0088_재사당일집_再思堂逸集_번역

재사당일집(再思堂逸集)

• 저자: 이원(李黿)
• 생몰년: ?-1504
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: Gemini Flash 3.5 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

이 글은 인공지능 번역 초안입니다. 인용이나 학술 사용 전에는 원문 대조와 검수가 필요합니다.

1. 再思堂先生逸集序[宋浚弼]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_653B, ITKC_MO_0088A_A016_653C ...

원문

吾夫子嘗喟然而歎剛者之未見。夫所謂剛者。非暴虎憑河之謂也。惟善養吾氣。自反常直。出與不出。只知有義理。而不知有勢利。死生禍福。漠然無所動於其心。然後始可謂之剛。是豈非絶無而僅有者歟。若再思堂李先生。以益齋爲祖。以醉琴軒爲外祖。內外媲美。德器早成。旣又師事佔畢齋。得聞君子行己爲學之要。則益加淬礪之功。道義崇深。文章峻潔。聲望傾一世矣。及釋褐登朝。直道而行。不隨俗俯仰。故不免於棲遲下僚。當戊午史獄蔓延之禍。七載賦鵩而安之若命。師門之慟。國家之憂。往往發於哦咏。而少無尤怨哀傷之意。至甲子加罪。有一蒼頭私謂先生曰。罪非罪。君不君。盍亦爲李校理長坤之爲乎。號泣請負。先生曰。君命不可逃也。終不許。正衣冠就刑。神色不少變。若先生者。豈非善養夫天地之正氣。而聖門所謂剛者歟。然世之人徒見其文章名節之著於外者。而不知其有所本焉。則亦淺之爲知人也。先生嘗遊楓嶽。因僧問答。而折其面壁之非曰。觀物而窮理。窮理而物不遺。此吾道所謂格物致知。物格知至者也。因著格物物格說。蓋東國尊信浮屠。自新羅。終麗之世。未之或改。□聖朝開國。專用儒術。闡揮六經之旨。以興文明之治。然當是時。程朱之書。未盛行於東方。學者猶未知格物致知之爲聖學入頭處也。先生首發明之。以辨儒釋之所以異。其有功於斯文大矣。蓋先生資質之美。固有得於天者。而學問之力有如是。是以雖當死生危急之際。而見理分明。正直不擾。雖賁育而有莫能奪者。猗歟休哉。先生舊有論著甚富。濯纓嘗見之歎曰。典重雅健。雖古作者。無以過也。屢經禍故。散佚無傳。獨述志賦，金剛錄藏于家。今以所得於東文選，箕雅者若干篇。附許文正，金文正所撰誌碣及後人敍述之辭。釐爲一卷。將壽其傳。後孫鍾泂。以其宗君亨雨之意。謁余於嶺雲千里之外。責以勘其脫訛。且置一言卷端。浚弼藐然後生。無所識知。何足以堪是寄。旣屢辭不獲。則竊識其慕仰之私。以爲再思堂先生逸集序。

著雍攝提格日南至上澣。冶城後人宋浚弼。謹序。

번역

Preface to the Left-Behind Collection of Master Jaesadang [Song Jun-pil]
Our Master Confucius once sighed deeply and lamented that he had not seen a truly firm person. Now, what is called a firm person does not mean someone who would bravely fight a tiger or cross a river without a boat. Only one who is good at nourishing his vital energy, finds himself upright upon self-reflection, and whether he steps forward into the world or not, knows only righteousness and principle while remaining ignorant of power and profit, and whose mind is completely unmoved by life, death, disaster, or good fortune—only then can he be called firm. Is this not something exceedingly rare and almost non-existent?

As for Master Jaesadang Lee, he held Ikjae as his paternal ancestor and Choigeumheon as his maternal grandfather; his paternal and maternal lineages vied in beauty, and his virtuous capacity was formed early. Furthermore, he subsequently studied under Jeombiljae and was able to hear the essentials of how a gentleman conducts himself and pursues learning, whereupon he added even more effort to tempering himself. His moral principle was high and deep, his writing was lofty and pure, and his reputation commanded the respect of the entire generation. When he passed the civil examination and entered the court, he walked the straight path and did not bend or follow vulgar customs; therefore, he could not avoid lingering in low-ranking offices. When the disaster of the Muo historical purge spread its net, he spent seven years in exile composing the "Ode on the Owl" and accepted it peacefully as his fate. His grief for his master's gate and his worry for the state were frequently expressed in his chanting and singing, without the slightest hint of blaming others, resentment, or sorrow.

When additional punishment was leveled in the year of Gapja, a slave privately said to the master: "The crime is not a crime, and the king is not acting as a king. Why not do as Hongmoon Gyori Lee Jang-gon did?" The slave wept and begged to carry him on his back to escape, but the master said: "A king’s command cannot be fled." In the end, he did not permit it. Straightening his clothes and hat, he went to his execution, and his facial expression did not alter in the slightest. For a master such as him, can it not be said that he was good at nourishing the righteous energy of heaven and earth, and was precisely what the school of the sage called a firm person?

However, the people of the world merely saw the external manifestation of his writing and famous integrity, and did not know that he possessed a fundamental root; thus, their understanding of him was shallow. The master once traveled to Mount Pung-ak, and through a question-and-answer dialogue with a monk, he broke down the error of the monk’s wall-facing meditation, saying: "To observe things and exhaust their principles, and by exhausting principles, no thing is left out—this is what our way calls the investigation of things and the extension of knowledge, where things being investigated leads to knowledge being extended." He then composed the "Exposition on the Investigation of Things and the Conformance of Things." Generally, this eastern country revered and believed in Buddhism; from Silla through the end of the Goryeo dynasty, this was never changed. When our holy dynasty founded the state, it exclusively employed Confucian arts and expounded the tenets of the Six Classics to flourish a civilized governance. Yet at that time, the books of the Cheng brothers and Zhu Xi had not yet widely circulated in the East, and scholars did not yet know that the investigation of things and the extension of knowledge constituted the entry point of the sage's learning. The master was the first to elucidate it to discern why Confucianism and Buddhism are different, and his service to this culture of ours was grand indeed.

Generally, the beauty of the master’s natural disposition was inherently obtained from heaven, and the strength of his academic learning was like this. Therefore, even when facing the critical moment of life and death, his perception of principle was clear, and he was upright, honest, and undisturbed; even a warrior like Meng Ben or Xia Yu could not strip it away from him. How beautiful and grand!

The master originally had a very rich collection of treatises and writings. Tag-yeong once saw them and sighed, saying: "They are classical, heavy, elegant, and vigorous; even ancient authors could not surpass them." Having repeatedly passed through disasters and incidents, they scattered, were lost, and were not transmitted; only the "Ode on Describing Intent" and the "Record of Diamond Mountain" were preserved in his house. Now, with a few pieces obtained from the Dongmunseon and Gia, appended with the tomb inscriptions and epitaphs composed by Huh Moon-jeong and Kim Moon-jeong along with the descriptions of later people, they have been organized into a single volume to ensure its longevity and transmission. His descendant Jong-hwa, carrying the intent of his clan leader Hyeong-u, visited me from a thousand miles away beyond the clouds of Yeongnam, charging me with correcting omissions and errors and placing a word at the head of the volume.

I am a minuscule later-born scholar who lacks knowledge and understanding; how could I be fit to bear this trust? Having repeatedly declined but failed to gain permission, I have secretly recorded my private admiration to form this preface to the Left-Behind Collection of Master Jaesadang.

On the first ten days of the month when the sun reaches its southernmost point in the year of Cho-ong Seoptige, Song Jun-pil, a descendant of Yaseong, respectfully writes this preface.

재사당선생일집서[송준필]
우리 부자께서 일찍이 위연히 탄식하시며 강직한 자를 보지 못했다고 하셨다. 무릇 이른바 강직한 자라는 것은 맨손으로 호랑이를 때려잡거나 배 없이 강을 건너는 것을 말하는 것이 아니다. 오직 내 기운을 잘 기르고 스스로 돌이켜보아 항상 곧으며, 세상에 나가고 나가지 않음은 오직 의리만을 알 뿐 세력과 이익은 알지 못하며, 생사화복이 그 마음에 막연히 움직이는 바가 없은 연후에야 비로소 강직하다고 말할 수 있으니, 이것이 어찌 절무하고 근유한 자가 아니겠는가. 재사당 이 선생과 같은 분은 익재를 선조로 삼고 취금헌을 외조부로 삼아 내외가 미를 짝하였고 덕기가 일찍 이루어졌다. 이미 또 점필재를 사사하여 군자가 몸을 행하고 학문을 하는 요체를 들었으니 더욱 숫돌에 가는 공을 더했다. 도의가 숭심하고 문장이 준결하여 명망이 한 세상을 기울였다. 과실에 합격하여 조정에 오름에 미쳐서는 바른 도리로 행하고 속세를 따라 부앙하지 않았으므로 하료에 지체됨을 면치 못했다. 무오년의 사옥이 만연하는 화를 당하여서는 칠 년 동안 가도부을 지으면서 그것을 명처럼 편안히 여겼다. 사문의 원통함과 국가의 근심이 왕왕 읊조리는 사이에 발했으나 조금도 남을 원망하거나 애상해하는 뜻이 없었다.

갑자년에 죄를 더함에 이르러 한 노복이 사사로이 선생에게 말하기를, "죄가 죄가 아니요 임금이 임금이 아니니 어찌 또한 홍문관교리 이장곤이 한 것처럼 하지 않으십니까?" 하고 울부짖으며 업고 도망치기를 청했다. 선생이 말씀하시기를, "임금의 명은 도망칠 수 없다" 하시고는 끝내 허락하지 않으셨다. 의관을 바르게 하고 형벌에 나아가니 신색이 조금도 변하지 않으셨다. 선생과 같은 분은 어찌 천지의 바른 기운을 잘 기른 분이 아니며 성문에서 이른바 강직한 자가 아니겠는가. 그러나 세상 사람들은 다만 그 문장과 명절이 외면에 나타난 것만 보고 그 본래 바탕한 바가 있음을 알지 못하니 또한 사람을 아는 것이 얕다 하겠다. 선생이 일찍이 풍악산에서 노닐 때 승려의 문답으로 인하여 그 면벽하는 그릇됨을 꺾어 말씀하시기를, "만물을 보고 리를 궁구하며, 리를 궁구하매 만물이 버려지지 않으니 이것이 우리 도에서 이른바 격물치지요, 물격지지라는 것이다" 하셨다. 이로 인하여 격물물격설을 지으셨다. 대개 동국은 불교를 존신하여 신라로부터 고려의 세대에 이르도록 혹 고치지 못했다. 성조께서 개국하심에 전적으로 유술을 사용하여 육경의 지취를 천휘함으로써 문명의 다스림을 일으키셨다. 그러나 이때를 당하여 정자와 주자의 책이 동방에 성행하지 않아 배우는 자들이 오히려 격물치지가 성학의 입두처가 됨을 알지 못했다. 선생이 처음으로 그것을 발명하여 유교와 불교가 서로 다른 까닭을 변별하셨으니 그 사문에 공이 크다 하겠다. 대개 선생의 자질의 아름다움은 본래 하늘에서 얻은 바가 있으나 학문의 힘이 이와 같으셨다. 이 때문에 비록 생사의 위급한 때를 당하여서도 리를 봄이 분명하고 정직하여 교란되지 않으셨으니 비록 맹분과 하우라도 빼앗을 수 없는 바가 있었으니 아, 아름답도다!

선생은 예전에 논저한 바가 심히 많았다. 탁영이 일찍이 그것을 보고 감탄하여 말하기를, "전중하고 아건하여 비록 옛 작자라도 이보다 더할 수 없다" 하였다. 여러 번 화고를 겪으면서 산일되어 전하지 않고 오직 술지부와 금강록만이 집안에 비장되어 있었다. 이제 동문선과 기아에서 얻은 바 약간 편을 취하고 허문정, 김문정이 지은 지갈과 후인들의 서술한 사를 붙여 정리하여 한 권으로 만들어 장차 그 전함을 장수하려 한다. 후손 종형이 그 종군 형우의 뜻으로써 나를 영운 천리 밖에서 찾아와 탈오를 교감할 것을 책망하고 또 권두에 한 말을 두기를 청했다. 준필은 묘연한 후생으로 아는 바가 없으니 어찌 이 기탁을 감당하기에 족하겠는가. 이미 여러 번 사양했으나 얻지 못하매 마침내 그 흠모하는 사사로운 마음을 기록하여 재사당선생일집의 서문으로 삼는다.

저옹 섭티격 일남지 상한에 야성 후인 송준필은 삼가 서한다.

2. 初春感興。二絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

陽生混沌竅。萬物自陶鎔。誰知有形物。生此無形中。日月互相代。往來無臭聲。猗歟伏羲心。信合天地情。

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Inspirations of Early Spring. Two Jueju Poems.
Yang arises within the aperture of chaos,
The myriad things shape and melt on their own.
Who knows that tangible objects
Are born within this intangible state?

The sun and moon alternate with each other,
Their coming and going make no sound or scent.
How beautiful is the heart of Fu Xi,
It truly conforms to the feelings of heaven and earth.

초봄의 감흥. 두 편의 절구.
양의 기운이 혼돈의 구멍에서 생겨나니,
만물이 스스로 도융되는구나.
누가 형체 있는 물건이
이 형체 없는 가운데서 생겨나는 줄 알리오.

해와 달이 서로 교대하니,
왕래함에 냄새도 소리도 없구나.
아, 아름답도다 복희씨의 마음이여,
진실로 천지의 정과 부합하도다.

3. 與金季雲，崔子眞。秋集丹丘酌酒。三絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

兩岸蒹葭響。秋雨菊殘時。浮世身難料。淸淚對君悲。

萬事秋風落。君山晩眺時。皇天豈無悔。乘酒暫逃悲。

秋晩仙送雨。丹楓夕陽時。客間逢勝日。呼酒不須悲。

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With Kim Gye-un and Choe Ja-jin. Autumn Gathering at Danchoo Pouring Wine. Three Jueju Poems.
On both banks, the reeds rustle,
In the autumn rain, when the chrysanthemums wither.
In this floating world, one’s body is hard to predict,
With clear tears, facing you, I grieve.

The myriad affairs fall with the autumn wind,
At the time of viewing late from Gunsan.
How could Imperial Heaven have no regret?
Availing myself of wine, I temporarily escape grief.

Late in autumn, the immortal sends down rain,
At the time of the setting sun on red maples.
Among guests, encountering a beautiful day,
Calling for wine, there is no need to grieve.

김계운, 최자진과 더불어. 가을에 단구에 모여 술을 따르며. 세 편의 절구.
양안의 갈대 소리 서글픈데,
가을비 내리고 국화 시들 때라.
부침하는 세상 몸 누일 곳 헤아리기 어려우니,
맑은 눈물 흘리며 그대 마주해 슬퍼하노라.

만사가 가을바람에 떨어지니,
군산에서 저물녘 바라볼 때라.
황천인들 어찌 후회가 없으랴,
술기운을 빌려 잠시 슬픔을 도피하노라.

가을 저물녘 신선이 비를 보내니,
단풍나무에 석양이 비칠 때라.
나그네 사이에 좋은 날을 만났으니,
술을 부르며 모름지기 슬퍼하지 말라.

4. 登浮碧樓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_659B

원문

陰陰老樹蔭蒼苔。日晩江山翠靄開。數點輕鷗橫島去。一天疏雨渡江來。暖沙水濺潮初落。古寺扉關僧未回。來往只憑千載塔。行藏付與謫仙杯。

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Ascending Pubyeok Tower
The dense old trees cast shade over the green moss,
As day turns to evening, the green mist opens over rivers and mountains.
A few spots of light gulls cross horizontally past the island,
While a sky of scattered rain comes crossing over the river.
On the warm sand, water splashes as the tide begins to fall,
At the ancient temple, the door is closed and the monk has not returned.
Coming and going, I rely only on the thousand-year tower,
Leaving my active or hidden life to the cup of the exiled immortal.

부벽루에 올라
어둑어둑한 고목은 푸른 이끼에 그늘을 드리우고,
날 저무니 강산에 푸른 안개가 걷히는구나.
몇 점의 가벼운 갈매기는 섬을 가로질러 가고,
한 하늘의 성긴 비는 강을 건너오는구나.
따뜻한 모래에 물이 튀며 조수가 바야흐로 떨어지고,
고사의 문은 닫혔는데 승려가 돌아오지 않았네.
왕래함은 다만 천 년의 탑에 의지할 뿐이니,
행장과 은현은 적선의 술잔에 부쳐두노라.

5. 百祥樓

문체: 詩類 / 詩類

원문

半簾疏雨冷侵樓。瘴海腥煙午未收。萬古湖山來醉眼。百年天地入搔頭。江城秋晩霜敲葉。野渡潮生浪打舟。一抹斜陽歸棹遠。好風吹送白蘋洲。

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Baeksang Tower
A half-curtain of scattered rain, cold invades the tower,
The fishy smoke of the pestilential sea has not cleared at noon.
The eternal lakes and mountains enter my drunken eyes,
The hundred-year heaven and earth enter my scratching head.
At the river city, autumn is late and frost knocks on leaves,
At the wild ferry, the tide rises and waves strike the boat.
A streak of setting sun, the returning oar is distant,
A good wind blows and sends it to the white duckweed islet.

백상루
반 커튼 성긴 비에 찬 기운이 누각에 스며들고,
장해의 비린 연기는 낮인데도 거치지 않네.
만고의 호산은 취한 눈에 들어오고,
백 년의 천지는 긁적이는 머릿속으로 들어오네.
강성의 가을 저물녘에 서리가 잎을 때리고,
야渡에 조수 생기니 물결이 배를 치는구나.
한 줄기 석양에 돌아가는 노는 먼데,
좋은 바람이 불어 백빈주로 보내주도다.

6. 無題

문체: 詩類 / 詩類

원문

一盞燈初暗。孤臣淚未乾。囱虛多受月。衣薄不辭寒。酒盡愁猶苦。更長夢欲殘。懷人人不見。回首望雲山。

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Untitled
The single cup lamp begins to dim,
The lonely official's tears are not yet dry.
The window is vacant, receiving much moon,
The clothes are thin, not turning away the cold.
The wine is exhausted, yet the sorrow remains bitter,
The watch grows long, and the dream is about to break.
Yearning for the person, but the person is not seen,
Turning my head, I gaze at the cloud-shrouded mountains.

무제
한 잔의 등불이 바야흐로 어두워지는데,
외로운 신하의 눈물은 마르지 않았네.
창이 비어 있어 달빛을 많이 받고,
옷이 얇아 찬 기운을 사양하지 못하네.
술이 다했어도 시름은 오히려 괴롭고,
밤이 길어지니 꿈이 깨지려 하네.
그리운 사람은 만나보지 못하고,
고개 돌려 구름 낀 산만 바라보노라.

7. 犬峴。〔原注:□光廟巡狩關東。降香楡岾時去輦乘馬處也。此下十七首。出於金剛錄。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

太平眞主採民風。玉節金戈照海東。輦前文武皆周召。不識何人斷靷忠。

번역

Gyeonhyeon. (Original note: This is the place where King Gwangmyo, while touring Gwandong and going to drop incense at Ujeom Temple, left his carriage and rode a horse. The seventeen poems below are from the Record of Diamond Mountain.)
The true ruler of the peaceful era gathered the customs of the people,
Jade tallies and golden spears illuminated the East Sea.
Before his carriage, the civil and military were all like Zhougong and Shaogong,
I know not what person severed his traces out of loyalty.

견현. (원문 주: 광묘께서 관동을 순수하시고 유점사에 강향하러 가실 때 가마를 내리고 말을 타시던 곳이다. 이 아래 열일곱 수는 금강록에서 나왔다.)
태평 시절의 진주께서 민풍을 살피시니,
옥절과 금과가 해동을 비추었도다.
수레 앞의 문무백관은 다 주공과 소공이거늘,
어떤 사람이 충성으로 마부 끈을 끊었는지 알지 못하겠도다.

8. 自盧偆井登嶺上

문체: 詩類 / 詩類

원문

衆山森似畫。碧溪璆𤨿鳴。淸風杖頭起。白雲脚底生。靈籟爽我懷。幽鳥弄陰晴。依然駕黃鶴。半嶺聞吹笙。

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Ascending to the Ridge from Nochoon Well
The myriad mountains are as dense as a painting,
The blue stream sounds with a tinkling chime.
A pure wind arises from the head of my staff,
White clouds are born from beneath my feet.
The spiritual rustle refreshes my breast,
Hidden birds play with the shifting shadow and sun.
As if riding a yellow crane,
At the half-ridge, I hear the blowing of a reed pipe.

노춘정으로부터 고개 위에 오르다
많은 산들이 빽빽함이 그림 같고,
푸른 시내는 옥소리를 내며 우는구나.
맑은 바람은 지팡이 머리에서 일어나고,
흰 구름은 발밑에서 생겨나는도다.
신령스러운 바람소리가 내 가슴을 시원하게 하고,
그윽한 새는 음청을 희롱하네.
의연히 황학을 타고 가는 듯하니,
반 고개에서 생황 부는 소리가 들리는구나.

9. 楡岾洞口

문체: 詩類 / 詩類

원문

功名危似劍頭炊。泉石膏肓鬢欲絲。衰老此生惟筆硯。爲憐山水渡橋遲。

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Entrance to Ujeom Valley
Fame and merit are as perilous as cooking on a sword's edge,
My obsession with springs and rocks makes my sideburns turn to silk.
Withering and old, in this life I have only brush and inkstone,
Out of love for the mountains and waters, I cross the bridge slowly.

유점동구
공명은 칼날 위에 밥 짓듯 위태롭고,
천석고황에 귀밑머리는 실처럼 되려 하네.
쇠로한 이 내 평생에는 오직 필묵뿐이니,
산수를 사랑하느라 다리 건너기가 더디구나.

10. 山映樓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_659D

원문

白雲抱幽石。嵐氣濕人衣。寒泉出石竇。十里跳珠璣。落日下波心。山翠映漣漪。東岡海月窺。淸輝生兩涯。

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Sanyeong Tower
White clouds embrace the hidden rocks,
The mountain mist dampens one's clothes.
A cold spring emerges from a stone cavity,
For ten miles, it leaps like pearls and jades.
The setting sun sinks below the center of the waves,
The mountain green reflects upon the ripples.
The sea moon peeps from the eastern ridge,
Its pure brilliance arises on both shores.

산영루
흰 구름은 그윽한 바위를 안고 있고,
남기는 사람의 옷을 적시는구나.
차가운 샘물이 바위 구멍에서 나와,
십 리 동안 진주와 옥처럼 뛰노는도다.
지는 해는 물결 한가운데로 떨어지고,
산의 푸름은 잔물결에 비치네.
동쪽 언덕에서 바다 달이 엿보니,
맑은 빛이 양쪽 가에 생겨나는구나.

11. 見興仁殿宏壯奢麗。有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

十載經營費萬緡。孰云財力不吾民。燈前點檢招魂錄。半是當年轉死人。

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Seeing the Grandeur and Extravagance of Heungin Hall, I Chant a Poem.
Ten years of construction expended ten thousand strings of cash,
Who says that financial strength does not come from our people?
Before the lamp, examining the registry of summoning souls,
Half of them were the people who rolled over and died in that year.

흥인전의 거창하고 사치스러움을 보고 읊다.
십 년 동안 경영하느라 만 돈의 돈을 소비했으니,
누가 재력이 우리 백성에게서 나오지 않았다 하겠는가.
등불 앞에서 초혼록을 점검해 보니,
절반은 당년에 굴러 떨어져 죽은 사람이로세.

12. 將遊內山。僧竺潛，戒悅送余於溪頭。請余求詩。賦一律以贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_660A

원문

雲山無事處。勝事足堪誇。水碓風舂韻。茶鐺月散華。淸霄聞鶴唳。白日見天花。一別淸溪路。明朝兩可嗟。〔原注:右贈竺潛〕

慇懃相送渡橋西。萬壑雲山路自迷。箇中一笑無人識。隔水淸川是虎溪。〔原注:右贈戒悅〕

번역

About to Tour the Inner Mountain. The Monks Chuksam and Gye-yeol Escort Me to the Stream Head, Requesting a Poem. I Compose One Regulated Verse to Give to Them.
A place where cloud-shrouded mountains are free from affairs,
Excellent matters are sufficient to boast of.
The water mill possesses the rhythm of wind-driven pounding,
The tea pot scatters the brilliance of the moon.
In the pure night, I hear the crane's cry,
In the white day, I see the heavenly flowers.
Once we part from the pure stream road,
Tomorrow morning, both can sigh. (Original note: The right was given to Chuksam)

Kindly escorting each other past the west of the bridge,
The road into the myriad valleys of cloud-shrouded mountains is naturally lost.
Among them, a single laugh is recognized by no one,
Across the water, the clear river is precisely Huxi. (Original note: The right was given to Gye-yeol)

내산으로 유람하려 할 때 승려 축잠과 계열이 시내 머리에서 나를 배송하며 시를 청하거늘 한 편의 율시를 지어 주다.
운산에 아무 일도 없는 곳이니,
좋은 일은 족히 자랑할 만하도다.
물방아는 바람에 찧는 운치가 있고,
차 끓이는 솥에는 달빛이 화해를 부수네.
맑은 밤에는 학의 울음소리 들리고,
밝은 낮에는 하늘 꽃이 보이는구나.
한번 청계 길을 이별하고 나면,
내일 아침에는 둘 다 슬퍼할 만하리라. (원문 주: 우측은 축잠에게 주다)

은근히 서로 배웅하며 다리 서쪽을 건너니,
만학운산에 길이 스스로 아득하구나.
그 가운데 한바탕 웃음을 사람들은 알지 못하는데,
물을 격한 맑은 시내가 바로 호계로세. (원문 주: 우측은 계열에게 주다)

13. 普德窟。伏次先祖益齋先生韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

白雲漲川谷。靑山生晩綠。飛泉落萬澗。細路穿衆木。

陰風生巖谷。溪水澄〔原注:本集作深〕更綠。倚杖望層巓。飛簷駕雲木。

번역

Podeok Cave. Respectfully Following the Rhyme of My Ancestor Master Ikjae.
White clouds flood the river valleys,
Green mountains give birth to evening green.
Flying springs fall into a myriad torrents,
A narrow path pierces through dense trees.

A dark wind arises in the craggy valleys,
The stream water is clear (Original note: The original collection has 'deep') and even greener.
Leaning on my staff, I gaze at the layered peaks,
Flying eaves ride upon the cloud-shrouded trees.

보덕굴. 삼가 선조 익재 선생의 운을 차하다.
흰 구름은 시내와 골짜기에 넘쳐흐르고,
푸른 산에는 저녁 녹음이 생겨나네.
비천은 만 개의 시내로 떨어지고,
가는 길은 많은 나무 사이를 뚫고 가누나.

음산한 바람은 바위 골짜기에서 일어나고,
시냇물은 맑아 (원문 주: 본집에는 '깊어'로 되어 있다) 더욱 푸르구나.
지팡이에 의지해 층층이 쌓인 봉우리 바라보니,
나는 듯한 처마가 구름 속 나무에 걸려 있도다.

14. 百川洞口長句一篇。書于隱者壁間。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_660B

원문

洞裏眞人顏如童。乘雲御風迢鴻濛。朝隨靑鳥宴瑤池。黃昏醉臥煙霞中。平明下山採黃精。日暮耕雲種白璧。歸來坐石弄玉篴。明月一聲山更綠。

번역

A Long Verse at the Entrance of Baekcheon Valley. Written on the Wall of a Hermit.
The true man inside the valley has a countenance like a child,
Riding clouds and driving the wind, reaching far into the vast chaos.
In the morning, he follows the blue bird to feast at the Jade Pool,
At dusk, he lies drunk within the mist and clouds.
At dawn, he descends the mountain to gather yellow essence,
At sunset, he plows the clouds to plant white jade.
Returning, he sits on a rock and plays a jade flute,
With one sound under the bright moon, the mountain grows even greener.

백천동구에서 장구 한 편. 은자의 벽 사이에 쓰다.
골짜기 안의 진인은 얼굴이 아이 같으니,
구름을 타고 바람을 몰아 아득한 홍몽에 노니네.
아침에는 청조를 따라 요지에서 잔치하고,
황혼에는 연하 가운데 취해 눕는구나.
새벽에 산을 내려와 황정을 캐고,
해 저물면 구름을 갈아 백벽을 심네.
돌아와 바위에 앉아 옥피리를 부니,
밝은 달 아래 한 소리에 산이 더욱 푸르구나.

15. 長安寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

携筇藉草石橋邊。千尺危巖入紫煙。雲礙四山天自暮。一竿松月照前川。

번역

Changan Temple
Carrying my bamboo staff, resting on the grass by the stone bridge,
A thousand-foot perilous crag enters the purple mist.
Clouds obstruct the four mountains, and the sky darkens on its own,
While a single pole of pine moon illuminates the front stream.

장안사
지팡이 짚고 석교 가 풀밭에 기대니,
천 척의 높은 바위가 자줏빛 연기 속으로 들어가네.
구름이 사방의 산을 가려 하늘이 스스로 저무는데,
한 장대의 솔달이 앞 시내를 비추는구나.

16. 四仙亭。次洪先生〔原注:貴達〕韻。〔原注:二首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_660C

원문

落日下蘋汀。爽氣滿幽亭。冷風起微波。翠雲低石屛。俯視群魚動。仰看天宇淸。巖邊留仙跡。雲際認舊楹。鷗鳴一何哀。素琴有餘聲。長風捲細霧。海月樽中明。壺眠罇欲恥。候火羅沙汀。但願醒復醉。何必尋蓬瀛。

昔聞三日浦。今上四仙亭。水泊白銀盤。山圍靑玉屛。天晴彩雲立。石老秋光淸。仙人去已遠。古亭今無楹。當時遊戲地。雲外笙簫聲。千載復吾人。六字看猶明。風高永郞湖。月上安祥汀。孤樽泊舟處。此固云蓬瀛。

번역

Saseon Pavilion. Following the Rhyme of Master Hong (Original note: Gwi-dal). (Original note: Two poems.)
The setting sun sinks below the duckweed shore,
A refreshing air fills the hidden pavilion.
A cold wind stirs slight ripples,
Green clouds lower over the stone screen.
Looking down, I see the movement of various fish,
Looking up, I see that the expanse of heaven is clear.
By the edge of the crags, traces of immortals remain,
At the boundary of the clouds, I discern the old pillars.
The cry of the gulls is so sorrowful,
The plain zither has remaining sounds.
A long wind rolls up the fine mist,
The sea moon shines bright within the wine cup.
Sleeping with the jar, the wine cup is about to be shamed,
Waiting for the fire, it spreads across the sand shore.
I only wish to awaken and be drunk again,
Why must one seek for Penglai or Yingzhou?

In the past, I heard of Samilpo,
Today, I ascend Saseon Pavilion.
The water lodges like a white silver platter,
The mountains surround like a green jade screen.
The sky is clear, and colorful clouds stand,
The rocks are old, and the autumn light is clear.
The immortals have gone far away,
The ancient pavilion today has no pillars.
The place of play and amusement in those days,
Beyond the clouds, the sound of pipes and flutes.
After a thousand years, it is our people again,
The six characters look still distinct.
The wind is high over Yeongrang Lake,
The moon rises over Ansang Shore.
The place where the lonely wine cup anchors the boat,
This is indeed what is called Penglai and Yingzhou.

사선정. 홍 선생(원문 주: 귀달)의 운을 차하다. (원문 주: 두 수.)
지는 해가 마름 낀 물가로 떨어지니,
시원한 기운이 그윽한 정자에 가득하네.
찬 바람이 잔물결을 일으키고,
푸른 구름은 바위 병풍에 낮게 드리웠네.
굽어보니 물고기 무리 움직이고,
우러러보니 하늘 공간이 맑구나.
바위 가에는 신선의 자취 남았고,
구름 사이로 옛 기둥을 알아보겠네.
갈매기 울음소리는 어찌 저리 슬픈지,
소박한 거문고에는 남은 소리가 있도다.
긴 바람이 미세한 안개를 걷어내니,
바다 달이 술잔 속에 밝구나.
호리병에 누우니 잔이 부끄러워하려 하고,
불을 기다리며 모래펄에 벌려 있네.
다만 깨었다가 다시 취하기를 바랄 뿐이니,
어찌 반드시 봉래와 영주를 찾으리오.

예전에 삼일포를 들었더니,
오늘 사선정에 오르는구나.
물은 백은 반반에 머물러 있고,
산은 청옥 병풍처럼 둘러 있네.
하늘이 개니 채색 구름이 서고,
바위가 늙으니 가을빛이 맑도다.
신선은 떠나간 지 이미 먼데,
옛 정자에는 오늘 기둥이 없구나.
당시에 유희하던 땅에,
구름 밖으로 생소 소리 들리네.
천 년 뒤에 다시 우리 사람이니,
여섯 글자는 보매 오히려 분명하구나.
바람은 영랑호에 높이 불고,
달은 안상정에 오르네.
외로운 잔으로 배를 매어둔 곳이니,
여기가 참으로 봉래와 영주라 하겠도다.

17. 又作近體一律。以呈左右。

문체: 詩類 / 詩類

원문

十載金丹鍊未銷。更尋仙跡聽寒潮。一邊白雨天垂野。疋馬靑山人渡橋。滄海月明鼇背闊。碧空雲盡玉簫遙。此身若得刀圭許。定待雙鳧訪子喬。

번역

Composing Another Regulated Verse in the Modern Style to Present to Your Excellencies.
For ten years, the golden elixir has been refined but not dissolved,
Again I seek the traces of immortals to listen to the cold tide.
On one side, white rain, the sky hangs over the wilderness,
A single horse, green mountains, a person crosses the bridge.
Over the vast sea, the moon is bright and the turtle’s back is wide,
In the blue sky, the clouds are exhausted and the jade flute is distant.
If this body could obtain just a small dose of medicine,
I would surely wait for the twin mandarin ducks to visit Zi-qiao.

또 근체 율시 한 편을 지어 좌우에 바치다.
십 년 동안 금단을 달였으나 녹지 않아,
다시 신선의 자취 찾아 찬 조수 소리 듣노라.
한쪽에는 흰 비 내리며 하늘이 들판에 드리웠고,
한 필의 말로 청산을 찾아 사람이 다리를 건너네.
푸른 바다에 달 밝으니 자라 등이 넓고,
푸른 공중에 구름 다하니 옥피리 소리 아득하구나.
이 몸이 만약 한 알의 약만 얻을 수 있다면,
결단코 쌍오리를 타고 자교를 찾아가리라.

18. 叢石亭。與金太守〔原注:潤身〕共賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문

四仙峯下憶仙遊。鼇背靑山點點浮。沽酒晩來天更遠。白鷗聲裏坐生愁。

번역

Chongseok Pavilion. Composed Together with Magistrate Kim (Original note: Yun-shin).
Beneath the four immortal peaks, I remember the celestial journey,
On the turtle’s back, green mountains float spot by spot.
Buying wine, as evening comes, the sky grows even further away,
Amidst the sound of white gulls, sitting, sorrow arises.

총석정. 태수 김공(원문 주: 윤신)과 함께 짓다.
사선봉 아래에서 선유를 기억하니,
자라 등 같은 청산이 점점히 떠 있구나.
술을 사고 저물녘 되니 하늘이 더욱 먼데,
흰 갈매기 울음소리 속에 앉아 있으니 시름이 생겨나네.

19. 金訓導〔原注:大用〕，僧行淡追送於歙谷縣。余嘉其情義之篤。遂留詩以別。

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸狂嗜酒老斯文。性癖江湖愛水雲。數日靑山同杖屨。他年何處更逢君。〔原注:右贈金大用〕

蕭疏微雨下江天。宛轉淸溪接海壖。靑山一別空樽酒。明月相思正可憐。〔原注:右贈行淡〕

번역

Hundo Kim (Original note: Dae-yong) and the Monk Haeng-dam Escorted Me as Far as Heobgok County. Valuing the Deep Sincerity of Their Affection, I Left a Poem to Parting.
Pure and wild, loving wine, an old man of letters,
With a disposition fixated on rivers and lakes, loving water and clouds.
For several days in the green mountains, we shared staff and shoes,
In what year and what place shall I meet you again? (Original note: The right was given to Kim Dae-yong)

Scattered and thin, slight rain falls over the river sky,
Windingly, the clear stream connects to the sea shore.
Parting in the green mountains, an empty jar of wine,
Under the bright moon, remembering each other is truly pitiful. (Original note: The right was given to Haeng-dam)

훈도 김공(원문 주: 대용)과 승려 행담이 흡곡현까지 추송해 왔거늘, 내가 그 정의의 돈독함을 가벼이 여겨 마침내 시를 남겨 이별하다.
청광하고 술 좋아하노라 늙은 사문이여,
성벽이 강호에 치우쳐 수운을 사랑하네.
며칠 동안 청산에서 지팡이와 신을 함께했으니,
훗날 어느 곳에서 다시 그대를 만나리오. (원문 주: 우측은 김대용에게 주다)

쓸쓸히 미세한 비가 강 하늘에 내리는데,
완전한 청계는 바닷가로 이어졌네.
청산에서 한번 이별하니 빈 술잔뿐인데,
명월에 서로 생각하니 참으로 가련하도다. (원문 주: 우측은 행담에게 주다)

20. 再吟普德窟

문체: 詩類 / 詩類

원문

飽德淸寒我友師。一生行業在書詩。如何賣擧浮圖說。反使人倫化入夷。

번역

Re-Chanting at Podeok Cave
Full of virtue, pure and cold, my friend and master,
A lifetime of career lay within books and poetry.
Why sell and praise the teachings of Buddhism,
And instead cause human relations to dissolve into barbarians?

보덕굴을 다시 읊다
덕이 배부르고 청한하니 내 벗이자 스승일세,
일생의 행업이 서시 속에 있었도다.
어찌하여 불도의 설을 매거하여,
도리어 인륜을 이적으로 변화하게 하단 말인가.

21. 聖主得賢臣賦〔原注:逸不傳〕

문체: 詩類 / 賦類

원문

[本文缺]

번역

Ode on the Holy Ruler Obtaining Worthy Ministers (Original note: Lost and not transmitted)
[The text is missing]

성주득현신부 (원문 주: 산일되어 전하지 않는다)
[본문 결락]

22. 次韻牧隱先生觀魚臺賦〔原注:逸不傳〕

문체: 詩類 / 賦類

원문

[本文缺]

번역

Following the Rhyme of Master Mogeun’s Ode on Gwaneo Tower (Original note: Lost and not transmitted)
[The text is missing]

차운목은선생관어대부 (원문 주: 산일되어 전하지 않는다)
[본문 결락]

23. 述志賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_661B, ITKC_MO_0088A_A016_661C ...

원문

哀余命之不淑。胡獨遇此艱難。豈時世之莫可。良所行之非端。昔余志于初學。誓不由乎他岐。仰孔孟以爲師。指聖門而爲期。懼中途之自畫。綿日月而不衰。天何高而不求。淵何深而可已。勉升降而上下。究一貫之微志。知得反乎吾初。謂前修之可企。不虞質之菲薄。遂遊心於登仕。非漆雕之自明。安敢見乎大義。纔添名於末班。不旋踵而禍至。傷余趾於屨校。勞余身於梏桎。喧囂敲朴。縱橫鐵鑕。紛火焰而孔熾。孰爲玉而爲石。幸□皇恩之如天。乃免身於鼎钁。朝受玦於虎闕。夕余至乎碧蹄。無朋友之來弔。有父兄之聚啼。呱呱稚子。哀哀弱妻。華山隱映而漸遠。君門邈以深邃。知不可以速返。顧京師而涕淚。落日晻晻而將頹。怪鳥飛鳴於林間。望關西其幾里。路漫漫其二千。凌浿江而渡薩水。抵陵漢之翠黛。涉東瀨而南望。有孤城之如塊。壓南海之瘴煙。通北戎之毳廬。多秦雍之勁氣。小鄒魯之詩書。借隙地而葺茅。冀一膝之可容。嗟罹禍之孔大。孰肯哀余之窮也。衡門寂兮雀羅。石砌荒兮苔封。火寒宿灰。月滿孤床。蛛絲瓮口。苔綠鼎腸。塊獨處而無地。渙余涕之盈眶。若乃春深極浦。日暮殘城。汀草怒發。江雨乍晴。雲沈沈兮水府。綠萋萋兮蘋渚。思美人兮不見。結幽蘭而延佇。且如風鳴蕉葉。雨滴寒囱。雁叫長空。燈暗殘缸。歎我生之不辰。念父母之劬勞。悲鶺鴒之在原。泣蓼莪之伊蒿。恒輾轉而不寐。心燥熱而煎熬。已矣乎。天之賦物。有萬不一。窮者自窮。達者自達。小者自小。大者自大。達則伊商呂周。窮則孟齊孔蔡。大而鵬翼垂天。小而蟭螟集蚊。萬歲之椿。朝夕之菌。周公之富。原憲之貧。物之不齋。有命存焉。下不尤人。上不怨天。樂天知命。固夫子之彖辭。依前聖之節中。安所遇而若玆。

번역

Ode on Describing Intent
Lamenting that my fate is unpropitious, why do I alone encounter this hardship? Is it that the era cannot be mended, or is it truly that my conduct was not upright? In the past, when I first set my will on learning, I vowed not to follow other divergent paths. Looking up to Confucius and Mencius as my teachers, I pointed to the gate of the sages and made it my goal. Fearing that I might stop halfway on my own, I continued through months and years without flagging. How could heaven be so high that I would not seek it, and how could an abyss be so deep that I would stop? Exerting myself in ascending and descending, going up and down, I investigated the subtle intent of the unifying principle. Knowing that I could return to my initial nature, I thought that the previous worthies could be reached.

Unexpectedly, my quality was meager, and I subsequently allowed my mind to wander into entering official service. It was not that I clarified myself like Qidiao Kai, so how did I dare to perceive the great righteousness? No sooner had I added my name to the lowest rank than disaster arrived without turning on my heel. My feet were injured in the stocks, and my body was labored within the fetters. Clamor, beating, and pounding; irons and chopping blocks lay crosswise. The flames of strife burst and burned intensely; who could distinguish the jade from the stone? Fortunately, the royal favor was as vast as heaven, and so I escaped my body from the caldron and cauldron. In the morning, I received the token at the Tiger Gate, and by evening, I arrived at Byeokje. No friends came to condole me, only my father and brothers gathered and wept. The infant child cried aloud, and the weak wife was sorrowful and wretched. Mount Hwasan was faintly visible and gradually grew distant, and the king’s gate was remote and deep. Knowing that I could not return quickly, I looked back at the capital and shed tears.

The setting sun was dark and about to decline, and strange birds flew and cried among the trees. Gazing toward the western border, how many miles was it? The road was long, extending for two thousand miles. Crossing the Pae River and ferrying over the Sal Water, I arrived at the blue slopes of Neunghan. Crossing the eastern shallows and looking southward, there was a lonely city like a block of earth. It pressed down upon the pestilential smoke of the Southern Sea and connected to the felt tents of the northern barbarians. It held much of the fierce energy of Qin and Yong, and held light the poetry and books of Zou and Lu. Borrowing a vacant spot of land to patch up some thatch, I hoped that a single knee could be accommodated. Lamenting that my disaster was so grand, who would willingly pity my extremity? The rustic gate was silent, with sparrow nets spread; the stone steps were desolate, covered in moss. The fire was cold in the leftover ashes, and the moon was full over the lonely bed. Spider silk covered the mouth of the jar, and green moss grew inside the stomach of the tripod. Sitting alone with no place to go, my tears broke forth and filled my eyes.

When spring runs deep at the ultimate shore, and day turns to dusk at the ruined city, the reeds on the shore sprout fiercely, and the river rain suddenly clears. The clouds are heavy over the water mansion, and the green is dense on the duckweed islet. Thinking of the beautiful person but not seeing him, I bind the hidden orchids and stand waiting long. Furthermore, as the wind rustles the banana leaves, and rain drips on the cold window, wild geese cry in the vast sky, and the lamp dims in the remaining jar. Lamenting that my birth was at an unpropitious time, I think of the toil of my parents. Grieving like the wagtail on the plain, I weep for the artemisia of the Liao-e poem. Constantly tossing and turning without sleep, my heart is parched with heat and scorched.

Let it be! Heaven's endowment of things possesses ten thousand varieties, not just one. The poor are poor on their own, and the prominent are prominent on their own. The small are small on their own, and the great are great on their own. When prominent, there are Yi Yin, Shang Yang, Lu Shang, and the Duke of Zhou; when poor, there are Mencius in Qi and Confucius in Cai. Great as the roc whose wings hang from heaven, small as the midge that gathers on a mosquito. The toon tree of ten thousand years, and the mushroom of a morning and evening. The wealth of the Duke of Zhou, and the poverty of Yuan Xian. The unevenness of things resides in fate. Below, I do not blame men; above, I do not resent heaven. To rejoice in heaven and know one’s fate was inherently the commentary of the Master. Relying on the moderation of the previous sages, wherever I encounter things, let it be like this.

술지부
이 내 명이 기구함을 슬퍼하노니, 어찌 홀로 이 환난을 만났는가. 시세가 어쩔 수 없는 것이었는가, 참으로 행실이 바르지 못해서였는가. 옛날 내가 처음 학문에 뜻을 두었을 때, 다른 갈래 길로 가지 않겠노라 맹세했도다. 공자와 맹자를 우러러 스승으로 삼고 성인의 문을 가리켜 기한으로 삼았네. 중도에 스스로 단념할까 두려워하여 날과 달을 이어 가며 게으르지 않았도다. 하늘이 어찌 높다 하여 구하지 않으며, 못이 어찌 깊다 하여 그만두겠는가. 오르내리고 오르내리기를 힘써 하며 일관하는 은미한 뜻을 궁구했네. 내 본성으로 돌아갈 수 있음을 알았으니 앞서 간 어진 이들을 기약할 만하다 여겼도다. 자질이 비박함을 헤아리지 못하고 마침내 벼슬길에 마음을 놀렸네. 칠조개처럼 스스로 밝히지 못했으니 내 어찌 감히 대의를 보았으리오. 간신히 말반에 이름을 더하자마자 발꿈치도 돌리기 전에 화가 이르렀네. 내 발은 착고에 상하고 내 몸은 수갑과 칼에 수고로웠도다. 떠들썩하게 치고 때리며 철도와 모작이 가로놓였네. 불꽃이 분분하여 구멍마다 치성하니, 그 누가 옥이 되고 돌이 되겠는가. 다행히 황은이 하늘과 같으시어 이에 솥발의 형벌에서 몸을 면했도다. 아침에 호궐에서 옥결을 받고 저녁에 내가 벽제에 이르렀네. 벗들은 와서 조문함이 없고 부형들이 모여 우는구나. 응애응애 우는 어린 자식과 슬프고 슬픈 약한 아내여. 화산은 아른거리며 점점 멀어지고 대궐 문은 아득하여 깊도다. 속히 돌아갈 수 없음을 알고 경사 쪽을 바라보며 눈물 흘리노라.

지는 해는 어둑어둑 장차 기우는데, 괴이한 새는 숲 사이에서 날아 울고 관서 쪽을 바라보니 그 몇 리인가. 길이 아득하여 이천 리로세. 패강을 능멸하고 살수를 건너 릉한의 푸른 눈썹 같은 산에 이르렀네. 동쪽 여울을 건너 남쪽을 바라보니 외로운 성이 한 덩이 흙 같도다. 남해의 장기를 누르고 북융의 모포 막사로 통하네. 진나라와 옹나라의 굳센 기운이 많고 추나라와 노나라의 시서를 작게 여기네. 빈 땅을 빌려 초가를 얹고 한 무릎이나마 들일 수 있기를 바라노라. 아, 화를 입음이 이토록 크니 그 누가 기꺼이 나의 궁함을 슬퍼하리오. 빗장 지른 문은 쓸쓸하여 참새 그물 쳐 있고, 돌계단은 거칠어 이끼에 덮였네. 불 꺼진 화로에는 남은 재가 차갑고, 달빛은 외로운 침상에 가득하네. 거미줄은 항아리 주둥이에 걸렸고 이끼는 솥 창자에 푸르도다. 처지가 외로워 둘 곳이 없으니 흘러내리는 내 눈물이 안광에 가득하도다. 봄이 깊은 극포와 해 저문 잔성에는 물가의 풀이 성나게 돋아나고 강가에 비가 얼핏 개었네. 구름은 수부에 침침하고 푸름은 빈주에 우거졌도다. 미인을 생각하나 보지 못하니 그윽한 난초를 맺어두고 멀리 서서 기다리노라. 또 바람이 파초 잎을 울리고 비가 찬 창에 방울져 떨어질 때, 기러기는 장공에서 부르짖고 등불은 남은 등잔에서 어두워지네. 내 생애가 시대를 만나지 못했음을 탄식하고 부모의 수고로우심을 생각하노라. 할미새가 벌판에 있음을 슬퍼하고 요아의 시에서 쑥이 됨을 우노라. 항상 전전반측하며 잠들지 못하니 마음이 조열하여 달아오르고 삶기듯 하누나. 평생이여! 하늘이 물건을 부여하매 만에 하나도 같지 않으니, 궁한 자는 스스로 궁하고 달한 자는 스스로 달하도다. 작은 자는 스스로 작고 큰 자는 스스로 크도다. 달하면 이윤, 상앙, 여상, 주공이요, 궁하면 제나라의 맹자와 채나라의 공자일세. 크면 붕새 날개 되어 하늘에 드리우고 작으면 초명충 되어 모기 속눈썹에 모이네. 만 년을 사는 춘나무와 아침저녁의 버섯이로세. 주공의 부유함과 원헌의 가난함이여. 물건이 고르지 않음은 명이 존재하기 때문이로세. 아래로 사람을 원망하지 않고 위로 하늘을 탓하지 않노라. 천명을 즐기고 명을 아는 것은 본래 부자의 단사이니, 앞서 간 성인의 절중에 의지하여 만나는 곳마다 이와 같이 편안히 하리라.

24. 佔畢齋金先生議諡啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_662A

원문

云云。士習之不明。由於道學之不行。道學之不行。源於斯道之不傳。宗直始倡正心之學。誘掖後進。以正心爲本。身任斯道。以興起斯文爲己責。其功反有賢於功名事業之卓然者矣。諡法。有博文多見曰文。博聞多能曰文。道德博聞曰文。若以多見多能名之。則宗直正心爲本。身任斯道之功。泯滅於後。故以道德博聞議諡。

번역

Report on the Deliberation of the Posthumous Name for Master Jeombiljae Kim
And so forth. The reason why the scholar's practice is not clear is because moral learning is not practiced. The reason why moral learning is not practiced originates from the non-transmission of this way. Jong-jik first initiated the learning of rectifying the mind and guided later students, taking the rectification of the mind as the fundamental root. He personally shouldered this way and made it his responsibility to flourish this culture, and his merit in fact possesses a quality more excellent than that of outstanding fame and career accomplishments. In the rules of posthumous names, widely learning and seeing much is called Wen; widely hearing and possessing much ability is called Wen; virtue and moral learning combined with wide hearing is called Wen. If one names him by seeing much and possessing much ability, then Jong-jik's merit of taking the rectification of the mind as the fundamental root and personally shouldering this way would be obliterated in later times; therefore, we deliberate his posthumous name as virtue and moral learning combined with wide hearing.

