0124_화담집_花潭集_번역

화담집(花潭集)

• 저자: 서경덕(徐敬德)
• 생몰년: 1489-1546
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: Gemini Flash 3.5 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

이 글은 인공지능 번역 초안입니다. 인용이나 학술 사용 전에는 원문 대조와 검수가 필요합니다.

1. 花潭先生文集序[元仁孫]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_285B, ITKC_MO_0124A_A024_285C

원문

戊子。不佞守松京。謁花潭徐先生書院。登逝斯亭。想像先生考槃樂道。亭亭物表之趣。灑然太息。有山高水長之思。其上蓋有先生塚云。松京自勝國時。偉人鉅公亦非不多。而若其淸通英粹。玲瓏灑落。直悟天人之學。圃隱以後。惟先生一人炳靈於茲地而已。嗚呼。當我□宣□靖兩陵之世。眞儒輩出。實中朝成弘之際。亦天下文明之會也。成化壬寅。靜庵生。弘治己酉。先生生。弘治辛亥。晦齋生。弘治辛酉。退溪生。其後四十餘年。嘉靖丙申。栗谷生。自圃隱之歿。不過百數十年之內。五先生竝膺聚奎之運。是豈偶然也哉。然世之論靜，晦，退，栗四先生。歸之以洛閩正源。而至於花潭。則必以數學目之。此固紫陽六先生贊。竝列邵子之意歟。諡先生者曰。道德博聞曰文。淵源流通曰康。其必曰康者。抑有所符合於邵子歟。先生當己卯薦科而不赴。已而。以□厚陵參奉召而不起。卒後不多年。而□贈右議政。朝廷士林之論。一辭稱尊可知也。先生之學。專在格致。年纔髫齔。家貧。親使之往採野蔬。歸不盈筐。問其何爲。答曰。有鳥自地至天。窮其理而終日忘其採。蓋其透徹妙悟。窮格到底。已自幼時。不待理氣太虛等說而如此也。栗谷嘗以退溪之依樣。勝於花潭之自得。有所軒輊。而此亦責賢者備也。旣曰自得。則天機之棖觸。人工之頓悟。孔門與點。鳳翔千仞之氣像。非先生而誰。松京人士。將重刻先生遺集。來索序於不佞。不佞曰。花潭山水。淸麗特絶。先生之神情興會。無間存歿。鳶魚活潑。水石動蕩。於斯求之。可得其妙。今此所刻。零星脫落。非先生之至者。而第不可以違也。略爲小敍。以附其下。詩曰。高山仰止。景行行止。嗚呼遠哉。

崇禎紀元後三庚寅季夏。原城後人元仁孫。謹序。

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Preface to the Literary Collection of Master Hwadam [Won In-son]
In the year of Mujo, I, being untalented, governed Songgyeong (Gaesong) and visited the Hwadam academy of Master Seo. I ascended the Seosaji Pavilion and imagined the Master's delight in dwelling in retirement and adhering to the Way, and his demeanor rising high above material things, which caused me to sigh cleanly and think of the height of the mountains and the length of the rivers. Above it, it is said, lies the Master's grave. In Songgyeong, since the time of the fallen dynasty (Goryeo), great individuals and prominent officials were certainly not few, yet as for being clear, comprehensive, outstanding, pure, exquisite, and free-spirited, directly awakening to the learning of Heaven and man, since Poeun (Jeong Mong-ju), only the Master alone displayed his spiritual brilliance in this land. Alas, in the eras of our Kings Seonjo and Gwanghae, true Confucians arose in successions, which was truly the period of Chenghua and Hongzhi in the Middle Kingdom and also a gathering of civilization in the world. In the year of Im-oh of Chenghua, Jeongam was born; in the year of Gi-yu of Hongzhi, the Master was born; in the year of Sin-hae of Hongzhi, Hoejae (Lee Eon-jeok) was born; and in the year of Sin-yu of Hongzhi, Toegye (Lee Hwang) was born. More than forty years after that, in the year of Byeong-sin of Jiajing, Yulgok (Lee I) was born. From the passing of Poeun, it was within no more than a hundred and several tens of years that the five masters together received the fortune of the gathering of the stars. How could this be accidental? However, when the world discusses the four masters—Jeong, Hoe, Toe, and Yul—they trace them back to the correct source of Luo and Min, yet when it comes to Hwadam, they inevitably view him with mathematical learning. This must surely be the intention of the six masters' praises of Ziyang (Zhu Xi) where Master Shao (Shao Yong) was listed together. Those who gave the Master a posthumous title said: "Possessing virtue and wide learning is called Mun (Literary); the source flowing thoroughly is called Gang (Healthy)." That they inevitably called him Gang, does it perhaps correspond to Master Shao? The Master encountered the recommended examination during the Gimyo year but did not proceed, and soon after, although summoned to the post of Sanbong of Hureung, he did not rise. Not many years after his passing, he was posthumously gifted the title of Right Councilor of the State Council. It can be known that the discussions among the court and the literati praised and revered him with a single voice. The Master’s learning lay entirely in the investigation of things and the extension of knowledge. When he was just a child losing his milk teeth, his family was poor, and his parents made him go to gather wild vegetables. When he returned, the basket was not full, and when they asked what he had been doing, he replied, "There was a bird going from the earth to the sky; I was exhausting its principle and forgot my gathering for the entire day." His thorough and wonderful awakening and his investigation of things to the very bottom were already like this from his youth, without waiting for the theories of principle and vital force, or the great void. Yulgok once made a distinction, saying that Toegye’s following of models was superior to Hwadam’s self-attainment, but this too is demanding completeness from a worthy person. Since it is called self-attainment, the touch of the heavenly mechanism and the sudden awakening of human effort, the demeanor of Yan Hui and Zeng Dian, or the phoenix soaring a thousand ren high—who else could it be but the Master? The people of Songgyeong were about to recut the Master’s remaining collection and came to seek a preface from me. I said, "The mountains and waters of Hwadam are exceptionally clear and beautiful, and the Master’s spiritual feelings and insights are without gap between life and death. The kites fly and the fish leap, the waters and rocks move and toss; if you seek it here, you can obtain its wonder. What is engraved now is fragmentary and missing, not the ultimate of the Master, yet it cannot be refused." I briefly make a small description to append below it. The Book of Odes says: "The high mountain is looked up to; the great path is traveled." Alas, how distant it is!

The third Gyeongyin year after the epoch of Chongzhen, in the last month of summer (1710). Respectfully prefaced by the descendant of Wonseong, Won In-son.

화담 선생 문집 서문[원인손]
무자년에 내가 못나서 송경의 고을을 맡아 화담 서 선생의 서원을 배알하고 서사정에 올라 선생이 궤반에서 도를 즐기며 외물 밖에 우뚝 서 있던 그 취향을 상상하니, 마음이 쇄락해져 한숨을 쉬며 산은 높고 물은 길다는 생각이 들었다. 그 위에는 선생의 무덤이 있다고 한다. 송경은 고려 시대 이래로 위인과 거공들이 또한 많지 않은 것은 아니었으나, 그 맑고 통달하며 영수하고 순粹하며, 영롱하고 쇄락하여 하늘과 사람의 학문을 직접 깨달은 것에 이르러서는 포은 선생 이후로 오직 선생 한 분만이 이 땅에서 신령한 기운을 밝히셨을 뿐이다. 아, 우리 선조조와 광해조의 두 능의 세상을 당하여 참된 유학자들이 무리 지어 나왔으니, 실로 중국의 성화, 홍치 연간과 같았고 또한 천하의 문명이 모이는 기회였다. 성화 임인년에 정암 선생이 태어났고, 홍치 기유년에 선생이 태어났으며, 홍치 신해년에 회재 선생이 태어났고, 홍치 신유년에 퇴계 선생이 태어났다. 그 뒤 40여 년 지나 가정 병신년에 율곡 선생이 태어났다. 포은 선생이 돌아가신 지 불과 백수십 년 안의 일인데, 다섯 선생이 나란히 규성이 모이는 운수를 맞이했으니 이것이 어찌 우연이겠는가. 그러나 세상에서 정, 회, 퇴, 율 네 선생을 논할 때는 낙수와 민독의 바른 연원으로 귀결시키면서도 화담 선생에 이르러서는 반드시 수학으로 지목하니, 이는 진실로 자양의 여섯 선생 찬에서 소자를 나란히 배열한 뜻과 같아서이겠는가. 선생에게 시호를 드린 이들이 이르기를 "도덕이 있고 널리 들은 것을 문이라 하고, 연원이 유통하는 것을 강이라 한다"고 하였으니, 그들이 반드시 강이라 한 것은 또한 소자에게 부합하는 바가 있어서인가. 선생은 기묘년에 천거하는 과가 있었으나 나아가지 않았고, 얼마 지나지 않아 후릉 참봉으로 부름을 받았으나 일어나지 않았다. 돌아가신 지 몇 년 되지 않아 우의정에 추증되셨으니, 조정과 사림의 논의가 한결같은 말로 높이고 존경했음을 알 수 있다. 선생의 학문은 오로지 격물치지에 있었다. 나이가 겨우 어린아이였을 때 집이 가난하여 어버이가 그로 하여금 들판에 나가 나물을 캐오게 하였는데, 돌아왔을 때 바구니에 가득 차지 않았다. 그 무엇을 하였느냐고 물으니 대답하기를 "새가 땅으로부터 하늘까지 날아가기에 그 이치를 궁구하느라 온종일 나물 캐는 것을 잊었습니다" 하였다. 대개 그 투철한 묘오와 끝까지 격물하는 태도는 이미 어릴 때부터 그러하여, 이기론이나 태허설 등을 기다리지 않고도 이와 같았던 것이다. 율곡 선생이 일찍이 퇴계 선생이 법도를 따른 것이 화담 선생이 스스로 터득한 것보다 낫다고 하여 다소 고하를 논한 적이 있으나, 이 또한 현자에게 완벽함을 요구한 것이다. 이미 스스로 터득했다고 하였으니 천기의 부딪침과 인공의 돈오, 공문에서 증점이 화답하던 모습과 봉황이 천 인의 높이로 날아오르는 듯한 기상은 선생이 아니면 누구이겠는가. 송경의 인사들이 장차 선생의 유집을 중각하려 하면서 내게 서문을 요청해 왔다. 내가 말하기를 "화담의 산수는 청려함이 특별히 뛰어 나니 선생의 신정과 흥취는 삶과 죽음의 간격이 없도다. 솔개가 날고 물고기가 뛰며 물과 돌이 요동치니 여기에서 이를 구하면 그 묘처를 얻을 수 있으리라. 지금 이 각본은 영성하고 탈락되어 선생의 지극한 경지는 아니나, 다만 거절할 수는 없도다" 하고 대략 소서하여 그 아래에 붙인다. 시경에 이르기를 "높은 산을 우러러보며 큰길을 행하도다" 하였으니 아, 멀도다.

숭정 기원 후 세 번째 경인년 늦여름에 원성 후인 원인손이 삼가 서문하다.

2. 花潭先生文集重刊序[尹塾]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_286B, ITKC_MO_0124A_A024_286C ...

원문

神與聖。生知集大成。吾無能名焉。亞聖以下。博學思辨。眞積力久。然後可以造極。而亦皆有先着力大立脚地。故大學主敬。中庸主誠。顏子主四勿。孟子主性善。其後性理之學中絶。宋運文明。周邵兩先生首出而南指。圖說主太極。皇極主大衍。程傳主理。本義主卜筮。橫渠之西銘。眞氏之近思。皆有心得而理解。以詔後人。惟我東方。自父師封鮮。八條賁敎。九井開制。鰈域人文。宛有乘輅之遺風。第驪圖龜疇之法。不傳于後。寥寥三韓。儒敎不興。鷄林之末。如文昌，弘儒躋享文廟。而著述無傳。敎授莫詳。逮于勝國中葉。崔文憲奮起於累千年魯莽之際。倡興文學。各隨其才而敎之。十八院學士之盛。無異於嘉祐之世。安文成繼而起。齎來九經性理之書。導牖後學。東土人士。始知道學之有門戶。易東先生。得羲經正脈。隱居山南。沈潛溫繹。大成一家之則。其子吉生。學而傳之於鄭文忠先生。文忠受師有淵源。道友有禹玄寶。發揮窮賾。丕啓聖學。天啓吾東。漢鼎初定。宋奎再聚。□聖辟世作。鴻儒輩出。靜菴文正公。倡起眞學。惠我東人。百年之後。踵圃老而傳其道。陶山李文純。紬繹聖賢之書。分析心性之際。繩晦菴不絶之緖。斥篁墩多累之學。此兩先正以粹正之學。任吾道之責。妙契心得。以造乎至正至大之域。花潭徐先生。後乎靜老而先乎退翁。崛起於荒山草萊之中。鍾天摩不可攀之秀。孕花川百折回之精。已自童丱。大抱經濟之志。汎濫乎百家書籍。不勞私淑而窮格探賾。迺大着力立脚於易學。理氣之辨。心性之分。元會之數。無不通貫。曉然若宓羲曾孟，濂洛關閩。朝暮相遇。眞一吾東國邵堯夫也。窮居山僻。不厭糟糠。而抱經論道。隱而不顯。當□中廟彙茅之世。不能立朝而行道。及□仁宗汲梗之日。遽爾抱弓而泣天。終身爲少微眞人。此先生之命窮而然耶。生民之福薄而然耶。若以原理氣說中理之一其虛及虛能生氣之說。歸先生於空字上。又以皇極經世數解及聲音解等說。靠先生於數學上。則非徒淺知。抑是不知者爾。何異於以無極而太極。譏斥濂溪。亦何異於以卜筮若數術。評議康節也哉。府治之北十里。有花谷院宇。寔先生生時攸芋。而沒後藏修之所。其側有一間茅亭。名逝斯。卽先生盤桓垂釣之處也。下有石泉。滙成澄潭。天光山影。盡日渟蘸。鳶飛魚躍。隨機流盪。況先生衣履之藏。近盈跬步。樂哉斯丘。高山莫莫。美哉斯亭。淸水盈盈。後人之尋是院。登是亭者。孰不有浴沂風雩之思也哉。先生之孫仍陵遲。傳道者幾希。當時遺稿。十遺八九。入劂秪一卷。而歲月寢久。間多剝落。使先生眞蹟。將不得悠久傳去。都人趙敎官有善，馬上舍之光。願爲新鋟。以廣傳後。故鳩集若干財。令兩人管是役。仍識于卷首。丙午中春。

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Preface to the Reprint of the Literary Collection of Master Hwadam [Yun Sook]
As for the spiritual and the sage, they are born with knowledge and collect great achievements, and I have no words to describe them. From the secondary sage (Mencius) downwards, they studied extensively, inquired, and reflected, and only after accumulating efforts for a long time could they reach the ultimate, and they all had their first putting of effort and their great footings. Therefore, the Great Learning emphasizes reverence (Jing), the Doctrine of the Mean emphasizes sincerity (Cheng), Yan Hui emphasized the four abstentions, and Mencius emphasized the goodness of human nature. Afterwards, the study of Neo-Confucianism was cut off. When the fortune of the Song Dynasty became bright, Zhou Dunyi and Shao Yong first emerged and pointed south. The Taiji Diagram Explanation emphasized the Supreme Ultimate, the Huangji Jingshi emphasized the Great Expansion, Cheng Hao’s Commentary emphasized principle, and the Original Meaning of the Book of Changes emphasized divination. Zhang Zai’s Western Inscription and Zhen Dexiu's Reflections on Things at Hand both possessed inner insights and understanding of principle to instruct later generations. Only in our Eastern Land, since Gija was enfeoffed in Joseon, the eight laws adorned the teachings, the nine-square well-field system established the institution, and the culture of the flounder region (Joseon) retained the remaining customs of the royal carriage. However, the laws of the River Diagram and the Luo Scroll were not transmitted to later generations, and during the quiet Three Han period, Confucian teachings did not flourish. At the end of the Gyeorim (Silla) dynasty, scholars like Choi Chi-won and Seol Chong were enshrined in the Confucian temple, but their writings were not transmitted and their teachings were not detailed. Coming to the middle of the Goryeo Dynasty, Choi Chung rose prominently in the midst of thousands of years of ignorance, advocated and promoted literature, and taught students according to their respective talents. The prosperity of the eighteen academies was no different from the Jiayou era of the Song Dynasty. An Hyang rose successively, brought back the Nine Classics and books of Neo-Confucianism, and guided later scholars. The scholars of the Eastern Land first knew that the study of the Way had a gate. Master Uitong (Yi Saeg) obtained the correct lineage of the Book of Changes, lived in retirement in Sannam, deeply pondered and refined it, and greatly accomplished a standard of his own. His son Gil-jae studied and transmitted it to Jeong Mong-ju. Jeong Mong-ju received from a teacher with a deep source and had Woo Hyeon-bo as his friend of the Way, displaying and exhausting the profound mysteries to greatly open the sacred learning. Heaven opened our East, and when the Han cauldron was first established, the Song stars gathered again, and as the sacred rulers emerged in succession, great scholars appeared in numbers. Jo Gwang-jo (Munjeonggong) advocated correct learning, benefiting our Eastern people, and a hundred years later, followed Jeong Mong-ju to transmit his Way. Yi Hwang (Toegye, Munsungong) refined the books of sages and analyzed the boundary between the mind and nature, continuing the unbroken thread of Zhu Xi and rejecting the flawed scholarship of Wang Yangming. These two past sages, with their pure and correct learning, took responsibility for our Way, and through their inner insights reached the state of ultimate correctness and ultimate greatness. Master Hwadam Seo Gyeong-deok emerged after Jo Gwang-jo and before Yi Hwang, rising from the wild grass and mountains, gathering the unreachable beauty of Mount Cheonma and conceiving the essence of the hundred-turn curves of Hwacheon. From his childhood, he already held a great ambition for statecraft, read widely through the books of a hundred schools of thought, and without the labor of learning from a teacher, deeply investigated and explored the profound, and put great effort and footing in the study of the Book of Changes. The distinction between principle (Li) and material force (Qi), the division of the mind and nature, and the numbers of the cosmic cycles, there was nothing he did not comprehend, understanding them clearly as if Fuxi, Mencius, Zhou Dunyi, Shao Yong, Cheng Hao, and Zhu Xi were meeting him morning and night, being truly a Shao Yong of our Eastern Land. He lived in poverty in a remote mountain, did not dislike poor food, held the classics and discussed the Way, and remained hidden without revealing himself. During the reign of King Jungjong when the worthy were gathered, he could not stand at court to practice the Way, and when King Injong passed away, he suddenly held the bow and wept for Heaven, remaining a recluse of the Shaowei star all his life. Was this because the Master's fate was destitute, or because the people's blessing was thin? If we classify the Master under the concept of "emptiness" based on his words in the "On Principle and Material Force" that "material force is one with emptiness" and "emptiness can produce material force," and if we lean the Master toward numerology based on his explanations of the numbers in the Huangji Jingshi and his explanations of sounds, then this is not only shallow knowledge but also a total lack of understanding. How is this different from criticizing Zhou Dunyi based on "the Limitless and yet the Supreme Ultimate," and how is this different from evaluating Shao Yong based on divination or numerology? Ten li to the north of the prefecture capital, there is the Hwagok Academy, which was indeed where the Master resided during his lifetime and where he studied and was buried after his death. Beside it is a one-room thatched pavilion named "Seosa," which was indeed where the Master strolled and angled. Below it is a stone spring, which gathers to form a clear pond; the light of heaven and the shadow of the mountain soak in it all day. The kites fly and the fish leap, drifting with the opportunity. Moreover, where the Master's clothes and shoes are buried is only a few steps away, so how joyful is this hill, how high is this mountain, how beautiful is this pavilion, and how clear is this water! Those of later generations who visit this academy and ascend this pavilion, who would not have the thoughts of bathing in the Yi River and enjoying the breeze at the rain altar? The Master’s descendants have gradually declined, and those who transmit his Way are very few. The manuscripts left at that time were eighty or ninety percent lost, and only one volume was engraved on blocks, but as time passed, many parts were worn away, making it likely that the Master’s authentic works would not be transmitted for a long time. The capital scholar Jo Yu-seon and the student Ma Ji-gwang wished to carve new blocks to widely transmit them to posterity, so they gathered some funds, ordered the two men to manage this task, and thus I write this at the head of the volume. In the mid-spring of the Byeong-oh year (1606).

화담선생문집 중간 서문
신과 성은 태어나면서부터 알고 대성함을 집대성한 것이니 내가 감히 이름할 수 없다. 아성(맹자) 이하로는 널리 배우고 묻고 생각하고 변별하여 진실로 공력을 쌓고 힘쓴 지 오래된 뒤에야 극치에 이를 수 있었으니, 또한 모두 먼저 힘을 쓰고 크게 발을 디딘 곳이 있었다. 그러므로 대학은 경을 주장했고, 중용은 성을 주장했으며, 안자는 네 가지 말아야 할 것(사물)을 주장했고, 맹자는 성선을 주장했다. 그 뒤에 성리의 학문이 중단되었다. 송나라의 운수가 밝아짐에 주돈이와 소옹 두 선생이 먼저 나와 남쪽을 가리켰다. 태극도설은 태극을 주장했고, 황극경세는 대연을 주장했으며, 정씨의 전은 리를 주장했고, 본의는 복서를 주장했다. 장재의 서명과 진덕수의 근사록은 모두 마음에 얻은 바와 이에 대한 이해가 있어 후인들에게 가르쳐주었다. 오직 우리 동방은 부사(기자)가 조선에 봉해진 이래 여덟 가지 조항이 가르침을 꾸몄고 아홉 구역의 정전제가 제도를 열었으니, 접역(조선)의 인문에는 완연히 수레를 타던 옛 풍속이 남아 있었다. 다만 하도와 낙서의 법이 후세에 전해지지 않아 쓸쓸한 삼한 시절에는 유교가 흥기하지 못했다. 계림(신라)의 말기에 최치원과 설총 같은 이들이 문묘에 배향되었으나 저술이 전하지 않고 가르침도 상세히 전하지 않았다. 고려 중엽에 이르러 최충이 수천 년 동안 거칠고 어두운 즈음에 분연히 일어나 문학을 창흥시키고 각자 그 재능에 따라 가르쳤다. 18학당의 성함은 송나라 가우 연간과 다름이 없었다. 안향이 뒤이어 일어나 구경과 성리의 책을 가져와 후학들을 인도하여 열어주었다. 동토의 인사들이 비록 도학에 문호가 있음을 처음 알게 되었다. 우탁 선생이 희경(역경)의 바른 맥을 얻어 산남에 은거하며 깊이 잠기고 온역하여 크게 한 가의 법식을 이루었다. 그의 아들 길재가 배워 정몽주 선생에게 전했다. 정몽주는 스승에게서 깊은 연원을 받았고 도우로는 우현보가 있어 깊은 묘리를 발휘하여 성학을 크게 열었다. 하늘이 우리 동방을 열어 한나라 가마솥이 처음 안정되자 송나라 별들이 다시 모였고, 성스러운 임금들이 대를 이어 나오며 홍유들이 떼를 지어 나왔다. 조광조(문정공)가 참된 학문을 창도하여 우리 동방 사람들에게 은혜를 베풀었으니, 백 년 뒤에 정몽주의 뒤를 이어 그 도를 전했다. 퇴계 이황 선생은 성현의 책을 수집하여 분석하고 심성의 경계를 밝혀 주희의 끊어지지 않은 실마리를 이었으며 왕양명의 허물이 많은 학문을 배척했다. 이 두 선정이 순수하고 올바른 학문으로 우리 도의 책임을 맡아 마음속으로 묘하게 계합하여 지극히 바르고 지극히 큰 영역에 이르렀다. 화담 서경덕 선생은 조광조보다 뒤에 나오고 이황보다 앞서 나와 황량한 산과 풀밭 속에서 궐기하여, 천마산의 미칠 수 없는 빼어남을 종하고 화천의 백 번 꺾여 돌아오는 정기를 잉태했다. 이미 어릴 때부터 크게 경세제민의 뜻을 품고 백가 서적을 널리 섭렵했으며, 스승에게 가르침을 구하는 수고로움 없이 깊이 탐구하고 극진히 격물하여 마침내 역학에 크게 힘을 쓰고 발을 디뎠다. 리와 기의 변별, 심과 성의 구분, 원회의 수 등 통달하지 않은 것이 없어, 명백히 복희와 맹자, 주돈이, 소옹, 정호, 주희가 아침저녁으로 서로 만나는 듯했으니 진실로 우리 동방의 소옹이었다. 산벽에 외롭게 살며 거친 음식을 싫어하지 않고 경전을 안고 도를 논하며 은거하여 드러내지 않았다. 중종 때 어진 이들이 모이던 세상에 조정에 서서 도를 행하지 못했고, 인종이 세상을 떠나신 날에 갑자기 활을 안고 하늘을 우러러 슬피 우니 종신토록 소외의 진인으로 남았다. 이것이 선생의 운명이 궁하여 그러한 것인가, 백성들의 복이 얇아서 그러한 것인가. 만약 원리기설 중 '기가 비어 있고 비어 있음이 능히 기를 낳는다'는 설에 근거하여 선생을 '빌 공' 자 위로 귀결시키고, 또 황극경세수해 및 소리해 등의 설에 근거하여 선생을 수학에만 기댄다면, 이는 얕은 앎일 뿐만 아니라 도리어 알지 못하는 것이다. 어찌 무극이면서 태극이라는 것으로 주돈이를 비판하는 것과 다르겠으며, 또한 어찌 복서나 수술로 소옹을 평론하는 것과 다르겠는가. 부 치소에서 북쪽으로 10리 떨어진 곳에 화곡서원이 있으니, 실로 선생이 살아계실 때 머무시던 곳이자 돌아가신 뒤에 학문을 닦으시고 묻히신 곳이다. 그 옆에 한 칸 초당이 있어 이름을 '서사'라 하니 즉 선생이 배회하며 낚시질하던 곳이다. 아래에는 돌샘이 있어 맑은 못을 이루니, 하늘빛과 산 그림자가 종일 잠겨 머문다. 솔개가 날고 물고기가 뛰며 기틀을 따라 흘러간다. 하물며 선생의 옷과 신발이 묻힌 곳이 겨우 몇 걸음 거리에 있으니 즐겁도다 이 언덕이여, 높도다 이 산이여, 아름답도다 이 정자여, 맑도다 이 물이여! 후인들이 이 서원을 찾고 이 정자에 오르는 자 누가 기수에서 목욕하고 무우에서 바람을 쐬는 생각을 하지 않겠는가. 선생의 자손들이 점차 쇠락하여 도를 전하는 자가 거의 드물다. 당시의 유고는 10에 8, 9는 잃어버리고 목판에 새긴 것은 겨우 한 권뿐인데, 세월이 오래되어 사이에 깎여 나간 부분이 많아 선생의 참된 흔적이 오래 전해지지 못할 듯했다. 도성의 조유선 교관과 상사 마지광이 새로 목판을 새겨 후세에 널리 전하고자 하였으므로, 약간의 재물을 모아 두 사람에게 이 일을 주관하게 하고 이에 책 머리에 적는다. 병오년 중춘에.

원문

後學坡山尹塾。謹敍。

번역

Preface to the Reprint of the Literary Collection of Master Hwadam [Yun Suk]
Respectfully prefaced by the junior scholar Yun Suk of Pasan.

화담 선생 문집 중간 서문[윤숙]
후학 파산 윤숙이 삼가 서술하다.

3. 桃竹杖賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_290B, ITKC_MO_0124A_A024_290C

원문

惟后媼毓靈而效珍。必奇崛之異地。宜桃竹之獨挺。寄絶嶼之孤峙。託盤根於鼇頭。蔭繁叢於龍堆。浴鯨濤之噴薄。老千年之蝕苔。椶其葉而竹其身。犀其理而實其中。壓淸冷之幽宮。戰幾年之霜風。問誰氏之博物。奪水仙之所寄。削枝皮而爲杖。煥紫玉之陸離。質分金石之堅確。氣奪松柏之貞潔。旣正直而不亞。類君子之中德。吾愛爾之扶老。等百朋之錫我。知茲杖之信美。豈野夫之辱策。吾將持獻乎九重。錫廟堂之大老。扶千金之逸躬。護徐趨之鶴步。鏗玉砌而有聲。伴出入於禁闥。不然策爾遠遊。極壯觀之浩博。西掠崦嵫。東拂若木。南探火維。北窮水天。超崑崙而駕蓬萊。揖上界之群仙。紛冒險而陟阻。賴扶老而持顚。擊妖蛇而搏猛虎。撥林莽而挑危石。然恐爾之中道。效我職之不克。使余身而失憑。羌孑立而彳亍。倘相與衛身遠害。歸來委千金而論爾之功也。吾然後棲遲乎衡門之下。逍遙乎圭竇之中。玩庭梧之霽月。詠籬柳之淸風。岸綸巾而徙倚。聊與爾而優遊。結平生之知己。豈出處之異謀。重曰。珊瑚兮侈。鐵柱兮勞。豈如桃竹。風流格高。允矣詩仙。瀟洒同節。杖兮杖兮。撓莫折。趨時扶危。毋吾斁兮。

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Fu on the Peach-Bamboo Cane
The Earth Mother nurtured the spirit and yielded rare treasures, inevitably in an extraordinary and outstanding land. It is fitting that the peach-bamboo stands alone, leaving its roots on an isolated island. It entrusted its coiled roots to the head of the giant turtle and shaded the dense thickets on the dragon mound. It bathed in the spraying and splashing of the whale-waves and aged through thousands of years of eroding moss. Its leaves are like palm leaves while its body is like bamboo; its grain is like rhinoceros horn while its inside is solid. It pressed down upon the hidden palace of clear coldness and battled for several years against the frosty wind. I ask whose broad learning it was that snatched away what the water spirits relied upon, shaved the branches and bark to make a cane, so that the purple jade glowed in brilliant confusion. Its quality divides the firmness of gold and stone, and its spirit snatches the integrity of the pine and cypress. Since it is upright and not inferior, it resembles the inner virtue of a gentleman. I love your supporting of old age, which is equal to the hundred friends bestowed upon me. Knowing that this cane is truly beautiful, how could a rustic man insultingly employ it? I shall take it to present to the Ninefold Court, to bestow upon the great elders of the court, to support their thousand-gold precious persons, and protect the crane-like steps of their slow pacing. It will clink against the jade steps with sound and accompany them as they go in and out of the palace gates. Otherwise, I will employ you to travel far, exhausting the vastness of magnificent sights. In the west, we will brush past the Yanzi Mountain; in the east, we will stroke the Ruomu Tree; in the south, we will explore the region of fire; and in the north, we will exhaust the water and sky. Surpassing the Kunlun Mountains and riding upon Penglai, we will bow to the host of immortals in the upper realm. Amidst the confusion of facing dangers and climbing obstructions, I rely on the supporting of old age to hold against falling. We will strike down demonic snakes and capture fierce tigers, part the forests and thickets and pry away perilous rocks. Yet I fear that you may fail in the middle of the path, proving unable to fulfill your duty, causing my body to lose its reliance, so that I am left standing alone and walking hesitantly. If we can together guard the body and stay far from harm, returning home to lay aside thousand-gold wealth and discuss your merits, I will thereafter dwell in retirement beneath my rustic gate, stroll freely within my humble room, enjoy the clearing moon over the courtyard paulownia, and chant in the clear wind by the hedge willows. Putting my silk cap askew and leaning about, I will temporarily roam excellently with you, forming a lifelong bosom friend; how could our appearance and retirement involve different plans? The refrain says: Coral is extravagant, and iron pillars are laborious. How can they compare to the peach-bamboo, whose elegance and standard are high? Rightly indeed, the poetry immortal’s clean and refreshing nature shares your rhythm. Cane, oh cane! Though bent, do not break. Follow the times and support against peril, and do not weary me!

도죽장부
지모신이 신령한 기운을 기르고 보배를 바침에 반드시 기이하고 우뚝한 기이한 땅이었으리라. 마땅히 도죽이 홀로 빼어나 외딴섬의 외로운 대치에 붙어 있었도다. 서려 있는 뿌리를 자오선의 자라 머리에 기탁하고 무성한 떨기를 용퇴에 그늘지게 했다. 고래 물결의 뿜어져 뿜어지는 것에 목욕하고 수천 년 동안 이끼에 좀먹으며 늙어갔다. 그 잎은 종려나무 같고 그 몸은 대나무 같으며, 그 결은 코뿔소 뿔 같고 그 속은 단단하다. 맑고 차가운 그윽한 궁궐을 누르고 몇 년 동안 서리 바람에 싸웠도다. 묻노니 그 누구의 박물학이 수선의 기탁한 바를 빼앗아 가고 가지와 껍질을 깎아 지팡이로 만드니 자옥의 찬란함이 육리하도다. 자질은 금석의 견고함을 나누어 가졌고 기운은 송백의 정결함을 빼앗았도다. 이미 정직하여 못하지 않으니 군자의 중덕과 비슷하도다. 나는 네가 노년을 부축해 주는 것을 사랑하니 백 명의 벗이 내게 준 것과 같도다. 이 지팡이의 참된 아름다움을 아노니 어찌 야인이 욕되게 채찍질하겠는가. 내가 장차 이를 가지고 구중에 바쳐 묘당의 대로들에게 선사하리니, 천금의 편안한 몸을 부축하고 서행하는 학의 걸음걸이를 보호하게 하리라. 옥계단에 부딪혀 소리를 내며 금달을 출입할 때 동반하리라. 그렇지 않다면 너를 채찍질하여 멀리 노닐며 장관의 호박함을 지극히 보리라. 서쪽으로는 엄자산을 스치고 동쪽으로는 약목을 떨치며 남쪽으로는 화유를 탐색하고 북쪽으로는 수천을 다하리라. 곤륜산을 뛰어넘어 봉래산에 올라 상계의 여러 신선들에게 읍하리라. 험난함을 무릅쓰고 막힌 곳을 오름이 번잡하나 노년을 부축해 줌에 기대어 넘어짐을 지탱하도다. 요사를 치고 맹호를 잡으며 숲을 헤치고 위태로운 돌을 들추도다. 그러나 네가 중간에 도를 다하여 나의 직책을 이기지 못할까 두려워하노라. 내 몸으로 하여금 의지할 곳을 잃게 하여 나를 외롭게 서서 머뭇거리게 할까 하노라. 만약 서로 더불어 몸을 보호하고 해를 멀리하여 돌아와 천금을 맡기고 너의 공을 논할 수 있다면, 나는 그런 뒤에 형문 아래에 깃들어 살고 규두 가운데서 소요하며 뜰의 오동나무에 비친 제월을 감상하고 울타리 버드나무의 청풍을 읊조리리라. 윤건을 비스듬히 쓰고 서성이며 애오라지 너와 함께 우유하리니 평생의 지기을 맺음이 어찌 출처의 다른 도모이겠는가. 거듭 말하노라. 산호는 사치스럽고 철주는 수고로우니 어찌 도죽의 풍류와 격조가 높은 것과 같겠는가. 진실하도다 시선이여, 쇄락함이 마디를 같이하도다. 지팡이야 지팡이야, 굽힐지언정 부러지지 말아라. 때를 따르고 위태로움을 부축함에 나를 게을리하지 말아라.

4. 謝金相國〔原注:名安國。字國卿。號慕齋。〕惠扇。〔原注:二首。〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

問。扇揮則風生。風從何出。若道出於扇。扇裏何嘗有風在。若道不出於扇。畢竟風從何出。謂出於扇。旣道不得。謂不出於扇。且道不得。若道出於虛。却離那扇。且虛安得自生風。愚以爲不消如此說。扇所以能鼓風。而非扇能生風也。當風息太虛靜泠泠地。不見野馬塵埃之起。然扇纔揮風便鼓。風者氣也。氣之撲塞兩間。如水彌漫谿谷。無有空闕。到那風靜澹然之頃。特未見其聚散之形爾。氣何嘗離空得。老子所謂虛而不屈。動而愈出者此也。纔被他扇之揮動。驅軋將去。則氣便盪湧爲風。故詩曰。形軋氣來能鼓吹。

一尺淸飆寄草堂。據梧揮處味偏長。誰知一本當頭貫。便見千枝自幹張。形軋氣來能鼓吹。有藏虛底忽通涼。不須拂洒塵埃撲。竹杖相將雲水鄕。

不擇茅齋與廟堂。淸風隨處解吹長。德和濟物兼玄白。道大從人聽翕張。顧我無能驅暑濕。賴渠還得引秋涼。丈夫要濯群生熱。當把泠飆播帝鄕。

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Thanking State Councillor Kim [Original Note: named An-guk, courtesy name Guk-gyeong, pseudonym Mojae] for Bestowing a Fan. [Original Note: Two Poems.]
Question: When the fan is waved, wind is generated. From where does the wind come out? If you say it comes out from the fan, when was there ever wind inside the fan? If you say it does not come out from the fan, from where in the end does the wind come out? To say it comes out from the fan cannot be stated, and to say it does not come out from the fan also cannot be stated. If you say it comes out from emptiness, it is separated from that fan; furthermore, how can emptiness generate wind by itself? I believe there is no need to speak like this. The fan is that which can stir the wind, but it is not that the fan can generate the wind. When the wind ceases, the great void is still and cold, and one does not see the rising of shimmering heat or dust particles. However, as soon as the fan is waved, the wind immediately stirs. Wind is vital force. The vital force fills the space between the two realms, like water overflowing the mountain streams and valleys without any gap. When the wind is still and tranquil, it is merely that its form of gathering and scattering is not seen. When has vital force ever been able to leave emptiness? This is what Laozi meant by "empty yet not collapsing, moving yet yielding more." As soon as it is waved and moved by that fan, being driven and ground away, the vital force immediately surges and wells up to become wind. Therefore, the poem says: "Form grinds and vital force comes, capable of blowing."

A one-foot clear breeze is sent to the thatched cottage,
Where I lean on the paulownia tree and wave it, the flavor being exceptionally long.
Who knows that a single root pierces through the top,
Whereupon one sees thousands of branches extending from the trunk?
Form grinds and vital force comes, capable of blowing;
Possessing a storage of emptiness, it suddenly communicates coolness.
There is no need to brush and sprinkle to strike away the falling dust,
As the bamboo cane brings us together to the village of clouds and water.

It does not choose between a thatched cottage and a court hall,
The clear wind following everywhere, understanding how to blow long.
Virtue harmonizes to benefit things, combining both black and white;
The Way is great to follow people, listening to its closing and opening.
Reflecting on myself as having no ability to drive away summer dampness,
I rely on it to bring back the autumn coolness.
If a great man wishes to wash away the heat of the masses of living beings,
He should take the cool breeze and broadcast it to the Emperor's homeland.

상국 김공〔원주: 이름은 안국, 자는 국경, 호는 모재이다〕이 부채를 혜사한 것에 감사하다.〔원주: 두 수〕
묻노라. 부채를 흔들면 바람이 생기니 바람은 어디서 나오는가? 만약 부채에서 나온다고 말한다면 부채 속에 어찌 일찍이 바람이 들어 있겠는가? 만약 부채에서 나오지 않는다고 말한다면 필경 바람은 어디서 나오는가? 부채에서 나온다고 하면 이미 말할 수 없고 부채에서 나오지 않는다고 해도 또한 말할 수 없다. 만약 허공에서 나온다고 한다면 저 부채와 떨어지게 되니 또한 허공이 어찌 스스로 바람을 생해내겠는가? 내가 생각하기에는 이처럼 말할 필요가 없다. 부채는 바람을 고동치게 할 수 있는 도구이지 부채가 바람을 생해낼 수 있는 것은 아니다. 바람이 쉬어 태허가 고요하고 차가울 때에는 아지랑이나 먼지가 일어나는 것을 보지 못한다. 그러나 부채가 겨우 흔들리면 바람이 곧 고동친다. 바람이란 기이다. 기가 천지간에 가득 찬 것은 물이 시내와 계곡에 가득 넘쳐 빈틈이 없는 것과 같다. 저 바람이 고요하고 담연한 때에 이르러서는 다만 그 모이고 흩어지는 형상을 보지 못할 뿐이다. 기가 어찌 일찍이 허공을 떠날 수 있겠는가. 노자가 이른바 "비어 있으나 굽히지 않고 움직일수록 더욱 나온다"는 것이 이것이다. 겨우 저 부채의 흔들림을 받아 몰아치고 부딪쳐 가게 되면 기가 곧 요동치고 솟구쳐 바람이 된다. 그러므로 시에 이르기를 "형체가 부딪쳐 기가 오니 능히 고동친다"고 했다.

한 자의 맑은 바람이 초당에 부쳐지니
오동나무에 의지해 흔드는 곳에 취미가 편안히 길도다.
누가 알리오 하나의 근본이 머리를 뚫고 관통하여
곧 천 개의 가지가 줄기로부터 스스로 뻗어남을 보겠는가.
형체가 부딪쳐 기가 오니 능히 고동칠 수 있고
비어 있음을 감춘 곳에 문득 서늘함이 통하도다.
먼지 털어낼 필요가 없으니
지팡이 짚고 서로 구름과 물의 고향으로 가리라.

초가집과 묘당을 가리지 않고
맑은 바람 가는 곳마다 길게 불 줄 아도다.
덕은 물건을 구제함에 조화롭고 검고 흰 것을 겸했으며
도는 사람을 따름에 크니 닫히고 열림을 듣도다.
나를 돌아보건대 더위와 습기를 몰아낼 능력이 없으니
그대에게 의지해 도리어 가을의 서늘함을 이끌어 오도다.
대장부가 모든 백성의 열기를 씻어주고자 한다면
마땅히 찬 바람을 잡아 제향에 전파해야 하리라.

5. 天機

문체: 詩類 / 詩類

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원문

壁上糊馬圖。三年下董幃。遡觀混沌始。二五誰發揮。惟應酬酢處。洞然見天機。太一斡動靜。萬化隨璇璣。吹噓陰陽橐。闔闢乾坤扉。日月互來往。風雨交陰暉。剛柔蔚相盪。游氣吹紛霏。品物各流形。散布盈範圍。花卉自靑紫。毛羽自走飛。不知誰所使。玄宰難見幾。顯仁藏諸用。誰知費上微。看時看不得。覓處覓還非。若能推事物。端倪見依俙。張弩發由牙。三軍麾用旂。服牛當以牿。擾馬當以鞿。伐柯卽不遠。天機豈我違。人人皆日用。渴飮寒則衣。左右取逢原。原處便知希。百慮終一致。殊途竟同歸。坐可知天下。何用出庭闈。春回見施仁。秋至識宣威。風餘月揚明。雨後草芳菲。看來一乘兩。物物賴相依。透得玄機處。虛室坐生輝。

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The Heavenly Mechanism
A picture of a horse is pasted on the wall, and for three years I have lowered Dong Zhongshu's curtain. Tracing back to observe the beginning of chaos, who was it that expressed the two and the five?
Only at the place of social interactions do I clearly see the heavenly mechanism. The Great One controls movement and stillness, and the myriad transformations follow the armillary sphere.
Blowing and breathing is the bellows of yin and yang, closing and opening is the door of heaven and earth. The sun and moon alternately come and go, while wind and rain mix shade and brightness.
The firm and the yielding gather and clash with each other, and the drifting air blows in a tangled confusion. Formed things each take their flowing shapes, scattered and distributed to fill the bounds.
Flowers are naturally purple and blue, and feathered animals naturally run and fly. I know not who commands this, for the Mysterious Ruler is difficult to perceive in his subtleties.
Manifesting benevolence yet hiding it in various applications, who knows that the expenditure above is so minute? When looking, one cannot look at it; where searching, searching turns out to be wrong.
If one can extend this to things and matters, a clue can be faintly seen. Drawing a crossbow originates from the trigger, and commanding the three armies uses the flag.
Taming an ox should be done with a head-stall, and breaking a horse should be done with a halter. Felling an axe handle is indeed not far off, so how could the heavenly mechanism deviate from me?
Every person uses it daily: drinking when thirsty and dressing when cold. Left and right, one meets with the source; at the source, one then knows it is rare.
A hundred anxieties ultimately come to one result, and different paths in the end return to the same place. Sitting, one can know the world, so what need is there to go out of the courtyard gate?
When spring returns, one sees the bestowal of benevolence; when autumn arrives, one knows the display of majesty. The wind subsides and the moon casts its brightness; after the rain, the grass is fragrant.
Looking closely, the one rides the two, and thing after thing relies on each other. If one can penetrate to the place of the mysterious mechanism, the empty room will naturally generate radiance.

천기
벽 위에는 말 그림을 붙여 두고, 삼 년 동안 동중서의 커튼을 내렸도다. 거슬러 올라가 혼돈의 시작을 바라보니, 음양오행을 누가 발휘하였는가.
오직 사물과 응대하고 처리하는 곳에서, 환하게 천기를 보게 되노라. 태일이 동과 정을 운행하니, 만 가지 변화가 선기에 따르도다.
불어주고 숨 쉬는 것은 음양의 풀무요, 닫히고 열리는 것은 건곤의 문이로다. 해와 달은 서로 오가고, 바람과 비는 어둠과 밝음을 교차하네.
강함과 부드러움이 무성하게 서로 부딪치고, 떠도는 기운은 어지러이 흩날리도다. 온갖 물상들이 각각 형체를 이루어, 사방의 범위에 가득히 흩어져 퍼지네.
꽃과 풀은 저절로 자줏빛과 푸른빛을 띠고, 털과 깃을 가진 것들은 저절로 달리고 날아가네. 누가 시킨 것인지 알지 못하겠으니, 현묘한 주재자의 기미는 참으로 보기 어렵도다.
인자함을 드러내고 온갖 쓰임에 감추어 두니, 상제께서 쓰시는 미세함을 그 누가 알겠는가. 보려 할 때는 볼 수가 없고, 찾는 곳에서는 찾으려 해도 도리어 아니로다.
만약 사물에 미루어 나갈 수 있다면, 그 실마리가 어렴풋이 보이리라. 쇠뇌를 당겨 쏘는 것은 방아쇠로 말미암고, 삼군을 지휘하는 것은 깃발을 쓰도다.
소를 길들일 때는 마땅히 고삐를 매어야 하고, 말을 다스릴 때는 마땅히 굴레를 씌워야 하네. 도끼 자루를 베는 법이 멀리 있지 않으니, 천기가 어찌 나를 어기겠는가.
사람마다 모두 날마다 사용하니, 목마르면 마시고 추우면 옷을 입도다. 좌우로 소스를 만나 근원에 다다르니, 그 근원처에서는 곧 드묾을 알겠도다.
백 가지 생각이 마침내 하나에 이르고, 다른 길들이 끝내 같은 곳으로 돌아가네. 앉아서도 천하를 알 수 있으니, 어찌 구태여 뜰 문을 나설 필요가 있겠는가.
봄이 돌아오면 인이 베풀어짐을 보고, 가을이 이르면 위엄이 펴짐을 알도다. 바람이 멎자 달이 밝음을 드날리고, 비가 갠 뒤에는 풀이 향기롭도다.
가만히 보니 하나가 둘을 태웠으니, 물건마다 서로 의지하는 데 힘입었네. 현묘한 기틀이 있는 곳을 꿰뚫어 얻으니, 텅 빈 방에 앉아 있어도 저절로 광채가 생겨나네.

6. 觀易吟

문체: 詩類 / 詩類

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원문

坎離藏用有形先。到得流行道始傳。羲畫略摹眞底象。周經且說影中天。硏從物上能知化。搜自源頭可破玄。不是聰明間世出。難憑竹易討蹄筌。〔原注:一作書不盡言言外意。仲尼非獨計韋編。〕

羲畫周經動鬼神。仲尼天縱引而伸。廓開至理無遺蘊。默契心通只在人。

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Chanting on Observing the Changes
Gam and Li conceal their functions before shape exists; only when they come to flow and circulate is the Way transmitted. Fu Xi’s drawings roughly sketched the true underlying images; the Zhou Classic moreover spoke of the heaven within the shadow. Studying from things, one can know transformation; searching from the source, one can break through the mysterious. If intelligence had not emerged between generations, it would be difficult to seek the snare and fish-trap relying on the bamboo Changes. (Original Note: One version has: "Books do not exhaust words, and words have meaning beyond them; Zhongni did not solely count the leather thongs.")

Fu Xi’s drawings and the Zhou Classic move the ghosts and gods; Zhongni, endowed by Heaven, extended and stretched them. He laid open the ultimate principles without leaving any hidden store; silent agreement and mental communication rest only with the person.

관역음
감괘와 이괘는 형체가 있기 전에 쓰임을 감추었고, 유행하고 순환함에 이르러서야 도가 비로소 전해졌도다. 복희씨의 괘 그림은 참된 바탕의 형상을 대략 그렸고, 주나라의 경전은 또한 그림자 속의 하늘을 말했도다. 사물 위에서 궁리하여 능히 변화를 알고, 근원으로부터 찾아 들어가 현묘함을 깨뜨릴 수 있네. 뛰어난 총명이 세상에 간간이 나오지 않았다면, 대나무 주역에 의지해 소용되는 단서를 찾기 어려웠으리라. (원주: 일설에는 ‘책은 말을 다하지 못하고 말은 말 밖의 뜻이 있으니, 중니가 홀로 위편삼절만을 헤아린 것은 아니다’라고 하였다.)

복희씨의 그림과 주나라의 경전은 귀신을 감동시키고, 중니는 하늘이 내신 성품으로 이를 이끌어 넓혔도다. 지극한 이치를 넓게 열어 남겨진 축적공간이 없게 하니, 묵묵히 부합하고 마음으로 통하는 것은 오직 사람에게 달려 있도다.

7. 冬至吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_291D

원문

陽吹九地一聲雷。氣應黃宮已動灰。泉味井中猶淡泊。木根土底始胚胎。人能知復道非遠。世或改圖治可回。廣大工夫要在做。君看馴致至朋來。

天道恒流易。悠悠老此身。韶顏年共謝。衰鬢日復新。復禮難三月。知非又一春。稚陽看漸長。爲善勿因循。

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Chanting on the Winter Solstice
The Yang energy blows through the nine earths with a single sound of thunder; the energy responds to the Yellow Palace as the ashes have already moved. The taste of the spring water in the well is still plain and tranquil; the roots of the trees beneath the soil begin to form embryos. If people can know the path of returning, it is not far; if the world occasionally changes its plans, governance can be brought back. The vast and great work lies in the doing; look at how, through gradual arrival, companions come.

The Way of Heaven constantly flows and changes; leisurely this body grows old. A beautiful face declines along with the years; thinning hair at the temples grows renewed day by day. Returning to propriety is difficult for three months; knowing my errors, another spring has arrived. Watching the tender Yang gradually grow, one must not be dilatory in doing good.

동지음
양기가 구지 밑에서 불어와 한 소리 천둥을 치니, 기운이 황종에 응하여 이미 재가 움직였도다. 우물 속 샘물 맛은 아직 맑고 담박하며, 땅 밑의 나무 뿌리는 비로소 배태되기 시작하네. 사람이 회복하는 도를 알 수 있다면 그것은 멀지 않으니, 세상이 혹 도모함을 고친다면 다스림을 돌이킬 수 있으리라. 광대하고 큰 공부는 실천하는 데 있으니, 그대가 보아라, 점차 이르러 벗들이 오게 되는 것을.

천도는 늘 흐르고 변하는데, 유유히 이 몸 늙어 가누나. 고운 얼굴은 해와 함께 시들어 가고, 쇠한 살쩍은 날마다 다시 새로워지네. 예로 돌아가기는 석 달도 유지하기 어렵고, 허물을 알다 보니 또 한 해 봄이로다. 어린 양기가 점차 자라남을 보나니, 선을 행함에 미루고 머뭇거리지 말아라.

8. 觀易。偶得首尾吟。以示學易輩諸賢。

문체: 詩類 / 詩類

원문

花巖不愛邵吟詩。吟到堯夫極論時。一未開來無混有。二能交處坎生離。神於水面天心得。易向柳風梧月知。秋洛春潭景何遠。花巖不愛邵吟詩。

觀物工夫到十分。日星高揭霽披氛。自從浩氣胸中養。天放林泉解外紛。〔原注:藏乙巳閏正元夜。獨起依枕無寐。因記前日所見吟罷。鷄旣鳴矣。〕

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Observing the Changes: By Chance Obtaining Head-and-Tail Chants to Show to Various Worthies Studying the Changes.
Hwaam does not love Shao's chanted poems; yet he chants up to the time when Yaofu reached his ultimate discourse. Before the One opens, chaos does not exist; where the Two can intersect, Gam generates Li. The divine is obtained on the water's surface from the mind of Heaven; the Changes are known toward the willow wind and the paulownia moon. How far is the scenery of the autumn Luo River and the spring pool? Hwaam does not love Shao's chanted poems.

When the effort of observing things reaches ten tenths, the sun and stars are hung high, and the clearing weather disperses the mist. Ever since the vast energy was nurtured in the breast, Heaven releases me to the woods and springs to untie external distractions. (Original Note: Hidden in the first night of the leap month of the Eolsin year. Rising alone and leaning against the pillow without sleep, I consequently recorded what I saw the previous day and finished chanting; the rooster had already crowed.)

관역. 우연히 수미음을 얻어 주역을 배우는 여러 현인들에게 보이다.
화암은 소옹의 시 읊기를 좋아하지 않으나, 요부가 지극한 논의를 하던 때에 이르러서는 읊조리도다. 하나가 아직 열리기 전에는 혼돈이 존재하지 않고, 둘이 서로 교차하는 곳에서 감괘가 이괘를 생하도다. 신령함은 수면 위 하늘의 마음에서 얻고, 주역은 버들바람과 오동나무 달을 향해 알게 되네. 가을 낙수와 봄 못의 경치가 어찌 멀겠는가, 화암은 소옹의 시 읊기를 좋아하지 않으나.

물건을 관찰하는 공부가 십 분에 이르니, 해와 별이 높이 걸리고 개인 날씨가 안개를 헤치도다. 호연지기를 가슴속에 기른 뒤로부터, 하늘이 임천에 놓아주어 바깥의 어지러움을 풀게 하였네. (원주: 을사년 윤정월 보름날 밤에 감추다. 홀로 일어나 베개에 의지해 잠들지 못하다가, 이로 인해 전날 보았던 바를 기억하여 읊기를 마치니, 닭이 이미 울었도다.)

9. 笑戲

문체: 詩類 / 詩類

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원문

花巖不愛邵吟詩。輸得堯夫閒靜時。道不遠人須早復。事皆方物莫敎睽。旣知性處宜溫養。必有事來豈太持。自在工夫曾喫力。花巖不愛邵吟詩。

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Smiling in Jest
Hwaam does not love Shao's chanted poems; yet he concedes to the leisure and stillness of Yaofu. The Way is not far from people, so one must return early; matters all square with things, so do not let them diverge. Since one knows the place of nature, it should be warmly nurtured; when matters surely come, how could one hold on too rigidly? The natural and unrestrained effort once required hard work; Hwaam does not love Shao's chanted poems.

소희
화암은 소옹의 시 읊기를 좋아하지 않으나, 요부의 한가롭고 고요한 때를 인정하노라. 도는 사람에게서 멀지 않으니 모름지기 일찍 회복해야 하고, 일은 모두 사물과 부합해야 하니 어긋나게 하지 말라. 이미 본성이 있는 곳을 알았으니 마땅히 온화하게 길러야 하며, 반드시 일이 닥쳐올 터이니 어찌 너무 집착하겠는가. 자유자재한 공부에 일찍이 힘을 썼었나니, 화암은 소옹의 시 읊기를 좋아하지 않으나.

10. 體述邵堯夫首尾吟。聊表尙友千古之思。

문체: 詩類 / 詩類

원문

花巖不愛邵吟詩。吟戲堯夫不試知。鯤躍三千雖得地。鵬搏九萬奈無期。物皆藏用聖何棄。代不乏人天有時。閑〔原注:一作虛〕却當年經世手。花巖不愛邵吟詩。

번역

Expressing Shao Yaofu's Head-and-Tail Chant to Briefly Express the Thoughts of Befriending the Ancients Across a Thousand Years.
Hwaam does not love Shao's chanted poems; yet chanting in jest, Yaofu knew without testing. Although the Kun fish leaps three thousand miles and gains its place, what can the Peng bird do about its ninety-thousand-mile soar when there is no expected time? Things all conceal their uses, so why would the sage discard them? Eras do not lack people, for Heaven has its times. Left unused (Original Note: One version has 'empty') were the hands that managed the world in those years; Hwaam does not love Shao's chanted poems.

소요부의 수미음을 체술하여 천고의 벗을 그리워하는 생각을 대략 표하다.
화암은 소옹의 시 읊기를 좋아하지 않으나, 희롱 삼아 읊조리니 요부는 시험해보지 않고도 알았도다. 곤어가 삼천 리를 뛰어올라 비록 제 자리를 얻었으나, 대붕이 구만 리를 날아오름은 기약이 없으니 어찌하랴. 사물은 모두 쓰임을 감추고 있으니 성인이 어찌 버리겠으며, 세대에는 인재가 부족하지 않으니 하늘에는 때가 있도다. 그 당시 세상을 경륜할 손을 한가로이 가만두었었네 (원주: 일설에는 ‘비워 두었었네’라고 하였다), 화암은 소옹의 시 읊기를 좋아하지 않으나.

11. 開窓

문체: 詩類 / 詩類

원문

屛寒窓牖忽〔原注:一作向〕南開。迎面泠風淑氣回。湛湛天光依舊遠。始知吾性所從來。

번역

Opening the Window
Screening out the cold, the window and door suddenly (Original Note: One version has 'toward') open to the south; facing me, the cool wind and pleasant air return. The deep and clear light of heaven is distant as of old; only now do I know where my nature came from.

개창
추위를 막았던 창문이 문득 (원주: 일설에는 ‘남향으로’라고 하였다) 남쪽으로 열리니, 얼굴을 맞는 서늘한 바람과 화창한 기운이 돌아오도다. 맑고 깊은 하늘빛은 예와 같이 아득하니, 비로소 내 본성이 어디서 왔는지를 알겠도다.

12. 有物

문체: 詩類 / 詩類

원문

有物來來不盡來。來纔盡處又從來。來來本自來無始。爲問君初何所來。

有物歸歸不盡歸。歸纔盡處未曾歸。歸歸到底歸無了。爲問君從何所歸。

번역

There Is a Thing
There is a thing that comes and comes, without ever coming to an end; just when its coming comes to an end, it comes again. Coming and coming, it originally comes from no beginning; may I ask where you originally came from?

There is a thing that returns and returns, without ever returning to an end; just when its returning comes to an end, it has not yet returned. Returning and returning, in the end it returns without a conclusion; may I ask where you are returning from?

유물
어떤 물건이 오고 와서 오기를 다하지 않는데, 오기가 겨우 다한 곳에서 다시 또 오도다. 오고 오는 것은 본래 시작이 없는 데서 오나니, 묻노니 그대는 처음에 어디서 왔는가.

어떤 물건이 돌아가고 돌아가서 돌아가기를 다하지 않는데, 돌아가기가 겨우 다한 곳에서도 아직 돌아가지 않았도다. 돌아가고 돌아가서 결국에는 돌아감이 끝이 없나니, 묻노니 그대는 어디로부터 돌아가는가.

13. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

殘月西沈後。古琴彈歇初。明喧交暗寂。這裏妙何如。

번역

Chanting by Chance
After the waning moon sinks to the west; when the ancient zither first stops playing. Light and noise alternate with dark and silence; how wonderful it is right here!

우음
조각달이 서쪽으로 지고 난 뒤, 옛 거문고 탄주가 막 그친 처음이로다. 밝음과 시끄러움이 어둠과 고요함으로 교차하니, 이 속의 오묘함이 어떠한가.

14. 述懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_292C

원문

讀書當日志經綸。晩歲還甘顏氏貧。富貴有爭難下手。林泉無禁可安身。採山釣水堪充腹。詠月吟風足暢神。學到不疑知快活。免敎虛作百年人。

번역

Expressing My Feelings
In the days of reading books, I appropriately directed my mind to statecraft; in my later years, I return to relish the poverty of Mr. Yan. Wealth and honor involve contention and are difficult to lay a hand upon; woods and springs have no prohibition and can settle my body. Gathering from mountains and fishing in waters are enough to fill the belly; chanting to the moon and humming with the wind are sufficient to please the spirit. Having studied to the point of no doubt, I know happiness; I avoid letting myself vainly live as a person of a hundred years.

술회
글을 읽던 당년에는 마땅히 경륜을 뜻하였으나, 늙은 나이에는 도리어 안씨의 가난을 달게 여기노라. 부귀는 다툼이 있어 손을 대기 어렵고, 임천은 금함이 없어 몸을 편안히 할 수 있네. 산나물 캐고 물고기 낚으며 배를 채울 만하고, 달을 읊조리고 바람을 노래하며 정신을 흡족히 하기 충분하도다. 의혹이 없는 데까지 학문이 이르니 즐거움을 알겠노라, 백 년의 인생을 허망하게 살지 않게 되었네.

15. 讀參同契。戲贈葆眞庵趙景陽。〔原注:昱〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

吾身鉛汞藥之材。水火調停結聖胎。混沌前頭接玄母。希夷裏面得嬰孩。三三砂鼎慇懃轉。六六洞天次第開。余是玉都眞一子。無人知道是回回。

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Reading the Cantong Qi: Playfully Given to Zhao Jingyang [Original Note: Yeok] of Bojin Cottage
My body is the material for the lead and mercury medicine; water and fire are regulated to form the sacred embryo. Before chaos, it connects with the Mysterious Mother; within the unseen and unheard, it obtains the infant. The three-and-three cinnabar tripod turns diligently; the six-and-six grotto-heavens open in succession. I am the True One Disciple of the Jade Capital; no one knows that I am a returning one.

참동계를 읽고 보진암 조경양 [원주: 욱]에게 장난삼아 주다
내 몸은 납과 수은의 약재이니, 수기를 조절하고 화기를 가라앉혀 성스러운 태를 맺도다. 혼돈하기 이전의 처음에 현모를 접하고, 희이한 속에서 영해를 얻는도다. 삼삼의 사정공이 은근히 굴러가고, 육륙의 동천이 차례로 열리네. 나는 옥도의 진일자이거늘, 내가 돌아오고 돌아온 사람임을 아는 이 아무도 없도다.

16. 山居

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_292D

원문

雲巖我卜居。端爲性慵疏。林坐朋幽鳥。溪行伴戲魚。閒揮花塢帚。時荷藥畦鋤。自外渾無事。茶餘閱古書。

花潭一草廬。瀟洒類僊居。山簇開軒面。泉絃咽枕虛。洞幽風淡蕩。境僻樹扶疏。中有逍遙子。淸朝好讀書。

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Living in the Mountains
At the cloudy cliff, I chose my dwelling; it was strictly because my nature is lazy and loose. Sitting in the forest, my friends are the secluded birds; walking by the stream, my companions are the playful fish. Leisurely I swing the broom at the flower embankment; at times I carry the hoe to the medicine plot. Beyond this, there is completely nothing to do; after tea, I read ancient books.

At Hwadam there is a thatched hut; it is elegant and pure like an immortal's dwelling. The mountains cluster and open before the porch; the spring strings sob into the empty pillow. The grotto is secluded and the wind is gentle and flowing; the environment is remote and the trees are sparsely spread. Inside there is a man of carefree leisure; in the clear morning, he loves to read books.

산거
구름 낀 바위 언덕에 내가 살 곳을 정했으니, 단지 본성이 게으르고 소탈하기 때문이로다. 숲에 앉으면 그윽한 새가 벗이 되고, 시내를 걸으면 노니는 물고기가 짝이 되네. 한가로이 꽃 둑의 빗자루를 휘두르고, 때로는 약초 밭의 괭이를 메도다. 이 외에는 도무지 아무 일이 없으니, 차를 마신 남은 시간에 옛 책을 읽노라.

화담의 한 초가집은, 소쇄하여 신선이 사는 곳 같도다. 산들은 무리 지어 창문 연 앞에 펼쳐 있고, 샘물 소리는 빈 베개 밑에서 흐느끼듯 들리네. 골짜기는 그윽하여 바람이 잔잔하게 불고, 경계는 치우쳐 나무들이 성글게 서 있도다. 그중에 유유자적하는 사람이 있으니, 맑은 아침에 글 읽기를 좋아하네.

17. 無題

문체: 詩類 / 詩類

원문

眼垂簾箔〔原注:眼胞也〕耳關門。松籟溪聲亦做喧。到得忘吾能物物。靈臺隨處自淸溫。

疏慵端合臥衡門。不是逃空謝世喧。自是雲塵相迥隔。無人來問話涼溫。

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Untitled
The eyes drop the screen (Original Note: The eyelids); the ears close the door. The sound of pine wind and the voice of the stream also make a clamor. When I come to forget myself and can treat everything as a thing, the spiritual terrace of its own accord becomes clear and warm wherever it is.

Being sparse and lazy, I am strictly suited to lie by the rustic gate; it is not that I flee into emptiness to renounce the world's clamor. Naturally, the clouds and dust are far separated; no one comes to ask or talk of cold and warmth.

무제
눈은 주렴을 드리우고 (원주: 눈꺼풀이다) 귀는 문을 닫았도다. 솔바람 소리와 시냇물 소리 또한 시끄러움을 만드네. 내가 나를 잊고 사물을 고루 부릴 수 있게 됨에 이르니, 영대가 가는 곳마다 저절로 맑고 온화하도다.

소탈하고 게을러 단지 거친 사리문에 누워 있기에 알맞으니, 공허함으로 달아나 세상의 시끄러움을 사절한 것은 아니로다. 원래부터 구름과 먼지 세상이 서로 멀리 떨어져 있으니, 찾아와 서늘함과 따뜻함을 묻고 이야기하는 사람이 없네.

18. 閒懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_293A

원문

處世逍遙語吐誠。百年堪許影邊行。平生未足探幽興。每見雲山眼倍明。

번역

Leisurely Feelings
Living in the world in a carefree manner, my words express sincerity; for a hundred years, it is acceptable to walk along the edge of shadows. Throughout my life, I have not sufficiently explored my secluded interests; yet every time I see the cloudy mountains, my eyes become doubly bright.

한회
세상 처신을 유유자적하며 말에는 성실함을 토해내고, 백 년 인생을 그림자 주변으로 걸어갈 만하도다. 평생에 그윽한 흥취를 다 찾아내지는 못했으나, 매번 구름 낀 산을 볼 때마다 눈이 배나 밝아지네.

19. 雨後看山

문체: 詩類 / 詩類

원문

睡起虛樓忽上簾。雨餘山色十分添。看來難下丹靑手。雲卷高岑露碧尖。

번역

Looking at the Mountains After Rain
Waking from sleep in the empty pavilion, I suddenly raise the screen; after the rain, the mountain color is added tenfold. Looking closely, it is difficult for a painter’s hand to capture; as the clouds roll back from the high peak, a green tip is revealed.

우후간산
텅 빈 누각에서 잠을 깨어 문득 주렴을 올리니, 비 개인 뒤의 산빛이 십 분이나 더해졌도다. 가만히 보니 화가의 손으로도 그리기 어렵겠으니, 구름이 걷힌 높은 봉우리가 푸른 끝을 드러내네.

20. 登高吟。携彥順〔原注:金惠孫〕，頤正〔原注:朴民獻〕及黃元孫。登金神寺後峯作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

欲窮高處陟危峯。仰面彌高高不窮。若語天高猶未極。始知足底是高蹤。

번역

Chanting on Climbing High: Written Upon Climbing the Peak Behind Geunsin Temple, Accompanied by Eonsun [Original Note: Kim Hyeson], Eojeong [Original Note: Bak Minheon], and Hwang Wonsun.
Wishing to exhaust the high places, I ascend the perilous peak; raising my face, it is ever higher, and the height cannot be exhausted. If one speaks of the height of heaven as still not reaching the limit, only then does one know that beneath one's feet is the high trace.

등고음. 언순 [원주: 김혜손], 이정 [원주: 박민헌] 및 황원순을 데리고 금신사 뒷봉우리에 올라 짓다.
높은 곳을 다하고자 위태로운 봉우리에 오르니, 고개를 들어 볼수록 더욱 높아 그 높음이 끝이 없도다. 하늘의 높음을 말하더라도 오히려 지극하지 못하다고 한다면, 비로소 발밑이 바로 높은 발자취임을 알겠도다.

21. 遊山

문체: 詩類 / 詩類

원문

身遊在半天。平步躡雲煙。不用求仙學。心閒日抵年。

번역

Roaming the Mountains
My body roams in the midst of the sky; with flat steps, I tread on the cloud and mist. No need to study seeking the immortals; when the mind is at leisure, a day is worth a year.

유산
몸은 반하늘에 떠서 노닐고, 평평한 걸음으로 구름과 안개를 밟도다. 신선 되기를 구하는 학문을 쓸 필요가 없으니, 마음이 한가로우면 하루가 일 년 맞먹누나.

22. 大興洞

문체: 詩類 / 詩類

원문

紅樹映山屛。碧溪瀉潭鏡。行吟玉界中。陡覺心淸淨。

번역

Daeheung-dong
Red trees reflect on the mountain screen; the jade-green stream pours into the mirror of the pool. Walking and chanting in the midst of a jade world, I suddenly feel my mind is pure and clean.

대흥동
단풍든 나무는 산 병풍에 비치고, 푸른 시냇물은 못 거울로 쏟아지네. 옥 같은 세상 속을 걸으며 읊조리노라니, 문득 마음이 청정해짐을 깨닫겠도다.

23. 知足寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

自卑延平島。高尙普賢峯。山水吾有取。沈吟倚短筇。

번역

Jijok Temple
I personally hold Yanping Island in low regard, and highly esteem Boxian Peak. I have chosen from the mountains and waters; deeply chanting, I lean on my short staff.

지족사
스스로 연평도는 낮게 여기고, 보현봉을 고상하게 여기노라. 산수를 내가 취할 만함이 있으니, 나지막이 읊조리며 짧은 지팡이에 의지하네.

24. 詠苔

문체: 詩類 / 詩類

원문

崖广陰滲漉。千年苔色綠。自家知一般。生意無拘束。

번역

Chanting on Moss
The cliff shelter is shady and seeping with moisture; for a thousand years, the moss color has been green. Knowing its own common nature, its generative impulse is free from restraint.

영태
낭떠러지 바위가 어둡고 축축하게 젖어 드는데, 천 년 동안 이끼 빛깔 푸르르도다. 제 스스로도 다 같은 한 가지임을 아나니, 살아가는 기운이 구속을 받지 않네.

25. 雪月吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

冷積千山雪。高明一天月。庭前獨步人。意思何淸潔。

번역

Chanting on Snow and Moon
The cold has accumulated snow on a thousand mountains; high and bright is the moon across the whole sky. The person walking alone in front of the courtyard; how pure and clean his thoughts and feelings are.

설월음
차가움은 온 산에 눈으로 쌓였고, 높고 밝음은 온 하늘의 달이로다. 뜰 앞을 홀로 걸어 다니는 사람의, 정취가 어찌 이리도 청결한가.

26. 春日

문체: 詩類 / 詩類

원문

郭外無塵事。山窓睡起遲。探春行澗壑。看取好花枝。

번역

A Spring Day
Outside the city walls, there are no dusty matters; at the mountain window, I wake late from sleep. Seeking spring, I walk through the ravines and valleys, to look and take a beautiful flower branch.

춘일
성 밖이라 속세의 번잡한 일이 없으니, 산창에 잠 깨어 일어나기가 더디도다. 봄을 찾아 시냇가 골짜기를 걸어 다니며, 고운 꽃가지 골라 취해 구경하노라.

27. 謝張敎授〔原注:綸〕惠桃樹

문체: 詩類 / 詩類

원문

夢陟淸都扣玉扉。瑤臺春色覺依俙。凌晨見寄仙桃樹。疑是移從上界歸。

故人知我玩花眞。遠寄仙桃情見親。旋斲榛荒窓外種。會看繁蕊雨中新。

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Thanking Professor Zhang [Original Note: Yun] for the Gift of a Peach Tree
In a dream, I ascended the Pure Capital and knocked on the jade gate; the spring color of the Jasper Terrace felt faintly perceivable. At dawn, you sent me an immortal peach tree; I suspect it was moved and returned from the upper realm.

An old friend knows that I genuinely enjoy flowers; sending the immortal peach from afar, his affection shows intimacy. Promptly clearing the wild hazel-woods, I plant it outside the window; I shall see the numerous pistils become new in the rain.

장 교수 [원주: 윤]가 복숭아나무를 보내준 것에 감사하다
꿈속에 청도에 올라 옥문을 두드렸더니, 요대의 봄빛이 어렴풋이 느껴졌네. 새벽녘에 나에게 선도나무를 보내주었으니, 상계로부터 옮겨 가지고 돌아온 것인가 의심하노라.

고인이 내가 참으로 꽃을 완상함을 알고, 멀리서 선도를 보내주니 정성이 친밀함을 보이네. 곧바로 가시덤불을 치고 창밖에 심으니, 번성한 꽃봉오리가 빗속에 새로워짐을 보리로다.

28. 種松

문체: 詩類 / 詩類

원문

檻邊除棘種稚松。長閱千年想作龍。莫謂寸根成得晩。明堂支日勒豐功。

번역

Planting a Pine Tree
By the side of the railing, I clear the thorns and plant a young pine; as it grows through a thousand years, I imagine it becoming a dragon. Do not say that the inch-long root is slow to achieve success; on the day it supports the Grand Hall, it will engrave a great merit.

종송
난간 가에 가시나무를 제거하고 어린 소나무를 심으니, 천 년을 길이 지나며 용이 되기를 상상하노라. 한 치의 뿌리가 성취되는 것이 더디다고 말하지 말라, 명당을 떠받치는 날에 큰 공을 새기리라.

29. 詠菊

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_293D

원문

園中百卉已蕭然。祗有黃花氣自全。獨抱異芳能殿後。不隨春艶竝爭先。到霜甘處香初動。承露溥時色更鮮。飡得落英淸五內。杖藜時復繞籬邊。〔原注:一作愛玩更無彭澤眼。綠叢金蕊爲誰姸。〕

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Chanting on Chrysanthemums
The hundred plants in the garden are already withered and desolate; only the yellow flower's energy is completely whole of itself. Solitarily embracing its extraordinary fragrance, it can bring up the rear; it does not compete to be first along with the spring beauties. Reaching where the frost is sweet, its fragrance first stirs; when receiving the dew abundantly, its color is even fresher. Eating the fallen blossoms cleanses my five viscera; leaning on my bramble staff, from time to time I again circle the edge of the fence. (Original Note: One version has: "Loving to play and admire, there are no longer Pengze's eyes; for whom is the green cluster and golden pistil beautiful?")

영국
정원 안의 백 가지 풀은 이미 쓸쓸히 시들었는데, 오직 황국화만은 기운이 스스로 온전하도다. 홀로 특이한 향기를 품고 능히 맨 뒤를 차지하니, 봄날의 요염한 꽃들과 아울러 앞섬을 다투지 않네. 서리가 내리는 달콤한 곳에 이르러 향기가 처음 움직이고, 이슬을 흠뻑 맞을 때 색이 더욱 선명하도다. 떨어진 꽃잎을 먹으니 오장이 맑아지나니, 청려장을 짚고 때때로 다시 울타리 가를 도노라. (원주: 일설에는 ‘사랑해 구경하려 하나 다시는 팽택의 눈이 없으니, 초록 떨기와 황금 꽃송이는 누구를 위해 고운가’라고 하였다.)

30. 聞鼓刀

문체: 詩類 / 詩類

원문

有鳥凌晨勸鼓刀。鼓刀應在割烹庖。年來盤上無鹽久。莫向茅齋苦叫號。

번역

Hearing the Knife-Drumming
There is a bird at dawn urging to drum the knife; drumming the knife should be in the kitchen for butchering and cooking. For years, there has been no salt on the dish for a long time; do not face the thatched study and bitterly cry out.

문고도
새벽녘에 칼을 두드리라고 재촉하는 새가 있으니, 칼을 두드림은 마땅히 고기를 베고 삶는 주방에 있어야 하리라. 요량해 보니 소반 위에 소금이 없은 지 오래되었으니, 초당을 향해 괴롭게 부르짖지 말아라.

31. 溪聲

문체: 詩類 / 詩類

원문

聒聒巖流日夜鳴。如悲如怨又如爭。世間多少銜冤事。訴向蒼天憤未平。

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The Sound of the Stream
Clamorous and noisy, the rock-stream flows and rings day and night; as if grieving, as if complaining, and moreover as if contending. How many matters of bearing resentment are there in the world, that appeal to the blue heaven with indignation yet unappeased?

계성
시끌시끌 바위 사이 흐르는 물이 밤낮으로 울어대니, 슬퍼하는 듯 원망하는 듯 또한 다투는 듯하구나. 인간 세상에 원한을 품은 일이 얼마나 많기에, 푸른 하늘을 향해 하소연하며 분함을 풀지 못하는가.

32. 次韻答留守李相國〔原注:龜齡〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

半畝宮中樂莫涯。頤神終日澹無何。品題花卉知誰任。管領溪山屬我家。每會景佳能獨詠。時因興劇共人歌。泠然一覺遊仙夢。不記林間春已過。

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Following the Rhymes to Reply to Regent State Councilor Yi [Original Note: Gu-ryeong]
The joy in the half-acre palace is boundless; nurturing the spirit all day long, tranquil with nothing to do. Who is tasked with evaluating and naming the flowers and plants? Managing and leading the streams and mountains belongs to my house. Every time I meet with a beautiful scenery, I can chant alone; at times, because my excitement is intense, I sing together with others. Cool and refreshed, I awaken from a dream of roaming with immortals; I do not remember that spring in the woods has already passed.

차운하여 유수 이 상국 [원주: 구령]에게 답하다
반畝의 집 안에서 즐거움이 끝이 없으니, 온종일 정신을 기르며 담박하게 아무 일도 없도다. 꽃과 풀을 품평하는 것을 누가 맡았는지 아는가, 시내와 산을 관할하여 거느림은 우리 집에 속했도다. 매번 좋은 경치를 만날 때마다 능히 홀로 읊조리고, 때로는 흥취가 세차게 일어 사람들과 함께 노래하네. 서늘하게 한바탕 신선과 노닐던 꿈을 깨고 나니, 수풀 사이에 봄이 이미 지나간 줄도 기억하지 못하겠도다.

33. 贈葆眞庵

문체: 詩類 / 詩類

원문

將身無愧立中天。興入淸和境界邊。不是吾心薄卿相。從來素志在林泉。誠明事業恢遊刃。玄妙機關少著鞭。主敬功成方對越。滿窓風月自悠然。

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Presented to Bojin Cottage
Holding my body without shame, I stand in the middle of heaven; my excitement enters the edge of a pure and harmonious realm. It is not that my mind slights high ministers and prime ministers; from the beginning, my white ambition has been in the woods and springs. In the work of sincerity and enlightenment, I broadly move the knife; in the mysterious and wonderful mechanism, I seldom apply the whip. When the work of maintaining reverence is achieved, I then face and respond to Heaven; the wind and moon filling the window are naturally leisurely.

보진암에 주다
몸을 지님에 부끄러움 없이 중천에 서서, 흥취는 청화한 경계의 가변으로 들어가도다. 내 마음이 경상 자리를 경시하는 것이 아니라, 원래부터 소박한 뜻이 임천에 있었노라. 성과 명의 사업은 칼날을 놀리듯 넓히고, 현묘한 기틀에는 채찍질을 적게 하도다. 경을 주장하는 공부가 이루어져 바야흐로 하늘을 대면하니, 창에 가득한 바람과 달이 저절로 유연하도다.

34. 謝趙上舍〔原注:玉〕惠筆

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_294B

원문

手封文寶遠相遺。應謂山翁用有時。載管旣非林下事。記聞安屬散人知。只將題品溪山勝。且得甄收風月奇。自外都無閒宂用。養鋒時復錄新詩。

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Thanking Scholar Zhao [Original Note: Ok] for the Gift of a Brush
Sealing the literary treasure with your hands, you sent it to me from afar; you must have said that the mountain old man would have a time to use it. Carrying the writing tube is already not a matter for those beneath the forest; recording what is heard, how does that belong to a scattered man's knowledge? I shall only take it to write and evaluate the excellence of streams and mountains, and for now, obtain and gather the wonders of wind and moon. Beyond this, there is completely no idle or redundant use; nurturing the sharp point, from time to time I again record new poems.

조 상사 [원주: 옥]가 붓을 보내준 것에 감사하다
문방의 보배를 손수 봉하여 멀리서 보내주었으니, 산골 노인이 쓸 때가 있으리라 여겼음이리라. 붓을 들고 기록하는 것은 이미 산림 아래의 일이 아니니, 들은 바를 기억하는 것이 어찌 산인의 알 바에 속하겠는가. 다만 시내와 산의 빼어남을 제목 붙여 품평하는 데 쓰고, 또 풍월의 기이함을 수습해 거두리라. 이 외에는 도무지 한가하고 쓸데없는 쓰임이 없으니, 붓끝을 기르다가 때로 다시 새 시를 기록하노라.

35. 次申企齋〔原注:名光漢。字漢之。時爲吏判兼大提學。〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

相國持平就政堂。群賢濟濟各矜長。權時人物誰輕重。範世文章獨主張。律己旣能爲表率。抽才未始校炎涼。競依堯舜收功日。應笑寒儒滯一鄕。

百花潭上一茅堂。庭草春深翠且長。安樂只應師邵氏。淸狂非故效琴張。敎成白鹿規將熟。裁得靑衿行亦涼。聞說古都文獻盛。自慙全未擧窮鄕。

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Following the Rhymes of Sin Gijae [Original Note: Name Gwang-han. Courtesy name Han-ji. At that time, he was the Minister of Personnel and concurrent Grand Master of Literary Culture.]
The State Councilor maintains balance and goes to the government hall; the crowd of worthies is elegant and numerous, each boasting of their strengths. Among the figures of the authorized times, who is light and who is heavy? In the writings that model the world, he alone holds the main view. Since he can serve as a model by regulating himself, in drawing forth talent, he never compared heat and cold. On the day they compete to rely on Yao and Shun to gather merit, he should laugh at the cold scholar lingering in a single village.

Above the Hundred Flowers Pool is a single thatched hall; the courtyard grass is deep in spring, green and long. For peace and joy, I should only take Shao as my teacher; being pure and wild is not purposely imitating Qin Zhang. The education is established at the White Deer Grotto and the regulations are about to mature; the blue collars are tailored, and their behavior is also cool. I have heard it said that in the ancient capital, documents and dedication were abundant; I personally feel ashamed that I have entirely failed to uplift my poor district.

신 기재 [원주: 이름은 광한, 자는 한지이다. 당시 이조판서 겸 대제학이었다.]의 운을 따르다
상국께서 공평함을 지니고 정당에 나아가니, 여러 어진 이들이 제각기 성하여 저마다 장점을 자랑하네. 임시방편의 인물 중에 누가 가볍고 무거우랴, 세상을 모범하는 문장은 독자적으로 주장하도다. 몸을 율하는 것에 이미 능히 표솔이 되었으니, 인재를 뽑을 때 일찍이 권세의 덥고 식음을 따지지 않았네. 요순을 의지하여 공을 거두는 날을 다투나니, 한미한 선비가 한 고을에 지체해 있음을 마땅히 비웃으리라.

백화담 위 한 채의 초당인데, 뜰의 풀은 봄이 깊어 푸르고 또 길도다. 안락함은 마땅히 소씨를 스승 삼아야 할 것이요, 미친 듯 맑음은 고의로 금장을 본받은 것이 아니로다. 백록동의 학규를 가르쳐 이루어 바야흐로 익숙해지고, 청경의 선비들을 재성해 내니 행실 또한 서늘하도다. 듣건대 고도에는 문헌이 풍성하다는데, 궁벽한 시골을 전혀 일으키지 못해 스스로 부끄럽노라.

36. 又奉贈一首

문체: 詩類 / 詩類

원문

許由非是強辭堯。自揣無才動□聖朝。投足太平知越俎。不如孤往任逍遙。

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Respectfully Presenting Another Poem
Xu You did not forcefully decline Yao; he personally estimated that he had no talent to move the sacred court. Placing my feet in the grand peace, I know it would be overstepping my office; it is better to go away alone and allow myself to be carefree.

또 삼가 한 수를 올리다
허유가 구태여 요임금의 선위를 사양한 것이 아니라, 스스로 재주가 없어 성조를 감동시키지 못할 것을 헤아렸음이리라. 태평한 세상에 발을 들임이 직분을 넘어서는 일임을 아노니, 외로이 떠나가 유유자적함에 맡기는 것만 못하도다.

37. 次企齋韻。贈其子壻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

願交孚在奠腒初。揖坐雍容體自舒。鳳穴幾時爲伏鷇。龍門他日化飛魚。進修雖是由材器。遷就還應賴養居。欲效箕裘淸事業。手持詩戒敢躊躇。

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Following Gijae's Rhymes to Present to His Son-in-Law
The desire to interact with trust exists at the beginning of presenting the dried meat; bowing and sitting with dignified manners, the posture naturally relaxes. At the phoenix nest, when will they become crouching young birds? At the dragon gate, another day they will transform into flying fish. Although advancing in cultivation originates from material and capacity, adapting and conforming must still rely on the dwelling of nourishment. Wishing to imitate the clean business of the basket and fur-coat, holding the poetic admonitions in hand, how dare I hesitate?

기재의 운을 따라 그 사위에게 주다
사귀기를 원하는 믿음은 폐백을 드리던 처음에 있으니, 읍하고 앉아 용모가 어진지라 몸가짐이 저절로 유유하도다. 봉황의 둥지에서 어느 때에 엎드린 어린 새가 되며, 용문에서 훗날 변화하여 날아가는 물고기가 되려나. 나아가 닦음은 비록 자질과 기량으로 말미암은 것이나, 성취해 나감은 도리어 기르는 거처에 의지해야 하리라. 조상의 깨끗한 가업을 본받고자 하노니, 손에 시계의 경계를 잡고 어찌 감히 주저하랴.

38. 次留守沈相國〔原注:彥慶〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_294D

원문

自喜淸時作逸民。還嫌投刺謁邦君。無才醫國趨風土。〔原注:一作無心求利趨紅土〕有約〔原注:一作志〕棲山臥白雲。世上功名雖不做。道中糟粕尙能分。睡餘忽被垂佳句。爲謝先生更右文。

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Following the Rhymes of Regent Sim State Councilor [Original Note: Eon-gyeong]
I personally rejoice that in clear times I act as a reclusive person; yet I dislike sending in a name card to visit the state ruler. Having no talent to heal the country, I hasten toward the wind and soil; (Original Note: One version has: "Having no mind to seek profit, I hasten toward the red earth") having an agreement (Original Note: One version has 'ambition') to dwell in the mountains, I lie amid the white clouds. Although I do not make accomplishments and fame in the world, I can still discern the dregs within the Way. Waking from sleep, I was suddenly covered by your dropped beautiful lines; to express thanks to you, sir, I again value civil culture.

유수 심 상국 [원주: 언경]의 운을 따르다
맑은 시대에 고일한 백성이 된 것을 스스로 기뻐하면서도, 명함을 들고 나라의 임금을 알현하는 것은 도리어 싫어하노라. 나랏일 구제할 재주 없어 풍토를 따르고, (원주: 일설에는 ‘이익을 구할 마음 없어 홍塵으로 치닫고’라고 하였다) 산에 살기로 약속하여 (원주: 일설에는 ‘뜻하여’라고 하였다) 백운 속에 누웠노라. 세상의 공명은 비록 세우지 못하였으나, 도중의 찌꺼기는 그래도 구별할 수 있도다. 잠을 깨자 문득 보내온 고운 시구를 받았나니, 선생께서 다시 문풍을 숭상해 주심에 감사드리노라.

39. 次留守朴相國〔原注:祐〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

花潭特地卜幽居。爲愛林深車馬疏。懶向塵中回杖屨。浴沂狂性未能除。

近日山齋剩讀書。得吾邦宰樂紆餘。擬邀司馬公靑眼。一顧天津邵子廬。

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Following the Rhymes of Regent Bak State Councilor [Original Note: U]
At Hwadam, I specially chose a secluded dwelling; because I love the deep forest where carriages and horses are sparse. Lazy to turn my staff and sandals toward the dust; the wild nature of bathing in the Yi River could not be removed.

Recently at the mountain study, I read books in abundance; obtaining my state magistrate, my joy is abundant and overflowing. I intend to invite Sima's green eyes, to take one look at Shao's cottage by the Tianjin Bridge.

유수 박 상국 [원주: 우]의 운을 따르다
화담에 특별히 그윽한 거처를 잡았으니, 숲이 깊어 마차가 드문 것을 사랑해서라네. 먼지 세상 속으로 지팡이와 신을 돌리기 게으르니, 기수에서 목욕하려던 미친 본성을 버리지 못했도다.

요즈음 산재에서 글을 넉넉히 읽노라니, 우리 고을 수령을 얻어 즐거움이 여유롭고 넘치네. 사마공의 청안을 청하여다가, 천진교 가 소자의 초막을 한번 돌아보게 하려 하노라.

40. 以桃獻留守朴相國

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_295A

원문

碧桃植在水雲鄕。味帶淸泠風露香。堪擬武陵源上實。獻吾召父得先嘗。

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Presenting Peaches to Regent Bak State Councilor
The green peach is planted in the land of water and clouds; its taste carries the fragrance of cool wind and dew. It can be compared to the fruit above the Wuling Spring; presenting it to our Father Shao, he obtains to taste it first.

유수 박 상국에게 복숭아를 바치다
벽도가 수운의 고향에 심어져 있으니, 그 맛은 서늘한 풍로의 향기를 띠었도다. 무릉도원 위에서 열린 열매에 견줄 만하니, 우리 소부 같은 어른께 바쳐 먼저 맛보시게 하노라.

41. 奉贈留守李相國〔原注:澯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

塵事何時盡。講歡須及辰。有錢能買酒。無計可留春。花樹紅初綻。柳絲綠半匀。東君呈景物。應笑不遊人。

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Respectfully Presenting to Regent Yi State Councilor [Original Note: Chan]
When will dusty matters come to an end? Discussing joy must catch the right time. Having money, one can buy wine; having no plan, one can retain spring. The flower trees are just beginning to burst red; the willow threads are half even in green. The Lord of the East presents the scenery; he should laugh at the people who do not roam.

삼가 유수 이 상국 [원주: 찬]에게 바치다
속세의 일이 어느 때에 다하겠는가, 기쁨을 나누는 것은 모름지기 기회를 놓치지 말아야 하리라. 돈이 있으면 술을 살 수 있으나, 봄을 머물게 할 방책은 없도다. 꽃나무는 붉은 꽃망울을 막 터뜨리고, 버들가지는 초록빛이 반쯤 고르게 물들었네. 동황이 경물을 드러내어 보여주니, 구경하지 않는 사람들을 마땅히 비웃으리라.

42. 贈金都事〔原注:洪〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

三載憂勤莅小官。割鷄能手亦堪觀。他年當貴知難免。此日溪山剩講歡。

政淸刑簡吏民安。怪底雲林不一攀。有寺靈通堪玩景。溪山雪月詠歸鞍。

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Presented to Dosa Kim [Original Note: Hong]
For three years, with anxiety and diligence, you attended to a small office; your capable hand at cutting a chicken is also worthy of admiration. Other years when you are honored, you know it will be difficult to avoid; this day, by the streams and mountains, surplus joy is discussed.

The governance is pure, the punishments are simple, and the clerks and people are at peace; I wonder why you do not climb the cloudy forest even once. There is a temple with spiritual communication where one can admire the scenery; under the snow and moon of streams and mountains, you chant as you return on your saddle.

