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양웅(揚雄) - 《양자법언(揚子法言)》

諺解 2025. 6. 5. 23:34
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揚子法言(揚子法言) - 서(序)

번역자 서문

본 번역은 서한(西漢)의 학자 양웅(揚雄, 기원전 53년 ~ 기원후 18년)이 저술한 『법언(法言)』의 「서(序)」편을 현대 한국어로 옮긴 것입니다. 『법언』은 공자(孔子)의 『논어(論語)』를 본떠 문답 형식으로 자신의 철학적 견해를 피력한 저작으로, 유가(儒家) 사상의 계승과 발전을 모색한 양웅의 사유를 엿볼 수 있습니다. 본 「서」편은 『법언』 각 장(章)의 저술 의도와 핵심 내용을 간략히 설명하고 있어, 『법언』 전체의 이해를 돕는 중요한 길잡이 역할을 합니다.

번역은 원문의 구조와 문체, 어조를 최대한 존중하는 직역 중심의 학술적 번역을 지향했습니다. 각 단어의 자의(字義)와 문맥적 의미를 면밀히 검토하여 원문의 의미를 정확하게 전달하고자 노력했으며, 독자의 깊이 있는 이해를 돕기 위해 상세한 주석을 첨부했습니다. 특히, 『법언』의 각 장 제목이 함축하는 의미를 명확히 하기 위해 관련 학술 자료를 참고하여 주석에 반영하였습니다.

원문 및 번역문

1
原 文
天降生民，倥侗顓蒙，恣乎情性，聰明不開，訓諸理，譔《學行》。

번 역 문
하늘이 백성을 내리셨으나, 그들은 어리석고 몽매하여1, 타고난 정성(情性)에만 방자하게 따르고2, 총명함이 열리지 않았으므로, 그들에게 이치(理)를 가르치기 위해3 『학행(學行)』을 지었다4.

  1. 倥侗顓蒙(공동전몽): '倥侗(공동)'은 어리석고 무지한 모양을, '顓蒙(전몽)'은 순박하고 몽매한 모양을 나타낸다. 합쳐서 지식이나 교양이 없는 원시적이고 몽매한 상태를 의미한다.
  2. 恣乎情性(자호정성): '恣(자)'는 방자하게 따르다, 제멋대로 하다. '情性(정성)'은 타고난 본성이나 감정을 뜻한다. 즉, 교육 없이 본능에만 따르는 상태를 말한다.
  3. 訓諸理(훈제리): '訓(훈)'은 가르치다. '諸(제)'는 '之於(지어)'의 축약형으로, 여기서는 '그들에게 ~을'이라는 의미이다. '理(리)'는 사물의 이치, 도리, 원리 등을 뜻한다.
  4. 《學行》(학행): 『법언』의 첫 번째 장 제목. 인간이 본래 몽매하므로, 학문(學)을 통해 이치를 깨닫고 올바른 행실(行)을 닦아야 함을 강조하는 내용이다.

2
原 文
降周迄孔，成于王道，然後誕章乖離，諸子圖徽，譔《吾子》。

번 역 문
주(周)나라가 쇠퇴하고5 공자(孔子)에 이르기까지6, 왕도(王道)가 이루어졌으나7, 그 후에 크게 드러나 어긋나고 분열되었으며8, 제자백가(諸子百家)가 각자의 표상(表象)을 도모하였으므로9, 『오자(吾子)』를 지었다10.


5. 降周(강주): 주나라의 덕이 쇠퇴하여 천하가 혼란해진 시기를 의미한다.
6. 迄孔(흘공): '迄(흘)'은 ~에 이르다. 공자 시대까지를 말하며, 이는 춘추전국시대의 혼란기를 배경으로 한다.
7. 成于王道(성우왕도): 주나라 초기에 문왕(文王)과 무왕(武王)에 의해 왕도가 완성되었음을 의미한다. 그러나 이후 쇠퇴하여 혼란이 시작된다.
8. 誕章乖離(탄장괴리): '誕(탄)'은 크다, 넓다. '章(장)'은 드러나다. '乖離(괴리)'는 어긋나고 분열되다. 주나라의 왕도가 쇠퇴한 후, 사상적으로 크게 분열된 춘추전국시대의 상황을 묘사한다.
9. 諸子圖徽(제자도휘): '諸子(제자)'는 제자백가를 의미한다. '圖(도)'는 도모하다, 꾀하다. '徽(휘)'는 깃발, 표상, 상징. 즉, 각 학파가 자신의 사상을 내세워 독자적인 영향력을 행사하려 했음을 뜻한다.
10. 《吾子》(오자): 『법언』의 두 번째 장 제목. '나의 스승'이라는 뜻으로, 제자백가의 난립 속에서 진정한 스승(공자)의 도를 밝히고, 그 도를 따르는 학자의 자세를 논하는 내용이다.

3
原 文
事有本真，陳施於意，動不克，咸本諸身，譔《修身》。

번 역 문
일에는 근본적인 진실이 있으니11, 뜻에 따라 베풀고 행하려 해도12, 움직여도 이기지 못한다면13, 모두 자신에게 근본을 두어야 하므로14, 『수신(修身)』을 지었다15.


11. 事有本真(사유본진): '本真(본진)'은 근본적인 진실, 본질을 의미한다. 모든 일에는 그 바탕이 되는 진리가 있다는 뜻이다.
12. 陳施於意(진시어의): '陳(진)'은 베풀다, 펼치다. '施(시)'는 행하다, 시행하다. '於意(어의)'는 자신의 뜻에 따라. 즉, 어떤 일을 자신의 의도대로 행하려 함을 말한다.
13. 動不克(동불극): '動(동)'은 행동하다, 움직이다. '克(극)'은 이기다, 극복하다, 성공하다. 행동해도 성공하지 못하거나, 뜻대로 되지 않음을 의미한다.
14. 咸本諸身(함본제신): '咸(함)'은 모두. '本(본)'은 근본을 두다. '諸(제)'는 '之於(지어)'의 축약형으로, '자신에게'라는 의미이다. 일이 뜻대로 되지 않을 때, 외부의 탓을 하기보다 자신의 내면에서 근본적인 원인을 찾아야 한다는 유가적 관점을 보여준다.
15. 《修身》(수신): 『법언』의 세 번째 장 제목. 모든 일의 근본이 자신에게 있으므로, 먼저 자신의 몸과 마음을 닦는 수양(修身)의 중요성을 강조하는 내용이다.

4
原 文
芒芒天道，昔在聖考，過則失中，不及則不至，不可姦罔，譔《問道》。

번 역 문
아득하고 넓은 천도(天道)는16, 옛날 성인들이 고찰하였으니17, 지나치면 중용(中庸)을 잃고18, 미치지 못하면 도달하지 못하며19, 속이거나 기만할 수 없으므로20, 『문도(問道)』를 지었다21.


16. 芒芒天道(망망천도): '芒芒(망망)'은 아득하고 넓은 모양을 나타낸다. '天道(천도)'는 하늘의 도리, 자연의 법칙, 우주의 근본 원리를 의미한다.
17. 昔在聖考(석재성고): '昔(석)'은 옛날. '在(재)'는 ~에 의해, ~에게. '聖考(성고)'는 성인들이 고찰하고 연구했음을 의미한다.
18. 過則失中(과즉실중): '過(과)'는 지나치다. '失中(실중)'은 중용(中庸)을 잃다. 중용은 지나치거나 모자라지 않고 항상 적절한 상태를 유지하는 것을 말한다.
19. 不及則不至(불급즉불지): '不及(불급)'은 미치지 못하다, 부족하다. '不至(불지)'는 도달하지 못하다.
20. 不可姦罔(불가간망): '姦(간)'은 속이다, 간사하다. '罔(망)'은 속이다, 기만하다. 천도는 인위적으로 조작하거나 속일 수 없는 절대적인 진리임을 강조한다.
21. 《問道》(문도): 『법언』의 네 번째 장 제목. 아득하고 심오한 천도의 본질과 그 실천의 어려움을 논하며, 천도를 탐구하고 이해하는 것의 중요성을 다루는 내용이다.

5
原 文
神心忽恍，經緯萬方，事系諸道、德、仁、義、禮，譔《問神》。

번 역 문
신묘한 마음은 아득하고 희미하여22, 만물을 다스리고 엮어내며23, 모든 일은 도(道)ㆍ덕(德)ㆍ인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)에 연결되어 있으므로24, 『문신(問神)』을 지었다25.


22. 神心忽恍(신심홀황): '神心(신심)'은 신묘한 마음, 정신의 본질. '忽恍(홀황)'은 아득하고 희미하여 잡기 어려운 모양을 나타낸다.
23. 經緯萬方(경위만방): '經緯(경위)'는 씨줄과 날줄, 즉 사물을 조직하고 다스리는 것을 비유한다. '萬方(만방)'은 온 세상, 만물. 신묘한 마음이 우주 만물을 조직하고 다스리는 근원임을 뜻한다.
24. 事系諸道、德、仁、義、禮(사계제도덕인의례): '系(계)'는 연결되다, 관계되다. '諸(제)'는 '之於(지어)'의 축약형. 모든 인간사와 현상이 유가의 핵심 덕목인 도, 덕, 인, 의, 예와 밀접하게 연관되어 있음을 강조한다.
25. 《問神》(문신): 『법언』의 다섯 번째 장 제목. 신묘한 마음의 본질과 그 작용, 그리고 인간의 도덕적 실천이 어떻게 신묘한 경지에 이를 수 있는지를 탐구하는 내용이다.

6
原 文
明哲煌煌，旁燭無疆，遜於不虞，以保天命，譔《問明》。

번 역 문
밝고 지혜로운 이는 찬란하게 빛나26, 사방을 끝없이 비추지만27, 예측할 수 없는 일에 겸손하여28, 천명(天命)을 보전하므로29, 『문명(問明)』을 지었다30.


26. 明哲煌煌(명철황황): '明哲(명철)'은 밝고 지혜로운 사람, 현명한 사람. '煌煌(황황)'은 찬란하게 빛나는 모양을 나타낸다.
27. 旁燭無疆(방촉무강): '旁(방)'은 사방, 주변. '燭(촉)'은 비추다. '無疆(무강)'은 끝이 없다, 한계가 없다. 현명한 사람의 지혜가 널리 미침을 비유한다.
28. 遜於不虞(손어불우): '遜(손)'은 겸손하다, 겸양하다. '不虞(불우)'는 예측할 수 없는 일, 뜻밖의 사고. 아무리 지혜로운 사람이라도 예측 불가능한 상황에 대해 겸손하고 신중해야 함을 강조한다.
29. 以保天命(이보천명): '天命(천명)'은 하늘의 명령, 또는 하늘이 부여한 운명이나 직분. 겸손하고 신중한 태도를 통해 하늘이 부여한 사명이나 지위를 보전할 수 있음을 의미한다.
30. 《問明》(문명): 『법언』의 여섯 번째 장 제목. 밝고 지혜로운 사람의 덕목과 처세술, 그리고 천명을 보전하기 위한 지혜로운 통찰력의 중요성을 다루는 내용이다.

7
原 文
假言周于天地，贊于神明，幽弘撗廣，絕于邇言，譔《寡見》。

번 역 문
만약 말이 천지에 두루 미치고31, 신명(神明)을 돕고32, 그윽하고 넓으며 광대하여33, 천박한 말과는 단절된다면34, 『과견(寡見)』을 지었다35.


31. 假言周于天地(가언주어천지): '假(가)'는 만약 ~라면. '周(주)'는 두루 미치다, 포괄하다. 말이 천지 만물의 이치를 포괄할 정도로 심오함을 가정한다.
32. 贊于神明(찬어신명): '贊(찬)'은 돕다, 보좌하다. '神明(신명)'은 신령하고 밝은 존재, 또는 신묘한 이치. 심오한 말이 신묘한 이치를 드러내고 돕는 역할을 함을 의미한다.
33. 幽弘撗廣(유홍횡광): '幽(유)'는 그윽하다, 심오하다. '弘(홍)'은 넓다, 크다. '撗(횡)'은 '橫(횡)'과 통하여 넓다, 광대하다. '廣(광)'은 넓다. 심오하고 광대한 사상을 표현하는 말을 묘사한다.
34. 絕于邇言(절어이언): '絕(절)'은 단절되다, 멀리 떨어지다. '邇言(이언)'은 가까운 말, 즉 천박하거나 피상적인 말을 의미한다. 심오한 말은 천박한 말과는 차원이 다름을 강조한다.
35. 《寡見》(과견): 『법언』의 일곱 번째 장 제목. '견해가 적다'는 뜻으로, 심오한 진리는 쉽게 이해되지 않거나, 진정한 통찰력을 가진 사람이 드물다는 의미를 내포한다. 혹은 양웅 자신이 겸손하게 자신의 견해가 부족함을 표현한 것일 수도 있다.

8
原 文
聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎群倫，經諸範，譔《五百》。

번 역 문
성인(聖人)은 총명하고 심오하며 아름다워36, 하늘을 계승하고 신령함을 헤아리며37, 모든 무리 위에 뛰어나38, 모든 법도(法度)를 다스리므로39, 『오백(五百)』을 지었다40.


36. 聰明淵懿(총명연의): '聰明(총명)'은 지혜롭고 밝다. '淵(연)'은 심오하다. '懿(의)'는 아름답다, 훌륭하다. 성인의 뛰어난 지혜와 덕성을 묘사한다.
37. 繼天測靈(계천측령): '繼天(계천)'은 하늘의 도를 계승하다. '測靈(측령)'은 신령한 이치나 조화를 헤아리다. 성인이 천도를 이어받아 만물의 신묘한 이치를 통찰함을 의미한다.
38. 冠乎群倫(관호군륜): '冠(관)'은 으뜸이다, 뛰어나다. '群倫(군륜)'은 모든 무리, 동류의 사람들. 성인이 모든 사람 위에 뛰어남을 강조한다.
39. 經諸範(경제범): '經(경)'은 다스리다, 경륜하다. '諸(제)'는 '之於(지어)'의 축약형. '範(범)'은 법도, 모범. 성인이 모든 규범과 모범을 세우고 다스림을 의미한다.
40. 《五百》(오백): 『법언』의 여덟 번째 장 제목. 맹자(孟子)가 "500년마다 성인이 나타난다"고 한 말에서 유래한 것으로 보이며, 성인의 출현과 도의 계승, 그리고 시대적 변화 속에서 성인의 역할과 사상적 전승을 논하는 내용이다.

9
原 文
立政鼓眾，動化天下，莫尚於中和。中和之發，在於哲民情，譔《先知》。

번 역 문
정치를 세우고 백성을 고무하며41, 천하를 감동시켜 변화시키는 데에는42, 중화(中和)보다 더 숭상할 것이 없다43. 중화의 발현은44 백성의 정(情)을 지혜롭게 아는 데 있으므로45, 『선지(先知)』를 지었다46.


41. 立政鼓眾(입정고중): '立政(입정)'은 정치를 세우다. '鼓眾(고중)'은 백성을 고무하다, 격려하다.
42. 動化天下(동화천하): '動化(동화)'는 감동시켜 변화시키다. 천하를 교화하고 변화시키는 것을 의미한다.
43. 莫尚於中和(막상어중화): '莫尚(막상)'은 더 이상 숭상할 것이 없다. '中和(중화)'는 중용(中庸)과 조화(和)를 의미하는 유가의 핵심 개념으로, 지나치거나 모자라지 않고 모든 것이 조화롭게 이루어진 상태를 말한다.
44. 中和之發(중화지발): 중화의 정신이 드러나고 실현되는 것을 의미한다.
45. 在於哲民情(재어철민정): '哲(철)'은 지혜롭다, 여기서는 동사로 '지혜롭게 알다'의 의미. '民情(민정)'은 백성의 마음, 정서, 실정. 백성의 마음을 깊이 이해하는 것이 중화를 실현하는 근본임을 강조한다.
46. 《先知》(선지): 『법언』의 아홉 번째 장 제목. 백성의 마음을 미리 헤아려 중화의 정치를 펼치는 선견지명(先見之明)의 중요성을 논하는 내용이다.

10
原 文
仲尼以來，國君將相，卿士名臣，參差不齊，一概諸聖，譔《重黎》。

번 역 문
공자(仲尼) 이래로47, 국군(國君)과 장상(將相)48, 경사(卿士)와 명신(名臣)들이49, 들쭉날쭉하여 가지런하지 않은데50, 그들을 일률적으로 성인으로 간주하므로51, 『중려(重黎)』를 지었다52.


47. 仲尼以來(중니이래): 공자의 시대 이후를 의미한다.
48. 國君將相(국군장상): '國君(국군)'은 제후국의 군주. '將相(장상)'은 장군과 재상.
49. 卿士名臣(경사명신): '卿士(경사)'는 고위 관료. '名臣(명신)'은 이름난 신하.
50. 參差不齊(참치불제): '參差(참치)'는 들쭉날쭉하다, 고르지 않다. '不齊(불제)'는 가지런하지 않다. 역사 속 인물들의 자질과 덕행이 천차만별임을 나타낸다.
51. 一概諸聖(일개제성): '一概(일개)'는 일률적으로, 모두. '諸(제)'는 '之於(지어)'의 축약형으로, 여기서는 '~으로'라는 의미. '聖(성)'은 성인. 자질이 다른 인물들을 무조건 성인으로 칭송하는 세태를 비판하는 의미를 내포한다.
52. 《重黎》(중려): 『법언』의 열 번째 장 제목. 고대 신화 속에서 천지(天地)의 일을 관장했다고 전해지는 인물들의 이름이다. 이 장에서는 군주와 신하의 역할, 그리고 그들의 자질과 덕행을 평가하며, 진정으로 도를 행하는 자와 그렇지 않은 자를 구분하는 기준을 제시하는 내용이다.

11
原 文
仲尼之後，訖于漢道，德行顏、閔，股肱蕭、曹，爰及名將尊卑之條，稱述品藻，譔《淵騫》。

번 역 문
공자 이후로53, 한(漢)나라의 도에 이르기까지54, 덕행은 안회(顏回)와 민자건(閔子騫) 같고55, 보좌하는 능력은 소하(蕭何)와 조참(曹參) 같은 이들56, 그리고 이름난 장수들의 높고 낮음의 조목에 이르기까지57, 그들을 칭송하고 품평하기 위해58, 『연건(淵騫)』을 지었다59.


53. 仲尼之後(중니지후): 공자 사후의 시대를 의미한다.
54. 訖于漢道(흘어한도): '訖(흘)'은 ~에 이르다. 한나라 시대까지를 포괄한다.
55. 德行顏、閔(덕행안민): '顏(안)'은 안회(顏回), '閔(민)'은 민자건(閔子騫)을 가리킨다. 이들은 공자의 제자 중 덕행이 뛰어났던 인물들이다.
56. 股肱蕭、曹(고굉소조): '股肱(고굉)'은 넓적다리와 팔뚝으로, 군주의 가장 믿음직한 보좌관을 비유한다. '蕭(소)'는 소하(蕭何), '曹(조)'는 조참(曹參)을 가리킨다. 이들은 한나라 건국에 큰 공을 세운 명재상들이다.
57. 爰及名將尊卑之條(원급명장존비지조): '爰(원)'은 이에, ~에 이르러. '及(급)'은 미치다, 포함하다. '尊卑之條(존비지조)'는 높고 낮음의 조목, 즉 등급이나 서열을 의미한다.
58. 稱述品藻(칭술품조): '稱述(칭술)'은 칭찬하고 서술하다. '品藻(품조)'는 품평하고 평가하다.
59. 《淵騫》(연건): 『법언』의 열한 번째 장 제목. 서한(西漢)의 원앙(袁盎)과 조착(晁錯)의 이름에서 따온 것으로 알려져 있다. 이 장에서는 한나라 시대의 다양한 인물들, 특히 관리와 장수들의 공과(功過)와 자질을 평가하며, 인재 등용과 통치에 대한 양웅의 견해를 피력하는 내용이다.

12
原 文
君子純終領聞，蠢迪撿押，旁開聖則，譔《君子》。

번 역 문
군자(君子)는 순수함을 끝까지 지키고 깊이 깨달으며60, 부지런히 실천하고 절제하며61, 널리 성인의 법도(法度)를 열어 보이므로62, 『군자(君子)』를 지었다63.


60. 純終領聞(순종령문): '純終(순종)'은 순수함을 끝까지 지키다. '領聞(령문)'은 깊이 깨닫다, 통찰하다. 군자의 꾸준한 수양과 깊은 이해력을 강조한다.
61. 蠢迪撿押(준적검압): '蠢(준)'은 부지런하다, 움직이다. '迪(적)'은 따르다, 실천하다. '撿(검)'은 절제하다, 단속하다. '押(압)'은 억제하다, 통제하다. 부지런히 도를 실천하고 자신을 절제하는 군자의 모습을 묘사한다.
62. 旁開聖則(방개성칙): '旁(방)'은 널리, 사방으로. '開(개)'는 열다, 드러내다. '聖則(성칙)'은 성인의 법도, 규범. 군자가 성인의 가르침을 널리 펼쳐 보임을 의미한다.
63. 《君子》(군자): 『법언』의 열두 번째 장 제목. 유가에서 이상적인 인간상으로 제시하는 군자의 덕목, 수양 방법, 그리고 사회적 역할을 구체적으로 논하는 내용이다.

13
原 文
孝莫大於寧親，寧親莫大於寧神，寧神莫大於四表之歡心，譔《孝至》。

번 역 문
효(孝)는 부모를 편안하게 해 드리는 것보다 더 큰 것이 없고64, 부모를 편안하게 해 드리는 것은 그들의 정신을 편안하게 해 드리는 것보다 더 큰 것이 없으며65, 그들의 정신을 편안하게 해 드리는 것은 사방(四方)의 기쁜 마음보다 더 큰 것이 없으므로66, 『효지(孝至)』를 지었다67.


64. 孝莫大於寧親(효막대어녕친): '孝(효)'는 효도. '莫大於(막대어)'는 ~보다 더 큰 것이 없다. '寧親(녕친)'은 부모를 편안하게 해 드리다. 효도의 기본이자 가장 중요한 덕목을 제시한다.
65. 寧親莫大於寧神(녕친막대어녕신): '寧神(녕신)'은 정신을 편안하게 해 드리다. 이는 부모의 마음을 편안하게 해 드리는 것뿐만 아니라, 자식이 훌륭한 업적을 이루어 부모의 명예를 높여 드림으로써 부모의 영혼까지 편안하게 해 드리는 것을 포함하는 심오한 의미이다.
66. 寧神莫大於四表之歡心(녕신막대어사표지환심): '四表(사표)'는 사방, 온 세상. '歡心(환심)'은 기쁜 마음. 자식이 큰 덕을 쌓거나 공적을 세워 온 세상 사람들에게 칭송받고, 이로 인해 부모가 기뻐하고 명예를 얻는 것이 최고의 효도임을 강조한다.
67. 《孝至》(효지): 『법언』의 열세 번째 장 제목. 효도의 궁극적인 경지를 논하는 내용으로, 단순히 부모를 봉양하는 것을 넘어, 자식이 도를 이루어 부모의 명예를 드높이는 것이 진정한 효도임을 강조한다.

揚子法言(揚子法言) - 학행(學行) 제1권

번역자 서문

본 번역은 서한(西漢)의 학자 양웅(揚雄, 기원전 53년 ~ 기원후 18년)이 저술한 『법언(法言)』 「학행(學行)」 제1권을 현대 한국어로 옮긴 것입니다. 「학행」은 『법언』의 첫 번째 장으로, 학문의 본질과 실천의 중요성, 스승의 역할, 그리고 진정한 학문의 목표가 무엇인지를 다양한 비유와 문답을 통해 제시하고 있습니다. 특히, 학문이 단순한 지식 습득을 넘어 인격 수양과 도덕적 실천으로 이어져야 함을 강조하며, 외면적인 부귀영화보다 내면의 도덕적 완성을 추구하는 유가적 가치관을 역설합니다.

번역은 원문의 구조와 문체, 어조를 최대한 존중하는 직역 중심의 학술적 번역을 지향했습니다. 각 단어의 자의(字義)와 문맥적 의미를 면밀히 검토하여 원문의 의미를 정확하게 전달하고자 노력했으며, 독자의 깊이 있는 이해를 돕기 위해 상세한 주석을 첨부했습니다. 특히, 고사성어나 비유적 표현이 사용된 부분은 그 배경과 함의를 명확히 밝히고자 하였습니다.

원문 및 번역문

1
原 文
學，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸無焉，為眾人。

번 역 문
학문은, 그것을 실천하는 것이 으뜸이요1, 말하는 것이 다음이요2, 남을 가르치는 것은 또 그 다음이다3. 이 모든 것이 없다면, 보통 사람일 뿐이다4.

  1. 行之，上也(행지, 상야): '行之(행지)'는 학문으로 배운 바를 몸소 실천하는 것을 의미한다. 양웅은 학문의 가장 높은 경지를 실천에 두어, 지행합일(知行合一)의 중요성을 강조한다.
  2. 言之，次也(언지, 차야): '言之(언지)'는 학문으로 배운 바를 말로 표현하거나 논하는 것을 의미한다. 실천보다는 한 단계 낮은 경지로 본다.
  3. 教人，又其次也(교인, 우기차야): '教人(교인)'은 남을 가르치는 것을 의미한다. 이는 말로 표현하는 것보다도 한 단계 낮은 경지로 보는데, 이는 가르치는 행위 자체보다 가르치는 내용의 실천과 본질적 이해를 더 중요하게 여겼기 때문으로 해석된다.
  4. 咸無焉，為眾人(함무언, 위중인): '咸(함)'은 모두, 전부. '無焉(무언)'은 이 모든 것이 없는 상태. 즉, 학문을 실천하거나 말하거나 가르치는 것 중 어느 하나도 하지 않는다면, 평범한 뭇 사람에 불과하다는 뜻이다.

2
原 文
或曰：「人羨久生，將以學也，可謂好學已乎？」曰：「未之好也。學不羨。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "사람들이 오래 살기를 부러워하는 것은 장차 학문을 하기 위함이니5, 학문을 좋아한다고 할 수 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "아직 학문을 좋아하는 것이 아니다6. 학문은 부러워하지 않는다7."


5. 人羨久生，將以學也(인선구생, 장이학야): 사람들이 오래 살기를 바라는 이유가 학문을 더 많이 하기 위함이라는 가정.
6. 未之好也(미지호야): '未(미)'는 아직 ~하지 않다. '之(지)'는 대명사로 '學(학)'을 가리킨다. '好(호)'는 좋아하다. 즉, 학문을 진정으로 좋아하는 것이 아니라는 부정적인 답변이다.
7. 學不羨(학불선): 학문은 그 자체로 목적이며, 다른 어떤 것을 얻기 위한 수단이 아니라는 의미. 학문을 통해 오래 살기를 바라는 것은 학문의 본질을 이해하지 못한 것이라는 양웅의 견해를 보여준다.

3
原 文
天之道，不在仲尼乎？仲尼駕說者也，不在茲儒乎？如將復駕其說，則莫若使諸儒金口而木舌。

번 역 문
하늘의 도(道)는 공자(仲尼)에게 있지 않은가8? 공자는 (도를) 수레에 싣고 다니는 자이다9. (하늘의 도가) 이 유학자들에게 있지 않은가? 만약 장차 다시 그 학설을 수레에 싣고 다닌다면10, 차라리 모든 유학자들로 하여금 입은 쇠처럼 굳게 닫고 혀는 나무처럼 움직이지 못하게 하는 것만 못하다11.


8. 天之道，不在仲尼乎(천지도, 불재중니호): '天之道(천지도)'는 하늘의 도리, 우주의 근본 원리. '仲尼(중니)'는 공자의 자(字). 공자가 천도를 체득하고 전파한 인물임을 강조한다.
9. 仲尼駕說者也(중니가설자야): '駕說(가설)'은 학설을 수레에 싣고 다니며 전파하는 것을 비유한다. 공자가 천도를 널리 전파한 역할을 했음을 의미한다.
10. 如將復駕其說(여장복가기설): '復駕其說(복가기설)'은 다시 그 학설을 수레에 싣고 다니는 것, 즉 공자의 학설을 앵무새처럼 반복하거나 형식적으로만 전파하는 것을 비판적으로 언급한다.
11. 莫若使諸儒金口而木舌(막약사제유금구이목설): '莫若(막약)'은 ~만 못하다. '諸儒(제유)'는 모든 유학자들. '金口而木舌(금구이목설)'은 입은 쇠처럼 굳게 닫고 혀는 나무처럼 움직이지 못하게 한다는 뜻으로, 공자의 도를 제대로 이해하고 실천하지 못하면서 헛된 말만 늘어놓는 유학자들을 비판하며, 차라리 침묵하는 것이 낫다는 강한 비판의 표현이다.

4
原 文
或曰：「學無益也，如質何？」曰：「未之思矣。夫有刀者礲諸，有玉者錯諸，不礲不錯，焉攸用？礲而錯諸，質在其中矣。否則輟。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "학문은 유익함이 없으니, 바탕(質)은 어떻게 합니까?"라고 하니12, (양웅이) 말하기를, "아직 그것을 생각하지 않은 것이다13. 무릇 칼을 가진 자는 그것을 갈고14, 옥을 가진 자는 그것을 다듬으니15, 갈지 않고 다듬지 않으면 어찌 쓸 수 있겠는가? 갈고 다듬으면, 바탕은 그 안에 있게 된다16. 그렇지 않으면 그만두어야 한다17."


12. 學無益也，如質何(학무익야, 여질하): '質(질)'은 사물의 바탕, 본질, 또는 사람의 타고난 자질. 학문이 무용하다는 회의적인 질문이다.
13. 未之思矣(미지사의): '之(지)'는 학문의 유익함에 대한 생각. 즉, 학문의 진정한 가치를 아직 깨닫지 못했다는 의미이다.
14. 礲諸(롱제): '礲(롱)'은 숫돌에 갈다. '諸(제)'는 '之於(지어)'의 축약형으로, 여기서는 대명사 '之(그것)'의 의미.
15. 錯諸(착제): '錯(착)'은 옥을 다듬다.
16. 礲而錯諸，質在其中矣(롱이착제, 질재기중의): 칼과 옥의 비유를 통해, 타고난 자질(質)도 학문(갈고 다듬는 행위)을 통해 연마해야 비로소 그 가치가 드러나고 완성될 수 있음을 강조한다.
17. 否則輟(부칙철): '否則(부칙)'은 그렇지 않으면. '輟(철)'은 그만두다. 학문을 통해 자신을 연마하지 않으면, 그 자질은 쓸모없게 되니 학문을 그만두는 것이 낫다는 역설적인 표현이다.

5
原 文
螟蛉之子，殖而逢，蜾蠃祝之曰：「類我，類我。」久則肖之矣！速哉，七十子之肖仲尼也。

번 역 문
쐐기벌레(螟蛉)의 새끼를18, (말벌이) 가져다가 만나게 하고19, 말벌(蜾蠃)이 그것에게 빌기를20, "나와 같아져라, 나와 같아져라."라고 하면21, 오래지 않아 그것과 닮게 된다! 빠르구나, 칠십 제자가 공자(仲尼)를 닮아가는 것이여22.


18. 螟蛉之子(명령지자): '螟蛉(명령)'은 쐐기벌레. 고대 중국에서는 쐐기벌레가 새끼를 낳으면 말벌이 그것을 가져다 기르면 말벌을 닮는다고 오해했다. 실제로는 말벌이 쐐기벌레의 애벌레를 잡아다 자신의 새끼에게 먹이로 준다.
19. 殖而逢(식이봉): '殖(식)'은 옮겨 심다, 가져다 놓다. '逢(봉)'은 만나게 하다. 말벌이 쐐기벌레의 새끼를 가져다가 자신의 둥지에서 만나게 하는 행위를 묘사한다.
20. 蜾蠃(과라): 말벌.
21. 祝之曰：「類我，類我。」(축지왈: 「유아, 유아」): '祝(축)'은 빌다. 말벌이 쐐기벌레의 새끼에게 자신을 닮으라고 주문을 외우는 듯한 모습을 표현한다.
22. 久則肖之矣！速哉，七十子之肖仲尼也(구칙초지의! 속재, 칠십자지초중니야): '肖(초)'는 닮다. 이 비유를 통해 스승(공자)의 가르침과 인격에 깊이 몰입하면 제자(칠십자)가 스승을 빠르게 닮아갈 수 있음을 강조한다.

6
原 文
學以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。

번 역 문
학문으로 다스리고23, 사색으로 정밀하게 하며24, 친구로써 갈고닦으며25, 명예로써 높이고26, 게으르지 않음으로써 끝까지 하면27, 학문을 좋아한다고 이를 수 있다28.


23. 學以治之(학이치지): 학문을 통해 자신을 다스리고 수양하는 것.
24. 思以精之(사이정지): 사색을 통해 학문의 내용을 깊이 이해하고 정밀하게 만드는 것.
25. 朋友以磨之(붕우이마지): 친구들과 교류하며 서로의 학문과 인격을 갈고닦는 것. 『논어』에도 "벗이 먼 곳에서 찾아오니 또한 즐겁지 아니한가(有朋自遠方來 不亦樂乎)"라는 구절이 있다.
26. 名譽以崇之(명예이숭지): 학문을 통해 얻는 명예가 학문을 더욱 숭고하게 만들고 지속하게 하는 동기가 됨을 의미한다.
27. 不倦以終之(불권이종지): 게으르지 않고 꾸준히 학문을 끝까지 하는 것.
28. 可謂好學也已矣(가위호학야이의): 이 다섯 가지 조건을 모두 갖추어야 비로소 진정으로 학문을 좋아한다고 말할 수 있다는 양웅의 학문관을 보여준다.

7
原 文
孔子習周公者也，顏淵習孔子者也。羿、逄蒙分其弓，良舍其策，般投其斧而習諸，孰曰非也？或曰：「此名也，彼名也，處一焉而已矣。」曰：「川有瀆，山有嶽，高而且大者，眾人所不能踰也。」

번 역 문
공자는 주공(周公)을 본받은 자이고29, 안연(顏淵)은 공자를 본받은 자이다30. 예(羿)와 방몽(逄蒙)이 그 활을 나누어 가졌고31, 양(良)이 그 채찍을 버렸으며32, 반(般)이 그 도끼를 던지고 그것을 익혔으니33, 누가 아니라고 말하겠는가? 어떤 사람이 말하기를, "이것은 이름일 뿐이요, 저것도 이름일 뿐이니, 한 곳에 머무를 뿐입니다34."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "내(川)에는 큰 물줄기(瀆)가 있고, 산(山)에는 큰 산(嶽)이 있으니, 높고 또한 큰 것은 뭇 사람들이 능히 넘을 수 없는 것이다35."


29. 孔子習周公者也(공자습주공자야): '習(습)'은 본받다, 배우다. 공자가 주공의 도를 계승하고 본받았음을 의미한다.
30. 顏淵習孔子者也(안연습공자자야): 안연이 공자의 도를 계승하고 본받았음을 의미한다. 이는 도의 계승과 전승의 중요성을 강조한다.
31. 羿、逄蒙分其弓(예, 방몽분기궁): '羿(예)'는 고대 중국의 명궁. '逄蒙(방몽)'은 예의 제자. 예가 방몽에게 활 쏘는 법을 가르쳤다는 고사에서 인용된 것으로, 스승의 기술을 제자가 이어받는 것을 비유한다.
32. 良舍其策(량사기책): '良(량)'은 장량(張良). 장량이 황석공(黃石公)에게서 병법을 배웠다는 고사에서, 스승의 지혜를 제자가 이어받는 것을 비유한다. '策(책)'은 병법서나 지략을 의미한다.
33. 般投其斧而習諸(반투기부이습제): '般(반)'은 공수반(公輸班), 즉 노반(魯班)으로 불리는 고대 중국의 명장(名匠). 스승의 기술을 제자가 익히는 것을 비유한다.
34. 此名也，彼名也，處一焉而已矣(차명야, 피명야, 처일언이이의): '名(명)'은 이름, 명분. 즉, 스승과 제자의 관계나 도의 계승이 단지 형식적인 이름이나 명분에 불과하다는 회의적인 시각을 나타낸다.
35. 川有瀆，山有嶽，高而且大者，眾人所不能踰也(천유독, 산유악, 고이차대자, 중인소불능유야): '瀆(독)'은 큰 물줄기. '嶽(악)'은 큰 산. 성인의 도는 일반인이 쉽게 넘볼 수 없는 심오하고 위대한 경지임을 비유한다.

8
原 文
或問：「世言鑄金，金可鑄與？」曰：「吾聞覿君子者，問鑄人，不問鑄金。」或曰：「人可鑄與？」曰：「孔子鑄顏淵矣。」或人踧爾曰：「旨哉！問鑄金，得鑄人。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "세상에서 금을 주조한다고 말하는데, 금을 주조할 수 있습니까?"라고 하니36, (양웅이) 말하기를, "나는 군자(君子)를 만나는 자는 사람을 주조하는 것을 묻지, 금을 주조하는 것을 묻지 않는다고 들었다37." 어떤 사람이 말하기를, "사람을 주조할 수 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "공자가 안연(顏淵)을 주조하였다38." 어떤 사람이 겸손하게 말하기를, "훌륭하십니다! 금을 주조하는 것을 물었는데, 사람을 주조하는 것을 얻었습니다39."


36. 世言鑄金，金可鑄與(세언주금, 금가주여): '鑄金(주금)'은 금을 녹여 주형에 부어 만드는 것. 당시 사람들이 물질적인 부나 재능을 중요시했음을 보여주는 질문이다.
37. 吾聞覿君子者，問鑄人，不問鑄金(오문적군자자, 문주인, 불문주금): '覿(적)'은 만나다. '鑄人(주인)'은 사람을 주조하다, 즉 인재를 양성하고 인격을 형성하는 것을 비유한다. 군자는 물질적인 것보다 사람의 인격과 도덕적 완성을 더 중요하게 여긴다는 의미이다.
38. 孔子鑄顏淵矣(공자주안연의): 공자가 안연을 가르쳐 훌륭한 인물로 만들었음을 비유적으로 표현한다. 이는 교육을 통한 인격 형성의 중요성을 강조한다.
39. 旨哉！問鑄金，得鑄人(지재! 문주금, 득주인): '旨哉(지재)'는 훌륭하다, 의미심장하다. 질문자는 물질적인 것에 대한 질문을 했으나, 양웅의 답변을 통해 인격 형성의 중요성을 깨닫고 감탄하는 장면이다.

9
原 文
學者，所以修性也。視、聽、言、貌、思，性所有也。學則正，否則邪。

번 역 문
학문은 본성(性)을 닦는 방법이다40. 보고, 듣고, 말하고, 용모를 단정히 하고, 생각하는 것은 본성이 지닌 바이다41. 학문을 하면 바르게 되고, 그렇지 않으면 사악하게 된다42.


40. 學者，所以修性也(학자, 소이수성야): '修性(수성)'은 본성을 닦다, 수양하다. 학문의 근본적인 목적이 인간의 타고난 본성을 올바르게 다듬는 데 있음을 명확히 한다.
41. 視、聽、言、貌、思，性所有也(시, 청, 언, 모, 사, 성소유야): 시(視), 청(聽), 언(言), 모(貌), 사(思)는 인간의 오관(五官)과 정신 활동을 대표하며, 이는 인간의 본성에서 비롯된 것들이다.
42. 學則正，否則邪(학칙정, 부칙사): 학문을 통해 이러한 본성적 활동들을 올바르게 통제하고 인도해야 하며, 그렇지 않으면 사악한 방향으로 흐를 수 있음을 경고한다.

10
原 文
師哉！師哉！桐子之命也。務學不如務求師。師者，人之模範也。模不模，範不範，為不少矣。

번 역 문
스승이여! 스승이여! 오동나무 씨앗의 운명과 같다43. 학문에 힘쓰는 것은 스승을 구하는 것에 힘쓰는 것만 못하다44. 스승은 사람의 모범이다45. 모범이 되지 못하고, 본보기가 되지 못하는 자가 적지 않다46.


43. 桐子之命也(동자지명야): '桐子(동자)'는 오동나무 씨앗. 오동나무 씨앗이 좋은 땅에 떨어져야 잘 자라듯, 제자도 좋은 스승을 만나야 학문과 인격이 제대로 성장할 수 있음을 비유한다.
44. 務學不如務求師(무학불여무구사): '務(무)'는 힘쓰다. 학문 자체에만 매달리는 것보다 훌륭한 스승을 찾아 배우는 것이 더 중요함을 강조한다.
45. 師者，人之模範也(사자, 인지모범야): '模範(모범)'은 본보기, 표준. 스승의 역할이 단순한 지식 전달자를 넘어 인격적인 본보기가 되어야 함을 제시한다.
46. 模不模，範不範，為不少矣(모불모, 범불범, 위불소의): 모범이 되지 못하고 본보기가 되지 못하는 스승이 많다는 현실을 지적하며, 진정한 스승의 부재를 안타까워하는 표현이다.

11
原 文
一哄之市，不勝異意焉；一卷之書，不勝異說焉。一哄之市，必立之平。一卷之書，必立之師。

번 역 문
한바탕 소란스러운 시장에는47, 서로 다른 의견이 이기지 못하고48; 한 권의 책에는, 서로 다른 학설이 이기지 못한다49. 한바탕 소란스러운 시장에는 반드시 공정한 자를 세워야 한다50. 한 권의 책에는 반드시 스승을 세워야 한다51.


47. 一哄之市(일홍지시): '一哄(일홍)'은 한바탕 소란스러운 소리. '市(시)'는 시장. 혼란스럽고 무질서한 상황을 비유한다.
48. 不勝異意焉(불승이의언): '不勝(불승)'은 이기지 못하다, 감당하지 못하다. '異意(이의)'는 서로 다른 의견. 시장의 혼란 속에서 다양한 의견들이 난립하여 통일되지 못하는 상황을 묘사한다.
49. 一卷之書，不勝異說焉(일권지서, 불승이설언): 한 권의 책에 대해서도 다양한 해석과 학설이 난립하여 통일된 견해를 찾기 어려운 상황을 비유한다. 이는 춘추전국시대 이후 제자백가의 난립과 사상적 혼란을 암시한다.
50. 一哄之市，必立之平(일홍지시, 필립지평): '平(평)'은 공정한 사람, 또는 공정한 기준. 혼란스러운 시장에는 질서를 잡을 공정한 기준이나 중재자가 필요함을 의미한다.
51. 一卷之書，必立之師(일권지서, 필립지사): 학설이 난립하는 상황에서는 올바른 기준을 제시하고 혼란을 바로잡아 줄 스승이 필요함을 강조한다.

12
原 文
習乎習，以習非之勝是也，況習是之勝非乎？於戲，學者審其是而已矣！或曰：「焉知是而習之？」曰：「視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。」

번 역 문
익히고 또 익히는 것은52, 익숙해진 그릇된 것이 옳은 것을 이기는 것이니53, 하물며 익숙해진 옳은 것이 그릇된 것을 이기는 것이겠는가54? 아아, 배우는 자는 그 옳은 것을 살필 뿐이다55! 어떤 사람이 말하기를, "어찌 옳은 것을 알고 그것을 익힙니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "해와 달을 보면 뭇 별들이 하찮음을 알 수 있고56, 성인(聖人)을 우러러보면 뭇 학설들이 보잘것없음을 알 수 있다57."


52. 習乎習(습호습): '習(습)'은 익히다, 습관이 되다. 반복하여 익히는 것을 강조한다.
53. 以習非之勝是也(이습비지승시야): '習非(습비)'는 익숙해진 그릇된 것. '勝是(승시)'는 옳은 것을 이기다. 잘못된 습관이나 사상이 오래 익숙해지면 옳은 것을 이기게 된다는 의미이다.
54. 況習是之勝非乎(황습시지승비호): '習是(습시)'는 익숙해진 옳은 것. 하물며 옳은 것을 꾸준히 익히면 그릇된 것을 이기는 것은 당연하다는 강조의 표현이다.
55. 於戲，學者審其是而已矣(어희, 학자심기시이이의): '於戲(어희)'는 감탄사 '아아'. '審其是(심기시)'는 그 옳은 것을 살피다, 분별하다. 학문의 핵심은 무엇이 옳은지 정확히 분별하는 데 있음을 강조한다.
56. 視日月而知眾星之蔑也(시일월이지중성지멸야): 해와 달의 밝음에 비하면 뭇 별들은 하찮게 보인다는 비유. 절대적인 진리 앞에서 상대적인 것들이 보잘것없음을 의미한다.
57. 仰聖人而知眾說之小也(앙성인이지중설지소야): 성인의 위대한 도에 비하면 뭇 학설들은 보잘것없다는 비유. 성인의 도가 모든 학설의 기준이자 궁극적인 목표임을 강조한다.

13
原 文
學之為王者事，其已久矣。堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。

번 역 문
학문이 왕자(王者)의 일이 된 것은58, 이미 오래되었다. 요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ우(禹)ㆍ탕(湯)ㆍ문(文)ㆍ무(武)는 부지런히 힘썼고59, 공자(仲尼)는 황황히 노력했으니60, 이미 오래된 일이다.


58. 學之為王者事(학지위왕자사): '王者事(왕자사)'는 왕이 해야 할 일, 즉 천하를 다스리는 근본적인 일. 학문이 단순한 개인의 수양을 넘어 국가 통치의 근본임을 강조한다.
59. 堯、舜、禹、湯、文、武汲汲(요, 순, 우, 탕, 문, 무급급): 요, 순, 우, 탕, 문, 무는 고대 중국의 성군(聖君)들. '汲汲(급급)'은 부지런히 힘쓰는 모양. 이 성군들이 학문과 도를 실천하며 나라를 다스렸음을 의미한다.
60. 仲尼皇皇(중니황황): '皇皇(황황)'은 바쁘게 노력하는 모양. 공자가 천하를 주유하며 도를 전파하기 위해 애썼음을 의미한다.

14
原 文
或問「進」。曰：「水。」或曰：「為其不舍晝夜與？」曰：「有是哉！滿而後漸者，其水乎？」或問「鴻漸」。曰：「非其往不往，非其居不居，漸猶水乎！」「請問木漸。」曰：「止於下而漸於上者，其木也哉！亦猶水而已矣！」

번 역 문
어떤 사람이 '나아감(進)'에 대해 묻자, (양웅이) 말하기를, "물이다." 어떤 사람이 말하기를, "밤낮으로 쉬지 않기 때문입니까?"라고 하니61, (양웅이) 말하기를, "그렇다! 가득 찬 후에야 점차 나아가는 것이 물이 아니겠는가62?" 어떤 사람이 '기러기가 나아감(鴻漸)'에 대해 묻자63, (양웅이) 말하기를, "가야 할 때가 아니면 가지 않고, 머물러야 할 때가 아니면 머물지 않으니64, 나아감이 물과 같지 않은가!" "나무가 나아감(木漸)에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "아래에 멈춰 있다가 점차 위로 나아가는 것이 나무가 아니겠는가! 또한 물과 같을 뿐이다!"


61. 為其不舍晝夜與(위기불사주야여): '不舍晝夜(불사주야)'는 밤낮으로 쉬지 않음. 『논어』 「자한(子罕)」편에 "逝者如斯夫，不舍晝夜(가는 것이 이와 같구나, 밤낮으로 쉬지 않는구나)"라는 구절이 있다.
62. 滿而後漸者，其水乎(만이후점자, 기수호): 물이 그릇에 가득 찬 후에야 넘쳐흐르며 점차 나아가는 것처럼, 학문도 충분히 쌓인 후에야 자연스럽게 발전하고 나아감을 비유한다.
63. 鴻漸(홍점): '鴻(홍)'은 기러기. '漸(점)'은 나아가다. 『주역(周易)』 「점괘(漸卦)」의 상(象)으로, 기러기가 차례대로 나아가는 모습을 통해 군자가 덕을 쌓아 점진적으로 나아가는 것을 비유한다.
64. 非其往不往，非其居不居(비기왕불왕, 비기거불거): 가야 할 때가 아니면 가지 않고, 머물러야 할 때가 아니면 머물지 않는다는 뜻으로, 때와 상황에 맞춰 신중하게 행동하는 것을 의미한다.

15
原 文
吾未見斧藻其德若斧藻其楶者也。

번 역 문
나는 그 덕(德)을 꾸미는 것을65 그 들보(楶)를 꾸미는 것과 같이 하는 자를 보지 못했다66.


65. 斧藻其德(부조기덕): '斧藻(부조)'는 도끼와 물풀로 꾸미다, 즉 다듬고 꾸미다. '德(덕)'은 덕행, 인격. 자신의 덕행을 수양하고 아름답게 가꾸는 것을 비유한다.
66. 若斧藻其楶者也(약부조기절자야): '楶(절)'은 들보 위에 놓는 짧은 기둥으로, 건물의 장식적인 부분. 사람들이 건물의 외적인 장식(들보)을 꾸미는 데는 힘쓰지만, 자신의 내면적인 덕성(덕)을 꾸미는 데는 소홀함을 비판하는 표현이다.

16
原 文
鳥獸觸其情者也，眾人則異乎！賢人則異眾人矣，聖人則異賢人矣。禮義之作，有以矣夫。人而不學，雖無憂，如禽何？

번 역 문
새와 짐승은 그 본능(情)에 따라 움직이는 자들이다67, 뭇 사람들은 (그들과) 다르다! 현인(賢人)은 뭇 사람들과 다르고, 성인(聖人)은 현인과 다르다. 예의(禮義)가 만들어진 것은 다 이유가 있는 것이다68. 사람이 배우지 않으면, 비록 근심이 없을지라도, 금수(禽獸)와 다를 바가 무엇이겠는가69?


67. 鳥獸觸其情者也(조수촉기정자야): '觸其情(촉기정)'은 그 본능에 따라 움직이다. 새와 짐승은 본능에만 충실하다는 의미이다.
68. 禮義之作，有以矣夫(례의지작, 유이의부): '禮義(례의)'는 예절과 의리. '有以矣夫(유이의부)'는 다 이유가 있는 것이다. 인간이 짐승과 다른 존재로서 예의를 통해 자신을 규율하고 사회 질서를 유지해야 함을 강조한다.
69. 人而不學，雖無憂，如禽何(인이불학, 수무우, 여금하): 사람이 배우지 않으면 짐승과 다를 바 없다는 유가의 전형적인 학문 강조론. 학문이 인간을 인간답게 만드는 근본적인 요소임을 역설한다.

17
原 文
學者，所以求為君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。

번 역 문
학문은 군자(君子)가 되기를 구하는 방법이다70. 구하여도 얻지 못하는 자는 있지만, 구하지 않고 얻는 자는 있지 않다71.


70. 學者，所以求為君子也(학자, 소이구위군자야): 학문의 궁극적인 목표가 유가에서 이상적인 인간상으로 제시하는 군자가 되는 것임을 밝힌다.
71. 求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也(구이부득자유의, 부미유불구이득지자야): 노력해도 성공하지 못하는 경우는 있을 수 있지만, 노력하지 않고 성공하는 경우는 없다는 의미. 학문의 꾸준한 노력을 강조한다.

18
原 文
睎驥之馬，亦驥之乘也。睎顏之人，亦顏之徒也。或曰：「顏徒易乎？」曰：「睎之則是。」

번 역 문
천리마(驥)를 우러러보는 말은72, 또한 천리마의 무리이다73. 안회(顏)를 우러러보는 사람은, 또한 안회의 무리이다74. 어떤 사람이 말하기를, "안회의 무리가 되기 쉽습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "그를 우러러보면 곧 그렇게 된다75."


72. 睎驥之馬(희기지마): '睎(희)'는 우러러보다, 본받다. '驥(기)'는 천리마. 천리마를 본받고자 하는 평범한 말을 비유한다.
73. 亦驥之乘也(역기지승야): '乘(승)'은 무리, 종류. 천리마를 본받으려 노력하는 말은 결국 천리마와 같은 부류가 될 수 있다는 의미.
74. 睎顏之人，亦顏之徒也(희안지인, 역안지도야): '顏(안)'은 안회(顏回). 안회를 본받으려 노력하는 사람은 안회의 제자나 동류가 될 수 있다는 의미.
75. 睎之則是(희지칙시): '睎之(희지)'는 그를 우러러보다. '是(시)'는 그렇게 되다. 즉, 훌륭한 인물을 본받고자 꾸준히 노력하면 그와 같은 경지에 이를 수 있다는 학문의 가능성과 노력을 강조한다.

19
原 文
曰：「昔顏嘗睎夫子矣，正考甫嘗睎尹吉甫矣，公子奚斯嘗睎尹吉甫矣。不欲睎則已矣，如欲睎、孰禦焉？」或曰：「書與經同，而世不尚，治之可乎？」曰：「可。」或人啞爾笑曰：「須以發策決抖。」曰：「大人之學也為道，小人之學也為利。子為道乎？為利乎？」或曰：「耕不獲，獵不饗，耕獵乎？」曰：「耕道而得道，獵德而得德，是獲、饗已。吾不睹參辰之相比也，是以君子貴遷善。遷善者，聖人之徒與？」百川學海而至於海，丘陵學山不至於山，是故惡夫畫也。

번 역 문
(양웅이) 말하기를, "옛날 안회(顏)는 일찍이 부자(夫子, 공자)를 우러러보았고76, 정고보(正考甫)는 일찍이 윤길보(尹吉甫)를 우러러보았으며77, 공자 해사(公子奚斯)는 일찍이 윤길보를 우러러보았다78. 우러러보고자 하지 않으면 그만이지만, 만약 우러러보고자 한다면 누가 막겠는가79?" 어떤 사람이 말하기를, "서(書)는 경(經)과 같으나, 세상에서 숭상하지 않으니, 그것을 다스릴 수 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "할 수 있다." 어떤 사람이 껄껄 웃으며 말하기를, "반드시 책략을 내어 흔들어 결정해야 합니다80."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "대인(大人)의 학문은 도(道)를 위하고, 소인(小人)의 학문은 이익을 위한다81. 그대는 도를 위하는가? 이익을 위하는가?" 어떤 사람이 말하기를, "밭을 갈아도 수확하지 못하고, 사냥을 해도 먹지 못한다면, 밭을 갈고 사냥하는 것이겠습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "도를 갈아 도를 얻고, 덕을 사냥하여 덕을 얻는다면, 이것이 곧 수확하고 먹는 것이다82. 나는 삼(參)과 진(辰)이 서로 나란히 있는 것을 보지 못했다83. 이 때문에 군자는 선(善)으로 옮겨가는 것을 귀하게 여긴다84. 선으로 옮겨가는 자는 성인의 무리인가?" 백 개의 내(川)는 바다를 배우고 바다에 이르지만85, 언덕(丘陵)은 산을 배워도 산에 이르지 못한다86. 이 때문에 (스스로) 한계를 긋는 것을 싫어한다87.


76. 昔顏嘗睎夫子矣(석안상희부자의): 안회는 공자의 가장 뛰어난 제자로, 공자의 도를 깊이 체득했다.
77. 正考甫嘗睎尹吉甫矣(정고보상희윤길보의): 정고보(鄭考甫)는 주나라 선왕(宣王) 때의 현인. 윤길보(尹吉甫)는 주나라 선왕 때의 명신. 정고보가 윤길보를 본받았다는 고사.
78. 公子奚斯嘗睎尹吉甫矣(공자해사상희윤길보의): 공자 해사(公子奚斯)는 노(魯)나라의 현인. 그 역시 윤길보를 본받았다는 고사. 이 세 가지 예시는 훌륭한 인물을 본받아 도를 계승하는 것이 가능함을 보여준다.
79. 不欲睎則已矣，如欲睎、孰禦焉(불욕희칙이의, 여욕희, 숙어언): 본받고자 하는 의지만 있다면 누구도 막을 수 없다는 의미로, 학문의 주체적인 의지를 강조한다.
80. 須以發策決抖(수이발책결두): '發策(발책)'은 책략을 내다. '決抖(결두)'는 흔들어 결정하다. 즉, 강제적인 수단이나 인위적인 방법으로 학문을 다스리려 하는 것을 비판한다.
81. 大人之學也為道，小人之學也為利(대인지학야위도, 소인지학야위리): 학문의 목적에 따라 대인과 소인을 구분한다. 대인은 도덕적 완성이라는 본질적인 가치를 추구하고, 소인은 물질적 이익이라는 외적인 가치를 추구한다.
82. 耕道而得道，獵德而得德，是獲、饗已(경도이득도, 렵덕이득덕, 시획, 향이): '耕道(경도)'는 도를 갈다, 도를 탐구하다. '獵德(렵덕)'은 덕을 사냥하다, 덕을 추구하다. 물질적인 수확과 향유가 아니라, 도를 얻고 덕을 얻는 것이 진정한 수확이자 향유임을 강조한다.
83. 吾不睹參辰之相比也(오불도삼진지상비야): '參(삼)'은 삼성(參星), '辰(진)'은 진성(辰星). 이 두 별은 동시에 볼 수 없는 별자리이다. 이는 도(道)와 이(利)가 양립할 수 없음을 비유한다.
84. 是以君子貴遷善(시이군자귀천선): '遷善(천선)'은 선으로 옮겨가다, 선을 향해 나아가다. 군자는 끊임없이 선을 추구하고 발전해야 함을 강조한다.
85. 百川學海而至於海(백천학해이지어해): 백 개의 내(강)가 바다를 향해 흘러 결국 바다에 이르는 것처럼, 학문도 꾸준히 노력하면 궁극적인 경지에 도달할 수 있음을 비유한다.
86. 丘陵學山不至於山(구릉학산불지어산): 언덕이 산을 본받으려 해도 산이 될 수 없는 것처럼, 스스로 한계를 설정하거나 노력을 게을리하면 높은 경지에 이를 수 없음을 비유한다.
87. 是故惡夫畫也(시고악부화야): '畫(화)'는 한계를 긋다, 스스로 제한하다. 양웅은 스스로 한계를 설정하여 발전을 가로막는 것을 싫어한다.

20
原 文
頻頻之黨，甚於鸒斯，亦賊夫糧食而已矣。朋而不心，面朋也。友而不心，面友也。

번 역 문
자주 모이는 무리(黨)는88, 까마귀(鸒斯)보다 심하니89, 또한 양식(糧食)을 해칠 뿐이다90. 마음을 함께하지 않는 벗은, 겉으로만 벗이다91. 마음을 함께하지 않는 친구는, 겉으로만 친구이다92.


88. 頻頻之黨(빈빈지당): '頻頻(빈빈)'은 자주 모이는 모양. '黨(당)'은 무리, 파벌. 겉으로만 모여 이익을 추구하는 무리를 비판한다.
89. 甚於鸒斯(심어여사): '鸒斯(여사)'는 까마귀의 일종으로, 무리를 지어 곡식을 해치는 새로 알려져 있다. 까마귀보다 더 심하게 해를 끼친다는 의미이다.
90. 亦賊夫糧食而已矣(역적부량식이이의): '賊(적)'은 해치다. '糧食(량식)'은 양식, 생계. 무리 지어 이익을 추구하는 자들이 사회의 근본을 해침을 비판한다.
91. 朋而不心，面朋也(붕이불심, 면붕야): '朋(붕)'은 벗. '不心(불심)'은 마음을 함께하지 않다. '面朋(면붕)'은 겉으로만 벗. 진정한 우정은 마음을 함께하는 데 있음을 강조한다.
92. 友而不心，面友也(우이불심, 면우야): '友(우)'는 친구. '面友(면우)'는 겉으로만 친구. 앞 구절과 같은 의미로, 진정한 관계의 본질을 역설한다.

21
原 文
或謂：「子之治產，不如丹圭之富。」曰：「吾聞先生相與言，則以仁與義；市井相與言，則以財與利。如其富，如其富。」或曰：「先生生無以養也，死無以葬也，如之何？」曰：「以其所以養，養之至也。以其所以葬，葬之至也。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "선생님의 재산 관리(治產)는 단규(丹圭)의 부유함만 못합니다93."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "나는 선생(先生)들이 서로 이야기할 때는 인(仁)과 의(義)로써 하고94, 시장 사람들(市井)이 서로 이야기할 때는 재물(財)과 이익(利)으로써 한다고 들었다95. 그 부유함이 그러하다면, 그 부유함이 그러하다96." 어떤 사람이 말하기를, "선생님은 살아계실 때 봉양할 것이 없고, 돌아가셨을 때 장례 지낼 것이 없으니, 어찌합니까?"라고 하니97, (양웅이) 말하기를, "그것으로 봉양하는 것이, 봉양의 지극함이다98. 그것으로 장례 지내는 것이, 장례의 지극함이다99."


93. 子之治產，不如丹圭之富(자지치산, 불여단규지부): '治產(치산)'은 재산을 관리하다. '丹圭(단규)'는 고대 중국의 부유한 사람 이름. 양웅의 청빈한 삶과 물질적 부유함을 비교하며 비판하는 질문이다.
94. 先生相與言，則以仁與義(선생상여언, 즉이인여의): '先生(선생)'은 학덕이 높은 사람. 학덕 있는 사람들은 인과 의라는 도덕적 가치를 중시하며 대화한다는 의미.
95. 市井相與言，則以財與利(시정상여언, 즉이재여리): '市井(시정)'은 시장 사람들, 일반 백성. 일반 사람들은 재물과 이익이라는 물질적 가치를 중시하며 대화한다는 의미.
96. 如其富，如其富(여기부, 여기부): '그 부유함이 그러하다'는 반복을 통해, 각자의 가치관에 따라 추구하는 부유함의 종류가 다름을 인정하는 동시에, 양웅 자신은 물질적 부유함을 추구하지 않음을 간접적으로 드러낸다.
97. 先生生無以養也，死無以葬也，如之何(선생생무이양야, 사무이장야, 여지하): 양웅의 청빈한 삶을 지적하며, 물질적인 어려움 때문에 부모 봉양과 장례를 제대로 치르지 못할 것을 우려하는 질문이다.
98. 以其所以養，養之至也(이기소이양, 양지지의): '以其所以養(이기소이양)'은 그가 봉양하는 방법, 즉 도덕적이고 정신적인 방법으로 봉양하는 것. 물질적인 풍요가 없더라도 도덕적이고 정신적인 효도를 다하는 것이 진정한 효도임을 강조한다.
99. 以其所以葬，葬之至也(이기소이장, 장지지의): 물질적인 장례가 아니라, 도덕적 명예와 정신적 가치를 통해 부모의 영혼을 편안하게 하는 것이 진정한 장례임을 강조한다.

22
原 文
或曰：「猗頓之富以為孝，不亦至乎？顏其餒矣。」曰：「彼以其粗，顏以其精；彼以其回，顏以其貞。顏其劣乎？顏其劣乎？」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "이돈(猗頓)의 부유함으로 효도하는 것이, 또한 지극하지 않습니까100? 안회(顏)는 굶주렸습니다101."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "그는 그 거친 것으로 (효도하고), 안회는 그 정밀한 것으로 (효도했다)102; 그는 그 굽은 것으로 (효도하고), 안회는 그 곧은 것으로 (효도했다)103. 안회가 열등하겠는가? 안회가 열등하겠는가104?"


100. 猗頓之富以為孝，不亦至乎(이돈지부이위효, 불역지호): '猗頓(이돈)'은 춘추전국시대의 거부(巨富). 물질적인 부유함으로 효도하는 것이 최고라고 주장하는 질문이다.
101. 顏其餒矣(안기뇌의): '顏(안)'은 안회. '餒(뇌)'는 굶주리다. 안회가 가난하여 자주 굶주렸던 사실을 언급하며, 물질적 풍요가 없는 안회의 효도를 비판적으로 본다.
102. 彼以其粗，顏以其精(피이기조, 안이기정): '粗(조)'는 거친 것, 물질적인 것. '精(정)'은 정밀한 것, 정신적인 것. 이돈은 물질적인 것으로 효도했지만, 안회는 정신적이고 도덕적인 것으로 효도했음을 대조한다.
103. 彼以其回，顏以其貞(피이기회, 안이기정): '回(회)'는 굽다, 부도덕하다. '貞(정)'은 곧다, 올곧다. 이돈의 부는 부도덕한 방법으로 얻었을 수 있지만, 안회의 청빈함은 올곧은 도덕성에서 비롯되었음을 강조한다.
104. 顏其劣乎？顏其劣乎(안기렬호? 안기렬호): 안회가 결코 열등하지 않다는 강한 반어적 표현. 물질적 부유함보다 도덕적 청빈함과 정신적 가치가 훨씬 우월함을 역설한다.

23
原 文
或曰：「使我紆朱懷金，其樂不可量也！」曰：「紆朱懷金者之樂，不如顏氏子之樂。顏氏子之樂也內，紆朱懷金者之樂也外。」或曰：「請問屢空之內。」曰：「顏不孔，雖得天下，不足以為樂。」「然亦有苦乎？」曰：「顏苦孔之卓之至也。」或人瞿然曰：「茲苦也，祇其所以為樂也與？」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "나로 하여금 붉은 인끈을 두르고 금을 품게 한다면105, 그 즐거움은 헤아릴 수 없을 것입니다!"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "붉은 인끈을 두르고 금을 품은 자의 즐거움은 안씨(顏氏) 아들(顏回)의 즐거움만 못하다106. 안씨 아들의 즐거움은 내면에서 비롯되고, 붉은 인끈을 두르고 금을 품은 자의 즐거움은 외면에서 비롯된다107." 어떤 사람이 말하기를, "자주 비어 있는(屢空) 내면의 즐거움에 대해 묻겠습니다108."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "안회는 공자(孔)를 따르지 않으면109, 비록 천하를 얻을지라도, 즐거움으로 삼기에 부족하다110." "그러나 또한 괴로움도 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "안회는 공자의 탁월함이 지극함을 괴로워했다111." 어떤 사람이 깜짝 놀라 말하기를, "이 괴로움은, 다만 그로 인해 즐거움이 되는 것입니까112?"


105. 紆朱懷金(우주회금): '紆朱(우주)'는 붉은 인끈을 두르다. '懷金(회금)'은 금을 품다. 고위 관직에 올라 부귀영화를 누리는 것을 상징한다.
106. 不如顏氏子之樂(불여안씨자지락): '顏氏子(안씨자)'는 안회. 물질적 부귀에서 오는 즐거움이 안회의 내면적 즐거움만 못하다는 의미.
107. 顏氏子之樂也內，紆朱懷金者之樂也外(안씨자지락야내, 우주회금자지락야외): 안회의 즐거움은 내면의 도덕적 만족에서 오고, 부귀영화에서 오는 즐거움은 외면적인 것에 불과함을 대조한다.
108. 請問屢空之內(청문루공지내): '屢空(루공)'은 자주 비어 있음, 즉 가난한 삶을 의미한다. 『논어』 「안연(顏淵)」편에 "안회는 자주 굶주렸다(顏回屢空)"는 구절이 있다. 질문자는 안회의 가난 속에서 어떻게 즐거움이 나올 수 있는지 묻는다.
109. 顏不孔(안불공): '孔(공)'은 공자. 안회가 공자의 도를 따르지 않는다면.
110. 雖得天下，不足以為樂(수득천하, 부족이위락): 공자의 도를 따르지 않는다면, 아무리 큰 부귀영화를 누려도 진정한 즐거움이 될 수 없다는 의미. 안회의 지극한 구도(求道) 정신을 보여준다.
111. 顏苦孔之卓之至也(안고공지탁지지의): '卓(탁)'은 탁월하다, 뛰어나다. 안회가 공자의 탁월함이 지극함을 괴로워했다는 것은, 공자의 경지에 미치지 못함을 안타까워하고 더욱 정진하고자 하는 마음의 표현이다. 이는 오히려 공자를 향한 지극한 존경과 학문적 열정을 보여준다.
112. 茲苦也，祇其所以為樂也與(자고야, 지기소이위락야여): '茲(자)'는 이. '祇(지)'는 다만. 안회가 공자의 탁월함을 괴로워하는 그 마음이 오히려 그에게 학문적 즐거움과 성장의 동기가 된다는 역설적인 깨달음이다.

24
原 文
曰：「有教立道，無止仲尼；有學術業，無止顏淵。」或曰：「立道，仲尼不可為思矣。術業，顏淵不可為力矣。」曰：「未之思也，孰禦焉？」

번 역 문
(양웅이) 말하기를, "도를 세우는 가르침이 있다면, 공자(仲尼)에게만 그치지 않을 것이요113; 학문과 업적이 있다면, 안연(顏淵)에게만 그치지 않을 것이다114." 어떤 사람이 말하기를, "도를 세우는 것은, 공자에게는 생각할 수 없습니다115. 학문과 업적은, 안연에게는 힘쓸 수 없습니다116."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "아직 그것을 생각하지 않은 것이다117. 누가 막겠는가118?"


113. 有教立道，無止仲尼(유교립도, 무지중니): 도를 세우는 가르침은 공자 한 사람에게만 국한되지 않고, 후대에도 계속 이어질 수 있음을 의미한다.
114. 有學術業，無止顏淵(유학술업, 무지안연): 학문과 업적의 성취 또한 안연 한 사람에게만 머무르지 않고, 다른 사람들도 노력하면 이룰 수 있음을 의미한다. 이는 도의 보편성과 학문의 가능성을 강조한다.
115. 立道，仲尼不可為思矣(립도, 중니불가위사의): 도를 세우는 것은 공자만이 할 수 있는 일이며, 다른 사람은 감히 생각할 수 없다는 회의적인 시각을 나타낸다.
116. 術業，顏淵不可為力矣(술업, 안연불가위력의): 학문과 업적의 성취는 안연과 같은 특별한 인물만이 할 수 있는 일이며, 다른 사람은 노력해도 미치기 어렵다는 비관적인 시각을 나타낸다.
117. 未之思也(미지사의): '之(지)'는 앞서 언급된 가능성. 즉, 아직 그 가능성을 깊이 생각해보지 않았다는 의미.
118. 孰禦焉(숙어언): '禦(어)'는 막다. 누가 그것을 막을 수 있겠는가? 즉, 도를 세우고 학문적 업적을 이루고자 하는 의지와 노력이 있다면 누구도 그것을 막을 수 없다는 양웅의 강한 신념을 보여준다.

揚子法言(揚子法言) - 오자(吾子) 제2권

번역자 서문

본 번역은 서한(西漢)의 학자 양웅(揚雄, 기원전 53년 ~ 기원후 18년)이 저술한 『법언(法言)』 「오자(吾子)」 제2권을 현대 한국어로 옮긴 것입니다. 「오자」는 『법언』의 두 번째 장으로, 양웅이 당시 유행하던 문학 형식인 부(賦)와 음악, 그리고 제자백가의 다양한 학설에 대해 비판적인 시각을 제시하며, 공자의 도(道)를 유일한 기준으로 삼아야 함을 강조하는 내용을 담고 있습니다. 특히, 겉으로만 화려하고 실속 없는 문학이나 음악, 그리고 공자의 도에서 벗어난 학설들을 비판하며, 진정한 학문의 길은 오직 성인의 가르침을 따르는 데 있음을 역설합니다.

번역은 원문의 구조와 문체, 어조를 최대한 존중하는 직역 중심의 학술적 번역을 지향했습니다. 각 단어의 자의(字義)와 문맥적 의미를 면밀히 검토하여 원문의 의미를 정확하게 전달하고자 노력했으며, 독자의 깊이 있는 이해를 돕기 위해 상세한 주석을 첨부했습니다. 특히, 당시의 문학 및 사상적 배경을 이해하는 데 필요한 정보를 주석에 반영하여 독자들이 원문의 맥락을 파악하는 데 도움을 주고자 했습니다.

원문 및 번역문

1
原 文
或問：「吾子少而好賦。」曰：「然。童子雕蟲篆刻。」俄而曰：「壯夫不為也。」或曰：「賦可以諷乎？」曰：「諷乎！諷則已，不已，吾恐不免於勸也。」或曰：「霧縠之組麗。」曰：「女工之蠹矣。」《劍客論》曰：「劍可以愛身。」曰：「狴犴使人多禮乎？」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "선생님께서는 젊어서 부(賦)를 좋아하셨습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "그렇다. 어린아이가 벌레를 조각하고 전각(篆刻)을 새기는 것과 같았다1." 이윽고 말하기를, "장부(壯夫)는 하지 않는다2." 어떤 사람이 말하기를, "부는 풍자할 수 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "풍자할 수 있는가! 풍자한다면 그만이지만, 그만두지 않으면, 나는 권장하는 것을 면치 못할까 두렵다3." 어떤 사람이 말하기를, "안개 비단(霧縠)의 아름다운 무늬4."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "여인의 공예를 해치는 것이다5." 『검객론(劍客論)』에서 말하기를, "검은 몸을 사랑할 수 있다6."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "감옥(狴犴)이 사람으로 하여금 예절을 많이 지키게 하는가7?"

  1. 童子雕蟲篆刻(동자조충전각): '雕蟲(조충)'은 벌레를 조각하는 것, '篆刻(전각)'은 전서(篆書)를 새기는 것. 모두 작고 하찮은 기술을 비유한다. 양웅이 젊은 시절 부를 지었던 것을 스스로 낮춰 평가하며, 부가 대단한 학문이 아님을 시사한다.
  2. 壯夫不為也(장부불위야): '壯夫(장부)'는 기개 있는 남자, 대장부. 대장부는 부와 같은 하찮은 일에 매달리지 않는다는 의미로, 부에 대한 양웅의 부정적인 인식을 드러낸다.
  3. 諷則已，不已，吾恐不免於勸也(풍칙이, 불이, 오공불면어권야): '諷(풍)'은 풍자하다. 부가 풍자의 기능을 할 수 있느냐는 질문에, 양웅은 부가 풍자에서 그치지 않고 오히려 부도덕한 행위를 권장하는 결과를 초래할 수 있음을 우려한다. 이는 부의 문체가 화려하여 내용을 왜곡하거나 미화할 수 있다는 비판적 시각을 보여준다.
  4. 霧縠之組麗(무곡지조려): '霧縠(무곡)'은 안개처럼 얇고 고운 비단. '組麗(조려)'는 아름다운 무늬. 겉으로 화려하고 아름답지만 실용성이 떨어지는 것을 비유한다.
  5. 女工之蠹矣(여공지두의): '女工(여공)'은 여인의 공예, 즉 바느질이나 직조 기술. '蠹(두)'는 좀먹다, 해치다. 겉만 화려한 비단이 오히려 실용적인 여인의 공예를 해친다는 의미로, 부의 화려함이 본질을 해칠 수 있음을 비판한다.
  6. 劍可以愛身(검가이애신): 검이 자신을 보호하는 수단이 될 수 있다는 주장.
  7. 狴犴使人多禮乎(폐안사인다례호): '狴犴(폐안)'은 감옥. 검이 몸을 보호한다는 주장에 대해, 감옥이 사람을 예절 바르게 만드느냐고 반문하며, 무력이나 강제적인 수단이 진정한 도덕적 행위를 이끌어낼 수 없음을 비판한다. 이는 무력보다 도덕적 교화의 중요성을 강조하는 유가적 관점을 보여준다.

2
原 文
或問：「景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也，益乎？」曰：「必也淫。」「淫則奈何？」曰：「詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。如其不用何？」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "경차(景差)8, 당륵(唐勒)9, 송옥(宋玉)10, 매승(枚乘)11의 부(賦)는, 유익합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "반드시 음란하다12." "음란하면 어찌합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "시인(詩人)의 부는 아름다우면서도 법도에 맞고13, 사부(辭人)의 부는 아름다우면서도 음란하다14. 만약 공자(孔氏)의 문하에서 부를 사용한다면, 가의(賈誼)는 당(堂)에 오르고15, 사마상여(相如)는 실(室)에 들어갈 것이다16. 만약 그것을 사용하지 않는다면 어찌하겠는가17?"


8. 景差(경차): 초(楚)나라의 문인.
9. 唐勒(당륵): 초나라의 문인.
10. 宋玉(송옥): 초나라의 문인. 굴원(屈原)과 함께 초사(楚辭)의 대표적인 작가.
11. 枚乘(매승): 서한(西漢) 초기의 부 작가.
12. 必也淫(필야음): '淫(음)'은 음란하다, 지나치다, 방탕하다. 양웅은 이들의 부가 지나치게 화려하고 감각적이어서 도덕적 교화에 도움이 되지 않고 오히려 해로울 수 있다고 비판한다.
13. 詩人之賦麗以則(시인지부려이칙): '詩人(시인)'은 『시경(詩經)』의 작가들. 『시경』의 부는 아름다우면서도 도덕적 규범(則)을 지켰다고 평가한다.
14. 辭人之賦麗以淫(사인지부려이음): '辭人(사인)'은 초사(楚辭)나 한부(漢賦)의 작가들. 이들의 부는 아름답지만 내용이 지나치게 감각적이거나 방탕하여 도덕적 교화에 해롭다고 비판한다.
15. 賈誼升堂(가의승당): '賈誼(가의)'는 서한 초기의 문인. '升堂(승당)'은 당(堂)에 오르다. 학문의 경지에서 당에 오르는 것은 어느 정도 수준에 도달했음을 의미한다.
16. 相如入室矣(상여입실의): '相如(상여)'는 사마상여(司馬相如). '入室(입실)'은 실(室)에 들어가다. 학문의 경지에서 실에 들어가는 것은 매우 높은 수준에 도달했음을 의미한다. 양웅은 가의와 사마상여의 부가 아무리 뛰어나도 공자의 도를 담지 못했으므로, 공자의 문하에서는 인정받을 수 없음을 역설한다.
17. 如其不用何(여기불용하): 만약 공자의 문하에서 부를 사용하지 않는다면, 즉 부가 도덕적 교화에 도움이 되지 않는다면, 아무리 뛰어나도 소용없다는 의미이다.