점필재김선생의시의를아뢴글
운운. 사습이 밝지 못한 것은 도학이 행해지지 않기 때문이요, 도학이 행해지지 않는 것은 이 도가 전해지지 않았기 때문입니다. 김종직은 처음으로 정심의 학문을 창도하여 후진을 유액하되 정심을 근본으로 삼았고, 몸소 이 도를 자임하여 이 사문을 흥기시키는 것으로 자기 책임을 삼았으니, 그 공로는 도리어 공명과 사업이 탁월한 자보다 어진 바가 있습니다. 시법에, 글을 널리 배우고 견문이 많은 것을 문이라 하고, 들은 것이 넓고 능한 것이 많은 것을 문이라 하며, 도덕이 있고 들은 것이 넓은 것을 문이라 합니다. 만약 견문이 많고 능한 것이 많은 것으로 이름한다면 종직이 정심을 근본으로 삼고 몸소 이 도를 자임한 공로가 후세에 인몰될 것이므로, 도덕박문으로써 시호를 의논합니다 하였다.

25. 戊午被鞫供辭

문체: 公車類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_662B

원문

云云。宗直同知成均。臣以生員居館。次韻牧隱觀魚臺賦。就宗直科次。宗直稱之。〔原注:缺〕其文集臣未嘗見。所謂六君亦未知也。臣爲奉常參奉。議宗直諡云。宗直天資粹美。溫良慈愛。早學詩禮。身任斯道。據德依仁。忠信篤敬。誨人不倦。以興起斯文爲己責。其爲學也。貴王而賤霸。其莅事也。至簡而御煩。其敎人也。博文以約禮。事親克其孝。事君盡其誠。不掩人善。不揚人惡。淸而不隘。和而不流。文章道德。高出於世。眞三代遺才。其有功於斯文重矣。沿沫所撰行狀。極口稱美。故因此議之如此。其時臣以溢美坐罪。

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Interrogation Statement During the Muo Purge
And so forth. When Jong-jik was the Co-Director of Sungkyunkwan, I, as a student, resided in the institution. I followed the rhymes of Master Mokeun’s Rhapsody on the Fish-Viewing Terrace and submitted it to Jong-jik for grading; Jong-jik praised it. [Passage Note: Missing] I have never seen his collection of writings, and I do not know about the so-called Six Nobles either. When I was a Bureau Clerk at the Bureau of Sacrifices, I discussed Jong-jik's posthumous title, saying, "Jong-jik’s natural endowment was pure and beautiful, gentle, kind, and loving. He learned poetry and ritual early on, personally took charge of this Way, based himself on virtue and relied on humaneness, and was loyal, trustworthy, earnest, and respectful. He taught people without growing weary, regarding the raising up of this culture as his own responsibility. In his pursuit of learning, he valued the kingly way and disparaged the hegemonic way; in his management of affairs, he achieved extreme simplicity and managed the complex; in his teaching of people, he broadly studied literature to restrain it with ritual. In serving his parents, he maximized his filial piety; in serving his ruler, he exhausted his sincerity. He did not conceal people's goodness, and did not publicize people's evil. He was pure but not narrow, harmonious but not drifting. His prose and virtue rose high above the world; he was truly a remaining talent of the Three Dynasties. His merit toward this culture is heavy indeed." The behavior record composed by Yeon-mot praised it to the utmost; hence, because of this, I discussed it in this manner. At that time, I sat for crime because of excessive praise.

무오사화 때 국문을 당한 공사
운운. 종직이 성균관 동지사로 있을 때 신이 생원으로 관에 있으면서 목은 선생의 관어대부 시운을 따라 지어 종직에게 가서 과차를 받으니 종직이 그것을 칭찬했습니다. [원주: 결] 그의 문집은 신이 일찍이 보지 못했으며, 이른바 육군 역시 알지 못합니다. 신이 봉상시 참봉으로 있을 때 종직의 시호를 의논하여 말하기를, "종직은 천품이 순수하고 아름다우며 온량하고 자애로웠다. 일찍이 시와 예법을 배웠고 몸소 이 도를 담당하여 덕에 근거하고 인에 의지했으며, 충신하고 돈독하고 공경했다. 사람을 가르치기를 게을리하지 않았으며 이 문운을 흥기시키는 것을 자신의 책임으로 삼았다. 그 학문을 함에 왕도를 귀하게 여기고 패도를 천하게 여겼으며, 일을 처리함에 지극히 간결함으로 번잡함을 제어했고, 사람을 가르침에 문장을 널리 배우고 예법으로 단속했다. 부모를 섬김에 그 효도를 다했고 임금을 섬김에 그 정성을 다했다. 사람의 선함을 가리지 않았고 사람의 악함을 드러내지 않았다. 맑으면서도 좁지 않았고 화합하면서도 흐르지 않았다. 문장과 도덕이 세상에 높이 솟았으니 진실로 삼대의 유재이다. 그의 문운에 대한 공로가 중대하다"라고 했습니다. 연못이 지은 행장에서도 극구 찬미했으므로 이로 인해 이와 같이 의논한 것입니다. 당시에 신은 과도한 찬사를 했다는 이유로 죄에 안착되었습니다.

26. 遊金剛錄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_662C, ITKC_MO_0088A_A016_662D ...

원문

金剛山。江原一道之鎭山也。北接安邊。南抵江陵。東臨大海。西通春川之界。歙谷，通川，高城，杆城，淮陽，金城，楊口，狼川諸郡。納於內外之麓。延袤三百餘里。分東西之地。以嶺爲界。以定內外水站。以西爲之內山。以東爲之外山。仙翁釋子畢會之地。騷人墨客所往來遊賞者也。余遠祖高麗文忠公益齋先生。亦吟風縱筆於其間。而長韻短篇。往往著於亂藁。余思一登覽。以快吾志。將欲繼先人之踵者久矣。牽於官事。縻於斗米。未遂如志。今年春。備員太常。以文詞獲罪。私竊以爲喜。浩然有東行之志。卜日戒行。遵海而東。某月某日。行至高城郡。太守金侯智童。乃上洛文靖公礩之季子。其子。於余少時交也。待我甚勤。翌日。訓導金大用與。沿江而上。江之源出於山之水站。經楡岾寺。東流邐迤而南。又北轉百折。東注于海。日午。至山之洞口。江之西岸有一寺。樓觀峻整。倉庫豐隆。問之則乃楡岾寺稤庫也。我□世祖所建。春秋斂散。以爲朝夕奉佛之資。自稤庫南向。漸轉西入。川流噴薄。草木蓊鬱。十里之間。小見天日。但覺淸涼逼骨。不知夏日之可畏也。道傍有積石爲塔。築石爲臺。平堧可坐處。問之則乃文殊坪也。洞之西南一嶺。偃蹇橫空。高可萬仞。名曰犬峴。懸崖巨石。若墜若立。飛流盪石。聲撼坤軸。又石逕斜倚嶺上。龍奔馬突。盤屈百轉。廣淮一匹布。少有差跌。則如轉石於九萬仞之上。身與水石俱糜矣。僧云。昔□世廟巡狩關東。降香楡岾時去輦乘馬處也。余聞言驚怖。卒然悲感。遂題一絶句。〔原注:詩見上〕未及嶺上五里許。有一臺。曰尼臺。削地平土。亦築石爲臺。凡往來僧俗遊息之所也。嶺上有一小井。曰盧偆井。但沮洳於松塵之下。纔可流沃四五人渴肺。遂登嶺上。拄筇少憩。三面皆山。一面通海。顧瞻左右。了無人迹。但溪水嗚咽。鳥鳴軋軋而已。有詩云云。〔原注:詩見上〕日晩踰獐嶺。沿溪而下。南轉西入。乃楡岾洞口也。衆山競秀。萬壑爭流。危峯絶壁。傍溪匝立。瞻後顧前。遂失所入之路。如高人烈士斂衽而立。一動一靜。儀形言色。殆非人間之境也。有詩云云。〔原注:詩見上〕溪北有一嶺。曰歡喜嶺。可步不可騎。日暮。至楡跕寺。未及寺門二十步許。有小閣。削石爲砌。截流橫渡。虛其中以通往來。仰視而千峯競入。俯臨而群魚可數。題其額曰山映樓。有詩云云。〔原注:詩見上〕俄而僧竺潛，戒悅。迎我入門。重樓複閣。崢嶸翬飛。雕欄曲檻。映接雲霞。周回二千餘步。連絡四百餘間。中有一殿最尊。四面八囱。殿之央。刻木爲山。穿木爲窟。間以金銀珠翠。安五十三佛像。題其額曰興仁之殿。其宏壯奢麗。甲於東方。噫。夫生財有限。民力有盡。一轉石之勤。一楡木之勞。皆出於民力。而非神運鬼輸。則無惑乎東民之貧且困也。有詩云云。

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Record of Traveling to Diamond Mountain
Diamond Mountain is the guardian mountain of the entire Gangwon Province. To the north it connects to Anbyon, to the south it reaches Gangneung, to the east it faces the great sea, and to the west it communicates with the boundary of Chooncheon. The various counties of Heobgok, Tongcheon, Goseong, Ganseong, Hoeyang, Geumseong, Yanggu, and Nangcheon open into its inner and outer foothills. It extends for more than three hundred miles, dividing into eastern and western lands with the ridge serving as the boundary to determine the inner and outer water stations. The west is made the Inner Mountain, and the east is made the Outer Mountain. It is a place where immortal elders and Buddhist disciples completely gather, and where poets and calligraphers come and go to travel and admire. My distant ancestor, Goryeo Moonchung-gong Master Ikjae, also chanted with the wind and loosened his brush within it, and his long rhythms and short pieces frequently appear in his unorganized drafts. I thought of ascending and viewing it once to refresh my will, wishing to follow in the footsteps of my ancestor for a long time. Restrained by official affairs and bound by a bushel of rice, I could not fulfill it as I wished.

In the spring of this year, holding a vacancy in the Ministry of Rites, I incurred crime because of my literary phrases, which I privately and secretly rejoiced over. Unrestrainedly, I held the will to travel eastward, selected a day to prepare my journey, followed the sea and went east. On a certain day of a certain month, I arrived at Goseong County. The Magistrate Lord Kim Ji-dong was precisely the youngest son of Sangrok Munjung-gong Lord Jar, and his son had been my friend in my youth; he treated me very diligently. The next day, together with Hundo Kim Dae-yong, we went up along the river. The source of the river emerges from the mountain’s water station, passes Ujeom Temple, flows meanderingly eastward and then turns south, then turns north in a hundred bends and injects eastward into the sea. At noon, we arrived at the entrance of the mountain valley. On the west bank of the river there was a temple, its towers and viewing platforms lofty and neat, and its granaries abundant and prosperous. Asking about it, it was precisely the grain granary of Ujeom Temple. It was established by our King Sejo to collect and distribute in spring and autumn, making it the capital for serving the Buddha morning and evening.

From the grain granary, heading southward, we gradually turned and entered westward. The river stream burst and splashed, and the grass and trees were dense and lush. In the space of ten miles, one could rarely see the sun and sky, only feeling a clear coldness pressing to the bone, not knowing that the summer day could be feared. By the roadside, there were piled stones making a tower and built stones making a platform, with a flat slope where one could sit; asking about it, it was precisely Manjushri Flat. A single ridge to the southwest of the valley was high and lofty, crossing the sky, its height could be ten thousand cubits, named Gyeonhyeon. Hanging cliffs and giant rocks seemed about to fall or stand, and the flying stream dashed against the rocks, its sound shaking the axis of the earth. Furthermore, the stone path leaned obliquely on the ridge, like dragons racing and horses dashing, coiling and bending in a hundred turns, its width merely equal to a piece of cloth. If one made a slight slip, it would be like rolling a stone from above ninety thousand cubits, and one's body along with the water and rocks would be entirely crushed. The monk said: "In the past, when King Sejo toured Gwandong and went to drop incense at Ujeom Temple, this was the place where he left his carriage and rode a horse." Hearing these words, I was startled and terrified, and suddenly moved with sorrow and feeling, thereupon I inscribed a Jueju poem. [Original note: The poem is seen above]

Before reaching the ridge by about five miles, there was a platform called Ni Platform. Scraping the earth and flattening the soil, it was also built with stones to make a platform, serving as a place for all passing monks and laypeople to travel and rest. On the ridge there was a small well called Nochoon Well, but it was merely bogged beneath the pine dust, barely able to flow to moisten the thirsty lungs of four or five people. Thereupon I ascended to the ridge, leaned on my staff, and rested a little. Three sides were all mountains, and one side opened to the sea. Looking around left and right, there was completely no human trace, only the stream water wailed and the birds cried continuously. There was a poem, and so forth. [Original note: The poem is seen above]

As day turned to evening, we crossed Jang Ridge and followed the stream down, turning south and entering westward, which was precisely the entrance to Ujeom Valley. Various mountains competed in elegance, and a thousand torrents vied in flowing. Perilous peaks and absolute cliffs stood completely encircling the stream. Looking behind and gazing ahead, I subsequently lost the road by which I had entered. It was as if noble men and heroic warriors straightened their robes and stood; every movement and stillness, appearance, and facial expression was almost not a realm of the human world. There was a poem, and so forth. [Original note: The poem is seen above]

To the north of the stream there was a ridge called Hwanhui Ridge, where one could walk but could not ride a horse. At dusk, we arrived at Ujeom Temple. Before reaching the temple gate by about twenty steps, there was a small pavilion, with scraped stones making the steps, cutting through the stream and crossing horizontally, vacating its center to allow passage for coming and going. Looking up, a thousand peaks competed to enter, and looking down, the fish groups could be counted. Its plaque was inscribed as Sanyeong Tower. There was a poem, and so forth. [Original note: The poem is seen above]

In a short while, the monks Chuksam and Gye-yeol welcomed me and entered the gate. Heavy towers and repeated pavilions were lofty and flew like pheasants; carved railings and curved balustrades reflected and connected to the clouds and mist. It encircled for more than two thousand steps, connecting more than four hundred bays. In the center, there was one hall that was the most revered, with four sides and eight windows. In the center of the hall, wood was carved to make a mountain, and wood was pierced to make a cave, interspersed with gold, silver, pearls, and jade, seating fifty-three Buddha statues. Its plaque was inscribed as Heungin Hall. Its grandeur and extravagance were foremost in the East. Alas! The generation of wealth is limited, and the strength of the people has an end. The labor of turning a single stone, and the toil of a single elm tree, all came from the strength of the people, and were not carried by spirits or transported by ghosts; thus, it is no wonder that the eastern people are poor and distressed. There was a poem, and so forth.

금강산유람기
금강산은 강원도 한 도의 진산이다. 북쪽으로는 안변에 접하고 남쪽으로는 강릉에 이르며 동쪽으로는 대해에 임하고 서쪽으로는 춘천의 경계와 통한다. 흡곡, 통천, 고성, 간성, 회양, 금성, 양구, 낭천 여러 군이 내외의 산기슭에 수납되어 있다. 연마우가 삼백 여 리에 달하며 동서의 땅을 나누되 고개로써 경계를 삼아 내외의 수참을 정하니, 서쪽을 내산이라 하고 동쪽을 외산이라 한다. 선옹과 석자들이 다 모이는 곳이요 소인과 묵객들이 왕래하며 유상하는 곳이다. 나의 원조이신 고려 문충공 익재 선생께서도 일찍이 그 사이에서 풍월을 읊고 붓을 휘두르셨으니 장윤과 단편이 왕왕 어지러운 원고에 실려 있다. 내가 한번 등람하여 내 뜻을 통쾌하게 하고 장차 선인의 발자취를 잇고자 생각한 지 오래되었으나, 관사에 끌리고 말 한 말의 쌀에 얽매여 뜻대로 이루지 못했다.

올해 봄에 봉상시참봉의 빈 자리를 채우고 있다가 문사로 인해 죄를 얻으매 사사로이 기쁘게 여기고 호연히 동쪽으로 갈 뜻을 두어 날을 받아 행장을 단속하고 바다를 따라 동쪽으로 갔다. 모월 모일에 행해 고성군에 이르렀다. 태수 김후 지동은 바로 상락문정공 질의 막내아들인데 그 아들이 나와 젊었을 때 사귀었으므로 나를 대접함이 매우 부지런했다. 이튿날 훈도 김대용과 더불어 강을 따라 올라갔다. 강의 근원은 산의 수참에서 나와 유점사를 거쳐 동쪽으로 비스듬히 흘렀다가 남쪽으로 가고 또 북쪽으로 백 번 꺾여 동쪽으로 바다에 쏟아진다. 낮 정오에 산의 동구에 이르렀다. 강의 서쪽 언덕에 한 사찰이 있으니 누관이 높고 단정하며 창고가 풍륭했다. 물어보니 바로 유점사의 학고였다. 우리 세조대왕께서 세우신 바인데 봄가을로 거두고 흩어 조석으로 부처를 봉양하는 자금으로 삼는다 했다. 학고로부터 남쪽을 향해 점차 서쪽으로 꺾어 들어가니 시냇물이 뿜어 나오고 초목이 울창했다. 십 리 사이에 하늘과 해를 잠깐 볼 수 있을 뿐이고 다만 청량함이 뼈에 박히니 여름날의 두려워할 만함을 알지 못하겠다. 길가에 돌을 쌓아 탑을 만들고 돌을 축조해 대를 만들어 평평한 언덕에 앉을 만한 곳이 있으니 물어보니 바로 문수평이었다. 동구의 남서쪽 한 고개가 공중에 가로질러 높이가 만 가량 될 듯하니 이름은 견현이다. 매달린 절벽과 거대한 바위가 떨어질 듯 서 있을 듯하고, 날아 내리는 물줄기가 돌을 치니 소리가 지축을 흔들었다. 또 돌길이 고개 위에 비스듬히 기대어 있어 용이 달리고 말이 돌출하듯 뱅뱅 돌아 백 번을 꺾어지니 넓이가 베 한 필 가량이다. 조금이라도 착오가 있으면 곧 구만 척 위에서 돌을 굴리는 것과 같아서 몸과 물석이 다 뭉개질 것이다. 승려가 말하기를, "옛날 세조대왕께서 관동을 순수하시고 유점사에 강향하러 가실 때 가마를 내리고 말을 타시던 곳입니다" 했다. 내가 말을 듣고 경포하고 졸지에 비감하여 마침내 한 절구를 제했다. (원문 주: 시는 위에 보인다) 고개 위 오 리 허에 미치지 못해 한 대가 있으니 이름은 니대이다. 땅을 깎고 흙을 평평하게 하여 또한 돌을 축조해 대를 만들었으니 무릇 왕래하는 승속들이 유람하고 쉬는 곳이다. 고개 위에 한 작은 우물이 있으니 이름은 노춘정이다. 다만 솔먼지 아래에 저지되어 겨우 서너 사람의 갈증 난 폐를 흘려 적실 만했다. 마침내 고개 위에 올라 지팡이를 짚고 조금 쉬었다. 삼면이 다 산이요 일면이 바다로 통했다. 좌우를 돌아보매 도무지 사람의 자취는 없고 다만 시냇물은 우는 듯하고 새 울음소리는 삐걱거릴 뿐이었다. 시가 있으니 운운한다. (원문 주: 시는 위에 보인다) 날 저물어 장령을 넘어 시내를 따라 내려가 남쪽으로 꺾여 서쪽으로 들어가니 바로 유점동구였다. 많은 산들이 경쟁하듯 수려하고 만 개의 골짜기가 다투어 흐르며 높은 봉우리와 절벽이 시내를 끼고 둘러 서 있었다. 뒤를 돌아보고 앞을 바라보매 마침내 들어온 길을 잃어버렸다. 마치 고인과 열사들이 옷깃을 여미고 서 있는 듯하여 일동일정과 의형언색이 거진 인간의 경지가 아니었다. 시가 있으니 운운한다. (원문 주: 시는 위에 보인다) 시내 북쪽에 한 고개가 있으니 이름은 환희령인데 걸어갈 수는 있으나 말을 탈 수는 없다. 날이 저물어 유점사에 이르렀다. 사문 이십 보 허에 미치지 못해 작은 누각이 있으니 돌을 깎아 기단을 만들고 흐르는 물을 끊어 가로질러 그 가운데를 비워 왕래를 통하게 했다. 우러러보매 천 개의 봉우리가 경쟁하듯 들어오고 굽어보매 물고기 무리를 셀 수 있었다. 그 액자에 제하기를 산영루라 했다. 시가 있으니 운운한다. (원문 주: 시는 위에 보인다) 이윽고 승려 축잠과 계열이 나를 맞이해 문으로 들어갔다. 중루와 복각이 높고 나는 듯하며 아로새긴 난간과 굽은 난간이 운하와 맞닿아 접해 있었다. 주위가 이천 여 보요 사백 여 칸이 연락해 있었다. 가운데 한 전각이 가장 존엄하니 사면팔창이었다. 전각의 중앙에는 나무를 깎아 산을 만들고 나무를 뚫어 굴을 만들어 금은보주와 비취로 사잇새를 하여 오십삼불상을 안치해 두었다. 그 액자에 제하기를 흥인지전이라 했다. 그 거창하고 사치스러움이 동방에서 으뜸이었다. 슬프다! 재물을 내는 것은 한계가 있고 백성의 힘은 다함이 있다. 돌 하나를 굴리는 부지런함과 느릅나무 한 그루의 수고로움이 다 백성의 힘에서 나온 것이요 신이 운반하고 귀신이 수송한 것이 아니니 동민이 가난하고 곤궁함이 의혹할 바가 없다. 시가 있으니 운운한다.

원문

〔原注:詩見上〕殿之東廊外。背北向南搆小閣。中有素像。帽冠皁衫。束帶搢笏。春秋朔望。香火不絶。題其主曰高城太守盧偆之位。余問僧曰。古者人臣有功德於民。則立祠治下。以答其功。今偆有何功德。而乃至於此乎。僧齎一冊來示余。乃山中事蹟也。其略曰。初鑄像五十三佛。乘金鍾。自西域泛海而來。至高城浦。曳鍾入此洞。太守偆。追不及。至文殊坪而見文殊。至犬嶺而見犬。至尼臺而見尼。至獐嶺而見獐。問佛之所歸。皆指其路。因所見之物而名其地。渴甚。以杖刺地。寒泉涌出。掬水而飮。至寺之前嶺。聞鍾聲而歡喜踴躍。故名其嶺曰歡喜。旣至則佛掛鍾於楡枝。列坐於樹上。偆因楡樹而建寺造塔。以安其佛。故名曰楡岾寺。嗚呼。金石之不能運。禽獸之性與人異。愚夫愚婦之所知。不可欺也。豈鑄佛之能步。而犬獐之能言乎。事涉怪誕。不可信也。旣而閱其卷端。則高麗斯文默軒閔漬所撰也。噫。漬學孔子者也。旣不能斥則亦已矣。又從而筆之於書。豈徒斯文之罪人。欺世之一老漢也。明日。將遊內山。僧竺潛，戒悅送余於溪頭。請余求詩。各成一律以贈。〔原注:詩見上〕旣與二僧別。沿溪逆流而上十里許。溪之南有一洞。山川窈窕。巖石愈奇。問之則乃九龍洞也。初楡岾道場。乃九龍所居。爲五十三佛所奪。移入此洞。故九龍名其洞。亦默軒閔漬所撰也。日午至水站。站上寬緩平堧。四面爲樹所遮。雖無觀望。亦可遊息。自楡岾寺至此。凡三十里許。未及嶺上。路欲窮而勢不盡者三。名曰三水站。路雖艱澁。而心誠於採奇。目役於山水。不知體之倦也。日暮至摩訶衍。僧八九輩。面壁趺坐。橫尺木於頭顱。以驗其眠。木落則以白板警其惰。終日危坐。若有所思。余問之曰。所思何事。座首僧曰。思趙州之無字。余應之曰。釋之見性思無。猶吾道之性與天道也。性與天道。聖人所罕言。豈庸夫凡類之所與知乎。師何不敎之以易知可行之事。而勉人以高遠難知之事乎。無乃欲其入而閉門者乎。僧不答。旣而問於余曰。君之目。覩萬物乎。萬物入君之目乎。余答曰。目亦覩萬物。萬物亦入目。何也。觀物而窮理。窮理而物不遺。此吾道所謂格物致知。物格知至者也。僧亦不答。明日。將登正陽寺。欲觀山勢。寺在山之尊處而望通故也。中道絶糧。從者頗有慍色。余解之曰。窮達在天。飢飽在命。達則飽。窮則飢。今日之飢。豈非命也。日午。路經獅子巖。浴于火龍淵。風于萬瀑洞。淸川怒吼。翠巖嶙峋。雲影蘸水。谷鳥不鳴。眞山水之最奇也。遂作山中辭一章曰。有洞深深。有巖磷磷。靑山如屛。澗草成茵。露濕桂叢。風颺茶煙。花陰月樹。鶴唳啼鵑。白雲橫而不散。松風颯而有聲。目渺渺兮愁余。心搖搖而若驚。瞻高山而仰止。俯長流而舒情。洞之南有一菴。

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Record of Traveling to Mount Geumgang
[Original Note: The poem is shown above.] Outside the eastern corridor of the hall, facing south with its back to the north, a small pavilion was built. Inside was a plain statue, wearing a cap, black robe, holding a tablet and wearing a belt. On the first and fifteenth days of the month during spring and autumn, incense was burned continuously. Its tablet was inscribed: "Seat of Lu Chun, Magistrate of Goseong." I asked a monk, "In ancient times, when a minister had merit and virtue among the people, a shrine was established under his jurisdiction to repay his achievements. Now, what merit and virtue did Chun have to deserve this?"

The monk brought a volume and showed it to me; it was the historical records of the mountain. Its summary said: "Initially, fifty-three bronze Buddha statues came floating on the sea from the Western Regions in a golden bell. Arriving at Goseong Port, they dragged the bell into this valley. Chun, the Magistrate, chased but could not catch up. Reaching Munsu-pyeong, he saw Manjusri; reaching Gyeon-ryeong, he saw a dog; reaching Ni-dae, he saw a nun; reaching Jang-ryeong, he saw a roe deer. Asking where the Buddhas had gone, they all pointed the way. The places were named after the things seen. Thirsty, he struck the ground with his staff, and cold spring water gushed out, which he cupped and drank. Reaching the ridge in front of the temple, he heard the sound of the bell and danced with joy, so the ridge was named Hwanhui (Joy). When he arrived, the Buddhas had hung the bell on an elm branch and sat in a row on the tree. Chun built a temple and tower utilizing the elm tree to settle the Buddhas, so it was named Yujeom-sa."

Alas! Metal and stone cannot move, and the nature of beasts is different from humans. This is something even simple men and women know and cannot be deceived by. How could a bronze Buddha walk, and how could a dog or deer speak? The matter is bizarre and cannot be believed. Later, when I looked at the end of the scroll, it was written by Min Ji, whose pen name was Mokeon, a Goryeo Confucian scholar. Alas! Ji was a student of Confucius. If he could not reject it, he should have stopped. Yet he went along and wrote it down. He is not only a sinner against our Confucianism but also an old man who deceived the world.

The next day, I was to travel to the inner mountain. The monks Chukjam and Gyewol sent me off at the stream, requesting poetry, and I wrote a regulated verse for each to present. [Original Note: The poem is shown above.]

After parting with the two monks, I walked along the stream, going upstream for about ten li. To the south of the stream was a valley, the mountains and rivers were secluded and graceful, and the rocks became even more wondrous. Asking about it, it was Nine Dragons Valley. Initially, the Yujeom-sa site was the dwelling place of nine dragons, which was taken by the fifty-three Buddhas, so they moved into this valley, and the valley was named after them. This was also written by Min Ji.

At noon, I arrived at Susam. The station was wide, flat, and surrounded by trees on four sides. Although there was nothing to gaze at, it was a good place to rest. From Yujeom-sa to this place was about thirty li. Before reaching the top of the ridge, the path seemed to end but the terrain did not end three times, so it was named Samsusam. Though the path was difficult, my mind was sincere in seeking wonders, and my eyes were occupied by the mountains and water, so I did not feel bodily fatigue.

At dusk, I arrived at Mahayeon. Eight or nine monks sat cross-legged facing the wall, with a wooden ruler placed horizontally on their heads to check if they slept. If the wood fell, they were warned of their laziness with a white board. They sat upright all day as if in deep thought. I asked them, "What are you thinking about?" The head monk said, "Thinking about Zhao-zhou's 'Wu' (Nothingness)." I replied, "The Buddhist seeing of nature and thinking of nothingness is like our Way's nature and the Way of Heaven. Nature and the Way of Heaven are rarely spoken of by sages; how could ordinary people know them? Why does the Master not teach them easily known and practicable matters, rather than urging them with high, distant, and difficult matters? Are you not trying to make them enter and close the gates?" The monk did not reply.

After a while, he asked me, "Do your eyes see all things, or do all things enter your eyes?" I replied, "My eyes see all things, and all things also enter my eyes. Why? Because we observe things to investigate their principles, and when we investigate principles, nothing is left out. This is what our Way calls the investigation of things and extension of knowledge, where things are investigated and knowledge is perfected." The monk again did not reply.

The next day, I was to ascend Jeongyang-sa to observe the terrain of the mountains, because the temple was in a high place with an open view. Midway, we ran out of food, and my followers showed signs of anger. I consoled them, saying, "Success and failure depend on heaven, and hunger and fullness depend on fate. Success brings fullness, and failure brings hunger. Is today's hunger not fate?"

At noon, the path passed through Lion Rock. I bathed in Hwaryong Pool and caught the wind at Manpok Valley. The clear stream roared, the green rocks stood ruggedly, the cloud shadows dipped in the water, and the valley birds did not sing—it was truly the most wondrous of mountains and waters. Thereupon, I composed a song of the mountain, saying:

"There is a deep valley, and rugged rocks. Green mountains serve as a screen, and valley grass forms a mat. Dew wets the cinnamon trees, and wind scatters the tea smoke. Under the shade of flowers and moonlit trees, cranes cry and cuckoos weep. White clouds hang and do not scatter, and the pine wind rustles with sound. My eyes gaze far and I am filled with sorrow; my mind sways as if startled. Looking up at the high mountains with reverence, I look down at the long stream to express my feelings."

To the south of the valley was an altar...

금강산 유람기
〔원주: 시는 위에 보임〕 전각의 동쪽 행랑 밖에 북쪽을 등지고 남쪽을 향해 작은 누각을 지었는데, 그 안에 소상(나무나 흙으로 만든 동상)이 있으니 머리에는 관을 쓰고 검은 옷을 입었으며 띠를 두르고 홀을 꽂고 있었다. 봄가을과 초하루, 보름에 향화가 끊이지 않았다. 그 위패에는 '고성태수 노춘의 위'라 쓰여 있었다. 내가 승려에게 묻기를, "옛날에 신하가 백성에게 공덕이 있으면 그 다스리는 고을에 사당을 세워 그 공에 보답하였다. 지금 노춘은 무슨 공덕이 있기에 여기에 이르렀는가?" 하니, 승려가 책 한 권을 가져와 나에게 보여주었는데 바로 산중의 사적이었다.

그 대략에 이르기를, "처음에 53불의 상을 주조하여 금종에 싣고 서역에서부터 바다를 띄워 고성 포구에 이르러, 종을 끌고 이 골짜기로 들어왔다. 태수 노춘이 쫓아갔으나 미치지 못하고 문수평에 이르러 문수보살을 보았고, 견령에 이르러 개를 보았으며, 니대에 이르러 비구니를 보았고, 장령에 이르러 노루를 보았다. 부처가 간 곳을 물으니 모두 그 길을 가리켰다. 만난 바에 따라 그 땅의 이름을 지었다. 목이 매우 말라 지팡이로 땅을 찌르니 찬 샘물이 솟구쳐 나와 물을 움켜 마셨다. 절의 앞 고개에 이르러 종소리를 듣고 기뻐하며 춤추었으므로 그 고개를 환희령이라 하였다. 이르러 보니 부처가 느릅나무 가지에 종을 걸어두고 나무 위에 늘어앉아 있었다. 노춘이 느릅나무로 인해 절을 세우고 탑을 만들어 그 부처를 안치하였으므로 이름을 유점사라 하였다" 하였다.

아! 쇠와 돌은 움직일 수 없고, 짐승의 성품은 사람과 다르다. 어리석은 남녀라도 알 수 있는 법이니 속일 수 없다. 어찌 주조한 부처가 걸을 수 있으며 개와 노루가 말을 할 수 있겠는가. 일이 괴탄하여 믿을 수 없다. 이윽고 그 권두를 보니 고려의 유학자 묵헌 민지가 지은 것이었다. 아! 민지는 공자를 배우는 자이다. 기이한 것을 배척하지 못했다면 그만둘 일이지, 또 그것을 따라서 책에 기록하였으니 어찌 다만 유학의 죄인일 뿐이겠는가, 세상을 속인 한 늙은이일 뿐이다.

다음 날 내산을 유람하려 할 때 승려 축잠과 계열이 나를 시냇가에서 전송하며 시를 청하기에 각각 한 율시를 지어 주었다.〔원주: 시는 위에 보임〕 두 승려와 이별하고 시내를 따라 물을 거슬러 10리쯤 올라가니, 시내 남쪽에 한 골짜기가 있는데 산천이 요조하고 암석이 더욱 기이하였다. 물어보니 바로 구룡동이었다. 처음에 유점사 도량은 바로 아홉 마리 용이 거처하던 곳이었는데 53불에게 빼앗겨 이 골짜기로 옮겨 들어왔으므로 아홉 마리 용이 그 골짜기 이름을 지었다는 것이니, 이 또한 묵헌 민지가 지은 것이다.

한낮에 수참에 이르렀다. 참 위는 넓고 평평한 언덕으로 사면이 나무로 가려져 있었다. 비록 바라볼 만한 경치는 없으나 또한 유람하며 쉴 만하였다. 유점사로부터 여기까지 대개 30리쯤 되었다. 고개 위에 미처 도달하기 전에 길이 다하려 하나 기세가 다하지 않는 곳이 세 군데 있었으니 이름하여 삼수참이라 하였다. 길이 비록 험하고 고되었으나 마음이 진실로 기이함을 채취하는 데 있었고 눈이 산수에 쓰였으므로 몸의 피로함을 알지 못했다.

날이 저물어 마하연에 이르렀다. 승려 여덟아홉 명이 벽을 향해 가부좌를 틀고 앉아 나무 자를 머리 위에 가로놓아 졸음을 검사하고 있었다. 나무가 떨어지면 흰 판자로 그 게으름을 경고하였다. 온종일 단정히 앉아 마치 생각하는 바가 있는 듯하였다. 내가 묻기를 "생각하는 바가 무슨 일인가?" 하니, 좌수 승려가 말하기를 "조주의 무(無) 자를 생각한다" 하였다. 내가 응하여 말하기를 "불가의 견성과 무를 생각하는 것은 우리 유학의 성품과 천도와 같다. 성품과 천도는 성인께서도 드물게 말씀하셨으니, 어찌 평범하고 천한 무리들이 알 바이겠는가. 스님은 어찌하여 알기 쉽고 행하기 쉬운 일로 가르치지 않고 사람들에게 높고 멀어 알기 어려운 일로 힘쓰게 하는가? 이는 그들을 들어가 문을 닫아걸게 하려는 것인가" 하니 승려가 대답하지 않았다.

이윽고 나에게 묻기를 "그대의 눈이 만물을 보는가, 만물이 그대의 눈에 들어오는가?" 하기에 내가 대답하기를 "눈 또한 만물을 보고 만물 또한 눈에 들어온다. 어째서인가? 사물을 관찰하여 이치를 궁구하고, 이치를 궁구하여 사물이 빠짐이 없게 하니, 이것이 우리 유학에서 이른바 격물치지이며 사물이 이르러 앎이 지극해지는 것이다" 하니 승려가 또한 대답하지 않았다.

다음 날 장차 정양사에 올라 산세를 보려 하였다. 절이 산의 높은 곳에 있어 사방이 탁 트여 바라볼 수 있기 때문이었다. 도중에 식량이 떨어져 따르는 자들이 자못 원망하는 기색이 있었다. 내가 타이르기를 "궁달은 하늘에 있고 주리고 배부름은 운명에 있으니, 영달하면 배부르고 궁하면 주리는 법이다. 오늘의 주림이 어찌 운명이 아니겠는가" 하였다.

한낮에 길이 사자암을 거쳐 화룡연에서 목욕하고 만폭동에서 바람을 쐬었다. 맑은 시냇물이 노호하며 흐르고 푸른 바위가 험준하게 솟아 있었으며, 구름 그림자가 물에 잠기고 골짜기 새들은 울지 않으니 참으로 산수 중 가장 기이한 곳이었다. 마침내 산중사 한 장을 지으니 이러하였다.

"깊고 깊은 골짜기가 있고, 험준한 바위들이 있네. 청산은 병풍 같고 시냇가 풀은 자리를 이루었네. 이슬은 계수나무 떨기에 젖고 바람은 차 끓이는 연기를 날리네. 꽃그림자 비치는 달나무 아래에서 학이 울고 두견새가 부르짖네. 백운은 비껴서 흩어지지 않고 솔바람은 쓸쓸히 소리를 내네. 눈은 아스라이 멀어 슬픔이 나를 감싸고, 마음은 흔들려 놀란 듯하네. 높은 산을 우러러보고 긴 흐름을 굽어보며 정회를 펴보네."

골짜기 남쪽에 한 암자가 있었다...

원문

曰普德窟。掛於千仞之上。以銅爲柱爲瓦。憑虛而成。又以鐵鎖繫柱及棟宇。釘於巖石之上。少有側身。與樓遊移而轉。鏗然有聲。又鑿石成路。間置鐵鎖。以通往來。我益齋先生嘗有題詩。余步其韻。遂成一絶。〔原注:詩見上〕遂與僧遡流而下。僧云。溪之陽有一峯。曰金剛臺。鶴一雙。巢於靑壁之間。呼其名而使之出則出。使之入則入。出入動止。在僧指揮。余初不以爲然。至而驗之則果如僧言。觀其羽毛。背上純靑。腹下白。長頸丹觜。脚高而赤。頂銳而紅。形如野鶴而差小。與林處士鶴譜。小同大異。似鶴而非鶴者。僧曰。果如其言。則是凡鳥也。何曉解人言若是也。余應之曰。鷄犬微物也。然呼來斥去。在人指揮。此鳥長生於此山。馴習於僧久矣。朝呼暮招。安知出入動止不如家之鷄犬乎。噫。僧不知鶴。而以此鳥爲鶴。鳥信其僧之呼。而不自知其身之非鶴。俱可笑也。日晩。至表訓寺。住持義煕聞余至。掃床出迎。先設茶果。以慰行李之勤。次問姓名。欲證後日之面。遂與義煕。登正陽寺。住持祖仁。亦我洛中面交僧也。二僧坐余於寺之南臺。于時山川開霽。風日明朗。草木增輝。巖石呈奇。千峯萬壑。歷歷於顧眄之間矣。雄深遒健。偃蹇而最尊者毗盧峯。其次觀音峯。望高臺其次。日月諸峯地藏達摩峯又其次也。四面鐵削。千峯玉立。如春入庾嶺。群梅爭發。漢高擧義。六軍皜素。又有諸峯隔溪而立。高者突者利者獅吼者虎噴者畜怒者揚臂者。項王自刎而憤氣未消。樊噲擁盾而怒啗彘肩。如符堅，謝玄之夾淝水而陣。千槍萬劍。束立左右。遊兵鐵騎。橫縱馳突。眞天下之壯觀。而造物之創智寓巧者也。日暮。還至表訓寺而宿。有一沙彌自楡岾而來。眉目淸秀。笑語鏗鏘。年可二八。稍解文字。可與共談笑者。且非庸賤之人也。問其名則行淡其僧。孝終其俗。問其族則河議政演之外孫。朴中樞去非。乃其皇父也。余嘉其聰慧。同床而臥。問其爲僧之故。俛而不答。明日。欲向長安寺。義煕聞余橐空。以斗米資之。行淡請余從行。願陪數日之杖。余從其請。遂遊於百川洞口。山水淸奇。草木老蒼。洞深水遠。大槩與萬瀑洞同。而幽深閒靜則過之。僧云。有一人入此洞六十餘年。花朝月夕。或有相逢者。顏色不改。鬢髮如漆。余知其爲隱者。且疑其爲仙。遂作長句。書于壁間。〔原注:詩見上〕日暮。至長安寺。入于內殿。四面設榻。安一萬二千佛。表山之一萬二千峯也。樓閣榻廟之奇。與楡岾同。而川水巖石之趣優焉。有詩云云。〔原注:詩見上〕明日。尋舊路。復至摩訶衍。行橐再空。行乞於僧。僧云。今年何絶糧之儒多也。余笑而問曰。吾等之外。亦有他人乎。答曰。昨日姓楊名彪者。自京而來。寄宿乞糧。今向鉢淵矣。僧言雖近於戲。亦吾道之一窮也。明日。追尋彪跡。

번역

Record of Traveling to Diamond Mountain
Named Podeok Cave, it hung above a thousand cubits, using copper for pillars and tiles, relying on the void to be formed. Furthermore, iron chains bound the pillars and roof ridges, nailed into the craggy rocks. If one made a slight turn of the body, it shifted and rotated along with the tower, making a clanking sound. Moreover, a path was chiseled out of the rock, interspersed with iron chains to allow passage for coming and going. My ancestor Master Ikjae once inscribed a poem here; I stepped on his rhyme and subsequently completed a Jueju poem. [Original note: The poem is seen above]

Subsequently, together with the monk, we followed the stream down. The monk said: "To the north of the stream there is a peak called Diamond Platform, where a pair of cranes nests between the blue walls. If one calls their names to make them come out, they come out; if one makes them enter, they enter. Coming out, entering, moving, and stopping are entirely under the monk’s command." Initially, I did not consider it to be so, but when I arrived and verified it, it was indeed as the monk said. Observing their feathers and fur, the back was pure blue, the abdomen below was white, the neck was long and the beak was vermilion, the legs were high and red, the top was sharp and crimson, its shape like a wild crane but slightly smaller, showing small similarities and great differences with the Lin Chushi Crane Spectrum. Resembling a crane but not being a crane, the monk said: "If it is indeed as you say, then this is a common bird; how does it comprehend human speech like this?" I responded to him: "Chickens and dogs are minuscule things, yet calling them to come and reprimanding them to go are under human command. This bird has grown up in this mountain and has been tamed by the monk for a long time; calling it in the morning and beckoning it in the evening, how do we know its coming out, entering, moving, and stopping are not like domestic chickens and dogs?" Alas! The monk did not know the crane, yet held this bird to be a crane, and the bird trusted its monk’s calling, yet did not personally know its body was not a crane; both are laughable.

As day turned to evening, we arrived at Pyeohun Temple. The abbot Ui-hui, hearing of my arrival, swept the bed and came out to welcome me, first setting out tea and fruit to comfort the labor of my baggage, next asking my name, wishing to verify our meeting in later days. Subsequently, together with Ui-hui, we ascended to Jeongyang Temple. The abbot Jo-in was also a monk with whom I had met in our capital. The two monks seated me on the southern platform of the temple. At this time, the mountains and streams cleared, the wind and sun were bright, the grass and trees added brilliance, and the craggy rocks presented their extraordinary nature. A thousand peaks and ten thousand valleys were distinct within my gaze. Lofty, deep, powerful, and vigorous, bowing yet being the most revered was Biro Peak. The next was Guanyin Peak, the next was Manggo Platform, the next were the various peaks of Sun and Moon, and Jizang and Bodhidharma peaks were yet next. Chiseled with iron on four sides, a thousand peaks stood like jade, as if spring had entered Yu Ridge and a flock of plums vied to burst forth, or Han Gaozu raised righteousness and the six armies were pure white. Furthermore, there were various peaks standing across the stream, those that were high, those that were protruding, those that were sharp, those like lions roaring, those like tigers pouncing, those harboring anger, those raising their arms. King Xiang self-severed his throat yet his angry spirit was not extinguished, Fan Kuai held his shield and angrily devoured the boar shoulder. It was as if Fu Jian and Xie Xuan lined up their formations flanking the Fei River, a thousand spears and ten thousand swords stood bound left and right, and detached troops and iron cavalry charged and broke through horizontally and vertically. It was truly a grand view of the world, and a place where the Creator initiated wisdom and lodged skill.

At dusk, we returned to Pyeohun Temple and lodged. There was a novice monk who came from Ujeom, with pure elegant brows and eyes, and a clanking laugh and speech. His age could be twice eight, and he slightly understood writing, being one with whom I could share talk and laughter, and furthermore, he was not a common or lowly person. Asking his name, Haeng-dam was his monk name, and Hyo-jong was his vulgar name. Asking his clan, he was the maternal grandson of State Councillor Ha Yeon, and Park Joong-choo Geo-bi was precisely his deceased father. I valued his intelligence and slept on the same bed with him; asking his reason for becoming a monk, he bowed his head and did not answer.

The next day, wishing to head toward Changan Temple, Ui-hui, hearing that my sack was empty, assisted me with a bushel of rice. Haeng-dam requested me to follow my journey, wishing to accompany my staff for a few days; I followed his request. Subsequently, we traveled to the entrance of Baekcheon Valley. The mountains and waters were clear and extraordinary, the grass and trees were old and green, the valley was deep and the water was distant, in general appearance identical to Ten Thousand Waterfalls Valley, but in profound depth, leisure, and stillness, it surpassed it. The monk said: "There is a person who entered this valley for more than sixty years; on flower mornings and moon evenings, there are those who sometimes encounter him, his countenance unchanged and his sideburns and hair like lacquer." I knew him to be a hermit, and furthermore suspected him to be an immortal, subsequently I composed a long verse and wrote it on the space of the wall. [Original note: The poem is seen above]

As day turned to evening, we arrived at Changan Temple and entered into the inner hall. On four sides beds were established, seating ten thousand and two thousand Buddhas, which represented the ten thousand and two thousand peaks of the mountain. The extraordinary nature of towers, pavilions, beds, and shrines was identical to Ujeom, but the interest of river waters and craggy rocks was superior. There was a poem, and so forth. [Original note: The poem is seen above]

The next day, we sought the old road and returned again to Mahayana. My traveling sack was empty a second time, and I begged from the monk. The monk said: "Why are there so many scholars whose provisions are exhausted this year?" I laughed and asked: "Outside of us, are there also other people?" He answered: "Yesterday, one surnamed Yang named Pyo came from the capital, lodged and begged for provisions, and today has headed toward Baryeon." Although the monk’s words were close to a jest, it was also one extremity of our way. The next day, I pursued and sought Pyo’s traces.

금강산유람기
이름을 보덕굴이라 하니 천 척의 높은 곳에 걸려 있어 구리로써 기둥을 삼고 기와를 삼아 허공에 의지해 이루어졌다. 또 철쇄로써 기둥과 대들보 집을 묶어 바위에 박아 두었으니, 몸을 조금만 움직여도 누각과 더불어 유이하여 구르며 쨍그랑 소리가 났다. 또 바위를 뚫어 길을 만들고 사이에 철쇄를 두어 왕래를 통하게 했다. 우리 익재 선생께서 일찍이 제시하신 바가 있거늘 내가 그 운을 걸어 마침내 한 절구를 성취했다. (원문 주: 시는 위에 보인다) 마침내 승려와 더불어 흐름을 따라 내려갔다. 승려가 말하기를, "시내의 양지에 한 봉우리가 있으니 이름은 금강대이다. 학 한 쌍이 청벽 사이에 둥지를 틀고 있는데 그 이름을 불러 나오게 하면 나오고 들어가게 하면 들어가니, 출입과 동지가 다 승려의 지휘에 달렸다" 했다. 내가 처음에 그렇지 않다 여겼으나 이르러 시험해 보니 과연 승려의 말과 같았다. 그 깃털을 보매 등 위는 순청색이요 배 아래는 희며, 긴 목에 붉은 주둥이요 다리가 높고 붉으며 정수리가 뾰족하고 홍색이었다. 형상이 야학 같으나 차분히 작아 임처사의 학법과 조금 같고 크게 다르니 학과 비슷하나 학이 아니었다. 승려가 말하기를, "과연 그대의 말과 같다면 이는 범조인데 어찌 사람의 말을 알아듣기를 이와 같이 하는가?" 했다. 내가 대답하기를, "닭과 개는 미물이다. 그러나 불러 오게 하고 물리쳐 가게 함이 사람의 지휘에 달렸다. 이 새는 이 산에서 장생하여 승려에게 길들여진 지 오래되었다. 아침에 부르고 저녁에 손짓하니 어찌 출입과 동지가 집의 닭과 개와 같지 않음을 알겠는가? 오호라! 승려는 학을 알지 못해 이 새를 학이라 하고, 새는 그 승려의 부름을 믿어 제 몸이 학이 아님을 스스로 알지 못하니 둘 다 가소롭다" 했다.

날 저물어 표훈사에 이르렀다. 주지 의희가 내가 왔음을 듣고 평상을 쓸고 나와 맞이하며 먼저 다과를 베풀어 행장의 수고로움을 위로하고, 다음으로 성명을 물어 후일의 안면을 증명하고자 했다. 마침내 의희와 더불어 정양사에 올랐다. 주지 조인 또한 나의 낙중의 면교승이었다. 두 승려가 나를 절의 남대에 앉혔다. 이때 산천이 개제하고 풍일이 명랑하며 초목은 휘를 더하고 암석은 기를 드러내어, 천봉만학이 고면하는 사이에 역역히 들어왔다. 웅심하고 유건하며 언건하여 가장 존엄한 것은 비로봉이요, 그 다음은 관음봉이며 망고대가 그 다음이요 일월 여러 봉우리와 지장, 달마봉이 또 그 다음이었다. 사면이 철로 깎은 듯하고 천 개의 봉우리가 옥처럼 서 있으니 마치 봄이 유령에 들어가 많은 매화가 다투어 피는 듯하고, 한고조가 의를 일으키매 육군이 희고 흰 듯했다. 또 여러 봉우리가 시내를 격해 서 있으니 높은 것, 돌출한 것, 날카로운 것, 사자가 울부짖는 듯한 것, 호랑이가 움켜쥐는 듯한 것, 노여움을 품은 것, 팔을 치켜든 것 같았다. 항왕이 스스로 목을 베었으나 분한 기운이 없어지지 않은 듯하고, 번쾌가 방패를 옹위하고 성나게 멧돼지 어깨 고기를 씹는 듯했다. 마치 부견과 사현이 비수를 끼고 진을 친 듯 천 창과 만 칼이 좌우에 묶여 서 있고 유병과 철기가 횡종으로 치돌하니 참으로 천하의 장관이요 조물주가 지혜를 창출하고 공교함을 부친 것이었다.

