山中而掩泣。嗚呼天地中間。自守最貴。一榮一悴。都是外事。窮兮何傷。達兮何喜。柏不自病。吾獨汝悲。柏乎柏乎。物豈獨而如此。生死雖曰在己。吾誰恃乎。嗚呼天地。

번역

Rhapsody on Mourning the Diseased Cypress
I secretly grieve the fading and dying of many fragrant flowers, and worry about the inconstancy of the original harmony. The oak trees are numerous and enjoy long lives, and the wild shrubs wish to overgrown the pines and bamboo. Having heard of withstanding the cold from ancient teachings, I wished to rely on the beautiful integrity of the gentleman. Thus I sought it at the curve of the mountain, but was startled to find it standing dry and alone. What kind of essence was concentrated in this creature, that it should wither in vain among the crowd of trees? I ordered the boy to clear away the ants, and caressed the dragon-like branches with a deep sigh. Originally, when the Great Creator scattered creatures, I grieved that the righteous energy was seldom obtained. In confusion, you already possessed this inner beauty, and added to it your rigid and upright nature. Meeting the original truth in the bent trunk, scattering ten thousand transformations in the winding branches. Since it is said not to break during the cold of the year, who could make your high posture ill? If it were not for the mistake of the woodcutter’s fire, I fear the two energies have run contrary. Who says cultivating leads to overturning? Yet the principles of things are difficult to know. The peaches and plums show off in the spring wind, letting the beautiful and the ugly mix their colors. In the confusion, one can see the gentleman, relying only on the wind and snow. Now, on the contrary, it is not as good as the common plants; whose blossoms can match it? Those magnolias and creepers, the world often grieves over their falling blossoms. However, blooming and withering have their own times, so there is no need to fear the early cry of the shrike. I alone relied on you, for you are indeed the most elegant of plants. Yet you could not preserve your former high and lush growth, and I especially cannot bear your lonely leanness. It is over; the yellowing of the falling leaves, yet your clear quality is not yet damaged. Looking at the iron tree like this, how much more so the carriage-clearing plant and the river creeper? From sprouts to a handful size, how many winds and rains in the streams and valleys? Why has the former vigorous grass now turned yellow and fallen? I still worry that the ax is hard to avoid; who can look back upon what is guarded? Observing and examining the plants and trees, they still cannot obtain their due. How much more so the numbers of rising and falling? Alas, the numerous plantings of the hundred kinds, in confusion, their blooming and withering are interlinked. Observing the silent movement of heaven and earth, although things are stripped, they must return. If the illness does not reach the root, how could there not be a single pulse of original energy? This is the great mechanism of the fullness and emptiness of Yin and Yang, which can bring back the life that is about to cease. I wish to cover you with your old soil, waiting for the transformation and nurturing of the rain and dew. I hope that from small you will gradually grow, and will forever be established without being pulled out. Looking back at the blue and red filling the mountain, would they not feel shame towards the past? The white sun suddenly reaches its twilight, and I fear the isolated root will fall and cease. Regretting that I do not have the great hand of creation, I stand in the mountain and cover my face in tears. Alas! Between heaven and earth, guarding oneself is the most precious. Blooming and withering are all external matters. What harm is there in poverty? What joy is there in success? The cypress does not grieve for its own illness, yet I alone grieve for you. O cypress, O cypress! Are creatures alone like this? Although life and death are said to lie in oneself, upon whom shall I rely? Alas, heaven and earth!

애병백부(병든 측백나무를 애도하는 부)
나는 마음속으로 수많은 꽃들이 시들어 사라짐을 슬퍼하고, 원기가 일정치 않음을 염려하노라. 쓸모없는 참나무들은 무성하여 장수하는데, 찔레나무는 오히려 소나무와 대나무를 뒤덮어 무성하고자 하네. 세밑에도 시들지 않는다는 것을 옛 가르침에서 들었기에, 군자의 아름다운 절개에 의지하고자 했노라. 이에 산골짝에서 그를 찾았더니, 말라 죽은 채 홀로 서 있는 것을 보고 놀랐노라. 어찌하여 만물의 영기 모인 네가, 속절없이 다른 나무들 사이에서 초라하게 시들어 가는가. 내가 아이에게 개미떼를 털어내게 하고, 용 같은 가지를 어루만지며 크게 탄식하노라. 본래 대자연이 만물을 낼 때, 바른 기운을 얻은 것이 드묾을 슬퍼했노라. 너는 이미 속에 이처럼 아름다움을 지녔고, 거기에 굳세고 곧음을 더하였구나. 굽은 줄기에서 참된 본성을 모으고, 뒤틀린 가지에서 만 가지 변화를 흩뿌리네. 가을 추위에도 꺾이지 않는다 하였으니, 그 누가 너의 고고한 자태를 병들게 하랴. 만약 나뭇꾼의 실화가 아니었다면, 음양 두 기운이 서로 어긋났기 때문이리라. 그 누가 가꾸어 준 것이 도리어 넘어지게 했다 하리오마는, 물리의 이치는 참으로 알기 어렵구나. 복사꽃과 오얏꽃은 봄바람에 고운 자태 뽐내며, 곱고 추한 색을 한데 뒤섞누나. 어지러운 세상에서 군자를 볼 수 있으니, 오직 저 바람과 눈보라를 믿을 뿐이로다. 이제 도리어 평범한 잡초만도 못하게 되었으니, 어떤 꽃이 네 아름다움에 미칠 수 있으랴. 저 목란과 벽려를 두고 세상 사람들은 흔히 그 떨어지는 꽃을 슬퍼하네. 그러나 성하고 쇠하는 것은 스스로 때가 있는 법이니, 새가 먼저 우는 것을 굳이 두려워할 필요는 없도다. 나는 유독 너만을 믿었으니, 진실로 식물 중에 가장 빼어난 것이로다. 그러나 예전의 높고 무성하던 모습을 보존하지 못하니, 그 외롭고 야윈 모습을 차마 더 보지 못하겠구나. 끝났도다, 가지와 잎은 누렇게 시들어 떨어지나, 맑은 바탕은 아직 이지러지지 않았구나. 저 무쇠 같은 나무도 이와 같거늘, 하물며 마차에 걸리는 풀과 강가의 가라지이랴. 싹트고 자라나 한 움큼 크기가 되기까지, 계곡에서 몇 번이나 비바람을 겪었던가. 어찌하여 지난날의 굳세던 풀이, 오늘날 어찌하여 누렇게 떨어지는가. 오히려 도끼날 피하기 어려움을 걱정하노니, 그 지키는 바를 누가 돌아보아 주랴. 풀과 나무를 살펴보아도 오히려 제 목숨을 얻지 못하거늘, 하물며 차고 기우는 이치와 수수이랴. 아아, 온갖 종류의 무성한 식물들이여, 성하고 쇠함이 서로 얽혀 있도다. 천지의 묵묵한 운행을 살펴보니, 만물이 깎여 나가도 반드시 회복되네. 병이 만약 뿌리에까지 이르지 않았다면, 어찌 원기의 한 맥락이 남아 있지 않으랴. 이것이 음양 차고 비는 큰 기틀이니, 장차 끊어지려는 생기를 돌이킬 수 있도다. 내가 너를 옛 흙으로 북돋우고, 비이슬의 화육을 기다리고자 하노라. 바라건대 미미한 데서 차츰 자라나, 영원히 뽑히지 않고 우뚝 서기를 바라노라. 산에 가득한 푸르고 붉은 꽃들을 돌아보며, 어찌 옛날에 대해 부끄러움을 느끼지 않으랴. 밝은 해가 홀연히 저물어가니, 외로운 뿌리가 시들어 끊어질까 저어하노라. 한스럽게도 대자연의 큰 손길이 없기에, 산속에 서서 얼굴을 가리고 눈물짓노라. 아아! 천지 사이에서 스스로 지키는 것이 가장 귀하도다. 한 번 성하고 한 번 쇠하는 것은 모두 외물에 불과하니, 궁한들 무엇이 상하며 영달한들 무엇이 기쁘랴. 측백나무는 스스로 병듦을 아파하지 않는데, 나 홀로 너를 위해 슬퍼하노라. 측백나무야 측백나무야! 만물이 어찌 독야청청 그리하랴. 비록 삶과 죽음이 자신에게 달렸다 하지만, 나는 이제 누구를 믿을꼬. 아아, 천지여!

18. 懶賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_056B, ITKC_MO_0138A_A028_056C ...

원문

夫惟天地之健順。運自然於不已。謇從古而環回。能萬物之終始。人也中立而參三。盍以之而乾乾。所以畫之者誰歟。余惟懶之爲愆。惟本心與生俱生。而志氣爲之輔佐。中所存之少弛。奄外累之蔽我。爰乘罅而便惰。病本然之天機。初萌芽於方寸。竟尾閭於四支。耳之聲兮目之色。曾不省夫自持。甘脂韋而汩沒。無自許之定力。嗟一曝而十寒。功已隳於乍輟。德欲崇而不崇。業欲廣而不廣。終鹵莽而日退。深有愧於大壯。氣稟之變化已矣。視聽之聰明益錮。凡所以止吾之業沮吾之行者。何莫非懶之所蠱。然則是懶也。原於質稟之昏庸。萌於志氣之放僻。長於涵養之不充。成於物欲之外鑠。萌蘖衆惡之根祗。蒙昧萬善之桎梏。依之於爲子兮。晨省昏定之何物。依之於爲君兮。恤民敬天之何事。依之於諍臣兮。曰我有待而言矣。依之於士夫兮。謂道登天然也。愚者以之而益愚。懦者以之而益懦。歲月虛度者誰尤。草木同腐者誰咎。雖然氣爲志率。志爲氣帥。心兮本虛。乃一身主。志之者心。氣之者志。毫釐一差。大謬千里。志惟不持。懶於是使。氣惟不率。懶於是肆。敬以存內。彼何能祟。大抵人生兩間。擔當宇宙。天下之理。皆我之理。天下之事。皆我之事。事毀于放。理明于思。有終身憂。奚暇外馳。是以放勳欽明重華。聖者自逸巖廊。誰曰不可。猶曰未也。兢兢孜孜。大智如斯。況其下者。漢文之於不遑。竟泥之於黃老。武皇之於外施。卒病之於黷武。紛紛乍作而乍息。功幷虧於半道。然而心有邪正之分。事有善惡之別。如其正兮。益之於惟日不足。如其邪兮。損之於惟日不給。垂衣聖治。得之於勞中之逸。傳餐隋政。失之於勤中之懶。所貴乎明善之先。尤貴乎當務之果。哀世人之姑息。皆由不行乎此。物旣知誘而物化。嗟嗟乎無主之御欲。苟有志於奮業。舍惜分而何爲。亂曰。天地之間。物各有司。司之有道。皆久於動。苟不知動。何體何用。天司其覆。地司其載。苟懶其轉。萬物誰賴。日司其照。月司其明。苟懶其臨。天道何行。川司其流。雲司其行。苟懶其運。品庶焉形。道司其一。易司其通。苟懶其化。天地夢夢。農司其稼。婦司其續。苟懶其任。焉衣焉食。子司其孝。父司其慈。苟懶其分。孰曰民彝。君司其仁。臣司其義。苟懶其職。豈云天理。凡厥當然。胡不踐而。日新又新。與天同歸。

번역

Rhapsody on Laziness
The health and obedience of heaven and earth operate naturally and endlessly. Since ancient times, they have revolved, capable of beginning and ending all things. Man stands in the middle, participating as the third; why not be diligent and active? Who is the one who paints and limits himself? I believe laziness is the transgression. The original mind is born with life, and the will and spirit assist it. When what is kept inside is slightly relaxed, external entanglements suddenly obscure me. Thereupon, seizing the gap, indolence becomes convenient, harming the natural mechanism. It first sprouts in the square inch of the heart, and finally reaches the four limbs. The sound to the ear and the color to the eye—I have never reflected on holding myself back, willingly slipping into compliance without any determined strength to approve myself. Alas! Exposing it to the sun for one day and freezing it for ten days, the work is already ruined by a sudden cessation. Virtue wishes to be exalted but is not exalted; business wishes to be broadened but is not broadened. In the end, becoming careless and daily retreating, I am deeply ashamed before the hexagram of Great Strength. The transformation of the physical temperament is done; the hearing and seeing of the intellect are further shackled. Whatever stops my work and frustrates my conduct, what is it if not the bewitchment of laziness? Thus, this laziness originates from the ignorance of the physical temperament, sprouts from the loose and depraved nature of the will and spirit, grows from the insufficiency of nurturing, and is completed by the external erosion of material desires. It is the root and foundation of numerous evils and the shackle that darkens ten thousand virtues. Relying on it as a son, what is the morning inquiry and evening settling? Relying on it as a ruler, what is the task of worrying for the people and respecting Heaven? Relying on it as a remonstrating minister, they say, "I have to wait before speaking." Relying on it as a scholar-official, they say, "The Way ascends naturally." The foolish by it become even more foolish, and the weak by it become even more weak. Who is to blame for the years and months spent in vain? Who is to be reproached for rotting together with the grass and trees? Although this is so, the spirit is led by the will, and the will is the leader of the spirit. The mind is originally empty, being the master of the body. The mind holds the will, and the will directs the spirit; a discrepancy of a hair’s breadth leads to an error of a thousand miles. If the will is not held, laziness is thereby employed; if the spirit is not led, laziness thereby runs wild. If reverence is kept within, what can cause harm? Generally, living between the two spaces of life, we shoulder the universe. The principles of the world are all my principles; the affairs of the world are all my affairs. Affairs are ruined by letting go, and principles are brightened by thinking. Having lifelong worries, how would one have leisure to run wild outside? Therefore, Fangxun was reverent and intelligent, and Chonghua was wise; though the sages themselves were at ease in the court, who says it was not enough? Yet they still said, "Not yet." Cautious and diligent, great wisdom is like this; how much more so those below them? Emperor Wen of Han had no leisure, yet in the end he fell into Huang-Lao; Emperor Wu of Han exerted himself outside, yet in the end he suffered from exhausting his military forces. Numerous ones suddenly rose and suddenly ceased, and their achievements were both ruined halfway. However, the mind has the distinction of correct and corrupt, and affairs have the difference of good and evil. If it is correct, increase it by feeling the days are insufficient; if it is corrupt, decrease it by feeling the days are not enough. The sage rule of letting down the robes is obtained from ease within labor; the Sui administration of passing meals is lost from laziness within diligence. What is valued in clarifying the good first is especially valued in the fruit of undertaking the task. Mourning the indulgence of the world’s people, all is because they do not practice this. Since things are tempted by knowledge and transformed by things, alas, how can one control desires without a master? If one has the will to exert oneself in work, what else is there to do but to cherish every minute?
The epilogue says: Between heaven and earth, each creature has its duty. There is a way to discharge the duty, and all endure in motion. If one does not know motion, what substance and what use are there? Heaven’s duty is to cover, and earth’s duty is to carry; if they are lazy in their rotation, upon whom shall the ten thousand creatures rely? The sun’s duty is to shine, and the moon’s duty is to illuminate; if they are lazy in their descending, how shall the way of heaven operate? The river’s duty is to flow, and the cloud’s duty is to move; if they are lazy in their movement, how shall the various creatures take shape? The Way’s duty is to unify, and the Yi’s duty is to penetrate; if they are lazy in their transformation, heaven and earth will be in a dream. The farmer’s duty is his harvest, and the woman’s duty is her weaving; if they are lazy in their duties, what shall they wear and eat? The son’s duty is filial piety, and the father’s duty is kindness; if they are lazy in their portions, what shall be called the human relationships? The ruler’s duty is benevolence, and the minister’s duty is righteousness; if they are lazy in their offices, how can it be called the heavenly principle? All these natural duties, why not practice them? Renewing daily and again daily, returning to the same destination as heaven.

나부(게으름에 대한 부)
저 천지의 굳세고 유순한 덕은 스스로 운행하여 쉬지 않네. 예로부터 순환하며 만물의 시종을 온전히 이루도다. 사람은 그 가운데 서서 천지와 더불어 삼재를 이루니, 어찌 그로써 부지런히 힘쓰지 않으리오. 스스로를 가로막고 한계 짓는 자 누구인가, 나는 게으름이 허물이 된다고 생각하노라. 본심은 삶과 더불어 생겨나고, 지기와 기가 이를 보좌하네. 마음속에 품은 바가 조금이라도 해이해지면, 갑자기 외물에 얽매여 나를 가리게 되도다. 이에 틈을 타고 나태함이 편해지니, 본연의 천기를 해치게 되네. 처음에는 마음속 한 구석에서 싹트다가, 결국에는 온몸 사지로 번지게 되도다. 귀의 소리와 눈의 빛깔에 대해 일찍이 스스로 단속할 줄 모르고, 흐리멍덩하게 빠져들어 스스로 결단하는 힘이 없구나. 슬프다! 하루 볕 쬐고 열흘 얼리니, 잠깐 멈춘 사이에 공업이 이미 무너졌도다. 덕을 높이고자 하나 높이지 못하고, 업을 넓히고자 하나 넓히지 못하니, 결국 거칠어지고 날로 퇴보하여 대장 괘에 깊이 부끄러움이 있도다. 기질의 변화는 이미 끝났고, 총명한 이목은 더욱 막혀 버렸네. 무릇 내 학업을 멈추게 하고 내 행동을 좌절시키는 것은, 어찌 게으름의 미혹이 아니겠는가. 그러니 이 게으름은 기질의 혼용함에서 비롯되고, 지기의 방벽함에서 싹트며, 함양의 부족함에서 자라나고, 물욕의 외식함에서 이루어지네. 수많은 악의 뿌리가 되고, 만가지 선을 가리는 수갑이 되도다. 자식 된 도리에 이것이 있으면 아침저녁 문안함이 무엇이며, 임금 된 도리에 이것이 있으면 백성을 휼하고 하늘을 공경함이 무슨 일이겠는가. 간하는 신하에게 이것이 있으면 "나는 기다렸다가 말하겠다" 하고, 선비에게 이것이 있으면 "도가 저절로 올라간다"고 하네. 어리석은 자는 이 때문에 더욱 어리석어지고, 나약한 자는 이 때문에 더욱 나약해지니, 세월을 허송한 것을 누구를 탓하며, 풀과 나무와 함께 썩어가는 것을 누구를 원망하랴. 비록 그러하나 기는 지의 통솔을 받고, 지는 기의 장수이로다. 마음은 본래 비어 있어 온몸의 주인이 되니, 지를 주관하는 것은 마음이요, 기를 주관하는 것은 지로다. 터럭만 한 차이가 천 리의 어긋남을 낳나니, 지를 잡지 않으면 게으름이 부려지고, 기를 통솔하지 않으면 게으름이 방자해지네. 경으로써 내면을 보존하면 저 게으름이 어찌 해를 끼치리오. 대저 인간 세상에 태어나 우주를 담당하였으니, 천하의 이치가 모두 나의 이치요, 천하의 일이 모두 나의 일이로다. 일은 방만함에서 무너지고 이치는 생각함에서 밝아지니, 평생의 근심이 있거늘 어느 겨를에 밖으로 달리리오. 이 때문에 요임금은 공경하고 밝으셨고 순임금은 성스러우면서도 스스로 대궐에서 한가로우셨으니, 그 누가 부족하다 하리오마는 오히려 "아직 멀었다" 하셨네. 조심하고 힘쓰셨으니 큰 지혜가 이와 같거늘, 하물며 그 아래 사람이야 어떠하랴. 한나라 문제는 겨를이 없었음에도 끝내 황로학에 빠졌고, 한나라 무제는 밖으로 힘을 쓰다가 결국 군사를 남용하는 병폐를 낳았네. 수많은 이들이 잠깐 일어났다 잠깐 쉬니, 공적이 모두 중도에서 이지러졌도다. 그러나 마음에 사정이 있고 일에 선악의 구분이 있으니, 바른 것이라면 날마다 부족한 듯이 보태고, 사특한 것이라면 날마다 부족한 듯이 덜어내야 하리라. 옷자락 늘어뜨린 성인의 정치는 부지런한 가운데의 여유에서 얻은 것이요, 밥 먹을 틈도 없던 수나라 정치는 부지런한 가운데의 게으름에서 잃은 것이로다. 선을 밝히는 것을 귀하게 여김은 특히 마땅히 힘써야 할 일의 결과에 있도다. 세상 사람들의 미봉책을 애도하노니, 모두 이 도리를 행하지 않음에서 비롯되네. 만물이 앎에 이끌려 물질화되니, 아아, 주인 없이 어찌 욕망을 제어하리오. 진실로 일을 분발할 뜻이 있다면, 시간을 아끼는 것 외에 무엇을 하리오.
결사에 이르기를, 천지 사이에 만물은 각기 맡은 바가 있도다. 직무를 수행하는 방도가 있으니, 모두 움직임 속에 오래 가네. 만약 움직임을 알지 못한다면 무슨 본체와 무슨 쓰임이 있으랴. 하늘은 덮어주는 것을 맡았고 땅은 실어주는 것을 맡았으니, 만약 회전하기를 게을리하면 만물이 누구를 의지하랴. 해는 비추는 것을 맡았고 달은 밝히는 것을 맡았으니, 만약 임하기를 게을리하면 천도가 어찌 행해지랴. 시내는 흐르는 것을 맡았고 구름은 움직이는 것을 맡았으니, 만약 운행하기를 게을리하면 만물이 어찌 형상을 이루랴. 도는 하나를 주관하고 역은 통함을 주관하니, 만약 화하기를 게을리하면 천지가 몽매해지리라. 농부는 농사짓는 것을 맡았고 아내는 길쌈하는 것을 맡았으니, 만약 임무를 게을리하면 어찌 입고 먹으랴. 자식은 효도를 맡았고 아비는 사랑을 맡았으니, 만약 분수를 게을리하면 무엇을 인륜이라 하랴. 임금은 인을 맡았고 신하는 의를 맡았으니, 만약 직분을 게을리하면 어찌 천리라 하랴. 무릇 당연히 행해야 할 바를 어찌 실천하지 않으리오. 날로 새롭고 또 날로 새로워져, 하늘과 더불어 같은 귀결로 돌아가리라.

19. 權賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_057B, ITKC_MO_0138A_A028_057C

원문

夫惟萬類之不齊。乃自然之實理。紛巨細不可以混類。玆中正之最貴。吾聖人旣竭乎目力。推心上之律法。念平施之太方。命木工爲我制作。紛旣錘方而榦直。實權輿於黃鍾。曷智鑿之營營。惟公直焉是從。縱低仰之萬變。歸要合於大中。旣倍蓰又千萬。隨所懸而不錯。積分寸之無僭。抑毫釐而昭晳。羌輕重之在彼。孰能遁夫錙銖。跡何深而不著。理何隱而不輸。謇裒多而益寡。誠妙用之不窮。夫孰知尺許之一物。寓無形之至公。措天下而一制。入中國而無僞。察事理之不誣。宜南面之首事。量衡同於四岳。匀石藏於王府。古聖哲之宗器。夫何季世之未具。彼剖折而不爭。是不知其何說。嗟本然之權度。人孰無於同得。然無形而是危。權也於是乎最急。會物情而畢擧。雖五尺而入市。況末路之尙詐。多事物之措置。苟稱量之不審。奚小大之能分。哀反鑑而索照。率天下而紛紛。大哉權之稱物。自聖神而流出。然權移而不能自變。盍反本於物則。人徒見衡石之自行。茫不知夫本末。顧方寸之虛靈。蓋無偏而無側。苟本源之不臧。豈所感之中節。推萬事而皆然。比冬裘而夏葛。余得體道之妙契。邀隨時之君子。亂曰。徒權不足以權行。徒心不足以物齊。戲欷哉心爲甚。冀人人爲余一度。

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Rhapsody on Weighing
The inequality of the ten thousand kinds is the true principle of nature. The great and small are in confusion and cannot be mixed in their kinds, and here the middle and correct are the most precious. Our Sage has exhausted his eyes’ strength and pushed the laws of the mind. Thinking that equal distribution is too square, he ordered the woodworker to manufacture for me. Having hammered it square and made the trunk straight, it indeed originates from the yellow bell. How could the wise and the boring be busy? Only public uprightness is followed. Though the low and high have ten thousand changes, they return in the end to fit the great middle. Having doubled and multiplied by ten thousand, it does not err according to what is suspended. Accumulating inches and fen without usurpation, suppressing even a hair’s breadth to make it clear. As the light and heavy lie there, who can escape the mace and candareen? How deep is the trace but not revealed? What principle is hidden but not yielded? Gathering the much and increasing the few, indeed the wonderful use is endless. Who knows that a single object of a foot or so lodges the supreme justice of no form? Setting one rule for the world, entering China without falsehood. Observing that the principle of things is not false, it is fitting to be the first matter of facing south. The measures are the same as the four peaks, and the uniform stones are stored in the royal palace. The ancestral vessels of the ancient sages—why are they not prepared in the late generations? Those who split and do not contend do not know what they say. Alas, the natural weight and measure—who does not obtain it in common? Yet what has no form is endangered, and weighing is most urgent here. Meeting the feelings of things and raising them all, even with five feet one enters the market. How much more so in the late road where fraud is valued, and there are many arrangements of things? If the weighing is not examined, how can the small and great be divided? Grieving that they look into the reverse mirror to seek the reflection, leading the world in confusion. Great indeed is the weighing of things, flowing out from the sacred and divine. Yet the weight shifts and cannot change itself; why not return to the root of the law of things? People only see the steel-yard moving by itself, completely ignorant of the root and branch. Looking at the empty spirit of the square inch of the heart, indeed there is no bias and no side. If the source is not good, how can what is felt hit the middle measure? Pushing this, ten thousand affairs are all like this, compared to winter furs and summer reeds. I have obtained the wonderful agreement of embodying the Way, and invite the gentleman of the time.
The epilogue says: Mere weighing is insufficient for the weight to operate; a mere mind is insufficient for things to be equal. Alas, the mind is extremely deep! I hope everyone will measure for me once.

권부(저울에 대한 부)
만물이 고르지 않음은 자연의 참된 이치로다. 크고 작은 것이 뒤섞여 그 종류를 혼동할 수 없으니, 이에 중정이 가장 귀하도다. 우리 성인께서 목력을 다하시고 마음 위의 법도를 미루어, 평평하게 베푸는 것이 너무 한쪽으로 치우칠까 염려하여 목수에게 명하여 나를 위해 짓게 하셨네. 이미 깎아 반듯하고 줄기가 곧으니, 실로 황종에서 시작되었도다. 어찌 지혜를 짜내는 자들이 번거로이 굴리오, 오직 공평하고 곧음만을 따를 뿐이로다. 낮고 높은 만 가지 변화가 있으나, 결국 대중에 부합하는 데로 귀결되네. 배가 되고 또 천만 배가 되어도, 매단 바를 따라 착오가 없도다. 푼과 촌을 쌓아 올림에 넘침이 없고, 터럭만 한 것까지 억눌러 명백히 밝히네. 저 가볍고 무거움이 저기에 있으니, 그 누가 추와 돈의 미세함에서 벗어나리오. 자취가 어찌 깊으면서 드러나지 않으며, 이치가 어찌 숨겨져 있으면서 나타나지 않으리오. 많은 데서 덜어내어 적은 데에 보태니, 참으로 묘한 쓰임이 무궁하도다. 그 누가 알리오, 한 자 남짓한 물건에 형체 없는 지극히 공평함이 깃들어 있음을. 천하에 두고 한 가지 제도로 만드니, 중국에 들어가서도 거짓이 없도다. 사물의 이치가 무망함을 살피니, 마땅히 군주가 첫 번째로 일삼아야 할 바로다. 도량형을 사악과 합치시키고 균일한 돌 저울을 왕부에 보관하니, 옛 성철의 종기이거늘 어찌하여 말세에는 갖추어지지 못했는가. 쪼개고 분석하면서도 다투지 않으니, 이는 그 무슨 설명인지 모르겠구나. 슬프다, 본연의 균형과 도량형을 사람인들 누군들 함께 얻지 않았으랴. 그러나 형체가 없어 위태로우니, 권형이 이에 가장 급하도다. 사물의 실정을 모아 모두 들어 올리니, 비록 다섯 자 아이라도 시장에 들어가네. 하물며 사기부정이 횡행하는 말세에 사물의 조처함이 많음에랴. 만약 저울질하는 것이 살피지 못한다면 어찌 작고 큰 것을 구분하리오. 거울을 뒤집어 비추어 보기를 구하며 천하 사람들을 거느리고 어지러이 구는 것을 슬퍼하노라. 크도다, 저울이 사물을 다는 것이여, 성스럽고 신령함에서 흘러나왔도다. 그러나 저울추는 옮겨 가되 스스로 변하지 못하니, 어찌 사물의 법칙이라는 근본으로 돌아가지 않으리오. 사람들은 다만 저울이 스스로 행하는 것만 보고 그 본말을 아득히 알지 못하네. 마음의 허령함을 돌아보니 대개 치우침이 없고 곁눈질함이 없도다. 만약 근원이 좋지 않다면 어찌 느끼는 바가 법도에 맞으리오. 만사를 미루어 보매 모두 그러하니, 겨울 가죽옷과 여름 갈대 옷에 비할 만하네. 나는 도를 체득하는 묘한 합치를 얻었으니, 때를 따르는 군자를 초청하노라.
결사에 이르기를, 한갓 저울만으로는 저울질이 행해지지 못하고, 한갓 마음만으로는 사물을 고르게 하지 못하네. 아아, 마음이 지극히 깊도다! 바라건대 사람들마다 나를 위해 한번 헤아려 주기를 바라노라.

20. 老將賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_057D, ITKC_MO_0138A_A028_058A ...

원문

余惟俯仰於宇內。潛究物理之終始。所涉孰淺而忍性。所歷孰多而不智。夫何將軍之元老。猶骨法之矍鑠。自桑弧擬射夫四方。曾許投筆之遠略。紛旣妙算之蓋世。彼孫吳曾何足說。然兵家因亂而功著。幾拔劍擊地而待時。治旣非結繩之純化。刁斗屢警於遙陲。嗟嗟乎孰能徂征。玆焉奮膽而仗鉞。桓桓乎前貔後虎。凜凜乎左矛右戟。載馳兮載驅。孜孜焉每懷靡及。山河何險而不陣。賊壕何堅而不入。功不常一月之三捷。時或有不見之三年。遑遑乎靡室靡家。旐旟之胡不翩翩。一身之惟王事是棘。幾年經營乎行伍。懷歸春日之遲遲。勞筋雨雪之載道。許多世味之艱辛。曾已備嘗乎咀啜。攻一城增其一智。殺一敵長其一識。奇勳已收於敵愾。足以長城乎王國。嗟羲馭忽其不淹。奄驚蒼鬚之變白。神謀益老於平時。筋力已衰於曩日。顏或皮皺於鏡裏。心常鞭笞乎衛霍。千行兮萬陣。昭昭然數計而龜卜。言奮臂而撫躬。都是劍痕與鏃迹。哀哀十生而九死。誰知倔強之猶昔。雕弓之永言藏之。塵生匣底之劍鋒。今旣肉生於髀裏。故馬悲嘶而向風。昔之車馬之奔馳。志豈在汗馬之微勞。已矣哉百年經半。空控鏑而太息。凄涼大樹之安在。唯見破斧之倚壁。力固不足以御衆。謀能折衝於帷幄。國家而無競惟烈。誠在無遺之老成。吾哀世主之涼德。謂老骨奚足以用兵。紛紛鳥盡而弓藏。又焉知克壯其猷。唯皇天授人以才智。惟久於閱歷者求之。不歷羊腸之險艱。焉得精御馬之壯謀。不經龍門之汩潏。又焉熟操舟之妙術。老尙父於渭磯。天所以老鷹揚之茂烈。久充國於漢庭。天所以久屯田之祕策。智多於更事之深。謀高於歷患之熟。吾固知老將之神算。孰不曰乃成於久久。宜大老於天之下。爲國而盍用此耆耇。以之而守邊。爲干爲城。以之而扞王。爲藩爲屛。夫豈衰力之足病。所恃乎報國之壯志。彼區區以力而不以老。只是老將之遺恥。雖然功因亂生。名由功至。老將之智。智於多事。老將之功。功於不治。其功其智。是豈初意。時乎治矣。黼黻乎王室。時乎亂矣。柱石乎四域。嗚呼將乎。豈必裹尸於馬革。

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Rhapsody on the Veteran General
I look up and down within the universe, quietly investigating the beginning and end of the laws of nature. Of all that I have waded through, who has seen so little yet managed to endure their nature? Of all that I have experienced, who has gone through so much yet remained unwise? How is it that the veteran commander, though old, is still so robust in his physical frame? Ever since his mulberry bow was first aimed at the four directions in his youth, he once committed himself to the grand strategy of throwing down the pen for the military. As his brilliant strategies have already surpassed the world, how could Sun Wu and Wu Qi even be worth speaking of? However, a military strategist’s merit is made manifest through chaos; he has often struck the ground with his sword while waiting for the right moment. Since the governance of the world is no longer the pure simplicity of knotted cords, the garrison drums have repeatedly sounded alarms at the distant borders. Alas! Who can march on this expedition? Here he rouses his courage and wields the battle-axe. Valiant indeed, with leopards in front and tigers behind; awe-inspiring indeed, with spears on the left and halberds on the right. Galloping and driving his chariot, he diligently strives, always harboring the worry of not reaching his goal in time. What mountain or river is so perilous that he cannot deploy his troops? What enemy trench is so firm that he cannot break into it? Merit is not always a matter of three victories in a single month; sometimes there are three years of not being seen. Anxiously having no house and no home, why are his banners and flags not fluttering? He dedicates his single body solely to the urgent matters of the King. Having managed the military ranks for so many years, he yearns to return during the slow spring days. Hardening his muscles in the rain and snow that cover the roads, he has already fully tasted the bitterness and hardships of worldly affairs. Attacking a city adds to his wisdom, and slaying an enemy expands his knowledge. Having already gathered exceptional merits in his hostility against the enemy, he is fully capable of serving as a Great Wall for the kingdom. Alas! The sun’s chariot hurries on without stopping, and suddenly he is startled to find his dark beard turned white. His divine strategies grow even more seasoned in peaceful times, though his physical strength has already declined from former days. His face in the mirror may be wrinkled, but his heart constantly spurs on the spirits of Wei Qing and Huo Qubing. Facing thousands of lines and ten thousand ranks, he counts and divines clearly with numbers and tortoise shells. When he speaks of raising his arm and stroking his body, it is entirely covered with sword scars and arrow marks. Mournfully passing through nine deaths and ten births, who would have known he remains as unyielding as of old? His carved bow is forever put away, and dust gathers on the tip of the sword at the bottom of its scabbard. Now that flesh has grown back on his thighs, his old horse neighs sorrowfully, facing the wind. In the past, when his chariots and horses galloped, how could his ambition have resided merely in the minor labor of sweating horses? It is all over! A century is half spent, and he vainly holds his arrows, sighing deeply. Where is the desolate Great Tree General now? One only sees a broken axe leaning against the wall. His physical strength is indeed insufficient to command the multitude, but his counsel is still capable of negotiating victory from within the commander’s tent. For a nation to have unparalleled achievements, it truly relies on the presence of seasoned, elder statesmen. I lament the shallow virtue of the rulers of the world, who think that old bones are unfit to wage war. When the birds are gone, the bow is put away, but how do they know that he can still make his plans grand? Great Heaven alone bestows talent and wisdom upon mankind, but it must be sought from those who have long experience. If one does not traverse the perilous and difficult Sheep’s Gut path, how can one master the grand strategy of driving a horse? If one does not go through the turbulent, rushing waters of the Dragon Gate, how can one become skilled in the marvelous art of steering a boat? Heaven kept the old Jiang Ziya at the fishing bank of the Wei River to mature the splendid achievements of his hawk-like soaring. Heaven long kept Zhao Chongguo at the Han court to preserve his secret strategy of establishing garrison fields. Wisdom surpasses the depth of experiencing many events, and counsel rises higher than the maturity of passing through afflictions. I certainly know that the divine calculations of a veteran general—who would not say they are accomplished through a very long time? It is fitting that he should be highly respected under heaven; why does the state not employ this venerable elder? Using him to guard the borders, he becomes a shield and a wall; using him to defend the King, he becomes a hedge and a screen. How could his declining strength be a cause for concern? What he relies upon is his grand ambition to repay the nation. Those who pettily judge him by physical strength and not by his age only bring shame to the veteran general. Although merit is born of chaos and fame arrives through merit, the wisdom of a veteran general is wise because of many events, and the merit of a veteran general is meritorious because of a lack of governance. How could his merit and his wisdom have been his original intention? When times are orderly, he adorns the royal court; when times are chaotic, he serves as a pillar for the four borders. Oh, general! Why must you wrap your corpse in a horse’s hide?

노장부
나는 우주 안에서 굽어보고 우러러보며 만물의 시작과 끝의 이치를 그윽이 탐구하노라. 건너온 일들 중에 무엇이 얕아서 성품을 참았으며, 겪어온 일들 중에 무엇이 많아서 지혜롭지 못하겠는가. 어찌하여 장군의 노장은 골격이 오히려 이토록 정정하신가. 뽕나무 활로 사방을 겨누던 젊은 날부터 일찍이 붓을 던지고 군대에 투신하려던 원대한 계책을 허락하였도다. 세상에 덮일 묘책들이 분분하니 저 손무와 오기의 병법을 어찌 족히 말하겠는가. 그러나 병가는 어지러움으로 인해 공적이 드러나는 법이니, 몇 번이나 칼을 뽑아 땅을 치며 때를 기다렸던가. 세상의 다스림이 이미 노끈을 맺던 순박한 시절이 아니기에, 멀리 변방에서는 보초 막대의 경보가 자주 울렸도다. 아아, 그 누가 출정할 수 있으리오. 이에 용맹을 떨치며 부월을 쥐도다. 굳세고 용맹하구나, 앞에는 표범이요 뒤에는 호랑이로다. 위엄이 가득하구나, 왼쪽에는 창이요 오른쪽에는 가창이로다. 달리고 또 달리며, 늘 미치지 못할까 염려하여 매양 힘쓰도다. 산천이 어찌 험하다 하여 진을 치지 않으며, 적의 참호가 어찌 견고하다 하여 들어가지 않으리오. 공로가 늘 한 달에 세 번 승리하는 것은 아니며, 때로는 삼 년 동안 세상에 나타나지 않을 때도 있도다. 다급하게 집도 없고 가정도 없이, 깃발들은 어찌 그리 펄럭이지 않는가. 한 몸은 오직 나라의 일만을 다급하게 여기고, 몇 년이나 군대 속에서 경영하였던가. 봄날이 더디고 더딜 때 고향으로 돌아갈 생각 가득하고, 비와 눈이 길에 가득할 때 근육을 수고롭게 하였도다. 세상살이의 수많은 간고와 매운 맛을 일찍이 다 맛보았도다. 성 하나를 공격하면 그 지혜가 하나 더 늘고, 적 한 명을 죽이면 그 식견이 하나 더 자라도다. 적개심으로 기이한 공훈을 이미 거두었으니, 왕국을 지키는 장성으로 삼기에 충분하도다. 슬프다, 해가 끄는 수레는 홀연히 멈추지 않아 어느새 푸른 수염이 희게 변해 깜짝 놀라노라. 신묘한 계책은 평상시에 더욱 노련해지지만, 근력은 지난날보다 이미 쇠하였도다. 거울 속의 얼굴은 혹 가죽처럼 쭈그러졌을지라도, 마음은 언제나 위청과 곽거병을 채찍질하도다. 천 갈래 만 갈래의 진을 보며 거북껍질과 산가지로 수없이 계산하고 점치도다. 팔을 걷어붙이고 제 몸을 어루만지며 말하니, 온통 칼자국과 화살 흉터뿐이로다. 슬프다, 아홉 번 죽을 고비에서 겨우 살아났으니, 그 꿋꿋함이 예전과 같음을 누가 알리오. 새겨진 활은 영원히 비장해 두고, 칼집 바닥의 칼끝에는 먼지가 쌓였도다. 이제 넓적다리 안쪽에 살이 돋아나니, 늙은 말이 슬피 울며 바람을 향하도다. 옛날에 수레와 말이 치달릴 때, 뜻이 어찌 말 바동치는 가벼운 노고에만 있었겠는가. 다 끝났도다! 백 년의 삶도 절반이 지나갔으니 부질없이 화살을 잡고 크게 탄식하노라. 쓸쓸한 대수장군은 어디에 있는가, 벽에 기대어 있는 부러진 도끼만 보일 뿐이로다. 힘은 참으로 무리를 거느리기에 부족할지라도, 지혜는 장막 안에서 적의 침략을 꺾을 수 있도다. 국가에 다툴 이 없는 훌륭한 공렬이 있는 것은 참으로 남겨진 노련한 인재에게 달려 있도다. 나는 세상 군주의 야박한 덕을 애달파하노니, 늙은 뼈다귀가 어찌 군사를 부리기에 족하냐고 말하는구나. 분분하게 부려먹고 나면 활을 감추어 버리니, 그가 그 계책을 꿋꿋하게 실행할 줄을 또 어찌 알겠는가. 오직 황천만이 사람에게 재능과 지혜를 주시니, 오직 오래도록 경험을 거친 자에게서 이를 구해야 하도다. 양의 창자처럼 험난한 길을 거치지 않고서야 어찌 말을 정교하게 모는 굳센 계책을 얻겠으며, 용문의 거친 물결을 거치지 않고서야 어찌 배를 조종하는 묘한 기술에 익숙해지겠는가. 늙은 강태공이 위수의 낚시터에 머물렀던 것은, 하늘이 매처럼 날아오르는 무성한 공렬을 노련하게 하려 하심이요, 조충국이 한나라 조정에서 오래 머물렀던 것은, 하늘이 둔전의 비밀스러운 계책을 오래 비축하게 하려 하심이로다. 지혜는 겪은 일이 깊은 데서 많이 나오고, 계책은 겪은 환난이 성숙한 데서 높게 나오도다. 나는 노장의 신묘한 셈법을 참으로 아노니, 누군들 그것이 오랜 세월을 거쳐 이루어진 것이 아니라 하겠는가. 마땅히 천하의 큰 어른으로 대접해야 하거늘, 나라를 위해 어찌 이 늙은이를 쓰지 않는가. 그로써 변방을 지키게 하면 방패가 되고 성이 될 것이요, 그로써 왕을 보위하게 하면 울타리가 되고 병풍이 될 것이니, 어찌 쇠약한 힘이 병폐가 되겠는가. 믿는 바는 나라를 보답하려는 장한 뜻이로다. 저 구구하게 힘만을 따지고 늙음은 대접하지 않는 것은 단지 노장에게 남겨진 부끄러움일 뿐이로다. 비록 공로는 어지러움으로 인해 생기고 이름은 공로로부터 이르지만, 노장의 지혜는 일이 많은 데서 지혜로워졌고 노장의 공로는 다스려지지 않는 데서 공을 세웠도다. 그 공로와 그 지혜가 어찌 처음부터 가졌던 뜻이겠는가. 세상이 다스려질 때면 왕실의 의복을 아름답게 꾸미고, 세상이 어지러울 때면 사방의 기둥과 초석이 되도다. 슬프다, 장군이여! 어찌 꼭 말가죽으로 시신을 싸서 돌아와야만 하겠는가.

21. 次張平子歸田賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_058D

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生天地之浩浩。哀白日之驅時。觀萬物之回薄。豈揪斂之無期。伊虛靈之實理。在夫人而奚疑。苟哲幾之不早。是堂燕之群嬉。信行藏之由命。孰江山之我辭。嘗念江東春晩。栗里秋淸。紅塵之恥。二子之榮。盍歸乎來。華亭鶴鳴。十年鄕禽。耳邊嚶嚶。回視世路。九疑人情。於是輸笏丹墀。反駕某丘。山呈舊翠。溪續新流。飢鷹去鞲。池魚脫鉤。分墟落之藜莧。豈江漢之鯊鰼。嗚呼鬱彼桑柘。白雲舒舒。封先塋之霜雪。慰昊天之勞劬。謇樂爾之妻孥。藹春和於草廬。寬天下於杯罇。揖唐虞於琴書。感垂穎之反本。亦先哲之遺模。吾負郭而不歸。其奈江水之有如。

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Rhapsody on Harmonizing with Zhang Pingzi's 'Returning to the Fields'
Living in the vastness of heaven and earth, I lament how the bright sun drives time away. Observing the relentless changes of all creation, how could there be no period of gathering and withdrawing? The true principle of this empty and spiritual essence, how could there be any doubt about it in a person? If one is not early in understanding the subtle signs, it is like a flock of swallows playing together in a hall. Believing that acting or withdrawing is according to fate, how could the rivers and mountains reject me? I once remembered the late spring of Jiangdong and the clear autumn of Lili. The shame of the red dust and the glory of the two masters—why not return? The cranes are crying at Huating. For ten years, the birds of my hometown have been chirping in my ears. Looking back at the pathways of the world, human emotions are as unpredictable as Mount Jiuyi. Thereupon, I return my tablet to the red courtyard and drive my carriage back to a certain hill. The mountains present their old emerald green, and the streams continue their fresh flows. The hungry hawk is released from its leather arm-guard, and the pond fish escapes from the hook. I share the goosefoot and amaranth of the rustic village; how could I envy the sharks or breams of the Changjiang and Han Rivers? Alas, dense are the mulberry and elm trees, and the white clouds stretch out leisurely. I tend to the frost and snow of my ancestors' tombs, comforting the toil and sorrow of Great Heaven. Courteous and joyful are my wife and children; spring harmony abounds in our thatched cottage. I relax under heaven with a cup of wine, and pay respects to Yao and Shun through my lute and books. Sensing that the drooping ear of grain returns to its roots, this is also the remaining model of the former sages. Since I have a field near the outer city and yet do not return, what can I do about the flowing waters of the river?

장평자의 귀전부에 차운함
넓고 넓은 천지 사이에 태어나 백일이 시간을 몰아감을 슬퍼하노라. 만물이 쇠하여 흩어짐을 바라보니 어찌 거두어들일 기약이 없겠는가. 저 허령한 실질의 이치가 사람에게 있으니 어찌 의심하리오. 만일 미묘한 기틀을 일찍 밝히지 못한다면 이는 대청 위의 제비들이 무리 지어 기뻐하는 것과 같도다. 나아가고 물러남이 명에 달렸음을 믿나니, 어느 강산인들 나를 거절하겠는가. 일찍이 강동의 늦은 봄과 율리의 맑은 가을을 생각하노라. 홍塵의 부끄러움과 두 현인의 영광이여, 어찌 돌아가지 않으리오. 화정의 학 울음소리가 들리고, 십 년 동안 고향의 새들이 귀가에서 지저귀도다. 세상길을 돌이켜보니 사람의 마음은 구이산처럼 종잡기 어렵도다. 이에 대궐 뜰에서 홀을 바치고 수레를 돌려 어느 언덕으로 돌아가노라. 산은 예전의 푸르름을 드러내고 시냇물은 새로운 흐름을 이어가도다. 굶주린 매는 가죽 토시를 벗어나고 연못의 고기는 낚싯바늘에서 벗어났도다. 여락의 명아주와 비름나물을 나누어 먹으니, 어찌 장강과 한수의 상어와 도미를 부러워하리오. 아아, 울창한 저 뽕나무와 느릅나무여, 백운이 한가로이 피어나도다. 조상의 무덤에 내린 서리와 눈을 성묘하며 넓은 하늘 아래 부모님의 노고를 위로하노라. 즐거워하는 아내와 자식들이여, 초가집에 봄날의 온화함이 가득하도다. 술잔 속에 천하를 누그러뜨리고 거문고와 책 속에서 요순시대를 맞이하노라. 고개 숙인 이삭이 근본으로 돌아감을 느끼니 이 또한 선철들이 남긴 모범이로다. 내 성 밖의 밭을 두고도 돌아가지 못하니 장차 흘러가는 강물을 어찌할 것인가.

22. 次別知送權公〔原注:應達應昌〕之嶺南賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_059A

원문

古之人兮不可見。日月逝兮天地周。余取友兮天之下。都不會兮心之求。若有人兮嶺之南。心旣正兮身且修。始邂逅兮錦城衙。得友之兮後何愁。石之攻兮麻之倚。德以友兮虛以受。忽採蘭兮戀北堂。望白雲兮天一陬。別駒鳴兮去去秋。慰倚閭兮奉盤羞。某丘古兮某水淸。子間歸兮余獨憂。攬歸裾兮徒延佇。情萬緖兮不可抽。白日暮兮僕夫催。錦山寒兮錦江流。天浩浩兮高飛雁。路漫漫兮一回輈。冬風吹兮白雪下。木葉脫兮枝不樛。丈夫生兮天地中。紛散聚兮雲浮浮。桂花香兮玉階下。願與子兮之所由。結慇懃兮贈以言。不見君兮我獨留。

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Rhapsody on Harmonizing with a Farewell Poem to Send Off Lord Gwon (An Original Note: Eung-dal and Eung-chang) to Yeongnam
The men of old cannot be seen, the sun and moon pass by, and heaven and earth revolve. I seek friends under heaven, but none match the pursuit of my heart. If there is a person in the south of the mountain pass, his heart is upright and his character is cultivated. I first encountered him at the Geumseong government office; having made him my friend, what worry could I have hereafter? As stones are polished by one another and hemp stands straight by leaning on other plants, virtue is cultivated through friendship and received through humility. Suddenly, he plucks orchids, yearning for his mother’s hall, and gazes at the white clouds in a corner of the sky. The parting horse neighs as autumn departs; to comfort the mother leaning on the gate, he offers food on a tray. A certain hill is ancient and a certain stream is clear; while you return thither, I alone am left in sorrow. Holding your sleeve as you depart, I stand waiting in vain; my feelings are in ten thousand threads, impossible to untangle. The bright sun sets and the groom hurries us; the Geum Mountain is cold and the Geum River flows. In the vast sky, the wild geese fly high; on the endless road, the carriage turns once. The winter wind blows and white snow falls; leaves fall from the trees, and the branches no longer bend down. A gentleman is born in the midst of heaven and earth; scattering and gathering are like drifting clouds. The cinnamon flowers are fragrant beneath the jade steps; I wish to travel the path together with you. Binding my deep sincerity, I present these words as a gift; not seeing you, I alone remain behind.

작별을 고하는 지인에 답하여 권공(원주: 응달과 응창)을 영남으로 보내는 부
옛사람은 뵐 수 없고 세월은 흘러 천지가 도는구나. 내가 천하에서 벗을 구하나 마음에 구하는 바에 맞닿는 이가 없도다. 영남 땅에 어떤 이가 있으니, 마음이 이미 바르고 몸 또한 닦았도다. 처음에 금성 관아에서 우연히 만나 그를 벗하게 되었으니 뒤에 무슨 근심이 있으랴. 돌을 갈고 대마에 의지하듯, 덕으로써 벗하고 겸손으로써 받아들이도다. 홀연히 지초를 캐며 어머니를 그리워하여, 하늘 한구석의 백운을 바라보도다. 이별하는 망아지 울어대며 가을은 깊어가니, 대문에 기대어 기다리실 어머니를 위로하려 소반에 음식을 받들어 올리도다. 어느 언덕은 예스럽고 어느 물은 맑으니, 그대 한가로이 돌아갈 제 나 홀로 시름하노라. 떠나는 옷자락 붙잡고 부질없이 머뭇거리니, 온갖 가닥의 정회를 뽑아낼 길 없도다. 흰 해는 저물고 마부는 재촉하는데, 비단산은 차갑고 비단강은 흐르는구나. 하늘은 넓고 넓어 기러기 높이 날고, 길은 아득히 멀어 수레를 한 번 돌리도다. 겨울바람 불어오고 백설이 내리니, 나뭇잎 떨어지고 가지는 늘어지지 않는구나. 대장부가 천지 사이에 태어나 흩어지고 모임이 떠도는 구름 같도다. 계수나무 꽃향기 옥계단 아래 향기로운데, 원컨대 그대와 함께 그 길을 가고 싶어라. 은근한 정을 맺어 말로써 선물하노니, 그대를 보지 못하고 나 홀로 머무노라.

23. 喜雨賦〔原注:丁亥□庭試初試魁〕

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_059B, ITKC_MO_0138A_A028_059C ...

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原夫二儀之高厚。庶類芸芸其不億。孰能若余之兩間。命雨師爲余施澤。是曰人物之甘乳。天地不爲之輕借。故天人相與之孔微。休咎皆自夫在下。方玆農月之告病。豈非大戾於治化。五日十日之無禾。今胡爲乎逾月。物孰成化於屯膏。哀生意之將遏。苟或悔禍之稍緩。恐其後時而難及。周衰秦末之寒燠。足見天應之不忒。巫尫只益乎神怒。乾封奚與乎天格。災祥之果不虛應。宜軫聖心之惕若。念念之惟在於勤恤。恐少弛於對越。信乎昭格之必應。忽天開而地悟。令二氣而先運。雷師告余以已具。習習兮東風。時雨驟從而霢霂。旣優兮旣渥。品彙共沐其沾足。咸曰豐登之有期。相與抃賀乎朝野。羌不先而不後。允矣玆雨之時也。致一人之有慶。萬口騰歡其未休。觀天人之默感。善惡亦與之通流。帝舜不過曰儆余。湯惟知夫桑林。世常說氣數之或然。奚足與議夫天心。今玆之雨。其誰之由。天耶人耶。上下寧求。天不能自位。物不能自育。天位兮物育。惟在不息。昔聞一女之仳離。不雨三年。徂玆旱乾。夫孰知其使然。喜不在民。喜在王誠。大哉誠乎。未有誠而不明。嗚呼未雨之前。人擬何事而致災。旣雨之後。益信王心之一哉。常使戒心一如不雨。常使喜心毋盈雨後。少無間斷。至誠悠久。不知何雨之可喜。何旱之可懼也。雖然曰雨曰暘。天道之常。乃中乃和。人性之良。于以感之。長發其祥。豐年穰穰。天下同慶。六事之責。孰非殷民之不幸。雲漢之詠。豈是周人之實福。無功之功。天地之德。不經此災。焉知此喜。誠因喜端。益戒前愆。陰陽和兮。萬物遂焉。玆豈非億萬年無疆之休。臣不勝芹曝之拳拳。遂作歌曰。天地遠兮。聖人參兮。參之者何。惟至誠兮。思無邪。諒乾坤會通之機歟。其機如此。曷不敬之而敬之。

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Rhapsody on Welcoming the Rain (An Original Note: First Place in the Preliminary Court Examination in the Year of Jeonghae)
Originally, in the height and depth of the heaven and earth, all living things are numerous beyond measure. Who can be like me in this space, commanding the Rain Master to bestow moisture upon me? This is called the sweet milk of people and creatures, which heaven and earth do not easily lend. Therefore, the connection between heaven and humanity is extremely subtle; fortune and calamity both stem from those below. Just when this farming month is announcing its distress, is this not a great deviation from proper governance? There has been no grain for five or ten days, and now why has it exceeded a month? What creature can complete its growth under a withheld favor? I fear that if the regret of calamity is slightly delayed, it will be too late and difficult to catch up. The cold and heat at the end of the Zhou and Qin dynasties sufficiently show that heaven’s response does not err. The shaman’s dance only increases divine wrath; how could the dry seal connect with the grace of heaven? Since disasters and blessings do not respond in vain, it is fitting that the sagely heart is filled with apprehension. Every thought is solely on diligent care and pity, fearing the slightest relaxation in responding to heaven. Truly, the bright manifestation must bring a response; suddenly heaven opens and earth awakens, letting the two forces of Yin and Yang operate first. The Thunder Master tells me that all is prepared; gently blows the east wind, and timely rain suddenly follows in a drizzle. Already abundant, already soaking, all categories of things together bathe in its sufficiency. Everyone says that a bountiful harvest is promised, and the court and the countryside rejoice together. Neither too early nor too late, indeed this rain is timely. Bringing blessings to the One Man, the joy of ten thousand mouths rises without ceasing. Observing the silent resonance between heaven and humanity, good and evil also flow along with it. Emperor Shun merely said, "Warn me," and Tang only knew of the Mulberry Forest. The world always speaks of destiny as being perhaps so, but how is that enough to discuss the mind of heaven? From whom does this rain of today come? Is it from heaven or from humanity? Why seek between above and below? Heaven cannot position itself, and creatures cannot nurture themselves. Heaven’s position and the nurturing of creatures lie solely in unceasing effort. In the past, we heard that the separation of a single woman caused no rain for three years; now during this drought, who knows what caused it? The joy does not lie in the people; the joy lies in the King's sincerity. Great indeed is sincerity! There has never been sincerity that was not luminous. Alas! Before the rain, what did people think caused the disaster? After the rain, they believe even more that the King’s heart is one. Let us always maintain a cautious heart just as when it did not rain, and let us always keep our joyful heart from overflowing after the rain. Without the slightest interruption, utmost sincerity is everlasting. I know not what rain is to be rejoiced in, or what drought is to be feared. Although rain and sunshine are the constants of the Way of Heaven, moderation and harmony are the goodness of human nature. By this resonance, blessings are long generated, and the harvest year is abundant, bringing joint celebration to the world. Of the responsibilities of the six matters, which was not the misfortune of the Yin people? The song of the Milky Way—how was that the true blessing of the Zhou people? Effortless merit is the virtue of heaven and earth. If we did not go through this disaster, how would we know this joy? Truly, because of this source of joy, we must further guard against past errors. When Yin and Yang are in harmony, all things prosper. Is this not an boundless blessing for millions of years? Your servant cannot overcome his sincere devotion of presenting celery and warming in the sun, and thus composes a song: "Heaven is distant, and the sage participates in it. What is it that participates? It is only utmost sincerity, with thoughts free of depravity. Indeed, this is the mechanism of the convergence and connection of heaven and earth. Since the mechanism is like this, how can we not respect and respect it?"

기우부(원주: 정해년 정시 초시 장원)
조금 전 저 하늘과 땅의 높고 두터움에서, 온갖 무리가 번성하여 그 수가 억만을 헤아리도다. 누가 이 천지 사이에 있는 나와 같을 수 있어, 우사에게 명하여 내게 은택을 베풀게 하리오. 이것이 바로 사람과 만물의 단 젖줄이니, 천지가 가벼이 빌려주는 것이 아니로다. 그러므로 하늘과 사람의 상응함이 지극히 은미하여, 길흉화복이 모두 아래에 있는 이에게서 비롯되도다. 바야흐로 이 농사철에 흉작을 고하니, 어찌 치화에 크게 어긋나는 일이 아니겠는가. 닷새나 열흘 동안 곡식이 없더니, 이제는 어찌하여 한 달을 넘겼는가. 만물이 무엇으로 엉긴 은택 속에서 화육을 이루겠는가, 장차 끊어지려는 생명력을 애달파하노라. 만약 재앙을 뉘우침이 조금이라도 더디면, 때를 놓쳐 미치기 어려울까 두렵도다. 주나라가 쇠하고 진나라가 말기를 맞을 때의 추위와 더위는 하늘의 응함이 어긋나지 않음을 족히 보여주도다. 무당을 태우는 것은 귀신의 노여움만 더할 뿐이니, 하늘을 봉하는 제사가 어찌 하늘의 격함과 상관이 있겠는가. 재앙과 상서로움이 과연 헛되이 응하지 않으니, 마땅히 성상의 마음이 두려워하듯 아파해야 하도다. 생각생각이 오직 부지런히 구휼하는 데 있으니, 하늘을 마주함에 조금이라도 나태해질까 두렵도다. 참으로 밝게 이르는 정성이 반드시 응하는 법이라, 홀연히 하늘이 열리고 땅이 깨어나며 음양의 두 기운이 먼저 움직이게 하도다. 뇌사가 나에게 이미 준비되었음을 고하니, 산들산들 동풍이 불고 때맞춘 비가 갑자기 내려 보슬보슬 적시도다. 이미 넉넉하고 이미 흡족하니, 모든 만물이 함께 그 적셔줌을 듬뿍 받도다. 모두가 풍년의 기약이 있다 하며, 조정과 민간이 서로 손뼉 치며 축하하도다. 참으로 먼저 하지도 않고 뒤에 하지도 않으니, 진실로 이 비의 때맞춤이로다. 한 사람에게 경사가 있게 하니, 만 백성의 기쁨의 함성이 멈추지 않는구나. 하늘과 사람의 묵묵한 감응을 바라보니, 선과 악 또한 이와 더불어 흘러가도다. 순임금은 오직 '나를 경계하라' 하셨고, 탕임금은 오직 상림의 뜰만을 아셨도다. 세상은 늘 기수가 혹 그러할 뿐이라 말하나, 어찌 족히 하늘의 마음을 논하겠는가. 오늘 내리는 이 비는 누구로 말미암은 것인가. 하늘인가 사람인가, 위아래를 어찌 구하리오. 하늘은 스스로 자리할 수 없고 만물은 스스로 자랄 수 없나니, 하늘의 자리함과 만물의 자람은 오직 쉬지 않음에 있도다. 옛날에 한 여인의 이별로 인해 삼 년 동안 비가 내리지 않았다는 말을 들었으니, 이 가뭄에 이르러서는 그 누가 그리되게 하였는지 어찌 알겠는가. 기쁨은 백성에게 있는 것이 아니요, 기쁨은 임금의 정성에 있도다. 크도다 정성이여, 정성스러우면서도 밝지 않은 것은 없도다. 아아, 비가 내리기 전에 사람들은 무슨 일로 재앙을 초래했는가 헤아렸고, 비가 내린 후에 임금의 마음이 한결같음을 더욱 믿는도다. 늘 경계하는 마음을 비가 내리지 않을 때처럼 지니고, 늘 기뻐하는 마음을 비가 내린 후에 넘치지 않게 하라. 조금의 간단도 없이 지극한 정성이 오래가면, 어떤 비가 기뻐할 만하며 어떤 가뭄이 두려워할 만한지 알지 못하리로다. 비록 비가 내리고 볕이 나는 것이 천도의 떳떳함일지라도, 중용을 얻고 조화를 이룸은 인성의 어진 본성이라, 이로써 감응하여 상서로움을 길이 발하니 풍년이 가득하여 천하가 함께 축하하도다. 여섯 가지 일의 책임에 대해 그 어느 것이 은나라 백성의 불행이 아니었겠는가. 시경의 은한 시는 어찌 주나라 사람들의 참된 복이겠는가. 공이 없는 공이야말로 천지의 덕이로다. 이 재앙을 겪지 않았다면 어찌 이 기쁨을 알았으리오. 참으로 기쁨의 단서로 인하여 지난 허물을 더욱 경계해야 하리니, 음양이 조화로우니 만물이 뜻을 이루도다. 이것이 어찌 억만년 무궁한 복이 아니겠는가. 신은 정성을 바치는 간절함을 이기지 못하여 마침내 노래를 짓노라. "하늘은 아득히 멀고 성인은 참여하시니, 참여하는 것은 무엇인가. 오직 지극한 정성이요 생각에 사악함이 없음이로다. 진실로 건곤이 모이고 통하는 기틀이로다. 그 기틀이 이와 같으니, 어찌 공경하고 또 공경하지 않으리오."

24. 洞庭賦

문체: 詩類 / 賦類

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厥初游氣之磅礴。運自然於不息。止而峙兮山嶽。流而液兮川瀆。夫何洞庭之雄湖。壯巴陵之一域。極瀟湘之天南。通巫峽於地北。開混沌之端倪。囿陰陽於呑納。右君山之峨峨。左長淮之湯湯。氣潛蒸於雲夢。波或撼於岳陽。九疑鬱其嵯峨。若擁掩而蓄力。浩浩乎幾百里其逶迤。杳曠莽而無極。至若海口春深。岸上日晴。水面掌平。波心鏡明。雲光洞屬。天影徘徊。江山褰擧。宇宙乍開。及夫肅氣初轉。蜚廉陰鬱。驚濤澎湃。怒浪汩潏。嵩華恐拔。日月憂溺。風物凄愴。天地閉塞。噫又噫異哉。猿嘯兮風朝。鶴叫兮霜夕。岸芷兮汀蘭。落霞兮孤䳱。嫋嫋兮秋風。湘靈鼓瑟兮木葉下。皎皎兮落月。屈魂掩泣兮一雁過。朝暉兮夕陰。千態兮萬狀。激遷客戀嫪之情抱。惱騷子淸眞之氣像。吾不知形勝之若是。蓋造化之叵量。天不能自險。必險之地。地不能自壯。必壯之水。恢恢兮爲器。納納兮爲具。煙雲其門戶。風月其淵藪。洞庭兮誠有之。天之開兮地之創也。是以觀洞庭之壯。則可占天地之廣。知天地之廣。則益驗洞庭之壯。尤有大於此者。盍亦反諸吾心上。雖然洞庭之大。大之者天地。而洞庭何與焉。洞庭之壯。壯之者造化。而洞庭何與焉。吾心之大。大之者非人。吾心之壯。壯之者吾身。其機如此。知之者鮮矣。余嘗桂棹兮蘭槳。于以泊之兮于彼涯涘。渺渺兮余懷。忽有飛來兮雙白鷗。采薜荔兮誰贈。望美人兮天一陬。驚濤兮蕩漾。揖軒轅之廣樂。蒼梧兮雲斷。弔帝子兮斑竹。於是吟老杜之詩。唱浩然之句。乃擊楫而歌之。歌曰洞庭之虛。虛故能受。洞庭之廣。廣故能容。虛而廣。君子之通。洞庭之流。吾之氣兮。洞庭之深。吾之志兮。逝者如斯。智者樂只。

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Rhapsody on Lake Dongting
In the beginning, the surging original breath operated naturally without rest. Stopping, it towered as mountains; flowing and liquefying, it became rivers and streams. How grand is the mighty Lake Dongting, making the single region of Baling magnificent! It reaches Xiaoxiang in the far south of heaven, and connects with the Wu Gorges in the north of earth. It opened the beginning of chaos, and enclosed Yin and Yang within its swallowing and receiving. On its right is the towering Mount Jun, and on its left is the surging Huai River. Its vapor silently steams in Yunmeng, and its waves sometimes shake Yueyang. Mount Jiuyi stands loftily, as if gathering and storing its strength. Vast indeed, for several hundred miles it winds and turns, distant, wild, and boundless. When spring is deep at the sea-mouth and the sun is clear on the shore, the water surface is as flat as a palm, and the heart of the waves is as bright as a mirror. The light of the clouds connects with the cavern, and the reflection of heaven wanders. The rivers and mountains rise, and the universe suddenly opens. When the solemn autumn breath first turns and the wind god is gloomy, startled waves crash and angry billows rush. Mount Song and Mount Hua fear being uprooted, and the sun and moon worry about drowning. The scenery is desolate, and heaven and earth are closed. Alas and alas, how extraordinary! Monkeys wail in the morning wind, and cranes call in the frosty evening. There are irises on the shores and orchids on the flats, with falling evening clouds and a solitary duck. The autumn wind blows gently, and the spirits of Xiang play the lute while leaves fall. The setting moon is bright, and the soul of Qu Yuan weeps silently as a single wild goose passes. Bright in the morning and dark in the evening, with thousands of states and ten thousand forms, it stirs the lingering affection of banished officials and troubles the pure and true spirit of poets. I did not know that the landscape was like this; the creation of nature is indeed unfathomable. Heaven cannot make itself perilous; it must make the earth perilous. Earth cannot make itself magnificent; it must make the water magnificent. Vast is its vessel, and broad is its tool. Mists and clouds are its gates, and the wind and moon are its abyss. Lake Dongting truly possesses these; it was opened by heaven and created by earth. Therefore, by observing the magnificence of Dongting, one can measure the vastness of heaven and earth; knowing the vastness of heaven and earth, one further verifies the magnificence of Dongting. But there is something even greater than this; why not reflect upon our own minds? Although Dongting is great, it is heaven and earth that make it great; what does Dongting have to do with it? Dongting is magnificent, but it is nature that makes it magnificent; what does Dongting have to do with it? The greatness of my mind is not made by others; the magnificence of my mind is made by myself. Since the mechanism is like this, those who know it are few. I have once paddled with cassia oars and orchid sweeps, anchoring at its shores. Boundless is my yearning; suddenly a pair of white gulls flies hither. I pluck vine leaves, but to whom shall I present them? I gaze at the beautiful one in a corner of the sky. As the startled waves ripple, I bow to the grand music of the Yellow Emperor. At Cangwu, the clouds are cut off; I mourn the Emperor's daughters at the speckled bamboo. Thereupon, I recite the poems of Du Fu and sing the lines of Meng Haoran, striking the oar and singing: "The void of Dongting—because it is empty, it can receive. The vastness of Dongting—because it is vast, it can contain. Empty and vast is the open path of the gentleman. The flow of Dongting is my breath; the depth of Dongting is my ambition. The passing of time is like this, and the wise rejoice in it."

동정부
그 옛날 천지의 기운이 넘쳐흐를 때 자연을 쉬지 않고 움직였도다. 멈추어 솟아난 것은 산악이 되고 흘러 액체가 된 것은 강과 시내가 되었도다. 어찌하여 동정호의 웅장함은 발릉의 한 지역을 이토록 장대하게 만드는가. 천남의 소상강 극단에 이르고 지북의 무협에 통하도다. 혼돈의 시작을 열어젖히고 음양을 삼키고 받아들이는 가운데 가두었도다. 오른쪽에는 높고 높은 군산이 있고 왼쪽에는 넘실거리며 흐르는 장회강이 있도다. 기운은 운몽의 벌판에 은근히 차오르고 물결은 때로 악양루를 흔들도다. 구이산은 울창하게 우뚝 솟아 마치 힘을 모아 감추고 있는 듯하도다. 넓고 넓구나, 몇 백 리를 구불구불 이어져 아득히 거칠고 끝이 없도다. 바다 입구에 봄이 깊고 언덕 위에 해가 맑을 때면, 수면은 손바닥처럼 평평하고 물결 중심은 거울처럼 밝도다. 구름 빛은 동굴과 이어지고 하늘 그림자는 서성이도다. 강산은 우뚝 솟아나고 우주는 문득 열리도다. 그러나 숙살의 기운이 처음 바뀌고 바람의 신이 음울해질 때면, 무서운 파도가 뒤흔들고 노한 물결이 용솟음치도다. 숭산과 화산이 뽑힐까 두려워하고 해와 달이 빠질까 걱정하도다. 풍경은 처량하고 천지는 가로막히도다. 아아, 또한 기이하구나! 아침 바람에 원숭이가 울고, 서리 내리는 저녁에 학이 울부짖도다. 언덕에는 지초요 물가에는 란초인데, 떨어지는 노을 속에 외로운 따오기 날아가도다. 솔솔 가을바람 불어오니 소상의 신은 거문고를 타고 나뭇잎은 떨어지누나. 지는 달은 휘영청 밝은데, 굴원의 넋이 눈물을 머금고 우는 가운데 기러기 한 마리 지나가도다. 아침 햇살과 저녁 어스름, 천 가지 자태와 만 가지 형상이로다. 유배객의 그리운 회포를 자극하고, 시인의 맑고 참된 기상을 번뇌하게 하도다. 나는 천하의 명승이 이와 같은 줄 알지 못하였으니, 대저 조화의 부림은 헤아리기 어렵도다. 하늘은 스스로 험해질 수 없으니 반드시 땅을 험하게 하고, 땅은 스스로 장해질 수 없으니 반드시 물을 장하게 하도다. 넓고 넓구나 그 그릇이여, 가득 채우는구나 그 도구여. 안개와 구름은 그 문호가 되고 바람과 달은 그 온상이 되도다. 동정호여, 참으로 이것들을 지녔으니 하늘이 열고 땅이 창조한 것이로다. 그러므로 동정호의 장엄함을 보면 천지의 넓음을 가늠할 수 있고, 천지의 넓음을 알면 동정호의 장엄함을 더욱 증험하게 되도다. 이보다 더욱 큰 것이 있으니, 어찌 내 마음 위로 돌이켜보지 않으리오. 비록 동정호가 크다 한들 크게 만든 것은 천지이니 동정호가 어찌 관여했겠는가. 동정호가 장엄하다 한들 장엄하게 만든 것은 조화이니 동정호가 어찌 관여했겠는가. 내 마음의 큼은 남이 크게 만든 것이 아니요, 내 마음의 장함은 내 몸이 장하게 만든 것이로다. 그 기틀이 이와 같거늘 이를 아는 자가 드물도다. 내가 일찍이 계수나무 노와 란초 노를 저어 저 물가에 배를 대었도다. 아득하구나 내 회포여, 홀연히 날아오는 두 마리 백구로다. 벽려를 캐어 누구에게 줄까, 하늘 한구석의 미인을 바라보노라. 거친 파도 출렁이는데 황제의 광악에 읍하고, 창오산에 구름 끊기니 소상반죽에서 순임금의 두 비를 조문하노라. 이에 두보의 시를 읊고 맹호연의 구절을 부르며 마침내 뱃전을 두드리며 노래하노라. 노래하기를, "동정호의 비어 있음이여, 비었기에 받아들일 수 있고, 동정호의 넓음이여, 넓기에 포용할 수 있도다. 비고도 넓으니 군자의 통달함이로다. 동정호의 흐름은 나의 기운이요, 동정호의 깊음은 나의 뜻이로다. 가는 것이 이와 같으니 지혜로운 자는 이를 즐기리라."

25. 望夫石賦

문체: 詩類 / 賦類

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若有石兮山之巓。異尋常之巖巖。何故不顚而不覆。屹萬古之漸漸。竊怪夫物理之萬變。驗異迹於山徑。叩厥由之誰宰。揖烈婦之孤貞。何所獨無山川。胡獨至今而人立。曰自結帨之君子。堅百年之成說。豈意刁斗之一驚。奄從軍於遙陲。大義縱寬於靡監。情已切於調飢。室伊威兮戶蠨蛸。羌誰與而獨息。五日期兮六不見。猶懸懸於采綠。況慆慆而不歸。鬱中懷之曷劇。兵凶兮戰危。又焉知其存歿。遠望之可以當歸。願一陟兮高岡。攀蘿兮捫薜。夫孰云我馬之玄黃。表獨立兮峯之上。眼已寒兮天一方。雲之際兮鳥獨還。白日慘其無光。乾坤兮浩浩。負羽兮何處。牛羊兮下來。方寸兮誰語。俯絶壁兮千尋。知一死之有所。然返還之無期。指天地而爲極。奄形銷而骨幻。結芳心於山骨。何昔日之蕙質。今眞爲乎頑物。豈物化之難諶。夫惟一誠之所格。寧素心之可轉。向天涯而如昨。情雖斷於金石。哀旋歸兮曷月。立風雨而不撓。痛荷戈之沐櫛。剝莓苔而無變。泣暴骨於沙漠。關河阻兮莫之越。想幽怨之難洩。玆豈比他山之攻玉。實三綱之柱石。雖不可使叩之而鳴。凜高風之卓爾。信乎天地之間。萬類一理。相感之深。夫婦其先。無情數叢湘岸之邊。帝子揮泣翠葉斑斑。人可石乎地上之頑。一望關山磈然其顏。是豈非一種之道理。縱微緖而難欺。噫此一心無不可爲。方陟彼之崔嵬。玉顏可化爲至麤。倘良人之得返。奄歷玆而踟躕。安知石上之芳魂。又何難於變化。今夕何夕。見此粲者。竟瞻望而不及。空日炙而雨淋。茫茫宇內。天地何心。足召水旱。其可忍耶。當時世道。亦可知也。嗟哉婦人一身。不出庭牖。良知眞性。雖本天賦。苟無造端之有素。恐陰道之難成。有此夬兮有此婦。豈寡妻之無刑。想捨生於先登。違契闊之完盟。吾固知節義之成雙。婦而貞兮臣而忠。惜乎史傳之不備。良有感乎余之衷。紛紛過者之何知。但行邁之靡靡。旣無銘誌之貽垂。深年代兮甲乙迷。顧安得廣廈之覆蓋。遠敲火與礪角。遂爲亂曰。織女之支。徒采玉皇之黼黻。南方之補。只覆一方之草木。石兮石兮。扶植萬古之大倫。期我乎桑中。彼獨何人。

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Rhapsody on the Husband-Gazing Stone
There is a stone at the summit of the mountain, different from ordinary towering rocks. Why does it not tumble or fall, standing firm and lofty through ten thousand generations? I secretly wonder at the ten thousand changes of natural laws, verifying this strange trace on the mountain path. Inquiring into who governs its origin, I bow to the solitary chastity of the faithful wife. Where in the world is there a place without mountains and rivers? Why does this one alone stand like a human being to this day? It is said that ever since she bound her hair to her gentleman, they made a firm vow of a hundred years. Who would have expected the sudden alarm of war, dragging him off to the distant borders? Although the great duty might excuse his absence from inspection, her feelings were already acute in her hunger and distress. The house was covered with wild grass and the doors with spider webs; with whom did she rest alone? She hoped for his return in five days, but did not see him even on the sixth; she was still anxiously picking green plants, let alone as the years passed without his return. How intense was the sorrow pent up in her heart! War is perilous and battle is dangerous; how could she know if he was alive or dead? Gazing into the distance was the only way to meet his return; she wished to climb the high hill, holding onto vines and scrambling up wild ivy. Who says "my horse is tired and yellow"? She stands independent at the peak of the mountain. Her eyes grow cold as she looks to a corner of the sky. In the midst of the clouds, a bird returns alone, and the bright sun is desolate and without light. The heaven and earth are vast; where is he bearing his arrows? The sheep and cattle come down; to whom can she speak her heart? Looking down the thousand-fathom cliff, she knows that there is a place for her single death. Yet, there is no set date for his return, and she points to heaven and earth as the limit. Suddenly her form dissolved and her bones changed, binding her fragrant heart to the mountain bone. How is it that her former orchid-like form has now truly become a stubborn object? Is it that the transformation of things is difficult to believe? It was only moved by a single utmost sincerity. How could her white heart ever turn? Facing the horizon just as of yesterday. Although her feelings are as firm as metal and stone, in what month will she sadly return? Standing in the wind and rain without bending, she grieves for him holding a halberd in the desert. The moss peeling away brings no change; she weeps for the exposed bones in the sands. The rivers and passes block them, and they cannot cross; she thinks of the dark resentment difficult to vent. How can this be compared to polishing jade from other mountains? It is truly the pillar stone of the Three Bonds. Although it cannot be made to ring when struck, how chillingly outstanding is its high character! Truly, in the midst of heaven and earth, all categories share one principle. In the depth of mutual resonance, husband and wife are the foremost. Countless emotionless plants along the shore of the Xiang River—when the Emperor’s daughters wept, the green leaves became speckled. Can a human turn into a stubborn stone on the ground? Gazing at the mountain passes, her face stands rock-solid. Is this not a kind of moral principle? Though a tiny thread, it cannot be deceived. Alas! This single heart can accomplish anything. Just as she climbed that towering peak, her jade face could turn into the roughest stone. If only her good husband could return, she would suddenly hesitate here. How do we know that the fragrant soul upon the stone would find it difficult to change again? What night is tonight, to see this brilliant person? In the end, she gazes but cannot reach, in vain scorched by the sun and drenched by the rain. In the vast universe, what is the mind of heaven and earth? It is enough to summon drought and flood; how can it endure this? The worldly way of that time can also be known. Alas! A woman’s single body does not leave the inner chamber. Although her innate knowledge and true nature are originally bestowed by heaven, if there were no prior cultivation of her path, I fear it would be difficult for the female way to be perfected. There was this decision and there was this wife; how could she not serve as a model for other wives? We think of her giving up her life for the first climb, keeping the complete vow of shared hardships. I certainly know that integrity and loyalty make a pair; a wife being chaste is like a minister being loyal. It is a pity that historical records are incomplete, which truly brings feeling to my heart. How can the many passers-by know anything? They merely march on listlessly. Since no inscription was left behind, the years and dates are lost in confusion. Looking back, how can we obtain a grand mansion to cover it, far from the striking of fire and the sharpening of horns? Thus, I make the closing song: "The weaving girl’s branch only gathers the embroidery of the Jade Emperor. The southern mending only covers the vegetation of one region. Oh stone, oh stone! Supporting the great relations of ten thousand generations. Meeting me in the mulberry grove—who indeed was that other person?"

망부석부
산꼭대기에 어떤 돌이 있으니, 보통의 우뚝 솟은 바위와는 다르구나. 무슨 까닭으로 쓰러지지도 않고 뒤집히지도 않은 채, 만고에 우뚝 솟아 홀로 서 있는가. 내 그윽이 만변하는 물리 속에서 산길의 기이한 자취를 확인하고, 그 조화의 주재자가 누구인지 물으며 열부의 외로운 정조에 읍하노라. 세상에 어찌 산천이 없으랴만 어찌하여 유독 지금까지 사람 모양으로 서 있는가. 말하노니, 비녀를 꽂고 군자와 부부가 된 이래로 백년해로의 굳은 언약을 맺었도다. 어찌 뜻하였으리오, 전쟁의 한 차례 놀라움으로 홀연히 먼 변방으로 군대에 따라갈 줄을. 대의가 비록 군무에서 벗어남을 용납할지라도, 정은 이미 주림과 피로에 간절하였도다. 방에는 풀이 우거지고 문에는 거미줄이 치었으니, 과연 누구와 더불어 홀로 쉬리오. 닷새의 기약을 지났으나 엿새가 되어도 보이지 않으니 오히려 푸른 나물을 캐며 기다리거늘, 하물며 아득한 세월이 흘러도 돌아오지 않으니 마음속에 맺힌 한이 어찌 이리 극심하랴. 전쟁은 흉하고 싸움은 위태로우니 그가 살았는지 죽었는지 또 어찌 알겠는가. 멀리 바라보는 것으로 돌아옴을 삼고자 하여 원컨대 한 번 높은 산등성이에 오르고자 넝쿨을 붙잡고 덩굴을 매만지노라. 뉘라 내 말이 지치고 병들었다 말하는가, 산봉우리 위에 홀로 우뚝 서 있도다. 눈은 이미 시려오고 하늘 한편을 바라보니, 구름 사이에 새만 홀로 돌아오고 백일은 참담하여 빛이 없구나. 천지는 넓고 넓은데 깃털 화살을 메고 어디로 갔는가. 양과 소는 내려오는데 마음속 정회를 누구와 말하리오. 천 길 절벽을 굽어보며 한 번 죽을 곳이 있음을 아노라. 그러나 돌아올 기약은 없으니 천지를 지목하여 끝을 삼도다. 홀연히 형체는 녹아내리고 뼈는 바뀌어, 고운 마음을 산뼈에 맺었도다. 어찌 옛날의 혜초 같던 바탕이 이제 참으로 완고한 물건이 되었는가. 어찌 만물의 변화를 믿기 어렵다 하겠는가, 오직 하나의 정성이 감격한 바치로다. 어찌 본래의 마음이 돌아서리오, 천지를 향한 모습이 어제와 같도다. 정은 비록 금석보다 단단할지라도 슬프다, 어느 달에 돌아오리오. 풍우 속에 서서 굽히지 않으며, 사막에서 창을 메고 풍찬노숙하는 남편을 아파하도다. 이끼가 벗겨져도 변함이 없으니 사막에 드러난 뼈를 보고 우는 듯하도다. 관문과 강하가 가로막혀 건널 수 없으니, 깊은 원망을 풀기 어려움을 생각하노라. 이것이 어찌 다른 산의 돌을 갈아 옥을 만드는 것에 비하리오, 실로 삼강을 떠받치는 기둥이로다. 비록 두드려 소리 나게 할 수는 없을지라도 고결한 기풍이 우뚝하도다. 참으로 천지 사이에 만물은 하나의 이치이니, 서로 감응함의 깊음은 부부가 먼저로다. 소상강 가의 수많은 무정한 대나무들도 순임금의 두 비가 눈물을 흘리니 푸른 잎에 아롱진 흔적이 뚜렷하였도다. 사람이 땅 위의 완고한 돌이 될 수 있는가, 관산을 한 번 바라보며 우뚝이 그 얼굴을 지키고 있도다. 이것이 어찌 하나의 도리가 아니겠는가, 비록 미미한 실마리일지라도 속이기 어렵도다. 아아! 이 한 마음으로 하지 못할 일이 없도다. 바야흐로 저 높은 산에 오르매 옥 같은 얼굴이 지극히 거친 돌로 변하였도다. 만약 낭군이 돌아올 수 있다면 홀연히 이곳에 이르러 머뭇거리리니, 돌 위의 향기로운 혼이 또 어찌 다시 변화하기 어렵겠는가. 오늘 밤은 어떤 밤이기에 이 고운 이를 보는가, 끝내 바라보아도 미치지 못하고 부질없이 해에 그을리고 비에 젖는구나. 아득한 우주 안에 천지는 무슨 마음인가, 족히 수한을 부르니 어찌 차마 보겠는가. 당시의 세도 또한 알 수 있도다. 슬프다, 부녀자의 한 몸은 안방문을 나서지 않는 법이로다. 양지와 진성이 비록 천부적인 본성일지라도, 만약 평소에 닦은 바가 없다면 여도가 이루어지기 어려웠으리라. 이 결단이 있고 이 아내가 있었으니, 어찌 홀어미의 모범이 없겠는가. 처음 오를 때 목숨을 버릴 것을 생각하며 고락을 함께하겠다는 굳은 맹세를 어기지 않았도다. 나는 진실로 절의가 쌍을 이루는 줄 아노니, 아내가 정조를 지킴은 신하가 충성을 다함과 같도다. 아쉽게도 역사에 기록되지 못하였으니 참으로 내 마음에 느끼는 바가 있도다. 분분히 지나가는 자들이 어찌 알리오, 다만 가고 감이 묵묵할 뿐이로다. 이미 비명도 남겨진 것이 없으니 오랜 세월 속에 연대마저 아득하구나. 돌이켜보건대 어찌 넓은 집을 얻어 덮어주어 불을 때고 뿔을 가는 것에서 멀리하겠는가. 마침내 결사로 노래하노라. "직녀의 갈래는 부질없이 옥황의 아름다운 옷을 짓고, 남방의 기우는 다만 한 지방의 초목을 덮을 뿐이로다. 돌이여 돌이여! 만고의 대륜을 붙들어 세우는구나. 뽕나무 밭에서 나를 기약하던 저 사람은 유독 어떤 사람이던가."

26. 窮不失義賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_061D, ITKC_MO_0138A_A028_062A

원문

夫惟一心之虛靜。初焉本無乎一物。君子安之於自然。專惟義而爲服。天固生我之有以。何戚戚於窮約。在我之天爵旣榮。在彼之人爵何道。在天之時運可順。在人之富貴焉慕。孑介然於不移。擬虛舟於一身。愈屈而正氣愈壯。愈苦而大義愈新。遇事而事中有道。遇物而物中有義。非其義天下何顧。非其道一芥何取。飢寒之迫我兮。盍亦反諸吾心中之天。貧賤之困我兮。盍亦質諸吾性中之天。所恃者吾天。何往而不可。一室之內。大寬天下。守之固資之深。何外物之奪我。屹獨立於奔流。矢顚沛而勿失。歷山于田兮。泣親之至情愈篤。莘野躬耕兮。樂道之天機自若。絃誦不輟於齊魯。簞瓢不改於陋巷。吾道始否於漢錮。正學大厄於宋黨。伊川講道而自如。范滂視死而如歸。大人之肝膽一鐵。達何樂兮窮何悲。吾觀世人之貿貿。凌駕舜禹於平時。及窮厄於一朝。鮮不爲外累之所移。朝蠅營於秦關。夕狗苟於楚壁。爭灑阮籍之淚。幾痛唐衢之哭。窮善固守者幾人。起寒心於有識。噫天地之間。否泰相極。窮乃士常。達不可必。節義可仗。鼎鑊何惕。志氣可尙。威武焉屈。孔云知命。易稱不憂。順天而已。夫復何求。雖然霜風發發。勁草乃見。火炎烈烈。眞金乃發。平時可處。厄窮最難。君子固守。居之能安。所樂者天。所安者義。無累本然。夷險一致。

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Rhapsody on Being in Extremity but Not Losing Righteousness
The single mind is empty and tranquil, originally without a single thing. The gentleman finds peace in nature, solely wearing righteousness as his garment. Heaven surely created me for a purpose; why should I be distressed by poverty and extremity? Since my heavenly nobility is already glorious, what does the human nobility of others matter? The timing of heaven can be followed, but how can one admire the wealth and honor of others? Remaining steadfast and unmoving, like an empty boat in one's single body. The more bent, the stronger the righteous breath; the more suffering, the fresher the great duty. Facing matters, there is a Way within the matters; facing things, there is righteousness within the things. If it is not righteous, why should one look under heaven? If it is not the Way, why should one take even a single straw? Hunger and cold press upon me; why not reflect upon the heaven within my mind? Poverty and lowliness distress me; why not question the heaven within my nature? What I rely upon is my heaven; where can I go and not succeed? Within a single room, the world is vastly wide. Holding it firmly and nourishing it deeply, what external things can snatch it from me? Standing independent like a rock in a rushing torrent, swearing never to lose it even in ruin. Farming at Mount Li, the utmost feeling of weeping for parents grew even more sincere; farming in the fields of Xinye, the natural mechanism of rejoicing in the Way was spontaneous. Singing and reciting never ceased in Qi and Lu; the single bamboo bowl and ladle did not change in the narrow alley. My Way first faced denial in the Han ban on factions, and the correct learning faced great calamity in the Song factional struggles. Cheng Yi taught the Way and remained at ease; Fan Pang looked at death and went as if returning home. The liver and gallbladder of a great man are like iron; what joy is there in success, and what sorrow in extremity? I observe the people of the world rushing about, surpassing Yao and Shun in peaceful times. But once they encounter extremity in a single morning, few do not waver due to external burdens. In the morning, they crawl like flies at the Qin Pass; in the evening, they behave like dogs at the Chu Wall. They compete to shed the tears of Ruan Ji, and almost pain themselves with the weeping of Tang Qu. How many have kept their goodness in extremity? It brings a cold heart to those who have understanding. Alas! In the midst of heaven and earth, stagnation and prosperity alternate. Extremity is the constant lot of a scholar, and success cannot be guaranteed. Integrity and righteousness can be relied upon; why should one fear the boiling cauldron? Ambition and spirit are to be valued; how could they bend to power and might? Confucius spoke of knowing fate, and the Book of Changes calls it being free of worry. It is simply a matter of following heaven; what more could one seek? Even so, when the frosty wind blows fiercely, the strong grass is revealed; when the fire burns intensely, the true gold is discovered. Normal times are easy to handle, but extremity and poverty are the hardest. The gentleman holds fast and can find peace in his dwelling. What he rejoices in is heaven, and what he finds peace in is righteousness. Free from burdens of his original nature, adversity and safety are one and the same.

궁불실의부
오직 한 마음의 허정함이여, 처음에는 본래 한 물건도 없었도다. 군자는 그것을 자연스럽게 여겨 편안히 하고, 오직 의리만을 옷으로 삼도다. 하늘이 진실로 나를 내실 때 쓰임이 있게 하셨거늘, 어찌 궁하고 곤약함에 슬퍼하리오. 내게 있는 천작이 이미 영화로우니, 저들에게 있는 인작이 무슨 상관이랴. 하늘의 시운은 순응할 수 있으나 사람의 부귀를 어찌 부러워하리오. 홀로 우뚝 서서 움직이지 않으니, 한 몸을 빈 배에 비하도다. 굽힐수록 정기는 더욱 강해지고, 괴로울수록 대의는 더욱 새로워지도다. 일을 만나면 일 가운데 도가 있고, 만물을 만나면 만물 가운데 의리가 있도다. 의리가 아니라면 천하를 어찌 돌아보며, 도가 아니라면 한 줄기 풀인들 어찌 취하리오. 기한이 나를 박해하거든 어찌 내 마음속의 하늘을 돌이켜보지 않으며, 빈천이 나를 곤경에 빠뜨리거든 어찌 내 성품 속의 하늘에 묻지 않으리오. 믿는 바는 나의 하늘이니, 어디로 간들 불가하겠는가. 한 방 안에서도 천하를 크게 넓히도다. 지킴이 견고하고 함양이 깊으니, 어찌 외물이 나를 빼앗으리오. 세차게 흐르는 물결 속에 홀로 우뚝 서서, 넘어질지언정 잃지 않겠다고 맹세하도다. 역산에서 밭을 갈 때 부모를 생각하며 우는 지극한 정이 더욱 두터웠고, 신야의 들판에서 몸소 밭을 갈 때 도를 즐기는 천기가 자연스러웠도다. 제나라와 노나라에서 거문고 타고 읊조림을 그치지 않았고, 누항에서 한 그릇 밥과 한 바가지 물에도 안빈낙도하는 마음을 바꾸지 않았도다. 우리의 도가 한나라의 당고에서 처음 막혔고, 바른 학문이 송나라의 당쟁에서 큰 액운을 만났도다. 정이천은 도를 강론하며 유유자적하였고, 범방은 죽음을 보기를 고향에 돌아가듯 하였도다. 대인의 간담은 한 조각 철과 같으니, 영달한들 무슨 즐거움이 있으며 궁한들 무슨 슬픔이 있으랴. 내가 세상 사람들의 분주함을 바라보니, 평상시에는 요순을 능가할 듯하도다. 그러다 하루아침에 궁액을 만나면 외물에 얽매여 마음을 옮기지 않는 자가 드물도다. 아침에는 진나라 관문에서 파리처럼 쏘다니고, 저녁에는 초나라 장벽에서 개처럼 비굴하도다. 다투어 완적의 눈물을 흘리고, 거의 당구의 통곡을 아파하도다. 궁할 때 선을 굳게 지키는 자가 몇이나 되겠는가, 식견 있는 이들에게 차가운 마음을 불러일으키는도다. 아아! 천지 사이에 막힘과 형통함이 서로 뒤바뀌도다. 궁함은 선비의 상사요, 영달은 기필할 수 없는 것이로다. 절의는 의지할 만하니 가마솥에 삶기는 형벌인들 어찌 두려워하며, 지기는 숭상할 만하니 위무인들 어찌 굴하리오. 공자는 천명을 안다 하셨고 주역에서는 근심하지 않는다 하였도다. 하늘에 순응할 뿐이니 다시 무엇을 구하리오. 비록 그러하나, 서리 바람이 세차게 불어야 억센 풀을 볼 수 있고, 불길이 맹렬하게 타올라야 참된 금을 알아볼 수 있도다. 평상시에는 처하기 쉬우나 액궁할 때가 가장 어렵도다. 군자는 굳게 지켜 거처함에 능히 편안해하도다. 즐거워하는 바는 하늘이요, 편안히 여기는 바는 의리이니, 본연의 모습에 얽매임이 없어 험난함과 평탄함이 한결같도다.

27. 大聖無作賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_062B, ITKC_MO_0138A_A028_062C ...

원문

原天賦之正性。本自然而不貳。惟聖人之能盡。守一天而無僞。道自中於不勉。知豈致於愼思。藹方寸之虛靜。孰外私之中窺。極誠明之從容。混本體之眞實。當父子而慈孝。原固有而內激。處君臣而忠義。根秉彝而外發。隨日用而呈露。豈天倫之爲美。推萬事而皆是。非安排之所致。擧全體於混淪。歸大用於時出。雖不顯而自彰。又何行之求擇。只仍固而經綸。實由中而昭格。比奏假而無言。四海翕其歸極。彼禮樂與典章。亦本心之融徹。昭王道於平易。納民心於淳質。是淵微之極功。邈聲臭之無跡。苟一毫之矯揉。奚高厚之配德。觀天道之不言。運二氣於於穆。化無心於發育。物自成於冥漠。玆一元之浩浩。驗生物之不測。況神聖之敦化。沕玄機之無作。心旣運於風雷。道又著於飛躍。叩厥由之誰宰。信本然之莫遏。然聖人之性之。雖絶無乎私智。苟全然而無事。恐天理之難恃。猶不息於希天。卒無爲於恭己。故陶唐之安安。尙自彊於業業。儼垂衣而南面。俗可封於比屋。徒委天而無用。鮮不流於枮木。噫至聖之不常。非安行其必利。苟致曲於善變。期聖域之必至。雖身性之異品。卒同歸於一理。哀世人之久假。飾天理而徇意。紛雜霸之計功。擧爲生而哭死。旣厥本之穿鑿。況敢望於平治。豈天眞之伊遠。嗟受病於形氣。縱余學之困勉。期不能之不措。庶自明而之誠。豈深造之無道。信天理之無妄。孰外心而有物。惟至聖而能順。盍服膺而勿失。重曰。天本於理。理初無雜。聖源乎天。天本純一。非強順天。自率其性。非敢絶人。自由其命。無事之事。久而不息。有作之作。勞而日拙。作與不作。而天而人。嗚呼不顯。聖人之德之純。

번역

Rhapsody on the Great Sage Acting Without Effort
We trace the upright nature bestowed by heaven; it is originally natural and not dual. Only the sage can fully realize it, keeping the single heaven without falsehood. The Way naturally centers itself without effort; how could knowledge be attained through cautious thinking? Abundant is the emptiness and tranquility of his mind; what external selfishness could peer into it? Reaching the utmost of sincerity and clarity in ease, merging with the reality of the original entity. Facing parents and children, there is love and filial piety; originally inherent, it is stirred within. Facing rulers and ministers, there is loyalty and righteousness; rooted in the constant law, it is expressed without. It manifests along with daily usage; how could it be merely the beauty of heavenly relations? Extending to all matters, they are all like this; it is not achieved through artificial arrangement. Lifting the entire body in a seamless blend, returning its great use to emerging with the times. Although not displayed, it naturally shines; what action should be sought or selected? He merely governs by remaining true to what is inherent; it truly illuminates and resonates from within. Like the silent prayer before the music is played, the four seas look up and return to him. The rituals, music, and institutions are also the thorough integration of his original mind. Revealing the King's Way in simplicity, receiving the minds of the people in purity. This is the ultimate merit of deep subtlety, distant from sound and odor, leaving no trace. If there is even a hair's breadth of pretense, how can it match the virtue of heaven and earth? Observing the wordless Way of Heaven, operating the two forces of Yin and Yang in the profound silent depth. Transforming without intent in nurturing; all things naturally complete themselves in the unseen. This grand eternity of the single prime, verifying the unfathomability of generating life. How much more so when the divine sage cultivates transformation, silently merging with the mysterious mechanism of non-action. His mind already operates with the wind and thunder, and his Way is also manifest in the flying and leaping. Inquiring into who governs its origin, believe that what is natural cannot be stopped. However, though the sage makes it his nature, and is entirely free of private wisdom, yet if he were completely without affairs, I fear the heavenly principle would be difficult to rely upon. He still does not cease in hoping to match heaven, and in the end, practices non-action by keeping himself reverent. Therefore, the tranquility of Yao was still self-strengthened in diligence. Solemnly draping his robes and facing south, the customs could be sealed in every house. Merely relying on heaven without use, few fail to drift into dry wood. Alas! The supreme sage is not constant; does he not act in peace and surely bring benefit? If we direct our efforts toward transforming for the better, we can expect to reach the sagely realm. Although the body and nature are of different ranks, in the end they return to the same principle. I lament that the people of the world have long borrowed it, pretending to follow the heavenly principle while indulging their desires. Confused by the calculation of merits of various hegemons, raising life while crying for death. Since the root of it is already forced, how could they dare hope for peaceful governance? How could the heavenly truth be so far away? Alas, they suffer from the physical form and energy. Even though my learning is difficult and diligent, I hope not to set it aside. I shall proceed from self-clarification to sincerity; how could there be no way to deep attainment? Believe that the heavenly principle is without falsehood; what is there outside the mind? Only the supreme sage can follow it; why not lay it to heart and never lose it? Again it is said: "Heaven is rooted in principle, and principle is originally unmixed. The sage originates from heaven, and heaven is originally pure and one. It is not a forced following of heaven; he naturally follows his nature. He does not dare to cut himself off from people; he naturally follows his fate. The affair of non-affair is long and does not cease. The action of making action is laborious and grows daily more clumsy. Action and non-action lie in heaven and humanity. Oh, unmanifest! Pure is the virtue of the sage."

대성무작부
하늘이 부여한 올바른 성품을 근원하여 보니, 본래 자연스러워 두 가지가 아니로다. 오직 성인만이 능히 다 하실 수 있으니, 하나의 하늘을 지켜 거짓이 없도다. 도는 힘쓰지 않아도 스스로 들어맞으니, 지혜가 어찌 삼가 생각함으로써 이르겠는가. 마음속의 허정함이 풍성하니, 어떤 외적인 사심이 안으로 엿보겠는가. 정성과 밝음의 종용함을 지극히 하여 본체의 진실함에 부합하도다. 부모와 자식 사이에는 자애와 효도가 있으니 본래 고유한 것이 안에서 격발된 것이요, 군신 사이에는 충성과 의리가 있으니 타고난 떳떳함에 근본 하여 밖으로 발현된 것이로다. 일상생활을 따라 드러나니 어찌 천륜만이 아름답겠는가. 만사로 미루어보아도 다 이와 같으니, 억지로 배치한 바가 아니로다. 온전한 전체를 혼융한 가운데 들어 올리고, 큰 쓰임을 때에 맞추어 내보내도다. 비록 드러내지 않아도 스스로 밝아지니, 또 무슨 행동을 구하고 택하겠는가. 단지 타고난 이치에 따라 경륜하니 실로 안으로부터 밝게 감응하도다. 제사를 올릴 때 말없이 정성을 다함과 같으니, 사해가 우러러 그에게 귀의하도다. 저 예악과 전장 또한 본심이 융화되어 철저히 밝혀진 것이로다. 왕도를 평이하게 드러내어 백성의 마음을 순박함으로 귀결시키도다. 이것이 심오하고 미묘한 지극한 공적이니, 소리도 없고 냄새도 없어 자취가 아득하도다. 만약 한 터럭만큼이라도 억지로 꾸민다면 어찌 하늘과 땅의 덕에 짝하겠는가. 하늘의 도가 말하지 않는 것을 보라, 심원하고 고요한 가운데 음양의 두 기운을 운행하도다. 마음 없이 발육하여 조화를 부리니 만물이 아득한 가운데 스스로 이루어지도다. 이 태초의 기운이 넓고 넓으니 생명을 낳는 헤아릴 수 없는 묘리를 증험하겠도다. 하물며 신성한 이가 조화를 돈독히 하여 무작의 현묘한 기틀에 그윽이 부합함에랴. 마음은 이미 바람과 번개와 함께 운행하고, 도는 또한 날아오르고 도약함에 드러나도다. 그 주재자가 누구인지 물으니, 본연의 이치는 막을 수 없음을 믿겠도다. 그러나 성인이 그것을 본성으로 삼아 사사로운 지혜가 전혀 없을지라도, 만약 전적으로 아무 일도 하지 않는다면 천리를 의지하기 어려울까 두렵도다. 오히려 하늘을 본받기를 쉬지 않으며 마침내 몸을 공경히 하여 무위를 실천하도다. 그러므로 요임금의 편안하고 편안함도 오히려 스스로 업업히 힘쓰셨도다. 의관을 단정히 하고 남면하여 다스리니 모든 집마다 풍속을 칭송할 만하였도다. 부질없이 하늘에만 맡기고 쓰임이 없다면 고목처럼 흘러가 버리는 일이 적지 않으리라. 아아! 지극한 성인이 일정하지 않으심은, 편안히 행하여 반드시 이롭게 하려는 것이 아니겠는가. 만약 선으로 변화하는 데 공력을 다한다면 성인의 영역에 반드시 이를 것을 기약하리로다. 비록 몸과 성품의 품격은 다를지라도 마침내 하나의 이치로 귀결되도다. 세상 사람들이 오랫동안 빌려 쓰며 천리를 꾸며 사욕을 쫓는 것을 애달파하노라. 분분히 제패의 공로를 계산하며 살고자 몸부림치고 죽음을 슬퍼하도다. 이미 그 근본이 천착되었거늘 하물며 감히 평화로운 다스림을 바라겠는가. 어찌 천진한 본성이 멀리 있겠는가, 아아, 형기와 육신에서 병을 얻은 탓이로다. 비록 나의 배움이 곤경에 처하고 힘쓸지라도 그만두지 않기를 기약하노라. 스스로 밝혀 정성에 이르고자 하니 어찌 깊은 경지에 이르는 길이 없겠는가. 천리가 거짓이 없음을 믿나니, 어찌 마음 밖에 다른 물건이 있으리오. 오직 지극한 성인만이 순응할 수 있으니, 가슴에 품어 잃지 말아야 하도다. 거듭 말하노니, 하늘은 이치에 근본 하니 이치는 애초에 섞임이 없고, 성인은 하늘에 근원 하니 하늘은 본래 순수하고 하나로다. 억지로 하늘에 순응하는 것이 아니라 스스로 그 성품을 따름이요, 감히 사람들과 끊어지려는 것이 아니라 스스로 그 명을 따름이로다. 일 없음의 일이 오래되어 쉬지 않고, 인위적인 일은 수고로워 날로 졸렬해지누나. 작위와 무작은 하늘에 달렸고 사람에게 달렸도다. 아아, 드러나지 않는구나, 성인의 덕의 순수함이여.

28. 化雨賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_063A, ITKC_MO_0138A_A028_063B ...

원문

原夫大儀之斡運。具大化於四德。俶陰陽之變化。妙鬼神之行跡。藹品彙之滿盈。紛各具乎太極。方春陽之一動。鼓生理之坱圠。凡藏氣而斂形。孰無心於闖發。然物理之生始。須雷雨之相薄。縱封植之已勤。化豈成於人力。札生意於方萌。悶屯膏之無澤。忽上天之同雲。蒸二氣之沕穆。習習兮東風。降時雨之霢霂。注甘澤於芽甲。沛玄功於根荄。是及物之神化。信物性之俱會。玆天地之交泰。混萬類之發育。豈揠苗而助長。本生道之無息。噫造化之鍾物。縱生成之有常。觀一旱與一雨。豈闔闢之無方。彼無情之動心。咸囿化於沖漠。苟布澤之無節。恐物性之難達。物因時而發揚。化又神於易入。羌不先而不後。大哉雨之成物。仍援天而證聖。感神道之設敎。昔宣尼之大德。觀過化之存妙。領三千於杏壇。美顏愚而曾魯。或體段之得俱。學已高於造道。顧未進於神明。期必至於天德。爰聖訓之啓迪。渙一貫之氷釋。旣敷求之成功。一蒲葦之化速。推此理之冥會。信覺人之有序。苟不憤而不啓。恐彼受之無所。彼群賢之成德。亦鎔中之陶鑄。因所器而設敎。化自神於鼓舞。伊天人之合德。邈玄功之叵測。物欲達而易達。人欲立而易立。天行雨而潤物。聖設敎而覺後。雨有跡而能潤。敎無跡而能覺。雖天雨之必時。敎盍同乎人質。噫人性虛物性塞兮。虛塞異根本一兮。雨以成物。天之功兮。敎以養正。聖之功兮。識此誰兮。惟默通兮。

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Rhapsody on the Transforming Rain
Originally, in the movement of the universe, it possesses the great transformation within the Four Virtues. Initiating the changes of Yin and Yang, how marvelous are the traces of the spirits! Abundant is the fullness of all categories of things, each containing the Great Ultimate. Just when the spring sun first moves, it stirs the swelling life force. For all things that store their spirit and contract their form, who has no heart to burst forth? Yet, the beginning of life in natural laws requires the mutual action of thunder and rain. Even if cultivation has already been diligent, how can transformation be accomplished by human effort? Sowing the life force just as it buds, one is anxious when the heavy grace is not moist. Suddenly, identical clouds cover the upper heaven, steaming the silent fusion of the two forces of Yin and Yang. Gently blows the east wind, and timely rain falls in a drizzle. Pouring sweet moisture upon the budding leaves, and overflowing with mysterious merit upon the roots. This is the divine transformation that reaches all things, and truly all natures meet together. This is the harmony of heaven and earth, and the blending of all classes in growth. How could this be like pulling up sprouts to help them grow? It is rooted in the unceasing way of generating life. Alas! Nature’s nurturing of things, though generation and growth have their constants, yet observing a drought and a rain, how could the opening and closing be without direction? Those who move their hearts without emotion are all enclosed in the transformation of the quiet void. If the distribution of moisture has no regulation, I fear it would be difficult for the nature of things to be fulfilled. Things grow according to the season, and transformation is even more divine as it easily enters. Neither too early nor too late, great indeed is the rain that completes things! Thereupon, drawing from heaven to verify the sage, we are moved by the spiritual way establishing the teaching. In the past, the great virtue of Confucius—observing his passing transformation and preserved mystery. Leading three thousand disciples at the Apricot Altar, praising Yan Hui, Zengzi, Zigong, and Zilu. Though some attained the complete frame, their learning was already high in attaining the Way. Yet they had not progressed to spiritual illumination, and hoped to surely arrive at the heavenly virtue. Thereupon, the sagely instruction initiated and guided them, and the single thread dissolved like ice. Having achieved success through extensive seeking, the transformation of even a simple reed was swift. Extending this principle to silent convergence, believe that the awakening of people has its order. If they are not eager and do not strive, I fear they will have no place to receive it. The cultivation of virtue by those worthy men was also a molding within the furnace. Establishing teachings according to their capacity, transformation was naturally divine in inspiring them. It is the convergence of the virtues of heaven and humanity, far from the unfathomable mysterious merit. Things wish to grow and easily grow; people wish to stand and easily stand. Heaven sends rain to moisten things, and the sage establishes teachings to awaken later generations. Rain has traces yet can moisten; teaching has no traces yet can awaken. Although heaven's rain must be timely, why should the teaching not match the human quality? Alas! Human nature is empty and the nature of things is obstructed; empty and obstructed are different, but their root is one. Nurturing things with rain is the work of heaven; cultivating correctness with teaching is the work of the sage. Who is it that recognizes this? It is only silently understood.

화우부
조금 전 저 천지의 운행이여, 사덕 가운데 큰 화육을 갖추었도다. 음양의 변화를 시작하니 귀신의 자취가 신묘하도다. 가득 찬 만물의 무리들이여, 분분히 제각각 태극을 갖추었도다. 바야흐로 봄날의 양기가 한 번 움직이매 만물에 가득한 생의 기운을 고무하도다. 기를 감추고 형체를 움츠렸던 것들 중에 싹트고자 하는 마음이 없는 것이 그 어디 있으리오. 그러나 만물의 태어남과 시작함은 모름지기 번개와 비가 서로 부딪쳐야 하느니라. 비록 기르고 심기를 이미 부지런히 하였을지라도, 화육이 어찌 사람의 힘으로만 이루어지겠는가. 바야흐로 싹트는 생명력을 아끼며 은택이 내리지 않을까 걱정하는데, 홀연히 높은 하늘에 구름이 모여 음양의 두 기운을 은근하게 증발시키도다. 산들산들 동풍이 불고 때맞춘 비가 보슬보슬 내리도다. 어린 싹에 단 이슬을 쏟아붓고 뿌리에 깊은 공덕을 가득 채우도다. 이것이 만물에 미치는 신묘한 화육이니 참으로 만물의 본성이 모두 모였도다. 이것이 천지가 서로 화합함이요, 만물이 뒤섞여 자라남이로다. 어찌 싹을 뽑아 자라게 돕는 것과 같겠는가, 본래 쉬지 않는 생의 도에서 비롯된 것이로다. 아아! 조화가 만물에 모임이여, 비록 낳고 기름에 상도가 있을지라도 한 차례 가뭄과 한 차례 비를 보니 어찌 열고 닫음의 방책이 없겠는가. 감정이 없으면서 마음을 움직이는 저것들은 모두 공막한 화육 속에 갇혀 있도다. 만약 은택을 펴는 데 절도가 없다면 만물의 본성을 달성하기 어려울까 두렵도다. 만물은 때에 맞추어 피어나고 화육은 쉬이 스며들어 더욱 신묘하도다. 참으로 먼저 하지도 않고 뒤에 하지도 않으니, 크도다 비가 만물을 이루어줌이여! 이에 하늘의 이치를 당겨 성인의 일로 증명하노니, 신도가 교화를 베풂에 감응하도다. 옛날 공자의 큰 덕이여, 지나가는 곳마다 감화시키고 보존하는 묘함을 보노라. 행단에서 삼천 제자를 거느리시며 안우, 증삼, 자공, 자로를 아름답게 여기셨도다. 혹 그 자질을 갖추어 배움이 이미 도에 이르는 데 높았도다. 그러나 아직 신명의 경지에 나아가지 못하였으니 반드시 천덕에 이르기를 기약하도다. 이에 성상의 가르침이 열어주고 인도하시니, 일관된 이치가 얼음 녹듯 풀렸도다. 널리 구하여 성공을 거두었으니 갈대 하나를 화육함도 신속하였도다. 이 이치를 그윽한 감응으로 미루어보니 사람을 깨우침에 순서가 있음을 믿겠도다. 만약 마음속으로 아쉬워하지 않고 스스로 밝히려 하지 않는다면 그들이 받아들일 곳이 없을까 두렵도다. 저 현인들이 덕을 이룬 것 또한 용광로 안에서 도야된 것이로다. 그들의 기국에 따라 가르침을 베푸니 교화가 스스로 그들을 격려함에 신묘하였도다. 이는 천인이 덕을 합함이니 아득한 현공은 헤아릴 수 없도다. 만물이 자라고자 하매 쉬이 자라고, 사람이 서고자 하매 쉬이 서도다. 하늘은 비를 내려 만물을 적시고 성인은 가르침을 베풀어 후학을 깨우치도다. 비는 자취가 있으면서도 적실 수 있고 가르침은 자취가 없으면서도 깨우칠 수 있도다. 비록 하늘의 비는 반드시 때가 있을지라도 가르침인들 어찌 사람의 자질과 같지 않으리오. 아아! 사람의 성품은 비어 있고 만물의 성품은 막혀 있으니, 비고 막힘은 다르나 근본은 하나로다. 비로써 만물을 이루어줌은 하늘의 공이요, 가르침으로써 바름을 기르는 것은 성인의 공이로다. 이를 아는 자가 누구인가, 오직 묵묵히 통하는 자뿐이로다.

29. 射者仁之道賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_063D, ITKC_MO_0138A_A028_064A ...

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惟弧天下之至機。原一身之心法。手得之而中彀。目體之而省括。苟中藏之小謬。奚發外之合矱。實心用之專妙。豈弩牙之外務。曩余學射於藝苑。命虞人爲余機張。紛旣揖讓而升堂。恐余發之不臧。夫何正鵠之屢失。紛下觶而趨蹌。叩厥由之誰率。心竊愧於穿楊。豈彀率之或違。誠本然之失度。彼勝己之何尤。恨心學之不妙。羌潛心而默察。曾巧智之心悟。人之性鮮能下人。何玆藝之不較。推是志而善充。理何往而不得。噫正己之實學。固衆善之歸宿。倘自足之一萌。奚進道而修業。忽抽矢而興喟。反一心之全德。原仁道之浩大。括乾元之至理。善雖常於天賦。求豈外於一己。昔陋巷之尼父。問求仁之一旨。提克復之紛說。明造道之有由。吾固知自反之眞功。乃做聖之玄樞。況虛靈所備之萬物。豈自外而循循。堯旣不得以與子。舜何得以與親。蓋瞬存而省察。要不喪其本然。彼聖賢之抗行。暸杳杳而薄天。均是皇天之降衷。余猶未免爲鄕人。求是端於惻隱。恐殘忍之戕眞。反良機於羞惡。慮穿窬之蠱純。推萬事而皆然。念念之惟在於收放。極是推而光明。雖孔孟猶我讓。竟自利而之安。孰非期於向念。幸自治之不篤。安此身之能檢。存吾誠而固有。仁可囿於大造。哀心放而不知求。異哉世人之爲小。豈吾道之遠人。理固昭於方寸。紛自畫而忘修。羌逐末而離本。旣無寸善之足稱。況本原之安宅。甘自流而不悛。嗟衆惡之所積。玆已遠而不復。曾射夫之不若。余獨知求仁之莫近。期不能之不措。昔余之自多自用。馳鴻鵠而不覺。今汝近取而務本。契進德之達道。工力縱嫌於渾融。惜遇射之晩也。乃爲系曰。彤弓之弨。翩其反兮。矢兮孔直。君子器兮。而中不中。何預於彼。心兮吾心。仁兮吾仁。盍求於內。虛以受人。大而化之。與天同春。

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Rhapsody on the Way of Benevolence of the Archer
Truly, the bow is the ultimate mechanism of the world, and originates from the mind-law of one's own body. The hand grasps it and hits the mark, and the eye observes it to adjust the release. If there is even a minor error inside the heart, how can the outward release match the standard? It is truly the exclusive marvel of the mind’s application; how could it be an external matter of the crossbow’s mechanism? In the past, I studied archery in the garden of arts, and commanded the gamekeeper to prepare the targets for me. As we bowed, yielded, and ascended the hall, I feared that my release would not be good. Why did I miss the target so repeatedly, and run in haste to drink the penalty cup? Inquiring into who governed this outcome, my heart was secretly ashamed of missing the target. Could it be that the drawing and releasing were somehow wrong? Truly, it was my original self that lost its measure. What blame is there on those who surpassed me? I only regret that my mind-learning was not marvelous. I quietly focused my mind and observed silently, and once attained the intuitive understanding of clever wisdom. Human nature rarely humbles itself to others; why does this art not compete? Extending this ambition and filling it well, to what place will the principle go and not be attained? Alas! The true learning of rectifying oneself is indeed the return and lodging of all goodness. If even a single seed of self-sufficiency sprouts, how can one advance in the Way and cultivate his deeds? Suddenly drawing an arrow, I sighed deeply, reflecting back on the complete virtue of a single mind. We trace the vastness of the Way of Benevolence, which encloses the ultimate principle of the Great Origin. Although goodness is constant as a heavenly gift, how can the pursuit of it be outside of one's self? In the past, the Master of the narrow alley asked about the single purpose of seeking benevolence. Raising the diverse explanations of overcoming self and returning to propriety, he clarified that there is a path to attaining the Way. I certainly know that the true work of self-reflection is the mysterious pivot of making oneself a sage. How much more so for the empty and spiritual essence which is equipped with all things; how could it follow from the outside? Since Yao could not give it to his son, and Shun could not give it to his parents, one must preserve it in an instant and inspect oneself, and avoid losing one's original nature. The high deeds of those sages and worthies are clear and reach the heavens. Since this is all the heart bestowed by Great Heaven, I am still no different from a common villager. Seeking this source in compassion, I fear that cruelty will damage the truth. Returning the good mechanism to shame and dislike, I worry that theft and deceit will corrupt the pure. Extending this to all matters, every thought lies solely in gathering and releasing. Reaching the ultimate of this extension and shining brightly, even Confucius and Mencius would yield to me. In the end, seeking self-interest and finding peace in it—who does not expect it in his thoughts? Fortunately, self-governance is not earnest, so how can this body be examined? Preserving my sincerity as originally inherent, benevolence can be enclosed in the great creation. I lament that the mind is released and one knows not to seek it; strange indeed is the littleness of the people of the world. How could our Way be far from humanity? The principle is indeed clear in the square inch of the heart, yet people draw boundaries for themselves and forget to cultivate. Running after the branch and departing from the root, having not even an inch of goodness worth praising, let alone the peaceful dwelling of the original source. Content to drift and not repent, alas! This is where all evils accumulate. Having already strayed far and not returned, it is not even equal to an archer. I alone know that seeking benevolence is closest; I hope not to set it aside. In the past, I was self-satisfied and self-important, chasing after wild swans without realizing it. Today, you take what is near and strive for the root, contracting with the reaching of the Way in cultivating virtue. Even if the effort is regretted for its lack of seamless blending, I regret that I encountered archery so late. Thus, I make the connection: "The red bow is bent, fluttering as it returns. The arrow is extremely straight, a tool of the gentleman. Whether it hits or misses, what does it have to do with the target? The mind is my mind, benevolence is my benevolence. Why not seek it within, receiving others with humility? Broadening and transforming it, sharing the spring with heaven."

사자인지도부
오직 활은 천하의 지극한 기틀이요, 한 몸의 심법에 근원하는도다. 손이 터득하여 과녁을 맞히고, 눈이 그것을 체득하여 화살 발사를 조절하도다. 만약 마음속에 작은 그릇됨이 있다면 어찌 밖으로 발사함이 표준에 부합하겠는가. 실로 마음의 쓰임이 전일하고 오묘한 것이니, 어찌 활방틀 같은 외적인 일에 힘쓰겠는가. 옛날에 내가 예원에서 활쏘기를 배울 때 유사에게 명하여 나를 위해 기틀을 베풀게 하였도다. 분분히 예의를 갖추어 읍하고 당 위로 오르며 내 발사가 좋지 못할까 두려워하였도다. 어찌하여 과녁을 누차 잃고 벌주 잔을 아래로 받으며 바삐 달렸던가. 그 까닭이 무엇으로 말미암았는지 물으니, 마음속으로 버드나무 잎을 맞히지 못했음을 부끄러워하노라. 어찌 활 당기는 법이 간혹 어긋났겠는가, 참으로 본연의 마음에서 도를 잃었음이로다. 나를 이긴 자를 어찌 원망하리오, 내 마음공부가 묘하지 못함을 한탄할 뿐이로다. 마음을 가라앉히고 묵묵히 살펴보니, 일찍이 기발한 지혜로 마음이 깨달았도다. 사람의 성품은 남에게 굽히기 힘든 법이어늘, 어찌 이 활쏘기 재주에서는 비교하지 않는가. 이 뜻을 미루어 잘 채워 나간다면 이치가 어디로 간들 얻지 못하리오. 아아! 자신을 바로잡는 참된 학문은 진실로 온갖 선이 돌아가 머무는 곳이로다. 만약 스스로 만족하는 마음이 한 번이라도 싹튼다면 어찌 도에 나아가고 학업을 닦겠는가. 홀연히 화살을 뽑아 깊이 탄식하며 한 마음의 온전한 덕으로 돌이키노라. 인도의 넓고 큼을 근원 하니 건원의 지극한 이치를 괄괄하도다. 선함이 비록 천부적인 본성으로 늘 존재할지라도 구하는 것이 어찌 자신 외에 있겠는가. 옛날 누항의 공자께서 인을 구하는 한 가지 종지를 물으셨도다. 사욕을 이기고 예로 돌아오라는 분분한 가르침을 제시하시어 도에 나아가는 길이 있음을 밝히셨도다. 나는 스스로 돌이켜보는 참된 공적이야말로 성인이 되는 심오한 지도임을 참으로 아노라. 하물며 허령한 마음에 만물이 갖추어져 있으니 어찌 밖으로부터 구하리오. 요임금도 아들에게 줄 수 없었고 순임금도 어버이에게 줄 수 없었으니, 대개 잠깐이라도 보존하고 살펴서 그 본연을 잃지 말아야 하느니라. 저 성현들의 고결한 행실은 뚜렷이 아득한 하늘에 닿았도다. 이 모두가 황천이 내려주신 본성이거늘 나는 오히려 시골 사람의 면모를 벗어나지 못하였도다. 이 단서를 측은지심에서 구하노니 잔인함이 참됨을 해칠까 두렵고, 좋은 기틀을 수오지심으로 돌이키노니 도둑질과 구차함이 순수함을 좀먹을까 걱정하도다. 만사를 미루어보아도 다 그러하니, 생각생각이 오직 거두고 놓아줌에 있도다. 이 미룸을 지극히 하여 밝게 빛나면 공자와 맹자라도 내게 양보하리니, 결국 스스로 이롭고 편안하게 여김이 누군들 생각 속에서 기약하는 바가 아니겠는가. 다행히 스스로 다스림이 돈독하지 못하니 어찌 이 몸을 검속할 수 있으리오. 내 정성을 보존하여 본래 가졌던 바를 지키면 인을 대조화 속에 가둘 수 있도다. 마음을 놓아두고도 찾을 줄 모르는 것을 애달파하노니 세상 사람들의 소인배 됨이 참으로 기이하구나. 어찌 우리의 도가 사람에게서 멀리 있겠는가. 이치는 참으로 마음속에 밝게 빛나건만 스스로 경계를 짓고 닦기를 잊는구나. 끝을 쫓다가 근본을 벗어나서 한 치의 선함도 칭찬할 만한 것이 없으니 하물며 본원의 편안한 거처가 있으리오. 스스로 타락하여 뉘우치지 않으니 슬프다, 온갖 악이 쌓이는 곳이로다. 이에 이미 멀어져 돌아오지 않으니 저 활 쏘는 이만도 못하도다. 나 홀로 인을 구함이 가장 가까운 줄 아노니 그만두지 않기를 기약하노라. 옛날의 나는 스스로 자만하고 자용하여 따오기를 쫓아 달리면서도 깨닫지 못하였도다. 오늘날 그대는 가까운 데서 취하여 근본에 힘쓰니 도에 이르는 큰길에 부합하도다. 비록 힘쓰는 공력이 혼융하지 못함을 아쉬워할지라도 활쏘기를 뒤늦게 만났음을 한탄하노라. 마침내 시를 지어 읊노라. "붉은 활은 휘어지고 훨훨 날아 돌아오도다. 화살은 매우 곧으니 군자의 도구로다. 맞고 안 맞음이 저 과녁과 무슨 상관이랴. 마음은 내 마음이요 인은 내 인이니, 어찌 안에서 구하여 겸손함으로 사람을 받아들이지 않으리오. 이를 넓히고 변화시켜 하늘과 함께 봄을 누리리라."

30. 君猶舟賦

문체: 詩類 / 賦類

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余竊念天位之孔艱。悶天命之難常。般紛紛其向背。驗盈虛於覆隍。聞聖人之取渙朝。余將濟於大洋。浮扁舟而擊楫。渺水國之茫茫。慮重險之天塹。命篙工爲余利涉。付性命於孤棹。危小心之矜惕。忽風師之暴怒。鼓濤瀾之迅激。羌一葉之出入。決死生於呼吸。然有備而無患。庶行險而致吉。噫舟楫之成敗。由水性之順逆。況波心之不常。紛幾潮而幾汐。苟操術之小弛。生大禍於倏忽。委一身於不測。豈危念之暫息。倚蓬牕而抽思。感爲君之不易。臨幅員之博大。莅巍巍之極位。麗四海之林林。縱皆吾之赤子。羌至愚而至神。信中情之難恃。當恩波之遠洽。擧歸奔於我闥。自王澤之一渴。咸疾首而怨讟。是曰可畏之非民。實安危之自取。夫孰云一人之至尊。危已甚於孤舟。彼江河之浩浩。縱天下之險流。然有形而易圖。可濟險於不意。矧柂移而舟轉。豈險夷之二致。此民情之無形。幾巫峽之中峙。藏極逆於極順。祕至危於至安。惟知厭亂而好治。何去就之無端。朝爲后於撫我。暮旋讎於虐我。后來而其蘇。庸非夏氏之人民也。前徒之倒戈。是非商家之天下耶。民豈危其人國。君自毀其命脈。苟民心之一失。信舟中之皆敵。觀天下之物理。否泰紛其倚伏。當世道之一升。是海上之無波。愚楚人之習舟。翫無風而婆娑。豈知禍生於所忽。竟載胥而及溺。嗟嗟乎水耶人耶。禍相尋於覆轍。吾固知狃安而忘危。最可戒乎人牧。亂曰。民猶此水。水猶此民。險夷在水。安危在人。唐虞安之而唐虞。漢唐危之而漢唐。其機由我。曷不其亡而其亡。

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Rhapsody on 'The Ruler Is Like a Boat'
I secretly reflect upon the great difficulty of the heavenly position, and worry about the inconstancy of the heavenly mandate. Looking at the diverse turnings of support and opposition, verifying fullness and emptiness in the overturned moat. Hearing that the sage took the hexagram of Dispersion at court, I am about to cross the great ocean. Floating a small boat and striking the oar, boundless and vast is the water kingdom. Worrying about the heavy dangers of the natural chasm, I command the helmsman to make a safe crossing for me. Entrusting my life to a solitary oar, dangerously cautious and fearful with a small mind. Suddenly the wind god rages, stirring up swift and raging waves. A single leaf floating in and out, deciding life and death in a breath. Yet, having preparation prevents disaster, and one may walk through danger and attain good fortune. Alas! The success or failure of boats and oars depends on the compliance or opposition of the water's nature. Moreover, the heart of the waves is inconstant, with many tides and ebbs. If the skill of steering is slightly relaxed, a great calamity occurs in an instant. Committing one’s body to the unfathomable; how could the dangerous thought temporarily cease? Leaning against the window of the canopy, I draw my thoughts, feeling that being a ruler is indeed not easy. Overlooking the vast territory, presiding over the towering ultimate position. Looking at the numerous masses of the four seas, though they are all my children, yet they are extremely simple and extremely divine; truly their inner feelings are difficult to rely upon. When the waves of grace are widely felt, they all run and return to my gates. Once the royal favor runs dry, they all shake their heads and murmur resentment. This is called the fearsome thing, which is none other than the people; indeed safety and danger are of their own taking. Who says that the supreme majesty of the One Man is more endangered than a solitary boat? Those vast rivers and streams, though they are the perils of the world, yet they have form and are easy to plan for, and one can cross the danger unexpectedly. Moreover, the rudder shifts and the boat turns; how can danger and safety be two different things? This formless nature of the people’s feelings is like Mount Wu rising in the middle. Concealing extreme opposition within extreme compliance, and hiding extreme danger within extreme safety. They only know to dislike chaos and love order; how could their leaving and coming be without cause? In the morning they serve me as ruler because I nourish them; in the evening they turn into enemies because I oppress them. When the late ruler comes and they are revived, were they not the people of the Xia dynasty? When the front ranks turn their spears, was that not the world of the Shang merchants? How could the people endanger their country? The ruler himself destroys his own lifeblood. If the people's heart is once lost, indeed everyone in the boat becomes an enemy. Observing the physical laws of the world, stagnation and prosperity alternate and lean on each other. When the worldly path ascends, there are no waves on the sea. The foolish Chu person practices boating, playing and dancing when there is no wind. How could he know that disaster is born from what is neglected, and in the end they all sink together? Alas! Is it the water or is it the people? Disasters follow one after another in the overturned ruts. I certainly know that being lulled into security and forgetting danger is what should be most guarded against by the shepherds of people. The closing song says: "The people are like this water, and the water is like these people. Danger and safety lie in the water; security and peril lie in the person. Tang and Yu found peace in it and became Tang and Yu; Han and Tang endangered it and became Han and Tang. The mechanism lies in me; why should it not perish when it perishes?"

군유주부
내가 그윽이 생각하니 천위가 지극히 어렵고 천명이 늘 한결같기 어려움을 걱정하노라. 향하고 등지는 분분한 향배를 바라보며, 뒤집힌 도랑에서 차고 비는 이치를 검증하노라. 성인이 조정에서 환괘를 취하셨다는 말을 들었으니 내가 장차 넓은 바다를 건너려 하노라. 작은 배를 띄우고 뱃전을 두드리니, 아득하고 아득하구나 물의 나라여. 거듭된 험난한 자연의 해자를 걱정하여 사공에게 명하여 안전하게 건너게 하도다. 외로운 돛대 하나에 목숨을 맡기니 위태롭고 조심스러운 마음에 두려워하노라. 홀연히 풍사가 사납게 노하여 성난 물결을 세차게 몰아치도다. 한 잎 나뭇잎 같은 배가 들락날락하며 숨 한 번 쉬는 사이에 죽고 사는 것이 결정되도다. 그러나 대비가 있으면 근심이 없는 법이니 험난함을 헤쳐 나가 마침내 길함에 이르도다. 아아! 배와 노의 성패는 물 성품의 순응과 거스름에 달렸도다. 하물며 물결의 중심은 늘 한결같지 않아 몇 번이나 밀물과 썰물이 교차하는가. 만약 조종하는 기술이 조금이라도 해이해지면 홀연히 큰 화를 부르도다. 한 몸을 헤아릴 수 없는 곳에 맡기니 어찌 위태로운 생각이 잠시인들 쉬겠는가. 봉창에 기대어 생각을 뽑아내니 임금 노릇 하기가 참으로 쉽지 않음을 느끼노라. 넓고 거대한 영토를 굽어보며 높고 높은 지극한 자리에 임하도다. 사해의 수많은 무리들이 비록 다 나의 적자일지라도, 참으로 지극히 어리석으면서도 지극히 신령하니 참으로 그들의 마음은 믿기 어렵도다. 은혜의 물결이 널리 미칠 때는 모두 내 문으로 돌아와 달리더니, 왕의 은택이 한 번 마르자 모두 머리를 싸매고 원망하며 부르짖도다. 이것이 바로 두려워해야 할 것은 백성이 아닌 것이 없다 하는 것이니, 실로 안위가 스스로 취함에 달려 있도다. 누군들 한 사람의 지존함이 외로운 배보다 더 위태롭다 말하겠는가. 저 장강과 황하의 도도한 흐름은 비록 천하의 험난한 물결일지라도 형체가 있어 도모하기 쉬우니 뜻밖에도 험난함을 건널 수 있도다. 또한 키를 옮기면 배가 도는 법이니 어찌 험함과 평탄함이 두 가지이겠는가. 이 백성의 정은 형체가 없으니 마치 무협이 한가운데 우뚝 솟아 있는 듯하도다. 지극히 순종함 속에 지극한 거스름을 감추고 있고, 지극히 편안함 속에 지극한 위태로움을 숨기고 있도다. 오직 어지러움을 싫어하고 다스려짐을 좋아할 뿐이니 어찌 가고 옴이 까닭이 없겠는가. 아침에는 나를 기른다 하여 임금으로 받들고 저녁에는 나를 학대한다 하여 원수로 돌아서도다. 무왕이 오시니 그들이 살아났으니 어찌 하나라의 백성이 아니겠는가. 앞선 군사들이 창을 거꾸로 잡았으니 그것은 상나라의 천하가 아니었던가. 백성이 어찌 그 나라를 위태롭게 하겠는가, 임금이 스스로 그 명맥을 무너뜨리는 것이로다. 만약 백성의 마음을 한 번 잃으면 진실로 배 안의 사람이 모두 원수가 되도다. 천하의 물리적 이치를 바라보니 막힘과 형통함이 분분히 서로 의지하고 있도다. 세도가 한 번 상승할 때는 바다에 파도가 없는 법이로다. 어리석은 초나라 사람이 배 타는 법을 배워 바람이 없음을 완상하며 춤추는구나. 어찌 화가 소홀히 여긴 데서 생겨 결국 함께 물에 빠지게 될 줄 알았으리오. 아아, 물인가 사람인가, 화가 뒤집힌 수레바퀴 자국에서 서로 이어지는구나. 나는 진실로 안일에 빠져 위태로움을 잊는 것이 백성을 다스리는 자가 가장 경계해야 할 바임을 아노라. 결사에 노래하기를, "백성은 이 물과 같고 물은 이 백성과 같도다. 험하고 평탄함은 물에 달렸고 안위는 사람에게 달렸도다. 당요와 우순은 이를 편안히 여겨 당요와 우순이 되었고, 한나라와 당나라는 이를 위태롭게 여겨 한나라와 당나라가 되었도다. 그 기틀이 나에게 있으니 어찌 망하고 또 망하지 않으리오."