3
原 文
或問「蒼蠅紅、紫」。曰：「明視。」問「鄭衛之似」。曰：「聰聽。」或曰：「朱、曠不世，如之何？」曰：「亦精之而已矣。」

번 역 문
어떤 사람이 '파리(蒼蠅)가 붉고 자줏빛을 띠는 것'에 대해 묻자18, (양웅이) 말하기를, "밝게 보라." '정(鄭)나라와 위(衛)나라의 음악이 비슷한 것'에 대해 묻자19, (양웅이) 말하기를, "총명하게 들어라." 어떤 사람이 말하기를, "주(朱)와 광(曠)이 세상에 없으니, 어찌합니까?"라고 하니20, (양웅이) 말하기를, "또한 그것을 정밀하게 하면 될 뿐이다21."


18. 蒼蠅紅、紫(창승홍, 자): 파리는 원래 검은색인데 붉고 자줏빛을 띤다는 것은 비정상적인 현상. 겉모습에 현혹되지 말고 본질을 꿰뚫어 보라는 의미이다.
19. 鄭衛之似(정위지사): '鄭衛(정위)'는 정나라와 위나라의 음악으로, 음란하고 퇴폐적인 음악을 상징한다. 비슷한 음악이라도 그 본질을 꿰뚫어 들으라는 의미이다.
20. 朱、曠不世，如之何(주, 광불세, 여지하): '朱(주)'는 주양(朱襄), 고대 전설 속의 음악가. '曠(광)'은 사광(師曠), 춘추시대 진(晉)나라의 맹인 악사. 이들이 더 이상 세상에 없으니, 어떻게 해야 하느냐는 질문은 뛰어난 음악가가 없음을 한탄하는 것이다.
21. 亦精之而已矣(역정지이이의): '精之(정지)'는 그것을 정밀하게 하다. 즉, 뛰어난 음악가가 없더라도 기존의 음악을 정밀하게 연구하고 다듬으면 된다는 의미로, 본질적인 탐구의 중요성을 강조한다.

4
原 文
或問：「交五聲、十二律也，或雅或鄭，何也？」曰：「中正則雅，多哇則鄭。」「請問本。」曰：「黃鐘以生之，中正以平之, 確乎鄭、衛不能入也！」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "오성(五聲)과 십이율(十二律)이 서로 어울리는데22, 혹은 아악(雅樂)이 되고 혹은 정(鄭)나라 음악이 되는 것은 무엇 때문입니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "중정(中正)하면 아악이 되고, 와음(哇音)이 많으면 정나라 음악이 된다23." "그 근본을 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "황종(黃鐘)으로 그것을 생성하고24, 중정으로 그것을 평정하면25, 정나라와 위나라의 음악이 확고하게 들어올 수 없다26!"


22. 交五聲、十二律也(교오성, 십이율야): '五聲(오성)'은 궁(宮)ㆍ상(商)ㆍ각(角)ㆍ치(徵)ㆍ우(羽)의 다섯 음. '十二律(십이율)'은 황종(黃鐘) 등 열두 음계. 고대 중국 음악의 기본 음계.
23. 中正則雅，多哇則鄭(중정칙아, 다와칙정): '中正(중정)'은 중용에 맞고 바르다. '雅(아)'는 아악, 정대하고 바른 음악. '哇(와)'는 와음, 음란하고 시끄러운 소리. '鄭(정)'은 정나라 음악, 음란하고 퇴폐적인 음악. 음악의 도덕적 기준을 제시한다.
24. 黃鐘以生之(황종이생지): '黃鐘(황종)'은 십이율의 첫 번째 음으로, 모든 음의 근본이 된다. 황종은 음악의 근본이자 표준이 됨을 의미한다.
25. 中正以平之(중정이평지): 중정의 원리로 음악을 조화롭게 다스려야 함을 강조한다.
26. 確乎鄭、衛不能入也(확호정, 위불능입야): 음악의 근본을 바르게 세우고 중정의 원리를 지키면, 음란하고 퇴폐적인 정나라와 위나라의 음악이 침범할 수 없음을 강조한다.

5
原 文
或曰：「女有色，書亦有色乎？」曰：「有。女惡華丹之亂窈窕也，書惡淫辭之淈法度也。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "여인에게는 색(色)이 있는데, 책에도 또한 색이 있습니까?"라고 하니27, (양웅이) 말하기를, "있다. 여인이 화려한 단장(華丹)이 요조(窈窕)함을 어지럽히는 것을 싫어하듯이28, 책은 음란한 말(淫辭)이 법도(法度)를 흐리는 것을 싫어한다29."


27. 女有色，書亦有色乎(여유색, 서역유색호): '色(색)'은 아름다움, 매력. 여인의 외모와 책의 문체를 비유적으로 연결한다.
28. 女惡華丹之亂窈窕也(여악화단지란요조야): '華丹(화단)'은 화려한 단장. '窈窕(요조)'는 아름답고 정숙한 여인의 모습. 지나친 화장이 여인의 본래 아름다움을 해치듯이, 문학의 지나친 수식도 본질을 해칠 수 있음을 비유한다.
29. 書惡淫辭之淈法度也(서악음사지굴법도야): '淫辭(음사)'는 음란하거나 지나치게 화려한 말. '淈(굴)'은 흐리게 하다, 어지럽히다. '法度(법도)'는 법도, 규범. 책의 내용이 지나치게 화려하거나 음란하면 도덕적 규범을 어지럽힐 수 있음을 비판한다.

6
原 文
或問：「屈原智乎？」曰：「如玉如瑩，爰變丹青。如其智！如其智！」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "굴원(屈原)은 지혜로웠습니까?"라고 하니30, (양웅이) 말하기를, "옥이 영롱하게 빛나는 것과 같았으나31, 이에 붉고 푸른색으로 변하였다32. 그가 지혜로웠는가! 그가 지혜로웠는가33!"


30. 屈原智乎(굴원지호): 굴원은 초(楚)나라의 충신이자 시인으로, 간신들의 모함으로 유배되어 결국 멱라수(汨羅水)에 투신하여 죽었다. 그의 죽음은 지혜롭지 못한 선택으로 여겨지기도 한다.
31. 如玉如瑩(여옥여영): '瑩(영)'은 옥처럼 맑고 투명하게 빛나는 모양. 굴원의 본래 인품과 재능이 옥처럼 맑고 뛰어났음을 칭찬한다.
32. 爰變丹青(원변단청): '爰(원)'은 이에. '丹青(단청)'은 붉은색과 푸른색, 즉 그림 물감. 굴원이 자신의 뛰어난 재능을 올바르게 사용하지 못하고, 오히려 화려하고 감각적인 부(賦)를 지어 세상을 어지럽혔음을 비판한다. 이는 굴원이 자신의 지혜를 올바르게 발휘하지 못하고, 결국 비극적인 최후를 맞이한 것을 암시한다.
33. 如其智！如其智(여기지! 여기지): '그가 지혜로웠는가!'라는 반복적인 반어적 표현을 통해, 굴원의 지혜가 진정으로 지혜로운 것이 아니었음을 강조한다.

7
原 文
或問：「君子尚辭乎？」曰：「君子事之為尚。事勝辭則伉，辭勝事則賦，事、辭稱則經。足言足容，德之藻矣！」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "군자(君子)는 말(辭)을 숭상합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "군자는 일(事)을 숭상한다34. 일이 말보다 뛰어나면 강직하고35, 말이 일보다 뛰어나면 부(賦)가 되고36, 일과 말이 서로 걸맞으면 경(經)이 된다37. 말이 충분하고 용모가 충분하면, 덕(德)의 꾸밈이다38!"


34. 君子事之為尚(군자사지위상): '事(사)'는 일, 실천, 본질. 군자는 말의 화려함보다 실제적인 행동과 본질적인 가치를 더 중요하게 여긴다는 의미이다.
35. 事勝辭則伉(사승사칙항): '勝(승)'은 뛰어나다. '伉(항)'은 강직하다, 굳세다. 실천이 말보다 앞서면 그 사람은 강직하고 굳건하다는 의미.
36. 辭勝事則賦(사승사칙부): 말이 실천보다 앞서면 부(賦)와 같다는 의미. 부가 겉만 화려하고 실속이 없음을 비판하는 양웅의 관점을 다시 한번 드러낸다.
37. 事、辭稱則經(사, 사칭칙경): '稱(칭)'은 걸맞다, 균형을 이루다. 일과 말이 서로 조화를 이루면 경(經)과 같다는 의미. 경은 유가의 경전으로, 도덕적 가치와 실천이 조화를 이룬 이상적인 문체를 상징한다.
38. 足言足容，德之藻矣(족언족용, 덕지조의): '足言(족언)'은 말이 충분하다, 즉 언행이 일치하다. '足容(족용)'은 용모가 단정하다. '藻(조)'는 꾸밈, 장식. 언행과 용모가 덕을 드러내는 자연스러운 꾸밈이 되어야 함을 강조한다.

8
原 文
或問：「公孫龍詭辭數萬以為法，法與？」曰：「斷木為棋，捖革為鞠，亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "공손룡(公孫龍)이 궤변(詭辭) 수만 가지를 법(法)으로 삼았는데, 법입니까?"라고 하니39, (양웅이) 말하기를, "나무를 잘라 바둑돌을 만들고40, 가죽을 뭉쳐 공을 만들어도41, 또한 모두 법이 있다. 그러나 선왕(先王)의 법에 합치하지 않는 것은, 군자가 본받지 않는다42."


39. 公孫龍詭辭數萬以為法，法與(공손룡궤사수만 이위법, 법여): '公孫龍(공손룡)'은 전국시대 명가(名家)의 대표적인 인물로, 궤변으로 유명했다. '詭辭(궤사)'는 궤변. '法(법)'은 법도, 기준. 공손룡의 궤변이 과연 올바른 법도가 될 수 있느냐는 질문이다.
40. 斷木為棋(단목위기): 나무를 잘라 바둑돌을 만드는 것.
41. 捖革為鞠(완혁위국): '捖(완)'은 뭉치다. '革(혁)'은 가죽. '鞠(국)'은 공. 가죽을 뭉쳐 공을 만드는 것.
42. 不合乎先王之法者，君子不法也(불합호선왕지법자, 군자불법야): 바둑이나 공놀이에도 나름의 규칙(法)이 있지만, 그것이 선왕(先王)의 도덕적 법도에 부합하지 않으면 군자는 본받지 않는다는 의미. 양웅은 공손룡의 궤변이 아무리 논리적이라 할지라도 선왕의 도덕적 법도에 어긋나므로 인정할 수 없다고 비판한다.

9
原 文
觀書者譬諸觀山及水，升東嶽而知眾山之邐迤也，況介丘乎？浮滄海而知江河之惡沱也，況枯澤乎？舍舟航而濟乎瀆者，末矣；舍五經而濟乎道者，末矣。棄常珍而嗜乎異饌者，惡睹其識味也？委大聖而好乎諸子者，惡睹其識道也？」

번 역 문
책을 보는 자는 산과 물을 보는 것에 비유할 수 있다43. 동악(東嶽)에 올라야 뭇 산들이 길게 이어져 있음을 알 수 있는데44, 하물며 작은 언덕이겠는가45? 넓은 바다(滄海)에 떠봐야 강과 하천이 보잘것없음을 알 수 있는데46, 하물며 마른 연못이겠는가47? 배를 버리고 작은 도랑을 건너는 자는, 하찮은 자이다48; 오경(五經)을 버리고 도(道)를 건너는 자는, 하찮은 자이다49. 보통의 진귀한 음식을 버리고 기이한 음식을 즐기는 자는, 어찌 그 맛을 안다고 하겠는가50? 위대한 성인(大聖)을 버리고 제자백가(諸子)를 좋아하는 자는, 어찌 그 도(道)를 안다고 하겠는가51?"


43. 觀書者譬諸觀山及水(관서자비제관산급수): 책을 읽는 것을 산과 물을 감상하는 것에 비유하여, 학문의 깊이와 넓이를 강조한다.
44. 升東嶽而知眾山之邐迤也(승동악이지중산지리이아): '東嶽(동악)'은 태산(泰山). 태산에 올라야 다른 산들이 작고 길게 이어져 있음을 알 수 있다는 비유. 가장 훌륭한 것을 먼저 접해야 다른 것들의 가치를 제대로 판단할 수 있음을 의미한다.
45. 況介丘乎(황개구호): '介丘(개구)'는 작은 언덕. 하물며 작은 언덕은 말할 것도 없다는 강조의 표현.
46. 浮滄海而知江河之惡沱也(부창해이지강하지악타야): '滄海(창해)'는 넓은 바다. '惡沱(악타)'는 보잘것없다, 작다. 넓은 바다를 경험해야 강과 하천이 작게 느껴진다는 비유.
47. 況枯澤乎(황고택호): '枯澤(고택)'은 마른 연못. 하물며 마른 연못은 말할 것도 없다는 강조의 표현.
48. 舍舟航而濟乎瀆者，末矣(사주항이제호독자, 말의): '舟航(주항)'은 배. '濟(제)'는 건너다. '瀆(독)'은 작은 도랑. 큰 배를 버리고 작은 도랑을 건너는 것은 어리석은 일이라는 비유.
49. 舍五經而濟乎道者，末矣(사오경이제호도자, 말의): '五經(오경)'은 유가의 다섯 경전(시경, 서경, 역경, 예기, 춘추). 오경을 버리고 도를 추구하는 것은 어리석은 일이라는 비유. 오경이 도를 이해하는 가장 중요한 길임을 강조한다.
50. 棄常珍而嗜乎異饌者，惡睹其識味也(기상진이기호이찬자, 악도기식미야): '常珍(상진)'은 보통의 진귀한 음식. '異饌(이찬)'은 기이한 음식. 본질적인 맛을 알지 못하고 겉만 화려한 것을 좇는 것을 비판한다.
51. 委大聖而好乎諸子者，惡睹其識道也(위대성이호호제자자, 악도기식도야): '大聖(대성)'은 위대한 성인, 즉 공자. '諸子(제자)'는 제자백가. 공자의 도를 버리고 제자백가의 학설을 좇는 것은 도의 본질을 알지 못하는 것이라는 비판이다.

10
原 文
山𡷨之蹊，不可勝由矣；向墻之戶，不可勝入矣。曰：「惡由入？」曰；「孔氏。孔氏者，戶也。」曰：「子戶乎？」曰：「戶哉！戶哉！吾獨有不戶者矣？」

번 역 문
산등성이의 좁은 길은52, 다 따를 수 없고53; 벽을 향한 문은, 다 들어갈 수 없다54. (어떤 사람이) 말하기를, "어디로 들어가야 합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "공씨(孔氏)이다. 공씨는 문이다55." (어떤 사람이) 말하기를, "선생님도 문입니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "문이다! 문이다! 나만 홀로 문이 아니겠는가56?"


52. 山𡷨之蹊(산요지혜): '𡷨(요)'는 산등성이. '蹊(혜)'는 좁은 길. 험하고 복잡한 길을 비유한다.
53. 不可勝由矣(불가승유의): '勝(승)'은 다 ~하다. '由(유)'는 따르다, 통하다. 너무 많아서 다 따를 수 없다는 의미.
54. 向墻之戶，不可勝入矣(향장지호, 불가승입의): 벽을 향한 문은 막혀 있어서 들어갈 수 없다는 비유. 잘못된 길이나 막다른 길을 의미한다.
55. 孔氏。孔氏者，戶也(공씨. 공씨자, 호야): '孔氏(공씨)'는 공자. 공자의 도가 진리에 이르는 유일한 문임을 강조한다.
56. 戶哉！戶哉！吾獨有不戶者矣(호재! 호재! 오독유불호자矣): 양웅 자신도 공자의 도를 계승하여 진리로 나아가는 문과 같은 역할을 하고자 하는 의지를 드러낸다.

11
原 文
或欲學《蒼頡》、《史篇》。曰：「史乎！史乎！愈於妄闕也。」

번 역 문
어떤 사람이 『창힐(蒼頡)』과 『사편(史篇)』을 배우고자 하니57, (양웅이) 말하기를, "역사서(史)인가! 역사서인가! 망령되이 빠뜨리는 것보다 낫다58."


57. 《蒼頡》、《史篇》(창힐, 사편): 『창힐편』은 진시황 때 이사(李斯)가 지은 문자 학습서. 『사편』은 한나라 때의 문자 학습서. 이들은 주로 문자를 익히는 데 사용되는 초보적인 서적이다.
58. 史乎！史乎！愈於妄闕也(사호! 사호! 유어망궐야): '史(사)'는 역사서. 양웅은 이들이 단순한 문자 학습서이지만, 아무것도 배우지 않고 망령되이 중요한 것을 빠뜨리는 것보다는 낫다고 평가한다. 이는 학문의 시작이 비록 미미할지라도, 아예 배우지 않는 것보다는 낫다는 의미이다.

12
原 文
或曰：「有人焉，曰雲姓孔而字仲尼，入其門，升其堂，伏其几，襲其裳，則可謂仲尼乎？」曰：「其文是也，其質非也。」「敢問質。」曰：「羊質而虎皮，見草而說，見豺而戰，忘其皮之虎矣。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "어떤 사람이 있는데, 성은 공(孔)이요 자는 중니(仲尼)라고 말하며, 그 문에 들어가고, 그 당(堂)에 오르고, 그 책상에 엎드리고, 그 옷을 입는다면, 공자(仲尼)라고 할 수 있습니까?"라고 하니59, (양웅이) 말하기를, "그 문채(文)는 옳지만, 그 바탕(質)은 그르다60." "감히 바탕에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "양의 바탕에 호랑이 가죽을 입고61, 풀을 보면 기뻐하고62, 승냥이를 보면 싸우려 드니63, 그 가죽이 호랑이임을 잊은 것이다64."


59. 有人焉，曰雲姓孔而字仲尼，入其門，升其堂，伏其几，襲其裳，則可謂仲尼乎(유인언, 왈운성공이자중니, 입기문, 승기당, 복기궤, 습기상, 즉가위중니호): 겉모습만 공자를 흉내 내는 사람을 비유한다. 형식적인 모방만으로는 진정한 공자가 될 수 없음을 질문한다.
60. 其文是也，其質非也(기문시야, 기질비야): '文(문)'은 겉모습, 형식. '質(질)'은 본질, 바탕. 겉모습은 그럴듯하지만 본질은 다르다는 의미.
61. 羊質而虎皮(양질이호피): 양의 본성에 호랑이 가죽을 입은 것. 겉모습은 강해 보이지만 본성은 나약함을 비유한다.
62. 見草而說(견초이열): 풀을 보면 기뻐하는 것은 양의 본성.
63. 見豺而戰(견시이전): 승냥이를 보면 싸우려 드는 것은 호랑이의 본성.
64. 忘其皮之虎矣(망기피지호의): 자신의 본성이 양이라는 것을 잊고 겉모습만 호랑이인 양 행동하는 것을 비판한다. 이는 겉으로만 성인을 흉내 내고 본질을 닦지 않는 자들을 비판하는 비유이다.

13
原 文
聖人虎別，其文炳也。君子豹別，其文蔚也。辯人貍別，其文萃也。貍變則豹，豹變則虎。

번 역 문
성인(聖人)은 호랑이처럼 구별되니65, 그 문채(文)가 빛난다66. 군자(君子)는 표범처럼 구별되니, 그 문채가 무성하다67. 변사(辯人)는 살쾡이처럼 구별되니, 그 문채가 모여 있다68. 살쾡이가 변하면 표범이 되고, 표범이 변하면 호랑이가 된다69.


65. 聖人虎別(성인호별): '虎別(호별)'은 호랑이처럼 뚜렷하게 구별되다. 성인의 위대함과 독보적인 존재감을 비유한다.
66. 其文炳也(기문병야): '炳(병)'은 빛나다, 선명하다. 성인의 덕성과 지혜가 뚜렷하게 드러남을 의미한다.
67. 君子豹別，其文蔚也(군자표별, 기문위야): '豹別(표별)'은 표범처럼 구별되다. '蔚(위)'는 무성하다, 아름답다. 군자의 덕성이 표범의 무늬처럼 아름답고 풍성하게 드러남을 의미한다.
68. 辯人貍別，其文萃也(변인리별, 기문췌야): '辯人(변인)'은 말을 잘하는 사람, 변사. '貍別(리별)'은 살쾡이처럼 구별되다. '萃(췌)'는 모이다, 엉성하다. 변사의 말솜씨가 겉으로는 그럴듯하지만, 깊이가 없고 엉성함을 비판한다.
69. 貍變則豹，豹變則虎(리변칙표, 표변칙호): 살쾡이가 변하여 표범이 되고, 표범이 변하여 호랑이가 되는 것처럼, 변사가 수양을 통해 군자가 되고, 군자가 수양을 통해 성인이 될 수 있음을 의미한다. 이는 학문과 수양을 통한 인격 성장의 가능성을 제시한다.

14
原 文
好書而不要諸仲尼，書肆也。好說而不要諸仲尼，說鈴也。君子言也無擇，聽也無淫，擇則亂，淫則辟。述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。

번 역 문
책을 좋아하면서도 공자(仲尼)에게서 요점(要)을 찾지 않는다면70, 책방(書肆)에 불과하다71. 학설을 좋아하면서도 공자에게서 요점을 찾지 않는다면, 말만 하는 방울(說鈴)에 불과하다72. 군자는 말할 때 가림이 없고73, 들을 때 지나침이 없으니74, 가리면 혼란스럽고, 지나치면 편벽된다75. 바른 도(正道)를 서술하다가 조금이라도 사악하게 되는 자는 있지만76, 사악한 것을 서술하다가 조금이라도 바르게 되는 자는 있지 않다77.


70. 好書而不要諸仲尼(호서이불요제중니): '要(요)'는 요점, 핵심. 공자의 도를 기준으로 삼지 않고 책을 읽는 것을 비판한다.
71. 書肆也(서사야): '書肆(서사)'는 책방. 책방은 단순히 책을 모아 놓은 곳일 뿐, 진정한 학문의 본질을 담고 있지 않다는 비유.
72. 好說而不要諸仲尼，說鈴也(호설이불요제중니, 설령야): '說鈴(설령)'은 말만 하는 방울. 겉으로만 요란하고 실속 없는 것을 비유한다. 공자의 도를 기준으로 삼지 않고 학설을 논하는 것은 무의미하다는 비판이다.
73. 君子言也無擇(군자언야무택): 군자는 말할 때 편견이나 사심 없이 바른 말을 한다는 의미.
74. 聽也無淫(청야무음): 군자는 들을 때 지나치게 빠지거나 편향되지 않고 공정하게 듣는다는 의미.
75. 擇則亂，淫則辟(택칙란, 음칙벽): '擇(택)'은 가리다, 편견을 갖다. '淫(음)'은 지나치다, 편향되다. 편견을 가지면 혼란이 생기고, 지나치게 편향되면 사악해진다는 경고.
76. 述正道而稍邪哆者有矣(술정도이초사타자유의): '邪哆(사타)'는 사악하고 엉성하다. 바른 도를 서술하다가도 조금이라도 잘못된 길로 빠지는 경우가 있음을 인정한다.
77. 未有述邪哆而稍正也(미유술사타이초정야): 그러나 사악한 것을 서술하다가 바른 길로 나아가는 경우는 없다는 의미. 학문의 시작부터 바른 길을 선택하는 것의 중요성을 강조한다.

15
原 文
孔子之道，其較且易也。或曰：「童而習之，白紛如也，何其較且易？」曰：「謂其不奸奸，不詐詐也。如奸奸而詐詐，雖有耳目，焉得而正諸？」

번 역 문
공자(孔子)의 도(道)는, 그 명확하고 또한 쉽다78. 어떤 사람이 말하기를, "어릴 때부터 그것을 익혔는데, 머리가 하얗게 될 정도였습니다79, 어찌 그리 명확하고 쉽다고 하십니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "그것이 간사하게 간사하지 않고, 속이면서 속이지 않는 것을 말한다80. 만약 간사하게 간사하고 속이면서 속인다면, 비록 귀와 눈이 있을지라도, 어찌 그것을 바르게 할 수 있겠는가81?"


78. 孔子之道，其較且易也(공자지도, 기교차이야): '較(교)'는 명확하다, 분명하다. '易(이)'는 쉽다. 공자의 도가 명확하고 이해하기 쉬움을 강조한다.
79. 童而習之，白紛如也(동이습지, 백분여야): '童(동)'은 어릴 때. '白紛如(백분여)'는 머리가 하얗게 된 모양. 평생을 바쳐도 공자의 도를 깨닫기 어렵다는 반론이다.
80. 謂其不奸奸，不詐詐也(위기불간간, 불사사야): '奸奸(간간)'은 간사하게 간사하다. '詐詐(사사)'는 속이면서 속이다. 공자의 도는 겉과 속이 다르지 않고, 진실하며 꾸밈이 없다는 의미.
81. 如奸奸而詐詐，雖有耳目，焉得而正諸(여간간이사사, 수유이목, 언득이정제): 만약 겉과 속이 다르고 속임수가 있다면, 아무리 보고 들어도 진실을 알 수 없으므로 바르게 될 수 없다는 의미. 공자의 도가 진실하고 꾸밈이 없기 때문에 오히려 쉽고 명확하다는 역설적인 설명이다.

16
原 文
多聞則守之以約，多見則守之以卓。寡聞則無約也，寡見則無卓也。

번 역 문
많이 들으면 간략함으로 지키고82, 많이 보면 탁월함으로 지킨다83. 적게 들으면 간략함이 없고, 적게 보면 탁월함이 없다84.


82. 多聞則守之以約(다문칙수지이약): '約(약)'은 간략함, 요약. 많이 들었을 때 그 핵심을 파악하여 간략하게 정리하고 지켜야 함을 의미한다.
83. 多見則守之以卓(다견칙수지이탁): '卓(탁)'은 탁월함, 독창성. 많이 보았을 때 그 속에서 자신만의 탁월한 견해를 찾아내고 지켜야 함을 의미한다.
84. 寡聞則無約也，寡見則無卓也(과문칙무약야, 과견칙무탁야): 적게 듣고 적게 보면 핵심을 파악하거나 독창적인 견해를 가질 수 없음을 강조한다. 이는 학문의 넓이와 깊이의 중요성을 역설한다.

17
原 文
綠衣三百，色如之何矣！紵絮三千，寒如之何矣！

번 역 문
푸른 옷이 삼백 벌이라도, 그 색깔이 어찌 되겠는가85! 모시 솜이 삼천 근이라도, 추위가 어찌 되겠는가86!


85. 綠衣三百，色如之何矣(록의삼백, 색여지하의): '綠衣(록의)'는 푸른 옷. 아무리 많은 옷이라도 색깔이 바르지 않거나 조화롭지 않으면 소용없다는 비유. 겉만 화려하고 본질이 없는 것을 비판한다.
86. 紵絮三千，寒如之何矣(저서삼천, 한여지하의): '紵絮(저서)'는 모시 솜. 아무리 많은 솜이라도 따뜻하지 않으면 추위를 막을 수 없다는 비유. 양이 많아도 질이 좋지 않거나 본질적인 기능을 하지 못하면 무용지물임을 강조한다.

18
原 文
君子之道有四易：簡而易用也，要而易守也，炳而易見也，法而易言也。

번 역 문
군자(君子)의 도(道)에는 네 가지 쉬움이 있다87: 간략하여 쓰기 쉽고88, 요약되어 지키기 쉬우며89, 분명하여 보기 쉽고90, 법도에 맞아 말하기 쉽다91.


87. 君子之道有四易(군자지도유사역): 군자의 도가 어렵지 않고 오히려 쉽다는 것을 강조한다.
88. 簡而易用也(간이이용야): '簡(간)'은 간략하다. 간략하여 실천하기 쉽다는 의미.
89. 要而易守也(요이이수야): '要(요)'는 요약되다, 핵심적이다. 핵심적이어서 지키기 쉽다는 의미.
90. 炳而易見也(병이이견야): '炳(병)'은 분명하다, 빛나다. 분명하여 이해하기 쉽다는 의미.
91. 法而易言也(법이이언야): '法(법)'은 법도에 맞다. 법도에 맞아 설명하기 쉽다는 의미. 이 네 가지 '쉬움'은 군자의 도가 보편적이고 실천 가능하며, 누구나 이해하고 따를 수 있음을 역설한다.

19
原 文
震風陵雨，然後知夏屋之為帡幪也；虐政虐世，然後知聖人之為郛郭也。

번 역 문
사나운 바람과 맹렬한 비가 온 후에야92, 여름 집이 가리개(帡幪)가 됨을 알 수 있고93; 포악한 정치와 혼란한 세상이 된 후에야94, 성인(聖人)이 외성(郛郭)이 됨을 알 수 있다95.


92. 震風陵雨(진풍릉우): '震風(진풍)'은 사나운 바람. '陵雨(릉우)'는 맹렬한 비. 어려운 시련이나 위기를 비유한다.
93. 然後知夏屋之為帡幪也(연후지하옥지위병몽야): '夏屋(하옥)'은 여름에 짓는 간이 건물. '帡幪(병몽)'은 가리개, 보호막. 평소에는 중요성을 모르다가 어려움이 닥쳐야 비로소 그 가치를 알게 됨을 비유한다.
94. 虐政虐世(학정학세): '虐政(학정)'은 포악한 정치. '虐世(학세)'는 혼란한 세상. 사회적 혼란과 위기를 의미한다.
95. 然後知聖人之為郛郭也(연후지성인지위부곽야): '郛郭(부곽)'은 외성, 성곽. 성인이 혼란한 세상에서 백성을 보호하고 질서를 유지하는 중요한 역할을 함을 비유한다.

20
原 文
古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。後之塞路者有矣，竊自比於孟子。

번 역 문
옛날에는 양주(楊朱)와 묵적(墨翟)의 학설이 길을 막았는데96, 맹자(孟子)가 그것을 물리쳐97, 넓고 환하게 만들었다98. 후대에 길을 막는 자들이 있으니, (내가) 몰래 맹자에게 비견한다99.


96. 楊墨塞路(양묵새로): '楊(양)'은 양주(楊朱), '墨(묵)'은 묵적(墨翟). 맹자 시대에 양주와 묵적의 학설이 크게 유행하여 유가의 도를 가로막았다는 맹자의 비판에서 유래한 표현이다.
97. 孟子辭而辟之(맹자사이벽지): '辭(사)'는 물리치다, 변론하다. '辟(벽)'은 물리치다, 배척하다. 맹자가 양주와 묵적의 학설을 논박하여 물리쳤음을 의미한다.
98. 廓如也(확여야): '廓如(확여)'는 넓고 환하게 트인 모양. 맹자의 노력으로 유가의 도가 다시 빛을 보게 되었음을 비유한다.
99. 後之塞路者有矣，竊自比於孟子(후지새로자유의, 절자비어맹자): 양웅 시대에도 공자의 도를 가로막는 다른 학설들이 있음을 지적하며, 자신도 맹자처럼 그러한 학설들을 물리치고 공자의 도를 밝히고자 하는 의지를 간접적으로 드러낸다. '竊(절)'은 겸손하게 자신을 낮추는 표현이다.

21
原 文
或曰：「人各是其所是而非其所非，將誰使正之？」曰：「萬物紛錯則懸諸天，眾言淆亂則折諸聖。」或曰：「惡睹乎聖而折諸？」曰：「在則人，亡則書，其統一也。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "사람마다 자신이 옳다고 여기는 것을 옳다고 하고 자신이 그르다고 여기는 것을 그르다고 하니100, 장차 누구로 하여금 그것을 바르게 하겠습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "만물이 어지럽게 뒤섞이면 하늘에 매달아 판단하고101, 뭇 학설이 혼란스럽게 뒤섞이면 성인(聖人)에게서 판단을 구한다102." 어떤 사람이 말하기를, "어찌 성인을 보고 판단을 구합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "(성인이) 살아계시면 사람에게서 구하고, 돌아가셨으면 책(書)에서 구하니103, 그 통일된 것이다104."


100. 人各是其所是而非其所非(인각시기소시이비기소비): 각자가 자신의 주관적인 판단에 따라 옳고 그름을 판단하는 상황을 묘사한다. 이는 사상적 혼란을 의미한다.
101. 萬物紛錯則懸諸天(만물분착칙현제천): '紛錯(분착)'은 어지럽게 뒤섞이다. '懸諸天(현제천)'은 하늘에 매달아 판단하다. 혼란스러운 상황에서 절대적인 기준을 찾아야 함을 비유한다.
102. 眾言淆亂則折諸聖(중언효란칙절제성): '淆亂(효란)'은 혼란스럽게 뒤섞이다. '折諸聖(절제성)'은 성인에게서 판단을 구하다. 뭇 학설이 난립하는 상황에서는 성인의 가르침을 기준으로 삼아야 함을 강조한다.
103. 在則人，亡則書(재칙인, 망칙서): 성인이 살아계실 때는 직접 가르침을 받고, 돌아가셨을 때는 그들의 저서(경전)를 통해 가르침을 얻어야 한다는 의미.
104. 其統一也(기통일야): 성인의 가르침은 시대를 초월하여 통일된 진리임을 강조한다.

揚子法言(揚子法言) - 수신(修身) 제3권

번역자 서문

본 번역은 서한(西漢)의 학자 양웅(揚雄, 기원전 53년 ~ 기원후 18년)이 저술한 『법언(法言)』 「수신(修身)」 제3권을 현대 한국어로 옮긴 것입니다. 「수신」은 『법언』의 세 번째 장으로, 개인의 도덕적 수양과 인격 함양의 중요성을 다루고 있습니다. 양웅은 인간 본성의 선악 혼재설을 바탕으로, 학문과 실천을 통해 선한 본성을 기르고 악한 본성을 제어해야 함을 강조합니다. 또한, 군자(君子)가 갖춰야 할 언행의 신중함, 내면의 충실함과 외면의 단정함, 그리고 스승과 경전의 중요성을 역설하며, 물질적 부유함보다 도덕적 가치를 추구하는 유가적 이상을 제시합니다.

번역은 원문의 구조와 문체, 어조를 최대한 존중하는 직역 중심의 학술적 번역을 지향했습니다. 각 단어의 자의(字義)와 문맥적 의미를 면밀히 검토하여 원문의 의미를 정확하게 전달하고자 노력했으며, 독자의 깊이 있는 이해를 돕기 위해 상세한 주석을 첨부했습니다. 특히, 유가 사상의 핵심 개념과 비유적 표현에 대한 설명을 보강하여 독자들이 원문의 심오한 의미를 파악하는 데 도움을 주고자 했습니다.

원문 및 번역문

1
原 文
修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而後發，發必中矣。

번 역 문
몸을 닦는 것을 활로 삼고1, 생각을 바로잡는 것을 화살로 삼으며2, 의(義)를 세우는 것을 과녁으로 삼아3, (활을) 안정시킨 후에 쏘면4, 쏘는 것이 반드시 과녁에 맞을 것이다5.

  1. 修身以為弓(수신이위궁): '修身(수신)'은 몸을 닦다, 인격을 수양하다. 활에 비유하여, 인격 수양이 모든 행위의 근본적인 도구임을 강조한다.
  2. 矯思以為矢(교사이위시): '矯思(교사)'는 생각을 바로잡다, 그릇된 생각을 교정하다. 화살에 비유하여, 올바른 생각이 목표를 향해 나아가는 수단임을 나타낸다.
  3. 立義以為的(립의이위적): '立義(립의)'는 의(義)를 세우다, 올바른 도리를 확립하다. '的(적)'은 과녁. 의(義)가 모든 행위의 궁극적인 목표임을 비유한다.
  4. 奠而後發(전이후발): '奠(전)'은 안정시키다, 확고히 하다. 활을 쏘기 전에 자세를 안정시키듯, 행위 전에 충분한 준비와 마음의 안정을 강조한다.
  5. 發必中矣(발필중의): '中(중)'은 (과녁에) 맞다. 몸을 닦고 생각을 바로잡아 의(義)를 목표로 삼아 신중하게 행하면, 반드시 목표를 이룰 수 있음을 강조한다.

2
原 文
人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也與？

번 역 문
사람의 본성(性)은 선(善)과 악(惡)이 뒤섞여 있다6. 그 선한 것을 닦으면 선한 사람이 되고, 그 악한 것을 닦으면 악한 사람이 된다7. 기(氣)라는 것은, 선과 악으로 나아가게 하는 말(馬)과 같은 것인가8?


6. 人之性也善惡混(인지성야선악혼): 양웅의 인간 본성론. 맹자(孟子)의 성선설(性善說)과 순자(荀子)의 성악설(性惡說)과는 달리, 인간의 본성이 선과 악의 요소를 모두 가지고 태어난다고 본다.
7. 修其善則為善人，修其惡則為惡人(수기선칙위선인, 수기악칙위악인): 본성에 선악이 혼재하므로, 어떤 것을 수양하느냐에 따라 선인 또는 악인이 된다는 의미. 이는 후천적인 노력과 수양의 중요성을 강조한다.
8. 氣也者，所以適善惡之馬也與(기야자, 소이적선악지마야여): '氣(기)'는 기질, 성정, 또는 생명력. '適(적)'은 ~로 나아가다, 이끌다. '馬(마)'는 말, 즉 이끄는 수단. 기(氣)가 인간의 본성 중 선한 부분과 악한 부분을 어느 쪽으로 이끌어갈지 결정하는 역할을 한다는 의미로, 기질의 수양 또한 중요함을 시사한다.

3
原 文
或曰：「孔子之事多矣，不用，則亦勤且憂乎？」曰：「聖人樂天知命，樂天則不勤，知命則不憂。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "공자(孔子)의 일이 많았으나, (세상에) 쓰이지 못했으니, 또한 수고롭고 근심스러웠습니까?"라고 하니9, (양웅이) 말하기를, "성인(聖人)은 하늘을 즐기고 명(命)을 안다10. 하늘을 즐기면 수고롭지 않고, 명을 알면 근심하지 않는다11."


9. 孔子之事多矣，不用，則亦勤且憂乎(공자지사다의, 불용, 즉역근차우호): 공자가 천하를 주유하며 자신의 도를 펼치려 노력했으나, 세상에 받아들여지지 않은 경우가 많았음을 지적하며, 그로 인해 공자가 고통받았을 것이라는 질문이다.
10. 樂天知命(낙천지명): 유가 사상의 핵심 개념. '樂天(낙천)'은 하늘의 도리를 즐기고 순응하는 것. '知命(지명)'은 자신의 운명과 한계를 깨닫고 받아들이는 것.
11. 樂天則不勤，知命則不憂(낙천칙불근, 지명칙불우): 하늘의 도리를 즐기고 자신의 운명을 알면, 외부의 상황에 흔들리지 않고 내면의 평화를 유지할 수 있으므로, 수고로움이나 근심에 얽매이지 않는다는 의미이다.

4
原 文
或問「銘」。曰：「銘哉！銘哉！有意於慎也。」

번 역 문
어떤 사람이 '명(銘)'에 대해 묻자12, (양웅이) 말하기를, "명(銘)이여! 명(銘)이여! 신중함에 뜻을 둔 것이다13."


12. 銘(명): 쇠붙이나 돌에 새겨 경계로 삼는 글. 좌우명(座右銘)과 같은 성격이다.
13. 有意於慎也(유의어신야): '慎(신)'은 신중함, 조심함. 명(銘)을 새기는 목적이 항상 자신을 경계하고 신중하게 행동하도록 일깨우는 데 있음을 강조한다.

5
原 文
聖人之辭，可為也；使人信之，所不可為也。是以君子強學而力行。

번 역 문
성인(聖人)의 말씀은, 실천할 수 있지만14; 사람으로 하여금 그것을 믿게 하는 것은, 할 수 없는 것이다15. 이 때문에 군자(君子)는 학문에 힘쓰고 실천에 힘쓴다16.


14. 聖人之辭，可為也(성인지사, 가위야): 성인의 가르침은 인간이 충분히 실천할 수 있는 것이다.
15. 使人信之，所不可為也(사인신지, 소불가위야): 다른 사람의 믿음은 강요할 수 없으며, 이는 개인의 노력으로 통제할 수 없는 영역임을 인정한다.
16. 是以君子強學而力行(시이군자강학이력행): '強學(강학)'은 학문에 힘쓰다, 억지로라도 배우다. '力行(력행)'은 힘써 실천하다. 타인의 인정 여부와 상관없이, 군자는 자신의 수양과 실천에 집중해야 함을 강조한다.

6
原 文
珍其貨而後市，修其身而後交，善其謀而後動成道也。

번 역 문
그 물건을 귀하게 여긴 후에 시장에 내놓고17, 그 몸을 닦은 후에 사귀며18, 그 꾀를 잘한 후에 움직여야 도(道)를 이룰 수 있다19.


17. 珍其貨而後市(진기화이후시): 물건을 소중히 여기고 잘 준비한 후에야 시장에 내놓아 거래한다는 의미.
18. 修其身而後交(수기신이후교): 자신의 인격을 수양한 후에야 다른 사람과 교류해야 함을 강조한다.
19. 善其謀而後動成道也(선기모이후동성도야): '善其謀(선기모)'는 그 꾀를 잘하다, 계획을 완벽하게 세우다. '動(동)'은 행동하다. '成道(성도)'는 도를 이루다. 모든 일에 철저히 준비하고 신중하게 임해야 성공할 수 있으며, 특히 도를 이루는 일에 있어서는 더욱 그러함을 역설한다.

7
原 文
君子之所慎：言、禮、書。

번 역 문
군자(君子)가 신중히 여기는 것은: 말(言)과 예(禮)와 글(書)이다20.


20. 君子之所慎：言、禮、書(군자지소신: 언, 례, 서):
* 言(언): 말. 말은 사람의 인격을 드러내고 타인에게 영향을 미치므로 신중해야 한다.
* 禮(례): 예절. 예절은 사회 질서와 개인의 품격을 나타내므로 신중히 지켜야 한다.
* 書(서): 글, 책. 글은 사상을 담고 후세에 전해지므로, 글을 쓰고 읽는 데 신중해야 함을 강조한다.

8
原 文
上交不諂，下交不驕，則可以有為矣。或曰：「君子自守，奚其交？」曰：「天地交，萬物生；人道交，功勛成，奚其守？」

번 역 문
윗사람과 사귈 때 아첨하지 않고21, 아랫사람과 사귈 때 교만하지 않으면22, 일을 이룰 수 있을 것이다23. 어떤 사람이 말하기를, "군자는 자신을 지키는 데 힘쓰는데, 어찌 교류하겠습니까?"라고 하니24, (양웅이) 말하기를, "천지(天地)가 교류하여 만물이 생겨나고25; 인도(人道)가 교류하여 공훈(功勛)이 이루어지는데26, 어찌 자신만 지키겠는가27?"


21. 上交不諂(상교불첨): '諂(첨)'은 아첨하다. 윗사람에게 아첨하지 않고 당당하게 대하는 태도.
22. 下交不驕(하교불교): '驕(교)'는 교만하다. 아랫사람에게 교만하지 않고 겸손하게 대하는 태도.
23. 則可以有為矣(칙가이유위의): '有為(유위)'는 일을 이룰 수 있다, 능력을 발휘할 수 있다. 올바른 대인 관계가 성공의 바탕이 됨을 의미한다.
24. 君子自守，奚其交(군자자수, 해기교): '自守(자수)'는 자신을 지키다, 고고하게 처신하다. 군자가 자신의 도를 지키는 데 집중한다면 굳이 타인과 교류할 필요가 있느냐는 질문이다.
25. 天地交，萬物生(천지교, 만물생): 하늘과 땅이 서로 기운을 주고받아 만물이 생성되는 자연의 이치.
26. 人道交，功勛成(인도교, 공훈성): 인간 사회에서 사람들이 서로 교류하고 협력해야 공적과 업적을 이룰 수 있다는 의미.
27. 奚其守(해기수): 어찌 자신만 지키겠는가? 즉, 군자도 사회적 존재로서 타인과의 교류를 통해 도를 실현하고 공적을 이루어야 함을 강조한다.

9
原 文
好大而不為，大不大矣；好高而不為，高不高矣。

번 역 문
큰 것을 좋아하면서도 행하지 않으면, 크다고 할 수 없고28; 높은 것을 좋아하면서도 행하지 않으면, 높다고 할 수 없다29.


28. 好大而不為，大不大矣(호대이불위, 대불대의): '好大(호대)'는 큰 것을 좋아하다, 큰 뜻을 품다. '不為(불위)'는 행하지 않다. 아무리 큰 뜻을 품어도 실천하지 않으면 진정으로 큰 것이 아니라는 의미.
29. 好高而不為，高不高矣(호고이불위, 고불고의): 높은 이상을 추구하면서도 실천하지 않으면 진정으로 높은 것이 아니라는 의미. 이상과 실천의 조화를 강조한다.

10
原 文
仰天庭而知天下之居卑也哉！

번 역 문
하늘의 궁정(天庭)을 우러러보면 천하가 낮게 있음을 알게 된다30!


30. 仰天庭而知天下之居卑也哉(앙천정이 지천하지거비야재): '天庭(천정)'은 하늘의 궁정, 또는 하늘의 광대함. '居卑(거비)'는 낮은 곳에 있다. 하늘의 광대함과 높이를 깨달으면, 인간 세상의 모든 것이 상대적으로 낮고 미미하다는 것을 알게 되어 겸손해진다는 의미이다.

11
原 文
公儀子、董仲舒之才之邵也，使見善不明，用心不剛，儔克爾？

번 역 문
공의자(公儀子)31와 동중서(董仲舒)32의 재주가 아무리 뛰어날지라도33, 선(善)을 보는 것이 분명하지 않고34, 마음 쓰는 것이 굳건하지 않다면35, 어찌 능히 (일을) 이룰 수 있겠는가36?


31. 公儀子(공의자): 전국시대 노(魯)나라의 재상 공의휴(公儀休). 청렴하고 강직한 인물로 알려져 있다.
32. 董仲舒(동중서): 서한(西漢)의 유학자로, 유교를 국가 통치 이념으로 확립하는 데 큰 영향을 미쳤다.
33. 之才之邵也(지재지소야): '邵(소)'는 크다, 뛰어나다. 이들의 재능이 매우 뛰어났음을 인정한다.
34. 使見善不明(사견선불명): '見善(견선)'은 선을 분별하는 것. 선악을 명확히 분별하는 지혜가 부족하다면.
35. 用心不剛(용심불강): '用心(용심)'은 마음을 쓰다, 결심하다. 마음이 굳건하지 못하고 흔들린다면.
36. 儔克爾(주극이): '儔(주)'는 어찌, 어떻게. '克(극)'은 능히 ~하다, 이룰 수 있다. 아무리 재능이 뛰어나도 도덕적 분별력과 굳건한 의지가 없으면 성공할 수 없음을 강조한다.

12
原 文
或問「仁、義、禮、智、信之用」。曰，「仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也：信，符也。處宅，由路、正服，明燭，執符，君子不動，動斯得矣。」

번 역 문
어떤 사람이 '인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(智)ㆍ신(信)의 쓰임'에 대해 묻자37, (양웅이) 말하기를, "인(仁)은 집이요38; 의(義)는 길이요39; 예(禮)는 옷이요40; 지(智)는 촛불이요41; 신(信)은 부절(符節)이다42. 집에 거하고, 길을 따르고, 옷을 바르게 입고, 촛불을 밝히고, 부절을 잡으면43, 군자는 움직이지 않아도 (도에 합치하고), 움직이면 곧 (목표를) 얻을 것이다44."


37. 仁、義、禮、智、信之用(인, 의, 례, 지, 신지용): 유가(儒家)의 오상(五常) 또는 오덕(五德)이라 불리는 다섯 가지 덕목.
38. 仁，宅也(인, 택야): '宅(택)'은 집. 인(仁)은 인간이 마땅히 머물러야 할 근본적인 거처와 같다는 의미.
39. 義，路也(의, 로야): '路(로)'는 길. 의(義)는 인간이 마땅히 따라야 할 올바른 길과 같다는 의미.
40. 禮，服也(례, 복야): '服(복)'은 옷. 예(禮)는 인간이 마땅히 갖춰야 할 외적인 규범과 같다는 의미.
41. 智，燭也(지, 촉야): '燭(촉)'은 촛불. 지(智)는 사물을 밝히고 분별하는 촛불과 같다는 의미.
42. 信，符也(신, 부야): '符(부)'는 부절. 신(信)은 약속을 증명하는 부절과 같다는 의미.
43. 處宅，由路、正服，明燭，執符(처택, 유로, 정복, 명촉, 집부): 오상(五常)의 덕목을 실천하는 구체적인 행위를 비유적으로 표현한다.
44. 君子不動，動斯得矣(군자불동, 동사득의): 이 다섯 가지 덕목을 갖추면, 움직이지 않아도 도에 합치하고, 움직이면 반드시 성공한다는 의미.

13
原 文
有意哉！孟子曰：「夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。」

번 역 문
뜻이 있구나! 맹자(孟子)가 말하기를, "무릇 뜻이 있어도 (목표에) 이르지 못하는 자는 있지만45, 뜻이 없으면서 (목표에) 이르는 자는 있지 않다46."


45. 夫有意而不至者有矣(부유의이불지자유의): 노력해도 성공하지 못하는 경우가 있음을 인정한다.
46. 未有無意而至者也(미유무의이지자야): 그러나 뜻이나 의지가 없으면 결코 성공할 수 없음을 강조한다. 이는 맹자의 사상에서 의지(志)의 중요성을 나타내는 구절로, 양웅이 이를 인용하여 수양의 근본이 의지에 있음을 역설한다.

14
原 文
或問「治己」。曰：「治己以仲尼。」或曰：「治己以仲尼，仲尼奚寡也？」曰：「率馬以驥，不亦可乎。」或曰：「田圃田者莠喬喬，思遠人者心忉忉。」曰：「日有光，月有明。三年不目日，視必盲；三年不目月，精必蒙。熒魂曠枯，糟莩曠沈，擿埴索塗，冥行而已矣。」

번 역 문
어떤 사람이 '자신을 다스리는 것(治己)'에 대해 묻자47, (양웅이) 말하기를, "자신을 다스리는 것은 공자(仲尼)를 본받는 것이다48." 어떤 사람이 말하기를, "자신을 공자를 본받아 다스린다면, 공자가 어찌 부족하겠습니까?"라고 하니49, (양웅이) 말하기를, "말을 천리마(驥)로 이끄는 것과 같으니, 또한 옳지 않은가50?" 어떤 사람이 말하기를, "밭을 가는 자는 잡초가 무성하고51, 먼 사람을 생각하는 자는 마음이 근심스럽다52."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "해는 빛이 있고, 달은 밝음이 있다. 삼 년 동안 해를 보지 않으면 시력이 반드시 멀 것이요53; 삼 년 동안 달을 보지 않으면 정신이 반드시 흐려질 것이다54. 빛나는 혼(魂)은 텅 비어 마르고55, 찌꺼기는 텅 비어 가라앉아56, 흙을 더듬어 길을 찾으니57, 어둠 속을 헤맬 뿐이다58."


47. 治己(치기): 자신을 다스리다, 수양하다.
48. 治己以仲尼(치기이중니): 공자의 도를 기준으로 삼아 자신을 수양해야 함을 강조한다.
49. 仲尼奚寡也(중니해과야): '奚寡(해과)'는 어찌 부족하겠는가? 공자의 도가 자신을 수양하는 데 부족함이 없다는 의미.
50. 率馬以驥，不亦可乎(솔마이 기, 불역가호): '率馬以驥(솔마이 기)'는 말을 천리마로 이끌다, 즉 천리마를 본보기로 삼아 다른 말들을 훈련시키는 것. 공자가 모든 사람의 수양에 있어 최고의 본보기임을 비유한다.
51. 田圃田者莠喬喬(전포전자유교교): '田圃田者(전포전자)'는 밭을 가는 사람. '莠喬喬(유교교)'는 잡초(莠)가 무성하게(喬喬) 자라는 모양. 노력해도 뜻대로 되지 않는 상황을 비유한다.
52. 思遠人者心忉忉(사원인자심도도): '忉忉(도도)'는 마음이 근심스럽고 불안한 모양. 이루기 어려운 목표나 이상을 추구하는 자의 고뇌를 표현한다.
53. 三年不目日，視必盲(삼년불목일, 시필맹): 해를 보지 않으면 눈이 멀듯이, 진리나 도덕적 기준을 접하지 않으면 정신적인 눈이 멀게 됨을 비유한다.
54. 三年不目月，精必蒙(삼년불목월, 정필몽): 달을 보지 않으면 정신이 흐려지듯이, 꾸준히 배우고 성찰하지 않으면 정신이 혼미해짐을 비유한다.
55. 熒魂曠枯(형혼광고): '熒魂(형혼)'은 빛나는 혼, 정신. '曠枯(광고)'는 텅 비어 마르다. 정신이 황폐해지는 것을 의미한다.
56. 糟莩曠沈(조표광침): '糟莩(조표)'는 술지게미와 쭉정이, 즉 쓸모없는 것. '曠沈(광침)'은 텅 비어 가라앉다. 사람이 무기력하고 쓸모없게 되는 것을 비유한다.
57. 擿埴索塗(척식색도): '擿埴(척식)'은 흙을 더듬다. '索塗(색도)'는 길을 찾다. 앞이 보이지 않아 흙을 더듬으며 길을 찾는 것처럼, 어둠 속에서 헤매는 모습을 비유한다.
58. 冥行而已矣(명행이이의): '冥行(명행)'은 어둠 속을 걷다, 맹목적으로 행동하다. 학문과 수양을 게을리하면 정신이 황폐해지고 삶의 방향을 잃게 됨을 경고한다.

15
原 文
或問：「何如斯謂之人？」曰：「取四重，去四輕，則可謂之人。」曰：「何謂四重？」曰：「重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。」「敢問四輕。」曰：「言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "어떠해야 사람이라고 할 수 있습니까?"라고 하니59, (양웅이) 말하기를, "네 가지 무거움(四重)을 취하고, 네 가지 가벼움(四輕)을 버리면, 사람이라고 할 수 있다60." "무엇을 네 가지 무거움이라고 합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "말을 무겁게 하고61, 행동을 무겁게 하며62, 용모를 무겁게 하고63, 좋아하는 것을 무겁게 하는 것이다64. 말이 무거우면 법도(法)가 있고65, 행동이 무거우면 덕(德)이 있으며66, 용모가 무거우면 위엄(威)이 있고67, 좋아하는 것이 무거우면 볼 만한 것이 있다68." "감히 네 가지 가벼움에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "말이 가벼우면 근심을 부르고69, 행동이 가벼우면 허물을 부르며70, 용모가 가벼우면 욕됨을 부르고71, 좋아하는 것이 가벼우면 음란함을 부른다72."


59. 何如斯謂之人(하여사위지인): 진정한 인간다움이란 무엇인가에 대한 질문.
60. 取四重，去四輕，則可謂之人(취사중, 거사경, 칙가위지인): '四重(사중)'은 네 가지 무거운 것, 즉 신중하고 진중한 태도. '四輕(사경)'은 네 가지 가벼운 것, 즉 경솔하고 천박한 태도.
61. 重言(중언): 말을 신중하게 하다.
62. 重行(중행): 행동을 신중하게 하다.
63. 重貌(중모): 용모(외모와 태도)를 단정하고 진중하게 하다.
64. 重好(중호): 좋아하는 것(취향, 기호)을 신중하게 하다.
65. 言重則有法(언중칙유법): 말이 신중하면 원칙과 법도에 맞게 된다.
66. 行重則有德(행중칙유덕): 행동이 신중하면 덕을 갖추게 된다.
67. 貌重則有威(모중칙유위): 용모가 진중하면 위엄이 생긴다.
68. 好重則有觀(호중칙유관): 좋아하는 것이 진중하면 (남들이) 본받을 만한 가치가 생긴다.
69. 言輕則招憂(언경칙초우): 말이 경솔하면 근심을 초래한다.
70. 行輕則招辜(행경칙초고): 행동이 경솔하면 허물(죄)을 초래한다.
71. 貌輕則招辱(모경칙초욕): 용모가 경박하면 욕됨을 초래한다.
72. 好輕則招淫(호경칙초음): 좋아하는 것이 경박하면 음란함(지나침, 방탕함)을 초래한다.

16
原 文
《禮》多儀。或曰：「日昃不食肉，肉必幹；日昃不飲酒，酒必酸。賓主百拜而酒三行，不已華乎？」曰：「實無華則野，華無實則賈，華實副則禮。」

번 역 문
『예(禮)』에는 의례(儀)가 많다73. 어떤 사람이 말하기를, "해가 기울도록 고기를 먹지 않으면, 고기가 반드시 마를 것이요74; 해가 기울도록 술을 마시지 않으면, 술이 반드시 시어질 것이다75. 손님과 주인이 백 번 절하고 술은 세 번만 돌리니76, 너무 화려하지 않습니까?"라고 하니77, (양웅이) 말하기를, "실질이 없는데 화려하기만 하면 야박하고78, 화려함이 없는데 실질만 있으면 장사꾼 같으며79, 화려함과 실질이 서로 부합해야 예(禮)이다80."


73. 《禮》多儀(례다의): '禮(례)'는 유가의 경전인 『예기(禮記)』 또는 예절의 총체적인 개념. '儀(의)'는 의례, 형식. 예절에 형식적인 절차가 많음을 지적한다.
74. 日昃不食肉，肉必幹(일측불식육, 육필간): '日昃(일측)'은 해가 서쪽으로 기울다, 오후. 해가 기울도록 고기를 먹지 않으면 고기가 마른다는 것은, 형식에 얽매여 실용성을 잃는 것을 비유한다.
75. 日昃不飲酒，酒必酸(일측불음주, 주필산): 해가 기울도록 술을 마시지 않으면 술이 시어진다는 것.
76. 賓主百拜而酒三行(빈주백배이주삼행): 손님과 주인이 백 번 절하는 것은 지나치게 형식적인 예절을, 술이 세 번만 돌리는 것은 인색함을 비유한다.
77. 不已華乎(불이화호): '華(화)'는 화려하다, 겉치레. 너무 겉치레만 중시하는 것이 아니냐는 비판적인 질문이다.
78. 實無華則野(실무화칙야): '實(실)'은 실질, 내용. '華(화)'는 화려함, 형식. 실질은 있는데 형식이 없으면 야박하고 거칠다.
79. 華無實則賈(화무실칙가): '賈(가)'는 장사꾼. 형식은 있는데 실질이 없으면 장사꾼처럼 겉만 번지르르하다.
80. 華實副則禮(화실부칙례): '副(부)'는 부합하다, 조화를 이루다. 형식과 실질이 조화를 이루어야 진정한 예(禮)가 된다는 양웅의 예론(禮論)을 보여준다.

17
原 文
山雌之肥，其意得乎！或曰：「回之簞瓢，臞如之何？」曰：「明明在上，百官牛羊，亦山雌也。暗暗在上，簞瓢捽茹，亦山雌也，何其臞？千鈞之輕，烏獲力也；簞瓢之樂，顏氏德也。」

번 역 문
산 암탉이 살찌면, 그 뜻을 얻는 것인가81! 어떤 사람이 말하기를, "안회(回)의 도시락과 표주박은82, 어찌 그리 여위었습니까?"라고 하니83, (양웅이) 말하기를, "밝게 위에 있는 자(군주)가, 모든 관료들을 소와 양처럼 살찌게 해도84, 또한 산 암탉과 같은 것이요85. 어둡게 위에 있는 자가, 도시락과 거친 나물로 연명하게 해도86, 또한 산 암탉과 같은 것이니, 어찌 그리 여위었겠는가87? 천 균(鈞)의 가벼움은, 오획(烏獲)의 힘이요88; 도시락과 표주박의 즐거움은, 안씨(顏氏)의 덕(德)이다89."


81. 山雌之肥，其意得乎(산자지비, 기의득호): '山雌(산자)'는 산 암탉. 겉으로 살찌고 풍요로워 보이는 것이 과연 진정한 만족이나 뜻을 이룬 것인가에 대한 의문을 제기한다.
82. 回之簞瓢(회지단표): '回(회)'는 공자의 제자 안회(顏回). '簞瓢(단표)'는 대나무 도시락과 표주박으로, 안회의 청빈한 삶을 상징한다.
83. 臞如之何(구여지하): '臞(구)'는 여위다. 안회의 가난한 삶을 지적하며, 물질적 풍요가 없는 삶이 어찌 즐거울 수 있느냐는 질문이다.
84. 明明在上，百官牛羊(명명재상, 백관우양): '明明在上(명명재상)'은 밝게 위에 있는 자, 즉 현명한 군주. '百官牛羊(백관우양)'은 모든 관료들이 소와 양처럼 살찌는 것, 즉 물질적으로 풍요로운 상태.
85. 亦山雌也(역산자야): 현명한 군주 아래서 물질적 풍요를 누리는 관료들도, 그저 겉으로만 살찐 산 암탉처럼 내면의 충실함이 없을 수 있음을 비판한다.
86. 暗暗在上，簞瓢捽茹(암암재상, 단표졸여): '暗暗在上(암암재상)'은 어둡게 위에 있는 자, 즉 어리석은 군주. '簞瓢捽茹(단표졸여)'는 도시락과 거친 나물로 연명하는 것.
87. 亦山雌也，何其臞(역산자야, 하기구): 어리석은 군주 아래서 가난하게 사는 자들도, 그저 겉으로만 여윈 산 암탉처럼 내면의 충실함이 없을 수 있음을 비판한다. '何其臞(하기구)'는 어찌 그리 여위었겠는가? 즉, 겉모습의 여윔이 중요한 것이 아니라 내면의 충실함이 중요함을 강조한다.
88. 千鈞之輕，烏獲力也(천균지경, 오획력야): '千鈞(천균)'은 매우 무거운 무게. '烏獲(오획)'은 고대 중국의 전설적인 역사(力士). 천 균의 무게도 오획에게는 가볍게 느껴지듯이, 뛰어난 능력자에게는 어려운 일도 쉽게 느껴진다는 비유.
89. 簞瓢之樂，顏氏德也(단표지락, 안씨덕야): 안회가 가난한 삶 속에서도 즐거움을 느낄 수 있었던 것은 그의 뛰어난 덕성 때문임을 강조한다. 물질적 풍요가 아닌 내면의 덕성이 진정한 즐거움의 원천임을 역설한다.

18
原 文
或問：「犁牛之鞹與玄騂之鞹有以異乎？」曰：「同。」「然則何以不犁也？」曰：「將致孝乎鬼神，不敢以其犁也，如刲羊刺豕，罷賓犒師，惡在其犁不犁也！」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "얼룩소(犁牛)의 가죽과90 검붉은 소(玄騂)의 가죽이91 다른 점이 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "같다." "그렇다면 어찌하여 얼룩소를 (제사에) 쓰지 않습니까?"라고 하니92, (양웅이) 말하기를, "장차 귀신(鬼神)에게 효도(孝)를 다하려 하니93, 감히 그 얼룩진 것으로 (제사에) 쓰지 못하는 것이다94. 양을 잡고 돼지를 찔러95, 손님을 대접하고 군사들을 위로하는 데는96, 그 얼룩졌는지 얼룩지지 않았는지가 무슨 상관이 있겠는가97!"


90. 犁牛之鞹(리우지곽): '犁牛(리우)'는 얼룩소, 쟁기질하는 소. '鞹(곽)'은 가죽.
91. 玄騂之鞹(현성지곽): '玄騂(현성)'은 검붉은 소. 제사에 쓰이는 소로 여겨졌다.
92. 然則何以不犁也(연칙하불리야): 얼룩소는 제사에 잘 쓰이지 않는 관습에 대한 질문.
93. 將致孝乎鬼神(장치효호귀신): 귀신에게 제사를 지내 효도를 다하는 것.
94. 不敢以其犁也(불감이기리야): 얼룩소는 쟁기질에 사용되어 더럽혀졌다고 여겨졌으므로, 신성한 제사에 사용하기를 꺼렸다는 의미. 이는 형식과 상징의 중요성을 나타낸다.
95. 如刲羊刺豕(여규양자시): '刲(규)'는 칼로 찌르다. '刺(자)'는 찌르다. 양과 돼지를 잡는 것.
96. 罷賓犒師(파빈고사): '罷賓(파빈)'은 손님을 대접하다. '犒師(고사)'는 군사들을 위로하다.
97. 惡在其犁不犁也(악재기리불리야): '惡在(악재)'는 어디에 있는가, 무슨 상관인가. 제사 이외의 실용적인 목적(식용)으로는 소의 색깔이나 종류가 중요하지 않음을 강조한다. 이는 형식과 실질의 구분을 보여준다.

19
原 文
有德者好問聖人。或曰：「魯人鮮德，奚其好問仲尼也？」曰：「魯未能好問仲尼故也。如好問仲尼，則魯作東周矣。」

번 역 문
덕(德) 있는 자는 성인(聖人)에게 묻기를 좋아한다98. 어떤 사람이 말하기를, "노(魯)나라 사람들은 덕이 적었는데99, 어찌 공자(仲尼)에게 묻기를 좋아했습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "노나라가 능히 공자에게 묻기를 좋아하지 못했기 때문이다100. 만약 공자에게 묻기를 좋아했다면, 노나라는 동주(東周)처럼 되었을 것이다101."


98. 有德者好問聖人(유덕자호문성인): 덕이 있는 사람은 겸손하게 성인에게서 가르침을 구한다는 의미.
99. 魯人鮮德(노인선덕): '鮮德(선덕)'은 덕이 적다. 노나라는 공자의 고향이었지만, 당시 덕치(德治)가 제대로 이루어지지 않았다.
100. 魯未能好問仲尼故也(노미능호문중니고야): 노나라 사람들이 공자의 가르침을 진정으로 받아들이고 실천하지 못했기 때문에 덕이 부족했다는 의미.
101. 如好問仲尼，則魯作東周矣(여호문중니, 칙노작동주의): '作東周(작동주)'는 동주(東周)처럼 되다. 동주 시대는 주나라의 예악(禮樂)이 쇠퇴하기 시작한 시기이지만, 여기서는 주나라의 이상적인 문명과 질서를 상징하는 것으로 보인다. 즉, 공자의 도를 따랐다면 노나라가 이상적인 국가가 되었을 것이라는 가정이다.

20
原 文
或問：「人有倚孔子之墻，弦鄭、衛之聲，誦韓、莊之書，則引諸門乎？」曰：「在夷貊則引之，倚門墻則麾之。惜乎衣未成而轉為裳也。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "어떤 사람이 공자(孔子)의 담장에 기대어102, 정(鄭)나라와 위(衛)나라의 음악을 연주하고103, 한비자(韓)와 장자(莊)의 책을 외운다면104, 그를 문하로 받아들여야 합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "오랑캐(夷貊)라면 받아들이지만105, 담장에 기대는 자라면 물리쳐야 한다106. 애석하구나, 윗옷이 완성되기도 전에 아랫옷으로 바뀌었으니107."


102. 倚孔子之墻(의공자지장): 공자의 담장에 기대는 것. 겉으로만 공자의 문하생인 척하거나, 공자의 이름을 빌려 자신의 주장을 펼치는 것을 비유한다.
103. 弦鄭、衛之聲(현정, 위지성): '鄭、衛之聲(정, 위지성)'은 정나라와 위나라의 음악으로, 음란하고 퇴폐적인 음악을 상징한다.
104. 誦韓、莊之書(송한, 장지서): '韓(한)'은 한비자(韓非子), '莊(장)'은 장자(莊子). 한비자는 법가(法家), 장자는 도가(道家)의 대표 인물로, 유가와는 다른 사상을 대표한다.
105. 在夷貊則引之(재이맥칙인지): '夷貊(이맥)'은 오랑캐. 오랑캐라면 유교의 교화 대상이므로 받아들여야 한다는 의미.
106. 倚門墻則麾之(의문장칙휘지): '麾(휘)'는 물리치다, 쫓아내다. 겉으로만 유가를 표방하고 실제로는 다른 사상을 따르는 자는 물리쳐야 함을 강조한다.
107. 惜乎衣未成而轉為裳也(석호의미성이전위상야): '衣(의)'는 윗옷, '裳(상)'은 아랫옷. 윗옷이 완성되기도 전에 아랫옷으로 바뀌었다는 것은, 학문의 기본(윗옷)도 제대로 갖추지 못한 채 다른 것(아랫옷)을 추구하거나, 본질을 버리고 지엽적인 것에 매달리는 것을 비유한다.

21
原 文
聖人耳不順乎非，口不肄乎善。賢者耳擇口擇，眾人無擇焉。或問「眾人」。曰：「富貴生。」「賢者」？曰：「義。」「聖人」？曰：「神。」觀乎賢人，則見眾人；觀乎聖人，則見賢人；觀乎天地，則見聖人。天下有三好：眾人好己從，賢人好己正，聖人好己師。天下有三檢：眾人用家檢，賢人用國檢，聖人用天下檢。天下有三門：由於情慾，入自禽門：由於禮義，入自人門；由於獨智，入自聖門。

번 역 문
성인(聖人)은 귀가 그릇된 것을 따르지 않고108, 입이 선(善)을 익히지 않는다109. 현인(賢人)은 귀가 (들을 것을) 가리고 입이 (말할 것을) 가리지만110, 뭇 사람들은 가림이 없다111. 어떤 사람이 '뭇 사람'에 대해 묻자, (양웅이) 말하기를, "부귀(富貴)에서 생겨난다112." '현인'은? "의(義)이다113." '성인'은? "신(神)이다114." 현인(賢人)을 보면 뭇 사람들을 알 수 있고115; 성인(聖人)을 보면 현인들을 알 수 있으며116; 천지(天地)를 보면 성인들을 알 수 있다117. 천하에는 세 가지 좋아하는 것이 있다118: 뭇 사람들은 자신을 따르는 것을 좋아하고119, 현인들은 자신을 바로잡는 것을 좋아하며120, 성인들은 자신을 스승으로 삼는 것을 좋아한다121. 천하에는 세 가지 기준(檢)이 있다122: 뭇 사람들은 집안의 기준을 쓰고123, 현인들은 나라의 기준을 쓰며124, 성인들은 천하의 기준을 쓴다125. 천하에는 세 가지 문(門)이 있다126: 정욕(情慾)으로 말미암아, 금수(禽獸)의 문으로 들어가고127; 예의(禮義)로 말미암아, 사람의 문으로 들어가며128; 독자적인 지혜(獨智)로 말미암아, 성인(聖人)의 문으로 들어간다129.


108. 聖人耳不順乎非(성인이불순호비): 성인은 그릇된 것을 들을 필요가 없다는 의미. 이미 도에 통달하여 그릇된 것에 흔들리지 않음을 나타낸다.
109. 口不肄乎善(구불이호선): '肄(이)'는 익히다, 연습하다. 성인은 선을 의식적으로 익히거나 연습하지 않아도 자연스럽게 선을 행한다는 의미.
110. 賢者耳擇口擇(현자이택구택): 현인은 선악을 분별하여 들을 것을 가리고, 말할 것을 가린다는 의미.
111. 眾人無擇焉(중인무택언): 뭇 사람들은 선악을 분별하지 못하고 무분별하게 듣고 말한다는 의미.
112. 富貴生(부귀생): 뭇 사람들은 부귀를 추구하며 살아간다.
113. 義(의): 현인들은 의(義)를 추구하며 살아간다.
114. 神(신): 성인들은 신묘한 경지, 즉 도의 본질을 추구하며 살아간다.
115. 觀乎賢人，則見眾人(관호현인, 칙견중인): 현인의 행위를 통해 뭇 사람들의 부족함을 깨달을 수 있다.
116. 觀乎聖人，則見賢人(관호성인, 칙견현인): 성인의 행위를 통해 현인들의 한계를 깨달을 수 있다.
117. 觀乎天地，則見聖人(관호천지, 칙견성인): 천지의 운행을 통해 성인의 위대함과 도의 본질을 깨달을 수 있다.
118. 天下有三好(천하유삼호): 세 부류의 사람들이 각기 좋아하는 것.
119. 眾人好己從(중인호기종): 뭇 사람들은 남들이 자신을 따르는 것을 좋아한다.
120. 賢人好己正(현인호기정): 현인들은 남들이 자신을 바로잡아 주는 것을 좋아한다.
121. 聖人好己師(성인호기사): 성인들은 남들이 자신을 스승으로 삼는 것을 좋아한다. (이는 성인의 겸손함과 도의 전파를 의미한다.)
122. 天下有三檢(천하유삼검): 세 부류의 사람들이 각기 사용하는 기준.
123. 眾人用家檢(중인용가검): 뭇 사람들은 집안의 기준(사적인 기준)을 사용한다.
124. 賢人用國檢(현인용국검): 현인들은 나라의 기준(공적인 기준)을 사용한다.
125. 聖人用天下檢(성인용천하검): 성인들은 천하의 기준(보편적인 도덕 기준)을 사용한다.
126. 天下有三門(천하유삼문): 인간이 나아갈 수 있는 세 가지 길.
127. 由於情慾，入自禽門(유어정욕, 입자금문): 정욕에 따라 행동하면 금수와 다를 바 없는 삶을 살게 된다.
128. 由於禮義，入自人門(유어례의, 입자인문): 예의를 지키며 행동하면 인간다운 삶을 살게 된다.
129. 由於獨智，入自聖門(유어독지, 입자성문): '獨智(독지)'는 독자적이고 뛰어난 지혜. 독자적인 지혜를 통해 도를 깨달으면 성인의 경지에 이르게 된다.

22
原 文
或問：「士何如斯可以禔身？」曰：「其為中也弘深，其為外也肅括，則可以禔身矣！」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "선비(士)는 어떠해야 자신을 편안하게 할 수 있습니까?"라고 하니130, (양웅이) 말하기를, "그 내면이 넓고 깊으며131, 그 외면이 엄숙하고 절제되면132, 자신을 편안하게 할 수 있을 것이다133!"


130. 士何如斯可以禔身(사하여사 가이시신): '士(사)'는 선비, 지식인. '禔身(시신)'은 자신을 편안하게 하다, 안전하게 하다.
131. 其為中也弘深(기위중야홍심): '中(중)'은 내면, 마음. 내면이 넓고 깊다는 것은 사상과 인격이 원만하고 심오함을 의미한다.
132. 其為外也肅括(기위외야숙괄): '外(외)'는 외면, 행동거지. 외면이 엄숙하고 절제된다는 것은 언행이 단정하고 신중함을 의미한다.
133. 則可以禔身矣(칙가이시신의): 내면의 수양과 외면의 단정함이 조화를 이루어야 비로소 자신을 안전하고 편안하게 지킬 수 있음을 강조한다.

23
原 文
君子微慎厥德，悔吝不至，何元憞之有？

번 역 문
군자(君子)가 그 덕(德)을 미묘하게 신중히 하면134, 후회(悔)와 인색함(吝)이 이르지 않을 것이니135, 어찌 큰 근심(元憞)이 있겠는가136?


134. 君子微慎厥德(군자미신궐덕): '微慎(미신)'은 미묘하게 신중하다, 아주 작은 부분까지 신중하다. '厥德(궐덕)'은 그 덕. 군자가 덕을 쌓는 데 있어 아주 작은 부분까지 세심하게 주의를 기울임을 강조한다.
135. 悔吝不至(회린불지): '悔吝(회린)'은 『주역(周易)』에 나오는 개념으로, 후회할 일이나 작은 어려움, 인색함. 덕을 신중히 닦으면 이러한 작은 문제들이 발생하지 않는다는 의미.
136. 何元憞之有(하원둔지유): '元憞(원둔)'은 큰 근심, 큰 어려움. 작은 문제들이 발생하지 않으면 큰 근심 또한 생기지 않을 것이라는 의미로, 철저한 자기 수양의 중요성을 역설한다.

24
原 文
上士之耳訓乎德，下士之耳順乎己。

번 역 문
상사(上士)의 귀는 덕(德)에 의해 훈련되고137, 하사(下士)의 귀는 자신(己)의 뜻에 따른다138.


137. 上士之耳訓乎德(상사지이훈호덕): '上士(상사)'는 뛰어난 선비. 뛰어난 선비는 덕을 기준으로 삼아 듣고 판단한다는 의미.
138. 下士之耳順乎己(하사지이순호기): '下士(하사)'는 평범하거나 못한 선비. 평범한 선비는 자신의 사적인 욕망이나 이익을 기준으로 삼아 듣고 판단한다는 의미.

25
原 文
言不慚，行不恥者，孔子憚焉。

번 역 문
말에 부끄러움이 없고139, 행동에 수치심이 없는 자를140, 공자(孔子)는 꺼려했다141.


139. 言不慚(언불참): '慚(참)'은 부끄러워하다. 자신의 말이 잘못되었어도 부끄러워하지 않는 태도.
140. 行不恥者(행불치자): '恥(치)'는 수치스러워하다. 자신의 행동이 옳지 못해도 수치심을 느끼지 않는 태도.
141. 孔子憚焉(공자탄언): '憚(탄)'은 꺼리다, 두려워하다. 공자가 이러한 사람들을 가장 위험하게 여겼다는 의미. 부끄러움과 수치심은 도덕적 자각의 중요한 요소이므로, 이것이 없는 사람은 교화하기 어렵고 사회에 해를 끼칠 수 있다고 보았다.

