0112_학포집_學圃集_번역

학포집(學圃集)

• 저자: 양팽손(梁彭孫)
• 생몰년: 1480-1545
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: Gemini Flash 3.5 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

이 글은 인공지능 번역 초안입니다. 인용이나 학술 사용 전에는 원문 대조와 검수가 필요합니다.

1. 學圃先生文集序[趙亨復]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_157B, ITKC_MO_0112A_A021_157C ...

원문

嗚呼。小子於是集。有不忍讀。亦不敢不讀。不忍讀者。是集故也。不敢不讀者亦是集故也。是集乃己卯名賢學圃梁先生集也。小子以靜菴先生爲祖。何忍讀己卯賢文字耶。然以其不忍也而不之讀。則吾祖不孤之德。又將無所於攷。竟所以不敢不讀也。嗟乎。己卯之賢。孰不爲吾祖道義之友。而先生爲別焉。蓋先生生湖南。自五歲有異行。甫十三。遊先生長者門。莫不見重。弱冠。以致澤自任。其德器之夙就可知。及一見吾祖。遂忘年歸贄如蔡西山之於朱夫子。吾祖亦嘗倚以爲重。有曰芝蘭薰人。有曰秋天皎月。則其志同道同有如是矣。以至上舍之同年也。院宇之同享也。何莫非小子之有感於先生也。而最其吾祖之謫綾城也。綾卽先生鄕也。從遊如平昔。得全困亨之志。逮至十二月二十日。執手相訣。無一言及私事。於是乎兩先生造德之深。恭惟乎千載之下矣。其始也。救吾祖謫而止者。鄭文翼公力也。及其終也。哭吾祖風雪勞止者。先生一人也。小子於鄭公。每以念吾祖之念念之。則獨於念先生。其不然乎。雖然小子此言。私也。若先生之志。爲其所當爲。無所爲而爲之而已。無所爲而爲者道也。先生有是道。而心悅乎吾祖。則吾祖之德。又可言也。然則小子於先生。其敢以不忍讀而不之讀耶。先生之於吾祖。志同道同。同年同院。而所不同者脩短也。然其所不同者。亦有大同者存焉。何者。吾祖之謫。適於先生之鄕。而相與切偲。以遂初志。先生之於道。益深其造詣者。蓋由吾祖此一行氣力。以先生求道志學之心。宜若大展於世。振起斯文。而卯後二十七年。杜門屛客。託疾韜晦。以終其世。此豈非大同於不同者耶。道之所寓者文。而顧其集不過詩文若干篇而已。後生之依仰咳唾者。人孰不歎惜。而文章先生之餘事也。無傳亦無損於道。又何必多乎哉。集之始藏十許卷者。先生第三子大司成號松川應鼎也。收拾於丁酉蕩逸之餘者。玄孫□孝寢郞號龍江世南也。蒐輯可徵文字幷先生詩文。登之梓以爲學圃集者。十二代孫楫也。奉是集千里屬小子弁之卷者。十代孫纘永也。嗚呼。小子何敢弁先生之集。特忝爲靜菴孫也。故謹書其不忍不敢不之意以歸之。庚子季秋下澣。漢陽趙亨復。再拜謹序。

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Preface to the Literary Collection of Master Hakpo [Jo Hyeong-bok]
Alas! This young one, regarding this collection, cannot bear to read it, yet also dares not not read it. The reason I cannot bear to read it is because it is this collection. The reason I dare not not read it is also because it is this collection. This collection is precisely the collection of the Gimyo worthy Master Hakpo Yang. Since this young one regards Master Jeong-am as my ancestor, how can I bear to read the writings of the Gimyo worthies? However, if because of that inability to bear it I do not read it, then my ancestor's virtue of not being isolated will again have nowhere to be examined, so in the end, it is why I dare not not read it. Alas! Among the worthies of Gimyo, who was not a friend of Dao and righteousness to my ancestor? Yet the Master was special among them. The Master was born in Honam, and from the age of five, he had extraordinary conduct. Just at thirteen, he visited the gates of teachers and elders, and there was none by whom he was not held in weight. At his capping, he took it as his responsibility to bring benefit to the people, so the early accomplishment of his virtuous capacity can be known. When he once met my ancestor, he consequently forgot the years and returned to offer presents, just like Cai Xishan toward Master Zhu. My ancestor also once relied on him and held him in weight, saying that he was like the fragrance of the orchid that imbues people, and saying that he was like the bright moon in the autumn sky, so their shared ambition and shared Dao were like this. As for being of the same year in the civil examination, and being jointly enshrined in the academy, what among these is not something by whom this young one feels moved toward the Master? And most of all, when my ancestor was exiled to Neungseong, Neungseong was precisely the Master's hometown. His following and wandering with him were like the days of old, achieving the ambition of maintaining prosperity even when trapped in difficulties. Reaching the twentieth day of the twelfth month, they held hands and parted from each other, without a single word touching upon private matters. Hereupon, the depth of the virtue achieved by the two Masters is reverently contemplated beneath a thousand years. At the beginning, the one who rescued my ancestor from exile and caused it to stop was the strength of Prince Jeong Mun-ik. At the end, the one who wept for my ancestor through wind and snow with exhausting labor was the Master alone. This young one, regarding Prince Jeong, always thinks of him with the thought of thinking of my ancestor; then would it be otherwise only regarding the thought of the Master? Although it is so, these words of this young one are private. As for the Master's ambition, he did what he ought to do, doing it without any ulterior motive. That which is done without any ulterior motive is the Dao. Since the Master possessed this Dao and his heart delighted in my ancestor, then my ancestor's virtue can also be spoken of. If it is so, then regarding the Master, how could this young one dare to not read it because I cannot bear to read it? The Master's relationship to my ancestor involved shared ambition and shared Dao, the same year of examination and the same academy, yet what was not the same was the length of life. However, in that which was not the same, there also exists a great sameness. What is it? My ancestor's exile happened to be in the Master's hometown, and they cut and polished each other to fulfill their original ambition. That the Master's attainment in the Dao grew increasingly deep was presumably due to the strength of this single journey of my ancestor. With the Master's heart of seeking the Dao and intending upon learning, it should have been greatly unfolded in the world to rouse this culture, but for twenty-seven years after the Gimyo year, he shut his door and excluded guests, relying on illness to conceal his light to finish his life. Is this not a great sameness within the non-sameness? That in which the Dao resides is writing, yet looking at his collection, it is no more than several pieces of poetry and prose. Among later students who rely upon and look up to his remaining words, who would not sigh and regret? Yet composition is a redundant matter for the Master. Having no transmission also does not detract from the Dao, so why must it be much? The one who first stored some ten volumes of the collection was the Master's third son, the Director of the National Academy, styled Songcheon, Eung-jeong. The one who collected them from the remnants of dissipation in the Jeong-yu year was the five-generation descendant, the Officer of the Royal Tombs, styled Yonggang, Se-nam. The one who searched and collected verifiable writings along with the Master's poetry and prose, and placed them on printing blocks to make the Hakpo Collection, was the twelfth-generation descendant, Jeop. The one who bore this collection from a thousand li away to request this young one to write a preface at the head of the volume was the tenth-generation descendant, Chan-yeong. Alas! How could this young one dare to write a preface for the Master's collection? It is only that I disgracefully happen to be the grandson of Jeong-am. Therefore, I carefully write the intention of my inability to bear and dare not not to do so, and return it. In the last ten days of the last month of autumn in the Gyeong-ja year, Jo Hyeong-bok of Hanyang bows twice and carefully prefaces.

학포선생문집서[조형복]
아아! 소자는 이 문집에 대하여 차마 읽지 못하는 바가 있으며, 또한 감히 읽지 않을 수 없는 바가 있다. 차마 읽지 못한다는 것은 이 문집인 까닭이요, 감히 읽지 않을 수 없다는 것 또한 이 문집인 까닭이다. 이 문집은 곧 기묘명현 학포 양 선생의 문집이다. 소자는 정암 선생을 조상으로 모시고 있는데, 어찌 차마 기묘년 현인의 문자를 읽겠는가. 그러나 그 차마 하지 못함 때문에 읽지 않는다면, 나의 조상께서 외롭지 않으셨던 덕을 또한 장차 고거할 길이 없게 될 것이니, 끝내 이 때문에 감히 읽지 않을 수 없는 것이다. 슬프다! 기묘년의 현인들이 그 누구인들 나의 조상의 도의의 벗이 아니었겠느냐만, 선생은 특별함이 되셨다. 대개 선생은 호남에서 태어나 다섯 세부터 기이한 행실이 있었고, 겨우 열세 세에 선생과 장현들의 문하에 유학하니 중히 여김을 받지 않은 이가 없었다. 약관에 백성을 윤택하게 하는 것을 자임하셨으니, 그 덕기가 일찍 성취되었음을 알 수 있다. 그리하여 나의 조상을 한번 보고는 마침내 나이를 잊고 폐백을 바쳐 귀의함이 마치 채서산이 주부자에게 한 것과 같았다. 나의 조상 또한 일찍이 의지하여 중히 여기며 지란이 사람을 향기롭게 한다고 하기도 하고, 가을 하늘의 밝은 달이라고 하기도 하셨으니, 그 뜻이 같고 도가 같음이 이와 같음이 있었다. 상사의 동년이며 서원에 함께 배향된 것에 이르기까지, 어찌 소자가 선생에게 감격하는 바가 아니겠는가. 그리고 가장 극진한 것은 나의 조상께서 능성으로 유배되셨을 때인데, 능성은 곧 선생의 고향이다. 따라 노닐기를 평소처럼 하여 곤궁함을 온전히 하고 형통함을 얻는 뜻을 지니셨다. 십이월 이십일에 이르러 손을 잡고 서로 작별할 때 한 마디 말도 사사로운 일에 미치지 않았으니, 이에 두 선생의 도에 나아간 깊이를 천載의 아래에서 공경히 생각하리로다. 그 처음에 나의 조상의 유배를 구하여 저지한 자는 정문익공의 힘이었다. 그 마지막에 눈바람 속에 나의 조상을 위해 곡하며 수고로움을 다한 자는 선생 한 사람이었다. 소자가 정공에 대하여 매번 나의 조상을 생각하는 생각으로 생각한다면, 홀로 선생을 생각함에 있어서 사정이 그렇지 않겠는가. 비록 그러하나 소자의 이 말은 사사로운 것이다. 선생의 뜻과 같은 것은 마땅히 해야 할 바를 행한 것이요, 하는 바 없이 행했을 뿐이다. 하는 바 없이 행하는 것이 도이다. 선생께서 이 도를 소유하시고 마음으로 나의 조상을 기뻐하셨으니, 나의 조상의 덕을 또한 말할 수 있는 것이다. 그렇다면 소자가 선생에 대하여 어찌 감히 차마 읽지 못한다 하여 읽지 않을 수 있겠는가. 선생이 나의 조상에 대하여 뜻이 같고 도가 같으며, 동년이고 동원인데, 같지 않은 것은 수명의 길고 짧음이다. 그러나 그 같지 않은 것 중에도 또한 크게 같은 바가 존재한다. 무엇인가? 나의 조상의 유배가 마침 선생의 고향에 마주하여 서로 절차탁마함으로써 초지 부합을 이루었다. 선생이 도에 대하여 더욱 그 조예를 깊이 하신 것은 대개 나의 조상의 이 한 번의 걸음의 기력에 말미암은 것이니, 선생의 도를 구하고 학문에 뜻을 둔 마음으로 마땅히 세상에 크게 펼쳐 사문을 진기시켰어야 했을 터인데, 기묘년 후 이십칠 년 동안 문을 닫고 손님을 물리치며 질병을 핑계로 도회하여 그 세상을 마쳤다. 이것이 어찌 같지 않은 중에서 크게 같은 것이 아니겠는가. 도가 깃드는 것은 문장인데, 도리어 그 문집을 보니 시문 약간 편에 불과할 뿐이다. 후생으로서 그 기침과 침을 의지하고 우러르는 자들이 누군들 탄식하고 아쉬워하지 않겠는가만, 문장은 선생의 여사일 뿐이다. 전함이 없어도 도에 손상이 없으니 또한 어찌 반드시 많아야 하겠는가. 문집을 처음에 십여 권으로 소장한 자는 선생의 셋째 아들 대사성 호가 송천인 응정이다. 정유년의 탕일된 남은 것에서 수습한 자는 현손 효침랑 호가 용강인 세남이다. 고거할 만한 문자와 함께 선생의 시문을蒐집하여 책판에 올려 학포집으로 만든 자는 십이대손 접이다. 이 문집을 받들고 천 리를 와서 소자에게 권두에 서문을 부탁한 자는 십대손 찬영이다. 아아! 소자가 어찌 감히 선생의 문집에 서문을 쓰겠는가. 다만 외람되이 정암의 손자가 되는 까닭이다. 그러므로 삼가 그 차마 하지 못하고 감히 하지 않을 수 없는 뜻을 써서 돌려보내노라. 경자년 모추 하한에 한양 조형복은 재배하고 삼가 서하노라.

2. 學圃先生文集序[洪敬謨申在植]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_158B, ITKC_MO_0112A_A021_158C ...

원문

李元禮罹黨禍。士以同禍爲榮。朱晦翁坐黨錮。士以不同錮爲恥。古之人重名節而輕禍福蓋如此。我□中廟己卯。黨禍起。靜菴趙先生之被逮也。學圃梁公率館僚抗章訟冤。由是大忤壬人。以黨籍禁錮。世所稱己卯名賢。公南國之秀也。妙年登第。選湖堂登瀛館。聲聞籍甚。然公之志不在鳴一藝而已。蓋公早從師知止宋公。得天人性命之原。與靜菴同年結道義交。講習討論。浸灌磨礱。自任以堯舜君民。每登□筵。懇懇陳仁義之道誠正之學。盡心啓沃。至于日昃。翕然爲眞講官。及遭斥歸鄕。誅茅中條山下。扁以學圃。爲終老地。公之進退出處超然爲元祐之完人。而且其學問贍博。發之爲詩文者。進不得絃歌而薦郊廟。典冊而施朝廷。退而爲山顚水涯娛憂紓悲之辭。只作巾衍之所藏。而是亦逸而不傳。重可惜也。今公後孫進永收拾如干篇。與剞劂氏謀。屬余以弁。余雖不文。我王考文獻公撰公麗牲之辭。今於玄晏之託。何可辭也。噫。公之于靜菴。猶杜密之於李元禮。西山之於朱晦翁。百世之下。可以聞風立懦。文章特餘事耳。是編也崑山之片玉。九苞之零羽。何以多爲。又奚籍荒拙之片言以爲輕重哉。然余聞公尤邃於九經。公之胤松川公述家庭舊聞。輯爲口訣。柳眉巖多採用於纂修口義。今之四書吐釋是已。卽此可見其淵源之有自。而嘉惠後學之功。亦豈淺尠也哉。是又不可以不書。□上之五年己亥中春。洪敬謨。謹書。

余嘗讀□國乘。至己卯黨禍。未嘗不掩卷太息於陰陽消長之際。夫爲靜菴趙先生之徒。何莫非君子人也。而最其終始同歸者有學圃梁公焉。公與先生同年。小成見許於先生者謂如芝蘭之薰人。贊之以秋天明月人欲淨盡。則自少道義之相契顧何如也。及其禍作。公以玉堂。倡館僚陳疏極諫之。先生之謫綾城也。公亦被黜而歸。綾是公之鄕也。相與講究理義。交勉以處困不失亨。適安而怡如也。遂築小堂於雙峯之溪上。扁之曰學圃。杜門屛客。口不言時事。逍遙以終老焉。逮先生之受後□命。握手涕泣而訣。是日雲慘風凄。雪深尺餘。坐於謫廬之外。親檢殮殯而歸。每逢先生之忌。輒齊沐奠酒果於堂北。大慟而止。公之歿。士林議以公配食於先生。綾之竹樹書院是已。謂公之於先生。終始同歸者非耶。嗟公起于斗南之遐鄕。決小大科如拾芥。選湖堂登瀛館。妙歲羽儀。任啓沃之責於廈氈之上。若將竭其所抱以展其堯舜君民之志。而孰意蜮吹虺螫。亂我淸明之朝著。長使志士齎恨於千秋。豈獨於公謂之大不幸已也。然而猗我趙先生。吾邦之大賢也。公與之深契。接武聯芳。有足以樹風聲於百代。則於公猶可謂之一幸也。抑公學問行誼。傳家有訓。子孫蕃衍。服襲先美。公之孫山立以孝□贈參判。山龍，山軸俱以孝旌其閭。山璹官佐郞。壬辰。殉節晉陽。□贈判書。旌其閭。曾孫曼容官應敎。倡義於丙子。聞南漢下城。北向痛哭。罷兵而歸。梁氏之門。世以忠孝爲箕裘。綽楔□貤贈。磊落聞於其鄕。可驗其源乎根達乎支者。而無或天之賦命於公。雖或嗇於其躬。將以厚於其後耶。亦不害爲世敎之一幸也。由是論公。不幸者一。可幸者二。其二。屬之公躬行修齊之效。其一。實係時運。公亦如之何哉。今公之後裔收拾公詩與文若干篇於兵燹之餘。將付剞劂焉。顧其爛簡殘牘。於公何足有無。而惟己卯一疏可以日星於大明中天。吾知其必傳於後而有辭也。庚子季冬。申在植。謹序。

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Preface to the Collected Works of Master Hakpo [Hong Gyeong-mo, Shin Jae-sik]
Li Yuanli suffered from the party strife, and scholars took pride in sharing his misfortune. Zhu Xi suffered from the party ban, and scholars took shame in not being included in the ban. The ancients valued their reputation and integrity while regarding fortune and misfortune lightly, as shown here. During the Gimo year of the Jungjong reign, a party strife arose. When Master Jing'an (Jo Gwang-jo) was arrested, Master Hakpo (Yang Paeng-son) led the officials of the Office of Special Advisors in submitting a memorial to protest the injustice. Consequently, he greatly offended the villains and was banned from office due to his party affiliation. Among those known as the Worthies of the Gimo year, Master Hakpo was the finest talent of the southern region. He passed the civil service examination at a young age and was selected for the Hodang (Royal Library) and the Office of Special Advisors, gaining great renown. However, his ambition was not merely to excel in one skill. He had long followed Master Song-gong (Song Se-hyeong) to learn the origins of human nature and the Mandate of Heaven. He formed a bond of righteousness with Master Jing'an, engaging in discussion and study, constantly refining himself. He took it upon himself to serve the monarch and the people as in the days of Yao and Shun. Whenever he attended the royal lectures, he earnestly expounded on the way of benevolence and righteousness and the learning of sincerity and rectitude, exhausting his heart to enlighten the king until sunset. He was truly a dedicated lecturer. When he was dismissed and returned to his hometown, he built a thatched hut under Jungjo Mountain and named it "Hakpo" (Learning Garden), making it his place to spend his final years. His advancement and withdrawal were those of a perfect man of the Yuanyou era. Moreover, his learning was vast and profound. The poetry and prose he produced were not used to sing songs or offer sacrifices in the ancestral temples, nor were they used for official documents or state affairs; instead, he used them to soothe his sorrows by the mountains and waters, keeping them hidden in his chest. It is a great pity that these works were scattered and not transmitted. Now, his descendant Jin-yeong has collected several pieces and consulted with a printer, asking me to write a preface. Although I am not a man of letters, my grandfather, Munheon-gong, wrote the epitaph for the Master, so how could I refuse this request? Alas, the Master’s relationship with Master Jing'an is like that of Du Mi to Li Yuanli, or Xishan (Zhen Dexiu) to Zhu Xi. Even after a hundred generations, one can hear of their spirit and be inspired to stand firm. His literary works are merely a secondary matter. This collection is like a piece of jade from Mount Kun or a feather from the nine-colored phoenix; what more is needed? Why would it need my crude words to add weight? However, I heard that the Master was particularly profound in the Nine Classics. His descendant, Songcheon-gong, recorded the family traditions and compiled them into oral instructions, which Ryu Mi-am frequently adopted when compiling his oral interpretations. The current explanations of the Four Books are based on this. From this, one can see the origin of his learning, and his contribution to benefiting later scholars is by no means small. This, too, must be recorded. Written respectfully by Hong Gyeong-mo in the middle of spring, the fifth year of the reign (1819).

I once read the history of the country, and whenever I reached the Gimo party strife, I could not help but close the book and sigh at the rise and fall of the yin and yang. Those who were followers of Master Jing'an were all men of virtue. Among them, Master Hakpo was the one who shared the same beginning and end with him. The Master was the same age as Jing'an, and the praise he received from the Master was like the fragrance of orchids. When he praised him, saying "the sky in autumn and the bright moon, human desires are completely purified," one can see how their bond of righteousness was formed from a young age. When the disaster struck, the Master, then in the Office of Special Advisors, led his colleagues in submitting a memorial to protest. When Jing'an was exiled to Neungseong, the Master was also dismissed and returned home. Neungseong was the Master's hometown. They studied the principles of righteousness together, encouraging each other to remain steadfast in adversity and to be joyful in peace. He built a small hall on the stream of Ssangbong and named it "Hakpo." He closed his door, avoided guests, and did not speak of current affairs, living out his life in leisure. When the Master received the final order, they held hands, wept, and said farewell. That day, the clouds were gloomy and the wind was bitter, with snow over a foot deep. He sat outside the place of exile, personally oversaw the funeral rites, and returned. Every time the anniversary of the Master's death arrived, he would bathe, offer wine and fruit north of the hall, and weep bitterly. After the Master passed away, the scholars of the forest discussed honoring him by placing his spirit tablet alongside Master Jing'an; the Juksu Academy in Neungseong is the result. Is it not true that he shared the same beginning and end with the Master? Alas, the Master rose from a remote village in the south, passing the civil service examinations as easily as picking up mustard seeds. He was selected for the Hodang and the Office of Special Advisors, serving as a model at a young age. He took on the responsibility of enlightening the king, intending to exhaust his potential to realize his ambition of serving the monarch and the people as in the days of Yao and Shun. But who would have thought that the venomous breath of villains would disturb our clear and bright court, causing men of ambition to carry their resentment for a thousand years? Is this only a great misfortune for the Master? However, our Master Jing'an is a great sage of our country. The Master had a deep bond with him, following in his footsteps and sharing his glory, which is enough to establish a reputation for a hundred generations; thus, it can be called a stroke of good fortune for the Master. Furthermore, the Master's learning and conduct were passed down with family teachings, and his descendants have flourished, inheriting his virtues. His grandson, San-lip, was posthumously awarded the rank of Minister due to his filial piety. San-yong and San-chuk were both honored for their filial piety. San-ju served as an official and died for his country in Jinju during the Imjin War, and was posthumously awarded the rank of Minister. His great-grandson, Man-yong, served as an official and raised an army during the Byeongja War. Upon hearing that the Namhan Fortress had surrendered, he faced north and wept bitterly, then disbanded his troops and returned home. The Yang family has passed down loyalty and filial piety as their legacy for generations. Their honors and posthumous titles are well-known in their hometown, proving the strength of their roots and branches. If Heaven bestowed a fate upon the Master that was stingy in his own life, perhaps it was to make it abundant for his descendants. This is also a stroke of good fortune for the world's education. Thus, discussing the Master, there is one misfortune and two fortunes. The two fortunes are due to the effects of his personal cultivation, while the one misfortune is due to the times. What could the Master do about it? Now, his descendants have collected his poems and prose after the war and are about to have them printed. Looking at these scattered papers, what do they add to the Master? But the single memorial from the Gimo year can shine like the sun and stars in the middle of the sky. I know it will surely be transmitted to later generations. Written respectfully by Shin Jae-sik in the last month of winter, the Gyeongja year (1840).

학포선생문집 서문 [홍경모, 신재식]
이원례(이응)가 당화(당쟁의 화)를 입었을 때 선비들은 그 화를 함께하는 것을 영광으로 여겼고, 주회옹(주자)이 당금(당파의 금고)을 당했을 때 선비들은 그 금고에 들지 못하는 것을 부끄러워했다. 옛사람들이 명절(이름과 절개)을 중히 여기고 화복을 가볍게 여긴 것이 대개 이와 같았다. 우리 중종 기묘년에 당화가 일어났다. 정암 조 선생이 체포되었을 때, 학포 양 공은 관료들을 거느리고 상소를 올려 억울함을 호소하였다. 이로 인해 임인(간신)들의 미움을 크게 사서 당적에 올라 금고되었다. 세상에서 일컫는 기묘명현들 가운데 공은 남쪽 지방의 뛰어난 인재였다. 젊은 나이에 급제하여 호당과 등영관에 선발되었으니, 명성이 자자하였다. 그러나 공의 뜻은 한 가지 재주를 떨치는 데에만 있지 않았다. 공은 일찍이 지지 송 공을 스승으로 모시고 천인성명의 근원을 깨달았으며, 정암과 같은 해에 도의의 교분을 맺고 강습하고 토론하며 서로 갈고닦았다. 요순 시대의 임금과 백성을 다스리는 일을 스스로의 임무로 여겼다. 경연에 오를 때마다 간절하게 인의의 도리와 성정의 학문을 진술하여, 해가 질 때까지 마음을 다해 임금을 깨우쳤으니, 참으로 진정한 강관이었다. 척결되어 고향으로 돌아온 뒤에는 중조산 아래에 띠집을 짓고 '학포'라 편액하여 노년을 보낼 곳으로 삼았다. 공의 나아가고 물러남과 처신은 원우 시대의 완인(완전한 사람)과 같았다. 게다가 그의 학문은 넓고 깊었다. 시문으로 나타난 것들은 조정에 나아가 현가(음악)를 연주하거나 종묘에 제사 지내고, 전책을 기록하거나 조정에 베풀지 못하고, 물러나 산꼭대기와 물가에서 근심을 달래고 슬픔을 펴는 글로만 남겨 상자 속에 간직되었으니, 이 또한 흩어져 전해지지 않음이 매우 애석하다. 이제 공의 후손 진영이 몇 편을 수습하여 인쇄하는 이와 상의하고 나에게 서문을 부탁하였다. 내가 비록 글에 능하지 못하나, 나의 조부 문헌공께서 공의 묘갈명을 지으셨으니, 이제 이 현안(현달한 분)의 부탁을 어찌 사양하겠는가. 아, 공이 정암을 대함은 두밀이 이원례를 대함과 같고, 서산이 주회옹을 대함과 같다. 백세 뒤에도 그 풍모를 듣고 나약한 자가 일어설 수 있을 것이니, 문장은 다만 부차적인 일일 뿐이다. 이 책은 곤산의 조각난 옥이요, 구포의 흩어진 깃털이니, 어찌 많은 것이 필요하겠는가. 또 어찌 거칠고 졸렬한 나의 짧은 글로 경중을 따지겠는가. 그러나 내가 듣기로 공은 특히 구경에 정통하였다고 한다. 공의 후손 송천 공이 가정의 옛일을 서술하여 구결로 엮었고, 유 미암이 이를 많이 채용하여 구의를 편찬하였으니, 지금의 사서토석이 바로 이것이다. 이것만 보아도 그 학문의 연원이 있음을 알 수 있고, 후학을 가르친 공 또한 어찌 적다고 하겠는가. 이것 또한 기록하지 않을 수 없다. 기묘년(1819) 중춘에 홍경모가 삼가 쓰다.

내가 일찍이 국사를 읽다가 기묘당화에 이르면, 음양의 소장(사라지고 자라남)의 즈음에 책을 덮고 탄식하지 않은 적이 없었다. 정암 조 선생의 무리들은 어찌 군자가 아니겠는가. 그중에서도 처음부터 끝까지 뜻을 같이한 이가 바로 학포 양 공이다. 공은 선생과 같은 해에 태어났고, 선생에게서 "지란이 사람을 훈훈하게 하는 것과 같다"는 칭찬을 들었으며, "가을 하늘의 밝은 달처럼 사람의 욕심이 다 씻겨 나갔다"는 찬사를 받았으니, 젊어서부터 도의로 서로 맺어진 것이 어떠했겠는가. 화가 일어났을 때 공은 옥당에 있으면서 관료들을 앞장세워 상소를 올려 극간하였다. 선생이 능성으로 귀양 갈 때 공 또한 쫓겨나 돌아왔다. 능성은 공의 고향이다. 서로 이치를 강구하고, 곤궁함 속에서도 도를 잃지 않으며, 편안하고 즐겁게 지내도록 서로 권면하였다. 마침내 쌍봉 시냇가에 작은 당을 짓고 '학포'라 편액하였다. 문을 닫고 손님을 물리치며 입으로 시사를 말하지 않고 소요하며 노년을 마쳤다. 선생이 마지막 명을 받을 때 손을 잡고 눈물을 흘리며 작별하였다. 그날 구름은 참담하고 바람은 처량했으며, 눈이 한 자 넘게 쌓였다. 귀양지 밖에서 앉아 친히 염습을 살피고 돌아왔다. 선생의 기일을 맞을 때마다 당 북쪽에서 목욕재계하고 술과 과일을 올린 뒤 크게 통곡하고 그쳤다. 공이 세상을 떠나자 사림에서는 공을 선생의 배향으로 모시기로 의논하였으니, 능성의 죽수서원이 바로 그것이다. 공이 선생을 대함이 처음부터 끝까지 뜻을 같이한 것이 아니겠는가. 아, 공은 두남의 먼 고향에서 일어나 작은 과거와 큰 과거를 마치 겨를 줍듯이 합격하였다. 호당과 등영관에 선발되어 젊은 나이에 조정의 깃발이 되었고, 조정에서 임금을 깨우치는 책임을 맡아 요순 시대의 임금과 백성을 다스리겠다는 뜻을 펼치려 하였다. 그러나 누가 알았으랴, 간사한 자들의 독한 기운이 맑고 밝은 조정을 어지럽혀, 뜻있는 선비로 하여금 천추의 한을 품게 할 줄을. 어찌 공에게만 큰 불행이라 하겠는가. 그러나 우리 조 선생은 우리나라의 대현이다. 공이 그와 깊이 뜻을 나누고 발자취를 이어 향기를 남겼으니, 백대에 걸쳐 풍성(바람과 소리)을 세우기에 충분하다. 그러니 공에게는 오히려 하나의 다행이라 할 수 있다. 또한 공의 학문과 행실은 가문에 가르침이 전해져 자손이 번성하고 선조의 아름다움을 이어받았다. 공의 손자 산립은 효도로 참판에 증직되었고, 산룡과 산축은 모두 효도로 정려되었다. 산주는 벼슬이 좌랑이었는데, 임진왜란 때 진주에서 순절하여 판서에 증직되고 정려되었다. 증손 만용은 벼슬이 응교였는데, 병자호란 때 의병을 일으켰다. 남한산성이 함락되었다는 소식을 듣고 북쪽을 향해 통곡하고 군사를 파하고 돌아왔다. 양씨 가문은 대대로 충효를 가업으로 삼았다. 정려와 증직이 그 고향에 널리 알려졌으니, 뿌리가 튼튼하면 가지가 무성하다는 것을 증명하는 것이 아니겠는가. 하늘이 공에게 내린 운명이 비록 몸에는 인색했을지라도, 후손에게는 두텁게 하려 함인가. 이 또한 세상의 교화에 하나의 다행이 아니겠는가. 이로써 공을 논하면 불행한 것이 하나요, 다행인 것이 둘이다. 그 둘은 공이 몸소 실천한 수양의 효과에 속하고, 그 하나는 실로 시대의 운명에 매인 것이니, 공인들 어찌하겠는가. 이제 공의 후손들이 전란의 와중에도 공의 시와 글 몇 편을 수습하여 인쇄하려 한다. 돌아보건대 낡은 종이와 남은 글들이 공에게 무슨 보탬이 되겠는가마는, 오직 기묘년의 상소 하나만은 중천에 뜬 해와 별처럼 빛날 것이다. 나는 그것이 반드시 후세에 전해져 글이 남을 것임을 안다. 경자년(1840) 섣달에 신재식이 삼가 서문을 쓰다.

3. 學圃先生文集重刊凡例

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_160B

원문

一先生文集凡四印。而□憲宗庚子辛丑二本。俱以活字印。□高宗甲寅。增年譜鋟梓。今又改訂年譜。增補附錄。前後本以此互異。

一年譜之編益舊矣。甲寅重刊時多增補。顧當時祗據家傳文籍及見於他家譔述文字。其載於史乘則未有攷也。後二十年辛未。攷□國朝實錄。得先生臺閣疏啓□經筵論思玉堂啓沃之說及己卯禍之顚末。或採入于原集卷二。〔原注:啓辭〕或添補于附錄卷四。〔原注:年譜〕或節錄于附錄卷五。〔原注:實錄鈔選〕故目錄因亦改正。

一年譜自丁丑至己卯十一板。依實錄釐整。其上下二十板。參以實錄及他書。亦多增訂。實錄文十九板。粗加節約。而愼重不敢梓。至十年間四閱實錄而互證之。校洗務臻完善。然後入刊。而不敢保無失誤也。亦不無有待于後人焉。

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General Rules for the Re-publication of Master Hakpo's Literary Collection
First, the Master's literary collection was printed four times in total. The two editions of the Gyeong-ja and Shin-chuk years of King Heonjong's reign were both printed with movable type. In the Gap-ja year of King Gojong's reign, the chronological biography was expanded and engraved on wooden blocks. Now, the chronological biography has been revised again, and the appendix has been expanded and supplemented, so the previous and subsequent editions differ from each other due to this.

First, the compilation of the chronological biography has become increasingly old. At the time of the re-publication in the Gap-ja year, many supplements were made. However, at that time, it relied only on family-transmitted records and documents and writings seen in other families' compositions; its recording in the historical annals had not yet been examined. Twenty years later, in the Shin-mi year, looking into the Veritable Records of Our Dynasty, we obtained the Master's speeches and memorials in the Censorate, his thoughts and discussions in the Royal Lectures, and his enlightenments in the Jade Hall, as well as the beginning and end of the Gimyo disaster. Some were selected and entered into Volume 2 of the original collection [Original Note: Memorials], some were added and supplemented to Volume 4 of the Appendix [Original Note: Chronological Biography], and some were excerpted into Volume 5 of the Appendix [Original Note: Excerpts from the Veritable Records]. Therefore, the table of contents was also corrected accordingly.

First, the chronological biography from the Jeong-chuk year to the Gimyo year, spans eleven plates, and was regulated and ordered according to the Veritable Records. The twenty plates above and below it, consulting the Veritable Records and other books, also had many additions and revisions. The text of the Veritable Records spans nineteen plates; it was coarsely economized, and we did not dare to engrave it rashly. Over a period of ten years, we read the Veritable Records four times and cross-examined them, cleansing and proofreading to strive for perfect completion, and only then entered it into publication, yet we dare not guarantee that there are no mistakes. It is also not without a reliance on later generations.

학포선생문집중간범례(學圃先生文集重刊凡例)
하나, 선생의 문집은 무릇 네 번 인쇄되었다. 헌종 경자년과 신축년의 두 판본은 모두 활자로 인쇄하였다. 고종 갑자년에 연보를 증보하여 책판에 새겼다. 이제 또 연보를 개정하고 부록을 증보하여 보충하니, 전후의 판본이 이로써 서로 다르다.

하나, 연보의 편찬은 더욱 오래되었다. 갑자년 중간 때 많이 증보하였으나, 다만 당시에는 다만 가전하는 문적 및 타가의 찬술 문자에 보이는 바에만 의거하였고, 사승에 실린 것은 미처 고거하지 못하였다. 20년 후인 신미년에 국조실록을 고거하여 선생의 대각 소계, 경연 논사, 옥당 계옥의 설 및 기묘 화의 전말을 얻었다. 혹은 원집 권2에 채택해 넣고 [원주: 계사], 혹은 부록 권4에 첨보하고 [원주: 연보], 혹은 부록 권5에 절록하였다 [원주: 실록초선]. 그러므로 목록 또한 인하여改正하였다.

하나, 연보는 정축년부터 기묘년까지 11판인데 실록에 의거해 리정하였다. 그 상하 20판은 실록 및 타서를 참작하여 또한 증정함이 많았다. 실록의 글 19판은 대략 절약하였으나 신중히 하여 감히 새기지 못하다가, 10년 동안 실록을 네 번 열람하여 상호 증명하고, 교세하여 완벽함에 이르기를 힘쓴 연후에 간행에 넣었으나 오류가 없다고 감히 보장하지 못하노라. 또한 후인에게 기대함이 없지 않다.

4. 愚賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_164B

원문

皇賦則而畀人。胡聖豐而愚嗇。緣氣稟之淸濁。有昏明之區別。明固造乎上智。竊獨悲此昏愚。無鳥獸之爪牙。同〔原注:缺缺〕之頭顱。構堂宇而安居。知食粟而衣帛。儼九竅以成形。命兩間而中立。非厥德之不若。喪聰明之良質。自視聽與言動。曁行己與接物。非義類焉是從。蔑人紀而不恤。君之夏桀，商受。臣之飛廉，惡來。愚已甚於禍稔。家國敗而莫哀。嗟人性之本善。異物類之偏塞。〔原注:恐脫一句〕儻克己而反求。愚可進乎高明。柴由愚而克孝。參由魯而德成。彼智愚之甯武。與睿愚之顏子。信其愚之卓立。仰高山而難企。悵余質之淟涊。學凡陋而行乖。爲君子之所棄。恐小人之同儕。然學問思辨之訓。竊服膺乎思書。當百功而不措。庶存誠而復初。詎同暴棄之愚。甘若蟲而若魚。慮茲心之不固。因作箴而警余。箴曰。

心兮本虛。出入無鄕。一爲形役。乃肆乃狂。孔稱操存。孟稱梏亡。敬而守之。誠以篤功。然後破愚。觸處皆通。

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Rhapsody on Ignorance
The August Heaven bestowed the norm and gave it to humans, why was it generous to sages but stingy to the ignorant? Depending on the clarity or turbidity of the endowed qi, there are distinctions between darkness and brightness. Brightness certainly attains the highest wisdom, but I secretly grieve alone over this darkness and ignorance. Possessing no claws or teeth of birds and beasts, sharing [Original Note: Missing two characters] the head. Constructing halls and houses to dwell in peace, knowing to eat grain and wear silk. Solemnly with nine orifices forming the shape, ordered between the two realms to stand in the middle. It is not that the virtue is not equal, but that the good quality of cleverness and brightness is lost. From seeing, hearing, speaking, and moving, to conducting oneself and contacting things, it does not follow what belongs to righteousness, and disregards human principles without anxiety. Sovereigns like Jie of Xia and Zhou of Shang; ministers like Fei Lian and E Lai. Ignorance was already extreme in the ripening of disaster, the family and state collapsed but they could not grieve. Alas! Human nature is originally good, distinct from the partial obstruction of other species. [Original Note: Fearing one line is missing] If one can conquer oneself and seek within, ignorance can advance to lofty brightness. Gao Chai was ignorant but could be filial; Zeng Shen was dull but his virtue was completed. That wisdom or ignorance of Ning Wu, and that sagacity or ignorance of Yanzi. Believing in the preeminence of their ignorance, one looks up to the high mountain and finds it difficult to reach. Lamenting that my quality is defiled and dull, learning from the ordinary and low, and conduct being perverse. Being abandoned by the gentleman, fearing to be of the same class as the small man. However, the instruction of learning, interrogation, thinking, and discrimination, I secretly bear in mind from the Book of Mencius. When facing a hundred merits and not putting them aside, one hopes to preserve sincerity and return to the beginning. How could it be the same as the ignorance of those who violently abandon themselves, content to be like insects and like fish? Fearing that this heart is not firm, I consequently make a admonition to warn myself. The admonition says:

The heart is originally empty, its coming and going have no fixed place. Once enslaved by the body, it then becomes unrestrained and wild. Confucius called it holding and preserving, Mencius called it fettering and losing. Guard it with reverence, and with sincerity make the merit earnest. After that, shatter ignorance, and every place encountered will be thoroughly understood.

우부(愚賦)
황천께서 법칙을 부여하여 사람에게 주셨거늘, 어찌 성인에게는 풍부하게 하시고 어리석은 자에게는 인색하게 하셨는가. 타고난 기품의 맑고 탁함에 말미암아 어두움과 밝음의 구별이 있도다. 밝음은 진실로 상지에 도달하거늘, 나 홀로 이 어둡고 어리석음을 남몰래 슬퍼하노라. 조수의 손톱과 이빨도 없고, [원주: 결락 2자] 머리통을 함께 하였네. 당우를 지어 편안히 거처하고, 곡식을 먹고 비단옷 입을 줄 아노라. 엄연히 아홉 구멍으로 형상을 이루고, 하늘과 땅 두 사이에 명을 받아 가운데에 섰도다. 그 덕이 같지 않은 것이 아니라, 총명한 양질을 상실한 것이로다. 보고 듣고 말하고 움직임으로부터, 몸을 행하고 사물에 접함에 이르기까지, 의리에 합당한 유를 따르지 아니하고 인륜을 무시하여 구휼하지 아니하네. 임금으로는 하왕 걸과 상왕 수요, 신하로는 비렴과 악래로다. 어리석음이 이미 재앙이 익어감에 심하였으니, 집과 나라가 망해도 슬퍼할 줄 모르도다. 슬프다 사람의 성품은 본래 선하니, 물류의 편착함과는 다르도다. [원주: 아마 한 구가 탈락된 듯함] 만약 자기를 이기고 돌이켜 구한다면 어리석음도 고명함으로 나아갈 수 있으리라. 자로는 어리석었으나 효도를 다하였고, 증삼은 노둔하였으나 덕을 이루었도다. 저 지혜롭고 어리석었던 영무자와 영철하면서도 어리석었던 안자여. 그 어리석음이 탁월히 장립함을 믿으니, 높은 산처럼 우러러보아 미치기 어렵도다. 슬프다 내 자질이 더럽고 연약하여, 범루함을 배우고 행실이 어긋났네. 군자에게 버려진 바 되고 소인과 무리를 같이할까 두려워하노라. 그러나 학문, 사변의 교훈을 은밀히 사서에 복응하노라. 백 가지 공효를 당하여도 그만두지 않는다면 거의 성실함을 보존하여 처음에 복귀하리로다. 어찌 자포자기하는 어리석음과 같이 하겠는가, 달게 벌레와 같고 물고기와 같이 여기랴. 이 마음이 견고하지 못할까 염려하여, 인하여 잠을 지어 나를 경계하노라. 잠에 이르기를,

마음이란 본래 허령하여 나고 드는 데 고향이 없도다. 한번 형체의 부림을 받으면 이에 방자해지고 이에 미치도다. 공자는 잡아서 보존하라 일컬었고 맹자는 착망이라 일컬었으니, 경으로써 지키고 성으로써 공효를 도탑게 하라. 그런 연후에 어리석음을 깨뜨리면 부딪치는 곳마다 모두 통하리라.

5. 隆中龍賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_164C

원문

蜿蜿者蟲。四靈之一。蟄以存身。噓以喣物。物其神乎。君子以之。古固有匪龍而龍。余於隆中得矣。信地靈之最靈。宜天用之取譬。夙龍飛鳳舞之孕精。何物老嫗兮生此。卽墮地之奇物。其生也豈無異瑞。燕禖得子。不惟姜嫄。據胸應夢。何獨帝文。志經濟大。才王佐負。淵潛自跡。運會陽九。赤龍乾坤。靑蛇曜變。魚狐蠭起。吠堯幾犬。鼠竄千官。魚喁萬姓。般紛紛朶頤者。皆是白水之舊物。羊鼎鯨鯢鮫鰐。跋浪以跳四海。波沸兮龍失水。眷彼樂土。一區佳麗。風塵不到。別有天地。諒隱者之所盤。龍於是得其莊矣。〔原注:此下缺〕

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Rhapsody on the Dragon of Longzhong
The coiling creature is one of the four spirits. It hibernates to preserve its body, and exhales to warm things. Is the creature divine? The gentleman takes example from it. Anciently there were certainly those who were not dragons but were dragons, and I have found it in Longzhong. Believing that the spirit of the earth is the most spiritual, it is fitting that Heaven uses it as a metaphor. Early on, the coiling of the dragon and dancing of the phoenix pregnant with the essence, what kind of old crone gave birth to this? Promptly a wondrous creature dropped to the earth, how could its birth be without extraordinary auspicious omens? Obtaining a son through the swallow omen was not only for Jiang Yuan; occupying the breast and responding to a dream, how was it only for Emperor Wen? His ambition for statecraft was great, and his talent for a king's assistant was burdened. He concealed his tracks in the deep abyss, while the turning opportunity encountered the solar nine. The red dragon in heaven and earth, the blue snake changing its brilliance. Fish and foxes arose in confusion, and how many dogs barked at Yao? A thousand officials scurried like mice, and ten thousand people gasped like fish. Those who were in confusion and covetous were all the old objects of Baishui. The sheep tripod, whale, gecko, shark, and alligator, bounded over the waves to leap across the four seas. The waves boiled and the dragon lost its water. Looking back at that happy land, a single district of beautiful elegance. The wind and dust do not arrive, creating a separate world. Indeed it is what the recluse turns around, and the dragon thereupon obtained its dignity here. [Original Note: Missing below this]

융중룡부(隆中龍賦)
꿈틀거리는 것은 벌레요 네 가지 신령 중의 하나로다. 칩거함으로써 몸을 보존하고, 숨을 불어 사물을 기르도다. 사물이 어찌 신령하겠는가만 군자가 이를 이용하도다. 옛날에 진실로 용이 아니면서 용인 자가 있었으니, 내가 융중에서 얻었도다. 땅의 신령함이 가장 신령함을 믿으니 마땅히 하늘이 비유로 취하였도다. 일찍이 용이 날고 봉황이 춤추는 정기를 배었으니, 어떤 늙은 할미가 이들을 낳았는가. 즉시 땅에 떨어진 기이한 물건이니, 그 생겨남에 어찌 기이한 상서가 없었으랴. 연추로 자식을 얻은 것이 비단 강원뿐만이 아니요, 가슴에 기대어 꿈에 응한 것이 어찌 홀로 제문뿐이랴. 경제의 뜻은 크고 왕좌의 재능을 짊어졌도다. 연못에 잠겨 스스로 자취를 남겼고 운회는 양구에 만났도다. 적룡의 건곤이요 청사의 요변이로다. 물고기와 여우가 벌떼처럼 일어나고 요임금을 짖는 개가 몇 마리던가. 천 관원은 쥐 부지런히 달아나고 만 백성은 물고기 숨쉬듯 하네. 분분히 입을 벌려 탐내는 자들이 모두 이 백수의 구물들이로다. 양정, 경예, 교악이 물결을 밟고 사해에 뛰노니, 파도가 끓어오르고 용이 물을 잃었도다. 저 낙토를 돌아보니 한 구역의 아름다운 고장이라, 풍진이 이르지 않으니 별천지가 있도다. 진실로 은자가 서성이는 바이니 용이 이에 여기에서 그 장엄함을 얻었도다. [원주: 이 아래로 결락됨]

6. 除挾書律賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_165A, ITKC_MO_0112A_A021_165B ...

원문

西周之辟雍草離。東魯之泮水波寒。呂脤已薦於秦宮。大禍肇萌於儒冠。六經灰燼於守尉。挾書厲禁於縫掖。誦法孔子。咸陽禍極。芒碭雲起。呈漢家祥。五星聚井。表斯道光。睹乾坤馬上之乃翁。不能答天意之攸屬。東宮有隙。天假羽翼。四老鳳儀。皇帝於是乎定位。性本寬仁。氣銳出治。斯服厥命。維新厥德。念結繩代易。書契乃作。禮樂敎化。典章文物。二帝三王之治具。著在方策而可法。秦皇何事不憚焚燒。阿房灰冷。天道孔昭。一二大臣。爲朕畫策。孔壁雖毀。遺書或藏於老師之塵匣。咸陽雖坑。章甫尙存於鄒魯之二國。盍祛挾書之敝律。闡庠序之風敎。玉音纔發於九重。髦士影從而爭效。洋洋焉于于焉。快然若披雲霧睹白日。孰不彈冠而相慶。伸吾道之蠖屈。噓吹寒焰。講劘經學。田野之間。輦轂之下。身許稷契之精忠。高談帝王之風化。志切經綸。誠懇臣隣。相與懷瑾握瑜。望漢闕而思黼黻皇猷者。紛不知其幾千萬人。祚延文景。曁于武皇。文敎益振。道脈漸長。洛陽孕賈生之才。廣川起董子之儒。一篇治安。光射典謨。三策天人。卓越諸子。遂使民知禮義。士敦廉恥。三綱立。五尙張。尊崇孔孟。吾道載揚。至有觸斧鉞而僵前。奮忠義而踵後。樹元氣於名節。鎭漢鼎於永久。紛紛王董迭叛而仰于天位。四百之帝業赫若。吾然後知帝祛挾書之律。大有功於名敎。而尤有光於高祖之創業。噫天位至重。一人獨運。萬機繁夥。綱紀日紊。治不師古。亂亡必至。夫子六經。載道之器。不因是書而觀鑑。豈識先王之成憲。彼孝武六經之表章。光武三雍之建。以至唐宗有瀛洲之選。宋祖開崇文之館。蓋有默會於此意。而尤有感於帝之睿算。且山斗文章。汗瀾卓犖。原道一篇。人紀昭晳。濂溪道源。上接洙泗。紫陽學問。硏窮義理。微帝之力。吾道幾晦。余固知帝功之至大。快盯矃於千載。雖然道原於天。渾淪磅礴。一元之氣轉環不息。無書何損。有書何益。明后知之。先正其心。帝胡獨迷。見道未深。挾書除律。功雖可稱。誠意正心。邈然無能。篤煦仁於人彘。輕皇考之重寄。湎麴糱而戕性。傲宗社之無祀。桃李慘華於窮律。神器已落於產祿。儻微平勃之能臣。孰回光於漢日。較功過於當日。準輕重於一權。滴梅牕之寒露。寓春秋於陳玄。吁嗟乎。人文在世。古今無異。精神命脈。如水在地。大東堯天。文化日熾。半璧淸瀾。重堂複閣。凡讀儒書履儒行者。沐菁莪之長育。俯視漢惠於今日。又何足議置於牙舌也哉。

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Rhapsody on the Abolition of the Law Against Possessing Books
The Biyong of Western Zhou saw its grass scatter, the Panshui of Eastern Lu saw its waves grow cold. Lu's flesh-tribute had already been presented at the Qin palace, and a great calamity first sprouted upon the scholar's cap. The Six Classics turned to ashes under the guarding officials, and possessing books was severely prohibited among the scholars. Chanting and modeling after Confucius, the calamity of Xianyang reached its extreme. Clouds arose from Mangdang, presenting the auspicious omen of the House of Han; the five stars gathered at Jing, manifesting the glory of this Dao. Beholding the ancestor who was on horseback within heaven and earth, he could not answer where the heavenly intent belonged. There was a rift in the Eastern Palace, and Heaven lent wings; the four old men displayed phoenix demeanor, and the Emperor hereupon determined the position. His nature was originally broad and benevolent, and his vigor was sharp to bring about governance. This submitted to his mandate, renewing his virtue. Thinking that the era of tying knots had changed and writing was then created. Ritual, music, education, and transformation; canonical statutes, literature, and objects. The instruments of governance of the two emperors and three kings were recorded in the documents and could be modeled after. For what matter did the Emperor of Qin not fear burning? The ashes of Epang Palace grew cold, and the heavenly way was perfectly clear. One or two great ministers drew up plans for me. Although the wall of Confucius was destroyed, remaining books were perhaps concealed in the dusty boxes of old teachers. Although Xianyang saw people buried alive, the scholar's cap still remained in the two states of Zou and Lu. Why not remove the destructive law against possessing books and clarify the local school's education? The jade voice had just issued from the nine-fold court, and the eminent scholars followed like shadows and vied to emulate. Vastly and contentedly, happily as if parting the clouds and mist to behold the white sun, who would not dust off their caps and congratulate one another, extending the bending of our Dao? Blowing upon the cold flames, lecturing and polishing classical learning. Among the fields and beneath the imperial carriages, dedicating their bodies with the pure loyalty of Ji and Xie, and talking loftily of the education and transformation of emperors and kings. Their ambition was earnest for statecraft, and sincerity was heartfelt among ministers and neighbors, mutually harboring jade and grasping pearls, looking toward the Han court and thinking of patterning the imperial plan, in numbers not knowing how many thousands and millions of people. The line of succession extended through Wen and Jing, and reached Emperor Wu. Literary education was increasingly roused, and the thread of the Dao gradually grew long. Luoyang pregnant with the talent of Jia Yi, Guangchuan raising the Confucian of Dong Zhongshu. A single piece on security, its light shining upon the canonical codes. Three strategies on Heaven and humans, surpassing the various philosophers. Consequently causing the people to know ritual and righteousness, and scholars to be earnest in integrity and shame. The three bonds were established, and the five constants were extended. Venerating and honoring Confucius and Mencius, our Dao was carried and exalted. Reaching to those who faced the battle-axe and stiffened in front, and exerted loyalty and righteousness to follow behind, establishing the foundational vigor in reputation and integrity, and stabilizing the Han tripod in perpetuity. In confusion, Wang Mang and Dong Zhuo alternately rebelled and looked up at the heavenly position, yet the four hundred years of imperial inheritance was glorious. I thereafter knew that the Emperor's removal of the law against possessing books had great merit toward the moral education, and especially had glory toward the High Ancestor's initiation of the state. Alas! The heavenly position is extremely heavy, and one person alone operates it; the myriad mechanisms are complex and numerous, and the discipline daily grows disordered. If governance does not take the ancients as teachers, chaos and ruin will surely arrive. The Master's Six Classics are the vessels that carry the Dao; if one does not view and mirror through these books, how could one recognize the established constitutional laws of former kings? That Emperor Wu's manifestation of the Six Classics, and Guangwu's establishment of the Three Sanctuaries. Up to Tang Taizong having the selection of Yingzhou, and Song Taizu opening the Palace of Exalting Literature. Generally they had silent comprehension of this meaning, and were especially moved by the Emperor's sagacious calculations. Furthermore, the writings of the mountains and Dipper are vast and preeminent; the piece on Originating the Dao makes the human principles clear and evident. Lianxi's source of the Dao links up to Zhusi; Ziyang's learning examines and exhausts the principles of righteousness. Without the Emperor's strength, our Dao would have been nearly obscured. I certainly know that the Emperor's merit is of the greatest magnitude, happily gazing upon a thousand autumns. Although it is so, the Dao originates from Heaven, whole, vast, and boundless; the qi of the single origin rotates in cycles without ceasing. Without books, what is detracted? With books, what is benefited? A wise ruler knows it, and first corrects his heart. Why was the Emperor alone deluded, seeing the Dao not deeply? Abolishing the law against possessing books, although the merit can be praised, in making intentions sincere and correcting the heart, he was distantly without capability. Earnestly warming benevolence upon the human swine, and lightly regarding the heavy trust of the deceased imperial father. Indulging in wine and harming nature, proudly leaving the ancestral shrines without sacrifices. The peach and plum flowers suffered in the final laws, and the sacred vessel had already fallen to Lu and Chan. If not for the capable ministers Zhou Bo and Chen Ping, who could turn the light back to the Han sun? Comparing merit and fault of that day, standardizing weight upon a single scale. Dropping cold dew at the plum window, lodging the Spring and Autumn Annals in the dark text. Alas! Human culture is in the world, ancient and modern are no different. The spirit and life-blood are like water in the earth. The Yao's heaven of Daedong, culture daily blazes. Half a wall of clear waves, heavy halls and double pavilions. All who read Confucian books and practice Confucian conduct are nurtured by the growth of Cheng'e, looking down upon Han Huidi at the present day, how is he again sufficient to be discussed and placed upon the teeth and tongue?

제협서률부(除挾書律賦)
서주의 벽옹은 풀이 흩어지고 동루의 반수는 물결이 차도다. 여임이 이미 진나라 궁궐에 바쳐졌으니 큰 재앙이 유관에서 처음 싹텄도다. 육경은 수위에게 잿더미가 되었고 책을 끼고 있는 것은 봉액들 사이에서 엄격히 금지되었네. 공자를 외우고 본받으니 함양의 화가 극에 달하였도다. 망탕산에 구름이 일어나 한나라의 상서를 나타내고 오성이 정수에 모여 이 도의 빛을 표했도다. 천지간에 말 위에 있는 저 영감을 보니 천의가 귀속되는 바를 답하지 못했도다. 동궁에 틈이 생기자 하늘이 날개를 빌려주었으니 네 노인이 봉황의 거동을 하여 황제가 이에 자리를 정했도다. 성품은 본래 관인하고 기운은 날카로워 다스림을 내었도다. 이에 그 명에 복종하여 그 덕을 유신하였도다. 결승의 대가 바뀌어 서계가 이에 지어졌음을 생각하니, 예악의 교화와 전장문물이로다. 이제삼왕의 치구가 방책에 저개되어 법받을 만하거늘 진황은 무슨 일로 불태우는 것을 꺼리지 않았던가. 아방궁의 재는 식었고 천도는 매우 밝도다. 한두 대성들이 짐을 위해 책략을 화하였도다. 공자 벽은 비록 무너졌으나 끼쳐진 글이 혹 노사의 먼지 낀 상자 속에 감추어져 있었고, 함양에서 비록 구덩이에 묻혔으나 장보는 오히려 주루 두 나라에 보존되어 있었도다. 어찌 책을 끼고 있는 폐단을 없애고 상서의 풍교를 밝히지 않으리오. 옥음이 겨우 구중궁궐에서 발하자 모사들이 그림자처럼 따라 다투어 본받았도다. 양양하고 우우하여 유쾌함이 마치 구름과 안개를 헤치고 백일을 보는 듯하니, 누군들 갓을 털어 서로 축하하며 우리 도의 굽혀진 것을 펴지 않으랴. 찬 불꽃을 불어대며 경학을 강마하도다. 전야의 사이와 연곡의 아래에서 몸을 직설의 정충에 허여하고 제왕의 풍화를 높이 말하도다. 뜻은 경륜에 간절하고 정성은 신린에게 간곡하니 서로 더불어 아름다운 옥을 품고 한나라 궐을 바라보며 황유를 도울 것을 생각하는 자가 분분히 그 몇 천만 명인지 알지 못하겠도다. 사가 문경에 이어지고 무황에까지 이르렀도다. 문교가 더욱 진기되고 도맥이 점점 길어졌도다. 낙양은 가생의 재능을 배었고 광천은 동자의 유학자를 일으켰도다. 한 편의 치안책은 빛이 전모를 비추도다. 세 편의 천인책은 제자를 탁월하게 뛰어넘었도다. 마침내 백성으로 하여금 예의를 알게 하고 선비로 하여금 염치를 돈독히 하게 하였도다. 삼강이 서고 오상이 베풀어지니 공맹을 존숭하여 우리 도가 실려 선양되었도다. 부월에 부딪쳐 앞으로 자빠지고 충의를 떨쳐 뒤를 잇는 자에 이르기까지 원기를 명절에 세워 한나라 솥을 영구히 진정시켰도다. 분분히 왕망과 동탁이 번갈아 반란하여 천위를 우러러보았으나 사백 년의 제업이 혁혁하였도다. 나는 그런 연후에 제가 협서의 률을 없앤 것이 명교에 큰 공이 있고 더욱 고조의 창업에 빛이 있음을 알았도다. 슬프다 천위는 지극히 무겁고 한 사람이 독운하거늘 만기가 번다하여 강기가 날로 어지러워지도다. 다스림에 옛것을 스승 삼지 않으면 난망이 반드시 이르리로다. 부자의 육경은 도를 싣는 그릇이니 이 책에 인하여 거울해 보지 않으면 어찌 선왕의 성헌을 알리오. 저 효무의 육경 표장과 광무의 삼옹 건립이로다. 당종의 영주 선발과 송조의 숭문관 개설에 이르기까지 대개 이 뜻에 묵회함이 있었고 더욱 제의 예산에 감격함이 있었도다. 또한 산두의 문장은 광란하고 탁락하며 원도 한 편은 인기가 소석하도다. 염계의 도원은 위로 수사에 접하고 자양의 학문은 의리를 연구하고 궁구하였도다. 제의 힘이 아니었다면 우리 도가 거의 어두웠으리라. 나는 진실로 제의 공효가 지극히 큼을 아니 천載에 기정하도다. 비록 그러하나 도는 하늘에 근원하여 혼륜하고 방박하니 일원의 기운이 고리를 돌듯 쉬지 않도다. 책이 없다고 무엇이 손상되며 책이 있다고 무엇이 유익하리오. 현명한 임금은 이를 알아 먼저 그 마음을 바르게 하거늘 제는 어찌 홀로 미혹하여 도를 봄이 깊지 못했던가. 협서의 률을 없앤 공효는 비록 일컬을 만하나 성의정심에는 아득히 무능하였도다. 인저에게 인을 도탑게 베풀고 황고의 중한 기탁을 가볍게 여겼도다. 술에 빠져 성품을 해치고 종사가 제사 없음을 오만하게 여겼도다. 도리가 궁한 률에 처참히 피어나고 신기가 이미 산록에게 떨어졌도다. 만약 평발의 유능한 신하가 아니었다면 누가 빛을 한나라 해로 돌렸으리오. 당일의 공과 과를 비교하고 한 저울에 경중을 맞추노라. 매화 창가의 찬 이슬을 떨어뜨리며 춘추를 진현에 기탁하노라. 우차 주여. 인문이 세상에 있음은 고금이 다름이 없도다. 정신과 명맥은 물이 땅에 있는 것과 같도다. 대동의 요천에 문화가 날로 치성하도다. 반 벽의 청란이요 중당과 복각이로다. 무릇 유서를 읽고 유행을 밟는 자들은 청아의 장육을 입었으니, 오늘날 한 혜제를 굽어봄에 또 어찌 족히 치설에 올려 의논하리오.

7. 崖山賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_166A, ITKC_MO_0112A_A021_166B ...

원문

滄溟萬頃之浩浩兮。一點山兮波之中碧。何所獨無江山兮。使余到此增鬱悒。自五國二帝之魂冷兮。値炎祚兩日之無瑞。中原地日蹙百里兮。孱孫帝昺同未在位。已矣天祿之欲終兮。胡元腥羶彌滿乎中國。哀擧族之北轅兮。悵燕山兮日色薄。世傑秀夫之忠赤兮。慷慨三百之社稷。忘國事旣去之莫救兮。謀興復小康之夏業。吁嗟乎河渭之潰溢兮。類橫軀而欲抑。尙遷延一日之炎祚兮。流離趙肉乎茲山中。草草萬官之奔竄兮。六尺之孤不能安朝夕於行宮。頻年航海之間關兮。黃屋旌旗之無色。胡兵千艘之駕浪兮。杲耀雪霜之劍戟。榶槍氣焰之孔熾兮。忠義之士白手而無策。勢窮屬猪之國步兮。欲濟大洋之顚風。寧與偕亡舞屍駭浪兮。九重天子玉帶相公。夷狄世爲中國患兮。何皇天在宋而尤酷。衣冠膚敏隨驚湍而淪沒兮。數百年神州遽染汚俗。閩廣之都盡爲灰燼兮。九廟不守兮狐兔窟。然國滅身死之以正兮。庶沖子瞑目於魚腹。第可恨者肇有此天地兮。泰往則否極。雖德懋如三代兮。統一如漢唐。及其後世之衰微兮。畢竟神器之等亡。豈嘗有噴薄滄溟兮。竝君臣載胥及溺。骨骸之無以爲葬兮。靈魂之無以爲托。繄祖宗神明之有知兮。應九泉之飮泣。是不特天命之靡常兮。固亦有人謀之不臧。噫木朽生蟲兮。河決毀防。秦檜議和而誤前兮。似道開邊而誤後。大理岳王之冤死兮。謀臣擯斥而鉗口。紀綱內圮乎中國兮。戎狄狺然而仄目。迨禍稔而顚躋兮。縱將伯兮何及。忠膽義骨擎天之文山兮。已矣燕獄之孤囚。時不利兮奈何。歌六噫兮空涕流。悲乎哉。蔪蔪兮麥秀殷墟。離離兮黍稷西周。雲冷芒碭之山川兮。樹古彭城之日月。乾坤兮一場逆旅兮。帝王兮互相主客。興不必爲福兮。亡不必爲災。勿爲元慶兮。勿爲宋悲。雖然。天之所廢者必有桀紂之暴兮。所興者必有湯武之德。毒中夏而主生靈兮。反出乎鐵木之胡蘖。海上群魂若嘯若啼兮。似怨時天之不仁。邈天意之吾不測兮。徘徊渡口兮怒膽輪囷。

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Rhapsody on Yashan
The vast and boundless blue sea stretching for ten thousand leagues, with a single peak of a mountain standing emerald amidst the waves. How could this be the only place without rivers and mountains, yet my arrival here only adds to my deep gloom and melancholy? Since the spirits of the two emperors from the Five States grew cold, we met the lack of auspicious signs for the two suns of the southern dynasty. The central plains daily shrank by a hundred leagues, and the weak young Emperor Bing held the throne without true power. Alas, the heavenly mandate was about to end, and the foul stench of the Mongol Yuan filled the Central Kingdom. I grieve for the entire clan driven in carriages toward the north, and look back longingly at Mount Yan, where the sunlight grows thin and pale. The loyalty of Zhang Shijie and Lu Xiufu was purely crimson, as they passionately strove for the three-hundred-year-old state. Forgetting that the affairs of the nation were already gone past rescue, they plotted to restore and revive the Xia heritage of modest peace. Alas, the overflowing breach of the Yellow River and Wei River is like trying to restrain a torrent with a prone body. They still prolonged the fading southern dynasty for a single day, while the flesh of the Zhao clan drifted about in this mountain. In haste, ten thousand officials fled and scattered, and the six-foot orphan king could not find peace morning or evening in his temporary palace. For years they navigated through difficult straits upon the sea, while the imperial banners lost their bright color. A thousand vessels of the barbarian troops rode the waves, their swords and halberds gleaming brightly like frost and snow. The fierce flames of their spears and shields blazed intensely, while the loyal and righteous men were empty-handed and without a plan. The momentum exhausted, the nation’s steps fell into the hands of the pig-like enemies, and they wished to cross the swirling gales of the great ocean. They preferred to perish together and dance as corpses in the terrifying waves—the Emperor of the ninefold heavens and the jade-belted prime minister. The barbarians have been a constant plague to the Central Kingdom throughout the ages; why was Sovereign Heaven so exceedingly harsh upon the Song? Those clad in caps and gowns, refined and swift, sank and vanished following the startling rapids, and the sacred land of several hundred years was suddenly stained with vulgar customs. The capitals of Min and Guang were entirely turned to ashes, and the nine imperial ancestral shrines could not be guarded, becoming dens for foxes and rabbits. Yet, the state perished and they died in righteousness, so the young sovereign may well close his eyes inside the belly of the fish. The only hateful thing is that since this heaven and earth first came to be, when prosperity reaches its limit, adversity is bound to follow. Though virtue was splendid as in the Three Dynasties and unification was complete as in Han and Tang, when their later generations fell into decline, the precious vessels of state ultimately went to ruin. Yet when was there ever a time when the waters burst forth from the boundless sea, and both sovereign and ministers were carried away to drown together? Their bones and remains have no way to be buried, and their spirits have no place to rely upon. If the divine spirits of the ancestors possess knowledge, they must surely weep and swallow their tears in the Nine Springs. This is not only because the mandate of heaven is not constant, but also because human planning was truly flawed. Alas, when wood rots, worms breed; when a river breaches, the dyke is destroyed. Qin Hui proposed peace and erred in the past; Jia Sidao opened the borders and erred in the future. The Prince of Yue died wrongfully at the Dali Temple, while scheming ministers were rejected and had their mouths silenced. The discipline and order collapsed internally within the Central Kingdom, and the barbarian tribes snarled and looked askance. When the calamity ripened and they stumbled into ruin, even if they called for an elder general, how could he be of help in time? With a loyal heart and righteous bones, Wen Tianxiang upheld the sky, but alas, he became a lonely prisoner in the dungeon of Yan. The times were unfavorable, what could be done? He sang the "Six Laments" in vain as his tears flowed. How sorrowful! Bristling grows the wheat in the ruins of Yin; thick grows the millet in Western Zhou. The clouds are cold over the mountains and rivers of Mangdang, and the trees are ancient under the sun and moon of Pengcheng. Heaven and earth are but a single field of an inn, and emperors and kings are merely hosts and guests to one another. Rise does not necessarily bring blessing, and fall does not necessarily bring disaster. Do not celebrate for the Yuan, and do not grieve for the Song. Nevertheless, those whom Heaven discards must surely possess the violence of Jie and Zhou, and those whom Heaven raises up must surely possess the virtue of Tang and Wu. Yet it brought venom to the Central Summer and ruled over the living souls, coming instead from the barbarian sprout of Temüjin. The multitude of souls upon the sea seem to wail and seem to weep, as if resenting the unkindness of Heaven at that time. Remote is the intent of Heaven, which I cannot fathom; I pace back and forth at the ferry crossing, my indignant heart swelling with fury.

애산부
푸른 바다 만 경의 넓고 넓음이여, 한 점 산이 물결 속에서 푸르구나. 어찌 유독 강산이 없는 곳이 있으랴만, 나로 하여금 이곳에 이르게 하여 답답함을 더하게 하는구나. 오국의 두 황제의 혼이 차가워진 뒤로부터, 남방 왕조의 두 태양에 상서로운 징조가 없는 때를 만났도다. 중원의 땅은 날로 백 리씩 축소되었고, 나약한 손자 황제 병은 동등하게 자리에 제대로 있어 보지도 못했네. 끝났구나, 천록이 끝나려 함이여, 오랑캐 원나라의 누린내와 노린내가 중국에 가득 찼도다. 온 겨레가 북쪽 수레를 타고 끌려감을 슬퍼하며, 연산을 바라보니 해가 저물어 빛이 엷구나. 장세걸과 육수부의 붉은 충성이여, 삼백 년 사직을 위해 강개하였도다. 나라의 일이 이미 가버려 구원할 수 없음을 잊고서, 소강의 하나라 업적을 흥복하려고 도모했네. 슬프다, 황하와 위수가 넘쳐흐름이여, 몸을 가로뉘어 막으려는 것과 같구나. 오히려 하루의 남방 왕조를 천연시키며, 조씨의 고기들을 이 산 속에 떠돌게 하였네. 황급히 만관들이 도망쳐 숨음이여, 여섯 자의 고아가 행궁에서 조석으로 편안하지 못했도다. 해마다 바다를 항해하는 고난 사이에, 황옥과 정기가 빛을 잃었네. 오랑캐 군사 천 척이 물결을 타고 몰려오니, 눈과 서리처럼 빛나는 검극이로다. 창과 방패의 기염이 매우 치성하니, 충의의 선비들이 맨손으로 대책이 없었도다. 형세가 궁하여 돼지 같은 오랑캐의 국운에 속하니, 대양의 뒤집히는 바람을 건너고자 하였네. 차라리 함께 망하여 놀란 물결에 시체로 춤출지언정 구중의 천자와 옥대를 찬 상공이 함께했도다. 이적은 대대로 중국의 근심거리였거늘, 어찌하여 황천은 송나라에 있어서 더욱 가혹하셨는가. 의관을 갖춘 영민한 이들이 놀란 여울을 따라 침몰하니, 수백 년 신주가 갑자기 더러운 풍속에 물들었도다. 민중과 광중의 도읍이 모두 재가 되었고, 구묘를 지키지 못하니 여우와 토끼의 굴이 되었구나. 그러나 나라는 망하고 몸은 죽었으되 바름으로써 하였으니, 어린 임금이 물고기 배 속에서 눈을 감기를 바라노라. 다만 한스러운 것은 이 천지가 처음 생겨난 이래로 태평함이 가면 막힘이 지극해지는 법이로다. 비록 덕이 삼대처럼 힘쓰고 통일이 한당처럼 되었을지라도, 그 후세가 쇠미함에 이르면 마침내 신령한 기물도 똑같이 망하는 법이거늘, 어찌 일찍이 푸른 바다에 물결치며 임금과 신하가 실려 함께 빠진 적이 있었으랴. 골격을 장사 지낼 길이 없고 영혼을 의탁할 곳이 없도다. 조종의 신명이 아심이 있다면 마땅히 구천에서 눈물을 머금고 울리라. 이는 다만 천명이 상도 가 없음일 뿐만 아니라, 진실로 또한 사람의 도모함이 선하지 못했기 때문이로다. 슬프다, 나무가 썩으면 벌레가 생기고 강이 터지면 방죽이 무너지는 법이라, 진회는 화의를 주장하여 앞을 그르쳤고 가사도는 변방을 개척하다가 뒤를 그르쳤도다. 대리시에서 악왕이 원통하게 죽으니, 모신들이 배척당하여 입을 다물었네. 기강이 중국의 내부에서 무너지니, 융적이 으르렁거리며 곁눈질하였도다. 화가 가득 차서 거꾸러짐에 이르니, 비록 장백을 부른들 어찌 미치겠는가. 충성스러운 쓸개와 의로운 뼈로 하늘을 떠받치던 문산이여, 끝났구나, 연경 감옥의 외로운 죄수가 되었도다. 때가 이롭지 못하니 어찌할 수 없구나, 육애를 노래하며 부질없이 눈물만 흘리노라. 슬프도다, 은나라 옛 터에 보리가 무성하고, 서주에 기장과 수수가 우거졌구나. 구름은 망탕의 산천에 차갑고, 나무는 팽성의 일월에 예스럽도다. 건곤은 한바탕 여관이요, 제왕은 서로 주객이 되는구나. 흥함이 반드시 복이 되는 것은 아니요, 망함이 반드시 재앙이 되는 것은 아니로다. 원나라의 경사를 위하지 말고, 송나라의 슬픔을 위하지 말라. 비록 그러하나 하늘이 폐하는 바는 반드시 걸주와 같은 포악함이 있고, 흥하는 바는 반드시 탕무와 같은 덕이 있는 법이거늘, 중하를 독해하고 생령을 주관하는 자가 도리어 테무친의 오랑캐 서얼에서 나왔구나. 바다 위의 여러 혼들이 읊조리는 듯 울부짖는 듯하니, 당시 하늘의 인하지 못함을 원망하는 듯하도다. 멀고 먼 천의를 내가 헤아릴 수 없으니, 나루터를 배회하며 분한 마음이 가슴에 맺히는구나.

8. 春山溪隱辭

문체: 詩類 / 辭類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_166D

원문

屯雲散兮雨初霽。溪流激兮石有聲。山之中兮信可樂。陽春遲兮幽草榮。若有人兮支離世。分窮約兮此頤情。飢來兮採苓。濯纓兮水淸。詠伐木於周詩。欣鳥鳴之嚶嚶。百歲生兮能幾何。送淸嘯兮孤韻成。眷西方兮懷美人。無已太康兮辜聖明。

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Song of Reclusion by the Spring Mountain Stream
The gathered clouds scatter and the rain has just cleared, the mountain stream rushes forcefully and the stones make a sound. Inside the mountain, it is truly delightful, the bright spring arrives late and the secluded grass flourishes. If there is a person detached from the world, sharing poverty and restriction, here they nourish their sentiment. When hunger comes, they gather fern flour; they wash their cap strings where the water is clear. Singing of cutting wood from the Zhou poems, and rejoicing in the chirping of birds. A hundred years of life, how long can it last? Sending forth a clear whistle, a solitary rhyme is formed. Turning to look at the west, longing for the beautiful person, let there be no excessive ease to fail the sagely brightness.

춘산계은사
진 친 구름이 흩어지니 비가 비로소 개고, 시냇물이 부딪치니 돌에서 소리가 나는구나. 산속은 진실로 즐길 만하니, 양춘이 더디 오매 그윽한 풀이 우거지도다. 어떤 사람이 세상에서 멀어져, 궁하고 검약함을 분수로 여기며 여기서 마음을 기르는구나. 주림이 오면 지치를 캐고, 갓끈을 씻으니 물이 맑도다. 주나라 시에서 벌목을 읊조리고, 새들이 짹짹 우는 것을 기뻐하노라. 백 년의 생애가 얼마나 되겠는가, 맑은 휘파람을 보내니 외로운 운치가 이루어지네. 서방을 돌아보며 미인을 생각하노니, 너무 즐겨 성명의 은혜를 저버리는 일이 없게 하라.

9. 贈趙友〔原注:名佚不傳〕出宰之行〔原注:舊本。靜菴之從弟云。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

好去邯鄲子。秋晴出國門。觀他善爲郡。猶足報天恩。

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Presented to Friend Zhao [Original Note: His name is lost and not transmitted] on His Departure to Govern a District [Original Note: In the old edition, it is said to be the younger cousin of Jeong-am.]
Go well, son of Handan, departing the capital gate in the clear autumn. Watching you rule the county well will still be enough to requite the heavenly grace.

조우〔원주: 이름은 잃어버려 전하지 않는다〕가 고을을 다스리러 가는 행차에 주다〔원주: 구본에는 정암의 종제라고 하였다.〕
잘 가오, 한단의 아들이여, 가을 맑은 날에 국문을 나서도다. 그대가 고을을 잘 다스리는 것을 보는 것만으로도, 오히려 천은에 보답하기에 족하도다.

10. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

不識騎牛好。今因無馬知。夕陽芳草路。春日共遲遲。

번역

Impromptu Chanting
Not knowing how good it is to ride an ox,
Now, because there is no horse, I come to know.
The path of fragrant grass under the setting sun,
On a spring day, we move slowly together.

우연히 읊다
소 타는 것이 좋은 줄 알지 못하다가,
이제 말이 없으므로 비로소 알겠구나.
석양 비낀 방초 우거진 길을,
봄날에 함께 느릿느릿 가는구나.

11. 次安順之〔原注:處順〕思齊堂韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_167A

원문

斯人淸致仰高山。仙鶴飄然不記還。笛裏山陽多感慨。百年雲水屬人閒。

自愛蔥籠背後山。江流朝海不曾還。一生芹曝懷君意。不但漁樵共做閒。

草屋初開江上山。江干日日釣魚還。平生擅有茲江勝。長謝天公早畀閒。

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Matching the Rhymes of Ahn Sun-ji's (Courtesy Name Cheo-sun) Saje-dang (Two Poems)
To admire the high mountain of this man's pure character,
The immortal crane floats away and forgets to return.
Inside the flute on the south of the mountain, there are many deep emotions,
For a hundred years, the clouds and water belong to the leisure of humanity.

He naturally loves the lush mountain behind,
The river flows toward the sea and has never returned.
Throughout his life, his devotion to offering warmth is like the warmth of parsley,
Not only the fishermen and woodcutters share this leisure.

A thatched cottage is newly opened facing the river and mountain,
By the riverbank day after day, he catches fish and returns.
All his life, he uniquely enjoys the beauty of this river,
Long thanking the Heavenly Lord for granting him leisure early.

안순지〔원문 주석: 처순〕의 사제당 시를 차운하다〔원문 주석: 두 수〕
이 사람의 맑은 풍치를 높은 산처럼 우러러보니,
선학이 훨훨 날아가 돌아올 줄 모르는구나.
피리 소리 들리는 산의 남쪽에는 감개도 많은데,
백 년의 구름과 물은 인간 세상의 한가로움에 속하였네.

스스로 등 뒤에 솟은 울창한 산을 사랑하니,
강물은 바다로 흘러가 다시 돌아오지 않네.
평생 미나리를 바치고 햇볕을 쬐던 임금 향한 마음은,
단지 어부와 나무꾼만이 한가로움을 함께하는 것뿐이 아니네.

초가집 처음으로 강가 산 밑에 여니,
강가에서 날마다 낚시질하다 돌아오네.
평생 이 강의 뛰어난 경치를 독차지하였으니,
일찍이 한가로움을 주신 하늘에 길이 감사하노라.

12. 次聯珠亭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

太平從古豈無形。百里桑麻子弟寧。擡眼碧峯當縣郭。令公眞有此江亭。

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Rhyming after Yeon-ju-jeong
How could Great Peace have no visible form since antiquity? For a hundred leagues, the mulberry and hemp flourish, and the young people are at peace. Lifting one's eyes, the green peaks face the county walls; the magistrate truly possesses this river pavilion.

연주정 운에 차운하다
태평함이 예로부터 어찌 형상이 없겠는가, 백 리의 뽕나무와 삼이 무성하고 자제들이 편안하도다. 눈을 들어보니 푸른 봉우리가 현의 성곽을 마주하였으니, 현령 공이 진실로 이 강가의 정자를 가졌도다.

13. 贈申靈川〔原注:潛〕〔原注:○二首○佚〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋風嫋嫋動輕波。汀渚蕭然客意多。流落十年俱白髮。夕陽愁殺采菱歌。

瘴鄕寥落寄餘生。悵望家園路幾程。賴有江南江上竹。暮年蕭瑟作寒盟。

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Presented to Sin Yeong-cheon [Original Note: Jam] [Original Note: ○ Two Poems ○ Lost]
The autumn wind blows gently, moving the light waves; the sandbar is desolate, and the traveler’s thoughts are many. Drifting for ten years, we have both grown white-haired; in the evening sun, the song of gathering water chestnuts saddens me deeply.

To a pestilential land, lonely and desolate, I entrust the remainder of my life, longingly gazing toward my home garden, how many stages is the road? Happily there are bamboos upon the river in Jiangnan, making a cold covenant in my declining years with their rustling sound.

신영천〔원주: 잠〕에게 주다〔원주: ○ 두 수 ○ 유실〕
가을바람이 한들한들 가벼운 물결을 움직이니, 물가의 모래톱이 쓸쓸하여 나그네의 소회가 많도다. 떠돈 지 십 년에 모두 백발이 되었으니, 석양에 마름 캐는 노래가 시름겹게 하는구나.

말라리아 있는 거친 고을에 쓸쓸히 남은 목숨을 기탁하니, 서글프게 고향 집을 바라보매 길은 몇 정거장인가. 다행히 강남의 강 위에 대나무가 있으니, 늘그막에 쓸쓸히 추운 날의 맹세를 맺노라.

14. 次申靈川贈別韻〔原注:二首○一首佚〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

豈曾江海客。流落送餘年。□聖代非干祿。窮途不怨天。離懷楓樹外。晩趣菊花前。欲把孤琴去。向誰〔原注:缺〕譜傳。

江介秋風起。客子愁暮年。凄凄對寒雨。漠漠望長天。歸思靑楓外。幽期白鳥前。殘生無限恨。聊與一杯傳。

萬死投南極。窮秋已八年。生涯餘白髮。身世付蒼天。草屋幽篁裏。江洲斷岸前。橘亭相憶苦。君去好音傳。

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Rhyming after Sin Yeong-cheon’s Poem of Parting [Original Note: Two Poems ○ One Poem is Lost]
How could I have been a guest of rivers and seas? Drifting along as I spend my remaining years. In this sagely era, it is not for seeking official emoluments; at the dead end of the road, I do not resent Heaven. Parting thoughts extend beyond the maple trees; late pleasures are found before the chrysanthemums. I wish to take my solitary zither and go, to whom shall I pass down the musical score?

The autumn wind rises by the river, the traveler grieves for his declining years. Desolately facing the cold rain, boundlessly gazing at the vast sky. Thoughts of returning extend beyond the green maples; quiet appointments are made before the white birds. In this fading life of limitless regrets, I temporarily pass them along with a single cup of wine.

Escaping ten thousand deaths, I was cast to the southern pole; the deep autumn has already reached eight years. My livelihood leaves only white hair; my life and circumstances are entrusted to the azure heaven. Inside a thatched cottage amidst secluded bamboos, before the broken bank of the river island. Remembering each other painfully at the Orange Pavilion; as you depart, may good tidings be passed along.

신영천이 이별하며 준 시의 운에 차운하다〔원주: 두 수 ○ 한 수는 유실〕
내가 어찌 일찍이 강해의 나그네였으랴, 떠돌아다니며 남은 해를 보내는구나. 성스러운 세대라 녹봉을 구하기 위한 것이 아니니, 궁한 길에서도 하늘을 원망하지 않노라. 이별하는 소회는 단풍나무 밖에 있고, 늦은 취미는 국화꽃 앞에 있도다. 외로운 거문고를 가지고 가고자 하니, 누구를 향해 악보를 전해 주랴.

강가에 가을바람이 일어 가니, 나그네는 늘그막을 서글퍼하네. 처량하게 찬 비를 마주하고, 아득하게 먼 하늘을 바라보노라. 돌아갈 생각은 청단풍 밖에 있고, 그윽한 기약은 백조 앞에 있도다. 남은 생애의 한없는 한을, 애오라지 한 잔 술로 전하노라.

만고의 죽음에서 벗어나 남쪽 끝으로 유배되니, 깊은 가을이 이미 여덟 해로다. 살아가는 생애는 백발만 남았고, 신세는 푸른 하늘에 맡겼도다. 초가집은 그윽한 대숲 속에 있고, 강가의 끊어진 언덕 앞에 있네. 귤정에서 서로 애타게 그리워하노니, 그대는 가거든 좋은 소식을 전해 주오.

15. 贈申靈川〔原注:二首○佚〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_167D

원문

寥落汀沙淨。淸秋已暮年。江關催鐵笛。火城起炊煙。故國靑山外。悲懷十年前。宇宙空俯仰。人事儘悠然。

倏忽人間事。盈虛僅十年。朋知幾存沒。湖海各風煙。斜月江城畔。悲歌楚水前。王孫歸不得。秋思已蕭然。

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Presented to Sin Yeong-cheon [Original Note: Two Poems ○ Lost]
Desolate and lonely, the riverside sand is clean; the clear autumn has already reached my declining years. At the river pass, the iron flute is hastened; from the military station, cooking smoke rises. The old country lies beyond the green mountains; sad thoughts date back to ten years ago. In vain I look up and down at the universe; human affairs are truly vast and distant.

Suddenly and swiftly are the affairs of the human world; fullness and emptiness have spanned barely ten years. How many friends have survived or perished? The lakes and seas are each filled with wind and mist. By the side of the river town under the slanting moon, singing a sad song before the waters of Chu. The prince cannot return, and the autumn thoughts are already desolate.

신영천에게 주다〔원주: 두 수 ○ 유실〕
쓸쓸하고 적막한 물가 모래톱이 깨끗하니, 맑은 가을에 이미 늘그막이로다. 강가 관문에서는 철피리 소리 재촉하고, 화성에서는 밥 짓는 연기가 일어나네. 고국은 청산 밖에 있고, 슬픈 소회는 십 년 전의 일이로다. 우주를 부질없이 굽어보고 우러러보니, 인간사가 참으로 아득하구나.

문득 지나가는 인간 세상의 일이여, 차고 기우는 것이 겨우 십 년이로다. 벗들 중에 몇이나 살고 죽었는가, 호수와 바다에는 각각 풍연이 자욱하네. 비낀 달빛 아래 강성 가에서, 초나라 물 앞에서 슬픈 노래를 부르노라. 왕손은 돌아가지 못하니, 가을 마음이 이미 쓸쓸하구나.

16. 次宋知止堂先生觀水亭韻〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_168A

원문

翠壁盤回水鏡寒。當流亭子爽雕欄。風吹細浪魚成隊。鷗蹴淸波雪漾灘。白白山雲幽更悅。雙雙歸鳥暮兼觀。仁居智樂公能了。昏醉榮名摠鼠肝。

遠遠源川漾玉寒。流注入亭欄。秋光颯爽淸波月。雲影嬋姸白鷺灘。幽興每因閒處熟。澄瀾聊着靜中觀。名成勇退如公少。嬴得氷操濯肺肝。

參差綠影鏡奩寒。百面東坡上小欄。某壑幾思童子水。此亭今作老臣灘。天扶德業能神退。地祕淸區盡異觀。江海元無廊廟隔。晴波朗日照心肝。

危構臨流夏亦寒。老夫無日不憑欄。旣專谷口雙溪水。奚羨龍門八節灘。靜影沈光眞可樂。晴糚雨抹最堪觀。千姿萬態渾迷眼。要取淸瀾洗我肝。

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Rhyming after Master Song Ji-ji-dang’s "Gwan-su-jeong" [Original Note: Three Poems]
The emerald cliff winds around and the water mirror is cold; facing the current, the pavilion has refreshing carved railings. The wind blows fine waves and fish form into schools; gulls kick the clear ripples and snow surges on the beach. The bright white mountain clouds are secluded and even more pleasing; pairs of returning birds in the evening are also observed together. Humaneness of dwelling and wisdom of rejoicing, you are fully able to understand; being dazed and drunk on glorious fame is entirely like a rat's liver.

The distant source river ripples with jade-like coldness; flowing and pouring into the pavilion railings. The autumn light is rustling and crisp, with the moon upon clear waves; the cloud shadows are beautiful and graceful at the white egret beach. Secluded interest matures each time due to places of leisure; clear ripples are temporarily observed amidst stillness. Few are like you who courageously retired after achieving fame; winning a glacial chastity to wash your lungs and liver.

Uneven green shadows are cold like a mirror case; a hundred aspects of Dongpo rise to the small railing. In a certain valley, how often have I thought of the children’s water; this pavilion now becomes an old minister’s beach. Heaven assisted your virtuous work so you could divinely retire; earth kept secret the pure region, making it entirely an extraordinary view. Rivers and seas are fundamentally not separated from the court; the clear waves and bright sun illuminate my heart and liver.

The high structure overlooks the stream, cold even in summer; this old man has no day when he does not lean on the railing. Having taken exclusive possession of the twin stream waters at the valley mouth, why should I envy the eight-section beach of Longmen? The quiet shadow and sunken light are truly delightful; the sunny makeup and rainy dress are most worthy of observation. A thousand postures and ten thousand forms completely daze the eye; I desire to take the clear ripples to wash my liver.

송지지당 선생의 관수정 운에 차운하다〔원주: 세 수〕
푸른 절벽이 감돌아 물거울이 차가운데, 흐름을 마주한 정자는 조각된 난간이 시원하구나. 바람이 잔물결을 부니 물고기들이 떼를 짓고, 갈매기가 맑은 파도를 차니 눈이 여울에 출렁이네. 하얗고 하얀 산 구름은 그윽하여 더욱 기쁘고, 쌍쌍이 돌아오는 새들을 저물녘에 겸하여 보노라. 어진 이의 거처와 지혜로운 이의 즐거움을 공은 능히 아시니, 영화로운 이름에 어지럽게 취하는 것은 모두 쥐의 간과 같도다.

멀리멀리 근원의 시내가 옥같이 차갑게 출렁이며, 흘러 들어와 정자 난간에 가득하구나. 가을빛이 솔솔 부니 맑은 물결에 달이 뜨고, 구름 그림자 고우니 백로 서는 여울이로다. 그윽한 흥취는 매번 한가한 곳으로 인해 익어가고, 맑은 물결을 애오라지 고요한 가운데 구경하노라. 이름을 이룬 뒤 용감하게 물러남은 공과 같은 이가 적으니, 얼음 같은 지조를 얻어 폐부와 간을 씻는도다.

들쭉날쭉한 푸른 그림자가 거울 상자처럼 차가운데, 백 면의 동포가 작은 난간에 오르도다. 어느 골짜기에서 몇 번이나 동자의 물을 생각했던가, 이 정자가 이제 늙은 신하의 여울이 되었구나. 하늘이 덕업을 도우시어 신묘하게 물러날 수 있었고, 땅이 맑은 구역을 숨겨두어 온통 기이한 경관을 이루었도다. 강해는 원래 조정과 격절된 것이 아니니, 개인 물결과 밝은 해가 심간을 비추누나.

높은 구조물이 흐름에 임하여 여름에도 차가우니, 늙은이가 난간에 의지하지 않는 날이 없도다. 골짜기 입구의 두 시냇물을 이미 독차지했으니, 용문의 여덟 마디 여울을 어찌 부러워하랴. 고요한 그림자와 잠긴 빛이 진실로 즐거우니, 갠 날의 단장과 비 오는 날의 화장이 가장 볼만하도다. 천 가지 자태와 만 가지 형상이 온통 눈을 미혹하니, 요컨대 맑은 물결을 취하여 내 간을 씻고자 하노라.

17. 述懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_168B

원문

五載優遊只樂天。林泉寒月送殘年。經綸志業終無用。洙泗源流喜有傳。道學未弘身欲老。觀書久廢病相纏。何時暑退沈痾去。携酒臨江賞風煙。

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Stating My Thoughts
For five years of leisurely wandering, I only rejoiced in Heaven; amidst forest springs and the cold moon, I spend my remaining years. My talents for statecraft ultimately proved of no use; yet I rejoice that the source stream of Zhusi has been transmitted. The learning of the Way has not been amplified, while my body is about to grow old; reading books has long been abandoned as illness entangles me. When will the summer heat recede and this deep ailment go away, so I can carry wine, approach the river, and enjoy the wind and mist?

술회
오 년 동안 한가로이 거닐며 다만 천명을 즐겼으니, 임천의 차가운 달 아래서 남은 해를 보내노라. 세상을 경륜할 뜻과 업적은 끝내 쓸모가 없게 되었으나, 수사의 원류가 전해짐이 있으니 기쁘도다. 도학은 넓히지 못했는데 몸은 늙어가고, 책 보는 일은 오래 폐한 채 병이 서로 얽어매는구나. 어느 때나 더위가 물러가고 고질병이 떠나갈꼬, 술을 차고 강에 임하여 풍연을 감상해 보리라.

18. 鳳棲樓。用佔畢齋韻。奉呈金侯。〔原注:玉汝○二首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

水遠山長地勢盤。危樓飛起引風寒。最宜朱夏單絺坐。更把晴川白鳥看。政拙催科官酒薄。心勞撫字縣民寬。千竿綠竹金初碎。岸幘孤吟月影團。

一世將身最屈盤。明時長作腐儒寒。半生文字還無賴。疊嶺煙霞正好看。幽興每因閒處熟。愁腸偏向碩人寬。叨陪地主開樽酒。不覺庭梧露欲團。

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Bong-seo-ru. Using Jeompiljae’s Rhymes. Respectfully Presented to Magistrate Kim. [Original Note: Ok-yeo ○ Two Poems.]
The water is distant and the mountains are long, the topography winds around; the high pavilion flies up, drawing in the cold wind. It is most suitable for sitting in a single layer of fine hemp fabric during the height of summer; and furthermore to watch the white birds over the clear river. My administration is clumsy at tax collection, so the official wine is thin; my heart is labored in comforting and nurturing, so the county people are at ease. A thousand stalks of green bamboo, the sun first shatters like gold; with my cap tilted back, I chant alone as the moon’s shadow forms a circle.

All through life, guiding one’s body has been most tortuous and winding; in this bright era, I long remain cold as a rotten scholar. For half a life, my writings have conversely been of no reliance; but the mist and clouds of the overlapping ridges are just beautiful to behold. Secluded interest matures each time due to places of leisure; my sorrowful heart uniquely turns toward the greatness of a noble man. I am honored to accompany the host of the land as he opens the wine vessel; unaware that the courtyard parasol tree is about to gather dew in round drops.

봉서루. 점필재의 운을 쓰다. 김후에게 받들어 올리다.〔원주: 옥여 ○ 두 수.〕
물이 멀고 산이 길어 지세가 서려 있는데, 높은 누각이 날아갈 듯 솟아 찬 바람을 끌어당기는구나. 한여름에 한 겹 베옷 입고 앉아 있기에 가장 마땅하니, 다시 개인 강의 백조를 바라보노라. 정사가 서툴러 세금 재촉을 못 하니 관청 술이 묽고, 마음 써서 어루만지고 기르니 고을 백성들이 너그럽도다. 천 그루 푸른 대나무에 햇살이 처음 금빛으로 부서지는데, 갓을 젖혀 쓰고 홀로 시를 읊조리니 달 그림자가 둥글구나.

한평생 이 몸을 지탱함이 가장 굴곡졌으니, 밝은 세대에 오랫동안 썩은 선비로 차갑게 지냈도다. 반평생의 문자는 도리어 의지할 데가 없으나, 겹친 고개의 연하가 마침 보기 좋구나. 그윽한 흥취는 매번 한가한 곳으로 인해 익어가고, 시름겨운 창자는 유독 현인에게 향해 너그러워지네. 외람되이 지주를 모시고 술두루미를 여니, 뜰의 오동나무에 이슬이 둥글게 맺히려는 줄 깨닫지 못하겠도다.

19. 和金大柔〔原注:絿〕庚兄〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

思君因憶別。一月復盈旬。寒暄書中語。形儀夢裏憐。去去人情險。看看世路危。爭名眞得術。託勢巧乘時。附己邪爲正。違心是却非。愚人無所欲。彼美莫相疑。

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Harmonizing with Elder Brother Kim Dae-yu [Original Note: Gu] [Original Note: Two Poems]
Thinking of you, I consequently recall our parting; a month has again filled up its ten-day cycles. Words of cold and warmth inside the letters; your form and appearance are pitied within my dreams. Going on and on, human sentiments are treacherous; looking and looking, the paths of the world are dangerous. Those who strive for fame have truly acquired the art; those who rely on influence skillfully seize the opportunity. They align with themselves, treating the crooked as straight; they deviate from the mind, making the right into wrong. An ignorant person has nothing that he desires; may that beautiful person not suspect me.

김대유〔원주: 구〕 경형에게 화답하다〔원주: 두 수〕
그대를 생각하매 이별했던 일이 기억나니, 한 달이 다시 열흘씩 차는구나. 편지 속의 한온을 묻는 말들이요, 그대의 모습은 꿈속에서 애련하도다. 가고 가도 인정은 험난하고, 보고 봐도 세로는 위태롭구나. 이름을 다투는 자들은 진실로 기술을 얻었고, 권세에 기탁하는 자들은 교묘하게 때를 타는도다. 자신에게 아부하면 사특한 것도 바르다 하고, 마음을 거스르면 옳은 것도 그르다 하네. 어리석은 사람은 바라는 바가 없으니, 저 미인은 나를 의심하지 말라.

20. 寄呈大柔庚兄南海匪所

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋日凄凄百卉腓。如何俗客不勝悲。飜驚節序三冬晩。每憶逢迎四月時。醉後雄心頻看劍。閒中幽興幾吟詩。前書未答今書至。滿紙深情庶可知。

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Sent to Elder Brother Dae-yu at His Place of Exile in Namhae
The autumn days are chilling and bleak, and the hundred plants wither; how can a vulgar guest endure the deep sadness? I am conversely startled that the seasonal order has grown late into the three months of winter; each time I remember the days of our meeting in the fourth month. After getting drunk, my heroic heart frequently looks at the sword; amidst leisure, how often does my secluded interest chant poems? My previous letter was not yet answered, and now this letter arrives; the deep affection filling the paper can surely be known.

대유 경형의 남해 적소에 부쳐 올리다
가을날이 처량하여 온갖 풀이 시드니, 어찌 세속의 나그네가 슬픔을 이기지 못하랴. 철의 차례가 한겨울 세 달로 저문 것에 도리어 놀라며, 매번 사월에 만나 맞이하던 때를 생각하노라. 취한 뒤의 영웅적인 마음에 자주 칼을 쳐다보고, 한가한 가운데 그윽한 흥취로 몇 번이나 시를 읊조렸던가. 앞서 보낸 편지에 아직 답하지 못했는데 이제 편지가 이르렀으니, 종이에 가득한 깊은 정을 모름지기 알 수 있겠도다.

21. 見大柔庚兄於南海匪所。以詩敍懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_168D

원문

水月精神氷玉姿。相逢自許兩心知。深情可見論文夜。厚意還看對榻時。綠樹孤鸎頻喚友。靑山杜宇似添悲。莫向離筵多慷慨。男兒散合本無期。

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Meeting Elder Brother Dae-yu at His Place of Exile in Namhae. Expressing My Thoughts in a Poem.
A spirit like water and moon, a posture of ice and jade; meeting each other, we mutually grant that our two hearts know one another. Deep affection could be seen on the night we discussed literature; generous intent was conversely observed at the time we faced our adjacent couches. In the green trees, a lonely oriole frequently calls its companion; on the green mountain, the cuckoo seems to add to the sadness. Do not lean toward great passion at this parting banquet; for men, scattering and gathering fundamentally have no fixed time.

남해 적소에서 대유 경형을 뵙고 시로써 소회를 서술하다
수월과 같은 정신이요 빙옥과 같은 자질이니, 서로 만나매 두 마음이 서로를 앎을 자허하도다. 깊은 정은 글을 논하던 밤에 볼 수 있었고, 두터운 뜻은 도리어 탑을 마주했던 때에 보았네. 푸른 나무에 외로운 꾀꼬리는 자주 동무를 부르고, 청산의 두견새는 슬픔을 더하는 듯하구나. 이별하는 자리에 너무 강개해하지 말라, 남아가 흩어지고 모이는 것은 본래 기약이 없는 것이로다.

22. 贈鄭仁洪

문체: 詩類 / 詩類

원문

華表仙禽十載廻。桃花依舊笑含開。主人喜我尋春意。姑向前村覓酒來。

번역

Presented to Jeong In-hong
The celestial bird of the ornamental pillar returns after ten years; the peach blossoms laugh as of old, containing their bloom. The host rejoices in my intent to seek the spring; and has gone temporarily to the front village to search for wine.

정인홍에게 주다
화표주의 신선 새가 십 년 만에 돌아오니, 복사꽃은 예전처럼 웃음을 머금고 피었구나. 주인은 내가 봄을 찾는 뜻을 기뻐하여, 잠시 앞마을로 술을 구하러 갔도다.

23. 別尹內翰〔原注:豐亨〕奉使嶺南〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_169A

원문

六載春秋筆似杠。如今銜□命向南邦。開暄舊史應縝密。詢採遺風要駿厖。傳播藝林嘉歎洽。敷陳□楓陛德音降。行裝到此關輕重。莫擬尋常擁使幢。

楊柳長程十里低。雙雙鼓角響山谿。爭看學士風流末。簾箔家家翠黛齊。

聞說齊安女。猶知點馬涼。南州佳麗地。應薦豹皮牀。

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Parting from Neohan Yun [Original Note: Pung-hyeong] on His Mission to Yeongnam [Original Note: Three Poems]
For six years of springs and autumns, your pen was like a shaft; now holding the imperial mandate, you head toward the southern state. Opening and clarifying the old history should be meticulous; inquiring and gathering left-over customs requires broad greatness. The spread of it through the forest of arts brings harmonious admiration; and the imperial virtuous voice descends from the maple palace. The traveler’s equipment reaching this point carries heavy weight; do not consider it ordinary to hold the envoy’s banner.

The long path of willows lowers for ten leagues; pairs of drums and horns echo through the mountain streams. They vie to watch the end of the scholar's refined style; at every house, the curtains and blinds draw the beautiful eyebrows together in alignment.

I have heard talk of the women of Chian, who still know how to check the horse's cooling. The southern province is a place of beautiful matching; it should offer a leopard-skin bed.

내한 윤〔원주: 풍형〕이 영남으로 사신 가는 것을 송별하다〔원주: 세 수〕
여섯 해의 춘추 동안 붓이 깃대 같았는데, 이제 명을 받들고 남쪽 나라로 향하도다. 옛 역사를 열어 밝힘은 마땅히 치밀해야 하고, 남겨진 풍속을 묻고 채집함은 크고 넓기를 요구하네. 예림에 전파되매 가탄이 흡족하고, 단폐에서 덕음이 내리도다. 행장이 이곳에 이름은 경중이 관계되니, 보통의 사신 깃발을 옹위하는 것으로 생각하지 말라.

버드나무 긴 길에 십 리나 나지막이 이어지는데, 쌍쌍이 울리는 고각 소리 산간 시내에 울리누나. 학사의 풍류 남은 자락을 다투어 구경하려, 집집마다 주렴 뒤에 미인들이 줄을 지어 서 있도다.

듣자하니 제안의 여인들은, 오히려 말 식히는 곳을 안다고 하네. 남쪽 고을은 가려한 땅이니, 마땅히 표범 가죽 침상을 천거하리라.

24. 伸救諸賢疏〔原注:己卯十一月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_170B, ITKC_MO_0112A_A021_170C

원문

伏以人生有體。得爲男子。立於天地之間。一幸也。不淪滯隷圉。役走糞土。拔身爲士。二幸也。服業文字。粗知義方。不迷所向。三幸也。居不于危亂而于治平。沐浴休澤。四幸也。遭遇□聖明。登身近列。出入周衛之中。五幸也。精交意會。脗然相得。瀝竭肺肝。蒙人主首肯。六幸也。凡此六幸。固人之所大願欲。而有其一二者無幾。況乎兼之者哉。其生也幸。其出也幸。其行也亦幸。不於是焉竭忠畢誠。極議盡知。而遲回隱默。耽寵沽悅。苟私其身而已。孤人主辱知。負平生志願。仁人志士之所不忍爲。抑人主之所深病。國家何利焉。昔。比干刳心。子胥賜劍。斯二人者身遭暴亂。忠犯非君。卒就陵夷。而義士猶且悲之。至今痛惋。況夫遭遇□聖理。見知明主爲依歸矣。一動移之頃。□天威遽震。煩刑吏極箠毒。將竄囚以困殛之。噫。□殿下之高位以寵祿之。崇長以優容之者果安在哉。燕雀焚而仁鳥增逝。愚夫戮而智士遠擧。況忠義之士結君臣之義。人主之所嘗親寵眷之。親體任之。而又從而親暴戮之。雖有廓大之才。忠耿之徒。亦安肯盡忠信而趨□闕下。以蹈其危機哉。此鮑焦之所以立枯。屈平之所以沈湘也。夫國之有士猶人之有元氣。氣散而人亡。士亡而國喪。建寧之黨禍起而漢祚非。元祐之正士銷而宋室危。斯固已然之明鑑。而前轍之旣覆者。抑□殿下之所洞照而驚惕乎平昔者也。臣等俱與數三臣者。同命於□殿下養育之中已逾年紀。況今忝侍□經幄。密邇□天聽。天地神祇亦所共臨。死生榮辱。義不可苟。伏惟□殿下垂察焉。

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Memorial to Explain and Rescue Various Worthies [Original Note: Eleventh Month of the Gimyo Year]
I prostrate myself to consider that in human life, possessing a physical body and becoming a man, standing between heaven and earth, is the first piece of good fortune. Not sinking or stagnating into a bondservant or stable boy, running about to labor in the dirt and manure, but raising oneself up to become a scholar, is the second piece of good fortune. Applying oneself to the occupation of letters, roughly knowing righteousness and direction, and not losing the way forward, is the third piece of good fortune. Dwelling not in danger and chaos but in governance and peace, being bathed in excellent bounty, is the fourth piece of good fortune. Encountering the sagely and enlightened sovereign, ascending oneself to the close ranks of officials, and entering and exiting within the surrounding guards, is the fifth piece of good fortune. Intimately connecting and exchanging minds, fitting together in perfect accord, exhausting one's lungs and liver, and receiving the sovereign’s nod of approval, is the sixth piece of good fortune. All of these six pieces of good fortune are truly what men greatly desire and wish for, yet those who possess even one or two of them are few, much less those who combine them all. Their birth was fortunate, their coming forth was fortunate, and their actions were also fortunate. If one does not exhaust loyalty and fulfill sincerity here, pushing discussion to the limit and exhausting all knowledge, but instead hesitates, keeps silent, indulges in favor, and sells complacency, merely being selfish for one's own body, one isolates the sovereign's humiliating recognition and betrays the aspirations of one's entire life. This is what benevolent men and devoted scholars cannot bear to do, and moreover, what the sovereign deeply suffers from; what benefit does the state derive from it? In the past, Bi Gan’s heart was gouged out, and Wu Zixu was gifted a sword. These two men encountered violent chaos in their bodies, and their loyalty offended rulers who were improper, ultimately coming to ruin, yet righteous scholars still grieve for them and feel painful lamentation down to the present day. How much more so when encountering the sagely governance, and having been recognized by an enlightened ruler to become those he relies upon? In a single moment of shift and movement, the heavenly wrath was suddenly shaken, troubling the penal officials with extreme beating and torture, and about to banish and imprison them to exhaust and kill them. Alas, where indeed does your Highness's high position to favor and reward them, and your raising and nurturing them to treat them with indulgence, reside now? When swallows and sparrows are burned, the benevolent birds increasingly flee; when ignorant men are executed, the wise scholars remove themselves far away. How much more so when loyal and righteous scholars have bound the righteousness of sovereign and minister, and the ruler once personally favored and cared for them, personally experienced and entrusted them, and yet consequently personally inflicts violent execution upon them? Though there be those of grand talent and cohorts of loyal uprightness, how would they be willing to exhaust loyalty and trust to hasten below the palace gates, only to step into such dangerous machinery? This is the reason why Bao Jiao stood until he withered, and Qu Ping drowned himself in the Xiang River. Indeed, a state having scholars is like a person having primal energy; when energy scatters, the person dies, and when scholars perish, the state is lost. When the partisan disaster of Jianning arose, the Han lineage went awry; when the upright scholars of Yuanyou were dissolved, the Song house became endangered. This is truly a clear mirror of what has already occurred, and is the overturning of the preceding cart tracks, which your Highness illuminated thoroughly and was startled and alarmed by in former days. We have all shared the same mandate with several ministers within your Highness's nurturing for over a year; how much more so now, when we basely serve in the Classics Mat and are closely adjacent to the heavenly hearing? The heaven, earth, and spirits also look down upon us together. In life, death, honor, and disgrace, it is right that we cannot act carelessly. We prostrate ourselves to hope that your Highness will condescend to examine this.

신구제현소〔원주: 기묘년 십일월〕
엎드려 생각하건대 사람이 몸을 두고 태어나 남자가 되어 천지 사이에 서는 것이 첫째 다행입니다. 하인과 마부의 무리에 빠져 머무르며 흙과 똥 속에서 부리부리 달리지 않고, 몸을 빼내어 선비가 된 것이 둘째 다행입니다. 문자에 업을 복종하여 의방을 대략 알고 향하는 바를 미혹하지 않는 것이 셋째 다행입니다. 위태롭고 어지러운 때에 살지 않고 다스려져 평안한 때에 살며 아름다운 은택에 목욕하는 것이 넷째 다행입니다. 성명하신 임금을 만나 몸이 가까운 반열에 오르고 주위의 호위 가운데를 출입하는 것이 다섯째 다행입니다. 정밀하게 사귀고 뜻이 맞아 부합하여 서로 얻으며, 폐부를 다 쏟아내어 임금의 머리 끄덕이심을 입은 것이 여섯째 다행입니다. 무릇 이 여섯 가지 다행은 진실로 사람이 크게 원하고 바라는 바이나 그 하나둘을 가진 자도 몇 없거늘 하물며 이를 겸한 자이겠습니까. 그 태어남도 다행이요 그 나아감도 다행이며 그 행함도 또한 다행입니다. 여기에서 충성을 다하고 성취를 필하며 의논을 지극히 하고 지식을 다하지 않고, 주저하며 숨고 묵묵히 하여 총애를 탐하고 기쁨을 사며 구차히 그 몸만을 사사로이 한다면, 임금의 알아주시는 은혜를 외롭게 하고 평생의志願을 저버리는 것이니, 인인과 지사가 차마 하지 못하는 바이며 또한 임금께서 깊이 병통으로 여기시는 바이니 국가에 무슨 이익이 있겠습니까. 옛날에 비간은 심장을 찢겼고 자서는 칼을 주어졌습니다. 이 두 사람은 몸이 폭란을 만났고 충성으로 바르지 못한 임금을 범하여 끝내 멸망에 나아갔으나, 의사들이 오히려 그들을 슬퍼하여 지금까지 아프고 안타까워합니다. 하물며 성스러운 다스림을 만나고 현명한 임금에게 알아줌을 받아 의귀가 되었음에랴. 한 번 움직이고 옮기는 경각의 즈음에 천위가 문득 떨치어 형리의 번거로운 채찍 독형을 지극히 하시고 장차 죄인을 찬축하여 곤궁하게 하여 죽이려 하십니다. 아, 전하의 높은 자리로써 그들을 총록하시고 길러주심으로써 그들을 우용하시던 것이 과연 어디에 있습니까. 제비와 참새가 불타면 어진 새가 더욱 날아가고, 어리석은 자가 죽임을 당하면 지혜로운 선비가 멀리 떠나는 법입니다. 하물며 충의의 선비가 군신의 의리를 맺었고 임금께서 일찍이 친히 총권하시고 친히 체임하셨거늘 다시 따라서 친히 폭력으로 죽이려 하십니까. 비록 드넓은 재주가 있고 충경한 무리가 있더라도 또한 어찌 기꺼이 충신을 다하여 궐하에 달려와 그 위태로운 기틀을 밟으려 하겠습니까. 이것이 포초가 서서 말라 죽은 까닭이며 굴평이 상강에 빠져 죽은 까닭입니다. 나라에 선비가 있음은 사람에게 원기가 있음과 같으니, 기가 흩어지면 사람이 죽고 선비가 망하면 나라가 상합니다. 건녕의 당화가 일어나매 한나라 국운이 그릇되었고, 원우의 정사가 스러지매 송나라 왕실이 위태로웠습니다. 이는 진실로 이미 그러했던 밝은 거울이며 앞 수레가 이미 뒤집힌 자취이니, 또한 전하께서 통촉하시고 평소에 경惕하시던 바가 아닙니까. 저희들은 모두 대여섯 신하들과 더불어 전하의 양육하시는 가운데서 함께 명을 받은 지 이미 해가 넘었습니다. 하물며 지금 외람되이 경악에서 모시고 천청에 밀이 하오며 천지신기도 또한 함께 임해 계십니다. 사생과 영욕에 의리상 구차히 할 수 없으니, 엎드려 바라건대 전하께서는 굽어 살펴주옵소서.

25. 諫院論事啓〔原注:丁丑十一月十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_171A

원문

臣觀李誠彥之疏。非救李荇也。其意實欲矇矓□聖聰。排斥善類。汲引同列。布滿朝廷如任士洪之爲者。臺諫以爲言事之人。而不力請其罪。大失臺諫之體。夫公論不在宰相則在臺諫。不在當時則在後世。廢朝戊午年間。金馹孫輩皆社稷之臣。而連頸就戮。當時非無知善惡是非者。而廢朝嚴刑重法。以鉗一代之口。故無有言者。公論不通。終至於亂。及反正後。明察善惡是非。褒秩崇奬。錄用子孫。使一代之人。知善之當爲。惡之當去。而有所向方。故治體亦庶幾矣。蓋善惡是非昭著於當時。然後自無壅遏之弊。若以言事之人而爲不可罪。則人有指孔孟之賢聖而非之者。其亦不可罪之乎。且國之善政。人人蠭起而非之。則朝廷紛擾。無時可定。□殿下若知誠彥之奸。則當痛治之。逬諸四夷。昭示一代之定典。使好惡是非得其正。可也。

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Report on Matters of Discussion by the Office of Censors [Original Note: Eighteenth Day of the Eleventh Month of the Jeongcho Year]
Your servant observes that the memorial of Yi Seong-eon is not meant to rescue Yi Haeng. Its intent is actually to obscure the sagely intelligence, reject the virtuous cohorts, and draw in his peers to fill the court, just as Im Sa-hong did. The Censors considered him a man speaking on affairs and did not forcefully request his punishment, which greatly loses the proper substance of the Censors. Indeed, if public opinion is not with the state ministers, it resides with the Censors; if it is not in the present age, it resides in posterity. During the years of the Muo year of the deposed king's reign, Kim Il-son and his cohorts were all ministers of the state, yet they were executed one after another with their necks joined. It was not that there were no people at that time who knew good from evil and right from wrong, but the deposed king used severe punishments and heavy laws to silence the mouths of the entire generation; hence no one spoke. Public opinion did not pass through, and it ultimately led to chaos. Upon the restoration, good, evil, right, and wrong were clearly examined, titles were praised and highly rewarded, and descendants were recorded and employed, enabling the people of the generation to know that good ought to be done and evil ought to be discarded, thus having a direction to turn toward; hence the substance of governance was also close to proper. Generally, when good, evil, right, and wrong are made manifest in the present age, thereafter the abuse of blockage and obstruction naturally disappears. If a person is deemed unpunishable because he is a man speaking on affairs, then if there is a person who points at the worthies and sages like Confucius and Mencius and wrongs them, should he also be unpunishable? Furthermore, if the good administration of the state is opposed by everyone swarming up to wrong it, then the court will be in turmoil and there will be no time when it can be settled. If your Highness knows the villainy of Seong-eon, you ought to painfully punish him, banish him to the four barbarian lands, and clearly display the fixed canon of the generation, so that fondness, hatred, right, and wrong may acquire their correctness.

간원론사계〔원주: 정축년 십일월 십팔일〕
신이 이성은의 상소를 보건대, 이행을 구원하려는 것이 아닙니다. 그 뜻은 실로 성총을 흐리게 하여 선류를 배척하고 동렬들을 끌어들여 조정에 가득 채우기를 임사홍이 하던 짓처럼 하고자 하는 것입니다. 대간이 그를 일컬어 일을 말하는 사람이라 하여 그 죄를 힘써 청하지 않았으니, 대간의 체통을 크게 잃었습니다. 무릇 공론이 재상에게 있지 않으면 대간에게 있고, 당대에 있지 않으면 후세에 있는 법입니다. 폐조 무오년간에 김일손 무리는 모두 사직의 신하였음에도 목을 연이어 죽임을 당하였습니다. 당시에 선악과 시비를 아는 자가 없었던 것이 아니나, 폐조에서 엄한 형벌과 무거운 법으로써 일대의 입을 다물게 하였으므로 말하는 자가 없었던 것입니다. 공론이 통하지 못하여 끝내 어지러움에 이르렀습니다. 반정한 뒤에 이르러 선악과 시비를 명찰하시고 작위를 기리며 숭장하셨고 자손을 녹용하시어 일대의 사람들로 하여금 선은 마땅히 해야 하고 악은 마땅히 버려야 함을 알게 하여 향방이 있게 하셨으므로 치체 또한 거의 잡혔습니다. 대개 선악과 시비가 당대에 소저한 연후에야 스스로 옹알의 폐단이 없는 법입니다. 만일 일을 말하는 사람이라 하여 죄줄 수 없다고 한다면, 사람이 공맹과 같은 현성을 지목하여 그르다고 하는 자가 있더라도 그 또한 죄줄 수 없단 말입니까. 또한 나라의 좋은 정사를 사람들이 벌 떼처럼 일어나 그르다고 한다면 조정이 분요하여 어느 때도 안정될 날이 없을 것입니다. 전하께서 만일 성은의 간사함을 아신다면 마당히 통치하시어 사방의 오랑캐 땅으로 쫓아내어 일대의 정전을 밝히 보이시어 호오와 시비가 그 바름을 얻게 하시는 것이 가합니다.

26. 諫院論事啓[再啓〔原注:同日〕]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

傳敎有云。以一臺諫而攻衆臺諫。非國之美事也。臣意以爲臺諫當以公論定是非。而今失臺諫之體。故敢啓矣。若以諸臺諫爲是則當遞臣職。

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Report on Matters of Discussion by the Office of Censors [Repeated Report [Original Note: Same Day]]
The transmitted instruction says: "For a single censor to attack a multitude of censors is not a beautiful thing for the state." Your servant's meaning is that the Censors ought to determine right from wrong based on public opinion, but now they have lost the proper substance of the Censors; therefore I dare to report. If the various censors are deemed right, then my official duty ought to be replaced.

간원론사계[재계〔원주: 동일〕]
전교에 이르시기를, “한 대간으로써 무리 대간을 공격하는 것은 나의 아름다운 일이 아니다.” 하셨습니다. 신의 뜻은 대간은 마땅히 공론으로써 시비를 정해야 하거늘 지금 대간의 체통을 잃었으므로 감히 아뢴 것입니다. 만약 여러 대간을 옳다고 하신다면 마땅히 신의 직책을 체직하소서.

27. 諫院論救臺諫啓〔原注:戊寅三月二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

昨日。執義朴壕，持平李佑，獻納金麟孫。以錯引□先王朝愼自治妻決杖事□下敎云。妄言臺諫。在所當遞。此擧甚失也。若臺諫所爲或有情私。或至於大失則亦所當遞。此事實傳聞之誤也。豈有一毫情私乎。若以此爲過。追論已往之事而遞之。則臺諫豈能安全。又孰敢盡言哉。

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Report by the Office of Censors to Request the Rescue of Censors [Original Note: Second Day of the Third Month of the Mubin Year]
Yesterday, Jipyong Park Ho, Jipyong Yi Wu, and Heonnab Kim In-son, because of mistakenly citing the matter of the late king's court punishing the wife of Sin Ja-chi with a staff, received a downward instruction saying: "The censors spoke recklessly, so they are in a position where they ought to be replaced." This action is a great error. If what the censors did held any private affection, or if it reached a great loss, then they would indeed be in a position where they ought to be replaced. This matter is truly an error of hearsay. How could there be even a fraction of private affection? If this is considered a fault, and past matters are retroactively discussed to replace them, then how can the censors be secure, and who would furthermore dare to speak fully?

간원론구대간계〔원주: 무인년 삼월 이일〕
어제 집의 박호, 지평 이우, 헌납 김인손이 선왕조 때 신자치 처에게 장형을 결한 일을 잘못 인용한 일로 인하여 하교하시기를, “망령되이 말한 대간이니 마땅히 체직되어야 할 바이다.” 하셨으니, 이 조치는 매우 잘못된 것입니다. 만약 대간이 한 바가 혹 정사나 사사로운 마음이 있거나 혹은 큰 실수에 이른다면 또한 마당히 체직되어야 하겠지만, 이 일은 실로 전해 들은 것의 착오입니다. 어찌 터럭만큼의 정사가 있었겠습니까. 만약 이것을 허물로 삼아 이미 지나간 일을 추론하여 체직하신다면 대간이 어찌 안전할 수 있으며 또한 누가 감히 말을 다하겠습니까.

28. 經筵朝講論宰臣啓〔原注:戊寅三月十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_171C

원문

自古朝廷之上。善人常少。不善人常多。君子小人。如水火氷炭之不相容。而人皆務存嫌疑形迹。先身慮後國事。故國勢若是委靡。臺諫入侍□經筵。或言宰相所失。則宰相當以爲責善而喜之。百僚各聞其過。莫不皆然。則國安有不治乎。今則不然。若聞人言其過。則必推言根。欲陰中傷之。是以。入家則妻子亦戒勿言。以爲朝夕禍起。是以。周旋顧慮。處事顚錯也。

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Report from the Royal Lecture and Morning Lecture Concerning State Ministers [Original Note: Fourteenth Day of the Third Month of the Mubin Year]
Since antiquity, upon the court, good men are constantly few and bad men are constantly many. Gentlemen and small men are like water and fire, or ice and charcoal, which do not tolerate each other, yet people all strive to maintain suspicion and appearance, considering their own bodies first and the affairs of the state later; hence the state power is weak and spiritless like this. When censors enter to attend the Royal Lecture, if they speak of the lapses of the prime ministers, then the prime ministers ought to consider it as a demand for virtue and rejoice in it; and when the various officials each hear their faults, if there are none who are not likewise, then how could the state not be governed? Now it is not so. If they hear people speaking of their faults, they must surely trace the root of the words, wishing to secretly injure them. For this reason, when they enter their homes, even their wives and children caution them not to speak, considering that calamity arises morning and evening. For this reason, they move around and look with concern, and handle affairs upside down and erroneously.

경연조강론재신계〔원주: 무인년 삼월 일사일〕
예로부터 조정의 위에는 선한 사람이 항상 적고 선하지 못한 사람이 항상 많았습니다. 군자와 소인은 물과 불, 얼음과 숯처럼 서로 용납하지 못하는 법인데, 사람들이 모두 혐의와 형적을 보존하는 데 힘써 선무로 몸을 생각하고 후무로 나라 일을 생각하기 때문에 국세가 이처럼 위미한 것입니다. 대간이 경연에 입시하여 혹 재상의 실수를 말하면 재상은 마땅히 선을 책하는 것으로 여겨 기뻐해야 하고, 백관이 각각 그 허물을 들음이 모두 그러하다면 나라가 어찌 다스려지지 않겠습니까. 지금은 그렇지 아니하여 만약 사람이 그 허물을 말함을 들으면 반드시 말의 근원을 추적하여 은연중에 중상하고자 합니다. 이 때문에 집에 들어가면 처자식 또한 말하지 말라고 경계하며 조석으로 화가 일어난다고 여깁니다. 이 때문에 주선하고 고려하여 처사함이 전착되는 것입니다.

29. 經筵請蠲減貢獻啓〔原注:戊寅四月十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

今百姓不蒙實惠。白屋窮居之狀。□上所不親見知者。豈可不悶也。古云節用而愛民。四方貢獻之來。能節用而使之蠲減。則此亦愛民之一端也。

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Report from the Royal Lecture to Request the Exemption and Reduction of Tributes [Original Note: Eighteenth Day of the Fourth Month of the Mubin Year]
Now the common people do not receive actual benefits, and the state of their poor dwellings in plain houses is something the sovereign does not personally see or know; how could one not be anxious? The ancients said to economize expenditure and love the people. When the tributes of the four quarters arrive, if one can economize expenditure and cause them to be exempted and reduced, then this is also one end of loving the people.

경연청견감공헌계〔원주: 무인년 사월 십팔일〕
지금 백성들이 실혜를 입지 못하여 백옥에서 궁하게 사는 형상은 상께서 친히 보아 아시는 바가 아니니 어찌 민망하지 않겠습니까. 옛날에 이르기를 비용을 절약하고 백성을 사랑하라 하였습니다. 사방의 공헌이 올 때 능히 비용을 절약하여 그것을 견감하게 하신다면 이 또한 백성을 사랑하는 하나의 단서입니다.

30. 與金大柔〔原注:絿〕〔原注:○己卯十二月〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

惟兄負斯世儒林責。雖被□嚴譴。遠在絶塞。是玉成鍊光。何足爲歎。然塞上風土大異中州。慮或生病。而天必相儒賢是慰。謹問道兄起居若何。弟去月望夜。奸血忠。獨以免禍。陪靜菴於本邑謫所。靡日無講磨經義。昨日。見奄受□賜死之命。惶悚無地。向月晦日。兄回敎云。是道義深契。非俗儒交誼。故構納心喪服節。以兄高明。斤正還示如何。令胤叔姪。跋涉省覲。實爲悶憐。何日赦放。得拭靑之期耶。是企是企。

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With Kim Dae-yu [Original Note: Gu] [Original Note: ○ Twelfth Month of the Gimyo Year]
Only you, brother, bear the responsibility of the Confucian forest of this world; though you received severe reprimand and are far away at the absolute border, this is the refining and polishing of jade to bring forth light, so how is it enough to bring lament? Yet the climate and soil at the border are greatly different from the central provinces, and I worry that you might fall ill; but Heaven will surely assist the Confucian worthy, which comforts me. I respectfully ask how you are doing, elder brother. On the night of the full moon of last month, your younger brother coughed up blood and showed loyalty, and uniquely escaped calamity, accompanying Jeong-am at the place of exile in this district, and there was no day we did not discourse upon and polish the meanings of the classics. Yesterday, we saw him suddenly receive the command granting death, leaving us with no place to turn in fear and awe. Toward the end of last month, you sent a reply, brother, saying that this is a deep agreement in the Way and righteousness, not the casual friendship of vulgar scholars; hence I have composed and adopted the mourning garments and rules for internal mourning. With your high intelligence, brother, how about correcting it and showing it back to me? Your worthy son and nephew trudged through land and water to visit and see you, which is truly a matter of anxiety and pity. On what day will the pardon and release be granted, so that we may obtain the date to wipe our eyes and see each other? This I anticipate, this I anticipate.

김대유〔원주: 구〕에게 주다〔원주: ○ 기묘년 십이월〕
오직 형께서 이 세상 유림의 책임을 지고 계시니, 비록 엄한 견책을 입어 멀리 절새에 계실지라도 이는 옥을 이루고 광채를 단련하는 것이니 어찌 족히 탄식하겠습니까. 그러나 변방의 풍토는 중원과 크게 달라 혹 병이 생길까 염려되오나 하늘이 반드시 유현을 도우실 것이니 이것으로 위안 삼습니다. 삼가 도형의 기거는 어떠하신지 문안드립니다. 아우는 지난달 보름밤에 간혈로 충성을 바쳤으나 홀로 화를 면하여, 정암을 본읍의 적소에서 모시며 경전의 의리를 강마하지 않은 날이 없었습니다. 어제 갑자기 사약을 내리시는 명령을 받드심을 보고 황송하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 지난달 그믐께 형께서 회답하신 가르침에 이르시기를, 이는 도의의 깊은 계합이요 속유의 교의가 아니라고 하셨습니다. 그러므로 심상의 복절을 구성하여 채택하려 하오니 형의 고명하심으로 교정하여 다시 보여주심이 어떠합니까? 영윤과 숙질이 산을 넘고 물을 건너와서 보살펴 뵈었으니 실로 민련스럽습니다. 어느 날에나 사방되어 청안을 씻고 만날 기약을 얻을 수 있겠습니까. 바라고 바라옵니다.

31. 疑問

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_172B, ITKC_MO_0112A_A021_172C ...

원문

問。孔子曰。沽之哉沽之哉。我待價者也。孟子曰。窮則獨善其身。孔子則棲棲陳蔡之間。孟子則遊事齊梁之君。聖賢之言行不同。何歟。

對。有守己之常法。有行道之大權。知此則明問可辨。請陳之。蓋聖人之道。有如美玉。固當沽之。而不可韞櫝。然待價則可。求售則不可。何也。不待價而求售。則價與本然之美竝失之。故君子未嘗不欲仕也。而又惡柱道而求合。此夫子當子貢不仕之疑。而答以待價者也。其安於命義之正如是夫。雖然。衰周之末。天地否塞。吾道幾乎湮沒。斯人胥爲盲聾。天地不得以奠位。人物不得以遂生。則身佩乾坤。而措斯世於昇平者。非夫子之責乎。胸呑日月。而存幾滅之天理者。非夫子之任乎。其任其責。旣重且大則其可懷寶迷邦。而果於忘世歟。是故。夫子之心以爲王風之蕭索。己所當振。世道之澆漓。己所當淳。之陳之蔡而棲棲焉遑遑焉。猶不能自已也。寧獨陳蔡之間而止耶。於魯不可。則去之齊。於齊不可。則去之宋。歷聘晉楚之君。而終不能三年淹也。然則其爲棲棲。非爲己也。爲斯道也。爲斯世也。夫子豈免於棲棲哉。若夫君子之窮而不遇也。當自盡修身之實而已。故尊其所得之德。而不慕人爵之榮。安其所守之義。而不徇外物之誘。猶恐吾道之或失於正。故孟子惡句賤之好遊。而告之以此則其窮不離道之意亦如是夫。雖然。戰國之時。宇內搶攘。上無度揆。下無法守。謀勝者王。力勝者霸。三綱九法。至於淪斁。邪說異端。肆行莫禁則行王道闢異端。誰當其責。推仁義濟斯世。誰任其職。其行道其濟世必有所在。則其將坐視天下之溺而不救乎。孟子雖大賢。旣不得位則其能救乎。無位而不能救則遊事齊梁。豈可已哉。是故。孟子之心以謂堯舜之乾坤。吾當復於今日。三王之日月。吾當回於此時。於梁則輕千里而至。於齊則三宿出晝。而不忍果去。可以見汲汲於行道之念。而未嘗斯須替也。然則其爲遊事。非爲己也。爲斯世也。爲斯民也。孟子亦豈免於遊事哉。由是觀之。其曰待價。其曰獨善者。乃君子守己之常法。棲棲陳蔡。遊事齊梁者。乃聖賢行道之大權也。觀夫子待價之言。則可以知聖人安於命義之正也。觀孟子獨善之言。則可以知君子窮不離道之體也。而向所謂待價者。惡其枉道求合。而後之棲棲者。未嘗果忘於天下也。向所謂獨善者。惡其道之或失於正。而後之遊事者。恐其道之不行於世也。使夫子惡枉道而果忘於天下。則其可謂命世之聖乎。使孟子恐道之失正而不汲汲於行道。則亦可謂濟世之賢乎。孔子之待價也。非不知棲棲。孟子之獨善也。非不知遊事。有待價獨善之時。有棲棲遊事之時。時乎待價則待價。時乎棲棲則棲棲。時乎獨善則獨善。時乎遊事則遊事。其待價也獨善也。棲棲也遊事也。何莫非聖賢之時中也。徒知待價而不知棲棲。則其可謂得中乎。徒知獨善而不知遊事。

則亦可謂時中乎。噫。聖賢之時中。固在於一心。前日之言。莫非此心之中也。後日之行。亦莫非此心之中也。以聖賢一心之時中。而疑聖賢言行之不同。則豈眞知聖賢者哉。謹對。

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Questions
Question: Confucius said, "Sell it! Sell it! I am one who waits for a price." Mencius said, "When poor, one should cultivate one's own virtue." Confucius lived in distress between Chen and Cai, while Mencius traveled to serve the rulers of Qi and Liang. The words and actions of the sages and worthies are different; why is this?