날 저물어 표훈사로 돌아와 숙박했다. 한 사미가 유점으로부터 왔는데 미목이 청수하고 웃음소리와 말소리가 쨍그랑했다. 나이는 십육칠 세 가량으로 조금 문자를 해독하여 더불어 담소할 만했고, 또한 용천한 사람이 아니었다. 그 이름을 물으니 행담은 그 승명이요 효종은 그 속명이었다. 그 족속을 물으니 하의정 연의 외손이요 박중추 거비가 바로 그 돌아가신 아버지였다. 내가 그 총혜함을 가벼이 여겨 침상을 같이해 누워 중이 된 까닭을 물으니 고개를 숙이고 대답하지 않았다. 이튿날 장안사로 향하고자 하니 의희가 내 행랑이 빈 것을 듣고 말 한 말의 쌀로 도왔다. 행담이 나에게 동행하기를 청하며 몇 일 동안 지팡이를 모시고자 원하거늘 내가 그 청을 따랐다. 마침내 백천동구에서 유람했다. 산수가 청기하고 초목이 노창하며 골짜기가 깊고 물이 멀어 대개가 만폭동과 같으나 유심하고 한정함은 더했다. 승려가 말하기를, "한 사람이 이 골짜기에 들어온 지 육십 여 년이 되었는데 화조월석에 혹 상봉하는 자가 있으니 안색이 변하지 않고 귀밑머리와 머리털이 칠칠하다" 했다. 내가 그가 은자임을 알았고 또 신선이 아닌가 의심하여 마침내 장구를 지어 벽 사이에 썼다. (원문 주: 시는 위에 보인다) 날 저물어 장안사에 이르러 내전으로 들어갔다. 사면에 평상을 베풀고 일만 이천 불상을 안치해 두었으니 산의 일만 이천 봉우리를 표한 것이다. 누각과 평상, 사묘의 기이함은 유점과 같으나 시냇물과 암석의 취취는 우수했다. 시가 있으니 운운한다. (원문 주: 시는 위에 보인다) 이튿날 구도를 찾아 다시 마하연에 이르렀다. 행랑이 두 번째로 비어 승려에게 구걸했다. 승려가 말하기를, "올해는 어찌 양식이 떨어진 유생들이 이토록 많은가?" 하거늘, 내가 웃으며 묻기를, "우리들 외에 또한 타인이 있는가?" 하니, 대답하기를, "어제 성은 양이요 이름은 표라는 자가 서울로부터 와서 기숙하며 양식을 구걸하더니 이제 발연으로 향했습니다" 했다. 승려의 말이 비록 희롱에 가까우나 또한 우리 도의 한 궁함이로세. 이튿날 표의 자취를 추심했다.

원문

至雁門嶺。嶺之北有一峯。贔屭崱屴。其勢摩空。視毗盧猶父。視望高猶兄弟。地藏，達摩猶子也。草木爲北風所侵。拳曲蒙密。南枝長而北枝短。日午。至大藏巖。由柏田至鉢淵。日已暮矣。自摩訶衍至此。八十餘里。其間往來。山水草木之奇。不可勝言。尋其所謂楊彪者。則乃余十年友楊浚也。厥明。遂與浚遊于寺之瀑布。長僅四十步。寺僧好爲水戲。自上至底。滑流而下。或頭先而足後。或足先而頭後。縱橫顚倒。及底而止。雖風檣陣馬。不足擬其速。然巖石寬緩。少有峻急。爲水石礱磨。膩滑如脂。故終日爲戲。人無傷折者。日暮。至高城而宿。明日。太守金公。具舟三日浦。邀余於四仙亭。浦在治之北五里許。周回八九里。三十六峯。屛列左右。朝煙暮雨。氣像千萬。眞仙境也。亭在浦之中。南有四仙峯。北望夢泉寺。東臨安祥汀，永郞湖。未及亭西南有一峯。亦在浦中。四面靑壁。高可十丈。枯松禿檜。爲風霧所病。擁腫矮短。其上有一碣。名曰埋香碣。其文曰。高城某洞。埋香百條。杆城某洞。埋香百條。江陵某洞。埋香百條。襄陽某洞。埋香百條。當來彌勒代掘香飯佛。其無稽不經甚矣。考其所立之人。則高城太守某而字缺。不識其名矣。疑盧偆輩所立。而閔漬所撰也。碑之西。有一巖如壁。壁間呀然成凹。中有丹書六字。曰述郞徒南石行。其下亦有伐石鐫詩文塡於巖隙。灰以四面。吾儒宗洪先生貴達所記也。日午。舟至四仙亭。四面亦靑壁。老松十餘條森列其上。因地勢而築臺。削其高峻。以補缺處。幽靜寬平。可坐十五人。張侯設酌。數巡而日已暮。遂吟洪先生詩。卽步其韻。〔原注:詩見上〕酒酣。解纜放舟。信其所如。淸風乍起。素月東流。須臾。舟至安祥汀。如憑虛御風。身遊鴻濛之外。不知身之非仙也。明日。與太守別。楊浚向襄陽。金有採薪之憂。余與金大用，行淡。行至通川而宿。明日。遂登叢石亭。蓋金剛山一支流入於海。若駭若奔。拳然成峯。號爲叢石亭。亭之北。有石人立水中。六面如削。高可十丈。相依附著。竝立如束。其數逾三之四。故謂之四仙峯。南有金蘭窟。東有卯島。登眺。勝景難可述。太守金斯文潤身繼踵而來。採鰒於水。獵雉于山。斗酒慰之。酒酣。主人請與賦詩。遂吟一絶。〔原注:詩見上〕吟訖。遂與主人別。金大用，行淡。追送於歙谷之縣。余嘉其情義之篤。遂贈詩以別。〔原注:詩見上〕與二人別。向安邊村莊。凡往來山水之間二十餘日。噫。仁者樂山。智者樂水。登高而知行遠自卑之意。觀水而思逝者如斯之旨。一以起半途自畫之懦。一以勉盈科後進之學。此豈探奇採勝。而務觀遊哉。體仁智窮事物之一助也。弘治六年癸丑五月旣望。鷄林李黿。書于再思堂。

번역

Record of Traveling to Diamond Mountain
Arriving at Anmun Ridge, to the north of the ridge there was a peak, jagged and high, its terrain scraping the empty sky. Viewing Biro it was like a father, viewing Manggo it was like a brother, and Jizang and Bodhidharma were like children. The grass and trees were encroached upon by the north wind, curled and dense, the southern branches long and the northern branches short. At noon, we arrived at Daejang Crag, and went from the cypress field to Baryeon; the sun had already set. From Mahayana to here, it was more than eighty miles; during our coming and going within it, the extraordinary nature of mountains, waters, grass, and trees was beyond speech. Seeking the so-called Yang Pyo, it was precisely my ten-year friend Yang Joon. At dawn, I subsequently traveled with Joon to the temple's waterfall, its length merely forty steps. The temple monks loved to play water games; from the top to the bottom, they slid and went down, some head first and feet after, some feet first and head after, crosswise and upside down, stopping when they reached the bottom. Although wind-driven sails and arrayed horses could not compare to its speed, yet the rock was gentle and smooth, with little steep sharpness, having been ground by the water and stone to be as oily and smooth as fat; therefore, they played the game all day long, and no person was injured or broken.

As day turned to evening, we arrived at Goseong and lodged. The next day, the Magistrate Lord Kim prepared a boat at Samilpo and invited me to Saseon Pavilion. The port was about five miles north of the government office, encircling eight or nine miles. Thirty-six peaks were arrayed like a screen on the left and right; morning smoke and evening rain, their countenances were by the thousands and ten thousands, truly a realm of immortals. The pavilion was in the center of the port. To the south there were the Four Immortal Peaks, to the north one gazed at Mongcheon Temple, and to the east it faced Anxiang Shore and Yeongrang Lake. Before reaching the southwest of the pavilion, there was a peak, also within the port, with blue walls on four sides, its height could be ten chang. Old pines and bald cypresses were diseased by the wind and fog, swollen, low, and short. Above it there was a tombstone named the Buried Incense Tombstone, its text saying: "At Goseong certain valley, buried incense one hundred pieces. At Ganseong certain valley, buried incense one hundred pieces. At Gangneung certain valley, buried incense one hundred pieces. At Yangyang certain valley, buried incense one hundred pieces. When the future Maitreya arrives, dig up the incense to feed the Buddha." Its lack of basis and unorthodoxy was extreme indeed. Examining the person who erected it, it was Goseong Magistrate certain and the characters were missing, so I did not know his name. I suspect it was erected by No Choon and his cohorts, and composed by Min Ji.

To the west of the monument, there was a rock like a wall, and between the wall it opened into a hollow. Inside, there were six characters in red writing, saying: "Soolrang's disciples went to the Southern Rock." Beneath it, there were also cut stones and engraved poetry and prose filling the cranny of the rock, plastered on four sides, which was recorded by our Confucian master Master Hong Gwi-dal. At noon, the boat arrived at Saseon Pavilion. On four sides there were also blue walls, and ten-odd old pines stood arrayed on top. In accordance with the terrain, a platform was built, scraping its high steepness to supplement the vacant places, hidden, still, wide, and flat, capable of seating fifteen people. Lord Zhang set out wine, and after several rounds, the sun had already set. Subsequently, I recited Master Hong’s poem and immediately followed his rhyme. [Original note: The poem is seen above]

When the wine was deep, we untied the mooring line and released the boat, trusting where it would go. A pure wind suddenly arose, and the plain moon flowed eastward. In a brief moment, the boat arrived at Anxiang Shore; it was like relying on the void and riding the wind, my body traveling outside the vast chaos, not knowing that my body was not an immortal. The next day, I took leave of the Magistrate. Yang Joon headed toward Yangyang, and Kim held the worry of gathering firewood. I, along with Kim Dae-yong and Haeng-dam, went on until we arrived at Tongcheon and lodged.

The next day, we subsequently ascended Chongseok Pavilion. Generally, one branch of Diamond Mountain flowed into the sea, as if startled or racing, coiling to form a peak, named Chongseok Pavilion. To the north of the pavilion, there were stone people standing within the water, six sides as if chiseled, their height could be ten chang, leaning and attached to one another, standing together like a bundle. Their number exceeded three or four, therefore they were called the Four Immortal Peaks. To the south there was Geumran Cave, and to the east there was Myo Island. Ascending and gazing, the beautiful scenery was difficult to describe. The Magistrate Kim, our Confucian scholar Yun-shin, came following in our footsteps; gathering abalone from the water and hunting pheasants from the mountain, a dipper of wine comforted us. When the wine was deep, the host requested me to compose a poem with him, subsequently I chanted a Jueju poem. [Original note: The poem is seen above]

Having finished chanting, I subsequently took leave of the host. Kim Dae-yong and Haeng-dam escorted me as far as the county of Heobgok. Valuing the deep sincerity of their affection, I subsequently gave them a poem to part. [Original note: The poem is seen above] Having parted with the two people, I headed toward the village manor of Anbyon. In total, coming and going between the mountains and waters was twenty-odd days. Alas! The benevolent rejoice in mountains, and the wise rejoice in waters. Ascending high, one knows the meaning that walking far begins from the low; observing water, one thinks of the tenet that what passes is like this. One is to rouse the cowardice of stopping halfway and drawing one's own limits, and one is to encourage the learning of later students filling the surge. How could this be to search for the extraordinary and gather the beautiful, and make it a duty to view and travel? It is one aid to embodying benevolence and wisdom and exhausting the essence of things. On the day after the full moon of May in the sixth year of Hongzhi, the year of Gye-chook, Lee Won of Gyerim writes at Jaesadang.

금강산유람기
안문령에 이르렀다. 고개 북쪽에 한 봉우리가 있으니 필희색률하여 그 세가 공중에 닿아 있었다. 비로봉을 보매 아버지 같고 망고대를 보매 형제 같으며 지장, 달마봉은 자식 같았다. 초목은 북풍에 침해된 바 되어 권곡하고 몽밀하니 남쪽 가지는 길고 북쪽 가지는 짧았다. 낮 정오에 대장암에 이르렀고 백전으로부터 발연에 이르니 날이 이미 저물었다. 마하연으로부터 여기까지 팔십 여 리인데 그 사이를 왕래함에 산수와 초목의 기이함은 이루 다 말할 수 없었다. 그 이른바 양표라는 자를 찾으니 바로 나의 십 년 벗 양준이었다. 그 이튿날 새벽에 마침내 준과 더불어 절의 폭포에서 노닐었는데 길이가 겨우 사십 보였다. 사승들이 물놀이 하기를 좋아하여 위로부터 밑바닥까지 미끄러져 내려오는데 혹은 머리가 먼저 가고 발이 뒤에 가며 혹은 발이 먼저 가고 머리가 뒤에 가며 횡종으로 전도되어 밑바닥에 이르러서야 그쳤다. 비록 바람 찬 돛과 진 친 말이라도 그 신속함을 비기기에 부족했다. 그러나 암석이 관완하고 고급함이 적으며 물석에 갈고 닦여 기름지기가 비계 같았으므로 종일토록 놀이를 해도 사람이 상하거나 부러지는 자가 없었다.

날 저물어 고성에 이르러 숙박했다. 이튿날 태수 김공이 삼일포에 배를 갖추고 나를 사선정에 청했다. 포는 고을 북쪽 오 리 허에 있는데 주위가 팔구 리요 삼십육 봉이 좌우에 병풍처럼 벌려 있었다. 아침 연기와 저녁 비에 기상이 천만 가지니 참으로 선경이었다. 정자는 포의 가운데에 있었다. 남쪽에는 사선봉이 있고 북쪽으로는 몽천사를 바라보며 동쪽으로는 안상정과 영랑호에 임했다. 정자 남서쪽에 미치지 못해 한 봉우리가 있으니 또한 포 가운데에 있었고 사면이 청벽으로 높이가 십 장 가량 되었다. 고송과 독회나무가 풍무에 병들어 옹종하고 왜단한데 그 위에 한 비석이 있으니 이름은 매향갈이었다. 그 글에 말하기를, "고성 아무 골짜기에 매향 백 조, 간성 아무 골짜기에 매향 백 조, 강릉 아무 골짜기에 매향 백 조, 양양 아무 골짜기에 매향 백 조이다. 당래에 미륵이 대신 파내어 부처에게 향반을 공양한다" 했으니 그 무계하고 부당함이 심했다. 그 세운 사람을 고찰해 보니 고성태수 아무개인데 글자가 결락되어 그 이름을 알지 못하겠다. 노춘 무리들이 세운 바요 민지가 지은 바가 아닌가 의심된다.

비석 서쪽에 한 바위가 벽 같은데 벽 사이에 하연히 오목한 곳이 이루어졌고 그 가운데에 붉은 글씨 여섯 자가 있으니 '술랑도남석행'이라 했다. 그 아래에 또한 돌을 깎아 시문을 새겨 바위 틈에 채우고 사면을 석회로 발랐으니 우리 유종 홍선생 귀달이 기록한 바였다. 낮 정오에 배가 사선정에 이르렀다. 사면이 또한 청벽이요 늙은 소나무 십 여 조가 그 위에 삼열해 있었다. 지세로 인하여 대를 축조하고 그 고준함을 깎아 결처를 보충하니 유정하고 관평하여 열다섯 사람은 앉을 만했다. 장후가 술자리를 베풀어 몇 순배를 돌리니 날이 이미 저물었다. 마침내 홍선생의 시를 읊고 즉시 그 운을 차했다. (원문 주: 시는 위에 보인다) 술이 취하매 닻줄을 풀고 배를 놓아 가는 대로 맡겨두었다. 맑은 바람이 문득 일어나고 흰 달빛이 동쪽으로 흐르니 잠깐 사이에 배가 안상정에 이르렀다. 마치 허공에 기대어 바람을 타고 몸이 홍몽의 밖에서 노니는 듯하여 제 몸이 신선이 아님을 알지 못했다. 이튿날 태수와 이별했다. 양준은 양양으로 향했고 김공은 채신의 우환이 있었다. 나는 김대용, 행담과 더불어 가 통천에 이르러 숙박했다.

이튿날 마침내 총석정에 올랐다. 대개 금강산의 한 가지가 바다로 흘러들어 마치 놀란 듯 달리는 듯하더니 권연히 봉우리를 이루었으니 이름하여 총석정이라 한다. 정자 북쪽에 돌사람이 물속에 서 있으니 육면이 깎은 듯하고 높이가 십 장 가량 되는데 서로 의부해 부착하여 묶어 세운 듯 나란히 서 있었다. 그 수가 셋과 넷을 넘으므로 사선봉이라 한다. 남쪽에는 금란굴이 있고 동쪽에는 묘도가 있었다. 올라 조망하매 승경을 나열해 서술하기 어려웠다. 태수 김사문 윤신이 뒤를 이어 찾아와 물에서 전복을 따고 산에서 꿩을 잡으니 한 말의 술로 위로했다. 술이 취하매 주인이 더불어 시를 짓기를 청하거늘 마침내 한 절구를 읊었다. (원문 주: 시는 위에 보인다) 읊기를 마치고 마침내 주인과 이별했다. 김대용과 행담이 흡곡현까지 추송해 왔거늘 내가 그 정의의 돈독함을 가벼이 여겨 마침내 시를 주어 이별했다. (원문 주: 시는 위에 보인다) 두 사람과 이별하고 안변의 촌장으로 향했다. 무릇 산수 사이를 왕래함이 이십 여 일이었다. 오호라! 인자는 산을 좋아하고 지자는 물을 좋아한다. 높은 곳에 올라 멀리 행함이 낮음으로부터 비롯된다는 의리를 알고, 물을 보고 흘러가는 것이 이와 같다는 지취를 생각하니, 하나는 중도에 스스로 단념하는 나약함을 일으키는 것이요 하나는 구렁을 채우는 후진의 학문을 힘쓰게 하는 것이다. 이것이 어찌 기이함을 탐하고 승경을 캐어 관유하기를 힘써서이겠는가. 인과 지를 체득하고 사물을 궁구하는 일조이로세. 홍치 육년 계축년 오월 기망에 계림 이원은 재사당에서 쓰노라.

27. 間竹亭記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_667A, ITKC_MO_0088A_A016_667B ...

원문

謫裏多病。久廢擧筆。一日。吾友朴侯而經。手簡抵余曰。吾先人弊廬。在靈巖治西二十里許。前對德津壯潮。後對月出奇峯。中有一溪。源出道岬。跳珠成灘。渟滀爲淵。盤旋百折。逶迤而西。又有月出北條。連絡凝聚。如拳如疣。聳於家之東隅。亭間於竹。竹間於松。仰觀而天機自動。俯臨而游魚可數。傳云。神僧道詵之舊址也。吾舅朴君彬。始卜築于玆。先君繼之仍家焉。翦荊斬竹。廣其舊址。以搆小亭。扁其名曰間竹。自號五恨居士。吟詠其間。有若將終身之意。晩捷科第。蹇躓利途。幅巾南還。隨意自適。未幾。先人去世。亭又隨而毀矣。嗚呼痛哉。余亦留心擧業。未暇修葺。盜名桂籍。患失利祿之間者有年矣。歲戊午。獲罪□朝廷。流落關北。孤親在堂。隻影誰弔。幸蒙□聖恩。得還田里。萱堂依舊。慈顏不改。顧瞻桑梓。先君之手澤尙存。則哀慕之心。可勝言哉。況是亭。先君之所親搆。而朝夕吟詠之處。則其於手澤之存。比之桑梓。不啻萬萬。余方謀新舊址。以壽其後。欲追先人之志。子盍爲我詳其顚末。以記余哀慕之情乎。余端坐披閱。讀之再三。不覺其涕之零也。嗟呼。窮達有命。富貴在天。人之遇不遇。時也。道之修不修。在己。是故。君子不求在彼之人爵。而求吾心之天爵。不求在天之富貴。而盡吾心之性命。不以窮達而易其心。不以富貴而貳其操。彼以其爵。我以吾仁。彼以其富。我以吾義。吾何慊於彼哉。盡吾心而已。浮雲富貴。泥塗軒冕。窮山水之樂。盡仁智之用。專動靜之機。達萬化之原。俯仰乾坤之內。逍遙一世之上。則可謂窮乎。可謂達乎。觀先生自詠云。東臥竹亭西泛舟。南溪濯足北園遊。平生浩蕩不羈志。南北東西任去留。其豪邁絶俗之氣。與浴沂者同。而其自然無我之心。直與天地萬物同機。非不物其物。自樂其樂者。能如是乎。眞可謂達人大觀者也。而經勉乎哉。昔李德裕聚花石於村莊。戒其子孫曰。一花一石。吾子孫不能守。則非繼吾志者。其戒子孫可謂勤矣。不一再傳。子孫不能守。花石散於人家。則其子孫能繼德裕之志乎。今觀而經謀新舊址。欲追先人之志。則而經之志。不亦悲乎。而經繼述之志。亦可謂至善至美矣。至於風月江山之勝。非可耳聽而臆說之也。他日幸邀于亭上。目覩而更記也。

번역

Record of Ganjuk Pavilion
In my exile, I suffer much sickness, and have long ceased raising my brush. One day, my friend Lord Park Ee-gyeong sent me a hand letter, saying: "The broken cottage of my ancestors resides about twenty miles west of the Yeongam government office. In front it faces the grand tide of Deokjin, and behind it faces the extraordinary peaks of Wolchul. In the center there is a stream, its source emerging from Dogap; it leaps like pearls to form a rapid, and collects to form an abyss, coiling in a hundred bends and winding to the west. Furthermore, the northern branch of Wolchul connects and aggregates, like a fist or a tumor, towering at the eastern corner of the house. The pavilion is interspersed with bamboo, and the bamboo is interspersed with pines. Looking up, the heavenly mechanism moves on its own; looking down, the wandering fish can be counted. Transmission says it is the old site of the divine monk Doseon.

My maternal uncle Lord Park Bin first selected and built here, and my deceased father succeeded him and subsequently made his home there. Cutting away thorns and clearing bamboo, he expanded its old site to construct a small pavilion, inscribing its name as Ganjuk, and calling himself the Hermit of Five Regrets. Chanting and singing within it, he held an intent as if he would end his life there. In late years, he passed the state examination, but stumbled on the path of profit; holding his cloth hat, he returned southward, adapting to his will and enjoying himself. Before long, my ancestor departed the world, and the pavilion subsequently was ruined following him. Alas, how painful! I also held my mind on the state examination, and had no leisure to repair and build, stealing a name on the laurel registry and worrying over losing profit and salary for years. In the year of Mu-o, I incurred crime from the court and was drifted and dropped in Gwanbuk, my lonely parent remaining in the hall, and my single shadow, who would condole it? Fortunately, I received the holy grace, and was able to return to my fields and neighborhoods. The mother's hall is as of old, and her compassionate countenance is unchanged. Looking around at my hometown, the hand-traces of my deceased father still remain, so how could my heart of grieving admiration be fully spoken?

Moreover, this pavilion was personally constructed by my deceased father, and was a place where he chanted morning and evening; thus, as for the survival of his hand-traces, compared to the hometown, it is not just ten thousand times more. I am currently planning to renew the old site to ensure its longevity for posterity, wishing to pursue the will of my ancestor. Why do you not detail its whole story for me, to record my heart of grieving admiration?"

I sat upright and unfolded it, reading it repeatedly, not realizing that my tears were falling. Alas! Extremity and prominence possess fate, and wealth and nobility reside in heaven. A person’s encountering or not encountering is the time. The cultivating or not cultivating of the way resides in oneself. For this reason, a gentleman does not seek the human rank that resides in another, but seeks the heavenly rank of my own mind; he does not seek the wealth and nobility that reside in heaven, but exhausts the nature and fate of my own mind. He does not alter his mind because of extremity or prominence, and does not double his integrity because of wealth or nobility. If another uses his rank, I use my benevolence; if another uses his wealth, I use my righteousness. What dissatisfaction do I have toward another? I merely exhaust my own mind. Wealth and nobility are like floating clouds, and high office is like mud. Exhausting the pleasure of mountains and waters, fulfilling the use of benevolence and wisdom, monopolizing the mechanism of movement and stillness, and reaching the source of the myriad transformations—then bending and looking up within heaven and earth, and wandering at ease above a generation, can it be called extremity? Can it be called prominence?

Observing the master's own chanting, it says: "Lying in the east at the bamboo pavilion, in the west floating a boat; at the southern stream washing my feet, in the northern orchard wandering. My lifetime of vast and untamed will, north, south, east, and west, leaves its coming and staying to chance." His heroic, surpassing, and unconventional energy is identical to those who bathed in the Yi River, and his natural, selfless mind is directly the same mechanism as heaven, earth, and the myriad things. If he were not one who did not objectify things and enjoyed his own pleasure, could he be like this? He can truly be called a prominent person of grand vision.

Ee-gyeong, exert yourself! In the past, Li Deyu gathered flowers and stones at his village manor and cautioned his descendants, saying: "If my descendants cannot guard a single flower or a single stone, then they are not those who continue my will." His cautioning of his descendants can be called diligent. Before it was transmitted once or twice, his descendants could not guard them, and the flowers and stones scattered into other people’s houses; then could his descendants continue Deyu’s will? Now observing Ee-gyeong planning to renew the old site, wishing to pursue the will of his ancestor, then is Ee-gyeong’s will not also sorrowful? Ee-gyeong’s will to succeed and describe can also be called ultimately good and ultimately beautiful. As for the beauty of wind, moon, river, and mountain, it is not something that can be heard by the ear and spoken of by conjecture. On another day, fortunately invited up to the pavilion, I shall behold it with my eyes and record it again.

간죽정기
귀양살이 속에 병이 많아 오랫동안 붓 들기를 폐했다. 하루는 나의 벗 박후 이경이 손수 편지를 보내 나에게 이르기를, "우리 선인의 폐려가 영암 고을 서쪽 이십 리 허에 있네. 앞으로는 덕진의 장엄한 조수를 마주하고 뒤로는 월출산의 기이한 봉우리를 마주했네. 가운데에 한 시내가 있으니 근원은 도갑사에서 나와 바위를 치며 여울을 이루고 모여서 못이 되며 뱅뱅 돌아 백 번을 꺾어지며 비스듬히 서쪽으로 흘러가네. 또 월출산의 북쪽 줄기가 연락해 엉기어 마치 주먹 같고 혹 같은데 집의 동쪽 모퉁이에 솟아 있네. 정자는 대나무 사이에 있고 대나무는 소나무 사이에 있네. 우러러보매 천기가 스스로 움직이고 굽어보매 노니는 물고기를 셀 수 있네. 전하기를 신승 도선의 옛 터라 하네.

나의 외숙 박군 빈이 처음 여기에 터를 잡아 지었고 선군께서 이어 가며 마침내 집을 삼으셨네. 가시를 베고 대나무를 잘라 그 옛 터를 넓혀 작은 정자를 짓고 그 이름을 붙여 간죽이라 했으며 스스로 오한거사라 호하고 그 사이에서 읊조리며 마치 평생을 마칠 듯한 뜻이 있었네. 늦게 과거에 합격하셨으나 이로의 길에서 기구하다가 폭건을 쓰고 남쪽으로 돌아와 뜻대로 스스로 적적해하셨네. 얼마 되지 않아 선인께서 세상을 떠나시니 정자 또한 따라서 무너졌네. 오호라 통탄스럽도다! 나 또한 과거 공부에 마음을 두어 보수하여 지을 겨를이 없이 계적에 이름을 도둑질하고 이록을 잃을까 근심하는 사이에 세월 보낸 지 삼가 해가 되었네. 무오년에 조정에서 죄를 얻어 관북으로 흘러 떨어지니 외로운 어버이가 당에 계시고 외로운 그림자를 그 누가 위로하리오. 다행히 성은을 입어 전리로 돌아올 수 있게 되었네. 훤당은 여전하고 자안은 변하지 않으셨네. 상재를 돌아보매 선군의 수택이 아직 남아 있으니 슬퍼하고 흠모하는 마음을 어찌 다 말할 수 있겠는가.

하물며 이 정자는 선군께서 친히 지으신 바요 조석으로 읊조리시던 처소이니 그 수택이 남아 있음에 있어서는 상재에 비할 바가 아닐 뿐 아니라 가히 만만이라 하겠네. 내가 바야흐로 옛 터를 새로이 하여 그 후세에 장수하려 하며 선인의 뜻을 좇고자 하니 자네는 어찌 나를 위해 그 전말을 자세히 하여 내 슬퍼하고 흠모하는 정을 기록해 주지 않겠는가" 했다. 내가 단정히 앉아 펼쳐 읽기를 재삼 하매 나도 모르게 눈물이 흘러내렸다. 차호라! 궁달은 명이 있고 부귀는 하늘에 있다. 사람이 만나고 만나지 못함은 때이다. 도를 닦고 닦지 않음은 자신에게 달려 있다. 이런 까닭에 군자는 저 사람에게 있는 인작을 구하지 않고 내 마음의 천작을 구하며, 하늘에 있는 부귀를 구하지 않고 내 마음의 성명을 다한다. 궁달로써 그 마음을 바꾸지 않고 부귀로써 그 지조를 두 마음 품지 않는다. 저가 그 관작으로써 하면 나는 나의 인으로써 하고, 저가 그 부유함으로써 하면 나는 나의 의로써 하니 내가 저에게 무엇이 불만족스럽겠는가. 내 마음을 다할 뿐이다. 부귀를 부운처럼 여기고 헌면을 진토처럼 여기며, 산수의 즐거움을 궁구하고 인지의 씀을 다하며, 동정의 기틀을 전일히 하고 만화의 근원에 도달하여 천지 안에서 부앙하고 한 세상의 위에서 소요한다면 궁하다고 하겠는가, 달하다고 하겠는가.

선생이 스스로 읊은 시를 보건대 이르기를, "동쪽으로 대나무 정자에 눕고 서쪽으로 배를 띄우며, 남쪽 시내에 발을 씻고 북쪽 동산에서 노니네. 평생의 호탕하고 매이지 않는 뜻이여, 남북동서로 가고 머묾을 맡겨두노라" 했다. 그 호매하고 속세를 벗어난 기운은 기수에서 목욕한 자와 같고, 그 자연스럽고 아집 없는 마음은 바로 천지만물과 더불어 기틀을 같이하니, 사물을 사물로 삼지 않고 스스로 그 즐거움을 즐기는 자가 아니라면 능히 이와 같을 수 있겠는가. 참으로 달인의 대관이라 할 만하도다. 이경은 힘쓸지어다! 옛날 이덕유가 촌장에 화석을 모으고 그 자손에게 경계하여 말하기를, "꽃 하나 돌 하나라도 내 자손이 능히 지키지 못한다면 내 뜻을 잇는 자가 아니다" 했으니 그 자손을 경계함이 부지런하다 할 만하다. 한두 번 전하지 못해 자손이 능히 지키지 못하고 화석이 남의 집으로 흩어졌으니 그 자손이 능히 덕유의 뜻을 이었다 하겠는가. 이제 이경이 옛 터를 새로이 도모하여 선인의 뜻을 좇고자 하는 것을 보건대 이경의 뜻이 또한 슬프지 않은가. 이경이 계술하고자 하는 뜻 또한 지선하고 지미하다 할 만하다. 풍월과 강산의 승경에 이르러서는 귀로 듣고 마음으로 억설할 수 있는 바가 아니다. 타일에 다행히 정자 위에 초대받아 눈으로 보고 다시 기록하리라.

28. 行錄[丁□焰]

문체: 傳記類 / 其他類

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원문

公諱黿。字浪翁。號再思堂。慶州李氏。推誠亮節功臣三重大匡。鷄林府院君。文忠公益齋齊賢之七代孫。文忠生弘文提學達尊。提學生司諫德林。司諫生都按撫使伸。按撫生參判繼蕃。參判生觀察使尹仁。觀察生縣令公麟。縣令娶及第朴彭年之女。生公。兄弟凡八人而公於序居三。伯曰鼇。仲曰龜。鼉，鼈，鼊，鯨，鯤。皆弟也。始縣令公之來聘也。此族感於夢。問諸賓廚而放之水。因以命諸子名。皆奇儁卓犖。時人謂之荀氏八龍。而以慈明目公也。公膺長發篤生之會。稟淸明純粹之氣。其文章節行。蓋皆出於德性。非勉強辛苦而得者。以某年進士。決己酉賢良科。亦俯而拾之耳。選補槐院。癸丑。兼帶太常官。以文書獲譴。甲寅冬。□成廟昇遐。世子襲位。有詩曰。痛哭周王傳末命。傷心麟史紀元年。戊午秋。史獄起。以佔畢齋金宗直門徒。決配郭山。庚申。量移羅州。時縣令公方宰昌平。聽自願。從近道付處也。甲子。加罪戊午黨人。禍且不測。有蒼頭請從夜半出走。公不可。泣且強之。至引李校理長坤事。反覆譬喩。公愀然有間曰。君命不可亡也。待拿命。卒就刑。乃甲子十月二十四日也。臨刑。略無震懼色。有若不服其死者。燕山聞之。益加暴怒。幷坐父及兄弟。配諸遠外。丙寅□靖國。放還流人。復其官爵。□贈諸冤死者職。以公爲承政院都承旨。命錄用子孫。嗚呼。公筮仕未幾。逢時不幸。官至禮曹佐郞。宦蹟無聞焉。佔畢爲一世之儒宗。英才志學之士皆遊於其門。相與講明道學。未卒業。俱及於禍。公之學亦無所追述焉。俾我後人。猶未聞其緖論。嘗取癸丑遊金剛山錄觀之。山多古蹟流傳之說。往往惑人者有之。公吟風縱筆。形於聲畫之餘。一事一物之微。必求諸理而證其荒誕焉。有僧面壁趺坐問於公曰。君之目覩萬物乎。萬物入君之目乎。公答曰。目亦覩萬物。萬物亦入目。何也。觀物而窮理。窮理而物不遺。此吾道所謂格物致知物格知至者也。僧不答。蓋彼以惡物之心。而物不能絶。故有是問。此以窮物之理。而物不可遺。故以是答。宜其言之有以服其心也。因記格物物格之說。往年名儒互相甲乙。久而後定。時未有公說之行也。濯纓公金馹孫常好公詩。而以文自許。及見是錄。嘆賞其文之亦不讓於己也。公心平而和氣。爲詩平淡。雖在離騷。猶無楚辭之讀。其在郭山也。著述志賦。亦出於性情之正。無憂憤怨懟之辭。豈所謂可以怨者乎。死生之際。疑或可以苟免。而不敢一日安於偸生。所謂仁人者非歟。卽其所已就者而爲學之正。槩可見矣。南秋江所錄二家之美萃于公之一身者。其以是也。夫人崔氏。□贈兵曹參判鐵孫之女。開城君濡之孫也。性度端重。言笑有節。子弟婢僕。莫不敬畏。在謫所。禍不朝夕。依舅姑于昌平縣衙。因產不救。

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Biography [Jeong □ Yeom]
The public taboo name was Won, courtesy name was Rang-ong, pseudonym was Jaesadang, from the Gyeongju Lee clan. He was the seventh-generation descendant of Chouseong Yangjeol Gongshin Samjung Daegwang Gyerim Boowongun Moonchung-gong Ikjae Je-hyeon. Moonchung begot Hongmoon Jehak Dal-jon; Jehak begot Sagan Deok-rim; Sagan begot Do-anmoosa Shin; Anmoo begot Champan Gye-beon; Champan begot Ogwan-sa Yun-in; Ogwan begot County Magistrate Gong-rin. The County Magistrate married the daughter of Examination Graduate Park Paeng-nyeon and begot the public. There were eight brothers in total, and the public held the third place in order. The eldest was O, the second was Gwi; Ta, Byeol, Pwa, Gyeong, and Gon were all younger brothers. Initially, when the County Magistrate public came to marry, this family was moved by a dream; they inquired at the guest kitchen, released them into the water, and consequently used this species to name the various sons. They were all extraordinary, eminent, and outstanding, so that people of the time called them the Eight Dragons of the Xun Clan, and regarded the public as Zi-ming.

The public encountered the gathering of deep births and grand air, inheriting a pure, clear, solid, and unmixed vital energy. His writing and principled conduct generally emerged from his virtuous nature, and were not obtained through forced or painful labor. In a certain year as a Jinsa, he passed the Gye-shin Hyeollyang examination, which was also like bending down and picking it up. He was selected to supplement the Hoaewon. In the year of Gye-chook, he concurrently held the office of Taesang; because of literary phrases, he incurred reprimand. In the winter of the year of Gap-in, King Seongjong passed away, and the Crown Prince succeeded to the throne; he composed a poem saying: "Weeping bitterly as the Zhou king transmits his last command, sorrowing the heart as the Lin history records the first year." In the autumn of the year of Mu-o, the historical purge arose; because of being a disciple of Jeombiljae Kim Jong-jik, he was sentenced to banishment at Gwaksan. In the year of Gyeong-shin, he was moved by weight-reduction to Naju. At that time, the County Magistrate public happened to be governing Changpyeong, and followed his own wish, allowing him to be attached to a nearby road.

In the year of Gap-ja, additional punishment was leveled against the Muo factionalists, and the disaster was unpredictable. There was a slave who requested to follow him from the middle of the night and run away, but the public found it impermissible. The slave wept and forced him, even citing the affair of Hongmoon Gyori Lee Jang-gon, repeatedly using it as an analogy. The public looked troubled for a brief moment and said: "A king’s command cannot be destroyed." Waiting for the command of arrest, he ultimately went to his execution; it was precisely the twenty-fourth day of October in the year of Gap-ja. Approaching the execution, he showed not the slightest countenance of shaking or fear, appearing as if he did not accept his death. When Yeonsangun heard of it, he added even more violent rage, and jointly punished his father and brothers, exiling them to distant external regions. In the year of Byeong-in, the state was restored, the exiled people were released and returned, their official ranks were restored, and titles were posthumously awarded to the various ones who died of injustice. The public was made the Chief State Secretary of the State Council, and it was commanded to record and employ his descendants.

Alas! The public had not been in office long before encountering the unpropitious time. His office reached Laejo Jo-rang, and his official achievements were unheard of. Jeombiljae was the Confucian master of a generation, and all eminent talents and scholars devoted to learning traveled to his gate, lecturing and clarifying moral learning together; before completing their studies, they all met with disaster. The public’s learning also had nothing to pursue and describe, causing us later generations still not to hear his introductory treatises. He once took the Record of Traveling to Diamond Mountain from the Muo year of Gye-chook to observe it; the mountain possesses many remaining traces and transmitted words of the past, which occasionally delude people. The public chanted with the wind and loosened his brush, and outside the remaining forms and paintings, even the minute nature of a single affair or a single object, he surely sought it from principle to verify its wild absurdity. There was a monk facing the wall and sitting cross-legged who asked the public: "Do your eyes behold the myriad things, or do the myriad things enter your eyes?" The public answered: "The eyes also behold the myriad things, and the myriad things also enter the eyes. Why? To observe things and exhaust their principles, and by exhausting principles, no thing is left out—this is what our way calls the investigation of things and the extension of knowledge, where things being investigated leads to knowledge being extended." The monk did not answer. Generally, that monk held a mind of loathing things, yet things could not be severed, therefore he held this question; this public used the principle of exhausting things, yet things could not be left out, therefore he answered with this. It was fitting that his words possessed that which subdued the monk’s mind.

Because of this, he recorded the exposition of the investigation of things and conformance of things. In past years, famous Confucians mutually ranked it as primary or secondary, and only after a long time was it settled; at that time, the public's exposition had not yet circulated. Tag-yeong-gong Kim Il-son constantly loved the public’s poetry, and praised himself for his writing; when he saw this record, he sighed and admired that the public’s writing also did not yield to his own. The public's mind was flat and his vital energy was harmonious, making his poetry flat and light; even when within the Li Sao, it still lacked the reading of the Chu Ci. When he was at Gwaksan, he composed the "Ode on Describing Intent," which also emerged from the uprightness of his natural disposition, without any words of sorrow, fury, resentment, or hatred; how could it be what is called capable of resentment? At the moment of life and death, he doubted perhaps he could illicitly avoid it, yet did not dare for a single day to rest in stealing life; is he not what is called a benevolent person? Right from what he had already accomplished, the uprightness of his learning can generally be seen. What Nam Choo-gang recorded, that the beauty of the two families gathered within the public’s single body, was precisely because of this. His wife, Lady Choe, was the daughter of posthumously awarded Minister of Military Affairs Cheol-son, and the granddaughter of Gaeseonggun Yu. Her character and moderation were upright and heavy, and her speech and laughter possessed moderation; descendants, young ones, and slaves none did not respect and fear her. When he was at the place of exile, disaster was imminent day and night; she relied on her father and mother-in-law at the Changpyeong county office, and because of childbirth could not be saved.

행록[정□염]
공의 휘는 원이요, 자는 낭옹이며, 호는 재사당이니 경주 이씨이다. 추성양절공신 삼중대광 계림부원군 문충공 익재 제현의 7대손이다. 문충공이 홍문관제학 달존을 낳고, 제학이 사간 덕림을 낳고, 사간이 도안무사 신을 낳고, 안무사가 참판 계번을 낳고, 참판이 관찰사 윤인을 낳고, 관찰사가 현감 공린을 낳았다. 현감이 급제 박팽년의 딸에게 장가들어 공을 낳았다. 형제가 무릇 여덟 사람인데 공은 순서에서 셋째에 거처했다. 맏이는 오요, 둘째는 귀이며, 타, 별, 파, 경, 곤은 다 아우들이다. 처음에 현감공이 장가들 때 이씨 족속이 꿈에 감응하여 손님 주방에서 물어 자라들을 물에 놓아주었으므로 인하여 아들들의 이름을 이것으로써 지었으니, 다 탁락하고 기준했다. 당시 사람들이 순씨팔룡에 비겼고 공을 자명으로 지목했다. 공은 맑고 순쇄한 기운을 타고나 그 문장과 절행이 대개 다 덕성에서 나온 것이요 명강하고 신고하여 얻은 것이 아니었다. 모년에 진사로서 기유년 현량과에 합격하니 또한 굽어 주운 것일 뿐이었다. 선발되어 승문원에 보임되었다. 계축년 봄에 태상관을 겸대했다가 문서로 인해 견책을 받았다. 갑인년 겨울에 성종대왕께서 승하하시고 세자가 즉위하매 시를 짓기를, "주왕이 말명을 전하니 통곡하고, 인사가 원년을 기록하니 가슴 아프도다" 했다. 무오년 가을에 사화가 일어나매 점필재 김종직의 문도로서 곽산으로 배소되었다. 경신년에 라주로 양이되었는데, 그때 현감공이 바야흐로 창평현감이 되어 자원을 들어 가까운 도로 부처되게 한 것이다.

갑자년에 무오년의 당인들에게 죄를 더하매 화가 장차 측량할 수 없게 되었다. 한 노복이 밤중에 뒤를 따라 도망치기를 청했으나 공은 불가하다 했다. 노복이 울며 억지로 권하며 홍문관교리 이장곤의 일을 인용해 반복하여 비유하거늘, 공이 처연히 한참 있다가 말씀하시기를, "임금의 명은 도망칠 수 없다" 하시고 체포하는 명을 기다려 마침내 형에 나아가니 바로 갑자년 시월 이십사일이었다. 형에 임하매 조금도 떨거나 두려워하는 빛이 없어 마치 그 죽음에 굴복하지 않는 듯했다. 연산이 듣고 더욱 폭노하여 아버지 및 형제들을 병좌시켜 먼 변방으로 배소했다. 병인년 반정에 이르러 유배된 사람들을 풀어 돌려보내고 그 관작을 회복시키며 여러 원통하게 죽은 자들에게 관직을 추증할 때 공을 승정원도승지로 삼고 명하여 자손을 녹용하게 했다. 오호라! 공은 벼슬길에 나아간 지 얼마 되지 않아 시대를 불행하게 만나 관직이 예조좌랑에 이르렀으니 관적은 들리는 바가 없다. 점필재는 한 세상의 유종이 되어 영재와 지학의 선비들이 다 그 문하에 노닐며 서로 더불어 도학을 강명하다가 학업을 마치기 전에 다 화에 미쳤으니, 공의 학문 또한 추술할 바가 없다. 우리 후인들로 하여금 오히려 그 서론을 듣지 못하게 하니, 일찍이 계축년의 금강산유람록을 가져다 보건대 산에 고적과 유전되는 설이 많아 왕왕 사람들을 미혹시키는 것이 있었다. 공은 풍월을 읊고 붓을 휘둘러 성화의 나머지에 형용하시되 일사일물의 미세함이라도 반드시 리에서 구해 그 황탄함을 증명하셨다. 한 승려가 면벽하고 부좌하여 공에게 묻기를, "그대의 눈이 만물을 보는가, 만물이 그대의 눈으로 들어오는가?" 하거늘, 공이 대답하기를, "눈도 만물을 보고 만물도 눈으로 들어온다. 어째서인가? 만물을 보고 리를 궁구하며, 리를 궁구하매 만물이 버려지지 않으니 이것이 우리 도에서 이른바 격물치지요 물격지지라는 것이다" 하니 승려가 대답하지 않았다. 대개 저들은 물을 미워하는 마음으로 물을 끊지 못했으므로 이 질문이 있었고, 이는 물의 리를 궁구하여 물을 버릴 수 없었으므로 이로써 대답한 것이니, 그 말이 그 마음을 복종시킴이 있음이 마땅하다. 이로 인하여 격물물격의 설을 기록하셨다. 지난 해에 명유들이 서로 갑을을 다투다가 오랜 뒤에야 정해졌으니 당시에는 공의 설이 행해지지 않았다. 탁영공 김일손이 항상 공의 시를 좋아하여 문장으로써 스스로 허여하다가 이 록을 보기에 이르러 그 문장 또한 자기에게 양보하지 않는다며 탄상했다. 공은 마음이 평탄하고 화기하여 시를 지음이 평담하니 비록 이소에 처해서도 오히려 초사의 읽음이 없었다. 그가 곽산에 있을 때 술지부를 지었는데 또한 성정의 바름에서 나온 것이라 우분이나 원퇴의 사가 없었으니 어찌 이른바 원망할 수 있다는 것이겠는가. 생사의 즈음에 의혹하여 혹 구차히 면할 수 있었으나 감히 하루도 훔쳐 사는 데 편안히 하지 않았으니 이른바 인인이 아니겠는가. 즉 그 이미 성취한 바가 학문의 바름이었음을 대략 볼 수 있다. 남추강이 기록한 바 두 집안의 아름다움이 공의 한 몸에 모였다는 것이 그 이 때문일 것이다. 부인 최씨는 추증 병조참판 철손의 딸이요 개성군 유의 손녀이다. 성도가 단중하고 언소에 절도가 있어 자제와 비복들이 공경하고 두려워하지 않는 이가 없었다. 적소에 있을 때 화가 조석에 있으매 창평현아의 시부모에게 의지하고 있다가 해산으로 인해 구하지 못했다.

원문

甲子八月十七日也。至十月。以公櫬來。合窆于楊州治東泉谿村某坐某向之原。實崔氏松楸也。公有四男。長洙。郡守。次曰江。次曰河。次曰渤。□贈左通禮。郡守娶淳昌薛忠蘭女。生四男三女。男長愷胤。縣令。次曰悌胤。次曰悰胤。生員。次曰愊胤。長女適忠義衛李獻。次適吏曹參判柳世麟。次適士人禹崇善。江，河皆無後。左通禮娶光州李宏弼之女。生二男四女。男長憬胤。贈左承旨。次愼胤。女長適李仁儉。次適李蘅。次適郡守朴繼章。次適縣監吳士文。登科爲縣監。縣令生三男。長弘業。及第。次弘祐。生員。次弘績。二女。長適李尙吉。及第。次適韓裕。悌胤有二女。長適趙璜。次適尹樟。主簿。生員有一子。大㽕。察訪。愊胤有一子。大鼎。四女。長適李獻吉。次適高汝雨。萬戶。次適金忠男。縣監。次適趙欽。柳參判一女。適工曹判書朴忠侃。禹崇善有四男。長伏龍。牧使。次成龍。次興龍。縣監。次攀龍。左承旨有五男。長大遂。郡守。□贈承旨。次大建。□贈吏曹判書。次大迪。生員。次大逸。次大遴。一女適朴仁傑。進士。弘業生以健。弘祐生以謙。大㽕生以恂。大鼎生以晉。郡守生三男一女。男。時振，時挺，時援。女適判書金時讓。判書生二男。長時發。階嘉善觀察使。次時得。武科府使。大迪生五男。時中，時行，時昌，時興，時望。

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Biography [Jeong □ Yeom]
It was precisely the seventeenth day of August in the year of Gap-ja. Coming to October, with the public's coffin arriving, they jointly buried her at the Samang Village Cheongye Village certain sitting and certain facing field in Yangju prefecture; it was truly the pine and cypress field of the Choe clan. The public had four sons: the eldest was Soo, a County Magistrate; the next was Gang; the next was Ha; the next was Bal, posthumously awarded Left Secretary. The County Magistrate married the daughter of Seol Choong-ran of Soonchang, and begot four sons and three daughters: the sons, the eldest was Gaeyoon, a County Magistrate; the next was Jeyoon; the next was Jongyoon, a Saengwon; the next was Pib-yoon. The eldest daughter married Uee-uewei Lee Heon; the next married Minister of Personnel Ryu Se-rin; the next married Scholar Woo Sung-seon. Gang and Ha both had no descendants. The Left Secretary married the daughter of Kim Goeng-pil of Gwangju, and begot two sons and four daughters: the sons, the eldest was Gyeongyoon, posthumously awarded Left Secretary; the next was Shin-yoon. The daughters, the eldest married Lee In-geom; the next married Lee Haeng; the next married County Magistrate Park Gye-jang; the next married County Magistrate Oh Sa-moon.

