남계집(藍溪集)
- 저자: 표연말(表沿沫)
- 생몰년: 1449-1498
- 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
- 번역: Gemini Flash 3.5 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)
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1. 藍溪先生文集序[張升澤]
문체: 序跋類 / 序類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_415B, ITKC_MO_0079A_A015_415C ...
원문
嗚呼。皐陶，后卨。何書可讀。龍逢，比干。無文槪見。苟其人可傳。則何係於遺文之多少哉。藍溪表先生。卽戊午史禍中諸賢之一也。早遊畢翁之門。文章道義。與暄，蠹齊名。不幸遭時不弔。禍聯收司。未得爲元祐之完人。悲夫。余嘗讀東史。略得一二於斷爛之簡。未嘗不廢書而歎也。今左海陸沉。文獻日索。先生後孫某某旁搜遺文於燼刼蠹嚙之餘。方付手民。以垂百世之風聲。日。監役奭峻。袖立齋鄭徵士所撰狀行一通。遠存于甪西書庄。屬升澤以弁卷之文。顧以惛憒。不堪觚墨之役。而先生事也。乃盥薇而讀之。蓋以天挺間氣。篤生世家。淵源之正。觀輔之益。盡一時之賢師友。殆吾夫子所稱魯無君子。斯焉取斯哉也。昉□康靖王右文盛際。秉管文垣。掌絲綸之黃麻。侍講經幄。輸啓沃之丹衷。據禮守制。剡登曾烏之足。移忠規諫。詩諷湘魚之骨。文華德望。有若星斗于天。竟値君子道消。鉤黨淸流之禍。復起於昏朝。長爲談士之嗟惜。嗚呼。今觀其什。沖澹靜暇。剔盡葷血。有得於性情之正。至於感興次律及論學等篇。精粗階級。認出體驗。足見踐履之篤。其他墓誌樑頌序記之作。簡古典雅。宛轉紆餘。逼得遷，固作家之藩墻。此特先生之糟粕。而亦足據此爲不朽之托。矧乎□中廟改玉之後。筵臣建白。貤贈致侑之恩。榮溢於泉壤。有曰心懷醇正。學問該博。儒林獨鶴。王庭秋鶚。大哉王言。至今喧傳於人口。□列聖加贈之典。士林畏壘之享。指不勝摟。幽光煥然復明於世。如趙靜庵，金濯纓，柳西厓，徐四佳諸先生。有曰扶植斯文。有曰善鳴國家之盛。有曰百世之師表。有曰道德風節。世所罕有。此皆實際公評也。昔。歐陽子誌薛質夫曰。自古仁人君子功德名譽。垂世而不朽。天下之所傳也。由是言之。向所謂遺集之多少。不足道。而又何待於今日晩學之寂寥一言耶。是爲序。附名於卷首。以寓誰昔高景之私云爾。
癸丑十二月己亥。玉山後學張升澤。謹序。
번역
《Preface to the Collected Works of Master Namgye [Zhang Sheng-ze]》
Alas! For Gaoyao and Houxie, what books can be read? For Longfeng and Bigan, no writings are roughly seen. If the person can be passed down, what does it have to do with the quantity of his remaining writings? Master Pyo of Namgye was indeed one of the various sages in the history disaster of the year of Wuwu. Early on, he wandered to the door of Master Pil-ong; his writing and moral righteousness were equally famous with Heon and Du. Unfortunately, he met a time that was not blessed, and the disaster connected to his collection and office, so he was not able to become a perfect man of Yuanyou, which is sad. I once read the Eastern History, roughly obtaining one or two from the broken and decayed volumes, and never failed to put down the book and sigh. Now that the Eastern Sea is submerged and literature and documents are daily sought, the Master’s descendants gathered his remaining writings from the remnants of fire and insects, and are now putting them into the hands of carvers to pass down his wind and voice for a hundred generations. One day, Surveyor Seok-jun brought a copy of the biography composed by Scholar Zheng of Lipjae, came far to the Roseo book farm, and requested Sheng-ze for a preface. Looking at my muddled state, I was not able to handle the task of writing, but since it was the Master’s affair, I washed my hands and read it. He was indeed born with the special qi of heaven and earth, born into a prestigious family; the source was correct, and the benefit of assistance was great, exhausting the worthy teachers and friends of the time. This was indeed what our Master called "Lu has no gentleman; how could this man have taken this?" At the prosperous time when King Kangi-jeong valued writing, he held the office of the literary court, managing the yellow hemp of imperial decrees, and serving as lecturer in the royal lecture, delivering his red heart of enlightenment. He held the rites and guarded mourning, rising to the level of Master Zeng’s filial piety; he moved his loyalty to regulate and warn, his poems satirizing the bones of the Xiang fish. His literary splendor and moral reputation were like the stars in the sky, yet in the end he met the decline of the gentleman’s way, and the disaster of the faction of the clear stream arose again in the dark court, long becoming the sigh and regret of talking scholars. Alas! Now observing his poems, they are pure, tranquil, quiet, and leisurely, weeding out all the fishy blood, having obtained the correctness of nature and emotion. As for his poems of feeling and matching rhymes and chapters on discussing learning, their precision, roughness, steps, and grades are recognized and experienced, sufficient to see the earnestness of his practice. His other works of epitaphs, beam praises, prefaces, and records are simple, ancient, elegant, and winding, closely reaching the walls of Sima Qian and Ban Gu. This is only the dregs of the Master, yet it is also sufficient to rely on this as a trust for immortality. Furthermore, after King Jungjong reformed the jade, the lecture ministers proposed, and the grace of posthumous appointment and sacrificial offering was abundant in the underworld. It was said, "His mind harbored pure correctness, his learning was comprehensive and broad, the single crane of the Confucian forest, the autumn falcon of the royal court." Great indeed are the King’s words, which are still loudly passed down among people’s mouths. The grand ceremonies of the various kings adding posthumous honors and the scholar-gentry’s sacrifices in the shrines cannot be counted on fingers; his dark light is shining and bright again in the world. Sages like Zhao Jeong-am, Kim Tak-yeong, Yu Seo-ae, and Seo Sa-ga said, "He supported our learning," said, "He was good at sounding the prosperity of the state," said, "He is the teacher and model of a hundred generations," and said, "His morality and wind-and-honor were rarely had in the world." These are all actual public evaluations. In the past, Ouyang Xiu inscribed Xue Zhifu, saying, "Since ancient times, the merits, virtues, names, and reputations of benevolent people and gentlemen are passed down through generations without decaying, and are what the world passes down." Speaking from this, the quantity of the so-called remaining collection is not worth speaking of, so how can it wait for the quiet and lonely single word of today's late learner? This is the preface, attaching my name to the head of the volume to lodge my personal thoughts of high admiration in the past.
Ninth month of the year of Guichou, twelfth month, Jihai. Zhang Sheng-ze, a late learner of Yuxan, respectfully prefaces.
《남계선생 문집 서문 [장승택]》
아, 고요와 후설은 어떤 책을 읽을 수 있었겠는가. 용봉과 비간은 남긴 글이 대강도 보이지 않는다. 진실로 그 사람이 전할 만하다면 어찌 유문의 많고 적음에 관계되겠는가. 남계 표선생은 곧 무오사화 중의 여러 현인 중 한 분이시다. 일찍이 필옹 김종직의 문하에 놀아 문장과 도의가 정여창, 김굉필과 더불어 이름을 나란히 하였다. 불행히 불우한 때를 만나 화가 문집과 관직에 미쳐 원우의 완인이 되지 못하였으니 슬프도다. 내가 일찍이 동사를 읽다가 낙란된 책 속에서 대강 일비를 얻고 매번 책을 덮고 탄식하지 않은 적이 없었다. 지금 우리나라가 물에 가라앉은 듯 문헌이 날로 쇠해가는데, 선생의 후손 아무개가 불타고 벌레 먹은 나머지의 유문을 널리 찾아 바야흐로 판각에 부쳐 백세에 그 풍성을 전하려 하도다. 어느 날 감역 석준이 입재 정 처사가 지은 행장 한 통을 소매에 넣고 멀리 록서서장으로 찾아와 승택에게 권두의 글을 부탁하였다. 내 혼궤함을 돌아보건대 글 쓰는 일을 감당할 수 없었으나 선생의 일이므로 이에 손을 씻고 읽어 보았다. 대개 하늘이 내린 간기를 타고 세가에 태어나 연원이 바르고 보필의 이익이 컸으니 당대의 현사우들을 다 하였도다. 거의 우리 부자께서 ‘노나라에 군자가 없도다. 이 사람이 어찌 이것을 취하겠는가’라고 칭하신 바이로다. 강정왕의 우문 성세를 당하여 문한의 관직을 맡아 황마의 교지를 장악하고 경연에서 시강하며 계옥의 단충을 다하였다. 예법에 의거해 상제를 지킴에 증삼의 효에 올랐고, 충성으로 규간을 옮김에 시로써 상어의 뼈를 풍자하였다. 문화와 덕망이 하늘의 별똥별 같았는데 끝내 군자의 도가 사라지고 청류를 얽어매는 화가 다시 어두운 조정에 일어나 오랫동안 담사들의 가련한 탄식을 자아내었도다. 아, 지금 그 시들을 보니 충담하고 정가하여 고기와 피 냄새를 다 씻어 내어 성정의 바름을 얻었도다. 감흥차율 및 논학 등의 편에 이르러서는 정조와 계급이 체험에서 인식되어 실천의 돈독함을 보기에 족하도다. 그 외 묘지명, 상량문, 서문의 저작들은 간고하고 고아하며 완전우여하여 사마천과 반고 작가의 실력에 육박하도다. 이는 다만 선생의 찌꺼기일 뿐이나 또한 이로써 불후를 기탁하기에 충분하도다. 하물며 중종반정 후에 연신이 건백하여 추증하고 제사를 지내게 하신 은혜가 샘물처럼 넘쳤도다. 이르기를 “마음에 순정을 품었고 학문은 해박하도다. 유림의 독단적인 학이요 조정의 가을 매로다” 하였으니 크도다 왕의 말씀이여, 지금까지 사람들의 입에 회자되도다. 열성조께서 더하신 추증의 전과 사림들의 사우 제향은 손가락으로 다 셀 수 없으니 그윽한 빛이 세상에 다시 밝게 빛나도다. 조정암, 김탁영, 유서애, 서사가 여러 선생 같은 분들이 이르기를 “사문을 부지런히 심었다” 하고, 혹은 “국가의 성함을 잘 울렸다” 하고, 혹은 “백세의 사표이다” 하고, 혹은 “도덕과 풍절이 세상에 드물도다” 하였으니 이는 다 실제의 공평한 평판이로다. 옛날 구양수가 설질부의 묘지에 쓰기를 “예로부터 인인군자의 공덕과 명예는 세상에 드리워져 썩지 않으니 천하가 전하는 바이다” 하였도다. 이로써 말하건대 향년의 이른바 유집의 많고 적음은 말할 것이 못 되니 또 어찌 오늘날 후학의 쓸쓸한 한마디를 기다리겠는가. 이에 서를 하여 권두에 이름을 부쳐 옛날의 고경하는 사사로운 마음을 부치노라.
계축 십이월 기해에 옥산 후학 장승택은 삼가 서하노라.
2. 藍溪先生年譜
문체: 傳記類 / 系譜類
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원문
□皇明英宗皇帝正統十四年己巳〔原注:本朝世宗大王三十一年〕
先生生于咸陽郡孝里舊第。長于柏坪里。〔原注:按譜牒。舊以先生爲宣德辛亥生。今博攷諸乘。無稽太甚。蘆溪公安遇。卽先生之外從也。與先生爲同年弟兄。兩家後承之所傳。而今按蘆溪集。蘆溪爲己巳生則先生之非辛亥生。尤爲確據。故今整之如此。〕○先生聘于星山李氏護軍從林之門。文烈公兆年之后也。〔原注:先生之聘禮。年月未詳。故姑附于此。〕
□景宗皇帝景泰元年庚午。〔原注:世宗大王三十二年〕
是歲。考敎授公卒。〔原注:敎授公。號寒暄齋。累典州郡。後以先生貴。□贈資憲大夫吏曹判書。〕
□景泰二年辛未〔原注:文宗大王元年〕
冬。葬敎授公于咸陽郡北斗村〔原注:今杮木村。〕右麓。〔原注:先妣慶州李氏墓上。〕
□憲宗皇帝成化二年丙戌〔原注:世祖大王十二年〕
春。立碣于敎授公墓。先生撰識。○是歲。母夫人安氏卒〔原注:時。麗俗未遠。喪制壞缺。七七之設。浮屠之法。盛行於世。而先生一從古經。朝夕哭於几筵。哀毀終制。鄕隣多感化焉。〕
□成化五年己丑〔原注:睿宗大王元年〕
中司馬兩試。入泮宮。〔原注:先生明於春秋。泮中諸生。多就質焉。〕○拜佔畢齋金先生於京邸。
□成化六年庚寅〔原注:成宗大王元年〕
是歲。聞開別試。因吟詩寓意。〔原注:見集中〕
□成化七年辛卯〔原注:成宗大王二年〕
先生。卜築藍溪之源。因號藍溪。亦號平石。○遊盤巖臺。〔原注:臺在柏石東栗林南安咸之界。卽先生舊第之隅也。盤石臨溪水。敎授公嘗有詩曰。竹影窓前猗。松陰澗畔遲。千秋盤石上。誰採柏山芝。後先生每因春和。杖屨於斯。與諸賢唱酬嘯詠。〕
□成化八年壬辰。〔原注:成宗大王三年〕
二月二十日。登文科別試三等第十三人。選補檢閱。○是歲春。曹適庵〔原注:伸〕來訪有詩。
□成化九年癸巳。〔原注:成宗大王四年〕
佔畢齋先生宰咸陽。以先生孝行。將啓聞于朝。先生以書止之。金先生答書。尤加贊歎。竟報焉。後□命加一資。○是歲。移葬先妣貞夫人安氏于敎授公墓後。
□成化十二年丙申。〔原注:成宗大王七年〕
秋。□上命徐四佳居正與政府吏曹及館閣堂上。抄啓讀書文臣。□賜暇山寺。名曰讀書堂。先生與金訢，趙之瑞應選。〔原注:金訢。延安人。畢齋門人。趙之瑞字伯符。號知足堂。林川人。〕
成化十四年戊戌〔原注:成宗大王九年〕
是歲。遭群姦之譖。謫山陰縣。寓居于草谷洞。
成化十五年己亥
在山陰。作故人亭記。〔原注:亭樹在草谷洞口。〕
成化十九年癸卯〔原注:成宗大王十四年〕
번역
Title: Chronological Biography of Master Namgye
□ Emperor Yingzong of Great Ming, 14th year of Zhengtong, Jisi [Original Note: 31st year of King Sejong of the Dynastic State]
The Master was born at the old residence in Hyo-ri, Hamyang County. He grew up in Baekpyeong-ri. [Original Note: According to the family genealogy, the Master was previously recorded as being born in the Xinhai year of Xuande. Now, having extensively examined various records, that is too groundless. Public An U of Nogye was the Master's cousin on the maternal side. He was of the same age as the Master and was like a brother, which has been passed down by the descendants of both families. Now, examining the Nogye Collection, Nogye was born in the Jisi year, so the Master's not being born in the Xinhai year is even more clearly proven. Thus, it is now corrected as such.] ○ The Master took a wife from the Seongsan Yi clan, the family of Hugun Jong-rim, who was a descendant of Munryeolgong Jo-nyeon. [Original Note: The date of the Master's wedding ceremony is not known in detail, so it is temporarily appended here.]
□ Emperor Jingzong, 1st year of Jingtai, Gengwu. [Original Note: 32nd year of King Sejong]
In this year, the Master’s father, Gyosugong, passed away. [Original Note: Gyosugong's pseudonym was Hanhwonjae. He successively governed several prefectures and counties. Later, owing to the noble status of the Master, he was posthumously gifted the title of Jahon Daebu, Minister of the Board of Civil Office.]
□ 2nd year of Jingtai, Xinwei [Original Note: 1st year of King Munjong]
In winter, Gyosugong was buried on the right ridge of Bukdu Village [Original Note: Present-day Gamnamu Village.] in Hamyang County. [Original Note: Above the tomb of the late mother, the Gyeongju Yi clan.]
□ Emperor Xianzong, 2nd year of Chenghua, Bingxu [Original Note: 12th year of King Sejo]
In spring, a tombstone was erected at the grave of Gyosugong, and the Master composed the inscription. ○ In this year, the mother, Lady An, passed away. [Original Note: At this time, the customs of the Goryeo dynasty were not yet distant, and the mourning system was ruined and deficient. The setting up of the forty-ninth-day Buddhist rituals was widely practiced in the world. However, the Master solely followed the ancient classics, weeping at the mourning shrine morning and evening, and expressing deep grief until the end of the mourning period. Many of the neighbors in the village were moved and transformed by him.]
□ 5th year of Chenghua, Jichou [Original Note: 1st year of King Yejong]
He passed both exams of the Sama civil service examination and entered the Pangung (Seonggyungwan). [Original Note: The Master was well-versed in the Spring and Autumn Annals. Many students in the academy came to him to clarify their doubts.] ○ He paid his respects to Master Jeompiljae Kim at his Seoul residence.
□ 6th year of Chenghua, Gengyin [Original Note: 1st year of King Seongjong]
In this year, hearing that a special civil examination was to be held, he composed a poem to express his thoughts. [Original Note: Seen in his literary collection]
□ 7th year of Chenghua, Xinmao [Original Note: 2nd year of King Seongjong]
The Master selected a site and built a residence at the source of Namgye, and thus took the pseudonym Namgye, and also Pyeongseok. ○ He wandered around Banamdae. [Original Note: The terrace is located east of Baekseok, south of the chestnut forest, at the boundary of Sanum and Hamyang, which is the corner of the Master's old residence. Flat rocks face the stream. Gyosugong once wrote a poem: "Bamboo shadows by the window are beautiful, pine shade by the stream lingers. Upon the thousand-year flat rock, who will gather the herbs of Mt. Baek?" Later, whenever the spring was warm, the Master walked with his cane and shoes here, exchanging poems and chanting with various worthies.]
□ 8th year of Chenghua, Renzhin. [Original Note: 3rd year of King Seongjong]
On the twentieth day of the second month, he passed the special civil service examination, ranking thirteenth in the third class, and was selected as a Geomyeol. ○ In the spring of this year, Jo Jeokam [Original Note: Sin] came to visit and there was a poem.
□ 9th year of Chenghua, Guisi. [Original Note: 4th year of King Seongjong]
Jeompiljae was the magistrate of Hamyang. Because of the Master's filial conduct, he was about to report it to the court. The Master stopped him with a letter. Master Kim’s reply praised and admired him even more, and eventually he did report it. Later, by royal order, his rank was raised by one grade. ○ In this year, the grave of his late mother, Jeongbuin Lady An, was moved to the rear of Gyosugong’s tomb.
□ 12th year of Chenghua, Bingshen. [Original Note: 7th year of King Seongjong]
In autumn, the King ordered Sagajae Seo Geo-jeong, along with the State Council, the Board of Civil Office, and the officials of the Office of Royal Decrees, to select and report civil ministers for reading. He granted them vacation at a mountain temple, which was named Dokseodang. The Master, along with Kim Heun and Jo Ji-seo, was selected. [Original Note: Kim Heun was a person of Yeonan and a disciple of Piljae. Jo Ji-seo's courtesy name was Baekbu, his pseudonym was Jijokdang, and he was a person of Imcheon.]
14th year of Chenghua, Wuxu [Original Note: 9th year of King Seongjong]
In this year, he suffered from the slanders of various wicked people and was exiled to Sanum County, where he temporarily resided in Chogok-dong.
15th year of Chenghua, Jihai
While in Sanum, he composed the "Record of the Pavilion of an Old Friend." [Original Note: The pavilion tree was at the entrance of Chogok-dong.]
19th year of Chenghua, Guimiao [Original Note: 14th year of King Seongjong]
제목: 《남계선생연보》
원문:
□ 황명 영종 황제 정통 14년 기사〔원주: 본조 세종대왕 31년〕
선생이 함양군 효리의 옛 집에서 태어났다. 백평리에서 자랐다.〔원주: 족보를 살펴보건대, 옛날에는 선생을 선덕 신해년생이라 하였으나, 지금 여러 기록을 널리 고찰해 보니 너무나 터무니없다. 노계공 안우는 바로 선생의 외사촌 형제이다. 선생과 동갑인 형제로서 두 집안의 후손들이 전하는 바인데, 지금 노계집을 살펴보면 노계가 기사년생이므로 선생이 신해년생이 아님이 더욱 확실한 증거가 된다. 그러므로 지금 이와 같이 바로잡는다.〕 ○ 선생이 성산 이씨 호군 종림의 가문에 장가들었으니, 문열공 조년의 후손이다.〔원주: 선생의 혼례를 올린年月은 자세하지 않으므로 우선 여기에 덧붙인다.〕
□ 경종 황제 경태 원년 경오.〔원주: 세종대왕 32년〕
이해에 아버지 교수공이 돌아가셨다.〔원주: 교수공은 호가 한훤재이며, 여러 주와 군을 다스렸고, 뒤에 선생이 귀하게 됨으로써 자헌대부 이조판서에 추증되었다.〕
□ 경태 2년 신미〔원주: 문종대왕 원년〕
겨울에 교수공을 함양군 북두촌〔원주: 지금의 시목촌(감나무골).〕의 오른쪽 기슭〔원주: 돌아가신 어머니 경주 이씨의 묘소 위쪽이다.〕에 장사지냈다.
□ 헌종 황제 성화 2년 병술〔원주: 세조대왕 12년〕
봄에 교수공의 묘소에 비석을 세우고 선생이 명문을 지었다. ○ 이해에 어머니 안씨 부인이 돌아가셨다.〔원주: 이때 고려의 풍속이 멀지 않아 상제가 무너지고 결함이 있어서, 49재를 지내는 불교의 법이 세상에 성행하였으나, 선생은 한결같이 고경을 따라 아침저녁으로 상청에서 곡을 하고 슬퍼하여 몸이 상하면서도 상제를 마쳤으므로 향리 사람들이 많이 감화되었다.〕
□ 성화 5년 기축〔원주: 예종대왕 원년〕
사마시의 양시에 합격하여 반궁(성균관)에 들어갔다.〔원주: 선생은 춘추에 밝아서 반궁의 여러 유생들이 많이 와서 의문점을 질의하였다.〕 ○ 서울의 사저로 점필재 김 선생을 찾아뵈었다.
□ 성화 6년 경인〔원주: 성종대왕 원년〕
이해에 별시를 보인다는 소식을 듣고 시를 읊어 뜻을 기탁하였다.〔원주: 문집에 보인다〕
□ 성화 7년 신묘〔원주: 성종대왕 2년〕
선생이 남계의 근원에 터를 잡아 집을 짓고, 이로 인해 호를 남계라 하였으며, 또 평석이라고도 하였다. ○ 반암대에 가 놀았다.〔원주: 대는 백석 동쪽, 밤나무 숲 남쪽의 안음과 함양의 경계에 있으니, 바로 선생의 옛 집 모퉁이이다. 너럭바위가 시냇물에 임해 있다. 교수공이 일찍이 시를 짓기를 "대나무 그림자 창앞에 아름답고, 소나무 그늘 시냇가에 더디네. 천년의 너럭바위 위에 뉘라서 백산의 영지를 캐려나." 하였는데, 뒤에 선생이 매번 봄날 화창할 때마다 이곳으로 지팡이를 짚고 나막신을 신으며 여러 현인들과 시를 주고받고 읊조렸다.〕
□ 성화 8년 임진.〔원주: 성종대왕 3년〕
2월 20일에 문과 별시 을과 제13인으로 급제하여 검열에 선발되어 보임되었다. ○ 이해 봄에 조적암〔원주: 신〕이 찾아와 지은 시가 있다.
□ 성화 9년 계사.〔원주: 성종대왕 4년〕
점필재 선생이 함양 현감으로 있을 때, 선생의 효행으로써 장차 조정에 계달하여 알리려 하였으나, 선생이 편지를 보내어 이를 말렸다. 김 선생이 답장하여 더욱 찬탄하였고, 마침내 계달하였다. 뒤에 명하여 품계 한 단계를 더해 주었다. ○ 이해에 돌아가신 어머니 정부인 안씨의 묘소를 교수공의 묘소 뒤쪽으로 이장하였다.
□ 성화 12년 병신.〔원주: 성종대왕 7년〕
가을에 임금이 사가 서거정과 정부, 이조 및 관각의 당상관에게 명하여 독서할 문신을 뽑아 아뢰게 하고, 산사에서 휴가를 주었으니 이름을 독서당이라 하였다. 선생이 김흔, 조지서와 함께 선발에 응하였다.〔원주: 김흔은 연안 사람으로 필재의 문인이다. 조지서의 자는 백부, 호는 지족당이며 임천 사람이다.〕
성화 14년 무술〔원주: 성종대왕 9년〕
이해에 여러 간신들의 참소를 만나 산음현으로 유배되어 초곡동에 우거하였다.
성화 15년 기해
산음에 있으면서 고인정기를 지었다.〔원주: 정자 나무가 초곡동 입구에 있었다.〕
성화 19년 계묘〔원주: 성종대왕 14년〕
원문
是歲宥還。○上。命提學鄭麟趾等。選讀書文臣。□賜暇龍山寺。名曰文會堂。先生及蔡壽，楊煕止，兪好仁，曹偉，許琛，權健，申從濩應選。〔原注:見湖堂篇◇鄭麟趾。字伯睢。號學易齋。河東人。◇蔡壽。仁川人。◇楊煕止。字可行。號大峯。大丘人。○兪好仁。字克己。號㵢溪。高靈人。○曹偉。字太虛。號梅溪。昌寧人。◇許琛。字獻之。陽川人。○權健。字叔彊。安東人。○申從濩。字次韶。號三槐。高靈人。○忠簡公尹鉉文會堂記云。癸卯歲。以龍山廢佛寺爲其所。〕○選補司議，判決。
成化二十一年乙巳〔原注:成宗大王十六年〕
承□命撰東國通鑑。〔原注:按東國通鑑序云。□世祖惠莊大王。聖學天縱。留神經史。嘗謂左右曰。吾東方雖有諸史。無長編通鑑可擬資治。命詞臣將欲校讎。而事竟未施。我□主上殿下。紹膺大統。遹追先猷。命達城君臣徐居正，行護軍臣鄭孝恒，參議臣孫比長，行護軍臣李淑瑊，前都事臣金澕，校理臣李承寧，司議臣表沿沫，典籍臣崔溥，博士臣柳仁洪曁克墩等。撰修東國通鑑以進。〕
成化二十二年丙午〔原注:成宗大王十七年〕
十一月。序筆苑雜記。〔原注:先生謁徐相公居正於四佳亭。徐公出示所著筆苑雜記。請序引焉。〕○十二月。擢重試三等第一人。拜弘文館應敎。旋拜直提學。入侍經筵。
孝宗皇帝弘治三年庚戌。〔原注:成宗大王二十一年〕
差平安道翻庫御使。往江界，龜城，義州諸郡。畢齋先生。作詩以送。○陞通政大夫吏曹參議成均館大司成。
弘治四年辛亥〔原注:成宗大王二十二年〕
拜弘文館副提學。○除承政院右承旨。
弘治五年壬子〔原注:成宗大王二十三年〕
陞嘉善大夫吏曹參判兼同知中樞府事。旋拜弘文館提學藝文館提學。○是歲。與鄭麟趾同備望於大提學。而令百官圈點。
弘治七年甲寅〔原注:成宗大王二十五年〕
輓兪㵢溪。○十二月。□成宗大王昇遐。〔原注:製進挽詩而逸不考。〕
弘治八年乙卯〔原注:燕山主元年〕
是歲。遭回祿之災。詩文盡入灰燼。
弘治九年丙辰〔原注:燕山主二年〕
移居于咸昌縣北立巖村。
弘治十一年戊午〔原注:燕山主四年〕
秋七月。史禍作。先生決配慶源。竟卒于配所。因以權厝。〔原注:詳見畢齋史禍錄及莊陵誌。〕
武宗皇帝正德二年丁卯〔原注:中宗大王二年〕
奉敎金欽祖，鄭忠梁等。疏□啓伸冤復爵。
正德四年己巳〔原注:中宗大王四年〕
四月二十五日。□上遣官致祭。特命返柩。○奉葬于咸昌縣北立巖村沙山洞〔原注:卽今沙已谷。〕酉坐之原。○蘆溪公安遇有祭文。
正德十二年丁丑〔原注:中宗大王十二年〕
文正公趙靜菴〔原注:光祖〕獻議。□贈先生資憲大夫吏曹判書。
毅宗皇帝崇禎後六十五年壬申〔原注:肅宗大王十八年〕
士林俎豆于咸昌臨湖書院。
崇禎後七十四年辛巳〔原注:肅宗大王二十七年〕
士林建院于咸陽龜川。
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Chronological Biography of Master Namgye
This year, he was pardoned and returned. ○ The King commanded Zheng Linzhi, the Academician, and others to select civil ministers to read books, and granted them leisure at Yongsan Temple, naming it Wenhuetang. The Master, along with Cai Shou, Yang Xizhi, Yu Haorin, Cao Wei, Xu Chen, Quan Jian, and Shin Jongho, were selected. [Original Note: Seen in the Hodang Chapter. ◇ Zheng Linzhi, courtesy name Bojui, art name Hakyeokjae, from Hadong. ◇ Cai Shou, from Incheon. ◇ Yang Xizhi, courtesy name Geoxing, art name Daebong, from Daegu. ○ Yu Haorin, courtesy name Geugi, art name Noegyye, from Goryeong. ○ Cao Wei, courtesy name Taeheo, art name Maegye, from Changnyeong. ◇ Xu Chen, courtesy name Heonji, from Yangcheon. ○ Quan Jian, courtesy name Sukgang, art name from Andong. ○ Shin Jongho, courtesy name Chasos, art name Samhoe, from Goryeong. ○ In the Record of Wenhuetang by Yun Hyeon, Duke of Zhongjian, it is written: In the year of Gyaemyo, the abandoned Buddhist temple in Yongsan was made their place.] ○ He was selected and appointed as Siee and Pangyeol.
The 21st year of Chenghua, Yisa [Original Note: The 16th year of King Seongjong]
By royal command, he compiled the Dongguk Tonggam. [Original Note: According to the Preface of Dongguk Tonggam, it states: King Seojo Huijang, whose sacred learning was natural and who paid close attention to classics and history, once said to his attendants, "Although our Eastern land has various histories, there is no long-form Tonggam comparable to Zizhi Tongjian." He commanded literary ministers to collate it, but the matter was in the end not carried out. Our reigning King, inheriting the grand line and following the ancestral path, commanded Seo Geojeong, Lord of Dalseong, Jeong Hyohang, active Hugun, Son Bichang, Chamui, Yi Sukgam, active Hugun, Kim Hwa, former Dosa, Yi Seungnyeong, Gyori, Pyo Yeonmat, Siee, Choi Bu, Jeonjeok, Yu Inhong, Baksa, along with Geundon and others, to compile and present the Dongguk Tonggam.]
The 22nd year of Chenghua, Byeong-o [Original Note: The 17th year of King Seongjong]
Eleventh month. He wrote the preface to the Pilwon Japgi. [Original Note: The Master visited Councillor Seo Geojeong at Sagajang. Lord Seo showed him the Pilwon Japgi he had written and requested a preface.] ○ Twelfth month. He passed the heavy examination as the first person of the third rank, and was appointed as Eunggyo of the Hongmungwan. Soon after, he was appointed as Jiktehak and entered to attend the Royal Lecture.
The 3rd year of Hongzhi of Emperor Xiaozong, Gyeongsul. [Original Note: The 21st year of King Seongjong]
He was appointed as the Royal Commissioner for Treasury Inspection in Pyeongan Province, going to various counties of Ganggye, Guseong, and Uiju. Master Piljae wrote a poem to send him off. ○ He was promoted to Tongjeong Daebu, Ijo Chamui, and Sungkyunkwan Daseong.
The 4th year of Hongzhi, Sinhai [Original Note: The 22nd year of King Seongjong]
He was appointed as Bujehak of the Hongmungwan. ○ He was appointed as Useungji of the Seungjeongwon.
The 5th year of Hongzhi, Imja [Original Note: The 23rd year of King Seongjong]
He was promoted to Gaseon Daebu, Ijo Champan, concurrently Dongji Jungchubusa. Soon after, he was appointed as Tehak of the Hongmungwan and Tehak of the Yewengwan. ○ This year, he was nominated together with Zheng Linzhi for the post of Daejehak, and the hundred officials were made to cast their votes.
The 7th year of Hongzhi, Gab-o [Original Note: The 25th year of King Seongjong]
He wrote a funeral scroll for Yu Noegye. ○ Twelfth month. King Seongjong passed away. [Original Note: He composed and presented a funeral poem, but it is lost and cannot be examined.]
The 8th year of Hongzhi, Eulmyo [Original Note: The 1st year of Prince Yeonsan]
This year, he suffered the disaster of fire. His poems and writings were completely turned to ashes.
The 9th year of Hongzhi, Byeongjin [Original Note: The 2nd year of Prince Yeonsan]
He moved his residence to Iribam Village, north of Hamchang County.
The 11th year of Hongzhi, Muo [Original Note: The 4th year of Prince Yeonsan]
Autumn, seventh month. The literati purge occurred. The Master was exiled to Gyeongwon. In the end, he passed away at his place of exile and was temporarily buried there. [Original Note: Detailed in the Record of Piljae's Literati Purge and the Jangneung Chronicle.]
The 2nd year of Zhengde of Emperor Wuzong, Jeongmyo [Original Note: The 2nd year of King Jungjong]
Kim Himjo, Jeong Chungnyang, and others received the royal teaching and presented a memorial to clear his name and restore his rank.
The 4th year of Zhengde, Gisa [Original Note: The 4th year of King Jungjong]
Fourth month, twenty-fifth day. The King sent an official to offer sacrifices and specially commanded the return of his coffin. ○ He was buried in the Sashandong of Iribam Village, north of Hamchang County, facing west. ○ An U of Nogye-gong has a sacrificial writing.
The 12th year of Zhengde, Jeongchuck [Original Note: The 12th year of King Jungjong]
Jo Jeongam, of posthumous name Munjeong, offered his opinion, and the Master was posthumously promoted to Jaheon Daebu, Minister of Personnel.
The 65th year after Chongzhen of Emperor Yizong, Imsin [Original Note: The 18th year of King Sukjong]
The local scholars enshrined him at Imho Seowon in Hamchang.
The 74th year after Chongzhen, Sinsi [Original Note: The 27th year of King Sukjong]
The local scholars built an academy at Gucheon in Hamyang.
남계선생연보
이해에 사면되어 돌아왔다. ○ 임금이 제학 정인지 등에게 명하여 독서할 문신을 뽑아 용산사에 휴가를 주게 하니, 이름을 문회당이라 하였다. 선생 및 채수, 양희지, 유호인, 조위, 허침, 권건, 신종호가 선발에 응하였다. [원주: 호당편에 보인다. ◇ 정인지의 자는 백휴, 호는 학역재이며 하동 사람이다. ◇ 채수는 인천 사람이다. ◇ 양희지의 자는 가행, 호는 대봉이며 대구 사람이다. ○ 유호인의 자는 극기, 호는 뇌계이며 고령 사람이다. ○ 조위의 자는 태허, 호는 매계이며 창녕 사람이다. ◇ 허침의 자는 헌지이며 양천 사람이다. ○ 권건의 자는 숙강이며 안동 사람이다. ○ 신종호의 자는 차소, 호는 삼괴이며 고령 사람이다. ○ 충간공 윤현의 문회당기에 이르기를, 계묘년에 용산의 폐사된 절을 그 처소로 삼았다고 했다.] ○ 사의와 판결사로 선발되어 보임되었다.
성화 21년 을사 [원주: 성종 대왕 16년]
명령을 받들어 동국통감을 찬술하였다. [원주: 동국통감 서문에 이르기를, 세조 혜장 대왕께서 성학이 하늘이 내리신 재능이시어 경사에 마음을 두시고 좌우에 이르시기를 "우리 동방에 비록 여러 역사가 있으나 자치통감에 비길 만한 장편 통감이 없다" 하시고 문신들에게 명하여 대조하여 바로잡고자 하였으나 결국 시행하지 못하셨다. 우리 주상 전하께서 대통을 이어받으시고 선대 배포를 좇아 달성군 신 서거정, 행호군 신 정효항, 참의 신 손비장, 행호군 신 이숙함, 전도사 신 김화, 교리 신 이승녕, 사의 신 표연말, 전적 신 최부, 박사 신 유인홍 및 극돈 등에게 명하여 동국통감을 찬수하여 올리게 하셨다고 한다.]
성화 22년 병오 [원주: 성종 대왕 17년]
11월. 필원잡기의 서문을 썼다. [원주: 선생이 사가정에서 서상공 거정을 뵈었더니, 서공이 지은 필원잡기를 보여주며 서문을 청하였다.] ○ 12월. 중시의 삼등 제일인으로 발탁되어 홍문관 응교에 제수되었다. 이내 직제학에 제수되어 경연에 입시하였다.
효종 황제 홍치 3년 경술 [원주: 성종 대왕 21년]
평안도 번고어사에 차임되어 강계, 구성, 의주 등 여러 고을로 갔다. 필재 선생이 시를 지어 전송하였다. ○ 통정대부 이조참의 성균관 대사성에 올랐다.
홍치 4년 신해 [원주: 성종 대왕 22년]
홍문관 부제학에 제수되었다. ○ 승정원 우승지에 제수되었다.
홍치 5년 임자 [원주: 성종 대왕 23년]
가선대부 이조참판 겸 동지중추부사에 올랐다. 이내 홍문관 제학 예문관 제학에 제수되었다. ○ 이해에 정인지와 함께 대제학의 후보에 올랐으며, 백관으로 하여금 투표하게 하였다.
홍치 7년 갑인 [원주: 성종 대왕 25년]
뇌계 유호인의 만사를 지었다. ○ 12월. 성종 대왕께서 승하하셨다. [원주: 만시를 지어 올렸으나 일실되어 고찰할 수 없다.]
홍치 8년 을묘 [원주: 연산군 원년]
이해에 화재의 재앙을 만나 시와 문이 모두 재 속으로 들어갔다.
홍치 9년 병진 [원주: 연산군 2년]
함창현 북쪽 입암촌으로 이사하였다.
홍치 11년 무오 [원주: 연산군 4년]
가을 7월. 사화가 일어나 선생은 경원으로 귀양을 가게 되었다. 마침내 귀양지에서 별세하여 그로 인해 임시로 묻혔다. [원주: 자세한 것은 필재사화록 및 장릉지에 보인다.]
무종 황제 정덕 2년 정묘 [원주: 중종 대왕 2년]
김흠조, 정충량 등이 명령을 받들어 상소하여 원통함을 씻고 작위를 회복시켜 줄 것을 청하였다.
정덕 4년 기사 [원주: 중종 대왕 4년]
4월 25일. 임금이 관원을 보내 제사를 지내고 특별히 상여를 돌려보내라 명하셨다. ○ 함창현 북쪽 입암촌 사산동 서쪽을 향한 언덕에 장사 지냈다. ○ 노계공 안우의 제문이 있다.
정덕 12년 정축 [원주: 중종 대왕 12년]
문정공 조정암이 건의하여 선생에게 자헌대부 이조판서를 추증하였다.
의종 황제 숭정 후 65년 임신 [원주: 숙종 대왕 18년]
사림에서 함창의 임호서원에 제향하였다.
숭정 후 74년 신사 [원주: 숙종 대왕 27년]
사림에서 함양의 구천에 서원을 세웠다.
원문
崇禎後一百九十九年丙戌〔原注:翼宗大王代理元年〕
儒生李大淵，沈休彥，韓致淳等。伏□閤請額。
崇禎後二百年丁亥〔原注:翼宗大王代理二年〕
多士伏□閤請諡。
崇禎後二百十四年辛丑〔原注:憲宗大王七年〕
建崇報祠于宜寧冀北。
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Chronological Biography of Master Namgye
The 199th year after Chongzhen, Byeongsul [Original Note: The 1st year of Prince Regent Ikjong's administration]
Confucian scholars Yi Dae-yeon, Sim Hyu-eon, Han Chi-sun, and others prostrated themselves at the palace gate to request a royal plaque.
The 200th year after Chongzhen, Jeonghae [Original Note: The 2nd year of Prince Regent Ikjong's administration]
Many scholars prostrated themselves at the palace gate to request a posthumous title.
The 214th year after Chongzhen, Sinchul [Original Note: The 7th year of King Heonjong]
They built the Sungbo Shrine at Gibeok in Uiryeong.
남계선생연보
숭정 후 199년 병술 [원주: 익종 대왕 대리 원년]
유생 이대연, 심휴언, 한치순 등이 대궐 뜰에 엎드려 사액을 청하였다.
숭정 후 200년 정해 [원주: 익종 대왕 대리 2년]
많은 선비들이 대궐 뜰에 엎드려 시호를 청하였다.
숭정 후 214년 신축 [원주: 헌종 대왕 7년]
의령 기북에 숭보사를 세웠다.
3. 題大孤臺
문체: 詩類 / 詩類
원문
臺是孤臺興不孤。謫仙佳句可能無。煩君莫惜驚人語。看取洞庭七百湖。
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On the Daegu Terrace
The terrace is a solitary terrace, but the joy is not solitary. How could the exiled immortal's beautiful lines be missing? Please do not spare your breath-taking words, but look at the seven hundred lakes of Dongting.
대고대에 제하다
대는 외로운 대이지만 흥취는 외롭지 않으니, 적선(이태백)의 아름다운 구절이 어찌 없을 수 있으랴. 그대여 번거롭더라도 사람을 놀래킬 만한 뛰어난 시구를 아끼지 말고, 저 동정호 일곱 백 리의 호수를 바라보게나.
4. 聞開別試。與曹適菴〔原注:伸〕共賦。
문체: 詩類 / 詩類
원문
曬書愛日少人來。剝啄初聞午夢回。聞道長安春太早。滿城紅杏碧桃開。
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Hearing that the Special Civil Examination is Opened, Composed Together with Cao Shian (with the original note: Cao Shin)
Drying books in the lovely sun, few people come; the sound of knocking on the door first wakes me from my midday dream. I hear that spring in Chang'an has come too early; the whole city is filled with red apricots and green peaches in bloom.
별시가 열린다는 소식을 듣고 조적암(원주: 조신)과 함께 짓다
책을 햇볕에 말리며 따스한 날을 아끼는데 찾아오는 이 드물고, 문 두드리는 소리에 비로소 낮잠에서 깨어났네. 듣자하니 장안의 봄이 너무나 일러서, 온 성안에 붉은 살구꽃과 푸른 복사꽃이 만발하였다 하네.
5. 贈提學兪鎭
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_424B
원문
去年雪君馬北。今年花我轅南。中夜思君望參商。有淚盈袖坐孤庵。庵中又聽宿鳥啼。立巖花落情可堪。
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Presented to Royal Secretary Yu Jin
Last year in the snow, your horse went north; this year among the flowers, my carriage goes south. In the middle of the night, I think of you, gazing at the Shen and Shang stars; with tears filling my sleeves, I sit alone in the solitary hermitage. In the hermitage, I hear the nesting birds crying again; standing as the rock flowers fall, how can I bear this feeling?
제학 유진에게 주다
지난해 눈 내릴 제 그대의 말은 북쪽으로 가고, 올해 꽃 필 제 나의 수레는 남쪽으로 가네. 한밤중에 그대를 생각하며 삼성과 상성을 바라보니, 눈물이 소매에 가득한 채 외로운 암자에 앉아 있노라. 암자 속에서 또 둥지의 새가 우는 소리를 들으니, 바위가에 서서 꽃이 지는 정경을 어찌 견딜 수 있으랴.
6. 送楊大峯〔原注:煕止〕出宰玄風
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_424C
원문
學士有老母。貧無以爲養。□聖上惻然之。許以專城兩。去年泗川守。今年玄風長。學士捧檄那堪喜。箭茁鑄牙晨午享。衰顏日厖澤。春風漸駘蕩。毋曰嗟余子。何以報□聖上。學士感激〔原注:缺〕以淚。遙向天門拜稽顙。願言□聖壽於千萬歲斯無疆。靑邱八域煕煕皥皥長囿太平像。小臣敢不夙夜殫竭分□宸憂。使我黎民晏然安堵樂豐穰。
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Sending Yang Daebong (with the original note: Yang Huiji) to Govern Hyeonpung
The scholar has an elderly mother, but being poor, he had no means to support her. The Sage Emperor felt pity for him and granted him the governance of a city. Last year he was the magistrate of Sacheon, and this year he is the governor of Hyeonpung. How could the scholar contain his joy upon receiving the commission? Bamboo shoots grow and ivory-like teeth are cast, enjoying morning and noon. His aging face grows plumper and sleeker by the day, as the spring breeze gradually becomes gentle and expansive. Do not say, "Alas, for me, how shall I repay the Sage Emperor?" Moved to tears, the scholar (with the original note: missing character) prostrated himself and bowed toward the heavenly gate from afar. He wished that the Sage Emperor's life would last for thousands and tens of thousands of years without end. May the eight regions of Cheonggu be joyful and peaceful, preserving the image of great peace for a long time. How could a humble subject dare not to exhaust his efforts day and night to share the worries of the throne, so that my people may live in peace and joyfully celebrate a bountiful harvest?
양대봉(원주: 양희지)이 현풍 현감으로 나가는 것을 보내며
학사에게 늙으신 어머니가 계시나 가난하여 봉양할 길이 없었는데, 성상께서 이를 측은하게 여기시어 한 고을을 전담하도록 허락하셨네. 지난해에는 사천 현감이더니 올해에는 현풍 현감이라, 학사가 제수장을 받들고 어찌 기쁨을 견디겠는가. 죽순이 돋아나고 아치가 돋듯 아침저녁으로 봉양하니, 쇠한 얼굴빛이 날로 윤택해지고 봄바람은 점차 온화하게 불어오네. "아아, 내 어찌 성상의 은혜를 보답하리오"라고 탄식하지 말라. 학사는 감격하여 눈물을 흘리며 멀리 대궐을 향해 이마를 조아려 절하네. 원컨대 성상의 수명이 천만 세가 되도록 무강하시고, 청구 팔도가 화락하고 평안하여 태평성대의 모습을 길이 누리기를 바라네. 소신이 어찌 감히 밤낮으로 마음을 다해 성상의 근심을 덜어 드려, 우리 백성들이 편안히 살며 풍년을 즐기게 하지 않으리오.
7. 挽兪㵢溪〔原注:好仁〕○五首
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_424D
원문
身死聲名在。人疑坐得仙。萊衣猶架上。萱葉向堂前。古里餘寒月。新阡鎖晩煙。與君情最切。遙望倍凄然。
斯人雖已逝。光彩映芝蘭。未試中牟政。俄成白玉觀。今朝蟬蛻殼。何日鶴歸壇。賴有遺篇在。兒孫拭淚看。
同鄕同里閈。少長共遊嬉。直諒君爲益。蓬麻我所資。桂林互先後。經幄共追隨。豈意返眞遽。忍聞隣笛悲。
斯文天欲喪。師友日零落。佔畢曾夢楹。㵢溪又賦鵩。文星照夜臺。樑月餘茅屋。已矣將疇依。云何不痛哭。
天挺吾鄕秀。英明固絶倫。一瓢顏巷樂。千首簡齋新。拂襟頭流曉。濯纓㵢水春。卽今已陳跡(迹)。可歎邑無人。
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Elegy for Yu Noegye (with the original note: Yu Hoin) - Five Poems
The body dies, but the reputation remains; people suspect that you have become an immortal. The colorful clothes still hang on the rack, and the daylily leaves face the hall. Over the old village, a lingering cold moon hangs; the new grave is locked in the evening mist. My affection for you was the deepest; looking from afar, it is doubly sorrowful.
Though this man has already passed away, his brilliance shines like the iris and orchid. Before testing his governance in Zhongmou, he suddenly departed for the White Jade Pavilion. This morning, he shed his mortal shell; on which day will the crane return to the altar? Fortunately, his remaining writings exist; his children and grandchildren wipe their tears as they read them.
We shared the same hometown and neighborhood; young and old, we played together. You were a beneficial friend who was upright and sincere; you were the mugwort among hemp that supported me. We succeeded each other in the cinnamon forest (the civil examinations) and followed each other in the royal lecture hall. Who would have thought you would return to truth so suddenly? I cannot bear to hear the neighbor's flute blow in grief.
Heaven seems to want to destroy this literary culture of ours; teachers and friends wither away day by day. Zhanbi once dreamed of the pillar, and Noegye has written the rhapsody on the owl again. The literary star shines on the underground tomb, and the moon over the beam still lingers on the thatched cottage. It is all over, whom shall I rely upon? How can I not cry bitterly?
Heaven produced the outstanding talent of our region; his brilliance was indeed peerless. He enjoyed the happiness of Yan Hui's alley with a single gourd; his thousand poems are as fresh as Jianzhai's. He shook his collar at the dawn of Churyu; he washed his hat ribbon in the spring of Noesu. Now it has already become a thing of the past; how lamentable that the town is left without such a man.
유뇌계(원주: 유호인)를 애도함 - 다섯 수
몸은 죽었어도 명성은 남아 있으니, 사람들은 그대가 신선이 되어 갔는가 의심하네. 때때옷은 아직도 시반 위에 걸려 있고, 원추리 잎은 당 앞을 향해 돋아 있네. 고향 마을에는 차가운 달만 남아 있고, 새로 만든 무덤에는 저녁 안개가 잠겼구나. 그대와 정이 가장 깊었기에, 멀리 바라보니 갑절이나 쓸쓸하네.
이 사람은 비록 이미 가버렸으나, 그 광채는 지초와 난초처럼 빛나네. 중모의 정치를 채 시험해 보기도 전에, 홀연히 백옥관으로 떠나갔네. 오늘 아침 매미 허물 벗듯 세상을 벗어났으니, 어느 날에나 학이 되어 제단으로 돌아올꼬. 다행히 유고가 남아 있으니, 자손들이 눈물을 닦으며 읽으리라.
한 고향 한 마을에 살면서, 어릴 때부터 늙을 때까지 함께 놀았지. 정직하고 미더운 그대는 나에게 유익한 벗이었고, 삼밭의 쑥처럼 내가 의지하는 바였네. 과거 급제도 서로 앞서거니 뒤서거니 하였고, 경연에서도 함께 추종하였네. 어찌 참된 곳으로 돌아감이 이토록 급할 줄 뜻하였으랴, 이웃집 피방울 소리에 슬픔을 견디기 어렵구나.
하늘이 이 사문을 없애려 하시는지, 사우들이 날로 스러져 가네. 점필재 선생은 일찍이 기둥 꿈을 꾸었고, 뇌계는 또 부엉이 시를 지었네. 문장 탄생의 별은 무덤가를 비추고, 대들보의 달빛은 초가집에 여전히 남아 있네. 이제 끝났으니 장차 누구를 의지할꼬, 어찌 통곡하지 않을 수 있으랴.
하늘이 우리 고향의 수재를 내셨으니, 영명함이 진실로 영웅 중의 으뜸이었네. 안씨 골목에서 한 표박의 물로 즐거워하고, 천 수의 시는 간재의 시처럼 참신하였네. 두류산의 새벽에 옷깃을 털고, 뇌계의 봄철에 갓끈을 씻었네. 이제는 모두 옛 자취가 되었으니, 고을에 인물이 없음을 한탄하노라.