Answer: There is a constant method for guarding oneself, and there is a great expedient for practicing the Way. If you know this, the question can be resolved. Let me explain. The Way of the sage is like a beautiful jade; it should certainly be sold and not kept in a box. However, waiting for a price is acceptable, but seeking to sell is not. Why? If one does not wait for a price but seeks to sell, both the price and the inherent beauty are lost. Therefore, the gentleman never fails to want to serve, but he also hates to distort the Way to seek favor. This is why the Master answered Ziyong's doubt about not serving by saying he was waiting for a price. How firm he was in his adherence to the righteousness of fate! However, at the end of the declining Zhou dynasty, the world was blocked, and our Way was almost buried. People were blind and deaf, the world could not be established, and people could not live out their lives. If one carries the universe on one's shoulders, is it not the Master's responsibility to place the world in peace? Is it not the Master's duty to swallow the sun and moon in his heart and preserve the fading Heavenly Principle? Since the responsibility and duty were heavy and great, how could he hide his treasure and confuse the state, or be determined to forget the world? Therefore, the Master's heart felt that the decline of the royal way was something he should restore, and the corruption of the world was something he should purify. He went to Chen and Cai, living in distress and anxiety, because he could not stop himself. How could it be limited to Chen and Cai? If it was not possible in Lu, he left for Qi; if not in Qi, he left for Song. He visited the rulers of Jin and Chu, but could never stay for three years. Thus, his distress was not for himself, but for the Way and for the world. How could the Master avoid such distress? As for the gentleman who is poor and not met with success, he should simply exhaust the reality of self-cultivation. Therefore, he honors the virtue he has attained and does not envy the honor of human titles; he is content with the righteousness he guards and does not follow the temptations of external things. He fears that our Way might be lost in its rectitude, so Mencius hated Goujian's love of travel and told him this; the intention of not leaving the Way even in poverty is like this. However, during the Warring States period, the world was in chaos, with no standards above and no laws below. Those who plotted for victory became kings, and those who won by force became hegemons. The Three Bonds and Nine Laws were ruined, and evil doctrines and heresies ran rampant without restraint. Who should take the responsibility of practicing the Kingly Way and clearing away heresies? Who should take the duty of promoting benevolence and righteousness to save the world? If there is a place where the Way can be practiced and the world saved, how could one sit and watch the world drown without saving it? Although Mencius was a great worthy, if he did not have a position, could he save it? If he had no position and could not save it, how could he stop traveling to serve the rulers of Qi and Liang? Therefore, Mencius's heart felt that the universe of Yao and Shun should be restored today, and the sun and moon of the Three Kings should be returned to this time. In Liang, he traveled a thousand miles to arrive; in Qi, he stayed for three nights and left, yet he could not bear to leave completely. This shows his urgent desire to practice the Way, which never ceased for a moment. Thus, his traveling to serve was not for himself, but for the world and for the people. How could Mencius avoid such traveling? From this perspective, what is called "waiting for a price" and "cultivating one's own virtue" are the constant methods for a gentleman to guard himself, while "living in distress between Chen and Cai" and "traveling to serve in Qi and Liang" are the great expedients for sages and worthies to practice the Way. Looking at the Master's words on waiting for a price, one can know the rectitude of the sage's contentment with fate and righteousness. Looking at Mencius's words on self-cultivation, one can know the essence of the gentleman not leaving the Way in poverty. The aforementioned "waiting for a price" hates distorting the Way to seek favor, and the later "distress" never truly forgot the world. The aforementioned "self-cultivation" hates the possibility of the Way losing its rectitude, and the later "traveling to serve" fears that the Way might not be practiced in the world. If the Master hated distorting the Way and truly forgot the world, could he be called a sage of the age? If Mencius feared the Way losing its rectitude and was not urgent in practicing the Way, could he be called a worthy who saves the world? Confucius's waiting for a price did not mean he did not know about distress, and Mencius's self-cultivation did not mean he did not know about traveling to serve. There is a time for waiting for a price and a time for distress; there is a time for self-cultivation and a time for traveling to serve. When it is time to wait for a price, wait; when it is time for distress, be distressed; when it is time for self-cultivation, cultivate; when it is time to travel to serve, travel. Waiting for a price, self-cultivation, distress, and traveling to serve—are they not all the "timely middle" of the sages and worthies? If one only knows how to wait for a price and does not know about distress, can one be called having attained the middle? If one only knows self-cultivation and does not know about traveling to serve, can one be called having attained the timely middle? Alas, the timely middle of the sages and worthies is rooted in one heart. The words of the past are all the middle of this heart, and the actions of the future are also all the middle of this heart. If one doubts the difference in the words and actions of the sages and worthies based on the timely middle of their one heart, how can one truly know the sages and worthies? Respectfully answered.

의문
질문: 공자께서 "팔아야지, 팔아야지. 나는 값을 기다리는 사람이다."라고 하셨고, 맹자께서는 "궁하면 홀로 그 몸을 선하게 하라."고 하셨습니다. 공자께서는 진나라와 채나라 사이에서 곤액을 겪으셨고, 맹자께서는 제나라와 양나라의 임금을 찾아 유세하셨습니다. 성현의 말씀과 행실이 다른 것은 어찌 된 일입니까?

답변: 자신을 지키는 상법(떳떳한 법)이 있고, 도를 행하는 대권(큰 권도)이 있습니다. 이것을 알면 질문하신 내용을 분별할 수 있을 것입니다. 말씀드리겠습니다. 성인의 도는 아름다운 옥과 같아서, 마땅히 팔아야지 상자 속에 넣어두어서는 안 됩니다. 그러나 값을 기다리는 것은 괜찮지만, 억지로 팔려고 해서는 안 됩니다. 왜냐하면 값을 기다리지 않고 억지로 팔려고 하면, 값과 본래의 아름다움을 모두 잃기 때문입니다. 그러므로 군자는 벼슬하지 않으려 한 적이 없으나, 도를 굽혀서 합치되기를 구하는 것을 미워합니다. 이것이 공자께서 자공의 벼슬하지 않음에 대한 의문에 값을 기다린다고 답하신 이유입니다. 명분과 의리에 안주함이 이와 같으셨습니다. 비록 그렇지만, 쇠락한 주나라 말기에 천지가 막히고 우리 도가 거의 묻혀버렸습니다. 사람들이 모두 눈멀고 귀먹어 천지가 제자리를 얻지 못하고 인물이 제 삶을 다하지 못한다면, 건곤을 몸에 짊어지고 이 세상을 태평한 곳에 두는 것이 공자의 책임이 아니겠습니까? 해와 달을 가슴에 삼키고 꺼져가는 천리를 보존하는 것이 공자의 임무가 아니겠습니까? 그 임무와 책임이 무겁고 크니, 어찌 보물을 품고 나라를 미혹하게 하거나 세상을 잊는 데 과감할 수 있겠습니까? 그러므로 공자의 마음은 왕도가 쇠락한 것은 자신이 마땅히 떨쳐야 할 것이고, 세상 도리가 척박해진 것은 자신이 마땅히 순화해야 할 것이라고 여기셨습니다. 진나라와 채나라에 가서 곤액을 겪으며 허둥대신 것은 스스로 그만둘 수 없었기 때문입니다. 어찌 진나라와 채나라 사이에서만 그쳤겠습니까? 노나라에서 안 되면 제나라로 떠나고, 제나라에서 안 되면 송나라로 떠나 진나라와 초나라 임금을 두루 뵈었으나 끝내 3년을 머물지 못하셨습니다. 그렇다면 그 곤액을 겪으신 것은 자신을 위함이 아니라 도를 위함이고 세상을 위함이었습니다. 공자께서 어찌 곤액을 면할 수 있었겠습니까? 군자가 궁하여 때를 만나지 못하면 마땅히 몸을 닦는 실천을 다할 뿐입니다. 그러므로 얻은 덕을 존중하고 사람의 작위를 부러워하지 않으며, 지키는 의리를 편안히 여기고 외물의 유혹을 따르지 않습니다. 혹시라도 우리 도가 바름을 잃을까 두려워하여 맹자께서 구천이 유람을 좋아하는 것을 미워하고 이로써 고하신 것이니, 궁해도 도를 떠나지 않는 뜻이 이와 같습니다. 비록 그렇지만, 전국시대에는 천하가 어지러워 위로는 법도가 없고 아래로는 지킬 법이 없었습니다. 꾀로 이기는 자가 왕이 되고 힘으로 이기는 자가 패자가 되었습니다. 삼강과 구법이 무너지고 사설과 이단이 제멋대로 행해져 막을 수 없게 되었으니, 왕도를 행하고 이단을 물리치는 책임을 누가 지겠습니까? 인의를 미루어 이 세상을 구제하는 직분을 누가 맡겠습니까? 도를 행하고 세상을 구제할 곳이 있다면, 앉아서 천하가 빠져 죽는 것을 보고 구하지 않을 수 있겠습니까? 맹자께서 비록 대현이라 하나 지위가 없으면 어찌 구할 수 있겠습니까? 지위가 없어 구할 수 없다면 제나라와 양나라 임금을 찾아 유세하는 것을 어찌 그만둘 수 있겠습니까? 그러므로 맹자의 마음은 요순 시대의 건곤을 오늘날에 회복하고, 삼왕 시대의 해와 달을 이때에 돌려놓아야 한다고 생각하셨습니다. 양나라에서는 천 리를 가볍게 여기고 달려갔고, 제나라에서는 사흘을 머물고 낮에 떠나면서도 차마 과감히 떠나지 못하셨으니, 도를 행하려는 간절한 마음이 잠시도 멈추지 않았음을 볼 수 있습니다. 그렇다면 유세하신 것은 자신을 위함이 아니라 세상을 위함이고 백성을 위함이었습니다. 맹자께서 어찌 유세하는 것을 면할 수 있었겠습니까? 이로써 보면, '값을 기다린다'거나 '홀로 선하게 한다'고 한 것은 군자가 자신을 지키는 상법이고, '진나라와 채나라에서 곤액을 겪음'과 '제나라와 양나라에서 유세함'은 성현이 도를 행하는 대권입니다. 공자께서 값을 기다린다는 말씀을 보면 성인이 명분과 의리에 안주하는 바름을 알 수 있고, 맹자께서 홀로 선하게 한다는 말씀을 보면 군자가 궁해도 도를 떠나지 않는 본체를 알 수 있습니다. 앞서 말한 값을 기다린다는 것은 도를 굽혀 합치되기를 구하는 것을 미워한 것이고, 뒤의 곤액은 천하를 잊은 적이 없었던 것입니다. 앞서 말한 홀로 선하게 한다는 것은 도가 혹시라도 바름을 잃을까 미워한 것이고, 뒤의 유세는 도가 세상에 행해지지 않을까 두려워한 것입니다. 만약 공자께서 도를 굽히는 것을 미워하여 과감히 천하를 잊었다면 명세의 성인이라 할 수 있겠습니까? 만약 맹자께서 도가 바름을 잃을까 두려워하여 도를 행하는 데 간절하지 않았다면 세상을 구제하는 현인이라 할 수 있겠습니까? 공자께서 값을 기다리신 것은 곤액을 몰라서가 아니며, 맹자께서 홀로 선하게 하신 것은 유세하는 것을 몰라서가 아닙니다. 값을 기다릴 때가 있고 곤액을 겪을 때가 있으며, 홀로 선하게 할 때가 있고 유세할 때가 있습니다. 값을 기다릴 때면 기다리고, 곤액을 겪을 때면 겪으며, 홀로 선하게 할 때면 선하게 하고, 유세할 때면 유세하는 것입니다. 값을 기다림도, 홀로 선하게 함도, 곤액을 겪음도, 유세함도 어찌 성현의 시중(때에 맞음)이 아니겠습니까? 값을 기다릴 줄만 알고 곤액을 겪을 줄 모른다면 중을 얻었다 할 수 있겠습니까? 홀로 선하게 할 줄만 알고 유세할 줄 모른다면 시중이라 할 수 있겠습니까? 아, 성현의 시중은 본래 한 마음에 있습니다. 앞날의 말은 이 마음의 중이 아닌 것이 없고, 뒷날의 행실 또한 이 마음의 중이 아닌 것이 없습니다. 성현의 한 마음인 시중을 가지고 성현의 언행이 다르다고 의심한다면, 어찌 성현을 진정으로 아는 자라 하겠습니까? 삼가 답합니다.

32. 琴銘〔原注:竝序〕

문체: 雜著類 / 箴銘類

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원문

我琴無調。孰商孰宮。琴是何物。聲從何中。其泠泠溜溜者。傳聲於石瀨乎。其瑟瑟颼颼者。借韻於松風乎。若以泠泠者反乎瀨。瑟瑟者還于松。則其復寂寂乎寥寥乎反於太空者乎。銘曰。

短爾形洪爾音。今其制古其心。鼓之鳴淸我襟。君子以禁外侵。

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Inscription on a Zither [With Preface]
My zither has no tune. Which is Shang and which is Gong? What kind of thing is a zither? From where does the sound hit the mark? Does its clear, trickling sound transmit the resonance of rocky rapids? Does its rustling, whistling sound borrow its cadence from the pine wind? If the clear sound is returned to the rapids and the rustling sound is restored to the pines, then will it return to being silent and desolate, reverting to the great space? The inscription says:

Short is your form, grand is your sound. Modern is its manufacture, ancient is its mind. Play it and it rings, clearing my robe. The gentleman uses it to forbid external intrusion.

거문고 명 [서문을 나란히 실음]
내 거문고는 가락이 없으니, 어느 것이 상성이고 어느 것이 궁성이랴. 거문고란 어떤 물건이기에 소리가 어디서 알맞게 나오는가. 그 맑고 졸졸 흐르는 소리는 돌 여울에서 소리를 전해 받은 것인가. 그 스산하고 윙윙거리는 소리는 솔바람에서 운치를 빌려온 것인가. 만일 맑은 소리를 여울로 돌려보내고 스산한 소리를 소나무로 되돌려준다면, 다시 적막하고 고요해져 태초의 허공으로 돌아갈 것인가. 명에 다음과 같이 기원한다.

네 외형은 짧으나 네 소리는 웅장하도다. 지금 만들어졌으나 그 마음은 옛스럽구나. 이를 타니 소리가 울려 내 옷깃을 맑게 하니, 군자가 이것으로써 외침을 금하노라.

33. 五柳先生贊〔原注:竝序〕

문체: 雜著類 / 贊頌類

원문

先生。晉處士也。以節行文章高世。蚤賦歸來。五柳依依。其止也休休。其樂也陶陶。想今世醒醉聲利。十畝之田。取之誰禁。而竟勞勞役生。而死之日曾無一名之稱於世。可悲也已。贊曰。

葛巾白酒。五柳生春。長嘯千古。天地一民。

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Eulogy on Master Wuliu [With Preface]
The Master was a scholar in retirement during the Jin Dynasty. He was elevated above the world for his moral conduct and writings, and early on composed "Return Home." The five willows were flowing and leaning, his staying was tranquil and restful, and his joy was deep and pleasing. I think of the present generation, awakened or drunk on reputation and profit; who would forbid them from taking a ten-mu field? Yet they endlessly toil and slave their entire lives, and on the day of their death, not a single name is praised in the world. It is lamentable indeed. The eulogy says:

A kudzu vine cap and white wine, five willows bring spring. Long whistling through a thousand ages, a single person of heaven and earth.

오류선생 찬 [서문을 나란히 실음]
선생은 진나라의 처사이다. 절개 있는 행실과 문장으로 세상에 높았고, 일찍이 귀전래사를 지었다. 다섯 버드나무는 한가로이 늘어져 있고, 그 머무름은 편안하고 편안했으며, 그 즐거움은 화락하고 화락했다. 지금 세상의 명리와 소리에 깨어 있고 취해 있는 이들을 생각해보니, 십 무의 밭을 취하는 것을 누가 금하겠는가마는, 끝내 삶에 수고롭고 얽매이다가 죽는 날에는 일찍이 하나의 이름도 세상에 일컬어짐이 없으니 슬플 따름이다. 찬에 다음과 같이 기원한다.

칡 두건에 흰 술을 대하니 다섯 버드나무에 봄이 생동하도다. 천고에 길게 휘파람 부니, 천지간의 한 백성이로다.

34. 濂溪先生拙賦贊。贈南典籍季應。〔原注:趎〕〔原注:○竝序〕

문체: 雜著類 / 贊頌類

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원문

先生。鳴世大儒。懷王佐之志。當有宋文明之際。名位不甚高。及卷懷於廬山下濂之溪。養拙閒閒。挹四聖於一經。太極一圖。天人之蘊。該括無遺。吁。先生之拙。豈人所可及哉。每蓬齋秋夜。孤燈明滅。蟲聲喞喞。獨學之陋亦可歎也。近者偕南季應於梅雪堂。亦書拙賦於案右。志之而不忘。何契合於余如是。抑不知余之拙何。季應之拙何。先生之拙又何。余與季應。盍相勉以求先生之拙。贊曰。

敬以明誠以守。夜以思先生守。

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Eulogy on Master Lianxi's Rhymeprose on Clumsiness. Presented to Nam Ji-yeong, Dienji. [Chu] [With Preface]
The Master was a great Confucian scholar who made his voice heard in the world. Bearing the ambition to assist the king, he encountered the period of cultural enlightenment of the Song Dynasty. His title and position were not very high. When he withdrew to Lianxi beneath Mount Lu, he cultivated clumsiness in leisure and drew the four sages into a single classic. The single diagram of the Supreme Ultimate encompassed the hidden depths of heaven and human without omission. Alas! How could the clumsiness of the Master be matched by ordinary people? Every autumn night in my thatched studio, the solitary lamp flickers on and off, and the sound of insects chirps. The baseness of studying alone is also lamentable. Recently, together with Nam Ji-yeong at the Maeseol Tang, I also wrote the Rhymeprose on Clumsiness on the right side of the desk, keeping it in mind without forgetting. How is it that his agreement with me is like this? Furthermore, I do not know what my clumsiness is, what Ji-yeong's clumsiness is, or what the Master's clumsiness is. Why should Ji-yeong and I not encourage each other to seek the Master's clumsiness? The eulogy says:

With reverence to illuminate, with sincerity to maintain. Thinking through the night, the Master maintains.

염계선생 졸부 찬. 전적 남지영 계응에게 줌. [추] [서문을 나란히 실음]
선생은 세상에 명성을 떨친 대유학자이시다. 왕을 보필할 뜻을 품고 송나라의 문명이 융성한 때를 당했으나, 명성과 지위는 그리 높지 않았다. 여산 아래 염계로 물러나 은거할 때에 한가로이 졸렬함을 기르며 하나의 경서에서 네 성인을 건져 올리셨고, 태극도 하나에 천인의 심오함이 남김없이 포괄되었다. 아! 선생의 졸렬함을 어찌 사람들이 미칠 수 있겠는가. 매번 초당의 가을밤에 외로운 등불이 가물거리고 벌레 소리가 찌르르 들릴 때면, 홀로 배우는 비루함 또한 탄식할 만하다. 근래에 매설당에서 남지영과 함께 책상 오른쪽에 또한 졸부를 써 붙여두고 뜻을 두어 잊지 않았으니, 어찌 나와 부합함이 이와 같은가. 또한 나의 졸렬함은 무엇이며, 지영의 졸렬함은 무엇이며, 선생의 졸렬함은 또 무엇인지 알지 못하겠다. 나와 지영은 어찌 서로 힘써 선생의 졸렬함을 구하지 않겠는가. 찬에 다음과 같이 기원한다.

경으로써 밝히고 성으로써 지키며, 밤새도록 생각하며 선생께서 지키셨도다.

35. 祭金大柔文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

嗚呼哀哉。哭之無涯。孝則王祥。忠比蘇武。文章發越。學問該博。道全德成。金粹玉白。秋月揚輝。冬嶺孤松。出處事業。光明正大。千秋萬世。儒宗師表。嗚呼痛哉。遽棄斯世。魄歸黃泉。魂散蒼穹。哭之哀哉。子哭我哭。我哭誰哭。子葬我葬。我葬誰葬。嗚呼哀哉。哭之無涯。

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Ritual Text for Kim Dae-yu
Alas, how sorrowful! My weeping is boundless. In filial piety you were like Wang Xiang, in loyalty you compared to Su Wu. Your writing was expressive and outstanding, your learning was comprehensive and broad. Your path was complete and your virtue achieved; you were as pure as gold and as white as jade. Like the autumn moon spreading its brilliance, like the solitary pine on a winter ridge. Your taking office or remaining in retirement and your life's work were glorious, upright, and great. Throughout a thousand autumns and ten thousand generations, you are a Confucian master and an exemplar for teachers. Alas, how painful! You suddenly abandoned this world; your earthly soul has returned to the Yellow Springs, and your heavenly soul has dispersed into the blue sky. My weeping is sorrowful. If you weep, I weep; if I weep, who weeps? If you are buried, I am buried; if I am buried, who is buried? Alas, how sorrowful! My weeping is boundless.

제 김대유 문
아아 슬프도다. 통곡함이 끝이 없구나. 효성은 왕상과 같았고, 충성은 소무에 비할 만했으며, 문장은 뛰어났고 학문은 넓고도 박식했다. 도가 온전하고 덕이 이루어져 순금 같고 백옥 같았으며, 가을 달이 광채를 발하는 듯했고 겨울 고개의 외로운 소나무 같았다. 나아가 벼슬하거나 물러나 은거한 처신과 평생의 업적이 광명정대했으니, 천추만세에 유학의 종장이며 스승의 귀감이로다. 아아 통곡하노라. 갑자기 이 세상을 버리시니 백은 황천으로 돌아가고 혼은 푸른 하늘로 흩어졌구나. 통곡함이 슬프도다. 그대가 울면 내가 울고 내가 울면 누가 울리오. 그대가 장사 지내지면 내가 장사 지내지고 내가 장사 지내지면 누가 장사 지내지리오. 아아 슬프도다. 통곡함이 끝이 없구나.

36. 祭安司錄〔原注:秀崙〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

惜乎。粹美之行。俊逸之藻。磊磊驚人。赫赫鳴世。亦將有意於斯世。而天未假年。德以之泯。文以之喪。天未欲斯文之祚歟。是可慨也。〔原注:此下缺〕

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Ritual Text for An Sa-rok [Su-ryun]
How regrettable! Your pure and beautiful conduct and your swift and outstanding talent were grand and astonishing to people, and illustrious and renowned in the world. You were about to have intentions for this world, but Heaven did not grant you years. Virtue was thereby obliterated, and writing was thereby lost. Did Heaven not wish to bless the continuation of this culture of ours? This is truly lamentable.

제 안사록 [수륜] 문
안타깝도다. 순수하고 아름다운 행실과 호방하고 뛰어난 문재가 웅장하여 사람들을 놀라게 했고 혁혁하여 세상에 명성을 떨쳤도다. 또한 장차 이 세상에 뜻을 두려 하였으나 하늘이 나이를 빌려주지 않아 덕이 이로 인해 인멸되고 문장이 이로 인해 상실되었으니, 하늘이 이 문의 복을 이어가게 하고자 하지 않으신 것인가. 이는 참으로 한탄스럽도다.

37. 鄭察訪〔原注:崙石〕墓碣銘〔原注:竝序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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원문

鄭君諱崙石。晉州著姓。高祖諱咸道。家咸平。仕至縣令。生三男維，綿，紬。皆縣令。父子四人。同時帶印。嘗於公壽宴之日。竝掛四印於月岳里槐亭。故時人名之曰四印亭。綿有子德新。德新有子繼童。仕至議政府左贊成。配察訪房九成之女。生二男。長崑石。監龍宮。次君。通訓。授察訪。配敦寧府正洪顯廷之女。祖贊成汝方。曾祖左相利用。南陽大家。長男億。中直大夫。行水運判官。次伸。南部將。長女適參議柳潤德。次適進士鄭允愊。四男女皆有多慶。平生無怨惡於人。有長者風。福祿蓋未艾也。銘曰。

位不滿德。釐以子女。光于後世。是謂福汝。

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Tombstone Inscription for Jeong Chafang [Yun-seok] [With Preface]
The taboo name of Mr. Jeong was Yun-seok, of the prominent Jinju clan. His great-great-grandfather, whose taboo name was Ham-do, resided in Hampyeong and served up to the rank of County Magistrate. He begot three sons: Vi, Myeon, and Chu. All became County Magistrates. The father and his three sons held official seals at the same time. Once, on the day of the public longevity banquet, they hung their four seals together at the Huai Pavilion in Weolak-ri; therefore, the people of the time named it the Four Seals Pavilion. Myeon had a son named Deok-sin. Deok-sin had a son named Gye-dong, who served up to Left Chanseong of the State Council. He married the daughter of Chafang Bang Gu-seong. She bore two sons. The eldest was Gon-seok, who oversaw Yonggung. The next was the gentleman, of Tonghun rank, who was appointed Chafang. He married the daughter of Hong Hyeon-taek, Jeong of the Donningfu. Her grandfather was Chanseong Yeo-bang, and her great-grandfather was Left State Councilor I-yong, a great family of Namyang. The eldest son, Eok, was a Jungjik Dabae and acted as Water Transport Pangwan. The next son, Sin, was a Southern Commander. The eldest daughter married Samui Yu Yun-deok. The next married Jinsi Jeong Yun-bbaek. The four sons and daughters all enjoyed much blessing. Throughout his life, he had no resentment or malice toward others and possessed the demeanor of an elder. His fortune and prosperity had certainly not ended. The inscription says:

His position did not fully equal his virtue, but blessings were given through his sons and daughters. Shining upon later generations, this is called your fortune.

정찰방 [윤석] 묘갈명 [서문을 나란히 실음]
정군의 휘는 윤석이니 진주의 저명한 성씨이다. 고조의 휘는 함도인데 함평에 살았으며 벼슬이 현령에 이르렀다. 아들 셋을 낳으니 위, 면, 추인데 모두 현령이었다. 부자 네 사람이 동시에 관인을 찼다. 일찍이 공의 수연 날에 네 개의 관인을 월악리 괴정에 나란히 걸었으므로, 당시 사람들이 그 정자를 사인정이라 이름했다. 면은 아들 덕신을 두었다. 덕신은 아들 계동을 두었는데 벼슬이 의정부 좌찬성에 이르렀다. 찰방 방구성의 딸에게 장가들어 두 아들을 낳았다. 맏이는 곤석이니 용궁현감을 지냈고, 다음이 공이니 통훈대부로 찰방을 제수받았다. 돈녕부 정 홍현정의 딸에게 장가들었으니, 조부는 찬성 여방이요 증조는 좌의정 이용으로 남양의 대가이다. 맏아들 억은 중직대부 행 수운판관이고, 다음 신은 남부장이다. 큰딸은 참의 유윤덕에게 시집갔고, 다음은 진사 정윤복에게 시집갔다. 네 남매가 모두 많은 경사가 있었다. 평생 동안 남에게 원망이나 악한 마음을 품지 않아 장자의 풍모가 있었으니, 복록이 대개 끊이지 않았다. 명에 다음과 같이 기원한다.

지위는 덕에 차너지 못했으나, 아들과 딸로써 복을 내렸도다. 후세에 빛나니, 이것을 그대의 복이라 이르노라.

38. 鄭判官〔原注:億〕墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

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원문

晉州鄭公咸道有三男。曰維曰綿曰紬。父令咸從。子監高山，橫城，務安。皆一時四縣。人號其亭曰四印。公諱億。字大年。卽橫城之玄孫。曾祖。朝散大夫諱德新。祖。議政府左贊成諱繼童。考。察訪諱崙石。妣。淑夫人南陽洪氏。左議政利用之曾孫女。□成化二十三年六月二十三日。生公于京師。公始仕圖畫署別提。遭喪旣免。除水運判官。咸從夫人之考。翰林魯公有顏。咸平人也。故有舊業於其境。公與弟伸。怡怡然投老丘園而優遊焉。□嘉靖二十三年四月十七日終。享年六十八。葬于東德城山艮坐之原。夫人驪興閔氏。禁衛將繼祥之女。有四男一女。長宗堯。部將。次宗舜。節制使。次宗禹。副司直。季宗文。禦侮將軍。女適進士鄭英輔。孫男女十有七人。

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Tombstone Inscription for Jeong Pangwan [Eok]
Master Jeong of Jinju, whose taboo name was Ham-do, had three sons: Vi, Myeon, and Chu. The father was Magistrate of Hamjong. The sons oversaw Gosan, Hoengseong, and Muan. All four counties were held at the same time. People called their pavilion the Four Seals. The Master’s taboo name was Eok, and his courtesy name was Dae-nyeon; he was the great-great-grandson of the Magistrate of Hoengseong. His great-grandfather was Chosan Dabae, whose taboo name was Deok-sin. His grandfather was Left Chanseong of the State Council, whose taboo name was Gye-dong. His father was Chafang, whose taboo name was Yun-seok. His mother was Lady of Suk status from the Namyang Hong clan, the great-granddaughter of Left State Councilor I-yong. On the 23rd day of the 6th month of the 23rd year of Chenghua, the Master was born in the capital. The Master first served as Byeolje of the Dogwhaseo. Having completed the mourning period upon encountering a loss, he was appointed Water Transport Pangwan. The father of the Lady of Hamjong, the Hanlin Master Lu, had the courtesy name of An and was a person of Hampyeong; thus, there was an old estate within that territory. The Master and his younger brother, Sin, joyfully cast themselves into their old rural home in their old age and wandered at leisure. On the 17th day of the 4th month of the 23rd year of Jiajing, he passed away at the age of 68. He was buried on the hill facing Gen in Dongdeokseongsan. His wife, Lady Min of Yeoheung, was the daughter of Geunwijiang Gye-sang. They had four sons and one daughter. The eldest was Jong-yo, a Commander. The next was Jong-sun, a Jeoljesa. The next was Jong-u, a Vice Sadijik. The youngest was Jong-mun, an Eomu Jianggun. The daughter married Jinsi Jeong Yeong-bo. There were seventeen grandsons and granddaughters.

정판관 [억] 묘표
진주 정공 함도는 세 아들을 두었으니, 위와 면과 추이다. 아버지는 함종현령이었고 아들들은 고산, 횡성, 무안을 맡았으니 모두 한때의 네 현이었다. 사람들이 그 정자를 사인이라 불렀다. 공의 휘는 억이요 자는 대년이니, 바로 횡성현령의 현손이다. 증조는 조산대부 휘 덕신이요, 조부는 의정부 좌찬성 휘 계동이며, 아버지는 찰방 휘 윤석이다. 어머니는 숙부인 남양 홍씨로 좌의정 이용의 증손녀이다. 성화 23년 6월 23일에 공을 한양에서 낳았다. 공은 처음 도화서 별제로 벼슬길에 올랐고, 상을 당했다가 복을 마치자 수운판관에 제수되었다. 함종부인의 아버지인 한림 노공은 자가 안이며 함평 사람이었으므로 그 지경에 옛 터전이 있었다. 공은 아우 신과 함께 화락하게 늙어 전원으로 돌아가 한가롭게 노닐었다. 가정 23년 4월 17일에 세상을 떠나니 향년은 68세였다. 동덕성산 간좌의 언덕에 장사 지냈다. 부인은 여흥 민씨로 금위장 계상의 딸이다. 4남 1녀를 두었으니, 맏이 종요는 부장이고, 다음 종순은 절제사이며, 다음 종우는 부사직이고, 막내 종문은 어모장군이다. 딸은 진사 정영보에게 시집갔다. 손자와 손녀는 17명이다.

39. 世系源流

문체: 傳記類 / 系譜類

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梁氏其先耽羅人。檀君時。良乙那爲耽羅國王。后孫至新羅入朝。賜星主王子爵。改良爲梁氏。〔原注:耽羅。今名濟州。〕

先生十世祖保崇。〔原注:麗朝。官游擊將軍。〕子峻。卽先生九世祖。

峻〔原注:檢校禮賓卿，僉議侍中，贊成事。〕子淳。卽先生八世祖。

淳〔原注:元宗朝。登壯元科。直文翰署。三使上國。仕元爲左部尙書銀靑光祿大夫。還麗朝。忠肅王嘉之。賜名讚。位止贊成事。〕子遵。卽先生七世祖。

遵〔原注:文科直文翰署。參文學士兼左部承旨。〕有子〔原注:子二。長碩材。次棟材。文科大提學。封錦城君。〕碩材。卽先生六世祖。〔原注:棟材有四子。曰漢誠。文科縣監。曰漢瑞。▣科兵使。曰漢佐。文科郡守。曰漢精。文科察訪。〕

碩材〔原注:初諱鳳。文科直文翰署。殿直司書。門下侍郞中顯大夫。〕有子〔原注:子二。長漢忠。文科宗廟寺令。次漢賢〕漢賢。卽先生五世祖。〔原注:漢忠有二子。日惶。直長。曰悚。〕

漢賢〔原注:生員。被薦不仕。〕子悌。卽先生高祖。

悌〔原注:或云鵜。奉順大夫。判書雲觀事。〕有子〔原注:子二。長思渭。次思濟。直長。〕思渭。卽先生曾祖。〔原注:思濟子。或云泌。生員。或云興孝。監役。未詳孰是。〕

思渭〔原注:我□朝儒學敎導直長同正〕有子〔原注:子二。長潑。官六品。次湛。〕湛。卽先生王父。〔原注:發子允信。副司直。〕

湛〔原注:贈司僕寺正。墓綾城富春面池洞。土名碑石洞。〕有子〔原注:子三。長以河。次以洲。次以汀。〕以河。卽先生皇考。〔原注:以洲子麟孫。參奉。以汀子彭世。訓導。〕

以河。〔原注:展力副尉。葬綾城北面虎洞。土名星山上洞。□贈承政院左承旨。立祠綾城。娶海州崔氏。與公雙窆。□贈淑夫人。〕有子〔原注:子二。長彭孫。次彭碩。號三訓堂。訓導。〕彭孫卽先生。〔原注:先生事實。在年譜碑狀諸篇。葬綾城雙峯之中條山。土名大山。娶錦山金氏銛女。淑人與先生合葬。□贈貞夫人。再娶淸州韓氏孝恭女。貞夫人。葬與先生同塋。〕

先生有八子。長曰應箕。〔原注:字雲章。秉節校尉。葬綾城富春面中山。五子。山立，山翰，山秀，山浚，山迥。〕次曰應台。〔原注:字叔躔。號後圃。生員文科。歷官東萊，靈光。禮曹參議。三使上國。卒于玉河關。禮葬綾城北面周道里。宋淵齋秉璿銘其墓。二子。山厚，山重。〕次曰應鼎。〔原注:字公燮。號松川。生員。壯元文科。重試壯元。歷官成均館大司成，弘文館副提學。□贈禮曹參判。遷居羅州博山。葬羅州獐本本村。有松川集。五子。山海，山龍，山璹，山軸，庶希志。〕次曰應畢。〔原注:字彥霖。經學薦授□健元陵參奉。葬先生墓靑龍外校理山。心石齋宋秉珣表其墓。一子。山旭。〕次曰應德。〔原注:字侯彥。參奉。遷居寶城亳谷。葬寶城松谷面可信洞。五子。山杭。庶希樂，希天，希傑，希煥。〕次曰應國。〔原注:參奉。葬曾祖寺正公墓下。〕庶曰知遯。〔原注:參奉。葬綾城大谷面茅山村後麓。三子。石民，斗民，升民。〕次曰知命。

孫山立。〔原注:應箕之長子。字士仰。以孝□贈戶曹參判。葬高祖寺正公墓上。〕□山翰。〔原注:應箕之次子。字士重。號通溪。以孝□贈貞陵參奉。〕□山秀。〔原注:應箕之第三子。號六慕亭。軍資監正。〕山浚。〔原注:應箕之第四子。奉事。〕□山迥。〔原注:應箕之第五子。字天維。號建溪。宣務郞。遷居靈巖永溪。〕○山厚。〔原注:應台之長子。字坤長。司圃別提。〕□山重。〔原注:應台之次子。字坤雄。宣務郞。〕○山海。〔原注:應鼎之長子。字茂弘。號遯菴。□贈工曹參議。〕□山龍。〔原注:應鼎之次子。字宇翔。生員。壬辰亂擧義。丁酉。與弟山軸。奉母夫人避于三鄕浦。遇賊投海。以孝旌閭。〕□山璹。〔原注:應鼎之第三子。字會元。號蟠溪。壬辰亂擧義。拜工曹佐郞。癸巳。立節晉陽。以忠旌閭。立祠晉羅二州。□贈吏曹判書。諡忠愍。〕□山軸。〔原注:應鼎之第四子。字維石。丁酉。投海。旌孝。〕□希志。〔原注:一作義之。應鼎之五子。參奉。〕○山旭。〔原注:應畢之子。字明宇。壬辰亂擧義。拜禮賓寺奉事。〕○山杭。〔原注:應德之長子。字明湖。蔭寧海府使。〕□希樂。〔原注:應德之二子。〕□希天。〔原注:應德之三子。〕□希傑。〔原注:應德之四子。〕□希煥。〔原注:應德之五子。〕○石民。〔原注:知遯之長子。〕□斗民。〔原注:知遯之次子。〕□升民。〔原注:知遯之第三子。〕

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Genealogy and Origins
The Yang clan's ancestors were people of Tamna. During the time of Dangun, Yang Eul-na was the King of Tamna. His descendants entered the Silla court, were granted the titles of Seongju and Wangja, and changed their surname to Yang. [Original note: Tamna is now called Jeju.]

The Master's 10th-generation ancestor was Bo-sung. [Original note: Goryeo Dynasty, served as General of the Vanguard.] His son was Jun, the Master's 9th-generation ancestor.

Jun [Original note: Acting Minister of Rites, Councilor of the Chamuiseong, and Chancellor.] His son was Sun, the Master's 8th-generation ancestor.

Sun [Original note: Passed the top civil service examination during the reign of King Wonjong. Served in the Office of Literature. Served as an envoy to the Yuan dynasty three times. Served the Yuan as Minister of the Left and Silver-Blue Great Master of Splendid Happiness. Returned to Goryeo. King Chungsuk praised him and gave him the name Chan. His rank reached Chancellor.] His son was Jun, the Master's 7th-generation ancestor.

Jun [Original note: Passed the civil service examination, served in the Office of Literature, and was a scholar of literature and concurrently a Vice-Minister of the Left.] He had a son [Original note: Two sons. The eldest was Seok-jae, the second was Dong-jae. Seok-jae passed the civil service examination, was Head of the Office of Literature, and was enfeoffed as Prince of Geumseong.] Seok-jae was the Master's 6th-generation ancestor. [Original note: Dong-jae had four sons: Han-seong, who passed the civil service examination and was a magistrate; Han-seo, who passed the military examination and was a military commander; Han-jwa, who passed the civil service examination and was a county magistrate; and Han-jeong, who passed the civil service examination and was an inspector.]

Seok-jae [Original note: Originally named Bong. Passed the civil service examination, served in the Office of Literature, was a scribe in the Palace, and was a Minister in the Chancellery.] He had a son [Original note: Two sons. The eldest was Han-chung, who passed the civil service examination and was an official in the Royal Ancestral Temple; the second was Han-hyeon.] Han-hyeon was the Master's 5th-generation ancestor. [Original note: Han-chung had two sons: Hwang, who was a director, and Song.]

Han-hyeon [Original note: A student, recommended but did not serve.] His son was Je, the Master's great-great-grandfather.

Je [Original note: Sometimes written as U. Served as a high-ranking official and Minister of the Office of Astronomy.] He had a son [Original note: Two sons. The eldest was Sa-wi, the second was Sa-je, who was a director.] Sa-wi was the Master's great-grandfather. [Original note: Sa-je's son was perhaps Pil. A student. Or perhaps Heung-hyo, a supervisor. It is unclear which is correct.]

Sa-wi [Original note: Served as a Confucian teacher and director in our dynasty.] He had a son [Original note: Two sons. The eldest was Bal, who held a 6th-rank position; the second was Dam.] Dam was the Master's grandfather. [Original note: Bal's son was Yun-sin, a Vice-Commander.]

Dam [Original note: Posthumously awarded the rank of Minister of the Royal Stables. Buried in Jidong, Buchun-myeon, Neungseong. The place is called Biseok-dong.] He had a son [Original note: Three sons. The eldest was I-ha, the second was I-ju, the third was I-jeong.] I-ha was the Master's father. [Original note: I-ju's son was In-son, a consultant. I-jeong's son was Paeng-se, a teacher.]

I-ha [Original note: Served as a military officer. Buried in Hodong, North-myeon, Neungseong. The place is called Seongsan-sangdong. Posthumously awarded the rank of Left Minister of the Royal Secretariat. A shrine was built in Neungseong. Married the Haeju Choi clan. Buried together with the Master. Posthumously awarded the rank of Lady.] He had a son [Original note: Two sons. The eldest was Paeng-son, the second was Paeng-seok, titled Samhundang, a teacher.] Paeng-son was the Master. [Original note: The Master's deeds are in the chronology and epitaph. Buried in Jungjo Mountain, Ssangbong, Neungseong. The place is called Daesan. Married the Geumsan Kim clan, daughter of Seom. The Lady was buried with the Master. Posthumously awarded the rank of Lady. Remarried the Cheongju Han clan, daughter of Hyo-gong. The Lady was buried in the same tomb as the Master.]

The Master had eight sons. The eldest was Eung-gi. [Original note: Courtesy name Unjang. A military officer. Buried in Jungsan, Buchun-myeon, Neungseong. Five sons: San-lip, San-han, San-su, San-jun, San-hyeong.] The second was Eung-tae. [Original note: Courtesy name Suk-cham. Titled Hu-po. A student who passed the civil service examination. Served as magistrate of Dongnae and Yeonggwang. Minister of the Ministry of Rites. Served as an envoy to the Yuan dynasty three times. Died at Yuhaguan. Buried in Judori, North-myeon, Neungseong. Song Byeong-seon wrote his epitaph. Two sons: San-hu, San-jung.] The third was Eung-jeong. [Original note: Courtesy name Gong-seop. Titled Songcheon. A student. Passed the top civil service examination and the re-examination. Served as Head of the National Academy and Vice-Minister of the Office of Special Advisors. Posthumously awarded the rank of Minister of the Ministry of Rites. Moved to Boksan, Naju. Buried in Jangbon-bonchon, Naju. Has the Songcheon Collection. Five sons: San-hae, San-yong, San-ju, San-chuk, and Seo-hui-ji.] The fourth was Eung-pil. [Original note: Courtesy name Eon-rim. Recommended for his knowledge of the classics, served as a supervisor at the Geonwon Royal Tomb. Buried in the mountain outside the Blue Dragon of the Master's tomb. Song Byeong-sun wrote his epitaph. One son: San-uk.] The fifth was Eung-deok. [Original note: Courtesy name Hu-eon. A consultant. Moved to Molgok, Boseong. Buried in Gasin-dong, Songgok-myeon, Boseong. Five sons: San-hang, Seo-hui-rak, Hui-cheon, Hui-geol, Hui-hwan.] The sixth was Eung-guk. [Original note: A consultant. Buried below the tomb of his great-grandfather, the Minister.] The seventh was Ji-dun. [Original note: A consultant. Buried behind the village of Mosan, Daegok-myeon, Neungseong. Three sons: Seok-min, Du-min, Seung-min.] The eighth was Ji-myeong.

Grandson San-lip. [Original note: Eung-gi's eldest son. Courtesy name Sa-ang. Posthumously awarded the rank of Minister of the Ministry of Taxation for his filial piety. Buried above the tomb of his great-great-grandfather, the Minister.] San-han. [Original note: Eung-gi's second son. Courtesy name Sa-jung. Titled Tong-gye. Posthumously awarded the rank of supervisor at the Jeongneung Royal Tomb for his filial piety.] San-su. [Original note: Eung-gi's third son. Titled Yukmo-jeong. Head of the Military Provisions Office.] San-jun. [Original note: Eung-gi's fourth son. A supervisor.] San-hyeong. [Original note: Eung-gi's fifth son. Courtesy name Cheon-wi. Titled Geon-gye. A scholar. Moved to Yeonggye, Yeongam.] San-hu. [Original note: Eung-tae's eldest son. Courtesy name Gon-jang. A supervisor in the Office of Gardens.] San-jung. [Original note: Eung-tae's second son. Courtesy name Gon-ung. A scholar.] San-hae. [Original note: Eung-jeong's eldest son. Courtesy name Mu-hong. Titled Dun-am. Posthumously awarded the rank of Minister of the Ministry of Works.] San-yong. [Original note: Eung-jeong's second son. Courtesy name U-sang. A student. Raised an army during the Imjin War. In the Jeongyu year, he and his brother San-chuk took their mother to hide in Samhyang-po. Encountered enemies and threw themselves into the sea. Honored for filial piety.] San-ju. [Original note: Eung-jeong's third son. Courtesy name Hoe-won. Titled Ban-gye. Raised an army during the Imjin War. Appointed as a Minister in the Ministry of Works. In the Gyesa year, stood firm in Jinju. Honored for loyalty. A shrine was built in Jinju and Naju. Posthumously awarded the rank of Minister of the Ministry of Personnel. Posthumous title Chung-min.] San-chuk. [Original note: Eung-jeong's fourth son. Courtesy name Yu-seok. In the Jeongyu year, threw himself into the sea. Honored for filial piety.] Hui-ji. [Original note: Also written as Ui-ji. Eung-jeong's fifth son. A consultant.] San-uk. [Original note: Eung-pil's son. Courtesy name Myeong-u. Raised an army during the Imjin War. Appointed as a supervisor in the Office of Rites.] San-hang. [Original note: Eung-deok's eldest son. Courtesy name Myeong-ho. Served as magistrate of Yeonghae.] Hui-rak. [Original note: Eung-deok's second son.] Hui-cheon. [Original note: Eung-deok's third son.] Hui-geol. [Original note: Eung-deok's fourth son.] Hui-hwan. [Original note: Eung-deok's fifth son.] Seok-min. [Original note: Ji-dun's eldest son.] Du-min. [Original note: Ji-dun's second son.] Seung-min. [Original note: Ji-dun's third son.]

세계원류
양씨의 선조는 탐라 사람이다. 단군 때 양을나가 탐라국왕이 되었다. 후손이 신라에 이르러 입조하여 성주와 왕자의 작위를 하사받고 양씨로 고쳤다. [원주: 탐라는 지금의 제주이다.]

선생의 10대조 보숭은 [원주: 고려조, 관직은 유격장군이다.] 아들 준은 곧 선생의 9대조이다.

준은 [원주: 검교예빈경, 첨의시중, 찬성사이다.] 아들 순은 곧 선생의 8대조이다.

순은 [원주: 원종조에 장원급제하여 직문한서가 되었다. 원나라에 세 번 사신으로 다녀왔고, 원나라에서 좌부상서 은청광록대부가 되었다. 고려로 돌아오니 충숙왕이 가상히 여겨 찬이라는 이름을 하사하였다. 관직은 찬성사에 이르렀다.] 아들 준은 곧 선생의 7대조이다.

준은 [원주: 문과에 급제하여 직문한서, 참문학사 겸 좌부승지가 되었다.] 아들이 있다. [원주: 아들은 둘이다. 장남은 석재, 차남은 동재이다. 문과 대제학을 지내고 금성군에 봉해졌다.] 석재는 곧 선생의 6대조이다. [원주: 동재는 아들이 넷이다. 한성은 문과 현감, 한서는 무과 병사, 한좌는 문과 군수, 한정은 문과 찰방이다.]

석재는 [원주: 처음 이름은 봉이다. 문과 직문한서, 전직사서, 문하시랑 중현대부가 되었다.] 아들이 있다. [원주: 아들은 둘이다. 장남은 한충으로 문과 종묘시령, 차남은 한현이다.] 한현은 곧 선생의 5대조이다. [원주: 한충은 아들이 둘이다. 장남은 황으로 직장, 차남은 송이다.]

한현은 [원주: 생원인데 천거되었으나 벼슬하지 않았다.] 아들 제는 곧 선생의 고조이다.

제는 [원주: 혹은 우라고도 한다. 봉순대부, 판서운관사이다.] 아들이 있다. [원주: 아들은 둘이다. 장남은 사위, 차남은 사제로 직장이다.] 사위는 곧 선생의 증조이다. [원주: 사제의 아들은 혹은 필이라고 한다. 생원이다. 혹은 흥효라고도 하는데 감역이다. 어느 것이 옳은지 자세하지 않다.]

사위는 [원주: 우리 조정의 유학교도 직장동정이다.] 아들이 있다. [원주: 아들은 둘이다. 장남은 발로 관직은 6품, 차남은 담이다.] 담은 곧 선생의 왕부(조부)이다. [원주: 발의 아들은 윤신으로 부사직이다.]

담은 [원주: 사복시정에 증직되었다. 묘는 능성 부춘면 지동에 있다. 땅 이름은 비석동이다.] 아들이 있다. [원주: 아들은 셋이다. 장남은 이하, 차남은 이주, 삼남은 이정이다.] 이하(이하)는 곧 선생의 황고(부친)이다. [원주: 이주의 아들은 인손으로 참봉, 이정의 아들은 팽세로 훈도이다.]

이하는 [원주: 전시부위이다. 능성 북면 호동에 장사지냈다. 땅 이름은 성산상동이다. 승정원좌승지에 증직되었다. 능성에 사당을 세웠다. 해주 최씨에게 장가들어 공과 합장하였다. 숙부인에 증직되었다.] 아들이 있다. [원주: 아들은 둘이다. 장남은 팽손, 차남은 팽석으로 호는 삼훈당이며 훈도이다.] 팽손은 곧 선생이다. [원주: 선생의 사실은 연보와 비명, 행장 등 여러 편에 있다. 능성 쌍봉의 중조산에 장사지냈다. 땅 이름은 대산이다. 금산 김씨 셤의 딸에게 장가들었다. 숙부인이 선생과 합장되었다. 정부인에 증직되었다. 재취는 청주 한씨 효공의 딸이다. 정부인이다. 묘는 선생과 같은 묘역이다.]

선생은 아들이 여덟이다. 장남은 응기이다. [원주: 자는 운장, 병절교위이다. 능성 부춘면 중산에 장사지냈다. 아들은 다섯이다. 산립, 산한, 산수, 산준, 산형.] 차남은 응태이다. [원주: 자는 숙참, 호는 후포이다. 생원 문과이다. 동래, 영광을 거쳐 예조참의를 지냈다. 원나라에 세 번 사신으로 다녀왔다. 옥하관에서 졸하였다. 능성 북면 주도리에 예장하였다. 송연재 병선이 묘명을 지었다. 아들은 둘이다. 산후, 산중.] 삼남은 응정이다. [원주: 자는 공섭, 호는 송천이다. 생원, 장원 문과, 중시 장원이다. 성균관대사성, 홍문관부제학을 지냈다. 예조참판에 증직되었다. 나주 박산으로 이사하였다. 나주 장본본촌에 장사지냈다. 송천집이 있다. 아들은 다섯이다. 산해, 산룡, 산주, 산축, 서희지.] 사남은 응필이다. [원주: 자는 언림, 경학으로 천거되어 건원릉참봉이 되었다. 선생 묘 청룡 밖 교리산에 장사지냈다. 심석재 송병순이 묘표를 지었다. 아들은 하나이다. 산욱.] 오남은 응덕이다. [원주: 자는 후언, 참봉이다. 보성 몰곡으로 이사하였다. 보성 송곡면 가신동에 장사지냈다. 아들은 다섯이다. 산항, 서희락, 희천, 희걸, 희환.] 육남은 응국이다. [원주: 참봉이다. 증조 사정공 묘 아래에 장사지냈다.] 서자는 지둔이다. [원주: 참봉이다. 능성 대곡면 모산촌 뒤 기슭에 장사지냈다. 아들은 셋이다. 석민, 두민, 승민.] 팔남은 지명이다.

손자 산립은 [원주: 응기의 장남이다. 자는 사앙, 효도로 호조참판에 증직되었다. 고조 사정공 묘 위에 장사지냈다.] 산한은 [원주: 응기의 차남이다. 자는 사중, 호는 통계이다. 효도로 정릉참봉에 증직되었다.] 산수는 [원주: 응기의 삼남이다. 호는 육모정, 군자감정이다.] 산준은 [원주: 응기의 사남이다. 봉사이다.] 산형은 [원주: 응기의 오남이다. 자는 천유, 호는 건계이다. 선무랑이다. 영암 영계로 이사하였다.] 산후는 [원주: 응태의 장남이다. 자는 곤장, 사포별제이다.] 산중은 [원주: 응태의 차남이다. 자는 곤웅, 선무랑이다.] 산해는 [원주: 응정의 장남이다. 자는 무홍, 호는 둔암이다. 공조참의에 증직되었다.] 산룡은 [원주: 응정의 차남이다. 자는 우상, 생원이다. 임진왜란 때 의병을 일으켰다. 정유년에 아우 산축과 함께 모부인을 모시고 삼향포로 피난하였다. 적을 만나 바다에 투신하였다. 효도로 정려되었다.] 산주는 [원주: 응정의 삼남이다. 자는 회원, 호는 반계이다. 임진왜란 때 의병을 일으켰다. 공조좌랑에 제수되었다. 계사년에 진주에서 절개를 세웠다. 충으로 정려되었다. 진주와 나주 두 고을에 사당을 세웠다. 이조판서에 증직되었다. 시호는 충민이다.] 산축은 [원주: 응정의 사남이다. 자는 유석, 정유년에 바다에 투신하였다. 효도로 정려되었다.] 희지는 [원주: 일설에는 의지라고도 한다. 응정의 오남이다. 참봉이다.] 산욱은 [원주: 응필의 아들이다. 자는 명우, 임진왜란 때 의병을 일으켰다. 예빈시봉사에 제수되었다.] 산항은 [원주: 응덕의 장남이다. 자는 명호, 음직으로 영해부사가 되었다.] 희락은 [원주: 응덕의 차남이다.] 희천은 [원주: 응덕의 삼남이다.] 희걸은 [원주: 응덕의 사남이다.] 희환은 [원주: 응덕의 오남이다.] 석민은 [원주: 지둔의 장남이다.] 두민은 [원주: 지둔의 차남이다.] 승민은 [원주: 지둔의 삼남이다.]

40. 家狀[梁世南]

문체: 傳記類 / 行狀類

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先生諱彭孫。字大春。梁氏出自耽羅。唐堯時。有三神人降于瀛洲漢山趾。與檀君竝立。良姓。世爲星主。其後改良爲梁氏。有諱洵。渡海仕新羅。翰林學士。封漢羅君。是爲先生遠祖。曁麗季益顯。世胄嬋嫣。諱淳。直文翰署。位贊成事。諱遵。踵入翰苑。世掌絲綸。名重一世。諱鳳。改諱碩材。歷翰署司書。諱漢賢。生員。被薦不仕。高祖諱悌。判書雲觀事。曾祖諱思渭。直長同正。德行文章。世濟其美。祖諱湛。□贈司僕寺正。考諱以河。□贈承政院左承旨。妣淑夫人海州崔氏。忠佐衛司直□贈左通禮渾女。文憲公沖後。生員光山金孝溫外孫。先生生于□皇明孝宗弘治元年戊申九月十九日己卯。卽我□成宗大王十九年也。姿稟醇粹。器局淵深。自在髫齔。穎達特異。五歲時。與群兒遊於街上。時乃盛夏。驟雨將作。霹靂雷聲。山裂地坼。電光閃閃。群兒驚惶。先生獨㠜然而立。小不畏怯。徐謂群兒曰。古有天高聽卑之語。天雖高。人之善惡。昭然視聽。吾輩有何惡事。而天必罰之乎。因率群兒。天然以還。人皆異之。七歲。魁白場。及其呼入。應對進退之節。自合規矩。主守及隣邑守宰見而異之。握手甚奇愛之曰。吾儕於京鄕。未嘗見如此明秀奇愛兒。因勸留衙中。先生卽起而拜言曰。吾聞官衙是臨民聽訟之堂。非兒輩出入所則官家之命。雖至重且大。不敢從。因辭出。諸守宰嗟歎無已曰。安知七歲兒若是其壯乎。優賞紙筆墨。其後主守言於方伯如右。是年秋。方伯巡道設傷。使之魁榜。方伯見而大奇之。因欲試其才局。以天地日月爲題。先生卽應聲起拜。請紙筆題之曰。天地爲吾量。日月爲吾明。天地與日月。都是丈夫事。方伯見而奇之曰。雖使坐此詩賦人作之。必不能及此。尤可見其局量行事之大有爲也。乃使列邑守宰及榜中諸儒賡之。皆不能抽筆。方伯遂書片簡曰。海鶴之姿。秋月之精。他日龍門。大闡芳名云以贈。後累賞紙筆。每稱之以綾城梁神童。八歲讀經書。微辭奧旨。亦能領解。氣宇軒敞。志度嚴整。十歲前。令聞著于京鄕。十二。讀書山寺。有異僧至。膂力驅人。闔寺奔萉。先生曰。卽求一椎來。吾當除害。立三丈樓下。以椎邀擊僧腦。卽超樓上。僧熟視其氣像之表異。欲試其局量之如何。猝入怯之以還寺。先生終不少沮。拱手正坐曰。爾何如僧。乃敢如是無禮。天然對冊。誦讀如故。僧卽下階而拜謝曰。公眞間世人。吾見氣度有異於人。故竊試之。果如吾所見。他日立身揚名。乃其餘事。當名流百世。血食千秋。因前陳未來事甚悉。忽不見。是時名聲益著。鄕黨長老稱之以有道秀才而不名。列邑之宰無不就訪焉。十三。就正于知止堂宋先生欽門。先是宋公匹馬來訪。一見已如舊識。因留數日。論性理之學。無不通解如流。乃歎曰。吾東傳道之責。寔在斯人。

待之如高弟。及歸見主守謂曰。古所謂子國有顏子者。正合於今日子邑之有梁秀才某。自此因從學於宋公。與羅松齋世纘，宋俛仰純。道義相交。居常以小學律身。精密篤實。德器漸成。接其辭氣。可知其成德君子。及長。慨然有求道之志。治心修己。一以窮格義理爲本。存心經濟。以致君澤民爲志。嘗病學無師友。遂訪靜菴趙先生光祖。輒忘年歸贄。講究經旨。討論理蘊。凡於事物。深存格致工夫。必以躬行心得。推之家國爲務。靜菴亦深詡其學識才行迥超常倫。將爲需世之大器也。後拔鄕解。入會試場中。出題前有一胥吏來傳試題而索賂。先生大罵之。不試而還。建□中廟五年□正德庚午。中生員第二。與靜菴同榜。靜菴爲進士第一。由是。相隨質學無虛日。靜菴嘗曰。吾見梁同年。不覺鄙吝之萌自消。及其相接敍晤也。有如芝蘭之薰於人也。又贊其氣像曰。霽後秋天。纖雲初捲。明月皎皎。人欲淨盡。及十一年丙子。又中文科第三。選入湖堂。聲華藹蔚。朝議以先生有啓迪輔導之學。抄入瀛選。□中廟雅尙儒術。銳意文沿。先生以堯舜君民爲己任。以程朱道學爲要的。每入□經幄。必整衣肅容。齊心積慮。對越方冊。如敬神明。仰思俯記。惟冀感格□君心。資益□聖學。一以伊川薰沐齊己拈香拜書爲法。一日。□上問曰。孔門之學。所業何事。對曰。仁而已矣。□上復問曰。何謂之仁。復對曰。仁。人心也。聖人因其本然之心。先致其知而誠意。故仁之發也。學乃成矣。且人主不可不學。蓋正朝廷。理萬民。必本於是心。不學以致知則是心亂矣。何以成帝王之治乎。□上稱善。顧問甚悉。時靜菴抱負兼濟。感格恩遇。便欲唐虞斯世。與沖菴金先生淨。援引同志。協力共貞。群哲彙征。朝著肅淸。先生協贊先正。羽翼斯文。其在書堂時。與金大柔，金老泉，奇子敬，安順之，蔡英之等。往候鄭文翼公光弼。鄭公曰。玉堂調劑之策甚重。而今見君。吾無憂矣。一夜。南衮以竹杖褻服。乘月來訪。謂先生曰。今日朝廷經濟之責。莫重且大。吾果難獨任。而環顧列朝。可與協贊者無出公右。故今宵之行。正自不得不已。公其不遺我也耶。且遐方求仕之人。無血心薦引之人。高官顯職。難可得進。公其諒哉。公其諒哉。先生正色而答曰。公如有經濟之志則何不見趙光祖。而有今夜之行乎。經濟協贊之責。我何敢當。而且遐方之人。雖出仕路。高官顯職。本是分外。則何必區區附於人而圖之乎。衮更以甘言美說。誘以百般。先生終不施聽。衮固知不能強屈而去謂人曰。吾聞南方之人。含容善順。今見梁君。專事愚愎。決非可用之才也。當時□經筵講官。世稱四學士。而先生及服齋奇公遵道源齋朴公世熹，新齋崔公山斗是已。皆以一時經行之士。迭日侍講。先生引經陳義。勤勤懇懇。

□上嘗指示曰。謹愼學士。群僚亦必動色嘖舌。嘗仍講陳戒曰。大學之止至善。中庸之致中和。人主爲學之極工。其本在於率性明德。而皆從愼獨上做去。其要又主乎誠敬二字。眞實之誠。主一之敬。卽一心主宰。萬事綱領。□聖學之所以徹頭徹尾者也。且嚴於賢邪進退之幾。嘗曰。陰陽爲天地大對待。君子小人互爲消長。亦一理之固然。小往大來。其機若環。自古聖王深軫扶抑之方。君子之進。如茅斯拔。小人之退。如廬斯剝。此易之否泰二卦所以占治亂之道者也。凡於隻日開講。懋積孚誠。格正君心之非。爲講學頭腦。援據經傳。開釋旨義。縱橫出入。反覆縕繹。自天人義理王霸之別。淑慝公私治亂之由。莫不傾囷倒蘊。不避其支蔓繁複。惟期其感格裨益。朝講輒至日昃。晝講或至宵分。□上竦然傾聽。多所肯服。然□聖體疲倦。或欠伸改容。或作氣更坐。御牀戛戛有聲。群小傍伺陰隙。暗揣□宸衷。遂以蟲篆飛語。爲一網打盡之計。而先生則愛□君憂國之心。出于天彝。非堯舜不陳於前。性度又溫粹淸雅。體若不勝衣。言若不出口。至於當大事。則辨別是非。勇往直前。無不得當其理。且以淸節自砥勵。有意於激揚振刷之政。嘗與靜菴語及靖國錄券之濫竽。先生曰。成希顏，朴元宗輩雖有大勳。素無學識。且陷於柳子光術中。猥錄其子弟之無尺寸勞者。利慾橫流。人心陷溺。誠有紫陽一葦難杭之憂。此非朝家細事也。靜菴曰。塞利源。勵世道之方。莫先於削勳錄。己卯冬。靜菴爲大司憲。與諫長李成童合啓。請削勳券之猥濫者。□上不允。先生以弘文校理。與副提學金絿，應敎奇遵，修撰沈達源。聯箚極論。□上引見。喩以重難之意。十一月。靜菴又辭避連啓。爭之甚力。十一日。□上特許之。時南衮爲淸議所不容。常怏怏。知□上意厭儒臣。且沈貞之花川君。洪景舟之南陽君。皆參靖國勳者。衮暗嗾貞，景舟。先以陰譎誣說。傳播宮禁。恐動□天聽。至十五日。群臣於榻前。定奪削去錄券。是夜。衮，貞，景舟等。從神武門乘昏潛入。合啓趙光祖等謀不軌。事機危迫。敢此急告。其啓曰。奸黨朋比。聲勢相倚。誣□上行私。國勢顚倒。請付有司。明正其罪。皆詣閤外。張燭列坐。先生方在禁直。與承旨尹自任，注書安珽相語曰。豈有政院玉署不知而潛入之事乎。中使申順剛俄出召成雲爲承旨。雲趨入。安珽攀雲帶曰。何敢獨入。雲擊珽臂去。飭守門禁雜人。先生與自任，珽皆不得入。三更。緹騎四出。逮囚趙光祖，金淨等八人于獄。將殺之。先生聞諸公在囹圄酌酒相訣之語。不勝悲憤。仰天垂涕。自館學生及坊民樂工書吏聯章訟冤。守闕號哭。先生目擊時象。憤不欲生。遂倡議。與典翰鄭譍率館僚抗疏力爭曰。國之有士。猶人之有元氣。氣散則人亡。士殄則國喪。

建寧之黨禍起而漢祚衰。煕豐之正士銷而宋室危。斯固然之明鑑。旣覆之前轍也。言多剴切。至於叩頭流血。人咸傳誦。時領相鄭光弼涕泣牽裾。誠動于□天。天怒小霽。遂減死律。配靜菴綾城。沖菴錦山等地。兇黨復啓以先生及參贊李耔，應敎奇遵，承旨朴世熹等竝請拿處。幸賴領相出死力營救。獨先生及陰崖得脫於拿囚。餘皆就理。先生遭斥。卽歸綾城舊第。靜菴適配此土。遂日夕相從。靜菴曰。吾兩人幸得從遊於此。殆不偶爾。相與切偲。以遂初志。庶無大過。豈非天歟。先生曰。顧今人情椓喪。吾儕竄逐四裔。而天使我團聚于茲。竟究平日未卒之業。此天意亦能勝人者耶。俄而長湍府使李蘋爲大司諫。慶尙左監司李沆爲大司憲。十二月十三日。合啓請加律趙光祖黨人。遂書先生名及安瑭，崔淑生，李耔，金安國，李若氷，柳仁淑等三十九人于一紙以啓。又請罷賢良科。先生惴惴危蹙。若不保朝夕。向人語。未嘗及時事。與靜菴相守。每以處困不失亨交勉。若一時相睽。輒以書往復。講究理義之所安處。怡誾如也。以忘其離騷。靜菴一日謂先生曰。吾儕此禍。係在時運。歎之何爲。吾則有死而已。先生握手涕泣而止。十二月二十日。靜菴受後□命。先生執手從容就訣。皆無一言。但曰。各自靖獻吾□王而已。吾輩幾何不相從。是日。雪深尺餘。日慘風凄。人不堪其寒。而先生獨霑曳於謫廬外。終日哭泣。不覺寒氣逼身。是夜。因疾累至氣絶。旣殮殯畢。使長子應箕設奠致哀。扶病還家。衮等旣害靜菴。而沖菴以下七人。幷絶島安置。又議定黨人律。輕重有次。以先生及崔淑生，李耔，詩山正正叔等十四人幷削奪官爵。又以韓忠等六人外方付處。安瑭等十二人罷職。張玉等五人外補。於是。善類竄黜殆盡。越二年辛巳冬。宋祀連急書告安處謙與詩山正謀殛衮。逮詔獄鍛鍊。衮等又上凶疏曰。安瑭以無狀小人。任銓衡爲領袖。群小得志。交相稱譽。趙光祖，金淨金湜，李耔，朴世熹，梁彭孫，崔山斗，奇遵二十二人。分受淸要。管執樞機。日以植黨爲事。其異己者。則曰心術不正。曰是非不明。罷逐無餘。其附己者。則曰頗有經術。曰學知向方。罔晝罔夜。群聚結朋。卽今餘黨。包藏禍心。以誑以誘。爲梟爲獍。幸賴天佑。姦謀敗露。請嚴刑峻法。明示顯罰。遂標榜禁錮。不有餘地。先生自靜菴喪後。屢登凶啓。禍將不測。遂絶意世事。築小堂于中條山下雙峯里之小溪上。以學圃扁諸堂。左右圖書。襟懷沖澹。考槃田園。不出戶庭。終日對書。持敬用工。飭勵言行。動遵規矱。其於辭受取捨。雖一介之微。必合於義。燕閒獨處。未嘗有怠容。接人。終日無倦色。敎訓子弟。納于義軌。每晨昏子弟定省。必問何所爲。如有合意則曰。士當志於聖賢之學。

無以猥雜等事斯須介懷可也。聞不如意。則必愀然曰。流光可惜。無爲小人之歸。子弟或出宴會則雖夜已深。不就寢席。必俟其歸。驗其醉否。且問所會何人。所論何事及有益無益。以是爲常。不以辭色假借子弟。家庭肅穆。截然若朝廷。學者坌集。願摳衣者甚衆。先生皆謝遣之曰。獨不見晦翁黨錮後蔡西山血脚事耶。是重吾罪戾也。杜門屛客。人莫敢強。居鄕恂恂而至於義理關頭處。小不降志遜言。苟爲唯諾。常時語及靜菴事。輒慷慨流涕。每逢其受□命之日。必自齋沐。奠酒果于堂北。痛哭而止。且誦愛□君如愛父。憂國若憂家之句。悲歌擊節曰。惜不與斯人同歸。以見沖菴諸公於地下。烏在平日相勉之誼也。只自涕泣無逮而已。嗚咽不成語。癸巳。□中廟始悟。先放流配金絿等。先生與金正國等幷被收敍之典。先生終不出。有人勸曰。今者□淵衷幡悟。善類甄復。先生畏約多年。何不一出。展行所學於世耶。先生搖手止之曰。吾爲世大僇。何顏更出。是載禍以餉也。託以痼疾。益自韜晦。未幾。金安老用事。更錮黨人。禍烈前日。人始服先生有明鑑焉。丁酉。都憲梁公淵劾安老□賜死。先生及柳仁淑等四人首蒙敍□命。屢被□經幄胄肆之召。終不出肅。甲辰。又除龍潭縣令。先生曰。余以無狀。不可累辱□君命。強赴任。嘗有一吏素極奸慝。曾爲守宰者不能禁除之。先生到官。使之以首吏。每以義理諭而諄諄然不已。不多日月。卽改過爲良善人。又前有猛虎橫行縣境。傷人殆不知其幾。先生莅官。卽爲文祭于山。虎乃從去。縣境人皆異之。未幾。棄官歸。乙巳。□仁廟卽祚。臺啓請敍黨人。太學儒疏請靜菴復爵。□上卽允。恩敍之典。復及於先生。是歲七月。□上昇遐。先生以□先朝舊物。深感記簪履之恩。號慟倍極。竟以八月十八日。考終于家。享年五十八。葬于綾之雙峯里負巽之原。嗚呼。□國朝文治之休明。經士之蔚興。莫盛於□中廟己卯。先生以聰明英達之姿。有充養篤實之學。性行之剛方。桂烈而蘭郁。操履之純確。玉粹而金精也。理心律身。篤信古經。出言制行。動稽聖訓。本之誠正規矩之道。推之治平經綸之策。忠愛弸于心中。憂樂先以天下。講肆論列。擧是嘉言善猷。同朝協寅。罔非正人吉士。直道徇國之志。可驗於瀛館聯箚之日。淸操勵俗之風。足見於靖國削勳之章。昕夕贊襄。薰陶涵養。欲使義理習熟於聽聞。德業日臻於廣大。庶幾措一世於比封。而天獨奈何使沴氛陰虹。干翳其間。薄蝕星日之精耶。功券纔削。兪咈甫已於當日。北門潛啓。駭機條發於中夜。彼元凶大憝。締結勳掖。磨牙伺影。必欲甘心於先生者。不後於靜沖兩先生。獨賴鄭文翼公之力護。幸得免於憯鋒。而終枳其身。永閼其才。上不得施其學於吾□君。下不得究其澤於吾民。

及其廢錮南歸。婆娑家食之日。若使大肆力於斯學。誘掖後進。振起斯文則雖不遇於當時。可有功於後學。而隱約窮閭。怵迫禍機。謝世蟄戶積二十七年。戒黨錮於東漢。懲僞學於南宋。其心可謂哀痛惻怛也。是以。韜名剷跡。終不復出脚彈冠。翊贊邦猷。嘉惠後學。是則東人之無祿。而先生方可謂元祐完人矣。若其託意於抱甕灌圃。杜關養痾。於一切世事。廓然斷念。能優遊於羿彀中。以是。先生屢入凶疏。終逭大禍。詩曰。旣明且哲。以保其身。先生有之矣。當其士氣板蕩之餘。習俗渝薄。仁義之說。不復有聞。而能使後之學者。知崇天德篤人彝。以盡夫君君臣臣之道者。罔非先生一隊人之賜也。顧世之妄雌黃者。每以信道直前。觸忤物情病靜菴。以講說支離。致厭□上聽罪先生。又以當日士禍謂由於士流中好名喜事者激以成之。殊不知君子事君之道。積誠回天。引后當道而已。何可逆揣□上意之樂厭。而闊狹其說哉。斬伐之餘。學術不明。常情妄度如此。雖以金思齋之學識。亦曰。鷄鳴煩啓。事涉逼迫。隆冬盛夏。日午方退。是不能納約自牖也。噫。先生誠深格□天。冀其感動。引諭義理。開發□聖聰。誠有得於習坎之象矣。惟退溪先生曰。世之爲士者。猶知尊王道賤霸術。尙正學排異端者。伊誰之功歟。栗谷先生曰。使後學知理學之可宗。有功於斯道大矣。宜後人之仰若山斗。此可謂的確論矣。□中廟末年。□乾心洞釋。昭燭冤枉。□仁宗初服。追述□遺旨。收用黨人。自此士習稍知依歸。民志有所定向。倘非己卯諸賢之功。東人難免侏儷左袵矣。故曰。必如是而後。東方之爲君臣者定矣。彼憸小輩賊虐忠良。一啓再啓。讒誣罔極。昔。蔡京籍司馬光三百餘人。刻石頒天下。今先生之名。斑斑於前後凶疏如宋碑之存。後世知其爲君子黨矣。□崇禎三年。因沙溪金先生倡論。士林建請于□朝。以先生配靜菴。幷餟享于綾之竹樹書院。□萬曆六年。以子松川公貴。推□恩贈吏曹參判。兼如例。天理之在人心。不可誣如是夫。配錦山金氏。進士敬行之子銛女。長水縣監慶州李在仁外孫。有七子女。繼配淸州韓氏。孝恭女。有一子。長應箕。秉節校尉。有學行。早卒。次應台。生員。文科禮曹參議。次應鼎。生員。壯元文科。又重試壯元。大司成。世稱松川。次應畢。參奉。次應德。參奉。次應國。文章。早卒。女鄭仁富。進士。次鄭仁洪。參奉。側室二男。長知遯。文章參奉。知命。早夭。應箕子山立。以孝□贈戶參。山翰。早卒。山秀。軍資監正。山浚。早卒。山迥。宣務郞。女高季英。生員。應台子山厚。司圃別提。山重。女文九容。以烈旌閭。金洪匀。進士。應鼎子山海。□贈戶參。山龍。生員。以孝旌閭。山璹。工曹佐郞。以忠立祠旌閭。□贈左承旨。山軸。以孝旌閭。女金弘漢。李慶男。生員。軍資監正。金光運。進士。

以烈旌閭。側室男希志。能文章。早夭。應畢子山旭。禮賓寺奉事。應德子山杭。寧海府使。女安重武。應國無嗣。女鄭昕。生員。文科監察。鄭仁富子鄭復。參奉。鄭行鄭待。鄭仁洪子鄭溟。進士。鄭濚。生員。鄭𣲲。進士。鄭澐。進士。縣監。女安師國，金琫。內外曾玄不盡記。先生在世伈伈。畏約無窮。凡有著述。一不收拾。後乃裒集遺藁十許卷。藏于松川公家。丁酉倭亂。避禍島中。全家投海。先生文籍。蕩然無遺。先生之立朝僅四載。除職遷官。只傳登第。卽賜暇書堂。歷長興庫直長，漢城參軍，奉常寺主簿吏，刑工三曹佐郞，吏禮二曹正郞。入兩司。爲正言，持平。入玉堂。爲修撰，校理三字銜而已。獨惜乎其著書。可以牖後學裨世敎。而今無一存者。採諸人傳誦。只錄若干集。而無異吉光片羽。可珍也已。嘗監西氷庫藏氷事。忤於政府。爲其舍人所困。終不少沮。自脫紗帽投地踏之曰。吾所辱於人者。徒眷此物。昂然而出。一時名流尙其氣槩。今其文獻缺亡。以緜識謏見。何能揄揚其遺躅。矧乎百載之下。只以剽得於目耳者。欲依俙彷像其生平大略。其邃學茂行。淸名峻節可以棟，樑乎宇宙者。則安得形容其萬一。遂據諸公己卯錄及古家文蹟。略此臚記。以聽立言君子之裁擇焉。倘以是槩先生之平生。則誠淺解焉。□崇禎紀元後庚申正月日。玄孫世南。再拜謹書。

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Family Record of Yang Paeng-son (By Liang Shinian)
The master’s taboo name was Paeng-son, and his courtesy name was Dae-chun. The Yang clan originated from Tamna. During the reign of Emperor Yao of Tang, three divine men descended to the foot of Han Mountain in Yingzhou (Jeju Island) and stood alongside Dangun. Their original surname was Yang (良), and they served as ruling lords (Seongju) for generations. Later, their surname was changed to Yang (梁). There was a prominent ancestor named Sun, who crossed the sea and served Silla as an Academician of the Hanlin Academy, being enfeoffed as the Lord of Hanra; he is the distant ancestor of the master. By the late Goryeo dynasty, the clan became even more illustrious, and its prestigious lineage continued. An ancestor named Sun served in the Office of Literary Writing and held the post of Chancellor (Chanseongsa). An ancestor named Jun followed him into the Hanlin Academy and managed state decrees for generations, enjoying great fame throughout his generation. An ancestor named Bong, who changed his name to Seok-jae, served as a librarian in the Office of Literary Writing. An ancestor named Han-hyeon was a Licentiate (Saengwon) who was recommended but did not serve in office. The great-great-grandfather, named Je, was the Director of the Bureau of Astronomy (Seoungwan-sa). The great-grandfather, named Sa-wi, served as a Director (Jikjang Dongjeong), and they transmitted their virtue and literary talents through generations. The grandfather, named Dam, was posthumously promoted to Director of the Royal Stable Service (Sipogsi Jeong). The father, named I-ha, was posthumously promoted to Left Secretary of the Royal Secretariat (Seungjeongwon Jwa-seungji). The mother, Lady Choe of Haeju, was the daughter of Choe Hon, a military official who was posthumously promoted to Left Protocol Officer (Jwa-tongnye), a descendant of Choe Chung (Munheon-gong), and the maternal granddaughter of Kim Hyo-on, a Licentiate of Gwangsan.

The master was born in the first year of Hongzhi of the Ming dynasty (the Mu-sin year, September 19, 1488), which was the nineteenth year of our King Seongjong. His nature was pure and refined, and his capacity was deep. From his early childhood, his intellect was extraordinarily outstanding. At the age of five, while playing with other children on the street during the height of summer, a sudden heavy rain was about to fall, accompanied by terrifying claps of thunder that seemed to split the mountains and crack the earth, with lightning flashing continuously. The other children were terrified and panicked, but the master stood firm and outstandingly, showing no fear at all. He slowly said to the children, "The ancients said that Heaven is high yet hears the lowly. Although Heaven is high, it clearly sees and hears the good and evil of humans. What evil have we done that Heaven would surely punish us?" He then led the children back home calmly, and everyone found him extraordinary. At the age of seven, he took the top spot in a local examination. When he was called in, his manner of responding, advancing, and retreating naturally fit the proper rules. The local magistrate and the neighboring magistrates saw him and found him extraordinary. They held his hand, marveling at his talent, and said, "We have never seen such a brilliant, elegant, and marvelous child in the capital or the countryside." They then encouraged him to stay in the government office. The master immediately stood up, bowed, and said, "I have heard that the government office is a place for governing the people and hearing lawsuits, not a place for children to frequent. Therefore, although the command of the magistrate is extremely heavy and great, I dare not follow it." He then took his leave. The magistrates sighed with endless admiration, saying, "How could we know that a seven-year-old child could be so grand?" They rewarded him generously with paper, brushes, and ink. Later, the local magistrate reported this to the provincial governor. In the autumn of that year, the provincial governor toured the region and held a special examination, placing him at the top of the list. When the governor saw him, he found him extremely extraordinary, and wishing to test his capacity, he gave "Heaven, Earth, Sun, and Moon" as a poetic theme. The master immediately stood up at the sound of the command, bowed, and requested paper and a brush, writing:

"Heaven and earth serve as my measure,
The sun and moon serve as my light.
Heaven, earth, sun, and moon—
These are all the affairs of a great man."

The governor saw this and marveled, saying, "Even if we had the scholars who write poetry and prose here do it, they could not match this. It is especially evident that his capacity and deeds will be of great accomplishment." He then had the magistrates of the various districts and the other scholars who passed the exam write matching poems, but none could put pen to paper. The governor then wrote a brief note saying, "He has the posture of a sea crane and the essence of the autumn moon; in future days he will enter the Dragon Gate and greatly spread his fragrant name," and presented it to him. Later, he rewarded him with paper and brushes repeatedly, and everyone called him the "Divine Child of Neungseong."

At the age of eight, he read the Classics and could comprehend their subtle words and deep meanings. His spirit was open and grand, and his resolve was rigorous. Before the age of ten, his fine reputation was renowned in both the capital and the countryside. At twelve, while reading books at a mountain temple, a strange monk arrived whose physical strength intimidated others, causing the entire temple to flee in panic. The master said, "Quickly bring me a wooden club; I shall eliminate this harm." He stood beneath a three-jang-high pavilion, and with the club, he struck the monk's head, immediately leaping onto the pavilion. The monk closely observed his extraordinary appearance and wished to test his capacity; he suddenly rushed in to terrify him, but the master showed no distress at all. He folded his hands, sat upright, and said, "What kind of monk are you, to dare to be so insolent?" He calmly faced his book and continued chanting and reading as before. The monk then descended the steps, bowed, and apologized, saying, "You are truly a rare person of this world. I saw that your spirit was different from others, so I secretly tested you, and indeed it is as I saw. Your establishing yourself and spreading your name in future days will be but a minor matter; you shall be famed for a hundred generations and receive ancestral offerings for a thousand autumns." He then described future events in great detail and suddenly disappeared. At this time, his fame grew even greater, and the village elders called him "the Scholar of the Way" rather than using his name, and the magistrates of various districts all visited him.

At thirteen, he went to study under Song Heum (Jiji-dang). Prior to this, Song Heum had visited him on a single horse. At first sight, they were like old acquaintances, and Song remained for several days, discussing the learning of human nature and principle (Xingli), which the master comprehended fluently without any obstacle. Song sighed and said, "The responsibility of transmitting the Way in our East truly lies with this person," and treated him like a highly esteemed disciple. Upon returning, he saw the local magistrate and said, "The ancient saying that 'Ziguo has Yanzi' precisely fits today's having the Scholar Yang in your district." From this time, he followed and studied under Song Heum, and established ties of righteousness and friendship with Na Se-chan (Songjae) and Song Sun (Myeonang). In his daily life, he regulated himself with the "Elementary Learning" (Sohak), being precise, sincere, and earnest, and his virtuous character gradually formed. Listening to his words and observing his spirit, one could know he was a gentleman of accomplished virtue.

Upon reaching adulthood, he earnestly developed a resolve to seek the Way. In regulating his mind and cultivating himself, he took the thorough investigation of principles as his root. He harbored the intent to manage the state and bring relief to the people, aiming to serve the ruler and benefit the people. He once lamented the lack of teachers and friends in his studies, so he visited Jo Gwang-jo (Jeong-an). Forgetting their difference in age, he offered his respects, studied the meanings of the Classics, and discussed the depths of principles. In all things, he deeply applied the effort of investigating things and extending knowledge (Gezhi), making it his task to personally practice and attain in his heart, and to extend this to the family and the state. Jo Gwang-jo also highly praised his learning, knowledge, and conduct, believing him to be a grand instrument needed by the world. Later, he passed the local examination and entered the civil service examination hall. Before the test, a clerk came to transmit the exam questions and demanded a bribe. The master scolded him severely and returned home without taking the test.

In the fifth year of King Jungjong (the Gyeong-o year, 1510), he placed second in the Licentiate examination, passing in the same year as Jo Gwang-jo, who placed first in the Jinshi examination. From this time, they followed each other, discussing learning without a single day of vacancy. Jo Gwang-jo once said, "Whenever I see my classmate Yang, I do not realize that my mean and stingy thoughts naturally dissolve." When they met and conversed, it was like being influenced by the fragrance of orchid flowers. He also praised his spirit, saying, "Like the autumn sky after rain, when the thin clouds have just rolled away, and the bright moon is brilliant; human desires are completely cleansed."

In the eleventh year, the Byeong-ja year (1516), he passed the civil service literary examination in third place and was selected to enter the Lake Hall (Hodang, Royal Library). His reputation was brilliant, and the court, recognizing that the master possessed learning suitable for guiding and instructing, selected him for the Office of Special Advisors (Yingxuan). King Jungjong highly esteemed Confucianism and was keen on culture. The master took it as his duty to lead the ruler and the people to the level of Yao and Shun, and took the Neo-Confucianism of Cheng and Zhu as his essential target. Whenever he entered the royal lecture (Gyeong-yeon), he always straightened his robes and assumed a solemn expression, concentrating his mind and thoughts, facing the books as if respecting the divine spirits. He looked up to ponder and looked down to record, solely hoping to move the ruler's heart and assist the sacred learning, taking Yi Cheng's method of self-cultivation and showing respect as his model.

One day, the King asked, "In the school of Confucius, what is the primary task of their practice?" He responded, "It is benevolence (Ren) and nothing else." The King asked again, "What is meant by benevolence?" He responded, "Benevolence is the mind of human beings. Sages, based on their original mind, first extend their knowledge and make their intentions sincere; thus, when benevolence is expressed, the learning is accomplished. Furthermore, the ruler of men must learn. To correct the court and govern the ten thousand people, it must be rooted in this mind. If one does not learn to extend knowledge, then this mind will be in disorder. How then can the governance of emperors and kings be accomplished?" The King praised this and inquired in great detail.

At that time, Jo Gwang-jo, harboring the ambition to assist the world, moved the King's favor, wishing to bring this era to the level of Tang and Yu. Along with Kim Jeong (Chung-an), he drew in like-minded comrades, worked together with uprightness, and gathered many virtuous scholars, making the court clean and solemn. The master assisted the former sages and protected Confucianism. When he was at the library, along with Kim Dae-yu, Kim Ro-cheon, Ki Ja-gyeong, An Sun-ji, and Chae Yeong-ji, he went to visit Jeong Gwang-pil (Mun-ik-gong). Jeong said, "The policy of the Office of Special Advisors in regulating the state is extremely heavy, but now that I see you, I have no worries."

One night, Nam Gon, wearing casual clothes and holding a bamboo cane, visited the master under the moonlight. He said to the master, "Today, the responsibility of the court to manage the state is extremely heavy and great. I indeed find it difficult to bear alone, but looking around at the officials, there is none who can surpass you in assisting. Therefore, tonight's visit was indeed unavoidable. I hope you will not abandon me. Moreover, those from distant regions who seek office have no sincere people to recommend them, so high offices and prominent positions are difficult to attain. I hope you understand this." The master responded with a serious expression, saying, "If you have the ambition to manage the state, why do you not visit Jo Gwang-jo, instead of making tonight's visit? How could I dare to bear the responsibility of managing and assisting the state? Furthermore, although people from distant regions enter the path of office, high offices and prominent positions are originally beyond their portion; why must they anxiously attach themselves to others to seek them?" Nam Gon tried to entice him with sweet words and beautiful talk in a hundred ways, but the master ultimately did not listen. Nam Gon, knowing he could not force him, left and said to others, "I have heard that people of the southern region are accommodating and gentle, but now that I see Yang, he is entirely foolish and stubborn, and is definitely not a usable talent."

At that time, the lecturers of the royal lectures were called the "Four Academicians" by the world, consisting of the master, Ki Jun (Bokjae), Park Se-hui (Won-wonjae), and Choe San-du (Sinjae). They were all scholars of excellent conduct of the time, serving as lecturers on alternating days. The master cited the Classics and presented their meanings with great diligence and earnestness. The King once pointed to him and said, "He is a cautious academician," and the other officials also changed their expressions and praised him. He once lectured on warnings, saying, "The resting in the highest excellence in the 'Great Learning' and the achieving of central harmony in the 'Doctrine of the Mean' are the ultimate efforts of a ruler's learning. Its root lies in following nature and clarifying virtue, and all are done from being cautious when alone (Shendu). Its essential point is also ruled by the two words 'sincerity' and 'reverence.' Truthful sincerity and concentrated reverence are the master of the single mind and the outline of ten thousand affairs, which is how the sacred learning goes from beginning to end. Furthermore, one must be strict about the subtle signs of the advancement and retreat of the virtuous and the wicked." He also said, "Yin and yang are the great opposites of heaven and earth. The growth and decline of gentlemen and small men are also the natural rule of principle. The departure of the minor and the arrival of the great circle like a ring. Since ancient times, sage kings have deeply concerned themselves with the methods of supporting and suppressing. The advancement of gentlemen is like pulling up reeds by the roots; the retreat of small men is like peeling away the bark. This is why the Pi and Tai hexagrams of the 'Book of Changes' divine the way of order and chaos."

Whenever he lectured on single days, he strived to accumulate sincerity, correct the errors of the King's mind, and make it the main focus of studying. Citing the Classics and commentaries, he explained the meanings, going back and forth, discussing天人, righteousness and utility, kingly way and hegemonic way, good and evil, public and private, and the causes of order and chaos, pouring out everything without avoiding complexity, solely hoping to move the King and assist him. The morning lectures often lasted until the sun went down, and the afternoon lectures sometimes lasted until midnight. The King listened with awe and often agreed. However, when the King's body was tired, he would stretch or change his posture, or sit up straight with a sigh, making the royal couch creak. The small men watched for any gap, secretly guessing the King's mind, and finally used rumors and slander to plot to sweep away all the scholars.

The master's love for the ruler and concern for the state came from his natural disposition; he presented nothing before the King that was not of Yao and Shun. His nature was also warm, pure, and elegant; his body seemed unable to bear his robes, and his words seemed unable to leave his mouth. Yet, when facing great affairs, he distinguished right from wrong and advanced courageously, always in accord with principle. Furthermore, he polished himself with clean integrity, having the intent to stimulate and refresh governance. He once spoke with Jo Gwang-jo about the abuse of the merit recording of the Jingguk Meritorious Subjects. The master said, "Although Seong Hui-an, Park Won-jong, and others had great merits, they originally lacked learning and knowledge, and fell into the scheme of Yu Ja-gwang, recording their sons and brothers who lacked even an inch of merit. Desires flow wildly, and the minds of the people are drowned; there is truly a worry that a single reed cannot cross the river. This is no small matter of the court." Jo Gwang-jo said, "The way to block the source of profit and encourage the world's morality is none prior to removing the merit records."

In the winter of the Gimi year (1519), Jo Gwang-jo, as the Inspector General, along with Lee Seong-dong, the Chief Censor, joint-petitioned to request the removal of the abused merit records, but the King did not grant it. The master, as a compiler of the Office of Special Advisors, along with Kim Gu, the Deputy Director, Ki Jun, the Associate Director, and Sim Dal-won, the Assistant, presented a joint memorial to argue extremely. The King summoned them and explained the difficulty of the matter. On the eleventh of November, Jo Gwang-jo again resigned and petitioned repeatedly, arguing very strongly. On the eleventh, the King specially granted it. At that time, Nam Gon was not tolerated by the public opinion and was always resentful. Knowing that the King was tired of the Confucian ministers, and since Sim Jeong (Lord of Hwacheon) and Hong Gyeong-ju (Lord of Namyang) were both recorded as Jingguk Meritorious Subjects, Nam Gon secretly instigated Sim Jeong and Hong Gyeong-ju to first spread insidious and false rumors within the palace to frighten the King's hearing. By the fifteenth day, the ministers decided on the removal of the merit records before the King.

That night, Nam Gon, Sim Jeong, Hong Gyeong-ju, and others secretly entered through the Sinmu Gate in the dark, joint-petitioning that Jo Gwang-jo and others were plotting treason, and that the situation was urgent, so they dared to report quickly. Their petition said: "The treacherous faction has formed a clique, relying on each other's influence, falsely claiming the King is acting for private interests, and the state's situation is overturned. We request that they be handed over to the officials to clearly punish their crimes." They all went outside the gate, lit candles, and sat in rows. The master was on duty at the palace, and spoke with the Secretary Yun Ja-im and the Scribe An Jeong, saying, "How could there be an entry of ministers that the Royal Secretariat and the Office of Special Advisors do not know of?" The eunuch Sin Sun-gang soon came out to summon Seong Un to be the Secretary. Seong Un rushed in, and An Jeong held his belt, saying, "How dare you enter alone?" Seong Un struck An's arm and left, ordering the guards to keep out outsiders. The master, along with Yun Ja-im and An Jeong, was unable to enter. At the third watch, the guards rode out in all directions and arrested Jo Gwang-jo, Kim Jeong, and others, eight people in total, and imprisoned them, intending to kill them.

The master, hearing the words of the ministers taking wine to bid farewell in prison, could not bear his grief and indignation, and wept looking up at the sky. From the students of the National Academy to the villagers, musicians, and clerks, they joint-petitioned to plead their innocence, crying aloud at the palace gate. The master, witnessing the situation, was so indignant he did not wish to live. He then took the lead, along with the Associate Director Jeong Eung, leading the Academy officials to present a memorial to argue strongly, saying: "A state having scholars is like a human having vital energy. When the energy scatters, the human dies; when scholars are destroyed, the state perishes. The factional disaster of Jianning arose and the Han dynasty declined; the upright scholars of Xifeng were eliminated and the Song dynasty was endangered. This is indeed a clear mirror and a overturned chariot of the past." His words were very earnest, reaching the point of striking his head until blood flowed, and everyone transmitted and recited it. At that time, the Chief State Councilor Jeong Gwang-pil wept and held the King's robes, and his sincerity moved the King, so the King's anger slightly subsided, and he reduced the death penalty, exiling Jo Gwang-jo to Neungseong, Kim Jeong to Geumsan, and others.

The fierce faction again petitioned, requesting the arrest and punishment of the master, along with the Councilor Lee Ja, the Associate Director Ki Jun, and the Secretary Park Se-hui. Fortunately, relying on the Chief State Councilor's desperate efforts to save them, only the master and Lee Yak-bing escaped arrest, while the rest were investigated. The master was dismissed and returned to his old residence in Neungseong. Jo Gwang-jo happened to be exiled to this land, so they followed each other day and night. Jo Gwang-jo said, "It is fortunate that the two of us can travel together here; this is surely not accidental. We shall cultivate each other to fulfill our original intent, and hopefully have no great errors. Is this not Heaven's will?" The master said, "Considering that the minds of people today are ruined, and we are exiled to the four corners, yet Heaven has caused us to gather here to finish the unfinished work of our daily lives, does this Heaven's will not overcome human deeds?"

Soon, Lee Pin, the Prefect of Jangdan, became the Chief Censor, and Lee Hang, the Left Inspector of Gyeongsang Province, became the Inspector General. On December 13, they joint-petitioned to request a harsher penalty for Jo Gwang-jo's faction, writing the master's name along with An Dang, Choe Suk-saeng, Lee Ja, Kim An-guk, Lee Yak-bing, Yu In-suk, and others, thirty-nine people in total, on a single paper to petition. They also requested the abolition of the Hyeonlyang examination. The master was anxious and endangered, as if he could not preserve his life morning and evening. Speaking to others, he never reached contemporary affairs. He stayed with Jo Gwang-jo, encouraging each other to remain upright even in difficulty. When they were temporarily separated, they exchanged letters, discussing where to find peace in principles, remaining cheerful and harmonious, forgetting their exile. Jo Gwang-jo one day said to the master, "Our disaster is tied to the times; why lament it? For me, there is only death." The master held his hand and wept.

On December 20, Jo Gwang-jo received the King's command of death. The master held his hand and calmly bid farewell, neither speaking a word, but only saying, "Each of us should quietly offer ourselves to our King; how long will it be before we follow each other?" On this day, the snow was more than a foot deep, the sun was gloomy, and the wind was cold, which people could not bear. Yet the master alone stood outside the exile residence, weeping all day, not realizing the cold air pressing his body. That night, due to illness, his breath was cut off several times. After the encoffinment was completed, he had his eldest son, Eung-gi, offer sacrifices to express grief, and returned home with his illness. Nam Gon and others, having killed Jo Gwang-jo, exiled Kim Jeong and seven others to isolated islands, and decided on the penalties for the faction members, having degrees of severity. They stripped the master, Choe Suk-saeng, Lee Ja, and Lord Si-san Jeong-suk, fourteen people in total, of their offices and titles. They also exiled Han Chung and six others to outer regions, dismissed An Dang and twelve others, and sent Zhang Yu and five others to outer offices. Thereupon, the virtuous scholars were almost completely exiled and dismissed.

Two years later, in the winter of the Sin-sa year (1521), Song Sa-ryeon wrote an urgent letter to report that An Cheo-gyeom and Lord Si-san were plotting to kill Nam Gon. They were arrested and interrogated in prison. Nam Gon and others again presented a fierce petition, saying: "An Dang, as a worthless small man, held the power of selection as the leader, and the small men achieved their goals, praising each other. Jo Gwang-jo, Kim Jeong, Kim Sik, Lee Ja, Park Se-hui, Yang Paeng-son, Choe San-du, and Ki Jun, twenty-two people in total, divided the clean and important offices, managing the key positions, daily making it their task to plant their faction. Those who differed from them were said to have incorrect minds and unclear right and wrong, dismissed without remainder. Those who attached to them were said to have excellent classical learning and know the direction of studies. Day and night, they gathered and formed cliques. Now, their remaining faction harbors treacherous hearts, deceiving and enticing, like owls and beasts. Fortunately, relying on Heaven's protection, their treacherous plot was revealed. We request severe punishment and laws to clearly show the punishment." Thereupon, they ban-listed and banned them, leaving no room.

Since Jo Gwang-jo's death, the master was repeatedly mentioned in the fierce petitions, and disaster was unpredictable. He then cut off his thoughts of worldly affairs, building a small hall below Mount Jo-jong, on the small stream of Ssangbong-ri, naming it Hakpo (Garden of Learning). Surrounded by books, his mind was calm and pure. He lived in the fields and gardens, not leaving his courtyard, facing books all day, applying effort in reverence, regulating his words and deeds, and acting in accord with the rules. In receiving and giving, taking and choosing, even in the slightest matter, he surely conformed to righteousness. Living in leisure alone, he never had an idle appearance. Receiving people, he showed no weariness all day. He educated his sons and brothers, leading them to the path of righteousness. Every morning and evening when they offered respects, he surely asked what they had done, and if it was in accord with his wishes, he said, "A scholar should resolve on the learning of sages, and should not let miscellaneous affairs concern his mind for even a moment." If he heard something not in accord with his wishes, he surely looked serious and said, "Time is to be regretted; do not become a small man." If his sons or brothers went out to banquets, even if the night was deep, he did not go to bed, but surely awaited their return, checking if they were drunk, and asking whom they met, what they discussed, and whether it was beneficial or not, making this a regular rule. He did not show leniency to his sons and brothers in words or expressions, and his household was solemn, as if it were the court. Scholars gathered like clouds, and many wished to study under him, but the master declined them all, saying, "Have you not seen the affair of Cai Xishan's bleeding feet after the faction ban of Zhu Xi? This would only increase my crimes." He closed his doors and turned away guests, and none dared to force him.

Living in the countryside, he was gentle, but when it came to the key points of righteousness and principle, he did not lower his resolve or soften his words to merely agree. Whenever he spoke of Jo Gwang-jo's affairs, he would always weep indignantly. Every year on the day Jo received the King's command of death, he surely purified himself, offered wine and fruit to the north of his hall, wept bitterly, and then stopped. He also recited the lines: "Love the ruler like a father, worry for the state like family," and sang sorrowfully, striking his hands, saying, "I regret not returning with him, to see Kim Jeong and the other ministers beneath the earth. Where is the friendship of encouraging each other in daily life?" He only wept without end, sobbing until he could not speak.

In the Gye-sa year (1533), King Jungjong finally realized his error, first releasing Kim Gu and others. The master, along with Kim Jeong-guk and others, was included in the decree of restoration. The master ultimately did not emerge. Someone encouraged him, saying, "Now the King's mind has changed and the virtuous are restored. You have been fearful and banned for many years; why not emerge once to exhibit your learning to the world?" The master waved his hand and stopped him, saying, "I am a greatly condemned person of the world; with what face should I emerge again? This is carrying disaster to feed myself." He claimed chronic illness and became even more hidden. Not long after, Kim An-ro came to power, again banning the faction members, and the disaster was more severe than before. People then began to admire the master's clear foresight.

In the Jeong-yu year (1537), the Inspector General Yang Yun impeached Kim An-ro, who was then granted death by the King. The master, along with Yu In-suk and four others, first received the decree of restoration, and was repeatedly summoned to the royal lecture and the Crown Prince's school, but ultimately did not go to bow. In the Gap-jin year (1544), he was appointed as the County Magistrate of Yongdam. The master said, "As a worthless person, I cannot repeatedly disgrace the King's command." He reluctantly went to his post. There was once an official who was extremely treacherous by nature, whom former magistrates could not control or remove. When the master arrived, he made him the chief official, and constantly explained righteousness and principle to him, speaking earnestly and without stopping. Within a short time, the official corrected his errors and became a good and kind person. Also, prior to this, a fierce tiger had run wild in the county, injuring countless people. When the master took office, he wrote a text to sacrifice to the mountain, and the tiger then left. The people of the county all found it extraordinary. Not long after, he resigned from office and returned home.

In the Eul-sa year (1545), King Injong ascended the throne. The Office of Censors petitioned to restore the faction members, and the scholars of the National Academy petitioned to restore Jo Gwang-jo's titles. The King immediately granted it, and the decree of restoration again reached the master. In July of that year, the King passed away. The master, as an old minister of the former reign, deeply felt the grace of his favor, and wept with double grief, finally passing away at home on August 18. He was fifty-eight years old. He was buried at the Ssangbong-ri of Neungseong, on the hill facing southeast.

Alas! The beauty of our nation's culture and the flourishing of scholars were none more prosperous than in the Gimi year of King Jungjong. The master, with his brilliant and outstanding natural gifts, possessed the learning of nurturing and sincerity. His conduct was upright, like the fragrance of cassia and orchid; his practice was pure and solid, like the purity of jade and the refinement of gold. Regulating his mind and body, he firmly believed in the ancient Classics; in speaking and acting, he always examined the sacred instructions. Rooting himself in the way of sincerity and proper rules, he extended them to the strategies of governance and peace. His loyalty and love filled his heart, and his sorrow and joy were prioritized for the world. In the lectures and discussions, all were beautiful words and good strategies; in working together at court, none were not upright and fortunate scholars. His resolve to serve the state with an upright path can be verified from the day of the joint memorial at the Office of Special Advisors. His clean practice of encouraging custom can be seen in the petition to remove the Jingguk merit records. Assisting morning and evening, nurturing and cultivating, he wished to make righteousness and principle familiar to the hearing, and make virtuous deeds daily reach greatness, hoping to place the generation in peace.

Yet why did Heaven allow the dark rainbow of disaster to interfere and eclipse the essence of the stars and the sun? The merit records were barely removed, with the King's consent granted on that very day, but the northern gate was secretly opened, and the terrifying mechanism was suddenly released in the middle of the night. Those arch-traitors, allied with the meritorious subjects, sharpened their teeth and watched for gaps, surely wishing to satisfy their hearts upon the master, no later than upon Jo Gwang-jo and Kim Jeong. They relied solely on the strength of Jeong Gwang-pil's protection, fortunately escaping the cruel blade, but his body was ultimately hindered, and his talent was forever blocked. Above, he could not apply his learning to his King; below, he could not extend his grace to the people.

When he was dismissed and returned south, living in retirement at home, if he had applied his full efforts to this learning, guiding the younger scholars and raising this culture, then although he did not meet his time, he could have had merit for the later scholars. Yet, living in retirement in a poor village, frightened and pressed by the mechanism of disaster, he closed his doors and turned away from the world for twenty-seven years, guarding against the faction ban of the Eastern Han and warning against the false learning of the Southern Song; his mind can indeed be called sorrowful and earnest. Therefore, he hid his name and erased his tracks, ultimately never emerging again to take office, assist the state, or benefit the younger scholars. This was the lack of fortune of the eastern people, and the master can truly be called a complete person of the Yuanyou era.

As for his entrusting his intent to holding a pitcher and watering the garden, closing his gate to nurse his illness, and thoroughly cutting off all worldly thoughts, he was able to live leisurely within the archer's range, and thus, though the master was repeatedly included in the fierce petitions, he ultimately escaped the great disaster. The Book of Songs says: "He was both intelligent and wise, and preserved his life." The master indeed had this. When the scholars' spirit was ruined, customs became thin, and the words of benevolence and righteousness were no longer heard, yet he was able to cause later scholars to know to revere heavenly virtue and solidify human relations, to fully achieve the way of rulers being rulers and ministers being ministers; this was entirely the gift of the master's group.

Yet those in the world who foolishly judge often blame Jo Gwang-jo for believing in the Way and advancing directly, thereby offending the worldly minds, and blame the master for his lengthy lectures, thereby causing the King to tire of hearing. They also say that the scholars' disaster of that day was caused by those among the scholars who loved fame and liked affairs, stimulating it to happen. They do not know that the way for a gentleman to serve his ruler is to accumulate sincerity to move Heaven, and lead the ruler to the proper path; how could they guess whether the King would enjoy or tire of it, and narrow or broaden their words? After the slaughter, learning was not clear, and common sentiments foolishly judged like this. Even with the learning and knowledge of Kim Sa-jae, he also said: "The early morning lectures were tedious, and the matter was pressing; in the deep of winter and the height of summer, they retired only at noon. This is not being able to guide gently."

Alas! The master truly deeply moved Heaven, hoping to move it, citing and explaining righteousness and principle to open the sacred intelligence; he truly obtained the image of the Kan hexagram. Only Master Yi (Toegye) said: "That the scholars of the world still know to revere the kingly way and despise the hegemonic way, honoring proper learning and rejecting heterodoxy—whose merit is this?" Master Yi (Yulgok) said: "To cause later scholars to know that the learning of principle is to be revered has great merit for this Way." It is proper that later generations look up to him like Mount Tai and the North Star; this can be called a precise evaluation.

In the late years of King Jungjong, the King's mind was completely cleared, illuminating the injustice. At the beginning of King Injong's reign, he followed the remaining will of the former King, employing the faction members, and from this time scholars slightly knew where to return, and the people's resolve had a direction. If not for the merit of the sages of the Gimi year, the eastern people could hardly have avoided becoming uncivilized. Therefore, it is said: "Only after this was the relationship between ruler and minister in the East settled." Those small men abused the loyal and good, petitioning again and again, and their slander was boundless. Formerly, Cai Jing recorded more than three hundred people of Sima Guang's faction, carving it on stone to distribute to the world. Now, the master's name is brilliant in the fierce petitions of before and after, like the remaining of the Song steles, and later generations know they were the faction of gentlemen.

In the third year of Chongzhen (1630), due to Kim Jang-saeng (Sagye) initiating the discussion, the scholars petitioned the court to associate the master with Jo Gwang-jo, and they were joint-sacrificed at the Juksu Academy of Neungseong. In the sixth year of Wanli (1578), due to the nobility of his son, Songcheon-gong, he was posthumously promoted to Assistant Minister of the Ministry of Personnel, along with other titles according to custom. That the heavenly principle resides in the hearts of people cannot be deceived, just like this.

His wife, Lady Kim of Geumsan, was the daughter of Kim Seom, a Jinshi, and the maternal granddaughter of Lee Jae-in of Gyeongju, the County Magistrate of Jangsu; they had seven children. His second wife, Lady Han of Cheongju, was the daughter of Han Hyo-gong; they had one son. The eldest son, Eung-gi, was a military officer (Byeongjeol Gyo-wi) who possessed learning and conduct, and died early. The next, Eung-tae, was a Licentiate and a Minister of the Ministry of Rites through the literary exam. The next, Eung-jeong, was a Licentiate who placed first in the literary exam, and placed first again in the heavy exam, serving as the Chancellor of the National Academy (Dae-saseong), whom the world called Songcheon. The next, Eung-pil, was a clerk (Chambong). The next, Eung-deok, was a clerk. The next, Eung-guk, was of literary talent and died early. The daughter married Jeong In-bu, a Jinshi. The next married Jeong In-hong, a clerk. By his concubine, he had two sons: the eldest, Ji-dun, of literary talent and a clerk; and Ji-myeong, who died young. Eung-gi's son, San-lip, was posthumously promoted to Assistant Minister of the Ministry of Taxation due to his filial piety; San-han died early; San-su was the Director of the Military Supplies Service (Gunjagam Jeong); San-jun died early; San-hoe was a military officer (Seonmu-rang); the daughter married Go Gye-yeong, a Licentiate. Eung-tae's son, San-hu, was a keeper (Sipo Byeolje); San-jung; the daughter married Mun Gu-yong, who received a royal gate for her chastity; and Kim Hong-gyun, a Jinshi. Eung-jeong's son, San-hae, was posthumously promoted to Assistant Minister of the Ministry of Taxation; San-ryong, a Licentiate, received a royal gate for his filial piety; San-suk, an Assistant in the Ministry of Works, was enshrined and received a royal gate for his loyalty, and was posthumously promoted to Left Secretary; San-chuk received a royal gate for his filial piety; the daughters married Kim Hong-han, Lee Gyeong-nam (a Licentiate and Director of the Military Supplies Service), and Kim Gwang-un (a Jinshi who received a royal gate for her chastity). His concubine's son, Hui-ji, of literary talent, died young. Eung-pil's son, San-uk, was a clerk of the Protocol Service (Yeobinsas Bongsa). Eung-deok's son, San-hang, was the Prefect of Yeonghae; the daughter married An Jung-mu. Eung-guk had no heir; the daughter married Jeong Sin, a Licentiate, Inspector of the literary exam. Jeong In-bu's son, Jeong Bok, was a clerk; Jeong Haeng; and Jeong Dae. Jeong In-hong's son, Jeong Myeong, was a Jinshi; Jeong Yeong, a Licentiate; Jeong Pil, a Jinshi; and Jeong Un, a Jinshi and County Magistrate; the daughters married An Sa-guk and Kim Bong. The inner and outer great-grandchildren and great-great-grandchildren are too numerous to record fully.

The master, in his lifetime, was extremely cautious and fearful, and did not collect any of his writings. Later, his remaining manuscripts of about ten volumes were collected and stored at the house of Songcheon-gong. During the Japanese invasion of 1597 (Jeong-yu Jaeran), they fled to an island, and the entire family threw themselves into the sea; the master's writings were completely lost, leaving nothing.

The master's service at court was only four years. His appointments and promotions were only his passing the exam, being granted leisure at the library, serving as the Director of the Jangheung Treasury, Military Commander of Hanseong, Director of the Bureau of State Sacrifices, Assistant in the Ministries of Personnel, Punishment, and Works, and Director in the Ministries of Personnel and Rites. Entering the Office of Censors, he was the Censor (Jeongeon) and Inspector (Jipyeong). Entering the Office of Special Advisors, he held only the three titles of Compiler, and that was all. It is solely to be regretted that his writings, which could have guided later scholars and assisted the worldly education, do not have a single volume remaining today. Collecting what people transmitted and recited, only a few volumes were recorded, which are no different from the rare feathers of a mythical bird, and are indeed precious. He once supervised the ice storage of the West Ice House, where he offended the government and was troubled by its clerks. He showed no distress at all, but took off his official hat, threw it on the ground, stepped on it, and said, "What I am insulted by others for is merely because I cherish this thing." He then walked out proudly, and the prominent scholars of the time admired his spirit.

Now, his documents are lost, and with my limited knowledge and small views, how can I praise his remaining traces? Furthermore, a hundred years later, merely relying on what I have seen and heard, wishing to vaguely outline his lifetime's grand sketch—his deep learning, abundant conduct, pure name, and lofty integrity, which could serve as the pillars and beams of the universe—how could I describe even a ten-thousandth part of it? Thus, relying on the records of the sages of the Gimi year and the documents of old families, I briefly record this, to await the selection of a gentleman of words. If one judges the master's lifetime by this alone, it is indeed a shallow understanding.

In the Gyeong-sin year, the first month of the year after the Chongzhen era (1680), the great-great-grandson, Liang Shinian, reverently writes this with twice-bowing.

가상[양세남]
선생의 휘는 팽손이고, 자는 대춘이며, 양씨는 탐라에서 나왔습니다. 당요 때에 세 신인이 영주 한산 기슭에 내려와 단군과 나란히 서서 양(良)씨 성을 가졌으며 대대로 성주가 되었고, 그 후 량(梁)씨로 성을 바꾸었습니다. 휘 순이라는 분이 바다를 건너 신라에 벼슬하여 한림학사로서 한라군에 봉해졌으니, 이분이 선생의 먼 조상입니다. 고려 말기에 이르러 더욱 현달하여 명문 세가가 이어졌으니, 휘 순은 직문한서에 있으면서 찬성사에 올랐고, 휘 준은 대를 이어 한림원에 들어가 대대로 조칙을 장악하여 온 세상에 명성이 높았습니다. 휘 봉은 휘를 석재로 고쳤고 한서사서를 역임하였으며, 휘 한현은 생원으로서 추천을 받았으나 벼슬하지 않았습니다. 고조의 휘는 제이니 판서운관사를 지냈고, 증조의 휘는 사위이니 직장동정을 지냈으며, 덕행과 문장으로 대대로 그 아름다움을 이었습니다. 조부의 휘는 담이니 사복시정에 추증되었고, 부친의 휘는 이하이니承政院 좌승지에 추증되었습니다. 모친 숙부인 해주 최씨는 충좌위사직이자 좌통례에 추증된 최혼의 딸로, 문헌공 최충의 후손이며 생원인 광산 김효온의 외손녀입니다.

선생은 황명 효종 홍치 원년 무신년(1488) 9월 19일 기묘일에 태어나셨으니, 바로 우리 성종대왕 19년입니다. 타고난 자질이 순수하고 도량이 깊었으며, 어려서부터 총명하고 영달함이 특별히 뛰어났습니다. 다섯 살 때 여러 아이들과 함께 길가에서 놀았는데, 마침 한여름이라 소나기가 내리려 하여 천둥소리가 산을 찢고 땅을 갈라놓을 듯하고 번개 빛이 번쩍였습니다. 아이들은 놀라고 두려워하였으나 선생은 홀로 우뚝 서서 조금도 두려워하지 않고 천천히 아이들에게 말하기를, "옛말에 하늘은 높으나 낮게 듣는다고 했다. 하늘이 비록 높을지라도 사람의 선악을 밝게 보고 들으시니, 우리들이 무슨 악한 일을 하였기에 하늘이 반드시 벌하시겠느냐?" 하고는 마침내 아이들을 거느리고 자연스럽게 돌아오니 사람들이 모두 기이하게 여겼습니다. 일곱 살에 백장에서 장원을 하였는데, 불러 들여 대답하고 나아가고 물러서는 절도가 스스로 규격에 맞았습니다. 고을 수령과 이웃 고을 수령들이 보고 기이하게 여겨 손을 잡고 매우 기이하게 아끼며 말하기를, "우리들이 한양과 시골에서 이처럼 총명하고 빼어난 기이한 아이를 보지 못했다" 하고는 고을 관아에 머물기를 권하였습니다. 선생이 곧 일어나 절하고 말하기를, "내가 듣기로 관아는 백성을 대하고 소송을 듣는 방이지 아이들이 출입할 곳이 아니라고 했습니다. 그러므로 관가의 명령이 비록 지극히 중하고 클지라도 감히 따르지 못하겠습니다" 하고는 작별하고 나왔습니다. 여러 수령들이 감탄해 마지않으며 말하기를, "일곱 살 아이가 어찌 이처럼 장할 줄 알았겠는가?" 하고는 종이와 붓, 먹을 넉넉히 상으로 주었습니다. 그 후 고을 수령이 방백(관찰사)에게 이와 같이 말하였습니다. 이 해 가을에 방백이 순도하여 백장을 설치하고 선생을 장원으로 뽑았습니다. 방백이 보고 매우 기이하게 여겨 그 재능과 도량을 시험해 보고자 천지일월을 시제로 주니, 선생이 즉시 소리를 듣고 일어나 절하며 종이와 붓을 청하여 쓰기를,

"천지는 내 도량이 되고,
일월은 나를 위해 밝혀주네.
천지와 일월이,
모두 대장부의 일이로다."

하였습니다. 방백이 보고 기이하게 여겨 말하기를, "비록 이곳에 앉아 있는 시인들이 지을지라도 반드시 이에 미치지 못할 것이다. 더욱이 그 도량과 행사가 크게 쓸 만함을 볼 수 있다" 하고는 고을 수령들과 방중의 여러 선비들에게 화답하게 하였으나 모두 붓을 대지 못했습니다. 방백이 마침내 편지를 써서 주기를, "바다 학의 자태요 가을 달의 정기라, 훗날 용문에 올라 널리 향기로운 이름을 드날리리라" 하고는 후하게 종이와 붓을 상으로 주며 매번 능성 양신동이라 일컬었습니다. 여덟 살에 경서를 읽으니 미묘한 말과 깊은 뜻을 또한 능히 깨달아 이해하였습니다. 기우가 넓고 웅장하며 뜻과 도량이 엄격하고 정제되어, 열 살 전에 명성이 한양과 시골에 자자하였습니다. 열두 살에 산사에서 독서할 때 한 이색적인 승려가 이르렀는데 힘이 세어 사람들을 위협하니 온 절 사람들이 달아났습니다. 선생이 말하기를, "즉시 몽둥이 하나를 가져오너라, 내가 마땅히 해를 제거하겠다" 하고는 석 자 높이의 누각 아래 서서 몽둥이로 승려의 머리를 치려 하니 즉시 누각 위로 뛰어올랐습니다. 승려가 그 비범한 기상을 눈여겨보고 그 도량이 어떠한지 시험해 보고자 갑자기 들어가 겁을 주며 절로 돌아가게 하였으나, 선생은 끝내 조금도 위축되지 않고 두 손을 모으고 단정히 앉아 말하기를, "너는 어떤 승려이기에 감히 이처럼 무례하냐?" 하고는 자연스럽게 책을 대하고 책 읽기를 전과 같이 하였습니다. 승려가 즉시 뜰 아래로 내려가 절하고 사과하며 말하기를, "공은 참으로 세상에 드문 분이십니다. 내가 기도가 사람들과 다름을 보았기에 가만히 시험해 본 것인데 과연 내 생각과 같습니다. 훗날 몸을 세우고 이름을 날리는 것은 그 부차적인 일일 뿐이며 마땅히 백 세대에 이름을 남기고 천 년 동안 제사를 받으실 것입니다" 하고는 앞으로 다가올 일을 매우 자세히 말하고 갑자기 사라졌습니다. 이때 명성이 더욱 자자해지니 고을의 어른들이 이름을 부르지 않고 유도수재(도덕이 있는 수재)라 일컬었으며, 여러 고을의 수령들이 찾아오지 않는 이가 없었습니다.

열세 살에 지지당 송흠 선생의 문하에 들어가 배움을 바로잡았습니다. 이보다 앞서 송흠 선생이 한 마리의 말을 타고 찾아와 한 번 보고는 이미 옛 친구처럼 여겨 며칠을 머물며 성리학을 토론하였는데, 선생이 물 흐르듯 통달하지 않음이 없자 탄식하며 말하기를, "우리 동방에 도를 전할 책임이 실로 이 사람에게 있다" 하고는 고제(뛰어난 제자)로 대우하였습니다. 돌아가 고을 수령을 보고 이르기를, "옛적에 이른바 자국에 안자가 있다고 한 것이 바로 오늘날 자네 고을에 양秀才가 있는 것에 부합하네" 하였습니다. 이로부터 송흠 선생을 따라 배웠으며, 나송재 세찬, 송면앙 순과 도의로 사귀었습니다. 평소에 소학으로 몸을 율하며 정밀하고 돈독하였고, 덕성과 도량이 점차 이루어졌습니다. 그 말씨와 기운을 접해보면 그가 덕을 이룬 군자임을 알 수 있었습니다.

성장함에 이르러 개연히 도를 구하려는 뜻을 두고, 마음을 다스리고 자신을 닦음에 한결같이 의리를 깊이 탐구하는 것을 근본으로 삼았습니다. 마음을 경륜에 두어 임금을 받들고 백성을 혜택받게 하려는 뜻을 두었습니다. 일찍이 배움에 스승과 벗이 없음을 병통으로 여겨 마침내 정암 조광조 선생을 방문하여 나이를 잊고 폐백을 드렸으며, 경전의 뜻을 강구하고 이치의 깊음을 토론하였습니다. 무릇 사물에 있어 격물치지 공부를 깊이 두어 반드시 몸소 행하고 마음으로 얻어 가정과 국가에 미루어 실행하는 것을 임무로 삼았습니다. 정암 또한 그의 학식과 재행이 보통 사람보다 훨씬 뛰어남을 깊이 칭찬하며 장차 세상에 쓰일 큰 인재가 될 것이라 하였습니다. 후에 향해(향시)에 뽑혀 회시장에 들어갔습니다. 시험 문제 출제 전에 한 아전이 와서 시험 문제를 전하며 뇌물을 요구하니, 선생이 크게 꾸짖고 시험을 치르지 않고 돌아왔습니다.

중종 5년 정덕 경오년(1510)에 생원 2등으로 합격하였는데, 정암과 동방(동기)이었습니다. 정암은 진사 1등이었습니다. 이로 인해 서로 따르며 학문을 질문함에 빈 날이 없었습니다. 정암이 일찍이 말하기를, "내가 양 동년을 보면 나도 모르게 비루하고 인색한 마음이 자연히 사라진다" 하였습니다. 그들이 만나 이야기를 나누면 마치 지란의 향기가 사람에게 풍기는 듯하였습니다. 또한 그 기상을 찬탄하여 말하기를, "비 갠 뒤 가을 하늘에 엷은 구름이 처음 걷히고 밝은 달이 환하게 비치듯 사욕이 깨끗이 사라진 사람이다" 하였습니다.

중종 11년 병자년(1516)에 또 문과 3등으로 합격하여 호당(독서당)에 선발되어 들어갔으며 명성이 드높았습니다. 조정의 논의가 선생에게 일깨우고 보도하는 학문이 있다 하여 영선(홍문관)에 선발해 넣었습니다. 중종께서 평소 유술을 숭상하고 문치에 뜻을 두시니, 선생은 요순의 군민(임금과 백성)을 자기 임무로 삼고 정주의 도학을 요체로 삼았습니다. 매번 경연에 들어갈 때면 반드시 의관을 정제하고 엄숙한 낯빛을 하였으며, 마음을 가지런히 하고 생각을 모아 책을 마주하기를 신명을 공경하듯 하였습니다. 우러러 생각하고 굽어 기록하며 오직 임금의 마음을 감동시키고 성학에 도움이 되기를 바랐으니, 한결같이 이천 선생이 훈목하고 가지런히 하여 향을 사르고 책에 절하던 것을 법으로 삼았습니다. 하루는 임금께서 물으시기를, "공문의 학문은 업으로 삼는 바가 무슨 일이냐?" 하시니 대답하기를, "인일 뿐입니다" 하였습니다. 임금께서 다시 물으시기를, "무엇을 인이라 하느냐?" 하시니 대답하기를, "인은 사람의 마음입니다. 성인은 그 본연의 마음에 따라 먼저 그 앎을 지극히 하고 뜻을 성실히 하였으므로, 인이 발현될 때 학문이 이루어집니다. 또한 임금은 배우지 않을 수 없습니다. 대개 조정을 바르게 하고 만백성을 다스리는 것은 반드시 이 마음에 근본하니, 배워서 앎에 이르지 못하면 이 마음이 어지러워집니다. 어찌 제왕의 다스림을 이루겠습니까?" 하니 임금께서 훌륭히 여겨 물어보심이 매우 깊었습니다.

당시 정암은 구제의 안목을 품고 은우를 입어 이 세상을 요순시대로 만들고자 하였으며, 충암 김정 선생과 더불어 동지들을 끌어들여 힘을 합쳐 곧게 일하니 여러 현인들이 모여들어 조정이 숙청되었습니다. 선생은 선정을 돕고 사문을 옹호하였습니다. 서당(독서당)에 있을 때 김대유, 김노천, 기자경, 안순지, 채영지 등과 함께 문익공 정광필을 찾아뵈었습니다. 정공이 말하기를, "옥당의 조제하는 계책이 매우 무거운데 이제 그대를 보니 내 걱정이 없도다" 하였습니다.

어느 날 밤 남곤이 대나무 지팡이를 짚고 사복 차림으로 달빛을 타고 찾아와 선생에게 이르기를, "오늘날 조정의 경제(국가 다스림)의 책임이 매우 무겁고 크네. 내가 과연 홀로 감당하기 어려우나 조정의 신하들을 둘러보건대 함께 도울 수 있는 자는 공의 우측에 설 자가 없네. 그러므로 오늘 밤의 행차는 참으로 어쩔 수 없었던 것이니, 공은 나를 버리지 말아 주시게. 또한 먼 지방에서 벼슬을 구하는 사람들이 마음을 다해 추천해 줄 사람이 없어 고관현직에 나아가기 어려우니, 공은 이를 양해해 주시게" 하였습니다. 선생이 정색을 하고 대답하기를, "공에게 만약 경제의 뜻이 있다면 어찌 조광조를 보지 않고 오늘 밤의 행차가 있으셨습니까? 경제와 협찬의 책임을 내가 어찌 감히 감당하겠습니까? 또한 먼 지방의 사람이 비록 벼슬길에 나왔을지라도 고관현직은 본래 분수 밖의 일이니 어찌 꼭 구구하게 사람에게 붙어서 도모하겠습니까?" 하였습니다. 남곤이 다시 달콤한 말과 아름다운 말로 백방으로 유혹하였으나 선생은 끝내 듣지 않았습니다. 남곤이 억지로 굴복시킬 수 없음을 알고 돌아가 사람들에게 이르기를, "내가 듣기로 남방 사람은 온화하고 순종적이라 하였는데, 이제 양군을 보니 온통 어리석고 고집스러워 결코 쓸 만한 인재가 아니다" 하였습니다.

당시 경연의 강관을 세상에서 사학사라 일컬었으니, 선생과 복재 기준, 원원재 박세희, 신재 최산두가 이들입니다. 모두 한때의 학행이 높은 선비들로서 번갈아 가며 강론을 모셨습니다. 선생은 경전을 인용하여 의리를 진술함에 매우 부지런하고 간곡하였습니다. 임금께서 일찍이 가리키며 이르시기를, "삼가고 신중한 학사이다" 하시니 여러 신하들 또한 기색을 고치고 찬탄하였습니다. 일찍이 강론을 지키며 경계하여 진술하기를, "대학의 지어지선과 중용의 치중화는 임금이 학문을 하는 지극한 공부이니, 그 근본은 성품을 따르고 덕을 밝히는 데 있고 모두 신독 위에서 해 나가는 것입니다. 그 요체는 또한 성(誠)과 경(敬) 두 글자를 주로 삼는 것이니, 진실한 성과 한결같은 경은 곧 일심의 주재이자 만사의 강령으로, 성학이 처음부터 끝까지 관통하는 바입니다. 또한 어진 자와 사악한 자의 나아가고 물러나는 미묘한 징조에 엄격해야 합니다" 하였습니다. 또한 말하기를, "음양은 천지의 큰 대치이고 군자와 소인은 서로 자라고 줄어드니 또한 이치의 당연한 것입니다. 소인이 가고 군자가 오는 그 기틀은 고리 같으니, 예로부터 성왕들은 돕고 억제하는 방도를 깊이 염려하셨습니다. 군자의 나아감은 띠풀을 뽑듯 하고 소인의 물러남은 껍질을 벗기듯 하니, 이것이 주역의 비태 두 괘가 다스림과 어지러움의 도를 점치는 까닭입니다" 하였습니다.

무릇 단일에 강론을 열 때마다 지극한 정성을 다해 임금 마음의 그릇됨을 격정하여 강학의 머리로 삼았고, 경전을 인용하여 뜻을 열어 해석하며 가로세로로 드나들고 반복하여 구명하되, 천인과 의리, 왕패의 구별, 선악과 공사의 구별, 치란의 원인에 이르기까지 다 쏟아내어 그 번잡함을 피하지 않고 오직 감동과 보탬이 되기를 바랐습니다. 아침 강론은 흔히 해가 질 때까지 이어졌고 낮 강론은 간혹 밤중까지 이르렀습니다. 임금께서 흠칫 경청하시며 긍정하시는 바가 많았습니다. 그러나 임금의 옥체가 피곤하시어 혹 기지개를 켜거나 기색을 바꾸시며 기운을 내어 다시 앉으실 때 어상이 삐걱거리며 소리가 났습니다. 소인들이 곁에서 틈을 엿보아 은밀히 임금의 마음을 헤아리고 마침내 유언비어로 일망타진할 계책을 세웠습니다.

선생의 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 마음은 천성에서 우러나온 것이라 요순이 아니면 앞에 진술하지 않았습니다. 성품과 도량은 또한 온화하고 순수하며 맑고 우아하여 몸은 옷을 이기지 못하는 듯하였고 말은 입에서 나오지 못하는 듯하였습니다. 그러나 큰일을 당해서는 시비를 판별하고 용감하게 앞으로 나아가 그 이치에 마땅함을 얻지 않음이 없었습니다. 또한 맑은 절개로 스스로를 갈고닦아 진작하고 쇄신하는 정사에 뜻을 두었습니다. 일찍이 정암과 더불어 정국공신의 공신 녹권이 무분별하게 남발된 것을 말하게 되자, 선생이 이르기를, "성희안, 박원종 무리가 비록 큰 공이 있을지라도 본래 학식이 없고 유자광의 술책에 빠져 자제들 중 한 치의 공도 없는 자들을 함부로 기록하였습니다. 욕심이 횡류하고 인심이 빠져들었으니 참으로 주자의 외대나무배로 건너기 어려운 염려가 있으니, 이는 조정의 작은 일이 아닙니다" 하였습니다. 정암이 말하기를, "이익의 원천을 막고 세도를 힘쓰게 하는 방도는 녹권을 삭탈하는 것보다 먼저 할 것이 없다" 하였습니다.