Passing the state examination, he became a County Magistrate. The County Magistrate begot three sons: the eldest was Hong-eop, an Examination Graduate; the next was Hong-u, a Saengwon; the next was Hong-jeok. Two daughters: the eldest married Lee Sang-gil, an Examination Graduate; the next married Han Yu. Jeyoon had two daughters: the eldest married Jo Hwang; the next married Yun Jang, a Chief Clerk. The Saengwon had one son, Dae-yu, a Station Inspector. Pib-yoon had one son, Dae-jeong. Four daughters: the eldest married Lee Heon-gil; the next married Ko Yeo-u, a Commander; the next married Kim Choong-nam, a County Magistrate; the next married Jo Heum. Ryu Champan had one daughter, who married Minister of Public Works Park Choong-gan. Woo Sung-seon had four sons: the eldest was Bok-ryong, an Observer; the next was Seong-ryong; the next was Heung-ryong, a County Magistrate; the next was Ban-ryong. The Left Secretary had five sons: the eldest was Dae-soo, a County Magistrate, posthumously awarded State Secretary; the next was Dae-geon, posthumously awarded Minister of Personnel; the next was Dae-deok, a Saengwon; the next was Dae-il; the next was Dae-rin. One daughter married Park In-geol, a Jinsa. Hong-eop begot Lee-geon. Hong-u begot Lee-gyeom. Dae-yu begot Lee-soon. Dae-jeong begot Lee-jin. The County Magistrate begot three sons and one daughter: the sons, Shi-jin, Shi-jeong, and Shi-won; the daughter married Minister Kim Shi-yang. The Minister begot two sons: the eldest was Shi-bal, with the rank of Gaseon Observer; the next was Shi-deok, a Military Examination Magistrate. Dae-deok begot five sons: Shi-joong, Shi-haeng, Shi-chang, Shi-heung, and Shi-mang.

행록[정□염]
갑자년 팔월 십칠일이었다. 시월에 이르러 공의 재궁이 오매 양주 고을 동쪽 천계촌 모좌모향의 언덕에 합장했으니 실로 최씨의 송추이다. 공은 네 아들이 있으니 맏이는 수니 군수요, 다음은 강이요, 다음은 하요, 다음은 발이니 좌통례에 추증되었다. 군수가 순창 설충란의 딸에게 장가들어 4남 3녀를 낳으니, 아들 맏이는 개윤이니 현령이요, 다음은 제윤이요, 다음은 종윤이니 생원이요, 다음은 핍윤이다. 맏딸은 충의위 이헌에게 시집갔고, 다음은 이조참판 유세린에게 시집갔으며, 다음은 사인 우성선에게 시집갔다. 강과 하는 모두 후사가 없다. 좌통례가 광주 김괴필의 딸에게 장가들어 2남 4녀를 낳으니, 아들 맏이는 경윤이니 좌승지에 추증되었고 다음은 신윤이다. 딸 맏이는 이인검에게 시집갔고, 다음은 이행에게 시집갔으며, 다음은 군수 박계장에게 시집갔고, 다음은 현감 오사문에게 시집갔다. 과거에 등과하여 현감이 되었다. 현령은 세 아들을 낳으니 맏이는 홍업이니 급제요, 다음은 홍우니 생원이요, 다음은 홍적이다. 두 딸은 맏이가 이상길에게 시집갔으니 급제요, 다음은 한유에게 시집갔다. 제윤은 두 딸이 있으니 맏이는 조황에게 시집갔고 다음은 윤장에게 시집갔으니 주부이다. 생원은 한 아들이 있으니 대유니 찰방이다. 핍윤은 한 아들이 있으니 대정이다. 네 딸은 맏이가 이헌길에게 시집갔고, 다음은 고여우에게 시집갔으니 만호요, 다음은 김충남에게 시집갔으니 현감이며, 다음은 조흠에게 시집갔다. 유참판의 한 딸은 공조판서 박충간에게 시집갔다. 우성선은 네 아들이 있으니 맏이는 복룡이니 목사요, 다음은 성룡이요, 다음은 흥룡이니 현감이며, 다음은 반룡이다. 좌승지는 다섯 아들이 있으니 맏이는 대수니 군수요 승지에 추증되었으며, 다음은 대건이니 이조판서에 추증되었고, 다음은 대적이니 생원이요, 다음은 대일이요, 다음은 대린이다. 한 딸은 박인걸에게 시집갔으니 진사이다. 홍업은 이건을 낳았다. 홍우는 이겸을 낳았다. 대유는 이순을 낳았다. 대정은 이진을 낳았다. 군수는 3남 1녀를 낳으니 아들은 시진, 시정, 시원이며 딸은 판서 김시양에게 시집갔다. 판서는 두 아들을 낳으니 맏이는 시발이니 계제는 가선대부 관찰사요, 다음은 시득이니 무과 부사이다. 대적은 다섯 아들을 낳으니 시중, 시행, 시창, 시흥, 시망이다.

29. 墓碣銘[金尙憲]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_670A, ITKC_MO_0088A_A016_670B ...

원문

再思堂李先生遘禍於弘治甲子十月之二十四日。後一百二十年崇禎乙亥。曾孫大鼎。謁余於楊州之里舍。揖而進之。則生面也。其容戚然。若深有哀者。顧取一冊子授之曰。吾先祖再思公行蹟也。遭時不幸。化碧之藏。尙闕外銘。蓋一家三世之遺憾。聞吾子多銘賢公卿。而尤喜談節義文章之事。意者如有待焉。子而無諾。吾祖之行。終泯沒於後世。敢固以請。語未半而淚蔌蔌下也。余自顧非其人。而聞先生之風久矣。義不敢辭。謹受而卒業。先生諱黿。字浪翁。再思。其自號也。李氏出慶州。爲大姓。至文忠公齊賢。相高麗。德望事業。赫赫名世。世稱益齋而不名。五傳而至觀察使尹仁。自觀察使以上。皆文科顯重。生公麟。縣令。娶順天朴彭年女。生丈夫子八人。先生其第三。朴公故謀復□魯山。與成三問等俱死。□世祖朝卽所謂六臣者也。初縣令公委禽之夕。得異夢。問知解鼈。取而活之。及生子。以是族名之。果皆奇儁不凡。人益異之。比諸荀氏八龍。目先生爲慈明。由成均進士。中己酉文科。選補承文院正字。轉博士。例兼奉常寺直長。坐事罷。無何。敍陞禮曹佐郞。時燕山主狂暴日甚。奸臣慫慂。自爲逞憾地。歲戊午。遂發史局祕史。捃摭成案。目爲黨人。加以不韙之名。大鏺士類。於是。故佔畢齋金文簡公爲禍首。濯纓金公馹孫，寒暄金公宏弼，梅溪曺公偉，錦南崔公溥曁諸名士。俱不免戮。人之不足。而至於戮尸。刑禍之酷。古未有也。先生在太常。議畢齋易名。擬以文忠。坐謫郭山。三年庚申。量移羅州。至甲子。加罪黨人。先生奴計欲竊負以避。先生曰。君命不可逃也。奴引李長坤事。涕泣勉強。終不許。及臨刑。神氣不少變。語益壯。燕山聞之愈怒。用加等之律。縣令公及諸子。竝流遠道。夫人崔氏。前三月病歿。至是。與先生同窆于楊州東泉谿里崔家先兆焉。□中宗卽位。首雪冤枉。贈承政院都承旨。悉還流竄。錄用其子孫。先生天資豪邁絶倫。文章氣節。言論風采。卓然世所傾仰。少師畢齋。一世名儒。皆在門下。相與砥礪講劘。士林推爲國器。志業未究而禍及之。平生嗜書。博觀諸書。惟不讀非聖之書。嘗遊金剛山。力破流傳記異之說。杜妄言惑衆者口。而折之以正理。答問伏面壁僧。因著格物物格說以曉之。後來諸儒賢互見取衷之論。實相暗合云。文章峻潔如其人。詩甚高。雖在捐佩之際。絶無哀傷怨懟之辭。所著述放逸不收。述志賦行於世。濯纓於文少推讓。而見先生金剛錄曰。無以過也。南秋江孝溫。論先生氣像。堂堂可以托六尺之孤。又云。兩家之賢。萃于一人。秋江豈苟譽人者也。先生之死。已百有餘年。雖芝殘蕙焚。終塡溝壑。而其芬芳郁烈。至今著在簡冊。播於人口。久而彌盛。彼當時奸孼。厚惡降罰。鬼誅神殛。遺臭穢惡。

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Tombstone Epitaph [Kim Sang-heon]
Master Jaesadang Lee encountered disaster on the twenty-fourth day of October in the year of Gap-ja of Hongzhi. One hundred and twenty years later, in the year of Eul-hae of Chongzhen, his great-grandson Dae-jeong visited me at my rustic residence in Yangju, bowed, and stepped forward, being a new face. His countenance was sorrowful, as if deeply holding grief. Turning around, he took a volume and gave it to me, saying: "This is the record of actions of my ancestor Master Jaesa. Having encountered an unpropitious time, his grave turned to jade, yet it still lacks an external inscription, which is generally the leftover regret of three generations of our family. Hearing that you, sir, have written many inscriptions for worthy lords and state councillors, and especially love to discuss matters of integrity, righteousness, poetry, and prose, I thought perhaps there is a waiting here. If you, sir, do not permit it, my ancestor’s actions will ultimately be obliterated in later generations; I dare to firmly request it." Before his words were halfway through, his tears trickled down copiously. I considered myself not the proper person, yet having heard of the master's wind and custom for a long time, out of righteousness I did not dare to decline, carefully received it, and finished reading.

The master's taboo name was Won, courtesy name was Rang-ong, and Jaesadang was his own pseudonym. The Lee clan emerged from Gyeongju and was a great surname. Coming down to Moonchung-gong Je-hyeon, he served as prime minister to Goryeo, and his virtuous reputation and career accomplishments were illustrious and famous in the generation; the world called him Ikjae and did not use his taboo name. Passing through five generations, it reached Observer Yun-in. From the Observer and above, all passed the civil examination and held prominent and heavy offices. He begot Gong-rin, a County Magistrate, who married the daughter of Park Paeng-nyeon of Sooncheon and begot eight male children; the master was the third. Lord Park purposely plotted to restore King Nosan, and died together with Seong Sam-mun and others; during the reign of King Sejo, they were precisely what were called the Six Ministers. Initially, on the evening when the County Magistrate public delivered the betrothal gifts, he obtained an extraordinary dream; inquiring, he learned they were turtles, so he took and kept them alive. When sons were born, he used this species to name them; they were indeed all extraordinary, eminent, and unusual, and people found it even more unique, comparing them to the Eight Dragons of the Xun Clan and regarding the master as Zi-ming. From a Seonggyun Jinsa, he passed the civil examination in the year of Gi-yeop, was selected to supplement the Jeongja of the Seungmoonwon, transferred to Boksa, and routinely concurrently held the office of Jikjang of the Bongsang Temple, then was dismissed because of an affair. Before long, he was restored and promoted to Laejo Jo-rang. At that time, King Yeonsangun’s wild violence grew daily more intense, and treacherous ministers instigated him to make a place to satisfy his own hatred. In the year of Mu-o, they subsequently extracted the secret history of the historical office, gathered and shaped a case, targeted them as factionalists, added unprincipled names to them, and grandly chopped down the scholar class.

Thereupon, the deceased Jeombiljae Kim Moon-gan-gong was made the head of the disaster. Tag-yeong Kim Il-son, Han-hwon Kim Goeng-pil, Maegye Jo Wei, Geumnam Choe Bu, along with various famous scholars, all did not escape execution. Human death was not enough, so that they even reached the slaughtering of corpses; the cruelty of the criminal disaster was unprecedented in antiquity. The master, being at the Taesang, deliberated Biljae’s change of name, proposing it as Moonchung, and sat for exile at Gwaksan. In the third year, the year of Gyeong-shin, he was moved by weight-reduction to Naju. Coming to the year of Gap-ja, additional punishment was leveled against the factionalists. The master's slave planned to secretly carry him on his back to avoid it; the master said: "A king’s command cannot be fled." The slave cited the affair of Lee Jang-gon, weeping and forcing him, but in the end he did not permit it. When approaching execution, his divine spirit did not alter in the least, and his words grew even more vigorous. When Yeonsangun heard of it, he grew even angrier, used a law of added degree, and the County Magistrate public along with the various sons were together exiled to distant roads. His wife, Lady Choe, had passed away from sickness three months prior; coming to this time, she was jointly buried with the master at the Choe family ancestral graveyard in Cheongye Village, east of Yangju prefecture. When King Jungjong succeeded to the throne, he foremost cleared the injustices, posthumously awarded the office of Chief State Secretary of the State Council, completely returned the exiled and banished ones, and recorded and employed his descendants.

The master's heavenly disposition was heroic, surpassing, and peerless. His writing, moral integrity, speech, discussions, and elegant demeanor were outstanding, being admired by the world. In his youth, he studied under Biljae, and all famous Confucians of a generation were within his gate, mutually tempering and polishing one another; the scholar forest pushed him as a state vessel. His will and career were not yet completed before disaster reached him. Throughout his life he was fond of books, widely viewing various volumes, only not reading books that were not of the sages. He once traveled to Diamond Mountain, strongly breaking down the transmitted records of strange anomalies, stopping the mouths of those who spoke wild words to delude the crowd, and breaking them with upright principle. Answering the question of the wall-facing monk, he subsequently composed the "Exposition on the Investigation of Things and the Conformance of Things" to enlighten him; later, when various Confucian worthies mutually perceived and sought the central truth of his discourse, it was found to secretly coincide. His writing was lofty and pure like his person, and his poetry was very high; even when within the moment of abandoning his ornaments, it was completely devoid of words of sorrow, injury, resentment, or hatred. What he composed and wrote was loosely scattered and not gathered; the "Ode on Describing Intent" circulates in the world. Tag-yeong yielded little in writing, yet seeing the master’s Record of Diamond Mountain, he said: "There is nothing to surpass it." Nam Choo-gang Hyo-on discussed the master's countenance, saying it was grand and could be entrusted with a six-foot orphan, and also said: "The worth of two families gathered within a single person." How could Choo-gang be one who casually praised people? The master's death has already been more than a hundred years. Although the gromwell was ruined and the orchid was burned, finally filling the ditches and valleys, yet his fragrance is intense and robust, to this day remaining distinct in books and records, and spreading among people's mouths, growing more prosperous the longer time passes. Those treacherous cohorts of that time suffered heavy wickedness and descended punishment, slaughtered by ghosts and struck by spirits, leaving a stench and foul wickedness.

묘갈명[김상헌]
재사당 이 선생이 홍치 갑자년 시월 이십사일에 화를 입으셨다. 그 후 백 이십 년 뒤인 숭정 을해년에 증손 대정이 양주의 시골집으로 나를 찾아와 절하고 나아오니 처음 보는 얼굴이었다. 그 용모가 처연하여 깊이 슬픔이 있는 듯했다. 돌아보며 한 책자를 취해 주며 말하기를, "우리 선조 재사공의 행적입니다. 시대를 불행하게 만나 옥처럼 묻힌 장지에 오히려 외명이 빠졌으니 대개 한 집안 삼세의 유한입니다. 듣건대 그대가 어진 공경들의 명을 많이 지었고 더욱이 절의와 문장의 일을 말하기 좋아한다 하니 뜻밖에 기다림이 있는 듯합니다. 그대가 만약 허락하지 않으신다면 우리 선조의 행실이 끝내 후세에 인몰될 것이니 감히 고집하여 청합니다" 했다. 말이 반도 끝나기 전에 눈물이 수수룩 흘러내렸다. 내가 스스로 그럴 만한 사람이 아님을 돌아보았으나 선생의 풍모를 들은 지 오래되었으니 의리상 감히 사양하지 못하고 삼가 받아 정독했다.

선생의 휘는 원이요 자는 낭옹이며 재사는 그 자호이다. 이씨는 경주에서 나와 대성이 되었다. 고려 정승 익재 제현에 이르러 덕망과 사업이 세상에 혁혁히 이름나 세 상에서 익재라 일컬으며 휘를 부르지 않았다. 오 대를 전해 관찰사 윤인에 이르렀다. 관찰사 이상은 다 문과로 현중했다. 이이가 현감 공린을 낳았다. 순천 박팽년의 딸에게 장가들어 아들 여덟을 낳으니 선생이 그 셋째이다. 박공은 고의로 노산군을 복위하려 모의하다가 성삼문 등과 더불어 함께 죽었으니 세조조에 이른바 육신이다. 처음에 현감공이 폐금하던 저녁에 기이한 꿈을 얻었는데 물어보니 자라임을 알고 가져다 살려주었다. 아들을 낳음에 미쳐 이 족속으로써 이름을 지으니 과연 다 기준하고 비범하여 사람들이 더욱 기이하게 여겨 순씨팔룡에 비겼고 선생을 자명으로 지목했다. 성균관 진사로부터 기유년 문과에 급제하여 승문원정자에 선발 보임되고 박사로 옮겼으며 예례에 따라 봉상시직장을 겸대하다가 일로 인해 파직되었다. 얼마 되지 않아 서승되어 예조좌랑이 되었다. 이때 연산주가 광포함이 날로 심해져 간신들이 송용하여 스스로 한을 푸는 땅으로 삼았다. 무오년에 마침내 사국의 비사를 내어 사안을 군척하여 당인으로 지목하고 부위한 이름을 가하여 사류들을 크게 베었다.

이에 옛 점필재 김문간공이 화의 우두머리가 되었다. 탁영 김일손, 한훤 김괴필, 매계 조위, 금남 최부 및 여러 명사들이 다 도륙을 면치 못했다. 사람이 죽은 것으로 부족하여 쇠시에 이르기까지 하니 형화의 참혹함이 고금에 없던 바였다. 선생은 태상에 있으면서 필재의 역명을 의논할 때 문충으로 의지했다 하여 곽산으로 좌죄되어 배소되었다. 삼 년 경신년에 라주로 양이되었다가 갑자에 이르러 당인들에게 죄를 더했다. 선생의 종이 계획하여 몰래 업고 피하고자 하니 선생이 말씀하시기를, "임금의 명은 도망칠 수 없다" 하셨다. 종이 이장곤의 일을 인용해 피눈물을 흘리며 억지로 권했으나 끝내 허락하지 않으셨다. 형에 임함에 미쳐 신기가 조금도 변하지 않고 말이 더욱 굳셌다. 연산이 듣고 더욱 노하여 가등의 율을 적용하니 현감공 및 여러 아들들이 병류되어 먼 길로 떠났다. 부인 최씨는 앞서 석 달 전에 병으로 몰하셨으니 이에 이르러 선생과 더불어 양주 동쪽 천계리의 최가 선조에 합장했다. 중종이 즉위하매 맨 먼저 원왕을 씻어 주시고 승정원도승지를 추증하시며 유찬된 자들을 다 돌려보내고 그 자손을 녹용하셨다.

선생은 천지가 호맥하고 절륜하셨다. 문장과 기절, 언론과 풍채가 탁연하여 세상이 흠앙하는 바였다. 젊어서 필재를 스승으로 모시니 한 시대의 명유들이 다 문하에 있어 서로 더불어 지려하고 강마하매 사림들이 국기라 추중했다. 지업을 마치기 전에 화가 미쳤다. 평생 책을 좋아하여 여러 서적을 박관하되 오직 성인이 아닌 책은 읽지 않으셨다. 일찍이 금강산에 노닐 때 유전되는 기이한 설을 힘써 깨뜨려 망령된 말로 대중을 미혹시키는 자들의 입을 막고 바른 리로써 꺾으셨다. 면벽하는 승려의 물음에 답하시고 인하여 격물물격설을 지어 깨우치시니, 훗날 여러 유현들이 서로 의견을 보아 상합함이 실로 암합했다 한다. 문장이 준결함이 그 사람 같았고 시가 매우 높아 비록 패옥을 내던지는 즈음에 처해서도 애상하거나 원퇴하는 사가 절무했다. 저술한 바는 방일되어 수습되지 못했고 술지부가 세상에 행해진다. 탁영이 문장에 있어 양보함이 적었으나 선생의 금강록을 보고는 "이보다 더할 수 없다" 했다. 남추강 효온이 선생의 기상을 논하되 당당하여 육척의 고아를 기탁할 만하다 했고, 또 이르기를 "두 집안의 현명함이 한 사람에게 모였다" 했으니 추강이 어찌 구차히 사람을 칭찬하는 자이겠는가. 선생의 죽음이 이미 백 여 년이 되었다. 비록 지초가 부서지고 혜초가 불타 마침내 구학을 채웠으나 그 분방하고 욱렬함은 지금까지 간책에 저명하고 사람들의 입에 파급되어 오래될수록 더욱 성해진다. 저 당시의 간얼들은 두터운 악으로 벌을 내려 귀신이 죽이고 신이 벌하여 더러운 악취를 남겼다.

원문

苗裔不獲齒於衿紳。嗚呼。世孰謂無天也哉。先生有子四人。洙，江，河，渤。洙。郡守。生四男三女。渤。□贈左通禮。生二男四女。江，河。無后。內外孫。多不可書。察訪大㽕。判書時發。皆曾玄。判書。以才臣顯。察訪。不樂仕自放。名高出判書上。若大鼎。幼老不怠。終成先志。以圖不朽於無窮。斯可謂孝矣。是爲銘。

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Their descendants are unable to be numbered among the scholars and officials. Alas! Who in the world can say that heaven does not exist? The master had four sons: Soo, Gang, Ha, and Bal. Soo was a County Magistrate, and begot four sons and three daughters. Bal was posthumously awarded Left Secretary, and begot two sons and four daughters. Gang and Ha had no descendants. The internal and external descendants are too numerous to be fully written. Station Inspector Dae-yu and Minister Shi-bal were both great-grandsons and great-great-grandsons. The Minister became distinguished as a talented minister. The Station Inspector did not rejoice in official service and let himself loose, his reputation rising high above the Minister. As for Dae-jeong, from youth to old age he did not tire, finally accomplishing the ancestral will to plot immortality for the infinite future; this can truly be called filial piety. This forms the inscription.

묘갈명[김상헌]
그 후손들은 금신에 끼이지 못한다. 오호라! 세상에 그 누가 하늘이 없다 하겠는가. 선생은 아들 넷이 있으니 수, 강, 하, 발이다. 수는 군수이니 4남 3녀를 낳았다. 발은 좌통례에 추증되었으니 2남 4녀를 낳았다. 강과 하는 후사가 없다. 내외손이 많아 다 기록할 수 없다. 찰방 대유와 판서 시발은 다 증현손이다. 판서는 재신으로 현달했다. 찰방은 벼슬을 좋아하지 않아 스스로 방랑하니 이름이 높아 판서의 위에 출중했다. 대정과 같은 이는 어릴 때부터 늙을 때까지 게으르지 않아 끝내 선조의 뜻을 이루어 무궁함에 불후를 도모했으니 이 가히 효도라 하겠다. 이것으로 명을 삼는다.

30. 墓誌銘[許穆]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_671B, ITKC_MO_0088A_A016_671C ...

원문

公諱黿。字浪翁。姓李氏。本鷄林人。高麗相齋賢七世孫也。世有達官貴人。號爲大族。大王父參判繼蕃。王父觀察使尹仁。父縣令公麟。□魯陵六臣，故集賢學士朴彭年之壻也。連六臣事。不顯用於世也。公以名臣之世。好卓犖潔身高行。少遊佔畢齋之門。亦嗜學。非聖人書則不讀。偉然有大節。秋江處士南孝溫稱之曰。可以托六尺之孤者也。早年陞上庠。□成宗二十年。及第。由承文正字至博士。兼太常。以譴罷。放跡名山水。遊楓嶽。有摩訶僧見公。問之曰。目覩萬物乎。萬物入目乎。公曰。目覩萬物。萬物亦入目。作格物物格說。後敍爲禮曹佐郞。及戊午史禍起。公佔畢門人。目爲黨人。流郭山三年。量移羅州。甲子。加罪諸黨人。公當論死。有僕隷悶其無罪死。私謂公曰。罪非罪。君不君。盍亦善爲之。亦引李長坤事言之。公愀然久之曰。君命不可亡也。臨刑亦自若。廢主聞之愈怒。以爲死且不服。命沒其家。父子兄弟皆連坐。二弟鼉，鼈。因避世不出也。□中宗元年。大釋[釋]黨人。皆復其官。公追爵承旨。□命錄用其子孫。夫人崔氏。□贈參判鐵孫之女。稱賢婦人之行。公被禍。當甲子十月二十四日。夫人其八月十七日歿。合葬楊州治東泉谿崔氏族葬。當禍。夫人弟承文院正字命昌。卽去官至羅州。以喪返而葬。公有男四人。曰洙。曰江。曰河。曰渤。洙爲郡守。渤□贈左通禮。洙孫弘業。以科目進。將顯矣。不幸窮抑而歿。渤孫時發。刑曹判書。時發二子。慶徽。吏曹判書。慶億。爲右議政。弘業孫彥茂。以善行聞。□孝宗時表善行閭者也。仕爲松羅察訪。方八十餘。公別號曰再思堂。爲文章。亦一時所推許。今其文不大傳。東文選，大東詩林。有詩賦累十篇。遊金剛錄一卷傳於子孫。其銘曰。

君子道窮。逢時不祥。身罹禍殃。憸人媒孼。構此卼臲。良善軒伐。守正安命。死生一節。忠臣之烈。百代之名。志士之款。墟墓之哀。

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Postscript to the Extant Collection of Master Jaesadang [by Lee Jong-ho]
The right is precisely the extant collection of our ancestor, Master Jaesadang. What he wrote has a line saying: "The natural mind of non-self tallies directly with the mechanism of heaven, earth, and the ten thousand things." Explaining it with the words of historians, learning has a profound source. The master, within the Jeom-pil gate, along with various worthies like Han-hwan, Ildu, Chu-gang, and Tag-yeong, obtained his exceptional status. The attainment of his learning can be generally known from this. In his early years, by writing the "Gwangyodae prose-poem," he was praised within this gate, and Tag-yeong rarely conceded in writing, but when he saw the "Records of Mount Geumgang," he said: "There is nothing to surpass it." The copy of his writing was also extensive, which can be extended and inferred. Throughout his life, he did not constrain himself to minor regulations, his character lofty and raised, and facing execution, he had words of 'how joyful'; if it were not for the righteousness and principle being thoroughly imbued within his heart, how could he be like this? This is not my speech; the books of the grand historians and the brushes of great masters possess things that can be examined one by one. Alas! The poison of those treacherous offshoots harming the worthy was tragic; what can be said? My clan younger brother Jong-hyeong and the clan outstanding leader Gyu-ha, through painful hearts and exhausted sincerity, ran north to the capital, reading the collections of the offices and libraries, and went south everywhere to the countryside villages, collecting from the cases of scholars and friends, barely obtaining several poems and prose pieces, as well as things that can prove them, combining them into one compilation. This is truly a matter that ten-odd generations could not find time for. The compilation being completed, they ordered me, Jong-ho, to record the details of the reason. Ever since the past generations, fearing that the remaining writings would not be transmitted, and arriving at today, moved that the various gentlemen were able to be diligent, how could I decline with being ill and further non-learned? Thereupon, I respectfully write the outline like this and say so. Four hundred and thirty-five years after the master encountered calamity. A certain day of the winter solstice month of the Mu-in year of the Showa era. Written by the descendant, Jong-ho.

재사당선생일집발(再思堂先生逸集跋)[이종호]
오른쪽은 바로 우리 선조 재사당(再思堂) 선생의 일집(逸集)이다. 저술하신 바에 이르기를 “자연히 아(我)가 없는 마음은 곧바로 천지만물의 기틀과 더불어 한 매커니즘이 된다”고 하였으니, 사가(史家)의 말로써 연역해 보면 학문에 연원이 있다. 선생은 필문(畢門)에서 한훤(寒暄)·일두(一蠹)·추강(秋江)·탁영(濯纓) 여러 어진 이들과 더불어 그 뛰어남을 얻으셨으니 학문의 조예를 대개 알 수 있도다. 젊은 나이에 관어대부(觀魚臺賦)로써 사문에서 칭찬을 받았고 탁영이 문장에 있어서 조금도 양보하지 않았으나 금강록을 보고는 “이보다 더할 수 없다”고 했으니 문장의 풍부함 또한 미루어 알 수 있도다. 평생 동안 소절에 구속되지 않고 기우가 헌앙하였으며 형벌에 임하여 즐겁도다는 말이 있으셨으니, 의리가 가슴속에 흡족히 젖어든 자가 아니라면 어찌 능히 이와 같았으랴. 이것은 나의 말이 아니요 태사의 책과 거장의 필치에 반반히 고찰할 만한 바가 있도다. 오호라, 저 간얼(奸孼) 무리들이 어진 이를 해친 독이 참혹하니 무슨 말을 하랴. 족제 종형(鍾泂)과 종영(宗英) 규하(圭廈) 두 분이 고심하고 갈성하여 북으로 서울로 달려가 부관(府館)의 소장을 열람하고 남으로 향곡에 두루 다녀 선비와 벗들의 상자를 채집하여 겨우 약간의 시문 및 증명할 만한 것을 얻어 합하여 한 국(局, 책)을 이루었으니 실로 십여 세 동안 겨를이 없던 일이로다. 편책이 이미 완성됨에 종호로 하여금 전말을 기록하게 했다. 선세로부터 유문이 전해지지 못할까 두려워하다가 오늘날에 이르러 여러 분들이 능히 부지런히 하신 것에 감동하니, 어찌 병들고 또 글을 모른다 하여 사양하랴. 이에 삼가 대략의 전말을 이와 같이 쓰노라. 선생이 화를 만나신 뒤로 435년이 되는 소화(昭和) 무인년 동짓달 월 일에 후손 종호는 삼가 씁니다.

31. 謫居遺墟碑[李德壽]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_672B, ITKC_MO_0088A_A016_672C

원문

再思堂李先生。少遊佔畢齋之門。以氣節文學。顯名於燕山朝。及史禍作。與寒暄，濯纓諸名賢。俱罹奇禍。至今譚者爲之氣短。其事略見於淸陰金文正所撰碣文中矣。蓋先生坐議諡。戊午。始謫關西之郭山。三年而移羅州。至甲子。被禍州之東十里地名伏巖。至今傳爲先生所居。先生外曾孫禹監司伏龍曾牧是州。就遺墟。豎短碑以識之。歲久而稍剝蝕。至□聖上卽位之二年丁未。先生七世孫衡坤繼牧是州。摩挲感慕。旣又惜其不載謫居遘禍之歲月。恐後之人無所考据。將別治石以記。而屬筆於余。余少之時。遍行四方。至名賢所居之鄕。必求見其遺跡。而無能有識之者。輒爲之悵然以恨。今人士之南行過是州者。賴此片石。將有以想像先生之遺風於荒榛野草之間。徘徊而有不忍去者。李君斯擧。其於表先懿牖末俗。顧豈不大哉。凡天下之事。必其接於耳目而後乃能動乎其中。雖義烈所就。其跡炳然。苟曠日不交於前。鮮有不浸遠而浸忘。此又李君微意之所存也。李君之堂弟明坤適牧光州。亦與聞其役云。

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Monument of the Remaining Ruins of Exile Residence [Lee Deok-su]
Master Jaesadang Lee, in his youth, traveled to the gate of Jeombiljae, and with his moral integrity and literary learning, became prominently famous during the reign of Yeonsangun. When the historical purge arose, together with various famous worthies such as Han-hwon and Tag-yeong, he jointly met with a singular disaster, so that those who discuss it to this day find their breath shortened. The summary of his affairs appears briefly within the monument text composed by Cheongum Kim Moon-jeong. Generally, the master sat for discussing the posthumous name; in the Muo year, he was first exiled to Gwaksan in the western border, and after three years moved to Naju. Coming to the year of Gap-ja, he was executed at a place ten miles east of the state office named Bokam, which to this day is transmitted as the master’s residence. The master's maternal great-grandson, Inspector Woo Bok-ryong, previously governed this state, went to the remaining ruins, and erected a short monument to mark it.

As years passed, it became slightly exfoliated and eroded; coming to the second year of our King’s succession, the year of Jeong-mi, the master’s seven-generation descendant Hyeong-kon succeeded to govern this state. Stroking it with feeling and grieving admiration, and furthermore regretting that it did not record the months and years of his exile residence and encountering disaster, fearing that later people would have no basis to examine, he planned to separately prepare a stone to record it, and attached his brush to me. In my youth, I walked everywhere in the four directions; arriving at the towns where famous worthies resided, I surely sought to see their remaining traces, yet when there was no one capable of knowing them, I would always feel disconsolate and regretful. Today, when scholars travel southward and pass this state, relying on this piece of stone, they will be able to imagine the master's remaining wind among the wild thorns and wild grass, wandering about and holding that which cannot bear to leave. This action of Lord Lee, in displaying former virtues and enlightening later vulgar customs, turning around, how is it not grand? Generally, regarding all affairs of the world, it must be that they connect to the ears and eyes, and only after that can they move within. Although what moral righteousness accomplishes leaves traces that are luminous, if a vast time does not bring them before one, few fail to gradually grow distant and gradually be forgotten; this is also where Lord Lee’s subtle intent resides. Lord Lee’s cousin Myeong-kon happened to govern Gwangju, and it is said he also participated in hearing of this labor.

적거유허비[이덕수]
재사당 이 선생은 젊어서 점필재의 문하에 노닐며 기절과 문학으로써 연산조에 이름을 날리셨다. 사화가 일어남에 미쳐 한훤, 탁영 여러 명현들과 더불어 모두 기이한 화를 입으시니 지금까지 말하는 자들이 그를 위해 기가 막힌다. 그 일은 대략 청음 김문정공이 지은 갈문 중에 보인다. 대개 선생은 시호를 의논한 것에 좌죄되어 무오년에 처음 관서의 곽산으로 배소되었다가 삼 년 만에 라주로 옮기셨다. 갑자에 이르러 화를 입으신 곳은 주 동쪽 십 리 땅 이름 복암인데 지금까지 선생이 거처하시던 곳으로 전한다. 선생의 외증손 우감사 복룡이 일찍이 이 주를 다스릴 때 유허에 나아가 짧은 비석을 세워 표시해 두었다.

해가 오래되어 조금 박식되고 마멸되매 성상께서 즉위하신 지 이년 정미년에 이르러 선생의 7세손 형곤이 이어 이 주를 다스리게 되었다. 어루만지며 감모하고 또 그 적거하고 화를 입은 세월을 싣지 않아 후인들이 고거할 바가 없을까 두려워하여 장차 따로 돌을 다듬어 기록하고자 하여 나에게 글을 위촉했다. 내가 젊었을 때 사방을 두루 다녔는데 명현들이 거처하던 고을에 이르면 반드시 그 유적을 보고자 구했으나 능히 아는 자가 없으면 매번 창연히 한탄하곤 했다. 이제 인사들이 남쪽으로 가다가 이 주를 지나는 자들이 이 한 조각 돌에 의지하여 장차 거친 가시나무와 야초 사이에서 선생의 유풍을 상상하며 배회하며 차마 떠나지 못하는 자가 있을 것이니, 이군의 이 거조가 선대의 아름다움을 표창하고 말속을 깨우침에 도리어 어찌 크지 않겠는가. 무릇 천하의 일은 반드시 귀와 눈에 접한 뒤에야 능히 그 가운데에서 움직이는 법이다. 비록 의열이 이룩한 바라 그 자취가 빛날지라도 만약 날이 오래되어 앞에서 접하지 못하면 침잠해 멀어지고 침잠해 잊히지 않는 자가 드무니, 이것이 또한 이군의 미세한 뜻이 존재하는 바이다. 이군의 당제 명곤도 마침 광주목사가 되어 또한 그 역을 들었다 한다.

32. 立命碑重修事實[李衡坤]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_672D, ITKC_MO_0088A_A016_673A

원문

我七代祖再思堂先生。以佔畢齋金先生門人。坐議諡事。燕山戊午。決配郭山。庚申。量移羅州。至甲子。加罪黨人。竟罹慘禍。語具淸陰金文正公所撰墓碣。先生謫羅時。寄寓州治五里許伏巖村舍。仍受後命於此地。後先生之外曾孫禹參判伏龍牧是州。立短碑於遺墟。書曰。□贈都承旨，行禮曹佐郞再思堂李公某之立命碑。傍刻李齊賢之後裔。朴彭年之外孫。二家之美。萃于一人二十字。此蓋碣文所引南秋江師友錄語也。羅之去京絶遠。立碑一節。家乘無傳。後孫不能聞知。歲丁未。不肖孫衡坤適又忝守玆土。始得瞻拜於荒墟衰草之間。俯仰摩挲。不覺怵然興愴。但碑陰無識。先生謫居始末。遘禍月日。略不槩見。已極欠闕。歲月之寢遠。風雨之磨蝕。字畫昧䵝。亦甚可懼。就加淘洗。修刮舊刻。築磚以覆之。另伐短石。幷立于左。欲丐立言君子數行文字。備述顚末。刻諸其面。以圖不朽。幸無惜一言之賜。以賁斯役焉。七代孫通政大夫行羅州牧使衡坤。謹識。

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Facts of the Reconstruction of the Inscription of Embracing Fate [Lee Hyeong-kon]
My seven-generation ancestor Master Jaesadang, being a disciple of Master Jeombiljae Kim, sat for the affair of deliberating the posthumous name; in the Muo year of Yeonsangun, he was sentenced to banishment at Gwaksan. In the year of Gyeong-shin, he was moved by weight-reduction to Naju. Coming to the year of Gap-ja, additional punishment was leveled against the factionalists, and he finally met with a tragic disaster; the words are detailed within the tombstone epitaph composed by Cheongum Kim Moon-jeong-gong. When the master was exiled to Naju, he lodged at a village cottage in Bokam, about five miles from the state office, and subsequently received the final command at this place. Later, the master’s maternal great-grandson, Champan Woo Bok-ryong, governed this state and erected a short monument at the remaining ruins, writing: "The Inscription of Embracing Fate of Master Jaesadang Lee certain, posthumously awarded Chief State Secretary of the State Council and Hang Laejo Jo-rang." Engraved on the side were twenty characters: "The descendant of Lee Je-hyeon, the maternal grandson of Park Paeng-nyeon; the beauty of two families gathers within a single person." This is generally the wording from Nam Choo-gang's Registry of Teachers and Friends cited in the epitaph text.

Naju is extremely distant from the capital. Regarding the single matter of erecting the monument, the family records held no transmission, and the descendants were unable to hear or know of it. In the year of Jeong-mi, I, an unworthy descendant Hyeong-kon, happened also to unworthily guard this land, and first was able to look and bow between the desolate ruins and decaying grass. Bending and looking up, stroking it, I did not realize that I was startled and moved to sorrow. However, the back of the monument possessed no recording, and the master's beginning and end of exile residence, along with the month and day of his encountering disaster, were completely unseen, which was already an ultimate deficiency. The passing of time growing distant, and the erosion of wind and rain, making the characters dark and faint, was also very fearful. Proceeding to add washing and cleansing, I repaired and scraped the old engravings, built bricks to cover it, and separately cut a short stone to stand jointly on the left, wishing to beg a few lines of writing from a gentleman of words, to thoroughly describe the whole story and engrave it on its face, plotting immortality. Fortunately, do not be stingy with the gift of a word, to adorn this labor. Respectfully recorded by seven-generation descendant Tongjeong Daeboo Hang Naju Moksa Hyeong-kon.

입명비중수사실[이형곤]
나의 7대조 재사당 선생은 점필재 김 선생의 문인으로서 시호를 의논한 일에 좌죄되어 연산 무오년에 곽산으로 배소되었다. 경신년에 라주로 양이되었다가 갑자에 이르러 당인들에게 죄를 더하매 마침내 참혹한 화를 입으셨으니, 말은 청음 김문정공이 지은 묘갈에 구비되어 있다. 선생이 라주에 귀양 가셨을 때 주治 오 리 허 복암촌 사가에 기우하셨고 마침내 이 땅에서 후명하셨다. 후사에 선생의 외증손 우참판 복룡이 이 주를 다스릴 때 유허에 짧은 비석을 세우고 글을 쓰기를 '추증도승지행예조좌랑재사당이공모지입명비'라 했다. 곁에 새기기를 '이제현의 후예 박팽년의 외손 두 집안의 아름다움이 한 사람에게 모였다'는 이십 자는 대개 갈문에서 인용한 남추강 사우록의 말이다.

라주는 서울에서 거리가 극히 멀어 비석을 세운 한 조각은 가승에 전함이 없어 후손들이 들어 알지 못했다. 정미년에 불초손 형곤이 마침 또 이 땅을 지키는 관직을 더럽히게 되어 비로소 황허와 쇠초 사이에서 첨배할 수 있었도다. 부앙하며 만져보매 나도 모르게 척연히 슬픔이 일어났다. 다만 비음의 식문이 없어 선생의 적거하신 시말과 화를 입으신 월일이 대략도 보이지 않으니 이미 극히 흠궐이었다. 세월이 침원하고 풍우가 마식함에 자화가 매어함이 또한 심히 두려웠다. 이에 가도세하고 구각을 수괄하며 벽돌을 쌓아 그것을 덮고 따로 짧은 돌을 깎아 좌측에 병립시켜 두고, 글을 세울 줄 아는 군자에게 몇 줄의 문자를 빌려 전말을 구비히 서술해 그 면에 새겨 불후를 도모하고자 하노니, 다행히 한 말씀 내리심을 아끼지 마시어 이 역을 빛내주소서. 7대손 통정대부 행나주목사 형곤은 삼가 적노라.

33. 遺事

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_673B, ITKC_MO_0088A_A016_673C ...

원문

公父諱公麟。昌平縣令。母順天朴氏。及第彭年之女。縣令聘于永樂甲戌某日。夜有異夢。朝索賓廚生鼈若干放之水。後得八男。俱以此族名之。皆卓犖奇儁。時人謂之荀氏八龍。而目公以慈明也。以聖主得賢臣賦。捷進士弘治己酉四月初十日。中丙科二十一人名。癸丑春。官太常。以文詞獲罪。遊金剛山。〔原注:太常。奉常寺也。承文博士。例帶奉常直長。〕

嘗遊佔畢齋門。金寒暄宏弼，金濯纓馹孫。一時名流皆在焉。公天資豪邁。器局雄偉。不事修飾。而風采足以動人。性好讀書。不讀非聖之書。濯纓公嘗以文自許。及見金剛錄。歎賞其文之不讓於己也。甲寅冬。□成廟昇遐。世子襲位。有詩曰。痛哭周王傳末命。傷心麟史紀元年。戊午秋。史獄起。以佔畢齋門徒。決配郭山。庚申。量移羅州。時縣令公。方宰昌平縣。聽自願。近道付處也。〔原注:金寒暄亦初配煕川。以母夫人陳疏。量移順天。〕甲子。加罪戊午黨人。禍且劇。從奴注叱介。夜半請負逃。公拒不許。奴泣且強之曰。罪非罪。君不君。盍亦好爲之。李校理長坤所謂。獨非計之得歟。公愀然有間曰。君命不可亡也。待拿命。卒就刑。臨刑。略無震懼色曰。樂哉。燕山聞之。益加暴怒。撤毀籍沒。有甚於他人。幷坐父及兄弟。配諸遠外。〔原注:弟鼉。絶意應擧。遯居堤川。鼈。隱居平山。自號藏六堂。餘皆屛居終身。〕

遊金剛。見僧八九輩終日危坐。若有所思。公問曰。所思何思。座首僧曰。思趙州無字。公應之曰。釋之見性思無。猶吾道之性與天道也。性與天道。聖人所罕言。豈庸人凡類之所與知者乎。師何不敎之以可知易行之事。而勉人高遠難知之事乎。僧不答。旣而僧問於公曰。君之目。覩萬物乎。萬物入君之目乎。公答曰。目覩萬物。萬物亦入吾目。何也。觀物而窮理。窮理而物不遺。此吾道所謂格物致知物格知至者也。僧亦不答。

初配郭山時。著述志賦。行歷安州百祥樓次韻。乃戊午秋也。有曰。半簾疏雨冷侵樓。瘴海腥煙午未收。萬古湖山來醉眼。百年天地入搔頭。江城秋晩霜敲葉。野渡潮生浪打舟。一抹斜陽歸棹遠。好風吹送白蘋洲。

遺稿二冊。藏諸嫡孫弘業家。沒於壬辰兵禍。今不可得見其全集。其幸傳諸大東詩林者有若干篇。賦則十餘篇幸存。

夫人崔氏。□贈兵曹參判鐵孫之女也。性度端重。言笑有節。子弟婢僕。莫敢不敬。在謫所。禍不朝夕。依舅姑于昌平縣衙。因產不救。甲子八月十七日也。于時禍機叵測。營葬未遑。移殯于淳昌。至十月遭禍。而舅及兄弟散在謫所。無計歸櫬。而夫人弟命昌。以承文正字。爲其喪解職。遠致收櫬以歸。匍匐周旋。合葬于楊州治東泉谿村。實崔氏松楸也。〔原注:正字後爲禮曹參判。號松石。〕

번역

Historical Records
The public's father was named Gong-lin, who served as the Magistrate of Changpyeong County. His mother was the Lady Park of Suncheon, the daughter of Park Peng-nyeon, who passed the highest state examination. The Magistrate took her as his wife on a certain day in the Gap-sul year of the Yongle era. That night, he had an extraordinary dream. In the morning, he searched the guest kitchen, found several live turtles, and released them into the water. Afterwards, he begot eight sons, all of whom he named using characters that signify turtles. They were all exceptionally brilliant and outstandingly talented. People of the time compared them to the Eight Dragons of the Xun family, and regarded the public as Xun Ci-ming. By writing the prose-poem "The Holy Ruler Obtains Virtuous Ministers," he passed the Erudite Examination in the Gi-yu year of the Hongzhi era, on the tenth day of the fourth month, ranking among the twenty-one passers in the third class. In the spring of the Gye-chu year, he served in the Office of Imperial Sacrifices (Taechang). Because of his writings, he incurred guilt and traveled to Mount Geumgang. (Original Note: Taechang refers to Hongsangsi. A Doctoral student of the Bureau of State Letters customarily held a concurrent post as a Junior Official of Hongsangsi.)

He once studied under the gate of Jeompiljae. Kim Goem-pil, whose courtesy name was Han-hwan, and Kim Il-son, whose courtesy name was Tag-yeong, as well as other famous figures of the time, were all present there. The public was naturally magnanimous and heroic, with a grand and majestic character. He did not care for superficial adornment, yet his demeanor was enough to move people. By nature, he loved reading books, and he never read books that were not of the sages. Tag-yeong once took pride in his own writing, but when he saw the "Records of Mount Geumgang," he sighed in admiration, acknowledging that its prose was not inferior to his own. In the winter of the Gap-in year, Seongjong passed away, and the Crown Prince succeeded to the throne. He wrote a poem saying: "Weeping bitterly, King Zhou transmits his final mandate; With a breaking heart, the historian of Lin records the first year." In the autumn of the Mu-o year, the Literati Purge of Historiography arose. Because he was a disciple of Jeompiljae, he was sentenced to banishment in Gwaksan. In the Gyeong-shin year, his place of exile was moved to Naju. At that time, his father, the Magistrate, was governing Changpyeong County, and this was granted upon his request to be exiled to a place near his path. (Original Note: Kim Han-hwan was also initially exiled to Huicheon, but because his mother, Lady Jin, submitted a memorial, his exile was moved to Suncheon.) In the Gap-ja year, extra guilt was added to the members of the Mu-o faction, and the calamity became severe. A servant named Junjilgae requested at midnight to carry him on his back and flee. The public refused and did not permit it. The servant wept and urged him forcefully, saying, "The crime is not a crime, and the ruler is not a ruler. Why not make a good move?" This is exactly what the Royal Examiner Lee Jang-gon meant when he said, "Was that alone not a successful plan?" The public looked solemn for a moment and said, "A ruler's command cannot be fled from." He waited for the arrest order and finally met his execution. Facing execution, he showed no sign of tremor or fear at all and said, "How joyful!" When Yeonsangun heard this, he grew even more violently enraged, ordering that his estate be demolished and his property confiscated, which was more severe than for others. His father and brothers were also implicated and banished to remote regions. (Original Note: His younger brother Ta gave up his intention to take the civil examination and lived in seclusion in Jecheon. Byeol lived in seclusion in Pyeongsan and called his studio Jang-yuk-dang. The rest spent their entire lives living in seclusion.)

When he traveled to Mount Geumgang, he saw eight or nine monks sitting upright all day long as if lost in thought. The public asked, "What thoughts are you thinking?" The head monk said, "We are thinking of Zhaozhou's Mu." The public responded to him, saying, "The Buddhists' seeing of nature and thinking of nothingness is just like our Way's nature and the Way of Heaven. Nature and the Way of Heaven are matters that sages rarely spoke of; how can ordinary and common people know them? Master, why do you not teach them things that are knowable and easy to practice, instead of urging people toward lofty, distant, and hard-to-know matters?" The monk did not answer. After a while, the monk asked the public, "Do your eyes behold all things, or do all things enter your eyes?" The public replied, "My eyes behold all things, and all things also enter my eyes. Why is that? By observing things, one exhausts their principles, and by exhausting their principles, nothing is left out. This is what our Way calls the investigation of things and the extension of knowledge, where things are investigated and knowledge arrives at its utmost." The monk, again, did not answer.

When he was first exiled to Gwaksan, he composed a prose-poem on his aspirations. Passing by the Baekxiang Pavillion in Anju, he wrote a poem matching the rhymes; this was precisely the autumn of the Mu-o year. It said: "The sparse rain by the half-drawn curtain coldly invades the pavilion, The foul mist of the pestilential sea has not cleared by noon. The ancient lakes and mountains come into my drunken eyes, The hundred years of heaven and earth enter my scratching head. Autumn deepens in the river town as frost beats the leaves, The tide rises at the wild ferry as waves strike the boat. A stroke of the setting sun, the returning oars are distant, A fine wind blows and sends me to the white grass islet."

There were two volumes of his manuscripts, which were preserved in the house of his eldest legitimate grandson Hong-eop, but they were lost during the military disaster of the Im-jin year. Today, his complete collection cannot be seen. Fortunately, several poems transmitted in the "Daedong Sirim" remain, and about ten of his prose-poems fortunately survive.

His wife, Lady Choi, was the daughter of Choi Cheol-son, who was posthumously turned into the Minister of Military Affairs. Her nature was upright and grave, and her speech and laughter were well-regulated. Young descendants and servants dared not disrespect her. While she was at the place of exile, calamity loomed from morning to evening. She relied on her parents-in-law at the Changpyeong County office, and because of childbirth, she could not be saved. It was the seventeenth day of the eighth month of the Gap-ja year. At that time, the turn of calamity was unpredictable, so they could not afford to manage the burial in time and temporarily moved her coffin to Sunchang. When October arrived, he met his disaster, and his father and brothers were scattered across their places of exile, leaving no way to bring the coffin back. However, the wife's younger brother, Myeong-chang, who held the post of Editor in the Bureau of State Letters, resigned from his office because of her mourning, came from afar to collect the coffin, and returned. Creeping and managing everything, he buried her jointly in Cheongye Village, east of the Yangju government seat; this was indeed the ancestral burial ground of the Choi family. (Original Note: The Editor later became the Vice Minister of Rites, and his pen name was Songseok.)