8. 謹次朱夫子感興詩
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_425A, ITKC_MO_0079A_A015_425B
원문
此道大無外。六合非寬廣。據今不是新。追古未爲往。八溟我所俯。三辰我所仰。萬像看重重。隨處要開朗。所貴明得盡。所忌如象罔。彼哉頓悟子。可感一撫掌。
此理本無形。妙在有象中。動靜無端倪。陰陽無始終。萬物從此化。各具〔原注:缺〕所同。偉哉太極圖。千古啓瞽聾。〔原注:第二〕
此心寂尙感。益力活底機。微似泉源始。危如鷹隼飛。大哉精一傳。萬世不可違。倘若安且著。日月爭光輝。小子豈敢忽。一念非爲微。在茲不放下。聖賢可同歸。〔原注:第三〕
山西月影廉。星斗燦生光。隨天任回旋。錯落爭低昴。北辰獨不動。帝座最亭當。炳然挈玄軸。精彩可煇煌。五緯環共側。雙曜迭周旁。至人安天君。合德無圓方。〔原注:第九○餘十六首逸〕
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Respectfully Following the Rhymes of Master Zhu's "Inspiration" Poems
This Way is so great that nothing is outside it; the universe is not spacious compared to it. To base it on the present is not new; to pursue it in the past is not long ago. I look down upon the eight seas; I look up at the three luminaries. The myriad phenomena appear in layers; everywhere, one must keep things bright and clear. What is valued is to understand thoroughly; what is avoided is to be like Xiangwang (the illusion of non-being). Ah, those who claim sudden enlightenment—it is worthy of a clap of the hands with a sigh.
This principle originally has no form; its mystery lies within tangible forms. Movement and stillness have no starting point; Yin and Yang have no beginning or end. All things transform from this; each possesses what is shared (with the original note: missing character). Great is the Diagram of the Supreme Ultimate; it has opened the eyes and ears of the blind and deaf for thousands of generations. (Original note: The second poem)
This mind, though quiet, still responds; the vital spring becomes increasingly powerful. It is as subtle as the beginning of a spring; it is as precarious as an eagle flying. Great is the transmission of the refined and undivided mind; it must not be violated for ten thousand generations. If one rests in it and manifests it, it will rival the sun and moon in brilliance. How could a young student dare to be negligent? A single thought is not insignificant. If one holds onto this and does not let go, one can return to the same state as the sages and worthies. (Original note: The third poem)
The shadow of the moon west of the mountain is thin; the stars shine brightly. Following the heavens, they revolve at will; scattered, they vie in rising and falling. The North Star alone does not move; the Emperor's throne is the most upright. Brightly it holds the mysterious axis; its brilliance is truly magnificent. The five planets encircle its side; the sun and moon alternately revolve around it. The perfect person settles his mind; conforming to virtue, he transcends the round and the square. (Original note: The ninth poem; the remaining sixteen poems are lost.)
삼가 주부자의 감흥시에 차운하다
이 도는 너무나 커서 밖이 없으니 온 세상도 넓다 할 수 없네. 지금에 의거해도 새로운 것이 아니요 옛것을 쫓아도 지난 일이 아니네. 여덟 바다는 내가 굽어보는 바요 세 별은 내가 우러러보는 바이네. 만 가지 형상이 겹겹이 보이니 가는 곳마다 밝고 시원해야 하네. 귀하게 여길 것은 극진히 밝히는 것이요 꺼릴 것은 몽롱한 혼돈이라네. 저 돈오를 주장하는 무리들이여 한 번 손뼉 치며 웃어 줄 만하구나.
이 리는 본래 형상이 없으나 묘하게도 형상 가운데 있네. 동과 정은 실마리가 없고 음과 양은 시작과 끝이 없네. 만물이 이로부터 조화되니 각각 같은 바를 갖추고 있네. 위대하도다 태극도여, 천고의 눈멀고 귀먹은 이들을 깨우쳐 주었네. (원주: 두 번째)
이 마음은 고요하면서도 감통하니 갈수록 활발한 기틀을 힘써야 하네. 미세하기는 샘물의 시작 같고 위태롭기는 매가 날아오르는 듯하네. 위대하도다 정일의 전수여, 만세토록 어겨서는 안 되네. 만약 안주하고 드러낸다면 해와 달과 더불어 광채를 다투리라. 소자가 어찌 감히 소홀히 하랴, 한 생각도 미미한 것이 아니네. 여기에 두고 놓아버리지 않는다면 성현과 더불어 함께 돌아가리라. (원주: 세 번째)
산 서쪽에 달그림자 비치고 별들이 찬란히 빛나네. 하늘을 따라 마음대로 돌며 어지러이 낮고 높음을 다투네. 북극성 홀로 움직이지 않으니 제좌가 가장 한가운데 정당하네. 밝게 현축을 이끌어 주니 그 광채가 눈부시게 빛나네. 오성이 그 곁을 둘러싸고 해와 달이 번갈아 주위를 도네. 지인은 천군을 편안히 하여 덕에 부합해 둥글고 모남이 없네. (원주: 아홉 번째. 나머지 열여섯 수는 일실됨)
9. 山樓消暑二首
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_425C
원문
一年消暑試登樓。草色蟬聲又晩洲。蕉葉雨晴空院淨。梔花風軟小溪幽。紅塵謝絶心如水。白首低廻氣尙秋。今日荷花生日是。恨無綠酒泛江流。
詩酒琴棋病未能。逢君且話片心氷。冷泉供我深山侶。明月閑於悟道僧。滿地蟬聲人白髮。一年柳色路金陵。洞天玉笛仙何在。鶴去巖空擬〔原注:缺〕登。
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Escaping the Summer Heat in the Mountain Pavilion - Two Poems
To escape the summer heat for a year, I try ascending the pavilion; the green grass and the cicadas' voices are on the evening islet once again. The rain clears on the plantain leaves, leaving the empty courtyard clean; the breeze is soft on the gardenia flowers, making the small stream secluded. Banishing the red dust, my mind is like water; bowing my white head, my spirit is still like autumn. Today is the birthday of the lotus flower; I regret having no green wine to float on the river's flow.
Due to illness, I cannot manage poetry, wine, lute, or chess; meeting you, let us talk for a moment with a heart like ice. The cold spring provides for me, a companion in the deep mountains; the bright moon is more at leisure than a monk who has realized the Way. The cicadas' voices fill the ground where a man with white hair stands; the willow's color of a year lines the road to Jinling. Where is the immortal with the jade flute of the grotto heaven? The crane is gone, the cave is empty, and I plan (with the original note: missing character) to ascend.
산루에서 더위를 식히며 - 두 수
한 해의 더위를 식히려 누각에 올라보니, 풀빛과 매미 소리 또 저물어 가는 물가에 가득하네. 파초 잎에 비 개어 빈 뜰이 깨끗하고, 치자꽃에 바람 부드러워 작은 시내가 그윽하네. 홍塵을 멀리 끊어 마음은 물과 같고, 흰머리 숙이고 돌아보니 기상은 오히려 가을 같네. 오늘은 연꽃의 생일이건만, 푸른 술을 강물에 띄워 마시지 못함이 한스럽네.
시와 술, 거문고와 바둑도 병 때문에 가누지 못하나, 그대를 만나 장차 한 조각 얼음 같은 마음을 이야기하네. 찬 샘물은 깊은 산속의 나에게 동무를 해 주고, 밝은 달은 도를 깨달은 승려보다 더 한가롭네. 온 땅 가득 매미 소리에 사람 머리는 세어가고, 한 해의 버들 빛은 금릉으로 가는 길에 가득하네. 동천에서 옥퉁소 불던 신선은 어디에 있는가, 학 가고 바위 비었는데 나 홀로 오르려 하네.
10. 次李松溪〔原注:之蕃〕詠歸亭韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
登亭嘯詠竟忘歸。了却坌塵遠是非。滿壁圖書眞活計。〔原注:四字缺〕▣夢依依。〔原注:先生嘗稱曰。天地間爲綱常之主者。惟松溪一人而已。蓋燕山短喪時。守制立紀。故有是贊。〕
秋來見月詠而歸。四十三年始覺非。誰掃粃糠能濟溺。暮年吾道更無依。
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Following the Rhymes of Lee Songgye's (with the original note: Jibeon) "Yeonggwi Pavilion"
Ascending the pavilion, chanting and singing, I finally forgot to return; having finished with the dusty world, I am far from right and wrong. The books filling the walls are my true livelihood; (with the original note: four characters missing) my dreams linger. (The teacher once praised him, saying: "Among heaven and earth, the only one who stands as the master of the constant principles is Songgye." This was because during the period of short mourning in Yeonsan's reign, he maintained the system and established the discipline, hence this praise.)
When autumn came, seeing the moon, I chanted and returned; only after forty-three years did I realize my errors. Who can sweep away the chaff to save the drowning? In my later years, my Way has nothing more to rely on.
이송계(원주: 지번)의 영귀정 운에 차하여
정자에 올라 시 읊조리며 마침내 돌아갈 길 잊으니, 번잡한 티끌세상 벗어나 시비에서 멀어졌네. 벽에 가득한 책들이 진정한 내 살림살이요, 꿈속에서도 아른거리네. (선생이 일찍이 찬탄하기를 "천지간에 삼강오륜의 주인은 오직 송계 한 사람뿐이다"라고 하였으니, 대개 연산군 때 단상 때 상제를 지키고 기강을 세웠으므로 이 찬사가 있었던 것이다.)
가을이 와 달을 보고 읊조리며 돌아오니, 마흔세 해가 지나서야 비로소 그릇됨을 깨달았네. 그 누가 겨를 쓸어내고 물에 빠진 이를 구원하랴, 늙은 이내 몸 도는 다시 의지할 곳 없구나.
11. 承□召赴京。途中述懷。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_425D
원문
新築書堂壁未乾。馬蹄催我上長安。兒時但道爲官好。老去方知行路難。千里關山千里夢。一番風雨一番寒。何時靜坐雲林下。翠竹蒼梧仔細看。
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Receiving the Royal Summons and Heading to the Capital, Expressing My Feelings on the Way
The newly built study hall's walls are not yet dry, but the horse's hooves urge me to go up to Chang'an. In childhood, I only thought being an official was good; as I grow old, I finally realize how difficult the journey is. A thousand miles of mountain passes and rivers are a thousand miles of dreams; each bout of wind and rain brings another bout of cold. When shall I sit quietly beneath the cloudy woods, looking closely at the emerald bamboo and green parasol trees?
임금의 부름을 받고 서울로 가며 길가에서 소회를 적다
새로 지은 서당의 벽도 채 마르지 않았는데, 말발굽은 나를 재촉해 장안으로 가게 하네. 어릴 적에는 벼슬하는 것이 좋은 줄만 알았더니, 늙고 보니 비로소 길가는 것이 어려움을 알겠구나. 천 리의 관산은 천 리의 꿈속이요, 한 차례 비바람에 한 차례 더 추워지네. 어느 때나 구름 낀 숲 아래 고요히 앉아, 푸른 대나무와 창창한 오동나무를 자세히 바라볼거나.
12. 論學
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_426A, ITKC_MO_0079A_A015_426B ...
원문
夫人之所以爲學。道與德。而管攝施爲者心也。心之爲物。體具衆理。用運萬事者也。而操而存之。則可以尊受天之德性。窮而格之。則可以道在我之問學。此所以尊之道之之方。在於存其心致其知。而修德凝道。豈有闕一而可進之理乎。蓋天下之事。千變萬化。其端無窮。而有吉凶善惡之不同。有是非邪正之異趨。使其知不明而不能精於擇之之工。則眞妄雜糅。好惡不明。無以盡此心之全體。而所見或有陷於認欲爲理者矣。然而徒事乎博文之敎。不勉於約禮之地。有迫躁之患。無沈潛之味。則所行或累於私意。所守或蔽於一曲。而知行徧重。體用不備。終未免於詖邪淫遁之歸矣。故朱子之言曰。尊德性。道問學。二者如車兩輪。如鳥兩翼。不可闕一。蓋言不以存心。則昏昧含糊。無以窮衆理之妙。不以致知。則偏狹固滯。無以全此心之德也。若能尊德性於端莊靜一之中。而極其道體之大。以爲窮理之本。道問學於學問思辨之際。而盡其道體之細。以爲篤行之地。則知之盡。仁之至。本末兼擧。先後相須。而自無偏廢之患。不能如是。或專務於存心之上。而不屑於致知之工。則陷於一偏。而歸於異學之空虛矣。嗚呼。道學之廢久矣。苟有賢聖之君作於上。而推躬行。明敎化。以振起斯文則格致誠正之學可復。而德性之必尊。問學之必道。不待於敎。而士習日就於正。風俗日將於淳矣。
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On Learning
That which a person uses to learn consists of the Way and virtue, and that which controls and applies them is the mind. As for the mind as a thing, its substance contains all principles, and its function operates in all matters. If one grasps and preserves it, one can respect and receive the heavenly nature of virtue. If one investigates and reaches its limit, one can pursue the inquiry and learning that lies within oneself. This is why the method of respecting and pursuing it lies in preserving the mind and extending knowledge. In cultivating virtue and consolidating the Way, how could there be any principle by which one can advance if even one is missing? Generally, the affairs of the world undergo thousands of changes and transformations, and their beginnings are endless; they differ in good and bad fortune, and good and evil, and diverge in right and wrong, heterodoxy and orthodoxy. If one's knowledge is not clear and one cannot be precise in the work of choosing, then truth and falsehood will be mixed, and likes and dislikes will not be clear, leaving no way to exhaust the entire substance of this mind, and what is seen may sometimes fall into identifying desire as principle. However, if one merely attends to the teaching of broad learning without striving in the area of constraining oneself with propriety, there will be the worry of hastiness and no taste of deep immersion. Then what one practices may sometimes be burdened by private intentions, and what one guards may sometimes be obscured by a single corner, so that knowledge and action are biased, substance and function are not fully prepared, and in the end, one cannot avoid returning to biased, extravagant, and evasive views. Therefore, the words of Master Zhu say: "Respecting the moral nature and pursuing inquiry and study are like the two wheels of a cart or the two wings of a bird; neither can be missing." This means that if one does not preserve the mind, one will be dim and muddled, leaving no way to investigate the subtlety of all principles; and if one does not extend knowledge, one will be narrow and obstinate, leaving no way to preserve the virtue of this mind. If one can respect the moral nature in the midst of dignity, quietness, and concentration, and exhaust the greatness of its moral substance to make it the basis of investigating principle, and pursue inquiry and study in the midst of learning, questioning, thinking, and distinguishing, and exhaust the details of its moral substance to make it the ground for earnest practice, then knowledge will be exhausted, benevolence will be realized, both the fundamental and the branch will be raised, and the preceding and succeeding will support each other, so that naturally there will be no worry of biased neglect. If one cannot do this, or exclusively devotes oneself to the preserving of the mind without caring for the work of extending knowledge, then one will fall into one-sidedness and return to the emptiness of heterodox learning. Alas! The study of the Way has long been abandoned. If a wise and sagacious ruler arises above, practices it personally, clarifies education and transformation to arouse this literature, then the learning of investigating things, extending knowledge, sincerity of thought, and rectitude of mind can be restored, and the moral nature will surely be respected, and inquiry and study will surely be pursued. Without waiting for instruction, the habits of scholars will daily move toward rectitude, and customs will daily become pure.
학문을 논함
사람이 학문을 하는 까닭은 도와 덕 때문이며, 이를 주관하여 시행하게 하는 것은 마음이다. 마음이라는 물건은 그 본체에 온갖 리를 갖추고 있고 그 작용은 만사를 운행하니, 마음을 잡아서 보존하면 하늘이 부여한 덕성을 존숭하여 받을 수 있고, 이를 궁구하여 지극히 하면 내게 있는 문학을 도모할 수 있다. 이것이 이른바 도를 존숭하는 방법이니, 그 마음을 보존하고 그 앎을 지극히 하는 데 있으며, 덕을 닦고 도를 엉기게 함에 어찌 하나라도 빠뜨리고서 나아갈 수 있는 이치가 있겠는가. 대체로 천하의 일은 천만 가지로 변화하여 그 단서가 끝이 없으나 길흉과 선악의 다름이 있고 시비와 사정의 다른 귀추가 있다. 만약 그 앎이 밝지 못하여 선택하는 공부에 정밀하지 못하면 참과 거짓이 뒤섞이고 좋아함과 싫어함이 불분명해져서 이 마음의 전체를 다할 수 없게 되며, 보는 바가 혹 욕심을 이치로 오인하는 데 빠지게 될 것이다. 그러나 한갓 글을 널리 배우는 가르침에만 힘쓰고 예로써 요약하는 땅에 힘쓰지 않는다면 조급한 걱정이 있고 침잠하는 맛이 없게 되니, 행하는 바가 혹 사사로운 뜻에 누를 끼치고 지키는 바가 혹 한 구석에 가려져서 지와 행이 치우치고 체와 용이 구비되지 못하여, 결국에는 편벽되고 사특하고 음탕하고 도피하는 데로 귀착됨을 면치 못할 것이다. 그러므로 주자의 말씀에 "덕성을 존숭하는 것과 문학을 도모하는 두 가지는 수레의 두 바퀴와 같고 새의 두 날개와 같아서 하나라도 빠뜨릴 수 없다"고 하였으니, 마음을 보존하지 않으면 어둡고 흐리멍덩하여 온갖 이치의 묘함을 궁구할 수 없고, 지식을 지극히 하지 않으면 편협하고 막혀서 이 마음의 덕을 온전히 할 수 없음을 말한 것이다. 만약 단장하고 고요하며 한결같은 가운데 덕성을 존숭하여 그 도체의 큼을 지극히 함으로써 이치를 궁구하는 근본으로 삼고, 배우고 묻고 생각하고 분변하는 즈음에 학문을 도모하여 그 도체의 세밀함을 다함으로써 돈독히 행하는 터전으로 삼는다면, 앎이 지극해지고 인이 지극해져서 본말이 겸하여 거론되고 선후가 서로 도와서 스스로 편폐될 걱정이 없을 것이다. 이와 같이 하지 못하고 혹은 오로지 마음을 보존하는 데만 힘쓰고 지식을 지극히 하는 공부를 아깝게 여기지 않는다면, 한편에 빠져서 이단의 공허함으로 돌아갈 것이다. 아아, 도학이 폐지된 지 오래되었다. 만약 현명하고 성스러운 임금이 위에서 일어나 몸소 행하고 교화를 밝혀서 이 사문을 떨쳐 일으킨다면 격치誠정의 학문이 회복될 수 있을 것이요, 덕성이 반드시 존숭되고 문학이 반드시 도모될 것이니, 가르치기를 기다리지 않고도 선비들의 습속이 날로 바른 데로 나아가고 풍속이 날로 순후해질 것이다.
13. 筆苑雜記序
문체: 序跋類 / 序類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_426D, ITKC_MO_0079A_A015_427A
원문
一日。沿沫謁達城徐相公於四佳亭。出示所著筆苑雜記。仍命序引。沿沫公門人。又公之撰東國通鑑。承乏僚屬。叨參編摩。荷公之奬與實深。義不可以文拙辭。謹奉以還第。簿書溷我。未遑搜閱。暇日靜坐。讀過二三遍。其所著述。皆博採吾東之事。上述朝宗神思睿智創垂之大德。下及公卿賢大夫道德言行文章政事之可爲模範者。以至□國家之典故。閭巷風俗有關於世敎者。□國乘所不載者。備錄無遺。譬如冢發驪山。珍貝盡獻。犀然牛渚。光怪難逃。讀之令人亹亹忘倦。叢筆談。談林下之聞見。言行錄。錄名臣之實迹。而是篇殆兼之。豈若搜神雜俎等編。摘奇抉怪。誇涉獵之廣博。供談者之戲劇而止耶。余觀古之著書立言者。皆其所爲不行乎今。而欲行乎後世也。若得時行道。則不必事乎著書。惟公以文章道德。遭遇□聖明。大鳴□國家之盛。一時辭命。皆出其手。納誨啓沃。輝映簡策。行乎今者。旣已彪炳斑蔚。而又留神於著述。下筆成章。所著若通鑑，勝覽，年表，詩話及是篇。無非以扶世道垂名敎爲重。一一可以行乎後。古人云。太上立德。其次立功。其次立言。此之謂不朽。非公之謂乎。
成化丙午仲冬有日。門人通善郞掌隷院司議表沿沫。序。
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Preface to Bilwon Japgi (Miscellaneous Records of the Scribbler's Garden)
One day, I followed the dust and visited the Minister of Dalseong, Lord Seo, at Sagasol Pavilion. He showed me the "Bilwon Japgi" which he had written, and subsequently ordered me to write a preface. I, Yeon-mal, am a disciple of his gate, and when he compiled the "Dongguk Tonggam," I received the office as his subordinate and participated in the editing. Having received deep encouragement from him, it would be unrighteous for me to decline on account of my clumsy writing. I respectfully brought it back to my residence. Although busy with official papers and having no leisure to search through it, on a quiet day when I sat peacefully, I read through it two or three times. The writings compiled therein are all extensively collected from the affairs of our East. Above, they describe the great virtue of the founding and transmission of our royal ancestors' sagacious minds and wise intellects; below, they reach down to the model-worthy moral conduct, words and deeds, writings, and government affairs of the high officials and worthy gentlemen, even including the national precedents and the customs of the alleys related to public education, which are not recorded in the national histories, recording them completely without omission. This is like opening the graves of Mount Li, where precious treasures are all presented, or lighting a rhino horn at Niuzhu, where strange and monstrous sights cannot escape. Reading it makes one diligent and forget weariness. "Congbitan" talks of what is heard and seen under the forest, and "Eonhaenglok" records the actual deeds of famous ministers, and this volume almost combines both. How could it be like "Soushenji" or "Zazu," which pick out the strange and make much of the bizarre, merely boasting of wide reading to serve as amusement for talkers? I observe that the writers of old who established words all did so because their ways were not practiced in their own time, and they wished them to be practiced in later generations. If one meets the times and practices the Way, one need not attend to writing books. Only Lord Seo, with his writing and moral virtue, encountered the holy and bright era, greatly sounding the prosperity of the state. The diplomatic documents of the time all came from his hand, and his instructions and advice shone upon the bamboo tablets. What was practiced in his time was already brilliant and magnificent, yet he still set his mind on writing, composing essays as soon as his pen touched the paper. His works like the "Tonggam," "Seungnam," "Nyeonpyo," "Sihwa," and this book are all written with the importance of supporting the worldly way and handing down moral education, and every single one of them can be practiced in later generations. The ancients said: "The highest is to establish virtue, next is to establish merit, and next is to establish words." This is what is called immortality. Does this not refer to Lord Seo?
A day in the mid-winter of the Bingwu year of Chenghua. Written by Disciple Pyo Yeon-mal, Tongseonnang and Sagui of the Jangryewon.
필원잡기 서문
하루는 공을 따라 사가정에서 달성 서상공을 뵙게 되었는데, 친히 지으신 필원잡기를 보여주시며 서문을 지으라고 명하셨다. 나 연말은 공의 문인이며, 또 공이 동국통감을 편찬할 때 직책을 맡아 편찬에 참여하는 영광을 누렸으니, 공의 장려와 격려를 입음이 실로 깊어 문장이 서투르다는 이유로 사양하는 것은 의리상 옳지 않았다. 삼가 받들고 집으로 돌아왔으나, 공무가 얽매어 자세히 찾아 읽을 겨를이 없다가 한가한 날 고요히 앉아 두세 번 읽어 보았다. 그 저술하신 바는 모두 우리 동방의 일들을 널리 채집한 것이니, 위로는 조종의 신령스러운 생각과 슬기로운 지혜로 창업하고 전수하신 큰 덕을 기술하였고, 아래로는 공경과 현 대부들의 도덕, 언행, 문장, 정사로서 모범이 될 만한 것들로부터 국가의 전고와 여항의 풍속 중 세상의 교화에 관계되는 것들로서 국사에서 싣지 않은 것들에 이르기까지 빠짐없이 기록하여 남김이 없었다. 비유하자면 여산의 무덤을 파헤쳐 진귀한 보배를 다 바치고, 우저에서 코뿔소 뿔을 태워 괴이한 광채가 피할 수 없게 한 것과 같으니, 읽는 사람으로 하여금 부지런히 읽으며 게으름을 잊게 만든다. 필담을 모아 임하의 견문을 말하고, 언행록을 모아 명신들의 실적을 기록하였으니 이 책은 거의 둘을 겸비한 것이다. 어찌 수신이나 잡조 같은 책들이 기이하고 괴상한 것을 들추어내어 섭렵이 넓고 박식함을 자랑하고 이야기꾼의 놀잇감으로 삼는 데 그치는 것과 같겠는가. 내가 보건대 옛날에 책을 저술하고 말을 세운 자들은 모두 자신의 도가 지금 세상에 행해지지 못하여 후세에 행해지게 하고자 한 것이었다. 만약 때를 만나 도를 행했다면 굳이 책을 저술하는 일에 힘쓸 필요가 없었을 것이다. 오직 공께서는 문장과 도덕으로 성명한 임금을 만나 국가의 융성함을 크게 울렸으니, 한때의 외교 문서가 모두 그의 손에서 나왔고 가르침을 드리고 도우신 것이 서책에 빛났다. 지금 세상에 행해진 바가 이미 빛나고 화려한데도 다시 저술에 마음을 두어 붓만 대면 문장을 이루었으니, 저술하신 바 통감, 승람, 년표, 시화와 이 책 같은 것은 세도를 붙들고 명교를 전하는 것을 무겁게 여기지 않은 것이 없어서 하나하나 후세에 행해질 만하다. 옛사람이 말하기를 "가장 위는 덕을 세우는 것이고, 그다음은 공을 세우는 것이며, 그다음은 말을 세우는 것이다"라고 하였으니, 이것이 불후를 뜻하는 것이 어찌 공을 두고 한 말이 아니겠는가.
성화 병오년 중동 어느 날에, 문인 통선랑 장례원 사의 표연말은 서하노라.
14. 故人亭記
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_427B, ITKC_MO_0079A_A015_427C ...
원문
山陰縣北二十里。有洞曰草谷。洞口有社樹盤踞地面。竦出半空。大可蔽牛。陰之所覆。車且百兩。望之團如張蓋。藹若屯雲。人皆駭其非凡也。南方郡邑。固多壽木矣。鮮有與社樹比者。其所據之地。南臨曠野。襟帶巨川。以故受風偏多。余自去年夏。謫于縣。寓居于是洞宋君祀仝之家。社樹正當其門。宋君爲余謀之。募工畚土。厚培樹下。築以層階。繚以護欄。中置竹床。以便坐臥。旁設草廠。以避陰雨。導余往遊。冀逃夫炎熱也。余觀是樹。枝葉蒙翳。日光不漏。涼颸自留。使坐其下者。狀直淋溧。毛髮蕭颯。稍久。肥骨淸灑。精神高爽。滌腸胃之愁蘊。盪胸襟之芥滯。脫然浮出埃壒。坑乎沆瀣之表也。宋君二季。裴君弟兄。每來從遊樹陰。時得村醪野殽。輒酣嬉爲樂。倦則枕藉樹根。相與談農話漁。量晴較雨。至宵露濕衣。猶不欲歸。余之安謫居而忘故土者。實於樹焉是賴。於是扁之曰故人亭。以其於我有朋友相資之道也。此地去□王京千里。地僻人少。未有平昔過從之樂。顧見是樹。龍身虯柯。霜皮苔衣。形狀奇偉。氣色嚴毅。儼若先輩宿德之臨其上。令人肅然致敬。而不敢慢也。南方溽暑殊甚。蒸鬱煩歊。勢若不可終日。是樹乃能鼓柯呼風。振葉致涼。竽籟其響。雪霜其韻。如與親朋故舊。開心展懷。便覺其風韻雅度有所起余也。哦詩而詩格悽婉。鼓琴而琴調高亮。醉興舒以暢。睡味淸以和。以至投壺看書。煮茶圍棋。體貌古野。動止眞淳。塵宂頓〔原注:一作凡迥〕隔。彷彿古畫中人物。是皆樹之所助。而亦如正人與居。得其薰陶之益也。然余本不材。爲世所棄。樹則自保天眞。未嘗求於用。似不相涉。而余得辱爲故人。何哉。蓋是樹本榦擁腫。枝條卷曲。礨砢多節。磈礧多液。不中樑棟榱桷舟車之用。所謂樗櫟之散材也。又不產于中州。而托是遐壤。不爲王公大人見知。是固無用於世。而適類乎余。今余資質樸蔌。學問支離。散越其精。虧疏其氣。其中非不枵然濩落。而其外槁焉而已。性又聱牙。與世牴牾。而卒見放。是亦氣類之相近者也。樹雖莫爲世用。而挺特魁梧。昂霄聳壑。凜然不可犯。余雖不合於時。亦頗以雅致自守。孤立不撓。而無所附之。〔原注:一作焉〕或者君子其亦有所取也。噫。樹本植物。非有情者也。然老于荒林窮谷。始得遭我。依依然若有感於知遇。我之〔原注:一作亦〕離群遠來。攀援淹留。將一期于茲。烏得無情哉。方將托忘年之契矣。抑有感焉者。召公之甘棠。能爲時人所愛。草堂之枏樹。未免風雨所拔。蓋甘棠。道與時俱泰。枏樹。道泰而時否。勢有不得同焉。而要皆傳名於不朽者也。是樹也雖未見護於人。亦無顚拔之厄。道則否也。時可謂泰矣。顧余無二公之賢。能使不朽於無窮耶。若後之人哀余之意。而庶勿毀則幸矣。雖然。
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Record of the Old Friend Pavilion (《故人亭記》)
Twenty li north of Sanyin County, there is a valley called Chogok. At the mouth of the valley, there is a local shrine tree that sits firmly on the ground and rises halfway into the sky. It is large enough to hide an ox, and its shade can cover a hundred carriages. Looking at it from afar, it is round like an open canopy and dense like gathered clouds. Everyone is startled by its extraordinary appearance. In the southern counties and prefectures, there are indeed many long-lived trees, but few can compare with this shrine tree. The land it occupies faces a wide plain to the south and is surrounded by a great river. For this reason, it receives particularly much wind. Since last summer, I have been exiled to this county and have lived in this valley at the house of Song Si-dong. The shrine tree stands directly in front of his gate. Song devised a plan for me; he recruited workers to carry soil, thickly nourished the ground beneath the tree, built tiered steps, and surrounded it with a protective fence. In the center, he placed a bamboo bed to facilitate sitting and lying down, and at the side, he set up a thatched shed to avoid sudden rain. He led me to visit there, hoping that I might escape the scorching heat.
When I observe this tree, its branches and leaves are so dense that the sunlight does not leak through, and a cool breeze naturally lingers. It makes those sitting beneath it feel as though they are drenched in cool water, with their hair standing on end. After a short while, their body feels refreshed and their spirit highly clear, washing away the accumulated worries in their chest and stomach and clearing away any lingering obstacles in their mind. They feel detached as if floating out of the dust, soaring above the natural mists of the universe. Song's two younger brothers and Bae's brothers often came to visit and wander in the shade of the tree. From time to time, when they obtained village wine and wild side dishes, they would drink heartily and enjoy themselves. When tired, they would pillow their heads on the roots of the tree, talking together about farming and fishing, or measuring the clear skies and comparing the rain. Even when the night dew wet their clothes, they still did not want to return. The reason I can find peace in my place of exile and forget my native land is truly because I rely on this tree. Thereupon, I named it the "Old Friend Pavilion," because it possesses the Way of friends helping each other toward me.
This place is a thousand li away from the royal capital. The area is remote and people are few, so I have not had the pleasure of old friends visiting. Yet, looking at this tree, its dragon-like body and coiling branches, its frosty bark and mossy coat, are extraordinary in shape and stern in spirit. It is solemn as if a predecessor of high virtue were looking down upon me, making one respectfully pay homage and dare not be negligent. The damp heat in the south is extremely severe, with steaming mugginess and stifling heat, as if one cannot survive the day. Yet this tree can stir its branches to call the wind and shake its leaves to bring coolness. Its sound is like panpipes, and its rhythm is like snow and frost. It is as if it opens its heart and spreads its bosom with close friends and old acquaintances, and one immediately feels that its elegance and poise have raised my spirit. When chanting poetry, the poetic style is mournful and elegant; when playing the lute, the lute tune is high and clear. The drunken interest is relaxed and smooth, and the sleep taste is clear and harmonious. Even to the point of throwing arrows into a pot, reading books, brewing tea, and playing baduk, the appearance is ancient and wild, and the movements are true and pure. The dusty trivialities are suddenly separated, resembling the figures in ancient paintings. These are all assisted by the tree, and it is also like living with an upright person, obtaining the benefit of his influence.
However, I am originally useless material, abandoned by the world. The tree, on the other hand, preserves its natural truth and has never sought to be used. We seem to have nothing to do with each other, yet how is it that I have been honored to become its old friend? This is because this tree's main trunk is swollen, its branches are twisted, with many knots and lumps, and much sap. It is not suitable for the use of beams, pillars, rafters, boats, or carriages; it is what is called the useless material of Ailanthus and oak. Furthermore, it did not grow in the central state but placed itself in this remote land, unnoticed by kings, dukes, and great men. It is indeed useless to the world, and in this, it happens to resemble me. Now, my natural disposition is simple and rough, my scholarship is fragmented, my essence is scattered, and my Qi is deficient. Internally, it is not without being empty and hollow, and externally, it is merely withered. My nature is also stubborn, clashing with the world, so that I was ultimately cast out. This is also a similarity in our nature. Although the tree is not used by the world, it stands unique and grand, soaring into the sky and valleys, looking awe-inspiring and inviolable. Although I do not fit the times, I also somewhat preserve my elegant intent, standing alone without yielding, with nothing to rely on. Perhaps a gentleman might find something to take from this.
Alas! A tree is originally a plant, not a being with feelings. Yet, having grown old in the wild forest and deep valley, it only now meets me, appearing attached as if it has a feeling for our meeting. I, too, have left the crowd and come from afar, climbing and lingering here, about to spend a full year. How could we be without feelings? I am about to entrust myself to a friendship that transcends age. Yet, I also have a feeling about this. Duke Zhao's sweet pear tree was loved by the people of the time, while the nanmu tree of the thatched cottage could not avoid being uprooted by the wind and rain. For the sweet pear, its Way flourished along with the times; for the nanmu tree, its Way was great but the times were unfavorable. Their situations could not be the same, but in the end, both transmitted their names to immortality. Although this tree has not been protected by people, it also has not suffered the disaster of being uprooted. Its Way is unfavorable, but the times can be said to be flourishing. Looking at myself, I do not possess the wisdom of those two lords, so how could I make this tree immortal for eternity? If later people pity my intent and do not destroy it, I would be fortunate. Nevertheless...
고인정기 (故人亭記)
산음현 북쪽 20리쯤에 초곡(草谷)이라 불리는 골짜기가 있습니다. 골짜기 입구에는 서낭나무가 있어 지면에 서려 있고 반공 중에 솟아 있어 크기가 소를 가릴 만합니다. 그 그늘이 덮는 곳에는 수레 백 대도 들어갈 수 있으며, 멀리서 바라보면 둥글기가 우산을 펼쳐 놓은 듯하고 울창하기가 구름이 모여 있는 듯합니다. 사람들이 모두 그 비범함에 놀랍니다. 남방의 군읍에는 본래 오래된 나무가 많지만 이 서낭나무와 비교할 만한 것은 드뭅니다. 나무가 차지한 자리는 남쪽으로 넓은 들판을 임하고 큰 강을 띠처럼 두르고 있어, 이 때문에 바람을 유독 많이 받습니다. 나는 지난해 여름부터 이 현으로 유배되어 이 골짜기에 사는 송사동(宋祀仝)의 집에 머물렀는데, 서낭나무가 바로 그 문 앞에 있었습니다. 송 군이 나를 위해 계획을 세워, 인부를 모집해 흙을 나르고 나무 아래를 두텁게 북돋우며 층계로 쌓고 보호 난간으로 둘렀습니다. 가운데에는 대상을 놓아 앉고 눕기에 편하게 하고, 곁에는 초막을 지어 갑작스러운 비를 피하게 했습니다. 그리고 나를 인도하여 그곳에 가서 노닐며 더위를 피하게 했습니다.
내가 이 나무를 보니 가지와 잎이 우거져 햇빛이 새어들지 않고 찬 바람이 스스로 머뭅니다. 그 아래에 앉아 있는 자로 하여금 온몸에 찬물이 끼얹어지는 듯하게 하고 머리카락을 오싹하게 만듭니다. 조금 지나면 뼈마디가 시원해지고 정신이 맑아져, 위장에 쌓인 시름을 씻어내고 가슴속에 막힌 응어리를 쓸어냅니다. 홀연히 세상 먼지 밖으로 떠올라 아득한 천지 기운의 겉으로 솟구치는 듯합니다. 송 군의 두 아우와 배 군의 형제들이 매번 찾아와 나무 그늘에서 함께 노닐었는데, 때로 시골 술과 야채 안주를 얻으면 늘 취하도록 즐겼습니다. 피곤하면 나무뿌리를 베개 삼아 누워 서로 농사지은 일과 고기 잡은 이야기를 나누고 날씨를 헤아리다가, 밤이슬에 옷이 젖어도 오히려 돌아가려 하지 않았습니다. 내가 귀양지에서 편안히 지내며 고향을 잊은 것은 참으로 이 나무에 의지했기 때문입니다. 이에 이름을 '고인정(故인정: 옛 친구 정자)'이라 현판 하였으니, 그것이 나에게 친구로서 서로 돕는 도리가 있기 때문입니다.
이곳은 왕경(한양)에서 천 리나 떨어져 있어 땅이 외지고 사람이 적어 평소 지인들과 왕래하는 즐거움이 없었습니다. 그러나 이 나무를 바라보면 용의 몸통에 이무기 같은 가지, 서리 맞은 껍질과 이끼 옷을 입어 형상이 기이하고 웅장하며 기색이 엄숙하고 굳세어, 마치 선배 사림의 덕망 높은 어른이 그 위에 임한 듯하여 사람으로 하여금 엄숙히 경의를 표하게 하고 감히 함부로 대하지 못하게 합니다. 남방의 무더위가 무척 심해 찌는 듯한 더위가 도저히 하루도 견디기 어려울 듯하지만, 이 나무는 능히 가지를 떨쳐 바람을 부르고 잎을 흔들어 시원함을 부릅니다. 그 소리는 퉁소 소리 같고 그 운치는 눈서리 같아, 마치 친한 벗이나 옛 친구가 마음을 열고 흉금을 털어놓는 듯하여 그 풍운과 아취가 나를 일으켜 세워 주는 바가 있음을 곧 깨닫게 됩니다. 시를 읊조리면 시격이 처완하고, 거문고를 타면 거문고 가락이 높고 맑아집니다. 취흥은 풀려 통쾌해지고 잠맛은 맑고 화평해집니다. 투호를 하고 책을 보며 차를 끓이고 바둑을 두는 데 이르기까지, 체모가 예스럽고 거칠며 동작이 참되고 순박하여, 티끌 세상의 번거로움이 단번에 격리되어 흡사 옛 그림 속의 인물과 같아지니, 이는 모두 나무가 도와준 것이며 또한 바른 사람과 함께 거처하며 그 감화의 유익함을 얻는 것과 같습니다.
그러나 나는 본래 쓸모없는 재목으로 세상에서 버림받았고, 나무는 스스로 천진함을 보존하여 쓰이기를 구한 적이 없으니 서로 관련이 없는 듯한데 내가 과분하게도 고인이 될 수 있었던 것은 어째서이겠습니까. 대개 이 나무는 본래 줄기가 부풀어 있고 가지가 굽었으며 옹이가 많고 수액이 많아 들보, 기둥, 서까래, 배, 수레의 쓰임에 맞지 않으니, 이른바 가죽나무나 떡갈나무 같은 쓸모없는 재목입니다. 또 중원 땅에서 자라지 않고 이 먼 변방에 기탁하여 왕공 대인들이 알아주지 않았으니, 이는 참으로 세상에 쓸모없는 것이어서 나와 딱 비슷합니다. 이제 내 자질은 거칠고 학문은 거칠며 정신은 흩어지고 기운은 성기어, 그 안은 텅 비어 휑뎅그렁하고 그 겉은 마른 나무 같을 뿐입니다. 성품 또한 까다로워 세상과 어긋나다가 마침내 쫓겨났으니, 이 역시 기운과 부류가 서로 가까운 것입니다. 나무가 비록 세상에 쓰이지 못하나 우뚝하게 뛰어어나고 웅장하여 하늘과 계곡에 솟아 있어 늠름하게 침범할 수 없습니다. 나 또한 때에 맞지 않으나 제법 고아한 뜻으로 스스로를 지키며 홀로 서서 굽히지 않고 의지할 곳이 없으니, 혹 군자가 취할 바가 있어서일 것입니다.
아! 나무는 본래 식물이라 감정이 있는 것이 아닙니다. 그러나 황량한 숲과 궁벽한 골짜기에서 늙어가다가 비로소 나를 만나, 아쉬운 듯이 나를 알아주는 마음에 감동이 있는 듯합니다. 나 또한 무리를 떠나 멀리 와서 매달리고 머무르며 장차 이곳에서 한 해를 채우려 하니 어찌 감히 무정하다 하겠습니까. 바야흐로 나이를 잊은 우정을 맺으려 합니다. 또한 느끼는 바가 있으니, 소공의 감당나무는 당시 사람들의 사랑을 받았고 초당의 은행나무는 풍우에 뽑히는 재앙을 면하지 못했습니다. 대개 감당나무는 도가 때와 더불어 함께 성했고, 은행나무는 도는 컸으나 때가 어긋나 사세가 같을 수 없었지만 결국 모두 불후의 이름을 전했습니다. 이 나무는 비록 사람들의 보호를 받지는 못했으나 또한 뿌리째 뽑히는 재앙도 없었으니, 도는 어긋났으나 때는 성하다고 할 수 있습니다. 가만히 나를 돌아보건대 두 공과 같은 현명함이 없어 이 나무를 무궁하도록 불후하게 만들 수 있겠습니까. 만약 후세 사람들이 내 뜻을 가엽게 여겨 부디 훼손하지 않는다면 다행이겠습니다. 비록 그러하나...
원문
不必以所無自少。不必以所有自多。蓋將忘情於否泰。而任之以自然也。己亥七月有日。記。
번역
Record of the Old Friend's Pavilion
One need not belittle oneself because of what one lacks, nor pride oneself because of what one has. One should forget feelings about favor or adversity and leave them to nature. Recorded on a day in the seventh month of the Jihai year.
고인정기
없는 것으로써 스스로 적게 여기지 말고, 있는 것으로써 스스로 많게 여기지 말아야 한다. 대개 장차 형통함과 막힘에 감정을 잊고 자연에 맡겨둘 뿐이다. 기해년 칠월 어느 날에 기록하노라.
15. 鳳鳴樓重修上樑文
문체: 雜著類 / 上樑文類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_428D, ITKC_MO_0079A_A015_429A ...
원문
虎踞龍盤。晉陽據形勝之最。翬飛鳥革。鳳鳴專客館之前。實東方之名樓。當南紀之勝地。嗟今日樑棟之將圮。緣累世風雨之所漂。久莫能修。理將有待。恭惟牧使閤下。鸞鳳美質。圭璋令望。處官舍如家。百廢俱興。視民物猶子。三年有成。營東軒卽云煥輪。顧南樓尙爾漫漶。命工師而趨事。仍舊址而重新。經之營之。衆工齊聽。斧彼鉅彼。一樓將成。高矣美矣。殆非弄月而吟風。巍然翼然。亦豈翫歲而愒日。將以邀使介宣暢鬱湮。又欲爲生民道迎淸曠。攄幽發粹交相贊。則宜道益懋而行益高。亂慮滯志無所容。然後事乃成而理乃達。載涓吉日。將擧修樑。廈旣垂成。致燕雀之相賀。樂將交奏。如鳳凰之來儀。致和之期。自今以始。兒郞偉抛樑東。鷄唱扶桑曉日紅。太守行春聞喝道。一番時雨慰三農。兒郞偉抛樑南。水色山光共蔚藍。矗石淸遊擅奇絶。相望華構勢耽耽。兒郞偉抛樑西。遠挹蟾津智異齊。鶴洞仙人來獻壽。碧梧應有鳳來棲。兒郞偉抛樑北。海邦黎庶安耕鑿。遙望一髮是華山。瑞靄蔥蔥連紫極。兒郞偉抛樑上。魚躍鳶飛迷俯仰。萬戶炊煙上棟〔原注:一作染〕雲。分明畫出治平像。兒郞偉抛樑下。簪纓世胄足聲價。鳳山鍾秀出英材。維嶽生申叶周雅。伏願上樑之後。鬼神共來守護。風雨不動如山。遊於斯息於斯。高明之具永建。曠如也奧如也。敞邃之適旣俱。水增麗山增奇。賓旅咸賀登覽。風更淸月更朗。神仙亦喜樓居。三光全而暘雨時。五穀熟而人民育。
번역
A Ritual Text for Raising the Upper Beam for the Reconstruction of Bongminglou Pavilion
The tiger crouches and the dragon coils; Jinyang occupies the most magnificent of strategic landscapes. Like a pheasant flying, like a bird changing its plumage; Bongminglou Pavilion stands exclusively in front of the guest house. It is truly a famous pavilion of the East and a scenic spot of the southern region. Alas, today the beams and pillars were about to collapse, having been drifted by the wind and rain of successive generations. For a long time, no one was able to repair it, and its management was destined to await the right person. Reverently reflecting, Your Excellency the Magistrate possesses the beautiful quality of a phoenix and the fine reputation of a ceremonial jade. Managing the official residence as if it were his own home, he revives a hundred neglected matters; viewing the people and things as if they were his own children, he has achieved success in three years. When he built the eastern pavilion, it was said to be splendid and grand, yet looking at the southern pavilion, it was still so indistinct and ruined. He ordered the master artisans to hasten the work, renewing it upon the old foundation. Planning it and managing it, the numerous artisans listened together; hewing with axes here and there, the single pavilion was about to be completed. High and beautiful indeed, it is hardly for playing with the moon and chanting to the wind; towering and wingspread indeed, how could it be for wasting years and idling away days? It will be used to invite envoys and clear away the stagnant and gloomy air, and it is also intended to welcome the clear and vast for the common people. When the expression of the profound and the emission of the pure praise each other, the Way will become more diligent and actions will become higher. Only after disordered thoughts and clogged minds find no place to be contained will matters be completed and principles be reached. Thereupon, selecting an auspicious day, we are about to raise the long beam. Since the large mansion is nearly completed, it brings the mutual congratulations of swallows and sparrows; the music is about to be played in harmony, as if phoenixes are coming to perform rituals. The period of achieving harmony begins from this day forward. Oh, workers, throw the beam to the east! The cock crows in Fusang as the morning sun turns red. The magistrate goes on a spring inspection and hears the clearing of the road; a spell of timely rain comforts the three farming classes. Oh, workers, throw the beam to the south! The color of the water and the light of the mountains are together deep blue. The pure excursion at Chokseoknu is uniquely marvelous; the magnificent structure faces it, its posture looking grand. Oh, workers, throw the beam to the west! From afar, it receives Seomjin River and matches Jiri Mountain. The immortal of Hakdong comes to offer wishes for longevity; the green paulownia tree must have a phoenix coming to roost. Oh, workers, throw the beam to the north! The common people of the maritime region peacefully plow and dig wells. Looking far off, a single hair-like speck is Hwasan Mountain; the auspicious mist is dense, connecting to the purple polar palace. Oh, workers, throw the beam upward! Fish leap and kites fly, confusing one looking down and looking up. The cooking smoke of ten thousand households rises to the clouds on the ridgepole; it clearly paints the image of a peaceful and well-governed era. Oh, workers, throw the beam downward! The descendants of officials with hairpins and tassels have sufficient reputation and value. Bongsan Mountain concentrates its elegance to produce heroic talents; as the high mountain gave birth to Zhong Shanfu, it accords with the Zhou odes. We humbly wish that after the upper beam is raised, ghosts and spirits will come together to guard and protect it, and it will remain unmoved like a mountain by wind and rain. Resting here and taking recreation here, the instruments of high intelligence will be established forever; vast indeed and deep indeed, the comfort of a spacious and deep place is already prepared. The water adds to the beauty and the mountain adds to the wonder; guests and travelers all congratulate as they ascend and view. The wind is purer and the moon is brighter; immortals also rejoice in dwelling in the pavilion. May the three luminaries be complete and the sun and rain be timely; may the five grains ripen and the people be nurtured.
봉명루 중수 상량문
호랑이가 웅크리고 용이 서렸으니, 진양은 형승의 가장 빼어난 곳에 의거하였다. 꿩이 날아가고 새가 깃을 갈듯 하니, 봉명루는 객관의 앞에 독차지하였다. 실로 동방의 이름난 누각이요 남방의 빼어난 땅이다. 아, 오늘날 대량과 기둥이 장차 무너지려 한 것은 여러 대의 풍우에 표박된 바를 연유하였기 때문이다. 오래도록 능히 보수하지 못하여 다스림이 장차 기다림이 있었도다. 삼가 생각건대 목사 합하는 봉황 같은 아름다운 자질과 규장 같은 좋은 명망으로, 관사를 제 집처럼 처치하니 백 가지 폐지된 것이 모두 흥성하고, 백성과 만물을 자식처럼 보아 삼 년 만에 이룸이 있었도다. 동헌을 조영하니 곧 빛나고 화려하다고 이르거니와, 남루를 돌아보니 아직도 그렇게 흐릿하고 허물어졌도다. 장인에게 명하여 일에 나아가게 하고 옛 터에 인하여 새롭게 중수하였다. 계획하고 경영하니 뭇 장인들이 한제 듣고, 도끼질을 저기 하고 크게 하니 하나의 누각이 장차 이루어지려 하도다. 높고도 아름다우니 기실 달을 희롱하고 바람을 읊조리려는 것이 아니요, 우뚝하고 날개 친 듯하니 또한 어찌 세월을 허비하고 날을 보지치려는 것이겠는가. 장차 사신을 맞이하여 답답하게 막힌 것을 펴서 소통시키고자 함이요, 또 백성들을 위해 맑고 넓은 것을 맞이하는 도리로 삼고자 함이다. 그윽한 것을 베풀고 순수한 것을 발하여 서로 도우면 도가 더욱 힘써지고 행실이 더욱 높아지며, 어지러운 생각과 막힌 뜻이 용납될 바가 없은 연후에야 일이 이에 이루어지고 이치가 이에 도달할 것이다. 이에 길한 날을 가려 장차 긴 상량을 들도다. 큰 집이 이미 거의 이루어지니 제비와 참새가 서로 축하함에 이르고, 음악이 장차 번갈아 연주되니 봉황이 와서 춤추는 듯하다. 화평을 이루는 기한이 오늘부터 시작되도다. 어이랑 위, 들보를 동쪽으로 던지세! 닭이 부상에서 우니 새벽해가 붉도다. 태수가 봄을 행함에 길을 비키라는 소리 들리니, 한바탕 때맞춘 비가 삼농을 위로하도다. 어이랑 위, 들보를 남쪽으로 던지세! 물빛과 산광이 함께 울창한 푸른빛이로다. 촉석루의 맑은 놀이는 기이하고 절묘함을 독차지하였는데, 서로 바라보는 화려한 구조는 형세가 위엄 있도다. 어이랑 위, 들보를 서쪽으로 던지세! 멀리 섬진강을 끌어당기고 지리산과 가지런하도다. 학동의 신선이 와서 수를 바치니, 푸른 오동나무에는 마땅히 봉황이 와서 깃들이리로다. 어이랑 위, 들보를 북쪽으로 던지세! 바닷가 나라의 백성들이 편안히 밭 갈고 우물 파도다. 멀리 바라보니 한 가닥 머리카락 같은 곳이 화산인데, 상서로운 안개가 울창하게 자극궁에 이어졌도다. 어이랑 위, 들보를 위쪽으로 던지세! 물고기 뛰고 솔개 나니 굽어보고 우러러봄이 아득하도다. 만 가구의 밥 짓는 연기가 상량의 구름으로 올라가니, 분명하게 태평성대의 모습을 그려 내었도다. 어이랑 위, 들보를 아래쪽으로 던지세! 고관대작의 가문이 성가와 가치가 족하도다. 봉산이 빼어난 기운을 모아 영재를 배출하니, 높은 산이 중산보를 낳음이 주나라 아시에 부합하도다. 엎드려 바라건대 상량한 뒤에 귀신이 함께 와서 수호하여 풍우에 산처럼 움직이지 않고, 여기서 놀고 여기서 쉬어 고명한 도구가 영원히 세워져 텅 빈 듯하고 깊숙한 듯하며, 넓고 깊은 안락함이 이미 갖추어지도다. 물은 아름다움을 더하고 산은 기이함을 더하니, 빈객과 나그네가 모두 올라 구경함을 축하하고 바람은 더욱 맑고 달은 더욱 밝으니, 신선 또한 누각에 거처함을 기뻐하도다. 삼광이 온전하여 날이 개고 비가 때맞추며 오곡이 익고 백성들이 양육되소서.