기묘년 겨울, 정암이 대사헌이 되어 간장 이성동과 합계하여 무분별하게 남발된 공신 녹권을 삭탈할 것을 청하였으나 임금께서 허락하지 않으셨습니다. 선생은 홍문관 교리로서 부제학 김구, 응교 기준, 수찬 심달원과 더불어 연명으로 상소를 올려 지극히 논하니 임금께서 인견하시고 사안의 무겁고 어려움을 타일렀습니다. 11월에 정암이 또 사직하며 연이어 계청하여 매우 힘써 다투었습니다. 11일에 임금께서 특별히 허락하셨습니다. 당시 남곤은 청의에 용납되지 못하여 항상 불만을 품고 있었으며, 임금의 뜻이 유신들을 싫어함을 알고, 또한 화천군 심정과 남양군 홍경주가 모두 정국공신에 참여한 자들이었으므로, 남곤이 은밀히 심정과 홍경주를 부추겨 먼저 음흉하고 궤휼한 무고를 궁중에 퍼뜨려 임금의 귀를 두렵게 하였습니다. 15일에 이르러 대신들이 어탑 앞에서 녹권을 삭탈하기로 결정하였습니다. 이 날 밤 남곤, 심정, 홍경주 등이 신무문을 통해 어둠을 틈타 몰래 들어가 조광조 등이 모반을 꾀하여 사태가 위박하므로 감히 급히 고한다고 합계하였습니다. 그 계문은 이르기를, "간당들이 붕비하여 세력을 의지하고 임금이 사사로움을 행한다고 무고하여 국세가 전도되었으니 유사에게 넘겨 그 죄를 밝히고 다스리기를 청합니다" 하였습니다. 모두 문밖에 이르러 촛불을 켜고 줄지어 앉았습니다. 선생은 마침 숙직을 하고 있었는데, 승지 윤자임, 주서 안정과 더불어 말하기를, "어찌 정원과 옥서가 알지 못하게 몰래 들어가는 일이 있겠는가?" 하였습니다. 내시 신순강이 조금 뒤에 나와 성운을 불러 승지로 삼으니 성운이 급히 들어갔습니다. 안정이 성운의 띠를 잡고 말하기를, "어찌 감히 홀로 들어가려 하느냐?" 하니 성운이 안정을 치고 들어가 문을 지키는 자들에게 외부인의 출입을 엄히 단속하게 하였습니다. 선생은 윤자임, 안정과 더불어 모두 들어가지 못했습니다. 삼경에 의금부 관원들이 사방으로 나가 조광조, 김정 등 여덟 사람을 체포하여 옥에 가두고 장차 죽이려 하였습니다.

선생은 여러 공들이 옥중에서 술을 마시며 서로 작별하는 말을 듣고 슬픔과 분함을 이기지 못해 하늘을 우러러 눈물을 흘렸습니다. 성균관 유생들로부터 성안의 백성들과 악공, 아전들에 이르기까지 연명으로 상소를 올려 원통함을 호소하며 대궐을 지키며 통곡하였습니다. 선생은 당시의 상황을 목격하고 분하여 살고 싶지 않았습니다. 이에 의논을 주도하여 전한 정응과 함께 관료들을 거느리고 상소를 올려 힘써 다투기를, "나라에 선비가 있는 것은 사람에게 원기가 있는 것과 같습니다. 기가 흩어지면 사람이 죽고 선비가 멸망하면 나라가 망합니다. 건녕의 당화가 일어나 한나라의 국운이 쇠하였고 희풍의 바른 선비들이 사라져 송나라 황실이 위태로웠으니, 이는 진실로 명백한 거울이며 앞서 뒤집힌 수레바퀴입니다" 하였습니다. 말이 매우 간곡하여 머리를 부딪쳐 피가 흐르기에 이르렀으니 사람들이 모두 전송하고 외웠습니다. 당시 영의정 정광필이 눈물을 흘리며 임금의 옷자락을 잡으니 그 성의가 임금을 감동시켜 노여움이 조금 풀렸고 마침내 사형을 감하여 정암을 능성으로, 충암을 금산 등지로 유배보냈습니다. 흉당들이 다시 계청하여 선생 및 참찬 이자, 응교 기준, 승지 박세희 등을 함께 체포하여 다스릴 것을 청하였습니다. 다행히 영의정이 죽을 힘을 다해 구원한 덕분에 오직 선생과 음애(이자)만이 체포를 면하였고 나머지는 모두 가두어졌습니다. 선생은 조정을 떠나 즉시 능성의 옛 집으로 돌아갔습니다. 정암이 마침 이 고을로 유배되어 왔으므로 날마다 서로 따랐습니다. 정암이 이르기를, "우리 두 사람이 다행히 이곳에서 함께 놀게 되었으니 거의 우연이 아닐세. 서로 권면하여 초지(처음 뜻)를 이룬다면 거의 큰 허물이 없을 것이니 어찌 하늘의 뜻이 아니겠는가?" 하였습니다. 선생이 이르기를, "지금 사람의 정리가 무너지고 우리들이 사방으로 유배되었는데 하늘이 우리를 이곳에 모이게 하셨으니, 끝내 평소에 마치지 못한 학업을 연구하게 하려는 것이니 이 하늘의 뜻 또한 사람을 이기는 것이 아니겠습니까?" 하였습니다.

얼마 후 장단부사 이핀이 대사간이 되고 경상좌감사 이항이 대사헌이 되어, 12월 13일에 합계하여 조광조 당인들의 형벌을 가할 것을 청하였습니다. 마침내 선생의 이름과 안당, 최숙생, 이자, 김안국, 이약빙, 유인숙 등 39인의 이름을 한 종이에 써서 올렸습니다. 또한 현량과를 폐지할 것을 청하였습니다. 선생은 두렵고 위태로워 아침저녁을 보존하지 못할 듯하였습니다. 다른 사람을 대할 때 일찍이 시사를 말하지 않았고 정암과 서로 지키며 매번 곤경에 처해서도 형통함을 잃지 말자고 서로 권면하였습니다. 혹 일시적으로 떨어져 있을 때에는 문득 편지를 왕래하며 의리의 편안한 바를 강구하니 기쁘고 온화하여 그 유배의 시름을 잊었습니다. 정암이 하루는 선생에게 이르기를, "우리들의 이 화는 시운에 달린 것이니 탄식한들 어찌하겠는가? 나에게는 오직 죽음이 있을 뿐이네" 하였습니다. 선생이 손을 잡고 눈물을 흘리며 그쳤습니다.

12월 20일 정암이 사약을 받았습니다. 선생이 손을 잡고 조용히 작별하는데 모두 한 마디 말도 없이 다만 이르기를, "각자 조용히 우리 임금께 몸을 바칠 뿐이네. 우리들이 어찌 오래 서로 따르지 않겠는가?" 하였습니다. 이 날 눈이 한 자 넘게 쌓였고 날이 침침하고 바람이 처량하여 사람들이 그 추위를 견디지 못하였으나 선생은 홀로 유배지 집 밖에 서서 종일 울어 추운 기운이 몸에 엄습하는 줄도 몰랐습니다. 이 날 밤 병으로 인해 기절하기를 여러 번 하였습니다. 장례를 마친 후 맏아들 응기에게 제사를 지내게 하여 애도를 표하고 병을 몸에 지닌 채 집으로 돌아왔습니다. 남곤 등은 이미 정암을 해치고 충암 이하 일곱 사람을 모두 먼 섬에 안치하였으며, 또 당인들의 형벌을 의논하여 정하되 가볍고 무거운 차례를 두어 선생과 최숙생, 이자, 시산정 정숙 등 14인을 모두 관직을 삭탈하였습니다. 또한 한충 등 여섯 사람을 외방에 안치하고 안당 등 12인을 파직하였으며 장옥 등 다섯 사람을 외직으로 보냈습니다. 이에 어진 선비들이 거의 모두 쫓겨나고 삭탈되었습니다.

2년 뒤 신사년(1521) 겨울에 송사련이 급히 글을 올려 안처겸과 시산정이 남곤을 죽이려 모의한다고 고하였습니다. 이들을 체포하여 옥에서 문초하였습니다. 남곤 등이 또 흉소를 올려 이르기를, "안당은 무도한 소인으로서 이조판서가 되어 영수가 되었고 소인들이 뜻을 얻어 서로 찬양하였습니다. 조광조, 김정, 김식, 이자, 박세희, 양팽손, 최산두, 기준 22인은 청요직을 나누어 맡아 요직을 장악하고 날마다 붕당을 짓는 일을 일삼았습니다. 자신과 다른 자는 심술이 바르지 못하다 하고 시비가 분명치 못하다 하여 남김없이 쫓아냈고, 자신에게 붙는 자는 자못 경술이 있다 하고 학문이 바른 길을 안다 하여 밤낮없이 무리를 지었습니다. 지금 그 남은 무리들이 사악한 마음을 품고 속이고 유혹하여 올빼미와 짐승 같으니, 다행히 하늘의 도움으로 간계가 폭로되었습니다. 엄한 형벌과 법으로 명백히 처벌하시기를 청합니다" 하였습니다. 이에 당목을 걸고 금고하여 여지가 없게 하였습니다.

선생은 정암의 사후 거듭 흉소에 언급되어 화가 불측하였습니다. 마침내 세상일에 뜻을 끊고 중조산 아래 쌍봉리의 작은 개울 위에 작은 집을 짓고 학포라 편액을 걸었습니다. 좌우에 책을 두고 마음이 맑고 담박하였습니다. 전원에서 은거하며 집 뜰을 나가지 않고 종일 책을 마주하며 경공부를 힘쓰고 언행을 조심하여 법도에 따랐습니다. 사수(사양하고 받음)와 취사(취하고 버림)에 있어 비록 사소한 일일지라도 반드시 의리에 합치되게 하였습니다. 한가히 홀로 처할 때에도 일찍이 게으른 용모를 하지 않았고 사람을 접함에 종일 게으른 빛이 없었습니다. 자제들을 가르쳐 의리의 규격에 들게 하였습니다. 매번 아침저녁으로 자제들이 문안할 때 반드시 무엇을 하였는지 묻고 마음에 합치되면 이르기를, "선비는 마당히 성현의 학문에 뜻을 두어야 하니 쓸데없는 일로 잠시라도 마음을 쓰지 않는 것이 옳다" 하였습니다. 마음에 들지 않는 말을 들으면 반드시 정색을 하고 이르기를, " 흐르는 세월이 아까우니 소인이 되지 말아라" 하였습니다. 자제들이 혹 잔치에 나가면 비록 밤이 깊었을지라도 잠자리에 들지 않고 반드시 그들이 돌아오기를 기다려 취했는지 여부를 살피고 또한 누구를 만났고 무슨 말을 나누었으며 이익이 있었는지 없었는지를 묻는 것을 일삼았습니다. 자제들에게 말씨나 낯빛을 너그럽게 하지 않아 집안이 숙연하기가 조정 같았습니다. 배우는 이들이 떼를 지어 모여들어 옷자락을 잡고 배우기를 바라는 자들이 매우 많았으나 선생은 모두 사양하고 돌려보내며 이르기를, "홀로 회옹(주자)의 당고 후에 채서산이 피 흘리며 걸어간 일을 보지 못했느냐? 이는 내 죄를 무겁게 하는 것이다" 하고는 문을 닫고 손님을 물리쳐 사람들이 감히 억지로 하지 못했습니다.

시골에 살면서는 온화하였으나 의리와 관계되는 부분에 이르러서는 조금도 뜻을 굽히거나 말을 낮추어 구구히 아첨하지 않았습니다. 평소에 정암의 일을 말하게 되면 문득 강개하여 눈물을 흘렸습니다. 매번 그가 사약을 받은 날을 맞이하면 반드시 스스로 목욕재계하고 사당 북쪽에 술과 과일을 차려놓고 통곡하고야 그쳤습니다. 또한 "임금 사랑하기를 아비 사랑하듯 하고 나라 걱정하기를 집 걱정하듯 하네"라는 구절을 읊으며 슬프게 노래하고 손뼉을 치며 이르기를, "아쉽도다, 그 사람과 함께 돌아가 김정과 여러 공들을 지하에서 뵙지 못했으니 평소에 서로 권면하던 의리가 어디 있단 말인가?" 하고는 다만 스스로 눈물을 흘릴 뿐이었습니다. 흐느끼느라 말을 잇지 못하였습니다.

계사년(1533)에 중종께서 비로소 깨달으시어 먼저 김구 등을 방면하셨습니다. 선생은 김정국 등과 함께 모두 서용되는 은전을 입었습니다. 선생은 끝내 나가지 않았습니다. 어떤 이가 권하기를, "지금 임금의 마음이 깨달으시어 어진 이들이 복직되었습니다. 선생은 오랫동안 금고되어 두려워하셨으니 어찌 한 번 나가서 평소 배운 바를 세상에 펼치지 않으십니까?" 하니 선생이 손을 흔들며 말하기를, "나는 세상의 큰 죄인인데 무슨 얼굴로 다시 나가겠는가? 이는 화를 싣고 나를 먹이는 것이다" 하고는 지병을 핑계로 더욱 은둔하였습니다. 얼마 후 김안로가 집권하여 다시 당인들을 금고하니 화가 전보다 심하였습니다. 사람들이 비로소 선생에게 밝은 선견지명이 있음을 탄복하였습니다.

정유년(1537)에 도헌 양연이 김안로를 탄핵하여 사사되니, 선생과 유인숙 등 네 사람이 먼저 서용의 명령을 받아 거듭 경연과 세자강론의 부름을 받았으나 끝내 나아가 숙배하지 않았습니다. 갑진년(1544)에 또 용담현령에 제수되었습니다. 선생이 이르기를, "내가 무상한 몸으로 임금의 명령을 누누이 욕되게 할 수 없다" 하고는 마침내 임지에 부임하였습니다. 전에 한 아전이 있었는데 본래 매우 간악하여 전임 수령들이 금하거나 제거하지 못하였습니다. 선생이 부임하여 그를 우두머리 아전으로 삼고 매번 의리로 타이르며 간곡히 하기를 마지않았습니다. 며칠 지나지 않아 곧 허물을 고쳐 착한 사람이 되었습니다. 또한 이보다 앞서 사나운 호랑이가 현내에 횡행하여 사람을 상하게 한 것이 거의 몇 명인지 몰랐습니다. 선생이 부임하여 즉시 제문을 지어 산에 제사 지내니 호랑이가 마침내 가버렸습니다. 현내 사람들이 모두 기이하게 여겼습니다. 얼마 후 벼슬을 버리고 돌아왔습니다.

을사년(1545) 인종께서 즉위하시어 대간에서 당인들을 서용할 것을 청하고 태학의 유생들이 소를 올려 정암의 관작을 복구할 것을 청하니 임금께서 즉시 허락하셨습니다. 은혜로운 서용의 전례가 다시 선생에게도 미쳤습니다. 이 해 7월에 임금께서 승하하셨습니다. 선생은 선조의 옛 신하로서 옥체와 의복의 은혜를 깊이 기억하고 목놓아 우는 슬픔이 배나 하였습니다. 마침내 8월 18일에 집에서 돌아가시니 향년 58세였습니다. 능성의 쌍봉리 巽방(남동쪽)을 등진 언덕에 장사지냈습니다.

아! 우리 왕조의 문치의 아름다움과 선비들의 흥기는 중종 기묘년보다 성한 적이 없었습니다. 선생은 총명하고 영달한 자질로 돈독하고 성실한 학문을 충실히 길렀으니, 성품과 행실의 강직함은 계수나무처럼 맑고 난초처럼 향기로웠으며 조지(지조를 지킴)의 순수함은 옥처럼 맑고 금처럼 정제되었습니다. 마음을 다스리고 몸을 규율함에 옛 경전을 돈독히 믿었고, 말을 하고 행동을 함에 움직임마다 성인의 훈계를 살폈습니다. 정성과 바름, 규격의 도리에 근본하여 다스림과 경륜의 책략에 미루어 실행하였습니다. 충성과 사랑이 마음속에 가득하였고 우환과 즐거움을 천하보다 먼저 하였습니다. 강론하고 토론함에 모두 아름다운 말과 좋은 계책이었고, 조정에서 함께 일함에 바른 사람과 길한 선비 아닌 이가 없었습니다. 곧은 길로 나라를 위해 헌신하려는 뜻은 영관(홍문관)에서 연명으로 상소를 올리던 날에 증명할 수 있습니다. 맑은 절개로 풍속을 격려한 바람은 정국공신의 녹권을 삭탈하려 한 상소에서 충분히 볼 수 있습니다. 아침저녁으로 도우며 훈도하고 함양하여 의리가 귀에 익숙해지게 하고 덕업이 날로 광대함에 이르게 하려 하였으니 거의 온 세상을 태평하게 하려 하였습니다.

그러나 하늘은 어찌하여 재앙의 어두운 무지개로 그 사이에 가로막아 별과 해의 정기를 가리게 하였습니까? 공신 녹권이 겨우 삭탈되어 임금의 윤허가 마침 그날 내렸으나, 북문이 몰래 열려 놀라운 기틀이 한밤중에 갑자기 일어났습니다. 저 원흉과 대도가 공신들과 결탁하여 이빨을 갈며 틈을 엿보아 반드시 선생에게 마음을 만족시키고자 한 것이 정암과 충암 두 선생보다 뒤처지지 않았습니다. 오직 정광필이 죽을 힘을 다해 보호한 덕분에 다행히 참혹한 칼날을 면하였으나 끝내 그 몸이 갇히고 영원히 그 재능이 막혔습니다. 위로는 그 학문을 우리 임금께 베풀지 못하였고 아래로는 그 혜택을 우리 백성들에게 넓히지 못했습니다.

유배에서 풀려 남쪽으로 돌아와 집에서 은거하며 한가히 지낼 때, 만약 이 학문에 힘을 크게 써서 후진을 기르고 이 사문을 진작시켰다면 비록 당세에는 만나지 못했을지라도 후학들에게 공이 있었을 것입니다. 그러나 가난한 고을에 은거하며 재앙의 기틀에 겁먹고 눌려 문을 닫고 세상과 등진 지 27년 동안 동한의 당고를 경계하고 남송의 위학을 징계하였으니 그 마음이 참으로 애통하고 간절하였습니다. 이 때문에 이름을 숨기고 자취를 지워 끝내 다시 세상에 나아가 벼슬하지 않고 나라를 돕거나 후학을 기르지 못했습니다. 이는 동방 백성들의 복이 없는 것이요 선생은 참으로 원우의 완인이라 할 만합니다.

물동이를 안고 밭에 물을 주며 문을 닫고 병을 치료하는 데 뜻을 기탁하고 온갖 세상일에 단연히 생각을 끊었기에, 화를 쏘는 과녁 안에서도 우유자적할 수 있었으며 이 때문에 선생이 거듭 흉소에 올랐으나 끝내 큰 화를 피할 수 있었습니다. 시경에 이르기를, "명철하게 처신하여 그 몸을 보존하도다" 하였으니 선생이 바로 그러하였습니다. 선비들의 기풍이 무너진 끝에 풍속이 얕아지고 인의의 학설이 다시 들리지 않을 때, 능히 후세의 학자들로 하여금 천덕을 숭상하고 인륜을 돈독히 하여 임금은 임금답고 신하는 신하다운 도를 다하게 한 것은 모두 선생 일행의 덕 아닌 것이 없습니다.

그러나 세상의 부질없이 비판하는 자들은 매번 도를 믿고 바로 나아가 일의 정황을 거슬러 정암을 병들게 하였고, 강론이 지루하여 임금의 들음을 싫어하게 하였다고 선생을 죄주었습니다. 또한 당시의 사화를 선비들 중에 이름을 좋아하고 일을 즐겨하는 자들이 자극하여 이룬 것이라 하였습니다. 이들은 군자가 임금을 섬기는 도가 정성을 쌓아 하늘을 움직이고 임금을 바른 길로 이끌 뿐임을 알지 못한 것이니, 어찌 구구하게 임금의 뜻이 즐거워하고 싫어하는 것을 미리 헤아려 말을 좁히고 넓히겠습니까? 도륙당한 끝에 학술이 밝지 못하여 상정이 이처럼 망령되이 헤아렸습니다. 심지어 김사재의 학식으로도 이르기를, "닭이 울 때 번거롭게 아뢰어 일이 핍박함에 이르렀고 깊은 겨울과 한여름에도 정오가 되어서야 물러났으니 이는 온화하게 나아가지 못한 것이다" 하였습니다.

아! 선생은 참으로 하늘을 깊이 격동시켜 감동하기를 바랐고 의리를 인용하여 아뢰어 임금의 총명을 열어주셨으니 참으로 감괘의 상을 얻으신 것입니다. 오직 퇴계 선생께서 이르시기를, "세상의 선비 된 자들이 오히려 왕도를 존중하고 패술을 천히 여기며 정학을 숭상하고 이단을 배척할 줄 아는 것은 누구의 공인가?" 하셨고, 율곡 선생께서 이르시기를, "후학들로 하여금 이학을 숭상할 줄 알게 하였으니 이 도에 공이 크도다" 하셨습니다. 후세 사람들이 산두처럼 우러러보는 것이 마땅하니 이는 참으로 정확한 논평입니다.

중종 말년에 임금의 마음이 온전히 풀려 원통함을 밝혀주셨고 인종 즉위 초에 선왕의 유지를 추술하여 당인들을 거두어 등용하시니, 이로부터 선비들의 습속이 조금 돌아갈 바를 알았고 백성들의 뜻이 마땅히 정할 바를 얻었습니다. 만약 기묘 여러 현인들의 공이 아니었다면 동방 사람들은 오랑캐의 풍속을 면하기 어려웠을 것입니다. 그러므로 이르기를, "반드시 이와 같이 한 뒤에야 동방의 임금과 신하의 도리가 정해졌다" 하였습니다. 저 간사한 소인배들이 충良을 해치고 거듭 계청하여 참소하고 무고함이 끝이 없었습니다. 옛날 채경이 사마광 등 300여 인의 명단을 적어 돌에 새겨 천하에 반포하였습니다. 지금 선생의 이름이 전후 흉소에 똑똑히 남아 있음은 송나라 비석이 남아 있는 것과 같으니 후세에 그들이 군자의 당임을 알 것입니다.

숭정 3년(1630) 사계 김장생 선생이 논의를 제창함으로 인해 사림들이 조정에 청하여 선생을 정암과 함께 모시고 능성의 죽수서원에 합향하여 제사 지냈습니다. 만력 6년(1578) 아들 송천공이 귀해짐으로 인해 은혜를 미루어 이조참판에 추증되고 예에 따라 겸직이 더해졌습니다. 천리가 사람의 마음에 있음은 이처럼 속일 수 없는 것입니다.

부인 금산 김씨는 진사 김경행의 아들 김섬의 딸이자 장수현감 경주 이재인의 외손녀로 7남녀를 두었습니다. 계배 청주 한씨는 한효공의 딸로 한 아들을 두었습니다. 맏아들 응기는 병절교위로 학행이 있었으나 일찍 죽었습니다. 다음 응태는 생원이고 문과에 합격하여 예조참의를 지냈습니다. 다음 응정은 생원이고 장원으로 문과에 합격하고 또 중시에서 장원을 하여 대사성을 지내니 세상에서 송천이라 일컬었습니다. 다음 응필은 참봉입니다. 다음 응덕은 참봉입니다. 다음 응국은 문장이 있었으나 일찍 죽었습니다. 딸은 진사 정인부에게 시집갔습니다. 다음은 참봉 정인홍에게 시집갔습니다. 측실에게 두 아들이 있으니 맏이 지둔은 문장으로 참봉을 지냈고 지명은 일찍 죽었습니다. 응기의 아들 산립은 효행으로 호조참판에 추증되었습니다. 산한은 일찍 죽었습니다. 산수는 군자감정입니다. 산준은 일찍 죽었습니다. 산회는 선무랑입니다. 딸은 생원 고계영에게 시집갔습니다. 응태의 아들 산후는 사포별제입니다. 산중입니다. 딸은 문구용에게 시집가서 열녀로 정려되었습니다. 김홍균은 진사입니다. 응정의 아들 산해는 호조참판에 추증되었습니다. 산룡은 생원으로 효행으로 정려되었습니다. 산숙은 공조좌랑으로 충성으로 사당이 세워지고 정려되었으며 좌승지에 추증되었습니다. 산축은 효행으로 정려되었습니다. 딸은 김홍한, 생원이자 군자감정인 이경남, 진사인 김광운에게 시집가서 열녀로 정려되었습니다. 측실 아들 희지는 문장에 능했으나 일찍 죽었습니다. 응필의 아들 산욱은 예빈시봉사입니다. 응덕의 아들 산항은 영해부사입니다. 딸은 안중무에게 시집갔습니다. 응국은 후사가 없습니다. 딸은 생원이자 문과 감찰인 정신에게 시집갔습니다. 정인부의 아들 정복은 참봉입니다. 정행, 정대입니다. 정인홍의 아들 정명은 진사입니다. 정영은 생원입니다. 정필은 진사입니다. 정운은 진사이자 현감입니다. 딸은 안사국, 김봉에게 시집갔습니다. 내외 증손과 현손은 다 기록하지 못합니다.

선생은 세상에 계실 때 조심하고 두려워함이 끝이 없어 무릇 저술이 한 편도 수습되지 않았습니다. 후에 남은 원고 10여 권을 모아 송천공의 집에 소장하였습니다. 정유재란 때 섬으로 피란하였다가 온 가족이 바다에 투신하니 선생의 문적이 남김없이 사라졌습니다. 선생이 조정에 서신 것은 겨우 4년입니다. 직을 제수받고 관직을 옮긴 것은 단지 과거에 급제한 일과 독서당에 사가를 받은 일, 장흥고직장, 한성참군, 봉상시주부, 이조·형조·공조의 좌랑, 이조·예조의 정랑을 역임하고 양사에 들어가 정언, 지평을 지내고 옥당에 들어가 수찬, 교리를 지낸 세 자리에 불과할 뿐입니다. 오직 아쉬운 것은 그 저서가 후학을 계도하고 세상의 교화에 보탬이 될 만한데 이제 하나도 전하는 것이 없다는 점입니다. 사람들의 전송을 채집하여 겨우 약간의 집을 기록하니 길광의 조각 깃털과 다름없어 참으로 귀중합니다. 일찍이 서빙고의 장빙 일을 감독할 때 정부에 거슬려 그 사인에게 곤욕을 치렀으나 끝내 조금도 굽히지 않고 사모를 벗어 땅에 던져 밟으며 말하기를, "내가 사람에게 욕을 먹는 것은 한갓 이 물건을 아끼기 때문이다" 하고는 앙연히 나왔으니 한때의 명류들이 그 기개를 숭상하였습니다.

이제 그 문헌이 유실되어 얕은 지식과 좁은 소견으로 어찌 능히 그 끼친 자취를 찬양하겠습니까? 하물며 백 년 뒤에 다만 눈과 귀로 주워들은 것으로 어찌 그 생평의 큰 대략을 형상화하겠습니까? 그 깊은 학문과 풍성한 행실, 맑은 이름과 높은 절개는 참으로 우주의 기둥과 대들보가 될 만하니 어찌 그 만분의 일이나마 형용할 수 있겠습니까? 이에 여러 공들의 기묘록과 옛 집안의 문적에 의거하여 대략 이와 같이 나열하여 기록하니, 글을 짓는 군자들의 재택을 바랍니다. 혹 이것으로 선생의 평생을 대략 헤아린다면 실로 얕은 이해일 것입니다.

숭정 기원 후 경심년(1680) 정월 일에 현손 세남은 재배하고 삼가 씁니다.

41. 年譜

문체: 傳記類 / 系譜類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_184B, ITKC_MO_0112A_A021_184C ...

원문

明孝宗弘治元年〔原注:朝鮮□成宗大王十九年〕戊申

九月己卯。〔原注:十九日▣時〕先生生于綾城縣〔原注:今綾州〕之雙峯里。〔原注:或云光州泥場〕

二年己酉〔原注:先生二歲〕

三年庚戌〔原注:先生三歲〕

四年辛亥〔原注:先生四歲〕

五年壬子〔原注:先生五歲〕與群兒出遊街上。雷雨大作。兒皆驚散。先生獨凝然不迷。六年癸丑〔原注:先生六歲〕始入學

七年甲寅〔原注:先生七歲〕辭縣倅要讀書官衙時先生魁白場。主倅奇先生言貌異人。歎曰。吾歷典州郡。未嘗見如此英秀。因要留讀衙中。先生曰。官衙非讀書室。卽拜辭出。○是歲秋。方伯巡到本縣。聞名邀見。以天地日月命題。試令作詩。先生應聲對曰。天地爲吾量。日月爲吾明。方伯大加稱賞。手書以贈曰。海鶴之姿。秋月之精。他日龍門。大闡芳名云。八年〔原注:燕山主元年〕乙卯〔原注:先生八歲〕受學於家庭。先生考承旨公〔原注:諱以河〕守道林樊。敎授生徒。先生自幼受讀經史。已能領解大義。○承旨公嘗以檀弓喪大記等篇。參朱子家禮。添註疏導鄕人禮俗。又與勉修齋文公〔原注:自修〕，義菴閔公〔原注:懷參〕裁定邑規。如儒宮，民庫，鄕約，農社等。多所創修。爲縣矜式。〔原注:後縣章甫建祠于月谷。與文閔二公幷享焉。〕先生之學。蓋有自來矣。九年丙辰〔原注:先生九歲〕

十年丁巳〔原注:先生十歲〕

十一年戊午〔原注:先生十一歲〕

十二年己未〔原注:先生十二歲〕讀書雙峯寺時有異僧至。狂叫驅逐諸僧。及見先生。下階拜。稱以間世人物云。十三年庚申〔原注:先生十三歲〕

十四年辛酉〔原注:先生十四歲〕隨承旨公移居月谷

十五年壬戌〔原注:先生十五歲〕知止堂宋先生〔原注:欽〕見過宋先生聞先生名。來與論經史。歎曰。吾東傳道之責。寔在斯人。及歸語主倅曰。古人謂子國有顏子。吾於梁秀才。亦云。十六年癸亥〔原注:先生十六歲〕從學知止堂先生門在師門。日夕質所學。退與羅松齋，〔原注:世纘〕宋俛仰〔原注:純〕諸公講論。十七年甲子〔原注:先生十七歲〕聘夫人錦山金氏學生銛女

十八年乙丑〔原注:先生十八歲〕

□武宗正德元年〔原注:中宗大王元年〕丙寅〔原注:先生十九歲〕子應箕生訪靜菴趙先生〔原注:光祖〕于龍仁先生慨然有求道之志。窮硏義理。存心經濟。而病無以展拓。遂訪靜菴先生。與講究經旨。討論事物。靜菴深詡其學識才行。擬以需世大器。二年丁卯〔原注:先生二十歲〕春。參鄕解。秋。赴禮部試。將入禮部。有胥吏密以試題示。索賄賂。先生徑歸。不入試場。三年戊辰〔原注:先生二十一歲〕

四年己巳〔原注:先生二十二歲〕

五年庚午〔原注:先生二十三歲〕女鄭氏婦生春。

中生員試一等。居泮宮。○時靜菴爲進士榜首。先生相從講質無虛日。靜菴嘗曰。吾與梁同年語。如芝蘭之薰人。又稱其氣象。如霽後秋天。纖雲初捲。明月皎皎。人欲淨盡。六年辛未〔原注:先生二十四歲〕正月。丁承旨公憂。三月。葬承旨公于縣北虎洞後山丑原。七年壬申〔原注:先生二十五歲〕

八年癸酉〔原注:先生二十六歲〕四月。服闋。九年甲戌〔原注:先生二十七歲〕女鄭氏婦生

十年乙亥〔原注:先生二十八歲〕

十一年丙子〔原注:先生二十九歲〕春。中文科。除弘文正字拜長興庫直長嘗監西氷庫藏氷事。忤於政府。爲舍人所困。先生脫帽投地曰。吾爲此物故辱耳。昂然而出。一時莫不尙其氣槩。除漢城參軍拜奉常寺主簿十二年丁丑〔原注:先生三十歲〕子應台生拜成均館典籍尋遷工曹佐郞移拜刑曹佐郞十一月。拜司諫院正言。尋以言事遞。先生在泮宮。有自強項名。時論與之。故得拜是職。○先是。臺諫駁李荇爲亡國小人。罷黜後。因李誠彥疏復用荇。執義朴守紋，正言金匡復等。始駁誠彥還復。以其言事故止。至是。先生啓曰。李誠彥之疏。非救李荇也。其意實欲矇矓□聖聰。排斥善類。汲引同列如任士洪之爲者。臺諫以爲言事之人。而不力請其罪。大失體。□殿下若知誠彥之奸。則當痛治之。使好惡是非得其正云云。□上答曰。以一人攻衆臺諫。非國之美事。先生再啓曰。若以諸臺諫爲是。則當遞臣職。□上重臺諫進退。問于領議政鄭光弼左議政申用漑，左贊成金銓，右參贊崔淑生。光弼，用漑等議曰。梁彭孫當遞。金銓曰。彭孫言事者。而遞之可乎。光弼等遂啓曰。諸臺諫非以誠彥爲是。恐有妨言路而爾也。今國論已定。人人異論。則國論何時定乎。□傳曰。彭孫攻衆臺諫。若欲存彭孫。而又欲使諸臺諫在職則勢難俱存。若所啓則其以彭孫爲可遞乎。光弼等啓曰。各陳其懷抱也。彭孫何可遞乎。然欲安定則豈可遞諸臺諫乎。惟一梁彭孫可遞。傳曰知道。於是先生遞職。閏十二月。復拜正言。先生之見遞也。政院啓正論不在人衆寡。以一人言事而遞之。則後無持正論而特立敢言者。前臺諫朴守紋，金匡復等不自安。請退。弘文館直提學李成童，典翰趙光祖，副應敎閔壽千等啓曰。梁彭孫持正論。言事而遽遞。恐大妨言路。且臺諫與宰相不相苟合。然後國勢尊而公論行。進退臺諫。必問宰相則恐有後弊。趙光祖又因夕講。以誠彥排陷士流。濁亂朝政。梁彭孫疾邪慮遠而終反見遞。反覆論啓。李若氷因朝講言。梁彭孫之言。雖萬世不可改。而弘文館不能匡救使之不遞。

事不分明。李成童又以大司諫。與掌令權橃，鄭士龍，獻納金絿，持平曹漢弼，正言李若氷等啓李誠彥眞誤國之人。今須明正典刑。而後罪得其當。事得其正矣。李荇有名之人。在廢朝雖有可觀之事。近來知不爲君子人也。誠彥亦非救李荇。見善類登庸。心懷不悅。欲使上下離間。而前臺諫不力請其罪。梁彭孫所啓正論也。遞之甚不可。群議益激。故前臺諫幷遞。而先生復職。十三年戊寅〔原注:先生三十一歲〕二月。入侍□經筵。進講大學衍義。說經李希閔曰。人君之不明。可與忠謀也哉。此眞西山所爲痛憤之言。當時宦官專橫。劉蕡以匹夫而抗言極論。裴度，韋處厚以大臣而抑之不用。文宗昏迷不察。此處當警省也。先生曰。大臣之道。當誠以謀國。裴，韋雖累朝舊臣。而誠心謀國。不如劉蕡草澤之志。大臣若以劉蕡之心爲心。則宦官可除。而國家可保矣。□上曰。裴度，韋處厚。劉蕡之罪人也。三月。啓請優容臺諫。時臺諫論申壽麟妻事。而誤引□先王朝愼自治妻決杖事。□上謂妄言當遞。先生與同僚啓曰。此事實傳聞之誤。追論往事而遞之。臺諫豈能安全。又孰敢盡言哉。因朝講。啓論宰臣之失。先生與持平鄭譍。啓論沈貞，趙元紀，慶世昌，朴世英，南弼元，尹漑等事。皆不□允。先生因事啓。略曰。君子小人。如水火氷炭之不相容。而人皆務存嫌疑。先身慮後國事。故國勢委靡。臺諫言宰相所失。則宰相以爲責善而喜之。百僚皆然則國安有不治乎。今則不然。若聞人言其過。則必欲陰中傷之。是以。朝臣周旋顧慮。處事顚錯云云。四月。啓陳□宗廟夏享時處變。四日壬申。□宗廟夏享。□上將親祀。前一日。犧牛入□廟門而斃。先生與大司諫金楊震等。啓請先行責躬後行□大祭。翌日。□上召諸大臣及先生求言。以示責躬之意。因朝講論災異。請蠲減貢獻。領府事申用漑因朝講言太白屢見。災異不絶。先生因言變不虛生。百姓不蒙實惠。職由致此。請蠲減貢獻。務以節用愛民。拜吏曹佐郞五月。請擬金湜持平望。先生與吏曹判書安瑭，參判金克愊，佐郞李若氷入政廳。時持平闕。以掌苑金湜職次雖卑。有物望。請擬除。□上許擢用。九月。上箚請罷昭格署。兼論遞臺諫之非。先是。以昭格署事。三公，六卿，侍從。屢次論啓而不□允。至是。先生及六曹正佐郞金絿，李淸等二十八人上箚。請罷昭格署。兼論遞臺諫之非。上答曰。六曹郞官。如此上疏。果是希事。然予之遞臺諫。只爲國試。不可退。非有他意。〔原注:按靜菴年譜云。七月。請罷昭格署從之。而實錄文如此。今依實錄存之。

〕賜暇讀書湖堂十四年己卯〔原注:先生三十二歲〕正月。子應鼎生。特授司諫院正言二月。因朝講。論匿名書。上年八月二十一日夜。有人以書約矢。射政府及諫院門。其書曰。金淨，趙光祖，李耔，韓忠，金安國，權橃，柳仁淑，申光漢，孔瑞麟，文瑾，金絿，尹自任，鄭譍，崔山斗，李淸，李若氷，柳庸謹，奇遵，張玉，金湜，朴薰，朴世熹，李希閔，梁彭孫等。變亂朝政。將危□社稷。明主暗於奸術。大臣何默默安坐。政府，諫院。皆不以聞。是年二月十一日夜。又射建春門。政院卽啓之。□上曰。前月二十六日夜。有箭射闕內者。箭竹中有書言朝廷事。甚可驚駭。翌日。□上御朝講。復理其言。大司憲趙光祖曰。近者公道益明。臺諫激濁揚淸。其所被論。果亦多矣。今之射箭。豈迷劣者所爲。自□上小有厭倦。則此徒蠭起矣。參贊金淨曰。人心風俗。至此薄惡。自□上尤宜加勉。□上曰。近日朝廷之淸明。不似曩時。故小人欲害君子而然也。先生曰。爲此者非要朝夕卽售其術。隱然欲煽亂朝廷耳。三月。因朝講。請去女樂。先生與靜菴極言請去女樂。□上以宮中陳賀時所用難之。李惟淸曰。爲□慈殿不可徒用瞽樂。先生曰。不可以此爲奉歡□慈殿也。□上曰。明日可更磨鍊也。因事。與兩司辭職。信平君康允禧上變。告金友曾語允禧曰。金淨等欲剖朴元宗棺斬屍。削靖國功臣勳。若賢良科布列朝廷。則必盡除舊臣矣。吾欲先幾翦除云云。□上御思政殿。召三公，禁府堂上。拿鞫友曾。召大司憲趙光祖，大司諫朴壕參鞫。大臣申用漑等屢啓論以亂言律。執義朴守紋，司諫金絿等合啓友曾射矢投書再三。冀動撓□上心。構亂朝政。謀翦除士林。結黨作亂。情跡已著。而推官掩覆。終當以亂言律縱釋大賊。使凶徒揣朝廷輕重。請更窮訊友曾。依律處斷。推官亦科罪。大司憲，大司諫以長官不糾正。宜罷職推考。再啓不□允。弘文館請如臺諫所啓。□上遞大司憲，大司諫。竄友曾。大臣鄭光弼，安瑭啓曰。大司憲，大司諫無所失而□命遞。諸臺諫亦不可在職。於是。執義朴守紋，司諫金絿，掌令金湜，文瑾，持平朴薰，宋好智，獻納丁玉亨，正言金匡復及先生。辭職而退。拜司憲府持平四月。參□宗系辨誣奏請議。先是。以□大明會典□宗系辨誣事。遣南衮，李耔等辨之。禮部覆本及□勑書。槩蒙準許。而疑其未盡改。故更議奏請當否。擢賢良薦科朝廷自戊寅冬。欲設賢良科取人。□上意未決。趙光祖曰。以□上志治之久。尙未有成效。由不得人才故也。若行此法。人才可得。於是。政府禮曹遂成節目。薦才行兼備者五十八人。先生登褒善糾違目。是月。□上親策取金湜等二十八人。

先生與焉。拜吏曹正郞拜弘文館校理移修撰先生與金絿，金湜，奇遵，安處順。往候鄭相公光弼。鄭公曰。贊襄治道。專在玉堂。今見公等。吾無憂矣。侍講□經筵先生自在臺閣。每入□經筵侍講。至是。因鄭公光弼薦。與奇遵，朴世熹，崔山斗爲講官。世稱四學士。及進講。常整衣肅容。齊心積慮。惟冀感格君心。資益聖學。以薰沐拈香拜書爲法。□上目之以謹愼。先生進曰。大學之止至善。中庸之致中和。人主爲學之標準。其本在居敬。其要在愼獨。其發端入頭在致知。此是徹上徹下。貫始貫終。不可造次顚沛而離者也。□上問孔門之學。所業何事。對曰。仁而已矣。□上曰。何謂仁。對曰。天地之所以生萬物。聖人之所以代天理物。莫非仁也。若其求仁工夫。次第節度。論語備矣。又曰。陰陽對待。不可相無。然其象類則有君子小人邪正淑慝之異。其運行則有消長往來治亂興亡之分。此人主之所當察也。又曰。人主於王霸義利之辨。不可不明。行王道。雖未見朝夕之效。終必悠久而成大業。行霸道。雖易致富強之業。只是假仁而已。是故。孟子於齊梁之君。丁寧告戒者義利之辨也。十月。請削靖國功臣勳。先是。先生與靜菴論靖國功臣曰。成希顏，朴元宗。雖有大功而皆無學識。希顏與柳子光相知。故乃以大事委諸奸人。猥錄其子弟之無尺寸勞者。此非小事也。靜菴曰。塞利源。勵世道。莫先於削勳錄。今若不能痛塞。則必有不忍說之事矣。遂屢啓不已。至是。先生與副提學金絿，應敎奇遵，修撰沈達源等上箚極論。靜菴亦連啓。爭之甚力。□上許之。○禮判南衮以便服。乘夜訪先生言。今經濟之責。吾難獨任。朝廷無可與共事者。公勿我遺。且遐方之人。無血心薦引者。難得顯職。先生辭曰。如有經濟之志。何不見趙孝直乎。顯達有非在我。求之於人。亦足羞也。衮誘說百端。終不應。深銜而去。十一月。上疏伸救諸賢。時諸賢布列朝廷。倚靜菴爲重。靜菴以堯舜君民。興起斯文爲己任。先生及奇遵，朴世熹，崔山斗等。每進講□經筵。講論移時。□上有時疲倦而諸賢殊不覺也。南衮，沈貞，洪景舟等。爲諸賢所駁斥。至是。揣知□上意漸厭儒臣。遂以飛語蟲篆。危懼□上心。然後景舟矯旨。言於被斥諸人。約定密啓。乃以十一月十五日夜。與金銓，金克愊，高荊山等。潛入神武門。下承旨尹自任，孔瑞麟，注書安珽，翰林李構，應敎奇遵，副修撰沈達源等於禁府。又使禁府拿致右參贊李耔，刑曹判書金淨，大司憲趙光祖，副提學金絿，大司成金湜，都承旨柳仁淑，左副承旨朴世熹，右副承旨洪彥弼，同副承旨朴薰于□闕庭。

□上召禁府堂上于丕顯閣。鄭光弼，安瑭，金銓，南衮，李長坤，洪淑，成雲，蔡世英，權輗，沈思順入侍。□上命成雲書推考□傳旨曰。朝臣啓光祖等交相朋比。盤據權要。誣上行私。罔有顧忌。引誘後進。詭激成習。使國勢顚倒。朝政日非。在朝之臣。潛懷憤歎。而畏其勢焰。莫敢開口。側目而行。重足而立。事勢至此。可謂寒心。請付有司。明定其罪云云。罪人不可無律。可速定罪。政府，六曹，漢城府同辭啓曰。今見照律。至爲驚駭。交相朋比。彼輩不服。又無證驗。若以此罪之。大累□聖德。□上曰。光祖，淨賜死。金湜，金絿杖流。尹自任，奇遵，朴世熹，朴薰杖贖。告身盡奪。外方付處。鄭光弼愕然。俯伏以諫之。政院，六曹請面對。不許。俄而□敎曰。趙光祖，金淨，金湜，金絿等杖一百。遠方安置。先生不勝悲憤。仰天垂泣。與典翰鄭譍。率館僚抗疏力爭曰。國之有士猶人之有元氣。氣散則人亡。士殄則國喪。建寧之黨禍起而漢祚衰。煕豐之正士銷而宋室危。斯固已然之明鑑。旣覆之前轍也。言甚剴切。至於叩頭流血。十二月。被削奪官爵。大司憲李沆，大司諫李蘋等。列書安瑭，崔淑生，李耔，申光漢及先生二十三人名以啓曰。此皆朴世熹類也。與光祖交相朋比。請與同罪。又曰。不治其罪。後必有大事。後二日。以黃紙貼安瑭，金安國及先生十七人名上以上之。於是或遠方付處。或罷職。或告身盡奪。先生亦告奪。罷歸綾城舊居時領議政鄭光弼。請與三公議諸公罪。引裾泣諫。五啓不□允。配靜菴綾城。沖菴錦山。奇遵牙山。金湜善山。金絿開寧。尹自任溫陽。朴世熹尙州。朴薰星州。餘皆決杖。凶黨復啓請拿處先生及李耔。領相力救得免。於是。罷歸綾城舊居。遂與靜菴。日夕相從。靜菴曰。吾儕此禍。實繫時運。吾則有死而已。未幾。李沆，李蘋合啓請加律。又罷賢良科。先生與靜菴。每以處困不失亨交勉。靜菴曰。吾兩人從遊於此。殆不偶爾。相與切偲。以遂初志。庶無大過。先生曰。今人情椓喪。吾儕竄逐。而使我輩團會。竟究未卒之業。亦天意歟。講磨經義。靡日不有。或數日不見。輒以書疏往復焉。哭靜菴先生靜菴□賜死之命至。先生執手相訣。無他語。但曰。各自靖獻吾□王而已。是日。風凄雪虐。人不堪其寒。而先生獨於謫廬外。終日哭泣。躬自殮殯。設奠致哀。○先生與金自菴絿，尹承旨自任俱同庚。志同道合。契誼尤篤。時有三戊申之稱。及靜菴受□命。貽書自菴。論心喪服節。十五年庚辰〔原注:先生三十三歲〕庶子知遯生春。送葬靜菴先生于龍仁。時先生以憂憤成疾。未赴葬。夏。建靜菴先生祠。

先生每語及靜菴。輒泫然流涕。至是建祠于雙峯之中條山下。使門人子弟。春秋享祀。十月。被論斥。上御朝講。承旨韓承貞誣先生曰。某以微官下鄕。道內各官。承望奔走。弊不可勝言。此人等論彈人物。在一開口。氣焰可畏。後數日。弘文館上疏構諸賢。遂列書安瑭，趙光祖，金淨，金湜及先生二十三人名。謂群小得志。分授淸要。出入臺諫，侍從。管執樞機。日以植黨爲事。至於事敗之日。不能顯示罪惡。失於不經。大慝雖除。根荄尙存。失據疑畏之徒。累日伏□闕。皆言無罪。甚者或謂此人等赤心報國。下至儒生。排闥直入。被髮號哭。可見其誣人惑世之甚也。請嚴刑峻法。巧飾陳列。使一世之人不得論救焉。十六年辛巳〔原注:先生三十四歲〕子應畢生學圃堂成是年。宋祀連誣告獄起。己卯諸賢。禍又不測。先生絶意世事。深自韜晦。築堂于雙峯里溪上。扁以學圃。爲頤神養性之所。述春山溪隱辭。以見其志。○子應台承命築堂。植文杏於庭前。後孫進永詩所謂圃老歸田日。萊公養志誠。壇前文杏樹。種久綠陰平。是已。聞金沖菴，奇服齋受□後命。先生旣哭靜菴。又哭沖菴，服齋。痛斯文無祿。群宵得志。爲位大慟曰。不能與斯人相從於地下。生獨何爲哉。□世宗嘉靖元年〔原注:中宗大王十七年〕壬午〔原注:先生三十五歲〕寄詩金自菴南海匪所謝遣生徒先生謹拙自持。不出戶庭。南中學子摳衣請業者多。先生皆謝遣曰。不見晦翁黨錮後西山血脚事耶。尊所聞。行所知可矣。不必及吾門也。訪申靈川〔原注:潛〕于長興謫所申公以翰林。杖流長興。先生往見留數日。將還。靈川贈詩以別。先生和之。自後詩筒不絶。○時用事者仇疾士流。士皆杜絶交遊。先生於故舊之擯于南荒者。往來酬唱。不爲沮焉。二年癸未〔原注:先生三十六歲〕子應德生訪金自菴于南海崔新齋〔原注:山斗〕來訪哭陰崖李公〔原注:耔〕尹橘亭〔原注:衢〕來訪

三年甲申〔原注:先生三十七歲〕

四年乙酉〔原注:先生三十八歲〕庶子知命生

五年丙戌〔原注:先生三十九歲〕

六年丁亥〔原注:先生四十歲〕次知止堂宋先生觀水亭韻

七年戊子〔原注:先生四十一歲〕十一月。丁母夫人崔氏憂。夫人。司直□贈左通禮渾女。八年己丑〔原注:先生四十二歲〕正月。祔葬母夫人于承旨公墓。白休菴〔原注:仁傑〕來訪

九年庚寅〔原注:先生四十三歲〕二月。服闋。十年辛卯〔原注:先生四十四歲〕春。訪安思齊堂〔原注:處順〕于龍城。十一年壬辰〔原注:先生四十五歲〕

十二年癸巳〔原注:先生四十六歲〕春。蒙□恩敍之□命。沈貞，李沆，金克愊三奸死後。

修撰具壽▒，李浚慶入對。極論己卯黨人無罪久廢。請收敍。□上始悟。先放流配人金絿，朴薰，崔山斗。敍金正國，權橃，具壽福，尹世豪，李思鈞，孔瑞麟，張玉及先生。先生無意膺□命。或曰。□上心幡然。善類甄復。何不一出展布所蘊。先生曰。吾爲世大僇。何顏更出。遂託疾不起。益自韜晦。若將終焉。及安老得志。嗾議政金謹思。沮抑收用之議。鄭光弼謫金海。具壽福謫龍川。餘皆被斥而先生獨免。人服其先見。十三年甲午〔原注:先生四十七歲〕申靈川來訪哭夫人金氏葬縣南雙峯之中條山〔原注:今名太山〕巽原。金自菴訃至。爲文哭之。十四年乙未〔原注:先生四十八歲〕哭安思齊堂安公絶意榮途。築亭于鶉江上。扁以永思。旣歿。先生續和亭韻。以寓感傷之意。十五年丙申〔原注:先生四十九歲〕聘夫人淸州韓氏學生孝恭女作除挾書律賦自己卯後。小大學書。爲世大禁。諱言古人之學。士有稍飭言行者。指爲己卯餘黨。由是士氣墜地。先生慨然作賦。以寓微意。○先生嘗曰。道出於天。渾淪磅礴。一元之氣。轉環不息。又曰。人文在世。古今無異。精神命䏞。如水在地。士當志於聖賢之學。而究天人性命之蘊。然緣氣稟之淸濁。有昏明之別。服膺乎學問思辨之訓。百倍其功而弗措焉。則庶存誠而復初。漸進於高明。而天命率性。位天育物之道。可以語矣。哭崔新齋先生與崔公爲□經筵舊僚。每同侍講。及禍作。又同被斥。其歿也。先生尤痛惜之。十六年丁酉〔原注:先生五十歲〕

十七年戊戌〔原注:先生五十一歲〕二月。復官爵。因有□經筵雷肆之□命。不赴。丁酉。大司憲梁淵，大司諫金希說。劾金安老，許沆，蔡無擇三凶□賜死。十二月。館學儒生李沖南，尹希聖等上疏。陳己卯諸賢之冤。言極剴切。□上以示大臣。□傳于政院曰。金安國敍用。梁彭孫，李若氷，金正國，申光漢，柳仁淑，朴英，李淸等。還給職牒可也。至是。吏曹以不齒仕版及收職牒罷職人抄錄入啓。□傳曰。前校理梁彭孫還給職牒。於是。先生復官爵。尋有□經筵之□命。〔原注:按燃藜室記述。先生以校理罷削。又云官至戶曹參議。而家籍不載。又先生碑陰記。先生於丁亥。除成均典籍，刑禮曹正郞。而事在復官前。按實錄。是年八月。以禮曹正郞被斥。辛丑正月。以盈德縣令被斥。而除拜月日不載。故幷不敢收錄。〕

子應國生

哭雲汀鄭相公〔原注:光弼〕

鄭公訃至。先生失聲哭曰。吾輩罹禍之日。非相公力救則靜，沖諸公。必不免杖死矣。吾輩亦陷於不測矣。爲傷痛久之。八月。被憲府啓斥。先生屢蒙□恩敍。牢守林樊。終不赴□命。由是忤朝議。

權奸嗾憲府啓曰。禮曹正郞梁彭孫。多有悖戾之事。請罷職。十八年己亥〔原注:先生五十二歲〕

治第于樂安柏峴

先生卜址治第。置田莊。外孫鄭務安澐。傳其遺業。金護軍天禧又以鄭公外孫。居焉。十九年庚子〔原注:先生五十三歲〕

子應台，應鼎。同登司馬榜。哭朴江叟〔原注:薰〕

二十年辛丑〔原注:先生五十四歲〕正月。被憲府啓斥。憲府啓曰。盈德縣令梁彭孫。不可使臨民。請罷。不□允。二十一年壬寅〔原注:先生五十五歲〕

二十二年癸卯〔原注:先生五十六歲〕哭慕齋金先生子應台。中文科。二十三年甲辰〔原注:先生五十七歲〕除龍潭縣令前年。□東宮有火變。副修撰金公麟厚上箚。極陳己卯諸臣之冤。至是。參贊宋世珩因朝講。請復己卯諸賢官爵。於是龍潭之□命下。先生瞿然曰。我曾有□經幄之□命而不赴。今而受□除可乎。然□君命不可屢辱。且位高則任重。位卑則責輕。強赴任。未幾。托疾棄官歸。○縣有猾吏。人不能制。先生委以首吏。諄諄諭以義理。卒致其化。縣又有猛虎橫行傷人多。先生爲文祭山。虎徙境外。著五柳先生贊十一月。□中宗大王昇遐。二十四年〔原注:仁宗大王元年〕乙巳〔原注:先生五十八歲〕七月。□仁宗大王昇遐。八月十八日。考終于學圃堂。先生以□王室艱虞。□二聖繼陟。驚慟號泣。遂廢飮啖。因以成疾。至十八日朝。蚤起盥洗。更着新衣。俄而欹枕而逝。如假寐然。十月。葬于雙峯負巽原。與金夫人合窆。□神宗萬曆六年〔原注:宣祖大王十一年〕戊寅。以子應鼎貴。□贈嘉善大夫。吏曹參判兼弘文館提學，藝文館提學，同知□經筵，義禁府，春秋館，成均館事。七年己卯。夫人韓氏卒。葬先生墓左。〔原注:高霽峯敬命挽詩曰。當時學士臥菟裘。中饋賢如冀缺流。魏國門楣歸淑媛。伯鸞家世號淸修。紅袍上壽慈顏喜。□紫誥推思寵渥優。身後定無毫髮恨。貞夫人字照螭頭。貞夫人字照螭頭。行路嗟稱亦涕流。學士遺芳垂簡冊。府公□恩典賁泉幽。鸞回□紫誥金泥濕。鶴弔靑岡宰木愁。牲繫他年訪銘刻。儀曹鴻筆定誰抽。〕

□毅宗崇禎三年〔原注:仁祖大王八年〕庚午追享于竹樹書院先是。先生爲靜菴先生建祠。至□隆慶庚午。士林移建于縣東聯珠山下天日臺上。□賜額竹樹書院。至是。士林請于朝。幷享先生。○沙溪金文元公嘗曰。梁學圃與靜菴趙先生。有師友之誼。而先生之謫是鄕。事亦不偶。且同志同禍。歿後同院。實合愚見。□肅宗大王六年庚申家狀成玄孫參奉世南撰〔原注:先是。子應鼎謁行狀于柳眉巖希春。墓碣于曺南冥植。墓誌于李龜巖楨。而皆佚不傳。故至是更撰家狀。

〕

□英宗大王五十一年乙未湖南儒生南彥極等上疏請諡典

□正宗大王九年乙巳神道碑成耳溪洪文憲公良浩撰

□純祖大王八年戊辰湖南儒生宋鍷等上疏請諡典

二十一年辛巳順天章甫建祠于龍岡以曾孫府使信容配

□憲宗大王八年壬寅三月。湖南儒生奇象豐等上疏請□贈正卿節惠之典。吏曹判書金道喜啓曰。□贈參判梁彭孫道學淵源。出於文正公趙光祖。□經筵講學則與奇遵，朴世熹，崔山斗同其功。冒死廷諍。抑邪扶正則與鄭譍同其疏。黨錮削奪則與崔淑生，李耔，金安國同其禍。而終始一節。卽古之元祐完人也。其師孝憲公宋欽。以吾東傳道之人期之。同年趙光祖有言曰。吾見梁同年。如芝蘭之薰人。文翼公鄭光弼大加稱賞曰。玉堂調劑之責。今見梁學士。吾無憂矣。又以經學薦之。因登瀛館。與奇遵，朴世熹，崔山斗。日夜侍講。世所稱□經筵四學士是也。己卯諸賢。伸雪褒顯。前後不一。如安瑭，李耔，金安國，朴世熹等。俱蒙爵諡之□贈。而梁彭孫獨漏□恩例。恐爲昭代之欠典。此非阿好之言。實採擧國之公論。□贈以正卿之秩。仍許節惠之典。正卿。峻秩也。遽爾加□贈。實涉難愼。己卯諸賢。幾皆蒙褒揚之典。而梁彭孫之邃學名節。獨此見漏。宜有士林之公議。正卿加□贈。實合事宜。□傳曰。以邃學名節。獨此見漏。宜有士林之公議。正卿加□贈。實合事宜事曹覆啓。判下。五月。□贈資憲大夫。吏曹判書兼知□經筵義禁府事。弘文館大提學，藝文館大提學，知春秋館，成均館事。五衛都摠府都摠管。十年甲辰七月。湖南儒生柳致榮等上疏請諡典。十月。禮曹判書徐佐輔啓曰。□贈吏曹判書梁彭孫易名之典事。有此呼籲。梁彭孫之邃學名節。與己卯諸賢。同時卓越。旣□贈正卿之秩。卽多士之又請易名。可見公議之久鬱。特施節惠之典。恐合事宜。□傳曰。依草記施行。可也。十二年丙午諡狀成鄭文忠公元容撰

□哲宗大王十四年癸亥賜諡惠康施勤無私曰惠。淵源流通曰康。□高宗三十四年丁酉神道碑又成淵齋宋文忠公秉璿撰〔原注:舊碑出於正卿節惠之前。故至是更撰。〕

三十九年壬寅學圃堂遺址碑成贊政勉菴崔公益鉉撰書院洞遺址碑成勉菴崔公撰

純宗三年己酉竹樹書院遺墟碑成心石齋宋公秉珣撰

壬子墓表成判書趙公鍾弼撰龍岡祠遺墟碑成松沙奇公宇萬撰

癸丑墓誌銘成松沙奇公撰

甲寅文集成前此。以活字再印於月谷。至是。鋟板于雙峯。壬戌學圃堂重建

庚辰文集重刊先生立朝事蹟。始多出於先朝實錄。故一一採輯。而逐類附之。〔原注:啓辭付于疏後。實錄文居於撰錄之上。復採句語之最切要者。增八年譜。〕以重刊焉。

번역

Title: 《Chronological Biography》
Body:
The 1st year of Hongzhi during the reign of Emperor Xiaozong of the Ming Dynasty 〔Original Note: The 19th year of King Seongjong of Joseon〕, Musin (1488)

September, Imid. 〔Original Note: The 19th day, at the hour of ▣〕 The Teacher was born in Ssangbong-ri, Neungseong County 〔Original Note: Present-day Neungju〕. 〔Original Note: Some say Mudang in Gwangju〕

The 2nd year, Giyu (1489) 〔Original Note: The Teacher was 2 years old〕

The 3rd year, Gyeongseul (1490) 〔Original Note: The Teacher was 3 years old〕

The 4th year, Sinhae (1491) 〔Original Note: The Teacher was 4 years old〕

The 5th year, Imja (1492) 〔Original Note: The Teacher was 5 years old〕 He went out to play on the street with other children. A great thunderstorm broke out. All the children were frightened and scattered, but the Teacher alone stood calm and unfazed. The 6th year, Gyeochuk (1493) 〔Original Note: The Teacher was 6 years old〕 He first entered school.

The 7th year, Gabin (1494) 〔Original Note: The Teacher was 7 years old〕 He took leave of the county magistrate and was invited to study at the government office. At this time, the Teacher won first place in the white-ground writing venue (Baekjang). The magistrate marveled at the Teacher's exceptional speech and appearance, and sighed, saying, "I have governed many states and counties, but I have never seen such a brilliant talent." He then asked him to stay and study inside the government office. The Teacher said, "A government office is not a study room," and immediately bowed, bid farewell, and left. ○ Autumn of this year, the provincial governor (Bangbaek) made an inspection tour to this county, heard of his fame, and invited him for an audience. Setting the theme of "Heaven, Earth, Sun, and Moon," the governor tested him by asking him to compose a poem. The Teacher responded immediately, saying, "Heaven and earth are my measure; the sun and moon are my brightness." The governor greatly praised and admired him, and wrote with his own hand to present to him: "The posture of a sea crane, the essence of an autumn moon. On a future day at the Dragon Gate, he will greatly propagate his fragrant name." The 8th year 〔Original Note: The 1st year of Yeonsangun〕, Eulmyo (1495) 〔Original Note: The Teacher was 8 years old〕 He received learning at home. The Teacher's father, Lord Seungji 〔Original Note: Taboo name Yi-ha〕, kept the path of a scholar in retirement, teaching students. The Teacher had studied and read the classics and histories since childhood, and was already able to understand and grasp their great meanings. ○ Lord Seungji had once taken chapters such as "Tangong" and "Sangdaegi" (Great Record of Mourning) from the Book of Rites, consulted Zhu Xi's Family Rites, added annotations, and guided the customs and rituals of the villagers. He also, together with Mun Gong of Mynsujae 〔Original Note: Ja-su〕 and Min Gong of Uiam 〔Original Note: Hoe-cham〕, decided on the regulations of the town, such as the Confucian school, the civil treasury, the community compact (Hyangyak), and the agricultural cooperative, many of which they newly founded or revised to serve as models for the county. 〔Original Note: Later, the Confucian scholars of the county built a shrine in Wolgok, where he was enshrined together with the two gentlemen Mun and Min.〕 The Teacher's learning, therefore, had its source. The 9th year, Byeongjin (1496) 〔Original Note: The Teacher was 9 years old〕

The 10th year, Jeongsa (1497) 〔Original Note: The Teacher was 10 years old〕

The 11th year, Muo (1498) 〔Original Note: The Teacher was 11 years old〕

The 12th year, Gimi (1499) 〔Original Note: The Teacher was 12 years old〕 While studying at Ssangbong Temple, a strange monk arrived. He yelled wildly and chased away all the other monks. But when he saw the Teacher, he descended the steps and bowed, praising him as a rare figure of the century. The 13th year, Gyeongshin (1500) 〔Original Note: The Teacher was 13 years old〕

The 14th year, Sin-yu (1501) 〔Original Note: The Teacher was 14 years old〕 He followed Lord Seungji and moved his residence to Wolgok.

The 15th year, Imsool (1502) 〔Original Note: The Teacher was 15 years old〕 Master Song, styled Jijitang 〔Original Note: Heun〕, paid a visit. Master Song had heard of the Teacher's name and came to discuss the classics and histories. He sighed, saying, "The responsibility of transmitting the Way in our East indeed lies in this person." Upon returning, he told the county magistrate, "The ancients said that the state of Qi had Yan Hui. I say the same of Yang the scholar." The 16th year, Gyehae (1503) 〔Original Note: The Teacher was 16 years old〕 He studied under Master Jijitang. While at his teacher's academy, he questioned what he learned day and night, and upon returning, he discussed and lectured with Na Songjae 〔Original Note: Se-chan〕, Song Myeon-ang 〔Original Note: Sun〕, and other gentlemen. The 17th year, Gabja (1504) 〔Original Note: The Teacher was 17 years old〕 He married his wife, Lady Kim of Geumsan, daughter of the student Seom.

The 18th year, Eulchuk (1505) 〔Original Note: The Teacher was 18 years old〕

The 1st year of Wuzong's Zhengde during the Ming Dynasty 〔Original Note: The 1st year of King Jungjong〕, Byeong-in (1506) 〔Original Note: The Teacher was 19 years old〕 His son Eung-gi was born. He visited Master Jeong-am, Jo Gwang-jo 〔Original Note: Gwang-jo〕, in Yongin. The Teacher had a strong desire to seek the Way, deeply researching principles, and setting his heart on statecraft and economy, but he was frustrated by the lack of opportunity to expand his horizons. Thus, he visited Master Jeong-am to study and investigate the principles of the classics and discuss worldly affairs. Jeong-am deeply praised his scholarly knowledge and moral conduct, regarding him as a great vessel needed by the world. The 2nd year, Jeongmyo (1507) 〔Original Note: The Teacher was 20 years old〕 In spring, he participated in the local civil service examination (Hyanghae). In autumn, he went to attend the Ministry of Rites examination. As he was about to enter the Ministry of Rites, a clerk secretly showed him the exam questions and demanded a bribe. The Teacher walked straight back and did not enter the examination hall. The 3rd year, Mu-jin (1508) 〔Original Note: The Teacher was 21 years old〕

The 4th year, Gisa (1509) 〔Original Note: The Teacher was 22 years old〕

The 5th year, Gyeong-o (1510) 〔Original Note: The Teacher was 23 years old〕 His daughter, the wife of Mr. Jeong, was born.

He passed the Saengwon examination in the first rank and resided in the Seonggyungwan (Ban-gung). ○ At this time, Jeong-am was at the top of the Jinshi list. The Teacher associated with him, discussing and questioning without a single day of vacancy. Jeong-am once said, "Speaking with Classmate Yang is like the fragrance of thoroughbred orchids influencing people." He also praised his character, saying it was like "the autumn sky after a clearing rain, when the wisps of clouds first roll away and the bright moon shines brilliantly, with all human desires completely purified." The 6th year, Sinmi (1511) 〔Original Note: The Teacher was 24 years old〕 In January, he underwent mourning for his father, Lord Seungji. In March, he buried Lord Seungji in Chuwon, Hodong-husand, north of the county. The 7th year, Imsin (1512) 〔Original Note: The Teacher was 25 years old〕

The 8th year, Gye-yu (1513) 〔Original Note: The Teacher was 26 years old〕 In April, his mourning period ended. The 9th year, Gapsul (1514) 〔Original Note: The Teacher was 27 years old〕 His daughter, the wife of Mr. Jeong, gave birth.

The 10th year, Eulhae (1515) 〔Original Note: The Teacher was 28 years old〕

The 11th year, Byeongja (1516) 〔Original Note: The Teacher was 29 years old〕 In spring, he passed the highest civil service examination (Munkwa). He was appointed as a Jeonja (Junior Diarist) of the Hongmungwan, and was assigned as Jikjang of Changheungko. He once supervised the storage of ice at Seobinggo (West Ice House), where he ran afoul of the State Council and was harassed by a secretary (Sain). The Teacher took off his hat, threw it to the ground, and said, "I am only being insulted because of this object!" and walked out proudly. For a time, everyone admired his high-spirited courage. He was appointed as Hanseong Chamgun and then was assigned as Jubu of Bongsangsi. The 12th year, Jeongchuk (1517) 〔Original Note: The Teacher was 30 years old〕 His son Eung-tae was born. He was assigned as Jeonjeok of Seonggyungwan, soon transferred to Gobi-jorang of Gongjo, and then moved to Hyeongjo-jorang. In November, he was appointed as Jeon-eon of Sakanwon, but was soon dismissed due to his speaking on state matters. While at Seonggyungwan, the Teacher had a reputation for being unyielding and stubborn, and public opinion agreed with him, which was why he was appointed to this office. ○ Prior to this, the Office of inspectors (Daegan) had refuted Yi Haeng, calling him a ruinous petty person, and after his dismissal, because of Yi Seong-eon's memorial, Yi Haeng was reinstated. Jibui Park Su-mun, Jeon-eon Kim Gwang-bok, and others at first refuted Seong-eon's reinstatement, but stopped because of his remonstrance. At this point, the Teacher memorialized: "Yi Seong-eon's memorial was not to save Yi Haeng. His intention was actually to obscure the King's wisdom, reject virtuous scholars, and draw in his peers to act like Im Sa-hong. The inspectors regarded him as someone speaking on state matters and did not forcefully demand his punishment, which is a great loss of decorum. If His Majesty knows Seong-eon's craftiness, he should severely punish him to make love, hate, right, and wrong correct." The King replied: "Attacking several inspectors with one person is not a beautiful thing for the state." The Teacher memorialized again: "If you think the inspectors are right, then you should dismiss me from my post." The King, taking the advancement and retirement of the inspectors seriously, inquired of Chief State Councillor Jeong Gwang-pil, Left State Councillor Sin Yong-gae, Left Chansung Kim Jeon, and Right Chamsan Choe Suk-saeng. Gwang-pil, Yong-gae, and others advised: "Yang Pung-sun should be dismissed." Kim Jeon said: "Pung-sun is one who speaks on state matters; is it proper to dismiss him?" Gwang-pil and others finally memorialized: "The inspectors did not think Seong-eon was right, but feared obstructing the path of speech. Now that public opinion is decided, if everyone holds different opinions, when will public opinion ever be settled?" The King declared: "Pung-sun attacked many inspectors. If I wish to keep Pung-sun and also keep the other inspectors in office, it is difficult for both to exist. If it is as you memorialized, do you think Pung-sun should be dismissed?" Gwang-pil and others memorialized: "Each has expressed his thoughts. How can Pung-sun be dismissed? However, if you wish to settle the matter, how can you dismiss the other inspectors? Only one person, Yang Pung-sun, can be dismissed." The King declared: "Understood." Thereupon, the Teacher was dismissed. In the intercalary December, he was reappointed as Jeon-eon. When the Teacher was dismissed, the Royal Secretariat (Jeong-won) memorialized: "Right opinion does not lie in the number of people. If someone is dismissed for speaking on state matters with one person, then in the future, there will be no one who holds a right opinion and stands alone with the courage to speak. Former inspectors Park Su-mun, Kim Gwang-bok, and others felt uneasy and requested to step down." Jije-hak of Hongmungwan Yi Seong-dong, Jeonhan Jo Gwang-jo, Bu-eunggyo Min Su-cheon, and others memorialized: "Yang Pung-sun held a right opinion, and to suddenly dismiss him for speaking on state matters is feared to greatly obstruct the path of speech. Moreover, only when inspectors and state ministers do not compromise with each other will the national power be respected and public opinion be executed. If we must ask the state ministers about the advancement and retirement of inspectors, it is feared there will be negative consequences in the future." Jo Gwang-jo, during the evening lecture, also repeatedly memorialized on how Seong-eon framed and trapped scholars, throwing court politics into chaos, and how Yang Pung-sun hated evil and worried for the future but ended up being dismissed in reverse. Yi Yak-bing, during the morning lecture, said: "Although Yang Pung-sun's words cannot be changed for ten thousand generations, the Hongmungwan could not correct and save him, allowing him to be dismissed, which is an unclear matter." Yi Seong-dong, as Chief Inspector, together with Jangnyeong Gwon Beol, Jeong Sa-ryong, Heonnab Kim Gu, Jipyeong Jo Han-pil, Jeon-eon Yi Yak-bing, and others, memorialized: "Yi Seong-eon is truly a person who ruined the country. Now, we must clearly execute the proper laws, after which his crime will be appropriate and the matter will be correct. Yi Haeng is a famous person, and although there were admirable things during the deposed king's reign, recently we know he is not a gentleman. Seong-eon also did not save Yi Haeng; seeing virtuous scholars being employed, he felt displeased in his heart and wished to estrange the upper and lower classes, and the former inspectors did not forcefully demand his punishment. What Yang Pung-sun memorialized was right opinion, and to dismiss him is highly improper." The group's discussion became more intense, so the former inspectors were all dismissed, and the Teacher was reinstated. The 13th year, Muin (1518) 〔Original Note: The Teacher was 31 years old〕 In February, he entered and attended the Royal Lecture (Gyeong-yeon), lecturing on the "Daxue Yanyi" (Extended Meaning of the Great Learning). Lecturer Yi Hui-min said: "If a ruler is not wise, can he plan with loyalty? These are truly the words of deep indignation written by Zhen Xishan. At that time, eunuchs were tyrannical, and Liu Fen, as a commoner, spoke out strongly and argued to the extreme, but Pei Du and Wei Chuhou, as great ministers, suppressed him and did not employ him. Emperor Wenzong was confused and did not investigate, which is a place to be vigilant and self-reflect." The Teacher said: "The way of a great minister is to plan for the state with sincerity. Although Pei and Wei were old ministers of successive reigns, their sincere planning for the state was not as good as Liu Fen's aspiration from the grass-roots. If the great ministers had made Liu Fen's heart their own, then eunuchs could have been eliminated and the state could have been preserved." The King said: "Pei Du and Wei Chuhou are indeed criminals against Liu Fen." In March, he memorialized to request generous tolerance for the inspectors. At that time, the inspectors discussed the matter of Sin Su-rin's wife, and mistakenly cited the case of the late King's reign where Shin Ja-ji's wife was flogged. The King said that reckless words should be dismissed. The Teacher and his colleagues memorialized: "This matter is indeed a mistake of rumor. If we dismiss inspectors by chasing and discussing past matters, how can the inspectors be secure, and who would dare to speak fully?" Due to the morning lecture, he memorialized to discuss the faults of the state ministers. The Teacher and Jipyeong Jeong Eung memorialized to discuss the matters of Sim Jeong, Jo Won-gi, Gyeong Se-chang, Park Se-yeong, Nam Pil-won, Yun Gae, and others, but none were approved. The Teacher, in a memorial regarding the matter, said in brief: "Gentlemen and petty persons are like water and fire, ice and charcoal, which cannot tolerate each other, but people all strive to maintain suspicion, considering their own bodies first and the state's affairs later, so the national power is listless. If inspectors speak of what ministers have lost, and the ministers regard it as a calling to goodness and rejoice in it, and all officials are like this, how can the state not be governed? Now it is not so. If they hear people speak of their faults, they surely wish to secretly harm them. Therefore, court officials look around and worry, and their handling of affairs is upside down." In April, he memorialized to state the change of circumstances during the summer sacrifice at the Royal Ancestral Shrine (Jongmyo). On the 4th day, Imsin, during the summer sacrifice, the King was about to offer the sacrifice in person. The day before, the sacrificial ox entered the temple gate and died. The Teacher and Chief Inspector Kim Yang-jin and others memorialized to request that the King first reflect on himself before holding the great sacrifice. The next day, the King summoned several great ministers and the Teacher to seek words, showing his intention of self-reflection. Due to the morning lecture, he discussed natural disasters and requested to reduce the tribute. Lord of the State Tribunal Sin Yong-gae, during the morning lecture, said that Venus had appeared repeatedly and disasters were unceasing. The Teacher then said that disasters do not occur in vain, and the reason the people do not receive real benefits is because of this, and requested to reduce tribute and strive to economize expenditures and love the people. He was appointed as Ijo-jorang. In May, he requested to nominate Kim Sik for the post of Jipyeong. The Teacher, along with Minister of Personnel An Dang, Vice Minister Kim Geuk-bi, and Jorang Yi Yak-bing, entered the government office. At that time, the post of Jipyeong was vacant, and because Kim Sik of Jangwon held a low rank but had high public reputation, they requested to nominate and appoint him. The King permitted his promotion and employment. In September, he submitted a memorial requesting the abolition of Sogaegseo, and also discussed the wrongness of dismissing the inspectors. Prior to this, regarding the matter of Sogaegseo, the three state councillors, six ministers, and royal attendants had repeatedly discussed and memorialized, but it was not approved. At this point, the Teacher and twenty-eight officials, including Jorang of the Six Ministries Kim Gu and Yi Cheong, submitted a memorial requesting the abolition of Sogaegseo, and also discussed the wrongness of dismissing the inspectors. The King replied: "That the lower officials of the Six Ministries should submit such a memorial is indeed a rare thing. However, my dismissal of the inspectors was only for the national examinations, and they cannot be reinstated; there was no other intention." 〔Original Note: According to Jeong-am's Chronological Biography, in July, they requested the abolition of Sogaegseo and it was followed, but the text of the Veritable Records is like this. Now, we preserve it according to the Veritable Records.〕 He was granted leave to read books at Horeung.

The 14th year, Gimyoo (1519) 〔Original Note: The Teacher was 32 years old〕 In January, his son Eung-deung was born. He was specially appointed as Jeon-eon of Sakanwon. In February, due to the morning lecture, he discussed anonymous letters. On the night of August 21st of the previous year, someone bound a letter to an arrow and shot it at the gates of the State Council and the Censorate. The letter said: "Kim Jeong, Jo Gwang-jo, Yi Ja, Han Chung, Kim An-guk, Gwon Beol, Yu In-suk, Sin Gwang-han, Gong Seo-rin, Mun Geun, Kim Gu, Yun Ja-im, Jeong Eung, Choe San-du, Yi Cheong, Yi Yak-bing, Yu Yong-geun, Gi Jun, Jang Ok, Kim Sik, Park Hun, Park Se-hui, Yi Hui-min, Yang Pung-sun, etc., are throwing court politics into chaos and will endanger the state. The wise ruler is blind to crafty arts; why do the state ministers sit in silence?" The State Council and Censorate did not report it. On the night of February 11th of this year, another was shot at Geanchun Gate, and the Royal Secretariat immediately memorialized it. The King said: "On the night of the 26th of last month, there was an arrow shot inside the palace. In the bamboo of the arrow, there was a letter speaking of court affairs, which is highly alarming." The next day, the King attended the morning lecture and discussed those words again. Inspector General Jo Gwang-jo said: "Recently, the public way has become clearer, and the inspectors stimulate the muddy and raise the clear; those they have discussed are indeed many. Now, this shooting of arrows, is it not the work of those who are confused and inferior? Ever since Your Majesty showed a little weariness, this crowd has risen like bees." Councilor Kim Jeong said: "The hearts and customs of the people have become so thin and evil; Your Majesty should strive even harder." The King said: "The clarity of the court recently is not like in the past, so petty persons wish to harm gentlemen and have done this." The Teacher said: "Those who do this do not expect to succeed in their schemes overnight, but secretly wish to instigate chaos at the court." In March, due to the morning lecture, he requested to remove female entertainers (Yeoak). The Teacher and Jeong-am spoke to the extreme, requesting to remove female entertainers. The King found it difficult due to their use during congratulations in the palace. Yi Yu-cheong said: "For the Queen Dowager, we cannot merely use blind musicians." The Teacher said: "We cannot use this as a way to bring joy to the Queen Dowager." The King said: "Tomorrow, we can arrange it again." Due to this matter, he resigned from office along with the two offices. Lord Sinpyeong Kang Yun-hui reported a conspiracy, saying Kim U-jeung told Yun-hui: "Kim Jeong and others wish to split Park Won-jong's coffin and cut his corpse, and strip the merit of the Jinguk meritorious officials. If the Hyeollyang-gwa is distributed throughout the court, they will surely eliminate all the old ministers. I wish to cut them down beforehand." The King went to Sajeongjeon, summoned the three state councillors and officials of the Uigeumbu, and interrogated U-jeung. He summoned Inspector General Jo Gwang-jo and Chief Censor Park Ho to participate in the interrogation. State Minister Sin Yong-gae and others repeatedly memorialized to apply the law of rebellious words. Jibui Park Su-mun, Censor Kim Gu, and others jointly memorialized: "U-jeung shot arrows and cast letters repeatedly, hoping to sway Your Majesty's heart, throw court politics into chaos, plot to cut down the scholars, form a faction, and make a rebellion. His traces are already clear, but the examining officials covered it up and would end up releasing a great rebel under the law of rebellious words, allowing the evil crowd to gauge the weight of the court. We request to thoroughly interrogate U-jeung again and judge him according to the law, and also punish the examining officials. The Inspector General and Chief Censor did not correct it as heads of office, so they should be dismissed and investigated." He memorialized again, but it was not approved. The Hongmungwan requested as the inspectors did. The King dismissed the Inspector General and Chief Censor, and banished U-jeung. State Ministers Jeong Gwang-pil and An Dang memorialized: "The Inspector General and Chief Censor made no error, but were ordered to be dismissed. The other inspectors also cannot remain in office." Thereupon, Jibui Park Su-mun, Censor Kim Gu, Jangnyeong Kim Sik, Mun Geun, Jipyeong Park Hun, Song Ho-ji, Heonnab Jeong Ok-hyeong, Jeon-eon Kim Gwang-bok, and the Teacher resigned and stepped down. He was appointed as Jipyeong of Sahonbu. In April, he participated in the discussions regarding the memorial to clear the royal lineage in the Ming Code (Jonggye Byeonmu). Prior to this, regarding the clearing of the royal lineage in the Da Ming Huidian, Nam Gon, Yi Ja, and others had been sent to clear it. The Ministry of Rites' reply and the imperial decree generally granted permission, but suspecting it was not completely revised, they discussed again whether it was proper to submit a petition. The Hyeollyang-gwa was established to select talented people at the court. Since the winter of Muin, there had been a desire to establish the Hyeollyang-gwa to select people, but the King's mind was undecided. Jo Gwang-jo said: "Governing with Your Majesty's will for a long time has not yet yielded success, which is because we have not obtained talented people. If we practice this law, talented people can be obtained." Thereupon, the State Council and Ministry of Rites completed the details and recommended fifty-eight people of outstanding talent and conduct. The Teacher's name was entered under the list of praising the good and correcting the wrong. This month, the King personally conducted the examination and selected twenty-eight people, including Kim Sik, and the Teacher was among them. He was appointed as Ijo-jeongrang, then appointed as Gyori of Hongmungwan, and then transferred to Suchan. The Teacher, along with Kim Gu, Kim Sik, Gi Jun, and An Cheo-sun, went to visit State Councillor Jeong Gwang-pil. Lord Jeong said: "Assisting in the way of governance lies entirely in the Okdang (Hongmungwan). Now that I see you gentlemen, I have no worries." He attended and lectured at the Royal Lecture. Ever since the Teacher was in the censorial offices, he entered and attended the Royal Lecture each time. At this point, due to the recommendation of Lord Jeong Gwang-pil, he, along with Gi Jun, Park Se-hui, and Choe San-du, became lecturers. The world called them the Four Academicians. Whenever he entered to lecture, he always adjusted his robes and assumed a solemn expression, aligning his heart and accumulating his thoughts, only hoping to move the King's heart and assist the royal learning, making the practice of bathing and burning incense before opening the book his model. The King regarded him as cautious. The Teacher stepped forward and said: "The rest in the highest excellence of the Great Learning, and the achieving of central harmony of the Doctrine of the Mean, are the standards for a ruler's learning. Its root lies in maintaining reverence, its key lies in being cautious when alone, and its starting point and entry lie in extending knowledge. This is what penetrates from above to below, runs through from beginning to end, and cannot be departed from even for a moment of haste or failure." The King asked what the school of Confucius practiced. He replied: "It is only benevolence (In)." The King said: "What is meant by benevolence?" He replied: "That by which Heaven and Earth produce all things, and that by which sages govern things on behalf of Heaven, is nothing other than benevolence. As for the effort and sequential steps to seek benevolence, they are fully detailed in the Analects." He also said: "Yin and Yang correspond to each other and cannot be without one another. However, their forms and classes have the differences of gentleman and petty person, crooked and straight, pure and evil, and their operation has the divisions of waxing and waning, coming and going, order and chaos, rise and fall. This is what a ruler must observe." He also said: "A ruler must not be unclear about the distinction between the Kingly Way and the Hegemonic Way, righteousness and profit. Practicing the Kingly Way, though it may not show immediate results, will eventually endure and accomplish a great enterprise. Practicing the Hegemonic Way, though it easily achieves wealth and strength, is merely borrowing benevolence. Therefore, what Mencius carefully warned the rulers of Qi and Liang about was the distinction between righteousness and profit." In October, he requested to strip the merit of the Jinguk meritorious officials. Prior to this, the Teacher, in discussing the Jinguk meritorious officials with Jeong-am, said: "Seong Hui-an and Park Won-jong, though they had great merit, both lacked learning and knowledge. Hui-an was close with Yu Ja-gwang, so he entrusted great affairs to a crafty man, and carelessly recorded his sons and younger brothers who had not a speck of labor. This is no small matter." Jeong-am said: "To block the source of profit and encourage the worldly way, nothing comes before stripping the merit records. If we cannot painfully block it now, there will surely be things we cannot bear to speak of." They then repeatedly memorialized without stopping. At this point, the Teacher, along with Vice Jije-hak Kim Gu, Eunggyo Gi Jun, Suchan Sim Dal-won, and others, submitted a memorial arguing to the extreme. Jeong-am also continuously memorialized and contested very strongly. The King permitted it. ○ Minister of Rites Nam Gon, in plain clothes, visited the Teacher by night and said: "Now, the responsibility of statecraft is difficult for me to bear alone. There is no one at court to work together with. Do not abandon me. Moreover, those from distant regions who have no sincere hearts to recommend them find it difficult to obtain prominent offices." The Teacher declined, saying: "If you have the will for statecraft, why do you not see Jo Hyo-jik (Jo Gwang-jo)? Prominence does not lie in oneself; seeking it from others is also sufficient to be shameful." Gon used all kinds of persuasion, but the Teacher did not respond to the end. Gon left with deep resentment. In November, he submitted a memorial to defend and save the various sages. At this time, the various sages were distributed throughout the court, relying on Jeong-am as their pillar. Jeong-am made it his duty to make the ruler and people like those of Yao and Shun, and to raise up this Confucian learning. The Teacher, along with Gi Jun, Park Se-hui, Choe San-du, and others, entered to lecture at the Royal Lecture each time, discussing for hours, and though the King was sometimes weary, the sages did not realize it. Nam Gon, Sim Jeong, Hong Gyeong-ju, and others had been rejected and refuted by the sages. At this point, guessing that the King's mind was gradually becoming weary of the Confucian ministers, they used rumors and insect-like writing to frighten the King's heart, after which Gyeong-ju forged a royal decree, spoke to the rejected people, and agreed on a secret memorial. On the night of November 15th, they, along with Kim Jeon, Kim Geuk-bi, Go Hyeong-san, and others, secretly entered Sinmuman Gate. They imprisoned Seungji Yun Ja-im, Gong Seo-rin, Juseo An Jeong, Hanlim Yi Gu, Eunggyo Gi Jun, and Bu-suchan Sim Dal-won in the Uigeumbu. They also had the Uigeumbu arrest Right Councilor Yi Ja, Minister of Punishment Kim Jeong, Inspector General Jo Gwang-jo, Vice Jije-hak Kim Gu, Chief of Seonggyungwan Kim Sik, Chief Royal Secretary Yu In-suk, Left Assistant Secretary Park Se-hui, Right Assistant Secretary Hong Eon-pil, and Tongbu-seungji Park Hun at the palace courtyard. The King summoned the officials of Uigeumbu to Bihyeongeon. Jeong Gwang-pil, An Dang, Kim Jeon, Nam Gon, Yi Jang-gon, Hong Suk, Seong Un, Chae Se-yeong, Gwon Ye, and Sim Sa-sun entered to attend. The King ordered Seong Un to write a royal decree for investigation, saying: "Court ministers memorialized that Gwang-jo and others formed a faction, occupied key positions, slandered the King to practice selfishness, and had no scruples, drawing in juniors and making deceptive and radical behavior a custom, causing national power to turn upside down and court politics to worsen day by day. Ministers at court secretly harbored anger and sighs, but fearing their powerful flame, dared not open their mouths, looking sideways and standing with overlapping feet. The state of affairs having reached this point is indeed cold-hearted. We request to hand them over to the authorities to clearly determine their crimes, etc. Criminals cannot be without law; quickly determine their crimes." The State Council, Six Ministries, and Hanseong Government jointly memorialized: "Seeing the application of the law now is highly alarming. Forming a faction is something they do not accept, and there is no evidence. If we punish them with this crime, it will greatly stain Your Majesty's holy virtue." The King said: "Gwang-jo and Jeong are to be sentenced to death. Kim Sik and Kim Gu are to be flogged and banished. Yun Ja-im, Gi Jun, Park Se-hui, and Park Hun are to be flogged and redeemed, their commissions entirely stripped, and banished to distant regions." Jeong Gwang-pil was startled, bowed down, and remonstrated against it. The Royal Secretariat and Six Ministries requested a face-to-face audience, but it was not permitted. Shortly after, the King declared: "Jo Gwang-jo, Kim Jeong, Kim Sik, Kim Gu, and others are to receive one hundred strokes of the rod and be placed in distant regions." The Teacher could not overcome his grief and indignation, looked up to heaven, wept, and along with Jeonhan Jeong Eung, led the officials of the Hongmungwan to resist with a memorial, contesting strongly, saying: "A state having scholars is like a person having primordial spirit (Won-gi). When the spirit scatters, the person dies; when scholars are destroyed, the state perishes. The factional disaster of Jianning arose and the Han Dynasty declined; the virtuous scholars of Xifeng withered and the Song house was endangered. This is indeed a clear mirror of what has already happened, a rut that has already overturned." His words were extremely earnest, even to the point of knocking his head and shedding blood. In December, his office and rank were stripped. Inspector General Yi Hang, Chief Censor Yi Bin, and others listed the names of twenty-three people, including An Dang, Choe Suk-saeng, Yi Ja, Sin Gwang-han, and the Teacher, and memorialized: "These are all of Park Se-hui's kind. They formed a faction with Gwang-jo; we request to punish them with the same crime." They also said: "If we do not punish their crimes, there will surely be a great affair later." Two days later, they pasted yellow paper over the names of seventeen people, including An Dang, Kim An-guk, and the Teacher, and submitted it to the King. Thereupon, some were banished to distant regions, some were dismissed from office, and some had their commissions entirely stripped. The Teacher also had his commission stripped and was dismissed, returning to his old residence in Neungseong. At that time, Chief State Councillor Jeong Gwang-pil requested to discuss the crimes of the gentlemen with the three state councillors, pulling the King's sleeve and weeping as he remonstrated, but his five memorials were not approved. Jeong-am was banished to Neungseong, Chong-am to Geumsan, Gi Jun to Asan, Kim Sik to Seonsan, Kim Gu to Gaenyeong, Yun Ja-im to Onyang, Park Se-hui to Sangju, and Park Hun to Seongju, while the rest were flogged. The evil faction again memorialized to request the arrest and punishment of the Teacher and Yi Ja, but the Chief State Councillor forcefully saved them and they managed to avoid it. Thereupon, he was dismissed and returned to his old residence in Neungseong. He then associated with Jeong-am day and night. Jeong-am said: "This disaster of ours is indeed tied to the timing of fortune. For me, there is only death." Before long, Yi Hang and Yi Bin jointly memorialized to request additional punishment, and also abolished the Hyeollyang-gwa. The Teacher and Jeong-am always encouraged each other with the idea of being in distress but not losing prosperity. Jeong-am said: "That the two of us associate here is hardly accidental. Let us polish each other to fulfill our initial aspirations, so that we may have no great faults." The Teacher said: "Now that human feelings are destroyed and we are banished, that Heaven allows our group to gather and finally investigate our unfinished work must also be Heaven's intent." There was not a day they did not lecture and polish the meanings of the classics. If they did not see each other for a few days, they always exchanged letters. Weeping for Master Jeong-am. When the command of death fell upon Jeong-am, the Teacher held his hand to bid farewell, saying nothing else, but only: "Let each of us calmly offer ourselves to our King." On this day, the wind was desolate and the snow was fierce, and people could not bear the cold, but the Teacher alone stood outside his place of banishment, weeping all day, personally dressing him for the coffin, setting up offerings, and expressing his grief. ○ The Teacher, Kim Ja-am Gu, and Seungji Yun Ja-im were all born in the same year of Musin. Their wills were identical, their paths agreed, and their friendship was especially deep, so there was a name of the Three Musins at the time. When Jeong-am received the royal command, he sent a letter to Ja-am, discussing the rules for mourning garments. The 15th year, Gyeongshin (1520) 〔Original Note: The Teacher was 33 years old〕 His concubine's son, Ji-dun, was born. He sent Jeong-am's funeral to Yongin. At that time, the Teacher was sick with grief and indignation, so he could not attend the burial. In summer, they built Master Jeong-am's shrine. Whenever the Teacher spoke of Jeong-am, he always shed tears, and at this point, they built a shrine at the foot of Jungjo Mountain in Ssangbong, allowing his disciples and younger brothers to offer sacrifices in spring and autumn. In October, he was refuted and rejected. The King attended the morning lecture, and Seungji Han Seung-jeong slandered the Teacher, saying: "A certain person went down to his home village as a low official, and the various officials within the province ran about looking up to him, causing hardships beyond words. This person and his kind discuss and impeach figures with a single opening of their mouths, and their flame is to be feared." A few days later, the Hongmungwan submitted a memorial framing the various sages, listing the names of twenty-three people, including An Dang, Jo Gwang-jo, Kim Jeong, Kim Sik, and the Teacher, saying: "The petty crowd obtained their aspirations, divided and took key positions, entered and exited the Censorate and attendants, and held the key mechanisms, daily making the planting of factions their business. When their affairs failed, their crimes and evils could not be clearly displayed, failing in consistency. Although the great evil was removed, the roots still remain. Those who lost their positions in doubt and fear prostrated before the palace for several days, all saying they were guiltless, and some even said these people served the state with a red heart. Even Confucian students burst through the doors, disheveled their hair, and wailed loudly, showing how greatly they deceived people and confused the world. We request severe laws and harsh punishments, craftily arranging and displaying them so that the people of the generation cannot defend or save them." The 16th year, Sinsi (1521) 〔Original Note: The Teacher was 34 years old〕 His son Eung-pil was born. Hakpodang was completed. This year, the treason trial of Song Sa-ryeon arose, and the disaster for the Gimyoo sages was again unpredictable. The Teacher cut off his mind from worldly affairs, deeply hid himself, and built a hall above the stream in Ssangbong-ri, naming it Hakpo, making it a place to nourish his spirit and cultivate his nature. He composed the "Song of Hiding in the Spring Mountain and Stream" to show his will. ○ His son Eung-tae followed the command to build the hall, planting a ginkgo tree in front of the courtyard. This is indeed what his descendant Jin-yeong's poem referred to: "The day the old man of the garden returned to the fields, Laigong's sincerity in nourishing his will. In front of the altar, the ginkgo tree, planted long ago, its green shade is level." Hearing that Kim Chong-am and Gi Bok-jae had received the subsequent command of death. Having wept for Jeong-am, the Teacher wept again for Chong-am and Bok-jae. Painfully reflecting that Confucian learning had no fortune and the evil crowd had obtained their aspirations, he wailed loudly, saying: "If I cannot follow these people to the yellow springs, what am I living for alone?" The 1st year of Jiajing during the reign of Emperor Shizong of the Ming Dynasty 〔Original Note: The 17th year of King Jungjong〕, Im-o (1522) 〔Original Note: The Teacher was 35 years old〕 He sent a poem to Kim Ja-am in Namhae, declined and sent away students. The Teacher cautiously and clumsily maintained himself, not stepping out of his courtyard. Many southern students came to ask for his teaching, but the Teacher declined and sent them all away, saying: "Have you not seen the affair of Master Xishan's bloodied feet after Master Huian's factional banishment? Respect what you have heard and practice what you know; there is no need to reach my gate." He visited Sin Yeong-cheon 〔Original Note: Jam〕 at his place of banishment in Jangheung. Lord Sin, as a member of the Hanlim, had been flogged and banished to Jangheung. The Teacher went to see him and stayed for several days, and as he was about to return, Yeong-cheon presented a poem to bid farewell, and the Teacher harmonized with it. From then on, their poetry exchanges never ceased. ○ At that time, those in power hated and disliked the scholars, and all scholars cut off their associations. The Teacher, however, came and went, exchanging poems with his old friends who were banished to the southern wilderness, without being discouraged. The 2nd year, Gye-mi (1523) 〔Original Note: The Teacher was 36 years old〕 His son Eung-deok was born. He visited Kim Ja-am in Namhae. Choe Sinjae 〔Original Note: San-du〕 came to visit. He wept for Eum-ae Lord Yi 〔Original Note: Ja〕. Yun Gyul-jeong 〔Original Note: Gu〕 came to visit.

The 3rd year, Gabsan (1524) 〔Original Note: The Teacher was 37 years old〕

The 4th year, Eul-yu (1525) 〔Original Note: The Teacher was 38 years old〕 His concubine's son, Ji-myeong, was born.

The 5th year, Byeong-sul (1526) 〔Original Note: The Teacher was 39 years old〕

The 6th year, Jeong-hae (1527) 〔Original Note: The Teacher was 40 years old〕 He harmonized with the rhymes of Master Jijitang Song's Gwansuting.

The 7th year, Mu-ja (1528) 〔Original Note: The Teacher was 41 years old〕 In November, he underwent mourning for his mother, Lady Choe. The lady was the daughter of Sadik, posthumously Hanseong Left Tongnye Hun. The 8th year, Gichuk (1529) 〔Original Note: The Teacher was 42 years old〕 In January, his mother was buried together with his father, Lord Seungji, at his tomb. Baek Hyu-am 〔Original Note: In-geol〕 came to visit.

The 9th year, Gyeong-in (1530) 〔Original Note: The Teacher was 43 years old〕 In February, his mourning period ended. The 10th year, Sin-myo (1531) 〔Original Note: The Teacher was 44 years old〕 In spring, he visited An Saje-dang 〔Original Note: Cheo-sun〕 in Yongseong. The 11th year, Im-jin (1532) 〔Original Note: The Teacher was 45 years old〕

The 12th year, Gye-sa (1533) 〔Original Note: The Teacher was 46 years old〕 In spring, he received the royal command for reinstatement. After the three evil-doers, Sim Jeong, Yi Hang, and Kim Geuk-bi, died, Suchan Gu Su-▒ and Yi Jun-gyeong entered the audience. They argued to the extreme that the Gimyoo faction had been guiltless and long neglected, and requested their reinstatement. The King first realized, and released the banished Kim Gu, Park Hun, and Choe San-du. He reinstated Kim Jeong-guk, Gwon Beol, Gu Su-bok, Yun Se-ho, Yi Sa-gyun, Gong Seo-rin, Jang Ok, and the Teacher. The Teacher had no intention of accepting the royal command. Someone said: "The King's mind has turned, and virtuous scholars are restored; why do you not step out to display what you have stored?" The Teacher said: "I have been heavily punished by the world; with what face can I step out again?" He then excused himself due to illness and did not rise, deeply hiding himself as if he would finish his life. When An-ro obtained his aspirations, he instigated State Councillor Kim Geun-sa to obstruct and suppress the discussion of employing them. Jeong Gwang-pil was banished to Gimhae, and Gu Su-bok to Yongcheon, while the rest were rejected, but the Teacher alone avoided it. People admired his foresight. The 13th year, Gab-o (1534) 〔Original Note: The Teacher was 47 years old〕 Sin Yeong-cheon came to visit. He wept for his wife, Lady Kim, and buried her in Seonwon, Jungjo Mountain in Ssangbong, south of the county 〔Original Note: Now named Taesand〕. Kim Ja-am's obituary arrived, and he wrote a text to weep for him. The 14th year, Eulmi (1535) 〔Original Note: The Teacher was 48 years old〕 He wept for An Saje-dang. Lord An had cut off his mind from a glorious career, building a pavilion above Un-gang and naming it Yeong-sa. After his death, the Teacher continuously harmonized with the pavilion's rhymes to express his sorrow. The 15th year, Byeong-sin (1536) 〔Original Note: The Teacher was 49 years old〕 He married his wife, Lady Han of Cheongju, daughter of student Hyo-gong. He composed the rhapsody on "Abolishing the Law Against Keeping Books" (Je hyeopsuyu bu). Since the Gimyoo year, studying books had been heavily forbidden by the world, and speaking of the learning of the ancients was avoided. If a scholar slightly corrected his words and deeds, he was pointed out as a remnant of the Gimyoo faction. Because of this, the spirit of scholars fell to the ground. The Teacher sadly composed the rhapsody to express his subtle thoughts. ○ The Teacher once said: "The Way comes from Heaven, vast and boundless, the primordial spirit of one origin, rotating without ceasing." He also said: "Human culture in the world is no different between ancient and modern times. The life of the spirit is like water in the earth. A scholar should set his will on the learning of sages, and investigate the secrets of Heaven, humanity, and fate. However, due to the clarity and turbidity of physical endowment, there are differences of darkness and clarity. If one takes to heart the instructions of learning, questioning, thinking, and distinguishing, multiplying his efforts a hundredfold without ceasing, he may preserve sincerity and return to his beginning, gradually entering into high clarity, and the way of heaven's command, following nature, establishing heaven, and nourishing things can be spoken of." Weeping for Choe Sinjae. The Teacher and Lord Choe had been old colleagues at the Royal Lecture, always attending together. When the disaster arose, they were also rejected together. Upon his death, the Teacher especially pitied and lamented him. The 16th year, Jeong-yu (1537) 〔Original Note: The Teacher was 50 years old〕

The 17th year, Mu-seol (1538) 〔Original Note: The Teacher was 51 years old〕 In February, his office and rank were restored. Because there was a command to attend the Royal Lecture, he did not go. In the year of Jeong-yu, Inspector General Yang Yeon and Chief Censor Kim Hui-seol impeached the three evil-doers, Kim An-ro, Heo Hang, and Chae Mu-taek, who were sentenced to death. In December, the Confucian students of the Seonggyungwan, Yi Chung-nam, Yun Hui-seong, and others, submitted a memorial stating the injustice of the Gimyoo sages, their words extremely earnest. The King showed it to the state ministers and declared to the Royal Secretariat: "Kim An-guk is to be employed, and the commissions of Yang Pung-sun, Yi Yak-bing, Kim Jeong-guk, Sin Gwang-han, Yu In-suk, Park Yeong, Yi Cheong, etc., are to be returned." At this point, the Ministry of Personnel recorded and submitted those who were excluded from office or had their commissions stripped and dismissed. The King declared: "The former Gyori Yang Pung-sun's commission is to be returned." Thereupon, the Teacher's office and rank were restored, and soon there was a command to attend the Royal Lecture. 〔Original Note: According to the Yeonryesil Gisul, the Teacher was dismissed as a Gyori, and it also says his office reached Hobyeong-cham-ui, but it is not recorded in the family records. Also, according to the Teacher's epitaph, in the year of Jeong-hae, he was appointed as Seonggyun Jeonjeok and Hyeong-Ye-jo Jeongrang, but this was before his reinstatement. According to the Veritable Records, in August of this year, he was rejected as Ye-jo Jeongrang, and in January of Sin-guk, he was rejected as Yeongdeok County Magistrate, but the dates of appointment are not recorded, so we dare not include them.〕 His son Eung-guk was born. He wept for State Councillor Jeong, styled Unjeong 〔Original Note: Gwang-pil〕. When Lord Jeong's obituary arrived, the Teacher lost his voice and wept, saying: "On the day our group suffered disaster, had it not been for the Chief Councillor's forceful rescue, Jeong, Chong, and the other gentlemen would not have escaped death by flogging. Our group would also have fallen into unpredictable depths." He grieved and pained for a long time. In August, he was rejected by the Censorate's memorial. The Teacher repeatedly received the royal command of reinstatement, but firmly kept to his mountain retreat, in the end not attending the command. Because of this, he ran afoul of court discussions. Crafty ministers instigated the Censorate to memorialize, saying: "Ministry of Rites Jeongrang Yang Pung-sun has many rebellious affairs; we request his dismissal." The 18th year, Gihai (1539) 〔Original Note: The Teacher was 52 years old〕 He built a residence at Baekhyeon, Nak-an. The Teacher selected a site to build a residence and set up fields and farms. His maternal grandson, Jeong Un-un, transmitted his remaining estate. Kim Cheon-hui, as a maternal grandson of Lord Jeong, also lived there. The 19th year, Gyeong-ja (1540) 〔Original Note: The Teacher was 53 years old〕 His sons Eung-tae and Eung-deung both passed the Sama examination. He wept for Park Gang-su 〔Original Note: Hun〕.

The 20th year, Sin-chuk (1541) 〔Original Note: The Teacher was 54 years old〕 In January, he was rejected by the Censorate's memorial. The Censorate memorialized: "Yeongdeok County Magistrate Yang Pung-sun cannot be allowed to govern the people; we request his dismissal." It was not approved. The 21st year, Im-in (1542) 〔Original Note: The Teacher was 55 years old〕

The 22nd year, Gye-myo (1543) 〔Original Note: The Teacher was 56 years old〕 He wept for Master Mojae Kim. His son Eung-tae passed the highest civil service examination (Munkwa). The 23rd year, Gab-jin (1544) 〔Original Note: The Teacher was 57 years old〕 He was appointed as Yongdam County Magistrate. The previous year, there was a fire disaster at the Crown Prince's Palace. Assistant Suchan Kim In-hu submitted a memorial, extremely stating the injustice of the Gimyoo ministers. At this point, Councilor Song Se-hyeong, due to the morning lecture, requested to restore the offices and ranks of the Gimyoo sages. Thereupon, the command for Yongdam was issued, and the Teacher said with surprise: "I once had a command for the Royal Lecture and did not attend; is it proper to accept this appointment now? However, the King's command cannot be repeatedly insulted, and high positions have heavy duties while low positions have light responsibilities." He reluctantly went to his post, but before long, excused himself due to illness, abandoned his office, and returned. ○ In the county, there was a cunning clerk whom people could not control. The Teacher appointed him as the chief clerk and continuously instructed him with principles, in the end converting him. In the county, there was also a fierce tiger that roamed and harmed many people. The Teacher composed a text to sacrifice to the mountain, and the tiger moved outside the border. He composed "In Praise of Master Wuliu." In November, King Jungjong passed away. The 24th year 〔Original Note: The 1st year of King Injong〕, Eul-sa (1545) 〔Original Note: The Teacher was 58 years old〕 In July, King Injong passed away. On August 18th, he died in Hakpodang. Because the royal house was in difficulties and the two sages had successively passed away, the Teacher was shocked and wailed, finally abandoning food and drink, because of which he became sick. On the morning of the 18th, he rose early, washed, and changed into new clothes. Shortly after, he leaned against his pillow and passed away, as if taking a nap. In October, he was buried at Ssangbong Bu-seonwon, together with Lady Kim in a single grave. The 6th year of Wanli during the reign of Emperor Shenzong of the Ming Dynasty 〔Original Note: The 11th year of King Seonjo〕, Muin (1578). Due to his son Eung-deung's prominence, he was posthumously granted the title of Gaseon Daebu, Minister of Personnel, concurrently Jije-hak of Hongmungwan, Jije-hak of Yemun-gwan, Dongji of Royal Lecture, Uigeumbu, Chunchugwan, and Seonggyungwan. The 7th year, Gimi (1579). His wife, Lady Han, died. She was buried to the left of the Teacher's grave. 〔Original Note: Go Jeyong Gyeong-myeong's elegiac poem said: "At that time, the Academician lay in his rabbit skin robe, and the housewife was as virtuous as those of Qi Que's class. The gates of Wei State returned to the virtuous lady, and Boluan's family was called pure and refined. Wearing red robes on her birthday, her motherly face rejoiced, and the purple decree extended grace with deep favor. After death, there is surely not a hair of regret, the character of Lady Jeong shines on the dragon's head. The character of Lady Jeong shines on the dragon's head, and travelers sigh and weep. The Academician's remaining fragrance remains in the records, and the governor's grace is beautiful in the deep springs. The phoenix returns with the purple decree, the gold mud is wet, and the crane mourns at the green hill, the trees are sorrowful. The sacrificial ox will be tied in a future year to visit the inscription; who will draft the great pen of the Ministry of Rites?"〕

The 3rd year of Chongzhen during the reign of Emperor Yizong of the Ming Dynasty 〔Original Note: The 8th year of King Injo〕, Gyeong-o (1630). He was additionally enshrined at Juksu Seowon. Prior to this, the Teacher had built a shrine for Master Jeong-am. In the year of Gyeong-o of Lungqing, the scholars moved and rebuilt it under Yeonju Mountain, east of the county, on Cheon-ildae, and was granted the placard Juksu Seowon. At this point, the scholars petitioned the court to additionally enshrine the Teacher. ○ Sakye Kim Mun-won once said: "Yang Hakpo and Master Jo Jeong-am had the friendship of teacher and friend, and that the Master was banished to this village was also not accidental. Moreover, having the same will and the same disaster, and being in the same academy after death, indeed agrees with my humble view." The 6th year of King Sukjong, Gyeong-sin (1680). The family records were completed, compiled by his great-great-grandson, Champong Se-nam. 〔Original Note: Prior to this, his son Eung-deung had requested a biography from Ryu Mi-am Hui-chun, a tombstone from Jo Nam-myeong Sik, and an epitaph from Yi Gu-am Jeong, but they were all lost and not transmitted, so at this point, the family records were newly compiled.〕

The 51st year of King Yeongjo, Eul-mi (1775). The scholars of Honam, Nam Eon-geuk and others, submitted a memorial requesting a posthumous title.

The 9th year of King Jeongjo, Eul-sa (1785). The Shindo-bi (tombstone) was completed, written by Ikye Hong Mun-heon Gyul-ho.

The 8th year of King Sunjo, Mu-shin (1808). The scholars of Honam, Song Gae and others, submitted a memorial requesting a posthumous title.

The 21st year of King Sunjo, Sinsi (1821). The scholars of Suncheon built a shrine at Yonggang, and his great-grandson, Pusa Sin-yong, was enshrined together.

The 8th year of King Heonjong, Im-in (1842). In March, the scholars of Honam, Gi Sang-pung and others, submitted a memorial requesting a posthumous title of high rank and the favor of a posthumous title. Minister of Personnel Kim Do-hui memorialized: "The posthumous Vice Minister Yang Pung-sun's learning and moral source came from Mun-jeong-gong Jo Gwang-jo. His lectures at the Royal Lecture were of the same merit as Gi Jun, Park Se-hui, and Choe San-du. Braving death to remonstrate, suppressing evil and supporting the right, was of the same memorial as Jeong Eung. His factional disaster and stripping were of the same disaster as Choe Suk-saeng, Yi Ja, and Kim An-guk. Yet, from beginning to end, he maintained his integrity, being indeed a perfect person of Won-u of old. His teacher, Hyo-heon-gong Song Heun, expected him to be the one to transmit the Way in our East. His classmate Jo Gwang-jo once said: 'Seeing Classmate Yang is like the fragrance of thoroughbred orchids influencing people.' Mun-ik-gong Jeong Gwang-pil greatly praised and admired him, saying: 'The responsibility of adjusting the Okdang lies here; now that I see Academician Yang, I have no worries.' He also recommended him for his classical learning, and thus he entered the Yinggwan, lecturing day and night with Gi Jun, Park Se-hui, and Choe San-du. He is indeed one of the Four Academicians of the Royal Lecture praised by the world. The clearing and honoring of the Gimyoo sages has occurred before and after, as An Dang, Yi Ja, Kim An-guk, Park Se-hui, and others all received posthumous titles, but Yang Pung-sun alone was left out of the grace, which is feared to be a defect in this bright era. This is not words of personal favor, but indeed gathers the public opinion of the whole country. Granting him a high rank and allowing the favor of a posthumous title, a high rank is indeed a high rank. To suddenly grant it is indeed difficult and cautious. However, almost all of the Gimyoo sages received honoring favors, while Yang Pung-sun's deep learning and moral name alone were left out. It is proper to have the public discussion of the scholars. Granting him a high rank indeed agrees with the propriety of affairs." The King declared: "That his deep learning and moral name alone were left out, it is proper to have the public discussion of the scholars. Granting him a high rank indeed agrees with the propriety of affairs; let the Ministry handle it." In May, he was posthumously granted the title of Jahyeon Daebu, Minister of Personnel, concurrently Jije-hak of Royal Lecture, Uigeumbu, Hongmungwan, Yemun-gwan, Chunchugwan, Seonggyungwan, and Do-chong-gwan of Five Military Commands. In the 10th year, Gab-jin (1844), in July, the scholars of Honam, Yu Chi-yeong and others, submitted a memorial requesting a posthumous title. In October, Minister of Rites Seo Jwa-bo memorialized: "Regarding the matter of changing the name (posthumous title) of the posthumous Minister of Personnel Yang Pung-sun, there is this appeal. Yang Pung-sun's deep learning and moral name were outstanding at the same time as the Gimyoo sages. Having already received a high rank, the scholars' request to change his name shows that the public opinion has long been depressed. Granting him the favor of a posthumous title would indeed agree with the propriety of affairs." The King declared: "Follow the draft note." In the 12th year, Byeong-o (1846), the posthumous title document was completed, written by Jeong Mun-chung Yeong-yong.

The 14th year of King Cheoljong, Gye-myo (1863). The posthumous title of "Hye-gang" was granted. Applying diligence without self-interest is called Hye; the source flowing smoothly is called Gang. Under King Gojong, the 34th year, Jeong-yu (1897). The Shindo-bi (tombstone) was built again, written by Yeonjae Song Mun-chung Byeong-seon. 〔Original Note: The old tombstone came out before he was granted a high rank, so at this point, it was newly written.〕

The 39th year, Im-in (1902). The monument for the ruins of Hakpodang was completed, written by Chanjeong Myeon-am Choe Ik-hyeon. The monument for the ruins of Seowondong was completed, written by Myeon-am Choe Gong.

The 3rd year of Sunjong, Giyou (1909). The monument for the ruins of Juksu Seowon was completed, written by Simseokjae Song Byeong-sun.

In Im-ja (1912), the tombstone was completed, written by Minister Jo Jong-pil. The monument for the ruins of Yonggang Shrine was completed, written by Songsa Gi U-man.

In Gye-chuk (1913), the epitaph was completed, written by Songsa Gi Gong.

In Gab-in (1914), the literary collection was completed. Prior to this, it was printed again with movable type at Wolgok, and at this point, blocks were carved at Ssangbong. In Im-sul (1922), Hakpodang was rebuilt.

In Gyeong-shin (1940), the literary collection was reprinted. The Teacher's actions at court mostly came from the Veritable Records of the previous reigns, so they were gathered one by one and attached according to their categories. 〔Original Note: The memorials were attached after the text, and the Veritable Records text was placed above the records. The most important phrases were selected to be added to the Chronological Biography.〕 It was reprinted thus.

제목: 《연보》
본문:
명나라 효종 홍치 원년〔원주: 조선 성종 대왕 19년〕 무신(1488)

9월 기묘일. 〔원주: 19일 ▣시〕 선생이 능성현〔원주: 지금의 능주〕 쌍봉리에서 태어났다. 〔원주: 혹은 광주 이장이라고도 한다〕

2년 기유(1489) 〔원주: 선생 2세〕

3년 경술(1490) 〔원주: 선생 3세〕

4년 신해(1491) 〔원주: 선생 4세〕

5년 임자(1492) 〔원주: 선생 5세〕 여러 아이들과 길거리로 나가 놀았는데, 뇌우가 크게 내리쳤다. 아이들이 모두 놀라 흩어졌으나, 선생 홀로 의연하여 당황하지 않았다. 6년 계축(1493) 〔원주: 선생 6세〕 처음 배움에 들어갔다.

7년 갑인(1494) 〔원주: 선생 7세〕 고을 원님이 글을 읽자고 요청한 것을 사양하고 관아에 있을 때, 선생이 백장에서 장원을 하였다. 원님이 선생의 언모가 다른 사람과 다른 것을 기이하게 여겨 감탄하며 말하기를, "내가 여러 주군을 거쳤으나 아직 이처럼 뛰어난 인재를 보지 못했다." 하고, 이로 인해 관아에 머물며 공부하기를 청하였다. 선생이 말하기를, "관아는 글을 읽는 방이 아닙니다." 하고 곧 절하고 하직하며 나왔다. ○ 이 해 가을, 방백이 본현에 순찰을 왔다가 명성을 듣고 만나기를 요청하였다. 천지일월로 시제를 내어 시험 삼아 시를 짓게 하니, 선생이 소리에 응하여 대답하기를, "하늘과 땅은 내 도량이 되고, 해와 달은 나를 위해 밝도다." 하였다. 방백이 크게 칭찬하고 감탄하며 친히 글을 써서 선물하여 말하기를, "바다 학의 자태요, 가을 달의 정기로다. 훗날 용문에 오르면 방명을 크게 드날릴 것이다." 하였다. 8년 〔원주: 연산군 원년〕 을묘(1495) 〔원주: 선생 8세〕 집안에서 배움을 받았다. 선생의 아버지는 승지공〔원주: 휘는 이하〕으로 도림과 수풀에서 도를 지키며 생도들을 가르쳤다. 선생은 어려서부터 경서를 읽어 이미 큰 뜻을 이해할 수 있었다. ○ 승지공은 일찍이 단궁, 상대기 등의 편을 주자가례에 참고하고 주해를 덧붙여 고을 사람들의 예속을 인도하였다. 또한 면수재 문공〔원주: 자수〕, 의암 민공〔원주: 회참〕과 함께 유궁, 민고, 향약, 농사 등 고을의 규약을 제정하였는데, 새로 창설하고 닦은 것이 많아 고을의 모범이 되었다. 〔원주: 뒤에 고을의 유생들이 월곡에 사당을 세워 문공, 민공 두 분과 함께 배향하였다.〕 선생의 학문은 대개 유래가 있는 것이었다. 9년 병진(1496) 〔원주: 선생 9세〕

10년 정사(1497) 〔원주: 선생 10세〕

11년 무오(1498) 〔원주: 선생 11세〕

12년 기미(1499) 〔원주: 선생 12세〕 쌍봉사에서 글을 읽을 때 이인이 이르렀다. 미친 듯이 소리 지르며 스님들을 쫓아내다가 선생을 보더니 계단 아래에서 절하며 세상에 드문 인물이라 칭찬하였다. 13년 경신(1500) 〔원주: 선생 13세〕

14년 신유(1501) 〔원주: 선생 14세〕 승지공을 따라 월곡으로 이사하였다.

15년 임술(1502) 〔원주: 선생 15세〕 지지당 송선생〔원주: 흠〕이 방문하였다. 송선생은 선생의 명성을 듣고 와서 경서를 토론하고 감탄하여 말하기를, "우리 동방에 도를 전할 책임이 진실로 이 사람에게 있다." 하고, 돌아가 고을 원님에게 말하기를, "옛사람이 자기 나라에 안자가 있다고 했는데, 나는 양수재에 대해 또한 그렇게 말하겠다." 하였다. 16년 계해(1503) 〔원주: 선생 16세〕 지지당 선생의 문하에서 배웠다. 스승의 문하에 있으면서 밤낮으로 배운 바를 질문하고, 물러나서는 나송재〔원주: 세찬〕, 송면앙〔원주: 순〕 여러 공들과 강론하였다. 17년 갑자(1504) 〔원주: 선생 17세〕 금산 김씨인 학생 섬의 딸을 부인으로 맞이하였다.

18년 을축(1505) 〔원주: 선생 18세〕

무종 정덕 원년〔원주: 중종 대왕 원년〕 병인(1506) 〔원주: 선생 19세〕 아들 응기가 태어났다. 용인으로 정암 조선생〔원주: 광조〕을 방문하였다. 선생은 개연히 도를 구하려는 뜻을 두고 의리를 깊이 연구하고 경제에 마음을 두었으나, 이를 넓힐 길이 없어 마침내 정암 선생을 방문하여 경서의 뜻을 탐구하고 사물을 토론하였다. 정암은 그의 학식과 재행을 깊이 칭찬하며 세상을 구할 큰 그릇으로 여겼다. 2년 정묘(1507) 〔원주: 선생 20세〕 봄에 향해에 참가하고, 가을에 예부 시험에 응시하러 갔다. 예부에 들어가려 할 때 아전이 밀래 시험 문제를 보여주며 뇌물을 요구하니, 선생은 곧장 돌아가 시험장에 들어가지 않았다. 3년 무진(1508) 〔원주: 선생 21세〕

4년 기사(1509) 〔원주: 선생 22세〕

5년 경오(1510) 〔원주: 선생 23세〕 딸 정씨 부인이 태어났다.

생원시에 1등으로 합격하여 성균관에 머물렀다. ○ 이때 정암은 진사시 장원이었는데, 선생이 서로 따르며 강론하고 질의하여 헛된 날이 없었다. 정암이 일찍이 말하기를, "내가 양동년과 말하는 것은 지란의 향기가 사람을 훈도하는 것과 같다." 하고, 또 그 기상을 칭찬하기를, "비가 갠 뒤의 가을 하늘에 엷은 구름이 처음 걷히고 밝은 달이 맑게 비치는 듯하여 사람의 욕심이 깨끗이 다한 것 같다." 하였다. 6년 신미(1511) 〔원주: 선생 24세〕 1월에 승지공의 상을 당하였다. 3월에 승지공을 고을 북쪽 호동 뒤편 산 축원에 장사 지냈다. 7년 임신(1512) 〔원주: 선생 25세〕

8년 계유(1513) 〔원주: 선생 26세〕 4월에 삼년상을 마쳤다. 9년 갑술(1514) 〔원주: 선생 27세〕 딸 정씨 부인이 출산하였다.

10년 을해(1515) 〔원주: 선생 28세〕

11년 병자(1516) 〔원주: 선생 29세〕 봄에 문과에 급제하여 홍문관 정자에 제수되고 장흥고 직장에 임명되었다. 일찍이 서빙고의 장빙 업무를 감독하다가 정부와 거스르게 되어 사인에게 곤욕을 치렀다. 선생이 모자를 벗어 땅에 던지며 말하기를, "내가 이 물건 때문에 모욕을 당하는구나!" 하고 당당하게 걸어 나왔다. 일시에 그의 기개를 숭상하지 않는 이가 없었다. 한성부 참군에 제수되고 봉상시 주부에 임명되었다. 12년 정축(1517) 〔원주: 선생 30세〕 아들 응태가 태어났다. 성균관 전적에 임명되었다가 곧 공조 좌랑으로 옮겼고, 사헌부 정언으로 옮겨 제수되었다. 11월에 사간원 정언에 임명되었으나 곧 말한 일로 인해 체직되었다. 선생이 성균관에 있을 때 강직하다는 이름이 있었고 시론이 그를 지지하였으므로 이 직책에 임명될 수 있었다. ○ 이보다 앞서 대간이 이행을 망국의 소인이라 박척하여 파직한 후, 이성언의 상소로 인해 이행이 다시 서용되었다. 집의 박수문, 정언 김광복 등이 처음에는 성언의 죄를 논박하고 환수를 요구하다가 그의 상소 사건으로 인해 그쳤다. 이에 이르러 선생이 아뢰기를, "이성언의 상소는 이행을 구하려는 것이 아닙니다. 그 뜻은 실로 임금의 총명을 가리고 선류를 배척하며 임사홍과 같은 무리를 끌어들이려는 것입니다. 대간이 그를 말한 사람이라 여겨 힘써 그 죄를 청하지 않으니 크게 체통을 잃은 것입니다. 전하께서 만약 성언의 간사함을 아신다면 마땅히 아프게 다스려 좋고 싫음과 옳고 그름이 바르게 되도록 하셔야 합니다." 하였다. 임금이 답하기를, "한 사람으로 여러 대간을 공격하는 것은 나라의 아름다운 일이 아니다." 하였다. 선생이 다시 아뢰기를, "만약 여러 대간이 옳다고 하신다면 마땅히 신의 직책을 체직하셔야 합니다." 하였다. 임금이 대간의 진퇴를 무겁게 여겨 영의정 정광필, 좌의정 신용개, 좌찬성 김전, 우참찬 최숙생에게 물었다. 광필과 용개 등이 의논하기를, "양팽손은 마땅히 체직해야 합니다." 하였고, 김전은 말하기를, "팽손은 말한 사람인데 그를 체직하는 것이 옳겠습니까?" 하였다. 광필 등이 마침내 아뢰기를, "여러 대간이 성언을 옳다고 여긴 것이 아니라 언로가 막힐까 염려한 것뿐입니다. 이제 국론이 이미 정해졌는데 사람마다 다른 논의를 한다면 국론이 어느 때에 정해지겠습니까?" 하니, 전교하기를, "팽손이 여러 대간을 공격하였으니, 만약 팽손을 두고자 하면서 또 여러 대간을 직책에 있게 하려 한다면 형세상 둘 다 존재하기 어렵다. 만약 아뢴 바와 같다면 팽손을 체직할 수 있겠는가?" 하였다. 광필 등이 아뢰기를, "각자 품은 생각을 진술한 것입니다. 팽손을 어찌 체직할 수 있겠습니까? 그러나 안정시키고자 한다면 어찌 여러 대간을 체직할 수 있겠습니까? 오직 한 사람 양팽손만 체직할 수 있습니다." 하니, 전교하기를, "알았다." 하였다. 이에 선생이 체직되었다. 윤12월에 다시 정언에 임명되었다. 선생이 체직되었을 때 승정원에서 아뢰기를, "바른 논의는 사람의 많고 적음에 있지 않습니다. 한 사람이 말한 일로 인해 체직한다면 뒤에는 바른 논의를 가지고 홀로 서서 감히 말하는 자가 없을 것입니다." 하니, 전 대간 박수문, 김광복 등이 스스로 불안해하며 물러나기를 청하였다. 홍문관 직제학 이성동, 전한 조광조, 부응교 민수천 등이 아뢰기를, "양팽손이 바른 논의를 가지고 말하였는데 홀연히 체직하니 언로를 크게 막을까 염려됩니다. 또한 대간과 재상이 서로 아첨하여 합하지 않은 연후에야 국세가 존엄해지고 공론이 행해집니다. 대간을 진퇴할 때 반드시 재상에게 묻는다면 뒤에 폐단이 있을까 염려됩니다." 하였다. 조광조가 또 석강에서 성언이 사류를 모함하여 빠뜨리고 조정의 정치를 어지럽혔는데 양팽손이 사악함을 미워하고 멀리 염려하다가 끝내 도리어 체직되었음을 반복하여 논하여 아뢰었다. 이약빙이 조강에서 말하기를, "양팽손의 말은 비록 만세에 고칠 수 없는 것인데 홍문관이 능히 바로잡아 구하여 체직되지 않게 하지 못했으니 일이 분명하지 않습니다." 하였다. 이성동이 또 대사간으로서 장령 권벌, 정사룡, 헌납 김구, 지평 조한필, 정언 이약빙 등과 함께 아뢰기를, "이성언은 참으로 나라를 그르친 사람입니다. 이제 마땅히 밝게 전형을 바로잡은 후에야 죄가 마땅함을 얻고 일이 바름을 얻을 것입니다. 이행은 이름 있는 사람이라 폐조 때 비록 볼 만한 일이 있었으나 근래에는 군자가 아님을 알 수 있습니다. 성언 또한 이행을 구하려는 것이 아니라 선류가 등용되는 것을 보고 마음에 기뻐하지 않아 상하를 이간질하려 한 것인데 전 대간이 힘써 그 죄를 청하지 않았습니다. 양팽손이 아뢴 바는 바른 논의이니 그를 체직하는 것은 매우 불가합니다." 하니, 군의가 더욱 격해져 전 대간이 모두 체직되고 선생이 복직되었다. 13년 무인(1518) 〔원주: 선생 31세〕 2월에 경연에 입시하여 대학연의를 진강하였다. 설경 이희민이 말하기를, "임금이 밝지 못하면 어찌 충성으로 도모할 수 있겠습니까? 이는 참으로 서산이 통분하여 한 말입니다. 당시 환관이 전횡하여 유분이 필부로서 말을 항거하여 극론하였으나 배도와 위처후가 대신으로서 그를 억누르고 쓰지 않았습니다. 문종이 혼미하여 살피지 못했으니 이 부분은 마땅히 경성해야 합니다." 하니, 선생이 말하기를, "대신의 도리는 마땅히 성실함으로써 나라를 도모해야 합니다. 배도와 위처후가 비록 누조의 구신이나 성심으로 나라를 도모함은 유분의 초택의 뜻만 못합니다. 대신이 만약 유분의 마음을 마음으로 삼는다면 환관을 제거할 수 있고 국가를 보존할 수 있을 것입니다." 하였다. 임금이 말하기를, "배도와 위처후는 유분의 죄인이다." 하였다. 3월에 대간을 너그럽게 용서할 것을 청하였다. 이때 대간이 신수린의 아내 일을 논하면서 선왕조 때 신자치 아내의 장형을 결정한 일을 잘못 인용하였다. 임금이 망령된 말이라며 체직하려 하자 선생이 동료들과 함께 아뢰기를, "이 일은 실로 전해 들은 소문의 잘못입니다. 지나간 일을 추론하여 체직한다면 대간이 어찌 안전할 수 있으며 또 누가 감히 말을 다하겠습니까?" 하였다. 조강으로 인해 재신의 허물을 논하여 아뢰었다. 선생이 지평 정응과 함께 심정, 조원기, 경세창, 박세영, 남필원, 윤개 등의 일을 논하여 아뢰었으나 모두 허락받지 못했다. 선생이 일로 인해 아뢴 대략에 이르기를, "군자와 소인은 물과 불, 얼음과 숯처럼 서로 용납할 수 없는데 사람들이 모두 혐의를 피하는 데 힘써 몸을 먼저 생각하고 나랏일을 뒤로 미루므로 국세가 위미해집니다. 대간이 재상의 실수를 말하면 재상이 그것을 선을 권하는 것으로 여겨 기뻐하고 백관이 모두 그러하다면 나라가 어찌 다스려지지 않겠습니까? 지금은 그렇지 않아 만약 남이 자신의 과실을 말하는 것을 들으면 반드시 음해하려 하니, 이 때문에 조신들이 주선하고 고려하여 일을 처리함이 전도됩니다." 하였다. 4월에 종묘 하향 때 변고에 대처할 것을 진술하여 아뢰었다. 4일 임신일에 종묘 하향에 임금이 친히 제사 지내려 하였는데, 전날 희생 소가 묘문에 들어가서 죽었다. 선생이 대사간 김양진 등과 함께 먼저 몸을 꾸짖은 후에 대제를 행할 것을 청하였다. 이튿날 임금이 여러 대신들과 선생을 불러 말을 구하여 스스로 책망하는 뜻을 보였다. 조강으로 인해 재이를 논하고 공헌을 감면할 것을 청하였다. 영부사 신용개가 조강에서 태백이 자주 나타나고 재이가 끊이지 않는다고 말하니, 선생이 이에 말하기를, "변고는 허투루 생기지 않으니 백성들이 실혜를 입지 못함이 직책으로 인해 이른 것입니다. 공헌을 감면하고 힘써 절용하고 백성을 사랑하소서." 하였다. 이조 좌랑에 임명되었다. 5월에 김식을 지평 망에 의擬할 것을 청하였다. 선생이 이조 판서 안당, 참판 김극핍, 좌랑 이약빙과 함께 정청에 들어갔다. 이때 지평이 궐원이었는데 장원 김식의 직급이 비록 낮으나 명망이 있으므로 의제하여 제수할 것을 청하였다. 임금이 발탁하여 쓸 것을 허락하였다. 9월에 소를 올려 소격서 폐지를 청하고 겸하여 대간을 체직하는 것이 그름을 논하였다. 이보다 앞서 소격서 일로 삼공, 육경, 시종이 여러 차례 논하여 아뢰었으나 허락받지 못했다. 이에 이르러 선생과 육조 정좌랑 김구, 이청 등 28인이 소를 올려 소격서 폐지를 청하고 겸하여 대간을 체직하는 것이 그름을 논하였다. 임금이 답하기를, "육조 낭관들이 이처럼 상소하는 것은 과연 드문 일이다. 그러나 내가 대간을 체직한 것은 다만 국시를 위한 것이니 물러설 수 없다. 다른 뜻이 있는 것이 아니다." 하였다. 〔원주: 정암 연보를 살펴보면 7월에 소격서 폐지를 청하여 따랐다고 하였으나 실록의 글이 이와 같으므로 이제 실록에 의하여 이를 보존한다.〕 호당에서 사가독서하였다.