유사(遺事)
공(公)의 아버지는 휘가 공린(公麟)이니 창평현령(昌平縣令)이었다. 어머니는 순천 박씨(順天朴氏)로 급제(及第) 박팽년(朴彭年)의 딸이다. 현령이 영락(永樂) 갑술년 모일에 장가를 들었는데, 밤에 기이한 꿈을 꾸었다. 아침에 객사 부엌을 찾아보니 살아 있는 자라 수십 마리가 있어서 이를 물에 풀어주었다. 뒤에 여덟 아들을 얻었는데, 모두 이 자라 무리의 이름으로 이름을 지으니, 모두 탁월하고 기이하고 뛰어났다. 당시 사람들이 그들을 순씨(荀氏)의 팔룡(八龍)에 비유하였고, 공을 자명(慈明)으로 지목하였다. 성주득현신부(聖主得賢臣賦)로 홍치(弘治) 기유년 4월 10일에 진사(進士)에 급제하여 병과(丙科) 21인의 명단에 들었다. 계축년 봄에 태상(太常)의 관직에 있었는데, 문장으로 인해 죄를 얻어 금강산(金剛山)을 유람하였다. 〔원주: 태상은 봉상시(奉常寺)이다. 승문원 박사(承文院博士)는 관례로 봉상시 직장(奉常寺直長)을 겸대한다.〕

일찍이 점필재(佔畢齋)의 문하에서 유학하였는데, 김한훤 굉필(金寒暄宏弼)과 김탁영 일손(金濯纓馹孫) 등 한때의 명류들이 모두 그곳에 있었다. 공은 천품이 호쾌하고 호탕하며 기국이 웅위하여 꾸미는 것을 일삼지 않았으나, 풍채가 다른 사람을 감동시키기에 충분했다. 성품이 독서를 좋아하여 성인의 책이 아니면 읽지 않았다. 탁영 공이 일찍이 문장으로 자부하다가 금강록(金剛錄)을 보고는 그 문장이 자기에게 뒤지지 않는다고 감탄하고 칭찬했다. 갑인년 겨울에 성종(成廟)께서 승하하시고 세자가 왕위를 이어받으니, 시를 짓기를 “통곡하며 주왕이 마지막 명을 전하니, 상심하며 인사가 원년을 기록하네.”라고 했다. 무오년 가을에 사옥(史獄)이 일어나자, 점필재의 문도라는 이유로 곽산(郭山)으로 장형을 맞고 유배되었다. 경신년에 나주(羅州)로 옮겨 유배되었는데, 당시 현령 공이 바야흐로 창평현(昌平縣)을 다스리고 있어, 자원하는 바를 들어주어 가까운 도로 옮겨 준 것이었다. 〔원주: 김한훤 역시 처음에 희천(煕川)으로 유배되었다가 어머니 진씨(陳氏) 부인이 상소를 올려 순천(順天)으로 옮겨 유배되었다.〕 갑자년에 무오년 당인들에게 죄를 더하니 화가 장차 극심해졌다. 종 노질개(注叱介)가 한밤중에 등에 업고 도망치기를 청하자 공이 거절하며 허락하지 않았다. 종이 울며 억지로 권하기를 “죄가 죄가 아니고 임금이 임금이 아니니 어찌 또한 도망하여 목숨을 보존하지 않으십니까.”라고 하니, 이는 이교리 장곤(李校理長坤)이 이른바 홀로 계책의 득책이 아니겠는가 하는 것과 같았다. 공이 안색을 엄숙히 하고 잠시 후에 말하기를 “임금의 명령은 도망칠 수 없는 것이다.” 하고 체포하라는 명령을 기다려 마침내 형벌을 받았다. 형벌에 임하여 조금도 두려워하는 기색 없이 말하기를 “즐겁도다!” 하니, 연산군이 이를 듣고 더욱 포악하게 노하여 집을 철거하고 재산을 몰수함이 다른 사람보다 심했다. 아울러 아버지와 형제들에게도 죄를 앉혀 먼 변방으로 유배 보냈다. 〔원주: 동생 타(鼉)는 과거 응시할 뜻을 끊고 제천(堤川)에 숨어 살았고, 별(鼈)은 평산(平山)에 숨어 살며 스스로 장육당(藏六堂)이라 호하였으며, 나머지는 모두 평생 동안 시골에 물리쳐 살았다.〕

금강산을 유람할 때 승려 여덟아홉 명이 종일토록 단정히 앉아 무엇인가 생각하는 듯한 것을 보고, 공이 묻기를 “생각하는 바가 무슨 생각인가?” 하니, 좌수(座首) 승려가 말하기를 “조주(趙州)의 무(無) 자를 생각합니다.” 했다. 공이 응대하여 말하기를 “불교의 견성(見性)과 무를 생각하는 것은 우리 유교의 성(性)과 천도(天道)와 같다. 성과 천도는 성인께서도 드물게 말씀하신 바이니, 어찌 평범한 무리들이 알 수 있는 바이겠는가. 스님은 어찌하여 그들에게 알기 쉽고 행하기 쉬운 일을 가르치지 않고, 사람들에게 높고 멀어 알기 어려운 일을 힘쓰게 하는가?” 하니 승려가 대답하지 못했다. 얼마 후 승려가 공에게 묻기를 “그대의 눈이 만물을 보는 것입니까, 만물이 그대의 눈으로 들어오는 것입니까?” 하니 공이 대답하기를 “눈이 만물을 보는 것이요, 만물 또한 내 눈으로 들어오는 것이니 왜인가. 물(物)을 관찰하여 리(理)를 궁구하고, 리를 궁구하여 물을 빠뜨리지 않으니, 이것이 우리 유교에서 말하는 격물치지(格物致知)요 물격지지(物格知至)라는 것이다.” 하니 승려가 또한 대답하지 못했다.

처음 곽산으로 유배될 때 지족부(志賦)를 저술하였고, 안주(安州) 백상루(百祥樓)를 지나며 차운(次韻)하여 지은 시가 바로 무오년 가을의 일이다. 시에 이르기를 “발 틈으로 성긴 비 차갑게 누각에 스며들고, 장해의 비린 연기 정오가 되어도 걷히지 않네. 만고의 호산이 취한 눈에 들어오고, 백 년의 천지가 긁적이는 머리칼 속으로 들어오네. 강성 가을 깊어 서리가 잎을 때리고, 거친 나루터 조수 일어 물결이 배를 부딪치네. 한 줄기 석양빛에 돌아가는 돛배 멀어지는데, 좋은 바람 불어와 백빈주로 보내주네.”라고 했다.

남은 원고 두 책이 적손(嫡孫) 홍업(弘業)의 집에 소장되어 있었으나 임진왜란의 병화에 타버려 지금은 그 전집을 볼 수 없다. 다행히 대동시림(大東詩林)에 전해지는 것이 약간 편 있고, 부(賦)는 십여 편이 다행히 보존되어 있다.

부인 최씨(崔氏)는 증(贈) 병조참판 철손(鐵孫)의 딸이다. 성품과 도량이 단정하고 중후하며 말과 웃음에 절도가 있어, 자제와 노복들이 감히 공경하지 않음이 없었다. 적소(謫所)에 있을 때 화가 조석에 닥쳐오므로 시부모를 따라 창평현 아동에 의지하고 있다가 출산으로 인해 구완하지 못하고 사망하니 갑자년 8월 17일이었다. 이때 화의 기틀을 헤아릴 수 없어 장사를 지낼 겨를이 없었으므로 순창(淳昌)으로 관을 옮겨 안치해 두었다가, 10월에 화를 당하게 되었고, 시아버지와 형제들은 적소에 흩어져 있어 널을 실어 돌아올 계책이 없었다. 그런데 부인의 남동생 명창(命昌)이 승문원 정자(承文院正字)로 있으면서 그 상을 당해 관직을 사직하고, 멀리서 널을 거두어 돌아와 기어 다니며 주선하여 양주(楊州) 관아 동쪽 천계촌(泉谿村)에 합장하니, 실로 최씨의 선산이었다. 〔원주: 정자는 뒤에 예조참판이 되었으며 호는 송석(松石)이다.〕

34. 榮江書院奉安文[曺命敎]

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_674B, ITKC_MO_0088A_A016_674C

원문

成廟培材。俾輔于後。聳壑拂雲。譬杞梓藪。弗棟弗樑。夭以斤斧。漫漫殺機。日星曀瞀。噫噫先生。値茲陽九。蘭燒膏煎。志士髮豎。念昔益齋。爲鴻儒首。惟其有之。遹追賢祖。閎乎器度。蔚然抱負。角磋玉磨。匪直師友。桂辣壁峙。寔資稟賦。惟聖賢書。芻豢悅口。左右咀嚼。循蹈規矩。論說沛然。明燭昏路。達摩獻款。齊諧破謬。默與道契。判若符剖。餘事文章。輝映瓊玖。宜歌宜涕。一寓詩句。哀而不怨。楚騷同趣。於道淺深。孰窺詣造。可托六尺。秋江賞詡。豪邁絶倫。淸老銘墓。噫玆兩賢。與人非苟。月朝之評。可識公有。祥麟威鳳。世爭快覩。誰爲虺毒。忍發蜮弩。禍均濯暄。名齊李杜。魂歸侍帝。血碧漬卉。善惡之殊。薰蕕異臭。彼戕賢者。生狐死狗。縱快一時。彰惡千古。乃使君子。借譽成就。所能者天。何有讒構。致命之地。寔惟茲土。行路嘖涕。士林興慕。曷不尸祝。羹墻斯寓。眷三賢祠。翼彼山阜。孝可通神。介不易守。風規照人。名實俱茂。矧爾一門。幷軌不朽。合祀于上。同我俎豆。詢謀僉同。衆功齊奏。涓吉妥靈。侑以牲酒。肅肅廟貌。兟兟章甫。龍駟雲旗。曖然若覯。毋我斁遺。尙冀啓佑。

번역

Enshrinement Text for Yeonggang Academy [by Cho Myeong-gyo]
Seongjong nurtured talents to assist his successors. They towered over valleys and brushed the clouds, like a forest of fine timber. Yet before becoming ridges or beams, they were cut down early by axes. The murderous spirit spread boundlessly, and the sun and stars grew dim and dark. Alas, Master! You met this time of extreme calamity. As orchids are burned and fat is consumed, the hair of resolute men stood on end. Thinking back to ancient times, Ikjae was the chief of grand scholars. Possessing such virtues, you reverently followed your virtuous ancestor. Magnificent was your capacity, and grand was your ambition. Cut and polished, it was not merely through teachers and friends. Pungent like cinnamon and steep like a cliff, it was truly endowed by your natural constitution. Only the books of sages and worthies were like continuous meat pleasing to your palate. Chewing and digesting them left and right, you followed and trod the rules and measures. Your discussions poured forth, brightly illuminating the dark paths. Bodhidharma offered his sincerity, and Qi Xie broke through fallacies. Silently tallying with the Way, it was as distinct as a split tally. Your remaining labor was in writings, which shone like precious gems. Fitting for song and fitting for tears, you lodged them all in poetic lines. Sorrowful but not resentful, they shared the style of the Chu Sao. As for the depth of your attainment in the Way, who could peer into its ultimate realm? One could entrust a young ruler to you; Akgang praised and commended you. Your magnanimity was peerless; Cheongno engraved your tombstone. Alas, these two worthies did not associate with others carelessly. By the evaluation of the Moonlit Morning, one can know what you possessed. Auspicious unicorns and majestic phoenixes, the world vied to catch a joyful sight of them. Who became the venom of a viper, and ruthlessly shot the arrow of a mythical beast? The calamity was equal to that of Tag-yeong and Han-hwan, and your name was as equal as that of Li and Du. Your soul returned to attend the Heavenly Emperor, and your green blood stained the vegetation. The distinction between good and evil is like the different odors of fragrant grass and stinking weeds. Those who harmed the worthy are foxes in life and dogs in death. Though they were pleased for a time, their wickedness is revealed for thousands of ages. This caused the gentleman to borrow his reputation and achieve fulfillment. What can be done is up to Heaven; what matters do slanderous plots make? The ground where you laid down your life is truly this land. Passersby shed tears and whisper, and the forest of scholars raises its admiration. Why not perform the master-of-ceremonies sacrifice, lodging the yearning for you here? We look upon the Shrine of the Three Worthies, which flanks that mountain ridge. Filial piety can move the spirits, and your integrity was not easily abandoned. Your style and rules illuminate people, and both your name and reality are flourishing. How much more so for your single family, whose parallel tracks are immortal? Jointly sacrificing to you above, we share our sacrificial vessels. Inquiries and councils were all in agreement, and the collective merits were achieved together. Selecting an auspicious day to settle your spirit, we offer sacrifices with animals and wine. Solemn is the appearance of the shrine, and numerous are the scholars. Chariots drawn by dragons and banners of clouds, we dimly seem to behold you. Do not grow weary of us or abandon us; we still hope you will open and aid us.

영강서원 봉안문(榮江書院奉安文)[조명교]
성종(成廟)께서 인재를 기르시어 뒤를 보필하게 하셨도다. 골짜기에 솟아 구름을 쓸어 넘기니 비유하자면 기재(杞梓, 좋은 재목)의 숲이었네. 대들보가 되고 들보가 되기도 전에 도끼와 자귀에 일찍 꺾였도다. 아득하고 아득한 살기가 매일 성신을 어둡게 하니, 아아 선생이시여, 이때의 양구(陽九, 재앙의 시기)를 만나셨도다. 지란이 불타고 기름이 달여지니 지사들의 머리카락이 곤두섰네. 옛날 익재(益齋)를 생각하니 홍유(鴻儒)의 우두머리였는데, 오직 그러한 자질이 있어 어진 조상의 뒤를 고이 따랐도다. 기국과 도량은 광대하고 품은 포부는 울연하였네. 각을 뜨고 옥을 가니 비단 사우(師友)들뿐만이 아니었도다. 계피처럼 매콤하고 절벽처럼 우뚝 솟았으니 실로 타고난 품부에서 자취했네. 오직 성현의 책만을 입에 맞는 고기처럼 기쁘게 여겨, 좌우로 씹고 삼키며 법도와 규구를 따라 밟았도다. 논설은 도도히 흘러 어두운 길을 밝게 비추었고, 달마가 성의를 바치고 제해가 그릇됨을 깨뜨렸네. 묵묵히 도와 부합하니 부절을 쪼갠 듯이 명확하였고, 나머지 일인 문장은 경구(瓊玖, 아름다운 옥)처럼 빛을 발했도다. 노래할 만하고 눈물 흘릴 만하여 모두 시구에 기탁하니, 슬프되 원망하지 않아 초소(楚騷)와 풍취를 같이 했네. 도의 깊고 얕음에 있어서 누가 그 도달한 경지를 엿보겠는가. 육척의 어린 임금을 의탁할 만하니 추강(秋江)이 찬양하고 허여했도다. 호탕함은 무리에서 뛰어났으니 청음(淸陰)이 묘갈명을 새겼네. 아아, 이 두 어진 이는 사람과 더불어 소홀히 하지 않았으니, 월조(月朝)의 비평으로 공이 지닌 바를 알 수 있도다. 상서로운 기린과 위엄 있는 봉황을 세상이 다투어 기쁘게 보려 했는데, 그 누가 살모사의 독이 되어 차마 역귀의 화살을 쏘았는가. 화는 탁영(濯纓)과 한훤(寒暄)과 같았고 이름은 이백(李白)과 두보(杜甫)와 나란하도다. 혼백은 상제를 모시러 돌아갔고 푸른 피는 풀포기를 적셨네. 선과 악의 다름은 영초와 방초의 향기가 다른 것과 같으니, 저 어진 이를 해친 자들은 살아서는 여우요 죽어서는 개로다. 비록 한때는 유쾌했을지라도 천고에 악을 드러냈고, 마침내 군자로 하여금 명예를 빌려 성취하게 하였도다. 이룰 수 있는 것은 하늘이 하시는 것이니 참소하고 모함함이 무슨 상관이 있으랴. 목숨을 바치신 곳이 실로 이 땅이로다. 길 가는 이들이 눈물 흘리며 수군거리고 사림이 흠모를 일으키니, 어찌 신주로 모셔 축원하며 사모하는 마음을 이곳에 붙이지 않으랴. 세 분 어진 이를 모신 사당을 돌아보니 저 산지형을 날개처럼 보좌하도다. 효성은 신명과 통할 수 있었고 지조는 쉽게 지키기 어려웠네. 풍도와 규범은 사람들을 비추고 이름과 실상은 모두 무성하도다. 하물며 너의 한 가문이 수레바퀴를 나란히 하여 썩지 않으랴. 위에 합사하여 우리 조두를 함께 하니, 묻고 도모함이 모두 합치되어 여러 공적이 일제히 아뢰어졌도다. 길일을 가려 영령을 안위시키고 희생과 술로써 권하오니, 엄숙한 사당의 모습과 무리 지은 선비들의 모습이로다. 용이 끄는 수레와 구름 깃발이 아련히 보는 듯하구나. 우리를 싫어하여 버려두지 마시고 부디 열어주시고 도와주시기를 바라옵니다.

35. 常享祝文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

豪邁之姿。致澤初心。身屯道亨。式我靑衿。

번역

Invocation Text for Regular Ritual Sacrifices
With a magnanimous appearance, you dedicated your initial heart to bringing blessings. Though your body met distress, the Way flourished, becoming a model for us scholars.

상향축문(常享祝文)
호탕한 자질로 처음의 마음으로 은택을 지극히 하셨도다. 몸은 곤궁했으나 도는 형통하여 우리 유생들의 모범이 되셨도다.

36. 豎碣時告墓文

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문

麗牲之石。昔旣謁銘於左議政淸陰金文正公尙憲而累世因循。尙未鐫刻。近始伐石入刊。將欲豎立。今日開墓。謹以酒果。用伸虔告敢告。

번역

Text to Inform the Tomb upon Erecting the Tombstone
As for the stone for tying sacrificial animals, we previously requested an inscription from Kim Sang-heon, whose courtesy name was Cheong-eum and posthumous name was Mun-jeong, the Left State Councilor. However, over successive generations, we followed previous practices and have not yet engraved it. Recently, we finally cut the stone and entered it for engraving, and we are now about to erect it. Today, opening the tomb, we respectfully offer wine and fruit to extend our devout notification and dare to inform you.

수갈시고묘문(豎碣時告墓文)
신도를 새길 돌은 옛날에 이미 좌의정 청음(淸陰) 김 문정공(金文正公) 상헌(尙憲)에게 비명을 받았으나, 여러 세대 동안 인순(因循)하여 아직 새겨 조각하지 못했습니다. 근래에 비로소 돌을 깎아 판각하여 장차 세우고자 합니다. 오늘 묘역을 열며 삼가 술과 과일로써 경건히 고하는 바를 펼치며 감히 고하나이다.

37. 豎碣告由文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

世代祧遠。掃洒禮廢。眇茲裔孫。惟均愴慕。有事牲石。來省封墓。時惟春暮。感切濡露。敢將時羞。虔薦歲事。伏惟尊靈。尙式歆顧。

번역

Text to Inform the Ancestors of the Reason upon Erecting the Tombstone
The generations have grown distant and the ancestral shrine has been removed, so the ritual of sweeping and washing has been abandoned. Remote is this descendant, who alone is filled with sorrow and admiration. Having a matter with the stone for the sacrificial animal, I have come to look after the sealed tomb. The time is exactly late spring, and my feelings are deeply moved by the soaking dew. I dare to take seasonal delicacies and devoutly offer this annual service. I prostrate myself and think that your honorable spirit will still accept it and look down upon us.

수갈고유문(豎碣告由文)
세대가 멀어지고 체천(祧遷)되어 청소하는 예가 폐지되었습니다. 아득한 이 후손은 오직 슬퍼하며 그리워할 뿐입니다. 묘갈을 세우는 일이 있어 와서 봉묘를 살핍니다. 때는 바야흐로 늦은 봄이라 이슬에 젖어 감회가 간절합니다. 감히 제철 음식을 가지고 경건히 해마다 드리는 제사를 올리오니, 엎드려 바라건대 존령께서는 부디 흠향하시고 굽어살펴 주옵소서.

38. 豎碣記[李錫禧]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_675B, ITKC_MO_0088A_A016_675C ...

원문

我八代祖考再思堂先生。搆禍於弘治甲子。婦弟崔松石命昌。歸葬于維楊之泉谿。寔崔氏先兆也。燕山主怒用加等律。流竄及於先生父子。故卒未盡於窀穸之事。後百三十年乙亥。曾孫大鼎。始賚狀謁銘於淸陰金文正。我曾大父春田公曁季祖華谷公。相繼按節畿輔。始修培封域。營立望柱，石床。豎尺碑於墓前。只書官爵，姓名，阡原向背。而猶未及於治碣。以後又因循。迄于今未就。錫禧深恐其屬寢遠。歲愈久而終不克擧斯役也。歲己酉。走諏于諸父兄。謀所以鳩財鐫銘。再從叔父衡坤適牧羅州。明坤判海府。遂捐兩邑之俸。伐石剞劂。水陸而運之山下。將立于墓隧。命錫禧董其役。迺以庚戌三月之辛卯。設酒脯告墓。開墓而豎築之。豎之隧前二十餘尺許。向同封域之卯地。但地勢稍汚。視墓階。高低隔數板焉。用役夫八十餘名。而鳩集宗家童指。不待官庇而役就。螭首之觀。不日而已突然矣。遂以事畢之翌日壬辰。具時羞薦獻。蓋用歲祭之常文也。後孫之在麻田觀察府君墓下者六人來莅事。具載名告祝。錫禧仍念先生氣節之卓犖。問學之宏博。蔚爲□我朝鴻儒。雖遭時不弔。慘罹化碧之冤。而伊後哀□贈之□恩。賁耀泉塗。褒崇之筆。藏諸石室。近世尙論者。又立傳於海東名臣中。誠司馬氏所謂名聞昭顯。豈待碑誌者也。繼以淸陰先生之尙節義不苟譽者。爲之銘而揄揚之。赫赫然照人耳目。斯可以不朽而無窮矣。玄隧數尺之刻。顧何足增美於先生也。豐碑紀蹟。自有古制。苟其可爲而不能爲焉。則不惟有負於禮經仁明之訓。於後孫崇孝之道。將如何也。此錫禧所以必汲汲於斯役者也。顧我家戶。衰弊已極。而能不墮簪組之業。得以州府之廩。卒此鉅役。使七八世未遑之擧。始得就於數百年之後。其竭力經度。雖賴兩叔父追遠之孝。而向非我先垂庥錫羨之力則詎能爾耶。此不亶爲今日諸孫之幸。而亦足以徵報施之天矣。至於墓誌。先生嗣孫靜心公已丐文於眉叟許文正。載之家乘。而猶未克燔磁埋壙。此固是次第當擧者。且先生墓。舊有典僕及祭田。以備灑掃。今皆散失。芻牧之禁。更無人焉。祧遷之後。靜心公刱立家法。令近居奴僕。備行四節酒果之薦。而義起之禮。以近煩瀆。替行之奠。恐欠蠲潔。倘能收聚錢貲。買田置僕。但以三月一祭。盛設如禮。則似不悖於朱夫子只存墓祭之訓。而於報本之義。情文庶可盡矣。當與吾宗。評議而勉旃焉。遂就來會諸宗。以居京與麻鄕者。行序年齒。錄成一紙。定爲輪回將事之次。春田公諱慶徽。官吏曹判書。□贈諡忠憲公。華谷公諱慶億。官左議政。厚德淸名。爲□顯廟名臣。靜心公諱彥茂。以至行聞。□命旌閭。卒官同樞。俱先生五世孫也。咸謂茲役也不可以無識。

번역

Record of Erecting the Tombstone [by Lee Seok-hui]
Our eight-generation ancestor, Master Jaesadang, met with calamity in the Gap-ja year of the Hongzhi era. His brother-in-law, Choi Myeong-chang, whose pen name was Songseok, brought him back and buried him in Cheongye, Wi-yang; this was indeed the ancestral burial ground of the Choi family. King Yeonsan used the law of increased penalty in his anger, and the banishment extended to the father and son of the master, so in the end, they could not completely manage the matters of the burial. One hundred and thirty years later, in the Eul-hae year, the great-grandson Dae-jeong first brought an account of conduct and requested an inscription from Cheong-eum, Kim Mun-jeong. Our great-grandfather Chonjeon and our grand-uncle Hwagok successively governed the capital region, and they first repaired and nurtured the sealed domain, constructing and erecting the watch pillars and stone tables. They erected a small stone tablet in front of the tomb, merely writing the official titles, names, and the orientation of the burial field, but they had not yet managed to create a grand tombstone. After that, they followed previous practices, and it was not accomplished until now. I, Seok-hui, deeply feared that the lineage would grow distant and as the years passed, we would ultimately be unable to carry out this labor. In the Gi-yu year, I ran and consulted with our uncles and brothers, planning how to gather funds and engrave the inscription. My second cousin once removed, Hyeong-gon, happened to govern Naju, and Myeong-gon governed Haebu; they then donated the salaries of their two districts, cut the stone, engraved it, and transported it by water and land to the foot of the mountain. They were about to erect it at the tomb path and ordered me, Seok-hui, to oversee the labor. Thus, on the Shin-myo day of the third month of the Gyeong-sul year, we set out wine and dried meat to inform the tomb, opened the tomb area, and erected and built it. We erected it about twenty-odd feet in front of the tomb path, facing the Mao direction of the same sealed domain. However, the terrain was slightly low, so looking at the tomb steps, there was a gap of several wooden boards in height. We used more than eighty laborers, and gathered the children and servants of the head family, without waiting for government assistance, and the labor was accomplished. The sight of the hornless dragon top was completed in no time and stood abruptly. Consequently, on the Im-jin day, the day after the matter was finished, we prepared seasonal delicacies and presented them, which generally used the regular text for the annual sacrifice. Six descendants who were under the tomb of the Ma-jeon Inspector Lord came to oversee the matter, and we recorded all their names to inform in the invocation. I, Seok-hui, then thought that the master's spirit and integrity were exceptional, and his learning was vast and extensive, making him a grand scholar of our dynasty. Although he met an unfortunate time and tragically suffered the grievance of turning into green blood, afterwards, the graceful favor of posthumous titles shone upon the underworld paths, and the brush of praise and honor was stored in the stone chambers. Modern commentators have also established a biography for him among the famous ministers of Haedong; this is truly what the Sima family called a reputation that is bright and manifest, so how could it wait for tablets and records? Following this, the Master Cheong-eum, who valued integrity and righteousness and did not praise carelessly, made an inscription for him and extolled him, brightly illuminating people's eyes and ears. This can truly make it immortal and boundless. What can the engraving of a few feet on the dark path add to the beauty of the master? A grand monument recording achievements has its own ancient regulation; if it is something that can be done but we cannot do it, then not only do we fail the instructions of benevolence and clarity in the ritual classics, but what would it be like for the descendants' way of honoring filial piety? This is why I, Seok-hui, was bound to be urgent about this labor. Looking at our family households, they have decayed to the utmost, but we were able not to fall from the profession of official ribbons, and by obtaining the grain from the states and prefectures, we completed this grand labor, making the undertaking that seven or eight generations could not find time for finally achieved after several hundred years. Although the exhaustion of strength and management relied on the filial piety of my two uncles in remembering the distant ancestors, if it were not for the strength of our ancestors' remaining protection and granted blessings, how could it be so? This is not merely a fortune for today's various descendants, but it is also enough to prove the rewarding heaven. As for the tomb epitaph, the master's succeeding grandson, Jeongshimgong, has already begged for a text from Misu, Heo Mun-jeong, and recorded it in the family lineage, but they have not yet been able to bake porcelain and bury it in the pit; this is certainly a sequence that should be carried out. Furthermore, the master's tomb originally had ritual servants and sacrificial fields to prepare for sweeping and washing, but now they are all scattered and lost, and there is no longer anyone to prohibit herding. After the ancestral shrine was removed, Jeongshimgong newly established a family regulation, ordering the nearby servants and maids to prepare and perform the presentation of wine and fruits for the four seasons, but the rituals arising from righteousness approach frequent defilement, and the offerings performed in substitution are feared to lack purity. If we can gather money and funds, buy fields, and place servants, merely performing one sacrifice in the third month, grandly setting it out according to the rituals, then it would seem not to contradict Master Zhu's instruction of only retaining the tomb sacrifice, and in the meaning of rewarding the root, the feelings and text can almost be exhausted. I ought to discuss and deliberate this with our clan and strive for it. Consequently, I approached the various clan members who came to assemble, and ordered them by age among those living in the capital and the Ma-jeon region, recording them into a sheet, and fixed it as the order for taking turns to manage the matters. Chonjeon公's name was Gyeong-hwi, and his office was the Minister of Personnel, and he was posthumously granted the posthumous title of Choong-heon-gong. Hwagok公's name was Gyeong-eok, and his office was the Left State Councilor; with thick virtue and a clean name, he was a famous minister of Hyeonjong. Jeongshimgong's name was Eon-mu, and he was known for his ultimate conduct, and was ordered to have a village gate erected in his honor, and died with the title of Concurrent Privy Councilor. They are all five-generation descendants of the master. They all said that this labor cannot be without a record.

수갈기(豎碣記)[이석희]
나의 8대조이신 재사당(再思堂) 선생께서는 홍치(弘治) 갑자년에 화를 입으셨다. 처남인 최송석 명창(崔松石命昌)이 유양(維楊)의 천계(泉谿)로 가 장사를 지냈으니, 실로 최씨의 선산이었다. 연산군이 노하여 형벌을 가등하는 법을 적용하여 유배가 선생의 부자에게까지 미쳤으므로 끝내 장사의 일을 다하지 못했다. 그 후 130년 뒤인 을해년에 증손 대정(大鼎)이 비로소 행장을 가지고 청음(淸陰) 김 문정공(金文正公)에게 비명을 받았다. 나의 증조부이신 춘전 공(春田公) 및 종조부이신 화곡 공(華谷公)이 상의하여 기보(畿輔, 경기 지방)를 다스릴 때 비로소 봉역을 수축하고 기르고 망주석과 상석을 세웠다. 묘 앞에 작은 비석을 세웠는데 다만 관직과 성명, 묏자리의 방향만을 적었을 뿐 아직 묘갈을 다스리지는 못했다. 그 이후로 또 인순하여 지금까지 이루지 못했다. 석희는 그 친속이 점점 멀어지고 해가 더욱 오래되면 끝내 이 역사를 일으키지 못할까 깊이 두려워했다. 기유년에 여러 부형들을 찾아다니며 재물을 모아 비명을 새길 방도를 모의했다. 재종숙부 형곤(衡坤)이 마침 나주목사로 있었고 명곤(明坤)이 해주부윤으로 있었는데, 이에 두 고을의 봉록을 내놓아 돌을 깎고 새겨 수로와 육로로 산 아래로 운반했다. 장차 묘역의 길에 세우고자 하여 석희에게 그 역사를 감독하게 했다. 이에 경술년 3월 신묘일에 술과 포를 갖추어 묘소에 고하고 묘역을 열어 비석을 세우고 축조했다. 묘역 앞 20여 척 허리에 세웠는데 방향은 같은 봉역의 묘지(卯地)를 향했다. 다만 지세가 조금 낮아 묘 계단을 바라보니 높낮이가 수 판(板) 격해 있었다. 역부 80여 명을 사용하고 종가의 동지들을 모아 관가의 도움을 기다리지 않고 역사를 마쳤다. 이수(螭首, 용 모양의 비석 머리)의 장관이 며칠 되지 않아 홀연히 완성되었다. 이에 일을 마친 다음 날 임진일에 제철 음식을 갖추어 제사를 올렸으니 대개 세제(歲祭)의 상문(常文)을 사용했다. 마전(麻田) 관찰사 부군 묘 아래에 있는 후손들 6명이 와서 일을 보았는데, 이름을 모두 실어 축문에 고했다. 석희는 이어 선생의 기절이 탁월하고 문학이 홍박하여 울연히 우리 조정의 홍유(鴻儒)가 되셨음을 생각했다. 비록 때를 만나지 못해 불행히도 화벽(化碧)의 원통함을 참혹하게 입으셨으나, 그 후 애증(哀贈)의 은혜를 입어 지하의 길을 빛내셨고, 포숭(褒崇)하는 필치가 석실에 소장되었다. 근세에 인물을 논하는 이들이 또 해동명신(海東名臣) 중에 전(傳)을 세웠으니, 이는 진실로 사마씨(司馬氏)가 이른바 이름이 밝게 드러나니 어찌 비석과 지석을 기다리겠는가 하는 것이다. 이어 청음 선생의 절의를 숭상하고 구차하게 찬양하지 않는 분이 비명을 지어 선양하셨으니, 혁혁하게 사람들의 이목을 비추어 이로써 썩지 않고 무궁할 수 있게 되었다. 현수(玄隧, 무덤 속) 수 척의 새김이 돌아보건대 어찌 족히 선생에게 아름다움을 더하겠는가. 풍부(豐碑)에 행적을 기록하는 것은 본래 옛 제도가 있으니, 만약 할 수 있는데도 하지 않는다면 비단 예경(禮經)의 인명(仁明)하신 교훈을 저버릴 뿐만 아니라 후손들이 효도를 숭상하는 도리에 장차 어떠하겠는가. 이것이 석희가 반드시 이 역사에 급급했던 이유이다. 돌아보건대 우리 가문이 쇠패함이 이미 극에 달했으나 감조(簪組, 관직)의 업을 떨어뜨리지 않고 주부(州府)의 관록으로 이 큰 역사를 마칠 수 있어, 7~8세 동안 겨를이 없던 거사를 비로소 수백 년 뒤에 이룰 수 있었다. 힘을 다해 경영함이 비록 두 숙부의 추원(追遠)하는 효성에 힘입은 것이나, 만약 우리 선조께서 은혜를 드리우고 복을 내려주신 힘이 아니었다면 어찌 능히 이와 같았겠는가. 이것은 단지 오늘날 여러 후손들의 다행일 뿐만 아니라 또한 인과응보의 하늘을 증명하기에 충분하다. 묘지에 이르러서는 선생의 사손(嗣孫) 정심 공(靜心公)이 이미 미수(眉叟) 허 문정공(許文正公)에게 글을 구하여 가승(家乘)에 실었으나 아직 자기를 구워 광중에 묻지는 못했으니, 이것은 진실로 차례대로 거행해야 할 마땅한 일이다. 또 선생의 묘소에는 옛날에 전복(典僕)과 제전(祭田)이 있어 소소(灑掃, 청소)를備했으나 지금은 모두 산실되었고 芻牧(나무 베고 가축 기르는 것)을 금지하는 일에 다시 사람이 없다. 체천된 후에 정심 공이 가법을 창립하여 가까이 사는 노복들로 하여금 사절(四節)에 술과 과일의 천신을 갖추어 행하게 했으나, 의리에서 일어난 예가 가까이 번독함에 가까워지고 교대로 행하는 제사는 깨끗함이 결여될까 두려우니, 만약 재물을 모아 논을 사고 노복을 두어 다만 3월에 한 번 제사를 올리되 예법대로盛히 차린다면 주부자(朱夫子)께서 오직 묘제(墓祭)만을 보존하라는 가르침에 어긋나지 않을 듯하며, 근본에 보답하는 의리에 있어서 정과 문을 거의 다할 수 있을 것이다. 마땅히 우리 종족과 평의하여 힘써야 할 것이다. 이에 와서 모인 여러 종족을 나아가 서울과 마전 고을에 사는 자들로 나이 차례를 행하여 한 종이에 기록하여 윤회하여 일을 장만하는 차례로 정했다. 춘전 공의 휘는 경휘(慶徽)이니 관직은 이조판서요 증시(贈諡)는 충헌공(忠憲公)이다. 화곡 공의 휘는 경억(慶億)이니 관직은 좌의정이라 두터운 덕과 맑은 이름으로 현묘(顯廟, 현종)의 명신이 되셨다. 정심 공의 휘는 언무(彦茂)이니 지극한 행실로 들려 정려(旌閭)를 명받았고 관직은 동지중추부사에 이르렀다. 모두 선생의 5세손들이다. 다들 이 역사는 기록이 없을 수 없다고 말했다.

원문

略敍梗槩如右。

崇禎紀元後再庚戌維夏上澣。八代孫錫禧。謹識。

번역

Record of Erecting the Tombstone [by Lee Seok-hui]
I briefly narrate the outline as above.

The first ten days of summer in the second Gyeong-sul year after the reign title of Chongzhen. Respectfully recorded by the eight-generation descendant, Seok-hui.

수갈기(豎碣記)[이석희]
대략의 전말을 오른쪽과 같이 서술합니다.

숭정(崇禎) 기원 후 두 번째 경술년(1730년) 여름 상순에 8대손 석희(錫禧)는 삼가 기록합니다.

39. 敬書先祖手書佔畢齋先生諡議後[李夏坤]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_676C, ITKC_MO_0088A_A016_676D ...

원문

傳曰。民生於三。事之如一。蓋師之尊。與君父幷。而人之所以事之者如一焉。則其義可謂重矣。昔者。孔子畏於匡。顏淵後。孔子曰。吾以汝爲死矣。曰。子在。回何敢死。假使孔子不幸。不免乎禍。則顏淵必不肯獨生。由此言之。弟子固有爲其師死之道。而忠臣孝子之殉其君父者。接跡於天下。弟子之死其師者。寥寥無聞焉。此何也。豈非其事尤難於臣子之殉君父而然歟。苟有人爲其師。死而不顧者。其賢於人。亦遠矣。先祖再思堂先生。少時與金寒暄，南秋江，金濯纓諸公。同遊於佔畢齋之門。其行誼文章。深爲畢齋所重。一時儕流。亦莫不傾心推服。秋江嘗曰。益齋，醉琴兩家之美。萃于一身。醉琴朴公。於先生爲外祖。故秋江之言。蓋如此云。畢齋卒。先生官太常。議定其諡爲文忠。及甲子史禍作。燕山謂先生阿其師。加以美諡。大怒。將置之極刑。或引李長坤事。勸先生去。先生曰。君命也。何可逃也。竟不去。怡然就刑。父兄子姪。亦皆流竄禁錮。其受禍比他人尤烈。若先生。所謂爲其師死不顧者非歟。燕山狂暴。殺人如刈菅。雖逃避而去。固無大害於義。而先生乃曰。君命不可逃也。其言凜然。若秋霜烈日。而先生又能殉其師於師死之後。少無濡忍畏難之意。推此志也。若使畢齋無死而抵觸禍罟。則先生固將伏闕上書。以死爭之。爭之不得。則又將同死於東市。必不令畢齋獨死也。然則先生之義。可以建天地而不悖。質神明而無媿。豈但謂之賢於人而已乎哉。先生嘗以手筆。書諡號及諡議。以遺畢齋之子。先生所以惓惓于師門者。於此尤可見矣。其家又能謹守。累閱兵燹而終不喪失。後孫金是洛携至都下。以示先君子。先君子欲摹出一本。以作傳家之寶而未果。不幸先君子遽又下世矣。至今奉置于余家。而筆法方正端嚴。類先生之爲人。觀者莫不肅然起敬。摩挲嘆息。夫以他人而慕先生者。愛玩其手澤尙如此。況其後孫也哉。況夏坤也哉。夏坤方圖精摹。以仰承先君子之遺志。而姑識其顚末如此。醉琴爲□魯山君死。忠節卓然。爲六臣之首。世以文履善，方希直之流稱之。而先生之樹立又如此。眞不愧醉琴之宅相矣。嗚呼。尤不奇乎。此又不可以不書也。七世孫夏坤。謹書。

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Respectfully Writing after the Ancestor's Hand-written Text of Master Jeompiljae's Posthumous Title Deliberation [by Lee Ha-gon]
The tradition says: "People are born from three things, and serve them as one." Generally, the honor of a teacher is equal to that of a ruler and a father, and the reason people serve them as one is that its meaning can be called weighty. Long ago, Confucius was in fear in Kuang, and Yan Yuan fell behind. Confucius said, "I thought you had died." Yan Yuan said, "While you are alive, Master, how could I, Hui, dare to die?" Even if Confucius were unfortunately unable to avoid calamity, Yan Yuan would certainly not be willing to live alone. Speaking from this, disciples naturally have the way of dying for their teacher, yet while loyal ministers and filial sons who die for their ruler and father leave continuous traces throughout the world, disciples who die for their teacher are rare and unheard of. Why is this? Is it not because this matter is even more difficult than for a minister or a son to die for their ruler or father? If there is a person who dies for their teacher without looking back, their worthiness compared to other people is also far greater. Our ancestor, Master Jaesadang, in his youth, along with Kim Han-hwan, Nam Chu-gang, and Kim Tag-yeong, traveled together under the gate of Jeompiljae. His conduct and writing were deeply valued by Jeompiljae, and the peers of the time also did not fail to lean their hearts and submit to him. Chu-gang once said, "The beauty of the two houses of Ikjae and Choigeum are concentrated in one person." Master Choigeum Park was the maternal grandfather to the master, so Chu-gang's words were generally like this. When Jeompiljae died, the master served as the Official of Imperial Sacrifices and deliberated and fixed his posthumous title as Mun-choong. When the Gap-ja literati purge arose, Yeonsan said the master flattered his teacher by adding a beautiful posthumous title, grew greatly enraged, and was about to place him under extreme penalty. Someone cited the matter of Lee Jang-gon and advised the master to leave. The master said, "It is a command of the ruler. How can one escape it?" In the end, he did not leave and joyfully met his execution. His father, brothers, sons, and nephews were also all banished and imprisoned, and the calamity he received was exceptionally more intense than that of others. If it were a master like him, is he not what is called one who dies for his teacher without looking back? Yeonsan was mad and violent, killing people like cutting reeds; even if he had escaped and left, it would inherently have caused no great harm to righteousness. Yet the master said, "A command of the ruler cannot be escaped." His words were awe-inspiring, like autumn frost and fierce sun, and the master was further able to die for his teacher after the teacher's death, without the slightest intention of hesitating or fearing difficulty. Extending this ambition, if Jeompiljae had not died and had collided with the net of calamity, the master would have prostrated before the palace and submitted a memorial to dispute it with his life. If disputing it failed, he would have died together in the eastern market, and would certainly not have let Jeompiljae die alone. If that is so, the master's righteousness can be established between heaven and earth without being contradictory, and questioned before the divine spirits without shame; how can he merely be called worthier than other people? The master once by his own hand wrote the posthumous title and the deliberation text to leave to Jeompiljae's son. The reason the master was so devoted to the teacher's gate can be seen even more clearly from this. His family was further able to guard it carefully, passing through several military disasters without losing it in the end. The descendant Kim Si-rak carried it to the capital and showed it to our late father. Our late father wished to copy out a version to make it a treasure transmitted in the family, but did not succeed. Unfortunately, our late father suddenly passed away. Until now, it is respectfully placed in my house, and the calligraphy is upright, correct, short, and grave, resembling the master's personality. Those who observe it never fail to rise in solemn respect, stroking it and sighing. If others who admire the master love and play with his hand-trace like this, how much more so for his descendants? How much more so for me, Ha-gon? I am currently planning a precise copy to reverently carry out our late father's remaining ambition, and for now, I record its details like this. Choigeum died for King Nosan; his loyal integrity was outstanding, making him the chief of the six ministers, and the world praises him in the line of Moon Lishand and Fang Hizhi. The master's establishment was further like this, so he truly does not bring shame to the maternal house of Choigeum. Alas, is it not exceptionally extraordinary? This also cannot be unwritten. Seven-generation descendant, Ha-gon, respectfully writes.

경서선조수서점필재선생시의후(敬書先祖手書佔畢齋先生諡議後)[이하곤]
전(傳)에 이르기를 “백성은 세 가지(임금, 아버지, 스승)에서 태어나니 그들을 섬기기를 하나같이 해야 한다.”라고 했다. 대개 스승의 존엄함은 임금 및 아버지와 나란하니, 사람들이 그들을 섬기는 바가 하나같다면 그 의리가 중하다고 할 수 있다. 옛날에 공자(孔子)께서 광(匡) 땅에서 두려워하실 때 안연(顏淵)이 뒤처졌다. 공자께서 말씀하시기를 “나는 네가 죽은 줄 알았다.” 하시니, 안연이 말하기를 “선생님께서 계시는데 회(回)가 어찌 감히 죽겠습니까.”라고 했다. 설령 공자께서 불행히 화를 면하지 못하셨다면 안연은 필시 홀로 살고자 하지 않았을 것이다. 이로써 말하건대 제자는 진실로 그 스승을 위해 죽는 도리가 있는 법인데, 충신과 효자가 그 임금과 아버지를 위해 목숨을 바치는 자들은 천하에 발자국이 이어지지만 제자로서 그 스승을 위해 죽은 자는 아득하여 들리는 바가 없다. 이것은 어째서인가? 어찌 그 일이 신자가 임금과 아버지를 위해 목숨을 바치는 것보다 더욱 어렵기 때문에 그런 것이 아니겠는가. 만약 어떤 사람이 그 스승을 위해 죽음을 돌아보지 않는 자가 있다면 그가 사람보다 어진 것이 또한 먼 것이다. 선조 재사당(再思堂) 선생께서는 젊었을 때 김한훤(金寒暄), 남추강(南秋江), 김탁영(金濯纓) 여러 공과 더불어 점필재(佔畢齋)의 문하에서 함께 유학하셨다. 그 행의와 문장이 필재 선생에게 깊이 중히 여김을 받았고, 한때의 배류(儕流)들 또한 마음을 기울여 추복하지 않는 이가 없었다. 추강이 일찍이 말하기를 “익재(益齋)와 취금(醉琴) 두 집안의 아름다움이 한 몸에 모였다.”라고 했다. 취금 박 공(朴公)은 선생에게 외조부가 되시므로 추강의 말이 대개 이와 같았던 것이다. 필재 선생이 졸하자 선생이 태상(太常)으로 있으면서 그 시호를 문충(文忠)이라 의정했다. 갑자사화(甲子史禍)가 일어나자 연산군이 선생이 그 스승에게 아부하여 아름다운 시호를 가했다고 여겨 대노하여 장차 극형에 처하려 했다. 어떤 이가 이장곤(李長坤)의 일을 인용하여 선생에게 떠나기를 권하니 선생이 말씀하시기를 “임금의 명령인데 어찌 도망칠 수 있겠는가.” 하고 끝내 떠나지 않고 기쁘게 형벌을 받으셨다. 아버지와 형제, 아들과 조카들 또한 모두 유배되고 금고되었으니 그 화를 입음이 다른 사람보다 더욱 강렬했다. 선생과 같은 분은 이른바 그 스승을 위해 죽음을 돌아보지 않은 자가 아니겠는가. 연산군이 광포하여 사람 죽이기를 풀 베듯 하였으니 비록 도피하여 떠났더라도 고연히 의리에 큰 해는 없었을 것인데, 선생은 이에 말씀하시기를 “임금의 명령은 도망칠 수 없다.”라고 하셨으니 그 말씀이 늠름하여 가을 서리와 매서운 해와 같았다. 그리고 선생은 또 스승이 죽은 뒤에 그 스승을 위해 목숨을 바치셨으니 조금도 주저하거나 어려움을 두려워하는 뜻이 없으셨다. 이 뜻을 미루어 보건대 만약 필재 선생이 죽지 않고 화라망에 부딪혔다면 선생은 진실로 대궐에 엎드려 상소를 올려 죽음으로써 다투었을 것이요, 다투어 얻지 못했다면 또 동시(東市)에서 함께 죽었을 것이니 필시 필재 선생으로 하여금 홀로 죽게 하지 않았을 것이다. 그렇다면 선생의 의리는 천지에 세워도 어긋나지 않고 신명에게 질정해도 부끄러움이 없을 것이니, 어찌 다만 사람보다 어질다고만 말할 뿐이겠는가. 선생이 일찍이 친필로 시호와 시의를 써서 필재 선생의 아들에게 남겨주었으니, 선생이 스승의 문하에 권권(惓惓)해 하신 바를 여기에서 더욱 볼 수 있다. 그 집안에서 또 능히 삼가 지켜 여러 차례의 병화를 겪으면서도 끝내 상실하지 않았다. 후손 김시락(金是洛)이 도하(都下, 서울)로 가지고 와서 선군자(先君子)에게 보여드리니, 선군자께서 한 본을 모사해 내어 가문 전래의 보물로 삼고자 하셨으나 이루지 못하셨고, 불행히 선군자께서 가련히 또 세상을 떠나셨다. 지금까지 나의 집에 받들어 두고 있는데 필법이 방정하고 단엄하여 선생의 사람됨과 비슷하니, 보는 자마다 엄숙히 공경을 일으키고 어루만지며 탄식하지 않는 이가 없다. 다른 사람으로서 선생을 사모하는 자도 그 수택(手澤)을 애완함이 이와 같은데 하물며 그 후손이겠는가. 하물며 하곤이겠는가. 하곤이 바야흐로 정밀하게 모사하여 선군자의 유지를 우러러 받들고자 하며 우선 그 전말을 이와 같이 기록해 둔다. 취금 선생은 노산군(魯山君)을 위해 죽어 충절이 탁연하여 사육신의 우두머리가 되셨으니, 세상에서 문이선(文履善, 문진경), 방희직(方希直, 방연)의 무리로 일컫는데, 선생의 수립하심이 또 이와 같으니 진실로 취금 외가의 택상(宅相, 뛰어난 외조카)에 부끄러움이 없도다. 오호라, 또한 기이하지 않은가. 이 또한 기록하지 않을 수 없다. 7세손 하곤(夏坤)은 삼가 씁니다.

40. 贈遺

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_677C

원문

白雲京洛是萱堂。斷雁燕天更失行。琴瑟長敎君北界。一家消息在三鄕。

擧世皆厚德。相逢卽強顏。狂疏吾有癖。迂拙爾偏頑。以此爲襟抱。從今至歲寒。風塵先一跌。行路信多艱。

世道無相假。知音況別筵。懷中分白璧。愁裏斷朱絃。鳥入朔天外。詩成落日邊。歸期有鷄黍。君可發征鞭。

鐵嶺忽君背。銀溪漬馬肝。簫笳聞塞峽。歲月度征鞍。消息稀南國。江山近北蠻。應看城上燧。日夕到長安。

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Gifts and Transmissions
White clouds cover the capital city where the mother's hall is, A solitary goose in the swallow's sky has lost its line again. The lute and zither long direct you to the northern border, The news of one family rests in three hometowns.

The entire world possesses thick virtue, Meeting each other, one immediately forces a straight face. Crazy and careless, I have a habit, Crooked and clumsy, you are particularly stubborn. Taking this as our bosom and embrace, From now until the year-end cold. In the wind and dust, first a stumble, The travel path is truly filled with much hardship.

The ways of the world do not borrow from each other, Knowing the voice, how much more so at the farewell feast. Within the bosom, we divide the white jade, In sorrow, the red string is broken. Birds enter beyond the northern sky, Poems are completed by the side of the setting sun. The return date features chicken and millet, You may set forth your journey whip.