김 도사 [원주: 홍]에게 주다
삼 년 동안 노고하며 작은 관직을 맡았으나, 닭을 잡는 뛰어난 솜씨 또한 볼 만하도다. 다른 날 귀하게 될 때면 사양하기 어려울 줄 알거니, 오늘날 시내와 산에서 한껏 기쁨을 나누세.

정사는 맑고 형벌은 간소하여 아전과 백성이 편안하니, 괴이하게도 운림을 한 번도 오르지 않는구나. 신령하게 통하는 절이 있어 경치를 구경할 만하니, 시내와 산의 눈과 달 아래 안장에 올라 읊조리며 돌아가리라.

43. 次沈別提〔原注:宗元〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

潦倒年來白盡頭。疏慵端合任天遊。只能飮啄都無用。自是人間一贅疣。

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Following the Rhymes of Byeolje Sim [Original Note: Jong-won]
Failing and declining in recent years, my head is completely white; being sparse and lazy, I am strictly suited to let myself roam in accordance with Heaven. I can only drink and peck, completely without use; naturally I am a redundant tumor in the human world.

심 별제 [원주: 종원]의 운을 따르다
늙고 쇠약해진 요즈음 머리가 온통 세었으니, 소탈하고 게을러 천명에 맡겨 노닐기에 단지 합당하도다. 다만 마시고 먹을 뿐 도무지 쓸모가 없으니, 본래부터 인간 세상의 하나의 혹덩이로다.

44. 次沈敎授〔原注:名羲。字義之。號大觀子。〕見贈韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_295C, ITKC_MO_0124A_A024_295D

원문

象外散人常晏如。草廬眞箇類仙居。疏慵寡與還堪樂。弄得雲泉自有餘。

爲學長嗟坐宂叢。未逢先正發余蒙。辛勤做得工夫手。五十年來似始通。

孟軻先覺語思誠。學到誠時自在行。反省未能無內疚。始知不足恃高明。

君子要須造道深。到收功處始休尋。年來覷破眞消息。自笑從前枉費心。

屠龍不惜千金破。壯志當年期帝佐。歲晩山中歌紫芝。紫芝一曲無人和。

山人屢見簟瓢罄。懶汲前溪松下井。大觀先生不世翁。遺余斗米資茶鼎。

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Following the Rhymes Presented by Professor Sim [Original Note: Name Hui. Courtesy name Ui-ji. Pseudonym Dagwanja.]
A scattered man outside the images is always at ease; the thatched hut truly resembles an immortal's dwelling. Being sparse and lazy with few associates, it is still enjoyable; sporting with the cloudy spring, I naturally have a surplus.

For the sake of learning, I long sigh over sitting in a redundant crowd; not having met the former upright ones to open my ignorance. Laboriously making the hands of effort; over fifty years, it seems I am just beginning to understand.

Mencius was the first to awaken and spoke of thinking of sincerity; when learning reaches sincerity, it naturally proceeds. Reflecting on myself, I cannot be without internal guilt; only then do I know it is insufficient to rely on high intelligence.

A gentleman must enter deeply into the Way; only when reaching the place of gathering merit does he stop searching. In recent years, having peered through the true news; I laugh at myself for having vainly spent my mind in the past.

Slaughtering the dragon, I did not spare breaking a thousand pieces of gold; my grand ambition in those years expected to assist the emperor. At the year's end, in the mountains, I sing of the purple fungus; to the single song of the purple fungus, there is no one to harmonize.

The mountain man repeatedly sees the bamboo mat and gourd empty; lazy to draw water from the well beneath the pines of the front stream. Master Dagwan is an extraordinary old man of the world; he left me a peck of rice to assist my tea tripod.

심 교수 [원주: 이름은 희, 자는 의지, 호는 대관자이다.]가 보내준 운을 따르다
형상 바깥의 산인은 늘 편안하고 한가하니, 초가집이 참으로 신선이 사는 곳 같도다. 소탈하고 게을러 사람들과 사귐이 적으나 도리어 즐길 만하니, 구름과 샘물을 희롱함에 저절로 여유가 있네.

학문을 함에 길게 탄식하노니 번잡한 무리 속에 앉아, 선정들을 만나지 못해 나의 어리석음을 열지 못했도다. 고생스럽게 공부하는 손길을 만들어 왔나니, 오십 년 세월 동안에 이제야 비로소 통한 듯하구나.

맹자는 먼저 깨달은 분이라 성실함을 생각하라 말했으니, 학문이 성실함에 이르면 저절로 행해지도다. 스스로 돌이켜보아 마음에 부끄러움이 없을 수 없으니, 고명함만을 믿기에는 부족함을 비로소 알겠도다.

군자는 모름지기 도에 깊이 나아가야 하니, 공을 거두는 처지에 이르러서야 비로소 찾는 것을 쉬도다. 요즈음 참된 소식을 엿보아 깨달았으니, 이전의 부질없이 마음 써온 것을 스스로 비웃노라.

용 잡는 기술 배우느라 천금을 아끼지 않고 깨뜨렸으니, 당년의 장한 뜻은 황제를 보필하려 기약했었네. 세 저무는 산중에서 자지초를 노래하노라니, 자지초 한 곡조에 화답하는 사람 없구나.

산인은 헵쌀 대광쿠리와 바가지가 거듭 비는 것을 보면서도, 앞 시내 소나무 아래 우물물 긷기를 게을리하네. 대관 선생은 세대에 드문 어른이시라, 나에게 한 말의 쌀을 남겨주어 차 끓이는 솥을 돕게 하시는구나.

45. 再次

문체: 詩類 / 詩類

원문

一部羲經衆理叢。欲追三絶啓余蒙。坎離互宅人知否。些子天機未易通。

花洞煙霞趁步深。桃源何用枉探尋。自從喫得閒中味。壺裏乾坤認在心。

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Once Again
A copy of the Fu Xi Changes is a cluster of numerous principles; wishing to pursue the three periods of wearing out the leather thongs, it opened my ignorance. Do people know that Gam and Li alternately house each other? That small heavenly mechanism is not easily understood.

The smoke and mist of Hwadong follow my steps deeply; why use the Peach Blossom Spring to vainly search and explore? Ever since I tasted the flavor within leisure; the heaven and earth inside the pot are recognized in my mind.

다시 기운하다
한 부의 복희역은 온갖 이치가 모인 무리이니, 위편삼절을 쫓아 나의 어리석음을 열고자 하노라. 감괘와 이괘가 서로의 자리에 처함을 사람들이 알겠는가, 그 미세한 천기는 쉽게 통할 수 있는 것이 아니로다.

꽃 골짜기 안개와 노을은 걸음걸음 깊어가니, 무릉도원을 어찌 구태여 부질없이 찾아 헤매겠는가. 한가한 가운데의 맛을 알아챈 뒤로부터, 병 속의 건곤이 마음속에 있음을 알았노라.

46. 次申秀才〔原注:濩〕落花韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_296A

원문

東風織得百花文。誰識天公用意勤。不耐芳菲易衰歇。故將詩酒〔原注:一作句〕詠慇懃。爲憐落蕊辭枝下。俯拾殘紅滿袖薰。造物無人堪與討。靜居虛室待申君。

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Following the Rhymes of Scholar Sin [Original Note: Ho] on Fallen Flowers
The east wind has woven the patterns of a hundred flowers; who recognizes that the Lord of Heaven applied his mind diligently? Not enduring that the beautiful fragrance easily fades and rests; therefore, I take poems and wine (Original Note: One version has 'lines') to chant attentively. Out of pity for the fallen pistils leaving the branches to descend; bending down to pick up the remaining red, my sleeves are filled with fragrance. There is no one from the Creation with whom to investigate; in the quiet dwelling and empty room, I await Master Sin.

신 수재 [원주: 호]의 낙화운을 따르다
동풍이 백 가지 꽃의 무늬를 짜내었으니, 천공께서 뜻 쓰시기를 부지런히 하셨음을 그 누가 알랴. 꽃의 꽃다움이 쉽게 시들어 멈추는 것을 차마 견디지 못해, 고로 시와 술을 (원주: 일설에는 ‘시구를’이라고 하였다) 가지고 은근히 읊조리노라. 떨어진 꽃송이가 가지를 이별하고 내려오는 것을 가련히 여겨, 구부려 남은 붉은 꽃을 쥭으니 소매에 향기가 가득 배이네. 조물주와 함께 궁리할 사람 아무도 없으니, 고요히 거처하는 빈 방에서 신군을 기다리노라.

47. 次申秀才上巳日見贈

문체: 詩類 / 詩類

원문

林居無日不開顏。況此淸明講雅歡。門外花巖忘詠久。自多今日共君攀。

多少浮生鎖愁顏。世間元不識淸歡。始知平地仙凡隔。郭外靑山人罕攀。

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Following Scholar Sin's Rhymes, Presented on the Shangsi Day
Living in the forest, there is no day I do not open my countenance; how much more on this Qingming festival do we practice elegant joy. Outside the gate, Hwaam has forgotten to chant for a long time; of itself, today there is much for me to climb together with you.

How much of fleeting life locks the sorrowful countenance; the world originally does not recognize pure joy. Only now do I know that on flat ground, immortals and mortals are separated; outside the city walls, the blue mountains are rarely climbed by people.

신 수재가 상사일에 보내준 운을 따르다
숲속에 사노라니 날마다 얼굴을 펴지 않을 때가 없는데, 하물며 이 청명절을 맞아 고상한 즐거움을 나누는데랴. 문밖의 화암은 시 읊기를 잊은 지 오래되었으니, 오늘 그대와 함께 오를 일이 저절로 많아졌도다.

얼마나 많은 부생들이 근심스러운 얼굴을 가두고 있는가, 세상 사람들은 원래 맑은 즐거움을 알지 못하도다. 평지에서도 신선과 범인이 격해 있음을 비로소 알겠으니, 성 밖의 청산을 사람들이 오르는 일이 드물구나.

48. 寄申秀才六言〔原注:時寓極樂寺〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

峯五龍雲五氣。地毓靈山產異。群賢聚競雷吟。屠龍手他日試。

번역

Sent to Scholar Shin [Original note: At the time staying at Geukrak Temple]
On the five peaks of Oryong, clouds of five colors gather,
The land nurtures the spiritual mountain and produces the extraordinary.
A crowd of worthy men gather to compete in thunderous chanting,
The hand that slays the dragon will be tested on another day.

신 수재에게 보내다 [원주: 당시에 극락사에 머물고 있었다]
오룡산 다섯 봉우리에 오색구름 일어나니
땅은 영묘한 산을 길러 특이한 인재 낳았도다
여러 어진 이 모여 경쟁하듯 우레처럼 읊조리니
용을 잡는 솜씨를 훗날 시험해 보리라

49. 有人讀南華經。以詩示之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

千里謬從一蹴差。笑他諸子誦南華。六經自有文章地。不〔原注:一作何〕用工夫著百家。

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Someone was reading the Nanhua Jing, and I showed this poem to them.
Traveled a thousand miles but went wrong from the very first step,
Laughable are those gentlemen chanting the Nanhua Jing.
The Six Classics naturally have their own ground for literature,
What [Original note: One version has "Why"] use effort to write about the hundred schools?

어떤 사람이 남화경을 읽기에 시를 지어 보여주다
천 리 길을 첫걸음의 잘못으로 어긋났거늘
남화경을 외우는 저 여러 선비들이 우습도다
육경에 스스로 문장의 경지가 있거늘
어찌 힘을 써서 백가에 집착하리오

50. 遊歸法寺前溪

문체: 詩類 / 詩類

원문

上下溪巒行復行。偸閒半日有餘淸。他年會住靑山麓。只把琴書送一生。

번역

Rambling along the creek in front of Gwibeop Temple
Walking and walking again up and down the creeks and hills,
Stealing a half-day of leisure, there is more than enough purity.
In another year, I shall meet to dwell at the foot of the green mountain,
Only taking my lute and books to spend my entire life.

귀법사 앞 시내를 유람하며
시내와 봉우리 오르내리며 가고 또 가니
반나절 한가함을 훔쳐 맑음이 넘쳐나네
훗날 청산 기슭에 모여 살게 되면
그저 거문고와 책을 가지고 일생을 보내리라

51. 謝留守李相國〔原注:龜齡〕屛騎從訪花潭

문체: 詩類 / 詩類

원문

探勝溪山酒一壺。兩三僮僕罷傳呼。靑山紫陌隨豐約。始信人間有丈夫。

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Thanking Magistrate State Councilor Yi [Original note: Gwi-ryeong] for leaving behind his carriage and followers to visit Hwadam
Seeking the scenic spots of creeks and mountains with a pot of wine,
Two or three young servants stop shouting to clear the way.
Green mountains and purple streets follow our rich or simple agreement,
Only now do I believe that there are true men in the human world.

유수 이 상국 [원주: 귀령]이 수레와 마종을 물리치고 화담으로 찾아와 준 것에 감사하며
시내와 산의 빼어난 경치 찾아 술 한 병 차고 가니
두세 명 시동들 앞길 치우는 소리 그쳤도다
청산과 번화한 거리가 풍성하고 소박한 약속을 따르니
비로소 인간 세상에 대장부가 있음을 믿겠노라

52. 沈敎授携諸生訪花潭。卽席次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_296C

원문

日出東岑睡正迷。忽驚山鵲向窓啼。喜迎佳客推蓬戶。好看殘花襯馬蹄。把酒未須愁夕景。濯纓贏得弄淸溪。天敎樂事輸吾輩。擬趁餘春約更携。

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Professor Shim brought his students to visit Hwadam, and I immediately matched his rhyme on the spot.
The sun rises from the eastern peak while I am still deeply asleep,
Suddenly startled by the mountain magpie crying toward the window.
Joyfully welcoming the fine guest, I push open the thatched door,
And love to see the fallen flowers clinging to the horse's hooves.
Holding the wine, there is no need to worry about the evening scenery,
Washing my hat string, I gain the pleasure of playing in the clear creek.
Heaven makes this pleasant affair belong to our group,
Intending to catch the remaining spring, we promise to meet again.

심 교수가 여러 학생들을 데리고 화담으로 나를 찾아왔기에 즉석에서 그 운을 따르다
동쪽 봉우리에 해 돋아도 잠에 깊이 빠졌는데
홀연히 산까치가 창 향해 우는 소리에 놀라 깨었네
반가이 아름다운 손님 맞으려 사립문 밀쳐 열고
말발굽에 묻어나는 지는 꽃을 기쁘게 바라보네
술잔 잡고 저녁 풍경을 근심할 필요 없으니
갓끈을 씻으며 맑은 시냇물 희롱함을 얻었도다
하늘이 즐거운 일을 우리 무리에게 넘겨주었으니
남은 봄 가기 전에 다시 만나자 약속하노라

53. 謝府官諸公遊花潭見訪

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬疊靑山一草廬。生涯數帙聖賢書。時蒙佳客來相訪。爲有林潭畫不如。

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Thanking several gentlemen of the prefectural office for visiting Hwadam
Ten thousand folds of green mountains and a single thatched cottage,
My life consists of a few volumes of the books of sages.
Sometimes favored by fine guests coming to visit one another,
Because this forest and pond are better than a painting.

부관의 여러 공들이 화담으로 찾아와 준 것에 감사하며
만첩 청산 속에 오직 한 칸 초막이요
살아가는 생애에는 성현의 책 몇 권뿐이네
때때로 좋은 손님들 찾아와 주시니
임천의 풍경이 그림보다 낫기 때문이라네

54. 同林正字〔原注:薈〕，朴參奉〔原注:漑〕遊朴淵。

문체: 詩類 / 詩類

원문

有懷宜輒遂。百年未爲久。吟筇入洞天。白雲粧衣袖。景奇或上詩。興來時把酒。窮秋感節換。木落天地瘦。茲遊曷不樂。同來皆俊秀。

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Traveling to Parkyeon Waterfall with Jeongja Im [Original note: Hoe] and Chambong Park [Original note: Gae]
When one has a thought, it should be fulfilled immediately,
A hundred years of life cannot be considered long.
With a chanting staff, we enter the cave-heaven,
White clouds adorn the sleeves of our robes.
When the scenery is wondrous, sometimes a poem arises,
When excitement comes, we occasionally hold wine.
Late autumn makes one feel the changing of the season,
As leaves fall, heaven and earth become thin.
How could this journey not be joyful?
Those who came together are all outstanding talents.

임 정자 [원주: 회], 박 참봉 [원주: 개]과 함께 박연폭포를 유람하며
품은 생각 있으면 마땅히 곧 이루어야 하니
백 년 인생이 그리 길지 않다네
시 읊는 지팡이 짚고 동천으로 들어가니
흰 구름이 옷소매를 단장하는구나
경치 기이하면 가끔 시가 떠오르고
흥이 나면 때때로 술잔을 잡네
늦가을이라 계절의 변화 느껴지니
나뭇잎 지고 천지가 여위어 가네
이번 유람이 어찌 즐겁지 않으랴
함께 온 이들이 모두 빼어난 인재들이라네

55. 沈敎授遊滿月臺示一律。追次。

문체: 詩類 / 詩類

원문

愁外靑山列障屛。對罇休問半千蓂。國隨事廢關天數。物逐時興職地靈。攬景月臺詩愧短。尋仙霞洞骨嫌腥。講歡終日人無悄。能樂何嘗坐豫冥。

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Professor Shim traveled to Manwoldae and showed a regulated poem. I matched it later.
Beyond grief, the green mountains are lined up like screens,
Facing the wine cup, do not ask about the five hundred years of luck.
The nation perished with its affairs, which is tied to heaven's fate,
Things rise with the times, which is the duty of the land's spiritual power.
Taking in the view at Manwoldae, I feel ashamed that my poem is short,
Seeking immortals in the rosy cave, I dislike that my bones are worldly.
Enjoying conversation all day long, people have no worries,
How could one sit in dark anxiety when one is able to be joyful?

심 교수가 만월대를 유람하고 율시 한 수를 보여주기에 추후에 차운하다
시름 밖에 청산은 병풍처럼 늘어섰으니
술잔을 대하고서 오백년 왕업을 묻지 말라
나라는 일 따라 망하니 하늘의 운수에 매였고
만물은 때를 따라 흥하니 땅의 신령함 때문이라네
만월대 경치 조망하매 시가 짧아 부끄럽고
하동에서 신선 찾으려니 뼈가 속됨이 싫구나
온종일 즐거움 나누며 사람들은 시름없나니
어찌 즐길 수 있으면서 어두운 곳에 앉아 있으리오

56. 席上贈人

문체: 詩類 / 詩類

원문

花下移罇松月高。吟來堪擬邵堯夫。況兼童子隨冠者。笑語時喧興不孤。

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Presented to someone at a banquet
Moving the wine cup under the flowers, the pine-moon is high,
Chanting poems, I can compare myself to Shao Yaofu.
Moreover, with children following the crowned adults,
Laughter and chatter are noisy at times, and our excitement is not lonely.

연석에서 어떤 이에게 주다
꽃 아래로 술잔 옮기니 솔밭에 달은 높고
시를 읊조리니 소요부와 비길 만하네
더구나 아이들이 어른들을 뒤따르니
웃음소리 가끔 시끌벅적하여 흥이 외롭지 않네

57. 奉留守李相國〔原注:澯〕飮。以詩謝之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

側〔原注:特也〕罇聊爲故人開。共酌中秋月下杯。溪菊巖楓今更好。約逢佳日得重陪。

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Drinking with Magistrate State Councilor Yi [Original note: Chan]. Thanking him with a poem.
The tilted [Original note: Special] wine cup is briefly opened for an old friend,
Drinking together under the mid-autumn moon.
The chrysanthemums of the creek and maples of the cliff are even better now,
We agree to meet on a fine day to accompany each other again.

유수 이 상국 [원주: 찬]을 모시고 술을 마시며 시를 지어 감사를 표하다
술잔 기울여 잠시 옛 친구 위해 여노니
추석날 달빛 아래 함께 잔을 나누네
시냇가 국화와 바위의 단풍 이제 더욱 좋으니
좋은 날 만나 다시 모시기로 약속하노라

58. 謝人

문체: 詩類 / 詩類

원문

卸駕衡門下。携罇話夜深。千金珍重意。投報愧荒吟。

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Thanking someone
Taking off the carriage harness below the rustic gate,
Carrying a wine cup to converse as the night deepens.
The precious intention worth a thousand pieces of gold,
I feel ashamed to return it with my crude chanting.

어떤 이에게 감사를 표하다
사립문 아래에 수레를 멈추고
술잔 잡고 이야기 나누며 밤이 깊어가네
천금처럼 소중하고 귀중한 뜻을
거친 시로 보답하려니 부끄럽기만 하네

59. 謝二生〔原注:李均，黃元孫。〕贈衣〔原注:庚子臘下弦〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲林有逸士。高義無人知。咀嚼道中味。不憂腹長飢。錦繡裝其內。身上無完衣。飢寒世無比。翻笑富貴兒。孤吟雪屋下。縮身如凍龜。下交有李生。解衣願與之。厚意安能拒。留之惟得宜。爲人性慈良。孝謹言不欺。嘗患母病篤。嘗糞叩天悲。黃生亦殊凡。穎悟得天資。兩生最善余。數數來相隨。〔原注:黃生亦贈衣〕聊敍相厚意。珍重贈以詩。

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Thanking two students [Original note: Yi Gyun, Hwang Won-son] for presenting clothes [Original note: The last ten days of the twelfth month of the Gyeong-ja year]
In the cloudy forest, there is a retired scholar,
His lofty righteousness is known to no one.
Chewing the flavor of the Way,
He does not worry about his stomach being long hungry.
Though brocade and embroidery adorn his inside,
On his body, there are no whole clothes.
His hunger and cold are matchless in the world,
Yet he turns to laugh at the children of wealth and honor.
Chanting alone under the snowy roof,
Shrinking his body like a frozen turtle.
Below him, student Yi associates with him,
Unbuttoning his clothes, wishing to give them to him.
How could he reject such deep kindness?
Keeping them is indeed appropriate.
By nature, he is kind and gentle,
Filial, respectful, and speaks without deceit.
He once suffered when his mother was gravely ill,
Tasting her stool and crying out to heaven in grief.
Student Hwang is also extraordinary,
By nature, he is sharp and understanding.
The two students are closest to me,
Frequently coming to follow me.
[Original note: Student Hwang also presented clothes]
Briefly narrating our deep friendship,
I cherish and present them with a poem.

두 학생 [원주: 이균, 황원손]이 옷을 선물해 준 것에 감사하며 [원주: 경자년 섣달 하순]
구름 낀 숲속에 은둔한 선비 있으니
높은 의리를 알아주는 사람 아무도 없네
도속의 맛을 씹고 음미하며
배가 늘 고픈 것도 걱정하지 않네
비단과 수놓은 마음을 안으로 품었으나
몸 위에는 온전한 옷 한 벌 없도다
주림과 추위는 세상에 비길 데 없건만
도리어 부귀한 집 아이들을 비웃네
눈 내리는 초가 아래 홀로 시 읊조리며
얼어붙은 거북처럼 몸을 웅크리고 있는데
아래로 교유하는 이생이 있어
제 옷을 벗어 주고자 원하네
두터운 뜻을 어찌 거절하리오
받아 두는 것이 참으로 마땅하도다
사람됨이 자애롭고 어질며
효도하고 공손하며 말에 거짓이 없네
일찍이 어머니의 병이 위독해졌을 때
대변을 맛보며 하늘에 대고 슬피 울었다네
황생 또한 비범하여
총명함과 깨달음을 타고났다네
두 학생이 나와 가장 친하여
자주 나를 찾아와 따르네
[원주: 황생 역시 옷을 선물하였다]
내 두터운 정을 대략 서술하여
소중히 여기며 시를 지어 주노라

60. 送朝□京使

문체: 詩類 / 詩類

원문

大觀惟君志。投朝玉帝前。近光堯日月。俯跡禹山川。禮樂徵新見。文章潤舊編。淸都多少事。聽說亦泠然。

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Sending off the envoy to the imperial capital
The grand view is solely your ambition,
Throwing yourself into the court before the Jade Emperor.
Near the light of the sun and moon of Yao,
Looking down upon the mountains and rivers of Yu.
Rites and music verify what is newly seen,
And literature refines the old volumes.
Whatever affairs there are in the Pure Capital,
Hearing of them is also refreshing.

경사로 가는 조공 사신을 보내며
장관을 보는 것이 오직 그대의 뜻이니
조정에 나아가 옥황상제 앞에 서겠구나
요임금의 일월 같은 빛을 가까이 모시고
우임금의 산천 같은 땅을 굽어보리라
예악으로 새로 본 바를 검증하고
문장으로 옛 책을 윤색하리라
청도의 수많은 일을
전해 듣기만 해도 시원하겠구나

61. 送留守沈相國罷歸江陵

문체: 詩類 / 詩類

원문

丈夫行止任逍遙。何用區區老市朝。聞道江陵山水勝。不妨漁艇興還饒。

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Sending off Magistrate State Councilor Shim upon his dismissal and return to Gangneung
A great man’s coming and going is left to free leisure,
Why bother with the busy, aging market-court?
I have heard that the mountains and waters of Gangneung are excellent,
It would not hurt to have a fishing boat and let your spirits overflow.

유수 심 상국이 파직되어 강릉으로 돌아가는 것을 보내며
대장부의 가고 머묾은 유유자적함에 맡기는 것이니
어찌 구구하게 저잣거리 조정에서 늙으리오
듣자하니 강릉의 산수가 뛰어나다 하니
낚싯배를 띄워 흥취를 더하는 것도 좋으리라

62. 別朴瑟僩頤正

문체: 詩類 / 詩類

원문

由來學術進由精。遠器知君可玉成。必有事焉而勿正。待天機動自能行。

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Parting from Park Seul-han I-jeong
Since of old, academic progress comes from refinement,
I know you are a vessel of great talent that can be perfected like jade.
There must be endeavor, but do not correct it,
Wait for the heavenly mechanism to move, and it will naturally act.

박슬한 이정과 작별하며
예로부터 학술의 진보는 정밀함에서 나오나니
큰 그릇인 그대가 옥처럼 이루어질 것을 알겠노라
반드시 힘쓰는 일이 있되 기대를 미리 정하지 말라
천기가 움직이기를 기다리면 자연히 행할 수 있으리라

63. 送金彥順

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_297C

원문

聖門高學志居先。正志纔持覺浩然。實底工夫宜喫力。自餘萬事一聽天。

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Sending off Kim Eon-sun
In the high learning of the Sage's gate, the will is placed first,
Once the righteous will is held, one feels a vast flow.
Solid effort should be exerted,
As for all other things, leave them to heaven.

김언순을 보내며
성현의 높은 학문은 뜻을 먼저 세우는 것이니
바른 뜻을 겨우 잡으면 호연함을 깨닫게 되리라
실제적인 공부에 마땅히 힘을 써야 할 것이요
그 밖의 모든 일은 하늘에 맡겨 두어라

64. 敬德宮。次沈敎授韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

肯搆當日出宏謀。故闕猶餘□王氣浮。遐想遺蹤恭謖足。縱觀隆宇屢擡頭。落梨萬片飄庭際。老柳千章蔭道周。法座濫參文字飮。夜來應惱夢神州。

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Gyeongdeok Palace. Matching Professor Shim's rhyme.
The willingness to build on the foundation in those days came from a grand plan,
The old palace still has the kingly air floating.
Thinking afar of the remaining traces, I reverently lower my feet,
Gazing at the high eaves, I repeatedly raise my head.
Ten thousand petals of fallen pear blossoms drift around the courtyard,
A thousand ancient willows shade the roadside.
Unworthily joining the literary drinking at the royal seat,
At night, I will surely be troubled by dreams of the capital.

경덕궁에서 심 교수의 운을 따르다
당시에 터를 닦아 세운 것은 원대한 도모였으니
옛 대궐에는 아직도 왕기가 떠돌고 있네
남겨진 자취 아득히 생각하며 조심조심 발을 딛고
높은 건물을 마음껏 바라보며 자주 머리를 치켜드네
지는 배꽃 만 조각은 뜰가에 휘날리고
늙은 버드나무 천 그루는 길가를 그늘지우네
법좌에 외람되이 참여하여 문자의 술을 마시니
밤이 되면 응당 서울을 꿈꾸며 괴로워하리라

65. 次靈通寺板上韻〔原注:明詩綜。泉絃千曲咽。作泉流三面轉。簇作色。閒作枯。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

沿溪一路入靑林。林下禪居晝亦陰。觸石泉絃千曲咽。依天山簇萬重深。淸歡直欲朝連夜。勝會應難後繼今。數局閒棋談笑裏。不知雲日已西沈。

御風弭節下叢林。塔影橫庭鎖夕陰。寺廢到頭餘燼濕。山磨終古補溪深。一元纔半難探昔。億會歸來孰記今。有客逍遙遊象外。任他天地自浮沈。

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Matching the rhyme on the board of Yeongtong Temple [Original note: In the Comprehensive Anthology of Ming Poetry, "the creek string weeps a thousand tunes" is written as "the creek flows and turns on three sides"; "crowded" is written as "color"; "leisurely" is written as "withered."]
Following the creek, a single path enters the blue forest,
Under the forest, the Zen dwelling is dark even in the daytime.
Striking the rocks, the creek strings weep a thousand tunes,
Leaning against the sky, the mountain peaks gather ten thousand folds deep.
Pure joy makes me wish to connect morning to night,
Such a splendid gathering will surely be hard to follow in the future.
A few games of leisurely chess within laughter and talk,
Unknowingly, the cloudy sun has already sunk to the west.

Riding the wind, I halt my staff and descend to the thick forest,
The shadow of the pagoda crosses the courtyard, locking the evening shade.
The temple is ruined, and at the end, the wet embers remain damp,
The mountain is worn away through eternity, filling the deep creek.
The cosmic cycle is barely half-finished, making it hard to explore the past,
Returning after a hundred million gatherings, who remembers the present?
There is a guest strolling leisurely beyond the material world,
Letting heaven and earth float or sink as they will.

영통사 판 위의 운을 따르다 [원주: 명시종에 '샘물 거문고 천 곡조 흐느끼네'는 '샘물 흘러 세 면으로 도네'로 되어 있고, '모이다'는 '빛깔'로 되어 있으며, '한가하다'는 '마르다'로 되어 있다.]
시냇물 따라 한 길로 푸른 숲에 들어가니
숲 아래 선방은 낮에도 어둡구나
돌에 부딪히는 시냇물 거문고 소리 천 곡조로 흐느끼고
하늘에 닿은 산들은 만 겹이나 깊이 둘러섰네
맑은 즐거움에 바로 낮과 밤을 이으려 하니
이러한 좋은 모임은 훗날 다시 잇기 어려우리라
웃음 가득한 이야기 속에 몇 판의 한가한 바둑 두다 보니
구름 사이의 해가 이미 서쪽으로 진 줄도 몰랐네

바람을 타고 지팡이 멈추어 총림으로 내려오니
탑 그림자 뜰에 비껴 저녁 그늘을 가두네
절은 폐허가 되어 결국 남은 재만 축축하고
산은 예로부터 깎이어 깊은 계곡을 메웠구나
한 가치가 겨우 반뿐이라 옛일을 탐구하기 어렵거늘
억만 번의 모임 끝에 돌아온 지금을 그 누가 기억하리오
나그네 있어 세속 밖에 소요하며 놀 뿐이니
천지가 스스로 떠돌든 잠기든 마음대로 두노라

66. 題洪君〔原注:漑〕醫人堂

문체: 詩類 / 詩類

원문

偶得天慳半畝丘。手栽花木屋成幽。塵中形役人皆醉。象外神遊子獨休。把酒時邀山月至。授琴閒看野雲浮。自知疏散還堪樂。不問升沈多少愁。

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Inscribed on Master Hong's [Original note: Gae] Uiindang (Hall of the Healer)
By chance, I obtained half a mu of hill spared by Heaven,
Hand-planting flowers and trees, the house became secluded.
In the dust, serving the physical form, all people are drunk,
Beyond the material world, playing in spirit, you alone rest.
Holding wine, I sometimes invite the mountain moon to arrive,
Giving a lute, I leisurely watch the wild clouds float.
Knowing myself to be sparse and scattered, yet still capable of joy,
I do not ask about rising or sinking, or how much worry there is.

홍군 [원주: 개]의 의인당에 쓰다
우연히 하늘이 아낀 반 이랑 언덕 얻어서
손수 꽃과 나무 심으니 집이 그윽하도다
티끌 세상에서 육신에 부림당해 사람들은 취해 있거늘
세상 밖에 정신을 노니는 그대만이 홀로 쉬고 있네
술잔 잡고 때로 산 위의 달을 불러오고
거문고 전해주며 한가로이 들구름 떠가는 것을 보네
스스로 소탈하여 도리어 즐길 만함을 아노니
영달하고 쇠락하는 수많은 근심을 묻지 않노라

67. 題虛白堂〔原注:在海州〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_298A

원문

虛白堂中憑几人。一生心事澹無塵。太平歌管來飄耳。便作羲皇以上身。

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Inscribed on Heubaekdang [Original note: Located in Haeju]
The person leaning on the desk in Heubaekdang,
His lifelong mind is calm and free of dust.
As the songs and flutes of peace come drifting to his ears,
He immediately becomes a person from before the time of Fuxi.

허백당에 쓰다 [원주: 해주에 있다]
허백당 속에서 책상에 기댄 사람
일생의 마음자리 맑아서 한 점 티끌도 없네
태평고가 소리가 귓가에 흘러오니
문득 복희씨 이전의 몸이 된 듯하구나

68. 過甕津校。贈廣文。

문체: 詩類 / 詩類

원문

蹇驢叩泮扃。煩動主人迎。引坐鋪重越。陳懷慰旅情。罇開賢聖酒。豆薦互貍腥。京洛他年面。應知眼更靑。

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Passing Ongjin Academy, presented to the Gwangmun (Instructor)
My lame donkey knocks at the school gate,
In high spirits, the host comes out to welcome me.
Leading me to sit, he spreads layers of rugs,
Expressing his thoughts to comfort my traveler's feelings.
Opening the wine pot, we drink the wine of sages,
Offering dishes of wild animal meat.
When we meet in the capital in another year,
We shall know our eyes will be even bluer with joy.

옹진 향교를 지나며 광문에게 주다
절뚝이는 나귀 타고 향교 문을 두드리니
바쁘게 움직이며 주인이 나와 맞이하네
자리를 인도하여 겹방석을 깔아 주고
회포를 나누며 나그네의 정을 위로하네
술잔을 열어 현인의 술을 마시고
제기에는 사냥한 고기들을 올렸네
훗날 서울에서 다시 만난다면
응당 눈이 더욱 푸르러질 줄 알리로다

69. 宿康翎村舍。主人粗識字。

문체: 詩類 / 詩類

원문

羨君亭舍好。眞箇類仙家。窓豁迎風足。庭空得月多。移舟橫漭沆。竝轡訪煙霞。此日團圝意。他年記得麽。

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Staying at a village house in Kangnyeong. The host is roughly literate.
I envy your fine pavilion and cottage,
It truly resembles an immortal's home.
The window is wide open to welcome plenty of wind,
The courtyard is empty and catches much of the moon.
Moving the boat, we cross the vast waters,
Riding horses side by side, we visit the mist and clouds.
The feeling of reunion on this day,
Will you remember it in another year?

강령의 시골집에 묵으며. 주인은 글자를 대강 알았다.
그대의 좋은 정자 부러워하니
참말로 신선의 집과 흡사하구나
창문 활짝 열려 바람 맞기 충분하고
뜰은 비어 있어 달빛을 많이 받네
배를 띄워 아득한 물결을 건너고
말을 나란히 하여 안개와 노을을 찾아가네
오늘 이 단란했던 정을
훗날 기억할 수 있으리오

70. 途中〔原注:以下六詩。見遊山錄。時嘉靖壬午四月始行。九月乃還。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

超然探興客。動止不羈情。境勝吟仍坐。天晴樂便行。江山千樣好。風月一般淸。物外閒消息。無人識得精。

海東形勝地。風景剩探佳。浩曠江山眼。淸涼風月懷。早知安義命。那復飭形骸。此去移居住。林泉起小齋。

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On the road [Original note: The following six poems are found in the Record of Traveling the Mountains. It was first started in the fourth month of the Im-o year of Jiajing (1522) and returned in the ninth month.]
A guest exploring excitement in a detached manner,
His movements and stops are free of restraint.
Where the scenery is excellent, he chants and sits,
When the weather is clear, he gladly walks.
Rivers and mountains are beautiful in a thousand ways,
The wind and moon are equally pure.
The quiet news outside the material world,
No one can understand it precisely.

The East of the Sea is a place of scenic beauty,
The landscape is worth exploring for its beauty.
My eyes are wide open to the vast rivers and mountains,
My mind is refreshed by the cool wind and moon.
Knowing early on to be content with my destiny,
Why should I bother to adorn my physical body?
Going from here, I shall move my dwelling,
And build a small study by the forests and springs.

길 가던 중에 [원주: 이하 여섯 수는 유산록에 보인다. 이때는 가정 임오년(1522년) 4월에 비로소 길을 떠나 9월에 돌아왔다.]
초연히 흥취 찾아 떠난 나그네라
행동과 머묾에 얽매임이 없네
경치 좋으면 시 읊으며 주저앉고
날씨 맑으면 즐겁게 걸어가네
강산은 천 가지 모양으로 아름답고
풍월은 한결같이 맑구나
세상 밖의 한가로운 소식을
그 누구도 정밀하게 알지 못하리

해동의 형승이 뛰어난 곳이라
풍경이 아름다워 찾아볼 만하도다
넓고 아득한 강산에 눈이 열리고
맑고 서늘한 풍월에 마음이 트이네
일찍이 천명에 편안히 처할 줄 알았으니
어찌 다시 육신을 꾸미리오
여기서 떠나 거처를 옮겨가서
임천 사이에 작은 서재를 지으리라

71. 憩俗離山下

문체: 詩類 / 詩類

원문

吟杖足騰蹇。行藏淡不煩。塵中謝榮辱。物外占涼溫。山色開人悅。溪聲訴世冤。悠悠千古事。獨立向誰論。

번역

Resting under Mount Songni
My chanting staff is sufficient to ascend with my lame leg,
My going and hiding is simple and free of worry.
In the dust, I decline glory and disgrace,
Outside of things, I occupy coolness and warmth.
The mountain colors open up to make people glad,
The sound of the creek pleads the world's grievances.
The long, long affairs of a thousand antiquities,
Standing alone, with whom should I discuss them?

속리산 아래에서 쉬며
시 읊는 지팡이는 절뚝이는 발로 오르기 충분하고
가고 숨는 행장은 담박하여 번거롭지 않네
티끌 세상에서 영화와 치욕을 사양하고
세상 밖에서 서늘함과 따뜻함을 누리네
산빛은 사람을 기쁘게 해 주고
시냇물 소리는 세상의 원통함을 호소하는 듯하네
유유한 천고의 수많은 일들을
홀로 서서 그 누구와 더불어 논하리오

72. 邊山

문체: 詩類 / 詩類

원문

浪吟飛杖陟層顚。四顧茫茫思渺緜。萬頃靑郊平削地。大洋滄海杳連天。煙溪雲巘猶淸越。月榭風巖更洒然。淡泊茲遊心宇泰。蓬萊何必訪神仙。

번역

Byeonsan
Chanting aloud, flying my staff, I ascend the high peak,
Looking in all four directions, the vastness makes my thoughts stretch endlessly.
Ten thousand acres of green wilderness are flat as if shaved by the earth,
The great ocean of the blue sea is distant and connects with the sky.
Misty creeks and cloudy ridges are still pure and clear,
The moonlit pavilion and windy cliffs are even more refreshing.
Simple and plain is this journey, and the mind's universe is grand,
Why must one visit Penglai to seek divine immortals?

변산
소리 높여 읊조리며 지팡이 날려 높은 봉우리 오르니
사방을 둘러보매 망망하여 생각이 아득히 이어지네
만경 창파 푸른 들판은 땅을 깎은 듯 평평하고
대양의 푸른 바다는 아득히 하늘에 닿았구나
안개 낀 시내와 구름 덮인 고개는 여전히 맑고 고우며
달빛 어린 누각과 바람 부는 바위는 더욱 시원하네
담박한 이번 유람에 마음속이 태평하니
봉래산에 가서 굳이 신선을 찾을 필요가 있으랴

73. 宿智異山般若峯

문체: 詩類 / 詩類

원문

峯乃最高頂也。是日淸明。纖雲洗盡。萬里廓然。因日暮路遙。遂宿峯上。夜則星河皎潔。弦月明朗。林壑淸瑩。淑氣藹然生也。比曉。日出晹谷。微茫衆岫。漸皆呈露。太初鴻濛之判。想必如此。乃作一詩。

智異巍巍鎭海東。登臨心眼浩無窮。巉巖只玩峯巒秀。磅礴誰知造化功。蓄地玄精興雨露。含天粹氣產英雄。嶽祗爲我淸煙霧。千里來尋誠所通。

번역

Staying at Jirisan Banyabong
The peak is the highest summit. On this day, it was clear and bright, and not a wisp of cloud remained, so that ten thousand miles were completely vast. Because the sun was setting and the road was far, I stayed on the peak. At night, the Milky Way was bright and clean, the crescent moon was bright, the forests and valleys were clear and shining, and the pure air arose warmly. By dawn, the sun rose from the Yang valley, and the faint crowd of ridges gradually all revealed themselves. The division of the primeval chaos must have been like this. Thereupon, I wrote a poem.

Jirisan is grand, guarding the east of the sea,
Ascending and looking out, my mind and eyes are endlessly vast.
Gazing only at the beauty of the craggy peaks and ridges,
Who knows the merit of creation in its grand expanse?
Storing the dark essence of the earth to raise rain and dew,
Containing the pure air of heaven to produce heroes.
The mountain deity cleared the smoke and mist for me,
My coming a thousand miles to seek is indeed communicated with sincerity.

지리산 반야봉에서 묵으며
봉우리는 가장 높은 꼭대기이다. 이날은 날씨가 맑고 밝아 가는 구름 한 점 다 씻겨 가고 만 리가 확 트였다. 해는 저물고 갈 길은 멀어 마침내 봉우리 위에서 묵었다. 밤에는 은하수가 하얗고 깨끗하며 반달이 밝고 고왔으며, 숲과 골짜기가 맑고 영롱하여 온화한 기운이 풍성하게 생겨났다. 새벽녘이 되자 해가 양곡에서 돋아나 희미하던 많은 봉우리들이 점차 모두 드러났으니, 태초에 혼돈이 갈라질 때가 틀림없이 이와 같았을 것이라 생각하며 마침내 시 한 수를 지었다.

지리산 웅장하게 해동을 진압하니
올라와 바라보는 심안이 끝없이 넓구나
높고 험한 봉우리들의 수려함만 완상할 뿐
저 드넓은 조화의 공을 그 누가 알리오
땅의 현묘한 정기를 모아 비와 이슬을 일으키고
하늘의 순수한 기운을 머금어 영웅을 낳는도다
산신령이 나를 위해 안개와 안개를 맑게 걷어주니
천 리를 찾아온 나의 정성이 통한 것이로다

74. 金剛山

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_298D

원문

聞說金剛勝。空懷二十年。旣來淸景地。況値好秋天。溪菊香初動。巖楓紅欲燃。行吟林壑底。心慮覺蕭然。

번역

Geumgangsan
I have heard of the excellence of Geumgangsan,
And vainly cherished it in my heart for twenty years.
Now that I have come to this place of pure scenery,
Moreover, I have met a fine autumn.
The creek chrysanthemums are just beginning to release their fragrance,
The cliff maples are red as if about to catch fire.
Walking and chanting at the bottom of the forests and valleys,
My mind and thoughts feel completely serene.

금강산
금강산의 뛰어남을 말로만 듣고서
부질없이 품은 지 이십 년이라네
이제 이 맑은 경치 좋은 곳에 왔거늘
더구나 좋은 가을철을 만났음에랴
시냇가 국화는 향기가 막 돌기 시작하고
바위의 단풍은 붉어서 불타는 듯하네
숲속 골짜기 아래를 거닐며 시를 읊조리니
마음의 근심이 쓸쓸히 씻겨감을 느끼네

75. 聯句〔原注:用沈敎授示諸生律中二聯韻〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

興邦必仗擎天手。倡學還憑命世雄。〔原注:潭〕昔有周公時自理。今無顏子巷隨空。〔原注:僩〕

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Linked Verse [Original note: Using two middle couplet rhymes from the regulated poem shown by Professor Shim to his students]
To make the state rise, one must rely on the hand that supports heaven,
To initiate learning, one again depends on the hero of the generation. [Original note: Dam]
In the past, there was Duke Zhou, and the times were self-ordered,
Now, there is no Yan Hui, and the lane is consequently empty. [Original note: Han]

연구 [원주: 심 교수가 여러 학생들에게 보여준 율시 중 두 연의 운을 사용하였다]
나라를 흥하게 하려면 반드시 하늘을 떠받치는 손에 의지해야 하고
학문을 일으키려면 도리어 시대를 구원할 영웅에 기대어야 하네 [원주: 담]
옛날에는 주공이 있어 시대가 저절로 다스려졌으나
지금은 안자가 없으니 골목이 따라 비었구나 [원주: 한]

76. 挽人

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_299A

원문

物自何來亦何去。陰陽合散理機玄。有無悟了雲生滅。消息看來月望弦。原始反終知鼓缶。釋形離魄等忘筌。堪嗟弱喪人多少。爲指還家是先天。

萬物皆如寄。浮沈一氣中。雲生看有跡。氷解覓無蹤。晝夜明還暗。元貞始復終。苟明於此理。鼓缶░吾公。

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Elegy for someone
From where do things come, and where do they go?
The combining and scattering of yin and yang is a mysterious mechanism of principle.
Understanding existence and non-existence, clouds rise and perish,
Watching the waning and waxing, the moon is full and crescent.
Tracing the beginning and returning to the end, one knows how to beat the basin,
Releasing the form and leaving the soul is equal to forgetting the fish trap.
How lamentable are those who are lost in youth,
Pointing out that returning home is the primordial state.

All things are like a temporary lodging,
Floating and sinking within a single qi.
When clouds arise, one sees their traces,
When ice melts, one seeks but finds no tracks.
Day and night, bright turns back to dark,
The original and virtuous cycle begins and returns to the end.
If one is clear on this principle,
Then beating the basin is our public's way.

만사
만물은 어디서 왔다가 어디로 가는가
음양의 모이고 흩어짐은 이치의 현묘한 기틀이라네
있음과 없음을 깨달으니 구름이 생겼다 꺼지는 듯하고
사라지고 차는 것을 보니 달이 보름과 초승이 되는 듯하네
근원을 찾고 끝으로 돌아가니 물동이 두드릴 줄 알고
형체를 벗어나고 혼백을 떠나니 통발을 잊는 것과 같도다
젊어서 미혹되어 잃어버린 사람이 어찌 그리 많은가
집으로 돌아가는 것이 바로 선천임을 가리켜 주노라

만물이 다 기탁한 것과 같으니
한 기운 속에 떠돌고 가라앉는도다
구름 일어날 때는 자취가 보이지만
얼음 녹으면 종적을 찾을 수 없네
밤낮으로 밝았다가 다시 어두워지니
원정의 이치가 시작했다가 다시 끝나도다
진실로 이 이치에 밝을 수 있다면
물동이 두드리는 것이 우리 공의 일이리라

77. 送沈敎授〔原注:此三詩。舊本在序文之下。今移于此。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

故國三年敎。諸生喜玉成。離懷應不耐。無路請陽城。

花溪同濯足。霞洞共傾杯。象外逍遙地。他年夢一回。

靑山數間屋。黃卷一床書。有問蒭蕘老。年來太懶疏。

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Sending off Professor Shim [Original note: These three poems were below the preface in the old edition. Now they are moved here.]
Three years of teaching in the old state,
The students are glad to be perfected like jade.
The grief of parting should be hard to bear,
Having no way, we ask for Yangcheng.

Washing our feet together in the Hwa Creek,
Pouring cups together in the Rosy Cave.
A place of stroll beyond the material world,
We shall dream of it once in another year.

A few rooms of cottage in the green mountain,
A bed of yellow scrolls of books.
If anyone asks the old grass-cutter,
In recent years, he has been too lazy and negligent.

심 교수를 보내며 [원주: 이 세 수는 구본에는 서문 아래에 있었는데, 지금 여기로 옮겼다.]
고국에서 삼 년 동안 가르치시니
여러 학생들이 옥처럼 이루어짐을 기뻐하네
이별의 회포 참기 어려우리니
길이 없어 양성에 머물러 주길 청하노라

화계에서 함께 발을 씻고
하동에서 함께 잔을 기울였네
세상 밖에 소요하며 놀던 곳을
훗날 꿈속에서 한 번 돌아보리라

청산 속 몇 칸의 초가집에
책상 위에는 황권의 책 한 가득이네
혹시 땔나무 장수 늙은이에게 묻는다면
요 몇 년 새 너무 게으르고 소홀했다 하리라

78. 擬上□中宗大王辭職疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_300B

원문

草茅生員臣徐敬德。謹昧死再拜上言于□主上殿下。臣昨者。伏蒙□聖恩。授□厚陵參奉。聞□命惶懼。竊以□殿下近年以來。留神至治。側席渴賢。歲庚子。明揚有□旨。令左右各擧遺逸。故大提學臣金安國。過聽臣之爲人。備數充薦。自是之後。獲忝備望參奉。至於數再。今吏曹上體□睿旨。急於得人。令大學諸生。衆推有才學者以報。臣又獲忝備報中。猥使□恩命及於臣之微賤。臣鼓舞踴躍。以爲□朝廷布昭公道。欲廣搜訪。甄收亦及於林壑。此曠古非常之擧也。有識之士。孰不彈冠相慶。願進於□闕下乎。臣誠不材。義當奔赴。應□命拜□恩。勉自驅策以供所職。竊伏惟念。臣本迂儒。生長山野。分甘窮寂。加以貧窶。疏食菜羹。亦或不給。茲以筋骸早衰。病亦侵尋。臣年五十有六。有同七旬之老。自知無及於用。莫若養素林泉。以保餘年固其分也。臣敢冒昧。上還□恩命。伏乞早□賜兪允。收復差除。臣無任戰懼之至。

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Draft Memorial Declining Office Addressed to King Jungjong
I, Seo Gyeong-deok, a commoner student, respectfully risking death, bow twice and present this statement to Your Majesty the King. Yesterday, I, your servant, humbly received Your Majesty's sacred grace and was appointed to the post of Chambong (Assistant Caretaker) of Heungneung. Hearing the order, I was frightened and uneasy. Privately, I consider that in recent years, Your Majesty has turned your mind to supreme governance and thirsted for worthies. In the Gyeong-ja year, there was a royal decree to discover and promote talents, ordering both sides to recommend left-behind and retired scholars. Consequently, the late Chief State Councilor, your servant Kim An-guk, over-heard of my character and included me in the recommendation list. After this, I was unworthy to be included in the candidates for Chambong several times. Now, the Board of Personnel, in accordance with Your Majesty’s wise intention and being urgent to obtain talents, ordered the students of the Seonggyungwan to widely recommend those with talent and learning to report. I again unworthily received the report, and the royal grace was wildly extended to me, a humble and lowly servant. I danced and leaped with joy, thinking that the court’s proclamation of the public way and desire to widely search and collect reached even to the forests and valleys. This is an extraordinary act unprecedented in antiquity. Which of the knowledgeable scholars would not adjust his cap and congratulate one another, wishing to proceed under Your Majesty’s palace? I am truly without talent, but in righteousness, I should rush to respond to the command, bow for the grace, and exert myself to serve the office. However, I privately reflect that I am originally a simple scholar, born and raised in the mountains and fields, content with poverty and solitude, and moreover, extremely poor, so that coarse food and vegetable soup are sometimes not sufficient. Because of this, my bones and flesh are prematurely decayed, and illness has also gradually set in. I am fifty-six years old, which is like an old man of seventy. Knowing myself to be of no use, it is better to nurture my simple nature in the forests and springs to preserve my remaining years, which is indeed my proper portion. I dare to risk being rash and return the royal command, humbly begging Your Majesty to quickly grant your approval and withdraw the appointment. I cannot bear my extreme fear and trembling.

중종 대왕에게 올리는 사직소 초안
초야의 생원 신 서경덕은 삼가 죽음을 무릅쓰고 재배하며 주상 전하께 아룁니다. 신이 어제 엎드려 성은을 입어 후릉 참봉에 제수되었사옵니다. 명령을 듣고 황공하고 두려웠사옵니다. 가만히 생각건대 전하께서 근년 이래로 지극한 다스림에 마음을 두시고 현신을 갈망하셨사옵니다. 경자년에 인재를 밝게 천거하라는 교지가 있어 좌우에 각각 은거하는 인재를 천거하게 하셨으므로, 돌아가신 대제학 신 김안국이 신의 사람됨을 과분하게 듣고 천거하는 수에 채워 넣었사옵니다. 이 뒤로 참봉의 후보에 올라간 것이 두세 번에 이르렀사옵니다. 이제 이조에서 전하의 명철하신 뜻을 받들어 인재를 얻는 데 급급하여 성균관 유생들로 하여금 재학과 덕망이 있는 자를 널리 추천하여 보고하게 하였는데, 신이 또 천거된 보고 속에 들어가 외람되게도 전하의 은혜로운 명령이 비천한 신에게까지 미치게 되었사옵니다. 신은 기뻐 춤추며 조정에서 공도를 널리 밝히어 은거하는 인재까지 널리 찾고 거두어들이고자 함이 숲속 골짜기에까지 미쳤으니, 이는 만고에 보기 드문 비상한 거조라 생각하였사옵니다. 식견이 있는 선비라면 그 누가 갓을 털며 서로 축하하고 대궐 아래로 나아가기를 원치 않겠습니까. 신은 진실로 재주가 없으나 의리상 마땅히 달려가 명령에 응하고 은혜에 절하며 힘써 직무를 수행해야 할 것이옵니다. 그러나 가만히 생각건대 신은 본래 오활한 선비로 산야에서 자라나 궁색하고 고요한 데 편안히 처해 왔으며, 게다가 가난하여 거친 밥과 나물국조차 혹 대지 못하였사옵니다. 이 때문에 몸과 뼈가 일찍 쇠약해지고 병 또한 차츰 침노해 왔사옵니다. 신의 나이 쉰여섯이니 일흔 살의 노인과 다름없어, 스스로 쓰임에 미치지 못할 것을 아옵니다. 그러니 임천에서 소박하게 살아가며 남은 생을 보존하는 것이 참으로 제 분수에 맞사옵니다. 신이 감히 무릅쓰고 위로 은혜로운 명령을 돌려보내오니, 엎드려 바라건대 조속히 허락하시어 차출한 제수를 거두어 주옵소서. 신은 떨리고 두려운 마음을 금치 못하겠사옵니다.

79. 擬上□仁宗大王論□國朝大喪喪制不古之失疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_300D, ITKC_MO_0124A_A024_301A ...

원문

草茅下賤生員臣徐敬德。謹齋沐拜疏上聞于□主上殿下倚廬之次。臣聞。□殿下儲貳東殿。學問日進於高朋。處己以道。動遵禮法。簡重端莊。有上聖之度。孝仁敬義。有孚于中。而聞達於外。一命之士。苟有知見。孰不欲披忠瀝誠。以達□天聽哉。臣在畎畝之中。疏陳□國家之事。誠爲越分。臣聞。臣等亦在白衣三年之列。不得不言。因論今日喪制不古之失。有一言可採。獲蒙施行則不惟愚臣之幸。乃大東士林之幸也。臣謂君父之喪。天之經地之義。亘萬古而不易者也。臣謹按。斬衰一章。有曰致喪三年。謂子爲父服也。有曰方喪三年。謂臣爲君服也。聖人旣取象於天。觀法於地。制上下衣裳之度。裁衰，適，負版之數。寓哀摧斬絶之容。皆有深意。因情以飾其文。因文以檢其情。使賢者不過。不肖者跂而及之。乃聖賢用禮之勤也。今皆埽之。只用長布之衣。漫無衰適負衽之制。有同庶人喪服之規。其不同者。團圓其領。布裹其帽而已。布帽之內。著前日烏巾。安有服君之衰而不去烏巾者乎。及退燕私。免長布披白衣。烏巾猶在。乃復平昔之容。非喪人也。及戴尺布之笠。然後僅表一身喪容之形。安有□攢塗未乾。遽形無哀戚之容也。古之制衰。有麻縷多寡之差。有麻材生錫之別。服旣有等。冠亦有差。旣虞卒哭。受以成布六升冠七升則前日之衰三升冠六升。於此變矣。服葛絰則絰亦變矣。期而練冠縓緣去其絰。又期而大祥。祥而禫。禫而纖文。旣有隆殺之宜。又慮其有以死傷生者。則有五十不成喪。六十不毀。七十唯衰麻在身。有疾者飮酒食肉之文。皆因其情之不可無者。而制禮之變。皆自吾秉彝之天有敍也。聖人制喪之意。有以垂後世也。臣聞。旣卒哭。□殿下玄冕，烏帶。群臣烏帽，烏帶。以此行之於三年之內。臣未知玄冕之制。何所據也。玄冕乃諸侯祭祀之冠也。卒哭纔過。君臣皆玄冠視事。是不以喪禮自處也。禮。年不順成則天子素服。乘素車。食無樂。是憂民之憂。而以喪禮自處。示自貶也。今者玄冕烏帶。是憂□君父反出於憂民之下者耶。臣未知玄冕之制。其於□殿下。爲安之乎。天理所在。人心不可誣也。奈何逆於心。反於天。服非禮之冠乎。臣恐儀註之書。是不知而作者也。自非聖賢而用智穿鑿。損益於禮文。鮮不爲後世之嗤笑矣。夫何思何慮。從聖人之訓。遵聖王之法。如斯而已矣。遇初終。素弁絰。旣制服。斬衰三升冠六升。旣卒哭。成布六升冠七升。服葛絰。視事則君臣素弁環絰。如此。豈非順乎。何必變素弁爲玄冕之制乎。未知□朝廷郊迎□使命。用烏帽烏帶乎。禮。天子爲大夫士疑衰。旣葬除之。我□國雖在海外。其在大夫之班則□皇帝親臨。必以疑衰。不爾則素弁而弔。禮曰。凡弔事。素弁絰。安知使不以素弁入國乎。彼素弁。我烏帽。

번역

Draft Memorial to King Injong Discussing the Loss of the National Mourning System Not Adhering to Antiquity
I, Seo Gyeong-deok, a commoner of low and humble birth, respectfully purify myself and present this memorial to Your Majesty the King at the place of your mourning hut. I have heard that when Your Majesty was the Crown Prince in the Eastern Palace, your learning advanced daily with high companions, you managed yourself with the Way, moved in compliance with ritual laws, and were simple, heavy, upright, and solemn, having the measure of a supreme sage. Your filial piety, benevolence, respect, and righteousness were sincerely held within and heard on the outside. Which of the scholars who has even a little knowledge would not wish to open his loyalty and pour out his sincerity to reach Your Majesty’s hearing? That I, being in the fields, discuss the affairs of the state in detail is truly exceeding my portion. However, I have heard that we are also included in the rank of wearing white clothes for three years, and thus cannot but speak. Consequently, discussing the loss of today's mourning system not adhering to antiquity, if there is a single word worthy of selection and it is implemented, it will be not only the fortune of this foolish servant, but also the fortune of the literati of the Great East. I say that the mourning of the sovereign and father is the constant rule of heaven and the righteousness of the earth, which remains unchanged through ten thousand antiquities. I respectfully inspect the chapter on the unhemmed mourning garment (untrimmed hemp), which says that the mourning lasts for three years, meaning the son wears it for his father. It also says that the mourning is for three years, meaning the minister wears it for his sovereign. Since the sages took the image from heaven and observed the law from the earth, establishing the measures of the upper and lower garments, cutting the numbers of the mourning, the collar, and the back-panel, and lodging the appearance of grief and extreme severing, all have deep meanings. They adorned the form based on feeling, and checked the feeling based on the form, making the worthy not exceed and the unworthy strive to reach it, which is the diligence of sages and worthies in using rituals. Now, all of these are swept away, and they only use garments of long cloth, completely lacking the system of mourning, collar, and back-panel, which is identical to the mourning garment rules of commoners. The only difference is making the collar round and wrapping the hat with cloth. Inside the cloth hat, they wear the black cap of former days. How can one wear the mourning of a sovereign without removing the black cap? When returning to private leisure, they remove the long cloth and wear white garments, yet the black cap remains, returning to their usual appearance, which is not that of a mourning person. Only after putting on a bamboo hat of one foot of cloth do they barely express the appearance of mourning. How can it be that while the lacquer of the coffin is not yet dry, they suddenly show an appearance without grief? The ancient system of making mourning garments had differences in the quantity of hemp threads, and distinctions in the material of raw or washed hemp. Since the garments had ranks, the caps also had differences. After the wailing at the end of the funeral was over, they changed to six-sheng cloth for the garment and a seven-sheng cap, so the previous three-sheng mourning and six-sheng cap were changed here. When wearing the kudzu sash, the sash also changed. After a year, they wore the practiced cap and reddish collar, removing the sash. After another year, the great auspicious sacrifice was held. After the sacrifice, the final sacrifice was held, and after that, the thin patterned garments were worn. Since there were proper measures for elevation and reduction, and also fearing that the dead might harm the living, there were texts saying that at fifty, one does not make a complete mourning, at sixty, one does not ruin oneself, at seventy, only the mourning hemp is on the body, and those who are ill drink wine and eat meat. All of these are based on feelings that cannot be absent, and the changes in the system of rituals are all ordered from our innate nature. The sages' intention in establishing mourning was to hand it down to future generations. I have heard that after the wailing at the end of the funeral is over, Your Majesty wears a black crown and black belt, and the officials wear black caps and black belts, and practice this within three years. I do not know on what basis the system of the black crown is established. The black crown is the cap for feudal lords to perform sacrifices. As soon as the wailing is over, both sovereign and ministers wear black caps to conduct affairs, which is not treating oneself with the rituals of mourning. According to the rituals, if the harvest is not successful, the Son of Heaven wears plain garments, rides a plain carriage, and eats without music. This is worrying about the worries of the people and treating oneself with the rituals of mourning, showing self-deprecation. Now, wearing a black crown and black belt, does this mean that worrying for one's sovereign and father instead falls below worrying for the people? I do not know if the system of the black crown is comfortable for Your Majesty. Where the heavenly principle lies, the human heart cannot be deceived. How can one go against the heart, oppose heaven, and wear a cap that is contrary to ritual? I fear that the book of ceremonial records was written by those who did not know. Unless one is a sage or worthy, using wisdom to chisel and alter, adding to or subtracting from the ritual texts, it will rarely escape the ridicule of future generations. What is there to think or worry? Just follow the teachings of the sages and comply with the laws of the sage kings, and that is all. At the initial death, use the plain cap and sash. Once the garments are made, use the three-sheng untrimmed hemp garment and six-sheng cap. After the wailing is over, use the six-sheng cloth garment and seven-sheng cap, and wear the kudzu sash. When conducting affairs, both sovereign and ministers should wear the plain cap and round sash. In this way, would it not be compliant? Why must one change the plain cap to the system of the black crown? I do not know if the court, when welcoming the imperial envoy, uses the black cap and black belt. According to the rituals, the Son of Heaven wears doubtful mourning for ministers and commoners, and removes it after the burial. Although our country is beyond the sea, when in the rank of ministers, the Emperor personally approaches, he must use doubtful mourning; otherwise, he condoles with a plain cap. The rituals say, "In all condolence affairs, use the plain cap and sash." How do we know the envoy does not enter the country with a plain cap? He wears a plain cap, and we wear a black cap.

인종 대왕에게 올리는 국조의 대상에 상제가 옛것과 다른 실수를 논하는 소안 초안
초야의 비천한 생원 신 서경덕은 삼가 재계하고 목욕한 뒤 상중이신 주상 전하께 상소를 올려 아룁니다. 신은 들으니, 전하께서 동궁에 계실 때 학문이 훌륭한 벗들과 함께 날로 나아가고, 스스로 도리로서 처신하며, 행동함에 예법을 따르고, 간중하고 단장하시어 상성의 풍도를 지니셨으며, 효성과 어짐, 공경과 의리가 안으로 미덥고 밖으로 알려졌다고 하였사옵니다. 조금이라도 아는 것이 있는 선비라면 그 누가 충성을 펴고 정성을 쏟아 전하의 귀에 도달하게 하고자 하지 않겠습니까. 신이 논밭 사이에 있으면서 국가의 일을 상세히 진술하는 것은 진실로 분수에 넘치는 일이옵니다. 그러나 신이 듣기에 저희들도 3년 동안 흰옷을 입는 무리에 들어가 있으니 말하지 않을 수 없어, 오늘날 상제가 옛것과 다른 실수를 논하오니, 채택할 만한 한 마디 말이 있어 시행되기를 얻는다면 비단 어리석은 신의 다행일 뿐만 아니라 바로 대동 사림의 다행이옵니다. 신은 생각하기를 임금과 어버이의 상은 하늘의 날줄이요 땅의 씨줄이며, 만고를 거치면서도 변하지 않는 것이라 보옵니다. 신이 삼가 살펴보니, 참최 한 장에 이르기를 '3년 동안 상을 극진히 한다' 한 것은 자식이 아버지를 위해 복을 입는 것을 말함이요, '바야흐로 3년 동안 상을 치른다' 한 것은 신하가 임금을 위해 복을 입는 것을 말함이옵니다. 성인이 이미 하늘에서 형상을 취하고 땅에서 법을 관찰하여, 위아래 의상의 제도를 제정하고, 최·적·부판의 수량을 마름질하며, 슬퍼하고 슬퍼하여 끊어질 듯한 모습을 붙여 두신 것은 모두 깊은 뜻이 있어서이옵니다. 감정에 따라 그 형식을 꾸미고, 형식에 따라 그 감정을 단속하여, 어진 이는 넘치지 않게 하고 어리석은 이는 발돋움하여 미치게 하였으니, 이는 성현이 예를 쓰시는데 부지런히 하신 것이옵니다. 지금은 이것을 다 쓸어버리고 오직 긴 베옷만 사용하며, 최·적·부판의 제도가 전혀 없으니 서인의 상복 규정과 같은데, 그 다른 점은 깃을 둥글게 하고 베로 모자를 감쌌을 뿐이옵니다. 베모자 안에는 전날의 오건을 쓰고 있으니, 어찌 임금의 참최복을 입으면서 오건을 벗지 않을 수 있겠습니까. 물러나 사사로이 쉴 때 긴 베옷을 벗고 흰옷을 입어도 오건은 그대로 남아 있으니, 이는 평소의 모습으로 돌아간 것이지 상주가 아니옵니다. 한 자 너비의 베를 댄 삿갓을 쓴 뒤에야 겨우 온몸에 상주의 모습을 나타내니, 어찌 빈소가 채 마르기도 전에 갑자기 슬퍼하는 기색이 없는 모습을 나타낼 수 있겠습니까. 옛날에 참최를 제정함에는 삼실의 많고 적음의 차이가 있었고, 삼의 재질이 날것인가 삶은 것인가의 구별이 있었습니다. 복에 이미 등급이 있으니 관에도 차이가 있었습니다. 우제와 졸곡이 지나면 거친 베 6승의 옷과 7승의 관을 받았으니, 전날의 참최 3승의 옷과 6승의 관은 여기서 변한 것이옵니다. 칡베 띠를 띠게 되면 띠 또한 변하였습니다. 기년이 되면 연관과 연염을 하고 띠를 벗었으며, 또 기년이 되면 대상을 치렀고, 대상을 치르고 담제를 지내며, 담제를 지내고 섬세한 무늬의 옷을 입었습니다. 올리고 깎는 마땅함이 있었고, 또 죽은 자 때문에 산 자가 몸을 상할까 염려하여, 쉰 살에는 상을 완전히 차리지 않고, 예순 살에는 몸을 훼손하지 않으며, 일흔 살에는 오직 쇠마만 몸에 걸치고, 병이 있는 자는 술을 마시고 고기를 먹는다는 글이 있으니, 이는 모두 그 감정상 없을 수 없는 것에 기인하여 예를 제정하고 변화시킨 것이 모두 우리 타고난 본성의 순서에 따른 것이옵니다. 성인이 상례를 제정한 뜻은 후세에 전하기 위함이옵니다. 신은 듣기에 졸곡을 마치고 전하께서는 현면과 오대를 하시고, 백관은 오모와 오대를 하며, 이를 3년 이내에 행한다고 하옵니다. 신은 현면의 제도가 어디에 근거한 것인지 알지 못하옵니다. 현면은 바로 제후가 제사 지낼 때 쓰는 면관이옵니다. 졸곡이 겨우 지났는데 임금과 신하가 모두 검은 관을 쓰고 정사를 돌보니, 이는 상례로서 처신하지 않는 것이옵니다. 예에, 풍년이 들지 않으면 천자가 소복을 입고, 흰 수레를 타며, 먹을 때 음악이 없다고 하였으니, 이는 백성의 근심을 근심하여 상례로서 스스로 처신하여 스스로를 낮추는 모습을 보여준 것이옵니다. 지금 현면과 오대를 하니, 이는 임금과 어버이를 근심함이 도리어 백성을 근심하는 것보다 못하게 된 것입니까? 신은 현면의 제도가 과연 전하께 편안한 것인지 알지 못하옵니다. 천리가 있는 곳에 사람의 마음은 속일 수 없는 것이옵니다. 어찌 마음에 거스르고 하늘에 반하여 예가 아닌 관을 쓴단 말입니까. 신은 의주의 책이 알지 못하고 지어진 것이 아닌가 걱정되옵니다. 스스로 성현이 아니면서 지혜를 써서 천착하여 예문에 보태고 깎으면, 후세의 비웃음을 면치 못하는 법이옵니다. 어찌 생각하고 걱정하겠습니까, 성인의 가르침을 따르고 성왕의 법을 준수함이 이와 같을 뿐이옵니다. 초상에는 소변과 질을 쓰고, 복을 제정한 뒤에는 참최 3승의 옷과 6승의 관을 쓰며, 졸곡을 마치면 거친 베 6승의 옷과 7승의 관을 쓰고 칡베 띠를 띠옵니다. 정사를 볼 때에는 임금과 신하가 소변에 환질을 띠어야 하니, 이와 같이 하면 어찌 순탄치 않겠습니까. 어찌 꼭 소변을 변하여 현면의 제도로 삼아야 하겠습니까. 조정에서 사신을 교외에서 맞이할 때 오모와 오대를 사용하는지 알지 못하옵니다. 예에, 천자는 대부와 선비를 위해 의최를 입고 장례를 치른 뒤에 벗는다고 하였습니다. 우리나라는 비록 바다 밖에 있으나 대부의 반열에 있거늘 황제가 친히 임하면 반드시 의최를 입을 것이며, 그렇지 않다면 소변을 쓰고 조문할 것입니다. 예에 이르기를 "모든 조문하는 일에는 소변과 질을 쓴다" 하였으니, 사신이 소변을 쓰고 나라에 들어오지 않을지 어찌 알겠습니까. 저들은 소변을 쓰는데 우리는 오모를 쓴다면

원문

其於禮貌。不亦謬乎。凡使致賵賻之物。宜付之有司。藏之外帑。以備喪用之需。禮曰。君子不家於喪。獻子之喪。旅歸四布。孔子聞而賢之。況我□殿下。不比大夫之家者乎。固不宜付之內帑以備內用。內帑亦非爲私儲。周禮天官冢宰。兼典泉府之用。使宮伯之官。相參出入。雖王者不得以私之。□殿下新政之始。固不宜示人以私。節財用。厲廉恥。其在此一事也。臣聞。制衰之日。旋被衮戴冕。是吉凶相遠之大者。而同日服之可乎。易世。大事也。君位。大寶也。今受大寶處大事。如是其卒迫可乎。□殿下之固拒不受。其孝仁敬義有出於所性之固有。而不得以掩者存也。在廷之臣。猶持固必。□殿下亦以輿情大鬱。有不得已而從之。是大失君臣之體。尊卑之禮。貽笑於後世。謂今日有知春秋之義者乎。今日請之不得。則又明日請之。待□殿下斷自聖衷降旨。然後爲之則旣有以將順其美。又有以慰安□孝思。亦未晩也。萬事之統。綱紀之寄。亦有□殿下之所進退。此持匀弩審發之日。非納諫轉圜之時。有迫於輿情而從之。其於首出之義。未有也。或以周康王之事諉之者。是則宋臣朱熹固嘗有論。康王之朝。勢不得不爾。以周代殷未久也。大國強藩。旣會同來弔。不得不盛禮以見之。今我□國邈在海外。無大國隣接於外。四境之內。卷爲一家。臣民之所屬望。四方之所歸鄕。擧在儲貳東殿之日。內外顒然。固不可以康王之朝班之則旣卒哭。素弁視朝。其可也。如不得已而爲康王之事。□殿下胡不以一言麾之曰。吉凶不可同日服。卿等且退。明當視朝。則豈不截然有以警動群聽哉。臣竊恐□殿下在東殿之日。其於聖賢之業。帝王之學。未嘗留意也。凡貴於學問者。在我見理明處事精。則及臨事不眩也。□殿下春秋鼎盛。聖資高明。當志於聖賢之業。帝王之學。然後大業可興。至治可期也。臣以白笠一事言之。生員，進士，儒生白笠三年之制。失輊重之倫。非聖人之制也。聖人制五服。自士以上群臣。應服斬衰三年。士以下庶人及庶人在官者。應服齊衰三月而除。庶人之喪。月則從緦衰之數而服則從齊衰之重者。以恩則有厚薄。以義則不敢降其尊也。恩旣有厚薄。情豈無輕重之等也。今移三月之喪。引之於卒哭五月之數。旣失其經也。又引之於三年之喪而同之。殊無意謂。降齊衰之重。爲弔服白衣。引三月之輕。置之三年之久。皆不揣情文輊重之倫。妄有所進退。自以爲有加於聖人耶。文不可過也。情不可引也。在庶人之行者。三月之外。飮酒食肉。其情也。其禮也。今引之於三年。自仁人君子。其飮酒食肉。亦不得自禁也。禮也情也。其有引之於旣葬之後而食肉者。其權也厚也。況儒士之生於京師者無幾。而其在遐遠之鄕。無慮千百。足迹邈敻□天門。

번역

Draft Memorial to King Injong Discussing the Loss of the National Mourning System Not Adhering to Antiquity
its ritual courtesy, is it not also erroneous? In all cases where envoys bring funeral gifts, they should be handed over to the relevant officials and stored in the external treasury to prepare for the needs of the mourning. The rituals say, "A gentleman does not treat mourning as a private household matter. At the mourning of Xianzi, the travelers returned and distributed the goods in four directions, and Confucius heard of this and praised him." How much more so for our Majesty, who is not comparable to the household of a grand scholar? It is truly inappropriate to hand it over to the internal treasury for internal use. The internal treasury is also not for private storage. In the Office of the Grand Prime Minister in the Zhou Rites, he concurrently governed the use of the treasury, making the officials of the palace inspect the ins and outs in consultation. Even the king could not privatize it. At the beginning of Your Majesty's new administration, it is truly inappropriate to show people selfishness. Saving wealth and encouraging integrity lie in this one matter. I have heard that on the day of making the mourning garments, you immediately wore the dragon robe and crown. These are the most distant of auspicious and ominous garments; is it acceptable to wear them on the same day? Changing the reign is a great affair. The sovereign's throne is a great treasure. Now, receiving the great treasure and handling the great affair, is it acceptable to be so hurried? Your Majesty’s firm refusal to accept it shows that your filial piety, benevolence, respect, and righteousness arose from the inherent nature of your character and could not be concealed. Yet the ministers in court still insisted. Your Majesty, also because the public sentiment was extremely depressed, had no choice but to follow them. This is a great loss of the form of sovereign and minister, and the rituals of the honorable and lowly, leaving a laughingstock to future generations. Would they say today that there are those who know the meaning of the Spring and Autumn Annals? If the request was not granted today, they should have requested it again tomorrow, waiting for Your Majesty to decide from your sacred heart and issue the decree, and then do it. Then, there would have been a way to comply with your beauty, and also to comfort your filial thoughts, and it would not have been too late. The system of all affairs and the trust of the laws also have what Your Majesty advances and retreats. This is the day to hold the balanced crossbow and carefully release it, not the time to accept advice like turning a wheel. To follow it because of pressure from public sentiment has no place in the meaning of the first emergence. Some who charge it to the affair of King Kang of Zhou are those whom the Song minister Zhu Xi once discussed. At the court of King Kang, the situation had no choice but to be so, because the transition from Yin to Zhou was not long. Since the great states and powerful vassals gathered together to condole, he had no choice but to use grand rituals to meet them. Now our country is far beyond the sea, with no great neighboring states on the outside. Within the four borders, it is rolled into one family. The expectations of the ministers and people, and the direction where the four quarters return, all lay in the days of the Crown Prince in the Eastern Palace. Inside and outside are looking up; it is truly not comparable to the court of King Kang. Once the wailing is over, to attend the court in a plain cap is acceptable. If, having no choice, you do the affair of King Kang, why does Your Majesty not wave it with a single word, saying, "Auspicious and ominous garments cannot be worn on the same day. You gentlemen retire for now, and tomorrow I shall attend the court"? Then, would it not sharply alarm the hearing of the crowd? I privately fear that during the days Your Majesty was in the Eastern Palace, you did not pay attention to the accomplishments of sages and worthies, and the learning of emperors and kings. In all things precious in learning, seeing the principles clearly and handling affairs exquisitely make one not confused when facing affairs. Your Majesty is in the prime of youth and your sacred natural endowment is high and bright; you should set your will on the accomplishments of sages and worthies, and the learning of emperors and kings. Then, the great enterprise can rise, and supreme governance can be expected. Let me speak of the single matter of the white bamboo hat. The system of three years of white bamboo hats for Saengwon, Jinsa, and Confucian scholars loses the relation of light and heavy, and is not the system of the sages. Sages established the five mourning grades. From scholars on up, all ministers should wear untrimmed mourning for three years. From scholars on down, commoners and commoners in office should wear even mourning for three months and then remove it. In the mourning of commoners, the months follow the number of thin mourning, but the garments follow the weight of even mourning. This is because in kindness, there is thickness and thinness, and in righteousness, they dare not lower the respect. Since kindness has thickness and thinness, how can feelings not have grades of light and heavy? Now, transferring the three-month mourning and extending it to the number of five months after the wailing at the end of the funeral already loses its constant rule. Again, extending it to the three-year mourning and making it identical has absolutely no meaning. Lowering the weight of even mourning to the white garments of condolence, and taking the lightness of three months to place it in the duration of three years, all fail to measure the relation of feelings and forms, of light and heavy, and rashly make advances and retreats. Do they self-consider that they have added to the sages? The form should not be exceeded, and the feeling should not be extended. Among those who act as commoners, to drink wine and eat meat beyond three months is their feeling and their ritual. Now, extending it to three years, even benevolent men and gentlemen cannot forbid themselves from drinking wine and eating meat. It is ritual and feeling. As for those who eat meat after the burial, it is their temporary allowance and thickness. Moreover, the Confucian scholars born in the capital are not many, while those in the distant countryside are countless, their footprints being extremely distant from the heavenly gate.

인종 대왕에게 올리는 국조의 대상에 상제가 옛것과 다른 실수를 논하는 소안 초안
그 예우에 있어서 또한 잘못된 것이 아니겠습니까. 사신이 가져온 모든 부의물은 마땅히 유사에게 부쳐 외탕에 보관하여 상례에 필요한 용도로 쓰이게 해야 할 것이옵니다. 예에 이르기를 "군자는 상례에 사사로운 재산을 두지 않는다. 선자의 상에 여객들이 돌아가 사방에 재물을 흩어주니 공자가 듣고 어질게 여겼다" 하였습니다. 하물며 우리 전하께서는 대부의 집안에 비할 바가 아니옵옵니다. 진실로 내탕에 부쳐 안의 용도로 쓰이게 해서는 안 될 것이옵니다. 내탕 또한 사사로이 저축하는 곳이 아니옵니다. 주례 천관 총재는 천부의 용도를 겸하여 관장하여 궁백의 관리로 하여금 드나드는 것을 상참하게 하였으니, 비록 왕이라 할지라도 사사로이 할 수 없었사옵니다. 전하의 신정의 처음에 진실로 사람들에게 사사로움을 보여서는 안 되옵니다. 재용을 절약하고 염치를 권장함이 바로 이 한 가지 일에 달려 있사옵니다. 신은 듣기에 참최복을 입은 날에 갑자기 곤룡포를 입고 면류관을 쓰셨다 하니, 이는 길례와 흉례가 서로 크게 멀리 떨어진 것인데 같은 날에 입는 것이 어찌 가하겠습니까. 대를 잇는 것은 큰일이요 임금의 자리는 큰 보배이옵니다. 이제 큰 보배를 받고 큰일을 처리함에 이처럼 황급하게 서두르는 것이 가하겠습니까. 전하께서 굳게 거절하고 받지 않으려 하신 것은, 효성과 어짐, 공경과 의리가 타고난 본성에서 나와 가릴 수 없었기 때문이옵니다. 조정의 신하들은 오히려 고집을 부렸고, 전하 또한 여론이 크게 답답해하므로 마땅히 따를 수밖에 없으셨던 것이옵니다. 이는 임금과 신하의 체통과 존비의 예를 크게 잃어 후세에 웃음거리를 남긴 것이니, 오늘날 춘추의 의리를 아는 자가 있다고 하겠습니까. 오늘 청하여 얻지 못하면 또 내일 청하여, 전하께서 성총으로 단단히 결정하여 교지를 내리신 뒤에 행했더라도, 그 아름다움을 따르는 방도가 있었을 것이요 또한 효성을 위로하고 안심시켰을 것이니 늦지 않았을 것이옵니다. 만사의 계통과 강기의 기탁 또한 전하께서 진퇴하시는 바가 있사옵니다. 이는 균형 잡힌 쇠뇌를 잡고 살피어 쏘아야 할 날이지, 간언을 수용하기를 바퀴 돌리듯 할 때가 아니옵니다. 여론에 쫓겨 따른 것은 으뜸으로 나서는 의리에는 없던 일이옵니다. 혹 주나라 강왕의 일로 핑계 삼는 자가 있으나, 이는 송나라 신하 주희가 진실로 일찍이 논한 바가 있사옵니다. 강왕의 조정은 형세가 그렇게 하지 않을 수 없었으니, 주나라가 은나라를 대신한 지 오래되지 않았기 때문이옵니다. 대국과 강한 번국이 이미 모여 조문하러 왔으므로盛禮로써 만나지 않을 수 없었던 것이옵니다. 지금 우리나라는 멀리 바다 밖에 있어 밖으로 이웃한 대국이 없고, 사경의 안이 거두어져 한 집안을 이루었사옵니다. 신민이 바라고 사방이 귀의하는 곳이 모두 동궁에 계실 때에 있었으니, 안팎이 우러러봄이 진실로 강왕의 조정과 비길 바가 아니옵니다. 졸곡이 지나면 소변을 쓰고 조회를 받는 것이 가하옵니다. 만일 부득이하여 강왕의 일을 행하신다면, 전하께서 어찌 한 마디 말로 물리치며 말씀하시기를 "길례와 흉례의 옷은 같은 날에 입을 수 없다. 경들은 우선 물러가라. 내일 마땅히 조회를 받겠다" 하지 않으셨습니까. 그렇다면 어찌 단호하게 여러 사람의 귀를 경동시킴이 없었겠습니까. 신은 가만히 염려하옵건대 전하께서 동궁에 계실 때 성현의 학업과 제왕의 학문에 일찍이 마음을 두지 않으신 것이 아닌가 하옵니다. 무릇 학문에서 귀하게 여기는 것은 내가 이치를 밝게 보고 일을 정밀하게 처리하여 일에 임해 미혹되지 않는 것이옵니다. 전하께서는 춘추가 한창이시고 성스러운 자질이 높고 밝으시니, 마땅히 성현의 학업과 제왕의 학문에 뜻을 두셔야 할 것이옵니다. 그런 뒤에야 대업이 일어날 수 있고 지극한 다스림을 기대할 수 있사옵니다. 신이 백립 한 가지 일로 말씀드리자면, 생원, 진사, 유생이 백립을 3년 동안 쓰는 제도는 가볍고 무거운 윤리를 잃은 것으로 성인의 제도가 아니옵니다. 성인은 오복을 제정하여 사 이상 백관은 마땅히 참최 3년을 입게 하였고, 사 이하 서인 및 관직에 있는 서인은 마땅히 자최 3개월을 입고 벗게 하였습니다. 서인의 상에는 월수는 시마의 수량을 따르고 복은 자최의 무거운 것을 따랐으니, 은혜로 보면 두텁고 얇음이 있고 의리로 보면 감히 그 존엄함을 낮추지 않기 때문이옵니다. 은혜에 이미 두텁고 얇음이 있으니, 감정에 어찌 가볍고 무거운 등급이 없겠습니까. 이제 3개월의 상을 옮겨 졸곡 5개월의 수량으로 늘린 것은 이미 그 떳떳함을 잃은 것이옵니다. 또 그것을 3년의 상으로 늘려 같게 한 것은 참으로 의미가 없사옵니다. 자최의 무거운 것을 낮추어 조복인 흰옷으로 삼고, 3개월의 가벼운 것을 끌어다가 3년의 오랜 기간에 둔 것은, 모두 감정과 형식의 가볍고 무거운 윤리를 헤아리지 못하고 망령되이 진퇴한 것이니, 스스로 성인보다 더 보탰다고 생각하는 것입니까. 형식은 넘치지 않아야 하고, 감정은 늘리지 않아야 하옵니다. 서인의 행실에 있는 자들은 3개월 외에 술을 마시고 고기를 먹는 것이 그 감정이요 그 예이옵니다. 이제 그것을 3년으로 늘렸으니, 어진 이와 군자라 할지라도 스스로 술을 마시고 고기를 먹는 것을 금하지 못할 것이옵니다. 예요 감정이옵니다. 하물며 장례를 치른 뒤에 고기를 먹는 자가 있는 것은 그 권도요 두터움이옵니다. 더구나 유사가 서울에 태어난 자는 얼마 되지 않고, 먼 시골에 있는 자는 수천 수백에 이르러 발자취가 천문에서 아득히 멀사옵니다.

원문

生不識□天顏。如此而服之者。徒有義存也。引之於三年之久則居江湖者。手竿背笱之不能無也。處山藪者。臂弓持罝之不能無也。彼不自漁獵則無得而食也。披素戴白而爲是事。事與義睽。情與文違。理不當有如是耶。其有以生員，進士，儒生班之士。而不置庶人之行者。是不考禮文之言也。禮曰。寓公爲國君齊衰三月。與民同也。有曰。爲舊君齊衰三月。仕而已者也。此不在庶人之行明矣。爲舊君猶止服三月之喪。其在儒生。服三年之喪。豈其情乎。情不忠。惡也。文不中。愆也。是謂愆禮。愆禮慝樂。君子不由也。奈之何制不情之服。爲非禮之喪。使學古談禮義之士由之也。左右之意必曰。以□先王四十年休養之恩。不可不厚報也。臣謂不可也。臣子之於君父。不得以恩之輕重。而進退其喪期也。曾子曰。生事之以禮。死葬之以禮。祭之以禮。可謂孝矣。□殿下方欲以孝爲治。其可以制非禮之喪。使儒士服之乎。此在□殿下裁自聖斷。早賜降責。生員，進士，儒生凡庶人在官者白笠三年之制。一皆從罷。於禮爲便。□殿下問諸左右。左右唯知篤於報先追遠而難於應□旨。然是爲苟也。豈可以非禮事我□先王乎。又以□山陵一事言之。古者。墓而不墳。至於成周。立丘封兆樹之制。設冢人之官。掌公墓之地。辨其兆域而爲之圖。先王之葬居中。昭穆爲左右。又令同姓諸侯大夫士。葬於前後。凡有功者居前。唯死於兵者。不令入兆域之內。是則冢人預擇公墓之地於一處。旣辨其兆。爲之圖而葬之。以備他日之葬。自先王以下。皆於是而占之。今不立冢人之官。一從風水之說。世各占地。□山陵每開一所。且臨時擇地。雖同姓宗室之墓。皆令溝之而去山庭之外。民田亦皆荒之。一□陵之入。地亦廣占。民無蒭牧之所。□隆運至於千年之遠。則□園陵相望於畿郊之外。田野盡荒。不容餘地。民不得居焉。百里之內。夐絶人跡。弊至於此。臣不知何以處之。伐石之役。流毒畿內之民。一石之重。千人不能移。一片之長。幷與梓棺之長而伐之。猶未免四片之封則何必以長爲哉。古者立樹兆之制。未聞石馬，石羊等之物。石俑。取其象人而用之。則貴於近似。徒以夸大爲事。高幾數丈。頑焉奰屭。有同鬼神。今士大夫之家。爭慕效之。不出千百年之外。石槨盡拔。而山從而頹矣。伐石之役。程督嚴峻。民糜鞭末。短褐衝雪。擧皆皸疲。竟夕未退。挹凍原野而死者。不知幾人。勿亟之□旨雖下。有司急於集事。未暇恤顧。非獨有司之責。勢使之然也。流俗之弊。其於君父。誠敬有未足。而徒事浮文之末。欲出古法之上。其獨賢乎哉。不如速朽之言。雖出於一時。聖人亦豈肯爲一時立無用之訓哉。不如之言。誠有以也。臣謂冢人之官。當依古制。立爲經遠之規。伐石之制。亦宜加裁減。

번역

Draft Memorial to King Injong Discussing the Loss of the National Mourning System Not Adhering to Antiquity
And living, they do not recognize Your Majesty’s face. That they wear it in this way is solely because of the existence of righteousness. If you extend it to the duration of three years, then those who dwell by the rivers and lakes cannot avoid holding fishing rods and carrying baskets on their backs. Those who dwell in the mountains and forests cannot avoid arming bows and holding nets. If they do not fish and hunt themselves, they will have nothing to eat. Wearing plain garments and carrying white hats while doing these affairs, the affairs conflict with righteousness, and feelings run contrary to form. Is it not that principle should not have such things? For those who rank the Saengwon, Jinsa, and Confucian scholars among scholars, and do not place them in the behavior of commoners, they do not examine the words of the ritual texts. The rituals say, "A lodging lord wears even mourning for three months for the ruler of the state, which is the same as the people." It also says, "For a former ruler, wear even mourning for three months, which is for those who have finished serving." This is clearly not in the behavior of commoners. For a former ruler, one still only wears a three-month mourning. In the case of Confucian scholars, wearing a three-year mourning, how can that be their feeling? If the feeling is not loyal, it is evil. If the form is not appropriate, it is an error. This is called erroneous ritual. Erroneous ritual and corrupt music are things a gentleman does not follow. How can you make a system of unfeeling mourning and make a non-ritual mourning, forcing those who study antiquity and discuss ritual and righteousness to follow it? The intention of those on the left and right must be, "With the forty years of nourishing favor of the late king, we cannot but reward it thickly." I say this is unacceptable. A minister or son towards his sovereign or father cannot advance or retreat the mourning period because of the light or heavy favor. Zengzi said, "To serve him with ritual when alive, to bury him with ritual when dead, and to sacrifice to him with ritual, can be called filial piety." Your Majesty is just about to govern with filial piety; how can you make a non-ritual mourning and force Confucian scholars to wear it? This lies in Your Majesty deciding from your sacred judgment, quickly issuing the command, and completely abolishing the three-year system of white bamboo hats for Saengwon, Jinsa, Confucian scholars, and all commoners in office, which is convenient in ritual. Your Majesty, ask those on the left and right; those on the left and right only know to be thick in rewarding the ancestors and far-reaching, and find it difficult to respond to the sacred intention. However, this is careless. How can one serve our late king with non-ritual? Also, speaking of the matter of the royal tombs, in ancient times, they made graves but not mounds. Coming to the Cheng-Zhou dynasty, they established the system of high mounds, borders, and planting trees, and set up the office of grave-keeper to govern the public grave land, distinguish its boundary domains, and make a map of it. The late king's burial was in the middle, and the昭穆 (ancestral order) was on the left and right. They also ordered feudal lords, grand scholars, and scholars of the same surname to be buried in front and behind. All those who had merit were placed in front, and only those who died in battle were not allowed to enter the boundary domain. This means the grave-keeper pre-selected the public grave land in one place, and after distinguishing the boundary, made a map of it and buried them there, preparing for future burials. From the late king on down, all made divination here. Now, not establishing the office of grave-keeper, you completely follow the theory of feng shui, and each generation occupies land. Every time a royal tomb is opened in a place, you temporarily select land. Although they are the graves of the royal clan of the same surname, you order them to ditch and leave beyond the mountain courtyard, and the people's fields are also completely desolated. For one royal tomb's entry, the land is also widely occupied. The people have no place to graze. If the grand destiny reaches a thousand years of distance, then the gardens and tombs will face one another outside the capital suburbs, the fields and wilderness will be completely desolated, leaving no remaining land, and the people will not be able to dwell. Within a hundred miles, human footprints will be completely cut off, the abuse reaching this point. I do not know how you will handle it. The labor of cutting stones spreads harm to the people of the capital. The weight of a single stone cannot be moved by a thousand men. The length of a single piece, cut together with the length of the coffin, still cannot avoid the seal of four pieces, so why must you use length? In ancient times, they established the system of planting and boundary, but we have not heard of stone horses, stone sheep, and other things. Stone figures were used because they resembled humans, so they valued close resemblance. Yet they solely make grandiosity their business, their height being several chang, stubborn and heavy, identical to ghosts and deities. Now, the families of scholars and officials eagerly copy and emulate it. Not going beyond a thousand or hundred years, the stone outer coffins will all be pulled out, and the mountain will consequently collapse. The labor of cutting stones is strictly and harshly supervised, the people wasting under the whip, and in short garments rushing through the snow, all are chapped and exhausted, not returning even late at night. Those who froze on the plains and died, I do not know how many. Although the royal decree of "Do not make it urgent" was issued, the relevant officials are urgent to complete the work, having no leisure to care. This is not the sole responsibility of the relevant officials, but the situation makes it so. The abuse of common customs has insufficient sincerity and respect towards the sovereign and father, but instead solely conducts the end of superficial form, wishing to exceed the ancient laws. Is that uniquely worthy? It is not as good as the words of rapid decay. Although they came out of a temporary time, how could the sages be willing to establish useless teachings for a temporary time? The words "not as good as" truly have their reason. I say the office of grave-keeper should follow the ancient system and be established as a far-reaching regulation, and the system of cutting stones should also be appropriately reduced.