14년 기묘(1519) 〔원주: 선생 32세〕 1월에 아들 응정이 태어났다. 사간원 정언에 특별히 제수되었다. 2월에 조강으로 인해 익명서에 대해 논하였다. 지난해 8월 21일 밤에 어떤 사람이 편지를 화살에 묶어 정부와 간원 문에 쏘았는데, 그 편지에 이르기를, "김정, 조광조, 이자, 한충, 김안국, 권벌, 유인숙, 신광한, 공서린, 문근, 김구, 윤자임, 정응, 최산두, 이청, 이약빙, 유용근, 기준, 장옥, 김식, 박훈, 박세희, 이희민, 양팽손 등이 조정의 정치를 변란시키고 장차 사직을 위태롭게 하려 한다. 밝은 임금은 간사한 술책에 어둡고 대신들은 어찌 묵묵히 앉아만 있는가?" 하였다. 정부와 간원이 모두 보고하지 않았다. 이 해 2월 11일 밤에 또 건춘문에 쏘니 정원이 즉시 아뢰었다. 임금이 말하기를, "지난달 26일 밤에 궐내에 화살을 쏜 자가 있었는데 화살 대나무 속에 조정의 일을 말한 편지가 있었으니 매우 경악스럽다." 하였다. 이튿날 임금이 조강에 나아가 다시 그 말을 다스렸다. 대사헌 조광조가 말하기를, "근래에 공도가 더욱 밝아져 대간이 격탁양청하니 그 논박을 받은 자가 과연 많습니다. 이제 화살을 쏜 것이 어찌 미련한 자의 소행이겠습니까? 임금께서 조금이라도 싫증을 내시면 이 무리들이 벌떼처럼 일어날 것입니다." 하였다. 참찬 김정이 말하기를, "인심과 풍속이 이처럼 박악해졌으니 임금께서 더욱 힘쓰셔야 합니다." 하니, 임금이 말하기를, "근일 조정의 청명함이 전날 같지 않으므로 소인이 군자를 해치고자 하여 그러한 것이다." 하였다. 선생이 말하기를, "이 일을 한 자는 조석으로 즉시 그 술책을 이루려는 것이 아니라 은연중에 조정을 선동하여 어지럽히려는 것입니다." 하였다. 3월에 조강으로 인해 여악을 없앨 것을 청하였다. 선생이 정암과 함께 여악을 없앨 것을 극언하여 청하니, 임금이 궁중에서 진하할 때 사용하는 어려움을 들어 어렵게 여겼다. 이유청이 말하기를, "자전을 위해 맹인 음악만 쓸 수는 없습니다." 하니, 선생이 말하기를, "이로써 자전을 기쁘게 해 드릴 수는 없습니다." 하였다. 임금이 말하기를, "내일 다시 마련하겠다." 하였다. 일로 인해 양사와 함께 사직하였다. 신평군 강윤희가 변고를 고하여 김우증이 윤희에게 말하기를, "김정 등이 박원종의 관을 쪼개고 시신을 베어 정국공신의 훈을 삭탈하려 한다. 만약 현량과가 조정에 널리 퍼지면 반드시 구신들을 모두 제거할 것이다. 내가 먼저 기회를 보아 베어 없애려 한다." 하였다. 임금이 사정전에 나아가 삼공과 금부 당상을 불러 우증을 잡아 국문하였다. 대사헌 조광조와 대사간 박호를 불러 국문에 참여하게 하였다. 대신 신용개 등이 여러 차례 아뢰어 난언의 율로 다스려야 한다고 하였으나, 집의 박수문, 사간 김구 등이 합해 아뢰기를, "우증이 화살을 쏘고 편지를 투척한 것이 재삼에 이르러 임금의 마음을 흔들고 조정을 어지럽히며 사림을 베어 없애려 도모하고 당을 지어 난을 일으킨 정적이 이미 드러났는데, 추관들이 덮어 가려 끝내 난언의 율로 대적을 풀어주려 하니 흉도들로 하여금 조정의 경중을 헤아리게 합니다. 청컨대 다시 우증을 궁문하여 율에 따라 처단하고 추관 또한 죄를 주소서. 대사헌과 대사간은 장관으로서 규정하지 못했으니 마땅히 파직하고 추고하소서." 하였다. 재차 아뢰었으나 허락받지 못했다. 홍문관이 대간이 아뢴 바와 같이 할 것을 청하니, 임금이 대사헌과 대사간을 체직하고 우증을 유배 보냈다. 대신 정광필과 안당이 아뢰기를, "대사헌과 대사간이 잘못한 바가 없는데 체직하라 명하시니 여러 대간 또한 직책에 있을 수 없습니다." 하였다. 이에 집의 박수문, 사간 김구, 장령 김식, 문근, 지평 박훈, 송호지, 헌납 정옥형, 정언 김광복 및 선생이 사직하고 물러났다. 사헌부 지평에 임명되었다. 4월에 대명회전의 종계변무 주청 의안에 참여하였다. 이보다 앞서 종계변무 일로 남곤, 이자 등을 보내 변무하게 하였는데 예부의 복본과 칙서가 대개 허락을 받았으나 다 고쳐지지 않았을까 의심하여 다시 주청할지 여부를 의논하였다. 조정에서 무인년 겨울부터 현량과를 설치하여 사람을 취하고자 하였으나 임금의 뜻이 결정되지 않았다. 조광조가 말하기를, "임금의 뜻으로 다스린 지 오래되었으나 아직 성효가 없는 것은 인재를 얻지 못했기 때문입니다. 만약 이 법을 행한다면 인재를 얻을 수 있을 것입니다." 하였다. 이에 정부와 예조에서 마침내 세목을 완성하여 재행을 겸비한 자 58인을 추천하였는데 선생이 포선규위 목에 올랐다. 이 달에 임금이 친히 책문하여 김식 등 28인을 뽑았는데 선생이 이에 참여하였다. 이조 정랑에 임명되고 홍문관 교리에 임명되었다가 수찬으로 옮겼다. 선생이 김구, 김식, 기준, 안처순과 함께 정광필 상공을 찾아뵈었다. 정공이 말하기를, "치도를 돕는 것은 오롯이 옥당에 달려 있는데 이제 공들을 보니 내 걱정이 없도다." 하였다. 경연에서 시강하였다. 선생은 대각에 있을 때부터 매번 경연에 들어가 시강하였는데, 이에 이르러 정공 광필의 추천으로 기준, 박세희, 최산두와 함께 강관이 되었으니 세상에서 사학사라 일컬었다. 진강할 때에 항상 의복을 정제하고 용모를 엄숙히 하여 마음을 가지런히 하고 생각을 쌓아 오직 임금의 마음을 감격시키고 성학에 도움이 되기를 바랐으며, 목욕하고 향을 피운 뒤 글을 읽는 것을 법으로 삼았다. 임금이 그를 조심스럽고 신중하다고 주목하였다. 선생이 나아가 아뢰기를, "대학의 지어지선과 중용의 치중화는 임금이 학문을 하는 표준이니 그 근본은 거경에 있고 그 요체는 신독에 있으며 그 발단과 머리는 치지에 있으니, 이는 위아래를 관통하고 처음과 끝을 꿰뚫어 잠시라도 떠날 수 없는 것입니다." 하였다. 임금이 공문의 학문에서 업으로 삼은 것이 무슨 일인가 물으니, 대답하기를, "인일 뿐입니다." 하였다. 임금이 말하기를, "무엇을 인이라 하는가?" 하니, 대답하기를, "천지가 만물을 낳는 바와 성인이 천리를 대신하여 만물을 다스리는 바가 인이 아닌 것이 없습니다. 그 인을 구하는 공부와 차례, 절도는 논어에 갖추어져 있습니다." 하였다. 또 말하기를, "음양은 대대하는 것이라 서로 없을 수 없으나 그 상류는 군자와 소인, 사악함과 바름, 맑음과 흐림의 다름이 있고 그 운행은 소장왕래와 치란흥망의 구분이 있으니 이는 임금이 마땅히 살펴야 할 바입니다." 하였다. 또 말하기를, "임금은 왕패와 의리의 구분에 대해 밝지 않을 수 없습니다. 왕도를 행하면 비록 조석의 효험은 보이지 않으나 끝내 반드시 유구하여 대업을 이룰 것이요, 패도를 행하면 비록 부강의 업을 쉽게 이룰 수 있으나 이는 다만 인을 빌린 것일 뿐입니다. 이 때문에 맹자가 제나라와 양나라의 임금에게 정녕히 고계한 것이 의리의 구분입니다." 하였다. 10월에 정국공신의 훈을 삭탈할 것을 청하였다. 이보다 앞서 선생이 정암과 정국공신에 대해 논하기를, "성희안과 박원종은 비록 큰 공이 있으나 모두 학식이 없고 희안은 유자광과 서로 아는 사이라 큰일을 간인에게 위임하여 그 자제들 중 한 치의 공도 없는 자들을 번잡하게 기록하였으니 이는 작은 일이 아닙니다." 하니, 정암이 말하기를, "이익의 근원을 막고 세도를 힘쓰게 하는 것은 훈록을 삭탈하는 것보다 먼저 할 것이 없습니다. 지금 만약 아프게 막지 못한다면 반드시 차마 말할 수 없는 일이 있을 것입니다." 하고 마침내 여러 차례 아뢰어 마지않았다. 이에 이르러 선생이 부제학 김구, 응교 기준, 수찬 심달원 등과 함께 소를 올려 극론하고 정암 또한 연이어 아뢰어 매우 힘써 다투니 임금이 허락하였다. ○ 예조 판서 남곤이 평복으로 밤을 타서 선생을 방문하여 말하기를, "지금 경제의 책임을 내 홀로 맡기 어려우나 조정에 함께 일할 만한 자가 없으니 공은 나를 버리지 마시오. 또한 먼 지방 사람들은 성심으로 추천해 주는 이가 없어 현직을 얻기 어렵습니다." 하니, 선생이 사양하기를, "만약 경제의 뜻이 있다면 어찌 조효직(조광조)을 만나지 않습니까? 현달하고 못 함은 나에게 달린 것이 아니니 남에게 구하는 것 또한 부끄러운 일입니다." 하였다. 남곤이 백방으로 유혹하여 설득하였으나 끝내 응하지 않으니 깊이 원망을 품고 떠났다. 11월에 소를 올려 여러 현인들을 구원하였다. 이때 여러 현인들이 조정에 가득 차 정암을 의지하여 무겁게 여겼고, 정암은 요순의 군민으로 삼아 이 사문을 흥기시키는 것을 자신의 임무로 삼았다. 선생 및 기준, 박세희, 최산두 등은 매번 경연에 들어가 진강할 때마다 오랫동안 강론하여 임금이 때로 피곤해하였으나 여러 현인들은 전혀 깨닫지 못했다. 남곤, 심정, 홍경주 등은 여러 현인들에게 배척을 받았다. 이에 이르러 임금의 뜻이 점차 유신들에게 싫증을 내고 있음을 미루어 알고 마침내 헛소문과 벌레 글씨로 임금의 마음을 위태롭게 하고 두렵게 한 후, 경주가 교지를 사칭하여 배척받은 여러 사람들에게 말하여 밀계를 약정하였다. 이에 11월 15일 밤에 김전, 김극핍, 고형산 등과 함께 가만히 신무문으로 들어가 승지 윤자임, 공서린, 주서 안정, 한림 이구, 응교 기준, 부수찬 심달원 등을 의금부에 가두었다. 또 의금부로 하여금 우참찬 이자, 형조 판서 김정, 대사헌 조광조, 부제학 김구, 대사성 김식, 도승지 유인숙, 좌부승지 박세희, 우부승지 홍언필, 동부승지 박훈을 궐정으로 잡아오게 하였다. 임금이 의금부 당상을 비현각으로 불렀다. 정광필, 안당, 김전, 남곤, 이장곤, 홍숙, 성운, 채세영, 권예, 심사순이 입시하였다. 임금이 성운에게 명하여 추고 전지를 쓰게 하기를, "조신들이 아뢰기를, 광조 등이 서로 붕당을 짓고 권요를 장악하여 임금을 속이고 사사로움을 행하며 꺼림이 없고 후진들을 유인하여 사악하게 행동하는 것을 습관으로 삼아 국세를 전도시키고 조정의 정치를 날로 그르게 하니, 조정의 신하들이 가만히 분개하고 탄식하면서도 그 세력을 두려워하여 감히 입을 열지 못하고 눈짓으로 다니며 발을 포개고 섰습니다. 사세가 여기에 이르렀으니 참으로 한심합니다. 청컨대 유사에게 붙여 그 죄를 밝게 정하소서 하였다. 죄인은 법이 없을 수 없으니 가히 속히 죄를 정하라." 하였다. 정부, 육조, 한성부가 같은 말로 아뢰기를, "이제 조율을 보니 지극히 경악스럽습니다. 서로 붕당을 지었다는 것은 그들이 복종하지 않고 또 증험이 없습니다. 만약 이 죄로 그들을 벌한다면 성덕에 크게 누를 끼칠 것입니다." 하였다. 임금이 말하기를, "광조와 정은 사사하고, 김식과 김구는 장형을 가해 유배 보내며, 윤자임, 기준, 박세희, 박훈은 장형을 가해 속하게 하고 고신을 모두 빼앗아 외방에 부처하라." 하였다. 정광필이 소스라치게 놀라 엎드려 간하였고, 정원과 육조에서 면대를 청하였으나 허락하지 않았다. 이윽고 전교하기를, "조광조, 김정, 김식, 김구 등은 장 100대를 때려 먼 곳에 안치하라." 하였다. 선생은 슬픔과 분함을 이기지 못해 하늘을 우러러 눈물을 흘리며 전한 정응과 함께 관료들을 이끌고 소를 올려 힘써 다투기를, "나라에 선비가 있는 것은 사람에게 원기가 있는 것과 같으니 기가 흩어지면 사람이 죽고 선비가 없어지면 나라가 망합니다. 건녕의 당화가 일어나 한나라의 국운이 쇠하였고 희풍의 바른 선비들이 사라져 송나라 황실이 위태로웠으니 이는 진실로 이미 그러했던 명백한 거울이며 이미 뒤집힌 앞차의 바퀴자국입니다." 하니 말이 매우 간절하여 머리를 부딪쳐 피를 흘리는 데 이르렀다. 12월에 관작이 삭탈되었다. 대사헌 이항, 대사간 이빈 등이 안당, 최숙생, 이자, 신광한 및 선생 등 23인의 이름을 열서하여 아뢰기를, "이들은 모두 박세희의 무리입니다. 광조와 서로 붕당을 지었으니 청컨대 같은 죄로 다스리소서." 하고, 또 말하기를, "그 죄를 다스리지 않으면 뒤에 반드시 큰일이 있을 것입니다." 하였다. 이틀 뒤 황색 종이로 안당, 김안국 및 선생 등 17인의 이름을 덮어 임금에게 올렸다. 이에 혹은 먼 곳에 부처되고 혹은 파직되며 혹은 고신이 모두 빼앗겼는데 선생 또한 고신이 빼앗기고 파직되어 능성의 옛 거처로 돌아갔다. 이때 영의정 정광필이 삼공과 함께 여러 공들의 죄를 논하기를 청하며 옷자락을 당기고 울며 간하였으나 다섯 차례 아뢴 것이 허락받지 못했다. 정암은 능성에, 충암은 금산에, 기준은 아산에, 김식은 선산에, 김구는 개령에, 윤자임은 온양에, 박세희는 상주에, 박훈은 성주에 배소되고 나머지는 모두 장형에 처해졌다. 흉당들이 다시 선생과 이자를 잡아다 다스릴 것을 청하였으나 영상이 힘써 구하여 면할 수 있었다. 이에 파직되어 능성의 옛 거처로 돌아왔다. 마침내 정암과 밤낮으로 서로 따랐다. 정암이 말하기를, "우리들의 이 화는 실로 시운에 매인 것이니 나는 죽음이 있을 뿐이다." 하였다. 얼마 지나지 않아 이항과 이빈이 합해 아뢰어 죄를 더할 것을 청하고 또 현량과를 폐지하였다. 선생은 정암과 함께 매번 곤경에 처해서도 형통함을 잃지 말자고 서로 권면하였다. 정암이 말하기를, "우리 두 사람이 여기서 노니는 것은 거의 우연이 아닐세. 서로 절차탁마하여 초지(처음 뜻)를 이룬다면 거의 큰 허물이 없을 것이네." 하니, 선생이 말하기를, "이제 인정이 파괴되고 우리들이 쫓겨났으나 우리들로 하여금 단합하여 끝내 마치지 못한 업을 탐구하게 하니 이 또한 하늘의 뜻이겠는가?" 하였다. 경의를 강마함이 날마다 있지 않은 날이 없었고, 혹은 며칠 동안 보지 못하면 문득 편지로 왕복하였다. 정암 선생을 곡하다. 정암에게 사사하는 명령이 이르자 선생이 손을 잡고 서로 작별하며 다른 말은 하지 않고 다만 말하기를, "각자 진중하게 우리 임금님께 헌신합시다." 하였다. 이 날 바람이 쓸쓸하고 눈이 사나워 사람들이 그 추위를 견디지 못했으나 선생 홀로 적소 밖에 서서 온종일 울며 친히 염습과 빈소를 차려 제를 올리고 애도를 표했다. ○ 선생은 김자암 구, 윤승지 자임과 모두 동갑(무신년생)이었다. 뜻이 같고 도가 맞아 계약이 더욱 독실하였으므로 당시에 삼무신의 칭호가 있었다. 정암이 명령을 받을 때 자암에게 편지를 보내 심상과 복제에 대해 논하였다. 15년 경진(1520) 〔원주: 선생 33세〕 서자 지둔이 태어났다. 정암 선생의 상여를 용인으로 보냈다. 이때 선생은 우분으로 인해 병이 나 장지에 가지 못했다. 여름에 정암 선생의 사당을 세웠다. 선생은 매번 정암에 대해 말할 때마다 눈물을 흘렸는데, 이에 이르러 쌍봉의 중조산 아래에 사당을 세워 문인과 자제들로 하여금 봄가을로 제사를 지내게 하였다. 10월에 탄핵을 받았다. 임금이 조강에 나아갔는데 승지 한승정이 선생을 무고하여 말하기를, "아무개가 낮은 관직으로 시골에 내려가니 도내의 각 관아에서 바라보며 분주히 뛰어다녀 그 폐해가 이루 말할 수 없습니다. 이 사람들은 인물을 탄핵하는 것이 한 번 입을 여는 데 달려 있어 기세가 두렵습니다." 하였다. 며칠 뒤 홍문관이 소를 올려 여러 현인들을 모함하였는데 마침내 안당, 조광조, 김정, 김식 및 선생 등 23인의 이름을 열서하여 이르기를, "군소들이 뜻을 얻어 청요직을 나누어 제수받고 대간과 시종에 출입하며 추기를 관집하여 날로 붕당을 심는 것을 일삼았습니다. 사세가 패한 날에 이르러서도 죄악을 드러내지 못해 일관성을 잃었습니다. 큰 악은 비록 제거되었으나 뿌리는 여전히 남아 있어 의심하고 두려워하는 무리들이 여러 날 동안 궐에 엎드려 모두 죄가 없다고 말하며, 심한 자는 혹 이 사람들이 붉은 마음으로 나라에 보답하였다고 하고 아래로 유생에 이르기까지 문을 밀치고 들어가 머리를 풀고 통곡하니 그 사람을 속이고 세상을 미혹함이 심함을 알 수 있습니다. 청컨대 엄한 형벌과 가혹한 법을 적용하고 정교하게 꾸며 진열하여 한 세상 사람들이 구원하지 못하게 하소서." 하였다. 16년 신사(1521) 〔원주: 선생 34세〕 아들 응필이 태어났다. 학포당이 완성되었다. 이 해에 송사련의 무고 옥사가 일어나 기묘 사림들의 화가 또 예측할 수 없게 되었다. 선생은 세상일에 뜻을 끊고 깊이 자취를 감추었으며 쌍봉리 시내 위에 집을 짓고 편액을 학포라 하여 정신을 기르고 성품을 기르는 곳으로 삼았다. 봄산 시내에 숨어 사는 노래(춘산계은사)를 지어 그 뜻을 나타냈다. ○ 아들 응태가 명령을 받들어 당을 짓고 뜰 앞에 은행나무를 심었다. 후손 진영의 시에 이른바 "포옹이 밭으로 돌아간 날, 뇌공이 뜻을 기르는 정성이로다. 단 앞의 은행나무, 심은 지 오래되어 푸른 그늘이 평평하구나." 한 것이 바로 이것이다. 김충암과 기복재가 훗날 사사의 명령을 받았음을 들었다. 선생은 정암을 곡한 뒤에 또 충암과 복재를 곡하였다. 사문이 복이 없고 흉당들이 뜻을 얻었음을 아프게 생각하여 자리를 마련해 크게 통곡하며 말하기를, "이 사람들과 함께 지하에서 따르지 못하니 살아서 홀로 무엇을 하겠는가?" 하였다. 세종 가경 원년〔원주: 중종 대왕 17년〕 임오(1522) 〔원주: 선생 35세〕 김자암에게 남해로 시를 보냈고, 생도들을 사양하고 돌려보냈다. 선생은 삼가고 졸렬하게 스스로를 지키며 문밖을 나가지 않았다. 남중의 학자들 중 옷자락을 걷어쥐고 배움을 청하는 자가 많았으나 선생은 모두 사양하고 돌려보내며 말하기를, "회옹(주자)이 당고를 당한 뒤 서산의 피 묻은 발 일을 보지 못했는가? 들은 바를 존중하고 아는 바를 행하는 것이 옳으니 굳이 내 문하에 이를 필요는 없다." 하였다. 장흥 적소의 신영천〔원주: 잠〕을 방문하였다. 신공은 한림으로서 장형을 맞고 장흥으로 유배되어 있었다. 선생이 가서 보고 며칠 동안 머물렀다가 돌아가려 할 때 영천이 시를 지어 이별하니 선생이 화답하였다. 그 뒤로 시를 주고받는 일이 끊이지 않았다. ○ 당시 권세를 부리는 자들이 사류를 원수처럼 미워하여 선비들이 모두 교유를 끊었으나 선생은 남쪽 황무지에 유배된 옛 친구들과 왕래하며 시를 창수하고 저지당하지 않았다. 2년 계미(1523) 〔원주: 선생 36세〕 아들 응덕이 태어났다. 남해의 김자암을 방문하였다. 최신재〔원주: 산두〕가 방문하였다. 음애 이공〔원주: 자〕을 곡하였다. 윤귤정〔원주: 구〕이 방문하였다.

3년 갑신(1524) 〔원주: 선생 37세〕

4년 을유(1525) 〔원주: 선생 38세〕 서자 지명이 태어났다.

5년 병술(1526) 〔원주: 선생 39세〕

6년 정해(1527) 〔원주: 선생 40세〕 지지당 송선생의 관수정 운에 차운하였다.

7년 무자(1528) 〔원주: 선생 41세〕 11월에 어머니 최씨 부인의 상을 당하였다. 부인은 사직으로 한성 좌통례에 추증된 훈의 딸이다. 8년 기축(1529) 〔원주: 선생 42세〕 1월에 어머니를 승지공의 묘에 합장하였다. 백휴암〔원주: 인걸〕이 방문하였다.

9년 경인(1530) 〔원주: 선생 43세〕 2월에 삼년상을 마쳤다. 10년 신묘(1531) 〔원주: 선생 44세〕 봄에 용성의 안사제당〔원주: 처순〕을 방문하였다. 11년 임진(1532) 〔원주: 선생 45세〕

12년 계사(1533) 〔원주: 선생 46세〕 봄에 서용하라는 은혜로운 명령을 받았다. 심정, 이항, 김극핍 세 간신이 죽은 뒤였다. 수찬 구수▒, 이준경이 입대하여 기묘 사림들이 죄 없이 오래 폐해졌음을 극론하고 서용할 것을 청하니 임금이 비로소 깨달았다. 먼저 유배된 김구, 박훈, 최산두를 석방하고 김정국, 권벌, 구수복, 윤세호, 이사균, 공서린, 장옥 및 선생을 서용하였다. 선생은 명령에 응할 뜻이 없었는데 혹자가 말하기를, "임금의 마음이 번연히 돌아서서 선류들이 복구되었으니 어찌 한 번 나가서 품은 바를 펼치지 않습니까?" 하니, 선생이 말하기를, "나는 세상에서 큰 죄를 지은 몸이니 무슨 얼굴로 다시 나가겠는가?" 하고 마침내 병을 핑계로 일어나지 않고 더욱 스스로 자취를 감추어 마칠 것처럼 하였다. 안로가 뜻을 얻자 의정 김근사를 사주하여 서용하려는 의논을 저지하고 억눌렀다. 정광필은 김해로, 구수복은 용천으로 유배되고 나머지는 모두 배척당했으나 선생 홀로 면하니 사람들이 그의 선견지명에 감복하였다. 13년 갑오(1534) 〔원주: 선생 47세〕 신영천이 방문하였다. 부인 김씨의 상을 당하여 고을 남쪽 쌍봉의 중조산〔원주: 지금 이름은 태산〕 손원에 장사 지냈다. 김자암의 부고가 이르러 글로 곡하였다. 14년 을미(1535) 〔원주: 선생 48세〕 안사제당을 곡하였다. 안공은 영화로운 길에 뜻을 끊고 순강 위에 정자를 짓고 영사라 편액하였다. 그가 죽은 뒤 선생이 정자 운에 계속 화답하여 감상의 뜻을 기탁하였다. 15년 병신(1536) 〔원주: 선생 49세〕 청주 한씨인 학생 효공의 딸을 부인으로 맞이하였다. "협서율을 제거하는 부"(제협서유부)를 지었다. 기묘년 이후로 소대 공부가 세상에서 크게 금지되어 옛사람의 학문을 말하기를 꺼렸다. 선비들 중 조금이라도 언행을 단속하는 자가 있으면 기묘년의 여당이라 지목하였다. 이 때문에 선비들의 사기가 땅에 떨어졌다. 선생이 개연히 부를 지어 은미한 뜻을 기탁하였다. ○ 선생이 일찍이 말하기를, "도는 하늘에서 나와 혼륜하고 방박하니 일원의 기가 고리처럼 돌아 쉬지 않는다." 하고, 또 말하기를, "인문이 세상에 있음은 고금이 다르지 않다. 정신과 생명은 물이 땅에 있는 것과 같다. 선비는 마당히 성현의 학문에 뜻을 두고 천리와 인성, 명운의 신비를 탐구해야 한다. 그러나 기품의 맑고 흐림으로 인해 어둡고 밝음의 구분이 있으니 학문과 질문, 생각과 구분의 교훈을 가슴에 새겨 그 공을 백배나 들여 쉬지 않는다면 거의 성실함을 보존하고 처음으로 돌아가 점차 고명함에 나아갈 것이며 천명과 솔성, 위천육물의 도를 말할 수 있을 것이다." 하였다. 최신재를 곡하였다. 선생은 최공과 경연의 옛 동료로서 매번 함께 시강하였고 화가 일어났을 때도 함께 배척당했다. 그가 죽자 선생이 더욱 통惜하고 슬퍼하였다. 16년 정유(1537) 〔원주: 선생 50세〕

17년 무술(1538) 〔원주: 선생 51세〕 2월에 관작이 회복되었다. 경연에 나오라는 명령이 있었으나 가지 않았다. 정유년에 대사헌 양연, 대사간 김희설이 김안로, 허항, 채무택 세 흉인을 탄핵하여 사사하였다. 12월에 관학 유생 이충남, 윤희성 등이 소를 올려 기묘 사림들의 원통함을 진술하니 말이 매우 간절하였다. 임금이 이를 대신들에게 보여주고 정원에 전교하기를, "김안국은 서용하고, 양팽손, 이약빙, 김정국, 신광한, 유인숙, 박영, 이청 등은 직첩을 돌려주는 것이 옳다." 하였다. 이에 이조에서 사판에 들지 못하고 직첩을 빼앗겨 파직된 사람들을 초록하여 아뢰니 전교하기를, "전 교리 양팽손에게 직첩을 돌려주라." 하였다. 이에 선생의 관작이 회복되고 곧 경연에 나오라는 명령이 있었다. 〔원주: 연려실기술을 살펴보면 선생은 교리로서 파직되었다 하고 또 관직이 호조 참의에 이르렀다고 하나 가적에는 기재되어 있지 않다. 또한 선생의 비음기에 선생이 정해년에 성균 전적, 형조와 예조 정랑에 제수되었다 하나 이는 관직이 회복되기 전의 일이다. 실록을 살펴보면 이 해 8월에 예조 정랑으로서 배척받았고 신축년 1월에 영덕 현령으로서 배척받았으나 제수된 월일이 기재되어 있지 않으므로 감히 수록하지 못한다.〕 아들 응국이 태어났다. 운정 정 상공〔원주: 광필〕을 곡하였다. 정공의 부고가 이르자 선생이 실성하여 울며 말하기를, "우리들이 화를 입던 날 상공께서 힘써 구해주지 않으셨다면 정암과 충암 여러 공들은 필시 장형을 맞고 죽음을 면치 못했을 것이요, 우리들 또한 예측할 수 없는 지경에 빠졌을 것이다." 하고 슬퍼하기를 오래 하였다. 8월에 헌부의 탄핵을 받아 배척당했다. 선생은 여러 차례 은혜로운 서용 명령을 받았으나 숲속에 굳게 머물며 끝내 명령에 나아가지 않았다. 이 때문에 조정의 의논에 거스르게 되었다. 권간이 헌부를 사주하여 아뢰기를, "예조 정랑 양팽손은 패려한 일이 많으니 청컨대 파직하소서." 하였다. 18년 기해(1539) 〔원주: 선생 52세〕 낙안 백현에 집을 지었다. 선생이 터를 잡아 집을 짓고 전장을 마련하였다. 외손자 정운운이 그 유업을 전하였고 김호군 천희 또한 정공의 외손자로서 그곳에 살았다. 19년 경자(1540) 〔원주: 선생 53세〕 아들 응태와 응정이 동시에 사마시에 합격하였다. 박강수〔원주: 훈〕를 곡하였다.

20년 신축(1541) 〔원주: 선생 54세〕 1월에 헌부의 탄핵을 받아 배척당했다. 헌부가 아뢰기를, "영덕 현령 양팽손은 백성을 다스리게 할 수 없으니 청컨대 파직하소서." 하였으나 허락받지 못했다. 21년 임인(1542) 〔원주: 선생 55세〕

22년 계묘(1543) 〔원주: 선생 56세〕 모재 김선생을 곡하였다. 아들 응태가 문과에 급제하였다. 23년 갑진(1544) 〔원주: 선생 57세〕 용담 현령에 제수되었다. 지난해에 동궁에 화재 변고가 있었을 때 부수찬 김공 인후가 소를 올려 기묘 신하들의 원통함을 극진히 진술하였다. 이에 이르러 참찬 송세형이 조강으로 인해 기묘 여러 현인들의 관작을 회복할 것을 청하였다. 이에 용담의 명령이 내리니 선생이 놀라며 말하기를, "내가 일찍이 경악의 명령이 있었으나 가지 않았는데 이제 와서 제수를 받는 것이 옳겠는가? 그러나 임금의 명령을 여러 번 욕되게 할 수는 없고 관직이 높으면 책임이 무겁고 관직이 낮으면 책임이 가벼운 법이다." 하고 억지로 임지에 부임하였으나 얼마 지나지 않아 병을 핑계로 관직을 버리고 돌아왔다. ○ 현에 교활한 아전이 있어 사람들이 통제하지 못했는데 선생이 그를 우두머리 아전으로 임명하고 돈돈히 의리로 타이르니 마침내 그를 감화시켰다. 현에 또 사나운 호랑이가 횡행하여 사람을 많이 해쳤는데 선생이 글을 지어 산에 제사를 지내니 호랑이가 경계 밖으로 옮겨갔다. 오류선생찬을 지었다. 11월에 중종 대왕이 승하하였다. 24년 〔원주: 인종 대왕 원년〕 을사(1545) 〔원주: 선생 58세〕 7월에 인종 대왕이 승하하였다. 8월 18일에 학포당에서 세상을 마쳤다. 선생은 왕실이 어렵고 두 임금이 잇따라 승하하자 놀라 통곡하고 울부짖다가 마침내 음식을 끊어 이로 인해 병이 되었다. 18일 아침에 이르러 일찍 일어나 세수하고 새 옷으로 갈아입은 뒤 얼마 지나지 않아 베개를 기대고 돌아가시니 마치 낮잠을 자는 듯하였다. 10월에 쌍봉 부 손원에 장사 지내고 김부인과 합장하였다. 신종 만력 6년〔원주: 선조 대왕 11년〕 무인(1578). 아들 응정의 귀함으로 인해 가선대부 이조 참판 겸 홍문관 제학, 예문관 제학, 동지경연, 의금부, 춘추관, 성균관사에 추증되었다. 7년 기묘(1579). 부인 한씨가 죽어 선생의 묘 왼쪽에 장사 지냈다. 〔원주: 고제봉 경명의 만시에 이르기를, "당시 학사는 토구에 누웠고, 안살림 어질기는 기결의 무리 같도다. 위나라 문매가 어진 부인에게 돌아갔고, 백란의 가세는 청수하다 일컬어졌네. 붉은 도포 입고 장수하니 어머니 얼굴 기쁘고, 자줏빛 칙서로 은혜를 미루니 총애가 지극하도다. 죽은 뒤에 정녕 털끝만큼의 한도 없으리니, 정부인 글자가 용의 머리에 빛나네. 정부인 글자가 용의 머리에 빛나니, 길 가는 이들이 탄식하며 또한 눈물 흘리도다. 학사의 남은 향기는 책에 드리웠고, 부공의 은혜로운 법전은 깊은 샘을 빛내네. 피닉스가 자줏빛 칙서를 안고 돌아오니 금흙이 젖었고, 학이 푸른 언덕에서 애도하니 무덤의 나무 슬프도다. 희생 소는 훗날 명문을 찾을 때 묶일 것이니, 예조의 큰 붓은 정녕 누가 잡을 것인가?" 하였다.〕

의종 숭정 3년〔원주: 인조 대왕 8년〕 경오(1630). 죽수서원에 추향되었다. 이보다 앞서 선생이 정암 선생을 위해 사당을 세웠는데, 융경 경오년에 사림들이 고을 동쪽 연주산 아래 천일대 위로 옮겨 짓고 죽수서원이라는 사액을 받았다. 이에 이르러 사림들이 조정에 청하여 선생을 합해 배향하였다. ○ 사계 김문원공이 일찍이 말하기를, "양학포는 정암 조선생과 사우의 의리가 있었고 선생이 이 고을에 배소된 것 또한 우연이 아니다. 또한 뜻이 같고 화가 같았으며 죽은 뒤에 같은 서원에 있으니 진실로 내 어리석은 소견에 합한다." 하였다. 숙종 대왕 6년 경신(1680). 가장이 완성되었는데 현손 참봉 세남이 찬하였다. 〔원주: 이보다 앞서 아들 응정이 유미암 희춘에게 행장을, 조남명 식에게 묘갈명을, 이구암 정에게 묘지명을 청하였으나 모두 잃어버려 전해지지 않았으므로 이에 이르러 가장을 다시 찬하였다.〕

영조 대왕 51년 을미(1775). 호남 유생 남언극 등이 소를 올려 시호를 청하였다.

정조 대왕 9년 을사(1785). 신도비가 완성되었는데 이계 홍문헌공 양호가 찬하였다.

순조 대왕 8년 무진(1808). 호남 유생 송개 등이 소를 올려 시호를 청하였다.

21년 신사(1821). 순천의 유생들이 용강에 사당을 세우고 증손 부사 신용을 배향하였다.

헌종 대왕 8년 임인(1842). 3월에 호남 유생 기상풍 등이 소를 올려 정경의 직급을 추증하고 시호를 내려줄 것을 청하였다. 이조 판서 김도희가 아뢰기를, "추증 참판 양팽손의 도학 연원은 문정공 조광조에게서 나왔습니다. 경연에서 학문을 진강한 것은 기준, 박세희, 최산두와 그 공을 같이 하였습니다. 죽음을 무릅쓰고 조정에서 간쟁하여 사악함을 누르고 바름을 도운 것은 정응과 그 상소를 같이 하였습니다. 당고로 삭탈당한 것은 최숙생, 이자, 김안국과 그 화를 같이 하였습니다. 그리하여 처음부터 끝까지 한결같은 절개를 지켰으니 곧 옛날의 원우 완인입니다. 그의 스승 효헌공 송흠은 우리 동방에 도를 전할 사람으로 그를 기대하였습니다. 동년 조광조가 말하기를, '내가 양동년을 보니 지란의 향기가 사람을 훈도하는 것 같다' 하였습니다. 문익공 정광필이 크게 칭찬하고 감탄하며 말하기를, '옥당에서 조제하는 책임은 이제 양학사를 보니 내 걱정이 없도다' 하였고, 또 경학으로 추천하여 마침내 영관에 들어갔으며 기준, 박세희, 최산두와 밤낮으로 시강하여 세상에서 일컫는 경연 사학사가 바로 이분입니다. 기묘 여러 현인들의 원통함을 씻어주고 포현한 것이 전후로 한결같지 않아 안당, 이자, 김안국, 박세희 등은 모두 관작과 시호의 추증을 입었으나 양팽손 홀로 은혜로운 선례에서 누락되었으니 밝은 시대의 흠결이 될까 염려됩니다. 이는 사사로운 감정의 말이 아니라 진실로 온 나라의 공론을 채택한 것입니다. 정경의 직급으로 추증하고 이로 인해 시호를 내려주는 은혜를 허락하소서. 정경은 높은 직급입니다. 홀연히 추증을 더하는 것은 실로 어렵고 신중한 일입니다. 그러나 기묘 여러 현인들이 거의 모두 포양의 은혜를 입었는데 양팽손의 깊은 학문과 명절이 홀로 이처럼 누락되었으니 마땅히 사림의 공의가 있어야 합니다. 정경으로 추증을 더하는 것이 실로 사리에 합합니다." 하였다. 전교하기를, "깊은 학문과 명절로 홀로 이처럼 누락되었으니 마땅히 사림의 공의가 있어야 한다. 정경으로 추증을 더하는 것이 실로 사리에 합한 일이니 예조에서 보고하여 아뢰라" 하니, 판결이 내려졌다. 5월에 자헌대부 이조 판서 겸 지경연의금부사, 홍문관 대제학, 예문관 대제학, 지춘추관, 성균관사, 오위도총부 도총관에 추증되었다. 10년 갑진(1844) 7월에 호남 유생 유치영 등이 소를 올려 시호를 청하였다. 10월에 예조 판서 서좌보가 아뢰기를, "추증 이조 판서 양팽손의 시호를 고치는 일에 대해 이와 같은 호소가 있었습니다. 양팽손의 깊은 학문과 명절은 기묘 여러 현인들과 동시에 탁월하였습니다. 이미 정경의 직급에 추증되었으니 유생들이 또 시호를 청하는 것은 공의가 오래도록 막혔음을 볼 수 있습니다. 특별히 시호를 내려주는 은혜를 베푸는 것이 사리에 합할까 염려됩니다." 하니, 전교하기를, "초기대로 시행하라" 하였다. 12년 병오(1846)에 시상(시호를 청하는 글)이 완성되었는데 정문충공 원용이 찬하였다.

철종 대왕 14년 계묘(1863). "혜강"이라는 시호를 내렸다. 부지런히 힘쓰고 사사로움이 없는 것을 혜라 하고, 연원이 흘러 통하는 것을 강이라 한다. 고종 34년 정유(1897). 신도비가 또 완성되었는데 연재 송문충공 병선이 찬하였다. 〔원주: 옛 비석이 정경으로 추증되고 시호를 받기 전에 나왔으므로 이에 이르러 다시 찬하였다.〕

39년 임인(1902). 학포당 유허비가 완성되었는데 찬정 면암 최익현이 찬하였다. 서원동 유허비가 완성되었는데 면암 최공이 찬하였다.

순종 3년 기유(1909). 죽수서원 유허비가 완성되었는데 심석재 송병순이 찬하였다.

임자년(1912)에 묘표가 완성되었는데 판서 조종필이 찬하였다. 용강사 유허비가 완성되었는데 송사 기우만이 찬하였다.

계축년(1913)에 묘지명이 완성되었는데 송사 기공이 찬하였다.

갑인년(1914)에 문집이 완성되었다. 이보다 앞서 월곡에서 활자로 다시 인쇄하였는데 이에 이르러 쌍봉에서 목판을 새겼다. 임술년(1922)에 학포당이 재건되었다.

경진년(1940)에 문집이 중간되었다. 선생의 입조 사적이 비로소 선조 실록에 많이 나왔으므로 하나하나 채집하여 유별로 덧붙였다. 〔원주: 상소문 뒤에 계사를 붙였고 실록의 글을 찬록 위에 두었다. 다시 가장 절요한 구절을 채택하여 연보에 더하였다.〕 그리하여 다시 인쇄하였다.

42. 實錄鈔選

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

□中宗大王十二年丁丑十一月癸酉。〔原注:朔日〕以梁彭孫爲司諫院正言。◑史臣曰。彭孫力學登第。嘗遊泮宮。有強項之名。時論與之。故得拜是職。

庚寅。〔原注:十八日〕正言梁彭孫啓曰。李誠彥之疏。非救李荇。欲排斥善類。汲引同列。臺諫不力請其罪。大失臺諫之體。□上答曰。誠彥之疏。予置而不用。故臺諫以請罪上疏之人。慮有後弊而然也。大抵以一人攻衆臺諫。騷擾而非美事。不必如此也。彭孫再啓曰。若以諸臺諫爲是則當遞臣職。□答曰。臺諫進退爲重。欲問大臣。爾可待命。領議政鄭光弼，右議政申用漑，左贊成金銓，右參贊崔淑生議〔原注:兩相曰。梁彭孫當遞。金銓曰。彭孫言事者。可遞乎。領相曰。所謂言事。非謂言此事也。遂啓之。崔淑生雖在列。獨不與議。〕啓曰。梁彭孫之言。徒計誠彥之謬。諸臺諫亦非以誠彥爲是。恐有妨言路而爾也。臣等意與臺諫同。今國論已定。人人異論。則國論何時定乎。當定于已定也。□傳曰。經筵及當時所啓之言。非以誠彥爲是。故以彭孫攻臺諫爲不美。若欲存彭孫。又使諸臺諫枉職。勢難俱存。若以所啓之言則彭孫可遞。然所言不明白。其以彭孫爲可遞乎。光弼等啓曰。各陳其懷抱也。彭孫何可遞乎。然欲安定則豈可遞諸臺諫乎。惟一梁彭孫可遞。□傳曰。知道。

辛卯。〔原注:十九日〕政院啓曰。昨日。□命遞梁彭孫於言事之後。大抵臺諫言事。其言雖過越。當極優容。正論不在人之衆寡。以一人言事而遞之。則後無持正論而特立敢言者。其弊終有不可勝言者矣。前遞臺諫。□上意以爲鎭靜。而不能鎭靜。群議益激。今命遞梁彭孫。亦欲鎭靜。而臣等意公論之激。恐有甚於前日也。□傳曰。以廷論已定之事。而輕遞諸臺諫亦難。予不可獨斷。欲問大臣而處之。大臣以爲彭孫當遞。大臣之言如是。則彭孫難於在職也。大臣之言旣如彼。予則只允其言而已。此事非若前日遞臺諫之事也。

執義朴守紋，正言金匡復等啓曰。前者李誠彥之事。當極論治罪。而不敢請罪之意。則已盡啓矣。昨日梁彭孫以不極論誠彥之事而非之。此言固是也。聞梁彭孫詣□闕。而臣等退在於家。又聞□命遞正言。至爲驚駭。在家不得安心。欲啓退去之由。玆敢來啓。成世昌旣接守紋等入政院。顧史官大笑曰。此人等事。甚可笑也。臺諫被同僚之駁。則當縮首以竢□上命。故諸臺諫皆不來。而守紋獨來啓之。大失臺諫之體貌也。諸承旨亦譏之。右贊成南衮聞之亦笑。成世昌以守紋等言轉啓。□傳曰。大臣以爲可遞彭孫。故遞之。諸臺諫可仍在職。□弘文館直提學李成童，典翰趙光祖，副應敎閔壽千，校理申光漢，副校理柳庸謹，博士孫洙，著作安處順，正字李希閔等啓曰。聞□命遞梁彭孫。彭孫乃持正論言事之人。而遽□命遞之。至爲未安。□命遞正論之人。後之爲臺諫者。亦豈容默默乎。恐大妨言路也。諸臺諫旣不終事。而正言又以爲非。則豈敢自存乎。雖方外一人。有言其非者。猶不敢在職。況同僚臺諫以正論攻之乎。公論之所以爲貴者。一正論可以勝衆論。而朝廷有以自立故也。今此事則已矣。後有大事亦如是。則弊不可勝救矣。□傳曰。正言攻擊諸臺諫。勢必不能相容。而實難處之。故乃問于大臣。命遞彭孫矣。諸臺諫今亦被弘文館之論。不可在職。可竝遞之。

李成童等再啓曰。正言攻衆臺諫。勢固不能相容也。但彭孫則以公論而揚言者也。若竝遞之則恐後無持公論而敢言者。大抵臺諫進退爲重。故必問于大臣而處之也。然臺諫與宰相。其道不苟合。故古之人。臺諫不薦宰相。宰相不薦臺諫。不相苟合。然後國勢尊而公論行。進退臺諫。必問宰相而處之。則恐有後弊也。□傳曰。不必事事與大臣議也。此事則乃爲難斷之事。故與大臣議之。今雖盡遞諸臺諫。而欲留一彭孫。得乎。旣有大臣之言以爲當遞。則彭孫亦難於就職。故竝遞之耳。

壬辰。〔原注:二十日〕憲長高荊山啓曰。前臺諫不力請誠彥之罪果非也。而梁彭孫攻擊之。議于大臣而遞彭孫又以弘文館之啓。盡遞諸臺諫。前日延訪時。臣亦以爲誠彥之疏雖過越。請罪則有妨言路。臣之意與前臺諫同。則必不合於後臺諫。請辭憲長。□御夕講。□上曰。雖匹夫之賤。以堯舜君民爲心。況人主乎。如是然後。可以爲民父母矣。趙光祖以誠彥之排陷士流。濁亂朝政之罪。議決于大臣。盡遞臺諫之弊。梁彭孫疾邪慮遠。而終反見遞之失。反覆論啓。柳雲，李希閔亦論之。光祖曰。公論不在公卿則在臺閣。不在臺閣則在草野。雖草萊賤士。堯舜君民之志。莫非分內之事云云。

甲午。〔原注:二十二日〕御朝講。正言李若氷曰。奇遵上疏。至爲正大。而前臺諫猶甘於苟容。梁彭孫之言。雖萬世不可改也而反遞之。弘文館固宜極論。使彭孫不遞。而不能匡救。事不分明矣。李誠彥眞誤國之人。今須明正典刑。而後罪得其當。事得其正矣。李荇有名之人。廢朝有可觀之事。而近來知其不爲君子人。其見斥後延訪大臣。亦多不是。何以爲一李荇而如此乎。

大司諫李成童，執義朴壕，司諫鄭忠樑，掌令權橃鄭士龍，獻納金絿，持平曺漢弼，正言李若氷啓曰。誠彥非只救李荇也。朝廷善類。皆不好之。善類登庸則心不悅。欲使上下離間。治罪當用重典。誠彥之罪如彼。而前臺諫不力請其罪。固不可。梁彭孫所啓則正論也。遞之甚不可矣。

閏十二月壬申。〔原注:朔日〕以梁彭孫爲司諫院正言。

十三年戊寅二月甲申。〔原注:十五日〕御朝講。說經李希閔臨文曰。人君之不明。可與忠謀也哉。此眞西山痛憤之言。雖在千百載之下。見之猶爲感激也。當是之時。宦官專橫。裴度，韋處厚居大臣之位。而不爲忠謀。非徒裴韋不言。一世之人。擧皆默默。劉蕡以草萊匹夫。抗言極論。當時愛君憂國者。只蕡一人而已。可知其忠。而一時執政。抑之不用。大抵古今治亂。有不異焉。文宗則昏迷之主也。雖不至如文宗之爲君。而不能洞察是非。以定其好惡。則駸駸然入於其域。而不自知矣。故眞德秀痛憤而書曰。人君之不明。可與忠謀也哉。如此處當警省也。正言梁彭孫曰。大臣之道。當以誠謀國也。裴度，韋處厚苟能以誠心謀國。則豈敢避遠小嫌。而不取劉蕡之策乎。裴度，韋處厚雖累朝舊德大臣。而其誠心謀國。反不如劉蕡草澤之志。若使裴度，韋處厚以劉蕡之心爲心。則宦官可除。而國家可保矣。□上曰。裴度，韋處厚以大臣。憂國愛君不如草萊。則劉蕡之罪人也。

四月壬申。〔原注:四日〕宗廟夏享。□上將親祀。前一日。犧牛入□廟門而斃。大司諫金楊震，正言梁彭孫等啓曰。變異之作。至於此極。當先行責躬之祭。而後行大祭也。癸酉。□上御思政殿。召鄭光弼，申用漑，崔山斗，梁彭孫等。□上曰。大祭犧牛自斃。變異無大於此。予不知其由。朝廷必有可言之事矣。

丙戌。〔原注:十八日〕御朝講。領事申用漑曰。近來太白經天者屢矣。災變不絶。果由何故也。我國權門衆手。豈有專擅者乎。執柄非善人。則國事誤矣。正言梁彭孫曰。變不虛生。豈無其由。然方今之時。豈有權重者乎。若果有之。今。□聖代公論興行之時。豈不論彈乎。今者百姓不蒙實惠。白屋之下。窮居無狀。□上所不親見知者。豈不爲可憫也。古云節用而愛民。四方貢獻之來亦不少。苟能節用而使之蠲減。則此亦愛民之一端也。□上曰。民生困瘁。災變不絶。聖代之言不當。梁彭孫啓曰。臣於□經筵。偶發聖代之言。居臺諫之職者。雖在太平之世。猶當以爲不測之憂近在朝夕矣。臣之本意雖不然。然言辭之失。於左右觀聽。亦大不可。敢避。□傳曰。聖代。上下所不當言。然偶發於言端。勿避嫌。

八月戊子。〔原注:二十一日〕有人夜半以書約矢。射政府及諫院大門。其書曰。金淨，趙光祖，李耔，韓忠，金安國，權橃，柳仁淑，申光漢，孔瑞麟，文瑾，金絿，尹自任，鄭譍，崔山斗，李淸，李若氷，柳庸謹，奇遵，張玉，金湜，朴薰，朴世熹，李希閔，梁彭孫等三十餘人。變亂國政。將危□社稷。明主暗於奸術。大臣何默默安坐。政府諫院。皆不以聞。

九月戊戌。〔原注:朔日〕吏曹正郞金絿，李淸，戶曹正郞申命義，趙壽千，朴稑，禮曹正郞李純，兵曹正郞南孝義，鄭應麟，任權，刑曹正郞崔沆，金世孝，金文星，吏曹佐郞李若氷，梁彭孫，戶曹佐郞宋好智，鄭瓊，閔懷賢，禮曹佐郞宋洗精，金匡復，兵曹佐郞許洽，金銛，刑曹佐郞趙廣佐，盧㻶，李英符，吳準，工曹佐郞柳成春，趙佑等上箚論昭格署之當罷。遞臺諫之不可。□答曰六曹郞官。如此上疏。果是稀事。然予之遞臺諫。只爲國試。不可退。非有他意。

十四年己卯正月辛酉。〔原注:二十六日〕以金安國爲兼弘文館提學。申鏛爲漢城府判尹。金鐺爲刑曹參判。朴英爲兵曹參判。宋欽爲同副承旨。梁彭孫爲正言。申鏛，金鐺，朴英，梁彭孫。特授。

二月乙亥。〔原注:十一日〕有人射建春門。約矢以書。乃匿名書也。政院卽令焚之。因啓之。□傳曰。此事甚可驚也。予有所言。都承旨來閤門外。□上御思政殿曰。前月二十六日夜。有箭射闕內。初以爲浪兒輩射鳥鵲而誤入也。翌朝取見。箭竹中有書。予欲卽言。而不足取實。故不言矣。今日政院適啓着矢事。故乃言之耳。其書言朝廷間事。其文字非迷劣者所爲。凡二箭書辭皆同。曰。某日射政府門。某日粘榜迎秋門。某日射司憲府門。某日投書於六曹。如是而無啓達者。故欲上達而射之。想此皆一人所爲也。承旨權橃曰。奸細之徒欲驚動而然。不可妄驚。如巡將夜禁雜人。國有法令。今無防禁亦不可。□上曰。射矢闕內事甚可驚。然若言於大臣。少有驚動。則是陷於術中。故不爾也。權橃曰。如是侮慢。國威亦有損。然無憑可究。不可輕加推閱以致擾亂。

丙子。〔原注:十二日〕御朝講。□上曰。昨日繫書射矢云云。大司憲趙光祖曰。若大內則恐不能自外射及也。近者憲府門射二度。一則焚之。一則開見。言甚凶猾。奸雄欲煽亂朝廷而然也。若推之則是陷於術中也。近者公道益明。臺諫激濁揚淸。其所論果亦多。矣。今之射箭。豈迷劣者所爲。自□上少有厭倦之意。則如此之徒蜂起。而不可止遏矣。參贊金淨曰。人心風俗。至此薄惡。誠非細故。自□上尤宜加勉。若少怠忽。則下人必皆瓦解矣。□上曰。近日朝廷。不似曩時。故小人有害君子之心而然也。正言梁彭孫曰。爲此者非要朝夕卽售其術。隱然擾動。欲煽亂朝廷耳。

三月甲午。〔原注:朔日〕御朝講。趙光祖極陳不可不去女樂之意。梁彭孫亦繼言之。□上曰。女樂予亦欲卽革。而但聞大臣之議。非徒內宴宮中。陳賀時所用亦多。於此若有可代者。卽革何難。光祖曰。內宴用女樂。其來已久。然甚悖於帝王之道。今旣□命革。甚盛意也。反於宮中不革。甚不可。且在□世宗朝。亦嘗廢矣。李惟淸曰。爲□慈殿。不可徒用瞽樂。彭孫曰。不可以此謂奉歡□慈殿。□上曰。可更磨鍊也。

乙未。〔原注:二日〕信平君康允禧啓曰。今日金友曾到臣家謂臣曰。爾聞朝廷之奇乎。今臺諫之言。□上皆聽納。故被罪多。金淨等欲剖朴元宗棺斬屍。後將盡去靖國功臣。近欲擧事。趙光祖以李耔赴京未歸。欲竢其還。姑止之。頃者有射矢建春門及大內者。具載淨等之事。□上不顧省。三公亦不論啓改正。若賢良方正科出布滿朝廷。則必盡除舊臣。吾等欲先期翦除。羽翼已成。事何難沮。且淨等事。問柳繼宗則不知。李長坤則已知矣。仍促坐執臣手曰。此事甚大。雖妻子勿洩。且歎曰。爾老矣。有似折翼鷹。恨不退齒十年。政院請召三公及禁府堂上兩司長官。拿致友曾，長坤，繼宗等云云。□上命閉城門。牌召繼宗。□御思政殿。命允禧冠帶而入。允禧啓友曾所言之辭。大意盡如初告。鄭光弼先問羽翼已成語于繼宗。繼宗曰。友曾到臣家。遽爾辭歸曰。有所言而煩不敢發。仍曰。欲得弓子。消遣寂寥云云。又問不言靖國功臣事乎。繼宗曰不言。召大司憲趙光祖，大司諫朴壕參鞫。光弼問朴元宗剖棺斬屍之說。繼宗曰。若聞則豈敢有隱。拿問友曾。友曾言不順序。似內自修飾後發之。故言或遲澁。以允禧爲誣說而邀功。問李長坤。無可據形迹。□上曰。繼宗，長坤。可遣還其家。友曾，允禧。竝下獄。用漑等屢啓論以亂言律。□傳曰。正合予意。用漑等有喜色而退。光祖，壕相謂曰。友曾當死則可。減死之論。過於寬。士林必歸罪於我輩矣。

丙申。〔原注:三日〕臺諫啓請下友曾于詔獄而親鞫之。不宜緩弛。成老獄則辨亂百端。必不易服。弘文副提學金淨啓曰。友曾欲害士流。將及□宗社。昨日推問爲疏脫。請親問。

丁酉。〔原注:四日〕執義朴守紋，司諫金絿合司啓曰。友曾憤恚廢錮。陰蓄凶謀。射矢投書。至于再三。冀動搖□上心。構亂朝廷。而恨其□上不顧省。志不得遂。因成翦除士林之謀。原其心。將無所不至。自古謀不軌者。類以除君側之惡爲名。潛結不逞之徒。自爲黨援。先殲善類。馴致大變。觀友曾斲棺斬屍削收功券及羽翼已成之語。則其結黨作亂。情迹已著。略無可疑。推官等掩覆其射矢投書羽翼黨類及連建之人。終當以亂言律縱釋大賊。朝野孰不駭愕。假以□國典亂言之律斷之。亂言條干犯於上。情理切害者。別有重典。其怨怒□上不顧省。先懷翦除之計。非干犯切害乎。況友曾亂謀已成。豈可論以亂言。且交結朋黨。紊亂朝政。亦有律條。而推官等降從輕例。使凶徒揣朝廷輕重。奸謀益滋。臣等未知其由。請更窮訊友曾。依律處斷。其推官亦可科罪。大司憲趙光祖，大司諫朴壕。俱以長官參鞫。亦不糾正。宜罷職推考。□傳曰。射矢事。非不推也。似非友曾所爲。羽翼已成之語。大臣以爲推之則必言及於所不協之人。大獄斯起。故令勿推耳。交結朋黨。紊亂朝政之律。亦不合於其罪矣。推官旣謬。而臺諫之長不糾正。則當推之矣。推官不謬則臺諫之長。不可罷職。再啓不□允。弘文館請如臺諫所啓。□上命遞趙光祖，朴壕。執義朴守紋曰。其曰翦除士流。以亂朝廷。乃服辭也。友曾所服之辭。以爲三公宜率百官啓達而不爾。射矢□闕內。謀害士林。此非干犯於上乎。翦除士林則朝廷安得不亂乎。決罪雖不可濫。不以其罪罪之則失刑也。司諫金絿曰。此非亂言。乃亂謀。寬縱小人。使凶徒滋蔓。請更照當罪之律。副提學金淨言。友曾非特亂言。實是亂謀。若遂其謀。則有不可道之凶謀云云。領議政鄭光弼曰。翦除士林則三公亦在其中。然此人欲得同類而未得。亂謀不成。不可以圖危□社稷之律罪之也。臣等非欲決杖而已。旣杖一百遠謫遐方則深爲得宜。守紋，絿曰。大臣以臣等爲不可。臣等不可在職。當退去。

戊戌。〔原注:五日〕傳于鄭光弼，申用漑，安瑭，金安國曰。大司憲，大司諫所爲不失而見遞。何以處之。光弼等啓曰。旣□命遞。勢難就職。安瑭獨啓云云。□傳曰。今聞右相之啓請。臺諫亦不可在職。執義朴守紋，司諫金絿，掌令金湜，文瑾，持平朴薰，宋好智，獻納丁玉亨，正言梁彭孫，金匡復。辭職而退。

乙卯。〔原注:二十二日〕以梁彭孫爲司憲府持平。

四月庚午。〔原注:七日〕鄭光弼，申用漑，安瑭，李繼孟，李長坤，金安國，金克愊，權橃，金璫，崔漢洪，朴英，金湜，崔山斗，梁彭孫，李認等。議更奏請之未穩。〔原注:大明會典。以我太祖爲李仁任之後。弑王氏四王而自立。故遣南衮，李耔等辨之。〕臣等前已商確議啓矣。今聽南衮等言。參考禮部覆本及□勑書之辭。所奏兩事。大槩皆蒙準許。□勑書不各擧兩事。雖似未盡。恐不可以此疑其未蒙準許而更請也。

十一月乙巳〔原注:十五日〕夜二鼓。禁中擾亂。承政院直宿承旨尹自任，孔瑞麟，注書安珽，檢閱李構。顚到而出。延秋門已洞開。靑衣軍左右擁立□殿陛下。自任等排突而入□經筵廳下。兵曹判書李長坤，判中樞府事金銓，戶曹判書高荊山，花川君沈貞，兵曹參知成雲。張燭列坐閤門外。自任大唱曰。公輩何以至此。長坤等曰。自□大內標信召之。故來耳。未幾。成雲爲承旨。以小紙自內出示曰。此人等皆下義禁府。自任等及奇遵，沈達源就獄。又拿囚李耔，金淨，趙光祖，金絿，金湜，柳仁淑，朴世熹，洪彥弼，朴薰。〔原注:此後史官不與焉〕上命成雲。書推考傳旨草云云。又曰。罪人不可無律。可速定罪。政府，六曹，漢城府同辭啓。□上曰光祖，淨。可賜死。金湜，金絿。可決杖一百。絶島安置。尹自任，奇遵，朴世熹。杖贖。告身盡奪。外方付處。鄭光弼愕然俯伏曰。□聖明之世。安有以此罪士流乎。□上召成雲敎曰。光祖，淨，湜，絿等四人減死。決杖一百。遠方安置。

丁未。〔原注:十七日〕弘文校理梁彭孫等啓曰。臣等乃負罪之臣。斷然不可在職。亦不可徒以言進戒。故上此箚子。須詳覽焉。其略曰。燕雀焚而仁鳥增逝。愚夫戮而智士遠擧。又曰。臣等忝侍□經幄。密邇□天聰。天地神明。亦所共臨。死生榮辱。義不可苟云云。上答曰。非如議出臺諫之比。不可辭避。

十二月甲戌。〔原注:十四日〕大司憲李沅，大司諫李蘋。又列書安瑭，崔淑生，李耔，柳庸謹，申光漢，鄭順朋，韓忠，鄭譍，崔山斗，張玉，李希閔，李淸，梁彭孫，具壽福，鄭浣，李延慶，李若氷，權磌，巴陵君璥，詩山正正叔，嵩善副正灇，長城守儼，江寧副正祺等二十三人名以啓曰。此皆朴世熹類也。與光祖交相朋比。若不同其罪。則彼被罪者亦不得便心矣。蘋曰。昔王安石。初不爲誤國之計也。其心本不欲如彼之所爲也。蔡京之輩紛紜和唱。以至於亂。故古之爲史者。以安石書列傳。今光祖等其心本不欲若是。此輩紛紜。終至若此。請皆罪之。□上曰。當與大臣議之。蘋曰。若以此輩爲何能爲。而不治其罪。則後必有大事也。若自□上決斷。則大臣之議。亦可定矣。臺諫再加抄書金安國，柳仁淑，金正國，趙廣佐，尹光齡，宋好智，宋好禮，金匡復，李忠楗，曹彥卿，權轖等十二人。

丙子。〔原注:十六日〕上御丕顯閣。沆等以黃紙貼人名上訖。卽以單子上之。安瑭，金安國，崔淑生，柳雲，柳庸謹，鄭譍，崔山斗，李希閔，梁彭孫，李延慶，李若氷，尹光齡，李忠楗，趙廣佐，宋好智，宋好禮，鄭浣等十七人。上曰。此付標者何如人。沆曰。其中罪重者也。□上曰。當與大臣議之。不可遽定也。□命注書鄭世虎曰。罷者付標於名下。竄者付標於名上。又歷問十七人何如人。衮皆答之。□上曰。柳庸謹，鄭譍，崔山斗，鄭浣等四人。遠方付處。安瑭，柳雲，金安國等三人。罷職。李耔，崔淑生，李希閔，李若氷，李延慶，趙廣佐，尹光齡，宋好智，宋好禮，梁彭孫，李忠楗等十一人。告身盡行追奪。光祖。賜死。淨，湜，絿。絶島安置。自任，遵，世熹，薰。極邊安置。◑史臣曰。臺諫論光祖之徒。如水益深。日發其所未發。以至□賜死焉。

十五年庚辰十月辛丑。〔原注:十七日〕弘文館上疏。略曰。群小得志。交相稱譽。光祖，金淨，金湜，柳雲，李耔，金安國，崔淑生，金絿，韓忠，柳仁淑，朴世熹，金正國，申光漢，奇遵，鄭譍，李若氷，崔山斗，李忠楗，李希閔，梁彭孫，鄭浣，李淸之徒。分授淸要。出入臺諫侍從。管執樞機。朋黨周比。行汚而寄治。身私而托公。日以植黨爲事。異己者。雖公卿大臣奉公憂國之人。必羅織構誣而斥之。罷逐殆盡。附己者則曰有學行。曰知理學。曰知向方。自是附托者甚衆。光祖，金湜之家。車馬盈門。罔晝夜群聚而議。又曰。臣等言之不已者。小人情狀。不暴白於一時。則後世是非罔有定也。奸黨事敗之日。不能顯示罪惡。故大慝雖除。根荄尙存。失據疑畏之徒累日伏□闕。皆言無罪。甚者或曰。此人等赤心報國。下至儒生。排闥直入。被髮號哭。可見誣人惑世之甚也。大凶藏跡。潛滋暗長。久而彌彰。今光祖餘黨。包藏禍心。陰思窮妖。無賴之徒。以誘以誑。爲梟爲獍。幸賴天佑神助。奸謀敗露。凶徒皆就顯戮。一國臣民。不勝抃躍。此國家無疆之福。而亦惟□殿下無疆之恤也。人君修省警懼。遇一災。猶當惕厲以爲戒謹之地。況此凶逆之謀。繫關□宗社。其爲變怪。孰大於此。正□殿下反躬自責。端本更始之日也。臣等以國家失當之事。欲言者非一二。適値凶逆大獄之起。朝廷皇皇。臣等慘憤。言不及暇。姑待事定矣。略擧刑政不嚴。朝綱解弛數條。使務嚴刑峻法之意云云。

三十二年丁酉十二月丙辰。〔原注:十一日〕成均進士李沖南，尹希聖等上疏。陳己卯諸賢之冤。言極剴切。□答曰。爾等上疏。予反覆觀之。其言朝廷權奸相繼之事。非偶然論之。是非切當。予當留省。非但自覽。當示大臣。□傳于政院曰。己卯人等已懲。今至二十年矣。金安國則敍用。但勿敍顯職。梁彭孫，李若氷，金正國，申光漢，柳仁淑，朴英，李淸。還給職牒。李構，尹衢。皆不可敍也。

三十三年戊戌二月乙丑。〔原注:二十一日〕傳曰。己卯之人有不被敍用之命者。或有不齒仕版者。或有罷職者。此外冤枉想多。皆無漏書啓。吏曹抄錄入啓。□傳曰。前觀察使金正國，前府尹柳仁淑，前府使朴英，申光漢，前舍人李淸，前都事李若氷，前校理梁彭孫，前佐郞尹衢，前監察李叔幹，前縣監金弘胤，金明胤，前正字柳敬仁等敍用。前舍人鄭世虎，前縣監閔世良，前正字李璋。皆還給職牒。

번역

Title: Seilmokchoseon (Selected Extracts from the Veritable Records)
Text:
In the 12th year of King Jungjong, Dingchou (1517), November, Guiyou (1st) [Original Note: First day of the month], Yang Paeng-son was appointed as Jeongon (Right Almoner) of the Office of the Censor-General. The historian says: "Yang Paeng-son studied diligently and passed the state examination. He once studied at the Seonggyungwan and was known for his unbending stubbornness. Public opinion favored him, which is why he was appointed to this post."

Gengyin (18th). [Original Note: Eighteenth day] Jeongon Yang Paeng-son petitioned: "Lee Seong-eon's memorial was not intended to save Lee Haeng, but rather to reject and exclude virtuous people and draw in his own associates. The Office of the Inspector-General and the Office of the Censor-General did not strongly demand his punishment, which greatly violated the proper conduct of the censorate." The King replied: "I have set aside Lee Seong-eon's memorial and not used it. Therefore, the censorate, considering the person who submitted the memorial requesting punishment, was concerned about potential future harm and acted accordingly. Generally, one person attacking the collective censorate causes disturbance and is not a good thing, so there is no need to behave like this." Yang Paeng-son petitioned again: "If Your Majesty deems the members of the censorate to be in the right, then my office should be dismissed." The King replied: "The advancement and dismissal of censors is a grave matter. I wish to consult with the high ministers; you may wait for my command." Chief State Councillor Jeong Gwang-pil, Right State Councillor Shin Yong-gae, Left Chansung (Left Vice-Prime Minister) Kim Jeon, and Right Chamsan (Right Assistant State Councillor) Choe Suk-saeng discussed the matter [Original Note: The two state councillors said, 'Yang Paeng-son should be dismissed.' Kim Jeon said, 'Yang Paeng-son spoke on a state affair; can he be dismissed for this?' The Chief State Councillor said, 'What is called speaking on affairs does not refer to speaking on this kind of matter.' Thereupon they petitioned. Although Choe Suk-saeng was in the group, he alone did not participate in the discussion.] and petitioned: "Yang Paeng-son's words merely pointed out Lee Seong-eon's error, and the members of the censorate did not believe Lee Seong-eon was in the right either; they were only concerned that it might block the path of free speech. Our view is the same as that of the censorate. Now that the national opinion has already been settled, if everyone maintains a different opinion, when will the national opinion ever be settled? It must be settled based on what is already determined." The King delivered a message: "The words spoken during the Royal Lecture and at that time did not mean that Lee Seong-eon was in the right. Therefore, it is not good for Yang Paeng-son to attack the censorate. If we wish to keep Yang Paeng-son, we would make the censorate look as if they failed in their duties. It is difficult to keep both. Judging by his petitioned words, Yang Paeng-son can be dismissed. However, since what he said is not entirely clear, is Yang Paeng-son really fit to be dismissed?" Jeong Gwang-pil and others petitioned: "Each person merely expressed what was in his heart. How can Yang Paeng-son be dismissed? However, if we wish to bring stability, how can we dismiss all members of the censorate? Only Yang Paeng-son alone can be dismissed." The King delivered a message: "I understand."

Xinmao (19th). [Original Note: Nineteenth day] The Royal Secretariat petitioned: "Yesterday, Your Majesty ordered the dismissal of Yang Paeng-son after he spoke on a state affair. In general, when censors speak on affairs, even if their words are excessive, they should be accommodated with utmost tolerance. Righteous opinion does not depend on the number of people. If a person is dismissed for speaking on affairs alone, there will be no one in the future who will stand alone and dare to speak out with righteous opinions, and the evils of this will ultimately be beyond description. When Your Majesty previously dismissed censors, your intention was to bring tranquility, but it failed to do so, and public discussion became even more heated. Now, in ordering the dismissal of Yang Paeng-son, Your Majesty also wishes to bring tranquility, but we fear that the heat of public opinion will be worse than before." The King delivered a message: "It is also difficult to lightly dismiss the members of the censorate regarding a matter on which the court's opinion has already been settled. I cannot make a sole decision, so I wished to consult with the high ministers and handle it. The high ministers believed Yang Paeng-son should be dismissed. Since the high ministers' words were like this, it is difficult for Yang Paeng-son to remain in office. Since the high ministers' words were as such, I merely granted their words."

Jipui (Associate Inspector) Park Su-mun, Jeongon Kim Gwang-bok, and others petitioned: "Previously, the matter of Lee Seong-eon should have been thoroughly debated and punished, but our intention regarding why we did not dare to request punishment has already been fully petitioned. Yesterday, Yang Paeng-son criticized us because we did not thoroughly debate Lee Seong-eon's matter, and his words are indeed correct. Hearing that Yang Paeng-son went to the palace and that Your Majesty ordered the dismissal of the Jeongon, we, who had retired to our homes, were deeply shocked. We could not feel at peace at home, so we have come to petition the reason for our retirement." Seong Se-chang, having met Park Su-mun and others entering the Royal Secretariat, looked at the historian and laughed loudly, saying: "The affairs of these people are highly laughable. When censors are refuted by their colleagues, they should withdraw their heads and wait for the King's command. Therefore, none of the other censors came, yet Park Su-mun alone came to petition, which greatly violates the dignity of the censorate." The Royal Secretaries also ridiculed them. Right Chansung Nam Gon, upon hearing this, also laughed. Seong Se-chang relayed the words of Park Su-mun and others. The King delivered a message: "Since the high ministers believed Yang Paeng-son should be dismissed, I dismissed him. The other members of the censorate may remain in office." Jijehak (Directing Scholar) of the Office of Special Advisors (Hongmungwan) Lee Seong-dong, Jeonhan (Assistant Director) Jo Gwang-jo, Bu-eunggyo (Associate Collator) Min Su-cheon, Gyo-ri (Collator) Shin Gwang-han, Bu-gyori (Assistant Collator) Ryu Yong-geun, Baksa (Academician) Son Su, Jeojak (Writer) Ahn Cheo-sun, Jeongja (Proofreader) Lee Hui-min, and others petitioned: "We heard that Your Majesty ordered the dismissal of Yang Paeng-son. Yang Paeng-son is a person who held righteous opinions and spoke on state affairs, yet Your Majesty suddenly ordered his dismissal, which is highly inappropriate. If Your Majesty orders the dismissal of a person with righteous opinions, how can those who become censors in the future keep silent? We fear this will greatly block the path of free speech. Since the other censors did not complete their duties and the Jeongon criticized them, how could they dare to remain in office? Even if a person outside the court points out their faults, they would not dare to remain in office, let alone when a colleague in the censorate attacks them with righteous opinions. The reason why public opinion is valued is that a single righteous opinion can overcome a multitude of opinions, thereby allowing the court to stand on its own. Now, this matter is done. But if a major affair occurs in the future and it is handled like this, the evils will be beyond remedy." The King delivered a message: "The Jeongon attacked the other censors, so they could not tolerate each other, making it extremely difficult to handle. Therefore, I asked the high ministers and ordered the dismissal of Yang Paeng-son. Since the other censors have now also been criticized by the Office of Special Advisors and cannot remain in office, they may all be dismissed together."

Lee Seong-dong and others petitioned again: "It is natural that the Jeongon and the other censors could not tolerate each other as he attacked them. However, Yang Paeng-son spoke out based on public opinion. If they are dismissed together, we fear that in the future there will be no one who holds public opinion and dares to speak out. In general, the advancement and dismissal of censors is a grave matter, which is why it must be handled after consulting with the high ministers. However, the path of the censorate and that of the state ministers must not blindly compromise with each other. Thus, the ancients did not have censors recommend state ministers, nor state ministers recommend censors; only when they do not blindly compromise with each other can the state's power be respected and public opinion be exercised. If the advancement and dismissal of censors must always be handled by asking the state ministers, we fear there will be future harms." The King delivered a message: "There is no need to discuss every single matter with the high ministers. This matter was difficult to decide, so I discussed it with them. Now, even if we dismiss all the censors and wish to keep only Yang Paeng-son, is that possible? Since there were already words from the high ministers saying he should be dismissed, Yang Paeng-son also finds it difficult to take office, so they are all dismissed together."

Yin-chen (20th). [Original Note: Twentieth day] Inspector-General Go Hyeong-san petitioned: "It was indeed wrong for the previous censorate not to strongly demand the punishment of Lee Seong-eon, and Yang Paeng-son attacked them for this. Dismissing Yang Paeng-son after consulting with the high ministers, and then dismissing all the other censors due to the petition from the Office of Special Advisors, is also problematic. During the previous audience, I also believed that although Lee Seong-eon's memorial was excessive, requesting his punishment would block the path of free speech. Since my view is the same as that of the previous censorate, I will certainly not be in agreement with the next censorate. I request to resign from my post as Inspector-General." During the evening lecture, the King said: "Even a humble commoner should keep the mind of Yao and Shun to rule the people, let alone the ruler. Only by doing so can one become the parent of the people." Jo Gwang-jo repeatedly discussed and petitioned regarding Lee Seong-eon's crime of framing the literati and disrupting state affairs, the discussion and decision by the high ministers, the evil of dismissing all censors, and the error of Yang Paeng-son, who hated evil and worried about the far future, ultimately being dismissed instead. Ryu Un and Lee Hui-min also discussed this. Jo Gwang-jo said: "If public opinion is not with the high officials, it is with the censorate; if it is not with the censorate, it is with the common people. Even for a humble scholar in the grass fields, the aspiration of Yao and Shun to rule the people is nothing other than his duty, and so forth."

Jiawu (22nd). [Original Note: Twenty-second day] At the morning lecture, Jeongon Lee Yak-bing said: "Ki Jun's memorial was extremely upright and grand, yet the previous censorate was content with blind compromise. Yang Paeng-son's words cannot be altered even for ten thousand generations, yet he was dismissed instead. The Office of Special Advisors should have thoroughly debated to prevent Yang Paeng-son's dismissal, but they failed to rectify and save him, making the matter unclear. Lee Seong-eon is truly a person who ruined the country; only after clearly applying the proper legal punishment now will his crime be justly handled and the affair rectified. Lee Haeng is a famous person, and during the deposed king's reign, there were some commendable things, but recently it has become known that he is not a gentleman. After he was rejected, consulting with the high ministers also had many errors. Why must we act like this for the sake of one Lee Haeng?"

Chief Censor Lee Seong-dong, Jipui Park Ho, Sigan (Censor) Jeong Chung-ryang, Jangnyeong (Inspector) Gwon Beol and Jeong Sa-ryong, Heonnab (Left Almoner) Kim Gu, Jiping (Assistant Inspector) Jo Han-pil, and Jeongon Lee Yak-bing petitioned: "Lee Seong-eon did not merely try to save Lee Haeng. The virtuous people of the court all dislike him. When virtuous people are promoted, his heart is displeased, and he wishes to alienate the ruler and the subjects. His punishment should be carried out using severe laws. Since Lee Seong-eon's crime is like that, it was indeed wrong for the previous censorate not to strongly demand his punishment. Yang Paeng-son's petition was a righteous opinion, and it was highly improper to dismiss him."

Intercalary December, Renshen (1st). [Original Note: First day of the month] Yang Paeng-son was appointed as Jeongon of the Office of the Censor-General.

13th year, Wuyin (1518), February, Jiashen (15th). [Original Note: Fifteenth day] At the morning lecture, Seolgyeong (Royal Lecturer) Lee Hui-min read the text and said: "If the ruler is not enlightened, can one plan loyally with him? This is indeed Zhen Xishan's painful and indignant statement. Even after a thousand years, seeing it still makes one feel deeply moved. At that time, the eunuchs were tyrannical, and Pei Du and Wei Chuhou held the positions of high ministers but did not make loyal plans. Not only did Pei and Wei remain silent, but all the people of that generation were quiet. Liu Fen, a humble commoner from the grass fields, spoke out directly and debated thoroughly; at that time, among those who loved the ruler and worried for the country, Liu Fen was the only one. His loyalty can be known, yet the administrators of the time suppressed him and did not employ him. Generally, the order and chaos of ancient and modern times are not different. Tang Wenzong was a confused and muddled ruler. Although Your Majesty is not a ruler like Wenzong, if you cannot thoroughly discern right from wrong to determine your likes and dislikes, you will gradually enter that realm without realizing it. Therefore, Zhen Dexiu wrote with painful indignation, 'If the ruler is not enlightened, can one plan loyally with him?' Such parts require alert reflection." Jeongon Yang Paeng-son said: "The way of a minister is to plan for the country with sincerity. If Pei Du and Wei Chuhou could have planned for the country with a sincere mind, how could they dare to avoid minor suspicions and not adopt Liu Fen's policy? Although Pei Du and Wei Chuhou were old and virtuous ministers of successive reigns, their sincerity in planning for the country was inferior to the aspiration of Liu Fen from the grass fields. If Pei Du and Wei Chuhou had taken Liu Fen's mind as their own, the eunuchs could have been eliminated and the state preserved." The King said: "If Pei Du and Wei Chuhou, as high ministers, worried for the country and loved the ruler less than a commoner, they are indeed sinners against Liu Fen."

April, Renshen (4th). [Original Note: Fourth day] During the summer ancestral sacrifice at the Royal Ancestral Shrine, the King was about to personally perform the ritual. The day before, the sacrificial ox entered the shrine gate and died. Chief Censor Kim Yang-jin, Jeongon Yang Paeng-son, and others petitioned: "The occurrence of an anomaly has reached this extreme. A ritual of self-reproach must be performed first before conducting the great sacrifice." Guiyou (5th). The King went to Sijeongjeon and summoned Jeong Gwang-pil, Shin Yong-gae, Choe San-du, Yang Paeng-son, and others. The King said: "The sacrificial ox for the great sacrifice died on its own; no anomaly is greater than this. I do not know the cause, but the court must have matters that deserve to be spoken about."

Bingxu (18th). [Original Note: Eighteenth day] At the morning lecture, Yeongsa (Royal Lecture Director) Shin Yong-gae said: "Recently, Venus has appeared in the daytime repeatedly, and disasters and anomalies have not ceased. What is the cause of this? Are there any powerful families or groups monopolizing power in our country? If those who hold power are not virtuous people, then the state affairs will go wrong." Jeongon Yang Paeng-son said: "Anomalies do not occur in vain; how could there be no cause? However, at this time, how could there be anyone with excessive power? If there were indeed such a person, in this sacred era of Your Majesty where public opinion is flourishing, would they not have been impeached? Now, the common people do not receive real benefits, and beneath their humble cottages, they live in miserable poverty. Is it not a matter of pity that Your Majesty does not personally see or know this? The ancients said to moderate expenditure and love the people. The tributes coming from the four directions are not small; if we can moderate expenditure and reduce them, this would also be one aspect of loving the people." The King said: "The livelihood of the people is exhausted, and disasters and anomalies do not cease. The term 'sacred era' is inappropriate." Yang Paeng-son petitioned: "During the Royal Lecture, I accidentally uttered the term 'sacred era.' Those who hold the office of the censorate, even in times of peace, should still behave as if unforeseen worries are near, day and night. Although my original intention was not so, the error of my words in the hearing of those around me is also highly improper. I dare to step down." The King delivered a message: "The term 'sacred era' is indeed what both the ruler and the subjects should not speak of, but since it was accidentally uttered, do not step down from office."

August, Wuzi (21st). [Original Note: Twenty-first day] Someone at midnight attached a letter to an arrow and shot it into the main gate of the State Council and the Office of the Censor-General. The letter said: "Kim Jeong, Jo Gwang-jo, Lee Ja, Han Chung, Kim An-guk, Gwon Beol, Ryu In-suk, Shin Gwang-han, Gong Seo-rin, Mun Geun, Kim Gu, Yun Ja-im, Jeong Eung, Choe San-du, Lee Cheong, Lee Yak-bing, Ryu Yong-geun, Ki Jun, Jang Ok, Kim Sik, Park Hun, Park Se-hui, Lee Hui-min, Yang Paeng-son, and others, more than thirty people, are disrupting national administration and will endanger the state. The wise ruler is blind to their treacherous arts; why do the high ministers sit quietly in silence? Neither the State Council nor the Office of the Censor-General has reported this."

September, Wuxu (1st). [Original Note: First day of the month] Ministry of Civil Affairs Jeongrang (Senior Sixth-Rank Official) Kim Gu and Lee Cheong, Ministry of Taxation Jeongrang Shin Myeong-ui, Jo Su-cheon, and Park Ryuk, Ministry of Rites Jeongrang Lee Sun, Ministry of Military Affairs Jeongrang Nam Hyo-ui and Jeong Eung-rin, Yim Gwon, Ministry of Punishment Jeongrang Choe Hang, Kim Se-hyo, and Kim Mun-seong, Ministry of Civil Affairs Jorang (Assistant Junior Sixth-Rank Official) Lee Yak-bing and Yang Paeng-son, Ministry of Taxation Jorang Song Ho-ji, Jeong Gyeong, and Min Hoe-hyeon, Ministry of Rites Jorang Song Se-jeong and Kim Gwang-bok, Ministry of Military Affairs Jorang Heo Hyeop and Kim Seom, Ministry of Punishment Jorang Jo Gwang-jwa, No Pil, Lee Yeong-bu, and Oh Jun, Ministry of Public Works Jorang Ryu Seong-chun and Jo U, and others submitted a memorial arguing that the Sogyeokseo (Office of Taoist Rituals) must be abolished and that the dismissal of censors was improper. The King replied: "It is indeed a rare thing for the secretariats of the Six Ministries to submit such a memorial. However, my dismissal of the censors was solely for the state examinations, so it cannot be rescinded. There was no other intention."

14th year, Jimao (1519), January, Xinyou (26th). [Original Note: Twenty-sixth day] Kim An-guk was appointed concurrently as Jijehak of the Office of Special Advisors, Shin Sang as Panyun (Mayor) of Hanseong Prefecture, Kim Dang as Vice Minister of Punishment, Park Yeong as Vice Minister of Military Affairs, Song Heum as Dongbu Seungji (Right Assistant Royal Secretary), and Yang Paeng-son as Jeongon. Shin Sang, Kim Dang, Park Yeong, and Yang Paeng-son were specially appointed.

February, Yihai (11th). [Original Note: Eleventh day] Someone shot an arrow at Geanchun Gate with a letter attached, which was an anonymous letter. The Royal Secretariat immediately ordered it to be burned and petitioned regarding it. The King delivered a message: "This matter is highly shocking. I have something to say; let the Chief Royal Secretary come outside the gate." The King, residing at Sijeongjeon, said: "On the night of the twenty-sixth of last month, an arrow was shot into the palace. At first, it was thought to have entered by mistake due to vagrant youths shooting at birds. The next morning, it was retrieved and examined, and there was a letter inside the bamboo arrow. I wished to speak of it immediately, but because it was not worth verifying, I did not speak. Today, since the Royal Secretariat happened to petition about the arrow incident, I am speaking of it. The letter discusses affairs within the court, and its writing is not that of an ignorant person. The contents of the two arrow letters are identical, saying, 'On a certain day, I shot at the State Council gate; on a certain day, I posted a placard on Yeongchu Gate; on a certain day, I shot at the Office of the Inspector-General gate; on a certain day, I threw a letter into the Six Ministries. Since there was no one who reported these, I shot the arrow to inform the King.' I think this is all the work of one person." Royal Secretary Gwon Beol said: "Treacherous and insidious fellows did this to cause alarm, so we must not be recklessly alarmed. While the patrol generals ban miscellaneous people at night, there are laws in the country, and it is improper to have no preventive prohibition now." The King said: "The shooting of an arrow into the palace is indeed shocking. However, if we speak of it to the high ministers and cause even a slight alarm, we will fall into their trap; hence, I did not do so." Gwon Beol said: "Such insolence also damages the state's dignity, but since there is no evidence to investigate, we must not lightly initiate investigations and cause disturbance."

Bingzi (12th). [Original Note: Twelfth day] At the morning lecture, the King said: "Yesterday, an arrow with a letter was shot, and so forth." Inspector-General Jo Gwang-jo said: "If it were the inner palace, it would likely be impossible to shoot and reach it from the outside. Recently, the Office of the Inspector-General's gate was shot at twice; one was burned, and one was opened and read, and the words were extremely cunning and wicked. This was done by treacherous schemers wishing to instigate chaos in the court. If we investigate it, we will fall into their trap. Recently, the public path has become clearer, and the censorate has been actively filtering the turbid and elevating the clear, so what they discussed is indeed substantial. The current arrow shooting is by no means the work of an ignorant person. If Your Majesty shows even a slight sign of weariness, such fellows will rise like bees and cannot be stopped." Chamsan Kim Jeong said: "The minds and customs of the people have become so thin and wicked, which is truly no small matter. Your Majesty should exert yourself even more. If you are slightly negligent, the subjects will surely disintegrate." The King said: "Recently, the court is not like in the past; therefore, small men have the intention to harm superior men, and thus did this." Jeongon Yang Paeng-son said: "Those who did this do not expect their scheme to succeed immediately, but rather to subtly cause disturbance and instigate chaos in the court."

March, Jiawu (1st). [Original Note: First day of the month] At the morning lecture, Jo Gwang-jo thoroughly expressed his view that female musicians (yeoak) must be abolished, and Yang Paeng-son also spoke following him. The King said: "I also wish to immediately reform female musicians, but hearing the discussions of the high ministers, they are used not only for inner banquets in the palace but also frequently during congratulatory ceremonies. If there is something to replace them, what difficulty is there in reforming them immediately?" Jo Gwang-jo said: "Using female musicians at inner banquets has a long history, but it is highly contrary to the way of emperors and kings. Since Your Majesty has now ordered the reform, it is a grand intention. Conversely, not reforming it within the palace is highly improper. Furthermore, during the reign of King Sejong, it was also once abolished." Lee Yu-cheong said: "For the sake of the Queen Dowager, we cannot merely use blind musicians." Yang Paeng-son said: "We cannot use this as an excuse for offering joy to the Queen Dowager." The King said: "We can refine the plan again."

Yiwei (2nd). [Original Note: Second day] Sinpyeonggun Kang Yun-hui petitioned: "Today, Kim U-jeung came to my house and said to me, 'Have you heard the strange news of the court? Currently, the King listens to and accepts all the words of the censorate, so many have been punished. Kim Jeong and others wish to open Park Won-jong's coffin and decapitate his corpse, and later they intend to eliminate all the merit subjects of the Jingguk Restoration. They wish to take action soon, but Jo Gwang-jo is temporarily putting it on hold, waiting for Lee Ja's return from Beijing. Recently, there were arrow shootings at Geanchun Gate and the inner palace, which fully detailed the affairs of Kim Jeong and others, but the King did not pay attention, and the three state councillors did not discuss and petition to correct it. If those from the wise and upright examination emerge and fill the court, they will surely eliminate all the old ministers. We wish to cut them down beforehand. Their wings are already formed, so how can it be difficult to obstruct the matter? Furthermore, regarding Kim Jeong and others' affairs, when I asked Ryu Gye-jong, he did not know, but Lee Jang-gon already knows.' Thereupon, he sat closer, held my hand, and said, 'This matter is extremely grave; do not leak it even to your wife and children.' He also sighed, saying, 'You are old, resembling a hawk with broken wings; I regret not being ten years younger.' The Royal Secretariat requested to summon the three state councillors, the officials of the State Tribunal, and the heads of the two censorates to arrest and bring Kim U-jeung, Lee Jang-gon, Ryu Gye-jong, and others, and so forth." The King ordered the city gates to be closed and issued a summons for Ryu Gye-jong. The King went to Sijeongjeon and ordered Kang Yun-hui to enter in official attire. Kang Yun-hui petitioned the words spoken by Kim U-jeung, the main idea being entirely the same as his initial report. Jeong Gwang-pil first asked Ryu Gye-jong about the phrase "wings are already formed." Ryu Gye-jong said: "Kim U-jeung came to my house, suddenly bid farewell, and said, 'I have something to say but dare not speak of it due to its complexity,' and then said, 'I wish to obtain a bow to dispel my loneliness,' and so forth." He was asked again, "Did he not speak of the Jingguk merit subjects' affair?" Ryu Gye-jong said, "He did not." The King summoned Inspector-General Jo Gwang-jo and Chief Censor Park Ho to participate in the interrogation. Jeong Gwang-pil asked about the rumor of opening Park Won-jong's coffin and decapitating his corpse. Ryu Gye-jong said: "If I had heard it, how would I dare to hide it?" Kim U-jeung was arrested and questioned. Kim U-jeung's words were inconsistent, appearing as though he had internally fabricated them before speaking, so his words were sometimes hesitant and slow. He accused Kang Yun-hui of making false claims to claim merit. Lee Jang-gon was questioned, but there was no reliable evidence. The King said: "Ryu Gye-jong and Lee Jang-gon may be sent back to their homes. Kim U-jeung and Kang Yun-hui shall both be imprisoned." Shin Yong-gae and others repeatedly petitioned to apply the law of wild and rebellious speech (nan-eon). The King delivered a message: "This aligns exactly with my thoughts." Shin Yong-gae and others retired with pleased expressions. Jo Gwang-jo and Park Ho said to each other: "It is proper that Kim U-jeung should die, but the discussion of reducing his death sentence is excessively lenient. The literati will surely blame us."

Bingshen (3rd). [Original Note: Third day] The censorate petitioned requesting to imprison Kim U-jeung in the royal prison and personally interrogate him without delay. If the trial becomes prolonged, he would devise a hundred ways to cause confusion and would not easily confess. Vice Director of Special Advisors Kim Jeong petitioned: "Kim U-jeung wished to harm the literati, which would eventually affect the state. Yesterday's questioning was too loose; we request a personal interrogation."

Dingyou (4th). [Original Note: Fourth day] Jipui Park Su-mun and Sigan Kim Gu jointly petitioned: "Kim U-jeung, resentful of his exclusion from office, secretly harbored treacherous schemes, shooting arrows and throwing letters repeatedly, hoping to shake Your Majesty's mind and disrupt the court. Regretting that Your Majesty did not pay attention and his desires could not be fulfilled, he consequently formed a plan to eliminate the literati. Examining his heart, there is nowhere he would not reach. Since ancient times, those who plotted rebellions typically used the pretext of removing evils from the ruler's side, secretly aligning with malcontents to form their own factions, first destroying virtuous people and eventually bringing about major disasters. Observing Kim U-jeung's words about hacking coffins, decapitating corpses, revoking merit documents, and his statement that 'wings are already formed,' his plotting of factional rebellion and his trace of guilt are already clear and leave no room for doubt. Yet the interrogating officials covered up his arrow shooting, letter throwing, his factional wings, and his associates, intending to ultimately release this great bandit under the law of wild and rebellious speech. Who in the court or the countryside would not be shocked? Even if judged under the state's law of wild and rebellious speech, there are separate severe laws for cases where the rebellious words offend the ruler and the circumstances are extremely harmful. His resentment of Your Majesty's disregard and his prior plan to eliminate the literati—is this not an offense of extreme harm? Furthermore, since Kim U-jeung's rebellious plot was already formed, how can it be judged merely as wild speech? Also, forming factions and disrupting state affairs also have relevant legal articles, yet the interrogating officials downgraded and followed lenient precedents, allowing the wicked fellows to gauge the court's severity, which will only increase treacherous schemes. We do not know the reason for this. We request to thoroughly interrogate Kim U-jeung again and sentence him according to the law. The interrogating officials should also be punished. Inspector-General Jo Gwang-jo and Chief Censor Park Ho both participated in the interrogation as heads of their offices but failed to correct the errors; they should be dismissed and investigated." The King delivered a message: "As for the arrow shooting, it is not that we did not investigate it, but it seems it was not done by Kim U-jeung. Regarding the phrase 'wings are already formed,' the high ministers believed that if we investigated it, it would surely involve those who are discordant, thereby starting a major trial, which is why I ordered not to investigate it. The law on forming factions and disrupting state affairs also does not fit his crime. Since the interrogating officials made errors, and the heads of the censorate failed to correct them, they should be investigated. If the interrogating officials did not err, then the heads of the censorate should not be dismissed. The repeated petitions are not granted." The Office of Special Advisors requested to act as the censorate petitioned. The King ordered the dismissal of Jo Gwang-jo and Park Ho. Jipui Park Su-mun said: "His statement about eliminating the literati to disrupt the court is indeed a confession. Kim U-jeung's confessed words argued that the three state councillors should have led the officials to petition but did not do so, and he shot arrows into the palace and plotted to harm the literati—is this not an offense against the ruler? If the literati are eliminated, how can the court not be disrupted? Although punishment should not be excessive, failing to punish him for his actual crime is a failure of justice." Sigan Kim Gu said: "This is not wild speech, but a rebellious plot. Broadly tolerating small men allows wicked fellows to spread; we request to apply the proper law again." Vice Director Kim Jeong said, "Kim U-jeung did not merely use wild speech, but truly planned a rebellion. If he had succeeded in his plot, there would have been unspeakable treacherous schemes, and so forth." Chief State Councillor Jeong Gwang-pil said: "If the literati were eliminated, the three state councillors would also be among them. However, this person wished to find associates but failed to do so, and his rebellious plot was not accomplished; we cannot punish him under the law of plotting to endanger the state. We did not wish to merely apply the rod; since he has been flogged one hundred times and exiled to a distant region, it is highly appropriate." Park Su-mun and Kim Gu said: "Since the high ministers deem us to be incorrect, we cannot remain in office and must retire."

Wuxu (5th). [Original Note: Fifth day] A message was delivered to Jeong Gwang-pil, Shin Yong-gae, Ahn Dang, and Kim An-guk: "The Inspector-General and Chief Censor did not fail in their duties yet were dismissed. How should this be handled?" Jeong Gwang-pil and others petitioned: "Since Your Majesty has already ordered their dismissal, they find it difficult to take office." Ahn Dang alone petitioned, and so forth. The King delivered a message: "Hearing the petition of the Right State Councillor now, the censorate also cannot remain in office." Jipui Park Su-mun, Sigan Kim Gu, Jangnyeong Kim Sik and Mun Geun, Jiping Park Hun and Song Ho-ji, Heonnab Jeong Ok-hyeong, Jeongon Yang Paeng-son and Kim Gwang-bok resigned and retired.

Yimao (22nd). [Original Note: Twenty-second day] Yang Paeng-son was appointed as Jiping of the Office of the Inspector-General.

April, Gengwu (7th). [Original Note: Seventh day] Jeong Gwang-pil, Shin Yong-gae, Ahn Dang, Lee Gye-maeng, Lee Jang-gon, Kim An-guk, Kim Geuk-bip, Gwon Beol, Kim Dang, Choe Han-hong, Park Yeong, Kim Sik, Choe San-du, Yang Paeng-son, Lee In, and others discussed the inappropriateness of the revised petition. [Original Note: The Da Ming Huidian recorded our Founder (Taejo) as a descendant of Lee In-im, who killed four kings of the Wang clan and established himself. Therefore, Nam Gon, Lee Ja, and others were sent to clarify this.] "We have previously deliberated and petitioned on this. Now, listening to the words of Nam Gon and others, and referencing the reply from the Ministry of Rites and the imperial edict, both matters we petitioned have generally been granted. Although the imperial edict did not mention both matters separately and thus seems incomplete, we fear we should not doubt that they were granted and petition again because of this."

November, Yisi (15th). [Original Note: Fifteenth day] Night, second watch (around 9-11 PM). There was disturbance inside the palace. Royal Secretaries on night duty Yun Ja-im and Gong Seo-rin, Juseo (Recorder) Ahn Jeong, and Geom-yeol (Historian) Lee Gu rushed out in confusion. Yeongchu Gate was already wide open, and blue-clad soldiers stood flanking the steps of the palace. Yun Ja-im and others pushed their way into the Royal Lecture Hall. Minister of Military Affairs Lee Jang-gon, Panjungchubusa (Director of the Office of Ministers-without-Portfolio) Kim Jeon, Minister of Taxation Go Hyeong-san, Hwachuengun Shim Jeong, and Military Chamsi (Military Attache) Seong Un sat with lit candles outside the gate. Yun Ja-im called out loudly: "Why have you gentlemen come to this?" Lee Jang-gon and others said: "We came because we were summoned by a token from the inner palace." Before long, Seong Un became a Royal Secretary and came out from the inside with a small slip of paper, showing it: "All these people are to be sent to the State Tribunal." Yun Ja-im and others, as well as Ki Jun and Shim Dal-won, were imprisoned. Also arrested and imprisoned were Lee Ja, Kim Jeong, Jo Gwang-jo, Kim Gu, Kim Sik, Ryu In-suk, Park Se-hui, Hong Eon-pil, and Park Hun. [Original Note: After this, the historians did not participate.] The King ordered Seong Un to write a draft royal decree for investigation, and so forth. He also said: "The criminals cannot go without a legal ruling; let us quickly determine their punishment." The State Council, Six Ministries, and Hanseong Prefecture petitioned with one voice. The King said: "Jo Gwang-jo and Kim Jeong may be granted death. Kim Sik and Kim Gu may be flogged one hundred times and placed on an isolated island. Yun Ja-im, Ki Jun, and Park Se-hui are to have their floggings commuted to fines, their official commissions confiscated, and exiled to the provinces." Jeong Gwang-pil, shocked, bowed his head to the floor and said: "In Your Majesty's sacred and enlightened era, how can we punish the literati with such crimes?" The King summoned Seong Un and instructed: "Reduce the death sentences of the four people—Jo Gwang-jo, Kim Jeong, Kim Sik, and Kim Gu—and instead flog them one hundred times and place them in distant regions."

Dingwei (17th). [Original Note: Seventeenth day] Hongmungwan Gyori Yang Paeng-son and others petitioned: "We are guilty ministers and absolutely cannot remain in office, nor can we merely offer admonitions through words. Therefore, we submit this written appeal; we request Your Majesty to examine it in detail." Its brief content said: "When swallows and sparrows are burned, the virtuous birds fly further away; when foolish men are executed, wise scholars distance themselves." It also said: "We have had the honor of serving in the Royal Lecture Hall, closely attending to Your Majesty's hearing. The gods of heaven and earth are also present. In life, death, glory, and disgrace, it is right that we do not blindly compromise," and so forth. The King replied: "This is not comparable to being dismissed from the censorate; you must not resign."

December, Jiaxu (14th). [Original Note: Fourteenth day] Inspector-General Lee Won and Chief Censor Lee Pin listed the names of twenty-three people—Ahn Dang, Choe Suk-saeng, Lee Ja, Ryu Yong-geun, Shin Gwang-han, Jeong Sun-bung, Han Chung, Jeong Eung, Choe San-du, Jang Ok, Lee Hui-min, Lee Cheong, Yang Paeng-son, Gu Su-bok, Jeong Wan, Lee Yeon-gyeong, Lee Yak-bing, Gwon Jeon, Pabyunggun Gyeong, Sisanjeong Jeong-suk, Sung-san Bu-jeong Chong, Jangseongsu Eom, and Gangnyeong Bu-jeong Gi—and petitioned: "These are all of the same kind as Park Se-hui. They formed factions with Jo Gwang-jo. If they are not punished with the same crime, those who were punished will not feel at peace." Lee Pin said: "In the past, Wang Anshi did not initially plan to ruin the state, and his heart originally did not wish to act as he did. But Cai Jing and his cohort confusedly chimed in and agreed, leading to chaos. Therefore, ancient historians recorded Wang Anshi in the biographies of officials. Now, Jo Gwang-jo and others did not originally wish to act like this, but this group chimed in, ultimately leading to this. We request to punish them all." The King said: "I shall discuss this with the high ministers." Lee Pin said: "If we consider what this group can do and do not punish them, there will surely be a major affair in the future. If Your Majesty makes a decisive ruling, the high ministers' discussion can also be settled." The censorate additionally listed twelve people—Kim An-guk, Ryu In-suk, Kim Jeong-guk, Jo Gwang-jwa, Yun Gwang-yeong, Song Ho-ji, Song Ho-rye, Kim Gwang-bok, Lee Chung-geon, Jo Eon-gyeong, and Gwon Jeong.

Bingzi (16th). [Original Note: Sixteenth day] The King went to Biheongak. Choe Hang and others finished placing yellow paper over the names and immediately submitted the list. Seventeen people—Ahn Dang, Kim An-guk, Choe Suk-saeng, Ryu Un, Ryu Yong-geun, Jeong Eung, Choe San-du, Lee Hui-min, Yang Paeng-son, Lee Yeon-gyeong, Lee Yak-bing, Yun Gwang-yeong, Lee Chung-geon, Jo Gwang-jwa, Song Ho-ji, Song Ho-rye, and Jeong Wan—were listed. The King said: "What kind of people are these who have been marked?" Choe Hang said, "They are those among them whose crimes are heavy." The King said: "I must discuss this with the high ministers; it cannot be suddenly decided." The King ordered Juseo Jeong Se-ho: "Place a mark below the name for those dismissed, and place a mark above the name for those exiled." He also asked about each of the seventeen people, and Nam Gon answered all of them. The King said: "Ryu Yong-geun, Jeong Eung, Choe San-du, and Jeong Wan—these four people shall be exiled to distant regions. Ahn Dang, Ryu Un, and Kim An-guk—these three people shall be dismissed from office. Lee Ja, Choe Suk-saeng, Lee Hui-min, Lee Yak-bing, Lee Yeon-gyeong, Jo Gwang-jwa, Yun Gwang-yeong, Song Ho-ji, Song Ho-rye, Yang Paeng-son, and Lee Chung-geon—these eleven people shall have their official commissions entirely confiscated. Jo Gwang-jo is granted death. Kim Jeong, Kim Sik, and Kim Gu are to be placed on isolated islands. Yun Ja-im, Ki Jun, Park Se-hui, and Park Hun are to be placed in extreme border regions." The historian says: "The censorate's debate against Jo Gwang-jo's faction grew deeper like rising water, daily revealing what had not been revealed, even to the point where death was granted."

15th year, Gengchen (1520), October, Xinchu (17th). [Original Note: Seventeenth day] The Office of Special Advisors submitted a memorial, which briefly said: "A crowd of small men achieved their desires and praised one another. Jo Gwang-jo, Kim Jeong, Kim Sik, Ryu Un, Lee Ja, Kim An-guk, Choe Suk-saeng, Kim Gu, Han Chung, Ryu In-suk, Park Se-hui, Kim Jeong-guk, Shin Gwang-han, Ki Jun, Jeong Eung, Lee Yak-bing, Choe San-du, Lee Chung-geon, Lee Hui-min, Yang Paeng-son, Jeong Wan, Lee Cheong, and their cohort were distributed among clean and important posts, entering and leaving the censorate and the royal attendance, and controlling the key state administrative organs. They associated with factions, behaved corruptly while pretending to govern, and acted for private gain while claiming public duty. Daily making it their business to plant factions, if those who differed from them were even high ministers or state officials who served the public and worried for the country, they would surely weave conspiracies and falsely accuse them to reject them, dismissing and expelling almost all of them. Those who aligned with them were praised as having learning and conduct, knowing neo-Confucianism, or knowing the proper direction, so those who attached themselves to them became highly numerous. At the houses of Jo Gwang-jo and Kim Sik, horses and carriages filled the gates, and they gathered without distinction of day or night to discuss." It also said: "The reason we do not cease to speak is that if the true nature of small men is not exposed at once, the right and wrong of future generations will have no settlement. On the day the treacherous faction's affair failed, their crimes could not be clearly revealed; thus, although the great evil was removed, its roots still remain. Lost and fearful fellows lay prostrate at the palace for days, all claiming innocence. Worse, some said, 'These people served the country with a pure heart,' and even儒生 (scholars) pushed open the doors and entered directly, disheveling their hair and wailing, which shows the extreme extent of their deceiving people and confusing the world. The great evil hid its traces, secretly growing and spreading, becoming more prominent over time. Now, the remnants of Jo Gwang-jo's faction harbor malicious intentions, secretly thinking of extreme evils, and vagrant fellows entice and deceive, acting like owls and beasts. Fortunately, relying on heaven's protection and divine aid, the treacherous schemes were exposed, and the wicked fellows all faced execution. The ministers and people of the country cannot contain their joy, which is the boundless blessing of the state and also Your Majesty's boundless concern. When a ruler cultivates himself and stands in awe, even upon encountering a single disaster, he should still be vigilant and cautious. How much more so for this rebellious plot, which concerns the state? What anomaly could be greater than this? This is precisely the day for Your Majesty to self-reflect, correct the foundation, and make a new start. There are more than one or two matters regarding the state's improper actions that we wish to speak of, but we happened to encounter the rise of this rebellious trial, leaving the court in anxiety and ourselves in grief and indignation, with no time to speak, so we temporarily waited for the affair to be settled." It briefly listed several items on lenient punishments and relaxed state discipline, aiming to emphasize severe laws and harsh punishments, and so forth.

32nd year, Dingyou (1537), December, Bingchen (11th). [Original Note: Eleventh day] Seonggyungwan Jinsa (Literary Licentiate) Lee Chung-nam, Yun Hui-seong, and others submitted a memorial, presenting the grievances of the Jimao scholars, with words that were extremely earnest and direct. The King replied: "I have repeatedly examined your memorial. Its discussion of the successive powerful and treacherous officials in the court is not a casual debate; its discernment of right and wrong is highly appropriate. I shall keep and examine it, and not only read it myself but also show it to the high ministers." The King delivered a message to the Royal Secretariat: "The Jimao people were already punished, and twenty years have passed since then. Kim An-guk may be restored to service, but do not restore him to prominent offices. Yang Paeng-son, Lee Yak-bing, Kim Jeong-guk, Shin Gwang-han, Ryu In-suk, Park Yeong, and Lee Cheong shall have their official titles restored. Lee Gu and Yun Gu may not be restored."

33rd year, Wuxu (1538), February, Yichou (21st). [Original Note: Twenty-first day] A message was delivered: "Among the Jimao people, some have not received the order for restoration, some have not been listed in the official register, and some remain dismissed. Besides these, there must be many who are aggrieved; let them all be recorded without omission and petitioned. The Ministry of Civil Affairs shall copy and submit the list." The King delivered a message: "Former Inspector Kim Jeong-guk, former Mayor Ryu In-suk, former Magistrate Park Yeong, Shin Gwang-han, former Sajeon (Secretary) Lee Cheong, former Dosa (Provincial Auditor) Lee Yak-bing, former Gyori Yang Paeng-son, former Jorang Yun Gu, former Gamchal (Inspector) Lee Suk-gan, former Hyeongam (District Magistrate) Kim Hong-yun and Kim Myeong-yun, and former Jeongja Ryu Gyeong-in are restored to service. Former Sajeon Jeong Se-ho, former Hyeongam Min Se-ryang, and former Jeongja Lee Jang shall have their official titles restored."

제목: 《실록초선》
본문:
중종대왕 12년 정축(1517년) 11월 계유일. [원래 주석: 초하루] 양팽손을 사간원 정언으로 삼았다. 역사가는 다음과 같이 말하였다. "양팽손은 학문에 힘써 과거에 급제하였고, 일찍이 반궁(성균관)에서 놀았으며 강직하다는 명성이 있었다. 당시의 여론이 그를 지지하였으므로 이 직책을 제수받게 되었다."

경인일. [원래 주석: 18일] 정언 양팽손이 아뢰기를, "이성의의 소는 이행을 구하려는 것이 아니라 착한 무리를 배척하고 동료들을 이끌어 들이고자 한 것입니다. 대간들이 그의 죄를 강력히 청하지 않았으니 대간의 체통을 크게 잃었습니다." 하니, 임금이 답하기를, "이성의의 소는 내가 내버려 두고 쓰지 않았다. 그러므로 대간들이 죄를 청하는 상소를 올린 자가 뒷날 폐단이 있을까 염려하여 그렇게 한 것이다. 대개 한 사람이 여러 대간을 공격하는 것은 소란스럽고 아름다운 일이 아니니, 반드시 이와 같이 할 필요는 없다." 하였다. 양팽손이 다시 아뢰기를, "만약 여러 대간을 옳다고 여기신다면 마땅히 신의 직책을 체직하셔야 합니다." 하니, 임금이 답하기를, "대간의 진퇴는 중대한 일이다. 대신들에게 묻고자 하니 너는 명을 기다려라." 하였다. 영의정 정광필, 우의정 신용개, 좌찬성 김전, 우참찬 최숙생이 의논하여 [원래 주석: 두 정승이 이르기를, '양팽손은 마땅히 체직해야 한다.' 하니, 김전이 이르기를, '양팽손은 일을 말하는 자인데 체직할 수 있겠는가?' 하였다. 영의정이 이르기를, '이른바 일을 말한다는 것은 이 일을 말하는 것이 아니다.' 하고는 마침내 아뢰었다. 최숙생은 비록 서열에 있었으나 홀로 의논에 참여하지 않았다.] 아뢰기를, "양팽손의 말은 한갓 이성의의 그릇됨만을 계산한 것이요, 여러 대간 역시 이성의를 옳다고 여긴 것이 아니라 언로에 방해가 될까 염려하여 그런 것뿐입니다. 신들의 뜻은 대간들과 같습니다. 이제 국론이 이미 결정되었는데 사람마다 다른 논의를 편다면 국론이 어느 때에 결정되겠습니까? 마땅히 이미 결정된 데서 결정되어야 합니다." 하였다. 임금이 전교하기를, "경연 및 당시에 아뢴 말은 이성의를 옳다고 여겨서가 아니다. 그러므로 양팽손이 대간을 공격한 것을 아름답지 않게 여긴 것이다. 만약 양팽손을 보존하고자 하면 또 여러 대간들로 하여금 직책을 굽히게 하는 것이니 형세상 둘 다 보존하기는 어렵다. 만약 아뢴 말로써 한다면 양팽손을 체직할 수 있겠으나 그 말한 바가 명백하지 않으니, 양팽손을 체직해야 하겠는가?" 하니, 정광필 등이 아뢰기를, "각자 품은 생각을 진술할 뿐입니다. 양팽손을 어찌 체직하겠습니까? 그러나 안정시키고자 한다면 어찌 여러 대간을 체직하겠습니까? 오직 양팽손 한 사람만 체직할 수 있습니다." 하였다. 임금이 전교하기를, "알았다." 하였다.

신묘일. [원래 주석: 19일] 승정원이 아뢰기를, "어제 임금께서 양팽손이 일을 말한 뒤에 체직하라고 명하셨습니다. 대개 대간이 일을 말함에 있어 그 말이 비록 지나치더라도 마당히 지극히 너그럽게 포용해야 합니다. 바른 논의는 사람의 많고 적음에 있지 않습니다. 한 사람이 일을 말했다고 해서 체직한다면 후세에 바른 논의를 가지고 홀로 서서 감히 말하는 자가 없을 것이니, 그 폐단은 끝내 말로 다할 수 없을 것입니다. 전에 대간을 체직할 때 임금의 뜻은 진정시키려 한 것이었으나 진정시키지 못하고 여러 논의가 더욱 격해졌습니다. 이제 양팽손을 체직하라 명하신 것 역시 진정시키고자 하신 것이나, 신들의 생각에는 공론의 격해짐이 전날보다 더 심할까 염려됩니다." 하니, 임금이 전교하기를, "조정의 논의가 이미 결정된 일로써 가볍게 여러 대간을 체직하기도 어렵다. 내가 독단할 수 없어 대신들에게 물어 처치하고자 하였는데, 대신들이 양팽손을 체직해야 한다고 하였다. 대신들의 말이 이와 같으니 양팽손이 직책에 있기가 어렵다. 대신들의 말이 이미 저와 같으니 나는 다만 그 말을 윤허할 뿐이다. 이 일은 전날 대간을 체직하던 일과는 같지 않다." 하였다.

집의 박수문, 정언 김광복 등이 아뢰기를, "전자에 이성의의 일은 마땅히 극론하여 죄를 다스려야 했으나, 감히 죄를 청하지 못한 뜻은 이미 다 아뢰었습니다. 어제 양팽손이 이성의의 일을 극론하지 않은 것을 가지고 그릇되다고 비판하였는데, 이 말은 진실로 옳습니다. 양팽손이 대궐에 나아갔다는 말을 듣고 신들은 물러나 집에 있었는데, 또 정언을 체직하라는 명을 듣고 지극히 경악하였습니다. 집에 있으면서 마음을 편히 할 수 없어 물러가는 사유를 아뢰고자 이에 감히 와서 아룁니다." 하였다. 성세창이 이미 박수문 등을 접견하여 승정원에 들여보내고 사관을 돌아보며 크게 웃으며 말하기를, "이 사람들의 일은 지극히 가소롭다. 대간이 동료의 논박을 받으면 마땅히 머리를 움츠리고 임금의 명을 기다려야 한다. 그러므로 여러 대간들이 모두 오지 않았는데, 박수문이 홀로 와서 아뢰니 대간의 체통과 모양을 크게 잃었다." 하니, 여러 승지들 역시 조롱하였고, 좌찬성 남곤도 이를 듣고 또한 웃었다. 성세창이 박수문 등의 말로써 전하여 아뢰니, 임금이 전교하기를, "대신들이 양팽손을 체직할 수 있다고 하였으므로 체직한 것이다. 여러 대간들은 그대로 직책에 있을 수 있다." 하였다. 홍문관 직제학 이성동, 전한 조광조, 부응교 민수천, 교리 신광한, 부교리 유용근, 박사 손수, 저작 안처순, 정자 이희민 등이 아뢰기를, "양팽손을 체직하라는 명을 들었습니다. 양팽손은 이에 바른 논의를 가지고 일을 말한 사람인데 갑자기 체직하라고 명하시니 지극히 미안합니다. 바른 논의를 한 사람을 체직하라 명하시면 후세에 대간이 되는 자들이 또한 어찌 묵묵히만 있겠습니까? 언로를 크게 방해할까 염려됩니다. 여러 대간들이 이미 일을 끝마치지 못하였고 정언이 또 그릇되다고 여겼으니 어찌 감히 스스로 보존하겠습니까? 비록 조정 밖의 한 사람이라도 그 그릇됨을 말하는 자가 있으면 오히려 감히 직책에 있지 못하는데, 하물며 동료 대간이 바른 논의로써 공격함에 있어서이겠습니까? 공론이 귀하게 여겨지는 까닭은 하나의 바른 논의가 여러 논의를 이길 수 있어 조정이 스스로 서는 바가 있기 때문입니다. 이제 이 일은 이미 끝났으나, 후일에 큰일이 있을 때도 이와 같이 한다면 그 폐단을 구제할 수 없을 것입니다." 하니, 임금이 전교하기를, "정언이 여러 대간을 공격하여 형세상 필시 서로 용납할 수 없었고 실로 처치하기 어려웠으므로 이에 대신들에게 물어 양팽손을 체직하도록 명한 것이다. 여러 대간들 역시 이제 홍문관의 논의를 받았으니 직책에 있을 수 없으므로 모두 함께 체직하라." 하였다.

이성동 등이 다시 아뢰기를, "정언이 여러 대간을 공격하여 형세상 진실로 서로 용납할 수 없습니다. 다만 양팽손은 공론으로써 말을 날린 자입니다. 만약 함께 체직한다면 후세에 공론을 가지고 감히 말하는 자가 없을까 염려됩니다. 대개 대간의 진퇴는 중대하므로 반드시 대신들에게 물어 처치하는 것입니다. 그러나 대간과 재상은 그 도리가 구차하게 합치되지 않습니다. 그러므로 옛사람들은 대간이 재상을 천거하지 않고 재상이 대간을 천거하지 않아 서로 구차하게 합치되지 않은 연후에야 국세가 존엄해지고 공론이 행해졌습니다. 대간의 진퇴를 반드시 재상에게 물어 처치한다면 후일에 폐단이 있을까 염려됩니다." 하니, 임금이 전교하기를, "반드시 일마다 대신과 의논할 필요는 없다. 이 일은 이에 결단하기 어려운 일이었으므로 대신과 의논한 것이다. 이제 비록 여러 대간을 다 체직하더라도 한 명의 양팽손을 머물러 두고자 한들 되겠는가? 이미 대신들의 말이 체직하는 것이 마땅하다고 하였으니 양팽손 또한 취직하기가 어려우므로 함께 체직할 뿐이다." 하였다.

임진일. [원래 주석: 20일] 대사헌 고형산이 아뢰기를, "전 대간들이 이성의의 죄를 힘써 청하지 않은 것은 과연 그릇된 일이며, 양팽손이 이를 공격한 것과 대신들에게 의논하여 양팽손을 체직하고 또 홍문관의 아룀으로 인해 여러 대간을 모두 체직한 일도 그렇습니다. 전날 연방할 때 신 또한 이성의의 소가 비록 지나치더라도 죄를 청하는 것은 언로에 방해가 된다고 여겼습니다. 신의 뜻은 전 대간들과 같으니 반드시 후 대간들과는 합치되지 않을 것이므로 대사헌 직을 사직하기를 청합니다." 하였다. 임금이 석강에 납시었다. 임금이 이르기를, "비록 필부의 천함이라도 요순이 백성을 다스리는 마음을 품는데, 하물며 임금이야 어떠하겠는가? 이와 같이 한 연후에야 백성의 부모가 될 수 있다." 하였다. 조광조가 이성의가 사류를 함정에 빠뜨리고 조정 정치를 어지럽힌 죄를 대신들과 의논하여 결정한 것과, 대간들을 모두 체직한 폐단, 양팽손이 사악함을 미워하고 멀리 염려하였으나 끝내 도리어 체직된 실책을 반복하여 논해 아뢰었다. 유운, 이희민 또한 이를 논하였다. 조광조가 이르기를, "공론이 공경들에게 있지 않으면 대각에 있고, 대각에 있지 않으면 초야에 있는 법입니다. 비록 풀베는 천한 선비라도 요순이 백성을 다스리는 뜻은 분수 안의 일이 아님이 없습니다." 하였다.

갑오일. [원래 주석: 22일] 조강에 납시었다. 정언 이약빙이 이르기를, "기준이 올린 상소는 지극히 정대하였으나 전 대간들은 오히려 구차하게 용납하는 데 달게 여겼습니다. 양팽손의 말은 비록 만세토록 고칠 수 없는 것인데도 도리어 체직하였으니, 홍문관이 진실로 극론하여 양팽손이 체직되지 않게 했어야 함에도 바로잡아 구제하지 못하였으니 일이 분명하지 못합니다. 이성의는 진실로 나라를 그르친 사람이니 이제 마땅히 밝게 전형을 바로잡은 후에야 죄가 그 마땅함을 얻고 일이 그 바름을 얻을 것입니다. 이행은 이름난 사람으로 폐조 때 볼 만한 일이 있었으나 근래에 그가 군자가 아님을 알게 되었습니다. 그가 배척당한 후 대신들을 연방함에 있어서도 잘못된 점이 많았으니, 어찌 한 명의 이행을 위하여 이와 같이 하십니까?" 하였다.

대사간 이성동, 집의 박호, 사간 정충량, 장령 권벌, 정사룡, 헌납 김구, 지평 조한필, 정언 이약빙이 아뢰기를, "이성의는 다만 이행만을 구하려는 것이 아니었습니다. 조정의 착한 무리들이 모두 그를 좋아하지 않습니다. 착한 무리들이 등용되면 마음으로 기뻐하지 않아 위아래를 이간하고자 하니, 죄를 다스림에 마땅히 무거운 법을 써야 합니다. 이성의의 죄가 저와 같은데 전 대간들이 힘써 그 죄를 청하지 않은 것은 진실로 불가합니다. 양팽손이 아뢴 바는 이에 바른 논의이니 그를 체직한 것은 지극히 불가합니다." 하였다.

윤12월 임신일. [원래 주석: 초하루] 양팽손을 사간원 정언으로 삼았다.

13년 무인(1518년) 2월 갑신일. [원래 주석: 15일] 조강에 납시었다. 설경 이희민이 글에 임하여 이르기를, "'임금이 밝지 못하니 어찌 충성스럽게 도모하겠는가?' 이는 참으로 진서산이 통분해 한 말이니, 비록 천백 년 아래에 있으면서 보아도 오히려 감격스럽습니다. 이때를 당하여 환관이 전횡하였고 배도와 위처후가 대신의 지위에 있으면서도 충성스럽게 도모하지 않았습니다. 비단 배도와 위처후가 말하지 않았을 뿐만 아니라 온 세상 사람들이 다 묵묵히 있었습니다. 유분은 초야의 필부로서 말을 항거하여 극론하였으니, 당시에 임금을 사랑하고 나라를 걱정한 자는 오직 유분 한 사람뿐이었습니다. 그의 충성을 알 수 있으나 한때의 집정자가 그를 억누르고 쓰지 않았습니다. 대개 고금의 다스려짐과 어지러움은 다르지 않습니다. 당 문종은 어둡고 미혹된 임금이었습니다. 비록 문종과 같은 임금에 이르지는 않더라도 능히 시비를 깊이 살펴 그 좋아하고 미워함을 정하지 못한다면, 스르르 그 영역으로 들어가면서도 스스로 알지 못할 것입니다. 그러므로 진덕수가 통분해 하며 쓰기를, '임금이 밝지 못하니 어찌 충성스럽게 도모하겠는가?' 하였으니, 이와 같은 곳은 마땅히 경계하고 살펴보아야 합니다." 하였다. 정언 양팽손이 이르기를, "대신의 도리는 마땅히 정성으로써 나라를 도모하는 것입니다. 배도와 위처후가 진실로 정성스러운 마음으로 나라를 도모할 수 있었다면 어찌 감히 사소한 혐의를 멀리 피하여 유분의 계책을 취하지 않았겠습니까? 배도와 위처후가 비록 여러 조정을 거친 덕이 높은 대신이었으나, 정성스러운 마음으로 나라를 도모함은 도리어 유분의 초야의 뜻만 못하였습니다. 만약 배도와 위처후로 하여금 유분의 마음을 마음으로 삼게 하였다면 환관을 제거할 수 있었고 국가를 보존할 수 있었을 것입니다." 하니, 임금이 이르기를, "배도와 위처후가 대신으로서 나라를 걱정하고 임금을 사랑함이 초야의 선비보다 못하였으니, 유분의 죄인이다." 하였다.

4월 임신일. [원래 주석: 4일] 종묘의 하향 대제에 임금이 장차 친히 제사 지내려 하였다. 전날, 제사에 쓸 희생 소가 종묘 문에 들어서자마자 쓰러져 죽었다. 대사간 김양진, 정언 양팽손 등이 아뢰기를, "변괴의 일어남이 이에 극도에 달하였습니다. 마땅히 먼저 몸을 책망하는 제사를 행한 후에 대제를 행해야 합니다." 하였다. 계유일. 임금이 사정전에 납시어 정광필, 신용개, 최산두, 양팽손 등을 불렀다. 임금이 이르기를, "대제의 희생 소가 스스로 죽었으니 변괴가 이보다 큰 것이 없다. 나는 그 까닭을 알지 못하겠으니 조정에 반드시 말할 만한 일이 있을 것이다." 하였다.

병술일. [원래 주석: 18일] 조강에 납시었다. 영사 신용개가 이르기를, "근래에 태백성(금성)이 낮에 나타난 적이 자주 있었고 재변이 끊이지 않으니 과연 무슨 까닭입니까? 우리나라의 권세 있는 가문과 여러 무리 중에 어찌 권력을 전횡하는 자가 있겠습니까? 자루를 잡은 자가 착한 사람이 아니면 국사가 그릇될 것입니다." 하였다. 정언 양팽손이 이르기를, "재변은 부질없이 생기지 않으니 어찌 그 까닭이 없겠습니까? 그러나 지금 이때에 어찌 권세가 무거운 자가 있겠습니까? 만약 과연 있다면, 지금 성대하여 공론이 흥행하는 때에 어찌 탄핵하지 않겠습니까? 지금 백성들이 실제 혜택을 입지 못하여 초가집 아래에서 곤궁하게 지내는 모양이 말이 아니니, 임금께서 친히 보고 알지 못하시는 바가 어찌 가련하지 않겠습니까? 옛사람이 이르기를 쓸데없는 비용을 줄이고 백성을 사랑하라 하였습니다. 사방에서 바치는 공물이 적지 않으니, 진실로 비용을 줄여 이를 덜어주게 하신다면 이것 또한 백성을 사랑하는 한 단서입니다." 하니, 임금이 이르기를, "민생이 곤궁하고 재변이 끊이지 않으니 '성대'라는 말은 합당하지 않다." 하였다. 양팽손이 아뢰기를, "신이 경연에서 우연히 '성대'라는 말을 내뱉었습니다. 대간의 직책에 있는 자는 비록 태평한 세상에 있더라도 오히려 헤아릴 수 없는 근심이 아침저녁에 닥쳐올 것처럼 여겨야 합니다. 신의 본뜻은 비록 그렇지 않았으나, 말의 실수가 좌우의 관청과 들림에 또한 크게 불가하니 감히 피하고자 합니다." 하니, 임금이 전교하기를, "성대라는 말은 위아래가 마땅히 말할 바가 아니나 우연히 말끝에 나온 것이니 혐의를 피하지 말라." 하였다.

8월 무자일. [원래 주석: 21일] 어떤 사람이 한밤중에 편지를 화살에 매어 의정부와 사간원 대문에 쏘았다. 그 편지에 이르기를, "김정, 조광조, 이자, 한충, 김안국, 권벌, 유인숙, 신광한, 공서린, 문근, 김구, 윤자임, 정응, 최산두, 이청, 이약빙, 유용근, 기준, 장옥, 김식, 박훈, 박세희, 이희민, 양팽손 등 30여 명이 국정을 변란시키고 장차 사직을 위태롭게 하려 합니다. 밝으신 임금은 간사한 술책에 어둡고 대신들은 어찌 묵묵히 편안히 앉아 있습니까? 의정부와 사간원이 모두 아뢰어 들리게 하지 않습니다." 하였다.

9월 무술일. [원래 주석: 초하루] 이조 정랑 김구, 이청, 호조 정랑 신명의, 조수천, 박륙, 예조 정랑 이순, 병조 정랑 남효의, 정응린, 임권, 형조 정랑 최항, 김세효, 김문성, 이조 좌랑 이약빙, 양팽손, 호조 좌랑 송호지, 정경, 민회현, 예조 좌랑 송세정, 김광복, 병조 좌랑 허협, 김섬, 형조 좌랑 조광좌, 노필, 이영부, 오준, 공조 좌랑 유성춘, 조우 등이 차자를 올려 소격서를 마땅히 폐지해야 한다는 것과 대간을 체직하는 것이 불가함을 논하였다. 임금이 답하기를, "육조의 낭관들이 이와 같이 상소를 올리는 것은 과연 드문 일이다. 그러나 내가 대간을 체직한 것은 다만 나라의 시험을 위한 것일 뿐이니 물릴 수 없다. 다른 뜻이 있는 것은 아니다." 하였다.

14년 기묘(1519년) 정월 신유일. [원래 주석: 26일] 김안국을 겸홍문관 제학으로, 신상을 한성부 판윤으로, 김당을 형조 참판으로, 박영을 병조 참판으로, 송흠을 동부승지로, 양팽손을 정언으로 삼았다. 신상, 김당, 박영, 양팽손은 특별히 제수하였다.