16. 先考敎授公墓識
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_429C
원문
奉直郞尙州儒學敎授官表繼伯宗之墓。毋。尉衛尹張源女。父。溫水監務河。墓但道曾祖光遠。祖乙忠。俱爲大夫。臣王氏立。前生員。又登第□宣德十年乙卯別試。歷職監察與縣監。兩娶參議李馨，正郞安鴻起女。李生二女。安生三男。長子知印沿源。已死。沿漢登第。沿沫儒。壻李思忍，金守謹。卒葬。□景泰元二冬。立標。□成化二春。三男沿沫略識。〔原注:按先生年十八。具短碣手書之。立于墓前。〕
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Tomb Epigraph for My Deceased Father, the Professor
The tomb of Pyeo Gye-baek, Jong-ji, Bongjicnang and Professor of Confucian Studies in Sangju. The mother was the daughter of Jang Won, Uwiwi-yun. The father was Ha, Onsu-gammu. The tomb mentions only the great-grandfather Gwang-won and the grandfather Eul-chung, both of whom were Daefu. Established by the subject Wang. Formerly a Saengwon, he also passed the civil examination in the separate examination of the tenth year of Xuande, Yimao year. He successively held the offices of Gamchal and Hyeongam. He married twice, the daughters of Chami Lee Hyeong and Jeongnang An Hong-gi. Lee gave birth to two daughters. An gave birth to three sons. The eldest son, Jiin Pyeon-won, is already dead. Pyeon-han passed the civil examination. Pyeon-mal is a Confucian student. The sons-in-law are Lee Sa-in and Kim Su-geun. He died and was buried in the winter of the first or second year of Jingtai. The stone marker was erected in the spring of the second year of Chenghua. Synthesized and recorded by the third son, Pyeon-mal. (Original note: It is noted that the teacher was eighteen years old. He prepared a short tombstone and wrote it by hand, erecting it in front of the tomb.)
선고 교수공 묘식
봉직랑 상주 유학 교수관 표계백 종지의 묘이다. 어머니는 위위윤 장원의 딸이다. 아버지는 온수감무 하이다. 묘에는 단지 증조 광원과 조부 을충만을 말하였는데 모두 대부였다. 신하 왕씨가 세웠다. 전 생원으로서 또 선덕 십년 을묘 별시에 급제하였다. 감찰과 현감을 역임하였다. 두 번 장가들었으니 참의 이형과 정랑 안홍기의 딸이다. 이씨가 두 딸을 낳았다. 안씨가 세 아들을 낳았다. 맏아들 지인 연원은 이미 죽었다. 연한은 급제하였다. 연말은 유생이다. 사위는 이사인과 김수근이다. 죽어서 장사 지낸 것은 경태 원년 혹은 이년 겨울이다. 표석을 세운 것은 성화 이년 봄이다. 세째 아들 연말이 대략 기록한다. (원래 주: 살펴보건대 선생의 나이 십팔 세 때에 단갈을 갖추고 몸소 손으로 써서 묘 앞에 세운 것이다.)
17. 史禍首末
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_430B, ITKC_MO_0079A_A015_430C ...
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佔畢齋金先生。嘗作弔義帝文。門人金濯纓馹孫。爲史官。書其文於史草。至燕山戊午。凶奸柳子光。李克墩等。因此搆禍於士林。先是。子光遊咸陽郡。作詩揭板。畢齋之守咸陽也。撤而焚之曰。何物子光。乃敢懸板。子光銜之。克墩立朝。與成俊有傾軋之習。濯纓之爲獻納也。上疏劾之。克墩以全羅監司。當□成廟之喪。不進香京師。載妓而行。濯纓又直書于史。及修□成廟實錄。時克墩爲堂上。見史草書己惡甚悉。私請改而不從。甚銜之。及見書□光廟朝事。載弔義帝文。欲封其史草以啓。藉以爲禍胎。一日。屛人語摠裁官魚世謙曰。馹孫誣毀□先王。臣子見如此事。不聞於上可乎。吾意謂封其史草以啓。則吾屬無患矣。世謙愕然不答。乃謀于子光。子光攘臂曰。此豈遲疑之事乎。卽往見盧思愼，尹弼商，〔原注:畢齋門人李穆。嘗上疏論弼商之罪。〕韓致亨。先敍受恩□世祖。不可忘之意動其心。然後乃言其事。俱詣差備門。呼都承旨愼守勤。〔原注:守勤之爲承旨也。臺諫侍從。以爲外戚得權之漸。力諫其不可。〕耳語良久。乃啓之。燕山猜暴。不喜學文。故尤惡文士曰。要名凌上。使我不得自由者皆此輩也。常鬱鬱不樂。欲一施快。而未得其釁。聞子光等所啓。大喜。以爲忠於國家。奬待特厚。命於南賓廳設鞠。令內豎金子猿掌出納。餘不得與聞。子光以獄事自任。於座中大言曰。今日是朝廷改排之時。須有如此大處置。不宜尋常以治之也。每於子猿傳敎時。必進前。曲爲恭謹之態。若將申謝之爲者。子光猶慮治獄漸弛。日夜謀所以鍛鍊。一日。自袖中出一卷書。摘其中弔義帝文與述酒詩。遍示諸推官曰。此皆指□世廟而作。自爲註釋。逐句解之。令王易知。仍啓曰。宗直詆毀我□世祖。宜論以大逆。其所爲文。不宜流傳。幷皆燒毀。王從之。子光欲乘王怒。爲一網打盡之計。目弼商等曰。此人之惡。凡爲臣子。不共戴天之讎。當究問其黨與。一切鋤去。然後方得淸明。不爾則餘黨復起。禍亂之作不久矣。思愼搖首止之曰。武靈何至爲此言也。獨不聞黨錮之事乎。禁網日峻。士流無所容迹。而漢隨以亡。淸論之亡。非國家之福。武靈何言之謬耶。當初吾輩所啓。爲史事耳。今枝葉蔓引。不干於史事者。囚繫日衆。無乃非吾輩本意乎。子光不悅。及定罪之日。思愼議獨不同。子光作色詰之。各以其意而啓之。王從子光等議。七月十七日傳旨。金宗直草茅賤士。□世祖朝登第。□成宗擢置□經筵。久在侍從。寵恩傾朝。及其病退。猶使所在官。特賜米穀。以終其年。今其弟子金馹孫所修史草內。以不道之言。誣錄□先王朝事。又載其師弔義帝文曰云云。〔原注:從子光句釋〕念我□世廟大王。當國家危疑之際。奸臣謀亂。禍機垂發。誅除逆徒。宗社危而復安。子孫相繼。以至于今。功業巍巍。
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Beginning and End of the Literary Purge (《史禍首末》)
The master Jeompiljae Kim, once wrote the "Lament for the Righteous Emperor." His disciple, Tak-yeong Kim Il-son, served as a historical officer and recorded this writing in the draft of history. When it came to the Mu-o year of Yeonsangun, the wicked and treacherous Yu Ja-gwang, Lee Geuk-don, and others used this to construct a disaster for the scholar forest. Before this, Ja-gwang had visited Hamyang County and wrote a poem to hang on a wooden board. When Jeompiljae governed Hamyang, he took it down and burned it, saying: "What kind of thing is Ja-gwang that he dares to hang a board?" Ja-gwang held a grudge over this. When Geuk-don stood in the court, he had a habit of clashing with Seong Jun. When Tak-yeong was a Heon-nap, he submitted a memorial to impeach him. Geuk-don, as the Governor of Jeolla Province, did not enter the capital to offer incense during the mourning period of Seongjong, but instead traveled with courtesans. Tak-yeong recorded this directly in the history. When compiling the Veritable Records of Seongjong, Geuk-don was a Dang-sang officer and saw that the draft of history recorded his own misdeeds in detail; he privately requested to change it but was not listened to, so he held a deep grudge. When he saw the records of the reign of Gwanghaegun (Seojo) and found the "Lament for the Righteous Emperor," he wished to seal the draft of history to report it, using it as the seed of disaster.
One day, keeping people away, he said to the Chief Compiler Eo Se-gyeom: "Il-son has slandered and defamed the former King. As ministers and sons, when we see such an affair, can we not let it be heard by the King? My intention is to seal the draft of history to report it, then our group will have no trouble." Se-gyeom was startled and did not answer. He then plotted with Ja-gwang. Ja-gwang bared his arms and said: "Is this an affair to hesitate about?" He immediately went to see No Sa-sin, Yun Pil-sang [Original note: Jeompiljae's disciple Lee Mok once submitted a memorial to discuss Pil-sang's crimes], and Han Chi-hyeong. He first recounted the grace received from Sejo, moving their hearts with the idea that it cannot be forgotten, and only then spoke of the affair. They all went to the Chaebi Gate and called the Chief Royal Secretary Sin Su-geun [Original note: When Su-geun became the Secretary, the censors and attendants thought it was the beginning of outer relatives gaining power and strongly admonished against it]. After whispering for a long time, they reported it. Yeonsangun was suspicious and violent, and did not like scholarship or literature; thus he particularly hated literary scholars, saying: "Those who seek names to insult the superior and prevent me from being free are all this class of people." He was always depressed and unhappy, wishing to carry out a swift action but having found no opportunity. Hearing what Ja-gwang and others reported, he was greatly pleased, thinking they were loyal to the state, and treated them with special favor. He ordered the interrogation to be set up at the Southern Guest Hall, and let the inner eunuch Kim Ja-won manage the incoming and outgoing messages, allowing no others to participate.
Ja-gwang took charge of the prison affairs himself and spoke loudly in the seat: "Today is the time for the court to rearrange itself. We must have such a grand treatment, and it is not proper to treat it as ordinary." Whenever Ja-won transmitted royal messages, Ja-gwang would surely step forward and adopt a bent and extremely respectful posture, as if he were about to express deep gratitude. Ja-gwang was still worried that the management of the prison might gradually loosen, so day and night he plotted how to forge it. One day, he took out a volume of book from his sleeve, extracted from it the "Lament for the Righteous Emperor" and the "Sujun" poem, showed them to all the interrogating judges, and said: "These were all made to point at Sejo." He made annotations himself, explaining sentence by sentence to make it easy for the King to understand. He then reported: "Kim Jong-jik slandered and defamed our Sejo; he should be charged with great treason. The writings he made should not be allowed to circulate, and all of them should be burned." The King followed his words. Ja-gwang wished to ride on the King's anger to plan a complete sweep of them all, and looking at Pil-sang and others, he said: "This person's evil is an enemy with whom all ministers and sons cannot live under the same sky. We must thoroughly question his faction and eliminate them all, and only then will we obtain clarity. If not, the remaining faction will rise again, and the outbreak of disaster and rebellion will not be long."
Sa-sin shook his head to stop him, saying: "How could Wuling (Ja-gwang) go so far as to make these words? Have you alone not heard of the factional ban affair? The ban net becomes daily stricter, so that the scholars have no place to put their feet, and the Han Dynasty consequently perished. The loss of pure discussions is not a blessing for the state. Why are Wuling's words so erroneous? In the beginning, what our group reported was merely about historical affairs. Now, branches and leaves are spreading, and those who have nothing to do with historical affairs are being imprisoned in daily increasing numbers. Is this not indeed contrary to our original intent?" Ja-gwang was displeased. When the day of sentencing arrived, Sa-sin's opinion alone was different, and Ja-gwang changed his countenance to question him. They each reported with their own intentions, and the King followed the opinion of Ja-gwang and others. On the seventeenth day of the seventh month, a royal decree was issued: "Kim Jong-jik was a lowly scholar of the wild grass, who passed the examination during the reign of Sejo, and Seongjong promoted him to the Royal Lectures, placing him in the attendance for a long time, so that his favor and grace tilted the court. When he retired due to illness, the King still ordered the local office to specially bestow rice and grain to end his years. Now, in the draft of history compiled by his disciple Kim Il-son, he has slandered and recorded the affairs of the former reign with unprincipled words, and also recorded his master's 'Lament for the Righteous Emperor,' which says..." [Original note: Interpreted sentence by sentence from Ja-gwang]. "Reflecting upon our Great King Sejo, at the time when the state was in a critical and doubtful situation, treacherous ministers plotted rebellion, and the mechanism of disaster was about to break out, he punished and eliminated the rebellious followers, so that the state altars were endangered and then restored to peace, and descendants succeeded one another down to the present, with majestic achievements..."
사화수말 (史禍首末)
점필재(佔畢齋) 김선생(김종직)이 일찍이 〈조의제문(弔義帝文)〉을 지었습니다. 그 문인인 탁영(拓纓) 김일손(金馹孫)이 사관이 되어 그 글을 사초에 실었습니다. 연산군 무오년에 이르러 흉간인 유자광(柳子光)과 이극돈(李克墩) 등이 이로 인해 사림에 화를 얽어 만들었습니다. 이보다 앞서 유자광이 함양군에 놀러 가 시를 지어 현판을 걸었는데, 점필재가 함양군수가 되어 이를 철거해 불태우며 이르기를 "자광이 어떤 물건이기에 감히 현판을 거는가?" 하였습니다. 자광이 이를 깊이 원망했습니다. 이극돈은 조정에 서서 성준(成俊)과 서로 시기하고 헐뜯는 버릇이 있었습니다. 김일손이 헌납으로 있을 때 상소를 올려 그를 탄핵했습니다. 이극돈이 전라도관찰사로 있으면서 성종의 상을 당했으나 서울로 조문을 오지 않고 기생을 태우고 다녔습니다. 김일손이 이를 또 사초에 곧바로 기록했습니다. 성종실록을 편찬할 때 이극돈이 당상관으로 있었는데, 사초에 자신의 악행이 아주 상세히 기록된 것을 보고 사사로이 고쳐 주기를 청했으나 따르지 않자 매우 원망했습니다. 그러다가 노산군(단종) 조의 일과 함께 〈조의제문〉이 실린 것을 보고 그 사초를 봉하여 아뢰어 화의 빌미로 삼고자 했습니다.
하루는 사람들을 물리치고 총재관 어세겸(魚世謙)에게 이르기를 "일손이 선왕을 무고하고 헐뜯었습니다. 신하이자 자식으로서 이런 일을 보고 임금께 알리지 않을 수 있겠습니까. 내 뜻은 그 사초를 봉하여 아뢰면 우리 무리에게는 해가 없을 것입니다." 하니 세겸이 깜짝 놀라 대답하지 않았습니다. 이에 유자광과 모의하니 자광이 팔을 걷어붙이며 이르기를 "이것이 어찌 주저할 일이겠는가?" 하고 즉시 노사신(盧思愼), 윤필상(尹弼商) 〔원주: 점필재의 문인 이목이 일찍이 상소를 올려 윤필상의 죄를 논한 적이 있었습니다〕, 한치형(韓致亨)을 찾아갔습니다. 먼저 세조께 은혜를 입어 잊을 수 없다는 뜻을 진술하여 그들의 마음을 움직인 뒤에 그 일을 말했습니다. 모두 차비문에 이르러 도승지 신수근(愼守勤) 〔원주: 신수근이 승지가 되었을 때 대간과 시종들이 외척이 권력을 얻는 시초라 하여 불가함을 힘써 간했습니다〕을 불러 한참 동안 귀속말을 한 뒤에 아뢰었습니다. 연산군은 시기하고 사나워 학문과 문장을 좋아하지 않았으므로 더욱 문사들을 미워하며 이르기를 "이름을 요구하며 윗사람을 능멸하고 나를 자유롭게 하지 못하게 하는 자들이 모두 이 무리들이다." 하고 늘 답답해하며 불쾌히 여겨 한 번 통쾌하게 다스리고자 했으나 그 빌미를 얻지 못하고 있었습니다. 유자광 등이 아뢴 것을 듣고 크게 기뻐하며 국가에 충성하는 것이라 여겨 특별히 두터이 장려했습니다. 남빈청에 국청을 설치하라 명하고 내수 김자원(金子猿)에게 출납을 맡겼으며 나머지는 참여해 듣지 못하게 했습니다.
유자광이 옥사를 스스로 도맡아 자리에서 큰소리로 이르기를 "오늘은 조정의 대열을 다시 배치할 때이니 마땅히 이처럼 큰 처치가 있어야지 예사로 다스려서는 안 된다." 하였습니다. 매번 김자원이 전교를 전할 때면 반드시 앞으로 나아가 굽실거리며 지극히 공경하는 태도를 취하니 마치 감사의 뜻을 거듭 표하려는 듯했습니다. 유자광은 오히려 옥사가 점차 느슨해질까 염려하여 밤낮으로 단련할 방법을 모의했습니다. 하루는 소매 속에서 책 한 권을 꺼내 그 가운데서 〈조의제문〉과 〈술주시(述酒詩)〉를 뽑아 여러 추관들에게 두루 보이며 이르기를 "이것은 모두 세조대왕을 가리켜 지은 것이다." 하고 스스로 주석을 달아 구절마다 풀이하여 임금이 쉽게 알 수 있도록 하였습니다. 이어 아뢰기를 "김종직이 우리 세조를 저해하고 헐뜯었으니 마땅히 대역죄로 논해야 합니다. 그가 지은 글은 유전되게 해서는 안 되니 모두 불태워 버려야 합니다." 하니 왕이 따랐습니다. 유자광은 왕의 분노를 틈타 일망타진할 계획을 세우고 윤필상 등을 눈짓하며 이르기를 "이 사람의 악행은 무릇 신하이자 자식 된 자로서 하늘을 함께 이지 못할 원수입니다. 마땅히 그 당여를 추문하여 일체 제거해야 비로소 청명해질 것입니다. 그렇지 않으면 남은 무리가 다시 일어나 화란이 일어날 날이 멀지 않을 것입니다." 하였습니다.
노사신이 머리를 흔들어 말리며 이르기를 "무령(유자광)은 어찌하여 이런 말을 하는가. 독독 당고의 화를 듣지 못했는가? 금망이 날로 엄해져 선비들이 발붙일 곳이 없게 되자 한나라가 이어서 망했네. 청론이 사라지는 것은 국가의 복이 아니니 무령의 말이 어찌 이리 그릇되었는가. 당초 우리 무리가 아뢴 것은 역사 일 때문이었네. 이제 지엽이 뻗어 역사 일과 상관없는 자들이 갇히는 자가 날로 많아지니 참으로 우리 무리의 본뜻이 아니지 않은가." 하니 유자광이 기뻐하지 않았습니다. 죄를 정하는 날에 이르러 노사신의 의견이 홀로 달랐으므로 유자광이 안색을 바꾸어 그를 다그쳤고, 각자 그 뜻대로 아뢰었습니다. 왕이 유자광 등의 의견을 따라 7월 17일에 전지하기를 "김종직은 초야의 천한 선비로서 세조조에 급제하고 성종조에 발탁되어 경연에 두었으며 오랫동안 시종의 직에 있어 총애와 은혜가 조정을 기울였다. 그가 병으로 물러났을 때도 오히려 거처하는 고을에 특별히 쌀과 곡식을 내려 그 여생을 마치게 했다. 이제 그 제자 김일손이 찬술한 사초 내에 무도한 말로 선왕조의 일을 무고하여 기록하고 또 그 스승의 〈조의제문〉을 실어 이르기를 이러이러하다 하였다." 〔원주: 유자광의 구절 해석을 따름〕 " 생각건대 우리 세조대왕께서 국가가 위태롭고 의심스러운 즈음을 당하여 간신들이 난리를 도모하고 화의 기틀이 일어날 뻔했을 때, 역도의 무리를 베어 제거하시어 종묘사직이 위태로웠다가 다시 편안해졌고 자손이 서로 이어져 오늘날에 이르렀으니 공업이 우뚝하시다..."
원문
德冠百王。不意宗直與其門徒。譏議聖德。至使馹孫。誣書於史。此豈一朝一夕之故。陰蓄不臣之心。而歷事三朝。予今思之。不覺慘懼。其議刑名以啓。告□宗廟文略曰。豈意奸臣潛懷不軌。假托古事。播諸文字。群凶黨附。誣詆聖德。亂逆不道。罪大惡極。告社稷文略曰。搆爲誣辭。非毀聖德。罪在不道。宜伏大辟。七月二十七日頒赦敎曰。恭惟我□世祖惠莊大王。以神武之姿。當國家危疑。群奸盤據之際。沈幾睿斷。戡定禍亂。天命人心。自有攸屬。聖德神功。卓冠百王。增光□祖宗艱大之業。貽厥子孫燕翼之謨。繼繼承承。式至今休。不意奸臣金宗直。包藏禍心。陰結黨類。欲售凶謀。爲日久矣。假托項籍弑義帝之事。形諸文字。詆毀□先王。滔天之惡。罪在不赦。論以大逆。剖棺斬屍。其徒金馹孫，權五福，權景𥙿。朋奸黨惡。同聲相濟。稱美其文。以爲忠憤所激。書諸史草。欲垂不朽。其罪與宗直同科。幷令凌遲處斬。馹孫又與李穆，許磐，姜謙等。誣飾□先王所無之事。傳相告語。筆之於史。李穆，許磐。幷皆處斬。姜謙決杖一百。籍沒家產。極邊爲奴。表沿沫，洪瀚，鄭汝昌，茂豐副正摠等。罪犯亂言。姜景敍，李守恭，鄭希良，鄭承祖等。知亂言而不告。幷決杖一百。流三千里。〔原注:先生配慶源〕李宗準，崔溥，李黿，李胄，金宏弼，朴漢柱，任煕載，康伯珍，李繼孟，姜渾。俱以宗直門徒。結爲朋黨。互相稱譽。謗訕時事。煕載。決杖一百。李胄。決杖一百。極邊付處。李宗準，崔溥，李黿，金宏弼，朴漢柱，康伯珍，李繼孟，姜渾等。幷決杖八十。遠方付處。而流人等。幷定烽燧庭爐干之役。修史官等。見馹孫等史草。而不卽啓。魚世謙，李克墩，柳洵，尹孝孫等罷職。洪貴達，趙益貞，許琛，安琛等左遷。隨其罪之輕重。俱已處決。謹將事由。告于□宗廟社稷。顧余寡昧。翦除姦黨。戰懼之念旣深。而喜幸之心益切。肆於今七月二十七日昧爽以前。強竊盜及關係綱常外。已決正未決正。咸宥除之。敢以宥旨前事相告語者。以其罪罪之。於戲。人臣無將。旣伏不道之罪。雷雨作解。宜霈維新之恩。故玆敎示。想宜知悉。左議政韓致亨等進賀箋。略曰。豈意逆儔敢肆反側。假託妖妄。用售不軌之心。傳播文史。自速莫大之罪。大小共憤。臣民咸讎。覆載難容。豈天誅之可逭。雷霆旣震。致陰慝之旋消云。是日晝晦。雨下如注。大風從東南起。拔木飛瓦。城中人庶。莫不顚仆股慄。子光意滿氣得。揚揚而歸家。自是威行中外。朝廷視如毒蛇。莫敢忤其意。儒林氣喪。重足累息。學舍蕭然。數月之間。無有讀誦聲。
번역
The Beginning and End of the History Disaster
His virtue tops a hundred kings. Unexpectedly, Jong-jik and his disciples criticized and discussed the sacred virtue, even causing Il-son to slanderously write it in the history. How could this be the cause of one morning or one evening? They covertly harbored unministerial hearts while successively serving three reigns. As I think of it now, I cannot help but feel grieved and frightened. Let them discuss the penal names and report." The text for informing the Royal Ancestral Shrine said in brief: "How could it be expected that treacherous ministers secretly cherished non-compliance, falsely borrowed ancient events, spread them in characters, and crowds of villains attached themselves to parties, slandering and defaming the sacred virtue? Rebellious and unprincipled, the crime is great and the evil is extreme." The text for informing the Altars of State said in brief: "Constructing slanderous words, they defamed the sacred virtue; the crime lies in being unprincipled, and they should suffer the great execution." On the twenty-seventh day of the seventh month, the edict granting amnesty said: "Reverently reflecting upon our Sejo Hyeojang Great King, with the posture of divine martiality, during the time when the state was in peril and doubt and crowds of villains entrenched themselves, with deep mechanisms and sagely decisions, he settled the disaster and rebellion. Heaven's mandate and human hearts naturally had that to which they belonged. His sacred virtue and divine achievements outstandingly topped a hundred kings, increasing the light of the difficult and great achievements of the ancestors, leaving behind for his descendants a plan of protective wings, succeeding one after another down to today's excellence. Unexpectedly, the treacherous minister Kim Jong-jik contained a disastrous heart, covertly formed parties and categories, wishing to sell his villainous plots, which had been for a long time. Falsely borrowing the matter of Xiang Yu murdering Emperor Yi, he shaped it in characters, defaming and vilifying the late King; his heaven-surpassing evil, the crime lies in being unpardonable. Discussing him under high treason, his coffin was split and his corpse decapitated. His disciples Kim Il-son, Kwon O-bok, and Kwon Gyeong-yu befriended villains and parted with evil, sounding in unison and helping each other, praising his literature as being stimulated by loyal indignation, writing it in the draft history, wishing to transmit it to the incorruptible. Their crime is of the same category as Jong-jik's, and they are ordered to be executed by slicing. Il-son also with Lee Mok, Heo Ban, and Kang Gyeom falsely decorated matters that the late King did not have, transmitting and telling one another, penning it in history. Lee Mok and Heo Ban are both executed. Kang Gyeom is sentenced to one hundred strokes of the cane, his family property confiscated, and made a slave at the extreme border. Pyo Yeon-mal, Hong Han, Jeong Yeo-chang, and Mupung Bujeong Chong and others, their crime violates with rebellious words; Kang Gyeong-seo, Lee Su-gong, Jeong Hui-ryang, Jeong Seung-jo and others knew of the rebellious words and did not report; all are sentenced to one hundred strokes of the cane and banished three thousand li." (Original note: The teacher was stationed at Gyeongwon) "Lee Jong-jun, Choi Bu, Lee Won, Lee Ju, Kim Goeng-pil, Park Han-ju, Im Hui-jae, Kang Baek-jin, Lee Gye-maeng, and Kang Hon all, as disciples of Jong-jik, formed cliques and parties, praising each other and slandering contemporary affairs. Hui-jae was sentenced to one hundred strokes of the cane. Lee Ju was sentenced to one hundred strokes of the cane and stationed at the extreme border. Lee Jong-jun, Choi Bu, Lee Won, Kim Goeng-pil, Park Han-ju, Kang Baek-jin, Lee Gye-maeng, Kang Hon and others all were sentenced to eighty strokes of the cane and stationed in a distant place; and the banished persons are all assigned to the labor of beacon fires and courtyard furnaces. The history-compiling officials and others saw the draft history of Il-son and others and did not immediately report. Eo Se-gyeom, Lee Geuk-don, Yu Sun, and Yun Hyo-son were dismissed from office. Hong Gwi-dal, Jo Ik-jeong, Heo Chem, and An Chem were demoted. Following the lightness or heaviness of their crimes, all have already been executed and settled. We carefully take the causes and events and inform the Royal Ancestral Shrine and Altars of State. Looking at my widowed and ignorant self, having eliminated the treacherous party, the thought of battle and fear is already deep, while the heart of rejoicing and luck is increasingly urgent. Discharging before the dawn of this twenty-seventh day of the seventh month, except for violent theft and robbery and those relating to the cardinal principles, those already decided and those not yet decided are all pardoned and removed. Those who dare to talk about matters prior to the amnesty decree will be punished for that crime. Alas! A minister has no future; having already suffered the crime of being unprincipled, as thunder and rain make resolution, it is proper to pour out the grace of renewal. Therefore, this instruction is shown, and it is thought proper to know it thoroughly." The Letter of Congratulation submitted by Left State Councillor Han Chi-hyeong and others said in brief: "How could it be expected that the rebellious peers would dare to loose their sides, falsely borrowing demonic absurdity to sell their non-compliant hearts, transmitting and broadcasting it in literature and history, speeding upon themselves a greatest crime? Great and small are together indignant; ministers and people are all enemies. It is difficult for heaven and earth to contain; how could heaven's punishment be avoided? The thunderbolts having already vibrated, it caused the hidden wickedness to instantly dissolve, it said." On this day, the daytime was dark, rain fell like a downpour, and a great wind rose from the southeast, uprooting trees and flying tiles. Among the people and masses in the city, there was none who did not trip, fall, and tremble in their thighs. Ja-gwang's mind was filled and his spirit was gained, returning home arrogantly. From this time, his majesty was exercised within and without, and the court viewed him like a venomous snake, none daring to cross his mind. The scholar forest lost spirit, placing foot upon foot and holding breath; the schoolhouses were desolate, and within several months, there was no sound of reading or recitation.
사화수말
덕이 백왕에 관면하도다. 뜻밖에 종직과 그 문도들이 성덕을 기의하여 마침내 일손으로 하여금 사서에 무함하여 적게 하니, 이것이 어찌 일조일석의 연고이겠는가? 음조로 신하답지 못한 마음을 축적하여 세 조정을 역정해 섬겼도다. 내가 이제 이를 생각하매 나도 모르게 참구하도다. 그 형명을 의논하여 계달하라.” 종묘에 고하는 글에 대략 가로되 “어찌 간신이 잠작으로 불궤를 품고 옛일을 가탁하여 여러 문자에 전파하며 뭇 흉도들이 당부하여 성덕을 무저하니 난역부도하여 죄가 크고 악이 극도에 달할 줄 뜻하였으리오.” 하였고, 사직에 고하는 글에 대략 가로되 “무사를 얽어 지어 성덕을 비훼하니 죄가 부도함에 있으니 마땅히 대벽에 처해야 합니다.” 하였다. 칠월 이십칠일에 사교를 반포하여 가로되 “삼가 생각건대 우리 세조 혜장은왕께서는 신무하신 자질로 국가의 위의함을 당하여 뭇 간신들이 반거한 즈음에 깊은 기틀과 예단으로 화란을 감정하시니, 천명과 인심이 스스로 속한 바가 있었도다. 성덕과 신공이 탁연히 백왕에 관면하시어 조종의 간대하신 업을 증광하시고 그 자셨께 연익의 도모를 끼치시어 이어지고 이어받아 식형히 오늘의 아름다움에 이르렀도다. 뜻밖에 간신 김종직이 화심을 포장하고 음조로 당류를 맺어 흉모를 팔고자 한 지가 날로 오래되었도다. 항적이 의제를 시해한 일을 가탁하여 문자에 형용하여 선왕을 저훼하니, 도천의 악이라 죄가 용서할 바에 없으므로 대역으로 논하여 관을 쪼개고 시체를 베었도다. 그 무리 김일손, 권오복, 권경유는 간도를 벗하고 악에 당하여 동성으로 상제하며 그 글을 찬미하여 충분이 격한 바가 된다 하고 사초에 적어 불후에 전하고자 하니, 그 죄가 종직과 동과여서 아울러 능지처참에 처하게 하였도다. 일손은 또 이목, 허반, 강겸 등과 더불어 선왕께서 없었던 일을 무식하여 서로 전하여 말하고 역사에 붓질하였도다. 이목, 허반은 아울러 모두 처참에 처하고 강겸은 장 일백 대를 결하고 가산을 적몰하여 극변의 노비로 삼았도다. 표연말, 홍한, 정여창, 무풍부정 총 등은 죄범이 난언에 속하고, 강경서, 이수공, 정희량, 정승조 등은 난언을 알고도 고하지 않아 아울러 장 일백 대를 결하고 삼천리에 유배하였다.” (원래 주: 선생은 경원에 배소됨) “이종준, 최부, 이원, 이주, 김괴필, 박한주, 임희재, 강백진, 이계맹, 강혼은 모두 종직의 문도들로서 붕당을 맺어 서로 칭예하고 시사를 방산하였다. 희재는 장 일백 대를 결하고 이주는 장 일백 대를 결하여 극변에 부처하였다. 이종준, 최부, 이원, 김괴필, 박한주, 강백진, 이계맹, 강혼 등은 아울러 장 팔십 대를 결하여 원방에 부처하고 유인 등은 아울러 봉수와 정로간의 역에 정하였다. 수사관 등은 일손 등의 사초를 보고도 즉시 계달하지 않았다. 어세겸, 이극돈, 유순, 윤효손 등은 파직하고 홍귀달, 조익정, 허침, 안침 등은 좌천하여 그 죄의 경중에 따라 모두 이미 처결하였다. 삼가 장차 사유를 종묘와 사직에 고하노라. 돌아보건대 나 과매한 사람이 간당을 전제하니 전구한 생각이 이미 깊고 희행한 마음이 더욱 간절하도다. 이에 이제 칠월 이십칠일 매상 이전의 강절도 및 강상에 관계된 외에는 이미 결정된 것과 미결정된 것을 모두 사유하여 없애노니, 감히 유지 전의 일로써 서로 말하는 자는 그 죄로써 죄 줄 것이다. 아! 인신이 장래가 없으니 이미 부도의 죄에 복하였고 뇌우가 해를 지으니 마땅히 유신의 은혜를 흡족히 해야 할 것이다. 고로 이와 같이 교시하노니 생각건대 마땅히 알지어다.” 좌의정 한치형 등이 진하하는 전치에 대략 가로되 “어찌 역주들이 감히 반측을 마음대로 베풀어 요망함을 가탁하여 써서 불궤의 마음을 팔고 문서와 역사에 전파하여 스스로 막대한 죄를 신속히 할 줄 뜻하였으리오. 대소 관원이 공분하고 신민이 모두 원수로 여기니 덮어주고 실어주기 어려우니 어찌 천주를 피할 수 있겠습니까? 뇌정이 이미 진동하여 음특함이 선소함에 이르렀습니다 하도다.” 이날 낮에 어두워지고 비가 쏟아지듯 내리며 대풍이 동남쪽에서 일어나 나무를 뽑고 기와를 날리니, 성안의 인서들이 전복하고 넓적다리를 떨지 않는 자가 없었다. 자광은 뜻이 차고 기세를 얻어 양양하게 집으로 돌아가니, 이로부터 위엄이 중외에 행해져 조정이 보기를 독사처럼 하여 감히 그 뜻을 어기지 못하였다. 유림은 기가 꺾여 발을 겹치고 숨을 죽이니 학사가 소연하여 수 개월 사이에 독송하는 소리가 없었다.
원문
丁丑十月日。余自密城道京山。宿踏溪驛。夢有神人。被七章之服。頎然而來。自言楚懷王心。爲西楚霸王項籍所弑。沈之郴江。因忽不見。余覺之愕然曰。懷王。南楚之人也。余則東夷之人也。地之相去。不啻萬有餘里。世之先後。亦千有餘載。來感于夢寐。玆何祥也。且考之史。無投江之語。豈羽使人密擊。而投其尸于水歟。是未可知也。遂爲文以弔之曰。
惟天賦物則以予人兮。孰不知其遵四大與五常。匪華豐而夷嗇兮。曷古有而今亡。故吾夷人又後千祀兮。恭弔楚之懷王。昔祖龍之弄牙角兮。四海之波殷爲衁。雖鱣鮪鰌鯢曷自保兮。思網漏而營營。時六國之遺祚兮。沈淪播越僅嫓夫編氓。梁也南國之將種兮。踵魚狐而起事。求得王以從民望兮。存態繹於不祀。握乾符而面陽兮。天下固無尊於芊氏。遣長者而入關兮。亦有足覩其仁義。羊狠狼貪擅夷冠軍兮。胡不收以膏諸斧。嗚呼勢有大不然者。吾於王而益懼。爲醢腊於反噬兮。果天運之蹠盭。郴之山磝以觸天兮。景晻曖而向晏。郴之水流以日夜兮。波淫溢而不返。天長地久恨其曷旣兮。魂至今猶飄蕩。余之心貫于金石兮。王忽臨于夢想。循紫陽之老筆兮。思螴蜳以欽欽。擧雲罍以酹地兮。冀英靈之來歆。
濯纓贊其文曰。以寓忠憤。
子光逐句釋之曰。祖龍。秦始皇也。以比於□世廟。其曰。求得王以從民望者。王。楚懷王孫心也。初項梁欲誅秦。求孫心以爲義帝。宗直以義帝比□魯山。以羊狠狼貪指□世祖。以擅夷冠軍。指誅金宗瑞。其曰。胡不收云云。□指魯山胡不收□世祖也。其曰。爲醢腊云云。謂□魯山不收□世廟。友爲醢腊也。其曰。循紫陽云云。宗直以朱子自處。作賦以擬綱目之筆云。
번역
The Beginning and End of the History Disaster
In the tenth month of the Jeongchuk year, I went from Milsung via Gyeongsan and lodged at Tapgye Station. In a dream, a divine person came, wearing garments of seven chapters, tall and upright. He spoke of himself as King Huai of Chu, Xiong Xin, who was murdered by Xiang Ji, the Hegemon-King of Western Chu, and submerged in the Chen River, and then suddenly disappeared. I awoke startled and said, "King Huai was a person of Southern Chu, and I am a person of the Eastern Barbarians. The distance between our lands is not just ten thousand and some odd li, and the succession of generations is also more than a thousand years. That he came to affect my dream-sleep, what kind of omen is this? Moreover, examining history, there are no words about being thrown into the river. Could it be that Xiang Yu made people secretly strike him and threw his corpse into the water? This cannot be known." Thereupon, I composed a text to lament him, saying:
"Only heaven endows objects by rule to give to humans, who does not know to follow the four elements and five constants? It is not that China is abundant and the barbarians are destitute; why did the ancients have it and contemporaries lack it? Therefore, I, a barbarian person and after a thousand generations, reverently lament King Huai of Chu. Of old, Zulong (Qin Shi Huang) played with his teeth and horns, and the waves of the four seas turned thick with blood. Though elvers, sturgeon, loaches, and catfish, how could they preserve themselves? Thinking of escaping the net, they busied about. At that time, the remaining blessings of the six states were submerged and drifted, barely matching the registered commoners. Xiang Liang was a general's seed of the southern country, following the fish and fox (rebellion) to raise matters. Seeking and obtaining the King to follow the people's hope, he preserved the state form from lacking sacrifices. Holding the heaven's tally and facing the sun, there was indeed none more honorable under heaven than the Mi clan. Sending the elder to enter the Pass, there was also sufficient to view his benevolence and righteousness. Sheep-fierce and wolf-greedy, taking upon himself to eliminate the champion general; why was he not captured to grease the axes? Alas, the force had that which was greatly not so; I am increasingly fearful for the King. Becoming minced meat and dried flesh in the back-bite; indeed heaven's movement was reversed. The mountains of Chen are rugged, touching heaven; the scenery is dark and gloomy toward evening. The waters of Chen flow day and night; the waves overflow and do not return. Heaven is long and earth is old, when will the regret end? The soul down to today still drifts and tosses. My heart pierces through metal and stone; the King suddenly visits in dream-thought. Following the old pen of Ziyang (Zhu Xi), thinking of the text with reverence. Lifting the cloud-sacrificial vessel to pour libation on the earth; hoping the heroic spirit will come to receive it."
Tag-yeong praised his text, saying, "By this, he lodged loyal indignation."
Ja-gwang explained it sentence by sentence, saying: "Zulong is Qin Shi Huang, by which he compared to Semyeo (Sejo). His saying 'seeking and obtaining the King to follow the people's hope,' the King is Xin, the grandson of King Huai of Chu. Originally Xiang Liang wished to punish Qin, and sought grandson Xin to make him Emperor Yi. Jong-jik compared Emperor Yi to Lusan (Danjong), pointed at Sejo with 'sheep-fierce and wolf-greedy,' and pointed at the execution of Kim Jong-seo with 'taking upon himself to eliminate the champion general.' His saying 'why was he not captured' etc. pointed at Lusan why he did not capture Sejo. His saying 'becoming minced meat and dried flesh' etc. meant that Lusan did not capture Semyeo and was instead made into minced meat. His saying 'following Ziyang' etc., Jong-jik placed himself as Zhu Xi, composing a rhapsody to match the pen of the Gangmu (Comprehensive Mirror)."
사화수말
정축년 시월 어느 날에 내가 밀성으로부터 경산을 경유하여 탑계역에서 숙박하였다. 꿈에 어떤 신인이 칠장의 복식을 입고 신장이 훤칠하게 오거늘, 스스로 말하기를 초 회왕 신인데 서초패왕 항적에게 시해당하여 침강에 가라앉혀졌다 하고 인하여 홀연히 보이지 않았다. 내가 깨어 악연하여 말하기를 “회왕은 남초의 사람이요 나는 동이의 사람이다. 땅의 서로 거리가 만여 리에 그칠 뿐이 아니요, 세대의 선후 또한 천여 년이로다. 와서 꿈자리에 감응하니 이것이 무슨 상서인가? 또 역사에 고찰하매 강에 던졌다는 말이 없으니, 어찌 항우가 사람을 시켜 비밀히 치고 그 시체를 물에 던진 것인가? 이것은 알 수 없도다.” 하고 마침내 글을 지어 그를 조문하여 가로되
“오직 하늘이 물건을 부여할 제 법칙으로써 사람에게 주었으니, 누가 사대와 오상을 따름을 알지 못하리오. 화하라고 풍부하고 이적이라고 인색한 것이 아니니, 어찌 옛날에는 있고 지금은 없으리오. 고로 나 이적의 사람이고 또 천 년 뒤의 사람이나 삼가 초나라 회왕을 조문하노라. 옛적에 조룡이 아각을 희롱함에 사해의 파도가 물들어 피가 되었도다. 비록 메기, 가라지, 미꾸라지, 메기가 어찌 스스로 보존하리오마는 그물에서 새기를 생각하여 영영하였도다. 당시 육국의 끼친 복이 침륜하고 파월하여 겨우 편맹과 짝하였도다. 항량은 남국의 장종으로서 어호의 뒤를 따라 일을 일으켰도다. 왕을 찾아 얻어 백성의 명망을 따랐으니 태액을 사지 않음에서 보존하였도다. 건부를 쥐고 남면하니 천하에 진실로 미씨보다 존엄한 이가 없었도다. 장자를 보내어 관중에 들어가게 하니 또한 그 인의를 볼 만함이 족하였도다. 양처럼 사납고 이리처럼 탐욕스러워 제멋대로 챔피언을 죽였으니 어찌 잡아다가 도끼날에 기름칠하지 않았는가. 슬프다, 형세가 크게 그렇지 않은 바가 있으니 내가 왕에 대하여 더욱 두려워하노라. 반서함에 해락이 되었으니 과연 천운의 어그러짐이로다. 침의 산은 험준하여 하늘에 닿았으니 경치가 어두컴컴하여 저녁을 향하도다. 침의 물은 주야로 흐르니 파도가 넘실거려 돌아오지 않도다. 천장지구하도록 그 원한이 어찌 다하리오마는 혼백이 지금까지 오히려 표탕하도다. 나의 마음은 금석에 꿰뚫렸는데 왕이 홀연히 몽상에 임하였도다. 자양의 노필을 따르니 진돈하여 흠흠함을 생각하도다. 운뢰를 들어 땅에 뇌우하니 영령이 와서 흠향하기를 바라노라.” 하였다.
탁영이 그 글을 찬미하여 가로되 “충분을 붙였다.” 하였다.
자광이 구절마다 풀이하여 가로되 “조룡은 진시황이니 세묘에 비유한 것이다. 그 가로되 왕을 찾아 얻어 백성의 명망을 따랐다는 자의 왕은 초 회왕의 손자 신이다. 처음에 항량이 진나라를 치고자 하여 손자 신을 찾아 의제로 삼았으니 종직이 의제를 루산에 비유하고, 양처럼 사납고 이리처럼 탐욕스러움으로써 세조를 지목하였으며, 제멋대로 챔피언을 죽였다 함으로써 김종서를 죽인 것을 지목하였다. 그 가로되 어찌 잡아다가 운운함은 루산이 어찌 세조를 잡지 않았는가를 지목한 것이다. 그 가로되 해락이 되었다 운운함은 루산이 세묘를 잡지 못하고 도리어 해락이 됨을 말한 것이다. 그 가로되 자양을 따르니 운운함은 종직이 주자로 자처하여 부를 지어 강목의 필법에 의제한 것이라 한다.” 하였다.
18. 戊午黨籍
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_433D, ITKC_MO_0079A_A015_434A ...
원문
金宗直。字季溫。號佔畢齋。善山人。諡文簡。官刑判。禍及泉壤。
金馹孫。字季雲。號濯纓。金海人。節孝克一孫。執義孟之子。官獻納。能文章。尙氣節。
權五福。字嚮之。號睡軒。醴泉人。官校理。
權景𥙿。字君饒。安東人。官校理。監堤川。
李穆。字仲雍。號寒齋。全州人。諡貞簡。官評事。能文章。尙氣節。嘗在太學。因天旱上疏。論尹弼商之姦邪曰。烹弼商。天乃雨。弼商遇諸途呼曰。君必欲食老夫肉耶。公昂然不顧而去。戊午。弼商搆殺之。
許磐。字文炳。陽川人。承文正字。戊午登第。旋遭史禍。志於性理。恬於進取。事事師古。其端雅出於天性。〔原注:以上五賢。幷極刑。〕
姜謙。字謙之。晉州人。監司子平第四子。弘文館修撰。籍沒家產。杖流極邊。弟進士訢。亦竄死。兄大諫詗校理諿。幷被甲子禍。
表沿沫。字少游。號藍溪。新昌人。吏參。兩館提學，贈吏判。戊午。流慶源。
洪瀚。字蘊珍。南陽人。行吏議。□贈吏參。剛直少許可。
鄭汝昌。字伯勖。號一蠹。河東人。諡文獻。歷翰林。宰安陰。謫鍾城。甲子剖棺。□贈右相。從祀□文廟。
茂豐副正摠。字伯源。□太宗大王曾孫。結墅楊花渡口。自號西湖主人。天資絶世。詩語奇妙。流巨濟。
姜景敍。字子文。號草堂。晉州人。承旨。□贈禮判。李守恭。字仲平。廣州人。領相克培孫。官校理，修撰，應敎，典翰。□贈都承旨。謫昌城。甲子。賜死。
鄭希良。字淳夫。號虛菴。海州人。歷翰林。謫義州。推算甲子再禍。逸去不知所終。
鄭承祖。字述而。▣▣人。歷監察，翰林。
任煕載。字敬輿。號勿庵。豐川人。正字。〔原注:以上十賢。幷決杖一百。流三千里極邊付處。〕
李宗準。字仲均。號慵軒。慶州人。乙巳登第。能文章。善書畫。
崔溥。字淵淵。號錦南。羅州人。弘文館校理。□贈承旨。博聞強記。英傑不羈。甲子。賜死。
李黿。字浪翁。號再思堂。慶州人。益齋后。都承旨。甲子。賜死。
李胄。字胄之。號忘軒。固城人。杏村后。司諫院正言。流珍島。甲子。賜死。
金宏弼。字大猷。號寒暄堂。瑞興人。諡文敬。行刑曹佐郞。□贈領相。謫煕川。甲子。極刑。從祀□文廟。
朴漢柱。字天支。號迂拙子。密陽人。官獻納，醴泉郡守。□贈都承旨。流碧潼。甲子。被殺。
康伯珍。字子韞。信川人。官司諫。宰興海。
李繼孟。字希醇。號墨庵。全義人。戊午。杖流。□中廟朝。起廢復用。官至贊成。諡文平。
姜渾。字士浩。號木溪子。晉州人。□中廟朝。判中樞。〔原注:以上九賢。幷決杖八十。遠方付處。〕
曺偉。字太虛。號梅溪。昌寧人。守咸陽。官戶參。謫義州。移配順天。感疾卒。
康仲珍。字子韜。官判校，修撰。以伯珍弟被謫。〔原注:以上諸賢。幷畢齋門徒。〕
鄭誠謹。字而信。承旨。□贈吏判。四世忠孝旌門。甲子。被刑。
成仲淹。字季文。號淸湖。弘文博士。
柳軒。字伯輿。大諫。
權五紀。字協之。號拙齋。判事。以睡軒弟坐謫。
李惟淸。字直哉。左相執政時。力救佔畢。竄康〔原注:康疑江〕界。
李守義。翰林。以守恭弟冤亡。
朴時亨。以密陽府使被禍。
번역
The Party Register of the Muo Year
Kim Jong-jik: Courtesy name Kye-on, pen name Jeom-pil-jae, from Seonsan, posthumous name Mun-gan. Official position Hyeongjo Pansoe; disaster reached the yellow springs.
Kim Il-son: Courtesy name Kye-un, pen name Tag-yeong, from Gimhae. Grandson of Jeolhyo Keuk-il, son of Jipyui Maeng. Official position Heonnak. Able in letters, esteemed spirit and integrity.
Kwon O-bok: Courtesy name Hyang-ji, pen name Su-heon, from Yecheon. Official position Kyo-ri.
Kwon Gyeong-yu: Courtesy name Gun-yo, from Andong. Official position Kyo-ri; supervised Jecheon.
Lee Mok: Courtesy name Jung-ong, pen name Han-jae, from Jeonju, posthumous name Jeong-gan. Official position Pyeong-sa. Able in letters, esteemed spirit and integrity. Once in the Taehak, due to a drought, he submitted a memorial discussing the treacherous and evil nature of Yun Pil-sang, saying, "Boil Pil-sang, then heaven will rain." Pil-sang met him on the road and called out, "Does the young master surely wish to eat this old man's flesh?" He carried his head high and departed without looking back. In the Muo year, Pil-sang constructed and killed him.
Heo Ban: Courtesy name Mun-byung, from Yangcheon. Seungmun-won Jeongja. Passed the civil examination in the Muo year, and soon encountered the history disaster. Aimed at nature and principle, tranquil in pursuing official advancement; in every matter he modeled after the ancients, his upright elegance coming from natural disposition. (Original note: The above five sages together suffered the extreme penalty.)
Kang Gyeom: Courtesy name Gyeom-ji, from Jinju. Fourth son of Governor Ja-pyeong. Hongmun-gwan Su-chan. Family property confiscated, sentenced to the cane and banished to the extreme border. Younger brother Saengwon Sin also fled and died. Elder brother Dae-gan Hyeong and Kyo-ri Chwi together suffered the Gapja disaster.
Pyo Yeon-mal: Courtesy name So-yu, pen name Nam-gye, from Sinchang. Ijo Champaen, Jehak of the Two Offices, posthumously gifted Ijo Pansoe. In the Muo year, banished to Gyeongwon.
Hong Han: Courtesy name Un-jin, from Namyang. Active Ijo Jeongnang, posthumously gifted Ijo Champaen. Rigid and upright, seldom granting approval.
Jeong Yeo-chang: Courtesy name Baek-uk, pen name Il-du, from Hadong, posthumous name Mun-heon. Successively held Hanlin, governed Aneum, banished to Jongseong. In the Gapja year, coffin split. Posthumously gifted Usae-sang; enshrined in the Munmyo (Confucian Temple).
Mupung Bujeong Chong: Courtesy name Baek-won, great-grandson of Great King Taejong. Built a villa at Yanghwa Ferry, calling himself the Master of Seohow. Natural talent surpassed the world, poetic words extraordinary and marvelous. Banished to Geoje.
Kang Gyeong-seo: Courtesy name Ja-mun, pen name Cho-dang, from Jinju. Seungji, posthumously gifted Yejo Pansoe. Lee Su-gong: Courtesy name Jung-pyeong, from Gwangju. Grandson of Yeongsae Keuk-bae. Official position Kyo-ri, Su-chan, Eung-gyo, Jeon-han. Posthumously gifted Do-seungji. Banished to Changseong. In the Gapja year, gifted death.