인종 대왕에게 올리는 국조의 대상에 상제가 옛것과 다른 실수를 논하는 소안 초안
태어나 전하의 용안을 알지 못하옵니다. 이와 같이 복을 입는 것은 한갓 의리가 존재하기 때문이옵니다. 만일 그것을 3년의 오랜 기간으로 늘린다면, 강호에 거처하는 자들은 낚싯대를 잡고 소쿠리를 등에 지는 일이 없을 수 없을 것이요, 산과 숲에 처하는 자들은 활을 메고 그물을 잡는 일이 없을 수 없을 것이옵니다. 그들이 스스로 어레하고 사냥하지 않으면 얻어먹을 수 없사옵니다. 소복을 입고 백립을 쓰고 이러한 일을 행한다면, 일과 의리가 어긋나고 감정과 형식이 상치되니, 이치상 마땅히 이와 같은 일이 있어서는 안 되지 않겠습니까. 생원, 진사, 유생의 반열을 사로 보아 서인의 행실에 두지 않는 자들이 있으나, 이는 예문의 말을 상고하지 않은 것이옵니다. 예에 이르기를 "우공은 국군을 위해 자최 3개월을 입으니 백성과 한가지이다" 하였고, 또 이르기를 "구군을 위해 자최 3개월을 입으니 벼슬을 마친 자이다" 하였습니다. 이것이 서인의 행실에 있지 않음이 명백하옵니다. 구군을 위해서도 오히려 3개월의 상만을 입을 뿐이거늘, 유생에게 3년의 상을 입히는 것이 어찌 그들의 감정이겠습니까. 감정이 충성스럽지 못한 것은 악이요, 형식이 마땅함에 맞지 않는 것은 허물이옵니다. 이를 일러 허물의 예라 하옵니다. 허물의 예와 간사한 음악은 군자가 따르지 않는 법이옵니다. 어찌하여 무정한 복을 제정하고 예가 아닌 상례를 만들어, 옛것을 배우고 예의를 담론하는 선비들로 하여금 그것을 따르게 하십니까. 좌우의 뜻은 반드시 이르기를 "선왕의 40년 기르신 은혜에 두터이 보답하지 않을 수 없다" 할 것이옵니다. 신은 불가하다고 생각하옵니다. 신하와 자식이 임금과 어버이에 대해 은혜의 가볍고 무거움 때문에 그 상기를 진퇴할 수 없는 것이옵니다. 증자가 이르기를 "살아계실 때는 예로써 섬기고, 죽어서는 예로써 장사 지내며, 예로써 제사 지내면 효도라 할 만하다" 하였습니다. 전하께서 바야흐로 효로써 다스림을 삼고자 하시는데, 어찌 예가 아닌 상을 제정하여 유생들로 하여금 입게 하실 수 있겠습니까. 이는 전하께서 성단으로 재단하시어 조속히 명령을 내리시어, 생원, 진사, 유생 및 모든 관직에 있는 서인의 백립 3년 제도를 일제히 폐지하게 하시는 것이 예에 편하옵니다. 전하께서 좌우에 물어보시면, 좌우는 오직 선왕께 두터이 보답하고 멀리 추모하는 데만 독실하여 성지에 응하기를 어렵게 여길 것이나, 이는 구차한 일이옵니다. 어찌 예가 아닌 일로 우리 선왕을 섬기겠습니까. 또 산릉 한 가지 일로 말씀드리자면, 옛날에는 묘를 쓰되 봉분을 만들지 않았는데, 성주에 이르러 언덕을 쌓고 경계를 정하여 나무를 심는 제도를 세우고, 총인의 관직을 두어 공묘의 땅을 관장하게 하며 그 경계를 구별하여 지도를 만들었사옵니다. 선왕의 장지는 가운데에 두고 조목을 좌우에 두었사옵니다. 또 성씨가 같은 제후와 대부, 사를 앞뒤에 장사 지내게 하였사옵니다. 공이 있는 자는 모두 앞에 두고, 오직 군사로 죽은 자만 경계 구역 내에 들어오지 못하게 하였으니, 이는 총인이 미리 공묘의 땅을 한곳에 선택하여 이미 그 경계를 구별하고 지도를 만들어 장사 지내고, 훗날의 장례에 대비한 것이옵니다. 선왕 이하가 모두 여기서 점을 쳤사옵니다. 지금은 총인의 관직을 두지 않고 일제히 풍수설에 따라 대대로 땅을 점치고 있사옵니다. 산릉을 매번 한곳에 열 때마다 임시로 땅을 선택하옵니다. 비록 성씨가 같은 종실의 묘라 할지라도 모두 도랑을 파서 산정 밖으로 나가게 하고, 백성의 밭 또한 모두 황폐하게 하옵니다. 하나의 능이 들어설 때 땅을 또한 넓게 차지하옵니다. 백성은 나무하고 가축을 기를 곳이 없사옵니다. 융성한 운수가 천 년의 머나먼 세월에 이르면, 원릉이 기외에서 서로 바라보게 되어 들판이 모두 황폐해지고 남은 땅이 없어 백성이 살 수 없게 될 것이옵니다. 백 리 안에는 사람의 발길이 끊어져 폐단이 이에 이르면 신은 어떻게 대처해야 할지 모르겠사옵니다. 돌을 깎는 부역은 기내의 백성에게 해독을 끼치옵니다. 돌 하나의 무게를 천 사람이 옮기지 못하옵니다. 돌 한 조각의 길이를 재궁의 길이와 합하여 깎아도 오히려 네 조각의 봉함을 면치 못하니, 어찌 꼭 길게 해야 하겠습니까. 옛날에 경계를 정해 나무를 심는 제도를 세웠으나 석마, 석양 등의 물건은 듣지 못하였사옵니다. 석인은 사람의 형상을 취하여 쓰는 것이니 가깝고 비슷함을 귀하게 여겨야 하거늘, 한갓 크게 만드는 것만 일삼아 높이가 몇 장에 이르고 억세고 무거워 귀신과 같사옵니다. 지금 사대부 집안에서 다투어 본받고 있으니, 수백 년이나 천 년이 지나지 않아 석곽이 모두 뽑히고 산이 따라 무너질 것이옵니다. 돌을 깎는 부역의 감독이 엄하고 가혹하여 백성들이 채찍 끝에 닳아지고, 짧은 옷을 입고 눈 속을 뚫고 가며 모두 손발이 트고 지쳐 밤이 새도록 물러가지 못하고 얼어붙은 들판에서 죽은 자가 몇 명인지 알지 못하옵니다. 다그치지 말라는 교지가 비록 내렸으나 유사는 일을 마치는 데 급급하여 돌볼 겨를이 없사옵니다. 비단 유사의 책임일 뿐만 아니라 형세가 그렇게 만드는 것이옵니다. 흘러간 속세의 폐단은 임금과 어버이에 대해 참된 경외와 공경은 부족하면서, 한갓 겉치레의 끝만 일삼아 옛 법의 위로 나가고자 하니 어찌 홀로 현명하다 하겠습니까. 속히 썩는 것만 못하다는 말이 비록 일시에 나왔으나 성인이 어찌 일시를 위해 쓸모없는 교훈을 세우셨겠습니까. 못하다는 말은 진실로 까닭이 있어서이옵니다. 신은 총인의 관직을 마땅히 옛 제도에 따라 세워 오래도록 다스리는 규범으로 삼고, 돌을 깎는 제도 또한 마땅히 깎고 줄여야 한다고 생각하옵니다.

원문

庶幾無流害於民也。臣山野之人。螻蟻微誠。無路自達。白首頹齡。更何望哉。欲一言致忠於□殿下。臣之所抱。又豈止此。値□殿下諒闇之日。未暇及之。臣近見韋布之士抗章者有之。類以寒賤之言無適用者而棄之。臣謂蒭蕘之言。聖人擇之。伏願□殿下勿以寒賤而棄之。非獨愚臣之幸。士林之幸也。臣病伏山野。未獲親拜□闕下。無任悃愊戰懼之至。謹拜疏以□聞。

번역

Draft Memorial to King Injong Discussing the Loss of the National Mourning System Not Adhering to Antiquity
I hope there will be no flowing harm to the people. I am a man of the mountains and fields, having only the humble sincerity of an ant, with no way to reach you myself. With a white head and decaying years, what more can I hope for? Wishing to express my loyalty to Your Majesty with a single word, what I embrace is indeed not limited to this. Encountering Your Majesty’s mourning days, I have no leisure to reach it. Recently, I have seen commoners submitting petitions, and they are usually discarded as the words of the cold and lowly, having no applicable use. I say that the words of grass-cutters are selected by sages. Humbly, I hope Your Majesty will not discard them because they are cold and lowly. It is not only the fortune of this foolish servant, but also the fortune of the literati. I am lying ill in the mountains and fields, not being able to personally bow under Your Majesty’s palace, and cannot bear my extreme sincerity, fear, and trembling. Respectfully, I present this memorial to make it heard.

인종 대왕에게 올리는 국조의 대상에 상제가 옛것과 다른 실수를 논하는 소안 초안
백성에게 흘러가는 해가 없기를 바라옵니다. 신은 산야의 사람으로 볏짚 같은 미천한 정성을 스스로 전달할 길이 없으니, 흰머리에 쇠잔한 나이에 다시 무엇을 바라겠습니까. 한 마디 말로 전하께 충성을 다하고자 하오니, 신이 가슴에 품은 것이 어찌 이뿐이겠습니까만 전하의 상중을 만나 미처 다 아뢰지 못하옵니다. 신이 근래에 보니 벼슬 없는 선비들이 상소를 올리는 일이 있으나, 대개 한천하고 비천한 자의 말이라 하여 쓸 데가 없다 하고 버려두옵니다. 신은 생각하기에 나무꾼의 말도 성인은 채택하셨사옵니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 한천하고 비천하다 하여 버리지 마옵소서. 비단 어리석은 신의 다행일 뿐만 아니라 사림의 다행이옵니다. 신은 병으로 산야에 누워 있어 친히 대궐 아래에서 뵙지 못하오며, 간절하고 두렵고 떨리는 마음을 금치 못하겠사옵니다. 삼가 상소를 올려 아뢰옵니다.

원문

其於禮貌。不亦謬乎。凡使致賵賻之物。宜付之有司。藏之外帑。以備喪用之需。禮曰。君子不家於喪。獻子之喪。旅歸四布。孔子聞而賢之。況我□殿下。不比大夫之家者乎。固不宜付之內帑以備內用。內帑亦非爲私儲。周禮天官冢宰。兼典泉府之用。使宮伯之官。相參出入。雖王者不得以私之。□殿下新政之始。固不宜示人以私。節財用。厲廉恥。其在此一事也。臣聞。制衰之日。旋被衮戴冕。是吉凶相遠之大者。而同日服之可乎。易世。大事也。君位。大寶也。今受大寶處大事。如是其卒迫可乎。□殿下之固拒不受。其孝仁敬義有出於所性之固有。而不得以掩者存也。在廷之臣。猶持固必。□殿下亦以輿情大鬱。有不得已而從之。是大失君臣之體。尊卑之禮。貽笑於後世。謂今日有知春秋之義者乎。今日請之不得。則又明日請之。待□殿下斷自聖衷降旨。然後爲之則旣有以將順其美。又有以慰安□孝思。亦未晩也。萬事之統。綱紀之寄。亦有□殿下之所進退。此持匀弩審發之日。非納諫轉圜之時。有迫於輿情而從之。其於首出之義。未有也。或以周康王之事諉之者。是則宋臣朱熹固嘗有論。康王之朝。勢不得不爾。以周代殷未久也。大國強藩。旣會同來弔。不得不盛禮以見之。今我□國邈在海外。無大國隣接於外。四境之內。卷爲一家。臣民之所屬望。四方之所歸鄕。擧在儲貳東殿之日。內外顒然。固不可以康王之朝班之則旣卒哭。素弁視朝。其可也。如不得已而爲康王之事。□殿下胡不以一言麾之曰。吉凶不可同日服。卿等且退。明當視朝。則豈不截然有以警動群聽哉。臣竊恐□殿下在東殿之日。其於聖賢之業。帝王之學。未嘗留意也。凡貴於學問者。在我見理明處事精。則及臨事不眩也。□殿下春秋鼎盛。聖資高明。當志於聖賢之業。帝王之學。然後大業可興。至治可期也。臣以白笠一事言之。生員，進士，儒生白笠三年之制。失輊重之倫。非聖人之制也。聖人制五服。自士以上群臣。應服斬衰三年。士以下庶人及庶人在官者。應服齊衰三月而除。庶人之喪。月則從緦衰之數而服則從齊衰之重者。以恩則有厚薄。以義則不敢降其尊也。恩旣有厚薄。情豈無輕重之等也。今移三月之喪。引之於卒哭五月之數。旣失其經也。又引之於三年之喪而同之。殊無意謂。降齊衰之重。爲弔服白衣。引三月之輕。置之三年之久。皆不揣情文輊重之倫。妄有所進退。自以爲有加於聖人耶。文不可過也。情不可引也。在庶人之行者。三月之外。飮酒食肉。其情也。其禮也。今引之於三年。自仁人君子。其飮酒食肉。亦不得自禁也。禮也情也。其有引之於旣葬之後而食肉者。其權也厚也。況儒士之生於京師者無幾。而其在遐遠之鄕。無慮千百。足迹邈敻□天門。

번역

Draft Memorial to King Injong Discussing the Loss of the National Mourning System Not Adhering to Antiquity
its ritual courtesy, is it not also erroneous? In all cases where envoys bring funeral gifts, they should be handed over to the relevant officials and stored in the external treasury to prepare for the needs of the mourning. The rituals say, "A gentleman does not treat mourning as a private household matter. At the mourning of Xianzi, the travelers returned and distributed the goods in four directions, and Confucius heard of this and praised him." How much more so for our Majesty, who is not comparable to the household of a grand scholar? It is truly inappropriate to hand it over to the internal treasury for internal use. The internal treasury is also not for private storage. In the Office of the Grand Prime Minister in the Zhou Rites, he concurrently governed the use of the treasury, making the officials of the palace inspect the ins and outs in consultation. Even the king could not privatize it. At the beginning of Your Majesty's new administration, it is truly inappropriate to show people selfishness. Saving wealth and encouraging integrity lie in this one matter. I have heard that on the day of making the mourning garments, you immediately wore the dragon robe and crown. These are the most distant of auspicious and ominous garments; is it acceptable to wear them on the same day? Changing the reign is a great affair. The sovereign's throne is a great treasure. Now, receiving the great treasure and handling the great affair, is it acceptable to be so hurried? Your Majesty’s firm refusal to accept it shows that your filial piety, benevolence, respect, and righteousness arose from the inherent nature of your character and could not be concealed. Yet the ministers in court still insisted. Your Majesty, also because the public sentiment was extremely depressed, had no choice but to follow them. This is a great loss of the form of sovereign and minister, and the rituals of the honorable and lowly, leaving a laughingstock to future generations. Would they say today that there are those who know the meaning of the Spring and Autumn Annals? If the request was not granted today, they should have requested it again tomorrow, waiting for Your Majesty to decide from your sacred heart and issue the decree, and then do it. Then, there would have been a way to comply with your beauty, and also to comfort your filial thoughts, and it would not have been too late. The system of all affairs and the trust of the laws also have what Your Majesty advances and retreats. This is the day to hold the balanced crossbow and carefully release it, not the time to accept advice like turning a wheel. To follow it because of pressure from public sentiment has no place in the meaning of the first emergence. Some who charge it to the affair of King Kang of Zhou are those whom the Song minister Zhu Xi once discussed. At the court of King Kang, the situation had no choice but to be so, because the transition from Yin to Zhou was not long. Since the great states and powerful vassals gathered together to condole, he had no choice but to use grand rituals to meet them. Now our country is far beyond the sea, with no great neighboring states on the outside. Within the four borders, it is rolled into one family. The expectations of the ministers and people, and the direction where the four quarters return, all lay in the days of the Crown Prince in the Eastern Palace. Inside and outside are looking up; it is truly not comparable to the court of King Kang. Once the wailing is over, to attend the court in a plain cap is acceptable. If, having no choice, you do the affair of King Kang, why does Your Majesty not wave it with a single word, saying, "Auspicious and ominous garments cannot be worn on the same day. You gentlemen retire for now, and tomorrow I shall attend the court"? Then, would it not sharply alarm the hearing of the crowd? I privately fear that during the days Your Majesty was in the Eastern Palace, you did not pay attention to the accomplishments of sages and worthies, and the learning of emperors and kings. In all things precious in learning, seeing the principles clearly and handling affairs exquisitely make one not confused when facing affairs. Your Majesty is in the prime of youth and your sacred natural endowment is high and bright; you should set your will on the accomplishments of sages and worthies, and the learning of emperors and kings. Then, the great enterprise can rise, and supreme governance can be expected. Let me speak of the single matter of the white bamboo hat. The system of three years of white bamboo hats for Saengwon, Jinsa, and Confucian scholars loses the relation of light and heavy, and is not the system of the sages. Sages established the five mourning grades. From scholars on up, all ministers should wear untrimmed mourning for three years. From scholars on down, commoners and commoners in office should wear even mourning for three months and then remove it. In the mourning of commoners, the months follow the number of thin mourning, but the garments follow the weight of even mourning. This is because in kindness, there is thickness and thinness, and in righteousness, they dare not lower the respect. Since kindness has thickness and thinness, how can feelings not have grades of light and heavy? Now, transferring the three-month mourning and extending it to the number of five months after the wailing at the end of the funeral already loses its constant rule. Again, extending it to the three-year mourning and making it identical has absolutely no meaning. Lowering the weight of even mourning to the white garments of condolence, and taking the lightness of three months to place it in the duration of three years, all fail to measure the relation of feelings and forms, of light and heavy, and rashly make advances and retreats. Do they self-consider that they have added to the sages? The form should not be exceeded, and the feeling should not be extended. Among those who act as commoners, to drink wine and eat meat beyond three months is their feeling and their ritual. Now, extending it to three years, even benevolent men and gentlemen cannot forbid themselves from drinking wine and eating meat. It is ritual and feeling. As for those who eat meat after the burial, it is their temporary allowance and thickness. Moreover, the Confucian scholars born in the capital are not many, while those in the distant countryside are countless, their footprints being extremely distant from the heavenly gate.

인종 대왕에게 올리는 국조의 대상에 상제가 옛것과 다른 실수를 논하는 소안 초안
그 예우에 있어서 또한 잘못된 것이 아니겠습니까. 사신이 가져온 모든 부의물은 마땅히 유사에게 부쳐 외탕에 보관하여 상례에 필요한 용도로 쓰이게 해야 할 것이옵니다. 예에 이르기를 "군자는 상례에 사사로운 재산을 두지 않는다. 선자의 상에 여객들이 돌아가 사방에 재물을 흩어주니 공자가 듣고 어질게 여겼다" 하였습니다. 하물며 우리 전하께서는 대부의 집안에 비할 바가 아니옵옵니다. 진실로 내탕에 부쳐 안의 용도로 쓰이게 해서는 안 될 것이옵니다. 내탕 또한 사사로이 저축하는 곳이 아니옵니다. 주례 천관 총재는 천부의 용도를 겸하여 관장하여 궁백의 관리로 하여금 드나드는 것을 상참하게 하였으니, 비록 왕이라 할지라도 사사로이 할 수 없었사옵니다. 전하의 신정의 처음에 진실로 사람들에게 사사로움을 보여서는 안 되옵니다. 재용을 절약하고 염치를 권장함이 바로 이 한 가지 일에 달려 있사옵니다. 신은 듣기에 참최복을 입은 날에 갑자기 곤룡포를 입고 면류관을 쓰셨다 하니, 이는 길례와 흉례가 서로 크게 멀리 떨어진 것인데 같은 날에 입는 것이 어찌 가하겠습니까. 대를 잇는 것은 큰일이요 임금의 자리는 큰 보배이옵니다. 이제 큰 보배를 받고 큰일을 처리함에 이처럼 황급하게 서두르는 것이 가하겠습니까. 전하께서 굳게 거절하고 받지 않으려 하신 것은, 효성과 어짐, 공경과 의리가 타고난 본성에서 나와 가릴 수 없었기 때문이옵니다. 조정의 신하들은 오히려 고집을 부렸고, 전하 또한 여론이 크게 답답해하므로 마땅히 따를 수밖에 없으셨던 것이옵니다. 이는 임금과 신하의 체통과 존비의 예를 크게 잃어 후세에 웃음거리를 남긴 것이니, 오늘날 춘추의 의리를 아는 자가 있다고 하겠습니까. 오늘 청하여 얻지 못하면 또 내일 청하여, 전하께서 성총으로 단단히 결정하여 교지를 내리신 뒤에 행했더라도, 그 아름다움을 따르는 방도가 있었을 것이요 또한 효성을 위로하고 안심시켰을 것이니 늦지 않았을 것이옵니다. 만사의 계통과 강기의 기탁 또한 전하께서 진퇴하시는 바가 있사옵니다. 이는 균형 잡힌 쇠뇌를 잡고 살피어 쏘아야 할 날이지, 간언을 수용하기를 바퀴 돌리듯 할 때가 아니옵니다. 여론에 쫓겨 따른 것은 으뜸으로 나서는 의리에는 없던 일이옵니다. 혹 주나라 강왕의 일로 핑계 삼는 자가 있으나, 이는 송나라 신하 주희가 진실로 일찍이 논한 바가 있사옵니다. 강왕의 조정은 형세가 그렇게 하지 않을 수 없었으니, 주나라가 은나라를 대신한 지 오래되지 않았기 때문이옵니다. 대국과 강한 번국이 이미 모여 조문하러 왔으므로盛禮로써 만나지 않을 수 없었던 것이옵니다. 지금 우리나라는 멀리 바다 밖에 있어 밖으로 이웃한 대국이 없고, 사경의 안이 거두어져 한 집안을 이루었사옵니다. 신민이 바라고 사방이 귀의하는 곳이 모두 동궁에 계실 때에 있었으니, 안팎이 우러러봄이 진실로 강왕의 조정과 비길 바가 아니옵니다. 졸곡이 지나면 소변을 쓰고 조회를 받는 것이 가하옵니다. 만일 부득이하여 강왕의 일을 행하신다면, 전하께서 어찌 한 마디 말로 물리치며 말씀하시기를 "길례와 흉례의 옷은 같은 날에 입을 수 없다. 경들은 우선 물러가라. 내일 마땅히 조회를 받겠다" 하지 않으셨습니까. 그렇다면 어찌 단호하게 여러 사람의 귀를 경동시킴이 없었겠습니까. 신은 가만히 염려하옵건대 전하께서 동궁에 계실 때 성현의 학업과 제왕의 학문에 일찍이 마음을 두지 않으신 것이 아닌가 하옵니다. 무릇 학문에서 귀하게 여기는 것은 내가 이치를 밝게 보고 일을 정밀하게 처리하여 일에 임해 미혹되지 않는 것이옵니다. 전하께서는 춘추가 한창이시고 성스러운 자질이 높고 밝으시니, 마땅히 성현의 학업과 제왕의 학문에 뜻을 두셔야 할 것이옵니다. 그런 뒤에야 대업이 일어날 수 있고 지극한 다스림을 기대할 수 있사옵니다. 신이 백립 한 가지 일로 말씀드리자면, 생원, 진사, 유생이 백립을 3년 동안 쓰는 제도는 가볍고 무거운 윤리를 잃은 것으로 성인의 제도가 아니옵니다. 성인은 오복을 제정하여 사 이상 백관은 마땅히 참최 3년을 입게 하였고, 사 이하 서인 및 관직에 있는 서인은 마땅히 자최 3개월을 입고 벗게 하였습니다. 서인의 상에는 월수는 시마의 수량을 따르고 복은 자최의 무거운 것을 따랐으니, 은혜로 보면 두텁고 얇음이 있고 의리로 보면 감히 그 존엄함을 낮추지 않기 때문이옵니다. 은혜에 이미 두텁고 얇음이 있으니, 감정에 어찌 가볍고 무거운 등급이 없겠습니까. 이제 3개월의 상을 옮겨 졸곡 5개월의 수량으로 늘린 것은 이미 그 떳떳함을 잃은 것이옵니다. 또 그것을 3년의 상으로 늘려 같게 한 것은 참으로 의미가 없사옵니다. 자최의 무거운 것을 낮추어 조복인 흰옷으로 삼고, 3개월의 가벼운 것을 끌어다가 3년의 오랜 기간에 둔 것은, 모두 감정과 형식의 가볍고 무거운 윤리를 헤아리지 못하고 망령되이 진퇴한 것이니, 스스로 성인보다 더 보탰다고 생각하는 것입니까. 형식은 넘치지 않아야 하고, 감정은 늘리지 않아야 하옵니다. 서인의 행실에 있는 자들은 3개월 외에 술을 마시고 고기를 먹는 것이 그 감정이요 그 예이옵니다. 이제 그것을 3년으로 늘렸으니, 어진 이와 군자라 할지라도 스스로 술을 마시고 고기를 먹는 것을 금하지 못할 것이옵니다. 예요 감정이옵니다. 하물며 장례를 치른 뒤에 고기를 먹는 자가 있는 것은 그 권도요 두터움이옵니다. 더구나 유사가 서울에 태어난 자는 얼마 되지 않고, 먼 시골에 있는 자는 수천 수백에 이르러 발자취가 천문에서 아득히 멀사옵니다.

원문

生不識□天顏。如此而服之者。徒有義存也。引之於三年之久則居江湖者。手竿背笱之不能無也。處山藪者。臂弓持罝之不能無也。彼不自漁獵則無得而食也。披素戴白而爲是事。事與義睽。情與文違。理不當有如是耶。其有以生員，進士，儒生班之士。而不置庶人之行者。是不考禮文之言也。禮曰。寓公爲國君齊衰三月。與民同也。有曰。爲舊君齊衰三月。仕而已者也。此不在庶人之行明矣。爲舊君猶止服三月之喪。其在儒生。服三年之喪。豈其情乎。情不忠。惡也。文不中。愆也。是謂愆禮。愆禮慝樂。君子不由也。奈之何制不情之服。爲非禮之喪。使學古談禮義之士由之也。左右之意必曰。以□先王四十年休養之恩。不可不厚報也。臣謂不可也。臣子之於君父。不得以恩之輕重。而進退其喪期也。曾子曰。生事之以禮。死葬之以禮。祭之以禮。可謂孝矣。□殿下方欲以孝爲治。其可以制非禮之喪。使儒士服之乎。此在□殿下裁自聖斷。早賜降責。生員，進士，儒生凡庶人在官者白笠三年之制。一皆從罷。於禮爲便。□殿下問諸左右。左右唯知篤於報先追遠而難於應□旨。然是爲苟也。豈可以非禮事我□先王乎。又以□山陵一事言之。古者。墓而不墳。至於成周。立丘封兆樹之制。設冢人之官。掌公墓之地。辨其兆域而爲之圖。先王之葬居中。昭穆爲左右。又令同姓諸侯大夫士。葬於前後。凡有功者居前。唯死於兵者。不令入兆域之內。是則冢人預擇公墓之地於一處。旣辨其兆。爲之圖而葬之。以備他日之葬。自先王以下。皆於是而占之。今不立冢人之官。一從風水之說。世各占地。□山陵每開一所。且臨時擇地。雖同姓宗室之墓。皆令溝之而去山庭之外。民田亦皆荒之。一□陵之入。地亦廣占。民無蒭牧之所。□隆運至於千年之遠。則□園陵相望於畿郊之外。田野盡荒。不容餘地。民不得居焉。百里之內。夐絶人跡。弊至於此。臣不知何以處之。伐石之役。流毒畿內之民。一石之重。千人不能移。一片之長。幷與梓棺之長而伐之。猶未免四片之封則何必以長爲哉。古者立樹兆之制。未聞石馬，石羊等之物。石俑。取其象人而用之。則貴於近似。徒以夸大爲事。高幾數丈。頑焉奰屭。有同鬼神。今士大夫之家。爭慕效之。不出千百年之外。石槨盡拔。而山從而頹矣。伐石之役。程督嚴峻。民糜鞭末。短褐衝雪。擧皆皸疲。竟夕未退。挹凍原野而死者。不知幾人。勿亟之□旨雖下。有司急於集事。未暇恤顧。非獨有司之責。勢使之然也。流俗之弊。其於君父。誠敬有未足。而徒事浮文之末。欲出古法之上。其獨賢乎哉。不如速朽之言。雖出於一時。聖人亦豈肯爲一時立無用之訓哉。不如之言。誠有以也。臣謂冢人之官。當依古制。立爲經遠之規。伐石之制。亦宜加裁減。

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Draft Memorial to King Injong Discussing the Loss of the National Mourning System Not Adhering to Antiquity
And living, they do not recognize Your Majesty’s face. That they wear it in this way is solely because of the existence of righteousness. If you extend it to the duration of three years, then those who dwell by the rivers and lakes cannot avoid holding fishing rods and carrying baskets on their backs. Those who dwell in the mountains and forests cannot avoid arming bows and holding nets. If they do not fish and hunt themselves, they will have nothing to eat. Wearing plain garments and carrying white hats while doing these affairs, the affairs conflict with righteousness, and feelings run contrary to form. Is it not that principle should not have such things? For those who rank the Saengwon, Jinsa, and Confucian scholars among scholars, and do not place them in the behavior of commoners, they do not examine the words of the ritual texts. The rituals say, "A lodging lord wears even mourning for three months for the ruler of the state, which is the same as the people." It also says, "For a former ruler, wear even mourning for three months, which is for those who have finished serving." This is clearly not in the behavior of commoners. For a former ruler, one still only wears a three-month mourning. In the case of Confucian scholars, wearing a three-year mourning, how can that be their feeling? If the feeling is not loyal, it is evil. If the form is not appropriate, it is an error. This is called erroneous ritual. Erroneous ritual and corrupt music are things a gentleman does not follow. How can you make a system of unfeeling mourning and make a non-ritual mourning, forcing those who study antiquity and discuss ritual and righteousness to follow it? The intention of those on the left and right must be, "With the forty years of nourishing favor of the late king, we cannot but reward it thickly." I say this is unacceptable. A minister or son towards his sovereign or father cannot advance or retreat the mourning period because of the light or heavy favor. Zengzi said, "To serve him with ritual when alive, to bury him with ritual when dead, and to sacrifice to him with ritual, can be called filial piety." Your Majesty is just about to govern with filial piety; how can you make a non-ritual mourning and force Confucian scholars to wear it? This lies in Your Majesty deciding from your sacred judgment, quickly issuing the command, and completely abolishing the three-year system of white bamboo hats for Saengwon, Jinsa, Confucian scholars, and all commoners in office, which is convenient in ritual. Your Majesty, ask those on the left and right; those on the left and right only know to be thick in rewarding the ancestors and far-reaching, and find it difficult to respond to the sacred intention. However, this is careless. How can one serve our late king with non-ritual? Also, speaking of the matter of the royal tombs, in ancient times, they made graves but not mounds. Coming to the Cheng-Zhou dynasty, they established the system of high mounds, borders, and planting trees, and set up the office of grave-keeper to govern the public grave land, distinguish its boundary domains, and make a map of it. The late king's burial was in the middle, and the昭穆 (ancestral order) was on the left and right. They also ordered feudal lords, grand scholars, and scholars of the same surname to be buried in front and behind. All those who had merit were placed in front, and only those who died in battle were not allowed to enter the boundary domain. This means the grave-keeper pre-selected the public grave land in one place, and after distinguishing the boundary, made a map of it and buried them there, preparing for future burials. From the late king on down, all made divination here. Now, not establishing the office of grave-keeper, you completely follow the theory of feng shui, and each generation occupies land. Every time a royal tomb is opened in a place, you temporarily select land. Although they are the graves of the royal clan of the same surname, you order them to ditch and leave beyond the mountain courtyard, and the people's fields are also completely desolated. For one royal tomb's entry, the land is also widely occupied. The people have no place to graze. If the grand destiny reaches a thousand years of distance, then the gardens and tombs will face one another outside the capital suburbs, the fields and wilderness will be completely desolated, leaving no remaining land, and the people will not be able to dwell. Within a hundred miles, human footprints will be completely cut off, the abuse reaching this point. I do not know how you will handle it. The labor of cutting stones spreads harm to the people of the capital. The weight of a single stone cannot be moved by a thousand men. The length of a single piece, cut together with the length of the coffin, still cannot avoid the seal of four pieces, so why must you use length? In ancient times, they established the system of planting and boundary, but we have not heard of stone horses, stone sheep, and other things. Stone figures were used because they resembled humans, so they valued close resemblance. Yet they solely make grandiosity their business, their height being several chang, stubborn and heavy, identical to ghosts and deities. Now, the families of scholars and officials eagerly copy and emulate it. Not going beyond a thousand or hundred years, the stone outer coffins will all be pulled out, and the mountain will consequently collapse. The labor of cutting stones is strictly and harshly supervised, the people wasting under the whip, and in short garments rushing through the snow, all are chapped and exhausted, not returning even late at night. Those who froze on the plains and died, I do not know how many. Although the royal decree of "Do not make it urgent" was issued, the relevant officials are urgent to complete the work, having no leisure to care. This is not the sole responsibility of the relevant officials, but the situation makes it so. The abuse of common customs has insufficient sincerity and respect towards the sovereign and father, but instead solely conducts the end of superficial form, wishing to exceed the ancient laws. Is that uniquely worthy? It is not as good as the words of rapid decay. Although they came out of a temporary time, how could the sages be willing to establish useless teachings for a temporary time? The words "not as good as" truly have their reason. I say the office of grave-keeper should follow the ancient system and be established as a far-reaching regulation, and the system of cutting stones should also be appropriately reduced.

인종 대왕에게 올리는 국조의 대상에 상제가 옛것과 다른 실수를 논하는 소안 초안
태어나 전하의 용안을 알지 못하옵니다. 이와 같이 복을 입는 것은 한갓 의리가 존재하기 때문이옵니다. 만일 그것을 3년의 오랜 기간으로 늘린다면, 강호에 거처하는 자들은 낚싯대를 잡고 소쿠리를 등에 지는 일이 없을 수 없을 것이요, 산과 숲에 처하는 자들은 활을 메고 그물을 잡는 일이 없을 수 없을 것이옵니다. 그들이 스스로 어레하고 사냥하지 않으면 얻어먹을 수 없사옵니다. 소복을 입고 백립을 쓰고 이러한 일을 행한다면, 일과 의리가 어긋나고 감정과 형식이 상치되니, 이치상 마땅히 이와 같은 일이 있어서는 안 되지 않겠습니까. 생원, 진사, 유생의 반열을 사로 보아 서인의 행실에 두지 않는 자들이 있으나, 이는 예문의 말을 상고하지 않은 것이옵니다. 예에 이르기를 "우공은 국군을 위해 자최 3개월을 입으니 백성과 한가지이다" 하였고, 또 이르기를 "구군을 위해 자최 3개월을 입으니 벼슬을 마친 자이다" 하였습니다. 이것이 서인의 행실에 있지 않음이 명백하옵니다. 구군을 위해서도 오히려 3개월의 상만을 입을 뿐이거늘, 유생에게 3년의 상을 입히는 것이 어찌 그들의 감정이겠습니까. 감정이 충성스럽지 못한 것은 악이요, 형식이 마땅함에 맞지 않는 것은 허물이옵니다. 이를 일러 허물의 예라 하옵니다. 허물의 예와 간사한 음악은 군자가 따르지 않는 법이옵니다. 어찌하여 무정한 복을 제정하고 예가 아닌 상례를 만들어, 옛것을 배우고 예의를 담론하는 선비들로 하여금 그것을 따르게 하십니까. 좌우의 뜻은 반드시 이르기를 "선왕의 40년 기르신 은혜에 두터이 보답하지 않을 수 없다" 할 것이옵니다. 신은 불가하다고 생각하옵니다. 신하와 자식이 임금과 어버이에 대해 은혜의 가볍고 무거움 때문에 그 상기를 진퇴할 수 없는 것이옵니다. 증자가 이르기를 "살아계실 때는 예로써 섬기고, 죽어서는 예로써 장사 지내며, 예로써 제사 지내면 효도라 할 만하다" 하였습니다. 전하께서 바야흐로 효로써 다스림을 삼고자 하시는데, 어찌 예가 아닌 상을 제정하여 유생들로 하여금 입게 하실 수 있겠습니까. 이는 전하께서 성단으로 재단하시어 조속히 명령을 내리시어, 생원, 진사, 유생 및 모든 관직에 있는 서인의 백립 3년 제도를 일제히 폐지하게 하시는 것이 예에 편하옵니다. 전하께서 좌우에 물어보시면, 좌우는 오직 선왕께 두터이 보답하고 멀리 추모하는 데만 독실하여 성지에 응하기를 어렵게 여길 것이나, 이는 구차한 일이옵니다. 어찌 예가 아닌 일로 우리 선왕을 섬기겠습니까. 또 산릉 한 가지 일로 말씀드리자면, 옛날에는 묘를 쓰되 봉분을 만들지 않았는데, 성주에 이르러 언덕을 쌓고 경계를 정하여 나무를 심는 제도를 세우고, 총인의 관직을 두어 공묘의 땅을 관장하게 하며 그 경계를 구별하여 지도를 만들었사옵니다. 선왕의 장지는 가운데에 두고 조목을 좌우에 두었사옵니다. 또 성씨가 같은 제후와 대부, 사를 앞뒤에 장사 지내게 하였사옵니다. 공이 있는 자는 모두 앞에 두고, 오직 군사로 죽은 자만 경계 구역 내에 들어오지 못하게 하였으니, 이는 총인이 미리 공묘의 땅을 한곳에 선택하여 이미 그 경계를 구별하고 지도를 만들어 장사 지내고, 훗날의 장례에 대비한 것이옵니다. 선왕 이하가 모두 여기서 점을 쳤사옵니다. 지금은 총인의 관직을 두지 않고 일제히 풍수설에 따라 대대로 땅을 점치고 있사옵니다. 산릉을 매번 한곳에 열 때마다 임시로 땅을 선택하옵니다. 비록 성씨가 같은 종실의 묘라 할지라도 모두 도랑을 파서 산정 밖으로 나가게 하고, 백성의 밭 또한 모두 황폐하게 하옵니다. 하나의 능이 들어설 때 땅을 또한 넓게 차지하옵니다. 백성은 나무하고 가축을 기를 곳이 없사옵니다. 융성한 운수가 천 년의 머나먼 세월에 이르면, 원릉이 기외에서 서로 바라보게 되어 들판이 모두 황폐해지고 남은 땅이 없어 백성이 살 수 없게 될 것이옵니다. 백 리 안에는 사람의 발길이 끊어져 폐단이 이에 이르면 신은 어떻게 대처해야 할지 모르겠사옵니다. 돌을 깎는 부역은 기내의 백성에게 해독을 끼치옵니다. 돌 하나의 무게를 천 사람이 옮기지 못하옵니다. 돌 한 조각의 길이를 재궁의 길이와 합하여 깎아도 오히려 네 조각의 봉함을 면치 못하니, 어찌 꼭 길게 해야 하겠습니까. 옛날에 경계를 정해 나무를 심는 제도를 세웠으나 석마, 석양 등의 물건은 듣지 못하였사옵니다. 석인은 사람의 형상을 취하여 쓰는 것이니 가깝고 비슷함을 귀하게 여겨야 하거늘, 한갓 크게 만드는 것만 일삼아 높이가 몇 장에 이르고 억세고 무거워 귀신과 같사옵니다. 지금 사대부 집안에서 다투어 본받고 있으니, 수백 년이나 천 년이 지나지 않아 석곽이 모두 뽑히고 산이 따라 무너질 것이옵니다. 돌을 깎는 부역의 감독이 엄하고 가혹하여 백성들이 채찍 끝에 닳아지고, 짧은 옷을 입고 눈 속을 뚫고 가며 모두 손발이 트고 지쳐 밤이 새도록 물러가지 못하고 얼어붙은 들판에서 죽은 자가 몇 명인지 알지 못하옵니다. 다그치지 말라는 교지가 비록 내렸으나 유사는 일을 마치는 데 급급하여 돌볼 겨를이 없사옵니다. 비단 유사의 책임일 뿐만 아니라 형세가 그렇게 만드는 것이옵니다. 흘러간 속세의 폐단은 임금과 어버이에 대해 참된 경외와 공경은 부족하면서, 한갓 겉치레의 끝만 일삼아 옛 법의 위로 나가고자 하니 어찌 홀로 현명하다 하겠습니까. 속히 썩는 것만 못하다는 말이 비록 일시에 나왔으나 성인이 어찌 일시를 위해 쓸모없는 교훈을 세우셨겠습니까. 못하다는 말은 진실로 까닭이 있어서이옵니다. 신은 총인의 관직을 마땅히 옛 제도에 따라 세워 오래도록 다스리는 규범으로 삼고, 돌을 깎는 제도 또한 마땅히 깎고 줄여야 한다고 생각하옵니다.

원문

庶幾無流害於民也。臣山野之人。螻蟻微誠。無路自達。白首頹齡。更何望哉。欲一言致忠於□殿下。臣之所抱。又豈止此。値□殿下諒闇之日。未暇及之。臣近見韋布之士抗章者有之。類以寒賤之言無適用者而棄之。臣謂蒭蕘之言。聖人擇之。伏願□殿下勿以寒賤而棄之。非獨愚臣之幸。士林之幸也。臣病伏山野。未獲親拜□闕下。無任悃愊戰懼之至。謹拜疏以□聞。

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Draft Memorial to King Injong Discussing the Loss of the National Mourning System Not Adhering to Antiquity
I hope there will be no flowing harm to the people. I am a man of the mountains and fields, having only the humble sincerity of an ant, with no way to reach you myself. With a white head and decaying years, what more can I hope for? Wishing to express my loyalty to Your Majesty with a single word, what I embrace is indeed not limited to this. Encountering Your Majesty’s mourning days, I have no leisure to reach it. Recently, I have seen commoners submitting petitions, and they are usually discarded as the words of the cold and lowly, having no applicable use. I say that the words of grass-cutters are selected by sages. Humbly, I hope Your Majesty will not discard them because they are cold and lowly. It is not only the fortune of this foolish servant, but also the fortune of the literati. I am lying ill in the mountains and fields, not being able to personally bow under Your Majesty’s palace, and cannot bear my extreme sincerity, fear, and trembling. Respectfully, I present this memorial to make it heard.

인종 대왕에게 올리는 국조의 대상에 상제가 옛것과 다른 실수를 논하는 소안 초안
백성에게 흘러가는 해가 없기를 바라옵니다. 신은 산야의 사람으로 볏짚 같은 미천한 정성을 스스로 전달할 길이 없으니, 흰머리에 쇠잔한 나이에 다시 무엇을 바라겠습니까. 한 마디 말로 전하께 충성을 다하고자 하오니, 신이 가슴에 품은 것이 어찌 이뿐이겠습니까만 전하의 상중을 만나 미처 다 아뢰지 못하옵니다. 신이 근래에 보니 벼슬 없는 선비들이 상소를 올리는 일이 있으나, 대개 한천하고 비천한 자의 말이라 하여 쓸 데가 없다 하고 버려두옵니다. 신은 생각하기에 나무꾼의 말도 성인은 채택하셨사옵니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 한천하고 비천하다 하여 버리지 마옵소서. 비단 어리석은 신의 다행일 뿐만 아니라 사림의 다행이옵니다. 신은 병으로 산야에 누워 있어 친히 대궐 아래에서 뵙지 못하오며, 간절하고 두렵고 떨리는 마음을 금치 못하겠사옵니다. 삼가 상소를 올려 아뢰옵니다.

80. 答朴君實書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_304B, ITKC_MO_0124A_A024_304C ...

원문

某屢辱不鄙之問。蘇慰不淺。然顧余未熟於禮經。旣無參攷折衷之見。何以復大孝所需之一二。而某之不佞。不揣固陋。尙志前古。其行事往往取笑於時俗。持此無足以塞大孝之問。大孝旣參攷禮書。自有以酌行之。何以瞽說爲也。然其辱問之勤。不容無說。來書。祖以上之玉書名。今則諱名而書。是則不惟有乖父前子名之禮。而前後不類。甚無意義。況二世皆有功勳補職則宜在諱名之列無疑。後是足以蓋前非。不可不改。且大孝有官則大祥服玉色衫。恐不遠於時禮也。學者苟志於古。雖無官。亦可服之。旣大祥祔遷之禮。恐當從橫渠之說。旣祥撤几筵。禮也。來書言欲不撤。有所不忍。不可徑情而行之。先王之禮。不敢過也。來書言旣祥未禫之間。遇朔望仲月。則殺禮薦祭于先祖。恐得其權宜。禮有三年之內以墨衰行之之文。則來書之言。暗與之合也。來書言大祥之日。辭墓而返魂。豈可無一祭以告還耶。未詳所示之意。旣返於家行祥祭。則不可無略告之祭於墓。若行祥祭於几筵則不必復祭於墓也。但旣返於家。恐略設反告之祭於先祖影堂。似可。后土之祭。當在後而不得先在。禮有明文。不可從俗之謬妄。來書言吾東方之俗。先后土旣久。恐神之不歆吾之後享。此說似非。傳曰。神不享非禮。后土之有知。則先祭之非禮。恐却不享也。以某之所見復之。未知果合於大孝之意否。望須質諸古禮。參之今。酌以行之也。冀孝履康迪。

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Letter Replying to Park Gun-sil
I have repeatedly received your non-humble inquiries, which has comforted me not a little. However, looking back, I am not familiar with the ritual classics, and having no reference or compromise views, how can I reply to one or two of the needs of your great filial piety? Moreover, my unworthiness, not measuring my stubbornness and ignorance, yet setting my will on former antiquity, makes my actions and affairs often laughed at by common customs. Holding this is not sufficient to block the inquiries of your great filial piety. Since your great filial piety has already referred to the books of rituals, you naturally have a way to weigh and practice them, so why use my blind words? However, since you have repeatedly inquired so diligently, it is impossible for me to have no words. In your letter, the jade-written names of the ancestors from the grandfather on up are now written with their taboo names hidden. This not only conflicts with the ritual of a son being named in front of his father, but also the before and after do not match, which is extremely meaningless. Moreover, since both generations have merit and offices, they should undoubtedly be in the rank of hiding their taboo names. This is sufficient to cover the former errors, and must be changed. Also, since your great filial piety has an office, wearing a jade-colored robe at the great auspicious sacrifice is, I fear, not far from the rituals of the time. If scholars set their will on antiquity, even if they have no office, they can also wear it. Since the great auspicious sacrifice is the ritual of moving and installing the spirit tablet, I fear we should follow the theory of Hengqu (Zhang Zai). Removing the table and seat after the auspicious sacrifice is the ritual. Your letter says you wish not to remove it, having some insufferable feelings, but you cannot carry it out directly according to your feelings. The rituals of the former kings dare not be exceeded. Your letter says that between the auspicious sacrifice and the final sacrifice, when encountering the first and fifteenth days of the month and the middle month, you should reduce the rituals and offer sacrifices to the ancestors, which, I fear, obtains its temporary allowance. In the rituals, there is a text saying that within three years, one conducts it with dark mourning, and the words of your letter secretly match with it. Your letter says that on the day of the great auspicious sacrifice, departing from the grave and returning the soul, how can there be no sacrifice to report the return? I am not clear on the meaning of what you showed. Since you return to the house and perform the auspicious sacrifice, it is not necessary to sacrifice again at the grave. If you perform the auspicious sacrifice at the table and seat, you do not need to sacrifice again at the grave. But once you return to the house, I fear it is acceptable to slightly set up a sacrifice of return report at the ancestors’ shadow hall. The sacrifice to Houtu (earth deity) should be after and cannot be first, as there is a clear text in the rituals, and one cannot follow the errors of common customs. Your letter says that the custom of our East has long preceded the sacrifice to Houtu, and you fear the deity will not enjoy our later offering. This theory seems incorrect. The biography says, "Deities do not enjoy what is not ritual." If Houtu has knowledge, then sacrificing first being non-ritual, I fear the deity will instead not enjoy it. I reply with what I have seen, not knowing if it indeed matches the intention of your great filial piety. I hope you will check it against the ancient rituals, refer to the present, weigh and practice it. I hope your filial path is healthy and smooth.

박군실에게 답하는 편지
보내주신 과분한 질문을 여러 번 받으니 위로와 기쁨이 얕지 않습니다. 그러나 제 자신을 돌이켜보건대 예경에 익숙하지 못하여, 참고하여 절충할 만한 견해가 없으니, 어찌 대효께서 필요로 하시는 한두 가지에 답해 드릴 수 있겠습니까. 더욱이 저의 불민함으로 완고하고 누추함을 헤아리지 못하면서도 옛것에 뜻을 두어, 그 행하는 일이 왕왕 시속의 비웃음을 사기도 하니, 이것을 가지고는 대효의 질문에 답하기에 부족합니다. 대효께서 이미 예서를 참고하셨으니 스스로 참작하여 행하실 터인데, 어찌 저의 눈먼 말을 쓰려 하십니까. 그러나 이토록 부지런히 물어보시니 한 마디 말이 없을 수 없습니다. 편지에서, 할아버지 이상의 옥책에 기록된 이름을 지금은 휘를 피하여 적었다고 하셨는데, 이는 아비 앞에서 자식의 이름을 부르는 예법에 어긋날 뿐만 아니라 앞뒤가 서로 맞지 않아 매우 무의미합니다. 하물며 두 대가 모두 공훈과 관직이 있으니 당연히 피휘해야 할 반열에 있음이 의심할 여지가 없습니다. 이는 전날의 잘못을 덮기에 충분하니 고치지 않을 수 없습니다. 또 대효께서 관직이 있으시니 대상 때 옥색 삼을 입는 것은 아마 당시의 예법에서 크게 벗어나지 않을 것입니다. 배움에 뜻을 둔 이가 진실로 옛것에 뜻을 둔다면 비록 관직이 없더라도 또한 입을 수 있습니다. 이미 대상 때 신주를 옮겨 모시는 예법은 마땅히 장재의 학설을 따라야 할 것입니다. 대상을 치르고 제상을 철거하는 것이 예법입니다. 편지에서 철거하지 않고자 하니 차마 할 수 없는 바가 있다고 하셨으나, 감정대로 바로 행해서는 안 됩니다. 선왕의 예법은 감히 넘어서지 못하는 법입니다. 편지에서 대상과 담제 사이에 초하루와 보름, 그리고 중월을 만나면 예를 감하여 선조께 제사를 올리고자 하신다니, 아마도 그 권도를 얻은 듯합니다. 예법에 3년 안에는 묵쇠를 입고 행한다는 글이 있으니, 편지의 말씀이 은연중에 그것과 부합합니다. 편지에서 대상 날에 묘소를 하직하고 혼백을 모셔 돌아올 때 어찌 돌아옴을 아뢰는 한 차례의 제사가 없을 수 있겠느냐 하셨는데, 보여주신 뜻을 자세히 알지 못하겠습니다. 이미 집으로 돌아와 대상제를 지낸다면 묘소에서 다시 제사 지낼 필요는 없습니다. 만일 기연에서 대상제를 지낸다면 굳이 다시 묘소에서 제사 지낼 필요는 없습니다. 다만 집으로 돌아온 뒤에는 선조의 영당에 돌아왔음을 아뢰는 간략한 제사를 설치하는 것이 좋을 듯합니다. 토지신에게 지내는 제사는 마땅히 뒤에 있어야지 먼저 있을 수 없다는 것이 예법에 명문으로 있으니, 세속의 잘못된 규정을 따라서는 안 됩니다. 편지에서 우리나라의 풍속이 토지신에게 먼저 제사 지낸 지 오래되어, 신령이 우리의 뒤늦은 제사를 받지 않으실까 염려된다 하셨는데, 이 말씀은 옳지 않은 듯합니다. 전하기를 "신령은 예법에 어긋나는 것을 받지 않는다" 하였으니, 토지신이 앎이 있다면 먼저 제사 지내는 것이 예법에 어긋나므로 도리어 받지 않으실까 염려됩니다. 저의 소견으로 답해 드리니, 과연 대효의 뜻에 부합할지 모르겠습니다. 모름지기 옛 예법에 근거하고 지금의 사정을 참고하여 참작해서 행하시기를 바랍니다. 효성이 깃든 삶이 편안하고 순탄하시기를 바랍니다.

81. 復朴頤正帖

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

承辱示。從審鼎禋安和。蘇慰蘇慰。近者阻奉曠。當相就講論。楓嶽遠。日候浸蒸。勢似不可。欲於猪江側卜築。望後帶君實同來執事。似易也。某之進退。熟慮有素。不以人言去就。衰老自揣不堪。已書辭狀。待□厚陵人來致之耳。甲辰五月初五日。敬德。復。

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Reply to Park I-jeong
I received your letter, and upon hearing that the preparation of the imperial tomb is harmonious, I am greatly comforted. Recently, our meeting has been blocked for some time, and we should meet to lecture and discuss. But the Maple Mountain (Geumgangsan) is distant, and the daily weather is gradually becoming humid and hot, so the situation seems impossible. I wish to build a cottage by the side of the Jeo River. After the full moon, if you bring Gun-sil along, it seems easy to handle the affairs. As for my advance and retreat, I have deeply considered it for a long time, and I do not decide my leaving or staying based on what others say. Knowing my aging self cannot endure it, I have already written the letter of declination, and am waiting for the people from Heungneung to arrive so that I can send it. The fifth day of the fifth month of the Gap-jin year (1544). Replying, Gyeong-deok.

박이정에게 답하는 편지
보내주신 편지를 받고 정릉의 역사에 무탈하게 안화하시다니 매우 위로되고 기쁩니다. 근래에 만나 뵙지 못한 지 오래되었으니 마땅히 서로 만나 강론해야 하겠으나, 금강산은 멀고 날씨가 점차 덥고 습해지니 형세상 불가능할 듯합니다. 저강 옆에 집을 짓고자 하니, 보름 뒤에 군실을 데리고 함께 오시면 일을 처리하기 쉬울 듯합니다. 저의 진퇴는 평소 깊이 생각한 바가 있어 남의 말에 따라 거취를 결정하지 않습니다. 늙고 쇠약하여 감당할 수 없음을 스스로 헤아려 이미 사직서를 써 두었으니, 후릉 사람이 와서 전달해 주기를 기다릴 뿐입니다. 갑진년(1544년) 5월 초오일에 경덕은 답하노라.

82. 復朴頤正，朴君實帖

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_305A

원문

病困。承問兼藥物。便覺醒蘇。僕。年前來氣衰。寒齋短褐。得寒疾固其所矣。乍寒乍熱乍汗。一日之中四五。不能飯月餘。殘軀虛竭。勢似不能久留。莫非天也。示服制。三月當除。不得一日引之也。五服。月數外不得加也。今□國制。白衣冠終三年。已立法矣。除正服後著白衣冠可矣。〔原注:時先生持□靖陵喪服。依禮制。〕僕。幸保得到花潭。可一枉。敬德。復。

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Reply to Park I-jeong and Park Gun-sil
I am ill and exhausted. Receiving your inquiry along with the medicine, I immediately felt awakened and revived. In the years before, my energy declined, and living in a cold study with short garments, getting a cold disease is indeed expected. Feeling cold and hot and sweating suddenly, four or five times within a single day, I have not been able to eat for more than a month, and my remaining body is empty and exhausted, so that the situation seems unable to preserve for long. This is all heaven’s will. As for the mourning system you showed, you should remove it in the third month, and you cannot extend it even for a single day. In the five mourning grades, you cannot add beyond the number of months. In our present national system, wearing white clothes and white caps to complete three years has already been established as a law. After removing the proper mourning, wearing white clothes and white caps is acceptable. [Original note: At the time, the Master was holding the mourning garment for Jeongneung, in accordance with the ritual system.] If I am fortunate enough to preserve myself to reach Hwadam, you may visit once. Replying, Gyeong-deok.

박이정과 박군실에게 답하는 편지
병으로 곤고하던 차에 안부와 아울러 약물을 보내주시니 문득 정신이 나고 깨어나는 듯합니다. 저는 수년 전부터 기운이 쇠약해졌는데, 추운 서재에서 짧은 옷을 입고 살았으니 감기몸살에 걸린 것은 당연한 일이옵니다. 하루에도 대여섯 번씩 갑자기 추웠다 더웠다 하며 땀이 나고 한 달 남짓 음식을 먹지 못하여, 남은 해골이 텅 비고 쇠갈하였으니 형세상 오래 머물지 못할 듯합니다. 천명이 아닌 것이 없사옵니다. 보여주신 상제는 3개월 만에 마땅히 벗어야 하고 단 하루도 늘려서는 안 됩니다. 오복은 월수 외에는 더할 수 없는 것이옵니다. 지금 국제에 백의관으로 3년을 마치는 법이 이미 세워져 있으니, 정복을 벗은 뒤에 백의관을 입는 것이 가하옵니다. [원주: 이때 선생은 정릉의 상복을 입고 계셨는데, 예제에 따랐다.] 제가 다행히 화담에 도착할 때까지 몸을 보존한다면 한 번 찾아와 주셔도 좋겠습니다. 경덕은 답하노라.

83. 復朴頤正帖

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_305B

원문

戀承書問。蘇慰蘇慰。僕。爲暑濕所困。氣蘇健未也。示何異之言。似乎過。是未過也。仁人孝子之有深愛於其親者。行見皤然之耋老。其中怵焉憫如也。知吾子推老之心。其亦有及於朋友也。僕。年來兩鬢素颯。氣力衰遲。住得人間。閱幾歲月乎。春經大病之餘。困憊尤深。爲其友者。可不憂之耶。僕。乘秋涼當寓潭舍。然無寓客處。舍弟未能別構屋。所收材皆不可用。勢未能別構也。冀玉攝自重。乙巳六月十六日。敬德。復。

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Reply to Park I-jeong
I deeply cherish receiving your letter and inquiry, which has comforted me not a little. I am distressed by the heat and dampness, and my energy is not yet revived and healthy. The words of "no difference" you showed seem excessive, but they are not. Benevolent men and filial sons who have deep love for their parents, when they see the white-haired elderly, feel startled and sympathetic within. I know your heart of extending respect to the old, and it also reaches to your friends. My temples have been white and sparse in recent years, and my physical strength is declining and slow; living in the human world, how many months and years have I passed? After surviving a great illness in spring, my exhaustion is particularly deep; as a friend, how can you not worry about it? Riding the cool autumn, I should dwell in the Hwadam cottage. But there is no guest room, and my younger brother could not build a separate house, and the gathered timber is all unusable, so the situation makes it impossible to build separately. I hope you take care of yourself. The sixteenth day of the sixth month of the Eul-sa year (1545). Replying, Gyeong-deok.

박이정에게 답하는 편지
그리워하던 차에 편지와 안부를 받으니 위로되고 기쁩니다. 저는 더위와 습기에 시달려 기운이 아직 회복되어 건강해지지 못했습니다. 보여주신 '어찌 다르랴' 하신 말씀은 과분한 듯하지만 과분하지 않습니다. 부모에게 깊은 사랑이 있는 어진 사람과 효자는, 머리가 하얗게 센 노인을 보면 마음속으로 두려워하고 민망해하는 법입니다. 그대가 늙은이를 공경하는 마음을 미루어 생각하건대 아마도 친구에게까지 미치는 듯합니다. 저는 근년 들어 양쪽 귀밑머리가 하얗게 세고 기력이 쇠하여 느려졌으니, 인간 세상에 머물며 산 세월이 얼마나 되겠습니까. 봄에 큰 병을 겪고 남은 터라 피곤함이 더욱 심하니, 친구 된 자로서 어찌 걱정하지 않겠습니까. 가을의 선선함을 타고 마땅히 화담의 집에 머물려 하나, 나그네가 묵을 곳이 없고 아우가 따로 집을 짓지 못했으며 모아둔 재목도 모두 쓸 수가 없어 형세상 따로 짓지 못할 듯합니다. 모름지기 옥체를 무겁게 보존하시길 바랍니다. 을사년(1545년) 6월 16일에 경덕은 답하노라.

84. 原理氣

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_305C, ITKC_MO_0124A_A024_305D ...

원문

太虛湛然無形。號之曰先天。其大無外。其先無始。其來不可究。其湛然虛靜。氣之原也。彌漫無外之遠。逼塞充實。無有空闕。無一毫可容間也。然挹之則虛。執之則無。然而却實。不得謂之無也。到此田地。無聲可耳。無臭可接。千聖不下語。周張引不發。邵翁不得下一字處也。摭聖賢之語。泝而原之。易所謂寂然不動。庸所謂誠者自成。語其湛然之體。曰一氣。語其混然之周。曰太一。濂溪於此不奈何。只消下語曰無極而太極。是則先天。不其奇乎。奇乎奇。不其妙乎。妙乎妙。倏爾躍。忽爾闢。孰使之乎。自能爾也。亦自不得不爾。是謂理之時也。易所謂感而遂通。庸所謂道自道。周所謂太極動而生陽者也。不能無動靜。無闔闢。其何故哉。機自爾也。旣曰一氣。一自含二。旣曰太一。一便涵二。一不得不生二。二自能生克。生則克。克則生。氣之自微。以至鼓盪。其生克使之也。一生二。二者何謂也。陰陽也。動靜也。亦曰。坎離也一者。何謂也。陰陽之始。坎離之體。湛然爲一者也。一氣之分。爲陰陽。陽極其鼓而爲天。陰極其聚而爲地。陽鼓之極。結其精者爲日。陰聚之極。結其精者爲月。餘精之散。爲星辰。其在地。爲水火焉。是謂之後天。乃用事者也。天運其氣。一主乎動而圜轉不息。地凝其形。一主乎靜而榷在中間。氣之性動。騰上者也。形之質重。墜下者也。氣包形外。形載氣中。騰上墜下之相停。是則懸於太虛之中而不上不下。左右圜轉。亘古今而不墜者也。邵所謂天依形。地附氣。自相依附者。依附之機。其妙矣乎。〔原注:░族飛族之░載形。皆此理也。〕

先生又曰。虛者。氣之淵也。

又曰。一非數也。數之體也。

又曰。理之一其虛。氣之一其粗。合之則妙乎妙。

又曰。易曰。不疾而速。不行而至。氣無乎不在。何所疾哉。氣無乎不到。何所行哉。氣之湛然無形之妙曰神。旣曰氣。便有粗涉於迹。神不囿於粗迹。果何所方哉。何所測哉。語其所以曰理。語其所以妙曰神。語其自然眞實者曰誠。語其能躍以流行曰道。總以無不具曰太極。動靜之不能不相禪。而用事之機自爾。所謂一陰一陽之謂道。是也。

又曰。程張謂天大無外。卽太虛無外者也。知太虛爲一。則知餘皆非一者也。邵子曰。或謂天地之外。別有天地萬物。異乎此天地萬物。吾不得以知之也。非惟吾不得以知之。聖人亦不得以知之也。邵子此語。當更致思。

又曰。禪家云。空生大覺中。如海一漚發。有曰眞空頑空者。非知天大無外。非知虛卽氣者也。空生眞頑之云。非知理氣之所以爲理氣者也。安得謂之知性。又安得謂之知道。

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On the Origin of Principle and Qi
The Great Void is tranquil and formless, which is called the Primordial State. Its greatness has no outside, its beginning has no start, and its coming cannot be investigated. Its tranquil and empty quietness is the origin of qi. It spreads endlessly to the far outside, filling and packing densely, having no empty space, leaving not a hair's breadth of gap. Yet, if you grasp it, it is empty; if you hold it, it is non-existent. However, it is indeed solid, and cannot be called non-existent. Arriving at this stage, there is no sound to be heard, no smell to be contacted, where the thousand sages did not speak, Zhou and Zhang did not release, and Old Shao could not place a single word. Gathering the words of sages and worthies, and tracing back to its origin, what the Changes calls "tranquil and unmoved," and the Mean calls "sincerity completes itself," speaks of its tranquil substance, which is called the One Qi. Speaking of its blended ubiquity, it is called the Great One. Lianxi (Zhou Dunyi) had no choice here, and only used the words "the Limitless and yet the Supreme Ultimate." Is this not the Primordial State, is it not extraordinary? Extraordinary, indeed extraordinary! Is it not mysterious? Mysterious, indeed mysterious! Suddenly it leaps, suddenly it opens, who makes it so? It is capable of being so by itself, and also cannot but be so by itself, which is called the time of principle. What the Changes calls "stimulated and then penetrating," the Mean calls "the Way follows the Way," and Zhou calls "the Supreme Ultimate moves and produces Yang." It cannot be without movement and stillness, closing and opening. What is the reason? The mechanism is so by itself. Since it is called the One Qi, the one naturally contains the two. Since it is called the Great One, the one indeed contains the two. The one cannot but produce the two, and the two naturally produce and overcome. Producing is overcoming, and overcoming is producing. The qi’s self-subtlety to its shaking is caused by their producing and overcoming. One produces two; what are the two? Yin and yang, movement and stillness, also called Kan and Li. What is the one? The beginning of yin and yang, the substance of Kan and Li, which is tranquil as one. The division of the One Qi makes yin and yang. Yang reaches the limit of its shaking to become heaven, and yin reaches the limit of its gathering to become earth. At the limit of Yang's shaking, its condensed essence becomes the sun. At the limit of Yin's gathering, its condensed essence becomes the moon. The scattering of the remaining essence becomes the stars and constellations. On the earth, they become water and fire. This is called the Later State, which is that which conducts affairs. Heaven moves its qi, solely presiding over movement and rotating without ceasing. Earth condenses its form, solely presiding over stillness and being situated in the middle. The nature of qi is to move and ascend. The quality of form is heavy and falls downward. Qi encloses the outside of form, and form is carried within qi. The ascending and falling stop each other, and thus it hangs in the middle of the Great Void, neither going up nor down, rotating left and right, through ancient and modern times without falling. What Shao called "heaven relies on form, and earth attaches to qi," which are mutually attached to each other, is not the mechanism of mutual attachment indeed mysterious? [Original note: The flying and swimming creatures carrying forms are all of this principle.]

The Master also said: The empty is the abyss of qi.

He also said: One is not a number; it is the substance of numbers.

He also said: The one of principle is its emptiness; the one of qi is its coarseness. Combining them is mysterious indeed mysterious.

He also said: The Changes says, "Not rushing but fast, not walking but arriving." Qi is absent nowhere; what does it rush? Qi arrives nowhere; what does it walk? The tranquil and formless mystery of qi is called spirit. Since it is called qi, there is already coarseness involved in traces. Spirit is not confined to coarse traces; to what direction does it go? How can it be measured? Speaking of its reason is called principle. Speaking of its mysterious reason is called spirit. Speaking of its natural truth is called sincerity. Speaking of its ability to leap and flow is called the Way. Summing it up as having nothing incomplete is called the Supreme Ultimate. Movement and stillness cannot but succeed each other, and the mechanism of conducting affairs is so by itself. The so-called "one yin and one yang is called the Way" is this.

He also said: Cheng and Zhang said heaven is great with no outside, which is the Great Void with no outside. Knowing the Great Void to be one, then one knows that all others are not one. Shaozi said, "Some say that outside heaven and earth, there are other heaven, earth, and ten thousand things, different from these heaven, earth, and ten thousand things. I have no way to know it." Not only do I have no way to know it, but the sages also had no way to know it. This word of Shaozi should be further considered.

He also said: The Zen school says, "Emptiness is born within great awakening, like a bubble arising in the ocean." Some say there is true emptiness and stubborn emptiness, which is not knowing that heaven is great with no outside, and not knowing that emptiness is indeed qi. Speaking of emptiness producing true or stubborn is not knowing how principle and qi make principle and qi. How can they be said to know nature, and how can they be said to know the Way?

원리기
태허는 담연히 형체가 없으니 이를 선천이라 부른다. 그 큼은 밖이 없고, 그 먼저는 시작이 없으며, 그 오는 곳은 탐구할 수 없다. 그 담연히 비고 고요함이 기의 원천이다. 가 없는 먼 곳까지 가득 차서, 꽉 들어차 있고 비어 있는 곳이 없으며, 한 털끝만 한 틈도 용납하지 않는다. 그러나 그것을 만지면 비어 있고, 잡으면 없으나, 도리어 실재하니 없다고 말할 수 없다. 이 경지에 이르면 들을 만한 소리도 없고 접할 만한 냄새도 없어, 천 명의 성인도 말을 내지 못하였고 주돈이와 장재도 이끌어 내지 못하였으며 소옹도 한 글자도 적어 넣지 못한 곳이다. 성현의 말을 주워 모아 거슬러 올라가 근원을 따져보면, 역에서 말하는 '적연히 움직이지 않는다'는 것과 중용에서 말하는 '성은 스스로 이루어지는 것이다'라는 것은 그 담연한 체를 말한 것이니 일기라 하고, 그 혼연히 두루함을 말하면 태일이라 한다. 주렴계는 여기서 어찌할 수 없어 단지 '무극이면서 태극이다'라고 말을 적었으니, 이것이 선천이니 어찌 기이하지 않은가. 기이하고도 기이하며, 어찌 묘하지 않은가. 묘하고도 묘하도다! 홀연히 뛰놀고 문득 열리니 누가 그렇게 시키는가? 스스로 그리할 수 있는 것이며, 또한 스스로 그리하지 않을 수 없는 것이니, 이를 이의 때라 한다. 역에서 말하는 '느껴서 마침내 통한다'는 것과 중용에서 말하는 '도는 도를 따른다'는 것, 그리고 주돈이가 말하는 '태극이 움직여 양을 낳는다'는 것이 이것이다. 움직임과 고요함, 닫힘과 열림이 없을 수 없으니 그 까닭은 무엇인가? 기틀이 스스로 그러하기 때문이다. 이미 일기라 하였으니 하나는 자연히 둘을 포함하고, 이미 태일이라 하였으니 하나는 문득 둘을 머금고 있다. 하나는 둘을 낳지 않을 수 없고, 둘은 스스로 살리고 이길 수 있으니, 살리면 이기고 이기면 살린다. 기가 스스로 미묘한 데서부터 두드려 흔들리기에 이르는 것은 살리고 이김이 그렇게 시키는 것이다. 하나가 둘을 낳으니 둘이란 무엇을 말하는가? 음양이며 동정이고 또한 감리라고도 한다. 하나란 무엇을 말하는가? 음양의 시작이며 감리의 체로, 담연히 하나가 된 것이다. 일기가 나뉘어 음양이 되니, 양이 흔들림의 지극함에 이르러 하늘이 되고, 음이 모임의 지극함에 이르러 땅이 된다. 양이 흔들림의 지극함에 그 정수가 맺힌 것이 해가 되고, 음이 모임의 지극함에 그 정수가 맺힌 것이 달이 된다. 남은 정수가 흩어진 것이 별과 성신이 되며, 땅에 있어서는 물과 불이 된다. 이를 후천이라 하니 바로 일을 주관하는 것이다. 하늘은 그 기를 운행하여 오직 움직임을 주도하여 쉬지 않고 돌고, 땅은 그 형체를 응결하여 오직 고요함을 주도하여 가운데에 자리 잡고 있다. 기의 성품은 움직여 위로 올라가는 것이요, 형체의 바탕은 무거워 아래로 떨어지는 것이다. 기는 형체의 밖을 싸고 있고, 형체는 기의 가운데에 실려 있다. 위로 올라가는 것과 아래로 떨어지는 것이 서로 멈추니, 이에 태허의 가운데에 매달려 위로도 아래로도 가지 않고 좌우로 돌며 고금에 이르도록 떨어지지 않는 것이다. 소옹이 말한바 '하늘은 형체에 의지하고 땅은 기에 붙어 있다' 하여 스스로 서로 의지한다는 것은, 의지하는 기틀이 참으로 묘하지 않은가. [원주: 날짐승과 물고기 등이 형체를 싣고 있는 것이 다 이 이치이다.]

선생이 또 말씀하셨다. 비어 있는 것은 기의 연못이다.

또 말씀하셨다. 하나는 수가 아니요, 수의 체이다.

또 말씀하셨다. 이의 하나는 비어 있음이요, 기의 하나는 거칠음이니, 합하면 묘하고도 묘하도다.

또 말씀하셨다. 역에 이르기를 '서두르지 않아도 빠르고, 가지 않아도 이른다' 하였으니, 기는 있지 않은 곳이 없는데 어찌 서두르겠는가. 기는 이르지 않는 곳이 없는데 어찌 가겠는가. 기의 담연히 형체 없는 묘함을 신이라 한다. 이미 기라 하였으니 문득 거칠음이 자취에 섞여 있는 법이다. 신은 거친 자취에 국한되지 않으니 과연 어느 방향에 있으며 어떻게 헤아리겠는가. 그 까닭을 말하면이라 하고, 그 묘한 까닭을 말하면 신이라 하며, 그 자연스럽고 진실한 것을 말하면 성이라 하고, 그 능히 뛰어 움직여 유행함을 말하면 도라 하며, 총괄하여 갖추어지지 않음이 없음을 말하면 태극이라 한다. 동정이 서로 전하지 않을 수 없어 일을 주관하는 기틀이 스스로 그러하니, 이른바 '한 번 음하고 한 번 양하는 것을 도라 한다'는 것이 이것이다.

또 말씀하셨다. 정이와 장재가 하늘은 커서 밖이 없다 하였으니, 바로 태허가 밖이 없다는 것이다. 태허가 하나임을 알면 그 나머지는 모두 하나가 아님을 알게 된다. 소자가 이르기를 '어떤 이가 말하기를 천지의 밖에 따로 천지와 만물이 있어 이 천지 만물과 다르다 하니, 나는 그것을 알 수 없다' 하였으니, 비단 나만 알 수 없을 뿐만 아니라 성인 또한 알 수 없었을 것이다. 소자의 이 말은 마땅히 다시 깊이 생각해야 한다.

또 말씀하셨다. 선가에서 이르기를 '공은 큰 깨달음 속에서 생겨나니, 마치 바다에 한 거품이 일어나는 것과 같다' 하고, 혹은 진공과 완공이 있다 하니, 이는 하늘이 커서 밖이 없음을 알지 못하는 것이요, 비어 있는 것이 바로 기임을 알지 못하는 것이다. 공이 참되거나 완고하다는 것을 말함은 이와 기가 이와 기가 되는 까닭을 알지 못하는 것이다. 어찌 성품을 안다고 할 수 있으며, 또한 어찌 도를 안다고 할 수 있겠는가.

85. 理氣說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_306D

원문

無外曰太虛。無始者曰氣。虛卽氣也。虛本無窮。氣亦無窮。氣之源。其初一也。旣曰。氣一便涵二。太虛爲一。其中涵二。旣二也。斯不能無闔闢。無動靜。無生克也。原其所以能闔闢。能動靜。能生克者而名之曰太極。氣外無理。理者氣之宰也。所謂宰。非自外來而宰之。指其氣之用事。能不失所以然之正者而謂之宰。理不先於氣。氣無始。理固無始。若曰。理先於氣。則是氣有始也。老氏曰。虛能生氣。是則氣有始有限也。

又曰。易者。陰陽之變。陰陽。二氣也。一陰一陽者。太一也。二故化。一故妙。非化之外別有所謂妙者。二氣之所以能生生化化而不已者。卽其太極之妙。若外化而語妙。非知易者也。

번역

On Principle and Qi
That which has no outside is called the Great Void. That which has no beginning is called qi. The empty is indeed qi. The empty is originally infinite, and qi is also infinite. The origin of qi is initially one. Since it is called qi, the one indeed contains the two. The Great Void is one, and within it is contained the two. Since it is two, it cannot be without closing and opening, movement and stillness, producing and overcoming. Tracing the reason why it can close and open, move and be still, produce and overcome, we name it the Supreme Ultimate. Outside qi, there is no principle. Principle is the governor of qi. The so-called governor does not come from the outside to govern it, but refers to its conducting of affairs being able to not lose its proper reason for being so, which is called governing. Principle does not precede qi. Qi has no beginning, and principle indeed has no beginning. If it is said that principle precedes qi, then qi has a beginning. Laozi said that emptiness can produce qi, which makes qi have a beginning and limits.

He also said: The Changes is the changing of yin and yang. Yin and yang are the two qi. One yin and one yang is the Great One. Because of the two, they transform. Because of the one, it is mysterious. It is not that outside transformation there is another so-called mystery. The reason why the two qi can produce and transform without ceasing is indeed the mystery of its Supreme Ultimate. If one speaks of the mystery outside transformation, one does not know the Changes.

이기설
밖이 없는 것을 태허라 하고, 시작이 없는 것을 기라 하니, 비어 있는 것이 바로 기이다. 비어 있음은 본래 무궁하고 기 또한 무궁하다. 기의 원천은 처음에 하나이다. 이미 기라 하였으니 하나는 문득 둘을 머금고 있으며, 태허는 하나이고 그 가운데에 둘을 머금고 있다. 이미 둘이니 이에 닫힘과 열림, 움직임과 고요함, 살림과 이김이 없을 수 없다. 그 능히 닫히고 열리며 움직이고 고요하며 살리고 이기는 까닭을 거슬러 올라가 그것을 이름하여 태극이라 한다. 기 밖에 이가 없으니, 이는 기의 주재자이다. 이른바 주재라는 것은 밖에서 와서 주재하는 것이 아니요, 그 기가 일을 주관함에 있어 그러한 바른 자리를 잃지 않는 것을 가리켜 주재라 한다. 이는 기보다 먼저 있지 않다. 기가 시작이 없으니 이 또한 진실로 시작이 없다. 만약 이가 기보다 먼저 있다고 말한다면 이는 기가 시작이 있다는 것이다. 노자가 이르기를 '비어 있음이 능히 기를 낳는다' 하였으니, 이는 기가 시작이 있고 한계가 있다는 것이다.

또 말씀하셨다. 역이란 음양의 변화이다. 음양은 두 기이다. 한 번 음하고 한 번 양하는 것은 태일이다. 둘이기에 변화하고 하나이기에 묘하니, 변화 밖에 따로 이른바 묘라는 것이 있는 것이 아니다. 두 기가 능히 낳고 낳으며 변화하여 마지않는 까닭이 바로 그 태극의 묘함이다. 만약 변화를 벗어나 묘함을 말한다면 역을 아는 자가 아니다.

86. 太虛說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_307A

원문

太虛。虛而不虛。虛則氣。虛無窮無外。氣亦無窮無外。旣曰虛。安得謂之氣。曰。虛靜卽氣之體。聚散。其用也。知虛之不爲虛則不得謂之無。老氏曰。有生於無。不知虛卽氣也。又曰。虛能生氣。非也。若曰。虛生氣則方其末生。是無有氣而虛爲死也。旣無有氣。又何自而生氣。無始也。無生也。旣無始。何所終。旣無生。何所滅。老氏言虛無。佛氏言寂滅。是不識理氣之源。又烏得知道。

번역

On the Great Void
The Great Void is empty and yet not empty. The empty is indeed qi. The empty is infinite and has no outside, and qi is also infinite and has no outside. Since it is called empty, how can it be called qi? I say: Tranquil quietness is indeed the substance of qi; gathering and scattering are its uses. Knowing that the empty does not become empty, then it cannot be called non-existent. Laozi said that existence is born of non-existence, which is not knowing that the empty is indeed qi. He also said that emptiness can produce qi, which is incorrect. If it is said that emptiness produces qi, then when it was not yet born, there was no qi and emptiness was dead. Since there was no qi, from what did it produce qi? It has no beginning, and no birth. Since there is no beginning, what is the end? Since there is no birth, what is destroyed? Laozi spoke of empty non-existence, and Buddha spoke of tranquil extinction. They did not recognize the origin of principle and qi, so how could they know the Way?

태허설
태허는 비어 있으되 비어 있지 않으니, 비어 있는 것이 기이다. 비어 있음은 무궁하고 밖이 없으며 기 또한 무궁하고 밖이 없다. 이미 비어 있다 하였는데 어찌 기라 부를 수 있겠는가? 답하기를, 비고 고요함은 바로 기의 체요, 모이고 흩어짐은 그 용이다. 비어 있는 것이 빌 뿐만이 아님을 알면 없다고 말할 수 없다. 노자가 이르기를 '있음은 없음에서 생긴다' 하였으니, 비어 있는 것이 바로 기임을 알지 못하는 것이다. 또 이르기를 '비어 있음이 능히 기를 낳는다' 하였으나 틀렸다. 만약 비어 있음이 기를 낳는다고 말한다면, 기가 아직 생겨나지 않았을 때에는 기가 존재하지 않아 비어 있는 것이 죽은 것이 된다. 이미 기가 존재하지 않는데 또 어디서 기를 낳겠는가? 시작이 없고 생겨남이 없다. 이미 시작이 없으니 어디서 끝나겠으며, 이미 생겨남이 없으니 어디서 소멸하겠는가? 노자는 허무를 말하고 불씨는 적멸을 말하니, 이는 이기와 기의 원천을 알지 못하는 것이니 또한 어찌 도를 알겠는가.

87. 鬼神死生論

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_307B, ITKC_MO_0124A_A024_307C ...

원문

程，張，朱說。極備死生鬼神之情狀。然亦未肯說破所以然之極致。皆引而不發。令學者自得。此後學之所以得其一而不得其二。傳其粗而不見十分之精。某欲採三先生之微旨。以爲鶻突之論。亦足以破千古之疑。程曰。死生人鬼。一而二。二而一。此盡之矣。吾亦曰。死生人鬼。只是氣之聚散而已。有聚散而無有無。氣之本體然矣。氣之湛一淸虛者。瀰漫無外之虛。聚之大者爲天地。聚之小者爲萬物。聚散之勢。有微著久速耳。大小之聚散於太虛。以大小有殊。雖一草一木之微者。其氣終亦不散。況人之精神知覺。聚之大且久者哉。形魄見其有散。似歸於盡沒於無。此處率皆不得致思。雖三先生之門下。亦莫能皆詣其極。皆掇拾粗粕爲說爾。氣之湛一淸虛。原於太虛之動而生陽。靜而生陰之始。聚之有漸。以至博厚爲天地。爲吾人。人之散也。形魄散耳。聚之湛一淸虛者。終亦不散。散於太虛湛一之中。同一氣也。其知覺之聚散。只有久速耳。雖散之最速。有日月期者。乃物之微者爾。其氣終亦不散。何者。氣之湛一淸虛者。旣無其始。又無其終。此理氣所以極妙底。學者苟能做工。到此地頭。始得覷破千聖不盡傳之微旨矣。雖一片香燭之氣。見其有散於目前。其餘氣終亦不散。烏得謂之盡於無耶。

往者。某與朴先生光佑。討論及此。朴乃耳輒明快。不知其後朴果能致力於十分盡頭否也。

粗述獨見。貽朴公頤正，許君太輝及諸來遊於門者。此論雖辭拙。然見到千聖不盡傳之地頭爾。勿令中失。可傳之後學。遍諸華夷遠邇。知東方有學者出焉。

又曰。造化鬼神。神易陰陽之極致處。後學有多得於繫辭傳周程張朱之說。要在做工不輟。大段著力。然後乃有見爾。

又曰。嘗欲發揮繫辭微旨。程朱皆極其力。然略說破。後學無蹊可尋。類皆見得粗處。不見底蘊。某欲加敷衍淺見。令後學沿流以探其源。竢吾精力盡時著書。有志未就。良亦一恨。然不足恨也。註脚更添註脚。奈後學苦其繁複。亦莫之致思。何。

乙巳閏正月初五夜。秉燭而書焉。〔原注:已上四篇。皆先生病亟時所著。〕

번역

An Exposition on Ghosts, Gods, Death, and Life
The theories of Cheng, Zhang, and Zhu fully provide the circumstances of death, life, ghosts, and gods. However, they were not willing to thoroughly explain the ultimate reason why it is so; they all drew the bow but did not release the arrow, leaving learners to grasp it for themselves. This is why later scholars grasped one aspect but failed to grasp the other, and transmitted its rough outlines but could not see its thorough refinement. I wish to gather the subtle meanings of the three masters to formulate a comprehensive discourse, which will also suffice to break the doubts of a thousand ages. Cheng said, "Death and life, humans and ghosts, are two yet one, and one yet two." This exhausts it. I also say, "Death and life, humans and ghosts, are merely the gathering and scattering of qi." There is gathering and scattering, but there is no existence and non-existence; such is the original substance of qi. The clear, unified, pure, and empty essence of qi is the void that pervades without exterior. Its great gatherings become heaven and earth; its small gatherings become the myriad things. In the momentum of gathering and scattering, there is only the subtle and the manifest, the long-lasting and the rapid. The gathering and scattering of the large and the small occur within the Great Void; though there are differences in large and small, even the subtle essence of a single blade of grass or a single tree does not ultimately scatter away. How much more so for the spirit, consciousness, and perception of humans, which are gatherings that are great and long-lasting! The physical form and inferior soul appear to scatter, seeming to return to exhaustion and sink into non-existence. At this point, people generally fail to direct their thoughts, and even among the disciples of the three masters, none could completely reach its ultimate limit, all merely picking up the rough dregs to formulate their theories. The clear, unified, pure, and empty essence of qi originates from the beginning when the Great Void moves to generate yang and becomes still to generate yin. Its gathering happens gradually, until it becomes broad and deep to form heaven and earth, and to form us humans. When a human scatters, it is merely the physical form and inferior soul that scatter. That which is gathered of the clear, unified, pure, and empty essence ultimately does not scatter, but scatters into the midst of the clear unity of the Great Void, being the identical qi. The gathering and scattering of consciousness and perception have only the long-lasting and the rapid. Even for those that scatter most rapidly, having a period of days or months, these are merely the subtle among things, and their qi ultimately does not scatter either. Why? Because the clear, unified, pure, and empty essence of qi has neither a beginning nor an end. This is why principle and qi are extremely wondrous. If learners can apply their efforts and reach this ground, they will finally begin to see through the subtle meaning that the thousand sages did not fully transmit. Although the smoke of a single piece of incense or candle appears to scatter before one's eyes, its remaining qi ultimately does not scatter away. How can it be said to be exhausted into non-existence?

In the past, I discussed this with Master Pak Gwang-u. Pak's ears were instantly enlightened, but I do not know whether Pak was indeed able to exert effort to the thorough end afterward.

I roughly relate my solitary views to leave them to Master Pak I-jeong, Master Heo Tae-hwi, and all those who come to study at my gate. Although the language of this discourse is clumsy, it reaches the ground that the thousand sages did not fully transmit. Do not allow it to be lost in the middle, so that it can be transmitted to later learners, spreading throughout all the civilized and barbarian lands, far and near, to let them know that a scholar has emerged in the East.

It is also said: The ultimate point where the transformation of nature, ghosts, gods, changes, yin, and yang reside has been largely grasped by later learners from the commentaries of the Book of Changes and the theories of Zhou, Cheng, Zhang, and Zhu. The essential point is to work without ceasing and exert great effort, and only then will there be insight.

It is also said: I once wished to expound the subtle meaning of the Xici commentary. Cheng and Zhu both exhausted their strength, yet they explained it briefly, leaving later learners with no path to follow, so that they all generally saw only the rough points and could not see the inner depths. I wished to add further elaboration to my shallow views, enabling later learners to follow the stream to explore its source. I waited for the time when my energy would be exhausted to write the book, but having the intent, it was not accomplished, which is truly a matter of regret. Yet it is not worth regretting. Adding commentary upon commentary, what can be done if later learners are distressed by its complexity and repetition and also fail to direct their thoughts to it?

On the night of the fifth day of the intercalary first month of the Eulsa year, I wrote this by holding a candle. (Original Note: The above four chapters were all composed when the Master's illness was critical.)