The Iron Ridge suddenly stands behind you, The Silver Creek steeps the horse's liver. Flutes and pipes are heard in the border gorge, Months and years pass over the journey saddle. News is rare in the southern state, Rivers and mountains approach the northern barbarians. You should look at the beacon fire upon the fortress, Which reaches Hanyang day and night.

증유(贈遺)
백운 가득한 경성은 바로 어머니 계신 곳인데, 대열 이탈한 기러기는 연나라 하늘에서 다시 행렬을 잃었구나. 거문고와 비파는 장차 그대를 북방 경계로 가게 하니, 한 집안의 소식이 세 고을에 나뉘어 있네.

온 세상이 모두 두터운 덕을 가졌으니, 서로 만나면 곧 억지로 낯을 펴네. 미치고 소홀함은 나에게 버릇이 있고, 우활하고 졸렬함은 그대가 유독 완고하구나. 이것으로써 가슴에 품고 포부를 삼아, 지금부터 한겨울 추위까지 이르네. 풍진 속에 먼저 한 번 실족하니, 길 가는 길이 진실로 고난이 많음을 믿겠도다.

세상 도리는 서로 빌려주는 것이 없으니, 지음(知音)이 하물며 이별하는 연석이랴. 품속에서 백옥을 나누고, 시름 속에 붉은 거문고 줄이 끊어지네. 새들은 북쪽 하늘 밖으로 들어가고, 시는 지는 해 바닷가에서 완성되네. 돌아올 기약에는 닭과 기장이 마련되어 있으니, 그대는 행차의 채찍을 발할 수 있으리라.

철령(鐵嶺)이 홀연히 그대 등 뒤에 있고, 은계(銀溪)는 말의 간을 적시네. 퉁소와 피리 소리 변방 골짜기에 들리고, 세월은 원정길 말안장 위로 지나가네. 소식은 남쪽 나라에 드물고, 강산은 북쪽 오랑캐 땅에 가깝구나. 마땅히 성 위의 봉화를 보아야 하리니, 주야로 장안(長安)에 이르리로다.

41. 事實摭錄

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

□成宗二十三年壬子十一月戊寅。奉常寺參奉李黿來啓曰。文昭殿失造果鍮盆。請搜索。□傳曰。前此亦有盜銀甁者。其惡莫甚。本殿參奉及庫子。下義禁府推鞫。亟令捕盜將搜索。又懸賞購捕。

二十四年癸丑正月乙亥。奉常寺奉事李黿。承召入啓曰。士習之不明。由於道學之不行。道學之不行。源於斯道之不傳。宗直始倡正心之學。誘掖後進。以正心爲本。身任斯道。興起斯文爲己責。其功反有賢於功名事業之卓然者矣。諡法。有博文多見曰文。博聞多能曰文。道德博聞曰文。若以多見多能名之。則宗直正心爲本。身任斯道之功。泯滅於後。故以道德博聞議諡。□命示議政府。政府啓曰。臣等非以宗直爲不肖也。但其議諡有云。淸而不隘。和而不流。又曰。據德依仁。此皆聖人地位之事。且黿之書啓有云。道學之不行。源於師道之不傳。如程朱張子者。始可以道學言之。其他如司馬公，邵康節者。尙不得純於道學。況宗直乎。又云。始倡正心之學。正心之學果始於宗直歟。又云。誘掖者特詩文而已。誘掖以道學者。臣等未之知也。且以平生歷剔之迹攷之。亦有所失。前此憲府啓云。言不顧行。此言未必虛矣。議諡。大事也。今奉常。議之如戲事。臣等疑其有情。請鞫問何如。□傳曰。若以如此之事。必鞫奉常寺則後雖有賢者。必降議其諡。但以宗直所行之得失。更議其諡何如。其更問以啓。

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Compiled Records of Facts
In the twenty-third year of Seongjong, the Im-ja year, in the eleventh month, on the Mu-in day, Lee Won, the Assistant Official of the Bureau of Imperial Sacrifices, came and reported, saying: "Munsojeon has lost a brass basin made for the fruits. I request a search." The King transmitted a mandate saying: "Before this, there were also those who stole silver jars; their wickedness is nothing worse. The Assistant Official of this Palace and the storehouse keepers shall be sent down to the State Tribunal for interrogation. Promptly order the thief-catching generals to conduct a search, and hang rewards to purchase and capture them."

In the twenty-fourth year, the Gye-chu year, in the first month, on the Eul-hae day, Lee Won, the Ritual Official of the Bureau of Imperial Sacrifices, received a summons, entered, and reported, saying: "The clarity of scholars' practices stems from the non-practice of the learning of the Way. The non-practice of the learning of the Way originates from the non-transmission of this Way. Kim Jong-jik first initiated the learning of correcting the mind, guiding and assisting the later scholars, taking the correction of the mind as the root, personally undertaking this Way, and making the reviving of this culture his own responsibility. His merit is rather worthier than those outstanding in fame and achievements. According to the laws of posthumous titles, 'extensive in culture and seeing much' is called Moon; 'extensive in hearing and capable in much' is called Moon; 'virtue and extensive hearing' is called Moon. If one names it by seeing much and capable in much, then Jong-jik's merit of taking the correction of the mind as the root and personally undertaking this Way will be obliterated for posterity. Therefore, we deliberated the posthumous title as virtue and extensive hearing." The King ordered this to be shown to the State Council. The State Council reported, saying: "Your ministers do not consider Jong-jik to be unworthy. However, his posthumous title deliberation text says: 'Pure but not narrow, harmonious but not flowing.' It also says: 'Relying on virtue and depending on benevolence.' These are all matters of the sage's stage. Furthermore, Won's written report says: 'The non-practice of the learning of the Way originates from the non-transmission of the teacher's Way.' Those like Cheng, Zhu, and Zhangzi can first have the learning of the Way spoken of them. Others like Master Sima and Shao Kangjie could not yet be pure in the learning of the Way, so how much less for Jong-jik? It also says: 'First initiated the learning of correcting the mind.' Did the learning of correcting the mind truly initiate from Jong-jik? It also says: 'Those guided and assisted were merely in poetry and prose.' As for guiding and assisting with the learning of the Way, your ministers do not know of it. Furthermore, examining the traces of his lifetime selections, there were also things he lost. Before this, the Office of the Inspector-General reported saying: 'His words did not look after his conduct.' These words are not necessarily empty. Deliberating a posthumous title is a grand matter. Now the Bureau of Imperial Sacrifices deliberates it like a playful matter; your ministers suspect there is a personal interest. We request to interrogate them, how about it?" The King transmitted a mandate saying: "If on such a matter we must interrogate the Bureau of Imperial Sacrifices, then even if there are worthies later, they will surely lower the deliberation of their posthumous titles. Merely based on the success and failure of Jong-jik's conduct, how about deliberating his posthumous title again? Ask them again to report."

사실적록(事實摭錄)
성종(成宗) 23년 임자(1492년) 11월 무인일에 봉상시 참봉(奉常寺參奉) 이원(李黿)이 와서 아뢰기를 “문소전(文昭殿)에서 과일을 담는 놋대야를 잃어버렸으니 수색하기를 청합니다.” 하니, 왕이 전지하기를 “이전에도 은병(銀甁)을 훔친 자가 있었으니 그 악함이 이보다 심함이 없다. 본전(本殿)의 참봉 및 고자(庫子)를 의금부(義금부)에 내려 추국하게 하고, 급히 포도장(捕盜將)에게 명하여 수색하게 하라. 또 상금을 걸어 포획하게 하라.”라고 했다.

24년 계축(1493년) 1월 을해일에 봉상시 봉사(奉常寺奉事) 이원이 부름을 받들어 들어가 아뢰기를 “선비들의 풍습이 밝지 못한 것은 도학(道學)이 행해지지 않기 때문이요, 도학이 행해지지 않는 것은 이 도가 전해지지 않은 데서 근원합니다. 김종직(金宗直)이 처음으로 정심(正心)의 학문을 창시하여 후진을 유액(誘掖)하되 정심으로써 근본을 삼았고, 몸소 이 도를 맡아 이 사문(斯文)을 흥기시키는 것으로 자기의 책임으로 삼았으니, 그 공로는 도리어 공명과 사업이 탁연한 자보다 현명함이 있습니다. 시법(諡法)에 ‘학문이 넓고 소견이 많은 것을 문(文)이라 하고, 들은 것이 넓고 능한 것이 많은 것을 문이라 하며, 도덕이 있고 들은 것이 넓은 것을 문이라 한다’고 했습니다. 만약 소견이 많고 능한 것이 많은 것으로 이름 지으면 종직이 정심으로써 근본을 삼고 몸소 이 도를 맡은 공로가 후세에 민멸될 것이므로, 도덕이 있고 들은 것이 넓다는 것으로 시호를 의논했습니다.” 하니, 왕이 의정부(議政府)에 보이도록 명했다. 의정부가 아뢰기를 “신들이 종직을 불초하다고 여기는 것은 아닙니다. 다만 그 시호를 의논한 글에 이르기를 ‘맑으나 좁지 않고, 화목하나 흐르지 않는다’고 했고, 또 이르기를 ‘덕에 근거하고 인에 의지한다’고 했으니, 이는 모두 성인의 지위에 있는 일입니다. 또 이원의 서계에 이르기를 ‘도학이 행해지지 않은 것은 사도(師道)가 전해지지 않은 데서 근원한다’고 했는데, 정자(程子)·주자(朱子)·장자(張子) 같은 자라야 비로소 도학을 말할 수 있습니다. 다른 사람인 사마공(司馬公)·소강절(邵康節) 같은 자도 오히려 도학에 순수하지 못했는데 하물며 종직이겠습니까. 또 이르기를 ‘처음으로 정심의 학문을 창시했다’고 했는데, 정심의 학문이 과연 종직에게서 시작되었습니까. 또 이르기를 ‘유액한 것은 다만 시문(詩文)일 뿐이요, 도학으로써 유액한 것은 신들은 알지 못합니다’라고 했습니다. 또 평생 동안 겪은 자취를 고찰해 보아도 또한 잃은 바가 있습니다. 이보다 앞서 헌부(憲府)에서 아뢰기를 ‘말이 행실을 돌아보지 않는다’고 했으니, 이 말이 반드시 허황된 것은 아닙니다. 시호를 의논하는 것은 큰일입니다. 지금 봉상시에서 이를 장난삼아 하는 일처럼 의논하니 신들은 그사 정이 있을까 의심스럽사오니 국문하기를 청하는데 어떻겠습니까?” 하니, 왕이 전지하기를 “만약 이러한 일로 반드시 봉상시를 국문한다면 후세에 비록 어진 자가 있더라도 반드시 그 시호를 낮추어 의논할 것이다. 다만 종직이 행한 바의 득실로써 다시 그 시호를 의논하는 것이 어떻겠는가? 그것을 다시 물어서 아뢰어라.”라고 했다.

원문

燕山四年戊午七月辛亥。傳旨曰。金宗直。草茅賤士。□世祖朝登第。□成宗朝。擢置□經筵。久在侍從之地。以至刑曹判書。□寵恩傾朝。及其病退。□成宗猶使所在官特□賜米穀。以終其年。今其弟子金馹孫所修史草內。以不道之言。誣錄□先王朝事。又載其師宗直弔義帝文。其辭曰。丁丑十月日。余自密城道京山。宿踏溪驛。夢有神人。被七章之服。頎然而來。自言楚懷王孫心。爲西楚霸王項籍所弑。況之郴江。因忽不見。予覺之愕然曰。懷王。南楚之人也。予則東夷之人也。地之相去。不啻萬有餘里。世之先後。亦千有餘載。來感于夢寐。茲何祥也。且考之史。無沈江之語。豈羽使人密擊而投其尸于水歟。是未可知也。遂爲文以弔之。惟天賦物則以予人兮。孰不知其尊四大與五常。匪華豐而夷嗇兮。曷古有而今亡。故吾夷人又後千祀兮。恭弔楚之懷王。昔祖龍之弄牙角兮。四海之波殷爲嬴。雖鱣鮪鰌鯢曷自保兮。思綱漏以營營。時六國之遺祚兮。沈淪播越僅嫓夫編氓。梁也南國之將種兮。踵魚狐而起事。求得王以從民望兮。存態繹於不祀。握乾符而面陽兮。天下固無尊於芊氏。遣長者以入關兮。亦有足覩其仁義。羊狠狼貪擅夷冠軍兮。胡不收以膏齊斧。嗚呼勢有大不然者兮。吾於王而益懼。爲醢醋於反噬兮。果天運之蹠盭。郴之山磝以觸天兮。景晻曖而向晏。郴之水流以日夜兮。波淫泆而不返。天長地久恨其曷旣兮。魂至今猶飄蕩。余之心貫于金石兮。王忽臨乎夢想。循紫陽之老筆兮。思螴蜳以欽欽。擧雲罍以酹地兮。冀英靈之來歆。其曰。祖龍之弄牙角者。祖龍。秦始皇也。宗直以始皇比□世廟。其曰。求得王以從民望者。王。楚懷王孫心。初。項梁欲誅秦。求孫心以爲義帝。宗直以義帝比魯山。其曰。羊狠狼貪擅夷冠軍者。宗直以羊狠狼貪指□世廟。擅夷冠軍。指□世廟誅金宗瑞。其曰。胡不收以膏齊斧者。宗直指魯山胡不收□世廟。其曰。爲醢醋於反噬者。宗直謂魯山不收□世廟。反爲□世廟醢醋。其曰。循紫陽之老筆兮。思螴蜳以欽欽者。宗直以朱子自處。其心作此賦以擬綱目之筆。馹孫贊其文曰。以寓忠憤。念我□世祖大王。當國家危疑之際。奸臣謀亂。禍機垂發。誅除逆徒。□宗社危而復安。子孫相繼。以至于今。功業巍巍。德冠百王。不意宗直與其門徒。譏議聖德。至使馹孫誣書於史。此豈一朝一夕之故。陰蓄不臣之心而歷事三朝。予今思之。不覺慘懼。其令東西班三品以上臺諫弘文館。議刑以啓。○壬子。弼商等啓李黿議宗直諡。稱美如孔子。表沿沫製宗直行狀。請幷鞫之。傳曰可。○李黿供云。宗直同知成均。臣以生員居館。次韻牧隱觀魚臺賦。就宗直科次。宗直稱之。〔原注:缺〕其文集臣未嘗見。所謂六君亦未知也。臣爲奉常參奉。議宗直諡云。

번역

Gathered Records of Historical Facts
On the Xinhai day of the seventh month of the fourth year of Yeonsan [Wuwu year], a royal decree was issued:

"Kim Jong-jik was a lowly scholar of the grass and thatch. He passed the examination during the reign of King Sejo, was selected for the Royal Lectures during the reign of King Seongjong, and long remained in the positions of attendants, eventually reaching the position of Minister of the Board of Punishment. The royal favor poured upon him was matchless at court. When he retired due to illness, King Seongjong still had the local offices specially bestow rice and grain to end his years. Now, in the draft history compiled by his disciple Kim Il-son, there are treasonous words falsely recording the affairs of the former reign. Furthermore, it records his master Jong-jik’s "Lament for the Righteous Emperor." Its words say:

'On a certain day of the tenth month of the Dingzhu year, I traveled from Milseong to Gyeongsan and slept at the Dapgye Station. I dreamed of a divine person, wearing seven-designed garments, who came tall and sturdy. He said of himself that he was Xun, the grandson of King Huai of Chu, who was murdered by Xiang Ji, the Hegemon-King of Western Chu, and thrown into the Chen River. Then he suddenly disappeared. I woke up startled and said: King Huai was a man of Southern Chu, and I am a man of the Eastern Barbarians. The distance between our lands is more than ten thousand li, and the difference in our times is more than a thousand years. His coming to touch my dream—what kind of omen is this? Furthermore, examining history, there is no mention of him being drowned. Could it be that Xiang Yu had someone secretly strike him and throw his body into the water? This cannot be known. Thereupon, I wrote a text to lament him.

Indeed, heaven bestows nature upon things to give to humans. Who does not know to revere the four elements and five constants? It is not that China is rich and the barbarians poor. Why did it exist in the past but is gone today? Therefore, I, a barbarian living a thousand years later, respectfully lament King Huai of Chu.

In the past, Zulong toyed with his teeth and horns, and the waves of the four seas turned deep for Ying. Though the dace, sturgeon, loach, and salamander—how could they protect themselves? They anxiously wished for a leak in the net. At that time, the remaining descendants of the six states were sunken and scattered, barely equal to commoners. Xiang Liang was a general's seed of the southern state; he followed the fish and fox to rise up in affairs. He sought out the King to follow the people's hopes, preserving the ancestral rites from being abandoned. Holding the heavenly seal and facing south, there was indeed none more revered than the Qian clan in the world. He sent a generous person to enter the pass, which was indeed sufficient to see his benevolence and righteousness.

Harsh as a sheep and greedy as a wolf, he arrogantly eliminated the champion general. Why was he not captured to grease the executioner's axe? Alas, the situation had a major deviation, and indeed the heavenly fortune went askew. The mountains of Chen are steep and touch heaven, and the scenery is dark and turns toward evening. The waters of Chen flow day and night, and the waves overflow and do not return. Heaven is long and earth is old, when will this regret end? The soul even now still drifts about. My mind penetrates metal and stone, and the King suddenly appeared in my dream. Following the old pen of Ziyang, I think of it with trembling and reverence. Raising the cloud goblet to pour libation on the ground, I hope your heroic spirit will come and accept.'

What he calls 'Zulong toying with teeth and horns': Zulong is Qin Shi Huang. Jong-jik compared Shi Huang to King Sejo.
What he calls 'seeking out the King to follow the people's hopes': the King is Xun, the grandson of King Huai of Chu. Initially, Xiang Liang wished to punish Qin, and sought Xun to make him the Righteous Emperor. Jong-jik compared the Righteous Emperor to Prince Nosan.
What he calls 'harsh as a sheep and greedy as a wolf, arrogantly eliminating the champion general': Jong-jik used 'harsh as a sheep and greedy as a wolf' to refer to King Sejo. 'Arrogantly eliminating the champion general' refers to King Sejo's execution of Kim Jong-seo.
What he calls 'why was he not captured to grease the executioner's axe': Jong-jik referred to Prince Nosan not capturing King Sejo.
What he calls 'indeed the heavenly fortune went askew': Jong-jik meant that Prince Nosan did not capture King Sejo, and instead was executed by King Sejo.
What he calls 'following the old pen of Ziyang, thinking of it with trembling and reverence': Jong-jik placed himself in the position of Zhu Xi, his mind creating this prose-poem to model after the style of the Gangmu.

Il-son praised the text, saying, 'This expresses loyal indignation.'

Reflecting on our late King Sejo, at a time when the state was in danger and suspicion, treacherous subjects plotted rebellion and the trigger of disaster was about to fire. He eliminated the rebels, so that the ancestral temples and state altars were secured from danger, and descendants have succeeded one another to this day. His achievements are towering, and his virtue surpasses a hundred kings. Unexpectedly, Jong-jik and his disciples mocked and discussed the sacred virtue, even causing Il-son to write falsely in history. This is not the result of a single day or night, but rather they secretly harbored non-ministerial minds while serving three successive reigns. Now when I think of it, I cannot help but feel horrified. Let the civil and military officials of the third rank and above, the Office of Censors, and the Hongmungwan discuss the punishment and report."

On the Renzi day, Pil-sang and others reported: "Yi Won argued that Jong-jik's posthumous title was as beautiful as that of Confucius. Pyo Yeon-mol drafted Jong-jik's biography. We request that they be interrogated together." The King said, "It is permitted."

Yi Won confessed: "When Jong-jik was the Director of Seonggyungwan, I was a student residing in the academy. I matched the rhymes of Mokeun's 'Gwan-eotae' prose-poem, and submitted it to Jong-jik for evaluation, and Jong-jik praised it. [Original Note: missing text] I have never seen his collected works, nor do I know who the so-called six gentlemen are. When I was a clerk at the Office of Ancestral Rites, I discussed Jong-jik's posthumous title, saying..."

사실적록
연산 4년 무오년 7월 신해일에 전지를 내리기를,

"김종직은 초야의 천한 선비로서 세조조에 등과하고 성종조에 발탁되어 경연에 배치되었으며, 오랫동안 시종의 자리에 있으면서 형조판서에 이르렀다. 총애와 은혜가 조정에 넘쳤고, 그가 병으로 퇴직했을 때도 성종께서는 오히려 고을 관청으로 하여금 특별히 쌀과 곡식을 주어 그 생애를 마치게 하셨다. 그런데 지금 그의 제자 김일손이 지은 사초 안에 불도한 말로 선왕조의 일을 무고하여 기록하였고, 또 그의 스승 종직의 '조의제문'을 실었으니 그 글에 이르기를,

'정축년 10월 어느 날에 내가 밀성으로부터 경산을 거쳐 답계역에서 숙박하는데, 꿈에 한 신인이 나타났으니 칠장복을 입고 풍채가 아름답게 다가왔다. 스스로 말하기를 초나라 회왕의 손자 심인데, 서초패왕 항적에게 살해되어 침강에 던져졌다고 하고는 갑자기 사라졌다. 내가 깨어나 깜짝 놀라 말하기를: 회왕은 남초 사람이고 나는 동이 사람이다. 땅의 거리가 만여 리에 달할 뿐만 아니라 시대의 선후 또한 천여 년이 넘는데, 와서 꿈에 감응하니 이것이 무슨 징조인가? 또한 역사를 상고해 보니 강물에 던졌다는 말은 없으니, 어찌 항우가 사람을 시켜 비밀리에 쳐서 그 시체를 물에 던진 것인가? 이는 알 수 없는 일이다. 이에 글을 지어 그를 조문한다.

생각건대 하늘이 만물에 법칙을 부여하여 사람에게 주셨으니, 누군들 사대와 오상을 존중할 줄 모르리오. 중화라 하여 풍부하고 이적이라 하여 인색한 것이 아니거늘, 어찌 옛날에는 있었고 지금은 없는가? 그러므로 나 이적의 사람 또한 천 년 뒤에 태어나 초나라 회왕을 공손히 조문하노라.

옛날 조룡이 이빨과 뿔을 가지고 희롱하니 사해의 물결이 영씨를 위해 붉게 물들었도다. 비록 자가사리, 조기, 메기, 도룡뇽 같은 미물인들 어찌 스스로 보존하리오, 그저 그물이 새기만을 바라고 또 바라며 버둥거렸도다. 그때 여섯 나라의 남은 자손들이 침륜하고 흩어져 겨우 백성과 다름없었도다. 항량은 남국의 장수 종자이니 물고기와 여우를 따라 일을 일으켰도다. 왕을 찾아 백성들의 소망에 따르니 제사가 끊기지 않게 보존되었도다. 하늘의 부절을 쥐고 남쪽을 향해 앉으니 천하에 진실로 천씨보다 존엄한 이가 없었도다. 장자를 보내 관문으로 들어가게 하니 또한 그의 인의를 보기에 족하였도다.

성질이 양처럼 거칠고 늑대처럼 탐욕스러워 제멋대로 챔피언(경포)을 도살하니, 어찌 사로잡아 가마솥과 도끼의 기름으로 삼지 않았는가? 아! 형세가 크게 그렇지 않은 바가 있어 과연 천운이 거꾸로 뒤집혔도다. 침현의 산은 험준하여 하늘에 닿을 듯하고 경치는 어둑하여 저물어 가누나. 침현의 물은 밤낮으로 흐르니 물결이 넘실거리며 돌아오지 않는도다. 천지가 영원한들 그 한이 어찌 다하리오, 영혼은 지금까지도 오히려 표탕하누나. 내 마음이 금석을 뚫으니 왕이 홀연히 꿈속에 임하셨도다. 자양(주자)의 노필을 따르니 조심하고 공경하는 마음이 간절하도다. 구름 잔을 들어 땅에 술을 따르니 영령이 와서 흠향하기를 바라노라' 하였다.

그가 '조룡이 이빨과 뿔을 가지고 희롱했다'고 한 것은, 조룡은 진시황이다. 종직은 진시황을 세조 대왕에 비유한 것이다.
그가 '왕을 찾아 백성들의 소망에 따랐다'고 한 것은, 왕은 초 회왕의 손자 심이다. 처음에 항량이 진나라를 치려 할 때 손자 심을 찾아 의제로 삼았는데, 종직은 의제를 노산군에 비유한 것이다.
그가 '성질이 양처럼 거칠고 늑대처럼 탐욕스러워 제멋대로 챔피언을 도살했다'고 한 것은, 종직은 거칠고 탐욕스러운 것을 세조 대왕에 지목한 것이요, 제멋대로 챔피언을 도살했다는 것은 세조 대왕이 김종서를 죽인 것을 지목한 것이다.
그가 '어찌 사로잡아 가마솥과 도끼의 기름으로 삼지 않았는가'라고 한 것은, 종직은 노산군이 어찌 세조 대왕을 사로잡지 못했는가를 지목한 것이다.
그가 '과연 천운이 거꾸로 뒤집혔다'고 한 것은, 종직은 노산군이 세조 대왕을 잡지 못하고 도리어 세조 대왕에게 죽임을 당했음을 말한 것이다.
그가 '자양의 노필을 따라 조심하고 공경하는 마음이 간절하다'고 한 것은, 종직은 스스로 주자로 처신하여 그의 마음이 이 부를 지어 강목의 필법에 의지하려 한 것이다.

일손이 그 글을 찬하기를 '충분(충성스러운 분개)을 기탁하였다'고 하였다.

생각건대 우리 세조 대왕께서는 국가가 위태롭고 의심스러운 즈음을 당하여 간신들이 반란을 모의하고 화가 장차 일어나려 할 때, 역도들을 소탕하여 종묘사직이 위태로움에서 다시 편안해졌고 자손이 서로 계승하여 오늘에 이르렀으니 공업이 높고 덕이 백 왕보다 으뜸이시다. 뜻밖에 종직과 그의 문도들이 성덕을 기議하고 심지어 일손으로 하여금 사초에 무고하게 쓰게 하였으니, 이것이 어찌 하루아침 하루저녁의 연고이겠는가. 음흉하게 신하답지 못한 마음을 품고서 세 조정을 역사하였으니 내가 지금 생각하니 나도 모르게 참담하고 두렵다. 동서반 3품 이상과 대간, 홍문관으로 하여금 형벌을 의논하여 아뢰게 하라" 하였다.

○ 임자일에 윤필상 등이 아뢰기를, "이원이 종직의 시호를 의논할 때 공자와 같다고 찬미하였고, 표연말은 종직의 행장을 지었으니 함께 국문하기를 청합니다" 하니, 전교하기를 "그렇게 하라" 하였다.

○ 이원이 공초하기를, "종직이 동지성균관사일 때 신이 생원으로 성균관에 있으면서 목은 이색의 관어대부 운을 차하여 종직에게 가서 평가를 받았는데 종직이 칭찬하였습니다. 〔원주: 결락〕 그 문집을 신은 본 적이 없으며 이른바 육신 또한 알지 못합니다. 신이 봉상시 참봉이 되어 종직의 시호를 의논할 때 이르기를..." 하였다.

원문

宗直天資粹美。溫良慈愛。早學詩禮。身任斯道。據德依仁。忠臣篤敬。誨人不倦。以興起斯文爲己責。其爲學也。貴王而賤霸。其莅事也。至簡而御煩。其敎人也。博文以約禮。事親克其孝。事君盡其誠。不掩人善。不揚人惡。淸而不隘。和而不流。文章道德。高出於也。眞三代遺才。其有功於斯文重矣。沿沫所撰行狀。極口稱美。故因此議之如此。其時臣以溢美坐罪。○癸丑。王覽錫堅等招辭。傳曰。表沿沫，李黿。誠有罪矣。○庚申。尹弼商等共議。書啓金馹孫，權五福，權景裕大逆。凌遲處死。李穆，許磐，姜謙。亂言切害。斬籍沒。表沿沫，鄭汝昌，洪瀚，茂豐副正摠。亂言。姜景敍，李守恭，鄭希良，鄭承祖。知亂言不告。幷決杖一百流三千里。烽燧軍定役。李宗準，崔溥，李黿，康伯珍，李胄，金宏弼，朴漢柱，任煕載，李繼孟，姜渾朋黨。決杖八十。遠方付處。尹孝孫，金詮。罷職。成重淹。決杖八十。遠方付處。李宜茂。決杖六十。徒一年。柳順汀未鞫。韓訓在逃。仍請臺諫等亦以朋黨論之云云。傳曰。流付處人。宜配十五日程途外。弼商等書啓姜謙。江界爲奴。表沿沫，慶源。鄭汝昌鍾城。姜景敍會寧。李守恭昌城。鄭希良義州。洪瀚慶興。任煕載鏡城。摠穩城。柳廷秀理山。李惟淸朔州。閔壽福龜城。李宗準富寧。朴漢柱碧潼。辛服義渭原。成重淹麟山。朴權吉城。孫元老明川。李昌胤龍川。崔溥端川。李胄珍島。金宏弼煕川。李黿宣川。安彭壽鐵山。趙珩北靑。李宜茂魚川。從之。○辛酉。告誅金馹孫等于宗廟社稷。受百官賀。頒赦中外曰。恭惟我□世祖惠莊大王。以神武之資。當國家危疑群姦盤據之際。沈機睿斷。戡定禍亂。天命人心。自有歸屬。聖德神功。卓冠百王。增光祖宗艱大之業。貽厥子孫燕翼之謀。繼繼承承。式至今休。不意姦臣金宗直包藏禍心。陰結黨類。欲售兇謀。爲日久矣。假托項籍弑義帝之事。形諸文字。詆毀□先王。滔天之惡。罪在不赦。論以大逆。剞棺斬屍。其徒金馹孫，權五福，權景裕。朋姦黨惡。同聲相濟。稱美其文。以爲忠憤所激。書諸史草。欲垂不朽。其罪與宗直同科。幷令凌遲處死。馹孫與李穆，許磐，姜謙等。誣飾□先王所無之事。傳相告語。筆之於史。李穆，許磐幷處斬。姜謙決杖一百。籍沒家產。極邊爲奴。表沿沫，洪瀚，鄭汝昌，茂豐副正摠等。罪犯亂言。姜景敍，李守恭，鄭希良，鄭承祖等。知亂言而不告。幷決杖一百流三千里。李宗準，崔溥，李黿，李胄，金宏弼，朴漢柱，任煕載，康伯珍，李繼孟，姜渾等。俱以宗直門徒。結爲朋黨。互相稱譽。或譏議國政。謗訕時事。煕載決杖一百。流三千里。李胄決杖一百。極邊付處。宗準，崔溥，李黿，宏弼，漢柱，伯珍，繼孟，姜渾等。決杖八十。遠方付處。而流人等竝定烽燧庭爐于之役。修史官等。見史草而不卽啓。魚世謙，李克墩，柳洵，尹孝孫等罷職。

번역

Compiled Records of Facts
"Jong-jik was naturally pure and beautiful, gentle, kind, and loving. He early learned poetry and rituals, personally undertook this Way, relied on virtue and depended on benevolence, was a loyal minister with deep respect, and taught people without growing weary, making the reviving of this culture his own responsibility. In his pursuit of learning, he valued kingship and despised hegemony. In his management of affairs, he reached simplicity and managed complexity. In his teaching of people, he was extensive in culture to regulate with rituals. In serving his parents, he fulfilled his filial piety; in serving his ruler, he exhausted his sincerity. He did not conceal people's goodness, and did not publicize people's wickedness. Pure but not narrow, harmonious but not flowing. His writing and virtue rose high above. He was truly a remaining talent of the Three Dynasties, and his merit to this culture is heavy." The account of conduct composed by Yeon-mal praised him beautifully to the utmost, so due to this, it was deliberated like this. At that time, I sat for guilt due to excessive praise. ○ On the Gye-choo day, the King looked at the statements of Seok-gyeon and others, and transmitted a mandate saying: "Pyo Yeon-mal and Lee Won truly possess guilt." ○ On the Gyeong-shin day, Yun Pil-sang and others together deliberated and reported in writing that Kim Il-son, Gwon Oh-bok, and Gwon Gyeong-yu committed great treason, and should be executed by slow slicing. Lee Mok, Heo Ban, and Kang Hyeong committed reckless speech and cutting harm, and were executed and their property confiscated. Pyo Yeon-mal, Jeong Yeo-chang, Hong Han, and Mupoong Bu-jeong Chong committed reckless speech. Kang Gyeong-seo, Lee Su-gong, Jeong Hui-ryang, and Jeong Seung-jo knew of reckless speech but did not report it. They were all sentenced to one hundred strokes of the cane and banished three thousand li, fixed to labor in the beacon fire military. Lee Jong-jun, Choi Bu, Lee Won, Kang Baek-jin, Lee Ju, Kim Goem-pil, Park Han-ju, Im Hui-jae, Lee Gye-maeng, and Kang Hon formed a faction. They were sentenced to eighty strokes of the cane and banished to remote places. Yun Hyo-son and Kim Jeon were dismissed from office. Seong Joong-eom was sentenced to eighty strokes of the cane and banished to a remote place. Lee Ui-moo was sentenced to sixty strokes of the cane and one year of hard labor. Yoo Soon-jeong was not yet interrogated. Han Hun was in escape. Consequently, they requested that the Censors and others also be discussed as a faction, and so on. The King transmitted a mandate saying: "Those banished to places should be assigned beyond a fifteen-day journey path." Pil-sang and others reported in writing that Kang Hyeong should be a slave in Ganggye. Pyo Yeon-mal to Gyeongwon. Jeong Yeo-chang to Jongseong. Kang Gyeong-seo to Hoeryeong. Lee Su-gong to Changseong. Jeong Hui-ryang to Uiju. Hong Han to Gyeongheung. Im Hui-jae to Gyeongseong. Chong to Onseong. Yoo Jeong-su to Isan. Lee Yoo-cheong to Sakju. Min Su-bok to Guseong. Lee Jong-jun to Bunyeong. Park Han-ju to Piktong. Shin Bok-ui to Wiwon. Seong Joong-eom to Insan. Park Gwon to Gilseong. Son Won-ro to Myeongcheon. Lee Chang-yun to Yongcheon. Choi Bu to Dancheon. Lee Ju to Jindo. Kim Goem-pil to Huicheon. Lee Won to Seoncheon. An Paeng-su to Cheolsan. Cho Hyeong to Bukcheong. Lee Ui-moo to Eocheon. It was followed. ○ On the Shin-yu day, the execution of Kim Il-son and others was informed at the Ancestral Shrine and the Altar of State, and the King received congratulations from the hundred officials, issuing a general amnesty to inside and outside saying: "Reverently thinking of our King Seojo Hyejang the Great, with a divine and martial constitution, during the time when the state was in danger and suspicion and various treacherous ministers entrenched themselves, with deep mechanism and sagacious decision, he subdued and settled the disaster and rebellion. The heavenly mandate and people's hearts naturally had a place to belong. His sacred virtue and divine achievement outstandingly crowned a hundred kings, increasing the light of the difficult and grand industry of ancestors, and leaving a plan for nesting wings to his descendants. Succeeding one after another, it has modeled up to today's excellence. Unexpectedly, the treacherous minister Kim Jong-jik enveloped and harbored a calamitous heart, darkly binding factional types, wishing to sell his fierce plot, which had been for a long day. Falsely invoking the matter of Xiang Ji murdering the Righteous Emperor, he shaped it into characters, defaming and slandering the past King. His sky-flooding wickedness, his crime resides in non-pardon. Discussing him as great treason, they cut his coffin and severed his corpse. His disciples Kim Il-son, Gwon Oh-bok, and Gwon Gyeong-yu befriended treachery and allied with wickedness, their voices assisting each other, praising his text beautifully, taking it to be stimulated by loyal indignation, and writing it in the history drafts, wishing to hand it down to immortality. Their crime is in the same class as Jong-jik's, and they were together ordered to be executed by slow slicing. Il-son, along with Lee Mok, Heo Ban, and Kang Hyeong, slandered and adorned matters that the past King did not have, transmitting and telling each other, and placing it in history. Lee Mok and Heo Ban were together executed. Kang Hyeong was sentenced to one hundred strokes of the cane, his family estate confiscated, and made a slave at the extreme border. Pyo Yeon-mal, Hong Han, Jeong Yeo-chang, and Mupoong Bu-jeong Chong's crime committed reckless speech. Kang Gyeong-seo, Lee Su-gong, Jeong Hui-ryang, and Jeong Seung-jo knew of reckless speech and did not report it; they were together sentenced to one hundred strokes of the cane and banished three thousand li. Lee Jong-jun, Choi Bu, Lee Won, Lee Ju, Kim Goem-pil, Park Han-ju, Im Hui-jae, Kang Baek-jin, Lee Gye-maeng, and Kang Hon all as disciples of Jong-jik bound themselves into a faction, mutually praising and honoring each other, or slandering and discussing state governance, or defaming current affairs. Hui-jae was sentenced to one hundred strokes of the cane and banished three thousand li. Lee Ju was sentenced to one hundred strokes of the cane and banished to the extreme border. Jong-jun, Choi Bu, Lee Won, Goem-pil, Han-ju, Baek-jin, Gye-maeng, Kang Hon, and others were sentenced to eighty strokes of the cane and banished to remote places, and the banished persons were together fixed to labor in the beacon fire and courtyard furnace. The history-compiling officials observed the history drafts and did not immediately report them; Eo Se-gyeom, Lee Geuk-don, Yoo Soon, and Yun Hyo-son were dismissed from office."

사실적록(事實摭錄)
“‘종직은 천품이 순수하고 아름다우며 온량하고 자애로웠다. 일찍이 시와 예를 배웠고 몸소 이 도를 맡았으며 덕에 근거하고 인에 의지하니 충신으로서 돈독히 공경했다. 사람 가르치기를 게을리하지 않아 이 사문을 흥기시키는 것으로 자기의 책임으로 삼았으니, 그 학문을 함에 있어서는 왕도를 귀하게 여기고 패도를 천하게 여겼다. 일을 처리함에 있어서는 지극히 간략하게 하여 번잡한 것을 제어했고, 사람을 가르침에 있어서는 널리 학문을 넓혀 예로써 단속했다. 부모를 섬김에는 그 효도를 다했고 임금을 섬김에는 그 정성을 다했으며, 사람의 선은 가리지 않고 사람의 악은 드러내지 않았다. 맑으나 좁지 않고 화목하나 흐르지 않았다. 문장과 도덕이 높이 솟아올랐으니 진실로 삼대의 끼친 인재요 그 사문에 공로가 큼이로다’라고 했습니다. 연말이 찬술한 행장에 극구 칭찬했으므로 이로 말미암아 이와 같이 의논했던 것입니다. 당시에 신은 과도한 찬양으로 죄를 얻었습니다.” ○ 계축일에 왕이 석견 등의 초사를 보고 전지하기를 “표연말과 이원은 진실로 죄가 있다.”라고 했다. ○ 경신일에 윤필상 등이 함께 의논하여 서계하기를 “김일손·권오복·권경유는 대역(大逆)이니 능지처참에 처하소서. 이목·허반·강형은 난언으로 절해(切害)했으니 참형에 처하고 재산을 몰수하소서. 표연말·정여창·홍한·무풍부정 총은 난언을 하였습니다. 강경서·이수공·정희량·정승조는 난언을 알고도 고하지 않았으니 아울러 장 100대를 치고 3000리 밖으로 유배 보내어 봉수군(烽燧軍)에 정역하소서. 이종준·최부·이원·강백진·이주·김굉필·박한주·임희재·이계맹·강혼은 붕당(朋黨)을 맺었으니 장 80대를 치고 먼 지방으로 유배 보내소서. 윤효손·김전은 파직하소서. 성중엄은 장 80대를 치고 먼 지방으로 유배 보내소서. 이의무는 장 60대를 치고 도(徒) 1년에 처하소서. 유순정은 아직 국문하지 않았고 한훈은 도망쳤습니다”라고 하고, 이어 대간 등도 붕당으로 논하라고 청하는 등등의 일을 하니, 전지하기를 “유배되는 사람들은 마땅히 15일 이정(里程) 노정 밖에 배소해야 한다”라고 했다. 필상 등이 서계하기를 강형은 강계(江界)의 노비로 삼았다. 표연말은 경원(慶源)으로, 정여창은 종성(鍾城)으로, 강경서는 회령(會寧)으로, 이수공은 창성(昌城)으로, 정희량은 의주(義州)로, 홍한은 경흥(慶興)으로, 임희재는 경성(鏡城)으로, 총은 온성(穩城)으로, 유정수는 이산(理山)으로, 이유청은 삭주(朔州)로, 민수복은 구성(龜城)으로, 이종준은 부령(富寧)으로, 박한주는 벽동(碧潼)으로, 신복의는 위원(委員)으로, 성중엄은 인산(麟山)으로, 박권은 길성(吉城)으로, 손원로는 명천(明川)으로, 이창윤은 용천(龍川)으로, 최부는 단천(端川)으로, 이주는 진도(珍島)로, 김굉필은 희천(煕川)으로, 이원은 선천(宣川)으로, 안팽수는 철산(鐵山)으로, 조형은 북청(北靑)으로, 이의무는 어천(魚川)으로 유배 보내니, 그대로 따랐다. ○ 신유일에 김일손 등을 주살한 것을 종묘사직에 고하고 백관의 하례를 받았으며, 내외에 사면령을 내리기를 “공손히 생각건대 우리 세조 혜장대왕(世祖惠莊大王)께서는 신무(神武)의 자질로 국가가 위태롭고 여러 간신들이 도사린 즈음을 당하여 깊은 기틀과 명철한 결단으로 화란을 진압하셨도다. 천명과 인심이 저절로 귀속하는 바가 있었으니 성덕과 신공이 백 왕에 탁연히 으뜸이시어 조종의 간대(艱大)한 업을 더욱 빛내셨고 자손들에게 연익(燕翼)의 도모를 끼쳐 주셨도다. 이어지고 이어져 지금의 아름다움에 이르렀거늘, 뜻밖에 간신 김종직이 화심을 품고 음흉하게 당류를 맺어 흉모를 부리려 한 지가 오래되었도다. 항우가 의제를 시해한 일을 가탁하여 문자에 형용하여 선왕을 저하하고 훼방하니, 하늘에 넘치는 악이라 죄가 사면할 수 없는 데 있도다. 대역으로 논하여 관을 쪼개고 시체를 베었으며, 그 무리 김일손·권오복·권경유는 간악한 자들과 붕당을 맺어 동성으로 서로 도와 그 글을 찬양하기를 충愤이 격발된 것이라 하여 사초에 적어 불후에 전하고자 했으니 그 죄가 종직과 같은 과라 아울러 능지처참에 처하노라. 일손은 이목·허반·강형 등과 더불어 선왕께서 없었던 일을 무고하여 꾸며 서로 전하여 말하고 역사에 붓질했으니 이목·허반은 아울러 참형에 처하노라. 강형은 장 100대를 치고 가산을 몰수하여 극변의 노비로 삼노라. 표연말·홍한·정여창·무풍부정 총 등은 죄범이 난언이요, 강경서·이수공·정희량·정승조 등은 난언을 알고도 고하지 않았으니 아울러 장 100대를 치고 3000리 유배 보내노라. 이종준·최부·이원·이주·김굉필·박한주·임희재·강백진·이계맹·강혼 등은 모두 종직의 문도들로서 붕당을 맺어 서로 칭찬하고 기렸으며, 혹은 국정을 비방하고 논의하거나 시사를 비방했도다. 희재는 장 100대를 치고 3000리 유배 보내며, 이주는 장 100대를 치고 극변에 유배 보내노라. 종준·최부·이원·굉필·한주·백진·이계맹·강혼 등은 장 80대를 치고 먼 지방으로 유배 보내며, 유배된 사람들은 아울러 봉수와 정로의 역에 정하노라. 수사관(修史官) 등은 사초를 보고도 즉시 아뢰지 않았으니 어세겸(魚世謙)·이극돈(李克墩)·유순(柳洵)·윤효손 등은 파직하노라.”라고 했다.

원문

洪貴達，趙益貞，許琛，安琛等左遷。隨其罪之輕重。俱已處決。謹將事告由于□宗廟社稷。顧予寡昧。翦除姦黨。戰懼之念旣深。而喜幸之心亦切。肆於七月二十七日昧爽以前強竊盜關係綱常外。已決正未決正。咸宥除之。敢以宥旨前事相告言者。以其罪罪之。於戲。人臣無將。旣伏不道之罪。雷雨作解。宜霈惟新之恩。故茲敎示。想宜知悉。

十年甲子九月癸丑。政丞及義禁府堂上。書戊午年受罪外方付處人等以啓。其時姜謙宮禁事。傳聞於許磐。後與金馹孫相話時。馹孫先言宮禁事。謙曰。吾亦聞之云云。罪決杖籍沒爲奴。金宏弼，康伯珍，崔溥，李黿。以金宗直門徒。決杖付處。成重淹聽李穆言。以金馹孫史草。欲編於實錄。決杖付處。傳曰。成重淹以上。當置極刑。李黿以下。差等磨鍊以啓。柳洵等啓。謙處斬。伯珍，宏弼，重淹處絞。溥，黿爲奴。御書曰。伯珍，宏弼處斬。重淹，謙凌遲。溥，黿決杖一百。黿配濟州。溥配巨濟。竝爲奴。○十月戊寅。命都承旨權鈞。監杖李黿，崔溥。○辛巳。傳曰。士類交遊者。如文房談論則可矣。若結爲朋黨則必有所謀。其漸不少。戊午受罪之人父母兄弟。或不緣坐者有之。亦當追論。如李黿，崔溥等。存之何用。必須痛懲而後人知所戒。幷拿來義禁府。錄戊午年被罪人以啓。傳曰。許磐。剖棺凌遲。曺偉，表沿沫，鄭汝昌。剖棺斬屍。崔溥，李黿。斬。是日昏。獄卒拿崔溥，李黿而至。初更。行刑。翌日。梟示百官。○壬午。傳曰。聞崔溥，李黿。臨刑有所言。何言也。其問之。承旨尹珣。招義禁府郞廳問之則曰。溥無一言。黿曰。吾子來乎。欲見之。無他言。傳曰。監刑內官之言曰。樂哉。吾子來乎。欲見云。而此則無樂哉之言。更問之。若不直則其栲問。若云樂哉。其罪尤甚。溥。公廉正直。博通經史。富於文詞。爲諫官。知無不言。無所回避。黿。放達不拘小節。氣宇軒昂。無習俗態。其遇人。不以貴賤易其禮。好飮酒。善談論。至是見殺。朝野咸惜之。傳于承政院曰。李黿樂哉之言。內官房直聽之。而邏卒則以爲不聞。李黿殊常者。不無出此言矣。邏卒等又加刑一次則可知。義禁府郞廳李思謙亦內栲問。

번역

Compiled Records of Facts
Hong Gwi-dal, Cho Ik-jeong, Heo Chem, and An Chem were demoted. Following the lightness and heaviness of their crimes, all had already been decided and executed. We have carefully informed the details of the reason at the Ancestral Shrine and the Altar of State. Looking at my minor and dark self, having cut and removed the treacherous faction, the thought of trembling and fear is already deep, and the heart of joy and fortune is also intense. Therefore, prior to the dawn of the twenty-seventh day of the seventh month, except for serious thefts relating to the constant relations, whether already decided or not yet decided, all shall be pardoned and removed. Those who dare to speak and mention things prior to the pardon mandate shall be punished for their crime. Alas! A subject should not harbor treason; having already submitted to the unprincipled crime, thunder and rain bring release, and it is fitting to shower newly reformed favor. Therefore, this instruction is shown, and it is thought fitting that you should know it intimately.

In the tenth year, the Gap-ja year, in the ninth month, on the Gye-choo day, the Chief State Councilor and the High Officials of the State Tribunal wrote out and reported the names of those who received punishment in the Mu-o year and were banished to outside places. At that time, Kang Hyeong's palace taboo matter was heard and transmitted to Heo Ban, and later when talking together with Kim Il-son, Il-son first spoke of the palace taboo matter, and Hyeong said: "I also heard of it," and so on. His crime sentenced him to a cane strike, confiscation of property, and to be a slave. Kim Goem-pil, Kang Baek-jin, Choi Bu, and Lee Won, because they were disciples of Kim Jong-jik, were canticled and banished. Seong Joong-eom listened to Lee Mok's words, and because of Kim Il-son's history drafts, wished to compile them into the True Records, and was canticled and banished. The King transmitted a mandate saying: "From Seong Joong-eom on up, they should be placed under extreme penalty. From Lee Won on down, prepare and report by adjusting classes." Yoo Soon and others reported that Hyeong should be executed, and Baek-jin, Goem-pil, and Joong-eom should be executed by strangulation, and Bu and Won should be slaves. The royal calligraphy said: "Baek-jin and Goem-pil shall be executed. Joong-eom and Hyeong shall be slowly sliced. Bu and Won shall be given one hundred strokes of the cane. Won is banished to Jeju, and Bu is banished to Geoje, both together becoming slaves." ○ In the tenth month, on the Mu-in day, order was given to Gwon Gyoon, the Chief Royal Secretary, to oversee the caning of Lee Won and Choi Bu. ○ On the Shin-sa day, a mandate was transmitted saying: "Scholars who associate and travel together, if it is for literary discussion in the study, then it is fine. If they bind themselves into a faction, they will certainly have a plot, and its gradual growth is not minor. For those who received punishment in the Mu-o year, there are cases where parents, brothers, or wives were not implicated; this should also be pursued and discussed. As for those like Lee Won and Choi Bu, what is the use of preserving them? One must painfully punish them, and only after will people know what to beware of. Take them together to the State Tribunal, and list those who were punished in the Mu-o year to report." The King transmitted a mandate saying: "Heo Ban shall have his coffin opened and slowly sliced. Cho Wi, Pyo Yeon-mal, and Jeong Yeo-chang shall have their coffins opened and their corpses severed. Choi Bu and Lee Won shall be executed." At dusk on this day, the jailers arrested and arrived with Choi Bu and Lee Won. At the first watch, the execution was carried out. The next day, they were decapitated and displayed to the hundred officials. ○ On the Im-o day, a mandate was transmitted saying: "I heard Choi Bu and Lee Won had something to say when facing execution. What words were they? Ask them." The Secretary Yoon Soon summoned the Junior Official of the State Tribunal and asked him, and he said: "Bu had not a single word. Won said: 'Is my son coming? I wish to see him.' There were no other words." The King transmitted a mandate saying: "The words of the execution-monitoring inner official said: 'How joyful! Is my son coming? I wish to see him,' but here there are no words of 'how joyful.' Ask again. If it is not straight, then torture and ask him. If he said 'how joyful,' his crime is exceptionally severe." Bu was public, pure, upright, and straight, extensively versed in the classics and history, and rich in literary words; serving as a censor, he knew nothing he did not say, and had nothing he avoided. Won was released, far-reaching, and did not constrain himself to minor regulations, his character lofty and raised, without any vulgar or conventional manner. When meeting people, he did not change his etiquette based on nobility or lowliness, loved drinking wine, and was good at discussion. Arriving at this point and being killed, both the court and the wild lamented it. A mandate was transmitted to the Royal Secretariat saying: "Lee Won's words of 'how joyful' were heard directly by the inner official room, but the patrol soldiers said they did not hear it. Lee Won was extraordinary, so it is not without the possibility that he uttered these words. If the patrol soldiers are tortured once more, it can be known. The Junior Official of the State Tribunal, Lee Sa-gyeom, shall also be internally tortured and asked."