Jeong Hui-ryang: Courtesy name Sun-bu, pen name Heo-am, from Haeju. Successively held Hanlin, banished to Uiju. Calculated and predicted the Gapja second disaster, slipped away and it is not known where he ended.
Jeong Seung-jo: Courtesy name Sul-i, from so-and-so place. Successively held Gamchal and Hanlin.
Im Hui-jae: Courtesy name Gyeong-yeo, pen name Mul-am, from Pungcheon. Jeongja. (Original note: The above ten sages together were sentenced to one hundred strokes of the cane and banished to the three thousand li extreme border and stationed.)
Lee Jong-jun: Courtesy name Jung-gyun, pen name Yong-heon, from Gyeongju. Passed the civil examination in the Eulsa year. Able in letters, good at calligraphy and painting.
Choi Bu: Courtesy name Yeon-yeon, pen name Geum-nam, from Naju. Hongmun-gwan Kyo-ri, posthumously gifted Seungji. Wide in learning and strong in memory, heroic and unbridled. In the Gapja year, gifted death.
Lee Won: Courtesy name Nang-ong, pen name Jae-sa-dang, from Gyeongju. Descendant of Ik-jae. Do-seungji. In the Gapja year, gifted death.
Lee Ju: Courtesy name Ju-ji, pen name Mang-heon, from Goseong. Descendant of Haeng-chon. Sagan-won Jeong-on. Banished to Jindo. In the Gapja year, gifted death.
Kim Goeng-pil: Courtesy name Dae-yu, pen name Han-hwen-dang, from Seoheung, posthumous name Mun-gyeong. Active Hyeongjo Jwarang, posthumously gifted Yeongsae. Banished to Huicheon. In the Gapja year, extreme penalty; enshrined in the Munmyo.
Park Han-ju: Courtesy name Cheon-ji, pen name U-jeol-ja, from Miryang. Official position Heonnak, Yecheon County Magistrate. Posthumously gifted Do-seungji. Banished to Byeokdong. In the Gapja year, killed.
Kang Baek-jin: Courtesy name Ja-un, from Sincheon. Official position Sagan, governed Heunghae.
Lee Gye-maeng: Courtesy name Hui-sun, pen name Mok-am, from Jeoneui. In the Muo year, sentenced to the cane and banished. During the reign of Jungjong, raised from abandonment and used again, official reaching Chanseong, posthumous name Mun-pyeong.
Kang Hon: Courtesy name Sa-ho, pen name Mok-gye-ja, from Jinju. During the reign of Jungjong, Pan-jungchu. (Original note: The above nine sages together were sentenced to eighty strokes of the cane and stationed in a distant place.)
Jo Wi: Courtesy name Tae-heo, pen name Mae-gye, from Changnyeong. Governed Hamyang, official position Hojo Champaen. Banished to Uiju, moved station to Suncheon, affected by illness and died.
Kang Jung-jin: Courtesy name Ja-do. Official position Pan-gyo, Su-chan. As Baek-jin's younger brother, suffered banishment. (Original note: The various sages above were all disciples of Pil-jae.)
Jeong Seong-geun: Courtesy name I-sin. Seungji, posthumously gifted Ijo Pansoe. Four generations of loyalty and filial piety commemorative gate. In the Gapja year, suffered penalty.
Seong Jung-eom: Courtesy name Kye-mun, pen name Cheong-ho. Hongmun-gwan Baksa.
Yu Heon: Courtesy name Baek-yeo. Dae-gan.
Kwon O-gi: Courtesy name Hyop-ji, pen name Jol-jae. Pansa. As Su-heon's younger brother, sat for banishment.
Lee Yu-cheong: Courtesy name Jik-jae. When the Left State Councillor was in administration, he forcefully saved Jeom-pil; banished to Kanggye (Original note: Kang is suspected to be Gang).
Lee Su-ui: Hanlin. As Su-gong's younger brother, unjustly died.
Park Si-hyeong: As Miryang Prefect, suffered disaster.
무오당적
김종직: 자는 계온, 호는 점필재, 선산 사람, 시호는 문간이다. 관직은 형판이었는데 화가 황천에 미쳤다.
김일손: 자는 계운, 호는 탁영, 김해 사람이다. 절효 극일의 손자요 집의 맹의 아들이다. 관직은 헌납이었고 문장에 능했으며 기절을 숭상했다.
권오복: 자는 향지, 호는 수헌, 예천 사람이다. 관직은 교리이다.
권경유: 자는 군요, 안동 사람이다. 관직은 교리였고 제천을 감독했다.
이목: 자는 중옹, 호는 한재, 전주 사람, 시호는 정간이다. 관직은 평사였다. 문장에 능했고 기절을 숭상했다. 일찍이 태학에 있을 때 가뭄으로 인하여 상소하여 윤필상의 간사함을 논해 가로되 “필상을 삶으면 하늘에서 이에 비가 올 것입니다.” 하였다. 필상이 길에서 만나 그를 불러 가로되 “그대는 반드시 노부의 고기를 먹고자 하는가?” 하니 공이 앙연히 돌아보지 않고 가 버렸다. 무오년에 필상이 얽어 그를 죽였다.
허반: 자는 문병, 양천 사람이다. 승문원 정자이다. 무오년에 급제하여 곧 사화에 걸렸다. 성리에 뜻을 두었고 진취에 염담했으며 일마다 옛것을 스승 삼으니 그 단아함이 천성에서 나왔다. (원래 주: 이상 오현은 아울러 극형에 처함)
강겸: 자는 겸지, 진주 사람이다. 감사 자평의 네째 아들이다. 홍문관 수찬이었다. 가산이 적몰되고 장형을 맞고 극변에 유배되었다. 아우 진사 신 또한 찬축되어 죽었다. 형 대간 형과 교리 즙은 아울러 갑자화에 걸렸다.
표연말: 자는 소유, 호는 남계, 신창 사람이다. 이참, 양관 제학을 지냈고 이판에 증직되었다. 무오년에 경원에 유배되었다.
홍한: 자는 온진, 남양 사람이다. 행 이의를 지냈고 이참에 증직되었다. 강직하여 허여함이 적었다.
정여창: 자는 백욱, 호는 일두, 하동 사람, 시호는 문헌이다. 한림을 역임하고 안음을 다스렸으며 종성에 적거했다. 갑자년에 부관참시되었다. 우상에 증직되고 문묘에 종사되었다.
무풍부정 총: 자는 백원, 태종 대왕의 증손이다. 양화도 들머리에 별장을 맺고 스스로 서호주인이라 호하였다. 천자 가 절세했고 시어가 기묘했다. 거제에 유배되었다.
강경서: 자는 자문, 호는 초당, 진주 사람이다. 승지였고 예판에 증직되었다. 이수공: 자는 중평, 광주 사람이다. 영상 극배의 손자이다. 관직은 교리, 수찬, 응교, 전한이었다. 도승지에 증직되고 창성에 적거했다. 갑자년에 사사되었다.
정희량: 자는 순부, 호는 허암, 해주 사람이다. 한림을 역임하고 의주에 적거했다. 갑자년 재화를 추산하고 도망해가 마친 바를 알지 못한다.
정승조: 자는 술이, 모모 사람이다. 감찰과 한림을 역임했다.
임희재: 자는 경여, 호는 물암, 풍천 사람이다. 정자이다. (원래 주: 이상 십현은 아울러 장 일백 대를 결하고 삼천리 극변에 유배하여 부처함)
이종준: 자는 중균, 호는 용헌, 경주 사람이다. 을사년에 급제하였다. 문장에 능했고 서화를 잘했다.
최부: 자는 연연, 호는 금남, 나주 사람이다. 홍문관 교리였고 승지에 증직되었다. 박문강기했고 영걸하여 구속받지 않았다. 갑자년에 사사되었다.
이원: 자는 랑옹, 호는 재사당, 경주 사람이다. 익재의 후손이다. 도승지였다. 갑자년에 사사되었다.
이주: 자는 주지, 호는 망헌, 고성 사람이다. 행촌의 후손이다. 사간원 정언이었다. 진도에 유배되었다가 갑자년에 사사되었다.
김괴필: 자는 대유, 호는 한훤당, 서흥 사람, 시호는 문경이다. 행 형조 좌랑을 지냈고 영상에 증직되었다. 희천에 적거했다가 갑자년에 극형에 처해졌다. 문묘에 종사되었다.
박한주: 자는 천지, 호는 우졸자, 밀양 사람이다. 관직은 헌납, 예천군수였다. 도승지에 증직되고 벽동에 유배되었다가 갑자년에 피살되었다.
강백진: 자는 자온, 신천 사람이다. 관직은 사간이었고 흥해를 다스렸다.
이계맹: 자는 희순, 호는 목암, 전의 사람이다. 무오년에 장형을 맞고 유배되었다. 중종조에 폐기된 데서 일어나 다시 등용되어 관직이 찬성에 이르렀다. 시호는 문평이다.
강혼: 자는 사호, 호는 목계자, 진주 사람이다. 중종조에 판중추를 지냈다. (원래 주: 이상 구현은 아울러 장 팔십 대를 결하고 원방에 부처함)
조위: 자는 태허, 호는 매계, 창녕 사람이다. 함양을 지켰고 관직은 호참이었다. 의주에 적거했다가 순천으로 이배되어 병에 걸려 죽었다.
강중진: 자는 자도이다. 관직은 판교, 수찬이었다. 백진의 아우로서 적거에 걸렸다. (원래 주: 이상 제현은 아울러 필재의 문도임)
정성근: 자는 이신이다. 승지였고 이판에 증직되었다. 사세 충효정문이 내렸다. 갑자년에 피형되었다.
성중엄: 자는 계문, 호는 청호이다. 홍문 박사이다.
유헌: 자는 백여이다. 대간이다.
권오기: 자는 협지, 호는 졸재이다. 판사이다. 수헌의 아우로서 좌적되었다.
이유청: 자는 직재이다. 좌상이 집정할 때 힘써 점필을 구원하다가 강계에 찬축되었다. (원래 주: 강은 강이 의심됨)
이수의: 한림이다. 수공의 아우로서 원통하게 죽었다.
박시형: 밀양부사로서 화를 입었다.
원문
金處善。以宦官諫燕山曰。終不改。必亡國。遂寸斬。
權達手
鄭溱
번역
Party Register of the Wuwu Year
Kim Cheo-seon. As a eunuch, he remonstrated with Yeonsan, saying, "If you ultimately do not change, the state will surely perish." Thereupon, he was chopped into pieces.
Gwon Dal-su
Jeong Jin
무오당적
김처선. 환관으로서 연산군에게 간하기를, "끝내 고치지 않으시면 반드시 나라를 망칠 것입니다" 하니, 마침내 마디마디 참형을 당하였다.
권달수
정진
19. 科擧榜目
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_436B, ITKC_MO_0079A_A015_436C ...
원문
參奉安良生□父□謹□忠州人
將仕郞郭垠□父□琦□善山人
生員李□晟□父保民
司猛李命崇□父愼孝□全義人
訓導閔□誠□父孝謇□驪興人
生員卞哲山□父澄源□草溪人
進士李□博□父□庚□固城人
訓導金成慶□父□地□善山人
進士尹碩輔□父□思□漆原人
生員房玉精□父有倫□南陽人
副尉河荊山□父程拔□晉州人
敎授李仁佑□父□謄□遂安人
訓導柳□軾□父仲之□文化人
幼學趙文琡□父山欽□漢陽人
訓導朴成乾□父□彥□咸陽人
牧使尹□壕□父三山□坡平人
牧使禹□愼□父孝安□丹陽人
生員李克圭□父張孫□廣州人
從仕徐□赳□父□遭□利川人
副尉金信行□父義敬□安東人
宣務李□湜□父□尊□全義人
進士安貴欽□父春景
生員表沿沫□父□繼□新昌人
進士金晉錫□父□瑾□江陵人
副尉丁壽昆□父子汲□押海人
進士曺末孫□父敬武□昌寧人
進士安彭命□父從生□廣州人
生員崔自霑□父□允□江陵人
訓導李益之□父□種□泗川人
生員金秀文□父□墐
彰信李秀通□父興孫□咸安人
引儀李世弼□父克培□廣州人
生員金□浩□父達道□光州人
弘文應敎申從濩□庚子式
弘文修撰崔□溥□壬寅式
弘文著作朴增榮□癸卯式
司議表沿沫□□□壬辰式
監察李大亨□□□庚子式
弘文博士閔輔翼□癸卯式
宗簿直長金駿孫□壬寅別試
吏曹正郞鄭以僑□庚寅式
번역
The Roster of Civil Examination Graduates
Chambong An Yang-saeng; father Keun; person of Chungju.
Jangsangnang Gwak Eun; father Ki; person of Seonsan.
Saengwon Lee Seong; father Bo-min.
Samang Lee Myeong-sung; father Sin-hyo; person of Jeoneui.
Hundo Min Seong; father Hyo-gyeon; person of Yeoheung.
Saengwon Byeon Cheol-san; father Jeung-won; person of Chogye.
Jinsa Lee Bak; father Gyeong; person of Goseong.
Hundo Kim Seong-gyeong; father Ji; person of Seonsan.
Jinsa Yun Seok-bo; father Sa; person of Chilwon.
Saengwon Bang Ok-jeong; father Yu-run; person of Namyang.
Buwi Ha Hyeong-san; father Jeong-bal; person of Jinju.
Gyosu Lee In-u; father Deung; person of Suan.
Hundo Yu Sik; father Jung-ji; person of Munhwa.
Yuhak Jo Mun-suk; father San-him; person of Hanyang.
Hundo Park Seong-geon; father Eon; person of Hamyang.
Moksa Yun Ho; father Sam-san; person of Papyeong.
Moksa Wu Sin; father Hyo-an; person of Danyang.
Saengwon Lee Geuk-gyu; father Jang-son; person of Gwangju.
Jongsa Seo Gyu; father Jo; person of Icheon.
Buwi Kim Sin-haeng; father Eui-gyeong; person of Andong.
Seonmu Lee Sik; father Jon; person of Jeoneui.
Jinsa An Gwi-him; father Choon-gyeong.
Saengwon Pyo Yeon-mal; father Kye; person of Sinchang.
Jinsa Kim Jin-seok; father Keun; person of Gangneung.
Buwi Jeong Su-gon; father Ja-geup; person of Aphae.
Jinsa Jo Mal-son; father Gyeong-mu; person of Changnyeong.
Jinsa An Paeng-myeong; father Jong-saeng; person of Gwangju.
Saengwon Choi Ja-jeom; father Yun; person of Gangneung.
Hundo Lee Ik-ji; father Jong; person of Sacheon.
Saengwon Kim Su-mun; father Keun.
Changsin Lee Su-tong; father Heung-son; person of Haman.
Inui Lee Se-pil; father Geuk-bae; person of Gwangju.
Saengwon Kim Ho; father Dal-do; person of Gwangju.
Hongmun-gwan Eung-gyo Sin Jong-ho; Gyeongja regular exam.
Hongmun-gwan Su-chan Choi Bu; Imin regular exam.
Hongmun-gwan Jo-jak Park Jeung-yeong; Gyamyo regular exam.
Saeui Pyo Yeon-mal; Imjin regular exam.
Gamchal Lee Dae-hyeong; Gyeongja regular exam.
Hongmun-gwan Baksa Min Bo-ik; Gyamyo regular exam.
Jongbu-si Jikjang Kim Jun-son; Imin separate exam.
Ijo Jeongnang Jeong I-gyo; Gyeongyin regular exam.
과거방목
참봉 안양생, 아버지는 근, 충주 사람.
장사랑 곽은, 아버지는 기, 선산 사람.
생원 이성, 아버지는 보민.
사맹 이명숭, 아버지는 신효, 전의 사람.
훈도 민성, 아버지는 효견, 여흥 사람.
생원 변철산, 아버지는 증원, 초계 사람.
진사 이박, 아버지는 경, 고성 사람.
훈도 김성경, 아버지는 지, 선산 사람.
진사 윤석보, 아버지는 사, 칠원 사람.
생원 방옥정, 아버지는 유륜, 남양 사람.
부위 하형산, 아버지는 정발, 진주 사람.
교수 이인우, 아버지는 등, 수안 사람.
훈도 유식, 아버지는 중지, 문화 사람.
유학 조문숙, 아버지는 산흠, 한양 사람.
훈도 박성건, 아버지는 언, 함양 사람.
목사 윤호, 아버지는 삼산, 파평 사람.
목사 우신, 아버지는 효안, 단양 사람.
생원 이극규, 아버지는 장손, 광주 사람.
종사 서규, 아버지는 조, 이천 사람.
부위 김신행, 아버지는 의경, 안동 사람.
선무 이식, 아버지는 존, 전의 사람.
진사 안귀흠, 아버지는 춘경.
생원 표연말, 아버지는 계, 신창 사람.
진사 김진석, 아버지는 근, 강릉 사람.
부위 정수곤, 아버지는 자급, 압해 사람.
진사 조말손, 아버지는 경무, 창녕 사람.
진사 안팽명, 아버지는 종생, 광주 사람.
생원 최자점, 아버지는 윤, 강릉 사람.
훈도 이익지, 아버지는 종, 사천 사람.
생원 김수문, 아버지는 근.
창신 이수통, 아버지는 흥손, 함안 사람.
인의 이세필, 아버지는 극배, 광주 사람.
생원 김호, 아버지는 달도, 광주 사람.
홍문 응교 신종호, 경자 식년.
홍문 수찬 최부, 임인 식년.
홍문 저작 박증영, 계묘 식년.
사의 표연말, 임진 식년.
감찰 이대형, 경자 식년.
홍문 박사 민보익, 계묘 식년.
종부 직장 김준손, 임인 별시.
이조 정랑 정이교, 경인 식년.
20. 諸賢詩章
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_438B, ITKC_MO_0079A_A015_438C
원문
持身纔足備三孱。處世眞同竊一班。才盡夢探懷裏筆。春歸日皺鏡中顏。茅茨謾卜東西瀼。詞賦還慙大小山。吾黨如君知者寡。雪車氷柱可追攀。
言邀嘉樹宰。來訪玉堂人。過澗凌神竄。開樽臘味新。蜉蝣爭弄日。楊柳已搖春。只見頭流頂。攙天剝玉塵。
祈梁鐵面帶風霜。肯憚關西道里長。錦樹秋容連鴨綠。繡衣行色動龍荒。百城戍守儲胥壯。一路將迎組練忙。誰念白頭京兆尹。米鹽餘暇報詩章。
靑丘一點渤海碧。縹緲岱輿粘天壁。珠宮貝闕雲重重。絶代美人耿獨立。手繅扶桑如甕繭。札札河女支機石。誓將赤心貢玉皇。燦爛五綵分天章。何時補〔原注:缺〕丹衮〔原注:缺〕。火龍黼黻歸虞唐。天鷄啁哳海色曙。玉軫新腔愁鳳凰。
幾年高臥養長材。一策金門雲路恢。莫道長安春太早。時來桃杏一般開。〔原注:按庚寅冬。先生聞開別試。有聞道長安春太早。滿城紅杏碧桃開之句。壬辰。先生登第。適菴反其意以戲。〕
望眼山遮斷。枯腸日九回。豈無重釀酒。誰與共傳杯。懷抱此時惡。笑談何日開。和詩仍涕淚。心事已成灰。
번역
Poetic Pieces of Various Sages
Maintaining the body is barely enough to prepare against the three weakness; living in the world is truly the same as stealing a single rank. When talent is exhausted, in a dream I explore the pen inside my breast; when spring returns, the days wrinkle the countenance in the mirror. Over thatched roofs, I idly divine the East and West Rang; for lyrical odes, I am instead ashamed of the Big and Small Mountains. In our party, those who know you like me are scarce; the snow cart and ice pillar can be chased and climbed.
Words invite the magistrate of beautiful trees, to come and visit the person of the Jade Hall. Crossing the torrent, we surpass the divine hiding; opening the wine jar, the year-end flavor is new. Mayflies compete to play with the sun, and willows have already shaken the spring. I only see the peak of Duryu Mountain, scraping heaven and peeling off jade dust.
The iron face of Kilyang carries wind and frost, how would it shrink from the long distance of Gwanseo? The autumn appearance of brocade trees connects to the Amnok River, and the traveling color of embroidered clothing moves the dragon wilderness. A hundred fortresses defend and the watchtowers are robust; along the whole route, general welcomes are busy. Who thinks of the white-headed Prefect of the Capital, in the leisure remaining from rice and salt, reporting with poetic pieces?
A dot of the Green Hills makes the Bohai Sea blue, mistily Daiyu sticks to the heaven's wall. In the pearl palace and shell pavilion, clouds are heavy and layered; a peerless beauty stands solitary and independent. Her hand reels Fusang like a jar cocoon, clicking and clacking is the river girl's loom-holding stone. Swearing to contribute a red heart to the Jade Emperor, splendid five colors distribute heaven's chapters. When will it mend the missing red ceremonial robe, and the fire dragon embroidered garments return to Yu and Tang? The heaven cock crows and the sea color dawns; the jade tuning pegs play a new melody, grieving for the phoenix.
For several years sleeping high to cultivate long talent, by one policy at the Golden Gate, the cloud road opens wide. Do not say that spring in Chang'an is too early; when the time comes, peaches and apricots open alike. (Original note: It is noted that in the winter of the Gyeongyin year, when the teacher heard that the separate examination opened, he had the line: "Hearing it said that spring in Chang'an is too early, whole city's red apricots and green peaches open." In the Imjin year, when the teacher passed the examination, Sak-am reversed its meaning to tease him.)
The mountain blocks the looking eyes, and the withered intestines turn nine times a day. How could there be no re-brewed wine? With whom can I share the transmitted cup? The embrace at this time is bad; on what day will smiles and talk open? Matching the poem, tears follow immediately; the mind's matters have already turned to ash.
제현시장
몸을 지님은 겨우 세 가지 약함을 갖추기에 족할 뿐이요, 세상에 처함은 참으로 한 반열을 도둑질함과 같도다. 재주가 다하니 꿈에 품속의 붓을 찾고, 봄이 돌아오니 날로 거울 속의 얼굴이 쭈그러지누나. 초가집 지어 부질없이 동서랑을 점치고, 사부는 도리어 대소산에 부끄럽도다. 우리 무리에 그대 같은 이 아는 자 적으니, 설차와 빙주를 쫓아 잡을 만하도다.
말로 가목의 수령을 초청하여, 옥당의 사람을 찾아왔도다. 시내를 건너 신령한 숨음 극복하고, 술잔을 열어 납향의 맛이 새롭도다. 하루살이는 다투어 해를 희롱하고, 버드나무는 이미 봄을 흔들도다. 다만 두류산 꼭대기만 보이니, 하늘을 찌르고 옥 먼지를 벗겨 내도다.
기량의 철면은 풍상을 띠었으니, 기어이 관서의 도리 먼 것을 꺼려하리오. 비단 나무의 가을 모습은 압록강에 이어졌고, 수놓은 옷의 행색은 용황을 움직이도다. 백 개의 성곽 수수함에 초서가 장하고, 일로에 장수 맞이함에 조련이 바쁘도다. 누가 백두의 경조윤이, 미염의 남은 겨를에 시장으로 보답할 줄 생각하리오.
청구 한 점에 발해가 푸르고, 표묘한 대여는 천벽에 붙었도다. 주궁 패궐에 구름이 중중한데, 절대미인이 외롭게 독립하였도다. 손으로 부상을 고치니 옹견 같고, 찰찰한 하녀는 기지석이로다. 붉은 마음을 옥황께 바치기를 맹세하니, 찬란한 오채가 천장을 나누도다. 어느 때에 단곤을 기우고, 화룡 보불이 유당으로 돌아갈꼬. 천계가 조찰하고 해색이 새벽인데, 옥진의 신강은 황천을 시름겹게 하도다.
몇 년 동안 고와하여 장재를 길렀다가, 일책으로 금문에 운로가 활짝 열렸도다. 장안의 봄이 너무 이르다고 말하지 말라, 때가 오면 복사와 살구가 한결같이 피어나리라. (원래 주: 살펴보건대 경인년 겨울에 선생이 별시를 연다는 말을 듣고 ‘장안의 봄이 너무 이르다 들으니, 온 성에 홍살구와 벽도가 피었구나’라는 구절이 있었다. 임진년에 선생이 급제하자 적암이 그 뜻을 뒤집어서 희롱한 것이다.)
바라보는 눈에 산이 가로막혔고, 마른 창자는 하루에 아홉 번 도는구나. 어찌 다시 빚은 술이 없으리오마는 누구와 더불어 잔을 함께 전할꼬. 품은 포부가 이즈음에 나쁘니, 웃고 이야기함은 어느 날에나 열릴꼬. 시를 화답하매 연달아 눈물 눈물이니, 마음의 일이 이미 재가 되었도다.
21. 附畢齋先生答書〔原注:原書逸〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_439A, ITKC_MO_0079A_A015_439B ...
원문
足下有美行。而欲避其名。今累數百言。求以駁報牒而追改之。其意懇惻。其語無所矯飾。嗚呼。此足下所以爲不可及也。僕識足下於京師。積有年紀。但以文學目推重耳。未嘗聞有至性如是也。今待罪爲邑長於斯。往往與兪林遊。兪林吃吃說足下治喪之美。鄕長黨正交薦之。兪林。信士也。況鄕黨之公言乎。僕於是乎益深歎服。適有□朝旨。令搜訪孝子順孫忠臣烈女以聞。遂不敢隱蔽。而與朴由孝，金烈婦。幷報于監司。僕曷有私于足下耶。足下之行。有三難焉。吾東方喪制壞缺。雖文獻故家。不能拔乎流俗。不恤於陷爲不孝之人。足下之治喪則不于易而于哀。而禮亦無所缺焉。此其所難也。世之人。苟有小善。鮮不呫呫自言。猶恐人之不知也。而足下則畏人之知。此其所難也。七七之設。果雖浮屠之法。然足下則只祭於几筵。非世俗諂佛者之比。且所謂隧道者。其能備石室，金櫃，芻靈，茅馬。以之雜陳於壙內乎。苟不能是。則先瘞外柩於地。而開一面納棺。不可謂之隧也。亦不可謂之僭天子之禮也。禮有讀禮之文。則觀書無妨。又有服藥之語。則啜酒何傷。凡此數者。絶不爲之。固大善也。然事有不得已而爲之。此亦仁者之過也。今足下以不慊於心者。自引以爲大罪。此尤其所難也。足下能爲人所不能爲。有是三者。而推讓於由孝。由孝不學。尙且爲孝子。足下獨不得爲孝子乎。以如是之行而聞諸□朝。編諸史策。豈欺國家云乎。傳曰。求忠臣。必於孝子之門。他日鶚立朝右。竭匪躬之節。將聯書於忠義之傳。僕非足下之望而誰歟。節迫吹帽。可與足下一話否。
번역
The Biographical Account [Jeong Jong-ro]
The teacher's taboo name was Yeon-mal, courtesy name So-yu, pen name Nam-gye, family name Pyo. The upper ancestor taboo name Dae-pwal, Minister of Rites of the Central Dynasty, at the end of the Five Dynasties period, led eight surnames to enter Koryo, family seat Sinchang. The middle generation had taboo name In-ryeo, Koryo dynasty Ghabmun Jihu, Daeli Pyeongjangsa, enfeoffed as Count of Onsan. The great-great-grandfather taboo name Gwang-won, Jungjeong Daefu, Jongbu-ryeong. The great-grandfather taboo name Eul-chung, Bongseon Daefu, Gunggi-si Soyun. Entering our court, three times summoned but did not arise, pen name Baek-eun. The grandfather taboo name Ha, Gammu, posthumously gifted Champaen. The father taboo name Gye, official position Hyeongam, Sangju Confucian Professor, posthumously gifted Ijo Pansoe, pen name Han-hwen-jae. The mother Kangjin An clan, daughter of Jeongnang Hong-gi. In the Huangming Zhengtong year, Jise year, the teacher was born at Hamyang's Hyo-ri temporary residence. Natural talent elegant and outstanding, at twenty, already through literature and behavior sounded through the world. Following Master Kim Jeom-pil-jae to travel, obtaining to hear the learning for oneself. From this increasingly applied force on solid work, controlling the mind and decorating the body, all by righteousness and ritual. Among the gate scholars, he was the most luxuriant. Those with whom he associated, in moral learning there were the two masters Kim Han-hwen and Jeong Il-du; in literature there were the various gentlemen Jo Mae-gye and Kim Tag-yeong, rubbing and grinding and pushing and permitting each other. Contemporary companions and friends comprehensively called him Nam-gye Master. Serving mother exhausting filial piety, with a pleasant and compliant countenance offering nourishment. Reaching the mourning, his sad grief surpassed people, sending off to the end without regret. Contemporary worldly customs presumptuously used the tunnel, and burial also followed the Buddhist arts, setting up seven-seven fasts. The teacher alone refuted its wrong, entirely following Master Zhu's Family Rituals to practice it. At that time, Pil-ong happened to govern Hamyang, and reported the teacher's filial behavior to the camp, expecting to let it be heard by the court. The teacher sent a letter to Pil-ong, self-declaring no substance, requesting to return the report document. Pil-ong especially found him worthy. The reply letter said in brief: "The beauty of your managing mourning, the village elders and ward heads mutually recommended it. How could I have favoritism toward you? The East's mourning system is ruined and missing; even in literary and old families, they cannot pull themselves out from contemporary customs, yet you merely sacrificed at the table and mat, not to be compared to contemporary worldly flatterers of Buddha. To seek a loyal minister, you must look at a filial son. Another day standing like an osprey at the right of the court, recorded in the biographies of loyalty and righteousness, if it is not you, who else would it be?" In the Chenghua Jichou year, passed both Simat examinations. In the Imjin year, passed the civil examination, selected and appointed Geomyeol. In the Byungshin year, autumn, the King commanded Seo Sa-ga Geo-jeong with the government, Ijo, and Bureau堂 to select and report reading civil ministers, granting leisure at a mountain temple, named the Reading Hall. The teacher along with Kim An-rak Hin and Jo Ji-jok Eui-seo responded to this selection. On beautiful occasions and commands, specially feasted and dined, contemporary people gloried it. In the Mutae year, slandered and banished to San-eum County. In the Gyamyo year, pardoned and returned. This year, again commanded Jeong In-ji to select civil ministers, granting leisure at Longshan Temple, named the Munhoe Hall. Soon selected to supplement Saeui. In the Byung-oh year, selected and raised in the heavy examination, appointed Hongmun-gwan Eung-gyo, Jikhyehak. In the Gyeongju year, as a storehouse-flipping Inspector, went to Pyeongan-do Uiju and Kanggye. Not long after, added Tongjeong Daefu, Ijo Jeongnang, Panjang. In the Sinhai year, appointed Bu-gyo, Usae-seungji. In the Imja year, promoted to Kaseon Daefu, Ijo Champaen, Tongji-jungchufu-sa concurrently Jehak of the Two Offices. The Lord of Gyodong's Muo year, the history prison arose, and Pil-ong suffered the yellow springs disaster, and contemporary disciples comprehensively encountered banishment and slaughter; the teacher also was sentenced to the cane and banished to Gyeongwon and died. In the Jeongmyo year, extended, vindicated, and title restored; returned for burial at Hamchang Iram Mountain, facing Yujwa original site. Married Lady Jeong Sungsan Lee clan, daughter of Hugun Jong-rim. Gave birth to three sons and two daughters. The eldest son Jun, Gamchal. Next Pyung, Jikhyehak, Do-seungji. Next Choong. Daughter married Jeong Yun-seong, Sajik. Kang Ho, posthumously gifted Pansoe. Jun's son Hyeon-un, Pangoan Sa-in. Pyung's son Keun-seok, Chambong. Jeong Sajik's two sons Seung-jo, Seung-pyo. Daughter Kang Sa-han. Kang Chambong's son Sa-an, Hanlin, posthumously gifted Yeongsae. Daughter Sin Su-min, Hugun. The teacher's learning was pure and simple, his practice solid and sincere. Intersecting Seongjong's abundant time, closely attending the Royal Lecture, mending, enriching, offering, and replacing, none was not a plan to rectify the ruler and serve the state; yet the bow and sword were suddenly left behind, not able to be widely applied. The Lord of Gyodong arose, loosing desires and destroying regulations. Once traveling out upon the river, wishing to take a boat down Longshan. The teacher clutched the oar and disputed it, saying: "To follow the land is secure, to ride a boat is dangerous. One cannot discard security and follow danger." The Lord did not listen, commanding the boatmen to snatch the oar; the teacher fell into the water. The Lord commanded to carry him and emerge, and asked: "Why did you throw yourself into the river?" Replied, saying: "Your servant wished to go down and follow King Huai's minister Qu Yuan." The Lord was angry, saying: "Did you surely see Qu Yuan?" Said: "Your servant saw Qu Yuan; Yuan gifted your servant a poem." The Lord said: "What poem?" Said: "Its poem said: 'I met a dark ruler and threw myself into the river to die; you met a bright ruler, for what matter did you come?'" The Lord laughed and stopped. By his talk and harmony he lodged regulations and satire.
행장 [정종로]
그 임금의 마음을 깨우쳐 돌려놓음이 대개 이와 같았다. 일찍이 한원에서 연음하던 날 소고기를 베푼 것이 상공께 아는 바가 되어 예로써 금령을 범했다 하여 모두 파직당하였다. 뒤로부터 금육을 보면 문득 치우며 가로되 “차마 다시 법을 범하지 못하겠노라” 하였다. 옥서에 있을 때 사가 서 거정이 《동국통감》을 찬수하매 선생이 그 역을 도왔으니 편마하고 찬술한 것이 거창 많았다. 저술한 시문은 탁영이 가로되 국가의 성함을 잘 울려 대아의 고풍을 떨치기에 족하다 하였으나 실실되어 전하지 않으니 아깝도다! 중묘께서 개화하시어 특별히 이조판서를 증직하고 관원을 보내어 치제하셨으며 사림들이 영혼을 안돈하여 숭봉하였으니 함양에는 구천서원이 있고 함창에는 임호서원이 있다. 하늘이 선생에게 보답하여 베푼 것이 기실 여기에 있는 것인가! 종로가 일찍이 무오당적을 읽다가 선생의 일 한두 가지를 얻었고 이미 또 사제문을 삼가 읽으매 성하게褒장하신 바가 있음을 보았으니, 가로되 ‘유림에 울창함이 마치 계군독학 같았고 왕정에 드날림은 가을 하늘의 일악 같았다’ 하였으며 여러 선배들이 칭술한 말이 국승과 야사에 보이는 것이 또한 적지 않다. 그 때문에 선생의 원통함을 슬퍼하고 선생의 풍모를 앙모한 지가 오래되었다. 이제 함양의 유생들이 모두 말하기를 선생의 묘도에 이미 지석이나 명문이 없고 행장의 기록에 이르러서도 결연하니 이것이 한스러울 만하다 하였다. 드디어 여러 문자에 흩어져 실린 것을 널리 채집하여 모아 한 통을 만들고 종로에게 한마디를 부탁하거늘, 스스로 생각건대 묘말한 후생이라 어찌 감히 이 임무를 당하리오마는 돌아보건대 누차 굳세게 하여 버려두지 않고 또한 이름을 장말에 기탁함이 실로 영광됨이 있다 여겨 감히 우와 같이 차서하노라. 후학 통훈대부 사헌부 장령 진양 정종로는 삼가 장하노라.
22. 諸賢讚述
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_439D, ITKC_MO_0079A_A015_440A ...
원문
四佳亭徐先生。〔原注:諱居正。字剛中。諡文忠。達城人。歷事五朝。四勳。贊成。〕與先生談話。每稱其討論經籍。無所闕疑。常曰。公之智量之大。道德之盛。世所罕及云。先生之在玉署也。四佳撰東國通鑑。先生相其役。編摩刪述居多。四佳甚奬與之。四佳又嘗著筆苑雜記。上以頌□國朝祖宗刱垂之大德。下以美賢士大夫道德文章之可爲模法者。備錄無遺。先生跋其文。以爲是篇大有功於扶世道。垂名敎。可傳於後世云。
先生嘗與四佳。登釣賢堂〔原注:一作臺〕遊賞。其意淸且逸矣。相與唱酬。携杖散步。而擧目西天。每有日邊之思。後寒暄金先生。嘗遊海印寺。訪文昌讀書堂。則莫知其所。轉進數里。登釣賢堂。周覽壁上詩板。乃是徐四佳，金畢齋，表藍溪，兪㵢溪諸先生之所題。而又有金濯纓所記。有曰徐四佳，金畢齋，表藍溪，兪㵢溪。皆當世之賢。善鳴國家之盛。而振大雅高風者也云云。寒暄堂吟之大喜曰。不復探其奇勝者也云。〔原注:見陜川郡誌〕
西厓柳先生。狀先生略曰。〔原注:全文逸〕先生。聰明絶人。文章鳴世。少從佔畢齋金先生學。金先生傳之以斯文之統。門下諸賢。稱先生而不敢字焉。其淵源之正。造詣之深。樹立之卓。百世之師表也。其爲國之忠。事親之孝。服喪之禮。千載之模楷也。君臣之際。則以□成廟名卿。昏朝罹禍。而□中廟更化。伸枉致祭。其師友之盛。則寒暄，一蠹，睡軒，濯纓及曺梅溪，兪㵢溪，金止止，金顏樂諸賢。或以道義相引重。或以文章相奬詡。蓋先生之德業行誼。大有補於世敎云。
佔畢集舊序云。鄭伯勖，表少游。皆以文章行誼。樹大名於世云。
含城儒行錄云。表沿沫。字少游。號藍溪。新昌人。儒學敎授繼之子也。□成化壬辰。以生員登第。佔畢齋爲倅時。以孝行聞于□朝。所與遊。皆一時名流。燕山戊午。坐史禍。杖配慶源。咸昌，咸陽。俱有院宇俎豆之。居郡東柏石。
咸陽邑誌云。表沿沫。文章名行。爲一世所推。又以孝聞於□朝。中司馬登第。燕山戊午。以金宗直門人被禍。□肅廟辛巳。享于龜川院。龜川誌云。藍溪表先生。諱沿沫。□成廟壬辰登第。歷職兩館提學。官至吏曹參判而卒。先生之道學文章。一時名流。莫不推重。蓋出於佔畢齋先師所嘗敎導成就者也。戊午史禍。與鄭一蠹，金寒暄諸先生。俱被慘禍。又以服喪盡禮。忠孝兼全。聞達□天聰。命加一資。惜其遺藁。失於兵燹。豈不嘆哉。
번역
Praise and Narrations of Various Sages
Master Seo Sa-ga-jeong (Original note: Taboo name Geo-jeong, courtesy name Gang-jung, posthumous name Mun-choong, person of Dalseong. Successively served five reigns, four merit titles, Chanseong), talking with the teacher, every time praised his discussion of classics and books, leaving no doubtful omissions. He always said: "The greatness of the public's intellectual capacity and the abundance of his virtue are rarely matched in the world, it said." When the teacher was in the Jade Bureau (Hongmungwan), Sa-ga compiled the "Dongguk Tonggam," and the teacher assisted in his labor, the compiling, rubbing, deleting, and narrating being in the majority. Sa-ga greatly rewarded and associated with him. Sa-ga also once composed the "Pilwon Japgi," above to praise the great virtue of the reign's ancestors in creating and transmitting, below to beautify the ability of worthy scholars and great officials under virtue, deeds, literature, and characters to become models, recording comprehensively without omission. The teacher appended a postscript to its text, thinking that this chapter has great merit in supporting the worldly way and transmitting the moral education, and can be transmitted to later generations, it said.
The teacher once with Sa-ga ascended the Jo-hyeon-dang Hall (Original note: One written as Tai) to travel and enjoy, its intention pure and outstanding. They sang and responded to each other, carrying staffs and taking loose steps, and lifting eyes to the western sky, every time had thoughts of the sun's side. Later, Master Kim Han-hwen once traveled to Haeinsa Temple, visiting the Mun-chang Reading Hall, yet did not know its place. Advancing several li, he ascended the Jo-hyeon-dang Hall and comprehensively viewed the poem boards upon the wall, which were precisely those inscribed by the various masters Seo Sa-ga, Kim Pil-jae, Pyo Nam-gye, and Yu Gye-gye. Also, there was that recorded by Kim Tag-yeong, which said: "Seo Sa-ga, Kim Pil-jae, Pyo Nam-gye, and Yu Gye-gye are all worthies of the contemporary world, good at sounding the abundance of the state and vibrating the high wind of the Great Ya, etc." Han-hwen-dang chanted it and was greatly pleased, saying, "I do not again explore its marvelous scenery, it said." (Original note: Seen in the Hapcheon County Gazetteer)
Master Yu Seo-ae, sketching the teacher's profile in brief, said (Original note: The full text is lost): "The teacher's intelligence surpassed people, and his literature sounded through the world. In his youth, he followed Master Kim Jeom-pil-jae to learn, and Master Kim transmitted to him the line of transmission of this literature. The various worthies under his gate called him 'Teacher' and did not dare to use his courtesy name. The correctness of his fountainhead, the depth of his attainment, and the outstanding nature of his establishment make him a teacher and model for a hundred generations. His loyalty in serving the state, his filial piety in serving parents, and his ritual in performing mourning make him a model and pattern for a thousand years. Regarding the relationship between ruler and minister, he was a famous minister of Seongjong, encountered disaster during the darkened reign, and during the reign of Jungjong reformed and changed, extending the wronged and arriving at sacrifice. The abundance of his teachers and friends included Han-hwen, Il-du, Su-heon, Tag-yeong, as well as Jo Mae-gye, Yu Gye-gye, Kim Ji-ji, and Kim An-rak, various worthies, either drawing and esteeming one another through moral righteousness, or praising and encouraging one another through literature. Generally, the teacher's virtue, deeds, behavior, and friendship had great benefit in mending the worldly education, it said."
The old preface to the "Jeom-pil Collection" said: "Jeong Baek-uk and Pyo So-yu both through literature, behavior, and friendship established great names in the world, it said."
The "Hamseong Register of Confucian Behavior" said: "Pyo Yeon-mal, courtesy name So-yu, pen name Nam-gye, person of Sinchang. Son of the Confucian Professor Gye. In the Chenghua Imjin year, from a Saengwon he passed the civil examination. When Jeom-pil-jae was the magistrate, he let his filial behavior be heard by the court. Those with whom he traveled were all contemporary famous streams. In the Yeonsan Muo year, he sat for the history disaster, sentenced to the cane and stationed at Gyeongwon. Hamchang and Hamyang both have academies and shrines sacrificing to him. He resided at Baekseok to the east of the county."
The "Hamyang County Gazetteer" said: "Pyo Yeon-mal's literature, name, and behavior were pushed by the whole generation, and he was also known for filial piety at the court. He passed the Simat exam and passed the civil examination. In the Yeonsan Muo year, as Kim Jong-jik's gate person, he suffered disaster. In the Sukjong Sinui year, he was sacrificed at the Gucheon Academy." The "Gucheon Gazetteer" said: "Nam-gye Master Pyo, taboo name Yeon-mal. In the Seongjong Imjin year passed the civil examination, successively held the Jehak of the Two Offices, and official reaching Ijo Champaen and died. The teacher's moral learning and literature were pushed and esteemed by all contemporary famous streams; generally it came out of that which the late master Jeom-pil-jae once instructed, guided, and accomplished. In the Muo history disaster, along with the various masters Jeong Il-du and Kim Han-hwen, comprehensively suffered tragic disaster. Also because of performing mourning to the exhausting of ritual, loyalty and filial piety comprehensively complete, he became known and reached the heaven's hearing, and a command added one rank. It is a pity that his remaining manuscripts were lost in military fires; how can one not sigh?"
제현찬술
사가정 서 선생이 (원래 주: 휘는 거정, 자는 강중, 시호는 문충, 달성 사람이다. 다섯 조정을 역정해 섬겼고 네 번 공신에 올랐으며 관직은 찬성이었다) 선생과 담화하며 매양 그가 경적을 토론함에 의심나서 빠뜨린 바가 없음을 칭찬하고 항상 가로되 “공의 지량의 크기와 도덕의 성함은 세상에 드물게 미칠 바이다.” 하였다. 선생이 옥서에 있을 때 사가가 《동국통감》을 찬수함에 선생이 그 역을 도왔으니 편마하고 산술한 것이 거창 많아 사가가 매우 장여하였다. 사가가 또 일찍이 《필원잡기》를 저술하여 위로는 국초 조종의 창수하신 대덕을 기리고 아래로는 현사대부의 도덕과 문장으로 모법 삼을 만한 자를 아름답게 여겨 빠짐없이 갖추어 기록하매, 선생이 그 글에 발문을 지어 이 편이 세도를 부지하고 명교를 드리움에 크게 공이 있어 후세에 전할 만하다 하였다.
선생이 일찍이 사가와 더불어 조현당에 (원래 주: 일에는 대로 됨) 올라 놀고 감상하니 그 뜻이 맑고도 일탈하였다. 서로 창수하며 지팡이를 끌고 산보하다가 눈을 들어 서쪽 하늘을 바라볼 때매양 일변의 생각이 있었다. 뒤에 한훤 김 선생이 일찍이 해인사에 놀다가 문창독서당을 찾았으나 그 장소를 알지 못하겠거늘, 수 리를 전진하여 조현당에 올라 벽 위의 시판을 주람하니 바로 서 사가, 김 필재, 표 남계, 유 섬계 여러 선생의 제하신 바요 또 김 탁영이 기한 바가 있었는데, 가로되 ‘서 사가, 김 필재, 표 남계, 유 섬계는 모두 당세의 현인으로 국가의 성함을 잘 울리고 대아의 고풍을 떨친 자들이다’ 운운하였다. 한훤당이 이를 읊조리고 대단히 기뻐하며 가로되 “다시는 그 기승함을 탐색하지 않겠노라” 하였다. (원래 주: 《합천군지》에 보임)
서애 유 선생이 선생의 행장을 대략 기술하여 가로되 (원래 주: 전문은 산실됨) “선생은 총명이 절인하고 문장으로 세상에 울렸도다. 젊어서 점필재 김 선생을 쫓아 배우니 김 선생이 사문의 통으로써 전수하였고 문하의 제현들이 선생이라 칭하고 감하 자하지 못하였도다. 그 연원의 바름과 조예의 깊음과 수립의 탁월함은 백세의 사표이로다. 나라를 위하는 충성과 어버이를 섬기는 효도와 상을 입는 예는 천재의 모개이로다. 군신의 제로 보면 성묘의 명경으로서 혼조에 화를 만났다가 중묘의 경화에 미쳐 원통함을 펴고 제사를 이르게 하였도다. 그 사우의 성함은 한훤, 일두, 수헌, 탁영 및 조매계, 유섬계, 김지지, 김안락 여러 현인이 혹은 도의로써 서로 인중하고 혹은 문장으로써 서로 장허하였으니, 대개 공의 덕업과 행의는 세교에 크게 보탬이 있음이로다.” 하였다.
《점필집》 구서에 가로되 “정백욱과 표소유는 모두 문장과 행의로써 세상에 큰 이름을 세웠다” 하였다.
《함성유행록》에 가로되 “표연말은 자는 소유, 호는 남계, 신창 사람이다. 유학 교수 계의 아들이다. 성화 임진년에 생원으로서 급제하였다. 점필재가 고을 수령이 되었을 때 효행으로써 조정에 들렸다. 더불어 논 바가 모두 일시의 명류였다. 연산 무오년에 사화에 좌죄되어 장형을 맞고 경원에 배소되었다. 함창, 함양에 모두 원우가 있어 그를 조두한다. 군의 동쪽 백석에 거처했다.” 하였다.
《함양읍지》에 가로되 “표연말은 문장과 명행이 일세에 추중하는 바가 되었고 또 효로써 조정에 들렸다. 사마시에 합격하고 급제하였다. 연산 무오년에 김종직의 문인으로서 화를 입었다. 숙묘 신사년에 구천원에 배향되었다.” 하였다. 《구천지》에 가로되 “남계 표 선생은 휘는 연말이다. 성종 임진년에 급제하여 양관 제학을 역임하고 관직이 이조 참판에 이르러 죽었다. 선생의 도학과 문장은 일시의 명류들이 추중하지 않는 이가 없었으니 대개 점필재 선사께서 일찍이 가도하고 성취해 낸 데서 나온 것이다. 무오사화에 정일두, 김한훤 여러 선생과 더불어 모두 참화에 걸렸다. 또 상을 입음에 예를 다함으로써 충효를 겸전하여 천총에 문달되니 한 자급을 더하라고 명하셨도다. 아깝도다, 그 유고가 병화에 소실되었으니 어찌 탄식하지 않으리오.” 하였다.
23. 請追雪褒□贈疏〔原注:中宗大王二年丁卯六月日。藝文館奉敎金欽祖，鄭忠梁，待敎金瑛，李希曾，檢閱權橃，李沫，鄭熊，尹仁鏡，尹止衡，文瓘，金希壽，蘇世讓等。〕
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_441A, ITKC_MO_0079A_A015_441B ...
원문
伏以書契作而有史學。有史學而後是非明。是非明而後天下萬世之公論不泯。故虞夏之史。不諱瞽瞍，伯鯀。商周之史。不諱桀，紂，幽，厲。衛完鶉奔之醜。聖人著之於經。唐宗麀聚之亂。史氏書之於策。未聞有一人以史事見誅。禍及后嗣者也。恭惟我朝□列聖繼作。尤重史學。至於廢朝。二三奸臣。導君爲惡。史事變亂。古所未聞。□殿下承大亂之後。祛廢朝新法。復□祖宗彝章。死者封爵。亡者表閭。萬姓欣欣相慶。而至於金宗直等事。臣竊痛之。昔者。□成宗大王。親覽弔義帝文。尙不以嫌者。意必有在也。戊午修史之官。徒以私嫌。不顧公議。陰囑大臣。使之挑怒。子光從而唱之。同議密啓。終致大禍。是則陰欲掩過。而卒不得掩。更使暴揚於當日。累及於後世。一以毀萬世史家之法。一以啓人主喜殺之心。其禍蔓延于甲子。盡殲士流。□宗社傾危。□國運中絶。如此基禍之奸。罪當不原。而賞反及焉。臣等不勝痛悒。比來皆以戊午之禍爲戒。士氣摧絶。臣等非以馹孫等爲惜。深恐史家筆法。從此盡廢。而萬世之公論。泯滅無傳。願□殿下更立科條。亟收推官等賞賜。各還被罪人家產。變亂史法者。隨輕重以正刑章。以史事被罪者。幷皆封贈。以快公論。則□殿下此擧。卓冠千古矣。
傳曰。金宗直，金馹孫等辭連被罪者。果有曖昧。宜復其爵。其餘幷皆追贈。其時推官尹弼商，盧思愼，柳子光等賞賜之物及戊午史局事泄人。令日記廳考□啓。
번역
The Text for Enshrining at Sungbo Shrine [Posthumous Grandson Gyeong-hui]
Prostrating, we reflect that this literature's fortune peeled, reaching three hundred calendars. Different words their noise, and the dark path lost its candle. Fragrant virtue is day by day further, and structural admiration is increasingly solid. Reverently reflecting upon our late lord, a famous and great scholar of Seongjong. The wilderness has records, and the court has documents. High disciple of Pil-jae's gate, benefit to Hwen and Du (Han-hwen and Il-du). Teacher and friend mutually supported, the gate route precise and true. Holding righteousness and practicing correctness, literature comprehensive and rituals concise. The depth of his attainment, and the outstanding nature of his establishment. Sincerity exhausted in serving parents, loyalty displayed in defending the state. Encountering and meeting during the bright time, regard and treatment thus magnificent. Bright was his embroidered robes, used to mend and enrich. The extreme of Tai and then obstruction, the time encountered a hundred and six. Brewing into a great disaster, loyal and worthy hid their traces. Carrying hands and returning together, side by side heads in the desert north. Wishing to speak of that time, blood-tears moisten the breast. The Sage then arose, reforming and changing the jade. Various wrongs comprehensively extended, and the red ceremonial robes praised and Commended magnificently. Autumn sky's single osprey, chicken flock's single crane. The King's words are heavy, trusted like gold and stone. The ancestral line long interrupted, the sagely view thus grieved. Thereupon commanding the Ministry of Rites, then establishing his succession. Extracting public discussion's reliance, hence taking from the numerous branches. Therefore approaching the ancestral line's residence, quickly creating the Sungbo Shrine. Several frames of cinnabar lacquer shine, comprehensively changing the view of cloud objects. One lane's gate lintels are arranged, hoping the divine principle is pleased and happy. Advancing his mat and arranging his table, mistily viewing his descending presence vast and boundless. Sincerity then displayed, love then preserved. Not merely the order of rituals arrayed. Here submitting a short introduction, loosely lifting the long beam. Throwing the beam to the east! The morning sun is misty. Reflecting upon the mind-learning, bright like his center. Throwing the beam to the south! Layered peaks of clear mist. A hundred generations looking up, spirit and image join in participation. Throwing the beam to the west! Flower trees connect in pathways. The fine spirit is like water, here to be lodged. Throwing the beam to the north! Remote is the capital state. Not darkened is the red sincerity, long hanging at the palace polar. Throwing the beam upward! The heaven's sun is clear and bright. Illuminating that dark path, the loyal soul is fragrant and responding. Throwing the beam downward! Robust and straight is the study house. Sacrificial animals pure and grains fragrant, long speaking of receiving blessing. We humbly wish that after the upper beam is raised, the ridgepole and framework will be consolidated and complete. Torrential streams and mountains will encircle and protect, silently assisting with dark blessings. The teacher's fragrant moisture will become increasingly deep. In magnificent garments, fasting and bright, the later descendants' sincere admiration will not be lazy. Greatly arising the four seasons of stringed songs and recitation, mutually encouraging one clan's thickness to relatives.