31. 天鑑余賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_065B, ITKC_MO_0138A_A028_065C

원문

惟皇天鍾精于尼丘。肇錫余以道脈。始余有志於心法。恐道統之莫續。究精一於唐虞。南薰墟兮草碧。泝淵源於商周。岐山鬱兮愁雲。帝王遠兮世已衰。孰繼持乎斯文。曩余始倡於闕里。微回也吾誰與歸。養天眞於簞瓢。指聖域猶高追。恒服膺而默契。邀堯舜與之爲師。道已成於四勿。庶幾斯道之有依。紛吾正脈之攸主。幾年憂懼乎不傳。始得子於三千。喜罔墜其極天。旣得人爲之依歸。余縱死其何傷。夫何彼蒼之不弔。奄一朝而云亡。慨杏壇之無人。瞻陋巷其凄涼。余以天爲可恃。夫何禍余之斯酷。昔聞仁者之必壽。今胡爲乎邈邈。豈余身之足悲。慮吾道之莫壽。厥初堯舜之聖。爰執中而相授。儼禹湯之祗敬。逮道統於文武。幸一脈之屬我。豈自我而斷絶。天旣奪余之所恃。嗟余獨生其何益。回之喪卽余之喪。孰能開其後覺。昔汝之潛伏陋巷。夫豈獨善之爲樂。吾旣轍環乎四海。安貧窶而養德。道雖不行於一時。庶將傳汝而永久。況十年函丈之講明。情豈啻於君父。哀中道而遽殞。謇余懷之罔極。人或云賜也之穎悟。余獨惡其貨殖。亦知夫商也之篤信。奚足與議夫傳統。羌孰可與授受。增余懷之悲慟。縱寬假於天命。實潛慟乎正學。想精神於彷彿。邈余懷之不可接。立洙泗而鬱悒。渙余涕之盈眶。嗟嗟乎柰何。仰視天之茫茫。系曰。唐虞旣遠。文武墜兮噫。獨有顏回。其庶幾兮噫。一朝飄逝。不可希兮噫。天實喪余。將安適兮噫。我罪伊何。罹此厄兮噫。

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Rhapsody on 'Heaven Evaluates Me'
Great Heaven gathered its essence at Niqi, and first bestowed upon me the lineage of the Way. In the beginning, I had my ambition in the mind-law, fearing that the orthodox line would not be continued. Investigating refinement and singleness at Tang and Yu; the Southern Breeze hill is covered with green grass. Tracing the source to Shang and Zhou; Mount Qi is dense with sorrowful clouds. The Emperors are far away and the world has already declined; who will continue to preserve this literature? In the past, I first advocated it at Quele; without Yan Hui, to whom should I return? Nourishing the heavenly truth in a single bamboo bowl and ladle, pointing to the sagely realm as a high pursuit. Constantly laying it to heart and silently contracting, inviting Yao and Shun to serve as teachers. The Way was already completed in the Four Inhibitions, and hopefully this Way would have something to rely upon. My orthodox line is what is primary; for how many years have I worried and feared that it would not be transmitted? At first, I obtained disciples from the three thousand; rejoicing that its great height would not fall. Having obtained people to serve as a reliance, even if I die, what damage would there be? Why did that blue heaven show no pity, and suddenly in a single morning he passed away? Lamenting that the Apricot Altar has no one, looking at the narrow alley, how desolate it is! I thought heaven could be relied upon; why did it bring me this cruel disaster? In the past, I heard that the benevolent must live long; now why is he so far away? How is it only my body that is to be grieved? I worry that our Way will not live long. In the beginning, the sages of Yao and Shun held the mean and transmitted it to each other. Solemn was the reverence of Yu and Tang, reaching the orthodox line in Wen and Wu. Fortunately, this single thread fell to me; how could it be cut off and ended from myself? Heaven having already taken what I relied upon, alas, what benefit is there in my living alone? The loss of Yan Hui is indeed my own loss; who can open the way for later awakening? In the past, when you lay hidden in the narrow alley, how was it only for your own goodness that you rejoiced? I have already wheeled my carriage around the four seas, finding peace in poverty and nourishing virtue. Although the Way is not practiced for a time, I hoped it would be transmitted to you forever. Moreover, during the ten years of teaching under the curtain, how was our feeling merely that of ruler and father? Mourning that he died mid-way so suddenly, indeed my heart’s grief is limitless. Some say that Zigong is wise and understanding, but I alone dislike his engagement in commerce. I also know that Zixia is sincere and faithful, but how is he sufficient to discuss the traditional inheritance? Indeed, with whom can it be transmitted and received? It increases the sad mourning of my heart. Even if I am leniently granted the mandate of heaven, I truly feel deep silent grief for the correct learning. Thinking of his spirit as if present, yet he is too far for my heart to reach. Standing by the Zhu and Si Rivers in deep depression, my tears overflow and fill my eyes. Alas, what can be done? I look up at the vastness of heaven. The closing song says: "Tang and Yu are already distant, and Wen and Wu have fallen, alas! Only Yan Hui was close to it, alas! Suddenly in a single morning he drifted away, never to be hoped for again, alas! Heaven indeed destroys me; where shall I go, alas! What is my crime, to suffer this calamity, alas!"

천감여부
황천께서 이구산에 정기를 모으사 처음으로 나에게 도맥을 내려주셨도다. 처음에 나는 심법에 뜻을 두어 도통이 이어지지 못할까 두려워하였도다. 당요와 우순에게서 정밀하고 한결같음을 탐구하니 남풍 부는 언덕에는 풀이 푸르도다. 은나라와 주나라에서 연원을 거슬러 올라가니 기산에는 근심 어린 구름이 울창하도다. 제왕들은 멀어지고 세상은 이미 쇠하였으니 누가 이 사문을 이어받아 지키리오. 옛날에 내가 궐리에서 처음으로 도를 창도할 제, 안회가 없다면 내가 누구에게로 돌아가리오. 단표누항에서 천진함을 기르며 성인의 영역을 여전히 높이 쫓았도다. 늘 가슴에 새기고 묵묵히 부합하며 요순을 맞이하여 스승으로 삼았도다. 사물에서 도가 이미 이루어졌으니 이 도가 의지할 바가 있기를 바랐도다. 나의 바른 맥이 주재하는 바가 분분하니 전해지지 못할까 몇 년이나 우려하고 두려워했던가. 비로소 삼천 제자 중에서 안회를 얻고 그 드높음이 떨어지지 않을 것을 기뻐하였도다. 이미 의지할 만한 사람을 얻었으니 내 비록 죽을지라도 무슨 상처가 되리오. 어찌하여 저 푸른 하늘이 긍휼히 여기지 않고 홀연히 하루아침에 세상을 떠났단 말인가. 행단에 사람이 없음을 개탄하며 누항을 바라보니 그 쓸쓸함이 어떠한가. 나는 하늘을 의지할 만하다 여겼거늘 어찌 나에게 이토록 혹독한 화를 내리시는가. 옛날에 어진 이는 반드시 장수한다 들었거늘 이제는 어찌하여 아득히 가버렸는가. 어찌 내 한 몸만 슬프겠는가, 우리의 도가 오래가지 못할까 걱정하노라. 처음에 요순의 성스러움이여, 이에 중용을 잡고 서로 전수하였도다. 우왕과 탕왕의 공경함이 엄숙하였고 도통이 문왕과 무왕에게 이르렀도다. 다행히 이 한 맥이 나에게 걸려 있거늘 어찌 나로부터 끊어지고 없어지겠는가. 하늘이 이미 내가 의지하던 자를 빼앗아 갔으니 슬프다, 나 홀로 살아간들 무슨 보탬이 있으리오. 안회의 죽음은 곧 나의 죽음이니 누가 능히 후학들을 깨우쳐 열어주겠는가. 옛날 네가 누항에 숨어 지낼 때 어찌 독선만을 즐거움으로 삼았겠는가. 나는 이미 사해를 두루 돌아다니며 빈곤함을 편안히 여기고 덕을 길렀도다. 도가 비록 일시에 행해지지는 못할지라도 장차 네게 전하여 영구히 하고자 하였도다. 하물며 십 년 동안 서당에서 가르치며 밝힌 정이 어찌 임금과 어버이에 그칠 뿐이겠는가. 도의 중간에 갑자기 죽었음을 슬퍼하니 참으로 내 마음의 비통함이 끝이 없도다. 혹자는 자공의 총명함을 말하나 나 홀로 그의 재물 늘림을 미워하였도다. 또한 자하의 돈독한 믿음을 아나 어찌 족히 전통을 논하겠는가. 참으로 누구와 더불어 주고받으리오, 내 마음의 슬픈 통곡을 더하도다. 비록 천명을 너그럽게 받아들일지라도 바른 학문에 대해 남몰래 깊이 슬퍼하노라. 그의 정신을 어렴풋이 생각하나 내 마음이 닿을 길 아득하구나. 수수와 사수 가에 서서 우울해하며 흐르는 눈물이 안 가득 고이도다. 아아, 어찌할 것인가. 우러러 바라보는 하늘이 아득하기만 하구나. 노래하기를, "당요와 우순은 이미 멀어지고 문왕과 무왕의 도는 떨어졌구나, 아아! 오직 안회만이 그 도에 가까웠구나, 아아! 하루아침에 흩어져 가버려 다시 바랄 수 없구나, 아아! 하늘이 참으로 나를 망하게 하시는구나, 장차 어디로 갈 것인가, 아아! 내 죄가 무엇이기에 이 재앙을 만났는가, 아아!"

32. 福堂賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_065D, ITKC_MO_0138A_A028_066A ...

원문

惟天高而地厚。具大化於四德。春旣先之以雨雷。冬又申之以霜雪。元固非貞則不行。又王以之而威民。與斯民固囿於無刑。乃聖人之至仁。然皇天授人以七情。人孰無有生之感欲。俗不常結繩之純。治又非畫像之朴。君子兮或一或二。小人兮常千常百。眞心每悔於宴安。本情呈露於憂懼。思脫桎梏之有道。盍設防民之一具。雷霆兮爲門。肅殺兮爲戶。其貫絏縲兮筋骸。其加縛束兮手足。威以悚萬人之心。嚴以塞萬人之目。勞以萌本然之悔。困以懲前日之惡。天性之眞機藹如。開旣晦之日月。旣從善而遠罪。身又免夫刑戮。孰臨危而玩禍。誠本然之可恃。是所謂智者之福堂。孰不曰足以和義。然則是堂也禍之閑福之基。築以仁守以威。不慈者入之兮。竟全慈而出之。不孝者升之兮。終致孝而脫之。弑逆者由是而消縮。能以福君父之大義。盜跖以玆而懾慄。能以福生人之天理。難發者悔心。是堂也能悔。憚改者宿過。是堂也能改。所以尊之者福祿。舍玆道兮孰克。堂固福民之一器。亦曰殃民之物。苟不明德而愼罰。民肝乃塗於鈇鉞。故聖人欽哉恤哉。曰非道兮何及。唐虞至化兮民協于中。成周盛治兮囹圄其空。夫何叔季之暴主。紛用法之慘酷。朝罪而暮受白刃。又何路而自新。棘林多夜哭之鬼。肺石少不冤之人。刑豈聖人之本心。一何後世之殘賊。福之者適以禍之兮。嗟嗟乎冷骨於有識。嗚呼。仁德爲出治之本。刑政爲輔治之末。禮義利於斧斤。忠信貴於桁槢。有恥且格之爲可恃。寧恃夫轉禍之有術。所貴乎天下之皆全人。俗可封於比屋。斯乃國家之大福。何有乎福堂之福也哉。亂曰。陰之剝陽之復。威之至仁之極。爰有堂消民慾。賢者之恥。愚者之福。苟不敬哉。堂其覆兮。有民社者。採此說兮。

번역

Rhapsody on the Chamber of Blessings
Heaven is high and earth is deep, possessing the great transformation within the Four Virtues. Spring is first led by rain and thunder, and winter is further declared with frost and snow. The origin indeed does not operate without the end, and the King uses this to awe the people. That this people is indeed enclosed in a state free of punishment is the supreme benevolence of the sage. Yet Great Heaven has endowed humanity with the Seven Emotions; who does not have the feelings and desires of life? Customs are not always of the pure simplicity of knotted cords, and governance is no longer the simplicity of painted icons. Gentlemen are perhaps one or two, while small men are always thousands and hundreds. The true mind always repents in peaceful ease, and the original feeling is revealed in worry and fear. Thinking of a way to escape the shackles, why not establish a tool to guard the people? Thunder and lightning serve as the gates, and solemn autumn serves as the doors. It binds the muscles and bones with chains, and restrains the hands and feet with ropes. Awing to startle the minds of ten thousand people, and solemnizing to block the eyes of ten thousand people. Toiling to sprout the repentance of their original nature, and distressing to punish the evils of former days. The true mechanism of heavenly nature is abundant, opening the sun and moon that were once darkened. Having followed goodness and distanced themselves from crime, their bodies also escape the execution of punishment. Who would approach danger and play with disaster? Truly, the original nature is what can be relied upon. This is what is called the Chamber of Blessings of the wise; who would not say it is sufficient to harmonize righteousness? If so, this chamber is the leisure of disaster and the foundation of blessings. Built with benevolence and guarded with majesty. Those who are not kind enter it, and in the end they depart with complete kindness. Those who are not filial ascend it, and in the end they escape with complete filial piety. Those who commit murder and treason shrink and vanish because of this, capable of blessing the great duty of rulers and fathers. Robbers and thieves are terrified because of this, capable of blessing the heavenly principle of human life. What is difficult to arouse is the repenting mind; this chamber can make them repent. What they dread to change is past errors; this chamber can make them change. Therefore, what respects it is blessings and emoluments; departing from this Way, who can succeed? The chamber is indeed a tool to bless the people, yet it is also called a thing that brings disaster to the people. If one does not clarify virtue and caution punishments, the liver of the people will be smeared on the battle-axe. Therefore, the sage was reverent and compassionate, saying, "If it is not the Way, how can we reach it?" The supreme transformation of Tang and Yu—the people conformed to the mean. The prosperous governance of the Western Zhou—the prisons were empty. Why did the tyrant rulers of the latter days use punishments so cruelly? Accused in the morning and receiving the white blade in the evening, what road is there for self-renewal? The thorny woods have many ghosts weeping at night, and the lung stones have few people without grievances. How could punishment be the original mind of the sage? How cruel are the plunderers of later generations! Those who blessed them ended up bringing disaster to them, alas, bringing cold bones to those who have understanding. Oh! Benevolent virtue is the root of emerging governance, and punishment and politics are the branches of auxiliary governance. Ritual and righteousness are sharper than axes, and loyalty and trust are more precious than fetters. That having shame and conforming is what can be relied upon; would one rather rely on the art of turning back disaster? What is valued is that all under heaven are complete people, and the customs can be sealed in every house. This is the great blessing of the state; what need is there for the blessing of the Chamber of Blessings? The closing song says: "The peeling of Yin and the recovery of Yang; the ultimate of majesty is the peak of benevolence. Here is a chamber that dissolves the desires of the people; the shame of the worthy, and the blessing of the foolish. If one is not reverent, the chamber will collapse. Those who possess the people and the state, gather this teaching."

복당부
하늘은 높고 땅은 두터우며, 사덕 가운데 큰 화육을 갖추었도다. 봄은 이미 비와 번개로 앞장서고 겨울은 다시 서리와 눈으로 베풀도다. 원은 정이 아니면 행해지지 않으니, 또한 왕이 이로써 백성을 위엄 있게 하도다. 이 백성이 진실로 형벌 없는 다스림 속에 갇혀 있음이 바로 성인의 지극한 인자함이로다. 그러나 황천이 사람에게 칠정을 부여하셨으니 사람인들 누군들 살아가며 감정과 욕망이 없겠는가. 풍속이 늘 노끈을 맺던 순박함이 아니며 다스림 또한 얼굴을 그리던 소박함이 아니로다. 군자는 혹 하나 둘뿐이요 소인은 언제나 천백 명이나 되는도다. 참된 마음은 늘 안일한 편안함에서 뉘우치고 본래의 정은 근심과 두려움에서 드러나도다. 착고와 쇠사슬에서 벗어날 길이 있음을 생각하니 어찌 백성을 방어할 한 가지 도구를 설치하지 않으리오. 번락을 문으로 삼고 숙살을 호로 삼도다. 그 근골을 쇠사슬로 묶고 그 수족을 묶어 얽매도다. 위엄으로써 만인의 마음을 두렵게 하고 엄숙함으로써 만인의 눈을 가로막도다. 수고롭게 하여 본연의 뉘우침을 싹틔우고 곤궁하게 하여 지난날의 악을 징계하도다. 천성의 참된 기틀이 풍성하게 일어나니 이미 어두워졌던 해와 달을 열어젖히도다. 이미 선을 따르고 죄를 멀리하니 몸 또한 형벌의 죽임에서 벗어나도다. 그 누가 위태로움에 임하여 화를 완상하리오, 참으로 본연의 마음이야말로 의지할 만하도다. 이것이 바로 이른바 지혜로운 자의 복당이니 누군들 의리를 조화시키기에 충분하다 하지 않으리오. 그렇다면 이 당은 화를 막는 방패요 복의 터전이로다. 인으로써 쌓고 위엄으로써 지키도다. 자애롭지 못한 자가 들어가 마침내 온전한 자애를 가지고 나오며, 효도하지 않는 자가 올라가 마침내 지극한 효도를 이루어 벗어나도다. 찬역하는 자가 이로 인해 사그라지니 능히 군부의 대의를 복되게 하고, 도척 같은 도적이 이로 인해 벌벌 떠니 능히 생민의 천리를 복되게 하도다. 발현하기 어려운 것은 뉘우치는 마음이니 이 당은 능히 뉘우치게 하고, 고치기 꺼리는 것은 묵은 허물이니 이 당은 능히 고치게 하도다. 그리하여 그것을 높이는 것은 복록이니 이 도를 버리고서 그 누가 성공하리오. 당은 진실로 백성을 복되게 하는 하나의 도구이지만 또한 백성을 해치기도 하는 물건이라 하도다. 만약 덕을 밝히고 벌을 삼가지 않는다면 백성의 간담이 마침내 작두와 도끼에 칠해지리라. 그러므로 성인이 공경하고휼히 여기사 이르기를, "도가 아니라면 어찌 이르리오" 하셨도다. 당요와 우순의 지극한 교화여 백성들이 중용에 부합하였고, 성주 시대의 융성한 다스림이여 감옥이 텅 비었도다. 어찌하여 말기의 포학한 군주들이 분분히 형법을 참혹하게 쓰는가. 아침에 죄를 짓고 저녁에 칼날을 받으니 또 무슨 길로 스스로 새로워지리오. 가시나무 숲에는 밤마다 우는 귀신이 많고 폐석에는 원통함이 없는 사람이 적도다. 형벌이 어찌 성인의 본심이겠는가, 어찌 이토록 후세의 잔적들이 많은가. 그들을 복되게 하려는 것이 도리어 화가 되게 하니 아아, 식견 있는 자들에게 뼈를 차갑게 하도다. 아아! 인덕은 다스림을 내는 근본이요 형정은 다스림을 돕는 말단이로다. 예의는 도끼보다 날카롭고 충신은 착고보다 귀하도다. 부끄러움을 알고 바로잡는 것이 의지할 만하니, 어찌 화를 돌이키는 기술이 있음에 의지하리오. 소중히 여기는 바는 천하가 모두 온전한 사람이 되어 풍속을 모든 집마다 칭송할 수 있게 됨이니, 이것이 바로 국가의 큰 복이어늘 어찌 복당의 복이 따로 있으리오. 결사에 노래하기를, "음이 깎이고 양이 회복되니 위엄의 지극함이 인의 극치로다. 이에 당이 있어 백성의 욕망을 소멸시키니 현자의 부끄러움이요 어리석은 자의 복이로다. 만약 공경하지 않는다면 당이 무너지리라. 백성과 사직을 가진 자여, 이 설을 채택할지어다."

33. 稼穡惟寶賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_066C, ITKC_MO_0138A_A028_066D ...

원문

厥初乾坤之高厚。寓至寶於重稑。妙鬼神之行跡。藏厥種於坱圠。哀下民咀果而噬獸。世重之以倥侗。令二氣爲余造化。將與百姓而同之。然樹藝之多端。命神農汝往播植。紛旣自天而誕降。實有庭而且碩。耒耜於是乎創制。誠美利之叵極。物之貴必秀乎品。羌耕穫之有節。雖天寶自成於化。化亦多賴於人力。方仲春之載陽。俶擧趾於東作。迨朱維之曉日。謇彼郊而捽草。奄役車之其休。藹觀登於場圃。旣倉庾之惟億。孰囊橐之屢空。相仁惠而義恤。抑禮和而樂融。上天道之流行。下人紀之峙立。苟飢寒之迫身。彼廉恥之焉遑。玆寶奚啻乎爲重。乃軀命之大具。吾固知吾民之一天。宜南面之首務。雖飢穰之天數。實降監乎人事。使世德不足以有和。必貴寶而宜祕。盲風怪雨之日亂。肯有望於多稌。故唐虞之淳穆。猶拳拳於敬授。天雖災於九年。民反無乎捐瘠。逮三代之太平。念念之猶在。黍稷雖曾孫而來止。亦婦子之勸饁。致中和於調順。臻屢豐於大熟。豈惟俯仰之事育。降百神於芬苾。頒白之擧爲穀帛。庶王道之將畢。彼漢唐貫朽之殷庶。縱不能無病於井牧。紛旣驅民於南畝。亦有務本之遺意。夫惟四民之最苦。何季世之謾易。擧皆以珍怪爲寶。夫孰知稼穡之艱難。猶自悔昔人之無聞。謾狃志於宴安。紛紛損下以益上。是豈非自戕於命脈。顧田野無非赤土。余徒見餓莩於溝壑。今夫美玉之在此。人莫不貪眩其耳目。是何物生之大本。反自爲之輕視。觀萬物生於穹壤。閒自忘於天地。矧桑麻穀粟之相安。羌日用而不知。奢侈每生於飽暖。所急不違於農時。噫一夫不耕乎百畝。常八口之受飢。推天下而皆然。肯斯須之敢忽。幸人主賤本而重末。民將率歸於游食。苟藏富於下民。君誰與而不足。庶幾日固其邦本。樹生生之大業。噫謂金爲重。飢不穀兮。謂玉爲貴。寒不服兮。我有一寶。凶年不能殺。願沽之主。所其無逸。惟寶其寶。毋殄天物。

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Rhapsody on 'Agriculture Alone Is the Treasure'
In the beginning, the height and depth of heaven and earth placed the ultimate treasure within the heavy grains. How marvelous are the traces of the spirits, concealing their seeds within the vast space! Lamenting that the lower people chewed wild fruits and bit wild beasts, the world regarded them with ignorance. Commanding the two forces of Yin and Yang to transform for me, I shall share it together with the hundred families. Yet, because the planting of crops has many branches, I command Shennong, "Go and sow!" Abundantly falling from heaven, they are indeed tall and grand. The plow and share were thereupon invented, truly bringing boundless beautiful benefits. The preciousness of things must show its beauty in their classes, and indeed plowing and harvesting have their regulations. Although the heavenly treasure naturally completes itself in transformation, transformation also relies heavily on human effort. When the mid-spring sun shines, we first lift our feet for the eastern work. Reaching the morning sun of the red summer, indeed we weed the grass in the outskirts. Suddenly the laboring carts take their rest, and we observe the abundant harvest in the threshing yards. Since the granaries are already numbered in millions, whose bags and pockets are repeatedly empty? Helping with benevolence and comforting with righteousness, restraining with the harmony of rituals and blending with music. Above, the Way of Heaven circulates; below, the human relations stand firm. If hunger and cold press upon the body, how can they have leisure for honor and shame? This treasure is not merely heavy; it is the great instrument of physical life. I certainly know that this is the single heaven of our people, and should be the first task of the ruler facing south. Although hunger and abundance are the numbers of heaven, they are actually monitored in human affairs. If the generational virtue is insufficient to have harmony, the precious treasure must be kept secret. With fierce winds and strange rains bringing daily chaos, how can one hope for abundant grain? Therefore, the pure and solemn Tang and Yu were still devoted to respectfully granting the seasons. Although heaven brought disaster for nine years, the people on the contrary had no emaciation. Reaching the peaceful times of the Three Dynasties, the thought was still present. Although the millet and grain came with the descendants, the wives and children also encouraged them with food. Bringing moderation and harmony to smooth adjustment, achieving repeated abundance in great harvests. How is it only the nurturing of looking up and down? It brings down the hundred spirits with fragrance. The white-haired elders all have grain and silk, and hopefully the King’s Way is about to be completed. Those prosperous times of Han and Tang with rotting coins, though they could not be free from disease in well-fields and pastures, yet having driven the people to the southern fields, they also had the remaining intention of striving for the root. Only the agriculture of the four classes is the most painful; why did the latter generations treat it so lightly? Everyone regards rare and strange things as treasures; who indeed knows the hardship of agriculture? I still regret that the people of the past had no fame, and vainly lulled their ambitions in peaceful ease. Confusedly harming those below to benefit those above—is this not self-inflicted damage to the lifeblood? Looking around, the fields are nothing but red earth, and I only see starving corpses in the ditches. Now when beautiful jade is here, everyone is dazzled by it in their ears and eyes. Why is it that the great root of life is on the contrary lightly regarded? Observing that all things are born in the dome of heaven and earth, they silently forget themselves in heaven and earth. How much more so when mulberry, hemp, grain, and millet find peace with each other, and indeed they are used daily without being known? Luxury is always born of full stomach and warmth; what is urgent does not depart from the agricultural season. Alas! If one man does not plow his hundred acres, eight mouths will constantly suffer from hunger. Extending this to all under heaven, who would dare neglect it for a single moment? Fortunately, if the ruler despises the root and values the branch, the people will all return to idle eating. If wealth is stored among the lower people, with whom will the ruler be insufficient? Hopefully, day by day we shall strengthen the root of the state, and plant the great enterprise of generating life. Alas! To call gold heavy—hunger cannot eat grain. To call jade precious—cold cannot wear clothes. I have a single treasure; a bad year cannot kill me. I wish to sell it to the ruler, so that he may avoid ease. Only treasure your treasure, and do not destroy heaven's creation.

가색유보부
태초에 건곤의 높고 두터움이여, 지극한 보배를 귀한 곡식 속에 두었도다. 귀신의 행적이 신묘하니 그 씨앗을 넓은 천지 사이에 감추었도다. 하민들이 과일을 씹고 짐승을 물어뜯는 것을 애달파하노니, 세상이 그들을 어리석음으로 무겁게 여겼도다. 음양의 두 기운으로 하여금 나를 위해 조화하게 하사, 장차 백성들과 더불어 함께 하고자 하노라. 그러나 농사짓는 일의 갈래가 많으니 신농씨에게 명하사 "너는 가서 씨를 뿌려라" 하셨도다. 분분히 하늘로부터 내려주시니 실로 알차고도 컸도다. 쟁기와 보습을 이에 창제하시니 참으로 아름다운 이익이 끝이 없도다. 물건의 귀함은 반드시 그 종류 중에서 빼어나야 하니, 진실로 갈고 수확함에 절도가 있도다. 비록 하늘의 보배가 스스로 화육 속에서 이루어질지라도 화육 또한 사람의 힘에 힘입는 바가 많도다. 중춘에 양기가 가득할 제 비로소 동작에 발걸음을 떼도다. 여름날의 아침 해가 뜰 때면 저 교외에서 김을 매도다. 홀연히 일하던 수레가 쉬게 되매 타작마당에서 거두어들임을 풍성하게 바라보도다. 창고에 쌓인 곡식이 이미 수억이거늘 뉘 주머니와 자루가 자주 비리오. 인혜로써 서로 돕고 의휼로써 서로 구하며, 예로써 조화롭게 하고 악으로써 융화시키도다. 위로는 천도가 유행하고 아래로는 인기가 우뚝 서도다. 만약 기한이 몸을 박해한다면 저 염치를 어찌 돌아볼 겨를이 있으리오. 이 보배는 어찌 단지 무거울 뿐이랴, 바로 몸과 목숨을 지탱하는 큰 도구로다. 나는 진실로 이것이 우리 백성의 하늘임을 아노니, 마땅히 남면하는 임금의 첫째가는 임무로다. 비록 주림과 풍년이 하늘의 수에 달렸을지라도 실로 사람의 일에 강림하여 살피시도다. 만약 대대의 덕이 화평함을 이루지 못한다면 반드시 귀한 보배를 마땅히 비장해야 하리라. 사나운 바람과 괴이한 비가 날마다 어지러이 내리는데 기꺼이 풍성한 이삭을 바라겠는가. 그러므로 당요와 우순의 순박하고 화평함에도 오히려 경수함에 간절하였도다. 하늘이 비록 구 년 동안 재앙을 내렸을지라도 백성들은 오히려 굶주려 파리해지지 않았도다. 삼대의 태평성대에 이르러서도 생각생각이 오직 여기에 있었도다. 기장과 조가 비록 후손들의 공로로 이르렀을지라도 또한 아내와 자식들이 밥을 나르며 권장하였도다. 중화를 얻어 조화롭게 조절하니 누차 대풍년을 이루도다. 어찌 단지 부모를 봉양하고 자식을 기르는 일뿐이리오, 백신을 향기로운 제물로 강림하게 하도다. 머리 센 노인들이 모두 곡식과 비단을 입으니 거의 왕도가 장차 완성되리로다. 저 한나라와 당나라의 돈궤가 썩을 정도로 부유함이여, 비록 정목의 제도에 병폐가 없을 수 없었을지라도 백성들을 남쪽 밭으로 몰았으니 또한 근본에 힘쓰는 남은 뜻이 있었도다. 오직 사민 중에서 농민이 가장 고통스럽거늘 어찌 후세에는 이토록 가벼이 여기는가. 모두가 기이하고 괴이한 물건을 보배로 삼으니 가색의 어려움을 그 누가 알리오. 오히려 옛사람의 이름 없음을 스스로 후회하며 부질없이 안일에 빠져 마음을 방종케 하는구나. 분분히 아래를 깎아 위를 이롭게 하니 이것이 어찌 스스로 명맥을 해치는 것이 아니겠는가. 돌아보건대 벌판은 온통 붉은 흙뿐이요 나는 다만 도랑에 굶어 죽은 시체만 볼 뿐이로다. 이제 아름다운 옥이 여기에 있으매 사람들이 그 이목을 탐하고 현혹되지 않는 이가 없도다. 어찌하여 만물 생육의 큰 근본을 도리어 이토록 경시하는가. 만물이 궁양 사이에서 태어나 천지간에서 스스로를 잊음을 보라, 하물며 뽕과 삼, 곡식과 기장이 서로 편안히 지내며 참으로 날마다 쓰이면서도 알지 못함에랴. 사치는 늘 배부르고 따뜻한 데서 생기나니 급한 것은 농사 때를 어기지 않는 데 있도다. 아아! 한 사내가 백 무의 땅을 갈지 않으면 늘 여덟 식구가 주림을 받도다. 천하로 미루어보아도 다 그러하니 기꺼이 잠시인들 감히 소홀히 하리오. 불행히도 군주가 근본을 천히 여기고 말단을 무겁게 여긴다면 백성들은 장차 떠돌며 밥만 먹는 데로 돌아가리라. 만약 백성들에게 부를 저축해 둔다면 임금이 누구와 더불어 부족하겠는가. 거의 날마다 그 나라의 근본을 굳건히 하여 생생의 대업을 세우리로다. 아아! 금을 무겁다 한들 주릴 때 곡식을 먹을 수 없고, 옥을 귀하다 한들 추울 때 옷을 입을 수 없도다. 내게 한 가지 보배가 있으니 흉년인들 죽일 수 없도다. 임금에게 팔고자 하노니 부디 안일에 빠지지 마소서. 오직 그 보배를 보배로 여기고 하늘이 내신 만물을 소멸치 마소서.

34. 長江天塹賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_067C, ITKC_MO_0138A_A028_067D

원문

原天地之高厚。奠岳瀆之流峙。惟王公之設險。豈形勝之徒恃。務民嵒之顧畏。實守國之大本。苟人和之不至。曾何補於天限。邈玆江之橫截。作巨塹於南北。總漢沔之奔會。控地靈之欻翕。漲怒濤之山頹。亘黏天而無壁。名夙播於宇內。宜有國之所宅。激淸嘯而高觀。幾旋得而旋失。曰昔姬氏之建侯。要以衛乎王室。孱孫繼而失守。昧宴安之鴆毒。怨已深於臥薪。不能隔此南越。權也南國之將種。値蜀魏之鼎立。杜曹家之朶頤。實波濤之迅激。何後嗣之罔念。竟鐵鎖之融液。徒委心於形勝。豈長保於無禍。迨典午之搶攘。尙偸安於江左。獨士雅之慷慨。誓洪流而擊楫。患己成於淸談。縱百險兮何益。不顧亂而圖後。鮮不及於自滅。顧玆江兮胡顏。空浩浩兮水國。宜世主之兢惕。警朽索於前轍。笑陳主之罔懲。負重險以自逸。彼何人之佞說。謂天塹之難渡。視天下兮誰何。惟日益兮驕固。樂方酣於玉樹。兵已逼於朱雀。悵繁華兮何許。但眢井之荊棘。何江水之蕩潏。卒不救夫顚覆。地豈負乎人國。人自毀其命脈。吾固知守治之大道。不在地而在德。仁義利於甲兵。文敎堅於城郭。在丸泥而可封。豈山谿之足說。矧幅員之博大。無此界與彼域。欲偏保於一方。亦可見夫淺狹。使天險之眞設。縱外寇之永隔。苟民心之一失。亦江中之皆敵。惟內修而外攘。乃保治之長策。泝長流而興嘆。聊大書於巖石。係曰。江之廣兮不可游。思無曰固矣。智者謀之。江之深兮不可泳。思毋謂險矣。力者奪之。德與不德而守不守。雖有地利。和爲主兮。

번역

Rhapsody on 'The Changjiang River Is a Natural Chasm'
We trace the height and depth of heaven and earth, establishing the flow and towering of mountains and rivers. But the setting of perils by kings and dukes—how could they merely rely on the excellence of topography? One must look with awe upon the ruggedness of the people, which is truly the great root of defending the state. If human harmony is not attained, what supplement could there be in the limit of heaven? Distant is the horizontal cutting of this river, making a giant chasm between south and north. Gathering the rushing convergence of Han and Mian, controlling the sudden inhalation and exhalation of earthly spirits. Swelling with angry waves like collapsing mountains, stretching to connect with the sky without a wall. Its name was early broadcast within the universe, fitting to serve as the dwelling of those who possess the state. Stirring a clear whistle and looking from on high, how many times has it been suddenly gained and suddenly lost? It is said that in the past, the Ji family established barons, aiming to defend the royal house. Feeble descendants succeeded and lost their defense, obscured by the poisonous drug of peaceful ease. Resentment was already deep in sleeping on brushwood, yet they could not separate this Southern Yue. Sun Quan was the general-seed of the southern kingdom, encountering the tripod stance of Shu and Wei. Stopping the greedy eyes of the Cao family was truly the swift rushing of those waves. Why did the later descendants fail to reflect, and in the end the iron chains melted away? Merely committing their minds to the topography, how could they long preserve themselves free from disaster? Reaching the chaos of the Jin dynasty, they still stole peace in Jiangzuo. Only Zu Ti was high-spirited, swearing by the vast current and striking the oar. But the trouble was already completed in pure conversation; even with a hundred perils, what benefit was there? Not looking back at chaos to plan for the future, few fail to reach self-destruction. Gazing at this river, with what face does it look? In vain is it a vast water kingdom. Fitting it is that the worldly rulers are cautious and fearful, warning themselves with the rotten rope of former tracks. Laughing at the ruler of Chen who took no warning, relying on heavy perils to indulge in ease. What flattering words of whose man, saying that the natural chasm was difficult to cross? Looking at the world, who could do anything? Only daily growing more proud and obstinate. Music was just in full swing with the Jade Tree, but the soldiers had already pressed upon the Zhuque Gate. Sadly, where is the prosperity now? Only the thorns and brambles of the dry well remain. How the river water flows and rushes! In the end, it did not save them from tumbling and overturning. Did the earth fail the human state? Humans themselves destroyed their own lifeblood. I certainly know that the Great Way of defending governance lies not in earth but in virtue. Benevolence and righteousness are sharper than armor and weapons, and cultural teachings are firmer than city walls. A lump of clay is enough to seal a pass; why are mountain streams worth speaking of? Moreover, the vastness of our territory has no this boundary or that domain. Wishing to partially preserve a single region also shows shallow narrowness. Even if the natural peril was truly set, forever separating external invaders, if the people’s heart is once lost, everyone in the river is also an enemy. Only internal cultivation and external expulsion is the long strategy of preserving governance. Tracing the long stream and raising a sigh, I briefly write largely upon the rock. The closing song says: "The width of the river cannot be crossed; think not of it as secure. The wise plan for it. The depth of the river cannot be swum; think not of it as perilous. The powerful seize it. Virtue and lack of virtue, defending and not defending—though there is earthly benefit, harmony is primary."

장강천참부
천지의 높고 두터움을 근원 하여 보니 산악과 강해의 흐름과 우뚝 솟음을 정해두었도다. 그러나 왕공들이 험난함을 베푼 것은 어찌 형승만을 한갓 의지한 것이리오. 백성들의 험난함을 돌아보고 두려워해야 하니 실로 나라를 지키는 큰 근본이로다. 만약 인화가 이르지 않는다면 천한인들 무슨 보탬이 있으리오. 아득히 이 강이 가로질러 끊었으니 남북 사이에 거대한 해자를 만들었도다. 한수와 면수의 치달려 모임을 총괄하고 지령의 갑작스러운 흡입과 토출을 제어하도다. 산이 무너지는 듯한 성난 물결을 일렁이며 하늘에 닿아 우뚝 솟아 장벽이 없도다. 이름이 일찍이 우내에 널리 퍼졌으니 나라를 가진 자가 거처할 만하도다. 맑은 휘파람을 불며 높이 바라보니 몇 번이나 홀연히 얻었다가 홀연히 잃었던가. 말하노니, 옛날 희씨 성의 주나라가 제후를 세운 것은 요컨대 왕실을 보위하려는 것이었도다. 나약한 후손이 이어받아 지킴을 잃었으니 안일한 짐독에 가려졌도다. 원망은 이미 섶나무 위에 눕는 데서 깊어졌으나 이 남월을 갈라놓지 못하였도다. 손권은 남국의 장수 가문이라 촉나라와 위나라가 솥발처럼 대립한 때를 만났도다. 조씨 집안의 탐욕스러운 눈길을 막은 것은 실로 저 물결의 세찬 격동이었도다. 어찌하여 후손들은 생각지 않아 마침내 철사슬이 녹아내렸던가. 한갓 마음을 형승에만 맡겨두었으니 어찌 재앙 없이 오래 보존하리오. 진나라의 혼란한 시기에 이르러서도 오히려 강좌에서 구차히 안일을 훔쳤도다. 오직 조적만이 강개하여 장강의 홍류에 맹세하며 뱃전을 두드렸도다. 그러나 우환은 이미 청담 속에서 완성되었으니 비록 백 가지 험난함이 있은들 무슨 보탬이 있으리오. 혼란을 돌아보지 않고 훗날을 도모하지 않으니 스스로 파멸에 이르지 않는 자가 드물도다. 이 장강을 바라보며 무슨 면목이 있으리오, 부질없이 아득한 물의 나라로다. 마땅히 세상 군주들은 두려워하고 경계해야 하니 앞선 수레바퀴 자국의 썩은 새끼줄을 경고로 삼을지어다. 징계하지 못하고 험함만을 믿고 스스로 안일했던 진나라 궁주를 비웃노라. 그 누구의 아첨하는 말이었던가, 천참은 건너기 어렵다 하였던가. 천하를 보며 누구를 어찌하랴 하더니 오직 날로 교만하고 완고해졌도다. 음악은 바야흐로 옥수후정화로 무르익는데 군사는 이미 주작문에 다다랐도다. 슬프다, 번화함은 어디에 있는가, 오직 마른 우물의 가시덤불뿐이로다. 어찌 장강 물이 이토록 출렁이는가! 끝내 전복됨을 구하지 못하였도다. 땅이 어찌 사람의 나라를 저버렸겠는가, 사람이 스스로 그 명맥을 무너뜨린 것이로다. 나는 진실로 다스림을 지키는 큰 도는 땅에 있지 않고 덕에 있음을 아노라. 인의는 갑병보다 날카롭고 문교는 성곽보다 견고하도다. 한 덩이 진흙으로도 관문을 봉할 수 있으니 어찌 산골짝 시내를 족히 말하리오. 하물며 우리 영토의 넓음이여, 이 경계와 저 영역이 따로 없도다. 한 지방만을 편안히 보존하고자 함 또한 그 얕고 좁음을 볼 수 있도다. 설령 천험이 진실로 설치되어 외적이 영원히 가로막힐지라도, 만약 백성의 마음을 한 번 잃으면 또한 장강 속의 사람이 모두 원수가 되리라. 오직 안으로 닦고 밖으로 막는 것만이 다스림을 보존하는 장구한 책략이로다. 긴 흐름을 거슬러 올라가며 탄식을 일으켜 애오라지 바위에 크게 적노라. 결사에 노래하기를, "강의 넓음이여 건널 수 없으니 견고하다 말하지 말라. 지혜로운 자가 이를 도모하도다. 강의 깊음이여 헤엄칠 수 없으니 험하다 말하지 말라. 힘센 자가 이를 빼앗도다. 덕이 있고 없음과 지키고 지키지 못함이여, 비록 지리적 이로움이 있을지라도 인화가 으뜸이로다."

35. 霖雨思賢佐賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_068A, ITKC_MO_0138A_A028_068B ...

원문

夫惟天地之健順。八萬餘里之相距。茫茫九州之博大。孰草木鳥獸之若乎。令二氣以迭運。命五行爲余造化。物孰生生於屯膏。斯乃注雨於天之下。然極備極無之亦凶。玄功尤著於旱餘。輿望已蘇而欣抃。芽甲流形而藹如。至化流行於大內。能措萬物之終始。苟無時雨之沾潤。乾始坤生兮何以。在天而厥理猶彰。況天下一人之獨理。惟聰明最秀庶類。體天工而建位。恐負荷之不克。念一日之萬機。君門兮九重。我澤兮焉施。堂下兮千里。我化兮孰宣。政奚諮而處焉。事奚稽而決焉。竊霖雨之化養。足以施天而承地。顧一身主億萬之上。自何以成順而致利。安得調元之巨手。護與造化之一致。道蘊裁成之神算。才抱經綸之大器。啓之而沃君心之善。決之而洗民情之惡。蓄之而留朝廷之治。行之而洽四海之澤。畢雲失化於上天。神龍喪靈於大壑。將何以左之右之。直回元化於廟堂。庶績自底於咸煕。庶幾垂衣於巖廊。比如物生於自然。天地轉運於無爲。誠不治人之以天。其孰曰人其代之。唐虞思之而唐虞。漢唐忘之而漢唐。茫茫萬古之宇內。夫豈無傳巖之元良。嗟嗟乎有君而無臣。吾獨有感於商宗。噫。一元之氣。磅礡渾融。苟無發育。萬類何形。澤之以霖。天道乃行。天下之大。一人之主。苟無輔弼。惠不民受。明王以之。誠於其思。思之者何。共之以治。又從而爲霖雨之歌曰。成物之性。臣之義也。宣天之澤。君之理也。爲人君兮。採此旨兮。爲人臣兮。踐此意兮。

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Rhapsody on Yearning for a Worthy Assistant During the Constant Rains
Truly, the strength and compliance of heaven and earth, with more than eighty thousand miles of distance between them. In the boundless vastness of the Nine Provinces, who among the plants, trees, birds, and beasts is like them? Commanding the two forces of Yin and Yang to operate alternately, and ordering the Five Elements to transform for me. What creature can generate life under a withheld favor? This is indeed pouring rain under the heaven. Yet, having extreme abundance or extreme lack is also disastrous; the mysterious merit is especially manifest after a drought. The expectations of the public have already been revived and they rejoice; the budding leaves take form and are abundant. The ultimate transformation circulates in the grand palace, capable of managing the beginning and end of all things. If there were no timely rain to moisten, how could the Qian initiate and the Kun generate? In heaven, its principle is still manifest; how much more so for the sole governance of the One Man in the world? Only his intelligence is the most outstanding among all categories of things, embodying the work of heaven to establish his position. Fearing that he cannot bear the burden, thinking of the ten thousand matters of a single day. The ruler’s gate is ninefold; where shall my favor be distributed? The hall is a thousand miles away; who shall proclaim my transformation? How shall the governance be consulted and handled? How shall the matters be examined and decided? Secretly reflecting on the transforming nurture of constant rain, it is sufficient to distribute to heaven and support the earth. Looking at a single body presiding over millions of people, how does he achieve compliance and bring benefit from himself? How can he obtain the great hand that harmonizes the cosmos, protecting and keeping it consistent with nature's creation? His Way contains the divine calculation of tailoring and completing, and his talent holds the great vessel of managing and structuring. Opening it to moisten the goodness of the ruler's heart, and deciding it to wash away the evil of the people's feelings. Storing it to preserve the governance of the court, and practicing it to moisten the favor of the four seas. When the clouds lose their transformation in the upper heaven, the divine dragon loses its spirit in the great abyss. How shall we support him on the left and right, directly returning the original transformation to the temple hall? Let the various achievements naturally arrive at universal prosperity, and hopefully drape his robes in the rocky corridor. Just like things being born of nature, and heaven and earth operating in non-action. Truly, if we do not govern people by heaven, who can say that humans shall represent it? Tang and Yu thought of it and became Tang and Yu; Han and Tang forgot it and became Han and Tang. In the boundless ancient universe, how could there be no primordial worthy from the salt pans? Alas! Having a ruler but no minister, I alone have feelings for the Shang ancestor. Oh! The single prime breath, surging and blended. If there is no nurturing, how can all classes take form? Moistening it with constant rain, the Way of Heaven then operates. The greatness of the world, and the master of the One Man. If there is no assistant, the favor cannot be received by the people. The bright King uses this, sincere in his thinking. What is it that he thinks of? Sharing it to achieve governance. And further composing a song of constant rain: "Completing the nature of things is the duty of the minister. Proclaiming the favor of heaven is the duty of the ruler. Being a ruler of people, gather this purpose. Being a minister of people, practice this intention."

임우사현좌부
오직 천지의 건순함이여, 팔만여 리의 거리를 두고 있도다. 아득한 구주의 넓음에서 초목과 조수 중에 누가 그와 같으리오. 음양의 두 기운으로 하여금 번갈아 운행하게 하사 오행을 명하여 나를 위해 조화하게 하도다. 만물이 엉긴 은택 속에서 어찌 생생의 공을 이루겠는가, 이것이 바로 하늘 아래 내리는 비로다. 그러나 극히 많거나 극히 없는 것 또한 재앙이니 깊은 공덕은 가뭄 끝에 더욱 두드러지도다. 백성의 바람이 이미 살아나 기뻐 춤추며, 어린 싹들이 형체를 얻어 무성하도다. 지극한 감화가 대내에 유행하여 능히 만물의 시종을 다스리도다. 만약 시우의 적셔줌이 없다면 하늘이 시작하고 땅이 낳음을 어찌하리오. 하늘에서도 그 이치가 오히려 뚜렷하거늘 하물며 천하를 한 사람이 홀로 다스림에랴. 오직 총명함이 만물 중에 가장 빼어나니 천공을 체득하여 자리를 세웠도다. 짐을 감당하지 못할까 두려워하여 하루에 만 가지 기틀을 생각하도다. 임금의 문은 구중궁궐인데 내 은택을 어디에 베풀며, 조정 아래는 천 리인데 내 감화를 누가 선포하리오. 정사를 어찌 자문하여 대처하며 일을 어찌 상고하여 결단하리오. 그윽이 장마비의 화육을 생각하니 족히 하늘에 베풀고 땅을 받들리로다. 한 몸으로 억만 백성 위에 군림함을 돌아보니 스스로 어찌 순리에 맞추어 이로움을 이루겠는가. 어찌하면 음양을 조화시키는 거대한 손을 얻어 조화의 다스림과 일치하게 보전하리오. 도는 재성하는 신비한 계산을 품었고 재능은 경륜하는 큰 기국을 안았도다. 그것을 열어 임금 마음의 선함을 적셔주고, 그것을 터서 백성 정서의 악함을 씻어내도다. 그것을 쌓아 조정의 다스림을 보존하고, 그것을 행하여 사해의 은택을 흡족하게 하도다. 구름이 높은 하늘에서 감화를 잃으면 신룡이 큰 못에서 영험함을 잃으리니, 장차 어떻게 좌우에서 도와 곧바로 묘당에서 원화의 다스림을 회복하리오. 온갖 공적이 스스로 만연히 빛남에 이르고 거의 바위 회랑에서 옷을 드리우고 다스리리로다. 만물이 자연에서 태어나고 천지가 무위에서 운행하는 것과 같도다. 참으로 하늘로써 사람을 다스리지 않는다면 그 누가 사람이 하늘을 대신한다 하겠는가. 당요와 우순은 이를 생각하여 당요와 우순이 되었고, 한나라와 당나라는 이를 잊어 한나라와 당나라가 되었도다. 아득한 만고의 우내에 어찌 바위 틈에서 나온 현신이 없으리오. 슬프다, 임금은 있으되 신하가 없으니 내 홀로 상나라 고종에게 느끼는 바가 있도다. 아아! 일원의 기운이 가득 차 혼융하도다. 만약 발육함이 없다면 만물이 어찌 형체를 이루리오. 비로써 적셔주어야 천도가 비로소 행해지도다. 천하의 큼이여, 한 사람의 주재자로다. 만약 보필하는 신하가 없다면 은혜를 백성이 받지 못하도다. 밝은 임금이 이로써 그 생각에 정성을 다하도다. 생각하는 바가 무엇인가, 함께 다스림을 함께 하는 것이로다. 이에 따라 장마비의 노래를 지으니 이러하도다. "만물의 본성을 이루어줌은 신하의 의리요, 하늘의 은택을 선포함은 임금의 도리로다. 사람의 임금 된 자여 이 종지를 채택할지어다, 사람의 신하 된 자여 이 뜻을 실천할지어다."

36. 不得於君則熱中賦

문체: 詩類 / 賦類

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曩余有志於經世。抱忠良之懿德。窮養之將以達施。肯終老於蓬蓽。謂見用於王朝。期稷契之事業。時不常雲龍之會。士或有三刖之泣。君門深兮九重。草野遠兮千里。願進忠而無路。思報國之大義。夫豈汲汲於爵祿。庶不負乎素履。臣非君誰與勠力。懷經濟兮何益。皐夔不得乎堯舜。焉致雍煕之丕績。周召不得乎文武。豈臻泰和之茂烈。哀余生之不遇。中悶瞀之忳忳。退靜默而莫余知。進號呼而莫余聞。願一竢乎芳期。羌不可恃也。余旣不難夫山林。顧前志猶未果。鬱余懷之躁煎。若驚鼎之沸湯。旣不能幼學而壯行。空戀闕而懷恥。衆皆競進而貪婪。進路呀而劃絶。邈魚水之一堂。夫何余時之不淑。悲朕時之不當。渙余涕之沾臆。傍有大人先生。遂前而詰之曰。愚哉子見。鄙哉子智。救世行道。雖儒者志。用行舍藏。乃君子事。惟求在我之道德。在上之爵祿何慕。只順在天之時運。在人之得失何道。時乎來兮玉堂金闕。時乎否兮高山石室。昔聖賢之在世。守仁義之天爵。懿蘭香之自聞。待人爵之自至。雖不遇乎見知。柰天命兮何爾。澹太虛之無塵。守天眞而順理。天固有以處我。何戚戚於窮達。夫何世道之日降。紛干進而媒入。朝蠅營於秦關。暮狗苟於楚壁。喪廉恥之本心。陷利欲之桎梏。旣不知守義之爲大。患得患失之常恐。心術已毀於未仕。假如得君兮何用。吾哀子之躁進。昧行藏之大節。旣不用而亦已。又何至於中熱。求善價而沽諸。見孔氏兮可恧。昔孟軻憂世之至情。夫豈下於後人。當在齊而出晝。欣豫色之恂恂。子何爲而大躁。反有傷乎天眞。益進德而修業。縱不遇兮無悔。忽聞言而大悟。焚膽腸其氷解。因與之係曰。功名兮有命。富貴兮在天。天不可必。命不可遷。得之兮何喜。失之兮何悲。然則出處之大致。都付之於天命之依歸。

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Rhapsody on 'If One Is Not Accepted by the Ruler, One Is Heated Within'
In the past, I had an ambition to manage the world, possessing the beautiful virtue of loyalty and goodness. Seeking to nourish it in extremity to apply it in success, how could I end my life under a thatched roof? Expecting to be employed in the royal court, and hoping for the achievements of Ji and Qi. Times are not always the meeting of clouds and dragons, and scholars sometimes suffer the weeping of three amputations. The ruler's gate is ninefold deep, and the wilderness is a thousand miles distant. I wish to present my loyalty but have no path, and think of the great duty of repaying the nation. How could I be anxious for titles and emoluments? Hopefully I will not betray my past steps. If a minister has no ruler, with whom shall he unite his strength? What benefit is there in harboring management of the state? If Gao Yao and Kui had not obtained Yao and Shun, how could they have achieved the grand merit of universal harmony? If Zhou and Shao had not obtained Wen and Wu, how could they have reached the splendid achievements of grand harmony? Mourning that my life has not encountered its time, my mind is troubled and distressed. Withdrawing in silence, none know me; advancing to cry out, none hear me. I wish to wait for the fragrant season, yet indeed it cannot be relied upon. Since I do not find the mountains and forests difficult, yet my past ambition is still unfulfilled. The restless heat in my heart is pent up, like a boiling cauldron of water. Having been unable to learn in youth and practice in adulthood, I vainly yearn for the court and harbor shame. Everyone competes to advance and is greedy, the path of advancement is cut off. Distant is the single hall of fish and water; why is my time so unpropitious? Sorrowing that my time is not appropriate, my tears overflow and wet my chest. A great gentleman stood by my side, and thereupon came forward to question me, saying: "Foolish indeed is your view, and low indeed is your wisdom. Saving the world and practicing the Way, though it is the scholar's ambition, yet using it when employed and storing it when set aside is the gentleman's affair. Only seek the moral virtue within yourself; why should you admire the titles and emoluments above? Just follow the timing of heaven; how can the gains and losses of humans be your path? When the time comes, it is the jade hall and golden palace; when the time is unpropitious, it is the high mountain and stone chamber. In the past, when sages and worthies were in the world, they kept the heavenly nobility of benevolence and righteousness. Beautiful is the fragrance of the orchid, waiting for the human nobility to arrive on its own. Although you do not encounter recognition, what can you do about the mandate of heaven? Be calm like the great void without dust, keeping the heavenly truth and following the principle. Heaven surely has a way to place me; why be distressed by extremity or success? Why has the worldly way daily declined, with many seeking advancement through flattery? In the morning they crawl like flies at the Qin Pass, and in the evening they behave like dogs at the Chu Wall. Losing the original mind of honor and shame, falling into the shackles of profit and desire. Having already lost the greatness of keeping righteousness, and constantly fearing gain and loss. The mind-art is already destroyed before taking office; even if you obtain the ruler, what is the use? I lament your anxious advancement, ignoring the great integrity of action and withdrawal. Since you are not employed, let it be; why indeed must you reach being heated within? Seeking a good price to sell it—seeing Confucius, one should be ashamed. In the past, Mencius's supreme feeling of worrying for the world—how was it lower than that of later generations? When he was in Qi and departed by day, how relaxed and pleased was his countenance. Why are you so greatly anxious, on the contrary damaging your heavenly truth? Further advance your virtue and cultivate your deeds; even if you do not encounter your time, have no regrets." Suddenly hearing these words, I was greatly awakened, and the ice melted in my gallbladder and intestines. Thereupon, I make the connection: "Merit and fame have their mandate, and wealth and honor lie in heaven. Heaven cannot be guaranteed, and fate cannot be altered. Obtaining it, what joy is there? Losing it, what sorrow is there? If so, the grand course of emerging and withdrawing should all be entrusted to the return of the heavenly mandate."

부득어군칙열중부
옛날에 나는 세상을 경륜할 뜻을 두고 충량하고 아름다운 덕을 품었도다. 궁할 때 길러서 영달할 때 베풀고자 하였으니 어찌 초야에서 평생을 마치려 하였으리오. 조정에 등용되기를 바라며 직해의 사업을 기약하였도다. 시절이 늘 구름과 용의 만남과 같지 않아 선비는 혹 세 번 발꿈치가 베이는 통곡을 겪기도 하도다. 구중궁궐 임금의 문은 깊고 천 리 밖 초야는 멀기만 하도다. 충성을 바치고자 하나 길이 없고 나라에 보답할 대의를 생각하노니, 어찌 관작과 녹봉에 급급해서이겠는가, 거의 평소의 지조를 저버리지 않으려 함이로다. 신하가 임금이 아니라면 누구와 더불어 힘을 합하리오, 경륜의 뜻을 품은들 무슨 보탬이 있으랴. 고요와 기가 요순을 얻지 못했다면 어찌 화평하고 빛나는 큰 공적을 이루었겠으며, 주공과 소공이 문무를 얻지 못했다면 어찌 태화의 무성한 공렬에 이르렀겠는가. 내 삶이 때를 만나지 못했음을 슬퍼하니 마음속의 답답함이 간절하도다. 물러나 고요히 있으니 나를 알아주는 이 없고, 나아가 부르짖으나 들어주는 이 없도다. 꽃피는 좋은 시절을 한 번 기다리고자 하나 참으로 의지하기 어렵도다. 내가 산림을 어렵게 여기지 않으나 지난 뜻을 오히려 이루지 못하였도다. 마음속에 맺힌 조급함과 달아오름이여, 마치 끓는 솥의 탕물 같도다. 젊어서 배워 어른이 되어 행하지 못하고 부질없이 대궐을 그리워하며 부끄러움을 품고 있도다. 모두가 다투어 나아가며 탐욕을 부리니 나아갈 길은 턱 막혀 끊어졌도다. 물과 물고기가 한 조정에 만남이 아득하니 어찌하여 내 시대는 이토록 상서롭지 못한가. 내 때가 적절하지 않음을 슬퍼하며 흘러내리는 눈물이 가슴을 적시도다. 곁에 어떤 대인선생이 계시다가 이에 앞으로 나와 힐문하여 이르기를, "어리석도다 그대의 소견이여, 비루하도다 그대의 지혜여. 세상을 구하고 도를 행함은 비록 유학자의 뜻일지라도, 쓰이면 행하고 버려지면 감춤은 바로 군자의 일이로다. 오직 내게 있는 도덕을 구할 뿐이니 위에 있는 관작과 녹봉을 어찌 부러워하리오. 다만 하늘에 있는 시운을 따를 뿐이니 사람에게 있는 득실이 무슨 상관이랴. 때가 오면 옥당과 금궐이요, 때가 막히면 높은 산과 돌방이로다. 옛날 성현들이 세상에 계실 때 인의라는 천작을 굳게 지키셨도다. 아름다운 난초 향기가 스스로 소문나듯 인작이 스스로 이르기를 기다렸도다. 비록 알아줌을 만나지 못할지라도 천명을 어찌하리오. 먼지 없는 태허처럼 담박하여 천진을 지키고 이치를 따를지어다. 하늘이 진실로 나를 처신하게 할 바가 있으니 어찌 궁통에 슬퍼하리오. 어찌하여 세도가 날로 타락하여 분분히 출세를 구하며 아첨하는가. 아침에는 진나라 관문에서 파리처럼 쏘다니고 저녁에는 초나라 장벽에서 개처럼 비굴하도다. 염치의 본심을 잃고 이욕의 착고에 빠졌도다. 이미 의리를 지키는 것이 큼을 알지 못하고 늘 얻고 잃을까 두려워하도다. 벼슬길에 나아가기도 전에 심술이 이미 망가졌으니 설령 임금을 얻은들 어디에 쓰리오. 나는 그대의 조급한 나아감을 애달파하노니 나아가고 물러나는 큰 절개를 어둡게 하도다. 이미 쓰이지 못하면 그만일 뿐이거늘 또 어찌 마음에 열이 나는 데까지 이르는가. 좋은 값을 구해 팔고자 하니 공자를 뵘에 부끄러워할 만하도다. 옛날 맹자가 세상을 걱정한 지극한 정이 어찌 후세 사람보다 낮았겠는가. 제나라에 머물다가 낮에 떠나실 때 그 온화한 안색이 참으로 유유자적하였도다. 그대는 어찌하여 크게 조급해하여 도리어 천진을 상하게 하는가. 더욱 덕에 나아가고 학업을 닦으면 설령 때를 만나지 못할지라도 후회가 없으리라" 하였도다. 홀연히 이 말을 듣고 크게 깨달으니 간담과 창자의 엉긴 얼음이 녹아내리는 듯하도다. 이에 그와 더불어 노래하기를, "공명은 명이 있고 부귀는 하늘에 달렸도다. 하늘은 기필할 수 없고 명은 옮길 수 없도다. 얻은들 무슨 기쁨이 있으며 잃은들 무슨 슬픔이 있으랴. 그렇다면 나아가고 물러남의 큰 뜻을 모두 천명이 돌아가는 바에 맡길 뿐이로다."

37. 縞素三軍賦

문체: 詩類 / 賦類

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原夫師出之以律。務執言而仗義。苟正名之不先。天理孰扶乎墜地。目縞素於漢史。吾嗟有幸乎人紀。當嬴氏之倔起。六王不知其何托。徵魚狐而立後。實項梁之長策。籍也南國之世臣。宜遺祚之輔翼。況天下莫尊於芋氏。庶存祀於熊繹。痛反噬於江中。賊千古之物則。是誠無赦之大憝。在人人而得戮。夫何沛中之天授。猶未聞夫沐浴。皤皤之三老。道安適而逢之。明大義於片言。忽眞機之激中。念君臣之天敍。礭乾坤之正義。彼神人之共憤。忍竝生於戴履。嗟君父之一致。曾北面兮幾月。是擗踊之不暇。寧枕戈之敢忽。爰指誓乎白日。嗟我師兮聽無譁。惟六月之常服。縱前聞於兵家。遭大故而不變。在方喪其如何。素乃冠兮素乃服。又胡爲乎赤幟。纔哀詔之一頒。凜秋霜之烈氣。白旆兮央央。馬鳴兮蕭蕭。轅門兮雨泣。天意亦颯其風飄。人情慘於竹枝。士氣寒於競渡。雖甲冑之愁愁。尙勇志之皎皎。信天心之輔順。孰王師之能禦。直爲壯兮曲爲老。何誅賊之足慮。有征兮無戰。奏膚功於垓下。鬼雪恥兮人解羞。果無敵之仁者。植王綱於斲盡。彼智力之何與。劉之得兮項之失。實有分於此擧。噫三軍之秉彝。寔皇天之降衷。苟無有以先倡。鮮知感而思從。激洞然之一呼。實董計之有功。董之心兮帝之心。帝之心兮天下心。紛以心而感心。宜得人之最深。然喪主於寧戚。夫惟誠之爲貴。發喪之書未乾。彭城之酒已置。顧服色兮何顏。徒外慘兮可恥。矧杯羹之一說。恐非忍出於人子。忠與孝本非二致。可因此而識彼。戲歔乎千載之下。底事眞兮稱寬仁。辨此其誰。君子人兮。

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Rhapsody on 'The Three Armies in Mourning Attire'
Originally, when the army marches out with discipline, it must hold its words and act with righteousness. If the rectification of names is not prioritized, how can the heavenly principle support what has fallen to the ground? Looking at the mourning attire in the Han history, I sigh that there was fortunately a human order. When the Ying family arose abruptly, the six kings knew not upon what to rely. Conjuring the fish and fox to establish a successor was indeed the long strategy of Xiang Liang. Xiang Yu was the hereditary minister of the southern kingdom, fitting to assist the remaining lineage. Moreover, nothing under heaven was more revered than the Xiong family, wishing to preserve the sacrifices to Xiong Yi. Painful was the turning back to devour in the middle of the river, murdering the moral law of ten thousand generations. This was truly an unforgivable great villain, whom everyone should execute. Why did the heaven-bestowed leader of Pei still not hear of the bathing and purifying? The white-haired elder of the three elders—where was he going when they met? Clarifying the great duty in a few words, suddenly the true mechanism was excited within. Thinking of the heavenly order of ruler and minister, confirming the correct righteousness of heaven and earth. Which spirit and human would not share the anger, enduring to live together under the same sky? Lamenting that the ruler and father are one; how many months had he faced north? This was no time for jumping and beating the breast; how could one dare neglect pillowing on one's spear? Thereupon, pointing and swearing by the white sun, "Alas, my army, listen and do not clamor!" Only the constant garments of the sixth month, though heard before among military strategists, when encountering a great calamity and not changing, how should one be in mourning? White indeed was the cap, white indeed was the garment; why indeed the red banner? As soon as the single mourning decree was issued, chilling was the fierce spirit of autumn frost. The white banners were grand, the horses neighed sorrowfully, and at the camp gate, tears fell like rain. The heavenly intent was also rustling as the wind blew. Human feelings were sadder than the Bamboo Branch song, and the soldiers’ spirit was colder than a boat race. Although the armor and helmets were sorrowful, still the courageous ambition was bright. Believing that the heavenly heart assists the compliant, who can resist the King’s army? The upright are strong and the devious are old; what worry is there in punishing the rebel? Having a campaign but no battle, performing the grand achievement at Gaixia. The ghost’s shame is washed and the human’s shame is cleared; indeed he is the benevolent one without match. Planting the royal bond where it was destroyed—what does the intellect and strength of that person have to do with it? Liu’s gain and Xiang’s loss actually had their distinction in this deed. Alas! The constant nature of the three armies is indeed what Great Heaven has bestowed. If there were no one to lead and advocate first, few would know to feel and think of following. Stirring with a clear single call, indeed Dong Gong had merit in his plan. Dong’s mind was the Emperor’s mind, and the Emperor’s mind was the mind of the world. Abundantly using the mind to move the mind, fitting to obtain the deepest of people. Yet, mourning is primary in peace; indeed, sincerity alone is precious. The letter of mourning was not yet dry, but the wine of Pengcheng was already set. Looking at the color of the garments, with what face? In vain is the external sadness shameful. Moreover, that single saying of the cup of soup—I fear it is not what can endure to come from a son. Loyalty and filial piety are originally not two different things; one can recognize that by this. Sighing under a thousand generations—whose affair is truly called broad benevolence? Distinguishing this—who is it? He is a gentleman.

호소삼군부
조금 전 저 군사가 일어남이 규율로써 하니 모름지기 명분을 잡고 의리에 의지하도다. 만약 명분을 바로잡는 것이 우선하지 않는다면 천리가 땅에 떨어진 것을 어찌 붙들리오. 한나라 역사에서 상복을 입은 일을 바라보며 나는 인륜에 다행함이 있었음을 감탄하노라. 영씨 성의 진나라가 홀연히 일어났을 제 여섯 나라 왕들은 의지할 바를 알지 못하였도다. 물고기와 여우를 칭탁하여 후사를 세운 것은 실로 항량의 원대한 책략이었도다. 항우는 남국의 대대적인 신하이니 마땅히 남겨진 왕통을 보필해야 하도다. 하물며 천하에 초나라 희씨보다 존엄한 이가 없으니 웅역의 제사를 보존하고자 하였도다. 가슴 아프도다, 강 한가운데서 거꾸로 물어뜯었으니 천고의 인륜을 살해하였도다. 이는 참으로 용서할 수 없는 큰 역적이니 사람마다 마땅히 죽여야 할 자로다. 어찌하여 패현에서 천명을 받은 유방은 오히려 목욕재계했다는 말을 듣지 못하였는가. 머리 센 삼로 노인이 길을 가다 어디서 만났던가. 몇 마디 말로 대의를 밝히니 홀연히 참된 기틀이 마음속을 격동하였도다. 군신의 천륜을 생각하고 건곤의 정당한 의리를 확립하도다. 저 신과 사람이 함께 분노하니 어찌 같은 하늘 아래 함께 살기를 참으리오. 슬프다, 군부의 일체 됨이여, 북면하여 모신 지 몇 달이나 되었던가. 이는 발을 동동 구르며 울기에도 부족한 때이니 어찌 감히 창을 베고 자는 일을 소홀히 하리오. 이에 하얀 해를 가리키며 맹세하기를, "아아, 우리 군사들이여 시끄럽게 하지 말고 들으라!" 하였도다. 오직 유월의 평상복은 비록 병가에서 예전에 들은 바일지라도, 큰 상을 당하여 바꾸지 않으니 상을 당함이 어떠해야 하겠는가. 하얀 관을 쓰고 하얀 옷을 입었거늘 또 어찌하여 붉은 깃발을 썼는가. 겨우 한 차례 애통한 조칙이 반포되자 가을 서리의 매서운 기상이 위엄 있도다. 흰 깃발은 펄럭이고 말은 쓸쓸히 울부짖으며 원문에는 비 오듯 눈물이 흐르도다. 하늘의 뜻 또한 바람이 불어 쓸쓸하구나. 사람의 정은 죽지사 노래보다 참담하고 군사들의 기운은 경도 경기보다 차갑도다. 비록 갑옷과 투구는 슬퍼할지라도 오히려 용맹한 뜻은 밝고 빛나도다. 천심이 순종하는 자를 도움을 믿나니 왕의 군대를 그 누가 막으리오. 곧은 자는 강하고 굽은 자는 노쇠하니 어찌 역적을 벌하는 것을 근심하리오. 정벌은 있으나 싸움은 없으니 해하에서 큰 공을 아뢰도다. 귀신의 원한이 씻기고 사람의 부끄러움이 풀렸으니 과연 적수가 없는 인자로다. 무너진 왕강을 다시 세운 것은 저 사람의 지혜와 힘이 어찌 관여했겠는가. 유방의 얻음과 항우의 잃음은 실로 이 거사에서 나누어졌도다. 아아! 삼군의 타고난 본성은 바로 황천이 내려주신 마음이로다. 만약 먼저 창도하는 이가 없었다면 감동하여 따를 줄 아는 이가 드물었으리라. 마음을 꿰뚫는 한 차례 부르짖음을 격동하니 실로 동공의 계책에 공로가 있도다. 동공의 마음은 황제의 마음이요 황제의 마음은 천하의 마음이로다. 마음으로써 마음을 감동시키니 사람을 가장 깊이 얻음이 마땅하도다. 그러나 상례는 슬픔을 위주로 하니 참으로 정성이 귀한 법이로다. 초상 치르는 글이 아직 마르지도 않았는데 팽성의 술자리가 이미 베풀어졌도다. 옷의 색깔을 보니 무슨 면목이 있으리오, 부질없이 겉으로만 슬퍼함이 부끄럽도다. 하물며 한 그릇 국을 나누어 달라는 저 말은 차마 자식의 입에서 나올 말이 아님을 걱정하노라. 충성과 효도는 본래 두 가지가 아니니 이로 인하여 저것을 알 수 있도다. 천재의 세월 아래에서 탄식하노니, 무슨 일이 참되어 관인하다 일컫는가. 이것을 구별하는 이가 누구인가, 바로 군자이로다.

38. 運甓賦

문체: 詩類 / 賦類

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원문

惟天下之事業。孰非豫而能立。貴君子之勵志。勖自強於定力。當中原之綴旒。勢必須於弓矢。苟百骸之少弛。恐怠勝而凶起。懿夫子之運甓。謇從事於朝夕。豈區區於小物。要一施於遠略。念男兒之全節。荷君民之大責。早蒙訓於慈闥。已許身於王室。奄分符於廣州。心竊愧於伐檀。顧皇天之賦命。實遺大而投艱。憤靑城之遺恥。痛腥穢之瀰漫。勢已急於拯溺。寧一飯之敢安。志雖切於枕戈。手空握乎牛刀。倘小康之一作。許弘濟於戈矛。苟無養於遵晦。功詎期於倉卒。只修器於在我。願竢時而奮翼。固民生之在勤。笑我友之自逸。忽回視夫庭中。乃陶冶之舊物。縱不用於瓦磯。豈無補於服役。力雖歉於扛鼎。非挾山之難能。然勞逸之必節。期朝暮之有恒。候金烏之初翥。尙官吏之未至。爰手運於齋外。已百之而乃已。及蜂衙之纔罷。又胡爲乎轉徙。紛或內而或外。無一日之有闕。初矻矻而苦筋。竟成性于乃習。夫何一州之刺史。猶不煩於屑屑。宜或人之致問。果弘志之難測。夫孰知五胡之雲擾。盡輸入於寸甓。旣肌膚之堅定。而心志之磊落。事何往而不揆。無絲漏於剖竹。建大號於江左。皆此志之所發。上旣無剛健之誼辟。世又病於淸虛。爭高致於竹林。誰惜分於居諸。獨眷眷其何故。僅偏保於一方。顧玆甓兮胡顏。空風雨於苔荒。噫四肢之欲安。固共有於人情。然不勞而何慮。旣不慮而何成況。疆圉之孔棘。摠一身之經營。當艱險而寧避。遇事故而必行。嘗狃安而忘危。卒遇亂於呼吸。猶望風而先驚。況解紛而制變。比王公之貴介。嘗出蓋而入殿。幸小試於風霜。奄身病而目眩。宜慮患之必深。念綢繆於未雨。事竟成於有志。乃丈夫之先務。思先王之不敢忘。歎末俗之悠悠。羌乍勤而乍輟。奚責效於桑楡。嗚呼。志爲事本。身乃志具。其身不勞。其志焉守。欲安其內。所以制外。內而交修。允也匪懈。雖然志固氣帥。心乃身主。甓固手運。運之非手。運甓非難。運心不易。天行健。君子以之。所惡於智。爲其鑿也。行其所無事。其能得耶。若余者亦何爲哉。生當太平。不事耒耜。焉知甲兵。其用力於仁乎。願孶孶於鷄鳴。

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Rhapsody on 'Carrying Bricks'
Truly, of all the enterprises under heaven, which is not established through preparation? Value the gentleman's striving of ambition, encouraging self-strength in fixed power. When the Central Plains was like a hanging thread, the situation surely required bows and arrows. If the hundred bones are slightly relaxed, I fear laziness will conquer and misfortune will arise. Beautiful indeed is the gentleman carrying bricks, practicing it from morning to evening. How could he be pettily concerned with small objects? He aimed to apply it to a far-reaching strategy. Thinking of a man’s complete integrity, bearing the great responsibility of ruler and people. Having received instruction early in his mother's chamber, he had already committed his body to the royal house. Suddenly receiving the tally at Guangzhou, his heart was secretly ashamed of taking office without merit. Looking at the destiny bestowed by Great Heaven, it truly left the great and cast the difficult. Angry at the remaining shame of Qingcheng, grieving at the spreading of foul stench. The situation was already urgent like saving the drowning; how could he dare find peace even in a single meal? Although his ambition was earnest in pillowing on his spear, his hand vainly held the ox-knife. If a minor peace is made, let him be allowed to widely assist with halberds and spears. If there is no nourishment in remaining hidden, how can merit be expected in haste? Only repair the tools within myself, and wish to wait for the time to spread wings. Truly, human life lies in diligence; laugh at my friend’s self-indulgence. Suddenly looking back at the courtyard, it is the old object of firing and making. Even if not used for roof tiles, how could it be of no help in labor? Although his strength was insufficient to carry a tripod, it was not as difficult as lifting a mountain. Yet labor and ease must be regulated, and one expects the morning and evening to have constancy. Waiting for the sun to first rise, while the officials have not yet arrived. Thereupon, he carries them by hand outside his chamber, and only stops when he has done a hundred. And as soon as the officials' office is dismissed, why indeed does he move them back? Abundantly either inside or outside, without a single day of omission. At first, he worked diligently, tiring his muscles, and in the end, it became his nature through habit. How is it that the governor of a province is still not troubled by petty details? Fitting it is that when someone asked about it, indeed his grand ambition was difficult to measure. Who knew that the cloud-like disturbance of the Five Barbarians was entirely imported within these few bricks? Since his muscles and skin were firmed and determined, and his ambition and mind were outstanding. What matter could go without being regulated, leaving no leak in the government? Establishing the grand title at Jiangzuo, it was all generated from this ambition. Above, there was no strong and healthy ruler; the world was also diseased with pure emptiness. Competing for high attainments in the Bamboo Forest, who regretted a single moment of time? Why was he alone so devoted? Merely partially preserving a single region. Gazing at these bricks, with what face? In vain are the wind and rain on the mossy waste. Alas! The desire of the four limbs to be at ease is indeed common to human feelings. Yet if one does not labor, what is there to think about? Since one does not think, what can be accomplished? Moreover, the borders are extremely urgent, and the management of a single body is thorough. Facing difficulty and danger, how can one avoid them? Encountering events and matters, they must be done. Having once been lulled into security and forgetting danger, in the end one encounters chaos in a breath, and still starts in fear at the wind. How much more so than the noble relatives of kings and dukes, who once went out under canopies and entered palaces? Fortunately trying slightly in wind and frost, suddenly their bodies are diseased and their eyes are dazzled. Fitting it is that the worry of disaster must be deep, and one thinks of preparing before the rain. Matters are in the end accomplished by those who have ambition; this is the first task of a gentleman. Thinking of the former kings whom one dares not forget, lamenting the slow and drifting customs of later times. Indeed, now diligent and now ceasing, how can one demand success in the evening of life? Oh! Ambition is the root of affairs, and the body is the tool of ambition. If the body is not labored, how can the ambition be guarded? Wishing to find peace within is the way to control the outside. Intersecting cultivation within, indeed there is no negligence. Although ambition is indeed the leader of breath, the mind is the master of the body. Bricks are indeed carried by hands, but the carrying is not done by hands. Carrying bricks is not difficult; carrying the mind is not easy. Heaven operates with strength, and the gentleman uses it. What is disliked in wisdom is its forced carving. Doing what has no affairs—can one indeed obtain it? As for one like me, what also should I do? Born in times of peace, not engaged in plowing. How should I know of armor and weapons? Let my force be applied to benevolence; I wish to be diligent at the cockcrow.

운벽부
진실로 천하의 사업이 어찌 미리 대비하지 않고 설 수 있으리오. 군자가 뜻을 힘쓰는 것을 귀히 여기며 안정을 이루는 힘에서 스스로 힘쓰기를 권하도다. 중원의 국세가 실낱같이 위태로울 때 형세는 반드시 활과 화살을 요구하도다. 만약 온 몸이 조금이라도 나태해진다면 게으름이 이기고 재앙이 일어날까 두렵도다. 아름답구나 저 남자가 벽돌을 운반함이여, 아침저녁으로 그 일에 종사하도다. 어찌 사소한 작은 물건에 구구히 힘쓰는 것이겠는가, 원대한 계책에 한 번 베풀고자 함이로다. 남자의 온전한 절개를 생각하며 임금과 백성의 큰 책임을 짊어졌도다. 일찍이 어머니의 방에서 가르침을 받았으니 이미 왕실에 몸을 허락하였도다. 홀연히 광주에서 부절을 나누어 받으니 공 없이 록만 먹음을 마음속으로 부끄러워하노라. 황천이 부여하신 명을 바라보니 실로 큰 일을 남겨주고 힘든 일을 던져주셨도다. 청성의 남겨진 부끄러움에 분노하고 비린내와 더러움이 가득함을 아파하도다. 형세는 이미 물에 빠진 이를 구하듯 급박하니 어찌 한 끼 밥인들 감히 편안히 먹으리오. 뜻은 비록 창을 베고 자는 데 간절할지라도 손은 부질없이 소 잡는 칼을 잡았도다. 만약 소강이 한 번 이루어진다면 창과 가창으로 널리 구제하는 것을 허락하리라. 만약 은둔하는 동안 기르는 바가 없다면 공을 어찌 창졸간에 기약하리오. 오직 내게 있는 도구를 닦으며 때를 기다려 날개를 떨치기를 원하도다. 진실로 민생은 부지런함에 있으니 내 친구의 스스로 안일함을 비웃노라. 홀연히 뜰 안을 돌아보니 바로 벽돌을 굽고 만들던 옛 물건이로다. 비록 지붕 기와에 쓰이지 않을지라도 어찌 노동에 보탬이 없으리오. 힘은 비록 솥을 들기에 부족할지라도 산을 뽑는 것처럼 불가능한 일은 아니로다. 그러나 일함과 쉼은 반드시 절도가 있어야 하니 아침저녁으로 늘 한결같기를 기약하도다. 해가 처음 솟아오르기를 기다리니 오히려 관원들이 아직 이르지 않았도다. 이에 서재 밖에서 손으로 운반하니 백 번을 채우고서야 비로소 그치도다. 그리고 관원들의 업무가 겨우 끝나자 또 어찌하여 그것을 다시 옮기는가. 분분히 혹은 안으로 혹은 밖으로 하여 하루도 거르는 날이 없도다. 처음에는 부지런히 근육을 수고롭게 하더니 마침내 습관이 되어 본성이 되었도다. 어찌하여 한 주의 자사라는 자가 오히려 사소한 일에 번거로워하지 않는가. 마땅히 어떤 이가 그 까닭을 물었으니 과연 넓은 뜻은 헤아리기 어렵도다. 다섯 오랑캐의 구름 같은 소란이 모두 이 몇 장의 벽돌 속에 입력되어 있었음을 그 누가 알았으리오. 이미 피부가 단단해지고 결단력이 생겼으며 뜻과 마음이 활달해졌도다. 일이 어디로 간들 규율되지 않으며 고을을 다스림에 털끝만큼의 소홀함도 없도다. 강좌에서 대호를 세운 것이 모두 이 뜻이 발한 바이로다. 위로는 강건한 의로운 군주가 없고 세상은 또한 청담의 허무함에 병들었도다. 죽림에서 고상함을 다투니 그 누가 세월을 아까워했으리오. 홀로 그리도 정성을 다한 까닭은 무엇인가, 겨우 한 지방만을 편안히 보존하였도다. 이 벽돌을 바라보며 무슨 면목이 있으리오, 부질없이 이끼 낀 황야에서 바람과 비를 맞도다. 아아! 사지를 편안히 하고자 함은 참으로 인지상정이로다. 그러나 수고롭지 않고서 무엇을 생각하며, 생각하지 않고서 무엇을 이루리오. 하물며 변방은 지극히 급박하여 한 몸의 경영이 철저하도다. 간고와 험난함을 만난들 어찌 피하겠으며 일을 만나면 반드시 행해야 하느니라. 일찍이 안일에 빠져 위태함을 잊었다가 마침내 숨 한번 쉬는 사이에 혼란을 만나니 오히려 바람 소리에도 먼저 놀라도다. 하물며 왕공의 귀한 자제들이 일찍이 수레 가리개를 타고 대궐에 드나들던 이들에 비하랴. 다행히 풍상 속에서 조금 시험해 보니 홀연히 몸에 병이 나고 눈이 어지럽도다. 마땅히 환난을 근심함이 반드시 깊어야 하니 비 오기 전에 얽어맬 것을 생각하도다. 일은 끝내 뜻이 있는 자에게서 이루어지니 이것이 바로 대장부의 선무로다. 선왕의 가르침을 감히 잊지 못함을 생각하며 후세의 느슨하고 나태한 풍속을 탄식하노라. 참으로 이제 부지런했다가 이제 그만두니 어찌 늘그막에 성공을 책임지라 하겠는가. 아아! 뜻은 일의 근본이요 몸은 뜻의 도구로다. 그 몸이 수고롭지 않다면 그 뜻을 어찌 지키리오. 안을 편안히 하고자 함은 밖을 제어하기 위함이로다. 안으로 서로 닦으니 진실로 나태함이 없도다. 비록 뜻이 참으로 기운의 장수일지라도 마음은 몸의 주재자로다. 벽돌은 참으로 손이 운반하지만 운반하는 것은 손이 아니로다. 벽돌을 운반하는 것은 어렵지 않으나 마음을 운행하는 것은 쉽지 않도다. 하늘의 운행이 굳세니 군자가 이를 본받도다. 지혜에서 미워하는 바는 억지로 천착하는 것이로다. 일 없음의 일을 행하니 그것을 어찌 얻을 수 있으리오. 나와 같은 자 또한 무엇을 하리오. 태평한 세상에 태어나 농사일도 하지 않으니 어찌 갑병을 알리오. 내 힘을 인에 쓰고자 하노니 원컨대 닭이 울 때부터 부지런히 힘쓰리라.

39. 絶絃賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_071A, ITKC_MO_0138A_A028_071B ...

원문

邈余贅寄於衰世。悲雅頌之寥寂。曩旣有志於古聲。結雅懷於妙曲。世皆敏手於折柳。獨鬱結其誰語。曰勉陞降以上下。求志氣之相許。紛旣潔誠之信直。始得子與之爲友。是豈朋從乎爾思。孰非全心之相受。幾年虛堂與夜月。傳徵羽於指下。水何深而不奏。山何高而不假。肝膽已與之相照。況聲音之外發。果默契於融會。信心通而聲入。自以爲知我之最熟。恒撫柱而潛恃。夫何老蒼之云邈。奄一朝而遐棄。嗟嗟乎夢耶眞耶。天何爲乎紿余。人之知貴相知心。痛余懷之何如。願就重華之虞庭。彈南風之一闋。湘波淫泆而阻艱。道蒼梧其奚適。將回輈兮洛之陽。奏淸廟之妙聲。黍稷離離兮無處尋。向西風而涕零。四海茫茫其博大。孰云察汝之指法。天旣奪余之所恃。獨抱琴兮何益。忽抽撥而興喟。感相須之物理。匠輟妙於成風。女修容於悅己。哀六絃之獨存。望美人兮何處。仰宇宙而激涕。恐大音之無所。誰可與玩斯遺響。寧破碎於一擧。無情數尺之春繭。尙含愁於臨絶。空餘琴閣之風月。益中懷之凄切。顧絲管之權輿。實寓心之一器。苟藏中之不得。徒啁哳之外耳。昔余婉孌於塤箎。見峨洋之奇趣。因所形默會其性情。豈面目之徒取。痛矣人亡而物存。所不忍於中情。人或云琴本於和平。盍將彈乎不平。況中心自有鍾期。又何爲乎鈌鈌。然天下物理之相孚。夫惟自然之交合。天生知志於下地。曠千載而一得。況十年相忘於鼓瑟。情已斷於金石。哀中道而遽殞。謇誰適而爲業。浩浩兮宇內。紛四方兮萬里。知我兮一人。一人兮鍾子。其一兮又亡。不破兮何竢。哀哀兮一心。人不知兮吾獨知。絃兮絃兮。盍收聲於冥冥之歸者也。

번역

Rhapsody on Breaking the Strings
Far behind, I am left as a redundant guest in this declining age, lamenting the silence and desolation of the classical odes. Formerly having set my mind on the ancient sounds, I bound my elegant thoughts to exquisite melodies. While everyone in the world is dexterous at playing "Folding Willows," I alone am filled with pent-up grief, having no one to speak to. I said to myself, "Exert yourself to rise and descend, to go up and down, seeking kindred spirits who share your resolve and spirit." Since I had already cleansed my sincerity and proven my integrity, I first gained Ziyu to be my friend. Was this merely an ordinary friendship born of casual thoughts? Who could say it was not a mutual reception of the entire heart? For several years, in the empty hall under the night moon, we passed the Zhi and Yu notes beneath our fingers. How deep was the water, yet we did not fail to play; how high was the mountain, yet we did not fail to reach. Our hearts were already mutually reflected, not to mention the voice outwardly expressed. Indeed, we tacitly agreed in harmonious fusion; our sincere hearts communed, and the sound entered deeply. I believed that he knew me best, and I constantly caressed the bridges of the zither, secretly relying on him. But why is it that the old sage has suddenly become so distant, and one morning abandoned me forever? Alas, is it a dream or is it real? Why has Heaven deceived me? What is precious in being known by someone is knowing each other's heart; how painful is my grief! I wish to go to the court of Emperor Shun at Chonghua and play a stanza of the Southern Wind. But the waves of the Xiang River overflow, presenting obstacles and hardships; the way to Cangwu is distant, so where shall I go? I shall turn my carriage to the north of the Luo River and play the exquisite sounds of the Clear Temple. But the millet grows thick and wild, with nowhere to search; I turn to the west wind and shed falling tears. The four seas are vast and boundaryless; who can say they discern your fingering? Since Heaven has already snatched away what I relied upon, what is the benefit of holding the zither alone? Suddenly, I draw out the plectrum and sigh deeply, moved by the natural principle of mutual need. The artisan stops his exquisite work when the wind-blown plaster is gone; the woman refines her appearance for the one who pleases her. I grieve that the six strings alone remain; where can I look for my beautiful friend? Looking up at the universe, my tears burst forth; I fear that the Grand Sound will have nowhere to reside. With whom can I enjoy this remaining resonance? Rather let it be shattered at a single blow. The heartless several feet of spring silk still harbor sorrow at the moment of breaking; in vain, only the wind and moon of the zither pavilion remain, making my inner feelings even more poignant. Looking back at the origin of strings and pipes, they are truly instruments to lodge the heart. If what is kept inside cannot be obtained, it is merely a noisy din on the outside. Formerly, I was tenderly attached to the Xun and Chi flutes, and saw the extraordinary delight of the high mountains and flowing streams. Through the external form, I tacitly communed with his nature and feelings; how could it be merely taking in his outward appearance? How painful it is that the person has perished while the object remains, which my inner feelings cannot bear. Some say that the zither is rooted in harmony, so why not play it to express disharmony? Moreover, since my heart naturally has its own Zhong Ziqi, why should I be in such distress? However, the mutual resonance of the physical world under heaven is solely the natural convergence of things. Heaven-born understanding and will on this earth are found only once in a thousand years. Furthermore, we forgot ourselves for ten years while playing the lute; our feelings were already more severed than gold and stone. I grieve that he suddenly died midway; alas, to whom shall I go to pursue my endeavor? Vast is the universe, and far-stretched are the four directions for ten thousand miles. The one who knew me was but one person, and that one person was Zhong Ziqi. Now that one person has also passed away, what am I waiting for without breaking the instrument? Sorrowful is my single heart; while others do not know, I alone know. Oh, string! Oh, string! Why not withdraw your sound to the dark realm of return?

절현부
멀리 이 쇠잔한 세상에 쓸데없이 붙어살며, 아담한 음악이 쓸쓸히 적막해진 것을 슬퍼하노라. 일찍이 고대의 소리에 뜻을 두고, 기묘한 곡조에 맑은 회포를 맺었노라. 세상 사람들은 모두 절류곡을 연주하는 데 손놀림이 민첩하지만, 나 홀로 속이 답답하여 그 누구에게 말하랴. 스스로 이르기를 힘써 오르내리며 고저를 맞추어, 뜻과 기운이 서로 허여할 수 있는 이를 구하리라 하였노라. 이미 깨끗한 정성과 신실하고 곧은 마음이 가득 차서 비로소 자여를 얻어 벗으로 삼았으니, 이것이 어찌 평범한 벗들 사이의 생각뿐이겠는가, 온 마음으로 서로를 받아들이지 않은 이가 누구이겠는가. 몇 년 동안 빈 대청과 밤에 뜬 달 아래에서, 손가락 아래로 치음과 우음을 전하였노라. 물이 어찌나 깊은지 연주하지 않은 적이 없었고, 산이 어찌나 높은지 가탁하지 않은 적이 없었노라. 간담이 이미 서로를 비추었거늘, 하물며 밖으로 발현되는 목소리이겠는가. 과연 융화되어 통하는 가운데 묵묵히 부합하고, 믿는 마음이 통하여 소리가 들어오니, 스스로 나를 가장 잘 아는 이라 여겨 늘 가야금 기둥을 어루만지며 속으로 믿고 의지하였노라. 어찌하여 노선생의 가심이 이토록 아득하여, 문득 하루아침에 멀리 떠나버리셨단 말인가. 아아, 꿈인가 생시인가, 하늘은 어찌하여 나를 속이시는가. 사람이 남을 알아줌에 마음을 알아주는 것을 귀하게 여기거늘, 내 슬픈 회포가 어떠하겠는가. 순임금의 우나라 조정에 나아가 남풍가 한 곡조를 타고 싶구나. 상강의 물결은 넘실거려 가로막히고 험난하니, 창오산으로 가는 길에 어디로 갈 것인가. 장차 수레를 돌려 낙양의 양지로 가서 청묘의 기묘한 소리를 연주하려 하나, 기장과 피가 무성히 자라나 찾을 곳이 없으니, 하늬바람을 향해 눈물을 흘리노라. 사해가 아득하고 넓디넓은데, 누가 그대의 지법을 알아차리겠는가. 하늘이 이미 내가 의지하던 바를 빼앗아 갔으니, 홀로 거문고를 안고 있는 들 무슨 소용이 있으랴. 문득 채를 뽑아 들고 탄식을 일으키며, 서로 필요로 하는 사물의 이치에 감응하노라. 장인은 바람을 일으키는 흙이 없어지자 묘한 기술을 그치고, 여인은 자신을 기쁘게 해주는 이를 위해 얼굴을 단장하노라. 슬프다, 여섯 줄만 홀로 남아 있으니, 미인은 어디에 계시는가 바라보노라. 우주를 올려다보며 격렬히 눈물을 흘리니, 대음이 갈 곳이 없을까 두렵구나. 그 누가 남아 있는 이 메아리를 함께 즐기겠는가, 차라리 한 번에 때려 부수리라. 무정한 몇 자의 봄 누에실은 오히려 끊어질 임시에 시름을 머금고 있고, 부질없이 거문고 누각의 바람과 달만 남아 내 마음속의 처절함을 더하는구나. 현악기와 관악기의 시초를 돌아보니, 실로 마음을 기탁하는 하나의 기물이로다. 진실로 마음속의 것을 얻지 못한다면, 한갓 밖으로 들리는 지저귐일 뿐이로다. 옛날에 나는 훈과 지처럼 다정하게 어울리며 고산유수의 기이한 취향을 보았노라. 나타난 바를 통해 묵묵히 그 성정과 마음을 이해하였으니, 어찌 얼굴만 부질없이 취한 것이겠는가. 슬프도다, 사람은 죽고 물건만 남아 있으니, 마음속으로 차마 참지 못하겠노라. 어떤 이는 거문고가 본래 평화로움에 근본을 둔 것이니 어찌 불평함을 타려 하느냐고 말하고, 더구나 마음속에 스스로 종기가 있으니 또 어찌 그리 안달하느냐고 하노라. 그러나 천하 물리치 수응하는 것은 오직 자연스러운 교합뿐이로다. 하늘이 낸 아는 이와 뜻이 땅 아래에 있으니, 천 년 만에 한 번 얻는 것이로다. 하물며 십 년 동안 비파 타며 서로를 잊었으니, 정이 이미 금석보다 단단하도다. 슬프다, 길 중간에 갑작스럽게 죽었으니, 내 슬프게 누구에게 가서 업을 삼겠는가. 넓고 넓은 우주 안이여, 사방으로 번잡한 만 리 길이로다. 나를 알아주는 이는 한 사람뿐이니, 한 사람은 바로 종자라네. 그 한 사람마저 또 세상을 떠났으니, 부수지 않고 무엇을 기다리겠는가. 슬프고 슬픈 한 마음이여, 남들은 알지 못해도 나 홀로 아노라. 줄이여 줄이여, 어찌 아득히 돌아간 곳에서 소리를 거두지 않는가.

40. 御風賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_071D, ITKC_MO_0138A_A028_072A

원문

悲睇聽之孤束。願輕擧而遠遊。跡徒繫於塵臼。焉托乘而上浮。顧形色之天賦。稟元化之同得。雖欲離而不可。孰蟬蛻而超絶。竊怪夫列仙之御風。凌天地而徑度。紛旣匪鸇而匪鳶。是不知其何故。曰自大道之一隱。鳴堅白之雜說。寇也周衰之逸士。抱天資之廣達。憤人寰之迫阨。指黃老與之爲匹。念宇宙之弘博。眇一身之中立。苟不滯於形氣。一太虛之無跡。爰靜慮而坐忘。病已成於怳惚。奄形消而骨幻。驚滿袖之長風。聊假力於層空。邈逍遙其焉薄。表獨立兮雲之際。窮六合於瞬息。豈曰天之高高。聽金烏於日邊。形穆穆而浸遠。一冥冥之飛鳶。竟周流而乃下。尙餘飆之颯颯。擧萬物而不累。固後世之有述。衆惑惑而駭遽。孰然否之別白。余竊思而大言。盍反本於眞實。原天下之物則。物各具乎太極。彼川魚與雲鳥。是自然之至理。人最靈而首出。藹萬物之咸備。故聖賢之大中。存天理以御氣。專心體之妙用。與天地而流通。寬四海於戶庭。又何有於風中。觀大塊之噓氣。初發形於蘋末。羌在物而最虛。彼所御之何術。旣不知可離非道。信所學之偏倚。將堯舜之不能。胡不以是之爲異。固吾徒之羞稱。宜都付於有無。仰絶世而長嗟。願乘風於舞雩。

번역

Rhapsody on Riding the Wind
Saddened by the solitary confinement of my sight and hearing, I wish to rise lightly and travel far. Yet my footsteps are merely tied to the dusty mortar; how can I find a vehicle to float upward? Looking at the physical form endowed by Heaven, we receive and share the same primordial transformation. Although I wish to leave it, I cannot; who can shed their skin like a cicada and transcend the world? I secretly wonder at the legendary immortals riding the wind, soaring through heaven and earth to cross directly. Since they were neither hawks nor kites, I do not know how they did so. It is said that ever since the Great Way was hidden, various arguments of "hardness and whiteness" clanged together. Liezi was an escaped scholar of the declining Zhou dynasty, possessing a broad and far-reaching natural talent. Indignant at the narrowness of the human world, he pointed to Huang-Lao as his match. Thinking of the vastness of the universe, his single body stood minutely in the center. If one is not bogged down by physical form and energy, the Great Void leaves no trace. Thereupon, he quieted his thoughts and sat in forgetfulness, his illness already forming in a state of trance. Suddenly his form vanished and his bones transformed; he was startled by the long wind filling his sleeves. For a while, he borrowed strength in the high sky; in his distant wandering, where would he stop? Standing solitary at the edge of the clouds, he exhausted the six directions in an instant. Could it be said that heaven is high and lofty? He listened to the Golden Crow by the side of the sun. His form, solemn and serene, gradually became distant, like a flying kite in the deep darkness. At last, he circled around and came down, the remaining breeze still rustling. He lifted up the myriad things without being burdened, which was certainly recorded by later generations. The crowd was bewildered and startled; who could distinguish truth from falsehood? I have secretly pondered this and make a grand statement: Why not return to the root of reality? Tracing the principles of things under heaven, each thing possesses the Great Ultimate. The fish in the river and the birds in the clouds conform to the supreme principle of nature. Humans are the most spiritual and emerge at the head, abundantly equipped with all the myriad things. Therefore, the Great Middle of sages and worthies preserves heavenly principles to govern vital energy. Focusing on the exquisite utility of the mind and body, they flow and commune with heaven and earth. They make the four seas as spacious as their courtyard; what need have they for anything in the wind? Observing the Great Clod sighing out its breath, it first manifests its form at the tip of the duckweed. Since it is the emptiest among things, by what art is that which rides it governed? Since he did not know that what can be departed from is not the Way, his learning was indeed biased. Sages like Yao and Shun could not do this; why should this not be regarded as strange? It is indeed something our class is ashamed to speak of; it should be entirely relegated to existence or non-existence. Looking up at the transcendent world, I sigh deeply, wishing to ride the wind at the rain-altar.

어풍부
눈으로 보고 귀로 듣는 것이 외롭게 구속되어 있음을 슬프게 바라보며, 몸을 가볍게 띄워 멀리 놀닐고 싶어라. 발자취는 부질없이 속세의 확에 묶여 있으니, 어찌 탈것에 의탁하여 위로 떠오르겠는가. 하늘이 부여해 준 형색을 돌아보니, 원화의 함께 얻음을 타고났도다. 비록 떠나고자 하나 불가능하니, 그 누가 매미 허물 벗듯 초탈하겠는가. 가만히 생각해보니 열선들이 바람을 타고 천지를 능가하며 지름길로 건너갔다 하니, 그들은 매도 아니고 솔개도 아니거늘 어찌하여 그리했는지 그 까닭을 알지 못하겠노라. 이르기를, 대도가 한 번 숨은 뒤로 견백의 잡다한 학설이 울려 퍼졌도다. 열자는 주나라가 쇠할 때의 일민으로, 천성이 광달함을 지녔도다. 인간 세상의 비좁고 막힘을 분개하여, 황제와 노자를 지목하여 짝으로 삼았도다. 우주의 홍박함을 생각하고, 한 몸이 그 가운데 왜소하게 서 있음을 생각하였도다. 진실로 형체와 기운에 막히지 않는다면, 태허에는 흔적이 없으리라. 이에 생각을 고요히 하고 좌망하니, 황홀한 경지에서 병이 이미 이루어졌도다. 문득 형체가 사라지고 뼈가 변환하니, 소매에 가득 찬 긴 바람에 놀라노라. 잠시 공중에 힘을 빌려 아득히 소요하니 어디에 닿을 것인가. 구름 가장자리에 홀로 우뚝 서서, 순식간에 육합을 다 돌아보도다. 어찌 하늘이 높고 높다 하겠는가, 해 옆에서 금오의 소리를 듣도다. 형체가 엄숙하고 고요하게 점점 멀어지니, 아득한 곳의 나는 솔개로다. 마침내 두루 돌다가 내려오니, 오히려 남은 바람이 쓸쓸히 부는구나. 만물을 들어 올려도 번거롭지 않으니, 진실로 후세에 기술함이 있도다. 무리들이 미혹하여 깜짝 놀라니, 누가 그 옳고 그름을 명백히 가려내랴. 내가 가만히 생각하여 큰소리로 말하노니, 어찌 진실한 근본으로 돌아가지 않겠는가. 천하 만물의 법칙을 고찰해 보면, 물물마다 태극을 갖추고 있도다. 저 시냇물의 물고기와 구름 속의 새는 자연의 지극한 이치로다. 사람이 가장 신령하여 으뜸으로 태어났으니, 무성한 만물이 다 갖추어져 있도다. 그러므로 성현의 대중은 천리를 보존하여 기운을 부리며, 심체의 묘한 작용에 오로지 하여 천지와 더불어 유통하도다. 사해를 집안 뜰처럼 넓게 여기거늘, 또 바람 속에 무엇을 얻을 게 있으랴. 대지가 숨을 내쉬는 것을 보니, 처음에는 부평초 끝에서 형상을 나타내도다. 사물 중에서 가장 허무한 것인데, 저 타는 바는 무슨 기술이랴. 도에서 떠날 수 있는 것은 도가 아님을 이미 알지 못했으니, 배운 바가 편벽됨을 믿겠도다. 장차 요순도 하지 못했거늘, 어찌 이것을 기이하게 여기지 않겠는가. 진실로 우리 무리들이 일컫기 부끄러워하는 바이니, 마땅히 있고 없음에 다 부쳐두어야 하리라. 세상을 초탈하여 길게 탄식하며, 무우에서 바람을 타고 싶구나.

41. 掇蜂賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_072C, ITKC_MO_0138A_A028_072D

원문

哀吾生之孔艱。痛賦命之奇薄。自初免於襁褓。失所恃而孑孑。望九泉兮莫追。呼日月而泣血。誰撫愛而育我。思彌久而益切。欲捐生而自引。永從遊於黃壚。顧萱堂之未空。忍延喘於須臾。哀一身之無處托。仰後母之恩渥。思古人之難處。心常戒而惕若。顧余雖未遺於膝下。彼大義則如一。苟純心之誠宜。諒天鑑之昭晳。神明之猶可格。矧名同於母子。爰盡心而竭力。尙無間於彼此。懼一心之或愆。若履氷與臨水。何皇天之不弔。今反遭夫不祥。衣上之蜂一掇。黯黮之惡始彰。余心之純且直。恐彼物之肆毒。忽奔走而前救。反自求其辛螫。何夫子之信讒。忽生疑於所不疑。令余露宿而風餐。長號天而雪泣。天漠漠兮不聞。情紆軫而莫之白也。惟彼反哺之烏。尙天倫之不捐。矧余萬物之最靈。焉忍生計於萬一。仰戴天而俯履地。雖欲欺焉不得。縱不及王季之孝。余豈同於塵聚。掇蜂之豈云嫌乎。諒萬萬無此理。苟余志之有他。天厭之天厭之。雖神明之所共知。父不知兮柰何爲。悔余誠之未殫。獲前世之惡名。苟所行之正直。諒明明如日星。人雖間於其間。反推心而感激。父生疑兮母生讒。故余之所以爲惑。彼大舜之至孝。雖得遭此變厄。諒玄德之動人。竟祗豫而能格。嗟余愚昧而莫及。雖九死其難贖。愧千古之流臭。肝膽摧其若裂。臨絶命而拉琴。作履霜之一闋。遂爲歎曰。茫茫古今。有此理耶。民莫不穀。我獨于罹。我罪伊何。衣蜂之掇。天長地久。此恨難洩。君子不惠。寧寐無訛。已矣乎天實爲。謂之柰何。

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Rhapsody on Brushing off the Bee
I lament that my life is so difficult, and grieve that my endowed fate is so thin and meager. Ever since I first escaped from swaddling clothes, I lost what I relied upon and became solitary. Looking toward the Nine Springs, I cannot pursue them; I call upon the sun and moon and weep tears of blood. Who will comfort, love, and nurture me? My thoughts of them grow more poignant as time goes on. I wish to give up my life and lead myself away, to forever follow and wander in the yellow earth. But looking at the fact that the day-lily hall is not yet empty, I bear to prolong my gasping breath for a brief moment. I grieve that my single body has nowhere to rely on, looking up to my stepmother’s abundant grace. Thinking of how difficult it was for the ancients to handle such situations, my heart is always cautious and fearful. Although I was not abandoned at the knees, the great righteousness is indeed one and the same. If my pure heart is truly sincere, surely the heavenly inspection is clear and distinct. Even the spirits can be moved; how much more so when the names of mother and son are shared? Thereupon, I devote my heart and exhaust my strength, wishing for no gap between us. I fear lest my single heart should err, as if treading on ice or approaching water. Why has Emperor Heaven not pitied me, so that now I conversely encounter this misfortune? When the bee on the garment was brushed off, the dark evil first became apparent. My heart is pure and upright; fearing that the creature would unleash its poison, I suddenly ran forward to save him, but conversely sought my own bitter sting. Why did my father believe the slander, suddenly giving rise to suspicion in what should not be suspected? He made me sleep in the open and dine on the wind, wailing to heaven and weeping in the snow for a long time. The heaven is silent and does not hear; my feelings are twisted and sorrowful, with no way to make them clear. Only the crow that feeds its parents in return still does not abandon its natural relations. How much more so for me, the most spiritual of the myriad things? How could I bear to live by any chance? Looking up, I support heaven, and looking down, I tread the earth; even if I wished to deceive, I could not. Even if I do not reach the filial piety of Wang Ji, how could I be the same as the gathered dust? How could brushing off the bee be considered suspicious? Surely there is absolutely no such principle. If my will had any other purpose, Heaven would reject it, Heaven would reject it! Although this is what all the spirits jointly know, my father does not know; what can I do? I regret that my sincerity was not exhausted, gaining an evil name from a previous life. If what I did was upright, surely it is as bright as the sun and stars. Although people sow discord between us, I conversely open my heart and feel grateful. My father gave rise to suspicion and my mother gave rise to slander, which is why I am in such bewilderment. Even the great Shun, with his ultimate filial piety, had to encounter this distress and disaster. Surely his profound virtue moved people, so that in the end he could achieve harmony and move them. Alas, I am ignorant and cannot match him; though I die nine deaths, it is difficult to redeem. I am ashamed of my foul name flowing for thousands of generations; my liver and gall are crushed as if split. Approaching my death, I break the zither and compose a song of "Treading the Frost." Then I make a sigh, saying: In the vast past and present, is there such a principle? All people are good and prosperous, yet I alone suffer this disaster. What is my sin? Brushing off the bee on the garment. Heaven is long and the earth is old; this resentment is hard to dispel. The gentleman does not show kindness; I would rather sleep without error. It is all over; Heaven truly did it. What can I say of it?

철봉부
슬프다, 내 삶이 이토록 험난함이여. 타고난 운명이 기박함을 아파하노라. 처음 포대기를 벗어났을 때부터 의지할 데를 잃고 외로이 지냈도다. 구천을 바라보나 따를 수 없으니, 해와 달을 부르며 피눈물을 흘리노라. 그 누가 나를 어루만지고 사랑하여 길러줄까, 생각할수록 더욱 간절해지는구나. 목숨을 버리고 스스로 이끌어 황천에서 영원히 노닐고 싶으나, 어머니 방이 아직 비지 않았음을 돌아보고 차마 잠시 동안 모진 목숨을 이어가노라. 한 몸 의탁할 곳 없음을 슬퍼하며 계모의 은혜가 두텁기를 우러러 바라노라. 옛사람들의 처하기 어려웠던 일을 생각하며 마음에 늘 경계하고 두려워하였노라. 비록 내가 무릎 아래에서 버려지지는 않았으나, 저 대의는 한결같도다. 진실로 순수한 마음이 성실하다면 진실로 하늘의 살피심이 밝으시리라. 신명도 오히려 감동시킬 수 있거늘, 하물며 모자라는 이름이 같음에랴. 이에 마음을 다하고 힘을 다하여, 오히려 피차에 간격이 없기를 바랐도다. 한 마음이 혹여 허물이 있을까 두려워하기를 마치 얼음을 밟듯 물가에 임하듯 하였노라. 어찌하여 황천은 돌보지 않으시고, 이제 도리어 이 불상사를 만나게 하셨는가. 옷 위의 벌을 털어내자, 어둡고 아득한 악이 비로소 드러났도다. 내 마음은 순수하고 곧아서 저 미물이 독을 쏠까 두려워, 문득 달려가 앞서 구하려다가 도리어 스스로 매운 가시에 쏘였도다. 어찌하여 아버지는 참소를 믿으시고, 의심하지 않아야 할 곳에 문득 의심을 내셨는가. 나로 하여금 이슬을 맞으며 자고 바람을 맞으며 밥 먹게 하시니, 길게 하늘을 부르짖고 눈 속에서 우노라. 하늘은 아득하여 듣지 않으시고, 마음은 서글퍼 밝힐 길이 없도다. 저 되먹여 기르는 까마귀도 오히려 천륜을 버리지 않거늘, 하물며 만물 중에 가장 신령한 나로서 어찌 차마 만에 하나라도 살길을 도모하랴. 우러러 하늘을 머리에 이고 굽어 땅을 밟으니, 비록 속이고자 하나 얻을 수 없도다. 비록 왕계의 효성에는 미치지 못할지언정 내가 어찌 티끌이 모인 것과 같겠는가. 벌을 털어낸 것이 어찌 혐의가 된다고 하랴, 진실로 만무한 이치로다. 만약 내 뜻에 딴 마음이 있었다면 하늘이 싫어하시고 하늘이 싫어하시리라. 비록 신명들이 다 아는 바이지만 아버지가 알지 못하시니 어찌하리오. 내 정성이 지극하지 못하여 전세의 악명을 얻은 것을 후회하노라. 만약 행한 바가 정직하다면 진실로 밝기가 일월과 성신 같으리라. 사람들이 비록 그 사이를 이간질하나 도리어 마음을 밀어내어 감격하노라. 아버지는 의심을 내시고 어머니는 참소를 내시니, 이것이 내가 미혹되는 까닭이로다. 저 대순의 지극한 효성으로도 비록 이러한 변고와 재액을 만났으나, 진실로 현덕이 사람을 감동시켜 마침내 공경하고 기쁘게 승화시킬 수 있었도다. 아아, 나는 어리석어 미치지 못하니, 비록 아홉 번 죽더라도 속죄하기 어렵구나. 천고에 더러운 이름을 흘릴 것이 부끄러우니, 간담이 찢어지는 듯하도다. 목숨이 끊어질 임시에 거문고를 부수며 이슬을 밟는 곡조 한 장을 짓노라. 드디어 탄식하여 말하기를, 아득한 고금에 이런 이치가 있는가. 백성들은 다 잘 사는데 나 홀로 재앙을 만났구나. 내 죄가 무엇이더냐, 옷의 벌을 털어낸 것이로다. 천지는 영구하니 이 한은 씻기 어렵도다. 군자가 은혜를 베풀지 않으니, 차라리 잠들어 허물이 없기를 바라노라. 끝났구나, 하늘이 실로 하신 것이니 이를 어찌하리오.

42. 哀失馬辭

문체: 詩類 / 辭類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_073A, ITKC_MO_0138A_A028_073B ...

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余之家天一方。仲之秋吾以行。載馳兮載驅。曰吾與汝兮經營。朝余秣兮劍水。夕余至兮黃州。若有草兮山之麓。古樹陰兮道之周。言下兮言繫。忽仰道而長鳴。秋風兮嫋嫋。吾知爾懷之不平。縱食之不盡夫一石。庶荳菽之可飽。僕夫告余以玄黃。羌一草之不齩。余竊悲跋涉之艱辛。人與物而豈異。是或生於倦極。當勿藥而自喜。一日二日兮。良醫見之而不可爲。孫陽邈而遠。天胡不憖夫一驥。昔汝之入余閑。身不滿夫六尺。產自耽羅之絶島。幾風雨於舟舶。當狂奔之不羈。人猶惡夫踶嚙。士固可取於跅弛。余獨稱其汗血。相雖嫌於九方。癖已成於鄧子。冀浸長而大壯。將以馭夫千里。日月忽其不淹。氣自閑於其則。豈惟力之足稱。孰非德而可服。慙余惠之不周。腹恒鳴於皁櫪。咸池之水曷日飮。玉山之禾無期窮。不能以自存。苟有食其終乏。分折腰之斗俸。期共保於朝夕。及歲行之未暮。反余轡於鄕曲。嘶一聲於古街。慰侯門之童僕。利長途之攸往。孰不爲汝而歎息。從此以之誠勤。忽爾蹄之永訣。豈主人之奇釁。抑物理之難詰。初旣主余而聽牧。恐托身之非所。哀哉一飽之無時。抱權奇之誰許。凡物器而莫之展。知與不知兮唏歔。況天涯之飄泊。俱可念乎羈旅。紛汝性之戀主。吾豈畜類而視汝。狐之丘兮越之南。信物性之天與。縱山川之阻脩。想魂魄之流通。專白骨兮山之楸。揖蓋帷之遺風。愧獨立兮齋之上。痛中懷之誰御。四方萬里兮吾誰與。仰房星而無語。

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Lament on the Loss of a Horse
My home is at the edge of the world; in the mid-autumn month, I set out on my journey. Galloping and driving, I said, "I will manage affairs together with you." In the morning, I fed you at Jianshui; in the evening, I arrived at Hwangju. There was grass at the foot of the mountain, and ancient tree shade by the side of the road. I dismounted and tied you, when suddenly you looked up at the road and neighed long. The autumn wind was soughing; I knew your heart was not at peace. Even if your food did not exhaust a full dan, I hoped you could be filled with beans and pulse. The servant told me you had fallen ill with the "black and yellow" sickness; indeed, you did not bite a single blade of grass. I secretly grieved over the hardships of travel; how could there be a difference between humans and beasts? Perhaps this arose from extreme fatigue; you would naturally recover without medicine. One day, two days passed; the good physician saw you and said nothing could be done. Sun Yang is far away; why would Heaven not spare a single fine steed? Formerly when you entered my stable, your body was not full six feet. Born on the isolated island of Tamna, you braved many winds and rains on the ship. When you ran wildly and were untamed, people still disliked your kicking and biting. A gentleman can certainly be taken from among the untrammeled; I alone praised your sweating of blood. Although your appearance was disliked by Jiufang Gao, my habit had already been formed in the manner of Dengzi. I hoped you would gradually grow big and strong, so that I could ride you for a thousand miles. Days and months suddenly did not tarry; your spirit was naturally at ease within its rules. Was it only your strength that was worthy of praise? What part of you was not a virtue to be submitted to? I am ashamed that my kindness was not thorough; your belly constantly rumbled by the stable manger. When will you drink the water of the Pool of Xian? There is no prospect of exhausting the grain of the Jade Mountain. Unable to support yourself, if there was food, it was ultimately lacking. I shared my meager salary from bowing my back, hoping to preserve our mornings and evenings together. Before the year had run its course, I returned my reins to my hometown. You neighed once in the old street, comforting the servants of the noble house. Benefiting from the journey we were to make, who did not sigh for you? Following this with sincere diligence, suddenly your hooves made their eternal farewell. Was it because of the owner's extraordinary fault? Or is the principle of things hard to fathom? Since you first recognized me as master and listened to my herding, I fear that your entrusting of yourself was to the wrong place. Alas, there was no time when you were fully fed; who would permit your extraordinary talent? All things and vessels that do not display themselves—whether they know or do not know, they sigh. How much more so for our wandering at the edge of heaven, both of us to be remembered as travelers? Since your nature was full of love for your master, how could I look upon you as a mere beast? The fox turns its head to its hill, and the state of Yue faces the south; indeed, the nature of things is endowed by Heaven. Even though the mountains and rivers are obstructing and far, I think of our spirits communing. I bury your white bones by the catalpa tree on the mountain, paying respects to the remaining custom of covering the carriage. I am ashamed to stand alone above the study; pain in my heart, who will ride? For ten thousand miles in all directions, with whom shall I go? I look up at the Room star and remain silent.

애실마사
내 집은 하늘 한 모퉁이에 있는데, 중추에 나는 길을 떠났도다. 말을 달리고 채찍질하며 이르기를, 내가 너와 함께 경영하리라 하였노라. 아침에는 검수에서 말에게 먹이를 먹이고, 저녁에는 황주에 이르렀도다. 산기슭에 풀이 있고, 길가에는 고목 나무 그늘이 있었도다. 말에서 내려 매어두었더니, 문득 길을 향해 길게 울부짖는구나. 가을바람이 쓸쓸히 부니, 나는 네 마음이 평온치 않음을 알았노라. 비록 먹는 것이 한 섬을 다 채우지는 못하더라도, 콩과 팥으로 배불리 먹일 수 있기를 바랐도다. 마부가 나에게 말이 병들었다고 고하니, 정녕 한 가닥의 풀도 씹지 못하는구나. 나는 가만히 길을 걷는 고초를 슬퍼하니, 사람과 짐승이 어찌 다르겠는가. 이는 혹 극도로 피로해서 생긴 것이니, 약을 쓰지 않아도 자연히 기뻐지리라 생각했도다. 하루 이틀이 지나자, 명의가 보고도 손을 쓸 수 없다 하였도다. 백락은 아득히 멀리 있으니, 하늘은 어찌하여 준마 한 마리를 아껴 살려두지 않으셨는가. 옛날 네가 내 마구간에 들어왔을 때, 몸이 여섯 자에 차지 못했도다. 탐라의 외딴섬에서 태어나, 배를 타고 몇 번이나 비바람을 겪었던가. 미친 듯이 달리며 길들여지지 않았을 때, 사람들은 오히려 차고 무는 것을 싫어했도다. 선비는 진실로 얽매이지 않는 이에게서 취할 수 있는 법이니, 나 홀로 그 한혈마 같은 기상을 칭찬했도다. 관상이 비록 구방고에게는 혐오를 받았으나, 버릇은 이미 등자에게 들었도다. 점차 자라서 크게 웅장해져 장차 하루에 천 리를 달리기를 바랐도다. 세월은 홀연히 머무르지 않고, 기운은 제 격식에 따라 절로 한가했도다. 어찌 힘만 칭찬할 만하겠는가, 어느 것인들 덕이 아니며 복종할 만한 것이 아니겠는가. 내 은혜가 고루 미치지 못해 마구간 여물통에서 늘 배가 울게 한 것이 부끄럽구나. 함지의 물은 어느 날에나 마시며, 옥산의 곡식은 다할 기약이 없도다. 스스로 생존할 수 없으니, 혹 먹이가 있어도 결국 부족했도다. 허리를 굽혀 얻는 한 말의 봉급을 나누어, 아침저녁으로 함께 보존하기를 기약했도다. 한 해가 다 가기도 전에, 나는 고향으로 고삐를 돌렸도다. 옛 거리에서 한 번 울부짖어, 대갓집의 마당쇠들을 위로했도다. 먼 길 가는 데 이로울 것이라 여기며, 누군들 너를 위해 탄식하지 않았으랴. 이로부터 진실로 부지런히 따르더니, 홀연히 네 발목이 영원히 이별하는구나. 어찌 주인의 기이한 죄물이겠는가, 아니면 사물의 이치를 알기 어려운 것인가. 처음에 이미 나를 주인으로 삼고 기르는 대로 따랐으니, 몸을 의탁한 곳이 제자리가 아닐까 두렵도다. 슬프다, 한 번 배부르게 먹을 때가 없었으니, 그 비범한 재능을 가졌음을 그 누가 알아주었으랴. 무릇 기물로서 펼치지 못한 것은 아는 이나 모르는 이나 다 한숨을 쉬도다. 하물며 하늘 저 끝에 떠도는 신세이니, 모두 나그네의 처지라 생각할 수 있지 않겠는가. 네 성품이 주인을 그리워함이 번잡하니, 내가 어찌 너를 가축처럼 여겼겠는가. 여우는 죽을 때 고향 언덕으로 머리를 돌리고 월나라 새는 남쪽 가지에 깃드니, 진실로 사물의 성품은 하늘이 준 것이로다. 비록 산천이 가로막히고 멀지라도, 혼백이 서로 통할 것을 생각하노라. 산속의 가래나무 아래에 네 백골을 묻고, 수레 덮개를 묻어주던 옛 풍속에 읍하노라. 서재 위에 홀로 서 있는 것이 부끄러우니, 슬픈 마음에 뉘를 부려 말을 타리오. 사방 만 리에 내 누구와 함께 갈꼬. 방성을 우러러보며 아무 말이 없노라.

43. 崇節義論〔原注:乙酉□庭試初試魁〕

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_074B, ITKC_MO_0138A_A028_074C ...

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臣聞欲立一代之治體者。必立一代之所崇。何者。不有以倡之於上。孰有以應之於下。不有以感之於先。孰有以作之於後乎。是故。人君必先明一代之所當崇者。而以一身爲民彝物則之標的。建其有極。則彼同有是性之善而興起焉者。孰不咸囿於吾所以作之新之之方乎。所謂其機如此者也。夫人之所以爲人者。以其有人倫也。人倫有五。五者之常。所以不明於天下之人心者。由節義之敎不明於天下之人心也。節義者。所以扶人倫立人紀。而使天下常不至於危亂。天下或至於危亂。然後節義之名。始著於天下。天下之所欲者莫甚於生。而有節義者必捐之。天下之所惡者莫甚於死。而有節義者必就之。是固其性中自然不容己之天也。而以職分之所當然論之。則爲子而雖至於割股廬墓。自不忍汝父耳。爲臣而雖至於循國死難。自不忍汝君耳。非高遠難行之事也。乃飢食渴飮之類也。何足以褒之賞之哉。雖然。天下之人性。常於本善。而天下之人心。動於作新。故賞一人。而天下之人莫不知勸。以其好善人所同然也。罰一人。而天下之人莫不知畏。以其惡惡人所同然也。凡人遇治世。在平時也。其所以一言一行。莫不以君子自處。而陵駕乎舜禹。及其臨利害遇事變也。鮮不同歸於風靡波蕩之中。而徒知爵祿之爲可慕。不知苟活之爲可恥。至於君父之羞。有不顧之。是豈性之罪哉。以其無有以尙之也。苟無有以尙之。則天下之人。豈必捨其所欲之生。而就其所惡之死乎。甚矣。人心之從上也。桀紂率天下以暴。而民從之。暴者非人性之所有。而從之若是者。以其所令不反其所好也。況節義者。人性之所固有。而孰不知愛其親也。敬其長也。人君固有以倡是機於躬行心得之餘。則生固我所欲也。義亦我所欲也。其所以忠君愛親之念。自然呈露於日用彝倫之中。而至於事之不幸。則豈不以節義任一身綱常之重。而負吾君負吾親哉。嗚呼。節義之名何始乎。三代以前無有也。周武王一戎衣而伐天下逋逃主。可謂天人合應之時。而夷齊以一匹夫。倡天下之義而折之。武王能容之。故夷齊之名。與天地日月不足爲大明也。而周享八百綿綿焉延延焉。光武握赤符乘六龍。是謂大漢之天子。而子陵以布衣。無萬乘之主。而橫足加腹。光武能容之。故子陵之名。可謂得聖人之淸。而竟使桐江一絲。扶漢九鼎焉。節義之有關於人國也審矣。彼二子者不待上之崇之。而自然以節義始倡於天下。當此之時。武王也光武也。不知所以崇之尙之。則天下之人。安知二子之名天下孰加焉。而君臣之不可犯。富貴之爲可忘乎。節義之名。雖見於衰世。而苟不能有養於平時。則安能從容就義於顚沛流離之際乎。是故。

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Discourse on Exalting Integrity and Righteousness [Original Note: First place in the preliminary palace examination in the year of Eul-yu]
Your servant has heard that he who wishes to establish the governing system of a generation must first establish what that generation exalts. Why is this? If those above do not lead, who below will respond? If those before do not move others, who after will arise? Therefore, the ruler must first clarify what ought to be exalted in his generation, and make his own person the target of the people's standard and things' rules, establishing the supreme standard. Then, among those who share the goodness of this nature and are inspired to rise, who will not be entirely enclosed within our method of making them anew? This is what is meant by "the mechanism is like this." The reason why humans are humans is that they possess human relations. There are five human relations, and the reason why the constancy of these five is not clarified in the minds of the people under heaven is that the teaching of integrity and righteousness is not clarified in the minds of the people under heaven. Integrity and righteousness are that by which we support human relations and establish human discipline, ensuring that the world constantly does not reach the point of danger and rebellion. Only after the world reaches danger and rebellion does the name of integrity and righteousness begin to be prominent in the world. What the world desires most is nothing other than life, yet those with integrity and righteousness must cast it away. What the world dislikes most is nothing other than death, yet those with integrity and righteousness must go toward it. This is indeed the natural heaven in one's nature that cannot be stopped. If we discuss it by what ought to be according to one's official duty, then for a son, even if it comes to cutting his thigh or dwelling by the grave, he naturally cannot bear to abandon his father. For a minister, even if it comes to following the state and dying in its difficulties, he naturally cannot bear to abandon his lord. These are not lofty and far-fetched things that are difficult to practice; they are of the same class as eating when hungry and drinking when thirsty. How are they sufficient to be praised and rewarded? Nevertheless, the human nature of the world is constantly rooted in original goodness, and the human mind of the world is moved by making things anew. Therefore, when one person is rewarded, none of the people under heaven do not know to be encouraged, because loving goodness is what people share in common. When one person is punished, none of the people under heaven do not know to be afraid, because hating evil is what people share in common. Generally, when people encounter a well-governed world in ordinary times, there is none of their words or deeds that they do not use to conduct themselves as gentlemen, even surpassing Shun and Yu. But when they face interest and harm, or encounter events and changes, few do not wind up falling with the wind and drifting with the waves, merely knowing that rank and salary are worthy of admiration, and not knowing that living disgracefully is worthy of shame, to the point of not caring about the shame of their lord and father. How is this the fault of their nature? It is because there is nothing to esteem. If there is nothing to esteem, then why should the people of the world necessarily abandon the life they desire and go to the death they dislike? Extreme indeed is the people's following of those above. Jie and Zhou led the world with violence, and the people followed them; violence is not something inherent in human nature, yet they followed it like this because what was commanded did not oppose what they liked. How much more so for integrity and righteousness, which are inherent in human nature? Who does not know to love their parents and respect their elders? If the ruler indeed has the means to lead this mechanism through personal practice and mental realization, then life is indeed what I desire, and righteousness is also what I desire. The thought of loyalty to the lord and love for parents will naturally manifest in daily relationships, and when unfortunate events occur, how could they not take the weight of the moral laws upon themselves with integrity and righteousness, and not betray our lord and our parents? Alas, where did the name of integrity and righteousness begin? Before the Three Dynasties, it did not exist. King Wu of Zhou put on his battle robes once and chastised the ruler who harbored runaways under heaven; this can be called a time when heaven and humans responded in harmony. Yet Boyi and Shuqi, as mere commoners, initiated the righteousness of the world and refuted him. King Wu was able to tolerate them, so the names of Boyi and Shuqi, along with heaven, earth, the sun, and the moon, cannot but be greatly bright. And Zhou enjoyed eight hundred years of continuous and long-lasting prosperity. Emperor Guangwu grasped the red talisman and rode the six dragons; he was called the Emperor of the Great Han. Yet Yan Ziling, as a commoner, disregarded the lord of ten thousand chariots and laid his feet across the Emperor's belly. Guangwu was able to tolerate him, so the name of Ziling can be said to have obtained the purity of the sage, and in the end made a single fishing line of the Tong River support the nine tripods of Han. The relationship of integrity and righteousness to the state is indeed clear. Those two gentlemen did not wait for those above to exalt them, but naturally initiated integrity and righteousness in the world. At this time, if King Wu and Emperor Guangwu did not know how to exalt and esteem them, then how would the people of the world know whose names under heaven were greater than those of the two gentlemen, and that the relation between lord and minister must not be violated, and that wealth and honor can be forgotten? Although the name of integrity and righteousness appears in declining ages, if one cannot nurture it in ordinary times, how can one calmly go to righteousness in times of collapse, ruin, and wandering? For this reason,

숭절의론〔원주: 을유년 정시 초시 괴〕
신은 듣건대, 한 세대의 치체를 세우고자 하는 자는 반드시 그 세대에서 숭상하는 바를 세워야 한다고 합니다. 왜 그러하겠습니까? 위에서 창도함이 없는데 어찌 아래에서 응하겠으며, 앞에서 감동하게 함이 없는데 어찌 뒤에서 일어나겠습니까? 그러므로 임금은 반드시 먼저 한 세대에서 마땅히 숭상해야 할 바를 밝혀서, 자신으로써 백성의 떳떳한 도리와 사물의 법칙의 표적으로 삼아 극을 세워야 하니, 그렇다면 저 똑같이 이 성품의 선함을 지니고 분발하여 일어나는 자들이 누구인들 다 내가 새롭게 가다듬는 방법에 들어오지 않겠습니까? 이른바 그 기틀이 이와 같다는 것입니다. 사람이 사람다운 까닭은 인륜이 있기 때문입니다. 인륜에는 다섯 가지가 있으니, 이 다섯 가지의 상도가 천하 사람들의 마음에 밝혀지지 않는 것은 절의의 가르침이 천하 사람들의 마음에 밝혀지지 않기 때문입니다. 절의라는 것은 인륜을 붙들고 인기를 세워서 천하가 늘 위태롭고 어지러운 데 이르지 않도록 하는 것이니, 천하가 혹 위태롭고 어지러운 데 이른 뒤에야 절의의 이름이 비로소 천하에 드러나게 됩니다. 천하가 바라는 바는 삶보다 더한 것이 없으나 절의가 있는 자는 반드시 그것을 버리며, 천하가 싫어하는 바는 죽음보다 더한 것이 없으나 절의가 있는 자는 반드시 그것으로 나아갑니다. 이것은 실로 그 성품 가운데 자연히 그만둘 수 없는 천리입니다. 직분의 당연함으로 기운을 논하자면, 자식이 되어 비록 넓적다리를 베고 무덤을 지키는 데 이르더라도 스스로 차마 아버지를 버리지 못할 뿐입니다. 신하가 되어 비록 나라를 따르고 국난에 죽는 데 이르더라도 스스로 차마 임금을 버리지 못할 뿐입니다. 이것은 높고 멀어 행하기 어려운 일이 아니요, 굶주리면 먹고 목마르면 마시는 부류와 같으니, 어찌 족히 기리고 상줄 만하겠습니까. 비록 그러하나, 천하 사람들의 성품은 늘 본래의 선함에 처해 있고 천하 사람들의 마음은 새롭게 하는 데서 움직입니다. 그러므로 한 사람에게 상을 주면 천하 사람들이 권면될 줄 알지 못함이 없으니, 선을 좋아하는 것은 사람들이 다 똑같이 여기는 바이기 때문입니다. 한 사람에게 벌을 주면 천하 사람들이 두려워할 줄 알지 못함이 없으니, 악을 미워하는 것은 사람들이 다 똑같이 여기는 바이기 때문입니다. 무릇 사람들이 치세를 만나 평시를 보낼 때에는 그 일언이행에 있어 군자로 처신하며 순임금과 우임금을 능가하지 않음이 없으나, 이해를 만나고 사변을 겪을 때에 이르러서는 바람에 쓰러지고 물결에 휩쓸리는 가운데로 똑같이 돌아가지 않는 이가 드물어, 한갓 관작과 녹봉만 흠모할 줄 알고 구차히 사는 것이 부끄러운 줄은 알지 못하여, 임금과 어버이의 수치를 돌아보지 않는 지경에까지 이르게 되니, 이것이 어찌 성품의 죄이겠습니까? 숭상하는 바가 없기 때문입니다. 진실로 숭상하는 바가 없다면 천하 사람들이 어찌 반드시 그들이 바라는 삶을 버리고 그들이 싫어하는 죽음으로 나아가겠습니까? 심하도다, 인심이 위를 따름이여! 걸왕과 주왕이 천하를 거느리고 포학하게 행하자 백성들이 그들을 따랐으니, 포학함은 인성에 본래 있는 것이 아니나 이처럼 따른 것은 그 명령이 그들이 좋아하는 바를 거스르지 않았기 때문입니다. 하물며 절의는 인성에 본래 있는 것이며, 그 어버이를 사랑하고 그 어른을 공경할 줄을 누군들 모르겠습니까. 임금이 진실로 몸소 행하고 마음으로 얻은 나머지에 이 기틀을 창도한다면, 삶도 진실로 내가 바라는 바요 의리도 또한 내가 바라는 바입니다. 그 충군애친하는 생각이 자연히 일상 속의 오륜 가운데 드러나게 되어, 불행한 일에 이르게 되면 어찌 절의로써 온몸에 강상의 무거움을 감당하여 내 임금을 저버리지 않고 내 어버이를 저버리지 않겠습니까? 아아, 절의라는 이름은 어디서 시작되었습니까? 삼대 이전에는 없었습니다. 주나라 무왕이 갑옷을 한 번 입고 천하의 도망친 군주를 정벌했으니, 가히 하늘과 사람이 부합하여 응한 때라 할 만한데, 백이와 숙제는 한 평민으로서 천하의 의리를 창도하여 그를 꺾었습니다. 무왕이 그들을 용납할 수 있었기에 백이와 숙제의 이름은 천지와 일월로도 더 크게 밝힐 수 없을 정도로 빛났으며, 주나라는 팔백 년 동안 끊임없이 면면히 이어졌습니다. 광무제가 붉은 부적을 쥐고 여섯 용을 탔으니, 이른바 대한의 천자였는데, 엄자릉은 삼베옷을 입고 만승의 군주를 안중에 두지 않은 채 다리를 뻗어 배에 얹었습니다. 광무제가 그를 용납할 수 있었기에 자릉의 이름은 성인의 맑음을 얻었다고 할 수 있으며, 끝내 동강의 낚싯줄 하나로 한나라의 구정을 붙들게 하였습니다. 절의가 국가에 관계됨이 명백하도다. 저 두 사람은 위에서 숭상하기를 기다리지 않고 자연히 절의로써 천하에 처음 창도하였으니, 이때를 당하여 무왕과 광무제가 그들을 숭상하고 존중할 줄 몰랐다면 천하 사람들이 어찌 두 사람의 이름이 천하에 더할 나위 없다는 것과, 군신 간에 범해서는 안 되며 부귀는 잊을 수 있다는 것을 알았겠습니까? 절의의 이름이 비록 쇠하는 세상에 나타나더라도 진실로 평시에 길러둔 바가 없다면 어찌 자빠지고 엎어지는 유리의 즈음에 조용히 의리로 나아갈 수 있겠습니까? 그러므로

원문

崇節義者。必先養士氣。養士氣者。國家之元氣也。元氣一立。而天下之士。莫非元氣中人物。而世治則爲皐夔稷契。世亂則爲龍逢比干。而亦不失忠臣孝子足矣。然使天下之人。爲忠臣孝子之行。是豈臣子之福。而使爲君者享忠臣孝子之名。亦豈國家之幸哉。蓋天下之治亂無常。而天下之事變亦無窮。寬厚一脈。足以留一世之安。而不足以救天下之亂。惟節義可以激天下之心。倡天下之義。則節義之名。固不可願。而節義之實。亦不可一日不養也。爲人君者可不知所以養之哉。謹論。

번역

Discourse on Exalting Integrity and Righteousness [Original Note: First place in the preliminary palace examination in the year of Eul-yu]
Those who exalt integrity and righteousness must first nurture the scholar's spirit. Nurturing the scholar's spirit is the vital energy of the state. Once the vital energy is established, none of the scholars under heaven are not figures within that vital energy; when the world is well-governed, they become Gao, Kui, Ji, and Qi, and when the world is in chaos, they become Longfeng and Biqian, and they also do not fail to be loyal ministers and filial sons, which is sufficient. However, to make the people of the world perform the deeds of loyal ministers and filial sons—is this the blessing of the ministers and sons? And to make the ruler enjoy the name of having loyal ministers and filial sons—is this also the fortune of the state? Generally, the governance and chaos of the world are inconstant, and the events and changes of the world are also infinite. A single vein of tolerance and generosity is sufficient to retain the peace of a generation, but insufficient to rescue the chaos of the world. Only integrity and righteousness can stimulate the hearts of the world and advocate the righteousness of the world. Thus, while the name of integrity and righteousness is certainly not to be wished for, the reality of integrity and righteousness also cannot be neglected even for a single day without being nurtured. How can those who are rulers of men not know how to nurture it? Respectfully discussed.