귀신과 죽고 사는 것에 대한 논함
정자, 장자, 주자의 학설은 죽고 사는 것과 귀신과 신령의 실상을 지극히 갖추어 놓았다. 그러나 또한 그렇게 되는 지극한 까닭을 속 시원히 말해 버리려 하지 않았으니, 모두 활을 당기기만 하고 쏘지는 않아 배우는 자들로 하여금 스스로 얻도록 한 것이다. 이 때문에 후학들이 그 하나는 얻고 둘은 얻지 못하며, 그 거친 것은 전해 받으면서도 열 배나 정밀한 것은 보지 못하게 되었다. 내가 세 선생의 은미한 뜻을 채집하여 대략적인 논하심으로 삼고자 하니, 또한 천고의 의문을 깨뜨리기에 충분할 것이다. 정자가 말하기를 "죽고 사는 것과 사람과 귀신은 둘이면서 하나이고 하나이면서 둘이다"라고 하였으니, 이것이 이를 다한 것이다. 나 또한 말하기를, 죽고 사는 것과 사람과 귀신은 다만 기의 모임과 흩어짐일 뿐이다. 모이고 흩어짐은 있으되 있고 없음은 없으니, 기의 본체가 그러하다. 기의 맑고 한결같으며 깨끗하고 텅 빈 것은 겉이 없이 가득 찬 허공이며, 그것이 크게 모인 것은 천지가 되고 작게 모인 것은 만물이 된다. 모이고 흩어지는 형세는 미미함과 드러남, 오래감과 빠름이 있을 뿐이다. 크고 작은 모임과 흩어짐이 태허에서 일어나니, 크고 작은 차이가 있어 비록 한 포기 풀과 하나의 나무처럼 미미한 것일지라도 그 기는 끝내 또한 흩어지지 않는다. 하물며 사람의 정신과 지각처럼 크고도 오래도록 모인 것이겠는가. 육체와 혼백은 흩어짐이 있는 것처럼 보여 마치 다하여 없어지고 무로 사라지는 듯하니, 이 대목에서는 모두 생각이 미치지 못하여 비록 세 선생의 문하일지라도 모두 그 지극함에 이르지는 못하고, 다들 거친 찌꺼기만을 주워 모아 설을 삼았을 뿐이다. 기의 맑고 한결같으며 깨끗하고 텅 빈 것은 태허가 움직여 양을 낳고 고요하여 음을 낳는 시원에 바탕을 두었으니, 모임에 점진함이 있어 넓고 두터워짐으로써 천지가 되고 우리 사람이 된다. 사람이 흩어지는 것은 육체와 혼백이 흩어지는 것일 뿐이다. 맑고 한결같으며 깨끗하고 텅 빈 모임은 끝내 또한 흩어지지 않고 태허의 맑고 한결같은 가운데로 흩어지니, 동일한 하나의 기이다. 그 지각의 모임과 흩어짐은 오직 오래감과 빠름이 있을 뿐이다. 비록 가장 빠르게 흩어져 날과 달의 기한이 있는 것일지라도 이는 물건 중에서도 미미한 것일 뿐이며, 그 기는 끝내 또한 흩어지지 않는다. 어째서인가 하면, 기의 맑고 한결같으며 깨끗하고 텅 빈 것은 이미 그 시작도 없고 또한 그 끝도 없기 때문이다. 이것이 이와 기가 지극히 오묘한 까닭이다. 배우는 자들이 만약 공부를 해 나가 이 지경에 이른다면 비로소 천 명의 성인들이 다 전하지 못한 은미한 뜻을 엿보아 깨닫게 될 것이다. 비록 한 조각 향과 촛불의 기운이 눈앞에서 흩어지는 것처럼 보일지라도, 그 남은 기운은 끝내 또한 흩어지지 않으니 어찌 다하여 무로 돌아갔다고 말할 수 있겠는가.

지난날 내가 박광우 선생과 더불어 논의가 여기에 미쳤을 때, 박 선생은 곧 귀가 밝아지고 상쾌해하셨으나, 그 뒤에 박 선생이 과연 열 배의 지극한 끝자리까지 힘을 쓸 수 있었는지는 모르겠다.

나의 외로운 소견을 거칠게 서술하여 박이정 공과 허태휘 군, 그리고 문하에 와서 노니는 여러 이들에게 남겨 준다. 이 논설이 비록 말은 졸렬하나 천 명의 성인들이 다 전하지 못한 지경에 도달해 본 것일 뿐이다. 도중에 잃어버리지 않게 하여 후학들에게 전할 수 있게 하고 온 세상의 멀고 가까운 곳에 두루 퍼지게 하여 동방에 학자가 나왔음을 알게 하라.

또 말하였다. 조화와 귀신, 신령과 역, 음양의 지극한 자리는 후학들이 계사전과 주자, 정자, 장자, 주자의 설에서 많이 얻은 바가 있으니, 요체는 공부를 쉬지 않고 크게 힘을 쓰는 데 있으며 그런 뒤에야 견해가 있게 될 것이다.

또 말하였다. 일찍이 계사전의 은미한 뜻을 발휘하고자 하여 정자와 주자가 모두 그 힘을 다했으나 대략만 밝혀 놓았으므로, 후학들이 찾아 들어갈 길이 없어 대개 거친 부분만 얻고 깊은 알맹이는 보지 못하였다. 내가 천박한 견해를 더 부연하여 후학들이 흐름을 따라 그 근원을 탐구할 수 있도록 하고자 나의 정신과 힘이 다할 때를 기다려 책을 저술하려 하였으나, 뜻을 두고도 이루지 못했으니 진실로 한스러운 일이다. 그러나 한스러워할 것은 없다. 주석에 다시 주석을 보태면 후학들이 그 번잡하고 중복됨을 괴로워하여 또한 생각을 쓰지 못할 터이니 어찌하겠는가.

을사년 윤정월 초닷새 밤에 촛불을 잡고 서술하노라. (원문 주석: 이상의 네 편은 모두 선생이 병이 위독할 때 지으신 것이다.)

88. 復。其見天地之心說。

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_308B, ITKC_MO_0124A_A024_308C ...

원문

古之聖賢於至。皆嘗致意。堯陳朞閏之數。孔論天地之心。程，邵亦皆有說。後之學者。須大段著力於至日上做工夫。所得甚廣。非如格一物致一知之比也。若於一物上。十分格得破則亦見得至理。顧於至日。則所該廣大耳。至日乃天地始回旋。陰陽初變化之日也。故曰復。其見天地之心乎。先儒皆以靜見天地之心。程子獨謂動之端乃天地之心。邵子則以動靜之間言之。程，邵立言有異。初無二見。皆就一動靜兼陰陽之上而語之。似邵指太極之體。程謂太極之用也。反本復靜。坤之時也。陽氣發動。復之機也。有無之極。於此擬之。而先後天之說。從可知也。易所謂寂然不動。感而遂通者謂此也。庸所謂誠自成。道自道者謂此也。孟子所謂必有事焉而勿正。心勿忘。勿助長。亦於此而體之。方天地淨洒洒。玄酒之味淡。大音之聲希。漠然虛靜。若無所事。一陽之復。倏爾而躍。其不自容己之妙。是可見天地之心也。無改移者何謂也。周天三百六十五度四分度之一。朞歲三百六十五日四分日之一。至日。候之以漏箭。測之以臬表。度與日之分。恰周得本數。若合符契。未嘗盈縮些一毫。萬古常常如此。可見其心之無改移也。天地之中庸至善至信之德。於此而識之。神易之無方體。於此而見之。日軌回南。春輝北陸。陽吹九地。氣應黃宮。可不謂之無方也乎。晝夜改度。寒暑相禪。無一刻停留。可不謂之無體也乎。一陰一陽之謂道。繼之者善。此語盡至日之理也。一陰一陽。一動一靜。此本非兩事。只是天之一事。陰陽一用。動靜一機。此所以流行循環不能自已者也。或曰。至中至善至信之德。只得於至日上語之。其於他不得語之乎。曰。無時不然。無物不有。三百六旬之運。二十四氣之分。無非至日之流行者。所謂時中也。然不比至日則天地更始。陰陽之際。動靜之交。辰宿之躔。陸野之分。皆得復其本位。十分齊整者也。萬化之所自。萬殊之所本。此陰陽大頭臚處。可以一貫之者也。反於吾身。仁智之性。忠恕之道。無非至日之理暫於動靜。微於瞬息。

번역

An Exposition on Fu (Return): Seeing the Mind of Heaven and Earth Therein
The ancient sages and worthies all directed their attention to the winter solstice. Yao set forth the numbers of the intercalary months of a year, Confucius discussed the mind of heaven and earth, and Cheng and Shao also both had their theories. Later learners must apply great effort to do their work upon the day of the solstice, and what they obtain will be extremely broad, not to be compared with investigating a single thing and extending a single piece of knowledge. If one thoroughly investigates and breaks open a single thing, one can also see the ultimate principle; however, looking at the day of the solstice embraces what is vast and great. The day of the solstice is the day when heaven and earth first begin to cycle and rotate, and when yin and yang initially transform. Therefore it is said, "In Fu (Return), does one not see the mind of heaven and earth?" Former Confucian scholars all saw the mind of heaven and earth through stillness; Master Cheng alone said that the edge of movement is the mind of heaven and earth, while Master Shao spoke of it in terms of the interval between movement and stillness. Although Cheng and Shao differed in their formulations, there were originally no two different views; both spoke of it on the basis of a single movement and stillness combining yin and yang. It appears that Shao pointed to the substance of the Great Taiji, while Cheng referred to the function of Taiji. Returning to the root and reverting to stillness is the time of Kun; the active arousal of yang qi is the pivot of Fu. The ultimate boundary between existence and non-existence can be estimated here, and from this, the theories of the Former and Later Heaven can be known. What the Book of Changes calls "silent and unmoving, but when stimulated, it penetrates through" refers to this. What the Doctrine of the Mean calls "sincerity becomes self-forming, and the Way is self-directed" refers to this. What Mencius called "there must be a continuous task, but do not deliberately correct it; let the mind not forget it, yet do not help it grow" is also embodied right here. Just when heaven and earth are pure and clean, the flavor of the dark sacrificial wine is mild, and the sound of the great music is rare, silently empty and still as if there were nothing occurring—the return of the single yang suddenly leaps forth. The wonder of its inability to contain itself is what enables one to see the mind of heaven and earth. What is meant by having no alteration or change? The celestial sphere is 365 and a quarter degrees, and the year is 365 and a quarter days. On the day of the solstice, when one monitors it with the clepsydra arrows and measures it with the gnomon templates, the division of degrees and days precisely completes the original numbers, fitting together like matching tallies without varying by a single hair. It has constantly been thus for ten thousand ages, from which one can see that its mind has no alteration or change. The virtues of the central harmony, ultimate goodness, and ultimate trustworthiness of heaven and earth are recognized right here, and the freedom from direction and physical form of the divine changes is seen right here. The solar orbit returns to the south, the spring radiance shines upon the northern lands, the yang blows through the nine earths, and the qi responds to the Huangzhong pipe—how can this not be called having no direction? Day and night change their degrees, and cold and heat succeed each other without stopping for a single instant—how can this not be called having no physical form? "One yin and one yang are called the Way, and that which carries it on is goodness"—this phrase exhausts the principle of the day of the solstice. One yin and one yang, one movement and one stillness; these are originally not two separate matters, but simply a single matter of heaven. Yin and yang are a single function, and movement and stillness are a single pivot; this is why they flow and circulate, unable to stop of themselves. Someone might ask, "Can the virtues of the ultimate center, ultimate goodness, and ultimate trustworthiness be spoken of only regarding the day of the solstice, and can they not be spoken of regarding other times?" I say: It is not that it is not so at any time, and there is no thing that does not possess it. The movement of the three hundred and sixty days and the divisions of the twenty-four solar terms are all nothing other than the flowing of the day of the solstice, which is what is called being timely and centered. However, it cannot be compared to the day of the solstice, when heaven and earth renew their beginning, the boundary of yin and yang, the intersection of movement and stillness, the paths of the constellations, and the divisions of the lands all return to their original positions, being completely orderly and uniform. This is the source of the myriad transformations and the root of the myriad distinctions; this is the major head of yin and yang where one can unify everything through a single thread. Reflecting this upon my own body, the nature of benevolence and wisdom and the way of conscientiousness and altruism are none other than the principle of the day of the solstice, pausing within movement and stillness, and becoming subtle within a fleeting instant.

복괘에서 천지의 마음을 본다는 설
옛날의 성현들은 동지에 대해 모두 일찍이 뜻을 기울였다. 요임금은 한 해의 윤달과 날수의 도수를 진술하였고, 공자는 천지의 마음에 대해 논하였으며, 정자와 소자 또한 모두 설이 있었다. 후학들은 반드시 동지라는 날 위에 크게 힘을 써서 공부를 해야 하니, 얻는 바가 매우 넓어서 한 가지 물건을 격물하고 한 가지 지식을 지극히 하는 것 따위와 비교할 바가 아니다. 만약 한 가지 물건 위에서 십분 격물해 낼 수 있다면 또한 지극한 리를 볼 수 있겠지만, 동지라는 날을 살펴보는 것은 그 포함하는 바가 광대할 뿐이다. 동짓날은 곧 천지가 처음으로 회전하기 시작하고 음양이 처음으로 변화하는 날이다. 그러므로 복괘에서 그 천지의 마음을 볼 수 있다고 한 것이다. 선유들은 모두 고요함 속에서 천지의 마음을 본다고 하였는데, 정자 홀로 움직임의 단서가 곧 천지의 마음이라 하였고 소자는 움직임과 고요함의 중간을 가지고 말하였다. 정자와 소자가 말을 세운 것은 다름이 있으나 애초에 두 가지 견해가 아니니, 모두 하나의 움직임과 고요함이 음양을 겸한 위에서 말한 것이다. 소자는 태극의 체를 가리킨 듯하고 정자는 태극의 용을 말한 듯하다. 근본으로 돌이켜 고요함으로 돌아가는 것은 곤괘의 때이고, 양기가 발동하는 것은 복괘의 기틀이다. 있고 없음의 지극한 경계를 여기에서 헤아려 볼 수 있으니, 선천과 후천의 설을 이를 따라 알 수 있다. 역에서 이른바 "고요히 있어 움직이지 않다가 감응하여 마침내 통한다"고 한 것이 이것을 말하며, 중용에서 이른바 "성실함은 스스로 이루어지는 것이요 도는 스스로 길이 되는 것이다"라고 한 것이 이것을 말한다. 맹자가 이른바 "반드시 일삼음이 있으되 기대하지 말며, 마음에 잊지 말되 자라도록 돕지 말라"고 한 것 또한 여기에서 체득하는 것이다. 바야흐로 천지가 깨끗하고 말끔하여 현주의 맛이 담박하고 대음의 소리가 은은하여, 아득히 허공처럼 고요해 마치 아무 일도 없는 듯할 때, 하나의 양이 회복되어 문득 뛰어오르니, 그 스스로도 멈출 수 없는 오묘함이 바로 천지의 마음을 볼 수 있는 곳이다. 고치거나 바꾸지 않는다는 것은 무엇을 말하는가? 하늘의 운행은 365도와 4분의 1도이고 한 해는 365일과 4분의 1일이다. 동짓날에 누전의 화살로 기후를 살피고 규표의 기둥으로 측정해 보면, 도수와 날수의 구분이 정확히 본래의 도수에 부합하여 마치 부절을 합치는 것과 같아서 털끝만큼도 넘치거나 줄어든 적이 없다. 만고에 늘 이와 같으니 그 마음에 고치거나 바꿈이 없음을 볼 수 있다. 천지의 중용과 지선과 지신의 덕을 여기에서 알 수 있고, 신묘한 역에 정해진 방향과 형태가 없음을 여기에서 볼 수 있다. 해의 궤도가 남쪽으로 돌아오고 봄빛이 북쪽 육지에 비치며, 양기가 아홉 땅 속을 불어 제치고 기운이 황종의 음관에 응하니, 정해진 방향이 없다고 말하지 않을 수 있겠는가? 낮과 밤이 도수를 바꾸고 추위와 더위가 서로 자리를 물려주어 한순간도 머무르는 법이 없으니, 정해진 형태가 없다고 말하지 않을 수 있겠는가? "한 번 음하고 한 번 양하는 것을 도라 이르고, 이를 이어받는 것이 선이다"라는 말은 동짓날의 리를 다한 것이다. 한 번 음하고 한 번 양하는 것, 한 번 움직이고 한 번 고요한 것은 본래 두 가지 일이 아니라 다만 하늘의 한 가지 일일 뿐이다. 음양이 하나의 쓰임이고 움직임과 고요함이 하나의 기틀이니, 이것이 흘러 다니고 순환하며 스스로 멈출 수 없는 까닭이다. 어떤 이가 말하기를, "지극히 가운데하고 지극히 선하며 지극히 신실한 덕은 오직 동짓날 위에서만 말할 수 있고 다른 날에는 말할 수 없습니까?" 하기에 다음과 같이 답한다. 어느 때인들 그러하지 않으며 어느 물건인들 있지 않겠는가. 360일의 운행과 24기절의 구분이 동짓날의 유행이 아닌 것이 없으니, 이른바 시중이라는 것이다. 그러나 동짓날과는 비교할 수 없으니, 동짓날에는 천지가 다시 시작되어 음양의 교차점, 움직임과 고요함의 교차점, 별자리의 운행 궤도, 대지의 구역이 모두 그 본래의 자리를 회복하여 십분 정연해지기 때문이다. 만 가지 변화가 나오는 곳이요 만 가지 다름이 바탕하는 곳이니, 이것이 음양의 커다란 우두머리가 되는 자리로서 한 가닥으로 꿸 수 있는 곳이다. 나의 몸에 돌이켜보면 인과 지의 본성과 충과 서의 도리가 동짓날의 리가 아닌 것이 없으니, 움직임과 고요함 속에 잠시 머물고 눈 깜짝할 사이에 은미하게 작용한다.

89. 溫泉辨

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_309A, ITKC_MO_0124A_A024_309B

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天則主陽。地則主陰。火熱而水涼。其性也。火則未聞有寒者。而泉或有溫者何也。邵子曰。一氣分而爲陰陽。陰陽半而形質具焉。陰陽偏而性情分焉。知此則泉之溫。無足怪也。天未始無陰。地未始無陽。氷火互藏其宅。且天之陽。常貫乎地之虛。而地不得而不受。故曰。天一而實。地二而虛。陽蘊於地中。氣或輻湊於一處。積而蒸鬱。泉脈被他蒸薄而熱。坎之中實。亦見其陽潛於水中。水生於天一。而成於地六。土生於天五。而成於地十。是則水與土未必無陽也。況日之出入於地之上下。陽之融會。初無內外。渾然爲一則地豈得不蒸薄而或鍾其熱乎。泉於是滲漉。某流不得不沸蒸也。不獨泉爲然。凡物之氣。散則涼。聚則熱。故草積則生熱。糞積則自焚。氣鬱不舒而然也。無物無陽者也。水中有火。石裏藏焰。硫之土。得火而爆。石之灰。得水則沸。陰從陽者也。泉爲陽迫則熱。火能迎物而威遠。故可以照射而涸水。水不能迎物。故雖近於火。少有間則不得滅火。火之氣虛。故不自停留。著物而留。然隨焚隨盡。不爲陰所制。故無寒火。水之形稍實。潤以旣聚則久而不散。旣有形。故爲陽所移而熱。陽得兼陰。而陰不得兼陽。故陽全而陰半。陽饒而陰乏。陽尊而陰卑。是乃君統臣。夫制婦。而君子得以役小人。中國得以服夷狄。豈不知陽始於一。而陰終於十。此陰陽之分。而理之必然者也。

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An Explanation of Hot Springs
Heaven primarily governs yang, while earth primarily governs yin. Fire is hot and water is cool; such is their nature. One has never heard of fire being cold, yet why are springs sometimes warm? Master Shao said, "A single qi divides to become yin and yang; when yin and yang balance, the physical form and substance are completed. When yin and yang bias, the nature and emotion are divided." Knowing this, there is nothing strange about the warmth of a spring. Heaven is never entirely without yin, and earth is never entirely without yang; ice and fire mutually harbor their dwellings. Moreover, the yang of heaven constantly penetrates the void of the earth, and the earth cannot but receive it. Therefore it is said, "Heaven is one and solid, while earth is two and empty." Yang is stored within the earth, and the qi occasionally converges in one place, accumulating and steaming with condensation; the veins of the spring are steamed and thinned by it, becoming hot. The solidity within the Kan trigram also shows that yang is submerged within water. Water is born from the celestial one and completed by the terrestrial six; soil is born from the celestial five and completed by the terrestrial ten. This being so, water and soil are not necessarily without yang. Furthermore, as the sun enters and exits above and below the earth, the fusion of yang originally has no interior or exterior, blending completely as one; how then could the earth not steam and thin, occasionally concentrating its heat? The spring then filters and filters through, and certain streams cannot but boil and steam. This is not only true for springs. Generally, for the qi of all things, when it scatters it is cool, and when it gathers it becomes hot. Therefore, when grass accumulates it generates heat, and when dung accumulates it combusts by itself; this is because the qi is depressed and cannot expand. There is no thing that is without yang. There is fire within water, and flames are harbored inside stones; the soil of sulfur explodes when it encounters fire, and the lime of stone boils when it receives water. Yin follows yang. When a spring is pressed by yang, it becomes hot. Fire can meet things and extend its awe afar; therefore it can illuminate and dry up water. Water cannot meet things; therefore, even though it is close to fire, if there is a slight gap, it cannot extinguish the fire. The qi of fire is empty; therefore it does not stay of itself, but stays by adhering to things. However, as it burns it is consumed, and it is not constrained by yin; thus there is no cold fire. The form of water is somewhat solid; when moistened and once gathered, it lasts long without scattering. Since it has form, it is shifted by yang and becomes hot. Yang can combine yin, but yin cannot combine yang; therefore, yang is complete and yin is half, yang is abundant and yin is deficient, yang is noble and yin is lowly. This is why the ruler commands the minister, the husband restrains the wife, the superior man is able to employ the petty man, and the Middle Kingdom is able to submit the barbarians. How can one not know that yang begins at one and yin ends at ten? This is the division of yin and yang, and the necessity of principle.

온천에 대한 변증
하늘은 양을 주관하고 땅은 음을 주관한다. 불은 뜨겁고 물은 서늘한 것이 그 본성이다. 불이 차갑다는 말은 들어보지 못했는데, 샘물은 혹 따뜻한 것이 있는 것은 어째서인가? 소자가 말하기를 "하나의 기가 나뉘어 음양이 되고, 음양이 반씩 어울려 형체와 바탕이 갖추어진다. 음양이 치우치매 본성과 감정이 나뉜다"라고 하였으니, 이것을 안다면 샘물이 따뜻한 것은 괴이하게 여길 것이 없다. 하늘이라 해서 일찍이 음이 없는 것은 아니며, 땅이라 해서 일찍이 양이 없는 것은 아니니, 얼음과 불이 서로 그 집을 갈무리하고 있다. 또한 하늘의 양기는 항상 땅의 빈 곳을 꿰뚫고 지나가므로 땅은 이를 받아들이지 않을 수 없다. 그러므로 "하늘은 하나여서 가득 차고 땅은 둘이어서 텅 비어 있다"고 한다. 양기가 땅속에 쌓여 있다가 기운이 혹 한곳으로 몰려들면, 쌓여서 찌고 울체되어 샘줄기가 그것에 찜을 당해 뜨거워진다. 감괘의 속이 찬 것도 양기가 물속에 잠겨 있음을 보여주는 것이다. 물은 하늘의 하나에서 생겨나 땅의 여섯에서 완성되고, 흙은 하늘의 다섯에서 생겨나 땅의 열에서 완성되니, 그렇다면 물과 흙에 반드시 양기가 없다고 할 수는 없다. 하물며 해가 땅의 위아래로 드나들며 양기가 융합하는 데에는 애초에 안팎이 없어 혼연히 하나가 되니, 땅이 어찌 찜을 당해 혹 그 열을 모으지 않을 수 있겠는가. 샘물이 여기에서 스며 나와 어떤 흐름은 끓고 찌지 않을 수 없게 되는 것이다. 비단 샘물만 그러한 것이 아니다. 대개 모든 물건의 기운은 흩어지면 서늘하고 모이면 뜨겁다. 그러므로 풀이 쌓이면 열이 나고, 똥이 쌓이면 저절로 불이 붙는 것은 기운이 울체되어 펴지지 못해서 그러한 것이다. 물건치고 양기가 없는 것은 없다. 물속에 불이 있고 돌 속에 불꽃이 감추어져 있으며, 유황의 흙은 불을 얻으면 폭발하고, 석회는 물을 얻으면 끓어오르니, 이는 음이 양을 따르는 것이다. 샘물이 양기에 압박을 받으면 뜨거워진다. 불은 능히 물건을 맞이하여 그 위엄을 멀리까지 가하므로, 비추어 비추어서 물을 말릴 수 있다. 물은 능히 물건을 맞이하지 못하므로, 비록 불에 가까울지라도 조금의 틈이 있으면 불을 끄지 못한다. 불의 기운은 텅 비어 있으므로 스스로 머무르지 못하고 물건에 붙어야만 머무르는데, 태우는 대로 곧 다해 버리며 음에게 제어당하지 않으므로 차가운 불은 없다. 물의 형체는 조금 가득 차 있어서 적셔주어 일단 모이면 오래도록 흩어지지 않는다. 이미 형체가 있으므로 양기에 의해 옮겨져 뜨거워진다. 양은 음을 겸할 수 있으나 음은 양을 겸할 수 없으므로 양은 온전하고 음은 반이며, 양은 넉넉하고 음은 모자라며, 양은 존귀하고 음은 비천하다. 이것이 바로 임금이 신하를 통솔하고 남편이 아내를 제어하며, 군자가 소인을 부릴 수 있고 중국이 오랑캐를 복종시킬 수 있는 이유이다. 어찌 양은 하나에서 시작하고 음은 열에서 끝남을 알지 못하겠는가. 이것이 음양의 구분이요 리의 필연적인 것이다.

90. 聲音解

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_309D, ITKC_MO_0124A_A024_310A ...

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天有陰陽。大小異氣。地有剛柔。大小異質。氣變於上而象生焉。質化於下而形具焉。日月星辰。成象於天。水木土石。成形於地。象動於天而萬時生。形交於地而萬物成。時之與物。有數存焉。物有聲色氣味。聲之數爲盛。故邵子窮陰陽剛柔大小之數。原本以推體。推體以致用。致用則體數退而本數藏矣。天之用數。百有十二。地之用數。百有五十二。於是。推正聲正音之字母。列之爲圖。聲有高下。故分以平上去入。闢翕隨焉。音有屈伸。故別以開發收閉。淸濁隨焉。日日聲。陽之陽也。其聲宜平以闢。多良以下七聲。皆爲平闢之字則知其爲日日聲陽則主闢也。日月聲。陽與陰也。其聲宜平以翕。禾光以下六聲。皆爲平翕之字則知其爲日月聲陰則主翕也。日爲暑。月爲寒。寒者。暑之餘也。陰從陽者也。故月之聲從日之星。而禾之聲多聲之變也。光之聲。良聲之變也。日月同聲而特闢翕異。而讀官與龍之聲。則知龍聲乃官聲之變也。而變闢爲翕者爾。獨心聲變之爲翕。則推不得。是爲龍字下白圈。乃有聲而無字者也。若使心聲變以爲翕聲。則似可作琴字。然非翕聲之正也。白圈之不成字。調之則琴聲之似也。三箇黑圈。列於每聲之下者。卽所去陰體數四十八也。是不唯無字。乃無聲者也。日星聲。太陽中之少陽也。其聲亦宜平闢。比日日聲則爲不甚闢。開丁以下六聲。皆爲平闢之轉。則知其爲日星聲。但不若太陽之太闢爾。日辰聲。太陽中之少陰也。其聲宜平翕。回兄以下六聲。皆爲平翕之字。而甚於太陰之翕也。則知其爲日辰之聲。星爲晝。辰爲夜。夜者晝之餘。而陰從陽者也。故辰之聲。從星之聲。而回之聲。開聲之變也。兄之聲。丁聲之變也。星辰同聲而唯闢翕異爾。君烏二字下白圈。乃牛男二聲之推不得者也。推其例。變闢爲翕則牛字似可作鉤聲。男字似可作堪聲。然闢翕不楷正。故不爲字而徒有其聲也。龜字。乃牛字下白圈之成字者也。推聲之變字。固不成於闢而成於翕者。亦有成於闢而不成於翕者也。牛下之圈。從日日聲。妻字之變而不成字者也。上去入三聲。皆平聲之推也。月日星日辰日之聲。皆多聲等字之變也。日月星月辰月之聲。皆禾字等聲之變也。月辰星辰辰辰之聲。回字等聲之變也。其中白圈。皆從其變位第幾字而推也。字聲之無窮於八十三聲之調。是自然之理。更推不去。又約以求其本。則不出於多禾開回四聲七調之外矣。至於水火土石之音。則與日月星辰之聲。其變同一規也。其開發收閉之四調。切以淸濁。猶平上去入之四變。分以闢翕也。惟在聲則陽爲闢而陰爲翕。在音則柔爲淸而剛爲濁。其故何也。以水則明而火則暗。土則疏而石則確爾。水者。火之質。火生於水。

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An Explanation of Sounds and Notes
Heaven has yin and yang, which are different qi of large and small; earth has hardness and softness, which are different substances of large and small. Qi transforms above and images are generated therein; substance changes below and forms are completed therein. The sun, moon, stars, and celestial positions form images in heaven; water, wood, soil, and stone form shapes on earth. Images move in heaven and the myriad seasons are generated; shapes intersect on earth and the myriad things are completed. Within seasons and things, numbers exist. Things have sounds, colors, qi, and flavors, and among them, the numbers of sounds are the most flourishing. Therefore, Master Shao exhausted the numbers of yin, yang, hardness, softness, large, and small, tracing the source to deduce the substance, and deducing the substance to reach the function; when reaching the function, the substance numbers recede and the original numbers are hidden. The functional numbers of heaven are one hundred and twelve, and the functional numbers of earth are one hundred and fifty-two. Thereupon, he deduced the alphabets of correct sounds and correct notes, arranging them into charts. Sounds have high and low pitches, so they are divided into level, rising, departing, and entering tones, and opening and closing follow them. Notes have bending and extending, so they are distinguished by opening, expanding, gathering, and closing, and clarity and turbidity follow them. The sun-sun sound is the yang of yang; its sound should be level and opening. The seven sounds from 'duo' and 'liang' downward are all characters of level and opening, which shows that for the sun-sun sound, yang governs opening. The sun-moon sound is yang and yin; its sound should be level and closing. The six sounds from 'he' and 'guang' downward are all characters of level and closing, which shows that for the sun-moon sound, yin governs closing. The sun is heat, and the moon is cold; cold is the remainder of heat, and yin follows yang. Therefore, the sound of the moon follows the star of the sun, and the sound of 'he' is mostly a variation of sounds. The sound of 'guang' is a variation of the sound of 'liang'. The sun and the moon share the same sound but differ specifically in opening and closing; when reading the sounds of 'guan' and 'long', one knows that the sound of 'long' is a variation of the sound of 'guan', merely changing opening into closing. Only the sound of 'xin' varying into closing cannot be deduced, which is why a white circle is placed under the character 'long', representing a sound that lacks a character. If the sound of 'xin' were varied to make a closing sound, it seems it could form the character 'qin', but it is not the correct standard of a closing sound. The white circle not forming a character, when modulated, resembles the sound of 'qin'. The three black circles arranged under each sound represent the forty-eight deleted numbers of the yin substance. These not only lack a character but are completely without sound. The sun-star sound is the lesser yang within the greater yang; its sound should also be level and opening, but compared to the sun-sun sound, it is not very opening. The six sounds from 'kai' and 'ding' downward are all inversions of level and opening, showing that it is the sun-star sound, only it is not as extremely opening as the greater yang. The sun-chronos sound is the lesser yin within the greater yang; its sound should be level and closing, and it is more extreme than the closing of the greater yin. Thus one knows it is the sun-chronos sound. Stars are day, and chronos is night; night is the remainder of day, and yin follows yang. Therefore, the sound of chronos follows the sound of stars, and the sound of 'hui' is a variation of the sound of 'kai'. The sound of 'xiong' is a variation of the sound of 'ding'. Stars and chronos share the same sound, differing only in opening and closing. The white circles under the two characters 'jun' and 'wu' are those that cannot be deduced from the two sounds of 'niu' and 'nan'. Deducing by this example, if opening is changed to closing, the character 'niu' seems able to make the sound of 'gou', and the character 'nan' seems able to make the sound of 'kan'; however, the opening and closing are not perfectly accurate, so they do not become characters but merely possess their sounds. The character 'gui' is one that forms a character under the white circle of the character 'niu'. Deducing the variation of sounds into characters, some certainly do not form in opening but form in closing, while there are also those that form in opening but do not form in closing. The circle under 'niu' follows the sun-sun sound, being a variation of the character 'qi' that failed to form a character. The three tones of rising, departing, and entering are all deductions from the level tone. The sounds of moon-sun, star-sun, and chronos-sun are all variations of characters like 'duo'. The sounds of moon-moon, star-moon, and chronos-moon are all variations of the sounds of characters like 'he'. The sounds of moon-chronos, star-chronos, and chronos-chronos are all variations of the sounds of characters like 'hui'. The white circles among them are all deduced according to which number character it is in its variation position. The infinity of character sounds within the modulation of the eighty-three sounds is a matter of natural principle that cannot be further deduced away. Seeking their root by contracting them, they do not go beyond the four sounds and seven modulations of 'duo', 'he', 'kai', and 'hui'. As for the notes of water, fire, soil, and stone, their variations follow the identical rule as the sounds of the sun, moon, stars, and chronos. Their four modulations of opening, expanding, gathering, and closing, spelled with clarity and turbidity, are like the four variations of level, rising, departing, and entering, divided by opening and closing. Only in sounds, yang is opening and yin is closing; in notes, softness is clarity and hardness is turbidity. What is the reason for this? It is because water is bright and fire is dark, soil is loose and stone is firm. Water is the substance of fire, and fire is born from water.

소리와 음에 대한 해설
하늘에는 음양이 있어 크고 작은 기운이 다르고, 땅에는 강유가 있어 크고 작은 바탕이 다르다. 기운이 위에서 변하여 상이 생겨나고, 바탕이 아래에서 화하여 형체가 갖추어진다. 해와 달과 별과 성신은 하늘에서 상을 이루고, 물과 나무와 흙과 돌은 땅에서 형체를 이룬다. 상이 하늘에서 움직여 만 가지 때가 생겨나고, 형체가 땅에서 교차하여 만물이 이루어진다. 때와 물건에는 수가 존재한다. 물건에는 소리, 색깔, 기운, 맛이 있는데 소리의 수가 가장 성하다. 그러므로 소자가 음양과 강유, 크고 작은 수를 궁구하여 근본으로 바탕을 미루어 알고, 바탕을 미루어 앎으로써 쓰임에 이르게 하였으니, 쓰임에 이르면 바탕의 수는 물러나고 근본의 수는 감추어진다. 하늘의 쓰임의 수는 112개이고, 땅의 쓰임의 수는 152개이다. 이에 바른 소리와 바른 음의 자모를 미루어 내어 그것을 벌여놓아 도표로 만들었다. 소리에는 높고 낮음이 있으므로 평성, 상성, 거성, 입성으로 나누고 벽성과 흡성이 그것을 따른다. 음에는 굽히고 폄이 있으므로 개, 발, 수, 폐로 구별하고 청음과 탁음이 그것을 따른다. 일일의 소리는 양 중의 양이니, 그 소리는 마땅히 평성이면서 벽성년야 한다. 다와 량 이하의 일곱 소리가 모두 평성이면서 벽성인 글자가 되니, 그것이 일일의 소리로서 양이 즉 벽성을 주관함을 알 수 있다. 일월의 소리는 양과 음이니, 그 소리는 마땅히 평성이면서 흡성년야 한다. 화와 광 이하의 여섯 소리가 모두 평성이면서 흡성인 글자가 되니, 그것이 일월의 소리로서 음이 즉 흡성을 주관함을 알 수 있다. 일은 더위가 되고 월은 추위가 되니, 추위는 더위의 남은 기운이며 음이 양을 따르는 것이다. 그러므로 월의 소리는 일의 성을 따르고, 화의 소리는 대개 소리의 변화이다. 광의 소리는 량의 소리가 변한 것이다. 일과 월은 소리가 같으면서 특별히 벽성과 흡성이 다를 뿐이니, 관과 룡의 소리를 읽어보면 룡의 소리가 곧 관의 소리가 변한 것임을 알 수 있고, 벽성을 바꾸어 흡성으로 삼은 것일 뿐이다. 유독 심의 소리가 변하여 흡성이 되는 것은 미루어 알 수 없으니, 이것이 룡 자 아래에 흰 동그라미를 그린 까닭이며, 곧 소리는 있으나 글자가 없는 것이다. 만약 심의 소리를 변화시켜 흡성으로 삼는다면 마치 금 자를 만들 수 있을 듯하지만, 흡성의 바름은 아니다. 흰 동그라미가 글자를 이루지 못한 것은 그것을 조율해 보면 금의 소리와 비슷하기 때문이다. 세 개의 검은 동그라미가 매 소리의 아래에 배열된 것은 즉 제거된 음의 바탕 수 48개이다. 이것은 글자가 없을 뿐만 아니라 소리 또한 없는 것이다. 일성의 소리는 태양 중의 소양이니, 그 소리 또한 마땅히 평성이면서 벽성년야 하지만, 일일의 소리에 비하면 크게 벽성이지는 않다. 개와 정 이하의 여섯 소리는 모두 평성과 벽성의 전환이니, 그것이 일성의 소리임을 알 수 있으나 다만 태양의 크게 벽성인 것 같지는 않을 뿐이다. 일신의 소리는 태양 중의 소음이니, 그 소리는 마땅히 평성이면서 흡성년야 하고 태음의 흡성보다 심하다. 그러므로 그것이 일신의 소리임을 알 수 있다. 성은 낮이 되고 신은 밤이 되니, 밤은 낮의 남은 시간이며 음이 양을 따르는 것이다. 그러므로 신의 소리는 성의 소리를 따르고, 회의 소리는 개의 소리가 변한 것이다. 형의 소리는 정의 소리가 변한 것이다. 성과 신은 소리가 같으면서 오직 벽성과 흡성만 다를 뿐이다. 군과 오 두 글자 아래의 흰 동그라미는 곧 우와 남 두 소리에서 미루어 알 수 없는 것이다. 그 예를 미루어 보건대, 벽성을 바꾸어 흡성으로 삼으면 우 자는 마치 구의 소리를 만들 수 있을 듯하고, 남 자는 마치 감의 소리를 만들 수 있을 듯하지만, 벽성과 흡성이 표준에 맞지 않으므로 글자가 되지 못하고 한갓 그 소리만 있는 것이다. 귀 자는 곧 우 자 아래의 흰 동그라미가 글자를 이룬 것이다. 소리가 변하여 글자가 되는 것을 미루어 보면 진실로 벽성에서 이루어지지 못하고 흡성에서 이루어지는 것도 있으며, 또한 벽성에서 이루어지고 흡성에서 이루어지지 못하는 것도 있다. 우 자 아래의 동그라미는 일일의 소리를 따르니, 처 자가 변하여 글자를 이루지 못한 것이다. 상성, 거성, 입성의 세 소리는 모두 평성을 미루어 낸 것이다. 월일, 성일, 신일의 소리는 모두 다 자 등의 글자가 변한 것이다. 월월, 성월, 신월의 소리는 모두 화 자 등의 소리가 변한 것이다. 월신, 성신, 신신의 소리는 회 자 등의 소리가 변한 것이다. 그 가운데의 흰 동그라미는 모두 그 변화된 자리가 몇 번째 글자인가에 따라 미루어 낸 것이다. 글자의 소리가 83개 소리의 조율에서 무궁한 것은 자연의 리치이니 다시 미루어 없앨 수 없다. 또 요약하여 그 근본을 구하면 다, 화, 개, 회의 네 소리와 일곱 조율의 밖을 벗어나지 않는다. 물, 불, 흙, 돌의 음에 이르러서는 일, 월, 성, 신의 소리와 그 변화가 동일한 법도이다. 그 개, 발, 수, 폐의 네 가지 조율을 청음과 탁음으로 반절하는 것은 평, 상, 거, 입의 네 가지 변화를 벽성과 흡성으로 나누는 것과 같다. 오직 소리에 있어서는 양이 벽성이 되고 음이 흡성이 되며, 음에 있어서는 유가 청음이 되고 강이 탁음이 된다. 그 까닭은 무엇인가? 물은 밝고 불은 어두우며, 흙은 성기고 돌은 굳기 때문이다. 물은 불의 바탕이니 불은 물에서 생겨난다.

원문

故火之音從水之音。土者。石之質而石生於土。故石之音從土之音也。是則淸濁有異。而音則相從而近也。發收閉三音之調。皆開音四調之之變也。黑圈之方。卽所去陽體數四十。是爲無音者也。其白圈之方。皆前音之推不得而有音無字者也。火土之音。多於他音。何也。四行之中。土居其多。其生成之數亦多火。潛而不常現。其用則至大也。辰之入聲。石之閉音。獨少於他。何也。天有四辰。日月星則顯而辰不顯。且辰屬夜。自戌至寅爲夜。夏至。萬物用事之夜。極短則戌與寅猶在用數。而亥子丑全不用也。地有四行。水火土居多。石次焉。石之爲物。全於質而氣不饒。故不能生物化物。然則辰石之字。不亦少乎。聲之數止七。音之數止九。何也。天之用數。常盈於六而極於七。故天星之明。可見者北斗而數止七。晝夜之數。過七則變矣。地之用數。常止於九。故開物於月之寅。閉物於月之戌。亥子丑三月。不爲用數。究於九而變化極矣。是則聲不得不七箇調列。音不得不九樣調列。音不得不九樣調切。聲衍以至於八十三字。音衍以至於百有三十二字。摠聲音字母之數。二百有一十五。括盡變化之要。雖二萬八千九百八十一萬六千五百七十六字之變。皆不能出此區域。以其撮其本而紀其會爾。有如諺書之十六字母。約而盡矣。天地之數。窮於十六。日月星辰之聲。水火土石之音相乘。而皆至於十六矣。聲主淸濁而音主闢翕。乃反以闢翕隨聲而淸濁隨音。何也。其平上去入。卽聲之淸濁。而開發收閉。卽音之闢翕。故淸濁隨音而闢翕隨聲。互相備而以見聲字之不能無音。音字之不能無聲也。故平上去入每聲之中。開發收閉字具焉。開發收閉每音之中。平上去入之字具焉。日月聲。必以多良以下七字當之。何也。是則於字林中求其平闢之聲。如多良等字。聲異而平闢同則引以當之。不必多良獨可爲平闢之聲。推多良之聲類。則凡可爲平闢者。皆爲日日聲。此特括其字母爾。古黑等字亦然。音主調切。故不拘於平上去入。而惟開淸同調。則當水水之音。不必古黑獨爲開淸也。音之調。不出於喉齶舌齒唇。而喉齶舌齒唇之交則變化不窮。開發收閉。拈盡喉齶舌齒唇之變。聲不出平上去入。音不出開發收閉。何哉。豈溫涼寒燠。氣節於四時。雪月風花。景分於四致歟。聲音妙處在數。原其本而致其體。退其體而達其用。至於窮萬物之數。非天下之至變。其孰能與於此哉。

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An Explanation of Sounds and Notes
Therefore, the note of fire follows the note of water. Soil is the substance of stone, and stone is born from soil; therefore, the note of stone follows the note of soil. This being so, although clarity and turbidity are different, the notes follow each other and are close. The three tonal modulations of expanding, gathering, and closing are all variations that proceed from the four modulations of the opening note. The square black circles are precisely the forty deleted numbers of the yang substance, which represent those that lack a note. The square white circles are all those where the preceding note cannot be deduced, representing notes that lack a character. The notes of fire and soil are more numerous than other notes; why is this? Among the four elements, soil occupies the largest portion, and its numbers of generation and completion are also numerous; fire is submerged and does not constantly manifest, yet its function is extremely great. The entering tone of chronos and the closing note of stone are uniquely fewer than others; why is this? Heaven has four chronoi: the sun, moon, and stars are manifest, while chronos is not manifest; moreover, chronos belongs to night, and from xu to yin is night. At the summer solstice, the night when the myriad things carry out affairs is extremely short, so xu and yin are still within the numbers of function, while hai, zi, and chou are completely unused. Earth has four elements: water, fire, and soil occupy the majority, and stone comes next. As for stone as an object, it is complete in substance but its qi is not abundant, so it cannot generate things or transform things. This being so, is it not right that the characters for chronos and stone are few? The numbers of sounds stop at seven, and the numbers of notes stop at nine; why is this? The functional numbers of heaven constantly fill at six and reach their limit at seven; therefore, among the brightness of the celestial stars, that which can be seen is the Northern Dipper, and its number stops at seven; when the numbers of day and night exceed seven, they transform. The functional numbers of earth constantly stop at nine; therefore, things open in the month of yin and things close in the month of xu. The three months of hai, zi, and chou do not constitute functional numbers; they exhaust at nine and their transformation reaches the limit. This being so, sounds cannot but be arranged in seven modulations, and notes cannot but be arranged in nine modulations, and notes cannot but be cut in nine kinds of modulations. Sounds expand to reach eighty-three characters, and notes expand to reach one hundred and thirty-two characters. Totalling the numbers of the alphabets of sounds and notes, they are two hundred and fifteen, which completely embraces the essentials of transformation; even the variations of 289,816,576 characters cannot exit this domain, because it grasps their root and records their convergence. It is like the sixteen alphabets of the vernacular script, which are contracted yet exhaustive. The numbers of heaven and earth exhaust at sixteen; when the sounds of the sun, moon, stars, and chronos and the notes of water, fire, soil, and stone multiply each other, they all reach sixteen. Sounds govern clarity and turbidity while notes govern opening and closing, yet inversely, opening and closing follow sounds while clarity and turbidity follow notes; why is this? The level, rising, departing, and entering tones are precisely the clarity and turbidity of sounds, and opening, expanding, gathering, and closing are precisely the opening and closing of notes; therefore, clarity and turbidity follow notes while opening and closing follow sounds, mutually completing each other to show that sound characters cannot be without notes, and note characters cannot be without sounds. Therefore, within each sound of level, rising, departing, and entering, the characters of opening, expanding, gathering, and closing are provided therein; within each note of opening, expanding, gathering, and closing, the characters of level, rising, departing, and entering are provided therein. The sun-moon sound must be matched with the seven characters from 'duo' and 'liang' downward; why is this? This is seeking their level and opening sounds within the lexicon of characters; if characters like 'duo' and 'liang' have different sounds but share the same level and opening, they are drawn to match it. It is not necessary that 'duo' and 'liang' alone can be the sounds of level and opening; ducing the categories of the sounds of 'duo' and 'liang', all those that can be level and opening become the sun-sun sound. This merely embraces its alphabets. It is the same for characters like 'gu' and 'hei'. Notes govern tonal cuts, so they are not bound by level, rising, departing, or entering; as long as the opening and clarity share the same modulation, they match the water-water note, and it is not necessary that 'gu' and 'hei' alone should be opening and clarity. The modulations of notes do not go outside the throat, palate, tongue, teeth, and lips, and the intersections of the throat, palate, tongue, teeth, and lips vary without limit. Opening, expanding, gathering, and closing completely seize the variations of the throat, palate, tongue, teeth, and lips. Sounds do not go outside level, rising, departing, and entering, and notes do not go outside opening, expanding, gathering, and closing; why is this? Is it not that warmth, mildness, cold, and heat regulate their qi into the four seasons, and snow, moon, wind, and flowers divide their scenery into the four views? The wondrous aspect of sounds and notes resides in numbers; tracing their root to reach their substance, and receding their substance to extend their function, arriving at exhausting the numbers of the myriad things—if it were not the ultimate transformation of the world, who could be capable of participating in this?

소리와 음에 대한 해설
그러므로 불의 음은 물의 음을 따른다. 흙은 돌의 바탕이요 돌은 흙에서 생겨나므로, 돌의 음은 흙의 음을 따른다. 그렇다면 청음과 탁음의 다름은 있으되 음은 서로 따라서 가까운 것이다. 발, 수, 폐의 세 가지 음의 조율은 모두 개음의 네 가지 조율이 변하여 간 것이다. 검고 네모난 동그라미는 즉 제거된 양의 바탕 수 40개이니, 이는 음이 없는 것이 된다. 그 흰 네모난 동그라미는 모두 앞선 음에서 미루어 알 수 없는 것으로서 음은 있으나 글자가 없는 것이다. 불과 흙의 음이 다른 음보다 많은 것은 어째서인가? 사행 가운데 흙이 그 많은 부분에 거처하고 그 생성의 수 또한 많으며, 불은 잠겨 있어서 항상 나타나지 않으나 그 쓰임은 지극히 크기 때문이다. 신의 입성과 돌의 폐음이 유독 다른 것보다 적은 것은 어째서인가? 하늘에는 네 신이 있으니 일, 월, 성은 드러나고 신은 드러나지 않으며, 또 신은 밤에 속하니 술에서부터 인까지가 밤이 된다. 하지에는 만물이 일을 삼는 밤이 극히 짧으므로 술과 인은 오히려 쓰임의 수에 있으되 해, 자, 축은 전혀 쓰이지 않는다. 땅에는 사행이 있으니 물, 불, 흙이 많은 부분에 거처하고 돌이 그다음이다. 돌이라는 물건은 바탕은 온전하나 기운이 넉넉하지 못하므로 물건을 생겨나게 하거나 물건을 화하게 하지 못한다. 그러하면 신과 돌의 글자가 역시 적지 않겠는가? 소리의 수가 일곱에서 그치고 음의 수가 아홉에서 그치는 것은 어째서인가? 하늘의 쓰임의 수는 항상 여섯에서 차서 일곱에서 지극해진다. 그러므로 하늘 별의 밝음 중에 볼 수 있는 것은 북두칠성인데 그 수가 일곱에서 그치며, 주야의 수가 일곱을 지나면 변한다. 땅의 쓰임의 수는 항상 아홉에서 그치므로 만물을 여는 것은 월의 인에서 하고 만물을 닫는 것은 월의 술에서 한다. 해, 자, 축의 석 달은 쓰임의 수가 되지 못하니 아홉에서 궁구해져 변화가 지극해진다. 그러니 소리는 일곱 개의 조율로 나열되지 않을 수 없고, 음은 아홉 가지의 조율로 나열되지 않을 수 없으며, 음은 아홉 가지 조율로 반절되지 않을 수 없는 것이다. 소리가 연역되어 83글자에 이르고 음이 연역되어 132글자에 이른다. 소리와 음의 자모의 수를 합하면 215개이니 변화의 요체를 모두 괄호 질렀다. 비록 28,981,6576가지 글자의 변화일지라도 모두 이 영역을 벗어날 수 없으니, 그 근본을 쥐고 그 모임을 기록했기 때문이다. 마치 언서의 16자모가 요약되면서도 다한 것과 같다. 천지의 수는 열여섯에서 궁구해지니 일, 월, 성, 신의 소리와 물, 불, 흙, 돌의 음이 서로 곱하면 모두 열여섯에 이른다. 소리는 청음과 탁음을 주관하고 음은 벽성과 흡성을 주관하는데, 도리어 벽성과 흡성이 소리를 따르고 청음과 탁음이 음을 따르는 것은 어째서인가? 그 평, 상, 거, 입은 즉 소리의 청탁이요 개, 발, 수, 폐는 즉 음의 벽흡이다. 그러므로 청탁은 음을 따르고 벽흡은 소리를 따라 서로 결합하여 소리 글자가 음이 없을 수 없고 음 글자가 소리가 없을 수 없음을 보여주는 것이다. 그러므로 평, 상, 거, 입의 매 소리 가운데 개, 발, 수, 폐의 글자가 갖추어져 있고, 개, 발, 수, 폐의 매 음 가운데 평, 상, 거, 입의 글자가 갖추어져 있다. 일월의 소리에 반드시 다, 량 이하의 일곱 글자를 가져다 대는 것은 어째서인가? 이것은 글자의 숲 속에서 그 평성과 벽성의 소리를 구하는 것이니, 다와 량 등의 글자가 소리는 다르나 평성과 벽성이 같으면 인용하여 대는 것이다. 반드시 다와 가 유독 평성과 벽성의 소리가 될 수 있는 것은 아니니, 다와 량의 소리 종류를 미루어 보면 무릇 평성과 벽성이 될 수 있는 것은 모두 일일의 소리가 된다. 이것은 특별히 그 자모를 총괄한 것일 뿐이다. 고와 흑 등의 글자 또한 그러하다. 음은 조율과 반절을 주관하므로 평, 상, 거, 입에 구속되지 않으며, 오직 개음과 청음이 같은 조율이면 수수의 음에 해당하니, 반드시 고와 흑이 유독 개음과 청음이 되는 것은 아니다. 음의 조율은 목구멍, 잇몸, 혀, 이, 입술을 벗어나지 않으며, 목구멍, 잇몸, 혀, 이, 입술이 교차하는 즉 변화가 궁하지 않다. 개, 발, 수, 폐가 목구멍, 잇몸, 혀, 이, 입술의 변화를 모두 집어내었다. 소리는 평, 상, 거, 입을 벗어나지 않고 음은 개, 발, 수, 폐를 벗어나지 않으니 어째서인가? 어찌 따뜻함, 서늘함, 추위, 더위의 기운이 사시에 마디 지어지고, 눈, 달, 바람, 꽃의 경치가 네 가지 정취로 나뉘는 것과 같지 않겠는가? 소리와 음의 오묘한 처소는 수에 있으니, 그 근본을 바탕으로 하여 그 체에 이르고, 그 체를 물러나게 하여 그 용에 도달하여 만물의 수를 궁구하는 데까지 이르는 것이다. 천하의 지극한 변화가 아니라면 그 누가 여기에 참여할 수 있겠는가.

91. 跋前聲音解未盡處

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_311D

원문

圓圈而白者。象陽之虛明。方圈而白者。象陰之虛明。虛明之地。聲音必通。今謂之有聲音而不成字者。轉闢爲翕。變淸爲濁則有半聲半音之不成字者。理之必然。無足疑矣。圓圈而黑者。象陽之窒塞。方圈而黑者。象音之窒塞。窒塞之地。聲音必不通則非獨無字。而聲音亦無也。字雖不成。而半聲音者。宜著其變。其無聲無字者。宜去之。亦著於圖者。示數之體用迭爲進退爾。但吾方之音多訛。故難於上去開發之辨。然比之華語。不失本字之調而差訛爾。如宮音。白舌居中。吾亦讀來便如此。故知差訛而不失本字之調。且訛成一規。從訛而要通。亦有此理。看聲音圖理透則便見破了。初不係邦言之差訛爾。〔原注:象音之音。疑陰。〕

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Postscript to the Previous Explanation of Sounds and Notes: What Was Left Unsaid
Those that are circular and white symbolize the emptiness and brightness of yang. Those that are square and white symbolize the emptiness and brightness of yin. In a place of emptiness and brightness, sounds and notes must penetrate. Now, what is called having sounds and notes but not forming characters means that when opening turns into closing and clarity varies into turbidity, there are half-sounds and half-notes that do not form characters; this is a necessity of principle and leaves no room for doubt. Those that are circular and black symbolize the blockage and obstruction of yang. Those that are square and black symbolize the blockage and obstruction of notes. In a place of blockage and obstruction, sounds and notes must not penetrate; hence, not only are there no characters, but sounds and notes are also absent. Although characters are not formed, for those that are half-sounds or half-notes, their variations should be recorded. For those that have no sound and no character, they should be removed. Their being recorded on the chart is to show that the substance and function of numbers alternately advance and recede. However, the notes of our region are mostly erroneous, so it is difficult to distinguish rising, departing, opening, and expanding. Yet, compared to the Chinese language, it is merely an error without losing the modulation of the original character. For instance, in the Gong note, the white tongue resides in the middle, and we also read it just like this; therefore, we know it is an error but does not lose the modulation of the original character. Moreover, the errors form a regular pattern, and wanting to communicate through the errors also possesses this principle. If one looks at the chart of sounds and notes and penetrates its principle, one will see through it right away. Originally, it does not depend on the errors of the country's speech. (Original Note: The word 'note' in 'symbolize the note' is suspected to be 'yin'.)

앞의 소리와 음에 대한 해설에서 다하지 못한 곳에 대한 발문
둥글면서 흰 것은 양의 텅 비고 밝음을 상상한 것이요, 네모지면서 흰 것은 음의 텅 비고 밝음을 상상한 것이다. 텅 비고 밝은 곳에서는 소리와 음이 반드시 통한다. 지금 소리와 음은 있으되 글자를 이루지 못한다고 말하는 것은, 벽성이 바뀌어 흡성이 되고 청음이 변하여 탁음이 되면 글자를 이루지 못하는 반소리와 반음이 있게 되니, 리치의 필연적인 것이라 의심할 것이 없다. 둥글면서 검은 것은 양의 막히고 막힘을 상상한 것이요, 네모지면서 검은 것은 음의 막히고 막힘을 상상한 것이다. 막히고 막힌 곳에서는 소리와 음이 반드시 통하지 않으니, 글자가 없을 뿐만 아니라 소리와 음 또한 없는 것이다. 글자는 비록 이루지 못했으나 반소리와 반음인 것은 그 변화를 나타내어야 하고, 소리도 없고 글자도 없는 것은 그것을 제거해야 한다. 또한 도표에 나타낸 것은 수의 체와 용이 번갈아 나아가고 물러남을 보여주는 것이다. 다만 우리 지방의 음은 잘못된 것이 많아서 거성, 상성, 개음, 발음을 분변하기가 어렵다. 그러나 중국 말에 비하면 본래 글자의 조율을 잃지 않고 다만 와전되고 잘못된 것일 뿐이다. 궁음 같은 경우 흰 혀가 가운데에 거처하는데 우리 역시 읽어 오기를 곧 이와 같이 하였으므로, 잘못되었으되 본래 글자의 조율은 잃지 않았음을 알 수 있다. 또한 잘못된 것이 하나의 규격을 이루어 잘못된 것을 따르면서도 통하기를 요하니 또한 이러한 리치가 있다. 소리와 음의 도표를 보고 리치가 꿰뚫어지면 곧 파악해 보게 될 것이다. 애초에 나라 말씨의 잘못됨에 관계되는 것은 아니다. (원문 주석: 상음지음의 음 자는 음 자가 아닌가 의심된다.)

92. 皇極經世數解

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_312A, ITKC_MO_0124A_A024_312B ...

원문

三百六十乘三百六十。爲十二萬九千六百年。○十二萬九千六百年乘十二萬九千六百則爲一百六十七億九千六百一十六萬年。○一百六十七億九千六百一十六萬年自乘則爲二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億。○二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億。分之十二限。每限一十三億九千九百六十八萬之一百六十七億九千六百一十六萬年。以一百六十七億九千六百一十六萬。爲一而數之。每限爲一十三億九千九百六十八萬也。○一百六十七億九千六百一十六萬。分而十之。每一分十六億七千九百六十一萬六千年。○每年進六日則十二萬九千六百年。爲十二萬九千六百者六。故曰。十二萬九千六百年進六日。以十二萬九千六百爲一日計之。乃六日也。○一百六十七億九千六百一十六萬。每年進六日則爲一百六十七億九千六百一十六萬者六也。分而十之則每一分爲十六億七千九百六十一萬六千日者六。合十則六十日也。○凡十二限。每限一十三億九千九百六十八萬之一百六十七億九千六百一十六萬年進六日。得日如其限數者凡六。○限數。分而十之。一億三千九百九十六萬八千年。得日如其數者六。合十而計之。六十日也。○朞數。三百六十六日。歲數。大率三百六十日。曆數。三百五十四日有奇。○子月至巳月。陰陽餘空各六。午月至亥月。陰陽餘空各六。○三百六十日。幷餘空二十四。配三百八十四爻。體數三百八十四。去乾坤離坎卦二十四爻則三百六十也。三百六十。用數也。三百六十。十之而去其三者。交數也。取其七者。用數也。三百五十二日。用數也。半之得一百二十六日。以進六分也。日有晝夜。以成十有二分也。每十日進一分。凡四月進十有二分也。餘六日。以進六釐合交數之六日。共進十有二釐也。分則三分日之一也。三其四月則爲歲三百六十日。三其十二分則爲三十六分也。以三分爲日。得日十有二也。三其十二釐則爲三十六釐。以十釐爲分。得分有三而釐餘六也。○大率一歲。三百六十日。進退六日。凡十有二日也。加餘數交數。合三十六日。進退十八釐。凡三十六釐。以成一日六釐也。閏餘凡十有二日。推餘交數之閏。則凡一日六釐也。○用數之用。二百五十二日。加交數之十二日。爲二百六十四日。實用之數也。積十五年。用數之日。足充十年之日數也。○十年進退六十日。爲閏餘也。積十年餘交數之三十六日則爲三百六十日。積十年之一日六釐則凡十日六十釐。以十釐爲分凡六也。三分爲日得二日。凡十二日。恰充一年之閏數也。○十二萬九千六百年。推餘交數之日。爲歲三百六十日則得年一萬二千九百六十。

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Explanations on the Numbers of the Book of Supreme World Ordering Principles
360 multiplied by 360 makes 129,600 years. 129,600 years multiplied by 129,600 makes 16,796,160,000 years. 16,796,160,000 years multiplied by itself makes 28,211,099,007,456,000,000,000. 28,211,099,007,456,000,000,000 divided into 12 periods yields 16,796,160,000 years out of 1,399,680,000 for each period. Counting 16,796,160,000 as 1, each period becomes 1,399,680,000. Dividing 16,796,160,000 by 10 yields 1,679,616,000 years for each part. If 6 days are advanced each year, then for 129,600 years, it becomes 6 times 129,600. Therefore, it is said that 6 days are advanced in 129,600 years. Calculating 129,600 as one day, it is indeed 6 days. If 16,796,160,000 advances 6 days each year, it becomes 6 times 16,796,160,000. Dividing this by 10 yields 6 times 1,679,616,000 days for each part, and combining the 10 parts makes 60 days. In all 12 periods, each period of 16,796,160,000 years out of 1,399,680,000 advances 6 days, and the days obtained according to the number of periods are 6 in total. Dividing the number of periods by 10 yields 139,968,000 years, and the days obtained according to that number are 6. Combining the 10 parts, it makes 60 days. The number for a full solar cycle is 366 days, the number for a standard year is generally 360 days, and the number for a lunar calendar year is 354 days and a fraction. From the month of Zi to the month of Si, the remaining voids of Yin and Yang are 6 each. From the month of Wu to the month of Hai, the remaining voids of Yin and Yang are 6 each. 360 days, combined with the 24 remaining voids, correspond to the 384 lines of the hexagrams. The substance number is 384, and if the 24 lines of the Qian, Kun, Li, and Kan hexagrams are removed, it becomes 360. 360 is the function number. 360 multiplied by 10 and then removing 3 parts of it is the intersection number. Taking 7 parts of it is the function number. 252 days is the function number, and halving it yields 126 days, which is because it advances by 6 parts. Days have day and night, thus forming 12 parts. For every 10 days, it advances 1 part, so in total, it advances 12 parts over 4 months. The remaining 6 days advance 6 thousandths, which combines with the 6 days of the intersection number to advance 12 thousandths in total. A part is one-third of a day. Tripling the 4 months makes a year of 360 days, and tripling the 12 parts makes 36 parts. Taking 3 parts as a day yields 12 days. Tripling the 12 thousandths makes 36 thousandths. Taking 10 thousandths as a part yields 3 parts with a remainder of 6 thousandths. Generally, in one year of 360 days, the advancement and regression are 6 days each, making 12 days in total. Adding the remaining numbers and intersection numbers makes 36 days in total. The advancement and regression are 18 thousandths each, making 36 thousandths in total, which forms 1 day and 6 thousandths. The intercalary remainder is 12 days in total, and deducing the intercalary number from the remaining intersection numbers yields 1 day and 6 thousandths in total. The function of the function number is 252 days, and adding the 12 days of the intersection number makes 264 days, which is the actual number used. Accumulating this for 15 years, the days of the function number become sufficient to fill the number of days for 10 years. In 10 years, the advancement and regression are 60 days, which constitutes the intercalary remainder. Accumulating the 36 days of the remaining intersection numbers for 10 years makes 360 days. Accumulating the 1 day and 6 thousandths for 10 years makes 10 days and 60 thousandths in total, and taking 10 thousandths as a part makes 6 parts in total. Taking 3 parts as a day yields 2 days, making 12 days in total, which precisely fills the intercalary number for one year. For 129,600 years, if the days of the remaining intersection numbers are calculated as a year of 360 days, it yields 12,960 years.

황극경세수해
360에 360을 곱하면 12만 9600년이 된다. 12만 9600년에 12만 9600을 곱하면 167억 9616만 년이 된다. 167억 9616만 년을 거듭제곱하면 2만 8211조 990억 7456억이 된다. 2만 8211조 990억 7456억을 12한으로 나누면 매 한마다 13억 9968만 분의 167억 9616만 년이 된다. 167억 9616만을 1로 삼아 세면 매 한은 13억 9968만이 된다. 167억 9616만을 10으로 나누면 매 1분은 16억 7961만 6000년이 된다. 매년 6일씩 나아가면 12만 9600년은 12만 9600이 여섯 개인 것이 된다. 그러므로 12만 9600년에 6일이 나아간다고 하니, 12만 9600을 1일로 계산하면 곧 6일이다. 167억 9616만이 매년 6일씩 나아가면 곧 167억 9616만이 여섯 개인 것이 된다. 이를 10으로 나누면 매 1분은 16억 7961만 6000일이 여섯 개인 것이 되니, 열을 합하면 60일이다. 무릇 12한에 매 한마다 13억 9968만 분의 167억 9616만 년이 6일씩 나아가니, 그 한의 수대로 얻는 날은 무릇 여섯이다. 한의 수를 10으로 나누면 1억 3996만 8000년이니, 그 수대로 얻는 날은 여섯이다. 열을 합하여 계산하면 60일이다. 기수는 366일이고, 세수는 대략 360일이며, 역수는 354일과 나머지가 있다. 자월부터 사월까지 음양의 남은 허공은 각각 여섯이고, 오월부터 해월까지 음양의 남은 허공은 각각 여섯이다. 360일에 남은 허공 24를 합하여 384효에 배합하니 체수가 384이다. 건, 곤, 리, 감 괘의 24효를 빼면 곧 360이니, 360은 용수이다. 360을 10으로 나누어 그중 셋을 빼버린 것은 교수이고, 그중 일곱을 취한 것은 용수이다. 252일은 용수이니, 이를 반으로 나누면 126일을 얻는데 이는 6분씩 나아가기 때문이다. 날에는 낮과 밤이 있으므로 12분을 이루게 된다. 매 10일마다 1분이 나아가니, 무릇 4달 동안 12분이 나아간다. 남은 6일은 6리를 나아가 교수의 6일과 합쳐서 도합 12리를 나아간다. 나누면 곧 하루의 3분의 1이다. 그 4달을 세 배 하면 세수인 360일이 되고, 그 12분을 세 배 하면 36분이 된다. 3분을 1일로 삼으면 12일을 얻는다. 그 12리를 세 배 하면 36리가 되니, 10리를 1분으로 삼으면 3분을 얻고 6리가 남는다. 대략 1세에 360일인데, 나아가고 물러남이 6일씩이니 무릇 12일이다. 여수와 교수를 더하면 합해 36일이고, 나아가고 물러남이 18리씩이니 무릇 36리인데, 이로써 1일 6리를 이룬다. 윤여는 무릇 12일이니, 여수와 교수의 윤달을 미루어 계산하면 곧 무릇 1일 6리이다. 용수의 용은 252일인데, 여기에 교수의 12일을 더하면 264일이 되니 이것이 실용의 수이다. 15년을 쌓으면 용수의 날이 10년의 날 수에 가득 차게 된다. 10년 동안 나아가고 물러나는 60일이 윤여가 된다. 10년 동안 여수와 교수인 36일을 쌓으면 곧 360일이 되고, 10년 동안의 1일 6리를 쌓으면 곧 무릇 10일 60리인데, 10리를 1분으로 삼으면 무릇 6분이다. 3분을 1일로 삼으면 2일을 얻으니, 무릇 12일이 되어 1년의 윤수에 딱 들어맞는다. 12만 9600년에 여수와 교수의 날을 미루어 계산하여 세수를 360일로 삼으면 곧 1만 2960년을 얻는다.

원문

以進六日一萬二千九百六十年。得日七萬七千七百六十日。退六日亦如之。十二萬九千六百爲日則得一日餘二萬五千九百二十。當十分日之二。凡十二萬九千六百年餘交數之閏。進退十二分也。一日二分也。○十二萬九千六百。去其三者。交數也。取其七者。用數也。十二萬九千六百。分而爲十則每分一萬二千九百六十。七之得九萬七百二十年。半之得四萬五千三百六十年。以進六日以四萬五千三百六十。爲日而得六也。日有晝夜。故進退皆日共十二日也。每三千六百年進一日。以四萬三千二百爲日而得一凡。四萬三千二百年。進十有二日也。餘二千一百六十年。以進餘分之六。合交數之二千一百六十年。共進十有二分也。九萬七百二十年。乃用數之用二百五十二日之積而得者也。二百五十二日。用數而每日衍三百六十之數也。以二百五十二。乘三百六十則得九萬七百二十之數也。餘二千一百六十年。以進餘分之六者。卽餘六日。以進六釐之積而得者也。餘六日。每日衍三百六十之數則爲二千一百六十年也。交數二千一百六十年亦進六分者。卽交數六日。以進六釐之積而得者也。交六日。每日衍三百六十則亦爲二千一百六十年也。六釐之積。亦二千一百六十釐也。三百六十釐爲一分則爲六分也。三十釐爲日則二千一百六十釐。得日七十二。每日衍三百六十日則爲二萬五千九百二十日也。○二千一百六十年。以進餘分之六。六分卽二萬五千九百二十日也。○三其四萬三千二百。則爲十二萬九千六百年。三其餘。交之十二分則爲三十六分。○四萬三千二百年進十二日。三其十二日。爲三十六日。以三日爲日。共十二日也。三十六分。以三分爲分。共十二分也。十二萬九千六百年。進六日退六日爲閏。餘分。進六分退六分。故小運之變。以十二三十乘之。至於六十則進三百六十六日也。其退亦如之。○用數九萬七百二十年。積至於二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億。自小運六十。變而得之也。○三百六十乘三百六十則爲十二萬九千六百年。十二萬九千六百乘十二萬九千六百年則爲一百六十七億九千六百一十六萬年。○一百六十七億九千六百一十六萬乘一百六十七億九千六百一十六萬則爲二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億年。○二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億。分而爲十二限。每限一十三億九千九百六十八萬之一百六十七億九千六百一十六萬年。以一百六十七億九千六百一十六萬。爲一而數之。每限一十三億九千九百六十八萬也。○一百六十七億九千六百一十六萬。

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Numerical Explanation of the Huangji Jingshi
Advancing six days by 12,960 years yields 77,760 days. Retreating six days is also like this. If 129,600 is taken as days, it yields one day and a remainder of 25,920, which corresponds to two-tenths of a day. In general, 129,600 years have a remainder of leap numbers for the intersection numbers, with advancing and retreating twelve parts. One day is two parts. ○ In 129,600, removing three parts of it is the intersection number. Taking seven parts of it is the utility number. If 129,600 is divided into ten parts, each part is 12,960. Multiplying this by seven yields 90,720 years. Halving this yields 45,360 years. Advancing six days with 45,360 taken as days yields six. Since a day has day and night, both advancing and retreating days together make twelve days. Every 3,600 years advances one day, and taking 43,200 as days yields one. In general, 43,200 years advance twelve days. The remainder is 2,160 years, and advancing the six parts of the remaining fraction, combined with the intersection number of 2,160 years, advances twelve parts in total. 90,720 years is obtained from the accumulation of 252 days of the utility of the utility number. 252 days is the utility number, and each day expands the number of 360. If 252 is multiplied by 360, it yields the number of 90,720. The remainder of 2,160 years, which advances the six parts of the remaining fraction, is obtained from the accumulation of advancing six thousandths of the remaining six days. For the remaining six days, if each day expands the number of 360, it becomes 2,160 years. The intersection number of 2,160 years also advancing six parts is obtained from the accumulation of advancing six thousandths of the intersection six days. For the intersection six days, if each day expands 360, it also becomes 2,160 years. The accumulation of six thousandths is also 2,160 thousandths. Taking 360 thousandths as one part makes six parts. Taking thirty thousandths as a day, then 2,160 thousandths yields seventy-two days. If each day expands by 360 days, it becomes 25,920 days. ○ Tripling 43,200 makes 129,600 years. Tripling the remainder and intersection of twelve parts makes thirty-six parts. ○ 43,200 years advance twelve days. Tripling the twelve days makes thirty-six days. Taking three days as a day, it makes twelve days in total. For the thirty-six parts, taking three parts as a part, it makes twelve parts in total. 129,600 years, advancing six days and retreating six days makes a leap. For the remaining fraction, it advances six parts and retreats six parts, and therefore the change of the minor cycle is multiplied by twelve and thirty. Reaching sixty, it advances 366 days. Its retreat is also like this. ○ The utility number of 90,720 years, when accumulated, reaches 28,211,099,074,560,000,000,000 (28,211 trillion 99 billion 7.456 million) years. This is obtained from the sixty changes of the minor cycle. ○ 360 multiplied by 360 is 129,600 years. 129,600 multiplied by 129,600 years is 16,796,160,000 years. ○ 16,796,160,000 multiplied by 16,796,160,000 is 28,211,099,074,560,000,000,000 (28,211 trillion 99 billion 7.456 million) years. ○ Dividing 28,211,099,074,560,000,000,000 (28,211 trillion 99 billion 7.456 million) into twelve limits, each limit is 1,399,680,167,961,600,000 years. Taking 16,796,160,000 as one and counting them, each limit is 1,399,680,000. ○ 16,796,160,000.

황극경세수해
6일을 나아가 1만 2960년을 곱하면 7만 7760일을 얻는다. 6일을 물러남 역시 이와 같다. 12만 9600을 일로 삼으면 1일을 얻고 나머지가 2만 5920이니, 마땅히 하루의 10분의 2에 해당한다. 무릇 12만 9600년은 교수의 윤수의 나머지가 되어 나아가고 물러남이 12분이다. 하루는 2분이다. ○ 12만 9600에서 그 셋을 빼면 교수가 된다. 그 일곱을 취하면 용수가 된다. 12만 9600을 나누어 열로 삼으면 매 분은 1만 2960이다. 이에 일곱을 곱하면 9만 720년을 얻는다. 이를 반으로 나누면 4만 5360년을 얻는다. 6일을 나아감에 4만 5360을 일로 삼으면 6을 얻는다. 날에는 낮과 밤이 있으므로 나아가고 물러남이 모두 일을 공유하여 도합 12일이다. 매 3600년마다 1일을 나아가며, 4만 3200을 일로 삼으면 1을 얻으니 무릇 4만 3200년은 12일을 나아가는 것이다. 남은 2160년은 남은 분의 6을 나아가며, 교수의 2160년과 합하여 도합 12분을 나아가는 것이다. 9만 720년은 곧 용수의 용 252일의 누적으로 얻는 것이다. 252일은 용수이며 매일 360의 수를 곱하여 넓힌 것이다. 252에 360을 곱하면 곧 9만 720의 수를 얻는다. 남은 2160년으로 남은 분의 6을 나아가는 것은 곧 남은 6일에 6리를 나아가 누적하여 얻는 것이다. 남은 6일에 매일 360의 수를 곱하여 넓히면 곧 2160년이 된다. 교수 2160년 역시 6분을 나아가는 것은 곧 교수 6일에 6리를 나아가 누적하여 얻는 것이다. 교수 6일에 매일 360을 곱하여 넓히면 역시 2160년이 된다. 6리의 누적 역시 2160리이다. 360리를 1분으로 삼으면 곧 6분이 된다. 30리를 일로 삼으면 곧 2160리는 72일을 얻는다. 매일 360일을 곱하여 넓히면 곧 2만 5920일이 된다. ○ 4만 3200을 세 배 하면 곧 12만 9600년이 된다. 그 나머지 교수의 12분을 세 배 하면 곧 36분이 된다. ○ 4만 3200년은 12일을 나아간다. 그 12일을 세 배 하면 36일이 된다. 3일을 일로 삼으면 도합 12일이다. 36분은 3분을 분으로 삼으면 도합 12분이다. 12만 9600년은 6일을 나아가고 6일을 물러나 윤이 된다. 남은 분은 6분을 나아가고 6분을 물러나므로 소운의 변화는 12와 30을 곱하여 60에 이르면 곧 366일을 나아간다. 그 물러남 역시 이와 같다. ○ 용수 9만 720년은 누적되어 2만 8211조 990억 7456억에 이르니, 소운 60이 변하여 얻는 것이다. ○ 360에 360을 곱하면 곧 12만 9600년이 된다. 12만 9600에 12만 9600년을 곱하면 곧 167억 9616만 년이 된다. ○ 167억 9616만에 167억 9616만을 곱하면 곧 2만 8211조 990억 7456억 년이 된다. ○ 2만 8211조 990억 7456억을 나누어 12한으로 삼으면 매 한은 13억 9968만 분의 167억 9616만 년이다. 167억 9616만을 1로 삼아 세면 매 한은 13억 9968만이다. ○ 167억 9616만.

원문

分而爲十則每分十六億七千九百六十一萬六千年。○十二萬九千六百年進六日。以十二萬九千六百爲日而數之。得六也。○一百六十七億九千六百一十六萬年。每年進六日。以一百六十七億九千六百一十六萬。爲日而數之。得六也。分而十之則每分一十六億七千九百六十一萬六千年。進六日。以一十六億七千九百六十一萬六千。爲日而數之。得六日也。合十分之日則爲六十日也。○二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億。分而爲十二限○。每限一十三億九千九百六十八萬之一百六十七億九千六百一十六萬年。進六日。如其數者得六也。又分而十之則每分一億三千九百九十六萬八千之一百六十七億九千六百一十六萬。進六日。合十分之日。爲六十日也。凡六限進三百六十日。加餘交數之六分。積而數之則進三百六十六日矣。○以一十三億九千九百六十八萬之一百六十七億九千六百一十六萬。爲日而得六分也。分而十之則爲六十分得六日也。六限。三十六日也。〔原注:自第二十二段三百六十乘三百六十以下至此。再出弄法。時有不同處。〕○十二萬九千六百年進六日。以十二萬九千六百日爲日。故退十故也。如左數。○一百六十七億九千六百一十六萬。進六十日。以一萬二千六十日爲日。一元之日數亦如此。以四千六百六十五萬六千分爲日。○以三百六十乘十二萬九千六百。而得之三百六十日。則得一百六十七億九千六百一十六萬也。以三百六十爲一日。得四千之日。

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Explanations on the Numbers of the Book of Supreme World Ordering Principles
Dividing it into 10 parts, each part is 1,679,616,000 years. 129,600 years advance 6 days, and counting 129,600 as days, one obtains 6. 16,796,160,000 years advance 6 days each year, and counting 16,796,160,000 as days, one obtains 6. Dividing it into 10 parts, each part of 1,679,616,000 years advances 6 days, and counting 1,679,616,000 as days, one obtains 6 days. Combining the days of the 10 parts makes 60 days. Dividing 28,211,099,007,456,000,000,000 into 12 periods, each period of 16,796,160,000 years out of 1,399,680,000 advances 6 days, and according to its number, one obtains 6. Further dividing it into 10 parts, each part of 16,796,160,000 out of 139,968,000 advances 6 days, and combining the days of the 10 parts makes 60 days. In all 6 periods, it advances 360 days, and adding the 6 parts of the remaining intersection numbers and accumulating and counting them, it advances 366 days. Taking 16,796,160,000 out of 1,399,680,000 as days, one obtains 6 parts. Dividing it into 10 parts, it becomes 60 parts, yielding 6 days. 6 periods are 36 days. [Original Note: From the 22nd section '360 multiplied by 360' below down to here, the playing with numbers is repeated, and there are occasional differences in timing.] 129,600 years advance 6 days, and since 129,600 days are taken as days, it regresses by 10. It is like the numbers on the left. 16,796,160,000 advances 60 days, taking 12,060 days as days. The number of days in one Yuan cycle is also like this. Taking 46,656,000 parts as days. Multiplying 129,600 by 360 yields 360 days, which then yields 16,796,160,000. Taking 360 as one day, one obtains 4,000 days.

황극경세수해
나누어 10으로 삼으면 매 1분은 16억 7961만 6000년이다. 12만 9600년에 6일이 나아가니, 12만 9600을 날로 삼아 세면 여섯을 얻는다. 167억 9616만 년은 매년 6일이 나아가니, 167억 9616만을 날로 삼아 세면 여섯을 얻는다. 나누어 10으로 삼으면 매 1분인 16억 7961만 6000년이 6일씩 나아가니, 16억 7961만 6000을 날로 삼아 세면 6일을 얻는다. 10분의 날을 합하면 곧 60일이다. 2만 8211조 990억 7456억을 나누어 12한으로 삼고, 매 한마다 13억 9968만 분의 167억 9616만 년이 6일씩 나아가니, 그 수와 같이 하여 여섯을 얻는다. 또 나누어 10으로 삼으면 매 1분인 1억 3996만 8000 분의 167억 9616만이 6일씩 나아가니, 10분의 날을 합하면 60일이다. 무릇 6한에 360일이 나아가고, 남은 교수인 6분을 더하여 누적해서 세면 곧 366일이 나아간다. 13억 9968만 분의 167억 9616만을 날로 삼아 6분을 얻는다. 나누어 10으로 삼으면 곧 60분이 되어 6일을 얻는다. 6한은 36일이다. [원주: 제22단 '360 곱하기 360' 이하로부터 여기까지 다시 수법을 내보였는데, 때로 같지 않은 곳이 있다.] 12만 9600년에 6일이 나아가는데, 12만 9600일을 날로 삼기 때문에 10이 물러나는 것이다. 왼쪽의 수와 같다. 167억 9616만은 60일이 나아가니, 1만 2060일을 날로 삼는다. 1원의 날 수도 이와 같다. 4,665만 6000분을 날로 삼는다. 360에 12만 9600을 곱하여 얻은 360일이면 곧 167억 9616만을 얻는다. 360을 1일로 삼으면 4000일을 얻는다.

93. 六十四卦方圓之圖解

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_315A, ITKC_MO_0124A_A024_315B

원문

內卦三十二之初陰儀○內卦二爻。自姤至師爲少陽。自遯至坤爲太陰。○內卦三十二之初陽儀○內卦二爻。自復至同人爲少陰。自臨至乾爲太陽。○天自旣濟以上至乾。地自蹇以上至姤。一百五十二陽。一百十二陰。爲用數之用也。凡四十六卦。生物之卦。餘卦不能生物。去乾坤離坎而言之則天自賁以上。地自艮以上。爲用數之用二百五十二。天自明夷以下。地自謙以下。乃交數不用之數。不能生物。○天自旣濟以上至乾。地自蹇以上至姤。一百五十二陽。一百十二陰。合二百六十四。加賁艮之半四陽二陰則二百七十。三百八十四。分爲十而七之。得二百七十。以十二月言之。去其交數亥子丑三月。而取其用數九月之數則二百七十也。陰之二十陽。陽之二十陰。合爲四十。○六之一。○二十四也。○半十二也。合三十六。○乾兌離震。○陽自噬嗑至旣濟。陰自井至未濟。六陽六陰者十二。自睽至需。自蹇至晉。八陽四陰。八陰四陽者各六。○大有，夬二卦。十陽二陰。比，剝二卦。十陰二陽。各二對。〔原注:二對之二。性理大全作三。當作二。〕○乾兌離震。陽長之數。坤艮坎巽。陽消之數。乾三十六以下。各卦中之數。

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Explanations on the Square and Circular Diagrams of the Sixty-Four Hexagrams
The initial Yin emblem of the 32 inner hexagrams. The two lines of the inner hexagrams: from Gou to Shi is Shao Yang, and from Dun to Kun is Tai Yin. The initial Yang emblem of the 32 inner hexagrams. The two lines of the inner hexagrams: from Fu to Tong Ren is Shao Yin, and from Lin to Qian is Tai Yang. Heaven from Ji Ji upward to Qian, and Earth from Jian upward to Gou, have 152 Yang lines and 112 Yin lines, which constitute the function of the function number. These are 46 hexagrams in total, which are the hexagrams that generate living things; the remaining hexagrams cannot generate living things. Speaking of removing Qian, Kun, Li, and Kan, Heaven from Bi upward and Earth from Gen upward constitute the function of the function number, which is 252. Heaven from Ming Yi downward and Earth from Qian downward are the intersection numbers and the numbers not used, which cannot generate living things. Heaven from Ji Ji upward to Qian, and Earth from Jian upward to Gou, have 152 Yang lines and 112 Yin lines, combining to 264. Adding the halves of Bi and Gen, which are 4 Yang lines and 2 Yin lines, makes 270. Dividing 384 into 10 parts and taking 7 of them yields 270. Speaking of the 12 months, if the intersection numbers of the three months of Hai, Zi, and Chou are removed and the function numbers of the nine months are taken, it is 270. The 20 Yang of Yin and the 20 Yin of Yang combine to make 40. One-sixth is 24. The half is 12. Combined they make 36. Qian, Dui, Li, and Zhen. Yang from Shi He to Ji Ji, and Yin from Jing to Wei Ji, have six Yang and six Yin, numbering 12. From Kui to Xu, and from Jian to Jin, those with eight Yang and four Yin, and eight Yin and four Yang are 6 each. The two hexagrams of Da You and Guai have ten Yang and two Yin. The two hexagrams of Bi and Bo have ten Yin and two Yang. There are two pairs each. [Original Note: For the two of the two pairs, the Xingli Daquan writes it as three, but it should be two.] Qian, Dui, Li, and Zhen are the numbers of Yang growing. Kun, Gen, Kan, and Xun are the numbers of Yang diminishing. 36 of Qian and below are the numbers within each hexagram.

육십사괘방원지도해
내괘 서른둘의 첫 음의 의이다. 내괘의 두 효는 구괘로부터 사괘까지가 소양이 되고, 돈괘로부터 곤괘까지가 태음이 된다. 내괘 서른둘의 첫 양의 의이다. 내괘의 두 효는 복괘로부터 동인괘까지가 소음이 되고, 임괘로부터 건괘까지가 태양이 된다. 하늘은 기제괘 이상으로부터 건괘까지, 땅은 건괘 이상으로부터 구괘까지로, 152개의 양효와 112개의 음효이니 용수의 용이 된다. 무릇 마흔여섯 괘는 만물을 생하는 괘이며, 나머지 괘는 만물을 생할 수 없다. 건, 곤, 리, 감을 제외하고 말하자면, 하늘은 비괘 이상이고 땅은 간괘 이상이니 용수의 용인 252가 된다. 하늘은 명이괘 이하이고 땅은 겸괘 이하이니 곧 교수의 쓰이지 않는 수이며 만물을 생할 수 없다. 하늘은 기제괘 이상으로부터 건괘까지, 땅은 건괘 이상으로부터 구괘까지로, 152개의 양효와 112개의 음효를 합하면 264가 된다. 여기에 비괘와 간괘의 반인 4개의 양효와 2개의 음효를 더하면 270이 된다. 384를 10으로 나누어 그중 일곱을 취하면 270을 얻는다. 12달로 말하자면, 그 교수인 해, 자, 축 석 달을 제외하고 그 용수인 아홉 달의 수를 취하면 곧 270이다. 음의 20개 양효와 양의 20개 음효를 합하면 40이 된다. 6분의 1은 24이다. 그 반은 12이다. 합하면 36이다. 건, 태, 리, 진이다. 양은 서합괘로부터 기제괘까지이고 음은 정괘로부터 미제괘까지인데, 여섯 개의 양효와 여섯 개의 음효인 것이 12이다. 규괘로부터 수괘까지, 건괘로부터 진괘까지는 여덟 개의 양효와 네 개의 음효인 것, 여덟 개의 음효와 네 개의 양효인 것이 각각 여섯이다. 대유괘와 쾌괘의 두 괘는 열 개의 양효와 두 개의 음효이다. 비괘와 박괘의 두 괘는 열 개의 음효와 두 개의 양효이다. 각각 두 쌍씩이다. [원주: 두 쌍의 '둘'을 성리대전에는 '셋'으로 가리켰으나 마땅히 '둘'로 삼아야 한다.] 건, 태, 리, 진은 양이 자라나는 수이다. 곤, 간, 감, 손은 양이 소멸하는 수이다. 건의 36 이하는 각 괘 가운데의 수이다.

94. 卦變解

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_315C, ITKC_MO_0124A_A024_315D ...

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用蓍之法。推大衍之數。布其分，掛，揲扐之序。而究其奇，偶，老，少之變。便得恰成六十四卦。及占所値一卦則又不得不推其九六之變而辨其貞，悔。觀其本，之。然後占其一爻一彖。此六十四卦之變。所以各具六十四卦。總成四千九十六卦。所謂引伸觸長之者也。朱子推卦變。列爲三十二圖。覆以觀之則六十四具。每圖之內。一爻變者凡六。二爻變者十五。三爻變者二十。四爻變者十五。五爻變者六。六爻變者一。六皆不變者一。値一爻二爻之變者。在三十二卦之內則占本卦爻辭。四爻五爻之變者。在三十二卦之後則占之卦爻辭。獨三爻之變。通二十卦。前十卦在三十二卦之內。後十卦在三十二卦之後。値三爻之變者。雖占兩卦彖辭。而前十卦。以貞爲主。後十卦。以悔爲主。詳在變爻例。不用復說。惟布卦變行列。三次高低者。皆有條理。如第一圖。乾爲本卦則獨標於列行之上。姤爲一變之首則亦次於上。遯爲二變之首則亦次於上。至於大過則遯之變例。一章盡矣。其无妄，中孚，大畜。在二變之中而皆變例。一章中之首。故次於中行。否爲三變之首則亦次於上行。至咸而變例一章盡矣。渙爲變例一章之首。而獨次於下行者。奇偶分類從之。橫看則可見。益，賁，損三次之列亦然。觀，剝爲四五變之首則亦次於上行。坤之獨置於最下之列行者。從復之變。而且爲反卦之本故也。姤爲第二圖。自姤以下三十一圖。率皆如前圖矣。據圖灼然易見。啓蒙難看處。不在是矣。

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Explanations on Hexagram Changes
The method of using milfoil stalks is to deduce the number of the Great Expansion, arrange the order of dividing, hanging, and counting by fours, and investigate the changes of the single, double, old, and young lines. Then one can precisely obtain the sixty-four hexagrams. When divining a specific hexagram encountered, one must also deduce its changes of nine and six to distinguish the inner and outer hexagrams, and observe its original and resulting hexagrams. Only after this does one divine its single line or single judgment. This is why the changes of the sixty-four hexagrams each contain the sixty-four hexagrams, totaling 4,096 hexagrams, which is what is meant by extending and stretching to strike and grow. Zhu Xi deduced the hexagram changes and arranged them into thirty-two diagrams. Looking at them inversely, the sixty-four are fully present. Within each diagram, those with one line changing are 6 in total, those with two lines changing are 15, those with three lines changing are 20, those with four lines changing are 15, those with five lines changing are 6, those with six lines changing are 1, and those with all six lines unchanging are 1. Those that encounter the change of one or two lines are within the first thirty-two hexagrams, so one divines the line statements of the original hexagram. Those with four or five lines changing are after the thirty-two hexagrams, so one divines the line statements of the resulting hexagram. Only the change of three lines connects twenty hexagrams; the first ten hexagrams are within the thirty-two hexagrams, and the latter ten hexagrams are after the thirty-two hexagrams. Those that encounter the change of three lines, although divined by the judgment statements of both hexagrams, take the inner hexagram as the primary for the first ten hexagrams, and take the outer hexagram as the primary for the latter ten hexagrams. The details are in the examples of changing lines, so there is no need to repeat the explanation. As for arranging the rows and columns of hexagram changes and lowering or raising them three times, they all have order and logic. For example, in the first diagram, when Qian is the original hexagram, it is uniquely displayed at the top of the column. Gou, being the head of the first change, is also placed next at the top. Dun, being the head of the second change, is also placed next at the top. Coming to Da Guo, the chapter on the examples of changes for Dun is completely exhausted. As for Wu Wang, Zhong Fu, and Da Chu, they are in the midst of the second change but are all the heads of a chapter among the examples of changes, so they are placed next in the middle row. Fou, being the head of the third change, is also placed next in the top row, and coming to Xian, the chapter on the examples of changes is completely exhausted. Huan is the head of a chapter of the examples of changes, yet it is uniquely placed next in the bottom row because the classification into single and double lines is followed. If viewed horizontally, it can be seen. The arrangement of the three times for Yi, Bi, and Sun is also like this. Guan and Bo, being the heads of the fourth and fifth changes, are also placed next in the top row. Kun is uniquely placed in the lowest row because it follows the change of Fu and furthermore serves as the origin of the reversed hexagram. Gou forms the second diagram, and the thirty-one diagrams from Gou downward are all generally like the previous diagram. Based on the diagrams, it is clearly and easily seen. The difficult-to-see places in the Qimeng are not here.