숭보사봉안문 [〔원래 주: 사손 경희〕]
엎드려 생각건대 사문의 운이 박극하여 삼백 력에 이르렀도다. 이언이 저글거리고 명도에 촛불을 잃었도다. 형덕이 날로 멀어지니 면모함이 더욱 돈독하도다. 삼가 생각건대 우리 부군께서는 성묘의 명석이시도다. 야에는 기재가 있고 조에는 간책이 있도다. 필문의 고제요 훤두의 보익이로다. 사우가 서로 의지하니 문로가 적실하도다. 의를 잡고 정을 이행하니 문은 넓고 예는 간약하였도다. 조예의 깊음과 수립의 탁월함이로다. 정성을 다해 어버이를 섬겼고 충성을 나타내어 국가를 지켰도다. 명시를 만나 계회하니 권우가 이처럼 혁혁하였도다. 그 보불을 빛내어 계옥함에 자하였도다. 태극하여 비색하니 때가 백육을 만났도다. 대화를 양성하여 충현이 발자취를 감추었도다. 손을 잡고 함께 돌아가 맥북에서 머리를 나란히 하였도다. 당시를 말하고자 하니 혈체가 가슴을 적시도다. 성인이 이에 작하시어 개화하고 옥을 고치셨도다. 뭇 원왕이 다 펴지니 곤포로 포륭함이 혁혁하도다. 가을 하늘의 일악이요 계군의 독학이로다. 왕언이 정중하니 믿음이 금석과 같도다. 종우가 오래 끊어지니 예감께서 이에 측연해하셨도다. 이에 종백에게 명하시어 이에 적사를 세우게 하셨도다. 아침 명궁에 곡하여 경건히 받들어 법식 삼노라. 척강함이 계신 듯하니 용성이 숙연하도다. 향사가 어그러지지 않아 천억에 이르리로다. 애오라지 짧은 인도를 아뢰어 대략 수량을 들도다. 들보를 동쪽에 던지세! 조욱이 동롱하도다. 삼가 심학을 생각하니 그 중심처럼 밝도다. 들보를 남쪽에 던지세! 열수가 청람이로다. 백대를 첨앙하니 기상이 더불어 참여하도다. 들보를 서쪽에 던지세! 화수가 계에 연했도다. 정령이 물과 같으니 여기에 기탁하도다. 들보를 북쪽에 던지세! 요요한 경국이로다. 단침을 어둡지 않게 하여 길이 신극에 매달도다. 들보를 위쪽에 던지세! 천일이 소랑하도다. 저 명도를 비추니 충혼이 흘향하도다. 들보를 아래쪽에 던지세! 식식한 재사로다. 희생은 깨끗하고 자량은 향기로우니 길이 복을 받으소서. 엎드려 바라건대 상량한 뒤에 동우가 공완하고 계산이 공호하여 묵묵히 음직으로 도우소서. 선생의 방택이 더욱 깊어지고 성복으로 재명하여 후속의 성모가 게으르지 않으리라. 사시의 현송을 크게 일으키고 일문의 돈친을 서로 힘쓰라.
24. 賜祭文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_441D
원문
維正德四年己巳四月二十五日。
□國王遣臣某。諭祭于故吏曹參判，兩館提學，同中樞表沿沬之靈。惟卿心懷醇正。學問該博。蔚乎儒林。如鷄群獨鶴。揚于王庭。如秋天一鶚。昔我□成考。潛心經籍。日開講幄。延訪俊哲。卿於是時。啓沃實深。將擬大用。遽遏八音。嗣王臨政。薄於儒術。卿罹罪罟。乃死于謫。冤氣干乎星斗。幽魂悲於窀穸。今予纘服。方伸鬱抑。聞卿非命。惻然是驚。伻陳菲薄。尙格我至誠。
번역
The Royal Sacrificial Text
In the fourth year of Zhengde, Jise year, fourth month, twenty-fifth day.
The King sends minister so-and-so to instruct sacrifice to the spirit of the late Ijo Champaen, Jehak of the Two Offices, Tongji-jungchu Pyo Yeon-mal. Only you, your mind cherished pure correctness, and your learning was comprehensive and wide. Luxuriant in the scholar forest, you were like a single crane among a flock of chickens. Elevated at the royal court, you were like a single osprey in the autumn sky. Of old, our Seongjo immersed his mind in classics and records, daily opening the lecture curtains and inviting the outstanding and sagely. You at this time, mending and enriching was truly deep; about to be intended for great use, suddenly the eight tones stopped (Seongjong passed away). The succeeding King approached government and was thin toward Confucian arts; you encountered the crime net and died at the banishment place. The wronged spirit touches the stars and constellations; the dark soul grieves at the tomb pit. Now I have succeeded the robe, and am just extending the depressed and restrained. Hearing of your unnatural death, I am grieved and thus startled. Causing to display thin and simple offerings, may you still approach my utmost sincerity.
사제문
정덕 사년 기사 사월 이십오일에.
국왕은 신하 모를 보내어 고 이조 참판, 양관 제학, 동지중추 표연말의 영혼에 유제하노라. 오직 경은 마음속에 순정을 품었고 학문은 해당하여 유림에 울창함이 마치 계군독학 같았도다. 왕정에 드날림은 가을 하늘의 일악 같았도다. 옛적에 우리 성고께서 경적에 잠심하시어 날로 강악을 여시고 준철들을 연방하셨도다. 경은 이즈음에 계옥함이 실로 깊어 장차 대용에 의하려 하였더니 문득 팔음이 그쳤도다. 사왕이 임정하매 유술에 박하여 경이 죄고에 걸려 이에 배소에서 죽었도다. 원기가 성두에 간섭하고 유혼이 준석에서 슬퍼하도다. 이제 내가纘복하여 바야흐로 울억함을 펴노라. 경이 비명에 죽었음을 듣고 측연히 이에 놀라 작은 제물을 베풀게 하니 삼가 나의 지성에 격하소서.
25. 褒□贈筵啓
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_442A
원문
丁丑二月。趙靜庵光祖。以□經筵官啓曰。士習頹靡。莫大之患也。變化之道。豈無其方。如金宏弼，鄭汝昌，表沿沫褒奬。則可以扶植斯文矣。
領議政鄭光弼，右議政申用漑與金詮，安瑭，李繼孟，曺繼商高荊山等獻議曰。金宏弼，鄭汝昌，表沿沫，金馹孫。學術醇正。踐履篤實。一時學者所共推服。廢朝。以金宗直門徒被罪。□當宁愍其無辜。例加□贈爵。但此等人。世所罕出。沒齒之後。志於道學者。尙多慕之。例贈未足表異。請加□贈其爵。歲廩其妻。搜訪其子孫。錄用何如。伏惟□上裁。
鄭光弼等。又議金宏弼，鄭汝昌，表沿沫例□贈。未足表異。請依前議施行。加□贈其爵。子孫錄用。歲廩其妻何如。□啓依允。□贈先生資憲大夫。吏曹判書。
번역
Report from the Commendation and Posthumous Gifting Banquet
In the second month of the Jeongchuk year, Jo Jeong-am Gwang-jo, as an official of the Royal Lecture, reported, saying: "The deterioration of scholar habits is a greatest disaster. Regarding the path of transformation, how could there be no method? If Kim Goeng-pil, Jeong Yeo-chang, and Pyo Yeon-mal are commended and praised, it can support and plant this literature."
Chief State Councillor Jeong Gwang-pil, Right State Councillor Sin Yong-gae, along with Kim Jeon, An Dang, Lee Gye-maeng, Jo Kye-sang, and Go Hyeong-san offered their counsel, saying: "Kim Goeng-pil, Jeong Yeo-chang, Pyo Yeon-mal, and Kim Il-son, their learning and arts were pure and correct, and their practice and walking were sincere and solid, being together pushed and submitted to by contemporary scholars. During the abandoned reign, as disciples of Kim Jong-jik they were punished; our current sovereign pities their innocence and according to example adds posthumously gifted titles and ranks. However, this kind of person rarely emerges in the world; after they pass away, those who aim at the learning of the Way still mostly admire them. Gifting according to example is not sufficient to display distinction. We request to add to the posthumous gifting of their ranks, grain-supply their wives annually, and search out and visit their descendants to record and use them; how is this? We prostrate and await the King's decision."
Jeong Gwang-pil and others again discussed that the gifting according to example for Kim Goeng-pil, Jeong Yeo-chang, and Pyo Yeon-mal was not sufficient to display distinction, and requested to execute according to the previous discussion, adding to the posthumous gifting of their ranks, recording and using descendants, and grain-supplying their wives annually; how is this? The report was approved. Posthumously gifted the teacher Jaheon Daefu, Ijo Pansoe.
포증연계
정축년 이월에 조정암 광조가 경연관으로서 계달하여 가로되 “사습이 퇴미함은 막대한 우환입니다. 변화시키는 도리가 어찌 그 방책이 없겠습니까. 김괴필, 정여창, 표연말을 포장하시면 사문을 부식할 수 있을 것입니다.” 하였다.
영의정 정광필, 우의정 신용개와 김전, 안당, 이계맹, 조계상, 고형산 등이 헌의하여 가로되 “김괴필, 정여창, 표연말, 김일손은 학술이 순정하고 천려가 독실하여 일시의 학자들이 함께 추복하는 바였습니다. 폐조에 김종직의 문인으로서 죄를 입었으나 당저께서 그 무고함을 민망히 여기시어 예에 따라 증작을 가하셨습니다. 다만 이와 같은 사람들은 세상에 드물게 나오는 자들이라 몰치한 후에도 도학에 뜻을 둔 자들이 오히려 많이 사모하니 예증함은 특별히 표시하기에 부족합니다. 청컨대 그 작위를 가증하고 해마다 그 처에게 세름을 주며 그 자손을 수방하여 녹용하심이 어떠하옵니까. 엎드려 위의 재결을 바라옵니다.” 하였다.
정광필 등이 또 의논하기를 김괴필, 정여창, 표연말의 예증은 특별히 표시하기에 부족하니 청컨대 전의 의논에 의거하여 시행하여 그 작위를 가증하고 자손을 녹용하며 해마다 그 처에게 세름을 주심이 어떠하옵니까 하니 계달함에 윤허하셨다. 선생에게 자헌대부 이조판서를 증직하였다.
26. 臨湖書院列享位
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_442C
원문
吏曹參判，兩館提學。□贈吏曹判書藍溪表先生。
吏曹參判，大提學文匡公虛白亭洪先生。
〔原注:諱貴達。字兼善。缶林人。〕
禮曹參判。□贈左參贊襄靖公懶齋蔡先生。
〔原注:諱壽。字耆之。仁川人。〕
校理兼直提學。□贈都承旨桐溪權先生。
〔原注:諱達手。字通之。安東人〕
獻納休庵蔡先生。
〔原注:諱無逸○追享〕
번역
The Order of Enshrined Positions at Imho Academy
Ijo Champaen, Jehak of the Two Offices, posthumously gifted Ijo Pansoe Nam-gye Master Pyo.
Ijo Champaen, Daejehak, posthumous name Mun-gwang-gong Heo-baek-jeong Master Hong.
(Original note: Taboo name Gwi-dal, courtesy name Gyeom-seon, person of Burim.)
Yejo Champaen, posthumously gifted Jwachamchan, posthumous name Yang-jeong-gong Nan-jae Master Chae.
(Original note: Taboo name Su, courtesy name Ki-ji, person of Incheon.)
Kyo-ri concurrently Jikhyehak, posthumously gifted Do-seungji Dong-gye Master Kwon.
(Original note: Taboo name Dal-su, courtesy name Tong-ji, person of Andong.)
Heonnak Hyu-am Master Chae.
(Original note: Taboo name Mu-il. Posthumously enshrined.)
임호서원열향위
이조 참판, 양관 제학, 증 이조판서 남계 표 선생.
이조 참판, 대제학 문광공 허백정 홍 선생.
(원래 주: 휘는 귀달, 자는 겸선, 부림 사람이다.)
예조 참판, 증 좌참찬 양정공 난재 채 선생.
(원래 주: 휘는 수, 자는 기지, 인천 사람이다.)
교리 겸 직제학, 증 도승지 동계 권 선생.
(원래 주: 휘는 달수, 자는 통지, 안동 사람이다.)
헌납 휴암 채 선생.
(원래 주: 휘는 무일 ○ 추향함)
27. 龜川書院列享位
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_442D
원문
吏曹參判，兩館提學。□贈吏曹判書藍溪表先生。
校理春塘朴先生。
〔原注:諱孟智。羅州人。〕
同敦寧逸老堂梁先生。
〔原注:諱灌。字沃之。南原人。〕
縣監琴齋姜先生。
〔原注:諱漢。字宗于。晉陽人。〕
吏曹參判。□贈吏曹判書九拙齋梁先生。
〔原注:諱喜。字懼而。逸老堂孫。〕
處士愚溪河先生。
〔原注:諱孟寶。字大哉。晉州人。〕
번역
The Order of Enshrined Positions at Gucheon Academy
Ijo Champaen, Jehak of the Two Offices, posthumously gifted Ijo Pansoe Nam-gye Master Pyo.
Kyo-ri Choon-dang Master Park.
(Original note: Taboo name Maeng-ji, person of Naju.)
Tong-donnyeong Il-ro-dang Master Yang.
(Original note: Taboo name Gwan, courtesy name Ok-ji, person of Namwon.)
Hyeongam Geum-jae Master Kang.
(Original note: Taboo name Han, courtesy name Jong-u, person of Jinyang.)
Ijo Champaen, posthumously gifted Ijo Pansoe Gu-jol-jae Master Yang.
(Original note: Taboo name Hui, courtesy name Gu-i, grandson of Il-ro-dang.)
Cheosa Wu-gye Master Ha.
(Original note: Taboo name Maeng-bo, courtesy name Dae-jae, person of Jinju.)
구천서원열향위
이조 참판, 양관 제학, 증 이조판서 남계 표 선생.
교리 춘당 박 선생.
(원래 주: 휘는 맹지, 나주 사람이다.)
동돈녕 일로당 양 선생.
(원래 주: 휘는 관, 자는 옥지, 남원 사람이다.)
현감 금재 강 선생.
(원래 주: 휘는 한, 자는 종우, 진양 사람이다.)
이조 참판, 증 이조판서 구졸재 양 선생.
(원래 주: 휘는 희, 자는 구이, 일로당의 손자이다.)
처사 우계 하 선생.
(원래 주: 휘는 맹보, 자는 대재, 진주 사람이다.)
28. 臨湖書院奉安文[縣監張璶]
문체: 哀祭類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_443A, ITKC_MO_0079A_A015_443B
원문
五峯之下。劍池之滸。誰修賢祠。有國之故。偉哉諸賢。剛大天界。資稟旣粹。充養亦至。進施于□朝。際遇休明。王道蕩蕩。貞吉彙征。胡始之亨。而否于終。時命乃謬。大難以蒙。憂心悄悄。讒口嗸嗸。侃侃藍溪。直道飄颻。玉色金聲。埋沒荒穢。佔畢淵源。茫茫墜緖。篤實文匡。弘大英毅。格非貞忠。累挫彌勵。大者旣立。餘事文藝。懶齋俊邁。豪氣蓋世。盡瘁于朝。博學耆儒。晩歲優遊。快哉亭高。桐溪妙年。所處尤難。崇奉之爭。雷霆赫然。衆懼而逡。勇往而前。直不顧身。禍不累人。猗歟四公。百世師表。夷險一致。所立卓爾。衝波砥柱。大冬松柏。十年天道。剝極而復。□朝有閔書。表閭□命爵。百歲桑鄕。士欽餘馥。親炙無由。依歸是度。爰立寢廟。以妥□明靈。遺風凜然。謦欬如承。孰不興起。多士在庭。
번역
The Text for Enshrining at Imho Academy [County Magistrate Jang Jin]
Below the Five Peaks, along the bank of the Sword Pond, who built the worthy shrine? It is due to the state's cause. Magnificent are the various worthies! Rigid and great as the heaven's boundary, their natural endowment having been pure, their full cultivation also reached the limit. Advancing to display at the court, they encountered and met the excellent and bright; the King's way was vast, and the correct and lucky grouped to advance. Why was the beginning prosperous, yet clogged at the end? The time and mandate were thus erroneous, and the great difficulty was thus suffered. The sorrowful heart was quiet and anxious, and the slanderous mouths were clamorous. Upright and candid was Nam-gye, his straight way drifting. Jade color and golden sound, submerged and lost in the desolate filth; Jeom-pil's fountainhead, vast and missing is the fallen line. Solid and solid was Mun-gwang, vast, great, brave, and resolute; correcting the faults with correct loyalty, through repeated setbacks increasingly encouraged. The great having already been established, the remaining matters were civil arts. Nan-jae was outstanding and swift, his heroic spirit topping the world; exhausting diligence at court, a wide-learned and old scholar. In late years traveling in excellence, the Gwae-jae-jang Pavilion was high. Dong-gye was in marvelous years, yet that which he stood in was especially difficult; the struggle over high respect, the thunderbolts were bright. The masses feared and shrank back, yet he went courageously forward; straight and not considering himself, disaster did not burden other people. Magnificent are the four public figures, models and teachers for a hundred generations! Ease and danger were consistent, and what they established was outstanding. Opposing waves as a cornerstone, the pine and cypress of the great winter; ten years of heaven's way, peeling to the extreme and then returning. The court has commendatory letters, commemorating the village and commanding titles. A hundred years in the mulberry home, scholars admire the remaining fragrance. Personally receiving has no way, to lean upon and return to is this measure. Thereupon establishing the sleeping shrine, to comfort the bright spirits. The transmitted wind is inspiring, as if inheriting their cough and sigh. Who would not arise? The many scholars are in the courtyard.
임호서원봉안문 [현감 장진]
오봉의 아래요 검지의 물가에 누가 현사을 중수하였는가, 나라의 연고가 있음이로다. 위대하도다 여러 현인이여! 강대함이 천계와 같고 자품이 이미 순수하며 충양 또한 지극하였도다. 조정에 나아가 베풀매 성명함을 만났으니 왕도가 탕탕하여 정길한 무리들이 나아갔도다. 어찌 처음에는 형통하다가 끝에는 비색하였는가, 시명이 이에 그릇되어 큰 어려움을 입었도다. 우심이 초초하고 참구가 오오하도다. 칸칸한 남계는 직도가 표요하였도다. 옥색과 금성이 황예에 매몰되니 점필의 연원에 아득히 떨어진 실말이로다. 독실한 문광은 홍대하고 영의하며 격비의 정충으로 여러 번 꺾여도 더욱 힘썼도다. 큰 것이 이미 섰으니 남은 일은 문예뿐이로다. 난재는 준매하여 호기가 세상을 덮었으니 조정에 힘을 다한 박학한 기유로다. 만세에 우유하니 쾌재정이 높도다. 동계는 묘년에 처한 바가 더욱 어려웠으니 숭봉의 다툼에 뇌정이 혁연하도다. 무리는 두려워 뒷걸음질 치되 용왕하여 앞으로 나아갔으니 곧아서 몸을 돌보지 않고 화가 남에게 누 미치지 않았도다. 아름답도다 네 분 공이여, 백세의 사표로다. 이험이 일치하니 선 바가 탁연하도다. 충파의 지주요 대동의 송백이로다. 십년의 천도가 박극하여 복하도다. 조정에 민서가 있어 표려하고 명작하였도다. 백세의 상향에 선비들이 남은 향기를 흠모하도다. 친적할 길 없어 의귀함이 이 도도이도다. 이에 침묘를 세워 명령을 안돈하노라. 유풍이 름연하여 경해를 받드는 듯하도다. 누군들 흥기하지 않으리오, 많은 선비들이 뜰에 있도다.
29. 常享祝文[翊贊李惟樟]
문체: 哀祭類 / 其他類
원문
學由師傳。孝爲忠源。明夷志正。名敎功尊。
번역
Regular Sacrificial Prayer Text [Ikchan Lee Yu-jang]
Learning flows from the master's transmission, and filial piety becomes the fountainhead of loyalty. Bright in the Barbarian times his intention was correct, and the merit of moral education is esteemed.
상향축문 [익찬 이유장]
학문은 스승의 전수로부터 연유하고 효도는 충성의 근원이 되도다. 명이의 시기에 뜻이 바르니 명교의 공이 높도다.
30. 龜川書院奉安文[縣監鄭岐胤]
문체: 哀祭類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_443C
원문
惟我先生。師事佔畢。薰陶涵泳。服膺弗失。幼學壯行。有志□君民。盡禮事□君。修己安人。君子道消。命與仇謀。群小慆淫。亦孔之憂。一網而打。善類云亡。爰及暄蠹。幷命罹殃。謂之何哉。天理茫茫。斯文氣沮。邦國殄瘁。吾黨之悲。久而未已。賢者之天。百世乃定。增秩褒美。追雪冤枉。惟孝惟忠。可質神明。俎豆未遑。蛾子歉焉。嗚呼先生。有不可諼。
번역
The Text for Enshrining at Gucheon Academy [County Magistrate Jeong Gi-yun]
Only our teacher, served Master Jeom-pil; transformed, nurtured, submerged, and swam, bearing it in breast without missing. Youthful learning and robust action, possessing the intention to benefit the King and people; exhausting ritual to serve the King, cultivating oneself to secure people. The gentleman's way dissolved, and the mandate plotted with enemies; the groups of small people were arrogant and dissolute, which was also a great worry. Catching them in one net, the good category was gone; thereupon reaching Hwen and Du (Han-hwen and Il-du), together commanding and suffering disaster. What can be said of it? Heaven's principle is vast and boundless. This literature's spirit was destroyed, and the state was ruined and exhausted; our party's grief has long not ceased. The worthy person's heaven is decided after a hundred generations; increasing ranks and praising beauty, retroactively vindicating the wronged. Only filial and only loyal, can be questioned before the divine bright. Shrines and sacrifices have not been leisurely, and the common scholars are deficient. Alas, teacher, you have that which cannot be forgotten.
구천서원봉안문 [현감 정기윤]
오직 우리 선생은 점필을 사사하여, 훈도되고 함영하여 가슴에 붙여 잃지 않았도다. 유학하고 장행하여 군민을 건질 뜻이 있었고, 예를 다해 군주를 섬기며 몸을 닦아 사람을 편안케 하였도다. 군자의 도가 소장하매 명이 원수와 모의하니, 뭇 소인들이 도음하여 또한 심히 걱정스러웠도다. 일망으로 타진하니 선류가 없어졌고 이에 훤과 두에 미쳐 아울러 명을 잃고 재앙을 만났도다. 무엇이라 말하리오, 천리가 망망하도다. 사문의 기가 꺾이고 방국이 진췌하니 우리 무리의 슬픔이 오래도록 그치지 않도다. 현자의 하늘은 백세에야 이에 정해지니 자급을 더하고 포미하여 뒤늦게 원왕을 추설하였도다. 오직 효도하고 오직 충성함은 신명에 질정할 만하도다. 조두를 아직 겨를하지 못해 아자들이 겸연해하노라. 오호라 선생이여, 잊을 수 없는 바가 있도다.
31. 常享祝文[司諫崔啓翁]
문체: 哀祭類 / 其他類
원문
淵源有本。寔自明師。未展所學。禍烈河麋。生何不辰。沒猶見思。溪水泱泱。萬古凄悲。
번역
Regular Sacrificial Prayer Text [Sagan Choi Gye-ong]
The fountainhead has a root, which truly came from the bright master. Not displaying what he learned, the disaster was intense as the river silt. Why was life not at the right time? Passing away, he is still thought of. The river water is vast and deep, ten thousand antiquities of sad grief.
상향축문 [사간 최계옹]
연원은 본래 뿌리가 있으니 실로 명사로부터 자하였도다. 배운 바를 펴지 못하고 화의 치열함이 하미와 같았도다. 태어남은 어찌 때를 만나지 못했는가, 몰해서도 오히려 생각이 보이도다. 시냇물이 양양하니 만고에 처비하도다.
32. 龜川書院上樑文[敎官崔是翁]
문체: 雜著類 / 上樑文類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_443D, ITKC_MO_0079A_A015_444A ...
원문
蔚然輩出于鄕。宜爲士林之矜式。沒而可祭於社。爰擧廟享之盛儀。煥矣維新。成之不日。念茲一區之天嶺。素稱三韓之地靈。孤雲之惠化大行。俗躋鄒魯。一蠹之遺芬未沫。道接關閩。蓋有薰德而善良。亦多聞風而興起。春秋詩禮之有敎。絃誦洋洋。東西院祠之相望。俎豆處處。顧惟七賢〔原注:初議幷享李靑蓮後白〕之行義。實爲百世之欽崇。春塘之還學行藏。豈東峯之敢擬。逸老之懿行風範。與松堂而堪倫。仰止高山。琴樽彭澤之襟韻。瞻彼藍水。學問佔畢之淵源。拙爺之節義忠貞。帝庸嘉尙。蓮翁之文章事業。世爭推尊。況愚溪至孝之感天。類古人寒氷之躍鯉。斯皆間世之人傑。雖異代而齊芳。亦見故家之天才。有以孫而承祖。入而振作乎儒化。郁郁乎文。出而黼黻乎□王猷。巍巍其蹟。豈但當時之模範。實是後學之師宗。代謝有期。柰此龍亡而虎逝。光陰易改。秪增羹慕而墻思。衆議愈久而不泯。寧無報祀之道。多士合志而同力。聿懷妥靈之方。擇必處仁。里旣稱以孝友。名固有實。俗亦尙其謹愿。揭嘉名以龜溪。伐瑰材而鳩聚。受規三農之郤。應響百里之間。見氓俗之爭先。可知仁聲之深入。瀝肝膽而恐後。何患大事之難成。匪樸匪雕。足寓章甫之景仰。苟完苟美。允合君子之芋寧。議於前而成於今。數固存矣。尊以道而享以禮。一大幸焉。少長拭目而聳觀。儒林動色。遠近嘖舌而興喟。吾道增光。茲實曠百之鴻休。可無於萬之燕賀。遂將短引。助擧脩樑。抛樑東。鉢巒蒼翠映簾櫳。學山氣像當如此。屹立千秋倚半空。抛樑西。一帶瓊瑤瀉碧溪。看取滔滔流不捨。盈科學業與之齊。抛樑南。智異千峯聳翠嵐。入戶端爲仁者樂。尋眞何必海中三。抛樑北。德裕山色通宸極。南翁稽首祝無疆。海國文明傳萬億。抛樑上。日月星辰光朗朗。委照人寰作福祥。淪精厚士除災障。抛樑下。滿庭槐影陰黌舍。先賢手澤尙今存。嗟爾生徒勤早夜。伏願上樑之後。兟兟胄子。翼翼小心。執爾豆。儐爾籩。無愆享禋之節。想其人。慕其德。益盡講劘之誠。
번역
The Upper Beam Text for Gucheon Academy [Kyogwan Choi Si-ong]
Luxuriantly emerging from the village, proper to become a pride and model for the scholar forest. Passing away, he can be sacrificed at the altars; thereupon lifting the grand ritual of shrine sacrifice. Bright and renewed, completed within not many days. Remembering this single area of Cheonlyeong, always called the spiritual land of the Three Han. Sol-un's (Choi Chi-won) kind transformation was greatly performed, and the customs ascended to Zou and Lu. Il-du's remaining fragrance is not extinguished, and the Way connects to Guan and Min. Generally there are those who transform virtue and become good, and also many who hear the wind and arise. The education of spring and autumn, poetry and ritual exists, and the stringed songs are vast. The eastern and western academies and shrines look at each other, and shrines and sacrifices are everywhere. Turning to reflect upon the deeds and righteousness of the seven worthies (Original note: The initial discussion comprehensively enshrined Lee Cheong-ryeon, later white), it is truly the high respect of a hundred generations. Choon-dang's returning to learning, action, hiding, and storing, how can Dong-bong dare to compare? Il-ro's beautiful behavior and wind-model can be paired with Song-dang. Looking up to stop at the high mountain, the zither and wine jar of Pengze's bosom and rhythm; looking at that blue water, the fountainhead of Jeom-pil's learning. Jol-ya's integrity, righteousness, loyalty, and correctness, the Emperor gloriously praised and esteemed. Yeon-ong's literature and achievements, the world competes to push and honor. How much more Wu-gye's utmost filial piety moving heaven, resembling ancient people's leaping carp in cold ice? These are all outstanding human talents of separating generations; although in different eras, they flower together. Also seen is the natural talent of an old house, having that which follows the grandfather through the grandson. Entering to vibrate and raise the Confucian transformation, elegant is the literature; exiting to embroider the King's plan, towering is the trace. How could it merely be the model of that time? It is truly the master and ancestor of later learning. Alteration and succession have a period, how to bear this dragon perishing and tiger passing away? Light and time easily change, merely increasing the soup admiration and wall thought. The public discussion is the longer the more unperishing, how could there be no way to report and sacrifice? The many scholars combine intention and share force, building the method to comfort the bright spirits. Selecting must reside in benevolence, the village having already been called filial and friendly; the name certainly has substance, and customs also esteem its careful sincerity. Hoisting the beautiful name with Gucheon, cutting the magnificent timber and collecting pigeons. Receiving rules from the three farming classes' gap, responding to the echo within a hundred li. Seeing the common customs compete to be first, one can know the deep entry of benevolent sound. Draining liver and gall and fearing to be behind, why worry that the great matter is difficult to complete? Not simple and not carved, sufficient to lodge the scholar's looking up; slightly complete and slightly beautiful, truly fitting the gentleman's security and peace. Discussed in the past and completed today, the number certainly exists; honoring by the Way and sacrificing by ritual, a greatest luck indeed. Small and old wipe eyes and loftily view, and the scholar forest changes color; far and near click tongues and raise sighs, our Way increases light. This is truly a grand blessing of skipping a hundred generations, proper to have the swallow congratulations of ten thousand. Thereupon carrying a short introduction, assisting to lift the long beam. Throwing the beam to the east! The bowl peak's dark green reflects the window screen. The scholar mountain's image should be like this, towering for a thousand autumns leaning upon the half empty. Throwing the beam to the west! A belt of jade pours down the blue torrent. Look and take the torrential flow without letting go, filling the stage of learning and arts to be equal with it. Throwing the beam to the south! Jiri's thousand peaks loftily raise the green mist. Entering the gate is precisely the benevolent person's joy; to seek the truth, why must it be the three in the sea? Throwing the beam to the north! Deogyu's mountain color connects to the palace polar. The southern old man bows head to wish boundlessness; the maritime country's civilization transmits ten thousand eons. Throwing the beam upward! The sun, moon, stars, and constellations are bright and clear. Comprehensively reflecting upon the human realm to make blessing and auspiciousness; dissolving essence and thickening scholars to eliminate disaster barriers. Throwing the beam downward! Filled courtyard of pagoda tree shadows shades the school house. The prior worthies' hand-moisture still exists today; alas, you students, be diligent early and night. We humbly wish that after the upper beam is raised, the numerous descendants, with wing-like careful small hearts, hold your sacrificial vessels, guest your baskets, without error in the festival of sacrifice and incense. Think of that person, admire that virtue, increasingly exhausting the sincere dedication of lecturing and grinding.
구천서원상량문 [교관 최시옹]
울연히 향에서 무리 지어 출현하니 마땅히 사림의 긍식이 되어야 할 것이로다. 몰해서는 사직에 제사 지낼 수 있으니 이에 묘향의 성의를 들도다. 환연히 유신하니 날을 넘기지 않고 이루었도다. 생각건대 이 한 구역의 천령은 평소 삼한의 지령이라 일컬어졌도다. 고운의 혜화가 크게 행해져 풍속이 추로에 올랐고, 일두의 유분이 스러지지 않아 도가 관민에 접하였도다. 대개 덕을 훈도하여 선량함이 있고 또한 풍문을 듣고 흥기하는 자 많도다. 춘추 시례의 가르침이 있으니 현송이 양양하고, 동서 원사의 서로 바라봄에 조두가 처처하도다. 돌아보건대 칠현의 (원래 주: 초의에 이청련을 병향하려다 뒤에 백함) 행의는 실로 백세의 흠숭이 되도다. 춘당의 학문에 돌아와 행장하고 감춤을 어찌 동봉에 감히 비하리오. 일로의 의행과 풍범은 송당과 더불어 능히 윤할 만하도다. 고산을 앙지하니 금준 팽택의 금윤이요, 저 남수를 첨하니 학문 점필의 연원이로다. 졸야의 절의와 충정은 황제가 기특히 가상하셨도다. 연옹의 문장과 사업은 세상이 다투어 추존하도다. 하물며 우계의 지효가 하늘을 감동시킴이 고인의 한빙 유리의 비와 같음에랴. 이 모두 간세의 인걸이라 비록 대를 달리하나 제방하도다. 또한 고가의 천재를 보니 손자로서 조부를 계승함이 있도다. 들어가서는 유화를 진작하니 욱욱한 문이요, 나와서는 왕유를 보불하니 위위한 자취로다. 어찌 다만 당시의 모범이겠는가, 실로 이 후학의 사종이로다. 대사함에 기한이 있으니 이 용이 망하고 호랑이가 가 버림을 어찌하리오. 광음이 쉽게 고쳐지니 다만 갱모와 장사만 더하도다. 중의가 오래될수록 민멸되지 않으니 어찌 보사의 도리가 없으리오. 다士가 지를 합하고 힘을 동하여 율히 영령을 안돈할 방책을 품도다. 택함에 반드시 인에 처하니 마을이 이미 효우라 일컬어졌고, 이름은 진실로 실상이 있으니 풍속 또한 삼가고 원량함을 숭상하도다. 가명을 구천으로 걸고 괴재를 벌채하여 비둘기를 모으도다. 삼농의 여유에서 규를 받으니 백 리의 사이에서 향응하도다. 백성의 풍속이 다투어 앞섬을 보니 인성이 깊이 들어갔음을 알 수 있도다. 간담을 쏟아 뒤처질까 두려워하니 어찌 대사가 이루어지기 어려움을 걱정하리오. 소박하지도 않고 화려하게 조각하지도 않으니 장포의 경앙을 붙이기에 족하도다. 구완하고 구미하니 윤히 군자의 우녕에 합하도다. 전부터 의논하여 오늘에 이루니 수는 진실로 존재하도다. 도로써 존경하고 예로써 향하니 한 큰 다행이로다. 소장이 눈을 씻고 솟구쳐 보니 유림이 동색하고, 원근이 혀를 차며 탄식을 일으키니 우리 도가 빛을 더하도다. 이것은 실로 광백의 홍휴이니 만번의 연하가 없을 수 없도다. 드디어 짧은 인도를 가지고 애오라지 수량을 들도다. 들보를 동쪽으로 던지세! 발만의 창취가 염롱에 비치도다. 학산의 기상이 마땅히 이와 같아야 하니, 천추에屹립하여 반공에 의지하였도다. 들보를 서쪽으로 던지세! 일대의 경요가 벽계로 쏟아지도다. 도도히 흘러 버려두지 않음을 보아 취하니, 영과의 학업이 그와 더불어 가지런하도다. 들보를 남쪽으로 던지세! 지리의 천 봉이 취람을 높이 세웠도다. 문에 들어옴이 단연 인자의 즐거움이 되니, 진리를 찾음에 어찌 반드시 해중의 삼산이리오. 들보를 북쪽으로 던지세! 덕유의 산색이 신극에 통하도다. 남방의 노인이 고두하여 무강을 축원하니, 해국의 문명이 만억에 전파되리로다. 들보를 위쪽으로 던지세! 일월성신이 광명하고 랑랑하도다. 인환에 위조하여 복과 상서가 되게 하니, 정기를 가라앉히고 선비를 두터이 하여 재장을 제거하소서. 들보를 아래쪽으로 던지세! 뜰에 가득한 괴형이 횡사에 그늘지우도다. 선현의 수택이 오히려 지금 존재하니, 아 너희 생도들아 조야로 부지런히 하라. 엎드려 바라건대 상량한 뒤에 수많은 주자들은 익익한 조심으로 너희 두를 집행하고 너희 변을 빈하여 향인의 절차에 허물이 없게 하라. 그 사람을 생각하고 그 덕을 사모하여 더욱 강마의 정성을 다하소서.
33. 崇報祠奉安文[〔原注:嗣孫慶曦〕
문체: 哀祭類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_444D
원문
伏以斯文運剝。迄三百曆。異言其豗。冥塗失燭。馨德日遠。緬慕彌篤。恭惟□府君。□成廟名碩。野有紀載。朝有簡策。畢門高弟。暄蠹之益。師友互資。門路的確。秉義履正。文博禮約。造詣之深。樹立之卓。誠竭事親。忠著衛國。際會□明時。眷遇斯奕。煥厥黼黻。資以啓沃。泰極而否。時値百六。釀成大禍。忠賢屛迹。携手同歸。騈首漠北。欲言當時。血涕沾臆。□聖人乃作。更化改玉。群枉畢伸。□衮褒隆赫。秋天一鶚。鷄群獨鶴。□王言鄭重。信若金石。宗胄久絶。□睿鑑斯惻。爰命宗伯。乃立之適。穀朝明宮。虔奉以式。陟降如在。容聲有肅。享祀不忒。洎于千億。
번역
Text for Enshrining at Sungbo Shrine (written by the descendant Gyeong-hui)
Respectfully considering that our Confucian Way declined, reaching the three hundredth year of the calendar. Heterodox words clashed, and the dark path lost its candle. The fragrant virtue grows more distant, and our yearning grows deeper. Respectfully we think of our late lord, who was a famous scholar of the Seongjong era. There are records in the wild, and there are histories in the court. As a high disciple of Zhanbi, he was of great benefit in clearing the moths. Teacher and friend supported each other, and his school's lineage was clear. He held fast to righteousness and walked in rectitude; his writing was broad and his manners were constrained. His attainment was deep, and his achievements were outstanding. He exhausted his sincerity in serving his parents, and his loyalty was manifest in defending the state. Meeting with the bright era, the favor he received was continuous. He brightened the embroidered robes and assisted the throne with counsel. But prosperity reached its limit and adversity came, encountering the year of misfortune. A great disaster was brewed, and loyal and worthy men were excluded. Holding hands they went together, and their heads were lined up in the northern desert. To speak of that time, blood and tears wet our chests. A sage ruler then arose, changing the state and reforming the government. All wrongs were redressed, and the royal robes bestowed high honors. Like a single eagle in the autumn sky, or a solitary crane among a flock of chickens. The king's words were weighty, trustworthy as gold and stone. The lineage was long cut off, but the sage ruler's insight was compassionate. He then ordered the Minister of Rites, and established the rightful descendant. Offering grain in the bright temple, we reverently worship according to the model. Descending and ascending as if present, his appearance and voice are solemn. The sacrificial offerings will not fail, even for thousands and millions of generations.
숭보사 봉안문 (사손 경희가 지음)
엎드려 생각건대 사문의 운수가 막혀 삼백 년의 역년이 흘렀습니다. 이단들이 시끄러웠고 어두운 길에는 촛불을 잃었습니다. 향기로운 덕은 갈수록 멀어지나 사모하는 마음은 더욱 깊어만 갑니다. 공경히 생각건대 부군께서는 성종조의 이름난 현사셨습니다. 야사에도 기록이 있고 조정의 역사에도 기록되어 있습니다. 점필재 문하의 고제로서 책벌레를 몰아내는 유익함이 있었네. 스승과 벗이 서로 돕고 문로가 정확하셨습니다. 의리를 잡고 바른 길을 밟으셨으며 글은 넓고 예법은 요약하셨습니다. 도달하신 깊이와 수립하신 바가 탁월하셨습니다. 어버이를 섬김에 정성을 다하셨고 나라를 지킴에 충성을 나타내셨습니다. 밝은 때를 만나 은총이 거듭되었습니다. 의복을 빛내시며 가르침을 드리고 도우셨습니다. 태평이 극에 달해 비색해지니 한때 백육의 운수를 만났습니다. 큰 화를 빚어내어 충현들이 물리쳐졌습니다. 손을 잡고 함께 가며 북쪽 변방에 머리를 나란히 하였습니다. 당시의 일을 말하려 하니 피눈물이 가슴을 적십니다. 성인이 마침내 일어나 사를 고치고 옥을 바꾸셨습니다. 여러 굽은 것들이 다 펴지고 포장이 융숭하고 혁혁하였습니다. 가을 하늘의 한 마리 매요 닭 무리 속의 외로운 학이었습니다. 임금의 말씀이 정중하여 참으로 금석 같았습니다. 종손의 대가 끊어진 지 오래되자 성상의 살피심이 측은해하셨습니다. 이에 예조에 명하시어 마침내 적손을 세우게 하였습니다. 밝은 사당에 곡식을 올리고 경건히 받들어 법식으로 삼습니다. 오르내리심이 계신 듯하니 용모와 목소리가 엄숙합니다. 제사가 어긋나지 않아 천억 년에 이르도록 지속되리라.
34. 常享祝文[參判姜世綸]
문체: 哀祭類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_445A
원문
道同暄蠹。師表百世。□王命立祠。報祀不替。
번역
Regular Sacrificial Prayer Text [Champaen Kang Se-run]
The Way was identical with Hwen and Du (Han-hwen and Il-du), a model and teacher for a hundred generations. The King's command established the shrine, reporting and sacrificing without replacement.
상향축문 [참판 강세륜]
도가 훤두와 더불어 같으니 백세의 사표로다. 왕명으로 사우를 세웠으니 보사가 바꾸지 않으리라.
35. 崇報祠上樑文[姜稷]
문체: 雜著類 / 上樑文類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_445B, ITKC_MO_0079A_A015_445C ...
원문
兒郞偉。君子有食報之理。特蒙繼存之□聖恩。嗣孫篤追遠之誠。肆擧芬苾之明薦。三架之廟貌倏聳。百世之風烈彌彰。伏惟藍溪先生。□成廟名臣。畢門高弟。早承淵源之學。切磋乎一蠹，寒暄。善鳴黼黻之文。頡頏乎濯纓，顏樂。湖堂講讀。幷列一時之俊英。史局編摩。屢被四佳之推奬。君心猶可格也。遂致龍灘之抱檣。□王法烏敢干乎。恒戒燕席之禁肉。矧茲一生之踐履。尤在百行之本原。甘毳之供。愉婉之容。克篤志體之養。浮屠之齋。芻靈之具。壹洗累衊之風。禮靡愆於始終。宜有賢師之薦牘。行不求於聞達。詎無撝謙之駁書。猗其忠孝之根天。冞見學問之實地。嗚呼賢良之禍。慘烈於著雍。於焉屛逐之行。招些於絶塞。重明日月之像。快伸夜臺之幽魂。渙發雲漢之章。特喩秋天之逸翮。靜庵文翼之啓。汲汲乎斯道扶植之方。臨湖龜川之祠。懇懇乎多士崇奉之悃。庶幾哀榮之無感。尙幸矜式之攸存。高名與山斗崢嶸。懿蹟垂竹帛炳烺。天理久而必定。□睿敎倏焉誕宣。據舊章之顯忠。乃立宗嗣。採衆論之屬望。爰取繁支。故就宗胄之居。亟創崇報之廟。數楹之丹雘照耀。摠雲物之改觀。一巷之門楣參差。庶神理之悅豫。肆其筵陳其几。怳見陟降之洋洋。愨則著。愛則存。匪徒儀文之秩秩。玆奏短引。聊擧脩樑。抛樑于東。朝旭曈曨。緬惟心學。皦如其衷。抛樑于南。列岫晴嵐。百代瞻仰。氣像與參。抛樑于西。花樹連蹊。精靈如水。於茲托兮。抛樑于北。遙遙京國。不昧丹忱。長懸□宸極。抛樑于上。天日昭朗。燭彼冥途。忠魂肸蠁。抛樑于下。殖殖齋舍。牲潔粢馨。永言受嘏。伏願上樑之後。棟宇鞏完。溪山拱護。默佑陰騭。先生之芳澤愈深。盛服齋明。後屬之誠慕靡怠。丕興四時之絃誦。胥勖一門之惇親。
번역
The Upper Beam Text for Sungbo Shrine [Kang Jik]
Oh, workers! A gentleman has the principle of eating reward. Specially receiving the sagely grace of continuing existence, the posthumous grandson exhausts the sincerity of chasing the remote, loosely displaying the bright offering of fragrant sacrifice. The temple form of three frames suddenly raises, and the wind and integrity of a hundred generations are increasingly displayed. Humbly reflecting, Nam-gye Master, a famous minister of Seongjong, high disciple of Pil-jae's gate. Early inheriting the fountainhead learning, rubbing and grinding with Il-du and Han-hwen. Good at sounding the embroidered robes' literature, matching and competing with Tag-yeong and An-rak. Lake Hall lecturing and reading, comprehensively arrayed in the contemporary outstanding heroes. History bureau compiling and rubbing, repeatedly receiving Sa-ga's push and praise. The King's heart could still be corrected; in the end arriving at Yongtan (Dragon Rapids) clutching the oar. How would one dare to cross the King's law? Always warning against the forbidden meat at banquet mats. How much more this lifetime's practice and walking, especially residing in the root and fountainhead of a hundred actions. Supplying sweet and soft foods, assuming a pleasant and compliant countenance; capable of exhausting the nourishment of intention and body. Buddhist fasts and straw souls' instruments, entirely washing away the repeated defiling customs. Ritual had no error from beginning to end, proper to have the worthy master's recommendation documents. Actions did not seek to be known or reached, how could there not be the ceding and humbling refuting letter? Magnificent is his loyalty and filial piety rooted in heaven, deeply seeing the solid ground of learning. Alas, the disaster of the worthy and good was tragic and fierce in the Choyong year. Thereupon the action of banishment and chasing, calling the soul at the absolute border. Re-brightening the image of the sun and moon, quickly extending the dark soul of the night stage. Loosely releasing the chapters of cloud and Han, specially instructing the autumn sky's outstanding flight. Jo Jeong-am Mun-ik's report, urgent and anxious upon the path of supporting and planting this literature. Imho and Gucheon's shrines, earnest and dedicated upon the many scholars' sincerity of high respect. Hoping that grief and glory have no regret, still fortunate that a place of pride and model exists. High name and mountains and pecks tower ruggedly, beautiful traces leave behind on bamboo and silk brightly. Heaven's principle is long and then surely decided; the sagely education suddenly and grandly declared. Basing upon the old constant laws of displaying loyalty, then establishing the ancestral line succession. Collecting public discussion's dependent hope, hence taking from the numerous branches. Therefore approaching the ancestral line's residence, quickly creating the Sungbo Shrine. Several frames of cinnabar lacquer shine, comprehensively changing the view of cloud objects. One lane's gate lintels are arranged, hoping the divine principle is pleased and happy. Arraigning his mat and displaying his table, mistily viewing his descending presence vast and boundless. Sincerity then displayed, love then preserved; not merely the order of rituals arrayed. Here composing a short introduction, loosely lifting the long beam. Throwing the beam to the east! The morning sun is misty. Remotely reflecting upon the mind-learning, bright like his center. Throwing the beam to the south! Layered peaks of clear mist. A hundred generations looking up, spirit and image join in participation. Throwing the beam to the west! Flower trees connect in pathways. The fine spirit is like water, here to be lodged. Throwing the beam to the north! Remote is the capital state. Not darkened is the red sincerity, long hanging at the palace polar. Throwing the beam upward! The heaven's sun is clear and bright. Illuminating that dark path, the loyal soul is fragrant and responding. Throwing the beam downward! Robust and straight is the study house. Sacrificial animals pure and grains fragrant, long speaking of receiving blessing. We humbly wish that after the upper beam is raised, the ridgepole and framework will be consolidated and complete. Torrential streams and mountains will encircle and protect, silently assisting with dark blessings. The teacher's fragrant moisture will become increasingly deep. In magnificent garments, fasting and bright, the later descendants' sincere admiration will not be lazy. Greatly arising the four seasons of stringed songs and recitation, mutually encouraging one clan's thickness to relatives.
숭보사상량문 [강직]
어이랑 위, 군자는 보답을 받는 이치가 있도다. 특별히 은혜를 이어받아 보존하는 성은을 입어 사손이 보본추원의 정성을 두터이 하여 이에 분필의 명천을 벌여 거행하도다. 세 칸의 묘모가 훗기 솟구치니 백세의 풍렬이 더욱 창성하도다. 삼가 생각건대 남계 선생은 성묘의 명신이요 필문의 고제로서 일찍이 연원의 학문을 이어받아 일두, 한훤과 절차탁마하였도다. 보불의 문장을 잘 울려 탁영, 안락과 힐항하였도다. 호당에서 강독할 제 아울러 일시의 준영에 열하였고 사국에서 편마할 제 누차 사가의 추장을 입었도다. 군심을 오히려 격할 수 있었으니 드디어 용탄에서 도대를 잡음에 이르렀도다. 왕법을 어찌 감히 범하리오, 항상 연석에서 금육을 경계하였도다. 하물며 이 일생의 천려가 더욱 백행의 본원에 있었음에랴. 감취의 공양과 유완한 안색으로 능히 지체의 봉양을 독실히 하였도다. 부루의 재식과 추령의 기구를 일체 누멸된 풍속에서 씻어내었도다. 예가 시종에 어그러짐이 없었으니 마땅히 현사의 천독이 있었도다. 행실은 문달되기를 구하지 않았으니 어찌 겸손히 사양하는 박서가 없었으리오. 아아, 그 충효가 하늘에 뿌리박음이여 학문의 실지에 더욱 보이도다. 오호라 현량의 화가 저옹년에 참렬하였도다. 이에 병축하는 행차가 절새에서 초사하였도다. 일월의 상이 거듭 밝아지니 밤대의 유혼을 쾌히 폈도다. 운한의 장을 환발하시어 특별히 가을 하늘의 일악을 타이하셨도다. 정암 문익의 계달은 이 도를 부식할 방책에 급급하였고 임호와 구천의 사우는 다士들이 숭봉하는 정성에 간간하였도다. 거의 애영에 감함이 없기를 바라며 오히려 긍식할 바가 보존됨을 다행으로 여기노라. 고명은 산두와 더불어 쟁영하고 의적은 죽백에 드리워 병랑하도다. 천리가 오래되어 반드시 정해지니 예교가 훗기 탄선하도다. 현충의 구장에 의거하여 이에 종사를 세우고 중론의 속망을 채집하여 이에 번지에서 취하였도다. 고로 종우가 거처하는 곳에 나아가 급히 숭보의 묘를 창건하였도다. 수 영의 단확이 조요하니 총히 운물이 개관하도다. 일항의 문매가 참차하니 서기 신리가 열예하도다. 이에 그 자리를 베풀고 그 궤를 진열하니 척강함이 양양함을 황연히 보도다. 각하면 나타나고 애하면 보존되니 한갓 의문만 질질한 것이 아니로다. 이에 짧은 인도를 아뢰어 애오라지 수량을 들도다. 들보를 동쪽에 던지세! 조욱이 동롱하도다. 삼가 심학을 생각하니 그 중심처럼 밝도다. 들보를 남쪽에 던지세! 열수가 청람이로다. 백대를 첨앙하니 기상이 더불어 참여하도다. 들보를 서쪽에 던지세! 화수가 계에 연했도다. 정령이 물과 같으니 여기에 기탁하도다. 들보를 북쪽에 던지세! 요요한 경국이로다. 단침을 어둡지 않게 하여 길이 신극에 매달도다. 들보를 위쪽에 던지세! 천일이 소랑하도다. 저 명도를 비추니 충혼이 흘향하도다. 들보를 아래쪽에 던지세! 식식한 재사로다. 희생은 깨끗하고 자량은 향기로우니 길이 복을 받으소서. 엎드려 바라건대 상량한 뒤에 동우가 공완하고 계산이 공호하여 묵묵히 음직으로 도우소서. 선생의 방택이 더욱 깊어지고 후속의 성모가 게으르지 않으리라. 사시의 현송을 크게 일으키고 일문의 돈친을 서로 힘쓰라.