숭절의론〔원주: 을유년 정시 초시 괴〕
절의를 숭상하는 자는 반드시 먼저 사기를 길러야 합니다. 사기를 기르는 것은 국가의 원기입니다. 원기가 한번 서면 천하의 선비들이 원기 속의 인물이 아닌 이가 없어서, 세상이 다스려지면 고요, 기, 직, 설이 되고 세상이 어지러우면 관룡봉, 비간이 되어 또한 충신과 효자의 도리를 잃지 않으니 족합니다. 그러나 천하 사람들로 하여금 충신과 효자의 행실을 하게 하는 것이 어찌 신하와 자식의 복이겠으며, 임금 된 자로 하여금 충신과 효자의 이름을 누리게 하는 것이 또한 어찌 국가의 행운이겠습니까. 대개 천하의 치란은 일정함이 없고 천하의 사변 또한 무궁합니다. 관후함의 한 맥락은 한 세상의 편안함을 머무르게 하기에는 족하나 천하의 어지러움을 구하기에는 부족합니다. 오직 절의만이 천하의 마음을 격동시키고 천하의 의리를 창도할 수 있으니, 절의라는 이름은 진실로 바랄 것이 못 되나 절의의 실상은 또한 하루도 기르지 않을 수 없는 것입니다. 사람의 임금 된 자가 어찌 기르는 도리를 알지 못하겠습니까. 삼가 논합니다.

원문

崇節義者。必先養士氣。養士氣者。國家之元氣也。元氣一立。而天下之士。莫非元氣中人物。而世治則爲皐夔稷契。世亂則爲龍逢比干。而亦不失忠臣孝子足矣。然使天下之人。爲忠臣孝子之行。是豈臣子之福。而使爲君者享忠臣孝子之名。亦豈國家之幸哉。蓋天下之治亂無常。而天下之事變亦無窮。寬厚一脈。足以留一世之安。而不足以救天下之亂。惟節義可以激天下之心。倡天下之義。則節義之名。固不可願。而節義之實。亦不可一日不養也。爲人君者可不知所以養之哉。謹論。

번역

Discourse on Exalting Integrity and Righteousness [Original Note: First place in the preliminary palace examination in the year of Eul-yu]
Those who exalt integrity and righteousness must first nurture the scholar's spirit. Nurturing the scholar's spirit is the vital energy of the state. Once the vital energy is established, none of the scholars under heaven are not figures within that vital energy; when the world is well-governed, they become Gao, Kui, Ji, and Qi, and when the world is in chaos, they become Longfeng and Biqian, and they also do not fail to be loyal ministers and filial sons, which is sufficient. However, to make the people of the world perform the deeds of loyal ministers and filial sons—is this the blessing of the ministers and sons? And to make the ruler enjoy the name of having loyal ministers and filial sons—is this also the fortune of the state? Generally, the governance and chaos of the world are inconstant, and the events and changes of the world are also infinite. A single vein of tolerance and generosity is sufficient to retain the peace of a generation, but insufficient to rescue the chaos of the world. Only integrity and righteousness can stimulate the hearts of the world and advocate the righteousness of the world. Thus, while the name of integrity and righteousness is certainly not to be wished for, the reality of integrity and righteousness also cannot be neglected even for a single day without being nurtured. How can those who are rulers of men not know how to nurture it? Respectfully discussed.

숭절의론〔원주: 을유년 정시 초시 괴〕
절의를 숭상하는 자는 반드시 먼저 사기를 길러야 합니다. 사기를 기르는 것은 국가의 원기입니다. 원기가 한번 서면 천하의 선비들이 원기 속의 인물이 아닌 이가 없어서, 세상이 다스려지면 고요, 기, 직, 설이 되고 세상이 어지러우면 관룡봉, 비간이 되어 또한 충신과 효자의 도리를 잃지 않으니 족합니다. 그러나 천하 사람들로 하여금 충신과 효자의 행실을 하게 하는 것이 어찌 신하와 자식의 복이겠으며, 임금 된 자로 하여금 충신과 효자의 이름을 누리게 하는 것이 또한 어찌 국가의 행운이겠습니까. 대개 천하의 치란은 일정함이 없고 천하의 사변 또한 무궁합니다. 관후함의 한 맥락은 한 세상의 편안함을 머무르게 하기에는 족하나 천하의 어지러움을 구하기에는 부족합니다. 오직 절의만이 천하의 마음을 격동시키고 천하의 의리를 창도할 수 있으니, 절의라는 이름은 진실로 바랄 것이 못 되나 절의의 실상은 또한 하루도 기르지 않을 수 없는 것입니다. 사람의 임금 된 자가 어찌 기르는 도리를 알지 못하겠습니까. 삼가 논합니다.

44. 衛武公抑戒論〔原注:戊戌擢英試魁〕

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_075C, ITKC_MO_0138A_A028_075D ...

원문

臣聞聖人無過。聖人可學乎。曰可學。賢者不貳過。賢者可學乎。曰可學。聖可學而賢可學。則何道爲要。曰。存此心爲要。存此心有道。戒謹而已。恐懼而已。蓋非存心。無以立戒懼之功。而戒懼者。乃所以持此心之本。然則存乎內者。所以制其外。而制其外者。所以存乎內也。雖然。存乎此者。不能保之於彼。而存乎前者。不能保之於後。是以。旣往之能存者易。而方來之能存者難。久而能存者難。而愈久而愈不息者爲尤難。頃刻之力不繼。則悠久之功其廢。可不戒哉。古之人有戒之者。其唯衛武公乎。當此之時。武公之年。已九十有五矣。享國不爲不久矣。閱世不爲不厭矣。自常情觀之。志氣已衰矣。精神已耗矣。可以優游爾餘年之將盡。而國家猶可忘也。小過不足懼也。而必欲眷眷於朝夕淵氷之戒者。何哉。嗚呼。此君子之所不可及乎。蓋人非聖人。孰能無過。而武公常恐有過者也。天下之至難持者心也。天下之至難禦者情也。而稍有懈於持之禦之之功。則天不能勝人。而天反爲人所制。理不能禦情。而理反爲情所勝。無過者至於有過。有過者至於甚過。則天人聖狂之分。豈不甚可畏哉。公之所畏者常在於是。故不惟求訓於卿士。而謀及旅賁焉。不惟求訓於旅賁。而謀及官師焉。至於倚几而如是焉。居寢而如是焉。宴居而亦如是焉。至此則猶可已也。其意以謂警乎目。不若警乎心。戒於人。不若戒於己。而前日之警乎目。戒於人者。不足爲一身防過之地。則寧不反之於心而發之於言乎。此抑戒之所由作也。觀其首章。則抑抑威儀。可知其身欲無過也。次章曰。莫捫朕舌。可知其口欲無過也。身無過也。口無過也。可謂至矣。而繼之以尙不愧于屋漏者。乃古昔聖帝明王傳授心法之至語。則此乃學問之極功。而作聖希賢之方擧是矣。大抵天地不息。聖人之心。亦自其一念之不息者始。故堯之兢兢者此心也。舜之業業者亦此心也。堯之兢兢之心。不惟常存於受終之時。而益加於七十年在位之日。舜之業業之念。不惟常存於三十年登庸之日。而益加於五十年垂拱之日。少壯變於前。而聖人之心。則未嘗變也。老衰異於後。而聖賢之心。則亦未嘗異也。嗚呼。有始有卒者。其惟聖賢之戒心乎。夫存道者心也。雖無老少之異。而行道者身也。老而乃衰。則其身所具之志氣。安能必保其曩時之精明。而其自修克治之功。至是愈切。則眞可謂不知老之將至者歟。雖然。聖賢進德之序。入道之方。莫不各有次第工程。而自可欲之善。至於不可知之神。自無躐等凌節之病。而由十五至于成德之時。由成德至于九十。莫不憂勤行道之歲月。則可謂德已固矣。道已至矣。而恐恐然不免小人之歸。則其平居所以戒謹恐懼之效。

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Discourse on Duke Wu of Wei’s "Yi" [Original Note: First place in the Zhuoying examination in the year of Mu-sul]
Your servant has heard that sages have no faults. Can sages be learned? The answer is: they can be learned. Worthies do not repeat faults. Can worthies be learned? The answer is: they can be learned. Since sages can be learned and worthies can be learned, what path is essential? The answer is: preserving this mind is essential. There is a path to preserving this mind, which is nothing but caution and vigilance, and nothing but apprehension and fear. Generally, without preserving the mind, there is no way to establish the merit of caution and fear, and caution and fear are indeed the root of maintaining this mind. If so, that which is preserved within is that by which the external is controlled, and controlling the external is that by which the internal is preserved. Nevertheless, that which is preserved in one place cannot be guaranteed in another, and that which is preserved before cannot be guaranteed afterward. Therefore, what could be preserved in the past is easy, but what must be preserved in the future is difficult. To be able to preserve it for a long time is difficult, and to keep it going without ceasing the longer it lasts is even more difficult. If the strength of a brief moment is not sustained, then the merit of a long duration will be discarded; can one not be cautious? Among the ancients, who was cautious in this? It was surely Duke Wu of Wei. At this time, Duke Wu's age was already ninety-five. His enjoyment of the state was not for a short time; his experience of the world was not without satiety. Viewed from common feelings, his will and spirit had already declined, and his mental energy was already exhausted; he could have leisurely passed the remaining years that were about to end, and the state could still be forgotten, and small faults were not worthy of fear. Yet, why did he insist on being affectionately attached to the caution of morning and evening, as if on deep water and thin ice? Alas! Is this not what common men cannot reach? Generally, unless one is a sage, who can be without faults? And Duke Wu was constantly afraid of having faults. The most difficult thing to maintain under heaven is the mind; the most difficult thing to resist under heaven is the feelings. If there is a slight slackness in the work of maintaining and resisting, then Heaven cannot overcome human, and Heaven conversely is controlled by human; principle cannot resist feelings, and principle conversely is overcome by feelings. When those without faults come to have faults, and those with faults come to have extreme faults, then is not the distinction between Heaven and human, sage and madman, extremely to be feared? The Duke's fear was constantly in this. Therefore, he did not only seek instruction from high ministers, but extended his consultation to the palace guards; he did not only seek instruction from the palace guards, but extended his consultation to officials and instructors. This was even true when he leaned on his table, when he was in his bedchamber, and when he sat in leisure. To this point, it could have been enough. His intention was that alerting the eyes is not as good as alerting the mind, and being cautioned by others is not as good as being cautioned by oneself. If the previous alerting of the eyes and being cautioned by others were insufficient to serve as a defense against faults for one's person, then would he not conversely return to the mind and express it in words? This is the reason why the poem "Yi" was composed. Observing its first stanza, "strictly dignified in deportment," one can know his desire to have no faults in his person. The next stanza says, "do not stop my tongue," showing his desire to have no faults in his speech. No faults in his person, no faults in his speech—this can be called ultimate. And following it with "still not being ashamed before the roof-leak" is the ultimate word of the mind-method passed down by ancient holy emperors and wise kings; this is the ultimate merit of learning, and the way to learn to be a sage and hope to be a worthy is all raised here. Generally, heaven and earth do not cease, and the sage's mind also begins from the unceasing nature of his single thought. Therefore, Yao's cautiousness was this mind, and Shun's diligence was also this mind. Yao's cautious mind was not only constantly preserved at the time of receiving the end of the reign, but was increasingly added during the seventy years of his being on the throne. Shun's diligent thought was not only constantly preserved on the day of his thirty years of being raised and employed, but was increasingly added during the fifty years of his hands-folded governance. Youth and strength changed before, but the sage's mind never changed; old age and decline differed after, but the sage's mind also never differed. Alas! Those who have a beginning and an end—is it only the cautious mind of sages and worthies? Indeed, that which preserves the Way is the mind; although there is no difference of old and young, that which practices the Way is the body. When one is old and then declines, how can the will and spirit possessed by his body guarantee the clarity of his past times? Yet his work of self-cultivation and self-control at this point becomes more urgent, so can he not truly be called one who does not know that old age is about to arrive? Nevertheless, the sequence of sages and worthies advancing in virtue and the way of entering the path all have their respective order and stages of work, from the goodness that can be desired to the spirit that cannot be known, without the sickness of skipping steps or violating measures. From fifteen to the time of establishing virtue, and from establishing virtue to ninety, none of these were not years and months of anxious and diligent practice of the Way. Thus, it can be said that his virtue was already solid and his Way had already reached its height. Yet, if he was still fearful and could not avoid falling into the class of small men, then would the effect of his ordinary caution, vigilance, apprehension, and fear

위무공억계론〔원주: 무술년 탁영시 괴〕
신은 듣건대 성인은 허물이 없다고 합니다. 성인을 배울 수 있습니까? 이르기를 배울 수 있다 하였습니다. 현자는 허물을 거듭 짓지 않는다고 합니다. 현자를 배울 수 있습니까? 이르기를 배울 수 있다 하였습니다. 성인도 배울 수 있고 현자도 배울 수 있다면 무슨 길이 요체가 됩니까? 이르기를 이 마음을 보존하는 것이 요체가 된다 하였습니다. 이 마음을 보존하는 데는 길이 있으니, 경계하고 조심할 뿐이요, 두려워하고 무서워할 뿐입니다. 대개 마음을 보존하지 않고서는 경계하고 두려워하는 공효를 세울 수 없으며, 경계하고 두려워하는 것이야말로 이 마음을 유지하는 근본입니다. 그렇다면 안에 보존하는 것은 밖을 제어하기 위함이요, 밖을 제어하는 것은 안에 보존하기 위함입니다. 비록 그러하나, 여기에 보존하는 것이 저기서 보존되기를 보장할 수 없고, 앞서 보존하는 것이 뒤에 보존되기를 보장할 수 없습니다. 이 때문에 이미 지나간 것을 보존하기는 쉬우나 장차 올 것을 보존하기는 어려우며, 오래도록 보존하기는 어려우나 오래될수록 더욱 쉬지 않는 것은 더욱 어렵습니다. 잠깐 동안의 힘이 이어지지 않으면 유구한 공효가 폐해질 것이니, 어찌 경계하지 않겠습니까? 옛사람 중에 이를 경계한 자는 오직 위나라 무공뿐일 것입니다. 이때를 당하여 무공의 나이는 이미 아흔다섯이었도다. 나라를 누린 것이 짧지 않았고, 세상을 겪은 것이 싫증 나지 않을 수 없었습니다. 보통의 정으로 보면 뜻과 기운이 이미 쇠하였고 정신이 이미 소모되었으니, 장차 다하려 하는 남은 생을 여유롭게 보낼 수 있어 국가 일을 잊어도 무방하며 작은 허물은 두려워할 것이 없었을 터인데, 기어이 조석으로 연빙의 경계에 연연하고자 한 것은 어째서이겠습니까? 아아, 이것이 군자가 미칠 수 없는 바입니까. 대개 사람이 성인이 아닐진대 누군들 허물이 없겠습니까마는, 무공은 늘 허물이 있을까 두려워하였습니다. 천하에 가장 유지하기 어려운 것은 마음이요, 천하에 가장 막기 어려운 것은 정욕인데, 이를 유지하고 막는 공효에 조금이라도 태만함이 있으면 천리가 인욕을 이기지 못하여 천리가 도리어 사람에게 제어당하고, 이리가 정욕을 막지 못하여 이리가 도리어 정욕에 정복당하게 됩니다. 허물이 없던 자가 허물이 있게 되고 허물이 있던 자가 심한 허물에 이르게 된다면, 천리와 인욕, 성인과 미치광이의 구분이 어찌 심히 두렵지 않겠습니까. 공이 두려워한 바는 늘 여기에 있었습니다. 그러므로 경사들에게 훈계를 구할 뿐만 아니라 여분에게까지 도모하였고, 여분에게 훈계를 구할 뿐만 아니라 관사에게까지 도모하였으며, 안석에 기대어 서도 이와 같이 하였고, 침실에 거처해서도 이와 같이 하였으며, 한가로이 지낼 때에도 또한 이와 같이 하였습니다. 여기에 이르러서는 오히려 그만둘 만도 하였습니다. 그 뜻은 눈을 경계하는 것이 마음을 경계하는 것만 못하고, 남에게 경계 받는 것이 스스로 경계하는 것만 못하다고 여긴 것이니, 전날에 눈을 경계하고 남에게 경계 받은 것이 한 몸의 허물을 방비하는 터전이 되기에 부족하다면 어찌 마음으로 돌이켜서 말로 발하지 않겠습니까. 이것이 바로 억계 시가 지어진 유래입니다. 그 첫 장을 보면 '억억위의'라 하였으니 그 몸에 허물이 없고자 하였음을 알 수 있고, 다음 장에 이르기를 '내 혀를 잡지 말라' 하였으니 그 입에 허물이 없고자 하였음을 알 수 있습니다. 몸에 허물이 없고 입에 허물이 없었으니 지극하다 할 수 있는데, 이어 '방구석에서도 부끄럽지 않기를 바란다'고 한 것은 옛 성제명왕들이 전수해 준 심법의 지극한 말이니, 이것이 바로 학문의 지극한 공효요 성인을 배우고 현자를 바라는 도리가 다 여기에 들어 있습니다. 대개 천지가 쉬지 않듯이 성인의 마음 또한 그 한 생각의 쉬지 않음으로부터 시작됩니다. 그러므로 요임금의 전전긍긍함도 이 마음이요 순임금의 업업함도 이 마음이었습니다. 요임금의 전전긍긍하는 마음은 종위를 받을 때에만 늘 보존된 것이 아니라 재위 70년 동안 더욱 더해졌고, 순임금의 업업하는 생각은 등용되던 30년 동안에만 늘 보존된 것이 아니라 우임금에게 위임하고 팔짱 끼고 다스리던 50년 동안 더욱 더해졌습니다. 소장함은 앞에서 변했으나 성인의 마음은 일찍이 변하지 않았고, 노쇠함은 뒤에서 달랐으나 성현의 마음 또한 일찍이 다르지 않았습니다. 아아, 시작이 있고 끝이 있는 자는 오직 성현의 경계하는 마음뿐이로다! 무릇 도를 보존하는 것은 마음이니 비록 늙고 젊음의 다름이 없으나, 도를 행하는 것은 몸입니다. 늙어서 이에 쇠하면 그 몸이 갖춘 뜻과 기운이 어찌 지난날의 정명함을 반드시 보장할 수 있겠습니까마는, 스스로 닦고 극치하는 공효가 여기에 이르러 더욱 간절하였으니 진정 늙음이 장차 이르는 줄을 모르는 자라 할 만하지 않겠습니까. 비록 그러하나, 성현이 덕에 나아가는 순서와 도에 들어가는 방법은 각기 차례와 공정이 있어서 바라볼 만한 선으로부터 알 수 없는 신묘함에 이르기까지 등급을 뛰어넘거나 절도를 어기는 병통이 없었으니, 열다섯 살부터 덕을 이루는 때에 이르고 덕을 이룬 때부터 아흔 살에 이르기까지 우근히 도를 행하지 않은 세월이 없었으니, 덕이 이미 굳건해지고 도가 이미 지극해졌다고 할 수 있는데, 두려워하여 소인의 부류에 귀착됨을 면치 못할까 염려하였으니, 그 평소에 경계하고 두려워한 보람이

원문

反爲無驗之物耶。夫湯之懋敬厥德者。宜無暇於盤也。而盤之銘曰。苟日新。日日新。此盤愈潔。而此德愈潔。湯之不能自已者何耶。武之不役耳目者。宜無暇於觴也。而觴之銘曰。樂極則悲。此觴常存。而此心愈存。武之不能自已者亦何耶。湯武聖人也。而猶以一心之操舍爲懼也。則公之德。雖已固矣。而何自以爲固乎。道已至矣。而何自以爲至乎。德苟未固。道苟未至。則一出乎天。一入乎人。而出入乎天人之間。一出乎理。一入乎欲。而出入乎理欲之間者。猶可爲尤畏也。是以。一日之不謹。而已致飮酒之失德。徒發悔於賓之初筵。則前日之過。安知復萌於後日。而後日之失。終不得入君子之域矣。豈不有愧於一簣之虧哉。然則淇澳之美。卽所以萌初筵之悔之本。而抑戒之歎。乃所以發初筵之悔之推。武公之心。無歲而敢息也。無日而敢息也明矣。武公平日之所學者。常以禹湯文武之心爲心。而自知其安行非所企也。生知非所及也。惟以困知勉行。爲終身用力之地。而道未至於堯舜禹湯文武。身已老矣。死將至矣。則天性之眞。自然森不可禦。而爲吾憂者曷嘗斯須替哉。日月攸邁。若不云來者。其不在玆乎。此心其堯舜之心乎。其湯武之心乎。是以。曾子傳之。而補之大學之傳。南容傳之。而見稱於夫子之歎。則若武公者。雖不至於無過之地。而其亦不貳過者乎。嗚呼。讀其詩。不知其人可乎。知其人。不知其心可乎。後世人主初有悔悟之一念。及其一陷於不善之地。曰。天質不美。非學問所能變也。至於血氣旣衰。則徒歸咎於旣往之日月。而所以補之於後者。又不能自力。則難免乎自棄之失矣。況望其天下國家哉。豈非武公之罪人乎。書曰。惟聖。罔念作狂。惟狂。克念作聖。臣於此。尤有惓惓焉。謹論。

번역

Discourse on Duke Wu of Wei’s "Yi" [Original Note: First place in the Zhuoying examination in the year of Mu-sul]
conversely became an unproven thing? Tang's diligent respect of his virtue should have left him no leisure for the bathing basin. Yet the inscription on his basin said: "If you can improve yourself for one day, do so day after day, and keep doing so every day." As this basin became cleaner, this virtue became cleaner. Why was it that Tang could not stop himself? King Wu's not employing his ears and eyes should have left him no leisure for the wine cup. Yet the inscription on his cup said: "When joy reaches its limit, sadness follows." As this cup was constantly preserved, this mind was increasingly preserved. Why was it that King Wu could not stop himself either? Tang and Wu were sages, yet they still feared the holding and letting go of a single mind. Then, although the Duke's virtue was already solid, why did he naturally regard it as solid? His Way had already reached its height, yet why did he naturally regard it as having reached its height? If virtue is not yet solid and the Way has not yet reached its height, then one output to Heaven and one input to human, with outputting and inputting between Heaven and human, and one output to principle and one input to desire, with outputting and inputting between principle and desire, is still to be especially feared. Therefore, a single day of lack of caution has already led to the loss of virtue in drinking, in vain expressing regret over "guests first taking their seats." How does one know that the faults of previous days will not sprout again on future days, and that the mistakes of future days will ultimately prevent one from entering the realm of the gentleman? Would this not indeed be shameful compared to the lack of a single basket of earth? If so, the beauty of "Qi Ao" was indeed the root from which the regret over "first taking their seats" sprouted, and the sigh of "Yi" was indeed that by which the regret over "first taking their seats" was extended. It is clear that Duke Wu's mind did not dare to rest for a year, and did not dare to rest for a day. What Duke Wu studied in his ordinary days was constantly to make the minds of Yu, Tang, Wen, and Wu his own mind, while knowing that peaceful practice was not what he could expect, and birth-knowledge was not what he could reach. He only made distressed knowledge and diligent practice the place of using strength for his entire life. Before his Way reached Yao, Shun, Yu, Tang, Wen, and Wu, his body was already old and death was about to arrive. Thus, the truth of his heavenly nature was naturally and densely irresistible, and how could that which caused him anxiety cease even for a brief moment? The days and months pass, as if they will not come again—is it not in this? Was this mind the mind of Yao and Shun? Was it the mind of Tang and Wu? Therefore, Zengzi transmitted it and supplemented it in the commentary of the Great Learning; Nan Rong transmitted it and was praised in the Master's sigh. If so, for one like Duke Wu, although he did not reach the state of having no faults, was he not indeed one who did not repeat his faults? Alas! Can one read his poem and not know his person? Knowing his person, can one not know his mind? Later generations' rulers first have a single thought of regret and realization, but once they sink into a place of non-goodness, they say: "My natural endowment is not beautiful, and it is not something that learning can change." When their blood and energy have already declined, they merely attribute the blame to the past days and months, and that by which they supplement it afterward cannot be exerted by their own strength, so they cannot avoid the mistake of self-abandonment. How much more so to expect their world and state to be governed? Are they not indeed the criminals of Duke Wu? The Book of Documents says: "Even the sage, if he does not think, becomes a madman; even the madman, if he can think, becomes a sage." Your servant, regarding this, has all the more affectionate concern. Respectfully discussed.

위무공억계론〔원주: 무술년 탁영시 괴〕
도리어 영험이 없는 물건이 되겠습니까. 탕임금이 그 덕을 힘써 공경함에 있어 대야를 살필 겨를이 없었을 터인데, 대야의 명에 이르기를 '진실로 하루가 새로워지거든 나날이 새로워지게 하고 또 날로 새로워지게 하라' 하였으니, 이 대야가 더욱 깨끗해질수록 이 덕도 더욱 깨끗해졌습니다. 탕임금이 스스로 그만두지 못한 것은 어째서이겠습니까. 무왕이 이목을 부리지 않음에 있어 술잔을 살필 겨를이 없었을 터인데, 술잔의 명에 이르기를 '즐거움이 극에 달하면 슬픔이 온다' 하였으니, 이 술잔이 늘 보존될수록 이 마음도 더욱 보존되었습니다. 무왕이 스스로 그만두지 못한 것 또한 어째서이겠습니까. 탕임금과 무왕은 성인이신데도 오히려 한 마음을 잡고 놓는 것을 두려워하셨는데, 공의 덕이 비록 이미 굳건해졌으나 어찌 스스로 굳건하다고 여겼겠으며, 도가 이미 지극해졌으나 어찌 스스로 지극하다고 여겼겠습니까. 덕이 만약 굳건하지 못하고 도가 만약 지극하지 못하다면, 한편으로는 천리로 나오고 한편으로는 인욕으로 들어가 천리와 인욕 사이를 출입하며, 한편으로는 이리로 나오고 한편으로는 욕망으로 들어가 이리와 욕망 사이를 출입하는 것을 오히려 더욱 두려워해야 합니다. 이 때문에 하루라도 삼가지 않으면 이미 술을 마셔 덕을 잃는 실수를 초래하여 한갓 '손님이 처음 자리에 앉았을 때'에 대한 후회만 발하게 되니, 전날의 허물이 뒷날에 다시 싹트지 않을지 어찌 알며, 뒷날의 실수가 끝내 군자의 영역에 들어가지 못하게 되지 않을지 어찌 알겠습니까. 어찌 한 삼천이 모자라 공을 무너뜨리는 것에 부끄러움이 없겠습니까. 그렇다면 기오의 아름다움은 즉 처음 자리에 앉았을 때의 후회가 싹튼 근본이요, 억계의 탄식은 즉 처음 자리에 앉았을 때의 후회를 미루어 발한 것입니다. 무공의 마음은 한 해도 감히 쉬지 못했고 하루도 감히 쉬지 못했음이 분명합니다. 무공이 평일에 배운 바는 늘 우, 탕, 문, 위의 마음을 마음으로 삼았으나, 안행하는 것은 자신이 바랄 바가 아니요 생지하는 것은 자신이 미칠 바가 아님을 스스로 알았도다. 오직 곤지면행으로써 평생 힘을 쓰는 터전으로 삼았는데, 도가 요, 순, 우, 탕, 문, 위에 이르기 전에 몸은 이미 늙고 죽음이 장차 닥치려 하니, 천성의 참됨이 자연히 삼엄하여 막을 수 없어서 나를 걱정하게 하는 것이 어찌 잠깐인들 쉬었겠습니까. 세월이 흘러가 다시 오지 않을 것 같음이 여기에 있지 않겠습니까. 이 마음이 요순의 마음이겠습니까, 탕무의 마음이겠습니까. 이 때문에 증자가 전수하여 대학의 전에 보충하였고, 남용이 전수하여 부자의 탄식에 칭찬을 받았으니, 무공 같은 이는 비록 허물이 없는 경지에 이르지는 못했을지언정 그 또한 허물을 두 번 짓지 않는 자가 아니겠습니까. 아아, 그 시를 읽으면서 그 사람을 알지 못해서야 되겠습니까. 그 사람을 알면서 그 마음을 알지 못해서야 되겠습니까. 후세의 인주들은 처음에 후회하고 깨닫는 한 생각이 있다가도, 한 번 불선한 땅에 빠지게 되면 이르기를 '천품이 아름답지 못하니 학문으로 변하게 할 수 있는 바가 아니다'라고 합니다. 혈기가 이미 쇠함에 이르러서는 한갓 지나간 세월만 탓하고 뒤에 보충할 바에는 또한 스스로 힘쓰지 못하니, 스스로 버리는 실수를 면하기 어렵습니다. 하물며 그 천하 국가가 다스려지기를 바라겠습니까. 어찌 무공의 죄인이 아니겠습니까. 서경에 이르기를 '성인이라도 생각하지 않으면 광인이 되고, 광인이라도 생각할 수 있으면 성인이 된다' 하였습니다. 신은 이에 더욱 간절한 마음이 있습니다. 삼가 논합니다.

원문

反爲無驗之物耶。夫湯之懋敬厥德者。宜無暇於盤也。而盤之銘曰。苟日新。日日新。此盤愈潔。而此德愈潔。湯之不能自已者何耶。武之不役耳目者。宜無暇於觴也。而觴之銘曰。樂極則悲。此觴常存。而此心愈存。武之不能自已者亦何耶。湯武聖人也。而猶以一心之操舍爲懼也。則公之德。雖已固矣。而何自以爲固乎。道已至矣。而何自以爲至乎。德苟未固。道苟未至。則一出乎天。一入乎人。而出入乎天人之間。一出乎理。一入乎欲。而出入乎理欲之間者。猶可爲尤畏也。是以。一日之不謹。而已致飮酒之失德。徒發悔於賓之初筵。則前日之過。安知復萌於後日。而後日之失。終不得入君子之域矣。豈不有愧於一簣之虧哉。然則淇澳之美。卽所以萌初筵之悔之本。而抑戒之歎。乃所以發初筵之悔之推。武公之心。無歲而敢息也。無日而敢息也明矣。武公平日之所學者。常以禹湯文武之心爲心。而自知其安行非所企也。生知非所及也。惟以困知勉行。爲終身用力之地。而道未至於堯舜禹湯文武。身已老矣。死將至矣。則天性之眞。自然森不可禦。而爲吾憂者曷嘗斯須替哉。日月攸邁。若不云來者。其不在玆乎。此心其堯舜之心乎。其湯武之心乎。是以。曾子傳之。而補之大學之傳。南容傳之。而見稱於夫子之歎。則若武公者。雖不至於無過之地。而其亦不貳過者乎。嗚呼。讀其詩。不知其人可乎。知其人。不知其心可乎。後世人主初有悔悟之一念。及其一陷於不善之地。曰。天質不美。非學問所能變也。至於血氣旣衰。則徒歸咎於旣往之日月。而所以補之於後者。又不能自力。則難免乎自棄之失矣。況望其天下國家哉。豈非武公之罪人乎。書曰。惟聖。罔念作狂。惟狂。克念作聖。臣於此。尤有惓惓焉。謹論。

번역

Discourse on Duke Wu of Wei’s "Yi" [Original Note: First place in the Zhuoying examination in the year of Mu-sul]
conversely became an unproven thing? Tang's diligent respect of his virtue should have left him no leisure for the bathing basin. Yet the inscription on his basin said: "If you can improve yourself for one day, do so day after day, and keep doing so every day." As this basin became cleaner, this virtue became cleaner. Why was it that Tang could not stop himself? King Wu's not employing his ears and eyes should have left him no leisure for the wine cup. Yet the inscription on his cup said: "When joy reaches its limit, sadness follows." As this cup was constantly preserved, this mind was increasingly preserved. Why was it that King Wu could not stop himself either? Tang and Wu were sages, yet they still feared the holding and letting go of a single mind. Then, although the Duke's virtue was already solid, why did he naturally regard it as solid? His Way had already reached its height, yet why did he naturally regard it as having reached its height? If virtue is not yet solid and the Way has not yet reached its height, then one output to Heaven and one input to human, with outputting and inputting between Heaven and human, and one output to principle and one input to desire, with outputting and inputting between principle and desire, is still to be especially feared. Therefore, a single day of lack of caution has already led to the loss of virtue in drinking, in vain expressing regret over "guests first taking their seats." How does one know that the faults of previous days will not sprout again on future days, and that the mistakes of future days will ultimately prevent one from entering the realm of the gentleman? Would this not indeed be shameful compared to the lack of a single basket of earth? If so, the beauty of "Qi Ao" was indeed the root from which the regret over "first taking their seats" sprouted, and the sigh of "Yi" was indeed that by which the regret over "first taking their seats" was extended. It is clear that Duke Wu's mind did not dare to rest for a year, and did not dare to rest for a day. What Duke Wu studied in his ordinary days was constantly to make the minds of Yu, Tang, Wen, and Wu his own mind, while knowing that peaceful practice was not what he could expect, and birth-knowledge was not what he could reach. He only made distressed knowledge and diligent practice the place of using strength for his entire life. Before his Way reached Yao, Shun, Yu, Tang, Wen, and Wu, his body was already old and death was about to arrive. Thus, the truth of his heavenly nature was naturally and densely irresistible, and how could that which caused him anxiety cease even for a brief moment? The days and months pass, as if they will not come again—is it not in this? Was this mind the mind of Yao and Shun? Was it the mind of Tang and Wu? Therefore, Zengzi transmitted it and supplemented it in the commentary of the Great Learning; Nan Rong transmitted it and was praised in the Master's sigh. If so, for one like Duke Wu, although he did not reach the state of having no faults, was he not indeed one who did not repeat his faults? Alas! Can one read his poem and not know his person? Knowing his person, can one not know his mind? Later generations' rulers first have a single thought of regret and realization, but once they sink into a place of non-goodness, they say: "My natural endowment is not beautiful, and it is not something that learning can change." When their blood and energy have already declined, they merely attribute the blame to the past days and months, and that by which they supplement it afterward cannot be exerted by their own strength, so they cannot avoid the mistake of self-abandonment. How much more so to expect their world and state to be governed? Are they not indeed the criminals of Duke Wu? The Book of Documents says: "Even the sage, if he does not think, becomes a madman; even the madman, if he can think, becomes a sage." Your servant, regarding this, has all the more affectionate concern. Respectfully discussed.

위무공억계론〔원주: 무술년 탁영시 괴〕
도리어 영험이 없는 물건이 되겠습니까. 탕임금이 그 덕을 힘써 공경함에 있어 대야를 살필 겨를이 없었을 터인데, 대야의 명에 이르기를 '진실로 하루가 새로워지거든 나날이 새로워지게 하고 또 날로 새로워지게 하라' 하였으니, 이 대야가 더욱 깨끗해질수록 이 덕도 더욱 깨끗해졌습니다. 탕임금이 스스로 그만두지 못한 것은 어째서이겠습니까. 무왕이 이목을 부리지 않음에 있어 술잔을 살필 겨를이 없었을 터인데, 술잔의 명에 이르기를 '즐거움이 극에 달하면 슬픔이 온다' 하였으니, 이 술잔이 늘 보존될수록 이 마음도 더욱 보존되었습니다. 무왕이 스스로 그만두지 못한 것 또한 어째서이겠습니까. 탕임금과 무왕은 성인이신데도 오히려 한 마음을 잡고 놓는 것을 두려워하셨는데, 공의 덕이 비록 이미 굳건해졌으나 어찌 스스로 굳건하다고 여겼겠으며, 도가 이미 지극해졌으나 어찌 스스로 지극하다고 여겼겠습니까. 덕이 만약 굳건하지 못하고 도가 만약 지극하지 못하다면, 한편으로는 천리로 나오고 한편으로는 인욕으로 들어가 천리와 인욕 사이를 출입하며, 한편으로는 이리로 나오고 한편으로는 욕망으로 들어가 이리와 욕망 사이를 출입하는 것을 오히려 더욱 두려워해야 합니다. 이 때문에 하루라도 삼가지 않으면 이미 술을 마셔 덕을 잃는 실수를 초래하여 한갓 '손님이 처음 자리에 앉았을 때'에 대한 후회만 발하게 되니, 전날의 허물이 뒷날에 다시 싹트지 않을지 어찌 알며, 뒷날의 실수가 끝내 군자의 영역에 들어가지 못하게 되지 않을지 어찌 알겠습니까. 어찌 한 삼천이 모자라 공을 무너뜨리는 것에 부끄러움이 없겠습니까. 그렇다면 기오의 아름다움은 즉 처음 자리에 앉았을 때의 후회가 싹튼 근본이요, 억계의 탄식은 즉 처음 자리에 앉았을 때의 후회를 미루어 발한 것입니다. 무공의 마음은 한 해도 감히 쉬지 못했고 하루도 감히 쉬지 못했음이 분명합니다. 무공이 평일에 배운 바는 늘 우, 탕, 문, 위의 마음을 마음으로 삼았으나, 안행하는 것은 자신이 바랄 바가 아니요 생지하는 것은 자신이 미칠 바가 아님을 스스로 알았도다. 오직 곤지면행으로써 평생 힘을 쓰는 터전으로 삼았는데, 도가 요, 순, 우, 탕, 문, 위에 이르기 전에 몸은 이미 늙고 죽음이 장차 닥치려 하니, 천성의 참됨이 자연히 삼엄하여 막을 수 없어서 나를 걱정하게 하는 것이 어찌 잠깐인들 쉬었겠습니까. 세월이 흘러가 다시 오지 않을 것 같음이 여기에 있지 않겠습니까. 이 마음이 요순의 마음이겠습니까, 탕무의 마음이겠습니까. 이 때문에 증자가 전수하여 대학의 전에 보충하였고, 남용이 전수하여 부자의 탄식에 칭찬을 받았으니, 무공 같은 이는 비록 허물이 없는 경지에 이르지는 못했을지언정 그 또한 허물을 두 번 짓지 않는 자가 아니겠습니까. 아아, 그 시를 읽으면서 그 사람을 알지 못해서야 되겠습니까. 그 사람을 알면서 그 마음을 알지 못해서야 되겠습니까. 후세의 인주들은 처음에 후회하고 깨닫는 한 생각이 있다가도, 한 번 불선한 땅에 빠지게 되면 이르기를 '천품이 아름답지 못하니 학문으로 변하게 할 수 있는 바가 아니다'라고 합니다. 혈기가 이미 쇠함에 이르러서는 한갓 지나간 세월만 탓하고 뒤에 보충할 바에는 또한 스스로 힘쓰지 못하니, 스스로 버리는 실수를 면하기 어렵습니다. 하물며 그 천하 국가가 다스려지기를 바라겠습니까. 어찌 무공의 죄인이 아니겠습니까. 서경에 이르기를 '성인이라도 생각하지 않으면 광인이 되고, 광인이라도 생각할 수 있으면 성인이 된다' 하였습니다. 신은 이에 더욱 간절한 마음이 있습니다. 삼가 논합니다.

45. [習俗之變本於人心]

문체: 公車類 / 對策類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_077C, ITKC_MO_0138A_A028_077D ...

원문

問。三皇不同俗。五帝不同敎。況下此夏，商，周。無怪乎忠敬文相戾之甚也。則先儒所以道同之說。有何所指歟。伯禽之封於魯。報政遲。太公之封於齊。報政速。周公深歎之曰。魯後必北面事齊矣。由是觀之。則太公之循俗爲俗。固不如魯公從禮改化之美而逮後代。齊果強魯果弱。一如周公之言。何歟。下喬木遷幽谷者。孟氏以爲未聞。而仲雍變周禮端委。爲斷髮文身之俗。武靈變中國冠裳。爲胡服馳射之習。因之以吳俗安阜。趙國富強。亦何故歟。秦人廢封建井田之制。實萬世帝王之罪人。而歷後世明君誼主。卒莫能改。其至王莽。欲復井田。而民滋不悅。柳宗元反是郡縣而非封建。是三代善政。抵捂於後世歟。吾東方。檀君之前則邈乎其無傳也。自箕子敎八條。炳然有華夏之風。其敎法猶存。今不可擧而行之歟。麗氏之興。事方草創。後雖賢君間作。民風僻陋。禮制未備。道終不得昭明。其規模宏遠。而其風氣亦頗深厚。□聖代制作。動取三代。其禮制之詳。士習之正。則不特麗氏。實非漢唐所擬侔也。然其淳源不厚。漓俗尙滋。欲以昭代禮制。而回麗氏渾厚則其可歟。不可歟。非但此也。向之所謂禮制者。固一遵華夏云。而亦有未盡。冠非古禮。婚無定禮。期功無服。服色不齊。類此者甚多。其不可變而同之歟。千里不同風。百里不同俗。終不可強歟。蓋有喜更變而甘執拗。亦有憚改作而安固陋者。諸生辨之。〔原注:丙戌成均館朔製魁〕

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[Changes in Customs are Rooted in the Human Mind]
Question: The Three Sovereigns did not share the same customs, and the Five Emperors did not share the same teachings, not to mention below them the Xia, Shang, and Zhou dynasties. It is no wonder that loyalty, respect, and refinement conflicted so severely with one another. Then, what did the previous scholars refer to in their theory of the unity of the Way? Boqin was enfeoffed in Lu, and his report on governance was slow; Jiang Taigong was enfeoffed in Qi, and his report on governance was fast. Zhou Gong sighed deeply at this and said, "Lu will surely serve Qi facing north in the future." Viewing it from this, Taigong’s conforming to customs to make customs was indeed not as beautiful as the Duke of Lu’s following rites to reform and transform, which reached later generations. Yet Qi indeed became strong and Lu indeed became weak, exactly as Zhou Gong said. Why is this? Leaving tall trees to move to a dark valley is something Mencius said he had never heard of. Yet Zhongyong changed the ceremonial dress and cap of Zhou to practice the custom of cutting hair and tattooing the body, and King Wuling changed the caps and robes of the Central Plains to practice the habit of nomadic clothing and horse-riding archery. Consequently, Wu’s customs became peaceful and prosperous, and Zhao became rich and strong. What is the reason for this also? The Qin people abolished the feudal and well-field systems, truly making themselves the criminals of the emperors and kings of ten thousand generations, yet through the wise rulers and righteous lords of later generations, they ultimately could not change it. When it came to Wang Mang, he wished to restore the well-fields, but the people became increasingly displeased. Liu Zongyuan conversely held that prefectures and counties were correct and feudalism was wrong. Are the good policies of the Three Dynasties obstructing to later generations? In our East, before Dangun, it is so distant that there is no transmission. Ever since Kija taught the Eight Clauses, there was brightly the wind of Huaxia. Since his teachings still remain, can they not be raised and practiced today? When the Goryeo dynasty arose, affairs were mostly in a state of initial creation. Although wise rulers occasionally arose afterward, the people's customs were rustic and narrow, the ritual system was not fully prepared, and the Way ultimately could not be brightly clarified. Yet its scale was grand and far-reaching, and its atmosphere was also quite deep and thick. In our sacred dynasty, making things is always taken from the Three Dynasties; the detail of its ritual system and the correctness of the scholars’ habits are not only unmatched by Goryeo, but indeed not comparable to the Han and Tang dynasties. However, its pure source is not thick, and vulgar customs are still growing. If we wish to use the ritual system of the glorious dynasty to bring back the simple thickness of Goryeo, is it possible or is it not possible? Not only this, but what was previously called the ritual system indeed entirely followed Huaxia, yet there was also that which was not fully exhausted. Capping is not the ancient rite, marriage has no fixed ritual, there is no mourning dress for the one-year and five-month mourning periods, and the clothing colors are not uniform. Things like this are very many. Can they not be changed and made the same? A thousand li does not share the same wind, and a hundred li does not share the same custom; can they ultimately not be forced? There are those who like change and are willing to be obstinate, and there are also those who fear modification and are content with solid ignorance. Let all of you students analyze this. [Original Note: First place in the monthly civil service examination at Sungkyunkwan in the year of Byeong-sul]

[습속의 변함은 인심에 근본한다]
문: 삼황은 풍속을 달리했고 오제는 가르침을 달리했으며, 하물며 이 아래 하나라, 상나라, 주나라에 있어서랴. 충, 경, 문이 서로 심하게 어긋난 것도 괴이할 것이 없도다. 그렇다면 선유들이 말한 도가 같다는 설은 어떤 곳을 가리킨 것인가? 백금이 노나라에 봉해졌을 때 정사를 보고함이 늦었고, 태공이 제나라에 봉해졌을 때 정사를 보고함이 빨랐도다. 주공이 깊이 탄식하며 말하기를 "노나라는 뒷날 반드시 북면하여 제나라를 섬기리라" 하였도다. 이로써 본다면 태공이 풍속을 따라 풍속을 삼은 것은 진실로 노나라 공이 예를 따라 교화하여 후대에 미친 아름다움만 못하거늘, 제나라는 과연 강해지고 노나라는 과연 약해져 한결같이 주공의 말과 같았으니 어째서인가? 높은 나무에서 내려와 깊은 골짜기로 옮겨간다는 것은 맹자도 들어보지 못했다고 여겼는데, 중옹은 주나라의 예와 단위를 바꾸어 머리를 자르고 몸에 문신을 새기는 풍속을 삼았고, 무령왕은 중국의 관상을 바꾸어 호복을 입고 말을 달리며 활을 쏘는 습속을 삼았도다. 이로 인해 오나라 풍속은 편안하고 부유해졌으며 조나라는 부강해졌으니, 이것은 또한 무슨 까닭인가? 진나라 사람들이 봉건과 정전의 제도를 폐지한 것은 실로 만세 제왕의 죄인이거늘, 후세의 명군과 의주를 거치면서도 끝내 고치지 못했도다. 왕망에 이르러 정전법을 복구하려 하자 백성들이 더욱 기뻐하지 않았고, 유종원은 이와 반대로 군현을 옳다 하고 봉건을 그르다 하였도다. 이것은 삼대의 선정이 후세에 와서 거스르게 된 것인가? 우리 동방은 단군 이전에는 아득하여 전하는 바가 없도다. 기자로부터 8조를 가르친 이래로 찬연히 화하의 기풍이 있어 그 가르침의 법이 오히려 남아 있으니, 지금 거행하여 행할 수 없겠는가? 고려의 일어남은 정사가 막 창업되던 때라 뒤에 비록 현명한 임금이 간혹 일어났으나 민풍이 거칠고 비루하며 예제가 구비되지 못해 도가 끝내 밝혀지지 못했도다. 그러나 그 규모가 웅대하고 원대하며 그 풍기도 사뭇 심후하였도다. 우리 성대의 제작은 동요하면 삼대를 취하여 그 예제의 상세함과 사습의 올바름은 단지 고려뿐만 아니라 실로 한나라와 당나라도 비교할 바가 아니로다. 그러나 그 순수한 근원은 두텁지 못하고 흐린 풍속이 오히려 무성하니, 밝은 세대의 예제정치로써 고려의 혼후함을 돌리고자 한다면 그것이 가능하겠는가 불가능하겠는가? 이뿐만이 아니로다. 지난날 이른바 예제라는 것은 진실로 한결같이 화하를 따랐다고 하나 또한 다하지 못한 바가 있으니, 관례는 옛 예가 아니요 혼례는 정해진 예가 없으며 기년과 대공의 상에는 복이 없고 복색은 가지런하지 못하니, 이와 같은 부류가 매우 많도다. 그것을 변하여 같게 할 수 없겠는가? 천 리는 바람을 달리하고 백 리는 풍속을 달리하니 끝내 강요할 수 없겠는가? 대개 변혁하기를 좋아하여 기꺼이 고집을 부리는 자도 있고, 또한 고쳐 짓는 것을 두려워하여 고루함에 안주하는 자도 있으니, 제생들은 이를 변별하라. 〔원주: 병술년 성균관 삭제 괴〕

원문

對。愚聞時變之謂習。習變之謂俗。俗變之謂心。愚於學問中粗得是說。今承明問。其敢從吾不敏而默默耶。竊謂天下之本。一在心也。而心之厚薄。生於天下之習。天下之習旣定。而習之美惡。著於天下之俗。天下之俗旣成。而俗之汚隆。移於天下之時。何者。時有古今則其習不能無美惡。習有美惡則其俗不能無汚隆。俗有汚隆則其心不能無厚薄。故天下之可一者心也。不可一者習俗也。天下之可同者習俗也。而不可同者時也。是以。古之聖人。執千載相傳之心法。推古今可濟之通義。必以人心爲善俗之本。亦以時勢爲化習之會。時固可以因之革之。則不必天下之心而爲改法之擧。時苟可以損之益之。則不必天下之習而爲膠柱之固。其所以因之者時也。而未嘗不本於人心。其所以革之者時也。而亦未嘗不本於人心。時雖有千變萬化。而人心則不與世道俱往。常井井於吾之方寸。故聖人之可因者人心。而以人心而化於習俗。則習俗自化。而人心益善。聖人之所順者時勢。而以時勢而合於人心。則人心自安。而世道終以不窮。苟或徒委於時勢。而不委諸人心。則時自時人自人而已。安能節世道無窮之變。而爲人心不可已化乎。請因明問所及而白之可乎。曰若稽古。洪荒一判。天地乃位。伏羲神農黃帝相繼而王天下。是曰三皇。當是時。人心朴略。三皇亦因人心而化俗。俗之有不同者。其時變也。以至顓頊，高辛，少昊，堯，舜相繼而帝天下。是謂五帝。五帝亦因人心而立敎。敎猶有不循者。其時變也。豈可俗之不同。敎之有二。而不一其心乎。至若夏之時。承唐虞風動之化。而時之所當尙者忠也。故尙忠。殷之時。繼夏桀亂亡之後。而時之所當尙者敬也。故尙敬。及周之時。値帝辛顚覆之餘。而時之所當尙者文也。故尙文。大抵理極當變。物久必化。唐虞之後。不以忠繼之。則是不以堯舜之心爲心。夏之後。不以敬救之。則是不以大禹之心爲心。殷之後。不以文承之。則是不以成湯之心爲心。是數聖人之所尙雅或不同。而亦無非扶世道不使之窮極。其亦天地之心乎。易曰。天地革而四時成。持聖人之跡。而一聖人之心可乎。若夫伯禽之就魯也。革前日因循之俗。而行禮制風敎之美。然其化之也。必在於三年之久。太公之封於齊也。因舊習簡易之政。無作新矯爲之跡。然其報之也。乃著於三月之速。是何耶。愚之臆意以爲人情狃於習俗。而安於守常。習之所得者深。則異之也難。難故遲。俗之所入者深。則循之也易。易故速。故無故而變其舊習。樂就吾敎。則其勢也必不易從。此魯之所以難於齊也。人情莫不安習。而吾苟安之而不改。則其心必安。人情莫不狃俗。而吾苟狃之而不易。則其心不驚。故其令行禁止之效。

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[The Change of Customs Originates in the Human Mind]
Answer. I have heard that the change of times is called practice, the change of practice is called customs, and the change of customs is called the mind. I have roughly obtained this theory during my studies. Now that I have received your wise inquiry, how dare I remain silent due to my lack of intelligence? I write that the foundation of the world lies entirely in the mind, and the depth of the mind is born of the practices of the world. Once the practices of the world are settled, the beauty or ugliness of the practices is manifested in the customs of the world. Once the customs of the world are formed, the corruption or prosperity of the customs shifts into the times of the world. Why is this? Since there are ancient and modern times, their practices cannot be without beauty or ugliness. Since practices have beauty or ugliness, their customs cannot be without corruption or prosperity. Since customs have corruption or prosperity, their minds cannot be without depth or shallowness. Therefore, what can be unified in the world is the mind, and what cannot be unified are practices and customs. What can be made identical in the world are practices and customs, and what cannot be made identical are the times. For this reason, the sages of old held onto the mind-method passed down through thousands of generations, and promoted the universal justice that could save both the ancient and modern times, and they always made the human mind the foundation of good customs, and also made the trends of the times the meeting point for transforming practices. If the times can indeed be followed or reformed, then it is not necessary to change the laws for the mind of the world. If the times can indeed be diminished or increased, then it is not necessary to be as rigid as gluing the frets for the practices of the world. The reason they follow it is the times, yet it never fails to originate in the human mind. The reason they reform it is the times, yet it also never fails to originate in the human mind. Although the times have thousands of changes and ten thousand transformations, the human mind does not depart together with the ways of the world, but always remains orderly within my heart. Therefore, what the sage can follow is the human mind, and if the human mind is transformed into practices and customs, then practices and customs will transform of themselves, and the human mind will become better. What the sage complies with is the trends of the times, and if the trends of the times are combined with the human mind, then the human mind will naturally be at peace, and the ways of the world will ultimately not be exhausted. If one merely leaves it to the trends of the times and does not leave it to the human mind, then the times will merely be the times and people will merely be people; how then can one moderate the endless changes of the world's ways and bring about the inevitable transformation of the human mind? May I explain this in accordance with your wise inquiry? It is said that in examining antiquity, once the primeval chaos was split, heaven and earth took their positions. Fuxi, Shennong, and the Yellow Emperor successively ruled the world; these are called the Three Sovereigns. At that time, the human mind was simple and rustic, and the Three Sovereigns also followed the human mind to transform customs. What made customs different was the change of their times. Down to Zhuanxu, Gaoxin, Shaohao, Yao, and Shun, who successively ruled the world as emperors; these are called the Five Emperors. The Five Emperors also established education according to the human mind. That there were still those who did not follow the education was due to the change of their times. How could it be that because customs were different, education became twofold, rather than unifying their minds? Coming to the time of Xia, they inherited the transformation of Tang and Yu, and what the times should esteem was loyalty; hence they esteemed loyalty. In the time of Yin, they succeeded after the chaos and ruin of Jie of Xia, and what the times should esteem was reverence; hence they esteemed reverence. And by the time of Zhou, they met with the aftermath of the overthrow of Di Xin, and what the times should esteem was refinement; hence they esteemed refinement. Generally, when principles reach their extreme, they must change, and when things endure long, they must transform. After Tang and Yu, if they did not succeed with loyalty, it would be not making the mind of Yao and Shun their mind. After Xia, if they did not save it with reverence, it would be not making the mind of Yu the Great their mind. After Yin, if they did not inherit it with refinement, it would be not making the mind of Cheng Tang their mind. What these several sages esteemed was occasionally different, but there was none that did not support the ways of the world to prevent them from reaching an extreme and being exhausted; was this not also the mind of heaven and earth? The Book of Changes says, "Heaven and earth reform, and the four seasons are completed." Is it possible to hold onto the traces of the sages and unify the mind of the sages? As for Bo Qin's arrival in Lu, he reformed the past indolent customs and carried out the beauty of ritual systems and moral customs. However, his transformation of them necessarily required three long years. When Grand Duke Jiang was enfeoffed in Qi, he followed the simple and easy administration of old practices, without making any traces of new and corrective actions. However, his reporting of success was manifested as quickly as three months. Why was this? My humble opinion is that human feelings are accustomed to practices and customs, and are comfortable with keeping the constant. If what is obtained from practices is deep, then changing it is difficult. Because it is difficult, it is slow. If what is entered into customs is deep, then following it is easy. Because it is easy, it is fast. Therefore, to change old practices without reason, even if they gladly approach my education, their trend will surely not be easy to follow. This is why Lu was more difficult than Qi. There is no human feeling that does not find comfort in practices; and if I make them comfortable with it without changing it, then their minds will surely be at peace. There is no human feeling that is not accustomed to customs; and if I make them accustomed to it without altering it, then their minds will not be alarmed. Therefore, the efficacy of carrying out orders and stopping prohibitions

《[습속의 변화는 사람의 마음에 근본을 둔다]》
대답합니다. 어리석은 제가 듣기로 때의 변화를 습이라 하고, 습의 변화를 속이라 하며, 속의 변화를 심이라 한다고 하였습니다. 저는 학문하는 중에 이 학설을 대략 얻었습니다. 이제 밝으신 질문을 받으니, 어찌 감히 저의 불민함을 따라 묵묵히 있겠습니까? 삼가 생각건대 천하의 근본은 온전히 마음에 있으나, 마음의 두텁고 얇음은 천하의 습에서 생겨납니다. 천하의 습이 이미 정해지면 습의 아름다움과 악함이 천하의 속에서 나타납니다. 천하의 속이 이미 이루어지면 속의 더러워짐과 융성함이 천하의 시대로 옮겨갑니다. 어째서입니까? 시대에는 고금이 있으니 그 습에 아름다움과 악함이 없을 수 없고, 습에 아름다움과 악함이 있으니 그 속에 더러워짐과 융성함이 없을 수 없으며, 속에 더러워짐과 융성함이 있으니 그 마음에 두텁고 얇음이 없을 수 없기 때문입니다. 그러므로 천하에서 하나로 만들 수 있는 것은 마음이고, 하나로 만들 수 없는 것은 습속입니다. 천하에서 같게 할 수 있는 것은 습속이고, 같게 할 수 없는 것은 시대입니다. 이 때문에 옛 성인은 천 년 동안 서로 전해 내려온 심법을 잡고 고금을 구제할 수 있는 통의를 미루어, 반드시 인심을 아름다운 풍속의 근본으로 삼았으며, 또한 시세를 습을 변화시키는 기회로 삼았습니다. 시대는 진실로 그것을 따르거나 혁파할 수 있으니, 굳이 천하의 마음이라 하여 법을 바꾸는 거조를 할 필요가 없습니다. 시대가 진실로 덜어내거나 더할 수 있다면, 굳이 천하의 습이라 하여 거문고 기둥을 아교로 붙이는 것처럼 고집할 필요가 없습니다. 그것을 따르는 까닭은 시대이지만 결코 인심에 근본을 두지 않은 적이 없으며, 그것을 혁파하는 까닭은 시대이지만 또한 결코 인심에 근본을 두지 않은 적이 없습니다. 시대가 비록 천만 가지로 변화할지라도 인심은 세도와 더불어 함께 가지 않고 늘 나의 방촌(마음)에 정연하게 존재합니다. 그러므로 성인이 따를 수 있는 것은 인심이며, 인심으로써 습속을 변화시키면 습속이 스스로 변화하고 인심은 더욱 선해집니다. 성인이 순응하는 것은 시세이며, 시세로써 인심에 부합하게 하면 인심이 스스로 편안해져 세도가 결국 궁해지지 않습니다. 만약 혹 한갓 시세에만 맡겨두고 인심에 맡겨두지 않는다면, 시대는 스스로 시대일 뿐이고 사람은 스스로 사람일 뿐이니, 어찌 세도의 무궁한 변화를 조절하여 인심을 그치지 않고 변화시킬 수 있겠습니까? 밝으신 질문에 미친 바를 따라 말씀드려도 되겠습니까? 이르기를 옛날을 상고하건대, 홍황이 한 번 판가름 나자 천지가 자리를 잡았습니다. 복희, 신농, 황제가 서로 이어 천하의 왕이 되었으니 이를 삼황이라 합니다. 이때를 당하여 인심이 소박하고 거칠었으니, 삼황 또한 인심에 따라 풍속을 변화시켰습니다. 풍속에 같지 않음이 있었던 것은 그 시대의 변화 때문이었습니다. 전욱, 고신, 소호, 요, 순이 서로 이어 천하의 황제가 되었으니 이를 오제라 합니다. 오제 또한 인심에 따라 가르침을 세웠습니다. 가르침에 오히려 따르지 않는 자가 있었던 것은 그 시대의 변화 때문이었습니다. 어찌 풍속이 같지 않다 하여 가르침에 두 가지가 있고 그 마음을 하나로 하지 않았겠습니까? 하나라 때에 이르러서는 당우의 바람처럼 움직이는 교화를 이어받았으나 시대가 마땅히 숭상해야 할 바는 충이었습니다. 그러므로 충을 숭상하였습니다. 은나라 때에는 하나라 걸왕의 난망한 뒤를 이었으나 시대가 마땅히 숭상해야 할 바는 경이었습니다. 그러므로 경을 숭상하였습니다. 주나라 때에 이르러서는 제신의 전복된 나머지를 만났으나 시대가 마땅히 숭상해야 할 바는 문이었습니다. 그러므로 문을 숭상하였습니다. 대체로 이치가 극에 달하면 반드시 변하고, 사물이 오래되면 반드시 화하는 법입니다. 당우의 뒤에 충으로써 잇지 않았다면 이는 요순의 마음을 마음으로 삼지 않은 것이요, 하나라 뒤에 경으로써 구제하지 않았다면 이는 대우의 마음을 마음으로 삼지 않은 것이요, 은나라 뒤에 문으로써 받들지 않았다면 이는 성탕의 마음을 마음으로 삼지 않은 것입니다. 이 여러 성인들이 숭상한 바가 혹 같지 않았으나, 세도를 붙잡아 궁극에 이르지 않게 하려 한 것이 아님이 없었으니, 그것 역시 천지의 마음이겠습니까? 《역경》에 이르기를 "천지가 혁신하여 사시가 이루어진다" 하였으니, 성인의 자취를 고집하여 성인의 마음을 하나로 묶을 수 있겠습니까? 백금이 노나라에 나아감에 있어서는 전일의 인순하는 풍속을 혁파하고 예제와 풍교의 아름다움을 행하였습니다. 그러나 그 교화함은 반드시 3년이라는 오랜 시간 뒤에 있었습니다. 태공이 제나라에 봉해짐에 있어서는 옛 습속의 간이한 정치를 따르고 새로이 억지로 바로잡으려는 자취를 짓지 않았습니다. 그러나 그 보답은 마침내 3달이라는 빠른 시일에 나타났습니다. 이는 어째서입니까? 어리석은 저의 생각으로는 인정이란 습속에 길들여져 상도를 지키는 데 편안해합니다. 습속에서 얻은 바가 깊으면 그것을 달리하기가 어렵습니다. 어렵기 때문에 더디며, 풍속에 들어간 바가 깊으면 그것을 따르기가 쉽습니다. 쉽기 때문에 빠릅니다. 그러므로 까닭 없이 그 옛 습속을 바꾸어 즐거이 나의 가르침에 나아가게 하고자 하면 그 형세가 반드시 따르기 쉽지 않을 것입니다. 이것이 노나라가 제나라보다 어려웠던 까닭입니다. 인정은 습속에 안주하지 않음이 없으니, 내가 만약 안주하게 하여 바꾸지 않는다면 그 마음이 반드시 편안해질 것입니다. 인정은 풍속에 길들여지지 않음이 없으니, 내가 만약 길들여지게 하여 고치지 않는다면 그 마음이 놀라지 않을 것입니다. 그러므로 명령이 행해지고 금령이 그치는 효과를

원문

可立而待矣。此齊之所以易於魯也。先儒有言曰。利於其舊。不什則不可爲已。謂此也。雖然。魯之政不快於一時之遲。而制禮一脈。有以扶持於衰微之中。故弱者反以長久焉。齊之政若快於一時之速。而簡易遺法。流入於霸者之術。故強者反以促亡焉。是豈非二公之家法源流有以致之歟。仲雍以太王爲父。季歷爲弟。則是其禮樂文物之所萃也。而一朝去父母兄弟之邦。以爲斷髮文身之俗。然而吳俗得以安阜焉。武靈以趙國爲國。而以趙民爲民。則是亦古昔帝王之遺書也。而一朝變中國冠裳之制。以爲胡服馳射之習。然而趙國得以富強。是何耶。愚之臆意以爲季有聖子文王。而弟不當立。故太王之志。固已難之。而雍能知天命人心之有在。髮不可斷而必斷之。身不可文而必文之。以示不可君之志。而荊蠻之民。亦感於禮讓之美意。故因之以成化。然則吳俗之安阜。實本於讓德之微旨。而豈專在於變俗哉。戰國之時。大抵尙氣槩專勇力。而武靈欲倡其氣勇服色之異。示威於敵國之心。爲此左袵卉裳之制。而常以勇武爲事。終爲富國強兵之勢。然則趙國之富強。其用力之勢有以致之。而豈專在變服乎。雖然。仲雍之變禮。固出於時之所不得已也。而武靈之陋習。奚足多論哉。夫封建者。先王公天下之法。井田者。先王守天下之法也。封建立而國有藩屛之任。井田設而民無不授之田。是法本於聖人至公至仁之心。故能盡聖人是心。然後能行聖人是法。而秦之始皇。懷一身無窮之私欲。而惡先王良法之害己。至於廢井田而開阡陌。毀封建以爲郡縣。是何不仁之甚耶。厥後明君誼辟。固有號爲稍稍知道矣。而卒不能復先王之法。易陋秦之制。使天下之人。目不見唐虞三代之遺法。可憾也。況乎王莽斗筲之人器。無聖人立法之心。而借聖人立法之具。欲復王政於衰世之末。可謂不知量也。而宜其法之不行。民之不悅也。柳子以封建爲非。而郡縣爲是者。其意以爲生民之禍。累起於相爭立國之際。而郡縣之吏。亦能以宣化澤民。故爲此說。欲開公天下之端。是則俱以衰世之事。論聖人之制。而不以聖人之心。論聖人之時者也。時雖降於唐虞三代之時。而苟能心唐虞三代立法之心。則彼聖人之制。雖不行於後世。而其所以立法之意。豈不可行乎彼哉。新莽固不足誅。而柳子亦胡爲此說哉。吾東方邈在遐壤絶封之外。而檀君之前。人心世道。皆不知何如也。而信乎莫之傳也。自箕子受封以來。乃推天人之學術。爲八條之敎。使海外人民。咸知禮樂文物典章之理粲然有不可紊者。而人皆有士君子之行。釀爲中華禮讓之俗。其敎法之存於今者。亦可擧而行之耶。今之時。與箕子之時又加遠矣。爲治之道。

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[The Change of Customs Originates in the Human Mind]
can be established and waited for. This is why Qi was easier than Lu. Former scholars had a saying, "If there is no tenfold benefit in changing the old, one must not do it." This refers to this. Although this is so, the administration of Lu was not quick during a temporary delay, yet the single thread of maintaining rituals had the means to sustain them in the midst of decline; thus, the weak conversely became long-lasting. The administration of Qi seemed quick during a temporary speed, yet the legacy of simplicity and ease drifted into the methods of usurpers; thus, the strong conversely hastened their own demise. Is this not because the source of the family methods of the two dukes brought this about? Zhongyong made King Tai his father and Jili his brother, which means it was where ritual, music, literature, and artifacts were gathered. Yet, one morning he left the state of his parents and brothers to practice the customs of cutting hair and tattooing the body. However, the customs of Wu were able to be peaceful and prosperous. Wuling made the state of Zhao his state and the people of Zhao his people, which means it was also the legacy of ancient emperors. Yet, one morning he changed the system of robes and hats of the Middle Kingdom to practice the habit of barbarian clothing and horse archery. However, the state of Zhao was able to become wealthy and strong. Why was this? My humble opinion is that Jili had a sage son, King Wen, and the younger brother should not have been established; therefore, the will of King Tai was indeed difficult. But Zhongyong was able to know where heaven's mandate and human hearts resided. Though hair should not be cut, he surely cut it; though the body should not be tattooed, he surely tattooed it, to show his will that he could not be ruler. The people of Jingman were also moved by the beautiful intention of yielding and ritual; therefore, they followed it to complete the transformation. If so, the peace and prosperity of Wu's customs actually originated from the subtle intent of yielding virtue; how could it lie solely in changing customs? During the Warring States period, they generally esteemed spirit and dedicated themselves to brave strength. Wuling wished to promote the difference in brave strength and clothing colors, to show his mind of intimidating enemy states. He made this system of left-buttoned vegetative clothing and constantly made brave martial arts his business, ultimately creating a situation of a wealthy country and strong army. If so, the wealth and strength of the state of Zhao was brought about by the momentum of his effort; how could it lie solely in changing clothes? Although this is so, Zhongyong's change of rituals indeed came from what was unavoidable in the times, but Wuling's vulgar habits, how are they worthy of much discussion? Feudalism was the method of the former kings to make the world public. The well-field system was the method of the former kings to guard the world. When feudalism was established, the state had the responsibility of protective screens. When the well-field system was set up, the people had no land that was not granted. These laws originated from the most public and benevolent hearts of the sages; therefore, only after fully realizing this heart of the sage can one carry out this law of the sage. However, the First Emperor of Qin harbored infinite private desires for his single self and hated the good laws of the former kings for harming himself, even going so far as to abolish the well-fields to open paths between fields, and destroying feudalism to make counties and prefectures. How could there be such extreme benevolence? Thereafter, although wise rulers and righteous lords were indeed called slightly knowing the Way, they ultimately could not restore the laws of the former kings or change the vulgar systems of Qin, making the people of the world unable to see with their eyes the legacy laws of Tang, Yu, and the Three Dynasties, which is regrettable. Moreover, Wang Mang, a man of petty vessel, had no mind of a sage to establish laws, yet borrowed the tools of the sage's law-making, wishing to restore the kingly administration at the end of a declining age; he can be called not knowing his own measure, and it is natural that his laws were not carried out and the people were not pleased. Liu Zongyuan made feudalism out to be wrong and counties and prefectures to be right. His intention was that the disasters of the people repeatedly arose when they fought each other to establish states, while the officials of counties and prefectures were also able to proclaim transformation and benefit the people; hence he made this theory, wishing to open the beginning of making the world public. This is discussing the systems of sages with the matters of a declining age, and not discussing the times of sages with the minds of sages. Although the times descended from the times of Tang, Yu, and the Three Dynasties, if one can hearten the mind of Tang, Yu, and the Three Dynasties in establishing laws, then though the systems of those sages are not carried out in later generations, why cannot the intention of their establishing laws be carried out there? Xin Mang is indeed not worth punishing, but why did Liu Zongyuan make this theory? Our East is located far away beyond the remote borders, and before Tangun, we do not know how the human mind and the ways of the world were; and indeed, nothing was transmitted. Since Jizi received his enfeoffment, he then promoted the learning of heaven and human to make the eight-article teachings, making the people beyond the seas all know the principles of ritual, music, literature, and codes, which were so brilliant that they could not be disordered, and everyone had the behavior of gentlemen, brewing the customs of yielding and ritual of the Middle Kingdom. Can his educational laws that remain today also be raised and carried out? Today’s time has become even further from the time of Jizi. The way of governing,

《[습속의 변화는 사람의 마음에 근본을 둔다]》
세워서 기다릴 수 있습니다. 이것이 제나라가 노나라보다 쉬웠던 까닭입니다. 선유가 말하기를 "옛것을 바꿈에 있어 이로움이 열 배가 되지 않으면 하지 말아야 한다" 하였으니, 이를 두고 한 말입니다. 비록 그러하나, 노나라의 정치는 일시적인 더딤 때문에 통쾌하지는 못하였으나 예제를 제정하여 지켜온 한 가닥 맥이 쇠미한 가운데서도 붙잡아 유지하는 바가 있었으므로 약한 나라가 도리어 오래갈 수 있었습니다. 제나라의 정치는 일시적인 빠름 때문에 통쾌한 듯하였으나 간이하게 다스린 유법이 패자의 술수로 흘러 들어갔으므로 강한 나라가 도리어 일찍 망하게 되었습니다. 이것이 어찌 두 공의 가법의 원류가 그렇게 만든 것이 아니겠습니까? 중옹은 태왕을 아버지로 삼고 계력을 동생으로 삼았으니, 이는 예악과 문물제도가 모인 곳이었습니다. 그런데 하루아침에 부모와 형제의 나라를 떠나 머리를 깎고 몸에 문신을 새기는 풍속을 행하였습니다. 그러나 오나라의 풍속은 편안하고 풍요로울 수 있었습니다. 무령왕은 조나라를 나라로 삼고 조나라 백성을 백성으로 삼았으니, 이 또한 옛날 제왕들이 남긴 유풍이었습니다. 그런데 하루아침에 중국의 관천 제도를 바꾸어 호복을 입고 말을 달리며 활을 쏘는 습속을 만들었습니다. 그러나 조나라는 부유하고 강해질 수 있었습니다. 이는 어째서입니까? 어리석은 저의 생각으로는 계력에게 성스러운 아들 문왕이 있었으므로 동생이 서는 것이 마땅치 않았기에 태왕의 뜻이 진실로 이를 어렵게 여겼을 것입니다. 그러나 중옹은 천명과 인심이 있는 바를 알았기에, 머리를 깎지 않아야 함에도 반드시 깎았고 몸에 문신을 새기지 않아야 함에도 반드시 새겨서 군주가 될 수 없다는 뜻을 보여주었습니다. 이에 형만의 백성들 또한 예양하는 아름다운 뜻에 감화되어 그로 인해 감화가 이루어졌던 것입니다. 그렇다면 오나라 풍속이 편안하고 풍요로워진 것은 실로 사양하는 덕의 미묘한 뜻에 근본한 것이지, 어찌 오로지 풍속을 바꾼 데에만 있었겠습니까? 전국시대에는 대체로 기개를 숭상하고 용력에만 전념하였는데, 무령왕은 그 용맹한 기개와 복색의 다름을 주창하여 적국에 위엄을 보이고자 하는 마음에서 이 좌임과 훼상의 제도를 만들어 늘 용맹하고 무사하는 일을 일삼았으니, 결국 나라를 부유하게 하고 군대를 강하게 하는 형세를 이루었습니다. 그렇다면 조나라의 부강함은 힘을 쓴 형세가 그렇게 만든 것이지, 어찌 오로지 복식을 바꾼 데에만 있었겠습니까? 비록 그러하나, 중옹이 예를 바꾼 것은 진실로 시대의 어쩔 수 없는 데서 나온 것이지만 무령왕의 더러운 습속은 어찌 족히 논할 가치가 있겠습니까? 무릇 봉건은 선왕이 천하를 공적으로 삼은 법이요, 정전은 선왕이 천하를 지킨 법입니다. 봉건이 섬으로써 나라에 울타리의 책임이 있고, 정전이 설치됨으로써 백성에게 토지를 주지 않음이 없었으니, 이 법은 성인의 지극히 공변되고 지극히 인자한 마음에 근본한 것입니다. 그러므로 성인의 이 마음을 다한 뒤에야 성인의 이 법을 행할 수 있습니다. 그러나 진나라 시황은 한 몸의 무궁한 사욕을 품고 선왕의 좋은 법이 자신을 해치는 것을 미워하여, 급기야 정전을 폐지하고 천맥을 열었으며 봉건을 무너뜨려 군현을 삼았으니, 이 어찌 인치 못함이 이리도 심하단 말입니까? 그 후 현명한 군주와 의로운 임금이 진실로 조금은 도를 안다고 일컬어지기도 하였으나, 끝내 선왕의 법을 회복하지 못하고 더러운 진나라의 제도를 바꾸지 못하여 천하 사람들로 하여금 눈으로 당우와 삼대의 남겨진 법을 보지 못하게 하였으니 한탄스럽습니다. 하물며 왕망처럼 대소 같은 보잘것없는 그릇을 가진 자가 성인의 입법하는 마음도 없이 성인이 입법한 도구를 빌려 쇠퇴한 시대의 말기에 왕정을 회복하고자 하였으니, 가히 자기 분수를 모른다 할 만하며 그 법이 행해지지 않고 백성들이 기뻐하지 않은 것은 당연합니다. 유자후가 봉건을 그르다 하고 군현을 옳다 한 것은, 그의 뜻에 생민의 화가 서로 다투어 나라를 세우는 즈음에 누차 일어났으나 군현의 관리 또한 교화를 펴서 백성을 이롭게 할 수 있었기에 이 설을 주장하여 천하를 공적으로 삼는 단서를 열고자 했던 것입니다. 이는 모두 쇠퇴한 시대의 일로써 성인의 제도를 논한 것이요, 성인의 마음으로써 성인의 시대를 논한 것이 아닙니다. 시대가 비록 당우와 삼대의 시대보다 떨어졌을지라도 진실로 당우와 삼대의 입법하는 마음을 마음으로 삼는다면, 저 성인의 제도가 비록 후세에 행해지지 못할지라도 그 입법한 뜻이야 어찌 저기서 행해질 수 없겠습니까? 신나라 왕망은 진실로 목벨 가치도 없지만, 유자후는 또한 어찌하여 이 설을 주장했단 말입니까? 우리 동방은 아득히 먼 변방의 끊어진 봉토 밖에 위치하여 단군 이전에는 인심과 세도가 모두 어떠했는지 알 수 없으며, 진실로 전해지는 바가 없습니다. 기자께서 봉토를 받으신 이래로 비로소 천인의 학술을 미루어 8조의 가르침을 만드셨으니, 해외의 백성들로 하여금 모두 예악과 문물과 전장의 이치가 찬연하여 어지럽힐 수 없는 것임을 알게 하였고, 사람마다 모두 사군자의 행실이 있게 하여 중화의 예양하는 풍속을 자아내었습니다. 그 가르치는 법이 오늘날까지 남아 있으니 또한 이를 들어 행할 수 있겠습니까? 지금의 시대는 기자의 시대와 또 더 멀어졌습니다. 다스리는 도는,

원문

必合與古。必合與今。擇其宜於今。而使有合於人之情。其亦厚倫成俗之本歟。麗氏創業於前。而事多草創。賢君繼述於後。而法皆因循。觀其俗則民風薄陋。考其制則禮讓未備。終使治道未飾乎太平。人心不得乎昭明。是豈非治道之累歟。然開國之治。極於規模之大。時俗之世。頗有淳厚之風。則此可與爲治之本也。惟我□國家。守之以仁義。處之以禮樂。聿新一代之制作。煥然百年之文物。則禮制之備。可謂詳矣。士習之正。可謂美矣。禮敎之施於人也。宜其人心極其厚。正習之施於俗也。宜其風俗極其美矣。而奈何淳厚日散而人不見質實之人。薄俗日滋而俗不見可封之俗乎。書曰。惟民生厚。惟本厚。故君臣父子之倫。由是而惇焉。夫婦長幼之典。由是而秩焉。至於禮樂文物政敎之化。亦莫不由是而推焉。故民心者。萬化之原。萬事之本也。是本先立。則善俗可成。至化可行。而俗可成化可行。然後必以禮爲節民心之具。而民心益厚。士習益正矣。嗚呼。今日之民心。不忍言也。昭代之禮制。則已庶幾於唐虞三代之制作。人心渾厚。獨出於麗氏之下。今之所恃而扶持世敎者誰歟。徒恃禮樂之獨備。而不復求於本然之心。則麗氏之渾厚。恐不回於吾民之心也。由是觀之。麗氏則質勝文之時也。而質則可以裁而就文。有本故也。□昭代則文勝質之時也。而文則不可以裁而就質。無本故也。苟能就麗氏之所有餘。而補當今之所不足。則亦能禮樂備。而治道畢矣。愚之必拳拳於麗氏者。彼所謂渾厚者。卽三代之所以直道而行者也。今民之所當先得也。雖然。聖人之禮本於心。聖人之制寓於器。故欲法先王之禮者。不惟先思聖人之心。而亦當精究聖人之器。今日之制作。雖曰一遵中華之文物。而猶有所未備焉。筮賓三加者。古之冠禮也。而今則無古之制焉。親迎以禮者。古之婚禮也。而今則無古之禮焉。至於期功而有服者。所以著其情也。而今則無服焉。服色必齊者。所以一其俗也。而今則不齊焉。今玆數失。可謂有關於治道。而弊爲至此。夫事有所改。而必合於今之世則不改可也。事有所循。而必合於古之道則易之可也。世之儒者嘗有言曰。三代之時。其所以敎民之具甚詳且密。而及至後世。敎化之道衰。而盡廢其具。是以。若此其無恥也。是說固亦有理。而亦未必爲可也。何者。人性安於習俗之舊。而舊則必難變。使今之冠者。如古之所以責成人之道。而能不失其所以制冠之儀。則復今之冠禮。豈不能行古之道乎。遭親戚之哀。而有惻隱之痛者。乃人心自然所不能已。而聖人之至於朞功者。豈以紓其悲哀乎。特爲之中制。而今人皆不能行者。勢有所使然也。今若猝未能行古之服。則莫若因其本然之善。

번역

[Changes in Customs are Rooted in the Human Mind]
must agree with the ancient and must agree with the present. Choosing what is appropriate for today and making it agree with human feelings is indeed the root of thickening human relations and completing customs. Goryeo created its dynasty before, but affairs were mostly in a state of initial creation. Wise rulers succeeded and narrated afterward, but laws were entirely conformed to and followed. Observing its customs, the people's wind was thin and rustic; examining its system, ritual and yielding were not prepared, in the end making the way of governance unadorned in Great Peace, and the human mind unable to obtain bright clarity. Is this not indeed a burden to the way of governance? However, the governance of founding the state reached its limit in the greatness of its scale, and the world of ordinary customs had quite a simple and thick wind; thus, this can be that which is the root of governance. Only our state maintains it with benevolence and righteousness, treats it with ritual and music, anew making the production of a generation, brightly having the literature and artifacts of a hundred years. Thus, the preparation of the ritual system can be called detailed, and the correctness of the scholars’ habits can be called beautiful. Since the application of the ritual teaching to people is so, it is appropriate that the human mind reaches its limit of thickness. Since the application of correct habits to customs is so, it is appropriate that customs reach their limit of beauty. Yet, why is it that pure thickness is daily scattered and people do not see solid and practical humans, and thin customs are daily growing and customs do not see customs that can be praised? The Book of Documents says: "Only the people are born thick; only the root is thick." Therefore, the relations of lord and minister, father and son, are thickened from this; the laws of husband and wife, elder and younger, are orderly from this. As for the transformation of ritual, music, literature, artifacts, politics, and education, none of them do not extend from this. Therefore, the people's mind is the source of ten thousand transformations, and the root of ten thousand affairs. Once this root is first established, good customs can be completed, and ultimate transformation can be practiced. And only after customs can be completed and transformation can be practiced must ritual be made the tool of regulating the people's mind, so that the people's mind becomes increasingly thick, and the scholars' habits become increasingly correct. Alas! Today's people's mind cannot bear to be spoken of. The ritual system of the glorious dynasty has already approximated the making of Tang, Yu, and the Three Dynasties. Yet, the human mind's simple thickness uniquely emerges below Goryeo. Today, who is it that we rely upon to support the teaching of the world? If we merely rely upon the unique preparation of ritual and music, and do not conversely seek from the original mind, then the simple thickness of Goryeo will, I fear, not return to our people's minds. Viewing it from this, Goryeo was a time when substance overcame refinement, and since there was substance, it could be tailored to reach refinement, because there was a root. Our glorious dynasty is a time when refinement overcomes substance, and since there is refinement, it cannot be tailored to reach substance, because there is no root. If one can indeed go to what Goryeo had in abundance, and supplement what is insufficient in the present day, then one can also have prepared ritual and music, and the way of governance will be completed. The reason why I must be affectionately concerned with Goryeo is that what they called simple thickness is indeed that by which the Three Dynasties walked the straight path; it is what the people of today ought to obtain first. Nevertheless, the sage’s ritual is rooted in the mind, and the sage’s system is lodged in vessels. Therefore, those who wish to model after the former kings’ rituals must not only first think of the sage’s mind, but also must precisely investigate the sage’s vessels. Today’s making, although said to entirely follow the literature and artifacts of China, yet still has that which is not fully prepared. Divining the guest and three additions were the ancient capping ritual, yet today we do not have the ancient system. Receiving the bride in person with ritual was the ancient wedding ritual, yet today we do not have the ancient ritual. As for having mourning dress for the one-year and five-month mourning periods, it is that by which their feelings are manifested, yet today we have no mourning dress. The clothing colors must be uniform to make their customs one, yet today they are not uniform. These several losses today can be said to have a relationship with the way of governance, and the abuses have reached this point. If an affair is changed, and must agree with today's world, then not changing it is acceptable. If an affair is followed, and must agree with the ancient way, then changing it is acceptable. The scholars of the world once had a saying: "At the time of the Three Dynasties, the tools by which they taught the people were very detailed and close, but when it came to later generations, the way of teaching and transforming declined, and they entirely discarded those tools. Therefore, it is like this without shame." This theory indeed also has reason, but is also not necessarily acceptable. Why? Human nature is at ease in the oldness of habits and customs, and the old is indeed difficult to change. If we make those who cap today follow the way by which the ancients responsible for adult conduct acted, and make them not lose the ceremony by which they made the cap, then if we restore today's capping ritual, how can we not practice the ancient way? Encountering the mourning of parents and relatives and having the pain of compassion is indeed what the human mind naturally cannot stop, and why did the sages reach the one-year and five-month mourning periods to ease their grief? They specially made a middle system for them, but today's people entirely cannot practice it, because circumstances have made it so. Today, if we cannot suddenly practice the ancient clothing, then it is best to conform to their natural goodness,

[습속의 변함은 인심에 근본한다]
반드시 옛것과 합해야 하고 반드시 지금과 합해야 하도다. 지금에 마땅한 것을 택하여 사람들로 하여금 정의에 합하게 하는 것이 또한 인륜을 두텁게 하고 풍속을 이루는 근본이로다. 고려가 앞서 나라를 창업할 때 정사가 대개 창업되던 때라 현명한 임금이 뒤를 이어 기술하였으나 법은 다 인순하여 따랐도다. 그 풍속을 보면 민풍이 얇고 비루하며 그 제도를 고찰하면 예양이 구비되지 못해 끝내 치도로 하여금 태평에 꾸며지지 못하게 하고 인심이 밝은 지각을 얻지 못하게 하였으니, 이것이 어찌 치도의 누가 아니겠습니까. 그러나 나라를 개국하는 다스림은 규모의 원대함에 지극하였고 시속의 세상은 자못 순후한 기풍이 있었으니, 이는 다스림의 근본으로 삼을 만한 것이로다. 오직 우리 국가만이 인의로써 지키고 예악으로써 대처하며 한 세대의 제작을 밝게 새롭게 하여 백 년 동안 찬연한 문물을 지녔으니, 예제가 구비됨은 상세하다 할 만하고 사습의 올바름은 아름답다 할 만하도다. 예교가 사람들에게 베풀어짐이 이와 같으니 마땅히 그 인심이 그 두터움에 지극해야 할 것이요, 올바른 습이 속에 베풀어짐이 이와 같으니 마땅히 그 풍속이 그 아름다움에 지극해야 할 것인데, 어찌하여 순후함이 날로 흩어져 사람들이 실질적인 사람을 보지 못하고 박속이 날로 무성하여 속에서 칭찬할 만한 속을 보지 못하는가? 서경에 이르기를 "오직 백성은 두텁게 태어나니 오직 근본이 두터워야 한다" 하였습니다. 그러므로 군신부자의 인륜이 이로 말미암아 돈독해지고, 부부장유의 법도가 이로 말미암아 질서 정연해집니다. 예악, 문물, 정교의 교화에 이르러서도 또한 이로 말미암아 미루어지지 않음이 없습니다. 그러므로 민심이라는 것은 만화의 원천이요 만사의 근본입니다. 이 근본이 먼저 서면 선한 속이 이루어질 수 있고 지극한 화가 행해질 수 있으며, 속이 이루어지고 화가 행해질 수 있은 뒤에야 반드시 예로써 민심을 조절하는 도구로 삼아 민심이 더욱 두터워지고 사습이 더욱 올바라집니다. 아아, 오늘날의 민심은 차마 말할 수 없도다. 밝은 세대의 예제는 이미 당우와 삼대의 제작에 거의 가깝도다. 그러나 인심의 혼후함은 독히 고려의 아래에서 나오도다. 오늘날 우리가 의지하여 세교를 붙드는 자가 누구인가? 한갓 예악이 독히 구비된 것만 믿고 다시 본연의 마음에서 구하지 않는다면 고려의 혼후함은 우리 백성의 마음에 돌아오지 않을까 두렵도다. 이로써 본다면 고려는 질이 문을 이긴 시대라 질은 재단하여 문으로 나아갈 수 있으니 근본이 있기 때문이요, 우리 밝은 세대는 문이 질을 이긴 시대라 문은 재단하여 질로 나아갈 수 없으니 근본이 없기 때문이로다. 만약 능히 고려의 여유 있는 바를 취하여 오늘날의 부족한 바를 보충한다면 또한 예악이 구비되고 치도가 다할 것이로다. 어리석은 신이 반드시 고려에 간절히 마음을 쓰는 것은 저른바 혼후함이라는 것은 즉 삼대가 곧은 도리로 행하던 것이니 지금 백성들이 마땅히 먼저 얻어야 할 바이기 때문입니다. 비록 그러하나 성인의 예는 마음에 근본하고 성인의 제도는 기물에 가탁하므로, 선왕의 예를 본받고자 하는 자는 단지 먼저 성인의 마음을 생각할 뿐만 아니라 마땅히 성인의 기물을 정밀히 연구해야 합니다. 오늘날의 제작이 비록 한결같이 중화의 문물을 따랐다고 하나 오히려 미비한 바가 있도다. 손님을 점쳐 세 번 더하는 것은 옛 관례이나 지금은 옛 제도가 없고, 친히 맞아 예로써 하는 것은 옛 혼례이나 지금은 옛 예가 없도다. 기년과 대공에 상복이 있는 것에 이르러서는 그 정을 나타내기 위함이나 지금은 상복이 없고, 복색이 반드시 가지런해야 하는 것은 그 풍속을 하나로 하기 위함이나 지금은 가지런하지 못하도다. 오늘날 이 몇 가지 실수는 가히 치도에 관계된다 할 만한데 폐단이 이 지경에 이르렀도다. 무릇 일이 고쳐지는 바가 있어 반드시 지금의 세대에 합한다면 고치지 않아도 괜찮도다. 일이 따르는 바가 있어 반드시 옛 도에 합한다면 바꾸어도 괜찮도다. 세상의 유학자들이 일찍이 말하기를 "삼대의 때에는 그 백성을 가르치는 도구가 매우 상세하고 조밀하였으나 후세에 이르러 교화의 도가 쇠하여 그 도구를 다 폐지하였도다. 이 때문에 이처럼 부끄러움이 없는 것이다" 하였습니다. 이 설이 진실로 또한 이치가 있으나 또한 반드시 옳다고 할 수는 없도다. 왜 그러하겠습니까? 인성은 습속의 옛것에 편안해하므로 옛것은 반드시 바꾸기 어렵도다. 오늘날 관을 쓰는 자들로 하여금 옛날 성인의 도리를 책임지던 방법처럼 하게 하여 그 관을 제정하는 의식을 잃지 않게 한다면, 오늘날의 관례를 복구함에 어찌 옛 도를 행할 수 없겠습니까. 친척의 슬픔을 만나 측은히 아파하는 것은 즉 인심이 자연히 그만둘 수 없는 바인데, 성인이 기년과 대공의 상에 이른 것이 어찌 그 비애를 완화하기 위함이겠습니까? 다만 그들을 위해 중도의 제도를 만든 것인데 오늘날 사람들이 다 행하지 못하는 것은 세가 그렇게 만든 바가 있기 때문입니다. 지금 만약 갑자기 옛 상복을 행할 수 없다면 그 본연의 선함을 따라

원문

而聽其自然之人。則治世之下。豈無孝悌之人乎。若夫服色之不齊者。生於恭儉之不足而奢侈之轉放。則敦節儉信厚之端。納民心於至善。則將無服美于人俗。而亦安有不齊之弊乎。苟不先務於人心之厚。而乃以三代之禮欲繩之。則所冠者古而心則今也。所迎者禮而心則今也。服雖哀而心不哀。則何益於服乎。服雖齊而心不齊。則何益於齊乎。如此而欲望厚倫成俗者。不亦難乎。愚於篇終之問。尤有所慽慽焉。一代之興。必有一代之俗。俗不能自俗。而必本於天下之心。心不能常用。而亦隨於天下之時。故殷因於夏禮。所損益可知。而其所以不能損益者。常因於定體。周因於殷禮。所損益可知。而其所以不能損益者。亦常因於定體。苟不知常因於定體之心。而徒欲權於時勢之歸。則商之尙敬。未必不戾於夏之尙忠。周之尙文。亦未必不戾於殷之尙敬矣。今之□昭代。承麗氏渾厚之俗。徒以禮制。爲相承相救之道則不亦遠乎。若是而稱曰。俗之化在於人心。在於隨時。苟能先是心之體。達是心之變。則可因而因。焉用紛更。可變而變焉用執拗。其所以一因一變之間。自無二者之僻。而天地之消長。古今之治化正在是矣。謹對。

번역

[Changes in Customs are Rooted in the Human Mind]
and listen to their natural persons, then under a well-governed world, how could there be no filial and fraternal people? As for the lack of uniformity in clothing colors, it is born of insufficient respect and economy, and the turn of luxury and release. If we thicken the extreme of temperance, frugality, honesty, and thickness, and admit the people's mind to ultimate goodness, then there will be no beautiful clothing among human customs, and how can there be the abuse of non-uniformity? If we do not first make efforts in the thickness of the human mind, and instead wish to bind them with the rituals of the Three Dynasties, then those who are capped are ancient but their minds are present; those who are received are ritual but their minds are present; though the mourning dress is sorrowful, their minds are not sorrowful, then what benefit is there to the dress? Though the dress is uniform but their minds are not uniform, then what benefit is there to uniformity? Wishing to thicken human relations and complete customs in this way—is it not also difficult? Your foolish servant, regarding the question at the end of the page, has all the more sad concern. The rise of a generation must have the custom of a generation. Customs cannot make themselves customs, but must be rooted in the mind of the world. The mind cannot be used constantly, but also follows the times of the world. Therefore, Yin conformed to the rituals of Xia, and its decrease and increase can be known, and that by which it could not decrease or increase constantly conformed to the fixed substance. Zhou conformed to the rituals of Yin, and its decrease and increase can be known, and that by which it could not decrease or increase also constantly conformed to the fixed substance. If one does not know the mind that constantly conformed to the fixed substance, and merely wishes to weigh the return of times and circumstances, then Shang’s valuing respect was not necessarily unconflicting with Xia’s valuing loyalty, and Zhou’s valuing refinement was also not necessarily unconflicting with Yin’s valuing respect. Today's glorious dynasty inherits the simple and thick custom of Goryeo; if it merely makes the ritual system the way of mutual succession and mutual rescue, is it not indeed far? If it is like this, it is called: "The transformation of customs lies in the human mind, and lies in according with the times." If one can indeed first have the substance of this mind, and reach the change of this mind, then what can be conformed to, conform to it, why use confusing changes? What can be changed, change it, why use obstinacy? That by which one conforms and one changes naturally does not have the bias of the two, and the waxing and waning of heaven and earth, the governance and transformation of past and present, are precisely in this. Respectfully answered.

[습속의 변함은 인심에 근본한다]
그 자연스러운 사람들에게 맡겨둔다면, 다스려지는 세상 아래에 어찌 효제하는 사람이 없겠습니까. 저 복색이 가지런하지 못한 것은 공손함과 검소함이 부족하고 사치함이 굴러 풀어지는 데서 생겨나는 것이니, 절검과 신후의 단초를 두텁게 하여 민심을 지선한 데로 인도한다면 장차 사람들의 풍속에 옷을 아름답게 꾸미는 일이 없어질 것이니 또한 어찌 가지런하지 못한 폐단이 있겠습니까. 만약 인심의 두터움에 먼저 힘쓰지 않고 이에 삼대의 예로써 얽매고자 한다면, 관을 쓴 자는 옛것이나 마음은 지금일 것이요, 맞이하는 것은 예이나 마음은 지금일 것이며, 복색은 비록 슬프나 마음이 슬프지 않다면 상복에 무슨 보탬이 있겠습니까. 상복은 비록 가지런하나 마음이 가지런하지 않다면 가지런함에 무슨 보탬이 있겠습니까. 이와 같이 하고서 인륜을 두텁게 하고 풍속을 이루기를 바란다면 또한 어렵지 않겠습니까. 어리석은 신은 편 끝의 질문에 더욱 슬픈 마음이 있습니다. 한 세대의 흥함에는 반드시 한 세대의 속이 있습니다. 속은 스스로 속이 될 수 없고 반드시 천하의 마음에 근본하며, 마음은 늘 쓰일 수 없고 또한 천하의 시대에 따릅니다. 그러므로 은나라는 하나라 예에 인순하였으니 그 손익한 바를 알 수 있고 그 손익할 수 없는 바는 늘 정해진 체에 인순하였으며, 주나라는 은나라 예에 인순하였으니 그 손익한 바를 알 수 있고 그 손익할 수 없는 바 또한 늘 정해진 체에 인순하였도다. 진실로 정해진 체에 인순한 마음을 알지 못하고 한갓 시세의 돌아감에 권도하고자 한다면, 상나라가 경을 숭상한 것이 반드시 하나라가 충을 숭상한 것에 어긋나지 않으리라 장담할 수 없고, 주나라가 문을 숭상한 것 또한 반드시 은나라가 경을 숭상한 것에 어긋나지 않으리라 장담할 수 없도다. 지금 우리 밝은 세대는 고려의 혼후한 풍속을 이어받았으니, 한갓 예제정치로써 서로 잇고 서로 구하는 길을 삼는다면 또한 멀지 않겠습니까. 이와 같으므로 일컫기를 "속의 화함은 인심에 있고 시세에 따름에 있다" 하였습니다. 진실로 능히 이 마음의 체를 먼저 하고 이 마음의 변을 통달한다면, 따를 수 있는 것은 따르니 어찌 분분히 변경할 것이며, 바꿀 수 있는 것은 바꾸니 어찌 고집을 부리겠습니까. 그 한번 따르고 한번 바꾸는 사이에 절로 두 가지의 편벽됨이 없을 것이니, 천지의 소장과 고금의 치화가 바로 여기에 있도다. 삼가 대답합니다.

46. [變奢爲儉之道]〔原注:戊子〕

문체: 公車類 / 對策類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_082A, ITKC_MO_0138A_A028_082B ...

원문

問。先王制禮之意。皆出於儉而已。至於今日。儉變爲奢者多矣。婚姻之禮。所以致其謹也。而僭踰無禁。喪葬之禮。所以致其誠也。而瀆亂無倫。至於宮室有制而務極宏麗。衣服有章而競尙華好。飮食有節而靡費失度。致此五弊。必有所由。可的指其起病之源歟。伊欲痛革汚習。變奢爲儉。以合乎先王之意。則其道何由。〔原注:戊子別試魁〕

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[The Way to Change Luxury into Frugality] [Original Note: Year of Mu-ja]
Question: The former kings' intention in establishing rituals entirely emerged from frugality and nothing else. Coming to today, there are many cases where frugality has changed into luxury. The ritual of marriage is that by which they attained caution; yet, usurpation and transgression are without prohibition. The ritual of mourning and burial is that by which they attained sincerity; yet, desecration and disorder are without order. As for dwellings, they have regulations, yet people strive for extreme grandness and beauty. Clothing has emblems, yet people compete to value magnificence and excellence. Food and drink have temperance, yet wasteful expenses have lost measure. Leading to these five abuses, there must be a reason from which they arise. Can you point directly to the source from which the sickness arises? If one wishes to thoroughly reform these impure habits and change luxury into frugality to agree with the intention of the former kings, by what way should it be done? [Original Note: First place in the special civil service examination in the year of Mu-ja]

[사치를 변하여 검소하게 하는 도리]〔원주: 무자〕
문: 선왕이 예를 제정한 뜻은 다 검소함에서 나왔을 뿐이로다. 오늘날에 이르러 검소함이 사치함으로 변한 것이 많도다. 혼인의 예는 신중함을 지극히 하기 위한 것인데 참람하게 넘어서도 금지함이 없고, 상장의 예는 정성을 지극히 하기 위한 것인데 더럽히고 어지럽혀 차례가 없도다. 궁실에 제도가 있으되 극히 웅장하고 아름답게 하기를 힘쓰고, 의복에 문양이 있으되 다투어 화려하고 좋은 것을 숭상하며, 음식에 절도가 있으되 허비하여 법도를 잃는 데 이르렀도다. 이 다섯 가지 폐단에 이른 것은 반드시 유래한 바가 있을 것이니, 그 병이 일어난 근원을 명백히 가리킬 수 있겠는가? 진실로 이 더러운 습속을 통렬히 개혁하고 사치를 변하여 검소함으로 만들어 선왕의 뜻에 합하고자 한다면 그 도리는 어디서 말미암아야 하겠는가? 〔원주: 무자 별시 괴〕

원문

對。恭惟□盛朝設科取士。執事先生。發策秋圍。特擧當今奢麗之弊。欲復先王禮制之原。其爲國以禮之意。誠不讓於古君子矣。愚雖不敏。敢無一言。竊謂禮之體。本於民心而成於恭儉。禮之用。具於節文而毀於奢僭。所謂恭儉者。根性之固有。天理之所以存乎內者也。所謂奢僭者。因物而有遷。人欲之所以感乎外者也。感乎外者。易得以害理。故聖人必以節文爲用禮之具。而民心之防範立焉。存乎內者。尙足以禦欲。故聖人必以民心爲制禮之本。而節文之全體得焉。然由儉入奢易。而由奢入儉難。故上之人。必先得躬行敎化之本。而能以善天下之人心。然後民心自復其本然之性。恭儉信厚之端萌。而厚倫正始之道自行。報本追遠之道自立。而放僻奢侈之心絶矣。至於宮室衣服之制。自不得踰越乎範圍之外矣。由是觀之。善民心。卽所以回儉約復古禮之本。而其本又豈外於人主之一身哉。請因明問所及而陳之。夫婚姻者。所以合二姓之好而正人倫之始者。故先王於是。定其親迎以禮之禮焉。所以致其謹也。喪祭者。所以報罔極之恩而抱無窮之痛。故先王於是。制其愼終追遠之禮焉。所以致其敬也。至若宮室者。不可以無制。故先王於是。制其法而貴賤有分焉。衣服者。不可以無章。故先王於是。制其章而上下有等焉。飮食者。生民之天。亦不可以無節。故先王於是。爲之節而用之有度焉。嗚呼。婚姻之禮如此其重也。而柰何今世之人。罔念君子之造端乎夫婦。而但論其財之有無。至於車馬之富。器服之侈。每以出人之右。自以爲一身之榮。則況望其誠正修齊。而爲律一家之本乎。誠如執事之所謂僭踰無禁者也。喪祭之禮如此其大也。而奈何當世之士居父母之喪者。或拘於情。而不知死葬之禮各有分限焉。至於瀆乎祭祀。而未見如在之誠。則誠如執事所謂瀆亂無倫者也。宮室之制。非不辨也。而今之奢習。久染於人心。故農商而擬諸士大夫之家者有之。士大夫而擬諸宮掖者亦有之。然則執事所謂務極宏麗者。不在玆乎。衣服之法。非不章也。而今之侈俗。已成於民風。故服美于人而驕淫矜誇之相尙。衣裳楚楚而素絲五紽之未見。則執事所謂競尙華好者。不其然乎。飮食者。人情之每易失。而大抵吾國之民。率無經久遠大之謀。而但以靡費醉飽爲尙。故至以一人常兼數人之食。而輕一擲於千金。付一笑於萬錢者是也。則其所以傷財害穀者。蓋可知矣。嗟呼。先王制禮。本爲儉也。而今玆之弊。胡爲至此。抑不知人心世道日降而然耶。奢習日開而不可復古耶。斯民也。三代之所以直道而行也。則恭儉之道。豈可獨行於古。而不行於今也。愚嘗跧伏草野。竊以身僭擬百執事之後。而究其故矣。

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[The Way to Change Luxury into Frugality] [Original Note: Year of Mu-ja]
Answer: Respectfully, I think that our glorious dynasty has established examinations to select scholars, and the presiding examiners have issued policy questions in the autumn examination, uniquely raising the current abuses of luxury and beauty, wishing to restore the source of the former kings’ ritual systems. Their intention of ruling the state with ritual indeed does not yield to the ancient gentlemen. Although I am not intelligent, how dare I remain without a single word? I secretly think that the substance of ritual is rooted in the people's mind and completed in respect and frugality. The utility of ritual is equipped in regulating emblems and destroyed in luxury and usurpation. What is called respect and frugality is inherent in nature, being that by which heavenly principle is preserved within. What is called luxury and usurpation is transformed according to external things, being that by which human desire is moved from without. What is moved from without easily succeeds in harming principle; therefore, the sage must make regulating emblems the tool of using ritual, and the defensive barrier of the people's mind is established there. What is preserved within is still sufficient to resist desire; therefore, the sage must make the people's mind the root of establishing rituals, and the entire substance of regulating emblems is obtained there. However, entering luxury from frugality is easy, but entering frugality from luxury is difficult. Therefore, those who are above must first obtain the root of personally practicing transformation and education, and can use it to make the human minds of the world good. Afterward, the people's minds will naturally restore their original nature, the ends of respect, frugality, honesty, and thickness will sprout, and the way of thickening human relations and correcting the beginning of human life will naturally be practiced, and the way of repaying the root and pursuing the distant will naturally be established, and the mind of letting go and luxury will be cut off. As for the regulations of dwellings and clothing, they will naturally not transgress outside the boundary. Viewing it from this, making the people's mind good is indeed that by which we return to frugality and restore the root of ancient rituals, and how can the root be outside the single person of the ruler? May I explain it by following what is reached in your brilliant question? Marriage is that by which the goodness of two families is combined and the beginning of human relations is corrected. Therefore, the former kings established the ritual of receiving the bride in person with ritual there, which was to attain caution. Mourning and sacrifice are that by which the infinite grace is repaid and infinite pain is embraced. Therefore, the former kings established the ritual of being careful at the end and pursuing the distant there, which was to attain respect. As for dwellings, they cannot be without regulations. Therefore, the former kings established the laws for them, and wealth and nobility had their distinctions. Clothing cannot be without emblems. Therefore, the former kings established the emblems for them, and upper and lower had their classes. Food and drink are the heaven of the living people, and also cannot be without temperance. Therefore, the former kings made temperance for them, and using them had measure. Alas! The ritual of marriage is so heavy, yet why is it that the people of today's world do not think of the gentleman's beginning with husband and wife, but only discuss the presence or absence of wealth, even to the point of richness of carriages and horses, and luxury of vessels and clothing, every time taking pride in being above others, and regarding it as the glory of their single person? Then how can we expect their sincerity and correctness, self-cultivation and family regulation, and make it the root of regulating a family? It is truly as you, examiner, have said: "Usurpation and transgression are without prohibition." The ritual of mourning and sacrifice is so great, yet why is it that the scholars of today's world who are in mourning for their parents are sometimes restricted by feelings and do not know that the rituals of death and burial each have their boundaries? They even desecrate sacrifices, and we do not see the sincerity of "as if they were present." This is truly as you, examiner, have said: "Desecration and disorder are without order." The system of dwellings is not unclarified, yet today’s habit of luxury has long dyed the human mind. Therefore, there are those among farmers and merchants who imitate the families of scholars and officials, and there are those among scholars and officials who imitate the royal palace. If so, is not what you, examiner, called "striving for extreme grandness and beauty" in this? The law of clothing is not without emblems, yet today's vulgarity of luxury has already been completed in the people's wind. Therefore, clothing is beautiful on people, and they value pride, excess, and boasting in matching each other; clothing is neat and beautiful, yet "five knots of white silk" are not seen. Then is not what you, examiner, called "competing to value magnificence and excellence" indeed so? Food and drink are what human feelings are most easily lost in, and generally, the people of our country have no long-term or grand plans, but only value wasteful expenses, drunkenness, and satiety. Therefore, they even go to the point where one person constantly consumes the food of several people, and lightly throw away a thousand pieces of gold in a single throw, paying ten thousand coins for a single laugh; then how they harm wealth and grain can indeed be known. Alas! The former kings established rituals originally for frugality, yet why have today's abuses reached this point? Is it indeed because the human mind and way of the world have daily descended and become so? Or is it because the habits of luxury have daily opened and cannot restore the ancient? These people are those by whom the Three Dynasties walked the straight path; then how can the way of respect and frugality be practiced uniquely in the ancient, and not practiced in the present? I once crouched in the grass and fields, secretly placing myself behind the hundred officials, and investigated the cause.

[사치를 변하여 검소하게 하는 도리]〔원주: 무자〕
대: 삼가 생각건대 성조께서 과목을 베풀어 선비를 취하심에, 집사 선생께서 가을 벌판에서 책문을 발하여 특히 당금의 사치스럽고 화려한 폐단을 들어 선왕의 예제 근본을 회복하고자 하시니, 예로써 나라를 다스리고자 하시는 뜻은 참으로 옛 군자들에게 양보하지 않으십니다. 어리석은 신이 비록 불민하나 감히 한 말씀도 드리지 않을 수 있겠습니까. 가만히 생각건대 예의 체는 민심에 근본하여 공손함과 검소함에서 이루어지고, 예의 용은 절문에 구비되어 사치와 참람함에서 무너집니다. 이른바 공손함과 검소함이라는 것은 성품에 본래 있는 것이니 천리가 안으로 보존되는 바요, 이른바 사치와 참람함이라는 것은 물건에 따라 옮겨가는 것이니 인욕이 밖으로 느끼는 바입니다. 밖으로 느끼는 것은 쉽게 이치를 해치므로 성인은 반드시 절문으로써 예를 쓰는 도구로 삼아 민심의 방범이 거기서 서게 하였습니다. 안으로 보존되는 것은 오히려 욕망을 막기에 족하므로 성인은 반드시 민심으로써 예를 제정하는 근본으로 삼아 절문의 전체를 거기서 얻게 하였습니다. 그러나 검소함에서 사치로 들어가기는 쉬우나 사치에서 검소함으로 들어가기는 어렵습니다. 그러므로 위 자리에 있는 사람이 반드시 먼저 몸소 행하여 교화하는 근본을 얻어 능히 천하의 인심을 선하게 한 뒤에야 백성의 마음이 스스로 그 본연의 성품을 회복하여 공손, 검소, 신후의 단초가 싹트고, 인륜을 두텁게 하고 시작을 바르게 하는 도리가 절로 행해지며, 근본에 보답하고 먼 곳을 추모하는 도리가 절로 서서, 방벽하고 사치하는 마음이 끊어질 것입니다. 궁실과 의복의 제도에 이르러서는 절로 범위 밖으로 넘어가지 않게 될 것입니다. 이로써 본다면 민심을 선하게 하는 것이 즉 검소함으로 돌아가고 옛 예를 회복하는 근본이 되니, 그 근본이 또한 어찌 임금의 한 몸 밖에 있겠습니까. 삼가 명문에서 언급하신 바를 따라 이를 진술하고자 합니다. 혼인이라는 것은 두 성씨의 좋은 점을 합하여 인륜의 시작을 바르게 하는 것입니다. 그러므로 선왕은 여기에 친히 맞아 예로써 하는 예를 정하였으니 신중함을 지극히 하기 위한 것이었습니다. 상제라는 것은 가없는 은혜에 보답하고 무궁한 아픔을 품는 것입니다. 그러므로 선왕은 여기에 신중히 종신을 치르고 먼 조상을 추모하는 예를 제정하였으니 경외함을 지극히 하기 위한 것이었습니다. 궁실에 이르러서는 제도가 없을 수 없습니다. 그러므로 선왕은 여기에 법을 제정하여 귀천의 구분을 두었습니다. 의복은 문양이 없을 수 없습니다. 그러므로 선왕은 여기에 문양을 제정하여 상하의 등급을 두었습니다. 음식은 백성들의 하늘이니 또한 절도가 없을 수 없습니다. 그러므로 선왕은 여기에 절도를 두어 씀에 법도가 있게 하였습니다. 아아, 혼인의 예가 이처럼 중하거늘 어찌하여 오늘날 세상 사람들은 군자가 부부에게서 도를 시작한다는 것을 생각지 않고 다만 재물의 유무만 논하며, 수레와 말의 부유함과 기물과 의복의 사치함에 이르기까지 매양 남보다 앞서는 것을 힘써 스스로 한 몸의 영화로 삼으니, 어찌 그 성의, 정심, 수신, 제가하여 한 집안의 법도가 되는 근본이 되기를 바라겠습니까. 진실로 집사께서 말씀하신 '참람하게 넘어서도 금지함이 없다'는 것과 같습니다. 상제의 예가 이처럼 크거늘 어찌하여 당세의 선비들이 부모의 상을 치를 때 혹 정에 얽매여 죽고 장사 지내는 예에 각기 한계가 있음을 알지 못하고, 제사를 더럽히는 데 이르기까지 하며 제사 지낼 때 계시는 듯한 정성을 보지 못하니, 진실로 집사께서 말씀하신 '더럽히고 어지럽혀 차례가 없다'는 것과 같습니다. 궁실의 제도가 밝혀지지 않은 것이 아니거늘 지금 사치하는 습속이 인심에 물든 지 오래되었습니다. 그러므로 농민과 상인으로서 사대부의 집을 흉내 내는 자가 있고, 사대부로서 궁궐을 흉내 내는 자가 있습니다. 그렇다면 집사께서 말씀하신 '극히 웅장하고 아름답게 하기를 힘쓴다'는 것이 여기에 있지 않겠습니까. 의복의 법이 문양이 없는 것이 아니거늘 지금 사치하는 풍속이 이미 민풍에 이루어졌습니다. 그러므로 옷을 남보다 아름답게 하여 교만하고 음탕하며 자랑함을 서로 숭상하니, 의상이 초초하나 소사오타의 소박함은 보이지 않습니다. 그렇다면 집사께서 말씀하신 '다투어 화려하고 좋은 것을 숭상한다'는 것이 어찌 그렇지 않겠습니까. 음식은 인정이 매양 잃기 쉬운 것인데 대개 우리나라 백성들은 대개 오랫동안 멀리 내다보는 도모가 없고 다만 허비하여 취하고 배부른 것만 숭상합니다. 그러므로 심지어 한 사람이 늘 여러 사람의 음식을 겸하여 먹으며, 천금을 가볍게 던지고 만전을 한 번 웃는 데 부치니, 그 재물을 상하고 곡식을 해치는 것을 가히 알 수 있습니다. 아아, 선왕이 예를 제정함은 본래 검소함을 위함이었거늘 지금 이 폐단이 어찌하여 이 지경에 이르렀습니까? 인심과 세도가 날로 떨어져서 그러한 것입니까, 사치하는 습속이 날로 열려 옛날로 돌아갈 수 없어서 그러한 것입니까? 이 백성들은 삼대가 곧은 도리로 행하던 백성들이니, 그렇다면 공손함과 검소함의 도리가 어찌 옛날에만 홀로 행해지고 오늘날에는 행해질 수 없겠습니까. 어리석은 신이 일찍이 초야에 엎드려 삼가 백관의 뒤를 이어 그 까닭을 연구해 보았습니다.

원문

夫恭儉者。人心固有之本然。而至於流爲奢僭者。是豈性之罪哉。奢侈之心一萌。而恭儉之心自沮。恭儉之心一沮。而奢侈之心轉放。一萌一沮之間。此天理人欲之所以消長。而禮制之行廢係焉。是以。人君必能明敎化厚習尙。而使人心自安於義理之天。而無慕乎其外之心。然後其習大定。其俗大成。方今□聖明在上。而盡克勤克儉之德。賢良在下。而有節儉正直之風。則治世之下。宜無如此奢弊之習。而猶有憾焉。愚恐咎豈在民心而已。是豈非善民心之道猶有所未至而然耶。先儒有言曰。奢侈之害。甚於天災。國家自近年以來。天變間見。旱蝗相仍。而民生之困悴。未有甚於此時者也。而奢侈之心。猶日肆而月富。則愚未知畢竟世道爲如何也。而邦家亦豈無可慮之機乎。夫好奢而惡儉者。人之情也。今之奢麗。成於習俗之已久。則不可朝令而夕禁也。誠願上之人。苟能愼乃儉德。以身先之於日用彝倫之中。自王宮國都。以及閭巷。莫不推其本然之善。則敎化行而民心善矣。民心善而禮制行矣。至於婚姻之不謹。則深思其所以不謹之由。而務如周文關雎鵲巢之化。則將見婚姻極其正。而自無踰僭之失矣。若於喪制之不誠。則深思其所以不誠之由。而務如先王奉先思孝。陟降庭止之思。則喪制極其誠。而自無瀆亂之弊矣。於宮室衣服之制。益思其所以奢僭之失。而務如夏禹卑宮惡衣之儉。則宮室之制。古有其制。而今亦有其制矣。衣服之章。古有其章。而今亦有其章矣。於飮食之節。益思其所以失度之端。而務如大學生衆用寡之道。則飮食之節。古有其節。而今亦有其節矣。苟無躬行心得之先。徒欲範民於禮文之具。是已失其善民之本。而汚習之革。古禮之復。豈不難哉。孟子曰。上有好者。下必有甚焉者。願以是求正於執事先生。謹對。

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[The Way to Change Luxury into Frugality] [Original Note: Year of Mu-ja]
Respect and frugality are the inherent substance of the human mind, and as for flowing into luxury and usurpation, how is this the fault of nature? Once the mind of luxury sprouts, the mind of respect and frugality is naturally blocked; once the mind of respect and frugality is blocked, the mind of luxury is conversely let go. Between this sprouting and blocking, this is that by which heavenly principle and human desire wax and wane, and the practice and abandonment of the ritual system are tied to it. For this reason, the ruler must be able to clarify transformation and education, thicken habits and values, and make the human mind naturally at ease in the heaven of justice and principle, without having a mind that admires what is outside. Afterward, their habits will be greatly settled, and their customs will be greatly completed. Today, the sacred and wise ruler is above, exhausting the virtue of diligence and frugality, and the wise and good are below, having the wind of temperance, frugality, and uprightness. Then, under a well-governed world, there ought not to be such habits of luxury and abuse, yet there is still regret. I fear that the blame is not merely in the people's mind; is this not indeed because the way of making the people's mind good has still not reached its limit? A previous scholar had a saying: "The harm of luxury is worse than natural disasters." Ever since recent years, our state has occasionally seen heavenly changes, and drought and locusts have succeeded one another, and the distress and emaciation of the people's lives have never been worse than at this time. Yet the mind of luxury is still daily unleashed and monthly rich; then I do not know what the way of the world will ultimately be, and is there indeed no worry for the state? Loving luxury and hating frugality is human feeling. Today's luxury and beauty have been completed in habits and customs for a long time; then they cannot be ordered in the morning and prohibited in the evening. I truly wish that those who are above can indeed be careful of their frugal virtue, leading them with their own persons in daily relationships. From the royal palace and capital down to the streets and alleys, if none do not extend their inherent goodness, then education will be practiced and the people's mind will be made good. The people's mind will be made good and the ritual system will be practiced. As for the lack of caution in marriage, if they deeply reflect on the reason why it is not cautious, and devote themselves to being like the transformation of Zhou Wenwang's Guanju and Quechao, then they will see marriage reach its limit of correctness, and naturally there will be no mistake of transgression and usurpation. If they are not sincere in mourning regulations, if they deeply reflect on the reason why they are not sincere, and devote themselves to being like the former kings’ serving ancestors with filial piety and ascending and descending in the courtyard, then mourning regulations will reach their limit of sincerity, and naturally there will be no abuse of desecration and disorder. In the systems of dwellings and clothing, if they increasingly reflect on the mistake of luxury and usurpation, and devote themselves to being like Xia Yu's frugality of low palace and bad clothing, then for the system of dwellings, the ancient had its system, and today also has its system; for the emblem of clothing, the ancient had its emblem, and today also has its emblem. In the temperance of food and drink, if they increasingly reflect on the end of losing measure, and devote themselves to being like the Great Learning’s way of many producers and few users, then for the temperance of food and drink, the ancient had its temperance, and today also has its temperance. If there is no priority of personal practice and mental realization, and one merely wishes to regulate the people with the tools of ritual emblems, this has already lost the root of making the people good, and how can the reform of impure habits and the restoration of ancient rituals not be difficult? Mencius said: "If those above have what they like, those below will surely have those who surpass them." I wish to seek correctness from you, examiner, with this. Respectfully answered.

[사치를 변하여 검소하게 하는 도리]〔원주: 무자〕
무릇 공손함과 검소함이라는 것은 인심에 본래 있는 것이거늘, 흘러가 사치와 참람함이 되는 데 이르니 이것이 어찌 성품의 죄이겠습니까? 사치하는 마음이 한번 싹트면 공손하고 검소한 마음이 절로 저지되고, 공손하고 검소한 마음이 한번 저지되면 사치하는 마음이 도리어 풀어집니다. 한번 싹트고 한번 저지되는 사이에 이것이 바로 천리와 인욕이 소장하는 바요 예제의 행해지고 폐해짐이 여기에 달려 있습니다. 이 때문에 임금은 반드시 능히 교화를 밝히고 습상을 두텁게 하여, 인심으로 하여금 자연히 의리의 하늘에 편안히 처하게 하고 그 밖의 것을 선망하는 마음이 없게 한 뒤에야 그 습이 크게 정해지고 그 속이 크게 이루어질 것입니다. 지금 성명이 위에 계시어 부지런하고 검소한 덕을 다하고 계시며 현량이 아래에 있어 절검하고 정직한 기풍이 있으니, 다스려지는 세상 아래에 마땅히 이러한 사치스럽고 폐단 있는 습속이 없어야 할 터인데 오히려 유감이 있습니다. 어리석은 신은 허물이 어찌 백성의 마음에만 있을 뿐이겠는가 염려되니, 이것이 어찌 민심을 선하게 하는 도리가 오히려 미치지 못한 바가 있어서 그런 것이 아니겠습니까. 선유가 말하기를 "사치의 해는 천재지변보다 심하다" 하였습니다. 국가가 근년 이래로 천재지변이 간혹 나타나고 가뭄과 황충이 서로 이어져 백성들의 곤궁함이 이때보다 심한 적이 없었습니다. 그런데 사치하는 마음은 오히려 날로 방자해지고 달로 성해지니, 어리석은 신은 필경 세도가 어떻게 될지 알지 못하겠으며 나라에도 어찌 우려할 만한 기틀이 없겠습니까. 사치를 좋아하고 검소를 싫어하는 것은 정의 정이로다. 지금의 사치하고 화려함은 습속에 이루어진 지 이미 오래되었으니 조령석개로 금지할 수 없습니다. 진실로 원하건대 위에 계신 분이 진실로 그 검소한 덕을 삼가시어 일상 속의 오륜 가운데 몸소 앞장서신다면, 왕궁과 국도로부터 여염에 이르기까지 그 본연의 선함을 밀어내지 않음이 없을 것이니, 교화가 행해지고 민심이 선해질 것입니다. 민심이 선해지면 예제가 행해질 것입니다. 혼인이 신중하지 못한 것에 있어서는 그 신중하지 못한 까닭을 깊이 생각하여 주나라 문왕의 관저와 작소의 화함처럼 하기를 힘쓴다면 장차 혼인이 그 올바름에 지극하여 절로 참람하게 넘어서는 실수가 없어질 것입니다. 만약 상제가 성실하지 못한 것에 있어서는 그 성실하지 못한 까닭을 깊이 생각하여 선왕이 선조를 받들고 효도를 생각하며 뜰에 오르내리던 생각처럼 하기를 힘쓴다면 상제가 그 성실함에 지극하여 절로 더럽히고 어지럽히는 폐단이 없어질 것입니다. 궁실과 의복의 제도에 있어서는 더욱 사치하고 참람한 실수를 생각하여 하나라 우임금이 궁실을 낮게 하고 의복을 나쁘게 한 검소함처럼 하기를 힘쓴다면 궁실의 제도는 옛날에도 제도가 있었고 오늘날에도 제도가 있을 것이며, 의복의 문양은 옛날에도 문양이 있었고 오늘날에도 문양이 있을 것입니다. 음식의 절도에 있어서는 더욱 법도를 잃은 단초를 생각하여 대학의 생산하는 자는 많고 쓰는 자는 적게 하는 도리처럼 하기를 힘쓴다면 음식의 절도는 옛날에도 절도가 있었고 오늘날에도 절도가 있을 것입니다. 진실로 몸소 행하고 마음으로 얻음이 먼저 있지 않고 한갓 예문의 도구로써 백성을 규범하고자 한다면 이는 이미 백성을 선하게 하는 근본을 잃은 것이니 더러운 습속의 개혁과 옛 예의 회복이 어찌 어렵지 않겠습니까. 맹자가 이르기를 "위에 있는 자가 좋아하는 바가 있으면 아래에 있는 자는 반드시 더 심함이 있다" 하였습니다. 이것으로써 집사 선생께 바름을 구하고자 합니다. 삼가 대답합니다.

47. [慮創業之艱難思守成之不易]

문체: 公車類 / 對策類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_084A, ITKC_MO_0138A_A028_084B ...

원문

問。國家之治亂興亡。皆源於創業之君規模制度之得失。而不可徒諉諸子孫之不能守其業也。三代聖人之事。固不可輕議。而西漢亡於外戚。東漢亡於宦官。唐亡於藩鎭。宋亡於胡虜。豈非高祖，光武，太宗，太祖之有所失而致之歟。設使諸生。立於高祖，光武，太宗，太祖之朝。建何議設何策。以救其外戚，宦官，藩鎭，胡虜之弊於未然之前乎。所見之高下。欲於此試之。

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"Thinking about the Difficulties of Founding a State and Reflecting on the Hardship of Maintaining It"
Question: The order or chaos, the rise or fall of a state all originate from the success or failure of the founding monarch's scale and systems, and cannot be simply blamed on the inability of the descendants to maintain their inheritance. Although the affairs of the sages of the Three Dynasties cannot be lightly discussed, did not the Western Han perish due to imperial in-laws, the Eastern Han due to eunuchs, the Tang due to military commissioners, and the Song due to foreign invaders because of some failures of Gaozu, Guangwu, Taizong, and Taizu? If you scholars were to stand in the courts of Gaozu, Guangwu, Taizong, and Taizu, what arguments would you present and what strategies would you propose to prevent the evils of imperial in-laws, eunuchs, military commissioners, and foreign invaders before they occurred? I wish to test the high or low level of your insight here.

《창업의 어려움을 생각하고 수성의 쉽지 않음을 생각함》
물음: 국가의 다스려짐과 어지러움, 흥함과 망함은 모두 창업한 군주가 세운 규모와 제도의 득실에서 비롯되는 것이지, 단지 그 후손이 조업을 지키지 못한 탓으로만 돌릴 수는 없다. 하·은·주 삼대 성인의 일은 진실로 가벼이 논할 수 없으나, 서한은 외척 때문에 망했고 동한은 환관 때문에 망했으며 당나라는 번진 때문에 망했고 송나라는 오랑캐 때문에 망했으니, 어찌 고조, 광무제, 태종, 태조에게 잘못된 점이 있어서 그렇게 된 것이 아니겠는가? 만약 여러 선비들이 고조, 광무제, 태종, 태조의 조정에 서 있었다면, 외척, 환관, 번진, 오랑캐의 폐단을 미연에 방지하기 위해 어떤 논의를 세우고 어떤 대책을 제시했겠는가? 그 견해의 높고 낮음을 여기에서 시험하고자 한다.

원문

對。愚也蝸窞十載。雪案窮經。嘗觀古之帝王。莫不肇基於艱難顚沛之餘。而其子孫不能構堂於盈盛宴安之時。而反促危亡者。莫不掩卷再三歎息。今執事先生。論及於此。則愚雖不敏。其敢默默。竊謂國家之興。雖由於祖宗之賢德。其亡也。雖由於後嗣之不才。然而禍之作也。不在乎作之之日。而其作也有自來。亂之生也。不在於生之之時。而其生也有由至。則創垂之君。乃子孫之儀刑。而子孫之治亂興亡。孰不曰厥祖燕翼之得其道失其道也。是故。爲祖宗者。其於創業之始也。修身正家。以立其本。精思力行。以淸其源。敷求哲人。以遺其後。則悠遠悠久而咸以正罔缺。其或規模之不弘。制度之不善。而又以乃逸乃諺乃誕之子孫承之。則未或不亡。此已然之明效也。愚請得以論之。思昔三代盛時。禹湯文武。仁以爲綱。義以爲紀。其植本也固。其發源也深。而以啓無疆之休。則其丕承丕烈。誠如所謂固不可輕議也。若夫漢高之興也。豁達大度。其爲子孫慮。宜無遺算。而一傳而有祿產之患。再傳而有莽賊之移鼎。非外戚之權盛乎。及光武中興。才明勇略。鑑前之弊。改張其弦。宜其計無失策。而傳至桓靈。刑人操柄。君擁虛器。正士禁錮。國隨丘墟。非宦寺之勢熾乎。唐之太宗。龍飛晉陽。歷險旣多。偃武修文。仁威遠施。勢可永保。而迨乎中葉。失居重馭輕之策。致尾大難掉之患。而漁陽之馬。厭長安之草。沙陀之兵。入昭陽之宮。藩鎭之禍慘矣。宋之太祖。創業陳橋。才兼文武。德備仁智。其於區畫條理。纖悉備具。可垂無競之烈。而迄于數世。邊寇歲侵。狩二帝於漠北。屈萬乘於虜庭。則夷狄之患極矣。然則西漢之亡於外戚。東漢之亡於宦官。唐之於藩鎭。宋之於胡虜。皆在於後嗣之不能守成。而非由祖宗之失制度乎。禍患之來也有攸致。而非一朝一夕之故。則三國子孫之衰微不振。豈非乃祖貽謨之不信乎。桃李之冬華。已在於漢初。則王氏之代漢。權輿於高祖。而不任三公。政歸臺閣。則婦寺之交締。發軔於光武矣。太宗懲亡隋孤立。而分十二道以立營鎭。則外戍日強。府兵浸弱。此藩鎭之跋扈。由太宗之偏重於外攘也。太祖歎五季生靈之魚肉。釋兵權於杯酒。專用仁義。武略不競。此胡虜之侵凌。由太祖之偏重於內修也。嗟乎。三代以下論創業之賢君者。皆曰漢之高祖，光武。唐之太宗。宋之太祖。而一時之規模制度。可謂宏遠詳密。而亦未免千慮之一失。愚於此。始知開創之君。慮後患不可不愼。而一法之立。一事之擧。尤不可不審也。執事先生誘諸生曰。設使立乎高祖，光武，太宗，太祖之朝廷。建何議設何策。以救其弊乎。是欲觀諸生素蘊之如何耳。然而賈生痛哭髖髀之折刃。而文帝不之用。京房極諫群王之開門。

번역

"Thinking about the Difficulties of Founding a State and Reflecting on the Hardship of Maintaining It"
Answer: Your humble servant is a foolish person who has spent ten years in a small, humble room, studying the classics by the light of the snow. I have observed that among the emperors and kings of old, there were none who did not lay their foundations amidst hardships and failures, yet their descendants could not maintain the great house during times of prosperity and peace, but instead hastened their danger and ruin. Every time I read of this, I have closed the book and sighed repeatedly. Now, since you, my teacher, have raised this issue, though I am not intelligent, how could I dare to remain silent?

I privately believe that while the rise of a state stems from the virtue and wisdom of the ancestors, its fall, though due to the incompetence of the descendants, does not originate on the very day the disaster occurs; it has a source from which it comes. Chaos does not arise at the moment of its breakout; it has a cause from which it arrives. Thus, the founding monarch serves as a model for his descendants, and regarding the order, chaos, rise, or fall of the descendants, who would not say it depends on whether the ancestors bequeathed their plans in a proper or improper way? Therefore, as an ancestor, at the beginning of founding the state, one must cultivate oneself and regulate one's family to establish the foundation, think deeply and practice diligently to purify the source, and widely seek wise men to leave them to posterity. Then, the state will endure for a long and distant time, and all will be correct without deficiency. But if the scale is not grand and the systems are not good, and moreover, lazy, ignorant, and arrogant descendants inherit them, the state cannot but perish. This is a clear and already proven effect, and I beg to discuss it.

Reflecting on the flourishing times of the Three Dynasties of old, Yu, Tang, Wen, and Wu took benevolence as the guideline and righteousness as the principle. Their roots were firmly planted and their sources ran deep, which opened up boundless blessings, so their great inheritance was truly as you said, something that cannot be lightly discussed. As for the rise of Han Gaozu, he was broad-minded and magnanimous, and his considerations for his descendants should have left no omissions. Yet, after only one transmission of the throne, there arose the disaster of Lü and Lü Chan, and after two transmissions, the usurpation of Wang Mang occurred. Was this not because the power of the imperial in-laws was too dominant?

When Guangwu restored the dynasty with brilliant talent and courageous strategies, he examined the past evils and adjusted the strings. His plans should have been free from error, yet when the throne was passed down to Huan and Ling, punished men seized control, the emperor held empty vessels of power, upright scholars were imprisoned, and the state fell into ruins. Was this not because the influence of the eunuchs was rampant?

Tang Taizong rose like a dragon from Jinyang, experienced many hardships, laid down weapons to cultivate civil arts, and spread benevolence and majesty far and wide, so his power could have been preserved forever. Yet, by the middle of the dynasty, the state lost the policy of keeping the center heavy and the periphery light, leading to the trouble of the tail being too big to wag. The horses of Yuyang grew tired of the grass of Chang'an, and the soldiers of Shatuo entered the Zhaoyang Palace. The disaster of the military commissioners was indeed tragic.