괘변해
시초를 쓰는 법은 대연의 수를 미루어 그것을 나누고 걸고 세며 끼우는 차례를 펴고, 기, 우, 노, 소의 변화를 궁구하는 것이니, 그리하면 곧 육십사괘가 딱 맞게 얻어진다. 그리하여 만난 바 하나의 괘를 점칠 때는 또다시 그 구와 육의 변화를 미루어 정괘와 회괘를 분별하고, 그 본괘와 지괘를 관찰해야 한다. 그런 뒤에야 그 한 효와 한 단사를 점치게 되니, 이것이 육십사괘의 변화가 각각 육십사괘를 갖추어 총 4096괘를 이루는 까닭이며, 이른바 이끌어 늘이고 부딪혀 넓힌다는 것이다. 주자가 괘의 변화를 미루어 서른두 개의 그림으로 나열하였는데, 뒤집어서 관찰하면 곧 예순넷이 갖추어진다. 매 그림의 안에서 한 효가 변하는 것은 무릇 여섯이고, 두 효가 변하는 것은 열다섯이며, 세 효가 변하는 것은 스물이고, 네 효가 변하는 것은 열다섯이며, 다섯 효가 변하는 것은 여섯이고, 여섯 효가 변하는 것은 하나이며, 여섯 효가 모두 변하지 않는 것은 하나이다. 한 효나 두 효의 변화를 만난 것은 서른두 괘의 안에 있으니 본괘의 효사를 점치고, 네 효나 다섯 효의 변화는 서른두 괘의 뒤에 있으니 지괘의 효사를 점친다. 유독 세 효의 변화만은 스무 괘에 통하는데, 앞의 열 괘는 서른두 괘의 안에 있고 뒤의 열 괘는 서른두 괘의 뒤에 있다. 세 효의 변화를 만난 것은 비록 두 괘의 단사를 점치나, 앞의 열 괘는 정괘를 위주로 하고 뒤의 열 괘는 회괘를 위주로 하니, 자세한 것은 변효례에 있어 다시 설명하지 않는다. 오직 괘변의 행렬을 베풀어 세 차례 높고 낮게 한 것은 모두 조리가 있다. 예컨대 첫 번째 그림에서 건괘가 본괘가 되면 독특하게 행렬의 위에 표시하고, 구괘는 첫 번째 변화의 우두머리이므로 또한 위에 버금하며, 돈괘는 두 번째 변화의 우두머리이므로 또한 위에 버금한다. 대과괘에 이르러서는 돈괘의 변례 한 장이 다하게 된다. 무망괘, 중부괘, 대축괘는 두 번째 변화의 중간에 있으면서 모두 변례 한 장 가운데의 우두머리이기 때문에 중간 행에 버금한 것이다. 비괘는 세 번째 변화의 우두머리이므로 또한 윗 행에 버금하여 함괘에 이르러 변례 한 장이 다하게 된다. 환괘는 변례 한 장의 우두머리이면서 유독 아랫 행에 버금한 것은 기수가 많고 우수가 많은 분류를 따랐기 때문이니, 가로로 보면 알 수 있다. 익괘, 비괘, 손괘 세 차례의 나열 또한 그러하다. 관괘와 박괘는 네 번째와 다섯 번째 변화의 우두머리이므로 또한 윗 행에 버금한다. 곤괘를 가장 아랫 행렬에 독특하게 둔 것은 복괘의 변화를 따랐고 또 반대되는 괘의 본바탕이 되기 때문이다. 구괘가 두 번째 그림이 되니, 구괘 이하 서른한 개의 그림은 대개 모두 앞의 그림과 같다. 그림에 의거하면 불 보듯 쉽게 볼 수 있으니, 계몽에서 보기 어려운 곳은 여기에 있지 않다.

95. 朴頤正字詞〔原注:幷序〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_316B, ITKC_MO_0124A_A024_316C

원문

朴氏民獻。初字元夫。請改於余。余曰。元者。天德之首而衆善之總也。非初學所宜自居。不若改之以頤正則有用力自勉之義。況沿其所訓。必充所期之數而後已。則亦不失爲元夫矣。余故撰字詞以示之。而幷及改之之意云。

天地之正。稟全者人。其正伊何。曰義與仁。仁義之源。至善至眞。如水未波。如鏡未塵。情一用事。或失其正。其始也幾差。其究也狂聖。彼狂罔念。蠢與物競。惟聖克念。德與天倂。聖狂之分。一蹴怠敬。子旣知有事於博約。盍顧於明命。宜時遵養。敦復初性。閑邪存誠。正斯內充。充之之極。浩然氣雄。收天下善。斂之厥躬。道不遠人。聖可學至。洙泗心學。濂洛其嗣。擴前啓後。莫盛乎子。朱子紹述群聖。搜極源委。說不虛生。擧經踐履。明揭學的。以示來裔。是可以依歸。日星仰止。吾知子之遠器。期與之擬儗。務潛其學。以求其志。一動一靜。惟朱是視。子之業之德。不日新日進。則小人之儒。難乎免矣。子其勉之。母貽余恥。〔原注:嘉靖壬寅孟夏下澣〕

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The Courtesy Name Eulogy for Park Yi-jeong [Original Note: With Preface]
Park Min-heon originally had the courtesy name Won-bu, but he requested me to change it. I said, "Won is the head of heavenly virtue and the synthesis of all goodness; it is not appropriate for a beginning student to assume it for himself. It is better to change it to Yi-jeong, which carries the meaning of exerting effort and exhorting oneself. Moreover, if you follow what it instructs and definitely fill the expected numbers before stopping, you will also not fail to be a Won-bu." Therefore, I composed a courtesy name eulogy to show him, and I also noted the intention of changing it.

The correctness of Heaven and Earth is received in full by humans. What is that correctness? It is called righteousness and benevolence. The source of benevolence and righteousness is the utmost good and the utmost truth, like water without ripples and like a mirror without dust. Once emotions begin to operate, one may lose that correctness; its beginning is a slight deviation, but its end is either madness or sagehood. That madman does not mindfully reflect, foolishly competing with things; only the sage can mindfully reflect, his virtue combining with Heaven. The distinction between a sage and a madman lies in a single step of negligence or reverence. Since you already know there is work to be done in extensive learning and restraint, why not look upon the bright mandate? You should nurture it according to the season, earnestly returning to the initial nature, barring depravity and preserving sincerity, so that correctness fills within. At the peak of filling it, the flood-like qi becomes grand. Gather the goodness of the world and collect it into your own person. The Way is not far from humans; a sage can be learned and reached. The mind-learning of the Shu and Si rivers found its succession in Lian and Luo. Expanding the past and opening the future, who was more grand than Master Zhu? Master Zhu inherited and narrated the words of various sages, searching to the limit of their sources and details. His words were not created in vain; he upheld the classics and practiced them. He clearly hoisted the target of learning to show to coming descendants. This is what one can rely upon and return to, looking up as to the sun and stars. I know you are a vessel for distant things and expect to match you with them. Strive to submerge yourself in that learning to seek that will. In every movement and every stillness, look only to Zhu. If your work and your virtue do not become new day by day and advance day by day, then it will be difficult to escape being a scholar of petty men. May you exert yourself in this and bring no shame upon me. [Original Note: The last ten days of the first month of summer in the Yinyin year of Jiajing]

박이정 자사 [원주: 서문을 병기함]
박민헌의 첫 자는 원부였는데 나에게 고쳐 주기를 청하였다. 내가 말하기를, "원이라는 것은 하늘 덕의 으뜸이자 온갖 선의 총합이니, 초학자가 마땅히 스스로 처할 바가 아니다. 이정으로 고쳐 주는 것만 못하니, 곧 힘을 써서 스스로 힘쓰는 의리가 있다. 하물며 그 교훈을 따라서 반드시 기약한 바의 수를 채운 뒤에야 그친다면 또한 원부가 됨을 잃지 않을 것이다." 하였다. 내가 그러므로 자사를 지어서 보여 주고, 아울러 고친 뜻을 언급한다.

천지의 바름을 온전히 타고난 것은 사람이니 그 바름이란 무엇인가, 의와 인이라고 말하노라. 인의의 근원은 지극히 선하고 지극히 참되어 물에 물결이 일지 않은 듯하고 거울에 먼지가 앉지 않은 듯하네. 감정이 한결같이 작용하면 혹 그 바름을 잃으니 그 시작은 미세한 차이이나 그 끝은 미치광이와 성인이 되네. 저 미치광이는 생각하지 않아 어리석게 물물과 다투고 오직 성인은 잘 생각하여 덕이 하늘과 나란하네. 성인과 미치광이의 갈림길은 한 걸음의 태만과 공경에 있으니 그대는 이미 박약에 일삼음이 있음을 알았으니 어찌 밝은 명을 돌아보지 않으리오. 마땅히 때로 따르고 길러서 처음의 본성을 돈독히 회복하고 사악함을 막고 성실함을 보존하여 바름이 이 내면에 가득 차게 하라. 채우기를 지극히 하면 호연한 기운이 웅장해지리니 천하의 선을 거두어 그 몸에 모으라. 도는 사람에게서 멀지 않으니 성인도 배워서 이를 수 있네. 수사의 심학을 염락이 이었으니 앞을 넓히고 뒤를 연 것으로는 자네보다 성한 이가 없네. 주자는 여러 성인을 계승하여 그 근원과 전말을 깊이 찾았으니 학설이 헛되이 생겨난 것이 아니라 경전을 붙들고 실천하였네. 배움의 과녁을 명백히 높이 걸어 후손에게 보여 주었으니 이는 가히 의지하고 돌아갈 곳이며 해와 별처럼 우러러보는 바이네. 나는 자네가 먼 데까지 이를 그릇임을 아노니 그와 더불어 견주기를 기약하노라. 힘써 그 학문에 잠겨서 그 뜻을 구하고 한 번 움직이고 한 번 고요할 때 오직 주자를 보듯 하라. 자네의 학업과 자네의 덕이 날로 새롭고 날로 나아가지 않는다면 소인의 선비 됨을 면하기 어려우리라. 자네는 이에 힘써서 나에게 부끄러움을 남기지 말라. [원주: 가정 임인년 맹하 하한]

96. 金士伸字詞

문체: 雜著類 / 其他類

원문

吾友進士金君漢傑。以其字有犯年父。請改於余。余以士伸字之。士伸者。士而伸者也。所伸何事。伸其經綸之志也。士尙友千古。以伊傅之事。周召之業。爲吾之所當伸者而期之。則他日凡吾之所伸者。其軼兩漢之士。而功名不足收矣。況今明良際會。子之抱利器屈且久。鯤躍鵬搏。此其秋矣。吾知子之伸有日。旣屈則伸。理之勢也。勉吾子以當志於古人之所志。作字詞之意也。

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The Courtesy Name Eulogy for Kim Sa-sin
My friend, the Jinshi Master Kim Han-geol, requested me to change his courtesy name because it conflicted with his late father's name. I gave him the courtesy name Sa-sin. Sa-sin means a scholar who extends himself. What matter does he extend? He extends his ambition for statecraft. A scholar associates with friends through a thousand ages, taking the affairs of Yi Yin and Fu Yue, and the achievements of the Duke of Zhou and the Duke of Shao, as what I ought to extend and expecting it. Then on another day, whatever I extend will surpass the scholars of the two Han dynasties, and fame and merit will not be enough to contain it. Moreover, now is the time when a bright ruler and fine ministers meet, and you have long bent your fine talents; the leaping of the leviathan and the soaring of the roc, this is precisely that autumn. I know your extension is not far off. Having been bent, then to extend is the natural momentum of principle. Exhorting you, my friend, that you ought to set your will on what the ancients set their will on, is the meaning of making this courtesy name eulogy.

김사신 자사
내 친구인 진사 김한걸 군이 그 자가 돌아가신 아버님의 성함에 저촉됨이 있어 나에게 고쳐 주기를 청하였다. 내가 사신으로써 자를 지어 주었다. 사신이란 선비로서 펴는 자이다. 펴는 바는 무슨 일인가, 그 경륜의 뜻을 펴는 것이다. 선비가 천고의 사우를 숭상하여 이윤과 부열의 일과 주공과 소공의 업으로써 내가 마땅히 펴야 할 바로 삼고 기약한다면, 훗날 무릇 내가 펴는 바가 양한의 선비들을 뛰어넘어 공명이 다 수습하지 못할 것이다. 하물며 지금은 현명한 임금과 어진 신하가 만나는 때인데 자네가 날카로운 재능을 품고 굽힌 지 또한 오래되었으니, 곤어가 도약하고 대붕이 날개치는 것이 바로 이때이네. 나는 자네가 펼 날이 멀지 않았음을 아노니, 이미 굽혔으면 펴는 것은 이치의 형세이네. 자네에게 옛사람이 뜻을 두었던 바에 마땅히 뜻을 두라고 권면하는 것이 자사를 지은 뜻이네.

97. 送沈敎授〔原注:義〕序

문체: 序跋類 / 贈序類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_317A, ITKC_MO_0124A_A024_317B ...

원문

送人以言。相厚之道也。顧余窮而囊無一金。請以止之一言獻也。夫天下之萬物庶事。莫不各有其止。天吾知其止於上。地吾知其止於下。山川之流峙。鳥獸之飛伏。吾知其各一其止而不亂。其在吾人。尤不能無其止。而止且非一端。當知各於其所而止之。如父子之止於恩。君臣之止於義。皆所性而物之則也。至於飮食衣服之用。視聽言動之施。豈止之無其所也。推以往之。動者之投靜。勞者之抵逸。執熱則就涼。乘困則打睡。夫動勞之不得不止於靜逸。熱困之不得不止於涼與睡。是則不待智者而後知所止也。君子之所貴乎學。以其可以知止也。學而不知止。與無學何異。文藝其亦一學也。當嚴立課程。盡其力量。必充吾所期之數。而其究也視所攻之藝利鈍收功與不。而一切放下。退聽於無事。則豈非超然知所謂止者哉。事有紀極。不可漫無始卒之序而引之也。大觀子其於攻詩也。少而力。老不輟。其所著雅健著實。薄於風騷。今旣脫藁。可謂勤矣。其於仕也。不卑小官。委質聽天。白首爲郞。終無慍色。可謂恭矣。及知開城敎。無日不視學。授其業。勉其成。使後進小子。豹變蠖伸而鼓舞也。可謂勞矣。以余觀之。七十康強。不可謂不壽。官居下大夫之後。不可謂不貴。又以能詩聞也。不可謂無成。旣壽且貴。又敎餘事。垂於不朽。則向所謂充吾所期之數者。似可謂滿足矣。過此以往。吾知先生之不能力也。然則棲身於逍遙之地。遊身於澹泊之所。不其時乎。易曰。時止則止。時行則行。蓋時行而行則行而止也。時止而止則止而止也。旣坐止止之域則詩不必苦吟。仕不必馳騖。形亦不必抖擻煩動而思。烏可憧憧往來而不止乎。孔子旣衰矣。則不復周夢。知其止止也。邵子之詩曰。不讀書來十二年。知其止讀也。又曰。閒而不淸是一惑。老而不歇是二惑。是知閒宜止於淸。老宜止於休。閒不淸老不休。非惑而何。吾先生旣已抵老而投閒。正可坐忘而不走作。把來身心。都止於無思無爲之地之時也。所謂無思無爲者。異乎瞿曇之寂滅。老聃之虛無。禦寇之潛九觀。莊周之御六氣。伯陽之服鉛汞。彼雖自以爲天下之學莫尙於吾術。而夷考其所爲。則率未免滯止於一隅。豈吾儒大中至正。該體用一動靜。顯微無間之道也。凡吾所當止者。在此而不在彼也。然則如何用功。而可止於無思無過之地也。曰。持敬觀理。其方也。敬者。主一無適之謂也。接一物則止於所接。應一事則止於所應。無間以他也則心能一。及事過物去而便收斂。湛然當如明鑑之空也。然而顧吾持敬未熟。則方其主一之時。不爲泥止者鮮矣。泥止則亦爲累爾。必持敬之久。而能主靜以御動。外不泥止而內無滯止。然後無思無爲者。可幾也。先生有齋。扁以大觀。

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Preface to Sending Off Instructor Sim [Original Note: Ui]
Sending someone off with words is the way of mutual deep friendship. However, I am poor and do not have a single piece of gold in my purse, so I beg to offer the single word 'stopping' as a present. Among the myriad things and various affairs of the world, there is none that does not each have its stopping place. Heaven, I know it stops above; Earth, I know it stops below. The flowing and towering of mountains and rivers, and the flying and hiding of birds and beasts, I know each has its unique stopping place without confusion. For us humans, we especially cannot be without our stopping places, and stopping is not of a single kind; one ought to know to stop at each of its proper places. Like a father and son stopping in benevolence, and a ruler and minister stopping in righteousness, these are all what nature dictates and the principle of things. As for the use of food and clothing, and the execution of seeing, hearing, speaking, and moving, how could stopping be without its proper place? Extending this further, those who move throw themselves into stillness, those who labor arrive at ease, those who hold heat go toward coolness, and those who suffer fatigue fall asleep. That movement and labor cannot but stop in stillness and ease, and heat and fatigue cannot but stop in coolness and sleep—this is something that does not wait for a wise person before knowing the stopping place. What a gentleman values in learning is that through it, one can know where to stop. Learning but not knowing where to stop, how is it different from not learning? Literary arts are also a form of learning. One should strictly establish a curriculum, exhaust one's strength, and definitely fill the expected numbers; in the end, regardless of whether the arts pursued are sharp or dull and whether they achieve success or not, one should completely drop everything and withdraw to listen to non-action. Then is this not being transcendent and knowing what is called stopping? Affairs have limits, and one must not stretch them blindly without the order of beginning and end. Da-guan, you, in pursuing poetry, were energetic when young and did not cease when old. What you composed is elegant, vigorous, and substantial, approaching the style of the Feng and Sao. Now that the drafts are completed, you can be called industrious. In serving in office, you did not despise low positions, submitting your character and listening to Heaven; becoming a gentleman-official with white hair, you ultimately had no expression of resentment, so you can be called reverent. When you became the Instructor of Kaesong, there was no day you did not inspect the school, teaching the lessons and encouraging their completion, making the young students of later generations transform like leopards and extend like caterpillars, and inspiring them; you can be called hardworking. In my view, being healthy and strong at seventy cannot but be called long-lived. Holding office behind the lower grand masters cannot but be called noble. Furthermore, being known for ability in poetry cannot but be called accomplished. Being already long-lived and noble, and furthermore teaching through remaining tasks to leave a legacy in immortality, then what was previously called filling the expected numbers seems to be satisfied. Going past this, I know that you, Sir, cannot exert strength. If so, then is it not the proper time to lodge your body in a place of free wandering and ramble your person in a place of pure detachment? The Yi says, 'When it is time to stop, then stop; when it is time to act, then act.' This is because acting when it is time to act means acting and then stopping; stopping when it is time to stop means stopping and then stopping. Having already sat in the realm of stopping and stopping, poetry need not be bitterly chanted, and officialdom need not be swiftly pursued. The form also need not shake, trouble, move, and think; how could one continuously come and go without stopping? Confucius, having already declined, no longer dreamed of Zhou, knowing his own stopping and stopping. Master Shao's poem says, 'No reading books has come for twelve years,' knowing his own stopping of reading. It also says, 'Being at leisure but not pure is one delusion; being old but not resting is a second delusion.' From this, one knows that leisure ought to stop in purity, and old age ought to stop in retirement. Being at leisure but not pure, and old but not resting, if that is not delusion, what is it? My Master, having already arrived at old age and thrown yourself into leisure, it is precisely proper to sit and forget without running around making fabrications, holding the body and mind, and stopping completely in the place and time of no-thought and non-action. What is called no-thought and non-action is different from Gautama's extinction, Lao Dan's vacuity, Lie Yukou's submerged nine observations, Zhuang Zhou's riding the six qi, and Wei Boyang's consuming lead and mercury. Although they themselves thought that no learning in the world was superior to our techniques, when one examines what they did, they generally did not escape being stuck and stopping in a single corner. How could that be our Confucian grand, central, perfectly correct Way that encompasses substance and function, unifies movement and stillness, and leaves no gap between the manifest and the subtle? All that we ought to stop at is here and not there. Then, how does one apply effort so that one can stop in the place of no-thought and no-fault? I say, maintaining reverence and observing principle is its method. Reverence means prioritizing oneness without deviation. When contacting a single object, one stops at what is contacted; when responding to a single affair, one stops at what is responded to. With no other thing intervening, the mind can become one. And when the affair passes and the object goes, one immediately restrains oneself, and it should be deeply clear like the emptiness of a bright mirror. However, considering that my maintaining of reverence is not yet mature, then precisely at the time of prioritizing oneness, those who do not become mired in stopping are rare. Being mired in stopping is also a burden. It must be that maintaining reverence is prolonged, and one can prioritize stillness to govern movement, not mired in stopping externally and having no stagnant stopping internally; only after this can no-thought and non-action be approached. Sir, you have a studio, and you named it Da-guan.

심 교수 [원주: 의]를 보내는 서문
사람을 보냄에 말로써 하는 것은 서로 두터이 하는 도리이다. 다만 나는 궁하여 주머니에 한 푼의 돈도 없으니 청컨대 '그침'이라는 한 글자를 바치노라. 천하의 만물과 온갖 일은 각각 그 그칠 곳이 있지 않음이 없다. 하늘은 내가 그것이 위에 그침을 알고, 땅은 내가 그것이 아래에 그침을 안다. 산천이 흐르고 솟아 있으며 새와 짐승이 날고 엎드리는 것이 각각 그 그침을 하나로 하여 어지럽지 않음을 내가 아노라. 우리 사람에 있어서는 더욱 그 그침이 없을 수 없으니 그침이 한 가지 실마리만이 아니니, 마땅히 각각 그 처한 바에 따라 그칠 줄을 알아야 한다. 어버이와 자식 간에는 은혜에 그치고 임금과 신하 간에는 의리에 그치는 것과 같은 것은 모두 타고난 본성이며 사물의 법칙이다. 음식과 의복의 쓸모와 보고 듣고 말하고 움직이는 베풂에 이르기까지 어찌 그침이 그 곳이 없겠는가. 이를 미루어 나아가면, 움직이는 자는 고요함으로 던져지고 수고로운 자는 편안함에 이르며, 뜨거운 것을 잡으면 서늘한 곳으로 가고 피곤함을 타면 잠을 자게 된다. 움직이고 수고로운 자가 고요함과 편안함에 그치지 않을 수 없고, 뜨겁고 피곤한 자가 서늘함과 잠에 그치지 않을 수 없으니, 이는 곧 지혜로운 자를 기다린 뒤에야 그칠 바를 아는 것이 아니다. 군자가 학문을 귀하게 여기는 것은 그것으로써 그침을 알 수 있기 때문이다. 배우고도 그칠 바를 알지 못하면 배우지 않은 것과 무엇이 다르겠는가. 문예 또한 하나의 학문이다. 마땅히 엄격하게 과정을 세워 그 힘을 다하여 반드시 내가 기약한 바의 수를 채워야 하니, 그 끝에 이르러서는 닦는 바의 문예가 날카롭거나 둔하여 공을 거두거나 거두지 못함을 막론하고 일체를 다 내려놓고 일이 없는 데로 물러나 들어야 하니, 그렇다면 어찌 초연히 이른바 그침을 아는 자가 아니겠는가. 일에는 기틀과 끝이 있으니 마구 시작과 끝의 차례가 없이 이끌어 가서는 안 된다. 대관 자네는 시를 지음에 젊어서 힘쓰고 늙어서도 그치지 않았다. 그 저술한 바가 우아하고 굳세며 실실하여 풍소에 박두하니, 이제 이미 초고를 털어내었으니 부지런하다고 할 만하다. 벼슬함에 있어서는 낮은 관직을 낮게 여기지 않고 몸을 던져 하늘의 명을 들었으며, 백수로 낭관이 되어서도 끝내 원망하는 기색이 없었으니 공손하다고 할 만하다. 개성 교수를 맡음에 이르러서는 날마다 학교를 보살피지 않음이 없어 그 업을 전수하고 그 성취를 권면하여, 후진의 어린 학도들로 하여금 표변하고 화신하여 고무되게 하였으니 수고롭다고 할 만하다. 내가 보건대, 일흔에 강건하니 오래 살지 않았다고 할 수 없다. 관직이 하대부의 뒤에 처하니 귀하지 않다고 할 수 없다. 또 시에 능하다고 소문이 났으니 이룬 것이 없다고 할 수 없다. 이미 오래 살고 또 귀하며 또 남은 일로 가르쳐 불후함에 드리웠으니, 그렇다면 향후에 이른바 내가 기약한 바의 수를 채운다는 것에 서는 만족하다고 할 만하다. 이것을 지나쳐 나아감에는 나는 선생께서 힘쓰실 수 없음을 아노라. 그렇다면 몸을 소요하는 땅에 깃들이고 몸을 담박한 곳에 노니는 것이 어찌 그 때가 아니겠는가. 주역에 이르기를, '그칠 때이면 그치고 행할 때이면 행한다.' 하였으니, 대개 행할 때에 행하는 것은 행하고 나서 그치는 것이요, 그칠 때에 그치는 것은 그치고 나서 그치는 것이다. 이미 그치고 그치는 영역에 앉았으니 시는 반드시 괴롭게 읊조릴 필요가 없고 벼슬은 반드시 빨리 달릴 필요가 없다. 형체 또한 반드시 떨치고 번거롭게 움직이며 생각할 필요가 없으니, 어찌 동동거리며 왕래하며 그치지 않을 수 있으리오. 공자는 이미 쇠해지자 다시는 주공을 꿈꾸지 않았으니 그 그치고 그침을 안 것이다. 소자의 시에 이르기를, '책을 읽지 않은 지가 12년이 되었네.' 하였으니 그 독서를 그침을 안 것이다. 또 이르기를, '한가하면서 맑지 못한 것이 첫 번째 미혹이요, 늙어서도 쉬지 않는 것이 두 번째 미혹이다.' 하였으니, 이로써 한가함은 마땅히 맑음에 그쳐야 하고 늙음은 마땅히 쉼에 그쳐야 함을 알 수 있다. 한가하면서 맑지 못하고 늙어서도 쉬지 않는다면 미혹이 아니고 무엇이겠는가. 우리 선생께서 이미 늙음에 이르러 한가함에 몸을 던지셨으니, 바로 정좌하여 잊어버리고 달리 지어내지 않으며, 찾아오는 심신을 붙잡아 모두 생각도 없고 위함도 없는 땅과 시간에 그치게 하는 것이 마땅하다. 이른바 생각도 없고 위함도 없다는 것은 구담의 적멸이나 노담의 허무, 열어구의 잠긴 아홉 가지 관찰, 장주의 여섯 가지 기운을 타는 것, 위백양의 납과 수은을 복용하는 것과는 다르다. 그들은 비록 스스로 천하의 학문 중에 우리의 술법보다 높은 것이 없다고 여겼으나, 그 행한 바를 깎아 고찰해 보면 대개 한 모퉁이에 막히고 그침을 면하지 못했으니, 어찌 우리의 유학처럼 대중지정하고 체용을 포괄하며 동정의 한결같고 드러남과 미세함에 틈이 없는 도리이겠는가. 무릇 우리가 마땅히 그쳐야 할 바는 여기에 있고 저기에 있지 않다. 그렇다면 어떻게 공을 들여야 생각도 없고 허물도 없는 땅에 그칠 수 있겠는가. 말하건대, 경을 유지하고 이치를 관찰하는 것이 그 방법이다. 경이라는 것은 하나를 주장하여 갈 데가 없게 함을 이르는 것이다. 한 사물을 접하면 접하는 바에 그치고, 한 일에 응하면 응하는 바에 그쳐서 다른 것으로써 사이가 뜨지 않게 하면 곧 마음이 능히 하나가 될 수 있다. 그리고 일이 지나가고 사물이 떠나면 곧 거두어들여 징청함이 마땅히 밝은 거울의 빔과 같아야 한다. 그러나 나의 경을 유지함이 익숙하지 못함을 돌아보면 곧 바야흐로 하나를 주장할 때에 그침에 진흙탕처럼 막히지 않는 자가 드물다. 그침에 막히는 것 또한 누를 끼치게 된다. 반드시 경을 유지함이 오래되어 능히 고요함을 주장함으로써 움직임을 제어하여 외적으로 그침에 막히지 않고 내적으로 정체되어 그침이 없어야 하니 그런 뒤에야 생각도 없고 위함도 없는 것에 가까워질 수 있다. 선생께 서재가 있어 편액을 대관이라 하셨다.

원문

所謂大觀。恐無大於止止也。先生頗有古人之風。其於處世。毀方而瓦合。不爲崖異絶俗之行。苟能知所謂止止之所與其止止之時而止之。則可與衛武而竝驅。亦未晩也。若乃長趨闊步。窺躋於李杜之壇。而覓句之癖猶在。則殆不類於昭氏之鼓琴也哉。如曰。詩可以娛情性。惟在勿喪其志。仕當安於義命。斃而後已云爾則其亦可也。余方讀易。得止字於艮之繇辭。於先生之行。推廣其說。以爲贐也。

번역

Preface to Sending Off Instructor Sim [Original Note: Ui]
What is called Da-guan, I fear there is nothing greater than stopping and stopping. Sir, you have quite the wind of the ancients; in your dealings with the world, you round off your corners and fit in like tiles, not performing steep, strange, and socially severed actions. If you can truly know the place of what is called stopping and stopping and the time of its stopping and stopping and stop there, then matching paces with Wu of Wei would also not be too late. If you long hasten and stride widely, peeking and climbing into the altar of Li and Du, and the addiction to seeking stanzas still remains, then it would arguably not be like Zhao's playing of the lute. If it is said that poetry can amuse the emotions and nature, provided one does not lose one's will, and officialdom should rest secure in righteousness and fate, ceasing only after death, then that is also acceptable. I am currently reading the Yi, and I obtained the character 'stopping' from the hexagram statement of Gen. Upon Master's departure, I expand its explanation to serve as a parting gift.

심 교수 [원주: 의]를 보내는 서문
이른바 대관이라는 것은 그치고 그침보다 큰 것이 없을까 하노라. 선생은 자못 옛사람의 풍모가 있으시니, 세상에 처함에 모난 곳을 허물고 기와처럼 합하여 험하고 기이하며 세상과 끊어진 행동을 하지 않으셨다. 진실로 이른바 그치고 그치는 바의 장소와 그 그치고 그치는 바의 시간을 알아서 그친다면, 위나라 무공과 더불어 나란히 달리는 것도 또한 늦지 않을 것이다. 만약 길게 달리고 넓게 걸어 이백과 두보의 제단을 엿보고 오르며 구절을 찾는 버릇이 여전히 남아 있다면, 이는 대개 소씨가 거문고를 타는 것과 같지 않음이 있겠는가. 만약 말하기를, 시는 가히 정성과 본성을 즐겁게 할 수 있으니 오직 그 뜻을 잃지 않는 데 있고, 벼슬은 마땅히 의리와 명에 편안히 여겨 죽은 뒤에야 그쳐야 한다고 한다면 그것 또한 가할 것이다. 내가 바야흐로 주역을 읽다가 간괘의 괘사에서 그칠 지 자를 얻었기에, 선생의 행차에 그 설명을 넓혀서 전별의 선물로 삼노라.

98. 無絃琴銘

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_318B

원문

琴而無絃。存體去用。非誠去用。靜其含動。聽之聲上。不若聽之於無聲。樂之形上。不若樂之於無形。樂之於無形。乃得其徼。聽之於無聲。乃得其妙。外得於有。內會於無。顧得趣乎其中。奚有事於絃上工夫。

번역

Inscription on the Stringless Lute
A lute yet without strings preserves the substance and removes the function. It is not truly removing the function, but quieting its containment of movement. Listening to it on the level of sound is not as good as listening to it in soundlessness. Joy on the level of form is not as good as joy in formlessness. Finding joy in formlessness, one thereby obtains its boundaries. Listening to it in soundlessness, one thereby obtains its subtlety. Externally obtained from existence, internally meeting in non-existence. Simply find the interest within it; what business is there for effort upon the strings?

무현금명
거문고인데 줄이 없으니 체는 보존하고 용은 제거함이로다. 진실로 용을 제거함이 아니라 그 움직임을 머금은 채 고요히 함이로다. 소리 위에서 듣는 것은 소리 없는 데서 듣는 것만 못하고, 형체 위에서 즐거워하는 것은 형체 없는 데서 즐거워하는 것만 못하도다. 형체 없는 데서 즐거워해야 이에 그 가장자리를 얻고, 소리 없는 데서 들어야 이에 그 오묘함을 얻도다. 외적으로는 있음에서 얻고 내적으로는 없음에서 만나니, 다만 그 가운데에서 취미를 얻을 뿐이니 어찌 줄 위의 공부를 일삼으리오.

99. 無絃琴銘

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

不用其絃。用其絃絃。律外宮商。吾得其天。樂之以音。樂其音音。非聽之以耳。聽之以心。彼哉子期。曷耳吾琴。

번역

Inscription on the Stringless Lute
Not using its strings, one uses the stringiness of its strings. The tones outside the pitch-pipes, I obtain them from nature. Rejoicing in it through sound, one rejoices in the sound of its sound. It is not listening to it with the ears, but listening to it with the mind. That over there, Zhong Ziqi, how could he hear my lute?

무현금명
그 줄을 쓰지 않고 그 줄의 줄 됨을 쓰노라. 율려 밖의 궁상각치우를 내가 그 하늘에서 얻노라. 소리로써 즐거워하는 것은 그 소리의 소리 됨을 즐거워하는 것이니, 귀로써 듣는 것이 아니라 마음으로써 듣는 것이로다. 저 자기 같은 자가 어찌 내 거문고 소리를 들으리오.

100. 琴銘

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

鼓爾律。樂吾心兮。諧五操。毋外淫兮。和以節。天其時兮。和以達。鳳其儀兮。

번역

A Inscription for the Zither
Beat your rhythm, and make my heart joyful. Harmonize the five melodies, and let there be no straying toward external desires. Harmonize with proper measure, for Heaven has its seasons. Harmonize to achieve realization, for the phoenix will present its graceful form.

거문고 명
네 가락을 두드려 내 마음을 즐겁게 하노라. 다섯 조율을 조화롭게 하여 밖으로 방탕해지지 말라. 절도로써 화합하니 하늘이 그 시운을 맞추고, 도달함으로써 화합하니 봉황이 그 자태를 나타내도다.

101. 琴銘

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_318C

원문

鼓之和。回唐虞兮。滌之耶。天與徒兮。操峨洋。人孰耳兮。繁而簡。有餘味兮。

번역

A Inscription for the Zither
The harmony of the beating brings back the eras of Yao and Shun. Does the cleansing of it return us to Heaven and its followers? Playing the lofty and vast melodies, whose ears can truly listen? Abundant yet simple, it leaves an enduring aftertaste.

거문고 명
연주하는 조화로움은 당우의 시대로 돌아가게 하고, 그것을 씻어냄은 하늘과 그 무리들을 따름인가. 높고 넓은 가락을 타니 사람 중에 누가 귀를 기울이겠는가. 번잡한 듯하면서도 간결하여 남은 맛이 끝이 없도다.

102. 年譜

문체: 傳記類 / 系譜類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_319B, ITKC_MO_0124A_A024_319C ...

원문

□成宗大王二十年己酉〔原注:弘治二年〕

二月十七日。先生生于松京禾井里。〔原注:妣韓氏。嘗夢入夫子廟。遂有娠。生先生。〕

二十一年庚戌

二十二年辛亥

二十三年壬子

二十四年癸丑

二十五年甲寅

燕山君元年乙卯

先生七歲。聰明英果。剛毅正直。敬信長者之言。二年丙辰

三年丁巳

四年戊午

五年己未

六年庚申

七年辛酉

八年壬戌

先生十四歲。松京有一講書者。先生從而受尙書。至朞三百。講書者不肯授曰。此擧世鮮曉者。先生怪之。退而精思十五日。通之。乃知書之可以思得也。九年癸亥

十年甲子

十一年乙丑

中宗大王元年丙寅〔原注:正德元年〕

先生十八歲。讀大學。至致知在格物。慨然歎曰。爲學而不先格物。讀書安用。於是。乃盡書天地萬物之名。糊於壁上。日以窮格爲事。二年丁卯

先生十九歲。聘泰安李氏。〔原注:宣敎郞繼從之女○年條未詳。姑附于此。〕

三年戊辰

先生二十歲。嘗曰。吾二十。便欲不貳過。四年己巳

先生二十一歲。危坐一室。思索太苦。臨食不辨其味。或累日不睡。如是三年。遂至成疾。雖欲不爲思索。亦不得也。五年庚午

六年辛未

七年壬申

八年癸酉

九年甲戌

十年乙亥

十一年丙子

十二年丁丑

十三年戊寅

十四年己卯

先生三十一歲。時□朝廷設薦擧科。被薦者一百二十人。先生爲首。辭不就。十五年庚辰

十六年辛巳

十七年壬午〔原注:嘉靖元年〕

先生三十四歲。夏。遊俗離，智異諸山。〔原注:有紀行諸詩〕

十八年癸未

十九年甲申

二十年乙酉

二十一年丙戌

二十二年丁亥

二十三年戊子

二十四年己丑

二十五年庚寅

二十六年辛卯

先生四十三歲。先生雅不喜擧業。至是。以母夫人命赴擧。中生員試。同年趙公彥秀曰。吾榜有徐某。可謂榮矣。二十七年壬辰

二十八年癸巳

二十九年甲午

三十年乙未

三十一年丙申

三十二年丁酉

三十三年戊戌

三十四年己亥

三十五年庚子

先生五十二歲。大提學金公安國。薦先生于□朝。三十六年辛丑

三十七年壬寅

三十八年癸卯

三十九年甲辰

先生五十六歲。除厚陵參奉。

번역

Chronological Biography
The 20th year of King Seongjong, Giyou (Original Note: The 2nd year of Hongzhi)

February 17th. The Master was born in Hajeong-ri, Songgyeong. (Original Note: His mother, Lady Han, once dreamed of entering the shrine of Confucius, and subsequently became pregnant and gave birth to the Master.)

The 21st year, Gyeongsul

The 22nd year, Sinhai

The 23rd year, Imja

The 24th year, Gyeachuk

The 25th year, Gabin

The 1st year of Yeonsangun, Eulmyo

The Master was seven years old. He was intelligent, brilliant, heroic, and resolute, as well as rigid, unyielding, correct, and upright. He reverently believed the words of his elders. The 2nd year, Byeongjin

The 3rd year, Jeongsa

The 4th year, Muo

The 5th year, Gimi

The 6th year, Gyeongsin

The 7th year, Sinyu

The 8th year, Imasul

The Master was fourteen years old. There was a teacher of classics in Songgyeong. The Master followed him and received the Book of Documents. When they reached the chapter on the three hundred intercalary days, the teacher was unwilling to teach it, saying, "This is something that rarely anyone in the entire world understands." The Master found this strange, retired to think deeply for fifteen days, and thoroughly understood it. He then realized that books could be understood through contemplation. The 9th year, Gyeahai

The 10th year, Gabja

The 11th year, Eulchuk

The 1st year of King Jungjong, Byeongin (Original Note: The 1st year of Zhengde)

The Master was eighteen years old. He read the Great Learning. When he reached the passage "extending knowledge lies in investigating things," he sighed deeply and said, "If one does not first investigate things when pursuing learning, what is the use of reading books?" Thereupon, he wrote down all the names of heaven, earth, and the myriad things, pasted them on the wall, and made the daily thorough investigation of them his primary task. The 2nd year, Jeongmyo

The 3rd year, Muja

The 4th year, Gieasul

The 5th year, Gyeongho

The 6th year, Sinmi

The 7th year, Imsin

The 8th year, Gyeayu

The 9th year, Gabsul

The 10th year, Eulhai

The 11th year, Byeongja

The 12th year, Jeongchuk

The 13th year, Muin

The 14th year, Gimyio

The Master was thirty-one years old. At that time, the court established the recommendation examination. Among the one hundred and twenty people recommended, the Master was the head, but he declined and did not take office. The 15th year, Gyeongjin

The 16th year, Sinsa

The 17th year, Immo (Original Note: The 1st year of Jiajing)

The Master was thirty-four years old. In the summer, he traveled to various mountains including Songnisan and Jirisan. (Original Note: There are various poems of his travelogue.)

The 18th year, Gyeami

The 19th year, Gabsan

The 20th year, Eulyu

The 21st year, Byeongsul

The 22nd year, Jeonghai

The 23rd year, Muja

The 24th year, Gieachuk

The 25th year, Gyeongin

The 26th year, Sinmyo

The 27th year, Imjin

The 28th year, Gyeasa

The 29th year, Gabwu

The 30th year, Eulmi

The 31st year, Byeongsin

The 32nd year, Jeongyu

The 33rd year, Musul

The 34th year, Gieahai

The 35th year, Gyeongja

The 36th year, Sinchuk

The 37th year, Imyin

The 38th year, Gyeamyo

The 39th year, Gabjin

The Master was fifty-six years old. He was appointed as the Champong of Hureung.

연표
성종 대왕 20년 기유(원주: 홍치 2년)

2월 17일. 선생이 송경 화정리에서 태어났다.(원주: 어머니 한씨가 일찍이 공자 묘에 들어가는 꿈을 꾸고 마침내 태기가 있어 선생을 낳았다.)

21년 경술

22년 신해

23년 임자

24년 계축

25년 갑인

연산군 원년 을묘

선생 7세. 총명하고 영민하며 과단성이 있고, 강인하고 의연하며 바르고 정직하였다. 어른들의 말을 공경하고 믿었다. 2년 병진

3년 정사

4년 무오

5년 기미

6년 경신

7년 신유

8년 임술

선생 14세. 송경에 글을 가르치는 자가 있었는데, 선생이 그를 따라 서경을 배웠다. 기삼백 장에 이르자 글 가르치는 자가 가르쳐주려 하지 않으며 말하기를, "이것은 온 세상에서 아는 사람이 드문 것이다." 하였다. 선생이 이를 이상하게 여겨 물러나 15일 동안 정밀하게 생각하여 마침내 통달하였다. 이에 책이란 생각하면 깨달을 수 있는 것임을 알게 되었다. 9년 계해

10년 갑자

11년 을축

중종 대왕 원년 병인(원주: 정덕 원년)

선생 18세. 대학을 읽다가 지혜를 지극히 함은 사물의 이치를 궁구함에 있다는 대목에 이르러 슬퍼하며 탄식하기를, "학문을 하면서 먼저 사물의 이치를 궁구하지 않는다면 책을 읽어 어디에 쓰겠는가." 하였다. 이에 마침내 천하 만물의 이름을 모두 써서 벽 위에 붙여두고, 날마다 이치를 궁구하는 것을 일과로 삼았다. 2년 정묘

선생 19세. 태안 이씨를 아내로 맞이하였다.(원주: 선교랑 계종의 딸이다. 몇 년 조에 해당하는지 상세하지 않아 우선 여기에 붙여둔다.)

3년 무진

선생 20세. 일찍이 말하기를, "내가 스무 살이 되니 문득 허물을 두 번 하지 않고자 한다." 하였다. 4년 기사

선생 21세. 한 방에 단정히 앉아 사색을 너무 고통스럽게 하니, 음식을 대하고도 그 맛을 분별하지 못하였고 혹은 여러 날 동안 잠을 자지 않기도 하였다. 이와 같이 하기를 3년 동안 하니 마침내 병이 되었다. 비록 사색을 하지 않으려 해도 또한 할 수가 없었다. 5년 경오

6년 신미

7년 임신

8년 계유

9년 갑술

10년 을해

11년 병자

12년 정축

13년 무인

14년 기묘

선생 31세. 당시 조정에서 천거과를 설치하니 천거된 자가 120명이었는데 선생이 수석이었다. 사양하고 나아가지 않았다. 15년 경진

16년 신사

17년 임오(원주: 가정 원년)

선생 34세. 여름. 속리산, 지리산 등 여러 산에서 유람하였다.(원주: 기행에 관한 여러 시가 있다.)

18년 계미

19년 갑신

20년 을유

21년 병술

22년 정해

23년 무자

24년 기축

25년 경인

26년 신묘

선생 43세. 선생은 본래 과거 공부를 좋아하지 않았으나, 이에 이르러 어머니의 명으로 과거에 응시하여 생원시에 합격하였다. 동년인 조언수 공이 말하기를, "우리 방에 서 아무개가 있으니 영광이라 할 만하다." 하였다. 27년 임진

28년 계사

29년 갑오

30년 을미

31년 병신

32년 정유

33년 무술

34년 기해

35년 경자

선생 52세. 대제학 김안국 공이 선생을 조정에 천거하였다. 36년 신축

37년 임인

38년 계묘

39년 갑진

선생 56세. 후릉 참봉에 제수되었다.

원문

不就。○冬。□中宗大王昇遐。國制。儒生無服。只白衣冠三年。先生曰。君父之喪。安可無服。乃依古禮。服齊衰三月。○先生寢疾久。乃曰。聖賢之言已經先儒註釋者。不必更爲疊床之語。其未說破者。欲爲之著書。今病亟如是。不可無傳。乃草原理氣，理氣，太虛說，鬼神死生論等四篇。仁宗大王元年乙巳先生五十七歲。時□大喪服制。不用衰辟之法。卒哭後。又皆玄冠視事。先生以爲不合古制。乃引禮經之說。草疏極論。請加釐正。其略曰。聖人。取象於天。觀法於地。制上下衣裳之度。裁衰適負版之數。寓哀摧斬絶之容。皆有深意。今皆埽之。只用長布之衣。有同庶人喪服之規。又曰。卒哭纔過。君臣皆玄冠視事。是不以喪禮自處也。夫何思何慮。從聖人之訓。遵聖王之法。如斯而已矣。初終。素弁絰。成服。斬衰三升冠六升。旣卒哭。成布六升冠七升。服葛絰視事則君臣素弁環絰。如此。豈非順乎。又曰。聖人制五服。自士以上群臣。服斬衰三年。庶人及庶人在官者。應服齊衰三月。而今降齊衰之重。而爲弔服白衣。引三月之輕。置之三年之久。皆不揣情文輕重之倫。末又論山陵事。疏成不果上。○七月。□仁宗大王昇遐。服齊衰三月。〔原注:世傳□仁廟嘗書先生及鄭北窓𥖝名于屛間。將擢置台鼎而不果云。〕

明宗大王元年丙午

先生五十八歲。七月七日。易簀于花潭書齋。先生自甲辰冬。連在床褥。是日病革。令侍者舁出潭上。澡浴而還。食頃乃卒。臨終。有一門生問曰。先生今日意思何如。先生曰。死生之理。知之已久。意思安矣。○八月。葬于花潭後岡。二十一年丙寅

尹月汀根壽奉使如□京師。時陸公光祖爲國子學正。問本國有能知孔孟心法箕子疇數者乎。尹公乃以先生及寒暄，靜菴諸先生對。其論述先生則曰。徐某開城府人。隱居花潭。講明性理之學而數學尤精。□恭僖王屢召不至。終於家云。○□宣廟初。詔使許公國，魏公時亮問東方有知孔孟心學者。李文純公滉。以先生及寒暄，一蠹，靜菴，慕齋爲對。明年。歐公希稷至。又問有如程朱者。眉巖柳希春，高峯奇大升。

번역

Chronological Biography (年譜)
He did not accept the appointment. ○ Winter. King Jungjong passed away. According to the state regulations, Confucian scholars did not wear mourning weeds but merely wore white clothes and hats for three years. The Master said, "In the mourning of one's sovereign and father, how can one not wear mourning weeds?" He then followed the ancient rites and wore the second-degree mourning dress (jaesae) for three months. ○ The Master had been bedridden with illness for a long time, and he said, "The words of the sages and worthies have already been annotated and explained by early Confucian scholars, so there is no need to make redundant arguments like putting a bed on top of a bed. For those parts that have not been fully explained, I wished to write a book. Now that my illness is so critical, I cannot leave them untransmitted." He then drafted four essays: Principle and Qi (原理氣), Principle and Qi (理氣), On the Great Void (太虛說), and Discourse on Ghosts, Spirits, Death, and Life (鬼神死生論). In the first year of King Injong, the Year of Eulsa, the Master was fifty-seven years old. At that time, for the state mourning, the system of wearing mourning weeds made of coarse hemp was not used. Even after the cessation of wailing (jolgok), officials all wore black hats while attending to state affairs. The Master believed this did not conform to the ancient system, so he cited the words of the classic of rites and drafted a memorial to argue vehemently, requesting a correction. The gist of the memorial was as follows: "The sages took signs from Heaven and observed laws on Earth to establish the degrees of the upper and lower garments, and tailored the measurements of the mourning weeds. Imbued within them is the appearance of grief and despair, all of which contain deep meaning. Today, all of these are swept away, and only garments made of long cloth are used, which is identical to the mourning dress regulations of commoners." He also said, "The cessation of wailing has barely passed, yet both the sovereign and ministers all wear black hats while attending to state affairs. This is not conducting oneself according to the rites of mourning. What is there to think and what is there to worry about? We should simply follow the teachings of the sages and comply with the laws of the sage kings. At the beginning and end of the mourning, they wore plain hemp hats and headbands. Upon putting on the mourning clothes, they wore the first-degree mourning weeds of three-seung thickness and hats of six-seung thickness. After the cessation of wailing, they wore cloth of six-seung thickness and hats of seven-seung thickness. When attending to affairs while wearing kudzu headbands, both the sovereign and ministers wore plain hemp hats and circular headbands. If done like this, would it not be in accordance with the rites?" He also said, "The sages established the five grades of mourning. From officers upward, all ministers wore the first-degree mourning weeds for three years. Commoners and commoners holding office were supposed to wear the second-degree mourning weeds for three months. However, today, the weight of the second-degree mourning is demoted to a condolence dress of white clothing, while the light three-month mourning is stretched into a duration of three years. None of this estimates the proper order of human feelings and ritual forms, or the heavy and the light." At the end of the memorial, he also discussed the matter of royal tombs. Although the memorial was completed, it was not eventually submitted. ○ July. King Injong passed away, and the Master wore the second-degree mourning dress for three months. [Original Note: According to popular legend, King Injong once wrote the names of the Master and Jeong Bukchang (Gye) on a folding screen, intending to promote them to the high state councilors, but could not fulfill it.]

The First Year of King Myeongjong, the Year of Byeong-o

The Master was fifty-eight years old. On the seventh day of the seventh month, he changed his mat (passed away) at the Hwadam Study. Since the winter of the Year of Gapsin, the Master had been bedridden. On this day, as his illness grew critical, he ordered his attendants to carry him out to the Hwadam stream. He bathed and returned, and passed away about the time of a meal. Just before his death, a disciple asked, "Master, how are your thoughts today?" The Master said, "I have known the principle of death and life for a long time, so my thoughts are at peace." ○ August. He was buried on the hill behind Hwadam. The twenty-first year, the Year of Byeong-in.

Yun Woljeong (Geun-su) went to the capital of the Ming Dynasty as an envoy. At that time, Lord Lu Guangzu, who was a preceptor at the National Academy, asked whether there was anyone in Choson who understood the mind-method of Confucius and Mencius or the numbers of the Great Plan of Qizi. Lord Yun replied by mentioning the Master, as well as Han-hwon (Kim Goeng-pil), Jeong-am (Jo Gwang-jo), and other masters. In discussing the Master, he said, "Suh (Seo Gyeong-deok) was a man of Gaeseong Prefecture. He lived in retirement at Hwadam, clarifying the study of human nature and principle, and was especially exquisite in mathematical calculations. King Gonghui repeatedly summoned him, but he did not go, and passed away at his home." ○ At the beginning of the reign of King Seonjo, the imperial envoys Lord Xu Guo and Lord Wei Shiliang asked if there was anyone in the East who understood the mind-study of Confucius and Mencius. Yi Munsun (Yi Hwang) replied by mentioning the Master, as well as Han-hwon, Il-du (Jeong Yeo-chang), Jeong-am, and Mo-jae (Kim An-guk). The following year, Lord Ou Xiji arrived and asked again if there was anyone like Cheng and Zhu. Miam Yu Hui-chun and Gobong Gi Dae-seung replied.

《연표》
벼슬길에 나아가지 않았다. ○ 겨울. 중종 대왕께서 승하하셨다. 나라의 제도에 유생은 상복이 없고 단지 흰 옷과 관을 삼 년 동안 쓸 뿐이었다. 선생이 말하기를, "임금이자 어버이의 상에 어찌 상복이 없을 수 있겠는가." 하고는 이에 옛 예법에 따라 석 달 동안 자쇠 상복을 입었다. ○ 선생이 병으로 누운 지 오래되자 이에 말하기를, "성현의 말씀으로 이미 선유들이 주석을 달아 놓은 것은 굳이 다시 침상 위에 침상을 얹는 식의 중복된 말을 만들 필요가 없다. 아직 밝혀내지 못한 것에 대하여 책을 저술하고자 하였는데, 이제 병이 이처럼 위독하니 전하지 않을 수 없다." 하고는 마침내 원리기, 리기, 태허설, 귀신사생론 등 네 편을 초 잡았다. 인종 대왕 원년 을사년에 선생의 나이는 쉰일곱 세였다. 당시에 대공상의 상복 제도가 최쇠나 필쇠의 법을 쓰지 않고 졸곡 뒤에는 또 모두 검은 관을 쓰고 집무를 보았다. 선생은 이것이 옛 제도에 합당하지 않다고 여겨 이에 예경의 설을 인용하여 상소를 초 잡아서 극론하며 바로잡아 고칠 것을 청하였다. 그 대략에 이르기를, "성인이 하늘에서 상을 취하고 땅에서 법을 관찰하여 위아래 의상의 법도를 제정하고, 재쇠, 적쇠, 부판의 치수를 마름질하여 슬퍼하고 상심하며 끊어질 듯한 모습을 기탁한 것에는 모두 깊은 뜻이 있습니다. 지금은 이것을 모두 쓸어버리고 오직 긴 삼베옷만 사용하니, 서인의 상복 규정과 같습니다." 하였고, 또 이르기를, "졸곡이 겨우 지났는데 군신이 모두 검은 관을 쓰고 집무를 보니, 이는 상례로써 자처하지 않는 것입니다. 어찌 생각하고 어찌 염려하겠습니까. 성인의 가르침을 따르고 성왕의 법도를 준수하는 것이 이와 같을 뿐입니다. 초종에는 흰 변관과 수반을 쓰고, 성복에는 삼승 두께의 참쇠와 육승 두께의 관을 쓰며, 이미 졸곡을 마친 뒤에는 육승 두께의 베와 칠승 두께의 관을 씁니다. 칡 수반을 쓰고 집무를 볼 때에는 군신이 흰 변관과 고리 모양의 수반을 쓰니, 이와 같이 하면 어찌 예에 순응하는 것이 아니겠습니까." 하였고, 또 이르기를, "성인이 오복을 제정하여 사 이상 군신은 참쇠 삼 년을 입고, 서인 및 관직에 있는 서인은 마땅히 자쇠 석 달을 입어야 하는데, 지금은 자쇠의 무거움을 낮추어 조복인 백의로 삼고, 석 달의 가벼움을 끌어다가 삼 년이라는 오랜 기간에 두었으니, 이는 모두 실정과 문식의 가볍고 무거운 윤리를 헤아리지 못한 것입니다." 하였다. 끝에는 또 산릉의 일을 논하였는데, 상소가 완성되었으나 끝내 올리지 못했다. ○ 7월. 인종 대왕께서 승하하시니 자쇠 석 달을 입었다. [원주: 세상에 전하기를 인종께서 일찍이 선생과 정북창 개의 이름을 병풍 사이에 써 두고 장차 정승으로 발탁하여 등용하려 하였으나 실현하지 못했다고 한다.]

명종 대왕 원년 병오

선생의 나이 쉰여덟 세였다. 7월 7일에 화담 서재에서 자리를 바꾸었다(세상을 떠났다). 선생은 갑진년 겨울부터 줄곧 병석에 누워 있었는데, 이날 병이 위독해지자 시자에게 명하여 자신을 화담 가로 메고 나가게 하여 목욕을 하고 돌아온 뒤, 밥 한 끼 먹을 만한 시간에 마침내 숨을 거두었다. 임종할 때 한 문생이 묻기를, "선생님의 오늘 심경은 어떠하십니까?" 하니, 선생이 말하기를, "죽고 사는 이치를 안 지 이미 오래되었으니, 심경이 편안하다." 하였다. ○ 8월. 화담 뒷언덕에 장사 지냈다. 이십일 년 병인

월정 윤근수가 사신으로 명나라 경사에 갔다. 이때 육광조 공이 국자학정으로 있으면서 본국에 공자와 맹자의 심법과 기자의 홍범 수수를 아는 자가 있는지 물었다. 윤 공이 이에 선생 및 한훤, 정암 등 여러 선생으로 대답하였다. 선생을 논술하면서 이르기를, "서 아무개는 개성부 사람으로 화담에 은거하여 성리의 학문을 강명하였는데 수학에 더욱 정통하였습니다. 공희왕이 여러 번 불렀으나 가지 않고 집에서 생을 마쳤습니다." 하였다. ○ 선조 초년에 조使 허국 공과 위시량 공이 동방에 공자와 맹자의 심학을 아는 자가 있는지 물었다. 이문순공 황이 선생 및 한훤, 일두, 정암, 모재로써 대답하였다. 이듬해에 오희직 공이 이르러 또 정자와 주자와 같은 자가 있는지 묻자, 미암 유희춘과 고봉 기대승이 대답하였다.

원문

議對如前。宣祖大王五年壬申〔原注:隆慶六年〕

九月。□筵臣趙廷機□啓曰。徐敬德學行敎人。爲世名儒。而□明廟朝追贈時。有司只據生時參奉九品而□贈佐郞。人情未洽。□上曰。不論其德行。而惟以踐歷之官爲高卑。此誠不可。六年癸酉〔原注:萬曆元年〕

五月。知中樞洪暹，知經筵鄭宗榮，特進官尹鉉，右尹尹根壽□啓曰。徐敬德雖學主於數。然其德義立言。高出前儒。只□贈佐郞。請更□贈。柳希春曰。敬德學術主數。若邵康節，蔡元定之於程朱。故李滉論其不的。然道德踐履則有之。○開城留守南應雲，經歷成壽益。卽鄭文忠舊宅。立祠祀之。以先生配享。七年乙亥五月。朝臣請加□贈先生職。□上曰。敬德所著書。多論氣數。而不及於修身之事。無乃是數學耶。且其工夫多有可疑處。副提學李珥□啓敬德工夫。固非初學所可法。其學出於橫渠。其所著書。若謂之脗合聖賢之旨則臣不知也。但世之所謂學者。只倣先儒之說以爲言。而心中無所得。敬德則深思遠詣。多有自得之妙。實非言語文字之學也。於是□上許之。命贈大匡輔國崇祿大夫。議政府右議政兼領□經筵，監春秋館事。賜諡曰文康。〔原注:道德博聞曰文。淵源流通曰康。〕

十七年乙酉

立神道碑于墓前。〔原注:上護軍朴民獻撰。別提韓濩書。何知南應雲篆。〕

三十七年乙巳

先生歿後。門人朴公民獻，許公曄。裒集詩文。刊行於世。其後亡失於兵燹。至是。殷山縣監洪霶。復蒐集入梓。光海君元年己酉

先生父母墓在湧巖山下。先生在世時作書齋。往來居息。學者皆從學于此。卽所謂花潭也。至是。留守洪公履祥與一鄕多士。卽其地立祠以祀。配以朴思菴淳，許草堂曄，閔習靜純。皆先生門人也。六年甲寅

賜額花谷書院。○京圻儒生金橝等。上疏請從祀文廟。□命收議于大臣。李相恒福獻議以五賢從祀時不爲竝擧。爲未解。事遂寢。〔原注:此事。年條未詳。姑附于此。〕

肅宗大王十九年癸酉

上駕次松都。遣禮官〔原注:賜祭于花谷書院。〕

英宗大王十六年庚申

上駕次松都。遣禮官〔原注:賜祭于花谷書院。〕

번역

Chronological Biography
discussed and replied as before. The 5th year of King Seonjo, Imsin (Original Note: The 6th year of Longqing)

September. The筵 minister Jo Jeong-gi reported to the Throne: "Seo Gyeong-deok's scholarly conduct taught people and he became a famous Confucian of the world. However, when the posthumous title was granted during the reign of King Myeongjong, the officials only based it on his lifetime office of Champong, a ninth-rank post, and posthumously granted him Jaerang. Human sentiment is not satisfied with this." The King said, "Not considering his virtuous conduct but solely taking the offices he went through as high or low, this is indeed improper." The 6th year, Gyeachuk (Original Note: The 1st year of Wanli)

May. Ji-jungchu Hong Seom, Ji-gyeongyeon Jeong Jong-yeong, Teukjingwan Yun Hyeon, and U-yun Yun Geun-su reported to the Throne: "Although Seo Gyeong-deok's learning focused primarily on numbers, his virtue, righteousness, and established words rose high above previous Confucians. Yet he was only posthumously granted Jaerang, so we request to posthumously grant him a higher title again." Yu Hui-chun said, "Gyeong-deok's scholarship focused on numbers, like Shao Kangjie and Cai Yuanding in relation to Cheng and Zhu. Therefore, Yi Hwang discussed that it was not entirely precise. However, as for moral character and practice, he possessed them." ○ Kaeseong Yusul Nam Eung-un and Gyeongryeok Seong Su-ik established a shrine at the old residence of Jeong Mun-chung to sacrifice to him, and enshrined the Master together with him. The 7th year, Eulhai, May. The court officials requested to add to the Master's posthumous rank. The King said, "The books Gyeong-deok wrote mostly discuss qi and numbers, and do not reach the matter of cultivating the self. Is this not simply the learning of numbers? Furthermore, there are many doubtful points in his efforts." Bu-jehak Yi I reported to the Throne: "Gyeong-deok's efforts are certainly not something that beginning students can model themselves after. His learning originated from Hengqu. As for the books he wrote, if one calls them in perfect harmony with the intent of sages and worthies, then your minister does not know. However, those whom the world calls scholars merely imitate the words of previous Confucians to speak, and have nothing attained within their hearts. Gyeong-deok, on the other hand, pondered deeply and reached far, having many wonders of self-attainment. It is truly not the learning of speech and letters." Thereupon, the King permitted it, and ordered him to be posthumously granted the title of Daegwang Boguk Sungrok Daebwu, U-uijeong of the Uijeongbu, concurrently Director of the Gyeongyeon and Director of the Geamchugwan, and bestowed the posthumous title of Mun-kang. (Original Note: One whose virtue and morality are broad and well-heard is called Mun. One whose source and origin flow thoroughly is called Kang.)

The 17th year, Eulyu

The Shindo Stele was erected in front of the tomb. (Original Note: Sang-hogeun Park Min-heon composed it. Byeolje Han Ho wrote it. Hwaji Nam Eung-un inscribed the seal script.)

The 37th year, Eulsa

After the Master's death, his disciples Lord Park Min-heon and Lord Heo Yeop collected his poetry and prose and published them to the world. Afterwards, they were lost during the ravages of war. Reaching this point, Eunsan Hyeongam Hong Pyeong collected them again and put them to the press. The 1st year of Gwanghaegun, Giyou

The graves of the Master's parents were below Yongamsan. When the Master was alive, he built a study there, coming and going to reside and rest, and learners all followed him to learn here, which is the so-called Hwadam. Reaching this point, Yusu Lord Hong I-sang and many scholars of the district established a shrine at that place to sacrifice to him, and enshrined Park Sa-am Sun, Heo Cho-dang Yeop, and Min Sep-jeong Sun together with him. They were all disciples of the Master. The 6th year, Gabyin

The tablet name of Hwagok Seowon was bestowed. ○ Gyeonggi Confucian scholar Kim Dam and others submitted a memorial requesting his enshrinement in the Confucian Temple. The King ordered to gather opinions from the high ministers. Prime Minister Yi Hang-bok offered his opinion that it was incomprehensible that he was not raised together when the five worthies were enshrined, and the matter was subsequently dropped. (Original Note: The year of this matter is not clear. It is temporarily attached here.)

The 19th year of King Sukjong, Gyeayu

The King visited Songdo and dispatched a ritual official (Original Note: to bestow a sacrifice at Hwagok Seowon).

The 16th year of King Yeongjo, Gyeongsin

The King visited Songdo and dispatched a ritual official (Original Note: to bestow a sacrifice at Hwagok Seowon).

연표
의논하여 대답하기를 전과 같이 하였다. 선조 대왕 5년 임신(원주: 융경 6년)

9월. 연신 조정기가 아뢰기를, "서경덕의 학행은 사람들을 가르쳐 세상의 이름난 유학자가 되었는데, 명묘조 때 추증할 때에 유사들이 다만 살았을 때의 참봉 9품에 의거하여 좌랑을 증직하였으니, 사람들의 마음에 흡족하지 못합니다." 하니, 상이 이르기를, "그 덕행을 논하지 않고 오직 거쳐 간 관직으로써 높고 낮음을 삼았으니, 이는 진실로 불가하다." 하였다. 6년 계축(원주: 만력 원년)

5월. 지중추 홍섬, 지경연 정종영, 특진관 윤현, 우윤 윤근수가 아뢰기를, "서경덕이 비록 학문은 수에 주력하였으나 그 덕의와 입언은 전의 유학자들보다 높이 훌륭히 나왔는데, 다만 좌랑을 증직하였으니 청컨대 다시 증직하소서." 하였다. 유희춘이 말하기를, "경덕의 학술은 수를 주력으로 삼았으니, 소강절과 채원정이 정주에 대한 것과 같습니다. 그러므로 이황이 그 과녁이 적중하지 못했다고 논한 것입니다. 그러나 도덕과 천리에는 지님이 있었습니다." 하였다. ○ 개성 유수 남응운과 경력 성수익이 즉 정문충의 옛집에 사당을 세워 제사 지내고 선생을 배향하였다. 7년 을해 5월. 조신들이 선생의 직함을 더하여 증직하기를 청하니, 상이 이르기를, "경덕이 저술한 책은 기수를 논한 것이 많고 몸을 닦는 일에는 미치지 못했으니, 이 또한 수학이 아니겠는가. 또 그 공부에는 의심할 만한 곳이 많다." 하였다. 부제학 이이가 아뢰기를, "경덕의 공부는 진실로 초학자가 법받을 수 있는 바가 아닙니다. 그 학문은 횡거에서 나왔습니다. 그가 저술한 책에 대해서 만약 성현의 뜻과 부합한다고 말한다면 신은 알지 못하겠습니다. 다만 세상에서 이른바 학자들은 다만 선유의 설을 모방하여 말할 뿐이고 마음속에 얻은 바가 없으나, 경덕은 깊이 생각하고 멀리 도달하여 스스로 얻은 오묘함이 많았으니, 실로 언어와 문자의 학문이 아닙니다." 하였다. 이에 상이 허락하여, 대광보국숭록대부 의정부우의정 겸 영경연 홍문관 예문관 춘추관사 관상감사를 증직하고 시호를 문강이라 내렸다.(원주: 도덕이 박문한 것을 문이라 하고, 연원이 유통한 것을 강이라 한다.)

17년 을유

무덤 앞에 신도비를 세웠다.(원주: 상호군 박민헌이 짓고, 별제 한호가 쓰고, 화지 남응운이 전액하였다.)

37년 을사

선생이 돌아가신 후 문인 박공 민헌과 허공 엽이 시문을 모아 세상에 간행하였다. 그 뒤에 병화로 잃어버렸는데, 이에 이르러 은산 현감 홍팽이 다시 수집하여 책판에 새겼다. 광해군 원년 기유

선생의 부모 묘가 용암산 아래에 있었다. 선생이 세상에 있을 때 서재를 짓고 왕래하며 거처하고 휴식하니 학자들이 모두 여기를 따라와 배웠는데, 곧 이른바 화담이다. 이에 이르러 유수 홍공 이상과 한 고을의 많은 선비들이 그 땅에 사당을 세워 제사 지내고, 박사암 순, 허초당 엽, 민습정 순을 배향하였으니 모두 선생의 문인이다. 6년 갑인

화곡서원이라는 사액을 내렸다. ○ 경기 유생 김담 등이 소를 올려 문묘에 종사하기를 청하니, 명령하여 대신들에게 의논을 수렴하게 하였다. 정승 이항복이 의하기를 오현을 종사할 때 함께 거론하지 않은 것을 이해하지 못하겠다 하였고, 일이 마침내 중지되었다.(원주: 이 일은 연조가 상세하지 않아 우선 여기에 붙여둔다.)

숙종 대왕 19년 계유

상이 송도에 거둥하여 예관을 보내어 화곡서원에 제사를 내렸다.

영조 대왕 16년 경신

상이 송도에 거둥하여 예관을 보내어 화곡서원에 제사를 내렸다.

103. 神道碑銘〔原注:幷序○瑟僩朴民獻撰〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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聖人。百世之師也。然而生不與同時。雖可以興起。而不可以親炙之也。足跡未嘗及門則雖與之同時。君子之敎。亦不可得以聞之也。二者皆不得聖人而爲師。將不求其道可乎。孟子謂曹交曰。夫道若大路然。豈難知哉。人病不求耳。子歸而求之。有餘師。所謂有餘師者。指性而言也。蓋一性渾然。萬理畢備。恭敬奉持於未發之前。隨其所發。無不可師。承受順行於感物之際。天下之師道。孰大於是。然自非明睿絶世之資。孰知吾性之眞可師哉。先生所生之國。卽箕子之國也。然而世之相後旣遠。其道皆湮沒而無傳矣。先生所受之性。卽堯舜之性也。故能因其端緖之見而師之。終得與聞乎吾道者也。先生姓徐氏。諱敬德。字可久。自號復齋。又號花潭。唐城人。曾祖。學生諱得富。祖。進勇校尉副司勇諱順卿。考。修義副尉諱好蕃。妣。保安韓氏。自祖以上。世居豐德。修義公娶韓氏于松京。因家焉。副司勇公家貧。耕人之田而分粟甚均。田主信之。不自莅分。正德丙子。松京火。延燒無遠近。名曰天火。火及修義公家廠。草蓋也。修義公焚香祝天曰。平生不敢爲非義。忽有風起。卷草蓋以去。人謂累世積德所感。妣韓氏。嘗夢入夫子廟。以弘治己酉二月十七日。生先生于禾井里。自幼聰明英果。剛毅正直。敬信長者之言。立云則立。坐云則坐。年近志學。始知讀書。松京有一講書者。先生從而受尙書。至朞三百。講書者不肯授曰。此非但吾所不學。擧世鮮曉者。先生怪之。退而精思十五日。通之。乃知書之可以思得也。年十八。讀大學。至致知在格物。慨然嘆曰。爲學而不先格物。讀書安用。於是。乃盡書天地萬物之名。糊於壁上。日以窮格爲事。究一物旣通。然後又究一物。方其未窮也。臨食不辨其味。行路不知所趨。至如溷湢。忘其便旋而起。或累日不睡。有時闔眼則夢中。通其所未窮之理。雖古人三年不窺園。冬不爐。夏不扇。無以過也。時年二十餘。蓋不論晝夜。不問寒暑。危坐一室者三年。稟氣雖剛。思索太過。至於成疾。不能出戶。雖欲不爲思索。亦不得也。如是者又三年。病乃稍愈。前後六年。無物不格。惟理之本原。猶隔一膜。至是皆通之。年可二十四五。蓋古人之格致。由大學之敎。先生之格致。由本性之妙。考之於外。雖似不同。要其所至。沕然同歸。何也。理一故也。先生有以自信。然後乃取四書，六經，性理大全等書讀之。與前日所得於格致者。怳然相契。先生曰。吾未嘗理會者。讀書省悟者多矣。其間微詞奧義。先儒所謂非知道者。孰能識之等處。吾向也有不費多工夫而曉解者。又曰。若不危坐。思慮不一。思慮不一。不能窮格。又曰。古人云。思之思之。鬼神其通之。非鬼神通之。心自通耳。又曰。就所當然之中。可見所以然之理。又曰。理之錯綜處。

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Inscription on the Shindo Stele (Original Note: Along with the Preface ○ Composed by Seul-an Park Min-heon)
Sages are the teachers of a hundred generations. However, if one is not born at the same time as them, though one can be inspired, one cannot receive their personal guidance. If one's footsteps have never reached their gate, even if born at the same time, one cannot obtain and hear the teachings of the gentleman. When in both cases one cannot obtain a sage to be a teacher, would it be acceptable not to seek their Way? Mencius said to Cao Jiao: "The Way is like a great road. How could it be difficult to know? The trouble with people is simply that they do not seek it. Go back and seek it, and you will find teachers in abundance." What is called "teachers in abundance" refers to human nature. For one's nature is completely whole, and the myriad principles are fully prepared within it. If one reverently maintains and holds it before it is manifested, and follows what is manifested, there is nothing that cannot be a teacher. If one receives and acts compliantly in accordance with the occasion of sensing things, what teacher's Way in the world is greater than this? However, unless one possesses bright and keen talents that surpass the world, who would know that the truth of our nature can be a teacher? The country where the Master was born is precisely the country of Jizi. However, the generations that followed were already distant, and the Way was entirely buried and not transmitted. The nature that the Master received was precisely the nature of Yao and Shun. Therefore, he was able to follow the emergence of its clues and make it his teacher, and ultimately came to hear our Way. The Master's surname was Seo, his taboo name was Gyeong-deok, his courtesy name was Ka-gu, he styled himself Bok-jae, and also styled himself Hwadam. He was a man of Tangseong. His great-grandfather was a student whose taboo name was Deok-bwu. His grandfather was Jin-yong Gyowui Bu-sayong whose taboo name was Sun-gyeong. His father was Su-ui Bu-wui whose taboo name was Ho-beon. His mother was Lady Han of Boan. From his grandfather and above, they resided for generations in Pungdeok. Su-ui Gong married Lady Han in Songgyeong and subsequently made his home there. Bu-sayong Gong's family was poor; he farmed other people's fields and divided the grain very fairly. The owner of the fields trusted him and did not personally come to oversee the division. In the Byeongin year of Zhengde, a fire broke out in Songgyeong, extending and burning regardless of distance, which was called the Heavenly Fire. The fire reached the outhouse of Su-ui Gong's family, which was covered with thatch. Su-ui Gong burned incense and prayed to Heaven, saying: "In my whole life, I have never dared to do anything unrighteous." Suddenly, a wind arose and blew the thatch away. People said it was felt due to the accumulated virtue of successive generations. His mother, Lady Han, once dreamed of entering the shrine of Confucius. On the seventeenth day of the second month of the Giyou year of Hongzhi, she gave birth to the Master in Hajeong-ri. From his youth, he was intelligent, brilliant, heroic, and resolute, as well as rigid, unyielding, correct, and upright. He reverently believed the words of his elders; if they said stand, he stood, and if they said sit, he sat. As his age neared the time of directing his mind to learning, he first learned to read books. There was a teacher of classics in Songgyeong. The Master followed him and received the Book of Documents. When they reached the chapter on the three hundred intercalary days, the teacher was unwilling to teach it, saying, "This is not only something I have not learned, but also rarely anyone in the entire world understands." The Master found this strange, retired to think deeply for fifteen days, and thoroughly understood it. He then realized that books could be understood through contemplation. At the age of eighteen, he read the Great Learning. When he reached the passage "extending knowledge lies in investigating things," he sighed deeply and said, "If one does not first investigate things when pursuing learning, what is the use of reading books?" Thereupon, he wrote down all the names of heaven, earth, and the myriad things, pasted them on the wall, and made the daily thorough investigation of them his primary task. Only after investigating one thing and understanding it thoroughly did he then investigate another thing. At the time when he had not yet fully investigated, he would confront food without distinguishing its taste, and walk on the road without knowing where he was heading. It reached the point where, in the latrine, he would forget his urination and stand up, or sometimes he would not sleep for several days. Sometimes when he closed his eyes, he would understand in his dreams the principles he had not yet fully investigated. Even if ancient people did not look at their gardens for three years, did not use a stove in winter, and did not use a fan in summer, they could not surpass this. At that time, his age was over twenty, and regardless of day or night, and without asking whether it was cold or hot, he sat upright in a single room for three years. Although his endowed qi was robust, his contemplation was too excessive, so that it turned into an illness and he could not step out of the door. Even if he wished not to engage in contemplation, he could not help it. It was like this for another three years, and then his illness gradually healed. Before and after, for six years, there was nothing he did not investigate. Only the original source of principle was still separated as if by a single membrane, but reaching this point, he understood it all. His age was about twenty-four or twenty-five. The investigation and extension of ancient people resulted from the teaching of the Great Learning, while the Master's investigation and extension resulted from the wonder of his original nature. Examining it externally, though it seemed different, in what it arrived at, it implicitly returned to the same place. Why is this so? Because principle is one. Only after the Master had confidence in himself did he then take up the Four Books, the Six Classics, and the Complete Collection of Nature and Principle to read them. They grandly coincided with what he had previously obtained from investigation and extension. The Master said: "There were many things I had not previously comprehended that I awoke to and understood upon reading books. Among them, the subtle words and profound meanings, the places where previous Confucians called 'unless one knows the Way, who can recognize it,' I had previously understood without expending much effort." He also said: "If one does not sit upright, one's thoughts will not be unified. If one's thoughts are not unified, one cannot thoroughly investigate things." He also said: "Ancient people said: 'Think of it, think of it, and the ghosts and spirits will communicate it.' It is not that ghosts and spirits communicate it, but the mind itself communicates it." He also said: "From within what is proper and natural, one can see the reason why it is so." He also said: "The intricate and complex places of principle

신도비명(원주: 병서 ○ 슬안 박민헌 지음)
성인은 백세의 스승이시다. 그러나 태어남이 같은 시대가 아니면 비록 감흥하여 일어날 수는 있으나 친히 가르침을 받을 수는 없다. 발자취가 일찍이 그 문에 이르지 못했다면 비록 그와 같은 시대라 하더라도 군자의 가르침을 또한 얻어 들을 수 없다. 두 가지 모두 성인을 얻어 스승으로 삼지 못했으니, 장차 그 도를 구하지 않는 것이 옳겠는가. 맹자가 조교에게 말하기를, "도는 큰 길과 같으니 어찌 알기 어렵겠는가. 사람은 구하지 않는 것이 병통일 뿐이다. 자네는 돌아가 구하게나, 스승이 여유가 있을 걸세." 하였다. 이른바 스승이 여유가 있다는 것은 본성을 가리켜 말한 것이다. 대개 하나의 본성이 혼연하여 만 가지 이치가 모두 갖추어져 있으니, 발하기 전에 공경히 받들어 가지며 그 발하는 바를 따라 스승 삼지 않을 것이 없고, 사물에 감응하는 즈음에 받아들이고 순종하여 행하니, 천하의 스승의 도가 어찌 이보다 크겠는가. 그러나 스스로 세상에 뛰어난 밝고 지혜로운 자질이 아니라면 누가 우리 본성의 참됨이 스승 삼을 만한 것임을 알겠는가. 선생이 태어난 나라는 즉 기자의 나라이다. 그러나 세대가 서로 뒤이음이 이미 멀어져 그 도가 모두 인몰되어 전함이 없었다. 선생이 부여받은 본성은 곧 요순의 본성이었다. 그러므로 단서가 나타남을 인하여 그것을 스승 삼아 마침내 우리 도를 들을 수 있었던 것이다. 선생의 성은 서씨요, 휘는 경덕이며, 자는 가구이고, 스스로 호를 복재라 하였으며 또 화담이라 하였다. 당성 사람이다. 증조는 학생 휘 득부요, 조부는 진용교위 부사용 휘 순경이며, 아버지는 수의부위 휘 호번이고, 어머니는 보안 한씨이다. 조부 이상으로부터 대대로 풍덕에 살았는데, 수의공이 송경에서 한씨에게 장가들어 이로 인해 집을 이루었다. 부사용공은 집이 가난하여 남의 밭을 갈았으나 곡식을 나누기를 매우 공평하게 하니, 밭주인이 그를 믿고 스스로 와서 나누지 않았다. 정덕 병자년에 송경에 불이 나 멀고 가까운 곳 없이 번져 불탔으니 이름하기를 천화라 하였다. 불이 수의공 집의 헛간에 미쳤는데 풀로 덮은 지붕이었다. 수의공이 향을 피우고 하늘에 축원하기를, "평생에 감히 의롭지 않은 짓을 하지 않았습니다." 하니, 문득 바람이 일어나 풀 지붕을 말아서 가지고 가버렸다. 사람들이 여러 대 동안 덕을 쌓은 것에 감응한 것이라 하였다. 어머니 한씨가 일찍이 공자 묘에 들어가는 꿈을 꾸고, 홍치 기유년 2월 17일에 선생을 화정리에서 낳았다. 어려서부터 총명하고 영민하며 과단성이 있고 강인하고 의연하며 바르고 정직하였다. 어른들의 말을 공경하고 믿어서 서라 하면 서고 앉으라 하면 앉았다. 나이가 학문에 뜻을 둘 때에 가까워지자 비로소 책을 읽을 줄 알았다. 송경에 글을 가르치는 자가 있었는데 선생이 그를 따라 서경을 배웠다. 기삼백 장에 이르자 글 가르치는 자가 가르쳐주려 하지 않으며 말하기를, "이것은 나만 배우지 않았을 뿐 아니라 온 세상에서 아는 사람이 드문 것이다." 하였다. 선생이 이를 이상하게 여겨 물러나 15일 동안 정밀하게 생각하여 마침내 통달하였다. 이에 책이란 생각하면 깨달을 수 있는 것임을 알게 되었다. 나이 18세에 대학을 읽다가 지혜를 지극히 함은 사물의 이치를 궁구함에 있다는 대목에 이르러 슬퍼하며 탄식하기를, "학문을 하면서 먼저 사물의 이치를 궁구하지 않는다면 책을 읽어 어디에 쓰겠는가." 하였다. 이에 마침내 천하 만물의 이름을 모두 써서 벽 위에 붙여두고 날마다 이치를 궁구하는 것을 일과로 삼았다. 한 사물을 탐구하여 통달한 뒤에야 또 다른 사물을 탐구하였다. 바야흐로 아직 궁구하지 못했을 때에는 음식을 대하고도 그 맛을 분별하지 못하였고 길을 가면서도 어디로 가는지 알지 못하였다. 심지어 변소에 가서는 대소변 누는 것을 잊고 일어나기도 하였으며, 혹은 여러 날 동안 잠을 자지 않기도 하였다. 어떤 때에는 눈을 감으면 꿈속에서 그 아직 궁구하지 못한 이치를 통달하곤 하였으니, 비록 옛사람이 3년 동안 뜰을 보지 않고 겨울에 화로를 쓰지 않으며 여름에 부채질을 하지 않은 것이라도 이보다 더할 수는 없다. 그때 나이 20여 세였는데 대개 낮과 밤을 불문하고 추위와 더위를 묻지 않으며 한 방에 단정히 앉아 있기를 3년 동안 하였다. 품부받은 기운은 비록 강했으나 사색이 너무 지나쳐 병이 되기에 이르러 문밖을 나가지 못했다. 비록 사색을 하지 않으려 해도 또한 할 수 없었다. 이와 같이 하기를 또 3년 동안 하니 병이 이에 조금 나았다. 전후 6년 동안 사물의 이치를 궁구하지 않은 것이 없었다. 오직 이치의 본원만은 오히려 한 꺼풀의 막이 가로막힌 듯하였는데, 이에 이르러 그것을 모두 통달하니 나이가 대략 24, 25세였다. 옛사람의 격치(격물치지)는 대학의 가르침으로 말미암았고, 선생의 격치는 본성의 오묘함으로 말미암았으니, 외면에서 고찰하면 비록 같지 않은 듯하나 그 도달한 바를 요약하면 그윽이 같은 곳으로 돌아가니, 어찌해서인가. 이치는 하나이기 때문이다. 선생이 스스로 확신이 있은 뒤에 비로소 사서와 육경, 성리대전 등의 책을 가져다가 읽으니 전날 격치에서 얻은 바와 황연히 서로 부합하였다. 선생이 말하기를, "내가 일찍이 생각해보지 못했던 것도 책을 읽고 깨달은 것이 많았다. 그 사이의 미묘한 말과 깊은 뜻, 선유들이 이른바 '도를 아는 자가 아니라면 누가 그것을 알겠는가' 한 곳들을 내가 예전에 많은 공력을 소비하지 않고도 깨달아 이해한 것이 있었다." 하였고, 또 말하기를, "만약 단정히 앉지 않으면 생각이 한결같지 못하고, 생각이 한결같지 못하면 사물의 이치를 궁구할 수 없다." 하였으며, 또 말하기를, "옛사람이 이르기를 '생각하고 생각하면 귀신이 장차 그것을 통하게 할 것이다' 하였으니, 귀신이 통하게 하는 것이 아니라 마음이 스스로 통할 뿐이다." 하였고, 또 말하기를, "마땅히 그러한 것 가운데서 그러한 까닭의 이치를 볼 수 있다." 하였으며, 또 말하기를, "이치의 착종된 곳은

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在數上分曉。又曰。人知外象外數之可知。不知內象內數之難知。夫物格知至者。知性知天之事也。先生年未三十。物已格矣。知已至矣。又曰。吾五十而後意誠。功程之有序如此。又曰。吾少也。不得賢師。枉費工夫。學者不可效某工夫。又曰。賢者雖制行甚高。見處若不灑然。終爲可人而已。且不免退步。不可不知也。又曰。吾二十。便欲不貳過。天性至孝。其居憂讀禮。至始死。皇皇焉如有求而不得。旣殯。望望焉如有從而不及。旣葬。慨然如不及其返而息。未嘗不三復流涕。恩篤於兄弟。化行於妻妾。子弟有過。只溫諭。不以嚴辭責之。平生惡崖異之行。與鄕人處。終日言笑。不見有異也。家至貧。或連日不炊而常晏如。接引後學。見其長進。喜形於色。觀其晦跡山林。若無意於世。聞時政闕失。輒發嘆。蓋未嘗忘世也。先生季年。德益盛。粹面盎背。望之而可知有道者也。鄕隣化其德。有爭辨則或不至官府而來咨決焉。正德己卯。設薦擧科。松京以先生名薦之。辭不赴。嘉靖辛卯。以大夫人命到京師。得司馬而歸。甲辰。以故大提學金安國及館中儒生薦。除□厚陵參奉。不起。其冬。□靖陵賓天。□國制。儒士無服。只白衣冠三年。先生曰。君父之喪。安可無服。乃服齊衰三月。是年得病。幾致不救。先生曰。聖賢之言已經先儒註釋者。不必更爲疊床之說。其未說破者。欲爲之著書。今病亟如是。不可無傳。乃草原理氣，理氣說，太虛說。倚枕而書之。皆在集中。已而病間。乙巳春。草疏。極論喪制之失。疏成而不果上。莫▣▣意。或言□孝陵方在諒闇過哀。將有叵測之禍也。七月。□孝陵昇遐。喪制亦如之。先生自甲辰冬。連在床褥。丙午七月七日昧爽。卒于花潭書齋。享年五十八。臨易簀。有一門生問曰。先生今日意思何如。先生曰。死生之理。知之已久。意思安矣。松京士庶聞之。來哭者相續於道。以其年八月十二日。葬于花潭之岡先墓之側。從其志也。先生歿後三十年。今□上八年也。先是□明廟朝。已□贈先生六品官。至是。臺諫竝乞□贈以高秩。臺諫又乞□贈諡。□上命議大臣。□贈右議政。諡曰文康。道德博聞曰文。淵源流通曰康。嗟乎。師道之不傳也久矣。有志於道者。雖有良材美質。皆曰賢師難得。終至於醉生夢死者皆是。先生能自奮發。得於性上。卓然自立。使學者皆知雖無師傅。可以學至。而孟子之言。益驗於千載之後。先生有功於後學大矣。可謂上接箕子之統。下啓道學之傳也。配泰安李氏宣敎郞繼從之女。辛酉正月七日卒。亦葬于花潭。同兆異穴。生一男一女。男應麒。掌隷院司議。女適士人柳景湛。側室子二人。應鳳，應龜。應麒生一男四女。男佑申。幼。女長適任鍊。次適李應祐。餘幼。景湛生一男二女。男益。講肄院習讀。女長適忠義衛尹福。次適康好善。應鳳生二男。

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Inscription on the Shindo Stele (Original Note: Along with the Preface ○ Composed by Seul-an Park Min-heon)
are clearly discerned within numbers." He also said: "People know that the external phenomena and external numbers can be known, but they do not know that the internal phenomena and internal numbers are difficult to know." Investigating things and extending knowledge are matters of knowing human nature and knowing Heaven. Before the Master reached the age of thirty, things had already been investigated and knowledge had already been extended. He also said: "Only after I was fifty did my intentions become sincere." The sequence of his effort and progress was like this. He also said: "When I was young, I did not obtain a worthy teacher, so I wasted my efforts. Learners must not imitate my method of effort." He also said: "Even if a worthy man's conduct is extremely high, if his vision is not thoroughly clear, he will ultimately remain merely a pleasing person and cannot avoid taking a step backward. This must be known." He also said: "When I was twenty, I immediately wished not to repeat a mistake." His heavenly nature was extremely filial. In his dwelling in mourning and reading the rituals, when death first occurred, he was anxious as if seeking something but unable to find it; after the encoffinment, he looked afar as if following something but unable to catch up; after the burial, he felt despondent as if unable to catch up with the deceased's return to rest, and he never failed to repeat this and shed tears. His kindness was deep toward his brothers, and his transformation was implemented among his wife and concubines. When his children and younger relatives committed errors, he only gave them gentle admonitions and did not reproach them with harsh words. Throughout his life, he disliked eccentric conduct, and when staying with village folks, he spent the whole day talking and laughing without showing any difference. His family was extremely poor, sometimes not cooking for successive days, yet he was always at ease. In receiving and guiding later students, when he saw them making progress, his joy was manifested in his facial expression. Observing his concealment of his traces in the mountains and forests, he seemed to have no intention toward the world; yet when he heard of faults in the state administration, he would sigh, so he had never forgotten the world. In the Master's later years, his virtue became even more abundant, with a pure countenance and a full back, so that looking at him from afar, one could know he was a man of the Way. His neighbors were transformed by his virtue; if there was a dispute, some would not go to the government offices but come to ask him for a decision. In the Gimyio year of Zhengde, the recommendation examination was established, and Songgyeong recommended the Master by his name, but he declined and did not go. In the Sinmyo year of Jiajing, by the command of his mother, he went to the capital, attained the Sima degree, and returned. In the Gabcin year, upon the recommendation of the late Daejehak Kim An-guk and the Confucian scholars in the National Academy, he was appointed as the Champong of Hureung, but he did not rise to take office. That winter, King Jungjong passed away. According to the state regulations, Confucian scholars did not wear mourning weeds, but only wore white clothes and caps for three years. The Master said, "How can one not wear mourning weeds for the funeral of the sovereign father?" He then wore the Jiceui mourning attire for three months. In this year, he fell ill and almost could not be saved. The Master said, "The words of the sages and worthies have already been annotated by previous scholars, so there is no need to make repetitive remarks. I wish to write a book for those things that have not yet been clearly explained. Now that my illness is urgent like this, it cannot be left without being transmitted." He then drafted Principle and Qi, Discourse on Principle and Qi, and Discourse on the Great Void, writing them while leaning on his pillow, all of which are included in his collected works. Soon after, his illness subsided. In the spring of the Eulsa year, he drafted a memorial to argue vehemently about the errors in the mourning regulations. The memorial was completed but was ultimately not submitted, because he felt something. Some said that King Injong was then in the mourning period and grieving excessively, so there might be unpredictable disasters. In July, King Injong passed away, and the mourning regulations were also like the previous one. The Master had been continuously in his sickbed since the winter of the Gabjin year. On the seventh day of the seventh month of the Byeongo year, at early dawn, he passed away at the Hwadam Study, enjoying fifty-eight years of life. At the moment of his passing, a disciple asked, "How is the Master's state of mind today?" The Master said, "The principle of death and life is something I have known for a long time. My mind is at peace." When the scholars and commoners of Songgyeong heard of this, those who came to weep followed one after another on the road. On the twelfth day of the eighth month of that year, he was buried on the hill of Hwadam by the side of his ancestral graves, which followed his wish. Thirty years after the Master's death, it is now the eighth year of our current Sovereign's reign. Before this, during the reign of King Myeongjong, the Master had already been posthumously granted a sixth-rank office. Reaching this point, the censors all begged to posthumously grant him a high rank, and the censors also begged to bestow a posthumous title. The King ordered the high ministers to deliberate, and posthumously granted him the office of U-uijeong and the posthumous title of Mun-kang. One whose virtue and morality are broad and well-heard is called Mun. One whose source and origin flow thoroughly is called Kang. Alas! The teacher's Way has not been transmitted for a long time. Those who direct their minds to the Way, though they possess fine talents and beautiful qualities, all say that a worthy teacher is difficult to find, and they all end up living as if drunk and dying as if in a dream. The Master was able to exert himself, obtained it from his nature, and stood up eminently by himself, making all learners know that even without a master or teacher, one can reach learning, and the words of Mencius were even more verified after a thousand years. The Master's merit toward later students is grand indeed. He can be said to have connected to the line of Jizi above, and opened the transmission of the learning of the Way below. He married Lady Han of Taean, the daughter of Seongyorang Yi Kye-jong. She passed away on the seventh day of the first month of the Sinyu year, and was also buried at Hwadam, sharing the same grave site but in a different pit. They gave birth to one son and one daughter. The son was Eung-ki, who was the Sai of the Jangreywon. The daughter married the scholar Yu Gyeong-jam. There were two sons from his side室: Eung-bong and Eung-gwi. Eung-ki gave birth to one son and four daughters. The son was Wu-sin, who was young. The eldest daughter married Im Ryeon. The next married Yi Eung-wu. The rest were young. Gyeong-jam gave birth to one son and two daughters. The son was Ik, who was the Seupdok of the Ganguiwon. The eldest daughter married Yun Bok of the Chungeuiwi. The next married Kang Ho-seon. Eung-bong gave birth to two sons.