36. 祭文[安蘆溪遇]
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_446A, ITKC_MO_0079A_A015_446B
원문
嗚呼惟靈。才明質美。氷淸玉溫。早擅聲譽。先窺道藩。師門亟許。朋儕莫逮。爲親暫屈。遂擢高第。翺翔玉署。際會盛世。不幸戊甲。吾道云否。君於此時。亦罹文網。季通南徙。卒以憂亡。天道無知。善反受殃。念之及此。有淚盈眶。今此內從。自遭梁痛。杜門窮山。與睡爲隣。無意斯世。已過十年。念昔親朋。一網打盡。白首踽踽。倀倀何之。登高望遠。以敍鬱懷。幸今□聖明臨御。幽枉畢伸。一喜一悲。如夢如眞。忍淚把筆。略抒衷曲。悲哀塡臆。有言莫吐。撫柩致傷。淚落籩豆。嗚呼。孰無內外至親。而莫如君我之情摯者也。一朝相分各天。況以無罪而遭罹昏朝之禍變。一時賢友。不得其死。殆古人所謂人之云亡。邦國殄瘁。正指此也。言不盡情。文不盡意。寄哀慟而致奠。魂庶幾兮來歆。
번역
The Sacrificial Text [An No-gye Wu]
Alas, only the spirit. Talent bright and quality beautiful, ice pure and jade warm. Early monopolizing reputation and praise, first peeping into the domain of the Way. The master's gate urgently permitted, and friends could not catch up. For the parent temporarily bending, in the end selected and passed the high examination. Soaring in the Jade Bureau, encountering the abundant generation. Unforutnately the Muo and Gapja years, our Way was dissolved. You at this time, also encountered the literature net. Banished south to Gyeongwon, in the end died of worry. Heaven's way has no knowledge, the good instead receives disaster. Thinking reaching this, tears fill the eyes. Now this inner follower, since encountering the beam pain (loss of a close friend), closing the gate in the deep mountain, neighboring with sleep. Possessing no intention toward this world, already passed ten years. Reflecting upon old close friends, caught comprehensively in one net. White-headed and walking solitary, desolate where to go? Ascending high and looking far, to express the depressed embrace. Fortunately now the King is bright and approaches governance, the deep wrongs comprehensively extended. One joy and one grief, like a dream and like truth. Bearing tears and holding the pen, loosely expressing the inner melody. Sad grief fills the breast, possessing words but none to spit out. Stroking the coffin to arrive at injury, tears fall on the baskets and dishes. Alas. Who has no inner or outer close relatives? Yet none is like the sincerity of your and my relationship. One morning separating each in a different heaven, how much more because of no crime yet encountering the disaster and change of the darkened reign? Contemporary worthy friends could not get their deaths; indeed what ancient people called 'the person passing away, the state is ruined and exhausted' precisely points at this. Words do not exhaust feelings, text does not exhaust intention. Sending sad grief and offering the libation, may the soul eventually come to receive it.
제문 [안노계 우]
오호라 오직 영혼이여. 재명하고 질미하며 빙청하고 옥온하였도다. 일찍이 명예를 독차지하였고 먼저 도번을 엿보았도다. 사문에서 급히 허여하셨고 붕채들이 미치지 못하였도다. 어버이를 위해 잠시 굽혔다가 드디어 고제에 뽑혔도다. 옥서에 비상하여 성세를 만났도다. 불행히 무갑년에 우리 도가 소장하였도다. 군은 이때를 당하여 또한 문망에 걸렸도다. 계통으로 남徙하여 끝내 근심으로 망하였도다. 천도가 무지하니 선인이 도리어 재앙을 받았도다. 생각이 여기에 미치니 눈물이 안광에 가득하도다. 이제 이 내종이 대량의 아픔을 만난 자로부터 문을 닫고 궁산에서 잠과 이웃하였도다. 이 세상에 뜻이 없어 이미 십 년을 지났도다. 옛 친우들을 생각하니 일망타진되었도다. 백수로 우우하니 창창히 어디로 갈꼬. 높은 곳에 올라 멀리 바라보며 울회를 서술하노라. 다행히 이제 성명께서 임어하시어 유왕이 다 펴졌도다. 일희일비함이 꿈 같고 참 같도다. 눈물을 참고 붓을 잡아 대략 충곡을 펴노라. 비애가 가슴에 차서 말이 있으나 토하지 못하노라. 널을 어루만지며 상해에 이르니 눈물이 변두에 떨어지도다. 오호라. 누군들 내외의 지친이 없으리오마는 군과 나의 정의 지극함 같은 이는 없도다. 일조에 서로 갈라져 각기 하늘을 달리하니, 하물며 죄 없이 혼조의 화변을 만났음에랴. 일시의 현우들이 그 죽음을 얻지 못하였으니 대개 고인이 이른바 사람이 망하매 방국이 진췌한다 함은 바로 이를 가리킨 것이로다. 말이 정을 다하지 못하고 글이 뜻을 다하지 못하노라. 애통을 부쳐 제를 올리니 혼백은 바라건대 와서 흠향하소서.
37. 遺事[姜世白]
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_447B, ITKC_MO_0079A_A015_447C ...
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在昔喬桐主。昏淫不辟。芟薙忠良。若草菅然。在戊午則佔畢金先生爲首枉。而藍溪表先生曁我從十世祖修撰公諱謙。俱以其門人被禍。甲子。我十世祖大諫公諱詗。亦以直言。與二三子同日遇害。我九世祖母李夫人。啜泣羈于商。有子擇配。以表先生之女爲冢婦焉。名節禍故。兩家相類也。先生諱沿沫。字少游。始祖大㺪。以中朝吏部尙書。東來居溫山。中祖仁呂。麗朝大理平章事。封溫山伯。高祖諱光遠。麗朝中正大夫。宗簿令。曾祖諱乙忠。號白隱。奉善大夫。軍器寺少尹。祖諱河。行溫水監務左副承旨。□贈禮參。考諱繼。號寒暄齋。縣監，儒學敎授。□贈吏判。母安氏。正郞鴻起之女。以□正統十四年己巳。生先生。□成化己丑。中司馬兩試。□成廟壬辰。登第。歷翰苑玉署。丙申。選湖堂。丙午。擢重試。拜直提學。辛亥。陞副學。壬子。陞吏曹參判兼弘藝文兩館提學。及史獄起。金先生禍及泉壤。先生亦杖流。卒于遐荒。逮□恭僖王改玉。伸群枉。褒諸賢。領議政臣鄭光弼，左議政臣申用漑，□經筵官臣趙光祖等相繼奏曰。表沿沫學術醇正。踐履篤實。爲一世所推服。請加□褒贈。歲稟其妻。錄用其子孫。爲扶植斯文之方。□上曰可。□贈吏曹判書。於是。先生之冤白矣。先生之道伸矣。先生天資秀邁。神彩俊異。少從金先生。聞爲己之學。事親盡孝。服喪盡禮。金先生守咸陽。薦先生行誼于方伯。先生書請駁報。金先生答曰。足下之行。有三難焉。傳曰。求忠臣。必於孝子之門。他日鶚立朝右。竭匪躬之節。非足下而誰云。先生爲翰林也。與同僚宴。設牛肉。爲□上所知。坐罷。自是見禁肉。輒去之曰。不忍更犯法也。先生與四佳徐相公。撰東國通鑑。四佳常稱其智量之大。道德之盛。世所罕及。柳西厓先生讚先生行曰。聰明絶人。文章鳴世。畢翁門下諸賢。稱先生而不敢字焉。淵源之正。造詣之深。百世之師表也。爲國之忠。事親之孝。千載之模範也。師友之盛。則如一蠹，寒暄，權睡軒，曺梅溪，兪㵢溪，金濯纓諸賢。以道義文章相引重云。配貞夫人星山李氏。護軍從林女。生三男二女。男準。監察。曰憑。直提學，都承旨。曰沖。女適鄭允誠。司直。姜滸。參奉。□贈吏判。卽我八世祖也。準男玄雲。判官，檢詳舍人。憑男根碩。參奉鄭允誠子。承祖，承表。女適姜士翰。姜滸子。士安。翰林。□贈領相。女適申壽民。護軍。內外雲仍。繁而不錄。墓在咸昌縣北立巖山酉坐。士林尸祝于咸昌之臨湖院。咸陽之龜川院。噫。先生之事烈著於國家者。必多大書特書不一書者。而滄桑回祿之餘。一無傳焉。然諸先輩之月朝。有歷浩劫而與日星爭光者。又奚憾焉。世白忝外裔。故不揆僭猥。敢序次如右。外裔孫通訓大夫。弘文館應敎，知製□敎兼□經筵侍講官，春秋館編修官晉山姜世白。謹撰。
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Biographical Account [Kang Se-baek]
In the past, the Lord of Gyodong (Yeonsan) was darkened and dissolute, not following the rule, weeding and mowing the loyal and good like grass and reeds. In the Muo year, Master Kim Jeom-pil was the head of the wronged, and Master Pyo Nam-gye along with my tenth-generation ancestor Su-chan public, taboo name Gyeom, comprehensively as his gate persons suffered disaster. In the Gapja year, my tenth-generation ancestor Dae-gan public, taboo name Hyeong, also due to straight words, with two or three gentlemen on the same day suffered harm. My ninth-generation ancestor mother, Lady Lee, weeping and sighing was stationed at Sang, possessing a son selecting a spouse, and took Master Pyo's daughter to make the eldest daughter-in-law. Name, integrity, disaster, and cause, the two houses resembled each other. The teacher's taboo name was Yeon-mal, courtesy name So-yu. The first ancestor Dae-pwal, as the Minister of Rites of the Central Dynasty, came east and resided at Onsan. The middle ancestor In-ryeo, was the Daeli Pyeongjangsa of the Koryo dynasty, enfeoffed as the Count of Onsan. The great-great-grandfather taboo name Gwang-won, Koryo dynasty Jungjeong Daefu, Jongbu-ryeong. The great-grandfather taboo name Eul-chung, pen name Baek-eun, Bongseon Daefu, Gunggi-si Soyun. The grandfather taboo name Ha, active Onsu-gammu, Jwabuseungji, posthumously gifted Yejo Champaen. The father taboo name Gye, pen name Han-hwen-jae, Hyeongam, Confucian Professor, posthumously gifted Ijo Pansoe. The mother An clan, daughter of Jeongnang Hong-gi. In the Zhengtong fourteenth year, Jise year, the teacher was born. In the Chenghua Jichou year, passed both Simat examinations. In the Seongjong Imjin year, passed the civil examination, successively held the Hanlyeon and Jade Bureau. In the Byungshin year, selected for the Lake Hall. In the Byung-oh year, selected and raised in the heavy examination, appointed Jikhyehak. In the Sinhai year, promoted to Bu-gyo. In the Imja year, promoted to Ijo Champaen concurrently Jehak of Hongmun and Yewon Two Offices. When the history prison arose, Master Kim's disaster reached the yellow springs, and the teacher also was sentenced to the cane and banished, dying at the distant absolute border. Encountering King Gonghui's reforming and changing, extending the crowds of wronged, praising the various worthies. Chief State Councillor subject Jeong Gwang-pil, Left State Councillor subject Sin Yong-gae, official of the Royal Lecture subject Jo Gwang-jo and others successively reported, saying: "Pyo Yeon-mal's learning and arts were pure and correct, and his practice and walking were sincere and solid, being pushed and submitted to by the whole generation. We request to add to his praise and posthumous gifting, grain-supply his wife annually, and record and use his descendants, to make the path of supporting and planting this literature." The King said: "Approved." Posthumously gifted Ijo Pansoe. Thereupon the teacher's wrong was clarified, and the teacher's Way was extended. The teacher's natural talent was elegant and outstanding, his spiritual appearance handsome and extraordinary. In his youth, he followed Master Kim, hearing the learning for oneself. Serving parents exhausting filial piety, performing mourning exhausting ritual. When Master Kim governed Hamyang, he recommended the teacher's behavior and friendship to the Governor. The teacher wrote requesting to refute the report. Master Kim replied, saying: "Your deeds have three difficulties. The tradition says: 'To seek a loyal minister, you must look at the gate of a filial son.' Another day standing like an osprey at the right of the court, exhausting the integrity of not considering oneself, if it is not you, who else would it be?" When the teacher was a Hanlin, he feasted with colleagues, setting up beef, which became known by the King, sitting for dismissal. From this, seeing forbidden meat, he immediately removed it, saying: "I cannot bear to violate the law again." The teacher along with Chancellor Seo Sa-ga compiled the "Dongguk Tonggam," and Sa-ga always praised the greatness of his intellectual capacity and the abundance of his virtue, rarely matched in the world. Master Yu Seo-ae praised the teacher's action, saying: "Intelligence surpassed people, and his literature sounded through the world. The various worthies under Pil-ong's gate called him 'Teacher' and did not dare to use his courtesy name. The correctness of his fountainhead, the depth of his attainment, make him a teacher and model for a hundred generations. His loyalty for the state, his filial piety for parents, make him a model and pattern for a thousand years. The abundance of his teachers and friends included worthies like Il-du, Han-hwen, Kwon Su-heon, Jo Mae-gye, Yu Gye-gye, and Kim Tag-yeong, drawing and esteeming one another through moral righteousness and literature, it said." Married Lady Jeong Sungsan Lee clan, daughter of Hugun Jong-rim. Gave birth to three sons and two daughters. The sons were Jun, Gamchal; Pyung, Jikhyehak, Do-seungji; Choong. The daughters married Jeong Yun-seong, Sajik; Kang Ho, Chambong, posthumously gifted Ijo Pansoe, who is precisely my eighth-generation ancestor. Jun's son Hyeon-un, Pangoan, Geomsang Sa-in. Pyung's son Keun-seok, Chambong. Jeong Sajik's two sons Seung-jo, Seung-pyo. Daughter married Kang Sa-han. Kang Ho's son Sa-an, Hanlin, posthumously gifted Yeongsae. Daughter married Sin Su-min, Hugun. The inner and outer descendants are numerous and not recorded. The tomb is at Hamchang County north, Iram Mountain, facing Yujwa. The scholar forest sacrifices to him at Hamchang's Imho Academy and Hamyang's Gucheon Academy. Alas! The teacher's matters and achievements displayed at the state must be many, written largely and specifically not just once; yet after the change of time and fires, none is transmitted. However, the senior worthies' monthly critiques have passed through vast tribulations and compete in light with the sun and stars, so what regret is there? I, Se-baek, am undeservingly an outer descendant, therefore not considering presumption, dare to arrange and order as on the right. Outer descendant Tonghun Daefu, Hongmun-gwan Eung-gyo, Ji-je-gyo concurrently active official of the Royal Lecture, Chunchu-gwan Pyeonsu-gwan Jinsan Kang Se-baek carefully composes.
유사 [강세백]
옛적에 교동주가 혼임하여 법도가 없어, 충량들을 베기를 마치 풀을 베듯 하였다. 무오년에는 점필 김 선생이 우두머리로 누를 입었고 남계 표 선생 및 나의 십세조 수찬공 휘 겸이 모두 그 문인으로서 화를 입었다. 갑자년에는 나의 십세조 대간공 휘 형이 또한 직언으로써 두세 군자와 더불어 같은 날에 해를 입었다. 나의 구세조모 이부인께서 읍해하며 상에 유적하셨는데 자식이 있어 배필을 택하매 표 선생의 딸을 맏며느리로 삼으셨으니, 명절과 화고가 두 집안이 서로 비슷하였다. 선생의 휘는 연말이요 자는 소유이다. 시조 대괄은 중조의 이부상서로서 동래하여 온산에 거처하셨다. 중조 인려는 여조의 대리평장사요 온산백에 봉해지셨다. 고조 휘 광원은 여조의 중정대부 종부령이다. 증조 휘 을충은 호는 백은이며 봉선대부 군기시소윤이다. 조부 휘 하는 온수감무 행 좌부승지로서 예참에 증직되었다. 아버지는 휘 계요 호는 한훤재이며 현감, 유학교수로서 이판에 증직되었다. 어머니 안씨는 정랑 홍기의 딸이다. 정통 십사년 기사년에 선생을 낳았다. 성화 기축년에 사마 양시에 합격하였다. 성종 임진년에 급제하여 한원과 옥서를 역임하였다. 병신년에 호당에 뽑혔다. 병오년에 중시에 발탁되어 직제학에 제수되었다. 신해년에 부학에 올랐다. 임자년에 이조 참판 겸 홍예문 양관 제학에 올랐다. 사옥이 일어남에 미쳐 김 선생의 화가 황천에 미치고 선생 또한 장형을 맞고 유배되어 하황에서 죽었다. 공희왕이 개화하심에 미쳐 군왕을 펴고 제현을 포장하매 영의정 신 정광필, 좌의정 신 신용개, 경연관 신 조광조 등이 상계하여 아뢰기를 “표연말은 학술이 순정하고 천려가 독실하여 일세가 추복하는 바였으니 청컨대 포증을 가하고 해마다 그 처에게 세름을 주며 그 자손을 녹용하여 사문을 부식하는 방책으로 삼으소서.” 하니 상께서 가하다 하시고 이조판서를 증직하셨으니, 이에 선생의 원통함이 백일하에 밝혀지고 선생의 도가 펴졌도다. 선생은 천자가 수매하고 신채가 준이하여 젊어서 김 선생을 쫓아 위기의 학문을 들었다. 어버이를 섬김에 효를 다했고 상을 입음에 예를 다했다. 김 선생이 함양을 지킬 때 선생의 행의를 방백에게 천거하매 선생이 글을 올려 보고를 박하라고 청하니 김 선생이 답하기를 “족하의 행실은 세 가지 어려움이 있도다. 전치에 가로되 충신은 반드시 효자의 문에서 구한다 하였으니 타일에 조정의 오른쪽에 우뚝 서서 몸을 돌보지 않는 절개를 다할 자가 족하가 아니면 누구라 이르리오” 하였다. 선생이 한림이 되었을 때 동료와 더불어 연회하며 소고기를 베풀었다가 상공께 아는 바가 되어 파직당하였다. 이로부터 금육을 보면 문득 멀리하며 가로되 “차마 다시 법을 범하지 못하겠노라” 하였다. 선생은 사가 서 상공과 더불어 《동국통감》을 찬수하매 사가가 항상 그 지량의 크기와 도덕의 성함은 세상에 드물게 미칠 바라고 칭찬하였다. 유서애 선생이 선생의 행실을 찬하여 가로되 “총명이 절인하고 문장이 명세하도다. 필옹 문하의 제현들이 선생이라 칭하고 감하 자하지 못하였으니 연원의 바름과 조예의 깊음은 백세의 사표이로다. 국충과 친효는 천재의 모범이로다. 사우의 성함은 곧 일두, 한훤, 권수헌, 조매계, 유섬계, 김탁영 여러 현인과 더불어 도의와 문장으로써 서로 인중하였다” 하였다. 배위는 정부인 성산 이씨이니 호군 종림의 딸로 삼남 이녀를 낳았다. 아들은 준이니 감찰이요, 승이니 직제학 도승지이며, 충이다. 딸은 정윤성 사직에게 시집갔고 강호 참봉에게 시집갔으니 이판에 증직되었고 즉 나의 팔세조이시다. 준의 아들 현운은 판관 검상사인이다. 승의 아들 근석은 참봉이다. 정사직의 두 아들은 승조, 승표이다. 딸은 강사한에게 시집갔다. 강참봉의 아들 사안은 한림으로서 영의정에 증직되었다. 딸은 신수민 호군에게 시집갔다. 내외 운잉이 번성하여 기록하지 않는다. 묘는 함창현 북쪽 입암산 유좌원에 있다. 사림들이 함창의 임호원과 함양의 구cheon원에 시축하였다. 슬프다! 선생의 사렬이 국가에 저명한 것이 반드시 많아 대서특서하여 한 번 서술한 것에 그치지 않을 것이로다마는 창상과 회록의 남은 끝에 하나도 전해지지 않도다. 그러나 제 선배들의 월조는 고협을 거쳐 일성과 더불어 빛을 다투는 자가 있으니 또한 어찌 유한이 있으리오. 세백이 외예에 참외한 고로 참외함을 헤아리지 못하고 감히 우와 같이 차서하노라. 외예손 통훈대부 홍문관 응교, 지제교 겸 경연시강관, 춘추관 편수관 진산 강세백은 삼가 찬하노라.
38. 行狀[鄭宗魯]
문체: 雜著類 / 其他類
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先生諱沿沫。字少游。號藍溪。姓表氏。上祖諱大㺪。中朝吏部尙書。五季末。率入姓八于高麗。貫新昌。中世有諱仁呂。高麗閤門祗侯，大理平章事。封溫山伯。高祖諱光遠。中正大夫。宗簿令。曾祖諱乙忠。奉善大夫。軍器寺少尹。入□本朝。三徵不起。號白隱。祖諱河。監務。□贈禮參。考諱繼。官縣監，尙州儒學敎授。□贈吏曹判書。號寒暄齋。妣康津安氏。正郞鴻起女。□皇明正統己巳。先生生于咸陽之孝里。天資秀邁。弱冠。已以文行鳴世。從佔畢齋金先生遊。得聞爲己之學。自是益肆力於實工。操心飭躬。一以義禮。於同門士。最爲蔚然。所與交。道學則有金寒暄，鄭一蠹兩先生。文章則曺梅溪，金濯纓諸君子。相切磋推許之。一時儕友。皆以藍溪先生稱焉。事母盡孝。愉婉奉養。及遭喪。哀毀過人。送終無憾。時俗僭用隧道。葬又奉釋氏敎。設七七齋。先生獨非之。一遵朱子家禮而行之。時畢翁適宰咸陽。以先生孝行報營。期登聞。先生致書畢翁。自陳無實。請還報牒。畢翁尤賢之。答書略曰。足下治喪之美。鄕長，黨正交薦之。僕曷私于足下耶。東方喪制壞缺。雖文獻古家。不能拔乎流俗。而足下則只祭几筵。非世俗諂佛者之比。求忠臣。必於孝子。他日鶚立朝右。聯書於忠義之傳。非足下而誰云。成化己丑。中司馬兩試。壬辰。登文科。選拜檢閱。丙申秋。□上命徐四佳居正與政府吏曹及館閣堂上。抄啓讀書文臣。賜暇山寺。名曰讀書堂。先生與金顏樂趙知足應選。佳辰令節。特□賜燕飮。時人榮之。戊戌。被譖謫山陰。癸卯□宥還。是歲。又□命鄭麟趾選文臣。□賜暇龍山寺。名曰文會堂。尋選補司議。丙午。擢重試。拜弘文館應敎，直提學。庚戌。以翻庫御史。往平安道義州，江界。未幾。加通政大夫。吏議，泮長。辛亥。拜副提學，右承旨。壬子。陞嘉善大夫。吏曹參判，同知中樞府事兼兩館提學。喬桐主戊午。史獄起。畢翁被泉壤之禍。當時門徒。幷遭竄戮。先生杖流慶源卒焉。丁卯。伸雪復爵。返葬于咸昌立巖山酉坐原。配星山李氏。護軍從林之女。生三男二女。男長準。監察。次憑。直提學，都承旨。次沖。女鄭允誠。司直。姜滸。□贈判書。準男玄雲。判官舍人。憑男根碩。參奉。鄭允誠二男。承祖，承表。女姜士翰。姜滸子。士安。翰林。□贈領議政。女申壽民。護軍。先生學問醇朴。操履篤實。際□成廟盛時。昵侍□經筵。啓沃獻替。無非匡君爲國之謨。而□弓劍遽遺。未克大施。喬桐主立。縱慾敗度。嘗出遊江上。欲舟下龍山。先生抱楫爭之曰。從陸安。乘舟危。不可捨安從危。主不聽。令篙師奪棹。先生顚於水。主命負而出之。問曰。爾何投江爲。對曰。臣欲下從懷王臣屈原。主怒曰。爾果見屈原乎。曰。臣見屈原。原贈臣一詩矣。主曰。何詩。曰。其詩云。我逢暗主投江死。爾遇明君底事來。主笑而止。以其談諧寓規諷。
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Biography [Jeong Jong-ro]
The teacher's taboo name was Yeon-mal, his courtesy name was Sogu, his art name was Noegye, and his surname was Pyo. His ancestor was named Dae-gwan, who was the Minister of Rites in the Central Court. At the end of the Five Dynasties, he led eight surnames to enter Goryeo, and his clan seat was Sinchang. In the middle generations, there was In-ryeo, who was the Gatekeeper and Chief Justice of Goryeo, and was enfeoffed as the Baron of Onsan. His great-great-grandfather was Gwang-won, who was Jungjeong Daebu and Director of the Royal Clan Court. His great-grandfather was Eul-chung, who was Bongseon Daebu and Junior Director of the Military Weapons Agency; he entered our current dynasty and did not rise even after being summoned three times, calling himself Baegeun. His grandfather was Ha, who was a local magistrate and was posthumously promoted to Assistant Minister of Rites. His father was Gye, who served as a county magistrate and Scholar-Instructor of Sangju, and was posthumously promoted to Minister of Personnel, with the art name Haneonjae. His mother was of the Gangjin Ahn clan, the daughter of Hong-gi, who was a Section Chief. In the Jingtong era of the Great Ming, the teacher was born in Hyori of Hamyang. His natural endowment was outstanding and brilliant, and by the age of twenty, he was already renowned in the world for his writing and conduct. He associated with Master Zhanbi Kim, and learned the study of learning for oneself. From then on, he put more effort into practical work, controlling his mind and regulating his conduct entirely in accordance with righteousness and propriety. Among the scholars of the same gate, he was the most outstanding. Those with whom he associated were, in the study of the Way, the two teachers Kim Haneon and Jeong Ildu; and in writing, several gentlemen such as Jo Maegye and Kim Tagyeong, who polished and praised each other. His contemporaries all called him Master Noegye. He was extremely filial in serving his mother, supporting her with a cheerful and gentle countenance. When he encountered mourning, his grief and emaciation surpassed others, and he sent her off with no regrets. At that time, it was common practice to presumptuously use a tomb passage and hold Buddhist services for burial, performing forty-nine day rituals. The teacher alone rejected this, and followed entirely the Family Rites of Master Zhu. At that time, Master Zhanbi happened to be the magistrate of Hamyang, and reported the teacher's filial conduct to the governor to have it recorded. The teacher sent a letter to Master Zhanbi, declaring his own lack of actual merit and requesting the return of the report. Master Zhanbi regarded him as even more worthy and replied in a letter, saying: "Your beauty in conducting mourning is jointly recommended by the village elders and district chiefs. How could I have personal favor toward you? The mourning system of our East is broken and lacking; even in families of documents and long lineage, they cannot pull themselves out of the common customs. Yet you only offered sacrifices at the spirit table and did not compare with those in the world who flatter Buddhism. One must seek a loyal minister among filial sons. On another day, you will stand like an eagle in the court and have your name written in the biographies of loyalty and righteousness; if not you, who else?" In the Bingwu year of Chenghua, he passed both examinations of the Sima. In the Imjin year, he passed the literary civil service examination and was selected as a compiler. In the autumn of the Byeongshin year, the King ordered Seo Sagasol Ju-jeong together with the State Council, Ministry of Personnel, and Hall of Worthies to select and report civil ministers for reading, granting them leisure in a mountain temple, which was named the Reading Hall. The teacher, together with Kim Ahn-rak and Jo Jijok, was selected, and on beautiful days and festive holidays, they were specially granted feasts and drinks, which people of the time regarded as an honor. In the Musul year, he was slandered and exiled to San'eum. In the Gyemyo year, he was pardoned and returned. This year, the King again ordered Jeong In-ji to select civil ministers, granting them leisure in the Yongsan Temple, which was named the Munhoe Hall. Soon after, he was selected and appointed as Sagui. In the Byeong-o year, he passed the heavy examination and was appointed as Eunggyo and Jikjehak of the Hongmungwan. In the Gyeongsu year, as a treasury auditing royal commissioner, he went to Uiju and Ganggye of Pyeongan Province. Before long, he was promoted to Tongjeong Daebu, Assistant Minister of Personnel, and President of the Sungkyunkwan. In the Sinhai year, he was appointed as Bujehak and Right Secretary. In the Imja year, he was promoted to Gaseon Daebu, Vice Minister of Personnel, and Concurrent Officer of the Middle Palace and Concurrent Royal Scholar of Both Halls. When King Gyodong (Yeonsangun) ascended, the history purge of Muo arose, and Master Zhanbi suffered the disaster of the grave, and his disciples of the time were exiled or executed together. The teacher was beaten and exiled to Gyeongwon, where he died. In the Jeongmyo year, he was vindicated and his rank restored, and he was returned for burial in the Uijwa hill of Mount Ripam in Hamchang. His wife was of the Seongsan Lee clan, the daughter of Hogun Jong-rim. She gave birth to three sons and two daughters. The eldest son was Jun, a censor. The next was Pring, Jikjehak and Chief Royal Secretary. The next was Chung. The eldest daughter married Jeong Yun-seong, a Sadik. The next married Gang Ho, posthumously promoted to Minister. Jun's son was Hyeon-un, a magistrate and scribe. Pring's son was Geun-seok, a chamberlain. Jeong Yun-seong had two sons, Seung-jo and Seung-pyo, and a daughter married Gang Sa-han. Gang Ho's son was Sa-an, a Hanlim, posthumously promoted to Chief State Councillor, and his daughter was the wife of Hogun Sin Su-min. The scribe had no descendant. In the Muje year of King Sunjo, the King ordered the Minister of Rites to make Gwang-ho, the descendant of the chamberlain Geun-seok, the heir. This was the way our Sage Dynasty continued the existence of loyal and worthy men; how magnificent indeed! I, Jik, humbly consider that my ancestor, the Censor-General, and the teacher were both under the gate of Master Zhanbi, and before and after the disaster of Muo and Gapja, they finally joined in marriage. Looking back, our relationship is deep and heavy, and I cannot bear the private feeling of admiration, so I dare to arrange it as above. The inscription says:
The gathering of the prime energy of the Great East firmly nourished the source of Confucianism. Above, the education of green wormwood was no greater than during the reign of King Kangsjeong (Seongjong). Below, the teaching of the furnace and bellows was no more prosperous than under the gate of Zhanbi. The teacher responded to the movement of the stars and mountains, and met with the ruler and teacher. Standing in the court, he became a famous minister; entering the gate, he became a high disciple. He stood outstandingly between Ildu and Haneon. Observing the words of praise at that time, one can know that the teacher's name will exist forever with heaven and earth. Why must we lament for later generations on account of the silence of his deeds and the fragmented remaining writings? Furthermore, the royal grace is extraordinary, and the ancestral line has been continued again. The temple is repaired for the fragrant offerings, and the stone monument is carved for the phoenix and turtle. What the ancients called the certainty of heavenly principle and the reward received by a gentleman indeed has that which cannot be stopped. On the path of Mount Ripam, passers-by will surely pay respect. To reveal it to a hundred generations, this stone is carved. Written by Outer Descendant Jin-san Gang Jik.
행장 [정종로]
선생의 이름은 연말이고 자는 소유이며 호는 남계이고 성은 표씨이다. 선조의 이름은 대관이니 중국의 이조 판서였다. 고려 말엽에 여덟 성씨를 거느리고 고려로 귀화하여 본관을 신창으로 삼았다. 중세에 인려라는 분이 있어 고려에서 합문지후 대리평장사를 지내고 온산백에 봉해졌다. 고조의 이름은 광원인데 중정대부 종부령을 지냈다. 증조의 이름은 을충인데 봉선대부 군기시소윤을 지냈으며 조선조에 들어와 세 번 불렀으나 나아가지 않고 호를 백은이라 하였다. 조부의 이름은 하인데 감무를 지냈고 예조 참의에 추증되었다. 아버지는 계인데 현감과 상주유학교수를 지냈고 이조 판서에 추증되었으며 호는 한훤재이다. 어머니는 강진 안씨로 정랑 홍기의 딸이다. 명나라 정통 기사년에 선생이 함양의 효리에서 태어났다. 타고난 자질이 빼어나고 명석하여 약관의 나이에 이미 문장과 품행으로 세상에 이름을 날렸다. 점필재 김선생의 문하에서 배우며 위기지학을 전해 들었고, 이때부터 더욱 실다운 공부에 힘써 마음을 잡고 몸을 단속하기를 한결같이 의리와 예법으로써 하였다. 동문 수학한 선비들 중에 가장 뛰어났다. 서로 교유한 이들 중 도학으로는 한훤당 김괴괴와 일두 정여창 두 선생이 있었고, 문장으로는 매계 조위와 탁영 김일손 등 여러 군자가 있어 서로 절차탁마하고 추허하였다. 한때의 동료들이 모두 남계선생이라 일컬었다. 어머니를 섬김에 효도를 다하여 온화하고 순하게 봉양하였고, 상을 당해서는 애통해하고 몸을 상함이 보통 사람보다 뛰어났으며 임종을 보냄에 후회가 없었다. 당시 세속에서는 무덤에 길을 내는 짓을 함부로 하고 장사도 불교의 가르침을 따라 칠칠재를 베풀었는데, 선생은 유독 이를 그르다 하여 오직 주자가례를 따라 행하였다. 이때 마침 필재 김선생이 함양 현감으로 있으면서 선생의 효행을 감영에 보고하여 조정에 보고하려 하자, 선생이 편지를 보내 스스로 실다운 행실이 없음을 말하고 보고한 문서를 돌려달라고 청하니, 필재가 더욱 현명하게 여겨 답장에 대략 이르기를 "족하가 상을 치른 아름다움은 향장과 당정이 교대로 천거한 것이니, 내가 어찌 사사로이 하였겠는가. 동방의 상제가 무너지고 빠져서 문헌이 있는 오래된 집안이라도 세속의 흐름에서 벗어나지 못하는데, 족하는 오직 제상과 빈소에만 제사하여 세속에서 불교를 아첨하는 자들과 비교할 바가 아니네. 충신을 구하려면 반드시 효자의 가문에서 구한다 하였으니, 훗날 조정에 우뚝 서서 충의전의 기록에 이름을 나란히 올릴 사람이 족하가 아니면 누구이겠는가" 하였다. 성화 기축년에 사마시의 양시에 합격하고 임진년에 문과에 급제하여 검열에 선발되었다. 병신년 가을에 성상께서 서사가 거정과 정부, 이조 및 관각의 당상에게 명하여 독서할 문신을 뽑아 보고하게 하고 산사에 휴가를 주시니, 이름을 독서당이라 하였다. 선생은 안락 김흔, 지족 조지서와 함께 선발되어 아름다운 날과 명절에 특별히 연회를 내려 술을 마시게 하니, 당시 사람들이 영광으로 여겼다. 무술년에 참소를 입어 산음에 유배되었다가 계묘년에 사면되어 돌아왔다. 이 해에 또 정인지에게 명하여 문신을 선발하게 하고 용산사에 휴가를 주시니, 이름을 문회당이라 하였다. 얼마 뒤에 사의에 보임되었다. 병오년에 중시에 발탁되어 홍문관 응교 직제학에 임명되었다. 경술년에 창고를 조사하는 어사로 평안도 의주와 강계에 다녀왔다. 얼마 안 되어 통정대부로 가자되고 이조 참의와 성균관 대사성에 임명되었다. 신해년에 부제학과 우승지에 임명되었다. 임자년에 가선대부로 승진하여 이조 참판과 동지중추부사 겸 양관 제학에 임명되었다. 연산군이 즉위하고 무오사화가 일어나자 필재 선생이 묘중의 화를 입었고, 당시의 문도들이 모두 함께 찬축되거나 죽임을 당하였다. 선생은 매를 맞고 경원으로 유배되어 그곳에서 돌아가셨다. 정묘년에 신설되어 관직이 회복되었으며, 함창 입암산 유좌의 언덕에 반장하였다. 부인은 성산 이씨로 호군 종림의 딸이다. 삼남 이녀를 두었으니, 맏아들은 준으로 감찰이고, 둘째는 빙으로 직제학 도승지이며, 셋째는 충이다. 딸은 정윤성(사직)과 강호(증 판서)에게 시집갔다. 준의 아들은 현운으로 판관 사인이며, 빙의 아들은 근석으로 참봉이다. 정윤성은 두 아들 승조와 승표를 두었고 딸은 강사한에게 시집갔다. 강호의 아들은 사안으로 한림이며 영의정에 추증되었고, 딸은 호군 신수민의 아내가 되었다. 사인은 후사가 없었다. 순조 무자년에 예조판서에게 명하여 참봉공 근석의 후손인 광호를 후사로 삼게 하였으니, 조정에서 충현의 대를 잇게 하신 방법이 참으로 성대하도다! 나 직은 가만히 생각건대 우리 선조 간의공과 선생은 모두 필재 선생의 문하생이었고, 무오사화와 갑자사화의 전후로 마침내 혼인으로 맺어졌으니, 돌아보건대 사귐과 의리가 깊고 무거워 사모하는 마음에 감격함을 이기지 못하여 감히 위와 같이 차례로 기록하노라. 명에 이르기를,
우리나라 원기가 모여 유술의 근본을 도탑게 길렀도다. 위로는 인재를 기르는 교화가 성종의 성세보다 더할 수 없고, 아래로는 인재를 제련하는 가르침이 점필재의 문하보다 더 성함이 없도다. 선생은 별과 산의 정기를 타고나 임금과 스승의 즈음에 부합하셨네. 조정에 서서는 명신이 되셨고 문하에 들어가서는 고제가 되셨도다. 우뚝이 일두와 한훤당 사이에 나란히 서셨네. 당시 칭송하던 말을 보건대 선생의 이름이 천지와 더불어 영원히 존재할 것임을 알 수 있도다. 그러니 어찌 사적이 고요하고 저술이 단편이라 하여 후세에 한탄할 필요가 있겠는가. 하물며 조정의 은전이 남다르고 종손의 대가 다시 이어졌음에랴. 사당을 수리하여 제향을 올리고 돌을 다듬어 비석을 세웠도다. 옛사람이 말한 천리가 반드시 정해지고 군자가 보답을 받는다는 것이 과연 막을 수 없는 바가 있음이로다. 입암산의 무덤가에 행인들이 반드시 경의를 표하리니, 백세에 밝게 보이고자 이 돌에 새기노라. 외예손 진산 강직은 삼가 짓노라.
원문
以悟回主心。多類此。嘗於翰苑燕飮之日。牛肉之設。爲□上所知。例以犯禁。皆坐罷。自後見禁肉。輒去之曰。不忍更犯法也。在玉署。徐四佳撰東國通鑑。先生相其役。編摩纂述居多焉。所著詩文。濯纓以爲善鳴國家之盛。足以振大雅高風。而逸不傳。惜哉。□中廟改玉。特贈吏曹判書。遣官致祭。士林妥靈而崇奉之。咸陽則有龜川書院。咸昌則有臨湖書院。天之報施先生。其在此也歟。宗魯嘗讀戊午黨籍。得先生事一二。旣又伏讀□賜祭文。見其盛有所褒奬。有曰蔚乎儒林。如鷄群獨鶴。揚于王庭。如秋天一鶚。而諸先輩稱述之語。其見於國乘，野史者亦不少。爲之悲先生之冤。而仰先生之風者夙矣。今者咸之儒。皆謂先生墓道。旣無誌若銘。至如紀行之狀。亦闕然焉。此可恨也。遂博採其散載於諸文字者。彙爲一統。屬宗魯一言。自惟眇末後生。何敢當是任。顧屢強而不捨。亦念託名狀末。實與有榮焉。敢序次如右云。後學通訓大夫。司憲府掌令晉陽鄭宗魯。謹狀。
번역
Biography [Jeong Jong-ro]
He sought to control his mind through awakening and returning to his original nature, and many of his actions were like this. Once, during a banquet at the Hanlin Academy, beef was served. This was known by His Majesty, and as it violated the prohibition, all attendees were dismissed from their posts. Since then, whenever he saw forbidden meat, he would immediately avoid it, saying, "I cannot bear to violate the law again." While serving at the Office of Special Advisors, when Seo Sa-ga compiled the Dongguk Tonggam, the Master assisted in the work, contributing heavily to its editing and compilation. Regarding the poetry and prose he wrote, Tak-yeong said that they beautifully sang of the country's prosperity and were sufficient to raise the high spirit of great refinement; yet, they were lost and not transmitted down, which is deeply regrettable. After King Jungjong ascended the throne, he was specially bestowed with the posthumous title of Minister of Personnel, and an official was sent to offer sacrifices. The literati enshrined his spirit-tablet and revered him; in Hamyang, there is the Gucheon Academy, and in Hamchang, there is the Imho Academy. Heaven’s retribution and reward to the Master must surely lie in this.
I, Jong-ro, once read the party registry of the year Mu-o and learned one or two things about the Master's life, and afterwards, I reverently read the royal sacrificial text granted by the King and saw that it greatly praised and commended him, saying, "As resplendent as a single crane among a flock of chickens in the forest of Confucian scholars; like a single falcon in the autumn sky crying out in the royal court." The words of praise and narration by various predecessors found in national histories and unofficial records are also not few. For a long time, I have grieved over the Master's wrongful plight and admired the Master’s character. Now, the Confucian scholars of Hamyang all said that there is neither a tombstone inscription nor an epitaph at the Master's grave, and even a record of his deeds is lacking, which is indeed regrettable. Consequently, they extensively collected those writings scattered in various texts, compiled them into a single volume, and requested a word from me. I consider myself an insignificant and late-born descendant, so how could I dare to undertake this responsibility? However, they repeatedly urged me and would not let go. Furthermore, thinking that attaching my name to the end of this biography is indeed a great honor, I venture to arrange the order as written above. Written with respect by junior scholar Jeong Jong-ro, Tonghun Daebu and Jangryeong of the Office of the Inspector-General, clan of Jinyang.
행장 [정종로]
깨달음으로써 마음을 주재하려 하였으니, 많은 행실이 이와 같았다. 일찍이 한림원에서 잔치하며 술을 마시던 날에 쇠고기를 차려놓은 것이 임금께 알려졌는데, 전례에 따라 금령을 범한 것이 되어 모두 직책에서 해임되었다. 그 뒤로는 금하는 고기를 볼 때마다 문득 피하며 말하기를 "차마 다시 법을 범할 수 없다"라고 하였다. 옥당에 있을 때 서사가 동국통감을 편찬하자 선생이 그 역사를 도왔는데, 편찬하고 기술한 것이 아주 많았다. 저술한 시와 문장에 대해 탁영은 국가의 훌륭함을 잘 울려 퍼지게 하여 대아의 높은 풍조를 떨치기에 충분하다고 하였으나, 흩어져 전하지 않으니 애석할 뿐이다. 중종이 즉위한 뒤에 특별히 이조판서에 추증하고 관원을 보내 제사를 지내게 하였으며, 사림에서 신위를 모시고 숭봉하였으니 함양에는 구천서원이 있고 함창에는 임호서원이 있다. 하늘이 선생에게 보답하여 베푼 것이 바로 여기에 있는 것이 아니겠는가.
종로가 일찍이 무오년의 당적을 읽고 선생의 일 한두 가지를 알게 되었고, 그 뒤에 또 내려주신 제문을 경건히 읽으니 성대하게 포장한 내용이 있어 이르기를 "유림에 우뚝함은 닭 무리 속의 한 마리 학과 같고, 조정에서 떨침은 가을 하늘의 한 마리 매와 같다"라고 하였으며, 여러 선배들이 일컫고 기술한 말들이 나라의 역사나 야사에 보이는 것도 또한 적지 않았다. 선생의 원통함을 슬퍼하고 선생의 풍모를 우러러본 지가 오래되었다. 이제 함양의 유학자들이 모두 말하기를, 선생의 묘도에 이미 지석이나 명문이 없고 행적을 기록한 행장마저 빠져 있으니 이는 한탄할 만한 일이라고 하였다. 마침내 여러 글에 흩어져 실린 것들을 널리 채집하여 하나로 모으고 종로에게 한마디 말을 부탁하였다. 스스로 생각하기에 보잘것없는 후생이 어찌 감히 이 임무를 감당하겠는가마는, 여러 번 강권하며 그만두지 않았고, 또한 행장의 끝에 이름을 기탁하는 것이 실로 영광스러운 일이라 여겨 감히 오른쪽과 같이 차례를 서술한다. 후학 통훈대부 사헌부장령 진양 정종로가 삼가 쓰다.
39. 有明朝鮮國□贈資憲大夫。吏曹判書兼知□經筵義禁府春秋館事，弘文館大提學，藝文館大提學，知成均館事，五衛都摠府都摠管，□世子左賓客，行嘉善大夫。吏曹參判兼弘文館提學，藝文館提學，藍溪表先生墓誌銘。〔原注:幷序〕[姜稷]
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_450C, ITKC_MO_0079A_A015_450D ...
원문
表藍溪先生棄後學。今且三百有年。墓道尙闕顯刻。迺者先生之嗣孫慶曦等。謀瘞幽堂之石。以不佞忝在外裔。屬以論撰之役。責固不敢承。而義實有不敢辭者。謹按先生諱沿沫。字少游。家於咸陽之藍溪上。仍自號焉。遠祖尙書公諱大㺪。當五季時。東來泊新昌。始貫焉。麗末。有平章事溫山伯諱仁呂。於先生。五世祖也。高祖諱光遠。宗簿令。曾祖諱乙忠。軍器寺少尹。大父諱河。監務，左承旨。父諱繼。縣監。□贈吏判。母安氏。正郞鴻起女。先生以正統己巳生。神彩俊邁。聰明絶倫。早以文行負時望。從佔畢金先生遊。益肆力於實學。操心飭躬。動遵繩尺。時一代群彥。咸萃於畢翁之門。如寒暄，一蠹。以道義相講劘。如金濯纓，曺梅溪，兪㵢溪。以文章相推重。於先生。未嘗字焉。先生事親有至性。愉婉甘毳。盡志體之養。及遭艱。易戚備至。時東方喪制壞缺。設浮屠七七齋。葬用偶人，像馬，石室，金櫃之屬。先生獨斥其非。遵用朱子禮。畢翁適宰咸陽。薦其行于刺史。將聞于□朝。先生移書。陳無實。請駁報。畢翁答曰。足下之行。有三難。傳曰。求忠於孝。他日鶚立朝右。竭匪躬之節。非足下而誰歟。□成化己丑。中司馬兩試。壬辰。登第。卽拜檢閱。丙申秋。□命置湖堂。簡選諸文臣。□賜暇讀書。先生與金顏樂訢，趙知足之瑞。應是選。癸卯。再選湖堂。丙午。擢重試。□特拜弘文館應敎，直提學。庚戌。差關西翻庫御史。還朝加通政大夫，成均館大司成。辛亥。除副學，右承旨。壬子。陞嘉善，吏曹參判，同中樞，兼弘藝文兩館提學。燕山主戊午。史獄起。畢翁爲首枉。先生亦坐其門徒。杖流關北之慶源而卒。先生以淵源之學。黼黻之文。遭際□聖明。出入□經幄。若將展布所蘊。而□弓舃遽遺。施用未究。逮廢主淫虐之日。卒不免黨籍之禍。嗚呼。豈非氣數之閼歟。先生在翰苑也。與同僚宴飮設牛肉。以犯禁坐罷。自是見禁肉。輒去之曰。不敢更犯。在玉署也。徐四佳居正。撰東國通鑑。先生相其役。編纂居多。徐公深加嘆賞。昏主嘗出遊。欲舟下龍山。先生抱楫力爭曰。不可舍安而從危。主命奪其楫。先生顚於水。主命援之。問曰。爾何投江。對曰。欲下從懷王臣屈原。主怒曰。爾見屈原乎。曰果見屈原。原贈以詩曰。我逢暗主投江死。爾遇明君底事來。主笑而止。其善寓規諷如此。先生所著述。濯纓嘗言其善鳴國家。振大雅高風。而亡逸無傳。有略載於東文選者。斯可爲全鼎之一臠也。□恭僖王靖宗祊。群枉畢伸。趙靜庵爲□經筵官啓曰。士習頹靡。宜思變化之方。金宏弼，鄭汝昌，表沿沫若加褒奬。則可以扶植斯文。相國鄭公光弼，申公用漑。又獻議曰。表沿沫學術醇正。踐履篤實。請加□贈爵。錄用子孫。□上曰可。贈吏曹判書。□御製致祭文曰。蔚乎儒林。如鷄群獨鶴。揚于王庭。如秋天一鶚。
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Tomb Epigraph for the Late Chosun Dynasty Posthumously Gifted Jaheon Daefu, Ijo Pansoe concurrently Ji-gyeng-yeon-uigeumbu-chunchu-gwan-sa, Hongmun-gwan Daejehak, Yewon-gwan Daejehak, Ji-seonggyun-gwan-sa, Owi-dohongbu Dohonggwan, Crown Prince Left Bin-gaek, Active Kaseon Daefu, Ijo Champaen concurrently Hongmun-gwan Jehak, Yewon-gwan Jehak Nam-gye Master Pyo (Original note: With preface) [Kang Jik]
Nam-gye Master Pyo discarded later learning, and down to now it is furthermore three hundred years. The tomb road still lacks an explicit engraving. Recently, the teacher's posthumous grandson Gyeong-hui and others plotted to bury the stone of the dark hall, and as I unworthily am an outer descendant, they tasked me with the duty of discussing and composing. The responsibility I surely dare not undertake, yet in righteousness there is that which I dare not refuse. Carefully examining, the teacher's taboo name was Yeon-mal, courtesy name So-yu. He housed at the upper bank of Nam-gye in Hamyang, and accordingly self-pen-named from it. The remote ancestor Sangseo public taboo name Dae-pwal, during the Five Dynasties period, came east and anchored at Sinchang, first seating there. At the end of Koryo, there was Pyeongjangsa Onsan-baek taboo name In-ryeo; to the teacher, he was the fifth-generation ancestor. The great-great-grandfather taboo name Gwang-won, Jongbu-ryeong. The great-grandfather taboo name Eul-chung, Gunggi-si Soyun. The grandfather taboo name Ha, Gammu, Jwaseungji. The father taboo name Gye, Hyeongam, posthumously gifted Ijo Pansoe. The mother An clan, daughter of Jeongnang Hong-gi. The teacher was born in the Zhengtong Jise year. Spiritual appearance handsome and extraordinary, intelligence surpassed his generation. Early through literature and behavior bore contemporary expectation, following Master Kim Jeom-pil to travel, increasingly applying force on solid learning. Controlling the mind and decorating the body, actions followed the rope and rule. At that time, a whole generation's outstanding heroes comprehensively gathered at Pil-ong's gate, such as Han-hwen and Il-du, lecturing and grinding through moral righteousness; such as Kim Tag-yeong, Jo Mae-gye, and Yu Gye-gye, pushing and honoring through literature. Toward the teacher, they never used his courtesy name. The teacher serving parents possessed a supreme nature, pleasant, compliant, sweet, and soft foods, exhausting the nourishment of intention and body. Reaching the mourning, ease and grief were comprehensively complete. At that time, the East's mourning system was ruined and missing, setting up Buddhist seven-seven fasts, and burial used wooden figures, image horses, stone chambers, and golden boxes of the category. The teacher alone rejected its wrong, following and using Master Zhu's rituals. Pil-ong happened to govern Hamyang, and recommended his action to the Governor, about to let it be heard by the court. The teacher moved a letter, displaying no substance, requesting to refute the report. Pil-ong found him especially wise, replying, saying: "Your deeds have three difficulties. The tradition says: 'To seek loyalty through filial piety.' Another day standing like an osprey at the right of the court, exhausting the integrity of not considering oneself, if it is not you, who else would it be?" In the Chenghua Jichou year, passed both Simat examinations. In the Imjin year, passed the civil examination, immediately appointed Geomyeol. In the Byungshin year, autumn, the King commanded to place the Lake Hall, selecting various civil ministers, granting leisure to read books. The teacher along with Kim An-rak Hin and Jo Ji-jok Eui-seo responded to this selection. In the Gyamyo year, re-selected for the Lake Hall. In the Byung-oh year, selected and raised in the heavy examination, specially appointed Hongmun-gwan Eung-gyo, Jikhyehak. In the Gyeongju year, dispatched as Gwanseo storehouse-flipping Inspector. Returning to court, added Tongjeong Daefu, Seonggyun-gwan Daesageong. In the Sinhai year, appointed Bu-gyo, Usae-seungji. In the Imja year, promoted to Kaseon, Ijo Champaen, Tongji-jungchu, concurrently Jehak of Hongmun and Yewon Two Offices. Yeonsan Sovereign's Muo year, the history prison arose, and Pil-ong became the head of the wronged, and the teacher also sat as his gate person, sentenced to the cane and banished to Gyeongwon in the north and died. The teacher through the fountainhead learning and the embroidered robes' literature, encountered and met the bright sovereign, entering and exiting the lecture bureau, as if about to spread out what he contained; yet the bow and slipper were suddenly left behind, and the application and use were not completed. Reaching the abandoned sovereign's dissolute and cruel days, in the end he could not avoid the party register disaster. Alas! Is it not the obstruction of spirit and number? When the teacher was in the Hanlyeon, he feasted and dined with colleagues setting up beef, and due to violating the prohibition sat for dismissal. From this seeing forbidden meat, he immediately removed it, saying: "I dare not violate again." When in the Jade Bureau, Seo Sa-ga Geo-jeong compiled the "Dongguk Tonggam," and the teacher assisted in his labor, compiling in the majority. Master Seo deeply added sigh and praise. The dark sovereign once went out to travel, wishing to take a boat down Longshan. The teacher clutched the oar and forcefully disputed, saying: "One cannot discard security and follow danger." The sovereign commanded to snatch his oar; the teacher fell into the water. The sovereign commanded to rescue him, and asked: "Why did you throw yourself into the river?" Replied: "I wished to go down and follow King Huai's minister Qu Yuan." The sovereign was angry, saying: "Did you see Qu Yuan?" Said: "I indeed saw Qu Yuan, and Yuan gifted me a poem, saying: 'I met a dark ruler and threw myself into the river to die; you met a bright ruler, for what matter did you come?'" The sovereign laughed and stopped. His goodness in lodging regulations and satire was like this. What the teacher composed and narrated, Tag-yeong once spoke of its goodness in sounding through the state and vibrating the high wind of the Great Ya, yet it was lost and not transmitted. Those slightly recorded in the "Dongmunseon" are precisely that which can become a single piece of flesh of the entire cauldron. King Gonghui settled the ancestral altars, and crowds of wronged were comprehensively extended. Jo Jeong-am as an official of the Royal Lecture reported, saying: "The deterioration of scholar habits, one should think of the path of transformation. If Kim Goeng-pil, Jeong Yeo-chang, and Pyo Yeon-mal are added praise and commendation, it can support and plant this literature." Chancellor Master Jeong Gwang-pil and Master Sin Yong-gae also offered their counsel, saying: "Pyo Yeon-mal's learning and arts were pure and correct, and his practice and walking were sincere and solid. We request to add to his posthumous gifting, and record and use his descendants." The King said: "Approved." Posthumously gifted Ijo Pansoe. The royal composed sacrificial text said: "Luxuriant in the scholar forest, like a single crane among a flock of chickens. Elevated at the royal court, like a single osprey in the autumn sky."