Song Taizu founded his state at Chenqiao, possessing both civil and military talents and being fully endowed with benevolence and wisdom. His planning and organization were detailed and complete down to the finest points, capable of leaving an unmatched legacy. Yet, after several generations, border invaders encroached year after year, the two emperors were taken captive to the north of the desert, and the emperor of ten thousand chariots had to bow at the court of the barbarians. The disaster of the foreign invaders was extreme.

If so, is the fall of the Western Han to imperial in-laws, the Eastern Han to eunuchs, the Tang to military commissioners, and the Song to foreign invaders all due to the failure of the descendants to maintain the inheritance, and not because of the ancestors' failure in their systems? Since disasters have a source from which they are brought about and do not happen in a single morning or evening, is the decline and weakness of the descendants of the three dynasties not because the plans left by their ancestors were untrustworthy?

The winter blossoms of the peach and plum trees were already present in the early Han. Thus, the usurpation of the Han by the Wang family originated from Gaozu's failure to employ the Three Ducal Ministers, which let the government revert to the inner ministries. The association of palace women and eunuchs began under Guangwu. Taizong, warning against the isolation of the fallen Sui Dynasty, divided the land into twelve circuits to establish military stations, which caused the outer garrisons to grow stronger daily while the militia forces gradually weakened. This insubordination of the military commissioners arose because Taizong placed biased weight on defending against external threats. Taizu, lamenting how the lives of the people were treated as meat during the Five Dynasties, relieved military power over a cup of wine and exclusively used benevolence and righteousness, so military strategy was not competitive. This encroachment of the foreign invaders arose because Taizu placed biased weight on internal cultivation.

Alas! Those who discuss the wise founding monarchs since the Three Dynasties all point to Gaozu and Guangwu of Han, Taizong of Tang, and Taizu of Song. The scale and systems of their times could be called grand, far-reaching, detailed, and dense, yet they still could not avoid the single oversight among a thousand calculations. From this, I begin to realize that the monarch who opens and founds a state must be extremely cautious when considering future troubles, and the establishment of a single law and the undertaking of a single matter must be examined with utmost care. You, my teacher, have guided us scholars by asking: "If you were to stand in the courts of Gaozu, Guangwu, Taizong, and Taizu, what arguments would you present and what strategies would you propose to save them from these evils?" This is indeed to observe what we scholars have accumulated within ourselves. However, Jia Yi wept bitterly over the danger of the state, but Emperor Wen did not employ him; Jing Fang earnestly warned against opening the gates to various kings, but Emperor Yuan did not awaken to it.

《창업의 어려움을 생각하고 수성의 쉽지 않음을 생각함》
대답: 어리석은 저는 달팽이 껍질 같은 좁은 방에서 십 년 동안 눈빛에 책을 비추며 경전을 깊이 연구하였습니다. 일찍이 옛 제왕들을 보건대, 고난과 좌절의 끝에서 기틀을 시작하지 않은 이가 없었으나, 그 후손들이 풍요롭고 편안한 때에 대궐을 지켜내지 못하고 도리어 위망을 재촉하는 것을 볼 때마다 책을 덮고 두세 번 탄식하곤 하였습니다. 이제 집사 선생께서 이 점을 논하셨으니, 제가 비록 명민하지 못하나 어찌 감히 잠자코 있겠습니까.

삼가 생각건대, 국가가 흥하는 것은 비록 조종의 현명한 덕 덕분이고, 망하는 것은 비록 후손의 무능함 때문이지만, 재앙이 일어남은 일어난 당일에 있는 것이 아니라 그 일어남에 흘러온 원천이 있으며, 난리가 생김은 생겨난 당시에 있는 것이 아니라 그 생겨남에 이르게 된 까닭이 있습니다. 그렇다면 창업하고 법을 드리운 군주는 곧 후손의 본보기이며, 후손들의 다스려짐과 어지러움, 흥함과 망함에 대해 그 선조가 뒤를 보살핀 방법이 그 도리를 얻었는지 잃었는지에 달려 있다고 누가 말하지 않겠습니까. 그러므로 조종이 된 이는 창업하는 처음에 스스로 몸을 닦고 집안을 바로잡아 근본을 세우고, 정밀하게 생각하고 힘써 행하여 그 원천을 맑게 하며, 지혜로운 이를 널리 구하여 후세에 물려주어야 합니다. 그리하면 멀고 영구하도록 모두 바르게 되어 결함이 없게 될 것입니다. 그러나 혹 규모가 넓지 못하고 제도가 선량하지 못한데다가 또 안일하고 편벽되며 허황된 후손이 이를 이어받는다면 망하지 않는 적이 없었으니, 이는 이미 그렇게 드러난 분명한 본보기입니다. 제가 청컨대 이를 논해 보겠습니다.

생각건대 옛날 삼대의 성성한 시절에 우왕, 탕왕, 문왕, 무왕은 인으로써 벼리를 삼고 의로써 기강을 삼았습니다. 그 뿌리를 심음이 견고하고 그 원천을 발함이 깊어 끝없는 복을 열어주었으니, 그 위대한 공업을 계승함은 참으로 말씀하신 대로 가벼이 논할 수 없는 것입니다. 한나라 고조가 일어날 때를 보건대, 활달하고 도량이 넓어 후손을 위해 도모함에 마땅히 빠뜨린 계산이 없었어야 하나, 한 번 전하여 여씨의 화가 있었고 다시 전하여 왕망이라는 도적에게 나라를 빼앗겼으니, 이는 외척의 권세가 성했기 때문이 아니겠습니까. 광무제가 중흥함에 이르러서는 재주와 밝음과 용맹한 계책으로 앞선 폐단을 거울삼아 거문고 줄을 고쳐 매었으니 마땅히 그 계획에 실수하는 책략이 없었어야 하나, 환제와 영제에 이르러 형벌을 받은 자(환관)들이 권력을 쥐어 임금은 빈 그릇을 옹위하고 바른 선비들은 금고되어 나라가 마침내 폐허가 되었으니, 이는 환관의 세력이 치성했기 때문이 아니겠습니까. 당나라 태종은 진양에서 용처럼 날아올라 겪은 험난함이 이미 많았고, 무를 누르고 문을 닦아 인자함과 위엄을 멀리까지 베풀었으니 기세가 영원히 보존될 만하였습니다. 그러나 중엽에 이르러 무거운 것을 안쪽에 두고 가벼운 것을 제어하는 대책을 잃어 꼬리가 커서 흔들기 어려운 폐단을 초래하였으니, 유양의 말들이 장안의 풀을 싫증 내고 사타의 군사가 소양궁으로 들어와 번진의 화가 참혹하였습니다. 송나라 태조는 진교에서 창업함에 재주가 문무를 겸비하고 덕이 인지와 지혜를 갖추었습니다. 그 구획과 조리가 미세한 부분까지 다 구비되어 대적할 자가 없는 공렬을 전할 만하였으나, 몇 대를 지나지 않아 변방의 도적들이 해마다 침범하여 두 황제가 사막 북쪽으로 잡혀가고 만승의 천자가 오랑캐의 뜰에 굴복하였으니 오랑캐의 화가 극에 달하였습니다.

그렇다면 서한이 외척에게 망하고, 동한이 환관에게 망하고, 당나라가 번진 때문에 망하고, 송나라가 오랑캐 때문에 망한 것이 모두 후손들이 수성을 하지 못한 탓이고 조종이 제도를 잘못 세운 데서 비롯된 것이 아니겠습니까? 화와 재앙의 다가옴은 초래된 바가 있어 일조일석의 연고가 아닙니다. 그렇다면 세 왕조 후손들의 쇠미하고 떨치지 못함이 어찌 그 조종이 남긴 계책이 미덥지 못해서가 아니겠습니까? 복사나무와 오얏나무의 겨울 꽃은 이미 한나라 초기에 나타났으니, 왕씨가 한나라를 대신한 것은 고조가 삼공을 임용하지 않아 정치가 대각으로 돌아간 데서 시작되었고, 궁녀와 환관의 사귐은 광무제에게서 발단하였습니다. 태종은 망한 수나라가 고립되었던 것을 징계하여 12도를 나누어 영진을 세웠는데, 이로 인해 변방의 수비는 날로 강해지고 부병은 점점 약해졌으니, 번진의 발호는 태종이 외세를 물리치는 데만 편중했기 때문입니다. 태조는 오대 시기 생령들이 고기처럼 짓밟힌 것을 탄식하여 술잔을 나누며 병권을 해제하고 오직 인의만을 전용하여 무력이 약해졌으니, 오랑캐의 침릉은 태조가 내부를 닦는 데만 편중했기 때문입니다.

아! 삼대 이하로 창업한 현명한 군주를 논하는 이들은 모두 한나라 고조와 광무제, 당나라 태종, 송나라 태조를 말하며, 그 한 시대의 규모와 제도가 참으로 넓고 멀며 상세하고 치밀하다고 하지만 역시 천 번 생각에 한 번의 실수를 면하지 못했습니다. 저는 여기에서 비로소 나라를 여는 군주가 후세의 환란을 생각함에 신중하지 않을 수 없으며, 법 하나를 세우고 일 하나를 일으킴에 더욱 살피지 않을 수 없음을 알았습니다. 집사 선생께서 여러 선비들을 유도하시며 "설령 고조, 광무제, 태종, 태조의 조정에 서 있었다면 어떤 논의를 세우고 어떤 대책을 제시하여 그 폐단을 구제했겠는가?"라고 하신 것은, 선비들이 평소 쌓아둔 바가 어떠한지 보고자 하신 것뿐입니다. 그러나 가생은 넓적다리뼈가 부러지는 것 같은 아픔을 안고 통곡했으나 문제는 그를 등용하지 않았고, 경방은 여러 왕들에게 문을 열어주는 것에 대해 극간했으나 원제는 깨닫지 못했습니다.

원문

而元帝不之悟。叛將強藩之禍。韓愈論之於唐。而不能回憲宗之惑。趨拜虜庭之辱。胡銓陳之於宋。而竟不開高宗之暗。則愚雖立於其時。而知其無可有爲。而以臆意嘗論之曰。數君子雖極諫救弊之策。而皆不揣其本齊其末也。何則。孟子曰。人有恒言。天下國家。天下之本在國。國之本在家。家之本在身。然則天下國家之正。不在於人主之一心乎。欲正其心。莫先於學。而學莫先於春秋乎。謹按春秋。其曰。仍叔之子云者。非所以譏世官乎。其曰。閽弑吳子餘祭者。非譏近刑人乎。其曰。翬率師者。戒其假兵權也。其曰。盟于唐者。戒夷狄猾夏之漸也。故爲人君而不知春秋之義。則救弊而弊還生。除禍而禍復起。必也知春秋之義。居正體道。天王宰相爲一心。宮中府中爲一體。任賢而賢者在位。使能而能者在職。然後舅后之家。世祿而無世官。宮闈之內。絶刀鉅之賤。內修而外攘。守在乎四夷則堅氷之漸。無緣於外家。萋菲之文。何成於內豎乎。國無偏重之虞而四夷來王。則詩之所謂刑于寡妻。以御于家邦。書之所謂柔遠能邇。敦德允元。而難任人。蠻夷率服者此也。是則雖有外戚而外戚不爲之患。雖有宦官而宦官不爲之病。藩鎭皆我之干城屛翰。而夷狄梯航納款矣。噫。三代聖王。以積德創基。而子孫荒怠不敬。則未嘗不墮厥緖。況漢唐宋之君無積德百年乎。然則子孫之衰亡。由於祖宗規模制度之失。而祖宗赫業之顚覆。亦由於子孫遑寧宴安之罪也。愚以管見。旣陳於前。而於篇終。竊有獻焉。執事先生。詳論漢唐宋君之興亡治亂。而舍今不談。則豈非當今□聖明在上。良臣在下。同夤協恭。一無可言之事哉。然而憂國之臣則不以旣治而爲治。不以旣安而爲安。常恐不測之患生於朝夕。畫徙薪曲堗之計於平居無事之時。則使四者之患。其不爲國家之憂章章明矣。而其於防微杜漸之策。不可不先爲之備矣。然則爲今之計。慮創業之艱難。思守成之不易。務正學。近正人。行正道。闢邪說。遠邪人。去邪行。而朝廷內外。莫不以正。則陽長而陰消。近悅而遠來。國家安於盤石。永世其休。則外戚宦官爲漢之患。而不爲國家之患。藩鎭胡虜爲唐宋之憂。而不爲國家之憂矣。昔大禹戒舜曰。欽厥止。惟幾惟康。其弼直。惟動。丕應徯志。以昭受于上帝。天其申命用休。愚以此爲當世陳之。愚見如是。謹對。

번역

"Thinking about the Difficulties of Founding a State and Reflecting on the Hardship of Maintaining It"
While Emperor Yuan did not awaken, Han Yu argued about the disaster of rebellious generals and powerful military commissioners during the Tang Dynasty, but could not turn back the delusion of Emperor Xianzong. Hu Quan presented a memorial in the Song Dynasty regarding the humiliation of bowing at the barbarian court, but ultimately could not open the blindness of Emperor Gaozong. Thus, even if I had stood at those times, I know there was nothing that could be done.

However, to discuss it with my own humble thoughts: "Even though those gentlemen offered extreme remonstrances to save them from the evils, none of them examined the root and instead tried to regulate the branches." Why is this? Mencius said: "People have a common saying, 'The world, the state, the family.' The root of the world is in the state; the root of the state is in the family; the root of the family is in oneself." If so, does not the correctness of the world, the state, and the family lie in the single mind of the ruler? If one wishes to rectify his mind, nothing comes before learning, and in learning, nothing comes before the Spring and Autumn Annals. I respectfully examine the Spring and Autumn Annals. When it says "the son of Rengshu," is this not to ridicule hereditary offices? When it says "the gatekeeper assassinated Yujia, the Viscount of Wu," is this not to ridicule keeping punished men close? When it says "Hui led the army," it warns against delegating military power. When it says "they allied at Tang," it warns against the gradual encroachment of barbarians upon China.

Therefore, if a ruler does not know the meaning of the Spring and Autumn Annals, then even if he remedies an evil, the evil will return, and if he eliminates a disaster, the disaster will rise again. He must know the meaning of the Spring and Autumn Annals, abide in correctness, and embody the Way, so that the King and the Prime Minister become of one mind, and the palace and the government offices become of one body. If he employs the virtuous so that the virtuous are in office, and commissions the capable so that the capable are in their posts, then the families of maternal uncles and empresses will have hereditary wealth but no hereditary offices. Within the palace gates, the lowliness of knives and saws (eunuchs) will be cut off. Internally, he will cultivate virtue, and externally, he will ward off threats, keeping defense at the borders. Then, the gradual approach of hard ice will have no path to start from the maternal families, and how could the slanderous words of eunuchs be formed within the palace? The state will have no fear of being lopsided, and the barbarians of the four directions will come to pay homage. This is what the Classic of Poetry means by "He gave an example to his wife, which extended to his family and state," and what the Classic of Documents means by "Be gentle to the distant and cultivate the near, honor virtue and trust the great men, but do not employ the artful; then the barbarians will all submit." In this way, even if there are imperial in-laws, they will not become a trouble; even if there are eunuchs, they will not become a disease. The military commissioners will all be my shields and walls, and the barbarians will cross rivers and climb mountains to offer their loyalty.

Alas! The sage kings of the Three Dynasties accumulated virtue to found their bases, yet when their descendants became negligent and disrespectful, they still fell from their inheritance. How much more so for the rulers of Han, Tang, and Song, who did not have a hundred years of accumulated virtue? Therefore, while the decline and fall of descendants stem from the failure of the ancestors' scale and systems, the collapse of the ancestors' glorious achievements is also due to the sin of the descendants seeking leisure and comfort.

I have presented my shallow views before, and at the end of this essay, I privately have a suggestion to offer. You, my teacher, have discussed in detail the rise, fall, order, and chaos of the rulers of Han, Tang, and Song, but omitted the present and did not speak of it. Is it not because today a sage ruler is above and good ministers are below, working together in reverence and harmony, so there is absolutely nothing to speak of? However, a minister who worries for the state does not regard it as well-ordered just because it is already well-ordered, nor does he regard it as secure just because it is already secure. He always fears that unforeseen disasters might arise between morning and evening, and plans to move the firewood and bend the chimney during peaceful times when nothing is happening. This makes it clear that these four disasters will not become the worries of our state. However, regarding the strategy of preventing things at the very beginning, we must prepare beforehand.

Therefore, the plan for today is to reflect on the difficulties of founding the state, think of the hardship of maintaining it, strive for correct learning, keep close to upright people, walk the correct path, refute heterodox theories, distance oneself from corrupt people, and eliminate evil deeds. If both inside and outside the court are guided by correctness, then the Yang (good) will grow and the Yin (evil) will diminish, those near will be pleased and those far will come, the state will be secure as a rock, and prosperity will endure for eternal generations. Then, while imperial in-laws and eunuchs were the troubles of Han, they will not be the troubles of our state; while military commissioners and foreign invaders were the worries of Tang and Song, they will not be the worries of our state. Of old, Great Yu warned Shun, saying: "Be careful in what you abide in; think of the signs and think of peace. Let your helpers be upright, and when you move, greatly respond to the expectations of the people, so as to clearly receive the mandate from the Lord on High, and Heaven will renew its decree and grant blessings." I present this to the present age. Such is my humble view. I respectfully answer.

《창업의 어려움을 생각하고 수성의 쉽지 않음을 생각함》
원제는 깨닫지 못하였으며, 반란을 일으킨 장수와 강력한 번진의 화에 대해서는 한유가 당나라 때 논했으나 헌종의 미혹됨을 돌이키지 못하였고, 오랑캐의 뜰에서 절하는 치욕에 대해서는 호전이 송나라 때 진술했으나 끝내 고종의 어두움을 열어주지 못하였습니다. 그러므로 제가 비록 그 당시에 서 있었더라도 아무것도 할 수 없었음을 알겠으나, 제 마음대로 일찍이 논하여 말하기를 "그 여러 군자들이 비록 극간하여 폐단을 구제하는 대책을 세웠으나 모두 그 근본을 헤아리지 못하고 그 끝만을 가지런히 하려 한 것이다"라고 하였습니다. 왜냐하면 맹자가 이르기를 "사람들에게 늘 하는 말이 있으니 '천하 국가'라 한다. 천하의 근본은 나라에 있고, 나라의 근본은 집안에 있으며, 집안의 근본은 자신에게 있다"라고 하였습니다. 그렇다면 천하와 국가의 바름은 임금의 한 마음에 달려 있는 것이 아니겠습니까? 그 마음을 바르게 하고자 한다면 배움보다 먼저인 것이 없고, 배움에는 춘추보다 먼저인 것이 없습니다. 삼가 춘추를 살펴보건대, '잉숙의 아들'이라 한 것은 세습 관직을 비꼰 것이 아니겠습니까? '문지기가 오나라 자작 여제를 시해했다'고 한 것은 형벌을 받은 자를 가까이한 것을 비꼰 것이 아니겠습니까? '휘가 군사를 거느렸다'고 한 것은 병권을 빌려주는 것을 경계한 것입니다. '당에서 맹약했다'고 한 것은 이적들이 중원을 침범하는 조짐을 경계한 것입니다.

그러므로 임금이 되어서 춘추의 의리를 알지 못하면 폐단을 구제해도 폐단이 다시 생겨나고, 화를 제거해도 화가 다시 일어납니다. 반드시 춘추의 의리를 알고 바른 곳에 거하며 도를 체득하여, 천왕과 재상이 한 마음이 되고 궁중과 관부가 한 몸이 되어야 합니다. 어진 이를 임용하여 어진 이가 지위에 있게 하고, 유능한 이를 부려 유능한 이가 직책에 있게 한 연후에야 외척의 집안이 세대의 녹은 누려도 세습 관직은 없게 되며, 궁궐 안에서는 칼과 톱을 쓰는 천한 자들의 씨가 마를 것입니다. 안으로 덕을 닦고 밖으로 외세를 물리쳐 수비가 사방의 오랑캐에 있게 된다면, 두꺼운 얼음이 어는 조짐이 외가에서 시작될 리가 없으며, 아첨하는 환관의 말이 어찌 대궐 안에서 이루어지겠습니까? 나라에 한쪽으로 치우쳐 무거워질 염려가 없고 사방의 오랑캐가 와서 조공할 것이니, 이는 시경에 이른바 "조강지처에게 모범을 보여 집안과 나라를 다스린다"는 것이며, 서경에 이른바 "먼 곳의 이를 부드럽게 대하고 가까운 이를 능히 다독이며, 덕을 돈독히 하고 으뜸가는 이를 믿되 간사한 사람을 임용하지 않으면 이적들이 다 복종한다"는 것이 바로 이것입니다. 이렇게 되면 비록 외척이 있더라도 외척이 우환이 되지 않고, 비록 환관이 있더라도 환관이 병폐가 되지 않으며, 번진은 모두 나의 방패와 성벽이 되고 오랑캐는 물을 건너고 산을 넘어 정성을 바칠 것입니다.

아! 삼대의 성왕들은 덕을 쌓아 터전을 넓혔으나 후손들이 거칠고 게을러 공경하지 않으면 그 실마리를 떨어뜨리지 않은 적이 없었는데, 하물며 한·당·송나라의 임금들은 백 년 동안 쌓은 덕도 없었음에랴? 그렇다면 후손들의 쇠망은 조종이 규모와 제도를 잘못한 데서 기인하는 것이며, 조종의 빛나는 공업이 뒤집히는 것 역시 후손들이 편안히 쉬며 즐긴 죄에서 기인하는 것입니다.

제가 좁은 소견으로 이미 앞에 진술하였고, 글의 끝에 삼가 올릴 말씀이 있습니다. 집사 선생께서 한·당·송나라 임금들의 흥망치란을 상세히 논하시면서 지금을 버려두고 말씀하지 않으셨으니, 어찌 지금 성명하신 임금이 위에 계시고 어진 신하가 아래에 있어 서로 공경하고 협력하여 전혀 말할 만한 일이 없기 때문이 아니겠습니까? 그러나 나라를 걱정하는 신하는 이미 다스려졌다고 해서 다스려진 것으로 여기지 않고, 이미 편안하다고 해서 편안한 것으로 여기지 않으며, 항상 헤아릴 수 없는 재앙이 아침저녁으로 생길까 두려워하여 평소 아무 일이 없을 때에 땔나무를 옮기고 굴뚝을 굽히는 방책을 꾀합니다. 그리하여 이 네 가지 우환이 국가의 걱정거리가 되지 않게 함이 지극히 명백하니, 미연에 방지하고 두터워지기 전에 막는 대책을 마땅히 먼저 예비해야 할 것입니다.

그렇다면 지금의 계책으로는 창업의 어려움을 생각하고 수성의 쉽지 않음을 염려하여 바른 학문에 힘쓰고, 바른 사람을 가까이하며, 바른 도를 행하고, 사악한 학설을 물리치며, 사악한 사람을 멀리하고, 사악한 행실을 제거하여, 조정 안팎이 바르지 않음이 없게 해야 합니다. 그리하면 양이 자라나고 음이 소멸하며, 가까운 이가 기뻐하고 먼 곳의 이가 찾아와 국가가 반석 위에 편안히 서서 영세토록 아름다울 것입니다. 그러면 외척과 환관이 한나라의 우환은 되었을지언정 우리 국가의 우환은 되지 않을 것이며, 번진과 오랑캐가 당나라와 송나라의 걱정거리는 되었을지언정 우리 국가의 걱정거리는 되지 않을 것입니다. 옛날 대우가 순임금에게 경계하여 말하기를 "그 머무는 바를 공경하여 조짐을 살피고 편안함을 생각하십시오. 돕는 이를 곧게 하시고 움직일 때에는 크게 백성들의 뜻에 부응하여 상제에게 명백히 받드신다면, 하늘이 거듭 명을 내리시어 아름답게 하실 것입니다" 하였으니, 저는 이것으로써 당세에 진술하고자 합니다. 제 견해는 이와 같으므로 삼가 대답합니다.

48. [欲守先王之治者必守先王之法]〔原注:戊子〕

문체: 公車類 / 對策類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_086C, ITKC_MO_0138A_A028_086D ...

원문

□王若曰云云〔原注:戊子別試殿試〕臣對。臣聞一代之善政善法創於先王。而子孫之一治一亂由於得失。故欲守先王之治者。必守先王之法。欲守先王之法者。必守先王之心。苟能存其心以立爲法之本。循其法以著爲政之用。則其於爲國乎何有。恭惟□主上殿下。躬上聖之資。撫中興之運。建不缺不拔之基。恢可久可大之業。丕烈旣已繼矣。世道旣已亨矣。其於不愆不忘之道。若無一事之可謂矣。而尙慮舊章之或有未率。遂進布衣于赤墀之下。特擧齊魯所尙之不同。繼及□祖宗出治之大本。欲聞萬世無弊之道。如臣賤愚。何足以奉承大對。然旣叨有司之擧。齋沐惕慮。以竢□淸問之日久矣。敢不竭心腹。裨萬分之一乎。□聖策曰。周公治魯止抑其勢有所不得不已者歟。臣奉讀再三。不勝隕越于下。臣聞天下之治道。未嘗不同。而天下之治勢。亦未嘗必同。是故。建一代之治者。必因一代之勢。而必立一代之法。周公之治魯也。不以尊賢親親爲尙。則無以成禮敎之俗。故必能親親焉。尊賢焉。太公之封齊也。不以親親尙功爲法。則無以成富強之業。故必能親親焉。尙功焉。嗚呼。周公。大聖人也。太公。大賢人也。其於垂統可繼之道。豈不知同底于道爲美。而所尊所尙之若是不同者。豈不以道有升降。政由沿革者乎。雖然。以二公之良法。而不能保後世無弊者。抑有說焉。大抵徒法不能以自行。法乃先王輔洽之具。而爲後嗣者。必得先王是心。然後能守先王是法。而苟無是心。則是法已失其所以施之之地。而其不至於亂亡者幾希矣。是以。親親之敎。宜足以久周公之化。而至于子孫。已不能守之。則其勢馴至於委靡。而終於不振焉。尙功之法。亦足以傳太公之治。而及其後嗣。已不能守之。則其漸自至於無道。而終於纂奪焉。由是觀之。太公尙功之說。雖有歉於周公之禮俗。而至於均爲亂亡者。皆子孫之過也。假使二公之法。不能無弊於久。而爲齊魯之子孫者。苟能守二公立法之心。亦能知其損益之方。則魯何困於三家。而齊何移於陳子乎。伏願□聖上潛心焉。□聖策曰。惟我□祖宗。規晝出治止使萬世無弊。其道何由。臣奉讀再三。不勝隕越于下。竊見我國家。□太祖創業於前。□三宗繼述於後。以高世之見。創物之智。慨前朝規模之卑陋。念聖人品式之備具。操心常危而察理也精。慮患常深而立法也詳。此啓祐我後人。咸以正無缺者也。而比諸三代。則夏之禹也。商之湯也。周之文武也。而況乎□主上殿下。以繼序不忘之心。加肯構肯堂之念。則今之所行者。非夏之關石乎。今之所遵者。非商之官刑乎。今之所守者。非周之典則乎。然則□祖宗之法。果無讓於夏禹，商湯，文武之法。而□聖上亦以夏啓三宗之心爲心。則宜其傳之萬世。

번역

"Those Who Wish to Preserve the Governance of the Former Kings Must Preserve the Laws of the Former Kings" [Original Note: Muzin]
The King spoke to the following effect... [Original Note: Muzin Special Civil Service Examination, Palace Examination]
Your servant answers. Your servant has heard that the good governance and good laws of a generation were founded by the former kings, but the order and chaos of a single reign of their descendants arise from what they obtain and what they lose. Therefore, those who wish to preserve the governance of the former kings must preserve the laws of the former kings, and those who wish to preserve the laws of the former kings must preserve the mind of the former kings. If one can preserve that mind to establish the foundation of making laws, and follow those laws to manifest the application of governance, then what difficulty would there be in governing the state?

Respectfully, our Sovereign King, Your Majesty, is endowed with the supreme sage's natural qualities and has encountered the fortune of national restoration, establishing an indestructible and unyielding foundation, and expanding an industry that can endure long and become great. The grand merit has already been inherited, and the way of the world has already flourished. Regarding the way of committing no error and forgetting nothing, it seems there is not a single thing that needs to be said. Yet, fearing that the old statutes might not be fully followed, Your Majesty has invited this common scholar to the red steps of the court, specifically raising the differences in what Qi and Lu valued, and following with the great foundation of how our ancestors brought about governance, wishing to hear the way of preventing evils for ten thousand generations.

How could a humble and foolish servant like me be sufficient to receive and answer this grand question? However, since I have received the honor of being selected by the officials, I have bathed, purified my mind, and anxiously awaited the day of Your Majesty's inquiry for a long time. How could I dare not exhaust my heart and soul to contribute one ten-thousandth?

Your Majesty's sage policy asks: "Did Zhou Gong's governance of Lu merely suppress its momentum in a way that left him with no choice?" Your servant has read this repeatedly and is overwhelmed with trepidation. Your servant has heard that the way of governing the world has never been different, yet the momentum of governing the world has also never been bound to be the same. Therefore, he who establishes the governance of an era must adapt to the momentum of that era, and must establish the laws of that era.

Zhou Gong's governance of Lu: if he did not value honoring the virtuous and loving relatives, there would have been no way to establish the custom of ritual education. Therefore, he had to love relatives and honor the virtuous. Tai Gong's enfeoffment of Qi: if he did not take loving relatives and valuing merit as the law, there would have been no way to achieve the work of wealth and strength. Therefore, he had to love relatives and value merit.

Alas! Zhou Gong was a great sage, and Tai Gong was a great worthy. Regarding the way of handing down a legacy that could be inherited, how could they not have known that reaching the Way together is beautiful? Yet, the reason why what they honored and valued was so different: was it not because the Way has its ups and downs, and governance follows historical changes?

Nevertheless, there is an explanation for why the good laws of these two lords could not guarantee that later generations would be free from evils. In general, empty laws cannot implement themselves. Laws are the tools of the former kings to assist in harmonious governance, and those who succeed them must obtain this mind of the former kings, and only then can they preserve those laws of the former kings. If they do not possess this mind, then the laws will have already lost the ground upon which they are applied, and the chance of their not leading to chaos and ruin is very slim.

Therefore, the teaching of loving relatives should have been sufficient to prolong Zhou Gong's transformation. Yet, when it reached his descendants, they could no longer preserve it, so the momentum gradually declined into weakness, and finally failed to rise. The law of valuing merit was also sufficient to transmit Tai Gong's governance. Yet, when it reached his descendants, they could no longer preserve it, so the gradual decline naturally led to a lack of the Way, and finally ended in usurpation.

Looking at it from this perspective, although Tai Gong's theory of valuing merit had deficiencies compared to Zhou Gong's rituals and customs, the fact that both ultimately ended in chaos and ruin was entirely the fault of their descendants. Supposing the laws of the two lords could not avoid becoming defective over a long time, if the descendants of Qi and Lu had been able to preserve the mind of the two lords in establishing those laws, and had also known the method of adjusting them, then how could Lu have been distressed by the Three Families, and how could Qi have been transferred to Chen Zi? I humbly pray that Your Majesty apply your mind deeply to this.

Your Majesty's sage policy asks: "Only our ancestors planned and brought about governance, wishing to keep it free from evils for ten thousand generations. By what path did this come?" Your servant has read this repeatedly and is overwhelmed with trepidation.

I humbly see that in our state, Taejo founded the state in the past, and the Three Kings (Taejong, Sejong, Sejo) inherited and narrated it afterward. With their lofty insight and wisdom of creating things, they lamented the lowliness and crudeness of the previous dynasty's scale, and reflected on the completeness of the sage's regulations. They always kept their minds in vigilance and were precise in examining principles; they always worried deeply about future troubles and were detailed in establishing laws. This was to guide and assist us, their descendants, so that all would be correct and without deficiency.

Comparing them to the Three Dynasties, they are like Yu of Xia, Tang of Shang, and Wen and Wu of Zhou. How much more so for Your Majesty, who, with a mind of inheriting the sequence without forgetting, adds the thought of carrying on the building of the house? Then, is what is practiced today not the guan-shi (standard weight) of Xia? Is what is followed today not the official punishments of Shang? Is what is kept today not the regulations and rules of Zhou? If so, the laws of our ancestors indeed do not yield to the laws of Yu of Xia, Tang of Shang, and Wen and Wu of Zhou. And if Your Majesty also takes the mind of Qi of Xia and the Three Kings of Shang as your own mind, then it is proper that it should be transmitted for ten thousand generations.

《선왕의 다스림을 지키려는 자는 반드시 선왕의 법을 지켜야 함》〔원주: 무자〕
왕은 이와 같이 이르노라云云〔원주: 무자 별시 전시〕
신은 대답합니다. 신은 한 시대의 선량한 정치와 선량한 법은 선왕이 창설하는 것이며, 후손들의 한 번 다스려지고 한 번 어지러워짐은 그것을 얻고 잃음에 서 기인한다고 들었습니다. 그러므로 선왕의 다스림을 지키려는 자는 반드시 선왕의 법을 지켜야 하고, 선왕의 법을 지키려는 자는 반드시 선왕의 마음을 지켜야 합니다. 진실로 그 마음을 보존하여 법을 세우는 근본으로 삼고, 그 법을 따라서 정치를 실행하는 쓰임으로 나타낼 수 있다면, 나라를 다스리는 데 무슨 어려움이 있겠습니까?

삼가 생각건대 주상 전하께서는 지극히 성스러운 자질을 몸소 지니시고 중흥의 운세를 맞이하시어, 무너지지 않고 뽑히지 않을 기틀을 세우시며 오래가고 커질 수 있는 업적을 넓히셨습니다. 위대한 공렬은 이미 계승되었고 세상의 도리는 이미 형통하게 되었으니, 허물이 없고 잊지 않는 도리에 대해서는 마치 한 가지 일도 말할 것이 없는 듯합니다. 그러나 오히려 옛 법도가 혹여 잘 따르지지 않을까 염려하시어 마침내 붉은 뜰 아래로 벼슬 없는 선비를 불러들이시고, 특별히 제나라와 노나라가 숭상한 바가 달랐던 점을 들어 질문하시고 이어 조종께서 다스림을 내신 큰 근본을 언급하시며 만세토록 폐단이 없을 도리를 듣고자 하셨습니다. 저처럼 천하고 어리석은 자가 어찌 감히 대책에 부응하여 대답할 수 있겠습니까? 그러나 이미 시관의 천거를 받는 영광을 입어, 목욕재계하고 마음을 조심하며 맑으신 질문의 날을 기다린 지 오래되었습니다. 어찌 감히 심복을 다하여 만분의 일이라도 보탬이 되고자 하지 않겠습니까.

성상의 책문에서 "주공이 노나라를 다스림에 단지 그 세를 억제한 것은 어쩔 수 없어서 그렇게 한 것인가?" 하셨으니, 신은 재삼 받들어 읽고 아래에서 황공하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신은 천하를 다스리는 도리는 일찍이 달랐던 적이 없으나, 천하를 다스리는 형세 또한 일찍이 반드시 같았던 적은 없다고 들었습니다. 그렇기 때문에 한 시대의 다스림을 세우는 자는 반드시 그 시대의 형세에 기인해야 하고, 반드시 그 시대의 법을 세워야 합니다. 주공이 노나라를 다스림에 어진 이를 존경하고 친족을 친애하는 것을 숭상하지 않았다면 예교의 풍속을 이룩할 수 없었으므로, 반드시 친족을 친애하고 어진 이를 존경하였습니다. 태공이 제나라에 봉해짐에 친족을 친애하고 공로를 숭상하는 것을 법으로 삼지 않았다면 부강의 업적을 이룩할 수 없었으므로, 반드시 친족을 친애하고 공로를 숭상하였습니다.

아! 주공은 대성인이시고 태공은 대현인이십니다. 그분들이 후세에 계승할 수 있는 법통을 전하는 도리에 있어서 어찌 도가 함께 같아지는 것이 아름다운 줄 몰랐겠습니까마는, 이처럼 존숭하고 숭상한 바가 달랐던 것은 어찌 도에는 오르고 내림이 있고 정치에는 연혁이 있기 때문이 아니겠습니까. 그러나 이 두 공의 좋은 법으로도 후세에 폐단이 없음을 보장하지 못한 데는 또한 설명이 있습니다. 대저 법만으로는 스스로 행해질 수 없습니다. 법은 선왕이 조화로운 다스림을 돕는 도구일 뿐이니, 후손이 된 자가 반드시 선왕의 이 마음을 얻은 연후에야 선왕의 이 법을 지킬 수 있습니다. 만약 이 마음이 없다면 이 법은 이미 베풀어질 자리를 잃은 것이니, 난망에 이르지 않을 자가 거의 없습니다.

그렇기 때문에 친족을 친애하라는 가르침은 마땅히 주공의 교화를 오래가게 하기에 충분했으나, 그 자손에 이르러서는 이미 그것을 지키지 못하여 그 기세가 차츰 나약해져 마침내 떨치지 못하게 되었습니다. 공로를 숭상하는 법 또한 태공의 다스림을 전하기에 충분했으나, 그 후손에 이르러서는 이미 그것을 지키지 못하여 그 점진함이 스스로 무도함에 이르러 마침내 찬탈에 이르게 되었습니다. 이로써 보건대 태공이 공로를 숭상했다는 학설은 비록 주공의 예속에 비하면 미흡함이 있으나, 똑같이 난망에 이르게 된 것은 모두 자손들의 잘못입니다. 설사 두 공의 법이 오래되어 폐단이 없을 수 없었다 하더라도, 제나라와 노나라의 자손들이 진실로 두 공이 법을 세운 마음을 지키고 또한 그 덜고 더하는 방법을 알았더라면, 노나라가 어찌 삼가에 의해 곤경을 겪었을 것이며 제나라가 어찌 진자에게 옮겨갔겠습니까? 엎드려 바라건대 성상께서는 여기에 마음을 깊이 두소서.

성상의 책문에서 "오직 우리 조종께서 규획하여 다스림을 내신 것이 만세토록 폐단이 없게 하려는 것이었으니, 그 도는 어디서 말미암은 것인가?" 하셨으니, 신은 재삼 받들어 읽고 아래에서 황공하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 가만히 보건대 우리 국가에서 태조께서 앞에서 창업하시고 삼종(태종·세종·세조)께서 뒤에서 계승하시어, 세상을 초월한 견해와 만물을 창조하는 지혜로 전조(고려) 규모의 비루함을 개탄하시고 성인의 품식이 구비되었음을 생각하셨습니다. 마음을 잡으실 때는 항상 위태로이 하시고 이치를 살피심은 정밀하셨으며, 근심을 생각하심은 항상 깊으시고 법을 세우심은 상세하셨습니다. 이것이 우리 후손들을 인도하시어 모두 바르게 되고 결함이 없게 하신 것입니다.

이를 삼대에 대비해 보면 하나라의 우왕이고, 상나라의 탕왕이며, 주나라의 문왕과 무왕입니다. 하물며 주상 전하께서는 뒤를 이어 잊지 않으려는 마음으로 기꺼이 집을 지으려는 생각을 더하시니, 지금 행해지는 바는 하나라의 관석이 아니겠습니까. 지금 준수하는 바는 상나라의 관형이 아니겠습니까. 지금 지키는 바는 주나라의 전칙이 아니겠습니까. 그렇다면 조종의 법은 과연 하우, 상탕, 주문무의 법에 양보할 것이 없으며, 성상께서도 하나라 계와 상나라 삼종의 마음을 마음으로 삼으시니, 만세에 전해짐이 마땅할 것입니다.

원문

永永無弊。而□聖問猶以不能無弊爲憂。嗚呼。禹之法豈易弊於成，康之時乎。假使我國家□先王之法。實有起弊之端。則是豈□先王立法之流弊歟。臣恐□殿下未盡守之之道。何者。□先王之大經大法。常於定體。而其所以爲綱爲紀。作大防於人心者。固已如山河日月之不可犯也。而至於持而守之。行而宜之者。實不外於□聖上轉移之如何。而方今之弊。可謂者固不無也。則臣不知其誰任其咎哉。然則□聖上之所憂。果在魯之弱耶。齊之強耶。嗚呼。齊魯之勢。豈有復形於盛世之下。而臣亦未知其未必無也。則邦家亦豈無可慮之機乎。□祖宗之法。本於綱紀之正。而今或至於委靡者。豈法之過也。□祖宗之法。本於事權之一。而今或至於頹衰者。豈法之過也。要在□殿下措守之如何耳。然法久而不能無弊。故夏法創於禹而成之於啓。商法創於湯而成之於三宗。周制創於文武而成之於成康。然則□祖宗之法。豈可謂終必無弊。而不思所以濟可之通義乎。事固有可以當損。而其損之亦不失其□先王立法之心。則損之乃所以存之也。事固有當益。而其益之亦不失其□先王立法之心。則益之乃所以守之也。如是則□先王之心與□先王之法。幷行於一損一益之間。而觀其本大之正體。則固無損益焉。苟不本□先王之心。而徒以損益。爲權時之達道。則其不至於亂舊政者稀矣。可不畏哉。雖然。書曰。罔以辯言亂舊政。孟子曰。遵先王之法而過者未之有也。此言遵守之爲大也。何者。先王之所以創業垂統。貽謨燕翼者。欲子孫繼序不忘而遵守勿失者也。若不至於大毀亂而不可救。則當如夏啓之敬承繼禹也。成王之繼序不忘。可也。又況□太祖之創業垂統。□列聖之貽厥孫謨。建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。則其持之之道。守之之具。雖聖子神孫。更千百代之久。亦可爲把握維持而不失。則又不當如齊魯之子孫不有家法。可也。雖然。守□先王之法易。守□先王之心難。何者。□先王之法本於心。□先王之心本於道。是故。能盡□先王之道。則能守□先王之心。能守□先王之心。則能守□先王之法矣。是豈非萬世無弊之道乎。伏願□殿下潛心焉。臣於□聖上之策。粗陳其萬一。而□聖策於篇終。又敎之曰。其各悉心以對。□聖上之望於臣等。如此其至。則愚臣安敢避支離之嫌。而不盡其說乎。昔宋臣司馬光。於延英之對。爲仁宗言曰。爲法之要。在於得人。信乎法不能自行。而必待賢臣。古之善治者。莫隆於三代。而問其保治之臣。則曰伊尹也。傳說也。周召也。而或曰。監于先王成憲。或曰。視乃烈祖。無時豫怠。或曰。不愆不忘。率由舊章。爲臣者以是守之。爲君者以是守之。故能成泰和雍煕之治。而未見紛更變亂之害。伏願□殿下以三代爲守成之準則。

번역

"Those Who Wish to Preserve the Governance of the Former Kings Must Preserve the Laws of the Former Kings" [Original Note: Muzin]
It will endure forever without becoming corrupt, yet Your Majesty's inquiry still worries that it might not be free from defects. Alas! How could the laws of Yu have easily become corrupt during the times of Cheng and Kang? Supposing the laws of our state's former kings actually possessed the seeds of creating defects, how could that be the flowing evil of the former kings' legislation? Your servant fears that Your Majesty has not fully exhausted the way of preserving them.

Why is this? The great principles and great laws of the former kings are always established in their fixed forms. The way they serve as guidelines and principles, acting as a great defense for the human mind, is indeed like mountains, rivers, the sun, and the moon, which cannot be violated. However, as for holding and preserving them, practicing and making them appropriate, this actually does not lie outside of how Your Majesty changes and shifts them. If it is said that the evils of today are indeed not non-existent, then your servant does not know who should bear that blame.

If so, is the worry of Your Majesty indeed in the weakness of Lu or the strength of Qi? Alas! How could the momentum of Qi and Lu reappear under this flourishing age? Yet, your servant also does not know whether it is absolutely non-existent. Then, how could the state be without any points of concern?

The laws of our ancestors were based on the correctness of the guidelines and principles, so if they have now reached a state of weakness, how could that be the fault of the laws? The laws of our ancestors were based on the unification of administrative authority, so if they have now reached a state of decay, how could that be the fault of the laws? Crucially, it depends on how Your Majesty manages and preserves them.

However, when laws endure for a long time, they cannot be free from defects. Thus, the laws of Xia were founded by Yu and completed by Qi; the laws of Shang were founded by Tang and completed by the Three Kings; the systems of Zhou were founded by Wen and Wu and completed by Cheng and Kang. If so, how can the laws of our ancestors be said to be forever free from defects, without thinking of the common principle of connecting and making them appropriate?

If a matter is indeed suitable to be decreased, and decreasing it also does not lose the mind of the former kings in establishing the law, then decreasing it is indeed the way to preserve it. If a matter is indeed suitable to be increased, and increasing it also does not lose the mind of the former kings in establishing the law, then increasing it is indeed the way to preserve it. In this way, the mind of the former kings and the laws of the former kings will run parallel between a single decrease and a single increase, and if we observe the correct form of its great root, there is indeed no decrease or increase. If one does not base his actions on the mind of the former kings but merely uses decrease and increase as a temporary expedient of the common way, then the cases where this does not lead to disrupting the old governance will be rare. Can we not be fearful?

Nonetheless, the Book of Documents says: "Do not use artful words to disrupt old governance." Mencius said: "There has never been anyone who followed the laws of the former kings and yet committed an error." This speaks of how grand it is to follow and preserve them. Why is this? The reason why the former kings founded the state, handed down the legacy, and bequeathed their plans to preserve their descendants was that they wished their descendants to inherit the sequence without forgetting, and to follow them without losing them. Unless it reaches a great state of ruin and chaos that cannot be saved, then it is proper to reverently inherit and follow Yu, just as Qi of Xia did, or to inherit the sequence without forgetting, just as King Cheng did.

How much more so since the founding of the state and handing down of the legacy by Taejo, and the plans bequeathed to descendants by our former kings, are established upon Heaven and Earth without conflict, and examined before ghosts and spirits without doubt? Then, the way to hold them and the tools to preserve them can be grasped, maintained, and not lost, even if holy sons and divine grandsons pass through thousands and hundreds of generations. Again, it is not proper to be like the descendants of Qi and Lu, who did not possess their family laws.

Nevertheless, preserving the laws of the former kings is easy, but preserving the mind of the former kings is difficult. Why is this? The laws of the former kings are rooted in their minds, and the minds of the former kings are rooted in the Way. Therefore, if one can fully realize the Way of the former kings, then he can preserve the mind of the former kings. If he can preserve the mind of the former kings, then he can preserve the laws of the former kings. Is this not the way to keep it free from evils for ten thousand generations? I humbly pray that Your Majesty apply your mind deeply to this.

Your servant has roughly presented one ten-thousandth regarding Your Majesty's policy. Yet, at the end of the sage policy, Your Majesty again instructed: "Let each of you answer with all your heart." Since Your Majesty's expectation of us servants is so ultimate, how could this foolish servant dare to avoid the suspicion of being tedious, and not exhaust my words?

In the past, the Song Dynasty minister Sima Guang, in his audience at the Yanying Hall, spoke to Emperor Renzong, saying: "The essential point of making laws lies in obtaining the right people." It is true that laws cannot implement themselves, but must await worthy ministers. Among the good governances of old, none was more grand than the Three Dynasties, and if we ask about the ministers who preserved their governance, they were Yi Yin, Fu Yue, and Zhou and Shao. Some said, "Examine the completed statutes of the former kings," some said, "Look to your great ancestors, and be neither lazy nor negligent at any time," and some said, "Commit no error and forget nothing, and follow the old regulations." The ministers preserved it with this, and the rulers preserved it with this, so they could achieve the governance of supreme harmony and peaceful brightness, and never saw the harm of chaotic changes and disruptions. I humbly pray that Your Majesty take the Three Dynasties as the standard for maintaining the inheritance.

《선왕의 다스림을 지키려는 자는 반드시 선왕의 법을 지켜야 함》〔원주: 무자〕
영원히 폐단이 없을 터인데 성상의 질문은 오히려 폐단이 없을 수 없음을 걱정하십니다. 아! 우왕의 법이 어찌 성왕과 강왕의 시대에 쉽게 폐단이 되었겠습니까. 설사 우리 국가 선왕의 법에 실제로 폐단을 일으킬 단서가 있었다 하더라도, 이것이 어찌 선왕이 법을 세우신 흘러나온 폐단이겠습니까. 신은 전하께서 그것을 지키는 도리를 다하지 못하고 계시는가 두렵습니다.

왜냐하면 선왕의 큰 법도와 큰 법은 항상 정해진 체통에 있어서, 그것이 강령이 되고 기강이 되어 사람들의 마음에 큰 방책을 만드는 것은 참으로 이미 산하와 일월처럼 침범할 수 없는 것입니다. 그러나 그것을 받들어 지키고 행하여 마땅하게 하는 것은 실로 성상께서 어떻게 전향하시는지에 달려 있을 뿐입니다. 지금의 폐단이라 할 만한 것이 진실로 없지 않다면, 신은 그 허물을 누가 담당해야 할지 알지 못하겠습니다.

그렇다면 성상께서 걱정하시는 바는 과연 노나라의 약함입니까, 제나라의 강함입니까? 아! 제나라와 노나라의 형세가 어찌 다시 성세의 아래에 나타나겠습니까마는, 신 또한 그것이 반드시 없으리라고는 알지 못하니, 나라에 어찌 근려할 만한 기미가 없겠습니까. 조종의 법은 본래 기강의 바름에 근본하였는데 지금 혹 나약함에 이른 것이 어찌 법의 허물이겠습니까. 조종의 법은 본래 사권의 통일에 근본하였는데 지금 혹 쇠퇴함에 이른 것이 어찌 법의 허물이겠습니까. 요점은 전하께서 어떻게 조치하고 지키시는가에 달려 있을 뿐입니다.

그러나 법이 오래되면 폐단이 없을 수 없으므로, 하나라 법은 우왕이 창설하고 계가 완성하였으며, 상나라 법은 탕왕이 창설하고 삼종이 완성하였으며, 주나라 제도는 문왕과 무왕이 창설하고 성왕과 강왕이 완성하였습니다. 그렇다면 조종의 법을 어찌 끝내 반드시 폐단이 없을 것이라 하여, 가함을 통하게 하는 공통된 의리를 생각하지 않을 수 있겠습니까. 일에는 진실로 마땅히 덜어내야 할 것이 있으니, 그것을 덜어내면서도 또한 선왕이 법을 세우신 마음을 잃지 않는다면 덜어내는 것이 바로 그것을 보존하는 길입니다. 일에는 진실로 마땅히 더해야 할 것이 있으니, 그것을 더하면서도 또한 선왕이 법을 세우신 마음을 잃지 않는다면 더하는 것이 바로 그것을 지키는 길입니다. 이와 같이 하면 선왕의 마음과 선왕의 법이 한 번 덜고 한 번 더하는 사이에 병행될 것이며, 그 근본이 큰 바른 체통을 보면 본래 덜고 더함이 없을 것입니다. 진실로 선왕의 마음에 근본하지 않고 다만 덜고 더하는 것만을 임시변통의 도리로 삼는다면, 옛 정치를 어지럽히는 데 이르지 않을 자가 드물 것입니다. 두려워하지 않을 수 있겠습니까.

비록 그러하나 서경에 이르기를 "말 잘하는 재주로 옛 정치를 어지럽히지 말라" 하였고, 맹자가 이르기를 "선왕의 법을 준수하고도 과오를 범하는 자는 아직 없었다" 하였으니, 이는 준수하는 것이 큼을 말한 것입니다. 왜냐하면 선왕이 창업하고 계통을 전하여 좋은 계획을 물려주어 뒤를 보살핀 것은, 자손들이 대를 이어 잊지 않고 준수하여 잃지 않기를 바란 것이기 때문입니다. 크게 무너지고 어지러워져 구제할 수 없는 지경에 이르지 않는다면, 마땅히 하나라 계가 우왕을 경건히 이어받은 것처럼 해야 하며, 성왕이 대를 이어 잊지 않은 것처럼 함이 옳습니다.

하물며 태조께서 창업하여 계통을 전하시고 열성조께서 자손에게 도모하심을 물려주신 것은, 천지에 세워도 어그러지지 않고 귀신에게 물어도 의심이 없으니, 그것을 잡고 나가는 도리와 지키는 도구는 성자신손이 천백 대의 오랜 시간을 지나더라도 잡고 유지하여 잃지 않을 수 있습니다. 그렇다면 또 제나라와 노나라의 자손들이 가법을 두지 않은 것처럼 해서는 안 될 것입니다.

비록 그러하나 선왕의 법을 지키기는 쉬워도 선왕의 마음을 지키기는 어렵습니다. 왜냐하면 선왕의 법은 마음에 근본하고, 선왕의 마음은 도에 근본하기 때문입니다. 그러므로 선왕의 도를 다할 수 있으면 선왕의 마음을 지킬 수 있고, 선왕의 마음을 지킬 수 있으면 선왕의 법을 지킬 수 있습니다. 이것이 어찌 만세토록 폐단이 없는 도리가 아니겠습니까? 엎드려 바라건대 전하께서는 여기에 마음을 깊이 두소서.

신이 성상의 책문에 대해 대략 그 만분의 일을 진술하였으나, 성상의 책문 글 끝에 또 가르치시기를 "각각 마음을 다하여 대답하라" 하셨습니다. 성상께서 저희들에게 바라심이 이처럼 지극하시니, 어리석은 신하가 어찌 감히 번잡한 혐의를 피하여 그 설명을 다하지 않겠습니까. 옛날 송나라 신하 사마광이 연영전의 대답에서 인종에게 말하기를 "법을 다스리는 요점은 사람을 얻는 데 있다" 하였으니, 참으로 법은 스스로 행해질 수 없고 반드시 현명한 신하를 기다려야 합니다. 옛날 잘 다스려진 정치는 삼대보다 융성한 적이 없었는데, 그 다스림을 보존한 신하를 물으면 이윤이며 무정이며 주공과 소공이라 하였습니다. 혹자는 "선왕의 완성된 법도를 거울삼으라" 하였고, 혹자는 "그 훌륭하신 조종을 보아 때때로 게으르거나 안일하지 말라" 하였으며, 혹자는 "허물이 없고 잊지 않으며 옛 법도를 따르라" 하였습니다. 신하가 된 이는 이것으로써 지키고, 임금이 된 이는 이것으로써 지켰기 때문에 태평하고 화평한 정치를 이룩할 수 있었고, 어지럽게 변경하고 변란을 일으키는 해를 보지 못했습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 삼대를 수성의 준칙으로 삼으소서.

원문

思得如伊尹，傅說，周召者以任之。又思夫太甲，武丁，成康之所以任之之道如何。而又思夫守法之本又何由。則□先王之法。卽□殿下之法。而□先王之治。卽□殿下之治也。臣之賤說。極知不足以仰副夙夜敬止之□盛意。而塵土涓埃。未必無補於山河之大且深焉。伏願□殿下潛心焉。臣無任激切屛營之至。臣謹對。

번역

"Those Who Wish to Preserve the Governance of the Former Kings Must Preserve the Laws of the Former Kings" [Original Note: Muzin]
Think of obtaining ministers like Yi Yin, Fu Yue, and Zhou and Shao to entrust them. And think further of how King Tai Jia, Wu Ding, and Cheng and Kang entrusted them. And think further of what the root of preserving the laws originates from. Then, the laws of the former kings will be Your Majesty's laws, and the governance of the former kings will be Your Majesty's governance.

Your servant's humble speech is extremely well known to be insufficient to look up to and match Your Majesty's grand intention of keeping reverence day and night. Yet, this dust and drop of water might not be without some help to the greatness and depth of the mountains and rivers. I humbly pray that Your Majesty apply your mind deeply to this. Your servant cannot bear the ultimate state of intense and anxious reverence. Your servant respectfully answers.

《선왕의 다스림을 지키려는 자는 반드시 선왕의 법을 지켜야 함》〔원주: 무자〕
이윤, 부열, 주공, 소공과 같은 이를 얻어서 임용할 것을 생각하소서. 또한 태갑, 무정, 성왕과 강왕이 그들을 임용했던 도리가 어떠했는지를 생각하시고, 또 법을 지키는 근본이 어디서 말미암는지 생각하신다면, 선왕의 법이 곧 전하의 법이 될 것이며 선왕의 다스림이 곧 전하의 다스림이 될 것입니다.

신의 천박한 주장은 밤낮으로 공경하고 그치시는 성상의 성의에 우러러 부합하기에 극히 부족함을 잘 아옵니다만, 먼지와 물방울 같은 작은 정성도 산하의 크고 깊음에 보탬이 되지 않음이 없을 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 깊이 유념하소서. 신은 격절하고 황공한 심정을 금치 못하겠습니다. 신은 삼가 대답합니다.

49. [爲治之道不可不崇禮讓善風俗而已]〔原注:丙申〕

문체: 公車類 / 對策類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_088D, ITKC_MO_0138A_A028_089A ...

원문

□王若曰。爲治之道。不可不崇禮讓善風俗而已。上世之治。朝有濟濟相讓之美。民有比屋可封之俗。邈乎其不可議爲。自是以後。或有風流尙厚。恥言人過。幾乎三代之風。修何道而臻是耶。叔季之時。亦豈無號爲稍稍稱小康者乎。其風俗淳漓厚薄之不同。可歷數而言歟。予以否德。承□祖宗丕緖。懼不克負荷。于今廿九年。士學不明。人心携貳。朝廷之上。無同夤協恭之美。議論之際。有是非相軋之勢。亦有背公循私。標榜爲誣。好俠貴黨之習將興。凌長妨貴之風日滋。衣冠士類尙爾。況嚚訟無知之氓乎。子而殘親。奴而殺主。吏胥而圖其官。妻妾而謀其夫。敎化風俗之壞。一至於此。予甚悼焉。伊欲挽回禮讓之風。比屋可封之俗。其道何由。其各悉陳無隱。〔原注:丙申重試魁〕

번역

"The Way of Governing Is Nothing Other Than Value Propriety and Deference and Bettering Customs" [Original Note: Byungshin]
The King spoke to the following effect: The way of governing is nothing other than value propriety and deference and bettering customs. In the governance of high antiquity, the court had the beauty of solemn people deferring to one another, and the people had the custom where every house was worthy of being enfeoffed. This was so remote that it cannot be easily discussed. Since then, there were sometimes periods when trends and manners valued generosity and people were ashamed to speak of others' faults, almost reaching the style of the Three Dynasties. By cultivating what path did they arrive at this?

During the latter days of decline, were there not also times that were called slightly approaching "small peace"? Can you list and discuss the differences in the simplicity or corruption, the depth or shallowness of those customs?

With my lacking virtue, I have inherited the grand inheritance of my ancestors, and have been fearing that I might not be able to bear the burden for twenty-nine years up to now. Scholars' learning is not bright, and the minds of the people are divided. At the court above, there is no beauty of working together in reverence and harmony, and in times of discussion, there is a trend of mutual conflict over right and wrong. There is also the habit of turning one's back on the public and following the private, falsely labeling one another, and loving chivalry and valuing factions is about to rise. The custom of the young encroaching upon the elders and the lowly obstructing the noble is growing daily. This is so even among the scholars who wear official caps; how much more so for the clamorous and ignorant commoners?

A son harms his parent, a slave kills his master, a petty clerk plots against his office, and a wife or concubine schemes against her husband. The destruction of education and customs has reached this point, and I grieve over it extremely. If we wish to turn back to the trend of propriety and deference, and the custom where every house is worthy of being enfeoffed, by what path should we go? Let each of you present everything fully and without concealment. [Original Note: Byungshin Re-examination, First Place]

《다스리는 도리는 예양을 숭상하고 풍속을 선량하게 하는 데 있을 뿐임》〔원주: 병신〕
왕은 다음과 같이 이르노라. 다스리는 도리는 예양을 숭상하고 풍속을 선량하게 하는 데 있을 뿐이다. 상세의 다스림에는 조정에 제제하게 서로 양보하는 아름다움이 있었고, 백성들에게는 집집마다 봉할 만한 풍속이 있어서 아득하여 상의할 수도 없다. 이 뒤로부터 혹 풍류가 온후함을 숭상하여 남의 허물 말하기를 부끄러워하여 거의 삼대의 기풍에 가까웠으니, 어떤 도를 닦아서 여기에 이르렀는가?

말세의 때에도 역시 어찌 조금이나마 소강이라 칭할 만한 자들이 없었겠는가? 그 풍속의 순박함과 어지러움, 두터움과 얇음의 다름을 역수하여 말할 수 있겠는가?

내가 덕이 없는 몸으로 조종의 큰 업을 이어받아 감당하지 못할까 두려워한 지 이제 29년이다. 선비들의 학문은 밝지 못하고 인심은 서로 떨어져 어긋나며, 조정 위에는 서로 공경하고 화합하는 아름다움이 없고, 의논할 즈음에는 옳고 그름으로 서로 삐걱거리는 형세가 있으며, 또 공을 배반하고 사를 따르며 서로 표방하여 속이고, 협기를 좋아하고 당파를 귀히 여기는 습속이 장차 일어나려 하며, 어른을 업신여기고 귀한 이를 방해하는 기풍이 날로 번져가고 있다. 의관을 갖춘 사류들이 오히려 그러한데 하물며 송사나 일삼는 무지한 백성들이겠는가?

자식이 어버이를 해치고, 노비가 주인을 죽이며, 아전이 그 관직을 도모하고, 처첩이 그 남편을 해치려 하니, 교화와 풍속의 무너짐이 한결같이 여기에 이르러 내가 매우 슬퍼하노라. 예양의 기풍과 집집마다 봉할 만한 풍속을 만회하고자 하니 그 길은 어디로 말미암아야 하는가? 그대들은 각각 숨김없이 모두 진술하라.〔원주: 병신 중시 괴〕

원문

臣對。臣聞天以一元之氣和於上而品物遂。君以一心之德和於上而萬民治。大哉。和之爲德乎。□聖策曰。爲治之道止可歷數而言歟。臣伏讀再三。不勝隕越于下。臣聞禮讓。爲治之大務。風俗。國家之元氣也。天下之人心。關於風俗。而天下之風俗。成於禮讓。是以。欲善其風俗者。必崇禮讓。欲崇其禮讓者。必和其人心。何者。人心不和。則禮讓已失其崇之之本。禮讓何自而崇乎。禮讓不崇。則風俗已失其善之之地。風俗何由而善乎。大抵民生本厚。民心本和。而至於禮讓之不行。風俗之不善。是豈風俗之罪哉。顧其本先亡故也。本厚者民生。而不能常厚。本和者民心。而不能常和者。是豈非世道升降之機乎。曰若稽古上世。堯舜以克明之德。建極於上。而導民於和。故問其朝。則九德咸事。而濟濟焉有都兪相讓之美焉。朝廷之和如此。則黎民之和可知矣。問其民。則百姓昭明。而煕煕焉有比屋可封之俗焉。黎民之和如此。則萬邦之和可知矣。平章百姓者。非本於協和萬邦乎。協和萬邦者。非本於九族之睦乎。九族之旣睦。百姓之平章。則當時之天下。皆在泰和之中。鳶魚之天。而禮讓之不美。風俗之不厚。何足慮哉。信乎邈乎其不可議爲也。三代以降。禮讓不行於天下久矣。漢高承暴秦缺裂之餘。以寬仁長者之風。成一代漢家之業。其寬仁一脈。亦足以和天下之心矣。當時之風流尙厚。恥言人過。則人心不可謂不和。風俗不可謂不厚矣。然徒借聖人中和之一端。而欲成長久之治。故其頹靡不振之人心。已爲風化之大蠱。而竟不救王室僭竊之禍。則奚足與議於風化哉。漢唐以來。豈無號爲知道之君。而或有大綱不正者焉。或有萬目未張者焉。而猶未免渝激相傾之習。則何足爲□殿下今日道哉。□聖策曰。予以否德止予甚悼焉。臣伏讀再三。不勝隕越于下。恭惟□主上殿下處豐亨之久。當有爲之盛。以二帝三王之道會諸心。將三十年于玆矣。而其於禮讓風俗之道。所以維持作養之功。無所不用其極。則是宜道洽政治風淳俗美之候。而柰何爲士者。不務聖賢光明正大之學。而曲執私見。各懷異心。至於朝廷之間。紆靑拖紫者。漫不知同夤協恭之爲何事。好惡不明。是非不一。議論之際。莫適所從。則是豈非人心之大戾乎。□殿下之朝廷。可謂和乎哉。或有公心雲掃。私意星馳。私相標榜。竟相欺誣。好俠非君子之習。而今皆習之。貴黨非君子之尙。而今皆尙之。少不可凌長。而今或凌之。賤不可妨貴。而今或妨之。此豈非士習之不幸乎。□殿下之風俗。可謂厚乎。子之天地者。父母也。而今有手刃者焉。奴之服事者。家主也。而今或有戕殺者焉。吏胥者。役於官也。而圖之者有焉。妻妾者。養於夫也。而謀之者有焉。是豈非彝倫之大變乎。

번역

"The Way of Governing Is Nothing Other Than Value Propriety and Deference and Bettering Customs" [Original Note: Byungshin]
Your servant answers. Your servant has heard that Heaven makes the single original Qi harmonious above and all things flourish, and the ruler makes the virtue of his single mind harmonious above and all people are governed. How grand is harmony as a virtue!

Your Majesty's sage policy asks: "The way of governing... can you list and discuss them?" Your servant has read this repeatedly and is overwhelmed with trepidation.

Your servant has heard that propriety and deference are the great duties of governing, and customs are the original Qi of the state. The minds of the people in the world are related to customs, and the customs of the world are formed by propriety and deference. Therefore, those who wish to better their customs must value propriety and deference, and those who wish to value propriety and deference must make the minds of the people harmonious.

Why is this? If the minds of the people are not harmonious, then propriety and deference have already lost the foundation of being valued. From where would propriety and deference be valued? If propriety and deference are not valued, then customs have already lost the ground of being bettered. By what path would customs be bettered?

In general, the life of the people is originally generous, and the minds of the people are originally harmonious. When it reaches the point where propriety and deference are not practiced and customs are not good, how could that be the fault of the customs? It is because their root was lost first. Although the life of the people is originally generous, it cannot always be generous; although the minds of the people are originally harmonious, it cannot always be harmonious. Is this not the turning point of the rising and falling of the world's Way?

If we examine high antiquity, Yao and Shun, with their brilliant virtue, established the supreme standard above and guided the people into harmony. Therefore, if we ask about their court, the nine virtues were all practiced, and there was the beauty of solemn people deferring to one another in harmony. Since the court's harmony was like this, the harmony of the common people can be known. If we ask about their people, the hundred families were bright and clear, and there was the custom of every house being worthy of being enfeoffed. Since the harmony of the common people was like this, the harmony of the ten thousand states can be known. Was not the pacification of the hundred families rooted in the cooperation and harmony of the ten thousand states? Was not the cooperation and harmony of the ten thousand states rooted in the harmony of the nine branches of the family? When the nine branches were already in harmony, and the hundred families were pacified, then the world of that time was entirely within supreme harmony, the heaven of kites flying and fish leaping. What need was there to worry about propriety and deference not being beautiful, or customs not being generous? It is indeed true that this was so remote that it cannot be easily discussed.

Since the Three Dynasties, propriety and deference have not been practiced in the world for a long time. Han Gaozu inherited the aftermath of the brutal Qin's destruction, and with the trend of a broad, benevolent, and elder leader, he accomplished the work of the Han Dynasty. That single thread of broad benevolence was also sufficient to make the minds of the people in the world harmonious. Since the trend of that time valued generosity and was ashamed to speak of others' faults, the minds of the people could not be said to be unharmonious, and the customs could not be said to be ungenerous. Yet, he merely borrowed one aspect of the sage's middle harmony to achieve a long-lasting governance, so those declining and non-energetic minds of the people had already become the great poison to manners and customs, and ultimately could not save them from the disaster of the usurpation of the imperial house. How could this be worthy of being discussed alongside manners and customs?

Since the Han and Tang Dynasties, has there been no ruler who was said to know the Way? Yet, some had their great outlines incorrect, and some had their ten thousand details unmanifested, and they still could not avoid the habit of mutual conflict and jealousy. How could they be worthy of being spoken of to Your Majesty today?

Your Majesty's sage policy says: "With my lacking virtue... I grieve over it extremely." Your servant has read this repeatedly and is overwhelmed with trepidation.

Respectfully, our Sovereign King, Your Majesty, has been in a state of abundance and prosperity for a long time and has encountered a flourishing era of accomplishment, gathering the Way of the two emperors and three kings in your mind for nearly thirty years up to now. Regarding the way of propriety, deference, and customs, the effort to maintain and cultivate them has been exerted to the absolute limit. Then, it should be a time when the Way is harmonious, governance is orderly, and customs are pure and beautiful.

Yet, why is it that those who are scholars do not strive for the bright, grand, and upright learning of sages and worthies, but instead obstinately hold private views and each harbor different minds? When it reaches the court, those who wear green and purple robes do not know at all what kind of thing working together in reverence and harmony is. Their likes and dislikes are not clear, right and wrong are not unified, and in times of discussion, there is no direction to follow. Is this not a great deviation of the human mind? Is Your Majesty's court worthy of being called harmonious?

Some have their public minds swept away like clouds, and their private intentions running like shooting stars, privately labeling one another and eventually deceiving and lying. Loving chivalry is not the habit of a gentleman, yet today all practice it. Valuing factions is not what a gentleman honors, yet today all honor it. The young must not encroach upon the elders, yet today some encroach upon them. The lowly must not obstruct the noble, yet today some obstruct them. Is this not the misfortune of the scholars' habits? Is Your Majesty's customs worthy of being called generous?

The heaven and earth of a son are his parents, yet today there are those who murder them with their own hands. Those whom a slave serves are the master of the house, yet today there are sometimes those who kill them. The petty clerks are those employed by the office, yet there are those who plot against them. Wives and concubines are those raised by the husband, yet there are those who scheme against them. Is this not a great change of human relationships?

《다스리는 도리는 예양을 숭상하고 풍속을 선량하게 하는 데 있을 뿐임》〔원주: 병신〕
신의 대답입니다. 신은 하늘이 한 기운을 위에서 조화롭게 하여 온갖 생물이 자라나고, 임금이 한 마음의 덕을 위에서 조화롭게 하여 만백성이 다스려진다고 들었습니다. 위대하도다, 조화의 덕이여!

성상의 책문에서 "다스리는 도리... 역수하여 말할 수 있겠는가?" 하셨으니, 신은 재삼 받들어 읽고 아래에서 황공하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신은 예양은 다스림의 큰 업무이고, 풍속은 국가의 원기라고 들었습니다. 천하의 인심은 풍속에 관계되고, 천하의 풍속은 예양에서 이루어집니다. 그러므로 그 풍속을 선량하게 하고자 하는 자는 반드시 예양을 숭상해야 하고, 그 예양을 숭상하고자 하는 자는 반드시 그 인심을 조화롭게 해야 합니다.

왜냐하면 인심이 조화롭지 못하면 예양은 이미 그것을 숭상할 근본을 잃은 것이니 예양이 어디서부터 숭상되겠으며, 예양이 숭상되지 못하면 풍속은 이미 그것을 선량하게 할 터전을 잃은 것이니 풍속이 어떻게 선량해지겠습니까. 대저 백성의 타고난 성품은 본래 두텁고 백성의 마음은 본래 조화로운데, 예양이 행해지지 못하고 풍속이 선량하지 못함에 이르는 것은 어찌 풍속의 죄이겠습니까. 다만 그 근본이 먼저 없어졌기 때문입니다. 본래 두터운 것이 백성의 성품이지만 항상 두터울 수 없고, 본래 조화로운 것이 백성의 마음이지만 항상 조화로울 수 없는 것은 어찌 세상 도리가 오르고 내리는 기틀이 아니겠습니까.

옛날 상세를 상고해 보건대, 요임금과 순임금은 밝은 덕으로써 위에서 극치(황극)를 세우고 백성들을 조화로움으로 인도하셨습니다. 그러므로 그 조정을 물으면 아홉 가지 덕이 모두 일삼아져서 제제하게 서로 양보하는 아름다움이 있었습니다. 조정의 조화로움이 이와 같았으니 여민들의 조화로움은 가히 알 수 있습니다. 그 백성들을 물으면 백성들이 밝고 밝아서 희희낙락하며 집집마다 봉할 만한 풍속이 있었습니다. 여민들의 조화로움이 이와 같았으니 만국의 조화로움은 가히 알 수 있습니다. 백성들을 평화롭게 빛나게 한 것은 만국을 협화하는 데 근본한 것이 아니겠습니까. 만국을 협화한 것은 구족을 화목하게 하는 데 근본한 것이 아니겠습니까. 구족이 이미 화목하고 백성들이 평화롭게 빛나니 당시의 천하가 모두 태평하고 조화로운 가운데 있어 소리개가 날고 물고기가 뛰는 하늘이었으니, 예양이 아름답지 못하고 풍속이 두텁지 못함을 어찌 걱정할 것이 있었겠습니까. 참으로 아득하여 상의할 수 없는 것입니다.

삼대 이후로 예양이 천하에 행해지지 않은 지 오래되었습니다. 한나라 고조는 난폭한 진나라가 허물어뜨린 뒤를 이어 너그럽고 어진 장자의 풍모로 한나라의 한 시대 업적을 이룩하였습니다. 그 너그럽고 어진 한 줄기 기운도 천하의 인심을 조화롭게 하기에 충분하였습니다. 당시의 풍류가 온후함을 숭상하고 남의 허물 말하기를 부끄러워하였으니 인심이 조화롭지 않다고 할 수 없었고 풍속이 두텁지 않다고 할 수 없었습니다. 그러나 다만 성인의 중화의 한 단면만을 빌려 장구한 다스림을 이루고자 하였기 때문에, 그 퇴미하고 떨치지 못하는 인심이 이미 교화의 큰 병폐가 되었고 마침내 왕실이 찬탈당하는 화를 구제하지 못했으니, 어찌 교화와 함께 논할 수 있겠습니까.

한나라와 당나라 이래로 어찌 도를 안다고 일컬어지는 임금이 없었겠습니까마는, 혹 큰 강령이 바르지 못한 자도 있었고 혹 만 가지 세목이 베풀어지지 못한 자도 있어서, 오히려 서로 요동치고 침해하는 버릇을 면치 못하였으니 어찌 오늘날 전하를 위해 말할 만한 것이 되겠습니까.

성상의 책문에서 "내가 덕이 없는 몸으로... 내가 매우 슬퍼하노라" 하셨으니, 신은 재삼 받들어 읽고 아래에서 황공하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 삼가 생각건대 주상 전하께서는 풍요롭고 형통함을 누리신 지 오래되셨고 유위의 성대한 때를 만나시어 이帝삼왕의 도리를 마음에 모으신 지 이제 거의 30년이 되셨습니다. 그리하여 예양과 풍속의 도리에 있어서 유지하고 길러내신 공효가 지극하지 않은 바가 없었으니, 이는 도리가 젖어들고 정치가 다스려져 풍속이 순박하고 아름다워질 때여야 마땅합니다.

그런데 어찌하여 선비가 된 자들은 성현의 광명정대한 학문에 힘쓰지 않고 사사로운 소견을 굽혀 고집하며 저마다 딴 마음을 품고 있습니까. 조정 사이에 이르러서는 푸른 옷과 자줏빛 옷을 입은 자들이 서로 공경하고 협력하는 것이 무슨 일인지 까마득히 알지 못합니다. 좋아하고 싫어함이 밝지 못하고 옳고 그름이 하나 되지 않아, 의논할 즈음에 따를 바가 없으니 이는 어찌 인심의 큰 어그러짐이 아니겠습니까. 전하의 조정은 과연 조화롭다고 할 수 있겠습니까.

혹 공적인 마음은 구름처럼 쓸어버리고 사사로운 뜻은 별처럼 치달려, 사사로이 서로 표방하고 마침내 서로 속이며, 협기를 좋아하는 것은 군자의 습속이 아닌데 지금 모두 이를 습득하고, 당파를 귀하게 여기는 것은 군자가 숭상하는 바가 아닌데 지금 모두 이를 숭상합니다. 젊은이가 어른을 능멸할 수 없는데 지금 혹 능멸하고, 천한 자가 귀한 이를 방해할 수 없는데 지금 혹 방해하니, 이것이 어찌 선비들의 습속의 불행이 아니겠습니까. 전하의 풍속은 과연 두텁다고 할 수 있겠습니까.

자식의 천지는 부모이거늘 지금 몸소 칼을 대는 자가 있고, 노비가 섬겨야 할 자는 집주인이거늘 지금 혹 살해하는 자가 있으며, 아전은 관청에 부려지는 자이거늘 이를 도모하는 자가 있고, 처첩은 남편에게 길러지는 자이거늘 해치려는 자가 있으니, 이것이 어찌 인륜의 큰 변고가 아니겠습니까.

원문

□殿下之民心。可謂和乎。嗚呼。以此朝廷。欲成禮讓。不亦難乎。以此民心。欲善風俗。不亦難乎。相讓之美。何獨成於上古之朝廷。而獨不見於□殿下之朝廷乎。可封之民心。何獨行於上古之民心。而獨不見於□殿下之民心乎。是豈人心之和。獨豐於上古。而獨嗇於今之時乎。朝廷者。士類之本也。而朝廷而如是。是無怪乎士學之不明也。士類者。萬民之望也。而士類而如是。是無怪乎萬民之不和也。臣嘗居百執事之後。而欲言者久矣。□殿下之言及此。天地神人之福也。臣按書曰。受有臣億萬。惟億萬心。周有臣三千。惟一心。以是論之。天下之人心。固不可不一。而朝廷之人心。尤不可不一也。一之之道。不在於和乎。朝廷失和之本。臣不敢知其來有由乎。昔在廢朝。一國之人心。同於厭亂。而自□殿下拯溺救焚之後。一國之人心。同於好治。不知失和之端。起於何事。而成於何道耶。嗚呼。今之朝廷之心。不知其幾億萬耶。不可忍言也。不可忍言也。竊觀今世之立朝者。自以爲同道爲朋。而各懷偏黨之見。不以邪正之消長。爲國家治亂之大慮。而患得患失之念。常存乎中。故互相排擯之不暇。而不知銜怨於散地者。爲他日治亂之機。此所以寒心於有識者也。□殿下若於此時。少墜於不公不正之手。則□殿下之朝廷。恐不止於不和也。豈特指鹿之奸。獨出於二世之朝廷乎。臣聞中庸曰。致中和。天地位焉。萬物育焉。天地可位。況於本厚之民生乎。萬物可育。況於本和之民心乎。以中和之道。建皇極之德。先正其好惡是非之心。其於人物之進退也。不以一人之言。有所疑動。使本心之德。不戾於本心之權衡。則朝廷之士。亦皆以□殿下中和之德。爲無偏無黨之會極。而好惡可一。是非可定。而朝廷庶可和矣。朝廷旣和。則濟濟相讓者。古有其禮而今亦有其禮矣。比屋可封者。古有其俗而今亦有其俗矣。議論不可不爭。而竟不得不歸於和。是非不可不分。而竟不得不歸於和矣。況比而不周者小人。則好俠貴黨之習。其能不改乎。少長貴賤之分。乃天之所敍。則凌長妨貴之風。其能不改乎。父子之天。夫婦之義。從古未嘗泯滅。則一人彝倫之大變。豈不化爲孝治乎。奴之於主。吏胥之於官。上下之分。亦原於天秩之定禮。則一時尊卑之不幸。豈不化爲善治乎。特慮朝廷之不和耳。易曰。觀我生觀民也。□殿下何不觀□殿下之風俗。而觀之朝廷。觀之朝廷。而觀其在己乎。臣故以數者之弊。生於朝廷之不和。而朝廷之不和。誰任其咎哉。皐陶之戒舜曰。和衷哉。臣益知朝廷之不和爲朝廷之大患。而以致和爲朝廷之本。□殿下欲聞致和之本。則宋臣子朱子不云乎。自戒懼而約之。以至於應物之處。無小差謬而無適不然。則極其和矣。爲人君者。

번역

"The Way of Governing Is Nothing Other Than Value Propriety and Deference and Bettering Customs" [Original Note: Byungshin]
Is Your Majesty's people's mind worthy of being called harmonious? Alas! With this court, to wish to accomplish propriety and deference, is it not also difficult? With this people's mind, to wish to better customs, is it not also difficult?

Why was the beauty of mutual deference accomplished only in the court of high antiquity, and alone not seen in Your Majesty's court? Why did the people's mind worthy of being enfeoffed operate only in the people's mind of high antiquity, and alone not seen in Your Majesty's people's mind? Is it because the harmony of the human mind was abundant only in high antiquity, and stingy only in the present time?

The court is the root of the scholars, and since the court is like this, it is no wonder that the scholars' learning is not bright. The scholars are the hope of the ten thousand people, and since the scholars are like this, it is no wonder that the ten thousand people are not harmonious.

Your servant once stood at the rear of the hundred officials, and has wished to speak of this for a long time. That Your Majesty's words have reached this point is indeed the blessing of Heaven, Earth, spirits, and men. Your servant examines the Book of Documents, which says: "Shou had hundreds of thousands of ministers, but they had hundreds of thousands of minds. Zhou had three thousand ministers, but they had one mind." Discussing it with this, the minds of the people in the world indeed must not be divided, and the minds of the people at the court especially must not be divided.

The way to unify them: does it not lie in harmony? That the court lost the root of harmony, your servant dare not say whether its source has a cause. During the previous deposed reign, the minds of the people of the entire nation were unified in detesting chaos, and since Your Majesty saved them from drowning and rescued them from burning, the minds of the people of the entire nation have been unified in loving governance. I do not know from what matter the starting point of losing harmony arose, and through what path it was accomplished.

Alas! I do not know how many hundreds of thousands of minds are in today's court. It cannot be endured to speak of it; it cannot be endured to speak of it.

I privately observe that those who stand in today's court regard those who share the same path as friends, yet each harbors biased and factional views. They do not take the growth or decline of the heterodox and upright as the great worry of the state's order and chaos, but the thoughts of obtaining and losing always remain in their minds. Therefore, they have no leisure as they exclude one another, and do not realize that those harboring resentment in the country will become the turning point of order and chaos in the future. This is why those who have understanding feel chilled in their hearts.

If Your Majesty, at this time, slightly falls into the hands of the unpublic and upright, I fear Your Majesty's court will not stop at merely being unharmonious. How could the treachery of pointing at a deer as a horse emerge only in the court of the Second Emperor?

Your servant has heard that the Doctrine of the Mean says: "Let the states of equilibrium and harmony exist in perfection, and a happy order will prevail throughout heaven and earth, and all things will be nourished and flourish." If heaven and earth can find their places, how much more so for the originally generous life of the people? If all things can flourish, how much more so for the originally harmonious mind of the people?

With the way of equilibrium and harmony, establish the virtue of the supreme standard (皇極), and first rectify your mind of likes, dislikes, right, and wrong. Regarding the advancement and retreat of people, do not let your mind be doubted or moved by the words of a single person. If you make the virtue of your original mind not deviate from the balance of your original mind, then the scholars of the court will also take Your Majesty's virtue of equilibrium and harmony as the supreme standard of being unbiased and non-factional. Then, likes and dislikes can be unified, right and wrong can be settled, and the court can finally be harmonious.

Once the court is harmonious, then those who solemnly defer to one another: antiquity had its rituals and today also has its rituals. Those worthy of being enfeoffed in every house: antiquity had its customs and today also has its customs. Even if discussions must be contested, they cannot but ultimately return to harmony. Even if right and wrong must be distinguished, they cannot but ultimately return to harmony.

How much more so since those who associate but do not unify are petty men, then how could the habit of loving chivalry and valuing factions not be corrected? The division between the young, old, noble, and lowly is the order arranged by Heaven, so how could the custom of encroaching upon elders and obstructing the noble not be corrected? The heaven of father and son, and the righteousness of husband and wife, have never been destroyed since of old; then how could the great changes in human relationships of a single person not be transformed into filial governance? The relationship of a slave to his master, and a petty clerk to his office, the division between high and low is also rooted in the settled ritual of Heaven's order; then how could the temporary misfortune between the honorable and lowly not be transformed into good governance?

I only worry about the court being unharmonious. The Book of Changes says: "Observe my own life, and observe the people." Why does Your Majesty not observe Your Majesty's customs, and observe them in the court, and observe the court, and observe it in yourself?

Therefore, your servant believes that the evils of these several matters arise from the court's lack of harmony, and who should bear the blame for the court's lack of harmony? Gao Yao's warning to Shun was: "Be harmonious in your heart!" Your servant knows even more that the court's lack of harmony is the great trouble of the court, and takes achieving harmony as the root of the court.

If Your Majesty wishes to hear the root of achieving harmony, did not the Song Dynasty minister Master Zhu Xi say: "Constrain yourself from caution and apprehension, and extend it to the point of responding to things, so that there is not the slightest error and nothing is not appropriate; then harmony is reached to the ultimate"? If a ruler of men can indeed harmonize the virtue of his single mind, and make the minds of the people in the world all return into the vastness of the King's Way, then it is like the single original Qi of Heaven and Earth; how could there be a single thing that does not fulfill its nature?

Yi Yin said: "I, together with Tang, possessed one virtue, and could match the mind of Heaven." Today, we must also strive to obtain a great sage like Yi Yin to let him assume the heavenly post, and work together in reverence and harmony above the court. Then, those who daily display the three virtues and six virtues will also be nothing other than one element of the original Qi of supreme harmony, and all officials will lead one another, reaching governance together, and the harmonious Qi will steam and diffuse, penetrating through Heaven and Earth. Once the harmony of the human mind reaches this point, then matters such as propriety, deference, and customs are merely the remaining outcomes of moral transformation. What need is there to worry?

Your servant feels especially touched by the question at the end of Your Majesty's sage policy. I do not know the duties of that time; how could I dare to discuss the affairs of the court? Your servant once recited the words of the Han Dynasty minister Dong Zhongshu, who said: "The ruler rectifies his mind to rectify the court, rectifies the court to rectify the hundred officials, rectifies the hundred officials to rectify the ten thousand people." I wish to use this to look up and satisfy one ten-thousandth of Your Majesty's sage inquiry. Your servant cannot bear the ultimate state of intense and anxious reverence, and respectfully risks death to answer. Your servant respectfully answers.

《다스리는 도리는 예양을 숭상하고 풍속을 선량하게 하는 데 있을 뿐임》〔원주: 병신〕
전하의 민심은 과연 조화롭다고 할 수 있겠습니까? 아! 이 조정을 가지고 예양을 이루고자 하니 또한 어렵지 않겠습니까. 이 민심을 가지고 풍속을 선량하게 하고자 하니 또한 어렵지 않겠습니까.

서로 양보하는 아름다움이 어찌 유독 상고의 조정에서만 이루어지고 유독 전하의 조정에서는 보이지 않습니까. 봉할 만한 민심이 어찌 유독 상고의 민심에서만 행해지고 유독 전하의 민심에서는 보이지 않습니까. 이것이 어찌 인심의 조화로움이 유독 상고에만 풍부하고 유독 지금의 시대에는 인색해서이겠습니까.

조정은 선비들의 근본인데 조정이 이와 같으니 선비들의 학문이 밝지 못한 것이 괴이할 것이 없습니다. 선비들은 만백성의 바람인데 선비들이 이와 같으니 만백성이 조화롭지 못한 것이 괴이할 것이 없습니다.

신이 일찍이 여러 관원들의 뒤에 있으면서 말하고자 한 지 오래되었습니다. 전하의 말씀이 여기에 미치신 것은 천지신인의 복입니다. 신이 서경을 살펴보건대 "수(은나라 주왕)는 신하가 억만 명이 있었으나 억만 개의 마음이었고, 주나라는 신하가 삼천 명이 있었으나 한 마음이었다" 하였습니다. 이것으로 논해 보건대 천하의 인심은 진실로 하나 되지 않을 수 없으며, 조정의 인심은 더욱 하나 되지 않을 수 없습니다.

하나 되게 하는 도리는 조화로움에 있지 않겠습니까? 조정이 조화로움의 근본을 잃은 것에 대해 신은 감히 그 흘러온 바에 원인이 있는지 알지 못하겠습니다. 지난 폐조(광해군 때) 시절에 온 나라의 인심이 똑같이 어지러움을 싫어하였고, 전하께서 물에 빠진 이를 건지시고 불길에서 구해주신 이래로 온 나라의 인심이 똑같이 다스려짐을 좋아하였는데, 조화로움을 잃은 단서가 어떤 일에서 일어났으며 어떤 도리에서 이루어졌는지 알지 못하겠습니다.

아! 지금 조정의 마음은 그 몇 억만 개인지 알지 못하겠습니다. 참아 말할 수 없으며 참아 말할 수 없습니다.

가만히 보건대 지금 세상에서 조정에 선 자들은 스스로 도를 같이하는 자들을 붕우라 하면서 저마다 편당의 견해를 품고 있어, 사악함과 바름의 사라지고 자람을 국가 치란의 큰 염려로 삼지 않고, 얻고 잃는 것에 대한 염려를 항상 가슴속에 두고 있습니다. 그러므로 서로 배척하기에 겨를이 없어서 쓸쓸한 변방에 원망을 품고 있는 자들이 훗날 치란의 기틀이 됨을 알지 못하니, 이것이 식자들에게 간담을 서늘하게 하는 까닭입니다.

전하께서 만약 이때에 공정하지 못하고 바르지 못한 자들의 손에 조금이라도 떨어지신다면, 전하의 조정은 두렵건대 조화롭지 못한 데서 그치지 않을 것입니다. 어찌 사슴을 가리켜 말이라 하는 간사함이 유독 이세황제의 조정에서만 나왔겠습니까.

신은 중용에 이르기를 "중화를 지극히 하면 천지가 제자리를 잡고 만물이 육성된다"고 들었습니다. 천지도 제자리를 잡을 수 있거늘 하물며 본래 두터운 백성의 성품이겠습니까. 만물도 육성될 수 있거늘 하물며 본래 조화로운 백성의 마음이겠습니까.

중화의 도리로써 황극의 덕을 세우고 먼저 좋아하고 싫어하며 옳고 그름을 따지는 마음을 바르게 하소서. 인물의 나아가고 물러남에 있어서 한 사람의 말로써 의심하여 흔들리지 마시고, 본심의 덕이 본심의 저울대에서 어그러지지 않게 하신다면 조정의 선비들 또한 모두 전하의 중화의 덕을 편벽됨이 없고 당파가 없는 귀일점으로 삼을 것입니다. 그리하여 좋아하고 싫어함이 하나 될 수 있고 옳고 그름이 정해질 수 있어 조정이 거의 조화로워질 수 있을 것입니다.

조정이 이미 조화로우면 제제하게 서로 양보하는 것은 옛날에도 그 예가 있었고 오늘날에도 그 예가 있을 것입니다. 집집마다 봉할 만한 것은 옛날에도 그 풍속이 있었고 오늘날에도 그 풍속이 있을 것입니다. 의논은 다투지 않을 수 없으나 결국 조화로움으로 돌아가지 않을 수 없고, 옳고 그름은 분별하지 않을 수 없으나 결국 조화로움으로 돌아가지 않을 수 없을 것입니다.

하물며 무리를 짓되 조화를 이루지 못하는 자는 소인이니, 협기를 좋아하고 당파를 귀하게 여기는 습속이 어찌 고쳐지지 않겠습니까. 어른과 아이, 귀함과 천함의 분수는 하늘이 차례를 매긴 것이니 어른을 업신여기고 귀한 이를 방해하는 기풍이 어찌 고쳐지지 않겠습니까. 부자의 천륜과 부부의 의리는 예로부터 일찍이 인멸된 적이 없으니, 한 사람의 인륜의 큰 변고가 어찌 효치로 화하지 않겠습니까. 노비가 주인을 대함과 아전이 관청을 대함은 상하의 분수가 또한 하늘의 질서가 정한 예법에 근본한 것이니, 한때 존비의 불행이 어찌 선치로 화하지 않겠습니까.

다만 조정이 조화롭지 못할까 염려할 뿐입니다. 주역에 이르기를 "나의 삶을 봄이 백성을 보는 것이다" 하였으니, 전하께서는 어찌 전하의 풍속을 보지 않으시고 조정에서 보시며, 조정에서 보시고 그것이 자신에게 있음을 보지 않으십니까.

신은 그러므로 이 몇 가지의 폐단이 조정이 조화롭지 못한 데서 생겨난다고 생각하는데, 조정이 조화롭지 못한 것은 누가 그 허물을 담당하겠습니까. 고요가 순임금에게 경계하여 말하기를 "마음을 조화롭게 하소서" 하였습니다. 신은 조정이 조화롭지 못한 것이 조정의 큰 우환임을 더욱 알겠기에, 조화를 지극히 하는 것을 조정의 근본으로 삼습니다.

전하께서 조화를 지극히 하는 근본을 듣고자 하신다면 송나라 신하 주자가 말씀하지 않으셨습니까. "경계하고 두려워하는 데서부터 요약하여 사물에 응대하는 곳에 이르기까지 조금의 차오도 없고 어긋남이 없게 하면 조화로움이 지극해진다" 하였습니다. 임금이 된 자가

진실로 한 마음의 덕을 조화롭게 하여 천하의 인심이 모두 왕도가 탕탕한 가운데로 돌아가게 한다면, 비유컨대 천지의 한 기운 가운데 어찌 한 물건인들 그 성품을 이루지 못하는 것이 있겠습니까. 이윤이 이르기를 "몸소 탕왕과 더불어 모두 한 덕을 지녀 능히 하늘의 마음에 부합하였다" 하였습니다. 지금 또한 이윤과 같은 으뜸가는 성인을 얻어 천위를 담당하게 하고 묘당 위에서 서로 공경하고 협력하게 한다면, 날마다 삼덕과 육덕을 펴는 자들도 역시 태평하고 조화로운 원기의 한 사물에 지나지 않을 것이며, 백관들이 서로 본받아 함께 다스림에 이르고 조화로운 기운이 훈증하여 천지 사이에 투철할 것입니다. 인심의 조화로움이 여기에 이르면 예양과 풍속 등의 일은 특별히 교화 중의 여사일 뿐이니 어찌 걱정할 것이 있겠습니까.

신은 성상의 책문 글 끝의 질문에 더욱 슬퍼하는 바가 있습니다. 신은 당시의 업무를 알지 못하니 어찌 감히 조정의 일을 의논하겠습니까마는, 신이 일찍이 한나라 신하 동중서의 말을 외우기를 "임금이 마음을 바르게 함으로써 조정을 바르게 하고, 조정을 바르게 함으로써 백관을 바르게 하며, 백관을 바르게 함으로써 만백성을 바르게 한다" 하였으니, 이것으로써 성상의 질문에 우러러 만분의 일이라도 막고자 합니다. 신은 격절하고 황공한 심정을 금치 못하며 삼가 죽음을 무릅쓰고 대답합니다. 신은 삼가 대답합니다.

원문

苟能和一心之德。而使天下之人心。皆歸於王道蕩蕩之中。則比如天地一元之中。寧有一物之不遂其性乎。伊尹曰。躬曁湯。咸有一德。克享天心。今亦務得如伊尹之元聖者。爲之任天位。而同夤協恭於廟堂之上。則日宣三德六德者。亦不過泰和元氣之一物。而百僚師師。同底于治。和氣薰蒸。透徹於天地之中矣。人心之和至此。則於禮讓風俗等事。特風化中餘緖耳。何足慮哉。臣於□聖策篇終之問。尤有所慽慽焉。臣不知當時之務。安敢議朝廷之事哉。臣嘗誦漢臣董仲舒之言曰。人君正心以正朝廷。正朝廷以正百官。正百官以正萬民。願以是仰塞□聖問之萬一。臣不勝激切屛營之至。謹昧死以對。臣謹對。

번역

"[The Way of Ruling Lies Only in Honoring Ritual and Deference and Bettering Customs] (In the year of Bingshin)"
If we can harmonize the virtue of a single mind and make the hearts of all people in the world return to the vast and expansive Royal Way, then this is like the single primal energy of Heaven and Earth, in which not a single living thing fails to fulfill its nature. Yi Yin said, "I, together with Tang, possessed a single virtue, and thus could satisfy the heart of Heaven." Today, we must also strive to find a supreme sage like Yi Yin, entrust him with the heavenly station, and let him harmonize and cooperate respectfully in the royal court. If we do so, those who daily declare the three virtues and six virtues will be nothing but a single entity within the harmonious primal energy, and all the officials will follow their master, reaching order together, while the harmonious energy steams and permeates Heaven and Earth. Once the harmony of people's hearts reaches this point, matters such as ritual, deference, and customs are merely the remaining tasks within the moral transformation. What is there to worry about?

I, your servant, feel deeply grieved at the question at the end of the sacred policy paper. I do not know the urgent affairs of the present times, so how could I dare to discuss the matters of the court? However, I once recited the words of Dong Zhongshu, a minister of the Han dynasty: "The ruler rectifies his heart to rectify the court; rectifies the court to rectify the officials; rectifies the officials to rectify the people." I wish to present this to satisfy even one-ten-thousandth of your sacred inquiry. I, your servant, cannot overcome my extreme agitation and fear, and in fear of death, I offer this reply. Your servant respectfully replies.

《[정치를 하는 도는 예의와 겸양을 숭상하고 풍속을 선하게 하는 데 있을 뿐이다]〔원주: 병신년〕》
진실로 한마음의 덕을 조화롭게 하여 천하 사람들의 마음이 모두 드넓은 왕도의 한가운데로 돌아오게 만든다면, 비유하자면 천지의 한 원기(一元) 가운데서 어찌 한 물건이라도 그 성품을 이루지 못하는 것이 있겠습니까. 이윤이 말하기를 "나 이윤이 탕왕과 더불어 모두 한결같은 덕을 가졌기에 능히 하늘의 마음을 누릴 수 있었다"라고 하였습니다. 오늘날에도 또한 이윤과 같은 으뜸가는 성인을 얻기 힘써서 그로 하여금 하늘이 내린 자리를 맡기며 조정 위에서 함께 공경하고 협력하게 한다면, 날마다 세 가지 덕과 여섯 가지 덕을 펴는 자들 또한 태화의 원기 속에 있는 한 물건에 지나지 않을 것이며, 백관이 서로 스승으로 삼아 함께 다스림에 이르고, 화한 기운이 훈증하여 천지 사이에 사무치게 될 것입니다. 사람 마음의 화합이 여기에 이른다면 예양과 풍속 등의 일은 다스림과 교화 속의 남은 일일 뿐이니 어찌 우려할 가치가 있겠습니까.

신은 성스러운 책문 끝부분의 질문에 더욱 마음이 아픈 바가 있습니다. 신은 당대의 급한 일들을 알지 못하니 어찌 감히 조정의 일을 논하겠습니까. 그러나 신은 일찍이 한나라의 신하 동중서가 한 말인 "임금이 마음을 바르게 함으로써 조정을 바르게 하고, 조정을 바르게 함으로써 백관을 바르게 하고, 백관을 바르게 함으로써 백성을 바르게 한다"는 말을 외웠사오니, 바라옵건대 이것으로써 성스러운 질문에 만분의 일이라도 우러러 보답하고자 합니다. 신은 격절하고 두려운 마음을 이기지 못하여 감히 죽음을 무릅쓰고 대답합니다. 신은 삼가 대답합니다.

50. 獄中血疏〔原注:丙申〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_092B, ITKC_MO_0138A_A028_092C ...

원문

誠惶誠恐。謹上言于□主上殿下。伏以人情莫不畏天而嚴父。然當憂患疾痛之極。則未嘗不號天而號父。豈可以此爲褻天而慢父哉。此人之至情也。今臣當在縲絏之中。垂死餘喘。勢已迫切。則□君父之前。不容默默待死。臣本以遠方賤士。筮仕纔至數年。至於□朝廷時議。雖有見聞。而〔原注:此間恐有缺文〕適忝□大庭之對。□聖策特擧時弊。發爲問目。臣之意以爲凡對策。必隨發問之意。而推演成篇。是爲得策之體。臣之所謂同道爲朋者。所以對□聖策所謂好俠貴黨之□問也。而□聖敎以爲指□朝廷爲朋比者。豈知小臣之心乎。臣之所謂各懷偏黨之見者。所以對□聖策所謂人心携貳之□問也。而□聖敎以爲擬公論爲偏黨者。豈知小臣之心乎。臣亦銜怨散地爲言者。大抵小人之心。若以被論失志。則顧無懲惡之念。而潛懷嫌怨之心。若或少墜於不公不正之手。而稍開小人之路。則邪正消長之患。眞可畏也。故臣恐□殿下或小懈於防姦之道也。而發此言也。臣之志只在於防微慮遠之計。而不能洞達於□聖覽。以謂陰覆護散地之人。臣之憫懇滋甚焉。彼在散地者。皆以得罪於陰護之心乎。凡小人之爲不善。必自含憤之地。而或以父兄失職。或以在己被駁。今臣之父兄。皆以書生早死。臣以成均學諭。薦爲史官。則以身榮幸之無比。而□聖恩罔極矣。臣雖不肖。嘗以感動于中。而圖報絲毫之不暇。謀陷朝廷。此何以言耶。臣稍有陰護小人之心。則反以銜怨斥之乎。夫謀陷者。乃小人陰柔孔譎之計。而倘謂有謀陷之志。則□大庭之下。豈以此爲對揚休命乎。凡人之上疏或論啓者。此非一日之慮。而今臣長八史局。不意叨承□聖策。寸晷之下。倉卒之際。只有人臣敢言之志。亦恐不能成篇。雖有文字之誤。勢不可裁擇而至此也。臣亦豈不知乎。但有一片剛腸。而時在二十之到外方鄕生者。惟臣一人而已。□殿下以時弊問之。臣亦以隨弊而對之。以隨弊而對之。蒙此慘惻之刑。竟不得暴露於杖下。則上有堯舜之君。下無稷契之臣。爲國丹忠。白日照臨。而今當分死於□聖明之下。則恐有一夫之不得其情也。夫欲生者。人心之至情也。好生者。聖人之大德也。故書曰。宥過無大。罪疑惟輕。伏願□殿下潛心焉。臣早失父母。旣不得盡孝。惟知讀書。竊以忠君自期。然頃在草野。只知君臣之大義。及從事數月。乃知君臣之間不啻父母之情。故由是益感激。自以生當委身。死當結草。默計私心。今遭意外之禍。恐不復見天日之光表。埋此志於地下之冥冥也。臣素多疾病。風寒滿體。一髮殘喘。死亡無日。鳥之將死。其鳴也哀。伏願□殿下。少垂憐察焉。臣情急辭塞。不勝激切屛營之至。謹昧死以聞。

번역

Memorial Written in Blood from Prison [Original Note: Byungshin]
With sincere fear and sincere trembling, I respectfully present this statement to His Majesty the King. I humbly submit that by human nature, none do not fear Heaven and revere their father. However, when experiencing the ultimate state of worry, suffering, illness, and pain, one never fails to cry out to Heaven and cry out to one's father. How could this be regarded as desecrating Heaven or slacking before one's father? This is the ultimate of human emotion. Now, as your servant faces imprisonment with dying residual breath, and the situation is already urgent, I cannot remain silent and await death before my lord and father.

Your servant was originally a humble scholar from a distant province, and it has been only a few years since I entered official service. Regarding the discussions of the court's current issues, although I have heard and seen things... [Original Note: There seems to be missing text in this section] I fortunately received the honor of answering at the palace examination. Your Majesty's sage policy specifically raised the current evils and made them into inquiry items. Your servant's intention was that in answering any policy exam, one must follow the intention of the inquiry and expand it to form an essay; this is the proper form of answering a policy exam.

What your servant meant by "regarding those who share the same path as friends" was to answer Your Majesty's inquiry regarding "loving chivalry and valuing factions." Yet Your Majesty's sage instruction regarded this as pointing to the court as forming factions; how could you know this small servant's mind?

What your servant meant by "each harboring biased and factional views" was to answer Your Majesty's inquiry regarding "the minds of the people being divided." Yet Your Majesty's sage instruction regarded this as comparing public opinion to factionalism; how could you know this small servant's mind?

Your servant also spoke of "harboring resentment in the country." In general, regarding the minds of petty men, if they lose their ambition due to being censured, they do not cherish the thought of punishing evil but instead secretly harbor feelings of resentment. If Your Majesty slightly falls into the hands of the unpublic and upright, and gradually opens the path for petty men, then the trouble of the growth and decline of the heterodox and upright is truly to be feared. Therefore, your servant was afraid that Your Majesty might be slightly negligent in the way of preventing wickedness, and thus spoke these words.

Your servant's intention lay only in the plan of preventing things at the very beginning and considering the distant future, but it could not thoroughly reach Your Majesty's wise observation, so it was taken as secretly covering and protecting those in the country. Your servant's distress and sincerity are extremely deep.

Do those in the country all rely on the mind of secret protection to have committed offenses? In general, when petty men do bad things, it must be from a place of harboring resentment, either because their fathers or brothers lost their posts, or because they themselves were rejected. Today, your servant's father and brothers all died early as scholars, and your servant was recommended as a historian from the position of成均學諭 (Academy Instructor), so the honor and fortune of my body are incomparable, and Your Majesty's grace is boundless. Although I am unworthy, I have always been moved in my heart, and have no time even to seek to repay one thread of it; how could it be said that I plotted to trap the court?

If your servant had even a slight mind to secretly protect petty men, would I instead have rejected them with resentment? Trapping others is the secret, soft, and extremely deceptive scheme of petty men, and if it is said that I had the intention to trap others, how could I have used this to answer and praise Your Majesty's grand decree under the palace examination?

In general, when people present memorials or offer reports, this is not the consideration of a single day. Today, as your servant led the Eight Historians' Office, I unexpectedly and humbly received Your Majesty's sage policy. Under the short shadow of the sun and in a hurried moment, I had only the mind of a minister who dares to speak, and I was also afraid that I could not even finish the essay. Although there were errors in the wording, the situation was such that I could not trim or choose, and thus reached this point. How could I not have known this?

However, there was only a single piece of stiff heart, and among those rustic scholars of twenty who came from the provinces, I was the only one. Your Majesty asked about the current evils, and your servant also answered in accordance with the evils. Because I answered in accordance with the evils, I have received this tragic and sorrowful punishment, and if I ultimately cannot expose my feelings under the rod, then there is a king of Yao and Shun above, but no ministers of Ji and Xie below, and the loyal heart for the state is illuminated by the white sun, yet now I must face death under Your Majesty's sage brightness. I fear there might be a single man who does not get his true feelings known.

Wishing to live is the ultimate emotion of the human mind, and loving life is the great virtue of the sage. Therefore, the Book of Documents says: "In pardoning errors, let there be no limit; in cases of doubtful crimes, let them be light." I humbly pray that Your Majesty apply your mind deeply to this.

Your servant lost both parents early, and since I could not fully perform filial piety, I only knew how to read books and privately expected myself to be loyal to the ruler. However, when I was in the countryside, I only knew the great righteousness of ruler and minister, but after serving for a few months, I realized that the relationship between ruler and minister is not merely like the affection for parents. Therefore, I became even more moved and grateful from this, privately planning to commit my body in life and tie the grass in death to repay you. Today, I have encountered an unexpected disaster, and I fear I may not see the light of the sun again, burying this intention in the darkness under the earth.

Your servant has always had many illnesses, and cold wind fills my body, leaving only a single hair of residual breath, with death approaching daily. When a bird is about to die, its cry is mournful. I humbly pray that Your Majesty show a little pity and examine this. Your servant's emotions are urgent and my words are exhausted; I cannot bear the ultimate state of intense and anxious reverence, and respectfully risk death to let this be heard. Your servant respectfully answers.

《옥중혈소》〔원주: 병신〕
진실로 황송하고 진실로 두려워하며 삼가 주상 전하께 아룁니다. 엎드려 생각건대 사람의 정으로 하늘을 두려워하고 아버지를 엄히 여기지 않는 이가 없으나, 근심과 걱정, 질병과 아픔이 극에 달할 때에는 일찍이 하늘을 부르짖고 아버지를 부르짖지 않은 적이 없으니, 어찌 이것으로써 하늘을 더럽히고 아버지를 업신여기는 것이라 하겠습니까. 이는 사람의 지극한 정입니다. 지금 신이 포도청의 오랏줄에 묶인 가운데 죽어가는 남은 숨결로 형세가 이미 급박하니, 군부의 앞에서 잠자코 죽기만을 기다릴 수는 없습니다.

신은 본래 먼 지방의 천한 선비로 관직에 나아간 지 겨우 수년밖에 되지 않았습니다. 조정의 시의에 대해서는 비록 듣고 본 바가 있으나...〔원주: 이 사이에 빠진 글이 있는 듯함〕 마침 대궐에서의 대책에 참여하게 되었는데, 성상의 책문에서 특별히 시대의 폐단을 들어 질문의 조목으로 내셨습니다. 신의 뜻에는 무릇 대책이란 반드시 질문하신 뜻에 따라 연역하여 글을 이루는 것이 대책의 체통을 얻는 것이라 생각하였습니다.

신이 이른바 '도를 같이하는 자들을 붕우라 한다'고 한 것은 성상의 책문에서 '협기를 좋아하고 당파를 귀하게 여긴다'고 하신 질문에 대답한 것입니다. 그런데 성상의 교시에서 조정의 신하들을 붕당을 맺었다고 지목한 것이라 여기셨으니, 어찌 소신의 마음을 아시겠습니까.

신이 이른바 '저마다 편당의 견해를 품고 있다'고 한 것은 성상의 책문에서 '인심이 서로 떨어져 어긋난다'고 하신 질문에 대답한 것입니다. 그런데 성상의 교시에서 공론을 편당으로 비유한 것이라 여기셨으니, 어찌 소신의 마음을 아시겠습니까.

신이 또한 '쓸쓸한 변방에 원망을 품고 있는 자들'로 말을 삼은 것도 대저 소인의 마음은 만약 탄핵을 받아 뜻을 잃으면 도리어 악을 징계하려는 마음은 없고 남몰래 혐의와 원망을 품게 마련입니다. 만약 전하께서 공정하지 못하고 바르지 못한 자들의 손에 조금이라도 떨어지시어 조금이라도 소인의 길을 열어주신다면 사악함과 바름이 사라지고 자라는 우환이 진실로 두려운 일입니다. 그러므로 신은 전하께서 간사함을 막는 도리에 혹시라도 조금 태만해지실까 염려하여 이 말을 낸 것입니다.

신의 뜻은 오직 미연에 방지하고 멀리 염려하는 계책에 있었을 뿐인데, 성상의 살피심에 온전히 도달하지 못하여 쓸쓸한 변방에 있는 사람들을 남몰래 덮어주고 보호하려 했다고 하시니, 신의 가련하고 간절함이 더욱 심합니다.

그 변방에 있는 자들이 모두 남몰래 보호하려는 마음 때문에 죄를 얻은 것입니까. 대저 소인이 착하지 못한 짓을 하는 것은 반드시 분노를 품은 데서 비롯되니, 혹 부형이 직책을 잃었거나 혹 자신이 논박을 받았기 때문입니다. 지금 신의 부형은 모두 선비로서 일찍 죽었고, 신은 성균관 학유로서 사관에 천거되었으니 몸의 영광과 다행함이 비할 데 없고 성은이 가없습니다. 신이 비록 불초하나 일찍이 마음속으로 감동하여 만분의 일이라도 보답하고자 도모하기에도 겨를이 없는데, 조정을 함정에 빠뜨리려 모의했다니 이것이 어찌 말이 되겠습니까.

신이 조금이라도 소인을 남몰래 보호하려는 마음이 있었다면 도리어 원망을 품고 배척했겠습니까. 무릇 함정에 빠뜨리려는 것은 곧 소인의 음음하고 부드러우며 매우 간사한 계책인데, 만약 함정에 빠뜨리려는 뜻이 있었다면 대궐 아래에서 어찌 이것으로써 성상의 아름다운 명령에 대답하여 드날렸겠습니까.

무릇 사람이 상소하거나 논계하는 것은 하루아침에 생각한 것이 아니나, 지금 신은 한림원에 우두머리로 있으면서 뜻밖에 성상의 책문을 받들어, 짧은 시간의 창졸한 즈음에 오직 신하로서 감히 말하려는 뜻만 있었고 또한 글을 이루지 못할까 걱정하였습니다. 비록 문자의 실수가 있었으나 형세상 가다듬고 선택할 수 없어 여기에 이른 것입니다. 신 또한 어찌 이를 몰랐겠습니까.

다만 한 조각 굳센 장부가 있어 당시 이십 세의 나이로 외방에서 온 시골 선비는 오직 신 한 사람뿐이었습니다. 전하께서 시대의 폐단으로써 물으셨기에 신 또한 그 폐단을 따라서 대답한 것입니다. 폐단을 따라 대답했다가 이토록 참혹한 형벌을 입어 끝내 곤장 아래에서 밝혀내지 못한다면, 위에는 요순 같은 임금이 계시나 아래에는 직계 같은 신하가 없는 것이며, 나라를 위한 단성의 충성심이 밝은 해처럼 비치는데 지금 전하의 성명하신 아래에서 목숨을 잃게 되니 혹 한 사람이라도 그 진정을 얻지 못할까 두렵습니다.

살고자 하는 것은 인심의 지극한 정이요, 살리기를 좋아하는 것은 성인의 큰 덕입니다. 그러므로 서경에 이르기를 "과실을 용서함에는 한도가 없고, 죄가 의심스러울 때에는 오직 가볍게 하라" 하였으니, 엎드려 바라건대 전하께서는 깊이 유념하소서.

신은 일찍 부모를 여의어 이미 효도를 다하지 못하고 오직 글 읽는 것만을 알아 가만히 충군으로써 스스로 기약하였습니다. 그러나 지난날 초야에 있을 때에는 단지 군신의 대의만을 알았으나, 벼슬에 종사한 지 수개월 만에 군신의 사이가 부모의 정과 다름없음을 알았습니다. 그러므로 이로 인해 더욱 감격하여 스스로 살아서는 몸을 바치고 죽어서는 결초보은하리라 묵묵히 사사로운 마음으로 계산하였는데, 이제 뜻밖의 화를 만나 다시는 해와 달의 빛을 보지 못하고 이 뜻을 땅속의 어두운 명부 속에 묻을까 두렵습니다.

신은 본래 질병이 많고 풍한이 몸에 가득하여 한 가닥 남은 숨결마저 머지않아 죽을 날이 다가왔습니다. 새가 장차 죽을 때에는 그 울음소리가 슬픈 법입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 조금만 불쌍히 여기시어 살펴주소서. 신은 정황이 급하고 할 말이 막혀 격절하고 황공한 심정을 금치 못하며, 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다. 신은 삼가 대답합니다.

51. 弘文館疏〔原注:庚子應敎時聯名〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_093B, ITKC_MO_0138A_A028_093C ...

원문

臣等伏以聖人。人倫之至。夫人之大倫有五。而惟聖人能盡之。作君師於萬民之上。任天下綱常之重。正標準以率下。故語父子則極其孝。而天下之爲父子者。於此定焉。語夫婦則極其別。而天下之爲夫婦者。於此定焉。此無他。特因其所固有不容己之良知。而作新之耳。由是以明敎化。則風俗美而人倫益厚。由是以正士習。則氣節立而人倫益惇。是以。堯舜之道。蕩蕩乎無能名焉。而求其本。則不越乎孝悌而已。雖有強暴之人。見子則憐。至於襁褓之兒。見父則笑。此人之眞情而不可解者也。但爲物欲所拘。利害所蔽。而傷其恩害其羲者。或有之矣。安有至於滅天倫絶人理。與禽獸奚擇而終不可救乎。嗚呼。今時之變。其忍言耶。子弑父。古或聞其語。而未見其人。婦弑夫。古或聞其語。而未見其人。豈意千古彝倫之大變。一時幷出於□殿下之民人乎。人心天理。至是絶盡無餘。雖有粟。吾得以食諸。凡有含生。孰不憤痛。臣等伏見□殿下臨御垂四十年。其所以紀綱人道。建立人極者。固無所不用其極。則敎之所入。化之所行。宜見孝子不匱。女也不爽。而反致惡逆之輩相踵而出。民彝安在。物則安在。臣等竊惑焉。豈皇天降衷之理。有所不均而然也。豈□殿下厚倫之化。有所未至而然歟。易曰。觀我生觀民。此言觀民風之美惡。而可以知吾身之所出也。□殿下於此。豈不惕然猛省。而爲人心世道。發一慨歎也。擧大法明王法。至於洿其宮瀦其宅。足以快神人之共憤。足以雪王化之大恥矣。然使大禹視之。不知當何以爲心也。抑不知唐虞之朝。有此變否。人君者風化之主也。不能正己。如正家何。家而不正。如正國何。是故。大學傳曰。一家仁。一國興仁。夫仁者。衆善之長也。凡於性分之所當然。職分之所當爲。皆莫非此仁之所發。則有若所謂孝悌也者。其爲仁之本歟者。不其信歟。孟子曰。君仁莫不仁者此也。然則其家不可敎。而能敎人者有之乎。上老老而民興孝者。曾子所以齊家治國之大旨。而其綱領實在於明德，新民，止至善之三者。欲使□殿下興一國之仁。興一國之孝。則舍此三者。復何由焉。是知大學者。收小學之成功。而誠平天下之律令格例也。然大學固不可一蹴而徑到。則爲學工夫之次第。必有不可亂不可闕也。而今之獻議者。獨擧二倫行實。可以救人心之惡。可以起人心之善。二倫足以補三綱之不備。而可使愚夫與知焉。可使愚婦與行焉。則此書固不爲無助。而此言亦不可爲無益也。然人生八歲而明灑掃應對之節。是乃三代之成法。則徒欲先事於二倫。已失古人爲學之有序。而恐不免躐等陵節之序也。今之諱言小學者。臣等固知之矣。己卯年間。年少新進之士。以迂遠狂狷之資。徒有好古尙志之心。

번역

"Memorial of the Office of Special Advisors" [Original Note: Joint signatures during the time of Eunggyo in Gyeongja]
Your servants humbly submit that the sage is the ultimate of human relationships. In general, there are five great human relationships, and only the sage can fully realize them. Acting as ruler and teacher above the ten thousand people, assuming the heavy responsibility of the world's moral principles, and rectifying the standard to guide those below, when speaking of father and son, he exhausts filial piety, and those who are fathers and sons in the world find their standard settled here. When speaking of husband and wife, he exhausts distinction, and those who are husbands and wives in the world find their standard settled here. This is nothing other than taking the inherent and irrepressible intuitive knowledge and renewing it.

Through this, moral education is illuminated, so customs become beautiful and human relationships become more generous. Through this, the scholars' habits are rectified, so moral integrity is established and human relationships become more earnest. Therefore, the Way of Yao and Shun is so vast that it cannot be named, yet if we seek its root, it does not exceed filial piety and brotherly love. Even a brutal person, when seeing his child, feels pity, and even an infant in swaddling clothes, when seeing his father, smiles. This is the true emotion of human beings and cannot be dissolved.

However, being bound by material desires and blinded by interests, there are sometimes those who harm affection and damage righteousness. How could it reach the point of destroying heavenly relationships and cutting off human principles, being no different from beasts, and ultimately beyond salvation?

Alas! The changes of the present time: how can one endure to speak of them? A son murdering his father: of old, we sometimes heard of its words but did not see such a person. A wife murdering her husband: of old, we sometimes heard of its words but did not see such a person. How could we expect that the great change in the thousand-year-old human relationships would appear simultaneously among Your Majesty's people? The human mind and heavenly principles are destroyed here without remainder, and even if there is grain, can we eat it? Anyone who possesses life, who would not feel indignant and pained?

Your servants humbly see that Your Majesty has reigned for nearly forty years, and the way you have regulated human principles and established the supreme standard has indeed been done to the absolute limit. Then, where the teaching entered and the transformation operated, we should see filial children without deficiency and daughters without error. Yet, instead, evil and rebellious crowds emerge one after another. Where is the people's inherent nature? Where is the law of things? Your servants are privately confused. Is it because the principle of Imperial Heaven's granting of inherent nature is unequal? Or is it because Your Majesty's transformation of making relationships generous has not fully reached them?

The Book of Changes says: "Observe my own life, and observe the people." This speaks of observing the beauty or ugliness of the people's customs, and through this, one can know what comes out from one's own body. Should Your Majesty not feel startled and reflect fiercely on this, and let out a sigh of lament for the human mind and the world's Way?

Executing the great laws and clarifying the royal laws, even to the point of turning their dwellings into ponds, is sufficient to satisfy the common indignation of spirits and men, and sufficient to wash away the great shame of royal transformation. Yet, if Great Yu were to look at this, I do not know what he would keep in his mind. I also do not know whether such a change existed in the courts of Tang and Yu.

The ruler of men is the master of moral transformation. If he cannot rectify himself, how can he rectify his family? If the family is not rectified, how can he rectify the state? Therefore, the Commentary of the Great Learning says: "When one family is benevolent, the whole state rises to benevolence." Benevolence is the leader of all goods. Regarding what is natural to one's nature and what should be done in one's duties, none is not the manifestation of this benevolence. Then, is the saying "filial piety and brotherly love, are they not the root of benevolence?" not indeed true?

Mencius said: "When the ruler is benevolent, none is not benevolent." If so, has there been anyone who could not teach his own family and yet could teach others? Supporting the elders above so that the people rise to filial piety was Master Zeng's great intent in regulating the family and governing the state, and its outline actually lies in the three of illustrating illustrious virtue, renovating the people, and resting in the highest excellence. If you wish to make Your Majesty rise to the benevolence of the entire state and rise to the filial piety of the entire state, if you discard these three, by what path would you go?

Through this, we know that the Great Learning gathers the success of the Elementary Learning, and is indeed the statute, law, and regulation for bringing peace to the world. However, the Great Learning indeed cannot be reached in a single step, so the sequence of the effort of learning must have that which cannot be disordered and cannot be omitted.

Yet, those who offer suggestions today exclusively raise the practical deeds of the two relationships (filial piety and brotherly love), saying they can save the evil of the human mind and raise the good of the human mind, and that the two relationships are sufficient to supplement the incompleteness of the three guidelines, making it possible for ignorant men to know them and ignorant women to practice them. Then, this book indeed is not without help, and these words also cannot be called without benefit. However, when a person reaches eight years of age, he clarifies the manners of dusting, sweeping, responding, and answering; this is the established law of the Three Dynasties. If one merely wishes to prioritize the two relationships, he has already lost the order of the ancients' learning, and I fear it cannot avoid the order of leaping over steps and violating regulations.

Regarding those who today avoid speaking of the Elementary Learning, your servants indeed know it. During the Gimyo year (1519), the young and newly advanced scholars, with their impractical, distant, wild, and upright natural qualities, merely possessed the mind of loving antiquity and valuing high ambitions.

《홍문관소》〔원주: 경자년 응교 때 연명함〕
신들이 엎드려 생각건대 성인은 인륜의 극치이십니다. 대저 사람의 큰 인륜에는 다섯 가지가 있는데 오직 성인만이 이를 다하시어 만백성 위에 임금과 스승이 되시고, 천하 강상의 무거운 책임을 맡으시어 표준을 바르게 하여 아랫사람들을 거느리십니다. 그러므로 부자 관계를 말하면 효도를 극진히 하시어 천하의 부자 된 자들이 여기에서 표준을 정하고, 부부 관계를 말하면 분별을 극진히 하시어 천하의 부부 된 자들이 여기에서 표준을 정합니다. 이는 다른 것이 아니라 다만 그 본래 지니고 있는 그만둘 수 없는 양지에 기인하여 그것을 새롭게 할 뿐입니다. 이로써 교화를 밝히면 풍속이 아름다워지고 인륜이 더욱 두터워지며, 이로써 선비들의 습속을 바르게 하면 기개가 서고 인륜이 더욱 돈독해집니다. 그러므로 요순의 도리는 넓고 넓어 이름할 수 없으나 그 근본을 구하면 효제에 지나지 않을 뿐입니다. 비록 포학한 사람이라도 자식을 보면 가엾게 여기고, 강보에 싸인 아이라도 아버지를 보면 웃으니, 이는 사람의 참된 정으로 풀 수 없는 것입니다.

다만 물욕에 구속되고 이해관계에 가려져 그 은혜를 상하고 그 의리를 해치는 자가 혹 있을 뿐입니다. 어찌 천륜을 멸하고 인리를 끊어 짐승과 다름이 없어 끝내 구제할 수 없는 지경에 이르는 자가 있겠습니까.

아! 지금 시대의 변고는 참마 말할 수 있겠습니까. 자식이 아버지를 죽였다는 것은 옛날에 혹 그 말은 들었어도 그 사람은 보지 못했고, 아내가 남편을 죽였다는 것은 옛날에 혹 그 말은 들었어도 그 사람은 보지 못했습니다. 어찌 천고 인륜의 큰 변고가 한때에 전하의 백성들에게서 아울러 나올 줄 뜻하였겠습니까. 인심과 천리가 이에 이르러 남김없이 다 끊어졌으니 비록 곡식이 있은들 우리가 그것을 먹을 수 있겠습니까. 생명을 지닌 자라면 그 누가 분통해하지 않겠습니까.

신들이 엎드려 보건대 전하께서 임어하신 지 거의 사십 년 동안 인도를 기강 잡고 인극을 세우신 것이 진실로 그 극치를 다하지 않은 바가 없으셨으니, 가르침이 들어가고 교화가 행해지는 바는 마땅히 효자가 끊이지 않고 여성이 어긋남이 없음을 보아야 할 것입니다. 그런데 도리어 악역의 무리가 서로 뒤를 이어 나오니 백성의 상도가 어디에 있으며 만물의 법칙이 어디에 있습니까. 신들은 가만히 당혹스럽습니다. 어찌 황천이 품성을 내려주신 이치가 고르지 못하여 그러한 것이겠습니까. 어찌 전하의 인륜을 두텁게 하시는 교화가 미치지 못한 바가 있어서 그러한 것이겠습니까.

주역에 이르기를 "나의 삶을 봄이 백성을 보는 것이다" 하였으니, 이는 백성 풍속의 아름답고 악함을 보고 나의 몸에서 나온 바를 알 수 있다는 말입니다. 전하께서 이에 어찌 두려워하며 맹성하시고 인심과 세도를 위해 한 번 개탄하지 않으시겠습니까.

대법을 거행하고 왕법을 밝혀 그 집을 헐고 웅덩이를 파서 못을 만드는 지경에까지 이르게 한 것은 신인의 공동된 분노를 통쾌하게 하기에 충분하고 왕화의 큰 수치를 씻기에 충분합니다. 그러나 대우가 이를 보았다면 마음을 어떻게 가졌을지 알지 못하겠습니다. 또한 당우의 조정에 이런 변고가 있었는지 알지 못하겠습니다.

임금이란 교화의 주인입니다. 자신을 바르게 하지 못하면서 어찌 집안을 바르게 하겠습니까. 집안이 바르지 못하면서 어찌 나라를 바르게 하겠습니까. 그러므로 대학전에 이르기를 "한 집안이 인하면 온 나라에 인이 일어난다" 하였습니다. 대저 인이란 모든 선의 으뜸입니다. 성분의 당연한 바와 직분의 당연히 해야 할 바에 있어서 모두 이 인이 발현된 바가 아닌 것이 없으니, 이른바 "효제라는 것은 그 인을 행하는 근본이 아니겠는가" 한 것이 어찌 믿음직스럽지 않겠습니까.

맹자가 이르기를 "임금이 인하면 인하지 않을 자가 없다" 한 것이 바로 이것입니다. 그렇다면 그 집안을 가르치지 못하면서 남을 가르칠 수 있는 자가 있겠습니까. 어른을 어른으로 대접하여 백성들에게 효도가 일어나게 하는 것은 증자가 제가치국하는 큰 뜻이었으며, 그 강령은 실로 명덕, 신민, 지어지선 세 가지에 있습니다. 전하로 하여금 온 나라에 인을 일으키고 온 나라에 효를 일으키게 하고자 하신다면 이 세 가지를 버리고 다시 어디로 말미암겠습니까.

이로써 대학은 소학의 성공을 거두어 참으로 천하를 평정하는 율령과 격례임을 알 수 있습니다. 그러나 대학은 진실로 한 걸음에 거쳐 갈 수 없는 것이니, 학문하는 공부의 차례는 반드시 어지럽힐 수 없고 빠뜨릴 수 없는 것이 있습니다.

그런데 지금 의논을 올리는 자들은 유독 이륜(효·제)의 행실만을 들어 인심의 악함을 구제할 수 있고 인심의 선함을 일으킬 수 있으며, 이륜이 삼강의 미비함을 보충하기에 충분하여 어리석은 지아비도 알게 할 수 있고 어리석은 지어미도 행하게 할 수 있다고 하니, 이 책이 진실로 도움이 없지는 않고 이 말 또한 유익함이 없다고 할 수는 없습니다. 그러나 사람이 태어나 여덟 살이 되면 물 뿌리고 쓸며 응대하는 예절을 밝히는 것이 삼대의 성법이니, 한갓 이륜의 일만을 먼저 하고자 한다면 이미 옛사람이 학문하던 순서를 잃은 것이요, 단계를 뛰어넘고 절차를 침범하는 순서를 면치 못할까 두렵습니다.

지금 소학을 말하기를 꺼리는 것에 대해 신들은 진실로 그것을 알고 있습니다. 기묘년간에 나이 어린 신진 선비들이 우활하고 광견한 자질로 한갓 옛것을 좋아하고 뜻을 숭상하는 마음만 가졌습니다.

원문

又信□殿下好善之誠。不揆王者必世後仁之意。以謂三代至治。可期日而待矣。惟知化民之本。在於學校。而敎之之方。又自小學而至于大學。於是乎倡小學於其間。而人知趨向之方。□殿下亦爲之崇信焉。然其倡之者。雖無一毫邪念。而從之者。或非其人。不務切己之學。徒尙詭激之習。不能無紛擾促迫之弊。非小學之敎然也。用之者誤也。萋斐一織。打盡士林。幷與其書而詆毀之。有如宋朝僞學之禁。嗚呼。將之覆軍者雖有之。而其可疑兵書之難行乎。醫之殺人者亦有之。而其可疑醫書之難用乎。不習之於小學。則無以收其放心。養其德性。朱熹之言。豈欺我哉。顧其用之者如何耳。孟子曰。三代之學。皆所以明人倫也。明云者。講明之而使之識其理之所以然也。學云學云。口耳云乎哉。臣等伏見□殿下之或御經筵。或幸國學。其所講論。不過乎政令事爲之具。其所作人。亦不過記誦詞章之陋。而在下者亦不知非堯舜之道。不敢陳於王前。則孰能明天理於人心。而使之耳濡目染於躬行心得之餘乎。臣等恐□殿下之學問。亦未必出於至正至誠也。旣失其學之之道。敎之之本。天下之大防已毀。故名爲士類者。亦不務民彝物則之所關。而其於君臣，父子，兄弟，夫婦之間。各盡其道而無悖者鮮矣。至於朋友之道。廢闕亦甚焉。雖或責一善箴一過。反懷諱疾之忌。竟致斯疏之辱。至於完席之上。論事是非。議人得失。旋卽播洩。掠美移謗。以之而處臨難。如之何責其爲禍福之不動。以之而處論事。如之何責其廷爭而不屈乎。朋友所以維持是倫。而責善輔仁之職。亦以無用見廢。彼四者之不能獨立久存宜哉。孝悌發於人心。而毅然爲道義之正者。乃氣節也。是故。欲扶人倫者。必養氣節。欲養氣節者。必正人倫。氣節者。無非孝悌中來。而有關於人國家也甚大。□殿下以爲今之士習爲如何耶。靡靡風塵。悠悠渝俗。父兄之所敎詔。師友之所講明。皆以依阿軟熟。取媚當世。爲一身之得計。而有言責者則曰。不可訐人而爲直也。有官守者則曰。不可獨賢而招禍也。轉輾相尙。泯默成習。國事無主。百司無綱。爲大臣者。非不知爲國家建明之一念。而第以目覩前日之慘酷。恐被危疑之逼已。昧昧焉如愚。休休焉若容。不察於事機之關。不屑於用舍之際。優遊度日。因循保身。其於明哲之智足矣。而其於扶持之相。何哉。雖然。君之於臣。有元首股肱之喩。則其爲一體而無間。可知矣。是以。上下之間。必情孚義契。而言聽計從。然後能成長治久安之策。此唐虞三代之君。獲稷契伊呂之佐。聚精會神。相得益章者也。苟有一毫之未孚。則上下交而德業盛。豈不難也。近見臨民之官。多被數遞。送迎之弊。實關於民。臺諫雖言。大臣亦可啓。而一啓未□允。

번역

"Memorial of the Office of Special Advisors" [Original Note: Joint signatures during the time of Eunggyo in Gyeongja]
They also trusted Your Majesty's sincerity of loving good, and without measuring the meaning that a true king must take a generation before making benevolence prevail, they believed that the ultimate governance of the Three Dynasties could be expected within a day. They knew only that the root of transforming the people lay in schools, and the method of teaching them also went from the Elementary Learning to the Great Learning. Thereupon, they promoted the Elementary Learning among them, and the people knew the direction to pursue, and Your Majesty also honored and trusted it.

However, although those who promoted it did not have a single grain of evil thoughts, those who followed them were sometimes not the right people. They did not strive for learning that is close to oneself, but instead solely valued deceitful and extreme habits, which could not avoid the evils of disturbance and urgency. This was not because the teaching of the Elementary Learning was so, but because those who used it were mistaken.

The slander was woven together, and the entire forest of scholars was wiped out, and even their books were vilified and destroyed, like the prohibition of the False Learning during the Song Dynasty. Alas! Although there are those who defeat armies as generals, can we suspect that military books are difficult to implement? Although there are also those who kill people as doctors, can we suspect that medical books are difficult to use?

If one does not practice it in the Elementary Learning, there is no way to gather his lost mind and cultivate his moral nature. How could the words of Zhu Xi deceive us? It only depends on how those who use it manage it.

Mencius said: "The schools of the Three Dynasties were all for clarifying human relationships." Clarifying means lecturing and clarifying it to make them understand the reason why its principles are so. Learning, learning; is it merely the mouth and ears?

Your servants humbly see that Your Majesty sometimes attends the royal lectures or visits the National Academy, yet what is lectured and discussed is nothing more than the tools of political decrees and practical matters, and what is produced in people is also nothing more than the lowliness of memorization and recitation, and composition. Those who are below also do not know that this is not the Way of Yao and Shun, and dare not present it before the King. Then, who can clarify heavenly principles in the human mind, and make them hear and see it through personal practice and inner acquisition?

Your servants fear that Your Majesty's learning also does not necessarily come from the ultimate correctness and ultimate sincerity. Since you have lost the way of learning and the root of teaching, the great defense of the world is already ruined. Therefore, even those who are named as scholars do not strive for what is related to the people's inherent nature and the law of things, and those who fully exhaust their way and have no conflict among ruler and minister, father and son, brothers, and husband and wife are rare.

When it reaches the way of friends, the abandonment and omission are also extremely severe. Even if someone blames a single good deed or warns against a single fault, they instead harbor the jealousy of hiding their illness, and ultimately encounter the insult of this memorial. When they reach the complete assembly, they discuss the right and wrong of matters and argue the gains and losses of people, and immediately spread and leak it, snatching beauty and transferring slander. Utilizing this to face difficulties, how can we blame them for not being moved by fortune or disaster? Utilizing this to face discussions, how can we blame them for arguing at court and not bending?

Friends are those who maintain this relationship, and the duty of blaming for good and assisting in benevolence is also discarded as useless. It is proper that those four relationships cannot stand independently and endure for a long time.