揚子法言(揚子法言) - 문도(問道) 제4권

번역자 서문

본 번역은 서한(西漢)의 학자 양웅(揚雄, 기원전 53년 ~ 기원후 18년)이 저술한 『법언(法言)』 「문도(問道)」 제4권을 현대 한국어로 옮긴 것입니다. 「문도」는 『법언』의 네 번째 장으로, '도(道)'의 본질과 그 실천의 중요성을 심도 있게 다루고 있습니다. 양웅은 유가(儒家)의 입장에서 도(道)를 천지 만물의 근본 원리이자 인간 사회의 올바른 길로 정의하며, 특히 요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ문왕(文王)과 같은 성인(聖人)들이 실천했던 왕도(王道)를 정통적인 도(道)로 제시합니다. 또한, 노자(老子)의 도가(道家) 사상과 신불해(申不害)ㆍ한비(韓非)의 법가(法家) 사상, 그리고 장자(莊子)의 사상에 대해 비판적인 시각을 드러내며, 이들이 유가의 핵심 덕목인 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)를 경시하거나 왜곡한다고 지적합니다. 양웅은 도(道)의 실천이 형식적인 무위(無為)가 아니라, 예악(禮樂)을 통해 백성을 교화하고 사회 질서를 확립하는 적극적인 행위임을 강조하며, 성인의 가르침과 경전의 중요성을 역설합니다.

번역은 원문의 구조와 문체, 어조를 최대한 존중하는 직역 중심의 학술적 번역을 지향했습니다. 각 단어의 자의(字義)와 문맥적 의미를 면밀히 검토하여 원문의 의미를 정확하게 전달하고자 노력했으며, 독자의 깊이 있는 이해를 돕기 위해 상세한 주석을 첨부했습니다. 특히, 유가와 다른 학파의 사상적 대립 지점을 명확히 하고, 양웅의 독자적인 해석을 부각하는 데 중점을 두었습니다.

원문 및 번역문

1
原 文
或問「道」。曰：「道也者，通也，無不通也。」或曰：「可以適它與？」曰：「適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道。君子正而不它。」

번 역 문
어떤 사람이 '도(道)'에 대해 묻자1, (양웅이) 말하기를, "도(道)라는 것은, 통하는 것이니2, 통하지 않는 것이 없다3." 어떤 사람이 말하기를, "(도(道)가) 다른 길로도 나아갈 수 있습니까?"라고 하니4, (양웅이) 말하기를, "요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ문왕(文王)에게로 나아가는 것이 바른 도(正道)요5, 요ㆍ순ㆍ문왕이 아닌 곳으로 나아가는 것이 다른 도(它道)이다6. 군자(君子)는 바른 도를 따르고 다른 도를 따르지 않는다7."

  1. 道(도): 여기서는 천지 만물의 근본 원리이자 인간 사회의 올바른 길을 의미하는 유가적 '도(道)'를 지칭한다.
  2. 通也(통야): '通(통)'은 막힘없이 통하다, 통달하다. 도(道)는 모든 것에 두루 통하며 막힘이 없다는 의미이다.
  3. 無不通也(무불통야): 통하지 않는 것이 없다는 강조. 도(道)의 보편성과 포괄성을 나타낸다.
  4. 可以適它與(가이적타여): '適(적)'은 ~로 나아가다. '它(타)'는 다른 것, 즉 정통적인 도(道)가 아닌 다른 학설이나 길을 의미한다.
  5. 適堯、舜、文王者為正道(적요, 순, 문왕자위정도): 요(堯)ㆍ순(舜)은 고대 중국의 성군(聖君), 문왕(文王)은 주(周)나라의 시조. 이들은 유가에서 이상적인 통치와 도덕의 모범으로 삼는 인물들이다. 양웅은 이들의 도를 '정도(正道)'로 규정하여 유가 사상의 정통성을 강조한다.
  6. 非堯、舜、文王者為它道(비요, 순, 문왕자위타도): 요ㆍ순ㆍ문왕의 도를 따르지 않는 다른 학설이나 길을 '다른 도(它道)'로 규정하여 비판적인 시각을 드러낸다. 이는 당시 유행하던 도가(道家), 법가(法家) 등 제자백가를 염두에 둔 표현이다.
  7. 君子正而不它(군자정불이타): 군자는 오직 정통적인 도(道)만을 따르고 다른 도에 현혹되지 않아야 함을 강조한다.

2
原 文
或問「道」。曰：「道若塗若川，車航混混，不舍晝夜。」或曰：「焉得直道而由諸？」曰：「塗雖曲而通諸夏則由諸，川雖曲而通諸海則由諸。」或曰：「事雖曲而通諸聖則由諸乎？」

번 역 문
어떤 사람이 '도(道)'에 대해 묻자, (양웅이) 말하기를, "도(道)는 길과 같고 강과 같아서8, 수레와 배가 끊임없이 오가며9, 밤낮으로 쉬지 않는다10." 어떤 사람이 말하기를, "어찌 곧은 도(直道)를 얻어 그것을 따릅니까?"라고 하니11, (양웅이) 말하기를, "길이 비록 굽었을지라도 중원(諸夏)으로 통하면 그것을 따르고12, 강이 비록 굽었을지라도 바다(諸海)로 통하면 그것을 따른다13." 어떤 사람이 말하기를, "일이 비록 굽었을지라도 성인(聖人)에게로 통하면 그것을 따릅니까?"라고 하니14.


8. 道若塗若川(도약도약천): 도(道)를 길(塗)과 강(川)에 비유하여, 도가 끊임없이 흐르고 통하는 속성을 지님을 나타낸다.
9. 車航混混(차항혼혼): '車航(차항)'은 수레와 배. '混混(혼혼)'은 끊임없이 오가는 모양. 도(道)가 만인이 이용하는 보편적인 길임을 비유한다.
10. 不舍晝夜(불사주야): 밤낮으로 쉬지 않음. 도(道)의 끊임없는 흐름과 작용을 강조한다.
11. 焉得直道而由諸(언득직도이유제): '直道(직도)'는 곧은 길, 올바른 길. '由諸(유제)'는 그것을 따르다. 곧은 길을 찾는 것의 어려움을 묻는 질문이다.
12. 塗雖曲而通諸夏則由諸(도수곡이통제하칙유제): '諸夏(제하)'는 중원(中原), 중국. 길이 비록 굽었을지라도 목적지인 중원으로 통하면 그 길을 택한다는 의미. 이는 도(道)의 본질이 형식적인 곧음이 아니라 궁극적인 목적에 있음을 시사한다.
13. 川雖曲而通諸海則由諸(천수곡이통제해칙유제): 강이 비록 굽었을지라도 바다로 통하면 그 강을 따른다는 의미.
14. 事雖曲而通諸聖則由諸乎(사수곡이통제성칙유제호): '事(사)'는 일, 방법. '諸聖(제성)'은 성인. 이 비유를 인간의 행위에 적용하여, 방법이 비록 완벽하지 않더라도 성인의 도에 이르게 한다면 그것을 따라야 하는지를 묻는 질문이다.

3
原 文
道、德、仁、義、禮，譬諸身乎？夫道以導之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。合則渾，離則散，一人而兼統四體者，其身全乎！

번 역 문
도(道)ㆍ덕(德)ㆍ인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)는, 몸에 비유할 수 있는가15? 무릇 도(道)로써 이끌고16, 덕(德)으로써 얻으며17, 인(仁)으로써 사람답게 하고18, 의(義)로써 마땅하게 하며19, 예(禮)로써 체현(體現)하니20, 이는 하늘의 이치이다21. 합하면 온전하고22, 떨어지면 흩어지니23, 한 사람이 네 가지 덕목(德、仁、義、禮)을 겸하여 통솔하는 것은, 그 몸이 온전한 것과 같지 않은가24!


15. 道、德、仁、義、禮，譬諸身乎(도, 덕, 인, 의, 례, 비제신호): 유가(儒家)의 핵심 덕목인 도(道)와 오상(五常) 중 네 가지(덕, 인, 의, 예)를 인체의 각 부분에 비유하여 그 유기적인 관계를 설명하려 한다.
16. 道以導之(도이도지): 도(道)는 길을 인도하는 역할을 한다.
17. 德以得之(덕이득지): 덕(德)은 도(道)를 체득하는 것이다.
18. 仁以人之(인이인지): 인(仁)은 사람을 사람답게 만드는 것이다.
19. 義以宜之(의이의지): 의(義)는 마땅함을 실현하는 것이다.
20. 禮以體之(례이체지): 예(禮)는 도덕적 가치를 구체적으로 체현하는 것이다.
21. 天也(천야): 이 다섯 가지 덕목이 인간의 본성에서 비롯된 것이자 하늘의 이치에 부합함을 강조한다.
22. 合則渾(합칙혼): 이 덕목들이 서로 조화를 이루면 온전한 상태가 된다.
23. 離則散(리칙산): 이 덕목들이 분리되면 흩어져 제 기능을 하지 못한다.
24. 一人而兼統四體者，其身全乎(일인이겸통사체자, 기신전호): '四體(사체)'는 덕(德)ㆍ인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)를 의미하며, 도(道)는 이들을 총괄하는 역할을 한다. 한 사람이 이 네 가지 덕목을 모두 갖추고 조화롭게 실천할 때 비로소 온전한 인격을 이룰 수 있음을 강조한다.

4
原 文
或問「德表」。曰：「莫知作，上作下。」「請問禮莫知。」曰：「行禮於彼，而民得於此，奚其知！」或曰：「孰若無禮而德？」曰：「禮，體也。人而無禮，焉以為德？」

번 역 문
어떤 사람이 '덕(德)의 표출(表)'에 대해 묻자25, (양웅이) 말하기를, "알지 못하게 작용하여, 위에서 아래로 (영향을 미친다)26." "예(禮)의 알지 못하는 작용에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "저쪽에서 예(禮)를 행하는데, 백성은 이쪽에서 (그 덕을) 얻으니, 어찌 그것을 알겠는가27!" 어떤 사람이 말하기를, "예(禮)가 없으면서 덕(德)을 행하는 것만 못합니까?"라고 하니28, (양웅이) 말하기를, "예(禮)는 몸(體)이다29. 사람이 예(禮)가 없으면, 어찌 덕(德)을 이룰 수 있겠는가30?"


25. 德表(덕표): 덕(德)이 겉으로 드러나거나 영향을 미치는 방식.
26. 莫知作，上作下(막지작, 상작하): '莫知作(막지작)'은 알지 못하게 작용하다. 덕(德)의 영향력이 은연중에, 그리고 위에서 아래로 자연스럽게 미침을 의미한다.
27. 行禮於彼，而民得於此，奚其知(행례어피, 이민득어차, 해기지): 예(禮)의 교화 작용이 직접적이고 가시적이지 않지만, 백성에게 실질적인 이로움을 준다는 의미. 백성들은 그 이로움을 느끼지만, 그것이 예(禮)에서 비롯된 것임을 명확히 알지 못한다는 것이다.
28. 孰若無禮而德(숙약무례이덕): 예(禮)의 형식적인 측면을 부정하고 덕(德)의 본질만을 강조하는 주장에 대한 질문이다.
29. 禮，體也(례, 체야): 예(禮)는 덕(德)을 담는 몸, 즉 덕(德)이 구체적으로 드러나는 형식과 틀을 의미한다.
30. 人而無禮，焉以為德(인이무례, 언이위덕): 예(禮)라는 형식이 없으면 덕(德)이라는 본질이 제대로 구현될 수 없음을 강조한다. 이는 예(禮)와 덕(德)의 불가분 관계를 역설한다.

5
原 文
或問「天」。曰：「吾於天與，見無為之為矣！」或問：「雕刻眾形者匪天與？」曰：「以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而給諸？」

번 역 문
어떤 사람이 '하늘(天)'에 대해 묻자31, (양웅이) 말하기를, "나는 하늘에서, 무위(無為)의 작용(為)을 보았다32!" 어떤 사람이 묻기를, "뭇 형상들을 조각하는 것이 하늘이 아닙니까?"라고 하니33, (양웅이) 말하기를, "그것은 (하늘이) 조각하지 않기 때문이다34. 만약 사물들이 상인처럼 조각한다면35, 어찌 힘을 얻어 공급할 수 있겠는가36?"


31. 天(천): 여기서는 자연의 이치, 우주의 근본 원리로서의 하늘을 의미한다.
32. 吾於天與，見無為之為矣(오어천여, 견무위지위의): '無為(무위)'는 도가(道家)의 핵심 개념으로, 인위적인 작위(作爲)를 하지 않는 것을 의미한다. 그러나 양웅은 하늘의 '무위'를 단순히 아무것도 하지 않는 것이 아니라, 인위적인 작위 없이도 만물을 생성하고 변화시키는 자연스러운 '작용(為)'으로 해석한다. 이는 도가적 개념을 유가적 관점에서 재해석한 것이다.
33. 雕刻眾形者匪天與(조각중형자비천여): '雕刻(조각)'은 인위적으로 만들다. '匪(비)'는 ~이 아니다. 만물의 다양한 형상을 하늘이 인위적으로 만들지 않았느냐는 질문이다.
34. 以其不雕刻也(이기불조각야): 하늘이 만물을 조각하지 않기 때문에 만물이 자연스럽게 존재하고 변화한다는 의미.
35. 如物刻商雕之(여물각상조지): '商雕(상조)'는 상인처럼 조각하다, 즉 이익을 위해 인위적으로 조작하다. 만물이 인위적으로 만들어진다면.
36. 焉得力而給諸(언득력이급제): '力(력)'은 생명력, 지속력. '給(급)'은 공급하다, 유지하다. 인위적으로 만들어진 것은 스스로 생명력을 유지할 수 없음을 강조한다. 이는 자연의 무위(無為)가 가진 생명력과 지속성을 긍정하고, 인위적인 작위의 한계를 비판하는 것이다.

6
原 文
老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁義，絕滅禮學，吾無取焉耳。

번 역 문
노자(老子)가 도덕(道德)을 말한 것은, 내가 취할 만한 것이 있다37. 그러나 인의(仁義)를 깎아내리고38, 예학(禮學)을 끊어 없애는 것은39, 내가 취할 만한 것이 없다40.


37. 老子之言道德，吾有取焉耳(노자지언도덕, 오유취언이): 양웅은 노자의 도덕(道德) 사상 자체에는 일부분 긍정적인 면이 있음을 인정한다. 노자의 『도덕경』은 도(道)와 덕(德)을 핵심 개념으로 삼는다.
38. 捶提仁義(추제인의): '捶(추)'는 때리다, 깎아내리다. '提(제)'는 끌어내리다. 인(仁)과 의(義)를 폄하하고 부정하는 것을 의미한다. 노자나 장자 등 도가 사상가들은 인위적인 인의(仁義)를 비판하기도 했다.
39. 絕滅禮學(절멸례학): '絕滅(절멸)'은 끊어 없애다. 예(禮)를 부정하고 예학(禮學)을 없애려 하는 것을 의미한다. 도가 사상은 인위적인 예(禮)를 자연스러운 도(道)의 흐름을 방해하는 것으로 보았다.
40. 吾無取焉耳(오무취언이): 양웅은 노자의 사상 중 유가의 핵심 가치인 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)를 부정하는 부분에 대해서는 단호히 반대하며, 자신의 유가적 입장을 분명히 한다.

7
原 文
吾焉開明哉？惟聖人為可以開明，它則苓。大哉聖人，言之至也。開之廓然見四海，閉之閛然不睹墻之裏。

번 역 문
내가 어찌 (세상을) 열어 밝힐 수 있겠는가41? 오직 성인(聖人)만이 세상을 열어 밝힐 수 있고, 다른 자들은 시들 뿐이다42. 위대하도다, 성인이여! 그 말씀이 지극하다43. (그것을) 펼치면 넓고 환하게 사해(四海)를 볼 수 있고44, (그것을) 닫으면 쿵 소리 나며 담장 안도 보지 못한다45.


41. 吾焉開明哉(오언개명재): '開明(개명)'은 열어 밝히다, 깨우치다. 양웅 자신이 성인처럼 세상을 깨우칠 수 없음을 겸손하게 표현한다.
42. 惟聖人為可以開明，它則苓(유성인위가이개명, 타칙령): '苓(령)'은 시들다, 약해지다. 오직 성인만이 세상을 밝힐 수 있고, 다른 사람들은 그럴 수 없음을 강조한다.
43. 大哉聖人，言之至也(대재성인, 언지지의): 성인의 위대함과 그들의 말씀이 지극히 완전함을 찬양한다.
44. 開之廓然見四海(개지확연견사해): '開之(개지)'는 (성인의 말씀을) 펼치다. '廓然(확연)'은 넓고 환하게. '四海(사해)'는 온 세상. 성인의 말씀이 지극히 넓고 보편적이어서 온 세상을 포괄함을 비유한다.
45. 閉之閛然不睹墻之裏(폐지팽연불도장지리): '閉之(폐지)'는 (성인의 말씀을) 닫다, 즉 이해하지 못하다. '閛然(팽연)'은 쿵 소리. 성인의 말씀을 이해하지 못하면, 좁은 담장 안의 사물조차 제대로 볼 수 없음을 비유한다. 이는 성인의 말씀이 진리를 깨닫는 유일한 길임을 강조한다.

8
原 文
聖人之言似於水火。或問「水火」。曰：「水，測之而益深，窮之而益遠；火，用之而彌明，宿之而彌壯。」

번 역 문
성인(聖人)의 말씀은 물과 불에 비유할 수 있다46. 어떤 사람이 '물과 불'에 대해 묻자, (양웅이) 말하기를, "물은, 헤아릴수록 더욱 깊어지고47, 끝까지 파고들수록 더욱 멀어진다48; 불은, 사용할수록 더욱 밝아지고49, (밤에) 머물게 할수록 더욱 강해진다50."


46. 聖人之言似於水火(성인지언사어수화): 성인의 말씀이 물과 불처럼 보편적이고 강력한 힘을 지님을 비유한다.
47. 水，測之而益深(수, 측지이익심): '測之(측지)'는 (물을) 헤아리다, 깊이를 재다. 성인의 말씀이 깊고 심오하여 아무리 탐구해도 그 끝을 알 수 없음을 비유한다.
48. 窮之而益遠(궁지이익원): '窮之(궁지)'는 (물을) 끝까지 파고들다. 성인의 말씀이 넓고 광대하여 아무리 탐구해도 그 경계에 도달할 수 없음을 비유한다.
49. 火，用之而彌明(화, 용지이미명): '彌(미)'는 더욱. 불이 사용할수록 더욱 밝아지듯이, 성인의 말씀을 실천할수록 그 진리가 더욱 명확해짐을 비유한다.
50. 宿之而彌壯(숙지이미장): '宿之(숙지)'는 (불을) 밤에 머물게 하다, 보존하다. 불이 보존될수록 더욱 강해지듯이, 성인의 말씀을 마음에 간직하고 실천할수록 그 힘이 더욱 커짐을 비유한다.

9
原 文
允治天下，不待禮文與五教，則吾以黃帝、堯、舜為疣贅。

번 역 문
진실로 천하를 다스리는 데51, 예문(禮文)과 오교(五教)를 기다리지 않는다면52, 나는 황제(黃帝)ㆍ요(堯)ㆍ순(舜)을 혹(疣贅)으로 여길 것이다53.


51. 允治天下(윤치천하): '允(윤)'은 진실로, 참으로.
52. 不待禮文與五教(불대례문여오교): '禮文(례문)'은 예절의 형식과 제도. '五教(오교)'는 오륜(五倫)의 가르침(부자유친, 군신유의, 부부유별, 장유유서, 붕우유신). 예문과 오교가 없어도 천하를 다스릴 수 있다는 주장을 반박한다.
53. 則吾以黃帝、堯、舜為疣贅(칙오이황제, 요, 순위우췌): '疣贅(우췌)'는 혹, 군더더기. 황제, 요, 순과 같은 성군들이 예문과 오교를 통해 천하를 다스렸는데, 만약 그것들이 필요 없다면 이 성군들의 존재 자체가 불필요한 혹과 같다는 역설적인 표현이다. 이는 예문과 오교가 통치의 필수적인 요소임을 강조한다.

10
原 文
或曰：「太上無法而治，法非所以為治也。」曰：「鴻荒之世，聖人惡之，是以法始乎伏犠而成乎堯，匪伏匪堯，禮義哨哨，聖人不取也。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "가장 태평한 시대(太上)에는 법(法)이 없어도 다스려졌으니54, 법은 다스림의 수단이 아닙니다."라고 하니55, (양웅이) 말하기를, "혼돈한 옛날(鴻荒)의 세상은56, 성인(聖人)이 그것을 싫어했으니57, 이 때문에 법은 복희(伏犧)에서 시작하여58 요(堯)에서 완성되었다59. 복희와 요가 없었다면, 예의(禮義)는 미약했을 것이니60, 성인은 (그런 세상을) 취하지 않는다61."


54. 太上無法而治(태상무법이치): '太上(태상)'은 가장 이상적인 태평성대. 도가(道家)나 원시주의자들이 주장하는, 인위적인 법이 없어도 자연스럽게 질서가 유지되는 이상적인 사회를 의미한다.
55. 法非所以為治也(법비소이위치야): 법이 통치의 수단이 아니라는 주장.
56. 鴻荒之世(홍황지세): '鴻荒(홍황)'은 혼돈하고 미개한 옛날.
57. 聖人惡之(성인악지): 성인들은 혼돈하고 미개한 세상을 싫어했다는 의미. 이는 도가나 원시주의자들의 이상적인 태평성대론을 부정한다.
58. 法始乎伏犠(법시호복희): 복희(伏犧)는 고대 중국의 전설적인 제왕으로, 팔괘(八卦)를 만들고 문명을 시작했다고 전해진다. 법의 기원을 복희에게서 찾는다.
59. 而成乎堯(이성호요): 요(堯)는 고대 성군으로, 법과 제도를 완성했다고 본다.
60. 匪伏匪堯，禮義哨哨(비복비요, 례의초초): '匪(비)'는 ~이 아니면. '哨哨(초초)'는 미약하다, 보잘것없다. 복희와 요와 같은 성인들이 없었다면 예의(禮義)가 제대로 확립되지 못했을 것이라는 의미.
61. 聖人不取也(성인불취야): 성인들은 예의(禮義)가 확립되지 않은 혼돈한 세상을 이상적인 것으로 여기지 않는다는 강조.

11
原 文
或問：「八荒之禮，禮也，樂也，孰是？」曰，「殷之以中國。」或曰：「孰為中國？」曰：「五政之所加，七賦之所養，中於天地者為中國。過此而往者，人也哉？」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "팔황(八荒)의 예(禮)와 악(樂)이62, 예(禮)이고 악(樂)인데, 어느 것이 옳습니까?"라고 하니63, (양웅이) 말하기를, "중국(中國)의 것으로써 풍성하게 하라64." 어떤 사람이 말하기를, "무엇을 중국이라고 합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "오정(五政)이 시행되는 곳이요65, 칠부(七賦)로써 백성을 기르는 곳이요66, 천지(天地)의 중앙에 있는 곳이 중국이다67. 이곳을 지나서 가는 자들은, 사람이라고 할 수 있겠는가68?"


62. 八荒之禮，禮也，樂也(팔황지례, 례야, 악야): '八荒(팔황)'은 사방의 먼 곳, 즉 오랑캐 지역. 오랑캐 지역에도 나름의 예와 악이 있지만, 그것이 진정한 예악이냐는 질문이다.
63. 孰是(숙시): 어느 것이 옳은가.
64. 殷之以中國(은지이중국): '殷(은)'은 풍성하게 하다, 채우다. '中國(중국)'은 중원, 문명화된 중국. 오랑캐의 예악이 아닌 중국의 예악을 기준으로 삼아 풍성하게 해야 함을 강조한다.
65. 五政之所加(오정지소가): '五政(오정)'은 오행(五行)에 근거한 다섯 가지 정치 제도. 또는 오교(五教)와 관련된 정치. 유교적 통치 이념이 시행되는 곳을 의미한다.
66. 七賦之所養(칠부지소양): '七賦(칠부)'는 고대 중국의 일곱 가지 세금 제도. 백성을 기르고 국가를 유지하는 경제 제도가 갖춰진 곳을 의미한다.
67. 中於天地者為中國(중어천지자위중국): 천지의 중앙에 있다는 것은 지리적인 중심뿐만 아니라 문화적, 도덕적 중심이라는 의미를 내포한다.
68. 過此而往者，人也哉(과차이왕자, 인야재): 이 기준을 벗어난 지역의 사람들은 진정한 '사람'이라고 할 수 있겠는가? 이는 당시 중국 중심의 세계관과 문화적 우월 의식을 반영하는 표현이다.

12
原 文
聖人之治天下也，礙諸以禮樂，無則禽，異則貊。吾見諸子之小禮樂也，不見聖人之小禮樂也。孰有書不由筆，言不由舌？吾見天常為帝王之筆舌也。

번 역 문
성인(聖人)이 천하를 다스리는 것은69, 예악(禮樂)으로써 그들을 제약하니70, 예악이 없으면 금수(禽獸)와 같고71, (예악과) 다르면 오랑캐(貊)와 같다72. 나는 제자백가(諸子)가 예악을 경시하는 것은 보았으나73, 성인이 예악을 경시하는 것은 보지 못했다74. 누가 글이 붓을 통하지 않고75, 말이 혀를 통하지 않는다고 하겠는가76? 나는 하늘이 항상 제왕(帝王)의 붓과 혀가 됨을 보았다77.


69. 聖人之治天下也(성인지치천하야): 성인들이 천하를 다스리는 방식.
70. 礙諸以禮樂(애제이례악): '礙諸(애제)'는 그들을 제약하다, 규제하다. 예악(禮樂)은 백성을 교화하고 사회 질서를 유지하는 중요한 수단임을 강조한다.
71. 無則禽(무칙금): 예악이 없으면 금수(禽獸)와 다를 바 없다는 의미.
72. 異則貊(이칙맥): 예악과 다르면 오랑캐(貊)와 같다는 의미. 예악이 문명화된 인간 사회의 필수적인 요소임을 강조한다.
73. 吾見諸子之小禮樂也(오견제자지소례악야): '諸子(제자)'는 제자백가. 양웅은 도가, 법가 등 다른 학파들이 예악의 중요성을 경시한다고 비판한다.
74. 不見聖人之小禮樂也(불견성인지소례악야): 성인들은 예악을 결코 경시하지 않았음을 강조한다.
75. 孰有書不由筆(숙유서불유필): 글이 붓을 통하지 않고 나올 수 없다는 비유.
76. 言不由舌(언불유설): 말이 혀를 통하지 않고 나올 수 없다는 비유.
77. 吾見天常為帝王之筆舌也(오견천상위제왕지필설야): 하늘의 도가 제왕을 통해 예악으로 구현됨을 비유한다. 즉, 예악은 하늘의 도를 실현하는 제왕의 도구라는 의미이다.

13
原 文
智也者，知也。夫智用不用，益不益，則不贅虧矣？

번 역 문
지(智)라는 것은, 앎(知)이다78. 무릇 지(智)가 쓰이거나 쓰이지 않거나79, 유익하거나 유익하지 않거나 한다면80, 곧 군더더기가 되거나 부족해지지 않겠는가81?


78. 智也者，知也(지야자, 지야): 지(智)의 본질이 앎(知)에 있음을 정의한다.
79. 夫智用不用(부지용불용): 지혜가 활용되거나 활용되지 않는 상황.
80. 益不益(익불익): 지혜가 이로움을 주거나 주지 않는 상황.
81. 則不贅虧矣(칙불췌휴의): '贅(췌)'는 군더더기, 불필요한 것. '虧(휴)'는 부족하다, 손상되다. 지혜가 제대로 활용되지 않거나 이로움을 주지 못하면, 그것은 불필요한 것이 되거나 오히려 손상될 수 있음을 반문한다. 이는 지혜의 실용성과 효용성을 강조하는 것이다.

14
原 文
深知器械、舟車、宮室之為，則禮由已。

번 역 문
기계(器械)ㆍ배(舟車)ㆍ궁실(宮室)을 만드는 이치(為)를 깊이 알면82, 예(禮)가 저절로 따르게 된다83.


82. 深知器械、舟車、宮室之為(심지기계, 주거, 궁실지위): 실용적인 기술과 건축의 원리를 깊이 이해하는 것.
83. 則禮由已(칙례유이): '由已(유이)'는 저절로 따르다. 실용적인 지식과 기술을 깊이 탐구하면 그 속에 내재된 질서와 조화의 원리를 깨닫게 되고, 이는 곧 예(禮)의 정신과 통한다는 의미이다. 이는 기술과 도덕의 연관성을 제시한다.

15
原 文
或問「大聲」。曰，「非雷非霆，隱隱耾々，久而愈盈，尸諸聖。」

번 역 문
어떤 사람이 '큰 소리(大聲)'에 대해 묻자84, (양웅이) 말하기를, "천둥도 아니고 번개도 아니지만85, 은은하고 웅장하게 울려 퍼져86, 오래될수록 더욱 가득 차니87, 성인(聖人)에게서 그것을 본받는다88."


84. 大聲(대성): 여기서는 단순한 소리가 아니라, 도(道)나 성인의 가르침이 지닌 영향력과 파급력을 비유한다.
85. 非雷非霆(비뢰비정): 천둥이나 번개처럼 일시적이고 강렬한 현상이 아님을 강조한다.
86. 隱隱耾々(은은굉굉): '隱隱(은은)'은 은은하게 울리는 소리. '耾々(굉굉)'은 웅장하게 울리는 소리. 성인의 가르침이 겉으로 요란하지 않지만 깊고 웅장한 영향력을 지님을 비유한다.
87. 久而愈盈(구이유영): 시간이 지날수록 더욱 충만해진다는 의미. 성인의 가르침이 시대를 초월하여 그 가치가 더욱 커짐을 강조한다.
88. 尸諸聖(시제성): '尸(시)'는 주재하다, 본받다. '諸(제)'는 '之於(지어)'의 축약형. 성인에게서 이러한 큰 소리(가르침)의 본질을 찾고 본받아야 함을 의미한다.

16
原 文
或問：「道有因無因乎？」曰：「可則因，否則革。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "도(道)에는 따를 만한 것이 있습니까, 없습니까?"라고 하니89, (양웅이) 말하기를, "옳으면 따르고90, 그렇지 않으면 개혁하라91."


89. 道有因無因乎(도유인무인호): '因(인)'은 따르다, 의거하다. 도(道)에 고정된 원칙이 있어서 따라야 하는지, 아니면 상황에 따라 달라지는 것인지 묻는 질문이다.
90. 可則因(가칙인): '可(가)'는 옳다, 합당하다. 도(道)의 원칙이 옳고 합당하다면 그것을 따라야 한다.
91. 否則革(부칙혁): '否(부)'는 그렇지 않다. '革(혁)'은 개혁하다, 바꾸다. 도(道)의 원칙이 시대에 맞지 않거나 그릇되다면 과감히 개혁해야 함을 강조한다. 이는 도(道)의 보편성과 함께 시대적 변화에 대한 유연한 태도를 보여준다.

17
原 文
或問「無為」。曰：「奚為哉！在昔虞、夏，襲堯之爵，行堯之道，法度彰，禮樂著，垂拱而視天下民之阜也，無為矣。紹桀之後，纂紂之餘，法度廢，禮樂虧，安坐而視天下民之死，無為平？」

번 역 문
어떤 사람이 '무위(無為)'에 대해 묻자92, (양웅이) 말하기를, "어찌 (아무것도) 하지 않겠는가93! 옛날 우(虞)나라와 하(夏)나라 시대에94, 요(堯)의 지위(爵)를 계승하고95, 요의 도(道)를 행하여96, 법도(法度)가 밝게 드러나고97, 예악(禮樂)이 확립되어98, 팔짱을 끼고 천하 백성이 풍요로워지는 것을 보았으니99, 이것이 무위(無為)이다100. 걸(桀)의 뒤를 잇고101, 주(紂)의 잔재를 이어받아102, 법도가 폐지되고103, 예악이 손상되어104, 편안히 앉아서 천하 백성이 죽어가는 것을 보았으니105, (이것이) 무위(無為)이겠는가106?"


92. 無為(무위): 도가(道家)의 핵심 개념. 인위적인 작위(作爲)를 하지 않는 것을 의미한다.
93. 奚為哉(해위재): 어찌 아무것도 하지 않겠는가? 양웅은 도가의 무위를 단순히 아무것도 하지 않는 것으로 보지 않고, 적극적인 통치 행위의 결과로 나타나는 자연스러운 질서로 해석한다.
94. 在昔虞、夏(재석우, 하): 우(虞)는 순(舜)임금의 나라, 하(夏)는 우(禹)임금의 나라. 모두 고대 성군들의 통치 시대를 의미한다.
95. 襲堯之爵(습요지작): 요(堯)임금의 지위를 계승하다.
96. 行堯之道(행요지도): 요임금의 도(道)를 실천하다.
97. 法度彰(법도창): 법도(法度)가 밝게 드러나다.
98. 禮樂著(례악저): 예악(禮樂)이 확립되다.
99. 垂拱而視天下民之阜也(수공이시천하민지부야): '垂拱(수공)'은 팔짱을 끼다, 아무것도 하지 않는 듯한 모습. '阜(부)'는 풍요롭다. 통치가 잘 이루어져 군주가 특별히 애쓰지 않아도 백성이 평화롭고 풍요로운 상태를 의미한다.
100. 無為矣(무위의): 양웅은 이러한 상태를 진정한 '무위'로 본다. 즉, 무위는 통치자가 아무것도 하지 않는 것이 아니라, 올바른 도를 행하여 백성이 스스로 잘 살게 되는 이상적인 통치 상태를 의미한다.
101. 紹桀之後(소걸지후): '桀(걸)'은 하(夏)나라의 폭군. 그의 뒤를 잇다.
102. 纂紂之餘(찬주지여): '紂(주)'는 은(殷)나라의 폭군. 그의 잔재를 이어받다.
103. 法度廢(법도폐): 법도가 폐지되다.
104. 禮樂虧(례악휴): 예악이 손상되다.
105. 安坐而視天下民之死(안좌이시천하민지사): 편안히 앉아서 백성이 죽어가는 것을 보다. 이는 무능하고 폭력적인 통치로 인해 백성이 고통받는 상황을 묘사한다.
106. 無為平(무위평): 이러한 상태를 '무위'라고 할 수 있겠는가? 양웅은 이러한 무능하고 무책임한 통치는 결코 '무위'가 아님을 강조한다.

18
原 文
或問：「太古塗民耳目，惟其見也聞也，見則難蔽，聞則難塞。」曰：「天之肇降生民，使其目見耳聞，是以視之禮，聽之樂。如視不禮，聽不樂，雖有民，焉得而塗諸。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "태고(太古)에는 백성의 이목(耳目)을 가렸으니107, 오직 그들이 보고 듣는 바에 따라, 보면 가리기 어렵고, 들으면 막기 어렵습니다."라고 하니108, (양웅이) 말하기를, "하늘이 비로소 백성을 내리실 때109, 그들의 눈으로 보게 하고 귀로 듣게 하셨으니110, 이 때문에 (그들이) 예(禮)를 보고, 악(樂)을 듣게 하셨다111. 만약 예(禮)를 보지 못하고, 악(樂)을 듣지 못한다면, 비록 백성이 있을지라도, 어찌 그들을 교화할 수 있겠는가112?"


107. 太古塗民耳目(태고도민이목): '塗(도)'는 가리다, 막다. 태고 시대에 백성의 이목을 가려 통치했다는 주장은, 백성을 무지하게 만들어 다스리려 했다는 의미로, 도가나 법가적 통치 방식을 비판적으로 언급하는 것이다.
108. 惟其見也聞也，見則難蔽，聞則難塞(유기견야문야, 견칙난폐, 문칙난색): 백성이 보고 듣는 바에 따라 판단하므로, 그들의 눈과 귀를 가리기는 어렵다는 의미.
109. 天之肇降生民(천지조강생민): '肇(조)'는 비로소, 처음. 하늘이 처음으로 백성을 내리셨을 때.
110. 使其目見耳聞(사기목견이문): 백성에게 눈과 귀를 주어 보고 들을 수 있게 하셨다.
111. 是以視之禮，聽之樂(시이시지례, 청지악): 하늘이 백성에게 눈과 귀를 주신 것은, 그들이 예(禮)를 보고 악(樂)을 들음으로써 도덕적으로 교화되도록 하기 위함이라는 의미.
112. 如視不禮，聽不樂，雖有民，焉得而塗諸(여시불례, 청불악, 수유민, 언득이도제): 만약 백성이 예(禮)와 악(樂)을 접하지 못한다면, 그들을 올바르게 교화할 수 없다는 의미. 이는 예악(禮樂)이 백성 교화의 필수적인 수단임을 강조한다.

19
原 文
或問「新敝」。曰：「新則襲之，敝則益損之。」

번 역 문
어떤 사람이 '새것과 낡은 것(新敝)'에 대해 묻자113, (양웅이) 말하기를, "새것이면 계승하고114, 낡았으면 보태거나 덜어내라115."


113. 新敝(신폐): 새로운 것과 낡은 것. 전통과 변화에 대한 태도를 묻는 질문이다.
114. 新則襲之(신칙습지): '襲(습)'은 계승하다, 따르다. 새로운 것이 옳고 합당하다면 그것을 받아들여야 한다.
115. 敝則益損之(폐칙익손지): '敝(폐)'는 낡다, 쇠퇴하다. '益損之(익손지)'는 보태거나 덜어내다, 즉 개혁하다. 낡은 것이 시대에 맞지 않거나 문제가 있다면, 상황에 따라 보완하거나 제거하여 개선해야 함을 강조한다. 이는 전통을 무조건 고수하는 것이 아니라, 시대의 변화에 맞춰 유연하게 개혁해야 한다는 실용적인 태도를 보여준다.

20
原 文
或問：「太古德懷不禮懷，嬰兒慕，駒犢從，焉以禮？」曰：「嬰、犢乎！嬰、犢母懷不父懷。母懷，愛也：父懷，敬也。獨母而不父，未若父母之懿也。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "태고(太古)에는 덕(德)을 품었지 예(禮)를 품지 않았으니116, 갓난아이가 (어머니를) 사모하고, 망아지와 송아지가 (어미를) 따르듯이 했는데117, 어찌 예(禮)를 썼습니까?"라고 하니118, (양웅이) 말하기를, "갓난아이나 송아지인가! 갓난아이나 송아지는 어머니의 품에 안기지 아버지의 품에 안기지 않는다119. 어머니의 품은 사랑이요120; 아버지의 품은 공경이다121. 홀로 어머니만 있고 아버지가 없다면, 부모가 모두 있는 아름다움만 못하다122."


116. 太古德懷不禮懷(태고덕회불례회): 태고 시대에는 인위적인 예(禮) 없이도 덕(德)만으로 충분히 다스려졌다는 도가(道家)나 원시주의자들의 주장.
117. 嬰兒慕，駒犢從(영아모, 구독종): 갓난아이가 어머니를 따르고, 망아지나 송아지가 어미를 따르는 것처럼 자연스러운 상태를 비유한다.
118. 焉以禮(언이례): 어찌 예(禮)가 필요했겠는가?
119. 嬰、犢母懷不父懷(영, 독모회불부회): 갓난아이나 송아지는 본능적으로 어머니에게만 의지하고 아버지에게는 의지하지 않는다는 비유.
120. 母懷，愛也(모회, 애야): 어머니의 품은 사랑(愛)을 상징한다. 이는 본능적인 애정을 의미한다.
121. 父懷，敬也(부회, 경야): 아버지의 품은 공경(敬)을 상징한다. 이는 예(禮)를 통해 형성되는 도덕적 질서와 존경을 의미한다.
122. 獨母而不父，未若父母之懿也(독모이불부, 미약부모지 의야): 어머니의 사랑만 있고 아버지의 공경이 없다면, 부모가 모두 있는 온전한 아름다움만 못하다는 의미. 이는 사회 질서와 도덕적 규범으로서의 예(禮)가 본능적인 사랑(덕)과 조화를 이루어야 진정한 도(道)가 완성됨을 강조한다.

21
原 文
狙詐之家曰：「狙詐之計，不戰而屈人兵，堯舜也。」曰：「不戰而屈人兵，堯舜也；沾項漸襟，堯舜乎。衒玉而賈石者，其狙詐乎？」或問：「狙詐與亡孰愈？」曰：「亡愈。」或曰：「子將六師則誰使？」曰：「禦得其道，則天下狙詐咸作使。禦失其道，則天下狙詐咸作敵。故有天下者，審其禦而已矣！」或問：「威震諸侯，須於征與狙詐之力也，如其亡？」曰：「威震諸侯，須於狙詐可也。未若威震諸侯，而不須狙詐也。」或曰：「無狙詐，將何以征乎？」曰：「縱不得不征，不有《司馬法》乎？何必狙詐乎！」

번 역 문
간사한 꾀를 쓰는 자들(狙詐之家)이 말하기를, "간사한 꾀(狙詐)로 싸우지 않고도 남의 군사를 굴복시키는 것은, 요(堯)ㆍ순(舜)과 같은 것이다123."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "싸우지 않고 남의 군사를 굴복시키는 것은, 요ㆍ순과 같지만124; 목을 적시고 옷깃을 적시는 것(간사한 꾀)이, 요ㆍ순과 같겠는가125? 옥을 자랑하면서 돌을 파는 자는126, 그 간사한 꾀를 쓰는 자인가127?" 어떤 사람이 묻기를, "간사한 꾀와 망함(亡) 중에 어느 것이 더 낫습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "망하는 것이 더 낫다128." 어떤 사람이 말하기를, "선생님께서 육군(六師)을 지휘하신다면 누구를 쓰시겠습니까?"라고 하니129, (양웅이) 말하기를, "도(道)를 얻어 다스리면130, 천하의 간사한 꾀를 쓰는 자들이 모두 하인이 될 것이요131. 도(道)를 잃어 다스리면, 천하의 간사한 꾀를 쓰는 자들이 모두 적이 될 것이다132. 그러므로 천하를 가진 자는, 그 다스림을 살필 뿐이다133!" 어떤 사람이 묻기를, "제후(諸侯)를 위엄으로 떨게 하는 것은, 정벌(征)과 간사한 꾀의 힘이 필요합니까, 아니면 그것이 없어도 됩니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "제후를 위엄으로 떨게 하는 데 간사한 꾀가 필요할 수도 있다134. 그러나 간사한 꾀가 필요 없이 제후를 위엄으로 떨게 하는 것만 못하다135." 어떤 사람이 말하기를, "간사한 꾀가 없다면, 장차 무엇으로 정벌하겠습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "설령 정벌하지 않을 수 없더라도, 『사마법(司馬法)』이 있지 않은가136? 어찌 반드시 간사한 꾀가 필요하겠는가137!"


123. 狙詐之家曰：「狙詐之計，不戰而屈人兵，堯舜也。」(저사지가왈: 「저사지계, 불전이굴인병, 요순야」): '狙詐(저사)'는 간사한 꾀, 속임수. 법가(法家)나 종횡가(縱橫家)와 같은 현실주의적 사상가들이 자신들의 책략이 요순의 이상적인 통치와 같다고 주장하는 것을 비판한다.
124. 不戰而屈人兵，堯舜也(불전이굴인병, 요순야): 싸우지 않고 적을 굴복시키는 것은 요순의 이상적인 통치 방식임을 인정한다.
125. 沾項漸襟，堯舜乎(첨항점금, 요순호): '沾項漸襟(첨항점금)'은 목을 적시고 옷깃을 적시다. 이는 간사한 꾀나 속임수를 써서 남을 속이는 것을 비유한다. 요순의 통치가 이러한 간사한 꾀를 사용했겠느냐는 반문이다.
126. 衒玉而賈石者(현옥이가석자): 옥을 자랑하면서 실제로는 돌을 파는 자. 겉과 속이 다른 간사한 행위를 비유한다.
127. 其狙詐乎(기저사호): 그러한 자가 바로 간사한 꾀를 쓰는 자임을 강조한다.
128. 狙詐與亡孰愈？曰：「亡愈。」(저사여망숙유? 왈: 「망유」): 간사한 꾀를 써서 일시적인 이득을 얻는 것보다 차라리 망하는 것이 낫다는 극단적인 표현. 이는 양웅이 간사한 꾀를 얼마나 혐오했는지를 보여준다.
129. 子將六師則誰使(자장육사칙수사): '六師(육사)'는 천자가 거느리는 군대. 군대를 지휘할 때 어떤 인재를 쓸 것인가에 대한 질문이다.
130. 禦得其道(어득기도): '禦(어)'는 다스리다, 통솔하다. 도(道)를 얻어 다스리면.
131. 則天下狙詐咸作使(칙천하저사함작사): 간사한 꾀를 쓰는 자들도 도(道)를 따르는 통치자 아래에서는 올바르게 쓰일 수 있다는 의미.
132. 禦失其道(어실기도): 도(道)를 잃어 다스리면.
133. 則天下狙詐咸作敵。故有天下者，審其禦而已矣(칙천하저사함작적. 고유천하자, 심기어이이의): 간사한 자들이 모두 적이 된다. 그러므로 천하를 다스리는 자는 자신의 통치 방식(禦)을 신중히 살펴야 함을 강조한다.
134. 威震諸侯，須於狙詐可也(위진제후, 수어저사가야): 간사한 꾀가 제후를 위엄으로 떨게 하는 데 일시적으로 필요할 수도 있음을 인정한다.
135. 未若威震諸侯，而不須狙詐也(미약위진제후, 이불수저사야): 그러나 간사한 꾀 없이도 제후를 위엄으로 떨게 하는 것이 훨씬 더 훌륭하다는 의미.
136. 縱不得不征，不有《司馬法》乎(종불득불정, 불유사마법호): '縱(종)'은 설령 ~할지라도. '司馬法(사마법)'은 고대 중국의 병법서. 설령 정벌이 불가피하더라도, 정당한 병법서인 『사마법』을 따르면 되지, 간사한 꾀를 쓸 필요가 없음을 강조한다.
137. 何必狙詐乎(하필저사호): 어찌 반드시 간사한 꾀가 필요하겠는가?

22
原 文
申、韓之術，不仁之至矣，若何牛羊之用人也？若牛羊用人，則狐貍、螻蚓不膢臘也與？或曰：「刀不利，筆不銛，而獨加諸砥，不亦可乎？」曰：「人砥，則秦尚矣！」

번 역 문
신불해(申)와 한비(韓)의 술수(術)는138, 인(仁)하지 않음이 지극하니139, 어찌 소와 양이 사람을 부리는 것과 같겠는가140? 만약 소와 양이 사람을 부린다면, 여우와 너구리, 땅강아지와 지렁이는 제물(膢臘)이 되지 않겠는가141? 어떤 사람이 말하기를, "칼이 날카롭지 않고, 붓이 뾰족하지 않은데, 오직 숫돌에만 갈면142, 또한 옳지 않겠습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "사람을 숫돌처럼 갈아 쓰면, 진(秦)나라가 오히려 숭상되었을 것이다143!"


138. 申、韓之術(신, 한지술): 신불해(申不害)와 한비(韓非)는 법가(法家)의 대표적인 인물. 그들의 통치술은 엄격한 법과 술수(術)를 강조했다.
139. 不仁之至矣(불인지지의): 인(仁)하지 않음이 지극하다. 양웅은 법가의 통치술이 인간적인 도리를 무시하고 잔혹하다고 비판한다.
140. 若何牛羊之用人也(약하우양지용인야): 법가가 사람을 소나 양처럼 도구적으로 부리는 것과 같다는 비유.
141. 若牛羊用人，則狐貍、螻蚓不膢臘也與(약우양용인, 칙호리, 루인불류랍야여): '膢臘(류랍)'은 제물로 바치는 고기. 소와 양이 사람을 부린다면, 하찮은 동물들(여우, 너구리, 땅강아지, 지렁이)조차 제물로 바쳐지지 않을 것이라는 반어적인 표현. 이는 법가가 사람을 도구화하는 것이 얼마나 비인간적인지를 강조한다.
142. 刀不利，筆不銛，而獨加諸砥(도불리, 필불섬, 이독가제지): '銛(섬)'은 뾰족하다. '砥(지)'는 숫돌. 칼이나 붓의 본질적인 재료가 좋지 않은데, 아무리 숫돌에 갈아도 소용없다는 비유.
143. 人砥，則秦尚矣(인지, 칙진상의): '人砥(인지)'는 사람을 숫돌처럼 갈아 쓰다, 즉 사람을 도구로만 활용하다. 진(秦)나라는 법가 사상을 바탕으로 통일했지만, 잔혹한 통치로 인해 단명했다. 양웅은 진나라가 사람을 도구로만 여겼기 때문에 망했음을 지적하며, 법가의 한계를 비판한다.

23
原 文
或曰：「刑名非道邪？何自然也？」曰：「何必刑名，圍棋、擊劍、反目、眩形，亦皆自然也。由其大者作正道，由其小者作奸道。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "형명(刑名)은 도(道)가 아닙니까? 어찌 자연스럽습니까?"라고 하니144, (양웅이) 말하기를, "어찌 반드시 형명뿐이겠는가, 바둑(圍棋)ㆍ격검(擊劍)ㆍ노려봄(反目)ㆍ현혹시키는 모양(眩形)도145, 또한 모두 자연스러운 것이다146. 그 큰 것에서부터 바른 도(正道)가 되고, 그 작은 것에서부터 간사한 도(奸道)가 된다147."


144. 刑名非道邪？何自然也(형명비도야? 하자연야): '刑名(형명)'은 법가(法家)의 핵심 개념으로, 형벌과 명분(명칭)을 통해 통치하는 것. 법가 사상가들이 자신들의 이론이 자연의 이치에 부합한다고 주장하는 것에 대한 질문이다.
145. 圍棋、擊劍、反目、眩形(위기, 격검, 반목, 현형): 바둑, 검술, 노려봄, 현혹시키는 행위. 이들은 모두 인간의 본성에서 비롯된 자연스러운 행위들이다.
146. 亦皆自然也(역개자연야): 이 모든 행위가 자연스러운 것임을 인정한다.
147. 由其大者作正道，由其小者作奸道(유기대자작정도, 유기소자작간도): 자연스러운 행위라도 그 목적과 쓰임에 따라 큰 것은 바른 도(正道)가 되고, 작은 것은 간사한 도(奸道)가 된다는 의미. 이는 법가의 형명(刑名)이 비록 자연스러운 인간 본성에서 비롯될지라도, 그 쓰임이 도덕적이지 못하면 간사한 도가 될 수 있음을 비판한다.

24
原 文
或曰：「申、韓之法非法與？」曰：「法者，謂唐、虞、成周之法也。如申、韓！如申、韓！」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "신불해(申)와 한비(韓)의 법은 법이 아닙니까?"라고 하니148, (양웅이) 말하기를, "법(法)이라는 것은, 당(唐)ㆍ우(虞)ㆍ성주(成周)의 법을 말한다149. 신불해와 한비 같은 법이겠는가! 신불해와 한비 같은 법이겠는가150!"


148. 申、韓之法非法與(신, 한지법비법여): 신불해와 한비의 법이 진정한 법이 아니냐는 질문.
149. 法者，謂唐、虞、成周之法也(법자, 위당, 우, 성주지법야): '唐(당)'은 요(堯)임금, '虞(우)'는 순(舜)임금, '成周(성주)'는 주(周)나라 성왕(成王)과 강왕(康王) 시대. 이들은 유가에서 이상적인 통치와 법도의 모범으로 삼는 시대이다. 양웅은 진정한 법은 이러한 성인들의 법이라고 규정한다.
150. 如申、韓！如申、韓(여신, 한! 여신, 한): '신불해와 한비 같은 법이겠는가!'라는 반복적인 반어적 표현을 통해, 신불해와 한비의 법이 진정한 법이 아님을 강하게 부정한다.

25
原 文
莊周、申、韓不乖寡聖人而漸諸篇，則顏氏之子、閔氏之孫其如臺。

번 역 문
장주(莊周)151, 신불해(申)152, 한비(韓)153가 성인(聖人)을 배반하고 멀리하지 않고154, 점차적으로 그들의 저서(篇)를 퍼뜨리지 않았다면155, 안씨(顏氏)의 아들(顏回)과 민씨(閔氏)의 손자(閔子騫)는 어찌 되었겠는가156!


151. 莊周(장주): 장자(莊子). 도가(道家)의 대표적인 인물.
152. 申(신): 신불해(申不害). 법가(法家)의 인물.
153. 韓(한): 한비(韓非). 법가(法家)의 인물.
154. 不乖寡聖人(불괴과성인): '乖(괴)'는 어긋나다, 배반하다. '寡(과)'는 멀리하다. 이들이 성인(공자)의 도를 배반하고 멀리하지 않았다면.
155. 而漸諸篇(이점제편): '漸(점)'은 점차적으로 퍼뜨리다. 그들의 학설을 담은 저서(篇)를 점차적으로 퍼뜨리지 않았다면.
156. 則顏氏之子、閔氏之孫其如臺(칙안씨지자, 민씨지손기여대): '顏氏之子(안씨지자)'는 안회(顏回), '閔氏之孫(민씨지손)'은 민자건(閔子騫). 이들은 공자의 뛰어난 제자들로, 유가 도통의 상징이다. '其如臺(기여대)'는 '어찌 되었겠는가!' 또는 '어찌 그들과 같겠는가!'라는 의미의 반어적 표현이다. 여기서는 장주, 신불해, 한비와 같은 이단적인 학설이 성인의 도를 배반하고 퍼져나감으로써, 유가의 정통적인 도가 제대로 계승되고 발전하지 못했음을 한탄하는 의미로 해석된다. 즉, 이들이 없었다면 안회와 민자건의 후예들(유가 학자들)이 더욱 빛을 발했을 것이라는 아쉬움을 표현한다.

26
原 文
或曰：「莊周有取乎？」曰：「少欲。」「鄒衍有取乎？」曰：「自持。至周罔君臣之義，衍無知於天地之間，雖鄰不覿也。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "장주(莊周)에게서 취할 만한 것이 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "욕심이 적은 것(少欲)이다157." "추연(鄒衍)에게서 취할 만한 것이 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "자신을 지키는 것(自持)이다158. 그러나 장주는 군신(君臣)의 의리(義)를 무시하고159, 추연은 천지(天地) 사이의 이치에 대해 무지하니160, 비록 이웃에 살더라도 보지 않을 것이다161."


157. 少欲(소욕): 장자의 사상 중 욕심을 줄이는 측면은 긍정적으로 평가한다.
158. 自持(자지): '鄒衍(추연)'은 전국시대 음양가(陰陽家)의 대표적인 인물. '自持(자지)'는 자신을 지키다, 절제하다. 추연의 사상 중 자신을 절제하는 측면은 긍정적으로 평가한다.
159. 至周罔君臣之義(지주망군신지의): '罔(망)'은 무시하다, 속이다. 장자는 군신 관계와 같은 인위적인 질서를 부정하는 경향이 있었다. 양웅은 이를 유가의 핵심 가치인 군신유의(君臣有義)를 무시하는 것으로 비판한다.
160. 衍無知於天地之間(연무지어천지지간): 추연의 음양오행설이 천지 만물의 진정한 이치를 알지 못하는 피상적인 지식에 불과하다고 비판한다.
161. 雖鄰不覿也(수린불적야): '覿(적)'은 보다, 만나다. 비록 이웃에 살더라도 만나지 않을 것이라는 강한 부정과 거부의 표현. 이는 양웅이 이들의 사상 중 일부 긍정적인 면을 인정하면서도, 유가의 근본적인 도덕적 가치와 어긋나는 부분에 대해서는 단호히 배척했음을 보여준다.

揚子法言(揚子法言) - 문신(問神) 제5권

번역자 서문

본 번역은 서한(西漢)의 학자 양웅(揚雄, 기원전 53년 ~ 기원후 18년)이 저술한 『법언(法言)』 「문신(問神)」 제5권을 현대 한국어로 옮긴 것입니다. 「문신」은 『법언』의 다섯 번째 장으로, '신(神)'의 본질과 그 작용, 그리고 인간의 마음(心)이 신(神)과 어떻게 연결되는지를 탐구하는 내용을 담고 있습니다. 양웅은 '신(神)'을 단순히 초월적인 존재로 보지 않고, 만물을 생성하고 변화시키는 자연의 오묘한 이치이자 인간 마음의 가장 깊은 본질로 파악합니다. 특히, 성인(聖人)의 마음이 신(神)의 경지에 이르러 천지 만물의 이치를 통찰하고, 이를 통해 세상을 교화하며 질서를 확립하는 과정을 설명합니다. 또한, 경전의 중요성과 언어의 한계를 논하며, 진정한 지식과 도(道)의 전승이 어떻게 이루어지는지를 밝힙니다.

번역은 원문의 구조와 문체, 어조를 최대한 존중하는 직역 중심의 학술적 번역을 지향했습니다. 각 단어의 자의(字義)와 문맥적 의미를 면밀히 검토하여 원문의 의미를 정확하게 전달하고자 노력했으며, 독자의 깊이 있는 이해를 돕기 위해 상세한 주석을 첨부했습니다. 특히, 양웅의 독자적인 '신(神)' 개념과 유가적 관점에서 도가(道家) 및 기타 학파를 비판하는 지점을 명확히 하는 데 중점을 두었습니다.

원문 및 번역문

1
原 文
或問「神」。曰：「心。」「請問之。」曰：「潛天而天，潛地而地。天地，神明而不測者也。心之潛也，猶將測之，況於人乎？況於事倫乎？」「敢問潛心於聖。」曰：「昔乎，仲尼潛心於文王矣，達之；顏淵亦潛心於仲尼矣，未達一間耳。神在所潛而已矣。」

번 역 문
어떤 사람이 '신(神)'에 대해 묻자1, (양웅이) 말하기를, "마음(心)이다2." "그것에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "(마음이) 하늘에 잠기면 하늘이 되고3, 땅에 잠기면 땅이 된다4. 천지(天地)는 신묘하고 밝아서 헤아릴 수 없는 것이다5. 마음이 잠기는 것도, 오히려 그것을 헤아리려 하는데6, 하물며 사람에 있어서랴7? 하물며 사물의 이치에 있어서랴8?" "감히 성인(聖)에게 마음을 잠기는 것에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "옛날 공자(仲尼)는 문왕(文王)에게 마음을 잠겨9, (그 도에) 통달하였고10; 안연(顏淵) 또한 공자에게 마음을 잠겼으나11, 한 칸(間)에 미치지 못했을 뿐이다12. 신(神)은 마음이 잠기는 곳에 있을 뿐이다13."

  1. 神(신): 여기서는 단순히 신령한 존재를 넘어, 만물의 오묘한 이치, 인간 마음의 본질적인 작용 등을 포괄하는 개념이다.
  2. 心(심): 양웅은 신(神)의 본질을 인간의 마음(心)에서 찾는다. 이는 유가에서 마음의 중요성을 강조하는 맥락과 일치한다.
  3. 潛天而天(잠천이천): 마음이 하늘의 이치에 깊이 잠기면 하늘의 도를 체득하게 된다는 의미.
  4. 潛地而地(잠지이지): 마음이 땅의 이치에 깊이 잠기면 땅의 도를 체득하게 된다는 의미.
  5. 天地，神明而不測者也(천지, 신명이불측자야): 천지가 신묘하고 밝아서 그 깊이를 헤아릴 수 없음을 강조한다.
  6. 心之潛也，猶將測之(심지잠야, 유장측지): 마음이 천지에 잠겨 그 이치를 헤득하려 하는 것.
  7. 況於人乎(황어인호): 하물며 사람의 마음을 헤아리는 것은 더욱 어렵다는 의미.
  8. 況於事倫乎(황어사륜호): 하물며 사물의 이치나 도리를 헤아리는 것은 더욱 어렵다는 의미.
  9. 仲尼潛心於文王矣(중니잠심어문왕의): 공자(仲尼)가 주(周)나라 문왕(文王)의 도를 깊이 탐구하고 본받았음을 의미한다.
  10. 達之(달지): 문왕의 도에 통달했다는 의미.
  11. 顏淵亦潛心於仲尼矣(안연역잠심어중니의): 안연(顏淵)이 공자의 도를 깊이 탐구하고 본받았음을 의미한다.
  12. 未達一間耳(미달일간이): '一間(일간)'은 한 칸, 즉 아주 작은 차이. 안연이 공자의 경지에 거의 도달했으나, 아주 미세한 차이로 인해 완전히 같아지지는 못했음을 표현한다. 이는 안연의 뛰어남을 인정하면서도 성인과 현인의 차이를 두는 유가적 관점을 보여준다.
  13. 神在所潛而已矣(신재소잠이이의): 신(神)의 본질은 마음이 깊이 잠겨 탐구하는 대상에 있다는 의미. 즉, 마음이 무엇에 집중하고 몰입하느냐에 따라 신(神)의 경지에 이를 수 있음을 강조한다.

2
原 文
天神天明，照知四方。天精天粹，萬物作類。

번 역 문
하늘의 신(神)은 하늘의 밝음이니14, 사방을 비추어 안다15. 하늘의 정수(精)와 순수함(粹)으로16, 만물이 종류를 이룬다17.


14. 天神天明(천신천명): 하늘의 신(神)은 하늘의 밝음과 같다는 의미. 신(神)의 작용이 밝고 명확함을 강조한다.
15. 照知四方(조지사방): 사방을 비추어 모든 것을 안다는 의미. 신(神)의 보편적인 통찰력과 지혜를 나타낸다.
16. 天精天粹(천정천췌): 하늘의 정수(精)와 순수함(粹). 만물을 생성하는 하늘의 본질적인 기운을 의미한다.
17. 萬物作類(만물작류): 만물이 각기 다른 종류를 이루는 것은 하늘의 정수와 순수함에서 비롯된다는 의미. 이는 하늘의 신(神)이 만물의 생성과 분류의 근원임을 강조한다.

3
原 文
人心其神矣夫？操則存，舍則亡。能常操而存者，其惟聖人乎？

번 역 문
사람의 마음은 그 신묘함이 지극하지 않은가18? 잡으면 존재하고19, 놓으면 사라진다20. 능히 항상 잡아서 존재하게 하는 자는, 오직 성인(聖人)뿐인가21?


18. 人心其神矣夫(인심기신의부): 인간의 마음이 신(神)과 같은 오묘한 작용을 한다는 감탄의 표현.
19. 操則存(조칙존): '操(조)'는 잡다, 지니다, 마음을 다스리다. 마음을 다스리면 그 신묘한 작용이 존재한다는 의미.
20. 舍則亡(사칙망): '舍(사)'는 놓다, 버리다. 마음을 놓으면 그 신묘한 작용이 사라진다는 의미.
21. 能常操而存者，其惟聖人乎(능상조이존자, 기유성인호): 항상 마음을 다스려 그 신묘한 작용을 유지할 수 있는 것은 오직 성인뿐이라는 의미. 이는 성인의 마음 수양의 경지를 강조한다.

4
原 文
聖人存神索至，成天下之大順，致天下之大利，和同天人之際，使之無間也。

번 역 문
성인(聖人)은 신(神)을 보존하고 지극함(至)을 탐구하여22, 천하의 큰 순리(順)를 이루고23, 천하의 큰 이로움(利)을 이끌어내며24, 하늘과 사람의 경계(際)를 조화롭게 하여25, 그 사이에 틈이 없게 한다26.


22. 聖人存神索至(성인존신색지): '存神(존신)'은 신묘한 마음을 보존하다. '索至(색지)'는 지극함, 궁극적인 진리를 탐구하다.
23. 成天下之大順(성천하지대순): 천하의 모든 일이 큰 순리에 따라 이루어지게 하다.
24. 致天下之大利(치천하지대리): 천하 백성에게 큰 이로움을 가져다주다.
25. 和同天人之際(화동천인지제): '天人之際(천인지제)'는 하늘과 사람의 경계, 즉 자연의 이치와 인간의 도리. 이 둘을 조화롭게 하다.
26. 使之無間也(사지무간야): '無間(무간)'은 틈이 없다. 하늘의 도리와 인간의 도리가 완전히 하나가 되게 한다는 의미. 이는 성인의 통치가 자연의 이치에 부합하여 완벽한 조화를 이룸을 강조한다.

5
原 文
龍蟠於泥，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉！惡睹龍之誌也與！
或曰：「龍必欲飛天乎？」曰：「時飛則飛，時潛則潛，既飛且潛，食其不妄。形其不可得而制也與？」
曰：「聖人不制，則何為乎羑裏？」曰：「龍以不制為龍，聖人以不手為聖人。」

번 역 문
용(龍)이 진흙 속에 웅크리고 있으면27, 살무사(蚖)가 그 위세를 부린다28. 살무사여, 살무사여! 어찌 용의 뜻(志)을 알겠는가29!
어떤 사람이 말하기를, "용은 반드시 하늘로 날아오르려 합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "때가 되면 날아오르고, 때가 되면 잠기니30, 날아오르기도 하고 잠기기도 하면서, 그 먹는 것이 망령되지 않다31. 그 형체를 얻어 제어할 수 없지 않은가32?"
(어떤 사람이) 말하기를, "성인(聖人)이 (자신을) 제어하지 않는다면, 어찌 유이(羑裏)에서 (고난을) 겪었겠습니까?"라고 하니33, (양웅이) 말하기를, "용은 제어되지 않음으로써 용이 되고34, 성인은 (인위적으로) 손대지 않음으로써 성인이 된다35."


27. 龍蟠於泥(룡반어니): '龍(룡)'은 용, 성인이나 군자를 비유한다. '蟠(반)'은 웅크리다. '泥(니)'는 진흙. 성인이 때를 만나지 못해 은둔하거나 능력을 발휘하지 못하는 상황을 비유한다.
28. 蚖其肆矣(원기사의): '蚖(원)'은 살무사, 소인배를 비유한다. '肆(사)'는 위세를 부리다. 성인이 은둔하면 소인배들이 득세함을 비판한다.
29. 惡睹龍之誌也與(악도룡지지야여): '惡睹(악도)'는 어찌 알겠는가. 소인배들이 어찌 성인의 원대한 뜻을 알겠는가 하는 탄식.
30. 時飛則飛，時潛則潛(시비칙비, 시잠칙잠): 용이 때에 따라 날아오르거나 잠기듯이, 성인도 때에 따라 세상에 나아가거나 은둔한다는 의미.
31. 既飛且潛，食其不妄(기비차잠, 식기불망): '食其不妄(식기불망)'은 그 먹는 것이 망령되지 않다. 성인이 어떤 상황에 처하든 자신의 도를 잃지 않고 올바르게 처신함을 비유한다.
32. 形其不可得而制也與(형기불가득이제야여): 용의 형체를 얻어 제어할 수 없듯이, 성인의 도는 인위적으로 제어할 수 없음을 강조한다.
33. 聖人不制，則何為乎羑裏(성인불제, 칙하위호유리): '羑裏(유리)'는 주(周) 문왕이 은(殷) 주왕(紂王)에게 갇혔던 곳. 성인도 고난을 겪었으니, 스스로를 제어하지 않았다는 주장은 옳지 않다는 반론이다.
34. 龍以不制為龍(룡이불제위룡): 용은 인위적인 제약을 받지 않음으로써 용이 된다는 의미.
35. 聖人以不手為聖人(성인이불수위성인): '不手(불수)'는 인위적으로 손대지 않다, 작위하지 않다. 성인은 인위적인 작위 없이 자연스럽게 도를 행함으로써 성인이 된다는 의미. 이는 도가적 무위(無為)를 유가적 관점에서 재해석하여, 성인의 도가 인위적인 노력을 넘어선 자연스러운 경지임을 강조한다.

6
原 文
或曰：「經可損益與？」曰：「《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。《詩》、《書》、《禮》、《春秋》，或因或作而成於仲尼，其益可知也。故夫道非天然，應時而造者，損益可知也。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "경전(經)은 덜거나 보탤 수 있습니까?"라고 하니36, (양웅이) 말하기를, "『역(易)』은 팔괘(八卦)로 시작했으나37, 문왕(文王)이 육십사괘(六十四)로 늘렸으니38, 그 보탬을 알 수 있다39. 『시(詩)』ㆍ『서(書)』ㆍ『예(禮)』ㆍ『춘추(春秋)』는40, 혹은 옛것을 따르고 혹은 새로 지어서41 공자(仲尼)에게서 완성되었으니42, 그 보탬을 알 수 있다43. 그러므로 무릇 도(道)는 자연적으로 생긴 것이 아니라44, 시대에 응하여 만들어진 것이니45, 덜거나 보탤 수 있음을 알 수 있다46."


36. 經可損益與(경가손익여): '經(경)'은 경전. 경전의 내용이 시대에 따라 수정되거나 보완될 수 있는지 묻는 질문이다.
37. 《易》始八卦(역시팔괘): 『주역(周易)』이 복희씨의 팔괘에서 시작되었음을 의미한다.
38. 文王六十四(문왕육십사): 주(周) 문왕이 팔괘를 발전시켜 육십사괘를 만들었음을 의미한다.
39. 其益可知也(기익가지야): 경전이 시대에 따라 보완되고 발전할 수 있음을 보여주는 예시이다.
40. 《詩》、《書》、《禮》、《春秋》(시, 서, 례, 춘추): 유가의 주요 경전.
41. 或因或作(혹인혹작): '因(인)'은 옛것을 따르다. '作(작)'은 새로 짓다. 공자가 옛 경전을 정리하고 새로운 내용을 추가했음을 의미한다.
42. 而成於仲尼(이성어중니): 공자에 의해 경전이 완성되었음을 의미한다.
43. 其益可知也(기익가지야): 경전이 시대에 따라 보완되고 발전할 수 있음을 보여주는 또 다른 예시이다.
44. 故夫道非天然(고부도비천연): 도(道)가 자연적으로 저절로 생긴 것이 아님을 강조한다. 이는 도가(道家)의 자연주의적 도(道) 개념과 차이를 둔다.
45. 應時而造者(응시이조자): 시대의 필요에 따라 성인들이 만들어낸 것임을 강조한다.
46. 損益可知也(손익가지야): 도(道)와 경전이 시대에 따라 덜거나 보탤 수 있는 가변성을 지님을 인정한다. 이는 유가 사상의 유연성을 보여준다.

7
原 文
或曰：「《易》損其一也，雖憃知闕焉。至《書》之不備過半矣，而習者不知，惜乎《書》序之不如《易》也。」曰：「彼數也，可數焉故也。如《書》序，雖孔子末如之何矣。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "『역(易)』은 그 하나를 덜어내도47, 비록 어리석은 자라도 부족함을 알 수 있습니다48. 『서경(書)』에 이르러서는 갖춰지지 않은 것이 절반을 넘는데도49, 배우는 자들이 알지 못하니, 애석하구나, 『서경』의 서문(序)이 『역경』만 못하다50."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "그것은 수(數)이니, 헤아릴 수 있기 때문이다51. 『서경』의 서문과 같은 것은, 비록 공자라도 어찌할 수 없었다52."


47. 《易》損其一也(역손기일야): 『역경』의 괘효(卦爻) 중 하나라도 덜어내면.
48. 雖憃知闕焉(수충지궐언): '憃(충)'은 어리석다. 『역경』은 그 체계가 명확하여 조금만 손상되어도 쉽게 알아챌 수 있다는 의미.
49. 至《書》之不備過半矣(지서지불비과반의): 『서경』은 전해지는 과정에서 많은 부분이 유실되어 불완전하다는 당시의 인식을 반영한다.
50. 惜乎《書》序之不如《易》也(석호서서지불여역야): 『서경』의 서문이 『역경』의 체계적인 구성에 비해 부족하여, 『서경』의 불완전함을 제대로 알리지 못했음을 아쉬워한다.
51. 彼數也，可數焉故也(피수야, 가수언고야): 『역경』은 수리적인 체계(괘효)로 이루어져 있어서 그 완전성 여부를 쉽게 헤아릴 수 있다는 의미.
52. 如《書》序，雖孔子末如之何矣(여서서, 수공자말여지하의): '末如之何(말여지하)'는 어찌할 수 없다. 『서경』의 서문과 같은 것은 수리적인 체계가 아니므로, 공자라도 그 불완전함을 명확히 밝히기 어려웠을 것이라는 의미. 이는 경전의 특성과 그 한계를 인정하는 태도를 보여준다.

8
原 文
昔之說《書》者，序以百，而《酒誥》之篇俄空焉。今亡夫！

번 역 문
옛날 『서경(書)』을 해설하던 자들은53, 서문(序)을 백 편으로 삼았는데54, 『주고(酒誥)』 편이 갑자기 비어 있었다55. 지금은 사라졌구나!


53. 昔之說《書》者(석지설서자): 옛날 『서경』을 주석하거나 해설하던 학자들.
54. 序以百(서이백): 『서경』의 서문이 백 편으로 구성되어 있었다는 기록을 언급한다.
55. 而《酒誥》之篇俄空焉(이주고지편아공언): '酒誥(주고)'는 『서경』의 한 편명. '俄空(아공)'은 갑자기 비어 있다, 유실되다. 『서경』의 일부 편이 유실되어 전해지지 않는 현실을 언급하며, 경전의 불완전성에 대한 안타까움을 표현한다.

9
原 文
虞、夏之書渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾。下周者，其書譙乎！」

번 역 문
우(虞)나라와 하(夏)나라의 책은 혼돈하고56, 상(商)나라의 책은 넓고 크며57, 주(周)나라의 책은 엄숙하다58. 주나라 이후의 책은, 그 책이 초라하구나59!"


56. 虞、夏之書渾渾爾(우, 하지서혼혼이): 우(虞)는 순(舜)임금, 하(夏)는 우(禹)임금 시대. 이 시대의 기록은 내용이 혼돈하고 간략하다는 의미.
57. 《商書》灝灝爾(상서호호이): 상(商)나라의 기록은 넓고 크다는 의미.
58. 《周書》噩噩爾(주서악악이): 주(周)나라의 기록은 엄숙하고 정대하다는 의미. 양웅은 주나라의 문명이 가장 발전했음을 인정한다.
59. 下周者，其書譙乎(하주자, 기서초호): '下周者(하주자)'는 주나라 이후의 시대. '譙(초)'는 초라하다, 보잘것없다. 주나라 이후의 기록들이 주나라의 것에 비해 보잘것없음을 한탄하며, 시대의 쇠퇴를 암시한다.

10
原 文
或問：「聖人之經不可使易知與？」曰：「不可。天俄而可度，則其覆物也淺矣。地俄而可測，則其載物也薄矣。大哉，天地之為萬物郭，五經之為眾說郛。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "성인(聖人)의 경전(經)은 쉽게 알 수 있게 할 수 없습니까?"라고 하니60, (양웅이) 말하기를, "할 수 없다. 하늘이 갑자기 헤아릴 수 있게 된다면61, 그 만물을 덮는 것이 얕을 것이요62. 땅이 갑자기 헤아릴 수 있게 된다면63, 그 만물을 싣는 것이 얇을 것이다64. 위대하도다, 천지(天地)가 만물의 성곽(郭)이 되고65, 오경(五經)이 뭇 학설의 외성(郛)이 됨이여66!"


60. 聖人之經不可使易知與(성인지경불가사이 지여): 성인의 경전이 너무 어려워서 쉽게 이해할 수 없느냐는 질문.
61. 天俄而可度(천아이가도): '俄(아)'는 갑자기. '度(도)'는 헤아리다. 하늘의 광대함이 갑자기 헤아릴 수 있게 된다면.
62. 則其覆物也淺矣(칙기복물야천의): '覆物(복물)'은 만물을 덮다. 하늘이 만물을 덮는 능력이 얕아진다는 비유.
63. 地俄而可測(지아이가측): 땅의 깊이가 갑자기 헤아릴 수 있게 된다면.
64. 則其載物也薄矣(칙기재물야박의): '載物(재물)'은 만물을 싣다. 땅이 만물을 싣는 능력이 얇아진다는 비유. 성인의 경전이 너무 쉽게 이해된다면 그 깊이와 광대함이 사라진다는 의미.
65. 大哉，天地之為萬物郭(대재, 천지지위만물곽): '郭(곽)'은 성곽. 천지가 만물을 보호하고 포괄하는 성곽과 같다는 의미.
66. 五經之為眾說郛(오경지위중설부): '五經(오경)'은 유가의 다섯 경전. '眾說(중설)'은 뭇 학설. '郛(부)'는 외성. 오경이 뭇 학설을 포괄하고 보호하는 외성과 같다는 의미. 즉, 오경이 모든 학문의 근본이자 기준임을 강조한다.

11
原 文
或問：「聖人之作事，不能昭若日月乎？何後世之訔訔也！」曰：「瞽曠能默，瞽曠不能齊不齊之耳，狄牙能喊，狄牙不能齊不齊之口。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "성인(聖人)이 일을 하는 것은, 해와 달처럼 밝게 드러낼 수 없습니까67? 어찌 후세에 말이 많습니까!"라고 하니68, (양웅이) 말하기를, "고광(瞽曠)은 침묵할 수 있지만69, 고광도 가지런하지 않은 귀를 가지런하게 할 수는 없고70, 적아(狄牙)는 소리 지를 수 있지만71, 적아도 가지런하지 않은 입을 가지런하게 할 수는 없다72."