2월 을해일. [원래 주석: 11일] 어떤 사람이 건춘문에 화살을 쏘았는데 편지가 매여 있었으니 곧 익명서였다. 승정원에서 즉시 이를 불태우게 하고 인하여 아뢰었다. 임금이 전교하기를, "이 일은 지극히 가히 놀랄 만하다. 내가 할 말이 있으니 도승지는 합문 밖으로 오라." 하였다. 임금이 사정전에 납시어 이르기를, "지난달 26일 밤에 대궐 안에 화살을 쏜 일이 있었다. 처음에는 불량한 무리들이 새나 까치를 쏘다가 잘못 들어온 것으로 여겼다. 다음 날 아침에 가져다 보니 화살대 속에 편지가 있었다. 내가 즉시 말하고자 하였으나 실상을 취하기에 부족하였으므로 말하지 않았다. 오늘 승정원에서 마침 화살이 꽂힌 일에 대해 아뢰었으므로 이에 말하는 것이다. 그 편지에 조정 간의 일을 말하였는데 그 글씨가 어리석고 졸렬한 자가 한 짓이 아니다. 무릇 두 화살의 편지 글귀가 모두 같기를, '어느 날에는 의정부 문에 쏘았고, 어느 날에는 영추문에 방을 붙였으며, 어느 날에는 사헌부 문에 쏘았고, 어느 날에는 육조에 편지를 던졌다. 이와 같이 하였는데도 아뢰어 달한 자가 없었으므로 위로 전달하고자 하여 쏜 것이다' 하였으니, 생각건대 이는 모두 한 사람이 한 짓이다." 하였다. 승지 권벌이 이르기를, "간세한 무리들이 놀라게 움직이고자 하여 그렇게 한 것이니 망령되게 놀랄 것은 아닙니다. 순장이 밤에 잡인을 금하는 것처럼 나라에 법령이 있으니 이제 방금 금하지 않을 수도 없습니다." 하니, 임금이 이르기를, "대궐 안에 화살을 쏜 일은 지극히 놀랄 만하다. 그러나 만약 대신들에게 말하여 조금이라도 놀라 움직이게 한다면 이는 저들의 술책 속에 빠지는 것이 되므로 그렇게 하지 않은 것이다." 하였다. 권벌이 이르기를, "이와 같이 업신여기고 거만하게 구니 국위 또한 손상됨이 있습니다. 그러나 빙거하여 궁구할 길이 없으니 가볍게 추열하여 요란스럽게 해서는 안 됩니다." 하였다.

병자일. [원래 주석: 12일] 조강에 납시었다. 임금이 이르기를, "어제 편지를 묶어 화살을 쏜 일은 이러하다" 하니, 대사헌 조광조가 이르기를, "만약 대내(궁궐 안)라면 외부에서 쏘아서 도달하기는 어려울 듯합니다. 근래에 사헌부 문에 두 번 쏘았는데 한 번은 불태웠고 한 번은 열어 보았습니다. 말이 지극히 흉악하고 교활하니, 간웅이 조정을 선동하여 어지럽히고자 하여 그렇게 한 것입니다. 만약 이를 추문한다면 이는 저들의 술책에 빠지는 것입니다. 근래에 공도가 더욱 밝아지고 대간이 혼탁함을 쳐내고 맑은 것을 드날려 그 논한 바가 과연 또한 많습니다. 지금 화살을 쏜 것이 어찌 어리석고 졸렬한 자의 짓이겠습니까? 임금께서 조금이라도 싫어하고 게을러하는 뜻을 보이신다면 이와 같은 무리들이 벌떼처럼 일어나 막을 수 없을 것입니다." 하였다. 참찬 김정이 이르기를, "인심과 풍속이 이에 이르도록 박하고 악해졌으니 참으로 사소한 연고가 아닙니다. 임금께서 더욱 힘쓰셔야 하며, 만약 조금이라도 게을리하고 소홀히 하신다면 아랫사람들은 필시 모두 와해될 것입니다." 하니, 임금이 이르기를, "근래의 조정이 옛날 같지 않으므로 소인이 군자를 해치려는 마음이 있어 그렇게 한 것이다." 하였다. 정언 양팽손이 이르기를, "이 일을 한 자는 아침저녁으로 즉시 그 술책을 행하고자 하는 것이 아니라 은연중에 흔들어 움직여 조정을 선동하고 어지럽히고자 한 것뿐입니다." 하였다.

3월 갑오일. [원래 주석: 초하루] 조강에 납시었다. 조광조가 여악을 제거하지 않을 수 없다는 뜻을 지극히 진술하였고, 양팽손 또한 이어 말하였다. 임금이 이르기를, "여악은 나 또한 즉시 혁파하고자 하나 다만 대신들의 의논을 들으니 비단 궁중의 내연뿐만 아니라 하례를 올릴 때 쓰는 바가 또한 많다고 한다. 이에 대신할 만한 것이 있다면 즉시 혁파하는 것이 어찌 어렵겠는가?" 하니, 조광조가 이르기를, "내연에 여악을 쓰는 것은 그 유래가 이미 오래되었습니다. 그러나 제왕의 도리에 크게 어긋나는 일이니 이제 이미 혁파하라 명하셨으니 지극히 성대한 뜻입니다. 도리어 궁중에서 혁파하지 않는 것은 지극히 불가합니다. 또한 세종조에서도 일찍이 폐지한 적이 있었습니다." 하였다. 이유청이 이르기를, "자전(대비)을 위해서는 다만 장님 음악(고악)만을 쓸 수는 없습니다." 하니, 양팽손이 이르기를, "이것을 가지고 자전에 즐거움을 받드는 것이라 말할 수는 없습니다." 하였다. 임금이 이르기를, "다시 마련해 보라." 하였다.

을미일. [원래 주석: 2일] 신평군 강윤희가 아뢰기를, "오늘 김우증이 신의 집에 와서 신에게 이르기를, '그대는 조정의 기이한 일을 들었는가? 지금 대간의 말을 임금께서 모두 들으시어 죄를 입는 자가 많다. 김정 등이 박원종의 관을 쪼개고 시신을 베고자 하며, 후에는 장차 정국공신들을 모두 없애려 하여 근래에 일을 일으키려 한다. 조광조가 이자가 북경에 가서 돌아오지 않았으므로 그가 돌아오기를 기다려 일단 이를 멈추고 있다. 지난번에 건춘문과 대내에 화살을 쏜 자가 있어 김정 등의 일을 자세히 실었으나 임금께서 돌아보지 않으셨고, 삼공 또한 아뢰어 바로잡지 않았다. 만약 현량방정과의 인물들이 나와서 조정에 가득 차게 되면 반드시 구신들을 모두 없앨 것이니 우리들이 먼저 기회를 보아 날개를 꺾어 없애고자 한다. 깃털과 날개가 이미 이루어졌으니 일이 어찌 저지하기 어렵겠는가? 또한 김정 등의 일을 유계종에게 물으니 알지 못하였고 이장곤은 이미 알고 있었다' 하였습니다. 이에 다가앉아 신의 손을 잡고 이르기를, '이 일은 지극히 중대하니 비록 아내와 자식이라도 누설하지 말라' 하였고, 또 탄식하기를, '그대는 늙었으니 마치 날개 꺾인 매와 같구나. 나이를 열 살만 물리치지 못하는 것이 한스럽다' 하였습니다. 승정원에서 삼공과 의금부 당상, 양사 장관을 불러 우증, 장곤, 계종 등을 잡아다 신문하기를 청합니다." 하였다. 임금이 성문을 닫게 하고 마패로 유계종을 불렀다. 임금이 사정전에 납시어 강윤희에게 관대를 갖추고 들어오라 명하였다. 강윤희가 김우증이 말한 사유를 아뢰었는데 대의는 모두 처음에 고한 것과 같았다. 정광필이 먼저 "깃털과 날개가 이미 이루어졌다"는 말을 유계종에게 물으니, 유계종이 이르기를, "김우증이 신의 집에 와서 갑자기 돌아가려 하며 말하기를, '할 말이 있으나 번거로워 감히 꺼내지 못하겠다' 하였고, 이어 이르기를, '활을 얻어 쓸쓸함을 달래고 싶다' 하였습니다." 하였다. 또 "정국공신에 대한 일은 말하지 않았는가?" 하고 물으니 유계종이 "말하지 않았습니다" 하였다. 대사헌 조광조, 대사간 박호를 불러 국문에 참여하게 하였다. 정광필이 박원종의 관을 쪼개고 시신을 베고자 한다는 설을 물으니, 유계종이 이르기를, "만약 들었다면 어찌 감히 숨김이 있겠습니까?" 하였다. 김우증을 잡아다 물으니, 김우증은 말이 앞뒤가 맞지 않아 속으로 스스로 꾸며낸 뒤에 뱉는 듯하여 말이 혹 더디고 막혔다. 강윤희가 무고한 말을 하여 공을 바란 것이라 하였다. 이장곤을 물었으나 빙거할 만한 형적이 없었다. 임금이 이르기를, "유계종과 이장곤은 그 집으로 돌려보낼 수 있다. 김우증과 강윤희는 함께 옥에 가두라." 하였다. 신용개 등이 여러 번 난언율로 논할 것을 아뢰니, 임금이 전교하기를, "내 뜻에 딱 맞는다." 하였다. 신용개 등이 기쁜 색을 띠고 물러났다. 조광조와 박호가 서로 이르기를, "김우증은 마땅히 죽어야 하는데 죽음을 감해 주자는 논의는 지나치게 너그럽다. 사림들이 반드시 우리 무리에게 죄를 돌릴 것이다." 하였다.

병신일. [원래 주석: 3일] 대간이 아뢰어 김우증을 조옥에 가두고 친히 국문하기를 청하며 늦추어서는 안 된다고 하였다. 옥사를 오래 끌면 난잡하게 시비를 따져 반드시 쉽게 승복하지 않을 것이라 하였다. 홍문관 부제학 김정이 아뢰기를, "김우증은 사류들을 해치고자 하여 장차 종사에 미치려 하였습니다. 어제 심문함이 너무 허술하였으니 친히 신문하기를 청합니다." 하였다.

정유일. [원래 주석: 4일] 집의 박수문, 사간 김구가 양사를 합하여 아뢰기를, "김우증은 분개하고 막혀서 음흉하게 흉계를 길러 화살을 쏘고 편지를 던진 것이 재삼에 이르렀으니, 임금의 마음을 흔들어 움직이고 조정을 어지럽히기를 바란 것입니다. 그리하여 임금께서 돌아보지 않으시는 것을 한탄하며 뜻을 이루지 못하자, 이로 인해 사림을 꺾어 없애려는 모의를 이룬 것입니다. 그 마음을 미루어 보면 장차 이르지 않는 바가 없을 것입니다. 예로부터 역모를 꾀하는 자들은 대개 군주 측근의 악을 제거한다는 명분을 내세워 불만 있는 무리들을 잠래로 맺어 스스로 붕당의 도우미로 삼고, 먼저 착한 무리들을 섬멸하여 점차 큰 변란을 이끌어 냅니다. 김우증이 관을 깎고 시신을 베며 공신권을 삭수한다는 것과 깃털과 날개가 이미 이루어졌다는 말을 살펴보면, 그가 붕당을 맺어 난을 꾸민 정과 형적이 이미 드러나 의심할 여지가 조금도 없습니다. 그런데 추관들이 그가 화살을 쏘고 편지를 던지며 날개 세력을 맺고 연계한 사람들을 덮어주어, 끝내 난언율로써 큰 도적을 놓아주려 하니 조정과 민간에서 누구인들 경악하지 않겠습니까? 가령 나라의 법전인 난언율로 단죄하더라도 난언조 중에서 위에 범하여 사리와 정세가 절박하고 해로운 자는 따로 무거운 법이 있습니다. 그가 임금께서 돌아보지 않으시는 것을 원망하고 노하여 먼저 꺾어 없앨 계책을 품었으니 사리가 절박하고 해를 끼친 것이 아닙니까? 하물며 김우증의 반란 모의가 이미 성립되었으니 어찌 난언으로만 논할 수 있겠습니까? 또한 붕당을 교결하여 조정 정치를 문란하게 한 것도 율조가 있는데 추관들이 가벼운 예에 따라 강등하여 흉도들로 하여금 조정의 경중을 헤아리게 하니 간사한 모의가 더욱 번성할 것입니다. 신들은 그 까닭을 알지 못하겠으니 청컨대 다시 김우증을 궁문하여 율에 의거해 처단하소서. 그 추관들 또한 죄를 과할 수 있습니다. 대사헌 조광조, 대사간 박호는 모두 장관으로서 국문에 참여하였음에도 규정하지 않았으니 마땅히 파직하고 추고해야 합니다." 하니, 임금이 전교하기를, "화살을 쏜 일은 조사하지 않은 것이 아니다. 김우증이 한 짓이 아닌 듯하다. 깃털과 날개가 이미 이루어졌다는 말은 대신들이 이르기를 이를 추문하면 반드시 합치되지 않는 사람들에게 말이 미쳐 큰 옥사가 일어날 것이라 하였으므로 추문하지 말라고 한 것뿐이다. 붕당을 교결하여 조정 정치를 문란하게 한 율 또한 그 죄에 합당하지 않다. 추관이 이미 잘못되었는데 대간의 우두머리가 바로잡지 않았다면 마땅히 추고해야 할 것이다. 추관이 잘못되지 않았다면 대간의 우두머리를 파직할 수 없다. 다시 아뢰어도 윤허하지 않는다." 하였다. 홍문관에서 대간이 아뢴 바와 같이 하기를 청하니 임금이 조광조와 박호를 체직하라 명하였다. 집의 박수문이 이르기를, "그가 사류를 꺾어 없애 조정을 어지럽히겠다고 한 것은 이에 복죄한 말입니다. 김우증이 복죄한 말에서 삼공이 마땅히 백관을 거느리고 아뢰어 달해야 하는데 그렇게 하지 않았다 하였고, 대궐 안에 화살을 쏘아 사림을 모해하려 하였으니 이것이 위에 범한 것이 아닙니까? 사림을 꺾어 없애면 조정이 어찌 어지러워지지 않겠습니까? 죄를 결정함에 비록 남용해서는 안 되나, 그 죄로써 죄주지 않으면 형벌을 잃는 것입니다." 하였다. 사간 김구가 이르기를, "이는 난언이 아니라 이에 난모(반란 모의)입니다. 소인을 너그럽게 놓아주어 흉도들이 번성하게 하니 청컨대 다시 그 죄에 해당하는 율을 대조하소서" 하였다. 부제학 김정이 말하기를, "김우증은 단지 난언을 한 것뿐만 아니라 실로 난모를 한 것입니다. 만약 그 모의를 이루었다면 말할 수 없는 흉계가 있었을 것입니다" 하였다. 영의정 정광필이 이르기를, "사림을 꺾어 없애면 삼공 또한 그 가운데에 있을 것입니다. 그러나 이 사람은 동류를 얻고자 하였으나 얻지 못하여 난모를 이루지 못했으니, 사직을 도해하려는 율로써 죄줄 수는 없습니다. 신들이 단지 매질만 하려 한 것이 아닙니다. 이미 장 100대를 치고 먼 지방으로 귀양 보냈으니 깊이 마땅함을 얻은 것입니다." 하니, 박수문과 김구가 이르기를, "대신들이 신들을 옳지 않다고 여기시니 신들은 직책에 있을 수 없으므로 마땅히 물러가겠습니다." 하였다.

무술일. [원래 주석: 5일] 정광필, 신용개, 안당, 김안국에게 전교하기를, "대사헌과 대사간이 한 바가 실수가 없는데도 체직되었으니 어찌 처치해야 하겠는가?" 하니, 정광필 등이 아뢰기를, "이미 체직하라고 명하셨으니 형세상 취직하기 어렵습니다." 하고 안당이 홀로 아뢰고, 하여튼 이러하였다. 임금이 전교하기를, "이제 우상의 아룀을 들으니 대간 또한 직책에 있을 수 없다." 하였다. 집의 박수문, 사간 김구, 장령 김식, 문근, 지평 박훈, 송호지, 헌납 정옥형, 정언 양팽손, 김광복이 사직하고 물러났다.

을묘일. [원래 주석: 22일] 양팽손을 사헌부 지평으로 삼았다.

4월 경오일. [원래 주석: 7일] 정광필, 신용개, 안당, 이계맹, 이장곤, 김안국, 김극빞, 권벌, 김당, 최한홍, 박영, 김식, 최산두, 양팽손, 이인 등이 다시 주청하는 것이 온당치 못함을 의논하였다. [원래 주석: 대명회전에 우리 태조를 이인임의 후손이라 하고 왕씨 네 왕을 시해하고 스스로 섰다고 하였으므로 남곤, 이자 등을 보내어 변무하게 하였다.] "신들이 전에 이미 상론하여 의논해 아뢰었습니다. 이제 남곤 등의 말을 듣고 예부의 복본 및 칙서의 글귀를 참고해 보니, 주청한 두 가지 일이 대개 모두 준허를 입었습니다. 칙서에 두 가지 일을 각각 거론하지 않아 비록 다하지 않은 듯하나, 이로 인해 준허를 입지 못했을까 의심하여 다시 청할 수는 없을 듯합니다." 하였다.

11월 을사일. [원래 주석: 15일] 밤 이고(밤 9시~11시 사이). 대궐 안이 소란스러웠다. 승정원 직숙 승지 윤자임, 공서린, 주서 안정, 검열 이구가 전도되어 나왔다. 연추문이 이미 활짝 열려 있었고 청의를 입은 군사들이 전하의 좌우에 옹위해 서 있었다. 윤자임 등이 밀치고 들어가 경연청 아래에 이르렀다. 병조판서 이장곤, 판중추부사 김전, 호조판서 고형산, 화천군 심정, 병조참지 성운이 촛불을 밝히고 합문 밖에 늘어서 앉아 있었다. 윤자임이 크게 외치기를, "공들은 어찌하여 여기에 이르렀습니까?" 하니, 이장곤 등이 이르기를, "대내의 표신으로 불렀으므로 왔을 뿐입니다" 하였다. 얼마 되지 않아 성운이 승지가 되어 작은 종이를 대궐 안에서 가지고 나와 보이며 이르기를, "이 사람들은 모두 의금부에 하옥하라" 하였다. 윤자임 등과 기준, 심달원이 옥에 갇혔다. 또 이자, 김정, 조광조, 김구, 김식, 유인숙, 박세희, 홍언필, 박훈을 잡아 가두었다. [원래 주석: 이 후로는 사관이 참여하지 못하였다.] 임금이 성운에게 명하여 추고하라는 전지 초안을 쓰게 하고, 또 이르기를, "죄인들에게 율이 없을 수 없으니 가히 속히 죄를 정하라" 하였다. 의정부, 육조, 한성부가 같은 말로 아뢰었다. 임금이 이르기를, "조광조와 김정은 사약을 내릴 만하다. 김식과 김구는 장 100대를 치고 절도에 안치하라. 윤자임, 기준, 박세희는 장죄를 속박하고 고신을 모두 빼앗아 외방에 부처하라" 하였다. 정광필이 소스라치게 놀라 엎드려 이르기를, "성명하신 세상에 어찌 이 죄로써 사류들을 벌하십니까?" 하니, 임금이 성운을 불러 교시하기를, "조광조, 김정, 김식, 김구 등 네 사람은 죽음을 감하고 장 100대를 쳐서 먼 지방에 안치하라" 하였다.

정미일. [원래 주석: 17일] 홍문관 교리 양팽손 등이 아뢰기를, "신들은 이에 죄를 입은 신하들이니 단연코 직책에 있을 수 없으며, 또한 다만 말로써 경계를 올릴 수도 없으므로 이 차자를 올리니 모름지기 상세히 살펴보소서" 하였다. 그 대략에 이르기를, "연작(제비와 참새)이 불타면 인조(어진 새)가 더 멀리 날아가고, 우부(어리석은 자)가 죽임을 당하면 지사(지혜로운 선비)가 멀리 떠납니다" 하였고, 또 이르기를, "신들이 외람되게 경악(경연)에 시종하여 하늘의 총명(임금)을 가까이 모셨으니 천지신명 또한 함께 임해 계십니다. 죽고 사는 것과 영화롭고 욕된 것에 의리상 구차할 수 없습니다" 하였다. 임금이 답하기를, "의논하여 대간을 나오게 한 비할 바가 아니니 사양하여 피할 수 없다" 하였다.

12월 갑술일. [원래 주석: 14일] 대사헌 이원, 대사간 이핀이 또 안당, 최숙생, 이자, 유용근, 신광한, 정순붕, 한충, 정응, 최산두, 장옥, 이희민, 이청, 양팽손, 구수복, 정완, 이연경, 이약빙, 권전, 파릉군 경, 시산정 정숙, 숭선부정 총, 장성수 엄, 강녕부정 기 등 23명의 이름을 열서하여 아뢰기를, "이들은 모두 박세희의 무리입니다. 조광조와 서로 붕비를 맺었으니 만약 그 죄를 같이 하지 않는다면 저 죄를 입은 자들 또한 마음이 편치 못할 것입니다" 하였다. 이핀이 이르기를, "옛날 왕안석은 처음에 나라를 그르칠 계책을 세우지 않았고 그 마음 또한 본래 저들이 한 바와 같이 하고자 하지 않았습니다. 채경의 무리들이 분분하게 화답하고 부추겨 어지러움에 이르게 하였습니다. 그러므로 옛날 역사를 쓴 자들이 안석을 열전에 기록하였습니다. 지금 조광조 등은 그 마음이 본래 이와 같이 하고자 하지 않았으나 이 무리들이 분분히 부추겨 끝내 이와 같이 되게 하였으니 청컨대 모두 죄주소서" 하였다. 임금이 이르기를, "마땅히 대신들과 의논하겠다" 하니, 이핀이 이르기를, "만약 이 무리들을 어찌 할 수 있겠는가 하여 그 죄를 다스리지 않는다면 후일에 반드시 큰일이 있을 것입니다. 만약 임금께서 스스로 결단하신다면 대신들의 의논 또한 결정될 수 있습니다" 하였다. 대간이 다시 김안국, 유인숙, 김정국, 조광좌, 윤광령, 송호지, 송호예, 김광복, 이충건, 조언경, 권轖 등 12명을 더 초록하였다.

병자일. [원래 주석: 16일] 임금이 비현각에 납시었다. 최항 등이 황색 종이를 인명 위에 붙이기를 마치고 즉시 단자를 올렸다. 안당, 김안국, 최숙생, 유운, 유용근, 정응, 최산두, 이희민, 양팽손, 이연경, 이약빙, 윤광령, 이충건, 조광좌, 송호지, 송호예, 정완 등 17명이었다. 임금이 이르기를, "이 낙점된 자들은 어떤 사람들인가?" 하니, 최항이 이르기를, "그중에서 죄가 무거운 자들입니다" 하였다. 임금이 이르기를, "마땅히 대신들과 의논할 것이니 갑자기 결정할 수 없다" 하고, 주서 정세호에게 명하기를, "파직할 자는 이름 아래에 표를 하고, 유배할 자는 이름 위에 표를 하라" 하였다. 또 차례로 17명이 어떤 사람들인지 물으니 남곤이 모두 답하였다. 임금이 이르기를, "유용근, 정응, 최산두, 정완 등 네 사람은 먼 지방에 부처하라. 안당, 유운, 김안국 등 세 사람은 파직하라. 이자, 최숙생, 이희민, 이약빙, 이연경, 조광좌, 윤광령, 송호지, 송호예, 양팽손, 이충건 등 11명은 고신을 모두 추탈하라. 조광조는 사약을 내리고, 김정, 김식, 김구는 절도에 안치하라. 윤자임, 기준, 박세희, 박훈은 극변에 안치하라" 하였다. 역사가는 다음과 같이 말하였다. "대간이 조광조의 무리를 논함이 물이 더욱 깊어지는 듯하여 매일 그 발각되지 않은 바를 발각시켜 마침내 사약을 내리기에 이르렀다."

15년 경진(1520년) 10월 신축일. [원래 주석: 17일] 홍문관이 상소를 올렸는데 대략에 이르기를, "여러 소인들이 뜻을 얻어 서로 번갈아 칭찬하였습니다. 조광조, 김정, 김식, 유운, 이자, 김안국, 최숙생, 김구, 한충, 유인숙, 박세희, 김정국, 신광한, 기준, 정응, 이약빙, 최산두, 이충건, 이희민, 양팽손, 정완, 이청의 무리가 청요직을 나누어 제수받고 대간과 시종을 드나들며 요직을 관장하고 잡았습니다. 붕당을 맺어 주류하며 행실은 더러우면서 다스림에 기탁하고, 몸은 사사로우면서 공무에 의탁하였습니다. 날마다 당여를 심는 것을 일삼아 자기와 다른 자는 비록 공경대신으로 나라를 받들고 근심하는 자라도 반드시 모함하고 얽어매어 배척하여 거의 다 쫓아내었습니다. 자기에게 붙는 자는 학행이 있다 하고, 이학을 안다 하며, 방향을 안다 하니 스스로 붙어 기탁하는 자가 지극히 많았습니다. 조광조와 김식의 집에는 수레와 말이 문에 가득하였고, 밤낮을 가리지 않고 무리 지어 모여 의논하였습니다." 하였고, 또 이르기를, "신들이 말을 그치지 않는 것은 소인의 정상이 한때에 폭백(명백히 드러남)되지 않으면 후세에 시비가 결정됨이 없을 것이기 때문입니다. 간당의 일이 실패한 날에 죄악을 명백히 보이지 못하였으므로 큰 악은 비록 제거되었으나 그 뿌리가 아직 남아 있습니다. 근거를 잃고 의심하고 두려워하는 무리들이 여러 날 동안 대궐에 엎드려 모두 죄가 없다고 말하며, 심한 자는 혹 이르기를 '이 사람들은 붉은 마음으로 나라에 보답하였다' 하였고, 하물며 유생들까지 문을 밀치고 바로 들어와 머리를 풀고 통곡하니, 사람을 모함하고 세상을 미혹함이 지극히 심함을 볼 수 있습니다. 큰 흉악함이 자취를 감추고 잠래로 자라나 오래될수록 더욱 밝아집니다. 이제 조광조의 남은 무리들이 화심을 품고 음흉하게 극도의 요사함을 생각하며, 무뢰한 무리들이 꾀고 속여 부엉이와 짐승처럼 굽니다. 다행히 하늘이 도우시고 신령이 도우시어 간사한 모의가 패하여 드러나고 흉도들이 모두 드러나 죽임을 당하였습니다. 온 나라의 신민들이 기뻐 날뜀을 이기지 못하니, 이는 국가의 끝없는 복이요 또한 오직 전하의 끝없는 근심입니다. 임금이 스스로 닦고 경외하여 하나의 재앙을 만나더라도 오히려 마땅히 두려워하고 힘써 경계하는 땅으로 삼아야 하는데, 하물며 이 흉역의 모의가 종사에 관계되니 그 변괴가 됨이 무엇이 이보다 크겠습니까? 바로 전하께서 스스로를 책망하고 근본을 바로잡아 다시 시작할 날입니다. 신들이 국가의 합당하지 못한 일에 대해 말하고자 하는 것이 한둘이 아니나 마침 흉역의 큰 옥사가 일어나 조정이 황황하고 신들이 참담하고 분하여 말할 겨를이 없어 일단 일이 안정되기를 기다렸습니다. 대략 형정이 엄하지 못하고 조정의 기강이 해이해진 몇 가지 조항을 들어 형벌을 엄하고 법을 험하게 하려는 뜻을 쓰게 하려 합니다" 하였다.

32년 정유(1537년) 12월 병진일. [원래 주석: 11일] 성균관 진사 이충남, 윤희성 등이 상소를 올려 기묘조 여러 어진 이들의 억울함을 진술하였는데 말이 지극히 간절하고 정곡을 찔렀다. 임금이 답하기를, "너희들의 상소를 내가 반복하여 보았는데, 그 조정의 권간들이 서로 이어진 일을 말한 것이 우연히 논한 것이 아니며 시비가 간절하고 합당하니 내가 마땅히 머물러두고 살피겠다. 다만 스스로 볼 뿐만 아니라 마당히 대신들에게 보이겠다" 하였다. 승정원에 전교하기를, "기묘년 사람들이 이미 징계된 지 이제 20년이 되었다. 김안국은 서용하되 다만 현직에는 서용하지 말라. 양팽손, 이약빙, 김정국, 신광한, 유인숙, 박영, 이청은 직첩을 돌려주라. 이구와 윤구는 모두 서용할 수 없다" 하였다.

33년 무술(1538년) 2월 을축일. [원래 주석: 21일] 전교하기를, "기묘년 사람 중에서 서용하라는 명을 받지 못한 자나 혹 벼슬아치 명단에 끼지 못한 자, 혹은 파직된 자 등 이외에 억울한 자가 필시 많을 것이니 모두 누락 없이 기록하여 아뢰라. 이조에서抄錄하여 들여보내라" 하였다. 전교하기를, "전 관찰사 김정국, 전 부윤 유인숙, 전 부사 박영, 신광한, 전 사인 이청, 전 도사 이약빙, 전 교리 양팽손, 전 좌랑 윤구, 전 감찰 이숙간, 전 현감 김홍윤, 김명윤, 전 정자 유경인 등은 서용하라. 전 사인 정세호, 전 현감 민세량, 전 정자 이장은 모두 직첩을 돌려주라" 하였다.

43. 摭錄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_209B, ITKC_MO_0112A_A021_209C ...

원문

中廟朝。親策賢良。薦科選用。若趙光祖，李彥迪，金湜，金淨，柳仁淑，孔瑞麟，李耔，朴薰，金安國，金正國，洪彥弼，沈連源，安瑭，奇遵，鄭光弼，李延慶，朴世熹，尹自任，宋好智，兪汝霖，柳庸謹，韓忠，鄭譍，安珽，安瓚，申光漢梁彭孫，文瑾，朴英，蔡世英，崔淑生，梁淵，蔡洛，成世昌，李成童等。褒善糾違。金大有，申遵美，崔山斗，成守環，徐敬德等。謹其出處。柳聃年，李之芳，尹君平，金錫哲等。保障三邊。人才之盛。誠古今罕有焉。〔原注:出野乘捷錄〕

學圃梁公彭孫。字大春。系出耽羅。能文章。早登科。嘗監西氷庫藏氷事。因忤於政府。爲其舍人所困。終不小沮。自脫紗帽投地踏之曰。吾之所辱於人者。徒眷此物。因昂然而出。一時名流。尙其氣槩。自此聲名大振。遂陞校理。及己卯士禍起。見削。〔原注:出辛省齋應純漫錄〕

梁公彭孫。字大春。號學圃。少靜菴六歲。姿稟粹美。學問純正。夙與先生。〔原注:靜菴〕深結道義之契。庚午。同進士。相隨講質無虛日。先生嘗曰。吾與梁同年語。有如芝蘭之薰人。不覺鄙吝自消。又贊其氣像曰。秋天皎月。人欲淨盡。先生中第之翌年丙子。學圃又中第。早登湖選。尋入瀛館。時□經筵四學士。奇遵，朴世熹，崔山斗而梁彭孫其一也。聲聞藉甚。一日。梁公在玉署。南衮夜以竹杖便服來訪謂公曰。今曰朝廷經濟之責。吾難獨任。環顧朝著。可共協贊者。無出公右。其不我遺也耶。梁公正色答曰。公如有經濟之志則何不往見趙光祖。而有今夜之行乎。衮誘說百般。公終不應。〔原注:出朝野要語〕

當時持議之士。見善褒擧。嫉惡如讎。其有行違孝悌。不軌仁義者。不欲與共朝。必善善同其淸。惡惡同其汚。好惡明白。是非截然。善類登庸。人慕淸名。俊又布列。於斯爲盛。夫上之所好。下必甚。矯其枉則直必過。理之必然也。年少新進。勇於改絃。不揆必世後仁之旨。唐虞之治。指曰可復。至於己卯。患失患得之輩。見屈散地。陰譖陽詆。指爲淸流善類。後生之力學踐實者。稱小學之徒。薦擧取士。則曰賢良科。更相標榜。流傳俗談。聽之者自生疑訝。始有黨同伐異之說焉。鄭文翼公，申文景公，安貞愍公。同在台輔。欲調劑兩間而抑止之。諫院擧三公才氣長短而劾論之。趙文正方在憲長。亦被依違徇俗之誚矣。於是寵遇諸賢。講論義理。出入經傳。融貫微妙。至於奇遵，朴世熹，梁彭孫，崔山斗。言語支離。其他輕銳之士。失於輕率。勇於果敢。凡所建白。期於得情。朝講至於日晏乃罷。□聖體疲倦。有時欠伸。徙倚龍床。戛然有聲。衮，貞二憾。揣知□上有厭色。遂協謀交構。〔原注:出宋同春己卯錄續集〕

時□上雅尙儒術。銳意文治。倚先生〔原注:靜菴〕尤重。先生感不世之遇。便以堯舜君民。興起斯文爲己任。每將入對。必宿齋戒積誠敬。其進侍也。一心肅慮。如對神明。知無不言。言無不讜。□上皆虛心傾聽。他人不得措一辭於其間。同侍者亦多忌之。至如奇遵，朴世熹，崔山斗，梁彭孫等。言語支離。朝講或至日昃乃罷。□聖體有時疲倦。或欠伸。或改坐御床。戛然有聲。衮等揣知□上有厭意。遂構禍。〔原注:出安隱峯邦俊己卯遺蹟〕

上御勤政殿。延訪政府臺諫。鄭首相極力伸救。傳于臺諫曰。盡罪此等人則人心多懼矣。若正其黨魁之罪。其餘自然趨向正。人心定矣。且小人滿朝。大關□宗社。大臣視若隣家之事。徘徊顧望。此豈大臣之體乎。侍從之臣。亦有持兩端爲後日計者。予意亦可治罪。譬之治木而根枯則枝葉自瘁。譬之治盜則先治其罪首而脅從罔治。三公坐見朝廷。莫定是非。是乃失職。左遷領議政鄭光弼爲領中樞。以右議政金銓爲首相。以贊成南衮，參贊李惟淸爲左右相。面議輕重。分等定罪。趙光祖□賜死。金淨，金絿，金湜。杖流絶島。朴世熹，尹自任，奇遵，朴薰。流極邊。柳庸謹，鄭譍，崔山斗，鄭浣。竄外。崔淑生，李耔，李希閔，梁彭孫，李若氷，宋好智，宋好禮，李延慶，李忠楗，尹光齡，趙光佐，李淸，詩山正正叔，江寧副正祺，嵩善正灇長城守儼。削奪。安瑭，柳雲，金安國，金正國。罷職。〔原注:右庸謹以下二十人。三公與臺諫。分三等付標而罪之。〕又韓忠。流絶島。巴陵君璥，安瓚。遠竄。〔原注:右三人。各名別論啓者也。〕李長坤，權橃，尹衢，李構，金世弼。亦追論鞫問而罷職。禍作日。各坊里疏頭人忠贊衛鄭義孫，朴自逸，安崇福，典醫監前銜李誠，倭學訓導鄭哲賢，李世孫，樂生宋冀，書員崔仁碩，李仲進。皆決杖。□王子諸君請救人奴鶴年。杖一百流贖。革薦科。削成守琮及第。申光漢，鄭順朋，柳仁淑，李成章，具壽福，權檣，金匡復。亦除外官或散職。尋皆免官。〔原注:出同春己卯錄續集〕

先生嘗與梁學圃。論及於勳券猥濫者。學圃曰。成希顏，朴元宗輩。雖有大勳。素無學識。且陷於柳子光術中。猥錄其子弟之無尺寸勞者。利欲橫流。人心陷溺。誠有紫陽一葦難抗之憂。此非朝家細事也。先生曰。塞利源。勵世道。莫先於削勳錄。遂與諫長李成童合啓請削。□上不允。梁彭孫亦與金絿，奇遵，沈達源聯箚極論。先生又連啓。爭之甚力。沈貞，洪景舟。皆參勳錄者也。衮暗囑景舟。因其女煕嬪。告先生與其黨謀不軌。先生之被逮。學圃不勝悲憤。仰天垂涕。倡議與典翰鄭譍。率館僚抗疏訟冤。言極剴切。其疏曰。國之有士。猶人之有元氣。氣喪則人亡。士殄則國喪。建寧之黨禍起而漢祚衰。元祐之正士銷而宋室危。斯固然之明鑑。旣覆之前轍也。〔原注:出靜菴集〕

十二月。大司憲李沆，大司諫李蘋等合啓。請加罪趙光祖。又請罪安瑭，崔淑生，李耔，金安國，柳雲，金正國，趙光佐，李忠楗，柳庸謹，申光漢，鄭順朋，韓忠，鄭譍，崔山斗，張玉，李希閔，李淸，梁彭孫，具壽福，李成童，鄭浣，李延慶，李若氷，權磌，宋好智，宋好禮，金匡復，曹彥慶，柳仁淑，尹光齡，權檣，巴陵君璥，詩山正正叔，長城守儼，崇善副正灇，江寧副正祺等三十六人。書于單子啓之。且請罷賢良科。□上引見兩司。示以黃季沃請誅趙光祖等疏。敎曰。朝廷若有公論。儒生安得爲此論也。又召領相鄭光弼，右相金銓。示以臺諫單子及黃季沃疏曰。近日災變疊出。請罪事何以爲之。光弼力諫不可。銓亦以爲根本已罪。餘不必治。翌日。□傳曰。大臣視國事如他家之事。徘徊顧望。不定是非。此不過觀勢爲後日自處計。領左相遞之。是日。□御筆除南衮，李惟淸爲左右相。敎以加罪光祖等之意。〔原注:出東野記聞東閣雜記〕

梁正郞彭孫。字大春。號學圃齋。綾城人。□弘治戊申生。中□正德丙子科。官至吏曹正郞。以文學才藝。見重於士林。與靜菴趙光祖。道義之契甚深。己卯十一月十五日。沈貞，南衮輩構誣。嫁禍一代淸顯。則彭孫與左議政安瑭，右議政鄭光弼，左贊成李長坤，大提學成世昌，大司憲孔瑞麟，吏曹正郞具壽福，舍人崔山斗，玉署應敎奇遵。講席支離爭諫。力救靜菴。及自菴，沖菴，陰崖，大司成金湜，都承旨柳仁淑，左副承旨洪彥弼，右副承旨朴世熹，同副承旨朴薰等俱被詔獄。諸公皆以爲必死。相與酌酒永訣。是夜長天無雲。明月滿庭。獨公得免。歸于田里。與靜菴謫所比隣。逐日同遊。講磨正學。開進後學。自此南州文獻蔚然。〔原注:出金絿自菴集〕

先生之謫綾城。學圃亦罷歸舊居。日夕相從。先生曰。吾兩人得從遊於此。殆不偶爾。學圃曰。吾儕竄逐四裔。而我二人團聚于玆。竟究平日未卒之業。此非天意耶。每以處困不失亨交勉。十二月二十日。先生受後□命。學圃執手就訣。皆無一言。但曰。各自靖獻吾□王而已。是日。白虹貫日。雪深尺餘。公親檢殮殯。設奠致哀而還。每誦先生愛□君如愛父之句。泫然流涕曰。惜不與斯人同歸。後遇是日。必設奠堂北。痛哭乃止。因築小祠于雙峯之中條山下。春秋享祀。令子弟奉行。置守奴三。家人指其處。至今稱書院洞。〔原注:出靜菴集下同〕

宣廟三年庚午。建院于綾城邑東聯珠山天日臺上。移安舊祠位牌。卽竹樹院也。沙溪金先生倡論曰。梁學圃於靜菴趙先生。有師友之誼。而先生之謫是鄕。事亦不偶。且同志同禍。歿後同院。實合愚見云。因以同享。

居鄕。敦尙禮讓。砥礪名行。出門下爲名流者甚多。梁學圃彭孫其一也。〔原注:出尹明齋拯所著宋知止堂神道碑〕

번역

Title: Cheongnok (Jottings)
Text:
During the reign of King Jungjong, the King personally administered the wise and upright examination to select and employ talents. Those chosen included Jo Gwang-jo, Lee Eon-jeok, Kim Sik, Kim Jeong, Ryu In-suk, Gong Seo-rin, Lee Ja, Park Hun, Kim An-guk, Kim Jeong-guk, Hong Eon-pil, Shim Yeon-won, Ahn Dang, Ki Jun, Jeong Gwang-pil, Lee Yeon-gyeong, Park Se-hui, Yun Ja-im, Song Ho-ji, Yu Yeo-rim, Ryu Yong-geun, Han Chung, Jeong Eung, Ahn Jeong, Ahn Chan, Shin Gwang-han, Yang Paeng-son, Mun Geun, Park Yeong, Chae Se-yeong, Choe Suk-saeng, Yang Yeon, Chae Rak, Seong Se-chang, Lee Seong-dong, and others. They praised virtue and corrected wrongdoing. Kim Dae-yu, Shin Jun-mi, Choe San-du, Seong Su-hwan, Seo Gyeong-deok, and others were cautious in their entering and leaving of office. Ryu Dam-nyeon, Lee Ji-bang, Yun Gun-pyeong, Kim Seok-cheol, and others secured the three borders. The abundance of talent was truly rare in both ancient and modern times. [Original Note: From Yaeseung Jiprok (Selected Records of Wild History)]

Hakpo Yang Paeng-son, whose courtesy name was Dae-chun, was of the Tamna lineage. He was skilled in writing and passed the state examination early. He once supervised the ice storage at the West Ice House, where he offended the State Council and was troubled by its clerks. However, he was not discouraged at all; he took off his official cap, threw it to the ground, stomped on it, and said: "The reason I am insulted by others is solely because of this object." Thereupon, he walked out proudly. The famous figures of the time admired his moral character, and from then on, his reputation rose greatly, and he was promoted to Gyori. When the Jimao Literati Purge occurred, he was dismissed from office. [Original Note: From Shin Seong-jae Eung-sun's Manrok (Jottings of Shin Eung-sun)]

Yang Paeng-son, whose courtesy name was Dae-chun and art name was Hakpo, was six years younger than Jeong-am (Jo Gwang-jo). His natural disposition was pure and beautiful, and his learning was upright. He early formed a deep bond of morality with the master [Original Note: Jeong-am]. In the year Gengwu (1510), they passed the licentiate examination together, following each other to discuss and question without a day of leisure. The master once said: "Talking with my classmate Yang is like being fragrant with orchids; I do not realize that my own meanness is naturally dissolving." He also praised his character, saying: "He is like a bright moon in the autumn sky, with human desires completely purified." The year after the master passed the state examination, Bingzi (1516), Hakpo also passed the state examination, being selected for the Lake Study Office early and soon entering the Royal Secretariat. At that time, among the four scholars of the Royal Lecture, Ki Jun, Park Se-hui, Choe San-du, and Yang Paeng-son were included, and their reputation was outstanding. One day, while Yang was in the Office of Special Advisors, Nam Gon visited him at night in casual clothes with a bamboo staff and said: "The current responsibility of managing the state is difficult for me to bear alone. Looking around the court, there is no one who can assist me better than you. Will you not assist me?" Yang answered with a stern countenance: "If you have the intention to manage the state, why do you not go to see Jo Gwang-jo instead of making this night journey?" Nam Gon tried to persuade him in various ways, but Yang ultimately did not respond. [Original Note: From Choya Yowa (Essential Words of Court and Country)]

At that time, the scholars holding opinions praised virtue when they saw it and hated evil like an enemy. If there were those whose actions violated filial piety or brotherly love and did not follow benevolence and righteousness, they did not wish to serve in the court with them; they surely wished to share purity with the good and share pollution with the bad, making their likes and dislikes clear and their right and wrong distinct. Virtuous people were promoted, people admired their clean reputation, and talented men were lined up, making this era highly prosperous. When the ruler likes something, the subjects will surely do so even more; when correcting a bend, the straightening must exceed, which is a natural principle. The young and newly advanced were brave in changing the tunes, not considering the principle of benevolence after generations, and pointed out that the governance of Yao and Shun could be restored. By the year Jimao, those who worried about losing or gaining were neglected in remote places, secretly slandering and openly defaming, pointing them out as clean scholars and virtuous people, and calling the young who studied hard and practiced reality "the disciples of the Elementary Learning" (Sohak). They called the selection and employment of scholars the "Hyeonryangga" (Wise and Upright Examination), promoting one another, and common talk circulated so that listeners naturally felt doubt and surprise, and the theory of aligning with the same and attacking the different first began. Jeong Mun-ik (Jeong Gwang-pil), Shin Mun-gyeong (Shin Yong-gae), and Ahn Jeong-min (Ahn Dang) were together in the state council, wishing to reconcile the two sides and suppress it, but the Office of the Censor-General impeached and discussed the strengths and weaknesses of the three state councillors. Jo Mun-jeong (Jo Gwang-jo) was also in the inspectorate and was ridiculed for compromising and following the custom. Thereupon, the scholars were favored, discussing righteousness, entering and leaving classics, and integrating subtle meanings. As for Ki Jun, Park Se-hui, Yang Paeng-son, and Choe San-du, their words were tedious, and other sharp and eager scholars were careless and brave in being resolute, and all they proposed was aimed at getting the truth. The morning lecture sometimes lasted until sunset, making the King's body tired, sometimes yawning and leaning against the dragon bed with a sound. Nam Gon and Shim Jeong, the two resentful ones, guessed that the King had a look of weariness, so they conspired and plotted. [Original Note: From Song Dong-chun's Jimaorok Sukjip (Supplement to the Records of Jimao)]

At that time, the King highly regarded Confucianism, exerted himself in civilian governance, and relied on the master [Original Note: Jeong-am] particularly heavily. The master, moved by this rare favor, made it his duty to rule the people like Yao and Shun and revive Confucianism. Every time he was about to enter for an audience, he surely fasted, purified himself, and accumulated sincerity and respect. When he entered to attend, his mind was solemn as if facing the gods, and he spoke whatever he knew, his words always being upright. The King listened with an open mind, and others could not utter a single word in between, making those who attended together highly jealous of him. As for Ki Jun, Park Se-hui, Choe San-du, and Yang Paeng-son, their words were tedious, and the morning lecture sometimes lasted until sunset, making the King's body sometimes tired, yawning or shifting on the bed with a sound. Nam Gon and others guessed that the King had a look of weariness, so they plotted the disaster. [Original Note: From Ahn Eun-bong Bang-jun's Jimao Yu-jeok (Traces of Jimao by Ahn Bang-jun)]

The King went to Geunjeongjeon and consulted the State Council and the censorate. Chief State Councillor Jeong Gwang-pil exerted all his strength to save them, delivering a message to the censorate: "If we punish all of these people, the minds of the people will be filled with fear. If we punish the leader of their faction, the rest will naturally turn to the right, and the minds of the people will be settled. Furthermore, small men fill the court, which greatly concerns the state, yet the high ministers view it as if it were a neighbor's affair, hesitating and looking around; how is this the proper conduct of high ministers? Among the attending ministers, there are also those who hold both ends to plan for the future; I believe they can also be punished. For example, when treating a tree, if the root is withered, the branches and leaves will naturally wither on their own; when treating thieves, we first punish the leader, and the forced followers are not punished. The three state councillors sit and watch the court, failing to determine right and wrong, which is indeed a failure of duty." He demoted Chief State Councillor Jeong Gwang-pil to Yeongjungchubusa, appointed Right State Councillor Kim Jeon as Chief State Councillor, and appointed Chansung Nam Gon and Chamsan Lee Yu-cheong as Left and Right State Councillors, personally discussing the severity and grading the crimes. Jo Gwang-jo was granted death. Kim Jeong, Kim Gu, and Kim Sik were flogged and exiled to isolated islands. Park Se-hui, Yun Ja-im, Ki Jun, and Park Hun were exiled to extreme borders. Ryu Yong-geun, Jeong Eung, Choe San-du, and Jeong Wan were banished to the provinces. Choe Suk-saeng, Lee Ja, Lee Hui-min, Yang Paeng-son, Lee Yak-bing, Song Ho-ji, Song Ho-rye, Lee Yeon-gyeong, Lee Chung-geon, Yun Gwang-yeong, Jo Gwang-jwa, Lee Cheong, Sisanjeong Jeong-suk, Gangnyeong Bu-jeong Gi, Sungsanjeong Chong, and Jangseongsu Eom had their official titles confiscated. Ahn Dang, Ryu Un, Kim An-guk, and Kim Jeong-guk were dismissed. [Original Note: Below Ryu Yong-geun, twenty people were marked in three grades by the three state councillors and the censorate to be punished.] Also, Han Chung was exiled to an isolated island. Pabyunggun Gyeong and Ahn Chan were exiled to distant regions. [Original Note: The three people above were discussed and petitioned separately.] Lee Jang-gon, Gwon Beol, Yun Gu, Lee Gu, and Kim Se-pil were also retroactively discussed, interrogated, and dismissed. On the day the disaster occurred, the leaders of each ward's memorial—Jeong Ui-son, Park Ja-il, Ahn Sung-bok, former official of the Royal Medical Clinic Lee Seong, Japanese Language Instructor Jeong Cheol-hyeon, Lee Se-son, musician Song Gi, and clerks Choe In-seok and Lee Joong-jin—were all flogged. The servant Hag-nyeon, who was requested to be saved by the princes, was flogged one hundred times and had his exile commuted to a fine. The recommended examination was abolished, and Seong Su-jong's passing of the examination was revoked. Shin Gwang-han, Jeong Sun-bung, Ryu In-suk, Lee Seong-jang, Gu Su-bok, Gwon Jang, and Kim Gwang-bok were also removed to external offices or casual posts, and soon all were dismissed. [Original Note: From Dong-chun's Jimaorok Sukjip]

The master once discussed with Yang Hakpo regarding the excessive and disorderly recording of merit subjects. Hakpo said: "Although Seong Hui-an, Park Won-jong, and their cohort had great merits, they originally lacked learning and knowledge, and they fell into Ryu Ja-gwang's trap, excessively recording their sons and brothers who had not even a foot of merit. Greed and desire flow wildly, and the minds of the people are drowned, which truly brings the worry of Zhu Xi's single reed being difficult to resist. This is not a small matter for the court." The master said: "To block the source of profit and encourage the ways of the world, nothing comes before revoking the merit records." Thereupon, he jointly petitioned with Chief Censor Lee Seong-dong to request the revocation, but the King did not grant it. Yang Paeng-son also submitted a joint memorial with Kim Gu, Ki Jun, and Shim Dal-won to thoroughly debate it, and the master also continuously petitioned, fighting with great effort. Shim Jeong and Hong Gyeong-ju were both those recorded in the merit records. Nam Gon secretly instructed Gyeong-ju to inform the King through his daughter, Royal Consort Hui-bin, that the master and his faction were plotting rebellion. When the master was arrested, Hakpo could not contain his grief and indignation, looking up at the sky and shedding tears, initiating the discussion with Jeonhan Jeong Eung to lead the hall scholars in submitting a memorial to plead his innocence, with words that were extremely earnest and direct. The memorial said: "The state having scholars is like a person having vital energy; when energy is lost, the person dies, and when scholars are destroyed, the country is lost. The factional disaster of Jianning arose and the Han dynasty declined; the upright scholars of Yuanyou were eliminated and the Song house was endangered. This is indeed a clear mirror of what happened and a collapsed track from the past." [Original Note: From Jeong-am Jip (Collected Works of Jeong-am)]

In December, Inspector-General Lee Hang, Chief Censor Lee Pin, and others jointly petitioned to increase the punishment of Jo Gwang-jo. They also requested to punish thirty-six people—Ahn Dang, Choe Suk-saeng, Lee Ja, Kim An-guk, Ryu Un, Kim Jeong-guk, Jo Gwang-jwa, Lee Chung-geon, Ryu Yong-geun, Shin Gwang-han, Jeong Sun-bung, Han Chung, Jeong Eung, Choe San-du, Jang Ok, Lee Hui-min, Lee Cheong, Yang Paeng-son, Gu Su-bok, Lee Seong-dong, Jeong Wan, Lee Yeon-gyeong, Lee Yak-bing, Gwon Jeon, Song Ho-ji, Song Ho-rye, Kim Gwang-bok, Jo Eon-gyeong, Ryu In-suk, Yun Gwang-yeong, Gwon Jang, Pabyunggun Gyeong, Sisanjeong Jeong-suk, Jangseongsu Eom, Sungsan Bu-jeong Chong, and Gangnyeong Bu-jeong Gi—writing them on a list and petitioning it. They also requested to abolish the wise and upright examination. The King summoned the two censorates, showed them Hwang Gye-ok's memorial requesting the execution of Jo Gwang-jo and others, and instructed: "If the court had public opinion, how could the scholars make such a discussion?" He also summoned Chief State Councillor Jeong Gwang-pil and Right State Councillor Kim Jeon, showed them the censorate's list and Hwang Gye-ok's memorial, and said: "Recently, disasters and anomalies have appeared repeatedly. How should we handle the matter of requesting punishment?" Gwang-pil strongly remonstrated that it was improper, and Jeon also believed that since the root was already punished, there was no need to punish the rest. The next day, the King delivered a message: "The ministers view national affairs like another family's affairs, hesitating and looking around, failing to determine right and wrong. This is merely observing the situation to plan for their own future stance. Dismiss the Chief and Left State Councillors." On this day, the King personally appointed Nam Gon and Lee Yu-cheong as Left and Right State Councillors, instructing them on the intention to increase the punishment of Jo Gwang-jo and others. [Original Note: From Dongye Gimon (Strange Hearings of the Eastern Wild) and Donggak Japgi (Miscellaneous Records of the Eastern Pavilion)]

Jeongrang Yang Paeng-son, whose courtesy name was Dae-chun and art name was Hakpojae, was a person of Neungseong. He was born in the year Wushen of Hongzhi (1488) and passed the state examination in the year Bingzi of Zhengde (1516). His office reached Ministry of Civil Affairs Jeongrang. With his literature and artistic talent, he was highly regarded by the literati, and his moral bond with Jeong-am Jo Gwang-jo was extremely deep. On the fifteenth day of November in the year Jimao (1519), Shim Jeong, Nam Gon, and their cohort fabricated accusations, bringing disaster to the pure and prominent of the generation. Thereupon, Yang Paeng-son, along with Left State Councillor Ahn Dang, Right State Councillor Jeong Gwang-pil, Left Chansung Lee Jang-gon, Daejehak (Director of the Office of Special Advisors) Seong Se-chang, Inspector-General Gong Seo-rin, Ministry of Civil Affairs Jeongrang Gu Su-bok, Sajeon Choe San-du, and Royal Secretariat Yeong-gyo Ki Jun debated and remonstrated lengthily, striving to save Jeong-am. When Ji-am (Kim Jeong), Chung-am (Kim Sik), Eum-ae (Lee Ja), Daesaseong (Head of the National Academy) Kim Sik, Chief Royal Secretary Ryu In-suk, Left Vice Royal Secretary Hong Eon-pil, Right Vice Royal Secretary Park Se-hui, and Dongbu Seungji Park Hun were all arrested in the royal prison, the gentlemen all believed they would surely die, drinking wine together to bid eternal farewell. That night, the sky was vast without a cloud, and the bright moon filled the courtyard. Only Yang was spared, returning to his fields. He lived adjacent to Jeong-am's place of exile, traveling together daily, refining upright learning and opening the way for later scholars. From then on, the literature and documents of the southern region flourished. [Original Note: From Kim Gu's Ja-am Jip (Collected Works of Ja-am)]

When the master was exiled to Neungseong, Hakpo was also dismissed and returned to his old home, attending him day and night. The master said: "That the two of us can travel together here is surely not accidental." Hakpo said: "Our associates are banished to the four corners, yet the two of us are gathered together here, eventually completing the unfinished work of our daily lives. Is this not heaven's will?" They constantly encouraged each other with the virtue of remaining upright despite difficulties. On the twentieth day of December, the master received the King's order of death, and Hakpo held his hand to bid farewell, neither speaking a word, only saying: "Let us each quietly dedicate ourselves to our King." On this day, a white rainbow pierced the sun, and the snow was more than a foot deep. Yang personally supervised the washing, shrouding, and temporary burial, setting up sacrifices and expressing grief before returning. Every time he recited the master's line "loving the King like loving one's father," he shed tears, saying: "I regret not returning with this person." Later, when this day arrived, he surely set up sacrifices in the north of the hall, weeping bitterly before stopping. Thereupon, he built a small shrine at the foot of Zhongtiao Mountain between the double peaks, performing spring and autumn sacrifices and instructing his descendants to carry them out, placing three guardian servants. The family members pointed to the place, and to this day, it is called Seowon-dong (Academy Village). [Original Note: From Jeong-am Jip, same below]

In the third year of King Seonjo, Gengwu (1570), an academy was built on Cheonildae of Yeonjusan, east of Neungseong Town, and the ancestral tablets of the old shrine were moved and placed there; this is Juksu Academy. Master Sagye Kim (Kim Jang-saeng) initiated the discussion, saying: "Hakpo Yang had the friendship of a teacher and friend with Master Jeong-am Jo, and that the master was exiled to this district was also not accidental. Furthermore, they shared the same aspiration and the same disaster, and after death they share the same academy, which truly accords with my humble view." Thereupon, they were enshrined together.

Residing in his hometown, he highly regarded rites and yielding, refining his conduct and reputation, and many of those who emerged from his gate became famous figures. Hakpo Yang Paeng-son was one of them. [Original Note: From Song Ji-ji-dae's Shindo碑 (Tombstone Epitaph) written by Yun Myeong-jae Jeung]

제목: 《척록》
본문:
중묘조(중종 대왕 시절)에 친히 현량과를 시행하여 추천하여 인재를 선용하였다. 조광조, 이언적, 김식, 김정, 유인숙, 공서린, 이자, 박훈, 김안국, 김정국, 홍언필, 심연원, 안당, 기준, 정광필, 이연경, 박세희, 윤자임, 송호지, 유여림, 유용근, 한충, 정응, 안정, 안찬, 신광한, 양팽손, 문근, 박영, 채세영, 최숙생, 양연, 채락, 성세창, 이성동 등과 같은 이들이었다. 이들은 착함을 기리고 어긋남을 규탄하였다. 김대유, 신준미, 최산두, 성수환, 서경덕 등은 그 출처(벼슬에 나아가고 물러남)를 삼갔다. 유담년, 이지방, 윤군평, 김석철 등은 삼변(변방)을 보장하였다. 인재의 성함이 참으로 고금에 드문 일이었다. [원래 주석: 야승첩록에서 나옴]

학포 양공 팽손은 자가 대춘이요 계출은 탐라이다. 문장에 능하였고 일찍이 과거에 급제하였다. 일찍이 서빙고의 장빙(얼음 저장) 일을 감독하였는데, 조정(의정부)에 거스름으로 인해 그 사인에게 곤욕을 치렀다. 그러나 끝내 조금도 꺾이지 않고 스스로 사모를 벗어 땅에 던져 밟으며 말하기를, "내가 사람에게 욕을 당하는 것은 오직 이 물건을 연연해서이다" 하고는 앙연히(당당하게) 걸어 나갔다. 한때의 명류들이 그 기개를 숭상하였고, 이로부터 명성이 크게 떨쳐 마침내 교리로 승진하였다. 기묘사화가 일어남에 미쳐 삭직당했다. [원래 주석: 신성재 응순의 만록에서 나옴]

양공 팽손은 자가 대춘이요 호가 학포이니, 정암(조광조)보다 여섯 살이 적었다. 자품이 순미하고 학문이純正하였으며, 일찍이 선생(정암)과 더불어 도의의 사귐을 깊이 맺었다. 경오년(1510년)에 사마시에 동진사로 합격하여 서로 따라다니며 강론하고 질의하여 헛된 날이 없었다. 선생이 일찍이 이르기를, "내가 동년(과거 동기)인 양공과 더불어 말하면 마치 지란의 향기가 사람에게 훈습하는 듯하여 나도 모르게 비루하고 인색한 마음이 스스로 사라진다" 하였고, 또 그 기상을 찬탄하기를, "가을 하늘의 밝은 달과 같아 사람의 욕심이 깨끗이 다했다" 하였다. 선생이 급제한 이듬해인 병자년(1516년)에 학포 또한 급제하여 일찍이 호당(독서당)에 선발되었고 이내 영관(홍문관)에 들어갔다. 당시에 경연 사학사는 기준, 박세희, 최산두인데 양팽손이 그중 하나였다. 명성이 자자하였다. 하루는 양공이 옥서(홍문관)에 있을 때, 남곤이 밤에 대지팡이를 짚고 편복 차림으로 찾아와 공에게 이르기를, "오늘날 조정의 경제(나라를 경륜함)의 책임을 내가 홀로 맡기 어렵다. 조정을 둘러보니 함께 협찬할 만한 자가 공의 우측에 나갈 자가 없으니 나를 버리지 않겠는가?" 하였다. 양공이 정색하며 답하기를, "공이 만약 나라를 경륜할 뜻이 있다면 어찌 조광조를 찾아가 보지 않고 오늘 밤에 이 길을 행하십니까?" 하였다. 남곤이 백방으로 유혹하고 설득하였으나 공은 끝내 응하지 않았다. [원래 주석: 조야요어에서 나옴]

당시의 지론을 가진 선비들은 착함을 보면 천거하여 기렸고, 악을 미워하기를 원수처럼 하였다. 만약 행실이 효제에 어긋나고 인의에 따르지 않는 자가 있으면 함께 조정에 있고자 하지 않아, 반드시 착함을 착하게 여겨 그 맑음을 같이 하고 악을 악하게 여겨 그 더러움을 같이 하여 좋아하고 미워함이 명백하고 시비가 잘라지듯 분명하였다. 착한 무리들이 등용되자 사람들이 맑은 이름을 사모하였고, 준걸들이 늘어서니 이에 지극히 성하였다. 대개 위에서 좋아하는 바는 아래에서 반드시 더욱 심하게 하는 법이며, 굽은 것을 바로잡으려면 곧음이 반드시 지나치게 되는 것이 이치상 필연적인 일이다. 젊은 신진들이 거문고 줄을 고치는(개혁하는) 데 용감하여, 한 세대가 지난 후에야 어질어진다는 뜻을 헤아리지 않고 요순의 다스림을 가리켜 곧 회복할 수 있다고 하였다. 기묘년에 이르러, 잃고 얻음을 걱정하는 무리들이 한산한 땅에 굽혀 있으면서 음흉하게 참소하고 겉으로 헐뜯으며, 이들을 가리켜 청류와 선류라 하고 학문에 힘쓰고 실천하는 후생들을 소학의 무리라 칭하였다. 인재를 천거하여 선발하는 것을 현량과라 하며 서로 표방하니, 떠도는 속설을 듣는 자들이 스스로 의아함을 내어 비로소 같은 무리와 당을 맺고 다른 무리를 치는 설이 있게 되었다. 정문익공(정광필), 신문경공(신용개), 안정민공(안당)이 함께 재상의 자리에 있으면서 그 사이를 조제하고 억제하고자 하였으나, 간사(사간원)에서 삼공의 재기와 기량의 장단점을 들어 탄핵하고 논하였다. 조문정(조광조)이 마침 대사헌으로 있을 때 또한 이도 저도 아니게 세속에 영합한다는 비방을 받았다. 이에 여러 현인들을 총애하여 의리를 강론하고 경전을 드나들며 미묘한 이치를 융합하여 관통하였다. 기준, 박세희, 양팽손, 최산두에 이르러서는 말이 지루하게 길어졌고, 다른 가볍고 날카로운 선비들은 경솔함에 실책하여 과감함에만 용감하니, 무릇 건의하여 아뢰는 바가 다 실정을 얻기를 기약하였다. 조강이 해가 저물어서야 마침내 끝나니, 임금의 옥체가 피곤하여 때로 하품을 하며 기지개를 켜고 용상에 기대어 삐걱거리는 소리가 났다. 남곤과 심정 두 원망하는 자들이 임금에게 싫어하는 기색이 있음을 헤아려 알고 마침내 음모를 꾸며 서로 얽어 넣었다. [원래 주석: 송동춘의 기묘록속집에서 나옴]

이때 임금께서 본래 유술을 숭상하고 문치에 뜻을 예리하게 하여 선생(정암)을 의지함이 더욱 무거웠다. 선생은 불세출의 대우에 감격하여 곧 요순의 군민으로 삼고 사문을 흥기시키는 것으로 자기 임무를 삼았다. 매번 대궐에 들어가 대면하려 할 때면 반드시 숙소에서 재계하고 정성과 공경을 쌓았다. 나아가 모실 때에는 한마음으로 엄숙히 생각하여 마치 신명을 대하듯 하였고, 아는 바가 있으면 말하지 않음이 없었고 말하면 곧 정직하지 않음이 없었다. 임금께서 모두 마음을 비우고 기울여 들으시니 다른 사람들은 그 사이에 한 마디 말도 붙일 수 없었으므로, 함께 모시는 자들 또한 그를 시기하는 자가 많았다. 기준, 박세희, 최산두, 양팽손 등과 같은 이에 이르러서는 말이 지루하게 길어져 조강이 혹은 해가 기울어서야 마침내 끝나니, 임금의 옥체가 때로 피곤하여 혹은 하품을 하며 기지개를 켜거나 어좌를 고쳐 앉아 삐걱거리는 소리가 났다. 남곤 등이 임금에게 싫어하는 뜻이 있음을 헤아려 알고 마침내 화를 꾸몄다. [원래 주석: 안은봉 방준의 기묘유적에서 나옴]

임금이 근정전에 납시어 의정부와 대간을 연방하였다. 정 수상(정광필)이 극력 구원하여 대간에게 전교하기를, "이러한 사람들을 모두 죄주면 인심에 두려움이 많을 것이다. 만약 그 당괴의 죄를 바로잡으면 그 나머지는 자연히 바른 데로 귀향하여 인심이 안정될 것이다. 또한 소인들이 조정에 가득 찬 것은 종사에 크게 관계되는 일인데, 대신들이 마치 이웃집 일 보듯 하여 배회하고 돌아보니 이것이 어찌 대신의 체통이겠는가? 시종하는 신하들 중에서도 양다리를 걸쳐 뒷날의 계획을 세우는 자가 있으니, 내 생각에는 또한 죄를 다스릴 수 있다. 비유하자면 나무를 다스림에 뿌리가 마르면 가지와 잎이 스스로 시드는 것과 같고, 도적을 다스림에 먼저 그 괴수의 죄를 다스리고 협종한 자는 다스리지 않는 것과 같다. 삼공이 앉아서 조정을 보면서 시비를 결정하지 못하니 이것이 이에 직책을 잃은 것이다" 하였다. 영의정 정광필을 영중추부사로 좌천시키고, 우의정 김전을 수상으로 삼았으며, 찬성 남곤과 참찬 이유청을 좌우의정으로 삼아 대면하여 죄의 경중을 의논하고 등급을 나누어 죄를 정하였다. 조광조는 사약을 내렸다. 김정, 김구, 김식은 장형을 가해 절도에 유배하였다. 박세희, 윤자임, 기준, 박훈은 극변에 유배하였다. 유용근, 정응, 최산두, 정완은 외방에 귀양 보냈다. 최숙생, 이자, 이희민, 양팽손, 이약빙, 송호지, 송호예, 이연경, 이충건, 윤광령, 조광좌, 이청, 시산정 정숙, 강녕부정 기, 숭선정 총, 장성수 엄은 삭탈관직하였다. 안당, 유운, 김안국, 김정국은 파직하였다. [원래 주석: 우 유용근 이하 20명은 삼공과 대간이 세 등급으로 나누어 표를 붙여 죄를 준 것이다.] 또 한충은 절도에 유배하였고, 파릉군 경과 안찬은 멀리 유배하였다. [원래 주석: 우 세 사람은 각각 이름을 따로 의논하여 아뢴 자들이다.] 이장곤, 권벌, 윤구, 이구, 김세필 또한 추론하여 국문하고 파직하였다. 사화가 일어난 날, 각 방리의 소두(상소의 우두머리)인 충찬위 정의손, 박자일, 안숭복, 전의감 전직 이성, 왜학훈도 정철현, 이세손, 악생 송기, 서원 최인석, 이중진은 모두 장형을 결정하였다. 왕자 제군들이 구하기를 청한 노비 학년은 장 100대를 치고 유배를 속박하였다. 추천과를 혁파하고 성수종의 급제를 깎았다. 신광한, 정순붕, 유인숙, 이성장, 구수복, 권장, 김광복 또한 외관이나 산직으로 밀어냈다가 이내 모두 면관하였다. [원래 주석: 동춘의 기묘록속집에서 나옴]

선생(정암)이 일찍이 양 학포와 더불어 훈권(공신 녹훈)이 어지럽고 넘쳐나는 자들을 논함에 미쳐, 학포가 이르기를, "성희안, 박원종 무리들이 비록 큰 공이 있으나 평소 학식이 없고, 또 유자광의 술책에 빠져 그 자제 중 한 자의 공도 없는 자들을 어지럽게 기록하였다. 이익과 욕심이 거칠게 흐르고 인심이 빠져드니, 참으로 주자의 한 대의 갈대로써 대적하기 어렵다는 염려가 있으니 이는 조정의 사소한 일이 아닙니다" 하였다. 선생이 이르기를, "이익의 근원을 막고 세도를 힘쓰게 함은 공신 기록을 깎아내는 것보다 먼저 할 것이 없습니다" 하고는, 마침내 간장(대사간) 이성동과 합하여 깎아내기를 청하여 아뢰었으나 임금이 윤허하지 않았다. 양팽손 또한 김구, 기준, 심달원과 더불어 차자를 연명하여 극론하였고, 선생 또한 연달아 아뢰어 다투기를 매우 힘써 하였다. 심정과 홍경주는 모두 공신 기록에 참여한 자들이었다. 남곤이 암암리에 경주에게 촉탁하여 그 딸 희빈을 통해 선생과 그 무리가 역모를 꾀한다고 임금께 고하게 하였다. 선생이 체포됨에 이르러 학포가 슬픔과 분함을 이기지 못해 하늘을 우러러 눈물을 흘리며, 전한 정응과 더불어 관료들을 거느리고 상소를 올려 억울함을 호소할 것을 창의하였는데 말이 지극히 간절하고 정곡을 찔렀다. 그 상소에 이르기를, "나라에 선비가 있는 것은 사람에게 원기가 있는 것과 같으니 기가 상하면 사람이 죽고 선비가 다하면 나라가 망합니다. 건녕의 당화가 일어나 한나라의 국조가 쇠퇴하였고, 원우의 바른 선비들이 사라지자 송나라 왕실이 위태로웠으니, 이는 진실로 그러한 밝은 거울이요 이미 뒤집어진 앞선 수레바퀴의 자국입니다" 하였다. [원래 주석: 정암집에서 나옴]

12월에 대사헌 이항, 대사간 이핀 등이 합하여 아뢰기를, "조광조에게 죄를 더하기를 청합니다" 하고, 또 안당, 최숙생, 이자, 김안국, 유운, 김정국, 조광좌, 이충건, 유용근, 신광한, 정순붕, 한충, 정응, 최산두, 장옥, 이희민, 이청, 양팽손, 구수복, 이성동, 정완, 이연경, 이약빙, 권전, 송호지, 송호예, 김광복, 조언경, 유인숙, 윤광령, 권장, 파릉군 경, 시산정 정숙, 장성수 엄, 숭선부정 총, 강녕부정 기 등 36명에게 죄를 줄 것을 청하여 단자에 써서 아뢰었다. 또한 현량과를 혁파하기를 청하였다. 임금이 양사를 인견하여 황계옥이 조광조 등을 죽이기를 청한 상소를 보여주며 교시하기를, "조정에 만약 공론이 있다면 유생들이 어찌 이러한 논의를 하겠는가?" 하였다. 또 영상 정광필, 우상 김전을 불러 대간의 단자 및 황계옥의 상소를 보여주며 이르기를, "근래에 재변이 첩출하니 죄를 청하는 일을 어찌해야 하겠는가?" 하니, 정광필이 불가하다고 힘써 간하였고, 김전 또한 근본을 이미 죄주었으니 나머지는 반드시 다스릴 필요가 없다고 여겼다. 이튿날 전교하기를, "대신들이 국사를 남의 집 일 보듯 하여 배회하고 돌아보며 시비를 결정하지 못한다. 이는 형세를 보아 뒷날 스스로 처신할 계획을 세우는 것에 지나지 않는다. 영의정과 좌의정을 체직하라" 하였다. 이날 임금이 친히 붓을 들어 남곤과 이유청을 좌우의정으로 제수하고, 조광조 등에게 죄를 더하라는 뜻으로 교시하였다. [원래 주석: 동야기문과 동각잡기에서 나옴]

양 정랑 팽손은 자가 대춘이요 호가 학포재이니 능성 사람이다. 홍치 무신년(1488년)에 태어나 정덕 병자년(1516년) 과거에 급제하여 벼슬이 이조 정랑에 이르렀다. 문학과 재예로써 사림에게 중히 여김을 받았고, 정암 조광조와의 도의의 사귐이 매우 깊었다. 기묘년 11월 15일에 심정, 남곤 무리들이 무고를 꾸며 한 시대의 청명하고 현달한 이들에게 화를 전가하니, 양팽손은 좌의정 안당, 우의정 정광필, 좌찬성 이장곤, 대제학 성세창, 대사헌 공서린, 이조 정랑 구수복, 사인 최산두, 옥서 응교 기준 등과 함께 강석에서 길게 다투며 간하여 정암을 힘써 구원하였다. 자암(김정), 충암(김식), 음애(이자), 대사성 김식, 도승지 유인숙, 좌부승지 홍언필, 우부승지 박세희, 동부승지 박훈 등이 모두 조옥에 갇히게 되자, 여러 공들이 모두 반드시 죽을 것으로 여겨 서로 술을 마시며 영결하였다. 이 밤에 먼 하늘에 구름이 없고 밝은 달이 뜰에 가득하였는데, 홀로 공만이 면함을 얻어 시골로 돌아갔다. 정암의 유배지와 이웃하여 날마다 함께 놀며 정학을 연마하고 후학을 열어주어 인도하니, 이로부터 남주(남쪽 지방)의 문헌이 울연히 성해졌다. [원래 주석: 김구의 자암집에서 나옴]

선생(정암)이 능성으로 유배되자 학포 또한 파직되어 옛 살던 곳으로 돌아가 밤낮으로 서로 따랐다. 선생이 이르기를, "우리 두 사람이 여기서 서로 따르며 노닐 수 있게 된 것은 거의 우연이 아니다" 하니, 학포가 이르기를, "우리 무리들이 사방으로 유배되었으나 우리 두 사람이 여기에 뭉쳐 마침내 평소 끝마치지 못한 업을 연구할 수 있으니 이것이 어찌 천의가 아니겠습니까?" 하며 매번 곤경에 처해서도 형통함을 잃지 않는 법으로써 서로 권면하였다. 12월 20일에 선생이 후한 사약을 받음에 미쳐 학포가 손을 잡고 영결하였는데 모두 한 마디 말도 없이 다만 이르기를, "각자 조용히 우리 임금께 헌신할 뿐이다" 하였다. 이날 흰 무지개가 해를 꿰뚫었고 눈이 한 자 남짓 깊이 쌓였다. 공이 친히 염습하고 빈소를 치렀으며 제전을 베풀어 슬픔을 다하고 돌아왔다. 매번 선생의 '임금 사랑하기를 아버지 사랑하듯 한다'는 구절을 읊으며 눈물을 흘려 이르기를, "이 사람과 함께 돌아가지 못한 것이 애석하다" 하였다. 뒷날 이 날을 만나면 반드시 사당 북쪽에 제전을 베풀고 통곡한 후에야 그쳤다. 이로 인해 쌍봉의 중조산 아래에 작은 사당을 짓고 봄가을로 제사를 지내며 자제들로 하여금 받들어 행하게 하였고 수노 세 명을 두었다. 집안 사람들이 그곳을 가리켜 지금까지 서원동이라 부른다. [원래 주석: 정암집에서 나옴, 아래도 같음]

선묘 3년 경오년(1570년)에 능성현 동쪽 연주산 천일대 위에 서원을 세우고 옛 사당의 위패를 옮겨 안치하니 곧 죽수서원이다. 사계 김선생(김장생)이 창론하기를, "학포 양공은 정암 조선생에게 사우의 의리가 있었고 선생이 이 고을로 유배된 것 또한 우연한 일이 아니다. 또한 뜻을 같이 하고 화를 같이 하였으며 죽은 후에 같은 서원에 모시는 것이 실로 내 어리석은 소견에 부합한다" 하였으므로 이로 인해 동향하게 되었다.

시골에 살면서 예절과 사양을 도탑게 숭상하고 이름과 행실을 연마하니, 그 문하에서 나와 명류가 된 자가 지극히 많았다. 학포 양팽손이 그중 한 사람이다. [원래 주석: 윤명재 증이 지은 송지지당 신도비에서 나옴]

44. 碑陰記[梁世南]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_212C, ITKC_MO_0112A_A021_212D

원문

公諱彭孫。字大春。號學圃堂。綾城縣人。系出耽羅。以□弘治戊申九月十九日生。□正德庚午。生員第二。丙子。文科第三。拜長興庫直長。歷漢城參軍，司諫院正言，奉常寺主簿，吏刑工三曹佐郞，吏曹正郞，司憲府持平，成均館典籍，弘文館校理。己卯禍。罷歸。□嘉靖丁亥。拜成均典籍，刑禮二曹正郞。戊戌。又罷。甲辰。蒙敍。任龍潭縣令。乙巳。以疾棄官。八月十八日。易簀。享年五十八。葬中條東麓。配錦山金氏。同竁。生五男二女。男長應箕。次應台。文科及第。次應鼎。生員壯元。次應畢。次應德。女長適參奉鄭仁富。次適幼學鄭仁洪。內外孫男女二十八人。噫。築址種福於德。在公論子孫之繁。天將厚償之者歟。□嘉靖丁未五月。立碑記蹟。歲久泐剝。不可揭視來祀。五代孫禹甸。遂與諸孫伐石重改。而其間䵝昧就滅之字。搪揬足塡。蓋緣兵燹之餘。家無遺草故也。其後□萬曆六年。以公秩□贈吏曹參判。□崇禎三年。與趙靜菴共享于竹樹書院。此俱不載於前。故玄孫世南伏以誌之。□崇禎後戊申五月日。重建。

번역

Epigraph on the Back of the Tombstone (Written by Clan Descendant Yi Se-nam)
The public's taboo name was Paeng-son, his courtesy name was Dae-chun, and his art name was Hakpodang. He was a person of Neungseong Prefecture, and his lineage originated from Tamna. He was born on the nineteenth day of the ninth month of the year of Mu-sin (1488) during the Hongzhi era. In the year of Gyeong-o (1510) during the Zhengde era, he passed the Licentiate Examination in second place, and in the year of Byeong-ja (1516), he passed the Literary Civil Service Examination in third place. He was appointed Director of the Jangheung Storehouse and went on to serve as Military Officer of Hanseong, Remonstrator of the Censorate, Director of the Bureau of Sacrifices, Assistant Section Chief of the Ministries of Personnel, Punishments, and Works, Section Chief of the Ministry of Personnel, Inspector of the Office of Inspector-General, Director of the National Academy, and Compiler of the Office of Special Advisors.

During the Gimyo disaster, he was dismissed and returned. In the year of Jeong-hae (1527) during the Jiajing era, he was appointed Director of the National Academy and Section Chief of the Ministries of Punishments and Rites. In the year of Mu-sul (1538), he was dismissed again. In the year of Gap-jin (1544), he was restored to office and appointed Magistrate of Yongdam County. In the year of Eul-sa (1545), he left office due to illness. On the eighteenth day of the eighth month, he passed away at the age of fifty-eight. He was buried at the eastern foot of Mount Jo. His wife, Lady Kim of Geumsan, was buried in the same grave. They had five sons and two daughters. The eldest son was Eung-gi. The next was Eung-tae, who passed the Literary Civil Service Examination. The next was Eung-deok. The eldest daughter married Officer Jeong In-bu. The next married Scholar Jeong In-hong. There were twenty-eight grandchildren and great-grandchildren.

Alas! Planting the foundation and sowing blessings in virtue, as seen in the abundance of the public's descendants, Heaven is surely going to repay him generously.

In the fifth month of the year of Jeong-mi (1547) during the Jiajing era, a monument was erected to record his deeds, but as time passed, it became worn and peeled, so that it could not be shown to future sacrifices. His fifth-generation descendant, U-jeon, along with other descendants, cut stone to reconstruct it. The characters that had become obscure and vanished in the meantime were filled in as much as possible, which was because after the war, there were no remaining drafts left in the house.

Later, in the sixth year of the Wanli era, due to the public's rank, he was posthumously promoted to Vice Minister of the Ministry of Personnel. In the third year of the Chongzhen era, he was enshrined together with Jo Jeong-am at the Juksu Academy. Since these were not recorded before, his great-great-grandson Se-nam respectfully records them.

Rebuilt on a day in the fifth month of the year of Mu-sin after the Chongzhen era.

비음기 [양세남]
공의 휘는 팽손이고 자는 대춘이며 호는 학포당이니 능성현 사람이다. 계출은 탐라에서 나왔으며, 홍치 무신년 9월 19일에 태어났다. 정덕 경오년에 생원시에 2등으로 합격하고, 병자년에 문과에 3등으로 급제하여 장흥고 직장에 임명되었으며, 한성부 참군, 사간원 정언, 봉상시 주부, 이조·형조·공조의 세 조의 좌랑, 이조 정랑, 사헌부 지평, 성균관 전적, 홍문관 교리를 거쳤다. 기묘사화 때 파직되어 돌아갔다. 가정 정해년에 성균관 전적, 형조와 예조의 정랑에 임명되었다. 무술년에 또 파직되었다가 갑진년에 서용되어 용담현령에 임명되었다. 을사에 병으로 관직을 버렸고, 8월 18일에 세상을 떠나니 향년이 58세였다. 중조산 동쪽 기슭에 장사 지냈다. 부인 금산 김씨와 같은 무덤에 합장하였다. 5남 2녀를 낳았는데, 아들은 맏이가 응기이고 다음은 응태이니 문과에 급제하였으며, 다음은 응정인데 생원시 장원을 하였고, 다음은 응필이며 다음은 응덕이다. 딸은 맏이가 참봉 정인부에게 시집갔고, 다음은 유학 정인홍에게 시집갔다. 안팎의 자손 남녀가 28명이다.

아, 덕에 터를 닦고 복을 심는 것은 공의 자손들이 번창한 것을 논함에 있어 하늘이 장차 두텁게 보답하고자 하시는 것이겠는가.

가정 정미년 5월에 비석을 세워 행적을 기록하였으나, 세월이 오래되어 마모되고 박락되어 장래의 제사에 보일 수 없게 되었다. 5대손 우전이 마침내 여러 자손들과 함께 돌을 깎아 새로 고쳐 세우려 하였으나, 그 사이에 어두워져 없어진 글자들을 억지로 추정하여 채웠으니 대개 전란을 겪은 뒤라 집안에 남은 초고가 없었기 때문이다.

그 뒤 만력 6년에 공의 품계로 인하여 이조참판에 증직되었고, 숭정 3년에 조정암과 함께 죽수서원에 공동 배향되었다. 이것들이 모두 앞의 기록에 실려 있지 않았으므로 현손 세남이 삼가 기록하노라.

숭정 후 무신년 5월 어느 날에 다시 세우다.

45. 神道碑銘〔原注:幷序〕[洪良浩]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_213A, ITKC_MO_0112A_A021_213B ...

원문

檀君之時。有三神人降于瀛洲之漢挐山。開國稱乇羅。中世。渡海朝新羅。適有客星見。賜號星主。改良氏爲梁。東國之梁。皆本於耽羅。仕高麗多顯官。入我□朝。有諱悌。判書雲觀事。於公爲高祖也。曾祖諱思渭。祖諱湛。考諱以河。文行世其美。妣海州崔氏。文憲公沖之後也。以□成宗十九年戊申生先生。諱彭孫。字大春。自髫齔。穎達特異。七歲。魁白日場。邑宰見而奇之。勸留書室。公起拜而辭曰。臨民聽訟之堂。非邑子所居。方伯巡到召見之。欲試其才。命題以天地日月。公請紙筆卽書曰。天地爲吾量。日月爲吾明。方伯驚異之。手書以贈曰。海鶴之姿。秋月之精。他日龍門。大闡芳名。自是一道稱梁神童。十三。就學于知止堂宋公欽。留數日。論性理之學。宋公歎曰。吾東傳道之責。其在斯人。語主守曰。古稱子國有顏子。今子邑之梁秀才是也。自是從學於宋公。與同門羅松齋世纘，宋俛仰純。爲道義之交。常以小學律身。精密篤實。德器漸成。及長。聞靜菴趙先生倡明正學。執贄遠訪。昂然有致君澤民之志。先生爲之畏服。稱以需世之大器。□中廟五年庚午。中生員第二名。靜菴爲同榜進士第一。相從講質無虛日。靜菴嘗曰。吾與梁同年語。如芝蘭之薰人也。贊其氣像曰。霽。後秋天。纖雲初捲。明月皎皎。入欲淨盡。丙子。又中文科。選湖堂。聲名蔚然。尋入瀛館。□中廟方銳意求治。公以堯舜君民爲己任。程朱道學爲宗旨。每入□經筵。必整衣肅容。齊心積誠。對方冊如敬神明。□上問孔門之學所業何事。對曰。仁而已矣。□上問何謂之仁。復對曰。仁。人心也。聖人因其本然之心。先致其知而誠其意。發爲仁政。措諸事業。故正朝廷。理萬民。必本於是心。□上稱善。時靜菴感不世之遇。負兼濟之責。便欲唐虞斯世。與沖菴金公。援引同志。協力共貞。朝著肅淸。公與金大柔，金老泉，奇子敬，安順之，蔡英之。往候鄭文翼公光弼。鄭公曰。贊襄治道。專在玉堂。今見公輩。吾無憂矣。一夜。南衮以竹杖便服乘月來訪曰。當今經濟之策。吾難獨任。環顧朝著。可與共事者。無出公右。公其不我遺耶。公正色答曰。如有經濟之志。何不見趙光祖乎。我遐方之人。高官顯職。自是分外。協贊之責。尤何敢當。衮誘說百端。公終不應。衮知其不可屈。去謂人曰。嘗聞南方之人寬和。今見梁某。愚而愎。決不可用也。當時講官。稱四學士。公及奇遵，朴世熹，崔山斗是已。與之更日侍講。公進言曰。大學之止至善。中庸之致中和。卽人主爲學之極功。而其本在於明德率性。其要在於愼獨。眞實之誠。主一之敬。卽一心之主宰。萬事之綱領。聖學所以徹頭徹尾者也。尤嚴於賢邪進退之幾曰。陰陽爲天地之大對。君子小人。互爲消長。自古聖王。深軫扶抑之方。君子之進。如茅斯拔。小人之退。如廬斯剝。

此否泰二卦所以占治亂之源也。在前席。援據經傳。開釋旨義。自天人性命之理。王霸公私之辨。縱橫反覆。不避繁複。惟期開發□聖心。朝講輒至日昃。晝講或致宵分。□上竦然傾聽。然聖體疲倦。或欠伸作氣。御床戛戛有聲。群小傍伺暗揣。咸思陰中之計。公性度溫粹。體若不勝衣。言若不出口。而至於辨別淑慝。勇往直前。且以名節砥礪。有意激揚頹俗。嘗與靜菴。論及靖國勳曰。成希顏，朴元宗輩雖有大勳。素無學識。且陷於柳子光之譎計。猥錄其子弟之無尺寸勞者。人心咸憤。此非朝家小事也。靜菴曰。塞利源。勵世道。莫先於削勳錄也。己卯冬。靜菴爲大司憲。與諫長李成童合啓。請削勳券之僞濫者。□上不允。公爲弘文校理。與副提學金絿，應敎奇遵，修撰沈達源。聯箚極論。□上引見。諭以重難之意。十一月。靜菴又連啓。爭之甚力。十一日。□上不得已許之。時南衮爲淸議所不容。常怏怏。至是知□上意厭儒臣。與勳臣花川君沈貞，南陽君洪景舟密議。先以巧舌危言。宣播宮禁。假造蟲篆。恐動□天聽。至十五日。諸臣將稟定勳券之當削者。是夜。衮貞，景舟等。從神武門乘昏潛入。合啓趙光祖等謀不軌。事機甚急。其辭曰。奸黨朋比。聲勢相倚。誣上行私。國勢顚倒。請付有司。明正其罪。皆詣閤外。張燭列坐。公方在禁直。與承旨尹自任，注書安珽相語曰。安有政院玉署不知而潛入之事乎。俄而中使申順剛。出召兵曹參議成雲爲承旨。雲趨入。安珽攀雲帶曰。史官在此。承旨何敢獨入。雲撞珽臂而去。飭門者禁他人。公與珽皆不得入。三更。緹騎四出。逮囚趙光祖，金淨等八人于獄。將殺之。公聞諸公在囚酌酒相訣之語。不勝悲憤。仰天垂涕。館學生及坊民樂工吏胥等。皆聯章訟冤。守闕號哭。公尤不欲生。與典翰鄭譍。率館僚抗疏力爭曰。國之有士猶人之有元氣。氣喪則人亡。士殄則國喪。建寧之黨禍起而漢祚衰。煕豐之正士銷而宋室危。斯固然之明鑑。旣覆之前轍也。言極剴切。至於叩頭流血。時領相鄭光弼涕泣牽裾。□天怒小霽。遂得減死。分配靜菴綾城。沖菴錦山。凶黨又啓公及參贊李耔，應敎奇遵，承旨朴世熹。幷請拿處。賴領相力救。公與李耔獨免。公卽歸綾城舊居。靜菴適配此土。日夕相從。靜菴曰。吾兩人得從遊於此。殆不偶爾。與之切偲。以遂初志。庶無大過矣。未幾。李蘋爲大司諫。李沆爲大司憲。十二月十三日。合啓請加律趙光祖黨。幷書公名及安瑭，金安國，李若氷等三十九人于一紙以啓。又請罷賢良科。公惴惴若不保朝夕。與靜菴相守。每以處困不失亨交勉。怡然忘其牢騷。一日。靜菴謂公曰。吾儕此禍。實係時運。歎之何益。吾則死耳。二十日。靜菴□賜死之命至。公執手相訣。皆無一言。但曰。自靖獻吾□王而已。

吾輩幾何不相從耶。是日。大雪深尺餘。風凄日慘。人不堪其寒。公獨坐謫廬外。終日哭泣。親自殮殯。設奠致哀。還誦愛□君如愛父。憂國若憂家之句。悲歌擊節曰。恨不與斯人同歸。每逢其受□命之日。必齋沐奠酒果。痛哭乃止。衮旣殺靜菴。又議定黨人之律。或削奪官爵。或付處。或罷職外補。凡三十七人。而公名在削奪中。於是善類竄逐盡矣。越二年辛巳冬。宋祀連急書告安處謙與詩山正謀殺衮。逮詔獄鍛鍊。衮又上疏曰。安瑭以無狀小人。任銓衡爲領袖。趙光祖等二十二人。分授淸要。管執樞機。異己者則曰心術不正。附己者則曰頗有經術。群聚結朋。今其餘黨。包藏禍心。爲梟爲獍。幸賴天佑。凶謀敗露。請嚴刑峻法。明示顯罰。遂標榜禁錮。公自靜菴死後。屢登凶啓。禍將不測。遂絶意世事。築小堂于中條山中。扁其堂曰學圃。左右圖書。不出戶庭。衿懷沖澹而持敬益嚴。言行動遵矩矱。敎訓子弟。納於義軌。家庭肅然如朝廷。南中學者多摳衣請業。公皆謝遣曰。獨不見晦翁黨錮後蔡西山血脚事耶。癸巳。□中廟始悔。先放流配人。公亦與金正國諸公。幷蒙收敍。公終不出。人有勸之曰。□上心幡然。善類甄復何不一出展所學耶。公搖手止之曰。吾爲世大僇。何顏更出。遂託以痼疾。益自韜晦。未幾。金安老用事。復錮黨人。禍烈前日。人始服公之先見。丁酉。都憲梁淵。劾安老□賜死。公及柳仁淑。首蒙甄用。□召以經筵雷肆。終不膺。末乃除龍潭縣令。公曰。□君命不可屢辱。強赴任。治化大行。有猛虎橫行。多殺傷人。公爲文祭于山。自是虎徙他境。人以比古之北渡河。未幾棄歸。乙巳。□仁廟卽阼。臺啓請敍黨人。太學疏請靜菴復爵。□上卽允之。是歲七月。□上昇遐。公號痛日夜。竟以八月十八日終于家。享年五十八。葬于綾之雙峯里。公以高明之姿。純正之學。遭逢盛時。群賢彙征。庶幾致三代之隆。不幸壬人媾禍。網打善類。廢斥田野。若將終身。及至□孝陵嗣位。邦運回泰。死者伸而竄者召。庶幾挽回世道。復見至治。昊天弗弔。□龍馭遽昇。公亦未踰月而歿。嗚呼。民之無祿。於公何憾焉。世之論者。以信道直前。觸忤物情。病己卯士類。或謂之好名喜事者有以激成。雖以金思齋之學識。亦曰。鷄鳴煩啓。事近逼迫。日是罷講。自速厭倦。正如元祐黨人當分其責之語。惟退溪先生曰。今世爲士者。猶知尊王道黜霸術。尙正學排異端者。伊誰之功歟。斯可謂不易之正論矣。□崇禎三年。士林建請以公配靜菴。餟享干綾州竹樹書院。又以子松川公貴。推□恩贈吏曹參判。公之立朝僅四載。官職踐歷。平日著述。逸於兵火。皆無傳焉。配錦山金氏銛女。繼配淸州韓氏。孝恭女。子長應箕。有學行。應台。禮曹參議。應鼎。幷魁生員文科重試三場。官大司成。世稱松川。應畢應德。

皆參奉。應國。早卒。女歸進士鄭仁富。參奉鄭仁洪。側室男知遯。能文章。參奉。知命。早夭。應箕子山立。以孝□贈戶參。山翰早卒。山秀。軍資監正。山浚。早卒。山迥。宣務郞。女歸生員高季英。應台子山厚。別提。山重。女歸文九容。以烈旌閭。金洪匀。進士。應鼎子山海。□贈戶參。山龍。生員。以孝旌閭。山璹。工曹佐郞。以忠立祠旌閭。□贈左承旨。山軸。以孝旌閭。女歸金弘漢。李慶男。軍資監正。金光運。進士。以烈旌閭。側室男羲之。參奉。應畢子山旭。禮賓奉事。應德子山杭。寧海府使。女歸安重武。應國無嗣。女歸鄭昕。文科監察。鄭仁富子復。參奉。行，待。鄭仁洪子。溟，濚，𣲲。皆進士。澐縣監。銘曰。

國朝中興之業。莫盛於丙寅之靖國。而士林斬伐之禍。莫烈於己卯之憯毒。蓋其千載遭逢。明良相得。一朝危讒。如入左腹。余讀史至此。未嘗不掩卷而太息也。人或謂求治太銳。責難無漸。有違於大易之納約。然使斯人正誼而明道。尊王而黜霸。是誰之力也。惟公進退不失其正。出處不變其確。超然爲元祐完人。竊余仰其高識。鐫此數尺之石。永垂後人之式。

번역

Shindobimyeong (Tombstone Eulogy with Preface) [Hong Yang-ho]
At the time of Dangun, three divine men descended onto Mount Halla in Yeongju and founded a country called Takra (Tamra). In the medieval period, they crossed the sea to pay tribute to Silla. Coincidentally, a guest star appeared, and they were granted the title of Seongju (Star Master), and their surname Ji was changed to Yang. The Yang clans of the Eastern Kingdom (Korea) all originate from Tamra. During the Goryeo dynasty, many held prominent government offices. Coming into our dynasty, there was an ancestor named Je, who served as Pansungwan-sa and was the great-great-grandfather of the Lord (Yang Paeng-son). His great-grandfather was named Sa-wi, his grandfather was named Dam, and his father was named I-ha. Their literary talent and virtuous deeds were passed down as beautiful family traditions. His mother, Lady Choi of Haeju, was a descendant of Choi Chung, the Duke of Munheon. In the nineteenth year of King Seongjong, a Musin year (1488), the teacher was born. His name was Paeng-son, and his courtesy name was Dae-chun. From early childhood, he was exceptionally brilliant and outstanding. At seven years old, he won first place at the local civil examinations (Baegiljang). The county magistrate saw this, marveled at him, and encouraged him to stay and study in his study room. The Lord rose, bowed, and declined, saying, "A hall where the magistrate governs the people and hears lawsuits is not a place where a child of the town should reside." When the provincial governor arrived on an inspection tour, he summoned and met him, wishing to test his talent, and gave him the topic "Heaven, Earth, Sun, and Moon." The Lord asked for paper and brush and immediately wrote: "Heaven and Earth are my measure, and the Sun and Moon are my brightness." The governor was astonished and wrote a poem in his own hand to present to him, saying: "The posture of a sea crane, the spirit of an autumn moon. Some day at the Dragon Gate, you will widely spread your fragrant name." From then on, he was praised as the divine child of the Yang clan throughout the province. At thirteen, he went to study under Song Heum of Jijitang. He stayed for several days and discussed Neo-Confucianism (Xingli theory). Master Song sighed and said, "The responsibility of transmitting the Way in our Eastern land lies with this person." He said to the local magistrate, "In ancient times, it was said that your state has a Yan Hui (Yanzhi), and today the scholar Yang of your county is indeed the one." From then on, he studied under Master Song and formed bonds of moral and righteousness with his fellow disciples, Na Se-chan (Songjae) and Song Sun (Myeon-ang). He always regulated himself with the "Sohak" (Lesser Learning), being precise, sincere, and earnest, and his virtuous character gradually formed. As he grew up, hearing that Jo Gwang-jo (Jeong-am) was promoting and clarifying the orthodox learning, he took a disciple's gift and visited him from afar. He stood tall with the ambition to assist the monarch and benefit the people. Master Jo respected and submitted to him, calling him a great vessel needed by the world. In the fifth year of King Jungjong, a Gyeong-o year (1510), he passed the Saengwon examination in second place, while Jeong-am took first place in the Jinsa examination of the same year. They associated with each other and discussed learning without a single idle day. Jeong-am once said, "Speaking with Yang, who passed the exam in the same year, is like being fragrant with the scent of thoroughwort and orchids." He praised his disposition, saying, "Like the autumn sky after the rain clears, when the thin clouds have just rolled away and the bright moon shines brilliantly, wishing to be completely clean." In the year of Bingja (1516), he also passed the state literary exam (Munkwa) and was selected for the Hodang (Lakeside Hall), his reputation flourishing. Soon he entered the Yeonggwan (Sajongwon). King Jungjong was just then earnestly seeking good governance. The Lord took the governance of the people by Yao and Shun as his own duty and the Cheng-Zhu school of Neo-Confucianism as his principle. Every time he entered the royal lectures (Gyeong-yeon), he always straightened his clothes, composed his countenance, purified his mind, and accumulated sincerity, respecting the classics as if revering the spirits. When the King asked what the primary pursuit of Confucian learning was, he replied, "It is only benevolence (In)." The King asked what benevolence meant, and he replied again, "Benevolence is the mind of humanity. The sage, based on his original mind, first extends his knowledge and makes his intentions sincere, expressing it as benevolent governance and implementing it in all undertakings. Therefore, rectifying the court and governing the myriad people must be rooted in this mind." The King praised this. At that time, Jeong-am, moved by the extraordinary favor he received, took on the responsibility of saving the world, wishing to bring back the times of Yao and Shun to this age. Together with Kim Jeong (Chung-am), they recruited like-minded people and joined forces to purify the court. The Lord, along with Kim Dae-yu, Kim Ro-cheon, Gi Ja-gyeong, Ahn Sun-ji, and Chae Yeong-ji, went to visit Jeong Gwang-pil (Mun-ik). Jeong said, "Assisting the governance of the Way relies entirely on the Okdang (Hongmungwan). Now that I see you gentlemen, I have no worries." One night, Nam Gon visited in plain clothes with a bamboo staff under the moonlight and said, "As for the economic policies of today, it is difficult for me to undertake them alone. Looking around the court, there is no one who can work with me who surpasses you. Would you not leave me behind?" The Lord replied with a stern countenance, "If you have the ambition for governance, why do you not see Jo Gwang-jo? I am a person from a remote region; high office and prominent positions are outside my lot. How could I dare to take on the responsibility of assisting?" Nam Gon tried to entice him in a hundred ways, but the Lord ultimately did not respond. Nam Gon, knowing that he could not be bent, left and said to others, "I have heard that the people of the south are gentle and mild, but now that I see this Yang, he is foolish and stubborn, and can never be used." The lecturers of that time were called the Four Academicians; the Lord, Gi Jun, Park Se-hui, and Choi San-du were they. They took turns attending the lectures daily. The Lord advanced and said, "Resting in the highest good in the 'Great Learning' and achieving centrality and harmony in the 'Doctrine of the Mean' are the ultimate achievements of the ruler's learning, and their basis lies in clarifying bright virtue and following nature, and their key lies in being watchful over oneself when alone. True sincerity and single-minded reverence are the master of the mind and the outline of all affairs. This is how sage learning goes thoroughly from head to tail." He was especially strict regarding the subtle signs of the advancement of the virtuous and the retreat of the wicked, saying, "Yin and Yang are the great opposites of Heaven and Earth. Gentlemen and petty men wax and wane against each other. Since ancient times, sage kings have deeply worried over the way to support or suppress them. The advancement of gentlemen is like pulling up thatch by the roots, while the retreat of petty men is like stripping away the roof of a hut. This is the source from which the hexagrams of Pi (Obstruction) and Tai (Peace) divine order and chaos." Before the royal seat, he cited the classics and commentaries to explain the main meanings, covering the principles of heavenly nature and human life, and the distinction between the kingly way and hegemony, public and private, back and forth, not avoiding repetition, only hoping to inspire and open the mind of the King. The morning lectures often reached sunset, and the afternoon lectures sometimes went past midnight. The King listened with awe and inclination. However, the royal body was fatigued, sometimes yawning and stretching to gather energy, and the royal bed creaked. The petty men watched from the side and secretly surmised, all thinking of plots to secretly harm them. The Lord's nature was warm and pure; his body seemed unable to bear the weight of his clothes, and his words seemed barely to leave his mouth, but when it came to distinguishing good and evil, he went straight forward with courage. Furthermore, he polished himself with reputation and integrity, intending to inspire and elevate the decaying customs. He once discussed the Jeongguk meritorious officials with Jeong-am, saying, "Although Seong Hui-an, Park Won-jong, and others achieved great merit, they originally had no learning or knowledge. Furthermore, they fell into the crafty schemes of Yu Ja-gwang and indiscriminately recorded their sons and brothers who had not a speck of merit. The minds of the people are all indignant; this is no small matter for the court." Jeong-am said, "To block the source of greed and encourage the ways of the world, nothing comes before stripping the merit records." In the winter of the Gimyof year (1519), Jeong-am became the Inspector-General (Dasaheon) and, together with the head of the remonstrators, Lee Seong-dong, jointly petitioned to request the removal of those who were falsely and excessively recorded on the merit rolls. The King did not consent. The Lord, as a Hongmungwan Gyori, along with Assistant Director Kim Gu, Remonstrator Gi Jun, and Compiler Sim Dal-won, submitted a joint memorial and argued extremely. The King summoned them and instructed them on the difficulty and gravity of the matter. In the eleventh month, Jeong-am petitioned repeatedly and contended very strongly. On the eleventh day, the King had no choice but to permit it. At that time, Nam Gon was not tolerated by the public opinion and was always discontented. Reaching this point, knowing that the King's mind was weary of the Confucian officials, he secretly plotted with the meritorious officials Sim Jeong (Hwachon-gun) and Hong Gyeong-ju (Namyang-gun). They first spread crafty words and alarming rumors through the inner palace, and fabricated letters written by insects eating leaves to frighten the King's ears. By the fifteenth day, the ministers were about to report the final decision on the merit rolls that should be stripped. That night, Nam Gon, Sim Jeong, Hong Gyeong-ju, and others secretly entered through the Sinmuyeon gate under the cover of darkness, jointly reporting that Jo Gwang-jo and others were plotting treason. The turn of events was extremely urgent. Their words said, "The treacherous faction associates and relies on each other's influence, slandering the superior and acting selfishly, turning the state upside down. We request that they be handed over to the authorities to clarify and punish their crimes." They all went outside the gate, lit candles, and sat in rows. The Lord was just then on night duty at the palace and spoke with Royal Secretary Yun Ja-im and Scribe Ahn Jeong, saying, "How can there be a secret entry of which the Royal Secretariat and the Jade Office (Hongmungwan) do not know?" Shortly after, the inner messenger Sin Sun-gang came out and summoned Seong Un, the Military Deputy, to act as Royal Secretary. As Seong Un rushed in, Ahn Jeong grabbed his belt and said, "The historian is here, how dare the Royal Secretary enter alone?" Seong Un struck Ahn's arm and left, ordering the gatekeepers to forbid others. Neither the Lord nor Ahn could enter. At the third watch of the night, the royal guards went out in all directions and arrested and imprisoned eight people, including Jo Gwang-jo and Kim Jeong, in prison, intending to kill them. Hearing the words of the gentlemen in prison sharing wine and bidding farewell, the Lord could not contain his grief and indignation, looked up at heaven, and shed tears. The students of the National Academy, the townspeople, musicians, and clerks all joined in petitions to plead their innocence, wailing outside the palace gates. The Lord especially did not wish to live, and leading the academy colleagues along with Jeonhan Jeong Eung, they submitted an obstinate memorial and strongly contended, saying, "A state having scholars is like a person having vital energy. When the energy is lost, the person dies; when scholars are destroyed, the state perishes. The party strife of Jianning arose and the Han dynasty declined; the upright scholars of Xifeng withered and the Song dynasty was endangered. This is indeed a clear mirror of what happened and a precedent of a overturned carriage." The words were extremely earnest, even to the point of knocking their heads until they bled. At that time, Chief State Councillor Jeong Gwang-pil wept and pulled the King's sleeve, and the King's anger softened slightly, so they escaped death and were exiled. Jeong-am was exiled to Neungseong, and Chung-am to Geumsan. The evil faction again petitioned against the Lord, Councillor Lee Ja, Remonstrator Gi Jun, and Royal Secretary Park Se-hui, requesting their arrest and punishment. Relying on the Chief State Councillor's strong rescue, only the Lord and Lee Ja escaped. The Lord immediately returned to his old residence in Neungseong. Jeong-am happened to be exiled to this land, and they associated day and night. Jeong-am said, "That the two of us can follow each other here is indeed not by chance. Let us encourage each other to fulfill our original intentions, so that there may be no great errors." Not long after, Lee Pin became the Chief Remonstrator (Daesagan) and Lee Hang became the Inspector-General (Dasaheon). On the thirteenth day of the twelfth month, they jointly petitioned to request a heavier punishment for Jo Gwang-jo's faction, and wrote the Lord's name along with Ahn Dang, Kim An-guk, Lee Yak-bing, and thirty-nine others on a single sheet of paper to petition. They also requested the abolition of the Hyeollyang-gwa (recommendation examination). The Lord was anxious as if he could not preserve himself from morning to evening, but stayed with Jeong-am, always encouraging each other by saying that being in hardship does not lose prosperity, and joyfully forgot their grievances. One day, Jeong-am said to the Lord, "This disaster of ours is truly bound to the fortune of the times; what is the use of sighing? As for me, I will only die." On the twentieth day, the royal command of King's death-sentence to Jeong-am arrived. The Lord held his hand and bade farewell; neither said a single word, only saying, "Offer myself to our King. How long will we not follow each other?" On this day, heavy snow fell more than a foot deep, the wind was chilly, and the day was dismal; people could not bear the cold. The Lord sat alone outside the exile hut, weeping all day, personally shrouded and coffined him, set up a sacrificial table, and expressed his grief. Returning, he recited the lines: "Loving the King like loving a father, worrying for the country like worrying for one's family," and sang sorrowfully while beating time, saying, "I regret not returning together with this person." Every time he met the day of his death-sentence, he always bathed, purified himself, offered wine and fruit, and wailed bitterly before stopping. After Nam Gon killed Jeong-am, he again discussed and decided on the punishment of the faction members, either stripping their offices and titles, exiling them, or dismissing them to local posts, totaling thirty-seven people, and the Lord's name was among those stripped. Thereupon, the virtuous people were completely banished and expelled. Two years later, in the winter of the Sin-sa year (1521), Song Sa-ryeon urgently wrote to report that Ahn Cheo-gyeom and Sisanjeong plotted to assassinate Nam Gon. They were arrested and interrogated in the state prison. Nam Gon again submitted a memorial, saying, "Ahn Dang, an unworthy petty man, held the personnel authority as the leader. Jo Gwang-jo and twenty-two others were distributed throughout pure and important posts, holding the key mechanisms of power. Those who differed from them were said to have dishonest minds, while those who agreed with them were said to have great scholarship, gathering and forming a faction. Now their remaining faction harbors treacherous minds, acting like owls and beasts. Fortunately, relying on Heaven's protection, the evil plot has been exposed. We request strict laws and severe punishments to clearly show manifest retribution." Consequently, they were blacklisted and banned from office. Since the death of Jeong-am, the Lord was repeatedly mentioned in malicious petitions, and the disaster was unpredictable. He then cut off his thoughts on worldly affairs and built a small hall in the Zhongtiao Mountains, naming his hall "Hakpo" (Garden of Learning). Surrounded by books, he did not step out of his courtyard. His mind was tranquil and his practice of reverence became even stricter. His words and deeds always followed the rules, and he educated his descendants to lead them onto the path of righteousness. His household was as orderly as the royal court. Many scholars from the southern region came to ask to be his disciples, but the Lord declined them all, saying, "Have you not seen the affair of Cai Xishan's bloodied feet after Zhu Xi's faction was banned?" In the Gye-sa year (1533), King Jungjong finally began to regret, first releasing the exiled people, and the Lord, along with Kim Jeong-guk and other gentlemen, received reinstatement. Yet the Lord did not come out. Someone encouraged him, saying, "The King's mind has completely changed, and the virtuous are being restored; why do you not go out and display what you have learned?" The Lord waved his hand to stop him, saying, "I have been heavily punished by the world; with what face can I go out again?" He then excused himself on account of chronic illness and hid his brilliance even more. Not long after, Kim An-ro came to power and again imprisoned the faction members, the disaster being more violent than before. Only then did people submit to the Lord's foresight. In the Jeong-yu year (1537), Inspector-General Yang Yeon impeached Kim An-ro, who was then sentenced to death. The Lord and Yu In-suk were first to be reinstated. The King summoned him to the royal lecture hall repeatedly, but he ultimately did not accept. At last, he was appointed Magistrate of Yongdam County. The Lord said, "The King's command cannot be repeatedly disgraced," and forced himself to go to his post. His governance was greatly successful. There was a fierce tiger roaming around, killing and wounding many people. The Lord wrote a prayer and offered a sacrifice to the mountain; from then on, the tiger moved to another territory. People compared this to the ancient event of the tiger crossing the river to the north. Not long after, he resigned and returned. In the Eul-sa year (1545), King Injong ascended the throne. The Office of the Inspector-General petitioned to reinstate the faction members, and the National Academy submitted a petition requesting the restoration of Jeong-am's title, which the King immediately granted. In the seventh month of that year, the King passed away. The Lord wailed and grieved day and night, and finally passed away at home on the eighteenth day of the eighth month, at the age of fifty-eight. He was buried in Ssangbong-ri of Neungseong. With his lofty and brilliant talent and pure and orthodox learning, the Lord met a flourishing era where many virtuous people gathered, almost bringing about the prosperity of the Three Dynasties. Unfortunately, treacherous men brought about disaster, net-catching the virtuous, and discarding them to the fields as if for the rest of their lives. When King Injong succeeded to the throne, the national fortune returned to prosperity; the deceased were vindicated and the exiled were summoned, almost turning back the ways of the world to see supreme governance. Heaven did not show pity, and the dragon carriage suddenly ascended (the King died), and the Lord also passed away before a month had passed. Alas, the people have no fortune; what regret is there for the Lord? Those who discuss the world say that because they trusted the Way and went straight forward, they offended the feelings of others, hurting the scholars of the Gimyo year, and some say that those who liked fame and were fond of affairs provoked it. Even with the learning and knowledge of Kim Jang-saeng (Sajae), he also said, "The frequent lectures at cockcrow were close to being pressing, and stopping the lectures daily hastened weariness, just as the members of the Yuanyou faction should share their responsibility." Only Master Yi Hwang (Toegye) said, "That those who are scholars in this age still know to respect the kingly way and dismiss hegemony, value orthodox learning and reject heresy, whose achievement is this?" This can be said to be an unchangeable and correct theory. In the third year of Chongzhen (1630), the scholars requested to enshrine the Lord together with Jeong-am at the Juksu Academy in Neungju. Furthermore, because his son, Master Songcheon (Yang Eung-jeong), became distinguished, he was posthumously promoted and granted the office of Deputy Minister of Personnel. The Lord's service at court lasted only four years; his career, offices, and daily writings were lost during the war, and none have been transmitted. His wife was the daughter of Kim Seom of Geumsan, and his second wife was the daughter of Han Hyo-gong of Cheongju. His eldest son was Eung-gi, who had learning and conduct. Eung-tae was a Councillor of the Ministry of Rites. Eung-jeong was also first in the Saengwon exam and passed three rounds of the state literary exam, serving as Chief of the National Academy (Daesaseong), whom the world called Songcheon. Eung-pil and Eung-deok were both Assistant Commissioners (Chambong). Eung-guk died early. His daughter married Jinsa Jeong In-bu and Chambong Jeong In-hong. His son by a concubine was Ji-dun, who was skilled in writing and was a Chambong, and Ji-myeong, who died early. Eung-gi's son was San-lip, who was posthumously promoted to Assistant Minister of Taxation for his filial piety. San-han died early. San-su was Director of the Military Supplies Office. San-jun died early. San-hoeng was Seonmurang. His daughter married Saengwon Go Gye-yeong. Eung-tae's son was San-hu, a Byeolje, and San-jung. His daughter married Mun Gu-yong, and was honored with a gateway for her chastity, and married Kim Hong-gyun, a Jinsa. Eung-jeong's son was San-hae, posthumously promoted to Assistant Minister of Taxation. San-ryong was a Saengwon, honored with a gateway for his filial piety. San-suk was a Section Chief of the Ministry of Works, enshrined and honored with a gateway for his loyalty, and posthumously promoted to Left Royal Secretary. San-chuk was honored with a gateway for his filial piety. His daughter married Kim Hong-han, Lee Gyeong-nam (Director of the Military Supplies Office), and Kim Gwang-un (Jinsa, honored with a gateway for her chastity). His son by a concubine was Hui-ji, a Chambong. Eung-pil's son was San-uk, a Yeobinsagwan. Eung-deok's son was San-hang, Magistrate of Yeonghai Prefecture. His daughter married Ahn Jung-mu. Eung-guk had no heir. His daughter married Jeong Hin, a Inspector of the Literary Class. Jeong In-bu's son was Bok, a Chambong, and Haeng and Dae. Jeong In-hong's sons were Myeong, Yeong, and Pyo, who were all Jinsa, and Un, a County Magistrate. The eulogy says:

The work of restoration in our dynasty was none greater than the cleansing of the state in the Bingin year, but the disaster of the felling of the scholars was none more violent than the cruelty of the Gimyo year. Their meeting of a thousand years, the wise ruler and the good ministers finding each other, yet in one morning treacherous slander entered like a knife to the left flank. When I read history to this point, I never fail to close the book and sigh deeply. Some say that they sought governance too sharply and demanded difficulty without gradual progress, violating the principle of gentle acceptance in the "Book of Changes." Yet, who made these people rectify righteousness and clarify the Way, and respect the kingly way and dismiss hegemony? Only the Lord did not lose his rectitude in his advancement and retreat, and did not change his firmness in his retirement, becoming a complete man of the Yuanyou era. I look up to his high wisdom and carve this stone of several feet to forever leave a model for descendants.

신도비명〔원주: 서문을 함께 실음〕[홍양호]
단군 때에 세 신인이 영주의 한라산에 내려와 나라를 열고 탁라라 일컬었다. 중세에 바다를 건너 신라에 조공하니, 마침 객성이 나타나 성주라는 호를 내리고 양씨 성을 양으로 고치게 하였다. 동국의 양씨는 모두 탐라에 근원을 두고 있다. 고려 시대에 벼슬하여 현달한 관리가 많았다. 우리 조선 왕조에 들어와 휘 제라는 분이 있어 판서운관사를 지냈는데, 공에게는 고조할아버지가 된다. 증조할아버지의 휘는 사위이고, 할아버지의 휘는 담이며, 아버지는 휘가 이하인데, 문장과 행실로 대대로 그 아름다움을 이었다. 어머니 해주 최씨는 문헌공 최충의 후손이다. 성종 19년 무신년(1488년)에 선생을 낳으니, 휘는 팽손이고 자는 대춘이다. 어려서부터 총명하고 달통함이 매우 특이하였다. 일곱 세 때 백일장에서 장원을 하니 고을 수령이 보고 기이하게 여겨 서실에 머물기를 권하였으나, 공이 일어나 절하며 사양하기를 “백성을 대하고 송사를 듣는 대청은 고을 아이가 거처할 곳이 아닙니다” 하였다. 관찰사가 순행하여 이르러 불러보고 그 재주를 시험하고자 하여 천지일월로 시제를 내리니, 공이 종이와 붓을 청하여 즉시 쓰기를 “천지는 나의 도량이 되고, 일월은 나의 밝음이 되네” 하였다. 관찰사가 놀랍고 기이하게 여겨 손수 글을 써서 주기를 “바다 학의 자태요 가을 달의 정기로다. 훗날 용문에 올라 꽃다운 이름을 크게 떨치리라” 하였다. 이로부터 한 도에서 양씨 신동이라 일컬었다. 열세 세에 지지당 송흠 선생에게 나아가 배웠는데, 몇 일 머무르며 성리학을 논하니 송 선생이 탄식하기를 “우리 동방에 도를 전할 책임이 바로 이 사람에게 있구나” 하고 고을 수령에게 말하기를 “옛날에 그대 나라에 안자가 있다고 일컬었는데, 지금 그대 고을의 양 수재가 바로 그 사람이다” 하였다. 이로부터 송 선생을 따라 배우며 동문인 송재 나세찬, 면앙 송순과 도의의 사귐을 맺었다. 항상 소학으로 몸을 단속하여 정밀하고 돈독하였으며 덕과 도량이 점점 이루어졌다. 자라나서 정암 조광조 선생이 정학을 창명한다는 말을 듣고 제자의 예물을 가지고 멀리 찾아가니, 앙연히 임금을 인도하고 백성을 혜택받게 하려는 뜻이 있어 선생이 경외하고 복종하며 세상을 구할 큰 그릇이라 칭찬하였다. 중종 5년 경오년(1510년)에 생원시 제이명으로 합격하였는데, 정암은 동방의 진사시 제일명이었다. 서로 따르며 묻고 토론하여 헛된 날이 없었다. 정암이 일찍이 말하기를 “내가 양 동년과 이야기하면 마치 지초와 난초의 향기가 사람에게 풍기는 것 같다” 하고 그 기상을 찬탄하기를 “비 개인 뒤의 가을하늘에 가는 구름이 막 걷히고 밝은 달이 밝게 비추어 욕심이 다 씻겨 가려는 듯하다” 하였다. 병자년(1516년)에 또 문과에 합격하여 호당에 뽑히니 명성이 울창하였다. 이윽고 영관에 들어갔다. 중종이 바야흐로 뜻을 날카롭게 하여 다스림을 구하니, 공은 요순처럼 군민을 다스리는 것을 자기 임무로 삼고 정자와 주자의 도학을 종지로 삼았다. 매번 경연에 들어갈 때마다 반드시 옷을 정돈하고 용모를 엄숙히 하였으며, 마음을 가지런히 하고 정성을 쌓아 책을 대하기를 신명을 공경하듯 하였다. 임금이 공문(공자의 문하)의 배움에서 업으로 삼는 바가 무슨 일인지 묻자 대답하기를 “인일 뿐입니다” 하였다. 임금이 무엇을 인이라 하는지 묻자 다시 대답하기를 “인은 사람의 마음입니다. 성인은 그 본연의 마음에 기인하여 먼저 그 앎을 지극히 하고 그 뜻을 성실히 하여 인정을 발하여 사업에 조치합니다. 그러므로 조정을 바로잡고 만민을 다스리는 것은 반드시 이 마음에 근본해야 합니다” 하니 임금이 훌륭하다고 칭찬하였다. 이때 정암은 전례 없는 만남에 감격하여 세상을 구제할 책임을 지고 곧 이 세상을 당우(요순 시대)로 만들고자 충암 김정 공과 더불어 동지들을 끌어들여 힘을 합쳐 함께 바르게 하니 조정이 숙청되었다. 공이 김대유, 김노천, 기자경, 안순지, 채영지와 함께 정문익공 광필을 찾아가 인사하니, 정공이 말하기를 “다스리는 도를 돕는 것은 오롯이 옥당에 달려 있는데, 이제 공들을 보니 내가 걱정이 없도다” 하였다. 어느 날 밤 남곤이 대지팡이를 짚고 편복 차림으로 달빛을 타고 와서 방문하여 말하기를 “현재 경륜하는 대책은 내가 홀로 맡기 어려우니, 조정을 둘러보건대 함께 일할 만한 사람이 공보다 우월한 자가 없소. 공은 나를 버리지 않겠소?” 하니, 공이 정색하고 대답하기를 “만약 경륜할 뜻이 있다면 어찌 조광조를 만나보지 않으십니까? 나는 먼 지방의 사람이라 높은 관직과 현달한 직책은 원래 분수 밖의 일인데, 협력하여 돕는 책임을 더욱 어찌 감히 감당하겠습니까?” 하였다. 남곤이 온갖 말로 유혹하여 설득하였으나 공은 끝내 응하지 않았다. 남곤이 굴복시킬 수 없음을 알고 가면서 사람들에게 말하기를 “일찍이 남방 사람들은 너그럽고 온화하다고 들었는데, 이제 양 아무개를 보니 어리석고 고집스러워 결코 쓸 수가 없구나” 하였다. 당시의 강관을 사학사라 일컬었는데, 공과 기준, 박세희, 최산두가 바로 그들이다. 이들과 더불어 날을 바꾸어 가며 시강하였다. 공이 나아가 말하기를 “대학의 지어지선과 중용의 치중화는 곧 임금이 배움을 하는 극진한 공부이며, 그 근본은 명덕과 솔성에 있고 그 요체는 신독에 있습니다. 진실한 정성과 주일무이한 경은 곧 일심의 주재요 만사의綱領(기강)이니, 성학이 머리부터 꼬리까지 관통하는 바입니다” 하고, 어진 이와 사악한 이의 진퇴의 기틀에 대하여 더욱 엄격히 말하기를 “음양은 천지의 큰 상대입니다. 군자와 소인은 서로 소장(자라나고 줄어듦)하니, 예로부터 성왕들은 붙들어주고 억제하는 방책을 깊이 걱정하였습니다. 군자가 나아가는 것은 띠풀을 뽑는 것과 같고, 소인이 물러나는 것은 초막을 벗기는 것과 같습니다. 이것이 비卦와 태卦의 두 괘가 다스림과 어지러움의 근원을 점치는 까닭입니다” 하였다. 임금 앞에서 경전과 주해를 인용하여 뜻을 풀어 밝혔는데, 천지와 인성의 명덕의 리로부터 왕패와 공사의 분별에 이르기까지 종횡으로 반복하여 번잡함을 피하지 않고 오직 성심을 열어 개발하기만을 기약하니, 아침 강의는 문득 해가 기울 때에 이르고 낮 강의는 혹은 밤중에 이르렀다. 임금이 엄숙히 귀를 기울여 들었으나 성체가 피곤하여 혹은 하품을 하거나 기지개를 켜니 어상이 삐걱거리는 소리가 났다. 여러 소인들이 곁에서 엿보고 암암리에 헤아려 모두 음해할 계책을 생각하였다. 공은 성품과 도량이 온화하고 순수하여 몸은 마치 옷을 이기지 못할 듯하고 말은 입에서 나오지 않는 듯하였으나, 선과 악을 판별하는 데 이르러서는 용감하게 앞으로 나아갔으며 명절로 스스로를 숫돌질하여 무너진 풍속을 격양하려 뜻하였다. 일찍이 정암과 더불어 정국공신을 논함에 이르러 말하기를 “성희안, 박원종 무리가 비록 큰 공이 있으나 평소 학식과 소견이 없고 또 유자광의 詭計(궤계)에 빠져 그 자제 중 한 자의 공도 없는 자들을 멋대로 기록하였으니 인심이 모두 분개하고 있습니다. 이는 조정의 작은 일이 아닙니다” 하니, 정암이 말하기를 “이익의 원천을 막고 세상의 도를 권장하는 것은 훈록을 깎는 것보다 앞서는 것이 없다” 하였다. 기묘년 겨울에 정암이 대사헌이 되어 간장 이성동과 합계하여 훈권 중 허위이고 남발된 자들을 깎을 것을 청하였으나 임금이 윤허하지 않았다. 공이 홍문관 교리로서 부제학 김구, 응교 기준, 수찬 심달원과 연명으로 차자를 올려 극론하니, 임금이 인견하여 어렵고 중대하다는 뜻으로 타이르고 타일렀다. 십일월에 정암이 또 연이어 아뢰어 매우 힘써 다투니, 십일일에 임금이 어쩔 수 없이 허락하였다. 이때 남곤은 청의에 용납되지 못하여 항상 앙앙히 여겼는데, 이에 이르러 임금의 뜻이 유신들을 싫어함을 알고 훈신 화천군 심정, 남양군 홍경주와 밀의하여 먼저 교묘한 말과 위태로운 말로 궁중에 퍼뜨리고 벌레가 갉아먹은 글자를 거짓으로 만들어 임금의 귀를 두렵게 하였다. 십오일에 이르러 제신들이 장차 깎아야 할 훈권을 품정하려 하였는데, 이틀 밤에 남곤, 심정, 홍경주 등이 신무문을 통해 날이 어두워질 때 몰래 들어가 조광조 등이 모반을 꾀한다고 합계하니 사세가 매우 급박하였다. 그 말에 이르기를 “간당이 붕비를 맺어 성세가 서로 의지하고 임금을 속여 사리사욕을 행하여 국세가 전도되었으니, 유사에게 부쳐 그 죄를 밝혀 바로잡기를 청합니다” 하고 모두 문 밖에 이르러 촛불을 켜고 늘어앉았다. 공이 바야흐로 대궐에서 숙직하고 있었는데, 승지 윤자임, 주서 안정과 더불어 말하기를 “어찌 정원과 옥서가 알지 못하고 몰래 들어가는 일이 있겠는가?” 하였다. 조금 뒤에 내시 신순강이 나와 병조참의 성운을 불러 승지로 삼으니 성운이 급히 들어갔다. 안정이 성운의 띠를 붙잡고 말하기를 “사관이 여기 있거늘 승지가 어찌 감히 독단으로 들어가는가?” 하니 성운이 안정이의 팔을 치고 가버리며 문지기에게 다른 사람을 금하라고 신칙하였다. 공과 안정이 모두 들어가지 못하였다. 삼경에 의금부 도사들이 사방으로 나와 조광조, 김정 등 여덟 사람을 옥에 체포하여 가두고 장차 죽이려 하였다. 공이 여러 공들이 갇혀서 술을 마시며 서로 이별하는 말을 듣고 슬픔과 분개함을 이기지 못하여 하늘을仰(앙)하며 눈물을 흘렸다. 관생들과 방민, 악공, 아전 등이 모두 연명으로 장막을 올려 원통함을 호소하고 대궐을 지키며 울부짖었다. 공은 더욱 살고 싶지 않아 전한 정응과 함께 관료들을 거느리고 소를 올려 힘써 다투며 말하기를 “나라에 선비가 있는 것은 사람에게 원기가 있는 것과 같으니 기가 상하면 사람이 죽고 선비가 진멸되면 나라가 망합니다. 건녕의 당화가 일어나 한나라의 국운이 쇠하였고, 희풍의 정사가 사라져 송나라 황실이 위태로웠으니, 이는 진실로 그러한 밝은 거울이요 이미 뒤집힌 앞 수레의 자국입니다” 하니 말이 극히 간절하여 머리를 부딪쳐 피가 흐르기에 이르렀다. 이때 영의정 정광필이 눈물을 흘리며 옷자락을 끌어당기니 임금의 노여움이 조금 풀려 마침내 죽음을 면하고 감형되었다. 정암은 능성으로, 충암은 금산으로 유배되었다. 흉당이 또 공과 참찬 이자, 응교 기준, 승지 박세희를 아뢰며 아울러 잡아다 처치할 것을 청하였으나, 영의정이 힘써 구원한 덕분에 공과 이자만이 홀로 면하였다. 공은 곧 능성의 옛 거처로 돌아갔다. 정암이 마침 이 땅에 유배되어 와서 날마다 저녁으로 서로 따르니, 정암이 말하기를 “우리 두 사람이 여기서 따라 놀 수 있게 된 것은 거의 우연이 아니다. 서로 절차탁마하여 초지(처음의 뜻)를 이루어 큰 허물이 없게 하자” 하였다. 얼마 되지 않아 이빈이 대사간이 되고 이항이 대사헌이 되어 십이월 십삼일에 조광조의 당여에게 율을 더할 것을 합계하여 청하고, 아울러 공의 이름과 안당, 김안국, 이약빙 등 삼십구 인을 한 종이에 써서 아뢰었다. 또 현량과를 폐지할 것을 청하니 공은 조석을 보전하지 못할 것처럼 전전긍긍하였으나 정암과 서로 지키며 매번 곤경에 처해서도 형통함을 잃지 말자고 서로 권면하며 편안히 그 우울함을 잊었다. 하루는 정암이 공에게 이르기를 “우리들의 이 화는 실로 시운에 매인 것이니 탄식한들 무슨 소용이 있겠는가. 나는 죽을 뿐이다” 하였다. 이십일에 정암에게 사약을 내리는 명령이 이르자 공이 손을 잡고 서로 작별하였으나 모두 한 마디 말도 없이 다만 말하기를 “스스로 우리 임금에게 정성을 바칠 뿐이다. 우리들이 어찌 머지않아 서로 따르지 않겠는가” 하였다. 이날 큰 눈이 내려 깊이가 한 자 남짓 되었고 바람이 처량하고 날씨가 참혹하여 사람들이 그 추위를 견디지 못하였으나 공은 홀로 적려 밖에 앉아 종일 통곡하고 친히 염습과 빈소를 차려 제사를 지내고 슬픔을 극진히 하였다. 돌아와서 임금 사랑하기를 아버지 사랑하듯 하고 나라 걱정하기를 집 걱정하듯 하네라는 구절을 읊조리며 슬픈 노래로 장단을 맞추어 말하기를 “이 사람과 함께 돌아가지 못한 것이 한스럽구나” 하였다. 매번 그가 사약을 받은 날을 만나면 반드시 목욕재계하고 술과 과일을 차려놓고 통곡하고서야 그쳤다. 남곤이 이미 정암을 죽이고 또 당인들의 율을 의정하여 혹은 관작을 삭탈하고 혹은 부처하며 혹은 파직하여 외보하니 무릇 삼십칠 인이었는데, 공의 이름이 삭탈하는 가운데 있었다. 이리하여 어진 무리들이 유배되고 쫓겨남이 다하였다. 이 년이 지나 신사년(1521년) 겨울에 송사련이 급히 편지를 올려 안처겸이 시산정과 더불어 남곤을 죽이려 모의한다고 고하여 조옥에 체포되어 국문을 당하였다. 남곤이 또 상소하기를 “안당은 형편없는 소인으로서 전형을 맡아 영수가 되었고, 조광조 등 이십이 인은 청요직을 나누어 제수받아 추기를 관장하였습니다. 자기와 뜻이 다른 자는 심술이 바르지 않다고 하고, 자기에게 붙는 자는 제법 경술이 있다고 하여 무리를 모으고 붕당을 결성하였습니다. 지금 그 여당이 화심을 품고 올빼미와 승냥이가 되었으니, 다행히 하늘의 도움을 힘입어 흉모가 폭로되었습니다. 엄형과 준법을 베풀어 명백히 처벌을 보이소서” 하였다. 마침내 표방하여 금고하였다. 공은 정암이 죽은 뒤에 여러 번 흉악한 소장에 이름이 올라 화가 장차 헤아릴 수 없게 되자 마침내 세상일에 뜻을 끊고 중조산 속에 작은 집을 짓고 그 집의 편액을 학포라 하였다. 좌우에 도서를 두고 뜰 밖으로 나가지 않았다. 마음가짐은 맑고 담백하였으며 경을 유지함은 더욱 엄격하였다. 언행은 움직일 때마다 법도를 따랐고 자제들을 교육하여 의리로운 궤도에 들게 하니 가정이 조정처럼 엄숙하였다. 남중의 학자들이 많이 옷자락을 걷어쥐고 배움을 청하였으나 공이 모두 사절하며 말하기를 “홀로 회옹(주희)이 당고를 당한 뒤 채서산이 발에 피를 흘린 일을 보지 못하였는가?” 하였다. 계사년(1533년)에 중종이 비로소 후회하여 먼저 유배된 사람들을 풀어주니, 공도 김정국 등 여러 공들과 아울러 거두어 서용하는 은혜를 입었다. 공은 끝내 나아가지 않았다. 사람이 권하여 말하기를 “임금의 마음이 번연히 바뀌어 선류들이 복구되었으니 어찌 한 번 나아가 배운 바를 펼치지 않으십니까?” 하니 공이 손을 흔들어 말리며 말하기를 “나는 세상에서 큰 죄를 지은 사람인데 무슨 얼굴로 다시 나아가겠는가?” 하고 마침내 고질병을 핑계 대어 더욱 스스로 빛을 감추었다. 얼마 되지 않아 김안로가 권세를 잡고 다시 당인들을 금고하니 화의 맹렬함이 전날보다 심하였다. 사람들이 비로소 공의 선견지명에 복종하였다. 정유년(1537년)에 대사헌 양연이 김안로를 탄핵하여 사약을 내리니, 공과 유인숙이 가장 먼저 천거되어 등용되었다. 경연의 사관으로 불러도 끝내 응하지 않다가 마지막에 용담현령에 제수되었다. 공이 말하기를 “임금의 명령을 여러 번 욕되게 할 수 없다” 하고 억지로 부임하였다. 다스림과 교화가 크게 행해졌다. 사나운 호랑이가 횡행하여 많은 사람을 살상하였는데 공이 글을 지어 산에 제사를 지내니 이로부터 호랑이가 다른 지역으로 옮겨갔다. 사람들이 이를 옛날에 호랑이가 북쪽으로 강을 건너갔다는 고사에 비유하였다. 얼마 되지 않아 벼슬을 버리고 돌아왔다. 을사년(1545년)에 인종이 즉위하였다. 대간이 아뢰어 당인들을 서용할 것을 청하고, 태학에서 상소하여 정암의 관작을 복구할 것을 청하니 임금이 즉시 윤허하였다. 이 해 칠월에 임금이 승하하니 공이 밤낮으로 소리쳐 울다 마침내 팔월 십팔일에 집에서 마치니 향년이 오십여덟이었다. 능성의 쌍봉리에 장사 지냈다. 공은 고명한 자질과純正(순정)한 학문으로 융성한 때를 만나 여러 현인들과 함께 나아가 거의 삼대의 융성함을 이룩하려 하였으나, 불행히 간사한 사람들이 화를 얽어 어진 무리들을 그물질하여 들판으로 내쫓아 평생을 마치게 하려 하였다. 효릉(인종)이 왕위를 계승함에 이르러 나라의 운명이 태평함으로 돌아오고 죽은 자는 신원되고 유배된 자는 소환되니, 거의 세도를 만회하여 지극한 다스림을 다시 보려 하였으나 하늘이 돕지 않아 용거가 갑자기 승하하시고 공 또한 한 달을 넘기지 못하고 죽었다. 아아, 백성들이 복이 없음이여, 공에게 무슨 유한이 있겠는가. 세상의 논자들이 도를 믿고 곧게 나아가 남의 마음에 거슬려 기묘사류를 그르치게 하였다고 하거나, 혹은 이름을 좋아하고 일을 만들기 좋아하여 격동해 부추긴 바가 있다고 한다. 비록 김사재(김장생)의 학식으로도 또한 말하기를 “닭이 울 때 번거롭게 경연을 연 것은 사정이 핍박함에 가까웠고 날마다 강의를 중단하여 스스로 권태를 부추겼으니, 정히 원우당인들이 마땅히 그 책임을 나누어야 한다는 말과 같다” 하였다. 오직 퇴계 이황 선생만이 말하기를 “지금 세상에서 선비 된 자들이 오히려 왕도를 존중하고 패술을 배척하며 정학을 숭상하고 이단을 물리칠 줄 아는 것은 누구의 공인가?” 하였으니, 이것이 가히 바꾸지 못할 정론이라 할 만하다. 숭정 3년(1630년)에 사림들이 건의하여 공을 정암의 사당에 배향하고 능주의 죽수서원에서 제향을 받들게 하였으며, 또 아들 송천공(양응정)이 귀하게 됨으로써 은혜를 미루어 이조참판에 추증하였다. 공이 조정에 선 지는 겨우 사 년이었고 관직을 거친 이력과 평일의 저술은 병화에 일실되어 모두 전해지지 않는다. 부인은 금산 김씨 김섬의 딸이고, 계배는 청주 한씨 한효공의 딸이다. 아들 맏이는 응기이니 학행이 있었다. 응태는 예조참의이다. 응정은 생원시와 문과 중시 삼장에 모두 장원하여 관직이 대사성에 이르렀으니 세상에서 송천이라 일컬었다. 응필과 응덕은 모두 참봉이다. 응국은 일찍 죽었다. 딸은 진사 정인부와 참봉 정인홍에게 시집갔다. 측실 남자는 지둔이니 문장에 능하고 참봉이었으며 지명은 일찍 죽었다. 응기의 아들 산립은 효행으로 호조참판에 추증되었다. 산한은 일찍 죽었다. 산수는 군자감정이다. 산준은 일찍 죽었다. 산회는 선무랑이다. 딸은 생원 고계영에게 시집갔다. 응태의 아들 산후는 별제이고 산중이다. 딸은 문구용에게 시집갔는데 열녀로 정려를 받았다. 다른 딸은 진사 김홍균에게 시집갔다. 응정의 아들 산해는 호조참판에 추증되었다. 산룡은 생원이며 효행으로 정려를 받았다. 산숙은 공조좌랑인데 충성으로 사당을 세우고 정려를 받았으며 좌승지에 추증되었다. 산축은 효행으로 정려를 받았다. 딸은 김홍한, 군자감정 이경남, 진사 김광운에게 시집갔는데 열녀로 정려를 받았다. 측실 남자는 희지이니 참봉이다. 응필의 아들 산욱은 예빈시 봉사이다. 응덕의 아들 산항은 영해부사이다. 딸은 안중무에게 시집갔다. 응국은 후사가 없다. 딸은 문과 감찰 정흔에게 시집갔다. 정인부의 아들 복은 참봉이며 행과 대가 있다. 정인홍의 아들은 명, 영, 표인데 모두 진사이며 운은 현감이다. 명하기를,

나라의 중흥하는 업이 병인년의 정국공신보다 더 성함이 없었으나, 사림이 베이고 꺾이는 화는 기묘년의 참독함보다 더 맹렬함이 없었다. 대개 그 천 년의 만남에 현명한 군주와 어진 신하가 서로 만났으나, 하루아침에 위태로운 참소가 마치 왼쪽 옆구리에 칼이 들어오듯 하였다. 내가 역사를 읽어 여기에 이르면 일찍이 책을 덮고 크게 탄식하지 않은 적이 없었다. 혹은 말하기를 다스림을 구함이 너무 날카롭고 어려움을 요구함이 점진적이지 못하여 대역의 수용하고 검약함에 위배됨이 있었다고 한다. 그러나 이 사람들로 하여금 의리를 바르게 하고 도를 밝히게 하며 왕도를 존중하고 패술을 물리치게 한 것은 누구의 힘인가? 오직 공은 진퇴함에 그 바름을 잃지 않았고 출처함에 그 확실함을 바꾸지 않아, 초연히 원우의 완전한 사람이 되었도다. 내가 그 높은 식견을 우러러보며 이 몇 자의 돌을 새겨 영원히 후인의 모범으로 전하노라.