Filial piety and brotherly love are manifested from the human mind, and that which resolutely acts as the correctness of morality and justice is moral integrity. Therefore, those who wish to support human relationships must cultivate moral integrity, and those who wish to cultivate moral integrity must rectify human relationships. Moral integrity is none other than that which comes from filial piety and brotherly love, and its relation to the state is extremely great.

What does Your Majesty think the scholars' habits of today are? The manners are declining and the customs are changing. What fathers and brothers teach and instruct, and what teachers and friends lecture and clarify, are entirely focused on being agreeable, soft, and ripe, taking flattering the current world as the gainful plan for one's body. Those who have the duty of remonstrance say: "One must not expose others to be upright." Those who have official duties say: "One must not be alone in worthiness to invite disaster."

They turn and value one another, and silence becomes a habit. The affairs of the state have no master, and the hundred offices have no outline. Those who are ministers, it is not that they do not know the single thought of establishing and clarifying for the state, but because they have personally witnessed the tragedy and cruelty of previous days, they fear being pressed by danger and doubt. They are ignorant as if foolish, and quiet as if accommodating. They do not examine the relation of the state's opportunities, and do not care about the timing of employment or dismissal. They spend their days in leisure and follow the old ways to preserve themselves. This is indeed sufficient for the wisdom of clear brightness, but as for the prime minister who supports the state, what is that?

Nevertheless, the relationship of a ruler to a minister has the metaphor of the head and the limbs; then its being one body without gap can be known. Therefore, between the high and low, they must be sincere in emotions and matched in righteousness, and words must be listened to and plans followed, and only then can they achieve the strategy of long governance and long peace. This is how the rulers of Tang, Yu, and the Three Dynasties obtained the assistance of Ji, Xie, Yi, and Lü, gathered their spirits and minds, and matched each other with growing brilliance. If there is even a single grain of insincerity, then how could it not be difficult for the high and low to exchange and make their moral work grand?

Recently, we see that officials who govern the people are frequently replaced, and the evils of sending off and welcoming are truly related to the people. Although the Censorate speaks of it, the ministers can also report it, yet once a report is not approved...

《홍문관소》〔원주: 경자년 응교 때 연명함〕
또한 전하께서 선을 좋아하시는 정성을 믿고, 왕자가 세상을 거친 뒤에야 인을 실현할 수 있다는 뜻을 헤아리지 못한 채 삼대의 지극한 다스림을 하루아침에 기대할 수 있다고 여겼습니다. 오직 백성을 교화하는 근본이 학교에 있고, 가르치는 방법 또한 소학에서 시작하여 대학에 이른다는 것만을 알았습니다. 이에 그 사이에 소학을 제창하여 사람들이 나아갈 바를 알게 되었고, 전하께서도 그것을 숭신하셨습니다.

그러나 그것을 제창한 자들은 비록 한 가닥의 사악한 생각도 없었으나, 그것을 따르는 자들은 혹 적합한 사람이 아니어서 자기 몸에 절실한 학문에 힘쓰지 않고 한갓 기이하고 과격한 습속만을 숭상하여, 어지럽고 급박한 폐단을 면치 못했습니다. 이는 소학의 가르침이 그래서가 아니라 그것을 쓴 자들이 그르쳤기 때문입니다.

참소가 얽혀 짜여 사림을 모두 쓸어버렸고, 그 책까지 함께 헐뜯고 훼방하였으니 이는 송나라 조정의 위학의 금과 같았습니다. 아! 장수로서 군대를 패배시킨 자가 비록 있을지언정 그렇다고 병서가 행해지기 어렵다고 의심할 수 있겠습니까. 의사로서 사람을 죽인 자가 또한 있을지언정 그렇다고 의서가 쓰이기 어렵다고 의심할 수 있겠습니까.

소학에서 익히지 않으면 그 놓아버린 마음을 거두고 그 덕성을 기를 길이 없습니다. 주희의 말이 어찌 우리를 속였겠습니까. 오직 그것을 쓰는 자가 어떻게 하느냐에 달려 있을 뿐입니다.

맹자가 이르기를 "삼대의 학교는 모두 인륜을 밝히는 곳이다" 하였습니다. 밝힌다는 것은 그것을 강명하여 그 이치가 왜 그러한지 알게 하는 것입니다. 배움이라 하고 배움이라 하는 것이 어찌 입과 귀에만 그치겠습니까.

신들이 엎드려 보건대 전하께서 혹 경연에 임하시거나 혹 국학에 거둥하시나, 그 강론하시는 바는 정령과 사상의 도구에 지나지 않고, 그 인재를 양성하는 바 또한 기송과 사장의 비루함에 지나지 않으며, 아랫사람들 또한 이것이 요순의 도리가 아님을 알면서도 감히 임금 앞에 개진하지 못하니, 그 누가 인심에 천리를 밝혀 몸소 행하고 마음으로 얻은 나머지에서 귀로 젖고 눈으로 물들게 할 수 있겠습니까.

신들은 전하의 학문 또한 반드시 지극히 바르고 지극히 정성스러운 데서 나오지 않았을까 염려스럽습니다. 이미 배움의 도리와 가르침의 근본을 잃었으므로 천하의 큰 방책이 이미 무너졌습니다. 그러므로 명색이 사류라 하는 자들도 백성의 상도와 만물의 법칙에 관계되는 바에 힘쓰지 않아, 임금과 신하, 아버지와 자식, 형제, 부부 사이에 각기 그 도리를 다하여 어그러짐이 없는 자가 드뭅니다.

붕우의 도리에 이르러서는 폐해와 빠뜨림이 또한 매우 심합니다. 비록 혹 착함을 권하고 허물을 경계하더라도 도리어 병을 숨기듯 기피하는 마음을 품어 마침내 이러한 상소의 욕을 당하게 하였습니다. 완전한 자리 위에 이르러 일의 시비를 논하고 사람의 득실을 의논하면 곧바로 유포하고 누설하여, 미덕은 가로채고 비방은 전가합니다. 이것을 가지고 어려운 처지에 대처하게 한들 어찌 화복에 움직이지 않기를 요구하겠으며, 이것을 가지고 일을 논하게 한들 어찌 조정에서 다투며 굽히지 않기를 요구하겠습니까.

붕우는 이 인륜을 유지하고 착함을 권하며 인을 돕는 직분인데 또한 쓸데없다 하여 폐기되었으니, 저 네 가지가 독립하여 오래 보존될 수 없음이 마땅합니다.

효제는 인심에서 발현되는 것이며, 의연하게 도의의 바름이 되는 것은 기개입니다. 그러므로 인륜을 부지하고자 하는 자는 반드시 기개를 길러야 하고, 기개를 기르고자 하는 자는 반드시 인륜을 바르게 해야 합니다. 기개는 효제 속에서 나오지 않은 것이 없으며 국가에 관계됨이 매우 큽니다.

전하께서는 지금의 선비들의 습속이 어떠하다고 생각하십니까. 쓰러져가는 풍조와 변해가는 풍속 속에 부형이 가르치고 인도하는 바와 사우가 강명하는 바가 모두 아첨하고 부드럽고 무르게 처신하여 당세에 아양 떠는 것을 일신의 득책으로 삼고 있습니다. 언책이 있는 자는 이르기를 "남을 들추어 곧다고 해서는 안 된다" 하고, 관수가 있는 자는 이르기를 "독야청청하여 화를 불러들여서는 안 된다" 합니다.

서로 굴러가며 숭상하여 잠자코 있는 것이 습속이 되었습니다. 국사에는 주관하는 자가 없고 백관에는 기강이 없습니다. 대신이 된 자는 국가를 위해 건명하려는 한 생각이 없는 것은 아니나, 다만 전일의 참혹함을 눈으로 보았기에 위태롭고 의심스러운 상황이 자신에게 핍박할까 두려워하여, 어리석은 듯 까막눈으로 있고 수용하려는 듯 유유자적합니다. 사기(일의 기틀)의 관계를 살피지 않고 용사의 즈음에 마음 쓰지 않으며, 한가롭게 세월을 보내고 인순하며 몸을 보존하니, 명철보신의 지혜로는 충분하겠으나 부지하는 재상으로서는 어떻습니까.

비록 그러하나 임금과 신하의 관계는 원수(머리)와 고굉(팔다리)의 비유가 있으니 그 한 몸이 되어 틈이 없음을 알 수 있습니다. 그러므로 상하 사이에 반드시 정이 미덥고 의리가 합하여 말을 들으면 계획이 행해진 연후에야 장치구안의 대책을 이룩할 수 있습니다. 이것이 당우와 삼대의 임금이 직계와 이윤, 여상 같은 보좌를 얻어 정신과 마음을 모아 서로 더불어 빛난 까닭입니다. 진실로 한 가닥이라도 미덥지 못함이 있다면 상하가 교류하여 덕업이 성하게 됨이 어찌 어렵지 않겠습니까.

최근 백성을 다스리는 관원들이 자주 체직되는 것을 보건대, 송영의 폐해가 실로 백성들에게 관계됩니다. 대간이 비록 말하고 대신 또한 아뢸 수 있으나 한 번 아룀이 윤허를 얻지 못하면...

원문

旋默而退。由此一事。可知其餘。不知□殿下待大臣之道。果能歡然交欣而千載一會者乎。大抵主氣節者。人君之責也。扶氣節者。宰相之事也。今也上無所恃。下無所依。則爲士者孰肯以舍生取義自許。而輕犯一世之所難乎。無文王而猶興者。其可望於人人乎。□殿下何不以兩漢之得失。爲今日之監戒也。高祖以孝行爲無益。而終致士氣掃地。諛佞成習。爭獻符命者有之。而炎祚以移。光武以天子友羊裘。而能成克持。名族節義相望。折首不悔者有之。而漢鼎不動。以是觀之。臣等竊爲□殿下自嗣大曆服。屢經變故。有如朱雲之折檻者誰歟。有如辛毗之牽裾者誰歟。設有不測之禍伏於冥冥之中。□殿下何從以知之也。臺官或有憤時政之切弊。眷眷於章奏之間。而一經□乙覽。竟無施設。言有切逼。亦不下答。此豈帝王好問拜昌言之美意也。今之可言者。臣等固不可盡擧。而民彝之泯滅如是。則可不思所以復天理之微。而回道化之盛乎。宋臣蔡襄曰。三五之際。忠孝多由於性。三五之後。忠孝多由於勸。陳瓘曰。彼臣弑其君。子弑其父者。常始於見其有不是處耳。彼見其不是之時。其機甚微。而竟蹈莫贖之大惡。然則初豈有弑逆之心哉。若於此時。有以激其秉彝之眞。而有以懲其不善之幾。則雖不爲至孝至忠。而亦不至於梟獍之惡也。是知勸固不如勞來匡直之爲甚易。而亦足以激之懲之。則勸之之道。亦不可廢也。此特論其王化之所不可已者。而若就其三綱之本。萬化之原。則豈外於人主之一心乎。誠能以人倫之極。建皇極之德。已立其施人之準則。自家而朝廷。自朝廷而四方。使一國人民。養之以秉彝之天。開之以秉彝之性。使卽其所養之中。以啓其良知之端。因其已知之端。而反之於身。以致其知之之實。則人之所得於天者。雖有氣質物欲之蔽。而豈不超然復得其本然之全體哉。其所謂秉彝者。又人人之所得。而非有我之得私也。彼視衆人之同得乎此而不能自全者。豈不爲之惻然思有以救之哉。成湯曰。百姓有過。在予一人。帝王之德。莫要於反躬。苟能歸罪於己。而必非吾之所自者。以激其同然之善。則彼同有是心而興起者。天性之眞。自然呈露。不惟孝可行於父子。義可行於夫婦。而至於君臣長幼朋友。莫不皆得其當然之理。則善人自多而氣節盛。氣節盛而人倫自厚。豈非天理之大幸。而國家之大福也。謹昧死以聞。

번역

"Memorial of the Office of Special Advisors" [Original Note: Joint signatures during the time of Eunggyo in Gyeongja]
They immediately remain silent and withdraw. From this single matter, the rest can be known. I do not know whether Your Majesty's way of treating ministers is indeed to be joyfully pleased with each other and meet once in a thousand years. Generally, ruling over moral integrity is the responsibility of the ruler of men, and supporting moral integrity is the work of the prime ministers. Today, there is nothing to rely on above and nothing to depend on below; then who among the scholars would be willing to sacrifice life to choose righteousness, and lightly violate what is difficult for a whole generation? Can the one who rises even without King Wen be expected of everyone?

Why does Your Majesty not take the gains and losses of the two Han Dynasties as today's mirror and warning? Gaozu regarded filial deeds as useless, and ultimately caused the scholars' spirit to be swept to the ground, and flattering and fawning became a habit, so some even contested to present auspicious omens, and the Han Dynasty's mandate was shifted. Guangwu treated the Son of Heaven's friend with a sheepskin coat, and could achieve great support, and famous clans with integrity and righteousness looked upon one another, and some did not regret losing their heads, so the Han tripod was not moved. Looking at it from this perspective, your servants privately think that since Your Majesty inherited the great mandate, you have experienced changes several times. Who is there like Zhu Yun who broke the balustrade? Who is there like Xin Pi who pulled the sleeve? Supposing an unforeseen disaster lay hidden in the deep darkness, from where would Your Majesty know of it?

The censors sometimes have intense complaints about the critical evils of current politics, and show concern within their memorials, yet once they pass through Your Majesty's examination, they ultimately have no implementation. When words are critical and pressing, you also do not answer. How could this be the beautiful intention of emperors and kings who love to ask and bow before glorious words?

What can be spoken of today, your servants indeed cannot list them entirely. Since the people's inherent nature is destroyed like this, can we not think of how to restore the subtleness of heavenly principles, and turn back the flourishing of moral transformation?

The Song Dynasty minister Cai Xiang said: "During the times of the Three and Five, loyalty and filial piety mostly came from nature. After the times of the Three and Five, loyalty and filial piety mostly came from encouragement." Chen Guan said: "Those ministers who murdered their rulers and sons who murdered their fathers always began with seeing that they had points of incorrectness. When they saw those incorrect points, the opportunity was extremely subtle, yet they ultimately fell into the great evil that cannot be redeemed. If so, how could they have had the mind of murder and rebellion at the beginning?"

If, at this time, there is that which can stimulate the truth of their inherent nature, and that which can punish the signs of their ungoodness, then even if they do not achieve ultimate filial piety and ultimate loyalty, they will also not reach the evil of owls and dholes. Through this, we know that encouragement is indeed not as easy as laboring, coming, rectifying, and straightening, yet it is also sufficient to stimulate them and punish them, so the way of encouragement also must not be discarded. This is merely discussing what is unavoidable in royal transformation, and if we go to the root of the three guidelines and the source of ten thousand transformations, how could it lie outside the single mind of the ruler?

If you can indeed establish the virtue of the supreme standard with the ultimate of human relationships, you will have already established the standard to apply to people, from the family to the court, and from the court to the four directions, making the people of the entire state cultivate them with the heaven of inherent nature, and open them with the quality of inherent nature. If you make them, within what is cultivated, open the starting point of their intuitive knowledge, and follow the starting point of what is already known, and reflect it upon themselves to achieve the reality of knowing it, then what human beings obtain from Heaven, though there are barriers of temperament and material desires, how could they not transcend them and restore the entirety of their original state?

What is called the inherent nature is also obtained by everyone, and is not a private possession of myself. Those who see that the crowd of people also obtain this but cannot fully preserve it by themselves, how could they not feel distressed and think of how to save them? Tang of Shang said: "If the hundred families commit offenses, let them lie on me, the single person." The virtue of emperors and kings has nothing more essential than reflecting upon oneself. If you can indeed attribute the blame to yourself, and it is indeed not what came from myself, to stimulate their common goodness, then those who have this mind together and rise will naturally display the truth of heavenly nature. Not only can filial piety be practiced between father and son, and righteousness be practiced between husband and wife, but when it reaches ruler and minister, elders and young, and friends, none will not obtain their proper principles. Then, good people will naturally multiply and moral integrity will flourish. When moral integrity flourishes, human relationships will naturally become generous. How could this not be the great fortune of heavenly principles, and the great blessing of the state? We respectfully risk death to let this be heard.

《홍문관소》〔원주: 경자년 응교 때 연명함〕
곧바로 묵묵히 물러납니다. 이 한 가지 일로써 그 나머지를 알 수 있습니다. 전하께서 대신을 대우하시는 도리가 과연 기쁘게 서로 즐거워하며 천 년에 한 번 만난 듯하신지 알지 못하겠습니다. 대저 기개를 주관하는 것은 임금의 책임이요, 기개를 부지하는 것은 재상의 일입니다. 지금 위로 믿을 곳이 없고 아래로 의지할 곳이 없으니, 선비가 된 자로서 그 누가 목숨을 버리고 의리를 취할 것을 스스로 허락하며 한 세대의 어려운 일을 가벼이 범하려 하겠습니까. 문왕이 없어도 일어나는 자를 어찌 사람마다 바랄 수 있겠습니까.

전하께서는 어찌 양한의 득실을 오늘날의 거울과 경계로 삼지 않으십니까. 고조는 효행을 무익한 것으로 여겨 끝내 선비들의 기운을 땅에 쓸어버리게 하였고 아첨하고 아양 떠는 것이 습속이 되었으니, 부명을 다투어 올리는 자가 있어 한나라의 천명이 옮겨갔습니다. 광무제는 천자의 벗을 양가죽 옷으로 대우하여 능히 극진한 부지를 이룩하였고 명족들의 절의가 서로 바라보며 머리가 깨져도 후회하지 않는 자가 있었으니 한나라의 솥이 움직이지 않았습니다. 이로써 보건대 신들은 가만히 전하께서 대통을 이어받으신 이래 여러 번 변고를 겪으셨으나, 주운처럼 난간을 부러뜨린 자가 누구이며 신비처럼 옷소매를 잡아당긴 자가 누구입니까. 설사 헤아릴 수 없는 화가 어둠 속에 숨어 있다 한들 전하께서 어디서 그것을 아시겠습니까.

대관이 혹 시정의 간절한 폐단에 분개하여 장주 사이에眷眷히 여겨도 한 번 성상의 살피심을 거치면 끝내 시설함이 없습니다. 말이 절박하고 다그치더라도 또한 아래로 답하지 않으시니, 이것이 어찌 임금이 묻기를 좋아하고 훌륭한 말을 하면 절하던 아름다운 뜻이겠습니까.

오늘날 말할 수 있는 것을 신들은 진실로 다 열거할 수 없으나, 백성의 상도가 이처럼 인멸되었으니 어찌 천리의 미묘함을 회복하고 도화의 성함을 돌이킬 방도를 생각하지 않겠습니까.

송나라 신하 채양이 이르기를 "삼오(삼황오제)의 즈음에는 충효가 대부분 천성에서 나왔고, 삼오의 이후에는 충효가 대부분 권장함에서 나왔다" 하였습니다. 진관이 이르기를 "신하가 그 임금을 죽이고 자식이 그 아버지를 죽이는 것은 항상 그 옳지 못한 곳을 보는 데서 시작된다. 그 옳지 못한 것을 볼 때에 그 기틀은 매우 미미하지만 마침내 속죄할 수 없는 큰 악에 빠지게 된다. 그렇다면 처음에 어찌 시해하고 반역할 마음이 있었겠습니까" 하였습니다.

만약 이때에 그 타고난 성품의 참됨을 격발시키고 그 착하지 못한 기미를 징계하는 것이 있다면, 비록 지극한 효도와 지극한 충성에는 이르지 못할지라도 또한 올빼미와 상냥이 같은 악에는 이르지 않을 것입니다. 이로써 권장하는 것이 비록 위로하고 바로잡는 것만큼 지극히 쉽지는 않으나 또한 격발시키고 징계하기에 충분하니, 권장하는 도리 또한 폐지할 수 없음을 알 수 있습니다. 이는 다만 왕화에서 그만둘 수 없는 바를 논한 것일 뿐이며, 만약 그 삼강의 근본과 만화의 근원에 나아간다면 어찌 임금의 한 마음에 달려 있는 것이 아니겠습니까.

진실로 능히 인륜의 극치로써 황극의 덕을 세우신다면 이미 남에게 베풀 표준을 세우신 것이니, 집안으로부터 조정에 이르고 조정으로부터 사방에 이르러, 온 나라 백성들로 하여금 타고난 천성으로 기르고 타고난 본성으로 열어주게 하소서. 그리하여 그 기르는 가운데서 양지의 단서를 열게 하시고, 이미 안 단서를 따라 몸에 돌이켜 그것을 아는 실상을 극진히 하게 하신다면, 사람이 하늘에서 얻은 바가 비록 기질과 물욕의 가림은 있을지언정 어찌 초연히 그 본연의 전체를 회복하지 않겠습니까.

이른바 타고난 성품이란 또한 사람마다 얻은 바요 내가 사사로이 얻은 바가 아닙니다. 저 무리들이 똑같이 이것을 얻었으나 스스로 온전히 보존하지 못하는 것을 보는 자가 어찌 측은히 여겨 구제할 방도를 생각하지 않겠습니까. 성탕이 이르기를 "만백성에게 죄가 있으면 나 한 사람에게 있다" 하였습니다. 제왕의 덕은 몸소 돌이키는 것보다 긴요한 것이 없습니다. 진실로 능히 죄를 자신에게 돌리고 반드시 나에게서 비롯된 것이 아님을 밝혀 그들의 공통된 선을 격발시킨다면, 저 똑같이 이 마음을 가지고 흥기하는 자들의 천성의 참됨이 자연히 드러날 것입니다. 비단 부자 사이에 효가 행해지고 부부 사이에 의가 행해질 뿐만 아니라, 임금과 신하, 어른과 아이, 붕우에 이르기까지 모두 그 당연한 이치를 얻지 못함이 없을 것이니, 선인이 스스로 많아지고 기개가 성할 것입니다. 기개가 성하면 인륜이 스스로 두터워질 것이니, 어찌 천리의 큰 다행이자 국가의 큰 복이 아니겠습니까. 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

52. 諫院七條疏〔原注:癸卯執義時聯名〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_096D, ITKC_MO_0138A_A028_097A ...

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臣等伏以□主上殿下。以上聖之資。撫中興之運。日御□經筵。硏究精一之心學。化先修齊。肅正閨房之本源。修明敎化。摠攬綱紀。知人善任。而任用之道得宜。尊士貴德。而培養之方亦正。節財抑奢。躬先儉素。其所以勵精圖治之勤。已過於世。而治效愈邈。疵政益多。下民愁歎。災變疊臻。天道不寧。地道不靜。人氣乖舛。冬雷地震。星災日變。間見層出。亢旱滯水而雨暘愆期。瘟疫熾發而人畜殆盡。以至于今年。風災水害。無處無之。八月下雪。十月開花。至於一身兩頭之產。駭怪人聽。妖孼之大者。未有甚於此時。是何堂堂聖明之朝廷。尙有慘慘衰世之災孼耶。嗚呼。此天之所以先出災異。以譴告于□殿下。而□殿下猶不知自省。故天又出此怪異以警懼之。□殿下尙不知變。是□殿下自絶于天。而無以仰答仁愛之心也。然則□殿下今日所以反懼而修省。應天弭災之實。宜如何用其力耶。臣等伏見□殿下遇此災孼。卽令近侍之臣。博考前代之事。乃知衰亂之世。必有此非常之妖。則庶幾引咎責躬。積誠修德。以之而應天。以之而弭災也。而寂無罪己之言。懲旣往之愆。悠悠度日。以至于此。臣等未知□殿下於深宮屋漏之中。果能側身修德。潛消變異於冥冥耶。抑亦委諸尋常。以謂災異不足畏。而莫爲之所耶。臣等聞災不虛生。孼祥自各以類至。然則今日衮職之闕。政事之失。未必非有此災也。臣等敢以今日之所切務者七事。條陳以獻。伏願□殿下。修此七事。以爲應天弭災之實焉。其一曰。勤聖學。書曰。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。夫堯舜禹湯。皆古生知之大聖也。宜無事於學矣。而猶曰精曰一曰執者。明雖生知。亦資學而成也。然則未至於生知者。其可不資於學乎。雖然。帝王之學。必先格物致知。以極夫事物之變。使事物之至乎前者。義理所存。纖微畢照。不容毫髮之隱。則自然意誠心正。所以應天下之務者。若數一二辨黑白矣。若從事於句讀記誦之末。而無格致誠正之功。則內外本末。顚倒謬妄。小人善投其隙。危亡立至。而終無補於國家之治亂矣。然則人君之學與不學。所學之正與不正。而天下國家之治亂安危分焉。其所繫豈淺淺哉。以□殿下之明睿。潛心聖學。非不久矣。明不足以辨善惡。識不足以窮事物。是非混淆。邪正眩曜。數十年間。屢生變故。朝廷上下。已成危疑之習。此□殿下學問之功。有所未盡。而格致誠正之效。有所未極而然也。頃者。有一憸臣。務迎□聖志。至以爲□聖學旣已高明。無復屑意於學問者。佞哉爲是言者。惟知以記誦浮淺之習導□殿下。而不以帝王授受之學望□殿下也。古之帝王。無一時非學。無一事非學。有師以導其敎訓。有傅以傳其德義。在輿。有旅賁之規。倚几。有訓誦之諫。前有疑。後有丞。史爲書。

번역

"Seven-Article Memorial from the Office of the Censor-General (Jointly signed in the year of Gyeomau while serving as Jigui)"
We, your servants, humbly submit that Your Majesty, with the capacity of a supreme sage, manages the fortune of national restoration, daily attends the royal lectures to study the refined and unified learning of the mind, cultivates yourself first to rectify the foundation of the royal household, clarifies and promotes moral education, oversees the laws and disciplines, knows people well and assigns them properly so that the way of appointment is appropriate, respects scholars and values virtue so that the method of cultivation is also correct, and saves wealth and curbs extravagance, personally taking the lead in frugality. Your diligence in striving for good governance has already surpassed previous generations, yet the effectiveness of governance is even more distant, flawed administrations are increasingly common, the common people sigh in sorrow, and natural disasters occur repeatedly. The way of Heaven is not peaceful, the way of Earth is not quiet, the human energy is discordant, and winter thunder, earthquakes, star disasters, and solar anomalies appear continuously one after another. Severe droughts and stagnant waters cause rain and sunshine to miss their seasons, and pestilence spreads fiercely, nearly wiping out people and livestock.

Reaching this year, wind and water disasters are everywhere, snow fell in the eighth month, and flowers bloomed in the tenth month. Even the birth of a creature with one body and two heads has shocked people's ears; there has never been a time with greater monstrous disasters than now. Why does such a magnificent and wise court still experience the tragic disasters of a declining era? Alas! This is why Heaven first brought forth disasters to reprimand and warn Your Majesty, yet Your Majesty still does not know how to reflect upon yourself. Therefore, Heaven brought forth this bizarre abnormality again to alarm and frighten you. If Your Majesty still does not know how to change, this is Your Majesty cutting yourself off from Heaven, leaving no way to respond to the heart of Heaven’s benevolence and love.

If so, how should Your Majesty apply your efforts today to reflect in fear, cultivate yourself, and actualize the response to Heaven and the eradication of disasters? We have humbly observed that when Your Majesty encountered these disasters, you immediately ordered your close ministers to extensively examine the history of previous dynasties, and learned that in times of decline and disorder, there must be these extraordinary anomalies. Thus, you should have taken the blame upon yourself, accumulated sincerity, and cultivated virtue, thereby responding to Heaven and eradicating disasters. Yet, there is a total silence of self-blame, no correction of past errors, and you leisurely pass the days to reach this point. We do not know whether Your Majesty, deep within the palace walls, is truly able to cultivate virtue in private and quietly dispel these anomalies in the dark, or if you are leaving them to ordinary chance, believing that disasters are not to be feared and doing nothing about them.

We have heard that disasters do not arise in vain, and anomalies bring their own kind. If so, today's deficiencies in the ruler's duties and failures in governance are surely not unrelated to these disasters. We dare to present seven matters that are most urgent today in a detailed list. We humbly pray that Your Majesty will cultivate these seven matters to actualize the response to Heaven and the eradication of disasters.

The first is: Be Diligent in the Sacred Learning.
The Book of Documents says, "The human mind is precarious, the moral mind is subtle. Be refined, be unified, and sincerely hold fast to the golden mean." Yao, Shun, Yu, and Tang were all great sages born with innate knowledge, so they should have had no need for learning. Yet they still spoke of refinement, unity, and holding fast, which clearly shows that although they were born with knowledge, they also relied on learning to achieve it. If so, how can those who are not born with knowledge not rely on learning?

Nevertheless, the learning of emperors must first begin with the investigation of things and the extension of knowledge, to exhaust the changes of all things, so that when matters present themselves before them, the principles therein are completely illuminated down to the finest detail without a hairbreadth of concealment. Then, naturally, the will becomes sincere and the mind becomes rectified, and the way to respond to the affairs of the world will be as clear as counting one and two or distinguishing black from white. If one merely engages in the trivialities of punctuation and recitation without the effort of investigation, extension, sincerity, and rectification, then the internal and external, the fundamental and superficial, will be inverted and erroneous. Evil men will easily exploit these gaps, leading to immediate danger and ruin, and ultimately offering no help to the order or disorder of the state. Therefore, whether a ruler learns or does not learn, and whether what he learns is correct or incorrect, divides the order and disorder, the safety and danger of the state. How could its connection be trivial?

With Your Majesty's wisdom, you have focused your mind on the sacred learning for a long time. Yet, your clarity is not enough to distinguish good from evil, and your knowledge is not enough to exhaust the principles of things, so that right and wrong are confused, and the wicked and the upright are dazzlingly mixed. For several decades, emergencies have repeatedly arisen, and the court, from top to bottom, has already fallen into habits of insecurity and suspicion. This is because Your Majesty's effort in learning has not been fully realized, and the effectiveness of investigation, extension, sincerity, and rectification has not reached its limit.

Recently, a flattering minister, striving to please Your Majesty's will, even claimed that since Your Majesty's learning is already high and bright, there is no need to pay any more attention to learning. How sycophantic is the one who made these words! He only knew how to guide Your Majesty with the superficial habit of recitation, and did not look up to Your Majesty with the learning handed down by ancient emperors. The emperors of old were never at any moment not learning, and in no matter were they not learning. They had teachers to guide their instruction, and tutors to transmit their virtue and righteousness. When in their carriage, they had the regulations of the guards; when leaning on their table, they had the admonitions of the readers. In front they had advisers, in the back they had assistants, and scribes kept records.

《간원 7조 소〔원주: 계묘년 집의 때 연명하다〕》
신들이 엎드려 생각하건대, 주상 전하께서는 뛰어난 성품을 지니시고 중흥의 운세를 맞이하여 날마다 경연에 나아가 한결같고 정밀한 심학(心學)을 연구하셨으며, 덕화는 솔선수범하여 수신제가하심으로써 궁궐의 근본을 엄숙히 바로잡으셨고, 교화를 밝히고 기강을 총괄하시며, 사람을 잘 알고 적절히 임용하여 임용하는 도리가 마땅함을 얻으셨고, 선비를 존중하고 덕을 귀하게 여겨 배양하는 방법 또한 바르며, 재물을 절약하고 사치를 억제하여 몸소 검소함을 앞장서셨습니다. 나라를 다스리기에 힘쓰신 부지런함은 이미 전대를 뛰어넘었으나, 다스림의 효과는 갈수록 멀어지고 잘못된 정치는 더욱 많아져 아랫백성들은 시름하며 탄식하고 재앙과 이변이 겹쳐서 이르고 있습니다. 하늘의 도리가 편안하지 못하고 땅의 도리가 고요하지 못하여 사람의 기운이 어그러지고, 겨울철에 천둥이 치고 지진이 일어나며, 별의 재앙과 해의 이변이 틈틈이 겹쳐서 나타나고 있습니다. 가뭄이 심하고 물이 고여 비와 햇빛이 제때를 잃었으며, 온역이 치성하게 발생하여 사람과 가축이 거의 다 죽어가고 올해에 이르러서는 바람의 재앙과 물의 피해가 없는 곳이 없습니다. 8월에 눈이 내리고 10월에 꽃이 피며, 한 몸에 머리가 둘 달린 짐승이 태어나 사람들의 귀를 놀라게 하기에 이르렀으니, 요사스럽고 괴이한 재앙이 큰 것이 이때보다 더 심한 적이 없었습니다. 어찌하여 이토록 당당하고 성명하신 조정에 아직도 쇠망하는 세상의 비참한 재앙이 있단 말입니까.

아아, 이것은 하늘이 먼저 재앙과 이변을 나타내어 전하를 책망하고 고하신 것인데 전하께서 오히려 스스로 반성할 줄 모르시므로, 하늘이 또 이러한 괴이한 일을 나타내어 경계하고 두렵게 하신 것입니다. 전하께서 오히려 변할 줄 모르시니, 이는 전하께서 스스로 하늘과의 관계를 끊어 하늘의 인애하시는 마음에 우러러 보답하지 못하는 것입니다. 그렇다면 전하께서 오늘날 도리어 두려워하며 스스로 반성하여 하늘에 응하고 재앙을 소멸시키는 실제적인 방책을 어찌 힘써 행해야 하겠습니까.

신들이 엎드려 보건대, 전하께서는 이 재앙을 만나시어 곧 시종하는 신하에게 전대의 일을 널리 상고하게 하셨으니, 쇠란한 세상에는 반드시 이러한 비상한 요괴가 있음을 아셨을 것입니다. 그렇다면 허물을 자신에게 돌리고 몸을 꾸짖으며 정성을 쌓고 덕을 닦아 하늘에 응하고 재앙을 소멸시켜야 마땅할 것입니다. 그러나 자신을 죄주는 말씀은 고요히 찾아볼 수 없고, 이미 지나간 허물을 징계하지도 않은 채 유유자적하게 날을 보내며 이때에 이르렀습니다. 신들은 전하께서 깊은 궁궐의 보이지 않는 곳에서 과연 몸을 굽히고 덕을 닦아 보이지 않는 가운데 변괴를 은밀히 소멸시키고 계시는지, 아니면 예사로운 일로 치부하여 재앙과 이변은 두려워할 것이 못 된다고 여기고 아무런 대책도 세우지 않고 계시는지 알지 못하겠습니다.

신들은 들으니 재앙은 부질없이 생기지 않으며 요사스럽고 상서로운 징조는 스스로 각각 유를 따라 이른다고 합니다. 그렇다면 오늘날 임금의 직무에 결함이 있고 정사에 실수가 있는 것이 반드시 이 재앙과 무관하지 않을 것입니다. 신들이 감히 오늘날 절실히 힘써야 할 일 일곱 가지를 조목별로 진술하여 올리나니, 엎드려 바라옵건대 전하께서는 이 일곱 가지 일을 닦으시어 하늘에 응하고 재앙을 소멸시키는 실상으로 삼으소서.

그 첫째는, 성학(聖學)에 힘쓰는 것입니다.
《서경》에 이르기를 “사람의 마음은 오직 위태롭고 도의 마음은 오직 은미하니, 오직 정밀하게 하고 오직 한결같이 하여야 진실로 그 중용을 잡을 수 있다” 하였습니다. 요, Shun, 우, 탕왕은 모두 옛날 태어나면서부터 아는 대성인이었으니 마땅히 배움에 힘쓸 일이 없었을 것입니다. 그런데도 오히려 정밀히 하고 한결같이 하며 중용을 잡는다고 말한 것은, 비록 태어나면서부터 알지라도 역시 배움에 힘입어 완성됨을 밝힌 것입니다. 그렇다면 태어나면서부터 아는 경지에 이르지 못한 자가 어찌 배움에 힘입지 않을 수 있겠습니까.

그렇지만 제왕의 배움은 반드시 먼저 사물의 이치를 구명하고 지식을 지극히 하여 사물의 변화를 다함으로써, 사물이 앞에 이르렀을 때 의리가 보존된 바가 미세한 것까지 모두 비추어 터럭만큼의 숨김도 용납하지 않아야 합니다. 그러면 자연히 뜻이 성실해지고 마음이 바르게 되어, 천하의 일에 응하는 것이 마치 하나 둘을 세고 검고 흰 것을 분별하는 것처럼 쉬워질 것입니다. 만약 구두를 떼고 외우는 지엽적인 일에만 종사하고 사물을 구명하고 지식을 지극히 하며 뜻을 성실히 하고 마음을 바르게 하는 공효가 없다면, 안팎과 근본과 말단이 뒤바뀌고 허망해져 소인들이 그 틈을 타기 쉬워 위망이 곧 닥쳐올 것이며 끝내 국가의 다스림과 어지러움에 보탬이 없을 것입니다. 그러므로 임금이 배우느냐 배우지 않느냐, 배우는 바가 바르냐 바르지 않으냐에 따라 천하 국가의 다스림과 어지러움, 안전함과 위태로움이 갈라지는 것이니, 그 관계된 바가 어찌 가볍겠습니까.

전하의 밝고 지혜로우심으로 성학에 마음을 가라앉히신 지가 어찌 오래되지 않았겠습니까. 그러나 밝음은 선악을 분별하기에 부족하고 식견은 사물의 이치를 다하기에 부족하여, 옳고 그름이 혼동되고 사악함과 바름이 어지럽게 뒤섞였습니다. 수십 년 동안 여러 번 변고가 일어나고 조정 상하가 이미 위태롭고 의심하는 습성이 되었으니, 이는 전하의 학문의 공효가 지극하지 못한 바가 있고, 격물치지 성의정심의 효과가 다하지 못했기 때문입니다.

얼마 전 한 간사한 신하가 전하의 뜻에 영합하기에 힘써, 심지어 전하의 학문이 이미 높고 밝으니 다시 학문에 마음을 쓰실 필요가 없다고 하였습니다. 이 말을 한 자는 참으로 아첨꾼입니다. 오직 외우고 읊는 부천한 습성으로 전하를 인도할 줄만 알았지, 제왕이 전수하는 학문으로 전하께 기대하지 않은 것입니다. 옛날의 제왕은 한 시도 배우지 않을 때가 없었고 한 가지 일도 배우지 않는 것이 없었습니다. 가르침을 인도하는 스승이 있었고 그 덕과 의리를 전수하는 스승이 있었습니다. 수레에 타면 시위들의 규탄이 있었고, 책상에 기대면 글 읽는 이들의 간언이 있었습니다. 앞에는 의문을 해결해 줄 이가 있고 뒤에는 도울 이가 있었으며 사관은 기록을 남겼습니다.

원문

瞽爲詩。其所以養之之術。無非學也。故恭己南面。中心無僞。貌之恭。言之從。視之明。聽之聰。思之睿。而邪正是非。瞭然於心目之間矣。惟我□世宗□成廟。德配帝王。學先誠正。日三御□經筵。又有夜對。又有不時之講。覃硏義理。講究治道。一日之間。接賢士大夫之時多。親寺人宮妾之時少。相與薰陶涵養。日就罔覺。以至民情物態。稼穡艱難。無不周知。則其好賢樂善之功。何可量也。今也無帝王規諫之事。無□祖宗學問之勤。外廷之臣。得侍講論者。只□經筵數刻而已。而進講之際。上不好問。下無論議。徒事乎文義之糟粕。不究於心法之奧妙。則其無益於心得。而不能日進乎高明之域。可知矣。自此之外。九重燕閒之間。淵蜎蠖濩之中。左右前後。無非宦官宮妾之昵。當此之時。安能必保其學問之功。純亦不已乎。伏願□殿下遠師帝王。近法□祖宗。念終始。典于學。其二曰。嚴宮闈。傳曰。家齊而後國治。夫宮闈者。卽人主之家而一國之本也。正始之所基。王化之所肇。莫不本乎此。此而不嚴。則邪逕由是而通。正路於是乎塞。朝廷公論。阻閼而鬱於下。姦邪讒佞。攀緣而惑乎上。亂亡於斯兆矣。自古賢君明主。孰不有妃嬪妾媵之屬。內外戚里之親乎。誠知國之本在家。家之本在身。必先正其心。以修其身。內治之化。身先導之。使閨門房闥之間。整整肅肅。無有邪僻于其間。而朝廷和泰矣。頃者。姦邪之徒。因緣戚屬。假托讒說。釀成士禍。自此之後。搆禍士林者。莫不由於是徑。而國脈亦傷焉。廷臣之論列此事。亦非一再。而□殿下尙無矍然之悔。內治之不嚴。宮禁之不肅。無異於前日。至於戚屬瑣瑣之徒。嬪媵阿保之類。憑藉恩寵。誇耀矜惕。除官拜爵。或以爲可容人力。決訟斷獄。或以爲可假營爲。是雖□殿下之所不及知。而□特命或及於卑賤之徒。判斷或出於瑣細之事。則無怪乎衆聽之疑惑而莫知端倪也。大抵閨門之內。恩常掩義。故易溺於情愛。而不能自克者多矣。苟非正心修身。動由禮義。使之有以服吾之德。畏吾之威。則亦何以正其宮壺。杜其請託。檢其姻戚。以防禍亂之萌乎。傳曰。福之興。莫不本乎室家。道之衰。莫不始乎梱內。伏願□殿下愼厥身修。用正厥家。其三曰。明敎化。夫天之降衷於下民也。予之以仁義禮智之性。而使之有君臣，父子，夫婦，朋友之倫。所謂民彝也。惟其氣質之稟。不能一於純粹之會。是以。欲動情移。或陷溺於惡而不自知焉。故古之聖王。設司徒之官。敎之以人倫。其所以敎之之術。又皆本乎人君躬行心得之餘。則人主一身。實敎化之本也。任君師之責者。誠能盡其性分之所固有。以身先之於民。則彼同有是性者。又豈不觀感而興起乎。近年以來。敎化不明。彝倫淪斁。人心日趨於薄惡。風俗日趨於澆漓。

번역

The blind musicians composed poems; the methods used to cultivate them were all learning. Therefore, when the ruler sat facing south in a respectful attitude, his heart was free from falsehood. His appearance was respectful, his words were followed, his vision was clear, his hearing was sharp, and his thoughts were wise, so that evil and upright, right and wrong, were clearly distinguished in his heart and eyes. Our King Sejong and King Seongjong had virtues matching those of the ancient emperors, and their learning prioritized sincerity and correctness. They attended the royal lectures three times a day, held night lectures, and had lectures at unscheduled times, deeply researching principles and studying the ways of governance. In a single day, they spent much time meeting with worthy scholars and high officials, and little time close to eunuchs and palace women. They influenced and nurtured each other, and progressed daily without realizing it, to the point that they thoroughly knew the conditions of the people, the state of affairs, and the hardships of farming. How could the effect of their loving the worthy and enjoying the good be measured?

Now, there is no correction and admonition like that of the ancient emperors, nor the diligence in learning of our ancestors. The ministers of the outer court who can attend and lecture only do so for a few moments during the royal lectures. During the lecture, the ruler does not like to ask questions, and the ministers do not discuss, merely engaging in the superficial dregs of literal meaning without investigating the mysteries of the mind. Thus, it is clear that this does not benefit the heart's understanding and cannot lead to daily progress toward higher and brighter realms. Outside of this, within the deep recess of the palace, during leisure hours, the left, right, front, and back are filled with nothing but the intimacy of eunuchs and palace women. At such times, how can we be sure that the effort of learning is kept pure and unceasing? We humbly pray that Your Majesty will follow the ancient emperors in the distance, model after our ancestors in the near, keep the end and beginning in mind, and dedicate yourself to learning.

The second is: Be Strict in the Inner Palace.
It is said, "Only after the family is regulated can the state be governed." The inner palace is the home of the ruler and the foundation of the state. The establishment of correctness and the beginning of royal transformation all have their origin here. If this is not strict, crooked paths will open from here, and the correct path will be blocked. The public opinion of the court will be obstructed and stifled below, while treacherous, flattering, and slanderous people will cling to and deceive the ruler above, and ruin will begin to show its signs here. Among the worthy rulers and wise kings of old, who did not have consorts, concubines, and relatives? They truly knew that the foundation of the state is in the family, and the foundation of the family is in oneself. They first rectified their hearts to cultivate their bodies, and led the inner transformation themselves, making the inner doors and chambers orderly and solemn, without any wickedness in between, so that the court was harmonious and peaceful.

Recently, treacherous people used their connections as relatives to fabricate slanderous words, causing a literary purge. Since then, those who plotted disasters in the scholarly community all used this path, and the state's lifeblood was also harmed. The ministers discussed this matter more than once or twice, but Your Majesty still has no sudden regret. The lack of strictness in the inner court and the lack of solemnity in the palace are no different from before. Even minor relatives and petty people, concubines and nurses, relying on favor, show off and boast, thinking they can influence the appointment of officials, or manage lawsuits and trials. Although this may be beyond Your Majesty's knowledge, if your special orders reach lowly people, or decisions come from trivial matters, it is no wonder that the public is suspicious and does not know the cause.

Generally, within the inner palace, affection often hides righteousness, so many easily drown in emotional love and cannot overcome themselves. If one does not rectify the heart and cultivate the body, acting according to ritual and righteousness, and making them submit to our virtue and fear our majesty, then how can one rectify the inner palace, stop back-door requests, and restrain relatives to prevent the budding of disaster and rebellion? It is said, "The rise of blessings always originates from the household, and the decline of the Way always begins within the inner chambers." We humbly pray that Your Majesty will be careful in cultivating yourself to rectify your household.

The third is: Clarify Moral Education.
When Heaven bestows its nature upon the common people, it gives them the nature of benevolence, righteousness, propriety, and wisdom, and makes them have the relations of ruler and minister, father and son, husband and wife, elder and younger, and friend and friend. This is what is called the human constant. Only because their physical temperament cannot be completely pure, they are moved by desires and shifted by emotions, sometimes falling into evil without realizing it. Therefore, the sage kings of old established the office of Minister of Instruction to teach them human relations. The methods of teaching were all based on what the ruler himself practiced and understood in his heart. Thus, the ruler's person is truly the foundation of moral education.

If those who hold the responsibility of ruler and teacher can fully realize what is inherent in their nature and lead the people in person, how could those who share the same nature not be inspired and aroused? In recent years, moral education has not been clarified, human constants have been ruined, and people's hearts have daily trended toward superficiality and wickedness, while customs have daily become shallow and decadent.

악사(樂師)가 시를 지었으니, 이들을 기르는 방법이 배움 아닌 것이 없었습니다. 그러므로 몸을 공경히 하고 임금의 자리에 앉아 마음속에 거짓이 없었으니, 용모가 공경스럽고 말이 순종하며 보는 것이 밝고 듣는 것이 총명하며 생각이 지혜로워, 사악함과 바름, 옳고 그름이 마음과 눈 사이에 명백히 드러났습니다. 오직 우리 세종 대왕과 성종 대왕께서는 덕이 고대 제왕과 짝하고 학문은 성의와 정심을 우선으로 하여, 하루에 세 번 경연에 나아가셨고 또 야대(夜對)가 있었으며 수시로 강론을 열어 의리를 깊이 연구하고 치도를 강구하셨습니다. 하루 동안 어진 사대부를 접하는 시간은 많았고 환관과 궁녀를 가까이하는 시간은 적었으니, 서로 감화시키고 함양하여 날마다 자기도 모르게 나아감으로써 마침내 백성의 사정과 사물의 형편, 농사의 어려움까지 두루 알지 못하는 것이 없었으니, 현능한 이를 좋아하고 선을 즐기신 공효를 어찌 다 헤아릴 수 있겠습니까.

지금은 제왕의 규간(規諫)하는 일도 없고 조종조의 학문에 힘쓰시던 부지런함도 없으며, 외정의 신하로서 모시고 강론하는 자는 겨우 경연의 몇 시각뿐입니다. 강론할 때 위에서는 묻기를 좋아하지 않고 아래에서는 논의가 없으며, 한갓 문자나 의리의 찌꺼기만 일삼고 심법의 오묘함을 탐구하지 않으니, 마음으로 얻는 바에 유익함이 없고 날마다 높고 밝은 영역으로 나아갈 수 없음은 자명한 일입니다. 이 외에는 구중궁궐의 한가한 사이에 깊고 고요한 가운데서, 좌우 전후에 환관과 궁녀들의 친밀함뿐이니, 이러한 때에 어찌 학문의 공효가 순수하고 끊임없기를 기필할 수 있겠습니까. 엎드려 바라옵건대 전하께서는 멀리는 제왕을 스승으로 삼으시고 가까이는 조종을 본받아 시종일관 배움에 전념하소서.

그 둘째는, 궁궐 안을 엄격히 하는 것입니다.
전(傳)에 이르기를 “집안이 정돈된 뒤에야 나라를 다스릴 수 있다” 하였습니다. 궁궐 안이란 곧 군주의 집이자 일국의 근본입니다. 올바름을 시작하는 바탕이자 왕화가 시작되는 곳이 모두 여기에 근본을 두지 않음이 없습니다. 여기가 엄격하지 못하면 사악한 길이 이로부터 통하고 바른 길이 이로부터 막히게 됩니다. 조정의 공론은 아래에서 막히고 울체되며, 간사하고 아첨하며 참소하는 무리들이 위로 들러붙어 현혹시키니, 어지러움과 망함의 징조가 여기에서 시작됩니다. 예로부터 현명한 군주와 밝은 임금 중 어느 누가 비빈과 첩의 무리와 안팎 외척의 친족을 두지 않았겠습니까. 진실로 나라의 근본이 집안에 있고 집안의 근본이 자신에게 있음을 알았기에, 반드시 먼저 그 마음을 바르게 하여 그 몸을 닦았고, 안을 다스리는 교화를 몸소 먼저 인도하여 규문과 방실 사이를 정돈하고 엄숙하게 하여 그 사이에 사악함이 없게 함으로써 조정이 화평하고 태평하게 하였습니다.

지난날 간사한 무리들이 척속에 얽매이고 참소하는 말을 가탁하여 사화를 빚어내었습니다. 이 이후로 사림에 화를 얽어매는 자들은 모두 이 길을 경유하지 않은 적이 없었으며 나라의 맥락 또한 상하였습니다. 조정 신하들이 이 일을 논열한 것 또한 한두 번이 아니었으나 전하께서는 아직도 깜짝 놀라 뉘우치심이 없으시니, 안을 다스림이 엄격하지 못하고 궁궐 안이 엄숙하지 못함이 전날과 다름이 없습니다. 심지어 보잘것없는 외척의 무리와 비빈의 유모 같은 부류들이 은총을 빙자하여 자랑하고 뽐내며, 벼슬을 주는 것을 혹 자기 힘으로 할 수 있는 것처럼 여기고, 송사를 판단하고 판결하는 것을 혹 빌려서 영리 행위를 할 수 있는 것처럼 여깁니다. 이는 비록 전하께서 미처 알지 못하시는 바이나, 특별한 명령이 혹 비천한 무리에게 미치거나 판단이 혹 사소한 일에서 나온다면, 많은 사람의 귀가 의혹되어 갈피를 잡지 못하는 것도 괴이할 것이 없습니다.

대체로 규문 안에서는 은혜가 늘 의리를 가리기 때문에 정과 사랑에 빠지기 쉽고 스스로 극복하지 못하는 자가 많습니다. 만약 마음을 바르게 하고 몸을 닦아 행동을 예의에 따름으로써 그들로 하여금 나의 덕에 복종하고 나의 위엄을 두려워하게 하지 않는다면, 어떻게 그 궁중을 바르게 하고 청탁을 막으며 그 외척을 단속하여 화란의 싹을 방지할 수 있겠습니까. 전(傳)에 이르기를 “복이 일어남은 집안에 근본하지 않음이 없고, 도가 쇠함은 안방에서 시작되지 않음이 없다” 하였습니다. 엎드려 바라옵건대 전하께서는 그 몸을 닦는 데 신중히 하시어 집안을 바르게 하소서.

그 셋째는, 교화를 밝히는 것입니다.
하늘이 아랫백성에게 성품을 내리실 때 인의예지의 본성을 부여하시고, 임금과 신하, 아버지와 아들, 남편과 아내, 친구와 친구의 인륜을 갖게 하셨으니, 이것이 이른바 백성의 떳떳한 도리입니다. 다만 그 기질의 부여받음이 순수함에 하나가 될 수 없기 때문에, 욕심이 움직이고 감정이 옮겨가 혹 악에 빠지면서도 스스로 알지 못하는 경우가 있습니다. 그러므로 옛날의 성왕은 사도(司徒)의 관직을 두어 인륜으로써 가르쳤고, 가르치는 방법 또한 모두 임금이 몸소 행하여 마음으로 얻은 남은 공효에 근본하였으니, 임금 한 몸이 실로 교화의 근본입니다.

군사와 스승의 책임을 맡은 자가 참으로 그 성품이 본래 가진 바를 다하여 몸소 백성들에게 앞장선다면, 저 똑같이 이 성품을 가진 자들이 어찌 보고 느껴서 일어나지 않겠습니까. 근년 이래로 교화가 밝지 못하고 인륜이 허물어져, 사람들의 마음은 날로 야박하고 악한 데로 흘러가고 풍속은 날로 경박하고 야박한 데로 흘러가고 있습니다.

원문

三綱五常棟樑乎宇宙者。今一朝墜地。父子之親。天性也。而子弑其父。夫婦之義。天倫也。而妻殺其夫。奴焉而戕其主。弟焉而訟其兄。至此而天倫滅盡。人道絶息。將無以爲國矣。今日致此之由。臣等固知矣。惟我□國家。無家塾黨庠之敎。無鄕射鄕飮之禮。敎化之所由起者。只是學宮也。而自己卯後。學宮之中。力排小學之書。有如僞學之禁。一國之俗。遂至於靡然不知名節行檢之爲貴。而惟阿諛軟熟。奔競交結之爲意。惟記誦詞章。速取功名之爲務。一有端言正色於其間者。則目爲淸流復起。群笑而衆毀之。必使無所容於斯世而後已。爲師長者。亦以名行爲餘事。而勸勵之道。只在章句之末。嗚呼。國學者。首善之地。而師長之所敎詔。弟子之所傳習。不過如是。則蚩蚩小民。又安知自盡其性分之職乎。昔堯舜率天下以仁。而民從之。桀紂率天下以暴。而民從之。伏願□殿下。察堯舜之所率。盡躬行之實。敬敷五敎。其四曰。振紀綱。家國者。安危之器。而紀綱者。維持之具也。夫以四海之廣。兆民之衆。各有意欲。以行其私。而苟無人君總攝而整齊之。使循其理。則爭奪起而國家危矣。必也人主以大公至正之必。恭己於上而摠攬之。又使宰輔。秉持於下而經理之。辨賢否。以定上下之分。核功罪。以公賞罰之施。萬事之統。無有小闕。然後天下之人。各自矜奮。更相勸勵。不待黜陟賞罰。自然去惡從善。大綱自張。萬目隨擧。有堂堂井井之體。無泯泯棼棼之勢。國家之重且安者如泰山。而四維之也。今□殿下狃於小康。遺其大體。以簿書期會爲務。以叢脞綜核爲明。至以政院之近密。俾考小司之文簿。煩瑣猥細之事。亦勤□睿算。則□殿下之侵有司之職。亦異於文王罔知庶獄庶愼之意也。本源如是。支流渙散。庶官若無所管攝。國事無挈領裘順之勢。令出不行。解弛成習。悠悠泛泛。架漏過時。其勢有如坐乎弊船之中。浸浸然將至於淪胥而不自覺。可勝惜哉。然而□殿下一身。實紀綱之本也。苟非躬先總攬。端本淸源。警敷臣僚。各擧其職。使黜陟賞罰。無一不出於公正。則何以振已頹之紀綱乎。伏願□殿下。先立其本。勉勉不已。紀綱四方。其五曰。信任人。中庸曰。敬大臣也。體群臣也。夫臣僚者。人君所與共天位理天職者也。君臣上下之間。相信而不疑。誠意交孚。兩盡其道。然後能有以成長治久安之基業也。如其不然。上之所以待下者。未見有誠信。而下之所以事上者。或有所蒙蔽。則其爲國家禍者。固不可勝言者矣。故古昔明君之任人也。必察其賢否之實。然後用之。旣知其賢矣而用之。則必能推誠而委任。使之展布所蘊而責其成效。其君臣相孚之道。槩可想矣。竊見□殿下屢經變故。疑惑之念。或不能不萌於用舍之際。其接待群臣。

번역

The Three Bonds and Five Constants, which are the pillars of the universe, have now suddenly fallen to the ground. The affection between father and son is heavenly nature, yet a son killed his father; the righteousness between husband and wife is heavenly relation, yet a wife killed her husband. Slaves harm their masters, and younger brothers sue their older brothers. Reaching this point, heavenly relations are completely extinguished, and the human way is cut off, making it impossible to manage a state.

We truly know the reason why we have reached this state today. Our dynasty has no education in family or local schools, nor the rituals of local archery and local drinking. The only place from which education arises is the state academy. Yet since the year of Gimyo (1519), within the state academy, they have forcefully rejected the book of Elementary Learning (Sohak), as if there were a ban on false learning. Consequently, the customs of the entire country have swept into a state of not knowing the value of moral integrity and conduct. They only focus on flattery, smoothness, and running after connection and association, making it their duty to recite poetry to quickly achieve fame and success. If anyone speaks uprightly and shows a serious expression among them, they label him as the revival of the 'pure stream' (Cheongnyu), and group-ridicule and destroy him, making sure he has no place to be accommodated in this world. Those who serve as teachers and leaders also regard character and conduct as trivial matters, and their way of encouragement lies only in the superficiality of passages and sentences.

Alas! The state academy is the leading place of goodness. If what the teachers teach and the disciples learn is nothing more than this, how can the simple and ignorant common people know how to fulfill their duties of nature? In the past, Yao and Shun led the world with benevolence, and the people followed them; Jie and Zhou led the world with violence, and the people followed them. We humbly pray that Your Majesty will observe what Yao and Shun led with, fully actualize your personal practice, and respectfully spread the five teachings.

The fourth is: Reinvigorate the Laws and Disciplines.
Families and states are vessels of safety and danger, and laws and disciplines are the tools to maintain them. With the vastness of the four seas and the multitude of the common people, everyone has their own desires to carry out their private interests. If there is no ruler to oversee and organize them to follow principle, then conflict will arise and the state will be endangered. Surely, the ruler must hold a mind of great impartiality and ultimate correctness, respectfully ruling from above and overseeing all, while the ministers hold onto this below to manage affairs. Distinguish the worthy from the unworthy to determine the divisions of high and low, and examine merits and crimes to make the application of rewards and punishments impartial. When there is no minor defect in the system of all matters, then the people of the world will naturally encourage themselves and admonish one another. Even without official promotion, demotion, rewards, or punishments, they will naturally leave evil and follow good. The main laws will be stretched out, and the individual details will follow, establishing a dignified and orderly structure without a confused or chaotic state. The weight and safety of the state will be as stable as Mount Tai, and the four corners will be held tight.

Now, Your Majesty has become complacent with minor peace, neglecting the grand structure, making routine paperwork your duty, and regarding detailed investigation as wisdom. Even with the close and confidential State Secretariat (Jeongwon), you make them examine the papers of minor offices. For tedious and trivial matters, you also exert your wise consideration. This is Your Majesty invading the duties of the officials, which is different from King Wen's intention of not intervening in minor trials and cautious matters. When the source is like this, the branches scatter, the officials act as if they have no supervision, and state affairs have no unified order. Orders are issued but not executed, laxity becomes a habit, and people pass the time leisurely and superficially, patching up leaks. The situation is like sitting in a decaying boat, gradually sinking into ruin without realizing it. How regrettable!

Yet, Your Majesty's own person is truly the foundation of the laws and disciplines. If you do not personally lead in overseeing, correcting the root and clearing the source, and warning your officials to each perform their duties, making sure that every promotion, demotion, reward, and punishment comes from justice, how can you reinvigorate the already collapsed laws and disciplines? We humbly pray that Your Majesty will first establish the foundation, make unceasing efforts, and govern the four directions.

The fifth is: Trust and Employ People.
The Doctrine of the Mean says, "Respect the great ministers, and treat the body of officials as one." Ministers are those with whom the ruler shares the heavenly station and manages heavenly duties. Between the ruler and ministers, high and low, there must be trust without suspicion, and sincerity must be mutually felt to fully realize their paths. Only then can they establish the foundation for long-lasting peace and order. If it is not so, and the way the superior treats the subordinate lacks sincerity and trust, while the way the subordinate serves the superior involves concealment, then the disasters brought upon the state are truly beyond description.

Therefore, when the wise rulers of old employed people, they surely examined the reality of their worthiness before using them. Once they knew their worthiness and employed them, they surely extended sincerity and entrusted them, letting them display what they possessed and holding them responsible for successful results. The way their rulers and ministers trusted each other can be generally imagined.

We observe that Your Majesty has gone through many emergencies, and thoughts of suspicion sometimes arise during appointments and dismissals. Your reception of the ministers follows routine and conforms to custom, meeting them with empty rituals. When ministers discuss matters, they also wish to avoid suspicion, so sincerity and trust are not established, and emotions are distant and alienated. Regrettably, where is the true meaning of the head and limbs relying on each other?

The Six Ministers are next to the Three State Councillors, and their responsibility is heavy. Surely, they cannot be easily advanced or dismissed, yet some are lightly dismissed for minor offenses, and ultimately there is no reality of demanding successful results. The Office of the Censor-General and Office of the Inspector-General (Daegan) are the eyes and ears of the court, and their responsibility lies in speaking out bravely. Yet when they maintain public opinion, you conversely suspect their hearts, preventing them from expressing what they hold, which grieves those of understanding. In recent years, the ministers have disintegrated, and the officials have neglected their duties. The great ministers have no reality of worrying for the state as their own home, thinking first of avoiding power and influence to preserve their offices and salaries. This is indeed the crime of the ministers, but we fear that Your Majesty's sincerity in employing them is also not sufficient. We humbly pray that you will extend sincerity to trust and employ them, keeping it harmonious and unified.

우주를 떠받치는 들보인 삼강오상(三綱五常)이 이제 하룻아침에 땅에 떨어졌습니다. 부자간의 친함은 천성이거늘 자식이 그 아버지를 죽이고, 부부간의 의리는 천륜이거늘 아내가 그 남편을 죽이며, 노비가 그 주인을 해치고 아우가 그 형을 송사합니다. 여기에 이르러 천륜이 다 없어지고 인도가 끊어졌으니 장차 나라를 다스릴 수 없게 되었습니다.

오늘날 이 지경에 이른 까닭을 신들은 진실로 알고 있습니다. 오직 우리나라는 가숙(家塾)과 당상(黨庠)의 가르침이 없고 향사례(鄕射禮)와 향음주례(鄕飮酒禮)의 예법이 없으며, 교화가 일어나는 곳은 다만 학궁(學宮)뿐입니다. 그러나 기묘년(1519) 이후로 학궁 안에서 《소학》 책을 힘써 배척하여 마치 위학(僞學)을 금지하는 것처럼 하였습니다. 일국의 풍속이 마침내 휩쓸려 명절(名節)과 행검(行檢)을 귀하게 여길 줄 모르고, 오직 아첨하고 부드러우며 분경(奔競)하고 사귀어 맺는 것만을 뜻에 두고, 오직 문장을 외우고 읊어 속히 공명을 취하는 것만을 힘쓰고 있습니다. 그 사이에 바른 말을 하고 정색을 하는 자가 한 명이라도 있으면 청류(淸流)가 다시 일어났다고 지목하여, 무리 지어 비웃고 여럿이 헐뜯어 반드시 이 세상에 용납될 곳이 없게 만든 뒤에야 그칩니다. 스승과 어른이 된 자 또한 명망과 행실을 부차적인 일로 여겨 권장하고 격려하는 도리가 다만 장구(章句)의 말단에 있을 뿐입니다.

아아, 국학(國學)은 선(善)을 선도하는 곳인데 스승이 가르치는 바와 제자가 전해 배우는 바가 이와 같을 뿐이니, 어리석은 소민들이 또 어찌 스스로 그 성품에 부여된 직분을 다할 줄 알겠습니까. 옛날에 요순은 천하를 인(仁)으로써 거느리니 백성들이 따랐고, 걸주는 천하를 폭(暴)으로써 거느리니 백성들이 따랐습니다. 엎드려 바라옵건대 전하께서는 요순이 거느린 바를 살피시어 몸소 행하시는 실상을 다하시고 오교(五敎)를 공경히 펴소서.

그 넷째는, 기강을 진작하는 것입니다.
집안과 나라는 안전함과 위태로움의 그릇이요 기강은 그것을 유지하는 도구입니다. 사해의 넓음과 수많은 백성들이 저마다 하고자 하는 바가 있어 사사로움을 행하려 할 때, 만약 임금이 총괄하여 단속하고 정제하여 이치에 따르게 하지 않는다면 쟁탈이 일어나 나라가 위태로워질 것입니다. 반드시 임금이 대공지정(大公至正)한 마음으로써 위에서 자신을 공경히 하고 총괄하며, 재상이 아래에서 붙잡고 경리해야 합니다. 어질고 어리석음을 분별하여 위아래의 분수를 정하고, 공로와 죄를 엄밀히 조사하여 상벌의 시행을 공정하게 해야 합니다. 만사의 계통에 작은 결함도 없게 한 연후에야 천하 사람들이 제각기 힘쓰고 서로 권면할 것입니다. 출척(黜陟)과 상벌을 기다리지 않고도 자연히 악을 버리고 선을 따를 것이며, 큰 기강이 스스로 베풀어지고 작은 조목들이 따라 일어나, 당당하고 정연한 체통이 있고 혼란스럽고 얽힌 형세가 없을 것입니다. 국가의 무겁고 안전함이 태산과 같아 사방을 유지할 것입니다.

지금 전하께서는 소강(小康)에 편안해지시어 그 대체를 버려두고 문서와 기한 맞추는 것을 일삼으시며 자질구레하게 따지는 것을 밝음으로 여기십니다. 심지어 승정원(承政院)처럼 가깝고 비밀스러운 관서로 하여금 작은 부서의 문서까지 상고하게 하시고, 번쇄하고 미세한 일에도 성상의 생각을 애쓰시니, 전하께서 유사(有司)의 직분을 침범하시는 것은 주나라 문왕이 여러 소송과 삼가는 일들에 간여하지 않은 뜻과 다릅니다. 근원이 이와 같으니 지류가 흩어지고, 여러 관원들이 통제받는 바가 없는 듯하여 국사에 줄거리를 잡는 형세가 없습니다. 명령이 내려가도 행해지지 않고 나태함이 습관이 되어 유유자적하며 땜질식으로 임시변통하여 때를 보내고 있으니, 그 형세가 마치 부서진 배에 앉아 서서히 가라앉으면서도 스스로 깨닫지 못하는 것과 같으니 어찌 다 아까워하겠습니까.

그러나 전하 한 몸은 실로 기강의 근본입니다. 진실로 몸소 먼저 총괄하여 근본을 바로잡고 근원을 맑게 하며, 신료들을 경계하여 제각기 그 직분을 다하게 하고 출척과 상벌이 하나같이 공정함에서 나오게 하지 않는다면, 어떻게 이미 무너진 기강을 진작하겠습니까. 엎드려 바라옵건대 전하께서는 먼저 그 근본을 세우시고 힘쓰기를 마지않으시어 사방의 기강을 바로잡으소서.

그 다섯째는, 사람을 신임하는 것입니다.
《중용》에 이르기를 “대신을 공경하고 군신을 하나로 여긴다” 하였습니다. 신료들은 임금이 더불어 천위를 함께 하고 천직을 다스리는 자들입니다. 군신 상하 사이에 서로 믿고 의심하지 않으며 성의가 서로 믿음으로 통하여 양쪽이 그 도리를 다한 연후에야 장치구안(長治久安)의 기틀을 이룩할 수 있습니다. 만약 그렇지 아니하여 위에서 아랫사람을 대우하는 바에 성실과 신의가 보이지 않고 아래에서 윗사람을 섬기는 바에 혹 가림이 있다면, 국가의 화가 되는 바는 진실로 말로 다 할 수 없을 것입니다.

그러므로 옛날의 현명한 군주가 사람을 임용할 때는 반드시 그가 어진지 어리석은지의 실상을 살핀 뒤에 기용하였습니다. 이미 그가 어진 줄을 알고 기용하였다면 반드시 정성을 미루어 위임하여 그 마음에 품은 바를 펼치게 하고 공효를 책임지게 하였으니, 그 군신 간에 서로 믿는 도리를 대략 짐작할 수 있습니다.

그간 보건대 전하께서는 여러 번 변고를 겪으시어 의혹하는 마음이 혹 인재를 등용하고 버리는 즈음에 싹트지 않을 수 없었을 것입니다. 그리하여 여러 신하를 접대하실 때 전례를 따르고 상례에 영합하여 빈 예절로 대우하십니다. 여러 신하들은 일에 대해 논함에 이르러서도 구차하게 혐의를 피하려 하니, 성실과 신의가 통하지 않고 정과 뜻이 멀어지고 막혔습니다. 안타깝도다, 임금과 신하가 서로 의지하는 뜻이 과연 어디에 있단 말입니까.

육조 판서는 삼공 다음으로 그 책임이 무거우니 진실로 가볍게 나아가게 하거나 물러나게 해서는 안 될 것인데, 혹 미미한 허물로 가볍게 체직시켜 끝내 성과를 책임지게 하는 실상이 없습니다. 대간은 조정의 이목이라 책임이 감히 말하는 데 있고 한결같이 공론을 잡거늘, 도리어 그 마음을 의심하여 품은 바를 펴지 못하게 하시니 식자들이 가슴 아파합니다. 근년 이래로 여러 신하들이 마음이 흩어지고 백관이 직무를 폐하여, 대신들은 나라를 걱정하기를 집안일처럼 하는 실상이 없고 스스로 권세를 먼저 피해 녹위만 보존하려 하니, 이는 진실로 신하의 죄이지만 가만히 두렵건대 전하께서 임용하시는 정성 또한 지극하지 못한 것입니다. 엎드려 바라옵건대 정성을 미루어 신임하시어 오직 화합하고 한결같이 하소서.

원문

循例徇常。虛禮而遇之。群臣至於論事。亦欲苟避形跡。誠信不孚。情意疏隔。惜乎元首股肱相須之意。果安在哉。六卿亞於三公。而其任重矣。固不可輕易進退之。而或有微坐而輕遞。終無責成之實。臺諫。朝廷之耳目。責在敢言。而一秉公議。反疑其心。使不得展其所懷。識者傷之。近年以來。群臣解體。百僚廢職。大臣無憂國如家之實。自以爲先避權勢。用保祿位。此固臣子之罪也。竊恐□殿下任用之誠。亦未至也。伏願推誠信任。惟和惟一。其六曰。養士氣。夫天地有純剛正大之氣。充塞兩間。鍾之於人。而爲士氣。是氣也至大至剛。配義與道。轇轕乎性命之眞。充飫乎仁智之實。在平時則溫柔敦厚。而爲忠爲孝。遇患亂則激昂奮勵。而爲節爲義。此實國家之元氣。而爲人君者不可一日而失養也。養之苟得其道。則振作興發。可以爲邦家之光矣。養之如失其道。則偸靡摧折。萎薾而餒矣。激昂奮勵。過乎中者也。偸靡萎薾。不及中者也。激昂之弊。雖曰過中。尙可裁抑以適於道。偸靡之甚。其勢將無復振起。而國家浸浸然入於衰微不振之域矣。惟我盛朝。□世宗培之於前。□成宗養之於後。四方亹亹向風。承德服義。重節之士濟濟林林。而一經變故。慘然殆盡。惟幸□殿下保養於板蕩之餘。已踰一紀之久。至于己卯。士氣之養。莫盛於此時。年少之士。狂簡而氣銳。好古而尙志。傷今日之偸靡。爭尙激昂之習。多有不中之事。惜乎□殿下不以敦柔溫厚之敎裁之制之。俾協于中。而遽繩之罪罰。則生意向長之氣。安得不爲大傷折乎。自此之後。姦兇相繼。欲滅草萊之公論。刑戮亦及於章甫。士林喪氣。靡靡然不復自振。以至于今日。朝廷上下。以含默苟容爲智。未聞有牽裾折檻之忠。脫有危亡之禍將迫朝夕。□殿下何從而知之乎。古語云。平時無直諫極言之士。則臨亂無伏節死義之臣。今也上有天災地變。下有闕政民隱。可言之事固非一二。而畏懦成習。偸靡轉痼。無一人敢爲危言者。此非國家之福也。昔光武重氣節而激揚流風之士。方軌而出。及其衰也。姦雄之窺覘者相環。東漢之社稷。僅如一髮。而九鼎不動者。誠以氣節扶持之力也。伏願□殿下匡之直之。又從以振德之。以養多士之氣。其七曰。崇節儉。夫百物之生。本乎天地。而其生之也有數。百物之成。在乎民力。而其成之也有限。天雖生之。而其所以成之。以供人主之用者。民力也。如其不節而用度無窮。則橫賦暴斂。必將有及於民。民力亦困。生之者不衆。爲之者不疾。饑饉荐至。百物彫耗。攘奪作而國隨以危矣。雖然所納無度。用物無節。非必有游畋盤樂。犬馬禽鳥之玩好而然也。一有奢侈之心萌於中。不能自制。終至於宮室眼飾之具。皆尙侈麗。則自然傷財害民。飢寒之所由生。

번역

The sixth is: Cultivate the Scholar's Spirit.
The universe possesses a pure, resolute, and great spirit that fills the space between Heaven and Earth. When gathered in humans, it becomes the scholar's spirit. This spirit is extremely great and extremely resolute, matching righteousness and the Way, intertwined with the truth of destiny, and filled with the reality of benevolence and wisdom. In ordinary times, it is gentle, sincere, and deep, manifesting as loyalty and filial piety. In times of disaster and disorder, it becomes passionate and determined, manifesting as moral integrity and righteousness. This is truly the vital energy of the state, which a ruler must not fail to cultivate for a single day.

If it is cultivated properly, its arousal and inspiration can bring glory to the nation. If it is cultivated improperly, it will degenerate, break, wither, and starve. Being passionate and determined is exceeding the middle path. Being degenerate and withered is falling short of the middle path. Although the defect of being passionate exceeds the middle path, it can still be restrained to conform to the Way. However, when degeneracy reaches its extreme, the situation will be such that it can never be raised again, and the state will gradually slide into a region of decline and weakness.

During our prosperous dynasty, King Sejong cultivated it in the past, and King Seongjong nurtured it afterward. Scholars from all directions eagerly followed their style, submitting to virtue and conforming to righteousness, and those who valued moral integrity were numerous. Yet, once they underwent the purges, they were tragically and completely gone. Fortunately, Your Majesty has preserved and nurtured them amidst the chaos for more than twelve years. Reaching the year of Gimyo (1519), the cultivation of the scholar's spirit was never more prosperous than at this time. Young scholars were passionate, sharp, fond of antiquity, and high in aspiration. Grieved by today's degeneracy, they competed to follow the passionate style, and many of their actions were inappropriate.

Regrettably, Your Majesty did not restrain and regulate them with gentle, sincere, and deep teachings to make them conform to the middle path, but hastily punished them. How could the spirit that was growing not be greatly harmed and broken? Since then, treacherous and fierce men have succeeded one another, wishing to extinguish the public opinion of the scholars, and punishments even reached the Confucian students. The scholarly community lost its spirit, and fell into degeneracy, unable to raise itself again to this day. Throughout the court, high and low, they regard silence and compliance as wisdom, and we have not heard of the loyalty of pulling the ruler's sleeve or breaking the court railing. If a disaster of ruin suddenly approaches morning and night, how will Your Majesty know of it?

An ancient saying goes, "If there are no upright and outspoken scholars in ordinary times, there will be no loyal ministers who maintain moral integrity and die for righteousness in times of trouble." Today, there are celestial disasters and terrestrial anomalies above, and flawed administrations and suffering of the people below. The matters to speak of are indeed not just one or two, yet fear has become a habit, and degeneracy has turned into a chronic disease, so that not a single person dares to speak dangerous words. This is not a blessing for the state.

In the past, Emperor Guangwu of Han valued moral integrity and inspired the scholars, so that outstanding scholars emerged in succession. When the dynasty declined, treacherous heroes watched from around, yet the Eastern Han dynasty, though its security was like a single hair, remained unmoved because of the strength of moral integrity supporting it. We humbly pray that Your Majesty will correct them, straighten them, and follow up by inspiring them, to cultivate the spirit of the scholars.

The seventh is: Honoring Frugality and Economy.
The birth of all things is based on Heaven and Earth, yet their birth has a number. The completion of all things relies on the people's labor, yet their completion has a limit. Although Heaven gives birth to them, that which completes them to supply the ruler's use is the labor of the people. If they are not saved and expenditures are limitless, then heavy taxes and violent collections will surely reach the people. The people's strength will be exhausted, those who produce will not be numerous, those who make will not be fast, famines will repeatedly occur, all things will be depleted, and robberies will arise, endangering the state.

Nevertheless, unlimited collections and wasteful use of things do not necessarily happen because of hunting, amusement, or the pleasure of dogs, horses, and birds. Once a mind of luxury buds within and cannot be controlled, leading to palaces and ornaments all favoring luxury and beauty, it naturally harms wealth and injures the people. This is where hunger and cold originate, where bandits arise, and what the ancients meant by "the harm of luxury is worse than natural disasters."

Our state, through successive sagely reigns, established regulations and handed down the system, setting taxes and tributes to have a regular supply, measuring income to determine expenditure, and being careful with the regulations of expenses. The plan left to future generations can be called excellent. Yet after a long period of peace, the way of the world is not like the past; the wind of frugality has already departed, and the habit of luxury increases daily. The residences of royal princes are extremely high and large, with carved rafters and painted pillars, presumptuously imitating the royal palace. Before enjoying the pleasure of living, they conversely invite the gaze of spirits. The system of marriage also favors ostentation, and the luxury of clothing and the beauty of carriages and horses strive to be extremely exquisite. Families connected by marriage cannot support themselves, so they seek supply from various districts, openly demanding and collecting, feeling no shame. The extreme of arrogance and luxury has reached this point.

The ministers and grand masters compete to emulate them, making their houses grand and marriages extravagant, presuming above their rank and exceeding the system without limit. This is the extreme of having high buns and wide eyebrows, resulting in a forehead of one and a half feet. In addition, the internal use is limitless, and gifts are increasingly numerous. Outside the regular supply, there are special expenditures, and there are also unscheduled expenditures. When the regular tribute is insufficient, they collect extra, and when the extra collection is still insufficient, they buy forcibly in the markets. Both public and private resources are depleted, and prices soar. Internally, the state treasury is empty, and salaries are barely paid. Externally, the local granaries are empty, and military supplies are also exhausted. If there are water and drought disasters for a year or two, and the borders have military alarms, we do not know how our state will support itself.

The ancients said, "Three years of farming leaves one year of food; nine years of farming leaves three years of food." Your Majesty's reign has been nearly forty years, yet the emptiness of the treasury is like this because of the harm of luxury and lack of saving. We humbly pray that Your Majesty will save expenditures, love the people, and be careful of your virtue of frugality.

Alas! Fu Yue's words of warning to Gaozong said, "It is not the knowing that is difficult, but the doing." The way of a ruler is none other than prioritizing knowing and being able to do. If one knows but cannot do, it does not help knowing, and is rather worse than not knowing. We have humbly seen that the attendants and censors have repeatedly listed the abuses of the times, yet Your Majesty merely looks over them once, and we have not heard of executing a policy because of a certain memorial, or removing an abuse because of a certain petition. Can this be called knowing and being able to do? We humbly pray that Your Majesty will start from these seven matters, extend them, and expand them by analogy, so that all administrations and affairs will fulfill their proper principles, and there will surely be some help to the way of responding to Heaven and eradicating disasters. We humbly pray that Your Majesty will pay attention. We respectfully present this in fear of death.

그 여섯째는, 사기(士氣, 선비의 기개)를 기르는 것입니다.
천지 사이에는 순수하고 굳세며 올바르고 큰 기운이 가득 차 있는데, 이것이 사람에게 모여 선비의 기개가 됩니다. 이 기운은 지극히 크고 지극히 굳세어 의리와 도에 부합하며, 성명의 참됨에 얽혀 있고 인지의 실상에 가득 차 있습니다. 평상시에는 온유하고 돈후하여 충성이 되고 효도가 되며, 환난을 만나면 격앙되고 분발하여 절개가 되고 의리가 됩니다. 이것은 실로 국가의 원기(元氣)이니, 임금 된 자가 하루라도 기르기를 잃어서는 안 됩니다.

기르기를 그것이 얻은 도리에 맞게 하면 진작되고 흥발하여 국가의 영광이 될 수 있습니다. 기르기를 그 도리에 맞지 않게 하면 태만해지고 꺾여 시들어 굶주리게 됩니다. 격앙되고 분발하는 것은 중용을 넘어선 과도한 것이고, 태만하고 시드는 것은 중용에 미치지 못하는 것입니다. 격앙되는 폐단은 비록 중용을 넘어섰을지라도 오히려 억제하여 도에 맞출 수 있지만, 태만함이 심해지면 그 형세가 장차 다시 떨쳐 일어날 수 없게 되어 국가가 서서히 쇠미하고 부진한 영역으로 들어가게 됩니다.

오직 우리 성조(盛朝)에서 세종 대왕께서 앞에서 북돋우시고 성종 대왕께서 뒤에서 기르시니, 사방이 무리 지어 풍화를 향하고 덕에 순종하고 의리에 복종하여 절개를 소중히 여기는 선비들이 숲처럼 많았습니다. 그러나 한 번 변고를 겪자 참담하게 거의 다 없어졌습니다. 오직 다행히 전하께서 난리를 겪은 뒤에 보살피고 기르신 지 이미 12년이 넘었습니다. 기묘년(1519)에 이르러 선비의 기개를 기르는 것이 이때보다 더 성한 적이 없었습니다. 젊은 선비들은 기개가 날카롭고 옛것을 좋아하며 뜻을 높여, 오늘날의 태만함을 아파하고 다투어 격앙되는 습성을 숭상하여 도에 맞지 않는 일들이 많았습니다.

안타깝도다, 전하께서 돈후하고 온화한 가르침으로써 이들을 재단하고 제어하여 중용에 맞게 하지 않으시고, 갑자기 죄 벌로 다스리셨으니, 자라나던 기상이 어찌 크게 꺾이고 상하지 않을 수 있겠습니까. 이 뒤로 간흉들이 서로 이어져 초야의 공론을 없애고자 하였고 형벌이 유생들에게까지 미쳤습니다. 사림이 기를 잃고 쓰러져 다시 스스로 떨치지 못하고 오늘날에 이르렀습니다. 조정 상하가 함묵하고 구차하게 용납하는 것을 지혜로 여겨, 임금의 소매를 끌어당기거나 난간을 부러뜨리는 직언을 하는 충성을 듣지 못하였습니다. 혹 위망의 화가 아침저녁으로 닥쳐온다면 전하께서 어디서 그것을 알겠습니까.

옛말에 “평상시에 직언하고 극언하는 선비가 없으면 난리를 당했을 때 절개를 지키고 의리를 위해 죽는 신하가 없다” 하였습니다. 이제 위로는 천재지변이 있고 아래로는 궐정과 민은이 있어 말해야 할 일이 참으로 한두 가지가 아닌데도, 두려워하는 것이 습관이 되고 게으름이 고질병이 되어 한 사람도 감히 위험한 말을 하는 자가 없으니, 이는 국가의 복이 아닙니다.

옛날 후한 광무제는 기절을 소중히 여겨 선비들의 바람을 떨치게 하니 훌륭한 선비들이 줄을 이어 나왔습니다. 나라가 쇠퇴하여 간웅들이 엿보는 자들이 둘러쌌을 때에도 동한의 사직이 겨우 실 한 가닥 같았으나 구정이 흔들리지 않은 것은 참으로 기절이 붙들어 지탱해 준 힘 때문이었습니다. 엎드려 바라옵건대 전하께서는 이들을 바로잡으시고 곧게 하시고, 또 따라 진작시키시어 많은 선비들의 기개를 기르소서.

그 일곱째는, 절검(節儉)을 숭상하는 것입니다.
백물이 생겨남은 천지에 근본하나 생겨나는 것에는 수가 있고, 백물이 완성됨은 백성의 힘에 달려 있으나 완성되는 것에는 한계가 있습니다. 하늘이 비록 낳을지라도 그것을 완성하여 임금의 쓰임에 이바지하게 하는 것은 백성의 힘입니다. 만약 절약하지 않아 쓰임이 끝이 없다면 무리한 세금과 난폭한 징수가 반드시 백성에게 미칠 것입니다. 백성의 힘도 고갈되고 낳는 자는 많지 않고 만드는 자는 빠르지 않아 기근이 거듭 이르고 백물이 소모되며 쟁탈이 일어나 나라가 따라 위태로워질 것입니다.

그렇지만 들여오는 것이 법도가 없고 물건을 쓰는 것이 절제가 없는 것이 반드시 사냥을 다니고 즐기거나 개와 말, 날짐승 같은 노리개 때문에만 그런 것은 아닙니다. 한 번 사치하는 마음이 마음속에서 싹터 스스로 억제하지 못하여 끝내 궁실과 단장하는 도구에 이르기까지 모두 사치스럽고 화려한 것을 숭상하게 되면, 자연히 재물을 상하고 백성을 해쳐 주림과 추위가 생겨나는 원인이 됩니다.

이것이 도적이 일어나는 까닭이며, 옛사람이 이른바 “사치의 해가 천재지변보다 심하다”고 한 것이 바로 이것입니다. 오직 우리나라는 성상이 대를 이어 제도를 창제하고 계통을 드리워, 세금과 공물을 정하여 정공(正供)의 상례가 있게 하고 수입을 헤아려 지출을 삼가게 하여 쓰임의 절도를 삼가셨으니, 후세에 남겨 주신 법이 참으로 훌륭합니다. 태평성대가 오래되어 세도의 인심이 예전 같지 않고 검약한 풍습은 이미 사라졌으며 사치하는 습관이 날로 더해갑니다. 왕자들의 제택은 극히 높고 커서 조각한 서까래와 단청한 기둥이 궁궐을 참람되게 모방하니, 거처하는 즐거움을 누리기도 전에 도리어 귀신의 눈총을 받게 됩니다. 혼인의 제도 또한 과장을 숭상하고 의복의 사치와 마차의 화려함은 극히 기교함을 힘써, 혼인을 맺은 집안이 스스로 지탱하지 못하여 여러 고을에서 취해 해결하고 공공연히 징수하면서도 부끄러운 줄을 모릅니다. 호사스럽고 사치함의 극치가 이미 이 지경에 이르렀습니다.

경대부들이 다투어 모방하여 집의 웅장함과 혼인의 사치스러움이 분수를 넘고 제도를 넘어서 한계가 없으니, 이는 머리를 높이 얹고 눈썹을 넓게 그려 이마가 한 자 반에 이르는 극치입니다. 게다가 궁중의 쓰임은 절제가 없고 하사하는 것이 너무 많아 정공 외에 별도의 쓰임이 있고 또 수시로 쓰는 쓰임이 있습니다. 상공(常貢)이 부족하면 또 추가로 들여오게 하고, 추가 수입도 부족하면 또 시전에서 억지로 사들이게 하니, 공사가 모두 핍절하고 물가가 치솟습니다. 안으로는 국고가 비어 녹봉이 겨우 주어지고, 밖으로는 고을의 곳간이 비어 군자금 또한 고갈되었습니다. 만약 한두 해 수한재가 있고 변방에 야경 도는 경보가 있다면 우리나라가 장차 무엇으로 지탱할지 모르겠습니다.

옛사람이 이르기를 “3년을 농사지으면 1년의 먹을 양식이 남고, 9년을 농사지으면 3년의 먹을 양식이 남는다” 하였습니다. 전하의 임어하심이 이제 40년에 이르렀는데 창고의 텅 빔이 이와 같은 것은 사치하고 절제가 없는 폐단이 그렇게 만든 것입니다. 엎드려 바라옵건대 전하께서는 쓰임을 절약하고 백성을 사랑하시어 검소한 덕을 삼가소서.

아아, 부열(傅說)이 고종(高宗)에게 경계한 말에 “아는 것이 어려운 것이 아니라 행하는 것이 어렵다” 하였습니다. 임금의 도는 아는 것과 능히 행하는 것보다 앞서는 것이 없습니다. 알고도 행하지 못하면 아는 것에 보탬이 없고 도리어 알지 못하는 것보다 못합니다. 신들이 엎드려 보건대 시종과 대간이 시폐를 진열한 것이 여러 번이었으나 전하께서는 한 번 성람을 거치실 뿐이며, 어느 소(疏)로써 어떤 정사를 행하셨다거나 어떤 차(箚)로써 어떤 폐단을 없앴다는 것을 듣지 못했습니다. 이것을 알고도 능히 행하는 것이라 하겠습니까. 엎드려 바라옵건대 전하께서는 이 일곱 가지로부터 인용하여 그것을 넓히고 유추하여 넓히신다면, 모든 정사와 모든 일이 각각 마땅히 그러해야 할 이치를 다하게 될 것이며, 하늘에 응하고 재앙을 없애는 도리에도 역시 조금의 보탬이 없지 않을 것입니다. 엎드려 바라옵건대 전하께서는 유념하소서. 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

원문

盜賊之所由作。而古人所謂奢侈之害甚於天災者是也。惟我國家。□聖繼神承。創制垂統。定賦立貢。則有正供之常。量入爲出。而謹用度之節。其貽謨後世者。可謂克臧矣。治平日久。世道不古。儉約之風已去。侈靡之習日滋。□王子第宅。極其高大。雕甍畫棟。僭擬□宮掖。未享居處之樂。反致鬼神之瞰。婚姻之制。亦尙夸大。服御之侈。車馬之麗。務極奇巧。連姻之家不能自支。取辦列邑。公然徵索。恬不知愧。豪侈之極。已至於此。卿大夫爭相慕效。室屋之宏大。婚姻之侈忲。僭分踰制。無有紀極。此乃高髻廣眉而致一尺半額之極也。加以內用無節。錫與滋多。正供之外。有別例之用。又有不時之用。常貢不足。則又爲引納。引納又不足。則又爲責貿於市廛。公私俱乏。物價翔貴。內則國庫空匱而祿俸僅周。外則官廩虛竭而軍資亦罄。如有一二年水旱而邊徼有刁斗之警。則未知□國家將何以支乎。古者云。三年耕。餘一年之食。九年耕。餘三年之食。□殿下之臨御。將四十年于茲。而府庫之空虛如是者。奢侈無節之弊。有以致之也。伏願□殿下節用愛民。愼乃儉德。嗚呼。傅說戒高宗之言曰。非知之艱。行之惟艱。君之道莫先於知而能行。知而不能行。則無補於知。而反不如不知之爲愈也。臣等伏見侍從臺諫。陳列時弊者屢矣。而□殿下不過一經聖覽。有所體念。未聞有以某疏而行某政。以某箚而祛某弊。是可謂知而能行乎。伏願□殿下。由是七者。引以申之。觸類而長之。則庶政庶事。莫不各盡其當然之理。而於應天弭災之道。亦未必無少補矣。伏願□殿下留神焉。謹昧死以聞。

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Memorial in Seven Clauses from the Office of the Censors (With an original note: Jointly signed while serving as Executive Censor in the year of Gyaemyo)
The rise of bandits and thieves has its origin in this. What the ancients meant by saying that the harm of extravagance is worse than natural disasters is precisely this. Only in our state, the sage-kings succeeded the divine rulers, establishing institutions and handing down the dynasty, determining the land tax and establishing the tributes, so there is a regularity in the official revenue, and they measured expenditures by income and were careful in the economy of their outlays. The legacy they left for later generations can indeed be called extremely good. As peace has lasted for a long time, the ways of the world are no longer ancient, the custom of frugality has already departed, and the habit of luxury and wastefulness grows daily. The private residences of the princes are extremely high and grand, with carved rafter-ends and painted ridgepoles, presumptuously emulating the inner palaces. Before they can enjoy the pleasure of dwelling there, they instead bring upon themselves the scrutiny of ghosts and gods. The institution of marriage also values ostentation, with luxurious garments and ornaments, and magnificent carriages and horses, striving to reach the limits of novelty and skill. Families that ally through marriage cannot support themselves, so they seek provisions from the various counties, openly demanding and collecting without feeling any shame. The extremity of arrogance and luxury has already reached this point. High officials and great officers compete to admire and emulate them, with the grand scale of their houses and the extravagance of their marriages transgressing their status and exceeding the regulations, without any limit. This is indeed the extremity of a high coiffure and broad eyebrows leading to a forehead of one foot and a half. In addition, the internal spending has no limit, and gifts and rewards have become more numerous. Outside of the regular revenue, there are expenses of special cases, and there are also expenses of unexpected times. When the regular tribute is insufficient, they then draw in and make advances. When drawing in is also insufficient, they then demand purchases in the marketplaces. Both public and private resources are depleted, and the prices of goods soar. Internally, the state treasury is empty and exhausted while stipends and salaries are barely sufficient, and externally, the official granaries are drained while military funds are also empty. If there should be a year or two of flood or drought and the borderlands have alarms of military gongs, then it is not known how our state will support itself. The ancients said that after three years of plowing, there is a surplus of one year's food, and after nine years of plowing, there is a surplus of three years' food. Your Majesty's reign has reached nearly forty years to this point, yet the emptiness of the treasuries is like this, which has been brought about by the evils of extravagance without limit. We humbly wish that Your Majesty would economize on expenditures and love the people, and be careful with your virtue of frugality. Alas, Fu Yue cautioned King Gaozong saying, "It is not the knowing that is difficult, but the doing that is difficult." The way of a ruler has nothing prior to knowing and being able to act. If one knows but cannot act, then it does not assist one's knowledge, and instead is not as good as not knowing. We, your servants, have humbly seen that the attendants in the Censorate have repeatedly listed current evils, yet Your Majesty has done no more than pass your sage eyes over them and contemplate them, and we have not heard of implementing any policy due to a certain memorial, or eradicating any evil due to a certain petition. Can this be called knowing and being able to act? We humbly wish that Your Majesty would take these seven items, draw them out and apply them, and expand them by analogy, then all affairs and policies will not fail to fully exhaust their proper principles, and it will not necessarily be without some small help to the way of responding to Heaven and dispelling disasters. We humbly wish Your Majesty would direct your mind to this. We respectfully risk death to inform you.

간원 칠조소 (원주: 계묘년 집의로 있을 때 공동 서명함)
도적이 일어나는 까닭이 이 때문이니, 옛사람들이 이른바 사치가 천재지변보다 그 해가 더 심하다고 한 것이 바로 이것입니다. 오직 우리 국가는 성군이 신령한 선왕을 계승하여 제도를 창제하고 왕통을 전하셨으니, 세금을 정하고 공물을 세워 정규 공급의 상례가 있었고, 수입을 헤아려 지출을 함으로써 씀씀이의 절도를 삼갔습니다. 그 후세에 전해 준 규모는 훌륭하다고 할 만합니다. 그러나 태평세월이 오래되고 세상 도의가 예전 같지 않아 검소한 기풍은 이미 사라지고 사치스러운 습속이 날로 더해 가고 있습니다. 왕자들의 저택은 극도로 높고 커서 조각한 서까래와 단청을 칠한 들보로 궁궐을 참람되게 흉내 내니, 주거의 즐거움을 누리기도 전에 도리어 귀신의 시샘을 부르고 있습니다. 혼인의 제도 또한 과시하는 것을 숭상하여, 의복의 사치와 마차의 화려함이 기묘하고 정교함을 지극히 하려 애쓰며, 혼인을 맺은 집안은 스스로 지탱하지 못하여 여러 고을에서 마련하게 하고 공공연히 징색하면서도 전혀 부끄러워할 줄을 모르니, 호화롭고 사치스러움의 극치가 이미 여기에 이르렀습니다. 경대부들이 다투어 서로 사모하고 본받아, 가옥의 웅대함과 혼인의 사치스러움이 신분을 넘고 제도를 초월하여 끝이 없습니다. 이는 높은 머리 모양과 넓은 눈썹으로 인해 한 자 반이나 되는 넓은 이마를 초래한 격입니다. 게다가 대궐 안의 씀씀이는 절도가 없고 하사하고 베풀어 주는 것은 더욱 많아졌습니다. 정규 공급 외에 별도의 쓰임이 있고, 또 수시로 쓰는 쓰임이 있어, 상공이 부족하면 또 가져다 쓰고, 그것도 부족하면 시장에서 억지로 사들이게 하니, 공과 사가 모두 핍절하고 물가는 치솟고 있습니다. 안으로는 국고가 비어 관원들의 녹봉을 겨우 대고 있고, 밖으로는 관가의 창고가 텅 비어 군량마저 고갈되었습니다. 만약 일이년의 수한해가 있고 변방에 파수 보는 징소리의 경보라도 있다면, 국가가 장차 무엇으로 버틸지 알 수 없습니다. 옛글에 이르기를, "3년을 농사지으면 1년의 먹을 양식이 남고, 9년을 농사지으면 3년의 먹을 양식이 남는다" 하였습니다. 전하께서 즉위하신 지 장차 40년이 되어 가는데 국고의 허술함이 이와 같은 것은 사치하고 절도가 없는 폐단이 그렇게 만든 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 씀씀이를 절약하고 백성을 사랑하시어 검소한 덕을 삼가소서. 아, 부열이 고종에게 경계하여 말하기를, "아는 것이 어려운 것이 아니라 행하는 것이 어렵다" 하였습니다. 임금의 도리는 아는 것과 행할 수 있는 것보다 우선하는 것이 없으니, 알고도 행하지 못하면 아는 데에 보탬이 없고 도리어 알지 못하는 것만 못하게 됩니다. 신들이 엎드려 보건대 시종과 대간이 시폐를 진술한 것이 여러 번이었으나, 전하께서는 성상께서 한 번 보시고 마음에 새겨 두실 뿐, 어떤 상소로 인해 어떤 정치를 행하였다거나 어떤 차자로 인해 어떤 폐단을 없앴다는 것을 듣지 못했습니다. 이것을 알고도 행할 수 있는 것이라 하겠습니까. 엎드려 바라건대 전하께서는 이 일곱 가지를 미루어 넓히고 유추하여 확장해 가신다면 여러 정사와 온갖 일이 제각기 당연한 이치를 다하지 않음이 없을 것이며, 하늘에 응하고 재앙을 없애는 도리에도 조금은 보탬이 없을 수 없을 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 마음을 두소서. 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

53. 寄猶子恒，慄。

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_102A, ITKC_MO_0138A_A028_102B ...

원문

去春家食時。質汝所學。不知旣讀何書。而不免猶是人。何歟。不勝私自慨歎。近來與誰琢磨。做何工夫。看來汝兄弟。性行粹美。固非鄕里間易得。但念把冊子不爲不久。尙未見有得處。豈無許多病痛有害學問之根柢。昔陳烈先生。苦無記性。一日讀孟子牛山一章。忽悟曰。我心不曾忞得。如何記得書。遂閉門靜坐。以求放心。竟至一覽無遺。由是論之。學問之道無他也。徒使此心全體。都奔在文字上。漫不省有已。欲求一理之所寓。但見其渺渺茫茫。無下處也。有何益於吾事耶。泛泛悠悠。虛度時序者。固無足言。意緖悤迫。不能寧靜者。亦犯聖門大禁。此二者。亦無實地可據。爲患則同也。子朱子嘗稱讀書之法云。看上字時。不知有下字。看上章時。不知有下章。讀大學則只讀大學。讀中庸則只讀中庸。如此漸進。心與理會。自然浹洽。此正說切己之實學也。世有枵腹之人。飢走道路。忽見珍餠大胾。雜陳市上。左挐右攫。快嚼亟呑。豈不撑腸拄腹。而果然一飽哉。然而問其味則曰。我不知也。貪讀之弊。亦何異哉。無怪乎愈多而愈不得也。比年有科擧。宜亦不免有小忙。以義理觀之。此亦當有處也。晦翁先生亦云。非是科擧累人。自是人累科擧。高見遠識之士。讀聖賢之書。據吾所見。爲文而應之。得失利害。置之度外。雖日日應擧。亦不累也。此言不可不知。況場屋之文。初非理外物耶。若明吾一心。以盡天下之理。發爲文章。則循序而進。亦不失萬一於甲乙。然則科擧之學。亦是一本。不必在兩樣工夫也。天生一箇人。便須着管天下事。況一家耶。人之始生也。須先理會屋子安着身已。後可做成家計。此言足以喩大。汝之卜遷之計亦可矣。零丁迂儒。出百計於窮家苦業中。銖累寸積。以欲成之。計亦勤矣。安能必保此心之常靜乎。世事令人不能自由者如此。柰何柰何。何時可畢。庶得安居也。人道南中甚枯旱。將使民間。孑孑無生理。甚非細事。時屈擧贏。尤可慮也。明道先生在澶州修橋。少一長樑。曾博求之民間。後出入。見林木之佳者。必起計度之心。因以此語戒學者。汝亦不戒於此耶。大抵凡事。如何不思。但心不可有一事。吾恐當此經營。一木一石。每往來於心胸間。則豈不害道之甚也。人豈不自知。三十年來。自是一番人。則前日之學。可謂學乎。繼自今痛去舊習。以心爲嚴師。使胡思亂想。不得稍萌於方寸間。取朱子讀書之方。探陳公求心之道。厚自完養於日用動靜之中。則明善之本已立。誠身之學益進。於是。日求聖賢之志。覺得古人論說。自格致至治平。漸漸透徹有味。則回頭前日之習。寧不赧然泚顙。吾里中素稱好讀書。今時尤盛。不知後輩中可相告語者誰耶。其聞鄙說。不以爲常談而棄之否。幸傳道之。共成會輔之益。

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"To My Nephews Hang and Ryul"
Last spring when I was eating at home, I tested what you had learned. I do not know what books you have read, but you cannot avoid being the same person as before. Why is that? I cannot help but sigh privately. With whom have you been polishing your studies recently, and what efforts have you made? Looking at you brothers, your character and conduct are pure and beautiful, which is indeed hard to find in this neighborhood. However, when I think about how you have held books for a long time but have not yet shown any achievement, could there be many illnesses harming the foundation of your learning?

In the past, Master Chen Lie suffered from a lack of memory. One day, while reading the Ox Mountain chapter of Mencius, he suddenly realized and said, "My mind has never been alert; how can I remember the books?" He then closed his door and sat quietly to seek his lost mind, and finally managed to read everything without forgetting. Judging from this, the way of learning is nothing else. Merely letting the entire mind run after letters, without realizing that oneself exists, and wanting to seek where a principle resides, will only make it appear vague and boundless, with no place to start. What benefit does this have to my task?

Those who are superficial and leisurely, wasting time, are indeed not worth mentioning. But those whose minds are rushed and unable to be quiet and peaceful also violate the great prohibition of the Confucian school. These two have no solid ground to rely on, and their harm is the same. Master Zhu once described the method of reading books: "When looking at the first word, do not know there is a next word. When looking at the first chapter, do not know there is a next chapter. If reading the Great Learning, read only the Great Learning. If reading the Doctrine of the Mean, read only the Doctrine of the Mean. Advancing gradually like this, the mind and principle will meet and naturally merge." This is precisely speaking of the practical learning that is intimate to oneself.

In the world, there are hollow-bellied people who run hungry on the roads. Suddenly seeing precious cakes and large meats displayed together in the market, they grab with the left and snatch with the right, quickly chewing and hastily swallowing. Does this not stuff their stomach, but did they truly eat to their fill? However, if you ask them about the taste, they say, "I do not know." How is the harm of greedy reading any different? It is no wonder that the more they read, the less they obtain.

Recently, there have been civil service examinations, and it is natural that there is a little busyness. Viewed from the perspective of principle, this must also have its place. Master Zhu also said, "It is not that the civil service examination burdens people, but people burden themselves with the examination." Scholars of high vision and far-reaching knowledge read the books of sages, and based on what they have seen, write essays to respond to it, placing gain, loss, benefit, and harm outside of their concern. Even if they take the examination daily, it does not burden them. These words must be known. Moreover, the essays of the examination hall are not originally things outside of principle. If we clarify our mind to exhaust the principles of the world and express them in writing, then advancing in order will not lose one-in-a-ten-thousand chance of passing. If so, the learning for the examination is also of one root, and does not need to be two different efforts.

When Heaven gives birth to a person, he must take care of the affairs of the world, let alone his own family. When a person is first born, he must first arrange a house to settle his body, and only then can he build a family estate. These words are enough to illustrate the great. Your plan for relocation is also acceptable. A solitary and pedantic scholar exerts a hundred plans from a poor family and hard work, accumulating grain by grain and inch by inch to achieve it; the plan is indeed diligent. How can you ensure that this mind is always quiet? The affairs of the world make people unable to be free like this. What can we do? When can it be finished so we can live in peace?

People say the southern region is very dry, which will leave the people with no livelihood. This is indeed not a minor matter. Times are difficult and expenses are high, which is even more worrying. Master Cheng Mingdao was repairing a bridge in Chanzhou, and lacked a long beam. He had sought it widely among the people. Afterward, when going out and coming in, whenever he saw beautiful forest trees, a mind of calculation would surely arise. He used these words to warn students. Are you not careful about this? Generally, in all matters, how can one not think? But the mind must not have a single thing. I fear that while managing this, every piece of wood and stone constantly comes and goes in your chest, then is it not a great harm to the Way?

How can a person not know himself? For thirty years, I have been a different person, so can my previous learning be called learning? From now on, painfuly discard old habits, make your mind a strict teacher, and do not let idle thoughts sprout in your heart. Take Zhu Xi's method of reading books, seek Master Chen's way of seeking the mind, and deeply cultivate yourself in daily activity and quietude. Then the foundation of clarifying goodness is established, and the learning of making oneself sincere progresses. Thereupon, daily seek the will of sages, and feel that the theories of the ancients, from the investigation of things to governing the state, gradually become clear and tasteful. Then looking back at the habits of the past, would you not blush?

Our village has always been known for loving to read books, and today it is even more prosperous. I do not know who among the younger generation can be spoken to. Will they hear my humble words and not discard them as common talk? Fortunately, transmit this, and together achieve the benefit of mutual help.

《조카 항(恒)과 률(慄)에게 보냄》
지난봄 내가 집에서 밥을 먹을 때 너희가 배운 바를 시험해 보았는데, 이미 무슨 책을 읽었는지 알지 못하겠고 여전히 전과 같은 사람임을 면치 못하니 어찌 된 일이냐. 사사로이 스스로 한탄함을 이기지 못하겠구나. 근래에는 누구와 더불어 닦았으며 무슨 공부를 하였느냐. 보아하니 너희 형제의 성품과 행실이 순수하고 아름다워 참으로 향촌 사이에서 쉽게 얻을 수 있는 자들이 아니다. 다만 책을 잡은 지가 오래되었음에도 아직 터득한 바를 보지 못했으니, 어찌 학문의 근저를 해치는 많은 병통이 없겠느냐.

옛날 진열(陳烈) 선생은 기억력이 없는 것을 괴로워하다가, 하루는 《맹자》의 우산(牛山) 장을 읽다가 문득 깨닫고 말하기를 "내 마음이 일찍이 깨어있지 못했으니 어떻게 책을 기억하겠는가" 하고는, 마침내 문을 닫고 정좌하여 방심(放心, 놓아버린 마음)을 구하니 마침내 한 번 보면 잊지 않게 되었다. 이로써 논하건대 학문의 도는 다른 것이 없다. 한갓 이 마음의 전체를 모두 글자 위에 치달리게 하여 스스로 존재함이 있는 줄을 알지 못하고, 한 이치가 깃든 바를 구하고자 하나 다만 아득하고 넓어 착수할 곳이 없음을 보게 될 뿐이니, 내 일에 무슨 유익함이 있겠느냐. 둥둥 떠다니며 유유자적하게 세월을 허송하는 자는 진실로 말할 가치도 없거니와, 마음의 갈피가 급하여 영정(寧靜)하지 못하는 자 또한 성문의 큰 금기를 범하는 것이다. 이 두 가지는 또한 의지할 실지가 없으니 해가 됨은 마찬가지이다.

주자는 일찍이 책 읽는 법을 일컬어 이르기를 “위의 글자를 볼 때 아래 글자가 있는 줄을 알지 못하고, 위의 장을 볼 때 아래 장이 있는 줄을 알지 못하며, 《대학》을 읽을 때는 다만 《대학》만 읽고, 《중용》을 읽을 때는 다만 《중용》만 읽는다. 이와 같이 점진하면 마음과 이치가 만나 자연히 융화된다” 하였으니, 이것이 바로 자신에게 절실한 실학(實學)을 말한 것이다.

세상에 배가 텅 빈 사람이 굶주려 길을 달리다가 문득 맛있는 떡과 큰 고기가 저자에 섞여 진열된 것을 보고 왼손으로 잡고 오른손으로 움켜쥐며 유쾌하게 씹고 급히 삼키면, 어찌 창자가 팽창하고 배가 부르지 않겠느냐마니 과연 참으로 배부르겠느냐. 그러나 그 맛을 물으면 이르기를 “나는 모른다”고 할 것이니, 탐욕스럽게 책을 읽는 폐단이 또한 어찌 다르겠느냐. 갈수록 많아지되 갈수록 얻지 못하는 것도 괴이할 것이 없다.

근년에 과거 시험이 있으니 마땅히 조금 바쁜 일이 없을 수 없을 것이다. 의리로써 그것을 보면 이것 또한 마땅히 대처할 바가 있을 것이다. 주자께서도 이르기를 “과거가 사람을 얽매는 것이 아니라 스스로 사람이 과거에 얽매이는 것이다” 하셨다. 높은 식견과 먼 안목을 가진 선비는 성현의 책을 읽고 내가 본 바에 의거하여 글을 지어 응할 뿐이며, 득실과 이해는 염두에 두지 않으니 비록 날마다 과거에 응할지라도 얽매이지 않는다. 이 말을 알지 않을 수 없다. 하물며 시험장의 글이 처음부터 이치 밖의 물건이겠느냐. 만약 내 한 마음을 밝혀 천하의 이치를 다하고 그것을 발하여 문장으로 삼는다면 차례를 따라 나아가 선발에서 만에 하나도 잃지 않을 것이다. 그렇다면 과거의 학문 또한 하나의 근원이며 반드시 두 가지 공부로 나눌 필요가 없다.

하늘이 한 사람을 낳으매 곧 천하의 일을 맡아 관리해야 하거늘 하물며 한 집안이겠느냐. 사람이 처음 태어나서는 먼저 집을 정리하여 몸을 편안히 한 뒤에 가계를 이룩할 수 있으니, 이 말은 큰 것을 비유하기에 족하다. 너의 이사 계획도 괜찮다. 외롭고 우활한 선비가 궁한 집안과 고생스러운 생업 중에서 백 가지 계획을 내어 저울질하고 조금씩 쌓아서 이루고자 하니 계획 또한 부지런하다. 어찌 능히 이 마음이 항상 고요하기를 기필하겠느냐. 세상일이 사람으로 하여금 자유롭지 못하게 함이 이와 같으니 어찌할 수 없구나. 언제나 다 끝마치고 안거할 수 있겠느냐.

사람들이 말하기를 남방 지역이 매우 가물어 장차 민간에 조금도 살아갈 방도가 없게 할 것이라 하니 매우 가벼운 일이 아니다. 시절은 흉하고 지출은 많으니 더욱 우려할 만하다. 명도(明道) 선생이 담주(澶州)에서 다리를 보수할 때 긴 대들보 하나가 부족하여 일찍이 민간에서 널리 구하였다. 뒤에 출입하면서 숲의 나무가 아름다운 것을 보면 반드시 계산하려는 마음이 일어났는데, 이로 인해 이 말로써 배우는 자들을 경계하였다. 너 또한 이것에 경계하지 않겠느냐. 대체로 모든 일을 어찌 생각하지 않겠느냐마니 마음에 한 물건도 있어서는 안 된다. 내가 두려워하는 것은 이 경영을 당하여 나무 한 그루, 돌 하나가 매번 가슴속에 오고 간다면 어찌 도를 해침이 심하지 않겠느냐.

사람이 어찌 스스로 알지 못하겠느냐. 30년 동안 스스로 한 번 다른 사람이 되었으니 전날의 배움을 어찌 배움이라 할 수 있겠느냐. 이제부터 예전의 습관을 아프게 버리고 마음을 엄한 스승으로 삼아 허튼 생각이 마음에 조금도 싹트지 못하게 하라. 주자의 독서법을 취하고 진공(陳公)의 마음을 구하는 도를 탐구하여, 일용하는 동정(動靜)의 즈음에 두텁게 스스로 기른다면 선을 밝히는 근본이 이미 서고 몸을 성실히 하는 학문이 더욱 나아갈 것이다. 이에 날마다 성현의 뜻을 구하여 옛사람의 논설이 격치(格致)로부터 치평(治平)에 이르기까지 점점 투철하고 맛이 있음을 깨닫게 되면, 전날의 습관으로 머리를 돌릴 때 어찌 부끄러워 땀이 나지 않겠느냐.

우리 마을은 본래 책 읽기를 좋아한다고 일컬어왔는데 지금은 더욱 성하다. 후배들 중에 서로 말해 줄 수 있는 자가 누구인지 모르겠구나. 그들이 나의 비루한 말을 듣고 예사로운 이야기로 여겨 버리지 않겠느냐. 다행히 이 도를 전하여 함께 모여 돕는 유익함을 이룩하라.

원문

不妨不妨。道理無窮。歲月有限。吾則老矣。已無望於人世。冀見汝輩有以成之也。直當勇猛精進。庶不虛作一世人。千萬之望。

번역

"To My Nephews Hang and Ryul"
It does not matter, it does not matter. Principles are infinite, and years are limited. I am old and have no more hope in the human world, but I hope to see you brothers achieve it. You must courageously and fiercely progress, so as not to live this life in vain. This is my extreme hope.

《조카 항(恒)과 률(慄)에게 보냄》
상관없고 상관없다. 도리는 무궁하고 세월은 유한하다. 나는 늙었으니 이미 인간 세상에 바랄 것이 없고, 너희들이 그것을 이루는 것을 보기만을 바랄 뿐이다. 마땅히 용맹하게 정진하여 한 세상을 헛되이 살지 않기를 천만번 바라노라.

54. 戒心箴〔原注:幷序〕

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_103B, ITKC_MO_0138A_A028_103C ...

원문

臣聞孟子稱操則存。舍則亡矣。甚矣吾心之難保也。原性命發形氣。不能無分於至危至微之際。而出入亦無時焉。是故。思養性。不可以不存心。思存心。不可以不戒心。嗚呼。君子之所不可及者。其唯戒心乎。雖然戒之於此者。或不能保之於彼。戒之於前者。或不能保之於後。故必使戒愼恐懼之念。常存於不覩不聞之中。而此心常惺惺於至密至靜之中。然後危者安。微者著。而動靜云爲。自無一息之非天矣。堯之兢兢。舜之業業。禹之孜孜。湯之慄慄。文王之不已。成王之無逸。皆是物也。大抵人情。莫不欲安。耳之於聲。口之於味。目之於色也。莫不以物交物。而況人主一心。攻之者衆。而以其一身。寄之於巍巍莫高之位。而其宜恐懼也尤大也。則其可一刻而忘戒乎。日御經幄。學士滿前。此時固知戒矣。宦官宮妾之近。試一儆省。則亦能戒乎否。天災疊見。民變踵至。此時固知戒矣。暗室屋漏之中。試一循省。則亦能戒乎否。是以。中庸位天地之功。未嘗不本於謹獨。而大學平天下之效。亦未嘗不本於正心。誠以心者一身之主。而敬者萬事之本也。天下大戒也。而徒知戒天下。不知戒一心。生民亦可戒也。而徒知戒生民。不知戒一心。則不幾於其本亂乎。嗚呼。人有鷄犬放。則知求之。心吾心也。吾有之而不知所以收之。日與外物。膠膠於事爲之間。貽禍國家。哀哉。昔范淳夫之女。嘗言心豈有出入。是固不知孟子。亦不可不謂存心者。爲人君而任天人之寄。負聖賢之責。苟不知戒在吾心。則寧不知愧於一女子之心學乎。遂獻箴曰。

心可無乎。無誰以主。謂主者何。克戒克懼。參爲三才曰惟方寸。未之思也。夫豈之遠。謂天蓋高。何我不備。以存以養。皆是所事。放之毫釐。千里萬里。瞬存息養。爰茲靜處。已私退聽。天理作所。于以推之。家而天下。胡不益戒。盤水六馬。彼喜乘罅。乃物乃欲。防或少弛。咸我蟊賊。狃安承平。志變易肆。人苟小旺。天不可恃。顧惟一心。橫攻衆理。不有戰兢。孰能禦之。莫余云覩。十手所指。命不易保。天惟顯思。敬止敬止。臨氷莫若。一日戒之。堯舜一日。終身戒之。堯舜終身。戒與不戒。而天而人。

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"Admonition on Warning the Mind (With Preface)"
Your servant has heard Mencius say that if you hold onto it, it exists, and if you let it go, it perishes. Indeed, how difficult it is to preserve our mind! Originating from destiny and expressed through physical form and energy, it cannot avoid dividing at the extremely precarious and extremely subtle moment, and its coming and going have no set time. Therefore, those who wish to cultivate nature must preserve the mind, and those who wish to preserve the mind must warn the mind. Alas! Is it not only warning the mind that is beyond the reach of a gentleman?

Nevertheless, warning it here does not guarantee preserving it there, and warning it before does not guarantee preserving it afterward. Therefore, the thought of caution, vigilance, and fear must always exist in the unseen and unheard, and this mind must always be alert in the most secret and quiet places. Only then will the precarious become safe, the subtle become manifest, and in every action and stillness, not a single breath will violate Heaven.

Yao's vigilance, Shun's caution, Yu's diligence, Tang's fear, King Wen's unceasing effort, and King Cheng's diligence are all this. Generally, human emotion wishes for comfort; the ear toward sound, the mouth toward taste, and the eye toward color all interact as object with object. How much more so for the ruler's single mind, which is attacked by many, and who places his single body in the loftiest position? The reason he should fear is even greater. Can he forget to warn his mind for a single moment?

Daily attending the royal lectures with scholars before him, he certainly knows how to be cautious at this time. But when close to eunuchs and palace women, if he examines himself once, can he still be cautious? When celestial disasters repeatedly appear and people's rebellions occur in succession, he certainly knows how to be cautious at this time. But in the dark room and under the leaking roof, if he examines himself once, can he still be cautious?

Therefore, the achievement of the Doctrine of the Mean in aligning Heaven and Earth always originates from being cautious when alone, and the effectiveness of the Great Learning in bringing peace to the world always originates from rectifying the mind. Truly, the mind is the master of the body, and respect is the foundation of all matters. It is the great warning of the world. Yet if one only knows how to warn the world and does not know how to warn his own mind, or if one only knows how to warn the people and does not know how to warn his own mind, is that not close to confusing the foundation?

Alas! When people lose their chickens and dogs, they know to seek them. The mind is my mind; I possess it but do not know how to retrieve it, daily tangling with external objects in affairs, bringing disaster to the state. How sad! In the past, the daughter of Fan Chunfu once said, "How can the mind have coming and going?" She indeed did not know Mencius, but we cannot fail to say that she preserved her mind. If a ruler holds the responsibility of Heaven and humans, and bears the duty of sages, yet does not know that warning lies in our mind, would he not feel ashamed before the mind-learning of a single woman? Thereupon, I present this admonition:

Can there be no mind? If not, who will be the master?
What is called the master? Be cautious and be fearful.
Joining with Heaven and Earth to make the Three Powers, it is called the square inch.
If one does not think of it, how can it be far?
Heaven is said to be high, but what of me is not complete?
To preserve and to cultivate are all that we do.
If let go by a hairbreadth, it goes thousands and tens of thousands of miles.
Instantly preserve and continuously cultivate, here in this quiet place.
Private desires withdraw, and Heavenly principle takes its place.
Extending from this, from the family to the world.
Why not be more cautious? Like water on a plate or six horses.
They love to take advantage of gaps, those objects and those desires.
If defense is slightly relaxed, they are all my pests.
Becoming complacent in peace, the will easily becomes indulgent.
If people are slightly prosperous, Heaven cannot be relied upon.
Observe this single mind, which is attacked by all principles.
Without fear and trembling, who can resist it?
Though no one sees me, ten hands are pointing.
The mandate is not easily preserved, Heaven is clearly watching.
Be respectful, be respectful! Nothing is like walking on thin ice.
Warn yourself daily, as Yao and Shun did throughout their lives.
Yao and Shun did so throughout their lives, whether warning or not.
It divides Heaven and humans.

《계심잠(戒心箴)〔원주: 서문을 아울러 싣다〕》
신이 들으니 맹자께서 잡으면 보존되고 놓으면 놓쳐 없어진다 하셨습니다. 참으로 우리 마음은 보존하기 어렵습니다. 성명(性命)에 근원을 두고 형기(形氣)에서 발현하여, 지극히 위태롭고 지극히 은미한 즈음에 분별이 없을 수 없으며, 나가고 들어옴 또한 정해진 시간이 없습니다. 이런 까닭에 성품을 기르려 하는 자는 마음을 보존하지 않을 수 없고, 마음을 보존하려 하는 자는 마음에 경계하지 않을 수 없습니다. 아아, 군주가 미칠 수 없는 바는 오직 마음에 경계하는 것뿐이겠습니까.

비록 여기서 경계할지라도 저기서 보존하지 못할 수 있고, 앞에서 경계할지라도 뒤에서 보존하지 못할 수 있습니다. 그러므로 반드시 경계하고 삼가며 두려워하는 생각을 보이지 않고 들리지 않는 곳에서도 항상 보존하고, 이 마음이 지극히 은밀하고 지극히 고요한 곳에서도 항상 깨어있게 한 연후에야 위태로운 것이 편안해지고 은미한 것이 드러나며, 움직이고 조용히 일하는 것이 자연히 한 호흡도 하늘의 도리에 어긋남이 없게 될 것입니다. 요임금의 전전긍긍함, 순임금의 조심조심함, 우임금의 부지런함, 탕임금의 두려워함, 문왕의 쉬지 않음, 성왕의 게으르지 않음이 모두 이 마음을 경계하는 것이었습니다.

대체로 사람의 정은 모두 편안하고자 하니, 귀는 소리에, 입은 맛에, 눈은 색에 이끌려 물건과 물건이 사귀게 되거늘, 하물며 임금의 한 마음은 공격하는 자가 많고 그 한 몸을 지극히 높고 높아서 더할 수 없는 자리에 얹어놓았으니 그 두려워해야 할 바가 더욱 큽니다. 그렇다면 어찌 한순간인들 경계함을 잊을 수 있겠습니까.

날마다 경연에 나아가 학자들이 앞에 가득할 때에는 이때에 진실로 경계할 줄을 압니다. 그러나 환관과 궁녀들이 가까이 있을 때 한번 살피고 반성하면 또한 경계할 수 있겠습니까, 없겠습니까. 천재지변이 겹쳐 나타나고 백성들의 변란이 잇달아 이를 때에는 이때에 진실로 경계할 줄을 압니다. 그러나 어두운 방과 보이지 않는 곳에서 한번 살피고 반성하면 또한 경계할 수 있겠습니까, 없겠습니까.

이 때문에 《중용》에서 천지를 제자리 잡게 하는 공효가 일찍이 홀로 있을 때 삼가는 데 근본하지 않은 적이 없고, 《대학》에서 천하를 평안하게 하는 효과가 일찍이 마음을 바르게 하는 데 근본하지 않은 적이 없으니, 참으로 마음은 한 몸의 주인이고 공경은 만사의 근본이기 때문입니다. 천하를 크게 경계해야 하지만 한갓 천하만 경계할 줄 알고 한 마음을 경계할 줄 모른다면, 백성들을 또한 경계해야 하지만 한갓 백성들만 경계할 줄 알고 한 마음을 경계할 줄 모른다면 그 근본을 어지럽히는 데 가깝지 않겠습니까.

아아, 사람이 닭과 개를 잃어버리면 찾을 줄을 알되, 마음은 내 마음이거늘 내가 가지고 있으면서도 거두어들일 줄을 몰라 날마다 외물과 더불어 일삼는 사이에 얽매여 국가에 화를 끼치니 슬프도다. 옛날 범순부(范淳夫)의 딸이 일찍이 말하기를 "마음에 어찌 나가고 들어옴이 있겠는가" 하였으니, 이는 진실로 맹자를 알지 못한 것이나 마음을 보존하는 자라 하지 않을 수 없습니다. 임금이 되어 하늘과 사람의 맡김을 받고 성현의 책임을 졌으면서도 진실로 경계함이 내 마음에 있음을 알지 못한다면, 어찌 한 여자의 심학(心學)에 부끄럽지 않겠습니까. 이에 잠(箴)을 지어 올립니다.

마음이 없을 수 있겠는가, 없으면 누가 주인이 되겠는가.
주인이라 하는 것은 무엇인가, 능히 경계하고 능히 두려워함이다.
천지와 참예하여 삼재(三才)가 되니 오직 방촌(方寸, 마음)이라 하네.
그것을 생각지 않아서 그렇지 어찌 멀리 있겠는가.
하늘이 높다 하지만 내게 무엇이 갖추어지지 않았는가.
보존하고 기르는 것이 다 해야 할 일이로다.
터럭만큼만 놓아버려도 천 리 만 리를 가버리니,
잠깐 생각하여 보존하고 쉬지 않고 길러 여기에 고요히 처하라.
사사로운 욕심은 물러가고 천리가 자리 잡네.
이로써 미루어 나아가 집안에서 천하에 이르니,
어찌 더욱 경계하지 않으랴, 쟁반의 물과 여섯 마리 말 같도다.
저들은 틈을 타기를 좋아하니 물욕과 사욕이라.
방비가 혹 조금이라도 소홀해지면 다 나의 좀도둑이 되네.
태평성대에 안주하여 뜻이 쉽게 방자해지며,
사람이 조금 번창하면 하늘을 믿을 수 없네.
돌아보건대 오직 한 마음에 온갖 이치가 가로질러 공격하네.
전전긍긍함이 없다면 그 누가 그것을 막아내겠는가.
나를 보는 이 없다 하여도 열 손가락이 가리키는 바이라.
천명은 보존하기 쉽지 않으니 하늘이 밝게 살피시네.
공경하고 공경할지어다, 얇은 얼음을 밟는 것보다 나은 것 없네.
하루를 경계함은 요순의 하루요, 평생을 경계함은 요순의 평생이라.
경계하고 경계하지 않음에 따라 하늘이 되고 사람이 되네.

55. 熒惑退舍頌

문체: 雜著類 / 贊頌類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_104A, ITKC_MO_0138A_A028_104B

원문

謂天蓋高。實鑑在下。逆焉告凶。迪斯吉我。何感非德。何應非理。其機由我。不曰顯思。彗彼火星。爲天之章。有記其司。載施之行。如何喪次。犯我之心。災不虛應。天難斯諶。公曰嗚呼。是豈由人。股肱乃相。邦本惟民。我實召之。忍移於他。況言罪歲。彼誠謂何。至哉此言。其再其三。誠斯動矣。心何不參。乃命退之。敢擾天紀。還汝舊度。安行于次。卓彼天文。咸得其職。昔守之心。今日之惑。今日之退。昔日之天。不有君德。移之曷旃。一守一退。天命不忒。昔聞周邦。日月薄蝕。世無應天。災終作孼。猗歟我公。轉禍卽消。謂轉者何。一理孔昭。徒言何感。誠乃亟徹。言以誠著。內外眞積。天孚民說。化洽一國。妖不勝德。邦本之福。

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"Eulogy on the Retreat of Mars"
Heaven is said to be high, but its mirror is actually below. Disobeying it announces misfortune, and following it brings us auspiciousness. What influence is not from virtue, and what response is not from principle? The mechanism originates from me; do not say it is not clearly thought of. That burning fire star (Mars) is the ornament of Heaven. Its office is recorded, and its movement is carried out. How did it lose its proper place and violate my heart? Disasters do not respond in vain; Heaven is difficult to be trusted.

The Duke said, "Alas! Is this indeed from humans? The high ministers are my limbs, and the foundation of the state is the people. I truly summoned this; how can I bear to shift it to others? Moreover, speaking of blaming the harvest, what does that truly mean?" How supreme are these words! Spoken twice and thrice, sincerity was indeed moved. Why does the heart not join in? Thereupon, he ordered it to retreat. How dare it disturb the heavenly order? Return to your old degree, and walk peacefully in your place.

Outstanding is that celestial pattern, all obtaining their proper functions. The heart preserved in the past is today's delusion. Today's retreat is yesterday's Heaven. Without the ruler's virtue, how could it be shifted? One preservation and one retreat, the heavenly mandate does not err. In the past, we heard of the Zhou state, where the sun and moon were eclipsed. If the world does not respond to Heaven, disasters finally turn into evils. How magnificent is our Duke, turning disaster into immediate dissolution! What is called turning? A single principle is extremely clear. Merely speaking of what influence, sincerity indeed reaches rapidly. Words are manifested through sincerity, and internal and external truths are accumulated. Heaven trusts and people are pleased, and transformation permeates the whole state. Anomalies cannot overcome virtue, which is the blessing of the state's foundation.

《형혹성(熒惑星, 화성)이 제자리로 물러난 것을 기리는 송(頌)》
하늘이 높다 하지만 실로 살핌은 아래에 있네. 거스르면 흉함을 알리고 따르면 우리를 길하게 하네. 무슨 감응인들 덕이 아니며 무슨 응답인들 이치가 아니랴. 그 기틀은 나로부터 말미암으니 밝게 살피지 않는다 하지 말라. 저 불타는 화성은 하늘의 문채라. 그 맡은 바 기록되어 그 운행을 베푸네. 어찌하여 자리를 잃고 내 마음을 침범하는가. 재앙은 허투루 응하지 않으니 하늘은 참으로 믿기 어렵네.

공(公)이 이르기를 “아아, 이것이 어찌 사람으로 말미암은 것이겠는가. 대신들은 나의 고굉(股肱)이요 나라의 근본은 백성이라. 내가 실로 이것을 불렀으니 차마 다른 데로 옮기랴. 하물며 풍흉에 죄를 돌리는 것을 저들이 참으로 무엇이라 하겠는가” 하였네. 지극하도다 이 말씀이여, 재삼 말하니 정성이 이에 움직였네. 마음이 어찌 참예하지 않으랴. 이에 명령하여 물러나게 하니 어찌 감히 하늘의 기강을 어지럽히랴. 너의 옛 도수로 돌아가 조용히 제자리에서 운행하라.

우뚝한 저 천문이 모두 제 자리를 얻었네. 옛날에 지켰던 마음이 오늘날의 의혹이요, 오늘날 물러남이 옛날의 하늘이로다. 임금의 덕이 없다면 그것을 어찌 옮겼으랴. 한 번 지키고 한 번 물러남에 천명이 어긋나지 않네. 옛날에 주나라를 들으니 해와 달이 침식되었네. 세상이 하늘에 응하지 않으면 재앙이 끝내 요괴가 되네. 아름답도다 우리 공이여, 화를 돌려 곧 소멸시켰네. 돌렸다는 것은 무엇인가, 한 이치가 매우 밝음이라. 한갓 무슨 감응이랴 말하지만 정성이 이에 간절히 사무쳤네. 말은 정성으로 드러나고 안팎으로 참됨이 쌓였네. 하늘이 믿고 백성이 기뻐하니 교화가 온 나라에 흡족하네. 요괴가 덕을 이기지 못하니 나라 근본의 복이로다.

56. 擬漢武帝赦皇太子。勿追捕詔。

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_104C, ITKC_MO_0138A_A028_104D

원문

盜言孔甘。久蔽骨肉之眞性。天理未泯。自激慈愛之良能。言念前愆。益切後悔。竊惟父子之天屬。尙或睽間於人言。伯奇履霜。幾傷掇蜂之譖。申生自刎。空懷墳地之冤。爲人父。豈嗇於慈天。由讒口。已病乎性本。朕承皇漢之寶命。恒軫燕翼之無人。乃生男子於當年。實繫邦家之宗統。拊也育也。自以謂先帝之文孫。愛之戴之。孰不稱吾君之元子。庶幾致考於無咎。亦將措世之太平。豈圖趙虜之巧言。肇自東宮之有隙。因巫蠱而禍構。非但哆侈之南箕。自木人而厲階。實是萋菲之貝錦。誠宜投棄於有昊。遽生疑惑於中情。馴致小兒之惶駭。妄作泉鳩之奔竄。人皆曰已著叛狀。事頗涉於宗祧。朕亦謂難掩私情。兵忽擧於三輔。嗚呼。白日在上。是誠何心。壺關奏章。眞機適觸。盜弄武庫兵。怨慕雖嫌於泣號。擅殺佞人頭。嚴威特忘於怙恃。計誠出於迫蹙。情可恕於無聊。人之爲言胡得焉。悔無先見之智。兒兮孤身曷至乎。恐傷秉彝之倫。若此無罪無辜。幾陷有典有則。盍寢捕逐之嚴令。庶解黯𪑉之深懷。況天敍大倫之堂堂。而慈愛無時而蔑蔑。曾母投杼。豈無損於良能。林回棄金。寧有加於本體。苟非向者之私怒。曷生今日之善端。載戢干戈。速成父子之如舊。痛懲愆咎。用快臣民之致疑。

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"In Imitation of Emperor Wu of Han's Decree Pardoning the Crown Prince and Ordering No Further Pursuit and Arrest"
The words of bandits are extremely sweet, long concealing the true nature of flesh and blood. Yet Heavenly principle is not extinguished, naturally provoking the good capacity of parental love. Thinking of past errors, my regret is increasingly sharp.

Humbly reflecting on the heavenly relation of father and son, it is still sometimes distanced by human words. Bo Qi trod the frost, nearly harmed by the slander of gathering bees; Shen Sheng cut his own throat, holding the grievance of the tomb in vain. As a father, how could I be stingy with parental love? Because of slanderous mouths, the foundation of nature was already harmed.

I, inheriting the precious mandate of the Great Han, have constantly worried about the lack of a successor. Giving birth to a son in that year indeed bound the dynastic line of the state. Nurturing and raising him, I personally regarded him as the refined grandson of the late Emperor. Loving and supporting him, who did not call him the crown prince of our ruler? I hoped he would achieve filial piety without fault, and also bring peace to the world.

How could I have anticipated the clever words of the Zhao captive, starting from a rift in the Eastern Palace? Because of witchcraft, disaster was constructed, which was not only the boasting of the Southern Sieve constellation. Starting from the wooden figures, the ladder of trouble was made, which was truly the beautiful pattern of slanderous words. I indeed should have cast it away to the Great Heaven, but suddenly suspicion arose in my heart, gradually leading to the panic of the young child, who wildly fled to Quanjiu.

Everyone said he had already shown signs of rebellion, and the matter closely concerned the ancestral temple. I also thought it was difficult to conceal private affection, and troops were suddenly raised in Sanshi. Alas! The white sun is above, what heart was this truly? The memorial of Huguan precisely touched the true mechanism. Stealing and playing with the weapons of the armory, though the resentment and longing were suspected of crying and wailing, privately killing the head of the flattering man, the strict majesty was particularly forgotten by the parents. The plan indeed came from urgency, and the situation can be forgiven for having no recourse.