묘지명 [강직]
이에 표장의 전치가 지극하였도다. 영남의 선비들이 또 선생의 풍렬을 추모하여 함창의 임호와 함양의 구천에 모두 사우를 세우고 시축하였으니, 이에 숭봉하는 도리가 구비되었도다. 함창 입암산 유좌원에 장사 지내고 정부인 이씨를 합장하였다. 본관은 성산이며 호군 종림의 딸이다. 삼남 이녀가 있으니 맏이는 준으로 감찰이요, 다음은 승으로 직제학 도승지이며, 막내는 충이다. 딸은 첫째가 사직 정윤성에게 시집갔고 다음은 참봉 강호에게 시집갔으니 이판에 증직되었고 즉 나의 선조이시다. 감찰의 아들 현운은 사인이다. 제학의 아들 근석은 참봉이다. 정사직의 아들은 승조, 승표이다. 딸은 강사한에게 시집갔다. 강참봉의 아들은 사안으로 한림이다. 딸은 호군 신수민의 처가 되었다. 사인은 후사가 없다. 순묘 무자년에 대종백에게 명하시어 참봉공 근석의 예손 광호로써 후사를 삼게 하셨도다. 성조께서 충현에게 후사를 이어 존속시키시는 바가 오호라 성대하도다! 직이 가만히 생각건대 우리 선조 간의공과 선생은 함께 필웅의 문하가 되어 무갑년의 화에 앞서거니 뒤서거니 하시다가 마침내 혼구로써 맺어졌으니, 돌아보건대 사계가 심중하여 더욱 감모의 사사로움을 이기지 못하겠기에 감히 우와 같이 차서하노라. 명에 가로되
대동의 원기가 모인 곳에 유술의 근원을 독실히 배양하였도다. 위로는 청아의 교화가 강정의 조정보다 더한 데가 없고, 아래로는 노배의 가르침이 점필의 문에서보다 성한 데가 없도다. 그런데 선생은 성악의 운에 응하여 군사의 제를 얻으셨도다. 그 조정에 서서는 명신이 되었고 그 문에 들어서서는 고제가 되셨도다. 탁연히 일두와 한훤의 사이에 함께 대치하셨도다. 당시 칭술한 말을 보매 선생의 이름이 천장과 더불어 장존할 것임을 알 수 있도다. 돌아보건대 어찌 반드시 사적의 적료함과 저술의 단간으로써 후세에 희하리오. 하물며 은전이 광절하시고 종서가 다시 이어졌음에랴. 침묘에서 분필의 향을 닦고 당부에서 인구의 갈을 다스리도다. 옛적에 이른바 천리가 반드시 정해지고 군자가 보답을 받는다 함은 과연 저지할 수 없는 바가 있음이로다. 입암의 무덤을 행로가 반드시 식형하리니 백세에 소시하고자 이 정민에 새기노라. 외예손 진산 강직은 삼가 찬하노라.
원문
於是乎表章之典至矣。嶺之士。又追慕先生風烈。咸昌之臨湖。咸陽之龜川。皆立祠而尸祝之。於是乎崇奉之道備矣。葬咸昌立巖山坐酉原。祔貞夫人李氏。籍星山。護軍從林女。有三男二女。長曰準。監察。次曰憑。直提學都承旨。季曰沖。女長適司直鄭允誠。次適參奉姜滸。□贈吏判。卽我先祖也。監察男玄雲。舍人。提學男根碩。參奉。鄭司直子曰承祖，承表。女適姜士翰。姜參奉子曰士安。翰林。女爲護軍申壽民妻。舍人無嗣。□純廟戊子。命大宗伯。以參奉公根碩裔孫光浩爲嗣。□聖朝所以繼存於忠賢。於虖盛哉。稷竊惟吾先祖諫議公與先生。俱爲畢翁門下。而後先於戊甲之禍。遂結以婚媾。則顧事契深重。益不勝感慕之私。敢序次如右。銘曰。
大東元氣之會。篤培儒術之原。上而菁莪之化。莫京於□康靖之朝。下而爐韛之敎。莫盛於佔畢之門。而先生應星嶽之運。得□君師之際。立其朝而爲名臣。登其門而爲高弟。卓然幷峙於一蠹，寒暄之間。觀於當時稱述之言。可知先生之名與天壤長存。顧何必以事蹟之寂寥。著述之斷簡。爲後世噫也。又況□恩典曠絶。宗緖復續。寢廟而修芬苾之饗。堂斧而治麟龜之碣。古所謂天理之必定。君子之受報。果有所不可遏者夫。立巖之阡。行路必式。昭示百世。貞珉是勒。外裔孫晉山姜稷。謹撰。
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Tombstone Inscription of Teacher Nambang Pyo, Late Gaseon Daebu, Vice Minister of Personnel and Concurrent Royal Scholar of Both Halls, Posthumously Promoted to ... [Gang Jik]
Thereupon, the ceremony of honoring him reached its height. The scholars of the Yeongnam region also admired the memory of the teacher's style and spirit. At Imho in Hamchang and Gucheon in Hamyang, they established shrines and offered sacrifices to him. Thereupon, the way of respecting and honoring him was fully prepared. He was buried in the Uijwa hill of Mount Ripam in Hamchang, and interred together with Lady Lee of the Seongsan clan, the daughter of Hogun Jong-rim. They had three sons and two daughters. The eldest was Jun, a censor. The next was Pring, Jikjehak and Chief Royal Secretary. The youngest was Chung. The eldest daughter married Sadik Jeong Yun-seong. The next married Chamberlain Gang Ho, posthumously promoted to Minister of Personnel, who was my ancestor. Censor Jun's son was Hyeon-un, a scribe. Scholar Pring's son was Geun-seok, a chamberlain. Sadik Jeong's sons were Seung-jo and Seung-pyo, and his daughter married Gang Sa-han. Chamberlain Gang's son was Sa-an, a Hanlim, and his daughter became the wife of Hogun Sin Su-min. The scribe had no descendant. In the Muje year of King Sunjo, the King ordered the Minister of Rites to make Gwang-ho, the descendant of the chamberlain Geun-seok, the heir. This was the way our Sage Dynasty continued the existence of loyal and worthy men; how magnificent indeed! I, Jik, humbly consider that my ancestor, the Censor-General, and the teacher were both under the gate of Master Zhanbi, and before and after the disaster of Muo and Gapja, they finally joined in marriage. Looking back, our relationship is deep and heavy, and I cannot bear the private feeling of admiration, so I dare to arrange it as above. The inscription says:
The gathering of the prime energy of the Great East firmly nourished the source of Confucianism. Above, the education of green wormwood was no greater than during the reign of King Kangsjeong (Seongjong). Below, the teaching of the furnace and bellows was no more prosperous than under the gate of Zhanbi. The teacher responded to the movement of the stars and mountains, and met with the ruler and teacher. Standing in the court, he became a famous minister; entering the gate, he became a high disciple. He stood outstandingly between Ildu and Haneon. Observing the words of praise at that time, one can know that the teacher's name will exist forever with heaven and earth. Why must we lament for later generations on account of the silence of his deeds and the fragmented remaining writings? Furthermore, the royal grace is extraordinary, and the ancestral line has been continued again. The temple is repaired for the fragrant offerings, and the stone monument is carved for the phoenix and turtle. What the ancients called the certainty of heavenly principle and the reward received by a gentleman indeed has that which cannot be stopped. On the path of Mount Ripam, passers-by will surely pay respect. To reveal it to a hundred generations, this stone is carved. Written by Outer Descendant Jin-san Gang Jik.
유명조선국 증 자헌대부 이조판서 겸 지경연의금부춘추관사 홍문관대제학 예문관대제학 지성균관사 오위도총부도총관 세자좌빈객, 행 가선대부 이조참판 겸 홍문관제학 예문관제학 남계 표선생 묘지명 [강직]
이리하여 표창하는 은전이 지극하게 되었다. 영남의 선비들이 또한 선생의 풍렬을 추모하여 함창의 임호와 함양의 구천에 모두 사당을 세워 제향을 올렸으니, 이로써 숭봉하는 도리가 고루 구비되었다. 함창 입암산 유좌의 언덕에 장사 지냈으며, 정부인 이씨를 합장하였으니 본관은 성산이며 호군 종림의 딸이다. 삼남 이녀를 두었으니, 맏아들은 준으로 감찰이며, 둘째는 빙으로 직제학 도승지이고, 막내는 충이다. 첫째 딸은 사직 정윤성에게 시집갔고, 둘째 딸은 참봉 강호(이조판서에 추증됨)에게 시집갔으니 바로 나의 선조이시다. 감찰 준의 아들 현운은 사인이며, 제학 빙의 아들 근석은 참봉이다. 정사직의 아들은 승조와 승표이며, 딸은 강사한에게 시집갔다. 강참봉의 아들은 사안으로 한림이며, 딸은 호군 신수민의 아내가 되었다. 사인은 후사가 없었는데, 순조 무자년에 예조판서에게 명하여 참봉공 근석의 후손 광호로 후사를 삼게 하였으니, 조정에서 충현의 후사를 이어주신 방법이 참으로 성대하도다! 나 직은 가만히 생각건대 우리 선조 간의공과 선생은 모두 필재 선생의 문하생이었고, 무오사화와 갑자사화의 전후로 마침내 혼인으로 맺어졌으니, 돌아보건대 사귐과 의리가 깊고 무거워 사모하는 마음에 감격함을 이기지 못하여 감히 위와 같이 차례로 기록하노라. 명에 이르기를,
우리나라 원기가 모여 유술의 근본을 도탑게 길렀도다. 위로는 인재를 기르는 교화가 성종의 성세보다 더할 수 없고, 아래로는 인재를 제련하는 가르침이 점필재의 문하보다 더 성함이 없도다. 선생은 별과 산의 정기를 타고나 임금과 스승의 즈음에 부합하셨네. 조정에 서서는 명신이 되셨고 문하에 들어가서는 고제가 되셨도다. 우뚝이 일두와 한훤당 사이에 나란히 서셨네. 당시 칭송하던 말을 보건대 선생의 이름이 천지와 더불어 영원히 존재할 것임을 알 수 있도다. 그러니 어찌 사적이 고요하고 저술이 단편이라 하여 후세에 한탄할 필요가 있겠는가. 하물며 조정의 은전이 남다르고 종손의 대가 다시 이어졌음에랴. 사당을 수리하여 제향을 올리고 돌을 다듬어 비석을 세웠도다. 옛사람이 말한 천리가 반드시 정해지고 군자가 보답을 받는다는 것이 과연 막을 수 없는 바가 있음이로다. 입암산의 무덤가에 행인들이 반드시 경의를 표하리니, 백세에 밝게 보이고자 이 돌에 새기노라. 외예손 진산 강직은 삼가 짓노라.
40. 嘉善大夫。行吏曹參判，弘文館提學，藝文館提學。□贈資憲大夫。吏曹判書兼知□經筵義禁府春秋館事，弘文館大提學，藝文館大提學，知成均館事，五衛都總府都總管，□世子左賓客藍溪表先生神道碑。[郭鍾錫]
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_452D, ITKC_MO_0079A_A015_453A ...
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越若我□康靖大王。勵精圖治。崇尙儒術。致群賢彙征于□朝。贊襄文化。隆太平之治。及嗣主惟庸。罔念于□燕翼。昵惑憸壬。戕僇播棄。賢士大夫殆盡。用自底于顚越。亦基我□列朝無窮之禍。而正人良士。紛紛然罹陷于羅織坑慘之不止。噫虖其痛矣。若藍溪表先生。卽當時群賢之一。而與群賢同其休咎。□恭僖王改紀之初。滌其冤。□貤其秩。伻官以酹。其文若曰。惟卿心懷醇正。學問該博。蔚乎儒林。鷄群獨鶴。揚于□王庭。秋天一鶚。昔我□聖考。潛心經籍。日開講幄。延訪俊哲。卿於是時。啓沃實深。將擬大用。遽遏八音。嗣王臨政。薄於儒術。卿罹罪罟。乃死于謫。冤氣干斗。魂悲窀穸。今予纘服。方伸鬱抑。伻陳菲薄。尙格我誠。嗚呼。其可以昭九原而章千古也。於是。先生之柩。始自謫所返。而葬于咸昌縣北立巖村沙山枕兌之原。歷四百年餘。而螭龜之飾。尙闕於神道。過而式者常恨焉。先生遠孫繕工君奭峻。命其銘于不佞。謹按蹟而序之曰。先生諱沿沫。字少游。其先。中國人也。五代之末。有諱大㺪。與同志八姓。避地桴海而東。泊于溫山居焉。至諱仁呂。仕于麗。爲平章事。封溫山伯。以爲貫。今湖西之新昌縣也。麗之亡。有少尹諱乙忠。退隱于尙州之白華山下。□聖朝徵之屢。竟不起。是爲先生曾祖。祖諱河。監務。□贈參判。考諱繼。號寒暄齋。文章行誼。鳴于世。由生員登第。官檢閱敎授。□贈吏曹判書。是娶參議李馨，正郞安鴻起之女。□正統己巳。先生生于咸陽之孝里寓第。安夫人出也。天姿秀邁。動止異常。二歲而孤。事母氏克孝。志體兼養。力學爲文辭。聲譽冠于曹流。及登佔畢齋金先生門。聞治心行己之有方。遂專意聖賢之道。潛究體行。樂而不倦。同門盛望如金寒暄，鄭一蠹及金濯纓，曺梅溪，權睡軒，兪㵢溪諸君子。或切偲以道義。或磨勵以名節咸以先生推先焉。年十八。丁內憂。時承麗氏遺俗。喪用浮屠。且僭用隧道以葬。先生以爲此非所以事親以禮也。一以家禮爲治。孺慕哀號。三年不少懈。鄕隣多感化。已而。金先生來知郡事。以先生行。剡于□朝。先生聞之。陳書固請已。金先生復之曰。雖文獻故家。不能拔乎流俗。足下能爲人所不爲。求忠於孝。他日鶚立朝右。聯書於忠義之傳。非足下而誰歟。己丑。中司馬兩試。壬辰。登文科。選補檢閱。歷翰苑，玉署。與一時群賢。翺翔接武。以潤色至治。丙申。與金顏樂訢，趙知足之瑞。同被抄啓。□賜暇讀書于山寺。佳辰令節。□賜宴飮以寵之。戊戌。有讒者。謫山陰縣。癸卯。□宥還。又被選。與梅溪，㵢溪及楊大峯煕止，申三槐從濩諸賢。讀書于文會堂。尋拜司議。乙巳。承□命參撰東國通鑑。丙午。擢重試。拜直提學。庚戌。爲吏議，成均館大司成。辛亥。爲副提學。遷右承旨。壬子。陞吏曹參判兼兩館提學。□恩契昭融。眷遇方隆。
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The Shindobi Monument for the late Kaseon Daefu, Active Ijo Champaen, Hongmun-gwan Jehak, Yewon-gwan Jehak, Posthumously Gifted Jaheon Daefu, Ijo Pansoe concurrently Ji-gyeng-yeon-uigeumbu-chunchu-gwan-sa, Hongmun-gwan Daejehak, Yewon-gwan Daejehak, Ji-seonggyun-gwan-sa, Owi-dohongbu Dohonggwan, Crown Prince Left Bin-gaek Nam-gye Master Pyo [Gwak Jong-seok]
Reflecting upon our Great King Kangjeong (Seongjong), he exerted essence and planned governance, highly esteeming Confucian arts, causing groups of worthies to group and advance to court, assisting and praising the cultural transformation, raising the rule of grand peace. Reaching the succeeding sovereign who was mediocre, he did not think upon the ancestral plans, closely defiling and being deluded by petty men, killing, slaughtering, broadcasting, and discarding, so that worthy scholars and great officials were nearly exhausted, thereby self-basing toward subversion and overthrow, and also basing our successive courts' boundless disaster. And correct men and good scholars, processing in confusion encountered entrapment in the net and pit, the tragedy not stopping. Alas, how painful indeed! Like Nam-gye Master Pyo, he was precisely one of the contemporary groups of worthies, and shared his favor and blame with the groups of worthies. At the beginning of King Gonghui's reform and record, his wrong was cleansed and his rank was expanded, sending an official to offer libation. Its text was like: "Only you, your mind cherished pure correctness, and your learning was comprehensive and wide. Luxuriant in the scholar forest, like a single crane among a flock of chickens. Elevated at the royal court, like a single osprey in the autumn sky. Of old, our Seongjo immersed his mind in classics and records, daily opening the lecture curtains and inviting the outstanding and sagely. You at this time, mending and enriching was truly deep; about to be intended for great use, suddenly the eight tones stopped. The succeeding King approached government and was thin toward Confucian arts; you encountered the crime net and died at the banishment place. The wronged spirit touches the stars and constellations; the dark soul grieves at the tomb pit. Now I have succeeded the robe, and am just extending the depressed and restrained. Causing to display thin offerings, may you still approach my sincerity." Alas, it can illuminate the nine springs and display through a thousand antiquities! Thereupon, the teacher's coffin first from the banishment place returned, and was buried at Hamchang County north, Iram Village, Sasan, pillowing the original site of Dae. Passing through four hundred some odd years, yet the decoration of the dragon and tortoise was still missing at the Shindo; those who passed and paid respect always regretted it. The teacher's remote descendant Seon-gong-gun Seok-jun commanded its inscription to my unworthily self. Carefully examining the traces and prefixing it, it said: The teacher's taboo name was Yeon-mal, courtesy name So-yu. His ancestors were Central Dynasty people. At the end of the Five Dynasties, there was taboo name Dae-pwal, along with comrade eight surnames, avoiding the land and rafting the sea to come east, anchoring at Onsan and residing there. Reaching taboo name In-ryeo, he served in Koryo, becoming Pyeongjangsa, enfeoffed as Count of Onsan, making it his family seat, which is today's Sinchang County in Hoseo. The ruin of Koryo, there was Soyun taboo name Eul-chung, who retired and hid below Baekhwa Mountain in Sangju; our court summoned him repeatedly, yet in the end he did not arise, who was precisely the teacher's great-grandfather. Grandfather taboo name Ha, Gammu, posthumously gifted Champaen. Father taboo name Gye, pen name Han-hwen-jae, literature, behavior, and friendship sounded through the world, from a Saengwon passed the civil examination, official position Geomyeol Professor, posthumously gifted Ijo Pansoe. He married the daughters of Chami Lee Hyeong and Jeongnang An Hong-gi. In the Zhengtong Jise year, the teacher was born at the temporary residence of Hyo-ri in Hamyang, Lady An giving birth to him. Natural talent elegant and outstanding, movement and pausing abnormal. At two years old orphaned, serving mother氏 extremely filial, nourishing both intention and body. Forcefully learning to make prose and words, reputation and praise topped the contemporary streams. And entering Master Kim Jeom-pil-jae's gate, hearing the method of governing the mind and practicing oneself, he thereupon concentrated his intention upon the Way of sages and worthies, covertly exploring essence and practice, rejoicing and not becoming weary. Contemporary abundant expectations like Kim Han-hwen, Jeong Il-du, as well as Kim Tag-yeong, Jo Mae-gye, Kwon Su-heon, and Yu Gye-gye, various worthies, either cut and polished through moral righteousness, or ground and encouraged through name and integrity, comprehensively through the teacher pushed him first. At eighteen years old, suffered maternal mourning. At that time, inheriting Koryo's remaining customs, mourning used Buddha, and presumptuously used the tunnel for burial. The teacher thought this was not the way to serve parents with ritual, and entirely managed with the Family Rituals. Yearning and admiring, weeping and crying, for three years not slightly slacking, and village neighbors mostly transformed. Soon, Master Kim came to know the county affairs, and through the teacher's action, recommended him to the court. The teacher heard it, displayed a letter and firmly requested to stop. Master Kim replied to him, saying: "Even in literary and old families, they cannot pull themselves out from contemporary customs. You are able to perform what people cannot perform, seeking loyalty through filial piety. Another day standing like an osprey at the right of the court, recorded in the biographies of loyalty and righteousness, if it is not you, who else would it be?" In the Jichou year, passed both Simat examinations. In the Imjin year, passed the civil examination, selected and supplemented Geomyeol. Successively held the Hanlyeon and Jade Bureau, along with contemporary groups of worthies, soaring and connecting weapons, to enrich and color the supreme governance. In the Byungshin year, along with Kim An-rak Hin and Jo Ji-jok Eui-seo, together suffered selection and report, granted leisure to read books at a mountain temple. On beautiful occasions and commands, feasted and dined to favor them. In the Mutae year, there was a slanderer, banishing him to San-eum County. In the Gyamyo year, pardoned and returned, and again selected, along with Mae-gye, 섬계, and Yang Dae-bong Hui-ji, Sin Sam-gwae Jong-ho, various worthies, read books at the Munhoe Hall. Soon appointed Saeui. In the Eulsa year, received the King's command to participate in compiling the "Dongguk Tonggam." In the Byung-oh year, selected and raised in the heavy examination, appointed Jikhyehak. In the Gyeongju year, became Ijo Jeongnang, Seonggyun-gwan Daesageong. In the Sinhai year, became Bu-gyo, moved to Usae-seungji. In the Imja year, promoted to Ijo Champaen concurrently Jehak of the Two Offices. Sagely grace explicitly dissolved, regard and treatment just abundant.
신도비 [곽종석]
이조판서를 증직하였다. 이에 표장의 전치가 지극하였도다. 영남의 선비들이 또 선생의 풍렬을 추모하여 함창의 임호와 함양의 구천에 모두 사우를 세우고 시축하였으니, 이에 숭봉하는 도리가 구비되었도다. 함창 입암산 유좌원에 장사 지내고 정부인 이씨를 합장하였다. 본관은 성산이며 호군 종림의 딸이다. 삼남 이녀가 있으니 맏이는 준으로 감찰이요, 다음은 승으로 직제학 도승지이며, 막내는 충이다. 딸은 첫째가 사직 정윤성에게 시집갔고 다음은 참봉 강호에게 시집갔으니 이판에 증직되었고 즉 나의 선조이시다. 감찰의 아들 현운은 사인이다. 제학의 아들 근석은 참봉이다. 정사직의 아들은 승조, 승표이다. 딸은 강사한에게 시집갔다. 강참봉의 아들은 사안으로 한림이다. 딸은 호군 신수민의 처가 되었다. 사인은 후사가 없다. 순묘 무자년에 대종백에게 명하시어 참봉공 근석의 예손 광호로써 후사를 삼게 하셨도다. 성조께서 충현에게 후사를 이어 존속시키시는 바가 오호라 성대하도다! 직이 가만히 생각건대 우리 선조 간의공과 선생은 함께 필웅의 문하가 되어 무갑년의 화에 앞서거니 뒤서거니 하시다가 마침내 혼구로써 맺어졌으니, 돌아보건대 사계가 심중하여 더욱 감모의 사사로움을 이기지 못하겠기에 감히 우와 같이 차서하노라. 명에 가로되
대동의 원기가 모인 곳에 유술의 근원을 독실히 배양하였도다. 위로는 청아의 교화가 강정의 조정보다 더한 데가 없고, 아래로는 노배의 가르침이 점필의 문에서보다 성한 데가 없도다. 그런데 선생은 성악의 운에 응하여 군사의 제를 얻으셨도다. 그 조정에 서서는 명신이 되었고 그 문에 들어서서는 고제가 되셨도다. 탁연히 일두와 한훤의 사이에 함께 대치하셨도다. 당시 칭술한 말을 보매 선생의 이름이 천장과 더불어 장존할 것임을 알 수 있도다. 돌아보건대 어찌 반드시 사적의 적료함과 저술의 단간으로써 후세에 희하리오. 하물며 은전이 광절하시고 종서가 다시 이어졌음에랴. 침묘에서 분필의 향을 닦고 당부에서 인구의 갈을 다스리도다. 옛적에 이른바 천리가 반드시 정해지고 군자가 보답을 받는다 함은 과연 저지할 수 없는 바가 있음이로다. 입암의 무덤을 행로가 반드시 식형하리니 백세에 소시하고자 이 정민에 새기노라. 외예손 진산 강직은 삼가 찬하노라.
원문
而遽以甲寅。遭□陟方之慟矣。燕山嗣立。荒淫無度。嘗游江上。欲乘舟下龍山。先生抱楫爭曰。宜從陸。主怒。令篙工奪楫。先生仆於水。命扶出之。問曰。胡爲乎投江。先生對曰。欲從屈原。主曰。見屈原否。曰原遺臣詩曰。我逢暗主投江死。爾遇明君底事來。主笑而止。蓋以詼諧寓規諷也。戊午。克墩，子光。構張史獄。金先生禍洎泉壤。門下群賢。咸抵于法。朝著一空。先生杖流于關北之慶源。竟卒于纍舍。□中廟反正。幷昭雪復牒。後更因趙文正先生□筵啓及廟堂稟議。加□贈先生如特例。命錄用其子孫。歲廩其妻。妻貞夫人星山李氏護軍從林女。有五子。男三人。準。監察。憑。直提學。沖。侍講。女二人。適司直鄭允誠。贈判書姜滸。監察男玄雲。舍人。提學男根碩。參奉。外內諸裔。今不盡錄。先生逮于禍。而其館閣撰製。囊函章奏與夫明道經物之述而可以傳後者。幷蕩然無遺矣。惟詩文一二。僅僅於劫燼之餘。猶可以得全鼎於旨臠。其次朱夫子感興之作曰。此道大無外。六合非寬廣。據今不是新。追古未是往。八溟我所俯。三辰我所仰。萬象觀重重。隨處要開朗。彼哉頓悟子。可堪一撫掌。言道之至廣至悉。而當博學精思以窮之。積漸以造于豁然。而不可爲禪旨之一超成聖而黯黵以自欺也。曰。此理本無形。妙在有象中。動靜無端倪。陰陽無始終。萬物從此化。各具衆所同。韙哉太極圖。千古啓盲聾。言此理之不涉於玄虛。而實體大用。流行終古。萬物萬事。莫不各有當然之則。而不可頃刻離舍也。曰。此心寂尙感。微泉危隼飛。大哉精一傳。萬世不可違。在茲不放下。聖賢可同歸。言此心之有私有正。而欲其精察而一守之。以極乎君子之中庸也。曰北辰獨不動。帝座最亭當。炳然挈玄軸。雙曜迭周旁。至人安天君。合德無圓方。言此心之主宰于一身。而提萬化之綱。酬酢不差。而合德于天地也。其論尊德性。道問學之事曰。尊之道之之方。在乎存其心致其知。擇之不精。則所見或陷於認欲而爲理。不約之以禮。則所行或累於私意。此皆灼見乎道體之本然。而深得乎心學之眞傳。非偶爾揣摸於一時辭說之間而漫發之也。宜當時諸老先生之咸推爲藍溪先生。而自居以不及也。天若幸於東邦。而躋□聖考於壽域。使先生得行其學。其所以上成□君德。下壹民志。涵一世於仁義禮樂之囿者。又豈遽下於趙文正之初載哉。此趙先生之志感神孚於隔世之後。而眷眷以褒贈先生爲請。以爲變化士習。扶植斯文。亶在於是也歟。乃爲之銘曰。
夷夔于廷。重華穆穆。三閭于淵。芋懷終祿。精一之傳。我有所聞。死不身戚。奈莫澤民。天監于東。曷戲則劇。曠世知己。文正惻惻。下馬有陵。立巖之原。不埋惟心。祐我斯文。
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The Shindobi Monument for the late Kaseon Daefu, Active Ijo Champaen, Hongmun-gwan Jehak, Yewon-gwan Jehak, Posthumously Gifted Jaheon Daefu, Ijo Pansoe concurrently Ji-gyeng-yeon-uigeumbu-chunchu-gwan-sa, Hongmun-gwan Daejehak, Yewon-gwan Daejehak, Ji-seonggyun-gwan-sa, Owi-dohongbu Dohonggwan, Crown Prince Left Bin-gaek Nam-gye Master Pyo [Gwak Jong-seok]
And suddenly in the Gabin year, suffered the grief of the King's passing away. Yeonsan succeeded and stood, wild and dissolute without regulation. Once traveling upon the river, wishing to ride a boat down Longshan. The teacher clutched the oar and disputed, saying: "Proper to follow the land." The Lord was angry, commanding the boatmen to snatch the oar; the teacher fell into the water. Commanded to carry him and emerge, and asked: "Why did you throw yourself into the river?" The teacher replied, saying: "I wished to follow Qu Yuan." The Lord said: "Did you see Qu Yuan?" Said: "Yuan left the minister a poem, saying: 'I met a dark ruler and threw myself into the river to die; you met a bright ruler, for what matter did you come?'" The Lord laughed and stopped. Generally by humor he lodged regulations and satire. In the Muo year, Geuk-don and Ja-gwang constructed and spread the history prison, and Master Kim's disaster reached the yellow springs, and the gate scholars comprehensively arrived at the law, the court layout emptied at once. The teacher was sentenced to the cane and banished to Gyeongwon in the north, in the end dying at the bound house. King Jungjong reformed and corrected, comprehensively clarifying, extending, and restoring his documents. Later, further due to Master Jo Mun-jeong's Lecture report and the temple hall's counsel, added to the posthumous gifting of the teacher according to special example, commanding to record and use his descendants and grain-supply his wife annually. Wife Lady Jeong Sungsan Lee clan, Hugun Jong-rim's daughter. Possessed five children, three sons: Jun, Gamchal; Pyung, Jikhyehak; Choong, Sigiang. Two daughters married Sajik Jeong Yun-seong, posthumously gifted Pansoe Kang Ho. Jun's son Hyeon-un, Pangoan Sa-in. Pyung's son Keun-seok, Chambong. The various outer and inner descendants, now are not comprehensively recorded. The teacher caught in the disaster, and his Bureau hall compositions, box memorials, and text of clarifying the Way and managing objects that could be transmitted to later generations were comprehensively swept away without remaining. Only poetic prose one or two, barely remaining at the remaining ashes of tribulation, still can obtain a single piece of flesh from the cauldron. Next, Master Zhu's touching inspiration composition said: "This Way is great without outside, the six coordinates are not wide. Based upon now it is not new, chasing the ancient it is not past. The eight oceans I bow to, the three luminaries I look up to. Ten thousand images viewed repeatedly, everywhere must be open and bright. That sudden enlightenment person, how can he bear a single palm stroke?" Speaking of the Way reaching the widest and most detailed, and one should widely learn and finely think to exhaust it, accumulating gradually to arrive at the open clarity, and cannot make the sudden enlightenment of Zen to become a saint in one skip yet dark and dull to self-deceive. Said: "This principle originally has no shape, wonderful in possessing form within. Movement and stillness have no edge, Yin and Yang have no beginning or end. Ten thousand objects transform from this, each possessing what the crowds share. Right indeed is the Taiji Diagram, for a thousand antiquities opening the blind and deaf." Speaking of this principle not wading into black vacancy, but solid substance and great use, flowing through old and end, ten thousand objects and ten thousand matters none not each possessing the rule of proper naturalness, and cannot for a brief moment be left or discarded. Said: "This mind is silent yet affected, tiny fountain dangerous falcon flies. Great indeed is the fine and single transmission, for ten thousand generations cannot be violated. Remaining here and not letting down, sages and worthies can return together." Speaking of this mind possessing private and possessing correct, and wishing to finely examine and singly guard it, to reach the gentleman's center-harmony. Said: "The North Star alone does not move, the Emperor's seat is most centered. Brightly carrying the black axis, twin luminaries alternately encircle sides. The utmost person secures the heaven's ruler, combining virtue without circle or square." Speaking of this mind master-governing one body, and lifting the outline of ten thousand transformations, response not wrong, and combining virtue with heaven and earth. His discussion of respecting virtue-nature and following inquiry-learning said: The method of respecting it and following it resides in preserving its mind and extending its knowledge; selecting it not finely, then what is seen occasionally falls into recognizing desire to make principle; not restricting it with ritual, then what is performed occasionally is burdened by private intention. These comprehensively brightly saw the naturalness of the Way-substance, and deeply obtained the true transmission of mind-learning, not occasionally guessing between contemporary words and speech and loosely releasing it. Proper that at that time various old masters comprehensively pushed him as Nam-gye Master, and self-resided as not catching up. If heaven fortunately favored the East, and raised our Seongjo to the age domain, causing the teacher to get to practice his learning, that by which he above completed the King's virtue and below unified the people's intention, soaking a generation in the garden of benevolence, righteousness, ritual, and music, further how could it quickly fall below Jo Mun-jeong's initial years? This is precisely why Master Jo's intention felt and spirit trusted after separating generations, and anxiously through praising and gifting the teacher made a request, thinking that to transform scholar habits and support and plant this literature truly resided in this. Thereupon making its inscription, saying:
Yi and Kui at the court, Chonghua was profound and dignified. Sanlu at the abyss, the text contained final official rank. The fine and single transmission, I have heard it. Dying not harming the body, how to bear not enriching the people. Heaven oversaw the East, why play then play drama? Separating generations knowing me, Mun-jeong was sorrowful and anxious. Dismounting horse possessing a mound, Iram Mountain's original site. Not buried is only the mind, supporting our literature.
신도비 [곽종석]
이조판서를 증직하였다. 이에 표장의 전치가 지극하였도다. 영남의 선비들이 또 선생의 풍렬을 추모하여 함창의 임호와 함양의 구천에 모두 사우를 세우고 시축하였으니, 이에 숭봉하는 도리가 구비되었도다. 함창 입암산 유좌원에 장사 지내고 정부인 이씨를 합장하였다. 본관은 성산이며 호군 종림의 딸이다. 삼남 이녀가 있으니 맏이는 준으로 감찰이요, 다음은 승으로 직제학 도승지이며, 막내는 충이다. 딸은 첫째가 사직 정윤성에게 시집갔고 다음은 참봉 강호에게 시집갔으니 이판에 증직되었고 즉 나의 선조이시다. 감찰의 아들 현운은 사인이다. 제학의 아들 근석은 참봉이다. 정사직의 아들은 승조, 승표이다. 딸은 강사한에게 시집갔다. 강참봉의 아들은 사안으로 한림이다. 딸은 호군 신수민의 처가 되었다. 사인은 후사가 없다. 순묘 무자년에 대종백에게 명하시어 참봉공 근석의 예손 광호로써 후사를 삼게 하셨도다. 성조께서 충현에게 후사를 이어 존속시키시는 바가 오호라 성대하도다! 직이 가만히 생각건대 우리 선조 간의공과 선생은 함께 필웅의 문하가 되어 무갑년의 화에 앞서거니 뒤서거니 하시다가 마침내 혼구로써 맺어졌으니, 돌아보건대 사계가 심중하여 더욱 감모의 사사로움을 이기지 못하겠기에 감히 우와 같이 차서하노라. 명에 가로되
대동의 원기가 모인 곳에 유술의 근원을 독실히 배양하였도다. 위로는 청아의 교화가 강정의 조정보다 더한 데가 없고, 아래로는 노배의 가르침이 점필의 문에서보다 성한 데가 없도다. 그런데 선생은 성악의 운에 응하여 군사의 제를 얻으셨도다. 그 조정에 서서는 명신이 되었고 그 문에 들어서서는 고제가 되셨도다. 탁연히 일두와 한훤의 사이에 함께 대치하셨도다. 당시 칭술한 말을 보매 선생의 이름이 천장과 더불어 장존할 것임을 알 수 있도다. 돌아보건대 어찌 반드시 사적의 적료함과 저술의 단간으로써 후세에 희하리오. 하물며 은전이 광절하시고 종서가 다시 이어졌음에랴. 침묘에서 분필의 향을 닦고 당부에서 인구의 갈을 다스리도다. 옛적에 이른바 천리가 반드시 정해지고 군자가 보답을 받는다 함은 과연 저지할 수 없는 바가 있음이로다. 입암의 무덤을 행로가 반드시 식형하리니 백세에 소시하고자 이 정민에 새기노라. 외예손 진산 강직은 삼가 찬하노라.
원문
通政大夫。前行議政府參贊兼□經筵官，□書筵官苞山後學郭鍾錫謹撰。
번역
The Shindobi Monument for the late Kaseon Daefu, Active Ijo Champaen, Hongmun-gwan Jehak, Yewon-gwan Jehak, Posthumously Gifted Jaheon Daefu, Ijo Pansoe concurrently Ji-gyeng-yeon-uigeumbu-chunchu-gwan-sa, Hongmun-gwan Daejehak, Yewon-gwan Daejehak, Ji-seonggyun-gwan-sa, Owi-dohongbu Dohonggwan, Crown Prince Left Bin-gaek Nam-gye Master Pyo [Gwak Jong-seok]
Tongjeong Daefu, Former Active Uigeumbu Champaen concurrently official of the Royal Lecture, official of the Crown Prince Lecture Pasan later learning Gwak Jong-seok carefully composes.
신도비 [곽종석]
통정대부 전 행의정부 참찬 겸 경연관 서연관 포산 후학 곽종석은 삼가 찬하노라.
41. 請諡疏〔原注:丁亥正月日〕[姜大重製]
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_455C, ITKC_MO_0079A_A015_455D ...
원문
慶尙道幼學臣李大淵等。竊伏念尊道而褒賢。有國之先務也。道不尊則無以成至治。賢不褒則無以振風化。道苟可以存。賢苟可以褒。則豈可以前日之曠闕。而靳後日之□允兪哉。道內咸陽。有故參判臣表沿沫。卽戊午名賢。而其孝行之純至。道學之精深。文章之卓絶。一代之儒宗。百世之師表也。士林之尊慕而俎豆之者。蓋已久矣。尙未得蒙□贈諡之典。不但士類之嗟惜。實有歉於□國家尊尙之道矣。臣等乃敢刳肝裏足。仰陳□□□冕旒之下。伏惟□殿下垂察焉。表沿沫。天資醇美。氣質穎悟。事親以養志爲先。居喪以哀毀終制。少從文簡公臣金宗直之門。得聞爲己之學。存心踐實之工。與文敬公臣金宏弼，文獻公臣鄭汝昌。相切磋琢磨。其學術之醇正。踐履之篤實。迭爲上下者也。宗直宰咸陽時。以沿沫事親之孝。服喪之禮薦之。道臣啓聞于□朝。沿沫聞知。卽以書懇請止報牒。宗直答書云。足下有美行而欲避其名。此足下所以爲不可及也。以足下誠孝之至。治喪之禮。聞諸□朝廷。編諸史冊。豈欺□國家云乎。異日鶚立朝右。移孝爲忠。竭匪躬之節。非足下之望而誰歟云。其孝行之純至。斯可見矣。嘗與相國臣徐居正。撰東國通鑑。編摩刪述居多。居正又撰筆苑雜記。以頌□國朝祖宗刱垂之德。沿沫以爲大有功於名敎。居正常推重之曰。其智量之大。道德之卓。文章之華敏。世所罕及云。其文章之卓絶。斯可驗矣。先正臣文忠公柳成龍。讚其行曰。先生聰明絶人。文章鳴世。從佔畢齋金先生。嫡傳斯門之道脈。門下諸賢。皆稱以先生而不敢字焉。其門路之正。淵源之大。造詣之深。樹立之卓。百世之師表也。其爲國之忠。事親之孝。服喪之禮。千載之模楷也。其師友之盛。則曺梅溪，兪㵢溪，金濯纓。以文章相詡。有若寒暄，一蠹，睡軒諸賢。以道義相引重。蓋公之德業行誼。大有補於世敎云。夫金宗直斯文之學。傳於其父司藝臣叔滋。叔滋之學。傳於麗朝臣吉再。吉再之學。得於鄭夢周之門。而夢周之學。實爲吾東方倡道之祖也。宗直以是嫡傳之統。傳之沿沫。則苟非沿沫之學精深於吾道。能以是相傳授乎。嗚呼。戊午之禍。曷忍言哉。宗直遭泉壤之禍。其門下諸賢。或死或竄。一時網打。而沿沫亦死配所。何幸□中廟更化。追伸其冤。其後先正臣文正公趙光祖以□經筵官啓曰。士習頹靡。變化之道。豈無其方。如金宏弼，鄭汝昌，表沿沫褒揚。則可以扶植斯文。領相臣文翼公鄭光弼等獻議曰。金宏弼，鄭汝昌，表沿沫。學術醇正。踐履篤實。此等人。世所罕出。例加□贈爵。未足表異。加□贈其爵。歲廩其家。訪其子孫錄用何如。於是。□命贈沿沫爵吏曹判書。仍□命官致祭文曰。惟卿心懷醇正。學問該博。蔚乎儒林。如鷄群獨鶴。揚于□王庭。如秋天一鶚。昔我□成考。
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Memorial Requesting a Posthumous Title
Your subject, Yi Dae-yeon, a young Confucian scholar of Gyeongsang Province, and others, humbly believe that honoring the Way and praising the worthy are the primary duties of a state. If the Way is not honored, there is no way to achieve perfect governance; if the worthy are not praised, there is no way to promote moral transformation. If the Way can be preserved and the worthy can be praised, how could one begrudge a future royal approval because of past omissions?
In Hamyang, within our province, there was the late Vice Minister, your subject Pyo Yeon-mol, who was indeed a famous worthy of the Wuwu year. His pure and utmost filial conduct, deep and precise learning of the Way, and outstanding literary talent made him a Confucian master of a generation and a model for a hundred generations. It has been long since the scholars revered and worshiped him at the local shrine. Yet, he has not yet received the favor of a posthumous title, which is not only a matter of regret for the scholars but also a shortcoming in our state's way of honoring the worthy. We, your subjects, have gathered our courage and traveled on foot to look up and state this beneath Your Majesty's throne, humbly praying that Your Majesty will look upon this with favor.
Pyo Yeon-mol's natural endowment was pure and beautiful, and his temperament was sharp and wise. In serving his parents, he prioritized caring for their wishes, and in mourning, he ended the period in utmost grief. When young, he studied under the door of Mun-gan, your subject Kim Jong-jik, learning the study of self-cultivation and the work of preserving the mind and practicing sincerity. Along with Mun-gyeong, your subject Kim Goeng-pil, and Mun-heon, your subject Jeong Yeo-chang, they polished and refined each other. Their orthodox learning and devoted practice were of equal heights.
When Jong-jik was governing Hamyang, he recommended Yeon-mol for his filial piety in serving his parents and his propriety in mourning. The provincial governor reported this to the court. When Yeon-mol heard of this, he immediately wrote a letter pleading to stop the report. Jong-jik replied in a letter, "You have beautiful conduct yet wish to avoid its fame; this is why you are beyond reach. With your utmost sincerity and filial piety, and your propriety in mourning, having it heard at court and recorded in history, how could it be to deceive the state? In another day, standing tall at court, transferring filial piety to loyalty, and exhausting your devotion to the state—who else but you can we expect to do this?" His pure and utmost filial conduct can be seen from this.
He once compiled the Dongguk Tonggam together with the State Councilor, your subject Seo Geo-jeong, playing a major role in organizing and editing. Geo-jeong also compiled the Pilyon Japgi to praise the virtues of the founders of our dynasty. Yeon-mol believed this was of great service to Confucian education. Geo-jeong always praised him, saying, "His great wisdom, outstanding virtue, and brilliant literary talent are rarely matched in the world." His outstanding literary talent can be verified from this.
The late wise subject, Mun-chung, Ryu Seong-ryong, praised his deeds, saying, "The master's intelligence surpassed others, and his writing was famous in his time. He followed Master Kim Jeompiljae, receiving the orthodox lineage of our Way. The worthy scholars under his door all called him 'Master' and did not dare call him by his courtesy name. His path was orthodox, his source was grand, his achievements deep, and his standing outstanding, making him a model for a hundred generations. His loyalty to the state, filial piety to his parents, and propriety in mourning are models for a thousand years. His friends were numerous: Jo Maegye, Yu Namgye, and Kim Tagyong matched him in writing; and sages like Hanwon, Ildu, and Suheon drew close to him through virtue. Indeed, the master's virtue and conduct were of great benefit to public education."
The learning of Kim Jong-jik was transmitted from his father, the Instructor, your subject Suk-ja. Suk-ja's learning was transmitted from the Goryeo subject, Gil Jae. Gil Jae's learning was obtained under the door of Jeong Mong-ju. Mong-ju's learning was indeed the source of our Eastern Way. Jong-jik transmitted this orthodox lineage to Yeon-mol. If Yeon-mol's learning were not deep in our Way, could he have transmitted it?
Alas, how can we bear to speak of the disaster of the Wuwu year? Jong-jik suffered disaster even in his grave, and the worthy scholars under his door were either killed or banished, swept away in a single net, and Yeon-mol also died at his place of banishment. How fortunate that King Jungjong reformed governance and cleared their names. Thereafter, the late wise subject, Mun-jeong, Jo Gwang-jo, reported at the Royal Lecture: "The scholarly custom is decadent. Is there no way to transform it? If we praise Kim Goeng-pil, Jeong Yeo-chang, and Pyo Yeon-mol, we can support our Confucianism." The Chief State Councilor, Mun-ik, Jeong Gwang-pil, and others advised: "Kim Goeng-pil, Jeong Yeo-chang, and Pyo Yeon-mol had orthodox learning and devoted practice. Such people rarely emerge in the world. Merely bestowing posthumous offices is not enough to show difference. Why not bestow offices, provide yearly grain to their families, and seek out their descendants to employ them?" Thereupon, the King commanded that Yeon-mol be posthumously appointed as Minister of the Board of Civil Appointments, and further commanded officials to offer a sacrificial text, saying: "Only you, with your pure mind, broad learning, standing out in the Confucian grove like a single crane among a flock of chickens, soaring at court like a falcon in the autumn sky..."
시호를 청하는 소
경상도 유학 신 이대연 등은 삼가 가만히 생각건대, 도를 존중하고 현자를 포장하는 것은 나라의 먼저 해야 할 의무입니다. 도가 존중되지 않으면 지극한 다스림을 이룰 수 없고, 현자가 포장되지 않으면 교화를 떨칠 수 없습니다. 도가 진실로 보존될 만하고 현자가 진실로 포장될 만하다면 어찌 전날의 빠뜨린 일이라 하여 훗날의 윤허를 아끼겠습니까.
도내 함양에 돌아가신 참판 신 표연말이 있으니, 곧 무오년의 명현이며 그 효행의 지극함과 도학의 정밀하고 깊음, 문장의 탁월함은 한 시대의 유종이자 백세의 사표이십니다. 사림이 존경하고 사모하여 제사 지낸 지 대개 이미 오래되었으나, 아직 시호를 내려주시는 은전을 입지 못하였으니, 사류들이 탄식하고 아쉬워할 뿐만 아니라 실로 국가의 어진 이를 존숭하는 도리에도 부족함이 있습니다. 이에 신 등이 감히 간을 도려내고 먼 길을 걸어와 전하의 면류관 아래에 우러러 진술하오니, 엎드려 바라건대 전하께서는 굽어 살펴주소서.
표연말은 타고난 자질이 순미하고 기질이 영오하여, 어버이를 섬김에 뜻을 받드는 것을 우선으로 삼았고 상을 당함에 슬퍼하여 몸을 상하며 상기를 마쳤습니다. 젊어서 문간공 신 김종직의 문하에 들어가 몸을 위하는 학문과 마음을 보존하고 성실함을 실천하는 공부를 듣고 배웠으며, 문경공 신 김굉필, 문헌공 신 정여창과 더불어 서로 절차탁마하였으니, 그 학술의 순정함과 실천의 독실함이 서로 높고 낮음을 겨룰 만하였습니다.