46. 諡狀[鄭元容]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_217A, ITKC_MO_0112A_A021_217B ...

원문

氣數或厄於一時。故宵小之說得行。公議不泯於百代。故正直之道常勝。國朝士林之禍。莫酷於□中廟己卯。而邇來三四百年之間。國庠鄕塾之間。章甫縫掖之類。皆知明正學。闢異端。談天人之理。辨王霸之術者。豈非己卯諸賢之力耶。方北門潛入之時。凶計甚於蜮射。禍色急於烈焰。雲日晦冥。朝著喪氣。而廟堂則鄭文翼公牽裾泣諫。□天威小霽。館閣則梁侍讀抗章力爭。線陽復萌。後之尙論之士。抆涕歎息。景仰如山嶽星斗。豈不偉哉。今□上癸卯。湖南多士上言。以爲□贈參判梁彭孫道學淵源。出於文正公趙光祖。冒死庭諍。與鄭譍同。黨錮削奪。與崔淑生，李耔，金安國同。其師孝憲公宋欽曰。吾道之傳。其在斯人。鄭文翼公以經學薦於朝。與奇遵，朴世熹，崔山斗。日夜侍講。世所稱□經筵四學士是也。己卯諸賢如安瑭，李耔，金安國，朴世熹等。俱蒙爵諡之典。而以梁彭孫之學問名節。尙闕□裒贈。在典爲缺。敢以士論聞。□上下其事於吏禮曹。銓官奉□旨請加秩。□贈吏曹判書兩館大提學。儀曹請如士論易名。□上可之。後孫進永請爲文諗太常氏。以余爲文翼公孫也。何可辭。謹按狀。公字大春。號學圃。檀君時。有三神人降于瀛洲之漢挐山。開國稱耽羅。良姓。後改良爲梁。東國之梁。皆本於此。仕高麗。多顯官。諱淳。直文翰署。位贊成事。諱遵。踵入翰苑。世掌絲綸。入我□朝。有諱悌。判書雲觀事。於公爲高祖也。曾祖諱思渭。直長。祖諱湛。□贈司僕寺正。考諱以河。□贈左承旨。文行世濟其美。妣海州崔氏。文憲公沖之後。光山金孝溫之外孫也。公生於□皇明孝宗弘治元年戊申。卽我□成宗大王十九年也。自齠齔。穎達特異。五歲。與群兒遊嬉。急兩大雷電。群兒皆驚畏。公嶷然不迷。徐步率群兒還。人皆異之。七歲。魁邑試。守宰奇愛。勸留書室。公拜辭曰。臨民聽政之堂。非邑兒所居。方伯巡到召見之。欲試其才。命題以天地日月。公卽書曰。天地爲吾量。日月爲吾明。方伯驚異之。手書以贈曰。海鶴之姿。秋月之精。他日龍門。大闡芳名。自是一道稱梁神童。十二。讀書山寺。有異僧拜曰。公眞間世人也。他日立身揚名乃餘事。當名流百世。血食千秋。因忽不見。名聲益著。鄕黨長老稱之以有道秀才而不名。十三。就學于知止堂宋公欽。宋公匹馬來訪留數日。論性理之學。語主守曰。古稱子國有顏子。今子邑有梁秀才。知之乎。與同門羅松齋世纘，宋俛仰純。爲道義交。常以小學律身。精密篤實。德器漸成。及長。治心修己。一以窮格義理爲本。存心經濟。以致君澤民爲志。□中廟五年庚午。中生員第二名。與趙靜菴同榜。相從講質無虛日。靜菴嘗曰。吾與梁同年語。如芝蘭薰人。贊其氣像曰。霽後秋天。纖雲初捲。明月皎皎。人欲淨盡。丙子。又中文科。被選湖堂入瀛選。

時□上銳意文治。公以堯舜君民爲己任。程朱道學爲宗旨。每登□經筵。整衣肅容。齋心積誠。對方冊如敬神明。以伊川薰沐拈香爲法。□上問孔門之學所業何事。對曰。仁而已矣。□上問何謂之仁。對曰。仁。人心也。聖人因其本然之心。先致其知而誠其意。發爲仁政。措諸事業。故正朝廷。理萬民。必本於是心。□上稱善。靜菴抱兼濟之學。感不世之遇。與沖菴金公淨協力共貞。朝著肅淸。公與金大柔，金老泉，奇子敬，安順之，蔡英之等。往候文翼公。公曰。調劑之策。專在玉堂。今見公等。吾無憂矣。一夜。南衮以竹杖便服。乘月來訪曰。顧今濟時之策。吾難獨任。朝廷無可與共事者。公其不我遺耶。公正色答曰。公如有志。何不往見趙光祖乎。我遐方人也。顯達非願。何足爲公用乎。衮誘說百端。終不應。衮去謂人曰。嘗聞南方之人。柔順和易。今見梁公。愚愎不可用。嘗因講進戒曰。大學之止至善。中庸之致中和。卽人主爲學之極功。而其功在明德率性。其要又在於愼獨。且嚴於賢邪進退之機曰。陰陽爲天地之大對。君子小人。互爲消長。自古聖人。深軫扶抑之方。君子之進。如茅斯拔。小人之退。如廬斯剝。此二卦之象。所以占治亂之源也。在前席。援據經傳。反復玩究。惓惓乎公私理欲之分。亹亹乎淑慝治亂之績。不憚繁複。惟冀開發。朝而至日昃。晝而至宵分。□上竦然傾聽。聖體疲倦。或欠伸作氣。御床戛戛有聲。群小旁伺暗揣。遂以蟲篆飛語。爲陰中之計矣。公性度溫粹。體若不勝衣。然淸節自勵。言議激昂。嘗與靜菴語及靖國錄勳之濫曰。成希顏，朴元宗輩雖有大勳。素無學識。且陷於柳子光術中。猥錄其子弟無勞者。利慾橫流。此非細事。靜菴曰。塞利源。勵世道。莫先於削勳錄。己卯冬。靜菴爲大司憲。與諫長李成童合啓請削勳券。□上不聽。公聯箚極論。□上猶難之。靜菴連啓力爭。乃獲兪。南衮爲淸議不容。常怏怏。揣□聖意厭儒臣。與勳臣沈貞，洪景舟。飛語構誣。傳播宮禁。十一月十五日。當稟定削勳。是夜衮，貞，景舟等，從神武門潛入。啓趙光祖等謀不軌。事機急迫。請付有司正罪。公方在禁直。語承旨尹自任，注書安珽曰。豈有政院不知而潛入者乎。俄而中使出。召兵曹參議成雲爲承旨。雲趨入。珽攀雲帶曰。何敢獨入。雲擊珽臂去。飭門者禁入。三更。緹騎四出。逮囚趙光祖，金淨等八人將殺之。公聞諸公在囚酌酒相訣之語。不勝悲憤。仰天垂涕。館學士及坊民樂工書吏等聯章訟冤。守闕號哭。公憤不欲生。與典翰鄭譍率館僚抗疏曰。國之有士猶人之有元氣。氣喪則人亡。士殄則國喪。建寧之黨禍起而漢祚衰。煕豐之正士銷而宋室危。斯固然之明鑑。已覆之前轍也。言極剴切。時文翼公以領相力諫救之。□上意稍解。遂減死律。配趙光祖綾城。

金淨錦山等地。凶黨復啓公及參贊李耔，應敎奇遵，承旨朴世熹等幷請挐處。幸賴文翼公出死力營救。獨公及李耔得免。公卽歸綾城舊居。靜菴適配此土。遂日夕相從。靜菴曰。吾兩人幸得從遊於此。殆不偶爾。相與切偲。以遂初志。庶無大過。豈非天歟。未幾。李蘋爲大司諫。李沆爲大司憲。十二月十三日。合啓請加律趙光祖黨。幷書公名及安瑭，金安國，李若氷三十九人于一紙以啓。又請罷賢良科。公惴惴若不保朝夕。與靜菴相守。每以處困不失亨交勉。相怡怡如也。一日。靜菴謂公曰。吾儕此禍實係時運。歎之何益。吾則死耳。十二月二十日。靜菴□賜死之命至。公執手相訣。皆無一言。但曰。吾輩幾何不相從耶。是日。大雪深尺餘。風凄日慘。人不堪其寒。而公獨坐謫廬外。終日哭泣。親看殮殯。設奠致哀。還家誦愛□君如父之句。悲歌擊節曰。恨不與斯人同歸。每逢其受□命之日。必齋沐奠酒果。痛哭乃止。衮旣害靜菴。又議定黨人律。公及崔淑生，李耔，詩山正正叔等十四人幷削奪官爵。又以韓忠等六人外方付處。安瑭等十二人罷職。張玉等五人外補。於是善類竄逐盡矣。粤二年辛巳冬。宋祀連急書告安處謙與詩山正謀殛衮。逮詔獄鍛鍊。衮等又上凶疏曰。安瑭以無狀小人任銓衡。趙光祖，金淨，梁彭孫等二十二人。分受淸要。管執樞機。異己者則曰心術不正。附己者則曰頗有經術。群聚結朋。包藏禍心。幸賴天佑。奸謀敗露。請嚴刑峻法。明示顯罰。遂標榜禁錮。公自靜菴喪後。屢登凶啓。禍將不測。遂絶意世事。築小堂于中條山下雙峯里之小溪上。以學圃扁諸堂。左右圖書。衿懷沖澹。持敬用工。動遵規矩。其於辭受取舍之節。必合於義。訓戒子弟。家庭肅穆。南中學者多摳衣請業。謝遣之曰。獨不見晦翁黨錮後蔡西山血脚事耶。癸巳。□中廟始悟。先放金絿等。公與金正國等幷收敍。公不出曰。吾爲世大僇。何顏更出。託疾益自韜晦。及金安老用事。黨禍更烈。人始服公先見之明。丁酉。都憲梁公淵劾安老□賜死。公及柳仁淑等首蒙甄用。屢被□經幄胄肆之召。堅不應。甲辰。除龍潭縣令。強赴任。邑有猛虎傷人。公爲文祭于山。虎乃去。人比之渡河。卽賦歸。乙巳。□仁廟御極。太學士請趙光祖復爵。□上卽允之。公又承□恩命。是歲七月。□上昇遐。公號哭日夜。竟以八月十八日。考終于正寢。享年五十八。葬于綾州雙峯里負巽之原。嗚呼。國家承羅麗之餘。崇尙儒敎。禮樂彬郁。涵養磨漸。積至百有餘年。而泰運淑氣鍾挺群英。冠冕揖讓。布列明廷。賁然若麟鳳之瑞世也。進則橫經論道。贊君德於勳華。退則博學玩理。紹正脈於閩洛。庶使君子聞大道之要。小人蒙至治之澤。而日中則昃。崇極而圮。泰否剝復。循環往來。螮蝀薄蝕。變在俄頃。

萋菲貝錦。眩惑崇聽。讒人罔極。邦國殄瘁。而公稟剛正之氣。持充養之工。邃學則師友有所淵源。淸議則士類爲之依歸。獨立不動則鐵壁之重也。抗言直節則日星之皎也。及其□聖心開悟。恩禮復隆。而梁碭樹屋。潛光勵操。終始一節。全而歸之。毒流鉤黨而林宗得免。厄慘刻籍而元城獨完。如公者。詩所謂旣明且哲。以保其身者殆近之矣。公旣有令名。施及子孫。公之孫山立。以孝□贈參判。山龍，山軸。旌其閭。山璹。壬辰殉節晉陽。□贈判書又旌閭。曾孫曼容。倡義丙子。梁氏之門。忠孝爲箕裘。綽楔□貤贈。磊落相望。靈芝醴泉。亦可以知其有本而有源矣。公著述爲兵燹所逸。只刻若干卷傳于世。零金片羽。亦可珍也。以子貴□贈吏曹參判。□崇禎庚午。因沙溪金公倡論。配靜菴餟享于綾之竹樹書院。配錦山金氏。銛女。繼配淸州韓氏。孝恭女。子長應箕。有學行。校尉。應台。生員文科。禮曹參議。應鼎。生員壯元。文科重試壯元。世稱松川。應畢參奉。應德參奉。應國參奉。早卒。女歸進士鄭仁富，參奉鄭仁洪。側室男知遯。能文章。參奉。孫曾以下十餘代爲屢百人。出者多名宦。處者修儒業。蔚然爲湖南望族以公經綸之志。遭時艱屯。不克大有展布。而格理講義。扶正斥邪。使後學知理學之可宗。其有功於斯文爲大。先正之正論可徵也。謹撮其大略。庸備節惠之考焉。

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Title: Tomb Memorial Draft [Jeong Won-yong]
The destiny of a state is sometimes afflicted by temporary adversity, which allows the slander of petty men to prevail. However, public opinion is never extinguished through a hundred generations, and thus the path of uprightness always triumphs. Among the disasters of the literati in our dynasty, none was more cruel than that of the Gimyo Year (1519) under King Jungjong. Yet, over the last three to four hundred years, from the National Academy to local schools, all student scholars have known how to clarify orthodox learning, reject heterodox teachings, discuss the principles of heaven and humanity, and distinguish between the royal way and the hegemony. Is this not thanks to the efforts of the Gimyo sages? At the time when they entered through the North Gate in secret, the treacherous plots were worse than shooting phantom beasts, and the danger of the disaster was more urgent than raging flames. The sky and the sun grew dark, and the court lost its spirit. At court, Yeonguijeong Jeong Gwang-pil held onto the King's sleeve and wept as he remonstrated, slightly calming the heavenly wrath. At the Royal Academy, Reader Yang Peng-sun submitted a memorial and fought vigorously, allowing a ray of light to return. Later scholars who discussed these events wiped away their tears, sighed, and looked up to them like great mountains and stars. Is this not magnificent? In this Gyeomyo Year of His Majesty's reign, numerous scholars from Honam submitted a memorial, stating that the learning of the late Vice Minister Yang Peng-sun originated from Munjeonggong Jo Gwang-jo. His risking of death to remonstrate in court was the same as Jeong Eung, and his exclusion and removal from office were the same as Choe Suk-saeng, Yi Ja, and Kim An-guk. His teacher, Hyohyeongong Song Heum, said, "The transmission of our way lies in this man." Jeong Gwang-pil recommended him to the court for his classical learning, and along with Gi Jun, Park Se-hui, and Choe San-du, he attended lectures day and night; they were the "Four Academicians of the Royal Lectures" as praised by contemporaries. Sages of the Gimyo Year, such as An Dang, Yi Ja, Kim An-guk, and Park Se-hui, all received titles and posthumous honors, but despite Yang Peng-sun's learning and moral integrity, he still lacked a posthumous promotion. This was a deficiency in the state regulations, and they dared to present the opinion of the scholars. His Majesty referred the matter to the Ministries of Personnel and Rites. The selection officials received the royal command and requested an increase in rank, posthumously promoting him to Minister of Personnel and Grand Director of the Office of Royal Decrees and Royal Academy. The Ministry of Rites requested to change his posthumous name according to the scholars' opinion, and His Majesty granted it. His descendant Jin-yeong asked me to write a text for the Ministry of Rites, and since I am a descendant of Jeong Gwang-pil, how could I refuse? I respectfully examine his biography. The public's courtesy name was Daechun, and his pen name was Hakpo. During the time of Dangun, three divine men descended on Mount Halla in Yeongju. They founded a country called Tamna and had the surname Ryang (or Yang), which was later changed to Yang. The Yang clan of our Eastern Country all originate from here. Serving Goryeo, many held high offices. Hui Sun served in the Office of Writers and attained the rank of Chanseongsa. Hui Jun entered the Royal Academy and managed the royal edicts. Entering our dynasty, Hui Je served as Minister of the Bureau of Astronomy, who was the great-great-grandfather of the public. Great-grandfather Hui Sawit was a Jikjang. Grandfather Hui Dam was posthumously promoted to Jeon of the Royal Stable. Father Hui I-ha was posthumously promoted to Left Vice Royal Secretary. Their literary works and virtuous deeds succeeded through generations. His mother was of the Haeju Choe clan, a descendant of Munheongong Choe Chung and a maternal granddaughter of Kim Hyo-on of Gwangsan. The public was born in the first year of Hongzhi of Emperor Xiaozong of Ming, which was the 19th year of King Seongjong of our dynasty. From childhood, he was exceptionally bright and outstanding. At five years old, while playing with other children, a great storm with lightning and thunder suddenly occurred, and all the children were terrified. Only the public stood firm without being confused, and slowly led the children back. People all marveled at him. At seven, he passed the county examination at the top. The magistrate cherished him and encouraged him to stay in the study room. The public bowed and declined, saying, "The hall where the magistrate governs the people is not a place for a village child to reside." When the provincial governor arrived, he summoned and met him to test his talent, giving him the topic "Heaven, Earth, Sun, and Moon." The public immediately wrote, "Heaven and earth are my measure, and the sun and moon are my brightness." The governor was astonished and wrote with his own hand to present to him, saying, "The posture of a sea crane, the essence of the autumn moon. In another day, you will pass through the Dragon Gate and widely spread your sweet name." From then on, he was praised as the Divine Boy Yang throughout the province. At twelve, while reading in a mountain temple, a strange monk bowed and said, "The public is truly a person born once in generations. In the future, establishing oneself and making a name will be secondary; you will be famous for a hundred generations and receive sacrificial offerings for a thousand autumns." The monk then suddenly disappeared, and his reputation grew even more. The elders of the village called him the Virtuous Scholar without using his name. At thirteen, he went to study under Jigidang Song Heum. Song came riding a single horse, stayed for several days, discussed neo-Confucianism, and said to the host, "In ancient times, they said Yanzi was in your country; do you know that today there is Scholar Yang in your town?" He became friends in virtue with his schoolmates Ro Songjae Se-chan and Song Myeon-ang Sun. He always regulated himself with the Elementary Learning, being precise and sincere, and his virtuous vessel gradually formed. When he grew up, he cultivated his mind and self, taking the exhaustive investigation of principles as his foundation, and set his mind on statecraft to serve his ruler and benefit the people. In the fifth year of King Jungjong, he passed the Saengwon examination in second place, sharing the list with Jo Gwang-jo. They studied and questioned each other daily. Jo Gwang-jo once said, "Speaking with classmate Yang is like being fragrance-bathed by orchids." He praised his appearance, saying, "The autumn sky after the rain, when the thin clouds first roll away and the bright moon shines brilliantly, all human desires are cleansed." In the Bingja Year, he passed the literary civil service examination and was selected for the Lake Hall (Hodang) and the Royal Academy.

At that time, His Majesty was eager for civil governance, and the public took governing the people like Yao and Shun as his responsibility, and the Cheng-Zhu school of learning as his principle. Every time he entered the Royal Lectures, he adjusted his clothes, assumed a solemn expression, purified his mind, accumulated sincerity, and treated the classics as if respecting spirits. He took Cheng Yi's method of bathing and burning incense as his model. His Majesty asked what the disciples of Confucius practiced. He replied, "It is benevolence (Ren) and nothing else." His Majesty asked what is meant by benevolence. He replied, "Benevolence is the mind of human beings. Sages, based on their inherent mind, first extend their knowledge and make their intentions sincere, then manifest it as benevolent governance and apply it to state affairs. Therefore, correcting the court and governing the people must be rooted in this mind." His Majesty praised this. Jo Gwang-jo possessed the learning to benefit all and was moved by an unprecedented encounter, cooperating with Kim Jeong to purify the court. The public, along with Kim Dae-yu, Kim Ro-cheon, Gi Ja-gyeong, An Sun-ji, and Chae Yeong-ji, went to visit Jeong Gwang-pil. Jeong said, "The strategy of balancing and harmonizing lies entirely in the Okdang. Now that I see you all, I have no worries." One night, Nam Gon came to visit carrying a bamboo staff and dressed in plain clothes under the moonlight, saying, "Looking at the task of saving the times, it is hard for me to undertake it alone. There is no one in the court to work with. Will you not abandon me?" The public replied with a serious expression, "If you have the will, why not go see Jo Gwang-jo? I am a person from a remote place. High rank is not my desire; how could I be of use to you?" Nam Gon tried to persuade him in a hundred ways, but he did not respond in the end. After leaving, Nam Gon said to others, "I have heard that people from the south are gentle and agreeable, but now seeing Lord Yang, he is stubborn and useless." During a lecture, the public admonished the King, saying, "Abiding in the highest good in the Great Learning and achieving central harmony in the Doctrine of the Mean are the ultimate tasks of a ruler's learning. The work lies in illustrating bright virtue and following nature, and the key lies in being cautious when alone." He was also strict regarding the advancement of the virtuous and the retreat of the wicked, saying, "Yin and Yang are the great opposites of heaven and earth, and superior men and petty men grow and decline alternately. Sages of old deeply worried about the methods of supporting and suppressing. The advancement of superior men is like pulling up grass by its roots, and the retreat of petty men is like peeling away a house. These are the images of the two hexagrams, which predict the source of order and chaos." In front of the King, he cited the classics, repeatedly investigated, focused on the division between public principle and private desire, and worked tirelessly on the achievements of order and chaos, not fearing repetition, only hoping for the King's development. From morning till evening, and from day till midnight, His Majesty listened intently. When the King's body was tired, he stretched or sighed, making sounds on the royal bed. The petty men watched from the side and secretly schemed, eventually using false rumors and slanderous writing as a plot in the dark. The public was gentle in nature and seemed too delicate to bear his clothes, yet he strictly maintained his pure integrity and spoke with vigor. Once, while discussing the abuse of merit recordings with Jo Gwang-jo, he said, "Although Seong Hui-an and Park Won-jong achieved great merit, they originally lacked learning and fell into Yu Ja-gwang's tricks, recording their meritless sons and brothers. This flow of self-interest is no small matter." Jo Gwang-jo said, "To block the source of self-interest and encourage moral ways, nothing comes before deleting the merit records." In the winter of the Gimyo Year, Jo Gwang-jo became Inspector-General and, along with Censor-General Yi Seong-dong, jointly requested the deletion of the merit records. His Majesty did not listen. The public submitted a joint memorial to argue strongly, but His Majesty still found it difficult. Jo Gwang-jo repeatedly petitioned and argued, and finally received approval. Nam Gon, unacceptable to public opinion, was always resentful. Realizing that His Majesty was tired of Confucian officials, he plotted with merit subjects Sim Jeong and Hong Gyeong-ju to spread false rumors within the palace. On November 15th, when the deletion of the merit records was to be finalized, Nam Gon, Sim Jeong, and Hong Gyeong-ju secretly entered through the Sinmu Gate that night and reported that Jo Gwang-jo and others were plotting treason. The situation was extremely urgent, and they requested to hand them over to the authorities for punishment. The public, who was on duty at the palace, said to Royal Secretary Yun Ja-im and Scribe An Jeong, "How can anyone enter secretly without the Royal Secretariat knowing?" Shortly after, a palace messenger came out and summoned Military Vice Minister Seong Un to be the Royal Secretary. As Seong Un rushed in, An Jeong grabbed his belt and said, "How dare you enter alone?" Seong Un struck An's arm and left, ordering the gatekeeper to forbid entry. At midnight, the guards went out and arrested eight people, including Jo Gwang-jo and Kim Jeong, trying to execute them. Hearing the words of the arrested lords drinking wine and bidding farewell to each other, the public could not contain his grief and anger, looking up to heaven and shedding tears. Scholars of the Academy and local residents, musicians, and clerks jointly submitted petitions to appeal their innocence, wailing at the palace gate. The public was too angry to live, and along with Jeong Eung, led the academy officials to submit a memorial, saying, "A state having scholars is like a person having vital energy. When the energy is lost, the person dies; when the scholars are eliminated, the state perishes. The party disaster of Jianning arose and the Han dynasty declined; the upright scholars of Xifeng vanished and the Song dynasty fell. This is a clear mirror and a path already overturned." The words were extremely earnest. At that time, Jeong Gwang-pil, as Chief State Councillor, strongly remonstrated to save them, and His Majesty's mind eased slightly, thus reducing the death penalty and exiling Jo Gwang-jo to Neungseong.

The treacherous party again requested the arrest of the public, along with Participant Yi Ja, Gi Jun, and Park Se-hui. Fortunately, thanks to Jeong Gwang-pil's desperate efforts to save them, only the public and Yi Ja were spared. The public immediately returned to his old residence in Neungseong. Jo Gwang-jo happened to be exiled to this land, so they visited each other day and night. Jo Gwang-jo said, "It is not a mere coincidence that we two are fortunate to travel together here. We should encourage each other to fulfill our original intentions so that we do not commit great errors. Is this not heaven's will?" Not long after, Yi Pin became Censor-General and Yi Hang became Inspector-General. On December 13th, they jointly requested to increase the punishment for Jo Gwang-jo's faction, writing the public's name along with An Dang, Kim An-guk, and Yi Yak-bing—thirty-nine people in total—on one sheet of paper, and also requested the abolition of the Hyeollyang科 (special civil service exam). The public was anxious as if he could not protect himself from day to night, yet he stayed with Jo Gwang-jo, encouraging each other not to lose virtue in adversity, and they were joyful together. One day, Jo Gwang-jo said to the public, "Our disaster is indeed related to the times. What is the use of sighing? I shall only die." On December 20th, the royal command to bestow death upon Jo Gwang-jo arrived. The public held his hand in farewell, and neither said a word, only saying, "How long will it be before we follow each other?" On this day, there was heavy snow over a foot deep, the wind was chilly, and the day was bleak, which people could not bear. But the public sat alone outside the place of exile, weeping all day, personally seeing to the encoffinment and setting up a memorial to express his grief. Returning home, he recited the line "Loving the ruler like a father," singing sadly and beating the rhythm, saying, "I regret not returning with this man." Every year on the day Jo Gwang-jo received the death command, the public bathed, offered wine and fruit, and wailed bitterly before stopping. After Nam Gon harmed Jo Gwang-jo, he also decided the punishment for the faction. The public, along with Choe Suk-saeng, Yi Ja, and Lord Sisang Jeong Suk—fourteen people in total—were stripped of their ranks and titles. Six people, including Han Chung, were exiled, twelve people, including An Dang, were dismissed, and five people, including Jang Ok, were sent to local posts. Thus, all virtuous people were completely expelled. In the winter of the Sin-i Year (1521), Song Sa-ryeon hastily reported that An Cheo-gyeom and Lord Sisang plotted to execute Nam Gon, and they were tortured in prison. Nam Gon and others again submitted a treacherous memorial, saying, "An Cheo-gyeom, as a worthless petty man, took charge of personnel selection, and twenty-two people, including Jo Gwang-jo, Kim Jeong, and Yang Peng-sun, shared important positions and held the central power. Those who differed from them were called crooked in mind, and those who joined them were praised as having classical learning, gathering in factions and concealing evil intentions. Fortunately, by heaven's help, the treacherous plot was exposed. We request strict laws and severe punishments to make it clear." Thus, they were barred and banished. After Jo Gwang-jo's death, the public was repeatedly named in treacherous memorials, and disaster was unpredictable. He decided to cut himself off from worldly affairs and built a small hall by the stream in Ssangbong-ri below Mount Jongjo, naming it Hakpo. Surrounded by books on his left and right, his mind was tranquil. He cultivated himself with reverence and followed rules in his actions. His decisions on accepting or declining were in accordance with righteousness, and he instructed his descendants to maintain a solemn family atmosphere. Many scholars from the south came to request instruction, but he declined them, saying, "Have you not seen the bloody feet of Cai Xishan after Zhu Xi's faction banishment?" In the Gyasa Year, King Jungjong realized the truth, first releasing Kim Gu and others, and the public, along with Kim Jeong-guk, was reinstated. The public did not go out, saying, "I have been greatly disgraced by the world; with what face can I go out again?" He pretended to be ill to hide himself further. When Kim An-ro came to power and the factional disaster raged again, people began to admire the public's foresight. In the Jeong-yu Year, Inspector-General Yang Yun impeached Kim An-ro, who was then put to death. The public and Yu In-suk were the first to be reinstated, and he was repeatedly summoned to the Royal Lectures and the Crown Prince's lectures, but he firmly declined. In the Gapjin Year, he was appointed Magistrate of Yongdam and reluctantly took the post. There was a fierce tiger harming people in the county; the public wrote a text to sacrifice to the mountain, and the tiger left. People compared this to Liu Kuan crossing the river, and he immediately wrote a poem on returning. In the Eulsa Year, King Injong ascended the throne, and the scholars of the National Academy requested the restoration of Jo Gwang-jo's rank, which His Majesty granted. The public also received the royal favor. In July of that year, His Majesty passed away, and the public wailed day and night, finally passing away in his main room on August 18th at the age of fifty-eight. He was buried on the Ssangbong-ri hill in Neungju. Alas! The state inherited the remnants of Silla and Goryeo, promoted Confucianism, and achieved beautiful rites and music. Cultivated for over a hundred years, the great destiny and virtuous spirit gathered to bring forth many heroes, who wore official caps and gathered at the court, looking like auspicious animals in a prosperous world. When they advanced, they taught the classics, discussed the Way, and assisted the ruler's virtue. When they retreated, they studied widely, investigated principles, and succeeded the orthodox line of Fujian and Luoyang. They allowed superior men to hear the essence of the great Way and petty men to receive the benefit of great governance. Yet, when the sun reaches the center, it declines, and when prosperity reaches its limit, it collapses. Fortune and misfortune, decline and recovery, alternate and circulate, and changes occur in an instant.

Slanderous words confused the ruler's hearing, and slanderers reached the limit, causing the state to suffer. The public, endowed with upright spirit and maintaining self-cultivation, had a deep lineage of learning from teachers and friends, and public opinion relied on him. His standing independent and unmoved was like the weight of an iron wall, and his upright words and integrity were like the brightness of the sun and stars. When the King's mind was enlightened and royal favor returned, he maintained his integrity to the end. While the poison of factional banishment flowed, he, like Lin Zong, was spared; while the disaster of the black list was cruel, he, like Yuancheng, remained whole. A person like the public is close to what the Classic of Poetry calls "both intelligent and wise, thus preserving his life." Since the public had a good name, it extended to his descendants. His grandson San-rip was posthumously promoted to Vice Minister for his filial piety. San-ryong and San-chuk had memorial arches erected in their villages. San-su died for the country in Jin-yang during the Imjin War, posthumously promoted to Minister and received a memorial arch. Great-grandson Man-yong raised a righteous army in the Bingja Year. In the family of Yang, loyalty and filial piety succeeded through generations, and honorary titles were bestowed. They looked upon each other in greatness, like spiritual herbs and sweet springs, showing that they had a root and a source. His writings were lost in war, and only a few volumes are printed and passed down. These fragments of gold and feathers are also precious. Because of his son's prominence, he was posthumously promoted to Vice Minister of Personnel. In the Gyeong-o Year of Chongzhen, on the recommendation of Kim Jang-saeng, he was enshrined alongside Jo Gwang-jo at the Juksu Academy in Neungju. He married Lady Kim of Geumsan, daughter of Seom, and then Lady Han of Cheongju, daughter of Hyo-gong. His eldest son, Eung-gi, had scholarly conduct and served as a lieutenant. Eung-tae passed the Saengwon and literary exams, serving as Vice Minister of Rites. Eung-jeong passed the Saengwon exam at the top and the literary exam at the top, known to the world as Songcheon. Eung-pil was a Chambong. Eung-deok was a Chambong. Eung-guk was a Chambong who died early. His daughters married scholar Jeong In-bu and Chambong Jeong In-hong. His son by a concubine, Ji-dun, was skilled in writing and served as a Chambong. His descendants over more than ten generations numbered several hundred, among whom many were famous officials or scholars, making them a prominent family in Honam. With the public's ambition for statecraft, he met difficult times and could not fully display his talent, yet his investigation of principles, defense of orthodoxy, and rejection of heterodoxy allowed later scholars to know the orthodoxy of neo-Confucianism, contributing greatly to Confucian learning. The upright opinion of past sages can be verified. I respectfully summarize the outline to serve as a reference for his posthumous honors.

제목: 시상[정원용]
기수(氣數)가 혹 일시에 곤액을 당하면 소인의 참소하는 말이 행해지고, 공의(公議)는 백대(百代)에 없어지지 않으므로 바르고 곧은 도리가 항상 이기는 법입니다. 우리 조정 사림(士林)의 화(禍)가 중종 기묘년(1519)보다 참혹한 적이 없었습니다. 그러나 근래 3~4백 년 사이에 성균관과 지방의 학교에서 선비들이 모두 바른 학문을 밝히고 이단을 물리치며 천인의 리를 말하고 왕패의 술책을 변별할 줄 아니, 어찌 기묘년 여러 현인들의 힘이 아니겠습니까. 당초 북문으로 소인들이 몰래 들어왔을 때 흉계는 참소하는 것보다 심했고 화의 기색은 타오르는 불꽃보다 급하여 해가 빛을 잃고 조정이 기운을 잃었습니다. 그때 묘당에서는 정문익공(정광필)이 옷자락을 붙잡고 눈물로 간하여 천위(天威)를 조금 누그러뜨렸고, 관각에서는 양 시독(양팽손)이 상소를 올려 힘써 다투어 한 줄기 햇빛이 다시 싹트게 하였습니다. 후세에 역사와 인물을 논하는 선비들이 눈물을 씻고 탄식하며 산악이나 별자리를 바라보듯 우러러보니, 어찌 위대하지 않겠습니까. 이번에 주상 전하의 계묘년에 호남의 많은 선비들이 상언하기를, "증 참판 양팽손의 도학 연원은 문정공 조광조에게서 나왔고, 죽음을 무릅쓰고 조정에서 쟁론한 것은 정응과 같으며, 당고로 관직이 삭탈된 것은 최숙생, 이자, 김안국과 같습니다. 그의 스승인 효헌공 송흠이 이르기를 '우리 도의 전함이 이 사람에게 있다' 하였고, 정문익공이 경학으로 조정에 천거하여 기준, 박세희, 최산두와 더불어 밤낮으로 시강하니 세상에서 일컫는 경연 사학사가 바로 이들입니다. 기묘년의 여러 현인인 안당, 이자, 김안국, 박세희 등은 모두 관작과 시호의 은전을 입었으나, 양팽손의 학문과 명절(名節)에 이르러서는 아직 추증이 빠져 있어 전례에 결함이 되니 감히 사론(士論)으로 아룁니다" 하였습니다. 주상 전하께서 이 일을 이조와 예조에 내리시니, 전관(銓官)이 전지를 받들어 품계를 올려 줄 것을 청하여 이조판서 양관 대제학을 추증하였고, 예조에서 사론에 따라 시호를 내릴 것을 청하니 주상께서 허락하셨습니다. 후손 진영이 태상(봉상시)에 알릴 글을 청하며 저를 문익공의 후손이라 하여 청하였으니, 어찌 사양하겠습니까. 삼가 행장을 살펴보니, 공의 자는 대춘이고 호는 학포입니다. 단군 시대에 세 신인이 영주의 한라산에 내려와 나라를 열고 탐라라 일컬었으니 양(良)씨 성이었고, 뒤에 양(梁)으로 고쳤으니 동국의 양씨는 모두 여기에서 근본 하였습니다. 고려에 벼슬하여 현달한 관리가 많았으니, 휘 순은 문한서에 몸담아 찬성사에 이르렀고, 휘 준은 이어서 한림원에 들어가 세대로 조서를 관장하였습니다. 우리 조정에 들어와 휘 제는 관상감판사를 지냈으니 공에게는 고조할아버지가 됩니다. 증조할아버지 휘 사윗은 직장을 지냈고, 할아버지 휘 담은 사복시정에 추증되었으며, 아버지는 휘 이하로 좌승지에 추증되었으니 문장과 행실로 대대로 그 미덕을 이어왔습니다. 어머니는 해주 최씨로 문헌공 최충의 후손이며 광산 김효온의 외손녀입니다. 공은 명나라 효종 홍치 원년 무신년(1488), 즉 우리 성종 대왕 19년에 태어났습니다. 어릴 때부터 총명하고 영특함이 뛰어났습니다. 다섯 살 때 여러 아이들과 놀고 있었는데 갑자기 큰 천둥번개가 치자 아이들이 모두 놀라고 두려워하였으나 공은 의연하게 갈 바를 잃지 않고 천천히 걸어 아이들을 이끌고 돌아오니 사람들이 모두 기이하게 여겼습니다. 일곱 살 때 고을 시험에서 장원을 하니 고을 수령이 기이하게 아껴 서실에 머물기를 권하였는데, 공이 절하며 사양하기를 "백성을 임하여 정사를 듣는 대청은 고을 아이가 머물 곳이 아닙니다" 하였습니다. 관찰사가 순시하러 와서 불러보고 그 재능을 시험하고자 천지일월로 시제를 내리니, 공이 즉시 쓰기를 "천지는 나의 도량이 되고, 일월은 나의 밝음이 된다" 하였습니다. 관찰사가 놀라 기이하게 여기며 친필로 써서 주기를 "바다 학의 자태요 가을 달의 정기로다. 다른 날 용문에 오르면 방명을 크게 드날리리라" 하였습니다. 이때부터 한 도에서 양 신동이라 일컬었습니다. 열두 살 때 산사에서 책을 읽고 있었는데, 어떤 이인이 절하며 이르기를 "공은 참으로 한 세상에 드물게 태어난 사람입니다. 다른 날 출세하여 이름을 날리는 것은 여사일 뿐이요, 마땅히 백세에 이름을 남기고 천추에 제사를 받으실 것입니다" 하고는 홀연히 보이지 않았습니다. 명성이 더욱 드러나 향당의 어른들이 도가 있는 수재라 부르고 이름을 부르지 않았습니다. 열세 살 때 지지당 송흠 선생에게 나아가 배웠는데, 송 선생이 말 한 필로 찾아와 며칠 동안 머물며 성리학을 논하다가 주인에게 이르기를 "옛날에 자네 나라에 안자가 있다고 일컬었는데, 이제 자네 고을에 양 수재가 있는 것을 아는가" 하였습니다. 동문인 나송재 세찬, 송면앙 순과 더불어 도의의 사귐을 맺고, 항상 소학으로 몸을 단속하여 정밀하고 독실하니 덕의 그릇이 점차 이루어졌습니다. 자라나서는 마음을 다스리고 몸을 닦아 오로지 의리를 궁구하는 것을 근본으로 삼고, 세상을 다스리고 백성을 구제하는 데 마음을 두어 임금을 인도하고 백성에게 은택을 베풀기를 뜻하였습니다. 중종 5년 경오년(1510)에 생원시 제2등으로 합격하였는데 조정암(조광조)과 동방이었습니다. 서로 따르며 강론하고 질의하여 헛된 날이 없었으니, 정암이 일찍이 이르기를 "내가 양 동년과 말하면 지란의 향기가 사람을 훈도하는 것 같다" 하였고, 그의 기상을 찬탄하기를 "비 갠 뒤 가을 하늘에 가벼운 구름이 처음 걷히고 밝은 달이 밝게 비추어 사람의 사욕이 깨끗이 가신 것 같다" 하였습니다. 병자년(1516)에 또 문과에 급제하여 호당(독서당)에 뽑히고 영선(홍문관)에 들어갔습니다.

이때 주상 전하께서 문치에 뜻을 두시니 공은 요순시대의 임금과 백성으로 만드는 것을 자기 임무로 삼고 정자와 주자의 도학을 종지로 삼았습니다. 매번 경연에 오를 때마다 의관을 정제하고 엄숙한 낯빛을 하였으며, 마음을 가지런히 하고 정성을 쌓아 책을 대할 때 신명을 공경하듯 하였습니다. 이천(정의)이 목욕재계하고 향을 피우던 것을 법으로 삼았습니다. 주상께서 공문의 학문에서 업으로 삼는 바가 무엇인가 물으시니, 대답하기를 "인(仁)일 뿐입니다" 하였습니다. 주상께서 무엇을 인이라 하는가 물으시니, 대답하기를 "인은 사람의 마음입니다. 성인은 그 본연의 마음에 기인하여 먼저 앎을 지극히 하고 뜻을 성실히 하여 인정을 발하고 사업에 조처합니다. 그러므로 조정을 바로잡고 만민을 다스리는 것은 반드시 이 마음에 근본 해야 합니다" 하니, 주상께서 훌륭하다고 칭찬하셨습니다. 정암은 세상을 구제할 학문을 품고 흔치 않은 만남에 감격하여 충암 김정 선생과 힘을 합쳐 정성을 다하니 조정이 숙청되었습니다. 공이 김대유, 김노천, 기자경, 안순지, 채영지 등과 함께 문익공을 찾아가 문안하니 문익공이 이르기를 "조화롭게 다스리는 방책은 온전히 옥당(홍문관)에 달렸는데, 이제 그대들을 보니 내게 근심이 없다" 하였습니다. 어느 날 밤에 남곤이 대지팡이를 짚고 편복 차림으로 달빛을 타고 찾아와 이르기를 "지금 세상을 구제하는 책임을 나 혼자 감당하기 어려우나 조정에 함께 일할 만한 사람이 없으니 공은 나를 버리지 않겠는가" 하였습니다. 공이 엄숙한 얼굴로 대답하기를 "공이 만약 뜻이 있다면 어찌 조광조를 찾아가 보지 않고 내게 왔습니까. 나는 먼 변방의 사람이라 현달하는 것은 바라는 바가 아니니 어찌 공에게 쓰이겠습니까" 하였습니다. 남곤이 온갖 말로 유혹하고 설득하였으나 끝내 응하지 않았습니다. 남곤이 돌아가 사람들에게 이르기를 "일찍이 남방 사람들은 유순하고 화평하다고 들었는데 이제 양공을 보니 어리석고 고집스러워 쓸 수가 없다" 하였습니다. 일찍이 강론을 인하여 경계하여 아뢰기를 "대학의 지선에 머무름과 중용의 중화를 지극히 함은 곧 임금의 학문의 지극한 공부이며, 그 공부는 명덕을 밝히고 성품을 따르는 데 있고 그 요체는 신독(홀로 있을 때 삼감)에 있습니다" 하였습니다. 또 어진 이와 사악한 이의 진퇴의 기틀을 엄격히 하여 아뢰기를 "음양은 천지의 큰 상대이고 군자와 소인은 서로 자라나고 줄어드는 법입니다. 예로부터 성인은 돕고 억제하는 방도를 깊이 염려하였으니, 군자가 나아감은 띠풀을 뽑는 것과 같고 소인이 물러남은 집을 깎아내는 것과 같습니다. 이 두 괘의 상이 바로 다스려짐과 어지러워짐의 근원을 점치는 까닭입니다" 하였습니다. 임금 앞에서 경전을 인용하여 반복해서 완구(玩究)하되, 공사와 리욕의 분별에 간절히 하고 착함과 악함, 다스림과 어지러움의 자취에 힘써 번거롭고 중복되는 것을 꺼리지 않고 오직 일깨워 주기를 바랐습니다. 아침부터 해가 질 때까지, 낮부터 밤중까지 주상께서 몸을 꼿꼿이 하고 경청하셨습니다. 성체가 피곤하여 간혹 하품을 하거나 기지개를 켜며 어좌에서 삐걱거리는 소리가 나면, 여러 소인들이 곁에서 엿보고 마음속으로 짐작하여 마침내 은밀한 계책으로 흉계를 꾸몄습니다. 공은 성품과 도량이 온화하고 단아하여 몸이 옷을 이기지 못하는 듯하였으나, 청렴한 절개로 스스로 힘쓰고 말과 논의가 격앙되었습니다. 일찍이 정암과 더불어 정국공신의 훈록이 남발된 것을 말하며 이르기를 "성희안, 박원종 무리가 비록 큰 공이 있으나 본래 학식이 없고 또 유자광의 술책에 빠져 공이 없는 자제들을 함부로 기록하였으니 이익을 탐하는 흐름이 넘쳐나 이는 작은 일이 아닙니다" 하니, 정암이 이르기를 "이익의 원천을 막고 세도를 힘쓰게 하는 것은 훈록을 삭탈하는 것보다 앞서는 것이 없다" 하였습니다. 기묘년 겨울에 정암이 대사헌이 되어 간장(司諫) 이성동과 합계하여 훈권을 삭탈할 것을 청하였으나 주상께서 듣지 않으셨습니다. 공이 연명으로 차자를 올려 극론하였으나 주상께서 오히려 어렵게 여기셨습니다. 정암이 연이어 아뢰어 힘써 다투니 마침내 윤허를 얻었습니다. 남곤은 청의(淸議)에 용납되지 못하여 항상 앙앙대며 마음속으로 성의(聖意)가 유신들을 싫어하는 것을 헤아리고 훈신 심정, 홍경주와 더불어 유언비어로 무고하여 궁중에 전파하였습니다. 11월 15일에 훈적을 삭탈하는 일을 품정하기로 하였는데, 이 땅에 남곤, 심정, 홍경주 등이 신무문을 통해 몰래 들어와 조광조 등이 불궤를 도모한다고 아뢰어 사태가 급박하니 유사에 붙여 죄를 바로잡기를 청하였습니다. 공이 마침 금중에 입직해 있다가 승지 윤자임, 주서 안정에게 이르기를 "어찌 승정원이 모르게 몰래 들어오는 자가 있겠는가" 하였습니다. 조금 뒤에 중사가 나와 병조참의 성운을 불러 승지로 삼으니, 성운이 급히 들어오려 하자 안정이 성운의 띠를 붙잡고 이르기를 "어찌 감히 홀로 들어가려 하는가" 하였습니다. 성운이 안정이 팔을 치고 가며 문지기에게 단단히 일러 들어오지 못하게 하였습니다. 삼경에 의금부 포교들이 사방으로 나가 조광조, 김정 등 여덟 사람을 체포하여 옥에 가두고 장차 죽이려 하였습니다. 공이 여러 공들이 옥에 갇혀 술을 마시며 서로 작별하는 말을 듣고 슬픔과 분함을 이기지 못해 하늘을 우러러 눈물을 흘렸습니다. 성균관 유생들과 방민, 악공, 서리 등이 연명으로 억울함을 호소하며 궐문을 지키고 울부짖었습니다. 공은 분하여 살고 싶지 않아 전한 정응과 함께 관료들을 거느리고 소를 올려 힘써 다투기를 "나라에 선비가 있는 것은 사람에게 원기가 있는 것과 같으니 원기가 상하면 사람이 죽고 선비가 없어지면 나라가 망합니다. 건녕의 당화가 일어나 한나라의 국운이 쇠하였고 희풍의 바른 선비들이 사라져 송나라 황실이 위태로워졌으니, 이는 진실로 명백한 거울이요 이미 뒤집어진 앞 수레의 바퀴 자국입니다" 하니 말이 극히 간절하였습니다. 이때 문익공이 영의정으로서 힘써 간하여 구하니 주상 전하의 뜻이 조금 풀려 마침내 사형을 감하고 조광조를 능성으로 유배 보냈습니다.

흉당이 다시 공과 참찬 이자, 응교 기준, 승지 박세희 등을 함께 잡아 가두기를 청하였습니다. 다행히 문익공이 죽을 힘을 다해 주선하여 구원한 덕분에 오직 공과 이자만이 모면할 수 있었습니다. 공은 즉시 능성의 옛 집으로 돌아갔습니다. 정암이 마침 이 땅으로 유배되어 마침내 밤낮으로 서로 따르게 되었습니다. 정암이 이르기를 "우리 두 사람이 다행히 이곳에서 함께 노닐게 된 것은 결코 우연이 아닌 듯합니다. 서로 권면하여 초지(初志)를 이룬다면 거의 큰 허물이 없을 것이니 어찌 하늘의 뜻이 아니겠습니까" 하였습니다. 얼마 지나지 않아 이빈이 대사간이 되고 이항이 대사헌이 되어, 12월 13일에 합계하여 조광조 무리의 죄를 더할 것을 청하고 공의 이름과 안당, 김안국, 이약빙 등 39인의 이름을 한 종이에 써서 아뢰었습니다. 또 현량과를 폐지할 것을 청하니 공은 전전긍긍하며 아침저녁을 보전하지 못할 것 같았으나, 정암과 서로 지켜주며 매번 곤경에 처해도 형통함을 잃지 말자고 서로 권면하니 서로 기뻐함이 한결같았습니다. 하루는 정암이 공에게 이르기를 "우리들의 이 화는 실로 시운에 달린 것이니 탄식한들 무슨 소용이 있겠습니까. 나는 죽을 뿐입니다" 하였습니다. 12월 20일에 정암에게 사약을 내리는 명령이 이르렀습니다. 공이 손을 잡고 서로 작별하는데 모두 한 마디 말도 없이 다만 이르기를 "우리들이 어찌 서로 따르지 않겠습니까" 하였습니다. 이날 큰 눈이 내려 깊이가 한 자 남짓 되었고 바람이 처량하고 날이 참담하여 사람들이 그 추위를 견디지 못하였으나, 공은 홀로 적소의 집 밖에 앉아 온종일 통곡하고 친히 염습과 빈소를 돌보며 제사를 베풀어 애도를 표하였습니다. 집으로 돌아와 임금 사랑하기를 어버이같이 하라는 구절을 읊조리며 비장하게 노래하고 장단을 맞추기를 "이 사람과 함께 돌아가지 못한 것이 한스럽구나" 하였습니다. 매번 사약을 받은 날을 만나면 반드시 목욕재계하고 술과 과일을 차려 놓고 통곡한 뒤에야 그쳤습니다. 남곤이 이미 정암을 해치고 또 당인들의 율을 논하여 정하여, 공과 최숙생, 이자, 시산정 정숙 등 14인을 함께 관작을 삭탈하고 또 한충 등 6인은 외방에 부처하고 안당 등 12인은 파직하였으며 장옥 등 5인은 외직으로 보냈습니다. 이에 어진 무리들이 유배되고 쫓겨남이 고갈되었습니다. 2년 뒤 신사년(1521) 겨울에 송사련이 급히 밀고하여 안처겸이 시산정과 더불어 남곤을 죽이려 모의했다고 하니, 조옥(詔獄)에 가두고 고문하여 단련하였습니다. 남곤 등이 또 흉소를 올리기를 "안당이 형편없는 소인으로서 전형을 맡아 조광조, 김정, 양팽손 등 22인에게 청요직을 나누어 주고 중추적인 기틀을 장악하게 하였습니다. 자신과 의견이 다른 자는 마음보가 바르지 못하다 하고 자신에게 붙는 자는 제법 경술이 있다고 하여 무리를 지어 붕당을 결성하고 화를 감추어 두었으니, 다행히 하늘이 도와 간사한 음모가 폭로되었습니다. 엄한 형벌과 가혹한 법으로 밝게 벌을 보여주소서" 하였습니다. 마침내 표방하여 금고시켰습니다. 공은 정암이 죽은 뒤로 누차 흉한 상소에 오르내려 화가 장차 헤아릴 수 없게 되자 마침내 세상일에 뜻을 끊고, 종조산 아래 쌍봉리 작은 시냇가에 작은 집을 짓고 학포(學圃)라 편액을 걸었습니다. 좌우에 책을 두고 마음이 맑고 담박하였으며 경(敬)을 간직하여 공부를 하고 거동은 규矩를 따랐습니다. 사양하고 받는 것과 취하고 버리는 절개는 반드시 의리에 합당하게 하였고, 자손들을 훈계하여 가정이 엄숙하고 화목하였습니다. 남방의 학자들이 옷자락을 여미고 나아가 배우기를 청하였으나 사양하며 돌려보내기를 "홀로 회옹(주희)이 당고를 당한 뒤에 채서산이 발에 피를 흘린 일을 보지 못했는가" 하였습니다. 계사년(1533)에 중종께서 비로소 깨달으시고 먼저 김구 등을 석방하였으며 공은 김정국 등과 함께 다시 서용되었습니다. 공은 나가지 않으며 이르기를 "나는 세상에 큰 치욕을 당한 사람인데 무슨 면목으로 다시 나가겠는가" 하고, 질병을 핑계 대고 더욱 스스로 은둔하였습니다. 김안로가 집권하여 당화가 더욱 심해지자 사람들이 비로소 공의 선견지명에 감복하였습니다. 정유년(1537)에 도헌 양윤공이 안로를 탄핵하여 사약을 내리게 하니, 공과 유인숙 등이 가장 먼저 서용되어 누차 경연과 세자시강원의 부름을 받았으나 굳게 응하지 않았습니다. 갑진년(1544)에 용담현령에 제수되어 마지못해 임지에 부임하였습니다. 고을에 사나운 호랑이가 사람을 해치자 공이 글을 지어 산에 제사를 지내니 호랑이가 마침내 떠나갔습니다. 사람들이 이를 유관이 강을 건넌 고사에 비유하였고 즉시 시를 짓고 돌아왔습니다. 을사년(1545)에 인종께서 즉위하시어 태학의 선비들이 조광조의 관작을 회복시켜 줄 것을 청하니 주상께서 즉시 윤허하셨습니다. 공 또한 은혜로운 명령을 받았습니다. 이 해 7월에 주상께서 승하하시니 공이 밤낮으로 통곡하다가 마침내 8월 18일에 정침에서 숨을 거두니 향년 58세였습니다. 능주 쌍봉리 손방(巽方)을 등진 언덕에 장사지냈습니다. 아아! 국가가 신라와 고려의 남은 터를 이어 유교를 숭상하고 예악이 빈일(彬郁)하여 길러지고 연마됨이 누적되어 100여 년에 이르렀습니다. 이에 태평한 운수와 맑은 기운이 여러 영웅들을 낳아 관을 쓰고 읍양하며 조정에 늘어서니, 기품이 마치 기린과 봉황이 세상에 나타난 경사와 같았습니다. 나아가서는 경전을 횡으로 두고 도를 논하여 임금의 덕을 도왔고, 물러나서는 널리 배우고 리를 연구하여 주자의 정맥을 이었습니다. 그리하여 군자는 대도의 요체를 듣고 소인은 지극한 다스림의 은택을 입게 하고자 하였으나, 해가 중천에 뜨면 기울고 가득 차면 무너지는 법입니다. 태(泰)와 비(否), 박(剝)과 복(復)이 순환하며 왕래하듯 무지개와 일식이 가리는 변고가 홀연히 일어났습니다.

참소하는 말이 군자의 들음을 어지럽히고 아첨하는 사람이 극에 달하여 나라가 피폐해졌습니다. 그러나 공은 강직하고 바른 기운을 품고 충만하게 기르는 공부를 가졌으니, 깊은 학문은 사우(師友)에게 연원이 있었고 청의(淸議)는 사류(士類)가 의지하여 돌아가는 바가 되었습니다. 홀로 서서 흔들리지 않음은 철벽의 무거움과 같았고, 바른말을 하며 지키는 곧은 절개는 해와 별의 밝음과 같았습니다. 마침내 임금의 마음이 깨달아 은혜와 예우가 다시 융숭해지자 벼슬길을 멀리하고 빛을 감추어 지조를 힘써 종시일관 같은 절개로 온전히 돌아갔습니다. 당고의 독이 흘렀으나 임종(임방)은 면할 수 있었고, 당적의 화가 참혹했으나 원성(유조)은 홀로 온전하였으니 공 같은 이는 시경에서 말하는 "밝고도 지혜로워 제 몸을 보존한다"는 말에 거의 가깝습니다. 공이 이미 아름다운 이름을 가졌으니 자손에게 미쳤습니다. 공의 손자 산립은 효행으로 참판에 추증되었고, 산룡과 산축은 고을에 정문이 세워졌습니다. 산수는 임진년에 진양에서 순절하여 판서에 추증되고 또 정문이 세워졌습니다. 증손 만용은 병자년에 창의하였습니다. 양씨의 가문은 충성과 효도를 가업으로 삼아 정문이 세워지고 추증됨이 높고 크게 서로 바라보니 영지와 단샘처럼 그 근본과 원천이 있음을 알 수 있습니다. 공의 저술은 병화로 잃어버리고 겨우 몇 권만 각판하여 세상에 전하니 부스러기 금과 깃털 한 조각 같아 또한 보배롭습니다. 아들이 귀하게 되어 이조참판에 추증되었습니다. 숭정 경오년(1630)에 사계 김장생 선생이 창론하여 조광조와 함께 능주의 죽수서원에 배향되었습니다. 배필은 금산 김씨로 섬의 딸이고 계배는 청주 한씨로 효공의 딸입니다. 아들 맏이 응기는 학행이 있고 교위를 지냈습니다. 응태는 생원으로 문과에 급제하여 예조참의를 지냈습니다. 응정은 생원 장원이고 문과 중시에서 장원을 하였으니 세상에서 송천이라 일컫습니다. 응필은 참봉을 지냈고 응덕은 참봉을 지냈으며 응국은 참봉을 지내다 일찍 죽었습니다. 딸은 진사 정인부, 참봉 정인홍에게 시집갔습니다. 측실의 아들 지둔은 문장에 능하여 참봉을 지냈습니다. 손자와 증손 이하 10여 대에 수백 명이 되었으니, 벼슬길에 나간 자는 이름난 관리가 많았고 처사로 남은 자는 유학의 업을 닦아 울연히 호남의 망족이 되었습니다. 공의 경륜의 뜻을 품고도 험난한 때를 만나 크게 펴지 못하였으나, 리를 격하고 의를 강론하며 바른 것을 붙잡고 사악한 것을 배척하여 후학들로 하여금 성리학을 종장으로 삼을 줄 알게 하였으니 유학에 공을 세운 바가 큽니다. 선현의 올바른 논의가 이를 증명합니다. 삼가 그 대략을 뽑아 시호를 청하는 참고 자료로 삼고자 합니다.

47. 竹樹書院重修上樑文[後孫進永]

문체: 雜著類 / 上樑文類

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道無敝於古今。儒賢之俎豆永奠。物有時而成毀。山院之棟宇改觀。竹苞重營。樹風百世。恭惟靜菴夫子。寔我擧國儒宗。理學大明於東方。宛然程朱之門路。契遇適當於□中廟。必也堯舜之君民。霜臺振綱。男女有左右之別。玉堂獻箚。王霸異公私之分。敎化大行。北邙之表石成列。運命中否。南遷之賜環無期。時有學圃先生。蓋以同道相友。□經筵勸講。無非格致誠正之方。率館抗章。不顧死生榮辱之際。自庚午之同榜。已詡蘭馥之薰。逮己卯之被誣。愈切芝焚之歎。竟遭群賢之羅織。又何團聚於綾城。有日懸天。忠愛每誦於詩什。如水在地。精魄相依於泉臺。蓋以儒林之揭虔。厥有竹樹之建院。泰山北斗。仰先正而翹心。井閭南鄕。仍舊貫而扁額。春秋之芬苾是享。如聞警欬之音。道學之淵源有由。亶合躋配之禮。其奈星霜之屢變。不堪風雨之毀傷。梁梠旣頹。其將弟子之安倣。宮墻蕪沒。每歎絃誦之無聲。敢曰吾儒之未遑。實爲斯文之不幸。周咨鄕黨。爰鳩材而經營。齊議雲仍。與鴻匠而結構。龍顚虎倒。月斧有開山之形。鳥革翬飛。風斤殫斲堊之技。萬竿篁竹。剩綠猗君子之容。百里桑麻。頫靑衿多士之宅。工役旣竣。偉唱斯騰。兒郞偉抛樑東。屹立金鼇聳碧空。積累一拳成九仞。須知進學〔原注:缺〕加工。兒郞偉抛樑西。官衙咫尺隔前溪。使君爲政先儒術。丕變民風魯與齊。兒郞偉抛樑南。一道晴川戶外涵。要識前賢風浴義。更成春服月之三。兒郞偉抛樑北。每倚觚稜瞻斗極。隋府前年降香祝。□朝家賜祭記功德。兒郞偉抛樑上。營室垂輝中夜朗。廟貌重新多士趨。湖南一倍文明衆。兒郞偉抛樑下。講樹靑靑時雨灑。成就人材在茲間。□明廷歲貢賢良者。伏願上樑之後。慶延隆棟。學蔚專門。鄭公之鄕隣有光。奚但二三子之爰處。濂溪之祠堂無恙。殆若千萬間之廣居。

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Ridgepole-Raising Text for the Reconstruction of Juksu Academy [Descendant Jin-yeong]
Principle knows no decay in past or present, so the sacrifices to the Confucian sages are forever established; but structures have times of creation and ruin, so we now behold the reconstructed ridgepoles and pillars of the mountain academy. Rebuilt like flourishing bamboo, its scholarly influence will inspire for a hundred generations. Respectfully we reflect: Master Jeong-am was indeed the foremost Confucian authority of our entire nation, who brilliantly clarified Neo-Confucianism in the East, opening the path of Cheng and Zhu. His auspicious encounter was precisely with King □ Jungjong, and he was determined to bring the Sovereign and the people to the ideal state of Yao and Shun. As he upheld the laws at the Inspectorate, the distinction between men and women was maintained; as he submitted memorials at the Jade Hall, the difference between kingship and hegemony, public and private, was clearly distinguished. His moral influence spread widely, such that the tomb monuments of Bukmang stood in rows; but his fortune declined midway, and his exile to the south left no hope of return. At that time, there was Master Hakpo, who was his friend of the same Way. His lectures at the □ Royal Lectures were all about the methods of investigating things, extending knowledge, making intentions sincere, and rectifying the mind; and when he led the academy to submit a protesting memorial, he disregarded life, death, honor, or disgrace. From their sharing of the examination list in the Gyeong-o year, they had already praised the fragrance of orchids; when they suffered slander in the Gimyo year, they lamented even more bitterly. In the end, they suffered the factional disaster, so how did they happen to gather together in Neungseong? Like the sun hanging in the sky, he always recited his loyalty and love in poems; like water flowing in the earth, their spirits relied on each other in the underworld. Thus the Confucian scholars raised their reverence and constructed this Juksu Academy, looking up to the former sage like Mount Tai and the North Star. Hanging the plaque in the southern village according to the old system, they receive the spring and autumn sacrifices as if hearing his voice. Since the origin of his scholarship has a source, it is truly proper to enshrine him together. How can we bear the changing of years and the damage from wind and rain? The beams and rafters having collapsed, where shall the disciples find peace and emulation? The courtyard was overgrown with weeds, and we lamented the lack of the sound of chanting. We dare not say our scholars had no time, but indeed it was a misfortune for Confucian learning. Consulting widely with the local towns, we gathered timber and managed the construction; discussing with descendants, we set up the structure with skilled artisans. Turning like dragons and falling like tigers, the axes cleared the mountain; flying like birds, the adzes exhausted their skills. Ten thousand bamboo stalks leave their green color like the appearance of superior men; the fields of mulberry and hemp overlook the houses of many scholars in blue robes. The work now completed, a grand song arises.

Cast the ridgepole to the east! Mount Geumo rises towering into the blue sky. Accumulating a handful of earth to make a height of nine fathoms, one must know that progressing in learning 〔original note: missing character〕 requires extra effort.
Cast the ridgepole to the west! The magistrate's office is but a short distance across the front stream. The magistrate governs by prioritizing Confucian ways, greatly transforming the people's customs to rival those of Lu and Qi.
Cast the ridgepole to the south! A stretch of clear river is embraced outside the door. Wishing to understand how the former sages bathed in righteousness under the spring breeze, we shall again make the spring robes of the third month.
Cast the ridgepole to the north! Always leaning against the rafters to look up at the North Star. The palace sent down incense and prayers last year; our □ Dynasty bestowed sacrifices to record their merits.
Cast the ridgepole upward! The Yingshi constellation sheds its light, brilliant in the midnight sky. The temple's appearance is renewed and many scholars hasten here; the civilized crowd of Honam doubles in size.
Cast the ridgepole downward! The trees where lectures are held are green as timely rain falls. Cultivating talents lies herein; we shall yearly present worthy candidates to the □ bright court.

We humbly pray that after raising the ridgepole, blessings will extend to the sturdy beams, and scholarship will flourish in specialized studies. The neighborhood of Lord Jeong is illuminated; how could it be only a place where a few disciples reside? The shrine of Lianxi is preserved intact, almost like a grand mansion of ten thousand rooms.

죽수서원 중수 상량문 [후손 진영]
도리는 예나 지금이나 스러짐이 없으니 유학자 어진 이의 제사는 영원히 받들어지고, 만물은 때에 따라 이루어지기도 하고 무너지기도 하니 산속 서원의 들보와 기둥을 고쳐 보게 된다. 대나무가 우거지듯 거듭 지으니, 가르침의 바람이 백 세에 떨친다. 삼가 생각건대 정암 선생께서는 실로 우리 온 나라 유학의 으뜸이시니, 성리학을 동방에 크게 밝혀 영락없이 정자와 주자의 길을 여셨도다. 뜻이 맞는 만남이 마침 □ 중종을 만났으니, 반드시 요순과 같은 임금과 백성으로 만들고자 하셨다. 사헌부에서 기강을 떨치니 남녀의 구별이 있었고, 홍문관에서 상소를 올리니 왕도와 패도, 공과 사의 구분이 뚜렷하였다. 교화가 크게 행해지니 북망산의 비석들이 줄을 지었고, 운명이 중간에 쇠하니 남쪽으로 유배되어 돌아오라는 명령은 기약이 없었다. 당시에 학포 선생이 계셨으니 대개 도를 같이하여 서로 벗하였다. □ 경연에서 강의를 권함은 모두 격물치지와 성의정심의 방법이었고, 성균관을 이끌고 상소를 올려 항쟁할 때는 생사와 영욕의 즈음을 돌아보지 않았다. 경오년의 동방 합격에서부터 이미 지란의 향기가 훈도함을 기렸고, 기묘년에 무고를 입음에 이르러서는 지초가 타들어 가는 탄식을 더욱 간절히 하였다. 마침내 여러 어진 이들이 얽혀 드는 화를 입었으니, 또 어찌 능성 땅에 함께 모이게 되었던가. 하늘에 해가 걸려 있듯 충성과 사랑을 매번 시에 읊었고, 땅에 물이 흐르듯 정령과 혼백이 저승에서 서로 의지하였다. 대개 유림들이 경건함을 들어내어 저 죽수서원을 건립하였으니, 태산과 북두칠성 같은 선조 어진 이를 우러러 마음을 드높였다. 남쪽 고을의 마을에서 예전 법대로 현판을 달았으니, 봄가을의 제사를 받들며 마치 가르침의 소리를 듣는 듯하다. 도학의 연원이 연유가 있으니 진실로 함께 배향하는 예법에 합당하다. 어찌 세월이 여러 번 변하여 풍우의 훼손을 감당하지 못함을 안타까워하지 않으리오. 대들보와 서까래가 이미 무너졌으니 제자들이 장차 어디를 본받아 편안히 머물 것인가. 서원의 담장에는 잡풀이 무성하니 매번 글 읽는 소리가 없음을 탄식하였다. 감히 우리 유림들이 겨를이 없었다고 하리오만, 실로 이는 유학의 불행이었다. 향당에 널리 묻고 이에 재목을 모아 경영하며, 후손들과 함께 의논하고 훌륭한 장인들과 더불어 구조를 세웠다. 용이 뒤집히고 호랑이가 넘어지듯 달도끼로 산을 개척하는 형세이며, 누각이 날아가듯 바람도끼로 흙손질하는 기술을 다하였다. 만 그루의 대나무는 군자의 자태처럼 푸름을 남기고, 백 리의 뽕나무와 삼밭은 푸른 옷을 입은 많은 선비들의 집을 굽어본다. 공사가 이미 끝나매 위대한 노래가 이에 솟구친다.

어기여차 들보를 동쪽으로 던지세. 금오산이 푸른 하늘에 우뚝 솟았도다. 한 움큼을 쌓아 아홉 길의 산을 이루니, 모름지기 배움에 나아감에 〔원주:결락〕 공력을 더해야 함을 알겠도다.
어기여차 들보를 서쪽으로 던지세. 관아가 나지막이 앞 시내를 사이에 두고 있도다. 사또가 정치를 함에 유학을 먼저 하니, 백성의 풍속이 노나라와 제나라처럼 크게 변하리로다.
어기여차 들보를 남쪽으로 던지세. 한 줄기 맑은 시내가 문밖에 머금었도다. 앞서간 어진 이들이 봄바람 맞으며 의리를 닦던 일을 알고자 하니, 다시 삼월의 봄옷을 이루리로다.
어기여차 들보를 북쪽으로 던지세. 매번 모퉁이에 기대어 북극성을 우러러보도다. 대궐에서 지난해에 향과 축문을 내리시니, □ 조정에서 제사를 내려 공덕을 기록하도다.
어기여차 들보를 위로 던지세. 영실성이 빛을 드리워 한밤중에 밝도다. 서원의 모습이 새로워져 많은 선비들이 달려오니, 호남의 문명한 무리가 배나 많아지도다.
어기여차 들보를 아래로 던지세. 학문을 강론하는 나무가 푸르른데 때맞춰 비가 내리도다. 인재를 성취함이 이 사이에 있으니, □ 밝은 조정에 해마다 현량한 자를 바치리로다.

엎드려 바라건대 상량한 뒤에, 경사가 큰 대들보에 이어지고 학문이 전문에 울창하소서. 정공의 고을 이웃이 빛나니 어찌 다만 두세 제자가 머무는 곳뿐이겠는가. 염계의 사당이 무사하니 거의 천만 칸의 넓은 집과 같도다.

48. 竹樹書院奉安祝文〔原注:所製姓名不傳〕

문체: 哀祭類 / 其他類

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天挺之傑。嶽降之質。學問昭明。踐履篤實。家而孝友。國而忠節。鶚立龍墀。鳳峙鵷列。誰與同事。靜菴夫子。二人共貞。日務何以。彈邪格君。以直不諱。漢背芒刺。唐顏瘦憊。群小乘間。讒構交起。北門一開。南荒千里。或賜或削。均是罹禍。後死從之。相弔地下。公旣同道。先生之友。豈料先生。死友之土。生而死而。共高山斗。聯珠之嶽。竹樹之祠。先生在茲。公可依歸。茲告先生。奉配東楹。公今入祠。不愧先生。先生卽覺。必喜同食。嗚呼先生。北斗泰嶽。得與之齊。公亦卓卓。

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Enshrinement Prayer for Juksu Academy [Original Note: Author's name is not transmitted]
A hero produced by Heaven, with a character descended from the great mountains. His learning was bright and clear, and his practice was sincere and solid. At home he was filial and fraternal; to the state, he was loyal and steadfast. He stood tall in the royal court, rising like a phoenix among the officials. With whom did he work? It was Master Jeong-am. Both were upright and pure; what did they strive for daily? They expelled the wicked, corrected the King, and spoke directly without concealment. They were like the thorn in the back of the Han Emperor, or the emaciated but unyielding face of Yan Zhenqing in the Tang. Petty men took advantage of the gap, and slanders and plots arose alternately; once the Northern Gate opened, they were sent a thousand leagues into the southern wilderness. Whether bestowed death or stripped of office, all alike suffered the disaster. He who died later followed him, comforting each other in the underworld. Since the public shared the same Way, he was indeed the teacher’s friend. Who would have thought that this was the very land where the teacher died for his friend? In life and in death, they are together as high as mountains and stars. Like connected pearls of mountain peaks stands the shrine of Juksu; since the teacher is here, the public has a place to return and rely upon. We now inform the teacher as we enshrine him at the eastern pillar; the public now enters the shrine without shame before the teacher. If the teacher realizes this, he will surely rejoice to share the sacrifices. Alas, O teacher! You are the North Star and the great mountain. Being able to stand alongside you, the public is also outstanding.

죽수서원 봉안 축문〔원주:지은이 성명은 전하지 않음〕
하늘이 내리신 호걸이요, 큰 산이 내려준 자질이로다. 학문은 밝고 드러났으며, 실천은 돈독하고 진실하였다. 집에서는 효도하고 우애하였으며, 나라에는 충성과 절개를 다하였다. 대궐 뜰에 높이 서고 조정에 솟아 서서 늘어섰도다. 누구와 함께 일을 하였는가, 정암 선생이시로다. 두 분이 함께 곧았으니 날마다 힘쓴 바는 무엇인가. 간사함을 물리치고 임금을 바로잡으며 곧게 말하여 숨김이 없었도다. 한나라 황제의 등에 박힌 가시와 같았고 당나라 안진경의 수척한 모습과 같았도다. 여러 소인배가 틈을 타서 참소와 모함이 교대로 일어나니, 북문이 한 번 열리매 남쪽 황야 천리로다. 혹은 사약을 내리고 혹은 관작을 깎으니 모두 다 화를 입었도다. 뒤에 죽은 자가 그를 따르니 지하에서 서로 위로하도다. 공은 이미 도를 같이 하였으니 선생의 벗이로다. 어찌 생각이나 하였으리오, 선생이 벗을 위해 죽은 땅임을. 살아서나 죽어서나 함께 산악과 북두칠성처럼 높도다. 구슬을 이은 듯한 산봉우리와 죽수의 사당이여, 선생이 여기에 계시니 공이 돌아가 의지할 만하도다. 이에 선생께 고하여 동쪽 기둥에 배향하노니, 공이 이제 사당에 들어감에 선생께 부끄러움이 없으리로다. 선생이 곧 깨달으시면 반드시 함께 제사 지냄을 기뻐하시리라. 아아, 선생이시여, 북두칠성이요 높은 산이로다. 그와 더불어 나란히 할 수 있으니 공 또한 우뚝하시도다.

49. 龍岡祠禮成告由文[李鐘運]

문체: 哀祭類 / 其他類

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원문

間世其人。克生吾東。德行忠節。餘事文章。靜菴深契。橘亭高友。粤在己卯。群宵交構。朱紫亂文。萋斐成貝。學稼歸圃。寓意銘琴。林樊終老。德泰道坎。竹樹聯餟。兩賢一心。士林不遑。尙闕獨享。雲仍攸居。昇平之鄕。鸚鵡山高。龍湖水長。百世公議。久而愈彰。吉日夙成。肇擧盛儀。籩豆有踐。章甫齊趨。苾芬明薦。永世無替。

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Prayer of Announcement on the Completion of the Enshrinement Rite at Yonggang Shrine [Yi Jong-un]
A rare man of the age was born in our Eastern land. His virtuous conduct, loyalty, and integrity were paramount, while his literary talent was but a secondary matter. He was deeply attuned to Jeong-am and was an eminent friend of Gyuljeong. Back in the Gimyo year, petty men plotted together; red and purple were confused, and slanders like fine brocade were fabricated. He learned farming and returned to his fields, investing his thoughts in his zither; he ended his days in the woods, with great virtue though his path was obstructed. Enshrined together at the Juksu Academy, the minds of the two sages were one. The scholars, having no leisure, had not yet built a shrine for his sole enshrinement; now, the place where his descendants reside is a peaceful village. Mount Aengmu is high, and the waters of Yongho are long. The public consensus of a hundred generations becomes clearer with time; an auspicious day was chosen, and this grand ceremony is finally performed. The ritual vessels are arranged, and the scholars hasten together; we brightly offer these fragrant sacrifices, never to change for generations to come.

용강사 예성 고유문 [이종운]
세상에 드문 그 사람, 우리 동방에 태어나셨도다. 덕행과 충성과 절개가 으뜸이고 문장은 부수적인 일이었도다. 정암 선생과 깊이 부합하였고 귤정 선생과 높은 벗이었도다. 지난 기묘년에 여러 소인배들이 교대로 모함하여, 붉은색과 자주색이 섞이고 고운 비단 무늬 같은 참소가 이루어졌도다. 농사짓기를 배우며 밭으로 돌아가 거문고에 뜻을 붙였고, 수풀 속에서 생을 마치니 덕은 크고 도는 험난하였도다. 죽수서원에 연이어 배향되니 두 현인의 마음은 하나였도다. 유생들이 겨를이 없어 아직 홀로 제사 지내는 사당이 없었으나, 후손들이 살고 있는 곳은 태평한 고을이로다. 앵무산은 높고 용호의 물은 길도다. 백 세의 공론은 시간이 흐를수록 더욱 분명해지니, 길일을 일찍이 정하여 성대한 의식을 비로소 올리도다. 제기들이 진열되고 유생들이 일제히 달려오니, 향기로운 제물을 밝게 올려 영세토록 바뀜이 없으리라.

50. 丁享祝文

문체: 哀祭類 / 其他類

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有時而晦。愈久而亨。筆誅宵人。文合天成。後學齎咨。以禋以精。

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Autumn Sacrifice Prayer
Though sometimes obscured, his way becomes more prosperous as time goes on. His pen executed the petty men, and his writings were in natural harmony with Heaven. Later scholars lament and admire him, offering these sacrifices with purity and sincerity.

정향 축문
때로는 어두워지기도 하나 시간이 흐를수록 더욱 형통하도다. 붓으로 소인배를 베시니 문장은 천리에 합당하도다. 후학들이 슬퍼하며 사모하여 깨끗하고 정성스럽게 제사 올리나이다.

51. 請諡疏[南彥極]

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以國家褒賞之典章。不宜輕重。人臣忠節之旌表。不可異同。今以同功一體之臣。名節忠義。元無異同。而朝家旌褒之擧。或爲之輕重焉。則其何以樹風聲而勵世道也。湖南素稱忠義之鄕。而故校理□贈參判臣梁彭孫。卓行於己卯。故佐郞□贈承旨臣梁山璹。殉節於壬辰。故應敎臣梁曼容。倡義於丙子。其純忠大節。幷萃於一門祖子孫三世。而獨漏於當時諸臣□贈諡貤爵之列。公議抑鬱。輿情悶塞。臣等據其實蹟略陳之。伏願□聖明垂察焉。己卯名臣。□經筵講學。世推四學士。而梁彭孫卽其一也。彭孫姿稟粹美。學問純正。爲先正臣趙光祖所推重。嘗以堯舜君民。羽翼斯文爲己任。與奇遵，朴世熹等討論□經幄。啓沃弘多。及神武之變。逮囚趙光祖諸賢。梁彭孫與典翰鄭譍。率館僚抗章訟冤。首被衮等之擯斥。群奸合啓之曰。與崔淑生，李耔等入於削奪之律。奸疏繼起。請錮名流二十二人。而梁彭孫之名。亦入黨籍。廢錮南鄕垂三十年。齎恨而沒。士林倡議。建請于朝家。至與趙光祖竝享於竹樹書院。其道學名節。不讓諸賢。而獨漏於頃年己卯諸臣節惠之章。恐爲昭代之欠典也。壬辰殉節。矗石投江。世稱三烈士。而梁山璹卽其一也。山璹早受業於先正臣成渾之門。首事倡義於龍蛇島夷之變。糾合義旅。推金千鎰爲盟主。手齎蠟書。足繭麻鞋。間關嶺海。趨謁于龍灣行在所。哭奏兩湖聲息及起義事甚悉。自行宮□召見垂涕。特除工曹佐郞。且付□敎書。歸諭湖嶺。義營將士莫不沫血。其□御書中塞雁南飛。邊城早寒。瞻彼長江。亦流于東之句。至今奉讀。不覺雪涕也。及守晉陽。以彈丸一城。抗百萬劇寇。乞援□天將劉綎。聲淚俱盡。義色動人。城陷。竟與金千鎰，高從厚北向再拜。赴南江而死。故相臣李恒福所稱從容就義。不失所操。惟金千鎰，梁山璹數人而已者誠確論也。遂餟享于晉，羅二州之忠烈祠。且入宣武一等原勳。昭載鐵券則加資□贈諡。亦有法典。而褒□贈止於承宣。易名尙今未遑。亦似爲昭代之欠典也。至於梁曼容。早襲家訓。夙負士望。妙年瀛選。聲華蔚如。丙子之亂。首募義兵。勤□王西上。移書於玉果縣監臣李興浡，大同察訪臣李起浡，淳昌郡守臣崔蘊，前察訪臣柳楫。約日起義。傳檄一道。其檄文手草。至今宛在。字字忠烈。凜如秋霜。與鄭弘溟合師。屬于本道監司。進屯淸州。曼容與李起浡持尺劍。前矛偵探。遇賊遊兵。奮勇縱擊。追斬九酋。奪其輜重。奏凱樂以進。忽聞沁都失險南漢出城之奇。北向慟哭。罷兵而歸。常講宋臣朱熹內修外攘。復讎雪恥之策。以寓忠憤。□恩旨屢降。不肯進取。終止玉署東壁而已。天不佑東。縱未掃蕩。而殉國血忱。尊周苦節。無愧於斥和諸臣也。當時李興浡等。或因大臣筵白。及其子孫登聞。

咸得□贈職立祠。而曼容以一體倡義。猶未蒙□恩。此亦不爲昭代之欠典乎。嗚呼。己卯之禍。壬丙之變。我東之一厄運。而梁氏三世。各丁其時。忠臣名節。炳如日星。此莫非□列聖朝所培養。而求諸史牒。實罕其儔。朴世熹，李耔等己卯諸賢。旣□許易名則同時講學被錮之梁彭孫。亦可以□賜諡也。高從厚，黃進等壬辰忠節。旣□許易名則同時投江立慬之梁山璹。亦可以□許諡也。李興浡，崔蘊等丙子起義。旣□許建祠贈職則同事倡義之梁曼容。亦不可無旌褒之典。此亦非臣等阿好之言。而實採朝野之信史。擧國之公議。裹足千里。騈首九閽。伏乞□聖慈俯賜明鑑。一依朝家之令典。梁彭孫，梁山璹則□許以易名。梁曼容則□贈以顯秩。以爲我東萬世爲人臣之勸。千萬幸甚。臣等無任屛營激切祈懇之至。謹昧死以聞。

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Request for Posthumous Titles [Nam Eon-geuk]
I humbly submit that the standards for state commendations should not be applied inconsistently, and the recognition of a subject’s loyalty and integrity should not vary. When subjects who have rendered equal service and share the same integrity are treated differently by the royal court in terms of commendation, how can we establish a moral standard and encourage the ways of the world? Honam has long been known as a region of loyalty and righteousness. The late Scholar (Gyo-ri) and posthumously appointed Minister (Cham-pan), Yang Paeng-son, demonstrated outstanding conduct during the Gimyo year (1519). The late Junior Official (Jwa-rang) and posthumously appointed Royal Secretary (Seung-ji), Yang San-su, sacrificed his life during the Imjin year (1592). The late Academician (Eung-gyo), Yang Man-yong, raised an righteous army during the Byeongja year (1636). Their pure loyalty and great integrity are concentrated in three generations of one family—grandfather, son, and grandson—yet they alone have been omitted from the lists of posthumous titles and honors granted to other officials of their times. Public opinion is stifled, and the sentiments of the people are frustrated. We, the subjects, have set forth their actual achievements and humbly pray that the sagacious King will examine them.

As a renowned official of the Gimyo year, Yang Paeng-son lectured at the Royal Lectures and was counted among the "Four Scholars" of the age. He possessed a pure nature and profound learning, and was highly regarded by the late Sage Jo Gwang-jo. He took it upon himself to serve the people as if they were the people of Yao and Shun, and to support the cause of Confucianism. Together with Gi Jun and Park Se-hui, he discussed matters at the Royal Lectures and provided much counsel. When the "Divine Martial" incident occurred and Jo Gwang-jo and other worthies were imprisoned, Yang Paeng-son, along with the Chief Scholar Jeong Eung, led the officials in submitting a memorial to plead their innocence. He was the first to be purged by the likes of Gon. The treacherous officials collectively memorialized, saying he should be subject to the same laws of deprivation as Choe Suk-saeng and Yi Ja. Treacherous memorials followed, requesting the permanent exclusion of twenty-two famous scholars, and Yang Paeng-son’s name was included in the party list. He lived in exile in the southern provinces for nearly thirty years and died carrying his resentment. The literati initiated a movement to petition the court, eventually leading to his being enshrined alongside Jo Gwang-jo at the Juksu Academy. His scholarship and integrity were second to none, yet he alone was omitted from the recent honors granted to the Gimyo officials, which I fear is a deficiency in this enlightened era.

Regarding Yang San-su, who sacrificed his life during the Imjin year: he threw himself into the Namgang River at Jinju, and the world calls them the "Three Martyrs," of whom he is one. He studied early under the late Sage Seong Hon and was the first to raise a righteous army during the Japanese invasion. He gathered volunteers, pushed for Kim Cheon-il to be the leader, and traveled with wax-sealed letters in his hand and straw sandals on his feet, crossing mountains and seas to reach the temporary royal court at Uiju. He tearfully reported the situation in the two Honam/Yeongnam provinces and the details of the uprising. The King granted him an audience and shed tears, specially appointing him as a Junior Official of the Ministry of Works and bestowing a royal edict to return and instruct the armies of the southern provinces. The soldiers of the righteous army were moved to tears. The lines in the royal calligraphy—"The wild geese fly south, the border city is cold early; looking at the long river, it also flows to the east"—are still read today, and one cannot help but shed tears. When defending Jinju, he resisted a massive enemy force with a single city. He begged for reinforcements from the Ming General Liu Ting, his voice and tears exhausted, his righteous spirit moving all. When the city fell, he bowed to the north with Kim Cheon-il and Go Jong-hu, and died by jumping into the Namgang River. The late Minister Yi Hang-bok’s remark that "among those who calmly met their end and did not lose their principles, only Kim Cheon-il and Yang San-su are truly such" is a correct assessment. He was enshrined in the shrines of Jinju and Naju, and recorded as a first-class meritorious subject of the Seonmu era. Since there is a legal code for granting titles and honors to those recorded on the iron certificates, the fact that his posthumous honors stopped at the rank of Royal Secretary and his name has not yet been changed seems a deficiency of this enlightened era.

As for Yang Man-yong, he inherited his family’s teachings and held the respect of the literati from a young age. He was selected for the Office of Special Advisors in his youth, and his reputation was brilliant. During the Byeongja War, he was the first to recruit a righteous army to serve the King. He sent letters to the Magistrate of Ok-gwa, Yi Heung-bok, the Inspector of Daedong, Yi Gi-bok, the Magistrate of Sunchang, Choe Un, and the former Inspector, Ryu Jip, to coordinate an uprising. He circulated a manifesto throughout the province. The handwritten draft of that manifesto still exists; every word is loyal and fierce, as cold as autumn frost. He joined forces with Jeong Hong-myeong and was attached to the provincial governor, advancing to Cheongju. Man-yong and Yi Gi-bok, with swords in hand, acted as scouts and encountered enemy raiding parties. They fought bravely, beheaded nine enemy leaders, and seized their supplies, returning in triumph. Suddenly hearing the news of the fall of Ganghwa Island and the surrender at Namhan Fortress, he wept facing north and disbanded his army. He often discussed the strategies of the Song scholar Zhu Xi regarding internal cultivation and external defense, and the recovery of honor, to express his loyal indignation. Although royal favors were repeatedly offered, he refused to seek advancement and remained only in the Office of Special Advisors. Heaven did not protect the East, and although he could not sweep away the enemy, his blood-earnestness in serving the country and his bitter determination to honor the Zhou dynasty were no less than those of the officials who advocated for war. At the time, Yi Heung-bok and others were granted posthumous titles and shrines through the petitions of high ministers or their descendants, but Man-yong, who raised an army as part of the same cause, has not yet received royal grace. Is this not also a deficiency of this enlightened era?

Alas, the disasters of the Gimyo, Imjin, and Byeongja years were the great misfortunes of our country, and the three generations of the Yang family each faced their own time. Their loyalty and integrity are as bright as the sun and stars. This is surely the result of the cultivation by the successive Kings, and in the historical records, such a case is rare. Since the Gimyo worthies like Park Se-hui and Yi Ja have been granted posthumous name changes, Yang Paeng-son, who lectured and was purged at the same time, should also be granted a posthumous title. Since the Imjin martyrs like Go Jong-hu and Hwang Jin have been granted name changes, Yang San-su, who threw himself into the river and died for his duty at the same time, should also be granted a title. Since the Byeongja righteous soldiers like Yi Heung-bok and Choe Un have been granted shrines and titles, Yang Man-yong, who was the first to raise an army, should not be without the ceremony of commendation. This is not our biased opinion, but the true history of the court and the public opinion of the entire nation. We have traveled a thousand miles and gathered at the nine gates of the palace. We humbly beg for the King’s merciful and clear judgment. Following the established laws of the court, please grant Yang Paeng-son and Yang San-su posthumous name changes, and grant Yang Man-yong a high rank. This would be an encouragement to all subjects of our country for ten thousand generations. We are extremely desperate and earnest in our request, and we submit this with fear and trembling.

시호 청원 상소 [남언극]
삼가 아룁니다. 국가의 포상 전례는 가볍거나 무거워서는 안 되며, 신하의 충절을 표창하는 일은 다를 수 없습니다. 지금 공로가 같고 일체인 신하들이 명분과 절의, 충의에 있어 본래 다를 바가 없는데도, 조정의 포상 조치가 혹 가볍거나 무겁게 처리된다면, 어떻게 풍속을 세우고 세상을 권면할 수 있겠습니까. 호남은 예로부터 충의의 고향이라 일컬어집니다. 고 교리이자 증 참판인 신 양팽손은 기묘년에 탁월한 행실을 보였고, 고 좌랑이자 증 승지인 신 양산수는 임진년에 절의를 지키다 순국하였으며, 고 응교인 신 양만용은 병자년에 의병을 일으켰습니다. 그 순수한 충성과 큰 절의가 조부와 아들, 손자 3대에 걸쳐 모여 있는데도, 유독 당시 여러 신하의 증시(시호를 내림)와 증직(관직을 높임) 대열에서 빠져 있으니, 공론은 억울해하고 여론은 답답해합니다. 저희 신들이 그 실제 행적을 근거로 간략히 진술하오니, 엎드려 바라건대 성명하신 임금님께서 굽어살펴 주시옵소서.

기묘년의 명신인 양팽손은 경연에서 강학하였으며, 세상에서 네 학사 중 한 명으로 추앙받았습니다. 양팽손은 자품이 순수하고 학문이 정통하여 선정 조광조에게 중히 여겨졌습니다. 일찍이 요순 시대의 임금과 백성을 만들고 성리학을 돕는 것을 자기 임무로 삼았으며, 기준, 박세희 등과 경연에서 토론하여 깨우쳐 준 것이 매우 많았습니다. 신무사화(기묘사화)가 일어나 조광조 등 여러 현인이 갇히게 되자, 양팽손은 전한 정응과 함께 관료들을 이끌고 상소를 올려 억울함을 호소하다가, 가장 먼저 곤 등에게 배척당했습니다. 간신들이 합세하여 상소하기를, 최숙생, 이자 등과 함께 삭탈관직의 율에 처해야 한다고 하였습니다. 간사한 상소가 이어져 명류 22명을 금고할 것을 청하였고, 양팽손의 이름도 당적에 올라 남쪽 고향에서 30년 가까이 폐고되어 한을 품고 세상을 떠났습니다. 사림이 의논하여 조정에 건의한 끝에 조광조와 함께 죽수서원에 배향되었습니다. 그 도학과 명절은 여러 현인에게 뒤지지 않는데도, 유독 최근 기묘년 여러 신하의 절의를 기리는 은전에 빠져 있으니, 이는 밝은 시대의 부족한 전례가 될까 두렵습니다.

임진년에 절의를 지키다 촉석루에서 강물에 몸을 던진 양산수는 세상에서 세 열사라 일컫는 이들 중 한 명입니다. 양산수는 일찍이 선정 성혼의 문하에서 수학하였고, 임진왜란 때 가장 먼저 의병을 일으켰습니다. 의병을 규합하여 김천일을 맹주로 추대하고, 손에는 밀서를 들고 발에는 짚신을 신고 험한 산과 바다를 건너 용만(의주)의 행재소로 달려가 호남과 영남의 소식과 의병을 일으킨 일을 눈물로 자세히 아뢰었습니다. 임금께서 행궁에서 불러 보시고 눈물을 흘리며 특별히 공조좌랑을 제수하고 교서를 내려 호남과 영남에 돌아가 의병을 독려하게 하였습니다. 의병장과 장사들이 피눈물을 흘리지 않는 이가 없었습니다. 그 어필 중에 ‘변방 성에 일찍 찬바람 부는데, 저 긴 강을 바라보니 또한 동쪽으로 흐르네’라는 구절은 지금도 읽으면 저절로 눈물이 납니다. 진주를 지킬 때 탄환 한 알 같은 작은 성으로 백만 대군을 막아내며 명나라 장수 유정에게 구원을 요청할 때, 말과 눈물이 다하고 의로운 기색이 사람을 감동시켰습니다. 성이 함락되자 끝내 김천일, 고종후와 함께 북쪽을 향해 두 번 절하고 남강에 뛰어들어 죽었습니다. 고 상신 이항복이 ‘조용히 의를 취하여 지조를 잃지 않은 이는 오직 김천일과 양산수 몇 사람뿐이다’라고 한 것은 참으로 정확한 논평입니다. 마침내 진주와 나주의 충렬사에 배향되었고, 선무 일등 원훈에 기록되어 철권에 밝게 실렸으니, 가자(품계를 높임)와 증시를 내리는 법전이 있습니다. 그러나 포상과 증직이 승선(승지)에 그치고 시호를 바꾸는 일은 아직 미치지 못했으니, 이 또한 밝은 시대의 부족한 전례인 듯합니다.

양만용에 이르러서는 일찍이 가훈을 이어받아 일찍부터 선비들의 신망을 얻었습니다. 젊은 나이에 영선(홍문관)에 뽑혔고 명성이 높았습니다. 병자호란 때 가장 먼저 의병을 모집하여 왕을 호위하려 하였습니다. 옥과현감 이흥복, 대동찰방 이기복, 순창군수 최운, 전 찰방 유즙에게 글을 보내 날짜를 정해 의병을 일으키기로 약속하고, 도내에 격문을 전했습니다. 그 격문의 초안이 지금도 남아 있는데, 글자마다 충렬이 서려 있어 가을 서리처럼 엄숙합니다. 정홍명과 합세하여 본도 감사의 휘하에 속해 청주에 진을 쳤습니다. 양만용은 이기복과 함께 칼을 들고 앞장서서 정탐하다가 적의 유격대를 만나 용맹하게 공격하여 적의 우두머리 9명을 베고 그 군수품을 빼앗아 승전보를 울리며 나아갔습니다. 갑자기 강화도가 함락되고 남한산성에서 성문을 열었다는 소식을 듣고 북쪽을 향해 통곡하며 군사를 파하고 돌아왔습니다. 항상 송나라 신하 주희의 ‘안으로는 수양하고 밖으로는 물리치며, 원수를 갚고 치욕을 씻는 계책’을 강론하며 충성스러운 분노를 품었습니다. 은혜로운 뜻이 여러 번 내렸으나 벼슬길에 나아가지 않고 끝내 옥서(홍문관) 동벽에 머물렀을 뿐입니다. 하늘이 동쪽을 돕지 않아 적을 소탕하지는 못했으나, 나라를 위해 죽으려는 혈심과 주나라를 높이는 고통스러운 절개는 척화신들에게 부끄러울 것이 없습니다. 당시 이흥복 등은 대신들의 건의나 그 자손들의 상소로 모두 증직을 받고 사당을 세웠으나, 양만용은 일체로 의병을 일으켰음에도 아직 은전을 입지 못했으니, 이 또한 밝은 시대의 부족한 전례가 아니겠습니까.

아아, 기묘년의 화와 임진·병자년의 변은 우리 동방의 한 액운이었는데, 양씨 3대는 각기 그 시대를 당하여 충신과 명절이 해와 별처럼 빛났습니다. 이는 모두 역대 임금님께서 길러주신 덕분이며, 역사책을 찾아보아도 그 가문의 법도가 이처럼 온전하고 아름다운 경우는 드뭅니다. 조정의 숭상하고 포상하는 전례가 아직도 이렇게 빠져 있으니, 저희 신들의 간절한 진술이 비록 늦었다고 하나 참람하다고 여기지는 않을 것입니다. 고 기묘 명신 박세희, 이자 등이 이미 시호를 바꾸는 것을 허락받았으니, 조광조와 뜻을 같이한 양팽손도 마땅히 아름다운 시호를 내려야 합니다. 임진년의 충절 신하 김천일, 고종후가 이미 시호를 바꾸었으니, 같은 때 강물에 몸을 던져 절의를 세운 양산수도 시호를 내려야 합니다. 병자년의 근왕 신하 이흥복, 최운이 이미 증직을 허락받았으니, 가장 먼저 의병을 일으킨 양만용도 포상하고 증직해야 합니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 굽어살피시어 명령을 내려 주시옵소서. 높은 산을 우러러보는 마음을 담아 후학들에게 감동과 흥기를 일으키는 자료로 삼는다면, 도학과 절의를 지키는 선비들이 모두 전하의 조정에 서려 할 것이며 교화가 행해지고 풍속이 아름다워질 것입니다. 하물며 수십 년 이래로 유현들이 이미 세상을 떠나고 선비들의 습속이 밝지 않아 도학이 존귀한 줄 모르고, 풍교가 서지 않아 절의가 숭상할 만한 것임을 모릅니다. 선대 조정의 유신을 현양하여 후학을 일으키고, 선대의 의사를 포상하여 쇠퇴한 풍속을 진작시키는 것이 어찌 오늘날의 급선무가 아니겠습니까. 저희 신들의 청은 양씨 3대를 위한 것이 아니라 실로 국가의 만세를 위한 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 모두 채택하시어 높이 포상해 주시옵소서.

52. 請諡疏[宋鍷]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_224A, ITKC_MO_0112A_A021_224B ...

원문

伏以道學。宇宙之元氣也。節義。國家之大關也。一日而無道學。則白日爲長夜。而天人性命之理滅矣。一日而無節義。則冠裳爲禽犢。而君臣父子之道絶矣。是故。古之爲國家者。知道學節義之有關於世敎。而雖一行一節之士。必表章之旌褒之。汲汲而無欠闕。豈徒爲其人其德而然哉。將以啓後學於來世。樹風敎於無窮也。湖南素多道學節義之士。而故校理□贈參判臣梁彭孫罹禍於己卯。故佐郞□贈承旨臣梁山璹殉節於壬辰。故應敎臣梁曼容倡義於丙子。其道學節義。竝萃於一門祖子孫三世。則其師友淵源。家庭擩染。蓋有所自來。而尙未蒙節惠貤贈之典。豈非昭代之欠典。而士林之齎鬱乎。臣等玆敢據其實蹟。而略陳之。梁彭孫資稟純粹。學問淵博。遭遇□靖陵文治之盛。以二帝三王之道望於君。以皐夔稷契之業責於身。尊王道黜霸功。尙正學排異端。□先王以謹愼學士奬之。文翼公臣鄭光弼以玉堂調劑賞之。孝憲公臣宋欽以吾東傳道之責許之。先正臣趙光祖以芝蘭之薰皎月之像贊之。及登瀛館。與奇遵，朴世熹，崔山斗諸臣。講論□經筵。世稱四學士。而至善中和之論。居敬窮理之義。開陳蘊奧。進仁一說。又足以明精一執中。雍煕之化。指日可見矣。旣而蟲篆蔑貞。北門禍作。逮囚趙光祖諸賢。梁彭孫與典翰鄭譍。率館僚抗章伸救曰。國之有士猶人之有元氣。氣散則人死。士殄則國亡。言甚剴切。益爲群小忌嫉。削奪禁錮。禍將不測。而賴鄭光弼伸救。放歸田里。趙光祖謫綾城。日夜遊從。講論經旨。及趙光祖受後□命。握手就訣。勉以獻靖。殮殯如禮。後遇是日。設奠致哀。建祠享之。後雖屢廢屢敍。而辭受進退。不失於正。逮乙巳□仁廟恤。號哭成疾而終。因文元公臣金長生議。享于竹樹書院。梁山璹。自少志氣卓犖。居家孝友。受學于文簡公臣成渾。及壬辰亂。糾合義旅。推金千鎰爲盟主。手齎蠟書。足繭麻鞋。晝伏夜行。七月。至龍灣行在。泣奏兩湖起義事。□宣祖爲之流涕。親賜藥物。奬以手書。特除工曹佐郞。賜□敎書。歸諭倡義使金千鎰，招討使高敬命。蓋是時。上下阻絶。而梁山璹之還。嶺湖義營。始知□御所。及守晉州。籌策多出其度。而衆寡勢異。乃請救□天將劉綎。淚隨言下。義色動人。綎雖心服。而不肯出兵。還至南江。賊已十匝。泅江而入。冒死屢戰。斬馘甚多。及城陷。諸將勸出爲後圖。梁山璹以爲義不可獨生。先投江而死。故相臣李恒福所謂從容就義。不失所操。而世所稱三烈士之一也。餟享于晉，羅二州忠烈祠。又錄宣武一等原勳。昭載鐵券也。梁曼容。自幼志氣遠大。才局絶倫。受學於佐郞臣姜沆。又遊於金長生之門。甲子丁卯之亂。皆倡義擧。忠勤幹局。繼家遺風。人無不服。後入檢閱。請罪賊臣自點。

故翼憲公臣鄭太和許以直臣。尋入瀛選。自□上多異數。丙子亂。首募義旅。移書玉果縣監臣李興浡，淳昌郡守臣崔蘊。約日西上。遂傳檄列邑。忠義之氣。溢於辭表。凜如秋霜。遠近響應。與本道義將臣鄭弘溟，方伯李時昉。進兵淸州。聲勢大振。而賊又猖獗。軍情洶洶。梁曼容尺劍單騎。前矛偵探。遇賊山谷。一喝走擊。追斬九酋。奪其輜重。奏凱而還。後又爲訛言所動。官軍道多逃亡。梁曼容整肅軍容。知幾合變。一軍倚以干城。及聞江都失守。南漢出城。不勝忠憤。北向慟哭。三軍莫不感淚奮義而事無及。匹馬馳進。瀝血抗疏。以明大義。□仁廟嘉奬。浩歸楸下。絶意於世。每講宋臣朱熹內修外攘復讎雪恥之策。扶人綱。勵世道之功。不下於死義諸臣也。以輔德錄寧國原從功。丙丁以後。不肯出仕。文正公臣金尙憲以志節贊之。梁曼容之偉忠大節。槩可想也。嗚呼。己卯壬丙之變。實我東一亂之運。而梁氏祖子孫三世。各丁其時。邃學名節。偉忠高義。可謂質鬼神而無疑。俟百世而不惑。則此豈非□列聖培養之澤。而考諸往牒。鮮見其家法之專美也。□朝家崇奬之典。尙此闕漏。臣等之陳懇。雖云晩矣。而不以爲僭也。故己卯名臣朴世熹，李耔等旣□許易名。則與趙光祖志同道合之梁彭孫。宜□賜美諡也。壬辰忠節臣金千鎰，高從厚旣爲易名。則同時立慬三烈士之梁山璹。亦可以□賜諡也。丙子勤□王臣李興浡，崔蘊旣□許贈爵。則首事倡義之梁曼容。亦可以□褒贈也。伏願□殿下俯垂淸覽。降賜令典。使寓高山景行之思。爲觀感興起之資。則道學節義之士。皆欲立於□殿下之朝。而化行俗美矣。況今數十年以來。儒賢旣沒。士習不明。而不知道學之爲尊。軟熟成習。風敎不立。而不知節義之可尙。則顯揚□先朝之儒臣。以起後學。旌褒先代之義士。以振頹俗。豈非今日之急務乎。臣等之請。非爲梁氏之三世也。實爲國家之萬世也。伏願□殿下竝爲採擇而崇褒焉。

번역

Request for Posthumous Titles [Song Gu]
I humbly submit that Confucian learning is the vital energy of the universe, and integrity is the great pillar of the state. If for one day there is no Confucian learning, the bright sun becomes a long night, and the principles of heaven, humanity, and life are extinguished. If for one day there is no integrity, the official cap and robes become those of birds and beasts, and the way of ruler and subject, father and son, is severed. Therefore, those who governed the state in ancient times knew that Confucian learning and integrity were related to the education of the world, and even for a scholar of a single act or a single principle, they would surely honor and commend them, never failing to do so. How could this be merely for the sake of that person or their virtue? It was to inspire future scholars in the coming ages and to establish moral education for all eternity. Honam has long had many scholars of Confucian learning and integrity. The late Scholar (Gyo-ri) and posthumously appointed Minister (Cham-pan), Yang Paeng-son, suffered disaster in the Gimyo year. The late Junior Official (Jwa-rang) and posthumously appointed Royal Secretary (Seung-ji), Yang San-su, sacrificed his life in the Imjin year. The late Academician (Eung-gyo), Yang Man-yong, raised an righteous army in the Byeongja year. Their Confucian learning and integrity are concentrated in three generations of one family—grandfather, son, and grandson—so their source of learning and family influence must have come from somewhere. Yet they have not received the honors of posthumous titles and appointments. Is this not a deficiency of this enlightened era and a source of resentment for the literati? We, the subjects, dare to set forth their actual achievements and briefly state them.

Yang Paeng-son possessed a pure nature and profound learning. Encountering the flourishing culture of the Jeongneung era, he expected the way of the ancient sage-kings from his ruler and took upon himself the tasks of the legendary ministers Gao, Kui, Ji, and Xie. He honored the Kingly Way, rejected the way of the hegemon, valued orthodox learning, and repelled heterodoxy. The late King honored him by encouraging scholars, the late Minister Jeong Gwang-pil rewarded him by balancing affairs in the Jade Hall, the late Minister Song Heum recognized him as the one responsible for transmitting the Way in our East, and the late Sage Jo Gwang-jo praised him as having the fragrance of orchids and the image of the bright moon. When he entered the Office of Special Advisors, he, along with Gi Jun, Park Se-hui, and Choe San-du, lectured at the Royal Lectures. They were called the "Four Scholars" of the age. Their discussions on the "Great Ultimate" and "Centrality and Harmony," and the meaning of "reverence and investigating principles," opened up profound truths. His discourse on "benevolence" was sufficient to clarify the essence of "holding to the mean." The transformation of a peaceful era was visible in the near future. Soon, however, the disaster of the "Northern Gate" occurred, and Jo Gwang-jo and other worthies were imprisoned. Yang Paeng-son, along with the Chief Scholar Jeong Eung, led the officials in a memorial to plead for them, saying, "The existence of scholars in a country is like the vital energy in a person; if the energy dissipates, the person dies, and if scholars are exterminated, the country perishes." His words were very earnest, which only increased the jealousy of the small-minded. He was purged and banned, and his life was in danger, but thanks to Jeong Gwang-pil’s intervention, he was released and returned to his fields. When Jo Gwang-jo was exiled to Neungseong, he visited him day and night to discuss the classics. When Jo Gwang-jo received the final royal order, they held hands to say farewell, and he encouraged him to offer his final loyalty. He performed the funeral rites according to the rules. Whenever that day arrived, he would set up a memorial table to express his grief and built a shrine to honor him. Although he was repeatedly dismissed and reinstated, his conduct in accepting or refusing office never deviated from the right path. When he died of illness after weeping for the late King Injong in the Eulsa year, he was enshrined at the Juksu Academy based on the opinion of the late Minister Kim Jang-saeng.

Yang San-su had a lofty spirit from a young age and was filial and friendly at home. He studied under the late Minister Seong Hon. When the Imjin War broke out, he gathered a righteous army and pushed for Kim Cheon-il to be the leader. With wax-sealed letters in his hand and straw sandals on his feet, he traveled by day and hid by night. In the seventh month, he reached the temporary royal court at Uiju and tearfully reported the uprising in the two provinces. King Seonjo shed tears for him, personally bestowed medicine, encouraged him with a handwritten letter, specially appointed him as a Junior Official of the Ministry of Works, and gave him a royal edict to return and instruct the righteous army leaders Kim Cheon-il and Go Gyeong-myeong. At that time, communication between the top and bottom was blocked, and it was only upon Yang San-su’s return that the righteous armies of the southern provinces learned of the King’s location. When defending Jinju, many of his strategies exceeded those of others, but the forces were unequal. He requested reinforcements from the Ming General Liu Ting, his tears falling with his words, his righteous spirit moving all. Although Liu Ting was impressed, he would not send troops. Returning to the Namgang River, the enemy had already surrounded it ten times over. He swam across the river and entered, risking his life to fight many times, beheading many enemies. When the city fell, the generals urged him to escape to plan for the future, but Yang San-su believed that one should not live alone when righteousness is at stake, so he threw himself into the river and died. He is one of the "Three Martyrs" mentioned by the late Minister Yi Hang-bok, who said he met his end calmly and did not lose his principles. He is enshrined in the shrines of Jinju and Naju, and recorded as a first-class meritorious subject of the Seonmu era on the iron certificate.

Yang Man-yong had a far-reaching spirit and unparalleled talent from childhood. He studied under the Junior Official Gang Hang and also visited the school of Kim Jang-saeng. During the Gapja and Jeongmyo wars, he raised righteous armies, and his loyalty and ability were such that everyone admired him. Later, he entered the Office of Royal Decrees and requested the punishment of the treacherous official Yi Gwi-jeom. The late Minister Jeong Tae-hwa praised him as a straightforward official. He was soon selected for the Office of Special Advisors, and the King showed him special favor. During the Byeongja War, he was the first to recruit a righteous army and sent letters to the Magistrate of Ok-gwa, Yi Heung-bok, and the Magistrate of Sunchang, Choe Un, to coordinate an uprising. The spirit of loyalty and righteousness overflowed in his words, as cold as autumn frost. People from far and near responded. He advanced to Cheongju with the provincial righteous army leader Jeong Hong-myeong and Governor Yi Si-bang. The momentum was great, but the enemy was rampant and the military situation was chaotic. Yang Man-yong, with a single sword and horse, acted as a scout and encountered the enemy in the mountains. With one shout, he attacked, beheaded nine enemy leaders, and seized their supplies, returning in triumph. Later, moved by false rumors, many government troops fled. Yang Man-yong reorganized the military, understood the situation, and the whole army relied on him as a fortress. When he heard of the fall of Ganghwa Island and the surrender at Namhan Fortress, he could not contain his loyal indignation. He wept facing north, and the whole army was moved to tears and fought for righteousness, but it was too late. He rode a horse, wrote a memorial in blood, and clarified the great righteousness. King Injong praised him, and he returned to his hometown, cutting off his ties with the world. He often discussed the strategies of the Song scholar Zhu Xi regarding internal cultivation and external defense, and the recovery of honor. His contribution to supporting the moral order and encouraging the ways of the world was no less than that of the officials who died for righteousness. He was recorded as a meritorious subject for supporting the state, and after the Byeongja and Jeongmyo years, he refused to serve in office. The late Minister Kim Sang-heon praised his integrity. One can imagine the great loyalty and integrity of Yang Man-yong.

Alas, the disasters of the Gimyo, Imjin, and Byeongja years were the great misfortunes of our country, and the three generations of the Yang family each faced their own time. Their profound learning, reputation, great loyalty, and high righteousness can be tested against the spirits without doubt and wait for a hundred generations without confusion. Is this not the result of the cultivation by the successive Kings? Examining the historical records, it is rare to see such a family tradition. Since the royal court’s ceremony of honoring them is still lacking, our request, though late, is not presumptuous. Since the Gimyo worthies like Park Se-hui and Yi Ja have been granted posthumous name changes, Yang Paeng-son, who shared the same will and path as Jo Gwang-jo, should be granted a beautiful posthumous title. Since the Imjin martyrs like Kim Cheon-il and Go Jong-hu have been granted name changes, Yang San-su, one of the three martyrs who died for his duty at the same time, should also be granted a title. Since the Byeongja righteous soldiers like Yi Heung-bok and Choe Un have been granted titles, Yang Man-yong, who was the first to raise an army, should also be honored. I humbly pray that the King will look upon this with favor and grant the order. This would allow us to cherish the memory of the great and virtuous, and serve as a source of inspiration. Then, scholars of Confucian learning and integrity will all wish to stand in the King’s court, and the transformation will be carried out and the customs will be beautiful. Moreover, for several decades, the virtuous scholars have passed away, the customs of the scholars are not clear, and people do not know that Confucian learning is to be respected. They have become accustomed to softness, moral education is not established, and they do not know that integrity is to be admired. Therefore, honoring the Confucian officials of the previous dynasty to inspire future scholars, and commending the righteous men of the previous generation to shake off decadent customs—is this not the urgent task of today? Our request is not for the three generations of the Yang family, but for the ten thousand generations of the state. I humbly pray that the King will accept both and honor them highly.

시호 청원 상소 [송구]
삼가 아룁니다. 도학은 우주의 원기이며, 절의는 국가의 큰 관건입니다. 하루라도 도학이 없으면 밝은 해가 긴 밤이 되어 천인성명의 이치가 멸할 것이요, 하루라도 절의가 없으면 관복을 입은 이들이 금수와 같아져 군신과 부자의 도리가 끊어질 것입니다. 그러므로 옛날 국가를 다스리던 이들은 도학과 절의가 세상의 교화와 관계됨을 알고, 비록 한 가지 행실과 한 가지 절개를 가진 선비라도 반드시 표창하고 칭송하여 조금도 부족함이 없게 하였습니다. 어찌 그 사람과 그 덕만을 위해서였겠습니까. 장차 후학을 깨우치고 무궁한 세월에 풍교를 세우려 함이었습니다. 호남은 예로부터 도학과 절의를 지키는 선비가 많았는데, 고 교리이자 증 참판인 신 양팽손은 기묘년에 화를 입었고, 고 좌랑이자 증 승지인 신 양산수는 임진년에 절의를 지키다 순국하였으며, 고 응교인 신 양만용은 병자년에 의병을 일으켰습니다. 그 도학과 절의가 조부와 아들, 손자 3대에 걸쳐 모여 있으니, 그 사우의 연원과 가정의 훈도는 본래 유래가 있는 것입니다. 그런데도 아직 절의를 기리는 은전과 증직의 전례를 입지 못했으니, 어찌 밝은 시대의 부족한 전례이며 사림의 한이 아니겠습니까. 저희 신들이 이에 그 실제 행적을 근거로 간략히 진술합니다.

양팽손은 자품이 순수하고 학문이 깊었습니다. 정릉 시대의 문치가 성할 때를 만나 요순의 도를 임금에게 기대하고, 고요·기·직·설의 업적을 자신에게 요구하였습니다. 왕도를 높이고 패도를 물리치며, 정학을 숭상하고 이단을 배척하였습니다. 선왕께서 학사를 장려하여 삼가셨고, 문익공 정광필이 옥당에서 조절하여 상을 주었으며, 효헌공 송흠이 우리 동방의 도를 전할 책임이 있다고 허여하였고, 선정 조광조가 지란의 향기와 밝은 달의 모습이라 칭찬하였습니다. 영관(홍문관)에 오르자 기준, 박세희, 최산두 등과 경연에서 강론하였는데, 세상에서 네 학사라 일컬었습니다. 지선중화의 논의와 거경궁리의 의리를 깊은 뜻까지 열어 보였고, 인을 나아가는 한 가지 설은 또한 정일집중의 도리를 밝히기에 충분하여, 옹희의 교화가 눈앞에 보일 듯하였습니다. 얼마 지나지 않아 북문의 화가 일어나 조광조 등 여러 현인이 갇히게 되자, 양팽손은 전한 정응과 함께 관료들을 이끌고 상소를 올려 구원하며 말하기를, ‘나라에 선비가 있는 것은 사람에게 원기가 있는 것과 같으니, 기가 흩어지면 사람이 죽고 선비가 멸하면 나라가 망한다’고 하였는데, 말이 매우 간절하여 소인들의 시기를 더욱 받았습니다. 삭탈관직되고 금고되어 화가 예측할 수 없었으나, 정광필의 구원으로 전원으로 돌아갔습니다. 조광조가 능성에 귀양 가자 밤낮으로 찾아가 경전을 강론하였습니다. 조광조가 마지막 명을 받을 때 손을 잡고 작별하며 헌정할 것을 권면하였고, 염빈을 예대로 하였습니다. 그 후 그날이 되면 제사를 지내 슬픔을 다하였고 사당을 세워 제사 지냈습니다. 뒤에 비록 여러 번 폐하고 서용되었으나, 사양하고 나아가는 것이 바른 도리를 잃지 않았습니다. 을사년에 인종의 상을 당하여 통곡하다 병을 얻어 세상을 떠났습니다. 문원공 김장생의 의논에 따라 죽수서원에 배향되었습니다.

양산수는 어려서부터 뜻과 기개가 탁월하였고 집에서는 효도와 우애가 있었습니다. 문간공 성혼에게 수학하였습니다. 임진왜란이 일어나자 의병을 규합하여 김천일을 맹주로 추대하였습니다. 손에는 밀서를 들고 발에는 짚신을 신고 낮에는 숨고 밤에는 걸어 7월에 용만의 행재소에 이르러 호남과 영남의 의병 일을 눈물로 아뢰었습니다. 선조께서 눈물을 흘리며 친히 약물을 하사하고 손수 쓴 글로 장려하며 특별히 공조좌랑을 제수하고 교서를 내려 의병장 김천일과 초토사 고경명을 깨우치게 하였습니다. 이때 상하가 막혔는데 양산수가 돌아와서야 영남과 호남의 의병들이 비로소 어소를 알게 되었습니다. 진주를 지킬 때 계책이 그 도를 넘는 것이 많았으나, 중과부적이라 명나라 장수 유정에게 구원을 요청할 때 눈물이 말을 따라 흘러 의로운 기색이 사람을 감동시켰습니다. 유정이 마음으로는 복종했으나 군사를 내지 않았습니다. 남강으로 돌아오니 적이 이미 열 겹으로 에워쌌습니다. 강을 헤엄쳐 들어가 죽음을 무릅쓰고 여러 번 싸워 적을 많이 베었습니다. 성이 함락되자 여러 장수가 나가서 후일을 도모하자고 권했으나, 양산수는 의리상 홀로 살 수 없다 하여 먼저 강물에 몸을 던져 죽었습니다. 고 상신 이항복이 말한 ‘조용히 의를 취하여 지조를 잃지 않은 이’이며, 세상에서 일컫는 세 열사 중 한 명입니다. 진주와 나주의 충렬사에 배향되었고, 선무 일등 원훈에 기록되어 철권에 밝게 실렸습니다.

양만용은 어려서부터 뜻이 원대하고 재주와 국량이 뛰어났습니다. 좌랑 강항에게 수학하였고 김장생의 문하에서 노닐었습니다. 갑자년과 정묘년의 난에 모두 의병을 일으켰는데, 충성과 근면함이 가문의 유풍을 이어받아 복종하지 않는 이가 없었습니다. 뒤에 검열에 들어가 적신 이귀점을 탄핵하였습니다. 고 익헌공 정태화가 직신이라 허여하였습니다. 곧 영선에 들어갔는데 임금께서 특별한 대우를 하셨습니다. 병자호란 때 가장 먼저 의병을 모집하여 옥과현감 이흥복, 순창군수 최운에게 글을 보내 날짜를 정해 서쪽으로 올라가기로 약속하였습니다. 마침내 여러 고을에 격문을 전하니 충의의 기운이 글귀 밖으로 넘쳐 가을 서리처럼 엄숙하였습니다. 원근에서 호응하여 본도의 의병장 정홍명, 방백 이시방과 함께 청주로 진군하니 성세가 크게 떨쳤습니다. 그러나 적이 다시 창궐하고 군심이 흉흉하였습니다. 양만용은 칼 한 자루와 말 한 필로 앞장서서 정탐하다가 산골짜기에서 적을 만나 한 번 소리치며 공격하여 적의 우두머리 9명을 베고 군수품을 빼앗아 승전보를 울리며 돌아왔습니다. 뒤에 헛소문에 동요되어 관군이 많이 도망치자 양만용이 군용을 정숙하게 하고 기미를 알아 변통하니 온 군대가 그를 성벽처럼 의지하였습니다. 강화도가 함락되고 남한산성에서 성문을 열었다는 소식을 듣고 충성스러운 분노를 이기지 못해 북쪽을 향해 통곡하니, 삼군이 감동하여 눈물을 흘리며 의를 떨쳤으나 일은 이미 늦었습니다. 필마로 달려가 피를 뿌리며 상소를 올려 대의를 밝혔습니다. 인종께서 가상히 여겨 상을 내리셨고, 고향으로 돌아가 세상에 뜻을 끊었습니다. 매번 송나라 신하 주희의 ‘안으로는 수양하고 밖으로는 물리치며, 원수를 갚고 치욕을 씻는 계책’을 강론하며 사람의 기강을 붙들고 세상을 권면한 공은 의를 위해 죽은 여러 신하보다 못하지 않습니다. 보덕록과 영국원종공신에 녹훈되었고, 병자년과 정묘년 이후에는 벼슬에 나아가지 않았습니다. 문정공 김상헌이 그 지절을 칭찬하였습니다. 양만용의 위대한 충성과 큰 절의를 짐작할 수 있습니다.

아아, 기묘년과 임진·병자년의 변은 실로 우리 동방의 한 난세였습니다. 그런데 양씨 조부와 아들, 손자 3대가 각기 그 시대를 당하여 깊은 학문과 명절, 위대한 충성과 높은 의리를 보여주었으니, 귀신에게 물어도 의심이 없고 백 세를 기다려도 미혹되지 않을 것입니다. 이는 어찌 역대 임금님께서 길러주신 은택이 아니겠으며, 지난 기록을 살펴보아도 그 가문의 법도가 이처럼 온전한 경우는 드뭅니다. 조정의 숭상하고 포상하는 전례가 아직도 이렇게 빠져 있으니, 저희 신들의 간절한 진술이 비록 늦었다고 하나 참람하다고 여기지는 않을 것입니다. 고 기묘 명신 박세희, 이자 등이 이미 시호를 바꾸는 것을 허락받았으니, 조광조와 뜻을 같이한 양팽손은 마땅히 아름다운 시호를 내려야 합니다. 임진년의 충절 신하 김천일, 고종후가 이미 시호를 바꾸었으니, 같은 때 강물에 몸을 던져 절의를 세운 양산수도 시호를 내려야 합니다. 병자년의 근왕 신하 이흥복, 최운이 이미 증직을 허락받았으니, 가장 먼저 의병을 일으킨 양만용도 포상하고 증직해야 합니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 굽어살피시어 명령을 내려 주시옵소서. 높은 산을 우러러보는 마음을 담아 후학들에게 감동과 흥기를 일으키는 자료로 삼는다면, 도학과 절의를 지키는 선비들이 모두 전하의 조정에 서려 할 것이며 교화가 행해지고 풍속이 아름다워질 것입니다. 하물며 수십 년 이래로 유현들이 이미 세상을 떠나고 선비들의 습속이 밝지 않아 도학이 존귀한 줄 모르고, 풍교가 서지 않아 절의가 숭상할 만한 것임을 모릅니다. 선대 조정의 유신을 현양하여 후학을 일으키고, 선대의 의사를 포상하여 쇠퇴한 풍속을 진작시키는 것이 어찌 오늘날의 급선무가 아니겠습니까. 저희 신들의 청은 양씨 3대를 위한 것이 아니라 실로 국가의 만세를 위한 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 모두 채택하시어 높이 포상해 주시옵소서.

53. 請爵諡疏[奇象豐]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_226A, ITKC_MO_0112A_A021_226B ...