67. 聖人之作事，不能昭若日月乎(성인지작사, 불능소약일월호): 성인의 행위가 해와 달처럼 명확하고 분명하여 모든 사람이 이해할 수 없느냐는 질문.
68. 何後世之訔訔也(하후세지은은야): '訔訔(은은)'은 말이 많다, 논쟁이 많다. 성인의 행위가 명확하지 않아서 후세에 논쟁이 많음을 지적한다.
69. 瞽曠能默(고광능묵): '瞽曠(고광)'은 춘추시대 진(晉)나라의 맹인 악사 사광(師曠). 그는 뛰어난 음악가였지만, 때로는 침묵할 줄 알았다.
70. 瞽曠不能齊不齊之耳(고광불능제불제지이): 사광이 아무리 뛰어난 음악가라도, 사람들의 귀가 모두 같지 않아서 모든 사람이 그의 음악을 똑같이 이해할 수는 없다는 비유.
71. 狄牙能喊(적아능함): '狄牙(적아)'는 춘추시대 제(齊)나라의 요리사 역아(易牙). 그는 뛰어난 요리사였지만, 때로는 소리 지를 수 있었다.
72. 狄牙不能齊不齊之口(적아불능제불제지구): 역아가 아무리 뛰어난 요리사라도, 사람들의 입맛이 모두 같지 않아서 모든 사람이 그의 요리를 똑같이 맛있다고 할 수는 없다는 비유. 성인의 행위가 아무리 완벽해도, 그것을 받아들이는 사람들의 수준과 이해도가 다르기 때문에 후세에 논쟁이 생길 수밖에 없음을 설명한다.

12
原 文
君子之言，幽必有驗乎明；遠必有驗乎近，大必有驗乎小，微必有驗乎著，無驗而言之謂妄。君子妄乎？不妄。

번 역 문
군자(君子)의 말은, 그윽한 것은 반드시 밝은 곳에서 증험되고73; 먼 것은 반드시 가까운 곳에서 증험되며74, 큰 것은 반드시 작은 곳에서 증험되고75, 미미한 것은 반드시 드러난 곳에서 증험되니76, 증험 없이 말하는 것을 망령되다고 한다77. 군자가 망령되겠는가? 망령되지 않다78.


73. 幽必有驗乎明(유필유험호명): '幽(유)'는 그윽하다, 숨겨져 있다. '明(명)'은 밝다, 드러나다. 군자의 심오한 말은 결국 현실에서 그 진실성이 드러난다는 의미.
74. 遠必有驗乎近(원필유험호근): 먼 미래의 일도 가까운 현실에서 그 징조나 결과가 나타난다는 의미.
75. 大必有驗乎小(대필유험호소): 큰 원리나 사상도 작은 일상생활에서 그 적용과 효용성이 증명된다는 의미.
76. 微必有驗乎著(미필유험호저): '微(미)'는 미미하다, 은미하다. '著(저)'는 드러나다, 분명하다. 미미한 것도 결국 분명하게 드러난다는 의미.
77. 無驗而言之謂妄(무험이언지위망): 증거 없이 함부로 말하는 것을 망령되다고 한다.
78. 君子妄乎？不妄(군자망호? 불망): 군자는 결코 망령되게 말하지 않는다는 강조. 군자의 언행이 신중하고 진실됨을 역설한다.

13
原 文
言不能達其心，書不能達其言，難矣哉。惟聖人得言之解，得書之體。白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之禦也。面相之，辭相適，捈中心之所欲，通諸人之嚍々者，奠如言。彌綸天下之事，記久明遠，著古昔之㖧㖧，傳千裏之忞㿞者，莫如書。故言，心聲也。書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣！聲畫者，君子小人之所以動情乎！

번 역 문
말이 그 마음을 전달하지 못하고79, 글이 그 말을 전달하지 못한다면80, 어렵도다! 오직 성인(聖人)만이 말의 이해(解)를 얻고81, 글의 본체(體)를 얻는다82. 흰 해로써 그것을 비추고83, 강과 하천으로써 그것을 씻어내니84, 넓고 커서 그 누구도 막을 수 없다85. 얼굴을 마주하고86, 말이 서로 통하며87, 마음속에 하고자 하는 바를 드러내어88, 사람들의 혼란스러운 마음을 통하게 하는 것은89, 말(言)만한 것이 없다90. 천하의 일을 두루 포괄하고91, 오래된 일을 기록하여 멀리 밝히며92, 옛날의 혼란스러움을 드러내고93, 천 리 밖의 혼란스러운 것을 전하는 것은94, 글(書)만한 것이 없다95. 그러므로 말은, 마음의 소리요96. 글은, 마음의 그림이다97. 소리와 그림이 형체를 이루니98, 군자(君子)와 소인(小人)이 드러난다99! 소리와 그림은, 군자와 소인이 감정을 움직이는 수단이다100!


79. 言不能達其心(언불능달기심): 말로 마음속 깊은 뜻을 온전히 표현하기 어렵다는 의미.
80. 書不能達其言(서불능달기언): 글로 말의 뉘앙스나 생생함을 온전히 전달하기 어렵다는 의미.
81. 得言之解(득언지해): 말의 본질적인 이해를 얻다.
82. 得書之體(득서지체): 글의 본체, 즉 글의 본질적인 형식과 내용을 얻다. 성인만이 언어와 글의 한계를 넘어 진리를 온전히 표현하고 전달할 수 있음을 강조한다.
83. 白日以照之(백일이조지): 밝은 해가 비추듯이, 성인의 말씀이 진리를 명확히 드러냄을 비유한다.
84. 江河以滌之(강하이척지): 강과 하천이 씻어내듯이, 성인의 말씀이 세상의 혼탁함을 정화함을 비유한다.
85. 灝灝乎其莫之禦也(호호호기막지어야): '灝灝乎(호호호)'는 넓고 큰 모양. '莫之禦(막지어)'는 아무도 막을 수 없다. 성인의 말씀이 지닌 위대한 영향력을 강조한다.
86. 面相之(면상지): 얼굴을 마주하다, 직접 대면하다.
87. 辭相適(사상적): 말이 서로 통하다, 의사소통이 원활하다.
88. 捈中心之所欲(도중심지소욕): '捈(도)'는 드러내다. 마음속에 하고자 하는 바를 드러내다.
89. 通諸人之嚍々者(통제인지진진자): '嚍々(진진)'은 혼란스럽다, 의심하다. 사람들의 혼란스러운 마음을 통하게 하다.
90. 奠如言(전여언): '奠(전)'은 ~만 못하다. 이 모든 것을 이루는 데는 말(言)만한 것이 없다는 의미. 말의 직접적인 소통 기능을 강조한다.
91. 彌綸天下之事(미륜천하지사): '彌綸(미륜)'은 두루 포괄하다. 천하의 모든 일을 포괄하다.
92. 記久明遠(기구명원): 오래된 일을 기록하여 멀리까지 밝히다.
93. 著古昔之㖧㖧(저고석지은은): '㖧㖧(은은)'은 혼란스럽다. 옛날의 혼란스러움을 기록하여 드러내다.
94. 傳千裏之忞㿞者(전천리지민민자): '忞㿞(민민)'은 혼란스럽다. 천 리 밖의 혼란스러운 것을 전하다.
95. 莫如書(막여서): 이 모든 것을 이루는 데는 글(書)만한 것이 없다는 의미. 글의 기록성과 전파 기능을 강조한다.
96. 故言，心聲也(고언, 심성야): 말은 마음의 소리.
97. 書，心畫也(서, 심화야): 글은 마음의 그림. 말과 글이 모두 마음의 표현임을 강조한다.
98. 聲畫形(성화형): 소리와 그림이 형체를 이루다. 말과 글이 마음의 본질을 구체적으로 드러낸다는 의미.
99. 君子小人見矣(군자소인견의): 말과 글을 통해 군자와 소인의 인격이 드러난다는 의미.
100. 聲畫者，君子小人之所以動情乎(성화자, 군자소인지소이동정호): 말과 글이 군자와 소인이 감정을 움직이는 수단임을 강조한다.

14
原 文
聖人之辭，渾渾若川。順則便，逆則否者，其惟川乎？

번 역 문
성인(聖人)의 말씀은, 넓고 커서 강과 같다101. (그것을) 따르면 편안하고102, 거스르면 막히는 것은103, 오직 강뿐인가104?


101. 聖人之辭，渾渾若川(성인지사, 혼혼약천): '渾渾(혼혼)'은 넓고 큰 모양. 성인의 말씀이 강물처럼 넓고 보편적임을 비유한다.
102. 順則便(순칙편): 성인의 말씀을 따르면 모든 일이 순조롭고 편안하다.
103. 逆則否者(역칙부자): '否(부)'는 막히다, 불통하다. 성인의 말씀을 거스르면 모든 일이 막히고 어려워진다.
104. 其惟川乎(기유천호): 오직 강물만이 그러한 속성을 지니는가? 성인의 말씀이 강물처럼 자연의 이치에 부합하여, 따르는 자에게는 이로움을 주고 거스르는 자에게는 해로움을 준다는 의미.

15
原 文
或曰：「仲尼聖者與？何不能居世也，曾範、蔡之不若！」曰：「聖人者範、蔡乎？若範、蔡，其如聖何？」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "공자(仲尼)는 성인(聖者)입니까? 어찌 세상에 머무르지 못하고105, 범려(範)와 채택(蔡)만도 못했습니까!"라고 하니106, (양웅이) 말하기를, "성인이 범려와 채택 같은 자이겠는가107? 만약 범려와 채택 같다면, 그가 어찌 성인이라고 할 수 있겠는가108?"


105. 何不能居世也(하불능거세야): 공자가 자신의 도를 세상에 펼치지 못하고 방랑했던 것을 지적한다.
106. 曾範、蔡之不若(증범, 채지불약): '範(범)'은 범려(范蠡), 춘추시대 월(越)나라의 재상으로, 성공 후 은퇴하여 부를 쌓았다. '蔡(채)'는 채택(蔡澤), 전국시대 진(秦)나라의 재상으로, 뛰어난 언변으로 유명했다. 이들은 세속적인 성공을 거둔 인물들이다. 질문자는 공자가 이들보다 못하다고 비판한다.
107. 聖人者範、蔡乎(성인자범, 채호): 성인이 범려나 채택과 같은 세속적인 성공을 추구하는 자이겠는가 하는 반문.
108. 若範、蔡，其如聖何(약범, 채, 기여성하): 만약 성인이 범려나 채택과 같다면, 그가 어찌 성인이라고 불릴 수 있겠는가 하는 강한 부정. 성인의 가치는 세속적인 성공에 있지 않고 도덕적 완성에 있음을 강조한다.

16
原 文
或曰：「淮南、太史公者，其多知與？何其雜也。」曰：「雜乎雜，人病以多知為雜。惟聖人為不雜。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "회남왕(淮南)109과 태사공(太史公)110은, 그 아는 것이 많습니까? 어찌 그리 잡다합니까?"라고 하니111, (양웅이) 말하기를, "잡다하구나, 잡다해! 사람들은 아는 것이 많으면 잡다하다고 병통으로 여기지만112, 오직 성인(聖人)만이 잡다하지 않다113."


109. 淮南(회남): 회남왕 유안(劉安). 『회남자(淮南子)』의 저자로, 다양한 사상을 포괄하는 잡가(雜家)적 성격을 지닌다.
110. 太史公(태사공): 사마천(司馬遷). 『사기(史記)』의 저자로, 방대한 지식을 담고 있다.
111. 其多知與？何其雜也(기다지여? 하기잡야): 이들의 저작이 방대하고 다양한 내용을 담고 있음을 지적하며, 잡다하다고 비판하는 질문이다.
112. 雜乎雜，人病以多知為雜(잡호잡, 인병이다지위잡): '雜乎雜(잡호잡)'은 잡다함을 강조하는 표현. 사람들은 아는 것이 많으면 잡다하다고 여기는 것을 병통으로 지적한다.
113. 惟聖人為不雜(유성인위불잡): 오직 성인만이 잡다하지 않다는 의미. 성인의 지식은 모든 것을 포괄하면서도 본질을 꿰뚫어 잡다함이 없다는 의미. 이는 성인의 지혜가 단순한 지식의 나열이 아니라 통일된 도(道)에 근거함을 강조한다.

17
原 文
書不經，非書也。言不經，非言也。言、書不經，多多贅矣！

번 역 문
글이 경전(經)에 맞지 않으면, 글이 아니다114. 말이 경전(經)에 맞지 않으면, 말이 아니다115. 말과 글이 경전(經)에 맞지 않으면, 많을수록 군더더기일 뿐이다116!


114. 書不經，非書也(서불경, 비서야): '經(경)'은 경전, 즉 유가의 근본적인 가르침과 원칙. 글이 경전의 도리에 부합하지 않으면 진정한 글이 아니라는 의미.
115. 言不經，非言也(언불경, 비언야): 말이 경전의 도리에 부합하지 않으면 진정한 말이 아니라는 의미.
116. 言、書不經，多多贅矣(언, 서불경, 다다췌의): '贅(췌)'는 군더더기, 불필요한 것. 말과 글이 경전의 도리에 어긋나면, 아무리 많아도 쓸모없는 군더더기에 불과하다는 강조. 이는 유가 경전의 절대적인 기준으로서의 중요성을 역설한다.

18
原 文
或曰：「述而不作，《玄》何以作？」曰：「其事則述，其書則作。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "공자(孔子)는 '서술하되 짓지 않는다(述而不作)'고 했는데117, 『태현경(玄)』은 어찌 지었습니까?"라고 하니118, (양웅이) 말하기를, "그 내용은 서술한 것이요119, 그 책은 지은 것이다120."


117. 述而不作(술이부작): 『논어』 「술이(述而)」편에 나오는 공자의 말. 공자는 자신은 옛 성인의 도를 서술할 뿐, 새로운 것을 창작하지 않는다고 했다.
118. 《玄》何以作(현하이작): '玄(현)'은 양웅의 저서 『태현경(太玄經)』. 공자는 짓지 않는다고 했는데, 양웅은 왜 『태현경』을 지었느냐는 질문이다.
119. 其事則述(기사칙술): 『태현경』의 내용은 옛 성인의 도를 서술한 것임을 강조한다.
120. 其書則作(기서칙작): 그러나 그 내용을 담은 책의 형식은 자신이 새로 지은 것임을 밝힌다. 이는 공자의 '술이부작' 정신을 계승하면서도, 시대의 변화에 맞춰 새로운 형식으로 도를 표현할 수 있음을 주장하는 양웅의 독자적인 해석이다.

19
原 文
育而不苗者，吾家之童烏乎？九齡而與我《玄》文。

번 역 문
싹트지 않고 자라지 않는 것은121, 우리 집의 어린아이(童烏)인가122? 아홉 살에 나에게 『태현경(玄)』의 글을 주었다123.


121. 育而不苗者(육이불묘자): 씨앗이 싹을 틔우고 자라지 않는 것. 재능이 있어도 발휘되지 못하는 것을 비유한다.
122. 吾家之童烏乎(오가지동오호): '童烏(동오)'는 양웅의 아들. 아들이 일찍 죽어 재능을 펼치지 못했음을 한탄하는 표현이다.
123. 九齡而與我《玄》文(구령이여아현문): 아들이 아홉 살에 『태현경』의 글을 주었다는 것은, 아들이 일찍부터 재능을 보였음을 과장하여 표현하거나, 혹은 아들이 『태현경』의 저술에 영감을 주었음을 의미할 수 있다.

20
原 文
或曰：「《玄》何為？」曰：「為仁義。」曰：「孰不為仁？孰不為義？」曰：「勿雜也而已矣。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "『태현경(玄)』은 무엇을 위합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "인(仁)과 의(義)를 위한다124." (어떤 사람이) 말하기를, "누가 인(仁)을 위하지 않습니까? 누가 의(義)를 위하지 않습니까?"라고 하니125, (양웅이) 말하기를, "섞이지 않게 할 뿐이다126."


124. 為仁義(위인의): 『태현경』의 목적이 유가의 핵심 덕목인 인(仁)과 의(義)를 밝히는 데 있음을 명확히 한다.
125. 孰不為仁？孰不為義(숙불위인? 숙불위의): 모든 학파가 인과 의를 주장하는 것처럼 보인다는 반문.
126. 勿雜也而已矣(물잡야이이의): '雜(잡)'은 섞이다, 혼란스럽다. 다른 학설이나 사상과 섞이지 않고 순수하게 인과 의를 추구하는 것이 중요함을 강조한다. 이는 양웅이 유가의 정통성을 지키고 다른 학파의 혼란을 경계했음을 보여준다.

21
原 文
或問「經之艱易」。曰：「存亡。」或人不諭。曰：「其人存則易，亡則艱。延陵季子之於樂也，其庶矣乎！如樂弛，雖劄末如之何矣。如周之禮樂，庶事之備也，每可以為不難矣。如秦之禮樂，庶事之不備也，每可以為難矣。」

번 역 문
어떤 사람이 '경전(經)의 어려움과 쉬움(艱易)'에 대해 묻자127, (양웅이) 말하기를, "존재하고 사라지는 것(存亡)이다128." 어떤 사람이 깨닫지 못하자, (양웅이) 말하기를, "그 사람(성인)이 존재하면 쉽고, 사라지면 어렵다129. 연릉계자(延陵季子)가 음악에 대해 (알았던 것)은130, 거의 (성인과) 같았을 것이다131! 만약 음악이 해이해진다면, 비록 (그가) 기록했더라도 어찌할 수 없었을 것이다132. 주(周)나라의 예악(禮樂)과 같이, 모든 일이 갖춰져 있다면, 매번 어렵지 않다고 할 수 있다133. 진(秦)나라의 예악과 같이, 모든 일이 갖춰지지 않았다면, 매번 어렵다고 할 수 있다134."


127. 經之艱易(경지간이): 경전의 내용이 어려운지 쉬운지에 대한 질문.
128. 存亡(존망): 경전의 어려움과 쉬움은 그 경전을 만든 성인이 살아있는지, 아니면 사라졌는지에 달려있다는 의미.
129. 其人存則易，亡則艱(기인존칙이, 망칙간): 성인이 살아있으면 직접 가르침을 받아 경전을 쉽게 이해할 수 있지만, 성인이 사라지면 경전을 이해하기 어렵다는 의미.
130. 延陵季子之於樂也(연릉계자지어악야): 연릉계자(延陵季子)는 춘추시대 오(吳)나라의 현인으로, 음악에 대한 뛰어난 식견을 가졌다.
131. 其庶矣乎(기서의호): '庶(서)'는 거의 ~와 같다. 연릉계자가 음악에 대해 성인에 버금가는 이해를 가졌음을 의미한다.
132. 如樂弛，雖劄末如之何矣(여악이, 수찰말여지하의): '弛(이)'는 해이해지다. '劄(찰)'은 기록하다. 음악의 본질이 해이해진다면, 아무리 기록으로 남겨도 그 진정한 의미를 알 수 없다는 의미.
133. 如周之禮樂，庶事之備也，每可以為不難矣(여주지례악, 서사지비야, 매가이위불난의): 주(周)나라의 예악은 모든 제도가 잘 갖춰져 있었으므로, 이해하고 실천하기 어렵지 않았다.
134. 如秦之禮樂，庶事之不備也，每可以為難矣(여진지례악, 서사지불비야, 매가이위난의): 진(秦)나라의 예악은 제도가 제대로 갖춰지지 않았으므로, 이해하고 실천하기 어려웠다. 이는 경전의 이해가 단순히 글자 해석을 넘어, 그 경전이 구현된 시대의 문화와 제도를 이해하는 것과 밀접하게 관련되어 있음을 강조한다.

22
原 文
衣而不裳，未知其可也；裳而不衣，未知其可也。衣裳其順矣乎？

번 역 문
윗옷(衣)만 입고 아랫옷(裳)을 입지 않으면, 옳다고 할 수 없고135; 아랫옷(裳)만 입고 윗옷(衣)을 입지 않으면, 옳다고 할 수 없다136. 윗옷과 아랫옷이 서로 조화를 이루어야 순리(順)로운가137?


135. 衣而不裳，未知其可也(의이불상, 미지기가야): 윗옷만 입고 아랫옷을 입지 않는 것은 예절에 어긋나고 불완전하다는 비유.
136. 裳而不衣，未知其可也(상이불의, 미지기가야): 아랫옷만 입고 윗옷을 입지 않는 것도 마찬가지로 불완전하다는 비유.
137. 衣裳其順矣乎(의상기순의호): 윗옷과 아랫옷이 서로 조화를 이루어야 비로소 완전하고 순리적이라는 의미. 이는 형식과 실질, 내면과 외면이 조화를 이루어야 함을 강조한다.

23
原 文
或問「文」。曰：「訓。」問「武」。曰：「克。」未達。曰：「事得其序之謂訓，勝己之私之謂克。」

번 역 문
어떤 사람이 '문(文)'에 대해 묻자138, (양웅이) 말하기를, "가르침(訓)이다139." '무(武)'에 대해 묻자, (양웅이) 말하기를, "극복함(克)이다140." (질문자가) 이해하지 못하자, (양웅이) 말하기를, "일이 그 순서(序)를 얻는 것을 가르침(訓)이라 하고141, 자신의 사사로움(私)을 이기는 것을 극복함(克)이라 한다142."


138. 文(문): 문(文)은 문명, 문화, 학문, 교화 등을 포괄하는 개념.
139. 訓(훈): 가르침, 교화. 문(文)의 본질이 사람을 가르치고 교화하는 데 있음을 강조한다.
140. 武(무): 무(武)는 무력, 정벌, 용맹 등을 포괄하는 개념.
141. 事得其序之謂訓(사득기서지위훈): 일이 그 순서와 질서를 얻는 것. 즉, 문(文)은 혼란을 질서로 바꾸고, 사람들을 올바른 길로 이끄는 교화의 작용을 의미한다.
142. 勝己之私之謂克(승기지사지위극): 자신의 사사로운 욕심을 이기는 것. 즉, 무(武)는 단순히 외적인 힘을 사용하는 것이 아니라, 내면의 사사로움을 극복하고 정의를 실현하는 용기를 의미한다.

24
原 文
為之而行，動之而光者，其德乎？或曰：「知德者鮮，何其光？」曰：「我知，為之；不我知亦為之, 厥光大矣。必我知而為之，光亦小矣。」

번 역 문
그것을 행하고, 움직여서 빛나는 것은143, 그 덕(德)인가144? 어떤 사람이 말하기를, "덕(德)을 아는 자가 적은데145, 어찌 그리 빛납니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "내가 알아서 그것을 행하고146; 내가 알지 못해도 또한 그것을 행하면147, 그 빛이 커진다148. 반드시 내가 알아야만 그것을 행한다면, 빛 또한 작을 것이다149."


143. 為之而行，動之而光者(위지이행, 동지이광자): 어떤 것을 행하고 움직일 때 그로 인해 빛이 나는 것.
144. 其德乎(기덕호): 그것이 덕(德)의 작용인가?
145. 知德者鮮(지덕자선): 덕의 진정한 가치를 아는 사람이 적다는 의미.
146. 我知，為之(아지, 위지): 자신이 덕의 가치를 알고 행하는 것.
147. 不我知亦為之(불아지역위지): 남들이 자신의 덕을 알아주지 않아도 꾸준히 행하는 것.
148. 厥光大矣(궐광대의): '厥(궐)'은 그. 남들이 알아주든 말든 꾸준히 덕을 행하면 그 덕의 빛이 더욱 커진다는 의미.
149. 必我知而為之，光亦小矣(필아지이위지, 광역소의): 남들이 알아주어야만 덕을 행한다면, 그 덕의 빛은 작을 것이라는 의미. 이는 진정한 덕은 외적인 인정에 구애받지 않고 내면의 자발적인 실천에서 비롯됨을 강조한다.

25
原 文
或曰：「君子病沒世而無名，盍勢諸名卿，可幾也。」曰：「君子德名為幾。梁、齊、趙、楚之君非不富且貴也，惡乎成名？谷口鄭子真，不屈其志，而耕乎巖石之下，名震於京師，豈其卿！豈其卿！」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "군자(君子)는 세상에 죽도록 이름이 없는 것을 병통으로 여기니150, 어찌 명망 있는 경(卿)의 지위를 얻으려 하지 않습니까, 거의 가능할 것입니다."라고 하니151, (양웅이) 말하기를, "군자는 덕(德)으로 이름을 얻는 것을 거의 (목표로) 삼는다152. 양(梁)ㆍ제(齊)ㆍ조(趙)ㆍ초(楚)나라의 군주들이 부유하고 귀하지 않은 것이 아니었으나153, 어찌 이름을 이루었겠는가154? 곡구(谷口)의 정자진(鄭子真)은155, 그 뜻을 굽히지 않고156, 바위 아래에서 밭을 갈았으나157, 이름이 경사(京師)에 떨쳤으니158, 어찌 경(卿)이겠는가! 어찌 경이겠는가159!"


150. 君子病沒世而無名(군자병몰세이무명): '病(병)'은 병통으로 여기다, 걱정하다. 군자가 죽어서도 이름을 남기지 못하는 것을 걱정한다는 의미.
151. 盍勢諸名卿，可幾也(합세제명경, 가기야): '盍(합)'은 어찌 ~하지 않는가. '勢諸(세제)'는 지위를 얻다. '名卿(명경)'은 명망 있는 고위 관료. '可幾(가기)'는 거의 가능하다. 명예를 위해 고위 관직을 추구해야 한다는 세속적인 주장을 담고 있다.
152. 君子德名為幾(군자덕명위기): 군자는 덕(德)으로써 이름을 얻는 것을 목표로 삼는다는 의미. 외적인 지위나 부귀가 아닌 내면의 덕성으로 이름을 남기는 것을 중요하게 여긴다.
153. 梁、齊、趙、楚之君非不富且貴也(량, 제, 조, 초지군비불부차귀야): 전국시대의 강대국 군주들이 부유하고 귀했지만.
154. 惡乎成名(악호성명): 어찌 (진정한) 이름을 이루었겠는가? 이들이 물질적 부귀는 누렸지만, 도덕적 명성을 얻지 못했음을 비판한다.
155. 谷口鄭子真(곡구정자진): 정자진(鄭子真)은 서한(西漢) 시대의 은사(隱士). 곡구(谷口)에 은거하며 학문에 전념했다.
156. 不屈其志(불굴기지): 자신의 뜻을 굽히지 않다.
157. 而耕乎巖石之下(이경호암석지하): 바위 아래에서 밭을 갈다, 즉 청빈하게 은거하며 살다.
158. 名震於京師(명진어경사): '京師(경사)'는 수도. 그의 명성이 수도에까지 떨쳤다.
159. 豈其卿！豈其卿(기기경! 기기경): '어찌 그가 경(卿)이겠는가!'라는 반복적인 반어적 표현. 정자진은 고위 관직에 오르지 않았지만, 그의 덕성으로 인해 오히려 명망 있는 경보다 더 훌륭한 인물임을 강조한다. 이는 물질적 부귀보다 도덕적 명예를 중시하는 유가적 가치관을 역설한다.

26
原 文
或問「人」。曰：「艱知也。」曰：「焉難？」曰：「太山之與蟻垤，江河之與行潦，非難也。大聖之與大佞，難也。烏呼！能別似者為無難。」

번 역 문
어떤 사람이 '사람(人)'에 대해 묻자160, (양웅이) 말하기를, "알기 어렵다161." "어찌 어렵습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "태산(太山)과 개미 둑(蟻垤)은162, 강과 하천과 길가의 웅덩이는163, 어렵지 않다164. 위대한 성인(大聖)과 큰 아첨꾼(大佞)은165, 어렵다166. 아아! 비슷한 것을 구별할 수 있는 자는 어려움이 없을 것이다167."


160. 人(인): 여기서는 인간의 본질, 또는 사람을 제대로 알아보는 지혜를 의미한다.
161. 艱知也(간지야): 알기 어렵다.
162. 太山之與蟻垤(태산지여의질): 태산과 개미 둑은 크기 차이가 명확하여 쉽게 구별할 수 있다.
163. 江河之與行潦(강하지여행료): 강과 하천, 길가의 웅덩이는 규모 차이가 명확하여 쉽게 구별할 수 있다.
164. 非難也(비난야): 이러한 것들은 구별하기 어렵지 않다.
165. 大聖之與大佞(대성지여대녕): '大聖(대성)'은 위대한 성인. '大佞(대녕)'은 큰 아첨꾼, 간사한 자. 겉으로는 성인처럼 보이지만 실제로는 간사한 자를 구별하는 것이 어렵다는 의미.
166. 難也(난야): 이 둘을 구별하는 것이 어렵다.
167. 烏呼！能別似者為無難(오호! 능별사자위무난): '烏呼(오호)'는 감탄사 '아아'. '別似者(별사자)'는 비슷한 것을 구별하는 자. 겉모습만으로는 구별하기 어려운 성인과 간사한 자를 정확히 구별할 수 있는 통찰력을 가진 자만이 진정으로 사람을 아는 어려움이 없을 것이라는 강조.

27
原 文
或問：「鄒、莊有取乎？」曰：「德則取，愆則否。」「何謂德、愆？」曰：「言天、地、人經，德也；否，愆也。愆語，君子不出諸口。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "추연(鄒)과 장주(莊)에게서 취할 만한 것이 있습니까?"라고 하니168, (양웅이) 말하기를, "덕(德)이 있다면 취하고, 허물(愆)이 있다면 취하지 않는다169." "무엇을 덕(德)이라 하고, 무엇을 허물(愆)이라 합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人)의 경전(經)을 말하는 것이, 덕(德)이요170; 그렇지 않은 것이, 허물(愆)이다171. 허물 있는 말은, 군자(君子)는 입 밖에 내지 않는다172."


168. 鄒、莊有取乎(추, 장유취호): 추연(鄒衍)은 음양가, 장주(莊周)는 도가. 이들 이단적인 학파에게서도 배울 점이 있느냐는 질문.
169. 德則取，愆則否(덕칙취, 견칙부): '德(덕)'은 덕목, 장점. '愆(견)'은 허물, 단점. 장점은 취하고 단점은 버린다는 실용적인 태도를 보여준다.
170. 言天、地、人經，德也(언천, 지, 인경, 덕야): 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人)의 경전, 즉 천지 만물의 이치와 인간의 도리를 담은 경전의 가르침을 말하는 것이 덕(德)이다. 이는 유가의 핵심 가치를 강조한다.
171. 否，愆也(부, 견야): 그렇지 않은 것, 즉 천지인의 경전의 도리에 어긋나는 것을 말하는 것이 허물(愆)이다.
172. 愆語，君子不出諸口(견어, 군자불출제구): 허물 있는 말, 즉 도리에 어긋나는 말은 군자가 입 밖에 내지 않는다는 의미. 이는 군자의 언행이 도덕적 기준에 부합해야 함을 강조한다.

揚子法言(揚子法言) - 문명(問明) 제6권

번역자 서문

본 번역은 서한(西漢)의 학자 양웅(揚雄, 기원전 53년 ~ 기원후 18년)이 저술한 『법언(法言)』 「문명(問明)」 제6권을 현대 한국어로 옮긴 것입니다. 「문명」은 『법언』의 여섯 번째 장으로, '밝음(明)'과 '지혜(智)'의 본질, 그리고 현명한 사람이 세상을 살아가는 방식에 대해 논하고 있습니다. 양웅은 진정한 밝음과 지혜가 미묘한 것을 통찰하고, 큰 것을 아는 데 있음을 강조하며, 외적인 명예나 부귀보다 내면의 덕성과 도(道)를 추구하는 군자(君子)의 삶을 이상적인 것으로 제시합니다. 또한, 천명(天命)에 대한 이해와 시대의 변화에 따른 군자의 처세술을 논하며, 유가(儒家)의 도덕적 가치와 실천의 중요성을 역설합니다. 특히, 공자(孔子)와 같은 성인(聖人)의 삶을 통해 진정한 지혜와 덕성의 의미를 탐구하고, 세속적인 성공을 추구하는 자들을 비판하는 내용을 담고 있습니다.

번역은 원문의 구조와 문체, 어조를 최대한 존중하는 직역 중심의 학술적 번역을 지향했습니다. 각 단어의 자의(字義)와 문맥적 의미를 면밀히 검토하여 원문의 의미를 정확하게 전달하고자 노력했으며, 독자의 깊이 있는 이해를 돕기 위해 상세한 주석을 첨부했습니다. 특히, 유가 사상의 핵심 개념과 비유적 표현에 대한 설명을 보강하여 독자들이 원문의 심오한 의미를 파악하는 데 도움을 주고자 했습니다.

원문 및 번역문

1
原 文
或問「明」。曰：「微。」或曰：「微何如其明也？」曰：「微而見之，明其悖乎！」

번 역 문
어떤 사람이 '밝음(明)'에 대해 묻자1, (양웅이) 말하기를, "미묘함(微)이다2." 어떤 사람이 말하기를, "미묘함이 어찌 밝음이 될 수 있습니까?"라고 하니3, (양웅이) 말하기를, "미묘한 것을 보고도 (그것을) 밝다고 한다면, 그 이치에 어긋나지 않겠는가4!"

  1. 明(명): 여기서는 단순히 시각적인 밝음이 아니라, 사물의 본질을 꿰뚫어 보는 통찰력, 지혜를 의미한다.
  2. 微(미): 미묘함, 은미함, 작고 드러나지 않는 것. 양웅은 진정한 밝음이 겉으로 드러나는 명확함이 아니라, 미묘한 것을 통찰하는 능력에 있다고 본다.
  3. 微何如其明也(미하여기명야): 미묘한 것이 어떻게 밝음이 될 수 있느냐는 반문.
  4. 微而見之，明其悖乎(미이견지, 명기패호): '微而見之(미이견지)'는 미묘한 것을 보고도 그것을 명확하게 드러내려 하는 것. '悖(패)'는 어긋나다, 위배되다. 미묘한 것은 그 본질상 명확하게 드러낼 수 없으므로, 억지로 밝게 드러내려 하면 오히려 이치에 어긋난다는 의미. 이는 진정한 지혜는 미묘한 것을 미묘한 그대로 이해하는 데 있음을 강조한다.

2
原 文
聰明其至矣乎？不聰，實無耳也；不明，實無目也。「敢問大聰明。」曰：「眩眩乎，惟天為聰，惟天為明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫？」

번 역 문
총명함이 지극하지 않은가5? 총명하지 않으면, 실로 귀가 없는 것이요6; 밝지 않으면, 실로 눈이 없는 것이다7. "감히 큰 총명함에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "아득하고 아득하구나8, 오직 하늘만이 총명하고9, 오직 하늘만이 밝다10. 무릇 그 눈을 높이 두고 그 귀를 낮게 하는 자는11, 하늘이 아니겠는가12?"


5. 聰明其至矣乎(총명기지의호): 총명함의 중요성을 강조하는 감탄의 표현.
6. 不聰，實無耳也(불총, 실무이야): 총명하지 않으면 귀가 있어도 제대로 듣지 못한다는 의미.
7. 不明，實無目也(불명, 실무목야): 밝지 않으면 눈이 있어도 제대로 보지 못한다는 의미.
8. 眩眩乎(현현호): 아득하고 아득한 모양. 하늘의 총명함과 밝음이 인간의 헤아림을 넘어섬을 나타낸다.
9. 惟天為聰(유천위총): 오직 하늘만이 모든 것을 들을 수 있는 총명함을 지녔다.
10. 惟天為明(유천위명): 오직 하늘만이 모든 것을 볼 수 있는 밝음을 지녔다.
11. 夫能高其目而下其耳者(부능고기목이하기이 자): '高其目(고기목)'은 눈을 높이 두다, 멀리 내다보다. '下其耳(하기이)'는 귀를 낮게 두다, 겸손하게 듣다. 넓은 시야와 겸손한 태도를 동시에 지닌 자를 의미한다.
12. 匪天也夫(비천야부): '匪(비)'는 ~이 아니다. 그러한 자는 하늘과 같은 존재가 아니겠는가? 즉, 하늘의 총명함과 밝음을 본받아 넓은 시야와 겸손한 태도를 지닌 자가 진정으로 위대한 총명함을 지닌 자임을 강조한다.

3
原 文
或問：「小每知之，可謂師乎？」曰：「是何師與？是何師與？天下小事為不少矣，每知之，是謂師乎？師之貴也，知大知也。小知之師亦賤矣。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "작은 것을 매번 안다면, 스승이라고 할 수 있습니까?"라고 하니13, (양웅이) 말하기를, "이것이 어찌 스승이겠는가? 이것이 어찌 스승이겠는가? 천하에 작은 일이 적지 않은데, 매번 그것을 안다고 해서 스승이라고 할 수 있겠는가? 스승의 귀함은, 큰 것을 아는 데 있다14. 작은 것을 아는 스승은 또한 천하다15."


13. 小每知之，可謂師乎(소매지지, 가위사호): 사소한 지식이나 기술에 능통한 자를 스승으로 여길 수 있느냐는 질문.
14. 師之貴也，知大知也(사지귀야, 지대지야): 스승의 진정한 가치는 큰 도리나 근본적인 지혜를 아는 데 있음을 강조한다.
15. 小知之師亦賤矣(소지지사역천의): 작은 지식에만 능통한 스승은 천하다는 의미. 이는 지식의 깊이와 본질적인 통찰력의 중요성을 역설한다.

4
原 文
孟子疾過我門而不入我室。或曰：「亦有疾乎？」曰：「摭我華而不食我實。」

번 역 문
맹자(孟子)는 내 문을 지나면서도 내 방으로 들어오지 않는 것을 싫어했다16. 어떤 사람이 말하기를, "또한 싫어하는 것이 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "나의 꽃(華)은 꺾어가면서도 나의 열매(實)는 먹지 않는 것이다17."


16. 孟子疾過我門而不入我室(맹자질과아문이불입아실): 맹자가 자신의 문(학문)을 지나치면서도 자신의 방(학문의 핵심)으로 들어오지 않는 자들을 싫어했다는 의미. 즉, 맹자의 학문을 피상적으로만 접하고 깊이 이해하지 못하는 자들을 비판한다.
17. 摭我華而不食我實(척아화이불식아실): '摭(척)'은 꺾다. '華(화)'는 꽃, 겉모습, 화려함. '實(실)'은 열매, 본질, 실속. 겉으로 드러나는 화려함이나 지엽적인 것만 취하고, 본질적인 내용이나 실속은 취하지 않는 것을 비판한다. 이는 학문의 본질을 추구해야 함을 강조한다.

5
原 文
或謂「仲尼事彌其年，蓋天勞諸，病矣夫？」曰：「天非獨勞仲尼，亦自勞也。天病乎哉？天樂天，聖樂聖。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "공자(仲尼)는 일이 그 나이를 넘도록 계속되었으니18, 아마도 하늘이 그를 수고롭게 한 것이니, 병들었을 것입니다!"라고 하니19, (양웅이) 말하기를, "하늘은 홀로 공자만을 수고롭게 한 것이 아니라, 또한 스스로를 수고롭게 하는 것이다20. 하늘이 병들겠는가? 하늘은 하늘을 즐기고21, 성인(聖)은 성인을 즐긴다22."


18. 仲尼事彌其年(중니사미기년): 공자가 평생 동안 도를 펼치기 위해 노력했음을 의미한다.
19. 蓋天勞諸，病矣夫(개천로제, 병의부): '勞諸(로제)'는 그를 수고롭게 하다. '病矣夫(병의부)'는 병들었을 것이다. 공자의 노고를 안타까워하는 질문이다.
20. 天非獨勞仲尼，亦自勞也(천비독로중니, 역자 로야): 하늘이 만물을 생성하고 변화시키는 과정에서 스스로 수고로움을 감내하듯이, 공자도 자신의 도를 실현하기 위해 스스로 노력했음을 의미한다.
21. 天樂天(천락천): 하늘은 자신의 도를 즐긴다.
22. 聖樂聖(성락성): 성인은 자신의 도를 즐긴다. 이는 성인의 삶이 외부의 고난에도 불구하고 내면의 도를 즐기며 평화로웠음을 강조한다.

6
原 文
或問：「鳥有鳳，獸有麟，鳥、獸皆可鳳、麟乎？」曰：「群鳥之於鳳也，群獸之於麟也，形性。豈群人之於聖乎？」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "새 중에는 봉황(鳳)이 있고, 짐승 중에는 기린(麟)이 있는데23, 새와 짐승이 모두 봉황과 기린이 될 수 있습니까?"라고 하니24, (양웅이) 말하기를, "뭇 새들이 봉황에 대해 그러하고25, 뭇 짐승들이 기린에 대해 그러한 것은, 형체와 본성(形性) 때문이다26. 어찌 뭇 사람들이 성인(聖)에 대해 그러하겠는가27?"


23. 鳥有鳳，獸有麟(조유봉, 수유린): 봉황과 기린은 상서로운 상상의 동물로, 각각 새와 짐승의 으뜸으로 여겨진다.
24. 鳥、獸皆可鳳、麟乎(조, 수개가봉, 린호): 모든 새와 짐승이 봉황이나 기린처럼 될 수 있느냐는 질문.
25. 群鳥之於鳳也，群獸之於麟也(군조지어봉야, 군수지어린야): 뭇 새들이 봉황을, 뭇 짐승들이 기린을 본받으려 하는 것.
26. 形性(형성): 봉황과 기린은 다른 새나 짐승과 근본적으로 형체와 본성이 다르다는 의미. 즉, 타고난 한계가 있음을 강조한다.
27. 豈群人之於聖乎(기군인지어성호): 하물며 뭇 사람들이 성인과 같아질 수 있겠는가? 이는 성인의 경지가 일반인이 쉽게 도달할 수 없는 높은 경지임을 강조하는 동시에, 인간의 노력으로 성인에 이를 수 있다는 유가적 이상을 부정하는 듯한 뉘앙스를 풍긴다. 그러나 이는 성인의 위대함을 강조하기 위한 수사적 표현으로 해석될 수 있다.

7
原 文
或曰：「甚矣！聖道無益於庸也。聖讀而庸行，盍去諸？」曰：「甚矣！子之不達也。聖讀而庸行，猶有聞焉。去之，抏也。抏秦者，非斯乎？投諸火。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "심하구나! 성인(聖)의 도(道)가 평범한 사람에게는 유익함이 없구나28. 성인의 글을 읽고도 평범하게 행동한다면, 어찌 그것을 버리지 않습니까?"라고 하니29, (양웅이) 말하기를, "심하구나! 그대가 통달하지 못했구나30. 성인의 글을 읽고도 평범하게 행동하더라도, 오히려 (성인의 도를) 들은 바가 있다31. 그것을 버리는 것은, (문명을) 파괴하는 것이다32. 진(秦)나라를 파괴한 자는, 이와 같지 않았는가33? 그것을 불에 던져버렸다34."


28. 聖道無益於庸也(성도무익어용야): 성인의 도가 평범한 사람에게는 도움이 되지 않는다는 비판적인 주장.
29. 聖讀而庸行，盍去諸(성독이용행, 합거제): 성인의 글을 읽고도 평범하게 행동한다면, 차라리 성인의 도를 버리는 것이 낫지 않느냐는 주장.
30. 甚矣！子之不達也(심의! 자지불달야): 양웅이 질문자의 견해를 심하게 비판하며, 그가 도의 본질을 이해하지 못했음을 지적한다.
31. 聖讀而庸行，猶有聞焉(성독이용행, 유유문언): 성인의 도를 완전히 실천하지 못하더라도, 그것을 배우고 접하는 것만으로도 의미가 있다는 의미.
32. 去之，抏也(거지, 완야): '抏(완)'은 파괴하다, 훼손하다. 성인의 도를 버리는 것은 문명을 파괴하는 행위와 같다는 강조.
33. 抏秦者，非斯乎(완진자, 비사호): 진(秦)나라의 분서갱유(焚書坑儒)를 비유한다. 진시황이 유가 경전을 불태우고 유학자들을 생매장한 사건을 언급하며, 성인의 도를 버리는 행위가 얼마나 파괴적인지를 경고한다.
34. 投諸火(투제화): 그것을 불에 던져버렸다.

8
原 文
或問：「人何尚？」曰：「尚智。」曰：「多以智殺身者，何其尚？」曰：「昔乎臯陶以其智為帝謨，殺身者遠矣！箕子以其智為武王陳《洪範》，殺身者遠矣！」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "사람은 무엇을 숭상해야 합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "지혜(智)를 숭상한다35." (어떤 사람이) 말하기를, "지혜로 인해 몸을 망치는 자가 많은데, 어찌 그것을 숭상합니까?"라고 하니36, (양웅이) 말하기를, "옛날 고요(臯陶)는 그 지혜로써 제왕의 계책을 세웠으니37, 몸을 망치는 것과는 거리가 멀었다38! 기자(箕子)는 그 지혜로써 무왕(武王)에게 『홍범(洪範)』을 진술했으니39, 몸을 망치는 것과는 거리가 멀었다40!"


35. 尚智(상지): 지혜를 숭상하다.
36. 多以智殺身者，何其尚(다이지살신자, 하기상): 지혜를 잘못 사용하여 오히려 자신을 해치는 경우가 많음을 지적하며, 지혜를 숭상하는 것이 옳은지에 대한 의문을 제기한다.
37. 臯陶以其智為帝謨(고요이기지위제모): 고요(臯陶)는 순(舜)임금 시대의 현인으로, 법과 제도를 정비하는 데 기여했다. '帝謨(제모)'는 제왕의 계책.
38. 殺身者遠矣(살신자원의): 몸을 망치는 것과는 거리가 멀었다. 고요의 지혜는 자신을 해치지 않고 오히려 세상을 이롭게 했다는 의미.
39. 箕子以其智為武王陳《洪範》(기자이기지위무왕진홍범): 기자(箕子)는 은(殷)나라의 현인으로, 주(周) 무왕에게 『홍범(洪範)』을 진술하여 통치 철학을 제시했다.
40. 殺身者遠矣(살신자원의): 기자의 지혜 또한 자신을 해치지 않고 세상을 이롭게 했다는 의미. 양웅은 지혜의 본질이 올바른 도를 실현하고 자신을 보전하는 데 있음을 강조하며, 지혜를 잘못 사용하는 것은 진정한 지혜가 아님을 역설한다.

9
原 文
仲尼，聖人也，或者劣諸子貢，子貢辭而精之，然後廓如也。於戲！觀書者違子貢，雖多亦何以為？

번 역 문
공자(仲尼)는 성인(聖人)인데, 어떤 사람이 자공(子貢)보다 못하다고 하니41, 자공(子貢)이 (그 말을) 물리치고 정밀하게 설명한 후에야42, 넓고 환하게 (이해가 되었다)43. 아아! 책을 보는 자가 자공(子貢)의 뜻을 어긴다면44, 비록 많이 읽어도 무엇을 이룰 수 있겠는가45?


41. 仲尼，聖人也，或者劣諸子貢(중니, 성인야, 혹자렬제자공): 어떤 사람이 공자가 자공보다 못하다고 평가하는 상황. 자공은 언변과 재능이 뛰어났지만, 공자는 도덕적 완성의 경지에 이른 성인이었다.
42. 子貢辭而精之(자공사이정지): 자공이 공자를 폄하하는 말을 물리치고, 공자의 위대함을 정밀하게 설명했다는 의미.
43. 然後廓如也(연후확여야): '廓如(확여)'는 넓고 환하게 트인 모양. 자공의 설명을 듣고서야 공자의 진정한 가치를 깨닫게 되었다는 의미.
44. 觀書者違子貢(관서자위자공): 책을 읽는 자가 자공의 설명을 따르지 않고 공자의 진정한 가치를 이해하지 못한다면.
45. 雖多亦何以為(수다역하이위): 아무리 많은 책을 읽어도 소용없다는 의미. 이는 성인의 도를 올바르게 이해하는 것의 중요성을 강조한다.

10
原 文
盛哉！成湯丕承也，文王淵懿也。或問「丕承」。曰：「由小至大，不亦丕乎？革夏以天，不亦承乎？」「淵懿」。曰：「重《易》六爻，不亦淵乎？浸以光大，不亦懿乎？」

번 역 문
성대하도다! 성탕(成湯)은 크게 계승하였고46, 문왕(文王)은 심오하고 아름다웠다47. 어떤 사람이 '크게 계승함(丕承)'에 대해 묻자, (양웅이) 말하기를, "작은 것에서부터 큰 것에 이르렀으니, 또한 크지 않은가48? 하(夏)나라를 하늘의 뜻으로 개혁했으니, 또한 계승한 것이 아니겠는가49?" '심오하고 아름다움(淵懿)'에 대해 묻자, (양웅이) 말하기를, "『역(易)』의 육효(六爻)를 거듭했으니, 또한 심오하지 않은가50? 점차적으로 빛나고 커졌으니, 또한 아름답지 않은가51?"


46. 盛哉！成湯丕承也(성재! 성탕비승야): '成湯(성탕)'은 은(殷)나라의 시조. '丕承(비승)'은 크게 계승하다. 성탕이 하(夏)나라의 도를 계승하여 은나라를 세웠음을 칭송한다.
47. 文王淵懿也(문왕연의야): 문왕(文王)은 주(周)나라의 시조. '淵懿(연의)'는 심오하고 아름답다. 문왕의 덕성과 지혜가 심오하고 아름다웠음을 칭송한다.
48. 由小至大，不亦丕乎(유소지대, 불역비호): 작은 시작에서 큰 성취를 이루었으니, '크다(丕)'고 할 수 있다는 의미.
49. 革夏以天，不亦承乎(혁하이천, 불역승호): '革夏以天(혁하이천)'은 하(夏)나라를 하늘의 뜻으로 개혁하다. 하늘의 뜻을 받들어 혁명을 일으켰으니, '계승하다(承)'고 할 수 있다는 의미.
50. 重《易》六爻，不亦淵乎(중역육효, 불역연호): 문왕이 『주역』의 육효를 거듭하여 그 의미를 심오하게 만들었으니, '심오하다(淵)'고 할 수 있다는 의미.
51. 浸以光大，不亦懿乎(침이광대, 불역의호): '浸(침)'은 점차적으로. 문왕의 덕이 점차적으로 빛나고 커졌으니, '아름답다(懿)'고 할 수 있다는 의미.

11
原 文
或問「命」。曰：「命者，天之命也，非人為也。人為不為命。」「請問人為。」曰：「可以存亡，可以死生，非命也。命不可避也。」或曰：「顏氏之子，冉氏之孫。」曰：「以其無避也。若立巖墻之下，動而征病，行而招死，命乎！命乎！」

번 역 문
어떤 사람이 '명(命)'에 대해 묻자52, (양웅이) 말하기를, "명(命)이라는 것은, 하늘의 명(命)이니53, 사람이 하는 것이 아니다54. 사람이 하는 것은 명(命)이 아니다55." "감히 사람이 하는 것(人為)에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "존재하게 할 수도 있고 사라지게 할 수도 있으며56, 죽게 할 수도 있고 살게 할 수도 있는 것은57, 명(命)이 아니다58. 명(命)은 피할 수 없는 것이다59." 어떤 사람이 말하기를, "안씨(顏氏)의 아들(顏回)과 염씨(冉氏)의 손자(冉伯牛)는 (요절했으니)60."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "그들이 피할 수 없었기 때문이다61. 만약 바위 담장 아래에 서서62, 움직이면 병을 얻고63, 걸으면 죽음을 부른다면64, 명(命)이겠는가! 명(命)이겠는가65!"


52. 命(명): 여기서는 천명(天命), 즉 하늘이 정한 운명을 의미한다.
53. 命者，天之命也(명자, 천지명야): 명(命)은 하늘이 부여한 것이라는 유가적 관점.
54. 非人為也(비인위야): 사람이 인위적으로 바꿀 수 있는 것이 아니다.
55. 人為不為命(인위불위명): 사람이 하는 노력이나 행위는 명(命)이 아니다.
56. 可以存亡(가이존망): 존재하게 할 수도 있고 사라지게 할 수도 있다.
57. 可以死生(가이사생): 죽게 할 수도 있고 살게 할 수도 있다.
58. 非命也(비명야): 이러한 것들은 인간의 노력이나 선택에 따라 달라지는 것이므로 명(命)이 아니다.
59. 命不可避也(명불가피야): 명(命)은 인간의 힘으로 피할 수 없는 절대적인 것이다.
60. 顏氏之子，冉氏之孫(안씨지자, 염씨지손): 안회(顏回)와 염백우(冉伯牛)는 공자의 뛰어난 제자였으나, 모두 요절했다. 이들의 죽음이 운명 때문이었는지 묻는 질문이다.
61. 以其無避也(이기무피야): 그들이 피할 수 없었기 때문이다. 즉, 그들의 죽음은 피할 수 없는 천명(天命)이었다는 의미.
62. 若立巖墻之下(약립암장지하): '巖墻(암장)'은 무너질 위험이 있는 바위 담장. 위험한 상황에 처하는 것을 비유한다.
63. 動而征病(동이정병): 움직이면 병을 얻다.
64. 行而招死(행이초사): 걸으면 죽음을 부르다.
65. 命乎！命乎(명호! 명호): '명(命)이겠는가!'라는 반복적인 반어적 표현. 스스로 위험한 상황에 처하거나 부주의하여 발생하는 재앙은 명(命)이 아니라 자신의 잘못임을 강조한다.

12
原 文
吉人凶其吉，凶人吉其凶。

번 역 문
길한 사람은 그 길함을 흉하게 만들고66, 흉한 사람은 그 흉함을 길하게 만든다67.


66. 吉人凶其吉(길인흉기길): 길한 운명을 타고난 사람도 자신의 부주의나 잘못된 행동으로 인해 그 길함을 흉하게 만들 수 있다는 의미.
67. 凶人吉其凶(흉인길기흉): 흉한 운명을 타고난 사람도 자신의 노력과 올바른 행동으로 인해 그 흉함을 길하게 만들 수 있다는 의미. 이는 운명론적인 태도를 경계하고, 인간의 주체적인 노력과 수양의 중요성을 강조한다.

13
原 文
辰乎辰！曷來之遲，去之速也，君子兢諸。

번 역 문
시간이여, 시간이여! 어찌 오는 것은 더디고, 가는 것은 빠른가68, 군자(君子)는 그것을 경계한다69.


68. 辰乎辰！曷來之遲，去之速也(진호진! 갈래지 지, 거지속야): '辰(진)'은 시간. 시간의 흐름이 오는 것은 더디고 가는 것은 빠르다는 탄식.
69. 君子兢諸(군자긍제): '兢(긍)'은 경계하다, 조심하다. 군자는 시간의 빠름을 경계하여 헛되이 보내지 않고 부지런히 노력해야 함을 강조한다.

14
原 文
謣言敗俗，謣好敗則，姑息敗德。君子謹於言，慎於好，亟於時。

번 역 문
그릇된 말은 풍속을 해치고70, 그릇된 취향은 법도(則)를 해치며71, 임시변통은 덕(德)을 해친다72. 군자(君子)는 말에 신중하고73, 취향에 조심하며74, 때에 민첩하다75.


70. 謣言敗俗(패언패속): '謣言(패언)'은 그릇된 말, 망령된 말. '敗俗(패속)'은 풍속을 해치다.
71. 謣好敗則(패호패칙): '謣好(패호)'는 그릇된 취향. '敗則(패칙)'은 법도를 해치다.
72. 姑息敗德(고식패덕): '姑息(고식)'은 임시변통, 일시적인 편의를 좇는 것. '敗德(패덕)'은 덕을 해치다.
73. 君子謹於言(군자근어언): 군자는 말에 신중하다.
74. 慎於好(신어호): 군자는 취향에 조심한다.
75. 亟於時(극어시): '亟(극)'은 민첩하다, 서두르다. 군자는 때를 놓치지 않고 민첩하게 행동한다.

15
原 文
吾不見震風之能動聾聵也。

번 역 문
나는 사나운 바람이 귀먹은 자를 움직일 수 있는 것을 보지 못했다76.


76. 吾不見震風之能動聾聵也(오불견진풍지능동롱외야): '震風(진풍)'은 사나운 바람. '聾聵(롱외)'는 귀먹은 자. 아무리 강력한 외적인 자극(사나운 바람)이라도, 내면적으로 받아들일 준비가 되어 있지 않은 자(귀먹은 자)에게는 아무런 영향을 미칠 수 없다는 비유. 이는 교화의 어려움과 내면적 자각의 중요성을 강조한다.

16
原 文
或問「君子在治」。曰：「若鳳。」「在亂？」曰：「若鳳。」或人不諭。曰：「未之思矣！」曰：「治則見，亂則隱。鴻飛冥冥，弋人何篡焉。鷦明遴集，食其潔者矣！鳳鳥蹌蹌，匪堯之庭。」

번 역 문
어떤 사람이 '군자(君子)가 다스려지는 세상(治)에 있을 때'에 대해 묻자77, (양웅이) 말하기를, "봉황(鳳)과 같다78." '혼란한 세상(亂)에 있을 때'는? "봉황과 같다." 어떤 사람이 깨닫지 못하자, (양웅이) 말하기를, "아직 그것을 생각하지 않은 것이다!" (양웅이 다시) 말하기를, "다스려지는 세상에서는 드러나고79, 혼란한 세상에서는 숨는다80. 기러기가 아득히 날아가면81, 사냥꾼이 어찌 잡을 수 있겠는가82? 뱁새가 밝게 무리를 지어 모여83, 깨끗한 것을 먹는다84! 봉황은 당당하게 걸어가니85, 요(堯)임금의 뜰이 아니면 (나타나지 않는다)86."


77. 君子在治(군자재치): 군자가 평화롭고 잘 다스려지는 세상에 있을 때의 처세.
78. 若鳳(약봉): 봉황과 같다. 봉황은 태평성대에 나타나는 상서로운 새로, 군자가 태평성대에는 자신의 덕을 드러내어 세상에 기여함을 비유한다.
79. 治則見(치칙견): 다스려지는 세상에서는 자신의 덕을 드러내어 세상에 나아간다.
80. 亂則隱(란칙은): 혼란한 세상에서는 자신의 덕을 숨기고 은둔한다.
81. 鴻飛冥冥(홍비명명): '鴻(홍)'은 기러기. '冥冥(명명)'은 아득히 먼 곳. 기러기가 아득히 먼 곳으로 날아가다.
82. 弋人何篡焉(익인하찬언): '弋人(익인)'은 주살꾼, 사냥꾼. '篡(찬)'은 잡다. 사냥꾼이 잡을 수 없다는 비유. 군자가 혼란한 세상에서 은둔하면 소인배들이 해칠 수 없음을 의미한다.
83. 鷦明遴集(초명린집): '鷦(초)'는 뱁새. '明(명)'은 밝다. '遴集(린집)'은 가려서 모이다. 뱁새가 밝은 곳을 가려 모이듯이, 군자도 어지러운 세상을 피하고 올바른 곳을 찾아 모인다.
84. 食其潔者矣(식기결자矣): 깨끗한 것을 먹다. 군자가 혼란한 세상에서 자신의 청렴함을 지킨다는 의미.
85. 鳳鳥蹌蹌(봉조창창): '蹌蹌(창창)'은 당당하게 걷는 모양. 봉황이 위엄 있게 걷다.
86. 匪堯之庭(비요지정): '匪(비)'는 ~이 아니면. 요(堯)임금의 뜰이 아니면 나타나지 않는다. 봉황이 태평성대에만 나타나듯이, 군자도 이상적인 군주가 다스리는 세상이 아니면 세상에 나아가지 않는다는 의미.

17
原 文
亨龍潛升，其貞利乎？或曰：「龍何如可以貞利而亨。」曰：「時未可而潛，不亦貞乎？時可而升，不亦利乎？潛升在己，用之以時，不亦亨乎。」

번 역 문
형통한 용(龍)이 잠기고 오르는데87, 그 곧음(貞)과 이로움(利)이 형통합니까?"라고 하니88, (양웅이) 말하기를, "용이 어떠해야 곧고 이로워서 형통할 수 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "때가 아직 되지 않아 잠기면, 또한 곧지 않은가89? 때가 되어 오르면, 또한 이롭지 않은가90? 잠기고 오르는 것이 자신에게 달려 있고91, 때에 맞춰 그것을 사용하면, 또한 형통하지 않은가92?"


87. 亨龍潛升(형룡잠승): '亨龍(형룡)'은 형통한 용. 『주역』의 용(龍) 비유를 인용하여, 군자가 때에 따라 은둔하거나 세상에 나아가는 것을 의미한다.
88. 其貞利乎(기정리호): '貞(정)'은 곧음, 올바름. '利(리)'는 이로움. 용의 이러한 행동이 올바르고 이로운가에 대한 질문.
89. 時未可而潛，不亦貞乎(시미가이잠, 불역정호): 때가 되지 않아 은둔하는 것이 올바르지 않은가?
90. 時可而升，不亦利乎(시가이승, 불역리호): 때가 되어 세상에 나아가는 것이 이롭지 않은가?
91. 潛升在己(잠승재기): 은둔하고 나아가는 것이 자신의 판단에 달려 있다.
92. 用之以時，不亦亨乎(용지이시, 불역형호): 때에 맞춰 행동하면 형통하지 않은가? 이는 군자가 시의적절하게 처신하는 지혜의 중요성을 강조한다.

18
原 文
或問「活身」。曰：「明哲。」或曰：「童蒙則活，何乃明哲乎？」曰：「君子所貴，亦越用明保慎其身也。如庸行翳路，沖沖而活，君子不貴也。」

번 역 문
어떤 사람이 '몸을 보전하는 것(活身)'에 대해 묻자93, (양웅이) 말하기를, "밝고 지혜로운 것(明哲)이다94." 어떤 사람이 말하기를, "어리석고 몽매해도 살 수 있는데95, 어찌 밝고 지혜로워야 합니까?"라고 하니96, (양웅이) 말하기를, "군자(君子)가 귀하게 여기는 것은, 또한 밝음(明)을 사용하여 그 몸을 보전하고 신중히 하는 것이다97. 만약 평범하게 행동하고 어두운 길을 헤매며98, 그저 우연히 살아남는다면99, 군자는 그것을 귀하게 여기지 않는다100."


93. 活身(활신): 몸을 보전하다, 생명을 유지하다.
94. 明哲(명철): 밝고 지혜로운 것.
95. 童蒙則活(동몽칙활): '童蒙(동몽)'은 어리석고 몽매한 자. 어리석어도 살아남을 수 있다는 주장.
96. 何乃明哲乎(하내명철호): 어찌 밝고 지혜로워야만 몸을 보전할 수 있느냐는 반문.
97. 君子所貴，亦越用明保慎其身也(군자소귀, 역월용명보신기신야): '亦越(역월)'은 또한. 군자가 귀하게 여기는 것은 지혜를 사용하여 자신을 보전하고 신중하게 처신하는 것이다.
98. 如庸行翳路(여용행예로): '庸行(용행)'은 평범하게 행동하다. '翳路(예로)'는 어두운 길.
99. 沖沖而活(충충이활): '沖沖(충충)'은 우연히, 무심코. 우연히 살아남는 것.
100. 君子不貴也(군자불귀야): 군자는 우연히 살아남는 것을 귀하게 여기지 않는다. 이는 지혜를 통해 능동적으로 자신을 보전하는 것의 중요성을 강조한다.

19
原 文
楚兩龔之絜，其清矣乎！蜀莊沈冥。蜀莊之才之珍也，不作苟見，不治苟得，久幽而不改其操。雖隨、和何以加諸？舉茲以旃，不亦寶乎？吾珍莊也，居難為也。不慕由，即夷矣。何毚欲之有？

번 역 문
초(楚)나라 두 공(龔)씨의 청렴함은101, 그 맑음이 지극하구나102! 촉(蜀)나라 장(莊)씨는 깊이 은둔했다103. 촉나라 장씨의 재능은 진귀한 것이어서104, 구차하게 드러내려 하지 않고105, 구차하게 얻으려 하지 않으며106, 오랫동안 은둔하면서도 그 지조를 바꾸지 않았다107. 비록 수후(隨侯)의 구슬과 화씨(和氏)의 옥이라도108, 어찌 그보다 더할 수 있겠는가109? 이것을 들어 펼친다면, 또한 보배롭지 않겠는가110? 나는 장씨를 귀하게 여기는데, (그의 삶은) 행하기 어렵다111. (세속적인 명예를) 사모하지 않으면, 곧 평안할 것이다112. 어찌 간사한 욕심이 있겠는가113?


101. 楚兩龔之絜(초량공지결): 초(楚)나라의 공승(龔勝)과 공사(龔舍)를 가리킨다. 이들은 모두 청렴한 선비로 유명했다. '絜(결)'은 청렴하다.
102. 其清矣乎(기청의호): 그 맑음이 지극하다는 감탄.
103. 蜀莊沈冥(촉장침명): '蜀莊(촉장)'은 촉(蜀)나라의 장군(莊君)으로, 은둔한 선비. '沈冥(침명)'은 깊이 은둔하다.
104. 蜀莊之才之珍也(촉장지재지진야): 촉나라 장씨의 재능이 진귀하다.
105. 不作苟見(불작구견): '苟見(구견)'은 구차하게 드러내다. 구차하게 자신의 재능을 드러내려 하지 않았다.
106. 不治苟得(불치구득): '苟得(구득)'은 구차하게 얻다. 구차하게 재물을 얻으려 하지 않았다.
107. 久幽而不改其操(구유이불개기조): '久幽(구유)'는 오랫동안 은둔하다. '操(조)'는 지조. 오랫동안 은둔하면서도 자신의 지조를 바꾸지 않았다.
108. 雖隨、和何以加諸(수수, 화하이가지): '隨(수)'는 수후(隨侯)의 구슬, '和(화)'는 화씨(和氏)의 옥. 모두 천하의 보배를 상징한다.
109. 何以加諸(하이가지): 어찌 그보다 더할 수 있겠는가? 장씨의 덕성이 천하의 보배보다 더 귀하다는 강조.
110. 舉茲以旃，不亦寶乎(거자이전, 불역보호): '舉茲以旃(거자이전)'은 이것을 들어 펼치다. 장씨의 덕성을 세상에 드러내면 보배롭지 않겠는가?
111. 吾珍莊也，居難為也(오진장야, 거난위야): 양웅은 장씨를 귀하게 여기지만, 그의 삶(은둔하며 지조를 지키는 것)은 행하기 어렵다고 인정한다.
112. 不慕由，即夷矣(불모유, 즉이의): '慕由(모유)'는 (세속적인 명예를) 사모하여 나아가는 것. 세속적인 명예를 사모하지 않으면 곧 평안할 것이다.
113. 何毚欲之有(하참욕지유): '毚(참)'은 간사하다. 어찌 간사한 욕심이 있겠는가?

20
原 文
或問：「堯將讓天下於許由，由恥。有諸？」曰：「好大者為之也。顧由無求於世而已矣！允喆堯儃舜之重，則不輕於由矣。好大累克，巢父灑耳，不亦宜乎？靈場之威，宜夜矣乎！」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "요(堯)임금이 장차 천하를 허유(許由)에게 양보하려 하자114, 허유가 부끄러워했다는 말이115, 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "큰 것을 좋아하는 자가 그렇게 말하는 것이다116. 다만 허유는 세상에 구할 것이 없었을 뿐이다117! 진실로 지혜로운 요(堯)임금이 순(舜)임금에게 (천하를) 넘겨준 것의 중요성을 헤아린다면118, 허유에게 (천하를) 가볍게 여기지 않았을 것이다119. 큰 것을 좋아하여 (자신을) 이기려 하는 것은120, 소부(巢父)가 귀를 씻은 것과 같으니121, 또한 마땅하지 않은가122? 신령한 제단(靈場)의 위엄은, 밤에 더욱 빛나는 것이 마땅하다123!"


114. 堯將讓天下於許由(요장양천하어허유): 요(堯)임금이 천하를 허유(許由)에게 양보하려 했다는 고사.
115. 由恥(유치): 허유가 이를 부끄러워하여 거절했다는 고사.
116. 好大者為之也(호대자위지야): '好大者(호대자)'는 큰 것을 좋아하는 자, 즉 명예나 권력을 추구하는 자. 허유의 고사가 실제가 아니라, 명예를 추구하는 자들이 만들어낸 이야기일 수 있음을 시사한다.
117. 顧由無求於世而已矣(고유무구어세이이의): 다만 허유는 세상에 아무것도 구할 것이 없었을 뿐이다. 즉, 허유의 거절은 명예를 위한 것이 아니라, 진정으로 세속적인 욕심이 없었기 때문이라는 양웅의 해석.
118. 允喆堯儃舜之重(윤철요천순지중): '允喆(윤철)'은 진실로 지혜롭다. '儃(천)'은 넘겨주다. 요임금이 순임금에게 천하를 넘겨준 것의 중요성을 헤아린다면.
119. 則不輕於由矣(칙불경어유의): 허유에게 천하를 가볍게 여기지 않았을 것이다. 즉, 요임금은 천하를 허유에게 양보하려 하지 않았을 것이라는 의미.
120. 好大累克(호대루극): 큰 것을 좋아하여 (자신을) 이기려 하는 것.
121. 巢父灑耳(소부쇄이): 소부(巢父)는 허유의 친구로, 허유가 요임금의 제안을 듣고 귀를 씻자, 소부도 자신의 소에게 더러운 물을 먹일 수 없다며 귀를 씻었다는 고사. 이는 세속적인 명예를 철저히 거부하는 태도를 비유한다.
122. 不亦宜乎(불역의호): 또한 마땅하지 않은가?
123. 靈場之威，宜夜矣乎(령장지위, 의야의호): '靈場(령장)'은 신령한 제단. '宜夜(의야)'는 밤에 마땅하다. 신령한 제단의 위엄이 밤에 더욱 빛나듯이, 진정한 덕과 명예는 겉으로 드러내려 하지 않아도 자연스럽게 빛난다는 의미.

21
原 文
朱鳥翾翾，歸其肆矣。或曰：「奚取於朱鳥哉？」曰：「時來則來，時往則往，能來能往者，朱鳥之謂與？」

번 역 문
붉은 새(朱鳥)가 펄럭이며124, 그 시장으로 돌아간다125. 어떤 사람이 말하기를, "어찌 붉은 새에게서 취할 만한 것이 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "때가 되면 오고, 때가 되면 가니126, 능히 오고 갈 수 있는 자가, 붉은 새를 이르는 것이 아니겠는가127?"


124. 朱鳥翾翾(주조현현): '朱鳥(주조)'는 붉은 새, 봉황을 상징하기도 한다. '翾翾(현현)'은 펄럭이며 나는 모양.
125. 歸其肆矣(귀기사의): '肆(사)'는 시장. 붉은 새가 시장으로 돌아간다는 것은, 상서로운 존재가 세속적인 곳으로 돌아가는 것을 비유한다.
126. 時來則來，時往則往(시래칙래, 시왕칙왕): 때가 되면 나타나고, 때가 되면 사라지는 것.
127. 能來能往者，朱鳥之謂與(능래능왕자, 주조지위여): 때에 따라 세상에 나아가거나 은둔할 수 있는 자가 바로 붉은 새와 같다는 의미. 이는 군자가 시의적절하게 처신하는 지혜의 중요성을 강조한다.

22
原 文
或問：「韓非作《說難》之書而卒死乎說難，敢問何反也？」曰：「說難蓋其所以死乎？」曰：「何也？」曰：「君子以禮動，以義止，合則進，否則退，確乎不憂其不合也。夫說人而憂其不合，則亦無所不至矣！」或曰：「說之不合，非憂邪？」曰：「說不由道，憂也；由道而不合，非憂也。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "한비(韓非)가 『세난(說難)』이라는 책을 지었으나128, 결국 설득의 어려움(說難) 때문에 죽었으니129, 감히 무엇이 반대되는 것인지 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "설득의 어려움이 아마도 그가 죽은 이유일 것이다130." "무엇 때문입니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "군자(君子)는 예(禮)로써 움직이고131, 의(義)로써 멈추며132, (도에) 합치하면 나아가고133, 그렇지 않으면 물러나니134, 확고하게 (세상과) 합치하지 못하는 것을 근심하지 않는다135. 무릇 사람을 설득하면서 (자신과) 합치하지 못할까 근심한다면, 또한 (수단과 방법을 가리지 않아) 이르지 못할 곳이 없을 것이다136!" 어떤 사람이 말하기를, "설득이 합치하지 못하는 것이 근심이 아닙니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "설득이 도(道)를 따르지 않으면, 근심이다137; 도(道)를 따르는데도 합치하지 못하는 것은, 근심이 아니다138."


128. 韓非作《說難》之書(한비작세난지서): 한비(韓非)는 법가(法家)의 대표적인 사상가로, 군주를 설득하는 어려움을 다룬 『세난(說難)』을 저술했다.
129. 卒死乎說難(졸사호세난): 한비는 결국 진시황에게 등용되었으나, 동문인 이사(李斯)의 모함으로 죽었다. 이는 그가 설득의 어려움 때문에 죽었다는 비유적인 표현이다.
130. 說難蓋其所以死乎(세난개기소이사호): 설득의 어려움이 한비의 죽음의 원인일 수 있다는 양웅의 해석.
131. 君子以禮動(군자이례동): 군자는 예(禮)에 따라 행동한다.
132. 以義止(이의지): 의(義)에 따라 멈춘다.
133. 合則進(합칙진): 자신의 도가 세상과 합치하면 나아간다.
134. 否則退(부칙퇴): 그렇지 않으면 물러난다.
135. 確乎不憂其不合也(확호불우기불합야): 군자는 자신의 도가 세상과 합치하지 못하는 것을 확고하게 근심하지 않는다.
136. 夫說人而憂其不合，則亦無所不至矣(부세인이우기불합, 칙역무소불지의): 사람을 설득하면서 합치하지 못할까 봐 근심하면, 수단과 방법을 가리지 않게 되어 결국 부도덕한 행위까지 서슴지 않게 된다는 비판.
137. 說不由道，憂也(세불유도, 우야): 설득하는 내용이 도(道)를 따르지 않으면 그것은 근심할 일이다.
138. 由道而不合，非憂也(유도이불합, 비우야): 도(道)를 따르는데도 세상과 합치하지 못하는 것은 근심할 일이 아니다. 이는 군자가 자신의 도를 지키는 것이 외부의 성공보다 중요함을 강조한다.

23
原 文
或問「哲」。曰：「旁明厥思。」問「行」。曰：「旁通厥德。」

번 역 문
어떤 사람이 '지혜로움(哲)'에 대해 묻자139, (양웅이) 말하기를, "그 생각(思)을 두루 밝히는 것이다140." '행동(行)'에 대해 묻자, (양웅이) 말하기를, "그 덕(德)을 두루 통하게 하는 것이다141."


139. 哲(철): 지혜로움, 현명함.
140. 旁明厥思(방명궐사): '旁明(방명)'은 두루 밝히다. '厥思(궐사)'는 그 생각. 지혜로움은 자신의 생각을 넓고 깊게 통찰하여 모든 면을 밝히는 데 있음을 강조한다.
141. 旁通厥德(방통궐덕): '旁通(방통)'은 두루 통하게 하다. '厥德(궐덕)'은 그 덕. 행동은 자신의 덕을 널리 펼쳐 모든 것에 통하게 하는 데 있음을 강조한다.

揚子法言(揚子法言) - 과견(寡見) 제7권

번역자 서문

본 번역은 서한(西漢)의 학자 양웅(揚雄, 기원전 53년 ~ 기원후 18년)이 저술한 『법언(法言)』 「과견(寡見)」 제7권을 현대 한국어로 옮긴 것입니다. 「과견」은 『법언』의 일곱 번째 장으로, '견해가 적다'는 제목처럼 당시 세속적인 풍조와 피상적인 학문 경향을 비판하고, 진정한 도(道)와 학문의 본질을 깊이 있게 탐구하는 내용을 담고 있습니다. 양웅은 겉으로만 화려하고 실속 없는 언행, 그리고 유가의 정통에서 벗어난 학설들을 비판하며, 오경(五經)을 중심으로 한 성인(聖人)의 도를 유일한 기준으로 삼아야 함을 강조합니다. 또한, 물질적 이익이나 세속적인 명예를 추구하는 것을 경계하고, 내면의 덕성과 올바른 지조를 지키는 군자(君子)의 삶을 이상적인 것으로 제시합니다. 특히, 진(秦)나라의 멸망을 예악(禮樂)과 도(道)를 버린 결과로 해석하며, 유가적 통치 이념의 중요성을 역설합니다.

번역은 원문의 구조와 문체, 어조를 최대한 존중하는 직역 중심의 학술적 번역을 지향했습니다. 각 단어의 자의(字義)와 문맥적 의미를 면밀히 검토하여 원문의 의미를 정확하게 전달하고자 노력했으며, 독자의 깊이 있는 이해를 돕기 위해 상세한 주석을 첨부했습니다. 특히, 당시의 사회적 풍조와 사상적 배경을 이해하는 데 필요한 정보를 주석에 반영하여 독자들이 원문의 맥락을 파악하는 데 도움을 주고자 했습니다.

원문 및 번역문

1
原 文
吾寡見人之好假者也。邇文之視，邇言之聽，假則偭焉。或曰：「曷若茲之甚也？先王之道滿門。」曰：「不得已也，得已則已矣。得已而不已者，寡哉！」

번 역 문
나는 남이 거짓을 좋아하는 것을 드물게 보았다1. 가까운 글을 보고2, 가까운 말을 들으면3, 거짓이라면 (그것을) 등진다4. 어떤 사람이 말하기를, "어찌 이처럼 심합니까? 선왕(先王)의 도(道)가 문에 가득합니다."라고 하니5, (양웅이) 말하기를, "어쩔 수 없는 것이다6. (거짓을) 그만둘 수 있다면 그만두겠지만, 그만둘 수 있는데도 그만두지 않는 자는, 드물다7!"