What do people gain by speaking? I regret having no foresight of wisdom. My child, where did your single body go? I fear harming the relations of the human constant. Thus being innocent and blameless, you were almost trapped by laws and regulations. Why not lay down the strict order of pursuit and arrest, hoping to clear the deep grief of my gloomy heart? Moreover, the grand relations of heavenly order are magnificent, and parental love is never extinguished at any time. When Zengzi's mother threw the shuttle, how could it harm her good capacity? When Lin Hui abandoned gold, how could it add to his essential self?

If not for the previous private anger, how could today's good beginning arise? Let us put away the shields and spears, quickly making father and son as before. Severely punish the errors and faults, to satisfy the doubts of the ministers and people.

《한 무제가 황태자를 사면하고 뒤쫓아 잡지 말라는 조서의 의고(擬稿)》
도적의 말이 매우 달콤하여 오래도록 골육의 참된 본성을 가렸으나, 천리가 없어지지 않아 자애로운 양능(良能)이 스스로 격발되었도다. 지난 허물을 생각하니 후회가 더욱 간절하도다.

가만히 생각건대 부자간의 천륜도 오히려 사람들의 말 때문에 사이가 벌어지기도 하니, 백기(伯奇)는 서리를 밟으며 벌을 쫓는다는 참소에 거의 상할 뻔하였고, 신생(申生)은 스스로 목을 베어 무덤가의 원한을 부질없이 품었도다. 아비 된 자로서 어찌 자애로움에 인색하겠는가마는 참소하는 입 때문에 이미 본성이 병들었도다.

나는 황한(皇漢)의 보배로운 천명을 받아 늘 뒤를 이을 사람이 없음을 걱정하였더니, 당년에 아들을 낳으니 실로 국가의 종통에 관계되었도다. 어루만지고 기르며 스스로 선제의 고운 손자라 여겼고, 사랑하고 받들며 누군들 내 임금의 맏아들이라 일컫지 않았으랴. 허물없는 효도에 이르기를 바랐고 장차 세상의 태평을 이룩하려 하였도다.

어찌 뜻하였으랴, 조나라 포로의 교묘한 말이 동궁의 틈에서부터 시작될 줄을. 무고(巫蠱)로 인하여 화가 얽혔으니 단지 남기(南箕)의 허풍뿐만이 아니었으며, 나무 인형으로부터 화의 단초가 되었으니 실로 참소하는 시의 무늬였도다. 참으로 저 하늘에 던져 버려야 마땅하거늘 문득 마음속에 의혹이 생겨, 마침내 어린아이를 황공하게 만들어 망령되이 천구(泉鳩)로 달아나 숨게 하였도다.

사람들은 모두 이미 반역의 형상이 드러났다고 말하며 일이 사직에 관계된다고 하였고, 나 또한 사사로운 정을 가리기 어렵다고 여겨 군사를 갑자기 삼보(三輔)에서 일으켰도다. 아아, 밝은 해가 위에 있으니 이것이 참으로 무슨 마음이었던가. 호관(壺關)의 상소가 마침 참된 기틀을 건드렸도다. 무기고의 무기를 훔쳐 희롱한 것은 비록 울부짖는 슬픔 속에서 혐의를 샀으나, 아첨하는 자의 머리를 멋대로 벤 것은 엄한 위엄이 부모를 잊은 것이었도다. 계획은 참으로 절박함에서 나왔고 정상은 의지할 데 없는 외로움에서 용서할 만하도다.

사람들의 말이 어찌 득세하겠는가, 선견지명의 지혜가 없었음을 후회하노라. 아들아, 외로운 몸으로 어디로 갔느냐. 타고난 인륜을 상할까 두려워하노라. 이와 같이 죄도 없고 허물도 없거늘 법과 규정에 빠질 뻔하였도다. 어찌 추포하는 엄한 명령을 거두어 어두운 내 마음의 깊은 슬픔을 풀지 않으랴. 하물며 하늘이 차례 지어준 대륜이 당당하거늘 자애로움이 어느 때인들 없어지랴.

증삼의 어머니가 북을 던진 일이 어찌 양능에 손상을 주었겠으며, 임회(林回)가 황금을 버린 일이 어찌 본체에 더함이 있었으랴. 만약 지난날의 사사로운 분노가 아니었다면 어찌 오늘날의 선한 단초가 생겼으랴. 방패와 창을 거두어 속히 부자의 관계를 예전처럼 만들고, 허물과 잘못을 통렬히 징계하여 신민들의 의혹을 통쾌하게 풀어주노라.

57. 祭東海孝婦文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_105A, ITKC_MO_0138A_A028_105B

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貞不必福。孝不終湮。明雖誣人。幽不怍神。嗚呼孝婦。不幸有之。二妃襟抱。曹娥情思。蕙心紈質。霜懷雪操。于歸兮君子。言養兮舅姑。宜言兮飮酒。與子兮偕老。天地之胡不仁兮。遽痛共姜之哭。哀哀兮何怙。之死兮靡他。鶴髮在堂。而我何恃。昔命慈子。今也惟己。義養劬勞。色奉辛勤。日新又新。終始積眞。母兮天只。胡不諒人。天不悔禍。遭此罔極。伊時不幸。婦人之辱。巧言如簧。是非顚錯。烈烈孝婦。在困彌篤。人疑其跡。我堅其節。人否我身。我守我內。皐陶骨爛。黯黮孰解。義凜松筠。身終縲絏。仁焉而斃。義焉而沒。謂天蓋高。胡不善祐。無罪無辜。禍如此憮。嗚呼哀哉。婦人之魂。江河之大。莫雪其冤。日月之照。莫著其冤。怨通天地。憤結山川。東海不雨。二年三年。天亦悔兮。庶直其傷。沈璜瘞佩。孰幽而不芳。于公一酹。厥理惟彰。惠聞川流。令譽蘭香。處夫曰貞。在母曰孝。惟止于止。乃盡人道。在我可恃。在人焉知。知兮何喜。昧兮何悲。孝婦之有。孝婦之守。嗚呼悲哉。敬奠孝婦。

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"Funeral Oration for the Filial Woman of Donghai"
Chastity does not necessarily bring blessing, and filial piety does not ultimately remain obscured. Though the clear world slanders people, the dark world does not feel ashamed before the spirits. Alas! The filial woman, unfortunately, had this. The minds of the two consorts, the emotions and thoughts of Cao E. Orchid heart and silken quality, frosty bosom and snowy conduct. Married to the gentleman, raising the parents-in-law. Drinking wine together, and growing old together with you.

How is Heaven and Earth unkind, suddenly bringing the grief of Gong Jiang's weeping? Mournful, whom to rely on? Dying with no other intention. White hair is in the hall, and whom do I rely on? In the past, I ordered my beloved son, and now there is only myself. Dutifully raising with hardship, serving with a pleasing countenance and hard labor. Daily new and again new, accumulating truth from beginning to end. Mother, who is like Heaven, why do you not understand me?

Heaven does not regret the disaster, encountering this boundless grief. At that time, unfortunately, the humiliation of a woman. Clever words are like reeds, right and wrong are inverted. The fierce filial woman, the more distressed, the more resolute. People suspect her tracks, but I strengthen my integrity. People reject my body, but I guard my inner self. Gaoyao's bones decayed, who can clear the darkness? Integrity is cold like pine and bamboo, and the body ends in prison bonds. Dying in benevolence, and vanishing in righteousness.

Heaven is said to be high, why does it not bless the good? Innocent and blameless, yet the disaster is so vast. Alas, how sad! The soul of the woman, even the greatness of rivers cannot wash her grievance. The shining of the sun and moon cannot manifest her grievance. The grievance connects Heaven and Earth, and the anger knots in mountains and rivers. Donghai does not rain for two or three years.

Heaven also regrets, hoping to straighten her injury. Sinking the jade and burying the ornaments, who is dark yet not fragrant? Master Yu's single libation, the principle is manifested. Favor is heard like flowing rivers, and fine reputation is like orchid fragrance. Being a wife is called chaste, being with a mother is called filial. Only stopping where to stop, thus fulfilling the human way. In myself, I can rely on it; in others, how do they know? Knowing, what is there to rejoice? Ignorance, what is there to grieve? The existence of the filial woman, the preservation of the filial woman. Alas, how sad! Respectfully offering to the filial woman.

《동해 효부(東海孝婦)를 제사 지내는 글》
곧음이 반드시 복이 되지는 않고, 효성이 끝내 묻히지는 않도다. 밝은 세상은 비록 사람을 모함하나 어두운 저승은 귀신에게 부끄럽지 않도다. 아아, 효부여, 불행히도 이런 일이 있었구나. 두 황비의 심포(襟抱)요 조아(曹娥)의 정사(情思)로다. 혜초 같은 마음에 비단 같은 바탕, 서리 같은 마음씨에 눈 같은 지조였도다. 군주에게 시집가서 시부모를 봉양하려 하였으니, 마땅히 술을 마시며 그대와 더불어 해로하려 하였도다.

천지가 어찌 이리 인자하지 못한가, 갑자기 공강(共姜)의 통곡을 슬프게 하니 슬프고 슬프도다, 누구를 의지하랴. 죽음에 이르도록 다른 뜻이 없었도다. 백발의 시어머니가 당에 계시거늘 나는 무엇을 의지하랴. 전에는 자애로운 아들에게 명하였으나 이제는 오직 나뿐이로다. 의리로써 힘들게 봉양하고 안색을 가다듬어 수고로이 섬겼으니, 날로 새롭고 또 새롭게 하여 처음부터 끝까지 참됨을 쌓았도다. 어머니는 하늘과 같거늘 어찌 나를 알아주지 않으시는가.

하늘이 재앙을 후회하지 않아 이 망극한 슬픔을 만났으니, 그때의 불행은 부녀자의 수치였도다. 교묘한 말은 피리 소리 같아 옳고 그름이 뒤바뀌었으나, 열렬한 효부는 곤경에 처할수록 더욱 지조가 굳었도다. 사람들은 그 흔적을 의심하나 나는 그 절개를 굳게 하였고, 사람들은 내 몸을 그르다 하나 나는 내 안을 지켰도다. 고요(皐陶)의 뼈가 썩었으니 이 어두움을 그 누가 풀어주랴. 의리는 송죽처럼 차갑고 몸은 끝내 감옥에서 마쳤으니, 인(仁)에서 죽고 의(義)에서 가라앉았도다.

하늘이 높다 하거늘 어찌 선인을 도우지 않는가, 죄도 없고 허물도 없거늘 재앙이 이처럼 크단 말인가. 아아 슬프도다, 부녀자의 혼이여. 큰 강물로도 그 원한을 씻지 못하고 해와 달의 밝음으로도 그 원한을 밝히지 못하도다. 원한은 천지에 통하고 분함은 산천에 맺히니, 동해 땅에 비가 내리지 않은 지가 2년이요 3년이로다.

하늘 또한 후회하여 그 상처를 바로잡아 주고자 하니, 옥을 가라앉히고 노리개를 묻었으니 그 누가 어두운 데서 향기롭지 않으랴. 우공(于公)의 한 잔 술에 그 이치가 오직 드러났도다. 혜택은 강물처럼 흐르고 아름다운 명예는 난초 향기 같도다. 남편에게는 정숙하다 하고 어머니에게는 효성스럽다 하니, 오직 그쳐야 할 곳에 그쳐 인도를 다하였도다. 내게는 의지할 만하나 남들이 어찌 알랴. 안다고 한들 무엇이 기쁘며 모른다고 한들 무엇이 슬프랴. 효부의 존재요 효부의 지킴이로다. 아아 슬프도다, 삼가 효부에게 제사 지내노라.

58. 敎授金公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_105C

원문

承仕郞敎授金粹南陽仲之墓。錦城人。通訓大夫綾城縣令祐雲孫。娶綿城丁氏。子適，遠，巡，迥。長登進士。餘少而才。公性廉簡。不殖而富。言行正直。人服其風。生丁未卒庚子。葬淵澄山東。餘寸碣難詳。□嘉靖壬寅。戚司饔正羅世纘。書。

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"Tombstone of Scholar Kim"
The tomb of Kim Su, with the courtesy name Jungji, who served as Seung Sarang Gyo Su, of the Namyang clan. He was from Geumseong. He was the great-great-grandson of Kim U, who served as Tonghun Daebu and Magistrate of Neungseong County. He married Lady Jeong of Myeonseong. His sons were Jeok, Won, Sun, and Hoeng. The eldest son passed the Jinsa examination. The rest were young and talented.

The gentleman’s nature was clean and simple; he did not accumulate wealth but was prosperous. His words and deeds were upright, and people submitted to his influence. He was born in the year of Jeongmi and died in the year of Gyeongja. He was buried to the east of Mount Yeonjeung. The rest is difficult to detail due to the small size of the stone monument. Written by Na Se-chan, serving as Saongjeong, in the year of Jiajing Imjin.

《교수 김공 묘표(敎授金公墓表)》
승사랑(承仕郞) 교수(敎授) 김수(金粹) 남양 중지(仲之)의 묘이다. 본관은 금성(錦城)이다. 통훈대부(通訓大夫) 능성 현령(綾城縣令) 김우(金祐)의 현손이다. 면성 정씨(綿城丁氏)에게 장가들었다. 아들은 적(適), 원(遠), 순(巡), 횡(迥)이다. 맏아들은 진사시에 합격하였고, 나머지는 젊고 재능이 있었다.

공은 성품이 청렴하고 간결하여 재산을 늘리지 않아도 풍족하였고, 언행이 바르고 곧아 사람들이 그 풍모에 복종하였다. 정미년에 태어나 경자년에 세상을 떠났으니, 연징산(淵澄山) 동쪽에 장사 지냈다. 나머지 사실은 작은 비석이라 상세히 기록하기 어렵다. 가장(嘉靖) 임진년에 척신(戚臣) 사옹원 정(司饔院正) 나세찬(羅世纘)이 쓰다.

59. 遯湖朴公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_105D, ITKC_MO_0138A_A028_106A ...

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公姓朴。諱嶙。字彥秀。號遯湖。新羅宗姓。世爲三韓甲族。先祖諱奇悟。始徙竹山。以壁上功臣。賜食鄕。後代之顯名於當世者。考諸乘牒可見。入我□朝。竹城君諱永忠。以□太祖大王回軍時原從功臣。官至崇祿大夫議政府右議政。卽公之六代祖也。五代祖諱翶。延興君。□贈大匡輔國崇祿大夫議政府左議政。高祖諱元貞。正憲大夫。吏曹判書。諡文正公。曾祖諱承陽。官至縣監。祖諱漢崑。官至縣監。考諱養根。原從功臣。禦侮將軍。司直。妣光山金氏。判書耆之女。□弘治三年庚戌。生公。生而聰偉秀特。器度華雅。莊重簡潔。見營俗務逐勢利者。若將浼焉。事親以孝。兄弟友愛。家無間言。癸酉。中文科。選入藝文館檢閱。俄轉承政院注書。卽選入弘文館修撰。有媢嫉者以爲公亦涉於時流。安敢遽入玉堂。遂劾之。出爲鏡城判官。逾年罷免。當己卯士林之禍作。卽歸田里。因結廬于衿川先壟下。日以灌囿理沼。蒔花種樹。爲事。□明廟除奉常主簿。不就。以山水魚鳥自娛。用酒爲年。無意仕宦。不預時事。其時士流多朋比。競附權勢。互相推擠。不入于此。則入于彼。而公獨以爲齊固失矣。楚亦未爲得也。竟無親暱。超然不染於彼此。人以爲難。天性溫厚。和氣藹然。入無妾媵之樂。出無朋暱之私。淸簡自守。可知其爲人也。□嘉靖二十三年甲辰九月十二日庚申。卒于家。享年五十五。葬於利川猪鳴山酉坐卯向之原。己酉。遷葬于仁同寒實山先壟之側。□嘉靖辛亥。孫璟移窆於光州白牛山鳳凰寺後壬坐丙向之原。從風水地不利之說也。娶河東鄭氏兵使矩之女。卒於壬子七月十三日。子女長皆夭折。晩有二子一女。長曰應鉉。禮賓寺正。次曰應鍾。早卒。女柳洙。文科郡守。應鉉娶永平徐氏劼之女。判書祉之孫女。生一男二女。再娶義城金氏縣令至忠之女。生二男五女。男長曰璟。直長。號竹林處士。徐氏出。次曰琮。進士。次曰瑋。判官。金氏出。女長曰李汀。次曰羅連緖。徐氏出曰金友玉。曰奇允獻。吏曹佐郞安岳郡守。曰奇邦獻。曰李寧。曰愼諧。進士。金氏出。應鍾無子女。以瑋爲后。公沒之後。公之孫璟。欲記于墓。屬世纘敍其跡。余父彬。亦當己卯。與公名德相孚。言念本始。何敢不闡揚懿德。以式來者。大司憲羅世纘。撰。

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"Tombstone of Dunho Park"
The gentleman's surname was Park. His taboo name was Rin, his courtesy name was Eon-su, and his art name was Dunho. He was of the royal surname of Silla, and his family had been a first-class noble clan of the Three Hans for generations. His ancestor Kio first moved to Juksan, and was granted a fief in his hometown for his merit as a Byeok-sang merit subject. The names of his descendants who became famous in the world can be seen in the family registers.

Entering our dynasty, Jukseonggun Yeong-jung, serving as an associate merit subject when King Taejo the Great turned back the army, reached the office of Sungrok Daebu and Right State Councillor of the State Council. He was the six-generation ancestor of the gentleman. His five-generation ancestor was Ho, Yeongheunggun, posthumously promoted to Daegwang Boguk Sungrok Daebu and Left State Councillor of the State Council. His great-great-grandfather was Won-jeong, Jeongheon Daebu, Minister of the Ministry of Civil Affairs, posthumously named Munjeong. His great-grandfather was Seung-yang, who reached the office of County Magistrate. His grandfather was Han-gon, who served as County Magistrate. His father was Yang-geun, an associate merit subject, Eomu General, and Sajik. His mother was of the Gwangsan Kim clan, the daughter of Minister Gi.

In the third year of Hongzhi, the year of Gyeongsu, the gentleman was born. He was born intelligent, great, outstanding, and special, with an elegant and refined character, and was solemn, simple, and clean. When he saw those who managed worldly affairs and chased power and profit, he felt as if he would be defiled. He served his parents with filial piety, and his brothers with friendly love, so there was no discordant word in the family.

In the year of Gyeoyu, he passed the literary civil service examination and was selected as a reviewer of the Office of Royal Decrees (Yegwan), soon transferred to a scribe of the Royal Secretariat (Seungjeongwon), and was selected into the Office of Special Advisors (Hongmungwan) as a compiler. Those who were jealous thought that the gentleman was also involved in the contemporary trend, and how dared he suddenly enter the Okdang (Office of Special Advisors), so they impeached him. He was sent out as the Magistrate of Gyeongseong, and after a year, he was dismissed. When the literati purge of the year of Gimyo occurred, he immediately returned to his fields, built a cottage under his ancestral graves in Geumcheon, and daily managed gardens, ponds, flowers, and trees as his work.

In the reign of King Myeongjong, he was appointed as the Chief Officer of the Office of Ancestral Sacrifices (Bongsang Jubu), but did not accept it. He amused himself with mountains, waters, fish, and birds, used wine to pass his years, had no intention of becoming an official, and did not intervene in contemporary affairs. At that time, many scholars associated with each other, competing to cling to power and influence, pushing and pulling each other; if they did not enter this side, they entered that side. Yet the gentleman alone thought that Qi indeed lost it, and Chu also did not obtain it. In the end, he had no close friends, and remained aloof and unstained by either side, which people found difficult.

His nature was warm and generous, and his harmonious energy was abundant. At home, he had no pleasure of concubines, and outside, he had no private associates. He preserved himself with cleanliness and simplicity, by which we can know his character. On the twelfth day of the ninth month of the year of Gapsin, the twenty-third year of Jiajing, he died at home at the age of fifty-five. He was buried on the slope facing Mao from Yu in Mount Jeomyeong, Icheon. In the year of Giyou, his grave was relocated to the side of the ancestral graves in Mount Hanreal, Indong. In the year of Jiajing Sinhai, his grandson Gyeong relocated the grave to the slope facing Byeong from Im behind Bonghwang Temple in Mount Baegu, Gwangju, following the theory of unfavorable geomancy.

He married Lady Jeong of Hadong, the daughter of Military Commander Gu. She died on the thirteenth day of the seventh month of the year of Imja. Their eldest son and daughter both died early. In their later years, they had two sons and one daughter. The eldest was Eung-hyeon, Chief Officer of the Office of Royal Reception (Yebinsa Jeong). The second was Eung-jong, who died early. The daughter married Yu Su, a county magistrate who passed the literary civil service examination. Eung-hyeon married Lady Seo of Yeongpyeong, the daughter of Seol, and granddaughter of Minister Ji. They had one son and two daughters. He remarried Lady Kim of Uiseong, the daughter of County Magistrate Ji-chung. They had two sons and five daughters. The eldest son was Gyeong, a clerk, with the art name Juklim Cheosa, born of Lady Seo. The second was Jong, a Jinsa. The third was Wi, a county magistrate, born of Lady Kim. The eldest daughter married Lee Jeong, and the second married Na Yeon-seo, born of Lady Seo. Those born of Lady Kim were Kim U-ok, Gi Yun-heon (who served as Section Chief of the Ministry of Civil Affairs and Magistrate of Anak County), Gi Bang-heon, Lee Yeong, and Sin Hye (a Jinsa). Eung-jong had no children and adopted Wi as his successor.

After the gentleman passed away, his grandson Gyeong wished to record it on his grave, and asked Se-chan to write his biography. My father, Bin, also associated with the gentleman with mutual respect and virtue in the year of Gimyo. Thinking of the beginning, how could I dare not to manifest his beautiful virtue to make it a model for future generations? Written by Na Se-chan, Inspector-General.

《돈호 박공 묘표(遯湖朴公墓表)》
공의 성은 박(朴)이고, 이름은 린(嶙)이며, 자는 언수(彥秀)이고, 호는 돈호(遯湖)이다. 신라의 종성(宗姓)으로 대대로 삼한의 갑족(甲族)이었다. 선조 박기오(朴奇悟)가 처음 죽산(竹山)으로 이주하였는데, 벽상공신(壁上功臣)의 공으로 향리를 식읍으로 받았다. 당세에 이름을 떨친 후대 사람들은 족보를 상고하면 볼 수 있다.

우리 조선조에 들어와 죽성군(竹城君) 박영충(朴永忠)은 태조 대왕께서 군사를 돌리실 때 원종공신(原從功臣)으로 관직이 숭록대부(崇祿大夫) 의정부 우의정(議政府右議政)에 이르렀으니 바로 공의 6대조이다. 5대조 박호(朴翶)는 연흥군(延興君)으로 대광보국숭록대부(大匡輔國崇祿大夫) 의정부 좌의정(議政府左議政)에 추증되었다. 고조 박원정(朴元貞)은 정헌대부(正憲大夫) 이조 판서(吏曹判書)로 시호는 문정공(文正公)이다. 증조 박승양(朴承陽)은 관직이 현감(縣監)에 이르렀고, 조부 박한곤(朴漢崑)도 관직이 현감에 이르렀다. 아버지는 박양근(朴養根)으로 원종공신이며 어무장군(禦侮將軍) 사직(司直)이다. 어머니는 광산 김씨(光山金氏)로 판서 김기(金耆)의 딸이다.

홍치(弘治) 3년 경술년에 공을 낳았다. 태어나면서부터 총명하고 위특하며 기도가 화아하고 장중하며 간결하였다. 세상의 번잡한 사무를 경영하고 권세와 이익을 쫓는 자들을 보면 마치 자신을 더럽힐 것처럼 여겼다. 어버이를 효도로 섬기고 형제간에 우애가 깊어 집안에 불화의 말이 없었다. 계유년에 문과에 합격하여 예문관 검열(藝文館檢閱)에 뽑혀 들어갔고, 이내 승정원 주서(承政院注書)로 옮겼다가 곧 홍문관 수찬(弘文館修撰)에 뽑혀 들어갔다. 시기하고 질투하는 자들이 공 또한 시류에 편승하였다고 여겨 어찌 감히 갑자기 옥당(玉堂)에 들어왔는가 하여 마침내 탄핵하였다. 그리하여 경성 판관(鏡城判官)으로 나갔다가 한 해가 지나 파면되었다. 기묘사화가 일어나자 곧 시골로 돌아와 금천(衿川)의 선영 아래에 초가를 짓고, 날마다 정원과 못을 다스리고 꽃과 나무를 심는 것을 일로 삼았다.

명종 조에 봉상시 주부(奉常寺主簿)에 제수되었으나 나아가지 않고 산수와 어조를 벗 삼아 스스로 즐기며 술로 세월을 보냈고, 벼슬할 뜻이 없었으며 당시의 일에 관여하지 않았다. 그때 선비들이 많이 붕당을 지어 다투어 권세에 붙어 서로 밀쳐내니, 이편에 들지 않으면 저편에 들었다. 그러나 공은 홀로 제나라도 진실로 잃었고 초나라 또한 얻지 못하였다고 여겨 마침내 친하게 지내는 이가 없었고, 이편저편에 초연히 물들지 않으니 사람들이 어렵게 여겼다.

성품이 온후하고 화한 기운이 가득하였다. 집안에서는 첩을 두는 즐거움이 없었고 밖으로는 사사로이 친한 무리가 없었으니, 청렴하고 간결하게 스스로를 지켰음을 그 사람됨에서 알 수 있다. 가장(嘉靖) 23년 갑진년 9월 12일 경신일에 집에서 세상을 떠나니 향년 55세였다. 이천(利川) 저명산(豬鳴山) 유좌묘향(酉坐卯向)의 언덕에 장사 지냈다. 기유년에 인동(仁同) 한실산(寒實山) 선영 옆으로 이장하였다. 가장 신해년에 손자 박경(朴璟)이 광주(光州) 백우산(白牛山) 봉황사(鳳凰寺) 뒤 임좌병향(壬坐丙向)의 언덕으로 이장하였으니, 풍수상 땅이 이롭지 않다는 설을 따른 것이다.

하동 정씨(河東鄭氏) 병사(兵使) 정구(鄭矩)의 딸에게 장가들었는데, 임자년 7월 13일에 세상을 떠났다. 자녀 중 맏이들은 모두 조사(早死)하였고 늦게 두 아들과 한 딸을 두었다. 맏이는 박응현(朴應鉉)으로 예빈시 정(禮賓寺正)이고, 다음은 박응종(朴應鍾)인데 조사하였다. 딸은 문과에 급제하여 군수를 지낸 유수(柳洙)에게 시집갔다. 박응현은 영평 서씨(永平徐氏) 서할(徐劼)의 딸이자 판서 서지(徐祉)의 손녀에게 장가들어 1남 2녀를 낳았고, 재취로 의성 김씨(義城金氏) 현령 김지충(金至忠)의 딸에게 장가들어 2남 5녀를 낳았다. 아들 중 첫째는 박경(朴璟)으로 직장(直長)이며 호는 죽림처사(竹林處士)인데 서씨 소생이다. 다음은 박종(朴琮)으로 진사이고, 다음은 박위(朴瑋)로 판관인데 김씨 소생이다. 딸 중 첫째는 이정(李汀)에게 시집갔고 다음은 나연서(羅連緖)에게 시집갔으니 서씨 소생이다. 김씨 소생은 김우옥(金友玉)에게 시집간 딸, 이조 좌랑과 안악 군수를 지낸 기윤헌(奇允獻)에게 시집간 딸, 기방헌(奇邦獻)에게 시집간 딸, 이영(李寧)에게 시집간 딸, 진사 신해(愼諧)에게 시집간 딸이다. 박응종은 자녀가 없어 박위를 후사로 삼았다.

공이 세상을 떠난 뒤에 공의 손자 박경이 무덤에 기록하고자 하여 나세찬에게 그 행적을 서술해 주기를 부탁하였다. 나의 아버지 나빈(羅彬) 또한 기묘년에 공과 더불어 명망과 덕망이 서로 부합하였으니, 처음을 생각건대 어찌 감히 아름다운 덕을 드러내어 오는 자들의 모범으로 삼지 않겠는가. 대사헌(大司憲) 나세찬(羅世纘)이 짓다.

60. 年譜

문체: 傳記類 / 系譜類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_107B, ITKC_MO_0138A_A028_107C ...

원문

大明孝宗皇帝弘治十一年戊午〔原注:國朝燕山君四年〕五月二十一日丙辰。〔原注:未時〕先生生于羅州居平面南山村。〔原注:羅州古號錦城。先生先世以來世居。仍貫。居平。在州西三十里。〕

十二年己未。〔原注:燕山五年〕先生二歲。

十三年庚申。〔原注:燕山六年〕先生三歲。

十四年辛酉。〔原注:燕山七年〕先生四歲。

十五年壬戌。〔原注:燕山八年〕先生五歲。神淸氣秀。穎悟出人。考參判公。日益奇之。

十六年癸亥。〔原注:燕山九年〕先生六歲。莊重有長者氣像。灑掃之節。應對之儀。賓客莫不愛重焉。

十七年甲子。〔原注:燕山十年〕先生七歲。始著述。吐辭成章。聲名藉蔚。

十八年乙丑。〔原注:燕山十一年〕先生八歲。讀小學。〔原注:着新襪。有詩曰。新歲着新襪。歲寒不知寒。借問是誰恩。母恩若泰山。〕

武宗皇帝正德元年丙寅。〔原注:□中宗大王元年〕先生九歲。〔原注:觀射帿有詩曰。壯士彎秋月。雄風袖裏生。雷聲山下動。星落白雲傾。〕

二年丁卯。〔原注:□中宗大王二年〕先生十歲。○家貧好讀書。常燃松達曉。不待師敎。淹貫經史。詞藻燁然。

三年戊辰。〔原注:□中宗大王三年〕先生十一歲。受參判公訓詩。〔原注:參判公早謝公車。隱居養德。以訓誨後進爲己任。作詩戒二子監察公世緝及先生。先生服譍不失。學業日進。○參判公詩曰。垂老情何有。常懷二子憂。言思千里應。行顧一身修。孝乃非徒養。友于無或猶。待朋宜久敬。敍族盡和柔。門祚當衰薄。功名可早收。謙卑恒受益。驕亢必招尤。寄汝平生戒。須從這裏求。〕

四年己巳。〔原注:□中宗大王四年〕先生十二歲。○〔原注:性至孝。常不離父母之側。遊必有方。家貧無以供甘旨。躬自漁獵以需朝夕。未嘗乏絶。與兄監察公。友愛天至。出入必隨。寢食不捨。鄕人莫不欽服。〕

五年庚午。〔原注:□中宗大王五年〕先生十三歲。

六年辛未。〔原注:□中宗大王六年〕先生十四歲。

七年壬申。〔原注:□中宗大王七年〕先生十五歲。

八年癸酉。〔原注:□中宗大王八年〕先生十六歲。

九年甲戌。〔原注:□中宗大王九年〕先生十七歲。丁妣貞夫人尹氏憂。〔原注:哀毀踰制。旣葬。廬于墓側。晨夕上墓號哭。風雨不廢。隧外自成一蹊。見者爲之隕淚。〕

十年乙亥。〔原注:□中宗大王十年〕先生十八歲。

十一年丙子。〔原注:□中宗大王十一年〕先生十九歲。服闋。〔原注:家計旁落。小不介意。養親之暇。惟以講讀爲業。日事庸學諸書。深究性理之學。爲文章。必根據經傳。不爲空言浮辭。〕

十二年丁丑。〔原注:□中宗大王十二年〕先生二十歲。聘夫人潭陽田氏。〔原注:原從功臣世均女。壄隱祿生后也。〕

十三年戊寅。〔原注:□中宗大王十三年〕先生二十一歲。卜居于洞中安陽村。〔原注:性剛而心和。制事以義。接物以仁。隣里多有化者。〕

번역

Chronological Biography
In the 11th year of Hongzhi, the Emperor Xiaozong of the Great Ming, which was the Year of Wuwu (the 4th year of Yeonsangun of the State Dynasty), on the 21st day of the fifth month, the Day of Bingchen (at the double-hour of Mi), the Teacher was born in Namsan Village, Geopyeong-myeon, Naju. (Naju's ancient name is Geumseong. The Teacher's ancestors had resided there for generations, and thus it became their clan seat. Geopyeong is located 30 li west of the state capital.)

In the 12th year, the Year of Giwei (the 5th year of Yeonsan), the Teacher was two years old.

In the 13th year, the Year of Gengshen (the 6th year of Yeonsan), the Teacher was three years old.

In the 14th year, the Year of Xinyou (the 7th year of Yeonsan), the Teacher was four years old.

In the 15th year, the Year of Renxu (the 8th year of Yeonsan), the Teacher was five years old. His mind was clear and his spirit was elegant, and his exceptional intelligence surpassed others. His father, the Junior Envoy (Champan), found him increasingly remarkable day by day.

In the 16th year, the Year of Guihai (the 9th year of Yeonsan), the Teacher was six years old. He was grave and possessed the demeanor of an elder. In the manners of cleaning and the etiquette of responding to others, there was none among the guests who did not love and respect him.

In the 17th year, the Year of Jiazi (the 10th year of Yeonsan), the Teacher was seven years old. He began to write, and his uttered words formed beautiful prose, causing his reputation to spread widely.

In the 18th year, the Year of Yichou (the 11th year of Yeonsan), the Teacher was eight years old. He read the Elementary Learning (Sohak). (When he wore new socks, he wrote a poem: "On New Year's Day, I wear new socks; though the year is cold, I do not feel the cold. May I ask whose grace this is? My mother's grace is like Mount Tai.")

In the 1st year of Zhengde, the Emperor Wuzong, which was the Year of Bingyin (the 1st year of Great King Jungjong), the Teacher was nine years old. (When observing archery at the target, he wrote a poem: "A brave warrior bends the autumn moon; a heroic wind rises from within his sleeve. The sound of thunder rumbles beneath the mountain, and a falling star tilts the white clouds.")

In the 2nd year, the Year of Dingmao (the 2nd year of Great King Jungjong), the Teacher was ten years old. His family was poor, but he loved to read books. He often burned pine wood to study until dawn. Without waiting for a teacher's instruction, he thoroughly mastered the Classics and Histories, and his literary compositions shone brilliantly.

In the 3rd year, the Year of Wuchen (the 3rd year of Great King Jungjong), the Teacher was eleven years old. He received instruction in poetry from the Junior Envoy. (The Junior Envoy had retired early from civil service, living in seclusion to cultivate virtue and making it his duty to instruct younger scholars. He composed a poem to admonish his two sons, the Inspector-General Se-sip and the Teacher. The Teacher took it to heart and never lost it, and his academic progress advanced day by day. The Junior Envoy's poem read: "As I grow old, what feelings do I have? I always harbor worry for my two sons. In speech, consider how it echoes a thousand li away; in conduct, look back to cultivate your own person. Filial piety is not merely about providing nourishment; do not let there be any hesitation in brotherly love. In treating friends, one must maintain long-lasting respect; in organizing the clan, exhaust harmony and gentleness. Our family's fortune is bound to decline and thin, so public fame should be acquired early. Humility always brings benefit, while pride and arrogance will surely invite blame. I send you this lifelong admonition; you must seek it from within this.")

In the 4th year, the Year of Jisi (the 4th year of Great King Jungjong), the Teacher was twelve years old. (By nature, he was extremely filial. He was never away from his parents' side, and when he traveled, he always had a set destination. As the family was poor and had no means to offer sweet delicacies, he personally fished and hunted to provide for their daily meals, never letting them lack. With his elder brother, the Inspector-General, his brotherly love was natural and supreme; when going out or coming in, they always followed each other, and they never separated in sleeping or eating. The local people all admired and respected them.)

In the 5th year, the Year of Gengwu (the 5th year of Great King Jungjong), the Teacher was thirteen years old.

In the 6th year, the Year of Xinwei (the 6th year of Great King Jungjong), the Teacher was fourteen years old.

In the 7th year, the Year of Renshen (the 7th year of Great King Jungjong), the Teacher was fifteen years old.

In the 8th year, the Year of Guiyou (the 8th year of Great King Jungjong), the Teacher was sixteen years old.

In the 9th year, the Year of Jiaxu (the 9th year of Great King Jungjong), the Teacher was seventeen years old. He went into mourning for his mother, Lady Yun. (His grief and self-neglect exceeded the ritual requirements. After the burial, he built a hut beside the grave, wailing and crying at the grave morning and evening without ceasing even in wind and rain. A distinct path was naturally worn outside the passage to the grave, and those who saw it shed tears for him.)

In the 10th year, the Year of Yihai (the 10th year of Great King Jungjong), the Teacher was eighteen years old.

In the 11th year, the Year of Bingzi (the 11th year of Great King Jungjong), the Teacher was nineteen years old. The mourning period ended. (The family's livelihood had fallen into ruin, but he did not mind it in the least. In his spare time from serving his parents, he dedicated himself solely to lecturing and reading, daily engaging with the Doctrine of the Mean, the Great Learning, and other books, deeply investigating the study of Neo-Confucianism. When writing essays, he always based them on the Classics and commentaries, and did not make empty words or superficial rhetoric.)

In the 12th year, the Year of Dingchou (the 12th year of Great King Jungjong), the Teacher was twenty years old. He took as his wife Lady Jeon of Damyang. (She was the daughter of Jeon Se-gyun, a meritorious subject of the original merit list, and the granddaughter of Nok-saeng, whose pen name was Ya-eun.)

In the 13th year, the Year of Wuyin (the 13th year of Great King Jungjong), the Teacher was twenty-one years old. He selected a residence in Anyang Village, within the valley. (He was firm in nature yet harmonious in heart. He regulated affairs with righteousness and received others with benevolence, so that many in the neighborhood were transformed by him.)

연표
대명 효종 황제 홍치 11년 무오(원주: 국조 연산군 4년) 5월 21일 병진(원주: 미시)에 선생이 나주 거평면 남산촌에서 태어났다. (원주: 나주의 옛 이름은 금성이다. 선생의 선대 이래로 대대로 살았으므로 그대로 관향으로 삼았다. 거평은 나주 서쪽 30리에 있다.)

12년 기미(원주: 연산군 5년)에 선생의 나이 2세였다.

13년 경신(원주: 연산군 6년)에 선생의 나이 3세였다.

14년 신유(원주: 연산군 7년)에 선생의 나이 4세였다.

15년 임술(원주: 연산군 8년)에 선생의 나이 5세였다. 정신이 맑고 기운이 빼어났으며, 총명하고 깨달음이 남들보다 뛰어났다. 아버지 참판공이 날마다 더욱 기이하게 여겼다.

16년 계해(원주: 연산군 9년)에 선생의 나이 6세였다. 장중하여 어른스러운 풍모가 있었고, 물 뿌리고 쓸고 닦는 절차와 응대하는 의식에서 빈객들이 아끼고 무겁게 여기지 않는 이가 없었다.

17년 갑자(원주: 연산군 10년)에 선생의 나이 7세였다. 처음으로 저술을 시작하니, 말을 뱉으면 문장을 이루어 명성이 크게 떨쳤다.

18년 을축(원주: 연산군 11년)에 선생의 나이 8세였다. 소학을 읽었다. (원주: 새 버선을 신고 시를 짓기를, "새해에 새 버선 신으니, 세밑 추위에도 추위를 모르겠네. 묻노니 이것이 누구의 은혜인가, 어머니 은혜 태산과 같아라" 하였다.)

무종 황제 정덕 원년 병인(원주: 중종 대왕 원년)에 선생의 나이 9세였다. (원주: 과녁에 활 쏘는 것을 보고 시를 짓기를, "장사가 가을 달 같은 활을 당기니, 웅장한 바람이 소매 속에서 이네. 천둥소리 산 아래서 진동하고, 떨어지는 별은 백운을 기울이네" 하였다.)

2년 정묘(원주: 중종 대왕 2년)에 선생의 나이 10세였다. 집이 가난하였으나 독서를 좋아하여 항상 소나무 가지를 태워 새벽에 이르렀으며, 스승의 가르침을 기다리지 않고도 경서와 사서를 널리 꿰뚫어 문장과 문채가 찬란하게 빛났다.

3년 무진(원주: 중종 대왕 3년)에 선생의 나이 11세였다. 참판공에게 시를 배웠다. (원주: 참판공은 일찍이 과거를 포기하고 은거하며 덕을 길렀으며, 후진을 가르치는 것을 자신의 임무로 삼았다. 시를 지어 두 아들인 감찰공 세십과 선생을 경계하니, 선생이 마음에 새겨 잃지 않아 학업이 날로 나아갔다. 참판공의 시에 이르기를, "늙어 가니 정에 무엇이 있으랴, 항상 두 아들 걱정을 마음속에 품노라. 말할 때는 천 리 밖에서 응할 것을 생각하고, 행동할 때는 한 몸 닦을 것을 돌아보라. 효도란 단지 봉양하는 것만이 아니요, 형제간 우애에는 혹시라도 망설임이 없어야 하리. 벗을 대할 때는 마땅히 오래도록 공경하고, 친족을 대할 때는 화평하고 부드러움을 다하라. 가문의 복은 마땅히 쇠하고 엷어질 것이니, 공명은 일찍 거두는 것이 좋으리라. 겸손하고 낮추면 항상 이로움을 얻고, 교만하고 높이면 반드시 원망을 부르나니, 너희에게 평생의 경계를 부치노니 모름지기 여기에서 구하도록 하라" 하였다.)

4년 기사(원주: 중종 대왕 4년)에 선생의 나이 12세였다. (원주: 성품이 지극히 효성스러워 항상 부모의 곁을 떠나지 않았고, 놀러 갈 때는 반드시 행선지를 밝혀 두었다. 집이 가난하여 맛있는 음식을 이바지할 길이 없자 몸소 고기 잡고 사냥하여 조석거리를 대어 한 번도 떨어뜨린 적이 없었다. 형 감찰공과의 우애가 천성에서 우러나와 나들이할 때 반드시 따랐고 잘 때나 먹을 때나 떨어지지 않으니, 고을 사람들이 흠모하고 탄복하지 않는 이가 없었다.)

5년 경오(원주: 중종 대왕 5년)에 선생의 나이 13세였다.

6년 신미(원주: 중종 대왕 6년)에 선생의 나이 14세였다.

7년 임신(원주: 중종 대왕 7년)에 선생의 나이 15세였다.

8년 계유(원주: 중종 대왕 8년)에 선생의 나이 16세였다.

9년 갑술(원주: 중종 대왕 9년)에 선생의 나이 17세였다. 어머니 정부인 윤씨의 상을 당하였다. (원주: 슬퍼하고 몸을 상하게 함이 예를 넘어서서, 장사를 지낸 뒤 무덤 옆에 여막을 짓고 살며 아침저녁으로 무덤에 올라가 소리 내어 우니 비바람이 불어도 거르지 않았다. 무덤 밖으로 스스로 하나의 길이 나니 보는 이들이 눈물을 흘렸다.)

10년 을해(원주: 중종 대왕 10년)에 선생의 나이 18세였다.

11년 병자(원주: 중종 대왕 11년)에 선생의 나이 19세였다. 상기를 마쳤다. (원주: 가계가 탕진되어 몰락하였으나 조금도 개의치 않았고, 어버이를 봉양하는 여가에는 오직 강독하는 것을 업으로 삼아 날마다 대학과 중용 등의 책에 힘쓰며 성리학을 깊이 탐구하였다. 문장을 지을 때는 반드시 경전과 주석에 근거하였고 빈말이나 허황된 글을 짓지 않았다.)

12년 정축(원주: 중종 대왕 12년)에 선생의 나이 20세였다. 부인 담양 전씨를 아내로 맞이하였다. (원주: 원종공신 세균의 딸이자 야은 녹생의 후손이다.)

13년 무인(원주: 중종 대왕 13년)에 선생의 나이 21세였다. 골짜기 안의 안양촌으로 거처를 정하였다. (원주: 성품이 굳세면서도 마음이 부드러웠으며 일을 처리할 때는 의리로써 하고 사물을 접할 때는 인으로써 하니, 이웃 마을에 감화되는 이가 많았다.)

원문

十四年己卯。〔原注:□中宗大王十四年〕先生二十二歲。十二月。丁參判公憂。〔原注:時靜庵趙先生。爲衮貞所誣謫綾城。參判公抗章訟冤。姦兇大恚。及靜庵受後□命。參判公亦被禍。〕

十五年庚辰。〔原注:□中宗大王十五年〕先生二十三歲。

十六年辛巳。〔原注:□中宗大王十六年〕先生二十四歲。

世宗皇帝嘉靖元年壬午。〔原注:□中宗大王十七年〕先生二十五歲。春。服闋。○作病柏賦〔原注:時士禍荐酷。氣節沮喪。先生作此賦。以寓歎世之意。膾炙一時。稱有屈宋遺韻。〕

二年癸未。〔原注:□中宗大王十八年〕先生二十六歲。○倣藍田呂氏遺規。修洞契立鄕約。〔原注:流風餘俗。至今猶存。〕

三年甲申。〔原注:□中宗大王十九年〕先生二十七歲。讀書于七精寺。○秋。赴鄕解。中生員初試。

四年乙酉。〔原注:□中宗大王二十年〕先生二十八歲。春。中生員會試。○中庭試初試。〔原注:以崇節義論居魁〕

五年丙戌。〔原注:□中宗大王二十一年〕先生二十九歲。居泮齋肄業。魁朔製。〔原注:以俗尙策被選。○時經己卯之禍。士習浮薄。而先生律己有法。儕流皆敬服。〕

六年丁亥。〔原注:□中宗大王二十二年〕先生三十歲。中庭試初試。〔原注:以喜雨賦居魁〕

七年戊子。〔原注:□中宗大王二十三年〕先生三十一歲。秋。登文科別試丙科。〔原注:覆試。以禮制策居魁。□殿試。以齊魯所尙策。入格慶州金萬鈞榜下。〕

八年己丑。〔原注:□中宗大王二十四年〕先生三十二歲。調羅州訓導。階從仕郞。

九年庚寅。〔原注:□中宗大王二十五年〕先生三十三歲。行羅州訓導。階承仕郞。〔原注:善敎導。一州士民。翕然悅服。每遇事。是非甚晳。而接人則和氣藹然。一瞻顏色者。如飮醇酎焉。○按歷仕錄。只有除拜月日。而不詳其遞罷。故依所錄。只言其□除職。〕

十年辛卯。〔原注:□中宗大王二十六年〕先生三十四歲。閏六月二十七日。行羅州訓導。陞通仕郞。

十一年壬辰。〔原注:□中宗大王二十七年〕先生三十五歲。十月二十日。行黃州訓導。陞啓功郞。

十二年癸巳。〔原注:□中宗大王二十八年〕先生三十六歲。二月十八日。仍本職。陞務功郞。

十三年甲午。〔原注:□中宗大王二十九年〕先生三十七歲。四月二十四日。權知成均館學諭。階宣務郞。○八月六日。行成均館學諭。陞宣敎郞。○入史官。薦拜藝文館檢閱。兼春秋館記事官。

十四年乙未。〔原注:□中宗大王三十年〕先生三十八歲。春。解官歸鄕。作洞中八景詩。

번역

Chronological Biography
In the 14th year, the Year of Gimiao (the 14th year of Great King Jungjong), the Teacher was twenty-two years old. In the twelfth month, he went into mourning for his father, the Junior Envoy. (At that time, Jo Gwang-jo, whose pen name was Jeong-am, was falsely accused by Nam Gon and Shim Jeong and exiled to Neungseong. The Junior Envoy submitted a memorial to protest and plead his innocence, which greatly angered the treacherous and wicked officials. When Jeong-am subsequently received the royal command of death, the Junior Envoy also suffered disaster.)

In the 15th year, the Year of Gengchen (the 15th year of Great King Jungjong), the Teacher was twenty-three years old.

In the 16th year, the Year of Xinsi (the 16th year of Great King Jungjong), the Teacher was twenty-four years old.

In the 1st year of Jiajing, the Emperor Shizong, which was the Year of Renwu (the 17th year of Great King Jungjong), the Teacher was twenty-five years old. In the spring, the mourning period ended. He composed the "Rhapsody on the Diseased Cypress" (Byeongbaekbu). (At that time, the literati purges occurred repeatedly and cruelly, and the moral spirit of scholars was dejected. The Teacher composed this rhapsody to express his lamentation over the state of the world, which was widely praised in his time and said to possess the remaining poetic grace of Qu Yuan and Song Yu.)

In the 2nd year, the Year of Guiwei (the 18th year of Great King Jungjong), the Teacher was twenty-six years old. He modeled after the remaining regulations of Lü Dajun of Lantian to establish a village covenant and community pact. (The inherited custom and remaining traditions still exist to this day.)

In the 3rd year, the Year of Jiashen (the 19th year of Great King Jungjong), the Teacher was twenty-seven years old. He read books at Chiljeong Temple. In the autumn, he went to the provincial examination and passed the first round of the Saengwon examination.

In the 4th year, the Year of Yiyou (the 20th year of Great King Jungjong), the Teacher was twenty-eight years old. In the spring, he passed the metropolitan examination for Saengwon. He passed the first round of the court examination. (He placed first with his treatise on "Venerating Chastity and Righteousness.")

In the 5th year, the Year of Bingxu (the 21st year of Great King Jungjong), the Teacher was twenty-nine years old. He resided in the Seonggyungwan dormitory to pursue his studies and placed first in the monthly writing examination. (He was selected based on his policy essay regarding social customs. At that time, having gone through the disaster of the Year of Gimiao, the academic habits of scholars had become superficial and frivolous, but the Teacher regulated himself with discipline, so that all his peers respected and deferred to him.)

In the 6th year, the Year of Dinghai (the 22nd year of Great King Jungjong), the Teacher was thirty years old. He passed the first round of the court examination. (He placed first with his "Rhapsody on Welcome Rain.")

In the 7th year, the Year of Wuzi (the 23rd year of Great King Jungjong), the Teacher was thirty-one years old. In the autumn, he passed the civil service special examination in the third tier. (In the repeat examination, he placed first with his policy essay on the ritual system. In the palace examination, with his policy essay on what Qi and Lu esteemed, he qualified and was placed under the civil service register of Kim Man-gyun of Gyeongju.)

In the 8th year, the Year of Gijiu (the 24th year of Great King Jungjong), the Teacher was thirty-two years old. He was appointed as the Instructor of Naju, with the rank of Jongsa-rang.

In the 9th year, the Year of Gengyin (the 25th year of Great King Jungjong), the Teacher was thirty-three years old. He served as the Instructor of Naju, with the rank of Seungsa-rang. (He was skilled at teaching and guidance, so the scholars and people of the entire state unanimously and joyfully submitted to him. Whenever he encountered affairs, right and wrong were extremely clear, yet when receiving people, a harmonious spirit was abundant. Anyone who looked upon his countenance felt as if they were drinking refined wine. According to the Record of Successive Offices, there are only the months and days of appointment, but the details of his transfers or dismissals are not clear; therefore, following the record, we only state his initial appointment.)

In the 10th year, the Year of Xinmao (the 26th year of Great King Jungjong), the Teacher was thirty-four years old. On the 27th day of the leap sixth month, while serving as the Instructor of Naju, he was promoted to Tongsa-rang.

In the 11th year, the Year of Imjin (the 27th year of Great King Jungjong), the Teacher was thirty-five years old. On the 20th day of the tenth month, he served as the Instructor of Hwangju and was promoted to Gyegong-rang.

In the 12th year, the Year of Guisa (the 28th year of Great King Jungjong), the Teacher was thirty-six years old. On the 18th day of the second month, retaining his original post, he was promoted to Mugong-rang.

In the 13th year, the Year of Jiawu (the 29th year of Great King Jungjong), the Teacher was thirty-seven years old. On the 24th day of the fourth month, he was provisionally appointed as the Assistant Instructor of Seonggyungwan, with the rank of Seonmu-rang. On the 6th day of the eighth month, he served as the Assistant Instructor of Seonggyungwan and was promoted to Seongyo-rang. He entered the office of historians and was recommended and appointed as the Diarist of the Office of Royal Decrees (Yemungwan Geomyeol), concurrently serving as the Diarist of the Office of Spring and Autumn (Chunchugwan Gisigwan).

In the 14th year, the Year of Yiwei (the 30th year of Great King Jungjong), the Teacher was thirty-eight years old. In the spring, he resigned from his office and returned to his hometown, where he composed poems on the Eight Scenic Views inside the valley.

연표
14년 기묘(원주: 중종 대왕 14년)에 선생의 나이 22세였다. 12월에 참판공의 상을 당하였다. (원주: 이때 정암 조광조 선생이 남곤과 심정 등에게 무고를 당하여 능성으로 유배되자, 참판공이 소를 올려 억울함을 호소하니 간흉들이 크게 노하였다. 정암이 사약을 받게 되자 참판공 또한 화를 입었다.)

15년 경진(원주: 중종 대왕 15년)에 선생의 나이 23세였다.

16년 신사(원주: 중종 대왕 16년)에 선생의 나이 24세였다.

세종 황제 가정 원년 임오(원주: 중종 대왕 17년)에 선생의 나이 25세였다. 봄에 상기를 마쳤다. 병백부를 지었다. (원주: 이때 사화가 거듭 가혹하게 일어나 선비들의 기개가 꺾이고 낙담하니, 선생이 이 부를 지어 세상의 일을 탄식하는 뜻을 기탁하여 한때 널리 회자되었으며 굴원과 송유의 남은 운치가 있다고 일컬어졌다.)

2년 계미(원주: 중종 대왕 18년)에 선생의 나이 26세였다. 남전 여씨의 여씨향약을 모방하여 동계를 닦고 향약을 세웠다. (원주: 이때 전해진 풍속과 끼쳐진 풍조가 지금까지도 여전히 남아 있다.)

3년 갑신(원주: 중종 대왕 19년)에 선생의 나이 27세였다. 칠정사에서 독서하였다. 가을에 향시에 응시하여 생원 초시에 합격하였다.

4년 을유(원주: 중종 대왕 20년)에 선생의 나이 28세였다. 봄에 생원 회시에 합격하였다. 정시 초시에 합격하였다. (원주: 절의를 숭상하라는 논설로 장원을 차지하였다.)

5년 병술(원주: 중종 대왕 21년)에 선생의 나이 29세였다. 반재에 거처하며 학업에 힘써 삭제에서 장원을 하였다. (원주: 세속에서 숭상하는 정책에 대한 대책문으로 선발되었다. 이때는 이미 기묘사화를 겪은 뒤라 선비들의 습속이 부박하였으나, 선생은 법도로써 스스로를 단속하니 동료들이 모두 경복하였다.)

6년 정해(원주: 중종 대왕 22년)에 선생의 나이 30세였다. 정시 초시에 합격하였다. (원주: 기우제 비를 기뻐하는 부로 장원을 차지하였다.)

7년 무자(원주: 중종 대왕 23년)에 선생의 나이 31세였다. 가을에 문과 별시 병과에 급제하였다. (원주: 복시에서 예제책으로 장원을 차지하였고, 전시에서 제나라와 노나라가 숭상한 바에 대한 대책문으로 합격하여 경주 김만균 방하에 들었다.)

8년 기축(원주: 중종 대왕 24년)에 선생의 나이 32세였다. 나주훈도로 조율되어 품계는 종사랑이었다.

9년 경인(원주: 중종 대왕 25년)에 선생의 나이 33세였다. 행 나주훈도로 품계는 승사랑이었다. (원주: 잘 가르치고 인도하여 한 주의 선비와 백성들이 한결같이 기쁘게 복종하였다. 매번 일을 만날 때마다 시비가 매우 분명하였으나 사람을 접할 때는 온화한 기운이 가득하여, 한 번 안색을 우러러보는 이들은 마치 잘 빚은 술을 마시는 듯하였다. 역사록을 살펴보면 오직 제배된 연월일만 있고 그 체직되고 파직된 것은 상세하지 않으므로, 기록된 바에 따라 단지 제직된 것만 말한다.)

10년 신묘(원주: 중종 대왕 26년)에 선생의 나이 34세였다. 윤6월 27일에 행 나주훈도로 통사랑에 올랐다.

11년 임진(원주: 중종 대왕 27년)에 선생의 나이 35세였다. 10월 20일에 행 황주훈도로 계공랑에 올랐다.

12년 계사(원주: 중종 대왕 28년)에 선생의 나이 36세였다. 2월 18일에 본직 그대로 무공랑에 올랐다.

13년 갑오(원주: 중종 대왕 29년)에 선생의 나이 37세였다. 4월 24일에 권지성균관학유로 품계는 선무랑이었다. 8월 6일에 행 성균관학유로 선교랑에 올랐다. 사관으로 들어가 예문관검열에 천거되어 제수되고 춘추관기사관을 겸하였다.

14년 을미(원주: 중종 대왕 30년)에 선생의 나이 38세였다. 봄에 관직을 그만두고 고향으로 돌아가 동중팔경시를 지었다.

원문

十五年丙申。〔原注:□中宗大王三十一年〕先生三十九歲。春。拜藝文館檢閱。○寄書戒從子恒，慄。〔原注:先言陳烈先生靜坐求心之工。次言朱夫子讀書應擧之法。終之以明善誡身之學。〕○登重試壯元〔原注:以禮讓策居魁〕○陞奉敎○爲金安老所誣。下獄被栲。冬。栫棘于固城縣。〔原注:時安老用事。戕殺忠賢。恣行貪虐。人莫敢言。先生因重試大對。論時弊略曰。今世之立朝者。自以爲同道爲朋。而各懷偏黨之見。不以邪正之消長。爲治亂之大慮。而患得患失之念。常存乎中。故互相排擯之不暇。而不知銜怨於散地者。爲他日致亂之機。此所以寒心於有識者也。□殿下若於此時。少墜於不公不正之手。則□殿下之朝廷。恐不止於不和也。豈特指鹿之姦獨出於二世之朝廷乎。蓋指鹿之姦。指安老也。安老大恚。誣以傾陷朝廷。逮下獄。酷加栲掠。骨髓逬碎。先生拾碎骨盛佩囊。曰父母遺體。不可棄也。遂裂衣書血疏。有曰。上有堯舜之君。下無稷契之臣。爲□國丹忱。白日照臨。□上覽疏。惻然特宥之。栫棘于固城。〕

十六年丁酉。〔原注:□中宗大王三十二年〕先生四十歲。十二月二十一日。以藝文館奉敎兼春秋館記事官。□召還。入對□便殿。賜御醞。〔原注:先生在棘中。朝夕屢空。恬不爲意。日誦心經，近思錄，庸，學諸書。座隅書揭忠信二字。嘗作歌詞。以敍其憂愛之忱。有時吟罷。北望揮涕。□上遣中使。偵察其死生。中使歸報甚悉。□上乃大感悟。時且諫官梁淵上章。辨先生被誣狀。仍劾安老。安老遂貶死。□特旨以前任奉敎。□召先生還。入對□便殿。□賜內醞。以示悔謝之意。〕

十七年戊戌。〔原注:□中宗大王三十三年〕先生四十一歲。秋。登擢英試壯元。〔原注:以衛武公抑戒論。居魁。〕○九月二十四日。拜禮曹佐郞。陞奉直郞。○二十九日。陞弘文館副修撰，知製敎兼□經筵檢討官春秋館記事官。〔原注:自此至通政以下內職。例帶知製□敎。〕

十八年己亥。〔原注:□中宗大王三十四年〕先生四十二歲。二月十五日。拜弘文館修撰。兼如故。○三月二十一日。拜兵曹佐郞。○四月二十日。拜兵曹佐郞。階通善郞。○八月十日。拜司憲府持平。○九月十九日。拜禮曹正郞。○十月二十八日。拜兵曹正郞兼春秋館記事官。階朝散大夫。

번역

Chronological Biography
In the 15th year, the Year of Bingshen (the 31st year of Great King Jungjong), the Teacher was thirty-nine years old. In the spring, he was appointed as the Diarist of the Office of Royal Decrees (Yemungwan Geomyeol). He sent a letter to admonish his nephews Hang and Ryul. (First, he spoke of the practice of seeking the mind through quiet sitting by Master Chen Lie; next, he spoke of Master Zhu Xi's method of reading books and taking examinations; and he concluded with the study of clarifying goodness and admonishing oneself.) He won first place in the secondary civil service examination (Jungsi). (He placed first with his policy essay on rites and deference.) He was promoted to Senior Diarist (Bonggyo). He was falsely accused by Kim An-ro, cast into prison, and subjected to torture. In the winter, he was exiled and placed behind thorn hedges in Goseong County. (At that time, Kim An-ro was in power, killing loyal and virtuous scholars, and acting with unrestrained greed and cruelty, so that no one dared to speak. Because of his response in the secondary civil service examination, the Teacher discussed the evils of the times, saying in brief: "Those who stand in the court today think of themselves as sharing the same path and forming a faction, but each harbors biased and partisan views. They do not regard the wax and wane of the wicked and the upright as a major concern for order or chaos, but the thoughts of obtaining and losing are always kept in their hearts. Therefore, they have no time to spare from expelling each other, and do not know that those who harbor resentment in local places are the seeds of future chaos. This is what chills the hearts of the knowledgeable. If Your Majesty, at this time, falls slightly into the hands of the partial and unjust, I fear that Your Majesty's court will not stop at disharmony. How could the wickedness of pointing at a deer as a horse appear only in the court of the Second Emperor of Qin?" Pointing at the deer as a horse referred to Kim An-ro. Kim An-ro was extremely enraged, falsely accused him of conspiring to subvert the court, arrested and imprisoned him, and cruelly tortured him until his bones and marrow were shattered. The Teacher gathered the broken bones, put them in a pouch, and wore it, saying: "The body left by parents cannot be discarded." He then tore his clothes and wrote a memorial in blood, which said: "Above there is a ruler like Yao and Shun, but below there are no ministers like Ji and Qi. This is my sincere loyalty to the country, as the bright sun shines upon." When His Majesty read the memorial, he felt pity and specially pardoned him, exiling him behind thorn hedges in Goseong.)

In the 16th year, the Year of Dingyou (the 32nd year of Great King Jungjong), the Teacher was forty years old. On the 21st day of the twelfth month, as the Diarist of the Office of Royal Decrees (Yemungwan Bonggyo) concurrently serving as the Diarist of the Office of Spring and Autumn (Chunchugwan Gisigwan), he was recalled by royal command. He entered for an audience at the convenient palace, and was granted royal wine. (While the Teacher was behind the thorn hedges, his meals were often empty morning and evening, but he remained tranquil and unconcerned. Daily, he recited the Book of the Mind, the Reflections on Things at Hand, the Doctrine of the Mean, the Great Learning, and other books. In the corner of his seat, he wrote and hung the two characters of "Loyalty and Trustworthiness." He once composed a song to express his sincere feelings of worry and love. Sometimes, when he finished reciting, he would look north and wipe his tears. His Majesty sent a palace messenger to secretly observe whether he was alive or dead. The messenger returned and reported in great detail. His Majesty was deeply moved and awakened. At that time, the Censor Yang Yeon also submitted a memorial to clarify the circumstances of the Teacher being falsely accused, and consequently impeached Kim An-ro. Kim An-ro was eventually demoted and died. By special decree, His Majesty recalled the Teacher with his former office of Bonggyo. When he entered for an audience at the convenient palace, His Majesty granted him palace-brewed wine to show his regret and apology.)

In the 17th year, the Year of Wuxu (the 33rd year of Great King Jungjong), the Teacher was forty-one years old. In the autumn, he won first place in the special civil service examination for talented scholars (Takyeongsi). (He placed first with his treatise on Duke Wu of Wei's "Yi" and "Jie" poems.) On the 24th day of the ninth month, he was appointed as the Assistant Section Chief of the Ministry of Rites (Yejo Jwarang) and promoted to Bongjik-rang. On the 29th day, he was promoted to Assistant Compiler of the Office of Special Advisers (Hongmungwan Busuchan) and Drafter of Royal Decrees (Jijegyo), concurrently serving as the Examiner of the Royal Lecture (Gyeongyeon Geomtogoan) and Diarist of the Office of Spring and Autumn (Chunchugwan Gisigwan). (From this point down to the ranks below Tongjeong, holding an inner office customarily carried the concurrent post of Jijegyo.)

In the 18th year, the Year of Gihai (the 34th year of Great King Jungjong), the Teacher was forty-two years old. On the 15th day of the second month, he was appointed as the Compiler of the Office of Special Advisers (Hongmungwan Suchan), with his concurrent posts remaining as before. On the 21st day of the third month, he was appointed as the Assistant Section Chief of the Ministry of War (Byeongjo Jwarang). On the 20th day of the fourth month, he was appointed as the Assistant Section Chief of the Ministry of War, with the rank of Tongseon-rang. On the 10th day of the eighth month, he was appointed as the Inspector of the Office of the Inspector-General (Saheonbu Jipyeong). On the 19th day of the ninth month, he was appointed as the Section Chief of the Ministry of Rites (Yejo Jeongrang). On the 28th day of the tenth month, he was appointed as the Section Chief of the Ministry of War concurrently serving as the Diarist of the Office of Spring and Autumn, with the rank of Chosan-daebu.

연표
15년 병신(원주: 중종 대왕 31년)에 선생의 나이 39세였다. 봄에 예문관검열에 제수되었다. 서신을 보내 조카 항과 률을 경계하였다. (원주: 먼저 진열 선생이 정좌하여 마음을 구하던 공부를 말하고, 다음으로 주부자가 독서하고 과거에 응시하던 방법을 말하였으며, 마지막으로 선을 밝히고 몸을 경계하는 학문으로 끝을 맺었다.) 중시에서 장원을 하였다. (원주: 예양책으로 장원을 차지하였다.) 봉교로 승진하였다. 김안로에게 무고를 당하여 옥에 갇히고 형문을 받았다. 겨울에 고성현에 가시울타리를 치고 유배되는 가시나무 유배에 처해졌다. (원주: 이때 김안로가 권세를 부려 충량하고 현명한 선비들을 죽이고 탐학을 마음대로 자행하니 사람들이 감히 말하지 못하였다. 선생은 중시의 대책문에서 시폐를 논하였는데, 그 대략에 이르기를, "오늘날 조정에 선 자들은 스스로 도를 같이하는 붕당이라 여겨 저마다 편벽되고 당파적인 견해를 품고 있습니다. 사특함과 바름의 소장을 치란의 큰 염려로 삼지 않고, 얻고 잃는 것에 대한 염려가 항상 마음속에 존재합니다. 그러므로 서로 배척하기에 겨를이 없고, 한가한 땅에서 원망을 품는 자들이 훗날 난을 일으키는 기틀이 됨을 알지 못하니, 이것이 식자들에게 한심한 일입니다. 전하께서 만약 이때에 조금이라도 공정하지 못하고 바르지 못한 자들의 손에 떨어지신다면, 전하의 조정은 공포와 불화에 그치지 않을 것입니다. 어찌 사슴을 가리키는 간사함이 오직 이세황제의 조정에서만 나오겠습니까?" 하였으니, 사슴을 가리키는 간사함이란 김안로를 지칭한 것이었다. 김안로가 크게 노하여 조정을 전복하려 했다고 무고하고 옥에 가둔 뒤 혹독하게 매질하여 고문하니 뼛속과 골수가 바스러졌다. 선생은 부서진 뼈를 주워 주머니에 담아 차고 다니며 이르기를 "부모님이 물려주신 몸을 버릴 수 없다" 하였다. 마침내 옷을 찢어 피로 상소를 쓰기를, "위에는 요순 같은 임금이 계시나 아래에는 직과 계 같은 신하가 없습니다. 나라를 위한 붉은 정성이오니 밝은 해가 비추어 주소서" 하였다. 임금께서 상소를 보시고 측은하게 여겨 특별히 용서하고 고성에 가시나무 유배를 보냈다.)

16년 정유(원주: 중종 대왕 32년)에 선생의 나이 40세였다. 12월 21일에 예문관봉교 겸 춘추관기사관으로 소환되어 편전에 들어와 대면하니 어온을 내렸다. (원주: 선생이 가시울타리 속에 있을 때 아침저녁으로 끼니가 굶주렸으나 편안히 여기며 개의치 않고, 날마다 심경, 근사록, 중용, 대학 등의 책을 외웠으며, 자리 구석에 충신이라는 두 글자를 써서 걸어두었다. 일찍이 노래를 지어 걱정하고 사랑하는 정성을 서술하였는데, 가끔 읊기를 마치고 북쪽을 바라보며 눈물을 흘렸다. 임금께서 환관을 보내 그의 생사를 정탐하게 하였는데 환관이 돌아와 매우 상세히 보고하니 임금께서 크게 감오하셨다. 이때 마침 간관 양연이 상소를 올려 선생이 무고를 당한 상황을 밝히고 이어 김안로를 탄핵하니, 김안로가 마침내 귀양 가다 죽었다. 특별한 어지로 이전의 직함인 봉교로서 선생을 불러들이고 편전에서 대면하여 내온을 내리시어 후회하고 사과하는 뜻을 보이셨다.)

17년 무술(원주: 중종 대왕 33년)에 선생의 나이 41세였다. 가을에 탁영시에서 장원을 하였다. (원주: 위무공의 억계론으로 장원을 차지하였다.) 9월 24일에 예조좌랑에 제수되고 봉직랑으로 올랐다. 29일에 홍문관부수찬 지제교 겸 경연검토관 춘추관기사관으로 올랐다. (원주: 이때부터 통정 이하의 내직은 관례로 지제교를 겸하였다.)

18년 기해(원주: 중종 대왕 34년)에 선생의 나이 42세였다. 2월 15일에 홍문관수찬에 제수되고 겸임은 전과 같았다. 3월 21일에 병조좌랑에 제수되었다. 4월 20일에 병조좌랑에 제수되고 품계는 통선랑이었다. 8월 10일에 사헌부지평에 제수되었다. 9월 19일에 예조정랑에 제수되었다. 10월 28일에 병조정랑 겸 춘추관기사관에 제수되고 품계는 조산대부였다.

원문

十九年庚子。〔原注:□中宗大王三十五年〕先生四十三歲。二月一日。拜兵曹正郞。兼如故。○十八日。拜兵曹正郞。○三月二十七日。拜司諫院獻納。○五月二十一日。拜弘文館校理兼□經筵侍讀官春秋館記事官。○六月二十五日。陞弘文館副應敎兼□經筵侍讀官，春秋館編修官，□世子侍講院弼善。階奉列大夫。○與同僚上疏。陳時弊。仍請講小學。〔原注:時有子弑父妻弑夫之變。又因己卯之禍。士皆諱言小學。先生與同僚聯名上疏。請講小學。明人倫正士習。其略曰。今之諱言小學者。臣等固知之矣。己卯年間。年少新進之士。以迂遠狂狷之姿。徒有好古尙志之心。又信□殿下好善之誠。不揆王者必世後仁之意。以謂三代至洽可期日而待。於是乎倡小學於其間。而人知趨向之方。然其從之者或尙詭激之習。不無促迫之弊。非小學之敎然也。萋斐一織。打盡士林。幷與其書而詆毀之。有如宋朝僞學之禁。嗚呼。不習之於小學。無以收其放心。養其德性。朱熹之言。豈欺我哉云云。疏卽先生所撰。〕○七月二十日。兼侍講院弼善。○九月九日。拜典設司守。○二十四日。拜弘文館校理。兼如故。○十月八日。拜弘文館副應敎。○十一月十日。拜繕工監僉正。○三十日。拜議政府檢詳。陞舍人。兼春秋館編修官。

二十年辛丑。〔原注:□中宗大王三十六年〕先生四十四歲。三月二十一日。拜司憲府掌令。○四月二十五日。拜弘文館校理。兼如故。○□賜暇湖堂〔原注:堂在東湖。乃國家儲養人才之地。極選文學之士以充之。輪番讀書。與其選者。榮比登瀛。先生與退溪李先生，河西金先生及林錦湖亨秀，鄭林塘惟吉諸公。修稧讀書。討論性理之學。有湖堂修稧錄及失鶴唱酬詩。〕○九月十五日。拜議政府舍人兼春秋館編修官侍講院文學。○十一月二十六日。守侍講院輔德。

二十一年壬寅。〔原注:□中宗大王三十七年〕先生四十五歲。三月二十七日。守侍講院輔德。階奉正大夫。○五月十八日。守司饔院正。○撰敎授金公粹南墓表○十二月二十一日。守司僕寺正。

번역

Chronological Biography
In the 19th year, the Year of Gengzi (the 35th year of Great King Jungjong), the Teacher was forty-three years old. On the 1st day of the second month, he was appointed as the Section Chief of the Ministry of War, with his concurrent posts remaining as before. On the 18th day, he was appointed as the Section Chief of the Ministry of War. On the 27th day of the third month, he was appointed as the Channer of the Office of Censors (Saganwon Heonnap). On the 21st day of the fifth month, he was appointed as the Reader of the Office of Special Advisers (Hongmungwan Gyo-ri) concurrently serving as the Reader of the Royal Lecture (Gyeongyeon Sidokgwan) and Diarist of the Office of Spring and Autumn (Chunchugwan Gisigwan). On the 25th day of the sixth month, he was promoted to Assistant Coordinator of the Office of Special Advisers (Hongmungwan Bu-eunggyo) concurrently serving as the Reader of the Royal Lecture, Compiler of the Office of Spring and Autumn (Chunchugwan Pyeonsugwan), and Tutor of the Crown Prince Tutorial Office (Seoja Siganwon Pilsun), with the rank of Bongryeol-daebu. Together with his colleagues, he submitted a memorial detailing the evils of the times and requesting the lecturing on the Elementary Learning (Sohak). (At that time, there was an incident of a son killing his father and a wife killing her husband. Furthermore, due to the disaster of the Year of Gimiao, scholars all avoided speaking of the Elementary Learning. The Teacher joint-signed a memorial with his colleagues to request lecturing on the Elementary Learning, in order to clarify human relations and correct the learning habits of scholars. The brief outline of the memorial said: "As for the current avoidance of speaking of the Elementary Learning, we indeed know the reason. During the Gimiao years, young and newly advanced scholars, with their eccentric, distant, wild, and single-minded temperaments, possessed only a heart that loved antiquity and esteemed high goals. They also believed in Your Majesty's sincerity in loving goodness, but did not measure the ruler's intent that benevolence must follow after a generation. Thereupon, they advocated the Elementary Learning among themselves, so that people knew the direction to pursue. However, among those who followed them, some still esteemed deceptive and radical habits, and there was indeed the harm of urgency and haste; this was not because of the teaching of the Elementary Learning itself. A single fabrication of slander swept away the entire community of scholars, and even their books were vilified, resembling the prohibition of the false learning during the Song Dynasty. Alas! If one does not practice it in the Elementary Learning, there is no way to retrieve one's lost mind or cultivate one's moral nature. How could the words of Zhu Xi deceive us?" and so forth. The memorial was composed by the Teacher.) On the 20th day of the seventh month, he concurrently served as the Tutor of the Crown Prince Tutorial Office (Siganwon Pilsun). On the 9th day of the ninth month, he was appointed as the Chief of the Office of Royal Equipment (Jeonseolsa Su). On the 24th day, he was appointed as the Reader of the Office of Special Advisers (Hongmungwan Gyo-ri), with his concurrent posts remaining as before. On the 8th day of the tenth month, he was appointed as the Assistant Coordinator of the Office of Special Advisers (Hongmungwan Bu-eunggyo). On the 10th day of the eleventh month, he was appointed as the Associate Director of the Directorate of Office Buildings (Seongonggam Cheomjeong). On the 30th day, he was appointed as the Examiner of the State Council (Uijeongbu Geomsang) and promoted to Drafter of the State Council (Sain), concurrently serving as the Compiler of the Office of Spring and Autumn.

In the 20th year, the Year of Xinchou (the 36th year of Great King Jungjong), the Teacher was forty-four years old. On the 21st day of the third month, he was appointed as the Grand Inquisitor of the Office of the Inspector-General (Saheonbu Jangnyeong). On the 25th day of the fourth month, he was appointed as the Reader of the Office of Special Advisers (Hongmungwan Gyo-ri), with his concurrent posts remaining as before. He was granted study leave at the Lakeside Hall (Saga Hodang). (The Lakeside Hall was located at the East Lake. It was the place where the state cultivated and nourished talented individuals, and scholars of extreme literary talent were strictly selected to fill it, taking turns to read books. Those who were selected for this enjoyed a glory comparable to ascending the Yingzhou mountain of immortals. The Teacher, together with Master Yi Hwang, whose pen name was Toegye, Master Kim In-hu, whose pen name was Haseo, Im Hyeong-su, whose pen name was Geumho, Jeong Yu-gil, whose pen name was Imdang, and other gentlemen, established a covenant to read books and discuss the study of Neo-Confucianism. There are the "Record of the Covenant at the Lakeside Hall" and the reciprocating poems on the lost crane.) On the 15th day of the ninth month, he was appointed as the Drafter of the State Council (Uijeongbu Sain) concurrently serving as the Compiler of the Office of Spring and Autumn and the Lecturer of the Crown Prince Tutorial Office (Siganwon Munhak). On the 26th day of the eleventh month, he served as the Tutor of the Crown Prince Tutorial Office (Siganwon Bodeok).

In the 21st year, the Year of Imyin (the 37th year of Great King Jungjong), the Teacher was forty-five years old. On the 27th day of the third month, he served as the Tutor of the Crown Prince Tutorial Office (Siganwon Bodeok), with the rank of Bongjeong-daebu. On the 18th day of the fifth month, he served as the Director of the Royal Palace Culinary Office (Saongwon Jeong). He composed the tomb tablet inscription for the Instructor Kim Su-nam. On the 21st day of the twelfth month, he served as the Director of the Royal Stable Office (Sabogsi Jeong).

연표
19년 경자(원주: 중종 대왕 35년)에 선생의 나이 43세였다. 2월 1일에 병조정랑에 제수되고 겸임은 전과 같았다. 18일에 병조정랑에 제수되었다. 3월 27일에 사간원헌납에 제수되었다. 5월 21일에 홍문관교리 겸 경연시독관 춘추관기사관에 제수되었다. 6월 25일에 홍문관부응교 겸 경연시독관 춘추관편수관 세자시강원필선으로 올랐고 품계는 봉렬대부였다. 동료들과 함께 상소를 올려 시폐를 진술하고 이어 소학을 가르칠 것을 청하였다. (원주: 이때 아들이 아버지를 죽이고 아내가 남편을 죽이는 변고가 있었고, 또 기묘사화로 인해 선비들이 모두 소학을 말하기를 꺼려하였다. 선생이 동료들과 연명으로 상소를 올려 소학을 가르쳐 인륜을 밝히고 선비들의 습속을 바로잡을 것을 청하였는데, 그 대략에 이르기를, "지금 소학을 말하기를 꺼리는 것에 대해 신 등은 진실로 그 이유를 알고 있습니다. 기묘년간에 젊고 새로이 진출한 선비들이 소탈하고 원대하며 광견한 자질을 가지고 단지 옛것을 좋아하고 뜻을 숭상하는 마음만을 가졌으며, 또 전하께서 선을 좋아하시는 성의를 믿고 왕자가 반드시 한 세대를 거친 뒤에야 인을 이룬다는 뜻을 헤아리지 못한 채 3대의 지극한 다스림을 기약하고 기다릴 수 있다고 여겼습니다. 이에 그 사이에서 소학을 제창하여 사람들로 하여금 나아갈 바를 알게 하였습니다. 그러나 그것을 따르는 자들이 혹 궤격한 습속을 숭상하여 조급하고 박절한 폐단이 없지 않았으나, 이는 소학의 가르침이 본래 그러한 것은 아니었습니다. 참소하는 말 한마디가 선비들을 모두 쓸어버리고 그 책마저 헐뜯고 비방하니, 마치 송나라 때 위학을 금지한 것과 같습니다. 아아, 소학에서 익히지 않으면 그 흩어진 마음을 거두고 덕성을 기를 길이 없으니, 주희의 말이 어찌 저희를 속였겠습니까" 하였다. 상소는 바로 선생이 지은 것이었다.) 7월 20일에 시강원필선을 겸하였다. 9월 9일에 전설사수에 제수되었다. 24일에 홍문관교리에 제수되고 겸임은 전과 같았다. 10월 8일에 홍문관부응교에 제수되었다. 11월 10일에 선공감첨정에 제수되었다. 30일에 의정부검상에 제수되고 사인으로 올랐으며 춘추관편수관을 겸하였다.

20년 신축(원주: 중종 대왕 36년)에 선생의 나이 44세였다. 3월 21일에 사헌부장령에 제수되었다. 4월 25일에 홍문관교리에 제수되고 겸임은 전과 같았다. 호당에서 사가를 받았다. (원주: 호당은 동호에 있으니 바로 국가에서 인재를 저축하고 기르는 곳으로, 문학하는 선비들을 극진히 선발하여 채우고 번을 나누어 독서하게 하니, 그 선발에 참여하는 자들은 영광이 영주산에 오르는 것에 비견되었다. 선생은 퇴계 이황 선생, 하서 김인후 선생 및 금호 임형수, 임당 정유길 여러 공과 함께 동계를 닦고 독서하며 성리학을 토론하였으니, 호당수계록과 잃어버린 학에 대한 창수시가 있다.) 9월 15일에 의정부사인 겸 춘추관편수관 시강원문학에 제수되었다. 11월 26일에 시강원보덕을 대직하였다.

21년 임인(원주: 중종 대왕 37년)에 선생의 나이 45세였다. 3월 27일에 시강원보덕을 대직하였고 품계는 봉정대부였다. 5월 18일에 사옹원정을 대직하였다. 교수 김공 수남의 묘표를 지었다. 12월 21일에 사복시정을 대직하였다.

원문

二十二年癸卯。〔原注:□中宗大王三十八年〕先生四十六歲。二月八日。守弘文館副應敎。兼如故。○二十八日。守弘文館典翰。兼如故。○三月二十八日。守弘文館典翰兼藝文館應敎。他兼如故。○承□命按獄扶餘縣。〔原注:時縣有疑獄。久未決。先生按得其情。人稱神明。○將行。河西金先生作詩送之。〕○六月一日。拜弘文館典翰兼藝文館應敎。他兼如故。階中訓大夫。○八月十二日。拜司憲府執義。階中直大夫。○因災異。與同僚上疏陳弭災之道。〔原注:時天災人妖。連年荐臻。先生與同僚聯名上疏。陳戒七條。請觸類而長之。以爲應天弭災之道。其一曰勤聖學。二曰嚴宮闈。三曰明敎化。四曰振紀綱。五曰信任人。六曰養士氣。七曰崇節儉。疏卽先生所撰也。其論嚴宮闈一條。極言內治之不嚴。宮禁之不肅。仍斥戚屬之憑藉恩寵。誇耀矜惕。爲構禍士林之邪徑。蓋是時。□文定王后之弟尹元衡。恃恩專恣。故疏意實欲防微杜漸也。及至乙巳而始驗矣。〕○十四日。守宗簿寺正。○二十五日。拜司憲府執義。○十一月十一日。拜成均館司藝。○二十九日。守尙衣院正。○十二月六日。守尙衣院正。陞通訓大夫。

二十三年甲辰。〔原注:□中宗大王三十九年〕先生四十七歲。正月三日。特陞通政大夫吏曹參議。○二月十四日。拜承政院同副承旨兼□經筵參贊官春秋館修撰官。○六月二十八日。陞左副承旨。○八月七日。授折衛將軍忠武衛上護軍。○十月十日。授龍驤衛副護軍。○十二月二十日。拜成均館大司成。〔原注:是年十一月。□中廟昇遐。□仁廟嗣位。先生首膺泮長之□命。以正士習明敎化。爲己任。〕

二十四年乙巳。〔原注:□仁宗大王元年〕先生四十八歲。三月二十七日。授虎賁衛大護軍。○八月十六日。拜掌隷院判決事。○二十四日。拜司諫院大司諫。○九月十六日。陞嘉善大夫。行司諫院大司諫。兼同知春秋館事。○疏辨白仁傑，柳希春，丁熿等冤。被遞。〔原注:是年七月。仁廟昇遐。□明廟嗣位。尙幼沖。□母后垂簾。尹元衡等鼓煽危言。媒孼善類。休庵白公仁傑，眉巖柳公希春，游軒丁公熿諸賢。下獄杖流。禍將不測。先生入侍□簾前。極力救解。仍上疏。辨諸賢冤狀。言甚切直。奸黨惡之。遂遞諫職。先是。□中廟常眷眷於先生。嘗語□文定王后曰。比人可以當國大事。至是。□文定不忘□先王遺意。不忍以重罪加之。故先生得免慘禍云。○疏本逸〕○巡撫海西〔原注:時海西凶荒。□特命先生巡撫。先生盡心存恤。西民懷之。咸稱羅夫子。至模其像而祀之。〕

번역

Chronological Biography
In the 22nd year, the Year of Guimiao (the 38th year of Great King Jungjong), the Teacher was forty-six years old. On the 8th day of the second month, he served as the Assistant Coordinator of the Office of Special Advisers (Hongmungwan Bu-eunggyo), with his concurrent posts remaining as before. On the 28th day, he served as the Assistant Director of the Office of Special Advisers (Hongmungwan Jeonhan), with his concurrent posts remaining as before. On the 28th day of the third month, he served as the Assistant Director of the Office of Special Advisers concurrently serving as the Assistant Coordinator of the Office of Royal Decrees (Yemungwan Eunggyo), with other concurrent posts remaining as before. He received a royal command to investigate a trial in Buyeo County. (At that time, there was a suspicious trial in the county that had remained unresolved for a long time. The Teacher investigated and obtained the true facts, and people praised him as being divinely wise. As he was about to depart, Master Kim In-hu, whose pen name was Haseo, composed a poem to send him off.) On the 1st day of the sixth month, he was appointed as the Assistant Director of the Office of Special Advisers concurrently serving as the Assistant Coordinator of the Office of Royal Decrees, with other concurrent posts remaining as before, and with the rank of Joonghun-daebu. On the 12th day of the eighth month, he was appointed as the Executive Inspector of the Office of the Inspector-General (Saheonbu Jibui), with the rank of Joongjik-daebu. On the occasion of a natural disaster and anomaly, he joint-signed a memorial with his colleagues to present the way to avert disaster. (At that time, heavenly disasters and human anomalies occurred repeatedly year after year. The Teacher joint-signed a memorial with his colleagues to present seven admonitory articles, asking to extend them to similar cases as the way to respond to heaven and avert disaster. The first was to diligent in holy learning; the second was to strictly regulate the inner palace; the third was to clarify moral instruction; the fourth was to shake up the laws and discipline; the fifth was to trust and appoint people; the sixth was to raise the morale of scholars; the seventh was to esteem frugality. The memorial was composed by the Teacher. In the article discussing the strict regulation of the inner palace, it spoke in extreme terms of the lack of strictness in internal governance and the lack of solemnity in the palace chambers, and consequently rebuked the maternal relatives for relying on favor and grace to boast and act arrogantly, making it a crooked path to construct disaster for the literati. At that time, Yun Won-hyeong, the younger brother of Queen Munjeong, was acting arbitrarily by relying on royal favor, so the intent of the memorial was truly to prevent the subtle before it grew; this was subsequently proven true in the Year of Eulsa.) On the 14th day, he served as the Director of the Office of Imperial Clan Affairs (Jongbusiga Jeong). On the 25th day, he was appointed as the Executive Inspector of the Office of the Inspector-General (Saheonbu Jibui). On the 11th day of the eleventh month, he was appointed as the Instructor of Seonggyungwan (Seonggyungwan Sa-ye). On the 29th day, he served as the Director of the Office of Royal Attire (Sanguiwon Jeong). On the 6th day of the twelfth month, he served as the Director of the Office of Royal Attire and was promoted to Tonghun-daebu.

In the 23rd year, the Year of Jiachen (the 39th year of Great King Jungjong), the Teacher was forty-seven years old. On the 3rd day of the first month, he was specially promoted to Tongjeong-daebu and appointed as the Left Assistant of the Ministry of Personnel (Ijo Chami). On the 14th day of the second month, he was appointed as the Royal Secretary of the Royal Secretariat (Seungjeongwon Dongbu-seungji) concurrently serving as the Assistant Director of the Royal Lecture (Gyeongyeon Chamchanguan) and Compiler of the Office of Spring and Autumn (Chunchugwan Suchanguan). On the 28th day of the sixth month, he was promoted to Second Left Royal Secretary (Jwabuseungji). On the 8th day of the seventh month, he was appointed as the General of the Guard (Jeolwi-janggun) and Grand Commander of the Guard Force (Chungmuwi Sanghogun). On the 10th day of the tenth month, he was appointed as the Deputy Commander of the Dragon Guard Force (Yong-yangwi Buhogun). On the 20th day of the twelfth month, he was appointed as the Chancellor of Seonggyungwan (Seonggyungwan Daesaseong). (In the eleventh month of this year, King Jungjong passed away and King Injong succeeded to the throne. The Teacher was the first to receive the royal command to head the National Academy, making it his duty to correct the learning habits of scholars and clarify moral instruction.)

In the 24th year, the Year of Eulsa (the 1st year of Great King Injong), the Teacher was forty-eight years old. On the 27th day of the third month, he was appointed as the Grand Commander of the Guard Force (Hobeonwi Daehogun). On the 16th day of the eighth month, he was appointed as the Chief Judge of the Office of Slaves (Jangryewon Pangyeolsa). On the 24th day, he was appointed as the Inspector-General of the Office of Censors (Saganwon Daesagan). On the 16th day of the ninth month, he was promoted to Gaseon-daebu, serving as the Inspector-General of the Office of Censors concurrently serving as the Associate Director of the Office of Spring and Autumn (Chunchugwan-sa). He submitted a memorial to plead the innocence of Baek In-geol, Yu Hui-chun, Jeong Hwang, and others, and was consequently transferred. (In the seventh month of this year, King Injong passed away, and King Myeongjong succeeded to the throne while still young and young. The Queen Mother ruled from behind the curtain, and Yun Won-hyeong and others incited dangerous words to harm virtuous scholars. Baek In-geol, whose pen name was Hyuam, Yu Hui-chun, whose pen name was Miam, Jeong Hwang, whose pen name was Yuheon, and other worthy scholars were imprisoned, beaten, and exiled, and a disaster was about to become unpredictable. The Teacher entered for an audience before the curtain, made every effort to rescue and resolve the matter, and subsequently submitted a memorial to clarify the innocence of the worthy scholars, speaking in extremely earnest and direct terms. The treacherous faction hated him and consequently transferred him from his censorate office. Before this, King Jungjong had always been concerned about the Teacher and once said to Queen Munjeong: "This man is capable of undertaking the major affairs of the state." Reaching this point, Queen Munjeong did not forget the late king's intent and could not bear to inflict severe punishment on him; therefore, the Teacher was able to escape tragic disaster. The original memorial is lost.) He went to patrol and pacify Haeseo. (At that time, there was a severe famine in Haeseo, and His Majesty specially commanded the Teacher to patrol and pacify it. The Teacher exhausted his heart to preserve and comfort them, and the people of Haeseo cherished him, all calling him Master Na, and even went so far as to paint his portrait and offer sacrifices to him.)

연표
22년 계묘(원주: 중종 대왕 38년)에 선생의 나이 46세였다. 2월 8일에 홍문관부응교를 대직하였고 겸임은 전과 같았다. 28일에 홍문관전한을 대직하였고 겸임은 전과 같았다. 3월 28일에 홍문관전한 겸 예문관응교를 대직하였고 다른 겸임은 전과 같았다. 어명을 받들어 부여현의 옥사를 심리하였다. (원주: 이때 고을에 의심스러운 옥사가 있어 오래도록 해결되지 못하였는데, 선생이 국문하여 그 실정을 밝혀내니 사람들이 신명하다고 일컬었다. 장차 출발하려 할 때 하서 김인후 선생이 시를 지어 송별하였다.) 6월 1일에 홍문관전한 겸 예문관응교에 제수되고 다른 겸임은 전과 같았으며 품계는 중훈대부였다. 8월 12일에 사헌부집의에 제수되고 품계는 중직대부였다. 재이로 인하여 동료들과 함께 상소를 올려 재앙을 물리치는 도리를 진술하였다. (원주: 이때 천재지변과 인간의 괴이한 일이 해마다 거듭 이르렀다. 선생이 동료들과 연명으로 상소를 올려 일곱 가지 경계할 조항을 진술하고, 유사한 일에 미루어 넓혀 가기를 청하여 하늘에 응답하고 재앙을 물리치는 도리로 삼게 하니, 첫째는 성학에 힘쓸 것, 둘째는 궁궐을 엄격히 할 것, 셋째는 교화를 밝힐 것, 넷째는 기강을 떨칠 것, 다섯째는 사람을 신임하여 맡길 것, 여섯째는 사기를 기를 것, 일곱째는 절검을 숭상할 것이었다. 상소는 바로 선생이 지은 것이었다. 궁궐을 엄격히 할 것을 논한 조항에서는 내치가 엄격하지 못하고 궁금이 엄숙하지 못함을 극구 말하였으며, 이어 척속들이 은총을 빙자하여 자랑하고 뽐내며 사림에 화를 구축하는 사악한 지름길이 됨을 척결하였다. 이때 문정왕후의 남동생 윤원형이 은총을 믿고 제멋대로 구니 상소의 뜻은 실로 미미할 때 방지하고 점차를 막고자 한 것이었으며, 을사년에 이르러 비로소 증명되었다.) 14일에 종부시정을 대직하였다. 25일에 사헌부집의에 제수되었다. 11월 11일에 성균관사예에 제수되었다. 29일에 상의원정을 대직하였다. 12월 6일에 상의원정을 대직하고 통훈대부로 올랐다.

23년 갑진(원주: 중종 대왕 39년)에 선생의 나이 47세였다. 1월 3일에 특별히 통정대부 이조참의로 올랐다. 2월 14일에 승정원동부승지 겸 경연참찬관 춘추관수찬관에 제수되었다. 6월 28일에 좌부승지로 올랐다. 8월 7일에 절충장군 충무위상호군을 제수받았다. 10월 10일에 용양위부호군을 제수받았다. 12월 20일에 성균관대사성에 제수되었다. (원주: 이 해 11월에 중종께서 승하하시고 인종께서 즉위하셨다. 선생이 처음으로 대사성의 명을 받아 선비들의 습속을 바르게 하고 교화를 밝히는 것을 자신의 임무로 삼았다.)

24년 을사(원주: 인종 대왕 원년)에 선생의 나이 48세였다. 3월 27일에 호분위대호군을 제수받았다. 8월 16일에 장례원판결사에 제수되었다. 24일에 사간원대사간에 제수되었다. 9월 16일에 가선대부로 올라 행 사간원대사간 겸 동지춘추관사에 제수되었다. 상소를 올려 백인걸, 유희춘, 정황 등의 억울함을 변호하다가 체직되었다. (원주: 이 해 7월에 인종께서 승하하시고 명종께서 즉위하셨으나 아직 어리시어 모후가 수렴청정을 하였다. 윤원형 등이 위태로운 말을 고취하여 선량한 무리들을 모함하니, 휴암 백인걸 공, 미암 유희춘 공, 유헌 정황 공 등 여러 현인들이 옥에 갇히고 매를 맞으며 유배를 가게 되어 화가 장차 헤아릴 수 없게 되었다. 선생이 대비의 발 앞에 들어가 모셔 서서 극력 구제하고 해소하였으며, 이어 상소를 올려 여러 현인들의 억울한 정상을 변호하였는데 말이 매우 간절하고 직설적이었다. 간당들이 이를 미워하여 마침내 대간의 직책에서 체직시켰다. 이보다 앞서 중종께서 항상 선생을 염두에 두시고 일찍이 문정왕후에게 이르기를 "이 사람은 나라의 큰일을 맡길 만하다" 하셨다. 이에 이르러 문정왕후가 선왕의 남긴 뜻을 잊지 않아 차마 무거운 죄를 가하지 못하였으므로 선생이 참혹한 화를 면할 수 있었다고 한다. 상소의 원본은 일실되었다.) 해서 지역을 순무하였다. (원주: 이때 해서 지역에 흉년이 들어 흉황하였으므로 임금께서 특별히 선생에게 순무하게 하셨다. 선생이 마음을 다해 어루만지고휼하니 황해도 백성들이 그를 마음에 품어 모두 라부자라 일컬었고, 심지어 그의 초상화를 그려 제사를 지내기까지 하였다.)

원문

二十五年丙午。〔原注:□明宗大王元年〕先生四十九歲。十一月二十日。拜司憲府大司憲兼藝文館提學。〔原注:先生旣長憲府。復申前言。力救乙巳諸賢。奸黨惡之。遂罷。〕○撰遯湖朴公嶙墓表○十二月三十日。拜漢城府右尹。〔原注:坡原君尹任被禍後。李芑等錄勳。以先生曾入侍忠順堂。欲與晦齋李先生幷錄勳籍。先生獨厲聲斥之。力避不從。奸黨惡其異己。擯不容朝。〕

二十六年丁未。〔原注:□明宗大王二年〕先生五十歲。正月十六日。拜漢城府左尹。○二月八日。兼五衛都摠府副摠管。○二十六日。拜漢城府左尹兼同知春秋館事。○夏。充□聖節使。如上國。〔原注:先生至京。奏事詳敏。□天子大加稱賞。特賜四書四件，黃玉燭一雙，銀杯一雙。〕秋。還朝。○閏九月十六日。拜忠淸道觀察使兼兵馬水軍節度使。〔原注:時加罪乙巳諸人。先生又不容於朝。〕

二十七年戊申。〔原注:□明宗大王三年〕先生五十一歲。十月十四日。拜漢城府右尹。○疏論□文昭殿事〔原注:時奸兇輩以□仁廟君臨未踰年。謂不可入□文昭殿。先生上疏。極論其悖義。○疏本逸〕

二十八年己酉。〔原注:□明宗大王四年〕先生五十二歲。二月四日。拜漢城府右尹兼同知春秋館事。尋出爲全州府尹。〔原注:□文昭之議。先生獨上疏駁之。抗直不撓。兇黨惡之。遂斥出補外。〕

二十九年庚戌。〔原注:□明宗大王五年〕先生五十三歲。○〔原注:完府地大物衆。素稱難治。先生政尙寬和。兼興文敎。牒訴之暇。會儒生親授經傳。一境洽然。〕

三十年辛亥。〔原注:□明宗大王六年〕先生五十四歲。春。哭季子悅。〔原注:子悅聰明好學。以才行薦授參奉。來覲病卒。先生大加傷慟。時且邪說再起。□國事日非。先生憂憤。遂成疾。〕○六月十四日。卒于府衙。〔原注:臨卒。惓惓以民國爲憂。且命勿受吏民賻儀。及卒。一州士民。奔走號痛。如悲至親。〕訃□聞震悼。賜賻如儀。□遣禮曹正郞梁應台□諭祭。○葬于故居東松林山卯坐之原。〔原注:考參判公墓下〕

毅宗皇帝崇禎後壬午。〔原注:□肅宗大王二十八年〕士林立祠于松林山西。俎豆祀之。〔原注:羅州儒生崔信等上書于州牧。請立祠宇于故里杖屨之地。牧使李徵楫經紀之。翌年癸未仲秋。奉安位版。大司諫林濩。撰奉安祭文及常享祝文。〕癸未〔原注:□肅宗大王二十九年〕正月。行狀成。〔原注:寒水齋權文純公尙夏撰〕

丙子〔原注:□英宗大王三十二年〕八月。墓表陰記成。〔原注:先是。尤庵宋文正公時烈。大書表墓。曰大司憲羅公諱世纘之墓。至是。屛溪尹公鳳九。追記石陰。〕

己丑。〔原注:今□上二十九年〕遺稿刊板成。〔原注:先生遺稿。因兵燹多散失。後孫收拾若干編。彙爲三卷。幷附錄一卷。□英廟丙申。用活字印行。至是。更加校讎。翻刻木板。藏于松林院宇。〕

庚申。〔原注:□哲宗大王十一年〕特□贈正卿。

번역

Chronological Biography
In the 25th year, the Year of Bingwu (the 1st year of Great King Myeongjong), the Teacher was forty-nine years old. On the 20th day of the eleventh month, he was appointed as the Inspector-General of the Office of the Inspector-General (Saheonbu Daesaheon) concurrently serving as the Academician of the Office of Royal Decrees (Yemungwan Jehak). (When the Teacher headed the Inspector-General's Office, he renewed his former words and made every effort to rescue the worthy scholars of the Year of Eulsa. The treacherous faction hated him and consequently dismissed him.) He composed the tomb tablet inscription for Park Rin, whose pen name was Donho. On the 30th day of the twelfth month, he was appointed as the Right Magistrate of Hanseong Prefecture (Hanseongbu U-yun). (After Yun Im, the Prince of Pawon, suffered disaster, Yi Gi and others recorded the meritorious subjects. Because the Teacher had once entered to attend at the Chungsun Hall, they wished to record his name in the merit register along with Master Yi Eon-jeok, whose pen name was Hoejae. The Teacher alone raised his voice to reject it, exerting himself to avoid and not follow it. The treacherous faction hated that he differed from them, and expelled him so that he was not tolerated at court.)

In the 26th year, the Year of Dingwei (the 2nd year of Great King Myeongjong), the Teacher was fifty years old. On the 16th day of the first month, he was appointed as the Left Magistrate of Hanseong Prefecture (Hanseongbu Jwa-yun). On the 8th day of the second month, he concurrently served as the Deputy Commander of the Five Military Commands (Owi Dochongbu Buchonggwan). On the 26th day, he was appointed as the Left Magistrate of Hanseong Prefecture concurrently serving as the Associate Director of the Office of Spring and Autumn (Chunchugwan-sa). In the summer, he filled the post of Envoy to Celebrate the Emperor's Birthday (Seongjeolsa) and went to the upper state. (When the Teacher arrived at the capital, he reported affairs with detail and cleverness, and the Emperor greatly praised and rewarded him, specially granting four sets of the Four Books, a pair of yellow jade candles, and a pair of silver cups.) In the autumn, he returned to the court. On the 16th day of the leap ninth month, he was appointed as the Governor of Chungcheong Province concurrently serving as the Military and Naval Commander (Chungcheongdo Gwanhwalsa-gyeom-byeongma-sugun-jeoldosa). (At that time, further punishment was added to the people of the Year of Eulsa, and the Teacher was also not tolerated at court.)

In the 27th year, the Year of Wushen (the 3rd year of Great King Myeongjong), the Teacher was fifty-one years old. On the 14th day of the tenth month, he was appointed as the Right Magistrate of Hanseong Prefecture (Hanseongbu U-yun). He submitted a memorial to discuss the affairs of Munsodang. (At that time, the treacherous and wicked people, on the grounds that King Injong's reign did not exceed a year, said that he could not enter the Munsodang shrine. The Teacher submitted a memorial to argue in extreme terms against its violation of righteousness. The original memorial is lost.)

In the 28th year, the Year of Giyou (the 4th year of Great King Myeongjong), the Teacher was fifty-two years old. On the 4th day of the second month, he was appointed as the Right Magistrate of Hanseong Prefecture concurrently serving as the Associate Director of the Office of Spring and Autumn (Chunchugwan-sa). Soon after, he left to become the Prefect of Jeonju (Jeonjubu Yun). (In the discussion of Munsodang, the Teacher alone submitted a memorial to refute it, resisting directly without bending. The wicked faction hated him and consequently expelled and appointed him to an outer post.)

In the 29th year, the Year of Gengxu (the 5th year of Great King Myeongjong), the Teacher was fifty-three years old. (The prefecture of Jeonju was large in land and abundant in population, and was originally known as difficult to govern. The Teacher's administration esteemed tolerance and harmony, while concurrently promoting moral education. In his spare time from official paperwork, he gathered Confucian students and personally taught them the Classics and commentaries, and the entire district was harmoniously satisfied.)

In the 30th year, the Year of Xinhai (the 6th year of Great King Myeongjong), the Teacher was fifty-four years old. In the spring, he wept for his youngest son Yol. (His son Yol was intelligent and loved to study, and was recommended and appointed as a 참봉 based on his talent and conduct. He came to visit his father, fell ill, and died. The Teacher suffered extreme grief and pain. At that time, heterodox theories arose again, and national affairs became increasingly wrong day by day. The Teacher's worry and indignation subsequently turned into illness.) On the 14th day of the sixth month, he died at the official residence of the prefecture. (When he was about to die, he was earnestly concerned about the state and the people, and commanded that they should not accept funeral gifts from officers and people. When he died, the scholars and people of the entire state ran about and wailed with pain, as if grieving for a close relative. When the obituary was reported, His Majesty was shocked and grieved, and granted funeral gifts according to the ritual. He sent Yang Eung-tae, the Section Chief of the Ministry of Rites, to deliver a condolence sacrifice. He was buried at the original site of Maozuo at Dongsongnim Mountain in his old residence, which was below the grave of his father, the Junior Envoy.)

In the Year of Renwu after the reign of Chongzhen of the Emperor Yizong (the 28th year of Great King Sukjong), the scholars established a shrine to the west of Songnim Mountain and offered sacrifices to him. (The scholars of Naju, such as Choe Sin, submitted a letter to the Prefect, requesting to establish a shrine at the place where the Teacher had walked in his old village. The Prefect Yi Jeung-jeop managed it. In the middle of autumn of the following Year of Gyemi, the tablet was enshrined. Im Ho, the Inspector-General of Censors, composed the enshrinement sacrificial text and the regular sacrificial prayer text.) In the Year of Guimi (the 29th year of Great King Sukjong), in the first month, the biographical account (Haengjang) was completed. (Composed by Gwon Sang-ha, whose pen name was Hansu-jae.)

In the Year of Byeongja (the 32nd year of Great King Yeongjo), in the eighth month, the back inscription of the tomb tablet was completed. (Before this, Song Si-yeol, whose pen name was Uam, had written the front of the tomb tablet in large letters, saying: "The Grave of Na Se-chan, the Inspector-General." Reaching this point, Yun Bong-gu, whose pen name was Byeonggye, recorded the back of the stone monument.)

In the Year of Gichu (the 29th year of the current King), the printing woodblocks for his remaining manuscripts were completed. (The remaining manuscripts of the Teacher had been largely scattered and lost due to war, but his descendants collected several volumes and compiled them into three volumes with one volume of appendix. In the Year of Byeongsin of King Yeongjo, they printed it using movable type. Reaching this point, they proofread it further and recut the wooden blocks, storing them at the Songnim Academy.)

In the Year of Gengshen (the 11th year of Great King Cheoljong), he was specially granted the rank of Prime Minister (Jeonggyeong).

연표
25년 병오(원주: 명종 대왕 원년)에 선생의 나이 49세였다. 11월 20일에 사헌부대사헌 겸 예문관제학에 제수되었다. (원주: 선생이 사헌부의 우두머리가 되자 다시 이전의 말을 거듭하여 을사년의 여러 현인들을 힘써 구제하니 간당들이 미워하여 마침내 파직시켰다.) 돈호 박린 공의 묘표를 지었다. 12월 30일에 한성부우윤에 제수되었다. (원주: 파원군 윤임이 화를 입은 뒤 이기 등이 공신을 기록할 때, 선생이 일찍이 충순당에 들어가 모셨기 때문에 회재 이언적 선생과 함께 공신록에 기록하고자 하였다. 선생이 홀로 목소리를 높여 물리치고 힘써 피하며 따르지 않았다. 간당들이 자신들과 의견이 다름을 미워하여 배척하니 조정에 용납되지 못했다.)

26년 정미(원주: 명종 대왕 2년)에 선생의 나이 50세였다. 1월 16일에 한성부좌윤에 제수되었다. 2월 8일에 오위도총부부총관을 겸하였다. 26일에 한성부좌윤 겸 동지춘추관사에 제수되었다. 여름에 성절사가 되어 상국에 들어갔다. (원주: 선생이 북경에 이르러 일을 아뢰는 것이 상세하고 민첩하니 황제가 크게 칭찬하고 포상하며 특별히 사서 4건, 황옥 촛대 한 쌍, 은잔 한 쌍을 하사하였다.) 가을에 조정으로 돌아왔다. 윤9월 16일에 충청도관찰사 겸 병마수군절도사에 제수되었다. (원주: 이때 을사년의 사람들에게 죄를 더하였고, 선생 또한 조정에 용납되지 못했다.)

27년 무신(원주: 명종 대왕 3년)에 선생의 나이 51세였다. 10월 14일에 한성부우윤에 제수되었다. 상소를 올려 문소전의 일을 논하였다. (원주: 이때 간흉들이 인종이 군림한 지 일 년이 넘지 않았다는 이유로 문소전에 들어갈 수 없다고 말하자, 선생이 상소를 올려 그 의리에 어긋남을 극론하였다. 상소의 원본은 일실되었다.)

28년 기유(원주: 명종 대왕 4년)에 선생의 나이 52세였다. 2월 4일에 한성부우윤 겸 동지춘추관사에 제수되었다. 얼마 지나지 않아 나가서 전주부윤이 되었다. (원주: 문소전의 논의에서 선생이 홀로 상소를 올려 반박하며 직접 굽히지 않자, 흉당들이 미워하여 마침내 물리쳐 외직으로 보완하였다.)

29년 경술(원주: 명종 대왕 5년)에 선생의 나이 53세였다. (원주: 완산부는 땅이 넓고 물산이 많아 본래 다스리기 어렵다고 일컬어졌다. 선생은 정치를 할 때 너그럽고 온화함을 숭상하였으며 아울러 문교를 흥성시켰다. 문서 처리와 소송 판결의 여가에 유생들을 모아 친히 경전을 가르치니 한 지경이 흡족해하였다.)

30년 신해(원주: 명종 대왕 6년)에 선생의 나이 54세였다. 봄에 막내아들 열의 죽음에 곡하였다. (원주: 아들 열은 총명하고 학문을 좋아하여 재행으로 참봉에 천거되어 제수되었다가 아버지를 뵈러 왔다가 병으로 죽으니 선생이 크게 상심하고 아파하였다. 이때에 사특한 학설이 다시 일어나고 국사가 날로 잘못되니 선생이 우환과 분노로 마침내 병이 되었다.) 6월 14일에 전주 관아에서 세상을 떠났다. (원주: 임종할 때 간절하게 나라와 백성을 걱정하였고, 또 아전과 백성들의 부의를 받지 말라고 명하였다. 죽음에 이르자 온 주의 선비와 백성들이 달려와 울부짖으며 슬퍼하기를 마치 친부모의 상을 당한 듯이 하였다.) 부고가 조정에 들리자 슬퍼하며 의식대로 부의를 하사하였다. 예조정랑 양응태를 보내 제사를 지내주었다. 옛 거처인 동쪽 송림산 묘좌의 언덕에 장사 지냈다. (원주: 아버지 참판공의 묘 아래이다.)

의종 황제 숭정 후 임오(원주: 숙종 대왕 28년)에 사림들이 송림산 서쪽에 사우를 세우고 제사를 지내 봉향하였다. (원주: 나주 유생 최신 등이 주목에게 글을 올려 옛 마을에 선생의 자취가 남아 있는 곳에 사우를 세울 것을 청하니 목사 이징즙이 주선하였다. 이듬해 계미년 중추에 위패를 봉안하였고, 대사간 임호가 봉안 제문과 상향 축문을 지었다.) 계미(원주: 숙종 대왕 29년) 1월에 행장이 완성되었다. (원주: 한수재 권상하가 지었다.)

병자(원주: 영조 대왕 32년) 8월에 묘표 음기가 완성되었다. (원주: 이보다 앞서 우암 송시열이 크게 묘표를 쓰기를 '대사헌 라공 휘 세찬의 묘'라 하였는데, 이에 이르러 병계 윤봉구가 비석 뒤에 추가로 기록하였다.)

기축(원주: 지금 임금 29년)에 유고 판각이 완성되었다. (원주: 선생의 유고는 난리로 인하여 많이 흩어지고 없어졌는데, 후손들이 약간 편을 수습하여 3권과 부록 1권으로 묶었다. 영조 병신년에 활자로 인쇄하여 유행시켰으며, 이에 이르러 다시 교정하여 목판으로 번각하여 송림원우에 소장하였다.)

경신(원주: 철종 대왕 11년)에 특별히 정경을 추증하였다.

원문

辛酉。〔原注:□哲宗大王十二年〕諡狀成。〔原注:左議政趙公斗淳撰〕

癸亥。〔原注:□哲宗大王十四年〕□賜諡僖敏公。〔原注:小心恭愼曰僖。應事有功曰敏。〕

甲子。〔原注:□今上元年〕□遣官宣諡。〔原注:禮官吏曹正郞鄭鍾學〕

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Chronological Biography
In the Year of Xinyu (the 12th year of Great King Cheoljong), the document for the posthumous title (Simang) was completed. (Composed by Jo Du-sun, the Left State Councilor.)

In the Year of Guihai (the 14th year of Great King Cheoljong), the posthumous title of Himin-gong was granted. (Being careful, respectful, and cautious is called Hi; being responsive to affairs with merit is called Min.)

In the Year of Jiazi (the 1st year of the current King), His Majesty sent an official to announce the posthumous title. (The ritual official, Section Chief of the Ministry of Personnel Jeong Jong-hak.)

연표
신유(원주: 철종 대왕 12년)에 시장이 완성되었다. (원주: 좌의정 조두순이 지었다.)

계해(원주: 철종 대왕 14년)에 희민공이라는 시호를 내렸다. (원주: 마음을 조심하고 공경하며 신중히 하는 것을 희라 하고, 일에 응하여 공이 있는 것을 민이라 한다.)

갑자(원주: 지금 임금 원년)에 관원을 보내 시호를 선포하였다. (원주: 예관인 이조정랑 정종학이다.)

61. 送羅典翰決獄扶餘[金河西〔原注:麟厚〕]

문체: 詩類 / 詩類

원문

聖人司敎化。導養無不至。云何一幺麽。螮蝀堯舜治。犴獄有可疑。讞議莫容易。倘是實有辜。決在難赦地。南江白日晩。草草空相視。有酒酌便可。吾儕盍言志。

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Sending Off Na, the Assistant Director of the Office of Special Advisers, to Decide a Trial in Buyeo [Kim In-hu, whose pen name was Haseo]
The sage administers moral education, guiding and nourishing with no place unreached. Why is it that a single trifling matter should block the governance of Yao and Shun?
The prison has matters that are doubtful, and the judicial deliberation should not be made easily. If indeed there is true guilt, the decision lies in a place difficult to pardon.
On the southern river, the bright sun sets late; in haste, we look at each other in vain. Since there is wine, it is fine to pour it; why do we not state our aspirations?

나전한 세찬이 부여의 옥사를 결판 지으러 가는 것을 송별하며 [김하서 인후]
성인은 교화를 담당하시어 인도하고 기르심이 이르지 않는 곳 없으시거늘, 어찌하여 한낱 보잘것없는 일이 요순의 다스림에 무지개를 띄우는가.
감옥에는 의심할 만한 일이 있으니 판결의 논의를 쉽게 하지 말라. 만약 이것이 실로 죄가 있다면 사면하기 어려운 처지에 결정될 것이네.
남강에 밝은 해가 저무는데 총총히 부질없이 서로 바라보네. 술이 있으니 부어 마시면 그만이리니, 우리들이 어찌 뜻을 말하지 않으리오.

62. 輓詞[金麟厚]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_112D, ITKC_MO_0138A_A028_113A ...

원문

我慕羅夫子。休休德行人。錦城推末技。湖閣廁淸塵。義著論勳處。心存獻策辰。平生多愧負。此訃益沾巾。

〔原注:右河西金麟厚〕

宇量千間廈。才猷萬斛舟。臨危堅似石。從諫速如流。謂作明堂棟。翻成宿草丘。生平松遠志。今慟北荒陬。

〔原注:右眉巖柳希春〕

仁者必有壽。如何而至斯。善人今若此。天道亦難知。草木秋風後。山川落照時。空餘湖海客。無復細論詩。憶昔蓬萊殿。同時閱古文。他年談笑後。今日死生分。未遂留徐劍。徒悲望白雲。秋山落葉滿。何處覓孤墳。

〔原注:右石川林億齡〕

托分爲知己。情深伯仲行。揚聲漢北外。獨步斗南方。朝惜賢卿逝。人悲長者亡。何年撰地誌。吾土賴公彰。

〔原注:右錦陽君吳謙〕

天高不可問。仁也遽如斯。賦命將無壽。生材必有期。雷霆言豈避。州府道猶施。何處靑山土。長令識者悲。茶毒浮生事。偏傷哭子哀。向來非不達。今日自難回。玉樹驚朝露。金章忽夜臺。堂堂忠義氣。萬古脫塵埃。

〔原注:右羅州牧使吳祥〕

早年遊學郡庠中。落筆爲文思不窮。藻麗肯隨時世態。淵源能有古人風。

膺□命豐鄕五馬臨。臥治三載却鳴琴。庭無雀鼠渾閒事。人識絃歌化日深。

璞玉良金未混塵。琢陶惟簡在□中宸。牛刀暫試武城理。國器須成廊廟珍。會見名垂千字誄。豈惟巷哭一州民。茫茫眞宰尤難料。丹旐雙雙錦水濱。

〔原注:右學圃老人蘇世讓〕

南荒家世洛中身。幾被□楓宸眷愛新。義重命輕承對日。名高謗集敢言辰。牛刀此日方游刃。琴閣中宵忽棄民。迢遞故山松檜暗。從容何處問音塵。

〔原注:右京畿監司蔡世英〕

萬頃洪波座上風。昭昭吾道信來東。批鱗欲試朱生劍。滌篆何煩趙氏筩。贏博纔看傷季子。竹林那料祀萊公。仁人不食皇天報。永使邦民淚滿瞳。

〔原注:右南原府使金世憲〕

施報茫茫天莫問。眞人誰識入冥冥。大庭對策唐劉子。餘事文章漢賈生。久昵經帷長柏府。特紆□聖眷尹完城。明存子夏身還沒。風雨荒郊不盡情。

〔原注:右古阜郡守洪春年〕

天錫東方命世豪。□君憂還服試牛刀。仁推淸化南民作。名重斯文北斗高。大廈當安摧棟木。論經方急失夔皐。生爲人愛死爲惜。祖送都門盡泣號。

衡南天柱聳蒼旻。當代應生命世人。習習春風吹著物。冷冷秋水泂無塵。淵源學海涵今古。浩汗詞鋒慴鬼神。一念如傷民共鑑。哀哀號痛若私親。

〔原注:右兵曹正郞李彥憬〕

靑年單士擧於鄕。戲筆三場侍□玉皇。警謫嶺南留數歲。鐵城風土入寒囊。

藥言苦口時中病。權貴褊門盡忌之。有底身無言事責。極陳深戒駭人爲。

〔原注:右灌圃魚得江〕

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Eulogies [Kim In-hu]
I admired Master Na, a person of broad and virtuous conduct. In Geumseong, he was praised for his minor arts, and in the lakeside hall, he was placed among the pure dust.
His righteousness was revealed at the place of discussing merit; his heart remained at the time of presenting policy. Throughout my life, I harbor many shames and debts, and this obituary makes my tears wet my sleeves even more.

(The above is by Haseo Kim In-hu.)

His magnanimity was like a mansion of a thousand rooms; his talent and scheme were like a boat of ten thousand bushels. Confronting danger, he was firm as stone; following admonition, he was swift as a flowing stream.
We said he would become the pillar of the bright hall, but he has turned into a mound of old grass. The distant aspiration of pine throughout his life is now grieved in the northern wilderness.

(The above is by Miam Yu Hui-chun.)

A benevolent person must have longevity; how is it that he reached this end? Since a good person is like this now, the way of heaven is also difficult to know.
After the autumn wind blows through the plants and trees, and when the setting sun shines on the mountains and rivers, only the guest of lakes and seas remains in vain, never to discuss poetry in detail again.
I remember the past at the Penglai Palace, when we read ancient texts together. After the chat and laughter of other years, today life and death are separated.
I have not fulfilled the leaving of the sword of Xu; I only grieve as I gaze at the white clouds. The autumn mountain is full of fallen leaves; where shall I seek his lonely grave?

(The above is by Seokcheon Im Ok-ryeong.)

Entrusting our friendship as soulmates, our affection was deep as brothers. He raised his voice beyond the north of Han, and walked alone in the southern quarter.
In the morning, we lament the passing of the worthy minister; people grieve the loss of the elder. In what year will the local geography be compiled? Our land relies on you, public, to be revealed.

(The above is by Geumyang-gun Oh Gyeom.)

Heaven is high and cannot be questioned; why was the benevolent one so suddenly taken like this? Since his fate was destined not to have longevity, the birth of his talent must have had a designated time.
How could his speech avoid the thunderbolts? Yet in the state and prefecture, his way was still applied. In what place of the blue mountain earth does he lie, making the knowledgeable grieve for a long time?
The affairs of floating life are like poison, and he was especially hurt by the grief of weeping for his son. It was not that he did not achieve high ranks before, but today it is naturally difficult to return.
The jade tree is startled by the morning dew; the golden seals suddenly enter the night terrace. His grand spirit of loyalty and righteousness will escape the dust of the world for ten thousand generations.

(The above is by Oh Sang, the Prefect of Naju.)

In his early years, he studied in the county academy; when he dropped his brush to write, his thoughts were endless. His elegant style willingly followed the state of the times; his source was able to possess the style of the ancients.

He received the royal command to face the five horses in his hometown; lying down to govern for three years, he yet silenced the lute. The courtyard had no sparrows or mice, which was entirely a peaceful matter; people recognized the string and song as the day of transformation deepened.

Unpolished jade and fine gold were not mixed with dust; carving and molding them was solely at the discretion of the inner palace. The ox-cleaver was temporarily tested in the governance of Wucheng; the national vessel must become a treasure of the court. We shall see his name recorded in the thousand-word eulogy; how could it be only the street wailing of the people of the entire state? The boundless true ruler of nature is especially difficult to predict; the red banners are paired along the shore of the Geum River.

(The above is by So Se-yang, the Old Man of Hakpo.)

His family had resided in the southern wilderness for generations, yet his person was in the capital; several times he received the fresh favor of the maple palace. On the day he received the interview, his righteousness was heavy and his life was light; on the day he dared to speak, his reputation was high and slanders gathered. The ox-cleaver is now just beginning to play its blade; at midnight in the lute hall, he suddenly abandoned his people. Far away are the pine and cypress of his native mountain in darkness; with composure, where shall I ask of his voice and dust?

(The above is by Chae Se-yeong, the Governor of Gyeonggi.)

A grand wave of ten thousand acres is the wind upon his seat; clearly our way is indeed coming east. He wished to try the sword of Scholar Zhu to brush the scales; why should he trouble the bamboo tube of Master Zhao to wash the seal? Having barely seen the loss of his youngest son, how could we predict that the bamboo forest would offer sacrifices to Master Lai? The benevolent person does not receive the reward of Great Heaven, making the people of the state shed tears in their eyes forever.

(The above is by Kim Se-heon, the Prefect of Namwon.)

The bestowal and reward are boundless, and heaven cannot be questioned; who knows where the true person has entered the darkness? He responded to the policy at the great court like Liu Fen of Tang; his remaining affairs of writing were like Jia Yi of Han. He was close to the lecture screen for a long time and headed the censorate; he specially received the royal favor to govern the perfect city. In life, he was like Zi Xia who lost his eyes, yet his person has returned to nothingness; the wind and rain on the wild suburbs do not exhaust our feelings.

(The above is by Hong Chun-nyeon, the Magistrate of Gobu.)

Heaven bestowed the heroic figure of the age upon the East; he worried for his ruler and returned to try the ox-cleaver. His benevolence promoted pure transformation for the southern people; his name was heavy in writing, high as the Big Dipper. The grand mansion should be secured, yet the beam wood has collapsed; just as we urgently discuss the Classics, we have lost Kui and Gao. In life, he was loved by people, and in death, he is missed; those who send him off at the capital gate all weep and cry.

The southern pillar of heaven towers in the blue sky; he was a person born in response to the age. The gentle spring breeze blows and touches things; the cold autumn water is deep and free of dust. His source of learning is a sea that contains past and present; his vast literary edge intimidated ghosts and spirits. His single thought was as if the people were harmed, which they witnessed together; they wailed and cried with grief as if for their own close relative.

(The above is by Yi Eon-gyeong, the Section Chief of the Ministry of War.)

In his youth, as a single scholar, he was recommended in his hometown; playing with his brush in three sessions, he served the Jade Emperor. Banished to Yeongnam, he remained for several years; the climate of the iron city entered his cold pouch.

Bitter medicine in words was the disease of the times; the narrow gate of the powerful and noble all avoided him. Having no responsibility of speaking on affairs, he extremely presented deep admonitions to shock others.

(The above is by Eo Deuk-gang, whose pen name was Gwanpo.)

만사 [김인후]
내가 라부자를 사모하였으니, 아름답고 도를 행한 분이셨네. 금성에서 말기의 재주를 밀어주었고, 호당에서 맑은 자리에 함께 하였네.
의리는 공신을 논하는 자리에서 드러났고, 마음은 계책을 올리던 때에 보존되었네. 평생에 부끄럽고 빚진 것이 많았는데, 이 부고에 눈물이 더욱 소매를 적시네.

(우측은 하서 김인후가 지은 것이다.)

도량은 천 칸의 큰 집이요, 재주와 도량은 만 섬의 배로다. 위태로움에 임해서는 돌처럼 단단하였고, 간언을 따를 때는 흐르는 물처럼 빨랐네.
명당의 대들보가 되리라 일컬었더니, 도리어 묵은 풀 우거진 언덕이 되었구나. 평생의 소나무 같은 곧은 뜻이여, 이제 북쪽 변방에서 슬피 우노라.

(우측은 미암 유희춘이 지은 것이다.)

인자는 반드시 장수한다 하였거늘, 어찌하여 이 지경에 이르렀는가. 선인이 이제 이와 같으니 천도 또한 알기 어렵구나.
초목에 가을바람 분 뒤요, 산천에 낙조가 비칠 때라. 부질없이 강호의 나그네만 남았으니, 다시는 자세히 시를 논하지 못하겠네.
옛날 봉래전에서 동시에 고문을 보던 일을 기억하네. 훗날의 담소 뒤에 오늘날 생사가 갈렸구나.
서지에게 검을 남겨 두는 뜻을 이루지 못하고, 부질없이 백운을 바라보며 슬퍼하네. 가을 산에 낙엽만 가득하니, 외로운 무덤을 어느 곳에서 찾으리오.

(우측은 석천 임억령이 지은 것이다.)

지기라 여기며 정분을 나누었으니, 정이 형제간처럼 깊었네. 한강 북쪽 밖으로 명성을 날렸고, 남방에서 독보적이었네.
아침에는 어진 경의 서거를 아쉬워하고, 사람들은 장자의 죽음을 슬퍼하네. 어느 해에 지리지를 찬수할꼬, 우리 고을이 공 덕분에 밝혀지리라.

(우측은 금양군 오겸이 지은 것이다.)

하늘이 높아 물을 수 없으니, 인자가 어찌 이다지도 갑자기 가셨는가. 천명이 장수하지 못할 것이었다면, 재목을 태어나게 함에는 반드시 기한이 있었으리라.
우레 같은 말씀인들 어찌 피하셨으리오만, 주와 부에서 도가 여전히 베풀어졌네. 어느 곳 청산의 흙이 되었기에, 오래도록 식자들로 하여금 슬프게 하는가.
뜬세상의 일은 참혹한 고통이라, 아들의 죽음에 곡하며 유독 슬픔에 상하셨네. 지난날 영달하지 않은 것은 아니었으나, 오늘은 스스로 돌아오기 어렵게 되었네.
옥나무는 아침 이슬에 놀라고, 금장은 갑자기 밤의 무덤으로 들어갔네. 당당한 충의의 기운이여, 만고에 먼지를 벗어나리라.

(우측은 나주목사 오상이 지은 것이다.)

젊은 나이에 고을 학교에서 유학할 때, 붓을 놀려 글을 지으니 생각이 무궁하였네. 화려한 문채는 기꺼이 세태를 따랐고, 연원은 고인의 풍모를 지닐 수 있었네.

풍족한 고향에 다섯 마리 말이 끄는 수레를 타고 어명을 받들어 임하니, 누워서 다스린 지 삼 년에 도리어 거문고를 연주하네. 뜰에는 참새나 쥐가 없어 온통 한가한 일이요, 사람들은 현가로 교화의 날이 깊어짐을 아네.

다듬지 않은 옥과 좋은 금은 먼지에 섞이지 않았고, 쪼고 다듬는 것은 오직 구중궁궐의 마음에 달려 있었네. 우도의 다스림에 우도를 잠깐 시험하니, 나라의 그릇은 마땅히 묘당의 보배가 되어야 하리. 이름이 천 자의 뇌문에 드리워지는 것을 보겠거늘, 어찌 한 주의 백성들이 골목에서 우는 것뿐이랴. 아득한 조물주를 더욱 헤아리기 어려우니, 붉은 상여 깃발이 쌍쌍이 금강 가에 서 있네.

(우측은 학포노인 소세양이 지은 것이다.)

남방의 황량한 곳에 가세를 두었으나 몸은 서울에 있었고, 몇 번이나 단풍 가득한 대궐의 새로운 은총을 입었던가. 의리는 무겁고 목숨은 가볍게 여겨 대면하여 대답하던 날이요, 이름은 높고 비방이 모여들었으나 감히 말하던 때였네. 우도를 이제 막 시험하여 칼날을 놀리더니, 밤중에 거문고 타던 다락에서 갑자기 백성들을 버리셨네. 멀리 고향 산의 송백은 어두운데, 여유로운 모습으로 어느 곳에서 음용과 자취를 물으리오.

(우측은 경기도관찰사 채세영이 지은 것이다.)

만경의 넓은 물결 같은 자리에 앉은 바람이여, 밝고 밝은 우리 도가 믿음직스럽게 동쪽으로 오네. 비늘을 건드려 주생의 칼을 시험하고자 하였으니, 인장을 씻는 데 어찌 조씨의 대나무 통을 번거롭게 하리오. 막내아들을 잃고 상심하는 것을 겨우 보았거늘, 대숲에서 섭라공에게 제사 지낼 줄을 어찌 헤아렸으리오. 인자가 황천의 보답을 받지 못하니, 길이 나라 백성들로 하여금 눈에 눈물이 가득하게 하네.

(우측은 남원부사 김세헌이 지은 것이다.)

베풀고 보답함이 아득하여 하늘에 물을 수 없으니, 참사람이 어두운 곳으로 들어갔음을 누가 알리오. 대궐 뜰에서 대책에 답함은 당나라의 유분 같았고, 글 짓는 나머지 일은 한나라의 가생과 같았네. 오랫동안 경연의 휘장과 가까웠고 사헌부의 우두머리였으며, 특별히 성상의 은총을 입어 완산성을 다스렸네. 살아서는 자하가 눈이 먼 것과 같았으나 몸은 도리어 세상을 떠났으니, 바람 불고 비 오는 거친 들판에 정회를 다하지 못하겠네.

(우측은 고부군수 홍춘년이 지은 것이다.)

하늘이 동방에 세상을 구제할 호걸을 내리시어, 임금의 근심을 덜고 돌아와 우도를 시험하셨네. 인자함은 맑은 교화로 미쳐 남쪽 백성들이 일어났고, 이름은 유학에서 무거워 북두칠성처럼 높았네. 대궐이 마땅히 편안해야 하거늘 대들보가 무너졌고, 경전을 토론함이 바야흐로 급하거늘 규와 고를 잃었네. 살아서는 사람들의 사랑을 받았고 죽어서는 아쉬워하니, 도성 문에서 전송하며 모두 소리 내어 우네.

저 형남의 하늘 기둥이 푸른 하늘에 솟았으니, 당대에 응하여 태어난 세상을 구제할 사람이로다. 화창한 봄바람은 불어와 사물에 닿고, 찬 가을물은 깊고 맑아 먼지가 없네. 배움의 바다 같은 연원은 고금을 머금었고, 넓고 넓은 말의 칼날은 귀신을 두렵게 하였네. 한결같은 마음은 백성들이 상한 듯하여 함께 거울삼았으니, 슬피 울부짖으며 아파하기를 사사로운 어버이처럼 하네.

(우측은 병조정랑 이언경이 지은 것이다.)

젊은 나이에 한 명의 선비로 고을에서 천거되어, 세 마당에서 붓을 희롱하며 옥황상제를 모셨네. 영남으로 좌천되어 수년간 머물렀으니, 철성의 풍토가 차가운 배낭 속으로 들어왔네.

입에 쓴 약 같은 말이 당시의 병을 찔렀으니, 권귀들의 좁은 문에서 모두 그를 꺼렸네. 몸에 말할 책임이 없었음에도, 깊은 경계를 극진히 진술하여 사람들을 놀라게 하였네.

(우측은 관포 어득강이 지은 것이다.)

63. 賜祭文[梁應台]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_114A

원문

嘉靖三十年辛亥□月□日。

國王遣臣禮曹正郞梁應台。□諭祭于卒前大司憲羅世纘之靈。超群志氣。間世才華。再捷巍科。名譽維嘉。早遇□先朝。職在論思。式至于今。寡德是毗。完山巨邑。南服之最。盤根錯節。利器斯別。民方借寇。尙未徵黃。如何一疾。遽爾云亡。聞訃以來。予意愴惻。伻奠菲薄。庶幾歆格。

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Condolence Sacrificial Text Granted by the King [Yang Eung-tae]
In the Leap Month of the Year of Xinhai, the 30th year of Jiajing.

The King sends his minister Yang Eung-tae, the Section Chief of the Ministry of Rites, to deliver a condolence sacrifice to the spirit of the late Inspector-General Na Se-chan. Your exceptional ambition and spirit, and your once-in-a-generation talent and grace; you passed the high examinations twice, and your reputation was beautiful. Early on, you met the late king, and your office lay in discussion and reflection; reaching today, you assisted my small virtue. The great city of Wansan is the foremost of the southern region; confronting the tangled roots and gnarled branches, your sharp tool was thus distinguished. The people were just about to borrow their leader, and have not yet summoned the gold. How is it that a single illness suddenly took you away to death? Since hearing the obituary, my mind has been grieved and sad. I send these simple offerings, hoping you will accept and enjoy them.

제문 [양응태]
가정 30년 신해년 윤월 일.

국왕은 신하 예조정랑 양응태를 보내 졸한 전 대사헌 라세찬의 영전에 유제하노라. 뛰어난 뜻과 기개요, 세상에 드문 재주와 문채로다. 높은 과거에 두 번 급제하니 명예가 아름다웠네. 일찍이 선조를 만나 직책이 논사와 사색에 있었고, 이제 이르러서는 나의 적은 덕을 도왔도다. 완산이라는 큰 고을은 남방의 으뜸인데, 뒤얽힌 뿌리와 서린 마디를 만남에 날카로운 무기가 이로써 구별되었네. 백성들이 바야흐로 원님을 빌리고자 하여 아직 황제를 부르지 않았거늘, 어찌하여 한 줄기 병으로 갑자기 세상을 떠났는가. 부고를 들은 이래로 나의 마음이 슬프고 아프도다. 변변치 못한 제물을 보내어 제사 지내니 바라건대 흠향하시라.