사실적록(事實摭錄)
홍귀달(洪貴達)·조익정(趙益貞)·허침(許琛)·안침(安琛) 등은 좌천되었다. 그 죄의 가볍고 무거움에 따라 모두 이미 처결했다. 삼가 일을 종묘사직에 고유했도다. 과매한 나를 돌아보건대 간당을 베어 제거하니 전률하고 두려운 생각이 이미 깊으나 기쁘고 다행한 마음 또한 간절하도다. 이에 7월 27일 새벽 이전의 강절도와 강상에 관계된 일 외에는 이미 결정되었거나 아직 결정되지 않았거나 모두 사면하여 제외하노라. 감히 사면 전의 일로 서로 고하고 말하는 자는 그 죄로써 죄줄 것이다. 아아, 신하된 자는 반역을 도모함이 없어야 하니 이미 무도한 죄에 엎드렸은즉 뇌우가 해소하듯 마땅히 일신의 은혜를 베풀어야 할 것이니 이에 교시하노니 생각건대 잘 알지어다.

10년 갑자(1504년) 9월 계축일에 정승 및 의금부 당상이 무오년에 죄를 얻어 외방에 유배된 사람들을 서계하여 아뢰었다. 그때 강형의 궁금(宮禁)의 일이 허반에게 전해 들렸고 뒤에 김일손과 서로 이야기할 때 일손이 먼저 궁금의 일을 말하니 형이 말하기를 “나도 들었다”고 등등의 말을 하여 죄가 장형을 맞고 가산이 몰수되어 노비가 되었다. 김굉필·강백진·최부·이원은 김종직의 문도라 하여 장형을 맞고 유배되었다. 성중엄은 이목의 말을 듣고 김일손의 사초로써 실록에 편입하고자 하여 장형을 맞고 유배되었다. 전지하기를 “성중엄 이상은 마땅히 극형에 처하고 이원 이하 差等하여 마련하여 아뢰라” 하니, 유순 등이 아뢰기를 강형은 처참하고 백진·굉필·중엄은 교형에 처하며 부·원은 노비로 삼으소서 했다. 어서에 이르기를 “백진·굉필은 처참하고 중엄·형은 능지처참하라. 부·원은 장 100대를 치라. 원은 제주로 유배 보내고 부는 거제로 유배 보내어 아울러 노비로 삼으라” 했다. ○ 10월 무인일에 도승지 권균(權鈞)에게 명하여 이원·최부의 장형을 감독하게 했다. ○ 신사일에 전지하기를 “사류들이 교유하는 자들이 문방의 담론 같은 것이라면 가하겠지만 만약 붕당을 맺는다면 반드시 도모하는 바가 있을 것이니 그 점진함이 적지 않다. 무오년에 죄를 입은 사람들의 부모와 형제들 혹은 연좌되지 않은 자가 있으니 또한 마땅히 추론해야 한다. 이원·최부 같은 자들을 살려둔들 어디에 쓰겠는가. 반드시 통렬히 징계한 뒤에야 사람들이 경계할 바를 알 것이다. 아울러 의금부로 잡아오고 무오년에 죄를 입은 사람들을 기록하여 아뢰라” 하니 전지하기를 “허반은 부관참시하여 능지처참하라. 조위(曺偉)·표연말·정여창은 부관참시하라. 최부·이원은 참형에 처하라” 했다. 이날 저물녘에 옥졸이 최부·이원을 잡아왔다. 초경에 행형을 했다. 이튿날 백관에게 효시했다. ○ 임오일에 전지하기를 “들으니 최부·이원이 임형하여 말한 바가 있다고 하니 무슨 말인가? 그것을 물어보라” 하니 승지 윤순(尹珣)이 의금부 낭청을 불러 물어본즉 말하기를 “부는 한 마디 말도 없었고 원은 말하기를 ‘내 아들이 왔는가? 보고 싶구나’ 하고 다른 말은 없었습니다” 했다. 전지하기를 “형을 감독한 내관의 말에 이르기를 ‘즐겁도다! 내 아들이 왔는가? 보고 싶구나’라고 했는데 여기에는 즐겁도다는 말이 없구나. 다시 물어보라. 만약 곧지 않으면 그를 고문하여 물으라. 만약 즐겁도다라고 했다면 그 죄가 더욱 심하다”라고 했다. 부는 공렴하고 정직하며 경사에 박통하고 문사가 풍부하여 간관이 되어서는 아는 바를 말하지 않음이 없고 회피하는 바가 없었다. 원은 방달하여 소절에 구속되지 않고 기우가 헌앙하여 습속의 태가 없었다. 사람을 만나면 귀천으로써 그 예법을 바꾸지 않았고 술 마시기를 좋아하고 담론을 잘했다. 이에 이르러 살해되니 조야가 모두 아쉬워했다. 승정원에 전하기를 “이원의 즐겁도다는 말은 내관 방직이 직접 들었는데 나졸들은 듣지 못했다고 하니 이원이 특이한 자라 이 말이 나오지 않음이 없을 것이다. 나졸들을 또 한 차례 형벌을 가하면 알 수 있을 것이다. 의금부 낭청 이사겸(李思謙) 역시 안으로 고문하여 물으라” 했다.

원문

□中宗元年丙寅十月壬子。政丞等啓曰。廢朝時。以金宗直門徒被重罪者。請竝追□贈。錄用其子孫。□傳曰可。○十一月庚辰。政丞等啓曰。戊午年罪人緣坐者。依甲子年罪人緣坐例擇用事。前日有□傳旨。臣等未及啓之。戊午年緣坐人。令吏兵曹隨才敍用。□傳曰可。○丁卯二月丙子。政丞等啓曰。金宗直門弟之中。以道學名而上接濂洛圃隱之源。下開後學無彊之休者。金宏弼，鄭汝昌，兪好仁，朴漢柱。以節義文章。或政事孝行名於世者。南孝溫，金馹孫，曺偉，李鐵均，李宗準，洪裕孫，李穆，李胄，權五福，李守恭，李黿，李繼孟，權景裕，姜謙，洪瀚，表沿沫，金訢，柳順汀，姜景敍，崔溥，茂豐副正摠，鄭希良，姜渾，安顒，任煕載，康伯珍。此外指授谿徑。成名者亦多云云。

□成宗十四年癸卯秋八月日。□上御夕講。檢討官宋軼。請諭諸道。申明學校之政。以敦風化。侍講官金宗直曰。臣曾爲守令。設鄕射鄕飮之禮。使孝悌者先之。才藝者次之。不肖者不與焉。由是一鄕之人。企而化之。恥而改之。誠有補於風化也。□上乃下書諸道。使措置興學之方。宗直。淑滋之子也。淑滋受業於吉再。再受業於鄭夢周。學有淵源。宗直文章經術。得之家庭。爲一世冠冕。四方學者。出其門下甚多。金宏弼，鄭汝昌，南孝溫，金馹孫，李黿乃其尤也。

李黿。字浪翁。慶州人。益齋之後。朴彭年之外孫。兩家之賢。萃于一人。其氣像堂堂。可以托六尺之孤。

燕山天性荒悖。刻酷爲尙。杖殺庶母。竄殛諸弟。奸人妻妾。瀆亂無忌。凡旌表門閭。盡令撤去。先聖位版。移於掌樂院。上言上疏等事。一皆廢之。用刑極慘。以刻訊寸斬。剖棺斬尸。碎骨飄風爲常典。甲子。以尹弼商，韓致亨，李克均，李世佐，李坡，成峻等。於成廟廢其母尹氏時。參於廢議。稱爲六奸。碎骨飄風。金宏弼，鄭汝昌，權達手，洪貴達，金千齡，朱溪正深源，李幼寧，卞亨良，李守恭，郭宗藩，朴誾，李黿，朴漢柱，康伯珍，崔溥，成重淹，申澄，沈順門，姜詗，鄭麟仁，趙之瑞，李胄，鄭誠謹二十三人。或以言官。或以金宗直門徒。皆被誅戮。

初。佔畢齋金宗直。製弔義帝文。其後翰林金馹孫。以宗直門人。錄其文於史草末。又贊之曰。以寓忠憤云云。及燕山戊午。修□成廟實錄。李克墩以史局堂上見其記。以爲宗直意在□光廟也。謀於柳子光。發其事以告燕山。於是宗直以詆毀□先王。罪大惡極。論以逆律。剖棺追刑。其徒金馹孫，權五福，權景裕。朋姦黨惡。稱美其文。以爲忠憤所激。書諸史草。其罪與宗直同科。幷極刑。李穆，許磐，姜謙。黨於馹孫。傳相告語。穆，磐皆斬。謙。籍產爲奴。表沿沫，洪瀚，鄭汝昌，茂豐副正摠，姜景敍，李守恭，鄭希良，鄭承祖，李宗準，崔溥，李黿，李胄，金宏弼，朴漢柱，任煕載，康伯珍，李繼孟，姜渾。皆決杖後流竄有差。世傳克墩與馹孫有怨。實起此禍云。

번역

Compiled Records of Facts
In the first year of Joongjong, the Byung-in year, in the tenth month, on the Im-ja day, the State Ministers reported, saying: "During the deposed reign, those who received heavy crimes as disciples of Kim Jong-jik, we request to together posthumously grant them titles and record and employ their descendants." The King transmitted a mandate saying it is permissible. ○ In the eleventh month, on the Gyeong-jin day, the State Ministers reported, saying: "Regarding the implication of those guilty in the Mu-o year, following the example of the implication of those guilty in the Gap-ja year to select and employ them, there was previously a royal edict transmitted, but your ministers have not yet reported on it. Let the Ministry of Personnel and the Ministry of Military Affairs employ the implicated persons of the Mu-o year according to their talents." The King transmitted a mandate saying it is permissible. ○ In the second year of King Joongjong, the Jeong-myo year, in the second month, on the Byung-ja day, the State Ministers reported, saying: "Among the disciples of Kim Jong-jik, those named for the learning of the Way who above connected to the source of Lian, Luo, and Poeun, and below opened the boundless rest for later scholars, are Kim Goem-pil, Jeong Yeo-chang, Yu Ho-in, and Park Han-ju. Those named in the world for integrity, righteousness, writing, or governance and filial conduct, are Nam Hyo-on, Kim Il-son, Cho Wi, Lee Cheol-gyoon, Lee Jong-jun, Hong Yu-son, Lee Mok, Lee Ju, Gwon Oh-bok, Lee Su-gong, Lee Won, Lee Gye-maeng, Gwon Gyeong-yu, Kang Hyeong, Hong Han, Pyo Yeon-mal, Kim Heun, Yoo Soon-jeong, Kang Gyeong-seo, Choi Bu, Mupoong Bu-jeong Chong, Jeong Honest, Kang Hon, An Ong, Im Hui-jae, and Kang Baek-jin. Other than these, those who pointed out and taught the pathways and achieved names are also many," and so on.

In the fourteenth year of Seongjong, the Gye-myo year, in the autumn, in the eighth month, the King attended the Evening Lecture. The Examining Official Song Il requested to instruct the various provinces to clear and bright the governance of schools to thicken customs and culture. The Attending Lecture Official Kim Jong-jik said: "I previously served as a magistrate, and established the rituals of village archery and village drinking, making those with filial piety and fraternal love take precedence, those with talent and arts next, and those unworthy not participate. Because of this, the people of a whole village aspired and were transformed by it, felt ashamed and reformed it; it truly has assistance to customs and culture." The King then sent down letters to the various provinces, making them arrange methods to revive and promote learning. Jong-jik was the son of Suk-ja. Suk-ja received education from Gil Jae, and Jae received education from Jeong Mong-ju; learning has a profound source. Jong-jik's writing and classics technique were obtained from his family home, crowning a whole generation, and scholars from the four quarters who came out from his gate were extremely many. Kim Goem-pil, Jeong Yeo-chang, Nam Hyo-on, Kim Il-son, and Lee Won were precisely his exceptional ones.

Lee Won's courtesy name was Rang-ong, a person of Gyeongju, and a descendant of Ikjae, and the maternal grandson of Park Peng-nyeon. The worthiness of the two houses was concentrated in one person. His appearance was grand and majestic, and one could entrust a young ruler to him.

Yeonsan's heavenly nature was wild and perverse, and he valued severity and cruelty as highest. He caned to death his common mothers, banished and executed his various brothers, committed adultery with people's wives and concubines, and defiled and disrupted without inhibition. All village gates erected for honoring virtue were ordered to be entirely removed. The tablet positions of past sages were moved to the Bureau of Court Music. Matters of submitting words and memorials were entirely abolished. His use of punishment was extremely tragic; using severe interrogation, inch-cutting, opening the coffin to sever the corpse, and crushing bones to scatter in the wind were his regular statutes. In the Gap-ja year, because Yun Pil-sang, Han Chi-hyeong, Lee Geuk-gyoon, Lee Se-jwa, Lee Pa, and Seong Joon participated in the deposition debate when King Seongjong deposed his mother Lady Yun, they were called the Six Treachers, and had their bones crushed and scattered in the wind. Twenty-three persons, including Kim Goem-pil, Jeong Yeo-chang, Gwon Dal-su, Hong Gwi-dal, Kim Cheon-ryeong, Jwogyejeong Shim-won, Lee Yoo-nyeong, Byeon Hyeong-ryang, Lee Su-gong, Gwak Jong-beon, Park Eun, Lee Won, Park Han-ju, Kang Baek-jin, Choi Bu, Seong Joong-eom, Shin Seung, Shim Soon-moon, Kang Hyeong, Jeong In-in, Cho Ji-seo, Lee Ju, and Jeong Seong-geun, either as speaking officials or as disciples of Kim Jong-jik, all suffered execution and slaughter.

Initially, Jeompiljae Kim Jong-jik composed the text mourning the Righteous Emperor. After that, the Academician Kim Il-son, as Jong-jik's disciple, recorded his text at the end of the history drafts, and further praised it saying: "To lodge loyal indignation," and so on. Arriving at the Mu-o year of Yeonsan, when compiling the True Records of Seongjong, Lee Geuk-don, as a high official of the history bureau, saw his record, and took it to mean Jong-jik's intention resided in targeting King Gwanghyeo. He plotted with Yoo Ja-gwang, uncovered the matter, and informed Yeonsan. Thereupon, Jong-jik, for defaming and slandering the past King, was deemed to have committed the ultimate and extreme crime, discussed under the law of treason, and had his coffin opened for posthumous execution. His disciples Kim Il-son, Gwon Oh-bok, and Gwon Gyeong-yu befriended treachery and allied with wickedness, their voices assisting each other, praising his text beautifully, taking it to be stimulated by loyal indignation, and writing it in the history drafts. Their crime was in the same class as Jong-jik's, and they together met extreme penalty. Lee Mok, Heo Ban, and Kang Hyeong allied with Il-son, transmitting and telling each other; Mok and Ban were both executed. Hyeong had his property confiscated and became a slave. Pyo Yeon-mal, Hong Han, Jeong Yeo-chang, Mupoong Bu-jeong Chong, Kang Gyeong-seo, Lee Su-gong, Jeong Hui-ryang, Jeong Seung-jo, Lee Jong-jun, Choi Bu, Lee Won, Lee Ju, Kim Goem-pil, Park Han-ju, Im Hui-jae, Kang Baek-jin, Lee Gye-maeng, and Kang Hon all, after receiving caning, were banished with differences. The world transmits that Geuk-don had a grudge against Il-son, and it truly gave rise to this calamity, so they say.

사실적록(事實摭錄)
중종(中宗) 원년 병인(1506년) 10월 임자에 정승들이 아뢰기를 “폐조(廢朝) 때에 김종직의 문도라 하여 중죄를 입은 자들을 청컨대 아울러 추증하고 그 자손들을 녹용하소서” 하니 전지하기를 가하다 했다. ○ 11월 경진에 정승들이 아뢰기를 “무오년 죄인의 연좌자들을 갑자년 죄인의 연좌 예에 따라 가려 쓰는 일에 대해 전날에 전지가 있었으나 신들이 미처 아뢰지 못했습니다. 무오년 연좌인들을 이조와 병조로 하여금 재주에 따라 서용하게 하소서” 하니 전지하기를 가하다 했다. ○ 정묘(1507년) 2월 병자에 정승들이 아뢰기를 “김종직의 문제(門弟)들 중에서 도학으로 이름나서 위로는 염락(濂洛)과 포은(圃隱)의 근원에 접하고 아래로는 후학들에게 무강한 휴식을 열어준 자는 김굉필·정여창·유호인·박한주입니다. 절의와 문장 혹은 정사와 효행으로 세상에 이름난 자는 남효온·김일손·조위·이철균·이종준·홍유손·이목·이주·권오복·이수공·이원·이계맹·권경유·강형·홍한·표연말·김흔·유순정·강경서·최부·무풍부정 총·정희량·강혼·안옹·임희재·강백진입니다. 이 밖에 길경(谿逕, 학문의 길)을 가리켜 주어 성명한 자들도 또한 많습니다” 등등의 일을 했다.

성종 14년 계축(1493년) 가을 8월 일에 왕이 석강(夕講)에 임하셨다. 검토관 송일(宋軼)이 제도에 유시하여 학교의 정치를 신명하여 풍화를 돈독히 하기를 청하니, 시강관 김종직이 말하기를 “신이 일찍이 수령이 되었을 때 향사(鄕射)와 향음(鄕飮)의 예를 베풀어 효제(孝悌)한 자를 먼저 하고 재예(才藝)가 있는 자를 다음으로 하며 불초한 자는 참여하지 못하게 했습니다. 이로 말미암아 한 고을의 사람들이 우러러 감화되고 부끄러워하며 고쳤으니 실로 풍화에 보탬이 있었습니다” 하니 왕이 이에 제도에 하서하여 학문을 흥기시키는 방도를 조치하게 했다. 종직은 숙자(淑滋)의 아들이다. 숙자는 길재(吉再)에게 업을 받았고 길재는 정몽주(鄭夢周)에게 업을 받았으니 학문에 연원이 있다. 종직의 문장과 경술은 가정에서 얻어 일세의 관면이 되었고 사방의 학자들이 그 문하에서 나온 자가 매우 많았으니 김굉필·정여창·남효온·김일손·이원이 그 더욱 뛰어난 자들이다.

이원의 자는 낭옹(浪翁)이니 경주 사람으로 익재의 후손이며 박팽년의 외손이다. 두 집안의 어짐이 한 사람에게 모였다. 그 기상이 당당하여 육척의 고아를 의탁할 만했다.

연산은 천성이 황폐하고 포악하며 각혹함을 숭상하여 서모를 장살하고 여러 아우들을 찬핵했으며 남의 처첩을 간음하고 독란하여 꺼림이 없었다. 무릇 문려를 정표한 것을 모두 철거하게 했고 선성의 위패를 장악원(掌樂院)으로 옮겼으며 상언하고 상소하는 등의 일을 모두 폐지했다. 형벌을 씀이 극히 참혹하여 각신(刻訊, 가혹한 심문)과 촌참(寸斬), 부관참시, 쇄골표풍(碎骨飄風)을 상전으로 삼았다. 갑자년에 윤필상·한치형(韓致亨)·이극균(李克均)·이세좌(李世佐)·이파(李坡)·성준(成峻) 등이 성종께서 그 어머니 윤씨(尹氏)를 폐할 때 폐의에 참여했다 하여 육간(六奸)이라 일컫고 쇄골표풍했다. 김굉필·정여창·권달수(權達手)·홍귀달·김천령(金千齡)·주계정 심원(朱溪正深源)·이유령(李幼寧)·변형량(卞亨良)·이수공·곽종번(郭宗藩)·박은(朴誾)·이원·박한주·강백진·최부·성중엄·신징(申澄)·심순문(沈順門)·강힉(姜詗)·정인인(鄭麟仁)·조지서(趙之瑞)·이주·정성근(鄭誠謹) 등 23명은 혹은 언관이라 하여 혹은 김종직의 문도라 하여 모두 주륙을 입었다.

처음에 점필재 김종직이 조의제문을 지었는데, 그 후 한림 김일손이 종직의 문인으로서 그 글을 사초 끝에 기록하고 또 찬양하기를 충愤을 기탁한 것이라 등등으로 말했다. 연산 무오년에 성종실록을 수찬할 때 이극돈이 사국 당상으로서 그 기록을 보고 종직의 뜻이 광묘(光廟, 세조)에게 있다고 여겼다. 유자광(柳子光)과 모의하여 그 일을 발단시켜 연산에게 고하니, 이에 종직이 선왕을 저하하고 훼방했다 하여 죄가 대역무도에 해당하여 역률로 논해져 부관참시의 추형을 받았다. 그 무리 김일손·권오복·권경유는 간악한 자들과 붕당을 맺어 동성으로 서로 도와 그 글을 찬양하기를 충愤이 격발된 것이라 하여 사초에 적었으니 그 죄가 종직과 같은 과라 아울러 극형에 처해졌다. 이목·허반·강형은 일손에게 아부하여 서로 전하여 말하니 이목·허반은 모두 참형에 처해졌고 강형은 적산되어 노비가 되었다. 표연말·홍한·정여창·무풍부정 총·강경서·이수공·정희량·정승조·이종준·최부·이원·이주·김굉필·박한주·임희재·강백진·이계맹·강혼은 모두 장형을 맞은 뒤 유배됨이 차등이 있었다. 세상에 전하기를 극돈과 일손이 원망이 있어서 실로 이 화를 일으켰다고 한다.

원문

李黿。字浪翁。號再思堂。我□成廟朝登第。官至禮曹佐郞。爲人堂堂有死節。可以托六尺之孤。燕山戊午。杖流。甲子。被殺。□中廟初。命□贈都承旨。南秋江嘗曰。益齋之後。朴彭年之外孫。二家之賢。萃于一人。

李黿。字浪翁。號再思堂。益齋文忠公之後也。父縣令公麟。娶朴彭年女。生子八人。黿其第三也。縣令委禽之夕。得異夢。問知解鼈。取而活之。及生子。果皆奇儁。名以是族。人比荀氏八龍而目黿爲慈明。黿中己酉文科。由槐院陞禮郞。時燕山主狂暴日甚。大鏺士類。佔畢齋爲禍首。濯纓寒暄，曺梅溪，崔錦南諸賢俱不免。黿在太常。議畢齋諡文忠。坐謫郭山。三年。量移羅州。甲子加罪。有奴計欲竊負者。黿曰。君命不可逃也。奴引李長坤事。涕泣勉強。終不許。臨刑。神氣不變。語益壯。燕山愈怒。用加等之律。父及兄弟。幷坐付處。□中廟朝。首雪冤枉。□贈都承旨。悉還流竄。錄用子孫。黿天資豪邁。風采卓然。世所傾仰。平生博觀諸書。惟不讀非聖之書。文章峻潔如其人。詩甚高。雖在捐珮之際。絶無哀傷怨懟之辭。少事畢齋。士林推爲國器。嘗遊金剛。力破流傳記異之說。杜妄言惑衆者口。而折之以正理。因著格物物格之說以曉之。濯纓於文少推讓而見金剛錄曰。無以過也。南秋江論其氣像。堂堂可以托六尺之孤。兩家之賢。萃于一人

金宗直。字季昷。司藝淑滋之子。號佔畢齋。善山人。世祖朝登第。事□睿宗□成宗。官至刑曹判書。諡文簡。有孝行。文章高潔。爲一時儒宗。喜奬進後學。多有成就。鄭汝昌，金宏弼。以道學名金馹孫，兪好仁，曺偉，李宗準，南孝溫，洪裕孫等。以文章顯。其餘指授谿徑。成名者甚衆。燕山戊午。史禍起。時公已卒。禍及泉壤。有集行于世。

金馹孫。字季雲。號濯纓。執義孟之子。其先金海人。世居淸道。受業於金宗直。能文章。性簡亢。少許可。仕至吏曹正郞。燕山戊午。遭史禍。或云。李克墩爲全羅監司。□成廟之喪。不進香京師而載妓而行。馹孫書其事於史草。克墩私請改之。馹孫不從。故御之。及修實錄。克墩爲堂上。實起此禍云。

權五福。字嚮之。號睡軒。醴泉人。生有異質。穎悟夙成。學行高潔。文章發越。所與交遊。皆一時淸流。□成廟丙午。中司馬。連捷同年科。選補藝苑。轉入玉堂。歷修撰校理。以佔畢齋門徒。與金馹孫，權景裕同日死。時年三十二。

權景裕。字君饒。又字子汎。安東人。□成廟乙巳。登第。由藝文館檢閱。入玉堂爲正字。屢遷至校理。燕山朝。知時事漸變。乞外爲堤川縣監。戊午禍起。與金馹孫同日死。秋江南孝溫云。君饒性剛毅。不喜作爲云。

번역

Compiled Records of Facts
Lee Won's courtesy name was Rang-ong, and his pen name was Jaesadang. In the reign of our King Seongjong, he passed the state examination, and his office reached the Assistant Section Chief of the Ministry of Rites. As a person, he was grand and majestic, possessing death integrity, and one could entrust a young ruler to him. In the Mu-o year of Yeonsan, he was caned and banished. In the Gap-ja year, he was killed. Early in the reign of King Joongjong, mandate was given to posthumously grant him the title of Chief Royal Secretary. Nam Chu-gang once said: "A descendant of Ikjae, and the maternal grandson of Park Peng-nyeon; the worthiness of the two houses is concentrated in one person."

Lee Won's courtesy name was Rang-ong, and his pen name was Jaesadang, a descendant of Ikjae, whose posthumous name was Mun-choong-gong. His father was the Magistrate Lord Lin, who married the daughter of Park Peng-nyeon and begot eight sons, Won being the third among them. On the evening the Magistrate sent the marriage gifts, he obtained an extraordinary dream, and upon asking, learned it signified turtles, so he took them and kept them alive. When he begot sons, they were indeed all exceptional and brilliant, and he named them using characters of this turtle group. People compared them to the Eight Dragons of the Xun family, and regarded Won as Xun Ci-ming. Won passed the civil examination in the Gi-yu year, and from the Bureau of State Letters, he was promoted to the Ritual Official. At that time, King Yeonsan grew increasingly mad and violent by the day, heavily destroying the scholar class, and Jeompiljae was made the chief of the calamity. Various worthies like Tag-yeong, Han-hwan, Cho Mae-gye, and Choi Geumnam were all unable to avoid it. Won was in the Bureau of Imperial Sacrifices, and deliberated Jeompiljae's posthumous title as Mun-choong, sitting for which he was banished to Gwaksan. After three years, his exile was moved to Naju. In the Gap-ja year, extra guilt was added. A servant planned and wished to secretly carry him on his back to flee, but Won said: "A command of the ruler cannot be escaped." The servant cited the matter of Lee Jang-gon, weeping and forcing him, but he never permitted it in the end. Facing execution, his divine spirit did not change, and his words grew even stouter. Yeonsan grew more enraged, and used the law of increased penalty, causing his father and brothers to be together implicated and banished. During the reign of King Joongjong, his grievance was first cleared, and he was posthumously granted the title of Chief Royal Secretary, and all those banished were returned, and his descendants recorded and employed. Won was naturally magnanimous and heroic, his style outstanding, and he was leaned up to by the world. Throughout his life, he extensively observed various books, but only did not read books that were not of the sages. His writing was steep and clean like his character, and his poetry was extremely high. Although he was at the moment of discarding his pendants, he was completely without words of sorrow, injury, resentment, or bitterness. In his youth, he studied under Jeompiljae, and the forest of scholars pushed him as a national vessel. He once traveled to Mount Geumgang, forcefully breaking the slanderingly transmitted records of anomalies, stopping the mouths of those who used reckless words to delude the masses, and breaking them using correct principles. Consequently, he composed the theory of the investigation of things and the arrival of things to clarify them. Tag-yeong rarely pushed or conceded in writing, but when he saw the "Records of Mount Geumgang," he said: "There is nothing to surpass it." Nam Chu-gang discussed his appearance, saying he was grand and majestic and one could entrust a young ruler to him, and the worthiness of the two houses was concentrated in one person.

Kim Jong-jik's courtesy name was Gye-on, the son of the Instructor Suk-ja, and his pen name was Jeompiljae, a person of Seonsan. In the reign of King Seojo, he passed the state examination, and served King Yejong and King Seongjong, his office reaching the Minister of Punishment, and his posthumous title was Mun-gan. He had filial conduct, his writing was high and clean, and he was a Confucian master of a generation. He loved rewarding and advancing later scholars, and many had achievements. Kim Goem-pil and Jeong Yeo-chang became famous for the learning of the Way. Kim Il-son, Yu Ho-in, Cho Wi, and Lee Jong-jun became manifest through writing. Other than these, those who pointed out and taught the pathways and achieved names were extremely numerous. In the Mu-o year of Yeonsan, the historical purge arose; at that time the public had already died, but the calamity reached the underworld paths. He has a literary collection running in the world.

Kim Il-son's courtesy name was Gye-un, and his pen name was Tag-yeong, the son of the Investigator Meng. His ancestors were people of Gimhae, and for generations lived in Cheongdo. He received education from Kim Jong-jik, was capable in writing, and his nature was brief and proud, rarely granting approval. He served in office reaching the Senior Section Chief of the Ministry of Personnel. In the Mu-o year of Yeonsan, he met the historical purge. Someone said: Lee Geuk-don became the Governor of Jeolla Province, and during the mourning of King Seongjong, he did not enter incense at the capital and instead carried courtesans and traveled. Il-son wrote his matter in the history drafts. Geuk-don privately requested to alter it, but Il-son did not follow, therefore he hated him. Arriving at compiling the True Records, Geuk-don became a high official, and truly initiated this calamity, so they say.

Gwon Oh-bok's courtesy name was Hyang-ji, and his pen name was Sui-heon, a person of Yecheon. Born with an extraordinary quality, he was sharp, enlightened, and early matured, his learning and conduct high and clean, and his writing outstanding and flowing. Those he associated and traveled with were all the pure stream of the time. In the Byung-oh year of King Seongjong, he passed the classics examination, and continuously passed the state examination in the same year, selected to supplement the Bureau of Writers, and transferred into the Jade Hall, passing through Compiler and Royal Examiner. Because he was a disciple of Jeompiljae, he died on the same day as Kim Il-son and Gwon Gyeong-yu, his age at that time being thirty-two.

Gwon Gyeong-yu's courtesy name was Gun-yo, also Gwon Han-ja, a person of Andong. In the Eul-sa year of King Seongjong, he passed the state examination. From the Bureau of State Letters as a Reviewer, he entered the Jade Hall as an Editor, and repeatedly moved until reaching Royal Examiner. During the reign of Yeonsan, knowing that current affairs were gradually changing, he begged for an outside post to become the Magistrate of Jecheon. In the Mu-o year, the calamity arose, and he died on the same day as Kim Il-son. Nam Chu-gang, whose courtesy name was Hyo-on, said: "Gun-yo's nature was rigid and resolute, and he did not love artificial behavior," so it said.

사실적록(事實摭錄)
이원의 자는 낭옹(浪翁)이요 호는 재사당(再思堂)이니 우리 성종(成宗) 조정에 등제하여 관직이 예조좌랑에 이르렀다. 사람됨이 당당하고 사절(死節, 죽음으로 지키는 절개)이 있어 육척의 고아를 의탁할 만했다. 연산 무오년에 장형을 맞고 유배되었다가 갑자년에 피살되었다. 중종 초에 도승지를 추증하도록 명했다. 남추강이 일찍이 말하기를 “익재의 후손이요 박팽년의 외손이니 두 집안의 어짐이 한 사람에게 모였다”고 했다.

이원의 자는 낭옹이요 호는 재사당이니 익재 문충공(益齋文忠公)의 후손이다. 아버지는 현령 공 인(公麟)인데 박팽년의 딸에게 장가들어 아들 여덟을 낳으니 원이 그 셋째이다. 현령이 폐백을 보내던 날 밤에 기이한 꿈을 꾸었는데 물어보니 자라를 해득하는 것이라 취하여 살려주었다. 아들을 낳음에 미쳐 과연 모두 기이하고 뛰어났으므로 이 자라 무리의 이름으로 이름을 지었다. 사람들이 그들을 순씨의 팔룡에 비유했고 원을 자명으로 지목했다. 원은 기유 문과에 합격하여 괴원(槐院, 승문원)을 거쳐 예랑(禮郞)으로 올랐다. 이때 연산군이 광포함이 날로 심해져 사류들을 크게 주륙하니 점필재가 화의 우두머리가 되었다. 탁영·한훤·조매계(曺梅溪)·최금남(崔錦南) 여러 어진 이들이 모두 면하지 못했다. 원이 태상에 있으면서 필재의 시호를 문충이라 의논했다가 곽산으로 좌천되어 유배되었다. 3년 만에 나주로 옮겨 유배되었다가 갑자년에 죄를 더했다. 종이 몰래 등에 업고 도망치고자 꾀하니 원이 말하기를 “임금의 명령은 도망칠 수 없다” 했다. 종이 이장곤의 일을 인용하며 눈물 흘리며 억지로 권했으나 끝내 허락하지 않았다. 형벌에 임하여 신기가 변하지 않고 말이 더욱 씩씩했다. 연산이 더욱 노하여 형벌을 가등하는 법을 적용하여 아버지와 형제들을 아울러 죄를 앉혀 유배 보냈다. 중종 조정에 이르러 제일 먼저 원통함을 씻어주고 도승지를 추증했으며 유배된 자들을 모두 돌려보내고 자손들을 녹용했다. 원은 천품이 호쾌하고 호탕하며 풍채가 탁연하여 세상에서 앙모하는 바였다. 평생 동안 여러 책을 박관했으나 오직 성인의 책이 아니면 읽지 않았다. 문장이 그 사람됨처럼 가파르고 깨끗했으며 시가 매우 높았다. 비록 목숨을 버리는 즈음에 임해서도 전혀 애상하거나 원망하고 한탄하는 말이 없었다. 젊어서 필재를 섬기니 사림에서 국릇으로 추대했다. 일찍이 금강산을 유람할 때 흘러 전해지던 기이한 설을 통렬히 깨뜨려 망령된 말로 대중을 미혹시키는 자들의 입을 막고 정리로써 꺾었다. 인하여 격물물격(格物物格)의 설을 지어 그들을 깨우쳐 주었다. 탁영이 문장에 있어서는 조금도 양보하지 않았으나 금강록을 보고는 “이보다 더할 수 없다”고 했다. 남추강이 그 기상을 논하기를 당당하여 육척의 고아를 의탁할 만하니 두 집안의 어짐이 한 사람에게 모였다고 했다.

김종직의 자는 계온(季昷)이니 사예 숙자의 아들이요 호는 점필재이며 선산 사람이다. 세조 조정에 등제하여 예종과 성종을 섬겨 관직이 형조판서에 이르렀고 시호는 문간(文簡)이다. 효행이 있었고 문장이 고결하여 한때의 유종(儒宗)이 되었다. 후학을 장려하고 진취시키기를 좋아하여 성취시킨 바가 많았다. 정여창·김굉필은 도학으로 이름났고 김일손·유호인·조위·이종준 등은 문장으로 드러났다. 그 밖에도 길경을 가리켜 주어 성명한 자들이 매우 많았다. 연산 무오년에 사화가 일어났는데 이때 공은 이미 졸했으나 화가 지하에까지 미쳤다. 문집이 세상에 행한다.

김일손의 자는 계운(季雲)이요 호는 탁영이니 집의 맹(孟)의 아들이다. 그 선조는 김해 사람인데 대대로 청도에 살았다. 김종직에게 업을 받았으며 문장을 잘했고 성품이 간결하고 오만하여 남을 허여함이 드물었다. 벼슬은 이조정랑에 이르렀다. 연산 무오년에 사화를 만났다. 어떤 이가 이르기를 이극돈이 전라도관찰사가 되었을 때 성종의 상에 서울로 진향하지 않고 기생을 태우고 다녔는데, 일손이 그 일을 사초에 적었다. 극돈이 사사로이 고치기를 청했으나 일손이 따르지 않았으므로 그를 원망했다. 실록을 수찬함에 미쳐 극돈이 당상이 되어 실로 이 화를 일으켰다고 한다.

권오복의 자는 향지(嚮之)이요 호는 수헌(睡軒)이니 예천 사람이다. 태어나면서부터 기이한 자질이 있어 영오하고 일찍 성취했으며 학행이 고결하고 문장이 발월했다. 서로 교유한 자들은 모두 한때의 청류였다. 성종 병오년에 사마시에 합격하고 동년 문과에 연달아 합격하여 예원(藝苑)에 선보되고 옥당으로 전임하여 수찬과 교리를 역임했다. 점필재의 문도라 하여 김일손·권경유와 같은 날에 죽으니 이때 나이 서른둘이었다.

권경유의 자는 군요(君饒)이요 또 자는 자범(子汎)이니 안동 사람이다. 성종 을사년에 등제하여 예문관 검열을 거쳐 옥당에 들어가 정자가 되었고 여러 번 천직하여 교리에 이르렀다. 연산 조정에 시사가 점차 변함을 알고 외직을 청하여 제천현감이 되었다. 무오년에 화가 일어나 김일손과 같은 날에 죽었다. 추강 남효온이 이르기를 군요는 성품이 강毅하여 작위하는 것을 좋아하지 않았다고 했다.

원문

李穆。字仲雍。全州人。剛直敢言。嘗在太學時。尹弼商以大臣當國。穆因天旱上疏曰。烹弼商。天乃雨。弼商遇諸途。呼之曰。君必欲食老夫肉耶。穆昂然不顧而去。燕山初。擢壯元科。及史禍起。弼商爲堂上。挾前憾。以穆嘗受業於金宗直。構殺之。

許磐。字文炳。陽川人。秋江集。磐志於性理之學。恬於進取。欲事事慕古。大猷服其端雅。嘗語左相洪應曰。□世子。國之儲君。萬姓所仰賴。今與宦寺居處。不可云。戊午。登第。權知承文院副正字。遂與史禍死。

姜謙。字謙之。晉州人。登庚子科。選入弘文館。屢遷至正郞。坐戊午獄。杖流。弟詗爲大司諫。死於甲子之禍。

表沿沫。字少游。新昌人。□成廟壬辰。登第。有文名。所與交遊。皆一時名士。嘗爲翰林。同僚宴設牛肉。爲□上所知。例罷。自後見禁肉。輒去之曰。不忍更犯法也。服喪盡禮。事聞。□命加一資。後官至同知中樞府事。

洪瀚。字蘊珍。南陽人。登乙巳第。官至參議。性剛直。少許可。忤權貴。罹戊午禍。杖流道卒。□中廟朝。□贈吏曹參判。

鄭汝昌。字伯勖。河東人。號一蠹。以孝行薦爲參奉。辭不許。登第爲翰林。官至安陰縣監。與金宏弼同志。師金宗直。事性理學。戊午。謫鍾城以卒。旣而又剖棺。後追□贈右議政。諡文獻。

茂豐副正摠。字百源。□太宗之曾孫。能詩善彈琴。構別墅于楊花渡。具小艇漁網。常自刺漁船。邀詩人騷客。日致好詩。無慮千百篇。自號西湖主人。戊午。杖流遠地。

姜景敍。字子文。晉州人。號草堂。□成廟丁酉。登第。又捷重試。燕山戊午。以佔畢齋門徒。杖流會寧。後放還。□中廟朝。官至左副承旨。有草堂集。□贈禮曹參判。

李守恭。字仲平。廣州人。遁村之後。領議政克培之孫。□成廟戊申。擢壯元科。歷正言，掌令。有諍臣風。入弘文館。拜校理，應敎。陞典翰。戊午。謫昌城。移光陽。甲子。賜死。年四十一。□中廟初。□贈都承旨。

鄭希良。字淳夫。號虛菴。燕山初。登第。爲藝文館檢閱。旣而坐戊午獄。謫義州。希良善推卜知吉凶。嘗曰。甲子之禍。甚於戊午。一日。絶迹逃去。不知所終。有詩集行于世。

鄭承祖。字述而。登燕山甲寅科。選補翰林。戊午。杖流遠地。

李宗準。字仲匀。號慵齋。慶州人。能文章。善書畫。□成廟乙巳。登第。嘗以書狀官赴京。見館驛畫屛不佳。以筆塗抹殆盡。驛官招通事怪詰之。通事曰。書狀能書畫。必以不滿其意而然也。驛官悟而首肯之。回程至其處。張新粧素屛二坐。宗準一書一畫。俱臻其妙。觀者嘆賞。戊午。謫北界。路經高山驛。書李師中孤忠自許衆不與一律于壁上而去。監司以聞。燕山以爲有怨。竟逮鞫殺之。洪貴達。救解不得。

번역

Compiled Records of Facts
Lee Mok's courtesy name was Joong-yong, a person of Jeonju, rigid, straight, and dared to speak. Once when he was in the National Academy, Yun Pil-sang as a great minister ruled the state. Mok, because of a drought, submitted a memorial saying: "Boil Pil-sang, and heaven will then rain." Pil-sang met him on the road, called him and said: "Do you surely wish to eat this old man's meat?" Mok stood loftily, did not look back, and left. Early in Yeonsan's reign, he was selected as the top passer of the state examination. When the historical purge arose, Pil-sang became a high official, harbored his previous resentment, and because Mok had once received education from Kim Jong-jik, framed and killed him.

Heo Ban's courtesy name was Mun-byeong, a person of Yangcheon. The "Chugang Collection" says Ban set his heart on the learning of nature and principle, was calm toward choosing advancement, and wished to admire antiquity in every matter. Dae-yu submitted to his correction and elegance, and once spoke to the Left Councilor Hong Eung saying: "The Crown Prince is the storehouse ruler of the state, whom the ten thousand surnames rely upon and look up to. Now residing and staying with eunuchs cannot be permitted," so it said. In the Mu-o year, he passed the state examination, and was provisionally assigned as the Assistant Editor of the Bureau of State Letters, consequently dying along with the historical purge.

Kang Hyeong's courtesy name was Gyeom-ji, a person of Jinju. He passed the Gyeong-ja examination, was selected to enter the Office of Royal Decrees, and repeatedly moved until reaching Senior Section Chief. He sat for the Mu-o prison, was caned, and banished. His younger brother Hyeong served as the Chief Censor, and died in the calamity of the Gap-ja year.

Pyo Yeon-mal's courtesy name was So-yu, a person of Sinchang. In the Im-jin year of King Seongjong, he passed the state examination, and had a literary name. Those he associated and traveled with were all famous scholars of the time. He once served as an Academician, and his colleagues arranged a banquet with beef, which became known to the King, and they were dismissed according to regulation. From then on, whenever he saw forbidden meat, he immediately left it saying: "I cannot bear to violate the law again." He fulfilled etiquette in serving mourning; the matter was heard, and the King ordered to add one rank to his merit. Later his office reached the Concurrent Director of the Privy Council.

Hong Han's courtesy name was On-jin, a person of Namyang. He passed the Eul-sa examination, and his office reached the Royal Councilor. His nature was rigid and straight, rarely granting approval, and he offended the powerful and noble, suffering the Mu-o calamity, being caned, banished, and dying on the road. During the reign of King Joongjong, he was posthumously granted the title of Vice Minister of Personnel.

Jeong Yeo-chang's courtesy name was Baek-uk, a person of Hadong, and his pen name was Ildu. Because of his filial conduct, he was recommended to become an Assistant Official, but he declined and was not permitted. He passed the state examination and became an Academician, his office reaching the Magistrate of Aneum. He shared ambitions with Kim Goem-pil, took Kim Jong-jik as his teacher, and pursued the learning of nature and principle. In the Mu-o year, he was banished to Jongseong and died. After a while, his coffin was further opened, and later he was posthumously granted the title of Right State Councilor, and his posthumous title was Mun-heon.

Mupoong Bu-jeong Chong's courtesy name was Baek-won, a great-grandson of King Taejong. He was capable in poetry and good at playing the zither. He constructed a separate villa at Yanghwa Ferry, prepared a small boat and a fishing net, and constantly rowed the fishing boat himself, inviting poets and text guests, daily obtaining fine poems, without concern for a thousand or hundred pieces, calling himself the Master of Seohu. In the Mu-o year, he was caned and banished to a remote land.

Kang Gyeong-seo's courtesy name was Ja-mun, a person of Jinju, and his pen name was Chodang. In the Jeong-yu year of King Seongjong, he passed the state examination, and further passed the heavy examination. In the Mu-o year of Yeonsan, because he was a disciple of Kim Jong-jik, he was caned and banished to Hoeryeong, and later released and returned. During the reign of King Joongjong, his office reached the Left Vice Royal Secretary. He has the "Chodang Collection," and was posthumously granted the title of Vice Minister of Rites.

Lee Su-gong's courtesy name was Joong-pyeong, a person of Gwangju, a descendant of Dunthon, and the grandson of the Chief State Councilor Geuk-bae. In the Mu-shin year of King Seongjong, he was selected as the top passer of the state examination, and passed through Censor and Inspector, possessing the wind of a remonstrating minister. He entered the Office of Royal Decrees, was assigned as Royal Examiner and Second Royal Secretary, and was promoted to First Royal Secretary. In the Mu-o year, he was banished to Changseong, and moved to Gwangyang. In the Gap-ja year, he was granted death, his age being forty-one. Early in the reign of King Joongjong, he was posthumously granted the title of Chief Royal Secretary.

Jeong Hui-ryang's courtesy name was Soon-bu, and his pen name was Heoam. Early in Yeonsan's reign, he passed the state examination, and became a Reviewer of the Bureau of State Letters. Soon after, he sat for the Mu-o prison and was banished to Uiju. Hui-ryang was good at calculating and divination to know luck and misfortune, and once said: "The calamity of the Gap-ja year will be more severe than that of the Mu-o year." One day, he severed his traces and escaped away, and it is not known where he ended. He has a poetry collection running in the world.

Jeong Seung-jo's courtesy name was Sul-i. He passed the Gap-in examination of Yeonsan, and was selected to supplement the Academician. In the Mu-o year, he was caned and banished to a remote land.

Lee Jong-jun's courtesy name was Joong-gyoon, and his pen name was Yongjae, a person of Gyeongju. He was capable in writing and good at calligraphy and painting. In the Eul-sa year of King Seongjong, he passed the state examination. He once went to the capital as a document official, and saw that the painted screens of the government stations were not good, so he used a brush to smear and wipe them completely out. The station official summoned the interpreter and strangely questioned him. The interpreter said: "The document official is capable in calligraphy and painting, and must have done so because it did not satisfy his mind." The station official realized and nodded his head. On the return journey arriving at that place, two newly decorated blank screens were set up; Jong-jun wrote on one and painted on one, both reaching their subtlety, and those who observed sighed in admiration. In the Mu-o year, he was banished to the northern border, and his path passed through Gosan Station. He wrote a poem matching the rhymes of Lee Sa-joong's "Solitary loyalty self-permitted while the crowd does not join" on the wall and left. The Governor reported it to be heard, and Yeonsan took it to mean he harbored resentment, and in the end arrested, interrogated, and killed him. Hong Gwi-dal could not save or rescue him.

사실적록(事實摭錄)
이목의 자는 중옹(仲雍)이니 전주 사람으로 강직하고 말을 잘했다. 일찍이 태학(太學)에 있을 때 윤필상이 대신으로 나라를 맡고 있었다. 목이 가뭄으로 인해 상소를 올리기를 “필상을 삶아 죽이시면 하늘에서 곧 비가 올 것입니다” 했다. 필상이 길에서 만나 그를 불러 말하기를 “그대는 반드시 이 늙은이의 고기를 먹고자 하는가?” 하니 목이 앙연히 돌아보지도 않고 가버렸다. 연산 초에 장원과에 발탁되었다. 사화가 일어남에 미쳐 필상이 당상이 되어 이전의 감정을 품고 목이 일찍이 김종직에게 업을 받았다는 것으로 모함하여 죽였다.

허반의 자는 문병(文炳)이니 양천 사람이다. 추강집(秋江集)에 반은 성리학에 뜻을 두어 진취함에 염담했고 모든 일에 옛것을 사모하고자 했다. 대유(大猷, 김굉필)가 그 단아함에 탄복하여 일찍이 좌상 홍응(洪應)에게 말하기를 “세자는 나라의 저군(儲君)으로 만백성이 우러러 신뢰하는 바입니다. 지금 환관들과 거처하게 하는 것은 불가합니다”라고 했다. 무오년에 등제하여 승문원 부정자(承文院副正字) 권지(權知)가 되었다가 마침내 사화와 더불어 죽었다.

강형의 자는 겸지(謙지)이니 진주 사람이다. 경자과에 등제하여 홍문관에 선입되었고 여러 번 천직하여 정랑에 이르렀다. 무오년 옥사에 앉아 장형을 맞고 유배되었다. 동생 힉(詗)은 대사간을 지내다가 갑자년의 화에 죽었다.

표연말의 자는 소유(少游)이니 신창 사람이다. 성종 임진년에 등제하여 문명이 있었고 서로 교유한 자들은 모두 한때의 명사들이었다. 일찍이 한림(翰林)이 되었을 때 동료들이 소고기로 연회를 베풀었다가 왕에게 알려져 관례대로 파직되었다. 이후로 금하는 고기를 보면 문득 그것을 물리치며 말하기를 “차마 다시 법을 범하지 못하겠다” 했다. 상을 당해 예를 다하니 일이 조정에 들려 왕이 명하여 한 자급을 더해주었다. 뒤에 관직이 동지중추부사에 이르렀다.

홍한의 자는 온진(蘊珍)이니 남양 사람이다. 을사과에 등제하여 관직이 참의에 이르렀다. 성품이 강직하고 남을 허여함이 드물어 권귀에게 거슬려 무오년의 화를 입어 장형을 맞고 유배 가던 길에 죽었다. 중종 조정에 이조참판을 추증했다.

정여창의 자는 백욱(伯勖)이니 하동 사람으로 호는 일두(一蠹)이다. 효행으로써 천거되어 참봉이 되었으나 사직했으나 허락하지 않았다. 등제하여 한림이 되었고 관직은 안음현감에 이르렀다. 김굉필과 동지로서 김종직을 스승으로 섬겨 성리학을 일삼았다. 무오년에 종성으로 유배되었다가 졸했다. 얼마 안 있어 또 부관참시되었고 뒤에 우의정을 추증했으며 시호는 문헌(文獻)이다.