  1. 吾寡見人之好假者也(오과견인지호가자야): '寡見(과견)'은 드물게 보다, 거의 보지 못하다. '好假(호가)'는 거짓을 좋아하다. 양웅은 사람들이 본성적으로 거짓을 좋아하지 않는다고 본다.
  2. 邇文之視(이문지시): '邇文(이문)'은 가까운 글, 즉 일상적인 글이나 평범한 지식.
  3. 邇言之聽(이언지청): '邇言(이언)'은 가까운 말, 즉 일상적인 대화나 평범한 이야기.
  4. 假則偭焉(가칙면언): '假(가)'는 거짓. '偭(면)'은 등지다, 외면하다. 사람들이 거짓된 것을 접하면 본능적으로 외면한다는 의미.
  5. 曷若茲之甚也？先王之道滿門(갈약자지심야? 선왕지도만문): '曷若茲之甚也(갈약자지심야)'는 어찌 이처럼 심합니까? 선왕의 도가 세상에 널리 퍼져 있는데도 사람들이 거짓을 외면하는 것이 심하다는 질문.
  6. 不得已也(불득이야): 어쩔 수 없는 것이다. 사람들이 거짓을 외면하는 것은 본성적인 반응이라는 의미.
  7. 得已而不已者，寡哉(득이이불이자, 과재): 거짓을 그만둘 수 있는데도 그만두지 않는 자는 드물다. 즉, 사람들은 본성적으로 진실을 추구하며, 거짓을 고집하는 자는 소수라는 의미.

2
原 文
好盡其心於聖人之道者，君子也。人亦有好盡其心矣，未必聖人之道也。

번 역 문
성인(聖人)의 도(道)에 마음을 다하기를 좋아하는 자는, 군자(君子)이다8. 사람 또한 마음을 다하기를 좋아하는 자가 있지만9, 반드시 성인의 도(道)는 아닐 것이다10.


8. 好盡其心於聖人之道者，君子也(호진기심어성인지도자, 군자야): 군자의 특징을 성인의 도에 전심전력하는 것으로 정의한다.
9. 人亦有好盡其心矣(인역유호진기심의): 다른 사람들도 어떤 일에 마음을 다하는 경우가 있다.
10. 未必聖人之道也(미필성인지도야): 그러나 그들이 마음을 다하는 대상이 반드시 성인의 도는 아닐 수 있다는 의미. 즉, 다른 학설이나 세속적인 이익에 마음을 다할 수도 있음을 지적하며, 진정한 군자는 오직 성인의 도에만 전념해야 함을 강조한다.

3
原 文
多聞見而識乎至道者，至識也。多聞見而識乎邪道者，迷識也。

번 역 문
많이 듣고 보면서 지극한 도(至道)를 아는 자는, 지극한 식견(識)을 가진 자이다11. 많이 듣고 보면서 사악한 도(邪道)를 아는 자는, 미혹된 식견을 가진 자이다12.


11. 多聞見而識乎至道者，至識也(다문견이식호지도자, 지식야): '至道(지도)'는 지극한 도, 궁극적인 진리. '至識(지식)'은 지극한 식견. 넓은 경험을 통해 진리를 깨닫는 것이 진정한 식견임을 강조한다.
12. 多聞見而識乎邪道者，迷識也(다문견이식호사도자, 미식야): '邪道(사도)'는 사악한 도, 그릇된 학설. '迷識(미식)'은 미혹된 식견. 넓은 경험을 통해 그릇된 것을 깨닫는 것은 미혹된 식견에 불과하다는 의미. 이는 지식의 양보다 질, 즉 무엇을 배우고 아느냐가 중요함을 역설한다.

4
原 文
如賢人謀之，美也，詘人而從道。如小人謀之，不美也，詘道而從人。

번 역 문
현인(賢人)이 그것을 도모하면, 아름다우니, 사람을 굽히게 하여 도(道)를 따르게 한다13. 소인(小人)이 그것을 도모하면, 아름답지 않으니, 도(道)를 굽히게 하여 사람을 따르게 한다14.


13. 如賢人謀之，美也，詘人而從道(여현인모지, 미야, 굴인이종도): '詘人(굴인)'은 사람을 굽히게 하다, 복종시키다. 현인은 자신의 도모를 통해 사람들을 도(道)에 복종하게 만든다는 의미.
14. 如小人謀之，不美也，詘道而從人(여소인모지, 불미야, 굴도이종인): '詘道(굴도)'는 도(道)를 굽히게 하다. 소인은 자신의 도모를 통해 도(道)를 왜곡하여 사람들의 욕망에 맞춘다는 의미. 이는 현인과 소인의 근본적인 차이를 보여준다.

5
原 文
或問：「五經有辯乎？」曰：「惟五經為辯。說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》。舍斯，辯亦小矣。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "오경(五經)에는 변론(辯)이 있습니까?"라고 하니15, (양웅이) 말하기를, "오직 오경만이 변론이다16. 하늘을 말하는 것은 『역(易)』보다 더 변론이 없고17, 일을 말하는 것은 『서(書)』보다 더 변론이 없으며18, 본체(體)를 말하는 것은 『예(禮)』보다 더 변론이 없고19, 뜻(志)을 말하는 것은 『시(詩)』보다 더 변론이 없으며20, 이치(理)를 말하는 것은 『춘추(春秋)』보다 더 변론이 없다21. 이것을 버리면, 변론 또한 작을 뿐이다22."


15. 五經有辯乎(오경유변호): '辯(변)'은 변론, 논쟁, 또는 명확하게 밝히는 것. 오경이 논리적인 변론의 성격을 지니는지 묻는 질문이다.
16. 惟五經為辯(유오경위변): 오직 오경만이 진정한 변론의 가치를 지닌다는 강조.
17. 說天者莫辯乎《易》(설천자막변호역): 『역경(易經)』은 천지 자연의 변화 원리를 설명하므로, 하늘의 도를 가장 명확하게 변론한다.
18. 說事者莫辯乎《書》(설사자막변호서): 『서경(書經)』은 역사적 사건을 기록하므로, 인간의 일을 가장 명확하게 변론한다.
19. 說體者莫辯乎《禮》(설체자막변호례): '體(체)'는 본체, 제도, 예절의 근본. 『예기(禮記)』는 예절의 본질과 제도를 설명하므로, 본체를 가장 명확하게 변론한다.
20. 說志者莫辯乎《詩》(설지자막변호시): 『시경(詩經)』은 인간의 감정과 뜻을 표현하므로, 뜻을 가장 명확하게 변론한다.
21. 說理者莫辯乎《春秋》(설리자막변호춘추): 『춘추(春秋)』는 역사적 사건을 통해 옳고 그름의 이치를 밝히므로, 이치를 가장 명확하게 변론한다.
22. 舍斯，辯亦小矣(사사, 변역소의): 오경을 버리면 다른 어떤 변론도 보잘것없다는 강조. 오경이 모든 학문의 근본이자 진정한 변론의 기준임을 역설한다.

6
原 文
春木之芚兮，援我手之鶉兮。去之五百歲，其人若存兮。或曰：「譊譊者天下皆說也，奚其存？」曰：「曼是為也，天下之亡聖也久矣。呱呱之子、各識其親；譊譊之學，各習其師。精而精之，是在其中矣！」

번 역 문
봄 나무의 싹이 움트고23, 내 손의 굳은살이 벗겨지네24. (그가) 떠난 지 오백 년이 되었으나, 그 사람(성인)은 마치 존재하는 것 같구나25. 어떤 사람이 말하기를, "시끄럽게 떠드는 자들이 천하에 모두 학설을 말하는데26, 어찌 그(성인)가 존재합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "이것은 다만 (성인의 도를) 행하는 것이니27, 천하에 성인이 사라진 지 오래되었다28. 갓난아이가 각기 그 부모를 알아보듯이29; 시끄럽게 떠드는 학문(학설)은 각기 그 스승을 익힌다30. 정밀하게 하고 또 정밀하게 하면, (성인의 도는) 그 안에 있을 것이다31!"


23. 春木之芚兮(춘목지둔혜): '芚(둔)'은 싹이 움트는 모양. 봄 나무에 싹이 움트듯이, 성인의 도가 다시 살아나는 것을 비유한다.
24. 援我手之鶉兮(원아수지순혜): '援(원)'은 벗겨지다. '鶉(순)'은 굳은살. 성인의 도를 탐구하느라 손에 굳은살이 박이고 벗겨질 정도로 노력했음을 의미한다.
25. 去之五百歲，其人若存兮(거지오백세, 기인약존혜): 공자가 죽은 지 오백 년이 지났지만, 그의 도는 마치 살아있는 것처럼 존재한다는 의미.
26. 譊譊者天下皆說也，奚其存(뇨뇨자천하개설야, 해기존): '譊譊(뇨뇨)'는 시끄럽게 떠들다. 제자백가의 학설이 난립하여 시끄러운데, 어찌 성인의 도가 존재할 수 있느냐는 질문.
27. 曼是為也(만시위야): '曼(만)'은 다만. 이것은 다만 (성인의 도를) 행하는 것이다.
28. 天下之亡聖也久矣(천하지망성야구의): 천하에 성인이 사라진 지 오래되었다는 탄식.
29. 呱呱之子、各識其親(고고지자, 각식기친): 갓난아이가 본능적으로 부모를 알아보듯이.
30. 譊譊之學，各習其師(뇨뇨지학, 각습기사): 시끄럽게 떠드는 학문(학설)은 각기 그 스승(학파의 창시자)의 가르침을 따른다.
31. 精而精之，是在其中矣(정이정지, 시재기중의): '精而精之(정이정지)'는 정밀하게 하고 또 정밀하게 하다. 학문을 깊이 탐구하면 성인의 도가 그 안에 있음을 깨달을 수 있다는 의미.

7
原 文
或曰：「良玉不雕，美言不文，何謂也？」曰：「玉不雕，璵璠不作器。言不文，典謨不作經。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "좋은 옥은 조각하지 않고32, 아름다운 말은 꾸미지 않는다33고 하는데, 무엇을 말합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "옥을 조각하지 않으면, 아름다운 옥(璵璠)도 그릇이 되지 못한다34. 말을 꾸미지 않으면, 『요전(典)』과 『순전(謨)』도 경전(經)이 되지 못한다35."


32. 良玉不雕(량옥불조): 좋은 옥은 본래 아름다우므로 굳이 조각할 필요가 없다는 주장.
33. 美言不文(미언불문): 아름다운 말은 본래 진실하므로 굳이 꾸밀 필요가 없다는 주장. 이는 자연스러움과 본질을 강조하는 도가적 관점이다.
34. 玉不雕，璵璠不作器(옥불조, 여번불작기): '璵璠(여번)'은 아름다운 옥. 옥이 아무리 좋아도 조각하지 않으면 쓸모 있는 그릇이 되지 못한다는 비유.
35. 言不文，典謨不作經(언불문, 전모불작경): '典謨(전모)'는 『서경』의 「요전(堯典)」과 「순전(舜典)」. 말이 아무리 좋아도 꾸미지 않으면 경전이 되지 못한다는 비유. 이는 본질이 아무리 좋아도 적절한 형식과 꾸밈이 있어야 그 가치가 드러나고 활용될 수 있음을 강조한다.

8
原 文
或問：「司馬子長有言，曰五經不如《老子》之約也，當年不能極其變，終身不能究其業。」曰：「若是則周公惑，孔子賊。古者之學耕且養，三年通一。今之學也，非獨為之華藻也，又從而繡其鞶帨，惡在其《老》不《老》也。」或曰：「學者之說可約邪？」曰：「可約解科。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "사마자장(司馬子長, 사마천)이 말하기를36, '오경(五經)은 『노자(老子)』의 간략함만 못하다37. 당대에 그 변화를 다할 수 없고, 평생토록 그 업적을 다할 수 없다38.'라고 했는데."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "만약 그렇다면 주공(周公)은 미혹된 것이요39, 공자(孔子)는 해를 끼친 것이다40. 옛날의 학문은 밭을 갈고 양육하는 것과 같아서41, 삼 년에 한 가지를 통달했다42. 지금의 학문은, 그것을 화려하게 꾸밀 뿐만 아니라43, 또 그 허리띠(鞶)와 수건(帨)에 수를 놓으니44, 어찌 그 『노자』가 『노자』가 아니겠는가45." 어떤 사람이 말하기를, "학자들의 학설은 간략하게 할 수 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "간략하게 해설할 수 있다46."


36. 司馬子長有言(사마자장유언): 사마천(司馬遷)의 『사기』 「태사공자서(太史公自序)」에 나오는 구절을 인용한 것이다.
37. 五經不如《老子》之約也(오경불여노자지약야): 오경이 『노자』보다 간략하지 못하다는 사마천의 평가. 『노자』는 간결한 문체로 심오한 도를 담고 있다.
38. 當年不能極其變，終身不能究其業(당년불능극기변, 종신불능구기업): 오경의 내용이 너무 방대하여 당대에 그 변화를 다 알 수 없고, 평생토록 그 업적을 다 탐구할 수 없다는 의미.
39. 若是則周公惑(약시칙주공혹): 만약 사마천의 말이 옳다면, 주공이 예악 제도를 만들고 오경을 정비한 것이 잘못된 것이 된다는 반박.
40. 孔子賊(공자적): 공자가 오경을 정리하고 전파한 것이 오히려 해를 끼친 것이 된다는 반박. 양웅은 사마천의 견해를 강하게 부정하며 유가 경전의 중요성을 옹호한다.
41. 古者之學耕且養(고자지학경차양): 옛날의 학문은 밭을 갈고 양육하는 것처럼 꾸준하고 실용적이었다는 비유.
42. 三年通一(삼년통일): 삼 년에 한 가지를 통달할 정도로 깊이 있게 공부했다는 의미.
43. 今之學也，非獨為之華藻也(금지학야, 비독위지화조야): 지금의 학문은 겉만 화려하게 꾸밀 뿐.
44. 又從而繡其鞶帨(우종이수기반세): '鞶(반)'은 허리띠, '帨(세)'는 수건. 허리띠와 수건에 수를 놓듯이, 지엽적인 것에만 치중한다는 비유.
45. 惡在其《老》不《老》也(악재기노불노야): '어찌 그 『노자』가 『노자』가 아니겠는가?' 즉, 지금의 학문은 『노자』의 간결함과 본질을 잃고 겉치레만 중시한다는 비판.
46. 可約解科(가약해과): '約解(약해)'는 간략하게 해설하다. '科(과)'는 조목. 학자들의 학설은 간략하게 해설할 수 있다는 의미.

9
原 文
或曰：「君子聽聲乎？」曰：「君子惟正之聽；荒乎淫，拂乎正，沈而樂者，君子不聽也。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "군자(君子)는 소리(聲)를 듣습니까?"라고 하니47, (양웅이) 말하기를, "군자는 오직 바른 소리(正)만을 듣는다48; 음란함에 빠지고49, 바른 것을 거스르며50, (세속에) 빠져 즐거워하는 소리는51, 군자는 듣지 않는다52."


47. 君子聽聲乎(군자청성호): 군자가 음악이나 소리를 듣는 태도에 대한 질문.
48. 君子惟正之聽(군자유정지청): 군자는 오직 바르고 건전한 소리만을 듣는다.
49. 荒乎淫(황호음): '荒(황)'은 빠지다, 황폐해지다. '淫(음)'은 음란하다, 지나치다. 음란함에 빠지는 소리.
50. 拂乎正(불호정): '拂(불)'은 거스르다. 바른 것을 거스르는 소리.
51. 沈而樂者(침이락자): (세속에) 빠져 즐거워하는 소리.
52. 君子不聽也(군자불청야): 군자는 이러한 소리를 듣지 않는다. 이는 군자가 음악이나 소리를 통해 도덕적 수양을 하고, 부도덕한 것에 현혹되지 않음을 강조한다.

10
原 文
或問：「侍君子以博乎？」曰：「侍坐則聽言，有酒則觀禮。焉事博乎？」或曰：「不有博弈者乎？」曰：「為之猶賢於已耳。侍君子者賢於已乎？君子不可得而侍也。侍君子，晦斯光，窒斯通，亡斯有，辱斯榮，敗斯成。如之何賢於已也。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "군자(君子)를 모실 때 박학(博)으로 합니까?"라고 하니53, (양웅이) 말하기를, "모시고 앉으면 말을 듣고54, 술이 있으면 예(禮)를 본다55. 어찌 박학을 일삼겠는가56?" 어떤 사람이 말하기를, "바둑이나 장기(博弈)를 두는 자가 있지 않습니까?"라고 하니57, (양웅이) 말하기를, "그것을 하는 것이 (아무것도 하지 않는 것보다) 오히려 낫다58. 군자를 모시는 자가 (아무것도 하지 않는 것보다) 나은가? 군자는 얻어서 모실 수 있는 존재가 아니다59. 군자를 모시면, 어두움이 빛이 되고60, 막힘이 통하게 되며61, 없음이 있게 되고62, 욕됨이 영광이 되며63, 실패가 성공이 된다64. 어찌 (아무것도 하지 않는 것보다) 낫다고 할 수 있겠는가65?"


53. 侍君子以博乎(시군자이박호): '博(박)'은 박학다식함, 또는 바둑이나 장기와 같은 유희. 군자를 모실 때 박학한 지식이나 유희로써 대해야 하는지 묻는 질문.
54. 侍坐則聽言(시좌칙청언): 군자를 모시고 앉으면 그의 말을 경청한다.
55. 有酒則觀禮(유주칙관례): 술자리가 있으면 그의 예절을 관찰한다.
56. 焉事博乎(언사박호): 어찌 박학다식함이나 유희를 일삼겠는가? 군자를 모실 때는 그의 도덕적 가르침과 예절을 배우는 데 집중해야 함을 강조한다.
57. 不有博弈者乎(불유박혁자호): 바둑이나 장기를 두는 자들이 있지 않느냐는 질문.
58. 為之猶賢於已耳(위지유현어이이): 바둑이나 장기를 두는 것이 아무것도 하지 않는 것보다는 낫다는 의미.
59. 君子不可得而侍也(군자불가득이시야): 군자는 쉽게 만날 수 있는 존재가 아니라는 의미.
60. 晦斯光(회사광): 어두움이 빛이 되다. 군자를 모시면 어두운 상황도 밝게 변화한다.
61. 窒斯通(질사통): 막힘이 통하게 되다.
62. 亡斯有(망사유): 없음이 있게 되다.
63. 辱斯榮(욕사영): 욕됨이 영광이 되다.
64. 敗斯成(패사성): 실패가 성공이 되다. 군자를 모시면 모든 부정적인 상황이 긍정적으로 변화한다는 의미.
65. 如之何賢於已也(여지하현어이야): 어찌 (아무것도 하지 않는 것보다) 낫다고 할 수 있겠는가? 군자를 모시는 것은 단순한 유희나 지식 습득을 넘어 삶의 근본적인 변화를 가져오는 위대한 일임을 강조한다.

11
原 文
鷦明沖天，不在六翮乎？拔而傅尸鳩，其累矣夫。

번 역 문
뱁새(鷦明)가 하늘로 솟아오르는 것은66, 여섯 개의 깃털(翮)에 있지 않은가67? (그 깃털을) 뽑아 시구(尸鳩)에게 붙여주면68, 그에게는 짐이 될 뿐이다69.


66. 鷦明沖天(초명충천): '鷦明(초명)'은 뱁새. 뱁새가 하늘로 솟아오르다. 작은 존재라도 자신의 본질적인 능력을 발휘하면 위대한 일을 할 수 있음을 비유한다.
67. 不在六翮乎(불재육핵호): '六翮(육핵)'은 새의 여섯 개의 큰 깃털. 새가 날아오르는 데 필수적인 본질적인 능력.
68. 拔而傅尸鳩(발이부시구): '尸鳩(시구)'는 뻐꾸기. 뱁새의 깃털을 뽑아 뻐꾸기에게 붙여주다. 본질적인 능력을 가진 자의 것을 빼앗아 다른 자에게 주면.
69. 其累矣夫(기루의부): '累(루)'는 짐, 부담. 본질적인 능력이 없는 자에게는 오히려 짐이 될 뿐이라는 의미. 이는 각자의 본질적인 능력과 그에 맞는 역할을 강조한다.

12
原 文
雷震乎天，風薄乎山，雲徂乎方，雨流乎淵，其事矣乎？

번 역 문
천둥이 하늘에서 울리고70, 바람이 산에 부딪히고71, 구름이 사방으로 가고72, 비가 깊은 곳으로 흐르는 것은73, 그 일(事)이 아니겠는가74?


70. 雷震乎天(뢰진호천): 천둥이 하늘에서 울리는 자연 현상.
71. 風薄乎山(풍박호산): 바람이 산에 부딪히는 자연 현상.
72. 雲徂乎方(운조호방): 구름이 사방으로 흩어지는 자연 현상.
73. 雨流乎淵(우류호연): 비가 깊은 연못으로 흐르는 자연 현상.
74. 其事矣乎(기사의호): 이 모든 것이 자연의 이치에 따른 '일(事)'이 아니겠는가? 이는 자연의 모든 현상이 그 자체로 도(道)의 발현임을 강조한다.

13
原 文
魏武侯與吳起浮於西河，寶河山之固。起曰：「在德不在固。」曰：「美哉言乎！使起之固兵每如斯，則太公何以加諸？」

번 역 문
위(魏) 무후(武侯)가 오기(吳起)와 함께 서하(西河)에 떠서75, 하천과 산의 견고함을 보배롭게 여겼다76. 오기가 말하기를, "덕(德)에 있지 견고함에 있지 않습니다."라고 하니77, (무후가) 말하기를, "아름다운 말이로다! 오기의 병법이 매번 이와 같다면, 태공(太公)이 어찌 그보다 더할 수 있겠는가78?"


75. 魏武侯與吳起浮於西河(위무후여오기부어서하): 위(魏)나라 무후(武侯)와 명장 오기(吳起)가 서하(西河)에서 배를 타고 있었다는 고사.
76. 寶河山之固(보하산지고): '固(고)'는 견고함, 험준함. 하천과 산의 견고한 지형을 보배롭게 여겼다.
77. 在德不在固(재덕불재고): 오기가 지형의 견고함보다 통치자의 덕(德)이 더 중요하다고 주장한다.
78. 美哉言乎！使起之固兵每如斯，則太公何以加諸(미재언호! 사기지고병매여사, 칙태공하이가지): '太公(태공)'은 강태공(姜太公), 주(周)나라의 명재상. 오기의 말이 훌륭하여, 그의 병법이 이와 같다면 강태공도 그보다 더할 수 없다는 칭찬. 이는 군사적 강점보다 도덕적 통치의 중요성을 강조한다.

14
原 文
或問：「周寶九鼎，寶乎？」曰：「器寶也。器寶，待人而後寶。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "주(周)나라가 구정(九鼎)을 보배롭게 여겼는데79, 보배입니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "그것은 그릇의 보배이다80. 그릇의 보배는, 사람을 기다린 후에야 보배가 된다81."


79. 周寶九鼎(주보구정): '九鼎(구정)'은 고대 중국의 상징적인 보물로, 천하를 다스리는 권위의 상징이었다.
80. 器寶也(기보야): 구정은 그저 그릇으로서의 보배일 뿐이다.
81. 器寶，待人而後寶(기보, 대인이후보): 그릇의 보배는 그것을 사용하는 사람의 덕성에 따라 진정한 보배가 된다는 의미. 즉, 구정 자체가 중요한 것이 아니라, 그것을 소유한 군주의 덕이 중요함을 강조한다.

15
原 文
齊桓、晉文以下，至於秦兼，其無觀已。或曰：「秦無觀，奚其兼？」曰：「所謂觀，觀德也。如觀兵，開辟以來，未有秦也。」

번 역 문
제(齊) 환공(桓)과 진(晉) 문공(文) 이후로82, 진(秦)나라가 천하를 통일할 때까지83, 볼 만한 것이 없었다84. 어떤 사람이 말하기를, "진(秦)나라가 볼 만한 것이 없었는데, 어찌 천하를 통일했습니까?"라고 하니85, (양웅이) 말하기를, "이른바 '볼 만한 것'은, 덕(德)을 보는 것이다86. 만약 병력(兵)을 본다면, 천지가 개벽한 이래로, 진나라 같은 나라는 없었다87."


82. 齊桓、晉文以下(제환, 진문이하): 춘추시대의 패자(覇者)인 제 환공과 진 문공 이후의 시대를 의미한다.
83. 至於秦兼(지어진겸): 진(秦)나라가 천하를 통일할 때까지.
84. 其無觀已(기무관이): '觀(관)'은 볼 만한 것, 본받을 만한 것. 이 시기에는 도덕적으로 본받을 만한 것이 없었다는 비판.
85. 秦無觀，奚其兼(진무관, 해기겸): 진나라가 도덕적으로 볼 만한 것이 없었는데, 어떻게 천하를 통일했느냐는 질문.
86. 所謂觀，觀德也(소위관, 관덕야): 진정으로 '볼 만한 것'은 덕(德)을 보는 것이다.
87. 如觀兵，開辟以來，未有秦也(여관병, 개벽이래, 미유진야): 만약 병력(군사력)을 본다면, 진나라는 역사상 가장 강력한 군사력을 가졌음을 인정한다. 그러나 양웅은 진나라의 통일이 덕(德)에 의한 것이 아니라 무력에 의한 것이었음을 지적하며, 진정한 통치의 기준은 덕(德)에 있음을 강조한다.

16
原 文
或問：「魯用儒而削，何也？」曰：「魯不用儒也。昔在姬公用於周而四海皇皇，奠枕於京。孔子用於魯，齊人章章，歸其侵疆。魯不用真儒故也。如用真儒，無敵於天下，安得削？」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "노(魯)나라가 유학자(儒)를 썼는데도 약해졌으니88, 무엇 때문입니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "노나라는 유학자를 쓰지 않았다89. 옛날 희공(姬公, 주공)이 주(周)나라에서 쓰여90 사해(四海)가 번성하고91, 수도(京)에 베개를 놓아 편안했다92. 공자(孔子)가 노나라에서 쓰였을 때93, 제(齊)나라 사람들이 놀라94, 침범했던 땅을 돌려주었다95. 노나라가 진정한 유학자를 쓰지 않았기 때문이다96. 만약 진정한 유학자를 썼다면, 천하에 적수가 없었을 것이니, 어찌 약해질 수 있었겠는가97?"


88. 魯用儒而削(노용유이삭): 노나라는 공자의 고향으로 유학의 본산이었지만, 국력이 약했다는 사실을 지적하며 유학의 효용성에 의문을 제기한다.
89. 魯不用儒也(노불용유야): 노나라가 진정한 유학자를 제대로 등용하지 않았다는 양웅의 반박.
90. 昔在姬公用於周(석재희공용어주): 희공(姬公)은 주공(周公). 주공이 주나라에서 재상으로 활약하며 태평성대를 이끌었다.
91. 四海皇皇(사해황황): 사해(온 세상)가 번성하고 평화로웠다.
92. 奠枕於京(전침어경): 수도(京)에 베개를 놓아 편안했다. 즉, 나라가 안정되었다.
93. 孔子用於魯(공자용어노): 공자가 노나라에서 잠시 등용되었을 때.
94. 齊人章章(제인장장): 제(齊)나라 사람들이 놀라거나 당황했다.
95. 歸其侵疆(귀기침강): 침범했던 땅을 노나라에 돌려주었다. 이는 공자의 덕치(德治)가 외교적으로도 큰 영향을 미쳤음을 보여준다.
96. 魯不用真儒故也(노불용진유고야): 노나라가 진정한 유학자를 제대로 등용하지 않았기 때문에 약해졌다는 양웅의 주장.
97. 如用真儒，無敵於天下，安得削(여용진유, 무적어천하, 안득삭): 만약 진정한 유학자를 등용했다면, 천하에 적수가 없을 정도로 강성해졌을 것이라는 강조. 이는 유가 사상의 통치적 효용성을 역설한다.

17
原 文
灝灝之海，濟，樓航之力也。航人無楫，如航何？

번 역 문
넓고 큰 바다를98, 건너는 것은, 큰 배(樓航)의 힘이다99. 배를 모는 사람이 노(楫)가 없다면, 어찌 배를 몰겠는가100?


98. 灝灝之海(호호지해): 넓고 큰 바다.
99. 濟，樓航之力也(제, 루항지력야): '濟(제)'는 건너다. '樓航(루항)'은 큰 배. 큰 바다를 건너는 데는 큰 배의 힘이 필요하다는 비유.
100. 航人無楫，如航何(항인무즙, 여항하): '航人(항인)'은 배를 모는 사람. '楫(즙)'은 노. 배를 모는 사람이 노가 없으면 배를 움직일 수 없다는 비유. 이는 큰 일을 이루는 데는 적절한 도구와 능력이 필수적임을 강조한다.

18
原 文
或曰：「奔壘之車，沈流之航，可乎？」曰：「否。」或曰：「焉用智？」曰：「用智於未奔沈。大寒而後索衣裘，不亦晚乎？」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "무너지는 성벽을 향해 달리는 수레와101, 물에 가라앉는 배는102, (쓸모가) 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "없다." 어떤 사람이 말하기를, "어찌 지혜(智)를 씁니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "지혜는 무너지거나 가라앉기 전에 써야 한다103. 큰 추위가 닥친 후에야 옷과 갖옷을 찾는다면, 또한 늦지 않겠는가104?"


101. 奔壘之車(분루지차): '奔壘(분루)'는 무너지는 성벽. 무너지는 성벽을 향해 달리는 수레는 위험하고 쓸모없는 것을 비유한다.
102. 沈流之航(침류지항): 물에 가라앉는 배는 쓸모없는 것을 비유한다.
103. 用智於未奔沈(용지어미분침): 지혜는 문제가 발생하기 전에 미리 예방하고 해결하는 데 사용해야 함을 강조한다.
104. 大寒而後索衣裘，不亦晚乎(대한이후색의구, 불역만호): 큰 추위가 닥친 후에야 옷을 찾는 것은 이미 늦었다는 비유. 이는 지혜의 선견지명과 예방적 중요성을 역설한다.

19
原 文
乘國者，其如乘航乎？航安，則人斯安矣。

번 역 문
나라를 다스리는 자는105, 배를 모는 것과 같지 않은가106? 배가 안정되면, 사람들도 안정된다107.


105. 乘國者(승국자): 나라를 다스리는 통치자.
106. 其如乘航乎(기여승항호): '乘航(승항)'은 배를 몰다. 나라를 다스리는 것이 배를 모는 것과 같다는 비유. 통치자의 역할이 배를 안전하게 운항하는 선장과 같음을 강조한다.
107. 航安，則人斯安矣(항안, 칙인사안의): 배가 안정되면 승객들도 안정되듯이, 나라가 안정되면 백성들도 편안해진다는 의미. 이는 통치자의 책임과 안정적인 통치의 중요성을 역설한다.

20
原 文
惠以厚下，民忘其死。忠以衛上，君念其賞。自後者，人先之。自下者，人高之。誠哉，是言也！

번 역 문
은혜로써 아랫사람을 후하게 대하면108, 백성이 죽음을 잊는다109. 충성으로써 윗사람을 보호하면110, 군주가 그 상(賞)을 생각한다111. 자신을 뒤로 하는 자는, 남이 그를 앞세우고112. 자신을 낮추는 자는, 남이 그를 높인다113. 진실로, 이 말은 옳다114!


108. 惠以厚下(혜이후하): 은혜를 베풀어 아랫사람을 후하게 대하다.
109. 民忘其死(민망기사): 백성이 죽음을 잊을 정도로 편안하고 만족한다.
110. 忠以衛上(충이위상): 충성으로써 윗사람(군주)을 보호하다.
111. 君念其賞(군념기상): 군주가 그 충성에 대해 상을 생각한다.
112. 自後者，人先之(자후자, 인선지): 자신을 뒤로 하는 겸손한 자는, 남들이 그를 앞세운다.
113. 自下者，人高之(자하자, 인고지): 자신을 낮추는 겸손한 자는, 남들이 그를 높인다.
114. 誠哉，是言也(성재, 시언야): 진실로 이 말은 옳다. 이는 유가에서 강조하는 겸손과 덕치의 중요성을 역설한다.

21
原 文
或曰：「弘羊榷利而國用足，盍榷諸？」曰：「譬諸父子，為其父而榷其子, 縱利，如子何？蔔式之云，不亦匡乎！」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "상홍양(弘羊)이 이익을 독점하여115 나라의 재정이 풍족해졌으니116, 어찌 독점하지 않습니까?"라고 하니117, (양웅이) 말하기를, "부자(父子)에 비유하자면118, 그 아버지를 위해 그 아들을 독점한다면119, 비록 이롭더라도, 아들에게는 어찌하겠는가120? 복식(蔔式)의 말이, 또한 바르지 않은가121!"


115. 弘羊榷利(홍양확리): 상홍양(桑弘羊)은 한(漢) 무제(武帝) 때의 재상으로, 염철전매(鹽鐵專賣) 등 국가의 재정 수입을 늘리기 위해 상업 이익을 독점하는 정책을 시행했다.
116. 國用足(국용족): 나라의 재정이 풍족해지다.
117. 盍榷諸(합확제): 어찌 독점하지 않는가? 상홍양의 정책을 긍정적으로 평가하며 양웅에게도 그러한 정책을 권유하는 질문이다.
118. 譬諸父子(비제부자): 아버지와 아들의 관계에 비유한다.
119. 為其父而榷其子(위기부이확기자): 아버지를 위해 아들의 이익을 독점하는 것. 이는 국가의 이익을 위해 백성의 이익을 침해하는 것을 비유한다.
120. 縱利，如子何(종리, 여자하): 비록 이롭더라도, 아들에게는 어떻게 할 것인가? 즉, 국가의 재정이 풍족해지더라도 백성이 고통받는다면 그것은 올바른 정책이 아니라는 비판.
121. 蔔式之云，不亦匡乎(복식지운, 불역광호): 복식(蔔式)은 한 무제 때의 현인으로, 상홍양의 정책을 비판하고 백성의 이익을 중시해야 한다고 주장했다. '匡(광)'은 바르다. 복식의 말이 옳다는 양웅의 지지.

22
原 文
或曰：「因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？」曰：「譬諸琴瑟鄭、衛調，俾夔因之，亦不可以致蕭韶矣。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "진(秦)나라의 법을 따르고122, 그것을 맑게 하여 시행하면123, 또한 태평성대(平)를 이룰 수 있습니까?"라고 하니124, (양웅이) 말하기를, "비유하자면 거문고와 비파가 정(鄭)나라와 위(衛)나라의 음조(調)를 내는데125, 악사 기(夔)가 그것을 따르더라도126, 또한 소소(蕭韶)의 음악을 이룰 수 없는 것과 같다127."


122. 因秦之法(인진지법): 진(秦)나라의 법을 따르다. 진나라의 법은 엄격하고 가혹한 것으로 알려져 있다.
123. 清而行之(청이행지): 그것을 맑게 하여 시행하다, 즉 진나라 법의 폐단을 제거하고 순수하게 시행하다.
124. 亦可以致平乎(역가이치평호): 그렇게 하면 태평성대를 이룰 수 있느냐는 질문.
125. 譬諸琴瑟鄭、衛調(비제금슬정, 위조): 거문고와 비파가 정나라와 위나라의 음란하고 퇴폐적인 음악을 연주하는 것.
126. 俾夔因之(비기인지): '俾(비)'는 ~하게 하다. '夔(기)'는 순(舜)임금 시대의 전설적인 악사. 악사 기가 그 음조를 따르더라도.
127. 亦不可以致蕭韶矣(역불가이치소소의): '蕭韶(소소)'는 순(舜)임금 시대의 이상적인 아악(雅樂). 아무리 뛰어난 악사라도 음란한 음조를 바탕으로는 이상적인 아악을 만들 수 없다는 비유. 이는 진나라의 법이 근본적으로 도덕적이지 못하므로, 아무리 개선하려 해도 태평성대를 이룰 수 없음을 강조한다.

23
原 文
或問：「處秦之世，抱周之書，益乎？」曰：「舉世寒，貂狐不亦燠乎？」或曰：「炎之以火，沃之以湯，燠亦燠矣！」曰：「燠哉！燠哉！時亦有寒者矣。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "진(秦)나라 시대에 살면서128, 주(周)나라의 책을 품고 있으면129, 유익합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "온 세상이 추운데, 담비 가죽옷(貂狐)은 또한 따뜻하지 않은가130?" 어떤 사람이 말하기를, "불로 태우고, 뜨거운 물을 부으면, 또한 따뜻할 것입니다!"라고 하니131, (양웅이) 말하기를, "따뜻하구나! 따뜻해! 때로는 또한 추운 자도 있다132."


128. 處秦之世(처진지세): 진(秦)나라 시대는 법가 사상이 지배하고 유가 사상이 탄압받던 혼란한 시기.
129. 抱周之書(포주지서): 주(周)나라의 책, 즉 유가 경전을 품고 있다.
130. 舉世寒，貂狐不亦燠乎(거세한, 초호불역욱호): '舉世寒(거세한)'은 온 세상이 추운 것, 즉 혼란하고 암울한 시대. '貂狐(초호)'는 담비 가죽옷. '燠(욱)'은 따뜻하다. 혼란한 시대에 유가 경전을 지키는 것은 추운 날씨에 따뜻한 옷을 입는 것과 같다는 비유. 즉, 유가 경전이 혼란한 시대에 정신적인 위안과 지침이 됨을 강조한다.
131. 炎之以火，沃之以湯，燠亦燠矣(염지이화, 옥지이탕, 욱역욱의): 불로 태우고 뜨거운 물을 부으면 따뜻해진다는 것은, 인위적인 방법으로 일시적인 따뜻함을 얻는 것을 비유한다.
132. 燠哉！燠哉！時亦有寒者矣(욱재! 욱재! 시역유한자矣): '따뜻하구나!'라는 반복적인 표현은 일시적인 따뜻함에 대한 비판. '時亦有寒者矣(시역유한자矣)'는 때로는 또한 추운 자도 있다는 의미로, 인위적인 방법은 근본적인 해결책이 될 수 없으며, 진정한 따뜻함(위안)은 유가 경전과 같은 본질적인 가치에서 온다는 것을 암시한다.

24
原 文
非其時而望之，非其道而行之，亦不可以至矣。

번 역 문
그때가 아닌데 바라보고133, 그 도(道)가 아닌데 행하면134, 또한 (목표에) 이를 수 없을 것이다135.


133. 非其時而望之(비기시이망지): 때가 아닌데 무언가를 바라는 것.
134. 非其道而行之(비기도이행지): 올바른 도(道)가 아닌데 그것을 행하는 것.
135. 亦不可以至矣(역불가이지의): 목표에 도달할 수 없다는 의미. 이는 때와 도(道)의 중요성을 강조하며, 시의적절하고 올바른 방법을 택해야만 성공할 수 있음을 역설한다.

25
原 文
秦之有司，負秦之法度；秦之法度，負聖人之法度。秦弘違天地之道，而天地違秦亦弘矣。

번 역 문
진(秦)나라의 관리들은136, 진나라의 법도를 저버렸고137; 진나라의 법도는, 성인(聖人)의 법도를 저버렸다138. 진나라는 크게 천지(天地)의 도(道)를 어겼고139, 천지 또한 진나라를 크게 어겼다140.


136. 秦之有司(진지유사): 진나라의 관리들.
137. 負秦之法度(부진지법도): '負(부)'는 저버리다, 배반하다. 진나라 관리들이 자신들의 법도를 제대로 지키지 않았음을 비판한다.
138. 秦之法度，負聖人之法度(진지법도, 부성인지법도): 진나라의 법도가 성인(유가)의 법도를 저버렸음을 비판한다.
139. 秦弘違天地之道(진홍위천지지도): '弘(홍)'은 크게. 진나라가 크게 천지(天地)의 도(道)를 어겼다.
140. 而天地違秦亦弘矣(이천지위진역홍의): 천지 또한 진나라를 크게 어겼다. 이는 진나라의 멸망이 단순히 정치적 실패가 아니라, 천지 자연의 이치와 성인의 도를 거스른 결과임을 강조한다.

揚子法言(揚子法言) - 오백(五百) 제8권

번역자 서문

본 번역은 서한(西漢)의 학자 양웅(揚雄, 기원전 53년 ~ 기원후 18년)이 저술한 『법언(法言)』 「오백(五百)」 제8권을 현대 한국어로 옮긴 것입니다. 「오백」은 『법언』의 여덟 번째 장으로, 맹자(孟子)의 "500년마다 성인(聖人)이 나타난다"는 말에서 영감을 받아, 성인의 출현과 도(道)의 계승, 그리고 시대적 변화 속에서 성인의 역할과 사상적 전승을 논하는 내용을 담고 있습니다. 양웅은 성인의 도가 시대를 초월하여 보편적인 가치를 지니며, 그 도를 따르는 것이 진정한 통치와 개인의 수양에 필수적임을 강조합니다. 또한, 세속적인 명예나 이익을 추구하는 것을 경계하고, 내면의 덕성과 올바른 지조를 지키는 군자(君子)의 삶을 이상적인 것으로 제시하며, 진(秦)나라의 멸망을 유가적 도(道)를 버린 결과로 해석하여 유가 사상의 정통성을 역설합니다.

번역은 원문의 구조와 문체, 어조를 최대한 존중하는 직역 중심의 학술적 번역을 지향했습니다. 각 단어의 자의(字義)와 문맥적 의미를 면밀히 검토하여 원문의 의미를 정확하게 전달하고자 노력했으며, 독자의 깊이 있는 이해를 돕기 위해 상세한 주석을 첨부했습니다. 특히, 유가 사상의 핵심 개념과 비유적 표현에 대한 설명을 보강하여 독자들이 원문의 심오한 의미를 파악하는 데 도움을 주고자 했습니다.

원문 및 번역문

1
原 文
或問：「五百歲而聖人出，有諸？」曰：「堯、舜、禹，君臣也而並；文、武、周公，父子也而處。湯、孔子數百歲而生。因往以推來, 雖千一不可知也。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "오백 년마다 성인(聖人)이 나온다고 하는데, 그런 일이 있습니까?"라고 하니1, (양웅이) 말하기를, "요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ우(禹)는 군신(君臣) 관계였으나 나란히 (성인이 되었고)2; 문왕(文)ㆍ무왕(武)ㆍ주공(周公)은 부자(父子) 관계였으나 (성인의 지위에) 처했다3. 탕(湯)과 공자(孔子)는 수백 년 후에 태어났다4. 지나간 것을 바탕으로 미래를 미루어 보건대5, 비록 천 년에 한 번이라도 알 수 없는 것이다6."

  1. 五百歲而聖人出，有諸(오백세이성인출, 유제): 맹자(孟子)가 "500년마다 왕도(王道)를 계승할 성인이 나온다"고 한 말에서 유래한 질문이다.
  2. 堯、舜、禹，君臣也而並(요, 순, 우, 군신야이병): 요, 순, 우는 군주와 신하의 관계였지만, 모두 성인의 반열에 올랐다.
  3. 文、武、周公，父子也而處(문, 무, 주공, 부자야이처): 문왕, 무왕, 주공은 부자 관계였지만, 모두 성인의 지위에 있었다.
  4. 湯、孔子數百歲而生(탕, 공자수백세이생): 은(殷)나라 탕왕과 공자는 수백 년의 시차를 두고 태어났다.
  5. 因往以推來(인왕이추래): 과거의 사례를 바탕으로 미래를 추론하다.
  6. 雖千一不可知也(수천일불가지야): 비록 천 년에 한 번 성인이 나온다고 해도, 그 시기를 정확히 알 수는 없다는 의미. 이는 성인의 출현이 정해진 주기에 따라 일어나는 것이 아니라, 하늘의 뜻과 시대의 필요에 따라 나타남을 시사한다.

2
原 文
聖人有以擬天地而參諸身乎！

번 역 문
성인(聖人)은 천지(天地)를 본받아7 그것을 자신의 몸에 참여시킨다8!


7. 聖人有以擬天地(성인유이의천지): '擬(의)'는 본받다, 모방하다. 성인은 천지 자연의 이치를 본받는다.
8. 而參諸身乎(이참제신호): '參諸身(참제신)'은 그것을 자신의 몸에 참여시키다, 즉 천지의 도를 자신의 몸으로 체득하고 실천하다. 성인이 천지 자연의 도를 자신의 인격과 행위에 구현함을 강조한다.

3
原 文
或問：「聖人有詘乎？」曰：「有。」曰：「焉詘乎？」曰：「仲尼於南子，所不欲見也；陽虎，所不欲敬也。見所不見，敬所不敬，不詘如何？」曰：「衛靈公問陳，則何以不詘？」曰：「詘身，將以通道也。如詘道而信身，雖天下不為也。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "성인(聖人)에게도 굽힘(詘)이 있습니까?"라고 하니9, (양웅이) 말하기를, "있다." "어디에서 굽힙니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "공자(仲尼)가 남자(南子)에게는10, 보고 싶지 않았으나 보았고11; 양호(陽虎)에게는12, 공경하고 싶지 않았으나 공경했다13. 보고 싶지 않은 것을 보고, 공경하고 싶지 않은 것을 공경했으니, 굽히지 않았다고 할 수 있겠는가14?" 어떤 사람이 말하기를, "위(衛) 영공(靈公)이 진법(陳)에 대해 물었을 때15, 어찌 굽히지 않았습니까?"라고 하니16, (양웅이) 말하기를, "몸을 굽히는 것은, 장차 도(道)를 통하게 하기 위함이다17. 만약 도(道)를 굽히면서 자신을 믿는다면18, 비록 천하를 얻을지라도 하지 않을 것이다19."


9. 聖人有詘乎(성인유굴호): '詘(굴)'은 굽히다, 굴복하다. 성인도 때로는 자신의 뜻을 굽히는 경우가 있는지 묻는 질문.
10. 南子(남자): 위(衛) 영공의 부인으로, 행실이 좋지 못했다. 공자가 남자를 만난 것에 대해 논란이 있었다.
11. 所不欲見也(소불욕견야): 보고 싶지 않았다.
12. 陽虎(양호): 노(魯)나라의 권신으로, 공자를 위협하고 불의한 행동을 많이 했다.
13. 所不欲敬也(소불욕경야): 공경하고 싶지 않았다.
14. 見所不見，敬所不敬，不詘如何(견소불견, 경소불경, 불굴여하): 공자가 자신의 뜻에 반하여 남자를 만나고 양호를 공경한 것은, 도를 펼치기 위한 일시적인 굽힘이었음을 의미한다.
15. 衛靈公問陳(위령공문진): 위 영공이 공자에게 군사 진법(陳)에 대해 물었다.
16. 則何以不詘(칙하이불굴): 공자가 군사 문제에 대해 대답하지 않고 떠났으니, 이때는 왜 굽히지 않았느냐는 질문.
17. 詘身，將以通道也(굴신, 장이통도야): 몸을 굽히는 것은 도(道)를 실현하기 위함이다.
18. 如詘道而信身(여굴도이신신): 도(道)를 굽히면서 자신의 이익이나 명예를 추구하는 것.
19. 雖天下不為也(수천하불위야): 비록 천하를 얻을지라도 하지 않을 것이다. 성인은 도를 굽히는 것은 결코 하지 않음을 강조한다.

4
原 文
聖人重其道而輕其祿，眾人重其祿而輕其道。聖人曰：「於道行與？」眾人曰：「於祿殖與？」

번 역 문
성인(聖人)은 그 도(道)를 중히 여기고 그 녹봉(祿)을 가볍게 여기지만20, 뭇 사람들은 그 녹봉을 중히 여기고 그 도(道)를 가볍게 여긴다21. 성인은 말하기를, "도(道)가 행해지는가?"라고 하고22, 뭇 사람들은 말하기를, "녹봉이 늘어나는가?"라고 한다23.


20. 聖人重其道而輕其祿(성인중기도이경기록): 성인은 도덕적 가치를 중시하고 물질적 이익을 경시한다.
21. 眾人重其祿而輕其道(중인중기록이경기도): 뭇 사람들은 물질적 이익을 중시하고 도덕적 가치를 경시한다.
22. 聖人曰：「於道行與？」(성인왈: 「어도행여?」): 성인은 자신의 도가 세상에 실현되는지 여부를 가장 중요하게 여긴다.
23. 眾人曰：「於祿殖與？」(중인왈: 「어록식여?」): 뭇 사람들은 자신의 녹봉이 늘어나는지 여부를 가장 중요하게 여긴다. 이는 성인과 뭇 사람들의 가치관 차이를 명확히 대조한다.

5
原 文
昔者齊、魯有大臣，史失其名。曰：「何如其大也？」曰：「叔孫通欲制君臣之儀，征先生於齊、魯，所不能致者二人。」曰：「若是，則仲尼之開跡諸侯也，非邪？」曰：「仲尼開跡，將以自用也。如委己而從人，雖有規矩準繩，焉得而用之。」

번 역 문
옛날 제(齊)나라와 노(魯)나라에 대신이 있었는데24, 사관(史)이 그 이름을 잃었다25. (어떤 사람이) 말하기를, "어찌 그리 위대했습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "숙손통(叔孫通)이 군신(君臣)의 의례(儀)를 제정하려 할 때26, 제나라와 노나라에서 선생(先生) 두 사람을 초빙하려 했으나, 초빙할 수 없었던 자들이다27." (어떤 사람이) 말하기를, "만약 그렇다면, 공자(仲尼)가 제후(諸侯)들에게 발자취를 남긴 것은28, 잘못된 것입니까?"라고 하니29, (양웅이) 말하기를, "공자가 발자취를 남긴 것은, 장차 자신(의 도)를 쓰기 위함이었다30. 만약 자신을 버리고 남을 따른다면31, 비록 규(規)ㆍ구(矩)ㆍ준(準)ㆍ승(繩)이 있을지라도32, 어찌 그것을 쓸 수 있겠는가33?"


24. 昔者齊、魯有大臣(석자제, 노유대신): 옛날 제나라와 노나라에 훌륭한 대신이 있었다.
25. 史失其名(사실기명): 사관이 그 이름을 기록하지 못했다.
26. 叔孫通欲制君臣之儀(숙손통욕제군신지 의): 숙손통(叔孫通)은 한(漢)나라 초기의 유학자로, 한 고조(高祖)를 위해 군신 간의 예절을 제정했다.
27. 征先生於齊、魯，所不能致者二人(정선생어제, 노, 소불능치자이인): 숙손통이 제나라와 노나라에서 초빙하려 했으나, 초빙할 수 없었던 두 명의 현인. 이들은 세속적인 명예를 추구하지 않고 자신의 지조를 지킨 은사(隱士)들로, 그들의 덕성이 매우 높았음을 시사한다.
28. 仲尼之開跡諸侯也(중니지개적제후야): 공자가 자신의 도를 펼치기 위해 여러 제후국을 방문하며 발자취를 남긴 것.
29. 非邪(비야): 그것이 잘못된 것이냐는 질문.
30. 仲尼開跡，將以自用也(중니개적, 장이자용야): 공자가 제후국을 방문한 것은 자신의 도를 세상에 펼치기 위함이었다.
31. 如委己而從人(여위기이종인): 자신을 버리고 남의 뜻을 따르는 것.
32. 雖有規矩準繩(수유규구준승): '規矩準繩(규구준승)'은 컴퍼스, 자, 먹줄, 저울추. 모두 사물을 바르게 재고 그리는 도구. 즉, 올바른 원칙과 기준.
33. 焉得而用之(언득이용지): 어찌 그것을 쓸 수 있겠는가? 공자는 자신의 도를 굽히지 않고, 오직 도를 실현하기 위해 세상에 나아갔음을 강조한다.

6
原 文
或問：「孔子之時，諸侯有知其聖者與？」曰：「知之。」「知之則曷為不用？」曰：「不能。」曰：「知聖而不能用也，可得聞乎？」曰：「用之則宜從之，從之則棄其所習，逆其所順，強其所劣，捐其所能，沖沖如也。非天下之至，孰能用之！」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "공자(孔子) 시대에, 제후(諸侯) 중에 그가 성인(聖)임을 아는 자가 있었습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "알았다." "알았다면 어찌하여 등용하지 않았습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "능히 (등용할 수) 없었다." "성인임을 알면서도 능히 등용하지 못했다는 것을 들을 수 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "그를 등용하면 마땅히 그를 따라야 하는데34, 그를 따르면 그들이 익숙한 것을 버리고35, 그들이 순종하는 것을 거스르며36, 그들이 열등한 것을 강요하고37, 그들이 능한 것을 버려야 하니38, (마음이) 혼란스러울 것이다39. 천하의 지극한 자가 아니면, 누가 능히 그를 등용할 수 있겠는가40!"


34. 用之則宜從之(용지칙의종지): 공자를 등용하면 그의 도를 따라야 한다.
35. 從之則棄其所習(종지칙기기소습): 공자의 도를 따르면 기존에 익숙했던 방식들을 버려야 한다.
36. 逆其所順(역기소순): 기존에 순종하던 것들을 거슬러야 한다.
37. 強其所劣(강기소렬): 자신들이 부족한 것을 억지로 해야 한다.
38. 捐其所能(연기소능): 자신들이 잘하는 것을 버려야 한다.
39. 沖沖如也(충충여야): 마음이 혼란스럽고 갈등하는 모양. 제후들이 공자의 도를 따르기 위해 감수해야 할 변화가 너무 커서 혼란스러웠음을 의미한다.
40. 非天下之至，孰能用之(비천하지지, 숙능용지): 천하의 지극한 덕을 지닌 자가 아니면, 공자와 같은 성인을 등용할 수 없다는 강조.

7
原 文
或問，「孔子知其道之不用也，則載而惡乎之？」曰：「之後世君子。」曰：「賈如是，不亦鈍乎？」曰：「眾人愈利而後鈍，聖人愈鈍而後利。關百聖而不慚，蔽天地而不恥，能言之類，莫能加也。貴無敵，富無倫，利孰大焉。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "공자(孔子)는 자신의 도(道)가 쓰이지 않을 것을 알았는데41, 그렇다면 (그 도를) 싣고 어디로 갔습니까?"라고 하니42, (양웅이) 말하기를, "후세의 군자(君子)에게 (갔다)43." (어떤 사람이) 말하기를, "값이 이와 같다면, 또한 무디지 않습니까?"라고 하니44, (양웅이) 말하기를, "뭇 사람들은 이로움(利)을 추구할수록 무디어지지만45, 성인(聖人)은 무디어질수록 이로워진다46. 백 성인(聖人)을 포괄하고도 부끄러워하지 않고47, 천지(天地)를 덮고도 수치스러워하지 않으니48, 말할 수 있는 종류 중에는 더할 나위가 없다49. 귀함은 적수가 없고50, 부유함은 비할 데 없으니51, 이로움이 무엇보다 크다52."


41. 孔子知其道之不用也(공자지기도지불용야): 공자가 자신의 도가 세상에 받아들여지지 않을 것을 알았다.
42. 則載而惡乎之(칙재이악호지): '載(재)'는 싣다. 자신의 도를 싣고 어디로 갔느냐는 질문.
43. 之後世君子(지후세군자): 공자의 도는 당대에 쓰이지 못했지만, 후세의 군자들에게 전해졌다는 의미.
44. 賈如是，不亦鈍乎(가여시, 불역둔호): '賈(가)'는 값, 가치. 공자의 도가 당대에 인정받지 못하고 후세에나 전해진다면, 그 가치가 무딘 것이 아니냐는 질문.
45. 眾人愈利而後鈍(중인유리이후둔): 뭇 사람들은 물질적 이로움을 추구할수록 도덕적 감각이 무디어지고 본질을 잃는다.
46. 聖人愈鈍而後利(성인유둔이후리): 성인은 겉으로 무디어 보일수록(세속적 이익을 추구하지 않을수록) 오히려 진정한 이로움(도덕적 가치)을 얻는다.
47. 關百聖而不慚(관백성이불참): '關(관)'은 포괄하다. 백 성인의 도를 포괄하고도 부끄러워하지 않는다.
48. 蔽天地而不恥(폐천지이불치): 천지를 덮을 정도로 광대하고도 수치스러워하지 않는다.
49. 能言之類，莫能加也(능언지류, 막능가야): 말로 표현할 수 있는 것 중에는 성인의 도보다 더 뛰어난 것이 없다.
50. 貴無敵(귀무적): 귀함에 적수가 없다.
51. 富無倫(부무륜): 부유함에 비할 데 없다.
52. 利孰大焉(리숙대언): 이로움이 무엇보다 크다. 성인의 도가 지닌 궁극적인 가치와 이로움을 강조한다.

8
原 文
或曰：「孔子之道，不可小與？」曰：「小則敗聖，如何！」曰：「若是則何為去乎？」曰：「愛日。」曰：「愛日而去，何也？」曰：「由群謀之故也。不聽正，諫而不用。噫者，吾於觀庸邪，無為飽食安坐而厭觀也。由此觀之，夫子之日亦愛矣。」或曰：「君子愛日乎？」曰：「君子仕則欲行其義，居則欲彰其道。事不厭，教不倦，焉得日？」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "공자(孔子)의 도(道)는, 작게 할 수 없습니까?"라고 하니53, (양웅이) 말하기를, "작게 하면 성인(聖)을 해치니, 어찌하겠는가!" (어떤 사람이) 말하기를, "만약 그렇다면 어찌하여 떠났습니까?"라고 하니54, (양웅이) 말하기를, "시간을 아꼈기 때문이다55." (어떤 사람이) 말하기를, "시간을 아껴서 떠났다는 것은, 무엇 때문입니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "뭇 사람들의 계책 때문이었다56. 바른 것을 듣지 않고, 간언해도 쓰지 않았다57. 아아! 나는 평범한 것들을 보면서58, 배불리 먹고 편안히 앉아서 싫증 나게 보지 않았다59. 이로써 본다면, 공자(夫子)의 시간 또한 아까웠을 것이다60." 어떤 사람이 말하기를, "군자(君子)는 시간을 아낍니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "군자는 벼슬하면 그 의(義)를 행하고자 하고61, 집에 있으면 그 도(道)를 드러내고자 한다62. 일을 싫어하지 않고63, 가르침에 게으르지 않으니64, 어찌 시간을 (낭비할) 수 있겠는가65?"


53. 孔子之道，不可小與(공자지도, 불가소여): 공자의 도가 너무 거창하여 작게 실천할 수 없느냐는 질문.
54. 若是則何為去乎(약시칙하위거호): 공자가 자신의 도가 작게 실천될 수 없다면, 왜 세상에 나아가 도를 펼치려 했느냐는 질문.
55. 愛日(애일): 시간을 아끼다.
56. 由群謀之故也(유군모지고야): 뭇 사람들의 계책 때문이었다. 즉, 제후들이 공자의 도를 제대로 받아들이지 않고 자신들의 사사로운 계책만 추구했기 때문.
57. 不聽正，諫而不用(불청정, 간이불용): 바른 것을 듣지 않고, 간언해도 등용하지 않았다.
58. 噫者，吾於觀庸邪(희자, 오어관용야): '噫(희)'는 감탄사 '아아'. 양웅이 평범한 것들을 관찰하면서.
59. 無為飽食安坐而厭觀也(무위포식안좌이염관야): 배불리 먹고 편안히 앉아서 싫증 나게 보지 않았다. 즉, 무의미하게 시간을 낭비하지 않았다는 의미.
60. 由此觀之，夫子之日亦愛矣(유차관지, 부자지일역애의): 이로써 본다면, 공자도 자신의 시간을 아껴서 무의미한 곳에 낭비하지 않았을 것이라는 의미.
61. 君子仕則欲行其義(군자사칙욕행기의): 군자는 벼슬하면 자신의 의(義)를 실천하고자 한다.
62. 居則欲彰其道(거칙칙욕창기도): 집에 있으면 자신의 도(道)를 드러내고자 한다.
63. 事不厭(사불염): 일을 싫어하지 않는다.
64. 教不倦(교불권): 가르침에 게으르지 않는다.
65. 焉得日(언득일): 어찌 시간을 (낭비할) 수 있겠는가? 군자는 항상 도를 실천하고 가르치는 데 전념하므로 시간을 헛되이 보내지 않는다는 강조.

9
原 文
或問：「其有繼周者，雖百世可知也。秦已繼周矣，不待夏禮而治者，其不驗乎？」曰：「聖人之言，天也，天妄乎？繼周者未欲太平也，如欲太平也，舍之而用它道，亦無由至矣。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "주(周)나라를 계승하는 자가 있다면, 비록 백 세대 후라도 알 수 있습니다66. 진(秦)나라가 이미 주나라를 계승했는데67, 하(夏)나라의 예(禮)를 기다리지 않고 다스렸으니68, 그것이 증명되지 않습니까?"라고 하니69, (양웅이) 말하기를, "성인(聖人)의 말씀은, 하늘의 이치이니70, 하늘이 망령되겠는가71? 주나라를 계승한 자는 아직 태평성대(太平)를 원하지 않았을 뿐이다72. 만약 태평성대를 원했다면, (성인의 도를) 버리고 다른 도(道)를 썼을지라도, 또한 (태평성대에) 이를 수 없었을 것이다73."


66. 其有繼周者，雖百世可知也(기유계주자, 수백세가지야): 주나라의 도를 계승하는 자가 있다면, 아무리 오랜 시간이 지나도 그 존재를 알 수 있다는 의미.
67. 秦已繼周矣(진이계주의): 진(秦)나라가 주나라를 계승하여 천하를 통일했다.
68. 不待夏禮而治者(불대하례이치자): 하(夏)나라의 예(禮)를 기다리지 않고 다스린 것. 즉, 유가의 예악(禮樂)을 따르지 않고 법가적 통치로 천하를 다스린 것을 의미한다.
69. 其不驗乎(기불험호): 그것이 (유가적 통치 방식이 옳다는 것이) 증명되지 않느냐는 질문.
70. 聖人之言，天也(성인지언, 천야): 성인의 말씀은 하늘의 이치와 같다는 강조.
71. 天妄乎(천망호): 하늘이 망령되겠는가? 즉, 성인의 말씀은 진리이므로 거짓이 없다는 의미.
72. 繼周者未欲太平也(계주자미욕태평야): 주나라를 계승한 진나라가 진정으로 태평성대를 원하지 않았기 때문에 성인의 도를 따르지 않았다는 양웅의 비판.
73. 如欲太平也，舍之而用它道，亦無由至矣(여욕태평야, 사지이용타도, 역무유지의): 만약 태평성대를 원했다면, 성인의 도를 버리고 다른 도를 썼을지라도, 결코 태평성대에 이를 수 없었을 것이라는 강조. 이는 유가적 도(道)만이 진정한 태평성대를 이룰 수 있음을 역설한다.

10
原 文
赫赫乎日之光，群目之用也；渾渾乎聖人之道，群心之用也。

번 역 문
찬란하게 빛나는 해의 빛은74, 뭇 눈의 쓰임이요75; 넓고 큰 성인(聖人)의 도(道)는76, 뭇 마음의 쓰임이다77.


74. 赫赫乎日之光(혁혁호일지광): '赫赫乎(혁혁호)'는 찬란하게 빛나는 모양. 해의 빛이 찬란하다.
75. 群目之用也(군목지용야): 뭇 눈이 해의 빛을 통해 사물을 볼 수 있듯이, 해의 빛은 모든 눈에 유용하다.
76. 渾渾乎聖人之道(혼혼호성인지도): '渾渾乎(혼혼호)'는 넓고 큰 모양. 성인의 도가 넓고 보편적이다.
77. 群心之用也(군심지용야): 뭇 마음이 성인의 도를 통해 진리를 깨닫고 올바른 길을 찾을 수 있듯이, 성인의 도는 모든 마음에 유용하다. 이는 성인의 도가 해의 빛처럼 보편적이고 필수적인 존재임을 비유한다.

11
原 文
或問：「天地簡易，而聖人法之，何五經之支離？」曰：「支離蓋其所以簡易也。已簡已易，焉支焉離？」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "천지(天地)는 간략하고 쉬운데78, 성인(聖人)이 그것을 본받았으니79, 어찌 오경(五經)은 지리멸렬합니까?"라고 하니80, (양웅이) 말하기를, "지리멸렬함이 아마도 그것이 간략하고 쉬운 이유일 것이다81. 이미 간략하고 이미 쉬운데, 어찌 지리멸렬하고 흩어지겠는가82?"


78. 天地簡易(천지간이): 천지 자연의 이치가 간략하고 쉽다.
79. 聖人法之(성인법지): 성인이 천지의 이치를 본받았다.
80. 何五經之支離(하오경지 지리): '支離(지리)'는 지리멸렬하다, 복잡하고 흩어져 있다. 오경이 천지의 이치처럼 간략하고 쉽지 않고 복잡한 이유를 묻는 질문.
81. 支離蓋其所以簡易也(지리개기소이간이야): 지리멸렬함이 오히려 간략하고 쉬운 이유일 수 있다는 역설적인 설명. 즉, 오경이 복잡해 보이는 것은 그 안에 담긴 진리가 너무나 심오하고 광대하여, 그것을 설명하기 위해 다양한 방식으로 나누어 설명했기 때문이라는 의미.
82. 已簡已易，焉支焉離(이간이이, 언지언리): 이미 간략하고 쉬운데, 어찌 지리멸렬하고 흩어지겠는가? 이는 오경의 본질이 간략하고 쉬우며, 겉으로 보이는 복잡함은 그 깊이를 드러내는 방식임을 강조한다.

12
原 文
或曰：「聖人無益於庸也。」曰：「世人之益者，倉廩也，取之如單。仲尼，神明也，小以成小，大以成大，雖山川、丘陵、草木、鳥魯，裕如也。如不用也，神明亦末如之何矣。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "성인(聖人)은 평범한 사람에게 유익함이 없습니다."라고 하니83, (양웅이) 말하기를, "세상 사람들의 이로움은, 창고(倉廩)에 있으니84, (그것을) 취하는 것이 쉽다85. 공자(仲尼)는, 신묘하고 밝은 존재이니86, 작은 것으로 작은 것을 이루고87, 큰 것으로 큰 것을 이룬다88. 비록 산천(山川)ㆍ구릉(丘陵)ㆍ초목(草木)ㆍ조수(鳥魯)라도89, 넉넉하게 (그 덕을 입는다)90. 만약 (성인의 도를) 쓰지 않는다면, 신묘하고 밝은 존재라도 또한 어찌할 수 없을 것이다91."


83. 聖人無益於庸也(성인무익어용야): 성인의 도가 평범한 사람에게는 실질적인 도움이 되지 않는다는 비판.
84. 世人之益者，倉廩也(세인지익자, 창름야): 세상 사람들이 추구하는 이로움은 물질적인 재물이다.
85. 取之如單(취지여단): '單(단)'은 쉽다. 물질적인 이익은 쉽게 얻을 수 있다.
86. 仲尼，神明也(중니, 신명야): 공자는 신묘하고 밝은 존재이다.
87. 小以成小(소이성소): 작은 것으로 작은 것을 이룬다. 성인의 도는 작은 일에도 적용되어 작은 성과를 이룰 수 있다.
88. 大以成大(대이성대): 큰 것으로 큰 것을 이룬다. 성인의 도는 큰 일에도 적용되어 큰 성과를 이룰 수 있다.
89. 雖山川、丘陵、草木、鳥魯(수산천, 구릉, 초목, 조로): 산천, 구릉, 초목, 조수 등 모든 자연 만물.
90. 裕如也(유여야): 넉넉하게 (그 덕을 입는다). 성인의 도는 모든 존재에게 넉넉하게 이로움을 준다.
91. 如不用也，神明亦末如之何矣(여불용야, 신명역말여지하의): 만약 성인의 도를 사용하지 않는다면, 아무리 신묘하고 밝은 존재라도 세상을 이롭게 할 수 없다는 강조. 이는 성인의 도가 실천되어야만 그 가치를 발휘할 수 있음을 역설한다.

13
原 文
或問：「聖人占天乎？」曰：「占天地。」「若此，則史也何異？」曰：「史以天占人，聖人以人占天。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "성인(聖人)은 하늘을 점칩니까?"라고 하니92, (양웅이) 말하기를, "천지(天地)를 점친다93." "만약 이와 같다면, 사관(史)과 무엇이 다릅니까?"라고 하니94, (양웅이) 말하기를, "사관은 하늘로써 사람을 점치고95, 성인은 사람으로써 하늘을 점친다96."


92. 聖人占天乎(성인점천호): 성인이 하늘의 뜻을 점치거나 예측하는 능력이 있는지 묻는 질문.
93. 占天地(점천지): 성인은 하늘뿐만 아니라 땅의 이치까지도 통찰한다.
94. 若此，則史也何異(약차, 칙사야하 이): 사관(史官)도 천문 현상을 기록하고 길흉을 점쳤으므로, 성인과 사관의 차이를 묻는 질문.
95. 史以天占人(사이천점인): 사관은 하늘의 현상(천문)을 통해 인간 세상의 길흉을 점친다.
96. 聖人以人占天(성인이인점천): 성인은 인간의 도덕적 행위와 사회 현상을 통해 하늘의 뜻을 헤아린다. 이는 성인의 지혜가 단순히 자연 현상을 예측하는 것을 넘어, 인간의 도덕적 실천을 통해 하늘의 도를 이해하고 구현하는 데 있음을 강조한다.

14
原 文
或問：「星有甘、石，何如？」曰：「在德不在星。德隆則晷星，星隆則晷德也。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "별 중에 감(甘)과 석(石)이 있는데97, 어떻습니까?"라고 하니98, (양웅이) 말하기를, "덕(德)에 있지 별에 있지 않다99. 덕(德)이 높아지면 별이 가려지고100, 별이 높아지면 덕(德)이 가려진다101."


97. 星有甘、石(성유감, 석): 감덕(甘德)과 석신(石申)은 고대 중국의 유명한 천문학자. 그들의 이름이 별자리 이름으로 사용되기도 했다.
98. 何如(하여): 이들의 천문학적 지식이 어떠한가에 대한 질문.
99. 在德不在星(재덕불재성): 진정한 가치는 별(천문학적 지식)에 있는 것이 아니라 덕(德)에 있다는 강조.
100. 德隆則晷星(덕륭칙궤성): '隆(륭)'은 높다, 성하다. '晷(궤)'는 그림자, 가리다. 덕이 높아지면 별의 중요성이 가려진다. 즉, 도덕적 가치가 천문학적 지식보다 훨씬 중요함을 강조한다.
101. 星隆則晷德也(성륭칙궤덕야): 별(천문학적 지식)이 높아지면 덕(德)이 가려진다. 즉, 지엽적인 지식에만 매몰되면 본질적인 도덕적 가치를 놓칠 수 있음을 경고한다.

15
原 文
或問「大人」。曰：「無事從小為大人。」「請問小。」曰：「事非禮義為小。」

번 역 문
어떤 사람이 '대인(大人)'에 대해 묻자102, (양웅이) 말하기를, "작은 일에 얽매이지 않는 것이 대인이다103." "감히 작은 것에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "일이 예의(禮義)에 어긋나는 것이 작은 것이다104."


102. 大人(대인): 유가에서 이상적인 인물상.
103. 無事從小為大人(무사종소위대인): '從小(종소)'는 작은 일에 얽매이다. 대인은 사소한 일에 얽매이지 않고 큰 도를 추구하는 자이다.
104. 事非禮義為小(사비례의위소): 일이 예의(禮義)에 어긋나는 것이 작은 것이다. 즉, 사소한 일이라도 예의에 어긋나면 그것은 작은 일(하찮은 일)이 된다는 의미. 이는 예의가 모든 행위의 기준임을 강조한다.

16
原 文
聖人之言遠如天，賢人之言近如地。

번 역 문
성인(聖人)의 말씀은 멀리 하늘과 같고105, 현인(賢人)의 말씀은 가까이 땅과 같다106.


105. 聖人之言遠如天(성인지언원여천): 성인의 말씀은 하늘처럼 심오하고 광대하여 멀리까지 미친다.
106. 賢人之言近如地(현인지언근여지): 현인의 말씀은 땅처럼 현실적이고 구체적이어서 가까이에서 실천할 수 있다. 이는 성인의 도가 보편적이고 근원적이며, 현인의 도는 현실적이고 실천적임을 비유한다.

17
原 文
瓏玲其聲者，其質玉乎？

번 역 문
옥처럼 맑고 영롱한 소리를 내는 것은107, 그 바탕이 옥인가108?


107. 瓏玲其聲者(롱령기성자): '瓏玲(롱령)'은 옥처럼 맑고 영롱한 소리.
108. 其質玉乎(기질옥호): 그 바탕이 옥인가? 겉으로 드러나는 아름다운 소리(형식)가 그 본질(바탕)이 옥처럼 훌륭하기 때문임을 비유한다. 이는 형식과 본질의 조화를 강조한다.

18
原 文
聖人矢口而成言，肆筆而成書。言可聞而不可殫，書可觀而不可盡。

번 역 문
성인(聖人)은 입에서 나오는 대로 말이 되고109, 붓을 휘두르는 대로 글이 된다110. 말은 들을 수 있지만 다할 수 없고111, 글은 볼 수 있지만 다할 수 없다112.


109. 聖人矢口而成言(성인시구이성언): '矢口(시구)'는 입에서 화살처럼 나오다, 즉 거침없이 말하다. 성인의 말은 자연스럽게 도리에 맞고 진실하다.
110. 肆筆而成書(사필이성서): '肆筆(사필)'은 붓을 휘두르다. 성인의 글은 자연스럽게 도리에 맞고 훌륭하다.
111. 言可聞而不可殫(언가문이불가탄): '殫(탄)'은 다하다, 끝내다. 성인의 말은 들을 수 있지만 그 깊이와 의미를 다 헤아릴 수 없다.
112. 書可觀而不可盡(서가관이불가진): 성인의 글은 볼 수 있지만 그 내용과 진리를 다 탐구할 수 없다. 이는 성인의 언행이 지닌 무한한 깊이와 가치를 강조한다.

19
原 文
周之人多行，秦之人多病。行有之也，病曼之也。周之士也貴，秦之士也賤。周之士也肆，秦之士也拘。

번 역 문
주(周)나라 사람들은 행실이 많았고113, 진(秦)나라 사람들은 병통이 많았다114. 행실은 (덕이) 있는 것이요115, 병통은 (덕이) 없는 것이다116. 주나라의 선비는 귀하게 여겨졌고117, 진나라의 선비는 천하게 여겨졌다118. 주나라의 선비는 자유로웠고119, 진나라의 선비는 구속되었다120.


113. 周之人多行(주지인다행): 주나라 사람들은 예악(禮樂)에 따라 올바른 행실을 많이 했다.
114. 秦之人多病(진지인다병): 진나라 사람들은 법가적 통치로 인해 많은 병통(문제점)을 가지고 있었다.
115. 行有之也(행유지야): 행실은 덕(德)이 있는 것이다.
116. 病曼之也(병만지야): '曼(만)'은 없다. 병통은 덕(德)이 없는 것이다.
117. 周之士也貴(주지사야귀): 주나라에서는 선비가 존중받았다.
118. 秦之士也賤(진지사야천): 진나라에서는 선비가 천대받았다.
119. 周之士也肆(주지사야사): 주나라의 선비는 자유롭게 자신의 뜻을 펼칠 수 있었다.
120. 秦之士也拘(진지사야구): 진나라의 선비는 법에 의해 구속되었다. 이는 주나라의 덕치(德治)와 진나라의 법치(法治)를 대조하며, 덕치의 우월성을 강조한다.

20
原 文
月未望則載魄於西，既望則終魄於東。其溯於日乎？

번 역 문
달이 보름이 되기 전에는 서쪽에서 빛을 싣고121, 보름이 지난 후에는 동쪽에서 빛을 다한다122. 그것이 해를 거슬러 오르는 것인가123?


121. 月未望則載魄於西(월미망칙재백어서): '望(망)'은 보름. 달이 보름이 되기 전에는 서쪽에서 빛을 받아 밝아진다.
122. 既望則終魄於東(기망칙종백어동): 보름이 지난 후에는 동쪽에서 빛을 잃어간다.
123. 其溯於日乎(기소어일호): '溯(소)'는 거슬러 오르다. 달의 변화가 해의 영향을 받는다는 자연의 이치. 이는 모든 존재가 근원적인 도(道)의 영향을 받음을 비유한다.

21
原 文
彤弓盧矢，不為有矣。

번 역 문
붉은 활과 검은 화살은124, (쓸모가) 있지 않다125.


124. 彤弓盧矢(동궁로시): '彤弓(동궁)'은 붉은 활, '盧矢(로시)'는 검은 화살. 모두 상징적인 의미를 지닌다.
125. 不為有矣(불위유의): 쓸모가 없다. 이는 겉모습이나 상징적인 의미만으로는 실질적인 가치를 지닐 수 없음을 강조한다.

22
原 文
聆聽前世，清視在下，鑒莫近於斯矣。

번 역 문
전세(前世)의 일을 듣고126, 아래에 있는 것을 맑게 보면127, 거울(鑒)이 이보다 더 가까운 것이 없다128.