64. 祭文[蘇世讓]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_114B

원문

維□嘉靖三十年歲次辛亥。□月乙卯朔己卯日。學圃老人蘇世讓。謹遣女壻前判官李壽。敬祭于大尹羅公之靈。嗚呼大尹。而至於斯。天故生之。何遽奪之。溫然其色。粹乎其容。有德有言。爲鳳爲龍。文苑粉署。出入周章。觸忌不諱。名節煌煌。終擬大用。屈爲小試。甄氏舊都。素稱難治。簡出□宸衷。曰汝往治。奮髥煦仁。吏畏民懷。三年政成。游刃恢恢。豈意奇禍。乃丁鍾情。寬非不憂。哭逾喪明。一疾未起。二豎非崇。國失賢毗。民喪召父。彼蒼者天。何忍何酷。公之末僚。我之豚息。魚水相歡。將以爲托。今其已矣。老懷焉窮。伻奠一酌。庶諒余衷。

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Sacrificial Text [So Se-yang]
In the Year of Xinhai, the 30th year of Jiajing, on the Gi-myo day of the Yi-myo month. I, So Se-yang, the Old Man of Hakpo, respectfully send my son-in-law, the former Judge Yi Su, to reverently offer sacrifice to the spirit of the Grand Prefect Na. Alas, Grand Prefect! How did you reach this end? Why did heaven give birth to you, only to take you away so suddenly? Warm was your countenance, and pure was your appearance. You possessed virtue and possessed speech, becoming a phoenix and a dragon. Entering and leaving the literary arena and the pink bureaus in a grand manner, you touched upon taboos without avoiding them, and your reputation and integrity were brilliant. In the end, it was intended that you would be of great use, but you were bent to be tested in a small way. The ancient capital of the Zhen clan was originally known as difficult to govern. Selected from the inner chambers of the sovereign, he said: "Go and govern it." Shaking your beard and breathing benevolence, the officers feared you and the people cherished you. In three years, your governance was accomplished, and your play of the blade was spacious. How could we expect this strange disaster, when you encountered the death of your son? Though you were tolerant, it was not that you did not worry; your weeping exceeded the loss of your sight. A single illness arose, and the two demons of sickness were not supreme. The state has lost a worthy assistant, and the people have lost their father-figure. Oh, blue heaven! How could you be so patient and so cruel? Your subordinate officer was my humble son. Like fish and water, we rejoiced together, and were about to rely on each other. Now it is all over; how can my old heart be exhausted? I send a single cup of offering, hoping you will understand my heart.

제문 [소세양]
가정 30년 세차 신해 윤월 을묘삭 기묘일에 학포노인 소세양은 삼가 사위 전 판관 이수를 보내어 대윤 라공의 영전에 경건히 제사 지내노라. 아아 대윤이시여, 어찌하여 이 지경에 이르셨는가. 하늘이 일부러 그대를 태어나게 하시고는 어찌 이리도 갑자기 빼앗아 가시는가. 온화한 그 안색이요, 순수한 그 용모로다. 덕이 있고 말이 있어 봉황이 되고 용이 되었네. 문원과 분서를 드나들며 주선하였고, 꺼리는 것을 건드리면서도 피하지 않으니 명성과 절개가 빛났도다. 결국에는 크게 쓰이려 하였으나 굽혀져 작게 시험받았네. 견씨의 옛 도읍은 본래 다스리기 어렵다 일컬어졌네. 마음속에서 가려 뽑으시며 말씀하시기를 "그대가 가서 다스리라" 하셨네. 수염을 떨치고 인자함을 베푸니 아전들은 두려워하고 백성들은 마음에 품었네. 삼 년 만에 정치가 이루어지니 칼날을 노닒이 넓고 여유로웠네. 어찌 기이한 화를 뜻하였으리오, 이에 마음을 둔 아들의 상을 당하셨네. 관대함이 걱정하지 않은 것은 아니었으나, 우는 것이 눈이 머는 것을 넘어섰도다. 한 줄기 병이 일어나 낫지 않으니 두 마리 병마가 드높은 것은 아니었네. 나라는 어진 신하를 잃었고 백성들은 아버지를 잃었도다. 저 푸른 하늘이여, 어찌 이리도 참고 참혹하신가. 공의 말단 부하는 나의 보잘것없는 자식이라, 물과 물고기처럼 서로 즐거워하며 장차 기탁하고자 하였네. 이제는 끝이 났으니 늙은 마음이 어찌 다하리오. 한 잔의 제물을 보내 제사 지내니 바라건대 나의 마음을 알아주시라.

65. 祭文[金彥琚]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_114C, ITKC_MO_0138A_A028_114D ...

원문

維年月日。通訓大夫尙州牧使金彥琚。敬祭于亡友羅公之靈。惟靈。山岳孕秀。奎璧降精。天挺人豪。蓋世俊英。宇量海容。操介氷淸。姿質之醇。器識之宏。從幼穎悟。文藝擅名。搜窅諸子。窮奧六經。學日大肆。虎雄龍獰。武庫鋒刃。閃鑠戈兵。人稱經世。屣履爭迎。一折仙桂。荷□天恩榮。秉筆螭階。試策□大庭。瀝血刳肝。琅玕披呈。辣甚薑桂。詞嚴義正。觸怒長脚。蜚語構營。哆兮侈兮。貝錦是成。慘酷栲杖。數月拘囹。不容劉蕡。遠斥邦衡。雲橫嶠南。千里鐵城。纍纍羈囚。孑孑殘形。名存北斗。身落南溟。放赦金鷄。召還玉京。風雲會合。九萬鵬程。翰林高才。謫仙難兄。學士重望。登踐蓬瀛。選入道山。風日滿扃。魁試擢英。文華鏦錚。如椽巨筆。擧國嗟驚。薇垣獻替。烏臺廉平。世稱鐵面。人擬鳳鳴。譽望自隆。爲時象刑。入侍銀臺。密裨□王明。出膺岳命。仁威幷行。貪鄙解綬。雀鼠無爭。愛士以信。誘掖丁寧。睦族厚舊。出於至誠。興孝子弟。盡禮廬塋。行義表著。足人聞聽。官帶金紫。家無餘贏。余實無似。瞻望德馨。少後六歲。一時忝生。隨佛甲寺。陪秋城黌。薰德自善。惠豈云輕。共登蓮榜。攻苦雪螢。同屈禮圍。相對短檠。虀鹽泮宮。幾拾落蓂。蓬麻有托。磨刃霜硎。追隨後塵。筮仕簪纓。宮樹飄紅。溝柳搖靑。講道論文。幾見曉星。携被共寢。未始伶仃。豈意中道。飄散蓬萍。出入乖離。南北杳冥。悲春樹遠。歎暮雲停。甲辰之夏。三山駐旌。余自商洛。不憚遠征。留連數日。拚醉傳觥。後復睽離。歲幾崢嶸。出尹一府。豈澤東氓。大器莫展。共惜輿情。己酉之秋。余返柴荊。仙巖展話。夜漏三更。倏忽一會。鄙吝復萌。中門書筒。幾遺瓊瑛。一夕訃至。奄忽彫零。泉余落淚。雷余號聲。秦舂輟巷。昔夢奠楹。嗚呼哀哉。天道何爲。摧蘭碎瓊。地何忍瘞。英英之靈。晢晢目想。琅琅耳盈。心懷痛楚。悼惻惸惸。儀刑永隔。怳見墻羹。咳唾猶餘。目擊心醒。伏哭廬下。有淚河傾。緘辭寓哀。神其可聆。不昧者存。庶歆醴醽。

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Sacrificial Text [Kim Eon-gu]
In such a year, month, and day. I, Kim Eon-gu, the Prefect of Sangju and Tonghun-daebu, respectfully offer sacrifice to the spirit of my late friend Na. Only your spirit was pregnant with the elegance of mountains and peaks, and the essence of the stars descended. You were a hero born of heaven, an outstanding talent of the world. Your magnanimity was like the capacity of the sea, and your integrity was clear as ice. The purity of your nature and the magnitude of your vessel and knowledge; from youth you were intelligent, and your literary arts dominated reputation. You searched the mysteries of the various masters and exhausted the depths of the Six Classics. Your learning daily expanded, heroic as a tiger and fierce as a dragon. The sharp edge of the military storehouse shone like spears and weapons. People called you a man of statecraft, and competed to welcome your footsteps. Once you plucked the immortal cassia, you bore the glory of heaven's grace. Writing at the steps of the throne, you tested your policy at the great court. Pouring out your blood and carving your liver, you presented beautiful words. Spicier than ginger and cassia, your words were severe and your righteousness was correct. Touching the anger of the powerful, slanders and rumors were constructed. Grand and excessive, the patterned brocade of slander was made. Cruel and harsh was the beating of the staff, and you were detained in prison for several months. Not tolerating Liu Fen, they far expelled you like Ban Heng. Clouds lay across the south of the ridges, a thousand li of the iron city. Bound as a prisoner, with a lonely and ruined body. Your name remained at the Big Dipper, while your person fell into the southern sea. Releasing the amnesty of the golden chicken, you were recalled to the jade capital. The wind and clouds met, a journey of ninety thousand li for the Peng bird. The high talent of the Hanlin academy, a brother difficult for the banished immortal to match. With the heavy reputation of a scholar, you ascended and trod the Penglai island. Selected to enter the Dao mountain, the wind and sun filled the gates. Winning first place in the special examination for talented scholars, your literary brilliance clanged. With a giant brush like a rafter, the entire nation sighed in shock. In the censorate you offered advice, and in the inspectorate you maintained peace. The world called you iron-faced, and people compared you to the cry of the phoenix. Your reputation and hope were naturally high, becoming a model for the times. Entering to attend at the silver gate, you closely assisted the king's brightness. Leaving to receive the mountain command, your benevolence and majesty were both applied. The greedy and corrupt resigned their seals, and there was no dispute of sparrows or mice. You loved scholars with trust, and guided them with careful instruction. You were harmonious with your clan and generous with old friends, arising from your utmost sincerity. You promoted filial piety among the youth, and exhausted rituals at the tomb huts. Your righteous conduct was clearly manifested, sufficient for people to hear and listen. Your official robe carried the gold and purple, yet your home had no remaining wealth. I am indeed worthless, but I looked upon your virtuous fragrance. Being six years younger than you, I was born around the same time. I followed you to the Bulgapsa temple, and accompanied you at the school of Chuseong. Your influence was self-improving, and how could your kindness be called light? Together we ascended the lotus register, studying hard by the light of snow and fireflies. Together we were bent in the ritual arena, facing each other before the short candle. We shared the pickled salt in the national academy, several times gathering the fallen leaves. Relying on each other like mugwort in hemp, we sharpened our blades on the frosty grindstone. Following in your footsteps, we entered the civil service. The palace trees fluttered red, and the ditch willows shook green. Discussing the way and writing essays, we several times saw the morning star. Carrying our blankets to sleep together, we were never estranged. How could we expect that in the middle of our journey, we would be scattered like floating mugwort? Our coming and going were separated, and the north and south were dark and distant. Grieving that the spring trees are far away, and lamenting that the evening clouds have stopped. In the summer of the Year of Gachin, I stayed at Samsan. I traveled from Sangnak, not fearing the long journey. Remaining for several days, we drank and passed the wine cups in joy. Afterward we were separated again, and the years were almost towering. You went out to govern a prefecture; how could your benevolence not reach the eastern people? Your great vessel was not fully displayed, and all the people regretted your situation. In the autumn of the Year of Giyou, I returned to my brushwood gate. We talked at Seonam at the midnight hour. Suddenly we met once, and my vulgar thoughts were dispelled. The letter box of the middle gate almost left beautiful gems. One evening the obituary arrived, and suddenly you had withered away. My tears fall like a spring, and my wailing sounds like thunder. The neighbors stopped pounding pestles, and in the past, I dreamed of the pillars. Alas, how sad! What is the way of heaven doing? Destroying the orchid and breaking the jade, how could the earth bear to bury you? Your glorious spirit is clear in my mind, and your resonant voice fills my ears. My heart harbors painful grief, and I mourn in loneliness. Your physical model is eternally separated, yet I seem to see your face in the soup. Your words still remain, and seeing them makes my mind awaken. I prostrate and weep beneath your hut, with tears pouring like a river. I seal my words to lodge my grief, hoping your spirit can hear them. The one who is not dead remains, and will hopefully accept this sweet wine.

제문 [김언거]
삼가 아무 해, 아무 달, 아무 날에 통훈대부 상주목사 김언거는 망우 라공의 영전에 삼가 제사 지내노라. 오직 그 영혼이시여. 산악이 빼어남을 배태하고 별의 정기가 내려와 하늘이 낳은 인걸이요 세상을 뒤덮을 준걸이었네. 도량은 바다 같고 절개는 얼음처럼 맑았도다. 자질의 순수함과 기식의 웅대함이여, 어릴 때부터 총명하여 문예로 이름을 날렸네. 제자백가의 깊음을 뒤지고 육경의 심오함을 탐구하였네. 배움이 날로 크게 넓어져 범처럼 웅장하고 용처럼 사나웠네. 무기고의 칼날처럼 창과 칼이 번뜩였도다. 사람들이 세상을 경륜할 인재라 일컬으며 신발을 거꾸로 신고 다투어 맞이하였네. 한번 신선 세계의 계수나무 가지를 꺾으니 성상의 은총과 영광을 입었도다. 대궐 뜰에서 붓을 잡고 조정에서 대책을 시험하였네. 피를 쏟고 간을 내어 아름다운 말을 바쳤도다. 생강과 계피보다 매서웠고 말은 엄하고 의리는 바라다. 권세가의 노여움을 건드려 비방과 참소가 얽혀졌네. 성하고 또 성하여 비단 같은 참소가 이루어졌네. 매질하는 고문이 참혹하여 몇 달 동안 옥에 갇혔도다. 당나라의 유분을 용납하지 못하여 먼 변방으로 물리쳐 보냈네. 구름은 영남에 가로지르고 천 리 밖 철성으로 유배되었네. 묶인 포로가 되어 쓸쓸한 잔해의 몸이 되었네. 이름은 북두칠성에 남아 있었으나 몸은 남쪽 바다에 떨어졌네. 금닭의 사면을 놓아 옥경으로 불러들이셨네. 풍운이 만나 합치니 구만리 대붕의 길이로다. 한림의 높은 재주여, 적선이 짝하기 어려웠네. 학사의 무거운 명망으로 봉래산에 오르고 밟았네. 도산에 선발되어 들어가니 바람과 해가 문에 가득하였네. 탁영시에서 장원을 하니 문채의 화려함이 쟁쟁하였네. 서까래 같은 큰 붓으로 온 나라가 감탄하고 놀랐네. 사간원에서 충언을 드렸고 사헌부에서 평안을 유지하였네. 세상에서는 철면이라 일컬었고 사람들은 봉황의 울음소리에 비겼네. 명망이 스스로 높아 당시의 법관이 되었네. 승정원에 들어가 모시며 은밀히 임금의 밝음을 도왔네. 나가서 관찰사의 명을 받으니 인혜와 위엄이 함께 행해졌네. 탐욕스럽고 비루한 자들이 관직을 그만두니 참새와 쥐가 다투지 않았네. 신의로써 선비들을 사랑하고 정성껏 인도하고 가르쳤네. 친족과 화목하고 친구에게 돈독히 하니 지극한 정성에서 나왔도다. 자제들에게 효도를 권장하고 여막에서 예절을 다했네. 행의가 드러나니 사람들이 듣고 따르기에 충분하였네. 관직은 금자광록대부에 올랐으나 집에는 남은 재물이 없었도다. 나는 실로 현명하지 못하나 공의 덕스러운 향기를 우러러보았네. 공보다 여섯 해 뒤에 태어나 한때에 태어났네. 불갑사를 따라가고 추성의 향교에서 모셨네. 덕에 감화되어 스스로 선해졌으니 은혜가 어찌 가볍다 하리오. 함께 과거에 급제하여 눈빛과 반딧불이로 고난을 겪었네. 함께 예조의 과거에서 꺾여 짧은 촛대 앞에서 상대하였네. 반궁에서 짠 소금을 나누어 먹으며 몇 번이나 떨어지는 꽃잎을 주웠던가. 삼밭의 쑥처럼 의지하여 서리 내린 숫돌에 칼날을 갈았네. 공의 뒤를 따라 벼슬길에 올랐도다. 대궐 나무에는 붉은 잎이 날리고 도랑의 버들은 푸르게 흔들렸네. 도를 강론하고 문장을 논하며 몇 번이나 새벽별을 보았던가. 이불을 가지고 함께 자며 조금도 소원하지 않았네. 어찌 중도에 부평초처럼 흩어질 줄을 뜻하였으리오. 드나들며 어긋나 헤어지니 남북이 아득하고 어두웠네. 봄날 나무가 멀어짐을 슬퍼하고 저녁 구름이 멈춤을 탄식하였네. 갑진년 여름에 삼산에 머무셨네. 내가 상락으로부터 멀리 가는 것을 꺼리지 않고 찾아갔네. 며칠을 머물며 술잔을 돌리며 취함을 즐겼네. 뒤에 다시 헤어져 세월이 거의 높이 쌓였네. 한 부를 다스리러 나가시니 어찌 동쪽 백성들에게 은택이 없었으리오. 큰 그릇을 다 펼치지 못하니 온 백성들이 함께 아쉬워하였네. 기유년 가을에 내가 사립문으로 돌아왔네. 선암에서 이야기를 나누니 밤 깊은 삼경이었네. 잠깐의 만남에 비루한 마음이 다시 싹텄도다. 중문의 편지통에 아름다운 옥을 보낸 듯하였네. 하룻밤에 부고가 이르니 갑자기 세상을 떠나셨네. 눈물은 샘물처럼 흐르고 울음소리는 천둥처럼 진동하네. 이웃들은 방아 찧기를 멈추었고 옛날에 기둥 사이에 잔 올리는 꿈을 꾸었네. 아아 슬프도다. 천도는 무엇을 하시는가. 난초를 꺾고 옥을 부수니 땅이 어찌 차마 묻으리오. 영롱한 영혼이시여, 눈에 선하고 귀에 쟁쟁하도다. 마음속에 고통스러운 슬픔을 품고 외로이 애도하노라. 공의 모습은 영원히 격조되었으나 밥 먹을 때 우러러보듯 훤히 보이네. 가래와 침의 남은 자취가 있으니 눈으로 보고 마음으로 깨닫네. 여막 아래 엎드려 곡하니 눈물이 강물처럼 흐르네. 말을 봉하여 슬픔을 부치니 신령은 들으실 수 있으리라. 죽지 않는 것이 남아 있으니 바라건대 단술을 흠향하시라.

66. 祭文[蘇遂]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_115B, ITKC_MO_0138A_A028_115C

원문

維年月日。通訓大夫全州判官兵馬節制都尉蘇遂。敬祭于大尹羅公之靈。嗚呼哀哉。天挺英豪。神降維嶽。淵沖器識。負重家國。罹讒中歲。慍于群小。陰消陽復。鵬翮高矯。承□天之寵。歷敭華地。再折仙桂。是云餘事。詩如李白。賦敵揚雄。出納惟兇。帝舜之龍。鐵面烏臺。振肅風霜。攬轡湖西。民詠甘棠。惟玆沛府。□王迹之基。物衆地鉅。非賢曷治。特垂□睿眷。汝往欽哉。割鷄百里。游刃恢恢。撫琴東閣。鈴絃常靜。行己以簡。秉心日敬。威慴奸猾。澤洽孤獨。尨無夜吠。羊不晨牧。誠恕旣孚。鉤距莫以。前召後杜。奚獨專美。五袴三鼎。於今忽有。瓜期忽滿。咸願借冠。天道如何。杳茫難詰。哭子之痛。積哀成疾。旣奪令嗣。遘禍罔極。天胡不悔。以我公歸。眞耶夢耶。而至於斯。民失父母。□國無蓍龜。闔境號泣。涕泗交頤。孤鳳擗踊。與死爲期。哀哀五女。戚戚二子。奉柩還鄕。何怙何恃。曰余無能。職忝下位。盛德洋洋。魚泳于海。鳧趨後塵。在今三載。禍出不意。五內如焚。玉樓難尋。夫復何云。人間晝晦。天上箕明。謹陳薄具。敬薦微誠。臨文愴惻。髣髴英靈。嗚呼哀哉。

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Sacrificial Text [So Su]
In such a year, month, and day. I, So Su, the Judge of Jeonju, Military Commander, and Tonghun-daebu, respectfully offer sacrifice to the spirit of the Grand Prefect Na. Alas, how sad! Heaven gave birth to a hero, and the divine spirit descended upon the mountain. Your vessel and knowledge were deep and tranquil, bearing the heavy weight of the state. In your middle years, you encountered slander, being resented by the crowd of small men. But the dark waned and the light returned, and the Peng bird's wings soared high. Receiving the favor of heaven, you successively occupied splendid posts. Twice you passed the high examinations, which was said to be a minor matter. Your poetry was like Li Bai's, and your rhapsodies rivaled Yang Xiong's. Your coming and going were solely heroic, the dragon of Emperor Shun. An iron face at the censorate, you shook and solemnized the wind and frost. Holding the reins in Hoseo, the people sang of the sweet pear tree. In this prefecture of Jeonju, the foundation of the king's traces; the population is abundant and the land is giant, and if not for a worthy scholar, how could it be governed? Specially receiving the royal favor, he said: "Go and govern with reverence." Cutting the chicken in a hundred li, your play of the blade was spacious. Playing the lute at the East Pavilion, the bells and strings were always quiet. Conducting yourself with simplicity, and holding your mind with daily reverence. Your majesty intimidated the treacherous and cunning, and your benevolence reached the lonely and single. The dogs did not bark at night, and the sheep did not graze in the morning. Since sincerity and reciprocity were already trusted, no devious schemes were used. Recalled from before and blocked from behind, how did you alone monopolize the beauty? The five trousers and three cauldrons are now suddenly possessed. As the term of office was suddenly full, all wished to retain your cap. How is the way of heaven? So dark and difficult to question. The pain of weeping for your son accumulated grief into illness. Having already taken away your good heir, disaster was met without limit. Why did heaven not regret, taking our lord back? Is it real or a dream, that you reached this end? The people have lost their parents, and the state has no divination turtle. The entire district wails and cries, with tears and srun running down their cheeks. Your lonely phoenix leaps and stamps, promising to die with you. Grieving are your five daughters, and sad are your two sons. Bearing the coffin to return to your hometown, on whom shall they rely and depend? I say that I am without ability, yet I am honored to hold a subordinate position. Your grand virtue is vast, like fish swimming in the sea. I followed in your footsteps, and it has been three years now. Disaster came unexpectedly, and my five viscera are as if burning. The jade tower is difficult to seek, and what more can I say? The world of men is dark in the day, but in heaven the star is bright. I carefully present these simple offerings, respectfully presenting my humble sincerity. Facing the writing, I am grieved and sad, as if your heroic spirit were present. Alas, how sad!

제문 [소수]
삼가 아무 해, 아무 달, 아무 날에 통훈대부 전주판관 병마절제도위 소수는 대윤 라공의 영전에 삼가 제사 지내노라. 아아 슬프도다. 하늘이 영웅을 내시니 신령이 산악에 내렸도다. 깊고 넓은 기식과 도량으로 국가의 무거운 짐을 짊어지셨네. 중년에 참소를 만나 소인배들에게 미움을 받았으나, 음기가 사라지고 양기가 회복되니 대붕의 날개가 높이 솟았도다. 천상의 은총을 받아 화려한 관직을 두루 거치셨고, 과거에 두 번 급제함은 오히려 여사라 일컬었네. 시는 이백과 같았고 부는 양웅에 필적하였도다. 드나듦에 오직 영웅적이었으니 순임금의 용과 같았네. 사헌부의 철면으로 풍서와 서리를 떨치고 엄숙히 하셨네. 호서에서 고삐를 잡으니 백성들이 감당화를 노래하였네. 이 전주부는 바로 왕업의 터전이라, 물산이 많고 땅이 넓으니 현명한 이가 아니면 어찌 다스리리오. 특별히 성상의 은총을 내리시며 말씀하시기를 "그대가 가서 공경히 다스리라" 하셨네. 백 리 고을에서 닭을 잡음에 칼날을 놀림이 여유로웠네. 동각에서 거문고를 타니 방울과 줄이 항상 고요하였네. 행실을 검소함으로 가다듬고 마음가짐을 날로 공경히 하였네. 위엄은 간사하고 교활한 자들을 두렵게 하였고 은택은 외롭고 독고한 이들에게 미쳤네. 사나운 개도 밤에 짓지 않았고 양들은 아침에 먹이지 않아도 되었네. 성실과 용서가 이미 믿음을 얻었으니 간사한 꾀를 쓰지 않았도다. 앞에서 부르고 뒤에서 막으니 어찌 공 홀로 아름다움을 독차지하셨는가. 다섯 벌의 바지와 세 개의 솥을 이제 갑자기 소유하게 되었네. 임기가 갑자기 차자 모두가 모자를 빌려 머무르기를 바랐네. 천도는 어떠한가, 아득하여 묻기 어렵도다. 아들에게 곡하는 아픔이 슬픔으로 쌓여 병이 되었네. 이미 어진 아들을 빼앗고도 재앙이 끝없이 이르렀도다. 하늘은 어찌 뉘우치지 않고 우리 공을 돌아가게 하셨는가. 진짜인가 꿈인가, 어찌 이 지경에 이르렀는가. 백성들은 부모를 잃었고 나라는 거북점을 칠 거북이를 잃었도다. 온 지경이 통곡하니 눈물과 콧물이 뺨에 흐르네. 외로운 봉황이 뛰며 몸부림치니 죽음으로써 기약하네. 슬프고 슬픈 다섯 딸이요, 근심하는 두 아들이로다. 상여를 받들고 고향으로 돌아가니 누구를 의지하고 누구를 믿으리오. 나는 능력이 없다고 말하면서도 다행히 하위직에 부임하였네. 높은 덕이 넓고 넓으니 물고기가 바다에서 헤엄치는 듯하였네. 공의 뒤를 따랐으니 이제 삼 년이 되었도다. 화가 뜻밖에 일어났으니 오장육부가 타는 듯하네. 옥황상제의 다락은 찾기 어려우니 다시 무슨 말을 하리오. 인간 세상은 낮에도 어둡거늘 하늘 위에는 기성이 밝도다. 삼가 간단한 제물을 차려 삼가 미천한 정성을 바치노라. 글에 임하니 슬프고 아파서 마치 영령을 뵙는 듯하네. 아아 슬프도다.

67. 祭文[李義臣]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_115D, ITKC_MO_0138A_A028_116A ...

원문

維年月日。門生承文正字李義臣。敢昭告于嘉善大夫前大司憲羅令公之靈。嗚呼哀哉。天生我公。實棐吾□君。天奪我公。諒孤斯文。生非偶然。奪何斯速。爲國長慟。哭私永惻。猗歟正氣。專鍾公質。歲自丱角。德器已成。學有淵源。夙承鯉庭。行有餘力。勉勖高明。學通業精。煥然文聲。早悲蓼莪。晩捷巍科。休休有容。斷斷無他。矧遏昌辰。許□國如家。朝推才行。選入翰院。秉董狐筆。咫尺□至尊。奉對□大庭。刳瀝讜論。忠憤積中。激成危言。遘禍曷怨。心貫日月。選擯嶺外。固窮自得。白日再明。陰邪遁跡。生還事□君。天扶□社稷。踐歷淸班。允副具瞻。秉心公直。忘時泠炎。淸隨伯夷。和齊士師。佐于廊廟。望傾一時。執臺之綱。振厲國俗。司邦之憲。糾繆輔德。貌雖怡悅。言則謇諤。士爲儀表。國倚柱石。九重製□敎。排闥疏章。詞嚴義正。作民格□王。攬轡湖西。爭頌甘棠。政聲藹如。人爵日崇。歷事三□朝。謇謇匪躬。春風其容。河海其量。不事表襮。榮華益彰。覿德心醉。窺涘汪洋。豐沛爲州。地大物衆。□上難其守。乃擢我公。離□闕往欽。民咸仰蘇。下車之初。好文愛儒。牒訴之暇。親誨經傳。政尙寬和。人悅訟平。不言而威。無爲而治。要囚得情。哀矜不喜。吏敬淸儉。民愛寬仁。顧余門生。完城小民。見知旣篤。受恩孔多。時拜左右。屢接淸和。內實侃侃。外著誾誾。歲丁己酉。余荷□聖恩。公喜且奇。若己子孫。命儐籩豆。賀我慈堂。銜恩撫躬。每思隕首。慮余年少。恒敎攸守。服膺格言。鑽仰忠厚。薄宦嶺南。遂詣京洛。德音久隔。羹墻慕切。忽聞喪明。私自憂慟。豈期凶禍。又延令體。聆訃驚悼。難堪垂涕。朝廷嗟歎。士林於悒。況我州民。顚倒號哭。恩浹骨髓。若喪考妣。赤子失乳。章甫疇依。嗚呼我公。胡至于斯。士失準表。國無蓍龜。位不滿德。僅享中壽。天之福善。理實難究。哭子殞生。天可必乎。螽斯衆盛。可占餘祜。余來省親。靈輀已發。雅容愷悌。了了心目。悵望傷懷。馳拜柩側。薰然其德。巍然其形。想形思德。洋洋如生。聊薦菲奠。仰慰英靈。不亡者存。鑑此微情。

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Sacrificial Text [Yi Ui-sin]
In such a year, month, and day. I, Yi Ui-sin, your disciple and Clerk of the Office of Diplomatic Papers (Seungmunwon Jeongja), dare to clearly announce to the spirit of the late Lord Na, Gaseon-daebu and former Inspector-General. Alas, how sad! Heaven gave birth to our lord, truly to assist our ruler. Heaven took away our lord, surely leaving this literature lonely. Your birth was not accidental, so why was your taking away so swift? We wail long for the state, and weep privately with eternal grief. Ah, the upright spirit was entirely concentrated in your nature. From the years of your youth, your virtuous vessel was already formed. Your learning had a source, early received from your father's instruction. In conduct you had remaining strength, encouraging the high and bright. Your learning was thorough and your study was refined, and your literary reputation was brilliant. Early on, you grieved for your parents, and late you passed the high examinations. You were broad and had tolerance, and were sincere without other thoughts. Moreover, you met a prosperous era, allowing you to treat the state as your home. The court promoted your talent and conduct, and selected you to enter the academy. Holding the brush of Dong Hu, you were close to the sovereign. Receiving audiences at the great court, you poured out honest discussions. Loyal indignation accumulated within you, stimulating dangerous words. Having met disaster, how could you complain? Your heart pierced the sun and moon. Selected and expelled beyond the ridges, you preserved your poverty and were self-content. The bright sun shone again, and the dark evil hid its traces. You returned to life to serve your ruler, as heaven supported the state altars. You successively held pure posts, truly fulfilling the expectations of all. You held your mind with public righteousness, forgetting the cold and hot of the times. Your purity followed Boyi, and your harmony matched Shishi. Assisting at the court, your reputation tilted the age. Holding the net of the censorate, you stimulated the national customs. Administering the laws of the state, you corrected errors and assisted virtue. Although your appearance was joyful, your words were direct and honest. You were a model for scholars, and the state relied on you as a pillar. You composed the royal decrees at the palace chambers, and submitted memorials at the gates. Your words were severe and your righteousness was correct, making the people standard and correcting the king. Holding the reins in Hoseo, people competed to praise the sweet pear tree. Your reputation for governance was harmonious, and your noble rank was daily elevated. You successively served three courts, being direct and not for yourself. Your countenance was like the spring breeze, and your capacity was like the rivers and seas. You did not engage in superficial display, yet your glory was increasingly manifest. Looking upon your virtue, my mind was intoxicated; peering at your bank, it was vast and deep. Fengpei became a state, where the land is large and the population is abundant. His Majesty found its defense difficult, and thus promoted our lord. Leaving the palace gates to govern with reverence, the people all looked up to be revived. Upon first arriving, you loved literature and cherished scholars. In the spare time from official papers, you personally taught the Classics and commentaries. Your governance esteemed tolerance and harmony, and people were pleased and lawsuits were leveled. You were majestic without speaking, and governed without acting. You obtained the truth of the prisoners, yet pitied them and were not pleased. The officers respected your purity and frugality, and the people loved your tolerance and benevolence. Looking back at me, your disciple, a minor citizen of Wansan. Your knowing me was deep, and the grace I received was exceedingly great. From time to time I bowed before you, repeatedly receiving your clear harmony. Within you were firm and upright, and outwardly you were gentle. In the Year of Giyou, I received the holy grace. You were pleased and found it remarkable, as if I were your own descendant. You commanded to prepare the sacrificial vessels, to congratulate my mother. Bearing your grace and examining myself, I always thought of falling down. Caring that I was young, you constantly taught me what to keep. I took your standard words to heart, and looked up to your loyalty and honesty. Holding a minor office in Yeongnam, I subsequently went to the capital. Your virtuous voice has been long separated, and my longing for you is deep. Suddenly I heard of your loss of sight, and privately grieved and wept. How could I expect that the tragic disaster would also extend to your person? Hearing the obituary, I was shocked and grieved, unable to bear my falling tears. The court sighs and laments, and the scholars are depressed. How much more the people of our prefecture, who run about and wail in grief. Your grace has penetrated our bones and marrow, as if we lost our father and mother. The infants have lost their milk, and on whom shall the scholars depend? Alas, my lord! How did you reach this end? Scholars have lost their standard, and the state has no divination turtle. Your rank did not fill your virtue, and you only enjoyed a moderate age. Heaven's rewarding of the good, the principle is indeed difficult to investigate. Weeping for your son destroyed your life, can heaven be certain? Your descendants are numerous and abundant, allowing us to predict your remaining blessing. I came to visit my parents, and the hearse has already departed. Your elegant countenance is gentle and respectful, clear in my mind. I look toward you with sadness and grief, and run to bow beside your coffin. Your virtue is fragrant, and your form is majestic. Thinking of your form and reflecting on your virtue, you are vast as if alive. I temporarily offer this simple sacrifice, looking up to comfort your heroic spirit. The one who does not die remains, so look upon this humble feeling.

제문 [이의신]
삼가 아무 해, 아무 달, 아무 날에 문생 승문원정자 이의신은 가선대부 전 대사헌 라영공의 영전에 감히 밝히 고하노라. 아아 슬프도다. 하늘이 우리 공을 내심은 실로 우리 임금을 돕고자 하심이었고, 하늘이 우리 공을 빼앗아 가심은 참으로 이 문을 외롭게 하려 하심이로다. 태어나심이 우연이 아니었거늘 빼앗아 가심은 어찌 이리도 빠르신가. 나라를 위해 길게 통곡하고 사사로이 슬퍼하며 영원히 서러워하노라. 아, 바른 기운이 온전히 공의 자질에 모였도다. 어려서부터 덕과 도량이 이미 이루어졌네. 배움에는 연원이 있어 일찍이 가정의 교화를 받았네. 행동함에 여력이 있어 높고 밝은 곳으로 힘써 나아갔네. 배움이 통하고 업이 정교하여 문채로운 명성이 찬란하였네. 일찍이 어버이의 상을 슬퍼하였고 늦게 높은 과거에 급제하였네. 너그럽고 용량이 있어 단호하고 다른 뜻이 없었네. 하물며 태평한 시절을 만나 나라를 집처럼 여겨 도왔도다. 조정에서는 재주와 행실을 추대하여 한림원에 가려 뽑아 들였네. 동호의 붓을 잡고 지척에서 임금을 모셨네. 대궐 뜰에서 대면하여 대답하며 올바른 정론을 쏟아내었네. 충성스러운 분노가 마음에 쌓여 위태로운 말을 격렬히 하였네. 화를 만났은들 어찌 원망하리오, 마음은 해와 달을 꿰뚫었도다. 영남 밖으로 쫓겨나 배척당했으나 가난함을 굳게 지키며 스스로 만족하였네. 밝은 해가 다시 밝아오니 음사한 자들이 자취를 감추었네. 살아서 돌아와 임금을 섬기니 하늘이 사직을 도우셨도다. 청직을 두루 거치니 실로 사람들의 바람에 부합하였네. 마음가짐을 공정하고 곧게 하여 시대의 냉온을 잊었도다. 맑음은 백이를 따랐고 화평함은 사사와 나란히 하였네. 조정에서 보좌하니 명망이 한때를 기울였네. 사헌부의 기강을 잡아 나라의 습속을 떨치고 정돈하였네. 나라의 법관이 되어 오류를 바로잡고 덕을 도왔네. 모습은 비록 기쁘고 즐거웠으나 말은 곧고 바르게 고하였네. 선비들의 표상이 되었고 나라는 공을 기둥과 돌로 의지하였네. 구중궁궐에서 교서를 지었고 대궐 문에서 상소를 올렸네. 말은 엄하고 의리는 바라 선비들을 바로잡고 임금을 격려하였네. 호서에서 고삐를 잡으니 다투어 감당화를 칭송하였네. 정치의 명성이 온화하여 사람의 벼슬이 날로 높아졌네. 세 조정을 거쳐 섬기며 정직하여 사사로움이 없었네. 안색은 봄바람 같았고 도량은 강해와 같았도다. 겉으로 꾸미는 일을 하지 않았으나 영광과 화려함이 더욱 빛났네. 덕을 보면 마음이 취하고 물가를 들여다보면 넓고 깊었도다. 풍패가 고을이 되니 땅이 넓고 물산이 많도다. 임금께서 그 수비를 어렵게 여기시어 이에 우리 공을 발탁하셨네. 대궐을 떠나 공경히 다스리러 가니 백성들이 모두 우러러 살아났네. 관아에 처음 내리자 문학을 좋아하고 선비들을 아꼈도다. 문서 처리의 여가에 친히 경전을 가르치셨네. 정치는 관대함과 화평함을 숭상하니 사람들이 기뻐하고 송사가 공평해졌네. 말하지 않아도 위엄이 있었고 작위가 없이도 다스려졌네. 갇힌 죄수들의 실정을 얻었으나 슬퍼하고 불쌍히 여기며 기뻐하지 않았네. 아전들은 청렴하고 검소함을 공경하였고 백성들은 너그럽고 인자함을 사랑하였네. 돌아보건대 문생인 나는 완산의 작은 백성이로다. 알아주심이 이미 두터웠고 입은 은혜가 심히 많았도다. 때로 좌우에서 절을 올리며 누누이 맑고 온화함을 접하였네. 안으로는 실로 굳세고 곧았으며 겉으로는 부드러움을 나타내셨네. 기유년 세월에 내가 성상의 은혜를 입었도다. 공이 기뻐하고 기이하게 여기시기를 마치 자신의 자손처럼 하셨네. 제기를 제수하라 명하시어 나의 어머니를 축하해주셨네. 은혜를 머금고 몸을 만지며 매번 머리가 깨어지도록 보답하고자 생각하였네. 내가 나이 젊은 것을 염려하여 항상 지켜야 할 바를 가르치셨네. 격언을 마음에 새기고 충후함을 우러러 사모하였네. 영남에서 작은 벼슬을 하다가 마침내 한양에 이르렀도다. 덕스러운 음성이 오래도록 격조되니 사모하는 마음이 간절하였네. 갑자기 눈이 머셨다는 소식을 듣고 사사로이 걱정하고 슬퍼하며 통곡하였네. 어찌 흉측한 화가 또 공의 몸에까지 미칠 줄을 뜻하였으리오. 부고를 듣고 놀라고 애통하니 흐르는 눈물을 참기 어렵도다. 조정에서는 탄식하고 사림은 답답해하네. 하물며 우리 고을 백성들이랴, 엎어지며 소리 내어 우노라. 은혜가 뼛속까지 깊었으니 마치 어버이를 잃은 듯하네. 젖먹이가 젖을 잃었으니 선비들은 이제 누구를 의지할꼬. 아아 우리 공이시여, 어찌 이 지경에 이르셨는가. 선비들은 준표를 잃었고 나라는 거북이를 잃었도다. 지위가 덕에 차지 못하였고 겨우 중수의 목숨을 누리셨네. 하늘이 선인에게 복을 주심은 이치가 실로 탐구하기 어렵도다. 아들에게 곡하다가 목숨을 잃으시니 하늘을 반드시 믿을 수 있는가. 자손들이 번창하고 성하니 남은 복을 점칠 수 있도다. 내가 어버이를 뵈러 왔다가 상여가 이미 출발하였네. 온화하고 공경스러운 평소의 모습이 눈과 마음에 선하도다. 슬픈 마음으로 멀리 바라보며 상여 옆으로 달려가 절하노라. 향기로운 그 덕이요, 우뚝 솟은 그 형상이라. 형상을 생각하고 덕을 생각하니 넓고 넓어 살아 계신 듯하네. 삼가 변변치 못한 제물을 바쳐 영령을 우러러 위로하노라. 죽지 않는 것이 남아 있으니 이 미천한 정성을 살피소서.

68. 祭文[柳成仁等]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_116D, ITKC_MO_0138A_A028_117A

원문

維年月日。完城司馬柳成仁等。祭府伯閤下。嗚呼。仁者何厲。未享壽考。天道如何。好惡顚倒。謂天無報。相公何昌。謂天有報。相公何亡。棟樑摧矣。大廈難支。父母喪矣。生民孰慈。呼號旻天。泣血怨詈。公之降生。器宇有異。長者之量。愷悌其心。二五初際。世冀作霖。得君如彼。丹悃斯竭。時忘不諱。權奸嗔魄。誣以過辜。遷謫是遭。共兜誅竄。復登夔咎。袖劾諫院。冠豸霜臺。立紀樹綱。扶振摧頹。秋夜禁省。春晝玉堂。人猶未快。方期廊廟。南民多祜。召杜暫借。澤枯活涸。民霑仁化。五袴蜀郡。絃歌武城。不曰慈乎。孤獨咸寧。不曰威乎。奸猾皆慴。治出弛張。民懷吏服。敬禮養老。尊佑斯文。靡大靡小。人情胥忻。公之天性。慈孝最隆。胤子來病。中心實痛。竟至莫救。遽辭萱室。念子傷慟。泣盡繼血。展轉悲摧。沈纏成疾。藥餌未效。醫治何獲。闔境蒼黃。籲天訴地。天何喪余。地胡忍此。紅旌繼拂。道路之長。素輿連旌。松楸之岡。喪偶隻影。撫柩摽擗。失倚孤孩。呼爺悲泣。訃上□北闕。龍顏震哭。聲聞南邑。鄕閭悉啼。行路亦聞。興嗟起悽。命雖云短。足慰流芳。位顯宰輔。亦非不彰。再捷兩科。一握龍首。臨卒惠施。恩尤偏厚。在常情難。感留不朽。存者旣長。勿謂不壽。

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Sacrificial Text [Yoo Seong-in and others]
In such a year, month, and day. We, Yoo Seong-in and other Saengwon and Jinsa of Wanseong, offer sacrifice to the Prefect. Alas! Why was the benevolent one afflicted, not enjoying long life? How is the way of heaven, with like and dislike turned upside down? If we say heaven has no reward, why was the Chancellor so prosperous? If we say heaven has a reward, why did the Chancellor pass away? The pillar has collapsed, and the grand mansion is difficult to support. The parents have passed away, and on whom shall the people receive benevolence? We cry out to Great Heaven, weeping blood and harboring resentment. Your birth was with an extraordinary vessel and spirit. You had the capacity of an elder, and your mind was gentle and respectful. When you first entered office, the world hoped you would make rain. Having obtained a ruler like that, your sincere loyalty was exhausted. At times you forgot taboos, and the powerful and treacherous officials were enraged. Falsely accusing you of excess and fault, banishment was thus encountered. Together we escaped execution, and you again rose to become a worthy minister. You submitted impeachments at the censorate, and stood at the frost-covered inspectorate. You established discipline and set up the net, supporting and raising up the fallen. In the autumn night you were at the forbidden office, and in the spring day at the jade hall. People were not yet satisfied, and were just expecting you at the court. The southern people had much blessing, as Shao and Du were temporarily borrowed. You revived the withered and saved the parched, and the people received your benevolent transformation. With the five trousers of Shuji, and the string and song of Wucheng. Was it not called benevolent? The lonely and single were all at peace. Was it not called majestic? The treacherous and cunning were all intimidated. Your governance arose from loosening and tightening, and the people cherished you while the officers submitted. You respectfully observed rituals and nourished the elderly, and respected and protected this literature. Neither great nor small, the human feelings were all pleased. Your natural disposition was of the utmost filial piety and benevolence. When your son came and fell ill, your heart was truly pained. In the end he could not be saved, and suddenly departed from your mother's room. Thinking of your son with painful grief, you wept until blood followed. Tossing and turning with sad destruction, you fell deep into illness. Medicine was of no effect, and what did the medical treatment obtain? The entire district was green and yellow, crying to heaven and pleading to the earth. Why did heaven take our lord? How did the earth bear this? The red banners successively waved along the long road. The white hearse followed the banners to the pine and cypress hill. The spouse was left as a single shadow, embracing the coffin and beating her breast. The children who lost their support wailed and wept for their father. The obituary went up to the northern palace, and the dragon countenance wept with shock. The sound was heard in the southern prefecture, and the villages all wept. Those on the road also heard, raising sighs and starting grief. Although your life was short, it is sufficient to comfort your floating fragrance. Your rank was manifest as a high official, which was also not unrevealed. You passed both examinations twice, and once held the dragon's head. Before death you bestowed gifts, and your grace was especially thick. In ordinary feelings it is difficult, yet the gratitude remains immortal. Since what remains is long, do not say you did not have longevity.

제문 [유성인 등]
삼가 아무 해, 아무 달, 아무 날에 완성의 사마 유성인 등은 부백 합하께 제사 지내노라. 아아, 인자는 무슨 죄로 수고를 누리지 못하셨는가. 천도는 어찌하여 좋아하고 미워함이 뒤바뀌었는가. 하늘의 보답이 없다 하자니 상공은 어찌 그리 창성하셨으며, 하늘의 보답이 있다 하자니 상공은 어찌 그리 가셨는가. 대들보가 무너졌으니 큰 집을 버티기 어렵도다. 부모를 잃었으니 백성들은 누구에게 자애를 받으리오. 푸른 하늘에 울부짖으며 피눈물을 흘리고 원망하며 꾸짖노라. 공의 태어나심은 기우와 풍모가 남달랐도다. 장자의 도량이었고 그 마음은 온화하고 공경하였네. 처음 벼슬길에 올랐을 때 세상은 단비를 내려주기를 바랐네. 임금을 얻음이 그와 같았으니 붉은 정성을 다하였도다. 때로 꺼리는 것을 잊어 권간들이 혼백을 잃고 성내었네. 허물과 죄로 무고하여 유배를 만나게 되었네. 함께 죽음을 면하고 다시 어진 신하의 반열에 올랐네. 사간원에서 탄핵을 하였고 사헌부에서 기강을 세웠네. 기강을 세우고 법망을 세워 쓰러진 것을 붙잡아 일으켰네. 가을밤에는 대궐에 계셨고 봄날에는 옥당에 계셨네. 사람들이 오히려 만족하지 못하여 바야흐로 묘당의 재상이 되기를 기대하였네. 남쪽 백성들의 복이 많아 소공과 두공을 잠시 빌렸도다. 시든 것을 살리고 마른 것을 적셔주니 백성들이 인자한 교화에 젖었네. 촉군의 다섯 벌 바지요, 무성의 거문고 노래로다. 자애롭다 하지 않으리오, 외롭고 독고한 이들이 모두 편안하였네. 위엄 있다 하지 않으리오, 간사하고 교활한 자들이 모두 두려워하였네. 정치는 다스림과 늦춤에서 나왔고 백성들은 마음에 품고 아전들은 복종하였네. 공경히 예를 갖추어 노인을 봉양하고 이 유학을 존중하고 도왔네. 크고 작음이 없이 인정이 모두 기뻐하였도다. 공의 천성은 자효가 가장 지극하였네. 아들이 와서 병드니 마음속이 실로 아팠도다. 결국 구하지 못하고 갑자기 어머니 방을 떠났네. 자식을 생각하는 아픔에 울다가 피눈물이 이어졌네. 전전반측하며 슬퍼하다가 깊은 병이 되었네. 약도 효험이 없었으니 의원이 다스린들 무엇을 얻으리오. 온 지경이 푸르고 누렇게 변하여 하늘에 부르짖고 땅에 호소하였네. 하늘은 어찌 우리 공을 빼앗아 가셨으며 땅은 어찌 이를 차마 참으시는가. 붉은 상여 깃발이 길게 이어지고 흰 상여가 소나무 언덕으로 가네. 배우자는 외로운 그림자가 되어 관을 안고 가슴을 치며 통곡하네. 의지할 곳 잃은 어린 자식들은 아버지를 부르며 슬피 우네. 부고가 대궐에 올라가니 임금께서 놀라 우셨네. 소리가 남쪽 고을에 들리니 향려가 모두 울었도다. 길 가던 이들도 듣고 한숨 쉬며 슬픔을 일으키네. 비록 수명은 짧다 하나 흘러가는 향기를 위로하기에 충분하도다. 지위는 재상에 올랐으니 또한 드러나지 않은 것이 아니네. 과거에 두 번 합격하였고 한 번 용두를 잡았네. 임종할 때 베푸신 은혜가 특히 두터웠도다. 보통의 정에서는 어려운 일이니 감동이 남아 썩지 않으리라. 살아남은 것이 이미 기니 장수하지 못했다고 말하지 말라.

69. 祭文[文崇祖等]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_117B, ITKC_MO_0138A_A028_117C

원문

維年月日。完城化民文崇祖等。祭府伯閤下。天高地厚。二五儲精。扶輿磅礴。浩浩流行。交感旁暢。聖賢以生。生必應期。固異尋常。我公之生。天惠東方。公在妙齡。德器已成。學有淵源。早承家庭。手迅製錦。巧匠旁驚。聲動南紀。人仰其名。釋褐未幾。入秉史筆。據事直書。涇渭自別。憤時嫉邪。志存不諱。危言上對。抵死何畏。浮雲交蔽。日光幽昧。義重命輕。甘心不悔。幸蒙不死。竄于嶺外。誓心不欺。猶天獨會。白日再明。陰邪遁跡。公返于朝。職居諫列。遇事不避。同僚讓直。及魁擢英。文望聳世。□九重誥敎。多其所製。手賁□聖治。口定國論。旣執臺綱。又司邦憲。風烈毫端。霜凝簡上。攬轡湖西。政化流暢。人頌甘棠。至今不衰。□王念沛邑。命公尸之。視民如傷。薰爲大化。政不欲速。期在漸磨。德兼淸和。行全忠孝。勉人以善。諄諄且敎。慈詳化民。不貴察察。容量恢恢。河海莫測。心所不置。我民之瘼。豈意今日。父母其亡。群兒失乳。號泣永傷。謂天何恃。今胡至斯。士失儀表。國無蓍龜。□聖君亦傷。朝野共悲。臨絶處置。感動人心。始終愛民。澤厚恩深。念公之逝。實由哭子。哀傷廢食。日就柴毀。因以喪命。尤可痛惜。一家之禍。胡至此酷。積善餘慶。至此難徵。彼蒼者天。漠漠誰憑。吁嗟我公。百夫之英。薰然其德。魁然其形。思德想形。何日可忘。史傳姓名。人誦文章。年雖不永。其存者長。噫噫吾儕。晩窺門墻。樽俎公堂。累接淸光。名雖化民。情同子弟。玆奠薄具。含哀敬祭。

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Sacrificial Text [Mun Seung-jo and others]
In such a year, month, and day. We, the transformed citizens of Wanseong, Mun Seung-jo and others, offer sacrifice to the Prefect. Heaven is high and the earth is deep, and the essence of the two and five is stored. The grand spirit is vast and flows throughout. In response, sages and worthies are born. Their birth must respond to the times, and is indeed different from the ordinary. The birth of our lord was heaven's blessing to the East. When you were young, your virtuous vessel was already formed. Your learning had a source, early received from your family. Your hand was swift in weaving brocade, and clever craftsmen were surprised. Your voice shook the southern region, and people looked up to your name. Not long after passing the examination, you held the historian's brush. Writing directly according to the facts, the clear and muddy were naturally distinguished. Indignant at the times and hating the evil, your mind was set on not avoiding. You presented direct words to the sovereign, and why did you fear death? Floating clouds covered the sun, and the sunlight was dark. Your righteousness was heavy and your life was light, and you were willing without regret. Fortunately you did not die, and were exiled beyond the ridges. You vowed in your heart not to deceive, and met only with heaven. The bright sun shone again, and the dark evil hid its traces. You returned to the court, and occupied the censorate ranks. Encountering affairs you did not avoid, and your colleagues deferred to your directness. When you won first place in the special examination, your literary reputation towered over the world. Many of the royal decrees of the palace were composed by you. Your hand adorned the holy governance, and your mouth decided the national discussions. You held the net of the censorate, and administered the laws of the state. Your wind and spirit were at the tip of your brush, and frost froze on your tablets. Holding the reins in Hoseo, your governance flowed smoothly. People praised the sweet pear tree, which has not declined to this day. His Majesty remembered the prefecture of Jeonju, and commanded our lord to govern it. You looked upon the people as if they were injured, and transformed them with great care. Your governance did not seek swiftness, but aimed at gradual progress. Your virtue combined purity and harmony, and your conduct was complete in loyalty and filial piety. You encouraged people with goodness, and instructed them with diligence. You transformed the people with kindness, and did not value detailed inspection. Your capacity was vast, like the rivers and seas. Your mind never let go of the sufferings of our people. How could we expect today, that our parents have passed away? The children have lost their milk, and wail in eternal grief. On what shall we rely? Why did you reach this end? Scholars have lost their model, and the state has no divination turtle. The holy ruler also grieves, and the court and countryside mourn together. Your arrangements at death moved the hearts of people. Loving the people from beginning to end, your grace was thick and your favor was deep. Your passing was truly due to weeping for your son. Grieving and neglecting food, you daily became destroyed. Because of this you lost your life, which is especially to be pitied. The disaster of a single house, how could it be so cruel? The remaining blessing of accumulated goodness, it is difficult to find here. Oh, blue heaven! Who is there to rely on in the darkness? Alas, our lord! The hero among a hundred men. Your virtue is fragrant, and your form is majestic. Thinking of your virtue and reflecting on your form, on what day can we forget? History transmits your name, and people recite your writing. Although your years were not long, what remains of you is long. Ah, we entered your gate late. At the prefecture hall, we repeatedly received your clear light. Although we are called transformed citizens, our feelings are like your children. We prepare these simple offerings, and respectfully offer sacrifice with grief.

제문 [문숭조 등]
삼가 아무 해, 아무 달, 아무 날에 완성의 화민 문숭조 등은 부백 합하께 제사 지내노라. 하늘은 높고 땅은 깊으며 음양오행의 정기가 쌓였도다. 대자연의 기운이 가득 차서 넓고 넓게 흐르네. 서로 감응하여 사상과 현인이 태어나도다. 태어나심은 반드시 시기에 부합하니 진실로 평범함과 다르도다. 우리 공의 태어나심은 하늘이 동방에 내리신 혜택이었네. 공이 젊은 나이였을 때 덕과 도량이 이미 이루어졌네. 배움에는 연원이 있어 일찍이 가정에서 받았도다. 손놀림이 빨라 비단을 짜내니 정교한 장인들이 곁에서 놀랐네. 명성이 남쪽 지방에 진동하니 사람들이 그 이름을 우러러보았네. 과거에 급제한 지 얼마 되지 않아 들어가 사필을 잡았네. 사실에 근거하여 곧게 쓰니 맑고 흐림이 스스로 구별되었네. 시대를 분개하고 사악함을 미워하여 피하지 않을 뜻을 두었네. 위태로운 말로 상소하여 임금께 대답하였으니 죽음을 무릅쓰고 어찌 두려워하였으리오. 부평초 같은 구름이 가로막아 햇빛이 그윽하고 어두웠네. 의리는 무겁고 목숨은 가벼워 마음에 달게 여겨 후회하지 않았네. 다행히 죽음을 면하고 영남 밖으로 유배되었네. 마음에 속이지 않을 것을 맹세하니 오직 하늘만이 홀로 아셨도다. 밝은 해가 다시 밝아오니 음사한 자들이 자취를 감추었네. 공이 조정으로 돌아와 사간원의 반열에 올랐네. 일을 만나 피하지 않으니 동료들이 정직함을 양보하였네. 탁영시에서 장원을 차지하니 문학의 명망이 세상에 솟았네. 구중궁궐의 고서와 교서 중 많은 것을 공이 지었도다. 손으로는 성상의 다스림을 빛냈고 입으로는 국론을 결정하였네. 사헌부의 기강을 잡았고 나라의 법을 다스렸네. 풍렬이 붓끝에 나타났고 서리가 서찰 위에 엉겼네. 호서에서 고삐를 잡으니 정치와 교화가 원활히 흘렀네. 사람들이 감당화를 칭송하니 지금까지 쇠하지 않았도다. 임금께서 완산부를 염두에 두시고 공에게 다스리라 명하셨네. 백성을 상처 입은 듯이 보살피니 감화되어 큰 교화를 이루었네. 정치는 조급히 하고자 하지 않고 점진적인 변화를 기약하였네. 덕은 청렴과 온화함을 겸하였고 행동은 충성과 효도를 온전히 하였네. 사람들에게 선으로써 권장하고 성실히 가르치셨네. 너그럽고 자세히 백성을 교화하니 세세히 살피는 것을 귀하게 여기지 않았네. 용량은 넓고 넓어 강과 바다처럼 헤아릴 수 없었네. 마음은 우리 백성들의 질고를 한시도 놓지 않았도다. 어찌 오늘날 부모를 잃을 줄을 뜻하였으리오. 아이들이 젖을 잃은 듯하여 소리 내어 울며 영원히 슬퍼하노라. 하늘을 향해 무엇을 의지하리오, 이제 어찌 이 지경에 이르렀는가. 선비들은 의표를 잃었고 나라는 거북이를 잃었도다. 성스러운 임금께서도 상심하시고 조정과 야당이 함께 슬퍼하네. 임종 때의 처치하심은 사람들의 마음을 감동시켰도다. 처음부터 끝까지 백성을 사랑하니 은택이 두텁고 은혜가 깊었네. 공의 서거하심은 실로 자식을 잃고 곡한 데서 말미암았도다. 슬퍼하여 음식을 폐하시니 날로 몸이 여위어 가셨네. 이로 인하여 목숨을 잃으시니 더욱 애석하도다. 한 집안의 재앙이 어찌 이다지도 참혹한가. 선을 쌓은 경사가 여기에 이르러서는 증험하기 어렵구나. 저 푸른 하늘이여, 아득하여 누구를 의지하리오. 아아 우리 공이시여, 백 사람 중의 영웅이로다. 온화한 그 덕이요, 헌칠한 그 형상이로다. 덕을 생각하고 형상을 생각하니 어느 날에 잊으리오. 역사가 이름을 전하고 사람들이 문장을 외우도다. 나이는 비록 길지 않았으나 살아남은 것은 길도다. 아아 우리들은 늦게야 문하에 엿보았네. 공당에서 술잔을 나누며 여러 번 맑은 빛을 접하였네. 이름은 비록 화민이나 정은 자제와 같도다. 이에 제수 한 그릇을 차려 슬픔을 머금고 경건히 제사 지내노라.

70. 祭文[康孝良等]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_117D, ITKC_MO_0138A_A028_118A

원문

維年月日。完城校生康孝良等。祭府伯閤下。嗚呼相公。命世英豪。恢弘器度。海闊天高。餘事文章。李杜班馬。早折仙桂。縱靑冥靶。玉堂翰院。無往不可。嫉邪惡佞。觸冒奸魁。孤忠耿耿。誓死不回。白日莫照。甘心遠謫。太陽再復。群陰自絶。返于亨衢。展布忠烈。名高擢英。歷敭華秩。鐵面乘驄。孤貍屛跡。司舌出納。□王曰汝龍。宣化湖西。再覩召公。□王重沛鄕。特□命汝往。游刀手中。宓琴堂上。惟淸與儉。比古無讓。澤及蟻穴。殘疾有養。明照容光。奸猾震慄。弊革人和。闔境蘇息。召父杜母。今也又來。尨眠花草。民頌春臺。庭空訟息。夫何爲哉。諄諄善誘。勉進小子。薰陶德敎。庶幾成就。嗟嗟人事。從古難恃。天成玉樓。地要金骨。微痾不瘳。大夜斯速。我罪伊何。而至此極。彼蒼者天。誠不可必。鯉也之死。遭禍旣酷。云胡不弔。必奪相國。父兮子兮。相繼何歸。相逢地下。知耶不知。慘惔人間。二男五女。攀號擗踊。五內如炬。天乎天乎。仁者何辜。朝野共泣。草木亦悲。況我小子。誠深服孔。謹陳淸酌。哭不知慟。

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Sacrificial Text [Kang Hyo-ryang and others]
In such a year, month, and day. We, the school students of Wanseong, Kang Hyo-ryang and others, offer sacrifice to the Prefect. Alas, Chancellor! You were a hero of the age, with a broad vessel and degree, wide as the sea and high as the sky. Your remaining affair was writing, like Li Bai, Du Fu, Sima Qian, and Ban Gu. Early on, you plucked the immortal cassia, and rode the target of the blue sky. At the jade hall and the academy, there was nowhere you could not go. Hating evil and disliking the sycophants, you touched and offended the powerful leaders. Your single loyalty was brilliant, and you vowed to die without turning back. The bright sun did not shine, and you willingly went to distant exile. The sun returned again, and the dark elements naturally cut themselves off. You returned to the prosperous path, and displayed your loyalty. Your name was high in the special examination, and you successively held splendid ranks. With an iron face you rode the horse, and the corrupt withdrew their steps. Administering the mouth and the coming and going, the king said: "You are my dragon." Proclaiming transformation in Hoseo, we saw Lord Shao again. The king esteemed the prefecture of Jeonju, and specially commanded you to go. The play of the blade was in your hand, and the lute of Fu was on the hall. Only pure and frugal, you were not inferior to the ancients. Your grace reached the ants, and the residual and sick were nourished. Your brightness shone upon the light, and the treacherous and cunning trembled with fear. Evils were reformed and people were harmonized, and the entire district was revived. Lord Shao and Mother Du have come again today. The dogs slept among the flowers and grass, and the people sang of the spring terrace. The courtyard was empty and lawsuits were silenced, and what was there to do? With careful and good guidance, you encouraged us youngsters. Molding us with virtuous instruction, hoping we would achieve. Alas, human affairs! From of old, they are difficult to rely on. Heaven completed the jade tower, and the earth wanted the golden bones. A slight illness was not cured, and the long night was thus swift. What was our crime, that we reached this extreme? Oh, blue heaven! Indeed it cannot be certain. The death of your son was already a cruel disaster. Why did you not pity, but had to take the Chancellor? Father and son, following each other, where have they returned? Meeting beneath the earth, do they know or not? Tragic is the human world, with two sons and five daughters. Climbing and wailing, beating their breasts, their five viscera are like a torch. Heaven, oh heaven! What was the crime of the benevolent one? The court and countryside weep together, and the plants and trees also grieve. How much more we youngsters, whose sincerity is deep and submission is great. We carefully present this clear wine, and weep without knowing our grief.

제문 [강효량 등]
삼가 아무 해, 아무 달, 아무 날에 완성의 교생 강효량 등은 부백 합하께 제사 지내노라. 아아 상공이시여. 세상을 구제할 영웅이요, 넓고 큰 기국과 도량은 바다처럼 넓고 하늘처럼 높았도다. 나머지 일은 문장이었으니 이백, 두보, 사마천, 반고와 같았네. 일찍이 신선 세계의 계수나무를 꺾어 푸른 하늘의 과녁을 당기셨도다. 옥당과 한림원에 가시지 못할 곳이 없었네. 사악함을 미워하고 아첨을 싫어하여 간흉들의 우두머리를 건드리고 범하셨네. 외로운 충성이 밝고 밝아 죽을지언정 돌아설지 않기로 맹세하셨네. 밝은 해가 비추지 않으니 달게 여겨 먼 곳으로 유배되셨네. 태양이 다시 회복되니 여러 음사한 무리들이 스스로 끊어졌네. 넓은 길로 돌아오시어 충렬을 펼치셨도다. 탁영시에서 명성이 높아 화려한 관직을 두루 거치셨네. 철면으로 총마를 타시니 숨어 있던 여우들이 자취를 감추었네. 말씀과 출납을 다스리시니 임금께서 "그대는 나의 용이라" 하셨네. 호서에 교화를 선포하시니 다시 소공을 뵙는 듯하였네. 임금께서 완산부를 중히 여기시어 특별히 명령을 내려 가게 하셨네. 칼날을 놀림은 손안에 있었고 무현금은 대청 위에 있었네. 오직 청렴하고 검소하심은 고인에게 사양하지 않았도다. 은택은 미천한 벌레에게까지 미쳤고 잔질이 있는 이들을 봉양하였네. 밝음은 빛을 비추었고 간사하고 교활한 자들은 사시나무 떨듯 떨었네. 폐단이 혁파되고 백성들이 화합하니 온 지경이 소생하였도다. 소공 같은 아버님과 두공 같은 어머님이 오늘 또 오셨네. 개는 꽃과 풀 사이에서 잠자고 백성들은 태평한 봄날을 노래하였네. 뜰은 비고 송사는 가라앉았으니 대저 무엇을 하였으리오. 성실히 인도하여 저희 어린 학생들을 나아가게 하셨네. 덕화로 훈도하시어 거의 성취하기를 바라셨네. 아아 인간의 일이여, 예로부터 믿기 어렵도다. 하늘은 옥루를 완성하였고 땅은 금골을 요구하였네. 가벼운 병이 낫지 않아 기나긴 밤의 죽음이 이처럼 빨랐네. 우리의 죄가 무엇이기에 이 극도에 이르렀는가. 저 푸른 하늘이여, 참으로 믿을 수 없도다. 아들의 죽음은 이미 화를 당함이 참혹하였도다. 어찌 슬퍼하지 않으시고 반드시 상공을 빼앗아 가셔야만 하였는가. 아버지와 아들이 서로 이어 어디로 가셨는가. 지하에서 만나 서로 아시는가 모르시는가. 참담한 인간 세상에는 두 아들과 다섯 딸이 남았네. 상여를 붙잡고 울부짖으며 몸부림치니 오장이 횃불처럼 타는 듯하네. 하늘이여 하늘이여, 인자가 무슨 죄가 있습니까. 조정과 야당이 함께 울고 초목 또한 슬퍼하도다. 하물며 저희들이랴, 정성이 깊고 가르침을 입음이 컸도다. 삼가 맑은 술을 올려 슬피 곡하며 아픔을 모르겠노라.

71. 行狀[權尙夏]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_118B, ITKC_MO_0138A_A028_118C ...

원문

松齋先生羅公諱世纘。字丕承。羅氏貫錦城。上祖諱聰禮。三韓壁上，三重大匡，錦城府院君。其後十一世。珪組蟬聯。至諱文奎。官西海道按廉使。賜紫金魚袋。文章行誼。冠冕一世。是公六代祖也。曾祖諱繼。□贈司僕寺正。祖諱殷制。以學行除長城縣監。歸裝不滿三馬。世稱三馬大夫。□朝庭錄其淸白。後□贈承政院左承旨。考諱彬。成均生員。□贈吏曹參判。早謝公車業。訓誨後進。屢抗疏叫□閤。名著於世。妣□贈貞夫人海平尹氏。察訪勞謙女。公以□弘治戊午五月廿一日。生于羅州居平面南山村。穎悟出人。器量恢弘。家貧好讀書。常燃松達曉。淹貫經史。詞藻蔚然。□嘉靖乙酉。中司馬。戊子闡大科。調羅，黃兩州訓導。甲午。由成均館學諭。薦入藝文館。爲檢閱。丙申。魁重試。仍陞奉敎。時金安老當國用事。恣兇日甚。入皆懾怯囚舌。莫敢誰何。公於重試對策。痛斥其無君之心。至有指鹿之奸等語。安老大恚。誣以謀陷朝廷。下獄栲掠。脚破骨碎。公拾取碎骨。盛之佩囊曰。父母遺體。不可棄也。遂裂衣血書曰。上有堯舜之君。下無稷契之臣。爲國丹忱。白日照臨。疏奏。特□賜寬宥。栫棘于固城。圍中食乏。朝夕屢空。而公恬不爲意。日誦聖賢之書。嘗作歌辭。北望吟涕。□上潛遣中人。偵察死生。則中人歸報曰。手中不釋近思諸書。座隅大書忠信二字。□上大感悟。戊戌。安老敗死。□上以奉敎召公。引對便殿。宣賜內醞。以示悔謝之意。是歲。又捷擢英試壯元。自是數年之間。歷禮兵曹正佐郞弘文館修撰，校理應敎典翰藝文館應敎司憲府持平掌令執義，司諫院獻納侍講院文學弼善輔德議政府檢詳，舍人，成均館司藝，司饔，司僕，宗簿，尙衣諸寺院正。間與退溪，河西二先生及林錦湖亨秀，鄭林塘惟吉諸公。讀書湖堂。蓋極一時之選也。甲辰。特陞吏曹參議。移承政院同副承旨。例陞于左。轉成均館大司成。乙巳。歷判決事。超嘉善階。拜大司諫。時□中□仁兩聖繼陟。□明廟幼沖。姦臣尹元衡等。鼓煽危言。媒孼善類。禍機不測。公入侍□簾前。頗有救解之言。又疏辨白仁傑，柳希春，丁熿等之冤狀。姦黨惡之。遂遞諫職。丙午。陞大司憲。又申前言。未幾見罷。敍爲漢城右尹。李芑等以公曾入忠順堂。欲錄勳籍。公厲聲痛責。芑等惡其抗直。擯不容朝。丁未。拜左尹。夏。充□聖節使如京。還拜忠淸道觀察使。戊申。復入爲右尹。時朝議以□仁廟爲未踰年之君。不欲入於□文昭殿。公上疏極陳其不可。坐黜爲全州府尹。治民之餘。務興文敎。一境洽然。旣而邪說更肆。國事日非。則公憂憤成疾。竟以辛亥六月十四日。易簀。訃□聞震悼。祭賻如儀。以其年月日。葬于居平松林卯坐之原。其後百五十餘年。南中人士。就所居之鄕。建祠俎豆焉。夫人潭陽田氏。祔葬于右。是原從功臣世均之女也。

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Biography [Kwon Sang-ha]
The personal name of Master Songjae was Sechan, and his courtesy name was Biseung. The Na clan originated from Geumseong. His distant ancestor was Chongrye, who served as a Samhan Byeok sang, Samjung Daegwang, and was enfeoffed as Geumseong Buwonjun. For eleven generations after him, high office and official sashes continued uninterruptedly in the family. Descending to Mungyu, he served as the Anryeomsa (Inspector) of Seohae-do and was granted the purple-and-gold fish bag. His literary compositions and ethical conduct were the foremost of his generation. He was the six-great-grandfather of the Master. His great-grandfather was Gye, who was posthumously promoted to Jeong (Director) of the Saboksi (Bureau of Royal Carriages and Horses). His grandfather was Eunje, who was appointed as the Magistrate of Jangseong County due to his scholarly learning and conduct; when he returned home, his luggage did not fill three horses, so the world called him the 'Three-Horse Grandee.' The court recorded his clean integrity and later posthumously promoted him to Jwasungji (Left Vice-Royal Secretary) of the Seungjeongwon. His father was Bin, a Saengwon of Seonggyungwan, who was posthumously promoted to Yijo Champan (Vice-Minister of the Ministry of Personnel). He early on abandoned the examination studies, dedicated himself to instructing and nurturing the younger generation, and repeatedly submitted memorials to appeal directly to the palace, making his name well-known to the world. His mother was Haepyeong Yun clan, posthumously promoted to Jeongbuin, who was the daughter of the Chabang (Inspector) Nogyem.

The Master was born on the twenty-first day of the fifth month of the Muo year of Hongzhi (1498) in Namsan Village, Geopyeong-myeon, Naju. His brilliant intelligence surpassed ordinary people, and his character and capacity were grand and vast. Though his family was poor, he loved reading, often burning pine resin to keep studying until dawn, and thoroughly mastered the Classics and Histories, so that his literary compositions blossomed brilliantly. In the Eulyu year of Jiajing (1525), he passed the Sama (classics) examination, and in the Mujo year (1528), he passed the civil service examination with high honors. He was appointed as the Hundo (instructor) of Naju and Hwangju. In the Gapwu year (1534), he was recommended from the post of Hakyu (junior instructor) of Seonggyungwan to enter the Yemungwan (Office of Decree Officers) as Gemyeol (editor). In the Bingshin year (1536), he took the first place in the Joongsi (special higher examination) and was promoted to Bonggyo (senior compiler).

At that time, Kim An-ro was in power and handling state affairs, and his ferocious wickedness grew worse by the day. Everyone entering the court was terrified and kept their tongues tied, with none daring to oppose him. In his response on the Joongsi examination, the Master severely denounced Kim An-ro's mind that lacked respect for the sovereign, even using expressions such as "the treacherous deceit of pointing at a deer and calling it a horse." Kim An-ro was greatly enraged and falsely accused him of conspiring to overthrow the court, sending him to prison where he was brutally tortured, breaking his legs and shattering his bones. The Master picked up the shattered bone fragments, put them in a pouch, and said, "These are the remains left by my parents, so they cannot be discarded." He then tore his clothes and wrote in blood, "Above there is a King like Yao and Shun, but below there are no ministers like Ji and Xie. My crimson loyalty for the nation is illuminated by the bright sun." When the memorial was submitted, King Jungjong was deeply moved, granted him special clemency, and sent him into exile behind thorn hedges in Goseong. In the place of exile, food ran out and his meals were often empty morning and evening, but the Master remained calm and unconcerned, reading the books of sages daily. He once composed a Gasa (vernacular song) and shed tears while gazing toward the north. King Jungjong secretly sent a eunuch to spy on whether he was alive or dead, and the eunuch returned and reported, "He does not let go of books like the Geunsa-rok (Reflections on Things at Hand) from his hands, and at the corner of his seat, he has written the two characters 'Chung' (Loyalty) and 'Shin' (Sincerity) in large letters." King Jungjong was greatly moved and awakened.

In the Musul year (1538), Kim An-ro fell and died. King Jungjong summoned the Master back to his former post of Bonggyo, met him in the private hall, and bestowed royal wine upon him to show his regret and appreciation. That year, he also won first place in the Chaek-yeong-si (special talent examination). From then on, within several years, he served through various offices: Jeongrang and Jwarang of the Ministries of Rites and Military Affairs; Suchan, Gyori, Eunggyo, and Jeonhan of the Hongmungwan (Office of Special Advisors); Eunggyo of the Yemungwan; Jipyeong, Jangnyeong, and Jibui of the Saheonbu (Office of the Inspector-General); Heonnap of the Saganwon (Office of the Censor-General); Munhak, Pilsun, and Bodeok of the Sigangwon (Crown Prince Tutorial Office); Gemsang and Sa-in of the Uijeongbu (State Council); and Joeng (Director) of various offices including the Seonggyungwan Saye, Saongwon, Saboksi, Jongbu-si, and Sangui-won. In between, he studied at the Hodang (Lakeside Hall of Leisurely Study) together with Master Toegye (Yi Hwang), Master Haseo (Kim In-hu), Lim Geumho (Hyeong-su), and Jeong Imtang (Yu-gil), which was indeed the very best selection of the era.

In the Gapjin year (1544), he was specially promoted to Yijo Chamui (Third Minister of Personnel) and then transferred to Dongbu Seungji (Right Assistant Royal Secretary) of the Seungjeongwon, and according to custom was promoted to Jwasungji (Left Assistant Royal Secretary). He then moved to become the Daesaseong (Chancellor) of Seonggyungwan. In the Eulsa year (1545), he served as Pangyeolsa, was promoted past the Gaseon-daebu rank, and was appointed as the Daesagan (Chief Censor). At that time, the two kings Jungjong and Injong passed away in succession, and King Myeongjong was young. The treacherous minister Yun Won-hyeong and others agitated dangerous rumors and brought harm to the virtuous scholars, making the impending disaster unpredictable. The Master entered and attended before the Queen Regent's screen, offering many words of rescue and mediation. He also submitted a memorial to clarify the innocence of Baek In-geol, Yu Hui-chun, and Jeong Hwang. The treacherous faction hated this and eventually removed him from his censorial office. In the Bing-o year (1546), he was promoted to Daesahyeon (Inspector-General). He again repeated his previous arguments but was soon dismissed. He was later restored as the Uiyun (Right Magistrate) of Hanseong. Yi Gi and others wanted to record the Master on the merit roll because he had once entered the Chung sundang, but the Master sternly and loudly rebuked them. Yi Gi and others hated his unyielding uprightness and ostracized him so that he could not remain at court. In the Jeongmi year (1547), he was appointed Jayun (Left Magistrate). In the summer, he went to Beijing as the Seongjeolsa envoy. Upon his return, he was appointed as the Chungcheong-do Gwanchansa (Governor). In the Musin year (1548), he returned to court as Uiyun. At that time, the court opinion held that since King Injong had not completed a full year of reign, his spirit tablet should not be enshrined in the Munsodang. The Master submitted a memorial strongly presenting arguments against this, and as a result, he was demoted to the post of Prefect of Jeonju. In addition to governing the people, he dedicated himself to promoting education, and the entire district lived in harmony. Soon after, wicked opinions became rampant and state affairs grew worse day by day, so the Master fell ill from grief and anger, and finally passed away on the fourteenth day of the sixth month of the Shinhai year (1551). When the obituary was reported, the court expressed deep grief and provided funeral expenses and sacrifices according to ritual. He was buried on the seventeenth day of that month on the hill facing east in Songlim, Geopyeong. More than 150 years later, the scholars of the southern region built a shrine at his place of residence to offer sacrifices to him. His wife, Lady Jeon of Damyang, was buried together with him on his right. She was the daughter of Se-gyun, a Wonjong merit subject.

행장[권상하]
송재 선생 나 공의 이름은 세찬이고 자는 비승이다. 나씨의 본관은 금성이다. 먼 조상의 이름은 총례인데, 삼한벽상삼중대광 금성부원군이었다. 그 뒤로 11세 동안 고관대작의 인끈이 이어져 내려와, 서해도 안렴사를 지내고 자금어대를 하사받은 문규에 이르렀다. 그의 문장과 행실은 한 세대의 으뜸이었는데, 이분이 공의 6대조이다. 증조의 이름은 계인데 사복시 정으로 추증되었고, 조부의 이름은 은제인데 학문과 행실로써 장성 현감에 제수되었으며, 집으로 돌아갈 때의 행장이 세 마리의 말에 가득 차지 않아 세상에서 '삼마대부'라 일컬었다. 조정에서 그의 청백함을 기록하여 뒤에 승정원 좌승지로 추증하였다. 아버지는 빈인데 성균 생원으로서 이조 참판에 추증되었으며, 일찍이 과거 공부를 그만두고 후진을 가르쳤으며 여러 번 상소를 올려 대궐에 직접 호소하여 세상에 이름이 드러났다. 어머니는 정부인으로 추증된 해평 윤씨이니, 찰방 노겸의 딸이다.

공은 홍치 무오년 5월 21일에 나주 거평면 남산촌에서 태어났다. 총명함과 깨달음이 남들보다 뛰어났고 도량과 기국이 넓고 컸다. 집안이 가난했으나 독서를 좋아하여 항상 소나무 기름을 태우며 새벽까지 책을 읽어 경서와 사서에 통달하였고 문장이 무성하였다. 가정 을유년에 사마시에 합격하고, 무자년에 대과에 급제하여 나주와 황주 두 주의 훈도로 조율되었다. 갑오년에 성균관 학유에서 천거되어 예문관에 들어가 검열이 되었다. 병신년에 중시에 장원하고 이어 봉교로 승진하였다. 이때 김안로가 정권을 잡고 일을 마음대로 저질러 흉악함이 날로 심해지니, 대궐에 들어오는 자들은 모두 두려워하며 혀를 가두어 감히 아무도 어찌하지 못했다. 공은 중시의 대책에서 그의 임금을 무시하는 마음을 통렬히 배척하며 사슴을 가리켜 말이라 하는 간사함 등의 말을 쓰기에 이르렀다. 김안로가 크게 성내어 조정의 뜻을 무너뜨리려 모함했다고 무고하여 옥에 가두고 고문을 가해 다리가 부러지고 뼈가 으스러졌다. 공은 으스러진 뼈를 주워 주머니에 담으며 말하기를 "부모님이 물려주신 몸이니 버릴 수 없다." 하고, 마침내 옷을 찢어 피로 글을 쓰기를 "위로는 요순 같은 임금이 계시나 아래로는 직과 설 같은 신하가 없도다. 나라를 위한 붉은 정성, 밝은 해가 비추어 주소서." 하였다. 상소가 올라가자 중종께서 특별히 너그럽게 용서하시고 고성에 가시울타리를 치고 유배하게 하셨다. 유배지 안에서 양식이 떨어져 아침저녁으로 자주 굶었으나, 공은 평온하게 마음을 두며 날마다 성현의 책을 외웠다. 일찍이 가사를 지어 북쪽을 바라보며 읊조리고 눈물을 흘리기도 했다. 중종께서 남몰래 내시를 보내어 죽고 사는 것을 정찰하게 하셨는데, 내시가 돌아와 보고하기를 "손에서 《근사록》 등 여러 책을 놓지 않고, 좌석 모퉁이에 '충신' 두 글자를 크게 써 붙여 놓았습니다." 하니, 임금께서 크게 느끼고 깨달으셨다.

무술년에 김안로가 실각하여 죽자, 임금께서 봉교로 공을 부르시고 편전으로 불러 대면하여 안에서 빚은 술을 하사하시며 뉘우치고 사과하는 뜻을 보이셨다. 이 해에 또 탁영시에 장원 급제하였다. 이때부터 수년 사이에 예조와 병조의 정랑과 좌랑, 홍문관 수찬·교리·응교·전한, 예문관 응교, 사헌부 지평·장령·집의, 사간원 헌납, 시강원 문학·필선·보덕, 의정부 검상·사인, 성균관 사예, 사옹원·사복시·종부시·상의원 등 여러 관서의 정을 역임하였다. 중간에 퇴계, 하서 두 선생 및 임금호 형수, 정임당 유길 여러 공들과 더불어 호당에서 사가독서를 하였으니 참으로 한 시대의 뛰어난 인물들을 고른 것이었다. 갑진년에 특별히 이조 참의로 승진하고 승정원 동부승지로 옮겼다가 전례에 따라 좌승지로 올랐고 성균관 대사성으로 전임되었다. 을사년에 판결사를 거쳐 가선대부의 품계를 뛰어넘어 대사간에 제수되었다. 이때 중종과 인종 두 임금이 잇달아 승하하고 명종이 어린 나이로 즉위하자, 간신 윤원형 등이 위태로운 말을 부추기고 선량한 무리들을 모함하여 화의 기틀을 예측할 수 없었다. 공이 수렴청정하는 발 앞에 나아가 정성을 다해 구호하고 해명하는 말을 하였고, 또 상소를 올려 백인걸, 유희춘, 정황 등의 원통한 정상을 밝히니 간신 무리들이 미워하여 마침내 간관의 직책에서 체직되었다. 병오년에 대사헌으로 승진하여 또 앞서 한 말을 거듭 아뢰었으나 얼마 되지 않아 파직되었다가 한성우윤으로 서용되었다. 이기 등이 공이 일찍이 충순당에 들어간 것을 가지고 훈적에 기록하려 하자, 공이 목소리를 높여 통렬히 꾸짖었다. 이기 등은 그 곧고 굽히지 않음을 미워하여 조정에 용납하지 않고 내쫓았다. 정미년에 좌윤에 제수되었다. 여름에 성절사로 경성에 갔다가 돌아와 충청도 관찰사에 제수되었다. 무신년에 다시 들어와 우윤이 되었다. 이때 조정의 논의에서 인종을 재위 1년이 차지 않은 임금이라 하여 문소전에 모시지 않으려 하자, 공이 상소를 올려 그것이 불가함을 극력 진술하였다가 이 일로 좌천되어 전주 부윤이 되었다. 백성을 다스리는 여가에 문학의 가르침을 일으키는 데 힘쓰니 온 고을이 화합하였다. 얼마 지나지 않아 사악한 논설이 다시 기세를 부리고 나라의 일이 날로 그릇되자, 공은 근심과 분노로 병을 얻어 결국 신해년 6월 14일에 세상을 떠났다. 부고가 전해지자 조정에서 슬퍼하여 규정대로 제사와 부의를 내렸다. 그해 그 달 그 날에 거평의 송림 묘좌의 언덕에 장사지냈다. 그 후 150여 년이 지나 남쪽 지방의 선비들이 그가 살던 고을에 사당을 세우고 제사를 지냈다. 부인 담양 전씨는 오른쪽에 합장되었는데, 원종공신 세균의 딸이다.

원문

擧三男五女。男長惕。縣監。次協。□贈工曹參議。次悅。參奉。女適士人金景德，金千秋，府使柳夢井，察訪李黃鍾，□贈參議柳濂。孫德允，德敏。士人魯尙文，察訪李洪鍾妻。長房出也。□贈工曹參判德全。仲房出也。縣監德元，進士德基，進士德立，參奉德種，德符，郡守金忠秀，主簿柳守敬妻。季房出也。柳夢井四子。泂，滸，瀁，沔。二壻。梁宗遇，李縉。李黃鍾壻朴之忠。柳濂男敬仲，愼仲。壻縣監李泰男，羅德俊。內外曾玄不盡錄。公孝性出天。年甫十二。已知事親之道。躬自漁獵。以供甘旨。及喪廬墓。情文備至。睦於宗族。信及鄕隣。是非之辨甚晳。而接人則和氣藹然。一瞻顏色者。如飮醇酎。其文章甚高。自成一家。而不爲空言。皆自經傳中流出。其戒從子一篇。大槩以陳烈先生靜坐求心之工。晦翁夫子應擧讀書之法爲訓。而縷縷數百言。要不出聖門餘矩。觀乎此。亦可知其一生用力之實矣。是故。其立朝事君。一以忠信爲主。遇事敢言。無所回避。正直之風。益著於鷹鸇之逐。剛大之氣。不挫於桁楊之酷。能保晩節。爲世名臣。非平日所養之深且大。能若是乎。惟於鳳城之事。不能無後人之雌黃。然是亦春秋責賢者備之義耶。蓋嘗聞□中廟常語□文定王后曰。此人可以當國大事。惓惓不已。是故。乙巳之禍。□文定追念□先王遺意。不忍以重罪加之云。當日君臣之契。此亦可見也。其爲政淸簡仁恕。所至輒有去後思。其巡撫海西。則至摹其像而祀之。卒之日。完府一境髫白。無不涕泣號慕。如弱子之喪慈母。儻所謂未施信而民信。未施哀而民哀者耶。公所著詩文。亡失殆盡。只有若干首藏于家。而其病柏賦一篇。膾炙一時。人稱有屈，宋遺韻。歲壬午。公之六代孫重綱。遠來訪余而言曰。吾先祖行業之盛。不宜湮沒於世。而狀德之文。迄玆未就。此實後承之罪也。願得子一言。以眎來裔。嗚呼。世代已遠。文獻無徵。顧余孤陋之識。何足以尙論前修。以圖不朽哉。旣屢辭而不獲。則竊以一時諸賢之所嘗稱道者揆之。知止堂宋公欽。以君子人與之。河西先生。以休休德行推之。柳眉巖希春則曰。臨危堅似石。蘇陽谷世讓則曰。觸忌不諱。名節煌煌。其曰。義重命輕承對日。名高謗集敢言辰者。參贊蔡公世英之句也。斯皆可據以爲說。而若其世系履歷。尙有家乘可稽。謹就而檃栝。序次如右。以竢知德者考信焉。□崇禎後癸未元月□日。安東權尙夏。謹狀。

按靈光郡善行錄。羅德全妻薛氏。其夫病。穿掌貫絲。露立禱天。旣死。斷髮不梳。蒙白而終其身。其子進士逢緖父病。斷指飮血。事□聞朝廷。俱旌褒焉。公之家法。久而不墜也如此。幷記之。〔原注:右。寒水權先生追記。〕

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Biography [Kwon Sang-ha]
He had three sons and five daughters. The eldest son was Cheok, a County Magistrate. The second was Hyeop, posthumously promoted to Chamui (Third Minister) of the Ministry of Works. The third was Yeol, a Chambo. His daughters married the scholar Kim Gyeong-deok, Kim Cheon-chu, the Prefect Yu Mong-jeong, the Chabang Yi Hwang-jong, and Yu Ryeom, posthumously promoted to Chamui. His grandchildren were Deok-yun and Deok-min, and the wives of the scholar No Sang-mun and the Chabang Yi Hong-jong; these were born from the eldest son's household. Deok-jeon, posthumously promoted to Champan (Vice-Minister) of the Ministry of Works, was born of the second son's household. Deok-won (a County Magistrate), Deok-gi (a Jinsa), Deok-rip (a Jinsa), Deok-jong (a Chambo), Deok-bu, and the wives of Governor Kim Chung-su and Jubu Yu Su-gyeong, were born of the youngest son's household. Yu Mong-jeong had four sons: Dong, Ho, Yang, and Myeon; and two sons-in-law: Yang Jong-u and Yi Jin. Yi Hwang-jong's son-in-law was Park Ji-chung. Yu Ryeom's sons were Gyeong-jung and Sin-jung; his sons-in-law were County Magistrate Yi Tae-nam and Na Deok-jun. Great-grandchildren and great-great-grandchildren inside and outside the family are too numerous to be fully recorded.

The Master's filial piety was born of heaven. When he was barely twelve years old, he already knew the way to serve his parents, going fishing and hunting himself to provide them with sweet and pleasant food. When they passed away, he lived in a hut by their graves, fulfilling both emotion and ritual completely. He was harmonious with his relatives and trusted by his neighbors. His distinction between right and wrong was extremely clear, yet when interacting with others, his gentle spirit was abundant. Anyone who caught a glimpse of his countenance felt as if they were drinking rich, mellow wine. His writing was extremely lofty, forming a style of its own, and he did not write empty words; they all flowed out from the Classics and Commentaries. His letter of admonition to his nephew, in general, taught the practice of quiet sitting to seek the mind as done by Master Chen Lie, and the method of reading books while preparing for the examinations as done by Master Zhu Xi; although it spanned several hundred words, its essence did not depart from the remaining rules of the Confucian school. Observing this, one can also know the reality of the effort he applied throughout his life.

Therefore, when standing at court and serving the king, he took loyalty and sincerity as his sole guide. When encountering matters, he dared to speak and avoided nothing. His upright character became even more prominent during the expulsion of eagles and hawks (the purging of treacherous elements), and his grand and unyielding spirit was not broken by the cruelty of shackles and torture instruments. He was able to preserve his later years and become an eminent minister of his time; how could he have been like this if his daily self-cultivation had not been deep and great? Only regarding the matter of Bongseong (Prince Bongseong), he could not avoid the criticism of later generations. However, is this not also the principle of the Spring and Autumn Annals demanding perfection from the worthy? I have heard that King Jungjong once said to Queen Munjeong, "This man is capable of handling the great affairs of the state," repeating this with earnest care. For this reason, during the Eulsa Purge, Queen Munjeong recalled the late King's remaining wishes and could not bear to inflict a heavy punishment upon him. This also shows the bond between the king and minister of that day.

His administration was clean, simple, benevolent, and forgiving, so wherever he went, people remembered him fondly after he left. When he patrolled and comforted the Haeseo region, the people went so far as to paint his portrait and worship him. On the day of his death, everyone in the entire prefecture of Jeonju, from children to the white-haired, wept and mourned him like a helpless child losing a loving mother. Is this not what is meant by "the people trust him before trust is actively shown, and the people mourn before grief is actively expressed"? The poetry and prose composed by the Master are almost entirely lost, with only a few dozen pieces preserved in his home, but his "Prose-poetry on the Sick Cypress" was widely praised at the time, and people said it possessed the remaining rhythm of Qu Yuan and Song Yu.

In the Im-o year (1702), Jung-gang, a sixth-generation descendant of the Master, came from afar to visit me and said, "The greatness of our ancestor's conduct and deeds should not be buried away from the world, yet the biographical account describing his virtue has not been completed to this day. This is truly the fault of us descendants. I hope to obtain a word from you to show to our future generations." Alas! The generation is already distant, and the documents and testimonies are scarce. Considering my solitary and superficial knowledge, how can I be worthy to discuss past scholars and plan for their immortality? Since I declined repeatedly but was not permitted, I secretly estimated him by what the past worthies of the time once praised. Song Him, the master of Jijidang, regarded him as a gentleman. Master Haseo (Kim In-hu) praised him with his virtue of peacefulness. Yu Hui-chun, the master of Miam, said, "When facing danger, he is as firm as a rock." Seo Se-yang, the master of Yanggok, said, "He did not hide his words even when touching upon taboos, and his name and integrity shine brightly." The line, "Regarding righteousness as heavy and life as light when receiving the royal inquiry, and speaking boldly when his reputation was high and slander gathered," was written by Chamchan Chae Se-yeong. These can all be relied upon to speak of him. As for his genealogy and career, there is still the family record to examine. I have carefully taken these and arranged them in order as above, to await those who understand virtue to examine and believe.
The first month of the Gye-mi year after the Chongzhen era (1703). Kwon Sang-ha of Andong respectfully writes this biography.

According to the Record of Virtuous Deeds of Yeonggwang County, when the husband of Seol, the wife of Na Deok-jeon, fell ill, she pierced her hand and threaded a string through it, standing in the open air to pray to heaven. After he died, she cut her hair, did not comb it, wore mourning clothes, and ended her life. Her son Bong-seo, a Jinsa, when his father was ill, cut his finger to feed him blood. Their deeds were reported to the court, and both were granted commemorative plaques of commendation. The Master's family law has thus remained unfallen for a long time. I record this together with the main text. [Original Note: The above was postscripted by Master Hansu Kwon.]

행장[권상하]
3남 5녀를 두었다. 아들은 첫째가 척이니 현감이고, 둘째는 협이니 공조 참의에 추증되었고, 셋째는 열이니 참봉이다. 딸들은 선비 김경덕, 김천추, 부사 유몽정, 찰방 이황종, 참의에 추증된 유렴에게 시집갔다. 손자는 덕윤, 덕민과 선비 노상문, 찰방 이홍종의 아내이니 큰아들 집안에서 나왔다. 공조 참판에 추증된 덕전은 둘째 아들 집안에서 나왔다. 현감 덕원, 진사 덕기, 진사 덕립, 참봉 덕종, 덕부 및 군수 김충수, 주부 유수경의 아내는 셋째 아들 집안에서 나왔다. 유몽정은 네 아들 동, 호, 양, 면과 두 사위 양종우, 이진을 두었다. 이황종의 사위는 박지충이다. 유렴의 아들은 경중, 신중이고 사위는 현감 이태남, 나덕준이다. 안팎의 증손과 현손은 다 기록하지 못한다.

공의 효성은 하늘에서 타고났다. 나이 겨우 12세에 이미 어버이를 섬기는 도리를 알아 몸소 낚시질과 사냥을 하여 맛있는 음식을 공양하였다. 상을 당해서는 무덤 옆에 여막을 짓고 슬픔과 예절을 극진히 하였다. 친족들에게 화목하였고 고을 이웃들에게 신뢰를 얻었다. 시비를 가리는 것이 매우 분명하였으나 사람을 대할 때는 온화한 기운이 가득하였다. 한 번 얼굴빛을 바라본 자는 마치 잘 빚은 술을 마신 듯하였다. 그의 문장은 매우 높아 스스로 한 가를 이루었으나 빈말을 하지 않았고 모두 경전 가운데서 흘러나온 것이었다. 조카에게 경계한 한 편의 글은 대체로 진렬 선생이 정좌하여 마음을 구하던 공부와 회옹 부자(주희)가 과거 공부를 하며 독서하던 법을 훈계로 삼은 것인데, 구구절절 수백 자에 달하지만 요컨대 성현의 문하에서 남겨준 법도에서 벗어나지 않는다. 이것을 보면 또한 그가 평생 힘을 쓴 실상을 알 수 있다.

이 때문에 조정에 서서 임금을 섬길 때 오직 충성과 신의를 위주로 삼아 일을 당하면 감히 말하고 회피하는 바가 없었다.正直한 기풍은 매나 송골매가 쫓기듯 핍박받을 때 더욱 드러났고, 굳세고 큰 기운은 칼과 칼날의 혹독함에도 꺾이지 않았다. 능히 늘막의 절개를 보존하여 세상의 명신이 되었으니, 평소에 기른 바가 깊고 크지 않았다면 어찌 이와 같을 수 있었겠는가. 오직 봉성군에 관한 일에 있어서는 후세 사람들의 비평이 없을 수 없다. 그러나 이 또한 《춘추》에서 현자에게 완벽함을 요구하는 뜻이겠는가. 대체로 일찍이 듣건대 중종께서 항상 문정왕후에게 이르기를 "이 사람은 나라의 큰일을 담당할 만하다." 하기를 간절히 마지않으셨다고 한다. 이 때문에 을사의 화에 문정왕후가 선왕의 남기신 뜻을 추념하여 차마 무거운 죄를 더하지 못했다고 하니, 당시 군신 간의 뜻이 합치된 것을 여기에서도 볼 수 있다.

그는 정치를 하면서 청렴하고 간결하며 어질고 너그러워 이르는 곳마다 곧 떠난 뒤에도 그리워하는 정이 있었다. 해서를 순찰하고 어루만질 때에는 사람들이 그의 초상화를 그려 제사 지내기까지 하였다. 세상을 떠난 날에는 전주 온 고을의 아이들과 노인들이 눈물을 흘리며 울부짖고 사모하지 않는 이가 없었으니, 마치 어린아이가 자애로운 어머니를 잃은 것과 같았다. 이른바 신뢰를 베풀기 전에 백성이 신뢰하고, 슬픔을 베풀기 전에 백성이 슬퍼한다는 것이 아니겠는가. 공이 지은 시문은 거의 다 소실되고 오직 약간의 수만이 집안에 소장되어 있는데, 그중 〈병백부〉 한 편은 한 시대에 널리 회자되어 사람들이 굴원과 송유의 남은 운치가 있다고 일컬었다.

임오년에 공의 6대손 중강이 멀리서 나를 찾아와 말하기를 "우리 선조의 훌륭한 행실과 사업이 세상에 묻혀서는 안 되는데, 덕을 밝히는 글이 지금까지 이루어지지 못했으니 이는 실로 후손들의 죄입니다. 원컨대 그대의 한 마디 말을 얻어 후손들에게 보이고자 합니다." 하였다. 아, 세대 가 이미 멀고 문헌은 증명할 길이 없다. 나의 외롭고 거친 지식으로 어찌 앞서간 현인을 논하여 불후하게 만들 수 있겠는가. 이미 여러 번 사양하였으나 얻지 못하여 슬그머니 한때 여러 어진 이들이 찬양했던 바를 헤아려 보았다. 지지도 송흠 공은 그를 군자라고 인정하였고, 하서 선생은 너그럽고 어진 덕행으로 그를 추대하였으며, 유미암 희춘은 "위태로움에 임해 굳기가 돌과 같다." 하였고, 소양곡 세량은 "기피하는 것을 피하지 않고 말하여 명성과 절개가 빛났다." 하였다. "의리를 무겁게 여기고 목숨을 가볍게 여겨 대책을 올리던 날, 이름은 높고 비방이 모여들던 감히 말하던 때"라고 한 것은 참찬 채세영 공의 구절이다. 이것들은 모두 근거로 삼아 설명할 수 있는 것이며, 그의 세계와 이력은 아직 가승에서 고찰할 수 있으니 삼가 그것을 취하여 대략을 깎고 다듬어 오른쪽과 같이 차례를 매겨 덕을 아는 자가 고찰하여 믿기를 기다린다.
숭정 후 계미년 정월 일에 안동 권상하가 삼가 행장을 짓는다.

영광군 선행록을 살펴보니, 나덕전의 아내 설씨는 남편이 병들자 손바닥을 뚫어 실을 꿰고 이슬을 맞으며 서서 하늘에 기도하였다. 남편이 죽자 머리를 자르고 빗질하지 않으며 소복을 입고 평생을 마쳤다. 그 아들 진사 봉서는 아버지가 병들자 손가락을 끊어 피를 마시게 하였다. 이 사실이 조정에 알려져 모두 정표를 받았으니, 공의 가법이 오래도록 땅에 떨어지지 않음이 이와 같았다. 아울러 기록해 둔다. [원래 주석: 오른쪽은 한수 권 선생이 추기한 것이다.]

72. 墓表陰記[尹鳳九]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_120C, ITKC_MO_0138A_A028_120D ...

원문

有明嘉靖三十年。我□明宗大王之六年辛亥。松齋羅先生卒。尤菴宋先生。大書其墓曰。大司憲羅公諱世纘之墓。寒水權先生狀其行。後學坡平尹鳳九撮其狀。題其石陰曰。嗚呼。公字丕承。□中□仁□明三朝之際。群賢蔚興。文學之士。謇諤之臣。濟濟盈庭。公卽其一。以文學進。稱謇諤節。公可謂兩有之也。公生而穎悟。早知爲己學。淹貫經史。詞藻燁然。□嘉靖乙酉。中司馬試。戊子。登文科。丙申戊戌。荐魁重試及擢英試。且於泮製□庭試。俱以優異之等。輒居一頭。文譽日盛。初隷國子。薦入翰苑。由郞署。歷兩司，春坊。而玉堂則自修撰至典翰。轉藝文應敎檢詳舍人。又與退溪，河西兩先生。□賜暇湖堂。皆文苑極選也。甲辰。陞吏曹參議。周流承旨大司諫大司成判決事。乙巳。超嘉善。連除大司憲，左右尹忠淸監司。終沒於全州任所。壽五十四。先是。安老用事。戕殺忠賢。恣行貪虐。人莫敢言。公因重試對策。論當今之弊曰。指鹿之姦。豈獨在二世之朝廷乎。蓋指斥安老也。安老大恚。誣公傾陷朝廷。酷施栲掠。骨髓逬碎。公拾碎骨納囊子曰。父母遺體也。不可棄。遂裂衣。以血書數行疏云。爲國丹忱。白日照臨。及進御。□中廟惻然特宥公。棘于固城。公座隅。書忠信二字。手中不釋心，近諸書。愛君憂國之意。自發於歌詞。有時吟罷。北望揮涕。□上使人覘知之。始感悟。丁酉。安老敗死。以前任奉敎召還。引對便殿。□賜御醞。示悔意。乙巳。□兩聖繼陟。□嗣王幼沖。□母后垂簾。□后弟元衡。與朋，芑等造危言。嫁士禍。公入對□簾前。救解善類。又疏辨白仁傑諸人縲絏之非罪。遂遞諫議。後以大司憲。復申前言。終見罷。芑等以公曾入侍忠順堂。欲與晦齋李先生。幷錄勳籍。公則力避不從。芑等惡異己。擯不容朝。戊申。姦兇輩以□仁廟君臨未踰年。謂不可入□文昭。公陳疏。極言其悖義。斥補全州府尹。政尙寬仁。務興儒化。吏畏民懷。一境洽然。羅氏貫錦城。三韓壁上三重大匡府院君諱聰禮。寔初祖也。世襲簪琚。至祖諱殷制。以學行□除縣監。錄淸白。□贈承旨。考諱彬。生員。□贈參判。當己卯。屢抗疏救靜菴諸賢。卒同被禍。兩世皆士類所推。公文學之高。謇諤之操。固自有淵源也。妣□贈貞夫人海平尹氏。察訪勞謙女。公娶潭陽田氏。受貞夫人眞誥。其父世均。公世居錦之居平。終葬所居東松林山卯坐之兆。夫人祔焉。南士建祠其鄕俎豆之。男長惕。縣監。仲協。□贈參議。季悅。參奉。女適金景德，金千秋，府使柳夢井，察訪李黃鍾，□贈參議柳濂。德允，德敏，魯尙文，察訪李洪鍾妻。長房出。□贈參判德全。仲房出。縣監德元，進士德基，進士德立，參奉德種，德符，郡守金忠秀，主簿柳守敬妻。季房出。今至六七代。內外曾玄。多不能盡錄。公孝於事親。敦宗族。信鄕里。德成氣和。一覿心醉。爲文章。根據經傳。務去浮華。

번역

Tombstone Inscription [Yun Bong-gu]
In the thirty-first year of Jiajing of the Ming dynasty, which was the sixth year of Shinhai of our King Myeongjong (1551), Master Songjae Na died. Master Uam Song (Si-yeol) wrote on his tomb in large characters: "The tomb of Na Gong, the Daesahyeon, whose personal name was Sechan." Master Hansu Kwon (Sang-ha) wrote his biography. Later scholar Yun Bong-gu of Papyeong summarized the biography and inscribed it on the back of the stone, saying:

Alas! The Master's courtesy name was Biseung. During the reigns of the three kings Jungjong, Injong, and Myeongjong, many worthies arose in abundance. Officers of literature and ministers of outspoken remonstrance filled the court, and the Master was one of them. Advancing through literature and praised for his outspoken integrity, the Master could be said to have possessed both.

The Master was born with brilliant intelligence and early on knew how to pursue learning for the self. He thoroughly mastered the Classics and Histories, and his literary talent was splendid. In the Eulyu year of Jiajing (1525), he passed the Sama examination, and in the Mujo year (1528), he passed the civil service examination. In the Bingshin (1536) and Musul (1538) years, he consecutively achieved first place in the Joongsi and the Chaek-yeong-si examinations. Furthermore, in the palace examinations, he always ranked first with excellent and outstanding grades, so his literary reputation grew daily.

At first, he belonged to the Seonggyungwan, was recommended to enter the Yemungwan, and from the various ministries, he went through both offices of the Censorate and the Crown Prince Tutorial Office. In the Hongmungwan, he served from Suchan to Jeonhan, and then transferred to Yemungwan Eunggyo, Gemsang, and Sa-in. He also received the privilege of Saga-dokseo (leisurely study) at the Hodang together with Master Toegye and Master Haseo, which was the highest selection of the literary circle.

In the Gapjin year (1544), he was promoted to Yijo Chamui, and served as Seungji, Daesagan, Daesaseong, and Pangyeolsa. In the Eulsa year (1545), he rose to the Gaseon rank and was consecutively appointed as Daesahyeon, Jayun, Uyun, and Chungcheong Gwanchansa, and finally died in his post at Jeonju at the age of fifty-four.

Prior to this, Kim An-ro was in power, killing loyal and virtuous scholars and practicing greed and cruelty, so that no one dared to speak. The Master, in his response on the Joongsi examination, discussed the evils of the day, saying: "How could the treacherous deceit of pointing at a deer only exist in the court of the Second Emperor of Qin?" This was a direct accusation against Kim An-ro. Kim An-ro was greatly enraged, falsely accused the Master of plotting to overthrow the court, and subjected him to cruel torture, shattering his bones and marrow. The Master picked up the shattered bones, put them in a pouch, and said, "These are the remains left by my parents, so they cannot be discarded." He then tore his clothes and wrote several lines of a memorial in blood, saying, "My crimson loyalty for the nation is illuminated by the bright sun." When the memorial was presented, King Jungjong was moved, specially pardoned him, and exiled him behind thorn hedges in Goseong.

At his place of exile, the Master wrote the two characters 'Chung' (Loyalty) and 'Shin' (Sincerity) at the corner of his seat, and did not let go of books like the Simgyeong (Classic of the Mind) and Geunsa-rokfrom his hands. His love for the sovereign and concern for the nation naturally flowed out in his songs. Sometimes when he finished reciting, he would gaze toward the north and wipe away his tears. The King sent a person to secretly observe this, and finally realized and relented. In the Jeong-yu year (1537), Kim An-ro fell and died, and the Master was summoned back as his former post of Bonggyo, met the King in the private hall, and was granted royal wine, showing the King's regret.

In the Eulsa year (1545), the two kings passed away in succession, the succeeding King was young, and the Queen Mother ruled behind the screen. The Queen Mother's brother, Yun Won-hyeong, together with Yi Gi and others, fabricated dangerous rumors to cause a purge of scholars. The Master entered and attended before the Queen Mother's screen, helping and rescuing the virtuous scholars. He also submitted a memorial to clarify that Baek In-geol and others who were bound in prison were not guilty, and as a result, he was removed from his censorial office. Later, as Daesahyeon, he repeated his previous words and was eventually dismissed. Yi Gi and others, because the Master had once attended at the Chungsundang, wanted to record him along with Hoejae Yi Eon-jeok on the merit roll, but the Master strongly avoided it and would not comply. Yi Gi and others hated those who differed from them and excluded him so he could not remain at court.

In the Musin year (1548), the treacherous faction claimed that because King Injong's reign had not exceeded a year, his spirit tablet should not enter the Munsodang. The Master submitted a memorial strongly speaking of its violation of righteousness, and was demoted to the post of Prefect of Jeonju. His administration favored benevolence and forgiveness, and he dedicated himself to promoting Confucian education; the officials feared him and the people cherished him, so the entire district lived in harmony.

The Na clan originated from Geumseong. Chongrye, the Samhan Byeok sang, Samjung Daegwang, and Buwonjun, was the founding ancestor. They inherited official sashes for generations. Descending to his grandfather, Eunje, he was appointed as a County Magistrate due to his learning and conduct, was recorded for his clean integrity, and was posthumously promoted to Seungji. His father, Bin, was a Saengwon. During the Gimyo Purge, his father repeatedly submitted dangerous memorials to rescue Jeong-am Jo Gwang-jo and other worthies, and eventually suffered from the same net of disaster, and was later posthumously promoted to Champan. Both generations were highly regarded by the scholarly class. The Master's lofty literature and outspoken integrity indeed had their source. His mother was Haepyeong Yun clan, posthumously promoted to Jeongbuin, who was the daughter of Chabang Nogyem.

The Master married Lady Jeon of Damyang, who received the title of Jeongbuin. Her father was Se-gyun. The Master's family resided for generations in Geopyeong, Geumseong, and he was buried at last on the hill facing east in the East Songlim mountain of his residence, and his wife was buried together with him. Southern scholars built a shrine in his home village to offer sacrifices to him.

His eldest son was Cheok, a County Magistrate. His second son was Hyeop, posthumously promoted to Chamui. His youngest son was Yeol, a Chambo. His daughters married Kim Gyeong-deok, Kim Cheon-chu, Prefect Yu Mong-jeong, Chabang Yi Hwang-jong, and Yu Ryeom, posthumously promoted to Chamui. Deok-yun, Deok-min, and the wives of No Sang-mun and Chabang Yi Hong-jong were born of the eldest son's household. Deok-jeon, posthumously promoted to Champan, was born of the second son's household. County Magistrate Deok-won, Jinsa Deok-gi, Jinsa Deok-rip, Chambo Deok-jong, Deok-bu, and the wives of Governor Kim Chung-su and Jubu Yu Su-gyeong were born of the youngest son's household. Today, reaching the sixth or seventh generation, the great-grandchildren and great-great-grandchildren inside and outside the family are too numerous to be fully recorded.

The Master was filial in serving his parents, harmonious with his relatives, and trusted in his neighborhood. His virtue was complete and his spirit was gentle, so anyone who met him was deeply charmed. When writing compositions, he based them on the Classics and Commentaries, making sure to remove superficial vanity.

묘표음기[윤봉구]
유명 가정이십삼대조정 가정 30년, 우리 명종대왕 6년 신해년에 송재 나 선생이 돌아가셨다. 우암 송 선생이 그 묘비에 크게 쓰기를 "대사헌 나공 휘 세찬의 묘"라 하였고, 한수 권 선생이 그 행장을 지었으며, 후학 파평 윤봉구가 그 행장을 간추려 비석의 뒷면에 적어 말한다.

아, 공의 자는 비승이다. 중종·인종·명종 세 조정의 즈음에 여러 어진 이들이 울창하게 일어났으니, 문학을 하는 선비와 정직하게 간언하는 신하들이 조정에 가득하였는데 공이 바로 그중 한 분이었다. 문학으로써 나아가고 정직한 절개로 일컬어졌으니, 공은 두 가지를 모두 가졌다고 할 수 있다. 공은 태어나면서부터 총명하여 일찍이 자신을 위한 학문을 알았고 경서와 사서에 통달하였으며 문장이 빛났다. 가정 을유년에 사마시에 합격하고 무자년에 문과에 올랐다. 병신년과 무술년에 중시와 탁영시에 연이어 장원하였고, 또 관제와 정시에서도 모두 뛰어난 등급으로 매번 수두를 차지하여 문장가로서의 명성이 날로 성하였다. 처음에 성균관에 예속되었다가 천거되어 한원에 들어갔고, 랑서로부터 양사와 춘방을 역임하였으며, 옥당에서는 수찬에서 전한에 이르렀고 예문관 응교, 검상, 사인을 거쳤다. 또 퇴계, 하서 두 선생과 함께 호당에서 사가독서를 하사받았으니, 모두 문원의 극진한 선택이었다. 갑진년에 이조 참의로 승진하였고 승지, 대사간, 대사성, 판결사를 두루 거쳤다. 을사년에 가선대부로 뛰어올라 연달아 대사헌, 좌·우윤, 충청감사를 제수받았고 마침내 전주 임소에서 세상을 떠나니 향년 54세였다.

이보다 앞서 김안로가 정권을 잡고 충성스럽고 어진 이들을 해치며 탐욕과 포학을 마음대로 행하여 사람들이 감히 말하지 못하였다. 공은 중시의 대책으로 인해 지금의 폐단을 논하며 말하기를 "사슴을 가리키는 간사함이 어찌 유독 이세황제의 조정에만 있겠습니까?" 하였으니, 대개 김안로를 지목하여 배척한 것이었다. 김안로가 크게 노하여 공이 조정을 무너뜨리려 모함했다고 무고하고 혹독하게 고문을 가하여 뼈와 골수가 으스러져 튀어나왔다. 공은 부서진 뼈를 주워 주머니에 담으며 말하기를 "부모님이 남겨주신 몸이니 버릴 수 없다." 하고, 마침내 옷을 찢어 피로 쓴 상소 몇 줄에 이르기를 "나라를 위한 붉은 정성, 밝은 해가 비추어 주소서." 하였다. 상소가 임금에게 전해지자 중종께서 측은히 여겨 특별히 공을 용서하시고 고성에 가시울타리를 쳐서 유배하셨다. 공은 좌석 모퉁이에 '충신' 두 글자를 쓰고 손에서 《심경》, 《근사록》 등 여러 책을 놓지 않았다. 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 정성이 자연히 가사에 나타났으며, 때로 읊조리기를 마치고 북쪽을 바라보며 눈물을 흘렸다. 임금께서 사람을 보내 엿보아 알게 하시고 비로소 깨달으셨다. 정유년에 김안로가 패하여 죽자, 이전 직책인 봉교로 불러들여 편전에서 인대하시고 어주를 하사하시어 뉘우치는 뜻을 보이셨다.

을사년에 두 임금이 연이어 승하하고 어린 왕이 왕위를 이으며 대비가 수렴청정하였다. 대비의 동생 윤원형이 이기 등과 함께 위태로운 말을 지어내어 사화를 일으켰다. 공이 발 앞에 들어가 대면하여 선량한 무리들을 구호하였고, 또 상소를 올려 백인걸 등 여러 사람들이 감옥에 갇힌 죄 없음을 밝히니, 간신들이 눈을 부릅뜨고 미워하여 결국 간관의 직책에서 체직되었다. 뒤에 대사헌으로서 다시 앞서 한 말을 거듭 아뢰었다가 마침내 파직되었다. 이기 등이 공이 일찍이 충순당에 들어가 모셨던 것을 가지고 회재 이 선생과 함께 공신 명단에 기록하려 하였으나, 공은 힘써 피하고 따르지 않았다. 이기 등은 자기와 다른 것을 미워하여 조정에 용납하지 않고 배척하였다. 무신년에 간악하고 흉악한 무리들이 인종께서 재위하신 지 1년이 차지 않았으므로 문소전에 모실 수 없다고 하니, 공이 상소를 올려 그것이 의리에 어긋남을 극력 말하였다가 전주 부윤으로 쫓겨났다. 정치를 하면서 너그럽고 인자함을 숭상하고 유학의 교화를 일으키는 데 힘쓰니 아전들은 두려워하고 백성들은 그리워하여 온 고을이 화합하였다.

나씨의 본관은 금성이다. 삼한벽상삼중대광 부원군 휘 총례가 시조이다. 대대로 고관의 지위를 이어받아 할아버지 휘 은제에 이르러 학문과 행실로 현감에 제수되었고 청백리에 녹선되어 승지에 추증되었다. 아버지는 휘 빈이니 생원이다. 기묘년의 화를 당하여 여러 번 위험한 상소를 올려 정암 조광조 등 여러 현인들을 구하다가 마침내 함께 화를 입었으며, 뒤에 참판에 추증되었다. 두 세대가 모두 사류의 추앙을 받았으니, 공의 높은 문학과 정직하게 간언하는 지조는 참으로 연원이 있었던 것이다. 어머니는 정부인으로 추증된 해평 윤씨이니 찰방 노겸의 딸이다. 공은 담양 전씨를 아내로 맞이하였는데 정부인의 봉첩을 받았다. 그 아버지는 세균이다. 공의 가문은 대대로 금성의 거평에 살았으며, 마침내 그가 살던 동쪽 송림산 동쪽을 등지고 서쪽을 향한 자리에 장사지냈고 부인도 함께 묻혔다. 남쪽의 선비들이 그 고을에 사당을 세우고 제향하였다.

아들은 큰아들이 척이니 현감이고, 둘째는 협이니 참의에 추증되었고, 셋째는 열이니 참봉이다. 딸들은 김경덕, 김천추, 부사 유몽정, 찰방 이황종, 참의에 추증된 유렴에게 시집갔다. 덕윤, 덕민과 노상문, 찰방 이홍종의 아내는 큰아들 집안에서 나왔다. 참판에 추증된 덕전은 둘째 아들 집안에서 나왔다. 현감 덕원, 진사 덕기, 진사 덕립, 참봉 덕종, 덕부 및 군수 김충수, 주부 유수경의 아내는 셋째 아들 집안에서 나왔다. 지금 6~7대에 이르러 안팎의 증손과 현손을 다 기록할 수 없다. 공은 어버이를 섬김에 효성스러웠고 친족에게 돈독하였으며 향리에 신뢰를 얻었다. 덕이 이루어지고 기품이 온화하여 한 번 만나면 마음이 취하듯 이끌렸다. 문장을 지을 때는 경전에 근거하여 화려함을 버리기에 힘썼다.

원문

雖尋常應擧文字。門內書札。必主義理。眞淳如菽粟。至其立朝事君。忠與信參倚前衡。爲一生用。是以。刀鉅鼎鑊。若無覩也。惟道是循。再當蔑貞之時。剛大正直之氣。無少挫損。丙申桁楊之酷。聞者氣短。而□主知亦結於此矣。□中廟嘗眷眷焉語□文定王后曰。此人可以當國大事。至乙巳禍。爲元，芑所惡。竟不能害者。以□文定猶不忘□先王遺意也。當日君臣之契。亦可見也。後。德全妻薛氏夫病。夜輒露立禱天。慮其意怠。穿掌貫索。晝則解索救病。及夫死。毀性卽滅。其子逢緖父病。割指灌血。朝廷俱命旌褒。公忠孝家法如此云。時□崇禎甲申後再丙子仲秋日。謹書。

번역

Tombstone Inscription [Yun Bong-gu]
Even in ordinary examination writings or private letters within the family, he always prioritized righteousness and principles, and was as pure and genuine as beans and millet. When it came to standing at court and serving the king, loyalty and sincerity were always at his side and served as the guide for his entire life. Because of this, he looked upon knives, saws, cauldrons, and boiling water (instruments of execution) as if they were nothing. He only followed the Way, and when he twice faced times of moral decay, his grand and upright spirit was not broken in the least. The cruelty of the torture in the Bingshin year made those who heard of it lose their breath, yet the King's understanding of him was also cemented through this. King Jungjong once said with deep concern to Queen Munjeong, "This man is capable of handling the great affairs of the state." During the Eulsa Purge, although he was hated by Yun Won-hyeong and Yi Gi, they were ultimately unable to harm him because Queen Munjeong still did not forget the late King's remaining wishes. The bond between the king and minister of that day can indeed be seen from this.

Later, when the husband of Deok-jeon's wife, Lady Seol, fell ill, she stood in the open air every night to pray to heaven. Fearing that her mind might grow slack, she pierced her hand and threaded a rope through it; during the day, she untied the rope to care for his illness. When her husband died, she destroyed her health and ended her life. Her son Bong-seo, when his father was ill, cut his finger to pour blood into his mouth. The court ordered commemorative plaques for both of them. The Master's family law of loyalty and filial piety is like this.
In the mid-autumn of the second Bing-ja year after the Gapsin year of Chongzhen (1736). Respectfully written.

묘표음기[윤봉구]
비록 평상시 과거 시험용 문장이나 가문 안의 편지 글일지라도 반드시 의리를 위주로 하였으니, 그 참되고 순박함이 콩과 조 같았다. 조정에 서서 임금을 섬김에 이르러서는 충성과 신의를 늘 곁에 두고 앞가슴의 지렛대로 삼아 평생의 도구로 썼다. 이 때문에 칼과 도끼, 가마솥과 쇠항아리를 보고도 아무것도 보지 않은 듯하였다. 오직 도를 따랐으니, 두 번이나 정조를 잃은 시대를 당해서도 굳세고 크고 곧은 기운이 조금도 꺾이거나 손상되지 않았다. 병신년의 참혹한 고문은 듣는 자들로 하여금 기가 막히게 하였으나, 임금의 알아주심 또한 여기서 굳어졌다. 중종께서 일찍이 마음속으로 깊이 생각하시며 문정왕후에게 말씀하시기를 "이 사람은 나라의 큰일을 맡길 만하다." 하셨으니, 을사의 화를 당하여 윤원형과 이기에게 미움을 받으면서도 결국 해를 입지 않은 것은 문정왕후가 오히려 선왕의 남기신 뜻을 잊지 않았기 때문이었다. 당시 군신 간의 약속을 또한 볼 수 있는 것이다.

뒷날 덕전의 아내 설씨는 남편이 병들자 밤마다 이슬을 맞으며 서서 하늘에 기도했는데, 마음이 게을러질까 염려하여 손바닥을 뚫어 밧줄을 꿰었고 낮에는 밧줄을 풀고 병을 돌보았다. 남편이 죽자 몸을 해쳐 평생을 마쳤다. 그 아들 봉서는 아버지가 병들자 손가락을 베어 피를 흘려 넣었다. 조정에서 모두 정표를 내렸으니, 공의 충효의 가법이 이와 같다.
숭정 갑신 후 두 번째 병자년 중추에 삼가 쓴다.

73. 松齋祠宇上樑文[羅州牧使李徵楫撰]

문체: 雜著類 / 上樑文類

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伏以桑梓舊鄕。杖屨遺址。金石無改。闕里之俗猶存。輪奐爰新。考亭之院始創。實繫儒林之興功。抑亦芬苾之可尋。松齋先生。孝友出天。精忠貫日。制事以義。凜凜秋霜之節操。接人則和。溫溫春風之氣像。淵源有自。旣多聞於鯉庭。學問無他。每着功於蛾述。專意格致。餘事文章。擅美譽於詞壇。魁星再耀。藹重望於翰苑。董狐復生。痛豺狼之當塗。思鷹鸇之逐雀。一揮螭頭之筆。敢犯雷霆。猶抗瀝血之書。不啻鈇鉞。刑雖慘於碎骨。荃旣覽之揆情。去國身危。幽囚絶瞻天之路。憂時誠切。北望有戀□君之吟。誦庸學諸書。蓋心得者。揭忠信二字。常目在之。白日竟照於覆盆。丹書再煥於逼蓋。龍鱗屢批。不替繩糾之忱。魚水方歡。庶展君民之志。感千載之異數。遽泣遺弓。辭一朝之僞功。爲世嚆矢。騁四牡於上國。同季札觀風之遊。借一麾於南州。擬彭澤歸田之賦。幾見蘭操之弄。遽告楹夢之災。後學小生。無復山斗之望。嘉言讜議。只布方冊之間。故老興嗟。記識尙德之里。行人起敬。指點講道之場。雖百世而不忘。想餘風之猶在。尙欠廟焉之享。久切識者之嘆。固知斯道之晦明。良有由也。其在士子之尊尙。能不慨然。而士氣鬱而欲舒。故公議翕然歸一。瞻松楸之密邇。占得名區。儼祠宇之創營。卜云其吉。藉諸儒拮据之力。擧皆趨風。乘一州鼓舞之心。成之不日。所以無求於外。其亦有待於今。不啻廣廈千萬間。寧患講磨之無所。嗟哉吾黨二三子。咸喜瞻依之有歸。翠壁丹楹。怳門墻之得侍。圓冠方領。如警欬之親聆。俎豆式陳。禮儀亦備。輒成善頌。庸擧脩樑。兒郞偉抛樑東。天作龍岡依碧空。雙樹亭邊餘古跡。嘐嘐千載仰遺風。兒郞偉抛樑西。孤山一點隔長堤。煙波白雨氷絲漾。幾度先生入品題。兒郞偉抛樑南。月出山光隱翠嵐。九井峯尖千萬仞。先生大節與相參。兒郞偉抛樑北。山上時看弄影鶴。黛色如今靑未了。聽松猶想舊時跡。兒郞偉抛樑上。悠悠日月幾弦望。消沈萬象猶森然。想得當年默自仰。兒郞偉拋樑下。堂壇坦坦接平野。文章節義有階梯。縫掖皆承時雨化。伏願上樑之後。山川固護。日月休明。金火遞遷。奉琴書而罔絶。衣鉢傳續。瞻菁莪而長藏。

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Ridgepole-Raising Inscription for the Songjae Shrine [Written by Yi Seung-jeop, Magistrate of Naju]
Respectfully submitted: The old hometown of mulberry and catalpa, the remaining site of his staff and sandals—the rocks and streams have not changed, and the customs of the Confucian village still remain. As the new building rises in splendid fashion, the academy of Goting is established for the first time. This is truly connected to the flourishing deeds of the Confucian forest, and is also where we can trace his fragrant virtue.

Master Songjae's filial piety and brotherly love were born of heaven, and his pure loyalty pierced the sun. He governed matters with righteousness, possessing the cold dignity of autumn frost, yet was gentle when meeting others, having the warm atmosphere of spring breeze. His scholarly lineage had its source, having heard much at his father's courtyard, and his learning had no other path, always applying effort to continuous study. He dedicated his mind to the investigation of things, and regarding literary composition as a secondary task, he held a beautiful reputation in the literary circle. The star of literature shone twice, and his high reputation was harmonious in the Office of Decree Officers. Like Dong Hu returning to life, he deeply lamented that jackals and wolves were in power, and desired to expel them like eagles and hawks chasing sparrows. With a single stroke of his pen on the imperial steps, he dared to provoke the imperial wrath, and still submitted a blood-written memorial, regarding the threat of axes as nothing. Though his punishment was as cruel as shattering his bones, the Sovereign looked upon his heart and understood his situation. Leaving the court, his body was in danger, and being imprisoned behind thorn hedges, his road to look upon the Emperor was cut off. Yet his sincere worry for the times was deep, and he had songs of longing for the Sovereign while gazing toward the north. He recited various books of the Zhongyong(Doctrine of the Mean) and Daxue (Great Learning), obtaining their essence in his mind, and inscribed the two characters 'Chung' (Loyalty) and 'Shin' (Sincerity) at the corner of his seat to keep them constantly in view. The bright sun finally shone upon the overturned basin, and the red decree shone once again upon him. Though he repeatedly opposed the Emperor's decisions, he did not change his devotion to correct the ruler's faults, and as the ruler and minister rejoiced in harmony, he hoped to display his dedication to both the king and the people. Feeling the extraordinary favor of a thousand years, he suddenly wept at the passing of the King, and declining the false merit of a single morning, he became a pioneer for the world. He drove four horses to the great nation, joining the journey of Ji Zha to observe the customs, and took up an official post in the southern province, resembling the prose-poetry of Tao Qian returning to his fields. He had almost seen the play of the orchid, but suddenly heard the news of the passing of the worthy.

We, the younger students, no longer have the mountain to look up to, and his beautiful words and upright arguments are only spread within the books. The old elders sigh, remembering the village of outstanding virtue, and the passersby pay respect, pointing to the place where he lectured on the Way. Although a hundred generations pass, he will not be forgotten, as we imagine his remaining influence still present. However, the lack of a shrine to offer sacrifices has long been a cause for lament among those who know. We surely know that the fading and shining of this Way indeed has its reasons. As scholars who revere him, how could we not feel moved? The spirit of the scholars, having been suppressed, now wishes to express itself, and thus public opinion unanimously agreed. Beholding the close proximity of his ancestral graves, we acquired a famous site, and as we solemnly build the shrine, the divination declares it auspicious. Relying on the diligent efforts of the scholars, all came forward eagerly, and riding on the encouraged hearts of the entire state, the construction was completed in no time. Thus, we did not have to seek help from the outside, which also waited for this day. This is not merely ten thousand rooms of a wide mansion; why should we worry about having no place to study and cultivate ourselves? Ah! You several scholars of our association, all rejoice that our reliance has a place of return. With green walls and red pillars, we feel as if we are attending before his gate, and wearing round caps and square collars, we feel as if we are directly hearing his voice. The sacrificial vessels are arranged, and the rituals are also prepared. Thus we compose a song of praise to accompany the raising of the ridgepole.

Cast the ridgepole to the east! Heaven made the dragon ridge leaning against the blue sky. By the side of the Double-Tree Pavilion, the old ruins remain; for a thousand years, we look up to his remaining influence.

Cast the ridgepole to the west! The solitary Gosan mountain stands separated by the long dyke. Under the misty waves and white rain, the icy threads ripple; how many times did the Master enter to write his praise?

Cast the ridgepole to the south! The light of Wolchulsan mountain is hidden in the green mist. The peak of Gujeongbong rises ten thousand cubits high; the Master's great integrity stands in equal measure with it.

Cast the ridgepole to the north! On the mountain, we sometimes watch the shadow of the playing crane. The dark green color remains unchanged; listening to the pines, we still imagine the traces of old days.

Cast the ridgepole to the top! Slowly the sun and moon pass through their phases. The ten thousand phenomena that have faded still appear solemn; we imagine how in those years he silently looked up to heaven.

Cast the ridgepole to the bottom! The courtyard and altar are level, connecting to the open plain. There is a step-by-step path to literature, righteousness, and integrity; the scholars wearing wide-sleeved robes all receive the transforming influence of the timely rain.

We humbly pray that after the raising of the ridgepole, the mountains and streams will firmly protect this place, and the sun and moon will shine brightly. As the elements of metal and fire alternate, may the playing of the lute and the reading of books never cease, and as the mantle of learning is transmitted, may we forever cherish the education of the young scholars.

송재사우상량문[나주목사 이징집 찬]
삼가 생각건대 고향 땅과 지팡이와 신발을 붉은 옛 자취는 산천이 변하지 않아 궐리의 풍속이 여전히 남아 있고, 새롭게 지은 사당이 웅장하여 고정의 서원이 비로소 창건되도다. 이는 실로 유림이 일어나는 공적에 매인 것이며, 또한 그 향기로운 덕을 찾을 수 있는 곳이로다.

송재 선생은 효성과 우애가 하늘에서 타고났고 일편단심 충성은 해를 꿰뚫었도다. 의리로써 일을 재단하니 가을 서리 같은 절조가 엄숙하였고, 사람을 대할 때는 온화하여 봄바람 같은 기상이 따뜻하였도다. 학문의 연원이 스스로 있으니 일찍이 아버님의 가르침을 많이 들었고, 학문은 다른 길이 없어 늘 부지런히 배우는 데 힘을 썼도다. 사물의 이치를 구명하는 데 뜻을 오로지하고 문장은 여가로 삼았으나 문단에서 아름다운 명성을 떨쳤도다. 괴성이 두 번 빛나니 한림원에서 중망이 가득하였고, 동호가 다시 살아난 듯 승냥이와 이리가 권세를 잡은 것을 아파하여 매와 송골매가 참새를 쫓듯 흉악한 무리를 몰아내고자 하였도다. 전상에서 한 번 붓을 휘둘러 감히 임금의 진노를 건드렸고, 피로 쓴 상소를 올려 도끼로 죽이는 형벌도 아랑곳하지 않았도다. 형벌이 비록 뼈를 부수는 참혹함에 이르렀으나 임금께서 정상을 참작하여 너그럽게 보셨도다. 조정을 떠나 몸이 위태로워 가시울타리에 갇혀 하늘을 우러러볼 길마저 끊겼으나, 시대를 걱정하는 성품이 간절하여 북쪽을 바라보며 임금을 그리워하는 노래를 읊조렸도다. 《중용》과 《대학》 등의 책을 외워 마음에 체득하였고, '충신' 두 글자를 써서 늘 눈앞에 두었도다. 마침내 밝은 해가 엎어놓은 바구니를 비추어 붉은 서책이 다시 빛을 발하였도다. 임금의 뜻에 여러 번 거슬리면서도 바로잡으려는 정성을 바꾸지 않았고, 임금과 신하가 마침내 화합하니 임금과 백성을 위한 뜻을 펼치고자 하였도다. 천년의 특별한 만남을 감격해하다가 갑자기 임금의 서거에 눈물을 흘렸고, 하루아침의 부당한 공훈을 사양하여 세상의 모범이 되었도다. 상국으로 네 마리 말을 몰아 계찰이 풍속을 관찰하듯 유람하였고, 남쪽 고을의 수령 자리를 빌려 도연명이 전원으로 돌아가던 가사를 본받았도다. 거의 난초의 지조를 보려 하였으나 갑자기 세상을 떠났다는 슬픈 소식을 들었도다.

후학들은 다시는 태산과 북두칠성처럼 우러러볼 수 없게 되었고, 아름다운 말과 올곧은 의론은 다만 책 속에 흩어져 있도다. 옛 노인들은 탄식하며 덕을 숭상하던 마을을 기억하고, 길가는 이들은 공경히 고개를 숙이며 도를 강론하던 자리를 가리키도다. 백 세대가 지나도 잊지 못할 것이니 그 남은 풍조가 여전히 있는 듯하도다. 그러나 사당을 지어 제향하는 일이 아직 빠져 있어 아는 자들의 탄식이 오래도록 간절하였도다. 진실로 이 도가 어두워지고 밝아지는 것이 참으로 유래가 있음을 알리로다. 어진 이를 숭상하는 선비들의 마음에 어찌 슬퍼하지 않겠는가. 선비들의 기운이 답답했다가 펴고자 하니 공론이 합치되어 하나로 돌아갔도다. 조상의 묘소가 가까운 곳을 바라보며 명당을 얻었고, 엄숙하게 사당을 창건하려 점을 치니 길하다 하도다. 여러 선비들의 부지런한 힘에 힘입어 모두 기꺼이 따랐고, 온 고을의 고무된 마음에 힘입어 날짜가 걸리지 않고 낙성하였도다. 이 때문에 밖에서 구하지 않았으니 또한 오늘을 기다림이 있었도다. 넓은 집 천만 간에 어찌 학문을 닦을 곳이 없을까 걱정하랴. 아, 우리 무리 몇몇 선비들아, 모두 우러러 의지할 곳이 생겼음을 기뻐하도다. 푸른 벽과 붉은 기둥은 마치 대문과 담장 안에서 모시는 듯하고, 둥근 모자와 네모난 깃은 마치 직접 기침 소리를 듣는 듯하도다. 제기를 벌여 놓고 예의를 갖추었으니, 마침내 좋은 송축을 지어 들보를 올리는 데 쓰노라.