종직이 함양 고을을 다스릴 때 연말이 어버이를 섬기는 효성과 상을 치르는 예법으로 그를 추천하자 도신이 조정에 계聞하였습니다. 연말이 이를 듣고 알고는 곧 편지를 보내 보고를 중지해 달라고 간청하니, 종직이 답서에 이르기를, "족하는 아름다운 행실이 있으면서도 그 이름을 피하고자 하니, 이것이 족하를 미칠 수 없는 까닭입니다. 족하의 지극한 효성과 상을 치르는 예법은 조정에 알려지고 사책에 기록될 것이니 어찌 국가를 속이겠습니까? 훗날 조정에 우뚝 서서 효도를 충성으로 옮겨 몸을 돌보지 않는 절개를 다할 자가 족하가 아니고 누구이겠습니까" 하였으니, 그 효행의 지극함을 여기서 볼 수 있습니다.
일찍이 상국 신 서거정과 함께 동국통감을 찬수하였는데, 편수하고 깎아내고 서술한 것이 매우 많았습니다. 서거정이 또 필원잡기를 지어 국조 조종이 나라를 창업하고 드리운 덕을 칭송하자 연말이 명교에 크게 공이 있다고 여겼으니, 서거정이 항상 그를 추중하여 말하기를 "그 지량의 큼과 도덕의 탁월함, 문장의 화려하고 민첩함은 세상에서 드물게 미칠 수 있는 바다" 하였으니, 그 문장의 탁월함을 여기서 검증할 수 있습니다.
선정 신 문충공 유성룡은 그의 행적을 찬하여 말하기를, "선생은 총명이 남보다 뛰어났고 문장으로 세상에 이름을 날렸으며, 점필재 김 선생을 따라 이 문하의 도맥을 적전하셨습니다. 문하의 여러 어진 이들이 모두 선생이라 일컫고 감히 자를 부르지 못하였습니다. 그 문로의 바름과 연원의 큼, 조예의 깊음, 수립한 것의 탁월함은 백세의 사표이십니다. 나라를 위한 충성과 어버이를 섬긴 효성, 상을 치른 예법은 천년의 모범입니다. 그 사우들의 성함으로는 조매계, 유남계, 김탁영이 문장으로 서로 허여하였고 한훤당, 일두, 수헌 등 여러 현인이 도의로써 서로 무겁게 끌어주었으니, 대개 공의 덕업과 행의는 세교에 크게 보탬이 있었습니다" 하였습니다.
김종직의 유학은 그의 아버지 사예 신 숙자에게서 전해졌고 숙자의 학문은 고려의 신 길재에게서 전해졌으며, 길재의 학문은 정몽주의 문하에서 얻은 것이니 몽주의 학문은 실로 우리 동방에 도를 창도한 시조이십니다. 종직이 이 적전의 계통을 가지고 연말에게 전하였으니, 만약 연말의 학문이 우리 도에 정밀하고 깊지 않았다면 어찌 이것을 서로 전수할 수 있었겠습니까.
아! 무오년의 화를 어찌 차마 말하겠습니까. 종직은 무덤 속에서 화를 당하였고 그 문하의 여러 현인들은 혹은 죽고 혹은 유배되어 한때에 일망타진되었으며 연말 또한 배소에서 죽었습니다. 다행히 중종께서 정치를 혁신하여 그 원통함을 추후에 펴 주셨고, 그 뒤 선정 신 문정공 조광조가 경연관으로서 아뢰기를 "사습이 퇴미하니 변화시킬 방도에 어찌 그 방책이 없겠습니까? 김굉필, 정여창, 표연말을 포장하여 드높인다면 사문을 부식할 수 있습니다" 하였고, 영의정 신 문익공 정광필 등이 헌의하기를 "김굉필, 정여창, 표연말은 학술이 순정하고 실천이 독실하니, 이러한 사람들은 세상에 드물게 나옵니다. 전례대로 관작을 추증하는 것만으로는 기이함을 표창하기에 부족하니, 그 관작을 추증하고 그 집안에 매년 양식을 주며 그 자손을 찾아 녹용하는 것이 어떻겠습니까" 하였습니다. 이에 명령을 내려 연말에게 이조판서의 관작을 추증하고, 이어서 관원에게 명하여 제문을 보내 제사 지내게 하여 이르시기를, "오직 경은 마음속에 순정함을 품었고 학문이 해박하여 유림에 우뚝하니 닭 무리 속의 외로운 학과 같고 왕정에 날아오르니 가을 하늘의 한 마디 매와 같도다. 옛날 우리 성종께서..." 하였습니다.
원문
潛心經籍。日開講幄。延訪俊哲。卿於是時。啓沃實深。將擬大用。遽遏八音。嗣王臨政。薄於儒術。卿罹罪罟。乃死于謫。冤氣干于星斗。幽魂悲於窀穸。今予纘服。方伸鬱抑。聞卿非命。惻然是驚。伻陳菲薄。尙格我誠。噫。□聖朝節惠之典。有褒孝行者。有褒文章者。有褒道學者。今夫沿沫。以言乎孝行。則金宗直之所薦於□朝也。以言乎文章。則徐居正之文會而推重之也。以言乎道學。則柳成龍之所撰傳斯文之統也。若夫啓沃於□成廟。荷大用之擬。追伸於□中廟。被□御誄之隆。矧又趙光祖之□筵啓。鄭光弼之獻議。皆以金宏弼，鄭汝昌，表沿沫幷稱之。金宏弼，鄭汝昌則從享於□文廟。而表沿沫。尙未蒙□褒諡之典。此非□聖代之闕典。而士林之缺望乎。臣等俱居後學之列。久沐遺化之中。千里控章。同聲叫□閽。實出於秉彝好德之心。而有不容自誣者矣。伏願殿下。特垂睿察。亟□贈諡典。則可以振儒風。可以賁治道。豈但臣等之幸。實□國家右文之休矣。臣等不勝隕越祈懇之至。謹冒死以聞。
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Memorial Petition Requesting a Posthumous Title (with the original note: January of the Dinghai year) [Composed by Gang Dae-jung]
You immersed your mind in the classics, and daily opened the lecture hall, inviting and consulting the eminent and wise. Minister, at that time, your advice and counsel were deep, and you were about to be put to great use, when suddenly the sounds of mourning were stopped. The succeeding king took the government, and was negligent toward Confucianism; you suffered the net of crime and died in exile. Your wronged energy reached the stars, and your quiet soul was grieved in the grave. Now that I have succeeded to the throne, I am just redressing the grievances. Hearing of your untimely death, I am startled and grieved, and have sent a modest offering to reach my sincerity. Oh! In our Sage Dynasty's system of bestowing posthumous titles, some praise filial conduct, some praise writing, and some praise the study of the Way. Now, as for Yeon-mal, speaking of filial conduct, he was recommended to the court by Kim Jong-jik. Speaking of writing, he was highly regarded at the Munhoe Hall by Seo Geo-jeong. Speaking of the study of the Way, he was recorded by Ryu Seong-ryong as transmitting the lineage of Confucianism. As for his counsel under Seongjong, his expectation of great use, his posthumous honor under Jungjong, and his receiving of the royal elegy, furthermore, Jo Gwang-jo's lecture and Jeong Gwang-pil's discussion both praised him alongside Kim Goeng-pil and Jeong Yeo-chang. Kim Goeng-pil and Jeong Yeo-chang are enshrined in the Munmyo, yet Pyo Yeon-mal has not yet received the favor of a posthumous title. Is this not a missing system in our Sage Era, and a cause of regret for the scholars? We all belong to the ranks of later scholars, and have long been bathed in your remaining influence. From a thousand miles away, we present this petition, calling out with one voice to the palace gate. This indeed arises from our natural disposition to love virtue, and is something we cannot hide. We humbly pray that Your Majesty will specially grant your wise observation, and quickly bestow the posthumous title, so as to rouse the Confucian custom and adorn the path of governance. How could this merely be the fortune of us, but indeed the splendor of the state's respect for learning? We cannot bear our extreme anxiety and earnest prayers, and risk death to let it be known.
시호를 청하는 소문 (원주: 정해년 정월 일) [강대중 지음]
경서와 서적에 마음을 가라앉히고 날로 강악을 열어 영특하고 지혜로운 이들을 맞이해 물으셨네. 경은 이때에 드린 일들이 실로 깊어 장차 크게 쓰려 하였는데 홀연히 세상을 떠나셨도다. 다음 임금이 정치를 맡아 유술에 박절하게 대하니 경은 죄의 그물에 걸려 마침내 귀양지에서 죽었도다. 억울한 기운은 별과 북두성까지 뻗치고 그윽한 혼은 무덤 속에서 슬퍼하도다. 이제 내가 대통을 이어 바야흐로 억울함을 펴 주려 하네. 경이 비명에 죽은 것을 듣고 측은히 여겨 놀랐기에 사신을 보내 조촐한 제물을 차려 나의 성의를 이르노라. 아아! 성조에서 시호를 내리는 법전에는 효행을 포장한 것도 있고, 문장을 포장한 것도 있으며, 도학을 포장한 것도 있습니다. 이제 연말로 말하건대 효행으로 말하면 김종직이 조정에 천거한 바요, 문장으로 말하면 제거정이 문회당에서 추중한 바이며, 도학으로 말하면 유성룡이 사문의 계통을 전한 전기를 지은 바입니다. 성종조에 올바른 보필을 하여 크게 쓰이려 하였고, 중종조에 추증되어 제문의 융숭함을 입었으며, 하물며 조광조의 경연 계사와 정광필의 헌의에 모두 김굉필, 정여창, 표연말을 병칭하였습니다. 김굉필과 정여창은 문묘에 종향되었으나 표연말은 아직 시호를 내리는 은전을 입지 못했으니, 이것이 성대의 빠진 전례가 아니며 사림의 아쉬움이 아니겠습니까. 저희들은 모두 후학의 열에 처하여 오랫동안 남기신 교화 속에 젖어왔기에, 천 리 밖에서 상소문을 올려 한 목소리로 대궐문에 호소하는 것은 실로 타고난 덕을 좋아하는 마음에서 나온 것이니 스스로 속일 수 없는 바가 있습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 특별히 살피시어 신속히 시호를 내려 주신다면 유풍을 떨칠 수 있고 치도를 빛낼 수 있을 것이니, 어찌 저희들만의 다행이겠습니까, 실로 국가에서 문학을 숭상하는 아름다움이 될 것입니다. 저희들은 황공하고 간절한 마음을 이기지 못하여 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.
42. 龜川書院請額疏[李大淵，沈休彥，韓致淳等。]
문체: 雜著類 / 其他類
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伏以臣等。謹伏稽我□朝祠院之規。必於先賢毓靈之地。講道之所。而俎豆之。凡爲一代之師表。百世之儒宗者。輒□賜額而表章之。此豈非闡明吾道。嘉惠後學之成法美典耶。嶠南七十餘州。卽古所稱鄒魯之鄕。而儒賢之輩出。咸陽爲最。有曰龜川書院。故兩館提學。□贈吏曹判書臣號藍溪表沿沫，故校理臣號春塘朴孟智，故同敦寧臣號逸老堂梁灌，故縣監臣號琴齋姜漢，故吏參□贈吏判臣號九拙菴梁喜，故處士臣號愚溪河孟寶餟享之所也。此六賢之中。表沿沫之行狀實蹟。略以謹具於左。伏乞特爲垂察焉。沿沫起自草茅。有文學雅致。在儒林則譬之如鷄群獨鶴。揚于□王庭。則望之若秋天一鶚。嘗事親盡孝。服喪盡禮。時士大夫家喪葬。皆用七七之法。而惟沿沫不用。一從聖賢禮制。士類皆效焉。文簡公臣佔畢齋金宗直爲咸陽守。以沿沫孝行。薦于監司。沿沫以書請止。宗直尤賢之。答以移孝爲忠。□成廟朝。歷翰林。選湖堂。至拜兩館提學。嘗於廢朝。諫舟下龍山。以寓規諷。故獻納臣金馹孫。稱沿沫之詩。能振大雅之風。文忠公臣柳成龍曰。沿沫聰明絶人。文章鳴世。門路之正。風節之直。百世之師表也。及其戊午之禍。謫卒于慶源。□中廟丁卯。因金欽祖，鄭忠樑等疏論。雪其冤。致其祭。蒙□贈爵之典。文正公臣趙光祖□筵稟曰。表沿沫褒揚。則可以扶植斯文。文翼公臣鄭光弼及申用漑，金詮獻議曰。表沿沫學術醇正。踐履篤實。一時學者。所共推服。□特贈其爵。歲廩其家。錄用子孫何如。□上曰。表沿沫家在咸昌云。其境內村巷。掛榜知委。使學者知□國家表賢之意爲敎。嗚呼。沿沫之行狀實蹟。不爲不多。然未能畢具。而略擧大槩。且沿沫與文獻公臣鄭汝昌，文簡公臣鄭蘊，文孝公臣盧禎。生幷一鄕。道德文章。忠孝節義。同爲百世之儒宗。而若蘫溪院，塘洲院則皆蒙□賜額之典。惟此龜川一院。獨爲□聖朝之闕典。廟貌荒涼。未免有向隅之嘆。其於諸儒賢一體尊奉之義。豈非後學之所抑菀者耶。臣等不遠千里。相與伏□閤。伏願□□邸下。特察表沿沫之學問節行。特垂一額表章之典。臣等不避瀆擾之誠。謹冒死以聞。
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The Memorial Requesting Plaque for Gucheon Academy [Lee Dae-yeon, Sim Hyu-eon, Han Chi-sun, and others]
Prostrating, we reflect upon your subjects, carefully examining our court's regulations for academies and shrines, which must be at the place where prior worthies nurtured their spirits and lectured on the Way, and there sacrifice to them. Comprehensively those who become a model for one generation and a Confucian ancestor for a hundred generations, are immediately granted a plaque and displayed and recorded. Is this not a completed rule and beautiful regulation of clarifying our Way and favoring later learning? Gyonam's seventy-some jurisdictions are precisely what was anciently called the village of Zou and Lu, and the emerging in succession of Confucian worthies, Hamyang is the head. There is that called Gucheon Academy, which is the place of sacrifice for late Jehak of the Two Offices, posthumously gifted Ijo Pansoe subject pen name Nam-gye Pyo Yeon-mal; late Kyo-ri subject pen name Choon-dang Park Maeng-ji; late Tong-donnyeong subject pen name Il-ro-dang Yang Gwan; late Hyeongam subject pen name Geum-jae Kang Han; late Ijo Champaen posthumously gifted Ijo Pansoe subject pen name Gu-jol-jae Yang Hui; late Cheosa subject pen name Wu-gye Ha... Among these six worthies, Pyo Yeon-mal's biographical account and solid traces are carefully prepared on the left. We prostrate and beg you specially droop examination. Yeon-mal arose from the grass and reeds, possessing literary and learning elegant style. In the scholar forest, comparing him is like a single crane among a flock of chickens; elevating him at the royal court, looking at him is like a single osprey in the autumn sky. He once served parents exhausting filial piety and performed mourning exhausting ritual. At that time, scholar-official family mourning and burials comprehensively used the method of seven-seven fasts, yet Yeon-mal alone did not use it, entirely following the sages' and worthies' ritual system, and the scholar cohort comprehensively modeled after him. Master Kim Jong-jik, as a lowly grass and reed scholar, became the Hamyang Magistrate, and through Yeon-mal's filial behavior recommended him to the Governor. Yeon-mal through a letter requested to stop, and Jong-jik found him especially wise, replying with moving filial piety to make loyalty. During the reign of Seongjong, he successively held the Hanlin, selected for the Lake Hall, reaching the appointment of Jehak of the Two Offices. He once during the abandoned reign remitted advice against riding a boat down Longshan, to lodge regulation and satire. Late Heonnak subject Kim Il-son praised Yeon-mal's poems as capable of vibrating the wind of the Great Ya. Master Yu Seong-ryong said: "Yeon-mal's intelligence surpassed people, and his literature sounded through the world. The correctness of his gate route and the straightness of his wind and integrity make him a teacher and model for a hundred generations." Reaching his Muo year disaster, banished and died at Gyeongwon. Jungjong second year, due to Kim Him-jo, Jeong Choong-ryang, and others' memorial discussion, vindicated his wrong, displayed his sacrifice, and received the court's gifting of rank regulation. Master Jo Gwang-jo in a lecture reported: "If Pyo Yeon-mal is commended and elevated, it can support and plant this literature." Master Jeong Gwang-pil, Sin Yong-gae, and Kim Jeon offered their counsel: "Pyo Yeon-mal's learning and arts were pure and correct, and his practice and walking were sincere and solid, being together pushed and submitted to by contemporary scholars. Specially posthumously gift his rank, grain-supply his family, and record and use his descendants; how is this?" The King said: "Pyo Yeon-mal's family is said to be in Hamchang. Within its borders, village lanes hang placards to notify, causing scholars to know the state's intention of displaying worthies," as his instruction. Alas, Yeon-mal's biographical account and solid traces are not to be called few, yet we cannot comprehensively prepare them and loosely lift the outline. Moreover, Yeon-mal along with Master Jeong Il-du, Master Jeong Gwae-on, and Master No Jeong-in was born comprehensively in one village; virtue, deeds, literature, characters, loyalty, filial piety, integrity, and righteousness together make them Confucian ancestors for a hundred generations. Yet like the Nam-gye Academy and Dangju Academy, they comprehensively received the granted plaque regulation; only this Gucheon single academy alone becomes a missing regulation of our sagely generation, its shrine aspect desolate, not avoiding the sigh of facing a corner. Its relationship with the various Confucian worthies' identical texture of honoring and serving, is it not that by which later learning is restrained and depressed? Your subjects not far from a thousand li together prostrate at the palace gate. We wish Your Highness will specially examine Pyo Yeon-mal's learning, inquiry, integrity, and action, specially droop a single plaque's display and record regulation. Your subjects do not avoid the sincerity of muddying and disturbing, carefully risking death to let it be heard.
구천서원청액소 [이대연, 심휴언, 한치순 등]
엎드려 생각건대 신들이 삼가 우리 조정 사원의 규식을 고찰하건대, 반드시 선현들이 신령을 기르고 도를 강론하던 장소에 조두하되 무릇 일대의 사표요 백세의 유종이 되는 자는 문득 사액하여 표장하셨으니, 이것이 어찌 우리 도를 천명하고 후학을 가해하시는 성법미전이 아니겠습니까. 교남의 칠십여 주는 즉 옛적에 이른바 추로의 향인데 유현이 배출됨은 함양이 최고가 됩니다. 구천서원이라 일컫는 곳이 있으니 고 양관 제학 증 이조판서 신 호 남계 표연말, 고 교리 신 호 춘당 박맹지, 고 동돈녕 신 호 일로당 양관, 고 현감 신 호 금재 강한, 고 이참 증 이판 신 호 구졸암 양희, 고 처사 신 호 우계 하맹보를 철향하는 장소입니다. 이 육현 중에 표연말의 행장실적을 대략 삼가 좌에 구비하오니 특별히 수찰하심을 엎드려 청하나이다. 연말은 초포로부터 일어나 문학의 아치가 있었으니 유림에 있어서는 비유컨대 계군독학 같았고 왕정에 드날림은 바라보기에 가을 하늘의 일악 같았습니다. 일찍이 어버이를 섬김에 효를 다했고 상을 입음에 예를 다했습니다. 당시 사대부가 상장은 모두 칠칠의 법을 썼으나 오직 연말은 쓰지 않고 한결같이 성현의 예제를 따르니 사류들이 모두 본받았습니다. 문간공 신 점필재 김종직이 함양 수령이 되었을 제 연말의 효행으로써 감사에게 천거하거늘 연말이 글로써 중지하기를 청하니 종직이 더욱 그를 어질게 여겨 효를 옮겨 충을 하라는 것으로 답하였습니다. 성묘조에 한림을 역임하고 호당에 뽑혀 양관 제학의 제수에 이르렀습니다. 일찍이 폐조에 배를 타고 용산으로 내려감을 간하여 규풍을 붙였습니다. 고 헌납 신 김일손이 연말의 시를 칭찬하기를 능히 대아의 풍을 떨칠 수 있다 하였고, 문충공 신 유성룡은 가로되 연말은 총명이 절인하고 문장이 명세하니 문로의 바름과 풍절의 곧음은 백세의 사표라 하였습니다. 그 무오년의 화에 미쳐 경원에 배소되어 죽었습니다. 중중 정묘년에 김흠조, 정충량 등의 소론으로 인하여 그 원통함을 펴고 치제하였으며 증작의 전치를 입었습니다. 문정공 신 조광조가 경연에서 품하기를 표연말을 포양하시면 사문을 부식할 수 있을 것입니다 하였고, 문익공 신 정광필 및 신용개, 김전이 헌의하기를 표연말은 학술이 순정하고 천려가 독실하여 일시의 학자들이 함께 추복하는 바위 오니 특별히 그 작위를 증직하고 해마다 그 가에 세름을 주며 자손을 녹용함이 어떠하옵니까 하니 상께서 가라사대 표연말의 집이 함창에 있다 하니 그 경내의 촌항에 방을 걸어 지위하여 학자들로 하여금 국가에서 현자를 표장하는 뜻을 알게 하라 하셨습니다. 오호라 연말의 행장실적이 많지 않다 할 수 없으나 능히 다 구비하지 못하고 대략 대개만을 들었습니다. 또 연말은 문헌공 신 정여창, 문간공 신 정온, 문효공 신 노정과 더불어 한 고을에 나란히 태어나 도덕 문장과 충효 절의가 함께 백세의 유종이 되었습니다. 그런데 남계원, 당주원 같은 곳은 모두 사액의 전치를 입었으나 오직 이 구천 한 원만 홀독 성대의 궐전이 되어 묘모가 황량하니 향우의 탄식을 면하지 못합니다. 그것이 여러 유현을 일체로 존봉하는 의리에 어찌 후학들이 억완하는 바가 아니겠습니까. 신들이 천 리를 멀리 안 하고 함께 궐하에 엎드렸사오니 원컨대 저하께서는 특별히 표연말의 학문절행을 살피시어 특별히 일 액을 표장하는 전치를 드리우소서. 신들은 독요하는 정성을 피하지 않고 삼가 죽음을 무릅쓰고 듣게 하옵니다.
43. 藍溪先生文集跋[權相行]
문체: 序跋類 / 題跋類
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自古有國家者。有君子而無小人。則巷伯無詩。屈子無騷。淸流白馬之禍。不作於唐。東牕賊檜之謀。不生於宋。天下煕煕然同春。志士之淚。千古不灑矣。嗚呼。賢人君子。世或不絶。而亂臣賊子。亦何代無之。旣乘運而胚胎。又必有糱芽于其間。斯固氣數之乘除也。我藍溪先生生丁有爲之世。長而受知於□成廟。敭歷淸華。翺翔廊廟。宜若三王可四。五帝可六。而□龍御遽賓。未售所蘊。顧以先朝舊臣。殷懃規諷。冀回主心。向無子光之奸訐則雖値昏暗庸君。未嘗遽罹慘禍如當日爲也。而天旣縱先生。又生子光。渾淪之間。邪正幷驅。而竟至正不勝邪。陰反乘陽。一臂而驅躋之。嗚呼唏矣。將賢人之無祿。而天理之洄泬歟。先生於師友。雖依仰如畢翁。刮磨如濯纓。而旣未嘗執經受業。又未嘗幷修史草之擧。特以名在善類。同歸網打。夫嘗已在貴顯之位。而司寇小吏。榜笞而詈罵之。賈生之寒心。固已久矣。而逢君之惡。甚於長惡。由此言之。子光非徒斯文之罪人。抑亦昏朝之罪人也。□中廟渙汗。如太陽昇空。幽厓邃壑。一視同春。而先生之後。獨寥寥數百載。不昌以赫。抑緣震剝斬截之餘。無意斯世。如東漢黨錮之後。正氣銷歇。遺文之蕩佚。卽其宜也。較視被禍諸家。顯晦差別。斯固乘除之中。又有乘除焉。今天下混同。載籍日播。而斯道益晦。堯夫，子雲。何處得來。然經籍不以治亂而有殊。芝蘭不以空谷而不芳。朱夫子以春秋之作。擬於一治。則先生之文出乎世。卽先生之道。復明于世也。顧今日遠近章甫。齎咨抱鬱。詢謀僉同。可以尊衛而垂後也。明矣如其世待三古。曷若河淸。先生後孫仁海，奭峻氏。屬余以編摩之末。托以一語。茲敢略述其所感。百歲之下。以惜先生之奇冤而已。他不暇贊揚而詳述者。有序碣諸公在。僭不敢云。歲甲寅上元日。後學永嘉權相行。謹跋。
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Postscript to the Literary Collection of Master Nam-gye [Kwon Sang-haeng]
Since ancient times, among those who possessed a state, if there were gentlemen and no small people, then the "Xiang Bo" would have no poem, and Qu Zi would have no "Li Sao." The disaster of the clean streams and white horses would not occur in the Tang dynasty, and the plot of the eastern window traitor Qin Hui would not be born in the Song dynasty. The world would be joyfully identical in spring, and the tears of determined scholars would not be shed for a thousand antiquities. Alas! Worthy people and gentlemen are occasionally not cut off from the generation, yet rebellious ministers and treacherous sons, in what dynasty are they lacking? Having already ridden the fortune and gestated, they must further have buds and sprouts among them. This is inherently the multiplication and subtraction of the spirit and numbers. Our Master Nam-gye was born and intersected an active and governing era, grew up and was recognized by Seongjong, elevated and experienced the pure and splendid offices, soaring through the corridors and temple. Proper as if the Three Kings could be made four, and the Five Emperors could be made six; yet the dragon chariot suddenly became a guest, and what he contained was not sold. Turning to reflect as an old minister of the prior reign, he earnestly regulated and satirized, hoping to turn the sovereign's mind. Had there not been Ja-gwang's treacherous slander, even if encountering a darkened, ignorant, and mediocre ruler, he would not have suddenly encountered a tragic disaster like that performed on that day. And heaven having already loosed the teacher, further gave birth to Ja-gwang. Within the chaotic blur, the wicked and the correct drove together, and in the end reached the point where the correct could not defeat the wicked, and the Yin instead rode upon the Yang, driving and raising them by one arm. Alas, how sigh-worthy! The teacher toward teachers and friends, although relying upon and looking up like Pil-ong, and scraping and grinding like Tag-yeong; yet he had never held the classics and received instruction, nor had he ever participated in the task of compiling the draft history. Specially because his name was among the good category, he together returned to being caught in the net. Having already been in a noble and prominent position, yet a small official of the Ministry of Justice flogged and reviled him. Jia Sheng's cold heart had certainly already been long; and to meet the sovereign's evil was harsher than extending evil. Speaking from this, Ja-gwang was not only a criminal of this literature, but also a criminal of the darkened reign. King Jungjong's vast sweat (amnesty) was like the sun rising in the sky, deep cliffs and profound ravines viewed identically as spring; yet the teacher's descendants alone were desolate for several hundred years, not prospering to be bright. Restrained by the consequence of the vibration, peeling, chopping, and cutting, they possessed no intention toward this world. Like after Eastern Han's Party Prohibitions, the correct spirit dissolved and rested, and the lost and missing of remaining literature was precisely its proper naturalness. Comparing and viewing the vanished and bright differences of various houses that encountered disaster, this inherently within multiplication and subtraction further processes multiplication and subtraction. Today the under heaven is combined and identical, and documents and records are day by day broadcast, yet this Way is increasingly darkened. Where can Yao-fu and Zi-yun be obtained from? However, classics and books do not because of order or disorder possess difference, and Ganoderma and orchids do not because of an empty valley lack fragrance. Master Zhu through the composing of the "Spring and Autumn" compared it to a single governance; then the teacher's literature emerging to the world is precisely the teacher's Way re-clarifying to the world. Caring today's far and near scholars, carrying sigh and embracing depression, inquiring and planning comprehensively identical, that they can honor, defend, and transmit to later generations is bright indeed. If its generation awaits the three antiquities, how is it like the river clearing? The teacher's descendants In-hae and Seok-jun氏 tasked me with the end of compiling and rubbing, relying upon a single word. Here I dare to loosely describe what I feel, below a hundred generations to regret the teacher's extraordinary wrong, that is all. Other things I have no leisure to praise, elevate, and detail, as there are the preface and epitaph gentlemen, and I presumptuously dare not speak. The Gapyin year, Sangwon day, later learning Yeongga Kwon Sang-haeng carefully appends a postscript.
남계선생문집발 [권상행]
예로부터 국가를 가진 자가 군자만 있고 소인이 없었다면 항백의 시가 없었을 것이요 굴자의 소가 없었을 것이며, 청류 백마의 화가 당나라에서 작하지 않았을 것이요 동창 적회(진회)의 모략이 송나라에서 생기지 않았을 것이다. 천하가 희희연히 함께 봄이 되어 지사의 눈물이 천고에 뿌려지지 않았을 것이다. 오호라! 현인군자가 세상에 혹 끊이지 않으나 난신적자 또한 어느 대인들 없으리오. 이미 운을 타고 배태되었고 또 반드시 그 사이에 싹과 움이 있으니 이것은 진실로 기수의 승제이로다. 우리 남계 선생은 유위한 세상에 태어나 자라서는 성묘에게 지우를 입어 청화를 명력하고 랑묘에 비상하셨으니, 마땅히 삼왕을 네 마리라 할 만하고 오제를 여섯 마리라 할 만하였도다마는 용어가 문득 빈하시어 품은 바를 팔지 못하셨도다. 도리어 선조의 구신으로서 은근히 규풍하여 주심을 돌려놓기를 바라셨으니, 향래에 자광의 간겁이 없었다면 비록 혼암한 용군을 만났더라도 문득 당일과 같이 참화를 입지는 않았을 것이다. 그런데 하늘이 이미 선생을 가라치시고 또 자광을 낳으셨도다. 혼륜한 사이에 사정이 병구하다가 마침내 바른 것이 사특한 것을 이기지 못하고 음이 도리어 양을 타서 한 팔로 몰아 올렸도다. 오호라 슬프도다! 선생이 사우에 있어 비록 필옹처럼 의앙하고 탁영처럼 괄마하셨으나 이미 일찍이 경을 잡고 수업하지 않으셨고, 또 일찍이 사초를 수찬하는 거조를 함께하지 않으셨는데 특별히 이름이 선류에 있다는 것 때문에 함께 망타에 귀하셨도다. 이미 귀현한 지위에 계셨거늘 사구의 소리가 방치하고 매도하니 가생의 한심함이 진실로 이미 오래되었도다. 그런데 군주의 악을 맞춤은 악을 기르는 것보다 심하였으니 이로 말미암아 말하건대 자광은 한갓 사문의 죄인일 뿐만 아니라 또한 혼조의 죄인이로다. 중중의 환한(은택)이 태양이 허공에 오른 듯하여 유애 수학을 일시로 봄과 같이 보셨으나, 선생의 후손만 홀독 요요히 수백 년간 창성하여 혁혁하지 못함은 억연히 진박 참절된 남은 끝에 이 세상에 뜻이 없었기 때문이로다. 동한의 당고 뒤에 정기가 소헐하고 유문이 탕일됨과 같으니 즉 그 당연함이로다. 화를 입은 제가의 현회가 차별됨을 비교해 보매 이것은 진실로 승제 가운데 또 승제가 있는 것이로다. 지금 천하가 혼동되어 재적이 날로 전파되되 이 도는 더욱 어두워지니 요부와 자운을 어느 곳에서 얻어오리오. 그러나 경적은 치란으로써 다름이 없고 지란은 공곡으로써 꽃답지 않음이 없도다. 주부자께서 춘추의 지으심으로써 일치에 의하셨으니 즉 선생의 문장이 세상에 나옴은 즉 선생의 도가 다시 세상에 밝아지는 것이로다. 돌아보건대 오늘날 원근의 장포들이 재자하고 보욱하여 신모함이 다 같으니 존위하여 후세에 드리울 수 있음이 명백하도다. 만약 그 세가 삼고를 기다린다면 어찌 하청과 같으리오. 선생의 후손 인해, 석준 씨가 나에게 편마의 말직을 속하며 한마디를 기탁하거늘 이에 감히 대략 느낀 바를 서술하여 백세의 아래에서 선생의 기이한 원통함을 애석해할 뿐이로다. 다른 것은 찬양하고 상세히 서술할 겨를이 없으니 서와 갈을 지은 여러 공들이 계시기에 참람히 감히 말하지 않노라. 갑인년 상원일에 후학 영가 권상행은 삼가 발하노라.
44. 藍溪先生文集跋[曺兢燮]
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_460A, ITKC_MO_0079A_A015_460B
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國朝人才之興。莫盛於□康靖，□恭僖之間。前有畢齋。爲之倡焉。後有靜庵。爲之繼焉。然至論道學之醇。德行之懿。上受畢齋之傳。而下啓靜庵之統。則惟寒暄，一蠹二先生。至今爲日星江河於吾東。若藍溪表先生。則在當時。固已與數賢者。爲伯仲之班。而百年之外。不能無少顯晦之殊。豈其禍難之餘。文獻紹述之不足歟。然畢齋之於先生。其表章推詡。蓋未始不以爲禮義由出之賢者。而靜庵之在□經筵也。請褒奬儒賢。以正士習。而必以暄蠹及先生爲言。夫豈無實而兩先生之前後惓惓如此哉。然先生德行之懿。則師門一書。足以徵之矣。若其道學之醇。則未有考信。雖若可憾。而感興諸什。論學一篇。亦足以齊亞於小學之詠。知心之詮。尙論者猶有據焉。後孫將作郞奭峻。與諸族人收拾遺文。附編爲一冊。付之剞劂。而徵跋語於兢燮。自惟藐然後生。托名之爲僭。而與事之爲幸。謹齋祓而識之。以寓斯文顯晦之感云。歲甲寅淸明日。昌山後學曺兢燮。謹跋。
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Postscript to the Literary Collection of Master Nam-gye [Jo Geung-seop]
The arising of human talents in our court was none more abundant than between Kangjeong (Seongjong) and King Gonghui (Jungjong). Before, there was Pil-jae who initiated it; after, there was Jeong-am who continued it. However, reaching the discussion of the purity of moral learning and the beauty of virtuous deeds, above receiving the transmission of Pil-jae and below initiating the line of Jeong-am, only the two masters Han-hwen and Il-du up to now become the sun, stars, rivers, and seas of our East. Like Master Nam-gye Pyo, he within that time was inherently already in the rank of brothers with the several worthies; yet beyond a hundred years, he could not lack a slight difference of vanished and bright. Is it not that after his disaster and difficulty, the continuity and narrating of literature and documents were not sufficient? However, Pil-jae toward the teacher, his displaying, recording, pushing, and praising were generally not initiated except as a worthy of whom rituals and righteousness emerged; and when Jeong-am was in the Royal Lecture, requesting to commend and reward Confucian worthies to rectify scholar habits, he certainly spoke through Hwen, Du, and the teacher. How could it lack substance yet the two masters before and after were anxious like this? However, the beauty of the teacher's virtuous deeds, a single letter from the master's gate is sufficient to verify it. If it is the purity of his moral learning, we lack verified belief; although as if regrettable, yet the various touching inspiration pieces and the single chapter discussing learning are also sufficient to match and be next to the chant of elementary learning and the commentary of knowing the mind. Those who still discuss have that upon which to rely. The descendant Jang-jak-rang Seok-jun, along with various clan people, gathered the remaining literature, attached and compiled it into a single volume, and assigned it to the engraving shop, and requested a postscript from Geung-seop. Self-reflecting as a minor later learning, to record my name is presumptuous, yet to participate in the matter is lucky. Carefully fasting and clarifying, I record it, to lodge the inspiration of this literature's vanished and bright status. The Gapyin year, Cheongmyeong day, Changsan later learning Jo Geung-seop carefully appends a postscript.
남계선생문집발 [조긍섭]
국조 인재의 흥함은 강정과 공희의 사이보다 성함이 없도다. 전에는 필재가 있어 창도하셨고 후에는 정암이 있어 계승하셨도다. 그러나 도학의 순함과 덕행의 아름다움을 지론하여 위로는 필재의 전치을 받고 아래로는 정암의 계통을 열어놓은 것으로 보면 오직 한훤, 일두 두 선생이 지금까지 우리 동방의 일성강하가 되시도다. 남계 표 선생 같은 분은 당시에 진실로 이미 여러 현자와 더불어 백중의 반열이었으나 백 년의 밖에 약간의 현회의 차별이 없을 수 없었으니, 어찌 그 화난의 남은 끝에 문헌의 소술이 부족했기 때문이 아니겠는가. 그러나 필재가 선생에게 표장하고 추후하신 것은 대개 일찍이 예의가 유출되는 현자로 여기지 않음이 없으셨고, 정암이 경연에 계실 제 유현을 포장하여 사습을 바로잡기를 청하매 반드시 훤두 및 선생으로써 말씀하셨도다. 어찌 실상이 없는데 두 선생이 전후로 이처럼 권권하셨으리오. 그러나 선생 덕행의 아름다움은 사문의 한 글자로써 족히 증험할 만하도다. 그 도학의 순함으로 말하면 고증하여 믿을 만한 바가 없으니 비록 유한스러울 만하나, 감흥 여러 시와 논학 한 편 또한 소학의 읊조림과 지심의 전에 제아하기에 족하니 상론하는 자가 오히려 근거할 바가 있도다. 후손 장작랑 석준이 여러 족인들과 더불어 유문을 수습하여 부편하여 한 책으로 만들어 기굴(간행)에 붙이매 긍섭에게 발어를 청하거늘, 스스로 묘연한 후생이라 생각하여 이름을 기탁함이 참람됨이 되나 일에 참여함은 다행함이 되기에 삼가 재불하고 식하여 써서 사문의 현회의 감회를 부치노라. 갑인년 청명일에 창산 후학 조긍섭은 삼가 발하노라.
45. 藍溪先生文集跋[表仁海]
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_460D, ITKC_MO_0079A_A015_461A
원문
天之未喪斯文也。聖主在上。仁賢布列。我□成廟盛際。卽其時也。先祖藍溪府君。適丁期運。贊揚鴻猷。旣而遭罹昏朝。擯斥而竄沒焉。嗚呼。天果欲喪斯文矣。何府君之始豐而終嗇也。在當日爲國乘。在後昆爲遺文。文詳而史略。固其宜也。而滄桑屢換。遺文盡灰。其詳者。不得爲十一於千百。無從而稽。則斷略古史。徒增志士之感扼而已。今歲經四百。風徽絶遠。澆漓殊詭。往怯尙矣。而憂端溢目。斯役之不得不汲汲刱刊。爲光前裕後之計也審矣。況天彝不泯。尙賢攸同。當世好古之士。咸以先生之無實記爲辭。期欲裒蒐而成就焉。非徒自家殫力底事也。其感顧何如哉。嗚呼。事固有因循於前。而繼述於後者。無亦數存乎其間耶。獨恨夫收拾不廣。當時疏箚啓沃之謨。與士友往復之書。無一可考也。往年冬。族姪奭峻，貞鶴。謀及諸宗。設刊役於東山齋。余以不肖。忝在祀孫。躬參盛擧。雖篇帙甚簡。而事鉅識拙。全仗諸君。惟是監董不怠。追遠慕先之誠心。則自以爲不敢辭云爾。歲甲寅仲春有日。祀孫仁海。謹跋。
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Postscript to the Literary Collection of Master Nam-gye [Pyo In-hae]
Heaven not yet losing this literature, a sagely ruler is above, and benevolent and worthy are distributed and arrayed. Our Seongjong's abundant time was precisely its time. The prior ancestor Nam-gye Late Lord happened to intersect the periodic fortune, praising and elevating the grand plans. Soon after, he encountered and suffered the darkened reign, banished, rejected, and died submerged. Alas! Heaven indeed wished to lose this literature; why was the late lord's beginning abundant yet his end destitute? In that day it became state records, and in later descendants it became remaining literature. The literature detailed and the history brief was inherently its proper naturalness; yet the changes of time repeatedly replaced, and the remaining literature comprehensively turned to ash. Its detailed ones cannot become one tenth of a thousand or hundred, having no way from which to examine; then broken and brief ancient history merely increases the determined scholar's emotion and distress. This year has passed four hundred, the wind and integrity absolute and remote, and the shallow and strange completely altered. The past is ancient indeed! Yet points of worry overflow the eyes, and this task could not but anxiously initiate printing, to make a plan of illuminating the prior and enriching the later, which is checked and verified. How much more the natural constant laws do not perish, and esteeming the worthy is what is shared? Contemporary scholars who like the ancient comprehensively take the teacher's lacking solid records as a cause, expecting and wishing to collect, search, and accomplish it. Not only our own house exhausted force to settle the matter; its feeling turning to reflect how is it indeed? Alas! Matters inherently have following along in the prior and succeeding and describing in the later; is there not also a number existing among it? Alone I regret that the gathering was not wide; contemporary memorials, notes, and plans of mending and enriching, along with letters going and returning with scholar friends, not a single one can be examined. Past year winter, clan nephew Seok-jun and Jeong-hak plotted and reached various clan branches, setting up the printing task at the Dongsan Study. I through unworthiness unworthily am the sacrificing grandson, personally participating in the grand elevation. Although the volume and chapters are extremely brief, yet the matter is grand and understanding clumsy, entirely relying upon various gentlemen. Only this supervising and directing not being lazy, the sincere heart of chasing the remote and admiring the ancestor, then I self-think as daring not to refuse, that is all. The Gapyin year, mid-spring, so-and-so day, sacrificing grandson In-hae carefully appends a postscript.
남계선생문집발 [표인해]
하늘이 이 사문을 버리지 않으매 성주께서 위에 계시고 인현이 포열하시니, 우리 성묘의 성제(태평성대)가 즉 그때이로다. 선조 남계 부군께서 마침 기운을 만나 홍유를 찬양하셨다가 이윽고 혼조를 만나 빈척되어 찬몰하셨도다. 오호라! 하늘이 과연 이 사문을 버리고자 하셨는가, 어찌 부군의 처음은 풍부하고 끝은 인색하셨는가. 당일에는 국승이 되었고 후곤에게는 유문이 되었도다. 문장은 상세하고 역사는 간략함이 진실로 그 당연함이로다마는 창상이 누차 바뀌어 유문이 다 재가 되었도다. 그 상세한 것을 천백의 십일도 삼지 못하여 상고할 길이 없으니, 단략한 고사는 한갓 지사의 감액만 더할 뿐이로다. 금세에 사백 년을 경과하니 풍휘가 절원하고 요리가 수괴하여 지난날을 안타까워함이 오래되었도다. 그런데 우단이 눈에 넘치니 이 역(간행)을 급급히 창간하여 전대를 빛내고 후대를 넉넉히 할 계책으로 삼지 않을 수 없음이 명백하도다. 하물며 천이가 민멸되지 않아 현자를 숭상함이 한결같음에랴. 당세의 고고하는 선비들이 모두 선생의 실기가 없음을 말씨로 삼아 모아 수집하여 성취하고자 하였도다. 한갓 가자만 힘을 다해 부지한 일이 아니니 그 감격스러움이 돌아보건대 어찌하리오. 오호라! 일에는 진실로 전대에서 인순하고 후대에서 계술하는 것이 있으니 또한 그 사이에 수가 존재해서가 아니겠는가. 독연히 수습함이 넓지 못하여 당시 상찰 계옥의 도모와 사우들과 왕복한 서신을 하나도 고찰할 수 없음이 한스럽도다. 지난번 겨울에 족조 석준, 정학이 여러 종파에 모의를 미쳐 동산재에서 간역을 배설하였도다. 내가 불초함으로 제손의 반열에 참하여 몸소 성거에 참하였도다. 비록 편질은 매우 간략하나 일이 크고 식견이 졸렬하여 온전히 제군들에게 기대었도다. 오직 이 감동을 게으르게 하지 않아 추원모선의 성심을 다함은 스스로 감히 사양하지 못한다 할 뿐이로다. 갑인년 중춘 어느 날에 제손 인해는 삼가 발하노라.
46. 藍溪先生文集跋[表奭峻]
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0079A_A015_461B, ITKC_MO_0079A_A015_461C
원문
自古奸凶之陷害君子。何代無之。未有如燕山之戊午也。惟我藍溪府君。以天挺之姿。早受畢翁之訣。琢磨暄，蠹。佐理堯舜。生而爲祥麟瑞羽。沒而宜遺文百車。而柏石舊燼。尙矣莫論。史禍之中。藉沒而蕩殘焉。追惟往昔。不覺唏噓飮泣也。□恭僖王之追雪。趙文正之□筵請。非不□隆昭惻懇。而雲仍零殘。不能闡揚。使日星炳炳之蹟。晦而不顯。世之談先生者。知有先生之道學文章。而實未嘗見先生之實蹟。不肖等。庸是常懼悶。謀欲剞劂。而誠淺識薄。兼以力劣。經營而未果者久矣。時忽滄桑。斯文漸剝。今而又不刊行。則尤無以攷響。乃敢搜出於家藏巾衍。古蹟零星。不過千之一。而其或近於爽實者。乃淘汰而不復存稿。彙爲上下二冊。詩文凡十七首。論學一篇。序，記，樑頌，墓誌。亦各一篇。嗚呼。此可以爲先生遺集乎。首以目錄詩文。附以史禍始末，黨藉錄，科榜案，諸賢讚述，詩章，□御製侑文，遺事，行狀，墓誌，神道銘，請諡疏若干卷。蓋其慘燹流竄之餘。凡幾回甲子。雖以暄，蠹之賢。景賢錄，文獻實記。不過一二卷而已。雖憾無益。而至或編次之未精。事行之不章。奚所容其責乎。世之好古慕賢君子。博採而詳續之則幸孰大焉。開役於宜春之東山齋。宜卽先生妥靈之所也。首尾五閱月而告成。董飭勤幹者。祀孫仁海氏，族從貞鶴，章鎬其人也。甲寅暮春下澣。后孫通訓郞奭峻。抆淚謹識。
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Postscript to the Literary Collection of Master Nam-gye [Pyo Seok-jun]
Since ancient times, among treacherous and cruel men who entrapped and harmed gentlemen, what dynasty lacked them? Yet none was like the Yeonsan Muo year. Only our Nam-gye Late Lord, through a heaven-supported posture, early received Pil-ong's secret keys, rubbing and grinding with Hwen and Du, assisting and managing Yao and Shun. Born he became an auspicious unicorn and auspicious feathers; passing away, he proper to leave behind a hundred carts of remaining literature. Yet the old remaining ashes of Baekseok, long indeed! Let us not discuss. Within the history disaster, confiscated and dissolved and remaining broken. Retroactively reflecting upon past old times, I cannot help but sigh, weep, and drink tears. King Jungjong's retroactive vindication, Jo Mun-jeong's Lecture request, were not without royal elevation, brightness, display, sorrow, and earnestness; yet the descendants became zero and broken, not able to clarify and elevate, causing the sun and stars' bright traces to be darkened and not explicit. Those who talk of the teacher in the world, know that there is the teacher's moral learning and literature, yet in reality have never seen the teacher's solid traces. I through unworthiness and others, unworthily through this constantly feared and worried, plotting and wishing to engrave, yet sincerity shallow and understanding thin, concurrently through force inferior, managing and not achieving was for long. Time suddenly changed and time repeatedly replaced, this literature gradually peeled. Now if further not printing and circulating, then especially we have nothing from which to examine and respond. Thereupon daring to search out from family hidden boxes, ancient traces are scattered and sparse, not passing one thousandth; and those which occasionally are close to lacking substance, were then filtered out and no longer preserved in the draft, compiling into upper and lower two volumes. Poetic prose comprehensively seventeen pieces, a single piece discussing learning; prefaces, records, beam odes, and tomb epigraphs also each a single piece. Alas! Can this become the teacher's remaining collection? Prefacing first with the table of contents and poetic prose, attaching with the history disaster beginning and end, party register, civil examination list, various sages' praise and narrations, poetic pieces, royal composed offering text, biographical account, line-by-line account, tomb epigraph, Shindo inscription, memorial requesting posthumous name, several volumes. Generally after its tragic fires and banishment and drift, comprehensively how many rounds of Sexagenary cycles? Although through the worthies of Hwen and Du, the "Gyeonghyeon Register" and "Munheon Solid Records" are merely one or two volumes and that is all. Although regrettable it is of no benefit; and to the point where occasionally the compilation and order are not fine, and the events and actions are not explicit, where can its responsibility be容ed? If world's gentlemen who like ancient and admire worthies, widely collect and detailedly continue it, then what luck could be greater? Opening the task at the Dongsan Study in Eichun, Eichun is precisely the place where the teacher's bright spirit is comforted. Head and tail five months passed and reported completion. Those who directed, corrected, were diligent and managed, were the sacrificing grandson In-hae氏, clan follower Jeong-hak, and Jang-ho, those people. The Gapyin year, late spring, last third, descendant Tonghun-rang Seok-jun, wiping tears carefully records.
남계선생문집발 [표석준]
예로부터 간흉이 군자를 함해함은 어느 대인들 없으리오마는 연산의 무오년과 같은 적은 없었도다. 오직 우리 남계 부군께서는 천정하신 자질로 일찍이 필웅의 비결을 받으시고 훤, 두와 절차탁마하시어 요순을 보리하셨도다. 태어나서는 상린 서우가 되셨고 몰해서는 마땅히 백 차의 유문을 남기셨어야 하도다마는 백석의 옛 재는 오래되어 논할 것도 없거니와 사화 가운데 적몰되어 탕잔되었도다. 지난 과거를 추유하매 나도 모르게 희후하고 음읍하노라. 공희왕의 추설하심과 조문정의 경연 청이 임금의 포륭하고 소측하고 간절하심이 없지 않았으나 운잉이 영잔하여 창양하지 못하여, 일성이 병병한 자취로 하여금 회색되어 나타나지 않게 하였도다. 세상에서 선생을 말하는 자가 선생의 도학과 문장이 있음은 알되 실실 선생의 실적을 보지 못하였도다. 불초 등이 이 때문에 항상 두려워하고 민망히 여겨 기굴(간행)하고자 모책하였으나 성품이 얕고 식견이 박하며 아울러 힘이 열악하여 경영하되 과수하지 못한 지가 오래되었도다. 시국이 홀연히 창상으로 바뀌어 사문이 점박되니 지금에 또 간행하지 않는다면 더욱 고향할 길이 없도다. 이에 감히 가장한 건연에서 찾아내니 고적이 영성하여 천 분의 일에 불과하도다. 그리고 그 혹 실상에 어긋남에 가까운 것은 도태하여 다시 고를 남겨두지 않고 모아 상하 이 책으로 만드니 시문이 무릇 십칠 수요 논학 한 편이며 서, 기, 양송, 묘지도 각기 한 편이로다. 오호라! 이것이 선생의 유집이 될 수 있겠는가. 머리에 목록과 시문으로써 하고 부하기를 사화시말, 당적록, 과방안, 제현찬술, 시장, 어제유문, 유사, 행장, 묘지, 신도명, 청시소 약간 권으로 하였도다. 대개 그 참선과 유찬의 남은 끝에 무릇 몇 회의 갑자를 지냈는가. 비록 훤, 두의 어질음으로써도 《경현록》과 《문헌실기》가 일이 권에 불과할 뿐이로다. 비록 유한스러우나 유익함이 없고 지어 혹 편차함이 정밀하지 못하고 사행이 드러나지 않음에 어찌 그 책망을 용납할 바가 있겠는가. 세상의 고고하고 모현하는 군자가 널리 채집하여 상세히 속편해 준다면 다행함이 무엇이 이보다 크리오. 의춘의 동산재에서 개역하였으니 의춘은 곧 선생의 명령을 안돈한 장소이로다. 수미 오 개월 만에 고성하니 감독하고 칙려하며 부지런히 간장한 자는 사손 인해 씨와 족종 정학, 장호 그 사람들인 것이다. 갑인년 모춘 하한에 후손 통훈랑 석준은 눈물을 닦으며 삼가 식하노라.
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