126. 聆聽前世(령청전세): 옛 역사를 듣고 배우는 것.
127. 清視在下(청시재하): 아래에 있는 백성들의 삶을 맑게 보는 것.
128. 鑒莫近於斯矣(감막근어사의): '鑒(감)'은 거울, 본보기. 역사와 백성의 삶이 자신을 비추어 볼 수 있는 가장 가까운 거울임을 강조한다.

23
原 文
或問：「何如動而見畏？」曰：「畏人。」「何如動而見侮？」曰：「侮人。」夫見畏與見侮，無不由己。

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "어떠해야 움직여서 두려움을 받습니까?"라고 하니129, (양웅이) 말하기를, "남을 두려워하는 것이다130." "어떠해야 움직여서 모욕을 받습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "남을 모욕하는 것이다131." 무릇 두려움을 받는 것과 모욕을 받는 것은, 모두 자신에게서 비롯된다132.


129. 何如動而見畏(하여동이견외): 어떻게 행동해야 남들에게 두려움을 받을 수 있는가.
130. 畏人(외인): 남을 두려워하는 것. 남을 두려워할 줄 아는 겸손한 태도가 오히려 남들에게 존경과 두려움을 받게 한다는 역설적인 의미.
131. 侮人(모인): 남을 모욕하는 것. 남을 모욕하는 오만한 태도가 오히려 자신을 모욕받게 한다는 의미.
132. 夫見畏與見侮，無不由己(부견외여견모, 무유유기): 남에게 두려움을 받거나 모욕을 받는 것은 모두 자신의 언행에서 비롯된다는 강조.

24
原 文
或問「禮難以強世」。曰：「難故強世。如夷俟、居肆，羈角之哺果而啖之，奚其強？或性或強，及其名一也。」

번 역 문
어떤 사람이 '예(禮)는 세상에 강요하기 어렵다'고 말하자133, (양웅이) 말하기를, "어렵기 때문에 세상에 강요하는 것이다134. 만약 (사람들이) 편안히 앉아 있거나135, 시장에 머물러 있거나136, 뿔이 묶인 소가 과일을 먹고 그것을 씹어 먹는 것과 같다면137, 어찌 강요하겠는가138? 혹은 본성(性)이거나 혹은 강요된 것이거나, 그 이름은 하나이다139."


133. 禮難以強世(례난이강세): 예(禮)가 너무 어려워서 세상에 강요하기 어렵다는 주장.
134. 難故強世(난고강세): 어렵기 때문에 더욱 세상에 강요해야 한다는 반박. 예(禮)의 중요성을 강조한다.
135. 夷俟(이 사): 편안히 앉아 있다.
136. 居肆(거사): 시장에 머물러 있다.
137. 羈角之哺果而啖之(기각지포과이담지): '羈角(기각)'은 뿔이 묶인 소. 뿔이 묶인 소가 과일을 먹고 그것을 씹어 먹는 것. 이는 자연스럽고 본능적인 행위를 비유한다.
138. 奚其強(해기강): 어찌 강요하겠는가? 본능적인 행위는 굳이 강요할 필요가 없다는 의미.
139. 或性或強，及其名一也(혹성혹강, 급기명일야): '性(성)'은 본성, '強(강)'은 강요된 것. 본성에서 비롯된 것이든 강요된 것이든, 결국 그 이름(예)은 하나라는 의미. 즉, 예(禮)가 처음에는 강요될 수 있지만, 결국에는 사람들의 본성처럼 자연스럽게 받아들여져야 함을 강조한다.

25
原 文
見弓之張兮，弛而不失其良兮。或曰：「何謂也？」曰：「檠之而已矣。」

번 역 문
활이 당겨져 있으나140, 느슨해져도 그 좋음(良)을 잃지 않는다141. 어떤 사람이 말하기를, "무엇을 말합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "교정기(檠)로 바로잡을 뿐이다142."


140. 見弓之張兮(견궁지장혜): 활이 당겨져 있는 모습.
141. 弛而不失其良兮(이이불실기량혜): '弛(이)'는 느슨해지다. 활이 느슨해져도 그 본래의 좋은 성질을 잃지 않는다.
142. 檠之而已矣(경지이이의): '檠(경)'은 활을 바로잡는 교정기. 활이 본래의 좋음을 잃지 않도록 교정기로 꾸준히 관리해야 하듯이, 사람도 꾸준한 수양과 교정을 통해 자신의 본성을 잃지 않아야 함을 비유한다.

26
原 文
川有防，器有範，見禮教之至也。

번 역 문
내(川)에는 둑이 있고143, 그릇에는 틀이 있으니144, 예교(禮教)의 지극함이 보인다145.


143. 川有防(천유방): 강물에는 둑이 있어 범람을 막는다.
144. 器有範(기유범): 그릇에는 틀이 있어 모양을 만든다.
145. 見禮教之至也(견례교지지의): '禮教(례교)'는 예절과 교화. 강물에 둑이 있고 그릇에 틀이 있듯이, 예교는 인간의 행동을 규제하고 올바른 방향으로 이끌어 지극함을 이룬다는 의미.

27
原 文
經營然後知幹、楨之克立也。

번 역 문
경영한 후에야146, 기둥(幹)과 버팀목(楨)이 능히 설 수 있음을 안다147.


146. 經營(경영): 계획하고 실행하다, 다스리다.
147. 然後知幹、楨之克立也(연후지간, 정지극립야): '幹(간)'은 기둥, '楨(정)'은 버팀목. 기둥과 버팀목이 능히 설 수 있음을 알다. 즉, 어떤 일을 계획하고 실행해야만 그 일의 핵심적인 요소들이 제대로 기능할 수 있음을 깨닫는다는 의미.

28
原 文
莊、楊蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化，鄒衍迂而不信。

번 역 문
장주(莊)와 양주(楊)는 방탕하여 법도(法)가 없고148, 묵적(墨)과 안(晏)은 검소하나 예(禮)를 폐지했으며149, 신불해(申)와 한비(韓)는 험악하여 교화(化)가 없고150, 추연(鄒衍)은 우회적이라 믿을 수 없다151.


148. 莊、楊蕩而不法(장, 양탕이불법): 장자(莊子)와 양주(楊朱)는 도가(道家)와 양주학파의 대표 인물. '蕩(탕)'은 방탕하다, 자유분방하다. '不法(불법)'은 법도가 없다. 이들의 사상이 지나치게 자유분방하여 사회 질서를 해친다고 비판한다.
149. 墨、晏儉而廢禮(묵, 안검이폐례): 묵적(墨翟)은 묵가(墨家)의 창시자. '晏(안)'은 안영(晏嬰), 춘추시대 제나라의 재상으로 검소했다. 묵가와 안영의 검소함은 인정하지만, 예(禮)를 폐지하는 것은 잘못이라고 비판한다.
150. 申、韓險而無化(신, 한험이무화): 신불해(申不害)와 한비(韓非)는 법가(法家)의 대표 인물. '險(험)'은 험악하다, 가혹하다. '無化(무화)'는 교화가 없다. 법가의 통치가 엄격하고 가혹하여 백성을 교화하지 못한다고 비판한다.
151. 鄒衍迂而不信(추연우이불신): 추연(鄒衍)은 음양가(陰陽家)의 대표 인물. '迂(우)'는 우회적이다, 현실성이 없다. '不信(불신)'은 믿을 수 없다. 추연의 사상이 현실성이 없고 믿을 수 없다고 비판한다. 양웅은 유가 외의 다른 학파들을 비판적으로 평가하며 유가의 정통성을 강조한다.

29
原 文
聖人之材，天地也；次，山陵、川泉也；次，鳥魯草木也。

번 역 문
성인(聖人)의 재능은, 천지(天地)와 같고152; 그 다음은, 산과 언덕, 강과 샘물과 같으며153; 그 다음은, 새와 짐승, 풀과 나무와 같다154.


152. 聖人之材，天地也(성인지재, 천지야): 성인의 재능이 천지처럼 광대하고 모든 것을 포괄한다는 의미.
153. 次，山陵、川泉也(차, 산릉, 천천야): 그 다음은 산과 언덕, 강과 샘물처럼 특정한 영역에서 뛰어난 재능을 지닌 자를 비유한다.
154. 次, 鳥魯草木也(차, 조로초목야): 그 다음은 새와 짐승, 풀과 나무처럼 더욱 제한적인 영역에서 재능을 지닌 자를 비유한다. 이는 인재의 등급을 자연 만물에 비유하여 설명한다.

揚子法言(揚子法言) - 선지(先知) 제9권

번역자 서문

본 번역은 서한(西漢)의 학자 양웅(揚雄, 기원전 53년 ~ 기원후 18년)이 저술한 『법언(法言)』 「선지(先知)」 제9권을 현대 한국어로 옮긴 것입니다. 「선지」는 『법언』의 아홉 번째 장으로, '미리 아는 것(先知)'의 본질과 통치자가 백성의 마음을 헤아려 중화(中和)의 정치를 펼치는 선견지명(先見之明)의 중요성을 논하는 내용을 담고 있습니다. 양웅은 진정한 선지(先知)가 신묘한 경지에 가까우며, 이는 단순한 예측이 아니라 도(道)에 대한 깊은 통찰에서 비롯됨을 강조합니다. 또한, 통치의 근본이 군주 자신의 수양에 있음을 역설하고, 백성의 고통을 헤아려 올바른 정책을 펼치는 덕치(德治)의 중요성을 강조합니다. 특히, 예악(禮樂)과 교화(教化)를 통해 백성을 다스리는 유가적 통치 이념을 옹호하며, 법가(法家)의 엄격한 법치(法治)와 형벌 위주의 통치를 비판합니다.

번역은 원문의 구조와 문체, 어조를 최대한 존중하는 직역 중심의 학술적 번역을 지향했습니다. 각 단어의 자의(字義)와 문맥적 의미를 면밀히 검토하여 원문의 의미를 정확하게 전달하고자 노력했으며, 독자의 깊이 있는 이해를 돕기 위해 상세한 주석을 첨부했습니다. 특히, 유가 사상의 핵심 개념과 비유적 표현에 대한 설명을 보강하여 독자들이 원문의 심오한 의미를 파악하는 데 도움을 주고자 했습니다.

원문 및 번역문

1
原 文
「先知其幾於神乎？敢問先知。」曰：「不知。知其道者其如視，忽、眇、綿作昞。」

번 역 문
"미리 아는 것(先知)은 거의 신(神)에 가깝지 않습니까1? 감히 미리 아는 것에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "알지 못한다2. 그 도(道)를 아는 자는 보는 것과 같아서3, 아득하고4, 미세하고5, 면면히 이어지는 것이 밝게 드러난다6."

  1. 先知其幾於神乎(선지기기어신호): '先知(선지)'는 미리 아는 것, 선견지명. '幾於神(기어신)'은 거의 신에 가깝다. 미리 아는 능력이 신비로운 경지에 가깝다는 질문이다.
  2. 不知(불지): 양웅은 '선지'를 단순히 예측하는 능력으로 보지 않으므로, '알지 못한다'고 답한다.
  3. 知其道者其如視(지기도자기여시): 도(道)를 아는 자는 마치 눈으로 보는 것처럼 명확하게 통찰한다는 의미.
  4. 忽(홀): 아득하다, 멀리 있는 것.
  5. 眇(묘): 미세하다, 작은 것.
  6. 綿作昞(면작병): '綿(면)'은 면면히 이어지다. '昞(병)'은 밝게 드러나다. 아득하고 미세하며 면면히 이어지는 도(道)의 작용이 밝게 드러난다는 의미. 즉, 진정한 선지(先知)는 도(道)에 대한 깊은 통찰을 통해 사물의 본질과 흐름을 명확히 아는 것임을 강조한다.

2
原 文
先甲一日易，後甲一日難。

번 역 문
갑(甲)일 하루 전은 쉽고7, 갑(甲)일 하루 후는 어렵다8.


7. 先甲一日易(선갑일일이): '甲(갑)'은 육십갑자(六十甲子)의 첫째. '갑일 하루 전'은 일이 시작되기 전, 즉 미리 준비하는 시기를 의미한다. 미리 준비하면 일이 쉽다는 의미.
8. 後甲一日難(후갑일일난): '갑일 하루 후'는 일이 시작된 후, 즉 이미 상황이 벌어진 시기를 의미한다. 일이 벌어진 후에 대처하려면 어렵다는 의미. 이는 선견지명과 사전 준비의 중요성을 강조한다.

3
原 文
或問：「何以治國？」曰：「立政。」曰：「何以立政？」曰：「政之本，身也，身立則政立矣。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "무엇으로 나라를 다스립니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "정치(政)를 세우는 것이다9." "무엇으로 정치를 세웁니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "정치의 근본은, 몸(身)이니10, 몸이 서면 정치가 선다11."


9. 立政(립정): 정치를 세우다, 올바른 통치 체계를 확립하다.
10. 政之本，身也(정지본, 신야): 정치의 근본이 통치자 자신의 몸(인격, 수양)에 있음을 강조한다.
11. 身立則政立矣(신립칙정립의): 통치자 자신의 인격이 바로 서면 올바른 정치가 이루어진다는 의미. 이는 유가에서 강조하는 수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下)의 원리를 보여준다.

4
原 文
或問：「為政有幾？」曰：「思斁。」或問「思斁」？曰：「昔在周公，征於東方，四國是王。召伯述職，蔽芾甘棠，其思矣。夫齊桓欲徑陳，陳不果內，執袁濤塗，其斁矣夫。於戲，從政者審其思斁而已矣。」
或問：「何思？何斁？」曰：「老人老，孤人孤，病者養，死者葬，男子畝，婦人桑之謂思。若汙人老，屈人孤，病者獨，死者逋，田畝荒，杼軸空之謂斁。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "정치를 하는 데 몇 가지 (중요한 것)이 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "생각(思)하고 해이해지는 것(斁)이다12." 어떤 사람이 '생각하고 해이해지는 것'에 대해 묻자, (양웅이) 말하기를, "옛날 주공(周公)이13, 동방을 정벌하여14, 사방의 나라들이 왕(주나라)을 따랐다15. 소백(召伯)이 직무를 수행하여16, 무성한 팥배나무 아래에서 (백성을 다스렸으니)17, 그것은 생각(思)한 것이다18. 무릇 제(齊) 환공(桓)이 진(陳)나라를 지나려 했으나19, 진나라가 받아들이지 않아20, 원도도(袁濤塗)를 잡았으니21, 그것은 해이해진 것(斁)이다22. 아아! 정치를 하는 자는 그 생각하고 해이해지는 것을 살필 뿐이다23."
어떤 사람이 묻기를, "무엇을 생각(思)하고, 무엇을 해이해지는 것(斁)이라고 합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "노인들을 노인답게 대하고24, 고아들을 고아답게 대하며25, 병든 자를 보살피고26, 죽은 자를 장사 지내며27, 남자들은 밭을 갈고28, 여자들은 뽕나무를 기르는 것29, 이것을 생각(思)이라고 한다30. 만약 노인들을 더럽히고31, 고아들을 억압하며32, 병든 자를 홀로 두고33, 죽은 자를 도망치게 하며34, 밭이 황폐해지고35, 베틀이 비어 있는 것36, 이것을 해이해지는 것(斁)이라고 한다37."


12. 思斁(사두): '思(사)'는 깊이 생각하다, 백성을 위하는 마음. '斁(두)'는 해이해지다, 게을러지다, 백성을 돌보지 않아 정치가 문란해지다.
13. 周公(주공): 주(周)나라 무왕(武王)의 동생으로, 성왕(成王)을 보좌하여 주나라의 기틀을 다진 성인.
14. 征於東方(정어동방): 동방을 정벌하다.
15. 四國是王(사국시왕): 사방의 나라들이 주나라를 왕으로 섬겼다.
16. 召伯述職(소백술직): 소백(召伯)은 주공과 함께 주나라의 기틀을 다진 현인. 직무를 수행하다.
17. 蔽芾甘棠(폐비감당): '蔽芾(폐비)'는 무성한 모양. '甘棠(감당)'은 팥배나무. 소백이 팥배나무 아래에서 백성을 다스렸다는 고사. 백성들이 소백의 덕을 기려 그 나무를 보존했다는 이야기에서 유래.
18. 其思矣(기사의): 주공과 소백의 통치는 백성을 위한 깊은 생각(思)에서 비롯되었다.
19. 齊桓欲徑陳(제환욕경진): 제(齊) 환공(桓公)이 진(陳)나라를 지나려 했다.
20. 陳不果內(진불과내): 진나라가 환공을 받아들이지 않았다.
21. 執袁濤塗(집원도도): 원도도(袁濤塗)는 진나라의 대신. 환공이 진나라를 지나려다 거절당하자 원도도를 잡았다. 이는 환공의 패도(覇道)가 덕치(德治)가 아닌 무력에 의존했음을 보여준다.
22. 其斁矣夫(기두의부): 제 환공의 행위는 정치가 해이해지고 문란해진 결과이다.
23. 從政者審其思斁而已矣(종정자심기사두이이의): 정치를 하는 자는 백성을 위한 깊은 생각(思)과 정치가 해이해지는 것(斁)을 잘 살펴야 함을 강조한다.
24. 老人老(노인노): 노인들을 노인답게 대하다, 즉 공경하고 보살피다.
25. 孤人孤(고인고): 고아들을 고아답게 대하다, 즉 보살피다.
26. 病者養(병자양): 병든 자를 보살피다.
27. 死者葬(사자장): 죽은 자를 장사 지내다.
28. 男子畝(남자무): 남자들은 밭을 갈아 생업에 종사하다.
29. 婦人桑(부인상): 여자들은 뽕나무를 길러 옷감을 만들다.
30. 之謂思(지위사): 이러한 백성을 위한 정책과 돌봄이 '생각(思)'이다.
31. 汙人老(오인노): 노인들을 더럽히다, 즉 학대하거나 방치하다.
32. 屈人孤(굴인고): 고아들을 억압하다.
33. 病者獨(병자독): 병든 자를 홀로 두다.
34. 死者逋(사자포): 죽은 자를 도망치게 하다, 즉 장사 지내지 않고 방치하다.
35. 田畝荒(전무황): 밭이 황폐해지다.
36. 杼軸空(저축공): '杼軸(저축)'은 베틀의 북과 축. 베틀이 비어 있다는 것은 생산 활동이 중단되어 백성이 가난해지는 것을 의미한다.
37. 之謂斁(지위두): 이러한 백성을 돌보지 않는 행위가 '해이해지는 것(斁)'이다.

5
原 文
為政日新。或人：「敢問日新。」曰：「使之利其仁，樂其義，厲之以名，引之以美，使之陶陶然之謂日新。」

번 역 문
정치를 하는 것은 날마다 새로워져야 한다38. 어떤 사람이 "감히 날마다 새로워지는 것(日新)에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "백성으로 하여금 그 인(仁)을 이롭게 하고39, 그 의(義)를 즐겁게 하며40, 명예로써 격려하고41, 아름다움으로써 이끌어42, 그들로 하여금 화락하게 만드는 것43, 이것을 날마다 새로워지는 것(日新)이라고 한다44."


38. 為政日新(위정일신): 정치는 날마다 새롭게 발전해야 함을 강조한다.
39. 使之利其仁(사지리기인): 백성으로 하여금 인(仁)을 실천하여 이로움을 얻게 하다.
40. 樂其義(락기의): 백성으로 하여금 의(義)를 실천하여 즐거움을 느끼게 하다.
41. 厲之以名(려지이명): '厲(려)'는 격려하다. 명예로써 백성을 격려하다.
42. 引之以美(인지이미): 아름다움으로써 백성을 이끌다.
43. 使之陶陶然(사지도도연): '陶陶然(도도연)'은 화락하고 즐거운 모양. 백성들이 즐겁고 화목하게 살게 하다.
44. 之謂日新(지위일신): 이러한 백성 교화와 복지 증진이 날마다 새로워지는 정치의 본질임을 강조한다.

6
原 文
或問「民所勤」。曰：「民有三勤。」曰：「何哉所謂三勤？」曰：「政善而吏惡，一勤也；吏善而政惡，二勤也；政、吏駢惡，三勤也。禽獸食人之食，土木衣人之帛。谷人不足於晝，絲人不足於夜之謂惡政。」

번 역 문
어떤 사람이 '백성이 수고로워하는 것(民所勤)'에 대해 묻자45, (양웅이) 말하기를, "백성에게 세 가지 수고로움이 있다46." "무엇을 세 가지 수고로움이라고 합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "정치(政)는 선한데 관료(吏)가 악한 것이, 첫 번째 수고로움이요47; 관료는 선한데 정치(政)가 악한 것이, 두 번째 수고로움이요48; 정치와 관료가 모두 악한 것이, 세 번째 수고로움이다49. 금수(禽獸)가 사람의 양식을 먹고50, 흙과 나무가 사람의 비단을 입으며51. 곡식 농사짓는 자가 낮에도 부족하고52, 비단 짜는 자가 밤에도 부족한 것53, 이것을 악한 정치(惡政)라고 한다54."


45. 民所勤(민소근): 백성이 수고로워하는 것, 즉 백성의 고통.
46. 民有三勤(민유삼근): 백성에게 세 가지 고통이 있다.
47. 政善而吏惡，一勤也(정선이리악, 일근야): 통치 이념이나 법은 좋지만, 실제 집행하는 관료들이 부패하고 악한 경우.
48. 吏善而政惡，二勤也(리선이정악, 이근야): 관료들은 선하지만, 통치 이념이나 법 자체가 악한 경우.
49. 政、吏駢惡，三勤也(정, 리병악, 삼근야): 정치와 관료가 모두 악한 경우.
50. 禽獸食人之食(금수식인지식): 금수(禽獸)가 사람의 양식을 먹는 것은, 백성이 생산한 것을 부당하게 빼앗기는 것을 비유한다.
51. 土木衣人之帛(토목의인지백): 흙과 나무가 사람의 비단을 입는 것은, 불필요한 토목 공사나 사치스러운 건축물에 백성의 재물이 낭비되는 것을 비유한다.
52. 谷人不足於晝(곡인불족어주): 곡식 농사짓는 자가 낮에도 먹을 것이 부족하다.
53. 絲人不足於夜(사인불족어야): 비단 짜는 자가 밤에도 입을 것이 부족하다.
54. 之謂惡政(지위악정): 이러한 백성의 고통이 악한 정치의 결과임을 강조한다.

7
原 文
聖人，文質者也。車服以彰之，藻色以明之，聲音以揚之，詩書以光之。籩豆不陳，玉帛不分，琴瑟不鏗，鐘鼓不抎，則吾無以見聖人矣。

번 역 문
성인(聖人)은 문채(文)와 바탕(質)을 겸비한 자이다55. 수레와 의복으로 그를 드러내고56, 아름다운 색깔로 그를 밝히며57, 소리와 음악으로 그를 드높이고58, 시(詩)와 서(書)로 그를 빛낸다59. 변두(籩豆)가 진열되지 않고60, 옥과 비단이 나누어지지 않으며61, 거문고와 비파가 울리지 않고62, 종과 북이 울리지 않는다면63, 나는 성인(聖人)을 볼 수 없을 것이다64.


55. 聖人，文質者也(성인, 문질자야): '文(문)'은 문채, 형식, 문화. '質(질)'은 바탕, 본질, 소박함. 성인은 내면의 본질과 외면의 형식을 조화롭게 갖춘 자이다.
56. 車服以彰之(차복이창지): 수레와 의복은 성인의 지위와 덕성을 드러내는 외적인 상징.
57. 藻色以明之(조색이명지): '藻色(조색)'은 아름다운 색깔. 아름다운 색깔로 성인의 덕을 밝히다.
58. 聲音以揚之(성음이양지): 소리와 음악으로 성인의 명성을 드높이다.
59. 詩書以光之(시서이광지): 시(詩)와 서(書)로 성인의 업적을 빛내다.
60. 籩豆不陳(변두불진): '籩豆(변두)'는 제기(祭器). 제기가 진열되지 않는 것은 예악(禮樂)이 행해지지 않음을 의미한다.
61. 玉帛不分(옥백불분): 옥과 비단이 나누어지지 않는 것은 예물(禮物)이 오가지 않음을 의미한다.
62. 琴瑟不鏗(금슬불갱): 거문고와 비파가 울리지 않는 것은 음악이 연주되지 않음을 의미한다.
63. 鐘鼓不抎(종고불윤): 종과 북이 울리지 않는 것은 음악이 연주되지 않음을 의미한다.
64. 則吾無以見聖人矣(칙오무이견성인矣): 이러한 외적인 형식과 제도가 없으면 성인의 덕과 도를 제대로 볼 수 없다는 의미. 이는 성인의 도가 추상적인 것이 아니라, 구체적인 예악(禮樂)을 통해 구현됨을 강조한다.

8
原 文
或曰：「以往聖人之法治將來，譬猶膠柱而調瑟，有諸？」曰，「有之。」
曰：「聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道，是漆也。」曰：「聖人之法，未嘗不關盛衰焉。昔者，堯有天下，舉大綱，命舜、禹；夏、殷、周屬其子，不膠者卓矣！唐、虞象刑惟明，夏后肉辟三千，不膠者卓矣！堯親九族，協和萬國。湯武桓桓，征伐四克。由是言之，不膠者卓矣。禮樂征伐，自天子所出。春秋之時，齊晉實予，不膠者卓矣！」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "지나간 성인(聖人)의 법으로 미래를 다스리는 것은65, 비유하자면 거문고의 기러기발을 아교로 붙여놓고 음을 조율하는 것과 같으니66, 그런 일이 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "있다."
(어떤 사람이 다시 말하기를,) "성군(聖君)은 적고 평범한 군주(庸君)는 많으니67, 만약 홀로 공자(仲尼)의 도(道)만을 지킨다면, 이것은 옻칠하는 것과 같다68."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "성인(聖人)의 법은, 성하고 쇠하는 것과 관계하지 않은 적이 없었다69. 옛날 요(堯)임금이 천하를 소유했을 때70, 큰 강령(綱)을 들어71, 순(舜)과 우(禹)에게 명했고72; 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)나라는 그 자식에게 (천하를) 물려주었으니73, 고착되지 않은 것이 탁월했다74! 당(唐)ㆍ우(虞) 시대에는 상징적인 형벌(象刑)이 오직 밝았고75, 하후(夏后) 시대에는 육형(肉辟)이 삼천 가지였으니76, 고착되지 않은 것이 탁월했다77! 요(堯)임금은 구족(九族)을 친애하고78, 만국(萬國)을 화합시켰다79. 탕(湯)왕과 무왕(武王)은 굳세고 용맹하여80, 사방을 정벌하여 이겼다81. 이로써 말하건대, 고착되지 않은 것이 탁월했다82. 예악(禮樂)과 정벌(征伐)은, 천자(天子)에게서 나왔다83. 춘추(春秋) 시대에는, 제(齊)나라와 진(晉)나라가 실질적으로 (천자의 권한을) 행사했으니84, 고착되지 않은 것이 탁월했다85!"


65. 以往聖人之法治將來(이왕성인지법치장래): 과거 성인의 법으로 미래를 다스리는 것.
66. 譬猶膠柱而調瑟(비유교주이조슬): '膠柱調瑟(교주조슬)'은 거문고의 기러기발을 아교로 붙여놓고 음을 조율하는 것. 고정된 틀에 얽매여 변화에 대응하지 못하는 것을 비유한다.
67. 聖君少而庸君多(성군소이용군다): 성군(聖君)은 적고 평범한 군주(庸君)는 많다.
68. 如獨守仲尼之道，是漆也(여독수중니지도, 시칠야): '漆(칠)'은 옻칠. 옻칠은 굳으면 변하지 않는다. 공자의 도를 고정된 것으로만 지키려 하면 시대의 변화에 대응하지 못한다는 비판.
69. 聖人之法，未嘗不關盛衰焉(성인지법, 미상불관성쇠언): 성인의 법은 흥망성쇠의 변화와 항상 관련되어 있었다. 즉, 성인의 법은 시대의 변화에 따라 유연하게 적용되었음을 강조한다.
70. 堯有天下(요유천하): 요임금이 천하를 다스렸다.
71. 舉大綱(거대강): 큰 강령(원칙)을 들어.
72. 命舜、禹(명순, 우): 순과 우에게 천하를 물려주었다. 이는 요임금이 천하를 사사로이 소유하지 않고 덕 있는 자에게 물려준 것을 의미한다.
73. 夏、殷、周屬其子(하, 은, 주속기자): 하, 은, 주나라는 천하를 자식에게 물려주었다.
74. 不膠者卓矣(불교자탁의): '膠(교)'는 아교, 고착되다. 고착되지 않은 것이 탁월했다. 즉, 통치 방식이 시대에 따라 변화했음을 긍정적으로 평가한다.
75. 唐、虞象刑惟明(당, 우상형유명): 당(唐)ㆍ우(虞) 시대에는 상징적인 형벌(象刑)이 밝게 시행되었다. 이는 형벌이 잔혹하지 않고 교화 위주였음을 의미한다.
76. 夏后肉辟三千(하후육벽삼천): 하후(夏后) 시대에는 육형(肉辟)이 삼천 가지나 되었다. 육형은 신체를 훼손하는 잔혹한 형벌.
77. 不膠者卓矣(불교자탁의): 형벌 제도가 시대에 따라 변화했음을 긍정적으로 평가한다.
78. 堯親九族(요친구족): 요임금이 구족(九族)을 친애했다.
79. 協和萬國(협화만국): 만국을 화합시켰다.
80. 湯武桓桓(탕무환환): 탕왕과 무왕은 굳세고 용맹했다.
81. 征伐四克(정벌사극): 사방을 정벌하여 이겼다.
82. 由是言之，不膠者卓矣(유시언지, 불교자탁의): 통치 방식이 시대에 따라 변화했음을 긍정적으로 평가한다.
83. 禮樂征伐，自天子所出(례악정벌, 자천자소출): 예악과 정벌은 천자에게서 나왔다.
84. 春秋之時，齊晉實予(춘추지시, 제진실여): 춘추시대에는 제나라와 진나라가 실질적으로 천자의 권한을 행사했다.
85. 不膠者卓矣(불교자탁의): 권력의 중심이 시대에 따라 변화했음을 긍정적으로 평가한다. 양웅은 성인의 법이 고정된 것이 아니라 시대의 변화에 따라 유연하게 적용되고 발전했음을 강조한다.

9
原 文
或曰：「人君不可不學《律》、《令》。」曰：「君子為國，張其綱紀，謹其教化。導之以仁，則下不相賊；蒞之以廉，則下不相盜；臨之以正，則下不相詐；修之以禮義，則下多德讓。此君子所當學也。如有犯法，則司獄在。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "군주(人君)는 『율(律)』과 『령(令)』을 배우지 않을 수 없습니다."라고 하니86, (양웅이) 말하기를, "군자(君子)가 나라를 다스리는 것은87, 그 기강(綱紀)을 펼치고88, 그 교화(教化)를 신중히 하는 것이다89. 인(仁)으로써 그들을 인도하면90, 아랫사람들이 서로 해치지 않고91; 청렴으로써 그들을 대하면92, 아랫사람들이 서로 도둑질하지 않으며93; 바름으로써 그들을 대하면94, 아랫사람들이 서로 속이지 않고95; 예의(禮義)로써 그들을 수양하면96, 아랫사람들이 덕(德)과 겸양(讓)이 많아진다97. 이것이 군자가 마땅히 배워야 할 것이다98. 만약 법을 범하는 자가 있다면, 사옥(司獄)이 있다99."


86. 人君不可不學《律》、《令》(인군불가불학율, 령): '律(율)'은 형법, '令(령)'은 명령, 행정법. 군주가 법률을 배워야 한다는 주장.
87. 君子為國(군자위국): 군자가 나라를 다스리는 방식.
88. 張其綱紀(장기강기): 그 기강(綱紀)을 펼치다.
89. 謹其教化(근기교화): 그 교화(教化)를 신중히 하다.
90. 導之以仁(도지이인): 인(仁)으로써 백성을 인도하다.
91. 則下不相賊(칙하불상적): 아랫사람들이 서로 해치지 않는다.
92. 蒞之以廉(리지이렴): '蒞(리)'는 임하다, 다스리다. 청렴으로써 백성을 다스리다.
93. 則下不相盜(칙하불상도): 아랫사람들이 서로 도둑질하지 않는다.
94. 臨之以正(림지이정): 바름으로써 백성을 대하다.
95. 則下不相詐(칙하불상사): 아랫사람들이 서로 속이지 않는다.
96. 修之以禮義(수지이례의): 예의(禮義)로써 백성을 수양하다.
97. 則下多德讓(칙하다덕양): 아랫사람들이 덕(德)과 겸양(讓)이 많아진다.
98. 此君子所當學也(차군자소당학야): 이러한 덕치(德治)의 원리가 군자가 마땅히 배워야 할 것이다.
99. 如有犯法，則司獄在(여유범법, 칙사옥재): 만약 법을 범하는 자가 있다면, 사옥(司獄, 법을 집행하는 관료)이 처리할 것이다. 이는 군주가 직접 법률을 세세하게 배우기보다, 덕치와 교화에 힘쓰고 법 집행은 전문 관료에게 맡겨야 함을 강조한다.

10
原 文
或苦亂。曰：「綱紀。」曰：「惡在於綱紀？」曰：「大作綱，小作紀，如綱不綱，紀不紀，雖有羅網，惡得一目而正諸？」

번 역 문
어떤 사람이 혼란을 괴로워하자100, (양웅이) 말하기를, "기강(綱紀)이다101." "어찌 기강에 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "큰 것은 강(綱)이 되고, 작은 것은 기(紀)가 되니102, 만약 강(綱)이 강답지 못하고, 기(紀)가 기답지 못하면103, 비록 그물(羅網)이 있을지라도104, 어찌 한 코(目)를 얻어 그것을 바르게 할 수 있겠는가105?"


100. 或苦亂(혹고란): 어떤 사람이 세상의 혼란을 괴로워하다.
101. 綱紀(강기): 기강, 사회 질서의 근본.
102. 大作綱，小作紀(대작강, 소작기): '綱(강)'은 그물의 큰 줄, '紀(기)'는 그물의 작은 줄. 큰 원칙은 강(綱)이 되고, 세부적인 규범은 기(紀)가 된다.
103. 如綱不綱，紀不紀(여강불강, 기불기): 강(綱)이 강답지 못하고, 기(紀)가 기답지 못하다는 것은, 큰 원칙과 세부 규범이 제대로 작동하지 않는다는 의미.
104. 雖有羅網(수유라망): '羅網(라망)'은 그물. 법과 제도가 아무리 잘 갖춰져 있어도.
105. 惡得一目而正諸(악득일목이정제): '一目(일목)'은 그물의 한 코. 그물의 큰 줄이 제대로 잡히지 않으면 아무리 많은 코가 있어도 그물을 바르게 펼 수 없듯이, 기강이 무너지면 아무리 많은 법과 제도가 있어도 사회 질서를 바로잡을 수 없다는 비유.

11
原 文
或曰：「齊得夷吾而霸, 仲尼曰小器。請問大器。」曰：「大器其猶規矩準繩乎？先自治而後治人之謂大器。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "제(齊)나라가 관중(夷吾)을 얻어 패자(霸者)가 되었는데106, 공자(仲尼)는 그를 소기(小器)라고 했습니다107. 감히 대기(大器)에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "대기(大器)는 아마도 규(規)ㆍ구(矩)ㆍ준(準)ㆍ승(繩)과 같을 것이다108. 먼저 자신을 다스린 후에 남을 다스리는 것을 대기(大器)라고 한다109."


106. 齊得夷吾而霸(제득이오이패): 제(齊) 환공(桓公)이 관중(管仲, 자는 夷吾)을 재상으로 삼아 춘추시대의 패자(霸者)가 되었다.
107. 仲尼曰小器(중니왈소기): 공자는 관중을 '소기(小器)'라고 평가했다. '소기'는 작은 그릇, 즉 큰 도량을 지니지 못한 인물.
108. 大器其猶規矩準繩乎(대기기유규구준승호): '規矩準繩(규구준승)'은 컴퍼스, 자, 먹줄, 저울추. 모두 사물을 바르게 재고 그리는 도구. 대기(大器)는 이러한 도구처럼 보편적인 기준과 원칙을 지닌 존재임을 비유한다.
109. 先自治而後治人之謂大器(선자치이후치인지위대기): 먼저 자신을 수양하여 도덕적으로 완성한 후에야 남을 다스릴 수 있는 자가 진정한 대기(大器)임을 강조한다. 이는 관중이 패도(覇道)를 추구하여 세속적인 성공을 거두었지만, 공자가 추구하는 왕도(王道)의 기준에는 미치지 못했음을 시사한다.

12
原 文
或曰：「正國何先？」曰：「躬工人績。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "나라를 바르게 하는 데 무엇이 먼저입니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "몸소 행하고110, 백성이 공적을 이루게 하는 것이다111."


110. 躬工人績(궁공인적): '躬(궁)'은 몸소 행하다. 통치자가 솔선수범하여 도덕적으로 모범을 보여야 함을 강조한다.
111. 人績(인적): 백성이 공적을 이루다, 즉 백성이 자신의 역할을 다하여 사회에 기여하게 하다. 통치자의 솔선수범이 백성의 자발적인 참여를 이끌어내어 나라를 바르게 한다는 의미.

13
原 文
或曰：「為政先殺後教。」曰：「於乎，天先秋而後春乎？將先春而後秋乎？」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "정치를 하는 데는 먼저 죽이고(殺) 나중에 가르쳐야(教) 합니다."라고 하니112, (양웅이) 말하기를, "아아! 하늘이 먼저 가을(秋)이 된 후에 봄(春)이 되는가113? 아니면 먼저 봄이 된 후에 가을이 되는가114?"


112. 為政先殺後教(위정선살후교): 먼저 형벌로 다스리고 나중에 교화해야 한다는 법가(法家)적 통치 방식을 주장한다.
113. 天先秋而後春乎(천선추이후춘호): 하늘이 먼저 가을(수확과 숙살의 계절)이 된 후에 봄(생장과 교화의 계절)이 되는가?
114. 將先春而後秋乎(장선춘이후추호): 아니면 먼저 봄이 된 후에 가을이 되는가? 양웅은 자연의 이치에 따라 먼저 교화(봄)를 통해 백성을 기르고, 그 후에 형벌(가을)을 통해 질서를 유지해야 함을 강조한다. 이는 유가의 선교후살(先教後殺) 원칙을 역설한다.

14
原 文
吾見玄駒之步，雉之晨雊也，化其可以已矣哉。

번 역 문
나는 현구(玄駒)가 걷고115, 꿩이 새벽에 우는 것을 보았다116, (이러한) 교화는 그만둘 수 있겠는가117?


115. 玄駒之步(현구지보): '玄駒(현구)'는 검은 말. 검은 말이 걷는 것.
116. 雉之晨雊也(치지신구야): '雉(치)'는 꿩. '晨雊(신구)'는 새벽에 울다.
117. 化其可以已矣哉(화기가이이의재): '化(화)'는 교화. '已(이)'는 그만두다. 검은 말이 걷고 꿩이 새벽에 우는 것은 자연의 이치에 따른 것이며, 이러한 자연의 교화 작용은 결코 그만둘 수 없다는 의미. 이는 성인의 교화가 자연의 이치처럼 끊임없이 이루어져야 함을 강조한다.

15
原 文
民可使覿德，不可使覿刑。覿德則純，覿刑則亂。

번 역 문
백성으로 하여금 덕(德)을 보게 할 수는 있지만118, 형벌(刑)을 보게 할 수는 없다119. 덕(德)을 보게 하면 순수해지고120, 형벌(刑)을 보게 하면 혼란스러워진다121.


118. 民可使覿德(민가사적덕): '覿(적)'은 보다, 드러내다. 백성에게 통치자의 덕을 보여주어 교화해야 한다.
119. 不可使覿刑(불가사적형): 백성에게 형벌의 잔혹함을 직접 보여주어서는 안 된다.
120. 覿德則純(적덕칙순): 덕을 보게 하면 백성이 순수하고 선량해진다.
121. 覿刑則亂(적형칙란): 형벌을 보게 하면 백성이 두려워하고 혼란스러워진다. 이는 덕치(德治)의 중요성과 형벌 위주 통치의 폐해를 강조한다.

16
原 文
象龍之致雨也，難矣哉。曰：「龍乎！龍乎！」

번 역 문
용(龍)이 비를 내리게 하는 것은122, 어렵도다! (양웅이) 말하기를, "용이여! 용이여!"


122. 象龍之致雨也(상룡지치우야): '象龍(상룡)'은 용의 형상. 용이 비를 내리게 하는 것은 고대 신화에서 용의 중요한 역할. 이는 성인이 세상을 이롭게 하는 것이 어렵다는 것을 비유한다.
123. 難矣哉(난의재): 어렵도다!
124. 龍乎！龍乎(룡호! 룡호): 용을 부르짖는 감탄사. 성인이 세상을 이롭게 하는 것이 용이 비를 내리는 것만큼 어렵고 위대한 일임을 강조한다.

17
原 文
或問「政核」。曰：「真偽，真偽則政核。如真不真，偽不偽，則政不核。」

번 역 문
어떤 사람이 '정치의 핵심(政核)'에 대해 묻자125, (양웅이) 말하기를, "진실과 거짓(真偽)이다126. 진실과 거짓이 (명확하면) 정치가 핵심을 이룬다127. 만약 진실이 진실답지 못하고, 거짓이 거짓답지 못하면128, 정치는 핵심을 이루지 못한다129."


125. 政核(정핵): 정치의 핵심, 본질.
126. 真偽(진위): 진실과 거짓.
127. 真偽則政核(진위칙정핵): 진실과 거짓이 명확하게 구분되면 정치가 올바르게 운영된다.
128. 如真不真，偽不偽(여진불진, 위불위): 진실이 진실답지 못하고, 거짓이 거짓답지 못하다는 것은, 진실과 거짓이 뒤섞여 구분하기 어려운 상황.
129. 則政不核(칙정불핵): 정치가 핵심을 이루지 못한다. 즉, 진실과 거짓을 명확히 구분하는 것이 올바른 정치의 근본임을 강조한다.

18
原 文
鼓舞萬物者，雷風乎！鼓舞萬民者，號令乎！雷不一，風不再。

번 역 문
만물을 고무하는 것은, 천둥과 바람인가130! 만백성을 고무하는 것은, 호령(號令)인가131! 천둥은 한 번만 울리고132, 바람은 다시 불지 않는다133.


130. 鼓舞萬物者，雷風乎(고무만물자, 뢰풍호): 천둥과 바람이 만물을 생동하게 하는 자연 현상.
131. 鼓舞萬民者，號令乎(고무만민자, 호령호): 호령(군주의 명령)이 만백성을 고무하는 수단.
132. 雷不一(뢰불일): 천둥은 한 번만 울린다. 즉, 군주의 명령은 신중하고 일관되어야 함을 비유한다.
133. 風不再(풍불재): 바람은 다시 불지 않는다. 즉, 군주의 명령은 반복되거나 번복되어서는 안 됨을 비유한다. 이는 군주의 명령이 신중하고 일관되어야 그 권위와 효력이 유지됨을 강조한다.

19
原 文
聖人樂陶成天下之化，使人有士君子之器者也。故不遁於世，不離於群。遁離者，是聖人乎？

번 역 문
성인(聖人)은 천하의 교화(化)를 즐겁게 이루어134, 사람으로 하여금 선비(士)와 군자(君子)의 그릇을 갖추게 하는 자이다135. 그러므로 세상에 숨지 않고136, 무리에서 벗어나지 않는다137. 숨고 벗어나는 자가, 성인(聖人)이겠는가138?


134. 聖人樂陶成天下之化(성인락도성천하지화): '陶成(도성)'은 질그릇을 빚어 만들듯이 교화를 이루다. 성인은 천하를 교화하여 완성하는 것을 즐거워한다.
135. 使人有士君子之器者也(사인유사군자지기자야): 사람으로 하여금 선비와 군자의 자질을 갖추게 한다.
136. 故不遁於世(고불둔어세): 그러므로 세상에 숨지 않는다.
137. 不離於群(불리어군): 무리에서 벗어나지 않는다. 성인은 세상을 교화하기 위해 적극적으로 세상에 참여하고 백성과 함께한다.
138. 遁離者，是聖人乎(둔리자, 시성인호): 세상에 숨고 무리에서 벗어나는 자가 성인이겠는가? 이는 도가(道家)의 은둔 사상을 비판하며, 유가의 적극적인 사회 참여를 강조한다.

20
原 文
雌之不才，其卵毈矣；君之不才，其民野矣。

번 역 문
암탉이 재주가 없으면, 그 알이 썩고139; 군주(君)가 재주가 없으면, 그 백성이 야만스러워진다140.


139. 雌之不才，其卵毈矣(자지불재, 기란단矣): '雌(자)'는 암탉. '毈(단)'은 썩다. 암탉이 알을 제대로 품지 못하면 알이 썩듯이.
144. 君之不才，其民野矣(군지불재, 기민야矣): 군주가 능력이 없으면 백성이 야만스러워진다. 이는 통치자의 능력과 역할이 백성의 삶에 미치는 지대한 영향을 강조한다.

21
原 文
或問曰：「載使子草律。」曰：「吾不如弘恭。」「草奏。」曰：「吾不如陳湯。」曰：「何為？」曰：「必也律不犯，奏不剡。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "선생님께 『율(律)』을 초안하게 한다면."이라고 하니141, (양웅이) 말하기를, "나는 홍공(弘恭)만 못하다142." "주문(奏)을 초안하게 한다면."이라고 하니, (양웅이) 말하기를, "나는 진탕(陳湯)만 못하다143." "무엇 때문입니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "반드시 율(律)은 범하지 않고144, 주문(奏)은 깎아내리지 않기 때문이다145."


141. 載使子草律(재사자초율): '載(재)'는 만약. '草律(초율)'은 율(법률)을 초안하다.
142. 吾不如弘恭(오불여홍공): 홍공(弘恭)은 한(漢)나라의 명필이자 법률 전문가. 양웅은 자신이 법률 초안에 홍공만큼 능숙하지 못하다고 겸손하게 말한다.
143. 吾不如陳湯(오불여진탕): 진탕(陳湯)은 한나라의 외교관이자 문장가. 양웅은 자신이 주문(奏) 초안에 진탕만큼 능숙하지 못하다고 겸손하게 말한다.
144. 必也律不犯(필야율불범): 율(법률)은 범하지 않아야 한다. 즉, 법률은 엄격하고 정확해야 한다.
145. 奏不剡(주불섬): '剡(섬)'은 깎아내리다, 훼손하다. 주문(奏)은 훼손되지 않아야 한다. 즉, 주문은 내용이 정확하고 진실해야 한다. 양웅은 자신이 법률이나 문장의 형식적인 완벽함보다는 도(道)의 본질을 추구하는 데 더 중점을 둔다는 의미로 해석된다.

22
原 文
甄陶天下者，其在和乎？剛則甈，柔則壞。

번 역 문
천하를 질그릇 빚듯이 교화하는 것은146, 그 조화(和)에 있는가147? 강하면 깨지고148, 유하면 무너진다149.


146. 甄陶天下者(견도천하자): '甄陶(견도)'는 질그릇을 빚듯이 교화하다. 천하를 교화하는 것.
147. 其在和乎(기재화호): 그 조화(和)에 있는가? 천하를 교화하는 데 조화가 중요함을 강조한다.
148. 剛則甈(강칙예): '甈(예)'는 깨지다. 너무 강하게 다스리면 백성이 반발하여 깨진다.
149. 柔則壞(유칙괴): 너무 유하게 다스리면 질서가 무너진다. 이는 통치에 있어서 강함과 부드러움의 조화, 즉 중용(中庸)의 중요성을 역설한다.

23
原 文
龍之潛亢，不獲中矣。是以過中則惕，不及中則躍，其近於中乎！

번 역 문
용(龍)이 잠기거나 너무 높이 오르면150, 중용(中)을 얻지 못한다151. 이 때문에 중용을 지나치면 두려워하고152, 중용에 미치지 못하면 뛰어오르니153, 거의 중용에 가깝다154!


150. 龍之潛亢(룡지잠항): '潛(잠)'은 잠기다, 은둔하다. '亢(항)'은 너무 높이 오르다. 용이 너무 은둔하거나 너무 나서는 것.
151. 不獲中矣(불획중矣): 중용(中庸)을 얻지 못한다.
152. 過中則惕(과중칙척): 중용을 지나치면 두려워한다.
153. 不及中則躍(불급중칙약): 중용에 미치지 못하면 뛰어오른다.
154. 其近於中乎(기근어중호): 거의 중용에 가깝다. 이는 군자가 때에 따라 은둔하거나 나아가되, 항상 중용의 도를 지켜야 함을 강조한다.

24
原 文
聖人之道，譬猶日之中矣！不及則未，過則昃。

번 역 문
성인(聖人)의 도(道)는, 비유하자면 해가 중천에 뜬 것과 같다155! 미치지 못하면 아직 (정오가) 되지 않은 것이요156, 지나치면 해가 기울어진 것이다157.


155. 聖人之道，譬猶日之中矣(성인지도, 비유일지중矣): 성인의 도가 해가 중천에 뜬 것처럼 가장 완벽하고 이상적인 상태임을 비유한다.
156. 不及則未(불급칙미): 성인의 도에 미치지 못하면 아직 완전하지 않은 상태.
157. 過則昃(과칙측): '昃(측)'은 해가 기울다. 성인의 도를 지나치면 오히려 잘못된 방향으로 나아간다는 의미. 이는 중용(中庸)의 중요성과 성인의 도가 지닌 절대적인 기준으로서의 가치를 강조한다.

25
原 文
什一，天下之中正也。多則桀，寡則貊。

번 역 문
십일조(什一)는158, 천하의 중정(中正)이다159. (세금이) 많으면 걸(桀)과 같고160, 적으면 오랑캐(貊)와 같다161.


158. 什一(십일): 고대 중국의 세금 제도로, 수확량의 10분의 1을 세금으로 거두는 것.
159. 天下之中正也(천하지중정야): 천하의 가장 공정하고 올바른 세금 제도.
160. 多則桀(다칙걸): 세금이 너무 많으면 하(夏)나라의 폭군 걸(桀)과 같은 폭정이다.
161. 寡則貊(과칙맥): 세금이 너무 적으면 오랑캐(貊)처럼 미개한 상태이다. 이는 세금 제도의 중용(中庸)을 강조하며, 과도한 세금이나 무분별한 세금 감면 모두 바람직하지 않음을 역설한다.

26
原 文
井田之田，田也。肉刑之刑，刑也。田也者，與眾田之。刑也者，與眾棄之。

번 역 문
정전(井田)의 밭은, 밭이다162. 육형(肉刑)의 형벌은, 형벌이다163. 밭이라는 것은, 뭇 사람들과 함께 밭을 가는 것이요164. 형벌이라는 것은, 뭇 사람들과 함께 그것을 버리는 것이다165.


162. 井田之田，田也(정전지전, 전야): 정전제(井田制)는 고대 중국의 토지 제도로, 토지를 정(井)자 모양으로 나누어 공동으로 경작하고 세금을 내는 방식. 이는 이상적인 토지 제도로 여겨졌다.
163. 肉刑之刑，刑也(육형지형, 형야): 육형(肉刑)은 신체를 훼손하는 잔혹한 형벌.
164. 田也者，與眾田之(전야자, 여중전지): 밭은 뭇 사람들과 함께 경작해야 한다. 이는 토지 제도가 백성의 공동체적 삶과 관련되어 있음을 강조한다.
165. 刑也者，與眾棄之(형야자, 여중기지): 형벌은 뭇 사람들과 함께 버려야 한다. 이는 잔혹한 형벌을 폐지해야 함을 강조한다.

27
原 文
法無限，則庶人田侯田，處侯宅，食侯食，服侯服，人亦多不足矣。

번 역 문
법(法)에 한계가 없으면166, 서인(庶人)이 제후(侯)의 밭을 갈고167, 제후의 집에 살며168, 제후의 음식을 먹고169, 제후의 옷을 입을 것이니170, 사람들은 또한 부족함이 많을 것이다171.


166. 法無限(법무한): 법에 한계가 없다는 것은, 법이 제대로 시행되지 않거나, 사회 질서가 무너져 신분과 재산의 구분이 없어진 상태를 의미한다.
167. 庶人田侯田(서인전후전): 서인(庶人)이 제후(侯)의 밭을 갈다.
168. 處侯宅(처후택): 제후의 집에 살다.
169. 食侯食(식후식): 제후의 음식을 먹다.
170. 服侯服(복후복): 제후의 옷을 입다.
171. 人亦多不足矣(인역다불족矣): 사람들은 또한 부족함이 많을 것이다. 이는 법과 질서가 무너지면 사회적 혼란이 가중되어 결국 모든 사람이 고통받게 됨을 경고한다.

28
原 文
為國不迪其法，而望其效，譬諸算乎？

번 역 문
나라를 다스리면서 그 법(法)을 따르지 않고172, 그 효과를 바라는 것은173, 비유하자면 계산하는 것과 같겠는가174?


172. 為國不迪其法(위국불적기법): 나라를 다스리면서 그 법(올바른 원칙)을 따르지 않다.
173. 而望其效(이망기효): 그 효과(좋은 결과)를 바라다.
174. 譬諸算乎(비제산호): '算(산)'은 계산. 계산을 제대로 하지 않고 올바른 답을 기대하는 것과 같다는 비유. 이는 올바른 원칙과 법도를 따르지 않으면 좋은 결과를 기대할 수 없음을 강조한다.

揚子法言(揚子法言) - 중려(重黎) 제10권

번역자 서문

본 번역은 서한(西漢)의 학자 양웅(揚雄, 기원전 53년 ~ 기원후 18년)이 저술한 『법언(法言)』 「중려(重黎)」 제10권을 현대 한국어로 옮긴 것입니다. 「중려」는 『법언』의 열 번째 장으로, 고대 신화 속에서 천지(天地)의 일을 관장했다고 전해지는 인물들의 이름에서 따온 제목입니다. 이 장에서는 군주와 신하의 역할, 그리고 그들의 자질과 덕행을 평가하며, 진정으로 도(道)를 행하는 자와 그렇지 않은 자를 구분하는 기준을 제시합니다. 특히, 역사 속 인물들의 흥망성쇠를 통해 덕치(德治)와 법치(法治)의 우열을 논하고, 세속적인 성공보다 도덕적 가치와 지조를 지키는 것의 중요성을 강조합니다. 양웅은 진(秦)나라의 멸망과 한(漢)나라의 흥성을 천명(天命)과 인위(人為)의 조화 속에서 해석하며, 유가(儒家)의 도덕적 통치 이념이 국가의 흥망에 결정적인 영향을 미친다고 역설합니다.

번역은 원문의 구조와 문체, 어조를 최대한 존중하는 직역 중심의 학술적 번역을 지향했습니다. 각 단어의 자의(字義)와 문맥적 의미를 면밀히 검토하여 원문의 의미를 정확하게 전달하고자 노력했으며, 독자의 깊이 있는 이해를 돕기 위해 상세한 주석을 첨부했습니다. 특히, 역사적 인물과 사건에 대한 양웅의 평가를 명확히 하고, 유가 사상의 정통성을 강조하는 데 중점을 두었습니다.

원문 및 번역문

1
原 文
或問：「南正重司天，北正黎司地，今何僚也？」曰：「近羲近和。」「孰重？孰黎？」曰：「羲近重，和近黎。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "남정(南正) 중(重)은 하늘을 맡고1, 북정(北正) 려(黎)는 땅을 맡았는데2, 지금은 어떤 관직에 해당합니까?"라고 하니3, (양웅이) 말하기를, "희(羲)와 화(和)에 가깝다4." "누가 중(重)에 가깝고, 누가 려(黎)에 가깝습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "희(羲)는 중(重)에 가깝고, 화(和)는 려(黎)에 가깝다5."

  1. 南正重司天(남정중사천): 고대 전설에 나오는 인물로, 남정(南正) 중(重)은 하늘의 일을 관장했다.
  2. 北正黎司地(북정려사지): 북정(北正) 려(黎)는 땅의 일을 관장했다. 이들은 천지(天地)의 질서를 유지하는 중요한 역할을 했다.
  3. 今何僚也(금하료야): 지금 시대에는 어떤 관직에 해당하느냐는 질문.
  4. 近羲近和(근희근화): '羲(희)'는 희씨(羲氏), '和(화)'는 화씨(和氏). 『서경(書經)』 「요전(堯典)」에 나오는 희씨와 화씨는 천문과 역법을 관장하는 관직이었다. 양웅은 고대의 중(重)과 려(黎)가 희씨와 화씨처럼 천지 자연의 이치를 관장하는 중요한 역할을 했음을 시사한다.
  5. 羲近重，和近黎(희근중, 화근려): 희씨는 하늘을 관장하는 중(重)에 가깝고, 화씨는 땅을 관장하는 려(黎)에 가깝다.

2
原 文
或問「黃帝終始」。曰：「托也。昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鵲，盧人也，而醫多盧。夫欲讎偽者必假真。禹乎？盧乎？終始乎？」

번 역 문
어떤 사람이 '황제(黃帝)의 종시(終始)'에 대해 묻자6, (양웅이) 말하기를, "가탁(托)한 것이다7. 옛날 사씨(姒氏)가 물과 흙을 다스렸는데8, 무당의 걸음걸이가 우(禹)임금의 걸음걸이와 같다고 하는 자가 많았고9; 편작(扁鵲)은 노(盧)나라 사람인데10, 의원 중에 노(盧)나라 사람이 많다고 하는 자가 많았다11. 무릇 거짓을 팔려는 자는 반드시 진실을 빌린다12. 우(禹)임금인가? 노(盧)나라 사람인가? 종시(終始)인가13?"


6. 黃帝終始(황제종시): 황제(黃帝)는 고대 중국의 전설적인 제왕. '終始(종시)'는 사물의 시작과 끝, 또는 음양오행의 순환 원리. 당시 유행하던 음양오행설이나 참위설(讖緯說)에서 황제를 내세워 자신들의 이론을 정당화하려 했던 것을 비판하는 질문이다.
7. 托也(탁야): 가탁(假託)한 것이다. 즉, 황제의 이름을 빌려 자신들의 주장을 펼치는 것이다.
8. 姒氏治水土(사씨치수토): 사씨(姒氏)는 우(禹)임금의 성(姓). 우임금이 물과 흙을 다스려 홍수를 제어했다.
9. 巫步多禹(무보다우): 무당의 걸음걸이가 우임금의 걸음걸이와 같다고 하는 자가 많았다. 이는 우임금의 권위를 빌려 자신들의 주술을 정당화하려 했던 것을 비판한다.
10. 扁鵲，盧人也(편작, 노인야): 편작(扁鵲)은 전국시대의 명의(名醫). 노(盧)나라 사람이다.
11. 醫多盧(의다로): 의원 중에 노나라 사람이 많다고 하는 자가 많았다. 이는 편작의 명성을 빌려 자신들의 의술을 과장하려 했던 것을 비판한다.
12. 夫欲讎偽者必假真(부욕수위자필가진): '讎偽(수위)'는 거짓을 팔다. 거짓을 팔려는 자는 반드시 진실을 빌려 자신들의 주장을 정당화하려 한다는 의미.
13. 禹乎？盧乎？終始乎(우호? 로호? 종시호): 우임금인가? 노나라 사람인가? 종시인가? 이는 황제의 종시론이 실제 황제의 사상이 아니라, 후대 사람들이 자신들의 주장을 정당화하기 위해 황제의 이름을 빌린 것에 불과하다는 양웅의 비판이다.

3
原 文
或問「渾天」。曰：「落下閎營之，鮮於妄人度之，耿中丞象之，幾乎！幾乎！莫之能違也。」
「請問『蓋天』。」曰：「蓋哉！蓋哉！應難未幾也。」

번 역 문
어떤 사람이 '혼천설(渾天)'에 대해 묻자14, (양웅이) 말하기를, "낙하굉(落下閎)이 그것을 만들었고15, 망령된 자들이 그것을 헤아렸으며16, 경중승(耿中丞)이 그것을 형상화했으니17, 거의 (완벽하다)! 거의 (완벽하다)! 아무도 그것을 어길 수 없다18."
"감히 '개천설(蓋天)'에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "덮는 것이로다! 덮는 것이로다! (현실에) 대응하기 어렵고 오래가지 못한다19."


14. 渾天(혼천): 혼천설(渾天說). 고대 중국의 우주론 중 하나로, 하늘이 둥근 달걀 껍질처럼 지구를 둘러싸고 있다는 학설.
15. 落下閎營之(락하굉영지): 낙하굉(落下閎)은 서한(西漢)의 천문학자. 혼천설을 체계화했다.
16. 鮮於妄人度之(선어망인도지): '鮮於(선어)'는 선우(鮮于)씨 성을 가진 사람. '妄人(망인)'은 망령된 사람. 망령된 자들이 그것을 헤아렸다.
17. 耿中丞象之(경중승상지): 경중승(耿中丞)은 경수창(耿壽昌), 한(漢) 선제(宣帝) 때의 관리. 혼천의(渾天儀)를 만들었다.
18. 幾乎！幾乎！莫之能違也(기호! 기호! 막지능위야): '幾乎(기호)'는 거의 ~하다. 혼천설이 거의 완벽하여 아무도 그것을 부정할 수 없다는 양웅의 긍정적인 평가.
19. 蓋哉！蓋哉！應難未幾也(개재! 개재! 응난미기야): 개천설(蓋天說)은 하늘이 평평한 덮개처럼 지구를 덮고 있다는 학설. '蓋哉(개재)'는 덮는 것이로다. '應難未幾(응난미기)'는 현실에 대응하기 어렵고 오래가지 못한다. 양웅은 개천설이 현실과 맞지 않고 지속 가능하지 않다고 비판한다.

4
原 文
或問：「趙世多神，何也？」曰：「神怪茫茫，若存若亡，聖人曼雲。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "조(趙)나라 시대에 신(神)이 많았는데20, 무엇 때문입니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "신비하고 괴이한 것은 아득하고 아득하여21, 있는 듯 없는 듯하니22, 성인(聖人)은 다만 말하지 않을 뿐이다23."


20. 趙世多神(조세다신): 전국시대 조(趙)나라에 신비로운 현상이나 신선 사상이 유행했던 것을 지적한다.
21. 神怪茫茫(신괴망망): '神怪(신괴)'는 신비하고 괴이한 것. '茫茫(망망)'은 아득하고 넓은 모양.
22. 若存若亡(약존약망): 있는 듯 없는 듯하다. 신비하고 괴이한 현상은 실체가 불분명하다는 의미.
23. 聖人曼雲(성인만운): '曼(만)'은 다만. 성인은 이러한 신비하고 괴이한 현상에 대해 함부로 말하지 않는다. 이는 성인이 미신을 멀리하고 현실적인 도덕과 이치를 중시함을 강조한다.

5
原 文
或問：「子胥、種、蠡孰賢？」曰：「胥也，俾吳作亂，破楚入郢，鞭尸，藉館，皆不由德。謀越諫齊不式，不能去，卒眼之。種、蠡不強諫而山棲, 俾其君詘社稷之靈而童僕，又終斃吳，賢皆不足邵也，至蠡策種而遁，肥矣哉！」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "오자서(子胥)24, 문종(種)25, 범려(蠡)26 중에 누가 현명합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "오자서는, 오(吳)나라로 하여금 난(亂)을 일으키게 하여27, 초(楚)나라를 깨뜨리고 영(郢)에 들어가28, 시체를 채찍질하고29, 관(館)을 깔고 앉았으니30, 모두 덕(德)에서 비롯된 것이 아니다31. 월(越)나라를 위해 제(齊)나라를 간언했으나 받아들여지지 않자32, 떠나지 못하고33, 결국 눈을 뽑혔다34. 문종과 범려는 강하게 간언하지 않고 산에 은거하여35, 그들의 군주로 하여금 사직(社稷)의 신령함을 굽히고36 노복(童僕)처럼 (행동하게) 했으며37, 또 결국 오나라를 멸망시켰으니38, 모두 현명하다고 할 수 없다39. 범려가 문종을 책략으로 (죽게 하고) 도망쳤으니40, 살쪘구나41!"


24. 子胥(자서): 오자서(伍子胥). 춘추시대 오(吳)나라의 재상. 초(楚)나라에 대한 복수심으로 오나라를 강성하게 만들었다.
25. 種(종): 문종(文種). 춘추시대 월(越)나라의 재상. 구천(勾踐)을 도와 오나라를 멸망시켰다.
26. 蠡(蠡): 범려(范蠡). 춘추시대 월(越)나라의 재상. 문종과 함께 구천을 도와 오나라를 멸망시켰다.
27. 俾吳作亂(비오작란): 오나라로 하여금 난을 일으키게 하다.
28. 破楚入郢(파초입영): 초나라를 깨뜨리고 수도 영(郢)에 들어가다.
29. 鞭尸(편시): 초 평왕(平王)의 무덤을 파헤쳐 시체를 채찍질했다.
30. 藉館(자관): 관(館)을 깔고 앉다. 오만하고 무례한 행동.
31. 皆不由德(개불유덕): 이 모든 행위가 덕(德)에서 비롯된 것이 아니다.
32. 謀越諫齊不式(모월간제불식): 월나라를 위해 제나라를 간언했으나 받아들여지지 않았다.
33. 不能去(불능거): 떠나지 못했다.
34. 卒眼之(졸안지): 결국 눈을 뽑혔다. 오자서가 오왕 부차(夫差)에게 죽임을 당하고 그 시체가 오강(吳江)에 버려졌다는 고사.
35. 種、蠡不強諫而山棲(종, 려불강간이산서): 문종과 범려는 강하게 간언하지 않고 산에 은거했다.
36. 俾其君詘社稷之靈而童僕(비기군굴사직지령이동복): 그들의 군주(구천)로 하여금 사직(社稷)의 신령함을 굽히고 노복처럼 행동하게 했다. 이는 구천이 오왕 부차에게 항복하여 노복처럼 지냈던 것을 의미한다.
37. 又終斃吳(우종폐오): 또 결국 오나라를 멸망시켰다.
38. 賢皆不足邵也(현개불족소야): 모두 현명하다고 할 수 없다. 양웅은 이 세 인물이 모두 세속적인 성공을 거두었지만, 도덕적인 측면에서 부족하다고 비판한다.
39. 至蠡策種而遁，肥矣哉(지려책종이둔, 비의재): 범려가 문종을 책략으로 죽게 하고 도망쳤으니, '살쪘구나!'라는 반어적인 표현. 범려가 자신의 이익을 위해 동료를 희생시키고 도망친 것을 비판한다.

6
原 文
或問「陳勝、吳廣」。曰：「亂。」曰：「不若是則秦不亡。」曰：「亡秦乎？恐秦未亡而先亡矣。」

번 역 문
어떤 사람이 '진승(陳勝)과 오광(吳廣)'에 대해 묻자42, (양웅이) 말하기를, "난(亂)이다43." (어떤 사람이) 말하기를, "이와 같지 않았다면 진(秦)나라가 망하지 않았을 것입니다."라고 하니44, (양웅이) 말하기를, "진나라를 망하게 했는가? 진나라가 망하기 전에 먼저 망했을까 두렵다45."


42. 陳勝、吳廣(진승, 오광): 진(秦)나라 말기 농민 봉기를 일으킨 인물들.
43. 亂(란): 양웅은 이들의 봉기를 '난(亂)'으로 규정하여 부정적으로 평가한다.
44. 不若是則秦不亡(불약시칙진불망): 진승과 오광의 봉기가 없었다면 진나라가 망하지 않았을 것이라는 주장.
45. 亡秦乎？恐秦未亡而先亡矣(망진호? 공진미망이선망矣): 진승과 오광이 진나라를 망하게 한 것이 아니라, 진나라가 망하기 전에 그들 자신이 먼저 망했음을 지적한다. 이는 이들의 봉기가 진나라 멸망의 직접적인 원인이 아니며, 그들 자신도 성공하지 못했음을 강조한다.

7
原 文
或問：「六國並，其已久矣。一病一瘳，迄始皇三載而咸，時激、地保、人事乎？」曰：「具。」「請問事。」曰：「孝公以下，強兵力農，以蠶食六國，事也。」「保。」曰：「東溝大河，南阻高山，西采雍、梁，北鹵涇垠，便則申，否則蟠，保也。」「激。」曰：「始皇方斧，將相方刀，六國方木，將相方肉，激也。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "육국(六國)이 병립한 지46, 이미 오래되었습니다. 한 번 병들고 한 번 나았는데47, 시황제(始皇)가 즉위한 지 삼 년 만에 모두 통일되었으니48, 시대의 격동(時激) 때문입니까, 지리적 이점(地保) 때문입니까, 아니면 사람의 일(人事) 때문입니까?"라고 하니49, (양웅이) 말하기를, "모두 갖춰졌다50." "감히 사람의 일(事)에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "효공(孝公) 이후로51, 병력을 강화하고 농업에 힘써52, 누에가 뽕잎을 갉아먹듯이 육국을 잠식한 것53, 이것이 사람의 일(事)이다54." "지리적 이점(保)에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "동쪽으로는 대하(大河)를 파서 막고55, 남쪽으로는 높은 산으로 막고56, 서쪽으로는 옹(雍)과 량(梁)을 취하고57, 북쪽으로는 경(涇)과 은(垠)을 노략질하여58, 유리하면 뻗어나가고59, 불리하면 웅크린 것60, 이것이 지리적 이점(保)이다61." "시대의 격동(激)에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "시황제는 도끼와 같고62, 장수와 재상은 칼과 같으며63, 육국은 나무와 같고64, 장수와 재상은 고기와 같으니65, 이것이 격동(激)이다66."


46. 六國並(육국병): 전국시대에 진(秦)나라와 육국(한, 위, 조, 초, 연, 제)이 병립했던 상황.
47. 一病一瘳(일병일추): '瘳(추)'는 병이 낫다. 한 번 병들고 한 번 나았다는 것은, 육국이 서로 흥망성쇠를 거듭했음을 의미한다.
48. 迄始皇三載而咸(흘시황삼재이함): 시황제가 즉위한 지 삼 년 만에 천하를 모두 통일했다.
49. 時激、地保、人事乎(시격, 지보, 인사호): 진나라의 통일이 시대의 격동, 지리적 이점, 또는 사람의 노력 때문이었는지 묻는 질문.
50. 具(구): 모두 갖춰졌다. 양웅은 진나라의 통일이 여러 요인의 복합적인 결과라고 본다.
51. 孝公以下(효공이하): 진(秦) 효공(孝公) 이후의 시대. 효공은 상앙(商鞅)을 등용하여 부국강병을 이룬 군주.
52. 強兵力農(강병력농): 병력을 강화하고 농업에 힘쓰다.
53. 以蠶食六國(이잠식육국): '蠶食(잠식)'은 누에가 뽕잎을 갉아먹듯이 조금씩 잠식하다.
54. 事也(사야): 이러한 진나라의 정책과 노력이 '사람의 일(人事)'이다.
55. 東溝大河(동구대하): 동쪽으로는 대하(황하)를 파서 막다.
56. 南阻高山(남조고산): 남쪽으로는 높은 산으로 막다.
57. 西采雍、梁(서채옹, 량): 서쪽으로는 옹(雍)과 량(梁) 지역을 취하다.
58. 北鹵涇垠(북로경은): 북쪽으로는 경(涇)과 은(垠) 지역을 노략질하다.
59. 便則申(변칙신): 유리하면 뻗어나가다.
60. 否則蟠(부칙반): 불리하면 웅크리다.
61. 保也(보야): 이러한 지리적 이점과 전략적 활용이 '지리적 이점(地保)'이다.
62. 始皇方斧(시황방부): 시황제는 도끼와 같다.
63. 將相方刀(장상방도): 장수와 재상은 칼과 같다.
64. 六國方木(육국방목): 육국은 나무와 같다.
65. 將相方肉(장상방육): 장수와 재상은 고기와 같다.
66. 激也(격야): 이러한 강력한 군사력과 통치자의 잔혹함이 '시대의 격동(時激)'이다.

8
原 文
或問：「秦伯列為侯衛，卒吞天下，而赧曾無以制乎？」曰：「天子制公侯伯子男也，庸節。節莫差於僣，僣莫重於祭，祭莫重於地，地莫重於天，則襄、文、宣、靈其兆也。昔者，襄公始僣，西畤以祭白帝；文、宣、靈宗，興鄜、密、上、下，用事四帝，而天王不匡，反致文、武胙。是以四疆之內各以其力來侵，攘肌及骨，而赧獨何以制秦乎？」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "진(秦)나라 백(伯)이 제후(侯)의 호위(衛)로 열거되었는데67, 결국 천하를 삼켰으니68, 주(周)나라 난왕(赧)은 일찍이 그것을 제어할 수 없었습니까?"라고 하니69, (양웅이) 말하기를, "천자(天子)는 공(公)ㆍ후(侯)ㆍ백(伯)ㆍ자(子)ㆍ남(男)을 제어하는 것이요70, 평범한 절도(節)이다71. 절도는 참람함(僣)보다 더 어긋나는 것이 없고72, 참람함은 제사(祭)보다 더 중한 것이 없으며73, 제사는 땅(地)보다 더 중한 것이 없고74, 땅은 하늘(天)보다 더 중한 것이 없으니75, 양(襄)ㆍ문(文)ㆍ선(宣)ㆍ영(靈)이 그 징조이다76. 옛날 양공(襄公)이 처음으로 참람하게77, 서치(西畤)에서 백제(白帝)에게 제사 지냈고78; 문공(文)ㆍ선공(宣)ㆍ영공(靈)은79, 부(鄜)ㆍ밀(密)ㆍ상(上)ㆍ하(下)를 일으켜80, 사제(四帝)에게 제사 지냈는데81, 천왕(天王)은 바로잡지 못하고82, 오히려 문왕(文)과 무왕(武)의 제사 고기를 받았다83. 이 때문에 사방의 경계 안에서 각기 그 힘으로 침략하여84, 살과 뼈를 도려내듯이 (침략했으니)85, 난왕(赧)이 홀로 어찌 진(秦)나라를 제어할 수 있었겠는가86?"


67. 秦伯列為侯衛(진백열위후위): 진(秦)나라는 원래 주(周)나라의 제후국 중 하나로, 서쪽 변방을 지키는 역할을 했다.
68. 卒吞天下(졸탄천하): 결국 천하를 통일했다.
69. 而赧曾無以制乎(이난증무이제호): 주(周)나라 난왕(赧王)이 진나라의 성장을 제어할 수 없었느냐는 질문.
70. 天子制公侯伯子男也(천자제공후백자남야): 천자는 공, 후, 백, 자, 남의 다섯 등급의 제후들을 제어한다.
71. 庸節(용절): 평범한 절도(節度).
72. 節莫差於僣(절막차어참): '僣(참)'은 참람하다, 분수를 넘다. 절도를 어기는 것 중 참람함보다 더 심한 것은 없다.
73. 僣莫重於祭(참막중어제): 참람함 중 제사(祭)보다 더 중한 것은 없다. 제사는 천자만이 할 수 있는 중요한 의례였다.
74. 祭莫重於地(제막중어지): 제사 중 땅(地)에 대한 제사보다 더 중한 것은 없다.
75. 地莫重於天(지막중어천): 땅에 대한 제사 중 하늘(天)에 대한 제사보다 더 중한 것은 없다. 이는 제사 의례의 중요성과 그 위계질서를 강조한다.
76. 則襄、文、宣、靈其兆也(칙양, 문, 선, 령기조야): 진(秦) 양공(襄公), 문공(文公), 선공(宣公), 영공(靈公)이 그 징조이다. 이들은 모두 제후의 신분으로 천자만이 할 수 있는 제사를 지내 참람한 행동을 했다.
77. 襄公始僣(양공시참): 진 양공이 처음으로 참람한 행동을 시작했다.
78. 西畤以祭白帝(서치이제백제): 서치(西畤)에서 백제(白帝)에게 제사 지냈다. 백제는 오제(五帝) 중 서방을 주관하는 신.
79. 文、宣、靈宗(문, 선, 령종): 진 문공, 선공, 영공.
80. 興鄜、密、上、下(흥부, 밀, 상, 하): 부(鄜), 밀(密), 상(上), 하(下)는 제사를 지낸 장소.
81. 用事四帝(용사사제): 사제(四帝)에게 제사 지냈다.
82. 而天王不匡(이천왕불광): 주(周)나라 천자(天王)는 이를 바로잡지 못했다.
83. 反致文、武胙(반치문, 무조): 오히려 문왕과 무왕의 제사 고기(胙)를 받았다. 이는 주나라 천자의 권위가 땅에 떨어졌음을 의미한다.
84. 是以四疆之內各以其力來侵(시이사강지내각이기력래침): 이 때문에 사방의 제후들이 각기 자신의 힘으로 침략해왔다.
85. 攘肌及骨(양기급골): 살과 뼈를 도려내듯이 침략했다.
86. 而赧獨何以制秦乎(이난독하이 제진호): 주 난왕이 홀로 어찌 진나라를 제어할 수 있었겠는가? 이는 주나라의 쇠퇴와 진나라의 흥성이 단순히 군주의 능력 문제가 아니라, 주나라 천자가 예악 질서를 제대로 지키지 못하고 제후들의 참람한 행위를 방치한 결과임을 강조한다.