신도비명(원주: 병서 ○ 슬안 박민헌 지음)
수 위에서 분명해진다." 하였고, 또 말하기를, "사람들은 외면의 형상과 외면의 수는 알 수 있음을 알면서도, 내면의 형상과 내면의 수는 알기 어려움을 알지 못한다." 하였다. 사물의 이치를 궁구하고 지혜를 지극히 함이란 본성을 알고 하늘을 아는 일이다. 선생은 나이 서른이 되기도 전에 사물의 이치가 이미 궁구되었고 지혜가 이미 지극해졌다. 또 말하기를, "나는 쉰 살이 된 뒤에야 뜻이 성실해졌다." 하였으니, 공정의 차례가 있음이 이와 같았다. 또 말하기를, "내가 젊었을 때에 어진 스승을 얻지 못하여 공력을 헛되이 소비하였으니, 배우는 자들은 나의 공부 방법을 본받지 말아야 한다." 하였고, 또 말하기를, "현명한 자가 비록 행실을 제어함이 매우 높을지라도 견처가 만약 씻은 듯이 깨끗하지 못하면 마침내 괜찮은 사람에 그칠 뿐이고 걸음을 뒤로 물러남을 면치 못할 것이니, 알지 않으면 안 된다." 하였으며, 또 말하기를, "내가 스무 살이 되니 문득 허물을 두 번 하지 않고자 한다." 하였다. 천성이 지극히 효성스러웠다. 상중에 거하며 예법을 읽음에 있어, 처음 돌아가셨을 때는 황황하여 무언가를 구하되 얻지 못한 듯하였고, 이미 빈소를 차린 뒤에는 멀리 바라보며 무언가를 따르되 미치지 못한 듯하였으며, 이미 장사 지낸 뒤에는 슬퍼하여 그가 돌아와 쉬는 것에 미치지 못한 듯하였으니, 일찍이 세 번 반복하여 눈물을 흘리지 않은 적이 없었다. 은혜가 형제들에게 두터웠고 화목함이 처첩들 사이에 행해졌다. 자제들에게 허물이 있으면 다만 온화하게 깨우치고 엄한 말로써 책망하지 않았다. 평생에 기이하게 도드라지는 행실을 미워하였고, 고을 사람들과 처할 때에는 종일토록 말하고 웃으며 다른 점이 보이지 않았다. 집이 극히 가난하여 혹은 여러 날 동안 밥을 짓지 못해도 항상 편안하였다. 후학들을 접인하여 그들이 진보하는 것을 보면 기쁜 빛이 얼굴에 나타났다. 산림에 자취를 감춘 것을 보면 세상에 뜻이 없는 듯하였으나, 당시 정사의 결실을 들으면 문득 탄식을 발하였으니, 대개 일찍이 세상을 잊은 적이 없었던 것이다. 선생의 만년에 덕이 더욱 성해져 얼굴에 순수한 빛이 돌고 등에도 가득하니, 멀리서 바라보아도 도가 있는 사람임을 알 수 있었다. 향린들이 그 덕에 동화되어 다투어 변론할 일이 있으면 혹은 관부에 가지 않고 와서 결정을 자문하곤 하였다. 정덕 기묘년에 천거과를 설치하니 송경에서 선생의 이름으로써 천거하였으나 사양하고 나아가지 않았다. 가정 신묘년에 대부인의 명으로써 서울에 이르러 사마시에 합격하고 돌아왔다. 갑진년에 전 대제학 김안국 및 관중 유생들의 천거로써 후릉 참봉에 제수되었으나 일어나지 않았다. 그해 겨울에 정릉이 승하하였다. 국제에 유사는 복이 없고 다만 3년 동안 백의관을 하도록 되어 있었다. 선생이 말하기를, "임금이자 아버지의 상에 어찌 복이 없을 수 있겠는가." 하고는 이에 3달 동안 제최의 복을 입었다. 이치에 병을 얻어 거의 구하지 못할 지경에 이르렀다. 선생이 말하기를, "성현의 말씀으로 이미 선유들이 주석을 해놓은 것은 다시 첩상의 말을 만들 필요가 없다. 그들이 다 설명해내지 못한 것에 대해서는 책을 저술하고자 한다. 이제 병이 이처럼 위독하니 전하지 않을 수 없다." 하고는 이에 원리기, 이기설, 태허설을 초잡아 베개를 의지하여 그것을 썼으니 모두 문집에 있다. 얼마 후 병이 나아졌다. 을사년 봄에 소를 초하여 상제의 잘못을 극론하였으나 소가 완성되고도 끝내 올리지 못했으니, 느낀 바가 있어서였다. 혹은 말하기를 인종께서 바야흐로 상중에 있어 슬픔이 지나치시니 장차 헤아릴 수 없는 화가 있을 것이라 하였다. 7월에 인종이 승하하여 상제 또한 이와 같이 하였다. 선생은 갑진년 겨울부터 연이어 병석에 누워 있었다가 병오년 7월 7일 새벽에 화담서재에서 별세하니 향년이 58세였다. 임종하려 할 때 한 문생이 묻기를, "선생님의 오늘 심경은 어떠하십니까?" 하니, 선생이 말하기를, "죽고 사는 이치는 안 지가 이미 오래되었으니 심경이 편안하다." 하였다. 송경의 사서들이 듣고 와서 우는 자들이 길에 이어졌다. 그해 8월 12일에 화담의 고개 선묘의 곁에 장사 지냈으니 그 뜻을 따른 것이다. 선생이 돌아가신 지 30년 뒤인 지금 주상 8년이다. 이에 앞서 명묘조 때 이미 선생에게 6품의 관직을 증직하였는데, 이에 이르러 대간이 함께 높은 품계로써 증직하기를 청하였고 대간이 또 시호를 청하였다. 상이 대신들에게 의논하게 명하여 우의정을 증직하고 시호를 문강이라 내렸다. 도덕이 박문한 것을 문이라 하고 연원이 유통한 것을 강이라 한다. 아! 스승의 도가 전해지지 않은 지 오래되었다. 도에 뜻을 둔 자들이 비록 좋은 재목과 아름다운 자질이 있을지라도 모두 어진 스승을 얻기 어렵다고 말하며, 마침내 취생몽사 하는 자에 이르는 것이 모두 이와 같다. 선생은 스스로 분발하여 본성 위에서 얻어 탁연히 스스로 자립하였으니, 배우는 자들로 하여금 비록 스승의 가르침이 없더라도 학문에 도달할 수 있음을 알게 하였으니, 맹자의 말씀이 천 년 뒤에 더욱 증명된 것이다. 선생이 후학에게 세운 공이 크도다. 위로는 기자의 정통을 잇고 아래로는 도학의 전함을 열었다고 할 만하다. 태안 이씨 선교랑 계종의 딸에게 장가들었는데, 신유년 1월 7일에 죽어 또한 화담에 장사 지냈으니 무덤은 같고 구덩이는 다르다. 1남 1녀를 낳으니, 아들은 응린으로 장례원 사이요, 딸은 사인 유경잠에게 시집갔다. 측실 자식은 두 사람인데 응봉과 응구이다. 응린은 1남 4녀를 낳으니, 아들은 우신으로 어리다. 딸은 맏이가 임련에게 시집갔고 다음은 이응우에게 시집갔으며 나머지는 어리다. 경잠은 1남 2녀를 낳으니, 아들은 익으로 강의원 습독이요, 딸은 맏이가 충의위 윤복에게 시집갔고 다음은 강호선에게 시집갔다. 응봉은 두 아들을 낳았다.

원문

長春鶴。次雲鶴。銘曰。

三聖相承。同出一原。堯以一語。舜益三言。孔門三千。終傳數子。顏事四勿。曾對一唯。聖賢授受。猶待諄諄。道喪言湮。無傳曷因。嗚呼先生。能自得師。不由人傳。乃自性推。心爲神明。理涵其中。吾心不盡。於理未窮。能窮其理。是曰知性。爲此有道。思作睿聖。先生勇詣。是究是思。厥理躍如。若或相之。物無不格。知然後至。眞妄旣分。自能誠意。正脩以下。道本一致。自始至終。不容不二。先生之學。上無所傳。鄒孟之言。如合符然。二三遺篇。大義炳炳。開示幽賾。後人之幸。象數之窟。尤極精微。天胡嗇壽。俾不發揮。偏荒其地。叔季其辰。先生之功。有倍古人。歿後褒贈。非所敢期。無與於己。有關於時。碑于花潭。望之有穹。人盍敬之。大東師宗。

번역

Inscription on the Shindo Stele (Original Note: Along with the Preface ○ Composed by Seul-an Park Min-heon)
The eldest was Chang-chun-hak, and the next was Un-hak. The Inscription says:

The three sages succeeded one another, originating from the same single source. Yao used a single phrase, and Shun added three words. The gate of Confucius had three thousand disciples, but in the end, it was transmitted to only a few. Yan Hui practiced the four abstentions, and Zengzi replied with a single affirmation. The giving and receiving between sages and worthies still awaited diligent instructions. When the Way was lost and words were buried, by what cause could it be transmitted without anyone? Oh, the Master! He was able to obtain a teacher by himself. It was not transmitted through other people, but deduced from his own nature. The mind serves as the spiritual intelligence, and principle is contained within it. If our mind is not completely exerted, we have not yet fully investigated principle. Being able to fully investigate its principle is what is called knowing human nature. Pursuing this constitutes having the Way, and contemplation makes one a wise sage. The Master courageously advanced, investigating this and pondering this. Its principle sprang forth vividly, as if someone were assisting him. There was nothing among things that was not investigated, and only then did knowledge arrive. Once the true and the false were distinguished, he was naturally able to make his intentions sincere. From the rectification of the mind and cultivation of the self downward, the Way is inherently of a single consistency. From the beginning to the end, it does not allow for being divided into two. The Master's learning had no transmission from above. Yet the words of Mencius of Zou coincided like two halves of a tally. The two or three remaining essays have a brilliant and clear grand meaning. They open and reveal the dark and profound mysteries, which is the fortune of later people. The cavern of images and numbers is particularly refined and subtle to the utmost. Why did Heaven stint his lifespan and prevent him from fully displaying it? Though the region was remote and wild, and the era was a degenerated late period, the Master's merit is twice that of ancient people. The posthumous honors and grants after his death were not what he could have expected. They have nothing to do with his own self, but have significance concerning the times. A stele is erected at Hwadam, looking lofty as one beholds it. Why should people not revere it? He is the master and school of the Great East.

신도비명(원주: 병서 ○ 슬안 박민헌 지음)
맏이는 장춘학이요 다음은 운학이다. 명에 이르기를,

세 성인이 서로 계승하시니 같은 하나의 근원에서 나왔도다. 요임금은 한 마디 말로 하셨고 순임금은 세 마디 말을 더하셨네. 공자의 문하가 삼천 명이었으나 끝내 몇몇 제자에게 전해졌도다. 안회는 네 가지 하지 말 것을 일삼았고 증자는 한 번의 대답으로 마주했네. 성현의 수수함도 오히려 간곡함을 기다렸거늘, 도가 없어지고 말이 인몰되니 전함이 없으면 무엇을 인하리오. 아! 선생이시여, 능히 스스로 스승을 얻으셨도다. 사람의 전함을 거치지 않고 이에 스스로의 본성으로부터 미루어 나갔네. 마음은 신명이 되고 이치는 그 가운데 함축되어 있으니, 우리 마음을 다하지 않으면 이치를 다 궁구하지 못하리라. 그 이치를 다 궁구할 수 있음을 일컬어 본성을 안다고 하니, 이것을 행함에 도가 있고 사색함이 영명한 성인을 만드도다. 선생이 용맹하게 나아가 이것을 탐구하고 이것을 사색하셨네. 그 이치가 도약하듯 나타나니 마치 누군가 돕는 듯하였도다. 사물마다 궁구하지 않음이 없어 앎이 그러한 뒤에야 이르렀네. 참과 거짓이 이미 나뉘니 스스로 능히 뜻을 성실히 하였도다. 마음을 바르게 하고 몸을 닦는 이하로 도의 근본은 한결같이 일치하니, 처음부터 끝까지 두 가지가 됨을 허용하지 않도다. 선생의 학문은 위로 전해진 바가 없었네. 그러나 추나라 맹자의 말씀과 부절을 합치듯 일치하였도다. 두세 편의 남은 글은 큰 뜻이 밝고 빛나니, 그윽하고 깊은 오묘함을 열어 보여줌은 후인들의 다행이로다. 상수의 깊은 곳은 더욱 지극히 정밀하고 미묘하거늘, 하늘은 어찌 수명을 아끼어 가득 발휘하지 못하게 하셨는가. 그 땅은 치우치고 거칠었으며 그 시대는 말세였으나, 선생의 공로는 옛사람보다 배나 더하도다. 돌아가신 뒤의 포상과 증직은 감히 기대한 바가 아니었네. 자기 자신에게는 상관이 없으나 시대에는 관계됨이 있도다. 화담에 비석을 세우니 바라봄에 높고 높도다. 사람들이 어찌 공경하지 않으리오, 대동의 스승이자 종장이시로다.

원문

在數上分曉。又曰。人知外象外數之可知。不知內象內數之難知。夫物格知至者。知性知天之事也。先生年未三十。物已格矣。知已至矣。又曰。吾五十而後意誠。功程之有序如此。又曰。吾少也。不得賢師。枉費工夫。學者不可效某工夫。又曰。賢者雖制行甚高。見處若不灑然。終爲可人而已。且不免退步。不可不知也。又曰。吾二十。便欲不貳過。天性至孝。其居憂讀禮。至始死。皇皇焉如有求而不得。旣殯。望望焉如有從而不及。旣葬。慨然如不及其返而息。未嘗不三復流涕。恩篤於兄弟。化行於妻妾。子弟有過。只溫諭。不以嚴辭責之。平生惡崖異之行。與鄕人處。終日言笑。不見有異也。家至貧。或連日不炊而常晏如。接引後學。見其長進。喜形於色。觀其晦跡山林。若無意於世。聞時政闕失。輒發嘆。蓋未嘗忘世也。先生季年。德益盛。粹面盎背。望之而可知有道者也。鄕隣化其德。有爭辨則或不至官府而來咨決焉。正德己卯。設薦擧科。松京以先生名薦之。辭不赴。嘉靖辛卯。以大夫人命到京師。得司馬而歸。甲辰。以故大提學金安國及館中儒生薦。除□厚陵參奉。不起。其冬。□靖陵賓天。□國制。儒士無服。只白衣冠三年。先生曰。君父之喪。安可無服。乃服齊衰三月。是年得病。幾致不救。先生曰。聖賢之言已經先儒註釋者。不必更爲疊床之說。其未說破者。欲爲之著書。今病亟如是。不可無傳。乃草原理氣，理氣說，太虛說。倚枕而書之。皆在集中。已而病間。乙巳春。草疏。極論喪制之失。疏成而不果上。莫▣▣意。或言□孝陵方在諒闇過哀。將有叵測之禍也。七月。□孝陵昇遐。喪制亦如之。先生自甲辰冬。連在床褥。丙午七月七日昧爽。卒于花潭書齋。享年五十八。臨易簀。有一門生問曰。先生今日意思何如。先生曰。死生之理。知之已久。意思安矣。松京士庶聞之。來哭者相續於道。以其年八月十二日。葬于花潭之岡先墓之側。從其志也。先生歿後三十年。今□上八年也。先是□明廟朝。已□贈先生六品官。至是。臺諫竝乞□贈以高秩。臺諫又乞□贈諡。□上命議大臣。□贈右議政。諡曰文康。道德博聞曰文。淵源流通曰康。嗟乎。師道之不傳也久矣。有志於道者。雖有良材美質。皆曰賢師難得。終至於醉生夢死者皆是。先生能自奮發。得於性上。卓然自立。使學者皆知雖無師傅。可以學至。而孟子之言。益驗於千載之後。先生有功於後學大矣。可謂上接箕子之統。下啓道學之傳也。配泰安李氏宣敎郞繼從之女。辛酉正月七日卒。亦葬于花潭。同兆異穴。生一男一女。男應麒。掌隷院司議。女適士人柳景湛。側室子二人。應鳳，應龜。應麒生一男四女。男佑申。幼。女長適任鍊。次適李應祐。餘幼。景湛生一男二女。男益。講肄院習讀。女長適忠義衛尹福。次適康好善。應鳳生二男。

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Inscription on the Shindo Stele (Original Note: Along with the Preface ○ Composed by Seul-an Park Min-heon)
are clearly discerned within numbers." He also said: "People know that the external phenomena and external numbers can be known, but they do not know that the internal phenomena and internal numbers are difficult to know." Investigating things and extending knowledge are matters of knowing human nature and knowing Heaven. Before the Master reached the age of thirty, things had already been investigated and knowledge had already been extended. He also said: "Only after I was fifty did my intentions become sincere." The sequence of his effort and progress was like this. He also said: "When I was young, I did not obtain a worthy teacher, so I wasted my efforts. Learners must not imitate my method of effort." He also said: "Even if a worthy man's conduct is extremely high, if his vision is not thoroughly clear, he will ultimately remain merely a pleasing person and cannot avoid taking a step backward. This must be known." He also said: "When I was twenty, I immediately wished not to repeat a mistake." His heavenly nature was extremely filial. In his dwelling in mourning and reading the rituals, when death first occurred, he was anxious as if seeking something but unable to find it; after the encoffinment, he looked afar as if following something but unable to catch up; after the burial, he felt despondent as if unable to catch up with the deceased's return to rest, and he never failed to repeat this and shed tears. His kindness was deep toward his brothers, and his transformation was implemented among his wife and concubines. When his children and younger relatives committed errors, he only gave them gentle admonitions and did not reproach them with harsh words. Throughout his life, he disliked eccentric conduct, and when staying with village folks, he spent the whole day talking and laughing without showing any difference. His family was extremely poor, sometimes not cooking for successive days, yet he was always at ease. In receiving and guiding later students, when he saw them making progress, his joy was manifested in his facial expression. Observing his concealment of his traces in the mountains and forests, he seemed to have no intention toward the world; yet when he heard of faults in the state administration, he would sigh, so he had never forgotten the world. In the Master's later years, his virtue became even more abundant, with a pure countenance and a full back, so that looking at him from afar, one could know he was a man of the Way. His neighbors were transformed by his virtue; if there was a dispute, some would not go to the government offices but come to ask him for a decision. In the Gimyio year of Zhengde, the recommendation examination was established, and Songgyeong recommended the Master by his name, but he declined and did not go. In the Sinmyo year of Jiajing, by the command of his mother, he went to the capital, attained the Sima degree, and returned. In the Gabcin year, upon the recommendation of the late Daejehak Kim An-guk and the Confucian scholars in the National Academy, he was appointed as the Champong of Hureung, but he did not rise to take office. That winter, King Jungjong passed away. According to the state regulations, Confucian scholars did not wear mourning weeds, but only wore white clothes and caps for three years. The Master said, "How can one not wear mourning weeds for the funeral of the sovereign father?" He then wore the Jiceui mourning attire for three months. In this year, he fell ill and almost could not be saved. The Master said, "The words of the sages and worthies have already been annotated by previous scholars, so there is no need to make repetitive remarks. I wish to write a book for those things that have not yet been clearly explained. Now that my illness is urgent like this, it cannot be left without being transmitted." He then drafted Principle and Qi, Discourse on Principle and Qi, and Discourse on the Great Void, writing them while leaning on his pillow, all of which are included in his collected works. Soon after, his illness subsided. In the spring of the Eulsa year, he drafted a memorial to argue vehemently about the errors in the mourning regulations. The memorial was completed but was ultimately not submitted, because he felt something. Some said that King Injong was then in the mourning period and grieving excessively, so there might be unpredictable disasters. In July, King Injong passed away, and the mourning regulations were also like the previous one. The Master had been continuously in his sickbed since the winter of the Gabjin year. On the seventh day of the seventh month of the Byeongo year, at early dawn, he passed away at the Hwadam Study, enjoying fifty-eight years of life. At the moment of his passing, a disciple asked, "How is the Master's state of mind today?" The Master said, "The principle of death and life is something I have known for a long time. My mind is at peace." When the scholars and commoners of Songgyeong heard of this, those who came to weep followed one after another on the road. On the twelfth day of the eighth month of that year, he was buried on the hill of Hwadam by the side of his ancestral graves, which followed his wish. Thirty years after the Master's death, it is now the eighth year of our current Sovereign's reign. Before this, during the reign of King Myeongjong, the Master had already been posthumously granted a sixth-rank office. Reaching this point, the censors all begged to posthumously grant him a high rank, and the censors also begged to bestow a posthumous title. The King ordered the high ministers to deliberate, and posthumously granted him the office of U-uijeong and the posthumous title of Mun-kang. One whose virtue and morality are broad and well-heard is called Mun. One whose source and origin flow thoroughly is called Kang. Alas! The teacher's Way has not been transmitted for a long time. Those who direct their minds to the Way, though they possess fine talents and beautiful qualities, all say that a worthy teacher is difficult to find, and they all end up living as if drunk and dying as if in a dream. The Master was able to exert himself, obtained it from his nature, and stood up eminently by himself, making all learners know that even without a master or teacher, one can reach learning, and the words of Mencius were even more verified after a thousand years. The Master's merit toward later students is grand indeed. He can be said to have connected to the line of Jizi above, and opened the transmission of the learning of the Way below. He married Lady Han of Taean, the daughter of Seongyorang Yi Kye-jong. She passed away on the seventh day of the first month of the Sinyu year, and was also buried at Hwadam, sharing the same grave site but in a different pit. They gave birth to one son and one daughter. The son was Eung-ki, who was the Sai of the Jangreywon. The daughter married the scholar Yu Gyeong-jam. There were two sons from his side室: Eung-bong and Eung-gwi. Eung-ki gave birth to one son and four daughters. The son was Wu-sin, who was young. The eldest daughter married Im Ryeon. The next married Yi Eung-wu. The rest were young. Gyeong-jam gave birth to one son and two daughters. The son was Ik, who was the Seupdok of the Ganguiwon. The eldest daughter married Yun Bok of the Chungeuiwi. The next married Kang Ho-seon. Eung-bong gave birth to two sons.

신도비명(원주: 병서 ○ 슬안 박민헌 지음)
수 위에서 분명해진다." 하였고, 또 말하기를, "사람들은 외면의 형상과 외면의 수는 알 수 있음을 알면서도, 내면의 형상과 내면의 수는 알기 어려움을 알지 못한다." 하였다. 사물의 이치를 궁구하고 지혜를 지극히 함이란 본성을 알고 하늘을 아는 일이다. 선생은 나이 서른이 되기도 전에 사물의 이치가 이미 궁구되었고 지혜가 이미 지극해졌다. 또 말하기를, "나는 쉰 살이 된 뒤에야 뜻이 성실해졌다." 하였으니, 공정의 차례가 있음이 이와 같았다. 또 말하기를, "내가 젊었을 때에 어진 스승을 얻지 못하여 공력을 헛되이 소비하였으니, 배우는 자들은 나의 공부 방법을 본받지 말아야 한다." 하였고, 또 말하기를, "현명한 자가 비록 행실을 제어함이 매우 높을지라도 견처가 만약 씻은 듯이 깨끗하지 못하면 마침내 괜찮은 사람에 그칠 뿐이고 걸음을 뒤로 물러남을 면치 못할 것이니, 알지 않으면 안 된다." 하였으며, 또 말하기를, "내가 스무 살이 되니 문득 허물을 두 번 하지 않고자 한다." 하였다. 천성이 지극히 효성스러웠다. 상중에 거하며 예법을 읽음에 있어, 처음 돌아가셨을 때는 황황하여 무언가를 구하되 얻지 못한 듯하였고, 이미 빈소를 차린 뒤에는 멀리 바라보며 무언가를 따르되 미치지 못한 듯하였으며, 이미 장사 지낸 뒤에는 슬퍼하여 그가 돌아와 쉬는 것에 미치지 못한 듯하였으니, 일찍이 세 번 반복하여 눈물을 흘리지 않은 적이 없었다. 은혜가 형제들에게 두터웠고 화목함이 처첩들 사이에 행해졌다. 자제들에게 허물이 있으면 다만 온화하게 깨우치고 엄한 말로써 책망하지 않았다. 평생에 기이하게 도드라지는 행실을 미워하였고, 고을 사람들과 처할 때에는 종일토록 말하고 웃으며 다른 점이 보이지 않았다. 집이 극히 가난하여 혹은 여러 날 동안 밥을 짓지 못해도 항상 편안하였다. 후학들을 접인하여 그들이 진보하는 것을 보면 기쁜 빛이 얼굴에 나타났다. 산림에 자취를 감춘 것을 보면 세상에 뜻이 없는 듯하였으나, 당시 정사의 결실을 들으면 문득 탄식을 발하였으니, 대개 일찍이 세상을 잊은 적이 없었던 것이다. 선생의 만년에 덕이 더욱 성해져 얼굴에 순수한 빛이 돌고 등에도 가득하니, 멀리서 바라보아도 도가 있는 사람임을 알 수 있었다. 향린들이 그 덕에 동화되어 다투어 변론할 일이 있으면 혹은 관부에 가지 않고 와서 결정을 자문하곤 하였다. 정덕 기묘년에 천거과를 설치하니 송경에서 선생의 이름으로써 천거하였으나 사양하고 나아가지 않았다. 가정 신묘년에 대부인의 명으로써 서울에 이르러 사마시에 합격하고 돌아왔다. 갑진년에 전 대제학 김안국 및 관중 유생들의 천거로써 후릉 참봉에 제수되었으나 일어나지 않았다. 그해 겨울에 정릉이 승하하였다. 국제에 유사는 복이 없고 다만 3년 동안 백의관을 하도록 되어 있었다. 선생이 말하기를, "임금이자 아버지의 상에 어찌 복이 없을 수 있겠는가." 하고는 이에 3달 동안 제최의 복을 입었다. 이치에 병을 얻어 거의 구하지 못할 지경에 이르렀다. 선생이 말하기를, "성현의 말씀으로 이미 선유들이 주석을 해놓은 것은 다시 첩상의 말을 만들 필요가 없다. 그들이 다 설명해내지 못한 것에 대해서는 책을 저술하고자 한다. 이제 병이 이처럼 위독하니 전하지 않을 수 없다." 하고는 이에 원리기, 이기설, 태허설을 초잡아 베개를 의지하여 그것을 썼으니 모두 문집에 있다. 얼마 후 병이 나아졌다. 을사년 봄에 소를 초하여 상제의 잘못을 극론하였으나 소가 완성되고도 끝내 올리지 못했으니, 느낀 바가 있어서였다. 혹은 말하기를 인종께서 바야흐로 상중에 있어 슬픔이 지나치시니 장차 헤아릴 수 없는 화가 있을 것이라 하였다. 7월에 인종이 승하하여 상제 또한 이와 같이 하였다. 선생은 갑진년 겨울부터 연이어 병석에 누워 있었다가 병오년 7월 7일 새벽에 화담서재에서 별세하니 향년이 58세였다. 임종하려 할 때 한 문생이 묻기를, "선생님의 오늘 심경은 어떠하십니까?" 하니, 선생이 말하기를, "죽고 사는 이치는 안 지가 이미 오래되었으니 심경이 편안하다." 하였다. 송경의 사서들이 듣고 와서 우는 자들이 길에 이어졌다. 그해 8월 12일에 화담의 고개 선묘의 곁에 장사 지냈으니 그 뜻을 따른 것이다. 선생이 돌아가신 지 30년 뒤인 지금 주상 8년이다. 이에 앞서 명묘조 때 이미 선생에게 6품의 관직을 증직하였는데, 이에 이르러 대간이 함께 높은 품계로써 증직하기를 청하였고 대간이 또 시호를 청하였다. 상이 대신들에게 의논하게 명하여 우의정을 증직하고 시호를 문강이라 내렸다. 도덕이 박문한 것을 문이라 하고 연원이 유통한 것을 강이라 한다. 아! 스승의 도가 전해지지 않은 지 오래되었다. 도에 뜻을 둔 자들이 비록 좋은 재목과 아름다운 자질이 있을지라도 모두 어진 스승을 얻기 어렵다고 말하며, 마침내 취생몽사 하는 자에 이르는 것이 모두 이와 같다. 선생은 스스로 분발하여 본성 위에서 얻어 탁연히 스스로 자립하였으니, 배우는 자들로 하여금 비록 스승의 가르침이 없더라도 학문에 도달할 수 있음을 알게 하였으니, 맹자의 말씀이 천 년 뒤에 더욱 증명된 것이다. 선생이 후학에게 세운 공이 크도다. 위로는 기자의 정통을 잇고 아래로는 도학의 전함을 열었다고 할 만하다. 태안 이씨 선교랑 계종의 딸에게 장가들었는데, 신유년 1월 7일에 죽어 또한 화담에 장사 지냈으니 무덤은 같고 구덩이는 다르다. 1남 1녀를 낳으니, 아들은 응린으로 장례원 사이요, 딸은 사인 유경잠에게 시집갔다. 측실 자식은 두 사람인데 응봉과 응구이다. 응린은 1남 4녀를 낳으니, 아들은 우신으로 어리다. 딸은 맏이가 임련에게 시집갔고 다음은 이응우에게 시집갔으며 나머지는 어리다. 경잠은 1남 2녀를 낳으니, 아들은 익으로 강의원 습독이요, 딸은 맏이가 충의위 윤복에게 시집갔고 다음은 강호선에게 시집갔다. 응봉은 두 아들을 낳았다.

원문

長春鶴。次雲鶴。銘曰。

三聖相承。同出一原。堯以一語。舜益三言。孔門三千。終傳數子。顏事四勿。曾對一唯。聖賢授受。猶待諄諄。道喪言湮。無傳曷因。嗚呼先生。能自得師。不由人傳。乃自性推。心爲神明。理涵其中。吾心不盡。於理未窮。能窮其理。是曰知性。爲此有道。思作睿聖。先生勇詣。是究是思。厥理躍如。若或相之。物無不格。知然後至。眞妄旣分。自能誠意。正脩以下。道本一致。自始至終。不容不二。先生之學。上無所傳。鄒孟之言。如合符然。二三遺篇。大義炳炳。開示幽賾。後人之幸。象數之窟。尤極精微。天胡嗇壽。俾不發揮。偏荒其地。叔季其辰。先生之功。有倍古人。歿後褒贈。非所敢期。無與於己。有關於時。碑于花潭。望之有穹。人盍敬之。大東師宗。

번역

Inscription on the Shindo Stele (Original Note: Along with the Preface ○ Composed by Seul-an Park Min-heon)
The eldest was Chang-chun-hak, and the next was Un-hak. The Inscription says:

The three sages succeeded one another, originating from the same single source. Yao used a single phrase, and Shun added three words. The gate of Confucius had three thousand disciples, but in the end, it was transmitted to only a few. Yan Hui practiced the four abstentions, and Zengzi replied with a single affirmation. The giving and receiving between sages and worthies still awaited diligent instructions. When the Way was lost and words were buried, by what cause could it be transmitted without anyone? Oh, the Master! He was able to obtain a teacher by himself. It was not transmitted through other people, but deduced from his own nature. The mind serves as the spiritual intelligence, and principle is contained within it. If our mind is not completely exerted, we have not yet fully investigated principle. Being able to fully investigate its principle is what is called knowing human nature. Pursuing this constitutes having the Way, and contemplation makes one a wise sage. The Master courageously advanced, investigating this and pondering this. Its principle sprang forth vividly, as if someone were assisting him. There was nothing among things that was not investigated, and only then did knowledge arrive. Once the true and the false were distinguished, he was naturally able to make his intentions sincere. From the rectification of the mind and cultivation of the self downward, the Way is inherently of a single consistency. From the beginning to the end, it does not allow for being divided into two. The Master's learning had no transmission from above. Yet the words of Mencius of Zou coincided like two halves of a tally. The two or three remaining essays have a brilliant and clear grand meaning. They open and reveal the dark and profound mysteries, which is the fortune of later people. The cavern of images and numbers is particularly refined and subtle to the utmost. Why did Heaven stint his lifespan and prevent him from fully displaying it? Though the region was remote and wild, and the era was a degenerated late period, the Master's merit is twice that of ancient people. The posthumous honors and grants after his death were not what he could have expected. They have nothing to do with his own self, but have significance concerning the times. A stele is erected at Hwadam, looking lofty as one beholds it. Why should people not revere it? He is the master and school of the Great East.

신도비명(원주: 병서 ○ 슬안 박민헌 지음)
맏이는 장춘학이요 다음은 운학이다. 명에 이르기를,

세 성인이 서로 계승하시니 같은 하나의 근원에서 나왔도다. 요임금은 한 마디 말로 하셨고 순임금은 세 마디 말을 더하셨네. 공자의 문하가 삼천 명이었으나 끝내 몇몇 제자에게 전해졌도다. 안회는 네 가지 하지 말 것을 일삼았고 증자는 한 번의 대답으로 마주했네. 성현의 수수함도 오히려 간곡함을 기다렸거늘, 도가 없어지고 말이 인몰되니 전함이 없으면 무엇을 인하리오. 아! 선생이시여, 능히 스스로 스승을 얻으셨도다. 사람의 전함을 거치지 않고 이에 스스로의 본성으로부터 미루어 나갔네. 마음은 신명이 되고 이치는 그 가운데 함축되어 있으니, 우리 마음을 다하지 않으면 이치를 다 궁구하지 못하리라. 그 이치를 다 궁구할 수 있음을 일컬어 본성을 안다고 하니, 이것을 행함에 도가 있고 사색함이 영명한 성인을 만드도다. 선생이 용맹하게 나아가 이것을 탐구하고 이것을 사색하셨네. 그 이치가 도약하듯 나타나니 마치 누군가 돕는 듯하였도다. 사물마다 궁구하지 않음이 없어 앎이 그러한 뒤에야 이르렀네. 참과 거짓이 이미 나뉘니 스스로 능히 뜻을 성실히 하였도다. 마음을 바르게 하고 몸을 닦는 이하로 도의 근본은 한결같이 일치하니, 처음부터 끝까지 두 가지가 됨을 허용하지 않도다. 선생의 학문은 위로 전해진 바가 없었네. 그러나 추나라 맹자의 말씀과 부절을 합치듯 일치하였도다. 두세 편의 남은 글은 큰 뜻이 밝고 빛나니, 그윽하고 깊은 오묘함을 열어 보여줌은 후인들의 다행이로다. 상수의 깊은 곳은 더욱 지극히 정밀하고 미묘하거늘, 하늘은 어찌 수명을 아끼어 가득 발휘하지 못하게 하셨는가. 그 땅은 치우치고 거칠었으며 그 시대는 말세였으나, 선생의 공로는 옛사람보다 배나 더하도다. 돌아가신 뒤의 포상과 증직은 감히 기대한 바가 아니었네. 자기 자신에게는 상관이 없으나 시대에는 관계됨이 있도다. 화담에 비석을 세우니 바라봄에 높고 높도다. 사람들이 어찌 공경하지 않으리오, 대동의 스승이자 종장이시로다.

104. 遺事

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_325D, ITKC_MO_0124A_A024_326A ...

원문

先生姓徐。諱敬德。字可久。唐城人。母韓氏。嘗夢入文廟而生之。祖。司勇順卿。父。修義副尉好蕃。世居豐德。修義娶韓氏于松京。因家焉。正德丙子。松京火。延燒無遠近。名曰天火。火及修義公家。公焚香祝曰。平生不敢爲非義。忽有風起。卷草蓋以去。人謂累世積德所感。弘治己酉。先生生于禾井里。年甫七八。聰明剛毅。有絶人之資。不肯爲一毫非義。敬信長者之言。立云則立。坐云則坐。終日未嘗移一步。年近志學。始知讀書。松京有一講書者。先生從而受尙書。至朞三百。講書者不肯授曰。此非但吾所不學。擧世鮮曉者。先生怪之。退而精思十五日。通之。乃知書之可以思得也。年十八。讀大學。至致知在格物。慨然歎曰。爲學而不先格物。讀書安用。於是。盡書天地萬物之名。付於壁上。日以窮格爲事。究一物旣通。然後又究一物。方其未窮也。臨食不辨其味。□累日不睡。有時闔眼。則夢中通其所未窮之理。時年二十餘。蓋不論晝夜。不問寒暑。危坐一室者三年。稟氣雖剛。思索太過。至於成疾。不能出戶。雖欲不爲思索。不可得也。先生有以自信然後乃取四書，六經，性理大全等書讀之。與前日所得於格致者。怳然相契。先生天性至孝。其居憂。不食鹽菜。築室於場。三年畢。不忍去。因居以敎學者。隣里皆化其德。至有爭辨。則或不至官府而來咨決焉。所居花潭。其源出於聖居山。淸紺渟滀。環以小峯。卜築其中。極其瀟洒。逍遙自得。如出世間人。若無意於世。而時聞朝政闕失。輒憂形於色。慨然發歎。固未嘗忘世也。少不事科擧。以父母命。時起赴焉。旣中司馬遂止。正德己卯。設薦擧科。松京以先生名薦之。辭不赴。甲辰。以金慕齋及館中儒生薦。除□厚陵參奉。不起。其冬。□中宗賓天。國制。儒生無服。只白衣冠三年。先生曰。君父之喪。安可無服。乃服齊衰三月。是年得病。幾致不救。乙巳七月。□仁宗昇遐。喪制亦如之。先生自甲辰冬。連在床褥。丙午七月。卒于花潭。年五十八。松京士庶聞之。來哭者相續於道。所著太虛說，原理氣，死生鬼神論行于世。自號復齋。學者稱爲花潭先生。□宣祖朝。贈右議政。諡曰文康。孫佑申。登武科。官至南道節度使。〔原注:出海東名臣錄。下同。〕

李靜存齋湛。晩好讀易。沈潛玩繹。徐花潭遊太學。頹然若一野夫。公獨加深敬。

번역

Record of Past Events
The Master’s surname was Seo, his given name was Gyeong-deok, and his courtesy name was Ga-gu. He was a man of Dangseong. His mother, Lady Han, once dreamed of entering the Confucian Shrine and then gave birth to him. His grandfather was Siyong Sun-gyeong, and his father was Suyu Buwi Ho-beon. His family had resided in Pungdeok for generations. His father married Lady Han in Songgyeong and consequently made his home there. In the bingzi year of the Zhengde reign, a fire broke out in Songgyeong, spreading and burning regardless of distance, which people called the Celestial Fire. When the fire reached the house of Lord Suyu, the Lord burned incense and prayed, saying, "Throughout my life, I have never dared to commit an unrighteous act." Suddenly, a wind arose and rolled the straw thatch away. People said it was an answer to the virtue accumulated over successive generations. In the jiyou year of the Hongzhi reign, the Master was born in Hajeong-ri. When he was barely seven or eight years old, he was intelligent, firm, and resolute, possessing talents that surpassed ordinary individuals. He refused to commit even a single unrighteous act and respectfully trusted the words of his elders; if they said to stand, he stood, and if they said to sit, he sat, never moving a step the entire day. As he approached the age of fifteen, when one directs their will to learning, he first began to read books. There was a teacher of classical texts in Songgyeong, and the Master followed him to receive instruction in the Book of Documents. When they reached the passage "The period consists of three hundred days," the teacher refused to instruct him further, saying, "This is not only something I have not studied, but few in the whole world understand it." The Master found this strange, retired to contemplate deeply for fifteen days, and thoroughly comprehended it. Thus, he realized that books can be understood through contemplation. At the age of eighteen, he read the Great Learning. Upon reaching the passage stating that the extension of knowledge lies in the investigation of things, he sighed with deep emotion and said, "If one pursues learning without first investigating things, what use is reading books?" Thereupon, he wrote down the names of all things in heaven and earth and pasted them on the wall, making it his daily task to exhaustively investigate them. After thoroughly researching and comprehending one thing, he would then research another. While he had not yet exhausted his investigation, he would not distinguish the taste of his food when facing it, and would go several days without sleeping. At times, when he closed his eyes, he would comprehend the principles he had not yet exhausted in his dreams. He was over twenty years old at the time. Regardless of day or night, and without questioning cold or heat, he sat upright in a single room for three years. Although his natural constitution was firm, his thinking was too excessive, leading to illness, so that he could not step out of his door. Even when he wished to stop thinking, he could not do so. Only after the Master attained self-confidence did he take up and read books such as the Four Books, the Six Classics, and the Complete Collection of Neo-Confucianism. They remarkably coincided with what he had previously attained through the investigation of things and the extension of knowledge. The Master was exceptionally filial by nature. During his period of mourning, he did not eat salt or vegetables, and built a mourning hut in the field. When the three years ended, he could not bear to leave, so he resided there to teach students. The neighbors were all transformed by his virtue, to the extent that when they had disputes, some would come to consult and resolve them rather than going to the government offices. Hwadam, where he resided, had its source in Seonggeo Mountain; its waters were clear and dark blue, pooling still, and surrounded by small peaks. He chose a site and built a residence therein, which was extremely elegant and neat. He strolled about and felt complacent with himself, appearing like a person who had departed from the mundane world. Although he seemed to have no interest in the world, whenever he occasionally heard of deficiencies in the royal administration, anxiety would immediately show on his face and he would sigh deeply, demonstrating that he never truly forgot the world. In his youth, he did not pursue the civil service examinations, but by his parents' command, he occasionally arose to attend them. After passing the Sama examination, he finally stopped. In the gimao year of the Zhengde reign, when the Recommendation Examination was established, Songgyeong recommended the Master by name, but he declined and did not go. In the gapcin year, through the recommendation of Kim Mo-jae and the Confucian students in the Royal Academy, he was appointed to the post of Huireung Cambong, but he did not arise to accept it. That winter, King Jungjong passed away. According to the state regulations, Confucian students did not wear mourning garments but merely wore white clothes and caps for three years. The Master said, "In the mourning of the sovereign and father, how can one not wear mourning garments?" He then wore the three-month mourning garment of broken hemp with hemmed borders. This year, he fell ill and almost could not be saved. In the seventh month of the eulsai year, King Injong passed away, and the mourning regulations were also the same. From the winter of the gapcin year, the Master remained continuously in his sickbed, and in the seventh month of the binggo year, he passed away at Hwadam at the age of fifty-eight. When the scholars and commoners of Songgyeong heard of this, those who came to wail followed one after another on the road. The Great Void Discussion, Principles of Cosmic Force and Principle, and Discourse on Death, Life, Ghosts, and Spirits that he authored were circulated in the world. He gave himself the pseudonym Bopjae, and scholars referred to him as Master Hwadam. During the reign of King Seonjo, he was posthumously awarded the title of Right State Councilor and given the posthumous name Mumgang. His grandson U-sin passed the military examination and reached the official post of Namdo Jeoldosa. (Original Note: From the Record of Eminent Ministers of Korea. The same applies below.)

Yi Jeong-zonjae Dam, in his later years, was fond of reading the Book of Changes, immersing himself deeply to appreciate and unfold its meanings. When Seo Hwadam visited the Taehak, he appeared completely natural and relaxed, like a rustic man from the fields. Lord Yi alone showed him deepened respect.

유사
선생의 성은 서씨이고, 이름은 경덕이며, 자는 가구이다. 당성 사람이다. 어머니 한씨가 일찍이 문묘에 들어가는 꿈을 꾸고 선생을 낳았다. 할아버지는 사용 순경이고, 아버지는 수의부위 호번이다. 대대로 풍덕에서 살았는데, 수의공이 송경에서 한씨에게 장가들어 이로 인해 집을 이루고 살았다. 정덕 병자년에 송경에 불이 나 먼 곳과 가까운 곳을 가리지 않고 연이어 불탔으니 이름하기를 천화라고 하였다. 불이 수의공의 집까지 미치자, 공이 향을 피우고 축원하기를 "평생 감히 의롭지 않은 일을 하지 않았습니다"라고 하니, 문득 바람이 일어나 풀 지붕을 말아서 가지고 가버렸다. 사람들이 이르기를 여러 세대 동안 덕을 쌓은 것에 감응한 것이라 하였다. 홍치 기유년에 선생이 화정리에서 태어났는데, 나이 겨우 일곱여덟 살에 총명하고 강인하고 굳세어 남들보다 뛰어난 자질이 있었고, 한 터럭만큼도 의롭지 않은 일은 하려 하지 않았다. 어른들의 말을 공경히 믿어, 서라고 하면 서고 앉으라고 하면 앉아서 종일토록 한 걸음도 옮기지 않았다. 나이 지학에 가까워지자 비로소 글을 읽을 줄 알았다. 송경에 글을 강의하는 사람이 있어 선생이 따라가서 상서를 배웠는데, 기삼백에 이르자 글을 강의하는 사람이 더는 가르쳐주려 하지 않으며 이르기를 "이것은 나만 배우지 못했을 뿐만 아니라 온 세상에 아는 사람이 드물다"라고 하였다. 선생이 이를 이상히 여겨 물러나서 보름 동안 정밀하게 생각하여 그것을 통달하니, 이에 책은 생각하여 얻을 수 있는 것임을 알았다. 나이 열여덟에 대학을 읽다가 지혜를 지극히 함은 사물의 이치를 궁구함에 있다는 격물치지의 대목에 이르러 슬퍼하며 탄식하기를 "학문을 하면서 먼저 사물의 이치를 궁구하지 않는다면 책을 읽어 어디에 쓰겠는가"라고 하였다. 이에 천하 만물의 이름을 모두 써서 벽 위에 붙여두고 날마다 이치를 궁구하는 것을 일로 삼아, 한 사물을 탐구하여 통달한 뒤에 또 다른 사물을 탐구하였다. 바야흐로 아직 다 궁구하지 못했을 때는 음식을 대하고도 그 맛을 분별하지 못했고 며칠 동안 잠을 자지 않기도 했다. 때로는 눈을 감으면 꿈속에서 그 아직 다 궁구하지 못한 이치를 통달하곤 했다. 이때 나이 이십여 세였는데, 대개 낮과 밤을 논하지 않고 추위와 더위를 묻지 않으며 한 방에 단정히 앉아 있기를 삼 년 동안 하였다. 타고난 기질은 비록 강했으나 사색이 너무 지나쳐 병이 들기에 이르러 문밖을 나가지 못했다. 비록 사색을 하지 않으려고 해도 그렇게 할 수가 없었다. 선생이 스스로 확신을 얻은 뒤에야 비로소 사서와 육경, 성리대전 등의 책을 가져다 읽었는데, 전날 격치에서 얻은 바와 황연히 서로 부합하였다. 선생은 천성이 지극히 효성스러웠다. 어버이 상을 당했을 때는 소금과 채소를 먹지 않았고, 무덤가에 움막을 지어 삼 년을 마친 뒤에도 차마 떠나지 못하여 그로 인해 거처하며 배우는 자들을 가르치니, 이웃 마을이 모두 그 덕에 감화되었다. 다투고 변론할 일이 있으면 간혹 관부에 가지 않고 와서 자문하여 판결을 받았다. 거처하는 화담은 그 근원이 성거산에서 나오는데, 맑고 감청색의 물이 고여 머물러 있고 작은 봉우리들이 둘러싸고 있었다. 그 가운데에 자리를 잡고 집을 지으니 지극히 깔끔하고 시원스러웠다. 소요하며 자득하여 마치 세상 밖에 나간 사람 같았다. 세상에 뜻이 없는 듯 같았으나, 때때로 조정 정치의 잘못을 들으면 문득 근심하는 빛이 얼굴에 나타나 슬퍼하며 탄식하였으니, 진실로 한 번도 세상을 잊은 적이 없었던 것이다. 젊어서는 과거 공부를 일삼지 않았으나 부모의 명령으로 때로 일어나 시험에 응시하곤 했다. 사마시에 합격한 뒤에는 마침내 그만두었다. 정덕 기묘년에 천거과를 설치하자 송경에서 선생의 이름으로 천거했으나 사양하고 가지 않았다. 갑진년에 김모재 및 관중의 유생들이 천거하여 후릉 참봉에 제수되었으나 일어나지 않았다. 그해 겨울에 중종께서 승하하시니, 나라의 제도에 유생은 상복이 없고 다만 흰 옷과 관을 삼 년 동안 쓰게 했다. 선생이 이르기를 "임금과 어버이의 상에 어찌 상복이 없을 수 있겠는가" 하고는 이에 석 달 동안 자최복을 입었다. 이 해에 병을 얻어 거의 구하지 못할 지경에 이르렀다. 을사년 칠월에 인종께서 승하하시니 상제 또한 이와 같이 했다. 선생은 갑진년 겨울부터 연이어 자리에 누워 있다가 병오년 칠월에 화담에서 삶을 마쳤으니, 나이 쉰여덟이었다. 송경의 선비와 서민들이 이를 듣고 와서 곡하는 자들이 길에 이어졌다. 저술한 바인 태허설, 원리기, 사생귀신론이 세상에 행해졌다. 스스로 호를 복재라 하였고, 학자들은 화담 선생이라 일컬었다. 선조조에 우의정에 추증되고 문강이라는 시호가 내려졌다. 손자 우신은 무과에 등과하여 관직이 남도절도사에 이르렀다. (원문 주석: 해동명신록에서 나옴. 아래도 같음.)

이정존재 담은 늦은 나이에 주역 읽기를 좋아하여 깊이 침잠하고 완미하며 찾아내었다. 서화담이 태학에서 노닐 때 퇴연히 한 시골 사내 같았으나, 공만이 홀로 더욱 깊이 공경하였다.

원문

徐敬德。字可久。母韓氏。嘗夢入夫子廟生公。自幼聰明英果。年近志學。受尙書。至朞三百。其師不肯授曰。此非但吾所不學。擧世鮮曉者。公怪之。退而精思十五日。通之。乃知書之可以思得也。天性至孝。居憂讀禮。至始死皇皇等語。未嘗不三復流涕。平生惡崖異之行。與鄕人處。終日言笑。不見其有異也。家至貧。或連日不炊而常晏如。鄕隣化其德。有爭辨則不之官府而來咨決焉。己卯。薦科。辭不赴。辛卯。以母氏之命到京。得司馬而歸。除□厚陵參奉。不起。年五十八。卒。□贈右議政。諡文康。學者稱爲花潭先生。〔原注:出己卯名賢錄〕

花潭講學。專以周，邵爲宗。詩亦效法擊壤。以金安國引薦授參奉。力辭。集中酬和者。李相國澯，朴相國祐，沈相國彥慶，李留相龜齡，金都事洪，林正字𥵊，沈敎授義，張敎授綸，趙上舍玉，沈別提宗元，朴參奉漑而，朴民獻頤正，金漢傑士伸，趙昱景陽，金惠孫彥順。以及黃元孫，許太輝等。疑皆從遊講學者者也。〔原注:出明詩綜〕

先生酷愛山水。嘗遍歷四方。覽盡東海山川以自廣。所居花潭。其源出於聖居山。淸紺渟滀。環以小峯。卜築其中。極其瀟灑。逍遙自得。如出世間人。迨其暮年。睟面盎背。左右逢原。觸處皆見可樂。常吟弄風月。有吾與點也之氣象。〔原注:出東儒錄。下同。〕

先生學旣成。而學者猶未之尊之。晩年。稍稍進其門下。而皆未得卒業。嘗曰。吾學皆苦心極力得之。又曰。人或以我爲治數學。我非由數學而悟。蓋不可不知耳。理之縱橫錯綜。在數字。又曰。所貴乎容貌辭氣有法度者。所以檢其內也。若專務事外。而不知大道。則是不過可人而止。此近來學者之病也。又曰。釋氏。元不知造化。又曰。人皆欲長生。而不知靜中之樂。若吾胸中無事過。一日亦覺無窮。況百年乎。果有長生。已不足貴。況無此理乎。

徐處士敬德。唐城人。卜居松都之花潭。聰明剛毅。有絶人之資。十八。讀大學。遂靜室危坐。專以格物爲事。旣久。取經傳讀之。若有冥契。於是。益沈潛涵養。以性理之學自任。尤邃易經。摳衣來講者。不絶於門。性至孝。居喪。不食鹽菜。家貧。或連日不炊。非止屢空。而常晏如也。以親命嘗赴司馬試。其後不復赴擧。□中廟末年。用大臣薦授□厚陵參奉。不起。竟以布衣終。惜哉。〔原注:出魚叔權稗官雜記〕

번역

Record of Past Events
Seo Gyeong-deok’s courtesy name was Ga-gu. His mother, Lady Han, once dreamed of entering the Master’s Shrine and gave birth to the Lord. From childhood, he was intelligent, heroic, and resolute. As he approached the age when one directs their will to learning, he received instruction in the Book of Documents, and upon reaching the passage "The period consists of three hundred days," his teacher refused to instruct him further, saying, "This is not only something I have not studied, but few in the whole world understand it." The Lord found this strange, retired to contemplate deeply for fifteen days, and thoroughly comprehended it. Thus, he realized that books can be understood through contemplation. He was exceptionally filial by nature. During his period of mourning, he read the ritual texts, and when he reached phrases such as "the immediate anxiety at the initial moment of death," he never failed to repeat them three times and shed tears. Throughout his life, he disliked eccentric behaviors. When他就 associated with the local villagers, he conversed and laughed all day long, showing no sign of being different from others. His family was extremely poor, to the extent that they occasionally did not cook for successive days, yet he was always at ease. The neighbors were transformed by his virtue, and when they had disputes, they would come to consult and resolve them rather than going to the government offices. In the gimao year, when the Recommendation Examination was held, he declined and did not go. In the sinmi year, by his mother's command, he went to the capital, attained the status of Sama, and returned. He was appointed to the post of Huireung Cambong but did not arise to accept it. At the age of fifty-eight, he passed away. He was posthumously awarded the title of Right State Councilor and given the posthumous name Mumgang. Scholars referred to him as Master Hwadam. (Original Note: From the Record of Eminent Sages of the Gimao Year)

When Hwadam lectured and studied, he took the teachings of Zhou Dunyi and Shao Yong exclusively as his guiding principles. His poetry also emulated the style of the Ji Rang Ji. He was appointed as a Cambong after being introduced and recommended by Kim An-guk, but he firmly declined it. Those who exchanged poems with him in his collection included State Councilor Yi Chan, State Councilor Bak U, State Councilor Sim Eon-gyeong, State Councilor Yi Gu-ryeong, Dosa Kim Hong, Jeongja Im Bak, Gyosu Sim Ui, Gyosu Jang Ryun, Sangsa Jo Ok, Byeolje Sim Jong-won, Cambong Bak Gae, Bak Min-heon I-jeong, Kim Han-geol Sa-sin, Jo Uk Gyeong-yang, and Kim Hye-son Eon-sun, as well as Hwang Won-son, Heo Tae-hwi, and others. It is suspected that they all followed, associated with, and studied under him. (Original Note: From the Comprehensive Collection of Ming Poetry)

The Master intensely loved landscapes. He once traveled comprehensively in all four directions, viewing all the mountains and rivers of the Eastern Sea to broaden his mind. Hwadam, where he resided, had its source in Seonggeo Mountain; its waters were clear and dark blue, pooling still, and surrounded by small peaks. He chose a site and built a residence therein, which was extremely elegant and neat. He strolled about and felt complacent with himself, appearing like a person who had departed from the mundane world. By his later years, his face was sleek and his back was full, finding the source of principles whichever way he turned, and finding joy in everything he encountered. He routinely chanted under the breeze and moon, possessing the spiritual demeanor of "I side with Dian." (Original Note: From the Record of Eastern Confucian Scholars. The same applies below.)

After the Master’s learning was accomplished, scholars still did not venerate him. In his later years, they gradually entered his gate, yet none managed to complete their studies. He once said, "My learning was entirely obtained through bitter reflection and the utmost exertion of effort." He also said, "Some people consider me as one who studies the learning of numbers. I did not awaken through the learning of numbers; it is just that one must not fail to know it. The vertical, horizontal, and intricate cross-weaving of principle lies within numbers." He also said, "The reason why a dignified countenance, speech, and breath possess proper rules and measures is to examine one's inner self. If one exclusively devotes oneself to matters outside and does not know the Great Way, then this is nothing more than stopping at being an agreeable person. This is the ailment of recent scholars." He also said, "The Buddhists originally did not know the creation and transformation of nature." He also said, "All people desire long life, yet they do not know the joy within tranquility. If my chest has no affairs passing through, even a single day feels infinite, let alone a hundred years. If long life truly existed, it would already not be worthy of esteem, let alone when there is no such principle."

Seo Cheosa Gyeong-deok was a man of Dangseong. He chose a place to reside at Hwadam in Songdo. He was intelligent, firm, and resolute, possessing talents that surpassed ordinary individuals. At eighteen, he read the Great Learning, and subsequently sat upright in a quiet room, making it his exclusive task to investigate things. After a long time, he took up the classics and commentaries to read them, and they seemed to have a mysterious affinity with his thoughts. Thereupon, he immersed himself even deeper and cultivated his nature, taking the learning of human nature and principle as his personal responsibility. He was especially profound in the Book of Changes. Those who pulled up their robes to come and listen to his lectures never ceased at his gate. He was exceptionally filial by nature. During his period of mourning, he did not eat salt or vegetables. His family was poor, to the extent that they occasionally did not cook for successive days; it was not merely a matter of frequent emptiness, yet he was always at ease. By his parents' command, he once attended the Sama examination, but thereafter he never again attended the examinations. In the final years of King Jungjong, by the recommendation of high ministers, he was appointed to the post of Huireung Cambong, but he did not arise to accept it. He ultimately ended his life as a commoner clad in cloth garments. How regrettable! (Original Note: From Eo Suk-gwon’s Miscellaneous Records of a Petty Official)

유사
서경덕의 자는 가구이다. 어머니 한씨가 일찍이 부자묘에 들어가는 꿈을 꾸고 공을 낳았다. 어려서부터 총명하고 영특하며 과단성이 있었다. 나이 지학에 가까워지자 상서를 배웠는데, 기삼백에 이르러 그 스승이 더는 가르쳐주려 하지 않으며 이르기를 "이것은 나만 배우지 못했을 뿐만 아니라 온 세상에 아는 사람이 드물다"라고 하였다. 공이 이를 이상히 여겨 물러나서 보름 동안 정밀하게 생각하여 그것을 통달하니, 이에 책은 생각하여 얻을 수 있는 것임을 알았다. 천성이 지극히 효성스러웠다. 상을 당했을 때 예기를 읽다가 "처음 죽었을 때 황황히 한다"는 등의 말에 이르러서는 매번 세 번 반복하여 읽으며 눈물을 흘리지 않은 적이 없었다. 평생토록 벼랑처럼 우뚝하고 기이한 행실을 미워하여, 고향 사람들과 처할 때는 종일토록 담소 나누며 그가 남과 다른 점이 있음을 보이지 않았다. 집이 지극히 가난하여 간혹 여러 날 동안 밥을 짓지 못해도 항상 편안하고 자여하였다. 고향 이웃들이 그 덕에 감화되어 다투고 변론할 일이 있으면 관부에 가지 않고 와서 자문하여 판결을 받았다. 기묘년에 천거과에 사양하고 가지 않았다. 신묘년에 어머니의 명령으로 서울에 이르러 사마시에 합격하고 돌아왔다. 후릉 참봉에 제수되었으나 일어나지 않았다. 나이 쉰여덟에 죽었다. 우의정에 추증되고 시호는 문강이다. 학자들이 화담 선생이라 일컬었다. (원문 주석: 기묘명현록에서 나옴)

화담의 강학은 오로지 주돈이와 소옹을 종장으로 삼았고, 시 또한 격양가를 본받았다. 김안국이 천거하여 참봉을 제수받았으나 힘써 사양했다. 문집 속에서 시를 수작하고 화답한 자는 상국 이찬, 상국 박우, 상국 심언경, 유상 이구령, 도사 김홍, 정자 임박, 교수 심의, 교수 장륜, 상사 조옥, 별제 심종원, 참봉 박개, 박민헌 이정, 김한걸 사신, 조욱 경양, 김혜손 언순이며, 황원손과 허태휘 등에 이르기까지 의심할 바 없이 모두 따라 노닐며 강학하던 자들이다. (원문 주석: 명시종에서 나옴)

선생은 산수를 몹시 사랑하여 일찍이 사방을 두루 돌아다니며 동해의 산천을 모두 관람하여 스스로 넓혔다. 거처하는 화담은 그 근원이 성거산에서 나오는데, 맑고 감청색의 물이 고여 머물러 있고 작은 봉우리들이 둘러싸고 있었다. 그 가운데에 자리를 잡고 집을 지으니 지극히 깔끔하고 시원스러웠다. 소요하며 자득하여 마치 세상 밖에 나간 사람 같았다. 그의 모년에 이르러서는 얼굴에 윤기가 돌고 등에 덕이 가득하여, 좌우로 원천을 만나듯 하는 처지마다 모두 즐거워할 만한 것을 보았다. 항상 바람과 달을 읊조리고 희롱하니, '나는 증점과 함께하겠다'고 한 기상이 있었다. (원문 주석: 동유록에서 나옴. 아래도 같음.)

선생의 학문이 이미 이루어졌으나 학자들은 아직 그를 존경하지 않았다. 만년에 조금씩 그 문하에 나아갔으나 모두 학업을 마치지 못했다. 일찍이 이르기를 "나의 학문은 모두 고심하고 극력하여 얻은 것이다"라고 하였고, 또 이르기를 "사람들이 혹은 나를 수학을 다스리는 학문으로 여기나, 나는 수학으로 인해 깨달은 것이 아니며, 대개 알지 않으면 안 될 뿐이다. 이치의 종횡과 착종함이 수자에 들어 있다"라고 하였다. 또 이르기를 "용모와 말씨에 법도가 있는 것을 귀하게 여기는 까닭은 그 내면을 검속하기 위함이다. 만약 오로지 일의 외면만 힘쓰고 대도를 알지 못한다면, 이는 남에게 마음에 드는 사람에 불과할 뿐이니, 이것이 근래 학자들의 병통이다"라고 하였다. 또 이르기를 "석씨는 원래 조화를 알지 못했다"라고 하였고, 또 이르기를 "사람들이 모두 장생하고자 하면서도 고요함 속의 즐거움은 알지 못한다. 만약 내 가슴속에 일 없이 지나간다면 하루 또한 무궁함을 깨달을 것인데, 하물며 백 년이겠는가. 과연 장생이 있다 하더라도 이미 귀하게 여길 것이 못 되는데, 하물며 이러한 이치가 없음에랴"라고 하였다.

서처사 경덕은 당성 사람이다. 송도의 화담에 거처를 잡았다. 총명하고 강인하고 굳세어 남들보다 뛰어난 자질이 있었다. 열여덟에 대학을 읽고 마침내 고요한 방에 단정히 앉아 오로지 격물하는 것을 일로 삼았다. 이미 오래된 후에 경전과 주석을 가져다 읽으니 마치 묵묵히 부합하는 것이 있는 듯했다. 이에 더욱 침잠하고 함양하여 성리의 학문으로써 자임하였다. 더욱이 주역에 깊었으니, 옷자락을 걷어쥐고 와서 강의를 듣는 자들이 문에 끊이지 않았다. 천성이 지극히 효성스러웠다. 상례를 치를 때 소금과 채소를 먹지 않았다. 집이 가난하여 간혹 여러 날 동안 밥을 짓지 못하니 자주 양식이 떨어질 뿐만이 아니었으나 항상 편안하고 자여하였다. 어버이의 명령으로 일찍이 사마시에 응시하였으나 그 뒤로는 다시 과거에 나아가지 않았다. 중묘 말년에 대신의 천거로 후릉 참봉에 제수되었으나 일어나지 않았고, 끝내 베옷을 입은 채 생을 마쳤으니 애석하도다! (원문 주석: 어숙권의 패관잡기에서 나옴)

원문

庚子二月。往松都。遂傃花潭。訪處士徐敬德。數間草屋。搆在林下。其精舍也。余爲必未認姓名。將記之以作紹介事請筆則謂余速入速入。相與再拜。迎坐于室。卽書一絶以示之。吟了有喜色。某曰。走有志學問。未知向方。願得指南。今將有年。聞公篤學力行。優入高明之域。思欲承顏以開平生之惑。尙未能也。今日得接辭。可償宿計也。曰。余有此名者虛也。君求道之志則實也。敢不竭素蘊。某問先天，後天，理氣，體用終始之理。辨析詳明。有如破竹。又問處身立心之要。皆某所未歷到識了處。某欲聞其志。仍問士生天地間不偶然。致君澤民。分內事也。古君子有以宇宙綱常爲己任者。斯豈非得其道。不敢獨善而然耶。或有懷寶遯世。隱居而不仕者。無乃不可乎。曰。士之出處非一。或其道可行。而時不可也。則抱道而無悶者有之。或民雖可以新。而其德未新。則揣分而自處者有之。或明君在上。可試所學。而自放山林。從吾所好者有之。或其德未盡新。而生民失所。不可坐視。不得已有爲於世者亦有之。某曰。然則公必居一於此。願聞之。莞爾良久。乃曰。平生只讀聖賢書。不習時尙擧業。再不利於有司。年至知命。□隔城市志已在此。無敢望無敢望。其容貌高古。衣冠嚴偉。已爲山野間老翁。眞隱君子也。引余賞花潭。所謂別區佳地也。嘯詠徘徊。揖而退。〔原注:出洪恥齋仁祐日錄。下同。〕

八月。再往松京。初六日。早向花潭先生家。家橐駝橋邊。僅蔽風雨。引坐柳陰敍寒暄。某欲學河圖，洛書，太極圖。請公勿辭。曰。可矣。暫討中正二字。適以釋奠事。講明論說。不能悉也。初九日。花潭先生至余舍。遂學河圖，洛書，太極圖及正蒙二篇。討盡平生所抱。相與長歎。先生曰。生長山林。不得與同志者論討。足下去春來問。心甚自負。今又磨切如此。不意足下眞我友也。十二日。謁花潭先生學正蒙。自天道至大心篇。先生曰。此張子發洩神妙處。非初學能悟得也。吾所說。皆文字上糟粕。若喫緊地則須精思自得。余曰。金相慕齋薦先生。若官之則處之何居。曰。揣分量力。雖小官不堪任。幸蒙擢。姑拜命。若不敢當。亦可退也。

辛丑四月。朴希正民獻來訪曰。徐生員使余作友於足下。且曰。去冬。陪徐先生講學或問，大學。先生曰。義理見存文字上。都是這古人末梢緊要也。是在得底。

甲辰初九日。國善云。去月君在驪江時。銓曹擬□除花潭□厚陵參奉。而呈病狀不起。何如。余曰。其意必有所自處矣。善曰。以古人出處論則亦有不自輕進者。不知花潭人品幾麽地耶。余曰。昔在庚子年間。嘗得見之。然無識人之鑑。未詳模捉也。大槩其學。初不自卑近踐履。而做向上地達去。他苦心極思。精力累年。知識開透。故說理精通。尤善於易。他氣質沈靜而粹美也。太輝亦云云。

번역

Record of Past Events
In the second month of the gyeongja year, I went to Songdo, and consequently headed to Hwadam to visit the private scholar Seo Gyeong-deok. A few thatched-roof rooms built beneath the woods made up his study. Supposing that he might not recognize my name, I was about to write it down to make an introduction and requested a brush, but he told me, "Enter quickly, enter quickly." We bowed twice to each other, and he welcomed me to sit in the room. He immediately wrote a quatrain to show me, and after chanting it, he displayed a joyful countenance. I said, "I have directed my will to learning, but do not yet know the direction. I wished to obtain guidance. Years have now passed, and having heard that you study earnestly and practice vigorously, gracefully entering the realm of high clarity, I desired to receive your countenance to dispel my lifelong confusion, but have not yet been able to do so. Today, being able to receive your words, I can fulfill my long-cherished plan." He said, "That I have this reputation is empty, but your will to seek the Way is real. How could I dare not exhaust my past accumulation?" I asked about the principles of the Former Heaven, Latter Heaven, Principle and Cosmic Force, and Substance and Function, and Beginning and End. His analysis and discrimination were detailed and clear, like splitting bamboo. I further asked about the essentials of conducting oneself and establishing the mind, all of which were matters and understandings that I had not yet personally experienced or known. Wishing to hear about his aspirations, I consequently asked, "A scholar’s birth between heaven and earth is not accidental. Bringing service to the sovereign and benefits to the people is a duty within one's lot. Ancient gentlemen took the guiding principles of the universe as their own responsibility; is this not because they obtained the Way and dared not exclusively benefit themselves? If there are those who harbor treasures but flee the world, living in concealment and not serving in office, is that not impermissible?" He said, "The taking up and leaving of office by scholars is not of one kind. Sometimes, their Way can be practiced but the times are unfavorable; thus, there are those who embrace the Way without resentment. Sometimes, although the people can be renewed, their own virtue is not yet renewed; thus, there are those who estimate their lot and content themselves. Sometimes, an enlightened sovereign is above, and one can test what they have learned, yet they release themselves to the mountains and forests to follow what they like. Sometimes, their virtue is not completely renewed, yet the living populace has lost their place, so they cannot sit by and watch, and they inevitably take action in the world." I said, "If so, you must surely reside in one of these; I wish to hear it." He smiled gently for a good while and then said, "Throughout my life, I have only read the books of sages and did not practice the contemporary fashionable examination studies. Twice I was unsuccessful before the officials. My age has reached that of knowing the decree of heaven, separated from the walls of the city, and my will is already here. I dare not hope for anything, I dare not hope for anything." His appearance was ancient and high, his clothes and cap strict and grand; he was already an old man among the mountains and fields, a true hidden gentleman. He led me to appreciate Hwadam, which was a truly special and beautiful place. Whistling, chanting, and pacing around, I bowed and withdrew. (Original Note: From Hong In-u’s Daily Record. The same applies below.)

In the eighth month, I went again to Songgyeong. On the early morning of the sixth day, I headed to the house of Master Hwadam. His house was beside the Takto Bridge, barely keeping out the wind and rain. He led me to sit under the willow shade and exchanged greetings. I wished to learn the Yellow River Map, the Luo River Writing, and the Diagram of the Supreme Ultimate, and requested the Master not to decline. He said, "It is acceptable." We briefly investigated the two characters of Centrality and Correctness, but due to matters concerning the Confucian Seokjeon ceremony, we explained and discussed them but could not do so completely. On the ninth day, Master Hwadam arrived at my lodging, and we finally studied the Yellow River Map, the Luo River Writing, the Diagram of the Supreme Ultimate, and the two chapters of Zhengmeng. We investigated to the utmost everything he had embraced throughout his life, and we sighed deeply together. The Master said, "Growing up in the mountains and forests, I could not discuss and investigate with like-minded people. When you came to ask last spring, my heart felt very proud of myself. Now again we refine each other like this; I did not expect that you are truly my friend." On the twelfth day, I visited Master Hwadam to study the Zhengmeng from the Heavenly Way chapter to the Broadening of the Mind chapter. The Master said, "This is the place where Master Zhang Zai expressed the divine and wondrous; it is not something a beginning scholar can awaken to and understand. What I have explained is all the dregs upon the writings. If you reach the urgent point, you must contemplate precisely and attain it yourself." I said, "Lord Kim Mo-jae recommended you; if they offer an official post, how will you handle it?" He said, "Estimating my lot and weighing my strength, I cannot bear the responsibility even of a small post. If fortunately I receive selection, I shall temporarily accept the command. If I dare not consider myself equal to it, it will also be acceptable to withdraw."

In the fourth month of the sincul year, Bak Min-heon visited and said, "Seo Saengwon bade me to make friends with you." He further said, "Last winter, I accompanied Master Seo to lecture on the Questions and Answers on the Great Learning. The Master said, 'The principles of righteousness exist visibly upon the writings, which are all the final essential points of the ancients. It lies in actually obtaining them.'"

On the ninth day of the gapcin year, Guk-seon said, "Last month when you were at Yeogang, the Ministry of Personnel considered appointing Hwadam as the Huireung Cambong, but he submitted a statement of illness and did not arise. How about it?" I said, "His intention must have a place where he positions himself." Seon said, "If we discuss it by the taking up and leaving of office by the ancients, there are also those who do not lightly advance themselves. I do not know of what level Hwadam's human character is?" I said, "Formerly in the gyeongja year, I once managed to see him. However, I lack the discernment to recognize people, so I could not capture his character in detail. Generally, his learning did not initially lower itself to close practical steps, but worked toward the upward realm to reach it. He spent consecutive years of bitter reflection and extreme thought, and his energy and effort opened and penetrated his knowledge; therefore, his explanations of principle are refined and thorough, and he is especially excellent in the Book of Changes. His temperament is tranquil, pure, and beautiful." Tae-hwi also spoke like this.

유사
경자년 이월에 송도에 갔다가 마침내 화담을 향해 처사 서경덕을 방문하였다. 몇 칸 초가가 숲 아래에 얽혀 있으니 그의 정사였다. 내가 반드시 내 성명을 알지 못할 것이라 여겨 장차 그것을 기록하여 소개하는 일로 삼고자 붓을 청하니, 나에게 이르기를 "속히 들어오시오, 속히 들어오시오" 하였다. 서로 재배하고 방에 맞이하여 앉았는데, 곧바로 한 절구를 써서 보여주니 읊고 나서 기쁜 기색이 있었다. 내가 말하기를 "제가 학문에 뜻을 두고도 향방을 알지 못하여 지침을 얻기를 바란 지 이제 해가 되었습니다. 공께서 학문에 독실하고 행실에 힘써 고명한 영역에 훌륭히 들어가셨다고 들었기에, 안색을 받들어 평생의 미혹을 열고자 하였으나 아직 그러하지 못했습니다. 오늘 말씀과 접하게 되었으니 숙원을 보상받을 수 있겠습니다"라고 하였다. 이르기를 "내가 이 이름을 가진 것은 허황된 것이나, 그대의 도를 구하는 뜻은 실상입니다. 감히 평소 쌓은 바를 다하지 않겠습니까"라고 하였다. 내가 선천과 후천, 리기와 체용, 종시의 이치를 물으니 분변하고 분석함이 상세하고 명석하여 마치 대나무를 쪼개는 듯했다. 또 몸을 처하고 마음을 세우는 요체를 물으니 모두 내가 아직 겪어 가거나 알지 못한 처지였다. 내가 그의 뜻을 듣고자 하여 이어서 묻기를 "선비가 천지 사이에 태어난 것이 우연이 아닙니다. 임금을 인도하고 백성을 은택하게 함은 분수 안의 일입니다. 옛 군자는 우주의 강상을 자기 임무로 삼은 자가 있었으니, 이 어찌 그 도를 얻어 감히 홀로 착하게만 처할 수 없어서 그러한 것이 아니겠습니까? 혹 보배를 품고 세상에서 도망쳐 숨어 살며 벼슬하지 않는 자가 있다면 이 또한 불가하지 않겠습니까?"라고 하였다. 이르기를 "선비의 출처는 한 가지가 아닙니다. 혹은 그 도는 행할 만하나 때가 불리하면 도를 품고도 번민하지 않는 자가 있고, 혹은 백성을 비록 새롭게 할 수 있으나 자신의 덕이 아직 새롭지 못하면 분수를 헤아려 스스로 처하는 자가 있으며, 혹은 명군이 위에 있어 배운 바를 시험할 만하나 산림에 스스로를 방임하여 내가 좋아하는 바를 따르는 자가 있고, 혹은 그 덕이 다 새롭지 못하나 생민이 살 곳을 잃어 좌시할 수 없어서 부득이 세상에 작위하는 자 또한 있습니다"라고 하였다. 내가 말하기를 "그렇다면 공께서는 반드시 이 중 하나에 거하실 터이니 듣기를 원합니다"라고 하였다. 빙그레 웃으며 한참 있더니 이에 이르기를 "평생 단지 성현의 책만 읽고 시속의 숭상하는 과거 업을 익히지 않아 두 번이나 유사에게 이롭지 못했습니다. 나이가 지명에 이르렀고 성곽과 격조되어 뜻이 이미 여기에 있으니 감히 바랄 것이 없고 감히 바랄 것이 없습니다"라고 하였다. 그 용모가 높고 예스러우며 의관이 엄숙하고 위대하여 이미 산야 간의 늙은 옹이었으니 참된 은군자였다. 나를 이끌고 화담을 감상하였는데 이른바 별천지의 아름다운 땅이었다. 휘파람 불고 읊조리며 배회하다가 읍하고 물러났다. (원문 주석: 홍치재 인우의 일록에서 나옴. 아래도 같음.)

팔월에 다시 송경에 갔다. 초육일에 일찍 화담 선생의 집으로 향했다. 집은 탁토교 가에 있었는데 겨우 풍우를 가릴 만했다. 버드나무 그늘로 맞이하여 앉아 한훤을 나누었다. 내가 하도, 낙서, 태극도를 배우고자 하여 공에게 사양하지 말기를 청하니, 이르기를 "좋습니다"라고 하였다. 잠시 중과 정 두 글자를 탐구하다가 마침 석전례의 일로 인해 강명하고 논설하느라 다 마치지 못했다. 초구일에 화담 선생이 나의 거처에 이르러 마침내 하도, 낙서, 태극도 및 정몽 두 편을 배우며 평생 품은 바를 다 탐구하고 서로 더불어 길게 탄식했다. 선생이 이르기를 "산림에서 생장하여 동지들과 더불어 논하고 탐구하지 못했습니다. 족하가 지난봄에 와서 물었을 때 마음으로 몹시 자부했는데, 이제 또 이처럼 갈고 닦으니 뜻밖에 족하가 진정 나의 벗입니다"라고 하였다. 십이일에 화담 선생을 뵙고 정몽을 배웠는데, 천도편부터 대심편에 이르렀다. 선생이 이르기를 "이는 장자가 신묘한 처지를 발설한 곳이라 초학자가 능히 깨달아 얻을 수 있는 것이 아니다. 내가 말한 것은 모두 문자 위의 찌꺼기이니, 만약 절실한 처지에 이르면 모름지기 정밀하게 생각하여 스스로 얻어야 한다"라고 하였다. 내가 말하기를 "김상 모재가 선생을 천거하였으니 만약 관직을 준다면 처신을 어떻게 하시겠습니까?"라고 하니, 이르기를 "분수를 헤아리고 힘을 재어보니 비록 작은 관직이라도 임무를 감당하지 못하겠지만, 다행히 발탁하심을 입는다면 우선 명령을 받들 것이요 만약 감당하지 못하겠다면 또한 물러나도 괜찮다"라고 하였다.

신축년 사월에 박희정 민헌이 찾아와 말하기를 "서 생원이 나로 하여금 족하와 벗을 삼게 했습니다"라고 하고, 또 말하기를 "지난겨울에 서 선생을 모시고 혹문과 대학을 강학했는데, 선생께서 이르시기를 '의리가 문자 위에 눈에 보이게 존재하니 이것이 모두 옛사람의 말초의 긴요한 것이다. 핵심은 그것을 얻는 데 있다'고 하셨습니다"라고 하였다.

갑진년 초구일에 국선이 말하기를 "지난달 그대가 여강에 있을 때 전조에서 화담을 후릉 참봉에 의망하여 제수하려 하였으나, 병의 증상을 올리고 일어나지 않았으니 어떠한가?"라고 하기에, 내가 말하기를 "그 뜻은 반드시 스스로 처하는 바가 있어서일 것이다"라고 하였다. 선이 말하기를 "옛사람의 출처로 논한다면 또한 스스로 가볍게 나아가지 않는 자가 있으니, 화담의 인품이 어느 지경인지 알지 못하겠다" 하므로, 내가 말하기를 "옛날 경자년 사이에 일찍이 그를 본 적이 있다. 그러나 사람을 알아보는 지혜가 없어 자세히 붙잡아 묘사하지는 못하겠다. 대개 그의 학문은 처음에 스스로 비근한 천륙에서부터 시작하지 않고 향상하는 처지를 만들어 도달해 갔다. 그가 고심하고 극진히 생각하여 정력을 누년 동안 쏟아 지식이 열리고 통틀었으므로 이를 말함에 정밀하게 통하였고 주역에 더욱 능했다. 그의 기질은 침정하고 순수하며 아름답다" 하니, 태휘 또한 이러쿵저러쿵 말했다.

원문

丙午七月十一日。伏聞花潭徐先生訃音。嗚呼慟哉。一國不幸。哲人云亡。斯文復喪。吾何所依歸。若愚者。幸於庚子年。兩度往來門下。豈盡遂平生之願乎。每欲再叨訓誨之列。庶悟迷晦之心。存誠不篤。立志未礭。求道之懷。終至枉擲。泛泛悠悠。以迄于今。依前一般無狀人。罪曷有極耶。嗚呼已矣。天之不佑東人至此。痛哭奈何。

壬子八月初九日。有朴上舍淳字和叔者。與豫叔見訪。此人卽受業於花潭先生者也。因與討花潭所著理氣等篇。這人所見。非儕輩所及。氣質粹美。論議快活。吾其幾失斯人矣。

十四日。朴和叔來見。穩討張子太和篇。花潭所見得。儘是自此做出來也。

十月初三日。送人希正。取花潭遺稿來敬讀之。益嘆其命世之才。經世之學也。

答退溪書曰。花潭誠吾東豪傑之才。道德淺深。雖未可遽論。然儘是知道人。其可小之。

皇極經世數解者。乃徐處士花潭君所著也。似聞此人不見釋義等書。而自窮到。此亦一奇事。第未知果合邵老本數與未也。〔原注:出李退溪滉文集〕

張子所論淸虛一大。此窮源反本。前聖所未發也。花潭又推張子之未盡言者。極言竭論。可謂極高明也。〔原注:出朴思庵淳文集〕

花潭遇山水佳處。輒起舞。〔原注:出許草堂曄前言往行錄。下同。〕

花潭眉宇明快。眼若曙星。每侍坐。必稱閔參判箕景說公。景說公常推尊花潭。以爲眞儒正脈。

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Record of Past Events
On the eleventh day of the seventh month of the binggo year, I humbly heard the news of Master Hwadam Seo's death. Alas, how deeply grievous! It is a misfortune for the whole state; the wise man has departed, and Confucian learning is lost once more. Upon whom shall I depend and return? A foolish person like me was fortunate enough to twice go and come within his gate in the gyeongja year, yet how could I have completely fulfilled my lifelong desire? Each time I wished to again trouble his instruction and advice to somehow awaken my confused and darkened mind, my maintenance of sincerity was not devout and my establishment of resolution was not firm, so that my embrace of seeking the Way ended up being in vain. Drifting and idling along until now, I remain the same sort of good-for-nothing person as before; how could there be an end to my sin? Alas, it is finished. Heaven's failure to bless the Eastern people has reached this point; what can be done but to wail bitterly?

On the ninth day of the eighth month of the imjin year, there was a man named Bak Sangsa Sun, whose courtesy name was Hwasuk, who visited along with Ye-suk. This person was precisely one who had received instruction from Master Hwadam. Consequently, I investigated with him the chapters on Principle and Cosmic Force written by Hwadam. The insights of this person were not what his peers could reach; his temperament was pure and beautiful, and his discussions were lively and pleasant. I had almost lost such a person.

On the fourteenth day, Bak Hwasuk came to see me. We calmly investigated Master Zhang Zai’s Taihe chapter. What Hwadam attained was indeed entirely brought forth from this.

On the third day of the tenth month, I sent a person to Min-heon to fetch Hwadam’s remaining drafts and read them respectfully. I sighed even more at his talent that comes once in an age and his learning for managing the world.

In a letter replying to Toegye, it stated: "Hwadam is truly a heroic talent of our East. Although the depth or shallow nature of his virtue and way cannot be hastily discussed, he is indeed a person who knows the Way. How could one belittle him?"

The Explanation of the Numbers of the Supreme Ultimate Governing the World is authored by the private scholar Lord Hwadam Seo. It seems I heard that this person did not see books like the Explanation of Meanings but exhaustively reached this on his own, which is also a marvelous thing. However, I do not yet know if it truly comports with Old Master Shao Yong’s original numbers or not. (Original Note: From the Literary Collection of Yi Toegye Hwang)

Master Zhang Zai’s discussion on "clear, empty, and uniquely great" exhaustively investigates the source and returns to the root, which prior sages had not yet expressed. Hwadam further pushed what Master Zhang Zai had not fully said, exhausting words and discussions to the limit; he can be said to have reached the utmost high clarity. (Original Note: From the Literary Collection of Bak Saam Sun)

Whenever Hwadam encountered beautiful spots of mountains and rivers, he immediately rose to dance. (Original Note: From Heo Chodang Yeop’s Record of Previous Words and Past Deeds. The same applies below.)

Hwadam’s brow and facial features were bright and pleasant, and his eyes were like the dawning stars. Whenever I sat in attendance, Min Camban Gi would invariably praise and speak of Lord Gyeong-seol. Lord Gyeong-seol always pushed and venerated Hwadam, considering him the true and correct lineage of Confucian scholars.

유사
병오년 칠월 십일일에 엎드려 화담 서 선생의 부음을 들으니, 아아 통통하도다! 일국의 불행이요 철인이 돌아가셨으니 이 문이 다시 상실되었다. 나는 어디로 의지하고 돌아갈 것인가? 나처럼 어리석은 자가 다행히 경자년에 두 번이나 문하에 왕래하였으나, 어찌 평생의 소원을 다 이루었겠는가? 매번 다시 가르침과 타일러 줌의 반열에 참예하여 미혹하고 어두운 마음을 거의 깨닫고자 하였으나, 성실함을 보존함이 독실하지 못하고 뜻을 세움이 확고하지 못하여 도를 구하는 품음이 끝내 도리어 헛되이 버려지게 되었다. 둥둥 떠다니고 유유자적하며 지금에 이르기까지 전과 같이 한결같이 형편없는 사람이니, 죄가 어찌 끝이 있겠는가? 아아, 끝났도다. 하늘이 동방 사람을 돕지 않음이 여기에 이르렀으니 통곡한들 어찌하리오.

임자년 팔월 초구일에 박상사 순이라는 자가 있었으니 자는 화숙인데, 예수와 함께 방문하였다. 이 사람은 곧 화담 선생에게 배움을 받았던 자이다. 이로 인해 그와 더불어 화담이 저술한 리기 등의 편을 탐구해보니, 이 사람의 견해는 동배들이 미칠 바가 아니었고 기질이 순수하고 아름다우며 논의가 쾌활하였다. 내가 하마터면 이 사람을 잃을 뻔하였다.

십사일에 박화숙이 와서 보았기에, 장자의 태화편을 차분히 탐구하였다. 화담이 얻어낸 바는 진실로 모두 여기서부터 만들어져 나온 것이다.

시월 초삼일에 사람을 희정에게 보내어 화담의 유고를 가져다 공경히 읽으니, 더욱 그 세상을 구제할 만한 재능과 세상을 경륜할 학문에 탄복하게 되었다.

퇴계에게 답한 편지에 이르기를, "화담은 진실로 우리 동방의 호걸의 재능입니다. 도덕의 깊고 얕음은 비록 급히 논할 수 없으나 진실로 도를 아는 사람이니, 어찌 그를 작게 여기겠습니까"라고 하였다.

황극경세수해라는 것은 곧 처사 서화담 군이 저술한 바이다. 듣자 하니 이 사람은 석의 등의 책을 보지 않고 스스로 여기에 궁구해 도달했다고 하니, 이 또한 하나의 기이한 일이다. 다만 과연 소옹 노인의 본래 수에 부합하는지 여부는 아직 알지 못하겠다. (원문 주석: 이퇴계 황의 문집에서 나옴)

장자가 논한 청허일대는 근원을 궁구하고 근본으로 돌이킨 것이니 앞선 성인들이 아직 발명하지 못한 바이다. 화담이 또 장자가 다 말하지 못한 바를 미루어 극진히 말하고 다 논하였으니 지극히 고명하다고 이를 만하다. (원문 주석: 박사암 순의 문집에서 나옴)

화담은 산수의 아름다운 곳을 만나면 문득 일어나 춤을 추었다. (원문 주석: 허초당 엽의 전언왕행록에서 나옴. 아래도 같음.)

화담은 미우가 명쾌하고 눈은 샛별 같았다. 매번 모시고 앉을 때마다 민참판 기가 반드시 공을 경설이라 칭하며 말했다. 경설 공은 항상 화담을 추존하여 참된 유학자의 정맥으로 삼았다.