무풍부정 총의 자는 백원(百源)이니 태종(太宗)의 증손이다. 시를 잘 짓고 거문고를 잘 탔다. 양화도(楊花渡)에 별장을 짓고 작은 배와 어망을 갖추어 항상 스스로 어선을 저으며 시인과 소객들을 맞이하여 매일 좋은 시를 지으니 무려 천백 편에 달하여 스스로 서호주인(西湖主人)이라 호했다. 무오년에 장형을 맞고 먼 지방으로 유배되었다가 죽었다.

강경서의 자는 자문(子文)이니 진주 사람으로 호는 초당(草堂)이다. 성종 정유년에 등제하고 또 중시에 합격했다. 연산 무오년에 김종직의 문도라 하여 장형을 맞고 회령으로 유배되었다가 뒤에 석방되어 돌아왔다. 중종 조정에 관직이 좌부승지에 이르렀다. 초당집(草堂集)이 있으며 예조참판을 추증했다.

이수공의 자는 중평(仲平)이니 광주 사람으로 둔촌(遁村)의 후손이며 영의정 극배(克培)의 손자이다. 성종 무신년에 장원과에 발탁되어 정언과 장령을 거치며 쟁신의 풍모가 있었다. 홍문관에 들어가 교리와 응교를 배수받고 전한으로 올랐다. 무오년에 창성으로 유배되었다가 광양으로 옮겨졌고 갑자년에 사사를 받으니 나이 마흔하나였다. 중종 초에 도승지를 추증했다.

정희량의 자는 순부(淳夫)이요 호는 허암(虛菴)이니 연산 초에 등제하여 예문관 검열이 되었다. 얼마 안 있어 무오년 옥사에 앉아 의주로 유배되었다. 희량은 점복을 잘 추산하여 길흉을 알았는데 일찍이 말하기를 “갑자년의 화는 무오년보다 심할 것이다” 했다. 하루는 자취를 끊고 도망쳐 어디서 마쳤는지 알지 못한다. 시집이 세상에 행한다.

정승조의 자는 술이(述而)니 연산 갑인과에 등제하여 한림에 선보되었다. 무오년에 장형을 맞고 먼 지방으로 유배되었다.

이종준의 자는 중균(仲匀)이요 호는 용재(慵齋)이니 경주 사람이다. 문장을 잘하고 서화를 잘했다. 성종 을사년에 등제했다. 일찍이 서장관(書狀官)으로 북경에 갈 때 관역의 화병이 좋지 않은 것을 보고 붓으로 문질러 거의 다 지워버렸다. 역관이 통사를 불러 괴이하게 힐문하니 통사가 말하기를 “서장관이 서화를 잘하시니 반드시 그 마음에 차지 않아서 그러셨을 것입니다” 하니 역관이 깨닫고 머리를 끄덕였다. 돌아오는 길에 그곳에 이르니 새로 단장한 소병(素屛) 두 좌를 베풀어 두었는데 종준이 하나는 글을 쓰고 하나는 그림을 그리니 모두 그 묘함에 이르러 보는 자들이 탄복하고 칭찬했다. 무오년에 북계로 유배되어 가는 길에 고산역(高山驛)을 지나며 이사중(李師中)의 “외로운 충정 스스로 허여하나 무리들은 함께하지 않네”라는 한 율시를 벽 위에 쓰고 가버렸다. 감사가 이를 아뢰니 연산이 원망하는 마음이 있다고 여겨 마침내 잡아다 국문하여 죽였다. 홍귀달이 구해내지 못했다.

원문

崔溥。字淵淵。號錦南。羅州人。博聞強記。英傑不羈。成廟朝。再登第。爲弘文館校理。奉使濟州。船爲風漂。泊于中原浙江寧波府。邊臣疑倭寇。將殺之。溥應對捷給得免。□成廟令上行錄。撰漂海錄以進。官至禮賓寺正。戊午。被謫。後竟逮被殺。

李黿。字浪翁。號再思堂。慶州人。□成廟己酉。登第。官至禮曹佐郞。戊午。杖流遠地。死于甲子之禍。□中廟初。□命贈都承旨。南秋江孝溫師友錄云。益齋之後。朴彭年之外孫。二家之賢。萃于一人。

李胄。字胄之。固城人。杏村之後。能文章。有氣節。自號忘軒。□成廟戊申。登第。拜正言。戊午。以佔畢齋門徒。流珍島。後被殺。

金宏弼。字大猷。號寒暄堂。瑞興人。師事佔畢齋。東方人士。皆以文詞爲業。其潛心性理之學。律己以禮。求濂洛關閩之緖。自宏弼始。以薦起爲刑曹佐郞。戊午。謫煕川。移順天。被極刑。後追□贈領議政。諡文敬。

朴漢柱。字天支。密陽人。自號迂拙子。遊學佔畢齋門下。□成廟乙巳。登第。歷正言，獻納。言事截直。出爲醴泉郡守。戊午。杖流碧潼。甲子。被殺。□中廟初。命贈都承旨。

任煕載。字敬輿。號勿菴。豐川人。登戊午科。俄以佔畢齋門徒。杖流。煕載。士弘之子。世說煕載善書。嘗題祖舜宗堯自太平。秦皇何事苦蒼生。不知禍起蕭墻內。虛築防胡萬里城一絶于屛。將上。燕山一日。猝幸士弘家。見屛問之曰。誰所書也。士弘對以實。燕山有怒色曰。卿子不肖人也。我欲殺之。於卿意如何。士弘卽跪對曰。此子性行不順。果如上敎。臣曾欲啓之而未果。遂被禍。或曰。煕載常諫其父。故士弘不悅而譖之云。

康伯珍。字子韞。信川人。佔畢齋外甥。□成廟丁酉。登第。官至司諫。戊午。杖流。

李繼孟。字希醇。號墨巖。全義人。□成廟己酉。登第。詩文爲佔畢齋所取。戊午。坐佔畢齋門徒。杖流。□中廟朝。起廢復用。官至贊成。諡文平。性放達不檢。初爲己卯士類所短。及士類敗。獨申救不已。與權奸忤。憂懣而卒。

姜渾。字士浩。號木溪子。晉州人。文名亞於馹孫。燕山末年。喪其嬖姬。哀悼甚。令群臣誄之。渾作祭文。極稱美悲傷之狀。燕山悅。自是頗得幸。爲士論所賤。□中廟朝。仕至判中樞府事。

李黿。字浪翁。號再思堂。慶州人。官禮曹佐郞。□贈都承旨。

李顆。字顆之。全州人。

李希舜。字師聖。安岳人。官府使。

南衮。字士華。號止亭。宜寧人。典文衡。官至領相。諡□文景。後削。

成重淹。字季文。號淸湖。昌寧人。官弘文博士。

李穆。字仲雍。號寒齋。全州人。官評事。□贈吏曹判□書。諡貞簡。

洪彥忠。字直卿。號寓庵。缶溪人。官校理。

鄭希良。字淳夫。號虛菴。海州人。官奉敎。

李荇。字擇之。號容齋。德水人。典文衡。諡文獻。

金千齡。字仁老。慶州人。官直提學。

번역

Compiled Records of Facts
Choi Bu's courtesy name was Yeon-yeon, and his pen name was Geumnam, a person of Naju. He was extensive in hearing and strong in memory, heroic and unrestrained. In the reign of King Seongjong, he twice passed the state examination, becoming a Royal Examiner of the Office of Royal Decrees. Having received a mission to Jeju, his ship was drifted by the wind, and anchored at Ningbo Prefecture, Zhejiang, in China. The border officials suspected them to be Japanese pirates and were about to kill them, but Bu responded and spoke quickly and deftly, obtaining exemption. King Seongjong ordered him to present an account of the journey, and he composed the "Records of Drifting across the Sea" to enter. His office reached the Director of the Bureau of Diplomatic Reception. In the Mu-o year, he was banished, and later was in the end arrested and killed.

Lee Won's courtesy name was Rang-ong, and his pen name was Jaesadang, a person of Gyeongju. In the Gi-yu year of King Seongjong, he passed the state examination, and his office reached the Assistant Section Chief of the Ministry of Rites. In the Mu-o year, he was caned and banished to a remote land, and died in the calamity of the Gap-ja year. Early in the reign of King Joongjong, order was given to posthumously grant him the title of Chief Royal Secretary. Nam Chu-gang Hyo-on's "Records of Teachers and Friends" says: "A descendant of Ikjae, and the maternal grandson of Park Peng-nyeon; the worthiness of the two houses is concentrated in one person."

Lee Ju's courtesy name was Ju-ji, a person of Goseong, and a descendant of Haengchon. He was capable in writing and possessed spirit and integrity, calling himself Mang-heon. In the Mu-shin year of King Seongjong, he passed the state examination, and was assigned as Censor. In the Mu-o year, because he was a disciple of Kim Jong-jik, he was banished to Jindo, and later killed.

Kim Goem-pil's courtesy name was Dae-yu, and his pen name was Han-hwan-dang, a person of Seoheung. He took Jeompiljae as his teacher. While the scholars of the East all made poetry and prose their profession, his immersing his mind in the learning of nature and principle, and regulating himself with rituals, seeking the remnants of Lian, Luo, Guan, and Min, initiated from Goem-pil. By recommendation, he arose to become the Assistant Section Chief of the Ministry of Punishment. In the Mu-o year, he was banished to Huicheon, moved to Suncheon, and met extreme penalty. Later he was posthumously granted the title of Chief State Councilor, and his posthumous title was Mun-gyeong.

Park Han-ju's courtesy name was Cheon-ji, a person of Miryang, calling himself the Crooked and Clumsy Person. He traveled and learned under the gate of Jeompiljae. In the Eul-sa year of King Seongjong, he passed the state examination, and passed through Censor and Inspector. His speaking on affairs was severed and straight, and he went out to become the Governor of Yecheon. In the Mu-o year, he was caned and banished to Piktong. In the Gap-ja year, he was killed. Early in the reign of King Joongjong, order was given to posthumously grant him the title of Chief Royal Secretary.

Im Hui-jae's courtesy name was Gyeong-yeo, and his pen name was Mul-am, a person of Pungcheon. He passed the Mu-o examination, and soon after, because he was a disciple of Jeompiljae, he was caned and banished. Hui-jae was the son of Sa-hong. The world's stories say Hui-jae was good at calligraphy, and once inscribed a quatrain on a screen saying: "Ancestors followed Shun and ancestors modeled after Yao, making peace of themselves; what matter did the Emperor of Qin trouble about to distress the common lives? Not knowing that calamity arises from within the palace walls; vainly constructing the ten thousand-li wall to defend against the barbarians." He was about to present it. One day, Yeonsan suddenly favored Sa-hong's house, saw the screen, asked and said: "Who wrote this?" Sa-hong replied with the truth. Yeonsan had an enraged look and said: "Your son is an unworthy person. I wish to kill him; how is it in your mind?" Sa-hong immediately knelt and replied saying: "This child's nature and conduct are not submissive, and it is indeed like the sacred instruction. I previously wished to report it but did not succeed," and consequently he met with calamity. Others say: Hui-jae constantly remonstrated with his father, therefore Sa-hong was not pleased and slandered him, so they say.

Kang Baek-jin's courtesy name was Ja-on, a person of Sincheon, and the maternal nephew of Jeompiljae. In the Jeong-yu year of King Seongjong, he passed the state examination, and his office reached the Censor. In the Mu-o year, he was caned and banished.

Lee Gye-maeng's courtesy name was Hui-soon, and his pen name was Mook-am, a person of Jeoneui. In the Gi-yu year of King Seongjong, he passed the state examination, and his poetry and prose were selected by Jeompiljae. In the Mu-o year, he sat as a disciple of Jeompiljae, was caned, and banished. During the reign of King Joongjong, he arose from abandonment and was used again, his office reaching the Councilor, and his posthumous title was Mun-pyeong. His nature was released, far-reaching, and did not check himself; initially he was shorted by the scholars of the Gi-myo year, but when the scholars failed, he alone extended rescue without stopping, collided with the treacherous and powerful, and died of anxiety and melancholy.

Kang Hon's courtesy name was Sa-ho, and his pen name was Mook-gye-ja, a person of Jinju. His literary fame was second to Il-son. In the final years of Yeonsan, the King lost his favored concubine and mourned her deeply, ordering the crowd of ministers to write eulogies for her. Hon composed a sacrificial text, praising her beauty and expressing sorrowful status to the utmost. Yeonsan was pleased, and from this he was considerably favored, and was despised by the scholars' discussions. During the reign of King Joongjong, he served reaching the Director of the Privy Council.

Lee Won's courtesy name was Rang-ong, and his pen name was Jaesadang, a person of Gyeongju. He served as the Assistant Section Chief of the Ministry of Rites, and was posthumously granted the title of Chief Royal Secretary.

Lee Gwa's courtesy name was Gwa-ji, a person of Jeonju.

Lee Hui-soon's courtesy name was Sa-seong, a person of Anakh. He served as a Magistrate.

Nam Gon's courtesy name was Sa-hwa, and his pen name was Jijeong, a person of Uiryong. He directed the literary balance, and his office reached the Chief State Councilor. His posthumous title was Mun-gyeong, which was later erased.

Seong Joong-eom's courtesy name was Gye-mun, and his pen name was Cheongho, a person of Changnyeong. He served as a Doctoral student of the Office of Royal Decrees.

Lee Mok's courtesy name was Joong-yong, and his pen name was Hanjae, a person of Jeonju. He served as a Reviewer, was posthumously granted the title of Minister of Personnel, and his posthumous title was Jeong-gan.

Hong Eon-choong's courtesy name was Jik-gyeong, and his pen name was Wooam, a person of Bukye. He served as a Royal Examiner.

Jeong Hui-ryang's courtesy name was Soon-bu, and his pen name was Heoam, a person of Haeju. He served as a Historiographer.

Lee Haeng's courtesy name was Taek-ji, and his pen name was Yongjae, a person of Deoksu. He directed the literary balance, and his posthumous title was Mun-heon.

Kim Cheon-ryeong's courtesy name was In-ro, a person of Gyeongju. He served as a Second Royal Secretary.

사실적록(事實摭錄)
최부의 자는 연연(淵淵)이요 호는 금남(錦南)이니 나주 사람이다. 박문강기하고 영걸하여 구속되지 않았다. 성종 조정에 두 번 등제하여 홍문관교리가 되었다. 명을 받들어 제주에 가다가 배가 바람에 표류하여 중국 절강 영파부(寧波府)에 정박했다. 변방의 신하가 왜구로 의심하여 장차 죽이려 했으나 부가 응대를 민첩하고 날카롭게 하여 모면했다. 성종께서 행록을 올리게 하니 표해록(漂海錄)을 지어 바쳤다. 관직은 예빈시정(禮賓寺正)에 이르렀다. 무오년에 유배되었다가 뒤에 마침내 잡혀와 피살되었다.

이원의 자는 낭옹이요 호는 재사당이니 경주 사람이다. 성종 기유년에 등제하여 관직이 예조좌랑에 이르렀다. 무오년에 장형을 맞고 먼 지방으로 유배되었다가 갑자년의 화에 죽었다. 중종 초에 도승지를 추증하도록 명했다. 남추강 효온의 사우록(師友錄)에 이르기를 “익재의 후손이요 박팽년의 외손이니 두 집안의 어짐이 한 사람에게 모였다”고 했다.

이주의 자는 주지(州之)이니 고성 사람으로 행촌(杏村)의 후손이다. 문장을 잘하고 기절이 있어 스스로 망헌(忘軒)이라 호했다. 성종 무신년에 등제하여 정언에 배수되었다. 무오년에 김종직의 문도라 하여 진도로 유배되었다가 뒤에 피살되었다.

김굉필의 자는 대유(大猷)이요 호는 한훤당(寒暄堂)이니 서흥 사람이다. 점필재를 사사했다. 동방의 인사들이 모두 문사(文詞)를 업으로 삼을 때 그가 성리학에 잠심하고 예법으로 스스로를 단속하여 염락관민(濂洛關閩)의 서실을 구함이 굉필로부터 시작되었다. 천거로 기용되어 형조좌랑이 되었다. 무오년에 희천으로 유배되었다가 순천으로 옮겨져 극형을 받았다. 뒤에 영의정을 추증했고 시호는 문경(文敬)이다.

박한주의 자는 천지(天支)이니 밀양 사람으로 스스로 우졸자(迂拙子)라 호했다. 점필재의 문하에서 유학했다. 성종 을사년에 등제하여 정언과 헌납을 역임했다. 말을 함에 직절하여 예천군수로 나갔다. 무오년에 장형을 맞고 벽동으로 유배되었다가 갑자년에 피살되었다. 중종 초에 도승지를 추증하도록 명했다.

임희재의 자는 경여(敬輿)이요 호는 물암(勿菴)이니 풍천 사람이다. 무오과에 등제했다가 이내 김종직의 문도라 하여 장형을 맞고 유배되었다. 희재는 사홍(士洪)의 아들이다. 세설에 희재가 글씨를 잘 써서 일찍이 “조종이 순임금을 세우고 요임금을 따르니 절로 태평한데, 진황은 무슨 일로 창생을 고생시켰는가. 화가 소장(蕭墻, 대궐 안) 내에서 일어날 줄은 알지 못하고, 허황되게 오랑캐 막으려 만리장성을 쌓았구나”라는 한 절구를 병풍에 제하여 장차 올리려 했다. 연산이 하루는 갑자기 사홍의 집에 행차했다가 병풍을 보고 묻기를 “누가 쓴 것인가?” 하니 사홍이 사실대로 대답했다. 연산이 노하는 기색이 있어 말하기를 “경의 아들이 불초한 사람이다. 내가 그를 죽이고자 하니 경의 뜻에는 어떠한가?” 하니 사홍이 즉시 꿇어앉아 대답하기를 “이 자식은 성행이 순종하지 않아 과연 성상의 교지와 같습니다. 신이 일찍이 아뢰고자 했으나 이루지 못했습니다” 하고 마침내 화를 입었다. 혹은 이르기를 희재가 항상 그 아버지를 간했기 때문에 사홍이 기뻐하지 않아 참소했다고도 한다.

강백진의 자는 자온(子韞)이니 신천 사람으로 점필재의 외조카이다. 성종 정유년에 등제하여 관직이 사간에 이르렀다. 무오년에 장형을 맞고 유배되었다.

이계맹의 자는 희순(希醇)이요 호는 묵암(墨巖)이니 전의 사람이다. 성종 기유년에 등제하여 시문이 김종직에게 취해졌다. 무오년에 김종직의 문도에 앉아 장형을 맞고 유배되었다. 중종 조정에 폐지된 데서 일어나 다시 임용되어 관직이 찬성에 이르렀고 시호는 문평(文平)이다. 성품이 방달하고 단속하지 않아 처음에 기묘사류(己卯士類)들에게 단처로 여겨졌으나, 사류들이 패함에 미쳐 홀연히 구하기를 마지않다가 권간들과 거슬려 우울해하다가 졸했다.

강혼의 자는 사호(士浩)이요 호는 목계자(木溪子)이니 진주 사람이다. 문명이 일손의 다음이었다. 연산 말년에 그 총애하는 희기를 잃고 슬퍼함이 심하여 군신들에게 뇌(誄, 애도하는 글)를 짓게 했다. 혼이 제문을 지어 그 아름다움과 비상한 상태를 극구 칭찬했다. 연산이 기뻐하여 이로부터 자못 총애를 얻어 사론에게 천하게 여겨졌다. 중종 조정에 관직이 판중추부사에 이르렀다.

이원의 자는 낭옹이요 호는 재사당이니 경주 사람이다. 관직은 예조좌랑이요 도승지를 추증했다.

이과의 자는 과지(顆之)이니 전주 사람이다.

이희순의 자는 사성(師聖)이니 안악 사람으로 관직은 부사이다.

남곤의 자는 사화(士華)이요 호는 지정(止亭)이니 의령 사람이다. 문형(文衡, 대제학)을 맡았고 관직은 영상에 이르렀다. 시호는 문경(文景)인데 뒤에 삭제되었다.

성중엄의 자는 계문(季文)이요 호는 청호(淸湖)이니 창녕 사람으로 관직은 홍문관 박사이다.

이목의 자는 중옹(仲雍)이요 호는 한재(寒齋)이니 전주 사람으로 관직은 평사이다. 이조판서를 추증했고 시호는 정간(貞簡)이다.

홍언충의 자는 직경(直卿)이요 호는 우암(寓庵)이니 부계 사람으로 관직은 교리이다.

정희량의 자는 순부이요 호는 허암이니 해주 사람으로 관직은 봉교이다.

이행의 자는 택지(擇之)이요 호는 용재(容齋)이니 덕수 사람이다. 문형을 맡았고 시호는 문헌(文獻)이다.

김천령의 자는 인로(仁老)이니 경주 사람으로 관직은 직제학이다.

42. 院享錄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_687A

원문

李黿。字浪翁。號再思堂。慶州人。官禮曹佐郞。

洪儆禹。字克勤。號月浦。南陽人。官奉常僉正。

李黿〔原注:見上〕

李蟹。字介之。號茅山。慶州人。進士。

李永祐。宋祐之。號野隱。蟹之姪。進士。

李有慶。字孝叔。號五楓。蟹之曾孫。官□王子師傅。

번역

Records of Sacrifices at the Academy
Lee Won's courtesy name was Rang-ong, and his pen name was Jaesadang, a person of Gyeongju. He served as the Assistant Section Chief of the Ministry of Rites.

Hong Gyeong-woo's courtesy name was Geuk-geun, and his pen name was Wolpo, a person of Namyang. He served as the Concurrent Junior Director of the Bureau of Imperial Sacrifices.

Lee Won [Original Note: See above]

Lee Hae's courtesy name was Gae-ji, and his pen name was Mosan, a person of Gyeongju. He was a passman of the classics examination.

Lee Yeong-woo and Song-woo, whose pen name was Yaeun, were nephews to Hae. They were passmen of the classics examination.

Lee Yoo-gyeong's courtesy name was Hyo-sook, and his pen name was Ohpoong, a great-grandson of Hae. He served as the Instructor to the Royal Prince.

원향록(院享錄)
이원의 자는 낭옹(浪翁)이요 호는 재사당(再思堂)이니 경주 사람이다. 관직은 예조좌랑이다.

홍경우의 자는 극근(克勤)이요 호는 월포(月浦)이니 남양 사람이다. 관직은 봉상시 첨정이다.

이원 〔원주: 위에 보임〕

이해의 자는 개지(介之)이요 호는 모산(茅山)이니 경주 사람으로 진사이다.

이영우(李永祐)와 송우(宋祐)는 호가 야은(野隱)이니 해(蟹)의 조카들로 진사이다.

이유경의 자는 효숙(孝叔)이요 호는 오풍(五楓)이니 해의 증손으로 관직은 왕자사부(王子師傅)이다.

43. 再思堂先生遺墨

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_688B

원문

兩岸蒹葭響。秋雨菊殘時。浮世身難料。淸淚對君悲。

萬事秋風落。君山晩眺時。皇天豈無悔。乘酒暫逃悲。

秋晩仙送雨。丹楓夕陽時。客間逢勝日。呼酒不須悲。

번역

Remaining Calligraphy of Master Jaesadang
On both banks the reeds rustle, When the autumn rain chrysanthemums fade. In the floating world, the body is hard to predict, With clear tears facing you in sorrow.

The ten thousand affairs fall in the autumn wind, When gazing late from Mount Geun. How could Sovereign Heaven have no regret? Borrowing wine to temporarily escape sorrow.

Late autumn, the immortals send rain, When red maples meet the setting sun. Meeting a victorious day during the guest stay, Calling for wine, there is no need for sorrow.

재사당선생유묵(再思堂先生遺墨)
양안에 갈대 소리 울리고, 가을비에 국화 시들 때로다. 부생의 몸 헤아리기 어려우니, 맑은 눈물로 그대 대하며 슬퍼하네.

만사가 가을바람에 떨어지니, 군산에서 늦게 바라볼 때로다. 황천이 어찌 후회가 없으랴, 술 기운을 빌려 잠시 슬픔을 피하네.

늦은 가을 신선이 비를 보내니, 단풍이 석양 빛에 물들 때로다. 객지에 좋은 날을 만났으니, 술을 부르며 모름지기 슬퍼하지 말라.

44. 再思堂先生逸集跋[金泰鎭]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_689B, ITKC_MO_0088A_A016_689C

원문

再思堂李先生遺文散佚。只有詩賦十餘篇載東文選。世傳誦之。遊金剛錄一卷藏于家。子孫世守之。其後稍稍得收拾。歷四百有餘年。裒然成文集。將公諸世。李君鍾泂。跋涉三百里。訪泰鎭于寂寞之濱道其事。旣又申之以書曰。吾祖之遺集方刊矣。吾丈。師門之胄也。盍置一言于後。竊惟先生之傳不待是。然丹山零羽。不以等閒視。而必愛惜珍藏。使人知其爲稀世寶。固慈孫之心也。藐慈晩生蔑學。何敢容喙於其間哉。然李君之請。重以世分。不以文也。豈敢終辭。先生非聖賢書不讀。則當時授受旨訣。必有同門諸子所不得聞者。而惜其微言奧論不大傳於世。使後人徒知先生文章風節之爲可尙。而不能知其造道之極致。可勝歎哉。嗚呼。秦火之慘。尙忍言哉。兩家子孫。俱以禍家之餘。保有今日者。先祖之澤也。當飭躬以謙恭。勉子孫以孝友。无忝爾所生。是吾輩責也。而亦是非先祖所期望於子孫者乎。欲講求其道。舍是文奚以哉。宜諸君子之汲汲乎斯役也。曩者泰鎭。亦重刊先子集。於及門諸賢。未嘗不再三致意焉而史多闕文。亦未嘗不掩卷太息也。今衰老病廢。末由躬相盛役。竊不勝高景之思。幷書所感以復之。戊寅大寒節。後學一善金泰鎭。謹跋。

번역

Postscript to the Extant Collection of Master Jaesadang [by Kim Tae-jin]
The remaining writings of Master Jaesadang Lee scattered and were lost, and only about ten poems and prose-poems were recorded in the "Dongmunseon," which the world recites and transmits. One volume of the "Records of Traveling Mount Geumgang" was stored in the house, which descendants guarded for generations. After that, they gradually managed to pack and collect them, and passing through more than four hundred years, they proudly formed a literary collection, which is about to be made public to the world. Master Lee Jong-hyeong traveled three hundred li and visited me, Tae-jin, at the lonely shore to speak of this matter, and soon after repeated it with a letter saying: "The remaining collection of our ancestor is currently being printed. You, sir, are the descendant of the teacher's gate. Why not place one word at the end?" I humbly think that the transmission of the master does not depend on this. However, the scattered feathers of the red phoenix are not regarded as ordinary, and must be cherished and preciously stored, making people know it to be a rare treasure of the world; this is truly the heart of a loving grandson. How can a minor, late-born, and non-learned person like me dare to open my mouth in between? However, Master Lee's request was weighted by generations of sharing, not by my writing. How could I dare to decline in the end? If the master did not read books that were not of the sages and worthies, then the secrets of instruction and reception at that time must have had things that various disciples of the same gate could not hear, and it is a pity that his subtle words and profound discussions were not grandly transmitted to the world, causing later people to merely know the master's writing, style, and integrity as something to be valued, while unable to know the ultimate reach of his entering the Way; can it be exceeded in sighing? Alas! The tragedy of the Qin fire, how can one still bear to speak of it? The descendants of the two houses, both as the remnants of a calamitous family, preserving today is the remaining protection of our ancestors. We should regulate our bodies with modesty and reverence, and urge our descendants with filial piety and fraternal love, bringing no shame to those who begot us; this is our generation's responsibility. And is this also not what our ancestors expected and hoped for from their descendants? Wishing to discourse and seek his Way, what can we use other than this text? It is fitting that various gentlemen are urgent about this labor. Long ago, I, Tae-jin, also reprinted our late father's collection, and regarding various worthies who reached the gate, I never failed to express intentions repeatedly, yet history had many missing texts, and I also never failed to close the volume and deeply sigh. Now decaying, old, ill, and abandoned, I have no way to personally assist this grand labor, but I cannot overcome the thought of high views, and together write what I feel to reply to him. The great cold season of the Mu-in year. Devoutly postscripted by the later scholar, Kim Tae-jin of Ilseon.

재사당선생일집발(再思堂先生逸集跋)[김태진]
재사당(再思堂) 이 선생의 유문(遺文)이 산일되어 다만 시와 부(賦) 10여 편만이 동문선(東文選)에 실려 있어 세상에서 이를 암송하고 전한다. 유금강록(遊金剛錄) 1책이 집안에 소장되어 자손들이 대대로 지켜왔다. 그 뒤에 조금씩 수습하여 400여 년을 지나 풍성하게 문집을 이루어 장차 세상에 공개하려 한다. 이군 종형(李鍾泂)이 300리를 걸어 적막한 바닷가에 있는 나 태진을 찾아와 그 일을 말했고, 얼마 후 다시 편지로 거듭하기를 “우리 선조의 유집이 바야흐로 간행됩니다. 장인께서는 사문(師門, 스승의 가문)의 후손이시니 어찌 뒤에 한 말씀 두지 않으십니까” 했다. 가만히 생각건대 선생의 전해짐이 여기에 달린 것은 아니다. 그러나 단산(丹山, 신령스러운 산)의 떨어진 깃털을 예사로 보지 않고 반드시 애석해하고 보배롭게 비장하여 사람들로 하여금 세상에 드문 보배임을 알게 하니 실로 자애로운 자손의 마음이로다. 보잘것없는 늦게 태어난 학문 없는 내가 어찌 감히 그 사이에 입을 벌리랴. 그러나 이군의 청은 대대의 인분(分, 정의)을 중히 여긴 것이요 나의 문장 때문이 아니니 어찌 감히 끝내 사양하랴. 선생이 성현의 책이 아니면 읽지 않으셨다면 당시에 전수하신 지결(旨訣)은 반드시 같은 문의 여러 자제들이 듣지 못한 바가 있었을 것인데, 그 미언오론(微言奧論)이 세상에 크게 전해지지 못하여 후인들로 하여금 한갓 선생의 문장과 풍절(風節)만이 숭상할 만함을 알게 하고 그 도에 나아간 극치를 알지 못하게 하니 어찌 다 탄식할 수 있으랴. 오호라, 진화(秦火, 진시황의 분서갱유)의 참혹함을 어찌 차마 말하랴. 두 집안의 자손들이 모두 화를 당한 가문의 나머지에 오늘날을 보존하고 있는 것은 선조의 은택이로다. 마땅히 몸을 닦아 겸공함으로써 하고 자손들을 효우로써 힘쓰게 하여 너를 낳아주신 분에게 욕됨이 없게 하는 것이 우리 무리들의 책임이로다. 또한 이것이 선조께서 자손들에게 기대하고 바라신 바가 아니겠는가. 그 도를 강구하고자 하면서 이 글을 버리고 무엇으로써 하랴. 여러 군자들이 이 역사에 급급해함이 마땅하도다. 왕년에 나 태진 또한 선친의 집을 중간할 때 문하에 이른 여러 어진 이들에게 나아가 재삼 뜻을 지극히 하지 않은 적이 없었으나 역사의 궐문이 많아 또한 책을 덮고 태식하지 않은 적이 없었다. 지금 노쇠하고 병들어 폐하여 몸소 성대할 역사에 참여할 길이 없으나 가만히 고경(高景, 우러러 사모함)하는 생각을 이기지 못하여 느낀 바를 아울러 써서 보답하노라. 무인년 대한 절기에 후학 일선(一善) 김태진(金泰鎭)은 삼가 발합니다.

45. 再思堂先生逸集跋[李圭廈]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_689D, ITKC_MO_0088A_A016_690A

원문

圭廈嘗閱□李朝實錄。至戊午史獄之變。輒掩卷太息曰。甚矣。彼奸壬戕賢之毒。何其慘酷也。于時遘禍諸賢。若寒暄，一蠹之道德學問。濯纓，睡軒之節義文章。卽畢門之高弟。而惟我再思堂先生亦其一斑也。堂堂可以托六尺之孤。士林推爲國器之論。播在輿誦。以秋江，淸陰之賢。豈苟譽人者哉。但禍亂之餘。咳唾之不免爲杞，宋。固也。往在中葉。以若干文字。附于益齋先生之集。而未之廣布。存者無幾。識者慨恨。何幸忠原之鍾泂。朱溪之用雨兩甫。以先生後裔。其於朝野文獻。博採可據。又幷舊傳。編次逸集於鷄山之寓舍。事若有待於今日者。圭廈以後生蔑學。俾與其役。余豈其人。以同源而同志也。自惟平日每見賢人古蹟。尙恐不能愛護。況於一室先輩乎。尤有所感于中者。嗚呼。天地有否泰之運。斯文有屈伸之理。先生卓義大節。久益彰顯矣。其見屈於當時者。又奚足憾焉。顧今此擧。使後之君子。知先生樹立於無窮也。昭和戊寅十二月▣日。族後孫圭廈。謹識。

번역

Postscript to the Extant Collection of Master Jaesadang [by Lee Gyu-ha]
I, Gyu-ha, once read the True Records of the Lee Dynasty, and whenever arriving at the change of the Mu-o historical prison, I always closed the volume and deeply sighed, saying: "Severe indeed was the poison of those treacherous and sycophantic ministers harming the worthy; how tragic and cruel it was!" At that time, various worthies who encountered the calamity, like the virtue and learning of Han-hwan and Ildu, and the integrity and writing of Tag-yeong and Sui-heon, were precisely the high disciples of the Jeom-pil gate, and only our Master Jaesadang was also one piece of them. Towering and majestic, one could entrust a young ruler to him, and the discussion that the forest of scholars pushed him as a national vessel spread among the songs of the people. With the worthiness of Chu-gang and Cheong-eum, how could they praise a person carelessly? However, after the disaster and rebellion, that his coughed-up words could not avoid being like Qi and Song is inherent. In the middle era, several characters were attached to the collection of Master Ikjae but were not widely distributed, and those remaining were few, which those who knew lamented in hatred. How fortunate that Jong-hyeong of Choongwon and Yong-woo of Jwogye, as descendants of the master, extensively collected from court and wild literature what could be relied upon, and together with old transmissions, compiled and ordered the extant collection at the temporary residence of Gyesan. The matter seems to have waited for today. I, Gyu-ha, as a late-born and non-learned person, was made to participate in its labor. Am I such a person? It is because we share the same source and the same ambition. I consider that in my ordinary days, whenever seeing the ancient traces of worthy men, I still fear being unable to love and protect them, so how much more so for a predecessor of the same room? I have an even deeper feeling within me. Alas! Heaven and earth have movements of obstruction and prosperity, and this culture has principles of bending and extending. The master's outstanding righteousness and grand integrity have grown increasingly manifest after a long time! What grievance is there enough for his being bent at that time? We look upon today's undertaking, which causes later gentlemen to know the master's establishment in infinity. A certain day of the twelfth month of the Mu-in year of the Showa era. Respectfully recorded by the clan descendant, Gyu-ha.

재사당선생일집발(再思堂先生逸集跋)[이규하]
규하(圭廈)가 일찍이 이조실록(李朝實錄)을 읽다가 무오사화(戊午史禍)의 변에 이르면 문득 책을 덮고 태식하며 말하기를 “심하도다, 저 간임(奸壬)들이 어진 이를 해친 독이 어찌 이리 참혹한가!” 했다. 이때 화를 만난 여러 어진 이들인 한훤(寒暄)·일두(一蠹)의 도덕과 학문, 탁영(濯纓)·수헌(睡軒)의 절의와 문장은 곧 필문(畢門)의 고제(高弟)들이었는데, 오직 우리 재사당(再思堂) 선생 또한 그 한 분이셨다. 당당하여 육척의 고아를 의탁할 만하니 사림에서 국릇으로 추대했다는 논의가 여송(輿誦, 길거리의 기림)에 파다했다. 추강(秋江)과 청음(淸陰) 같은 어진 이들로서 어찌 구차하게 남을 찬양했으랴. 다만 화란의 나머지에 기(杞)나라와 송(宋)나라처럼 유문이 인멸됨을 면치 못함은 고연한 일이다. 지난 중엽에 약간의 문자를 익재 선생의 집(集)에 부쳤으나 널리 유포되지 못하여 남은 것이 얼마 없어 아는 이들이 개탄했다. 어찌 이리 다행히 충원(忠原)의 종형(鍾泂)과 주계(朱溪)의 용우(用雨) 두 분이 선생의 후예로서 조야의 문헌에서 근거할 만한 것을 널리 채집하고 또 옛날에 전해지던 것을 아울러 계산(鷄山)의 우사(寓舍)에서 일집(逸集)으로 편차하니, 일이 흡사 오늘날을 기다린 듯하도다. 규하가 후생의 문학 없는 자로서 그 역사에 참여하게 하니 내가 어찌 그럴 만한 사람이겠는가마는, 동원(同源)이요 동지(同志)이기 때문이로다. 스스로 생각건대 평소에 매번 현인의 고적을 볼 때마다 오히려 애호하지 못할까 두려워했는데 하물며 한 집안의 선배이겠는가. 더욱 마음에 느끼는 바가 있도다. 오호라, 천지에는 비태(否泰, 막힘과 열림)의 운이 있고 사문에는 굴신(屈伸)의 리가 있으니, 선생의 탁의와 대절은 오랜 시일이 지날수록 더욱 창현해지도다! 당시에 굽힘을 당한 것이 또 어찌 족히 한스러우랴. 돌아보건대 지금의 이 거사는 후세의 군자들로 하여금 선생의 수립하심이 무궁함에 전해짐을 알게 하리로다. 소화(昭和) 무인년 12월 월 일에 족후손 규하는 삼가 기록합니다.

46. 再思堂先生逸集跋[李鍾浩]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0088A_A016_690B

원문

右卽我先祖再思堂先生逸集也。所著有曰。自然無我之心。直與天地萬物同機。以史家之言演之。學有淵源。先生於畢門。與寒暄，一蠹，秋江，濯纓諸賢。乃得其尤。學問之造詣。槩可知矣。早歲。以觀魚臺賦見稱於斯門。濯纓於文不少讓。見金剛錄曰。無以加也。文章之浩贍。亦可推矣。平生不拘小節。氣宇軒昂。臨刑。有樂哉之言。非義理之浹洽于中者。烏能若是。此非吾言。太史之書。巨匠之筆。班班有可考也。嗚呼。彼奸孼輩戕賢之毒。慘矣何言。族弟鍾泂。宗英圭廈兩甫。苦心竭誠。北走京師。閱府館之藏。南遍鄕曲。採士友之篋。僅得若干詩文及可證者。合爲一局。實十餘世未遑之事也。編旣成。俾鍾浩記顚末。粤自先世。懼夫遺文之不傳。逮至今日。感乎諸甫之克勤。安得以病且不文辭。於是乎謹書梗槪如是云爾。先生遘禍後四百三十五年。昭和戊寅至月日。後孫鍾浩。謹書。

번역

Postscript to the Extant Collection of Master Jaesadang [By Yi Jong-ho]
The above is the extant collection of my ancestor, Master Jaesadang. Among his writings, there is a saying: "A mind of natural selflessness directly shares the same mechanism with heaven, earth, and all things." Expounding this in the words of historians, his scholarship had a deep source. Under the gate of Master Bip, Master Jaesadang associated with sages such as Hanwon, Ildu, Chugang, and Tagyeong, and he obtained the most from them. The attainment of his scholarship can be generally known from this. In his early years, he was praised by this school for his rhapsody on Gwaneuidae; Tagyeong did not yield to him in literature. Seeing the record of Geumgang, he said nothing could be added. The vastness of his writing can also be inferred from this. Throughout his life, he did not care for minor details, and his spirit was lofty. When facing execution, he spoke of joy, and if it were not for his thorough integration with righteousness and principle within him, how could he have been like this? This is not my word; the books of the grand historian and the brushes of great masters are clear and can be examined. Alas! The poison of those treacherous factions harming the worthy was indeed miserable, and what more is there to say? My clan younger brother Jong-hyeong, along with Gyuhwa and Gyusam, with great pain and sincerity, ran north to the capital to search the collection of the government offices, and went south throughout the countryside to gather from the cases of scholars and friends. They barely obtained some poems, writings, and things that could be verified, and put them together into one volume, which is truly an undertaking that more than ten generations had no leisure to accomplish. When the compilation was completed, they asked me, Jong-ho, to record the beginning and end. Looking back from the early generations, there was fear that the remaining writings would not be transmitted, and reaching today, I am moved by the diligence of these gentlemen. How could I decline on account of being sick and lacking literary skill? Thereupon, I respectfully write this general outline. 435 years after the master met with disaster, in the month of December in the Showa Shōin year, descendant Jong-ho respectfully writes.

재사당 선생 일집 발문[이종호]
우측은 바로 저희 선조 재사당 선생의 일집입니다. 저술하신 말씀에 "자연스럽고 아집이 없는 마음은 곧바로 천지만물과 더불어 기틀을 같이한다." 하였으니, 사가의 말로 연역해 보건대 학문에 연원이 있었습니다. 선생께서는 필문에서 한훤당, 일두, 추강, 탁영 여러 현인들과 교유하셨는데, 선생께서 그중에서도 더욱 뛰어남을 얻으셨습니다. 학문의 조예를 대개 알 수 있습니다. 젊은 시절에 관어대부로 이 문중에서 칭송을 받았는데, 탁영도 문장에 있어서 조금도 양보하지 않았습니다. 금강록을 보고는 더할 나위가 없다고 하였으니, 문장의 넓고 풍부함 또한 미루어 알 수 있습니다. 평생 작은 예절에 구애받지 않아 기우가 당당하셨으며, 형벌에 임하여 즐겁도다 하는 말씀이 있으셨으니, 의리가 마음속에 흠뻑 젖어 든 분이 아니라면 어찌 이와 같을 수 있었겠습니까. 이는 저의 말이 아니요, 태사의 책과 거장의 필적에 똑똑히 상고할 수 있는 바가 있습니다. 아, 저 간사한 무리들이 현인을 해친 독이 참혹하였으니 무슨 말을 하겠습니까. 족제 종형과 종인 규하, 규삼 두 분이 고심하고 성의를 다하여, 북쪽으로는 서울로 달려가 부관의 소장 도서를 열람하고, 남쪽으로는 향곡에 두루 다녀 선비와 벗들의 상자를 채취하였습니다. 겨우 약간의 시문과 증명할 만한 자료들을 얻어 합하여 한 판으로 만들었으니, 실로 십여 대 동안 겨를이 없어 하지 못했던 일입니다. 책의 편찬이 끝나자 종호에게 전말을 기록하게 하였습니다. 선세로부터 유문이 전해지지 못할까 두려워해 왔는데, 오늘날에 이르러 여러 일가들의 부지런함에 감동하였으니, 어찌 병들고 글재주가 없다는 이유로 사양할 수 있겠습니까. 이에 삼가 이와 같이 대강을 적는 바입니다. 선생께서 화를 당하신 지 435년 뒤, 쇼와 무인년 동짓달 일에 후손 종호는 삼가 씁니다.

47. 再思堂先生逸集跋[李用雨]

문체: 序跋類 / 題跋類

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원문

在昔燕山朝。以史事起獄。當代名流。俱罹奇禍。至今譚者。猶之氣短。而彼群壬輩。甘爲一時之鬼蜮。厚受萬世之鐵鉞。此豈非冥迷顚錯。爲可哀之物耶。竊惟我先祖再思堂先生。與暄，蠹，纓諸賢。乃其畢門之尤也。學問經術。節義文章。略見於淸爺銘碣之文。後承不肖。復何敢述。按眉翁所撰誌文中。今其文不大傳。東文選，大東詩林。有詩賦累十篇。遊金剛錄一卷。傳於子孫第。詳味徽蹟。則以格物物格之說。曉諸摩訶。後來儒賢互見取衷之論。實相暗合云。若夫賢臣魚臺等賦。見稱於當時。而未之傳。其他嘉言著述。宜多惠後。當初以禍亂餘警。未卽收拾。且或在人巾衍者。滄桑浩怯。十餘易世。不火不蠹。烏可冀也。事係斯文。爲後學之齎恨久矣。鍾泂，圭廈族二彥。自□李朝實錄。至諸家遺文。其於始終。細搜考据。裒集成局。此不但獨賢。而繼述之悃。尊衛之義。當何如乎哉。大抵校讎。自有其人。用雨蔑識。安敢代斲。竊念先生事蹟。幷耀於史家野賢之筆。奚其因是編之顯晦而有所增損也。然以余感乎中者告二彥曰。斯集之行也。先生星日之昭。山嶽之高。將垂永遠而無窮期矣。豈止爲吾宗之幸而已。斯文亦不無發揮之光云爾。著擁攝提格復之望。後孫用雨。謹書。

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Postscript to the Extant Collection of Master Jaesadang [by Lee Yong-woo]
In the past, during the reign of Yeonsan, a prison arose due to historical matters, and the famous figures of the era all encountered exceptional calamity. Until now, those who speak of it still have shortened breath. Yet that crowd of treacherous ministers willingly became the ghosts and creatures of a time, heavily receiving the iron axes of ten thousand generations; is this not a dark, confused, overturned, and mistaken thing, making them lamentable objects? I humbly consider that our ancestor, Master Jaesadang, along with worthies like Hwan, Du, and Yeong, was precisely the exceptional one of the Jeom-pil gate. His learning, classic techniques, integrity, righteousness, and writing are briefly seen in the text of the铭 tablet of Master Cheong-eum; how could a later, non-worthy descendant like me dare to narrate them again? Examining the epitaph text composed by Master Misu, it says that today his writing is not grandly transmitted. The "Dongmunseon" and "Daedong Sirim" possess several tens of poems and prose-poems, and one volume of the "Records of Traveling Mount Geumgang" is transmitted in the houses of his descendants. Carefully tasting his beautiful traces, then by the theory of the investigation of things and the arrival of things, he clarified them to the monks of Maha, and the discussions of later Confucian worthies mutually seeing and taking the inner truth were truly darkly in agreement, so they say. As for the prose-poems on virtuous ministers and the fish pavilion, they were praised at that time but were not transmitted, and other fine words and writings ought to have much benefited posterity. Initially, due to the remaining warnings of the disaster and rebellion, they were not immediately collected, and some perhaps were in people's clothing cases, and passing through the grand fears of changes of landscape, and moving through more than ten generations, not being burned and not being eaten by insects, how could it be hoped for? The matter relates to this culture, and has been a lodged hatred for later scholars for a long time. The two outstanding kinsmen, Jong-hyeong and Gyu-ha, from the True Records of the Lee Dynasty down to the remaining writings of various houses, regarding their beginning and end, minutely searched and examined evidence, and collected them to form a compilation. This is not only uniquely worthy, but their sincerity of succeeding and narrating, and their righteousness of honoring and defending, what should it be like? Generally, proofreading and cross-checking naturally have their proper persons; I, Yong-woo, have minor knowledge, so how could I dare to take up the axe in place? I think that the master's deeds and achievements shine together in the brushes of court historians and wild worthies, so how could there be any addition or subtraction due to the manifestness or hiddenness of this compilation? However, taking what I feel within me to inform the two outstanding kinsmen, I say: The execution of this collection causes the master's clarity of the sun and stars, and his height of the mountains and peaks, to hang forever without a period of end. How does it merely stop at being a fortune for our clan? This culture also is not without the light of being developed and expressed, so I say. Writing in the year when the month-regulator is Shetighe, in the hope of the returning month. Respectfully written by the descendant, Yong-woo.

재사당선생일집발(再思堂先生逸集跋)[이용우]
옛적 연산 조정에 사사(史事)로써 옥사를 일으켜 당대의 명류들이 모두 기화(奇禍)를 입었으니 지금까지 이야기하는 자들도 오히려 기가 막혀 한다. 그런데 저 무리 간임들은 기꺼이 한때의 귀역(鬼蜮, 남을 해치는 귀신)이 되어 만세의 철월(鐵鉞, 도끼 형벌)을 두터이 받았으니, 이것이 어찌 명미(冥迷)하고 전착(顚錯)되어 애련해할 만한 물건이 아니겠는가. 가만히 생각건대 우리 선조 재사당 선생은 한훤·일두·탁영 여러 어진 이들과 더불어 그 필문의 뛰어난 분이셨다. 학문과 경술, 절의와 문장은 청음(淸陰) 영감의 명갈(銘碣) 글에 대략 보이니 후손인 불초한 내가 다시 어찌 감히 서술하랴. 미옹(眉翁, 허목)이 지은 지문(誌文) 속을 살펴보니 지금 그 글이 크게 전하지 않는다고 했다. 동문선과 대동시림에 시와 부 몇십 편이 있고 유금강록 1책이 자손들의 집에 전한다. 그 아름다운 자취를 자세히 음미해 보면 격물물격의 설로써 마하(摩訶)의 승려들을 깨우쳐 주신 것은 훗날 유현들이 서로 만나 속마음을 취한 논의와 실로 암암리에 합치된다고 한다. 저 현신(賢臣)과 어대(魚臺) 등의 부는 당시에 칭찬을 받았으나 전하지 못했고, 그 밖의 가언과 저술도 마땅히 후세에 혜택이 많았을 것이다. 당초에 화란의 남은 경계로 인해 즉시 수습하지 못했고 또 혹은 사람들의 상자 속에 들어 있다가 창상(滄桑)의 큰 두려움을 겪으며 십여 세를 바꾸었으니, 불타지 않고 좀먹지 않기를 어찌 바라겠는가. 일이 사문에 관계되어 후학들의 한이 된 지 오랜 지라, 종형과 규하 두 족형이 이조실록으로부터 여러 집안의 유문에 이르기까지 그 시종을 자세히 수색하고 고거하여 모아 한 국을 이루었으니, 이것은 단지 홀로 어질 뿐만 아니라 계술하는 정성과 존위하는 의리가 마땅히 어떠하겠는가. 대체로 교수(校讎, 교정)는 본래 그 적임자가 있는 법이니 용우는 식견이 어두운데 어찌 감히 장인을 대신해 도끼질을 하랴. 가만히 생각건대 선생의 사적은 사가와 야현의 필치에 함께 빛나고 있으니 어찌 이 편의 드러나고 숨겨짐으로 인해 증감이 있으랴. 그러나 내 마음에 느낀 바를 두 족형에게 고하여 말하기를, 이 집의 간행은 선생의 일성(日星) 같은 밝음과 산악 같은 높음이 장차 영원히 드려져 무궁한 기약이 있으리로다. 어찌 다만 우리 종족의 다행일 뿐이겠는가, 사문 또한 발휘하는 빛이 없음이 없도다 하노라. 월건이 인(寅)인 해 동짓달 바라봄에 후손 용우는 삼가 씁니다.