원문

伏以人臣有道學名節之著。則國家必爲之貤爵贈諡。所以表忠賢。勵世道。而苟或生不得展布其志。沒而抱幽冥之冤者。尤當旌褒顯敭。使其生死哀榮之無憾於前後也。是以。我朝自□列聖以來。彰善勸忠之道靡不用極。而至於己卯名臣。多有□贈爵贈諡之典也。然而以己卯諸賢之同功一體。尙有抑塞沈沒而不得顯揚者。故校理□贈參判臣梁彭孫是也。蓋惟梁彭孫道學淵源。出於文正公臣趙光祖。□經筵講學。則與奇遵，朴世熹，崔山斗同其功。冒死庭諍。抑邪扶正。則與鄭譍同其疏。黨錮削奪。則與崔淑生，李耔，金安國同其禍。而終始一節。卽古之元祐完人也。臣等據其實蹟略言之。伏願□聖明垂察焉。蓋梁彭孫天資卓異。器局淵深。自五六歲。文華發越。動止合禮。名聞京鄕。以梁神童目之。亦稱有道秀才。方伯守宰。多有就見而奬歎者。十三歲。就師。專意性理之學。眞積力久。洞見微奧。其師孝憲公臣宋欽。以吾東傳道之人期之。二十三。以經疑對。中生員第二。卽趙光祖同年也。趙光祖有言曰。吾見梁同年。如芝蘭之薰人。又贊其氣象曰。霽後秋天。纖雲初捲。明月皎皎。人欲淨盡。其見稱許如此。因歸贄。忘年請學。凡諸天人性命之原。君民致澤之道。無不質疑硏究。造詣益超絶矣。當□中廟文明之會。趙光祖爲大司憲。群賢彙征。銳意堯舜之治。梁彭孫登科立朝。大提學臣申用漑薦引之。貞愍公臣安瑭以儒臣交薦之。選入湖堂。往候文翼公臣鄭光弼。大加稱賞曰。玉堂調劑之責。今見梁學士。吾無憂矣。因登瀛館。與奇遵，朴世熹，崔山斗。日夜侍講。世所稱□經筵四學士是也。□上以謹愼學士奬之。講學則以大學之止至善。中庸之致中和。爲聖學之極功。以誠敬二字。爲格心之要訓。尤嚴於王霸公私之辨。賢邪進退之幾。援據經旨。不避繁複。懇懇敷陳。只冀□聖心之開發。盡其誠意。知無不言。言無不讜。群小伺隙。禍機已成。神武夜半之變作。趙光祖，金淨，金湜等諸賢。被逮在獄。梁彭孫方在禁直。聞而驚愕。憤不欲獨生。乃與典翰鄭譍。率館僚抗章伸辨。其疏曰。國之有士如人之有元氣。氣散則人死。士殄則國亡。又曰。臣等與數三臣。同命於□殿下養育之中。今侍□經幄。密邇□天聽。死生榮辱。義不可苟。言甚激切。群小愈加忌嫉。且梁彭孫時與趙光祖請削濫勳。又與金絿，奇遵，沈達源聯箚極論。沈貞，洪景舟輩甚怨之。又嘗斥南衮之乘夜來訪。故嫌隙轉深。禍將不測。賴首相鄭光弼之伸救。罷歸綾城田舍。趙光祖適配此土則不避禍色。日夕相從。講討經旨。以究平日未卒之業。不失困亨之義。及趙光祖受後□命。握手就訣。勉以自靖。安於義命。獨處風雪。躬自殮殯。後每遇是日。設奠致哀。及李沆等合啓。與崔淑生，李耔諸人。俱入削奪。

後又入南衮凶疏。與安瑭，金安國諸人。竝遭禁錮。蓋嘗三入誣構。絶意世事。因以學圃扁堂。謝遣四方來學者。深自修飭。家庭肅然。言動擧止。動遵禮度。辭受取舍。一無爽義。鄕隣化之。遠近皆以矜式。□中廟癸巳。始放流配人金絿等。梁彭孫亦蒙收敍之典。托疾韜晦。金安老用事。禍復酷烈。及都憲臣梁淵劾安老□賜死後。出拜龍潭縣令。治化大行。奸胥改行。猛虎徙境。未幾賦歸。乙巳。□仁廟卽祚。復趙光祖官。敍用己卯黨人。而梁彭孫自以□先朝舊物。深感記簪履之恩。而七月。□仁廟昇遐。北望號哭。每至頓絶。因病而終。其平生行止出處。不爽於道義。而又其子孫多賢。忠孝彰聞。其孫□贈吏判臣山璹。殉節於壬辰。曾孫應敎臣曼容。倡義於丙子。忠孝烈旌閭倂萃一門。蓋八人。此固非梁彭孫之家法有以傳襲乎。夫以梁彭孫聰明英秀之資。專經博聞之學。得遇□中廟休明之治。而未究其用。坎坷終身。宜乎幽冥之抑鬱。衆論之稱屈也。後因其子應鼎之貴。推例□贈吏參。又以文元公臣金長生倡議。建白于朝。與趙光祖竝享綾州竹樹書院。而尙今數百年。未蒙顯褒之典。蓋以趙光祖爲平生師友。則道學之正。可知也。爲鄭光弼，安瑭所薦進推奬。則材德之優。可知也。與奇遵，朴世熹，崔山斗竝爲四學士。則□經筵啓沃之功。可知也。與鄭譍抗疏力爭。而竟與崔淑生，李耔，金安國削職禁錮。則輕死生重名節。而廢斥幽鬱之冤。可知也。是以。文純公臣李滉語□經筵講學之功曰。世之學者猶知尊王黜霸。尙正學。排異端。伊誰之力也。文成公臣李珥亦曰。使後學知理學之可宗。其功大矣。文正公臣金尙憲。以志節稱之。文惠公臣李安訥。以名節讚之。文康公臣安邦俊。以興起斯文美之。東陽尉臣申翊聖。以表章之擧言之。則梁彭孫之道學名節。爲後賢之推重。亦可知也。己卯諸賢之伸雪褒顯。前後不一。如安瑭，李耔，金安國，奇遵，朴世熹，詩山正正叔等。俱蒙爵諡之□贈。而梁彭孫之獨漏恩例。恐爲昭代之欠典。此非臣等阿好之言。實採朝野之信史。擧國之公議。裹足千里。齊聲號籲於□法駕之前。伏乞□天地父母。俯賜鑑諒。一體朝家之令典。梁彭孫□贈以正卿之秩。仍□贈節惠之典。褒其道德名節。以爲我東萬代人臣之勸云云。

번역

Request for Conferring a Posthumous Title and Rank [Gi Sang-pung]
Prostrate, I submit that when a subject of the state is distinguished for his scholarship and integrity, the state must confer upon him a posthumous rank and title. This is to honor the loyal and virtuous, and to encourage the moral climate of the age. If one was unable to fully realize his aspirations during his lifetime and died harboring deep, dark grievances, it is all the more appropriate to honor and exalt him, so that there may be no regrets regarding his life, death, sorrow, or glory. Therefore, since the time of our successive kings, the way of honoring the good and encouraging loyalty has been practiced to the fullest extent. Regarding the famous ministers of the Gimyo year (1519), there have been many instances of posthumous ranks and titles being conferred. However, among the worthies of the Gimyo year, who were of one body and shared the same merit, there are still those who remain suppressed and buried, unable to be exalted. The late Royal Lecturer and posthumously appointed Vice Minister, Yang Paeng-son, is one such person. Yang Paeng-son’s source of scholarship originated from the Venerable Munjeong, Jo Gwang-jo. When lecturing at the Royal Lectures, he shared the same merit as Gi Jun, Park Se-hui, and Choe San-du. In risking his life to remonstrate at court and in suppressing the evil to support the right, he shared the same memorial as Jeong Eung. In being purged and stripped of office due to factional strife, he shared the same misfortune as Choe Suk-saeng, Yi Ja, and Gim An-guk. His consistency from beginning to end makes him a man of integrity comparable to the worthies of the Yuanyou era of old. We, the ministers, state this based on his actual deeds, and we humbly hope that the sagacious and bright King will examine this. Yang Paeng-son was endowed with exceptional natural talent and a profound character. From the age of five or six, his literary brilliance shone forth, and his every movement was in accordance with ritual; his name was known throughout the capital and the provinces, and he was called "the child prodigy Yang" and a "scholar of the Way." Many provincial governors and magistrates sought him out to praise him. At thirteen, he began his studies, focusing on the study of Principle (Neo-Confucianism). Through long and sincere accumulation of effort, he gained a deep insight into the subtle and profound. His teacher, the Venerable Hyohyeon, Song Chim, looked upon him as the one who would transmit the Way in our East. At twenty-three, he took the examination on the Classics and placed second among the licentiates; he was of the same cohort as Jo Gwang-jo. Jo Gwang-jo once said, "Seeing my cohort Yang is like being perfumed by orchids." He also praised his character, saying, "It is like the autumn sky after the rain, with thin clouds just rolling away, the bright moon shining clearly, and all human desires completely purified." Such was the praise he received. Consequently, he returned to offer gifts and, disregarding the age difference, requested to study under him. There was no principle of Heaven, human nature, or destiny, nor any way of governing the people that he did not question and research, and his attainments became increasingly transcendent. During the civilized era of King Jungjong, Jo Gwang-jo became the Great Minister of Justice, and many worthies were gathered, all intent on the governance of Yao and Shun. Yang Paeng-son passed the civil service examination and entered the court. The Great Academician Sin Yong-gae recommended him, and the Venerable Jeongmin, An Tang, recommended him as a Confucian scholar. He was selected to enter the Hall of Worthies (Hogdang). When he went to pay his respects to the Venerable Munik, Jeong Gwang-pil, the latter praised him highly, saying, "The responsibility of balancing the affairs of the Hall of Worthies—now that I see Scholar Yang, I have no worries." He then entered the Yinguan (Hall of Worthies) and, together with Gi Jun, Park Se-hui, and Choe San-du, served as a lecturer day and night. They were known in the world as the "Four Scholars of the Royal Lectures." The King praised him as a "cautious scholar." In his lectures, he took the "stopping at the highest excellence" of the Great Learning and the "attaining of equilibrium and harmony" of the Doctrine of the Mean as the ultimate goals of sage learning, and the two characters "sincerity" and "reverence" as the essential teachings for rectifying the heart. He was especially strict in distinguishing between the Kingly Way and the Hegemonic Way, and between public and private interests, as well as in discerning the subtle signs of the advancement or retreat of the virtuous and the wicked. He cited the meaning of the Classics without avoiding complexity, explaining with earnestness, hoping only for the enlightenment of the King's mind. He exhausted his sincerity and intent, knowing everything and speaking without hesitation, and his words were always upright. The petty men waited for an opening, and the machinery of disaster was already set. The incident of the "Divine Martial" midnight coup occurred. Jo Gwang-jo, Gim Jeong, Gim Sik, and other worthies were arrested and imprisoned. Yang Paeng-son was on duty in the palace at the time; hearing this, he was shocked and, in his indignation, did not wish to live alone. He and the Royal Secretary Jeong Eung led the officials of the Hall to submit a memorial to clarify the situation. The memorial stated, "The existence of scholars in a country is like the existence of vital energy in a person; if the energy dissipates, the person dies, and if the scholars are exterminated, the country perishes." It also said, "We, the ministers, shared the same fate under the nurturing care of the King. Now, serving at the Royal Lectures and being close to the King's ears, it is against righteousness to be cowardly regarding life, death, honor, or disgrace." His words were very intense, and the petty men became even more jealous. Furthermore, Yang Paeng-son had previously joined Jo Gwang-jo in requesting the removal of false merit, and he had also argued strongly in a joint memorial with Gim Gu, Gi Jun, and Sim Dal-won. Sim Jeong and Hong Gyeong-ju were very resentful of this. He had also once rebuked Nam Gon for visiting him at night, so the enmity grew deeper, and disaster became imminent. Thanks to the intervention of the Prime Minister Jeong Gwang-pil, he was dismissed and returned to his farm in Neungseong. When Jo Gwang-jo was exiled to this land, Yang Paeng-son did not avoid the disaster but followed him day and night, discussing the meaning of the Classics to complete the work they had not finished in ordinary times, never losing the righteousness of "finding meaning in adversity." When Jo Gwang-jo received the final royal decree, they held hands to bid farewell, and he encouraged him to settle his mind and be at peace with righteousness and fate. He lived alone in the wind and snow, personally performing the funeral rites. Later, whenever that day arrived, he would set up a memorial table and express his grief. When Yi Hang and others submitted a joint memorial, he was stripped of his rank along with Choe Suk-saeng, Yi Ja, and others. Later, he was included in the malicious memorial of Nam Gon and, along with An Tang, Gim An-guk, and others, suffered from being barred from office. Having been falsely accused three times, he gave up on worldly affairs and named his hall "Hakpo" (Learning Garden), turning away scholars who came from all directions. He cultivated himself deeply; his household was solemn, and his words and actions always followed ritual and propriety. In his accepting and giving, he never deviated from righteousness. His neighbors were transformed by him, and people far and near took him as a model. In the Gyesa year of King Jungjong, when those who had been exiled, such as Gim Gu, were released, Yang Paeng-son also received the grace of being reinstated. He feigned illness and lived in seclusion. When Gim An-ro came to power, the disaster became cruel again. When the Inspector General Yang Yeon impeached An-ro and was subsequently ordered to die, Yang Paeng-son was appointed Magistrate of Yongdam. His governance was highly effective; corrupt clerks changed their ways, and even fierce tigers left the border. Not long after, he resigned and returned home. In the Eulsa year, King Injong ascended the throne, restored Jo Gwang-jo’s rank, and reinstated the Gimyo faction. Yang Paeng-son, considering himself a remnant of the previous reign, felt deeply the grace of being remembered. In the seventh month, King Injong passed away; he looked toward the north and wailed until he collapsed, and eventually died of illness. His conduct and his choices in life never deviated from the Way and righteousness. Moreover, his descendants were many and virtuous, and their loyalty and filial piety were well-known. His grandson, the posthumously appointed Minister of Personnel, San-ju, sacrificed his life for the cause during the Imjin War. His great-grandson, the Royal Lecturer Man-yong, raised an army of righteousness during the Byeongja year. Loyalty, filial piety, and martyrdom were all gathered in one family—eight people in total. Is this not the result of the family tradition of Yang Paeng-son being passed down? With Yang Paeng-son’s brilliant and outstanding talent and his profound learning in the Classics, he encountered the peaceful and enlightened rule of King Jungjong but could not fully realize his potential, suffering throughout his life. It is fitting that his suppressed grievances in the underworld are lamented, and that public opinion calls it an injustice. Later, due to the high status of his son Eung-jeong, he was posthumously appointed as a Vice Minister of Personnel according to precedent. Furthermore, based on the proposal of the Venerable Munwon, Gim Jang-saeng, it was submitted to the court that he be enshrined alongside Jo Gwang-jo at the Juksu Academy in Neungju. Yet, for several hundred years, he has not received the honor of being clearly exalted. Since he was a lifelong teacher and friend of Jo Gwang-jo, the correctness of his scholarship is evident. Since he was recommended and promoted by Jeong Gwang-pil and An Tang, the excellence of his talent and virtue is evident. Since he was one of the "Four Scholars" along with Gi Jun, Park Se-hui, and Choe San-du, his merit in enlightening the King at the Royal Lectures is evident. Since he resisted with a memorial along with Jeong Eung and was ultimately stripped of office and barred from government along with Choe Suk-saeng, Yi Ja, and Gim An-guk, his disregard for life and death in favor of integrity and the injustice of his suppression are evident. Therefore, the Venerable Munsun, Yi Hwang, said of his merit in lecturing at the Royal Lectures: "Scholars of the world still know to honor the King and reject the Hegemon, to value the true learning and reject heterodoxy—whose power is this?" The Venerable Munseong, Yi I, also said: "His merit in making later scholars know that the study of Principle is worthy of being followed is great." The Venerable Munjeong, Gim Sang-heon, praised him for his will and integrity; the Venerable Munhye, Yi An-nul, praised him for his name and integrity; the Venerable Mungang, An Bang-jun, praised him for reviving the culture; and the Royal Son-in-law Sin Ik-seong spoke of the act of honoring him. Thus, it is evident that Yang Paeng-son’s scholarship and integrity are highly regarded by later worthies. The exoneration and honoring of the Gimyo worthies have been inconsistent. Worthies such as An Tang, Yi Ja, Gim An-guk, Gi Jun, Park Se-hui, and Sisanjeong Jeong-suk have all received the grace of posthumous ranks and titles. That Yang Paeng-son alone has been left out of this grace is feared to be a deficiency of this glorious era. This is not a biased statement by us, but a collection of the reliable history of the court and the public opinion of the entire nation. We have traveled a thousand miles to cry out in unison before the royal carriage. We humbly beg that you, our Heaven and Earth and parents, graciously examine and understand this, and grant him the same honor as the rest of the court. May Yang Paeng-son be posthumously appointed to the rank of a high minister and be granted a posthumous title of virtue, honoring his morality and integrity, to serve as an encouragement to the subjects of our East for ten thousand generations.

작위와 시호를 청하는 상소 [기상풍]
엎드려 아룁니다. 신하로서 도학(道學)과 명절(名節)이 뛰어난 자가 있으면 국가는 반드시 그에게 작위를 추증하고 시호를 내려야 합니다. 이는 충성스럽고 어진 이를 표창하여 세상의 도리를 격려하기 위함입니다. 만약 살아생전 자신의 뜻을 펼치지 못하고 죽어서 저승에 원통함을 품고 있다면, 더욱 마땅히 표창하고 드러내어 그가 살아서나 죽어서나 슬픔과 영광에 있어 앞뒤로 유감이 없게 해야 합니다. 이런 까닭에 우리 조정은 역대 성군들께서 선을 드러내고 충성을 권장하는 도리를 다하지 않음이 없었으며, 기묘년의 명신들에 대해서도 작위와 시호를 추증하는 은전이 많았습니다. 그러나 기묘년의 여러 현인들은 공로가 같고 한 몸과 같음에도, 여전히 억눌리고 묻혀서 드러나지 못한 이가 있으니, 바로 교리이자 증 참판인 신 양팽손이 그 사람입니다. 대개 양팽손의 도학의 연원은 문정공 조광조에게서 나왔습니다. 경연에서 강학할 때는 기준, 박세희, 최산두와 그 공로를 같이하였고, 죽음을 무릅쓰고 조정에서 간쟁하며 사악함을 억누르고 바름을 부축할 때는 정응과 그 상소를 같이하였습니다. 당파 싸움으로 삭탈관직 당할 때는 최숙생, 이자, 김안국과 그 화를 같이하였으니, 처음부터 끝까지 한결같은 절개는 곧 옛날 원우(元祐) 시대의 완인(完人)과 같습니다. 신들이 그 실제 행적에 근거하여 간략히 말씀드리오니, 엎드려 바라건대 성명하신 임금님께서는 굽어 살펴주소서. 대개 양팽손은 타고난 자질이 탁월하고 그릇이 깊고 넓었습니다. 다섯, 여섯 살 때부터 문재가 드러나고 행동거지가 예에 맞았으며, 이름이 서울과 지방에 알려져 '양 신동'이라 불렸고, 또한 '도학을 아는 수재'라 칭송받았습니다. 지방관과 수령들 중에는 그를 찾아와 칭찬하고 감탄하는 이가 많았습니다. 열세 살에 스승을 찾아가 성리학 공부에 전념하였고, 진실하게 쌓고 오래 노력하여 미묘하고 깊은 이치를 꿰뚫어 보았습니다. 그의 스승 효헌공 송흠은 그를 '우리 동방에 도를 전할 사람'으로 기대하였습니다. 스물세 살에 경의(經疑) 시험에 응시하여 생원 2등으로 합격하였는데, 바로 조광조와 동년배였습니다. 조광조가 말하기를 "내가 양 동년을 보면 마치 지초와 난초가 사람을 향기롭게 하는 것과 같다"고 하였고, 또 그의 기상을 찬양하여 "비 갠 뒤의 가을 하늘에 옅은 구름이 막 걷히고 밝은 달이 환하게 비치며 사람의 욕심이 깨끗이 사라진 것과 같다"고 하였습니다. 그가 이토록 칭찬을 받은 것이 이와 같았습니다. 이로 인해 돌아와 예물을 바치고 나이를 잊은 채 배움을 청하였으며, 무릇 하늘과 사람, 성명(性命)의 근원과 임금과 백성이 은택을 베푸는 도리에 대해 질문하고 연구하지 않음이 없어 학문의 조예가 더욱 초월하였습니다. 중종 임금의 문명한 시대에 조광조가 대사헌이 되어 여러 현인들을 모아 요순의 정치를 이루고자 뜻을 세웠을 때, 양팽손은 과거에 급제하여 조정에 섰습니다. 대제학 신용개가 그를 천거하였고, 정민공 안당이 유신(儒臣)으로서 교대로 천거하여 호당(湖堂)에 뽑혔습니다. 문익공 정광필을 찾아뵈었을 때 그가 크게 칭찬하며 "옥당에서 조정의 일을 조율할 책임은 이제 양 학사를 보니 걱정이 없겠구나"라고 하였습니다. 이로 인해 영관(瀛館)에 올라 기준, 박세희, 최산두와 함께 밤낮으로 경연을 모셨으니, 세상에서 말하는 '경연의 사학사(四學士)'가 바로 이들입니다. 임금께서 '근신하는 학사'라며 상을 주셨습니다. 강학할 때는 대학의 '지어지선(止於至善)'과 중용의 '치중화(致中和)'를 성학의 지극한 공로로 삼았고, '성(誠)'과 '경(敬)' 두 글자를 마음을 다스리는 요긴한 가르침으로 삼았습니다. 특히 왕도와 패도, 공과 사의 분별과 현명한 자와 사악한 자가 나아가고 물러나는 기미를 엄격히 하였으며, 경전의 뜻을 인용하여 번거로움을 피하지 않고 간절하게 펼쳐 보이며 오직 임금의 마음이 깨우쳐지기만을 바랐습니다. 정성을 다하여 아는 것은 말하지 않음이 없었고, 말은 모두 바른 도리에 어긋남이 없었습니다. 무리들이 틈을 엿보아 화의 기틀이 이미 이루어졌고, 신무(神武)의 한밤중 변란이 일어났습니다. 조광조, 김정, 김식 등 여러 현인들이 체포되어 옥에 갇혔습니다. 양팽손은 마침 숙직 중이었는데, 소식을 듣고 경악하여 분한 마음에 홀로 살기를 원치 않았습니다. 이에 전한 정응과 함께 관료들을 이끌고 상소를 올려 변명하였는데, 그 상소에 "나라에 선비가 있는 것은 사람에게 원기(元氣)가 있는 것과 같으니, 기가 흩어지면 사람이 죽고 선비가 사라지면 나라가 망합니다"라고 하였습니다. 또 "신들은 여러 신하들과 함께 전하의 양육 속에서 같은 운명을 누렸습니다. 이제 경연을 모시고 임금의 귀에 가까이 있으니, 죽고 사는 것과 영광과 치욕에 있어 의리상 구차하게 할 수 없습니다"라고 하였는데, 말이 매우 격렬하여 무리들이 더욱 시기하고 질투하였습니다. 또한 양팽손은 당시 조광조와 함께 남훈(濫勳, 잘못된 공신)을 삭탈할 것을 청하였고, 또 김구, 기준, 심달원과 함께 연명으로 상소를 올려 극언하였습니다. 심정, 홍경주 무리가 매우 원망하였고, 또 일찍이 남곤이 밤중에 찾아온 것을 꾸짖었기에 혐의와 틈이 더욱 깊어져 화가 예측할 수 없게 되었습니다. 다행히 영의정 정광필의 구원으로 파직되어 능성의 전원으로 돌아갔습니다. 조광조가 마침 이곳으로 귀양 오자 화를 피하지 않고 밤낮으로 따라다니며 경전의 뜻을 강론하고 토론하여 평소에 마치지 못한 학업을 연구하였고, 곤궁함 속에서도 형통함을 찾는 의리를 잃지 않았습니다. 조광조가 사약을 받을 때 손을 잡고 작별하며 스스로 마음을 다스리고 의리와 운명에 편안할 것을 권면하였습니다. 홀로 바람과 눈 속에서 염습을 하였고, 뒤에 그날이 오면 제사를 지내고 슬퍼하였습니다. 이항 등이 합계(合啓)를 올리자 최숙생, 이자 등 여러 사람과 함께 모두 삭탈관직 당하였습니다.

그 후 또 남곤의 흉악한 상소에 연루되어 안당, 김안국 등 여러 사람과 함께 금고(禁錮)를 당하였습니다. 대개 세 번이나 무고를 당하자 세상일에 뜻을 끊고 당호를 '학포(學圃)'라 짓고 사방에서 찾아오는 학자들을 사절하며 스스로를 깊이 닦았습니다. 집안은 엄숙하였고 언행과 거취는 예도(禮度)를 따랐으며, 취하고 버림에 있어 의리에 어긋남이 없었습니다. 향리와 이웃들이 그에게 감화되었고, 멀고 가까운 곳에서 모두 그를 본보기로 삼았습니다. 중종 계사년에 비로소 김구 등 유배된 사람들을 풀어주자 양팽손도 수서(收敍)의 은전을 입었으나, 병을 핑계로 숨어 지냈습니다. 김안로가 권력을 잡자 화가 다시 혹독해졌습니다. 대헌(도헌) 양연이 안로를 탄핵하고 사사된 뒤에야 비로소 용담 현령으로 나갔는데, 다스림이 크게 행해져 간사한 아전들이 행실을 고치고 사나운 호랑이도 경계를 옮겼습니다. 얼마 안 되어 사직하고 돌아왔습니다. 을사년에 인종 임금이 즉위하여 조광조의 관직을 회복시키고 기묘년의 당인들을 서용하였으나, 양팽손은 스스로 선왕 때의 옛 신하로서 벼슬을 주신 은혜에 깊이 감격하였습니다. 7월에 인종 임금이 승하하자 북쪽을 바라보며 통곡하여 기절하기를 반복하다가 병으로 세상을 떠났습니다. 그의 평생 행실과 출처(出處)는 도의에 어긋남이 없었고, 또 그의 자손들은 현명하여 충효가 세상에 알려졌습니다. 손자 증 이판 산주는 임진왜란 때 절개를 지켜 순절하였고, 증손인 응교 만용은 병자호란 때 의병을 일으켰습니다. 충효와 열행이 한 가문에서 모두 나왔으니, 대개 여덟 명이나 됩니다. 이것이 어찌 양팽손의 가법이 전해 내려온 것이 아니겠습니까? 양팽손의 총명하고 뛰어난 자질과 경전에 정통하고 견문이 넓은 학문으로 중종의 태평성대를 만났으나 그 쓰임을 다하지 못하고 평생을 험난하게 보냈으니, 저승에서의 억울함과 세상 사람들의 안타까움은 당연한 것입니다. 뒤에 아들 응정의 귀함으로 인해 예에 따라 증 이조참판이 되었고, 또 문원공 김장생의 제안으로 조정에 건의하여 조광조와 함께 능주 죽수서원에 배향되었습니다. 그러나 수백 년이 지난 지금까지도 현창(顯彰)의 은전을 입지 못했습니다. 조광조의 평생 스승이자 친구였으니 도학의 바름을 알 수 있고, 정광필과 안당에게 천거되고 추장(推奬)받았으니 재주와 덕의 뛰어남을 알 수 있으며, 기준, 박세희, 최산두와 함께 사학사로 불렸으니 경연에서 임금을 깨우친 공로를 알 수 있습니다. 정응과 함께 상소를 올려 힘껏 다투다가 결국 최숙생, 이자, 김안국과 함께 삭탈관직되고 금고당했으니, 삶과 죽음을 가볍게 여기고 명절을 중히 여긴 억울함을 알 수 있습니다. 이런 까닭에 문순공 이황이 경연에서 강학한 공로를 말하며 "세상의 학자들이 여전히 왕도를 존중하고 패도를 물리치며, 정학을 숭상하고 이단을 배척하는 것은 누구의 힘인가?"라고 하였습니다. 문성공 이이 또한 "후학들로 하여금 성리학이 종주로 삼을 만함을 알게 하였으니 그 공이 크다"고 하였습니다. 문혜공 이안눌은 명절을 찬양하였고, 문강공 안방준은 사문을 일으켰다고 아름답게 여겼습니다. 동양위 신익성이 표창하는 일을 말한 것을 보면, 양팽손의 도학과 명절이 후대 현인들에게 추앙받는 것을 알 수 있습니다. 기묘년 여러 현인들의 신원과 포상은 앞뒤가 일치하지 않습니다. 안당, 이자, 김안국, 기준, 박세희, 시산정 정숙 등은 모두 작위와 시호를 추증받았으나, 양팽손만 홀로 은전에서 빠진 것은 아마도 이 밝은 시대의 부족한 점일 것입니다. 이는 신들이 사사로이 좋아하는 말이 아니라, 실로 조정과 야사의 믿을 만한 기록과 온 나라의 공론을 채택한 것입니다. 천 리 길을 마다하지 않고 달려와 임금님 앞에서 한목소리로 호소하오니, 엎드려 바라건대 천지부모와 같은 임금님께서는 굽어 살피시어 조정의 아름다운 법도에 따라 양팽손에게 정경(正卿)의 품계를 추증하시고, 절개와 덕을 기리는 시호를 내려주소서. 그의 도덕과 명절을 표창하여 우리 동방 만대 신하들의 권면으로 삼게 하소서.

54. 請諡疏[柳致榮]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_228A, ITKC_MO_0112A_A021_228B ...

원문

伏以褒奬之道。旣有正卿之□贈。則當有節惠之典。再昨年壬寅。臣等以己卯名臣參判臣梁彭孫加□贈請諡事上言。啓下吏曹。吏曹覆啓目內。以爲故參判臣梁彭孫道學淵源。得於文正公臣趙光祖。□經筵講學。則與奇遵，朴世熹，崔山斗同其功。冒死庭諍。斥邪扶正。則與鄭譍同其疏。黨錮削奪。則與崔淑生，李耔，金安國同其禍。終始一節。卽古之元祐完人也。其師孝憲公臣宋欽。以吾東傳道之人期之。同年趙光祖有言曰。吾見梁同年。如芝蘭之薰人。文翼公臣鄭光弼大加稱賞曰。玉堂調劑之責。今見梁學士。吾無憂矣。又以經學薦之。因登瀛館。與奇遵，朴世熹，崔山斗。日夜侍講。世所稱□經筵四學士是也。己卯之諸賢。旣皆伸雪褒顯。而梁彭孫之獨漏恩例。恐爲昭代之欠典。此非臣等阿好之言。實採擧國之公議。梁彭孫□贈以正卿之秩。罔□許節惠之典。正卿。峻秩也。遽爾加□贈。事涉實難愼。己卯諸賢。旣皆蒙褒揚之典。而梁彭孫之邃學名節。獨且見漏。宜有士林之公議。正卿加□贈。實合事宜。繫干恩典。臣曹不敢擅便。□上裁。至於節惠一款。非臣曹所管。令禮曹稟處何如。依回啓施行事。昨年五月。加□贈梁彭孫吏曹判書則節惠一款。自禮曹事當啓稟。其時該曹多事未遑。該曹似不敢擅稟。爲士林之抑鬱。故臣等不避僭越。玆敢仰籲於□法駕之前。伏乞□天地父母。特下禮曹。使□贈吏曹判書臣梁彭孫特蒙易名之典事云云。

번역

Petition Requesting Posthumous Title [Yoo Chi-yeong]
I humbly reflect that in the way of reward and praise, since the posthumous rank of a First Rank Minister (Jeonggyeong) has already been bestowed, there should naturally follow the code of granting a posthumous title (Jeolhye). In the year before last, the Imin Year, your subjects presented a petition regarding the posthumous promotion and request for a posthumous title for the late Second Minister Subject Liang Peng-sun, a famous minister of the Gimyo Year, which was referred to the Ministry of Personnel. The Ministry of Personnel's report stated: 'The late Second Minister Subject Liang Peng-sun's moral philosophy originated from the orthodox minister Jo Gwang-jo of posthumous name Munjeong. His contribution in studying at the royal lectures was equal to that of Gi Jun, Park Se-hui, and Choe Sandu. His petition risking death to contest at court and repel heterodoxy and support orthodoxy shared the same course as Jeong Eung's. His factional confinement and deprivation of office shared the same disaster as Choe Suk-saeng, Yi Ja, and Kim An-guk. His consistent integrity from beginning to end was indeed that of an untarnished man of ancient times. His teacher, Minister Song Heum of posthumous name Hyoheon, expected him to be the one to transmit the Dao in our East. His classmate Jo Gwang-jo said, "When I see my classmate Liang, he is like the scent of orchids that influences people." Minister Jeong Gwang-pil of posthumous name Munik highly praised him, saying, "Looking at Scholar Liang now, I have no worries about the duty of harmonizing affairs in the Office of Special Advisors," and recommended him for his classical scholarship. Upon entering the academy, he served and lectured day and night with Gi Jun, Park Se-hui, and Choe Sandu, being one of the "Four Scholars of the Royal Lectures" praised by the world. Since the various sages of the Gimyo Year have all been vindicated and recognized, Liang Peng-sun alone being omitted from this favor is feared to be an incomplete code of a glorious era. This is not the biased words of your subjects, but is truly drawn from the public consensus of the entire nation. Liang Peng-sun was posthumously promoted to the rank of First Rank Minister, but was not granted the code of a posthumous title. First Rank Minister is a high rank, and suddenly granting a posthumous promotion is a matter that is indeed difficult and requires caution. Since the various Gimyo sages have all received codes of praise and promotion, and Liang Peng-sun's profound scholarship and integrity alone have been omitted, there should indeed be a public consensus among the scholars. Granting the posthumous promotion to First Rank Minister is indeed appropriate. However, as it concerns a royal favor, our Ministry dares not handle it arbitrarily and requests Your Majesty's decision. As for the matter of granting a posthumous title, it is not under the jurisdiction of our Ministry, so how about directing the Ministry of Rites to deliberate and handle it?" This was implemented according to the report. In May of last year, Liang Peng-sun was posthumously promoted to Minister of Personnel. Therefore, the matter of granting a posthumous title should naturally be deliberated and reported by the Ministry of Rites. At that time, the said Ministry was occupied with many affairs and had no leisure, and they seemed not to dare to report it arbitrarily, which causes grievance among the scholars. Thus, your subjects do not avoid being presumptuous and dare to cry out before the royal carriage. We humbly beg that the Parents of Heaven and Earth will specially send an order to the Ministry of Rites, so that the late Minister of Personnel Subject Liang Peng-sun may specially receive the favor of a posthumous title.

시호를 청하는 상소 [유치영]
엎드려 생각건대, 포장하는 도리는 이미 정경의 직첩을 추증하였다면 당연히 시호를 주는 법전이 있어야 마땅합니다. 재작년 임인년에 신들이 기묘명신 참판 신 양팽손에게 관직을 가증하고 시호를 청하는 일로 상소하여 이조에 계하되었습니다. 이조에서 복계한 내목에 이르기를, "고 참판 신 양팽손의 도학 연원은 문정공 신 조광조에게서 얻었고, 경연에서 강학한 공로는 기중, 박세희, 최산두와 같았으며, 죽음을 무릅쓰고 대궐 뜰에서 간쟁하여 간사함을 물리치고 올바름을 붙잡은 상소는 정응과 뜻을 같이 하였습니다. 당고와 관작 삭탈은 최숙생, 이자, 김안국과 그 화를 같이 하였으니 처음과 끝이 한결같은 절개는 곧 옛날 원우 연간의 완인입니다. 그의 스승인 효헌공 신 송흠은 우리나라에 도를 전할 사람으로 기대하였습니다. 동년 조광조가 말하기를 '내가 양 동년을 보니 사람을 향기롭게 하는 지란과 같다' 하였고, 문익공 신 정광필이 크게 찬상하여 '옥당에서 조율할 책임을 이제 양 학사를 보니 걱정이 없겠다' 하였으며 또한 경학으로 천거하였습니다. 홍문관에 들어간 뒤 기중, 박세희, 최산두와 밤낮으로 모셔 강론하니 세상에서 일컫는 경연 사학사입니다. 기묘년의 여러 현인들이 이미 모두 원통함을 풀고 뚜렷이 드러났는데 양팽손이 독단으로 은혜로운 선례에서 누락되었으니 태평성대의 아쉬운 흠절이 될까 두렵습니다. 이는 신들이 사사로이 두둔하여 하는 말이 아니라 실로 온 나라의 공론을 채택한 것입니다. 양팽손에게 정경의 품계를 추증하되 시호를 내리는 법전은 허락하지 않았습니다. 정경은 높은 관작이니 갑자기 더하여 추증하는 것은 실로 신중히 해야 할 일입니다. 기묘년의 여러 현인들이 이미 모두 포장의 법전을 입었는데 양팽손의 깊은 학문과 명절이 유독 누락되었으니 마땅히 사림의 공론이 있어야 할 것이요 정경을 가증하는 것은 실로 사리에 부합합니다. 다만 은전에 관계된 일이라 신의 조에서 감히 마음대로 처리할 수 없으니 성상의 재결을 바랍니다. 시호를 내리는 한 조항은 신의 조에서 관할하는 바가 아니니 예조로 하여금 품의하여 처리하도록 하심이 어떻겠습니까" 하여, 회계에 따라 시행할 것을 청하였습니다. 지난해 오월 양팽손에게 이조판서를 가증하였으니, 시호를 내리는 한 조항은 예조로부터 품의하여 아뢰어야 마땅할 것입니다. 그때 해당 조에서 일이 많아 미처 겨를이 없었으나 해당 조가 감히 마음대로 품의하지 못하는 듯하여 사림의 억울함이 되고 있습니다. 그러므로 신들이 분수를 넘는 것을 피하지 않고 감히 전하의 수레 앞에 머리를 대고 울부짖사오니, 엎드려 바라건대 천지부모께서는 특별히 예조에 윤허를 내리시어 증 이조판서 신 양팽손이 특별히 시호를 받는 법전을 입게 하옵소서.

55. 神道碑銘〔原注:幷序〕[宋秉璿]

문체: 傳記類 / 碑誌類

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學圃先生梁惠康公。寔己卯賢流也。我□朝靖陵之世。群哲彙征。大猷日升。皆以堯舜君民爲任。公於是時。選入瀛館。與奇服齋遵，朴道源世熹，崔新齋山斗諸賢。日夜侍講。以大學之止至善。中庸之致中和。爲人主治平之極功。而格心之要惟在誠敬。至於王霸公私之辨。賢邪進退之幾。尤懇懇敷陳。不避繁複。以冀□聖心之開發。知無不言。言無不盡。此蓋趙靜菴，金沖菴兩先生援引同志。協寅贊襄之力。而庶乎致煕皥之治矣。旣而蟲篆蔑貞。北門禍作。南衮，沈貞大行誅戮。人莫不喪氣。公奮不顧身。與典翰鄭公譍抗疏力爭曰。國之有士猶人之有元氣。氣散則人亡。士殄則國喪。建寧之黨禍起而漢祚衰。煕豐之正士銷而宋室危。斯固然之明鑑。旣覆之前轍也。言極剴切。凶黨啓公及參贊李公耔等竝請拿處。賴領相鄭公光弼之救。得免焉。公卽歸綾城鄕廬。靜菴適配此土。遂日夕相守。輒以處困不失亨交勉焉。及靜菴之受後□命也。從容就訣曰。吾輩幾何不相從耶。時天黯風慘。大地雪滿。公終日哭泣。躬自殮殯。歸誦愛□君如父之句曰。恨不與同歸。後遇是日。輒設酒果於堂北。痛哭乃止。衮旣害靜菴。又議定黨人律。削奪盅齋崔公淑生，詩山正正叔等十四人官爵。公亦與焉。越二年辛巳。宋祀連誣告獄起。乃成鍛鍊。標榜禁錮。公屢登凶啓。禍將不測。遂絶意世事。築堂于雙峯里之小溪上。扁以學圃。深自韜晦。若將終身。逮黨禁稍解。始蒙收敍之典。公托疾不起曰。何顏更出。載禍以餉也。未幾。金安老用事。黨禍復烈。人服其先見之明也。安老敗。屢被□經幄胄肆之召。堅不應。又除龍潭縣令。強赴任。旋棄歸。乙巳。□孝陵御極。復靜菴爵。恩命復及於公。是歲七月。□上昇遐。公號哭日夜。竟以八月十八日告終。距其生□弘治戊申九月十九日。乃五十八。葬于雙峯里負巽原。以子貴。□贈吏曹參判。□崇禎庚午。因沙溪金先生議。配靜菴餟享于綾之竹樹書院。□憲廟癸卯。因道儒言。□贈吏曹判書，兩館大提學。□哲宗癸亥。□賜諡。取施勤無私。淵源流通兩法。曰惠康。斯爲公始終之大略也。公諱彭孫。字大春。耽羅氏。以新羅翰林學士洵爲遠祖。曁麗季益顯。世胄嬋嫣。諱淳。直文翰署。位贊成事。諱遵。踵入翰林。世掌絲綸。入本□朝。有諱思渭。直長。於公爲曾大父也。大父諱湛。□贈司僕寺正。考諱以河。□贈左承旨。妣海州崔氏。司直□贈左通禮渾女。文憲公沖之後。公自齠齔。穎達特異。與群兒遊嬉。値大雷雨。獨㠜然不迷。見者異之。七歲。魁邑試。守宰愛而留之。謝曰。聽政之堂。非邑兒所居。方伯巡到。又召見之。欲試其才。命題以天地日月。公卽應曰。天地爲吾量。日月爲吾明。方伯大奇。手書以贈曰。海鶴之資。秋月之精。他日龍門。大闡芳名。自是一路咸稱神童。十三。

從知止堂宋公欽遊。宋公叩其學而語主守曰。古稱子國有顏子者。正合於今日子邑之有梁秀才也。與羅松齋世纘，宋俛仰純爲道義交。常以小學律身。及長。慨然有求道之志。遂訪靜菴。講究經旨。討論理蘊。靜菴深詡其學識才行將爲需世之大器也。□正德庚午。中生員第二。與靜菴同榜。契誼尤篤。靜菴嘗稱曰。吾與梁同年語。如芝蘭薰人。贊其像曰。霽後秋天。纖雲初捲明月皎皎。人欲淨盡。丙子。又中文科。被選湖堂。聲譽藹蔚。時□上銳意文治。公每登□經筵。整衣肅容。齊心精慮。對越方冊。如敬神明。以伊川薰沐拈香爲法。□上問孔門之學所業何事。對曰。仁而已矣。□上問何謂之仁。對曰。仁。人心也。聖人因其本然之心。先致其知而誠其意。發爲仁政。措諸事業。故正朝廷。理萬民。必本於是心。□上稱善。衮一夜以竹杖便服。乘月來訪曰。顧今濟時之責。吾難獨任。朝廷無可與共事者。公其不我遺也耶。且遐方之人。無血心薦引者。難得高官顯職。公正色曰。如有經濟之志。何不見趙孝直。而有今夜之行乎。我遐方人也。顯達本是分外。何必附於人而圖之乎。衮深銜之。公淸節自勵。言議激昂。嘗與靜菴語及靖國勳之濫曰。成希顏，朴元宗。陷於柳子光術中。猥錄其子弟無勞者。此非細事。己卯冬。靜菴啓請削勳。□上不允。公聯箚極論。□上漸厭儒臣。衮揣知□聖意。與勳臣貞及洪景舟。飛語構誣。傳播宮禁。遂起慘禍。公坐廢而歸。考槃田園。不出戶庭。左右圖書。襟懷沖澹。持敬用工。飭勵言行。訓戒子弟。家庭肅穆。南中學者多摳衣請業。謝遣之曰。獨不見晦翁黨錮後蔡西山脚血之事耶。公之學問論議可爲後世法者必多。而遺稿失於兵燹。蕩然無存。後孫採諸人傳誦者。只錄若干集。而無異吉光片羽。可珍也已。配錦山金氏。銛女。生五男二女。繼配淸州韓氏。孝恭女。生一男。長應箕。校尉。有學行。次應台。參議。應鼎。大司成。世稱松川。應畢，應德。俱參奉。應國。早夭。女適進士鄭仁富，參奉鄭仁洪。側室二男。知遯。參奉。知命。孫男山立。□贈參判。山翰。□贈參奉。山秀。監正。山浚。奉事。山迥。宣務郞。高季英。生員。長房子若壻也。山厚。別提。山重。宣務郞。文九容。金洪匀。進士。次房子若壻也。山海。□贈參判。山龍。生員。山璹。佐郞。□贈判書。諡忠愍。山軸。金弘漢。李慶男。監正。金光運。進士。三房子若壻。而希志。側出也。山旭。奉事。四房子也。山杭。府使。安重武。五房子若壻也。六房無嗣。而鄭昕。監察。其壻也。鄭復。參奉。鄭行，鄭待。長壻出也。鄭溟。進士。鄭濚。生員。鄭𣲲。進士。鄭澐。縣監。安師國，金琫妻。次壻出也。曾玄以下十餘代爲屢百人。謁余文者。會淵，相曄，益煥，在慶。公稟聰英之資。持充養之功。性行之剛方。桂烈而蘭郁。操覆之篤確。繩步而尺趨。本乎誠正之規矩。推於治平之經綸。

忠愛之心積中。懇惻之言發外。協同大賢。竭力殫誠。期回三古之盛。而藹藹吉士咸萃於朝。擬之則周公制禮之後。宋之元豐之間乎。奈之何沴氣陰虹。干翳其間。薄蝕星日之精。遂使人物眇然。以成東方千古之恨也。嗚呼。毒流鉤黨而林宗得免。厄慘刻籍而元城獨完。詩所云旣明且哲。以保其身者。公其庶幾乎此矣。遂爲之銘。銘曰。

於赫□靖陵。誕敷文治。濟濟漆漆。庶吉咸萃。其志唐虞。其學閩洛。于儀于鳴。祥鸑瑞鷟。允矣惠康。起於畎畝。職掌論思。在□王左右。□王曰謹愼。動百僚色。乃同大賢。周爰諮度。庶幾三五。親見於己。日中則昃。崇極而圮。錦貝萋菲。蟲篆忽成。北門夜開。鬼泣神驚。白馬淸流。古今一轍。小人肆毒。君子爲肉。正路荊榛。公遯于野。我稼我圃。樂彼田舍。鏟跡埋光。遵養時晦。天網漸弛。伸枉起廢。獨守初心。不施以沒。煌煌□贈褒。美諡崇爵。有侐竹院。配侑文正。永樹風節。士林尊敬。雙峯之原。睾如其封。銘此豐碑。用詔無窮。

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Shindobimyung (Tombstone Epitaph and Eulogy) [With Original Note: Including Preface] [By Song Byeong-seon]

Master Hakpo Liang, posthumously named Huikang, was indeed of the group of worthy scholars from the year of Gimyo (1519). During the reign of King Jungjong of our Joseon Dynasty, many wise men rose to prominence together. The great path of governance flourished day by day, and they all took it as their personal duty to elevate the ruler and the people to the level of Yao and Shun. At this time, the Duke was selected to enter the Hongmungwan, and along with various worthies like Ki Joon (Bokjae), Park Se-hui (Dowon), and Choi San-du (Sinjae), he attended and lectured day and night. They considered attaining the ultimate goodness in the Great Learning and achieving central harmony in the Doctrine of the Mean as the ultimate achievement of a ruler's governance and peace, and maintained that the essence of rectifying the mind lies solely in sincerity and reverence. Regarding the distinction between the Kingly Way and the Hegemonic Way, and between public and private interest, as well as the signs of the advancement and retirement of the worthy and the wicked, they expounded upon them most earnestly, not avoiding repetition, in hopes of inspiring the King's mind. They spoke all they knew, and spared nothing in their speech. This was indeed because the two masters, Jo Jeong-am and Kim Chung-am, drew in like-minded comrades and joined forces in helping governance, so they almost brought about a peaceful and prosperous rule.

Shortly after, however, deceitful plots slandered the upright, and the disaster of the Northern Gate arose. Nam Gon and Shim Jeong carried out a massive slaughter, and everyone lost heart. The Duke, raising himself without regard for his own safety, fought back vigorously alongside Jeonhan Master Jeong Eung, submitting a memorial that argued: "A nation having scholars is like a human body having vital energy. If the energy dissipates, the person dies; if the scholars are destroyed, the nation perishes. When the factional disaster of Jianning arose, the destiny of the Han Dynasty declined; when the upright scholars of the Xifeng era were extinguished, the House of Song fell into danger. This is indeed a clear mirror and a precedent of a collapsed carriage." His words were extremely pressing and appropriate. The wicked faction petitioned to arrest the Duke along with Chamchan Master Yi Ja and others, but thanks to the rescue of Chief State Councillor Master Jeong Gwang-pil, they managed to escape punishment. The Duke immediately returned to his rural cottage in Neungseong. Since Jeong-am happened to be exiled to this very land, they spent day and night together, constantly encouraging each other with the teaching of "retaining prosperity even in times of difficulty." When Jeong-am received the royal order of death, he calmly said in farewell: "How long will it be before we follow each other?" At that time, the sky was dark, the wind was desolate, and the earth was covered in snow. The Duke wept all day long and personally dressed and prepared the body for the funeral. Returning home, he recited the verse "Loving the ruler like a father" and said, "I regret that I did not pass away together with him." Whenever that day returned in later years, he would set out wine and fruit on the northern side of his hall and weep bitterly before stopping.

After Nam Gon harmed Jeong-am, he also deliberated on punishing the faction members, stripping fourteen people of their official titles and ranks, including Choongjae Master Choi Suk-saeng and Sisanjeong Jeong Suk. The Duke was also included among them. Two years later in the year of Sinsi (1521), the prison case of Song Sa-ryeon's false accusation arose, which resulted in harsh torture, and they were labeled as criminals and banned from holding office. The Duke was repeatedly mentioned in the wicked memorials, and a great disaster seemed imminent. Consequently, he completely severed his interest in worldly affairs, built a hall on a small stream in Ssangbong-ri, hung a plaque reading "Hakpo" (學圃), and lived in deep retirement, as if he would spend the rest of his life there. When the ban on the faction was slightly relaxed, he was finally granted the favor of reinstatement. The Duke declined, citing illness, and said, "With what face can I go out again to bring disaster upon myself?" Not long after, Kim An-ro came to power, and the factional disaster raged again. People admired the Duke's foresight. After Kim An-ro fell, the Duke was repeatedly summoned to the Royal Lecture and the Crown Prince's academy, but he firmly declined. He was also appointed as the Magistrate of Yongdam, which he reluctantly accepted, but soon resigned and returned home. In the year of Eulsa (1545), King Injong ascended the throne, restored Jeong-am's titles, and the royal grace also extended to the Duke. In July of that year, the King passed away. The Duke wailed day and night and eventually passed away on August 18th. Counting from his birth on September 19 in the year of Musin during the Hongzhi reign (1488), his age was fifty-eight. He was buried on the hill facing northwest in Ssangbong-ri. By virtue of his son's success, he was posthumously promoted to the title of Minister of Personnel. In the year of Gyeong-o during the Chongzhen reign (1630), based on the proposal of Master Sagye Kim, he was enshrined together with Jeong-am at Juksu Seowon in Neungseong. In the year of Gyemyo during the reign of King Heonjong (1843), following the appeal of the local Confucian scholars, he was posthumously promoted to Minister of Personnel and Daejehak of the Two Pavilions. In the year of Gyehoe during the reign of King Cheoljong (1863), a posthumous title was bestowed by the state. Applying the two rules of "being diligent and selfless in work" and "the origin flowing continuously," he was named Huikang. This is the outline of the Duke's life from beginning to end.

The Duke's taboo name was Peng-son, his courtesy name was Dae-chun, and his clan was of Tamna (Jeju Liang clan). He regarded Sun, an academician of the Silla Hanlim, as his distant ancestor, whose descendants became more prominent during the late Goryeo Dynasty. His ancestor named Sun was a Jik at Munhanseo and reached the rank of Janchanseong. His ancestor named Jun followed into the Hanlim and for generations they drafted royal decrees. Entering our dynasty, there was Si-wi, a Jikjang, who was the great-grandfather of the Duke. His grandfather was Dam, posthumously promoted to Jeong of Sabangsi. His father was Yi-ha, posthumously promoted to Jwa-seungji. His mother was the Haeju Choi clan, daughter of Sasik and posthumously Jwa-tongrye Hon, who was a descendant of Master Munheon Choi Chung. From early childhood, the Duke was exceptionally clever and outstanding. When playing with other children, if they encountered a severe thunderstorm, he alone stood firm and unperturbed, which amazed onlookers. At the age of seven, he topped the town exam. The local magistrate adored him and tried to have him stay, but he politely declined, saying, "The hall of governing is not a place for a village child to dwell." When the provincial governor arrived on patrol, he summoned him to test his talent and gave the topic "Heaven, Earth, Sun, and Moon." The Duke instantly responded, "Heaven and Earth are my scale, and the Sun and Moon are my brightness." The governor was greatly amazed and personally wrote to gift him: "The disposition of a crane of the sea, the essence of the autumn moon. In future days at the Dragon Gate, he shall grandly broadcast his fragrant name." From then on, he was praised as a child prodigy throughout the region. At thirteen, he studied under Master Jijidang Song Heum. Master Song tested his learning and said to the local magistrate: "In ancient times, it was said that Zigong's state had Yan Hui; this exactly corresponds to today when your town has scholar Liang." He made moral friendships with Na Songjae Se-chan and Song Myeon-ang Sun. He always regulated himself with the Elementary Learning. Upon growing up, he had a strong desire to seek the Way, so he visited Jeong-am to study the principles of the classics and discuss the depths of reason. Jeong-am deeply praised his scholarship, talent, and conduct as those of a great vessel needed by the world. In the year of Gyeong-o during the Zhengde reign (1510), he passed the Saengwon exam in second place, sharing the same roster with Jeong-am, and their friendship became extremely close. Jeong-am once praised him, saying, "Speaking with classmate Liang is like the fragrance of thoroughbred orchids influencing a person." He praised his portrait, saying: "The autumn sky after rain, the thin clouds just rolling away, the bright moon shining brightly, human desires completely purified." Seeing how highly he was praised, the Duke brought gifts to seek learning from him even though they were of different ages, researching the origins of heaven, humanity, life, and destiny, and the way to bring prosperity to the ruler and the people, making his achievements transcendently outstanding.

During the cultural gathering of King Jungjong, Jo Jeong-am became the Inspector-General, and many worthies rose together, eagerly aiming for the governance of Yao and Shun. The Duke passed the civil service exam and stood in court, recommended by Chief State Councillor Shin Yong-gae and Minister An Dang. He was selected for the Dokseodang (Lake Hall) and earned high reputation. At that time, the King was eager for cultural governance. Every time the Duke attended the royal lectures, he straightened his clothes, maintained a solemn expression, purified his mind, and focused his thoughts, facing the classics as if revering the spirits. He modeled himself after Cheng Yi's practice of bathing and burning incense. The King asked what the learning of Confucius' school focused on, and the Duke replied, "It is simply benevolence." The King asked what benevolence meant, and he replied, "Benevolence is the human mind. The sage, based on his original mind, first extends his knowledge and makes his intentions sincere, expressing it as benevolent governance and applying it to achievements. Therefore, rectifying the court and governing the people must be rooted in this mind." The King praised this. One night, Nam Gon came to visit him under the moonlight wearing informal clothes and carrying a bamboo staff, saying, "Looking at the present duty of saving the times, I can hardly bear it alone. There is no one in court to work with; surely you will not abandon me? Furthermore, people from distant regions without dedicated patrons find it hard to obtain high offices." The Duke replied with a serious expression, "If you have the intention to govern, why did you not meet Jo Hyo-jik instead of making this night journey? I am a man from a distant region, and high prominence is naturally beyond my share. Why must I attach myself to someone to plot for it?" Nam Gon deeply resented this. The Duke encouraged himself with clean integrity and was passionate in his speech. He once spoke with Jeong-am about the excessive rewards given to those of the Jungguk Meritorious Elite: "Seong Hui-an and Park Won-jong fell into the scheme of Yu Ja-gwang and carelessly recorded their meritless descendants. This is no small matter." In the winter of the year of Gimyo (1519), Jeong-am petitioned to strip the false merits, but the King did not permit it. The Duke joined in a memorial to argue vehemently, and the King gradually grew weary of the Confucian officials. Nam Gon, sensing the King's intent, plotted with the meritorious ministers Shim Jeong and Hong Gyeong-ju to spread false rumors within the palace, eventually initiating a tragic disaster. The Duke was dismissed and returned home. He built a hut in the countryside, did not step outside his courtyard, surrounded himself with books, kept a tranquil mind, worked on maintaining reverence, regulated his speech and conduct, and disciplined his descendants. His family was quiet and solemn. Many scholars from the southern region came to ask for his teaching, but he declined them, saying, "Have you not seen the incident of Cai Xishan's feet bleeding after Zhu Xi's factional ban?" Much of the Duke's scholarship and arguments could serve as laws for later generations, but his drafts were lost in the fires of war and nothing remains. His descendants gathered what others recited and recorded only a few volumes, which are as precious as a fragment of a legendary bird's feather. He married the Geumsan Kim clan, daughter of Seom, who bore him five sons and two daughters. His second wife, the Cheongju Han clan, daughter of Hyo-gong, bore him one son. The eldest son was Eung-gi, a Gyo-wi, who had scholarship and conduct. The next was Eung-tae, a Cham-ui. The next was Eung-deong, a Daesiseong, whom the world called Songcheon. Eung-pil and Eung-deok were both Cham-bong. Eung-guk died early. His daughters married the Jinsa Jeong In-bu and the Cham-bong Jeong In-hong. He had two sons by a concubine: Ji-dun, a Cham-bong, and Ji-myeong. His grandson was San-lip, posthumously promoted to Cham-pan; San-han, posthumously promoted to Cham-bong; San-su, a Gam-jeong; San-jun, a Bong-sa; and San-hyeong, a Seonmu-rang, who was the husband of the daughter of the eldest son's family. San-hyeop, a Byeol-je; San-jung, a Seonmu-rang; Mun Gu-yong; and Kim Hong-gyun, a Jinsa, who was the husband of the daughter of the second son's family. San-hae, posthumously promoted to Cham-pan; San-ryong, a Saengwon; San-su, a Jwarang, posthumously promoted to Panseo with the posthumous title of Chungmin; San-chuk; Kim Hong-han; Yi Gyeong-nam, a Gam-jeong; and Kim Gwang-un, a Jinsa, who was the husband of the daughter of the third son's family. Hui-ji was born of a concubine. San-uk, a Bong-sa, was the son of the fourth son's family. San-hang, a Busa, and Ahn Joong-mu were the son and son-in-law of the fifth son's family. The sixth son's family had no heir, and Jeong Heun, a Gamchal, was his son-in-law. Jeong Bok was a Cham-bong. Jeong Haeng and Jeong Dae were born of the eldest son-in-law. Jeong Myeong was a Jinsa. Jeong Yeong was a Saengwon. Jeong Pil was a Jinsa. Jeong Un was a Hyeon-gam. The husbands of Ahn Sa-guk and Kim Bong's daughters were born of the second son-in-law. There are several hundred descendants in the tenth generation and below. Those who came to ask me for this writing are Hoe-yeon, Sang-hyeop, Ik-hwan, and Jae-gyeong. The Duke was endowed with an intelligent nature and maintained the work of cultivating his mind. His conduct was upright, fragrant like cassia and orchids. His behavior was rigorous, stepping precisely according to the rules. He based his actions on the standards of sincerity and rectitude and extended them to the governance of peace.

His loyalty and love were accumulated in his heart, and his earnest words were expressed outwardly. He cooperated with the great worthies, exhausting his effort and sincerity, hoping to restore the prosperity of the ancient three dynasties, and many excellent scholars gathered in the court. Comparing this, was it not like after Duke Zhou established the rites, or during the Yuanfeng era of the Song Dynasty? How regrettable that the dark rainbow of evil energy intervened, eclipsing the essence of the stars and the sun, eventually causing the worthy men to disappear and creating a thousand-year regret for the East. Alas! The poison flowed to the faction members, but Guo Linzong managed to escape; the disaster was severe on those listed, but Sima Wancheng alone remained whole. What the Classic of Poetry calls "being both intelligent and wise, to preserve one's person," the Duke was indeed close to this! Consequently, I write this eulogy. The eulogy says:

How grand was King Jungjong, who spread cultural governance widely!
Many excellent and elegant scholars gathered together.
Their aspiration was Yao and Shun, and their learning was of Fujian and Luoyang.
In their behavior and words, they were like auspicious male and female phoenixes.
Truly great was Huikang, who rose from the farm fields.
Entrusted with the duty of counseling and lecturing, he was at the King's side.
The King urged caution, which moved the expressions of all officials.
Thus cooperating with the great worthies, they consulted and planned everywhere.
Hoping to see the reigns of the three kings and five emperors in person,
But when the sun reaches its peak, it begins to set; when prosperity reaches its extreme, it collapses.
Slanderous words were woven, and deceitful plots were suddenly formed.
The Northern Gate opened at night, making ghosts weep and spirits startle.
Drowning the pure stream in white horses is the same path from ancient times to now.
The wicked people unleashed their poison, and the gentlemen became meat.
The correct path turned to thorns, and the Duke retreated to the fields.
Cultivating his crops and garden, he enjoyed that rustic life.
Erase his tracks and bury his light, following the darkness of the times.
When the heavenly net gradually relaxed, the wronged were vindicated and the dismissed were reinstated.
He alone kept his original mind, never changing until his death.
Splendid was the posthumous award, with beautiful titles and high ranks.
The solemn Juksu Seowon enshrines him alongside Master Munjeong (Jo Gwang-jo).
Forever establishing a wind of integrity, respected by the forest of scholars.
The hill of Ssangbong-ri is high, where his tomb lies.
I engrave this grand monument to pass down to eternity.

신도비명〔원주: 서문을 함께 실음〕[송병선]

학포 선생 양혜강공은 참으로 기묘사화 때의 어진 선비 무리였다. 우리 조정 중종 대에 여러 현철들이 함께 조정에 나아가니 큰 도가 날로 융성하였고, 모두 요순시대처럼 임금과 백성이 되도록 만드는 것을 자신의 임무로 삼았다. 공은 이 시기에 영관(홍문관)에 선발되어 들어가 복재 기준, 도원 박세희, 신재 최산두 등의 여러 현인들과 더불어 주야로 모시며 강론하였다. 《대학》의 '지선에 머무름'과 《중용》의 '중화를 이룸'을 군주가 천하를 다스리고 평화롭게 하는 극치인 공효로 삼았으며, 마음을 바로잡는 요체는 오직 성과 경에 있다고 하였다. 왕도와 패도, 공과 사의 분변 및 어진 이와 간사한 이가 나아가고 물러나는 기미에 이르러서는 더욱 간곡하게 펼쳐 말하며 번잡하고 중복됨을 피하지 않았으니, 임금의 마음이 계발되기를 바라서였다. 아는 것은 말하지 않음이 없었고, 말할 때는 다하지 않음이 없었다. 이는 대개 정암 조광조와 충암 김정 두 선생이 뜻을 같이하는 동지들을 이끌어 들여 서로 협력하고 도운 힘 덕분이었으니, 거의 태평하고 평온한 정치를 이룰 뻔하였다.

얼마 안 있어 간사한 무리가 참소를 날조해 곧은 도리를 훼손하고 북문의 화가 일어나니, 남곤과 심정이 대대적으로 죽이고 도륙하여 사람들이 기를 잃지 않는 이가 없었다. 공은 떨쳐 일어나 제 몸을 돌보지 않고 전한 정응 공과 함께 상소를 올려 힘써 다투며 말하였다. "나라에 선비가 있는 것은 사람에게 원기가 있는 것과 같습니다. 원기가 흩어지면 사람이 죽고, 선비가 끊어지면 나라가 망합니다. 건녕의 당고의 화가 일어나매 한나라의 국운이 쇠하였고, 희풍 연간의 바른 선비들이 사라지매 송나라 왕실이 위태로워졌으니, 이는 실로 분명히 거울 삼아야 할 일이며 이미 뒤집어진 수레바퀴의 자국입니다." 말이 지극히 간절하고 적절하니, 흉악한 도당들이 공과 참찬 이자 공 등을 아울러 잡아들여 처벌할 것을 청하였으나, 영의정 정광필 공의 구원 덕분에 모면할 수 있었다. 공은 즉시 능성의 고향 집으로 돌아왔는데, 마침 정암이 이 땅으로 유배를 오게 되어 마침내 밤낮으로 서로 지키며 늘 곤궁한 처지에서도 형통함을 잃지 말자는 도리로써 서로 권면하였다. 정암이 사약을 받는 명을 받게 되었을 때, 조용히 작별을 고하며 말하기를, "우리들이 머잖아 서로 따르지 않겠는가?" 하였다. 이때 하늘은 어둡고 바람은 쓸쓸했으며 온 땅에는 눈이 가득하였는데, 공은 종일 통곡하고 몸소 염습과 빈소 차리는 일을 치렀다. 돌아와서 '임금 사랑하기를 아버지처럼 하라'는 구절을 외우며, "함께 돌아가지 못한 것이 한스럽다"라고 하였다. 훗날 이날을 맞이할 때마다 늘 대청 북쪽에 술과 과일을 차려놓고 통곡하고서야 그쳤다.

남곤이 정암을 해친 뒤에 또 당인들을 처벌하는 법을 제정하여 충재 최숙생 공과 시산정 정숙 등 14명의 관작을 삭탈했는데, 공 또한 여기에 포함되었다. 2년 뒤인 신사년(1521년)에 송사련의 무고로 옥사가 일어나 가혹한 신문이 베풀어졌고, 죄인으로 표방되어 금고되었다. 공의 이름이 흉악한 상소에 여러 번 오르내려 화를 예측할 수 없게 되자, 마침내 세상일에 뜻을 끊고 쌍봉리의 작은 시냇가에 집을 짓고 '학포'라는 편액을 걸어 깊이 은둔하여 마침 생을 마칠 것처럼 하였다. 당금이 조금 풀려 비로소 관직을 돌려주는 혜택을 입었으나, 공은 병을 핑계로 일어나지 않으며 말하기를, "무슨 면목으로 다시 나아가 화를 입고 살겠는가?" 하였다. 얼마 되지 않아 김안로가 권세를 잡자 당화가 다시 격렬해지니, 사람들이 그의 선견지명에 감복하였다. 김안로가 몰락한 후 여러 번 경연과 세자 시강원의 부름을 받았으나 단호히 응하지 않았다. 또 용담 현령에 제수되어 억지로 부임했다가 얼마 안 가 벼슬을 버리고 돌아왔다. 을사년(1545년)에 인종이 즉위하여 정암의 관작을 회복시켜 주니, 은혜로운 명이 다시 공에게도 미쳤다. 이 해 7월에 임금이 승하하자 공은 밤낮으로 호곡하다가 마침내 8월 18일에 세상을 떠났다. 홍치 무신년(1488년) 9월 19일에 태어난 때로부터 계산하니 나이는 58세였으며, 쌍봉리 손방을 등진 언덕에 장사 지냈다. 아들의 귀함으로 인해 이조참판에 증직되었다. 숭정 경오년(1630년)에 사계 김 선생의 의논에 따라 능성의 죽수서원에 정암과 함께 배향되었다. 헌종 계묘년(1843년)에 도내 유림들의 건의에 따라 이조판서 겸 양관 대제학에 증직되었다. 철종 계해년(1863년)에 시호를 내렸는데, 부지런히 베풀고 사사로움이 없다는 뜻과 연원이 흘러 통한다는 두 법칙을 취하여 '혜강'이라 하였으니, 이것이 공의 평생 시말에 대한 대략이다.

공의 휘는 팽손이고 자는 대춘이며 본관은 탐라(제주양씨)이다. 신라 한림학사 양순을 원조로 삼았고, 고려 말기에 이르러 더욱 현달하여 대대로 벼슬이 이어졌다. 휘 순은 문한서에 직으로 있으면서 벼슬이 찬성사에 이르렀고, 휘 준은 뒤이어 한림에 들어가 대대로 왕명을 기초하는 일을 맡았다. 우리 조선에 들어와 휘 사위는 직장이었으니 공에게는 증조부가 된다. 조부 휘 담은 사복시 정에 증직되었고, 부친 휘 이하은 좌승지에 증직되었으며, 모친 해주 최씨는 사직이자 좌통례에 증직된 최혼의 딸로 문헌공 최충의 후손이다. 공은 어려서부터 총명하고 영특함이 유달랐다. 여러 아이들과 어울려 놀다가 큰 천둥번개와 비를 만나도 홀로 의연하게 헤매지 않으니 보는 이들이 기이하게 여겼다. 일곱 세 때 고을 시험에서 장원을 하니 수령이 아껴 그를 머무르게 하려 했으나, 사양하며 이르기를 "정사를 듣는 대청은 시골 아이가 머무를 곳이 아닙니다" 하였다. 관찰사가 순찰하러 이르러 또 그를 불러 만나보고 그의 재능을 시험하고자 '천지일월'을 제목으로 명하니, 공이 즉시 대답하기를 "천지는 내 도량이 되고 일월은 내 밝음이 되네" 하였다. 관찰사가 매우 기이하게 여겨 친필로 글을 써서 선물하며 이르기를 "바다 학의 자질이요 가을 달의 정기로다. 훗날 용문에 올라 꽃다운 이름을 크게 드날리리라" 하였다. 이때부터 온 지방에서 모두 신동이라 일컬었다. 열세 세에 지지당 송흠 선생의 문하에서 배웠다. 송 선생이 그 배움을 물어보고 고을 수령에게 말하기를 "옛날에 자공의 나라에 안회가 있다고 일컬었는데, 바로 오늘날 고을에 양 수재가 있는 것과 꼭 들어맞습니다" 하였다. 나송재 세찬, 송면앙 순과 도의로써 사귀었으며, 항상 《소학》으로써 몸을 다스렸다. 장성하여서는 개연히 도를 구하고자 하는 뜻을 두어 드디어 정암을 찾아가 경전의 종지를 강구하고 이치의 심오함을 토론하였다. 정암은 그의 학식과 재능과 품행이 장차 세상에 쓰일 큰 그릇이 될 것이라고 깊이 칭찬하였다. 정덕 경오년(1510년)에 생원시 2등으로 합격하여 정암과 동방이 되었으니 의리가 더욱 돈독하였다. 정암이 일찍이 칭찬하기를 "내가 양 동년과 더불어 대화하면 지초와 난초가 사람을 훈도하는 듯하다" 하였고, 그의 초상화에 찬하기를 "비 갠 뒤 가을 하늘에 엷은 구름이 처음 걷히니 밝은 달이 밝고 밝아 사람의 사욕이 말끔히 사라졌도다" 하였다. 그 칭찬함이 이와 같음을 보고 드디어 나이를 잊고 폐백을 올려 배움을 청하여, 천지와 인생, 성품과 천명의 근원과 임금을 바르게 하고 백성을 은택하게 하는 도리에 이르기까지 질문하고 연구하지 않은 바가 없어 조예가 더욱 초탈하고 뛰어났다.

중종의 문명한 때를 당하여 조정암이 대사헌이 되고 여러 어진 이들이 함께 조정에 나아가 요순의 정치를 간절히 도모하였다. 공은 문과에 급제하여 조정에 섰고, 대제학 신용개와 판서 안당이 그를 추천하였다. 독서당(호당)에 선발되니 명성이 무성하였다. 이때 임금이 문치에 뜻을 두었으므로, 공은 경연에 나아갈 때마다 의복을 정돈하고 용모를 엄숙히 하며 마음을 정제하고 생각을 정밀히 하여 경전을 대하기를 마치 신명을 공경하듯 하였고, 이천 선생이 목욕하고 향을 피우던 법을 본받았다. 임금이 공자의 학문에서 힘쓰는 바는 어떤 일인가 하고 물으니, 대답하기를 "인일 뿐입니다" 하였다. 임금이 무엇을 인이라 하는가 물으니, 대답하기를 "인은 사람의 마음입니다. 성인은 그 본연의 마음에 기인하여 먼저 그 앎을 지극히 하고 그 뜻을 성실히 하여 인자한 정치로 발현시키고 사업에 조치하셨습니다. 그러므로 조정을 바르게 하고 만민을 다스리는 것은 반드시 이 마음에 근본해야 합니다" 하니, 임금이 훌륭하다고 칭찬하였다. 남곤이 어느 날 밤 대나무 지팡이를 짚고 평복 차림으로 달빛을 타고 와서 만나보고 이르기를 "지금 세상을 구제할 책임을 보니 나 혼자 감당하기 어렵고 조정에 함께 일할 만한 사람이 없는데, 공은 나를 버리지 않겠는가? 또한 먼 지방 사람은 정성껏 이끌어 주는 이가 없으면 높은 관직을 얻기 어렵다" 하니, 공이 정색하며 이르기를 "만약 경제의 뜻이 있다면 어찌 조효직을 만나보지 않고 오늘 밤에 이런 걸음을 하셨습니까? 나는 먼 지방 사람이라 현달함은 본래 분수 밖의 일이니, 어찌 반드시 남에게 붙어서 도모하겠습니까" 하였다. 남곤이 이를 깊이 원망하였다. 공은 맑은 절개로 스스로 힘쓰고 논의가 격앙되었다. 일찍이 정암과 더불어 정국공신의 공훈이 남발된 것을 말하며 이르기를 "성희안과 박원종이 유자광의 술책에 빠져 공로가 없는 그 자제들을 함부로 기록하였으니, 이는 작은 일이 아닙니다" 하였다. 기묘년(1519년) 겨울에 정암이 공훈을 삭탈할 것을 청하였으나 임금이 허락하지 않으니, 공이 함께 차자를 올려 극론하였는데, 임금이 점차 유신들을 싫어하게 되었다. 남곤이 임금의 뜻을 헤아려 알고 공신인 심정과 홍경주와 더불어 유언비어로 무고하여 궁중에 퍼뜨려 마침내 참혹한 화를 일으키니, 공은 죄를 얻어 폐해진 채 돌아왔다. 전원에 은거하여 문밖을 나가지 않고 좌우에 도서를 두고 흉懷가 맑고 담백하였으며, 경을 유지하며 공부하고 언행을 단속하고 자제들을 훈계하여 가정이 엄숙하고 화목하였다. 남중의 학자들 중 옷자락을 걷어쥐고 배움을 청하는 이가 많았으나 사양하여 돌려보내며 이르기를 "홀로 주자가 당고를 당한 후 채서산의 발에 피가 흘렀던 일을 보지 못했는가" 하였다. 공의 학문과 논의 중 후세에 법으로 삼을 만한 것이 반드시 많을 것이나, 유고가 전쟁의 불길에 소실되어 아무것도 남아 있지 않다. 후손들이 다른 사람들에게 전해 외워지는 것을 채집하여 단지 약간의 집을 기록하였으니, 상서로운 새의 깃털 조각과 다름없어 보배로울 따름이다. 부인 금산 김씨는 섬의 딸로 5남 2녀를 낳았고, 이어 맞이한 청주 한씨는 효공의 딸로 1남을 낳았다. 맏아들 응기는 교위로 학행이 있었고, 다음 응태는 참의이며, 응정은 대사성으로 세상에서 송천이라 일컬었다. 응필과 응덕은 모두 참봉이고, 응국은 일찍 죽었다. 딸은 진사 정인부와 참봉 정인홍에게 시집갔다. 측실에서 태어난 두 아들은 지둔(참봉)과 지명이다. 손자 산립은 참판에 증직되었고, 산한은 참봉에 증직되었으며, 산수는 감정이고, 산준은 봉사이며, 산형은 선무랑으로 맏아들 집안의 사위이다. 산협은 별제이고, 산중은 선무랑이며, 문구용, 김홍균(진사)은 둘째 아들 집안의 사위이다. 산해는 참판에 증직되었고, 산룡은 생원이며, 산수는 좌랑으로 판서에 증직되고 시호는 충민이며, 산축과 김홍한, 이경남(감정), 김광운(진사)은 셋째 아들 집안의 사위이다. 희지는 서출이다. 산욱은 봉사로 넷째 아들의 자식이다. 산항은 부사이고 안중무는 다섯째 아들 집안의 사위이다. 여섯째 아들은 후사가 없고 정흔(감찰)이 그의 사위이다. 정복은 참봉이고, 정행과 정대는 첫째 사위의 소생이다. 정명은 진사이고 정영은 생원이며 정필은 진사이고 정운은 현감이며, 안사국과 김봉의 처는 둘째 사위의 소생이다. 증손과 현손 이하는 10여 대를 거치며 수백 명이 되었다. 나에게 글을 청하러 온 자는 회연, 상협, 익환, 재경이다. 공은 영특한 자질을 타고났고 마음을 기르는 공부를 유지하였으니, 성품과 행실의 강직함은 계수나무처럼 매서웠고 난초처럼 향기로웠다. 몸가짐의 독실함은 먹줄을 따르듯 법도에 맞았다. 성실함과 바름의 규범에 본받아 천하를 다스리는 경륜으로 미루어 넓혔다.

충성과 사랑의 마음이 마음속에 쌓여 간절한 말이 밖으로 발현되었다. 대현과 협동하여 힘을 다하고 정성을 다하여 요순 삼대의 성세를 돌이키고자 하니, 온화하고 훌륭한 선비들이 모두 조정에 모여들었다. 이를 비유하자면 주공이 예악을 제정한 뒤이거나 송나라 원풍 연간의 사이와 같도다. 어찌하여 간사한 기운이 그 사이에 가로막아 별과 해의 정기를 갉아먹어, 마침내 인물들이 보잘것없이 사라져 동방 천고의 한을 남기게 하였는가. 슬프도다! 독한 해가 당인들에게 흘렀으나 곽임종은 면할 수 있었고, 화가 참혹하여 명부에 기록되었으나 사마원성은 홀로 온전하였다. 시경에서 말한 '이미 밝고 또 지혜로워 제 몸을 보존하도다'라고 한 것에 공이 거의 가깝도다! 마침내 명을 짓는다. 명에 이르기를,

아, 거룩하신 중종께서 널리 문치를 펴시니,
많고 많은 어진 이들이 모두 모여들었도다.
그 뜻은 요순에 두었고 그 학문은 성리학에 기반하였으니,
그 거동과 울음이 상서로운 봉황새와 같았도다.
참으로 훌륭한 혜강공이 밭두둑에서 일어났도다.
강론하고 생각하는 직책을 맡아 왕의 좌우에 모셨도다.
왕께서 삼가고 조심하라 이르시니 백관의 낯빛이 감동하였고,
이에 대현과 뜻을 같이하여 두루 묻고 도모하였도다.
삼황오제의 정치를 친히 제 눈으로 보고자 하였으나,
해가 중천에 뜨면 기울고 성함이 극에 달하면 무너지도다.
참소하는 말이 얽히고설키며 간사한 음모가 홀연히 이루어졌도다.
북문이 밤중에 열리니 귀신이 울고 신명이 놀랐도다.
현명한 선비들을 해치는 것은 예나 지금이나 한결같도다.
소인들이 독을 마음대로 뿌리니 군자들이 제물이 되었도다.
바른길에 가시나무가 우거지매 공은 들판으로 도망하였도다.
내 곡식을 심고 내 밭을 일구며 저 시골집에서 즐거워하였도다.
자취를 없애고 빛을 묻으며 때에 따라 어둠을 기르도다.
하늘의 그물이 점차 풀려 억울함을 펴고 폐한 이를 일으켰도다.
홀로 초심을 지키며 죽을 때까지 바꾸지 않았도다.
눈부시도다, 나라에서 내린 증직과 아름다운 시호와 높은 벼슬이여.
엄숙한 죽수서원에서 문정공 조광조와 함께 배향되니,
영원히 드높은 풍절을 세워 사림들이 공경하도다.
쌍봉리의 언덕은 높고 높은데 그 무덤이 여기에 있도다.
이 큰 비석에 명을 새겨 영원토록 알리노라.

56. 書院洞書院遺址碑[崔益鉉]

문체: 雜著類 / 碑類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_232B, ITKC_MO_0112A_A021_232C

원문

國家養士五百年許。其以先聖先師與夫鄕先生可祭於社者。建院立祠。比擬於黨庠州序而藏修講學。自是不刊之典。逮其焚坑之慘。西洋之禍。內外交攻。莫之能禦則院之廢矣。壇以享之。壇之不及。碑以記之。誠可已而不可已者。湖之綾陽。我靜菴趙文正先生臨命之鄕也。始學圃先生梁公。爲之建祠於雙峯中條山下。每値受□命之日。率門弟子致奠洩哀以爲常。□隆慶庚午。因朝令。移建竹樹之院。而竹樹旣墟今又三十年所矣。近有士林公議。設壇守護。僅行一籩一豆之禮。至若雙峯一區。雖屬閒曠。其亦先生英靈陟降之所。圃翁尊賢講道之地。而行路之所指點也。山高水長。遺風尙存。是豈一時召伯所憩之比哉。梁君在慶懼夫先人志事之或就晻昧而終於無傳也。贖其土田。敍述遺蹟。又將琢碑以示來世。抑其心卽圃翁當日於先生之心。而時事倒置又或過之。夫□先王禮義之宮與鬼敎異類之居。孰爲重輕。三綱五常之敎與無父無君之說。孰爲邪正。不啻較然。今獸蹄鳥迹。盤據要津。荐食宗國則屈首服役。莫之誰何。顧祠院舊址。任意其埋葬耕牧而靦然無恥者比比焉。則惟此一片石。雖甚寂寥。不亦爲樹風敎厲廉恥之一助也歟。噫。殆難與不知者道也。

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Monument on the Former Site of the Seowon in Seowondong [Choe Ik-hyeon]
The state has nurtured scholars for about five hundred years. Building academies and shrines for the ancient sages, former teachers, and local scholars worthy of being sacrificed to, and comparing them to regional schools to cultivate and lecture, has been an unalterable rule. Upon reaching the cruelty of the burning of books and burying of scholars and the disaster of Western learning, with internal and external attacks that could not be resisted, the academies were abolished. Altars were built to offer sacrifices; where an altar could not be reached, steles were built to record them, which is truly something that might be stopped but cannot be stopped. Neungyang in Honam is the home where our Master Jo Gwang-jo, Duke Munjeong, ended his life. Initially, Master Hakpo, Lord Yang, built a shrine for him at the foot of Mount Jungjo in Ssangbong, and whenever the day of receiving the royal command to drink poison arrived, he would lead his disciples to offer sacrifices and pour out his grief as a regular practice. In the Gyeongho year of Longqing, in accordance with the royal decree, it was moved and rebuilt as the Juksu Academy, and it has been about thirty years since Juksu became a ruin. Recently, there has been a public consensus among local scholars to set up an altar and guard it, barely performing small ritual sacrifices. As for the area of Ssangbong, although it is vacant and spacious, it is also the place where the Master's spirit ascends and descends, the ground where Master Hakpo respected the worthy and lectured on the Way, and a place pointed out by passersby. The mountains are high and the waters flow long; the remaining moral influence still exists. How could this be compared to a place where Shao Bo rested for a moment? Yang Jae-gyeong feared that the ancestors' will and deeds might become obscure and ultimately fail to be transmitted. He redeemed the land, described the remaining traces, and was about to carve a stele to show it to future generations. Indeed, his heart is the same as Master Hakpo's heart toward Jo Gwang-jo in those days, and as the affairs of the times are reversed, he has perhaps even surpassed it. Which is heavier or lighter between the palace of rites and righteousness of the former kings and the dwelling of heterodox teachings? Which is heterodox or orthodox between the teachings of the Three Bonds and Five Virtues and the theory of having no father and no ruler? It is more than clear. Now, those who are like beasts and birds occupy important positions and consume the state, yet people bow their heads to serve them without anyone doing anything. Looking at the old sites of shrines and academies, there are many who recklessly bury people, plow, and graze livestock there without any shame. Therefore, although this single piece of stone is extremely lonely, would it not be a help in establishing moral teachings and encouraging a sense of shame? Alas, it is indeed difficult to speak with those who do not understand.

서원동 서원 유허비 [최익현]
국가가 선비를 기른 지 오백 년쯤 되었으니, 옛 성인과 옛 스승 및 고을의 선생으로서 사당에서 제사 지낼 만한 이들을 서원을 짓고 사당을 세워 당상과 주서에 비기어 학문을 닦고 강학하는 곳으로 삼았으니, 이는 본래 고칠 수 없는 법전이었다. 분서갱유의 참혹함과 서양의 화가 안팎에서 서로 공격하여 막아낼 수 없게 됨에 이르러 서원이 폐지되었다. 제단을 쌓아 제사 지내고, 제단에 미치지 못하면 비석을 세워 기록하였으니, 참으로 그만둘 수 있으나 그만둘 수 없는 일이다. 호남의 능양은 우리 조정암 조문정 선생이 목숨을 거둔 고향이다. 처음에 학포 선생 양공이 쌍봉 중조산 아래에 사당을 세워 주고, 매번 사약을 받은 날을 만날 때마다 제자들을 거느리고 제사를 올리며 슬픔을 쏟아내는 것을 상례로 삼았다. 융경 경오년에 조정의 명령에 따라 죽수서원으로 옮겨 지었는데, 죽수가 이미 폐허가 된 지 이제 또 삼십 년 가량이 되었다. 최근 사림의 공의가 있어 단을 설치하고 수호하며 겨우 작은 제사의 예만 행하고 있다. 쌍봉의 한 구역에 이르러서는 비록 한가롭고 넓은 곳에 속하지만, 그 또한 선생의 영혼이 오르내리는 곳이요 학포 선생이 어진 이를 존경하고 도를 강론하던 땅이며, 길 가는 이들이 손가락질하며 바라보는 곳이다. 산은 높고 물은 길며 남겨진 기풍이 여전히 남아 있으니, 이것이 어찌 한때 소백이 쉬어가던 곳에 비길 수 있겠는가. 양군 재경은 선조의 뜻과 업적이 혹 어두워져 마침내 전해지지 않을까 두려워하여, 그 토지를 사들이고 유적을 서술하였으며, 또 장차 비석을 깎아 후세에 보이려 하니, 그 마음은 즉 학포 선생이 당시에 조정암 선생을 위했던 마음과 같으나 시사가 거꾸로 뒤집힌 것은 또 혹 이보다 심하다. 선왕의 예의의 궁전과 귀신의 가르침을 따르는 이류의 거처 중 어느 것이 무겁고 가벼우며, 삼강오상의 가르침과 아비도 없고 임금도 없다는 학설 중 어느 것이 사악하고 바른지는 단지 분명할 뿐만이 아니다. 이제 짐승의 발자국과 새의 발자국 같은 자들이 요직을 차지하고 조국을 좀먹어 들어가니 머리를 굽히고 사역을 당하며 아무도 어찌할 줄을 모른다. 사당과 서원의 옛터는 제멋대로 매장하고 밭 갈고 가축을 기르면서도 뻔뻔스럽게 부끄러워할 줄 모르는 자들이 비일비재하니, 오직 이 한 조각 비석이 비록 심히 쓸쓸할지라도 풍교를 세우고 염치를 권장하는 데 한 도움이 되지 않겠는가. 아, 알지 못하는 이와는 거의 말하기 어렵도다.

57. 學圃堂遺址碑[崔益鉉]

문체: 雜著類 / 碑類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_232D, ITKC_MO_0112A_A021_233A

원문

士生三代下。君臣契會。師友淵源。得如己卯盛際。則斯可以無憾矣。升沈榮辱。不須論也。蓋當是之時。群賢彙征。贊揚至治。訏謨設施。小或參差。而乃其志伊尹之志。學顏淵之學。所以爲堯舜君民之軌轍規模則未始不同。故學圃先生梁公諱彭孫卽其一也。惜乎天不祚宋。駭機一發。士林魚肉。而中外無小學，近思者殆數十年。先生罷官家居。止遠近學者曰。君不聞慶元黨錮事耶。各尊所聞。無重吾罪戾爲也。因杜門斂迹。反復聖賢之書。致力誠敬之地。晦養自修。沒身無怨悔。今雙峯里小溪之上。卽學圃堂舊址也。距今數百年。階礎形止依然如昨。所植文杏亦且無恙。學士大夫往往說當時事。未始不齎咨興感。況於孝子慈孫不忍其水地廢荒。付諸金石而爲承先牖後之地者。其心豈有窮乎。所謂樂樂其所自生。禮不忘其本者。梁氏有焉。然紹述先德。事之本也。守護遺基。事之末也。爲其脚下者不可闊略其末。而尤當致力於其本也。是乃爲永久不替之道。而先生精靈若有在者。亦豈不曰余有後乎。遂識之如右。諗于其後孫在慶甫。

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Monument on the Former Site of Hakpodang [Choe Ik-hyeon]
For a scholar born after the three ancient dynasties, to obtain a meeting between ruler and minister, and a lineage of teachers and friends like the grand occasion of the Gimyo year, would indeed leave no regrets. Rise and fall, honor and disgrace, need not be discussed. Generally, at that time, many sages gathered to praise and elevate supreme governance. Although their grand designs and implementations might have been slightly different, their will was the will of Yi Yin, and their learning was the learning of Yan Yuan, so the track and scale of making Yao and Shun's rulers and people were never different. Therefore, Master Hakpo, Lord Yang, whose taboo name was Paeng-son, was one of them. Unfortunately, Heaven did not bless the state, and once the startling mechanism was released, the scholars became meat, and there was almost no one who read the Elementary Learning or the Reflections on Things at Hand for decades. The public resigned from office and lived at home, stopping scholars from near and far, saying, "Have you not heard of the factional ban of the Qingyuan era? Each respect what you have heard, and do not make my offenses heavier." Consequently, he shut his gate and withdrew his traces, repeatedly reading the books of sages, putting effort into the realm of sincerity and reverence, concealing and cultivating himself, and ending his life without resentment or regret. Now, above the small stream in Ssangbong-ri is the former site of Hakpodang. Centuries have passed, but the steps and foundation stones remain as they were yesterday, and the apricot trees he planted are also unharmed. Scholars and great officers often speak of the events of that time, always sighing with deep emotion. How much more so for the filial sons and loving descendants who cannot bear to see the site desolate and wild, committing it to metal and stone to make a place for inheriting the past and enlightening the future; how could their hearts ever end? The so-called enjoying what one was born from, and rites not forgetting their origin, is indeed found in the Yang clan. However, inheriting and describing ancestral virtue is the root of the matter, and protecting the remaining foundation is the branch of the matter. Those who are their descendants must not neglect the branch, but should especially put effort into the root. This is the way to make it permanent without change, and if the public's spirit is present, how could he not say, "I have descendants"? Thus, I record it as above to inform his descendant, Jae-gyeong.

학포당 유허비 [최익현]
선비가 삼대 이후에 태어나 군신의 만남과 사우의 연원이 기묘년의 융성한 즈음과 같음을 얻는다면 참으로 유감이 없을 것이니, 오르고 내림과 영예와 치욕은 논할 필요가 없다. 대개 이때를 당하여 여러 현인들이 한데 모여 나아가 지극한 다스림을 찬양하고 드높였으니, 원대한 도모와 조치는 조금 혹 차이가 있었을지라도 그 뜻은 이윤의 뜻이었고 배움은 안연의 배움이었으니, 요순의 군주와 백성으로 삼으려는 궤도와 규모는 일찍이 다르지 않았다. 그러므로 학포 선생 양공의 이름인 팽손이 바로 그중 한 분이었다. 안타깝게도 하늘이 송나라를 돕지 않아 놀라운 기틀이 한 번 움직이자 사림이 어육이 되었고, 안팎으로 소학과 근사록을 읽는 자가 거의 수십 년 동안 없었다. 선생은 관직에서 물러나 집에 머물면서 멀고 가까운 데서 찾아오는 학자들을 만류하며 말하기를, "그대들은 경원 연간의 당고의 일을 듣지 못했는가? 각자 들은 바를 존중하고 나의 죄를 무겁게 하지 말라." 하였다. 이로 인해 문을 닫고 자취를 감추며 성현의 책을 반복하여 읽고 성과 경의 영역에 힘을 쏟았으며, 스스로를 수양하고 숨기어 평생 원망과 후회 없이 살았다. 지금 쌍봉리 작은 시냇가 위가 바로 학포당의 옛터이다. 지금으로부터 수백 년이 지났으나 섬돌과 주춧돌의 형태가 여전히 어제와 같고, 심었던 살구나무 또한 무사하다. 학자들과 대부들이 종종 당시의 일을 말하며 탄식하고 감회를 일으키지 않은 적이 없었다. 하물며 효성 지극한 자손들이 그 터가 황폐해지는 것을 차마 보지 못해 쇠와 돌에 새겨 선조를 이어받고 후손을 일깨우는 터전으로 삼으려 하니, 그 마음에 어찌 끝이 있겠는가. 이른바 그 태어난 바를 즐거워하고 예의는 그 근본을 잊지 않는다는 것이 양씨 가문에 있도다. 그러나 선조의 덕을 이어받아 기술하는 것은 일의 근본이요, 남겨진 터를 수호하는 것은 일의 말단이다. 그 후손이 된 자들은 비록 말단을 소홀히 할 수 없으나 더욱 마땅히 그 근본에 힘을 쏟아야 할 것이다. 이것이 곧 영원히 바뀌지 않는 도가 될 것이니, 선생의 정령이 만약 계신다면 또한 어찌 "나에게 후손이 있구나"라고 말씀하시지 않겠는가. 마침내 위와 같이 기록하여 그 후손인 재경에게 알리노라.

58. 竹樹書院遺墟碑[宋秉珣]

문체: 雜著類 / 碑類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_233B, ITKC_MO_0112A_A021_233C

원문

嗚呼。此靜菴趙文正先生，學圃梁惠康先生之俎豆遺址也。夫趙先生之道學淵源。梁惠康之邃學名節。前賢所以稱美者至矣盡矣。則不復贅述。而至於二先生之交際。趙先生嘗稱曰。吾與梁同年語。如芝蘭薰人。其契許之深。可知矣。及先生之受後□命也。惠康公躬自殮殯。每遇是日。設奠致哀。且建祠于雙峯中條山下。春秋餟享。置僕守護。逮□隆慶庚午。因朝令移建于此而蒙額。□崇禎庚午。又因沙溪金先生議。幷享惠康。卽與趙先生謫廬之址相距密邇。則士林之瞻依寓慕。固與他迥別矣。不幸停撤。今爲鞠茂之墟。其過此者無不惕然咨嗟。嗚呼。祠院之興廢。豈不有關於時運之盛衰哉。念昔休明之時。崇儒建院。敎化以之而立。禮俗以之而興。今則不然。乃至荒廢。獸蹄鳥跡。寧有不蹂躪乎。詖淫邪遁。寧有不鴟張乎。此誠仁人志士之所以痛恨於心者也。惠康公後孫在慶。將謀豎碑以表之。遣其族弟在河。要余記其陰。余固人微文下。何敢焉。惟其景仰之忱。自不能已。搦筆如此。嗚呼。昔我先祖尤翁。於趙先生謫廬遺墟碑有記。而乃引顏樂亭銘曰。斯可以銘此碑矣。余於此亦云。

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Monument on the Former Site of Juksu Seowon [Song Byeong-seon]
Alas, this is the former site of the ritual sacrifices for Master Jo Gwang-jo, Duke Munjeong, and Master Hakpo, Yang Hye-gang. The lineage of Jo Gwang-jo's Dao learning and the profound scholarship and famous integrity of Yang Hye-gang have been praised by former sages to the utmost, so I will not repeat them. As for the relationship between the two masters, Jo Gwang-jo once praised him, saying, "Speaking with classmate Yang is like being fragrant with thoroughwort and orchid," from which the depth of their agreement and approval can be known. When Jo Gwang-jo received the royal command to drink poison, Lord Hye-gang personally shrouded and buried him, and whenever this day arrived, he offered sacrifices to express his grief, and built a shrine at the foot of Mount Jungjo in Ssangbong, offering spring and autumn sacrifices and putting servants to guard it. In the Gyeongho year of Longqing, in accordance with the royal decree, it was moved and rebuilt here, receiving a royal plaque. In the Gyeongho year of Sungzhen, following the discussion of Master Kim Jang-saeng, Hye-gang was jointly enshrined here. Since this was very close to the site of Jo Gwang-jo's exile cottage, the local scholars' looking up to and placing their longing here was indeed completely different from other places. Unfortunately, it was abolished and has now become a ruin overgrown with weeds, and no one passes by here without being startled and sighing. Alas, does the prosperity and decline of shrines and academies not relate to the rise and fall of the times? Thinking of the bright and peaceful times of the past, Confucianism was respected and academies were built, whereby education was established and customs arose. Now it is not so, reaching the point of desolation. How could the footprints of beasts and birds not trample upon it? How could biased, extravagant, evil, and evasive theories not run wild? This is truly what benevolent people and high-minded scholars grieve over in their hearts. Master Hye-gang's descendant, Jae-gyeong, was about to erect a stele to mark it, and sent his clan brother, Jae-ha, to ask me to record the inscription on the back. My person is insignificant and my writing is low, so how could I dare? Only because my heart of admiration cannot stop of itself, I hold the brush like this. Alas, in the past, my ancestor U-ong (Song Si-yeol) wrote a record on the monument on the former site of Jo Gwang-jo's exile cottage, and cited the inscription of the Anrak Pavilion, saying, "This can be inscribed on this stele." I also say the same here.

죽수서원 유허비 [송병선]
아, 이곳은 조정암 조문정 선생과 학포 양혜강 선생을 제사 지내던 옛터이다. 조 선생의 도학의 연원과 양혜강 선생의 깊은 학문과 명망 높은 절개는 전현들이 찬미한 바가 지극하고 극진하니 다시 군더더기 있게 기술하지 않는다. 두 선생의 교유에 이르러서는 조 선생이 일찍이 일컫기를 "내가 양 동년과 이야기하면 마치 지초와 난초가 사람을 훈도하는 듯하다" 하였으니, 그 맺어짐과 허여함이 깊었음을 알 수 있다. 조 선생이 사약을 받게 되자 혜강공은 친히 염습과 장례를 치렀고, 매번 이날을 만날 때마다 제사를 베풀어 슬픔을 다하였으며, 또 쌍봉 중조산 아래에 사당을 지어 봄가을로 제사를 지내고 종을 두어 수호하게 하였다. 융경 경오년에 조정의 명령으로 이곳으로 옮겨 지어 사액을 받았고, 숭정 경오년에 또 사계 김장생 선생의 건의로 혜강공을 함께 제향하게 되었다. 즉 조 선생의 적소 터와 거리가 매우 가까웠으니, 사림이 우러러보고 사모함을 기탁함이 진실로 다른 곳과는 사뭇 달랐다. 불행히도 서원이 훼철되어 지금은 잡초만 무성한 폐허가 되었으니, 이곳을 지나는 이들마다 놀라 탄식하지 않는 이가 없다. 아, 사우와 서원의 흥하고 폐함이 어찌 시운의 성쇠와 관계가 없겠는가. 생각건대 옛날 아름답고 밝았던 시절에는 유학을 숭상하고 서원을 세워 교화가 이로써 서고 예속이 이로써 일어났으나, 지금은 그렇지 않아 황폐해지기에 이르렀다. 짐승의 발자국과 새의 발자국이 어찌 유린하지 않겠으며, 편벽되고 방탕하며 간사하고 비뚤어진 학설들이 어찌 날뛰지 않겠는가. 이는 참으로 어진 이와 뜻있는 선비들이 가슴속으로 통한해하는 바이다. 혜강공의 후손 재경이 장차 비석을 세워 이를 표하려 하여 그의 족제 재하를 보내 나에게 비음을 기록해 달라고 요구하였다. 나는 진실로 사람도 미천하고 문장도 낮으니 어찌 감히 하겠는가. 다만 앙모하는 정성이 스스로 그칠 수 없어 이와 같이 붓을 잡는다. 아, 옛날 나의 선조 우옹께서 조 선생 적려유허비에 기를 쓰실 때 안락정명을 인용하며 "이것으로 이 비석에 명을 새길 수 있다"고 하셨으니, 나 역시 여기에서 그렇게 말하노라.

59. 龍岡祠遺墟碑[奇宇萬]

문체: 雜著類 / 碑類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_233D, ITKC_MO_0112A_A021_234A

원문

祠爲梁學圃先生妥享之所。而以曾孫長春亭諱信容配。學圃先生從遊靜菴先生。講明道義。嘉惠後學。至今學語童子類能尙說之。後林之俎豆崇報者至矣。長春公嘗守原州。丁卯虜變。屢立奇功。于後守仁同。未瓜賦歸。不復作當世意。蓋以出官在□崇禎年間。而神州陸沈。杜門自靖。丙子。命子擧義。以老不能從事軍旅。某議成。遯入鸚鵡山中。築望聖菴與臺。晨夕祝天曰。願天恢復神州。手植松柏于堂前。扁用長春。以寓歲寒後凋之意。臨命。托以仁同書旌。蓋以□崇禎年號止於是也。春秋尊攘之義默寓於其中。幷先生俎豆於一堂。亦士林之公議也。中年。以大同撤享。享撤而異學熾。海寇至。院宇興廢蓋關時運之汚隆者。不可誣也。先生之孫在慶。於長春公傍孫。與公之孫鴻敎。懼失其處。碑遺墟而識之。蓋所謂地不忍荒。水不忍廢。而亦或爲思治之消息歟。在慶徵爲銘。銘曰。

儼奕龍岡。祖孫同堂。其祖維何。學圃先生。講明道學。嘉惠後人。其孫維何。亭曰長春。扶豎節義。用植倫常。神州恢復。晨夕焚香。學問節義。有非殊途。是祖是孫。其德不孤。在昔崇報。與時而隆。及今而撤。運否大東。遺墟有識。庶幾存羊。後人指點。尙說龍岡。

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Monument on the Former Site of Yonggangsa [Gi U-man]
The shrine was the place where Master Yang Hakpo was enshrined, and his great-grandson Yang Sin-yong, whose courtesy name was Jangchunteong, was jointly enshrined. Master Hakpo studied under Master Jo Gwang-jo, lecturing and clarifying moral principles and benefiting later students, so that even children learning to speak today can mostly speak of it. The later scholars' ritual sacrifices and gratitude were supreme. Lord Jangchun once served as the Magistrate of Wonju, and during the Dingmao barbarian invasion, he repeatedly achieved extraordinary merits. Later, he served as the Magistrate of Indong, and before his term was up, he wrote a poem and returned, no longer having any desire for the contemporary world. This was because his entrance into office was during the Sungzhen era, and when the sacred land (the Ming dynasty) fell, he shut his gate and kept himself quiet. In the Bingja year, he ordered his son to raise an army of righteousness, and since he was old, he could not engage in military service himself. When the peace treaty was concluded, he withdrew into Mount Aengmu, built the Mangseong Cottage and Platform, and prayed to heaven morning and night, saying, "I pray that heaven restores the sacred land." He personally planted pines and cypresses in front of his hall, and used the name 'Jangchun' for his plaque to express the meaning of not fading after the cold season. When he was dying, he requested to be recorded with his Indong office, because the Sungzhen era name had stopped there. The righteous cause of honoring the king and expelling barbarians of the Spring and Autumn Annals was silently lodged within. Enshrining him with the Master in one hall was also the public consensus of the local scholars. In his middle years, the enshrinement was abolished due to the Daedong (abolition order). When the enshrinement was abolished, heterodox learning flared up, and the Japanese invaders arrived. The rise and fall of academies is indeed related to the rise and fall of the times, which cannot be denied. The Master's grandson, Jae-gyeong, and the lateral descendant of Lord Jangchun, along with the public's grandson, Hong-gyo, feared losing its location, so they erected a monument on the former site to record it. This is indeed the so-called not bearing to see the land desolate and not bearing to see the water abandoned, and perhaps it is also a sign of longing for governance. Jae-gyeong asked me for an inscription. The inscription says:

Dignified and grand is Yonggang, where ancestor and grandson share the hall. Who is the ancestor? It is Master Hakpo, who lectured on and clarified Dao learning, benefiting later people. Who is the grandson? His cottage is called Jangchun, upholding integrity and righteousness to plant moral principles. Wishing for the restoration of the sacred land, he burned incense morning and night. Scholarship and integrity are not different paths; this grandfather and this grandson, their virtue is not lonely. In the past, gratitude was paid and flourished with the times; now that it is abolished, the fortune of the East has declined. Marking the former site, we hope to preserve the remaining influence. Later people pointing to it will still speak of Yonggang.

용강사 유허비 [기우만]
사당은 양학포 선생을 모셔 제사 지내던 곳이었는데, 증손인 장춘정 휘 신용을 배향하였다. 학포 선생은 정암 선생을 따라 노닐며 도의를 강론하여 밝히고 후학들에게 은혜를 베풀었으니, 지금까지 말을 배우는 어린아이들도 대개 모두 오히려 그것을 말할 수 있다. 후대의 사림이 제사 지내고 공을 갚음이 지극하였다. 장춘공은 일찍이 원주 목사를 지냈고 정묘호란의 변란에 여러 차례 기이한 공을 세웠다. 그 뒤에 인동 부사를 지내다가 임기가 차기 전에 시를 읊으며 돌아와 다시는 당세에 뜻을 두지 않았다. 대개 벼슬에 나간 것이 숭정 연간이었는데 신주가 침몰하자 문을 닫고 스스로 조용히 지냈다. 병자호란 때 아들에게 의병을 일으키라 명하였고, 자신은 늙어서 군대에 종사할 수 없었다. 화의가 이루어지자 앵무산 속으로 은둔하여 들어가 망성암과 망성대를 짓고 밤낮으로 하늘에 빌며 말하기를 "하늘이 신주를 회복시켜 주시기를 원합니다" 하였다. 손수 집 앞에 소나무와 잣나무를 심고 장춘이라 편액을 걸어 날씨가 추워진 뒤에야 시들지 않는다는 뜻을 기탁하였다. 목숨을 마칠 때 인동의 관직으로 정려를 써 달라 부탁하였으니, 대개 숭정 연호가 여기에서 그쳤기 때문이다. 춘추의 존왕양이의 의리가 그 가운데 묵묵히 깃들어 있다. 선생과 더불어 한 사당에서 제사 지내게 한 것 또한 사림의 공론이었다. 중년에 대동으로 배향이 철폐되었다. 제향이 철폐되자 다른 학문이 치열해지고 왜적이 이르렀으니, 서원의 흥하고 폐함은 대개 시운의 성쇠와 관계된 것임을 속일 수 없다. 선생의 손자 재경이 장춘공의 방손 및 공의 손자 홍교와 더불어 그 터를 잃어버릴까 두려워하여 옛터에 비석을 세워 기록하였으니, 대개 이른바 땅이 거칠어지는 것을 차마 보지 못하고 물이 황폐해지는 것을 차마 보지 못함이요, 또한 혹 다스려짐을 생각하는 소식이 아니겠는가. 재경이 나에게 명을 써 달라고 요구하기에 명을 짓는다. 명은 다음과 같다.

엄숙하고 큰 용강사여, 조상과 후손이 한 사당에 모였도다. 그 조상은 누구인가, 학포 선생이시로다. 도학을 강론하여 밝혀 후인들에게 은혜를 입혔도다. 그 손자는 누구인가, 정자가 장춘이로다. 절개와 의리를 붙들어 세우고 삼강오륜을 심었도다. 신주가 회복되기를 바라며 밤낮으로 향을 피웠도다. 학문과 절개와 의리는 길이 다른 것이 아니니, 이 할아버지에 이 손자라 그 덕이 외롭지 않도다. 옛날에는 숭상하여 갚음이 시대와 더불어 융성하더니, 지금에 이르러 철폐되니 대동의 운수가 막혔도다. 유허에 기록을 남기니 거의 제향의 유풍이나마 보존되리라. 후인들이 손가락질하며 여전히 용강사를 말하리라.

60. 墓表[趙鍾弼]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_234B, ITKC_MO_0112A_A021_234C ...

원문

吾東道學。肇自圃隱先生。累傳至我靜菴文正先生。倡明正學。爲世儒宗。當時從而學者衆矣。而其能治進亂退。剛不折而柔不廢。守道終身。樹風聲於百世。爲文正道義之交者。學圃梁先生是也。先生諱彭孫。字大春。系出耽羅。自羅曁麗。世有聞人。曾祖諱思渭。直長。祖諱湛。□贈僕正。考諱以河。□贈左承旨。立祠。妣海州崔氏。司直□贈左通禮渾女。□弘治戊申。生先生。天資穎悟。神彩精明。幼端愨。長好學問。養以道義。故聰明正直。孝悌忠信。而精純溫粹。氣和而毅。辭婉而直。學博而要。行全而篤焉。庚午生員。丙子文科。被選湖堂入瀛館。以堯舜君民爲己任。程朱道學爲宗旨。每入□經筵。啓沃弘多。及己卯禍。抗疏力爭。廢歸綾城。文正公適配此土。遂日夕相從。以究平日未卒之業。其受後□命。先生躬自殮殯。建祠于雙峯之中條山下。春秋享祀。築堂於溪上。扁以學圃。左右圖書。玩心高明。養以沖恬之趣。積以專一之功。自是學益精。行益修。道尊德邵。四方從學之士日益衆焉。講之暇。婆娑水石。詠歌自娛。蕭然有出塵之想。一切世味。泊如也。有賁育莫奪之勇而若將終身。累蒙收敍之典。托疾不起。一赴龍潭。蓋不得已也。以乙巳八月十八日考終。葬于雙峯負巽原。□萬曆戊寅。以子應鼎貴。□贈吏曹參判。□崇禎庚午。享于竹樹書院。□純廟辛巳。建祠龍岡。□憲廟癸卯。□贈吏曹判書，兩館大提學。□哲廟癸亥。□賜諡惠康。□列聖褒崇之典。多士景慕之深。槩可想矣。配□贈貞夫人錦山金氏。銛女。生五男二女。□贈貞夫人淸州韓氏。孝恭女。生一男。男長應箕。校尉。次應台。參議。應鼎。大司成。□贈參判。世稱松川。應畢，應德，應國。俱參奉。女參奉鄭仁富。監司鄭仁洪。側室二男。知遯。參奉。知命。孫曾不盡記。蓋先生進道之志堅如金石。操守之勁著於日用。爵祿之縻。懼若坑塹之陷已。義理之眞。耽如芻豢之悅口。淸而不激。介而不矯。慕古而不滯。處世而不流。學已成矣。而汲汲乎如未能及。德已修矣。而謙謙乎若無所得。古人所謂資稟旣異。而充養有道者。其非先生之謂歟。嗚呼。先生之於文正。志同道合。贊之以霽月芝蘭。論道講學。動必相隨。先生之美質。得文正而有成。文正之道學。賴先生而有托。欲使後之觀先生者。先觀文正而得之也。若夫先生道學之精深。名節之卓巍。論議之俊發。出處之正大。以鍾弼之後生末學。固難窺測。而按節湖南也。乃得公暇。始審吾先子謫廬。痛徹心曲。追慕益深。且拜先生祠。山高水長。遺風尙存。殆若親承警咳於高堂之儼然也。嗣孫會源以余爲文正公孫。徵爲文。余何敢辭。景仰尊慕之心有不能自已者。妄僭敍次如右。後之君子以是槩先生道學之萬一。則誠淺淺也。

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Tombstone Inscription [Jo Jong-pil]
Our Eastern Dao learning originated from Master Poeun, and was transmitted through generations to our Master Jo Gwang-jo, Duke Munjeong, who advocated and clarified correct learning, becoming the orthodox master of contemporary scholars. At that time, many followed and studied under him, but the one who could advance when governed and retreat when chaotic, who was firm but did not break, gentle but was not abandoned, guarded the Way throughout his life, established a moral wind for a hundred generations, and was the companion of Duke Munjeong in moral duty was Master Hakpo Yang. The Master's taboo name was Paeng-son, and his courtesy name was Dae-chun. His lineage came from Tamra. From Silla and Goryeo, there were prominent figures in successive generations. His great-grandfather, Yang Sa-wi, was a Jikjang. His grandfather, Yang Dam, was posthumously promoted to Jeong of the Saboksit. His father, Yang I-ha, was posthumously promoted to Left Seungji and a shrine was built. His mother was of the Haeju Choe clan, daughter of Choe Hon, a Sijik posthumously promoted to Left Tongrye. In the Museon year of Hongzhi, the Master was born. His natural disposition was exceptionally intelligent, his spirit was precise and bright, he was upright and sincere in childhood, and loved learning as he grew up, nourishing himself with moral principles. Therefore, he was intelligent, upright, filial, brotherly, loyal, and trustworthy, pure and gentle, harmonious yet resolute, gentle yet straight in speech, broad yet essential in learning, and complete and earnest in conduct. He became a classics licentiate in the Gyeongho year, and passed the civil service examination in the Bingja year, being selected for the Hodang and entering the Hongmungwan. He took leading the ruler and people in the way of Yao and Shun as his own duty, and regarded the Dao learning of Cheng and Zhu as his doctrine. Whenever he attended the royal lecture, he enlightened the King greatly. Upon the Gimyo Purge, he presented a memorial and fought vigorously, and was dismissed and returned to Neungseong. As Duke Munjeong happened to be exiled to this land, they stayed together day and night, pursuing the unfinished studies of ordinary times. When Duke Munjeong received the royal command to drink poison, the Master personally shrouded and buried him, and built a shrine at the foot of Mount Jungjo in Ssangbong, offering spring and autumn sacrifices. He built a hall beside the stream, named it Hakpo, kept books around him, enjoyed high and bright thoughts, nourished himself with calm and tranquil interest, and accumulated dedicated efforts. From then on, his learning became more refined, his conduct more cultivated, his Way respected, and his virtue eminent, and the scholars following his learning from all directions increased day by day. In his leisure from lecturing, he lingered among water and rocks, singing poems to amuse himself, having a desolate thought of leaving the worldly world, and all worldly tastes were tranquil. He possessed a courage that even brave warriors like Meng Ben and Xia Yu could not take away, yet he lived as if he would spend his entire life in retirement. Though he repeatedly received the grace of reinstatement, he declined due to illness and did not rise, going only once to Yongdam, which was indeed out of necessity. On August 18 in the year of Eulsa, he passed away and was buried on the hill facing southeast in Ssangbong. In the Museon year of Wanli, due to his son Eung-jeong's noble status, he was posthumously promoted to Vice Minister of the Ministry of Personnel. In the Gyeongho year of Sungzhen, he was enshrined at the Juksu Academy. In the Sin-si year of King Sunjo, a shrine was built in Yonggang. In the Gyaemyo year of King Heonjong, he was posthumously promoted to Minister of the Ministry of Personnel and Chief Academy Director of the Two Pavilions. In the Gyehoe year of King Cheoljong, the posthumous name Hye-gang was granted. The successive kings' honors and praises, and the deep admiration of many scholars, can be easily imagined. His wife, posthumously promoted to Jeong-buin of the Geumsan Kim clan, daughter of Seom, bore five sons and two daughters. His second wife, posthumously promoted to Jeong-buin of the Cheongju Han clan, daughter of Hyo-gong, bore one son. The eldest, Eung-gi, was a Gyowi. The next, Eung-tae, was a Sanyi. Eung-jeong was a Daesaseong, posthumously promoted to Vice Minister, whom the world called Songcheon. Eung-pil, Eung-deok, and Eung-guk were all Sambong. His daughters married Sambong Jeong In-bu and Gamsa Jeong In-hong. By his concubine, he had two sons: Ji-dun, a Sambong, and Ji-myeong. His grandsons and great-grandsons are not fully recorded. Generally, the Master's will to advance in the Way was as firm as metal and stone, his strict integrity was prominent in daily life, he feared the entanglement of office and salary as if falling into a pit, and he enjoyed the truth of righteousness and principles like delicious meat pleasing the mouth. He was pure but not extreme, upright but not pretentious, admired the past but was not stagnant, and lived in the world but did not drift. His learning was already accomplished, yet he was earnest as if unable to catch up; his virtue was already cultivated, yet he was humble as if having gained nothing. What the ancients called "the natural disposition is already different, and there is a way in cultivation and nourishment" indeed refers to the Master. Alas, the Master had the same will and agreed in the Way with Duke Munjeong, praised as the bright moon after rain and thoroughwort and orchid. In discussing the Way and lecturing on learning, they always followed each other. The Master's beautiful quality was completed by obtaining Duke Munjeong, and Duke Munjeong's Dao learning relied on the Master to find a place of trust, wishing to make those who observe the Master in the future first observe Duke Munjeong to obtain it. As for the refinement and depth of the Master's Dao learning, his outstanding and lofty integrity, his brilliant arguments, and his righteous and grand actions of taking and leaving office, as a junior with shallow learning like Jo Jong-pil, it is indeed difficult to peer and measure. But during my official duty in Honam, I obtained leisure from public affairs, and for the first time examined my ancestor's exile cottage, which pierced my heart with grief and made my longing deeper. Furthermore, I paid respects at the Master's shrine, where the mountains are high and the waters flow long, and the remaining moral influence still exists, as if I were personally receiving his teachings in the solemn hall. His descendant, Hoe-won, regarding me as a grandson of Duke Munjeong, asked me for a writing, so how could I dare decline? My heart of admiration and respect cannot stop of itself, so I foreignly and presumptuously arrange and write as above. If the gentlemen of later generations grasp even one-ten-thousandth of the Master's Dao learning through this, it is indeed a shallow representation.

묘표 [조종필]
우리 동방의 도학은 포은 선생으로부터 시작되어 여러 대를 전해 내려와 우리 조정암 문정 선생에 이르러 바른 학문을 창도하고 밝혀 세상 유학자들의 으뜸이 되었다. 당시에 따라서 배우는 자가 많았으나, 다스려질 때는 나아가고 어지러울 때는 물러가며, 강직하면서도 꺾이지 않고 부드러우면서도 폐해지지 않으며, 평생 도를 지키고 백세에 풍모를 세워 문정공의 도의의 벗이 된 분은 바로 학포 양 선생이시다. 선생의 이름은 팽손이요 자는 대춘이며 계보는 탐라에서 나왔다. 신라로부터 고려에 이르기까지 대대로 소문난 사람이 있었다. 증조할아버지의 이름은 사위로 직장을 지냈고, 할아버지의 이름은 담이며 사복시정에 추증되었고, 아버지는 이름이 이하이며 좌승지에 추증되었다. 사당이 세워졌다. 어머니는 해주 최씨로 사직이자 좌통례에 추증된 혼의 딸이다. 홍치 무신년에 선생을 낳았다. 타고난 자질이 총명하고 깨달음이 뛰어났으며 신채가 정밀하고 밝았다. 어려서는 단정하고 성실하였고 자라서는 학문을 좋아하여 도의로써 길렀다. 그러므로 총명하고正直하며 효성과 우애, 충성과 신의가 있었고, 정밀하고 순수하며 온화하고 순수하였다. 기운은 온화하면서도 굳세었고 말은 순하면서도 곧았으며 학문은 넓으면서도 요령이 있었고 행실은 온전하면서도 도타웠다. 경오년에 생원이 되었고 병자년에 문과에 급제하여 호당에 선발되고 홍문관에 들어갔다. 요순 임금처럼 백성을 다스리는 것을 자기 임무로 삼고 정자와 주자의 도학을宗旨로 삼았다. 매번 경연에 들어갈 때마다 일깨워 올린 바가 매우 많았다. 기묘사화에 이르러 상소를 올려 힘써 다투다가 폐해져 능성으로 돌아왔다. 문정공이 마침 이곳으로 유배되자 마침내 밤낮으로 서로 따르며 평소에 다 마치지 못한 학업을 탐구하였다. 그가 사약을 받게 되자 선생이 친히 염습과 장례를 지냈으며, 쌍봉 중조산 아래에 사당을 세워 봄가을로 제사를 지냈다. 시냇가 위에 집을 짓고 학포라 편액을 걸었으며, 좌우에 책을 두고 고명함에 마음을 완상하며 담담하고 편안한 흥취를 기르고 전일한 공력을 쌓았다. 이로부터 학문은 더욱 정밀해지고 행실은 더욱 닦였으며 도가 높아지고 덕이 드높아져, 사방에서 학업을 좇는 선비들이 날로 더욱 많아졌다. 강론하는 여가에 물과 돌 사이를 거닐고 시를 읊으며 스스로 즐겼으니 쓸쓸히 속세를 벗어난 생각이 있었고 일체의 세상 재미는 담박하였다. 맹분과 하육과 같은 용사라도 빼앗을 수 없는 용기가 있으면서도 일생을 마칠 것처럼 하였다. 여러 번 다시 서용하는 법전의 혜택을 입었으나 병을 핑계 대고 일어나지 않았고, 한 번 용담 현령으로 간 것은 대개 어쩔 수 없어서였다. 을사년 팔 월 십팔 일에 세상을 마쳤으며 쌍봉의 남동쪽을 등진 언덕에 장사 지냈다. 만력 무인년에 아들 응정의 귀함으로 이조참판에 추증되었고, 숭정 경오년에 죽수서원에 배향되었다. 순조 신사년에 용강사에 사당을 세웠으며, 헌종 계묘년에 이조판서와 양관 대제학에 추증되었다. 철종 계해년에 혜강이라는 시호를 내렸다. 여러 임금들의 포장하고 숭상하는 은전과 많은 선비들이 우러러 사모함의 깊이를 대강 짐작할 수 있다. 부인은 정부인에 추증된 금산 김씨로 섬의 딸이며 오남 이녀를 낳았다. 계배는 정부인에 추증된 청주 한씨로 효공의 딸이며 일남을 낳았다. 아들 중 장남 응기는 교위이고, 차남 응태는 참의이며, 응정은 대사성이자 참판에 추증되었고 세상에서 송천이라 일컬었다. 응필, 응덕, 응국은 모두 참봉이다. 딸은 참봉 정인부, 감사 정인홍에게 시집갔다. 측실의 두 아들은 지둔으로 참봉이고, 지명이다. 손자와 증손은 다 기록하지 않는다. 대개 선생이 도로 나아가는 뜻은 금석처럼 굳었고 지조를 지키는 굳셈은 일상생활에 뚜렷이 드러났으며, 관작과 녹봉의 얽매임은 마치 함정에 빠지는 것처럼 두려워하였고, 의리의 참됨은 즐기기를 마치 맛있는 고기가 입을 즐겁게 하는 것처럼 하였다. 맑으면서도 과격하지 않았고 절개 있으면서도 가식적이지 않았으며, 옛것을 사모하면서도 정체되지 않았고 처세하면서도 휩쓸리지 않았다. 학문은 이미 이루어졌으나 마치 미치지 못할 것처럼 다급해하였고, 덕은 이미 닦였으나 겸손하여 마치 얻은 바가 없는 것처럼 하였다. 옛사람이 말한 '타고난 자질이 이미 이이하고 기르고 기르는 데 방도가 있는 자'가 바로 선생을 두고 한 말이 아니겠는가. 아, 선생은 문정공에 대하여 뜻이 같고 도가 합치하여 비 개인 하늘의 밝은 달과 지초와 난초라는 찬사를 받았으며, 도를 논하고 학문을 강론할 때 움직이면 반드시 서로 따랐다. 선생의 아름다운 자질은 문정공을 얻어 완성되었고, 문정공의 도학은 선생을 힘입어 의탁할 곳이 생겼으니, 후대에 선생을 관찰하려는 자로 하여금 먼저 문정공을 관찰하여 얻게 하려 함이다. 선생의 도학의 정밀하고 깊음과 명망 높은 절개의 탁월하고 우뚝 솟음, 의론의 뛰어난 발현과 나아가고 물러남의 바르고 큼에 이르러서는 조종필과 같은 후배이자 얕은 학문을 지닌 자로서는 진실로 엿보고 헤아리기 어려우나, 전라도 관찰사로 부임하여 비로소 공무가 없는 틈을 타 나의 선조께서 유배 살이 하던 집을 자세히 살펴보니 아픔이 가슴 깊이 사무치고 추모하는 마음이 더욱 깊어졌다. 또 선생의 사당에 절을 올리니 산은 높고 물은 길며 남겨진 유풍이 아직도 남아 있어, 마치 높고 장엄한 대청에서 가르침을 친히 받는 듯하였다. 후손 회원이 내가 문정공의 자손이라 하여 글을 써 줄 것을 요구하니 내가 어찌 감히 사양하겠는가. 경앙하고 존경하며 사모하는 마음이 스스로 그칠 수 없어 외람되고 참람되게 위와 같이 차례로 서술한다. 후세의 군자가 이것으로써 선생의 도학의 만분의 일이라도 대강 짐작한다면 진실로 얕은 일이라 하겠다.

61. 墓誌銘〔原注:幷序〕[奇宇萬]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_235C, ITKC_MO_0112A_A021_235D ...

원문

綾之雙峯負巽抱乾。有崇四尺。嗚呼。此故學圃梁先生幽宅也。先生生値□靖陵晟際。才具王佐。師友己卯諸賢。升運躍鱗。第茹彙征。入侍□經幄。出佐廟謨。致君澤民。蓋其自任。其曰。天地之所以生萬物。聖人之所以理萬物。罔非仁也。又曰。大學之止至善。中庸之致中和。人主爲學之準的。其本則居敬。其要則愼獨。又曰。陰陽對待。不可相無。而其象類則有君子小人邪正淑慝之異。其運行則有消長往來治亂興亡之分。此可與禹，皐陶，益，稷之謨同其都兪。玉堂調劑之託。時相委之。謹愼學士之褒。□聖上嘉乃。三代之治。指日可做。而北門夜開。靜菴先生。南竄公鄕。一時群哲。次第四遠。豈天意未欲平治耶。蘖芽之生。蓋靜菴所謂係在時運。而先生伸救一疏。適足以自廢。浩然歸鄕。與靜菴相從講學。靜菴謂吾二人從遊於此。殆不偶爾。相與切偲。以遂初心。庶無大過。以見許可之至意。而先生亦曰。今人情椓喪。而吾儕竄逐。團聚于玆。竟究未卒之業。天意可知。君子安於所遇。無入而不自得。乃如是夫。及靜菴受後□命。從容就訣。殮殯如禮。後遇是日。設酒果痛哭終日。恨不與同歸。于後削黨人官爵。先生亦與焉。及祀連獄起。屢入凶啓。一委之命。溪上小齋。扁用學圃。息影滅跡。以終厥世。黨禁解。首蒙收敍而託疾不起。及黨禁復申。始服其先見。安老敗。宣室屢□召。一赴龍潭。蓋不得已也。小出旋歸。自遂己志。後雖□恩命頻蕃。而不能以縻之。以乙巳八月十八日終。後□孝陵恤僅一月。北望號痛。疾祟已潛滋。距生□弘治戊申。爲五十八。先生諱彭孫。字大春。梁氏肇自乇羅。中祖洵。新羅翰林學士。尤奕於麗。諱淳。諱遵。諱碩材。三世翰署。連掌絲綸。直長同正。思渭。始仕國朝。寔其曾祖。祖湛。□贈司僕正。考以河。□贈承旨。妣海州崔氏。父渾。司直□贈通禮。先生生有殊表。聰穎絶人。爲兒出遊。疾風雷雨不能迷之。嘗邑宰試士。先生居魁。時年七歲。愛其進退贍敏。樂留之。先生辭曰。政堂非讀書之室。道司巡到。欲試其才。以天地日月爲題。先生援筆立就曰。天地爲吾量。日月爲吾明。道司亟稱曰。海鶴之姿。秋月之精。他日龍門。大闡芳名。遠近渴見。藉藉稱神童。十三。從宋知止欽學。叩其中。大加稱賞。謂綾宰曰。子國有顏子。宰曰。見梁秀才耶。及長。從靜菴遊。後與同年上庠。嘗曰。與梁同年語。如芝蘭薰人。又贊曰。霽後秋天。纖雲初捲。明月皎皎。人欲淨盡。丙子。擢文科。選入湖堂。長興庫直長，漢城參軍，司諫正言，奉常主簿，吏刑工佐正郞司憲持平，弘文修撰，校理。蓋其前後踐歷。每登□經筵。肅容齊心。如對神明。嘗南衮擯不齒淸流。黑夜來訪曰。朝廷無可與經濟者。公其不我遐否。高官。非薦引難致。先生正色曰。公有經濟之志。可見趙孝直。顯達有命。求之於人。

亦足羞也。衮銜之。嘗請削靖國濫勳。靜菴首啓。先生極論。衮等揣知□上意厭儒臣。與勳臣當削者飛語構誣。以成大禍。坐廢田園。言無怨尤。埋光鏟跡。一心持養。南方之士多踵門請業。皆謝遣之。明哲保身。爲林宗元城而有裕。蓋所遇有不同。先生豈區區於自免哉。二夫人。錦山金氏銛女。育五男二女。淸州韓氏孝恭女。育一男。男應箕。校尉。有學行。應台。參議。應鼎。大司成。□贈參判。應畢，應德，應國。幷參奉。參奉鄭仁富。監司鄭仁洪。壻也。側室二男。知遯參。奉。知命。長房男山立。□贈參判。山翰。參奉。山秀。監正。山浚。奉事。山迥。宣務。女適生員高季英。二房男山厚。別提。山重。宣務。女適文九容。金洪匀。進士。三房男山海。□贈參議。山龍。生員。山璹。佐郞。□贈判書。諡忠愍。壬辰殉義。山軸。女適金弘漢。李慶男。監正。金光運。進士。側室男希志。四房男山旭。奉事。五房男山杭。府使。女適安重武。側室男。希樂，希天，希傑，希煥。六房一女。適監察鄭昕。知遯男。石民，斗民，升民。長壻三男。復。參奉。行，待。次壻四男。溟進士。濚生員。𣲲進士。澐縣監。女適安師國，金琫。先生初□贈吏曹參判。□憲宗癸卯。因道儒上言。加□贈吏曹判書，兩館大提學。□哲宗癸亥。□賜諡惠康。先是。餟享于竹樹院，龍岡祠。先生狀，碣，神道。皆取次有識。而蓋底之刻有未備。後孫會源相與諸宗詢議。致書徵銘。將命者會澈，會乙。宇萬竊伏惟念己卯之賢。靜菴先生有傑爲首。而先生與之齊名。蓋其道學節義內外交孚。百世之下。無敢改評。是以。退陶先生謂世之學者。猶知尊王黜霸。尙正學。闢異端者伊誰之力也。栗谷先生亦曰。使後生知理學之可宗。其功大矣。其他淸陰，牛山諸賢。皆稱其興起斯文。蓋先生身有之。故施於事者如彼。而後賢之所尊仰者如此。膚末後生。何敢贊一辭於其間也。銘曰。

士不生唐虞盛際。比肩於禹皐稷契。又不生元祐，紹興。周章於程朱群哲。生而遇□靖陵文治。師友乎己卯諸賢。先生有其德矣。先生有其時焉。一時之屈。百世之伸。高山景行。雙峯之阡。

번역

Epitaph [Original Note: With Preface] [Gi U-man]
Neungju’s Ssangbong (Twin Peaks) leans against the southeast and embraces the northwest, with a height of four chi. Alas, this is the resting place of the late Master Hakpo, Yang. The Master was born during the prosperous reign of King Jungjong, possessing the talent to assist a king. He studied with the worthies of the Gimyo year, rising like a dragon in the sky, passing the examinations, and entering the Royal Lectures to assist in the governance of the state, aiming to serve the sovereign and benefit the people. He said, "The reason Heaven and Earth produce all things, and the Sage manages all things, is nothing but benevolence." He also said, "The 'stopping at the highest excellence' of the Great Learning and the 'attaining of equilibrium and harmony' of the Doctrine of the Mean are the standards for a ruler's learning. Its foundation is 'abiding in reverence,' and its essence is 'being cautious when alone.'" He also said, "Yin and Yang are counterparts and cannot exist without each other. In their manifestations, there is a distinction between the gentleman and the petty man, the righteous and the wicked, the good and the evil. In their operation, there is a division of decline and growth, coming and going, order and chaos, rise and fall." This can be compared to the deliberations of Yu, Gaotao, Yi, and Ji. The responsibility of balancing the affairs of the Hall of Worthies was entrusted to him. The praise of being a "cautious scholar" was bestowed by the King, who valued him. The governance of the Three Dynasties seemed within reach. But then the northern gate opened at night, and Master Jeong-am was exiled to the south. The worthies of the time were one by one sent far away. Was it that Heaven did not yet wish for peace? The sprouting of the disaster was, as Jeong-am said, tied to the times. The Master’s memorial to save him was enough to cause his own downfall. He returned to his hometown with a magnanimous spirit and studied with Jeong-am. Jeong-am said, "That we two are wandering here is surely not accidental." They encouraged each other to fulfill their original intentions and avoid great mistakes, showing the depth of their mutual trust. The Master also said, "Now that human feelings are corrupted and we are exiled, gathering here to study the unfinished work—the will of Heaven can be known. A gentleman is at peace with his circumstances; there is nowhere he enters where he is not at ease." It was like this. When Jeong-am received the final royal decree, he calmly bade farewell, and the funeral was conducted according to ritual. Later, on that day, the Master would set out wine and fruit and weep bitterly all day, regretting that he could not follow him in death. Later, when the factional purge occurred, the Master was also included. When the prison incident arose, he was repeatedly mentioned in malicious memorials, but he left everything to fate. He built a small study by the stream and named it "Hakpo" (Learning Garden), hiding his shadow and erasing his tracks to end his days. When the factional ban was lifted, he was the first to be reinstated, but he feigned illness and did not rise. When the ban was reinstated, people began to admire his foresight. After An-ro was defeated, he was repeatedly summoned to the palace, and he went to Yongdam once—it was unavoidable. He went out briefly and returned, fulfilling his own will. Later, although royal favors were frequent, they could not bind him. He passed away on the eighteenth day of the eighth month of the Eulsa year. After the funeral of King Injong, he looked toward the north and wailed in pain, and his illness had already secretly worsened. He was born in the Mu-sin year of the Hongzhi era, making him fifty-eight. The Master’s name was Paeng-son, and his courtesy name was Dae-chun. The Yang clan originated from Tamna. His middle ancestor, Sun, was a Hanlin Academician of Silla. The family became prominent in Goryeo. Sun, Jun, and Seok-jae—three generations served in the Hanlin Academy, holding the position of royal secretary. His great-grandfather, Sa-wi, first served the current dynasty. His grandfather, Jam, was posthumously appointed as Director of the Bureau of Horses. His father, I-ha, was posthumously appointed as Royal Secretary. His mother was the Haeju Choe clan. His father, Hon, was a Royal Guard posthumously appointed as Master of Ceremonies. The Master was born with an extraordinary appearance and was exceptionally intelligent. As a child, he went out to play, and even in strong winds, thunder, and rain, he could not be lost. Once, the local magistrate tested the scholars, and the Master took first place. He was seven years old. The magistrate loved his agility and wanted to keep him, but the Master declined, saying, "The government office is not a place for reading." The provincial inspector came to test his talent, using "Heaven, Earth, Sun, and Moon" as the topic. The Master took up his brush and immediately wrote: "Heaven and Earth are my measure, the Sun and Moon are my brightness." The inspector praised him urgently: "The posture of a sea crane, the essence of the autumn moon. One day at the Dragon Gate, you will greatly spread your fragrant name." People far and near were thirsty to see him, and he was widely called a child prodigy. At thirteen, he studied under Song Chim. He probed his depths and was highly praised; he told the magistrate of Neungju, "Your country has a Yan Hui." The magistrate asked, "Have you seen Scholar Yang?" When he grew up, he followed Jeong-am. Later, he passed the civil service examination in the same year as his cohort. He once said, "Talking with cohort Yang is like being perfumed by orchids." He also praised him: "Like the autumn sky after the rain, with thin clouds just rolling away, the bright moon shining clearly, and all human desires completely purified." In the Byeong-ja year, he passed the civil service examination and was selected for the Hall of Worthies. He served as Director of the Jangheung Storehouse, Military Officer of Hanseong, Censor, Royal Secretary, and various positions in the Ministries of Personnel, Justice, and Works, as well as Inspector. Throughout his career, whenever he entered the Royal Lectures, he would compose his face and mind as if facing a deity. Once, Nam Gon, who excluded the pure stream, visited him at night and said, "There is no one in the court to manage the economy with. Can you not be far from me? High office is hard to reach without recommendation." The Master said with a stern face, "If you have the will to manage the economy, you can see Jo Gwang-jo. Success has its fate; seeking it from others is shameful." Gon held a grudge. He once requested the removal of false merit from the Jingguo era. Jeong-am started the memorial, and the Master argued strongly. Gon and others, guessing the King’s dislike for Confucian scholars, spread rumors and fabricated accusations against the merit subjects who were to be removed, causing a great disaster. He was dismissed to his farm, but he had no resentment, burying his light and erasing his tracks, holding onto his heart. Scholars of the south often came to his door to ask for instruction, but he turned them all away. He was wise in protecting himself, having more than enough to be like Lin Zong or Yuan Cheng. Since his circumstances were different, how could the Master be merely concerned with saving himself? His first wife was the Geumsan Gim clan, daughter of Seom, who raised five sons and two daughters. His second wife was the Cheongju Han clan, daughter of Hyo-gong, who raised one son. His sons: Eung-gi, a military officer with learning and conduct; Eung-tae, a Councilor; Eung-jeong, Great Scholar of the Seonggyungwan, posthumously appointed Vice Minister; Eung-pil, Eung-deok, and Eung-guk, all serving as honorary officials. The honorary official Jeong In-bu and Governor Jeong In-hong were his sons-in-law. His concubine had two sons: Ji-dun and Ji-myeong. The eldest branch’s sons: San-rip, posthumously appointed Vice Minister; San-han, honorary official; San-su, Director; San-jun, official; San-hyeong, official. His daughter married the licentiate Go Gye-yeong. The second branch’s sons: San-hu, official; San-jung, official. His daughter married Mun Gu-yong and Gim Hong-un, both licentiates. The third branch’s sons: San-hae, posthumously appointed Councilor; San-yong, licentiate; San-ju, official, posthumously appointed Minister, titled Chungmin, who sacrificed his life in the Imjin War; San-chuk. His daughter married Gim Hong-han and Yi Gyeong-nam. Director Gim Gwang-un was a licentiate. His concubine’s son: Hui-ji. The fourth branch’s son: San-uk, official. The fifth branch’s son: San-hang, Prefect. His daughter married An Jung-mu. His concubine’s sons: Hui-rak, Hui-cheon, Hui-geol, Hui-hwan. The sixth branch had one daughter, who married the inspector Jeong Heun. Ji-dun’s sons: Seok-min, Du-min, Seung-min. The eldest son-in-law’s three sons: Bok, Haeng, Dae. The second son-in-law’s four sons: Myeong (licentiate), Yul (licentiate), Gwon (licentiate), Yun (Magistrate). His daughters married An Sa-guk and Gim Bong. The Master was first posthumously appointed Vice Minister of Personnel. In the Gye-myo year of King Heonjong, due to the petition of Confucian scholars, he was additionally posthumously appointed Minister of Personnel and Great Academician of the two halls. In the Gye-hae year of King Cheoljong, he was granted the posthumous title Hyegang. Before this, he was enshrined at the Juksu Academy and the Yonggang Shrine. The Master’s biography, stele, and spirit way stone were all taken care of by knowledgeable people, but the inscription on the base was incomplete. His later descendant, Hoe-won, consulted with the various clans and sent a letter requesting an inscription. The messengers were Hoe-cheol and Hoe-eul. I, U-man, humbly think that among the worthies of the Gimyo year, Master Jeong-am was the leader, and the Master was equal to him in fame. His scholarship and integrity were mutually fulfilled, and for a hundred generations, no one has dared to change the evaluation. Therefore, Master Toegye said, "Scholars of the world still know to honor the King and reject the Hegemon, to value the true learning and reject heterodoxy—whose power is this?" Master Yulgok also said, "His merit in making later scholars know that the study of Principle is worthy of being followed is great." Other worthies like Cheong-eum and U-san all praised him for reviving the culture. Since the Master possessed these qualities, his actions were as such, and the respect of later worthies is as such. How can a shallow later student dare to add a word? The inscription says:

The scholar was not born in the prosperous era of Tang and Yu,
To stand shoulder to shoulder with Yu, Gaotao, Ji, and Xie.
Nor was he born in the Yuanyou or Shaoxing eras,
To be among the worthies of Cheng and Zhu.
Born to encounter the civilized rule of King Jungjong,
He studied with the worthies of the Gimyo year.
The Master had the virtue,
The Master had the time.
The suppression of a moment,
The exaltation of a hundred generations.
High mountains and noble paths,
At the grave of Ssangbong.