원문

乙亥五月。□贈故處士徐敬德爲議政府右議政。敬德開城人。天資聰穎特出。少業科擧。參司馬榜。旋棄所業。卜築于花潭。專以窮格爲事。或默坐累日。其窮理也。如欲窮天之理則書天字于壁。旣窮之後。更書他字。其精思力究。非人所及。如是累年。於道理上慌然心明。其學。不事讀書。專用探索。旣得之後。讀書以證之。常曰。我不得師。故用功至深。後人依吾言。則用功不至如我之勞矣。其論理。多主橫渠之說。微與程朱不同。而自得之樂。非人所可測也。常充然悅豫。世間得失。是非榮辱。皆不以入其胸次焉。專不事治產。屢空忍飢。人所不堪。而處之晏如也。其門生姜文佑。齎米謁敬德。坐于花潭。日已亭午。敬德論議動人。略無困悴之色。文佑入廚。問其家人則自昨糧絶不炊云。其所著文集行于世。議論時與聖賢有差異。故李滉以爲非儒者正脈云。□中廟朝。薦以孝行。拜參奉不就。□明廟朝。命贈戶曹佐郞。至是。廷議請加□贈。而朴淳，許曄是其門人。故主論甚力。□上謂侍臣曰。敬德所著書。予取而觀之則多論氣數。而不及於修身之事。無乃是數學耶。且其工夫多有可疑處。朴淳曰。敬德常曰。學者用工之方。已經四先生無所不言。只理氣之說有所未盡。故不得不明辨云。淳因言敬德窮理用功之狀。□上曰。此工夫終是可疑。今人。譽之則極其盛。毀之則極其惡。皆爲失中。李珥曰。此工夫固非學者所當法。敬德之學。出於橫渠。其所著書。若謂之脗合聖賢之旨則臣不知也。但世之所謂學者。只依倣聖賢之說以爲言。中心多無所得。敬德則深思遠詣。多有自得之妙。非文字言語之學也。□上許贈以議政。許曄每尊敬德。以爲可繼箕子之統。聞珥論敬德之學出於橫渠。責珥曰。君言如此。僕所深憂。若曰。花潭之學。兼邵張程朱則可矣。君精專讀書十餘年後。可論花潭地位。珥曰。恐珥讀書愈久。而愈與公見背馳也。〔原注:出李栗谷珥經筵日記〕

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Record of Past Events
In the fifth month of the eulhae year, the late private scholar Seo Gyeong-deok was posthumously awarded the title of Right State Councilor of the State Council. Gyeong-deok was a man of Gaeseong; his natural endowment was intelligent and extraordinarily outstanding. In his youth, he engaged in the civil service examinations and was listed on the Sama roster, but he soon abandoned that pursuit, chose a site to build a residence at Hwadam, and made it his exclusive task to exhaustively investigate things. Sometimes he sat in silence for successive days. In his investigation of principles, if he wished to investigate the principle of heaven, he would write the character 'heaven' on the wall, and after having exhaustively investigated it, he would write another character. His precise reflection and forceful research were not what others could equal. After several years like this, his mind became suddenly enlightened regarding principles and the Way. His learning did not place its business in reading books but focused exclusively on exploration; after having attained it, he read books to verify it. He routinely said, "I did not obtain a teacher; therefore, my application of effort reached the deepest degree. If later people rely on my words, their application of effort will not arrive at such labor as mine." In his discussions on principle, he mostly followed the theories of Zhang Hengqu, slightly differing from Cheng Yi and Zhu Xi, and the joy of his self-attainment was not what others could fathom. He was always filled with pleasure and contentment, and the gains, losses, rights, wrongs, honors, and disgraces of the world never entered his chest. He completely neglected the management of property; frequent emptiness and enduring hunger were what others could not bear, yet he conducted himself at ease. His disciple Gang Mun-u brought rice to visit Gyeong-deok, sitting at Hwadam. The sun had already reached high noon, and Gyeong-deok’s discussions moved people, showing no sign of fatigue or exhaustion whatsoever. Mun-u entered the kitchen and inquired of his family members, and they said that since yesterday their provisions had been exhausted and they had not cooked. The literary collection he authored was circulated in the world. Because his arguments occasionally showed differences from the sages, Yi Hwang considered that he was not the correct lineage of Confucian scholars. During the reign of King Jungjong, he was recommended for his filial conduct and appointed as a Cambong, but he did not take it up. During the reign of King Myeongjong, a command was given to posthumously award him the title of Jorang of the Ministry of Taxation. Reaching this point, the court discussions requested an increased posthumous award; and because Bak Sun and Heo Yeop were his disciples, they drove the argument very forcefully. The King said to his attending ministers, "Regarding the books authored by Gyeong-deok, I took and viewed them, and they mostly discuss cosmic force and numbers, while not reaching the matters of cultivating the self; could this be the learning of numbers? Furthermore, there are many places in his application of effort that cause doubt." Bak Sun said, "Gyeong-deok routinely said, 'The method of applying effort for scholars has already been spoken of by the four masters without leaving anything unsaid; only the theories of principle and cosmic force have places that are not yet completely exhausted, therefore they must be clearly discriminated.'" Sun consequently spoke of the state of Gyeong-deok’s application of effort in exhaustively investigating principles. The King said, "This application of effort is ultimately doubtful. When contemporary people praise him, they exhaust its utmost abundance, and when they defame him, they exhaust its utmost evil, both of which miss the middle ground." Yi I said, "This application of effort is certainly not what scholars ought to emulate. Gyeong-deok’s learning came out of Zhang Hengqu. Regarding the books he authored, if they are said to fit closely with the purpose of the sages, your servant does not know it. However, those whom the world calls scholars merely imitate the words of sages to make statements, and within their minds, they mostly have nothing obtained. Gyeong-deok, on the other hand, pondered deeply and reached far, having many wonders of self-attainment; it is not the learning of letters and speech." The King permitted the posthumous award of State Councilor. Heo Yeop always respected Gyeong-deok, considering that he could succeed the lineage of Gija. Hearing Yi I's argument that Gyeong-deok’s learning came out of Zhang Hengqu, he rebuked Yi I, saying, "Your words being like this is what I deeply worry about. If you say that Hwadam’s learning combined Shao Yong, Zhang Zai, Cheng Yi, and Zhu Xi, then it would be acceptable. After you precisely and exclusively read books for more than ten years, you may then discuss Hwadam’s position." Yi I said, "I fear that the longer I read books, the more my views will run counter to yours." (Original Note: From Yi Yulgog I’s Diary of the Royal Lectures)

유사
을해년 오월에 고 처사 서경덕에게 의정부 우의정을 추증하였다. 경덕은 개성 사람인데 타고난 자질이 총명하고 특별히 뛰어났다. 젊어서 과거 공부를 업으로 삼아 사마방에 참예했으나 곧바로 그 업을 버리고 화담에 집을 짓고 살며 오로지 격물하는 것을 일로 삼았다. 혹은 며칠 동안 묵묵히 앉아 있기도 했다. 그가 이치를 궁구할 때, 만약 하늘의 이치를 궁구하고자 하면 벽에 하늘 천 자를 썼고 이미 궁구한 뒤에는 다시 다른 글자를 썼다. 그가 정밀하게 생각하고 힘써 탐구함은 남들이 미칠 바가 아니었다. 이와 같이 하기를 여러 해 하니 도리 위에 황연히 마음이 밝아졌다. 그의 학문은 책 읽는 것을 일삼지 않고 오로지 탐색하는 것만 썼으며, 이미 얻은 뒤에 책을 읽어 그것을 증명하였다. 항상 이르기를 "나는 스승을 얻지 못했기 때문에 공부를 지극히 깊은 데까지 썼다. 후인들이 나의 말을 의지한다면 공부가 나와 같이 수고로운 데까지는 이르지 않을 것이다"라고 하였다. 그가 리를 논함은 대개 장횡거의 설을 위주로 하여 정자와 주자와는 조금 달랐으나, 스스로 얻은 즐거움은 남들이 측량할 수 있는 바가 아니었다. 항상 기쁨과 즐거움이 가득하여 세상의 득실과 시비, 영욕이 모두 그 가슴속에 들어가지 않았다. 전혀 재산을 다스리는 일을 일삼지 않아 자주 양식이 떨어지고 굶주림을 참는 것을 사람들이 견디지 못했으나 처하기를 편안하고 자여하게 했다. 그의 문생 강문우가 쌀을 가지고 경덕을 찾아와 화담에 앉아 있었는데 날이 이미 정오가 되었다. 경덕의 논의가 사람을 감동시켜 조금도 곤하거나 초췌한 기색이 없었다. 문우가 부엌에 들어가 그 집 사람에게 물으니 어제부터 양식이 떨어져 밥을 짓지 못했다고 하였다. 저술한 바인 문집이 세상에 행해졌는데, 의론이 때로 성현과 차이가 있었으므로 이황은 유학자의 정맥이 아니라고 여겼다. 중묘조에 효행으로 천거되어 참봉에 제수되었으나 나아가지 않았다. 명묘조에 호조좌랑을 추증하라는 명이 있었는데, 이때에 이르러 조정의 의논이 추증을 더하기를 청하였고, 박순과 허엽은 그의 문인이었기 때문에 주론함이 심히 힘 있었다. 상이 시신들에게 이르기를 "경덕이 저술한 책을 내가 가져다 보니 대개 기수를 많이 논하고 몸을 닦는 일에는 미치지 못했으니, 이것이 수학이 아니겠는가? 또한 그 공부에 의심할 만한 처지가 많다"라고 하니, 박순이 말하기를 "경덕이 항상 이르기를 '학자가 공부하는 방법은 이미 네 선생께서 말하지 않은 바가 없으나 다만 리기의 설은 다하지 못한 바가 있으므로 밝게 분변하지 않을 수 없다'고 했습니다"라고 하였다. 순이 이로 인해 경덕이 이치를 궁구하며 공부한 정황을 말하자, 상이 이르기를 "이 공부는 끝내 의심스럽다. 지금 사람들이 그를 기릴 때는 그 성함을 극진히 하고, 그를 헐뜯을 때는 그 악함을 극진히 하니 모두 중도를 잃은 것이다"라고 하였다. 이이가 말하기를 "이 공부는 진실로 학자가 마땅히 본받을 바가 아닙니다. 경덕의 학문은 횡거에게서 나왔습니다. 그가 저술한 책이 만약 성현의 뜻에 부합한다고 말한다면 신은 알지 못하겠습니다. 다만 세상의 이른바 학자들은 단지 성현의 설을 모방하여 말할 뿐 마음속으로 얻은 바가 없는 경우가 많습니다. 경덕은 깊이 생각하고 멀리 도달하여 스스로 얻은 신묘함이 많으니, 문자나 언어의 학문이 아닙니다"라고 하였다. 상이 의정부 관직으로 추증함을 허락하였다. 허엽은 매번 경덕을 존경하여 기자와 통을 이을 만하다고 여겼는데, 이이가 경덕의 학문이 횡거에게서 나왔다고 논함을 듣고 이이를 꾸짖어 이르기를 "군의 말이 이와 같으니 내가 깊이 근심하는 바이다. 만약 화담의 학문이 소옹, 장재, 정자, 주자를 겸했다고 말한다면 괜찮을 것이다. 군이 정밀하고 전일하게 책을 읽은 지 십여 년 후에 화담의 지위를 논하라" 하니, 이이가 말하기를 "두려운 것은 이이가 책을 읽은 지 더욱 오래될수록 더욱 공의 견해와 등지고 달아나게 될까 합니다"라고 하였다. (원문 주석: 이이율곡의 경연일기에서 나옴)

원문

近觀靜菴，退溪，花潭三先生之說。靜菴最高。退溪次之。花潭又次之。就中靜菴，花潭。多自得之味。退溪多依樣之味。花潭則聰明過人。而厚重不足。其讀書窮理。不拘文字而多用意思。聰明過人。故見之不難。厚重不足。故得少爲足。其於理氣不相離之妙處。暸然目見。非他人讀書依樣之比。故便爲至樂。以爲湛一淸虛之氣無物不在。自以爲得千聖不盡傳之妙。而殊不知向上更有理通氣局一節。繼善成性之理則無物不在。而湛一淸虛之氣則多有不在者也。理無變而氣有變。元氣生生不息。往者過。來者續而已往之氣。已無所在。而花潭則以爲一氣長存。往者不過。來者不續。此花潭所以有認氣爲理之病也。雖然。偏全間花潭是自得之見也。今之學者。開口便說理無形而氣有形。理氣決非一物。此非自言也。傳人之言也。何足以敵花潭之口。而服花潭之心哉。〔原注:出栗谷別集〕

辛未九月。與安習之遊天磨山。宿靈通寺。朝起循溪而下。山廻谷轉。水石淸幽。到花潭。有草屋數間。荒園細逕。幾不可辨。步上後麓。拜花潭先生墓。封纔數尺。土階無砌。墓前立小石碑。刻曰。生員徐某之墓。再拜而作。徘徊瞻眺。懷仰高風。悽然遐慕。値小雨入草廬。廬非先生舊居也。圮而移葺于後圃者也。隔壁有一婢居守。渾問曰。先生有子幾人。對曰。正室只有一子。妾子又二人。又曰。先生之歿。在丙午七月。當病革時。令侍者舁出潭上。澡浴而還。食頃乃卒。渾問何爲是澡浴乎。答曰。賢者之歿。必須如此。乃正終之義也。渾與習之相顧咨嗟。以爲小婢猶聞此義。流風餘韻。信乎其猶可徵也。雨霽。出潭上。潭皆石磯。高揷潭邊。或據溪心。水石淸激。小山環抱。秋葉蕭瑟。磯上有石竅二所。人言先生張傘之處。好事者爲先生鑿之云。磯上苔深。山空水深。懷先生而不可作。則考德論世之感。於是而不能已焉。先生以高世之才。求道於遺經。玩而樂之。有以自守而無求於外。寒飢之極。至於數日無食。一褐蔽體。人有不堪其憂。而方且頹然處順。涵泳乎道義之腴。脺於面背。充於門閭。而不願人之膏粱之味。則其深造自得之功。有以積於中而形於外者可知也。是豈一節之士。聞慕之徒。有所指擬采獲。而可得於此哉。若夫造道之醇疵。契悟之淺深。猶當姑置於感古之日。可也。皐比撤座。猶未一世。而舊廬無人。陳迹蕪沒。寒山野日。殆不可問。遊人過士俛仰於荒山之濱。猶足以起頑廉懦立之志。淸風卓範。感後世而淑人心也深矣。嗚呼遠哉。昌寧成渾。謹書。〔原注:出成牛溪渾文集〕

번역

Record of Past Events
Recently observing the theories of the three masters Jeongam, Toegye, and Hwadam, Jeongam's is the highest, Toegye's is next, and Hwadam's is next again. Among them, Jeongam and Hwadam possess much flavor of self-attainment, while Toegye possesses much flavor of following a pattern. As for Hwadam, his intelligence surpassed others, but his solidity and gravity were insufficient. His reading of books and exhaustively investigating principles did not fetter itself to letters but utilized thoughts and meanings to a great extent. His intelligence surpassed others, therefore seeing things was not difficult for him; his solidity and gravity were insufficient, therefore obtaining a little was taken as sufficient. Regarding the wondrous place where principle and cosmic force do not separate from each other, he saw it clearly with his eyes, which cannot be compared to other people's reading of books and following a pattern; therefore, it readily became the utmost joy. He considered that the cosmic force of clear, empty, and unified deep stillness is nowhere absent, believing himself to have obtained the wondrous mystery that a thousand sages did not completely transmit, yet he completely failed to know that upwardly there is furthermore the section where principle thoroughly penetrates and cosmic force is restricted. The principle of continuing goodness and accomplishing human nature is nowhere absent, whereas the cosmic force of clear, empty, and unified deep stillness has many places where it is absent. Principle undergoes no change while cosmic force undergoes change. The original cosmic force generates and generates without ceasing; those that go pass away, and those that come succeed them, and the past cosmic force already has no place where it resides. Yet Hwadam considered that the unified cosmic force exists forever, so that those that go do not pass away and those that come do not succeed. This is the reason why Hwadam has the ailment of recognizing cosmic force as principle. Even so, between the partial and the complete, Hwadam's is a insight of self-attainment. Contemporary scholars open their mouths and readily say that principle has no form while cosmic force has form, and that principle and cosmic force are resolutely not one thing; this is not speaking from themselves, but transmitting other people's words. How could it be sufficient to match Hwadam's mouth and submit Hwadam's heart? (Original Note: From the Supplementary Collection of Yulgog)

In the ninth month of the sinmi year, I traveled to Cheonma Mountain with An Sip-ji, and lodged at Yeongtong Temple. Arising in the morning, we followed the stream and went down; the mountains wound and the valleys turned, and the waters and rocks were clear and secluded. Arriving at Hwadam, there were a few thatched-roof rooms, with a desolate garden and narrow paths, which could barely be distinguished. Walking up the rear foot of the hill, we paid respects to Master Hwadam’s grave. The mound was a mere few feet, and the earthen steps lacked stone masonry. In front of the grave stood a small stone stele, carved with: "Grave of Saengwon Seo So-and-so." We bowed twice and arose. Pacing around, looking out and gazing up, we embraced and admired his high wind, and felt a sorrowful, distant yearning. Encountering a light rain, we entered the thatched hut. The hut was not the Master’s old residence; it had collapsed and been moved and re-thatched in the rear garden. Across the wall resided a slave girl keeping guard. I inquired thoroughly, asking, "How many sons did the Master have?" She replied, "The legal wife had only one son, and the concubine's sons were further two people." I also asked, "The Master’s death was in the seventh month of the binggo year; when his illness became critical, he commanded his attendants to carry him out onto the pool, washed and bathed, and then returned. In the time it takes to eat a meal, he passed away. Why did he do this washing and bathing?" She replied, "The death of a worthy man must surely be like this; it is the meaning of a correct end." Sip-ji and I looked at each other and sighed, considering that even a small slave girl had heard of this meaning. The remaining style and lingering rhythm, truly they can still be verified! The rain cleared, and we went out onto the pool. The pool was entirely composed of stone ledges, inserting high beside the pool, or occupying the center of the stream. The waters and rocks were clear and surging, and small mountains embraced it around, with autumn leaves rustling. Upon the ledge were two stone holes; people said it was the place where the Master spread his umbrella, and that curious people had carved them for the Master. The moss upon the ledge was deep, the mountains empty and the waters deep; grasping for the Master but unable to bring him back to life, the feeling of examining virtue and discussing his age could not cease here. The Master, with talents that elevated him above the age, sought the Way from the transmitted classics, appreciating and enjoying it, possessing that by which he guarded himself without seeking from the outside. At the utmost of cold and hunger, he reached the point of having no food for several days, with a single coarse garment covering his body; others had what they could not bear of its worry, yet he was just relaxed and placed himself in accord, immersing himself in the fatness of righteousness and duty, sleek in his face and full in his back, filling his gates and alleys, and not desiring other people's rich and fine tastes. Thus, his achievement of deep advancement and self-attainment possessed what was accumulated within and manifested without, which can be known. How could this be something that scholars of a single virtue or followers of hearing and admiring could point out, emulate, gather, or obtain here? As for the purity or defect of his attainment of the Way, and the shallow or deep nature of his contract and awakening, it is appropriate to temporarily set them aside on this day of feeling for the ancient, and that will be acceptable. The seats of lecture have been removed, not yet a single generation has passed, yet the old hut has no people and the old traces are overgrown and ruined. The cold mountains and wild sun can hardly be questioned. Traveling people and passing scholars bow and look up at the shore of the desolate mountain, yet it is still sufficient to arouse the will of the stubborn to become pure and the cowardly to stand. The clear wind and eminent model affect later generations and purify human hearts deeply. Alas, how distant! Seong Hon of Changnyeong respectfully writes. (Original Note: From the Literary Collection of Ugye Seong Hon)

유사
근래 정암, 퇴계, 화담 세 선생의 설을 보건대, 정암이 가장 높고 퇴계가 다음이며 화담이 또 그 다음이다. 그중에서 정암과 화담은 스스로 얻은 맛이 많고 퇴계는 모양을 따르는 맛이 많다. 화담으로 말하면 총명이 남보다 뛰어나고 후중함은 부족하다. 그의 독서와 격물은 문자에 구속되지 않고 의사를 많이 썼으니, 총명이 남보다 뛰어난 까닭에 보기가 어렵지 않았고 후중함이 부족한 까닭에 적게 얻고도 족한 줄로 여겼다. 그가 리기가 서로 떨어지지 않는 묘한 처지에 대해 명료하게 눈으로 보았으니, 타인이 책을 읽고 모양을 따르는 비유가 아니다. 그러므로 곧 지극한 즐거움이 되어 담일청허한 기가 물건마다 있지 않은 곳이 없다고 여겨, 스스로 천 명의 성인이 다 전하지 못한 묘함을 얻었다고 생각하였다. 그러나 위로 다시 리통기국한 한 절이 있음을 전혀 알지 못했으니, 선을 이어 성을 이루는 리는 물건마다 있지 않은 곳이 없으나 담일청허한 기는 있지 않은 곳이 많다. 리는 변함이 없고 기는 변함이 있으니, 원기는 생생하여 쉬지 않아 가는 자는 지나가고 오는 자는 이어질 뿐 이미 지나간 기는 이미 있는 곳이 없다. 그런데 화담은 한 기가 길이 보존되어 가는 자가 지나가지 않고 오는 자가 이어지지 않는다고 여겼으니, 이것이 화담이 기를 리로 오인한 병통이 있는 까닭이다. 비록 그러하나 편전의 사이에 화담은 스스로 얻은 견해이다. 지금의 학자들은 입을 열면 곧 리는 무형하고 기는 유형하며 리기는 결코 한 물건이 아니라고 말하는데, 이는 스스로 말하는 것이 아니라 남의 말을 전하는 것이니 어찌 족히 화담의 입을 대적하고 화담의 마음을 복종시키겠는가. (원문 주석: 율곡별집에서 나옴)

신미년 구월에 안습지와 함께 천마산에서 노닐며 영통사에서 숙박했다. 아침에 일어나 시내를 따라 내려가니 산이 돌고 골짜기가 꺾이며 물과 돌이 청유하였다. 화담에 도달하니 초가 몇 칸이 있었는데 거친 정원과 가는 길을 거의 분별할 수 없었다. 걸어서 뒷산 기슭에 올라 화담 선생의 묘에 절했다. 봉분은 겨우 몇 자였고 토계에는 섬돌이 없었으며, 묘 앞에 작은 석비가 서 있어 새겨져 있기를 "생원 서모의 묘"라 하였기에 재배하고 일어났다. 배회하고 첨조하며 높은 풍모를 회앙하고 처연히 멀리 흠모하다가, 가벼운 비를 만나 초려로 들어갔다. 초려는 선생의 옛 거처가 아니요 무너져서 뒷밭으로 옮겨 지은 것이다. 벽을 격하여 한 여종이 거처하며 지키고 있기에 문득 묻기를 "선생은 아들이 몇 사람이나 되는가?" 하니, 대답하기를 "정실에는 다만 한 아들이 있고 첩의 아들이 또 두 사람 있습니다"라고 하였다. 또 묻기를 "선생의 죽음은 병오년 칠월인데 병이 위독할 때 시자에게 명하여 담상으로 매시고 나가 목욕하고 돌아와 식경에 마침내 돌아가셨다고 하니, 무엇 때문에 이 목욕을 하셨는가?" 하니, 대답하기를 "현자의 죽음은 반드시 이와 같아야 하니 곧 정종의 의리입니다"라고 하였다. 나와 습지가 서로 돌아보며 감탄하기를 어린 여종도 오히려 이 의리를 들었으니 유풍과 여운이 참으로 오히려 징험할 만하다고 여겼다. 비가 개어 담상으로 나오니 담은 모두 석기였는데 담 가에 높이 꽂혀 있거나 혹은 시내 중심에 의거하고 있었다. 물과 돌이 맑고 격렬하며 작은 산이 둘러싸고 가을 잎이 쓸쓸했다. 바위 위에 돌구멍 두 곳이 있었는데 사람들이 선생이 양산을 펼치던 곳이라 하며 호사자가 선생을 위해 뚫은 것이라 말했다. 바위 위에 이끼가 깊고 산은 비고 물은 깊어, 선생을 그리워하나 일어날 수 없으니 덕을 고찰하고 세상을 논하는 감회가 이에 그칠 수 없었다. 선생은 세상을 높이 탄 재능으로 유경에서 도를 구하여 완미하고 즐거워하였으며, 스스로 지키는 바가 있어 외부에서 구함이 없었다. 추위와 굶주림이 극진하여 수일 동안 먹지 못함에 이르고 한 벌의 거친 옷으로 몸을 가리니 사람들이 그 근심을 견디지 못함이 있었으나, 바야흐로 퇴연히 순리에 처하여 도의의 풍요로움을 함영하여 얼굴과 등에 윤택함이 돌고 문려에 가득하였으며 사람들의 고량진미를 원하지 않았으니, 그 깊이 나아가 스스로 얻은 공효가 안으로 쌓여 밖으로 형상화된 바가 있음을 알 수 있다. 이것이 어찌 한 고절의 선비나 듣고 사모하는 무리들이 지적하고 모방하며 채취하고 수확하여 여기서 얻을 수 있는 것이겠는가. 도에 나아감의 순수함과 하자와 계오의 얕고 깊음 같은 것은 오히려 마땅히 고인을 감해하는 날에 잠시 멈추어 두는 것이 옳을 것이다. 고비를 걷어치운 지 오히려 한 세대도 되지 않았는데 옛 오두막에는 사람이 없고 묵은 자취는 황폐해져 묻혔으니, 찬 산과 거친 날을 거의 물을 곳이 없다. 노니는 사람과 지나는 선비가 거친 산의 물가에서 굽어보고 우러러보나 오히려 완고한 자를 청렴하게 하고 나약한 자를 바로 서게 하는 뜻을 일으키기에 족하니, 청풍과 탁월한 모범이 후세를 감동시키고 사람의 마음을 맑게 함이 깊도다. 아아 멀도다! 창녕 성혼은 삼가 쓴다. (원문 주석: 성우계 혼의 문집에서 나옴)

원문

花潭先生有學到不疑知快活。免敎虛作百年人之句。不知其學之造詣者頗訝之。趙龍門昱見有以一詩來示者曰。此乃花潭之作。其詞曰。將身無愧立中天。興入淸和境界邊。不是吾心薄卿相。從來素志在林泉。誠明事業恢游刃。玄妙機關少着鞭。主敬功成方對越。滿窓風月自悠然。龍門疑其自許太過。遂次其韻曰。至人心迹本同天。小智區區滯一邊。謾說軒裳爲桎梏。誰知城市卽林泉。舟逢急水難回棹。馬在長途合受鞭。誠敬固非容易做。誦君佳句問其然。因袖詩往見花潭曰。見可久然字韻詩。甚好。且誠明事業已做了。當至於浩浩其天。可久之學。到此地位。豈不可仰。花潭曰。元韻固非吾作也。龍門不示和章而還云。〔原注:出李淸江濟臣瑣語〕

鄭寒岡論□國恤復古禮書曰。花潭之疏。雖未入□啓。而論方喪古制之嚴。實我東方前此所未有則豈必盡入□啓而後援以爲證也。衰服之制。取法天地。具衰適版衽。寓哀斬摧痛之義。此聖賢用意之勤。而今皆掃之。只用長布之衣。有同庶人之喪服云云者。乃花潭疏中惻切之論矣。〔原注:出鄭寒岡逑文集〕

朴思菴淳語柳眉巖希春曰。儒先錄中。徐某可得請於上而參入耶。對曰。徐某固有學行。但其學數學也。奈何。曰。邵康節以數學得隨周程之後。蔡元定以數學亦附朱張之間。爲人大槩正。而以學淑其徒。得參儒先錄何妨。〔原注:出眉巖日記〕

趙重峯辨師誣疏曰。惟其士禍甚酷。故識微之士。咸謹於出處。如徐敬德之遯于花潭。金麟厚之絶意名宦。曺植，李恒之幽棲海隅。莫非乙巳之禍有以激之也。〔原注:朴祥。力護善人而終身被斥。徐敬德，林億齡，鄭之雲。皆以傷弓之鳥。見曲木而知避者也。○出趙重峯憲文集〕

花潭徐敬德。守道篤學。爲近代儒林之表。近來京中士大夫與本府諸生。通議合力。於花潭上。新建院宇。〔原注:出洪慕堂履祥請賜院僕□啓。〕

徐花潭生質近於上知。起自草萊。自知爲學。於邵易尤邃。其推出經世之數。無一謬誤。奇哉。使生於中國。薰染大儒函丈之間。則其高明透徹。不啻其所造而已。知羲易蹊逕者。我朝一人。〔原注:出申象村欽文集。下同。〕

我國素無易學。雖儒先亦無能啓發關鍵者。所論述只文義之末爾。花潭獨能遠紹康節。直闚門戶。可謂不世之人豪矣。此解是我國諸儒所未發也。〔原注:指皇極經世數解〕

徐花潭奮起寒微。高節終始。理數之學。追踵康節。靜菴以後。無出其右。〔原注:出李澤堂植文集〕

曺南冥，徐花潭，李土亭。皆間世名賢。東洲嘗宰報恩。南冥，土亭，花潭皆遠至。爲對床連夜語。李相國浚慶聞之曰。應有德星見於天矣。〔原注:出宋尤庵時烈文集〕

번역

Record of Past Events
Master Hwadam possessed a verse that said: "Learning reaches the point of no doubt and knowing is pleasant, avoiding causing a person to vainly make a hundred years." Those who did not know the attainment of his learning were quite astonished by it. Jo Yong-mun Uk saw someone present a poem to show him, saying, "This is precisely Hwadam’s composition." Its words said: "Placing the body without shame, standing in the midst of heaven; the interest enters the side of the clear and harmonious realm. It is not that my mind slights high ministers and prime ministers; from the beginning, my plain aspiration lay in the forest and spring. The business of sincerity and enlightenment broadly wields the moving blade; the dark and wondrous mechanism rarely applies the driving whip. When the effort of maintaining reverence is accomplished, one directly faces and responds; the windows full of breeze and moon are naturally leisurely." Yong-mun suspected that he permitted himself too excessively, and subsequently followed its rhyme, saying: "The mind and traces of the perfect person are originally identical to heaven; small wisdom is trifling and stagnates on one side. Vainly saying that court robes and carriages constitute fetters; who knows that the city walls are precisely the forest and spring? When a boat encounters rapid water, it is difficult to turn the oar; when a horse is on a long road, it is fitting to receive the whip. Sincerity and reverence are certainly not easily done; chanting your beautiful verse, I ask how it is so." Consequently, putting the poem in his sleeve, he went to see Hwadam and said, "I saw your poem with the rhyme character 'yan' and 'ran'; it is extremely fine. Furthermore, the business of sincerity and enlightenment is already done, so you must arrive at the state of being vast like heaven. For Ga-gu’s learning to reach this position, how could it not be admired?" Hwadam said, "The original rhyme was certainly not composed by me." It is said that Yong-mun did not show his harmonizing stanza and returned. (Original Note: From Yi Cheonggang Je-sin’s Petty Words)

Jeong Han-gang discussed the document concerning the state mourning and returning to the ancient rituals, saying: "Although Hwadam’s memorial did not enter the royal report, his discussion of the strictness of the ancient system for recent mourning is truly what our East previously did not have; then why must it completely enter the royal report before being cited to make a verification? The system of mourning garments takes its law from heaven and earth, possessing the broad hemp and appropriate boards and hems, lodging the meaning of mourning, hacking, and destroying pain. This is the diligence of the sages' intention, yet now all of it is swept away, and they merely use long cloth garments, which is identical to the mourning garments of commoners, and so forth. These were precisely the sorrowful and earnest discussions within Hwadam’s memorial." (Original Note: From the Literary Collection of Jeong Han-gang Gu)

Bak Saam Sun spoke to Yu Miam Hui-chun, saying: "Among the records of prior scholars, can Seo So-and-so obtain a request to the King and be entered?" He replied, "Seo So-and-so certainly possesses learning and conduct, but his learning is the learning of numbers; what can be done?" He said, "Shao Kangjie, through the learning of numbers, managed to follow after Zhou Dunyi and Cheng Yi; Cai Yuanding, through the learning of numbers, also attached himself between Zhu Xi and Zhang Zai. As a person, he was generally correct, and through learning he purified his disciples; what harm is there for him to obtain entry into the records of prior scholars?" (Original Note: From the Miam Diary)

Jo Jung-bong’s memorial discriminating the false accusations against his teacher said: "Precisely because the literati purges were extremely cruel, scholars who recognized the subtle signs were all careful in their taking up and leaving of office. Such as Seo Gyeong-deok’s fleeing to Hwadam, Kim In-hu’s cutting off his mind from illustrious officialdom, and Jo Sik and Yi Hang’s living in seclusion at the corner of the sea; none were not excited by the purge of the eulsai year." [Bak Sang forcefully protected good people and was rejected throughout his life. Seo Gyeong-deok, Im Uk-ryeong, and Jeong Ji-un were all like birds wounded by arrows, who know to avoid when seeing a bent tree. ○ From the Literary Collection of Jo Jung-bong Heon]

Hwadam Seo Gyeong-deok maintained the Way and studied earnestly, making himself the model for the Confucian forest of recent times. Recently, the scholars and high officials in the capital along with the various students of this magistracy have thoroughly discussed and combined their strength to newly build an academy building upon Hwadam. (Original Note: From Hong Modang Hui-sang’s Royal Report Requesting the Granting of an Academy and Slaves.)

Seo Hwadam’s natural qualities were close to supreme knowledge; arising from the grassy fields, he knew on his own to pursue learning, and was especially profound in the Shao changes. His pushing out the numbers of governing the world was without a single error or mistake; how marvelous! Had he been born in the Middle Kingdom and smoke-infused between the lecture seats of great Confucian scholars, his high clarity and thorough penetration would not have stopped merely at what he accomplished. The one person of our dynasty who knows the path of the Xi changes. (Original Note: From the Literary Collection of Sin Sangchon Heum. The same applies below.)

Our country originally lacked the learning of the Changes. Although prior scholars existed, none were able to open and reveal its critical keys; what they discussed and narrated was merely the말초 of characters and meanings. Hwadam alone was able to distantly succeed Shao Kangjie and directly peep into the gateway; he can be called an uncommonly seen hero of men. This explanation is what the various Confucian scholars of our country had not yet expressed. (Refers to the Explanation of the Numbers of the Supreme Ultimate Governing the World)

Seo Hwadam arose vigorously from cold and humble origins, keeping his high integrity from beginning to end. His learning of principles and numbers followed the heels of Shao Kangjie; since the time of Jeongam, none have emerged to his right. (Original Note: From the Literary Collection of Yi Taekdang Sik)

Jo Nammyeong, Seo Hwadam, and Yi Tojeong were all eminent sages who appear once in an age. Dongju once governed Boeun; Nammyeong, Tojeong, and Hwadam all arrived from afar, making facing beds and continuous night conversations. When State Councilor Yi Jun-gyeong heard of this, he said, "There ought to be a virtuous star appearing in the heavens." (Original Note: From the Literary Collection of Song Uam Si-yeol)

유사
화담 선생은 학문이 의심 없는 데 도달하니 앎이 쾌활하여 백 년의 사람으로 하여금 부질없이 짓는 것을 면하게 했다는 구절이 있었는데, 그 학문의 조예를 알지 못하는 자들이 자못 이를 의아하게 여겼다. 조룡문 욱이 어떤 사람이 한 시를 가져와 보여주는 것을 보았는데 이르기를 "이것이 바로 화담의 저작이다"라고 하였다. 그 사에 이르기를, "몸을 부치되 부끄러움 없이 중천에 서니, 흥취가 청화한 경계 가로 들어가네. 내 마음이 경상을 가볍게 여기는 것이 아니라, 원래부터 소박한 뜻이 임천에 있었네. 성명의 사업은 칼날을 움직이듯 여유롭게 넓히고, 현묘한 기관은 채찍질을 적게 가하네. 주경의 공이 이루어지니 바야흐로 마주하여 응답하고, 창에 가득한 바람과 달에 스스로 유연하네"라고 하였다. 룡문이 그가 스스로 허여함이 너무 지나치다고 의심하여 마침내 그 운을 차운하여 이르기를, "지인의 심적은 본래 하늘과 같으니, 소지의 자잘함은 한 변에 막히네. 헌상이 질곡이 된다고 부질없이 말하지만, 성시가 바로 임천임을 누가 알리오. 배가 급한 물을 만나면 키를 돌리기 어렵고, 말이 먼 길에 있으면 채찍을 받음이 마땅하네. 성경은 진실로 쉽게 만들 수 있는 것이 아니니, 군의 가구들을 외우며 그러한지 묻노라"라고 하였다. 이로 인해 시를 소매에 넣고 화담을 가러 가서 보며 이르기를 "가구의 연 자와 란 자 운의 시를 보았는데 매우 좋습니다. 또 성명의 사업을 이미 다 하셨으니 마땅히 호호한 그 하늘에 이를 것입니다. 가구의 학문이 이 지위에 도달했으니 어찌 우러러볼 만하지 않겠습니까?" 하니, 화담이 이르기를 "원래의 운은 진실로 내가 지은 것이 아닙니다"라고 하였다. 룡문이 화답한 장을 보여주지 않고 돌아왔다고 한다. (원문 주석: 이청강 제신의 쇄어에서 나옴)

정한강이 국휼에 고례로 회복할 것을 논한 서에 이르기를, "화담의 상소가 비록 계달에 들어가지 못했으나, 바야흐로 상중에 옛 제도의 엄격함을 논한 것은 실로 우리 동방에 이전에 없던 바이니 어찌 반드시 다 계달에 들어간 후에 원용하여 증거로 삼겠는가. 최복의 제도는 천지를 본받아 최와 적, 판과 임을 갖추어 슬퍼하고 꺾이고 파괴되는 통증의 의리를 붙인 것이니, 이는 성현이 뜻을 쓴 부지런함인데 지금은 모두 쓸어버리고 단지 긴 베옷만 쓰니 서인의 상복과 같다고 한 것 등등은 바로 화담의 소중의 측절한 논의였다"라고 하였다. (원문 주석: 정한강 구의 문집에서 나옴)

박사암 순이 유미암 희춘에게 말하기를 "유선록 중에 서모가 상께 청하여 참입될 수 있겠는가?" 하니, 대답하기를 "서모는 진실로 학행이 있으나 그 학문이 수학이니 어찌하겠는가" 하였다. 말하기를 "소강절은 수학으로써 주자와 정자의 뒤를 따를 수 있었고, 채원정은 수학으로써 또한 주자와 장자의 사이에 붙었네. 사람됨이 대개 바르고 학문으로 그 무리들을 맑게 하였으니, 유선록에 참입됨을 얻은들 무슨 방해가 되겠는가" 하였다. (원문 주석: 미암일기에서 나옴)

조중봉이 스승의 무고함을 변명한 소에 이르기를, "오직 그 사화가 심히 가혹했기 때문에 기미를 아는 선비들이 모두 출처를 조심했습니다. 서경덕이 화담으로 도망치고, 김인후가 명환에 뜻을 끊고, 조식과 이항이 해우에 그윽이 깃든 것과 같은 것은 을사의 화가 격동한 바가 아님이 없었습니다"라고 하였다. [박상은 선인을 힘써 보호하다가 종신토록 배척을 받았다. 서경덕, 임억령, 정지운은 모두 활에 상한 새와 같아서 굽은 나무를 보고 피할 줄 안 자들이다. ○ 조중봉 헌의 문집에서 나옴]

화담 서경덕은 도를 지키고 학문에 독실하여 근대 유림의 표상이 되었다. 근래 서울의 사대부들과 본부의 제생들이 통의하고 합력하여 화담 위에 새로 원우를 건립하였다. (원문 주석: 홍모당 이상이 원우와 노비를 사급해주기를 청한 계달에서 나옴.)

서화담은 타고난 자질이 상지에 가까웠으니, 초래에서 일어나 스스로 학문할 줄을 알았고 소이학에 더욱 깊었다. 그가 경세의 수를 미루어 낸 것은 한 가지의 오류도 없었으니 기이하도다! 만약 중국에 태어나 대유들의 강석 사이에서 훈염되었다면 그 고명하고 투철함이 단지 그가 이룬 바에 그치지 않았을 것이다. 희이의 자취를 아는 자는 우리 조정에 한 사람뿐이다. (원문 주석: 신상촌 흠의 문집에서 나옴. 아래도 같음.)

우리나라는 소박하게 주역의 학문이 없었다. 비록 유선들이 있었으나 능히 관건을 계발한 자가 없었고, 논술한 바는 단지 문의의 말초일 뿐이었다. 화담만이 홀로 멀리 강절을 이어 곧바로 문호에 엿보았으니, 세대에 드문 인걸이라 이를 만하다. 이 해석은 우리나라 여러 유학자들이 아직 발명하지 못한 바이다. (황극경세수해를 가리킴)

서화담은 한미함에서 분발하여 일어나 높은 절개를 시종 여일하게 가졌다. 리수의 학문은 강절의 뒤를 밟았으니 정암 이후로 그 우측에 나올 자가 없다. (원문 주석: 이택당 식의 문집에서 나옴)

조남명, 서화담, 이토정은 모두 간세의 명현들이다. 동주가 일찍이 보은의 고을 원을 지낼 때 남명, 토정, 화담이 모두 멀리서 이르러 상을 대하고 밤을 연이어 대화하였다. 영상 이준경이 이를 듣고 이르기를 "응당 덕성이 하늘에 나타났을 것이다"라고 하였다. (원문 주석: 송우암 시열의 문집에서 나옴)

원문

花潭家甚貧。兒時。父母使於春後采蔬田間。每日必遲歸。蔬亦不盈筐。父母怪而問其故。對曰。當采蔬時。有鳥飛飛。今日去地一寸。明日去地二寸。又明日去地三寸。漸次向上而飛。某觀此鳥所爲。竊思其理而不能得。是以。每致遲歸。蔬亦不盈筐也。蓋其鳥。俗名從從鳥云。當春之時。地氣上升。輒隨其氣所至高下而飛焉。花潭窮理之功原於此。奇哉。〔原注:出朴南溪世采文集。下同。〕

晦齋，退溪。進儀於□朝。花潭，聽松。退修於野。以致聖道復明於世。

成均館薦徐敬德。齋薦之法。載於學令而□成宗二年。命本館別薦賢士。自是薦法益重。文獻公鄭汝昌，文正公趙光祖，文康公徐敬德。館薦中最著。〔原注:出文獻備考〕

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Record of Past Events
Hwadam’s family was extremely poor. When he was a child, his parents made him gather vegetables in the fields after the spring. Each day he was bound to return late, and the vegetables did not fill the basket. His parents found this strange and asked him the reason. He replied: "While gathering vegetables, there was a bird flying and flying. Today it left the ground by one inch, tomorrow it left the ground by two inches, and the next day it left the ground by three inches, flying upward gradually. I observed what this bird was doing, and privately pondered its principle but could not attain it. For this reason, I consistently returned late, and the vegetables did not fill the basket." Generally, that bird’s common name is said to be the Jongjong bird. During the time of spring, the cosmic force of the earth ascends, and it readily flies following the height or lowness where that cosmic force reaches. The merit of Hwadam’s exhaustively investigating principles originated from this. How marvelous! (Original Note: From Bak Namgye Se-chae’s Literary Collection. The same applies below.)

Hoejae and Toegye advanced their demeanor at the royal court; Hwadam and Heongsong retired to cultivate themselves in the wilds, which brought the Sacred Way to become clear again in the world.

The Seonggyungwan recommended Seo Gyeong-deok. The method of the Academy Recommendation is recorded in the Academic Regulations, and in the second year of King Seongjong, a command was given to this Academy to specially recommend worthy scholars. From this time, the recommendation method became increasingly weighted. Jeong Yeo-chang, Jo Gwang-jo, and Seo Gyeong-deok were the most prominent among the Academy Recommendations. (Original Note: From the Reference Compilation of Documents)

유사
화담은 집이 심히 가난했다. 어릴 때 부모가 봄이 지난 후에 들판에서 채소를 캐게 하였는데, 매일 반드시 늦게 귀가했고 채소 또한 바구니에 차지 않았다. 부모가 이상히 여겨 그 까닭을 물으니 대답하기를 "채소를 캘 때 새가 날아다녔는데, 오늘은 땅에서 한 치 떠나고 내일은 땅에서 두 치 떠나며 또 내일은 땅에서 세 치 떠나 점차 위를 향해 날아갔습니다. 제가 이 새가 하는 바를 보고 남몰래 그 이치를 생각하였으나 얻지 못했습니다. 이 때문에 매번 늦게 귀가하게 되었고 채소 또한 바구니에 차지 않은 것입니다"라고 하였다. 대개 그 새는 속명이 종종새라고 한다. 봄철이 되면 지기가 상승하니 문득 그 기가 이르는 고하를 따라 나는 것이다. 화담이 이치를 궁구한 공효가 여기서 근원하였으니 기이하도다! (원문 주석: 박남계 세채의 문집에서 나옴. 아래도 같음.)

회재와 퇴계는 조정에 의용을 나아갔고, 화담과 청송은 야인으로 물러나 닦았으니, 이로써 성인의 도가 다시 세상에 밝아지게 되었다.

성균관에서 서경덕을 천거했다. 재천의 법은 학령에 실려 있는데 성종 이년에 본관에 명하여 현사들을 별도로 천거하게 하니, 이로부터 천거법이 더욱 무거워졌다. 문헌공 정여창, 문정공 조광조, 문강공 서경덕이 관천 중에 가장 저명하다. (원문 주석: 문헌비고에서 나옴)

105. 花谷書院□賜祭文〔原注:癸酉〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

山河釀精。挺生人豪。聰悟夙成。志行甚高。茂叔胸襟。堯夫精神。功存格致。學究天人。恩篤弟兄。德化鄕隣。屢辭徵辟。自甘沈淪。經綸莫施。樑木遽摧。□先朝褒贈。用托鹽梅。建宇扁額。後學攸式。花潭風月。宛然遺躅。□輦過今日。興感予衷。緬懷高風。恨不與同。茲遣禮官。敢薦泂酌。靈如不昧。庶幾歆格。

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Sacrificial Text Granted to Hwagok Academy [Original Note: Gyeyu Year]
The mountains and rivers brewed the essence, and a hero of the people was born. His brilliant understanding was accomplished early, and his willpower and conduct were exceedingly high. He possessed the bosom of Zhou Dunyi and the spirit of Shao Yong. His merit remained in the rectification of things and the extension of knowledge, and his learning thoroughly investigated heaven and man. His affection was deep toward brothers, and his virtue transformed neighbors in the countryside. He repeatedly declined royal summons, content to immerse himself in obscurity. Though his statecraft could not be applied, the ridgepole of the building was suddenly broken. The former court bestowed posthumous honors, intending to rely on him as a prime minister. A building was constructed and a plaque hung, making it a model for later scholars. The wind and moon of Hwadam are like his vivid remaining footprints. As my carriage passes by today, a stir of emotion fills my heart. Thinking afar of his noble character, I regret not being together with him. I now dispatch a ritual official to venture to offer a clear libation. If his spirit is not dark, may it please come and accept this.

화곡 서원에 내린 제문〔원주: 계유년〕
산천이 정기를 모아 걸출한 인물을 탄생시켰네. 총명함을 일찍 성취하였고 지조와 행실이 매우 높았도다. 주돈이의 흉금과 소옹의 정신을 가졌으며, 공로는 격물치지에 있고 학문은 천인을 궁구하였네. 형제간에 은혜가 두터웠고 덕화가 향린에 미쳤도다. 여러 번 징소되었으나 사양하고 스스로 침륜함을 달게 여겼네. 경륜을 베풀지 못했는데 대들보가 갑자기 꺾였도다. 선조께서 포장하고 추증하셨으니 정승으로 의탁하려 하셨음이라. 사우를 세우고 액자를 걸었으니 후학들이 본받을 바로다. 화담의 풍월에는 완연히 남긴 자취가 있네. 오늘 수레를 타고 지나가니 나의 마음속에 감흥이 일어나도다. 높은 풍모를 멀리 생각하며 함께하지 못한 것을 한탄하노라. 이에 예관을 보내어 감히 맑은 술을 올리니, 신령이 어둡지 않다면 바라건대 흠향하소서.

106. 花谷書院□賜祭文〔原注:庚申〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_334B

원문

眷彼花潭。哲人攸基。猗嗟哲人。德高道微。淸淑之質。蓋得天賦。窮格之學。不待師授。玩心高明。察理鳶天。十翼妙銓。我東一人。志則高尙。才實經綸。不就旌招。甘心隱淪。採釣充飢。吟詠暢神。珠藏玉蘊。含章未宣。高風惟邈。緖餘猶傳。逮至于今。爲式爲矜。翼翼書堂。揭虔妥靈。追惟德懿。草木含馨。逝斯亭高。如見儀容。粤惟文忠。學術醇美。若許與閔。允篤操履。德隣不孤。合腏彌光。遺風縱遠。盛美愈長。茲當□輦過。緬懷伊人。誠深式閭。念切象賢。聊擧醴薦。以表予誠。通感有理。尙歆予觴。

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Sacrificial Text Granted to Hwagok Academy [Original Note: Gyeongsin Year]
I look back upon that Hwadam, the place where the wise man based himself. Ah, that wise man, his virtue was high and his Dao was profound. His pure and beautiful disposition was entirely endowed by Heaven. His learning of exhausting and rectifying did not depend on transmission from a master. He amused his mind in the high and bright, and observed principles in the kite flying to heaven. In the subtle explanation of the Ten Wings, he was the single person in our East. His will was noble and lofty, and his talent was truly for statecraft. He did not go to the royal summons, but contented his heart in hidden obscurity. Fishing and gathering filled his hunger, and chanting poetry enlivened his spirit. Pearls were hidden and jade was concealed; he contained his brilliance and did not display it. His noble character is distant, but his remaining influence is still transmitted. Reaching down to the present day, it serves as a model and an honor. Majestic is the book hall, where reverence is displayed and his spirit is appeased. Remembering his beautiful virtue, even the grass and trees contain fragrance. This Seojisung Pavilion is high, as if one could see his demeanor. Regarding Munchung, his learning and arts were pure and beautiful. If compared to Xu and Min, his conduct was truly sincere. Virtue has neighbors and is not lonely; the joint sacrifice makes it more glorious. Though the remaining style is distant, the grand beauty grows longer. Now, as my carriage passes by, I think afar of that person. My sincerity is deep to honor his village, and my thoughts are urgent to emulate the wise. I temporarily raise the sweet wine to present, thereby expressing my sincerity. The mutual connection has principle; may you still favor my wine cup.

화곡 서원에 내린 제문〔원주: 경신년〕
저 화담을 돌아보니 철인이 터를 잡은 곳이로다. 아, 저 철인이여, 덕은 높고 도는 깊었도다. 청숙한 기질은 대개 하늘에서 부여받았고, 궁격의 학문은 스승의 전수를 기다리지 않았네. 마음을 고명한 데에 놀렸고 이치를 솔개 부감하듯 살폈으니, 십익의 오묘한 해석은 우리나라의 한 사람이었도다. 뜻은 고상하였고 재능은 실로 경륜이 있었네. 부르는 깃발에 나아가지 않고 숨어 사는 것에 마음을 달게 여겼도다. 낚시질하고 나물 캐어 주림을 채웠고 시를 읊조려 정신을 드날렸네. 구슬을 감추고 옥을 쌓아두듯 아름다움을 머금고 펴지 않았도다. 높은 풍모는 멀기만 한데 남긴 단서는 오히려 전해지네. 지금에 이르기까지 본보기가 되고 자랑이 되도다. 엄숙한 서당에 경건함을 걸고 신령을 안착시키니, 그 아름다운 덕을 추모하매 풀과 나무도 향기를 머금었네. 이 서지정은 높아 여전하니 마치 의용을 보는 듯하도다. 저 문충공을 생각하니 학술이 순미하였네. 만약 허자와 민자에게 허여한다면 실로 지조와 행실이 도탑도다. 덕은 이웃이 있어 외롭지 않으니 합독하여 더욱 빛나네. 남긴 기풍이 비록 멀어지나 성대한 아름다움은 더욱 길어지도다. 이제 수레가 지나가매 먼 옛날 그 사람을 생각하노라. 정성은 마을을 표창함에 깊고 생각은 현인을 사모함에 간절하네. 애오라지 단술을 들어 올리니 이로써 나의 정성을 표하노라. 신명과 통하는 데에는 이치가 있으니 부디 내 잔을 흠향하소서.

107. 崧陽書院□賜祭文略

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

亦有四賢。俎豆同祭。道德名節。前後匹儷。竝念風猷。曠感興涕。

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Outline of the Sacrificial Text Granted to Sungyang Academy
There are also four sages, who are sacrificed together with vessels. Their moral virtue and famous reputation match between the past and present. Combining the thoughts of their wind and style, I am widely moved to tears.

숭양 서원에 내린 제문 요약
또한 네 분의 현인이 있어 도마와 조두에 함께 제사 지내니, 도덕과 명절이 앞뒤로 짝을 이루도다. 함께 그 기풍과 법도를 생각하니 아득히 감회가 일어 눈물이 흐르네.

108. 花谷書院春秋享祝文〔原注:崇陽書院享祝同〕

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

發揚聖蘊。垂敎無窮。式虔享祀。永世是崇。

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Ritual Prayer for the Spring and Autumn Sacrifices at Hwagok Academy [Original Note: Same for the Sacrifices at Sungyang Academy]
They displayed the hidden teachings of the sages and left a teaching without end. We reverently perform the sacrificial offerings, honoring them for eternal generations.

화곡 서원 춘추향 축문〔원주: 숭양 서원의 제향 축문도 같음〕
성인의 감추어진 뜻을 발양하여 끼친 가르침이 무궁하도다. 삼가 경건하게 제향을 올리니 영세토록 이분들을 숭상하리라.

109. 修文集時告文[沂川尹孝先]

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_334D

원문

靑丘文敎。肇自箕疇。千數百年。邈無好修。逮于麗季。粤有圃隱。尋程朱緖。述孔孟訓。堂堂□聖朝。靜菴復作。人知秉彝。士有立脚。惟我先生。神崇之英。欲致其知。自明而誠。數通天地。學紹圃靜。葛巾身老。花巖迹屛。達施雖嗇。令聞則永。猥將孤露。夙慕淸芬。師先生徒。誦先生文。中途多難。文喪人亡。更從嗣子。獲覩遺藏。一部二通。精義妙道。萬卷奚多。千金匪寶。謹撰小跋。聊表鄙忱。今茲虔告。尙其昭格。冥冥有佑。永永無斁。

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Prayer upon Correcting the Collected Works [Yoon Hyo-seon of Gicheon]
The literary teaching of Cheonggu began from the grid of Jizi. For more than a thousand years, it was distant and there was no one who loved cultivation. Reaching the end of Goryeo, there was Poeun. He sought the threads of Cheng and Zhu, and narrated the instructions of Confucius and Mencius. Grandly in the holy dynasty, Jeongam arose again. People came to know the inherent nature, and scholars had a place to stand. Only our master was a flower of supreme spirit. Desiring to extend his knowledge, he went from self-enlightenment to sincerity. His numbers connected with heaven and earth, and his learning succeeded Poeun and Jeongam. Wearing a hemp cap, his body grew old; at Hwawam, his traces were secluded. Although his attainment and application were stingy, his good reputation was eternal. Unworthily being an orphaned and exposed person, I early admired his pure fragrance. I became a disciple to the master's followers, and recited the master's writings. In the middle of the way, there were many difficulties; the writings were lost and people died. Following again the succeeding son, I obtained to see the remaining treasury. One part in two copies contain the precise meanings and subtle Dao. How can ten thousand volumes be too much, and a thousand pieces of gold are not a treasure. I carefully compose a small postscript, temporarily expressing my humble sincerity. Now I reverently inform you, may you brightly accept this. In the dimness there is protection, eternally without weariness.

문집을 보수할 때의 고문 [기천 윤효선]
우리나라의 문교는 기자로부터 시작되었네. 천수백 년 동안 아득히 수양을 좋아하는 이가 없었도다. 고려 말기에 이르러 저 포은 선생이 계셨으니, 정자와 주자의 실마리를 찾아 공자와 맹자의 교훈을 서술하셨네. 당당한 성조에 정암 선생이 다시 일어나시니, 사람들이 타고난 본성을 알게 되었고 선비들이 발을 붙이게 되었도다. 오직 우리 선생께서는 정신이 고매한 영웅이셨네. 그 지식을 지극히 하고자 하여 스스로 밝히는 데서 성실함에 이르셨도다. 수리는 천지와 통하였고 학문은 포은과 정암을 이었네. 갈건을 쓰고 몸은 늙었으며 화암에 자취를 숨기셨도다. 영달하여 베푼 것은 비록 인색했으나 훌륭한 명성은 영원하리라. 외람되게 고루한 사람으로서 일찍이 맑은 향기를 흠모하여, 선생의 무리들을 스승으로 삼고 선생의 글을 외웠도다. 중도에 환난이 많아 글도 없어지고 사람도 망하였는데, 다시 후사하는 아들을 따라 남겨진 비장품을 보게 되었네. 한 부 두 벌의 책에는 정밀한 뜻과 오묘한 도가 담겼으니, 만 권인들 어찌 많다 하랴 천금도 보배가 아니로다. 삼가 짧은 발문을 지어 애오라지 비루한 정성을 표하오니, 이제 이에 경건히 고함에 바라건대 밝게 감응하소서. 어두운 가운데 도우심이 있어 영원토록 다함이 없으리라.

110. 花谷書院祠宇重建上樑文[潛谷金堉]

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_335A, ITKC_MO_0124A_A024_335B ...

원문

居是邦敬其賢者。旣尊百世之師。因故廟易而新之。何難一朝之改。非爲觀美。寔出欽崇。先生達識通微。英姿蓋世。天根月窟。手探足躡之堯夫。魚躍鳶飛。格物致知之朱子。常尋孔顏之樂處。妙合程朱之緖言。歸而求之有餘。三百六旬之自悟。小者學而及大。二十五年而皆通。蔚爲儒眞。鳴於東國。謂天降之大任。奈民澤之難蒙。名登薦書。不屑就於科目。職辭寵擢。堅所守乎初心。忠君孝親。禮尤謹於喪服。達理知命。意猶安於死生。惟門弟景仰乎高山。想杖屨陪遊之舊地。靈臺二樂則仁者智者。花谷一區兮水哉山哉。立祠宇以妥靈。肅焉如在。開講堂而肄業。盛矣若初。不幸兵燹之餘。乃致崩頹之甚。赤白漫漶。難逃事神之未誠。樑棟欹傾。詎免尊師之欠敬。其誰曰何必改作。所惜者不承權輿。日吉辰良。已協龜筮之卜。時和歲稔。亦云人役惟閒。豈士子之獨趨。竝民庶而咸集。得大木則喜。方審面勢高堅。爲巨室而成。佇見眼前突兀。茲當隆棟之擧。用贊兒郞之抛。抛樑東。遙瞻三角在天東。高山仰止垂千祀。易已東焉吾道東。抛樑西。簇立奇峯松岳西。君子惜陰當努力。長繩難繫夕陽西。抛樑南。百花潭在院之南。天光雲影水鏡裏。巖作奇屛還繞南。抛樑北。先生眞宅豐碑北。依然亟丈不違顏。嗟爾諸生如拱北。抛樑上。明明玉帝臨于上。嚴恭愼莫貳其心。天不甚高頭以上。抛樑下。淸溪流出靑山下。斯須入海濁如涇。君子由來惡居下。伏願上樑之後。禮儀益明。道學愈盛。春秋俎豆。勿替享祠之儀。冬夏詩書。更勉絃誦之習。緇維絳帳。橫組帶而飄飄。北海西河。擁靑衿之濟濟。升堂入室。無非德行之賢。甲第高門。總是廊廟之器。來佐□聖朝新化。以成煕代文治。

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Ridgepole-Raising Text for the Reconstruction of the Shrine of Hwagok Academy [Jamgok Kim Yuk]
Those who live in this district and respect its worthies have already honored the master of a hundred generations. Changing the old shrine and making it new, what difficulty is there in a single morning's renovation? It is not for the beauty of appearance, but truly out of admiration and reverence. The master had thorough understanding and penetrated the subtle; his heroic appearance surpassed the world. Exploring the roots of heaven and the caves of the moon, he was a Shao Yong who probed with hands and stepped with feet. As fish leap and kites fly, he was a Zhu Xi who rectified things and extended knowledge. He always sought the place of joy of Confucius and Yan Hui, and subtly accorded with the remaining words of Cheng and Zhu. Returning and seeking it, he had more than enough; it was a self-enlightenment of three hundred and sixty days. Learning from the small and reaching the great, in twenty-five years he thoroughly penetrated all. Luxuriantly he became a true Confucian, sounding through the Eastern Kingdom. We said Heaven dropped a great responsibility upon him, but alas, the moisture upon the people was difficult to receive. His name was entered into the recommendation books, but he did not disdain to go to the civil examinations. He declined honorable promotions, firmly maintaining his initial heart in what he held. Loyal to the ruler and filial to parents, his rituals were especially careful regarding mourning garments. Penetrating principles and knowing fate, his mind was still at peace regarding life and death. Only his disciples looked up to the high mountain, thinking of the old places where they accompanied his staff and shoes. The two joys of the spiritual terrace belong to the benevolent and the wise; the single area of Hwagok is indeed about water and mountains! Erecting the shrine to appease his spirit, it is solemn as if he were present. Opening the lecture hall to practice studies, it is grand as in the beginning. Unfortunately, after the remnants of war, it reached a severity of collapsing and falling. The red and white paints were blurred, making it difficult to escape the insincerity of serving the spirit. The ridgepoles and pillars were leaning, how could one avoid the lack of respect in honoring the master? Who would say why must it be renovated? What is regretted is not continuing the beginning. The day is auspicious and the hour is good, already harmonizing with the divination of tortoises and milfoils. The season is harmonious and the year is abundant, and it is also said that the people's labor is at leisure. How could the scholars be the only ones to hasten? Along with the common people, they all assembled. Obtaining large timber they rejoiced, just now examining the orientation to be high and firm. Becoming a great house it is completed, waiting to see it towering before the eyes. Now on this occasion of lifting the grand ridgepole, I use it to assist the tossing of the workmen.
Tossing the ridgepole to the east, far away I look at Samgaksan in the east of heaven. Looking up to the high mountain, it descends for a thousand generations; the Book of Changes has already gone east, and our Dao is in the east.
Tossing the ridgepole to the west, crowded stand the wondrous peaks to the west of Songak. A gentleman should cherish time and exert effort; a long rope is difficult to tie to the setting sun in the west.
Tossing the ridgepole to the south, Baekhwadam is in the south of the academy. The light of heaven and the shadow of clouds are within the water mirror; the rocks make a wondrous screen and wrap around to the south.
Tossing the ridgepole to the north, the master's true residence is north of the grand monument. As before, he is close by, not violating our faces; oh, you students, it is like turning toward the North Star.
Tossing the ridgepole to the up, brightly the Jade Emperor overlooks from above. Be strictly reverent and careful not to double your heart; heaven is not very high, just above your head.
Tossing the ridgepole to the down, the clear stream flows out from below the blue mountain. In a moment it enters the sea and becomes turbid like the Jing River; a gentleman from the beginning dislikes dwelling in the lower place.
I humbly wish that after the ridgepole is raised, rituals and decorum will become brighter, and Taoist learning will become more prosperous. In spring and autumn, with vessels and platters, do not neglect the ritual of sacrificial offerings. In winter and summer, with poetry and books, exert further the habit of stringed chanting. Black robes and red curtains, their braided belts flutter. The North Sea and the West River, they gather the crowds of blue collars. Ascending the hall and entering the chamber, none are not worthies of virtuous conduct. Grand residences and high gates, all are vessels for the court and temple. Coming to assist the new transformation of the holy dynasty, so as to accomplish the literary governance of a splendid age.

화곡 서원 사우 중건 상량문 [잠곡 김육]
이 고을에 살며 그 현인을 공경하는 자들이 이미 백세의 스승으로 존경하였으니, 옛 사당을 인하여 바꾸어 새롭게 함에 어찌 하루아침의 개조를 어렵다 하리오. 외관의 아름다움을 위함이 아니요, 실로 흠숭하는 데서 나온 것이로다. 선생은 식견이 달해하고 은미함에 통하셨으며, 영특한 풍채는 세상을 덮었네. 천근과 월굴을 손으로 탐색하고 발로 밟으신 소옹 같으셨고, 물고기가 뛰고 솔개가 날듯 격물치지 하신 주자 같으셨도다. 항상 공자와 안자의 즐거워하던 곳을 찾으셨고, 정자와 주자의 유언에 오묘히 부합하셨네. 돌아와 그것을 구함에 여유가 있었으니 삼백육십 일 동안 스스로 깨달으심이라. 작은 것을 배워 큰 것에 이르기까지 이십오 년 만에 모두 통달하셨도다. 울연히 참된 유학자가 되어 동국에 명성을 울리셨네. 하늘이 내린 대임이라 일컬었거늘 어찌 백성들에게 은택을 입히기 어려웠던가. 이름이 천거서에 올랐으나 과목에 나아가는 것을 가치 있게 여기지 않으셨고, 직책과 총애하는 발탁을 사양하며 초심의 고수하는 바를 굳건히 하셨도다. 임금에게 충성하고 어버이에게 효도함에 예법은 상복을 입을 때 더욱 삼가셨고, 이치에 달하고 천명을 알았으니 뜻은 오히려 삶과 죽음에 편안하셨네. 오직 문도들은 높은 산처럼 우러러보며 지팡이와 신을 끌고 모시며 노닐던 옛 땅을 생각하도다. 영대의 두 가지 즐거움은 인자와 지자의 것이요, 화곡의 한 구역은 물이로다 산이로다! 사우를 세워 신령을 안착시키니 엄숙하여 계시는 듯하고, 강당을 열고 학업을 익히니 성대함이 처음과 같도다. 불행히도 전쟁을 겪은 여파로 이에 무너지고 퇴락함이 심함에 이르렀네. 붉고 흰 단청이 만괴하니 신을 섬김에 정성이 지극하지 못했음을 면하기 어렵고, 들보와 기둥이 기우뚱하니 스승을 존경함에 공경이 결여됨을 어찌 면하리오. 그 누가 하필 고쳐 지어야 하느냐고 말하겠는가만, 안타까운 것은 처음에 시작한 바를 잇지 못함이로다. 날이 길하고 시가 좋으니 이미 거북과 시초의 점괘에 부합하였고, 시절이 화평하고 풍년이 드니 또한 백성들의 부역이 한가하다 하겠도다. 어찌 선비들만 홀로 달려오겠는가, 백성들까지 함께 모두 모여들었네. 큰 나무를 얻으니 기뻐하며 바야흐로 지세가 높고 견고한가를 살피고, 큰 집을 지어 이루니 눈앞에 우뚝 솟아날 것을 기대하도다. 이제 웅장한 들보를 올리는 때를 당하여 어랑의 떡 던지는 소리를 돕고자 하노라.
들보를 동쪽으로 던지세, 멀리 하늘 동쪽에 있는 삼각산을 바라보네. 높은 산을 우러러보며 천 년 동안 드리웠으니, 주역은 이미 동쪽으로 왔고 우리의 도도 동쪽이로다.
들보를 서쪽으로 던지세, 기이한 봉우리들이 송악 서쪽에 빽빽이 솟아 있네. 군자는 시간을 아껴 마땅히 노력해야 하리니, 긴 노끈으로 서산의 석양을 매기는 어렵도다.
들보를 남쪽으로 던지세, 백화담이 서원의 남쪽에 있네. 하늘빛과 구름 그림자가 물거울 속에 잠겼고, 바위는 기이한 병풍을 만들어 도리어 남쪽을 둘러쌌도다.
들보를 북쪽으로 던지세, 선생의 참된 처소와 큰 비석이 북쪽에 있네. 의연히 지척에 계셔 얼굴을 어기지 않는 듯하니, 아 너희 제생들아 북극성을 향하듯 하라.
들보를 위쪽으로 던지세, 명명하신 옥황상제께서 위에 임해 계시네. 엄숙하고 공경하며 삼가 그 마음을 두 가지로 먹지 말라, 하늘이 매우 높은 것이 아니라 머리 위가 바로 거기로다.
들보를 아래쪽으로 던지세, 맑은 시냇물이 청산 아래로 흘러가네. 잠깐 사이에 바다에 들어가면 경수처럼 흐려지나니, 군자는 본래 낮은 곳에 처하는 것을 미워하도다.
엎드려 바라건대 상량한 뒤에 예의가 더욱 밝아지고 도학이 더욱 성해지소서. 춘추로 제사 지내며 제향하는 의식을 폐지하지 말고, 겨울과 여름으로 시서를 읽으며 현송하는 습업을 더욱 힘쓰소서. 검은 옷과 붉은 장막에 끈과 띠를 비껴 차고 펄펄 날리며, 북해와 서하에 푸른 옷깃의 학생들이 제제하게 모여들도다. 당에 오르고 방에 들어옴에 덕행이 있는 현인이 아닌 이가 없고, 고관대작의 높은 가문은 모두 다 묘당의 그릇이로다. 와서 성조의 새로운 교화를 도와 이로써 빛나는 시대의 문치를 이룩하게 하소서.

111. 崧陽書院祠宇〔原注:重建〕上樑文略[白軒李景奭]

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문

復有徐先生之繼起。寧無魯君子之取斯。滿目雲山。都是堯夫之樂。有形天地。無非明道之通。斯固內聖而外王。早能手探而足躡。實乃萬古四海之罕出。夫何一鄕兩賢之疊生。

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Outline of the Ridgepole-Raising Text for the Shrine of Sungyang Academy [Original Note: Reconstruction] [Baekheon Lee Gyeong-seok]
Furthermore, there is the rising of Master Xu in succession; how could there not be the state of Lu taking this example? The cloudy mountains that fill the eyes are entirely the joy of Shao Yong. The formed heaven and earth are none other than the penetration of Cheng Hao. This is indeed the inner sage and outer king, which he early was able to probe with hands and step with feet. This is truly a rare occurrence in ten thousand generations and the four seas; how is it that two worthies were born repeatedly in one village?

숭양 서원 사우〔원주: 중건〕 상량문 요약 [백헌 이경석]
다시 서 선생께서 뒤이어 일어나심이 있으니, 어찌 노나라 군자가 이것을 취함이 없겠는가. 눈에 가득한 운산은 모두 소옹의 즐거움이요, 형체가 있는 천지는 명도 선생의 통함이 아닌 것이 없도다. 이것은 진실로 안으로는 성인이고 밖으로는 왕이 되는 도리이니, 일찍이 손으로 탐색하고 발로 밟으실 수 있었네. 실로 이는 만고와 사해에 드물게 나오는 일이어늘, 어찌하여 한 고을에 두 현인이 겹쳐서 태어나셨는가.

112. 從祀文廟議[白沙李恒福]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_336A

원문

臣嘗聞徐敬德以聰明超邁之資。生絶學荒莽之地。學務窮格。知由思得。斯可謂一蹴而造道者。亦一時豪傑之士也。同鄕多士聞風而言者。亦必以是也。只恨臣少懶失學。其於尙友評古之見。皆所昧昧。故凡於此等論議。皆不敢妄立己見。一切欲尋逐前人之說。以爲標的。□先王初年。士習大變。宏儒咸集。皆非臣滅裂之比。而就於□國朝諸儒之中。表出四臣。請祀文廟者。言非草草。意非偶然。近世儒臣之論。以敬德多自得之味。乃得與李滉竝稱。其於推尊。可謂極矣。而至於湛一淸虛之論。則以爲全出於一氣長存之說。有認氣爲理之病。豈不以初頭思索太過。其於格致之功。與大學及先儒之說。不同而然歟。此等奧義。臣以末學。耳雖得聞。而心未及有得也。今何敢妄有所云云。惟是當初論定從祀之列。一時之士如彼其宏博。而不知以何所見取此而遺彼歟。臣所未解者政在此等處。今亦不敢妄爲之定論。官雖大小。見有高下。儒林大議。非循資致貴者所敢獨決。今以此疏。廣詢博訪以定則庶無所欠。伏惟□上裁。

번역

Discussion on the Joint Sacrifice in the Confucian Temple [Baeksa Lee Hang-bok]
Your servant has heard that Xu Gyeong-deok, with a disposition of surpassing intelligence, was born in a land where disconnected learning was desolate. His learning strived to exhaust and rectify, and his knowledge was obtained through thinking. This can be called one who leaped and reached the Dao, and he was also a heroic scholar of a generation. The many scholars of the same village who heard of his style and spoke of him must also have meant this. I only regret that your servant was lazy in his youth and missed learning, so that my views on making friends with the ancients and evaluating the past are all dark. Therefore, in all such discussions, I dare not rashly establish my own view, but entirely wish to follow the words of predecessors to make them a target. In the early years of the king, the scholar's habits changed greatly, and great Confucians all assembled, which cannot be compared to your servant's negligence. Among the various Confucians of the dynasty, four ministers were brought forth to request sacrifice in the Confucian Temple; the words were not careless and the meaning was not accidental. The discussion of recent Confucian ministers considered that Gyeong-deok had much taste of self-attainment, so that he could be named together with Yi Hwang. Regarding their honoring, it can be said to be extreme. But as for the discussion of absolute oneness and clear emptiness, they considered that it completely came out from the theory that the single Qi exists forever, having the disease of recognizing Qi as Li. Is it not because his early thinking and searching were too excessive, so that his merit of rectification and extension was different from the Great Learning and the words of prior Confucians? Such profound meanings, though your servant as a late scholar has heard them with his ears, my mind has not yet managed to attain them. Now how can I dare to rashly say this and that? Only when the list of joint sacrifices was originally discussed and settled, the scholars of the time were so broad and extensive, and I do not know by what view they took this and left that. Where your servant does not understand is precisely in such places. Now also I dare not rashly make a definitive conclusion. Although offices are large or small, views have highs and lows. The great discussion of the Confucian forest is not something that those who followed order to reach nobility dare to decide alone. Now with this memorial, if we widely inquire and extensively visit to settle it, then there will probably be nothing lacking. I humbly pray for the King's decision.

문묘 종사에 관한 의논 [백사 이항복]
신이 일찍이 듣건대 서경덕은 총명이 초매한 자질로 끊어진 학문이 거칠어진 땅에 태어나, 학문은 궁격에 힘썼고 앎은 사색을 말미암아 얻었으니, 이는 이른바 한 걸음에 도에 나아간 자라 할 수 있으며 또한 한 시대의 호걸스러운 선비라고 들었습니다. 같은 고향의 많은 선비들이 기풍을 듣고 말하는 자들도 또한 반드시 이로써 하였을 것입니다. 다만 신이 젊어서 게을러 학문을 잃어 선현을 벗하며 옛날을 평론하는 식견에 대해 모두 어두운 것이 한스러울 뿐입니다. 그러므로 무릇 이러한 논의에 대해 모두 감히 망령되이 자기 식견을 세우지 못하고, 일체 앞서간 사람들의 학설을 찾아 쫓아 표적으로 삼고자 하였습니다. 선왕 초년에 사습이 크게 변하여 거유들이 모두 모였으니 모두 신의 보잘것없음에 비할 바가 아니며, 국조의 여러 유학자들 중에서 네 신하를 표출하여 문묘에 제사 지내기를 청한 것은 말이 소홀한 것이 아니요 뜻이 우연한 것이 아니었습니다. 근세 유학자들의 논의에 경덕은 스스로 얻은 맛이 많다고 하여 이에 이황과 아울러 일컬어지게 되었으니, 그 추존함에 있어서는 극진하다고 할 수 있습니다. 그러나 담일청허의 논의에 이르러서는 전적으로 일기장존의 학설에서 나온 것이라 하여 기를 리로 오인한 병통이 있다고 하였으니, 어찌 초년에 사색이 너무 지나쳐 그 격치의 공효가 대학 및 선유의 학설과 같지 않아서 그러한 것이 아니겠습니까. 이러한 깊은 의리들을 신은 말학으로서 귀로는 비록 들었으나 마음으로는 아직 터득함에 이르지 못했습니다. 지금 어찌 감히 망령되이 이러쿵저러쿵 말할 수 있겠습니까. 다만 당초에 종사의 서열을 논정할 때 한 시대의 선비들이 저토록 홍박하였거늘, 무슨 식견으로 이것을 취하고 저것을 버렸는지 알지 못하겠습니다. 신이 이해하지 못하는 바가 바로 이러한 부분에 있습니다. 지금 또한 감히 망령되이 정론을 내리지 못하겠으나, 관직은 비록 크고 작음이 있더라도 식견에는 높고 낮음이 있으니, 유림의 큰 의론은 자급을 따라 귀하게 된 자가 감히 홀로 결단할 바가 아닙니다. 지금 이 상소로써 널리 묻고 널리 찾아 정하신다면 거의 결함이 없을 것입니다. 엎드려 바라건대 주상께서 재단하소서.

113. 訪花潭徐處士[洪仁祐]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_336B

원문

舊聞花潭君子居。欲談高趣數年餘。細雨東風松戶寂。主人心事問何如。

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Visiting the Recluse Xu of Hwadam [Hong In-u]
In the past I heard of the Hwadam gentleman's dwelling, and desired to talk of his noble interests for over several years. Under the fine rain and east wind, the pine door is quiet; how is the master's state of mind, I ask.

화담 서 처사를 방문하다 [홍인우]
예전에 화담 군자가 사는 곳이라 들었으니, 높은 취향을 이야기하고자 한 지 여러 해로다. 가는 비 내리고 동풍 부는데 소나무 문은 고요하니, 주인의 마음속 일은 어떠한지 물어보노라.

114. 次韻寄可久[趙昱]

문체: 詩類 / 詩類

원문

百花潭上坐垂綸。據有林泉亦未貧。披閱圖書心似鏡。品題風月筆如神。袖中閒却陶甄手。物外超然快活身。問舍求田吾欲去。勝遊追逐可無人。

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Following the Rhyme to Send to Gagoo [Jo Uk]
Above Baekhwadam I sit and drop my fishing line; occupying the forest and spring, I am also not poor. Opening and reading books, my mind is like a mirror; appraising the wind and moon, my pen is like a spirit. In my sleeve I keep idle the hands that mold and fashion; outside the world, transcendent is my cheerful body. Seeking a house and asking for fields, I desire to leave; in chasing after wonderful journeys, can there be no one?

운을 차하여 가구에게 보내다 [조욱]
백화담 위에서 앉아 낚시줄을 드리우니, 임천을 차지하고 있어 또한 가난하지 않도다. 도서를 들춰보니 마음은 거울 같고, 풍월을 품평하니 붓은 신과 같네. 소매 속에는 도구하는 손을 한가로이 두었고, 사물 외에 초연하니 쾌활한 몸이로다. 집을 구하고 논밭을 사서 나도 떠나려 하노니, 좋은 놀이 쫓아감에 어찌 사람이 없으리오.

115. 寄贈可久[趙昱]

문체: 詩類 / 詩類

원문

每欲裁書寄草堂。臨風回首意空長。一時美譽無多取。千古沈迷合更張。物外安心忘適適。人間騰口笑涼涼。却憐飄泊身如客。問道何從返故鄕。

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Sent to Present to Gagoo [Jo Uk]
Every time I desire to compose a letter to send to the thatched hall, facing the wind and turning my head, my meaning is vainly long. A temporary beautiful reputation should not be taken much; a thousand-year-old delusion should be expanded and changed. Outside the world comforting the mind, I forget where to go; in the human world people open their mouths and laugh at the coldness. Yet I pity my drifting body like a guest; asking the Dao, from where shall I return to my native village?

가구에게 지어 보내다 [조욱]
매번 글을 지어 초당에 보내고자 하여, 바람을 임해 고개 돌리니 뜻만 부질없이 길도다. 한때의 아름다운 명성은 많이 취할 것이 없고, 천고의 침미함은 마땅히 다시 고쳐야 하리라. 세상 밖에 마음을 편히 하니 적적함을 잊었고, 인간 세상에서 입을 놀려 서늘함을 비웃도다. 도리어 떠도는 몸이 나그네 같음을 가련히 여기노니, 도를 묻노라 어디로 조차 고향으로 돌아갈까.

116. 寄贈可久[趙昱]

문체: 詩類 / 詩類

원문

收取閒身臥草堂。四時流轉興偏長。春深花逕霞光爛。秋入楓巖錦帳張。雪夜丹爐常自煖。炎天水石却生涼。靜觀物化忘言處。誰與分歸道德鄕。

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Sent to Present to Gagoo [Jo Uk]
Gathering the idle body to lie in the thatched hall, the four seasons rotate and flow, and the interest is especially long. Spring is deep in the flower path, and the rosy light is brilliant; autumn enters the maple cliff, and the brocade curtain is stretched. On a snowy night the vermilion furnace is always self-warming; on a hot day the water and rocks instead produce coolness. Quietly observing the transformation of things at the place where words are forgotten, who will divide and return together to the village of virtue?

가구에게 지어 보내다 [조욱]
한가한 몸 거두어 초당에 누웠으니, 사시로 흐르고 구르는 흥취가 유독 길도다. 봄 깊은 꽃길에는 노을빛이 찬란하고, 가을 든 단풍 바위에는 비단 장막이 펼쳐졌네. 눈 내리는 밤 단로는 항상 스스로 따뜻하고, 무더운 날 수석은 도리어 서늘함을 자아내도다. 사물의 변화를 정관하며 말을 잊는 곳에서, 누구와 더불어 도덕의 고향으로 나누어 돌아갈꼬.

117. 寄贈可久[趙昱]

문체: 詩類 / 詩類

원문

曾携布被宿閒堂。目擊知君道味長。園囿似聞多曠廢。溪山應恨少鋪張。久嫌塵濁薰心熱。却憶松風滿意涼。仍想潭邊花欲發。更於何處訪仙鄕。

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Sent to Present to Gagoo [Jo Uk]
Once carrying a cloth blanket I lodged in the idle hall; witnessing it with my eyes, I knew your flavor of the Dao was long. Gardens and parks seem to be heard to be much wasted and abandoned; streams and mountains should regret the lack of displaying. For a long time I disliked the dust and turbidity heating the heart; yet I recall the pine wind satisfying the mind with coolness. Still I think by the pond side the flowers are about to bloom; where else shall I visit the fairy village?

가구에게 지어 보내다 [조욱]
일찍이 베이불을 메고 한가한 당에 묵었으니, 눈으로 직접 보매 그대의 도미가 김을 알았도다. 동산과 동산은 많이 거칠어지고 버려졌다고 들리는 듯하니, 시내와 산은 베풀어 폄이 적음을 마땅히 원망하리로다. 오래도록 먼지와 흐린 것이 마음을 뜨겁게 태움을 싫어했는데, 도리어 솔바람이 마음에 가득 서늘하게 하던 것을 기억하네. 이에 생각하니 못가에 꽃이 피려 하리니, 다시 어느 곳에서 신선의 고향을 찾을꼬.

118. 寄贈可久[趙昱]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_336D

원문

知君學到無疑處。又近宣尼耳順年。禮樂固應歸制作。聲名久已屬流傳。自慙摘埴難追步。敢望披雲更見天。道妙從來非少得。才如顏子費鑽硏。

번역

Sent to Present to Gagoo [Jo Uk]
I know your learning has reached the place of no doubt, and is also near the sixty years of age of Confucius. Ritual and music should certainly return to composition; reputation has long belonged to being transmitted. Myself ashamed of walking in the dark and difficult to follow your steps; how do I dare to hope to clear the clouds and see the sky again? The subtlety of the Dao from the beginning is not obtained with little effort; talent like Yan Hui's requires boring and drilling.

그대의 학문이 의심 없는 곳에 이르렀고, 또 공자의 이순 나이에 가까워졌음을 알겠도다. 예악은 진실로 마땅히 제작함에 귀착되어야 하리니, 명성은 이미 오래전부터 유전됨에 속하였네. 스스로 지팡이로 땅을 치며 걸어가니 걸음을 따르기 어려움을 부끄러워하노니, 감히 구름을 헤치고 다시 하늘을 보기를 바라리오. 도의 오묘함은 본래 적게 얻는 것이 아니니, 재주가 안자와 같아도 뚫고 파고들기를 허비하였도다.

119. 書徐處士花潭集後[李滉]

문체: 詩類 / 詩類

원문

末世天無改。吾東聖欲居。魯風猶可變。箕訓詎終虛。前輩文華勝。今人術業疏。有誰能自奮。躬道向經書。

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Postscript to the Collected Works of Recluse Xu of Hwadam [Yi Hwang]
In the degenerate age, Heaven does not change; in our East, a sage desired to dwell. The customs of Lu can still be changed; how could the instructions of Jizi finally be empty? The predecessors excelled in literary brilliance; today's people are loose in learning and arts. Who is able to exert oneself, personally directing toward the classics and books?

화담 서 처사 문집 뒤에 쓰다 [이황]
말세에도 하늘은 고쳐지지 않으니, 우리 동방에 성인이 살고자 하셨도다. 노나라의 기풍도 오히려 변할 수 있으니, 기자의 교훈이 어찌 끝내 헛되리오. 전배들은 문채와 화려함이 뛰어났으나, 지금 사람들은 학술과 업이 소루하도다. 그 누가 능히 스스로 분발하여, 몸소 경서로 향하여 도를 행할 것인가.

120. 書徐處士花潭集後

문체: 詩類 / 詩類

원문

嘆息花潭老。于今永我疏。抗身依聖哲。觀物樂鳶魚。不藉彈冠手。寧抛帶月鋤。當年如得見。勝讀十年書。

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Postscript to the Collected Works of Recluse Xu of Hwadam
Sighing for the old man of Hwadam, until now he is forever loose from me. Raising his body to rely on sages and philosophers, observing things he rejoiced in the kite and fish. Not borrowing the hand that flicks the cap to enter office, he rather tossed away the hoe that carries the moon. If in those years I could have seen him, it would surpass reading books for ten years.

화담 서 처사 문집 뒤에 쓰다
탄식하노라 화담 노인이여, 지금에 이르도록 나에게 영원히 멀어졌도다. 몸을 높여 성철에게 의지하였고, 만물을 관찰하며 솔개와 물고기를 즐거워하셨네. 벼슬길에 나아가는 손을 빌리지 않았으니, 어찌 달을 띠고 매던 호미를 던지리오. 당년에 만약 만나볼 수 있었다면, 십 년 동안 책을 읽는 것보다 나았으리라.

121. 書徐處士花潭集後

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_337A

원문

獨厲頹波泳聖涯。林居如得鬼誰何。數窺〔原注:一作窮〕億世猶看掌。學泝千年欲擅家。似董潛猶下帷讀。如曾狂不倚門歌。吾生又未斯人見。自恐平生虛擲過。

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Postscript to the Collected Works of Recluse Xu of Hwadam
Alone exerting against the falling waves to swim to the sacred shore; dwelling in the forest, if obtained, who would object? Extensively peering into [Original Note: One version says exhausting] a hundred million generations, it is still like looking at the palm; learning traced back a thousand years, he desired to establish his own house. Like Dong Zhongshu, he kept silent and still read behind the lowered curtain; like Zeng Dian, he was wild and did not sing leaning on the door. In my life, again I have not seen this person; I fear by myself that my whole life is vainly cast away and passed.

화담 서 처사 문집 뒤에 쓰다
홀로 무너지는 물결을 거슬러 성인의 바닷가에서 헤엄쳤으니, 숲속에 거처하매 얻은 것 같으니 귀신인들 어찌하리오. 억만세를 헤아려 살피되 오히려 손바닥을 보듯 하였고, 천 년을 거슬러 학문을 연구하여 일가를 이루고자 하셨네. 동중서처럼 은밀히 오히려 휘장을 내리고 독서하였고, 증점처럼 광망하여 문에 기대어 노래하지 않았도다. 내 평생에 또 이 사람을 보지 못했으니, 스스로 평생을 부질없이 버리고 지나갈까 두려워하노라.

122. 徐處士花潭舊居

문체: 詩類 / 詩類

원문

徐老今爲鶴背身。藏修遺迹摠成塵。何人爲尋花潭院。心緖相傳更幾人。

번역

The Old Residence of Recluse Xu of Hwadam
The old man Xu is now a body on a crane's back; the remaining traces of his cultivation have completely become dust. What person will go to seek the Hwadam Academy; the threads of mind are transmitted to each other, again how many people?

화담 서 처사의 옛 거처
서 노인은 이제 학의 등에 탄 몸이 되었으니, 학문을 닦던 남긴 자취는 모두 먼지가 되었도다. 어떤 사람이 화담 서원을 찾아갈 것인가, 마음의 실마리가 서로 전해진 이 다시 몇 사람이나 될꼬.

123. 吟示諸君[金麟厚]

문체: 詩類 / 詩類

원문

珍重花潭語。淵源千載儒。謄來深有警。免落一邊枯。

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Chanted to Show to the Gentlemen [Kim In-hu]
Value highly the words of Hwadam; he was a Confucian of a thousand years of origin. Copying them down, there is a deep warning; it prevents falling into a one-sided withered state.

읊어서 여러 군자들에게 보여주다 [김인후]
화담의 말을 소중히 여기노니, 천 년의 연원을 가진 유학자이로다. 베껴 써 오니 깊이 경계함이 있으니, 한쪽으로 치우쳐 고사하는 데 떨어짐을 면하게 하도다.

124. 遊花潭贈徐時遇〔原注:應麒。先生子。〕[李珥]

문체: 詩類 / 詩類

원문

至人觀化後。有客雨中遊。道在巖阿潤。雲生野逕幽。石苔隨意綠。山澗盡情流。逢君問先跡。更喜典刑留。

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Traveling to Hwadam and Presenting to Xu Siwoo [Original Note: Eungki, the Master's Son] [Yi I]
After the perfect man observed the transformation, a guest travels in the rain. The Dao exists and the rock recess is moist; clouds rise and the wild path is secluded. The rock moss turns green at its own will; the mountain stream flows with all its heart. Meeting you and asking about the prior traces; I am further glad that the model remains.

화담에서 유람하며 서시우〔원주: 응기. 선생의 아들.〕에게 주다 [이이]
지인이 변화를 관찰하여 떠난 뒤에, 어떤 나그네가 빗속에 유람하도다. 도가 있으니 바위 구비가 윤택하고, 구름이 일어나니 들길이 그윽하네. 돌이끼는 뜻을 따라 푸르고, 산골짝 시내는 인정 다해 흐르도다. 그대를 만나 선생의 옛 자취를 물으니, 법도와 모범이 남아 있음이 더욱 기쁘도다.

125. 過花潭有感[尹斗壽]

문체: 詩類 / 詩類

원문

春去花無在。沙崩潭又湮。佳名定何物。世事果誰眞。舊戶履空散。前阡草自新。徘徊不能去。山雨墊綸巾。

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Having Feelings updates Passing Hwadam [Yoon Du-su]
Spring has gone and no flowers remain; the sand collapsed and the pond is also buried. What object is fixed by a beautiful name; among worldly affairs, what is indeed true? At the old door, the shoes are empty and scattered; on the former path, the grass is naturally new. Hovering about, I cannot leave; the mountain rain denches my silken cap.

화담을 지나며 감회가 있어 [윤두수]
봄이 가니 꽃은 남아 있지 않고, 모래는 무너지고 못 또한 메워졌도다. 좋은 이름은 과연 어떤 물건을 정하는가, 세상일은 과연 무엇이 참되단 말인가. 옛 문에는 신발만 부질없이 흩어져 있고, 앞 무덤 길에는 풀이 스스로 새롭도다. 배회하며 차마 떠나지 못하는데, 산비는 내 관을 적시는구나.

126. 送崔汝以〔原注:天健〕出守松都[尹根壽]

문체: 詩類 / 詩類

원문

潭面花開磵谷香。哲人曾此日相羊。荒墳寂寞精靈在。秋菊寒泉試薦觴。

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Sending Choi Yeoi [Original Note: Cheongeon] to Depart to Guard Songdo [Yoon Geun-su]
Flowers bloom on the pond surface and the mountain stream valley is fragrant; the wise man once here spent his days strolling. The desolate grave is lonely but the spirit remains; with autumn chrysanthemums and cold spring water, I try to present a wine cup.

최여이〔원주: 천건〕가 송도를 지키러 떠나는 것을 보내며 [윤근수]
못 위에 꽃 피고 시내 골짜기 향기로우니, 철인이 일찍이 이곳에서 날마다 거닐었도다. 거친 무덤은 적막하나 정령은 남아 있으니, 가을 국화와 차가운 샘물로 잔을 올려보노라.