9
原 文
或問：「贏政二十六載，天下擅秦。秦十五載而楚，楚五載而漢。五十載之際，而天下三擅，天邪？人邪？」曰：「具。周建子弟，列名城，班五爵，流之十二，當時雖欲漢，得乎？六國蚩蚩，為嬴弱姬，卒之屏營。嬴擅其政，故天下擅秦。秦失其猷，罷侯置守，守失其微，天下孤睽。項氏暴強，改宰侯王，故天下擅楚。擅楚之月，有漢創業山南，發跡三秦，迫項山東，故天下擅漢：天也。」「人。」曰：「兼才尚權，右計左數，動謹於時，人也。」天不人不因，人不天不成。

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "영정(贏政, 진시황)이 즉위한 지 이십육 년 만에87, 천하가 진(秦)나라에 의해 독점되었고88. 진나라가 (멸망한 지) 십오 년 만에 초(楚)나라가 (천하를 독점했고)89, 초나라가 (멸망한 지) 오 년 만에 한(漢)나라가 (천하를 독점했다)90. 오십 년 사이에, 천하가 세 번이나 독점되었으니91, 하늘의 뜻입니까? 사람의 일입니까?"라고 하니92, (양웅이) 말하기를, "모두 갖춰졌다93. 주(周)나라는 자제들을 봉건하고94, 유명한 성읍들을 나누어주고95, 오등작(五等爵)을 나누어주어96, 열두 제후국으로 흘러가게 했으니97, 당시 비록 한(漢)나라처럼 되려 했더라도, 가능했겠는가98? 육국(六國)은 어리석게도99, 영(嬴, 진나라)을 위해 주(姬)나라를 약하게 만들었고100, 결국 당황하고 불안해했다101. 영(嬴)이 그 정치를 독점했으므로, 천하가 진나라에 의해 독점되었다102. 진나라가 그 도(猷)를 잃어103, 제후를 폐지하고 군수(守)를 두었으나104, 군수가 그 미묘한 것을 잃어105, 천하가 고립되고 분열되었다106. 항씨(項氏)가 포악하고 강성하여107, 제후왕들을 바꾸어 임명했으므로108, 천하가 초(楚)나라에 의해 독점되었다109. 초나라가 천하를 독점한 지 몇 달 만에110, 한(漢)나라가 산남(山南)에서 창업하고111, 삼진(三秦)에서 발흥하여112, 산동(山東)에서 항씨를 압박했으므로113, 천하가 한나라에 의해 독점되었으니114: 이것이 하늘의 뜻이다115." "사람의 일(人)에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "재능을 겸비하고 권모술수를 숭상하며116, 오른손으로는 계책을 세우고 왼손으로는 계산하며117, 행동은 때에 신중한 것118, 이것이 사람의 일이다119." 하늘이 사람을 따르지 않으면 (일이) 이루어지지 않고120, 사람이 하늘을 따르지 않으면 (일이) 성공하지 못한다121.


87. 贏政二十六載(영정이십육재): 진시황(贏政)이 즉위한 지 26년 만에.
88. 天下擅秦(천하선진): 천하가 진(秦)나라에 의해 독점되었다.
89. 秦十五載而楚(진십오재이초): 진나라가 멸망한 지 15년 만에 초(楚)나라(항우)가 천하를 독점했다.
90. 楚五載而漢(초오재이한): 초나라가 멸망한 지 5년 만에 한(漢)나라가 천하를 독점했다.
91. 五十載之際，而天下三擅(오십재지제, 이천하삼선): 50년 사이에 천하가 세 번이나 독점되었다.
92. 天邪？人邪(천야? 인야): 이러한 변화가 하늘의 뜻 때문인지, 사람의 노력 때문인지 묻는 질문.
93. 具(구): 모두 갖춰졌다. 양웅은 천명과 인위의 복합적인 작용으로 본다.
94. 周建子弟(주건자제): 주(周)나라는 자제들을 제후로 봉건했다.
95. 列名城(열명성): 유명한 성읍들을 나누어주었다.
96. 班五爵(반오작): 공, 후, 백, 자, 남의 오등작(五等爵)을 나누어주었다.
97. 流之十二(류지십이): 열두 제후국으로 흘러가게 했다.
98. 當時雖欲漢，得乎(당시수욕한, 득호): 당시 주나라가 한나라처럼 중앙집권적인 통치를 하려 했더라도 가능했겠는가?
99. 六國蚩蚩(육국치치): 육국(六國)은 어리석게도.
100. 為嬴弱姬(위영약희): 영(嬴, 진나라)을 위해 주(姬)나라(주 왕실)를 약하게 만들었다.
101. 卒之屏營(졸지병영): 결국 당황하고 불안해했다.
102. 嬴擅其政，故天下擅秦(영선기정, 고천하선진): 진나라가 그 정치를 독점했으므로 천하가 진나라에 의해 독점되었다.
103. 秦失其猷(진실기유): 진나라가 그 도(猷)를 잃었다.
104. 罷侯置守(파후치수): 제후를 폐지하고 군수(守)를 두었다.
105. 守失其微(수실기미): 군수가 그 미묘한 것(통치의 본질)을 잃었다.
106. 天下孤睽(천하고규): 천하가 고립되고 분열되었다.
107. 項氏暴強(항씨폭강): 항씨(항우)가 포악하고 강성했다.
108. 改宰侯王(개재후왕): 제후왕들을 바꾸어 임명했다.
109. 故天下擅楚(고천하선초): 그러므로 천하가 초나라에 의해 독점되었다.
110. 擅楚之月(선초지월): 초나라가 천하를 독점한 지 몇 달 만에.
111. 有漢創業山南(유한창업산남): 한(漢)나라가 산남(山南)에서 창업했다.
112. 發跡三秦(발적삼진): 삼진(三秦)에서 발흥했다.
113. 迫項山東(박항산동): 산동(山東)에서 항씨를 압박했다.
114. 故天下擅漢(고천하선한): 그러므로 천하가 한나라에 의해 독점되었다.
115. 天也(천야): 이 모든 것이 하늘의 뜻이다.
116. 兼才尚權(겸재상권): 재능을 겸비하고 권모술수를 숭상하다.
117. 右計左數(우계좌수): 오른손으로는 계책을 세우고 왼손으로는 계산하다.
118. 動謹於時(동근어시): 행동은 때에 신중하다.
119. 人也(인야): 이러한 것이 사람의 일이다.
120. 天不人不因(천불인불인): 하늘이 사람을 따르지 않으면 (일이) 이루어지지 않는다.
121. 人不天不成(인불천불성): 사람이 하늘을 따르지 않으면 (일이) 성공하지 못한다. 이는 천명과 인위의 조화가 중요함을 강조한다.

10
原 文
或問：「楚敗垓下，方死，曰：『天也。』諒乎？」曰：「漢屈群策，群策屈群力。楚憞群策而自屈其力。屈人者克，自屈者負。天曷故焉。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "초(楚)나라가 해하(垓下)에서 패하여122, 죽으려 할 때 말하기를, '하늘의 뜻이다.'라고 했는데123, 진실입니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "한(漢)나라는 뭇 계책을 굴복시켰고124, 뭇 계책은 뭇 힘을 굴복시켰다125. 초(楚)나라는 뭇 계책을 무시하고126 스스로 그 힘을 굴복시켰다127. 남을 굴복시키는 자는 이기고128, 스스로 굴복시키는 자는 패한다129. 하늘이 무슨 이유가 있겠는가130?"


122. 楚敗垓下(초패해하): 초(楚)나라 항우(項羽)가 해하(垓下)에서 한(漢)나라 유방(劉邦)에게 패배한 사건.
123. 方死，曰：『天也。』諒乎(방사, 왈: 「천야」 량호): 항우가 죽으려 할 때 자신의 패배를 하늘의 뜻으로 돌렸다는 고사. 그것이 진실인지 묻는 질문.
124. 漢屈群策(한굴군책): 한나라는 뭇 계책(지략가들의 전략)을 굴복시켰다.
125. 群策屈群力(군책굴군력): 뭇 계책은 뭇 힘(군사력)을 굴복시켰다.
126. 楚憞群策(초두군책): '憞(두)'는 무시하다. 초나라는 뭇 계책(지략가들의 조언)을 무시했다.
127. 而自屈其力(이자굴기력): 스스로 그 힘(군사력)을 굴복시켰다.
128. 屈人者克(굴인자극): 남을 굴복시키는 자는 이긴다.
129. 自屈者負(자굴자부): 스스로 굴복시키는 자는 패한다.
130. 天曷故焉(천갈고언): 하늘이 무슨 이유가 있겠는가? 즉, 항우의 패배는 하늘의 뜻이 아니라 그 자신의 잘못된 판단과 행동 때문임을 강조한다.

11
原 文
或問：「秦、楚既為天典命矣，秦縊灞上，楚分江西，興廢何速乎？」曰：「天胙光德而隕明忒。昔在有熊、高陽、高辛、唐、虞、三代，咸有顯懿，故天胙之，為神明主，且著在天庭，是生民之願也，厥饗國久長。若秦、楚強鬩震撲，胎藉三正，播其虐於黎苗，子弟且欲喪之，況於民乎？況於鬼神乎？廢未速也！」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "진(秦)나라와 초(楚)나라가 이미 하늘의 명(命)을 받았는데131, 진나라는 파상(灞上)에서 목매달아 죽고132, 초나라는 강서(江西)에서 나뉘었으니133, 흥하고 망함이 어찌 그리 빠릅니까?"라고 하니134, (양웅이) 말하기를, "하늘은 빛나는 덕(德)에 복을 내리고135, 밝은 허물(忒)을 떨어뜨린다136. 옛날 유웅(有熊)137, 고양(高陽)138, 고신(高辛)139, 당(唐)140, 우(虞)141, 삼대(三代)142에, 모두 현저하고 아름다운 덕이 있었으므로143, 하늘이 그들에게 복을 내려144, 신명(神明)의 주인이 되게 하였고145, 또한 하늘의 궁정(天庭)에 드러나게 하였으니146, 이는 백성의 소원이었다147. 그들이 나라를 누린 기간이 오래고 길었다148. 만약 진(秦)나라와 초(楚)나라처럼 강하게 다투고149, 흔들고 때려 부수며150, 삼정(三正)을 깔고151, 그 포악함을 백성에게 퍼뜨린다면152, 자제들도 또한 그들을 잃으려 할 것인데153, 하물며 백성이겠는가154? 하물며 귀신이겠는가155? 망하는 것이 아직 빠르지 않다156!"


131. 秦、楚既為天典命矣(진, 초기위천전명矣): 진나라와 초나라가 천하를 통일했으니, 하늘의 명을 받은 것으로 여겨졌다.
132. 秦縊灞上(진익파상): 진(秦)나라 자영(子嬰)이 파상(灞上)에서 항우에게 항복하여 목매달아 죽었다.
133. 楚分江西(초분강서): 초(楚)나라 항우가 패배하여 강서(江西)에서 자결했다.
134. 興廢何速乎(흥폐하속호): 흥하고 망함이 어찌 그리 빠르냐는 질문.
135. 天胙光德(천조광덕): '胙(조)'는 복을 내리다. 하늘은 빛나는 덕(德)에 복을 내린다.
136. 而隕明忒(이운명특): '隕(운)'은 떨어뜨리다. '忒(특)'은 허물, 잘못. 하늘은 밝은 허물을 떨어뜨린다. 즉, 덕이 있으면 흥하고, 허물이 있으면 망한다는 천명(天命)의 원리를 제시한다.
137. 有熊(유웅): 황제(黃帝)의 나라.
138. 高陽(고양): 전욱(顓頊)의 나라.
139. 高辛(고신): 제곡(帝嚳)의 나라.
140. 唐(당): 요(堯)임금의 나라.
141. 虞(우): 순(舜)임금의 나라.
142. 三代(삼대): 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)나라.
143. 咸有顯懿(함유현의): 모두 현저하고 아름다운 덕이 있었다.
144. 故天胙之(고천조지): 그러므로 하늘이 그들에게 복을 내렸다.
145. 為神明主(위신명주): 신명(神明)의 주인이 되게 했다.
146. 且著在天庭(차저재천정): 또한 하늘의 궁정(天庭)에 드러나게 했다.
147. 是生民之願也(시생민지원야): 이는 백성의 소원이었다.
148. 厥饗國久長(궐향국구장): 그들이 나라를 누린 기간이 오래고 길었다.
149. 若秦、楚強鬩震撲(약진, 초강격진박): 진나라와 초나라처럼 강하게 다투고.
150. 震撲(진박): 흔들고 때려 부수다.
151. 胎藉三正(태자삼정): '三正(삼정)'은 삼대(하, 은, 주)의 정삭(正朔), 즉 올바른 법도와 제도. 삼정을 깔고 뭉개다.
152. 播其虐於黎苗(파기학어려묘): '黎苗(려묘)'는 백성. 그 포악함을 백성에게 퍼뜨리다.
153. 子弟且欲喪之(자제차욕상지): 자제들도 또한 그들을 잃으려 할 것이다.
154. 況於民乎(황어민호): 하물며 백성이겠는가?
155. 況於鬼神乎(황어귀신호): 하물며 귀신이겠는가?
156. 廢未速也(폐미속야): 망하는 것이 아직 빠르지 않다. 즉, 진나라와 초나라의 멸망은 그들의 포악한 통치와 도덕적 허물 때문이었으므로, 그들의 멸망은 당연한 결과이며 결코 빠르지 않다는 강조.

12
原 文
或問：「仲尼大聖，則天曷不胙？」曰：「無土。」「然則舜、禹有土乎？」曰：「舜以堯作土，禹以舜作土。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "공자(仲尼)는 위대한 성인(大聖)인데, 어찌 하늘이 복을 내리지 않았습니까?"라고 하니157, (양웅이) 말하기를, "땅(土)이 없었기 때문이다158." "그렇다면 순(舜)과 우(禹)는 땅이 있었습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "순(舜)은 요(堯)임금으로 인해 땅을 얻었고159, 우(禹)는 순(舜)임금으로 인해 땅을 얻었다160."


157. 仲尼大聖，則天曷不胙(중니대성, 칙천갈불조): 공자가 위대한 성인인데도 천하를 다스릴 지위(땅)를 얻지 못했음을 지적하며, 하늘이 복을 내리지 않았느냐는 질문.
158. 無土(무토): 땅이 없었다. 즉, 천하를 다스릴 영토나 지위가 없었다.
159. 舜以堯作土(순이요작토): 순은 요임금의 선양(禪讓)을 통해 천하를 다스릴 땅을 얻었다.
160. 禹以舜作土(우이순작토): 우는 순임금의 선양을 통해 천하를 다스릴 땅을 얻었다. 이는 성인이 천하를 다스리는 것은 하늘의 뜻과 선양이라는 정당한 과정을 통해 이루어지며, 공자는 그러한 기회를 얻지 못했음을 설명한다.

13
原 文
或問「聖人表裏」。曰：「威儀文辭，表也；德行忠信，裏也。」

번 역 문
어떤 사람이 '성인(聖人)의 겉(表)과 속(裏)'에 대해 묻자161, (양웅이) 말하기를, "위엄 있는 태도(威儀)와 문채(文辭)는, 겉(表)이요162; 덕행(德行)과 충성(忠信)은, 속(裏)이다163."


161. 聖人表裏(성인표리): 성인의 겉모습과 내면.
162. 威儀文辭，表也(위의문사, 표야): 위엄 있는 태도와 아름다운 말은 겉으로 드러나는 모습.
163. 德行忠信，裏也(덕행충신, 리야): 덕행과 충성, 믿음은 내면의 본질. 성인은 겉과 속이 모두 훌륭하게 조화를 이룬 존재임을 강조한다.

14
原 文
或問：「義帝初矯，劉龕南陽，項救河北。二方分崩，一離一合，設秦得人，如何？」曰：「人無為秦也，喪其靈久矣。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "의제(義帝)가 처음으로 (천하를) 바로잡으려 할 때164, 유방(劉)은 남양(南陽)에 웅거하고165, 항우(項)는 하북(河北)을 구원했다166. 두 세력이 분열되고 붕괴되어167, 한쪽은 떨어지고 한쪽은 합쳐졌는데168, 만약 진(秦)나라가 사람을 얻었다면, 어찌 되었겠습니까?"라고 하니169, (양웅이) 말하기를, "사람들은 진(秦)나라를 위해 일하지 않았다170. (진나라는) 그 신령함(靈)을 잃은 지 오래되었다171."


164. 義帝初矯(의제초교): 의제(義帝)는 초(楚) 회왕(懷王)으로, 항우에 의해 명목상의 군주로 추대되었다. '矯(교)'는 바로잡다.
165. 劉龕南陽(유감남양): 유방(劉邦)이 남양(南陽)에 웅거했다.
166. 項救河北(항구하북): 항우(項羽)가 하북(河北)을 구원했다.
167. 二方分崩(이방분붕): 두 세력이 분열되고 붕괴되었다.
168. 一離一合(일리일합): 한쪽은 떨어지고 한쪽은 합쳐졌다.
169. 設秦得人，如何(설진득인, 여하): 만약 진나라가 인재를 얻었다면 어떻게 되었겠느냐는 질문.
170. 人無為秦也(인무위진야): 사람들은 진나라를 위해 일하지 않았다.
171. 喪其靈久矣(상기령구矣): 진나라는 이미 그 신령함(백성의 지지, 정당성)을 잃은 지 오래되었다. 이는 진나라가 인재를 얻지 못한 것이 아니라, 이미 백성의 마음을 잃었기 때문에 망할 수밖에 없었음을 강조한다.

15
原 文
韓信、黥布皆劍立，南面稱孤，卒窮時戮，無乃勿乎？或曰：「勿則無名，如何？」曰：「名者，謂令名也。忠不終而躬逆，焉攸令？」

번 역 문
한신(韓信)과 경포(黥布)는 모두 칼로써 (공을) 세워172, 남면(南面)하여 고(孤)라고 칭했으나173, 결국 궁지에 몰려 때에 맞춰 죽임을 당했으니174, (그들의 행위가) 옳지 않았던 것인가175? 어떤 사람이 말하기를, "옳지 않았다면 이름이 없을 것인데, 어찌합니까?"라고 하니176, (양웅이) 말하기를, "이름이라는 것은, 아름다운 이름(令名)을 말한다177. 충성(忠)을 끝까지 하지 못하고 몸이 거스른다면178, 어찌 아름다운 이름을 얻겠는가179?"


172. 韓信、黥布皆劍立(한신, 경포개검립): 한신(韓信)과 경포(黥布)는 한(漢)나라 건국에 큰 공을 세운 장수들. 칼로써 공을 세웠다.
173. 南面稱孤(남면칭고): 남면(南面)은 군주의 자리. 고(孤)는 군주가 자신을 낮춰 부르는 말. 즉, 왕이 되었다.
174. 卒窮時戮(졸궁시륙): 결국 궁지에 몰려 때에 맞춰 죽임을 당했다. 이들은 모두 유방에게 숙청당했다.
175. 無乃勿乎(무내물호): '勿(물)'은 옳지 않다, 잘못되다. 그들의 행위가 옳지 않았던 것인가?
176. 勿則無名，如何(물칙무명, 여하): 옳지 않았다면 이름이 없을 것인데, 그들은 역사에 이름이 남아있으니 어찌 된 일이냐는 질문.
177. 名者，謂令名也(명자, 위령명야): '令名(령명)'은 아름다운 이름, 좋은 평판. 진정한 이름은 아름다운 이름이다.
177. 忠不終而躬逆(충불종이궁역): 충성(忠)을 끝까지 지키지 못하고 몸이 거스르다. 즉, 반역을 꾀하다.
179. 焉攸令(언유령): 어찌 아름다운 이름을 얻겠는가? 이들은 비록 공을 세웠지만, 충성을 다하지 못하고 반역을 꾀했으므로 진정으로 아름다운 이름을 얻지 못했음을 강조한다.

16
原 文
或問「淳於越」。曰：「伎曲。」「請問。」曰：「始皇方虎挒而梟磔，噬士猶臘肉也。越與亢眉，終無撓辭，可謂伎矣。仕無妄之國，食無妄之粟，分無妄之橈，自令之間而不違，可謂曲矣。」

번 역 문
어떤 사람이 '순우월(淳於越)'에 대해 묻자180, (양웅이) 말하기를, "재주(伎)가 있고 굽혔다(曲)181." "감히 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "시황제(始皇)는 호랑이처럼 찢고182, 올빼미처럼 찢어 죽여183, 선비들을 마른 고기처럼 씹어 먹었다184. 순우월은 (시황제와) 눈썹을 치켜세우며 맞섰고185, 끝내 굽히는 말이 없었으니186, 재주(伎)가 있다고 할 수 있다187. 망령되지 않은 나라에서 벼슬하고188, 망령되지 않은 녹봉을 먹으며189, 망령되지 않은 굽힘을 나누어190, 스스로 명령하는 사이에도 어기지 않았으니191, 굽혔다(曲)고 할 수 있다192."


180. 淳於越(순우월): 진(秦)나라의 박사(博士). 분서갱유(焚書坑儒)를 반대하며 진시황에게 간언했다.
181. 伎曲(기곡): '伎(기)'는 재주, 기예. '曲(곡)'은 굽히다, 굴복하다.
182. 始皇方虎挒(시황방호렬): '虎挒(호렬)'은 호랑이가 찢듯이 잔혹하게. 시황제가 호랑이처럼 잔혹하게.
183. 而梟磔(이효책): '梟磔(효책)'은 올빼미처럼 찢어 죽이다.
184. 噬士猶臘肉也(서사유랍육야): '噬(서)'는 씹어 먹다. '臘肉(랍육)'은 마른 고기. 시황제가 선비들을 마른 고기처럼 잔혹하게 죽였다.
185. 越與亢眉(월여항미): '亢眉(항미)'는 눈썹을 치켜세우다, 맞서다. 순우월이 시황제에게 맞섰다.
186. 終無撓辭(종무요사): '撓辭(요사)'는 굽히는 말. 끝내 굽히는 말이 없었다.
187. 可謂伎矣(가위기矣): 재주(伎)가 있다고 할 수 있다. 순우월의 강직함을 칭찬한다.
188. 仕無妄之國(사무망지국): 망령되지 않은 나라에서 벼슬하다.
189. 食無妄之粟(식무망지속): 망령되지 않은 녹봉을 먹다.
190. 分無妄之橈(분무망지뇨): '橈(뇨)'는 굽힘. 망령되지 않은 굽힘을 나누다.
191. 自令之間而不違(자령지간이불위): 스스로 명령하는 사이에도 어기지 않았다.
192. 可謂曲矣(가위곡矣): 굽혔다(曲)고 할 수 있다. 순우월이 시황제에게 간언했으나 결국 받아들여지지 않았고, 그 과정에서 자신의 뜻을 완전히 펼치지 못하고 굽혔음을 의미한다.

17
原 文
或問：「茅焦歷井幹之死，使始皇奉虛左之乘。蔡生欲安項咸陽，不能移，又亨之，其者未辯與？」曰：「生舍其木侯而謂人木侯，亨不亦宜乎？焦逆訐而順守之，雖辯，劘虎牙矣！」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "모초(茅焦)는 우물 난간의 죽음을 겪고193, 시황제(始皇)로 하여금 빈 왼쪽 자리를 받들게 했습니다194. 채생(蔡生)은 항우(項)를 함양(咸陽)에 편안하게 하려 했으나195, (항우의 뜻을) 옮기지 못하고196, 또 삶아 죽임을 당했으니197, 그들이 변론(辯)에 능하지 못했습니까?"라고 하니198, (양웅이) 말하기를, "채생은 자신의 목후(木侯)를 버리고199 남을 목후라고 했으니200, 삶아 죽임을 당하는 것이 또한 마땅하지 않은가201? 모초는 거슬러 간언하고202 순리대로 지켰으니203, 비록 변론에 능했더라도, 호랑이 이빨에 부딪힌 것이다204!"


193. 茅焦歷井幹之死(모초력정간지사): 모초(茅焦)는 진(秦)나라의 선비. 진시황에게 간언하다가 우물 난간에서 죽임을 당할 위기에 처했다는 고사.
194. 使始皇奉虛左之乘(사시황봉허좌지승): '虛左之乘(허좌지승)'은 빈 왼쪽 자리. 시황제가 모초의 간언을 받아들여 그를 존중했다는 의미.
195. 蔡生欲安項咸陽(채생욕안항함양): 채생(蔡生)은 채택(蔡澤). 항우(項羽)를 함양(咸陽)에 편안하게 하려 했다.
196. 不能移(불능이): 항우의 뜻을 바꾸지 못했다.
197. 又亨之(우형지): 또 삶아 죽임을 당했다. 채택이 항우에게 간언하다가 죽임을 당했다는 고사.
198. 其者未辯與(기자미변여): 그들이 변론에 능하지 못했느냐는 질문.
199. 生舍其木侯(생사기목후): '木侯(목후)'는 나무로 만든 제후. 채생이 자신의 본분을 버리고.
200. 而謂人木侯(이위인목후): 남을 나무로 만든 제후라고 했다. 즉, 채생이 항우를 제대로 알아보지 못하고 잘못된 판단을 했다는 비판.
201. 亨不亦宜乎(형불역의호): 삶아 죽임을 당하는 것이 마땅하지 않은가?
202. 焦逆訐(초역힐): '逆訐(역힐)'은 거슬러 간언하다. 모초는 시황제에게 거슬러 간언했다.
203. 而順守之(이순수지): 순리대로 지켰다.
204. 雖辯，劘虎牙矣(수변, 마호아矣): '劘(마)'는 부딪히다. 비록 변론에 능했더라도, 호랑이 이빨에 부딪힌 것과 같았다. 즉, 모초의 간언은 위험한 일이었지만, 그의 강직함과 순리대로 지키는 태도가 그를 살렸다는 의미.

18
原 文
或問：「甘羅之悟呂不韋，張辟彊之覺平、勃，皆以十二齡，戊、良乎？」曰：「才也戊、良，不必父祖。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "감라(甘羅)가 여불위(呂不韋)를 깨우치고205, 장벽강(張辟彊)이 진평(平)과 주발(勃)을 깨우친 것이206, 모두 열두 살 때였으니207, 무(戊)와 양(良)과 같습니까?"라고 하니208, (양웅이) 말하기를, "재능(才)은 무(戊)와 양(良)과 같지만, 반드시 부모나 조상에게서 비롯되는 것은 아니다209."


205. 甘羅之悟呂不韋(감라지오려불위): 감라(甘羅)는 진(秦)나라의 어린 신동. 여불위(呂不韋)를 설득하여 진나라의 외교에 공을 세웠다는 고사.
206. 張辟彊之覺平、勃(장벽강지각평, 발): 장벽강(張辟彊)은 장량(張良)의 아들. 진평(陳平)과 주발(周勃)을 깨우쳐 한(漢)나라의 정국을 안정시키는 데 기여했다는 고사.
207. 皆以十二齡(개이십이령): 모두 열두 살 때였다.
208. 戊、良乎(무, 량호): '戊(무)'는 무왕(武王), '良(량)'은 장량(張良). 이들의 재능이 무왕이나 장량과 같은 위대한 인물과 같으냐는 질문.
209. 才也戊、良，不必父祖(재야무, 량, 불필부조): 재능은 무왕이나 장량과 같지만, 그 재능이 반드시 부모나 조상에게서 물려받는 것은 아니라는 의미. 이는 재능이 타고나는 것이 아니라 후천적인 노력과 환경에 의해 발현될 수 있음을 시사한다.

19
原 文
或問：「酈食其說陳留，下敖倉，說齊，罷歷下軍，何辯也？韓信襲齊，以身脂鼎，何訥也。」曰：「夫辯也者，自辯也。如辯人，幾矣！」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "역이기(酈食其)가 진류(陳留)를 설득하여210, 오창(敖倉)을 함락시키고211, 제(齊)나라를 설득하여212, 역하(歷下)의 군대를 해산시켰으니213, 어찌 그리 변론(辯)에 능했습니까? 한신(韓信)이 제나라를 습격하여214, (역이기를) 몸으로 솥에 삶아 죽였으니215, 어찌 그리 어눌했습니까?"라고 하니216, (양웅이) 말하기를, "무릇 변론(辯)이라는 것은, 스스로를 변론하는 것이다217. 만약 남을 변론한다면, 거의 (성공하기) 어렵다218!"


210. 酈食其說陳留(역이기설진류): 역이기(酈食其)는 한(漢)나라 유방(劉邦)의 모사. 진류(陳留)를 설득하여 항복시켰다.
211. 下敖倉(하오창): 오창(敖倉)은 진나라의 군량미 창고. 오창을 함락시켰다.
212. 說齊(설제): 제(齊)나라를 설득했다.
213. 罷歷下軍(파력하군): 역하(歷下)의 제나라 군대를 해산시켰다. 역이기는 뛰어난 언변으로 많은 공을 세웠다.
214. 韓信襲齊(한신습제): 한신(韓信)은 유방의 장수. 역이기가 제나라를 설득하는 동안 한신이 제나라를 기습 공격했다.
215. 以身脂鼎(이신지정): '脂鼎(지정)'은 솥에 삶아 죽이다. 역이기가 한신의 기습 공격으로 인해 제나라 왕에게 삶아 죽임을 당했다.
216. 何訥也(하눌야): '訥(눌)'은 어눌하다, 말이 서투르다. 한신이 어찌 그리 어눌하여 역이기를 죽게 했느냐는 질문.
217. 夫辯也者，自辯也(부변야자, 자변야): 진정한 변론은 자신의 도를 스스로 밝히고 실천하는 것이다.
218. 如辯人，幾矣(여변인, 기矣): '辯人(변인)'은 남을 변론하다, 남을 설득하다. 남을 설득하는 것은 거의 성공하기 어렵다. 이는 자신의 도를 실천하는 것이 남을 설득하는 것보다 중요하며, 진정한 변론은 말재주가 아니라 도덕적 실천에서 비롯됨을 강조한다.

20
原 文
或問：「蒯通抵韓信，不能下，又狂之。」曰：「方遭信閉，如其抵！」曰：「巇可抵乎？」曰：「賢者司禮，小人司巇，況拊鍵乎？」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "괴통(蒯通)이 한신(韓信)에게 (자신을) 드러냈으나219, (한신을) 굴복시키지 못하고220, 또 그를 미치게 했으니221."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "마침 한신이 (자신을) 닫아걸었으니222, 어찌 그를 드러낼 수 있었겠는가!" 어떤 사람이 말하기를, "틈(巇)을 드러낼 수 있습니까?"라고 하니223, (양웅이) 말하기를, "현인(賢者)은 예(禮)를 맡고224, 소인(小人)은 틈(巇)을 맡으니225, 하물며 빗장(鍵)을 잡는 것이겠는가226?"


219. 蒯通抵韓信(괴통저한신): 괴통(蒯通)은 한(漢)나라의 모사. 한신(韓信)에게 천하 삼분지계(三分之計)를 제안하며 독립을 권유했다. '抵(저)'는 드러내다, 제시하다.
220. 不能下(불능하): 한신을 굴복시키지 못했다.
221. 又狂之(우광지): 또 그를 미치게 했다. 괴통이 한신을 설득하지 못하자, 한신이 미친 척했다는 고사.
222. 方遭信閉(방조신폐): 마침 한신이 (자신을) 닫아걸었다. 즉, 한신이 괴통의 말을 받아들일 마음이 없었다.
223. 巇可抵乎(희가저호): '巇(희)'는 틈, 약점. 틈을 드러낼 수 있느냐는 질문.
224. 賢者司禮(현자사례): 현인은 예(禮)를 맡아 올바른 도리를 지킨다.
225. 小人司巇(소인사희): 소인은 틈(약점)을 맡아 그것을 이용한다.
226. 況拊鍵乎(황부건호): '拊鍵(부건)'은 빗장(鍵)을 잡다. 빗장을 잡는 것은 문을 열고 닫는 권한을 의미한다. 즉, 소인배들은 틈을 이용하여 권력을 잡으려 한다는 의미.

21
原 文
或問：「李斯盡忠，胡亥極刑，忠乎？」曰：「斯以留客，至作相，用狂人之言，從浮大海，立趙高之邪說，廢沙丘之正，阿意督責，焉用忠？」「霍？」曰：「始元之初，擁少帝之微，摧燕、上官之鋒，處廢興之分，堂堂乎忠，難矣哉！至顯，不終矣。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "이사(李斯)는 충성(忠)을 다했는데227, 호해(胡亥)는 극형(極刑)에 처했으니228, 충성입니까?"라고 하니229, (양웅이) 말하기를, "이사는 (진시황이) 객(客)을 머무르게 함으로써230, 재상(相)이 되었고231, 광인(狂人)의 말을 사용했으며232, 큰 바다를 떠다니는 것을 따랐고233, 조고(趙高)의 사악한 학설을 세웠으며234, 사구(沙丘)의 바른 것을 폐지하고235, (군주의) 뜻에 아첨하여 독촉하고 책망했으니236, 어찌 충성이라고 할 수 있겠는가237?" "곽광(霍)은 어떻습니까?"라고 하니238, (양웅이) 말하기를, "시원(始元) 초기에239, 어린 황제(少帝)의 미약함을 옹호하고240, 연(燕)과 상관(上官)의 날카로운 기세를 꺾었으며241, 폐하고 흥하는 갈림길에 처하여242, 당당하게 충성했으니243, 어렵도다! 지극히 드러났으나, 끝까지 하지 못했다244."


227. 李斯盡忠(이사진충): 이사(李斯)는 진(秦)나라의 재상. 진시황에게 충성을 다했다고 여겨졌다.
228. 胡亥極刑(호해극형): 호해(胡亥)는 진 이세황제. 이사는 호해에 의해 극형에 처해졌다.
229. 忠乎(충호): 이사의 행위가 진정한 충성인가?
230. 斯以留客(사이류객): 이사는 진시황이 객(客)을 머무르게 하는 정책(객경 정책)을 통해.
231. 至作相(지작상): 재상이 되었다.
232. 用狂人之言(용광인지언): '狂人(광인)'은 진시황. 진시황의 폭정적인 말을 따랐다.
233. 從浮大海(종부대해): 큰 바다를 떠다니는 것을 따랐다. 진시황의 불로장생을 위한 동해 순행을 따랐다.
234. 立趙高之邪說(립조고지사설): 조고(趙高)의 사악한 학설(지록위마 등)을 세웠다.
235. 廢沙丘之正(폐사구지정): 사구(沙丘)에서 진시황의 유언을 조작하여 호해를 황제로 옹립한 사건. 이사는 조고와 함께 이 사건에 가담했다.
236. 阿意督責(아이독책): 군주의 뜻에 아첨하여 백성을 독촉하고 책망했다.
237. 焉用忠(언용충): 어찌 충성이라고 할 수 있겠는가? 양웅은 이사의 행위가 충성이 아니라 아첨과 부도덕한 행위였음을 비판한다.
238. 霍(곽): 곽광(霍光). 서한(西漢)의 재상. 어린 황제를 보좌하여 국정을 안정시켰다.
239. 始元之初(시원지초): 한 소제(昭帝) 시원(始元) 연간 초.
240. 擁少帝之微(옹소제지미): 어린 황제(소제)의 미약함을 옹호하고 보좌했다.
241. 摧燕、上官之鋒(최연, 상관지봉): 연왕(燕王)과 상관걸(上官桀)의 날카로운 기세(반역)를 꺾었다.
242. 處廢興之分(처폐흥지분): 폐하고 흥하는 갈림길에 처하여.
243. 堂堂乎忠(당당호충): 당당하게 충성했다.
244. 難矣哉！至顯，不終矣(난의재! 지현, 불종矣): 어렵도다! 지극히 드러났으나, 끝까지 하지 못했다. 곽광은 뛰어난 충신이었지만, 그의 권력이 너무 커져 결국 후대에 비판을 받기도 했다. 양웅은 곽광의 충성을 인정하면서도, 그가 끝까지 완벽하지는 못했음을 지적한다.

22
原 文
或問：「馮唐面文帝得廉頗、李牧不能用也，諒乎？」曰：「彼將有激也。親屈帝尊，信亞夫之軍，至頗、牧，曷不用哉？」「德？」曰：「罪不孥，宮不女，館不新，陵不墳。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "풍당(馮唐)이 문제(文帝) 앞에서 염파(廉頗)와 이목(李牧)을 얻어도 등용할 수 없다고 했는데245, 진실입니까?"라고 하니246, (양웅이) 말하기를, "그는 아마도 (문제에게) 자극을 주려 했을 것이다247. 친히 황제의 존엄함을 굽히고248, 주아부(亞夫)의 군대를 믿었으니249, 염파와 이목에 이르러, 어찌 등용하지 않았겠는가250?" "덕(德)은 어떻습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "죄를 지어도 처자식을 연좌시키지 않고251, 궁궐에 여인을 들이지 않으며252, 관(館)을 새로 짓지 않고253, 능(陵)을 봉분하지 않았다254."


245. 馮唐面文帝得廉頗、李牧不能用也(풍당면문제득렴파, 이목불능용야): 풍당(馮唐)은 한(漢) 문제(文帝) 때의 신하. 문제 앞에서 염파(廉頗)와 이목(李牧) 같은 명장을 얻어도 등용할 수 없다고 말했다.
246. 諒乎(량호): 진실인가?
247. 彼將有激也(피장유격야): 그는 아마도 (문제에게) 자극을 주려 했을 것이다. 즉, 문제의 통치 방식에 대한 비판적인 의도를 가지고 말했을 것이다.
248. 親屈帝尊(친굴제존): 친히 황제의 존엄함을 굽히다.
249. 信亞夫之軍(신아부지군): 주아부(周亞夫)의 군대를 믿었다.
250. 至頗、牧，曷不用哉(지파, 목, 갈불용재): 염파와 이목에 이르러, 어찌 등용하지 않았겠는가? 즉, 문제의 덕치(德治)는 염파와 이목 같은 명장도 등용할 수 있을 정도로 훌륭했다는 의미.
251. 罪不孥(죄불노): '孥(노)'는 처자식. 죄를 지어도 처자식을 연좌시키지 않았다.
252. 宮不女(궁불녀): 궁궐에 여인을 들이지 않았다.
253. 館不新(관불신): 관(館)을 새로 짓지 않았다.
254. 陵不墳(릉불분): 능(陵)을 봉분하지 않았다. 이는 문제의 검소하고 덕스러운 통치를 칭찬하는 것이다.

23
原 文
或問「交」。曰：「仁。」問「餘、耳」。曰：「光初。」「竇、灌」。曰：「凶終。」

번 역 문
어떤 사람이 '교(交)'에 대해 묻자255, (양웅이) 말하기를, "인(仁)이다256." '여(餘)와 이(耳)'에 대해 묻자257, (양웅이) 말하기를, "빛나는 시작(光初)이다258." '두(竇)와 관(灌)'에 대해 묻자259, (양웅이) 말하기를, "흉한 끝(凶終)이다260."


255. 交(교): 교류, 사귐.
256. 仁(인): 교류의 근본은 인(仁)에 있다.
257. 餘、耳(여, 이): 여섭(余涉)과 이관(耳寬). 한(漢) 무제(武帝) 때의 관리들.
258. 光初(광초): 빛나는 시작. 이들이 처음에는 훌륭한 관리였음을 의미한다.
259. 竇、灌(두, 관): 두영(竇嬰)과 관부(灌夫). 한 무제 때의 외척과 장수.
260. 凶終(흉종): 흉한 끝. 이들이 결국 비극적인 최후를 맞이했음을 의미한다. 이는 인(仁)을 바탕으로 한 교류의 중요성과, 그렇지 못한 자들의 비극적인 결말을 대조한다.

24
原 文
或問「信」。曰：「不食其言。」「請人。」曰：「晉荀息、趙程嬰、公子杵臼，秦大夫鑿穆公之側。」問「義」。曰：「事得其宜之謂義。」

번 역 문
어떤 사람이 '신(信)'에 대해 묻자261, (양웅이) 말하기를, "그 말을 어기지 않는 것이다262." "사람을 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "진(晉)나라 순식(荀息)263, 조(趙)나라 정영(程嬰)264, 공자 저구(杵臼)265, 진(秦)나라 대부(大夫)가 목공(穆公)의 곁을 팠다266." '의(義)'에 대해 묻자, (양웅이) 말하기를, "일이 그 마땅함을 얻는 것을 의(義)라고 한다267."


261. 信(신): 믿음, 신의.
262. 不食其言(불식기언): 자신의 말을 어기지 않다.
263. 晉荀息(진순식): 순식(荀息)은 춘추시대 진(晉)나라의 대신. 신의를 지킨 인물로 알려져 있다.
264. 趙程嬰(조정영): 정영(程嬰)은 춘추시대 조(趙)나라의 의사. 조씨 고아를 구하기 위해 신의를 지켰다.
265. 公子杵臼(공자저구): 공자 저구(杵臼)는 춘추시대 진(晉)나라의 공자. 신의를 지킨 인물로 알려져 있다.
266. 秦大夫鑿穆公之側(진대부착목공지측): 진(秦) 목공(穆公)의 곁을 팠다는 것은, 목공이 죽자 그의 신하들이 순장(殉葬)을 자원하여 신의를 지켰다는 고사.
267. 事得其宜之謂義(사득기의지위의): 일이 그 마땅함을 얻는 것. 즉, 상황에 맞게 올바르게 행동하는 것이 의(義)이다.

25
原 文
或問：「季布忍焉，可為也？」曰：「能者為之，明哲不為也。」或曰：「當布之急，雖明哲之如何？」曰：「明哲不終項仕。如終項仕，焉攸避？」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "계포(季布)는 인내심이 있었으니268, (그의 행동을) 본받을 만합니까?"라고 하니269, (양웅이) 말하기를, "능력 있는 자는 그렇게 하지만270, 밝고 지혜로운 자는 그렇게 하지 않는다271." 어떤 사람이 말하기를, "계포가 위급했을 때272, 비록 밝고 지혜로운 자라도 어찌했겠습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "밝고 지혜로운 자는 항우(項)를 끝까지 섬기지 않는다273. 만약 항우를 끝까지 섬겼다면, 어찌 피할 수 있었겠는가274?"


268. 季布忍焉(계포인언): 계포(季布)는 초(楚)나라 항우(項羽)의 장수. 항우가 패망한 후 유방에게 쫓기면서도 인내심을 가지고 살아남았다.
269. 可為也(가위야): 본받을 만한가?
270. 能者為之(능자위지): 능력 있는 자는 그렇게 할 수 있다.
271. 明哲不為也(명철불위야): 밝고 지혜로운 자는 그렇게 하지 않는다. 즉, 계포의 인내심은 높이 평가하지만, 진정한 지혜로운 자는 애초에 그런 위험한 상황에 처하지 않는다는 의미.
272. 當布之急(당포지급): 계포가 위급했을 때.
273. 明哲不終項仕(명철불종항사): 밝고 지혜로운 자는 항우와 같은 폭군을 끝까지 섬기지 않는다.
274. 如終項仕，焉攸避(여종항사, 언유피): 만약 항우를 끝까지 섬겼다면, 어찌 죽음을 피할 수 있었겠는가? 이는 지혜로운 자는 위험을 미리 피하고, 올바른 군주를 선택해야 함을 강조한다.

26
原 文
或問「賢」。曰：「為人所不能。」「請人。」曰：「顏淵、黔婁、四皓、韋玄。」問「長者」。曰：「藺相如申秦而屈廉頗，欒布之不倍，朱家之不德，直不疑之不校，韓安國之通使。」

번 역 문
어떤 사람이 '현명함(賢)'에 대해 묻자275, (양웅이) 말하기를, "남이 할 수 없는 것을 하는 것이다276." "사람을 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "안연(顏淵)277, 검루(黔婁)278, 사호(四皓)279, 위현(韋玄)280이다." '장자(長者)'에 대해 묻자281, (양웅이) 말하기를, "인상여(藺相如)가 진(秦)나라에 맞서 염파(廉頗)를 굴복시켰고282, 난포(欒布)가 배반하지 않았으며283, 주가(朱家)가 덕을 내세우지 않았고284, 직불의(直不疑)가 따지지 않았으며285, 한안국(韓安國)이 사신으로 통했다286."


275. 賢(현): 현명함, 어짊.
276. 為人所不能(위인소불능): 남이 할 수 없는 것을 하는 것. 즉, 뛰어난 능력과 덕성을 지닌 자.
277. 顏淵(안연): 공자의 제자. 덕행이 뛰어났다.
278. 黔婁(검루): 전국시대의 은사(隱士). 청빈하고 지조가 높았다.
279. 四皓(사호): 진(秦)나라 말기 상산사호(商山四皓). 진나라의 폭정을 피해 은둔했다.
280. 韋玄(위현): 한(漢)나라의 은사.
281. 長者(장자): 덕망이 높고 존경받는 사람.
282. 藺相如申秦而屈廉頗(인상여신진이굴렴파): 인상여(藺相如)는 전국시대 조(趙)나라의 대신. 진(秦)나라에 맞서 조나라의 위엄을 지켰고, 염파(廉頗)의 오만함을 굴복시켰다.
283. 欒布之不倍(란포지불배): 난포(欒布)는 한(漢)나라의 장수. 친구 팽월(彭越)과의 의리를 지켰다.
284. 朱家之不德(주가지불덕): 주가(朱家)는 한나라의 협객. 은혜를 베풀고도 덕을 내세우지 않았다.
285. 直不疑之不校(직불의지불교): 직불의(直不疑)는 한나라의 관리. 남과 시비를 따지지 않았다.
286. 韓安國之通使(한안국지통사): 한안국(韓安國)은 한나라의 대신. 사신으로 활약하며 외교에 능했다.

27
原 文
或問「臣自得」。曰：「石太僕之對，金將軍之謹，張衛將軍之慎，丙大夫之不伐善。」「請問臣自失。」曰：「李貳師之執貳，田祁連之濫帥，韓馮翊之愬蕭，趙京兆之犯魏。」

번 역 문
어떤 사람이 '신하가 스스로 얻는 것(臣自得)'에 대해 묻자287, (양웅이) 말하기를, "석태복(石太僕)의 대답288, 김장군(金將軍)의 신중함289, 장위장군(張衛將軍)의 신중함290, 병대부(丙大夫)의 선행을 자랑하지 않음291이다." "감히 신하가 스스로 잃는 것(臣自失)에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "이이사의 두 마음을 품음292, 전기련(田祁連)의 함부로 지휘함293, 한풍익(韓馮翊)이 소하(蕭)를 헐뜯음294, 조경조(趙京兆)가 위(魏)를 침범함295이다."


287. 臣自得(신자득): 신하가 스스로 얻는 것, 즉 신하로서 마땅히 갖춰야 할 덕목.
288. 石太僕之對(석태복지대): 석태복(石太僕)은 석건(石建), 한(漢) 무제(武帝) 때의 태복(太僕). 그의 대답은 군주의 뜻을 거스르지 않으면서도 자신의 소신을 지키는 지혜로운 대답을 의미한다.
289. 金將軍之謹(김장군지근): 김장군(金將軍)은 김일제(金日磾), 한 무제 때의 장군. 그의 신중함은 충성심과 겸손함을 의미한다.
290. 張衛將軍之慎(장위장군지신): 장위장군(張衛將軍)은 장안세(張安世), 한 선제(宣帝) 때의 위장군. 그의 신중함은 직무에 대한 충실함과 겸손함을 의미한다.
291. 丙大夫之不伐善(병대부지불벌선): 병대부(丙大夫)는 병길(丙吉), 한 선제 때의 대신. 선행을 자랑하지 않는 겸손함을 의미한다.
292. 李貳師之執貳(이이사지집이): 이이사(李貳師)는 이광리(李廣利), 한 무제 때의 장수. '執貳(집이)'는 두 마음을 품다, 배반하다.
293. 田祁連之濫帥(전기련지람수): 전기련(田祁連)은 전천추(田千秋), 한 무제 때의 장수. '濫帥(람수)'는 함부로 지휘하다.
294. 韓馮翊之愬蕭(한풍익지소소): 한풍익(韓馮翊)은 한연수(韓延壽), 한 선제 때의 풍익(馮翊). '愬蕭(소소)'는 소하(蕭何)를 헐뜯다.
295. 趙京兆之犯魏(조경조지범위): 조경조(趙京兆)는 조광한(趙廣漢), 한 선제 때의 경조윤(京兆尹). '犯魏(범위)'는 위(魏)를 침범하다.

28
原 文
或問「持滿」。曰：「扼欹。」

번 역 문
어떤 사람이 '가득 찬 것을 유지하는 것(持滿)'에 대해 묻자296, (양웅이) 말하기를, "기울어지는 것을 억제하는 것이다297."


296. 持滿(지만): 가득 찬 것을 유지하다. 즉, 성공이나 권력을 오래 유지하는 것.
297. 扼欹(액의): '扼(액)'은 억제하다. '欹(의)'는 기울어지다. 가득 차면 기울어지기 쉬우므로, 기울어지는 것을 미리 억제해야 함을 강조한다. 이는 겸손과 경계의 중요성을 역설한다.

29
原 文
揚王孫裸葬以矯世。曰：「矯世以禮，裸乎？如矯世，則葛溝尚矣。」

번 역 문
양왕손(揚王孫)이 세속을 바로잡기 위해 나체로 장사 지냈는데298. (양웅이) 말하기를, "세속을 예(禮)로써 바로잡아야 하는데, 나체로 하는 것인가299? 만약 세속을 바로잡는다면, 갈구(葛溝)가 오히려 숭상되었을 것이다300."


298. 揚王孫裸葬以矯世(양왕손라장이교세): 양왕손(揚王孫)은 한(漢)나라의 은사. 세속의 허례허식을 비판하기 위해 나체로 장사 지냈다는 고사.
299. 矯世以禮，裸乎(교세이례, 라호): 세속을 바로잡는 것은 예(禮)로써 해야 하는데, 나체로 하는 것이 옳으냐는 반문.
300. 如矯世，則葛溝尚矣(여교세, 칙갈구상의): '葛溝(갈구)'는 고대 원시 시대의 인물. 만약 나체로 세속을 바로잡는 것이 옳다면, 원시 시대의 인물들이 오히려 숭상되었을 것이라는 비판. 이는 예(禮)를 통한 교화의 중요성을 강조하며, 극단적인 행동을 통한 세속 비판을 부정한다.

30
原 文
或問「《周官》」？曰：「立事。」「《左氏》」？曰：「品藻。」「太史史遷」？曰：「實錄。」

번 역 문
어떤 사람이 『주관(周官)』에 대해 묻자301, (양웅이) 말하기를, "일을 세우는 것이다302." 『좌씨전(左氏)』에 대해 묻자303, (양웅이) 말하기를, "품평하는 것이다304." '태사공(太史) 사마천(史遷)'에 대해 묻자305, (양웅이) 말하기를, "사실을 기록하는 것이다306."


301. 《周官》(주관): 『주례(周禮)』를 의미한다. 주나라의 관직 제도와 통치 체계를 기록한 경전.
302. 立事(립사): 일을 세우다, 제도를 확립하다. 『주례』의 목적이 이상적인 통치 제도를 제시하는 데 있음을 강조한다.
303. 《左氏》(좌씨): 『춘추좌씨전(春秋左氏傳)』.
304. 品藻(품조): 품평하다, 평가하다. 『좌씨전』의 목적이 역사적 인물과 사건을 평가하는 데 있음을 강조한다.
305. 太史史遷(태사사천): 태사공(太史公) 사마천(司馬遷). 『사기(史記)』의 저자.
306. 實錄(실록): 사실을 기록하다. 『사기』의 목적이 역사적 사실을 있는 그대로 기록하는 데 있음을 강조한다. 양웅은 각 경전과 역사서의 특징과 목적을 명확히 구분한다.

揚子法言(揚子法言) - 연건(淵騫) 제11권

번역자 서문

본 번역은 서한(西漢)의 학자 양웅(揚雄, 기원전 53년 ~ 기원후 18년)이 저술한 『법언(法言)』 「연건(淵騫)」 제11권을 현대 한국어로 옮긴 것입니다. 「연건」은 『법언』의 열한 번째 장으로, 서한(西漢)의 원앙(袁盎)과 조착(晁錯)의 이름에서 따온 것으로 알려져 있습니다. 이 장에서는 한(漢)나라 시대의 다양한 인물들, 특히 관리와 장수들의 공과(功過)와 자질을 평가하며, 인재 등용과 통치에 대한 양웅의 견해를 피력합니다. 양웅은 역사 속 인물들의 흥망성쇠를 통해 덕치(德治)와 법치(法治)의 우열을 논하고, 세속적인 성공보다 도덕적 가치와 지조를 지키는 것의 중요성을 강조합니다. 특히, 유가(儒家)의 핵심 덕목인 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(智)ㆍ신(信)을 기준으로 인물들을 평가하며, 진정한 현명함과 충성심의 의미를 탐구합니다.

번역은 원문의 구조와 문체, 어조를 최대한 존중하는 직역 중심의 학술적 번역을 지향했습니다. 각 단어의 자의(字義)와 문맥적 의미를 면밀히 검토하여 원문의 의미를 정확하게 전달하고자 노력했으며, 독자의 깊이 있는 이해를 돕기 위해 상세한 주석을 첨부했습니다. 특히, 역사적 인물과 사건에 대한 양웅의 평가를 명확히 하고, 유가 사상의 정통성을 강조하는 데 중점을 두었습니다.

원문 및 번역문

1
原 文
或問：「淵、騫之徒惡乎在？」曰：「寢。」或曰：「淵、騫曷不寢？」曰：「攀龍鱗，附鳳翼，巽以揚之，勃勃乎其不可及也。如其寢！如其寢！」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "안연(淵)과 민자건(騫)의 무리는1 어디에 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "잠들어 있다2." 어떤 사람이 말하기를, "안연과 민자건은 어찌 잠들지 않습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "용의 비늘을 잡고3, 봉황의 날개에 붙어4, 겸손하게 (도를) 드날리니5, 왕성하여 그들을 따를 수 없다6. 만약 그들이 잠든다면! 만약 그들이 잠든다면7!"

  1. 淵、騫之徒(연, 건지 도): 안연(顏淵)과 민자건(閔子騫)은 공자의 뛰어난 제자들. '徒(도)'는 무리, 제자.
  2. 寢(침): 잠들어 있다, 은둔하다, 세상에 드러나지 않다.
  3. 攀龍鱗(반룡린): 용의 비늘을 잡다. 용은 성인(공자)을 비유한다. 성인의 도를 따르다.
  4. 附鳳翼(부봉익): 봉황의 날개에 붙다. 봉황은 성인을 비유한다. 성인의 도를 따르다.
  5. 巽以揚之(손이양지): '巽(손)'은 겸손하다. 겸손하게 (도를) 드날리다.
  6. 勃勃乎其不可及也(발발호기불가급야): '勃勃乎(발발호)'는 왕성한 모양. 그들을 따를 수 없을 정도로 왕성하다.
  7. 如其寢！如其寢(여기침! 여기침): '만약 그들이 잠든다면!'이라는 반복적인 반어적 표현. 안연과 민자건처럼 뛰어난 제자들은 성인의 도를 계승하여 세상에 드러내므로, 결코 잠들어 있을 수 없다는 강조.

2
原 文
七十子之於仲尼也，日聞所不聞，見所不見，文章亦不足為矣。

번 역 문
칠십 제자가 공자(仲尼)에게 나아가8, 날마다 듣지 못했던 것을 듣고9, 보지 못했던 것을 보았으니10, 문장(文章) 또한 (그들에게는) 부족한 것이었다11.


8. 七十子之於仲尼也(칠십자지어중니야): 공자의 칠십 제자가 공자에게 나아가 배운 것.
9. 日聞所不聞(일문소불문): 날마다 이전에 듣지 못했던 심오한 도리를 듣다.
10. 見所不見(견소불견): 이전에 보지 못했던 진리를 깨닫다.
11. 文章亦不足為矣(문장역불족위矣): 문장(文章)은 겉으로 드러나는 형식적인 것. 칠십 제자들은 공자에게서 문장보다 훨씬 심오한 도를 배웠으므로, 문장은 그들에게 중요하지 않았다. 이는 학문의 본질이 형식적인 문장보다 내면의 도덕적 깨달음에 있음을 강조한다.

3
原 文
君子絕德，小人絕力。或問「絕德」。曰：「舜以孝，禹以功，臯陶以謨，非絕德邪？」「力」。「秦悼武、烏獲、任鄙扛鼎抃牛，非絕力邪？」

번 역 문
군자(君子)는 덕(德)이 뛰어나고12, 소인(小人)은 힘(力)이 뛰어나다13. 어떤 사람이 '덕이 뛰어남(絕德)'에 대해 묻자, (양웅이) 말하기를, "순(舜)은 효(孝)로써14, 우(禹)는 공(功)으로써15, 고요(臯陶)는 계책(謨)으로써 (뛰어났으니)16, 덕이 뛰어난 것이 아니겠는가?" '힘(力)'에 대해 묻자, (양웅이) 말하기를, "진(秦) 도무왕(悼武)17, 오획(烏獲)18, 임비(任鄙)가 솥을 들고 소를 때려눕혔으니19, 힘이 뛰어난 것이 아니겠는가?"


12. 君子絕德(군자절덕): '絕(절)'은 뛰어나다, 탁월하다. 군자는 덕이 뛰어나다.
13. 小人絕力(소인절력): 소인은 힘이 뛰어나다.
14. 舜以孝(순이효): 순(舜)임금은 효심이 지극했다.
15. 禹以功(우이공): 우(禹)임금은 치수(治水)의 공적이 뛰어났다.
16. 臯陶以謨(고요이모): 고요(臯陶)는 순임금 시대의 현인으로, 법과 제도를 정비하는 계책(謨)이 뛰어났다.
17. 秦悼武(진도무): 진(秦) 도무왕(悼武王). 역도(力道)를 좋아했다.
18. 烏獲(오획): 진(秦)나라의 역사(力士).
19. 任鄙扛鼎抃牛(임비항정변우): 임비(任鄙)는 진나라의 역사. 솥을 들고 소를 때려눕힐 정도로 힘이 셌다. 양웅은 군자와 소인의 차이를 덕과 힘의 우열로 구분하며, 덕의 중요성을 강조한다.

4
原 文
或問「勇」。曰：「軻也。」曰：「何軻也？」曰：「軻也者，謂孟軻也。若荊軻，君子盜諸。」「請問孟軻之勇。」曰：「勇於義而果於德，不以貧富、貴賤、死生動其心，於勇也，其庶乎！」

번 역 문
어떤 사람이 '용기(勇)'에 대해 묻자20, (양웅이) 말하기를, "가(軻)이다21." "무엇을 가(軻)라고 합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "가(軻)라는 것은, 맹가(孟軻, 맹자)를 말한다22. 만약 형가(荊軻)라면23, 군자는 그를 도둑으로 여길 것이다24." "감히 맹가(孟軻)의 용기에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "의(義)에 용감하고25 덕(德)에 과감하여26, 빈부(貧富)ㆍ귀천(貴賤)ㆍ사생(死生)으로 그 마음을 움직이지 않으니27, 용기에 있어서는, 거의 (지극하다)28!"


20. 勇(용): 용기.
21. 軻(가): '軻(가)'는 맹자(孟子)의 이름인 맹가(孟軻)에서 따온 것.
22. 軻也者，謂孟軻也(가야자, 위맹가야): 맹자(孟軻)를 지칭한다.
23. 若荊軻(약형가): 형가(荊軻)는 전국시대 연(燕)나라의 자객. 진시황을 암살하려 했다.
24. 君子盜諸(군자도제): 군자는 형가와 같은 자객을 도둑으로 여긴다. 이는 맹자의 용기가 도덕적 용기인 반면, 형가의 용기는 사적인 복수심이나 폭력에 기반한 것이므로 비판한다.
25. 勇於義(용어의): 의(義)에 용감하다.
26. 果於德(과어덕): 덕(德)에 과감하다.
27. 不以貧富、貴賤、死生動其心(불이빈부, 귀천, 사생동기심): 가난함과 부유함, 귀함과 천함, 죽음과 삶에 의해 그 마음이 흔들리지 않는다.
28. 於勇也，其庶乎(어용야, 기서호): 용기에 있어서는 거의 지극하다. 맹자의 용기가 진정한 용기임을 강조한다.

5
原 文
魯仲連蕩而不制，藺相如制而不蕩。

번 역 문
노(魯) 중련(仲連)은 방탕하여 절제하지 못했고29, 인상여(藺相如)는 절제했으나 방탕하지 않았다30.


29. 魯仲連蕩而不制(노중련탕이불제): 노 중련(魯仲連)은 전국시대 제(齊)나라의 은사. '蕩(탕)'은 방탕하다, 자유분방하다. '不制(불제)'는 절제하지 못하다. 노 중련의 자유분방한 기질을 묘사한다.
30. 藺相如制而不蕩(인상여제이불탕): 인상여(藺相如)는 전국시대 조(趙)나라의 대신. '制(제)'는 절제하다. 인상여는 절제할 줄 알았으나, 그렇다고 해서 자유분방한 기질이 없었던 것은 아니다. 이는 두 인물의 성격적 특징을 대조한다.

6
原 文
或問「鄒陽」。曰：「未信而分疑，慷辭免罿，幾矣哉！」

번 역 문
어떤 사람이 '추양(鄒陽)'에 대해 묻자31, (양웅이) 말하기를, "아직 믿음을 얻지 못했는데도 의심을 나누었고32, 강개한 말로 그물(罿)을 면했으니33, 거의 (성공했다)!"


31. 鄒陽(추양): 서한(西漢) 초기의 문인. 양효왕(梁孝王)의 빈객(賓客)으로, 모함을 받아 옥에 갇혔을 때 『옥중상량왕서(獄中上梁王書)』를 지어 자신을 변호했다.
32. 未信而分疑(미신이분의): 아직 군주의 믿음을 얻지 못했는데도 의심을 나누었다. 즉, 군주에게 솔직하게 자신의 상황을 설명했다.
33. 慷辭免罿(강사면총): '慷辭(강사)'는 강개한 말. '罿(총)'은 새를 잡는 그물, 즉 재앙. 강개한 말로 재앙을 면했다. 추양의 뛰어난 언변과 위기 대처 능력을 칭찬한다.

7
原 文
或問：「信陵、平原、孟嘗、春申益乎？」曰：「上失其政，奸臣竊國命，何其益乎？」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "신릉군(信陵)34, 평원군(平原)35, 맹상군(孟嘗)36, 춘신군(春申)37은 유익했습니까?"라고 하니38, (양웅이) 말하기를, "윗사람(군주)이 그 정치를 잃고39, 간신(奸臣)이 나라의 명(命)을 훔쳤으니40, 어찌 유익했겠는가41?"


34. 信陵(신릉): 신릉군(信陵君) 위무기(魏無忌). 전국시대 위(魏)나라의 공자.
35. 平原(평원): 평원군(平原君) 조승(趙勝). 전국시대 조(趙)나라의 공자.
36. 孟嘗(맹상): 맹상군(孟嘗君) 전문(田文). 전국시대 제(齊)나라의 공자.
37. 春申(춘신): 춘신군(春申君) 황헐(黃歇). 전국시대 초(楚)나라의 재상. 이들은 전국시대 사군자(四君子)로 불리며 많은 식객을 거느렸다.
38. 益乎(익호): 유익했는가?
39. 上失其政(상실기정): 군주가 그 정치를 잃었다.
40. 奸臣竊國命(간신절국명): 간신이 나라의 명(命)을 훔쳤다. 즉, 군주가 무능하여 간신들이 권력을 농단했음을 비판한다.
41. 何其益乎(하기익호): 어찌 유익했겠는가? 양웅은 사군자들이 비록 개인적인 명성을 얻었을지라도, 군주가 무능하고 간신이 득세하는 혼란한 시대에 그들의 존재가 근본적인 해결책이 되지 못했음을 비판한다.

8
原 文
樗里子之知也，使知國如葬，則吾以疾為蓍龜。

번 역 문
저리자(樗里子)의 지혜가42, 나라를 아는 것이 장례(葬)와 같게 한다면43, 나는 질병(疾)을 시초(蓍)와 거북(龜)으로 여길 것이다44.


42. 樗里子之知也(저리자지지야): 저리자(樗里子)는 진(秦) 혜문왕(惠文王)의 동생으로, 뛰어난 지략가였다.
43. 使知國如葬(사지국여장): 나라를 아는 것이 장례를 아는 것과 같게 한다면. 장례는 복잡하고 엄격한 절차를 따르는 의례. 나라를 다스리는 것이 장례처럼 정해진 절차에 따라 이루어진다면.
44. 則吾以疾為蓍龜(칙오이질위시구): '蓍龜(시구)'는 시초와 거북껍질로, 점을 치는 도구. 질병(疾)은 예측 불가능한 것. 나라를 다스리는 것이 장례처럼 정해진 절차에 따라 이루어진다면, 예측 불가능한 질병도 점을 쳐서 알 수 있을 것이라는 반어적인 표현. 이는 저리자의 지혜가 아무리 뛰어나도 나라를 다스리는 복잡하고 예측 불가능한 일을 장례처럼 단순하게 볼 수 없음을 비판한다.

9
原 文
「周之順、赧以成周而西傾，秦之惠文、昭襄，以西山而東並，孰愈？」曰：「周也羊，秦也狼。」「然則狼愈歟？」曰：「羊狼一也。」

번 역 문
"주(周)나라 순왕(順)과 난왕(赧)은45 성주(成周)로 인해 서쪽으로 기울었고46, 진(秦)나라 혜문왕(惠文)과 소양왕(昭襄)은47 서산(西山)으로 인해 동쪽으로 병합했으니48, 누가 더 낫습니까?"라고 하니49, (양웅이) 말하기를, "주나라는 양(羊)이요50, 진나라는 이리(狼)이다51." "그렇다면 이리가 더 낫습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "양과 이리는 하나이다52."


45. 周之順、赧(주지순, 난): 주(周)나라 순왕(順王)과 난왕(赧王). 주나라의 쇠퇴기에 재위했던 군주들.
46. 以成周而西傾(이성주이서경): '成周(성주)'는 주나라의 동도(東都) 낙읍(洛邑). 주나라가 동쪽의 낙읍으로 천도한 후 서쪽의 종주(宗周)가 쇠퇴했음을 의미한다.
47. 秦之惠文、昭襄(진지혜문, 소양): 진(秦) 혜문왕(惠文王)과 소양왕(昭襄王). 진나라의 강성기를 이끈 군주들.
48. 以西山而東並(이서산이동병): 서산(西山)은 진나라의 근거지. 서쪽의 험준한 지형을 바탕으로 동쪽의 육국을 병합했다.
49. 孰愈(숙유): 누가 더 나은가?
50. 周也羊(주야양): 주나라는 양처럼 온순하고 덕치(德治)를 추구했다.
51. 秦也狼(진야랑): 진나라는 이리처럼 잔혹하고 무력(武力)을 추구했다.
52. 羊狼一也(양랑일야): 양과 이리는 하나이다. 이는 양과 이리가 본질적으로 다르지 않다는 의미로, 덕치와 무력 모두 통치의 수단일 뿐이며, 그 본질은 도(道)에 있음을 시사한다.

10
原 文
或問：「蒙恬忠而被誅，忠奚可為也？」曰：「塹山堙谷，起臨洮，擊遼水，力不足而死有餘，忠不足相也。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "몽염(蒙恬)은 충성(忠)을 다했는데도 죽임을 당했으니53, 충성(忠)은 어찌 본받을 만합니까?"라고 하니54, (양웅이) 말하기를, "산을 파고 계곡을 메우며55, 임조(臨洮)에서 시작하여56, 요수(遼水)를 공격했으니57, 힘은 부족한데 죽음은 남아돌았으니58, 충성이라고 할 만하지 않다59."


53. 蒙恬忠而被誅(몽념충이피주): 몽염(蒙恬)은 진(秦)나라의 장수. 진시황에게 충성했으나, 호해(胡亥)에 의해 죽임을 당했다.
54. 忠奚可為也(충해 가위야): 충성이 어찌 본받을 만하냐는 질문.
55. 塹山堙谷(참산인곡): '塹(참)'은 파다. '堙(인)'은 메우다. 산을 파고 계곡을 메우는 대규모 토목 공사.
56. 起臨洮(기림도): 임조(臨洮)에서 시작하여. 만리장성 건설을 의미한다.
57. 擊遼水(격료수): 요수(遼水)를 공격했다. 북방의 이민족을 공격한 것.
58. 力不足而死有餘(력불족이사유여): 힘은 부족한데 죽음은 남아돌았다. 즉, 무리한 대규모 공사와 전쟁으로 인해 백성들이 고통받고 죽어갔음을 비판한다.
59. 忠不足相也(충불족상야): 충성이라고 할 만하지 않다. 양웅은 몽염의 충성이 백성을 돌보지 않고 무리한 정책을 추진한 것이므로, 진정한 충성이라고 볼 수 없다고 비판한다.

11
原 文
或問：「呂不韋其智矣乎，以人易貨。」曰：「誰謂不韋智者與？以國易宗。不韋之盜，穿窬之雄乎？穿窬也者，吾見擔石矣，未見洛陽也。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "여불위(呂不韋)는 지혜로웠습니까, 사람으로 재물(貨)을 바꾸었으니60."라고 하니61, (양웅이) 말하기를, "누가 여불위를 지혜롭다고 하는가? 나라로 종묘(宗)를 바꾸었다62. 여불위의 도둑질은, 담을 뚫고 벽을 넘는 도둑의 우두머리인가63? 담을 뚫고 벽을 넘는 자는, 나는 곡식 한 섬(擔石)을 훔치는 것은 보았으나64, 낙양(洛陽)을 훔치는 것은 보지 못했다65."


60. 以人易貨(이인이화): '人(인)'은 진(秦) 장양왕(莊襄王). '貨(화)'는 재물. 여불위가 자신의 첩을 진 장양왕에게 바쳐 태자(진시황)를 낳게 하고 권력을 잡았다는 고사.
61. 呂不韋其智矣乎(려불위기지의호): 여불위가 지혜로웠느냐는 질문.
62. 以國易宗(이국이종): 나라(진나라)로 종묘(종묘사직, 국가)를 바꾸었다. 여불위가 사적인 이익을 위해 국가의 근본을 흔들었다는 비판.
63. 不韋之盜，穿窬之雄乎(불위지도, 천유지웅호): '穿窬(천유)'는 담을 뚫고 벽을 넘는 도둑. 여불위의 행위가 도둑질 중에서도 가장 큰 도둑질이라는 비판.
64. 吾見擔石矣(오견담석矣): 곡식 한 섬을 훔치는 것은 보았다.
65. 未見洛陽也(미견락양야): 낙양(洛陽)은 수도. 수도를 훔치는 것은 보지 못했다. 즉, 여불위의 행위는 단순한 도둑질이 아니라 국가를 사유화하려 한 엄청난 죄악임을 강조한다.

12
原 文
秦將白起不仁，奚用為也。長平之戰，四十萬人死，蚩尤之亂，不過於此矣。原野厭人之肉，川谷流人之血，將不仁，奚用為！「翦？」曰：「始皇方獵六國，而翦牙欸！」

번 역 문
진(秦)나라 장수 백기(白起)는 인(仁)하지 않았으니66, 어찌 등용할 수 있었겠는가67. 장평(長平)의 전투에서68, 사십만 명이 죽었으니69, 치우(蚩尤)의 난(亂)도 이보다 심하지 않았다70. 들판은 사람의 고기로 가득하고71, 강과 계곡은 사람의 피로 흘렀으니72, 장수가 인(仁)하지 않으면, 어찌 등용할 수 있겠는가73! "전(翦)은 어떻습니까?"라고 하니74, (양웅이) 말하기를, "시황제(始皇)가 육국(六國)을 사냥하려 할 때75, 전(翦)은 이빨(牙)과 같았다76!"


66. 秦將白起不仁(진장백기불인): 백기(白起)는 진(秦)나라의 명장. 잔혹한 학살로 유명했다.
67. 奚用為也(해용위야): 어찌 등용할 수 있었겠는가?
68. 長平之戰(장평지전): 전국시대 진(秦)나라와 조(趙)나라의 전투. 백기가 조나라 병사 40만 명을 생매장했다.
69. 四十萬人死(사십만인사): 40만 명이 죽었다.
70. 蚩尤之亂，不過於此矣(치우지란, 불과어차矣): 치우(蚩尤)는 고대 전설 속의 폭군. 치우의 난도 이보다 심하지 않았다. 백기의 잔혹함을 비판한다.
71. 原野厭人之肉(원야염인지육): 들판은 사람의 고기로 가득했다.
72. 川谷流人之血(천곡류인지혈): 강과 계곡은 사람의 피로 흘렀다.
73. 將不仁，奚用為(장불인, 해용위): 장수가 인(仁)하지 않으면 어찌 등용할 수 있겠는가?
74. 翦(전): 왕전(王翦). 진(秦)나라의 명장.
75. 始皇方獵六國(시황방렵육국): 시황제가 육국을 사냥하려 했다.
76. 而翦牙欸(이전아애): 전(翦)은 이빨(牙)과 같았다. 즉, 왕전은 시황제의 잔혹한 통일을 위한 도구에 불과했다는 비판.

13
原 文
或問：「要離非義者與？不以家辭國。」曰：「離也，火妻滅子，以求反於慶忌，實蛛蝥之劘也。焉可謂之義也？」「政？」「為嚴氏犯韓，刺相俠累，曼面為姊，實壯士之靡也，焉可謂之義也？」「軻？」「為丹奉於期之首、燕督亢之圖，入不測之秦，實刺客之靡也，焉可謂之義也？」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "요리(要離)는 의(義)롭지 않은 자입니까77? 집안을 버리고 나라를 위해 죽었으니78."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "요리는, 아내를 불태우고 자식을 죽여79, 경계(慶忌)에게 복수하려 했으니80, 실로 거미가 (먹이를) 갉아먹는 것과 같다81. 어찌 의(義)롭다고 할 수 있겠는가?" "섭정(政)은 어떻습니까?"라고 하니82, (양웅이) 말하기를, "엄씨(嚴氏)를 위해 한(韓)나라를 범하고83, 재상 협루(俠累)를 찔러 죽였으며84, 얼굴을 뭉개어 누이(姊)를 위했으니85, 실로 장사(壯士)의 헛된 행위이다86. 어찌 의(義)롭다고 할 수 있겠는가?" "형가(軻)는 어떻습니까?"라고 하니87, (양웅이) 말하기를, "연(燕) 태자 단(丹)을 위해 번어기(於期)의 머리와88 연(燕)나라 독항(督亢)의 지도를 바치고89, 헤아릴 수 없는 진(秦)나라에 들어갔으니90, 실로 자객(刺客)의 헛된 행위이다91. 어찌 의(義)롭다고 할 수 있겠는가?"


77. 要離非義者與(요리비의자여): 요리(要離)는 춘추시대 오(吳)나라의 자객. 오왕 합려(闔閭)의 명을 받아 왕자 경계(慶忌)를 암살했다.
78. 不以家辭國(불이가사국): 집안을 버리고 나라를 위해 죽었다.
79. 火妻滅子(화처멸자): 아내를 불태우고 자식을 죽였다. 요리가 경계에게 접근하기 위해 자신의 가족을 희생시켰다는 고사.
80. 以求反於慶忌(이구반어경계): 경계에게 복수하려 했다.
81. 實蛛蝥之劘也(실주모지마야): '蛛蝥(주모)'는 거미. '劘(마)'는 갉아먹다. 거미가 먹이를 갉아먹듯이 잔인하고 비열한 행위.
82. 政(정): 섭정(聶政). 전국시대 한(韓)나라의 자객.
83. 為嚴氏犯韓(위엄씨범한): 엄씨(嚴氏)를 위해 한나라를 범했다.
84. 刺相俠累(자상협루): 재상 협루(俠累)를 찔러 죽였다.
85. 曼面為姊(만면위자): '曼面(만면)'은 얼굴을 뭉개다. 누이(姊)를 위해 자신의 얼굴을 뭉개어 신분을 위장했다.
86. 實壯士之靡也(실장사지미야): '靡(미)'는 헛되다, 무의미하다. 실로 장사(壯士)의 헛된 행위이다.
87. 軻(가): 형가(荊軻). 전국시대 연(燕)나라의 자객.
88. 為丹奉於期之首(위단봉어기지수): 연(燕) 태자 단(丹)을 위해 번어기(樊於期)의 머리를 바쳤다.
89. 燕督亢之圖(연독항지 도): 연나라 독항(督亢) 지역의 지도를 바쳤다.
90. 入不測之秦(입불측지진): 헤아릴 수 없는 진(秦)나라에 들어갔다.
91. 實刺客之靡也(실자객지미야): 실로 자객(刺客)의 헛된 행위이다. 양웅은 이 세 자객의 행위가 비록 용감해 보일지라도, 도덕적 정당성이 결여된 폭력적인 행위이므로 의(義)롭지 않다고 비판한다.