어기여차 들보를 동쪽으로 던지세! 하늘이 만든 용강산이 푸른 하늘에 기대어 있도다. 쌍수정 가에 옛 자취가 남아 있으니, 천년 동안 그 남겨진 풍조를 우러러보도다.

어기여차 들보를 서쪽으로 던지세! 외로운 고산 한 점이 긴 둑을 사이에 두고 떨어져 있도다. 안개 물결과 하얀 비에 얼음 같은 실이 출렁이니, 선생께서 몇 번이나 오셔서 시를 지으셨던가.

어기여차 들보를 남쪽으로 던지세! 월출산의 산빛이 푸른 안개 속에 숨어 있도다. 구정봉의 뾰족한 봉우리는 천만 길이나 높으니, 선생의 위대한 절개가 그것과 대등하도다.

어기여차 들보를 북쪽으로 던지세! 산 위에는 때때로 깃을 치는 학의 그림자가 보이도다. 검푸른 빛은 지금도 여전히 푸르니, 솔바람 소리를 들으며 옛 자취를 상상하도다.

어기여차 들보를 위로 던지세! 아득한 세월 속에 달이 몇 번이나 차고 기울었던가. 사라진 만물이 여전히 삼엄하게 느껴지니, 당시 묵묵히 스스로 우러러보시던 모습을 생각하도다.

어기여차 들보를 아래로 던지세! 사당의 뜰과 단은 평평한 들판에 접해 있도다. 문장과 절의에는 계단과 사다리가 있으니, 선비들이 모두 제때 내리는 비와 같은 교화를 받도다.

삼가 바라건대 들보를 올린 뒤에 산천이 굳건히 보호하고 해와 달이 밝게 빛나소서. 쇠와 불이 교대로 바뀌어도 거문고를 타고 책 읽는 소리가 끊이지 않게 하시고, 학문의 의발이 전해져 내려가 젊은 학도들을 가르쳐 오랫동안 보존하게 하소서.

74. 祠宇奉安祭文[大司諫林濩撰]

문체: 雜著類 / 上樑文類

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嗚呼。富於文學。或少謇諤。長於謇諤。或短文學。先生兼之。爲國名臣。按廉之後。世有偉人。至于先生。尤有大焉。文章驚世。誠孝出天。旣魁重科。又冠擢英。正笏立朝。遇事則爭。姦凶當國。人皆囚舌。先生抗言。禍慘碎骨。謂是遺體。盛之佩囊。血書上奏。栫棘炎鄕。戀□君歌闋。揮涕北望。饑窮困躓。丹心不渝。忠信二字。大書座隅。中使偵察。□上心感悟。老姦旣死。曁沾□恩遇。□賜暇湖堂。退老諸賢。固辭僞勳。素履愈堅。齎志以歿。百有餘年。流風餘韻。聳動一方。尙闕俎豆。蓋有未遑。瞻彼南山。杖屨遺址。鳩材殫力。於焉經理。幸有賢侯。以相斯役。華構新成。桑梓動色。玆涓吉辰。奉安神位。庶蒙歆格。啓佑後士。

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Ritual Prayer for Enshrining the Spirit Tablet [Written by Lim Ho, Chief Censor]
Alas! Those who are rich in literature are sometimes lacking in outspoken remonstrance, and those who excel in outspoken remonstrance are sometimes short in literature, but the Master combined both. He became an eminent minister of the state. After the Inspector (Anryeomsa), great men arose in the family for generations, and reaching the Master, it became even greater. His literature astonished the world, and his sincere filial piety was born of heaven. Having won first place in the Joongsi examination, he also ranked first in the Chaek-yeong-si examination. Holding his tablet upright, he stood at court and disputed whenever he encountered matters. When the treacherous and ferocious Kim An-ro was in power, everyone kept their tongues tied, but the Master spoke out boldly, suffering the terrible disaster of shattered bones. Saying that these were the remains of his parents, he put them in a pouch, and wrote a memorial in blood before being exiled behind thorn hedges in the southern land. His song of longing for the Sovereign ended, and he wiped away his tears looking north. Though hungry, poor, and distressed, his crimson heart did not change, and he wrote the two characters 'Chung' (Loyalty) and 'Shin' (Sincerity) in large letters at the corner of his seat. When the royal messenger came to spy, the King's heart realized and relented. Once the old treacherous minister died, he received the King's favor. He was granted leisure study at the Hodang, and later retired together with several worthies. He firmly declined the false merit roll, and his daily conduct grew even firmer. He carried his aspirations to his grave, and more than a hundred years have passed. His remaining influence and elegant charm still stir the hearts of the region. However, the sacrificial rites have been lacking, as we had no leisure to build the shrine. Beholding the Namsan mountain, the site of his staff and sandals, we gathered timber and exhausted our strength to build it here. Fortunately, there was a worthy magistrate who assisted in this work. The splendid new structure is completed, and the homeland is filled with joy. Choosing this auspicious day, we enshrine the spirit tablet, hoping that his spirit will descend to accept the offering and guide future scholars.

사우봉안제문[대사간 임호 찬]
아, 문학이 풍부한 사람은 간혹 강직하게 말하는 것이 부족하고, 강직하게 말하는 것이 장점인 사람은 간혹 문학이 짧으나, 선생은 이를 겸비하여 나라의 명신이 되셨도다. 안렴사의 뒤를 이어 대대로 위인이 나왔으나 선생에 이르러 더욱 큼이 있었도다. 문장은 세상을 놀라게 하였고 성효는 하늘에서 타고났도다. 이미 중과에 장원하였고 또 탁영시에서도 으뜸을 차지하셨도다. 홀을 바르게 잡고 조정에 서서 일을 만나면 논쟁하셨도다. 간사하고 흉악한 자가 권력을 잡자 사람들은 모두 혀를 깨물고 말하지 못했으나, 선생께서는 말을 곧게 하시다가 뼈가 부서지는 참혹한 화를 입으셨도다. 이 부러진 뼈가 부모님이 주신 몸이라 하시고 주머니에 담으셨으며, 피로 글을 써서 올리시고 남쪽 고을의 가시울타리에 갇히셨도다. 임금을 그리워하는 노래를 마치고 북쪽을 바라보며 눈물을 흘리셨도다. 굶주리고 곤궁하며 쓰러지는 화를 당해도 붉은 마음 변치 않으셨고, '충신' 두 글자를 좌석 모퉁이에 크게 쓰셨도다. 내시가 와서 정찰하매 임금의 마음에 깨달음이 있었도다. 늙은 간신이 죽자 마침내 은혜로운 대우를 받으셨도다. 호당에서 사가독서하셨고 여러 어진 이들과 은퇴하셨도다. 거짓 공훈을 단호히 사양하시니 평소의 행실이 더욱 굳건하셨도다. 뜻을 품은 채 돌아가신 지 백여 년이 흘렀으나 남겨진 기풍과 풍조는 한 지방을 고무시키도다. 오히려 제향을 드리지 못했으니 대개 겨를이 없었기 때문이로다. 저 남산을 바라보니 지팡이와 신발의 옛 자취로다. 재목을 모으고 힘을 다하여 이에 사당을 지었도다. 다행히 어진 수령이 있어 이 일을 도왔도다. 화려한 건물이 새로 완성되니 고향 땅이 기쁜 빛을 띠도다. 이에 길한 날을 가려 신위를 봉안하오니, 바라건대 흠향하시어 후학들을 일깨우고 도우소서.

75. 祠宇春秋享祝文〔原注:前人〕

문체: 哀祭類 / 其他類

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行本忠孝。文貫道理。名冠一世。垂範百祀。

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Spring and Autumn Sacrificial Prayer for the Shrine [Original Note: By the same author as above]
His conduct was rooted in loyalty and filial piety; his literature was filled with principles and truth. His name was the foremost of his generation, and he leaves a model for a hundred generations of sacrifices.

사우춘추향축문[원래 주석: 앞의 사람]
행실은 충성과 효도에 근본하였고, 문장은 도리와 이치에 꿰뚫었도다. 이름은 한 세대의 으뜸이었으니, 백 세대의 제사에 모범을 남기셨도다.

76. 請諡疏〔原注:□當宁辛未。湖南儒生金國休等。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以崇奬節義。所以牖世而樹風也。闡發幽潛。所以監古而式後也。苟有氣義之曠感。風節之激切者。其所以褒揚而發揮之者。百世如一日。片善亦不遺。此豈特爲其人之地哉。誠以敦風敎。淑人心之政。亶不外斯。□國家待賢之道。莫重於鐘鼎簪組。所以旌忠彰德。聳當世之瞻聆也。若夫世遠人去。無所施於表章。則抑亦有貤贈之典。尤有光於生榮死哀之義。粤自我□列聖朝以來。名賢碩德。牢犖相望。道學節義之不一其致。凡有公議之所同者。罔不崇報。獨於故大司憲臣羅世纘。學問之高。忠節之卓。□朝家褒典。曾無一言之及。輿情之咨嗟。彌久彌切。矧乎臣等所居。世纘之舊鄕也。臣等所讀。世纘之遺書也。所願學者。亦世纘之道德忠義也。若以草莽齟齬之故。而自阻於旌賢尙德之世。則奚但自欺其素心而已哉。亦所以孤負我□聖世之化也。玆敢齋沐而略陳焉。世纘。忠孝爲家法。學問有淵源。祖曰殷制。□世宗朝。以淸白吏著名。外邑歸裝。只有三馬。世所稱三馬大夫者也。父曰彬。當己卯之禍。以太學生。屢抗危章。極救先正臣趙光祖諸人。竟被一綱之禍。後蒙褒□贈之典。世纘以乃祖之孫乃父之子。發軔之初。三場壯元。人皆艷之。而超然高踔。意不在溫飽。及在翰院。目見金安老當路用事。戕殺忠良。奮然慨惋。迺於重試對策。痛斥其無君之心。比之指鹿之姦。兇黨大恚。搆誣以謀陷朝廷。下獄酷刑。至於脚破。世纘拾取碎骨。盛之囊中曰。父母遺體。不可棄也。遂裂衣血書。有曰。上有堯舜之君。下無稷契之臣。爲□國丹忱。白日照臨。及其疏上。□中廟惻然寬宥。減置栫棘。世纘處坎窮阨。朝夕屢空。人不堪其憂。而恬然自安。大書忠信二字於座右。日課心經，近思諸書。手不釋卷。有時吟詠。愛□君憂□國之誠。溢於歌詞。□中廟適遣使偵察。知其狀。心甚憐之。未幾。以內翰召還。□賜醞便殿。以示感悟之意。自是寵遇日隆。歷踐淸顯。翶翔近密。與文正公臣金麟厚，文純公臣李滉諸人。同被湖堂之選。承□恩讀書之暇。相與講劘。深究性命之原。託爲道義之契。後當乙巳之初。姦臣尹元衡。鼓唱兇言。魚肉士流。世纘連以諫長憲長。疏辨白仁傑，柳希春，丁熿諸人之冤。群小側目。李芑等。欲以世纘冒錄於乙巳勳籍。以奪其素守。世纘抗聲力辭。芑等憚其直而遂沮焉。及夫□仁廟當祔□文昭殿。而朝議有異腸者。世纘又上疏。極陳其不可。於是姦黨之積怒熾起。必欲擠之於坎窞。先是。□中廟有□敎曰。羅世纘可以當國大事。常眷眷不已。□文定聖后追念□遺敎。不忍深罪。黜補全州府。世纘居外歲餘。國是未定。朝象日非。心甚悒悒。幽鬱成疾。宣室之召。已矣無路。淮陽之臥。遂以不起。其亦悲夫。大抵凡人之心。每多柔茹而剛吐者。先貞而後黷者。惟此世纘。

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Petition for a Posthumous Title [Original Note: In the Sin-mi year of the present King, submitted by Kim Guk-hyu and other Hunan scholars.]
Respectfully submitted: Honoring and rewarding integrity and righteousness is the means to enlighten the world and establish standards. Revealing those who are hidden is the means to reflect on the past and provide a model for posterity. If there is someone whose spirit and righteousness deeply move people, and whose integrity and character are fierce and sharp, the way to praise and promote him remains the same for a hundred generations as if it were a single day, and not even a single small good deed is left out. How could this be only for the sake of that person? It is truly because the governance of strengthening moral customs and purifying the human mind does not depart from this. Our state's way of treating worthies places the greatest weight on high offices and official decorations, which are used to commend loyalty and manifest virtue, drawing the attention and ears of the contemporary world. If the generation is distant and the person has passed away, so that commendation cannot be applied during their lifetime, there are still posthumous promotion rituals, which bring even greater glory to the meaning of honor in life and grief in death.

Ever since the successive reigns of our Kings, eminent worthies and great scholars have appeared in abundance. Although their paths of learning, integrity, and righteousness were not of a single kind, whenever there was public consensus, they were always highly rewarded. Only regarding the late Daesahyeon Na Se-chan, despite his high scholarship and outstanding loyalty, the state's commendation ceremonies have never spoken a single word about him, so the public lamentation has grown deeper and more earnest over time. Furthermore, the place where we live is the old home of Na Se-chan, the books we read are those left behind by him, and the path we wish to study is also his morality, loyalty, and righteousness. If, due to our humble origin in the countryside, we are blocked from the era of honoring worthies and respecting virtue, how would that only be deceiving our own original hearts? It would also fail to live up to the moral transformation of our sacred reign. Thus we dare to purify ourselves and briefly present his deeds.

Na Se-chan took loyalty and filial piety as his family law, and his learning had a deep source. His grandfather was Eunje, who was famous as a clean official during the reign of King Sejong; when he returned from his local post, his luggage filled only three horses, so the world called him the 'Three-Horse Grandee.' His father was Bin, who, during the Gimyo Purge, as a student of the Seonggyungwan, repeatedly submitted dangerous memorials to save the late worthy Jo Gwang-jo and others, and eventually suffered from the same net of disaster, later receiving posthumous promotion. Na Se-chan, as the grandson of such a grandfather and the son of such a father, achieved first place in all three stages of the examination at the start of his career, which everyone envied. Yet he remained aloof and lofty, and his mind was not set on warm food and full clothing.

When he was in the Yemungwan, he saw Kim An-ro in power and handling affairs, killing loyal and good scholars. Stirred with indignation and lament, in his response on the Joongsi examination, he severely denounced Kim An-ro's mind that lacked respect for the sovereign, comparing it to the treacherous deceit of pointing at a deer. The treacherous faction was greatly enraged, falsely accused him of conspiring to overthrow the court, and imprisoned and tortured him, even breaking his legs. Na Se-chan picked up the shattered bones, put them in a pouch, and said, "These are the remains left by my parents, so they cannot be discarded." He then tore his clothes and wrote in blood, saying, "Above there is a King like Yao and Shun, but below there are no ministers like Ji and Xie. My crimson loyalty for the nation is illuminated by the bright sun." When the memorial was submitted, King Jungjong was moved, pardoned him, and reduced his punishment to exile behind thorn hedges in Goseong.

Na Se-chan lived in distress and poverty, and his meals were often empty morning and evening, which others could not bear, but he was calm and at ease. He wrote the two characters 'Chung' (Loyalty) and 'Shin' (Sincerity) in large letters on the right of his seat, studied the Simgyeong and Geunsa-rok daily, and never let the books leave his hands. Sometimes he composed songs, and his loyalty to the sovereign and worry for the nation overflowed in his lyrics. King Jungjong happened to send an envoy to spy on him and, learning of his state, felt deep pity in his heart. Before long, he was summoned back as a decree officer, and was granted wine in the private hall, showing the King's regret.

From then on, royal favor grew daily, and he held clean and eminent offices, flying high in close attendance. Together with Kim In-hu, Yi Hwang, and others, he was selected for the Hodang. In the leisure of studying by the King's favor, they discussed together, deeply investigating the origin of nature and destiny, and forming a bond of morality.

Later, at the start of the Eulsa Purge, the treacherous minister Yun Won-hyeong agitated ferocious words to harm the scholars. Na Se-chan, continuously serving as Chief Censor and Inspector-General, submitted memorials to clarify the innocence of Baek In-geol, Yu Hui-chun, and Jeong Hwang. The wicked faction glared at him. Yi Gi and others wanted to falsely record Na Se-chan on the Eulsa merit roll to strip him of his integrity. Na Se-chan raised his voice and firmly declined, and Yi Gi and others feared his uprightness and desisted.

When King Injong's spirit tablet was to be enshrined in the Munsodang, some in the court held divergent opinions. Na Se-chan again submitted a memorial strongly speaking of its impossibility. At this, the accumulated anger of the treacherous faction blazed up, and they desired to push him into a pit. Prior to this, King Jungjong had left a decree saying, "Na Se-chan is capable of handling the great affairs of the state," always remembering him with concern. Queen Munjeong recalled the late King's decree and could not bear to punish him severely, so she demoted him to the Prefecture of Jeonju. Na Se-chan lived in the local post for more than a year, but the national policy was not settled and the court's situation grew worse daily. He became deeply depressed and fell ill. The summon to the court did not reach him, and he died in his local post, which was indeed tragic.

In general, the minds of ordinary people are mostly soft when receiving favor but stiff when spit out, being pure at first but corrupt later. Only this Na Se-chan was different.

시호를 청하는 상소[원래 주석: 금상 신미년. 호남 유생 김국휴 등이 올림.]
삼가 생각건대 절의를 숭상하고 장려하는 것은 세상을 깨우치고 풍속을 세우는 방법입니다. 은덕이 가려져 드러나지 않은 이를 밝혀 드러내는 것은 옛적을 거울삼고 후세에 모범을 보이기 위한 것입니다. 진실로 기백과 의리가 넓고 깊으며 풍조와 절개가 격렬하고 간절한 자가 있다면, 그를 포상하고 드러내는 일은 백 세대 뒤라 할지라도 하루같이 하여 단 하나의 작은 선함도 빠뜨리지 않아야 합니다. 이것이 어찌 단지 그 사람만을 위한 것이겠습니까. 진실로 풍교를 돈독히 하고 인심을 맑게 하는 정치가 참으로 여기서 벗어나지 않기 때문입니다. 국가가 현자를 대접하는 도리는 종정과 관작보다 중요한 것이 없으니, 충성을 표창하고 덕을 밝혀 당대의 이목을 드높이는 것입니다. 만약 세대가 멀어지고 사람이 가 버려 살아생전에 표창을 베풀 수 없다면, 또한 posthumous 승증의 법전이 있어 더욱 살아서의 영광과 죽어서의 슬픔의 의리를 빛나게 합니다.

생각건대 우리 열성조 이래로 이름난 현인과 큰 덕을 지닌 이들이 대대로 끊이지 않았도다. 도학과 절의의 도달한 바가 한 가지가 아니었으나, 무릇 공론이 함께하는 바에는 숭상하여 보답하지 않음이 없었습니다. 유독 전 대사헌 신 나세찬의 학문의 높음과 충절의 탁월함에 대해서는, 조정의 포상 법전이 일찍이 한마디도 미친 적이 없어 여론의 탄식이 오래될수록 더욱 간절합니다. 하물며 신들이 살고 있는 곳은 나세찬의 고향이며 신들이 읽는 책은 나세찬이 남긴 책이고, 배우고자 하는 바 또한 나세찬의 도덕과 충의입니다. 만약 초야에 묻혀 있다는 이유로 현자를 표창하고 덕을 숭상하는 시대에 스스로 가로막힌다면, 어찌 단지 스스로의 본마음을 속이는 것뿐이겠습니까. 또한 우리 성스러운 시대의 교화를 저버리는 것입니다. 이에 감히 목욕재계하고 대략 진술하고자 합니다.

나세찬은 충성과 효도를 가법으로 삼았고 학문의 연원이 깊었습니다. 할아버지 은제는 세종조에 청백리로 이름이 높았는데, 외직에서 돌아올 때의 행장이 오직 말 세 마리뿐이어서 세상에서 일컫는 바 삼마대부였습니다. 아버지는 빈이니 기묘사화를 당하여 태학생으로서 여러 번 위험한 상소를 올려 선정 신 조광조 등 여러 사람을 극력 구하다가 결국 같은 그물의 화를 입었으며, 뒤에 포상으로 추증되는 법전을 받았습니다. 나세찬은 그 할아버지의 손자이자 그 아버지의 아들로서 과거에 첫발을 디딜 때부터 삼장 장원을 하여 사람들이 모두 부러워하였으나, 초연히 높이 뛰어넘어 뜻이 따뜻하게 먹고 배부르게 입는 데 있지 않았습니다.

예문관에 있을 때 김안로가 정권을 잡고 일을 마음대로 하여 충량한 이들을 해치는 것을 목격하고 떨쳐 일어나 탄식하며, 이에 중시의 대책에서 임금을 무시하는 마음을 통렬히 배척하고 사슴을 가리키는 간사함에 비유하였습니다. 흉악한 당여들이 크게 노하여 조정을 무너뜨리려 모함했다고 무고하여 옥에 가두고 혹독한 형벌을 가해 다리가 부러지기에 이르렀습니다. 나세찬은 부서진 뼈를 주워 주머니 속에 담으며 말하기를 "부모님이 남겨주신 몸이니 버릴 수 없다." 하고, 마침내 옷을 찢어 피로 글을 쓰기를 "위로는 요순 같은 임금이 계시나 아래로는 직과 설 같은 신하가 없도다. 나라를 위한 붉은 정성, 밝은 해가 비추어 주소서." 하였습니다. 상소가 올라가자 중종께서 측은히 여겨 너그럽게 용서하시고 가시울타리에 가두는 유배로 감형하셨습니다. 나세찬은 곤궁하고 험난한 곳에 처하여 아침저녁으로 자주 굶주려 사람들이 그 근심을 감당하지 못했으나, 평온하게 스스로 안심하며 좌석 오른쪽에 '충신' 두 글자를 크게 써 붙이고 날마다 《심경》, 《근사록》 등 여러 책을 공부하며 손에서 책을 놓지 않았습니다. 때로 시를 읊조리니 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 정성이 가사에 넘쳤습니다. 중종께서 마침 사신을 보내 정찰하여 그 정상을 아시고 마음속으로 매우 가엽게 여기셨습니다. 얼마 지나지 않아 한림의 직책으로 불러들이고 편전에서 술을 내리시어 깨달아 뉘우치는 뜻을 보이셨습니다. 이때부터 총애와 예우가 날로 융숭해져 청직과 현직을 두루 거치고 근밀한 자리에 날아올랐으며, 문정공 신 김인후, 문순공 신 이황 등 여러 사람들과 함께 호당의 선택을 받아 은혜를 입고 독서하는 여가에 서로 강론하고 닦아 성명의 근원을 깊이 연구하고 도의의 계책을 기탁하였습니다.

뒤에 을사의 초기를 당하여 간신 윤원형이 흉악한 말을 부추겨 사류들을 어육으로 만들자, 나세찬은 연달아 간장과 헌장으로서 상소를 올려 백인걸, 유희춘, 정황 등 여러 사람의 원통함을 밝혔습니다. 여러 소인들이 눈을 부릅떴으나 이기 등은 나세찬을 거짓 을사공신 명단에 제멋대로 기록하여 그가 평소 지키던 바를 빼앗고자 하였습니다. 나세찬은 목소리를 높여 힘써 사양하니, 이기 등이 그의 곧음을 두려워하여 마침내 저지되었습니다. 인종을 마땅히 문소전에 모셔야 할 때 조정의 논의 중 딴마음을 품은 자들이 있자, 나세찬은 또 상소를 올려 그것이 불가함을 극력 진술하였습니다. 이에 간당들의 쌓인 분노가 세차게 일어나 반드시 그를 구렁텅이에 밀어 넣고자 하였습니다. 이보다 앞서 중종께서 교지를 내리시기를 "나세찬은 나라의 큰일을 담당할 만하다." 하시고 항상 마음속으로 잊지 않으셨습니다. 문정왕후께서 유교를 추념하여 차마 깊이 죄주지 못하고 전주부로 내쫓으셨습니다. 나세찬은 외직에 있은 지 1년여 동안 국시가 정해지지 않고 조정의 형상이 날로 그릇되자 마음이 매우 답답하여 울화로 병이 되었고, 대궐의 부름도 끝내 길 없이 주저앉아 마침내 일어나지 못했으니 참으로 슬프도다.

대체로 사람의 마음은 대개 얻어먹을 때는 부드럽고 뱉을 때는 완고하며, 처음에는 곧으나 나중에는 더러워지는 법입니다. 오직 이 나세찬은 달랐습니다.

원문

始遘安老之怒。幾斃桁楊。而猶不有懲羹之悔。再焉而救乙巳之賢。不憚元衡之鋒。三焉而斥錄勳之擧。重結李芑之怨。末又立脚於□文昭之議。只知有國家。不知有吾身。只見其義理。不見其禍福。向非□聖主之遺敎。□聖母之寬仁。惡得免虀粉於權兇之手乎。蓋其風稜氣節。彌大彌剛。松柏之姿。遇寒益貞。薑桂之性。到老愈烈。風霜之變。雖閱百劫。金石之腸。不渝一節。從古志士之論。至今悲慨。文正公臣金麟厚。哀而誄之。有曰。義著論勳處。心存獻策辰。文節公臣柳希春輓辭曰。臨危堅似石。故參贊臣蔡世英亦曰。義重命輕承對日。名高謗集敢言辰。故參贊臣宋欽曰。羅世纘。君子人也。故贊成臣蘇世讓曰。觸忌不諱。名節煌煌。諸賢之言。皆足爲考德之資。而試以學問上言之。亦嘗用力於實地。戒其子侄書。有以陳烈先生靜坐求心之工。紫陽夫子讀書應擧之法。諄諄著訓。沕然合聖門餘矩。先正臣權尙夏狀其行。亟稱其文章學術。皆從經傳中流出。又詡其忠信爲主。剛大之氣不挫於桁楊。能保晩節。爲世名臣。此尤見百世不朽之論也。南土人士。莫不矜式。以鄕先生祭社之義。設祠而腏享者。亦已爲百有餘年。蓋其善類之立言。不爲不多。士林之尊慕。不爲不備。所未遑者。尙未蒙□聖朝之褒典耳。竊惟乙巳諸賢死於忠者。莫不有愍恤之典。而惟此世纘。湮沒無稱者。抑以其死生之不同歟。殷有三仁。幷齊其名。惟其見義精深。持志彌確。終能爲元祐完人。比之於猝乍間慷慨立談辦節之人。尤有大焉。伏願□聖明俯垂淵鑑。特賜羅世纘節惠之典。以光□聖德。以副輿論。千萬幸甚。〔原注:□答曰。省疏具悉。所陳雖好。事係重大。猝難施從。今姑置之。爾等退修學業。〕

번역

Petition for a Posthumous Title [Original Note: In the Sin-mi year of the present King, submitted by Kim Guk-hyu and other Hunan scholars.]
At first, he encountered the anger of Kim An-ro, almost dying under torture, yet he did not have the regret of one who has been burned. Secondly, he saved the worthies of the Eulsa year, not fearing the sharp edge of Yun Won-hyeong. Thirdly, he rejected the offer of being recorded on the merit roll, deeply earning the resentment of Yi Gi. Finally, he stood firm on the issue of the Munsodang. He only knew the state and did not know his own body; he only saw righteousness and principles, and did not see fortune or disaster. Had it not been for the late King's decree and the Queen Mother's broad benevolence, how could he have escaped being ground to dust by the powerful and treacherous ministers?

Indeed, his unyielding integrity and spirit grew greater and firmer; his appearance was like a pine and cypress, growing more resolute in the cold, and his nature was like ginger and cinnamon, becoming sharper as he aged. Though he experienced a hundred calamities of wind and frost, his heart of gold and stone did not alter a single bit. The discussions of dedicated scholars from ancient times are still filled with sorrow and admiration to this day.

Kim In-hu, the late Munjeong-gong, mourned him in an elegy, saying: "His righteousness was displayed in the matter of the merit roll, and his mind remained in the day he presented the examination answer." Yu Hui-chun, the late Munjeol-gong, said in a funeral song: "When facing danger, he is as firm as a rock." Chae Se-yeong, the late Chamchan, also said: "Regarding righteousness as heavy and life as light when receiving the royal inquiry, and speaking boldly when his reputation was high and slander gathered." Song Him, the late Chamchan, said: "Na Se-chan is a gentleman." Seo Se-yang, the late Chanseong, said: "He did not hide his words even when touching upon taboos, and his name and integrity shine brightly." The words of these worthies are all sufficient materials to examine his virtue.

If we speak of him in terms of scholarship, he also applied effort to actual cultivation. In the letter of admonition to his sons and nephews, he taught with earnest care the practice of quiet sitting to seek the mind as done by Master Chen Lie, and the method of reading books while preparing for the examinations as done by Master Zhu Xi, which subtly agreed with the remaining rules of the Confucian school. Kwon Sang-ha, the late worthy, wrote his biography and highly praised his literature and scholarship as flowing out from the Classics and Commentaries, and further commended him for taking loyalty and sincerity as his main guide, his grand spirit not being broken under torture, and being able to preserve his later years to become an eminent minister. This is particularly an unchanging discussion for a hundred generations.

The scholars of the southern region all take him as a model, and the shrine established by the custom of offering sacrifices to a local teacher has already existed for more than a hundred years. The words spoken by the virtuous are not few, and the scholars' respect and admiration are not lacking; the only thing not yet accomplished is that he has not yet received the commendation ceremonies of the court.

We humbly think that among the worthies of the Eulsa year who died for loyalty, there is none who did not receive the court's sympathy, yet only Na Se-chan remains buried and unmentioned. Is this because his death and life were different? The three worthies of Yin all shared their names, but because his understanding of righteousness was deep and his preservation of aspirations was firm, he ultimately became a perfect man of the court, which is even greater than those who passionately spoke of their integrity in a brief moment.

We humbly pray that your Sacred Majesty will look down with deep wisdom and specially grant Na Se-chan the posthumous title of integrity and benefit, so as to glorify your sacred virtue and satisfy the public opinion. This would be extremely fortunate.

[Original Note: The King replied: "I have read the petition and fully understand. Although what you present is good, the matter is highly important and difficult to implement suddenly. For now, let it be set aside. You should return and cultivate your studies."]

시호를 청하는 상소[원래 주석: 금상 신미년. 호남 유생 김국휴 등이 올림.]
처음에 김안로의 분노를 만나 거의 형벌 아래서 죽을 뻔하였으나 오히려 뜨거운 국에 덴 사람이 냉수를 부는 듯한 후회가 없었고, 두 번째로는 을사의 현인들을 구하며 윤원형의 서슬 퍼런 칼날을 두려워하지 않았으며, 세 번째로는 공훈에 기록되는 일을 거절하여 이기의 원한을 깊이 샀고, 마지막에는 문소전의 논의에 발을 딛고 섰으니, 다만 국가가 있음만 알고 내 몸이 있음은 알지 못했으며, 오직 그 의리만 보고 그 화복은 보지 않았습니다. 만약 선왕의 유교와 성모의 너그러운 인자함이 없었다면 어찌 권세 있는 흉악한 자들의 손에서 가루가 되는 화를 면할 수 있었겠습니까.

대개 그 풍릉과 기절은 더욱 크고 굳세어졌으니, 송백의 자태는 추위를 만날수록 더욱 곧아지고 생강과 계피의 성품은 늙을수록 더욱 매워졌도다. 풍상의 변고를 비록 백 번 거칠지라도 금석 같은 마음은 한결같은 절개를 바꾸지 않았습니다. 예로부터 지사들의 논의가 지금까지 슬프고도 감격스럽습니다. 문정공 신 김인후는 그를 슬퍼하며 제문에 이르기를 "의리는 훈공을 논하는 자리에 드러났고, 마음은 대책을 올리던 날에 남아 있도다." 하였고, 문절공 신 유희춘의 만사에는 "위태로움에 임해 굳기가 돌과 같다." 하였으며, 옛 참찬 신 채세영 또한 이르기를 "의리를 무겁게 여기고 목숨을 가볍게 여겨 대책을 올리던 날, 이름은 높고 비방이 모여들던 감히 말하던 때"라 하였습니다. 옛 참찬 신 송흠은 "나세찬은 군자이다." 하였고, 옛 찬성 신 소세양은 "기피하는 것을 피하지 않고 말하여 명성과 절개가 빛났다." 하였습니다. 여러 어진 이들의 말이 모두 덕을 고찰하는 자료가 되기에 충분한데, 시험 삼아 학문상으로 말하더라도 또한 일찍이 실제 공부에 힘을 썼습니다. 자조들에게 경계한 글에 진렬 선생이 정좌하여 마음을 구하던 공부와 자양 부자(주희)가 독서하며 과거에 응시하던 법으로 간곡하게 훈계를 지었으니, 성문의 남겨진 법도에 깊이 합치됩니다. 선조 신 권상하가 그 행장을 지으면서 그의 문장과 학술이 모두 경전 가운데서 흘러나왔음을 극력 찬양하였고, 또 충신을 위주로 삼아 굳세고 큰 기운이 형벌에도 꺾이지 않고 능히 노년의 절개를 보존하여 세상의 명신이 되었다고 칭송하였으니, 이는 더욱 백 세대 동안 썩지 않을 논의임을 볼 수 있습니다.

남쪽 지방의 선비들이 모범으로 삼지 않는 이가 없어, 향선생을 제사 지내는 의리에 따라 사당을 세우고 제향한 지가 이미 백여 년이 되었습니다. 대개 선량한 이들이 말을 세운 바가 적지 않고 사림이 존경하고 사모함이 구비되지 않은 것이 없으나, 아직 겨를이 없었던 것은 아직 조정의 표창을 받지 못했기 때문입니다. 가만히 생각건대 을사년의 여러 현인들 중 충성으로 죽은 이들은 모두 가엾게 여겨 위로하는 법전이 있었으나, 오직 이 나세찬만은 묻혀서 일컬어지지 않는 것은 혹 그 죽고 사는 것이 달랐기 때문이겠습니까. 은나라에 세 어진 이가 있어 함께 그 이름을 나란히 하였으나, 오직 의리를 봄이 정심하고 뜻을 지킴이 더욱 확실하여 마침내 조정의 완전한 사람이 되었으니, 잠깐 사이에 강개하게 서서 말을 나누며 절개를 세운 사람에 비하면 더욱 큼이 있습니다.

엎드려 바라건대 성명께서 굽어 살피시어 특별히 나세찬에게 시호를 내리는 법전을 내리시어 성덕을 빛내시고 여론에 부응하게 하시면 천만다행이겠습니다.

[원래 주석: 답하기를 "상소를 살펴 구체적으로 알았다. 아뢴 바가 비록 좋으나 일이 중대하여 갑자기 시행하기 어려우니 지금은 우선 두고 너희들은 물러가 학업을 닦으라." 하였다.]

77. 請諡疏〔原注:□哲宗庚申。湖南進士金鳳休等。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_125B, ITKC_MO_0138A_A028_125C ...

원문

伏以□國朝以來。賢士之樹立。莫盛於乙巳。賢士之禍變。亦莫慘於乙巳。及夫伸晳之後。當時著顯之臣。莫不蒙□貤贈節惠之典。而上下百數年之間。闡揚相屬。獨於故大司憲臣羅世纘。尙未蒙均施之恩。其在羅世纘有國無臣之義。固無所加損。而抑豈非□聖代之欠典。公議之激鬱者哉。臣等謹以羅世纘道學忠義。擧槩陳之。自其早歲。風儀峻整。氣量宏深。根之以德性。濟之以經術。屹然爲山南章甫之領袖。餘事文章。亦自炳烺。魁擢三場。喧騰一世。而欽之若無有。及其釋褐而登朝也。啓沃之猷。謇諤之風。已從學問上磨鍊矣。方在翰苑。見安老擅權。戕害忠良。乃於重試對策。痛斥而極論之。指鹿之奸。莫逃於筆下。吹蜮之毒。仍發於沙中。重誣下獄。酷刑加身。至於脚碎而骨墜。羅世纘拾其碎骨。盛之囊中曰。父母遺體。不可棄也。遂裂衣咋血而上書。其略曰。上有堯舜之君。下無稷契之臣。爲□國丹忱。白日照臨。□中廟覽而惻然。特□賜寬宥。置之栫蕀。其在圍中。朝暮且死。而恬靜自安。日誦聖賢書。間以嘯詠。忠愛之心。溢於辭表。□上遣中使偵察。則手不釋近思諸書。座隅大書忠信二字。□上大感悟。以內翰召還。□賜醞便殿。以示恩遇之意。自是歷踐淸顯。與文純公臣李滉，文正公臣金麟厚諸賢。同被瀛選。相與講磨義理。深爲道契。及當□明廟乙巳。奸臣元衡。鼓煽凶言。網打善類。羅世纘連以諫長憲長。抗章奏□啓。以辨忠肅公臣白仁傑，文節公臣柳希春，忠簡公臣丁熿諸賢之冤。群奸側目。必欲中傷。李芑等欲以羅世纘。冒錄僞勳之籍。以奪其所守。羅世纘抗義力拒。其計遂沮。□仁廟當祔文昭殿。而憸徒有乖亂之議。羅世纘陳疏極斥。於是奸黨之積怒尤甚。先是。□中廟有敎曰。羅世纘可以當國大事。常眷眷焉。□文定王后追念□聖旨。不忍深罪。出補全州。當是時。□國是未定。朝象日非。心常悒悒。因以成疾。竟未之起。噫。夷險一節。終始不渝者。自古何限。而豈有如羅世纘之赴湯蹈仁。憤不顧身者也耶。始遘安老之厄。幾斃桁楊。再犯元衡之鋒。申救乙巳之冤。重結李芑之恨。抗斥錄勳之僞。終又秉直於□文昭之議。向所謂蔑險一節。有□國無身者非耶。□明廟特命禮官□賜祭曰。超群志氣。間世才華。盤根錯節。利器斯別。文正公臣金麟厚誄辭曰。義著論勳處。心存獻策辰。文節公臣柳希春輓詞曰。宇量千間廈。才猷萬斛舟。參贊臣蔡世英曰。義重命輕承對日。名高謗集敢言辰。孝獻公臣宋欽曰。羅世纘。君子人也。贊成臣蘇世讓曰。觸忌不諱。名節煌煌。先正臣宋時烈大書其墓。其學問之純正。氣節之凜礭。識量之宏厚。槩於此驗之矣。臣等竊不勝羹墻寤寐之感。謹以先正臣權尙夏所撰行狀中。文章事業。皆從經學中流出。剛大不挫。能保晩節等語。

번역

Petition for a Posthumous Title [Original Note: In the Gyeong-sin year of King Cheoljong, submitted by Kim Bong-hyu and other Hunan Jinsa.]
Respectfully submitted: Ever since the foundation of our state, the standing of worthy scholars was never more flourishing than during the Eulsa year, and the disaster of worthy scholars was also never more tragic than during the Eulsa year. After the clarification of the event, the prominent ministers of the time all received posthumous promotions and titles. However, throughout more than a hundred years between then and now, while promotions and commendations continued one after another, only the late Daesahyeon Na Se-chan has not yet received this equal favor. In terms of Na Se-chan's righteousness of having only the state and not his own self, there is indeed nothing to add or subtract, but is this not a missing ceremony of our sacred reign and a cause for deep resentment in public opinion?

We, your servants, respectfully present a summary of Na Se-chan's scholarship and loyalty. From his early years, his demeanor was lofty and upright, his character was grand and deep, rooted in virtuous nature and aided by classical scholarship, making him stand outstandingly as the leader of the scholars of the southern region. His secondary work of literary composition was also brilliant, and he won first place in all three stages of the examination, making his name famous in his generation, yet he regarded it as nothing. When he took up office and entered the court, his plan for counseling the ruler and his upright remonstrance had already been tempered through his scholarship.

While he was in the Yemungwan, he saw Kim An-ro holding power and harming loyal and good scholars. In his response on the Joongsi examination, he wrote a denunciation and discussed it to the utmost; the treacherous deceit of pointing at a deer could not escape his pen. The poison of the treacherous faction was directed at him, and he was falsely accused and imprisoned, subjected to cruel torture until his legs were shattered and his bones fell. Na Se-chan picked up the shattered bones, put them in a pouch, and said, "These are the remains left by my parents, so they cannot be discarded." He then tore his clothes, bit his finger to write in blood, and submitted a memorial. Its brief summary was: "Above there is a King like Yao and Shun, but below there are no ministers like Ji and Xie. My crimson loyalty for the nation is illuminated by the bright sun."

King Jungjong read it with pity, specially granted him clemency, and exiled him behind thorn hedges. In the place of exile, where he faced death morning and evening, he was calm and at ease, reading the books of sages daily and sometimes singing, his heart of loyalty and love overflowing in his words. When the King sent a eunuch to spy, he found that he did not let go of books like the Geunsa-rok from his hands and had written the two characters 'Chung' (Loyalty) and 'Shin' (Sincerity) in large letters at the corner of his seat. King Jungjong was deeply moved, summoned him back as a decree officer, and granted him wine in the private hall to show his favor.

From then on, he held clean and eminent offices. Together with Yi Hwang, Kim In-hu, and other worthies, he was selected for the Hodang, where they discussed righteousness and principles, forming a deep bond of the Way.

During the reign of King Myeongjong, in the Eulsa year, the treacherous minister Yun Won-hyeong agitated ferocious words to trap the virtuous scholars. Na Se-chan, serving continuously as Chief Censor and Inspector-General, submitted memorials to clarify the innocence of Baek In-geol, Yu Hui-chun, and Jeong Hwang. The treacherous faction glared at him, desiring to harm him. Yi Gi and others wanted to falsely record Na Se-chan on the false merit roll to strip him of his integrity, but Na Se-chan opposed them with righteousness and firmly refused, so their plan was frustrated.

When King Injong's spirit tablet was to be enshrined in the Munsodang, some treacherous followers held divergent opinions, and Na Se-chan submitted a memorial strongly denouncing them. At this, the accumulated anger of the treacherous faction grew even worse. Prior to this, King Jungjong had left a decree saying, "Na Se-chan is capable of handling the great affairs of the state," always remembering him. Queen Munjeong recalled the late King's wish and could not bear to punish him severely, so she demoted him to Jeonju. At that time, the national policy was not settled and the court's situation grew worse daily. He was always depressed, fell ill, and eventually could not rise again.

Alas! Those who remained unchanged in both peace and danger from ancient times are countless, but has there been anyone like Na Se-chan who stepped into boiling water to pursue benevolence, disregarding his own body in his indignation?

At first, he encountered the disaster of Kim An-ro, almost dying under torture. Secondly, he faced the sharp edge of Yun Won-hyeong to rescue the worthies of the Eulsa year. Thirdly, he earned the resentment of Yi Gi by resisting the recording of his name on the false merit roll. Finally, he held uprightness on the issue of the Munsodang. Is this not what is called remaining unchanged through all dangers, having only the state and not his own self?

King Myeongjong specially ordered ritual officers to offer sacrifices to him, saying: "His aspirations and spirit surpassed the ordinary; his talent and beauty appeared once in a generation. In times of complex difficulties, his outstanding ability was clearly distinguished." Kim In-hu mourned him in an elegy, saying: "His righteousness was displayed in the matter of the merit roll, and his mind remained in the day he presented the examination answer." Yu Hui-chun said in a funeral song: "His capacity is like a mansion of a thousand rooms, and his talent is like a boat carrying ten thousand bushels." Chae Se-yeong said: "Regarding righteousness as heavy and life as light when receiving the royal inquiry, and speaking boldly when his reputation was high and slander gathered." Song Him said: "Na Se-chan is a gentleman." Seo Se-yang said: "He did not hide his words even when touching upon taboos, and his name and integrity shine brightly." Master Song Si-yeol wrote on his tomb in large characters. His pure scholarship, cold integrity, and vast capacity can all be verified through these.

We, your servants, cannot overcome our deep admiration, and carefully recall the words written by Kwon Sang-ha in the biography: "His literature and deeds all flowed out from classical scholarship, and his grand spirit was not broken, so he was able to preserve his later years."

시호를 청하는 상소[원래 주석: 철종 경신년. 호남 진사 김봉휴 등이 올림.]
삼가 생각건대 우리 조정 이래로 현사들이 뜻을 세움은 을사년보다 성한 적이 없었고, 현사들의 화변 또한 을사년보다 참혹한 적이 없었습니다. 사태가 밝혀진 뒤에 당시 드러난 신하들은 모두 posthumous 승증과 시호의 법전을 받지 않음이 없었으나, 위아래로 백수십 년 사이에 표창이 서로 이어졌음에도 유독 전 대사헌 신 나세찬만은 아직 고르게 베푸는 은혜를 받지 못하였습니다. 나세찬에게는 나라만 있고 신하는 없는 의리에 진실로 더하고 덜할 바가 없겠으나, 어찌 우리 성스러운 시대의 빠진 법전이자 공론의 맺힌 원한이 아니겠습니까.

신들이 삼가 나세찬의 도학과 충의를 대략 들어 진술하고자 합니다. 일찍이 젊어서부터 풍채와 거동이 높고 정돈되었으며 기량과 도량이 넓고 깊어, 덕성을 근본으로 삼고 경술로써 도와 우뚝히 호남 선비들의 영수가 되었습니다. 여가로 한 문장 또한 밝게 빛났으며 과거의 세 마당에 장원하여 온 세상에 이름을 떨쳤으나 그것을 없는 듯이 여겼습니다. 과거에 급제하여 조정에 나아감에 이르러서는 임금을 인도하는 계책과 정직하게 간언하는 기풍이 이미 학문 위에서 단련되어 있었습니다. 한림에 있을 때 김안로가 권세를 마음대로 부려 충량들을 해치는 것을 보고, 이에 중시의 대책에서 통렬히 배척하고 극론하였습니다. 사슴을 가리키는 간사함이 붓 아래서 피할 수 없었고, 유해를 뿜어내는 독이 모래 속에서 나타났습니다. 이에 무고를 받아 옥에 갇히고 혹독한 형벌이 몸에 가해져 다리가 부러지고 뼈가 떨어지기에 이르렀습니다. 나세찬은 그 부서진 뼈를 주워 주머니 속에 담으며 말하기를 "부모님이 남겨주신 몸이니 버릴 수 없다." 하고, 마침내 옷을 찢고 손가락을 깨물어 피를 흘려 상소를 올렸습니다. 그 대략에 이르기를 "위로는 요순 같은 임금이 계시나 아래로는 직과 설 같은 신하가 없도다. 나라를 위한 붉은 정성, 밝은 해가 비추어 주소서." 하였습니다. 중종께서 보시고 측은히 여겨 특별히 너그럽게 용서하시고 가시울타리에 두셨습니다. 그 유배지 안에서 아침저녁으로 거의 죽을 지경에 처했으나 평온하고 고요하게 스스로 안심하며 날마다 성현의 책을 외우고 간혹 시를 읊조리니, 충성과 사랑의 마음이 말 표면에 넘쳤습니다. 임금께서 내시를 보내 정찰하게 하시니 손에서 《근사록》 등 여러 책을 놓지 않고 좌석 모퉁이에 '충신' 두 글자를 크게 써 붙여 놓았습니다. 임금께서 크게 깨달으시고 한림의 직책으로 불러들이시어 편전에서 술을 내리시고 은혜로 대우하는 뜻을 보이셨습니다. 이때부터 청직과 현직을 두루 거치고, 문순공 신 이황, 문정공 신 김인후 등 여러 현인들과 함께 호당에 뽑혀 서로 의리를 강론하고 닦아 도의의 계책을 깊이 맺었습니다.

명종 조 을사년에 이르러 간신 윤원형이 흉악한 말을 부추겨 선량한 무리들을 그물질하자, 나세찬은 연달아 간장과 헌장으로서 상소를 올려 충숙공 신 백인걸, 문절공 신 유희춘, 충간공 신 정황 등 여러 현인들의 원통함을 밝혔습니다. 여러 간신들이 눈을 부릅뜨고 반드시 중상하려 하였으며 이기 등은 나세찬을 거짓 공훈의 명단에 함부로 기록하여 그 지키는 바를 빼앗고자 하였습니다. 나세찬은 의리로써 힘써 거절하니 그 계책이 마침내 저지되었습니다. 인종을 마땅히 문소전에 모셔야 할 때 간사한 무리들이 어지럽히는 논의를 하자, 나세찬은 상소를 올려 극력 배척하였습니다. 이에 간당들의 쌓인 분노가 더욱 심해졌습니다. 이보다 앞서 중종께서 교지를 내리시기를 "나세찬은 나라의 큰일을 담당할 만하다." 하시고 항상 마음속으로 잊지 않으셨습니다. 문정왕후께서 유지를 추념하여 차마 깊이 죄주지 못하고 전주로 내쫓으셨습니다. 이때 국시가 정해지지 않고 조정의 형상이 날로 그릇되자 마음속으로 늘 답답해하다가 이로 인해 병이 되어 결국 일어나지 못하셨습니다. 아, 험난함과 평탄함을 한결같은 절개로 시종 변치 않는 자는 예로부터 어찌 한이 있겠습니까마는, 어찌 나세찬처럼 끓는 물에 들어가 어짐을 밟고 분연히 몸을 돌보지 않는 자가 있었겠습니까.

처음에 김안로의 액운을 만나 거의 형벌 아래서 죽을 뻔하였고, 두 번째로는 윤원형의 칼날을 침범하여 을사의 원통함을 거듭 구하였으며, 세 번째로는 이기의 원한을 깊이 사면서 공훈을 기록하는 거짓을 거부하였고, 마침내 문소전의 논의에서 곧음을 잡았으니, 이른바 험난함을 무릅쓰고 한결같은 절개를 지키며 나라만 있고 내 몸은 없다는 것이 아니겠습니까. 명종께서 특별히 예관에게 명하여 제사를 내리시며 이르시기를 "무리를 뛰어넘는 지기와 한 세대에 드문 재화로다. 서린 뿌리와 꺾인 마디를 만나 날카로운 그릇이 여기서 구별되도다." 하였습니다. 문정공 신 김인후는 제문에 이르기를 "의리는 훈공을 논하는 자리에 드러났고, 마음은 대책을 올리던 날에 남아 있도다." 하였고, 문절공 신 유희춘의 만사에는 "도량은 천 간의 집이요 재주는 만 섬의 배로다." 하였으며, 참찬 신 채세영은 "의리를 무겁게 여기고 목숨을 가볍게 여겨 대책을 올리던 날, 이름은 높고 비방이 모여들던 감히 말하던 때"라 하였습니다. 효헌공 신 송흠은 "나세찬은 군자이다." 하였고, 찬성 신 소세양은 "기피하는 것을 피하지 않고 말하여 명성과 절개가 빛났다." 하였습니다. 선조 신 송시열이 그 묘비에 크게 썼으니, 그 학문의 순정함과 기절의 엄숙함, 도량의 넓고 두터움을 대개 여기서 증명할 수 있습니다. 신들은 가만히 사모하는 정성을 이기지 못하여, 삼가 선조 신 권상하가 지은 행장 중에 "문장과 사업이 모두 경학 가운데서 흘러나왔고, 굳세고 큼이 꺾이지 않아 능히 늘막의 절개를 보존하였다."는 등의 말을 구절마다 외웠습니다.

원문

爲一世誦之。敬奉畏壘之典。少伸寓慕之忱。此不過儒林之崇衛。其在□朝家褒奬之道。迄未之擧行矣。玆敢相率裹趼。冒越仰陳于□法駕之下。伏乞□聖明。克念勸俗之賁化。懋答褒賢之盛典。故大司憲臣羅世纘。特畀正卿之秩。仍施易名之典。以彰洪造。以洽輿望事。〔原注:入□啓〕

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Petition for a Posthumous Title [Original Note: In the Gyeong-sin year of King Cheoljong, submitted by Kim Bong-hyu and other Hunan Jinsa.]
We recite these words for the generation, respectfully honoring his lofty deeds and expressing our deep admiration. This, however, is merely the respect and protection of the Confucian scholars, while the state's path of rewarding and praising has not yet been carried out. Thus we dare to join together and make our way to present this petition directly before your royal carriage. We humbly pray that your Sacred Majesty will reflect on the moral transformation of encouraging the customs and respond to the great ceremony of praising worthies. May you specially grant the late Daesahyeon Na Se-chan the rank of a Minister of the first class and bestow a posthumous title upon him, so as to manifest your great favor and satisfy the public expectations. [Original Note: Submitted as a royal petition.]

시호를 청하는 상소[원래 주석: 철종 경신년. 호남 진사 김봉휴 등이 올림.]
한 세대를 위해 이것을 외우며 삼가 외루의 법전을 받들어 머무는 사모의 정성을 조금이나마 펴고자 합니다. 이는 유림에서 숭상하고 옹호하는 데 불과할 뿐이며, 조정에서 포상하고 장려하는 도리에 있어서는 아직 거행되지 않았습니다. 이에 감히 힘을 모아 먼 길을 걸어 삼가 어가 아래에 나아가 아뢰옵니다. 엎드려 바라건대 성명께서 풍속을 권장하는 훌륭한 교화를 깊이 생각하시고, 현자를 표창하는 성대한 법전에 힘써 답하소서. 옛 대사헌 신 나세찬에게 특별히 정경의 품계를 내리시고 이어 시호를 내리는 법전을 베푸시어 넓은 은혜를 밝히시고 여론에 부응하게 하소서. [원래 주석: 계로 들임]

78. 諡狀[趙斗淳]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_126C, ITKC_MO_0138A_A028_126D ...

원문

□上之十有一年。□贈故大司憲羅公世纘吏曹判書。法當諡。公後裔鍾休，鍾玄。持遂菴權先生所纂狀。徵不佞最其要。質于太常氏。顧不佞弇陋甚。其於遺文古事。昧如也。而遂翁之言。惇史也。玆其可以爲役也。按公字丕承。籍錦城。號松齋。上祖聰禮。三韓壁上三重大匡錦城府院君。至文奎。官西海按。賜紫金魚袋。於公爲六世祖。曾祖繼。□贈冏正。祖殷制。由學行宰長城。後錄淸白。□贈左承宣。考彬。成均進士。屢抗章論時事。□贈吏參。妣海平尹氏。察訪勞謙女。□贈貞夫人。幷以公貴也。公以弘治戊午。生于羅州。家貧好讀書。常燃松肪達曙。淹貫經史。詞藻蔚然。乙酉司馬。戊子登文第。調羅，黃兩州訓導。甲午。由學諭薦入藝文館爲檢閱。丙申。魁重試。仍承奉敎。時金安老用事。張甚恣睢。懾一世囚舌。無與誰何。公於重試對策。斥其無君。擬諸指鹿之奸。安老大恚。羅織詔獄。拷掠無完膚。公拾碎骨。盛之佩囊曰。父母之遺。不可棄也。遂裂衣血書曰。上有堯舜之君。下無稷契之臣。爲國丹忱。白日照臨。疏奏。特從寬。棘于固城。園中食乏屢空。而惟日誦聖賢書。嘗作爲歌詩。北望吟涕。□上遣中人。偵其死生則歸報曰。手中不釋近思諸書。座隅。大書忠信二字矣。□上大感悟。及安老敗死。以奉敎召。引對便殿。宣內醞示悔謝意。是歲。又捷擢英試壯元。自是數年之間。歷禮兵曹正郞修撰校理應敎典翰，藝文館應敎持平掌令執義獻納侍講院文學弼善，輔德，議政府檢詳舍人成均館司藝，司饔，司僕，宗簿，尙衣諸寺院正。間與退溪，河西二先生及林錦湖亨秀，鄭林塘惟吉諸公。讀書湖堂。蓋一時之選也。甲辰。特陞吏曹參議。移同副承旨。陞至左。轉大司成。乙巳。歷判決事。超嘉善階。拜大司諫。時□中，仁兩聖繼陟。□明廟幼沖。元凶尹元衡等煽危言。媒蘖善類。禍將不測。公頗有救解言。又辨白公仁傑，柳公希春，丁公熿冤狀。姦黨惡之。不使居諫職。丙午。陞大司憲。又申前言。未幾見罷。敍爲漢城府右尹。李芑等以公曾入忠順堂。欲錄其勳以牽連之。公厲聲訶叱。丁未。拜左尹。夏。充□聖節使如京。還拜忠淸道觀察使。戊申。復爲右尹。時議以□仁廟未逾年之君。不欲入文昭殿。公極陳其不可。坐黜爲全州府尹。治民興文敎。旣而邪說益熾。國家曰非。遂憂憤成疾。辛亥六月。卒于衙。訃□聞。祭賻如儀。後百五十餘年。南中人士就所居鄕。建祠俎豆焉。夫人潭陽田氏。原從功臣世均女也。公孝于親。年甫十二。躬漁獵供甘旨。及器。廬于墓。睦宗族。信鄕里。是非之辨甚晳。而和厚蘊重。邇其顏者如飮醇焉。文章甚高。而皆自經傳中流出。不爲空言。其戒從子一篇。大槩以陳烈靜座求心。晦翁夫子應擧讀書之法爲訓。而縷縷數百言。要不越聖門餘規。是故。其立朝事君。一主忠信。

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Biographical Statement for a Posthumous Title [Cho Du-sun]
In the eleventh year of the King's reign, the late Daesahyeon Na Gong Se-chan was posthumously promoted to Yijo Panseo (Minister of Personnel). According to the law, he was entitled to a posthumous title. The Gong's descendants Jong-hyu and Jong-hyeon brought the biography compiled by Master Suam Kwon (Sang-ha) and requested me to summarize its essentials and submit it to the Ministry of Rites. Looking back, I am extremely superficial and ignorant of past writings and ancient matters, but Suam's words are honest history, so I can indeed undertake this task.

According to the records, the Gong's courtesy name was Biseung, his family origin was Geumseong, and his pen name was Songjae. His distant ancestor was Chongrye, who served as a Samhan Byeok sang, Samjung Daegwang, and was enfeoffed as Geumseong Buwonjun. Descending to Mungyu, he served as the Anryeomsa of Seohae-do and was granted the purple-and-gold fish bag; he was the six-great-grandfather of the Gong. His great-grandfather was Gye, posthumously promoted to Gyeongjeong (Director of Saboksi). His grandfather was Eunje, who was appointed as the Magistrate of Jangseong due to his learning and conduct, and was later recorded for his clean integrity and posthumously promoted to Jwasungseon. His father was Bin, a Jinsa of Seonggyungwan, who repeatedly submitted memorials to discuss state affairs and was posthumously promoted to Yijo Champan. His mother was Haepyeong Yun clan, daughter of Chabang Nogyem, posthumously promoted to Jeongbuin; both titles were granted due to the Gong's distinguished status.

The Gong was born in the Muo year of Hongzhi (1498) in Naju. His family was poor but he loved reading, often burning pine resin to keep studying until dawn, and thoroughly mastered the Classics and Histories, so that his literary talent was splendid. In the Eulyu year (1525), he passed the Jinsa examination, and in the Mujo year (1528), he passed the civil service examination. He was appointed as the Hundo of Naju and Hwangju. In the Gapwu year (1534), he was recommended from the post of Hakyu to enter the Yemungwan as Gemyeol. In the Bingshin year (1536), he took first place in the Joongsi examination and was promoted to Bonggyo.

At that time, Kim An-ro was in power, and his ferocious wickedness grew worse by the day. Everyone in the court was terrified and kept their tongues tied, with none daring to oppose him. In his response on the Joongsi examination, the Gong denounced his lack of respect for the sovereign, comparing it to the treacherous deceit of pointing at a deer. Kim An-ro was greatly enraged, imprisoned him, and subjected him to cruel torture until no skin was left whole. The Gong picked up his shattered bones, put them in a pouch, and said, "These are the remains left by my parents, so they cannot be discarded." He then tore his clothes and wrote in blood, saying, "Above there is a King like Yao and Shun, but below there are no ministers like Ji and Xie. My crimson loyalty for the nation is illuminated by the bright sun." When the memorial was submitted, the King specially pardoned him, and reduced his punishment to exile behind thorn hedges in Goseong. In the place of exile, food ran out and his meals were often empty, but he spent his days reading the books of sages and sometimes composed songs, looking north and wiping away his tears. The King sent a eunuch to spy on whether he was alive or dead, and the eunuch returned and reported, "He does not let go of books like the Geunsa-rok from his hands, and at the corner of his seat, he has written the two characters 'Chung' (Loyalty) and 'Shin' (Sincerity) in large letters." King Jungjong was deeply moved and awakened.

When Kim An-ro fell and died, the Gong was summoned back as Bonggyo, met the King in the private hall, and was granted royal wine to show the King's regret. That year, he also won first place in the Chaek-yeong-si examination. From then on, within several years, he served through various offices: Jeongrang of the Ministries of Rites and Military Affairs; Suchan, Gyori, Eunggyo, and Jeonhan of the Hongmungwan; Eunggyo of the Yemungwan; Jipyeong, Jangnyeong, and Jibui of the Saheonbu; Heonnap of the Saganwon; Munhak, Pilsun, and Bodeok of the Sigangwon; Gemsang and Sa-in of the Uijeongbu; and Joeng of various offices including the Seonggyungwan Saye, Saongwon, Saboksi, Jongbu-si, and Sangui-won. In between, he studied at the Hodang together with Master Toegye, Master Haseo, Lim Geumho Hyeong-su, and Jeong Imtang Yu-gil, which was indeed the very best selection of the era.

In the Gapjin year (1544), he was specially promoted to Yijo Chamui, transferred to Dongbu Seungji, promoted to Jwasungji, and then moved to become the Daesaseong. In the Eulsa year (1545), he served as Pangyeolsa, was promoted past the Gaseon rank, and was appointed as the Daesagan. At that time, the two kings Jungjong and Injong passed away in succession, and King Myeongjong was young. The treacherous minister Yun Won-hyeong and others agitated dangerous rumors and brought harm to the virtuous scholars, making the impending disaster unpredictable. The Gong offered many words of rescue and mediation. He also submitted a memorial to clarify the innocence of Baek In-geol, Yu Hui-chun, and Jeong Hwang. The treacherous faction hated this and removed him from his censorial office. In the Bing-o year (1546), he was promoted to Daesahyeon. He again repeated his previous arguments but was soon dismissed. He was later restored as the Uiyun of Hanseong. Yi Gi and others, because the Gong had once entered the Chungsundang, wanted to record him on the merit roll to trap him, but the Gong sternly and loudly rebuked them. In the Jeongmi year (1547), he was appointed Jayun. In the summer, he went to Beijing as the Seongjeolsa envoy. Upon his return, he was appointed as the Chungcheong-do Gwanchansa. In the Musin year (1548), he returned as Uiyun. At that time, the court opinion held that since King Injong had not completed a full year of reign, his spirit tablet should not be enshrined in the Munsodang. The Gong strongly presented arguments against this, and as a result, he was demoted to the post of Prefect of Jeonju. In addition to governing the people, he dedicated himself to promoting education. Soon after, wicked opinions became rampant and state affairs grew worse day by day, so the Gong fell ill from grief and anger, and finally passed away in his post in the sixth month of the Shinhai year (1551). When the obituary was reported, the court provided funeral expenses and sacrifices according to ritual. More than 150 years later, the scholars of the southern region built a shrine at his place of residence to offer sacrifices to him. His wife, Lady Jeon of Damyang, was the daughter of Se-gyun, a Wonjong merit subject.

The Gong was filial to his parents. When he was barely twelve years old, he personally went fishing and hunting to provide them with sweet and pleasant food. When they passed away, he lived in a hut by their graves. He was harmonious with his relatives and trusted by his neighbors. His distinction between right and wrong was extremely clear, yet his gentle spirit was abundant, so those who came near his countenance felt as if they were drinking rich, mellow wine. His writing was extremely lofty, and all flowed out from the Classics and Commentaries, and he did not write empty words. His letter of admonition to his nephew, in general, taught the practice of quiet sitting to seek the mind as done by Master Chen Lie, and the method of reading books while preparing for the examinations as done by Master Zhu Xi; although it spanned several hundred words, its essence did not depart from the remaining rules of the Confucian school. Therefore, when standing at court and serving the king, he took loyalty and sincerity as his sole guide.

시장[조두순]
상 임금의 11년에 옛 대사헌 나공 세찬을 이조판서로 posthumous 승증하니, 법상 마땅히 시호를 내려야 한다. 공의 후손 종휴와 종현이 수암 권 선생(상하)이 지은 행장을 가지고 와서 나에게 그 요점을 추려 태상씨(봉상시)에 올릴 수 있도록 청하였다. 생각건대 나는 지식이 매우 좁고 거칠어 옛 글과 지나간 일에 어두우나, 수암의 말은 참된 역사이므로 참으로 이 일을 도맡을 수 있다.

기록을 살펴보니, 공의 자는 비승이고 본관은 금성이며 호는 송재이다. 먼 조상 총례는 삼한벽상삼중대광 금성부원군이었다. 문규에 이르러 서해도 안렴사로서 자금어대를 하사받았으니 공에게는 6대조가 된다. 증조 계는 경정(사복시 정)에 추증되었다. 할아버지 은제는 학문과 행실로 장성 현감이 되었고 뒤에 청백리에 녹선되어 좌승선에 추증되었다. 아버지는 빈이니 성균 진사로서 여러 번 상소를 올려 시사를 논하였고 이조 참판에 추증되었다. 어머니는 해평 윤씨이니 찰방 노겸의 딸로 정부인에 추증되었는데, 모두 공의 귀함으로 인한 것이다.

공은 홍치 무오년에 나주에서 태어났다. 집안이 가난했으나 독서를 좋아하여 항상 소나무 겨를 태우며 새벽까지 책을 읽어 경서와 사서에 통달하였고 문장이 무성하였다. 을유년에 사마시에 합격하고 무자년에 문과에 급제하여 나주와 황주 두 주의 훈도로 조율되었다. 갑오년에 학유에서 천거되어 예문관에 들어가 검열이 되었다. 병신년에 중시에 장원하고 이어 봉교로 승진하였다.

이때 김안로가 정권을 잡고 일을 마음대로 저질러 흉악함이 날로 심해지니, 온 세상이 두려워하며 혀를 가두어 감히 아무도 어찌하지 못했다. 공은 중시의 대책에서 그의 임금을 무시하는 마음을 배척하며 사슴을 가리키는 간사함에 비유하였다. 김안로가 크게 노하여 옥에 가두고 고문을 가해 성한 살결이 없었다. 공은 부서진 뼈를 주워 주머니에 담으며 말하기를 "부모님이 남겨주신 몸이니 버릴 수 없다." 하고, 마침내 옷을 찢어 피로 쓰기를 "위로는 요순 같은 임금이 계시나 아래로는 직과 설 같은 신하가 없도다. 나라를 위한 붉은 정성, 밝은 해가 비추어 주소서." 하였다. 상소가 올라가자 임금께서 특별히 너그럽게 용서하시고 고성에 가시울타리를 치고 유배하게 하셨다. 유배지 안에서 양식이 떨어져 자주 굶었으나, 오직 날마다 성현의 책을 외우고 일찍이 시를 지어 북쪽을 바라보며 읊조리고 눈물을 흘렸다. 임금께서 내시를 보내어 그 생사를 정찰하게 하셨는데, 내시가 돌아와 보고하기를 "손에서 《근사록》 등 여러 책을 놓지 않고, 좌석 모퉁이에 '충신' 두 글자를 크게 써 붙여 놓았습니다." 하니, 임금께서 크게 느끼고 깨달으셨다.

김안로가 패하여 죽자, 봉교로 공을 부르시고 편전으로 불러 대면하여 안에서 빚은 술을 하사하시며 뉘우치고 사과하는 뜻을 보이셨다. 이 해에 또 탁영시에 장원 급제하였다. 이때부터 수년 사이에 예조와 병조의 정랑, 홍문관 수찬·교리·응교·전한, 예문관 응교, 사헌부 지평·장령·집의, 사간원 헌납, 시강원 문학·필선·보덕, 의정부 검상·사인, 성균관 사예, 사옹원·사복시·종부시·상의원 등 여러 관서의 정을 역임하였다. 중간에 퇴계, 하서 두 선생 및 임금호 형수, 정임당 유길 여러 공들과 더불어 호당에서 독서하였으니 참으로 한 시대의 뛰어난 인물들을 고른 것이었다.

갑진년에 특별히 이조 참의로 승진하고 동부승지로 옮겼다가 좌승지로 올랐고 대사성으로 전임되었다. 을사년에 판결사를 거쳐 가선대부의 품계를 뛰어넘어 대사간에 제수되었다. 이때 중종과 인종 두 임금이 잇달아 승하하고 명종이 어린 나이로 즉위하자, 원흉 윤원형 등이 위태로운 말을 부추기고 선량한 무리들을 모함하여 화가 장차 예측할 수 없게 되니 공이 구호하고 해명하는 말을 많이 하였다. 또 백인걸 공, 유희춘 공, 정황 공의 원통한 정상을 밝히니 간신 무리들이 미워하여 간관의 직책에 있지 못하게 하였다. 병오년에 대사헌으로 승진하여 또 앞서 한 말을 거듭 아뢰었으나 얼마 되지 않아 파직되었다가 한성부 우윤으로 서용되었다. 이기 등이 공이 일찍이 충순당에 들어간 것을 가지고 훈공에 기록하여 끌어들이려 하자, 공이 목소리를 높여 꾸짖었다. 정미년에 좌윤에 제수되었다. 여름에 성절사로 경성에 갔다가 돌아와 충청도 관찰사에 제수되었다. 무신년에 다시 우윤이 되었다. 이때 조정의 논의에서 인종을 재위 1년이 차지 않은 임금이라 하여 문소전에 모시지 않으려 하자, 공이 그것이 불가함을 극력 진술하였다가 이 일로 좌천되어 전주 부윤이 되었다. 백성을 다스리고 문학의 가르침을 일으켰으나 얼마 지나지 않아 사악한 논설이 더욱 치성하고 나라의 일이 날로 그릇되자, 결국 근심과 분노로 병을 얻어 신해년 6월에 아문에서 세상을 떠났다. 부고가 전해지자 규정대로 제사와 부의를 내렸다. 그 후 150여 년이 지나 남쪽 지방의 선비들이 그가 살던 고을에 사당을 세우고 제사를 지냈다. 부인 담양 전씨는 원종공신 세균의 딸이다.

공은 어버이에게 효성스러웠다. 나이 겨우 12세에 몸소 낚시질과 사냥을 하여 맛있는 음식을 공양하였고, 자라서는 무덤 옆에 여막을 짓고 살았다. 친족들에게 화목하였고 고을 이웃들에게 신뢰를 얻었다. 시비를 가리는 것이 매우 분명하였으나 온화하고 너그러우며 진중하여, 얼굴빛을 가깝게 대하는 자는 마치 잘 빚은 술을 마신 듯하였다. 문장이 매우 높았으나 모두 경전 가운데서 흘러나온 것이었고 빈말을 하지 않았다. 조카에게 경계한 한 편의 글은 대체로 진렬이 정좌하여 마음을 구하던 공부와 회옹 부자가 과거 공부를 하며 독서하던 법을 훈계로 삼은 것인데, 구구절절 수백 자에 달하지만 요컨대 성현의 문하에서 남겨준 법도에서 벗어나지 않는다. 이 때문에 조정에 서서 임금을 섬길 때 오직 충성과 신의를 위주로 삼았다.

원문

遇事敢言。無所回避。苟有鷹鸇之逐。則非三木桁楊所能屈。能保有晩節。爲世名臣。平日所養之深且大。此其驗也。第於鳳城事。不能無賢者責備者。而今其世代邈。文獻無徵矣。後生管蠡之。輕用軒輊。非闕疑闕殆之義也。蓋聞□中廟嘗語文定王后曰。此人可以當國大事。及乙巳之禍。公之免重辟。以此云。當曰君臣所相契。亦可見也。爲政淸簡仁恕。所至輒有去後思。湖西則至摹其像而祀之。卒之日。完府一境髫白。無不涕泣號慕。所著詩文亡失殆盡。只有若干首。而病柏賦。人稱有屈宋遺韻也。嘗竊論之。公用直道忤權奸。瀕危禍自安老始。而勁勁彌厲不自摧。終與芑，元衡。氷炭薰蕕之不相入。而尙得以考終而無他者。倘亦天定之勝。有由然而然歟。知止宋公欽。以君子人與之。河西先生。以休休德行推之。柳眉巖希春則曰。臨危堅似石。蘇陽谷世讓則觸忌不諱。名節煌煌。其曰。義重命輕承對曰。名高謗集敢言辰者。參贊蔡公世英之句也。斯皆可據以爲說。而遂庵權先生所以歸重於前輩尙論者也。謹述而諗之。〔原注:前任左議政楊州趙斗淳。撰。〕

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Biographical Statement for a Posthumous Title [Cho Du-sun]
When encountering matters, he dared to speak and avoided nothing. If there was the task of expelling eagles and hawks, he could not be broken by the three wooden shackles or the cruelty of torture. His ability to preserve his later years and become an eminent minister of his time is the proof of the deep and great self-cultivation he practiced daily. Regarding the matter of Prince Bongseong, although he could not avoid the criticism of the worthy, the generation is now distant and documents and testimonies are scarce; for later scholars to lightly judge or criticize him with their narrow views does not conform to the principle of leaving doubtful matters aside.

I have heard that King Jungjong once said to Queen Munjeong, "This man is capable of handling the great affairs of the state." During the Eulsa Purge, the Gong's escape from heavy punishment was due to this. This also shows the bond between the king and minister of that day.

His administration was clean, simple, benevolent, and forgiving, so wherever he went, people remembered him fondly after he left. In the Hoseo region, they went so far as to paint his portrait and worship him. On the day of his death, everyone in the entire prefecture of Jeonju, from children to the white-haired, wept and mourned him. His poetry and prose are almost entirely lost, with only a few dozen pieces remaining, but his "Prose-poetry on the Sick Cypress" was praised as possessing the remaining rhythm of Qu Yuan and Song Yu.

I have secretly evaluated him: the Gong used the straight way to oppose the powerful and treacherous, and his narrow escape from danger began with Kim An-ro, yet his unyielding character grew even more resolute and he did not break himself. In the end, he remained as incompatible with Yi Gi and Yun Won-hyeong as ice and charcoal or fragrant and foul plants, yet he was able to complete his life without other disasters; is this not because the victory of heaven's determination naturally made it so?

Song Him, the master of Jijidang, regarded him as a gentleman. Master Haseo (Kim In-hu) praised him with his virtue of peacefulness. Yu Hui-chun, the master of Miam, said, "When facing danger, he is as firm as a rock." Seo Se-yang, the master of Yanggok, said, "He did not hide his words even when touching upon taboos, and his name and integrity shine brightly." The line, "Regarding righteousness as heavy and life as light when receiving the royal inquiry, and speaking boldly when his reputation was high and slander gathered," was written by Chamchan Chae Se-yeong. These can all be relied upon to speak of him, and this is why Master Suam Kwon placed great weight on the discussions of these past worthies. I respectfully describe and present this.
[Original Note: Written by Cho Du-sun of Yangju, former Left State Councillor.]

시장[조두순]
일을 만나면 감히 말하여 피하는 바가 없었다. 만약 매와 송골매를 쫓아내는 일이라면 형틀의 혹독함으로도 꺾을 수 없었다. 능히 노년의 절개를 보존하여 세상의 명신이 되었으니, 평소 기른 바가 깊고 큼이 여기서 증명된다. 다만 봉성군의 일에 있어서는 현자들이 완벽함을 요구하는 비판이 없을 수 없겠으나, 지금은 세대가 아득히 멀어지고 문헌이 없으니, 후생들이 좁은 소견으로 경솔하게 깎아내리거나 추켜세우는 것은 의심스럽고 위태로운 것을 미뤄두는 도리가 아니다.

대개 듣건대 중종께서 일찍이 문정왕후에게 말씀하시기를 "이 사람은 나라의 큰일을 맡길 만하다." 하셨고, 을사의 화를 당하여 공이 무거운 형벌을 면한 것은 이 때문이라고 한다. 당시 군신 간에 서로 뜻이 합치된 것을 또한 여기에서 볼 수 있다.

정치를 청렴하고 간결하며 어질고 너그럽게 하니 이르는 곳마다 떠난 뒤에도 그리워하는 정이 있었다. 호서에서는 그의 초상화를 그려 제사 지내기까지 하였고, 죽은 날에는 전주 온 고을의 아이들과 노인들이 눈물을 흘리며 울부짖고 사모하였다. 지은 시문은 거의 다 소실되고 오직 약간의 수만이 남아 있으나, 〈병백부〉는 사람들이 굴원과 송유의 남은 운치가 있다고 일컬었다.

가만히 논하건대, 공은 곧은 도리로써 권세 있고 간사한 자들을 거슬러 위태로운 화를 당한 것이 김안로에게서 시작되었으나, 굳세고 단단함이 더욱 치성하여 스스로 꺾이지 않았다. 끝내 이기, 윤원형과 얼음과 숯, 향기로운 풀과 나쁜 풀처럼 서로 용납되지 않으면서도 오히려 제 수명을 다하고 다른 화가 없었던 것은, 혹 하늘이 정한 이치에 따른 결과가 자연히 그렇게 만들어서가 아니겠는가.

지지당 송흠 공은 그를 군자라고 인정하였고, 하서 선생은 너그럽고 어진 덕행으로 그를 추대하였으며, 유미암 희춘은 "위태로움에 임해 굳기가 돌과 같다." 하였고, 소양곡 세량은 "기피하는 것을 피하지 않고 말하여 명성과 절개가 빛났다." 하였다. "의리를 무겁게 여기고 목숨을 가볍게 여겨 대책을 올리던 날, 이름은 높고 비방이 모여들던 감히 말하던 때"라고 한 것은 참찬 채세영 공의 구절이다. 이것들은 모두 근거로 삼아 설명할 수 있는 것이며, 수암 권 선생이 전배들의 논의에 무게를 둔 까닭이기도 하다. 삼가 서술하여 알린다.
[원래 주석: 전임 좌의정 양주 조두순 지음.]

79. 〔原注:附〕湖堂修稧錄〔原注:嘉靖癸卯。成公世昌所記。〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_128B, ITKC_MO_0138A_A028_128C

원문

艮齋崔演〔原注:字演之。江陵人。生□弘治癸亥。庚寅夏□賜暇。乙酉司馬。同年乙科。司僕寺正。父縣監世健。〕

十省堂嚴昕〔原注:字啓昭。寧越人。生□正德戊辰。庚寅夏□賜暇。乙酉司馬。戊子甲科。弘文館典翰。父部將用和。〕

楸坡宋麒壽〔原注:字台叟。恩津人。生□正德丁卯。甲午□賜暇。辛卯司馬。甲午丙科。議政府舍人。父郡守世忠。〕

松齋羅世纘〔原注:字丕承。羅州人。生□弘治戊午。辛丑夏□賜暇。乙酉司馬。戊子丙科。丙申重試壯元。戊戌擢英試甲科。弘文館校理。父生員□彬。〕

菊磵尹鉉〔原注:字子用。坡平人。生□正德甲戌。戊戌春□賜暇。辛卯司馬。丁酉甲科。司憲府持平。父勵節校尉鶴齡。生父縣監承弘。〕

竹溪任說〔原注:字君遇。豐川人。生□正德庚午。丁酉秋□賜暇。辛卯司馬。癸巳丙科。丙申重試。戊戌擢英試。吏曹正郞。父參奉明弼。〕

芝山李滉〔原注:字景浩。眞寶人。生□弘治辛酉。辛丑春□賜暇。戊子司馬。甲午乙科。弘文館校理。父進士埴。〕

錦湖林亨秀〔原注:字士遂。平澤人。生□正德甲戌。戊戌秋□賜暇。辛卯司馬。乙未丙科。會寧判官。父府使畯。〕

寓庵金澍〔原注:字應霖。安東人。生□正德壬申。辛丑春□賜暇。辛卯司馬。己亥甲科。吏曹佐郞。父從仕郞公亮。〕

尙德齋鄭惟吉〔原注:字吉元。東萊人。生□正德乙亥。辛丑春□賜暇。辛卯司馬。戊戌甲科。吏曹佐郞。父郡守福謙。〕

汲古齋李洪男〔原注:字士重。廣州人。生□正德乙亥。辛丑春□賜暇。辛卯司馬。戊戌乙科。弘文館副修撰。父牧使若氷。〕

好學齋閔箕〔原注:字景說。驪州人。生□弘治甲子。辛丑春□賜暇。辛卯司馬。己亥丙科。弘文館著作。父判官世瑠。〕

湛齋金麟厚〔原注:字厚之。蔚山人。生□正德庚午。辛丑春□賜暇。辛卯司馬。庚子丙科。承文院副正字。父幼學齡。〕

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[Original Note: Appended] Membership Record of the Lakeside Hall [Original Note: In the Gye-myo year of Jiajing (1543). Recorded by Seong Se-chang.]
Ganjae Choe Yeon [Original Note: Courtesy name Yeon-ji. Person of Gangneung. Born in the Gye-hae year of Hongzhi (1503). Granted leisure study in the summer of the Gyeong-in year (1530). Passed the Sama exam in the Eul-yu year (1525). Passed the civil service exam in the Eul科 (second class) of the same year. Served as Director of Saboksi. Father was County Magistrate Se-geon.]

Sipseongdang Eom Heun [Original Note: Courtesy name Gye-so. Person of Yeongwol. Born in the Mu-jin year of Zhengde (1508). Granted leisure study in the summer of the Gyeong-in year (1530). Passed the Sama exam in the Eul-yu year (1525). Passed the civil service exam in the Gap科 (first class) of the Mu-ja year (1528). Served as Jeonhan of the Hongmungwan. Father was Military Officer Yong-hwa.]

Chupa Song Gi-su [Original Note: Courtesy name Tae-su. Person of Eunjin. Born in the Jeong-myo year of Zhengde (1507). Granted leisure study in the Gap-wu year (1534). Passed the Sama exam in the Sin-myo year (1531). Passed the civil service exam in the Byeong科 (third class) of the Gap-wu year (1534). Served as Sa-in of the Uijeongbu. Father was Governor Se-chung.]

Songjae Na Se-chan [Original Note: Courtesy name Biseung. Person of Naju. Born in the Mu-o year of Hongzhi (1498). Granted leisure study in the summer of the Sin-chuk year (1541). Passed the Sama exam in the Eul-yu year (1525). Passed the civil service exam in the Byeong科 of the Mu-ja year (1528). Won first place in the Joongsi exam in the Bing-shin year (1536). Passed the Chaek-yeong-si in the Gap科 of the Musul year (1538). Served as Gyori of the Hongmungwan. Father was Saengwon Bin.]

Gukgan Yun Hyeon [Original Note: Courtesy name Ja-yong. Person of Papyeong. Born in the Gap-sul year of Zhengde (1514). Granted leisure study in the spring of the Musul year (1538). Passed the Sama exam in the Sin-myo year (1531). Passed the civil service exam in the Gap科 of the Jeong-yu year (1537). Served as Jipyeong of the Saheonbu. Father was Military Officer Hang-ryeong. Biological father was County Magistrate Seung-hong.]

Jukgye Im Seol [Original Note: Courtesy name Gun-u. Person of Pungcheon. Born in the Gyeong-o year of Zhengde (1510). Granted leisure study in the autumn of the Jeong-yu year (1537). Passed the Sama exam in the Sin-myo year (1531). Passed the civil service exam in the Byeong科 of the Gye-sa year (1533). Passed the Joongsi exam in the Bing-shin year (1536). Passed the Chaek-yeong-si in the Musul year (1538). Served as Jeongrang of the Ministry of Personnel. Father was Chambo Myeong-pil.]

Jisan Yi Hwang [Original Note: Courtesy name Gyeong-ho. Person of Jinbo. Born in the Sin-yu year of Hongzhi (1501). Granted leisure study in the spring of the Sin-chuk year (1541). Passed the Sama exam in the Mu-ja year (1528). Passed the civil service exam in the Eul科 of the Gap-wu year (1534). Served as Gyori of the Hongmungwan. Father was Jinsa Sik.]

Geumho Lim Hyeong-su [Original Note: Courtesy name Sa-su. Person of Pyeongtaek. Born in the Gap-sul year of Zhengde (1514). Granted leisure study in the autumn of the Musul year (1538). Passed the Sama exam in the Sin-myo year (1531). Passed the civil service exam in the Byeong科 of the Eul-mi year (1535). Served as Magistrate of Hoeryeong. Father was Governor Jun.]

Uam Kim Ju [Original Note: Courtesy name Eung-rim. Person of Andong. Born in the Im-shin year of Zhengde (1512). Granted leisure study in the spring of the Sin-chuk year (1541). Passed the Sama exam in the Sin-myo year (1531). Passed the civil service exam in the Gap科 of the Gi-hae year (1539). Served as Jwarang of the Ministry of Personnel. Father was Officer Gong-ryang.]

Sangdeokjae Jeong Yu-gil [Original Note: Courtesy name Gil-won. Person of Dongnae. Born in the Eul-hae year of Zhengde (1515). Granted leisure study in the spring of the Sin-chuk year (1541). Passed the Sama exam in the Sin-myo year (1531). Passed the civil service exam in the Gap科 of the Musul year (1538). Served as Jwarang of the Ministry of Personnel. Father was Governor Bok-gyeom.]

Geupgojae Yi Hong-nam [Original Note: Courtesy name Sa-jung. Person of Gwangju. Born in the Eul-hae year of Zhengde (1515). Granted leisure study in the spring of the Sin-chuk year (1541). Passed the Sama exam in the Sin-myo year (1531). Passed the civil service exam in the Eul科 of the Musul year (1538). Served as Busuchan of the Hongmungwan. Father was Governor Yak-bing.]

Hohakjae Min Gi [Original Note: Courtesy name Gyeong-seol. Person of Yeoju. Born in the Gap-ja year of Hongzhi (1504). Granted leisure study in the spring of the Sin-chuk year (1541). Passed the Sama exam in the Sin-myo year (1531). Passed the civil service exam in the Byeong科 of the Gi-hae year (1539). Served as Jeojak of the Hongmungwan. Father was Pangwan Se-ryu.]

Damjae Kim In-hu [Original Note: Courtesy name Hu-ji. Person of Ulsan. Born in the Gyeong-o year of Zhengde (1510). Granted leisure study in the spring of the Sin-chuk year (1541). Passed the Sama exam in the Sin-myo year (1531). Passed the civil service exam in the Byeong科 of the Gyeong-ja year (1540). Served as Bujeongja of the Seomungwan. Father was Scholar Ryeong.]

[원래 주석: 부록] 호당수계록[원래 주석: 가정 계묘년. 성공 세창이 기록함.]
간재 최연 [원래 주석: 자는 연지이고 강릉 사람이다. 홍치 계해년에 태어났다. 경인년 여름에 사가독서를 하사받았다. 을유년에 사마시에 합격하였다. 같은 해 을과에 급제하였다. 사복시 정을 지냈다. 아버지는 현감 세건이다.]

십성당 엄흔 [원래 주석: 자는 계소이고 영월 사람이다. 정덕 무진년에 태어났다. 경인년 여름에 사가독서를 하사받았다. 을유년에 사마시에 합격하였다. 무자년 갑과에 급제하였다. 홍문관 전한을 지냈다. 아버지는 부장 용화이다.]

추파 송기수 [원래 주석: 자는 태수이고 은진 사람이다. 정덕 정묘년에 태어났다. 갑오년에 사가독서를 하사받았다. 신묘년에 사마시에 합격하였다. 갑오년 병과에 급제하였다. 의정부 사인을 지냈다. 아버지는 군수 세충이다.]

송재 나세찬 [원래 주석: 자는 비승이고 나주 사람이다. 홍치 무오년에 태어났다. 신축년 여름에 사가독서를 하사받았다. 을유년에 사마시에 합격하였다. 무자년 병과에 급제하였다. 병신년에 중시에 장원하였다. 무술년에 탁영시 갑과에 급제하였다. 홍문관 교리를 지냈다. 아버지는 생원 빈이다.]

국간 윤현 [원래 주석: 자는 자용이고 파평 사람이다. 정덕 갑술년에 태어났다. 무술년 봄에 사가독서를 하사받았다. 신묘년에 사마시에 합격하였다. 정유년 갑과에 급제하였다. 사헌부 지평을 지냈다. 아버지는 여절교위 학령이고 생부는 현감 승홍이다.]

죽계 임설 [원래 주석: 자는 군우이고 풍천 사람이다. 정덕 경오년에 태어났다. 정유년 가을에 사가독서를 하사받았다. 신묘년에 사마시에 합격하였다. 계사년 병과에 급제하였다. 병신년에 중시에 장원하였고 무술년에 탁영시에 합격하였다. 이조 정랑을 지냈다. 아버지는 참봉 명필이다.]

지산 이황 [원래 주석: 자는 경호이고 진보 사람이다. 홍치 신유년에 태어났다. 신축년 봄에 사가독서를 하사받았다. 무자년에 사마시에 합격하였다. 갑오년 을과에 급제하였다. 홍문관 교리를 지냈다. 아버지는 진사 식이다.]

금호 임형수 [원래 주석: 자는 사수이고 평택 사람이다. 정덕 갑술년에 태어났다. 무술년 가을에 사가독서를 하사받았다. 신묘년에 사마시에 합격하였다. 을미년 병과에 급제하였다. 회령 판관을 지냈다. 아버지는 부사 준이다.]

우암 김주 [원래 주석: 자는 응림이고 안동 사람이다. 정덕 임신년에 태어났다. 신축년 봄에 사가독서를 하사받았다. 신묘년에 사마시에 합격하였다. 기해년 갑과에 급제하였다. 이조 좌랑을 지냈다. 아버지는 종사랑 공량이다.]

상덕재 정유길 [원래 주석: 자는 길원이고 동래 사람이다. 정덕 을해년에 태어났다. 신축년 봄에 사가독서를 하사받았다. 신묘년에 사마시에 합격하였다. 무술년 갑과에 급제하였다. 이조 좌랑을 지냈다. 아버지는 군수 복겸이다.]

급고재 이홍남 [원래 주석: 자는 사중이고 광주 사람이다. 정덕 을해년에 태어났다. 신축년 봄에 사가독서를 하사받았다. 신묘년에 사마시에 합격하였다. 무술년 을과에 급제하였다. 홍문관 부수찬을 지냈다. 아버지는 목사 약빙이다.]

호학재 민기 [원래 주석: 자는 경설이고 여주 사람이다. 홍치 갑자년에 태어났다. 신축년 봄에 사가독서를 하사받았다. 신묘년에 사마시에 합격하였다. 기해년 병과에 급제하였다. 홍문관 저작을 지냈다. 아버지는 판관 세류이다.]

담재 김인후 [원래 주석: 자는 후지이고 울산 사람이다. 정덕 경오년에 태어났다. 신축년 봄에 사가독서를 하사받았다. 신묘년에 사마시에 합격하였다. 경자년 병과에 급제하였다. 승문원 부정자를 지냈다. 아버지는 유학 령이다.]

80. 跋[羅錫五]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문

先祖松齋先生遺稿。散佚於兵燹。收拾若干篇藏于家。無愁兪公最基纂次成編。□英廟丙申。始用活字印行。而字多訛舛。讀者病之。近歲。洪尙書奭周氏重加校勘。金□寢郞章煥甫考訂之。稍成淨本。今不肖老將死矣。惟先蹟堙晦是懼。遂鳩材募工。鋟板于福川之沙崖。族弟祥根尸其事。帀一歲工告訖。稿兄詩若文三卷。附錄一卷。若遺墨六板。別附編末。以見先生之心畫云爾。龍集庚寅閏夏下澣。後孫錫五。謹識。

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Postscript [Na Seok-o]
The manuscript of our ancestor Master Songjae was scattered and lost during the war. We gathered several dozen pieces and kept them in the family, and Yu Choe-gi, the master of Musu, compiled them into a volume. In the Byeong-shin year of King Yeongjo (1776), it was first printed using movable type, but there were many errors in the characters, which readers found troublesome. In recent years, Minister of Rites Hong Seok-ju revised it again, and Chimrang Kim Jang-hwan corrected it, making it into a clean copy. Now, I, an unworthy descendant, am old and about to die, and only fear that the ancestor's traces will be buried in obscurity. Therefore, I gathered funds and recruited craftsmen, and engraved the printing blocks at Sa-ae in Bokcheon. My younger cousin Sang-geun took charge of this matter, and within a year, the work was completed. The manuscript consists of three volumes of poetry and prose, one volume of appendix, and six blocks of remaining ink calligraphy, which are separately attached at the end of the volume to show the Master's handwriting.

The last ten days of the leap summer of the Gyeong-in year (1830). Respectfully recorded by descendant Seok-o.

발문[나석오]
선조 송재 선생의 유고가 전쟁 중에 흩어져 없어졌으므로 약간의 편을 거두어 집안에 비장하였는데, 무수 유최기 공이 찬차하여 한 편으로 엮었다. 영조 병신년에 처음으로 활자를 사용하여 인행하였으나 글자에 오독과 잘못이 많아 읽는 이들이 고통스럽게 여겼다. 최근에 상서 홍석주 공이 거듭 교감하고 침랑 김장환 씨가 고정하여 조금 정결한 본이 되었다. 이제 못난 내가 늙어 장차 죽으려 하니 오직 선조의 자취가 묻혀 잊힐까 두려웠다. 이에 재물을 모으고 장인을 모아 복천의 사애에서 목판에 새겼으며, 족제 상근이 그 일을 도맡아 한 해 만에 공사를 마쳤다. 유고는 시와 문 3권, 부록 1권이며, 친필 서예 6판을 책 끝에 별도로 붙여 선생의 친필 글씨를 볼 수 있게 하였다.

경인년 윤여름 하한에 후손 석오가 삼가 쓴다.

81. 陽坡山莊同類錄

문체: 雜著類 / 其他類

원문

洪澍〔原注:杏村。□南陽君〕〔原注:。〕南陽人

羅英傑〔原注:月浦。□錦城君〕〔原注:。〕羅州人

洪彥博〔原注:陽坡。□南陽侯〕〔原注:。〕南陽人

成汝完〔原注:怡軒。□文靖公〕〔原注:。〕昌寧人

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Membership Record of the Yangpa Villa
Hong Ju [Original Note: Haengchon. Namyang-gun] Namyang person

Na Yeong-geol [Original Note: Wolpo. Geumseong-gun] Naju person

Hong Eon-bak [Original Note: Yangpa. Namyang-hu] Namyang person

Seong Yeo-wan [Original Note: Iheon. Munjeong-gong] Changnyeong person

양파산장동류록
홍주 [원래 주석: 행촌. 남양군] 남양 사람

나영걸 [원래 주석: 월포. 금성군] 나주 사람

홍언박 [원래 주석: 양파. 남양후] 남양 사람

성여완 [원래 주석: 이헌. 문정공] 창녕 사람

82. 奉玩陽坡同類錄有感〔原注:竝序〕[石壁洪春卿]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_129B

원문

此錄。惟我先祖杏村公親筆也。字法勁健。手澤尙新。不勝悲感。我先君尙以未得奉玩爲恨。而孤春卿每有未補先君之恨矣。月浦公後孫羅世纘與春卿。情同骨肉者。而今年春。以應敎承□召上京時。瓻封是錄。送示于余。喜慰無量。卽模畫鋟梓。多遺玉堂同僚。而舊本襲襲藏于我家。流傳子孫也。

千金字迹盡名流。一世交情想勝遊。影紙尙存蠹不蝕。子孫懷抱自羅州。

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Stirred by Beholding the Yangpa Membership Record [With Preface] [Hong Chun-gyeong of Seokbyeok]
This record is the actual handwriting of my ancestor Haengchon Gong. The calligraphy style is robust and strong, and his hand-marks are still fresh. I cannot overcome my sorrow and deep emotion. My late father still deeply regretted that he could not behold this record, and I, Chun-gyeong, always feel the sorrow of not being able to fulfill my father's wishes. Na Se-chan, the descendant of Wolpo Gong, is as close to me as my own flesh and blood. In the spring of this year, when he went up to the capital upon receiving the royal summon as Eunggyo, he sealed and sent this record to show it to me, bringing me boundless joy and comfort. I immediately made a copy of it and engraved it on blocks, sharing many with my colleagues at the Hongmungwan, while keeping the original copy carefully stored in my family to be transmitted to my descendants.

A thousand pieces of gold for the handwriting of the eminent scholars,
I imagine their splendid gathering and lifelong friendship.
The copied paper still remains, and insects have not eaten it,
Our descendants' hearts naturally connect to Naju.

양파동류록을 삼가 보고 느낀 바가 있어 지음[서문을 함께 씀][석벽 홍춘경]
이 기록은 오직 우리 선조 행촌 공의 친필이다. 글씨체가 굳세고 튼튼하며 손때가 묻어 오히려 새롭도다. 슬프고 감격스러운 마음을 이기지 못하겠도다. 우리 선친께서 오히려 이것을 보지 못한 것을 한으로 삼으셨는데, 외로운 춘경은 매번 선친의 한을 풀어드리지 못한 것을 안타까워하였다. 월포 공의 후손 나세찬은 춘경과 정이 골육과 같은데, 올해 봄에 응교로서 부름을 받아 상경할 때 이 기록을 봉하여 나에게 보내 보여주니 기쁘고 위로됨이 한량이 없도다. 즉시 그 글씨를 본떠 목판에 새겨 홍문관 동료들에게 많이 나누어 주었고, 옛 원본은 잘 싸서 우리 집에 소장하여 자손들에게 대대로 전하게 하노라.

천금 같은 글씨는 모두 명류들의 자취요,
한 세대의 두터운 정으로 성대한 놀이를 상상하도다.
본뜬 종이는 오히려 남아 있어 좀도 먹지 않았으니,
자손들의 사모하는 정은 스스로 나주로부터 오도다.

83. 與羅世纘〔原注:松齋〕[石壁洪春卿]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_129C

원문

別後音耗蕭然。未審□令候如何。不堪遠懷之苦。〔原注:戚弟〕僅度寒日耳。內中□令公今受□新命。不惟朝望之重。□聖眷亦深。□令公重無大重疾。不可以安臥草堂。而負召□命也。幸卽上來謝恩勿緩。前者。適嶺東監司有闕。以我□令公爲首擬。而不受點。於此可見□上意也。後有方伯之擬。萬無受點之理矣。今須上來謝恩。從便就閒。未爲晩也。〔原注:戚弟〕今者移寓鄕校洞隣近。得室舍以待之矣。百計莫如上來也。勿稱疾自便。強拒時望。景浩之意亦如右。伏惟□令照。□賢胤亦入繕工監役之望云耳。箇中之事。不能言。餘在奉拜。不宣謹問。

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To Na Se-chan [Original Note: Songjae] [Hong Chun-gyeong of Seokbyeok]
Since we parted, news has been completely cut off. I do not know how your health is, and I cannot bear the distress of missing you from afar. I, your younger cousin, barely passed the cold days. At court, you have now received a new appointment. Not only is the expectation of the court heavy, but the Sovereign's favor is also deep. You do not have any great illness, so you should not lie down in your grass hut and fail to comply with the royal summon. I hope you will immediately come up to the capital to express your gratitude without delay.

Prior to this, when there was a vacancy for the Gwanchansa of Yeongdong, you were placed at the top of the recommendation list, but you did not receive the King's selection. From this, we can see the King's intention. If there is a recommendation for a Governor later, there is absolutely no reason why you would not be selected. Now, you must come up to express your gratitude, and then look for a leisurely post at your convenience, which will not be too late.

I have now moved my residence to the neighborhood of Hyanggyo-dong, and have obtained a room to wait for you. By all accounts, nothing is better than coming up. Do not complain of illness to seek comfort, and do not strongly resist the court's expectations. Yi Hwang's opinion is also like this. I humbly hope you will reflect on this. Your worthy son has also been included in the recommendation for the Seon-gonggam (Office of Construction and Repairs). The matters within court cannot be fully spoken. The rest I shall tell you when I meet you. I respectfully ask after you.

나세찬에게 보냄[원래 주석: 송재][석벽 홍춘경]
헤어진 뒤로 소식이 아득히 끊기니 어진 그대의 안부가 어떠한지 알지 못해 멀리서 사모하는 고통을 견디지 못하겠도다. 척제(성 다른 아우)인 나는 겨우 추운 날을 보냈을 뿐이네. 조정에서는 그대가 이제 새로운 임명을 받았도다. 조정의 기대가 무거울 뿐만 아니라 임금의 총애 또한 깊도다. 그대에게 큰 병이 있는 것이 아니니 초당에 편안히 누워 부르시는 명을 저버려서는 안 되네. 부디 즉시 올라와 은혜에 감사하기를 늦추지 마시게.

앞서 마침 영동 감사의 자리가 비었을 때 그대를 으뜸으로 추천하였으나 낙점을 받지 못하였는데, 이것으로 임금의 뜻을 볼 수 있도다. 뒤에 방백의 추천이 있다면 낙점을 받지 못할 리가 만무하네. 이제 모름지기 올라와 사은한 뒤에 편의에 따라 한적한 자리를 구하더라도 늦지 않을 것이네. 척제인 나는 이번에 향교동 이웃으로 거처를 옮겨 방을 마련하고 그대를 기다리고 있도다. 모든 계획 중에 올라오는 것만 한 것이 없네. 병을 핑계로 스스로 편안히 하려 하지 말고 시망을 완강히 거부하지 마시게. 이황의 뜻도 이와 같도다. 삼가 그대는 살피시게. 그대의 어진 아들도 선공감 감역의 추천 명단에 들었다고 하네. 그 속의 일은 다 말할 수 없도다. 나머지는 만나 뵙고 말씀드리겠으며 이만 줄이네.

84. 答羅世纘書[石壁洪春卿]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_129D

원문

比來。問聞久斷。令人鬱鬱。茲伏蒙□令翰。忙手開緘則滿紙無非鄭重之意。於此可見□令公愛我深待我厚。而不鄙不遐。感悚不知所言。〔原注:春卿〕每欲修一狀以探起居。而久病奪魄。未暇爲之。恒切歉然。玆承先施。尤服□令公待人以恕之惠也。

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In Reply to Na Se-chan's Letter [Hong Chun-gyeong of Seokbyeok]
Recently, news has long been cut off, making me feel deeply depressed. Now I have respectfully received your letter, and as I opened it in haste, the entire paper is filled with your sincere and heavy thoughts. From this, I can see that you love me deeply and treat me generously, and do not regard me as low or distant. I am moved and awed beyond words. I, Chun-gyeong, always desired to write a letter to inquire after you, but my long illness took away my spirit and I had no leisure to do so, for which I always felt apologetic. Now, having received your letter first, I am particularly convinced of your kindness in treating others with forgiveness.

나세찬의 편지에 답함[석벽 홍춘경]
근래에 안부를 물은 지가 오래 끊겨 사람으로 하여금 답답하게 하더니, 이제 삼가 그대의 편지를 받고 바쁜 손길로 뜯어보니 종이에 가득한 것이 정중한 뜻이 아닌 것이 없도다. 여기에서 그대가 나를 깊이 사랑하고 두텁게 대우하며 미천하고 멀다 하여 버려두지 않으심을 볼 수 있으니, 감격스럽고 송구스러워 말할 바를 알지 못하겠도다. 나 춘경은 매번 편지를 올려 안부를 묻고자 하였으나, 오래된 병으로 정신이 뺏겨 미처 하지 못하여 늘 미안하게 생각하였도다. 이제 먼저 보내주심을 받으니 더욱 그대가 사람을 너그럽게 대하는 은혜에 감복하노라.

85. 答羅松齋書[洪春卿]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

自□令公入城。一未奉候。甚愧甚愧。專人垂問。且惠食物。無非珍羞美品。感謝無已。家弟安信。昨月承聞。而書中亦不無□令公安否之稱道處耳。日曛亂草。

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To Na Songjae [Hong Chun-gyeong]
Since you entered the capital, I have not been able to visit you even once, which makes me extremely ashamed. You sent a person to ask after me and even presented me with food, all of which are rare and delicious delicacies, for which I cannot thank you enough. I heard news of my younger brother last month, and in his letter, he also mentioned your health. As the sun sets, I write this in haste.

나송재에게 답함[홍춘경]
그대가 성에 들어온 뒤로 한 번도 문안을 드리지 못해 매우 부끄럽고 부끄럽도다. 사람을 보내 물어보아 주시고 또 음식을 보내주시니 모두 진귀하고 맛있는 것들이어서 감사함을 마지않노라. 아우의 소식은 지난달에 들었는데 편지 중에 또한 그대의 안부를 일컫는 처가 있더군. 해가 저물어 급히 쓰노라.

86. 詠錦城慶事

문체: 詩類 / 詩類

원문

我□成宗十四年戊子。本州文士九人。聯名蓮榜。時牧使金春卿仲子叔勳亦同榜。一時慶會于錦城館。本州敎授朴成乾。作別曲六章以美之。金崇祖，洪貴枝。年少才能。金叔勳，崔貴源。父母俱存。羅渙興，羅景造。兄弟無故。羅振文，羅處光。始起家風。羅顯，羅贇。四寸兄弟共占蓮榜。故公有詩曰。

錦城慶事不其誇。賀鼓淵淵十二家。如此佳期稀振古。懽抃朗詠六章歌。

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Poem on the Auspicious Event of Geumseong
In the fourteenth year of King Seongjong (1488), nine scholars of this prefecture were recorded on the Jinsa list at the same time. At that time, the Magistrate Kim Chun-gyeong's second son, Suk-hun, was also on the list, and a grand celebration was held at the Geumseonggwan. Park Seong-geon, the local instructor, composed a song in six chapters to praise it. Kim Sung-jo and Hong Gwi-ji were young and talented. Kim Suk-hun and Choe Gwi-won had both parents alive. Na Hwan-heung and Na Gyeong-jo were brothers without any misfortune. Na Jin-mun and Na Cheo-gwang initiated their family's success. Na Hyeon and Na Yun were cousins who shared the Jinsa list together. Therefore, the Gong composed a poem, saying:

The auspicious event of Geumseong is not to be exaggerated,
The congratulatory drums beat loudly in twelve houses.
Such a beautiful occasion has rarely occurred since ancient times,
We joyfully and loudly recite the song in six chapters.

금성의 경사를 읊음
우리 성종 14년 무자년에 고을의 선비 9명이 연명으로 사마시에 합격하였다. 이때 목사 김춘경의 둘째 아들 숙훈도 함께 합격하여 한때 금성관에서 성대한 잔치가 열렸다. 본주의 교수 박성건이 별곡 6장을 지어 그것을 찬양하였다. 김숭조와 홍귀지는 나이가 어리고 재능이 뛰어났다. 김숙훈과 최귀원은 부모가 모두 살아 계셨다. 나환흥과 나경조는 형제로서 무고하였다. 나진문과 나처광은 비로소 집안을 일으켰다. 나현과 나윤은 사촌 형제로서 함께 사마시에 합격하였다. 그리하여 공이 시를 지어 이르기를,

금성의 경사를 어찌 자랑하지 않으랴,
축하하는 북소리가 둥둥 열두 집에서 울리도다.
이러한 아름다운 기회는 예로부터 드물었으니,
기뻐하며 큰 소리로 육장가를 읊조리노라.

87. 松齋遺稿跋[李基敬]

문체: 序跋類 / 題跋類

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원문

右松齋先生羅公諱世纘遺集。詞賦詩文封事摠若干編。輓誄行狀墓表等作凡稱述公者。悉附見于下。竊惟天地間陽明剛大之氣鍾毓於人。養而無害。發之爲文章。而關於世道者。又有大焉。若公之丙申庭對一篇。凜然芒寒而色正。譬之昻昻屈軼。忽生于殿陛之前。顧不以爲祥。而反以爲妖。噫噫。夫非讒賊之故歟。當此時。人之睨公。不啻輕塵之棲弱葉。直掃而去之也。乃公則氣配道義。浩然不餒。視桁楊嶺海。不過如先集之霰。受變而材益堅。履艱而操冞苦。方玄冬凝閉。百卉俱腓。而亭亭一松。特立不凋。蓋公平昔所自以爲號者。實有托乎歲寒心期。後來辭勳一事。獨免受封之媿。而論祔廟疏。尤可見孤直之媲節。數百載之下。攬其事者。欷歔煩酲。日星動色。蒼髯老幹。若見其人。龍吼籟濤。發作於敝紙渝墨之間。信乎文章得氣之正如此。第其所著述。多散軼不傳。以見存者。足見其爲文類皆敦本實黜浮華。要之根於經子。培以義理。桂林數枝。曷可少之哉。惜乎。以公華國之文。經世之學。中更讒阻。不獲柄用。回翔進退。反覆齟齬。而正大磊落之氣。鬱然不盡展布。然世之登館閣。取卿相。富貴顯隆。勝于公者亦多矣。其文之傳于時者。如草木之繁華。不足以不朽人。平津曲學。孰如江都相一策耶。嗟夫。世級一以降矣。人與文章皆厭厭有泉下氣。余老夫竊不勝嘐嘐之思。薇露盥手。取讀病柏賦。重爲之三嘆。遂書此爲松齋先生集跋云。

崇禎三丁酉陽月。全義李基敬。謹題。

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Postscript to the Songjae Manuscript [Yi Gi-gyeong]
The above is the remaining collection of Master Songjae Na Gong Se-chan. The poetry, prose, and memorials total several volumes, and the elegies, biographies, and tombstone inscriptions that praise the Gong are all appended below.

I humbly reflect that the pure, bright, grand, and upright spirit between heaven and earth is gathered in humans. Cultivated without harm, it is expressed as literature, and when it relates to the state of the world, its significance is even greater. The Gong's response on the palace examination in the Bingshin year was indeed solemn, sharp, and righteous, just like the legendary plant of uprightness suddenly growing before the imperial throne. Although the treacherous did not regard it as auspicious and instead treated it as evil—alas! Was this not due to the slanders and deceits? At that time, when people looked at the Gong, they regarded him as no more than light dust resting on a weak leaf, and swept him away.

However, the Gong's spirit was matched with righteousness and morality, and he was grand and unyielding. He looked upon torture and exile as no more than the frost before the spring. Experiencing change, his quality grew firmer, and facing difficulties, his integrity became more resolute. Just as when the dark winter is closed and all plants wither, a single lofty pine stands outstandingly and does not decay. The pen name of Songjae (Pine Study) that the Gong chose for himself indeed had its trust in the resolution of the cold season.

Later, in the matter of declining the merit roll, he was uniquely free from the shame of receiving false titles, and his memorial concerning the enshrinement of the King's tablet particularly displayed his upright integrity. Several hundred years later, those who read of his deeds sigh and are stirred, as if they can see his physical presence. The roaring of the wind in the pine forest seems to arise from the worn-out paper and old ink. Truly, his literature obtained the correct spirit of the world in this manner.

However, his compositions are mostly scattered and lost, yet what remains is sufficient to show that his writing was rooted in substance and discarded superficial vanity. In essence, it was rooted in the Classics and nurtured by righteousness and principles. How could even a few branches of this sweet forest be spared?

It is a pity that with his literature to adorn the state and his scholarship to govern the world, he was obstructed by slanders in the middle of his career and could not be fully utilized, moving through offices and facing repeated difficulties so that his grand and upright spirit was not fully displayed. Yet there are many in the world who entered the academies, took high offices, and enjoyed wealth, honor, and prosperity more than the Gong. Their writings transmitted to the world are as flourishing as plants and flowers, but are not sufficient to make them immortal. How can the superficial scholarship of Gongsun Hong compare to a single memorial of the minister of Jiangdu (Dong Zhongshu)?

Alas! The generational standards have declined, and both humans and literature possess the spirit of the grave. I, an old man, cannot overcome my deep admiration. I washed my hands in the morning dew and read his "Prose-poetry on the Sick Cypress," sighing repeatedly, and finally wrote this as a postscript to the Master Songjae's collection.
October of the third Jeong-yu year of Chongzhen (1777). Yi Gi-gyeong of Jeoneui respectfully writes.

송재유고발[이기경]
오른쪽 송재 선생 나 공 휘 세찬의 유집은 사부와 시문, 봉사 등 도합若干 편이며, 만사·제문·행장·묘표 등 공을 찬술한 작품들을 모두 아래에 부록으로 덧붙였다.

가만히 생각건대 천지간의 밝고 곧으며 크고 굳센 기운이 사람에게 뭉쳐 자라나 해가 없으면 그것이 발하여 문장이 되고, 세상의 도리에 관계됨에 있어서는 더욱 큼이 있도다. 공의 병신년 정시 대책 한 편은 늠름하여 칼날같이 날카롭고 기색이 바르니, 비유컨대 높고 곧은 굴일초가 갑자기 전폐 앞에 돋아난 것과 같도다. 그러나 간사한 자들이 이를 상서로이 여기지 않고 도리어 요사스럽게 여겼으니, 아, 그것이 참소하고 해치려는 자들의 소치 아니겠는가. 이때 사람들이 공을 바라봄은 가벼운 먼지가 약한 잎에 얹혀 있는 것에 지나지 않아 즉시 쓸어버렸도다. 그러나 공은 기운이 도의와 짝하여 넓고 굳세어 굴하지 않았으니, 형틀과 유배지를 보기를 오직 지난밤에 내린 서리처럼 여겼고, 변고를 당할수록 재질은 더욱 견고해졌으며 험난함을 겪을수록 지조는 더욱 쓰라렸도다. 한겨울이 굳게 닫혀 온갖 풀들이 모두 시들었을 때 우뚝 선 한 그루 소나무가 홀로 서서 시들지 않는 것과 같으니, 대개 공이 평소에 스스로 호로 삼은 것은 실로 추운 겨울날의 언약에 기탁함이 있었도다. 뒷날 공훈을 사양한 일에 이르러서는 홀로 거짓 봉함을 받는 부끄러움을 면하였고, 묘소의 배향을 논한 상소에서는 더욱 곧고 굳센 절개를 볼 수 있도다. 수백 년 뒤에 그 일을 책으로 읽는 자들이 탄식하고 어지러운 마음을 씻어내어 해와 별이 빛을 내는 듯하며, 푸른 솔의 늙은 줄기에서 그 사람을 보는 듯하고, 늙은 용의 울부짖음과 솔바람 소리가 낡은 종이와 흐려진 먹물 사이에서 일어나는 듯하니, 참으로 문장이 바른 기운을 얻음이 이와 같도다. 다만 저술한 바가 많이 흩어져 전하지 않으나, 남아 있는 것만으로도 그 문장이 모두 근본에 힘쓰고 화려함을 버렸음을 알 수 있으니, 요컨대 경전과 자서에 근본을 두고 의리로써 배양한 것이니 어찌 한 가지라도 소홀히 할 수 있겠는가.

안타깝도다, 공의 나라를 빛낼 만한 문장과 세상을 다스릴 만한 학문이 중간에 참소에 가로막혀 널리 쓰이지 못하고 관직을 오르내리며 부침하여 바르고 큰 기운을 다 펴지 못했도다. 그러나 세상에 관서에 오르고 경상이 되어 부귀와 영화를 누린 자들이 공보다 많았으나, 그들의 문장이 세상에 전하는 것은 마치 풀과 나무의 번화함과 같아서 사람을 불후하게 만들기에는 부족하니, 평진후(공손홍)의 굽은 학문이 어찌 강도상(동중서)의 한 대책과 비교되겠는가. 아, 세상의 등급이 한 단계 내려앉았도다. 사람과 문장이 모두 가라앉아 저승의 기운이 있으니, 나 늙은이는 가만히 사모하는 마음을 이기지 못하여 장미 이슬에 손을 씻고 〈병백부〉를 읽으며 거듭 세 번 탄식하고 마침내 이것을 써서 송재선생집의 발문으로 삼노라.
숭정 삼 정유년 시월에 전의 이기경이 삼가 쓴다.

88. 松齋遺稿跋[宋穉圭]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_133B, ITKC_MO_0138A_A028_133C ...

원문

嗚呼。人情莫不知剛直之爲貴。氣節之可尙。然非讀書窮理。取舍之分。素明於心。則雖平日之稍自激仰者。禍福之所怵誘。鮮有能全其所守者矣。若松齋先生羅公。其重試對策。大忤權奸。重被構陷。詔獄桁楊之酷。邊遠栫棘之苦。苟非燭幽之聖德。幾不保性命。而及再登朝。剛大之氣。不以少挫。當乙巳群兇勢熖熏天之日。從違之間。死生立辦。而力辭錄勳。疏爭□廟議。惟義所在。無所避忌。勁操凜然。千載之下。足令人聞風起敬。而其免於禍則天也。惜乎。其疏本之見逸也。是豈出於一時之慷慨激發者哉。今讀其遺文。其所養之厚。槪可想見。而退溪，河西諸先生。與之相善者。蓋有以焉。宜其所立之卓偉如是也。公之文集將刊。後孫學弼來示余。求爲之跋。旣有性潭先生序文。且以行狀墓表挽誄等文字。編爲附錄。則公之徽蹟。始終略備。而諸賢所以稱揚之者。殆無遺憾矣。復何待於余言。余旣辭不獲。遂略推序文餘意如此。斯集之行。豈不使怯懦者有所勃然奮厲也哉。編摩校讐之役。終始致力者。河西後孫金章煥及公之九世孫大弼云。崇禎紀元後四庚午復月下澣。恩津宋穉圭。跋。

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Postscript to the Songjae Manuscript [Song Chi-gyu]
Alas! Human nature is such that everyone knows that uprightness and stiffness are valuable and integrity is to be respected. However, unless one reads books to investigate principles, and the distinction between choice and rejection is early and clearly understood in one's mind, even those who ordinarily excite and elevate themselves will rarely be able to preserve their principles when threatened or tempted by fortune and disaster.

Regarding Master Songjae Na Gong, his response on the Joongsi examination greatly offended the powerful and treacherous, and he was repeatedly falsely accused and suffered from the cruelty of the state prison and torture, and the distress of exile behind thorn hedges in a distant border. Had it not been for the King's deep wisdom to understand him, he would have almost failed to preserve his life. Yet when he returned to court, his grand spirit was not broken in the least.

During the Eulsa Purge when the treacherous faction's power was as hot as heaven, between complying and resisting, life and death were immediately decided. Yet he firmly declined the merit roll and submitted a memorial to dispute the King's tablet enshrinement. He acted only where righteousness resided and avoided nothing. His unyielding character was solemn, and several hundred years later, it is sufficient to make people hear of his influence and rise with respect. His escape from disaster was indeed the work of heaven.

It is a pity that his actual memorials have been lost. How could his actions have arisen from a single morning's passionate indignation? Now as I read his remaining writings, his deep self-cultivation can be imagined, and the reason why Master Toegye, Master Haseo, and other worthies were close to him indeed lies here. It is appropriate that his achievements were so outstanding.

The Master's literary collection is about to be printed, and his descendant Hak-pil came to show it to me, requesting a postscript. Since there is already a preface by Master Seongdam (Song Hwan-gi), and the elegies, biographies, and tombstone inscriptions are compiled into an appendix, the Master's outstanding deeds are fully prepared from beginning to end, and there is almost no regret left in what the worthies have praised. What need is there for my words? Since I declined but was not permitted, I have briefly extended the remaining meaning of the preface as above. Will not the publication of this collection cause those who are weak and cowardly to rise with sudden determination?

The work of compiling and proofreading was carried out from beginning to end by Kim Jang-hwan, a descendant of Haseo, and Dae-pil, a ninth-generation descendant of the Gong.
The last ten days of the tenth month of the fourth Gyeong-o year after the Chongzhen era (1810). Postscript by Song Chi-gyu of Eunjin.

송재유고발[송치규]
아, 사람의 정이란 곧고 곧은 것이 귀하고 절개가 숭상할 만한 것임을 모르는 이가 없도다. 그러나 책을 읽어 이치를 구명하지 않아 취하고 버림의 구분이 평소 마음에 분명하지 않다면, 비록 평상시에 스스로 격려하고 드높이던 자일지라도 화복이 두렵게 하고 유혹할 때 능히 그 지키는 바를 온전히 보존하는 자가 드무니라.

송재 선생 나 공과 같은 분은 중시의 대책에서 권세 있는 간신들의 뜻을 크게 거슬려 거듭 모함을 받았으니, 감옥과 형틀의 혹독함과 변방 유배지에서 가시울타리에 갇힌 고통은, 만약 어둠을 밝히시는 임금의 성덕이 없었다면 거의 목숨을 보존하지 못했을 것이로다. 그러나 다시 조정에 나아갔을 때 굳세고 큰 기운이 조금도 꺾이지 않았도다.

을사년에 여러 흉악한 무리들의 기세가 하늘을 찌를 듯할 때, 따르고 거부하는 사이에 죽고 사는 것이 즉시 결정되는 상황에서도 힘써 공훈에 기록되는 것을 사양하였고, 상소를 올려 묘소의 배향을 다투었으니 오직 의리가 있는 곳을 따라 피하고 기피하는 바가 없었도다. 굳센 지조가 늠름하여 천년 뒤에도 사람들로 하여금 그 기풍을 듣고 우러러 공경하게 하기에 충분하니, 그가 화를 면한 것은 참으로 하늘의 도우심이로다.

안타깝도다, 그의 상소 초본이 유실되었으니, 이것이 어찌 한때의 강개한 감정에서 격발되어 나온 것이겠는가. 이제 그 남겨진 글을 읽으니 그 기른 바가 깊음을 대개 상상할 수 있으며, 퇴계와 하서 여러 선생들이 그와 서로 우호적으로 지낸 까닭이 대개 여기에 있도다. 그가 세운 바가 이처럼 우뚝하고 위대함이 마땅하도다.

공의 문집이 장차 간행되려 할 때 후손 학필이 나에게 와서 보여주며 발문을 청하였도다. 이미 성담 선생(송환기)의 서문이 있고, 또 행장과 묘표, 만사와 제문 등의 글을 엮어 부록으로 삼았으니, 공의 아름다운 자취가 처음부터 끝까지 대략 구비되었고 여러 현인들이 찬양한 바에 거의 유감이 없도다. 다시 내 말에 무엇을 기대하겠는가. 내가 이미 사양하였으나 얻지 못하여 마침내 서문의 남은 뜻을 이와 같이 대략 미루어 쓰노라. 이 문집이 간행되는 것이 어찌 나약한 자들로 하여금 분연히 떨쳐 일어나게 하지 않겠는가. 편찬하고 교정하는 일에 처음부터 끝까지 힘을 쓴 자는 하서의 후손 김장환과 공의 9대손 대필이라고 하노라.
숭정 기원 후 네 번째 경오년 시월 하한에 은진 송치규가 발문을 쓴다.

89. 松齋遺稿跋[洪奭周]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_134D, ITKC_MO_0138A_A028_135A ...

원문

嗚呼。余讀故大司憲松齋羅公丙申廷對之策及其獄中所上血書。未嘗不廢卷而嘆也。當安老執國政。弄刀鉅如私器。元老重臣。觸其銳者鮮不糜碎。公以眇然六品官。奮不匿其辭。隱然擬之以指鹿之奸。其無幸。豈待問哉。然奸臣之陷公也。不明其攻斥安老。而顧捃抉一二漫語。以上蔽□聖聰。蓋其意不惟欲戕其身而已。幷不欲餉之以直言之名也。李夢陽之下獄也。不言其抑壽寧。而持之以不敬於君母。楊繼盛之死也。不言其斥嚴嵩。而誣之以矯托親王。奸壬毒賢之巧。何其如一轍也。然公與楊李二公。其危忠卓操。終不可得揜。而三人者至今有遺臭。爲善者亦可以勸矣。公名世纘。湖南之羅州人也。好學能詞賦。有古風。所與唱酬。皆一時賢士如退溪，河西諸先生者。後當李芑，尹元衡用事時。又以直道擯。其言行之大者。遂庵權公，屛溪尹公已狀且誌之矣。嗚呼。以安老之威。終不能致公于死。及安老敗。□中廟奬用公甚至。而公又侃侃言事不少懲。一時君臣之際。何其盛也。何其盛也。上之十一年。湖南人士。伏□闕請褒贈公。公之裔孫大弼。以遺稿示余。遂書以歸之。弘文館副提學豐山洪奭周。謹書。

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Postscript to the Manuscripts of Songjae by Hong Seok-ju
Alas! When I read the court examination essay written in the year of Byeongsin and the blood-written letter from prison submitted by the late Chief Censor, Lord Songjae Ra, I have never failed to close the volume and sigh. When Kim An-ro held the state power, he wielded punishments as if they were his personal tools. Among the elder statesmen and high officials, few escaped being crushed to pieces if they clashed with his sharp edge. Yet, Lord Ra, as a minor official of the sixth rank, courageously spoke out without hiding his words, implicitly comparing Kim An-ro to the treacherous minister who "pointed at a deer and called it a horse." That he would meet with misfortune, how could anyone even need to ask? However, when the treacherous minister entrapped him, he did not openly attack Lord Ra's criticism of Kim An-ro, but instead seized upon one or two casual words to obscure the sagacious understanding of the King above. His intention was not only to destroy Lord Ra's body, but also to deny him the reputation of speaking uprightly. When Li Mengyang was imprisoned, his enemies did not speak of his opposition to Shouning but held him on the charge of showing disrespect to the King's mother. When Yang Jisheng died, they did not speak of his denunciation of Yan Song but falsely accused him of forging an imperial decree of a prince. How is it that the cleverness of treacherous people in poisoning the worthy is so identical to a single track? Nevertheless, the dangerous loyalty and lofty integrity of Lord Ra and the two gentlemen, Yang and Li, could never be concealed in the end. These three gentlemen still leave their fragrance to this day, which can indeed encourage those who strive to do good. Lord Ra's name was Se-chan, and he was a man of Naju in Honam. He loved learning, was skilled in prose and poetry, and possessed an ancient style. Those with whom he exchanged poems were all the worthy scholars of the time, such as Master Toegye and Master Haseo. Later, when Yi Gi and Yun Won-hyeong held power, he was again rejected because of his upright path. His major words and deeds have already been recorded in the biographical account and tomb epitaph by Lord Suaem Gwon and Lord Byeonggye Yun. Alas! Even with the authority of Kim An-ro, he could not ultimately put Lord Ra to death. When Kim An-ro fell, King Myeongjong praised and employed Lord Ra to an extreme degree, and Lord Ra again spoke of state affairs straightforwardly without being intimidated in the slightest. How grand was the relationship between the King and his minister at that time! How truly grand! In the eleventh year of the King's reign, the Confucian scholars of Honam prostrated themselves at the palace gate to request a posthumous honor and title for him. Lord Ra's descendant Dae-pil showed me the remaining manuscripts, so I have written this postscript and returned them to him. Respectfully written by Hong Seok-ju, Vice Minister of the Office of Special Advisors, of the Pungsan clan.

송재유고 발문[홍석주]
아! 내가 돌아가신 대사헌 송재 나공이 병신년 대책에 올린 글과 옥중에서 올린 혈서를 읽을 때마다 책을 덮고 탄식하지 않은 적이 없었다. 김안로가 국정을 잡고 있었을 때 칼과 톱을 사사로운 도구처럼 휘두르니, 원로와 중신들 중 그 서슬에 부딪혀 부서지고 깨지지 않은 이가 드물었다. 공은 미미한 6품 관직에 있으면서도 용기를 내어 말을 숨기지 않았고, 은연중에 지록위마의 간신에 비유하였으니, 공에게 화가 미칠 것은 어찌 물어볼 필요가 있었겠는가. 그러나 간신이 공을 함정에 빠뜨릴 때, 공이 김안로를 공격하고 배척한 점을 명백히 밝히지 않고 도리어 한두 마디 예사로운 말을 꼬투리 잡아 위의 임금의 총명을 가렸으니, 대개 그 뜻은 비단 그 몸을 해치고자 할 뿐만 아니라 곧은 말을 했다는 명성조차 주지 않으려 한 것이었다. 이맹양이 옥에 갇힐 때 수녕을 억눌렀다는 것을 말하지 않고 군모에게 불경했다는 죄목을 씌웠으며, 양계성이 죽을 때 엄숭을 배척했다는 것을 말하지 않고 친왕을 사칭하여 참칭했다고 무고하였으니, 간사한 무리가 현인을 해치는 기교는 어찌 이리도 한결같은가. 그러나 공과 양공, 이공 세 분의 위태로운 충성과 탁월한 지조는 끝내 가릴 수 없었으며, 세 사람은 지금까지도 향기를 남겨 선을 행하는 이들에게 권면이 될 만하다. 공의 이름은 세찬이며 호남 나주 사람이다. 배움을 좋아하고 시와 산문에 능하였으며 고풍스러운 멋이 있었다. 함께 시를 주고받은 이들은 모두 당대의 어진 선비들로 퇴계, 하서 선생 같은 분들이었다. 훗날 이기, 윤원형이 권세를 잡았을 때는 또 곧은 도리 때문에 배척당했다. 공의 큰 언행에 대해서는 수암 권공과 병계 윤공이 이미 행장과 묘지명을 지었다. 아! 김안로의 위세로도 끝내 공을 죽음에 이르게 하지는 못했다. 김안로가 패망하자 중종께서 공을 장려하고 등용하심이 지극하셨고, 공은 또한 대간에서 일하면서 조금도 위축되지 않고 곧게 간언하였다. 한때 군신 간의 만남이 어찌 그리도 성대했던가! 어찌 그리도 성대했던가! 상의 11년에 호남의 유생들이 대궐 뜰에 엎드려 공에게 관작을 추증하고 포상할 것을 청하였다. 공의 후손 대필이 남겨진 원고를 내게 보여주기에 마침내 이 글을 써서 돌려보낸다. 홍문관 부제학 풍산 홍석주는 삼가 쓴다.

90. 題松齋集後[奇正鎭]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_136B, ITKC_MO_0138A_A028_136C ...

원문

嘉靖辛亥龍蛇是。五十大尹豐沛哭。當宁甲子節惠降。三百年來哀榮足。我讀遺文色蒼然。些兒不染脂韋俗。大對薑桂特地辣。擬將寸管排指鹿。身出敢辭糜粉酬。道直常懷鷹鸇逐。一德成就胡邦衡。人間萬事多翻覆。黃霧時象那忍說。辭勳一着表心曲。盛世人物多不朽。誰爲菽粟誰金玉。南士每誦松齋老。俎豆如新錦城麓。後生居近嶽降鄕。剞劂新編托名福。摹星畵斗嗟何能。樗散已甚筆全禿。木山淵泉刺骨評。殿後益慚貂尾續。强占韻語謝雲孫。推牕貿貿雪滿谷。幸州奇正鎭

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Written After the Songjae Collection [Ki Jeong-jin]
The year of Shinhai in the Jiajing era was a year of dragons and snakes, and the fifty-year-old Grand Prefect wept for Fengpei. When our King descended favor and posthumous titles in the year of Gabi, the grief and glory over three hundred years were fully sufficed. As I read the remaining writings, my countenance grows solemn; not a speck of the slippery, worldly custom of grease and leather has stained them. The response in the court examination is as sharp and spicy as ginger and cinnamon, intending to repel the treacherous "pointing at the deer" with a mere brush. Having offered his body, how could he shrink from the recompense of being ground to powder? With an upright path, he always harbored the chase of hawks and falcons. A single virtue brought accomplishment like Hu Bangheng, while in the human world, ten thousand events undergo countless reversals. How can one bear to speak of the signs of the yellow mist at that time? Declining the merit-award was a single move that revealed his inner heart. In a flourishing age, many figures do not decay; who acts as common millet, and who acts as gold and jade? The southern scholars always recite the name of the elder of Songjae, and the sacrificial vessels remain as fresh as ever at the foot of Geumseong Mountain. A junior like me lives near the town where the great mountain descended, and having engraved the new edition, I entreat the fortune of leaving my name. Mimicking the stars and drawing the Dipper, alas, how could I be capable? My useless, scattered self is already extreme, and my brush is completely bald. Moksan and Yeoncheon have given bone-piercing critiques, so coming at the end makes me feel all the more ashamed to patch on a sable's tail. Forcing myself to take up rhyming words, I thank his descendant, and pushing open the window in confusion, I find the snow filling the valley. Ki Jeong-jin of Haengju.

송재집 뒤에 쓰다[기정진]
가정 신해년은 바로 용과 뱀의 해였으니, 쉰 살의 대윤이 풍패에서 소리쳐 울었네. 우리 전하께서 갑자년에 시호를 내려주시니, 삼백년 동안 쌓인 슬픔과 영광이 흡족하구나. 내 남겨진 글을 읽으니 안색이 숙연해지는데, 벼슬자리에 빌붙는 비굴한 세속의 물이 조금도 들지 않았네. 대책에서의 대답은 생강과 계피처럼 유달리 매웠으니, 한 자루 붓으로 사슴을 가리키는 간신을 물리치려 하였네. 몸을 내던졌으니 가루가 되는 보복을 어찌 사양했으랴만, 도리가 곧았기에 늘 매와 송골매 같은 간신들에게 쫓겨날 것을 염려했네. 한결같은 덕으로 호방형처럼 큰 공을 이루었으나, 인간 세상의 만사는 무수히 뒤집히는구나. 누런 안개 끼던 당시의 징조를 어찌 차마 말하랴만, 훈공을 사양한 한 조치는 마음속 깊은 뜻을 나타낸 것이었네. 태평성대의 인물들은 대부분 불후의 명성을 얻나니, 그 누가 조와 기장이 되고 그 누가 금과 옥이 되었는가. 남녘의 선비들은 매번 송재 노인을 노래하니, 제사 지내는 사당은 금성산 기슭에 여전히 새롭구나. 후생인 내가 태어난 고을 가까이 살면서, 새로 편찬한 책을 판각하여 이름을 기탁하는 복을 누리네. 별을 모방하고 북두칠성을 그리는 일을 슬프다 어찌 내가 해내겠는가, 쓸모없는 나무처럼 쓸쓸함이 극에 달해 붓끝이 완전히 무뎌졌네. 목산과 연천 두 분의 뼈아픈 평론이 있으니, 그 뒤를 잇는 내 솜씨가 초라하여 더욱 부끄럽구나. 구태여 운자를 맞추어 시를 지어 그의 후손에게 사례하고, 창문을 열어보니 멍하니 바라보는 가운데 눈이 골짜기에 가득하구나. 행주 기정진.

91. 遺墨

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0138A_A028_137B, ITKC_MO_0138A_A028_137C ...

원문

遺墨附詩書

遺業

淸白

傳家

壺觴自酌庭柯怡顔

日暮長江裏相邀歸渡頭落花如有意來往逐船流

日暮長江裏。相邀歸渡頭。落花如有意。來往逐船流。

번역

Remaining Ink
Remaining ink, with poetry and prose attached.

Legacy

Purity and Integrity

Family Heritage

Pouring wine for myself from the pot and goblet, my face brightens by the courtyard trees.

As the sun sets over the long river, we invite each other to return to the ferry; if the falling blossoms have any feelings, they flow along back and forth following our boat.

As the sun sets over the long river, we invite each other to return to the ferry. If the falling blossoms have any feelings, they flow along back and forth following our boat.

유묵
유묵, 시와 서간을 덧붙임.

물려준 가업

청백함

가문에 전함

술병과 술잔으로 홀로 술을 따르며 뜰의 나뭇가지 바라보고 안색을 펴노라.

해가 긴 강물 속으로 저물 때 서로 맞이하여 나루터로 돌아가는데, 떨어지는 꽃잎이 마치 정이 있는 것처럼 배를 따라 오가며 흐르네.

해가 긴 강물 속으로 저물 때, 서로 맞이하여 나루터로 돌아가네. 떨어지는 꽃잎이 마치 정이 있는 것처럼, 배를 따라 오가며 흐르네.