127. 拜先生墓下有感[洪履祥]

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生夢想始來參。山似圍屛水似藍。欲識當年眞樂地。一天寒月照空潭。

번역

Having Feelings upon Bowing below the Master's Grave [Hong Yi-sang]
The dream and thought of my whole life, now for the first time I come to participate. The mountains are like a surrounding screen and the water is like indigo. Desiring to know the true place of joy of those years; a sky of cold moon shines on the empty pond.

선생의 무덤 아래에서 절하고 감회가 있어 [홍이상]
평생에 꿈속에서 생각하다가 비로소 와서 참배하노니, 산은 둘러친 병풍 같고 물은 쪽빛 같도다. 당년의 참된 즐거움의 땅을 알고자 하노니, 한 하늘의 차가운 달이 빈 못을 비추고 있구나.

128. 花潭[崔岦]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_337C

원문

先生昔傍名山居。不見先生尋故墟。合有神仙共宴息。何曾厲鬼煩驅除。後天學了弄丸處。經世書成觀物餘。山靈倘亦記此事。豈令客子空蹰躇。

번역

Hwadam [Choi Lip]
The master in the past dwelt beside the famous mountain; not seeing the master, I seek the old ruins. It is fitting that immortals should together banquet and rest; when did fierce ghosts trouble with driving and removing? After learning the post-heavenly, the place of playing with the ball; after statecraft books were completed, the remainder of observing things. If the mountain spirit also remembers this matter, would it make the guest pace in vain?

화담 [최립]
선생께서 옛날에 명산 곁에 거처하셨으니, 선생을 뵙지 못하고 옛 터를 찾노라. 신선들이 함께 잔치하고 쉴 만하거늘, 어찌 일찍이 사나운 귀신이 몰아내고 없애기를 번거롭게 하였으리오. 후천학을 마친 뒤 환을 희롱하던 곳이요, 경세서가 완성된 뒤 만물을 관찰하던 여지외다. 산신령이 혹시라도 이 일을 기억한다면, 어찌 나그네로 하여금 부질없이 주저하게 하리오.

129. 花潭[柳根]

문체: 詩類 / 詩類

원문

何處無春色。花潭不可忘。千紅與萬紫。長得帶芬芳。

번역

Hwadam [Yoo Geun]
Where is there no spring color? Hwadam cannot be forgotten. A thousand reds and ten thousand purples, forever manage to carry fragrance.

어느 곳인들 봄빛이 없으리오만, 화담은 잊을 수가 없도다. 천 가지 붉은 꽃과 만 가지 자줏빛 꽃이, 길이 향기를 띠고 있구나.

130. 花潭[辛應時]

문체: 詩類 / 詩類

원문

五冠山下花潭上。簞食平生樂我貧。斯道有傳先有覺。淸時不幸逸爲民。故都當日斂高士。黃壤何年閟德人。報道幽明褒奬遍。佇看朽骨□聖恩淪。

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Hwadam [Shin Eung-si]
Below Ogwansan and above Hwadam; with a basket of food through my whole life, I rejoiced in my poverty. This Dao had a transmission and he was the first to awaken; in the clear era, unfortunately he remained hidden as a commoner. The old capital on that day gathered the noble scholar; in the yellow earth, which year hid the virtuous man? It is reported that through the dark and bright, praise and rewards are everywhere; we stand and wait to see the decayed bones submerged in the holy grace.

오관산 아래 화담 위에서, 한 그릇 밥으로 평생 동안 나의 가난함을 즐겼도다. 이 도가 전해짐이 있으니 먼저 깨달으셨음이라, 맑은 시대에 불행히도 민간의 은사로 지내셨네. 옛 도읍이 그 당시에 높은 선비를 거두었으니, 황천은 어느 해에 덕인을 감추었는가. 유학과 명계에 포장과 장려가 두루 미쳤다고 보고하니, 머지않아 썩은 뼈까지 성은에 젖을 것을 서서 기다리노라.

131. 花潭[車天輅]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_337D

원문

白石巖扉長碧苔。山川依舊鳥飛回。門前樹老先生柳。籬下花殘處士梅。何處神仙乘鶴去。至今松月照人來。洞心猶有淸潭水。想見氷壺一片開。

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Hwadam [Cheo Cheon-ro]
On the white stone and rock door, green moss grows long; the mountains and rivers are as of old, and birds fly back. In front of the door, the tree is old, the master's willow; below the fence, the flowers are fading, the recluse's plum. Where did the immortal go riding a crane? Until now the pine moon shines and people come. In the heart of the cavern, there is still the clear pond water; I imagine seeing a piece of ice jar open.

하얀 돌 바위 문에는 푸른 이끼가 길게 자랐고, 산천은 옛날 그대로인데 새들은 날아 돌아오네. 문 앞의 늙은 나무는 선생의 버드나무요, 울타리 아래 지는 꽃은 처사의 매화로다. 어느 곳으로 신선은 학을 타고 가셨는가, 지금까지 소나무 위의 달은 사람을 비추어 오네. 골짜기 중심에는 오히려 맑은 못물이 있으니, 한 조각 빙호가 열린 듯한 모습을 상상해 보노라.

132. 花潭[李翊相]

문체: 詩類 / 詩類

원문

僊山踏盡到溪潯。祠屋嵬然境自深。勝景坐看雲起嶂。繁華留待錦粧林。光陰已遠雖難及。軌躅猶存此可尋。拜罷夕陽移几席。怳聞沂水詠歸吟。

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Hwadam [Lee Ik-sang]
Walking through the fairy mountains, I reach the stream bank; the shrine house stands loftily, and the environment is naturally deep. Sitting and watching the excellent scenery, clouds rise from the peaks; the prosperity waits for the brocade to adorn the forest. The time is already distant, though difficult to reach; the tracks still exist, and this can be sought. Having finished bowing, the setting sun shifts the table and mat; abstractly I hear the chanting of returning from the Yi River.

신선 같은 산을 다 밟고 시냇가에 도달하니, 사당 집이 우뚝하여 경치가 저절로 깊도다. 앉아서 빼어난 경치를 보니 구름은 봉우리에서 일어나고, 번화함은 머물러 비단으로 숲을 꾸미기를 기다리네. 세월은 이미 멀어져 비록 미치기 어려우나, 자취가 오히려 남아 있으니 여기서 찾을 만하도다. 절하기를 마치자 석양이 기석을 옮기니, 황홀히 이수에서 시를 읊고 돌아오던 소리가 들리는 듯하구나.

133. 花潭[南龍翼]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_338A

원문

巍然祠宇壓溪潯。再拜庭前敬慕深。手足月天眞是邵。妻兒梅鶴豈徒林。看山可想仁人樂。講道偏宜暇日尋。理氣聲音神鬼說。聊從多士一長吟。

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Hwadam [Nam Yong-ik]
Loftily the shrine buildings press upon the stream bank; bowing twice in front of the courtyard, my respect and admiration are deep. Hands and feet, moon and sky, he was truly a Shao Yong; wife and children, plum and crane, how could it be merely a forest? Looking at the mountain, one can imagine the benevolent person's joy; lecturing on the Dao, it is especially fitting to seek on a leisure day. Theories of Li and Qi, voice and sound, spirit and ghost; I temporarily join the many scholars in a long chant.

우뚝 솟은 사우가 시냇가를 누르고 있으니, 뜰 앞에서 두 번 절하며 공경하고 사모함이 깊도다. 손과 발, 달과 하늘은 진실로 소옹이요, 처 자식과 매화와 학이 어찌 다만 숲속의 일이리오. 산을 보매 인자의 즐거움을 상상할 만하고, 도를 강론하매 한가한 날을 찾아옴이 유독 마땅하도다. 이기와 음성, 신귀의 학설을, 애오라지 여러 선비들을 따라 한 차례 길게 읊조려 보노라.

134. 花潭[金光煜]

문체: 詩類 / 詩類

원문

頭白分司幸得參。至今溪水尙挼藍。臨流卜築君知否。要把靈臺洗此潭。

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Hwadam [Kim Gwang-uk]
With white head, having divided the office, fortunately I obtained to participate; until now the stream water is still indigo-dyed. Building a house facing the stream, do you know or not? I want to take the spiritual terrace and wash it in this pond.

머리가 세어 분사하게 되어 다행히 참여하게 되었으니, 지금까지도 시냇물은 오히려 쪽빛을 물들이고 있네. 흐르는 물을 임해 집을 지은 것을 그대는 아는가 모르는가, 영대를 가지고 이 못에서 씻고자 함이로다.

135. 花潭[洪處亮]

문체: 詩類 / 詩類

원문

花落花潭潭水潯。講堂寥寂洞門深。川▣一帶多喬木。香火千年有士林。僚友與遊眞可樂。將軍無事亦相尋。老夫於此偏乘興。日暮忘歸坐獨吟。

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Hwadam [Hong Cheo-ryang]
Flowers fall in Hwadam and the pond water bank; the lecture hall is desolate and quiet, and the cavern gate is deep. Along the stream belt, there are many tall trees; for a thousand years of incense, there is a forest of scholars. It is truly joyful to travel with companions and friends; the general having nothing to do also seeks it out. This old man here especially takes up the excitement; at sunset, forgetting to return, I sit and chant alone.

꽃은 화담에 지고 못물은 넘실거리는데, 강당은 적막하고 골짜기 문은 깊도다. 시냇가 한 줄기에는 교목이 많고, 천 년의 향화는 사림이 지켜오네. 벗들과 더불어 노니니 진실로 즐거울 만하고, 장군도 일이 없어 또한 찾아왔도다. 늙은이가 이곳에서 유독 흥취를 타나니, 해 저물도록 돌아가기를 잊고 앉아 홀로 읊조리노라.

136. 花潭[洪處亮]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_338B

원문

士昔藏修地。人今想典刑。廟焉千載饗。堂以九秋成。泉響聽環佩。山光對錦屛。諸君爭侑酒。老守此傾情。

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Hwadam [Hong Cheo-ryang]
The place where the scholar in the past concealed and cultivated; people today imagine his model and law. The temple here has a thousand years of enjoyment; the hall was completed in the ninth autumn. The sound of the spring listens to the jade pendants; the mountain light faces the brocade screen. The gentlemen strive to assist with wine; the old magistrate here pours out his emotion.

선비가 옛날에 학문을 닦던 땅이요, 사람이 지금 그 모범을 상상하는 곳이로다. 사당에서는 천 년 동안 제향을 받들 것이요, 강당은 아홉째 가을에 완성되었네. 샘물 소리는 패옥 소리로 들리고, 산빛은 비단 병풍을 마주한 듯하도다. 여러 군자들이 다투어 술을 권하니, 늙은 수령이 이곳에서 정을 기울이노라.

137. 花潭[申銋]

문체: 詩類 / 詩類

원문

夙慕花潭勝。今成竹杖遊。高山猶自仰。逝水不曾留。石壁層層畫。林丘曲曲幽。斜陽橫鐵笛。寥亮萬峯秋。

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Hwadam [Shin Im]
Early on I admired the excellence of Hwadam; today it becomes a journey with a bamboo staff. The high mountain is still self-admired; the passing water has never stayed. The stone cliffs are layers of paintings; the forest hills are curves of seclusion. The setting sun transversely plays the iron flute; clear and bright is the autumn of ten thousand peaks.

일찍부터 화담의 승경을 흠모했더니, 오늘 대지팡이 짚고 유람하게 되었네. 높은 산은 오히려 스스로 우러러보게 하고, 흘러가는 물은 일찍이 머물지 않는구나. 암벽은 켜켜이 그려진 그림 같고, 수풀 언덕은 굽이굽이 그윽하도다. 석양에 철피리를 비껴 부니, 요량한 소리가 만 봉우리의 가을에 울려 퍼지네.

138. 花潭[金昌協]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_338C

원문

淸溪發源深。百折度山阿。綠渟遂成潭。白石旁瑳瑳。上有蒼石臺。狀几若陳羅。聞昔徐夫子。於此舞婆娑。冥觀洞元化。眞樂不奈何。風霆弄一丸。金石發浩歌。甑塵雖日積。靈府自天和。遂令東韓士。尙標西洛窩。眷言歌考槃。永懷碩人薖。煙林弄好鳥。雲壁蔓春蘿。點瑟雖未鼓。冠童且互哦。所愧未聞道。再來髮已皤。仰止寄何處。五冠高嵯峨。

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Hwadam [Kim Chang-hyeop]
The clear stream originates deeply; in a hundred folds it passes the mountain curve. The green stillness finally becomes a pond; the white stones beside are polished and bright. Above there is a blue stone terrace; its shape is like a set table arranged. I heard that in the past, Master Xu danced gracefully here. Darkly observing the great transformation of the cavern; the true joy could not be helped. Wind and thunder played with a single ball; metal and stone produced a grand song. Though dust accumulated daily on the grain pot; the spiritual prefecture naturally had heavenly harmony. Consequently it made the scholars of the Eastern Han still designate the Western Luo nest. Remembering and speaking of the song of Kaopoan; eternally cherishing the great man's dwelling. The misty forest plays with beautiful birds; the cloudy wall creeps with spring ivy. Though Dian's zither has not yet been strummed; the capped ones and youths moreover chant to each other. What is to be ashamed of is not having heard the Dao; coming again, my hair is already white. Where is the looking up to be placed? The five crowns rise high and lofty.

맑은 시내가 발원한 곳 깊으니, 백 번 꺾여 산 구비를 지나도다. 푸르게 고인 물이 마침내 못을 이루었고, 하얀 돌은 그 곁에 찬란하게 빛나네. 위에는 푸른 돌 제단이 있으니, 모양이 마치 벌여놓은 기석 같도다. 듣건대 옛날 서부자께서 이곳에서 옷자락 날리며 춤추셨다 하네. 골짜기의 깊은 조화를 그윽이 관찰하시니, 참된 즐거움을 어찌할 수 없었도다. 바람과 우레로 한 알의 환을 희롱하셨고, 금석 같은 맑은 목소리로 호탕하게 노래하셨네. 시루에 먼지가 비록 날마다 쌓였으나, 신령스러운 마음은 저절로 천지의 화평함을 얻었도다. 마침내 동한의 선비들로 하여금 오히려 서락의 낙옹을 표상하게 하였네. 돌아보며 고반의 노래를 부르노니, 석인의 처소를 영원히 생각하노라. 안개 낀 숲에는 예쁜 새들이 지저귀고, 구름 낀 절벽에는 봄 이끼가 뻗어 가네. 증점의 거문고는 비록 아직 타지 않았으나, 어른과 아이들이 장차 교대로 읊조리도다. 부끄러운 것은 도를 듣지 못한 것이니, 다시 올 때에는 머리가 이미 희어졌구나. 우러러 사모함을 어느 곳에 기탁할꼬, 오관산이 높고 높게 솟아 있도다.

139. 花潭[金昌翕]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_338D

원문

東方實鹵莽。一有英邁士。玄通自髫齡。妙契羲邵旨。周遊六六宮。斂以一榻跪。資深始居安。忘飢卽林水。天磨有餘麓。窈窕小山峙。金潭匯澄碧。野色限於此。茲爲考槃所。浩然以樂死。黌院舊窩仍。有過輒仰止。霜天肅余衿。石瘦老楓紫。臨川想寒瓢。蔭丘撫幽履。墳高白雲上。碑古綠蘿裏。低徊未云已。小磯累臨跂。淸虛澹無眹。瀯泠會眼耳。存期逝斯亭。有客亦千里。靜數潭中魚。寧知我非子。先生其緬矣。餘玩則斯理。

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Hwadam [Kim Chang-heup]
The East was truly rude and rustic; but once there was a person of surpassing excellence. Profound understanding was from his childhood; he subtly accorded with the intent of Fu Xi and Shao Yong. Traveling through the sixty-six palaces; he collected himself with a single couch kneeling. Deepening his resource, he began to dwell in peace; forgetting hunger, he immediately went to the forest and water. Cheonmasan has remaining foothills; beautifully a small mountain towers. The golden pond collects clear jade-green; the wild color is limited to this. This became the place of Kaopoan; grandly with joy he died. The academy replaced the old nest; everyone who passes looks up and stops. The frosty sky solemnizes my lapel; the stones are lean and the old maples are purple. Facing the stream, I think of the cold gourd; shading the hill, I stroke the hidden shoes. The grave is high above the white clouds; the monument is ancient within the green ivy. Lingering about, I have not finished speaking; onto the small rocky bank, repeatedly I lean and stand. Clear and empty, placid without sign; the murmuring sound meets the eyes and ears. Preserving the intent of the Seojisung Pavilion; a guest is also from a thousand miles away. Quietly counting the fish in the pond; how do I know I am not you? The master is distant; the remaining amusement is then this principle.

동방이 실로 거칠고 고루했으나, 한결같이 영명하고 뛰어난 선비가 계셨도다. 깊은 이치에 통함은 어려서부터였고, 오묘하게 복희와 소옹의 취지에 부합하셨네. 육십육 궁을 두루 주유하시다가, 한 평상에 꿇어앉아 거두어 다스리셨도다. 자질이 깊어지자 비로소 편안히 거처하셨고, 주림을 잊고 곧 수풀과 물가로 가셨네. 천마산에 남은 기슭이 있으니, 윽스하게 작은 산이 솟아 있도다. 금담에 맑고 푸른 물이 모였으니, 들판의 경치가 여기서 한정되네. 이곳이 고반하던 처소가 되었으니, 호연히 즐거워하다가 죽음을 맞이하셨도다. 서원이 옛날 살던 곳에 인하여 세워졌으니, 지나가는 자마다 우러러보며 멈추도다. 서리 내린 하늘은 내 옷깃을 엄숙하게 하고, 돌은 마르고 늙은 단풍은 자줏빛이로다. 시내를 임해 차가운 표박을 생각하고, 언덕을 등지고 그윽한 신발 자취를 어루만지네. 무던은 높은 백운 위에 있고, 비석은 오래되어 푸른 넝쿨 속에 잠겼도다. 저하하여 배회하며 다 말하지 못하고, 작은 낚시터에 자주 다가가 발돋움하노라. 청허하여 담박하니 조짐이 없고, 영령히 흐르는 물소리가 눈과 귀에 모여드네. 서지정의 뜻을 보존하고 있으니, 나그네 또한 천 리 먼 곳에서 왔도다. 고요히 못 속의 물고기를 세어보노니, 어찌 내가 네가 아님을 알리오. 선생은 아득히 멀리 계시나, 남겨진 감상할 만한 것은 곧 이 이치로다.

140. 花潭[兪瑒]

문체: 詩類 / 詩類

원문

我心元與是川同。百折千回逝卽通。激以溯之寧向北。順其流也日趨東。滔滔赴海何曾舍。混混原泉自不窮。潭老典刑今可想。皎如秋月上遙空。

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Hwadam [Yoo Jang]
My mind originally is the same as this stream; in a hundred folds and a thousand turns, passing it then connects. Spurring it to trace it back, how would it face north? Following its stream, daily it hastens east. Rushing and flowing to enter the sea, when did it ever abandon? Turbid is the original spring, naturally it is not exhausted. The old master's model can now be imagined; as bright as the autumn moon rising into the distant sky.

내 마음은 원래 이 시냇물과 같으니, 백 번 꺾이고 천 번 돌되 흘러가면 곧 통하도다. 격하게 하여 거스른들 어찌 북쪽으로 향하리오, 그 흐름을 순하게 따르매 날마다 동쪽으로 달리네. 도도히 바다로 다다름에 어찌 일찍이 쉬었으리오, 혼혼히 솟는 샘물은 저절로 궁하지 않도다. 화담 노인의 법도를 이제 상상할 수 있으니, 밝기가 마치 가을 달이 먼 허공에 떠오른 듯하구나.

141. 花潭[吳光運]

문체: 詩類 / 詩類

원문

春山佳興古今同。風佩泠泠響不窮。小子來修魚鳥契。先生曾住水晶宮。無風渟靜元含動。得月虛明豈是空。滾滾天機他自去。一聲希瑟白雲中。

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Hwadam [Oh Gwang-un]
The beautiful delight of spring mountains is the same now as in ancient times. The wind-jade pendants tinkle lightly, and their sound never ends. This young disciple comes to cultivate the bond of fish and birds. The master once resided in the Crystal Palace. Without wind, the deep water is still but inherently contains movement; obtaining the moon, the empty light is clear, so how could it be empty? The rolling heavenly mechanism moves along on its own. A single sound of the rare zither rises amidst the white clouds.

화담[오광운]
봄 산의 아름다운 흥취는 고금에 다름없으니, 바람에 흔들리는 옥 패도 소리 맑고 맑아 끊이지 않네. 이 젊은이가 와서 물고기·새와의 언약을 닦노니, 선생께서는 일찍이 수정궁에 살고 계셨도다. 바람 없어 고요하나 원래 움직임을 머금었고, 달을 얻어 텅 비고 밝으니 어찌 공허하다 하랴. 도도히 흐르는 천기는 저절로 흘러가는데, 한 가닥 영묘한 거문고 소리 백운 속에서 들려오네.

142. 花潭[吳遂采]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_339A

원문

一曲靑山道氣籠。公餘小隊入林中。酷憐潭色千尋碧。那染城塵十丈紅。觀物遺墟人已去。浴沂高興我誰同。百年故宅桃花老。吾欲移家一逕通。

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Hwadam [Oh Su-chae]
Along one bend of the blue mountain, the aura of the Dao surrounds. In my leisure from official duties, a small troupe enters the forest. I deeply love the color of the pool, a thousand fathoms of azure. How could it be stained by the city dust, ten zhang of red? The ruins where he observed things remain, but the man has already departed. Who can share my high spirits of bathing in the Yi River? In the century-old old house, the peach blossoms have grown old. I wish to move my home and open a path through.

화담[오수채]
한 굽이 청산에 도의 기운이 서려 있는데, 공무 끝에 소대를 이끌고 숲속으로 들어가네. 천 길 푸른 화담의 물빛을 지극히 사랑하노니, 그것이 어찌 열 길 붉은 도성의 먼지에 물들겠는가. 만물을 관찰하던 옛 터에 사람은 이미 떠났으니, 기수에서 목욕하던 높은 흥취를 내가 누구와 함께 하랴. 백 년 된 옛집에는 복사꽃 늙어가니, 나는 집을 옮겨 길 하나 통하게 하고 싶어라.

143. 花潭[李宜哲]

문체: 詩類 / 詩類

원문

妙契眞同明誠子。法門恐似康節翁。綠陰啼鳥飛上下。想見先生翫物功。

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Hwadam [Yi Ui-cheol]
The mysterious accord is truly the same as that of the Master of Bright Sincerity. The school of law is feared to be like that of Old Man Kangjie. Under the green shade, singing birds fly up and down. I think of seeing the Master's accomplishment in the observation of things.

화담[이의철]
신묘한 계합은 참으로 명성자와 같고, 법문은 소강절 옹과 흡사하도다. 푸른 그늘 속에 지저귀는 새들 위아래로 날아다니니, 선생께서 만물을 관찰하시던 공력을 생각하여 보네.

144. 花潭[尹得觀]

문체: 詩類 / 詩類

원문

靈芝洞口暫翩蹮。花谷院深但鎖煙。後學來今觀水石。先生於此翫魚鳶。淵明未有雲仍聞。康節還無道統傳。几杖莫攀遺迹遠。滿庭黃葉一悽然。

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Hwadam [Yun Deok-gwan]
At the mouth of Yeongji Cave, I temporarily flutter and dance. The Hwagok Academy is deep, but locked in smoke. Later scholars come today to look at the water and rocks. The Master here observed the fish and kites. Tao Yuanming had no direct descendants heard of, and Shao Kangjie likewise had no orthodox line of the Dao transmitted. The table and staff cannot be reached, and the traces left behind are distant. The courtyard full of yellow leaves makes one feel utterly sorrowful.

화담[윤득관]
영지동 어귀에서 잠시 소요하는데, 화곡서원 깊은 곳엔 다만 안개만 갇혀 있네. 후학들이 오늘 찾아와 물과 돌을 바라보노니, 선생께서는 이곳에서 물고기와 소리개를 관찰하셨도다. 도연명은 들리는 후손이 없었고 소강절은 도통의 전함이 도리어 없었네. 안석과 지팡이 붙잡을 수 없고 남긴 유적 아득하니, 뜰에 가득한 누런 잎에 온통 처연해지네.

145. 花潭[元仁孫]

문체: 詩類 / 詩類

원문

山如舊識迓平皐。忽得豐碑起斂袍。弟子三人香火傡。圖書一院月星高。雲虛想見空中閣。春去誰收妙理醪。岐路徘徊聞道晩。長松之下澗流毛。

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Hwadam [Won In-son]
The mountains are like old acquaintances welcoming me to the level plain. Suddenly, I find a grand monument rising, and I gather my robes. Three disciples join in burning incense. In the entire academy of books and charts, the moon and stars are high. The clouds are empty, and I imagine seeing the pavilion in mid-air. Spring has departed, so who will gather the wine of mysterious principles? Lingering at the crossroads, I heard of the Dao late. Beneath the tall pines, the mountain stream is filled with duckweed.

화담[원인손]
산들은 옛 지인인 듯 평평한 들판에서 맞이하는데, 문득 거대한 비석을 만나 옷자락을 여미네. 제자 세 사람이 향불을 함께 받들고, 도서 가득한 서원에는 달과 별이 높도다. 구름이 비어 있으니 공중의 누각을 보는 듯하고, 봄이 가버렸으니 그 누가 묘리 가득한 술을 거두랴. 갈림길에서 배회하며 도를 들음이 늦었으니, 낙락장송 아래에는 시냇물이 풀을 띄우고 흐르네.

146. 花潭[洪名漢]

문체: 詩類 / 詩類

원문

地靈人傑與之參。氷似明珠山簇藍。靜坐釣臺天籟響。先生胸海想潭潭。

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Hwadam [Hong Myeong-han]
The spirituality of the earth and the greatness of the man participate together. The ice is like bright pearls, and the mountains gather in indigo. Sitting quietly on the fishing terrace, the sounds of nature resonate. I imagine the Master's breast and mind to be as deep as a pool.

화담[홍명한]
땅의 신령함과 사람의 걸출함이 서로 참여하니, 얼음은 밝은 구슬 같고 산들은 쪽빛으로 모여드네. 낚시터에 고요히 앉으니 천籁가 울려 퍼지고, 선생의 가슴속 바다는 연못처럼 깊고 깊었으리라 생각하네.

147. 花潭[洪名漢]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_339C

원문

先生此地昔藏修。亭古潭空度幾秋。成毀有時瞻院宇。琴書罔缺緬風流。肯堂思繼先人躅。塗雘非關暇日遊。山色水聲添百感。斜陽欲去且遲留。

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Hwadam [Hong Myeong-han]
The Master once concealed himself and cultivated here in the past. The pavilion is ancient and the pool is empty, how many autumns have passed? Success and ruin have their times as I gaze upon the academy's buildings. The zither and books are not lacking, and I remote recall his refined manner. Willing to build the hall, I think of succeeding the footsteps of my ancestors. Applying paint to the walls is not for the leisure of a free day's excursion. The color of the mountains and the sound of the water add to a hundred emotions. The setting sun is about to leave, yet I linger for a while.

화담[홍명한]
선생께서 예전에 이곳에서 학문을 닦으셨으니, 정자는 오래되고 못은 비어 몇 번이나 가을을 지냈는가. 성하고 무너짐에는 때가 있어 서원의 건물을 바라보노니, 거문고와 책은 빠짐없어 그 풍류를 아득히 생각하네. 집을 잘 계승하고자 선인의 자취를 이어받으려 생각하니, 단청을 칠한 것은 한가한 날의 유람에 관계된 것이 아니로세. 산빛과 물소리에 백 가지 감회가 더해지는데, 석양이 지려 하니 또다시 지체하며 머무노라.

148. 花潭[尹塾]

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸川滾滾發源深。日夜東流度古今。惟有逝斯亭上月。尙如明鏡照潭心。

번역

Hwadam [Yun Suk]
The clear river rolls on and on, its source originating deep. Day and night, it flows eastward, crossing from the past to the present. Only the moon above the Seoi-si Pavilion remains, still like a bright mirror reflecting the heart of the pool.

화담[윤숙]
맑은 시냇물 도도히 흘러 근원이 깊으니, 밤낮으로 동쪽으로 흘러 고금을 지나가네. 오직 이 정자 위의 달만이 있어서, 아직도 명경처럼 못의 중심을 비추고 있구나.

149. 花潭[尹塾]

문체: 詩類 / 詩類

원문

花欄苔石晩徘徊。水逝雲空舊釣臺。剛恨當時枕下瀨。不成霖雨商巖來。

번역

Hwadam [Yun Suk]
By the flower balustrade and mossy rocks, I linger in the evening. The water flows away and the clouds are empty at the old fishing terrace. I deeply resent that at that time, pillowed on the rapids, he did not become the heavy rain coming from Shangyan.

화담[윤숙]
꽃 어린 난간과 이끼 낀 돌 가에서 저물녘에 배회하노니, 물은 가고 구름은 빈 옛 낚시터로다. 당시 여울물을 베개 삼고 누워 계시면서, 상암에서 오는 장마비가 되어 나라를 구하지 못하셨음이 매우 한스럽도다.

150. 花潭[尹塾]

문체: 詩類 / 詩類

원문

幽花芳草映溪樓。盡日空山水急流。曾是先生棲隱地。至今吾道在滄洲。

번역

Hwadam [Yun Suk]
Secluded flowers and fragrant grass reflect upon the stream pavilion. All day long in the empty mountain, the water flows swiftly. This was once the place where the Master lived in retirement. Even until now, our Dao remains in Changzhou.

화담[윤숙]
그윽한 꽃과 꽃다운 풀이 시내의 누각에 비치는데, 종일토록 빈 산에 물은 급히 흘러가네. 일찍이 이곳은 선생께서 깃들어 은거하시던 곳이니, 지금까지 우리의 도가 창주에 남아 있도다.

151. 花潭[成德朝]

문체: 詩類 / 詩類

원문

不係師承獨自覺。紛紛餘子敢爭名。堯夫天月閒來往。子厚淸虛有發明。從古英雄皆浪跡。至今儒哲仰芳聲。刓碑讀罷韶光晏。逐氣飛禽驗道精。

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Hwadam [Seong Deok-jo]
Without relying on master-disciple transmission, he awakened on his own. How do the countless other men dare to dispute for fame? Yaofu's heavenly moon leisurely came and went. Zihou's clear emptiness possessed elucidation and clarity. From of old, heroes have all left erratic traces, but until now, Confucian sages look up to his fragrant reputation. Having finished reading the worn monument, the spring light is late. The flying birds following the qi verify the refinement of his Dao.

화담[성덕조]
스승의 전승에 매이지 않고 홀로 스스로 깨달으셨으니, 수많은 다른 사람들이 감히 명성을 다투랴. 소요부의 하늘에 뜬 달이 한가로이 오고 가고, 장자후의 청허한 학문을 밝게 규명하셨도다. 예로부터 영웅들은 모두 자취 없이 사라졌으나, 지금까지 선비들은 그 꽃다운 명성을 우러러보네. 닳아진 비석을 다 읽고 나니 봄날 해가 저무는데, 기운을 쫓아 나는 새를 보며 그의 도의 정밀함을 시험하노라.

152. 門人錄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_340A, ITKC_MO_0124A_A024_340B ...

원문

閔純。字景初。號杏村。驪興人。擧遺逸。官至持平。少從駱峯申公光漢學。後事先生。聞主靜之說而味之。名其齋曰習靜。配享花谷書院。

朴淳。字和叔。號思庵。忠州人。文科。官至領議政。諡文忠。受學於先生。得聞性理之說。尤邃於易。退溪嘗稱之曰。與朴某相對。炯如一條淸氷。神魂頓爽。有文集。配享花谷書院。

許曄。字太輝。號草堂。陽川人。文科。官至慶尙道觀察使。初從鎭川李公畬受易。後事先生于花潭。先生疾革。口占原理氣等四篇以遺之。有文集前言往行錄。配享花谷書院。

朴民獻。字元夫。先生爲改頤正。號瑟僩。咸陽人。文科。官至咸鏡道觀察使。師事先生。深有所得。撰先生神道碑銘。有文集。〔原注:李正齋顯益曰。花潭門人。習靜，土亭，守庵，鍾城，瑟僩，恥齋，草堂，蘇齋，思菴。卽其高弟。而草堂，蘇齋，思庵。又以文鳴者。其作神道碑文也。屬筆於瑟僩。瑟僩之見重於其同門如此。頃見花潭書院。配以諸弟。獨不及瑟僩。蓋以橫獄受謗故也。然石潭日記。錄其事醜羞之甚。而守庵作行狀。極稱其冤。栗谷，守庵。皆非爲虛語者。未知果如何也。〕

李之菡。字馨仲。自號土亭。韓山人。擧卓行。官至縣監。妙歲。受易於先生。僑寓隣舍。主人婦乘夜欲亂之。公據理呵責。先生聞之。稱謝不已曰。公敬德之師。非敬德之友也。而況受業耶。

洪仁祐。字應吉。號恥齋。唐城人。生員。律身制行。一遵小學。講論經義。辨釋精明。先生嘗云。多閱志學之人。可與進步者。惟洪某一人。有文集。

朴枝華。字君實。號守菴。旌善人。嘗爲吏文學官。旋棄之。有學行。以禮律身。博極群書。所見精礭。有遺集，四禮集說。先生有答論禮諸書。

鍾城令球。字叔玉。號蓮坊。受業於嚴用恭，儒士尹鼎。竟卒業於先生。勉焉孜孜。死而後已。

南彥經。字時甫。號東岡。宜寧人。擧經明行修。官至府尹。〔原注:李澤堂植云。公爲全州府尹時。朴參判民獻。以一律送之曰。同事花潭今幾年。烏頭安得力猶全。其結句曰。別後應須各努力。門弟編中姓字傳。觀此則當入潭門無疑矣。〕

崔櫟。字大樹。完山人。常愛近思錄，性理大全。初受業於先生。有詩曰。終宵對月非耽景。盡日投竿不在魚。先生歎曰。此眞道體之吟也。

金惠孫。字彥順。慶州人。官至郡守。早事先生。礪志學業。晩年尤喜讀易。

馬羲慶。字仲積。號竹溪。木川人。生員。師事先生。潛心經學。尤好周易，性理大全等書。栗谷在東銓。擧孝廉。□除參奉。謝恩卽歸。不仕。

申㴒。字文源。高靈人。文簡公光漢之子。中司馬。或勸之仕。不應。受易於先生。

朴黎獻。字希明。民獻之弟。官止司饔院直長。自少俊偉。才氣不凡。年未志學。謁花潭先生。從遊於門下之士。能知趨向。性疏蕩。不事擧子之業。

車軾。字敬叔。號頤齋。延安人。文科。官至郡守。受學於先生。貫穿經史。又能美詞翰。絶異倫類。

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Roster of Disciples
Min Sun. Courtesy name Gyeongcho, pen name Haengchon. A native of Yeoheung. He was recommended as a hidden talent and reached the office of Jiping. In his youth, he followed and studied under Nakbong Master Sin Gwang-han, and later served the Master. Hearing the discourse on presiding over stillness, he savored it and named his study Seopjeong. He is jointly enshrined in the Hwagok Academy.

Park Sun. Courtesy name Hwasuk, pen name Saam. A native of Chungju. He passed the literary examination and reached the office of Yeonguijeong. Posthumous name Munchong. He received learning from the Master and obtained to hear the discourse on human nature and principle, and was especially profound in the Book of Changes. Toegye once praised him saying, "Facing Park, he is as bright as a streak of clear ice, and one's spirit suddenly becomes refreshed." He has a literary collection. He is jointly enshrined in the Hwagok Academy.

Heo Yeop. Courtesy name Taehwi, pen name Chodang. A native of Yangcheon. He passed the literary examination and reached the office of Gyeongsang-do Observer. Initially, he followed and received the Book of Changes from Jincheon Master Yi Yeo, and later served the Master at Hwadam. When the Master's illness became critical, the Master orally composed four pieces, including on principle and qi, to leave to him. He has a literary collection and the Records of Former Words and Past Deeds. He is jointly enshrined in the Hwagok Academy.

Park Min-heon. Courtesy name Wonbu. The Master changed it to Uijeong. Pen name Seolhan. A native of Hamyang. He passed the literary examination and reached the office of Hamgyeong-do Observer. He served the Master as a teacher and deeply obtained something. He composed the Master's Shindobi inscription. He has a literary collection. [Original Note: Yi Jeongjae Hyeon-ik said: Among Hwadam’s disciples, Seopjeong, Tojeong, Suam, Jongseong, Seolhan, Chijae, Chodang, Sojae, and Saam were his high disciples. Among them, Chodang, Sojae, and Saam were also renowned for their writing. When making the Shindobi text, the brush was entrusted to Seolhan. Seolhan's being highly regarded by his fellow disciples was like this. Recently, looking at the Hwadam Academy, it joint-enshrined various disciples, but uniquely excluded Seolhan. This was generally because he suffered slander due to the Hoeng-ok affair. However, the Seokdam Ilgi recorded that his affair was extremely ugly and shameful, while Suam composed his biography and extremely stated his grievance. Yulgok and Suam are both not those who would speak false words, so I do not know how it truly was.]

Yi Ji-ham. Courtesy name Hyeongjung, self-styled pen name Tojeong. A native of Hansan. He was recommended for his outstanding conduct and reached the office of Hyeongam. At a tender age, he received the Book of Changes from the Master. He stayed in a neighboring house, and the host's wife attempted to seduce him by night. He stood on principle and rebuked her. When the Master heard of this, he praised and thanked him endlessly, saying: "You are a teacher of reverent virtue, not a friend of reverent virtue. How much more so since you receive instruction?"

Hong In-u. Courtesy name Eunggil, pen name Chijae. A native of Dangseong. A Shengyuan. In regulating his person and managing his conduct, he strictly followed the Minor Learning. In lecturing on classical meanings and differentiating and explaining them, he was precise and clear. The Master once said: "I have observed many people intent on learning, but the only one who can make progress with me is Hong." He has a literary collection.

Park Ji-hwa. Courtesy name Gunsil, pen name Suam. A native of Jeongseon. He once served as an official in the Literary Bureau but soon abandoned it. He possessed learning and conduct. He regulated his person with ritual and extensively exhausted various books, and his views were precise and solid. He has a remaining collection and the Collected Explanations on the Four Rituals. The Master has various letters replying to and discussing rituals with him.

Jongseongnyeong Gu. Courtesy name Suk-ok, pen name Yeonbang. He received instruction from Eom Yong-gong and the Confucian scholar Yun Jeong, and finally completed his studies under the Master. He strived diligently and ceased only at death.

Nam Eon-gyeong. Courtesy name Simbo, pen name Donggang. A native of Uiryung. He was recommended for his clarity in the classics and cultivation of conduct, and reached the office of Buyun. [Original Note: Yi Taekdang Sik said: When Nam was the Buyun of Jeonju, Vice Minister Park Min-heon sent him a regulated verse saying: 'Working together at Hwadam, how many years has it been now? How can the crow's head still retain its strength entirely?' Its concluding couplet said: 'After parting, we should each exert our efforts, so that our names are transmitted in the compilation of disciples.' Observing this, then his entering the Hwadam school is without doubt.]

Choe Ryeok. Courtesy name Daesu. A native of Wansan. He constantly loved the Jinsilu and the Compendium of Nature and Principle. He initially received instruction from the Master. He had a poem that said: "Facing the moon all night long is not for indulging in the scenery; casting the rod all day long is not for the fish." The Master sighed and said: "This is truly a chant on the body of the Dao."

Kim Hye-son. Courtesy name Eonsun. A native of Gyeongju. He reached the office of Gunsu. He served the Master early on and sharpened his will on his studies. In his later years, he especially liked reading the Book of Changes.

Ma Hui-gyeong. Courtesy name Jungjeok, pen name Jukgye. A native of Mokcheon. A Shengyuan. He served the Master as a teacher and immersed his mind in classical learning. He especially liked the Book of Changes and the Compendium of Nature and Principle, among other books. When Yulgok was in the Eastern Ministry, he recommended him for filial piety and integrity, and he was appointed as Sanbong. After giving thanks for the favor, he immediately returned and did not serve in office.

Sin Ik. Courtesy name Munwon. A native of Goryeong. The son of Mungang公 Gwang-han. He passed the Sima examination. Someone advised him to take office, but he did not respond. He received the Book of Changes from the Master.

Park Rye-heon. Courtesy name Huimyong. The younger brother of Min-heon. His office stopped at Saongwon Jikjang. From youth he was handsome and grand, and his talent and spirit were uncommon. Before reaching the age of intent on learning, he visited Master Hwadam, and among the disciples who followed and traveled with him, he was able to know the direction to pursue. His nature was loose and uninhibited, and he did not engage in the studies for the civil examinations.

Cha Sik. Courtesy name Gyeongsuk, pen name Ijae. A native of Yeonan. He passed the literary examination and reached the office of Gunsu. He received learning from the Master, penetrated through the classics and history, and was also good at beautiful compositions and calligraphy, being completely distinct from ordinary peers.

문인록
민순은 자가 경초이고 호가 행촌이며 여흥 사람이다. 유일로 천거되어 관직이 지평에 이르렀다. 젊어서 낙봉 신광한 선생을 따라 배웠고 뒤에 선생을 섬겼는데, 정을 주로 한다는 설을 듣고 그것을 음미하여 자신의 서재 이름을 습정이라 하였다. 화곡서원에 배향되었다.

박순은 자가 화숙이고 호가 사암이며 충주 사람이다. 문과에 급제하여 관직이 영의정에 이르렀고 시호는 문충이다. 선생에게 학업을 받아 성리의 설을 듣게 되었으며, 특히 주역에 깊었다. 퇴계가 일찍이 그를 칭찬하여 말하기를 "박모와 상대하고 있으면 한 줄기 맑은 얼음을 대하는 것처럼 밝아서 정신과 혼백이 문득 시원해진다"라고 하였다. 문집이 있으며 화곡서원에 배향되었다.

허엽은 자가 태휘이고 호가 초당이며 양천 사람이다. 문과에 급제하여 관직이 경상도 관찰사에 이르렀다. 처음에 진천 이여 선생에게서 주역을 배웠고 뒤에 화담에서 선생을 섬겼다. 선생의 병이 위독해지자 이기와 원리 등 네 편을 구두로 읊어 그에게 남겨주었다. 문집과 전언왕행록이 있으며 화곡서원에 배향되었다.

박민헌은 자가 원부인데 선생이 이정으로 고쳐주었으며 호는 설한이고 함양 사람이다. 문과에 급제하여 관직이 함경도 관찰사에 이르렀다. 선생을 스승으로 섬겨 깊이 얻은 바가 있었으며 선생의 신도비명을 찬하였다. 문집이 있다. 〔원주: 이정재 현익이 말하기를 "화담의 문인 중에 습정, 토정, 수암, 종성, 설한, 치재, 초당, 소재, 사암이 곧 그 고제들이다. 그리고 초당, 소재, 사암은 또 글로써 이름이 났었다. 그 신도비문을 지을 때 필적을 설한에게 위탁하였으니, 설한이 그 동문들에게 중히 여겨짐이 이와 같았다. 근래에 화담서원을 보니 여러 제자들을 배향하면서 독독 설한만 빠뜨렸으니, 대개 횡옥으로 비방을 받았기 때문이다. 그러나 석담일기에는 그 일을 기록함이 매우 추잡하고 수치스러웠으나, 수암이 행장을 지을 때는 그 억울함을 극진히 일컬었다. 율곡과 수암은 모두 빈말을 할 사람들이 아니니, 과연 어떠한지 알 수 없다"라고 했다.〕

이지함은 자가 형중이고 스스로 호를 토정이라 했으며 한산 사람이다. 탁행으로 천거되어 관직이 현감에 이르렀다. 젊은 나이에 선생에게 주역을 배웠는데 이웃집에 임시로 머물 때 주인 여자가 밤을 틈타 그를 어지럽히고자 하니 공이 이치에 의거하여 꾸짖었다. 선생이 이를 듣고 칭찬하고 고마워하기를 마지않으며 말하기를 "공은 덕을 공경하는 스승이지, 덕을 공경하는 벗이 아니다. 하물며 학업을 받는 자이겠는가"라고 했다.

홍인우는 자가 응길이고 호가 치재이며 당성 사람이다. 생원이다. 몸을 율하고 행동을 제어함에 한결같이 소학을 따랐으며 경전의 의리를 강론하고 분변하여 해석함이 정밀하고 명쾌했다. 선생이 일찍이 이르기를 "학문에 뜻을 둔 사람을 많이 보았으나 함께 진보할 수 있는 자는 오직 홍모 한 사람뿐이다"라고 했다. 문집이 있다.

박지화는 자가 군실이고 호가 수암이며 정선 사람이다. 일찍이 이문학관이 되었다가 곧 그만두었다. 학행이 있었고 예로써 몸을 율했으며 여러 책을 널리 지극히 보아 견해가 정밀하고 확실했다. 유집과 사례집설이 있다. 선생이 예에 대해 답하고 논한 여러 편지들이 있다.

종성령 구는 자가 숙옥이고 호가 연방이다. 엄용공과 유생 윤정에게 업을 받다가 마침내 선생에게서 졸업하였다. 힘쓰고 힘써 부지런히 하다가 죽은 뒤에야 그만두었다.

남언경은 자가 시보이고 호가 동강이며 의령 사람이다. 경명행수로 천거되어 관직이 부윤에 이르렀다. 〔원주: 이택당 식이 이르기를 "공이 전주부윤이 되었을 때 참판 박민헌이 시 한 수를 보내어 말하기를 '화담에서 함께 일한 지 이제 몇 년인가, 까마귀 머리가 어찌 힘을 여전히 온전히 얻었는가' 하였고, 그 결구에 말하기를 '이별 후에 마땅히 각자 노력하여 문제편 속에 이름 석 자 전하세' 하였으니, 이것을 보면 당당히 화담의 문하에 들어감에 의심이 없다"라고 했다.〕

최력은 자가 대수이고 완산 사람이다. 항상 근사록과 성리대전을 사랑했다. 처음에 선생에게 업을 받았는데 시에 이르기를 "밤이 다하도록 달을 마주함은 풍경을 탐해서가 아니요, 종일토록 낚싯대를 던짐은 물고기에 있지 않네" 하니, 선생이 탄복하여 말하기를 "이것은 참으로 도체의 읊음이다"라고 했다.

김혜손은 자가 언순이고 경주 사람이다. 관직이 군수에 이르렀다. 일찍이 선생을 섬겨 학업에 뜻을 갈고닦았으며 만년에는 더욱 주역 읽기를 좋아했다.

마희경은 자가 중적이고 호가 죽계이며 목천 사람이다. 생원이다. 선생을 스승으로 섬겨 경학에 마음을 잠겼으며 특히 주역과 성리대전 등의 책을 좋아했다. 율곡이 동전에 있을 때 효렴으로 천거하여 참봉에 제수되었으나, 은혜에 감사하고 곧 돌아와 벼슬하지 않았다.

신익은 자가 문원이고 고령 사람이다. 문간공 신광한의 아들이다. 사마시에 합격하였다. 어떤 이가 벼슬하기를 권했으나 응하지 않았다. 선생에게 주역을 배웠다.

박례헌은 자가 희명이며 민헌의 아우이다. 관직은 사옹원 직장에 그쳤다. 어릴 때부터 준위하고 재기가 비범했다. 나이 아직 학문에 뜻을 둘 때가 되지 않아서 화담 선생을 뵙고 문하의 선비들을 따라 놀며 추향할 바를 알았다. 성품이 소탈하고 방탕하여 과거의 업을 일삼지 않았다.

차식은 자가 경숙이고 호가 이재이며 연안 사람이다. 문과에 급제하여 관직이 군수에 이르렀다. 선생에게 학업을 받아 경사를 관통했으며 또 사한을 아름답게 하여 무리 중에 무척 뛰어났다.

원문

李均，黃元孫。皆庶人也。從遊先生之門。有士行。先生有謝二生贈衣詩。

金漢傑。字士伸。開城人。文科。官至府使。先生爲作字詞。

崔自陽。通川人。進士。〔原注:子簡易岦。往花潭。次五山韻曰。先人曾有受。小子久無聞。易上尋餘論。其如一管斑。自註曰。先君遊先生門。〕

鄭芝衍。字衍之。號南峯。東萊人。文科。官至右議政。〔原注:行狀云。弱冠。受業於履素齋。或遊於徐花潭，成笑仙之門。〕

尹聃壽。字天老。海平人。嘗遊先生之門。爲士類所推重。

姜文佑。字汝翼。晉州人。文科校理。乃庶類也。嘗謁先生于潭上。

李仲虎。字風后。號履素齋。孝寧大君之後。以師道自任。摳衣受業者日數百人。先生嘗與論禮數日。歎曰。不可及也。

金謹恭。字敬叔。號惕庵。開門授徒。祖述花潭。〔原注:此見澤堂別集。而朴南溪云。李，金兩公。非花潭門弟。未知是否。〕

張可順。字子順。號思齋。結城人。嘗遊先生之門。力學求道。踐履篤實。六經諸子。靡不博洽。而於周易。尤喜硏索。所著書曰人事尋緖目。〔原注:東儒錄。公及閔文景公箕，禹處士南陽。在從游之列。〕

번역

Record of Disciples
Yi Gyun and Hwang Won-son. Both were commoners. They followed and strolled in the Master's gate, having the conduct of scholars. The Master had a poem thanking the two students for presenting clothes.

Kim Han-geol. Courtesy name Sa-sin. From Kaeseong. Passed the literary examination. His office reached Prefect. The Master composed a courtesy name preface for him.

Choe Ja-yang. From Tongcheon. Jinsa. [Original note: His son, Ganyi Ip, went to Hwadam and matched the rhyme of Osan, saying, "My late father once received teachings, but I, this child, have long heard nothing. Searching for the remaining discussions in the Changes, it is like a speck on a tube." He self-annotated, "My late father strolled in the Master's gate."]

Jeong Ji-yeon. Courtesy name Yeon-ji, style Nambong. From Dongnae. Passed the literary examination. His office reached Right State Councilor. [Original note: The biography of conduct says, "At the age of twenty, he received teachings at Isojae, and sometimes strolled in the gate of Seo Hwadam and Seong Sosoen."]

Yun Dam-su. Courtesy name Cheon-ro. From Haepyeong. Once strolled in the Master's gate, and was highly regarded by the scholars.

Gang Mun-u. Courtesy name Yeo-ik. From Jinju. Passed the literary examination, being a Associate Section Chief. He was of a common class. He once visited the Master at Hwadam.

Yi Jung-ho. Courtesy name Pung-hu, style Isojae. A descendant of Grand Prince Hyoning. He took the teacher's path as his own responsibility, and those who adjusted their robes to receive his teachings numbered several hundred daily. The Master once discussed rituals with him for several days, and sighed, saying, "He is beyond reach."

Kim Geun-gong. Courtesy name Gyeong-suk, style Cheok-am. He opened his gate to teach disciples, tracing back to Hwadam. [Original note: This is found in the Special Collection of Taekdang, but Park Namgye said that the two gentlemen, Yi and Kim, were not Hwadam's disciples, so I do not know if it is correct.]

Jang Ga-sun. Courtesy name Ja-sun, style Sajae. From Gyeolseong. Once strolled in the Master's gate, striving in learning to seek the Way, and his practice was sincere and solid. In the Six Classics and hundred schools, there was nothing he did not widely master, and in the Zhou Changes, he particularly liked to search and study. The book he wrote is titled the Table of Contents for Searching Human Affairs. [Original note: In the Record of Eastern Confucian Scholars, the public along with Min Mun-gyeong-gong Gi and Woo Cheosa Nam-yang were in the rank of those who strolled and followed.]

문인록
이균, 황원손. 모두 서인이다. 선생의 문하에 들어가 유학하였으며 선비의 행실이 있었다. 선생에게 <두 학생이 옷을 선물해 준 것에 감사하며>라는 시가 있다.

김한걸. 자는 사신이며 개성 사람이다. 문과에 급제하여 관직이 부사에 이르렀다. 선생이 그를 위해 자설을 지어 주었다.

최자양. 통천 사람으로 진사이다. [원주: 아들 간이 이입이 화담에 가서 오산의 운을 따르기를 '선친께서 일찍이 배움을 받으셨으나, 소자는 들은 지 오래되었네. 역학 위에 남은 논의를 찾으니, 마치 대롱으로 표범을 보는 듯하네' 하고, 스스로 주를 달기를 '선친께서 선생의 문하에서 노니셨다' 하였다.]

정지연. 자는 연지이며 호는 남봉이고 동래 사람이다. 문과에 급제하여 관직이 우의정에 이르렀다. [원주: 행장에 이르기를 '약관에 이소재에서 업을 받았고, 혹은 서화담과 성소선의 문하에서 노닐었다' 하였다.]

윤담수. 자는 천로이며 해평 사람이다. 일찍이 선생의 문하에서 노닐어 사류들에게 추중을 받았다.

강문우. 자는 여익이며 진주 사람이다. 문과 교리로 서류 출신이다. 일찍이 화담에서 선생을 알현하였다.

이중호. 자는 풍후이며 호는 이소재이고 효령대군의 후손이다. 사도를 자임하여 옷을 여미고 배움을 받는 자가 매일 수백 명에 달했다. 선생이 일찍이 그와 더불어 며칠 동안 예를 토론하고 감탄하여 말하기를 "미칠 수 없도다" 하였다.

김근공. 자는 경숙이며 호는 척암이다. 문을 열고 제자들을 가르치며 화담을 조술하였다. [원주: 이는 택당별집에 보이는데, 박남계는 이·김 두 공이 화담의 제자가 아니라 하였으니, 옳은지 그른지 알지 못하겠다.]

장가순. 자는 자순이며 호는 사재이고 결성 사람이다. 일찍이 선생의 문하에서 노닐어 힘써 배우고 도를 구하였으며, 실천함이 독실하고 진실하였다. 육경과 제자백가에 널리 통하지 않음이 없었으며, 주역에 특히 연구하기를 좋아하였다. 지은 책은 <인사심서목>이다. [원주: 동유록에 공과 민문경공 기, 우처사 남양이 함께 노닌 반열에 있었다고 한다.]

153. 花潭先生文集跋[尹孝先]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_342B, ITKC_MO_0124A_A024_342C ...

원문

嗚呼。先生姓徐氏。諱敬德。字可久。卜居五冠山中。有潭曰花潭。有巖曰花巖。而用潭巖爲號。以是學者稱花潭先生。復齋又其自號也。其先唐城人。考諱好蕃。妣韓氏。韓氏嘗夢入夫子廟而有身。以弘治己酉二月十有七日。降先生于松都禾井里第。從夙齡入林。徵不起。己卯賢良之擧。俊傑彙征。而亦不肯就。一中上舍之科。遵母志也。□恭僖□榮靖兩朝之喪。皆依制。持齊衰三月服。嘉靖丙午七月七日昧爽。卒于潭舍。享年五十有八。厥後□贈以議政府右議政。諡以道德博聞之文。淵源流通之康曰文康。嗚呼。□榮靖。我東大聖之主也。先生以大賢之資。其生適丁□榮靖之朝。□榮靖嘗虛台鼎之位。而庶幾夢卜之求。□榮靖卽位一年。而賓天於乙巳。先生年未耳順。而觀化於乙巳之明年。天之生大賢也。若有爲大聖。而大聖大賢。竟不能各遂其志。乃如是冥漠於一時。誠未可測者天意也。嗚呼。先生之學。一於誠。主於敬。且以格致爲先。有一字不窮。更思他義不得。知之之至。力行其所知之志。嚴立課程。進進無已。及其有成則用夏丕變。快造所期。陽剛立於內。粹容著於外。中和立其本。詩書飭其躬。不以貧餓動其心。不以威利撓其志。一生林下。俯仰今古。凡天下艱深之書。一閱輒曉。而卓爾之識。殆無等倫。尤邃於羲文大易，皇極經世等書。而前知之妙。千載罕聞。嗚呼。先生之自許則曰。見到千聖不盡傳之地頭。東人復有言曰。先生學不下橫渠。數不讓康節。奇哉。高麗氏五百年立都之鵠嶺。又能毓精孕秀而降如此名世之人豪也。盛矣。海外鄙夷之邦。生如此續不傳之大儒也。雖然。叔季之世。吾道大剝。不學其學。不嚌其胾。孰有眞知先生之貴者哉。嗚呼。小子足及於習齋閔氏之門。閔是受業于先生者也。粗聞閔氏之所得於先生之緖論則先生寔我祖師。其景慕先生之道德文章。彌有切於他人者矣。兵火之餘。書籍散亡。竊以不獲見先生著述爲痛恨。間求遺稿於嗣子龍潭公則出示一冊。詩與文乃其門下朴公頤正，許公太輝所裒集。而龍潭之早孤也。亦多有遺失不收者云。可勝惜哉。悼旣往之不追。圖服膺於來日。遂請同志閔公惟淸而傳寫之。愛誦而敬藏之。以爲斯文之大寶焉。嗚呼。昔者亡友柳汝健言花潭先生一部兩卷書。勝如他儒數十卷書。誠哉斯言也。此兩卷書。實非小儒所可窺覷其微奧。而學者終身用之。有不能盡者焉爾。萬曆辛丑季夏戊寅。後學沂川尹孝先。謹識于後。

번역

Postscript to the Literary Collection of Master Hwadam [by Yun Hyo-seon]
Alas! The Master's surname was Seo, his courtesy name was Gyeong-deok, and his style was Ga-gu. He chose to reside in the Ogwan Mountains, where there was a pond named Hwadam and a rock named Hwaam. Using the names of this pond and rock as his sobriquet, scholars called him Master Hwadam. Bokjae was another of his self-styled sobriquets. His ancestors were originally from Tangseong. His late father’s name was Ho-beon, and his late mother was of the Han clan. His mother once dreamed of entering the Temple of Confucius and subsequently became pregnant. On the seventeenth day of the second month of the Hongzhi Gihyeo year, she gave birth to the Master at their residence in Hwajeong-ri, Songdo. From an early age, he retired into the forests; though summoned, he did not rise to office. In the Mihyeo year of the recommendation of the wise, when outstanding talents gathered to advance, he also refused to take office. That he once passed the civil service examination for the upper classics was solely to follow his mother's wishes. During the national mourning of the two reigns of King Gonghui and King Yeongjeong, he observed the proper rituals in accordance with the regulations, wearing the three-month mourning attire of jaesae. On the dawn of the seventh day of the seventh month of the Jiajing Byeongo year, he passed away at his residence by the pond, at the age of fifty-eight. Later, he was posthumously honored with the office of Right State Councilor of the State Council, and bestowed with the posthumous title of Mun-kang, meaning "one whose moral virtue and extensive knowledge are called Mun, and whose source of learning flows thoroughly without obstruction is called Kang." Alas! King Yeongjeong was a great and sagacious ruler of our Eastern Land. The Master, possessing the endowment of a great sage, was born exactly during the reign of King Yeongjeong. King Yeongjeong once left the prime minister's seat vacant, hoping to seek him out as in the dream of seeking a wise minister. Yet, King Yeongjeong passed away in the Eulsa year, just one year after ascending the throne, and the Master, before reaching the age of sixty, observed the transformation of life and died in the year following the Eulsa year. Heaven's birth of a great sage seems to be for the sake of a great ruler, yet the great ruler and the great sage in the end could not each fulfill their aspirations, becoming thus obscurely parted in their times; truly, the will of Heaven is something that cannot be fathomed. Alas! The Master's learning was unified in sincerity and centered on reverence, and he made the investigation of things and extension of knowledge his first priority. If there was a single character he did not thoroughly investigate, even if he turned his thoughts to other meanings, he would not proceed until he reached the utmost of knowledge, and then exerted all his will to practice what he knew. He strictly established his daily curriculum and advanced without ceasing. When he achieved success, he transformed the ordinary and swiftly reached what he aimed for. Yang-gong was established within, and his refined countenance was manifested on the outside. Centered harmony established his foundation, and the Book of Odes and the Book of Documents adorned his person. He did not let poverty or hunger move his heart, nor did he allow power or profit to bend his will. Spending his entire life beneath the forest, he looked down and up at the past and the present. Whenever he read the difficult and profound books of the world, he understood them at a single glance, and his outstanding insight had almost no equal. He was especially deep in the Classic of Changes by Fuxi and King Wen, and the Book of Supreme World Ordering; his miraculous prescience was rarely heard of in a thousand years. Alas! The Master’s own estimation was: "I have reached the ground where the thousand sages did not fully transmit." People of the East also said: "The Master's learning is not inferior to Zhang Hengqu, and his calculations are not second to Shao Kangjie." How wondrous! Goryeo's five-hundred-year capital at Gungnyeong could nurture such pure essence and pregnancy of beauty to send down such an outstanding hero of the age. How grand! A rustic country beyond the seas gave birth to such a great Confucian who continued the untransmitted lineage. Nonetheless, in this degenerate age, our Way is greatly decayed; those who do not study his learning and do not taste his meat, who among them truly knows the value of the Master? Alas! My feet reached the gate of Mr. Min of Sipsijae, who received instruction under the Master. Having heard roughly of the threads of discourse that Mr. Min obtained from the Master, the Master is indeed my ancestral teacher. My admiration for the Master's moral virtue and literary writings is even more earnest than that of others. In the aftermath of the war, books were scattered and lost, and I secretly felt deep regret for not being able to see the Master’s writings. In the meantime, when I sought the remaining manuscripts from his heir, Lord Yongdam, he showed me a single volume. The poetry and prose were collected by those under his gate, Lord Pak I-jeong and Lord Heo Tae-hwi. However, as Lord Yongdam was orphaned early, it is said that there were also many lost works that were not collected. How deeply regrettable! Lamenting that what is past cannot be retrieved, and planning to hold it close to my heart in the days to come, I finally requested my like-minded companion, Lord Min Yui-cheong, to transcribe it, and I lovingly recite and reverently preserve it, making it a great treasure of this Confucian learning. Alas! In the past, my deceased friend Yu Yeo-geon said: "A single copy of Hwadam's work in two volumes is better than dozens of volumes by other Confucians." How true these words are! These two volumes are truly not something that minor scholars can peer into for their subtle profundities, yet scholars could use them for their entire lives without exhausting them. In the late summer, on the Mubin day of the Sinchul year of Wanli, the late scholar Yun Hyo-seon of Gicheon reverently records this at the end.

《화담선생문집발[윤효선]》
아아. 선생의 성은 서씨요, 휘는 경덕이며, 자는 가구인데, 오관산 속에 터를 잡고 살았다. 그곳에 연못이 있어 화담이라 하고 바위가 있어 화암이라 하였는데, 연못과 바위의 이름을 따서 호로 삼았으므로 학자들이 화담 선생이라 일컬었다. 복재는 또한 그의 자호이다. 그의 선조는 본래 당성 사람이다. 돌아가신 아버지는 휘가 호번이고, 어머니는 한씨이다. 한씨가 일찍이 공자 묘에 들어가는 꿈을 꾸고 임신하여, 홍치 기유년 2월 17일에 송도 화정리의 제택에서 선생을 낳았다. 젊은 나이부터 숲으로 들어갔으며 조정에서 불렀으나 일어나지 않았다. 기묘년 현량의 천거 때에 준걸들이 모여 나아갔으나 또한 기꺼이 나아가지 않았으며, 한 번 상사의 과에 합격한 것은 어머니의 뜻을 따른 것이었다. 공희와 영정 두 조정의 상사에는 모두 법도에 따라 석 달의 재최 복을 입었다. 가정 병오년 7월 7일 새벽에 화담의 집에서 세상을 떠나니, 향년은 쉰여덟이었다. 그 뒤에 의정부 우의정으로 증직되었고, 도덕이 넓고 들은 것이 많음을 문이라 하고 연원이 유통함을 강이라 하여 문강이라는 시호가 내려졌다. 아아. 영정은 우리 동방의 크게 성스러운 임금이었다. 선생은 위대한 현인의 자질을 가지고 그 태어남이 마침 영정의 조정을 만났으며, 영정은 일찍이 정승의 자리를 비워두고 거의 꿈속에서 어진 이를 찾듯 구하였다. 그러나 영정이 즉위한 지 1년 만에 을사년에 승하하셨고, 선생은 나이 예순이 되기 전에 을사년 다음 해에 세상을 떠나셨으니, 하늘이 위대한 현인을 낳으신 것은 마치 위대한 성군을 위한 듯한데, 위대한 성군과 위대한 현인이 끝내 각각 그 뜻을 이루지 못하고 이처럼 한때에 아득하게 가버렸으니, 참으로 헤아릴 수 없는 것은 하늘의 뜻이다. 아아. 선생의 학문은 정성에 한결같았고 경에 주안점을 두었으며, 격물치지를 우선으로 삼았다. 한 글자라도 궁구하지 못하면 다시 다른 뜻을 생각하여 얻지 못하면 끝내 그 지식의 지극함에 이르렀고, 그 아는 바를 힘써 행하려는 뜻으로 엄격하게 일과를 세워 나아감에 멈춤이 없었다. 그리하여 성취를 이룸에 이르러서는 풍속을 크게 변화시키고 기약한 바를 쾌히 이루었으니, 양강이 안으로 확립되고 순수한 모습이 겉으로 드러났으며, 중화로 그 근본을 세우고 시서로 그 몸을 닦았다. 가난과 굶주림으로 그 마음을 움직이지 않았고, 위세와 이익으로 그 뜻을 굽히지 않았다. 일생 동안 수풀 아래에서 고금을 굽어보고 우러러보았으며, 천하의 까다롭고 깊은 책은 한 번 보기만 하면 곧 깨달았으니, 탁월한 견식은 거의 견줄 데가 없었다. 더욱이 희황과 문왕의 대역과 황극경세 등의 책에 깊었으니, 앞일을 아는 묘함은 천 년 동안 듣기 드문 것이었다. 아아. 선생이 스스로 자부하기를 "천 명의 성인들이 다 전하지 못한 경지에 이르렀다" 하였고, 동방 사람들이 또 말하기를 "선생의 학문은 장횡거보다 낮지 않고, 수리학은 소강절에게 양보하지 않는다" 하였으니 기이하도다. 고려 씨가 오백 년 동안 도읍을 세웠던 국령이 또한 정기를 기르고 빼어남을 잉태하여 이와 같이 세상에 이름난 인걸을 탄생시켰으니 성대하도다. 바다 밖의 누추하고 오랑캐 같은 나라에서 이처럼 전하지 못하던 학통을 잇는 대유학자를 낳았구나. 비록 그러하나 말세에 이르러 우리의 도가 크게 깎였으니, 그 학문을 배우지 않고 그 고기 맛을 보지 않고서야 누군들 진실로 선생의 귀함을 알겠는가. 아아. 소자가 습재 민씨의 문하에 발을 들여놓았는데, 민씨는 선생에게 업을 전수받은 사람이다. 대략 민씨가 선생에게서 얻은 실마리를 들었으니 선생은 실로 우리의 조상격 스승이시다. 그 선생의 도덕과 문장을 흠모함은 다른 사람보다 더욱 간절함이 있었다. 전란을 겪은 나머지 서적이 흩어지고 없어져, 마음속으로 선생의 저술을 보지 못하는 것을 깊이 한스럽게 여겼다. 간간이 남겨진 원고를 후사 임원인 용담공에게 구하였더니 한 책을 꺼내 보여주었는데, 시와 문은 바로 그 문하의 박공 이정과 허공 태휘가 모아 수집한 것이며, 용담공이 일찍이 고아가 되어 또한 유실되고 거두지 못한 것이 많다고 하니 참으로 안타깝도다. 이미 지나간 일을 쫓아갈 수 없음을 슬퍼하며 장래에 가슴속에 새겨 두고자 마침내 동지인 민공 유청에게 청하여 이를 베껴 쓰고, 사랑하며 외우고 경건하게 비장하여 이 유학의 큰 보물로 삼았다. 아아. 옛날에 작고한 벗 유여건이 말하기를 "화담 선생의 한 부 두 권의 책은 다른 유학자들의 수십 권의 책보다 낫다" 하였으니, 참되도다 이 말이여. 이 두 권의 책은 실로 미천한 선비가 그 은미하고 심오함을 엿볼 수 있는 것은 아니나, 학자들이 평생 동안 사용하여도 다할 수 없는 바가 있을 뿐이다. 만력 신축년 늦여름 무인일에 후학 기천 윤효선은 뒤에 삼가 기록하노라.

154. 花潭先生文集重刊跋[洪𩃎]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_344B

원문

嗚呼。先生以道德文章。晦迹於林泉之下。其所著述若原理氣，理氣，太虛等說及皇極經世數解。發前聖所未發之旨。推演象數之妙。闡明奧義。開示幽賾。大有功於後學。誠不可以泯沒而無傳也。在昔文集刊行于世。雖以小子之晩生孤陋。不得親炙於當時。而亦知吾東方生此大賢也。不幸兵燹之餘。書籍散亡。竊以不得復見是集爲痛恨。遍求於士友間。得此遺稿。捐公廩募聚工匠若干手。登之梓以壽其傳。若論其先生心學之正。窮格之極致。則非鯫生末學所可得以窺其涯涘也。時□皇明萬曆紀元之三十三年乙巳暮秋。朝散大夫。行殷山縣監洪𩃎。謹識于後。

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Postscript to the Reprinting of the Literary Collection of Master Hwadam [by Hong Eon]
Alas! The Master concealed his traces beneath the forests and springs with his moral virtue and literary writings. His writings, such as the Treatises on the Principle of Qi, Principle and Qi, and the Great Void, as well as the Explanations on the Numbers of the Supreme World Ordering, expressed the principles that former sages had not yet expressed, deduced the mysteries of symbols and numbers, clarified profound meanings, and revealed hidden depths, thereby rendering great service to later scholars. Truly, they must not be allowed to perish and go untransmitted. In the past, his literary collection was published to the world. Although I, as a late-born and ignorant youth, could not personally receive his instruction in those days, I also knew that our Eastern Land had given birth to such a great sage. Unfortunately, in the aftermath of the war, books were scattered and lost, and I secretly felt deep regret for not being able to see this collection again. Seeking widely among scholars and friends, I obtained this remaining manuscript, donated my official stipend, gathered several craftsmen, and carved it on woodblocks to ensure its long transmission. As for the correctness of the Master’s study of the mind and the ultimate reach of his investigation of things, it is not something that a minor and late scholar like myself can hope to peer into its boundaries. At the time, it was late autumn in the Eulsa year, the thirty-third year of the Wanli era of the Great Ming. Hong Eon, Chosan Daebu and acting Magistrate of Eunsan County, reverently records this at the end.

《화담선생문집중간발[홍언]》
아아. 선생은 도덕과 문장으로 임천의 아래에 자취를 감추었으나, 그가 저술한 바인 원리기, 이기, 태허 등의 설 및 황극경세수해는 앞서 성인들이 밝히지 못한 뜻을 밝히고 상수의 묘함을 미루어 넓히며 깊은 뜻을 드러내고 그윽하고 깊은 부분을 열어 보여주어 후학들에게 큰 공이 있었으니, 참으로 매몰되어 전해지지 않게 할 수는 없는 일이다. 옛날에 문집이 세상에 간행되어, 비록 소자처럼 늦게 태어나고 고루한 사람이라 당시에는 친히 가르침을 받지 못했으나, 또한 우리 동방에 이러한 대현이 태어났음을 알았다. 불행히도 전란을 겪은 뒤에 서적이 흩어지고 없어져, 마음속으로 다시 이 문집을 보지 못하는 것을 깊이 한스럽게 여겼는데, 사우들 사이에 두루 구하여 이 유고를 얻어 관청의 녹봉을 내놓고 공장 몇 사람을 모집하여 목판에 올려 그 전함을 오래가게 하였다. 만약 선생의 심학의 바름과 궁격의 지극함을 논한다면, 미천하고 말학인 자가 그 가를 엿볼 수 있는 바가 아니다. 때는 대명 만력 기원 33년 을사년 저물어가는 가을이다. 조산대부 행은산현감 홍언은 뒤에 삼가 기록하노라.

155. 花潭先生文集跋[金用謙]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_345B

원문

花潭徐先生。資稟英睿。學究天人。寔我東之邵堯夫也。第其著述不多。只有文集一冊行于世。惟此零星文字。非可以盡知先生者。而又其編次無倫脊。板本甚漫漶。不成規模。尤可惜也。用謙竊不自揆。改整編次。手抄一本。以爲覽玩諷味之資。且擬早晩或得事力。則將剞劂而布于世焉。嗚呼。世儒多病先生之學偏於象數一邊。不以醇儒待之。而不知先生不由師承。探賾道微。有非循常依樣者所可及。世儒固陋。其安能窺闖先生之閫奧也。歲乙卯。用謙西遊舊都。至于花潭之上。挹高風而拜遺祠。蓋徘徊躑躅。久而不能去。今於斯役。重爲之追憶興感也。

上之二十八年壬申陽至前二日。後學安東金用謙。盥手謹書。

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Postscript to the Literary Collection of Master Hwadam [by Kim Yong-gyeom]
Master Hwadam Seo was of brilliant and wise natural endowment, and his learning investigated heaven and humanity, making him truly the Shao Yaofu of our Eastern Land. However, his writings are not numerous, with only a single volume of his literary collection circulating in the world. These scattered and brief writings are not enough to fully know the Master, and furthermore, their compilation lacked order and the woodblock print was highly blurred and lacked structure, which is extremely regrettable. I, not measuring my own capacity, rearranged and compiled them, copying a volume by hand to serve as material for my own reading, appreciation, and recitation, and also intended to carve it on woodblocks and distribute it to the world whenever I obtained the resources sooner or later. Alas! Secular scholars often criticize the Master’s learning as being biased toward symbols and numbers, and do not treat him as a pure Confucian, failing to realize that the Master did not follow a teacher’s transmission but explored the hidden and went deep into the Way, which is beyond what those who follow ordinary patterns can reach. Secular scholars are indeed narrow-minded; how could they peer into the profound inner chambers of the Master? In the Eulmyeo year, I traveled west to the old capital and reached Hwadam, where I imbibed his high wind and bowed at his remaining shrine, lingering and wandering for a long time, unable to leave. Now, in this undertaking, I once again recall the past and feel deeply moved.
Two days before the Yangji day in the Imshin year, the twenty-eighth year of the Reign, the late scholar Kim Yong-gyeom of Andong, having washed his hands, reverently writes this.

《화담선생문집발[김용겸]》
화담 서 선생은 타고난 자품이 영명하고 총명하였으며 학문은 천인을 탐구하였으니, 실로 우리 동방의 소요부이시다. 다만 그 저술이 많지 않아 오직 문집 한 책만이 세상에 행할 뿐이다. 오직 이 얼마 안 되는 문자로는 선생을 다 알 수 없으며, 또 그 편차가 조리가 없고 판본이 매우 흐릿하여 규모를 이루지 못했으니 더욱 애석하도다. 내가 스스로 헤아리지 못하고 다시 편차를 정리하여 한 본을 손수 베껴 보며 완상하고 음미하는 자료로 삼았고, 또한 조만간 혹은 힘이 닿는 대로 장차 목판에 새겨 세상에 유포하려 하였다. 아아. 세상의 선비들은 흔히 선생의 학문이 상수 한쪽으로 치우쳤다고 병통으로 여겨 순수한 유학자로 대우하지 않으나, 선생이 스승의 전수를 거치지 않고서 그윽함을 탐색하고 미묘한 도를 탐구한 것은 평범한 규범을 따르는 자들이 미칠 수 있는 바가 아님을 알지 못한다. 세상 선비들의 고루함으로 어찌 선생의 깊은 경지를 엿볼 수 있겠는가. 을묘년에 내가 옛 도읍으로 서유하여 화담 위에 이르러, 높은 풍모를 흠모하고 유사에 절하며 이리저리 배회하고 머뭇거리느라 오래도록 떠나지 못하였는데, 이제 이 일에 즈음하여 거듭 지난날을 추억하며 감회가 일어난다.
주상의 28년 임신년 양지 전 이틀에 후학 안동 김용겸은 손을 씻고 삼가 쓴다.

156. 花潭先生文集重刊跋[尹得觀]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_346B, ITKC_MO_0124A_A024_346C ...

원문

我箕子洪範一書。敍天人之道。揭示作聖之法。而要其歸。在一思字。由前而堯授舜曰執中。在後則孔詔顏曰克己。皆關思字上用工夫。表裏箕範。至於朱子大學問。箋註經傳。功存繼開。究其所以致此。則亦只是原於思。想其山夜思索。杜鵑聲苦。其求道之始。用心之力何如也。若孔子所言終夜以思。不如學。是爲思而不學者言。孔子旣曰。學而不思則罔。孟子曰。君子深造之以道。欲其自得之也。自得之也者。心得之謂也。心之官思。思則得於道。不思則不得於道。所謂主敬。亦以思之主一而名言。不有思焉則敬安所用哉。此箕範之本旨也。我東學者。推靜，退二先生爲首。花潭徐先生生於其間。三先生理氣說之互有得失。有栗谷文成公之論。而其所自得則歸之先生與靜菴。蓋亦推許之意在其中也。吾祖月汀公嘗朝□天。天朝學士有問傳箕子疇數。孔孟心法者。則以靜菴諸賢與先生爲對而曰。徐某講明性理之學而數學尤精。此蓋當時講定於退溪者而退溪他日。傾嚮先生甚。其著於吟詠者可見。則世儒之或以先生之學偏於數而少之。是不知也。數者理也。學焉而不知理則烏足謂學。孔夫子繫易之辭。是數也。設夫子無刪詩述禮之事而只易繫見傳。則其可以學數而少夫子耶。先生早時。精思朞三百。一望自通曉。遂知書之可以思得。壁書天地萬物之名。思之忘寢食。以至貫徹。朱子嘗說學者先識得字義。然後因從此尋箇義理。觀於先生。信然。今集中原理氣等說。皆先生思得之言也。其上□孝陵擬疏。論喪制不古之失。要復三代之禮者。辭旨懇惻。令人感歎。先生之學。亦何嘗偏於數也。如使先生致用於當世。則其嘉言至論之上陳於□黈纊。裨益於世敎者必不小。而庶幾斯民蒙其福矣。惜乎其未也。先生遺集。舊有板本在書院。今皆刓缺。舊都多士圖所以重刊。進士韓命相幹其事。韓君致多士之意。謂余平日知尊慕先生。屬以題跋。旣辭不得則輒書是說。附之卷末。俾知先生之學卽箕子之學。而學者求所以爲先生者而學焉。則庶其有得於作聖之門路云爾。龍集上章攝提格七月朔日乙巳。海平尹得觀。謹書。

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Postscript to the Reprinting of the Literary Collection of Master Hwadam [by Yun Deok-gwan]
Our Gija's Book of Great Plan describes the Way of heaven and humanity, revealing the method of becoming a sage, and its essence boils down to the single word "thinking." Previously, Yao instructed Shun to "hold fast to the mean," and later, Confucius instructed Yan Hui to "deny oneself." Both utilized effort on the word "thinking," reflecting the inner and outer aspects of Gija's Great Plan. When it comes to Master Zhu's learning of Great Learning, annotating the classics and commentaries, his merit lies in continuing the past and opening the future; yet, when investigating how he achieved this, it also merely originated from thinking. Thinking of his nights of contemplation in the mountains, with the bitter cries of cuckoos, how great was the effort of his mind at the beginning of his pursuit of the Way! As for what Confucius said about "thinking all night is not as good as learning," this was said for those who think but do not learn. Confucius already said, "Learning without thought is labor lost," and Mencius said, "The gentleman goes deep into the Way, wishing to attain it by himself." Attaining it by oneself means that the mind obtains it. The office of the mind is to think; if it thinks, it attains the Way, and if it does not think, it does not attain the Way. What is called "maintaining reverence" is also named after the focus of thinking on one thing; without thinking, where would reverence be applied? This is the primary intent of Gija's Great Plan. Scholars of our Eastern Land hold the two Masters Jeong-am and Toegye as the foremost, and Master Hwadam Seo was born between them. Regarding the gains and losses of the three Masters' theories on principle and qi, there is the discussion by Moonseong-gong Yulgok, and what they attained by themselves was attributed to the Master and Jeong-am, which also contains the meaning of high praise. My ancestor Woljeong-gong once visited the heavenly court. When the scholars of the heavenly court asked about the transmission of Gija's categories and numbers, and the mind-method of Confucius and Mencius, he answered with Jeong-am and other worthies along with the Master, saying: "Seo clarified the learning of nature and principle, and was especially refined in numbers." This was likely discussed and settled with Toegye at the time, and Toegye later leaned toward the Master greatly, as can be seen from his poems. Thus, for secular scholars to sometimes belittle the Master’s learning as being biased toward numbers is due to ignorance. Numbers are principle; if one studies but does not know principle, how can it be called learning? Confucius's words in the Commentary on the Changes are indeed about numbers. Supposing Confucius did not edit the Odes or transmit the Rites but only transmitted the Commentary on the Changes, could we then belittle Confucius for studying numbers? In his early years, the Master refined his thinking for three hundred days and suddenly understood of himself, and consequently knew that books could be understood through thinking. He wrote the names of heaven, earth, and all things on the wall, thinking of them to the point of forgetting to sleep and eat, until he penetrated them. Master Zhu once told scholars to first understand the meanings of words, and then search for principles from there; looking at the Master, this is indeed true. The Treatises on the Principle of Qi and other works in the present collection are all words that the Master obtained through thinking. The memorial he drafted to present to King Hyoreung above, discussing the flaws of the mourning system not being ancient and wishing to restore the rituals of the three dynasties, is earnest and touching, making people sigh with admiration. How could the Master's learning ever be biased toward numbers? If the Master had been put to practical use in his time, his excellent words and ultimate discussions presented to the throne would surely have been of no small benefit to the education of the world, and almost all the people would have received his blessings. Alas, it was not to be. The Master's remaining collection formerly had woodblocks at the academy, but now they are all worn and missing. The scholars of the old capital planned to reprint them, and Jinsa Han Myeong-sang managed the affair. Han brought the wishes of the scholars to me, saying that I have always respected and admired the Master, and requested a postscript. Since I could not decline, I wrote this discussion and attached it to the end of the volume, so that people may know that the Master’s learning is indeed Gija's learning, and if scholars seek the way to become like the Master and study it, they will almost obtain the gateway to becoming a sage.
On the first day, Eulsi of the seventh month of the Gyegi year, Yun Deok-gwan of Haepyeong reverently writes.

《화담선생문집중간발[윤득관]》
우리 기자의 홍범 일서는 천인의 도를 서술하여 성인이 되는 법을 밝혀 제시하였는데, 그 귀결점은 한 생각 사자(思字)에 있다. 앞서서는 요임금이 순임금에게 중을 잡으라 전수하였고, 뒤에는 공자가 안회에게 몸을 이기라 가르쳤으니, 모두 생각 사자 위에서 공부를 쓴 것인데 기자의 홍범을 안팎으로 표리한다. 주자의 대학 학문에 이르러 경전을 전주함에 있어 공적이 과거를 잇고 미래를 열어주었는데, 이것을 이룬 까닭을 탐구해 보면 또한 오직 생각에 근원을 둔 것이다. 생각건대 그가 산중의 밤에 사색하며 두견새 소리 애달플 때, 도를 구하는 시초에 마음을 쓴 힘이 어떠했겠는가. 공자가 말씀하신 "밤새도록 생각하는 것이 배우는 것만 못하다" 한 것은 생각만 하고 배우지 않는 자를 위해 하신 말씀이다. 공자가 이미 "배우고 생각하지 않으면 망망하다" 하였고, 맹자는 "군자가 도로써 깊이 나아가는 것은 스스로 얻고자 함이다" 하였으니, 스스로 얻는다는 것은 마음으로 얻는 것을 말한다. 마음의 관직은 생각하는 것이니, 생각하면 도를 얻고 생각하지 않으면 도를 얻지 못한다. 이른바 주경 또한 생각이 하나에 주력하는 것으로 이름을 붙여 말한 것이니, 생각이 있지 않다면 경을 어디에 쓰겠는가. 이것이 홍범의 본뜻이다. 우리 동방의 학자들은 정암과 퇴계 두 선생을 으뜸으로 추대하는데, 화담 서 선생은 그 사이에 태어나셨다. 세 선생의 이기설의 서로 가짐과 잃음은 율곡 문성공의 논함이 있으니, 그 스스로 얻은 바를 선생과 정암에게 돌린 것은 대개 그를 추허하는 뜻이 그 가운데 있었기 때문이다. 우리 선조 월정공이 일찍이 천조에 조회했을 때, 천조의 학사들이 기자의 홍범 수와 공맹의 심법을 전한 자를 물으니, 정암을 비롯한 여러 어진 이들과 선생을 대답하며 "서 아무개는 성리의 학문을 규명해 밝혔고 수학에 특히 정밀하다" 하였으니, 이는 대개 당시에 퇴계와 토론하여 정한 것이며, 퇴계가 훗날 선생에게 향한 마음이 매우 깊었음은 그의 시문에 나타난 것을 보면 알 수 있으니, 세상 유학자들이 혹 선생의 학문이 수에 편착되었다고 적게 여기는 것은 알지 못하고 하는 소리이다. 수라는 것은 리이다. 배우면서 리를 알지 못하면 어찌 배움이라 하겠는가. 공자가 주역에 계사한 말은 바로 수이다. 가령 공자가 시를 깎고 예를 기술하는 일이 없이 오직 역의 계사만 전해졌다면, 수를 배웠다고 하여 공자를 적게 여길 수 있겠는가. 선생은 젊은 시절에 일 년 삼백 일 동안 정밀하게 사색하여 한 번 보고 스스로 깨달아 마침내 책을 생각으로 얻을 수 있음을 알았으니, 벽에 천지만물의 이름을 써 놓고 침식을 잊어가며 생각하여 관철하기에 이르렀다. 주자가 일찍이 학자들에게 먼저 글자 뜻을 알고 나서 이로부터 의리를 찾으라 하였는데, 선생을 보면 실로 그러하다. 지금 문집 속의 원리기 등의 설은 모두 선생이 생각하여 얻은 말이다. 그 위로 효릉께 올리려 초안을 잡은 상소에서 상제가 옛 법에 맞지 않는 실책을 논하여 삼대의 예를 회복하고자 한 것은 말뜻이 간절하여 사람으로 하여금 감탄하게 한다. 선생의 학문이 또한 어찌 일찍이 수에만 편착되었겠는가. 만약 선생이 당세에 쓰임을 얻었다면 그 아름다운 말과 지극한 논리가 조정에 올려져 세교에 보탬이 됨이 반드시 적지 않았을 것이며, 거의 이 백성들이 그 복을 입었을 것이다. 아깝도다 그렇지 못하였음이여. 선생의 유집은 옛날 서원에 목판본이 있었으나 지금은 모두 닳고 이지러졌는데, 옛 도읍의 많은 선비들이 중간할 것을 도모하여 진사 한명상이 그 일을 주관하였다. 한군이 여러 선비의 뜻을 전하며 내가 평소에 선생을 존경하고 모시는 줄 알고 발문을 부탁하였다. 사양할 수 없어 드디어 이 설을 써서 권말에 붙여, 선생의 학문이 곧 기자의 학문임을 알게 하고, 학자들이 선생처럼 되는 방법을 구하여 배운다면 성인의 문로에 거의 얻음이 있을 것임을 말하고자 할 뿐이다.
계기년 7월 초하루 을사일에 해평 윤득관은 삼가 쓴다.

157. 花潭先生文集重刊跋[蔡緯夏]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0124A_A024_347B

원문

文集之刊。所以壽其傳。刊之而不精不詳。則其傳不壽。與不刊奚異哉。松京舊有花潭集板本。而編次失序。字行欠精。加以歲久䵝昧。又有遺失而未及盡載者。豈非斯文之所可恨者耶。余來佐府。慨然思有以新其刻矣。會。金生聲始得嘐嘐齋金公用謙氏所編一本來示。余受而讀之則序次得正。凡例儘好。眞可謂先獲我心矣。遂與府之多士。謀以付剞劂。更取後賢尙論之語。添載遺事中。又別爲年譜及門人錄以附之。合爲三編。其亦庶乎致精詳而壽其傳者歟。工告訖。進士韓命相，馬之光。要余識其顚末。余辭不獲。略敍如右。若先生之盛德邃學。有非晩生所可窺測。今不敢僭論云。

上之四十六年庚寅閏月下澣。後學平康蔡緯夏。謹識。

번역

Postscript to the Reprinting of the Literary Collection of Master Hwadam [by Chae Wi-ha]
The printing of a literary collection is to make its transmission last long. If it is printed but is not precise and detailed, then its transmission will not last long, and how is it different from not printing it at all? Songgyeong originally had a woodblock print of the Hwadam Collection, but its compilation was out of order, the characters and lines were imprecise, and as time passed, it became dark and blurred, and there were also omitted parts that were not fully included. How is this not a matter of regret for this Confucian learning? Since I came to assist in the prefecture, I felt a deep lament and wished to renew its carving. It happened that the student Kim Seong brought a copy compiled by Lord Kim Yong-gyeom of Hyogyojae and showed it to me. When I received and read it, the order of compilation was correct and the rules were excellent, truly satisfying my heart. Consequently, together with the many scholars of the prefecture, we planned to submit it to the woodblock carving. We also took the discussions of later worthies and added them to the historical accounts, and separately made a chronological biography and a register of disciples to append to it, combining them into three parts. This almost achieves precision and detail to make its transmission last long. When the work was completed, the Jinsas Han Myeong-sang and Ma Ji-gwang asked me to record its details. I could not decline, so I briefly described it as above. As for the Master's grand virtue and deep learning, they are not for a late-born scholar like myself to peer into or measure, so I do not dare to presumptuously discuss them now.
In the late ten days of the intercalary month of the Gyeong-in year, the forty-sixth year of the Reign, the late scholar Chae Wi-ha of Pyeongkang reverently records.

《화담선생문집중간발[채위하]》
문집을 간행하는 것은 그 전함을 오래가게 하려는 것이다. 간행하면서 정밀하지 못하고 상세하지 못하면 그 전함이 오래가지 못하니, 간행하지 않은 것과 무엇이 다르겠는가. 송경에 예전부터 화담집 목판본이 있었으나 편차가 차례를 잃었고 글자와 줄이 정밀하지 못했으며, 게다가 세월이 오래되어 어둡고 그을린 데다가 또 빠뜨려 다 실려 있지 않은 것이 있었으니, 어찌 이 유학의 한스러운 바가 아니겠는가. 내가 이 부에 와서 돕게 되면서 슬퍼하며 그 판각을 새롭게 할 방도를 생각하고 있었다. 마침 김생 성이 효교재 김공 용겸 씨가 편찬한 한 본을 얻어 가져와 보여주었다. 내가 받아서 읽어보니 차례가 바름을 얻었고 범례가 참으로 좋아 참으로 내 마음에 먼저 부합하였다. 마침내 부의 여러 선비들과 의논하여 목판 새기는 일에 붙였고, 다시 후현들이 상론한 말을 취하여 유사 속에 보태어 실었으며, 또 별도로 연보와 문인록을 만들어 부쳐 합하여 삼편으로 만들었으니, 이 또한 거의 정밀하고 상세하게 하여 그 전함을 오래가게 한 것이 아니겠는가. 공역이 끝나자 진사 한명상과 마지광이 나에게 그 전말을 기록해 달라고 요구하였다. 내가 사양하지 못하여 대략 위와 같이 서술한다. 선생의 성덕과 깊은 학문에 대해서는 후배가 엿보고 헤아릴 바가 아니기에 이제 감히 참람되게 논하지 않는다.
주상의 46년 경인년 윤달 하순에 후학 평강 채위하는 삼가 기록하노라.