묘지명 [원주: 서문을 겸함] [기우만]
능주의 쌍봉(雙峯)은 동남쪽을 등지고 서북쪽을 안고 있는데, 높이가 네 자이다. 아, 이곳은 고 학포(學圃) 양 선생의 유택이다. 선생은 정릉(중종)의 성대한 시대에 태어나 왕을 보좌할 재주를 갖추었다. 기묘년의 여러 현인들과 사귀고 스승으로 삼았으며, 운이 상승할 때 용처럼 솟구쳐 과거에 급제하고 경연에 들어가 임금을 모시고 조정의 계책을 도왔으며, 임금을 섬기고 백성을 구제하는 것을 자신의 임무로 삼았다. 선생은 "하늘과 땅이 만물을 낳고 성인이 만물을 다스리는 것은 인(仁)이 아님이 없다"고 하였다. 또 "대학의 '지어지선(止於至善)'과 중용의 '치중화(致中和)'는 임금이 학문을 하는 표준이며, 그 근본은 '거경(居敬)'에 있고 그 요점은 '신독(愼獨)'에 있다"고 하였다. 또 "음양은 상대적인 것으로 서로 없을 수 없는데, 그 형상과 부류에는 군자와 소인, 사악함과 바름, 맑음과 흐림의 다름이 있고, 그 운행에는 소장(消長)과 왕래, 다스림과 어지러움, 흥함과 망함의 구분이 있다"고 하였다. 이는 우(禹), 고요(皐陶), 익(益), 직(稷)의 모의(謨議)와 그 도를 같이할 수 있는 것이다. 옥당에서 조정의 일을 조율할 책임을 때때로 그에게 맡겼고, '근신하는 학사'라는 칭찬을 성상께서 가상히 여기셨다. 삼대의 정치를 당장이라도 이룰 수 있을 것 같았다. 그러나 북문이 밤에 열리고 정암 선생이 남쪽으로 귀양을 가니, 당시의 여러 현인들이 차례로 멀리 쫓겨났다. 어찌 하늘의 뜻이 아직 다스려지기를 원하지 않은 것인가? 싹이 돋아나는 재앙은 대개 정암이 말한 '시운에 매여 있다'는 것이었는데, 선생이 구원하고자 올린 한 통의 상소는 스스로를 폐하게 하기에 충분하였다. 호연히 고향으로 돌아와 정암과 함께 강학하였다. 정암이 "우리 두 사람이 이곳에서 노니는 것은 결코 우연이 아니다"라고 하였고, 서로 절차탁마하며 초심을 이루어 큰 잘못이 없기를 바랐으니, 서로 허여하는 뜻이 지극하였다. 선생 또한 "지금 인심이 꺾이고 우리들이 쫓겨나 이곳에 모여 끝내지 못한 학업을 연구하니, 하늘의 뜻을 알겠다. 군자는 처한 곳에서 편안히 여기니 들어가지 않는 곳이 없어도 스스로 얻음이 있다"고 하였으니, 이와 같았다. 정암이 사약을 받을 때 조용히 작별하고 예에 따라 염습하였다. 뒤에 그날이 오면 술과 과일을 차려놓고 종일 통곡하며, 함께 돌아가지 못한 것을 한스러워하였다. 뒤에 당인들의 관작을 삭탈할 때 선생도 그에 포함되었다. 사림의 옥사가 일어나자 여러 번 흉악한 상소에 이름이 올랐으나, 모두 운명에 맡겼다. 시냇가에 작은 서재를 짓고 '학포(學圃)'라 편액하고 그림자를 숨기고 자취를 감추어 그 일생을 마쳤다. 당금(黨禁)이 풀리자 가장 먼저 수서(收敍)의 은전을 입었으나 병을 핑계로 일어나지 않았다. 당금이 다시 심해지자 비로소 사람들은 그의 선견지명을 탄복하였다. 안로가 패망하자 조정에서 여러 번 불렀으나 용담에 한 번 나아간 것은 어쩔 수 없어서였다. 잠시 나갔다가 곧 돌아와 자신의 뜻을 이루었다. 뒤에 비록 임금의 은명이 번거로웠으나 그를 얽어맬 수는 없었다. 을사년 8월 18일에 세상을 떠났다. 뒤에 효릉(인종)의 상을 당하자 북쪽을 바라보며 통곡하였고, 병은 이미 몰래 깊어져 있었다. 태어난 해는 홍치 무신년이니, 향년 58세였다. 선생의 휘는 팽손(彭孫)이고 자는 대춘(大春)이다. 양씨는 탐라에서 시작되었다. 중조 순(洵)은 신라 한림학사였다. 고려 때 더욱 빛나 휘 순(淳), 휘 준(遵), 휘 석재(碩材) 3대가 한림학사를 지내며 연이어 왕명을 받들었다. 직장동정 사위(思渭)가 처음 우리 조정에 벼슬하였으니 실로 그의 증조부이다. 조부 잠(湛)은 증 사복정이다. 아버지 이하(以河)는 증 승지이다. 어머니는 해주 최씨이다. 아버지 혼(渾)은 사직으로 증 통례이다. 선생은 태어날 때부터 남다른 외모를 지녔고 총명함이 남보다 뛰어났다. 아이 때 나가 놀면 거센 바람과 천둥 번개도 그를 길 잃게 할 수 없었다. 일찍이 고을 수령이 선비를 시험할 때 선생이 수석을 차지했는데, 당시 나이 7세였다. 그 나아가고 물러남이 민첩함을 사랑하여 머물게 하려 하자, 선생이 "정당(관청)은 글 읽는 방이 아닙니다"라며 사양하였다. 도사(道司)가 순행하다가 그 재주를 시험하고자 '천지일월'을 제목으로 주니, 선생이 붓을 들어 즉시 "하늘과 땅은 나의 도량이요, 해와 달은 나의 밝음이라"고 썼다. 도사가 급히 칭찬하며 "바다 학의 자태요, 가을 달의 정기라. 훗날 용문에 올라 향기로운 이름을 크게 떨치리라"고 하였다. 멀고 가까운 곳에서 보기를 갈망하였고, 자자하게 신동이라 칭송하였다. 13세에 송지지(흠)를 따라 배웠는데, 그 깊이를 묻고 크게 칭찬하며 능주 수령에게 "그대 나라에 안자가 있소"라고 하였다. 수령이 "양 수재를 보았소?"라고 하였다. 장성하여 정암을 따라 노닐었다. 뒤에 동년배들과 함께 상재(성균관)에 올랐다. 일찍이 "양 동년과 이야기하면 마치 지초와 난초가 사람을 향기롭게 하는 것과 같다"고 하였고, 또 찬양하기를 "비 갠 뒤의 가을 하늘에 옅은 구름이 막 걷히고 밝은 달이 환하게 비치며 사람의 욕심이 깨끗이 사라진 것과 같다"고 하였다. 병자년에 문과에 급제하여 호당에 뽑혔다. 장흥고 직장, 한성 참군, 사간 정언, 봉상 주부, 이·형·공조 정랑, 사헌 지평, 홍문 수찬, 교리를 지냈다. 대개 앞뒤로 벼슬을 거치며 경연에 오를 때마다 얼굴빛을 엄숙히 하고 마음을 가지런히 하여 마치 신명을 대하듯 하였다. 일찍이 남곤이 청류를 배척할 때 밤중에 찾아와 "조정에 함께 경제(經濟)를 논할 사람이 없으니, 공은 나를 멀리하지 마시오. 높은 벼슬은 천거 없이는 얻기 어렵소"라고 하였다. 선생이 정색하며 "공이 경제의 뜻이 있다면 조효직(조광조)을 보시오. 현달함은 운명이 있는 것이니, 사람에게 구하는 것은 또한 부끄러운 일입니다"라고 하였다. 곤이 그를 미워하였다. 일찍이 정국공신 중 잘못된 공신을 삭탈할 것을 청하였는데, 정암이 먼저 계를 올리자 선생이 극언하였다. 곤 등이 임금의 뜻이 유신을 싫어함을 짐작하고, 삭탈당할 공신들과 함께 헛소문을 퍼뜨려 무고하여 큰 화를 만들었다. 전원으로 폐출되었으나 원망하는 말이 없었고, 빛을 묻고 자취를 깎으며 한마음으로 수양하였다. 남쪽의 선비들이 문을 두드려 가르침을 청하는 이가 많았으나 모두 사절하였다. 명철하게 몸을 보전하여 임종(林宗)이나 원성(元城)보다 여유가 있었다. 대개 처한 바가 달랐으니, 선생이 어찌 스스로 면하는 데만 급급했겠는가? 두 부인, 금산 김씨는 섬(銛)의 딸로 5남 2녀를 길렀고, 청주 한씨는 효공(孝恭)의 딸로 1남을 길렀다. 아들 응기(應箕)는 교위로 학행이 있었고, 응태(應台)는 참의, 응정(應鼎)은 대사성으로 증 참판, 응필(應畢), 응덕(應德), 응국(應國)은 모두 참봉이다. 참봉 정인부와 감사 정인홍은 사위이다. 측실의 아들 2명은 지둔(知遯) 참봉, 지명(知命)이다. 장방의 아들 산립(山立)은 증 참판, 산한(山翰)은 참봉, 산수(山秀)는 감정, 산준(山浚)은 봉사, 산형(山迥)은 선무이다. 딸은 생원 고계영에게 시집갔다. 2방의 아들 산후(山厚)는 별제, 산중(山重)은 선무이다. 딸은 문구용, 김홍균(진사)에게 시집갔다. 3방의 아들 산해(山海)는 증 참의, 산룡(山龍)은 생원, 산주(山璹)는 좌랑으로 증 판서이며 시호는 충민(忠愍)으로 임진왜란 때 의를 위해 순절하였다. 산축(山軸)이 있다. 딸은 김홍한, 이경남에게 시집갔다. 감정 김광운은 진사이다. 측실의 아들 희지(希志)이다. 4방의 아들 산욱(山旭)은 봉사이다. 5방의 아들 산항(山杭)은 부사이다. 딸은 안중무에게 시집갔다. 측실의 아들 희락(希樂), 희천(希天), 희걸(希傑), 희환(希煥)이다. 6방의 딸 1명은 감찰 정흔(鄭昕)에게 시집갔다. 지둔의 아들 석민(石民), 두민(斗民), 승민(升民)이다. 장사위의 아들 3명은 복(復, 참봉), 행(行), 대(待)이다. 차사위의 아들 4명은 명(溟, 진사), 영(濚, 생원), 권(𣲲, 진사), 운(澐, 현감)이다. 딸은 안사국, 김봉에게 시집갔다. 선생은 처음에 증 이조참판이 되었다. 헌종 계묘년에 도학하는 유생들의 상언으로 증 이조판서, 양관 대제학이 더해졌다. 철종 계해년에 시호 혜강(惠康)을 내렸다. 이에 앞서 죽수서원과 용강사에 배향되었다. 선생의 행장, 갈명, 신도비는 모두 식견 있는 이들이 차례로 맡았으나, 비석 받침의 글은 미비하였다. 뒤에 후손 회원(會源)이 여러 종친들과 상의하여 글을 청하였다. 심부름 온 이는 회철(會澈), 회을(會乙)이다. 우만(宇萬)이 가만히 생각건대 기묘년의 현인 중 정암 선생이 으뜸인데, 선생이 그와 나란히 이름이 불렸다. 대개 도학과 절의가 안팎으로 서로 합치되어 백세 뒤에도 감히 평을 고칠 이가 없다. 이런 까닭에 퇴계 선생이 "세상의 학자들이 여전히 왕도를 존중하고 패도를 물리치며, 정학을 숭상하고 이단을 배척하는 것은 누구의 힘인가?"라고 하였고, 율곡 선생 또한 "후생들로 하여금 성리학이 종주로 삼을 만함을 알게 하였으니 그 공이 크다"고 하였다. 다른 청음, 우산 등 여러 현인들도 모두 그가 사문을 일으켰다고 칭송하였다. 대개 선생이 몸소 실천하였기에 일에 베푼 것이 저와 같았고, 후대 현인들이 존경하는 바가 이와 같았다. 부족한 후생이 어찌 감히 그 사이에 한마디를 보태겠는가? 명(銘)은 다음과 같다.

선비가 당우(唐虞)의 성대한 시대에 태어나지 못해,
우(禹), 고(皐), 직(稷), 설(契)과 어깨를 나란히 하지 못했네.
또 원우(元祐), 소흥(紹興) 시대에 태어나지 못해,
정(程), 주(朱)의 여러 현인들 사이에서 분주하지 못했네.
태어나 정릉(중종)의 문치 시대를 만났으니,
기묘년의 여러 현인들과 스승이자 친구가 되었네.
선생은 그 덕을 갖추었고,
선생은 그 시대를 만났네.
한때의 굽힘은,
백세의 폄이 되리라.
높은 산과 같은 경행(景行)이여,
쌍봉(雙峯)의 묘소여.

62. 補遺

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_238B

원문

知止堂宋欽莅本府。睦愛相切。公早與梁校理彭孫遊其門。至是尤篤。〔原注:出宋俛仰純年譜〕

金修菴世傑執贄于靜菴先生。己卯禍。謫冠山。與學圃梁先生有道義契。常與語時事。握手涕泣。〔原注:見東儒師友錄〕

先人行狀。仰託未久。示意如是鄭重。尤庸感涕。但罷斥月日。漏於狀草中。故玆以仰達。〔原注:先生三子松川應鼎與柳眉巖書〕

學圃先祖無墓道之刻。每欲仰請於酉峯先生。而言訓行迹。略無傳述。己卯錄一書。只是與諸賢同辭泛稱而已。竊以爲先祖與靜菴諸先生。雖以官職高下。有被禍輕重。其講學同業。補衮同心。進退同道。至今婦孺傳誦。其言行無傳之故。則先祖文籍。幷聚松川公家。沒於兵難船避。故一無得脫。夫以東萊，松川文章交友之盛。必有請得狀草於當世大手。而亦無考徵。此先祖言行之所以無傳也。此一款。亦據實直書。使後世明知其所以無傳之故。則傳其所以不傳。乃所以傳也。〔原注:出先生六代孫得中德村集○右二段。詳於先生文籍無傳之事。故補入于末。〕

번역

Addendum
When Song Heum of Jijidang governed this district, he associated with the Master in close affection. The Master, along with Gyo-ri Liang Peng-sun, associated with him at an early age, and by this time their relationship grew even deeper. [Original Note: From the Chronicle of Song Myeon-ang]

Kim Se-gyeol of Suam received teachings from Master Jeongam. During the Gimyo Purge, he was exiled to Gwansan. He shared a bond of righteousness with Master Hakpo Liang, and they often discussed current affairs, holding hands and weeping. [Original Note: From Dongyu Sayurok (Record of Eastern Confucian Teachers and Friends)]

It has not been long since I entrusted the writing of my late father’s family record (행장). I am deeply moved and tearful that you have shown such solemn consideration. However, the date of his dismissal was omitted from the draft, so I hereby inform you of it. [Original Note: From a letter written by the Master's third son, Yang Eung-jeong of Songcheon, to Yu Mi-am (Yu Hui-chun)]

Our ancestor Hakpo had no gravestone inscription. We always wished to request one from Master Yu-bong, but there was almost no record of his words, teachings, or deeds handed down. The book 'Gimyorok' only praises him in a general manner along with other sages. I think that although our ancestor and Master Jeongam and other sages differed in the severity of their disasters due to their official ranks, their studying together, their shared mind in assisting the state, and their shared path in advancing and retreating are still recited even by women and children today. The reason why his words and deeds were not transmitted is that our ancestor’s writings were all gathered at the house of Lord Songcheon (Yang Eung-jeong) and were lost at sea during the war while fleeing by ship. Thus, not a single piece could be saved. Given the abundance of Dongrae (Jeong Yeo-rip) and Songcheon’s writings and friends, they must have requested and obtained a draft of the family record from a great writer of the time, yet there is no record to examine. This is why our ancestor's words and deeds have not been transmitted. I write this part according to the facts, so that later generations may clearly know the reason why they were not transmitted. Indeed, transmitting the reason why they were not transmitted is the very way to transmit them. [Original Note: From Deokchonjib by Deok-jung, a sixth-generation descendant of the Master. ○ The above two paragraphs detail the loss of the Master’s writings, and thus are added at the end.]

보유
지지도당 송흠이 이 고을(능주)에 부임하여 서로 돈독하게 사랑하며 절차탁마하였다. 공은 일찍이 교리 양팽손과 더불어 그의 문하에서 노닐었는데, 이때에 이르러 더욱 깊어졌다.〔원주: 송면앙 순년보에서 나옴〕

수암 김세걸은 정암 선생에게 폐백을 올리고 배움을 청하였다. 기묘사화 때 관산으로 유배되었는데, 학포 양 선생과 도의의 친교를 맺어 항상 시사를 이야기하며 손을 잡고 눈물을 흘렸다.〔원주: 동유사우록에 보임〕

선친의 행장을 우러러 의탁한 지 얼마 되지 않았는데, 이처럼 정중하게 뜻을 보여주시니 더욱 감사하여 눈물이 납니다. 다만 파직된 월일이 행장 초고에서 누락되었기에 이에 우러러 아룁니다.〔원주: 선생의 셋째 아들 송천 양응정이 미암 유희춘에게 보낸 편지〕

학포 선조께서는 묘도(신도비나 묘갈)의 각석이 없어 매번 유봉 선생에게 우러러 청하고자 하였으나, 말씀과 훈계, 행적이 전해져 내려오는 것이 거의 없습니다. 기묘록이라는 책에는 단지 여러 현인들과 함께 뭉뚱그려 평범하게 일컬어졌을 뿐입니다. 가만히 생각건대 선조께서는 정암 등 여러 선생들과 비록 관직의 높고 낮음에 따라 화를 입은 가볍고 무거움의 차이는 있었으나, 학문을 강론하고 업을 같이한 것과 임금을 보필하려던 한마음, 나아가고 물러남을 같이 한 도리는 지금까지 부녀자와 아이들까지 전송하고 있습니다. 그 언행이 전해지지 않은 까닭을 말하자면, 선조의 문적들이 모두 송천공(양응정)의 집에 모여 있었는데 병란 때 배를 타고 피난하다가 바다에 빠져 잃어버렸기 때문에 한 편도 벗어날 수 없었습니다. 동래(정여립)와 송천의 문장과 교우가 성하였으니 필시 당대의 대필가에게 행장의 초고를 청해 얻었을 것이나 역시 상고할 길이 없으니, 이것이 선조의 언행이 전해지지 않은 까닭입니다. 이 한 조항 역시 실상에 의거해 곧바로 써서 후세로 하여금 전해지지 않은 까닭을 분명히 알게 하려 함이니, 전해지지 않은 까닭을 전하는 것이 곧 전하는 방법이 되기 때문입니다.〔원주: 선생의 6대손 득중의 덕촌집에서 나옴. ○ 우측의 두 단락은 선생의 문적이 전해지지 않은 사실에 대해 상세히 다루고 있으므로 끝에 보태어 넣는다.〕

63. 己卯黨禁錄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_239B, ITKC_MO_0112A_A021_239C ...

원문

趙光祖〔原注:孝直。號靜菴。進文。以都憲被謫于綾城。尋□賜死。□贈領議政。諡文正。漢陽人。〕

金淨〔原注:元沖。號沖菴。進文。以刑判流濟州。尋□賜死。□贈領議政。諡文簡。慶州人。〕

鄭光弼〔原注:士勛。號雲汀。進文。領相。以救黨人罷。丁亥。復相。癸巳竄。戊戌還相。其年卒。諡文翼。東萊人。〕

安瑭〔原注:彥寶。號永慕堂。生文。左相。薦靜菴。己卯罷相。坐其子處謙獄。被禍。諡貞愍。順興人。〕

金安國〔原注:國卿。號慕齋。進文。重試。以參贊罷歸驪州別墅。丁酉。復至贊成而卒。諡文敬。義城人。〕

李耔〔原注:次野。號陰崖。進文。以參贊罷。寓居陰城。以山水自娛而終。諡文敬。韓山人。〕

金湜〔原注:老泉。號淨友堂。進薦。以大司成竄善山。李信變。亡匿。草疏懷衣帶中自縊。諡文毅。淸風人。〕

金絿〔原注:大柔。號自菴。生進。文科。以副提學流南海。壬辰蒙放。諡文懿。光山人。〕

韓忠〔原注:恕卿。號松齋。生文。以忠淸水使竄。又被構。死於獄中。諡文剛。淸州人。〕

奇遵〔原注:子敬。號服齋。生進文科。以應敎謫穩城。尋□賜死。諡文愍。幸州人。〕

朴薰〔原注:馨之。號江叟。司馬。以承旨流義州。癸巳蒙放。諡文度。密陽人。〕

朴世熹〔原注:而晦。號道源齋。進文。以承旨流江界而卒。諡文剛。尙州人。〕

李延慶〔原注:長吉。號灘叟。生薦。以弘文校理削奪。諡貞孝。廣州人。〕

尹自任〔原注:仲。生文。以承旨流北靑。憤恚而卒。坡平人。〕

李長坤〔原注:希剛。號琴軒。生文。以右贊成兼兵判罷。諡貞節。碧珍人。〕

柳雲〔原注:從龍。號恒齋。進文。以都憲罷歸田里。權奸又構禍不測。縱飮而卒。文化人。〕

李思鈞〔原注:重卿。號訥軒。進文重試。以全州府尹入副提學。力救黨人罷。後敍吏判。諡文剛。慶州人。〕

金世弼〔原注:公碩。號十淸軒。生文。以刑參罷削。退居陰竹。後敍。□贈吏判。諡文簡。慶州人。〕

金正國〔原注:國弼。號思齋。生進。別壯。以海伯聞變草疏。恐激禍中止。事泄罷。□贈吏判。諡文穆。慕齋弟。〕

崔淑生〔原注:自眞。號盅齋。進文。以右贊成削奪。廢謫卒。慶州人。〕

李繼孟〔原注:希醇。號墨巖。文科。性放達。戊午。坐謫退居。還爲贊成。救黨人爲散班。全義人。〕

柳仁淑〔原注:原明。號靜叟。生進文科。以都承旨。外補慶州府尹。又被斥。丁酉。敍爲贊成。諡文貞。晉州人。〕

孔瑞麟〔原注:希聖。號休巖。生文。以承旨疏斥時宰。被削。後爲散班。昌原人。〕

安珽〔原注:挺然。號竹窓。登薦。以注書被斥。辛巳。連安處謙獄。杖竄。順興人。〕

沈達源〔原注:仲容。登第。以弘文修撰。斥爲外官。靑松人。〕

崔山斗〔原注:景仰。號新齋。生文。以舍人流同福。癸巳蒙放。尋卒。光陽人。〕

鄭譍〔原注:譍之。號素愚堂。進以典翰。流扶餘。憤懣而死。東萊人。〕

申鏛〔原注:大用。號韋菴。進文。以吏判黜。爲散班。諡文節。平山人。〕

文瑾〔原注:士輝。號梅溪。生文。以刑參罷削。甘泉人。〕

權橃〔原注:仲虛。號沖齋。進文。以禮參罷。癸巳。敍爲密陽府使。乙巳又斥。□贈左議政。諡忠定。安東人。〕

朴英〔原注:子實。號松堂。武科。以兵參斥爲金海府使。又受訊碎骨。削奪後敍。密陽人。〕

李允儉〔原注:子文。武科。以工參黜。守寧海。以容匿亡人金湜拿來。免放因罷斥。憤懣卒。陜川人。〕

柳庸謹〔原注:圭復。生文。以節度流竄卒。晉州人。〕

崔命昌〔原注:汝愼。號松石。進文。參判斥外。開城人。〕

尹世豪〔原注:士英。進文。以刑參罷斥。後敍爲三陟，晉州等宰。諡恭簡。坡平人。〕

申光漢〔原注:漢之。號企齋。生文。以承旨外補三陟。尋罷。丁酉。復敍。至贊成。諡文簡。高靈人。〕

李成童〔原注:次翁。生文。以禮議罷削。仁川人。〕

李忠楗〔原注:子安。號訥齋。進文。以吏正郞罷。辛巳。杖流至靑坡歿。星州人。〕

李淸〔原注:季雅。進文。以舍人罷斥。丁酉。敍至慶尙監司。韓山人。〕

李若氷〔原注:喜初。號樽巖。生文。以吏正郞罷。丁酉。復敍。廣州人。〕

趙廣佐〔原注:季良。進士薦授。持平削奪。辛巳杖死。漢陽人。〕

李希閔〔原注:孝翁。進文。以吏正郞罷。陜川人。〕

張玉〔原注:子剛。號柳亭。文科。以檢詳斥外。後重試。復敍。尋以他事杖流。德水人。〕

具壽福〔原注:伯凝。號屛巖。生文。以吏郞罷斥。癸巳。還敍爲求禮縣監。綾城人。〕

尹衢〔原注:亨仲。號橘亭。生文。以禮佐郞罷黜。丁酉。敍爲司成。海南人。〕

金匡復〔原注:克己。生文。以全羅都事斥外。補鏡城敎授。病卒。尙州人。〕

曺彥卿〔原注:國老。文科。以吏佐郞罷。昌寧人。〕

尹光齡〔原注:彥叟。號懶齋。生員薦授。刑正郞。竄庇仁。復敍。坡平人。〕

權檣〔原注:濟甫。號霽村。進文。以弘文博士外補。縱飮憤恚而卒。橃弟。〕

申抃〔原注:樂天。號改翁。或橘宇。文科。以兵佐郞罷。平山人。〕

柳成春〔原注:天章。號鷲巖。生文。以吏正郞罷斥。善山人。〕

梁彭孫〔原注:大春。號學圃。生文。以弘文校理。削奪罷歸。甲辰蒙敍。乙巳卒。□贈吏判。諡惠康。濟州人。〕

任權〔原注:士經。號靜容堂。進文。以淸流被斥。居散班。尋罷。丁酉。敍至兵判。諡貞憲。豐川人。〕

安處順〔原注:順之。號思齊堂。文科。以弘文博士。出宰求禮縣監罷黜。瑭再從姪。〕

朴祥〔原注:昌世。號訥齋。生文。重以潭陽府使。請復愼妃。至是斥爲外官。諡文簡。忠州人。〕

尹漑〔原注:汝沃。號晦齋。文科。以吏佐郞斥爲外官。以能漢語。僅容於朝。後乙巳。參僞勳。左相。坡平人。〕

鄭源〔原注:仲源。是年文科。以翰林斥爲外官。或罷或敍。至承旨。東萊人。〕

金珌〔原注:子修。號慕箕齋。進士。是年別壯。辛巳。被繫佯狂。見人輒狂言。惟手不釋卷。安山人。〕

成守琮〔原注:叔玉。號節孝。是年科。南衮以爲靜菴私啓奪。諸公決罪。解衣賂杖者得輕。昌寧人。〕

朴紹〔原注:彥胄。號冶川。擧賢良。不第。是年赴式登第。以是免斥。後爲司諫。以他事罷。諡文康。潘南人。〕

許伯琦〔原注:汝珍。號三松。以進士。是年別試。斥爲外官。後敍至參判。金海人。〕

趙佑〔原注:誠仲。進薦。以校理罷黜。壬辰。敍爲水運判官。靜菴族姪。〕

安處謹〔原注:靜夫。生員。辛巳。延其兄處謙獄。杖死。瑭子。〕

金明胤〔原注:晦伯。生進文科。以弘文博士罷斥。後敍至贊成。乙巳奸黨。光山人。〕

安處謙〔原注:伯虛。號虛齋。進士。以學諭謀淸君側。事覺。辛巳栲死。處謹兄。〕

權磌〔原注:居安。生員。以修撰罷黜。辛巳栲死。安東人。〕

申潛〔原注:元亮。號靈川。進壯。以翰林罷黜。辛巳。杖流長興。復敍爲尙州牧使。光漢從姪。〕

鄭浣〔原注:新之。生員。以吏正郞付處玄風。辛巳。卒于謫中。延日人。〕

閔懷賢〔原注:季思。號一齋。司馬。以都事罷黜。後敍爲正言。驪興人。〕

安處諴〔原注:允叔。登薦爲修撰。以兄處謙事。亦被定屬。〕

申遵美〔原注:士休。登薦。以翰林被斥。後居公州錦江上。有翰林亭。抃從姪。〕

金神童〔原注:聖而。生薦。以翰林罷黜。光州人。〕

姜㶏〔原注:淸老。號葵亭。進薦。翰林被黜。晉州人。〕

房貴溫〔原注:玉如。進薦。以佐郞罷斥。南陽人。〕

柳貞〔原注:復元。生薦。以弘文副正字被黜。晉州人。〕

朴公達〔原注:大觀。號江湖四休。生薦。以佐郞罷斥。江陵人。〕

李阜〔原注:子陵。號杏園。登薦。以兵佐郞罷黜。後爲校理。固城人。〕

金大有〔原注:天祐。號三足堂。登薦。以弘文修撰被黜。金海人。〕

宋好智〔原注:景德。登薦。以弘文校理削奪。礪山人。〕

閔世貞〔原注:正叔。生薦。以縣監罷黜。後敍爲咸鏡都事。驪興人。〕

慶世仁〔原注:心仲。號敬齋。進薦。以弘文著作罷黜。淸州人。〕

巴陵君璥〔原注:變作。詣闕涕泣力救。□太宗玄孫。〕

詩山正正叔〔原注:削奪。辛巳。謀除□君側之惡。事覺被禍。□世宗曾孫。〕

長城守儼〔原注:削奪。□世宗玄孫。〕

嵩善副正灇〔原注:定之。號磨齋。靜菴畏友。削奪。杖流寧海。□世祖孫。〕

李英符〔原注:應瑞。進文。以弘文校理罷。慶州人。〕

洪彥弼〔原注:子美。號默齋。進文。燕山時謫。是年以承旨罷斥。爲散班。後敍至領相。諡文禧。南陽人。〕

鄭忠樑〔原注:叔幹。生進文科。以參議罷。散卒。光弼從姪。〕

成世昌〔原注:蕃仲。號遯菴。生進文科。以承旨坐罷。後杖流。復敍至左相。乙巳。削竄卒。諡文莊。昌寧人。〕

吳準〔原注:平仲。文科。以判中樞罷黜。後復敍。至判書。諡安平。延日人。〕

趙元紀〔原注:理之。生文。以參贊被黜。嘗以騎虎善下。自古所難。戒門子弟。諡文節。靜菴叔父。〕

李弘幹〔原注:大立。文科。以北評事被斥。爲散班。龍仁人。〕

申命仁〔原注:榮中。號龜峯。以太學生守闕號哭。被拿。平山人。〕

李若水〔原注:止源。以館學士疏頭。極伸黨人無罪。辛巳杖謫。若氷弟。〕

奉天祥〔原注:祥之。擧賢良。不第。授參奉。被斥。河陰人。〕

崔壽峸〔原注:可鎭。號猿亭。自變後無意仕宦。勸退其叔世節。以此辛巳被禍。江陵人。〕

高雲〔原注:從龍。號霞川。文科。以佐郞被斥。居散班。長興人。〕

盧㻶〔原注:公緖。號墨齋。以主簿罷斥。後敍爲持平。光州人。〕

李世蕃〔原注:以都事罷斥。〕

洪士俯〔原注:以都事罷黜。南陽人。〕

朴遂良〔原注:君擧。號三可亭。以縣監罷斥。江陵人。〕

崔祥〔原注:以縣監罷斥。〕

宋好禮〔原注:以縣監削奪。好智兄。〕

朴璨〔原注:以判官罷斥。〕

李誾〔原注:子和。號陰崖。以郡守被斥。若水三從祖。英符從叔。〕

盧友明〔原注:君亮。號信古堂。擧遺逸。授參奉。罷斥。豐川人。〕

呂希臨〔原注:大之。號圓亭。以師傅罷黜。咸陽人。〕

金錫弘〔原注:號甕泉。薦授參奉。罷斥。後敍爲郡守。扶安人。〕

金萬億〔原注:以參奉罷黜。〕

金泰巖〔原注:卓爾。與沖菴爲石友。以察訪罷黜。〕

梁山甫〔原注:彥鎭。號瀟灑園。變後絶意仕宦。築室於瑞石山下。杜門講道。學圃再從姪。〕

崔澐〔原注:澐之。號三池。擧遺逸。以縣監罷黜。又挐推。全家徙江界以卒。和順人。〕

金麒瑞〔原注:時見。號睦齋。參奉。杜門謝世。光山人。〕

洪順福〔原注:士綏。號顧菴。進士。以金湜門徒。連延李信告變。被斥以終。〕

睦世秤〔原注:公達。號玄軒。擧賢良。罷斥不第。泗川人。〕

安瓚〔原注:醫師。精於理學。士類取以爲友。變作。杖竄。李沆又拿鞫流外。卒于延曙驛。〕

鄭球〔原注:大鳴。號乖隱。司諫。東萊人。〕

林鵬〔原注:仲擧。號歸來亭。率太學生上疏力救。生文。官承旨。羅州人。〕

具壽聃〔原注:天老。癸巳。請用黨人。忤時宰。廢謫龍川。壽福弟。〕

李浚慶〔原注:原吉。號東皐。坐廢後復敍。生文。官領議政。諡忠正。廣州人。〕

白仁傑〔原注:士偉。號休菴。禍作。入金剛山。後進文。官都憲。諡忠肅。水原人。〕

南趎〔原注:季應。號西溪。文科。以典籍被斥。退歸靈光森溪。二十八卒。固城人。〕

徐敬德〔原注:可久。號花潭。擧賢良。不第。後以遺逸。授參奉不就。諡文敬。唐城人。〕

成守琛〔原注:仲玉。號聽松。擧賢良。不第。後以遺逸。官縣監。□贈執義。諡文貞。守琮兄。〕

尙震〔原注:起夫。號松峴。是年登第。被斥後敍。領相。有德量。相業亞於黃許。木川人。〕

李翊〔原注:登第。以弘文著作被斥。後敍至參議。慶州人。〕

梁彭碩〔原注:號三訓堂。谷城訓導。罷歸田里。學圃弟。〕

鄭瑗〔原注:以佐郞救黨人。罷黜。〕

沈連源〔原注:子容。號保菴。登第。以吏佐郞被斥。爲外官。後敍至領相。達源兄。〕

金始昌〔原注:廷揚。號嵐亭。禍後。累徵不起。賜號節孝。海豐人。〕

金光遠〔原注:彥明。號月峯。生員。禍後。遊行諸處。宋祀連告變。被拿。謫海南。後蒙赦。終身不赴擧。靈光人。〕

번역

Title: 《The Record of the Literati Ban of the Gimyo Year》
Text:
Jo Gwang-jo [Original note: Courtesy name Hyo-jik. Art name Jeong-am. Passed the civil service examination. As Inspector-General, he was exiled to Neungseong, and soon after, was □ ordered to commit suicide. He was □ posthumously promoted to Chief State Councillor, received the posthumous title Munjeong, and was from Hanyang.]

Gim Jeong [Original note: Courtesy name Won-chung. Art name Chung-am. Passed the civil service examination. As Minister of Punishment, he was exiled to Jeju, and soon after, was □ ordered to commit suicide. He was □ posthumously promoted to Chief State Councillor, received the posthumous title Mungan, and was from Gyeongju.]

Jeong Gwang-pil [Original note: Courtesy name Sa-hun. Art name Un-jeong. Passed the civil service examination. He served as Chief State Councillor, but was dismissed for trying to save the members of the literati faction. In the Dinghai year (1527), he was reinstated as State Councillor. In the Guisi year (1533), he was exiled. In the Wuxu year (1538), he returned as State Councillor and died in that same year. He received the posthumous title Mun-ik and was from Dongnae.]

An Dang [Original note: Courtesy name Eon-bo. Art name Yeongmotang. Passed the licentiate and civil service examinations. As Left State Councillor, he recommended Jeong-am. In the Gimyo year, he was dismissed from his post as State Councillor. He met with disaster due to being implicated in the treason case of his son, Cheo-gyeom. He received the posthumous title Jeongmin and was from Sunheung.]

Gim An-guk [Original note: Courtesy name Guk-gyeong. Art name Mojae. Passed the civil service examination. He passed the special examination. As Councilor, he was dismissed and returned to his villa in Yeoju. In the Dingyou year (1537), he returned to office and reached the rank of Left/Right Chanseong before passing away. He received the posthumous title Mungyeong and was from Uiseong.]

Yi Ja [Original note: Courtesy name Cha-ya. Art name Eum-ae. Passed the civil service examination. As Councilor, he was dismissed. He lived in Eumseong, enjoying the mountains and rivers until his death. He received the posthumous title Mungyeong and was from Hansan.]

Gim Sik [Original note: Courtesy name No-cheon. Art name Jeong-utang. Recommended for office. As Head of the National Academy, he was exiled to Seonsan. When Yi Sin's rebellion occurred, he fled and hid himself. He wrote a memorial, hid it in his belt, and hanged himself. He received the posthumous title Munuijeong and was from Cheongpung.]

Gim Gu [Original note: Courtesy name Dae-yu. Art name Ja-am. Passed the licentiate and civil service examinations. As Vice Minister of the Office of Special Advisors, he was exiled to Namhae. In the Imjin year (1532), he was released. He received the posthumous title Munui and was from Gwangsan.]

Han Chung [Original note: Courtesy name Seo-gyeong. Art name Songjae. Passed the licentiate and civil service examinations. He was exiled as the Navy Commander of Chungcheong Province, and was framed again, dying in prison. He received the posthumous title Mungang and was from Cheongju.]

Gi Jun [Original note: Courtesy name Ja-gyeong. Art name Bokjae. Passed the licentiate and civil service examinations. As Drafter, he was exiled to Onseong, and soon after, was □ ordered to commit suicide. He received the posthumous title Munmin and was from Haengju.]

Pak Hun [Original note: Courtesy name Hyeong-ji. Art name Gangsu. Passed the licentiate examination. As Royal Secretary, he was exiled to Uiju. In the Guisi year (1533), he was released. He received the posthumous title Munto and was from Miryang.]

Pak Se-hui [Original note: Courtesy name I-hoe. Art name Dowontae. Passed the civil service examination. As Royal Secretary, he was exiled to Ganggye and died there. He received the posthumous title Mungang and was from Sangju.]

Yi Yeon-gyeong [Original note: Courtesy name Jang-gil. Art name Tan-su. Passed the licentiate examination and was recommended for office. He was stripped of his title as Assistant Section Chief of the Office of Special Advisors. He received the posthumous title Jeonghyo and was from Gwangju.]

Yun Ja-im [Original note: Courtesy name Jung-ji. Passed the licentiate and civil service examinations. As Royal Secretary, he was exiled to Bukcheong, where he died of indignation. He was from Papyeong.]

Yi Jang-gon [Original note: Courtesy name Hui-gang. Art name Geumheon. Passed the licentiate and civil service examinations. He was dismissed from his posts as Right Councilor and Minister of Military Affairs. He received the posthumous title Jeongjeol and was from Byeokjin.]

Yu Un [Original note: Courtesy name Jong-ryong. Art name Hangjae. Passed the civil service examination. As Inspector-General, he was dismissed and returned to his hometown. When treacherous ministers again plotted an unpredictable disaster, he died from excessive drinking. He was from Munhwa.]

Yi Sa-gyun [Original note: Courtesy name Jung-gyeong. Art name Nulheon. Passed the civil service examination and the special examination. He moved from the post of Mayor of Jeonju to Vice Minister of the Office of Special Advisors. He was dismissed after trying hard to save the members of the literati faction. Later, he was appointed Minister of Personnel. He received the posthumous title Mungang and was from Gyeongju.]

Gim Se-pil [Original note: Courtesy name Gong-seok. Art name Sipcheongheon. Passed the licentiate and civil service examinations. He was dismissed and stripped of office as Vice Minister of Punishment. He retired to Eumjuk, was reinstated later, and was □ posthumously promoted to Minister of Personnel. He received the posthumous title Mungan and was from Gyeongju.]

Gim Jeong-guk [Original note: Courtesy name Guk-pil. Art name Sajae. Passed the licentiate examination. He held a special military command post. As Governor of Hwanghae Province, upon hearing of the political change, he drafted a memorial but stopped for fear of provoking disaster. The matter was leaked and he was dismissed. He was □ posthumously promoted to Minister of Personnel. He received the posthumous title Munmok. He was the younger brother of Mojae (Gim An-guk).]

Choe Suk-saeng [Original note: Courtesy name Ja-jin. Art name Ongjae. Passed the civil service examination. He was stripped of office as Right Councilor, and died in exile. He was from Gyeongju.]

Yi Gye-maeng [Original note: Courtesy name Hui-sun. Art name Meok-am. Passed the civil service examination. He was of a carefree and unrestrained nature. In the Muo year (1498), he was implicated and exiled, after which he retired. He returned as State Councilor, and was demoted to a post with no active duties for trying to save the members of the literati faction. He was from Jeonui.]

Yu In-suk [Original note: Courtesy name Won-myeong. Art name Jeong-su. Passed the licentiate and civil service examinations. As Chief Royal Secretary, he was reassigned to the outskirts as Mayor of Gyeongju, and was rejected again. In the Dingyou year (1537), he was reinstated as State Councilor. He received the posthumous title Munjeong and was from Jinju.]

Gong Seo-rin [Original note: Courtesy name Hui-seong. Art name Hyu-am. Passed the licentiate and civil service examinations. As Royal Secretary, he submitted a memorial criticizing the ministers of the time and was stripped of office. Later, he became a general official without active duty. He was from Changwon.]

An Jeong [Original note: Courtesy name Jeong-yeon. Art name Jukchang. Passed the recommended civil service examination. As Royal Recorder, he was rejected. In the Sinsi year (1521), he was implicated in the treason case of An Cheo-gyeom, flogged, and exiled. He was from Sunheung.]

Sim Dal-won [Original note: Courtesy name Jung-yong. Passed the civil service examination. As Editor of the Office of Special Advisors, he was dismissed and sent to an outer post. He was from Cheongsong.]

Choe San-du [Original note: Courtesy name Gyeong-ang. Art name Sinjae. Passed the licentiate and civil service examinations. As Section Chief, he was exiled to Dongbok. In the Guisi year (1533), he was released and died shortly after. He was from Gwangyang.]

Jeong Eung [Original note: Courtesy name Eung-ji. Art name So-utang. Passed the civil service examination. As Reader, he was exiled to Buyeo and died of indignation. He was from Dongnae.]

Sin Sang [Original note: Courtesy name Dae-yong. Art name Webang. Passed the civil service examination. He was dismissed from his post as Minister of Personnel and became a general official without active duty. He received the posthumous title Munjeol and was from Pyeongsan.]

Mun Geun [Original note: Courtesy name Sa-hwi. Art name Maegye. Passed the licentiate and civil service examinations. He was dismissed and stripped of office as Vice Minister of Punishment. He was from Gamcheon.]

Gwon Beol [Original note: Courtesy name Jung-heo. Art name Chungjae. Passed the civil service examination. He was dismissed as Vice Minister of Rites. In the Guisi year (1533), he was reinstated as Magistrate of Miryang. In the Eulsa year (1545), he was rejected again. He was □ posthumously promoted to Left State Councillor. He received the posthumous title Chungjeong and was from Andong.]

Pak Yeong [Original note: Courtesy name Ja-sil. Art name Songdang. Passed the military examination. He was demoted from Vice Minister of Military Affairs to Magistrate of Gimhae. He was also interrogated, and his bones were broken. After being stripped of his office, he was reinstated later. He was from Miryang.]

Yi Yun-geom [Original note: Courtesy name Ja-mun. Passed the military examination. He was dismissed as Vice Minister of Public Works and became Magistrate of Yeonghae. He was arrested for harboring the fugitive Gim Sik. He was spared from execution but dismissed from his post, and died of indignation. He was from Hapcheon.]

Yu Yong-geun [Original note: Courtesy name Gyu-bok. Passed the licentiate and civil service examinations. As Military Commander, he was exiled and died. He was from Jinju.]

Choe Myeong-chang [Original note: Courtesy name Yeo-sin. Art name Songseok. Passed the civil service examination. As Vice Minister, he was demoted to an outer post. He was from Gaeseong.]

Yun Se-ho [Original note: Courtesy name Sa-yeong. Passed the civil service examination. He was dismissed as Vice Minister of Punishment. Later, he was reinstated as Magistrate of Samcheok and Jinju. He received the posthumous title Gonggan and was from Papyeong.]

Sin Gwang-han [Original note: Courtesy name Han-ji. Art name Gijae. Passed the licentiate and civil service examinations. As Royal Secretary, he was sent to an outer post as Magistrate of Samcheok, and was dismissed soon after. In the Dingyou year (1537), he was reinstated and rose to State Councilor. He received the posthumous title Mungan and was from Goryeong.]

Yi Seong-dong [Original note: Courtesy name Cha-ong. Passed the licentiate and civil service examinations. He was dismissed and stripped of office as Assistant Section Chief of Rites. He was from Incheon.]

Yi Chung-geon [Original note: Courtesy name Ja-an. Art name Nuljae. Passed the civil service examination. He was dismissed as Senior Section Chief of Personnel. In the Sinsi year (1521), he was flogged, exiled, and died in Cheongpa. He was from Seongju.]

Yi Cheong [Original note: Courtesy name Gye-ya. Passed the civil service examination. He was dismissed as Section Chief. In the Dingyou year (1537), he was reinstated and rose to Provincial Governor of Gyeongsang. He was from Hansan.]

Yi Yak-bing [Original note: Courtesy name Hui-cho. Art name Jun-am. Passed the licentiate and civil service examinations. He was dismissed as Senior Section Chief of Personnel. In the Dingyou year (1537), he was reinstated. He was from Gwangju.]

Jo Gwang-jwa [Original note: Courtesy name Gye-ryang. He passed the classics licentiate examination and was recommended for office. He was stripped of office as Inspector and was flogged to death in the Sinsi year (1521). He was from Hanyang.]

Yi Hui-min [Original note: Courtesy name Hyo-ong. Passed the civil service examination. He was dismissed as Senior Section Chief of Personnel. He was from Hapcheon.]

Jang Ok [Original note: Courtesy name Ja-gang. Art name Ryujeong. Passed the civil service examination. He was demoted to an outer post as Prosecutor. Later, he passed the special examination and was reinstated. Soon after, he was flogged and exiled due to another matter. He was from Deoksu.]

Gu Su-bok [Original note: Courtesy name Baek-eung. Art name Byeok-am. Passed the licentiate and civil service examinations. He was dismissed as Senior Section Chief of Personnel. In the Guisi year (1533), he was reinstated as Magistrate of Gurye. He was from Neungseong.]

Yun Gu [Original note: Courtesy name Hyeong-jung. Art name Gyuljeong. Passed the licentiate and civil service examinations. He was dismissed as Junior Section Chief of Rites. In the Dingyou year (1537), he was reinstated as Head of the National Academy. He was from Haenam.]

Gim Gwang-bok [Original note: Courtesy name Geuk-gi. Passed the licentiate and civil service examinations. As Governor of Jeolla Province, he was demoted to an outer post and reassigned as Teacher of Gyeongseong. He died of illness. He was from Sangju.]

Jo Eon-gyeong [Original note: Courtesy name Gungno. Passed the civil service examination. He was dismissed as Junior Section Chief of Personnel. He was from Changnyeong.]

Yun Gwang-yeong [Original note: Courtesy name Eon-su. Art name Nanjae. Recommended as a classic licentiate. As Senior Section Chief of Punishment, he was exiled to Biin, and later reinstated. He was from Papyeong.]

Gwon Jang [Original note: Courtesy name Je-bo. Art name Jechon. Passed the civil service examination. As Doctor of the Office of Special Advisors, he was demoted to an outer post, where he died of indignation and excessive drinking. He was the younger brother of Gwon Beol.]

Sin Byeon [Original note: Courtesy name Nak-cheon. Art name Gae-ong, or Gyul-u. Passed the civil service examination. He was dismissed as Junior Section Chief of Military Affairs. He was from Pyeongsan.]

Yu Seong-chun [Original note: Courtesy name Cheon-jang. Art name Chwi-am. Passed the licentiate and civil service examinations. He was dismissed as Senior Section Chief of Personnel. He was from Seonsan.]

Yang Paeng-son [Original note: Courtesy name Dae-chun. Art name Hakpo. Passed the licentiate and civil service examinations. As Assistant Section Chief of the Office of Special Advisors, he was stripped of office and dismissed to his home. In the Gapjin year (1544), he was reinstated. In the Eulsa year (1545), he died. He was □ posthumously promoted to Minister of Personnel. He received the posthumous title Hyegang and was from Jeju.]

Im Gwon [Original note: Courtesy name Sa-gyeong. Art name Jeong-yongtang. Passed the civil service examination. He was rejected as a member of the pure-minded stream and became a general official without active duty, and was dismissed soon after. In the Dingyou year (1537), he was reinstated and rose to Minister of Military Affairs. He received the posthumous title Jeongheon and was from Pungcheon.]

An Cheo-sun [Original note: Courtesy name Sun-ji. Art name Saje-tang. Passed the civil service examination. As Doctor of the Office of Special Advisors, he was sent to an outer post as Magistrate of Gurye and was dismissed. He was the second cousin of An Dang.]

Pak Sang [Original note: Courtesy name Chang-se. Art name Nuljae. Passed the licentiate and civil service examinations. When he was Magistrate of Damyang, he requested the reinstatement of Queen Sin. Because of this, he was demoted to an outer post. He received the posthumous title Mungan and was from Chungju.]

Yun Gae [Original note: Courtesy name Yeo-ok. Art name Hoejae. Passed the civil service examination. He was demoted to an outer post as Junior Section Chief of Personnel. Because of his proficiency in Chinese, he managed to remain at court. Later, in the Eulsa year (1545), he participated in the false meritorious recording and became Left State Councillor. He was from Papyeong.]

Jeong Won [Original note: Courtesy name Jung-won. Passed the civil service examination in that same year. As Royal Historian, he was demoted to an outer post. He was repeatedly dismissed and reinstated, eventually reaching the post of Royal Secretary. He was from Dongnae.]

Gim Pil [Original note: Courtesy name Ja-su. Art name Mogijae. Passed the licentiate examination. He took a special military command post in that same year. In the Sinsi year (1521), he was arrested and feigned madness. Whenever he met people, he spoke wildly, but never let go of his books. He was from Ansan.]

Seong Su-jong [Original note: Courtesy name Suk-ok. Art name Jeolhyo. Passed the examination in that same year. Nam Gon claimed it was the result of Jeong-am's private request, so his title was stripped. When the other officials were sentenced, he bribed the executioners by removing his clothes, so he received a lighter flogging. He was from Changnyeong.]

Pak So [Original note: Courtesy name Eon-ju. Art name Yacheon. He was recommended for the wise and virtuous examination but failed. He passed the regular examination in that same year, thereby avoiding rejection. Later, he became Censor, but was dismissed due to another matter. He received the posthumous title Mungang and was from Bannam.]

Heo Baek-gi [Original note: Courtesy name Yeo-jin. Art name Samsong. As a licentiate, he took the special examination in that same year and was demoted to an outer post. Later, he was reinstated and rose to Vice Minister. He was from Gimhae.]

Jo U [Original note: Courtesy name Seong-중. Recommended and passed the examination. As Assistant Section Chief, he was dismissed. In the Imjin year (1532), he was reinstated as Water Transport Magistrate. He was the nephew of Jeong-am.]

An Cheo-geun [Original note: Courtesy name Jeong-bu. A licentiate. In the Sinsi year (1521), he was implicated in the treason case of his brother An Cheo-gyeom and flogged to death. He was the son of An Dang.]

Gim Myeong-yun [Original note: Courtesy name Hoe-baek. Passed the licentiate and civil service examinations. As Doctor of the Office of Special Advisors, he was dismissed. Later, he was reinstated and rose to State Councilor. He became a member of the treacherous faction in the Eulsa year (1545). He was from Gwangsan.]

An Cheo-gyeom [Original note: Courtesy name Baek-heo. Art name Heojae. A licentiate. As a Junior Instructor, he plotted to purge the evil surrounding the king. The matter was discovered, and in the Sinsi year (1521), he was tortured to death. He was the older brother of An Cheo-geun.]

Gwon Jeon [Original note: Courtesy name Geo-an. A licentiate. As Editor, he was dismissed. In the Sinsi year (1521), he was tortured to death. He was from Andong.]

Sin Jam [Original note: Courtesy name Won-ryang. Art name Yeongcheon. Passed the examination with highest honors. As Royal Historian, he was dismissed. In the Sinsi year (1521), he was flogged and exiled to Jangheung. He was reinstated as Magistrate of Sangju. He was the nephew of Sin Gwang-han.]

Jeong Wan [Original note: Courtesy name Sin-ji. A licentiate. As Senior Section Chief of Personnel, he was exiled to Hyeonpung. In the Sinsi year (1521), he died in exile. He was from Yeonil.]

Min Hoe-hyeon [Original note: Courtesy name Gye-sa. Art name Iljae. Passed the classics examination. As Governor, he was dismissed. Later, he was reinstated as Censor. He was from Yeoheung.]

An Cheo-ham [Original note: Courtesy name Yun-suk. Recommended and passed the examination to become Editor. Due to his brother Cheo-gyeom's affair, he was also implicated.]

Sin Jun-mi [Original note: Courtesy name Sa-hyu. Recommended and passed the examination. As Royal Historian, he was rejected. Later, he lived along the Geumgang River in Gongju, where there was a Hanlim Pavilion. He was the nephew of Sin Byeon.]

Gim Sin-dong [Original note: Courtesy name Seong-i. Recommended and passed the examination. As Royal Historian, he was dismissed. He was from Gwangju.]

Gang Im [Original note: Courtesy name Cheong-no. Art name Gyu-jeong. Recommended and passed the examination. As Royal Historian, he was dismissed. He was from Jinju.]

Bang Gwi-on [Original note: Courtesy name Ok-yeo. Recommended and passed the examination. As Junior Section Chief, he was dismissed. He was from Namyang.]

Yu Jeong [Original note: Courtesy name Bok-won. Recommended and passed the examination. As Junior Editor of the Office of Special Advisors, he was dismissed. He was from Jinju.]

Pak Gong-dal [Original note: Courtesy name Dae-gwan. Art name Gangho Sahyu. Recommended and passed the examination. As Junior Section Chief, he was dismissed. He was from Gangneung.]

Yi Bu [Original note: Courtesy name Ja-reung. Art name Haengwon. Recommended and passed the examination. As Junior Section Chief of Military Affairs, he was dismissed. Later, he became Assistant Section Chief. He was from Goseong.]

Gim Dae-yu [Original note: Courtesy name Cheon-u. Art name Samjoktang. Recommended and passed the examination. As Editor of the Office of Special Advisors, he was dismissed. He was from Gimhae.]

Song Ho-ji [Original note: Courtesy name Gyeong-deok. Recommended and passed the examination. As Assistant Section Chief of the Office of Special Advisors, he was stripped of office. He was from Yeosan.]

Min Se-jeong [Original note: Courtesy name Jeong-suk. Recommended and passed the examination. As Magistrate, he was dismissed. Later, he was reinstated as Governor of Hamgyeong Province. He was from Yeoheung.]

Gyeong Se-in [Original note: Courtesy name Sim-jung. Art name Gyeongjae. Recommended and passed the examination. As Writer of the Office of Special Advisors, he was dismissed. He was from Cheongju.]

Prince Bareung, Gyeong [Original note: Changed his name. He went to the palace gate and wept to save them. He was the □ great-great-grandson of King Taejong.]

Sisangjeong, Jeong-suk [Original note: Stripped of office. In the Sinsi year (1521), he plotted to eliminate the □ evil surrounding the king. The matter was discovered and he met with disaster. He was the □ great-grandson of King Sejong.]

Jangseongsu, Eom [Original note: Stripped of office. He was the □ great-great-grandson of King Sejong.]

Sungsangbujeong, Chong [Original note: Courtesy name Jeong-ji. Art name Ma-jae. A close friend of Jeong-am. Stripped of office. Flogged and exiled to Yeonghae. He was the □ grandson of King Sejo.]

Yi Yeong-bu [Original note: Courtesy name Eung-seo. Passed the civil service examination. As Assistant Section Chief of the Office of Special Advisors, he was dismissed. He was from Gyeongju.]

Hong Eon-pil [Original note: Courtesy name Ja-mi. Art name Meokjae. Passed the civil service examination. Exiled during the Yeonsangun era. In this year, as Royal Secretary, he was dismissed and became a general official without active duty. Later, he was reinstated and rose to Chief State Councillor. He received the posthumous title Munhui and was from Namyang.]

Jeong Chung-ryang [Original note: Courtesy name Suk-gan. Passed the licentiate and civil service examinations. As Councilor, he was dismissed and died as a general official. He was the nephew of Jeong Gwang-pil.]

Seong Se-chang [Original note: Courtesy name Beon-jung. Art name Dun-am. Passed the licentiate and civil service examinations. As Royal Secretary, he was dismissed. Later, he was flogged and exiled. Reinstated, he rose to Left State Councillor. In the Eulsa year (1545), he was stripped of office, exiled, and died. He received the posthumous title Munjang and was from Changnyeong.]

Oh Jun [Original note: Courtesy name Pyeong-jung. Passed the civil service examination. As Minister of the Office of Ministers-without-Portfolio, he was dismissed. Later, he was reinstated and rose to Minister. He received the posthumous title Anpyeong and was from Yeonil.]

Jo Won-gi [Original note: Courtesy name Ri-ji. Passed the civil service examination. As Councilor, he was dismissed. He once warned the younger generation of his family that stepping down gracefully after riding a tiger is the hardest thing since ancient times. He received the posthumous title Munjeol and was the uncle of Jeong-am.]

Yi Hong-gan [Original note: Courtesy name Dae-rip. Passed the civil service examination. As Military Evaluator of the North, he was dismissed and became a general official without active duty. He was from Yongin.]

Sin Myeong-in [Original note: Courtesy name Yeong-jung. Art name Gubong. As a student of the National Academy, he wailed at the palace gates and was arrested. He was from Pyeongsan.]

Yi Yak-su [Original note: Courtesy name Ji-won. As the head petitioner of the National Academy, he strongly argued that the members of the literati faction were innocent. In the Sinsi year (1521), he was flogged and exiled. He was the younger brother of Yi Yak-bing.]

Bong Cheon-sang [Original note: Courtesy name Sang-ji. Recommended for the wise and virtuous examination but failed. He was appointed Assistant Section Chief and then dismissed. He was from Haeum.]

Choe Su-seong [Original note: Courtesy name Ga-jin. Art name Wonjeong. After the political change, he had no intention of entering government service. He advised his uncle, Se-jeol, to retire. Because of this, he met with disaster in the Sinsi year (1521). He was from Gangneung.]

Go Un [Original note: Courtesy name Jong-ryong. Art name Hacheon. Passed the civil service examination. As Junior Section Chief, he was dismissed and became a general official without active duty. He was from Jangheung.]

No Pil [Original note: Courtesy name Gong-seo. Art name Meokjae. As Registrar, he was dismissed. Later, he was reinstated as Inspector. He was from Gwangju.]

Yi Se-beon [Original note: Dismissed as Governor.]

Hong Sa-bu [Original note: Dismissed as Governor. He was from Namyang.]

Pak Su-ryang [Original note: Courtesy name Gun-geo. Art name Samgajeong. Dismissed as Magistrate. He was from Gangneung.]

Choe Sang [Original note: Dismissed as Magistrate.]

Song Ho-rye [Original note: Stripped of office as Magistrate. He was the older brother of Song Ho-ji.]

Pak Chan [Original note: Dismissed as Magistrate.]

Yi Eun [Original note: Courtesy name Ja-hwa. Art name Eum-ae. Dismissed as County Magistrate. He was the second cousin of Yi Yak-su's father, and the uncle of Yi Yeong-bu.]

No U-myeong [Original note: Courtesy name Gun-ryang. Art name Singotang. Recommended as a hidden talent, he was appointed Assistant Section Chief and then dismissed. He was from Pungcheon.]

Yeo Hui-rim [Original note: Courtesy name Dae-ji. Art name Wonjeong. Dismissed as Royal Preceptor. He was from Hamyang.]

Gim Seok-hong [Original note: Art name Ongcheon. Recommended and appointed Assistant Section Chief, then dismissed. Later, he was reinstated as County Magistrate. He was from Buan.]

Gim Man-eok [Original note: Dismissed as Assistant Section Chief.]

Gim Tae-am [Original note: Courtesy name Tak-i. A close friend of Chung-am. Dismissed as Inspector.]

Yang San-bo [Original note: Courtesy name Eon-jin. Art name Sossawon. After the political change, he gave up all intention of entering government service. He built a house at the foot of Mount Seoseok and closed his gates to lecture on the Way. He was the second cousin of Yang Paeng-son.]

Choe Un [Original note: Courtesy name Un-ji. Art name Samji. Recommended as a hidden talent. Dismissed as Magistrate, and further arrested and interrogated. His entire family was moved to Ganggye, where he died. He was from Hwasun.]

Gim Gi-seo [Original note: Courtesy name Si-gyeon. Art name Mokjae. Assistant Section Chief. He closed his gates and withdrew from the world. He was from Gwangsan.]

Hong Sun-bok [Original note: Courtesy name Sa-su. Art name Go-am. A licentiate. As a disciple of Gim Sik, he was implicated in the event where Yi Sin reported a rebellion, and spent the rest of his life dismissed.]

Mok Se-pyeong [Original note: Courtesy name Gong-dal. Art name Hyeonheon. Recommended for the wise and virtuous examination but failed and was dismissed. He was from Sacheon.]

An Chan [Original note: A physician. He was well-versed in Neo-Confucianism, and the literati befriended him. When the political change occurred, he was flogged and exiled. Yi Hang arrested, interrogated, and exiled him again, and he died at Yeongseo Station.]

Jeong Gu [Original note: Courtesy name Dae-myeong. Art name Goe-eun. Censor. He was from Dongnae.]

Im Pung [Original note: Courtesy name Jung-geo. Art name Gwiraejeong. He led the National Academy students in presenting a memorial to save them. Passed the licentiate and civil service examinations. He served as Royal Secretary. He was from Naju.]

Gu Su-dam [Original note: Courtesy name Cheon-no. In the Guisi year (1533), he requested the employment of the members of the literati faction, which offended the ministers of the time, and he was exiled to Yongcheon. He was the younger brother of Gu Su-bok.]

Yi Jun-gyeong [Original note: Courtesy name Won-gil. Art name Donggo. After being dismissed, he was reinstated. Passed the licentiate and civil service examinations. He served as Chief State Councillor. He received the posthumous title Chungjeong and was from Gwangju.]

Baek In-geol [Original note: Courtesy name Sa-wi. Art name Hyu-am. When the disaster occurred, he went into Mount Geumgang. Later, he passed the civil service examination and became Inspector-General. He received the posthumous title Chungsuk and was from Suwon.]

Nam Chu [Original note: Courtesy name Gye-eung. Art name Seogye. Passed the civil service examination. As Registrar, he was dismissed and retired to Seomgye in Yeonggwang, dying at the age of twenty-eight. He was from Goseong.]

Seo Gyeong-deok [Original note: Courtesy name Ga-gu. Art name Hwadam. Recommended for the wise and virtuous examination but failed. Later, as a hidden talent, he was offered the post of Assistant Section Chief but did not accept. He received the posthumous title Mungyeong and was from Tangseong.]

Seong Su-chim [Original note: Courtesy name Jung-ok. Art name Cheongsong. Recommended for the wise and virtuous examination but failed. Later, as a hidden talent, he became Magistrate. He was □ posthumously promoted to Censor. He received the posthumous title Munjeon and was the older brother of Seong Su-jong.]

Sang Jin [Original note: Courtesy name Gi-bu. Art name Songhyeon. He passed the examination in that same year, was dismissed, and later reinstated, eventually becoming Chief State Councillor. He was a man of virtuous character, and his achievements as a minister were second only to Hwang Hui and Heo Cho. He was from Mokcheon.]

Yi Ik [Original note: Passed the examination. As Writer of the Office of Special Advisors, he was dismissed. Later, he was reinstated and rose to Councilor. He was from Gyeongju.]

Yang Paeng-seok [Original note: Art name Samhundang. Instructor of Gokseong. He was dismissed and returned to his fields. He was the younger brother of Yang Paeng-son.]

Jeong Won [As Junior Section Chief, he tried to save the members of the literati faction and was dismissed.]

Sim Yeon-won [Original note: Courtesy name Ja-yong. Art name Bo-am. Passed the examination. As Junior Section Chief of Personnel, he was dismissed and sent to an outer post. Later, he was reinstated and rose to Chief State Councillor. He was the older brother of Sim Dal-won.]

Gim Si-chang [Original note: Courtesy name Jeong-yang. Art name Namjeong. After the disaster, he refused to serve despite repeated summons. He was given the honorary title of Jeolhyo. He was from Haepung.]

Gim Gwang-won [Original note: Courtesy name Eon-myeong. Art name Wolbong. A licentiate. After the disaster, he traveled to various places. When Song Sa-ryeon reported a rebellion, he was arrested and exiled to Haenam. Later, he was pardoned but never took the examinations for the rest of his life. He was from Yeonggwang.]

제목: 《기묘당금록》
본문:
조광조〔원주: 자는 효직이며 호는 정암이다. 문과에 급제하였다. 대사헌으로서 능성에 유배되었다가 곧 □ 사약을 받았다. □ 영의정에 추증되었고 시호는 문정이며 한양 사람이다.〕

김정〔원주: 자는 원충이며 호는 충암이다. 문과에 급제하였다. 형조 판서로서 제주에 유배되었다가 곧 □ 사약을 받았다. □ 영의정에 추증되었고 시호는 문간이며 경주 사람이다.〕

정광필〔원주: 자는 사훈이며 호는 운정이다. 문과에 급제하였다. 영의정이었으나 당인을 구하려다가 파직되었다. 정해년(1527)에 다시 재상이 되었고 계사년(1533)에 유배되었다가 무술년(1538)에 다시 재상으로 돌아와 그해에 죽었다. 시호는 문익이며 동래 사람이다.〕

안당〔원주: 자는 언보이며 호는 영모당이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 좌의정으로서 정암을 천거했다가 기묘년에 재상에서 파직되었다. 그의 아들 처겸의 옥사에 연루되어 화를 입었다. 시호는 정민이며 순흥 사람이다.〕

김안국〔원주: 자는 국경이며 호는 모재이다. 문과에 급제하고 중시에 합격했다. 참찬으로서 파직되어 여주 별장으로 돌아갔다가 정유년(1537)에 복직하여 찬성에 이르러 죽었다. 시호는 문경이며 의성 사람이다.〕

이자〔원주: 자는 차야이며 호는 음애이다. 문과에 급제하였다. 참찬으로서 파직되어 음성에 우거하며 산수를 즐기다 마쳤다. 시호는 문경이며 한산 사람이다.〕

김식〔원주: 자는 노천이며 호는 정우당이다. 현량과에 천거되었다. 대사성으로서 선산에 유배되었다가 이신의 변란 때 도망쳐 숨었다. 상소문을 초잡아 옷띠 속에 품고 스스로 목을 매어 죽었다. 시호는 문의이며 청풍 사람이다.〕

김구〔원주: 자는 대유이며 호는 자암이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 부제학으로서 남해에 유배되었다가 임진년(1532)에 석방되었다. 시호는 문의이며 광산 사람이다.〕

한충〔원주: 자는 서경이며 호는 송재이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 충청수사로서 유배되었다가 또 모함을 받아 옥중에서 죽었다. 시호는 문강이며 청주 사람이다.〕

기준〔원주: 자는 자경이며 호는 복재이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 응교로서 온성에 유배되었다가 곧 □ 사약을 받았다. 시호는 문민이며 행주 사람이다.〕

박훈〔원주: 자는 형지이며 호는 강수이다. 사마시에 합격했다. 승지로서 의주에 유배되었다가 계사년(1533)에 석방되었다. 시호는 문도이며 밀양 사람이다.〕

박세희〔원주: 자는 이회이며 호는 도원재이다. 문과에 급제하였다. 승지로서 강계에 유배되었다가 죽었다. 시호는 문강이며 상주 사람이다.〕

이연경〔원주: 자는 장길이며 호는 탄수이다. 사마시에 합격하고 현량과에 천거되었다. 홍문관 교리로서 삭탈관직되었다. 시호는 정효이며 광주 사람이다.〕

윤자임〔원주: 자는 중지이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 승지로서 북청에 유배되었다가 분개하여 죽었다. 파평 사람이다.〕

이장곤〔원주: 자는 희강이며 호는 금헌이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 우찬성 겸 병조 판서로서 파직되었다. 시호는 정절이며 벽진 사람이다.〕

유운〔원주: 자는 종룡이며 호는 항재이다. 문과에 급제하였다. 대사헌으로서 파직되어 시골로 돌아갔는데 권간들이 또 헤아릴 수 없는 화를 꾸미자 술을 마음껏 마시다 죽었다. 문화 사람이다.〕

이사균〔원주: 자는 중경이며 호는 눌헌이다. 문과와 중시에 급제하였다. 전주 부윤에서 부제학으로 들어와 당인을 힘써 구하려다 파직되었다. 뒤에 이조 판서에 서용되었다. 시호는 문강이며 경주 사람이다.〕

김세필〔원주: 자는 공석이며 호는 십청헌이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 형조 참판으로서 파직되고 삭탈관직되어 음죽으로 물러가 살았다. 뒤에 서용되어 □ 이조 판서에 추증되었다. 시호는 문간이며 경주 사람이다.〕

김정국〔원주: 자는 국필이며 호는 사재이다. 사마시에 합격했다. 별시위 장교였다. 황해감사로서 변란 소식을 듣고 상소문을 초잡았으나 화를 격동할까 두려워 중지했는데 일이 누설되어 파직되었다. □ 이조 판서에 추증되었다. 시호는 문목이며 모재의 아우이다.〕

최숙생〔원주: 자는 자진이며 호는 옹재이다. 문과에 급제하였다. 우찬성으로서 삭탈관직되고 폐고되어 유배되었다가 죽었다. 경주 사람이다.〕

이계맹〔원주: 자는 희순이며 호는 묵암이다. 문과에 급제하였다. 성품이 호방하고 달관했다. 무오년(1498)에 연루되어 유배되었다가 물러가 살았고 다시 돌아와 찬성이 되었다가 당인을 구하려다 한직으로 밀려났다. 전의 사람이다.〕

유인숙〔원주: 자는 원명이며 호는 정수이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 도승지로서 경주 부윤으로 외직에 나갔다가 또 배척당했다. 정유년(1537)에 서용되어 찬성이 되었다. 시호는 문정이며 진주 사람이다.〕

공서린〔원주: 자는 희성이며 호는 휴암이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 승지로서 상소하여 당시의 재상을 척출하려다 삭탈관직되었고 뒤에 한직에 머물렀다. 창원 사람이다.〕

안정〔원주: 자는 정연이며 호는 죽창이다. 현량과에 올랐다. 주서로서 배척당했다. 신사년(1521)에 안처겸의 옥사에 연루되어 장형을 맞고 유배되었다. 순흥 사람이다.〕

심달원〔원주: 자는 중용이다. 문과에 급제하였다. 홍문관 수찬으로서 외직으로 배척당했다. 청송 사람이다.〕

최산두〔원주: 자는 경앙이며 호는 신재이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 사인으로서 동복에 유배되었다가 계사년(1533)에 석방되어 곧 죽었다. 광양 사람이다.〕

정응〔원주: 자는 응지이며 호는 소우당이다. 문과에 급제하였다. 전한으로서 부여에 유배되었다가 울분으로 죽었다. 동래 사람이다.〕

신상〔원주: 자는 대용이며 호는 위암이다. 문과에 급제하였다. 이조 판서로서 쫓겨나 한직에 머물렀다. 시호는 문절이며 평산 사람이다.〕

문근〔원주: 자는 사휘이며 호는 매계이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 형조 참판으로서 파직되고 삭탈관직되었다. 감천 사람이다.〕

권벌〔원주: 자는 중허이며 호는 충재이다. 문과에 급제하였다. 예조 참판으로서 파직되었다. 계사년(1533)에 밀양 부사로 서용되었으나 을사년(1545)에 또 배척당했다. □ 좌의정에 추증되었다. 시호는 충정이며 안동 사람이다.〕

박영〔주원: 자는 자실이며 호는 송당이다. 무과에 급제하였다. 병조 참판으로서 배척당해 김해 부사가 되었고 또 신문을 받아 뼈가 부서졌으며 삭탈관직된 후에 다시 서용되었다. 밀양 사람이다.〕

이윤검〔원주: 자는 자문이다. 무과에 급제하였다. 공조 참판으로서 쫓겨나 영해를 지키다 도망친 사람 김식을 숨겨준 죄로 압송되었다. 죽음은 면하고 방면된 후 파직당해 분개하다 죽었다. 합천 사람이다.〕

유용근〔원주: 자는 규복이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 병사로서 유배되었다가 죽었다. 진주 사람이다.〕

최명창〔원주: 자는 여신이며 호는 송석이다. 문과에 급제하였다. 참판으로서 외직으로 배척당했다. 개성 사람이다.〕

윤세호〔원주: 자는 사영이다. 문과에 급제하였다. 형조 참판으로서 파직되고 배척당했다가 뒤에 삼척, 진주 등의 수령으로 서용되었다. 시호는 공간이며 파평 사람이다.〕

신광한〔원주: 자는 한지이며 호는 기재이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 승지로서 삼척 부사로 외직에 나갔다가 곧 파직되었다. 정유년(1537)에 다시 서용되어 찬성에 이르렀다. 시호는 문간이며 고령 사람이다.〕

이성동〔원주: 자는 차옹이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 예조 좌랑으로서 파직되고 삭탈관직되었다. 인천 사람이다.〕

이충건〔원주: 자는 자안이며 호는 눌재이다. 문과에 급제하였다. 이조 정랑으로서 파직되었다. 신사년(1521)에 장형을 맞고 유배되다가 청파에서 죽었다. 성주 사람이다.〕

이청〔원주: 자는 계아이다. 문과에 급제하였다. 사인으로서 파직되고 배척당했다가 정유년(1537)에 서용되어 경상 감사에 이르렀다. 한산 사람이다.〕

이약빙〔원주: 자는 희초이며 호는 준암이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 이조 정랑으로서 파직되었다가 정유년(1537)에 다시 서용되었다. 광주 사람이다.〕

조광좌〔원주: 자는 계량이다. 진사시에 합격하고 현량과에 천거되었다. 지평으로서 삭탈관직되고 신사년(1521)에 장형을 맞고 죽었다. 한양 사람이다.〕

이희민〔원주: 자는 효옹이다. 문과에 급제하였다. 이조 정랑으로서 파직되었다. 합천 사람이다.〕

장옥〔원주: 자는 자강이며 호는 유정이다. 문과에 급제하였다. 검상으로서 외직으로 배척당했으나 뒤에 중시에 합격하여 다시 서용되었다. 곧 다른 일로 장형을 맞고 유배되었다. 덕수 사람이다.〕

구수복〔원주: 자는 백응이며 호는 병암이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 이조 정랑으로서 파직되고 배척당했다가 계사년(1533)에 다시 서용되어 구례 현감이 되었다. 능성 사람이다.〕

윤구〔원주: 자는 형중이며 호는 귤정이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 예조 좌랑으로서 파직되어 쫓겨났다가 정유년(1537)에 서용되어 사성이 되었다. 해남 사람이다.〕

김광복〔원주: 자는 극기이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 전라도 도사로서 외직으로 배척당해 경성 교수로 보임되었다가 병으로 죽었다. 상주 사람이다.〕

조언경〔원주: 자는 국로이다. 문과에 급제하였다. 이조 좌랑으로서 파직되었다. 창녕 사람이다.〕

윤광령〔원주: 자는 언수이며 호는 나재이다. 생원으로서 천거되어 형조 정랑이 되었으나 비인으로 유배되었다가 다시 서용되었다. 파평 사람이다.〕

권장〔원주: 자는 제보이며 호는 제촌이다. 문과에 급제하였다. 홍문관 박사로서 외직으로 보임되어 술을 마음껏 마시다 분개하여 죽었다. 권벌의 아우이다.〕

신변〔원주: 자는 낙천이며 호는 개옹 혹은 귤우이다. 문과에 급제하였다. 병조 좌랑으로서 파직되었다. 평산 사람이다.〕

유성춘〔원주: 자는 천장이며 호는 취암이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 이조 정랑으로서 파직되고 배척당했다. 선산 사람이다.〕

양팽손〔원주: 자는 대춘이며 호는 학포이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 홍문관 교리로서 삭탈관직되어 파직되어 고향으로 돌아갔다. 갑진년(1544)에 서용되었고 을사년(1545)에 죽었다. □ 이조 판서에 추증되었고 시호는 혜강이며 제주 사람이다.〕

임권〔원주: 자는 사경이며 호는 정용당이다. 문과에 급제하였다. 청류로서 배척당해 한직에 머물다가 곧 파직되었다. 정유년(1537)에 서용되어 병조 판서에 이르렀다. 시호는 정헌이며 풍천 사람이다.〕

안처순〔원주: 자는 순지이며 호는 사제당이다. 문과에 급제하였다. 홍문관 박사로서 구례 현감으로 외직에 나갔다가 파직되어 쫓겨났다. 안당의 재종질이다.〕

박상〔원주: 자는 창세이며 호는 눌재이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 거듭 담양 부사로서 신비의 복위를 청했다가 이때에 이르러 외직으로 배척당했다. 시호는 문간이며 충주 사람이다.〕

윤개〔원주: 자는 여옥이며 호는 회재이다. 문과에 급제하였다. 이조 좌랑으로서 외직으로 배척당했으나 중국어를 잘하여 겨우 조정에 용납되었다. 뒤에 을사년(1545)에 거짓 훈공에 참여하여 좌의정이 되었다. 파평 사람이다.〕

정원〔원주: 자는 중원이다. 이해 문과에 급제하였다. 한림으로서 외직으로 배척당했으나 파직과 서용을 거듭하여 승지에 이르렀다. 동래 사람이다.〕

김필〔원주: 자는 자수이며 호는 모기재이다. 진사이다. 이해 별시위 장교였다. 신사년(1521)에 갇히자 미친 척하며 사람을 볼 때마다 광언을 늘어놓았으나 오직 손에서 책을 놓지 않았다. 안산 사람이다.〕

성수종〔원주: 자는 숙옥이며 호는 절효이다. 이해 과거에 합격했다. 남곤이 정암의 사사로운 계청이라 하여 관직을 빼앗고 여러 대신들이 죄를 결정할 때 옷을 풀고 태형을 집행하는 자에게 뇌물을 주어 가벼운 형을 받았다. 창녕 사람이다.〕

박소〔원주: 자는 언주이며 호는 야천이다. 현량과에 천거되었으나 낙방했다. 이해 식년시에 응시하여 급제함으로써 배척을 면했다. 뒤에 사간이 되었으나 다른 일로 파직되었다. 시호는 문강이며 반남 사람이다.〕

허백기〔원주: 자는 여진이며 호는 삼송이다. 진사로서 이해 별시에 응시해 외직으로 배척당했다가 뒤에 서용되어 참판에 이르렀다. 김해 사람이다.〕

조우〔원주: 자는 성중이다. 현량과에 합격했다. 교리로서 파직되고 쫓겨났다가 임진년(1532)에 수운판관으로 서용되었다. 정암의 족질이다.〕

안처근〔원주: 자는 정부이다. 생원이다. 신사년(1521)에 그의 형 처겸의 옥사에 연루되어 장형을 맞고 죽었다. 안당의 아들이다.〕

김명윤〔원주: 자는 회백이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 홍문관 박사로서 파직되고 배척당했다가 뒤에 서용되어 찬성에 이르렀다. 을사년(1545)의 간당이다. 광산 사람이다.〕

안처겸〔원주: 자는 백허이며 호는 허재이다. 진사이다. 학유로서 임금 측근의 간신을 청소하려 모의하다가 일이 발각되어 신사년(1521)에 고문을 받다 죽었다. 안처근의 형이다.〕

권전〔원주: 자는 거안이다. 생원이다. 수찬으로서 파직되고 쫓겨났다가 신사년(1521)에 고문을 받다 죽었다. 안동 사람이다.〕

신잠〔원주: 자는 원량이며 호는 영천이다. 진사시에 장원으로 합격했다. 한림으로서 파직되고 쫓겨났다. 신사년(1521)에 장형을 맞고 장흥으로 유배되었다가 다시 서용되어 상주 목사가 되었다. 신광한의 종질이다.〕

정완〔원주: 자는 신지이다. 생원이다. 이조 정랑으로서 현풍에 유배되었다가 신사년(1521)에 유배지에서 죽었다. 연일 사람이다.〕

민회현〔원주: 자는 계사이며 호는 일재이다. 사마시에 합격했다. 도사로서 파직되고 쫓겨났다가 뒤에 서용되어 정언이 되었다. 여흥 사람이다.〕

안처함〔원주: 자는 윤숙이다. 현량과에 올라 수찬이 되었으나 형 처겸의 일로 역시 적몰에 처해졌다.〕

신준미〔원주: 자는 사휴이다. 현량과에 올랐다. 한림으로서 배척당한 뒤에 공주 금강 가에 거처했는데 한림정이 있었다. 신변의 종질이다.〕

김신동〔원주: 자는 성이이다. 현량과에 올랐다. 한림으로서 파직되고 쫓겨났다. 광주 사람이다.〕

강임〔원주: 자는 청로이며 호는 규정이다. 현량과에 올랐다. 한림으로서 쫓겨났다. 진주 사람이다.〕

방귀온〔원주: 자는 옥여이다. 현량과에 올랐다. 좌랑으로서 파직되고 배척당했다. 남양 사람이다.〕

유정〔원주: 자는 복원이다. 현량과에 올랐다. 홍문관 부정자로서 쫓겨났다. 진주 사람이다.〕

박공달〔원주: 자는 대관이며 호는 강호사휴이다. 현량과에 올랐다. 좌랑으로서 파직되고 배척당했다. 강릉 사람이다.〕

이부〔원주: 자는 자릉이며 호는 행원이다. 현량과에 올랐다. 병조 좌랑으로서 파직되고 쫓겨났다가 뒤에 교리가 되었다. 고성 사람이다.〕

김대유〔원주: 자는 천우이며 호는 삼족당이다. 현량과에 올랐다. 홍문관 수찬으로서 쫓겨났다. 김해 사람이다.〕

송호지〔원주: 자는 경덕이다. 현량과에 올랐다. 홍문관 교리로서 삭탈관직되었다. 여산 사람이다.〕

민세정〔원주: 자는 정숙이다. 현량과에 올랐다. 현감으로서 파직되고 쫓겨났다가 뒤에 서용되어 함경도 도사가 되었다. 여흥 사람이다.〕

경세인〔원주: 자는 심중이며 호는 경재이다. 현량과에 올랐다. 홍문관 저작으로서 파직되고 쫓겨났다. 청주 사람이다.〕

파릉군 경〔원주: 이름을 바꾸었다. 대궐에 나아가 눈물을 흘리며 힘써 구하려 했다. □ 태종의 현손이다.〕

시산정 정숙〔원주: 삭탈관직되었다. 신사년(1521)에 임금 측근의 □ 악을 제거하려 모의하다가 일이 발각되어 화를 입었다. □ 세종의 증손이다.〕

장성수 엄〔원주: 삭탈관직되었다. □ 세종의 현손이다.〕

숭선부정 총〔원주: 자는 정지이며 호는 마재이다. 정암의 경외하는 벗이었다. 삭탈관직되어 장형을 맞고 영해로 유배되었다. □ 세조의 손자이다.〕

이영부〔원주: 자는 응서이다. 문과에 급제하였다. 홍문관 교리로서 파직되었다. 경주 사람이다.〕

홍언필〔원주: 자는 자미이며 호는 묵재이다. 문과에 급제하였다. 연산군 때 유배되었다가 이해 승지로서 파직되고 배척당해 한직에 머물렀다. 뒤에 서용되어 영의정에 이르렀다. 시호는 문희이며 남양 사람이다.〕

정충량〔원주: 자는 숙간이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 참의로서 파직되어 한직에서 죽었다. 정광필의 종질이다.〕

성세창〔원주: 자는 번중이며 호는 둔암이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 승지로서 파직되었고 뒤에 장형을 맞고 유배되었다가 다시 서용되어 좌의정에 이르렀다. 을사년(1545)에 삭탈관직되어 유배되다 죽었다. 시호는 문장이며 창녕 사람이다.〕

오준〔원주: 자는 평중이다. 문과에 급제하였다. 판중추부사로서 파직되고 쫓겨났다가 뒤에 다시 서용되어 판서에 이르렀. 시호는 안평이며 연일 사람이다.〕

조원기〔원주: 자는 이지이다. 사마시와 문과에 급제하였다. 참찬으로서 쫓겨났다. 일찍이 호랑이를 타고 가다 잘 내리는 것이 예로부터 어려운 일이라며 집안 자제들을 경계했다. 시호는 문절이며 정암의 숙부이다.〕

이홍간〔원주: 자는 대립이다. 문과에 급제하였다. 북평사로서 배척당해 한직에 머물렀다. 용인 사람이다.〕

신명인〔원주: 자는 영중이며 호는 구봉이다. 태학생으로서 대궐을 지키며 울부짖다가 체포되었다. 평산 사람이다.〕

이약수〔원주: 자는 지원이다. 성균관 유생들의 소두로서 당인들이 죄가 없음을 극력 변호했다가 신사년(1521)에 장형을 맞고 유배되었다. 이약빙의 아우이다.〕

봉천상〔원주: 자는 상지이다. 현량과에 천거되었으나 낙방했다. 참봉에 임명되었다가 배척당했다. 하음 사람이다.〕

최수성〔원주: 자는 가진이며 호는 원정이다. 변란 이후 관직에 뜻이 없어 그의 숙부 세절에게 은퇴를 권유했는 데 이로 인해 신사년(1521)에 화를 입었다. 강릉 사람이다.〕

고운〔원주: 자는 종룡이며 호는 하천이다. 문과에 급제하였다. 좌랑으로서 배척당해 한직에 머물렀다. 장흥 사람이다.〕

노필〔원주: 자는 공서이며 호는 묵재이다. 주부로서 파직되고 배척당했다가 뒤에 서용되어 지평이 되었다. 광주 사람이다.〕

이세번〔원주: 도사로서 파직되고 배척당했다.〕

홍사부〔원주: 도사로서 파직되고 쫓겨났다. 남양 사람이다.〕

박수량〔원주: 자는 군거이며 호는 삼가정이다. 현감으로서 파직되고 배척당했다. 강릉 사람이다.〕

최상〔원주: 현감으로서 파직되고 배척당했다.〕

송호례〔원주: 현감으로서 삭탈관직되었다. 송호지의 형이다.〕

박찬〔원주: 판관으로서 파직되고 배척당했다.〕

이은〔원주: 자는 자화이며 호는 음애이다. 군수로서 배척당했다. 이약수의 삼종조이자 이영부의 종숙이다.〕

노우명〔원주: 자는 군량이며 호는 신고당이다. 유일로 천거되어 참봉에 임명되었으나 파직되고 배척당했다. 풍천 사람이다.〕

여희림〔원주: 자는 대지이며 호는 원정이다. 사부로서 파직되고 쫓겨났다. 함양 사람이다.〕

김석홍〔원주: 호는 옹천이다. 천거되어 참봉에 임명되었으나 파직되고 배척당했다. 뒤에 서용되어 군수가 되었다. 부안 사람이다.〕

김만억〔원주: 참봉으로서 파직되고 쫓겨났다.〕

김태암〔원주: 자는 탁이이다. 충암과 막역한 벗이었다. 찰방으로서 파직되고 쫓겨났다.〕

양산보〔원주: 자는 언진이며 호는 소쇄원이다. 변란 이후 관직의 뜻을 끊고 서석산 아래에 집을 짓고 문을 닫아걸고 도를 강론했다. 학포의 재종질이다.〕

최운〔원주: 자는 운지이며 호는 삼지이다. 유일로 천거되어 현감으로서 파직되고 쫓겨났다가 또 체포되어 신문을 받고 온 가족이 강계로 이주하여 죽었다. 화순 사람이다.〕

김기서〔원주: 자는 시견이며 호는 목재이다. 참봉이다. 문을 닫고 세상과 인연을 끊었다. 광산 사람이다.〕

홍순복〔원주: 자는 사수이며 호는 고암이다. 진사이다. 김식의 문도로서 이신이 변란을 고한 일에 연루되어 배척당해 생을 마쳤다.〕

목세칭〔원주: 자는 공달이며 호는 현헌이다. 현량과에 천거되었으나 파직당하고 낙방했다. 사천 사람이다.〕

안찬〔원주: 의사이다. 이학에 정통하여 사류들이 그를 벗으로 삼았다. 변란이 일어나자 장형을 맞고 유배되었는데 이항이 또 잡아다 신문하고 변방으로 유배를 보내 연서역에서 죽었다.〕

정구〔원주: 자는 대명이며 호는 괴은이다. 사간이다. 동래 사람이다.〕

임붕〔원주: 자는 중거이며 호는 귀래정이다. 태학생들을 이끌고 상소하여 힘써 구했다. 사마시와 문과에 급제하였다. 관직은 승지였다. 나주 사람이다.〕

구수담〔원주: 자는 천로이다. 계사년(1533)에 당인을 등용할 것을 청했다가 당시 재상의 뜻에 거슬려 용천으로 폐고되어 유배되었다. 구수복의 아우이다.〕

이준경〔원주: 자는 원길이며 호는 동고이다. 폐고된 뒤에 다시 서용되었다. 사마시와 문과에 급제하였다. 관직은 영의정이었고 시호는 충정이며 광주 사람이다.〕

백인걸〔원주: 자는 사위이며 호는 휴암이다. 화가 일어나자 금강산으로 들어갔다. 뒤에 문과에 급제하여 대사헌에 이르렀다. 시호는 충숙이며 수원 사람이다.〕

남추〔원주: 자는 계응이며 호는 서계이다. 문과에 급제하였다. 전적으로서 배척당해 영광 삼계로 물러가 살다가 스물여덟 살에 죽었다. 고성 사람이다.〕

서경덕〔원주: 자는 가구이며 호는 화담이다. 현량과에 천거되었으나 낙방했다. 뒤에 유일로서 참봉에 임명되었으나 나아가지 않았다. 시호는 문경이며 당성 사람이다.〕

성수침〔원주: 자는 중옥이며 호는 청송이다. 현량과에 천거되었으나 낙방했다. 뒤에 유일로서 현감이 되었다. □ 집의에 추증되었고 시호는 문정이며 성수종의 형이다.〕

상진〔원주: 자는 기부이며 호는 송현이다. 이해 문과에 급제하였다. 배척당한 뒤에 서용되어 영의정에 이르렀다. 덕량이 있었으며 정승으로서의 업적은 황희와 허조의 다음이었다. 목천 사람이다.〕

이익〔원주: 문과에 급제하였다. 홍문관 저작으로서 배척당했다가 뒤에 서용되어 참의에 이르렀다. 경주 사람이다.〕

양팽석〔원주: 호는 삼훈당이다. 곡성 훈도였다가 파직되어 시골로 돌아갔다. 학포의 아우이다.〕

정원〔좌랑으로서 당인을 구하려다 파직되고 쫓겨났다.〕

심연원〔원주: 자는 자용이며 호는 보암이다. 문과에 급제하였다. 이조 좌랑으로서 배척당해 외직으로 나갔다가 뒤에 서용되어 영의정에 이르렀다. 심달원의 형이다.〕

김시창〔원주: 자는 정양이며 호는 남정이다. 화가 일어난 뒤에 여러 번 불렀으나 일어나지 않았다. 절효라는 호를 하사받았다. 해풍 사람이다.〕

김광원〔원주: 자는 언명이며 호는 월봉이다. 생원이다. 화가 일어난 뒤에 여러 곳을 떠돌아다녔다. 송사련이 변란을 고하자 체포되어 해남으로 유배되었다가 뒤에 사면을 받았다. 평생 과거에 응시하지 않았다. 영광 사람이다.〕

64. 學圃先生文集重刊跋[金甯漢]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_243B

원문

右集。學圃先生遺詩若文也。竝附錄諸篇。問于世者已久矣。後孫會甲攷諸□先朝實錄。又得疏啓幾篇。續之原集。後孫在亨，會奎諗于擧宗。竱心一力。附之剞劂。要不佞一語而尾之。烏虖。先生己卯諸賢之一也。間世挺生。天資卓越。其學則程朱根基也。其志則堯舜君民也。蚤歲翹英。冠冕朝端。其在臺閣也。糾奸肅邪。在□經幄也。補闕拾遺。非仁義之說。未嘗陳於王前。故朝野動色。聲望日隆。而且與靜菴先生。道同德同。交契篤厚矣。及靜菴登庸。日與之謀猷者。亶在乎尊主而庇民。則三五之治。指日可卜。而憸邪之徒狺然旁伺。北門夜闢。萬事瓦裂。是豈非氣數之所關者歟。先生乃罹禍被斥。自靖於草澤之中。竟成元祐完人。然亦豈其素所自期者歟。人皆知先生大節在於己卯。而己卯以前所樹立則鮮能知之。其何以慰先生在天之靈歟。文章乃先生餘事。而一出於學問之力。故詩則眞淳古雅。有擊壤風味。文亦辭達理順。簡潔可誦。烏虖盛矣哉。雖然。其事業在汗靑。光明如日月。固不待是而不朽矣。

戊寅仲夏之晦。安東金甯漢。謹書。

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Postscript to the Reissue of the Literary Collection of Master Hakpo [Kim Yeong-han]

The above collection consists of the remaining poems and writings of Master Hakpo, along with various appended records. It has been published in the world for a long time. His descendant Hoe-gap examined the Veritable Records of the previous dynasty, found several memorials and reports, and appended them to the original collection. Descendants Jae-hyeong and Hoe-gyu informed the entire clan, gathered their minds and efforts, and committed it to printing blocks. They requested a word from me, an unworthy person, to append to the end.

Alas! The Master is one of the Gimyo sages. Born outstandingly in a rare generation, his natural endowment was exceptional. His scholarship was rooted in Cheng and Zhu; his aspiration was to make his ruler and people like those of Yao and Shun. In his early years, he stood out as a prominent talent and became a leader at the court. When he was in the Censorate, he corrected wickedness and solemnized deviance; when he was in the Royal Lecture, he compensated for deficiencies and corrected omissions. Unless it was a discourse of benevolence and righteousness, he never presented it before the King. Therefore, the court and the countryside were deeply moved, and his reputation grew grander day by day. Moreover, sharing the same path and virtue with Master Jeongam (Jo Gwang-jo), their friendship was extremely deep and thick. When Jeongam was promoted, the plans they daily devised together lay solely in honoring the ruler and protecting the people. Thus, the governance of the Three Kings and Five Emperors could be expected within days, but treacherous and wicked men barked and watched from the side; the northern gate opened at night, and everything collapsed like breaking tiles. How could this not be related to destiny? The Master then suffered disaster and was banished, finding peace in the rustic marshes, and eventually became a perfect man of the Yuanyou era. Yet, how could this be what he had originally envisioned for himself?

Everyone knows that the Master's great integrity lay in the Gimyo year, but few are able to know what he established before the Gimyo year. How then can we console the Master's spirit in heaven? Literature was merely a secondary pursuit for the Master, yet it completely arose from the power of his scholarship. Therefore, his poems are pure, genuine, ancient, and elegant, carrying the flavor of the Gyeongyang Song. His prose is also expressive in wording and smooth in reasoning, concise and worthy of recitation. Oh, how grand! Nevertheless, his achievements are recorded in history, shining brightly like the sun and moon, so they indeed do not rely on this collection to remain immortal.

On the last day of the mid-summer month in the Mu-in year, Kim Yeong-han of Andong respectfully writes.

학포 선생 문집 중간 발문 [김영한]

위 문집은 학포 선생의 남겨진 시와 글이며, 부록 여러 편을 함께 합한 것이다. 세상에 배포된 지 이미 오래되었다. 후손 회갑이 선조 실록들을 고찰하고 또 몇 편의 소와 계를 더 찾아내어 원집에 뒤이어 실었다. 후손 재형과 회규가 온 문중에 알리고 마음을 모으고 힘을 합하여 책판에 새기게 되었는데, 어리석은 나에게 한마디 말을 청하여 끝에 붙이게 하였다.

아, 슬프다! 선생은 기묘년에 화를 입은 여러 현인 중 한 분이시다. 세상에 드물게 태어나 천품이 탁월하셨으니, 그 학문은 정자와 주자에 근본을 두었고 그 뜻은 요순시대의 임금과 백성처럼 만드는 데 있었다. 젊은 나이에 뛰어난 인재로 드러나 조정의 우두머리가 되셨다. 대각에 있을 때는 간사함을 규탄하고 사악함을 엄숙히 바로잡았으며, 경연에 있을 때는 빠진 것을 보충하고 잘못된 것을 바로잡으셨다. 인과 의에 관한 학설이 아니면 일찍이 임금 앞에 진술하지 않으셨다. 그리하여 조정과 민간이 모두 안색을 고치고 바라보았으며 명망이 날로 높아졌다. 게다가 정암 선생과 도가 같고 덕이 같아 사귐과 우정이 매우 돈독하셨다. 정암이 등용되자 날마다 그와 함께 도모한 계획은 오직 임금을 높이고 백성을 보살피는 데 있었다. 그리하여 삼황오제의 다스림을 며칠 안으로 기약할 수 있었으나, 간사하고 사악한 무리들이 곁에서 노려보며 으르렁거리더니, 북문이 밤중에 열리며 모든 일이 기와처럼 깨져버렸다. 이것이 어찌 천운의 운수와 관계된 것이 아니겠는가. 선생은 마침내 화를 만나 축출되어 초야 속에서 스스로를 맑게 지키시며 끝내 원우 연간의 완인이 되셨다. 그러나 이것 또한 어찌 선생께서 본래 스스로 기약하셨던 바이겠는가.

사람들은 모두 선생의 큰 절개가 기묘년에 있었다는 것은 알지만, 기묘년 이전에 세운 업적에 대해서는 아는 이가 드물다. 그렇다면 어찌 하늘에 계신 선생의 영혼을 위로할 수 있겠는가. 문장은 선생에게 남은 보조적인 일이었으나 전적으로 학문의 힘에서 나왔다. 그러므로 시는 참되고 순수하며 고풍스럽고 우아하여 격양가의 풍미가 있고, 글 또한 표현이 잘 통하고 이치에 순하여 간결하고 읊을 만하니, 아, 훌륭하도다! 그러나 선생의 업적은 역사에 남아 해와 달처럼 밝으니, 진실로 이 문집을 기다리지 않아도 불후할 것이다.

무인년 한여름 마지막 날에 안동 김영한이 삼가 쓰다.

65. 學圃先生文集重刊跋[趙鍾弼]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_244B, ITKC_MO_0112A_A021_244C ...

원문

粤昔□中廟晟際。一初鼎新。三五比隆。右文之化。於斯爲盛。明良濟濟。千載遭遇。時則有若學圃梁先生以道學名節。奮起南服。師友我先祖文正公。交結深厚。契合昭融。每相切磋琢磨。資益弘多。歲在庚午。同升司馬。乙丙之間。連年登龍。踵武翺翔。羽儀□王庭。選入瀛館。橫經講對。□賜暇湖堂。讀書課製。與之左右啓沃。出處進退。斯須不離。庶幾躋仁壽於堯舜。傳心法於程朱。謂雍煕可致。泰平可做。而半夜北門。駭機忽發。適會艱屯。爲之何哉。於是先生抗疏伸救。大違時論。罷歸綾城。恬養自守。惟以開導後進。興起斯文。欲遂畢生之願。使衛正闢異之效。尊德問道之統。特立不墜。則其功抑有加乎一代之治也。先生嘗語文正公曰。吾儕竄逐。團聚于玆。竟究未卒之業。天意有可知者。其信道不撓。可謂竢百世不惑。質諸神無疑也。惜其嘉言善行。湮沒無傳。蓋於斬伐之餘。學術爲時所諱。故先生澹若無言耶。中世以來。收拾斷爛。數次刊行。識者尙恨其未廣。何幸今玆先生后孫在慶蒐輯遺文及各家敍述。合成一帙。湖南章甫與宗孫會源。登諸繡梓。可見先生之道顯晦有時。而士林之公議。亦發於遺風之遠也。且念廿餘年前。南道紳士大同齊會。重刊文正公遺集。藏板在先生宗家。尊閣奉護矣。今又輿論刊鏤先生文集。差先差後。一揆完就。此亦因兩先生志同道合之義。推以至後來遺事如是符合。實非偶然。近自本家曁章甫。聯書懇請附尾之文。講誼之辭。申複勤切。顧余淺識。旣撰先生墓文。續述譜序。僭妄之辜。去愈悚恧。難負世好。將副遠外誠意。以若病淹。雖未克躬檢斯役。竊念先生之當日於先祖之心。則不可以蕪拙自遏乎高山景行之思。略書所感于卷末。以謝夫湖儒之爲先生盛擧云爾。

歲在閼逢攝提格嘉平節。漢山趙鍾弼。謹跋。

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Postscript to the Reissue of the Literary Collection of Master Hakpo [Jo Jong-pil]

In the past, during the glorious reign of King Jungjong, the administration was completely renewed at the beginning, rivaling the governance of the Three Kings and Five Emperors, and the civilizing influence of promoting literature flourished greatly. Illustrious rulers and virtuous ministers gathered in abundance, a rare encounter in a thousand years. At that time, Master Hakpo Yang, renowned for his moral philosophy and high integrity, arose from the southern region. He befriended my ancestor, Master Munjeong (Jo Gwang-jo), forming a deep and harmonious bond. They constantly polished and refined each other, which brought immense benefit. In the year of Gyeong-o (1510), they entered the Sama exam together. Between the years of Eulhae (1515) and Byeongja (1516), they consecutively passed the Mungwa and walked in each other's footsteps, serving as ornaments to the royal court. They were selected to enter the Royal Academy, expounding the classics and lecturing, and were granted leisure at the Hodang to read and compose. Side by side, they enlightened and assisted the King, never separating even for a moment in their public and private lives, and in their advancement and retirement. They nearly raised the ruler and people to the benevolence and longevity of Yao and Shun, and transmitted the mind-dharma of Cheng and Zhu. They believed that a harmonious and peaceful reign could be achieved and prosperity could be built, but in the middle of the night, the northern gate opened, and a terrifying plot suddenly erupted. Facing such a difficult and distressed time, what could be done? Thereupon, the Master presented a memorial to rescue his friends, which strongly opposed the prevailing opinions of the time. He was dismissed and returned to Neungseong, where he quietly cultivated himself, solely focusing on guiding the younger generation and reviving Confucianism to fulfill the aspiration of his entire life. He made the effect of defending the orthodox and banishing heterodoxy, and the lineage of honoring virtue and inquiring after the Way, stand firm and never fall, so his contribution was even greater than the governance of a single generation. The Master once said to Master Munjeong, "Since we have been banished and gathered here, we shall eventually complete our unfinished work. The will of Heaven can be known." His unwavering faith in the Way can be said to remain doubtless even after a hundred generations, and unquestionable when put before the spirits. It is regrettable that his beautiful words and virtuous deeds were buried and not transmitted, perhaps because after the purge, his scholarship was forbidden by the times, so the Master remained silent as if he had nothing to say. Since the middle era, his scattered and broken writings have been gathered and published several times, yet scholars still regret that they were not widely distributed. Fortunately, the Master's descendant Jae-gyeong has now collected the remaining writings and the records written by various families, combining them into a single volume. The Confucian scholars of Honam, along with the head descendant Hoe-won, committed it to printing blocks. This shows that the manifestation and concealment of the Master's Way have their proper times, and the public consensus of the scholarly world also arises from the lasting influence of his legacy. Furthermore, I reflect that more than twenty years ago, the gentry of the southern province gathered in a grand assembly to reissue the remaining collection of Master Munjeong. The printing woodblocks were stored and protected in the Master's head house. Now, public opinion has again led to the carving of the Master's literary collection. Though one came earlier and the other later, both have been perfectly completed. This is also due to the righteousness of the two masters sharing the same will and path, which extends to their later legacies conforming in this way, which is truly not accidental. Recently, his family and the Confucian scholars joint-signed a letter earnestly requesting a concluding postscript, and their words of friendship were repeated with great sincerity. Considering my shallow knowledge, having already written the Master's tomb epitaph and subsequently the genealogy preface, the guilt of my presumption makes me feel even more fearful and ashamed as time goes on. Yet, it is hard to betray a long-standing friendship, and wishing to respond to their sincere intentions from afar, despite being delayed by illness and unable to personally oversee this work, I stealthily reflect on the Master's heart toward my ancestor in those days. Therefore, I cannot let my crude and unpolished words prevent me from expressing my thoughts of looking up to his high mountain-like virtue. I briefly write my feelings at the end of the volume to express gratitude for the grand undertaking of the Honam scholars on behalf of the Master.

In the year of Eulsa (1845), during the winter month, Jo Jong-pil of Hansan respectfully writes this postscript.

학포 선생 문집 중간 발문 [조종필]

지난날 중종대왕의 찬란한 다스림의 시기에, 치세의 초기에 모든 것이 새롭게 시작되어 삼황오제의 다스림에 비견되었고, 문치를 숭상하는 교화가 이때 가장 성하였다. 현명한 임금과 어진 신하들이 많이 모여 천년 만에 한 번 있을 법한 만남을 가졌으니, 이때 학포 양 선생 같은 분이 도학과 명절로 남쪽 지방에서 떨치고 일어나셨다. 선생은 나의 선조이신 문정공(조광조)과 사귀어 그 우정이 매우 깊고 두터웠으며 두 분의 마음이 명백히 융합되었다. 매번 서로 자르고 갈고 닦으며 서로에게 큰 도움을 주셨다. 경오년(1510)에 함께 사마시에 합격하였고, 을해년(1515)과 병자년(1516) 사이에 연달아 문과에 급제하여 발자취를 나란히 하며 조정의 영예가 되셨다. 홍문관에 선발되어 들어가 경서를 비끼어 놓고 강론하고 대답하셨으며, 독서당에서 사가를 받아 책을 읽고 제술을 닦으셨다. 임금을 좌우에서 계옥하며 나아가고 물러남을 잠시도 서로 떨어지지 않으셨다. 임금과 백성을 요순시대와 같은 어질고 장수하는 경지로 끌어올리고 정자와 주자의 심법을 전하려 하셨으니, 화평한 치세를 이룰 수 있고 태평한 세상을 만들 수 있다고 여기셨다. 그러나 깊은 밤 북문에서 놀라운 음모가 갑자기 터졌으니, 이 어렵고 막힌 때를 만나 어찌할 도리가 없었다. 이에 선생은 상소를 올려 힘써 신구하셨으나 당시의 논의와 크게 어긋나 능성으로 파직되어 돌아가셨다. 그곳에서 편안히 수양하며 스스로를 지키셨으니, 오직 후진을 깨우쳐 인도하고 유학을 일으켜 평생의 소원을 이루고자 하셨다. 그리하여 사학을 물리치고 정의를 지키는 보루가 되셨고, 덕을 숭상하고 도를 묻는 도통이 홀로 우뚝 서서 떨어지지 않게 하셨으니, 그 공로는 한 시대의 다스림보다 더 컸다고 하겠다. 선생은 일찍이 문정공에게 "우리 무리가 쫓겨나 이곳에 모였으니, 결국 마치지 못한 업적을 끝내 연구할 수 있을 것이네. 하늘의 뜻을 알 만하네"라고 하셨다. 그 도를 믿고 굽히지 않음은 백 세 뒤의 성인을 기다려도 미혹되지 않고, 귀신에게 물어도 의심이 없다고 할 만하다. 아쉽게도 선생의 아름다운 말씀과 착한 행실이 묻혀 전해지지 못하였으니, 사화의 참벌을 겪은 뒤 학술이 당시의 금기시되는 바가 되었기에 선생께서 묵묵히 말씀이 없으셨던 것인가. 중세 이후로 흩어지고 부서진 글들을 수습하여 몇 차례 간행하였으나, 아는 이들은 여전히 그것이 널리 퍼지지 못했음을 안타깝게 여겼다. 다행히 이제 선생의 후손 재경이 남겨진 글들과 각 가문에서 서술한 글들을 수집하여 한 책으로 묶었다. 호남의 선비들과 종손 회원이 함께 판각에 올리니, 선생의 도가 밝아지고 가려짐에는 때가 있으며 사림의 공론 또한 멀리 남겨진 풍모에서 일어남을 볼 수 있다. 또한 생각건대 이십여 년 전에 남도의 신사들이 크게 모여 문정공의 유집을 중간할 때, 그 책판을 선생의 종가에 보관하고 받들어 수호하였다. 이제 또 여론이 일어나 선생의 문집을 판각하니, 앞서거니 뒤서거니 하며 한결같이 완성되었다. 이 역시 두 선생의 뜻이 같고 도가 합치된 의리에 기인하여, 후세에 남겨진 일들까지 이처럼 부합되게 하였으니 참으로 우연이 아니다. 최근에 본가와 선비들이 연명으로 편지를 보내 끝에 붙일 글을 간곡히 청하였고, 우정을 논하는 말씀이 매우 번거롭고 간절하였다. 돌이켜보건대 나의 얕은 학식으로 이미 선생의 묘갈명을 지었고 족보의 서문까지 이어서 썼으니, 참람하고 망령된 죄가 갈수록 두렵고 부끄럽다. 그러나 대대로 이어온 우정을 저버리기 어렵고 멀리서 보내온 정성을 부응하고자 하여, 병으로 오래 지체되어 비록 몸소 이 역사에 가보지는 못하였으나, 가만히 선생께서 당시에 우리 선조에게 대하셨던 마음을 생각해보니 거칠고 졸렬하다는 핑계로 고산을 우러러보는 사모의 정을 스스로 막을 수 없었다. 이에 느낀 바를 권말에 대략 써서, 호남 유림들이 선생을 위해 행한 성대한 성업에 감사를 표하는 바이다.

을사년 섣달에 한산 조종필이 삼가 쓰다.

66. 學圃先生文集跋[朴綺壽]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_245B, ITKC_MO_0112A_A021_245C

원문

學圃公與靜菴先生及沖菴，服齋。志同道同。而靜菴與沖菴，服齋俱被禍。公獨免焉。此非鄭文翼之救解有緊慢而然。亦非衮，貞輩忌嫉有淺深而然。是所謂命也。當神武夜開。逮捕四出之際。禍色滔天。爲善類者立將韲粉。況靜菴所被之罪名。必死無疑。而公乃奮筆投匭。切諫力爭。公之必欲與靜菴同歸。此可以知矣。然而當時上自□朝廷。下至吏胥坊曲。群起而爭之。至有守闕號哭者。則公之疏猶可謂與人同矣。而及夫靜菴之赴謫也。凶黨必欲甘心。禍在朝夕。無愚智皆知之。公獨眷眷相從。討論經旨。以盡麗澤之義。不改平生之懽。公有死生之分於胸中。則能如是乎。後□命之至。公握手與訣。冒犯風雪。躬視殮殯。恨不與卽日同歸。而凶徒卒不能害公。吾固曰。不死者命也。然而世固有翻然勃然之間捨生就死者。公之視死如歸。倘亦然乎。竊稽公自少歷遊諸先生之門。沈潛義理之學。中間又親炙於靜菴。所得益深。出入□經席。竭誠啓沃。熊魚之辨。素有所講明。故臨事毅然。爲所當爲而已。不以死生易其心。公之生。與靜菴，沖菴，服齋之死。其實一也。梅月，漁隱與死六臣齊名。淸陰，桐溪與三學士幷稱。當視其志節之如何。胡可以死生論哉。觀公之遺稿。散佚百無一存。而風韻瀏亮。辭致精深。可驗其根於義理之學。崑山片玉。管中豹斑。足可擧一而得其全。何必多爲。吁可敬也已。

上之七年辛丑季春。朴綺壽。謹跋。

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Postscript to the Literary Collection of Master Hakpo [Park Gi-su]

Master Hakpo shared the same will and path with Master Jeongam (Jo Gwang-jo), Master Chungam (Kim Jeong), and Master Bokjae (Gi Jun). While Jeongam, Chungam, and Bokjae all suffered disaster, the Master alone escaped it. This was not because Jeong Gwang-pil’s efforts to rescue them were urgent or lax, nor was it because Nam Gon, Sim Jeong, and their followers harbored jealousy of varying depths. It was what is called destiny. At the time when the palace gates were opened at night and arrests were made everywhere, the cloud of disaster covered the sky, and those of the virtuous class were about to be ground to powder instantly. Furthermore, the charges pressed against Jeongam meant certain death without a doubt, yet the Master vigorously took up his pen, submitted a memorial to the court, and argued with ultimate sincerity. From this, we can know that the Master surely desired to share the same fate as Jeongam. However, at that time, from the court above down to the clerks and common streets below, everyone rose up to argue, even to the point of crying at the palace gates, so the Master's memorial could still be said to be in common with others. But when Jeongam went into exile, the treacherous faction was determined to satisfy their malice, and disaster was imminent morning and night—a fact known to both the foolish and the wise. Yet, the Master alone followed him with devoted affection, discussing the meanings of the classics to fulfill the righteousness of mutual friendship and not changing the joy of his lifetime. If the Master did not have the resolution of life and death in his heart, could he have done so? Later, when the royal command of death arrived, the Master held his hand to bid farewell, braved the wind and snow, and personally oversaw his encoffinment and burial, regretting that he could not go with him on that very day. Yet, the treacherous followers ultimately could not harm the Master. I therefore say that his survival was destiny. Nevertheless, in this world, there are indeed those who suddenly discard life and choose death; was the Master's viewing of death as returning home perhaps similar to that?

I humbly examine that from his youth, the Master traveled among the gates of various masters and deeply immersed himself in the study of righteousness and principle. In the middle of his life, he was personally influenced by Jeongam, and what he attained became even deeper. He entered and exited the Royal Lecture, exhausting his sincerity to enlighten and assist the King. He had long clarified and understood the distinction between choosing righteousness and life. Therefore, when facing events, he acted resolutely, doing only what ought to be done, and did not change his mind because of life or death. The Master's life and the deaths of Jeongam, Chungam, and Bokjae were in truth one and the same. Maeol (Seong Sam-mun) and Eoeun (Min Bo-heung) are named alongside the Six Dead Ministers; Cheongum (Kim Sang-heon) and Donggye (Jeong On) are praised together with the Three Learned Scholars. One should look at how their determination and integrity were; how could one judge them merely by life and death? Looking at the Master's remaining drafts, though they are scattered and not one in a hundred remains, their style and rhythm are clear and resonant, and their phrasing is profound and refined, proving that they were rooted in the study of righteousness and principle. A single piece of jade from Mount Kun, or a single spot of a leopard seen through a tube, is sufficient to capture the whole by raising one part; why must there be many? Ah, he is indeed worthy of respect!

In the eleventh month of spring in the year of Sinchu, the seventh year of the Reign, Park Gi-su respectfully writes this postscript.

학포 선생 문집 발문 [박기수]

학포공은 정암 선생 및 충암, 복재와 더불어 뜻이 같고 도가 같았는데, 정암과 충암, 복재는 모두 화를 입었으나 공만은 홀로 모면하였다. 이는 정광필의 구원하고 해명함에 긴박함과 느슨함이 있어서 그러했던 것도 아니고, 또한 남곤과 심정 무리의 시기와 질투에 깊고 얕음이 있어서 그러했던 것도 아니다. 이것이 이른바 운명이라는 것이다. 밤중에 대궐 문이 열리고 체포령이 사방으로 내릴 때, 화의 기색이 하늘을 뒤덮어 현량한 무리들이 일시에 가루가 될 처지였다. 더구나 정암이 입은 죄명은 반드시 죽고 살지 못할 형편이었는데도, 공은 분연히 붓을 들어 대궐에 상소를 올리고 간절히 다투었다. 이로써 공이 반드시 정암과 생사를 같이하고자 했음을 알 수 있다. 그러나 당시에는 위로는 조정으로부터 아래로는 아전과 항간에 이르기까지 무리 지어 일어나 다투었고 궁궐을 지키며 통곡하는 자까지 있었으니, 공의 상소는 오히려 남들과 뜻을 같이한 것이라 할 수 있다. 하지만 정암이 유배지로 갈 때에는 흉당들이 기필코 해치려 하여 화가 조석에 닥쳤음을 어리석은 자나 지혜로운 자나 모두 알고 있었다. 그런데 공만이 유독 정성스레 따라다니며 경전의 뜻을 토론하여 붕우가 서로 돕는 도리를 다하였고 평생의 즐거움을 바꾸지 않았다. 공의 마음에 생사를 초월한 분수가 있지 않았다면 이와 같이 할 수 있었겠는가. 뒤에 사약을 내리는 어명이 이르자 공은 손을 잡고 결별하였으며, 눈보라를 무릅쓰고 몸소 염습과 장례를 보살피며 그날로 함께 죽지 못한 것을 한탄하였다. 그러나 흉도들은 끝내 공을 해치지 못했다. 내가 그래서 공이 죽지 않은 것은 운명이라고 말하는 것이다. 그러나 세상에는 참으로 갑자기 삶을 버리고 죽음으로 나아가는 자가 있으니, 공이 죽음을 고향으로 돌아가는 것처럼 여긴 것 역시 그러한 부류가 아니겠는가.

가만히 상고하건대, 공은 젊어서부터 여러 선생의 문하에 노닐며 의리의 학문에 침잠하였고, 중간에는 또 정암에게 친히 가르침을 받아 얻은 바가 더욱 깊었다. 경연에 드나들며 정성을 다해 임금을 깨우치고 도왔으며, 의리를 지키고 생명을 버리는 분별을 평소에 이미 밝게 공부하였다. 그러므로 일에 임하여 의연하게 마땅히 해야 할 바를 행했을 뿐이며, 생사로 인해 그 마음을 바꾸지 않았다. 공의 삶과 정암, 충암, 복재의 죽음은 실제로는 하나이다. 매월당과 어은이 사육신과 나란히 이름을 떨치고, 청음과 동계가 삼학사와 함께 일컬어지는 것은 마땅히 그 지조와 절개가 어떠했는가를 보아야 하는 것이지, 어찌 생사로써 논할 수 있겠는가. 공의 유고를 보니 흩어지고 없어져 백에 하나도 남아 있지 않지만, 풍운이 맑고 울림이 있으며 말뜻이 정밀하고 깊으니, 의리의 학문에 뿌리를 두었음을 검증할 수 있다. 곤륜산의 한 조각 옥과 같고 대롱으로 표범의 얼룩 한 점을 보는 것과 같아서, 족히 하나를 들어 전체를 알 수 있으니 어찌 구태여 많아야 하겠는가. 아, 참으로 공경할 만하도다!

왕 임해 일곱째 해 신축년 늦봄에 박기수가 삼가 쓰다.

67. 跋[梁纘永梁楫]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0112A_A021_246B

원문

嗚呼。我先祖考學圃先生著述。藏于松川公家。丁酉再氛。全家投海。遺稿百無一存。其時慘禍。尙忍言哉。六代祖考龍江公收拾若干詩文。藏于宗家。宗姪龜浩甫謀梓未果。庚子夏。楫以其先人遺命。始付剞劂干月谷。噫微宗孫。何能焉。但舊本缺訛。文多不續。是可恨也。然後之覽先生遺集者。知其爲實蹟。敬之哉敬之哉。辛丑季春。十世孫纘永。再拜謹書。

有德有言而屈於時。則必信於後。吾先祖學圃公以性理之學。抱經濟之志。發以爲文章。與靜菴先生。齊出處共禍福。其始也。以堯舜君民。相爲期待。及神武變作。抗章爭論。義不獨生。雖獲放歸。豈有意斯世而從事於文字耶。壬辰之變。蕩失遺稿。故今所刊只若干而已。噫。命與時屈而言可以垂後者。亦止於是耶。然不肖孤奉先人之所裒輯。刊於月谷第。此公之遺居也。事若有待。而亦可以有感矣。辛丑季春。十二世孫楫。泣血謹書。

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Postscript to the Collection of Hakpo, Written by Yang Chan-yeong and Yang Jap
Alas! The writings of my late ancestor, Master Hakpo, were stored in the house of Lord Songcheon. During the second invasion of the Jeongyu year, the entire family fled to the sea, and of the remaining manuscripts, not one out of a hundred survived. How can I bear to speak of the tragic disaster of that time? Our ancestor of the sixth generation, Lord Yonggang, collected a few poems and prose writings and kept them in the head family house. My cousin-once-removed, Gwi-ho, planned to print them but did not succeed. In the summer of the Gyeongja year, Jap, in accordance with his late father's dying wish, finally began to carve them on woodblocks at Wolgok. Ah! If it were not for the head of the family, how could we have done this? However, it is regrettable that the old manuscript is incomplete and erroneous, with many passages disconnected. Nonetheless, those who look at the collection of the late master in the future will know that these are actual records of his life, so respect them indeed! In late spring of the Sinchu year, the tenth-generation descendant Chan-yeong, with twice-repeated bows, respectfully writes.

One who has virtue and words but is held back by the times will surely be believed by posterity. Our ancestor, Lord Hakpo, possessed the learning of Neo-Confucianism, embraced the ambition to govern the state, and expressed this through his writings. He entered public life and shared misfortune with Master Jeongam. In the beginning, they expected to make the king and the people like those of Yao and Shun. When the sudden political change occurred, he submitted memorials to argue against it, resolving that it was unrighteous to live alone. Although he was exiled and returned, how could he have any intention toward this world to devote himself to writing? During the Imjin invasion, the remaining manuscripts were lost, and thus what is published now is only a few. Ah! Is it only this much that can be handed down to posterity when his life and times were constrained but his words were worthy of being preserved? However, this unworthy orphan, following the collection made by my late father, publishes it at Wolgok, which was the master’s former residence. It is as if this matter has been waiting for its time, and it truly brings deep emotion. In late spring of the Sinchu year, the twelfth-generation descendant Jap, with tears of blood, respectfully writes.

양찬영과 양즙이 쓴 학포유집의 발문
아! 나의 선조이신 학포 선생의 저술은 송천공의 집에 보관되어 있었습니다. 정유년의 재난 때 온 가족이 바다로 피란하면서 남겨진 원고 중 백에 하나도 살아남지 못했습니다. 그때의 비참한 화를 어찌 차마 말할 수 있겠습니까? 6대조이신 용강공이 몇 편의 시와 글을 수습하여 종가에 보관하였는데, 종질인 귀호가 책을 찍어내려다가 이루지 못했습니다. 경자년 여름에 즙이 선친의 유명을 받들어 비로소 월곡에서 목판을 깎기 시작했습니다. 아! 종손이 아니었다면 어찌 이를 해낼 수 있었겠습니까? 다만 옛 판본에 빠지고 잘못된 부분이 많아 글이 매끄럽게 이어지지 못하니 이것이 한스럽습니다. 그러나 후세에 선생의 유집을 보는 이들이 이것이 실제 행적임을 알 것이니, 공경하고 공경할지어다! 신축년 늦봄에 10대손 찬영은 재배하며 삼가 씁니다.

덕이 있고 말이 있으나 시대에 꺾인 사람은 반드시 후세에 믿음을 얻게 됩니다. 우리 선조이신 학포공은 성리학의 학문을 지니고 세상을 다스릴 뜻을 품어 그것을 문장으로 나타내셨습니다. 정암 선생과 더불어 뜻을 같이하여 함께 나아가고 물러나며 화와 복을 함께하셨습니다. 처음에는 요순시대의 임금과 백성으로 만들고자 서로 기대하였는데, 갑작스러운 변란이 일어나자 상소를 올려 다투어 논하며 의리상 홀로 살아가기를 거부하셨습니다. 비록 방방되어 돌아오셨으나 어찌 이 세상에 뜻을 두고 문자에 종사하려 하셨겠습니까? 임진년의 난리로 유고가 흩어져 유실되었기에 지금 간행하는 것은 겨우 몇 편에 불과합니다. 아! 운명과 시대에 꺾였으나 그 말이 후세에 전해질 수 있는 것이 겨우 이것뿐이란 말입니까? 그러나 불초한 이 외로운 자식이 선친께서 수집하신 것을 받들어 월곡의 집에서 간행하니, 이곳은 바로 공이 남긴 거처입니다. 일에 마치 기다림이 있었던 듯하니 또한 감회가 없을 수 없습니다. 신축년 늦봄에 12대손 즙은 피눈물을 흘리며 삼가 씁니다.