14
原 文
或問：「儀、秦學乎鬼谷術，而習乎縱橫言，安中國者，各十餘年，是夫？」曰：「詐人也，聖人惡諸。」曰：「孔子讀而儀、秦行，何如也？」曰：「甚矣！鳳鳴而鷙翰也。」「然則子貢不為歟？」曰：「亂而不解，子貢恥諸；說而不富貴，儀、秦恥諸。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "장의(儀)와 진개(秦)는 귀곡자(鬼谷)의 술법을 배우고92, 종횡(縱橫)의 말을 익혀93, 중국을 안정시킨 것이, 각기 십여 년이었으니94, 옳습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "사기꾼(詐人)이다95. 성인(聖人)은 그들을 싫어한다96." (어떤 사람이) 말하기를, "공자(孔子)는 (경전을) 읽기만 하고 장의와 진개는 (그것을) 행했으니, 어떻습니까?"라고 하니97, (양웅이) 말하기를, "심하구나! 봉황이 울고 사나운 새가 날개를 휘두르는 것과 같다98." "그렇다면 자공(子貢)은 (종횡의 말을) 하지 않았습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "혼란을 해결하지 못하는 것을, 자공은 부끄러워했고99; 설득하여 부귀를 얻지 못하는 것을, 장의와 진개는 부끄러워했다100."


92. 儀、秦學乎鬼谷術(의, 진학호귀곡술): 장의(張儀)와 진개(秦開)는 전국시대 종횡가(縱橫家)의 대표 인물. 귀곡자(鬼谷子)에게서 권모술수를 배웠다.
93. 而習乎縱橫言(이습호종횡언): 합종연횡(合從連橫)의 외교술을 익혔다.
94. 安中國者，各十餘年(안중국자, 각십여년): 중국을 안정시킨 것이 각기 십여 년이었다.
95. 詐人也(사인야): 사기꾼이다. 양웅은 이들의 외교술이 속임수에 불과하다고 비판한다.
96. 聖人惡諸(성인악제): 성인은 그들을 싫어한다.
97. 孔子讀而儀、秦行(공자독이의, 진행): 공자는 경전만 읽고 장의와 진개는 실제 정치에서 활동했으니, 누가 더 낫냐는 질문.
98. 甚矣！鳳鳴而鷙翰也(심의! 봉명이질한야): '鳳鳴(봉명)'은 봉황이 울다, 성인의 도가 울려 퍼지다. '鷙翰(질한)'은 사나운 새가 날개를 휘두르다. 성인의 도가 울려 퍼지는 것과 사나운 새가 날개를 휘두르는 것이 본질적으로 다르다는 비유. 즉, 공자의 도는 진정한 평화를 가져오지만, 장의와 진개의 외교술은 일시적인 안정일 뿐 근본적인 해결책이 아니라는 비판.
99. 亂而不解，子貢恥諸(란이불해, 자공치제): 혼란을 해결하지 못하는 것을 자공은 부끄러워했다.
100. 說而不富貴，儀、秦恥諸(설이불부귀, 의, 진치제): 설득하여 부귀를 얻지 못하는 것을 장의와 진개는 부끄러워했다. 이는 자공이 도덕적 가치를 중시한 반면, 장의와 진개는 세속적인 이익을 중시했음을 대조한다.

15
原 文
或曰：「儀、秦其才矣乎！跡不蹈已。」曰：「昔在任人，帝曰難之，亦才矣。才乎才，非吾徒之才也。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "장의(儀)와 진개(秦)는 재주(才)가 뛰어났습니다! (그들의) 발자취는 (남들이) 밟을 수 없었습니다."라고 하니101, (양웅이) 말하기를, "옛날 임인(任人)이 있었는데102, 제(帝)가 그를 어렵게 여겼으니103, 또한 재주가 뛰어났다104. 재주여, 재주여! (그러나) 나의 무리(徒)의 재주는 아니다105."


101. 儀、秦其才矣乎！跡不蹈已(의, 진기재의호! 적불도이): 장의와 진개의 재능이 뛰어나 남들이 그들의 발자취를 따를 수 없었다는 칭찬.
102. 昔在任人(석재임인): 옛날 임인(任人)이라는 사람이 있었다.
103. 帝曰難之(제왈난지): 제(帝)가 그를 어렵게 여겼다. 즉, 임인은 황제도 다루기 어려워할 정도로 뛰어난 재능을 지녔다는 의미.
104. 亦才矣(역재矣): 또한 재주가 뛰어났다.
105. 才乎才，非吾徒之才也(재호재, 비오도지재야): '재주여, 재주여!'라는 반복적인 표현은 재능 자체는 인정하지만, 그 재능이 도덕적 가치를 추구하는 유가의 재능과는 다르다는 의미. 양웅은 장의와 진개의 재능이 도덕적이지 못했으므로, 자신의 학파(유가)의 재능으로 인정하지 않는다.

16
原 文
美行：園公、綺裏季、夏黃公、甪裏先生。言辭：婁敬、陸賈。執正：王陵、申屠嘉。折節：周昌、汲黯。守儒：轅固、申公。菑異：董相、夏侯勝、京房。

번 역 문
아름다운 행실을 가진 자는: 원공(園公)106, 기리계(綺裏季)107, 하황공(夏黃公)108, 록리선생(甪裏先生)109이다. 언변이 뛰어난 자는: 누경(婁敬)110, 육가(陸賈)111이다. 바른 것을 지킨 자는: 왕릉(王陵)112, 신도하(申屠嘉)113이다. 지조를 굽힌 자는: 주창(周昌)114, 급암(汲黯)115이다. 유학을 지킨 자는: 원고생(轅固)116, 신고(申公)117이다. 이단(異)을 제거한 자는: 동중서(董相)118, 하후승(夏侯勝)119, 경방(京房)120이다.


106. 園公(원공): 진(秦)나라 말기 상산사호(商山四皓) 중 한 명.
107. 綺裏季(기리계): 상산사호 중 한 명.
108. 夏黃公(하황공): 상산사호 중 한 명.
109. 甪裏先生(록리선생): 상산사호 중 한 명. 이들은 진나라의 폭정을 피해 은둔하며 지조를 지킨 현인들이다.
110. 婁敬(누경): 한(漢) 고조(高祖) 때의 신하. 뛰어난 언변으로 유방에게 장안(長安) 천도를 건의했다.
111. 陸賈(육가): 한 고조 때의 신하. 『신어(新語)』를 저술하여 유가 사상을 전파했다.
112. 王陵(왕릉): 한 고조 때의 재상. 강직한 성품으로 바른 것을 지켰다.
113. 申屠嘉(신도하): 한 문제(文帝) 때의 승상. 강직한 성품으로 바른 것을 지켰다.
114. 周昌(주창): 한 고조 때의 어사대부. 강직한 성품으로 유명했다.
115. 汲黯(급암): 한 무제(武帝) 때의 관리. 강직하고 직언을 잘했다.
116. 轅固(원고): 한 경제(景帝) 때의 유학자.
117. 申公(신공): 한 문제 때의 유학자.
118. 董相(동상): 동중서(董仲舒). 한 무제 때의 유학자. 유교를 국가 통치 이념으로 확립하는 데 기여했다.
119. 夏侯勝(하후승): 한 선제(宣帝) 때의 유학자.
120. 京房(경방): 한 원제(元帝) 때의 역학자.

17
原 文
或問「蕭、曹」。曰：「蕭也規，曹也隨。」「滕、灌、樊、酈？」曰：「俠介。」「叔孫通？」曰：「槧人也。」「爰盎？」曰：「忠不足而談有餘。」「晁錯？」曰：「愚。」「酷吏？」曰：「虎哉！虎哉！角而翼者也。」「貨殖？」曰：「蚊。」曰：「血國三千，使捋疏、飲水、褐博，沒齒無愁也？」或問「循吏」。曰：「吏也。」「遊俠？」曰：「竊國靈也。」「佞幸？」曰：「不料而已。」

번 역 문
어떤 사람이 '소하(蕭)와 조참(曹)'에 대해 묻자121, (양웅이) 말하기를, "소하는 규범(規)이요122, 조참은 따르는 것(隨)이다123." '등(滕)ㆍ관(灌)ㆍ번(樊)ㆍ역(酈)'은 어떻습니까?"라고 하니124, (양웅이) 말하기를, "협객(俠)의 기개(介)이다125." '숙손통(叔孫通)은 어떻습니까?"라고 하니126, (양웅이) 말하기를, "나무 조각 같은 사람이다127." '원앙(爰盎)은 어떻습니까?"라고 하니128, (양웅이) 말하기를, "충성심은 부족한데 말이 많다129." '조착(晁錯)은 어떻습니까?"라고 하니130, (양웅이) 말하기를, "어리석다131." '혹리(酷吏)는 어떻습니까?"라고 하니132, (양웅이) 말하기를, "호랑이로다! 호랑이로다! 뿔이 있고 날개가 있는 자이다133." '화식(貨殖)은 어떻습니까?"라고 하니134, (양웅이) 말하기를, "모기(蚊)이다135." (어떤 사람이) 말하기를, "나라의 피를 삼천 번 빨아먹어136, (백성으로 하여금) 거친 옷을 입고137, 물을 마시며138, 거친 베옷을 입고139, 죽을 때까지 근심 없게 할 수 있습니까?"라고 하니140. 어떤 사람이 '순리(循吏)'에 대해 묻자141, (양웅이) 말하기를, "관리(吏)이다142." '유협(遊俠)'은 어떻습니까?"라고 하니143, (양웅이) 말하기를, "나라의 신령함을 훔치는 자이다144." '영행(佞幸)'은 어떻습니까?"라고 하니145, (양웅이) 말하기를, "헤아릴 수 없을 뿐이다146."


121. 蕭、曹(소, 조): 소하(蕭何)와 조참(曹參). 한(漢)나라 건국에 큰 공을 세운 재상들.
122. 蕭也規(소야규): 소하는 규범(規)과 같다. 즉, 법과 제도를 잘 정비했다.
123. 曹也隨(조야수): 조참은 따르는 것(隨)과 같다. 즉, 소하가 정비한 법과 제도를 그대로 따랐다.
124. 滕、灌、樊、酈(등, 관, 번, 역): 등공(滕公) 하후영(夏侯嬰), 관영(灌嬰), 번쾌(樊噲), 역이기(酈食其). 한나라 건국 공신들.
125. 俠介(협개): 협객(俠)의 기개(介)를 지녔다.
126. 叔孫通(숙손통): 한나라 초기의 유학자. 예악 제도를 정비했다.
127. 槧人也(참인야): '槧(참)'은 나무 조각. 나무 조각처럼 융통성 없고 형식적인 사람.
128. 爰盎(원앙): 원앙(袁盎). 한 문제(文帝) 때의 신하.
129. 忠不足而談有餘(충불족이담유여): 충성심은 부족한데 말이 많다.
130. 晁錯(조착): 조착(晁錯). 한 경제(景帝) 때의 어사대부.
131. 愚(우): 어리석다.
132. 酷吏(혹리): 혹독한 관리.
133. 虎哉！虎哉！角而翼者也(호재! 호재! 각이익자야): '호랑이로다!'라는 반복적인 표현은 혹독함을 강조. 뿔이 있고 날개가 있는 호랑이처럼 잔혹하고 강력한 자.
134. 貨殖(화식): 재물을 불리는 것, 상업.
135. 蚊(문): 모기. 모기가 피를 빨아먹듯이 백성의 재물을 착취하는 것을 비유한다.
136. 血國三千(혈국삼천): 나라의 피를 삼천 번 빨아먹다.
137. 使捋疏(사랄소): '捋疏(랄소)'는 거친 옷을 입다.
138. 飲水(음수): 물을 마시다.
139. 褐博(갈박): 거친 베옷을 입다.
140. 沒齒無愁也(몰치무수야): 죽을 때까지 근심 없게 할 수 있습니까? 이는 상업으로 백성을 착취하여 부자가 되는 것을 비판한다.
141. 循吏(순리): 백성을 잘 다스리는 관리.
142. 吏也(리야): 관리일 뿐이다. 즉, 순리는 훌륭하지만, 성인이나 군자와 같은 높은 경지는 아니라는 의미.
143. 遊俠(유협): 협객.
144. 竊國靈也(절국령야): 나라의 신령함(정당성)을 훔치는 자. 유협이 법과 질서를 무시하고 사적인 의리를 내세워 사회 질서를 어지럽히는 것을 비판한다.
145. 佞幸(녕행): 아첨하여 군주의 총애를 받는 자.
146. 不料而已(불료이이): 헤아릴 수 없을 뿐이다. 이들의 해악이 너무 커서 헤아릴 수 없다는 의미.

18
原 文
或問「近世社稷之臣」。曰：「若張子房之智，陳平之無悟，絳侯勃之果，霍將軍之勇，終之以禮樂，則可謂社稷之臣矣。」
或問：「公孫弘、董仲舒孰邇？」曰：「仲舒欲為而不可得者也，弘容而已矣。」

번 역 문
어떤 사람이 '근세의 사직(社稷)의 신하'에 대해 묻자147, (양웅이) 말하기를, "장자방(張子房)의 지혜148, 진평(陳平)의 깨달음 없음149, 강후(絳侯) 주발(勃)의 과감함150, 곽장군(霍將軍)의 용맹함151과 같고, 그것을 예악(禮樂)으로 끝맺는다면152, 사직의 신하라고 할 수 있을 것이다153."
어떤 사람이 묻기를, "공손홍(公孫弘)과 동중서(董仲舒) 중에 누가 더 가깝습니까?"라고 하니154, (양웅이) 말하기를, "동중서는 (자신의 도를) 행하고자 했으나 얻지 못한 자요155, 공손홍은 (세속에) 용납되었을 뿐이다156."


147. 近世社稷之臣(근세사직지신): 근세(한나라)에 나라의 근본을 지킨 신하.
148. 張子房之智(장자방지지): 장자방(張子房)은 장량(張良). 그의 지혜.
149. 陳平之無悟(진평지무오): 진평(陳平). '無悟(무오)'는 깨달음이 없다. 진평이 권모술수에 능했지만, 도덕적 깨달음은 부족했다는 의미.
150. 絳侯勃之果(강후발지과): 강후(絳侯) 주발(周勃). 그의 과감함.
151. 霍將軍之勇(곽장군지용): 곽장군(霍光). 그의 용맹함.
152. 終之以禮樂(종지이례악): 이들의 공적을 예악(禮樂)으로 마무리하다. 즉, 무력이나 권모술수가 아닌 예악을 통해 사회 질서를 확립해야 진정한 사직의 신하가 된다는 의미.
153. 則可謂社稷之臣矣(칙가위사직지신矣): 사직의 신하라고 할 수 있다.
154. 公孫弘、董仲舒孰邇(공손홍, 동중서숙이): 공손홍(公孫弘)과 동중서(董仲舒)는 한 무제 때의 유학자. 누가 더 공자의 도에 가까운지 묻는 질문.
155. 仲舒欲為而不可得者也(중서욕위이불가득자야): 동중서는 자신의 도를 행하고자 했으나, 시대적 한계로 인해 완전히 실현하지 못했다.
156. 弘容而已矣(홍용이이矣): 공손홍은 단지 세속에 용납되어 성공했을 뿐이다. 양웅은 동중서의 학문적 깊이와 이상을 높이 평가하고, 공손홍은 세속적인 성공에 치우쳤다고 비판한다.

19
原 文
或問「近世名卿」。曰：「若張廷尉之平，雋京兆之見，尹扶風之潔, 王子貢之介，斯近世名卿矣。」「將。」曰：「若條侯之守，長平、冠軍之征伐，博陸之持重，可謂近世名將矣。」「請問古。」曰：「鼓之以道德，征之以仁義，輿尸、血刃，皆所不為也。」

번 역 문
어떤 사람이 '근세의 명망 있는 경(卿)'에 대해 묻자157, (양웅이) 말하기를, "장정위(張廷尉)의 공정함158, 준경조(雋京兆)의 식견159, 윤부풍(尹扶風)의 청렴함160, 왕자공(王子貢)의 기개161와 같으니, 이들이 근세의 명망 있는 경이다162." "장수(將)는 어떻습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "조조(條侯)의 지킴163, 장평(長平)과 관군(冠軍)의 정벌164, 박륙(博陸)의 신중함165과 같으니, 근세의 명망 있는 장수라고 할 수 있다166." "감히 옛날(古)에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "도덕(道德)으로 고무하고167, 인의(仁義)로 정벌하여168, 시체를 수레에 싣거나169, 칼에 피를 묻히는 것170, 모두 하지 않았다171."


157. 近世名卿(근세명경): 근세(한나라)의 명망 있는 고위 관료.
158. 張廷尉之平(장정위지평): 장정위(張廷尉)는 장석지(張釋之), 한 문제 때의 정위(廷尉). 그의 공정함.
159. 雋京兆之見(준경조지견): 준경조(雋京兆)는 준불의(雋不疑), 한 선제 때의 경조윤(京兆尹). 그의 식견.
160. 尹扶風之潔(윤부풍지결): 윤부풍(尹扶風)은 윤옹귀(尹翁歸), 한 선제 때의 부풍(扶風). 그의 청렴함.
161. 王子貢之介(왕자공지개): 왕자공(王子貢)은 왕존(王尊), 한 원제 때의 관리. 그의 기개.
162. 斯近世名卿矣(사근세명경矣): 이들이 근세의 명망 있는 경이다.
163. 條侯之守(조후지수): 조조(條侯)는 주아부(周亞夫), 한 경제 때의 장수. 그의 지킴(수비).
164. 長平、冠軍之征伐(장평, 관군지정벌): 장평(長平)은 위청(衛青), 관군(冠軍)은 곽거병(霍去病). 한 무제 때의 장수들. 그들의 정벌.
165. 博陸之持重(박륙지 지중): 박륙(博陸)은 곽광(霍光). 그의 신중함.
166. 可謂近世名將矣(가위근세명장矣): 근세의 명망 있는 장수라고 할 수 있다.
167. 鼓之以道德(고지이도덕): 도덕으로 고무하다.
168. 征之以仁義(정지이인의): 인의로 정벌하다.
169. 輿尸(여시): 시체를 수레에 싣다.
170. 血刃(혈인): 칼에 피를 묻히다.
171. 皆所不為也(개소불위야): 모두 하지 않았다. 이는 고대의 성인들이 덕치와 인의를 바탕으로 통치하여 무력과 살육을 피했음을 강조한다.

20
原 文
張騫、蘇武之奉使也，執節沒身，不屈王命，雖古之膚使，其猶劣諸。

번 역 문
장건(張騫)과 소무(蘇武)가 사신(使)으로 봉사할 때172, 절(節)을 잡고 몸을 바쳐173, 왕명(王命)에 굴복하지 않았으니174, 비록 옛날의 훌륭한 사신이라도175, 오히려 그들보다 못할 것이다176.


172. 張騫、蘇武之奉使也(장건, 소무지봉사야): 장건(張騫)은 한(漢) 무제(武帝) 때의 외교관. 서역 개척에 공헌했다. 소무(蘇武)는 한 무제 때의 외교관. 흉노에 억류되어 19년간 절개를 지켰다.
173. 執節沒身(집절몰신): '執節(집절)'은 절(節)을 잡다. 사신이 지니는 신표. '沒身(몰신)'은 몸을 바치다, 죽을 때까지.
174. 不屈王命(불굴왕명): 왕명에 굴복하지 않았다.
175. 雖古之膚使(수고지부사): '膚使(부사)'는 훌륭한 사신.
176. 其猶劣諸(기유렬제): 오히려 그들보다 못할 것이다. 장건과 소무의 충성심과 절개를 높이 평가한다.

21
原 文
世稱東方生之盛也，言不純師，行不純表，其流風、遺書，蔑如也。或曰：「隱者也。」曰：「昔之隱者，吾聞其語矣, 又聞其行矣。」或曰：「隱道多端。」曰：「固也！聖言聖行，不逢其時，聖人隱也。賢言賢行，不逢其時，賢者隱也。談言談行，而不逢其時，談者隱也。昔者箕子之漆其身也，狂接輿之被其發也，欲去而恐罹害者也。箕子之《洪範》，接輿之歌鳳也哉！」或問：「東方生名過實者，何也？」曰：「應諧，不窮，正諫，穢德。應諧似優，不窮似哲，正諫似直，穢德似隱。」「請問名。」曰：「詼達。」「惡比？」曰：「非夷尚容，依隱玩世，其滑稽之雄乎！」或問：「柳下惠非朝隱者與？」曰：「君子謂之不恭。古者高餓顯，下祿隱。」

번 역 문
세상에서 동방삭(東方生)의 성대함(盛)을 칭송하는데177, 말은 스승을 순수하게 따르지 않고178, 행실은 본보기를 순수하게 따르지 않으니179, 그 유풍(流風)과 남긴 글(遺書)은 보잘것없다180. 어떤 사람이 말하기를, "은둔자(隱者)입니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "옛날의 은둔자는, 나는 그들의 말을 들었고, 또 그들의 행실을 들었다181." 어떤 사람이 말하기를, "은둔의 도(道)는 여러 가지입니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "그렇다! 성인(聖人)의 말과 성인(聖人)의 행실이, 그 때를 만나지 못하면, 성인은 은둔한다182. 현인(賢人)의 말과 현인(賢人)의 행실이, 그 때를 만나지 못하면, 현인은 은둔한다183. 평범한 말과 평범한 행실이, 그 때를 만나지 못하면, 평범한 자는 은둔한다184. 옛날 기자(箕子)가 몸에 옻칠을 하고185, 미친 초(楚)나라 접여(接輿)가 머리를 풀어헤친 것은186, (세상을) 떠나려 했으나 해를 입을까 두려워했기 때문이다187. 기자의 『홍범(洪範)』과 접여의 봉황가(歌鳳)가 아니겠는가188!" 어떤 사람이 묻기를, "동방삭은 이름이 실질보다 지나치는데, 무엇 때문입니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "해학에 응하고189, 궁색하지 않고190, 바르게 간언하고191, 덕을 더럽혔기 때문이다192. 해학에 응하는 것은 우스꽝스러움과 같고193, 궁색하지 않은 것은 지혜로움과 같으며194, 바르게 간언하는 것은 강직함과 같고195, 덕을 더럽히는 것은 은둔함과 같다196." "감히 이름에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "익살스럽고 통달했다197." "무엇에 비유할 수 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "오랑캐가 아니면서도 (오랑캐처럼) 용모를 숭상하고198, 은둔에 의지하여 세상을 희롱했으니199, 그 활계(滑稽)의 우두머리이다200!" 어떤 사람이 묻기를, "유하혜(柳下惠)는 조정에 은둔한 자가 아닙니까?"라고 하니201, (양웅이) 말하기를, "군자(君子)는 그를 공손하지 않다고 말한다202. 옛날에는 높은 자는 굶주려도 (덕이) 드러났고, 낮은 자는 녹봉을 받아도 은둔했다203."


177. 世稱東方生之盛也(세칭동방생지성야): 동방삭(東方朔)은 한(漢) 무제(武帝) 때의 문인. 해학적인 언변과 기지로 유명했다.
178. 言不純師(언불순사): 말은 스승의 가르침을 순수하게 따르지 않았다.
179. 行不純表(행불순표): 행실은 본보기를 순수하게 따르지 않았다.
180. 其流風、遺書，蔑如也(기류풍, 유서, 멸여야): 그가 남긴 풍속과 저서는 보잘것없다. 양웅은 동방삭의 학문적 깊이를 낮게 평가한다.
181. 昔之隱者，吾聞其語矣，又聞其行矣(석지은자, 오문기어矣, 우문기행矣): 옛날의 은둔자들은 그들의 말과 행실이 모두 훌륭했다.
182. 聖言聖行，不逢其時，聖人隱也(성언성행, 불봉기시, 성인은야): 성인의 말과 행실이 때를 만나지 못하면 성인은 은둔한다.
183. 賢言賢行，不逢其時，賢者隱也(현언현행, 불봉기시, 현자은야): 현인의 말과 행실이 때를 만나지 못하면 현인은 은둔한다.
184. 談言談行，而不逢其時，談者隱也(담언담행, 이불봉기시, 담자은야): 평범한 말과 행실이 때를 만나지 못하면 평범한 자는 은둔한다.
185. 箕子之漆其身也(기자지칠기신야): 기자(箕子)는 은(殷)나라의 현인. 주왕(紂王)의 폭정을 피해 미친 척하며 몸에 옻칠을 했다.
186. 狂接輿之被其發也(광접여지피기발야): 미친 초(楚)나라 접여(接輿)가 머리를 풀어헤쳤다. 공자가 접여를 만났을 때 그가 미친 척하며 노래를 불렀다는 고사.
187. 欲去而恐罹害者也(욕거이공리해자야): 세상을 떠나려 했으나 해를 입을까 두려워했다.
188. 箕子之《洪範》，接輿之歌鳳也哉(기자지홍범, 접여지가봉야재): 기자의 『홍범(洪範)』과 접여의 봉황가(歌鳳)가 아니겠는가? 이들은 비록 은둔했지만, 그들의 말과 행실은 도를 담고 있었다.
189. 應諧(응해): 해학에 응하다.
190. 不窮(불궁): 궁색하지 않다.
191. 正諫(정간): 바르게 간언하다.
192. 穢德(예덕): 덕을 더럽히다.
193. 應諧似優(응해사우): 해학에 응하는 것은 우스꽝스러움과 같다.
194. 不窮似哲(불궁사철): 궁색하지 않은 것은 지혜로움과 같다.
195. 正諫似直(정간사직): 바르게 간언하는 것은 강직함과 같다.
196. 穢德似隱(예덕사은): 덕을 더럽히는 것은 은둔함과 같다. 동방삭의 행위가 겉으로는 긍정적으로 보이지만, 실제로는 덕을 더럽히는 것이었다고 비판한다.
197. 詼達(회달): 익살스럽고 통달했다.
198. 非夷尚容(비이 상용): 오랑캐가 아니면서도 (오랑캐처럼) 용모를 숭상하다.
199. 依隱玩世(의은완세): 은둔에 의지하여 세상을 희롱하다.
200. 其滑稽之雄乎(기활계지웅호): '滑稽(활계)'는 익살스럽다. 익살스러운 자의 우두머리. 양웅은 동방삭을 진정한 은둔자가 아니라, 세속적인 명예를 추구하며 세상을 희롱한 자로 비판한다.
201. 柳下惠非朝隱者與(류하혜비조은자여): 유하혜(柳下惠)는 춘추시대 노(魯)나라의 현인. 조정에 있으면서도 은둔한 자가 아니냐는 질문.
202. 君子謂之不恭(군자위지불공): 군자는 그를 공손하지 않다고 말한다.
203. 古者高餓顯，下祿隱(고자고아현, 하록은): 옛날에는 높은 자는 굶주려도 (덕이) 드러났고, 낮은 자는 녹봉을 받아도 은둔했다.

22
原 文
妄譽，仁之賊也；妄毀，義之賊也。賊仁近鄉原，賊義近鄉訕。

번 역 문
망령된 칭찬은, 인(仁)을 해치는 것이요204; 망령된 비방은, 의(義)를 해치는 것이다205. 인(仁)을 해치는 것은 향원(鄉原)에 가깝고206, 의(義)를 해치는 것은 비방(訕)에 가깝다207.


204. 妄譽，仁之賊也(망예, 인지적야): '妄譽(망예)'는 망령된 칭찬, 근거 없는 칭찬. '賊(적)'은 해치다. 망령된 칭찬은 인(仁)을 해친다.
205. 妄毀，義之賊也(망훼, 의지적야): '妄毀(망훼)'는 망령된 비방, 근거 없는 비방. 망령된 비방은 의(義)를 해친다.
206. 賊仁近鄉原(적인근향원): 인(仁)을 해치는 것은 향원(鄉原)에 가깝다. '향원'은 『논어』에 나오는 개념으로, 겉으로는 덕이 있는 듯하나 실제로는 그렇지 않은 위선적인 사람.
207. 賊義近鄉訕(적의근향산): 의(義)를 해치는 것은 비방(訕)에 가깝다. 이는 칭찬과 비방 모두 신중해야 하며, 그렇지 않으면 도덕적 가치를 해칠 수 있음을 강조한다.

23
原 文
或問：「子，蜀人也，請人。」曰：「有李仲元者，人也。」「其為人也，奈何？」曰：「不屈其意，不累其身。」曰：「是夷、惠之徒與？」曰：「不夷不惠，可否之間也。」「如是，則奚名之不彰也？」曰：「無仲尼，則西山之餓夫與東國之絀臣惡乎聞？」曰：「王陽、貢禹遇仲尼乎？」曰：「明星皓皓，華藻之力也與？」曰：「若是，則奚為不自高？」曰：「皓皓者，己也；引而高之者，天也。子欲自高邪？仲元，世之師也。見其貌者，肅如也；聞其言者，愀如也；觀其行者，穆如也。鄲聞以德詘人矣，未聞以德詘於人也。仲元，畏人也。」
或曰：「育、賁。」曰：「育、賁也，人畏其力，而侮其德。」「請條。」曰：「非正不視，非正不聽，非正不言，非正不行。夫能正其視聽言行者，昔吾先師之所畏也。如視不視，聽不聽，言不言，行不行，雖有育、賁，其猶侮諸！」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "선생님은 촉(蜀)나라 사람이니, (촉나라) 사람을 추천해 주십시오."라고 하니208, (양웅이) 말하기를, "이중원(李仲元)이라는 자가 있는데, 사람이다209." "그 사람됨은 어떻습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "그 뜻을 굽히지 않고210, 그 몸을 더럽히지 않는다211." (어떤 사람이) 말하기를, "그는 백이(夷)와 유하혜(惠)의 무리입니까?"라고 하니212, (양웅이) 말하기를, "백이도 아니고 유하혜도 아니며, 옳고 그름의 중간이다213." "만약 그렇다면, 어찌 그 이름이 드러나지 않았습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "공자(仲尼)가 없었다면, 서산(西山)의 굶주린 자(백이)와214 동국(東國)의 쫓겨난 신하(유하혜)를215 어찌 들을 수 있었겠는가216?" (어떤 사람이) 말하기를, "왕양(王陽)과 공우(貢禹)는 공자(仲尼)를 만났습니까?"라고 하니217, (양웅이) 말하기를, "밝은 별이 빛나는 것은218, 화려한 꾸밈의 힘인가219?" (어떤 사람이) 말하기를, "만약 그렇다면, 어찌 스스로를 높이지 않습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "밝게 빛나는 것은, 자신(己)이요220; 그것을 이끌어 높이는 것은, 하늘(天)이다221. 그대는 스스로를 높이고자 하는가? 이중원은, 세상의 스승이다222. 그 용모를 보는 자는, 엄숙해지고223; 그 말을 듣는 자는, 근심스러워지고224; 그 행실을 보는 자는, 공경스러워진다225. (나는) 덕(德)으로써 남을 굴복시켰다는 말은 들었으나226, 덕(德)으로써 남에게 굴복당했다는 말은 듣지 못했다227. 이중원은, 남을 두려워하는 자이다228."
어떤 사람이 '육(育)과 분(賁)'에 대해 묻자229, (양웅이) 말하기를, "육(育)과 분(賁)은, 사람들이 그들의 힘을 두려워하지만230, 그들의 덕(德)을 모욕한다231." "감히 조목(條)에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "바른 것이 아니면 보지 않고232, 바른 것이 아니면 듣지 않으며233, 바른 것이 아니면 말하지 않고234, 바른 것이 아니면 행하지 않는다235. 무릇 그 보고 듣고 말하고 행하는 것을 바르게 할 수 있는 자는, 옛날 우리 선사(先師)가 두려워했던 바이다236. 만약 보아야 할 것을 보지 않고, 들어야 할 것을 듣지 않으며, 말해야 할 것을 말하지 않고, 행해야 할 것을 행하지 않는다면, 비록 육(育)과 분(賁)과 같은 힘을 가졌을지라도, 오히려 그들을 모욕할 것이다237!"


208. 子，蜀人也，請人(자, 촉인야, 청인): 양웅이 촉(蜀)나라 사람이므로, 촉나라 출신 인물을 추천해 달라는 요청.
209. 有李仲元者，人也(유이중원자, 인야): 이중원(李仲元)은 양웅과 동시대의 촉나라 출신 학자. '사람이다'는 것은 훌륭한 인물이라는 칭찬.
210. 不屈其意(불굴기의): 그 뜻을 굽히지 않는다.
211. 不累其身(불루기신): 그 몸을 더럽히지 않는다.
212. 是夷、惠之徒與(시이, 혜지 도여): 백이(伯夷)와 유하혜(柳下惠)의 무리인가? 백이는 청렴하여 세속에 물들지 않았고, 유하혜는 화합을 중시하여 세속과 타협했다.
213. 不夷不惠，可否之間也(불이불혜, 가부지간야): 백이도 아니고 유하혜도 아니며, 옳고 그름의 중간이다. 즉, 이중원은 백이처럼 극단적으로 청렴하지도 않고, 유하혜처럼 세속과 타협하지도 않는 중용의 도를 지켰다는 의미.
214. 無仲尼，則西山之餓夫(무중니, 칙서산지아부): 공자가 없었다면, 서산(西山)에서 굶어 죽은 백이(伯夷)를 어찌 알 수 있었겠는가?
215. 東國之絀臣(동국지출신): 동국(東國)의 쫓겨난 신하 유하혜(柳下惠)를 어찌 알 수 있었겠는가?
216. 惡乎聞(악호문): 어찌 들을 수 있었겠는가? 공자가 이들의 행적을 기록하고 평가했기에 후세에 알려졌음을 강조한다.
217. 王陽、貢禹遇仲尼乎(왕양, 공우우중니호): 왕양(王陽)과 공우(貢禹)는 한(漢)나라의 현인. 이들이 공자를 만났느냐는 질문.
218. 明星皓皓(명성호호): 밝은 별이 빛나는 것.
219. 華藻之力也與(화조지력야여): 화려한 꾸밈의 힘인가?
220. 皓皓者，己也(호호자, 기야): 밝게 빛나는 것은 자신(이중원)의 덕성이다.
221. 引而高之者，天也(인이고지자, 천야): 그것을 이끌어 높이는 것은 하늘이다. 즉, 이중원의 덕성은 스스로 빛나지만, 그것을 세상에 드러내고 높이는 것은 하늘의 뜻이라는 의미.
222. 子欲自高邪(자욕자고야): 그대는 스스로를 높이고자 하는가?
223. 仲元，世之師也(중원, 세지사야): 이중원은 세상의 스승이다.
224. 見其貌者，肅如也(견기모자, 숙여야): 그 용모를 보는 자는 엄숙해진다.
225. 聞其言者，愀如也(문기언자, 초여야): 그 말을 듣는 자는 근심스러워진다.
226. 觀其行者，穆如也(관기행자, 목여야): 그 행실을 보는 자는 공경스러워진다.
227. 鄲聞以德詘人矣(단문이덕굴인矣): '鄲(단)'은 다만. 덕으로써 남을 굴복시켰다는 말은 들었다.
228. 未聞以德詘於人也(미문이덕굴어인야): 덕으로써 남에게 굴복당했다는 말은 듣지 못했다.
229. 仲元，畏人也(중원, 외인야): 이중원은 남을 두려워하는 자이다. 즉, 겸손하고 신중한 태도를 지녔다.
230. 育、賁(육, 분): 맹육(孟育)과 하육(夏育), 맹분(孟賁) 등 고대 중국의 용맹한 역사(力士).
231. 育、賁也，人畏其力，而侮其德(육, 분야, 인외기력, 이모기덕): 사람들은 그들의 힘을 두려워하지만, 그들의 덕(德)을 모욕한다.
232. 非正不視(비정불시): 바른 것이 아니면 보지 않는다.
233. 非正不聽(비정불청): 바른 것이 아니면 듣지 않는다.
234. 非正不言(비정불언): 바른 것이 아니면 말하지 않는다.
235. 非正不行(비정불행): 바른 것이 아니면 행하지 않는다.
236. 夫能正其視聽言行者，昔吾先師之所畏也(부능정기시청언행자, 석오선사지소외야): 보고 듣고 말하고 행하는 것을 바르게 할 수 있는 자는, 옛날 우리 선사(공자)가 두려워했던 바이다.
237. 如視不視，聽不聽，言不言，行不行，雖有育、賁，其猶侮諸(여시불시, 청불청, 언불언, 행불행, 수유육, 분, 기유모제): 보아야 할 것을 보지 않고, 들어야 할 것을 듣지 않으며, 말해야 할 것을 말하지 않고, 행해야 할 것을 행하지 않는다면, 아무리 육과 분과 같은 힘을 가졌을지라도, 오히려 그들을 모욕할 것이다. 이는 힘보다 도덕적 행위의 중요성을 강조한다.

揚子法言(揚子法言) - 군자(君子) 제12권

번역자 서문

본 번역은 서한(西漢)의 학자 양웅(揚雄, 기원전 53년 ~ 기원후 18년)이 저술한 『법언(法言)』 「군자(君子)」 제12권을 현대 한국어로 옮긴 것입니다. 「군자」는 『법언』의 열두 번째 장으로, 유가(儒家)에서 이상적인 인간상으로 제시하는 군자(君子)의 덕목, 수양 방법, 그리고 사회적 역할을 구체적으로 논하는 내용을 담고 있습니다. 양웅은 군자가 내면의 덕성을 충실히 하고 외면의 언행을 바르게 함으로써 도(道)를 실현해야 함을 강조합니다. 또한, 군자의 용기, 지혜, 겸손, 그리고 시의적절한 처세술을 논하며, 세속적인 이익이나 명예를 추구하는 소인(小人)과 대비되는 군자의 삶을 역설합니다. 특히, 공자(孔子)의 도를 계승하고 발전시키는 것이 군자의 본분임을 강조하며, 당시 유행하던 도가(道家)나 기타 학파의 사상을 비판적으로 평가합니다.

번역은 원문의 구조와 문체, 어조를 최대한 존중하는 직역 중심의 학술적 번역을 지향했습니다. 각 단어의 자의(字義)와 문맥적 의미를 면밀히 검토하여 원문의 의미를 정확하게 전달하고자 노력했으며, 독자의 깊이 있는 이해를 돕기 위해 상세한 주석을 첨부했습니다. 특히, 유가 사상의 핵심 개념과 비유적 표현에 대한 설명을 보강하여 독자들이 원문의 심오한 의미를 파악하는 데 도움을 주고자 했습니다.

원문 및 번역문

1
原 文
或問：「君子言則成文，動則成德，何以也？」曰：「以其弸中而彪外也。般之揮斤，羿之激矢。君子不言，言必有中也；不行，行必有稱也。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "군자(君子)는 말하면 문장(文)을 이루고1, 움직이면 덕(德)을 이루니2, 무엇 때문입니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "그 속이 충실하고 겉이 빛나기 때문이다3. 반(般)이 도끼를 휘두르고4, 예(羿)가 화살을 쏘듯이5. 군자는 말하지 않으면 그만이지만, 말하면 반드시 이치에 맞고6; 행하지 않으면 그만이지만, 행하면 반드시 칭찬받을 만하다7."

  1. 言則成文(언칙성문): 말하면 문장(文)을 이룬다. 즉, 군자의 말은 논리적이고 아름답다.
  2. 動則成德(동칙성덕): 움직이면 덕(德)을 이룬다. 즉, 군자의 행동은 도덕적이다.
  3. 以其弸中而彪外也(이기팽중이표외야): '弸中(팽중)'은 속이 충실하다. '彪外(표외)'는 겉이 빛나다. 군자는 내면의 덕성이 충실하고 외면의 언행이 뛰어나다.
  4. 般之揮斤(반지휘근): 반(般)은 공수반(公輸班), 즉 노반(魯班)으로 불리는 고대 중국의 명장(名匠). 도끼를 휘두르는 솜씨가 뛰어나다.
  5. 羿之激矢(예지격시): 예(羿)는 고대 중국의 명궁. 화살을 쏘는 솜씨가 뛰어나다.
  6. 君子不言，言必有中也(군자불언, 언필유중야): 군자는 신중하여 함부로 말하지 않지만, 일단 말하면 반드시 이치에 맞다.
  7. 不行，行必有稱也(불행, 행필유칭야): 군자는 신중하여 함부로 행동하지 않지만, 일단 행동하면 반드시 칭찬받을 만하다.

2
原 文
或問：「君子之柔剛。」曰：「君子於仁也柔，於義也剛。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "군자(君子)의 부드러움(柔)과 강직함(剛)은 어떻습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "군자는 인(仁)에 있어서는 부드럽고8, 의(義)에 있어서는 강직하다9."


8. 君子於仁也柔(군자어인야유): 군자는 인(仁)을 실천할 때 부드럽고 온화하다.
9. 於義也剛(어의야강): 군자는 의(義)를 실천할 때 강직하고 단호하다. 이는 군자가 상황에 따라 유연하게 대처하면서도 원칙을 지키는 중용(中庸)의 미덕을 지녔음을 강조한다.

3
原 文
或問：「航不漿，沖不薺，有諸？」曰：「有之。」或曰：「大器固不周於小乎？」曰：「斯械也，君子不械。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "배가 노를 젓지 않고10, 수레가 바퀴를 굴리지 않는 것11, 그런 일이 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "있다." 어떤 사람이 말하기를, "큰 그릇은 본래 작은 것에 두루 미치지 못합니까?"라고 하니12, (양웅이) 말하기를, "이것은 기계(械)이다13. 군자는 기계처럼 (움직이지 않는다)14."


10. 航不漿(항불장): '航(항)'은 배. '漿(장)'은 노를 젓다. 배가 노를 젓지 않다.
11. 沖不薺(충불제): '沖(충)'은 수레. '薺(제)'는 바퀴를 굴리다. 수레가 바퀴를 굴리지 않다.
12. 大器固不周於小乎(대기고불주어소호): 큰 그릇은 본래 작은 것에 두루 미치지 못한다. 즉, 큰 인물은 사소한 일에 신경 쓰지 않는다는 주장.
13. 斯械也(사계야): 이것은 기계(械)이다.
14. 君子不械(군자불계): 군자는 기계처럼 수동적으로 움직이지 않는다. 즉, 군자는 큰 도를 추구하면서도 작은 일에 소홀하지 않으며, 모든 일에 능동적으로 참여함을 강조한다.

4
原 文
或問：「孟子知言之要，知德之奧」。曰：「非茍知之，亦允蹈之。」或曰：「子小諸子，孟子非諸子乎？」曰：「諸子者，以其知異於孔子者也。孟子異乎？不異。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "맹자(孟子)는 말의 요점(要)을 알고15, 덕(德)의 오묘함(奧)을 알았습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "구차하게 안 것이 아니라16, 또한 진실로 그것을 실천했다17." 어떤 사람이 말하기를, "선생님은 제자백가(諸子)를 작게 여기는데18, 맹자는 제자백가가 아닙니까?"라고 하니19, (양웅이) 말하기를, "제자백가라는 것은, 그들의 지식이 공자(孔子)와 다른 자들이다20. 맹자가 (공자와) 다릅니까? 다르지 않다21."


15. 孟子知言之要，知德之奧(맹자지언지요, 지덕지오): 맹자가 언변과 덕에 대한 깊은 이해를 지녔음을 칭찬한다.
16. 非茍知之(비구지지): '茍(구)'는 구차하게, 억지로. 맹자가 단순히 지식적으로만 안 것이 아니다.
17. 亦允蹈之(역윤도지): '允(윤)'은 진실로. '蹈(도)'는 실천하다. 맹자가 진실로 그것을 실천했다.
18. 子小諸子(자소제자): 양웅이 제자백가를 낮게 평가하는 것.
19. 孟子非諸子乎(맹자비제자호): 맹자도 제자백가 중 한 명인데, 왜 다르게 평가하느냐는 질문.
20. 諸子者，以其知異於孔子者也(제자자, 이기지이어공자자야): 제자백가는 그들의 사상이 공자와 다른 자들이다.
21. 孟子異乎？不異(맹자이호? 불이): 맹자가 공자와 다른가? 다르지 않다. 양웅은 맹자가 공자의 도를 계승했으므로, 다른 제자백가와는 본질적으로 다르다고 강조한다.

5
原 文
或曰：「孫卿非數家之書，侻也；至於子思、孟軻，詭哉！」曰：「吾於孫卿，與見同門而異戶也，惟聖人為不異。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "순경(孫卿, 순자)은 여러 학파의 책을 비판했는데22, (그것은) 경솔한 것이요23; 자사(子思)와 맹가(孟軻, 맹자)에 이르러서는, 괴이하구나!"라고 하니24, (양웅이) 말하기를, "나는 순경에 대해서는, 같은 문(門)에 있으면서 다른 집(戶)에 있는 것을 보았다25. 오직 성인(聖人)만이 다르지 않다26."


22. 孫卿非數家之書(손경비수가지서): 순경(孫卿)은 순자(荀子). 순자는 유가 학자였지만, 다른 학파들을 비판했다.
23. 侻也(탈야): 경솔하다, 가볍다.
24. 至於子思、孟軻，詭哉(지어자사, 맹가, 궤재): 자사(子思)와 맹자(孟軻)는 공자의 도를 계승한 유가 학자들. 이들을 비판하는 것은 괴이하다는 의미.
25. 吾於孫卿，與見同門而異戶也(오어손경, 여견동문이이호야): 순자와 자신은 같은 유가 학파(同門)에 속하지만, 그들의 학설(戶)은 다르다는 의미. 순자의 사상 중 일부를 비판적으로 본다.
26. 惟聖人為不異(유성인위불이): 오직 성인(공자)만이 다르지 않다. 즉, 성인의 도는 모든 유가 학파의 근본이자 통일된 기준임을 강조한다.

6
原 文
牛玄騂白，睟而角，其升諸廟乎？是以君子全其德。

번 역 문
검붉고 흰 소가27, 윤기 나고 뿔이 있다면28, 그것을 종묘(廟)에 바치겠는가29? 이 때문에 군자(君子)는 그 덕(德)을 온전히 한다30.


27. 牛玄騂白(우현성백): '玄騂(현성)'은 검붉은 색. '白(백)'은 흰색. 검붉고 흰 소.
28. 睟而角(수이각): '睟(수)'는 윤기 나다. '角(각)'은 뿔. 윤기 나고 뿔이 있다.
29. 其升諸廟乎(기승제묘호): '廟(묘)'는 종묘. 종묘에 바치겠는가? 제사에 바치는 희생(犧牲)은 털색이 순수하고 흠이 없어야 했다. 검붉고 흰 소는 털색이 섞여 있으므로 제사에 적합하지 않다.
30. 是以君子全其德(시이군자전기덕): 이 때문에 군자는 그 덕(德)을 온전히 한다. 제사에 바치는 희생이 흠이 없어야 하듯이, 군자도 자신의 덕을 온전히 하여 흠이 없게 해야 함을 비유한다.

7
原 文
或問「君子似玉」。曰：「純淪溫潤，柔而堅，玩而廉，隊乎其不可形也。」

번 역 문
어떤 사람이 '군자(君子)는 옥(玉)과 같다'는 것에 대해 묻자31, (양웅이) 말하기를, "순수하고32, 윤기 나고33, 온화하고34, 부드러우면서도 단단하며35, 가지고 놀 수 있으면서도 청렴하고36, 떨어져도 그 형체를 잃지 않는다37."


31. 君子似玉(군자사옥): 군자의 덕성을 옥에 비유하는 것은 유가에서 흔히 사용되는 비유이다.
32. 純(순): 순수하다.
33. 淪(륜): 윤기 나다.
34. 溫潤(온윤): 온화하고 윤택하다.
35. 柔而堅(유이견): 부드러우면서도 단단하다.
36. 玩而廉(완이렴): 가지고 놀 수 있으면서도 청렴하다.
37. 隊乎其不可形也(대호기불가형야): '隊(대)'는 떨어지다. 떨어져도 그 형체를 잃지 않는다. 군자의 덕성이 옥처럼 흠 없고 변치 않음을 강조한다.

8
原 文
或曰：「仲尼之術，周而不泰，大而不小，用之猶牛鼠也。」曰：「仲尼之道，猶四瀆也，經營中國，終入大海。它人之道者，西北之流也，綱紀夷貊，或入於沱，或淪於漢。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "공자(仲尼)의 학술(術)은, 두루 미치지만 태평하지 않고38, 크지만 작지 않으니39, 그것을 쓰는 것은 소나 쥐와 같다40."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "공자(仲尼)의 도(道)는, 사독(四瀆)과 같아서41, 중국을 두루 흐르다가42, 결국 큰 바다로 들어간다43. 다른 사람들의 도(道)는, 서북쪽의 흐름과 같아서44, 오랑캐(夷貊)를 다스리지만45, 혹은 타(沱)강으로 들어가거나46, 혹은 한(漢)강으로 흘러들어간다47."


38. 仲尼之術，周而不泰(중니지술, 주이불태): 공자의 학술이 두루 미치지만 태평성대를 이루지 못했다는 비판.
39. 大而不小(대이불소): 크지만 작지 않다.
40. 用之猶牛鼠也(용지유우서야): 그것을 쓰는 것이 소나 쥐와 같다. 즉, 공자의 도가 너무 거창하여 실용성이 없다는 비판.
41. 仲尼之道，猶四瀆也(중니지도, 유사독야): 공자의 도는 사독(四瀆), 즉 황하, 회수, 제수, 장강과 같은 큰 강과 같다.
42. 經營中國(경영중국): 중국을 두루 흐르다.
43. 終入大海(종입대해): 결국 큰 바다로 들어간다. 공자의 도가 보편적이고 광대하여 모든 것을 포괄함을 비유한다.
44. 它人之道者，西北之流也(타인지도자, 서북지류야): 다른 사람들의 도는 서북쪽의 작은 강과 같다.
45. 綱紀夷貊(강기이맥): 오랑캐(夷貊)를 다스린다. 즉, 지엽적이고 제한적인 영역에만 영향을 미친다.
46. 或入於沱(혹입어타): 혹은 타(沱)강으로 들어가다.
47. 或淪於漢(혹륜어한): 혹은 한(漢)강으로 흘러들어간다. 즉, 다른 학파의 도는 지엽적이고 제한적이어서 큰 흐름에 합류하지 못함을 비유한다.

9
原 文
淮南說之用，不如太史公之用也。太史公，聖人將有取焉；淮南、鮮取焉爾。必也，儒乎！乍出乍入，淮南也；文麗用寡，長卿也；多愛不忍，子長也。仲尼多愛，愛義也；子長多愛，愛奇也。

번 역 문
『회남자(淮南)』의 쓰임은48, 태사공(太史公)의 쓰임만 못하다49. 태사공(사마천)은, 성인(聖人)이 장차 취할 만한 것이 있지만50; 『회남자』는, 취할 만한 것이 적을 뿐이다51. 반드시, 유학(儒)인가! 갑자기 나타나고 갑자기 사라지는 것은, 『회남자』이다52; 문장이 화려하나 쓰임이 적은 것은, 사마상여(長卿)이다53; 많이 사랑하나 차마 하지 못하는 것은, 사마천(子長)이다54. 공자(仲尼)는 많이 사랑했으나, 의(義)를 사랑했고55; 사마천(子長)은 많이 사랑했으나, 기이한 것을 사랑했다56.


48. 淮南說之用(회남설지용): 『회남자(淮南子)』는 회남왕 유안(劉安)이 편찬한 책으로, 다양한 사상을 포괄하는 잡가(雜家)적 성격을 지닌다.
49. 不如太史公之用也(불여태사공지용야): 태사공(太史公)은 사마천(司馬遷). 『사기(史記)』의 쓰임만 못하다.
50. 太史公，聖人將有取焉(태사공, 성인장유취언): 사마천의 『사기』는 성인도 취할 만한 가치가 있다.
51. 淮南、鮮取焉爾(회남, 선취언이): 『회남자』는 취할 만한 것이 적다.
52. 乍出乍入，淮南也(사출사입, 회남야): '乍出乍入(사출사입)'은 갑자기 나타나고 갑자기 사라지다. 『회남자』의 사상이 일관성이 없고 잡다함을 비판한다.
53. 文麗用寡，長卿也(문려용과, 장경야): '長卿(장경)'은 사마상여(司馬相如). 문장이 화려하나 쓰임이 적다. 사마상여의 부(賦)가 겉만 화려하고 실용성이 없음을 비판한다.
54. 多愛不忍，子長也(다애불인, 자장야): '子長(자장)'은 사마천(司馬遷). 많이 사랑하나 차마 하지 못한다. 사마천이 다양한 인물들을 기록하고 평가하면서도, 그들의 잘못을 차마 비판하지 못하는 측면이 있음을 지적한다.
55. 仲尼多愛，愛義也(중니다애, 애의야): 공자는 많이 사랑했으나, 의(義)를 사랑했다.
56. 子長多愛，愛奇也(자장다애, 애기야): 사마천은 많이 사랑했으나, 기이한 것(특이한 인물이나 사건)을 사랑했다. 양웅은 공자의 사랑이 도덕적 가치에 기반한 반면, 사마천의 사랑은 기이한 것에 대한 흥미에 기반했다고 평가하며, 유가의 도덕적 기준을 강조한다.

10
原 文
或曰：「甚矣！傳書之不果也。」曰：「不果則不果矣，又以巫鼓。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "심하구나! 책을 전하는 것이 과감하지 못하구나."라고 하니57, (양웅이) 말하기를, "과감하지 못하면 과감하지 못한 것이지, 또 무당의 북으로 (전하는가)58."


57. 甚矣！傳書之不果也(심의! 전서지불과야): 책을 전하는 것이 과감하지 못하다는 것은, 학문이 제대로 전파되지 못하거나, 학자들이 자신의 주장을 과감하게 펼치지 못하는 것을 비판한다.
58. 不果則不果矣，又以巫鼓(불과칙불과矣, 우이무고): 과감하지 못하면 그만이지, 또 무당의 북으로 (전하는가)? 무당의 북은 미신적이고 비합리적인 것을 상징한다. 학문이 과감하지 못하면 미신이나 비합리적인 방식으로 전파될 수 있음을 경고한다.

11
原 文
或問：「聖人之言，炳若丹青，有諸？」曰：「籲！是何言與？丹青初則炳，久則渝。渝乎哉？」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "성인(聖人)의 말씀은, 붉고 푸른 그림처럼 빛나니59, 그런 일이 있습니까?"라고 하니60, (양웅이) 말하기를, "아아! 이것이 무슨 말인가? 붉고 푸른 그림은 처음에는 빛나지만61, 오래되면 변색된다62. 변색되겠는가63?"


59. 聖人之言，炳若丹青(성인지언, 병약단청): '炳(병)'은 빛나다. '丹青(단청)'은 붉고 푸른 그림 물감. 성인의 말씀이 그림처럼 아름답고 선명하다는 칭찬.
60. 有諸(유제): 그런 일이 있는가?
61. 丹青初則炳(단청초칙병): 붉고 푸른 그림은 처음에는 빛난다.
62. 久則渝(구칙유): '渝(유)'는 변색되다. 오래되면 변색된다.
63. 渝乎哉(유호재): 변색되겠는가? 성인의 말씀은 그림처럼 일시적인 아름다움이 아니라, 영원히 변치 않는 진리임을 강조한다.

12
原 文
或曰：「聖人之道若天，天則有常矣，奚聖人之多變也？」曰：「聖人固多變。子遊、子夏得其書矣，未得其所以書也；宰我、子貢得其言矣，未得其所以言也；顏淵、閔子騫得其行矣，未得其所以行也。聖人之書、言、行，天也。天其少變乎？」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "성인(聖人)의 도(道)는 하늘과 같고64, 하늘은 항상 변치 않는데65, 어찌 성인은 변화가 많습니까?"라고 하니66, (양웅이) 말하기를, "성인은 본래 변화가 많다67. 자유(子遊)와 자하(子夏)는 그 글(書)을 얻었으나68, 그 글을 쓴 이유(所以書)는 얻지 못했고69; 재아(宰我)와 자공(子貢)은 그 말(言)을 얻었으나70, 그 말을 한 이유(所以言)는 얻지 못했으며71; 안연(顏淵)과 민자건(閔子騫)은 그 행실(行)을 얻었으나72, 그 행실을 한 이유(所以行)는 얻지 못했다73. 성인(聖人)의 글(書)ㆍ말(言)ㆍ행실(行)은, 하늘(天)과 같다74. 하늘이 어찌 적게 변하겠는가75?"


64. 聖人之道若天(성인지도약천): 성인의 도는 하늘과 같다.
65. 天則有常矣(천칙유상의): 하늘은 항상 변치 않는다.
66. 奚聖人之多變也(해성인지다변야): 어찌 성인은 변화가 많으냐는 질문.
67. 聖人固多變(성인고다변): 성인은 본래 변화가 많다.
68. 子遊、子夏得其書矣(자유, 자하득기서矣): 자유(子遊)와 자하(子夏)는 공자의 제자. 공자의 글(경전)을 얻었다.
69. 未得其所以書也(미득기소이서야): 그 글을 쓴 본질적인 이유나 정신은 얻지 못했다.
70. 宰我、子貢得其言矣(재아, 자공득기언矣): 재아(宰我)와 자공(子貢)은 공자의 제자. 공자의 말을 얻었다.
71. 未得其所以言也(미득기소이언야): 그 말을 한 본질적인 이유나 정신은 얻지 못했다.
72. 顏淵、閔子騫得其行矣(안연, 민자건득기행矣): 안연(顏淵)과 민자건(閔子騫)은 공자의 제자. 공자의 행실을 얻었다.
73. 未得其所以行也(미득기소이행야): 그 행실을 한 본질적인 이유나 정신은 얻지 못했다.
74. 聖人之書、言、行，天也(성인지서, 언, 행, 천야): 성인의 글, 말, 행실은 하늘과 같다.
75. 天其少變乎(천기소변호): 하늘이 어찌 적게 변하겠는가? 하늘은 끊임없이 변화하듯이, 성인의 도 또한 시대와 상황에 따라 유연하게 변화하고 적용된다는 의미. 이는 성인의 도가 고정된 것이 아니라 살아있는 진리임을 강조한다.

13
原 文
或曰：「聖人自恣與？何言之多端也。」曰：「子未睹禹之行水與？一東一北，行之無礙也。君子之行，獨無礙乎？如何直往也！水避礙則通於海，君子避礙則通於理。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "성인(聖人)은 제멋대로입니까76? 어찌 말씀이 여러 가지입니까?"라고 하니77, (양웅이) 말하기를, "그대는 우(禹)임금이 물을 다스리는 것을 보지 못했는가78? 한 번은 동쪽으로, 한 번은 북쪽으로 (흐르며), 막힘없이 흘러간다79. 군자(君子)의 행실이, 홀로 막힘이 없겠는가80? 어찌 곧장 나아가기만 하겠는가! 물은 장애물을 피하면 바다로 통하고81, 군자는 장애물을 피하면 이치(理)에 통한다82."


76. 聖人自恣與(성인자자여): 성인이 제멋대로 행동하는가?
77. 何言之多端也(하언지다단야): 어찌 말씀이 여러 가지인가? 성인의 말이 일관되지 않고 상황에 따라 달라지는 것을 지적한다.
78. 子未睹禹之行水與(자미도우지행수여): 우(禹)임금이 물을 다스리는 것을 보지 못했는가? 우임금은 홍수를 다스릴 때 물길을 터주어 자연의 흐름에 순응했다.
79. 一東一北，行之無礙也(일동일북, 행지무애야): 물이 동쪽으로도 흐르고 북쪽으로도 흐르며 막힘없이 흘러간다.
80. 君子之行，獨無礙乎(군자지행, 독무애호): 군자의 행실이 홀로 막힘이 없겠는가?
81. 水避礙則通於海(수피애칙통어해): 물은 장애물을 피하면 바다로 통한다.
82. 君子避礙則通於理(군자피애칙통어리): 군자는 장애물을 피하면 이치(理)에 통한다. 이는 성인이나 군자가 상황에 따라 유연하게 대처하며 중용의 도를 실천함을 강조한다.

14
原 文
君子好人之好，而忘己之好；小人好己之惡，而忘人之好。

번 역 문
군자(君子)는 남이 좋아하는 것을 좋아하고83, 자신의 좋아하는 것을 잊지만84; 소인(小人)은 자신이 싫어하는 것을 좋아하고85, 남이 좋아하는 것을 잊는다86.


83. 君子好人之好(군자호인지호): 군자는 남이 좋아하는 것, 즉 보편적인 선(善)을 좋아한다.
84. 而忘己之好(이망기지호): 자신의 사적인 취향이나 욕심을 잊는다.
85. 小人好己之惡(소인호기지악): 소인은 자신이 싫어하는 것, 즉 사적인 욕심이나 악한 것을 좋아한다.
86. 而忘人之好(이망인지호): 남이 좋아하는 것, 즉 보편적인 선(善)을 잊는다. 이는 군자와 소인의 가치관 차이를 명확히 대조한다.

15
原 文
或曰：「子於天下則誰與？」曰：「與夫進者乎！」或曰：「貪夫位也，慕夫祿也，何其與？」曰：「此貪也，非進也。夫進也者，進於道，慕於德，殷之以仁義。進而進，退而退，日孳孳而不自知倦者也。」或曰：「進進則聞命矣，請問退進。」曰：「昔乎，顏淵以退為進，天下鮮儷焉。」或曰：「若此, 則何少於必退也？」曰：「必進易儷，必退易儷也。進以禮，退以義，難儷也。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "선생님은 천하에서 누구와 함께하겠습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "나아가는 자(進者)와 함께하겠다87!" 어떤 사람이 말하기를, "지위를 탐하고88, 녹봉을 사모하는 자인데89, 어찌 그들과 함께합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "이것은 탐욕이지, 나아가는 것이 아니다90. 무릇 나아가는 자라는 것은, 도(道)로 나아가고91, 덕(德)을 사모하며92, 인의(仁義)로써 풍성하게 하는 것이다93. 나아갈 때 나아가고94, 물러날 때 물러나며95, 날마다 부지런히 힘쓰면서도 스스로 피곤함을 알지 못하는 자이다96." 어떤 사람이 말하기를, "나아갈 때 나아가는 것(進進)은 (말씀을) 들었습니다, 물러날 때 나아가는 것(退進)에 대해 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "옛날 안연(顏淵)은 물러나는 것을 나아가는 것으로 삼았으니97, 천하에 그와 짝할 자가 드물다98." 어떤 사람이 말하기를, "만약 이와 같다면, 어찌 반드시 물러나는 것보다 못합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "반드시 나아가는 것은 짝하기 쉽고99, 반드시 물러나는 것도 짝하기 쉽다100. 예(禮)로써 나아가고101, 의(義)로써 물러나는 것은102, 짝하기 어렵다103."


87. 與夫進者乎(여부진자호): '進者(진자)'는 나아가는 자, 즉 도를 향해 끊임없이 노력하는 자.
88. 貪夫位也(탐부위야): 지위를 탐하는 자.
89. 慕夫祿也(모부록야): 녹봉을 사모하는 자.
90. 此貪也，非進也(차탐야, 비진야): 이것은 탐욕이지, 진정으로 나아가는 것이 아니다.
91. 進於道(진어도): 도(道)로 나아가다.
92. 慕於德(모어덕): 덕(德)을 사모하다.
93. 殷之以仁義(은지이인의): 인의(仁義)로써 풍성하게 하다.
94. 進而進(진이진): 나아갈 때 나아가다.
95. 退而退(퇴이퇴): 물러날 때 물러나다.
96. 日孳孳而不自知倦者也(일자자이불자지권자야): 날마다 부지런히 힘쓰면서도 스스로 피곤함을 알지 못하는 자.
97. 顏淵以退為進(안연이퇴위진): 안연(顏淵)은 공자의 제자. 가난하고 낮은 지위에 만족하며 학문에 정진하는 것을 오히려 도를 향해 나아가는 것으로 삼았다.
98. 天下鮮儷焉(천하선려언): '儷(려)'는 짝하다. 천하에 그와 짝할 자가 드물다.
99. 必進易儷(필진역려): 반드시 나아가는 것은 짝하기 쉽다.
100. 必退易儷也(필퇴역려야): 반드시 물러나는 것도 짝하기 쉽다.
101. 進以禮(진이례): 예(禮)로써 나아가다.
102. 退以義(퇴이의): 의(義)로써 물러나다.
103. 難儷也(난려야): 짝하기 어렵다. 이는 군자가 상황에 따라 나아가고 물러나는 것을 예와 의에 따라 신중하게 결정하는 것이 가장 어렵고 훌륭한 태도임을 강조한다.

16
原 文
或曰：「人有齊死生，同貧富，等貴賤，何如？」曰：「作此者，其有懼乎？信死生齊，貧富同，貴賤等，則吾以聖人為囂囂。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "사람이 죽음과 삶을 가지런히 하고104, 빈부(貧富)를 같게 하며105, 귀천(貴賤)을 동등하게 한다면106, 어떻습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "이것을 주장하는 자는, 아마도 두려움이 있을 것이다107. 만약 죽음과 삶이 가지런하고, 빈부가 같고, 귀천이 동등하다고 믿는다면, 나는 성인(聖人)을 시끄럽게 떠드는 자(囂囂)로 여길 것이다108."


104. 齊死生(제사생): 죽음과 삶을 가지런히 하다.
105. 同貧富(동빈부): 빈부를 같게 하다.
106. 等貴賤(등귀천): 귀천을 동등하게 하다. 이는 도가(道家)나 묵가(墨家)의 평등주의적 사상을 언급하는 것으로 보인다.
107. 作此者，其有懼乎(작차자, 기유구호): 이러한 주장을 하는 자는 현실의 어려움이나 고통을 회피하려는 두려움이 있을 것이다.
108. 信死生齊，貧富同，貴賤等，則吾以聖人為囂囂(신사생제, 빈부동, 귀천등, 칙오이성인위효효): '囂囂(효효)'는 시끄럽게 떠들다, 허황되다. 만약 이러한 주장이 옳다면, 성인들이 현실의 질서와 차등을 인정하고 교화에 힘쓴 것이 무의미한 허황된 행위가 된다는 비판. 양웅은 현실의 차등을 인정하고 그 속에서 도덕적 질서를 확립하는 유가의 입장을 옹호한다.

17
原 文
通天、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎。

번 역 문
천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人)에 통달하는 것을 유학자(儒)라고 하고109, 천(天)ㆍ지(地)에는 통달하지만 사람(人)에게는 통달하지 못하는 것을 재주(伎)라고 한다110.


109. 通天、地、人曰儒(통천, 지, 인왈유): 유학자는 천지 자연의 이치와 인간 사회의 도리 모두에 통달해야 함을 강조한다.
110. 通天、地而不通人曰伎(통천, 지이불통인왈기): 천지 자연의 이치에는 통달하지만 인간 사회의 도리에는 통달하지 못하는 것은 재주(伎)에 불과하다. 이는 도가(道家)나 음양가(陰陽家)처럼 자연의 이치만을 탐구하고 인간 사회의 문제를 외면하는 것을 비판한다.

18
原 文
人必先作，然後人名之；先求，然後人與之。人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。自愛，仁之至也。自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也。

번 역 문
사람은 반드시 먼저 행해야111, 그 후에 남이 그에게 이름을 붙여주고112; 먼저 구해야113, 그 후에 남이 그에게 준다114. 사람은 반드시 스스로를 사랑해야115, 그 후에 남이 그를 사랑하고116; 사람은 반드시 스스로를 공경해야117, 그 후에 남이 그를 공경한다118. 스스로를 사랑하는 것은, 인(仁)의 지극함이요119. 스스로를 공경하는 것은, 예(禮)의 지극함이다120. 스스로를 사랑하고 공경하지 않는데 남이 사랑하고 공경하는 자는 있지 않다121.


111. 人必先作(인필선작): 사람은 반드시 먼저 노력하고 실천해야 한다.
112. 然後人名之(연후인명지): 그 후에 남이 그에게 이름을 붙여준다.
113. 先求(선구): 먼저 구해야 한다.
114. 然後人與之(연후인여지): 그 후에 남이 그에게 준다.
115. 人必其自愛也(인필기자애야): 사람은 반드시 스스로를 사랑해야 한다.
116. 而後人愛諸(이후인애제): 그 후에 남이 그를 사랑한다.
117. 人必其自敬也(인필기자경야): 사람은 반드시 스스로를 공경해야 한다.
118. 而後人敬諸(이후인경제): 그 후에 남이 그를 공경한다.
119. 自愛，仁之至也(자애, 인지지의): 스스로를 사랑하는 것이 인(仁)의 지극함이다.
120. 自敬，禮之至也(자경, 례지지의): 스스로를 공경하는 것이 예(禮)의 지극함이다.
121. 未有不自愛敬而人愛敬之者也(미유불자애경이인애경지자야): 스스로를 사랑하고 공경하지 않는데 남이 사랑하고 공경하는 자는 없다. 이는 자기 수양과 도덕적 실천의 중요성을 강조한다.

19
原 文
或問：「龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎？」曰：「壽。」曰：「人可壽乎？」曰：「物以其性，人以其仁。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "용(龍)ㆍ거북(龜)ㆍ기러기(鴻)ㆍ고니(鵠)는 또한 오래 살지 않습니까?"라고 하니122, (양웅이) 말하기를, "오래 산다." "사람도 오래 살 수 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "사물은 그 본성(性)에 따라 (오래 살고)123, 사람은 그 인(仁)에 따라 (오래 산다)124."


122. 龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎(룡, 구, 홍, 곡불역수호): 용, 거북, 기러기, 고니는 장수하는 동물로 여겨졌다.
123. 物以其性(물이기성): 사물은 그 타고난 본성(수명)에 따라 오래 산다.
124. 人以其仁(인이기인): 사람은 그 인(仁)에 따라 오래 산다. 즉, 인간의 장수는 단순히 생물학적인 수명이 아니라, 인(仁)을 실천하여 도덕적으로 완성된 삶을 사는 것을 의미한다.

20
原 文
或問：「人言仙者，有諸乎？」「籲，吾聞虙羲、神農歿，黃帝、堯、舜殂落而死，文王，畢；孔子，魯城之北。獨子愛其死乎？非人之所及也。仙亦無益子之匯矣！」或曰：「聖人不師仙，厥術異也。聖人之於天下，恥一物之不知；仙人之於天下，恥一日之不生。」曰：「生乎！生乎！名生而實死也。」
或曰：「世無仙，則焉得斯語？」曰，「語乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無為有。」或問「仙之實」。曰：「無以為也，有與無，非問也。問也者，忠孝之問也。忠臣孝子，偟乎不偟。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "사람들이 신선(仙)이라고 말하는 자가 있는데, 그런 일이 있습니까?"라고 하니125, (양웅이) 말하기를, "아아! 나는 복희(虙羲)와 신농(神農)이 죽고126, 황제(黃帝)ㆍ요(堯)ㆍ순(舜)이 죽어 사라졌으며127, 문왕(文王)은 끝났고128; 공자(孔子)는 노(魯)나라 성(城) 북쪽에 (묻혔다고) 들었다129. 홀로 그대만 죽음을 사랑하는가130? (신선은) 사람이 미칠 수 있는 바가 아니다131. 신선은 또한 그대의 무리에게 유익함이 없다132!" 어떤 사람이 말하기를, "성인(聖人)은 신선을 스승으로 삼지 않으니, 그들의 학술(術)이 다르기 때문이다133. 성인(聖人)은 천하에 대해, 한 가지라도 알지 못하는 것을 부끄러워하고134; 신선(仙人)은 천하에 대해, 하루라도 살지 못하는 것을 부끄러워한다135." (양웅이) 말하기를, "사는 것인가! 사는 것인가! 이름만 살고 실제로는 죽은 것이다136."
어떤 사람이 말하기를, "세상에 신선이 없다면, 어찌 이런 말이 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "말하는 자는, 허황된 자(囂囂)가 아니겠는가137? 오직 허황된 자만이 없는 것을 있게 만들 수 있다138." 어떤 사람이 '신선(仙)의 실체(實)'에 대해 묻자, (양웅이) 말하기를, "할 만한 것이 없다139. 있음과 없음은, 질문할 바가 아니다140. 질문할 바라는 것은, 충성(忠)과 효도(孝)에 대한 질문이다141. 충신(忠臣)과 효자(孝子)는, 불안해하는가, 불안해하지 않는가142?"


125. 人言仙者，有諸乎(인언선자, 유제호): 사람들이 신선이 있다고 말하는데, 그런 일이 있느냐는 질문.
126. 虙羲、神農歿(복희, 신농몰): 복희(虙羲)와 신농(神農)은 고대 전설 속의 제왕. 죽었다.
127. 黃帝、堯、舜殂落而死(황제, 요, 순조락이사): 황제, 요, 순은 죽어 사라졌다.
128. 文王，畢(문왕, 필): 문왕은 끝났다.
129. 孔子，魯城之北(공자, 노성지북): 공자는 노나라 성 북쪽에 묻혔다.
130. 獨子愛其死乎(독자애기사호): 홀로 그대만 죽음을 사랑하는가? 즉, 신선이 죽음을 피하려 하는 것을 비판한다.
131. 非人之所及也(비인지소급야): 신선은 사람이 미칠 수 있는 바가 아니다. 즉, 신선은 비현실적인 존재이다.
132. 仙亦無益子之匯矣(선역무익자지회矣): 신선은 또한 그대의 무리(인간)에게 유익함이 없다.
133. 聖人不師仙，厥術異也(성인불사선, 궐술이야): 성인은 신선을 스승으로 삼지 않으니, 그들의 학술이 다르기 때문이다.
134. 聖人之於天下，恥一物之不知(성인지어천하, 치일물지불지): 성인은 천하에 대해, 한 가지라도 알지 못하는 것을 부끄러워한다.
135. 仙人之於天下，恥一日之不生(선인지어천하, 치일일지불생): 신선은 천하에 대해, 하루라도 살지 못하는 것을 부끄러워한다. 이는 성인이 지식과 도덕적 실천을 중시하는 반면, 신선은 생명 연장만을 추구하는 것을 대조한다.
136. 生乎！生乎！名生而實死也(생호! 생호! 명생이실사야): '사는 것인가!'라는 반복적인 표현은 신선의 삶에 대한 비판. 이름만 살고 실제로는 죽은 것이다. 즉, 육체적인 생명 연장은 의미가 없으며, 진정한 삶은 도덕적 가치를 실현하는 데 있음을 강조한다.
137. 語乎者，非囂囂也與(어호자, 비효효야여): '말하는 자는, 허황된 자(囂囂)가 아니겠는가?' 신선에 대한 이야기는 허황된 자들이 만들어낸 것이다.
138. 惟囂囂為能使無為有(유효효위능사무위유): 오직 허황된 자만이 없는 것을 있게 만들 수 있다.
139. 無以為也(무이위야): 할 만한 것이 없다.
140. 有與無，非問也(유여무, 비문야): 있음과 없음은 질문할 바가 아니다.
141. 問也者，忠孝之問也(문야자, 충효지문야): 질문할 바라는 것은 충성(忠)과 효도(孝)에 대한 질문이다.
142. 忠臣孝子，偟乎不偟(충신효자, 황호불황): '偟乎(황호)'는 불안해하다. 충신과 효자는 불안해하는가, 불안해하지 않는가? 즉, 신선과 같은 비현실적인 존재에 대한 질문보다, 충성과 효도와 같은 현실적인 도덕적 가치에 대한 질문이 더 중요함을 강조한다.

21
原 文
或問：「壽可益乎？」曰：「德。」曰：「回、牛之行德矣，曷壽之不益也？」曰：「德，故爾。如回之殘，牛之賊也，焉得爾？」曰：「殘，賊或壽。」曰：「彼妄也，君子不妄。」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "수명(壽)을 늘릴 수 있습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "덕(德)이다143." (어떤 사람이) 말하기를, "안회(回)와 염백우(牛)는 덕을 행했는데144, 어찌 수명이 늘어나지 않았습니까?"라고 하니145, (양웅이) 말하기를, "덕(德)이 그러했기 때문이다146. 만약 안회가 잔인하고147, 염백우가 간사했다면148, 어찌 그러했겠는가?" (어떤 사람이) 말하기를, "잔인하고 간사한 자도 혹은 오래 살지 않습니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "그것은 망령된 것이다149. 군자(君子)는 망령되지 않는다150."


143. 壽可益乎？曰：「德。」(수가익호? 왈: 「덕」): 수명을 늘리는 것은 덕(德)을 쌓는 것이다.
144. 回、牛之行德矣(회, 우지행덕矣): 안회(顏回)와 염백우(冉伯牛)는 공자의 제자. 덕을 행했다.
145. 曷壽之不益也(갈수지불익야): 어찌 수명이 늘어나지 않았는가? 이들은 모두 요절했다.
146. 德，故爾(덕, 고이): 덕이 그러했기 때문이다. 즉, 그들의 요절은 덕이 부족해서가 아니라, 덕을 행하는 과정에서 불가피하게 발생한 일이라는 의미.
147. 如回之殘(여회지잔): 만약 안회가 잔인했다면.
148. 牛之賊也(우지적야): 염백우가 간사했다면.
149. 彼妄也(피망야): 그것은 망령된 것이다. 즉, 잔인하고 간사한 자가 오래 사는 것은 예외적인 현상이며, 보편적인 진리가 아니라는 의미.
150. 君子不妄(군자불망): 군자는 망령된 것을 믿지 않는다. 이는 덕을 쌓는 것이 수명 연장의 직접적인 원인이 아닐지라도, 진정한 삶의 가치는 덕에 있음을 강조한다.

22
原 文
有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。

번 역 문
태어난 자는 반드시 죽고151, 시작이 있는 자는 반드시 끝이 있으니152, 자연의 도(道)이다153.


151. 有生者必有死(유생자필유사): 태어난 모든 것은 반드시 죽는다.
152. 有始者必有終(유시자필유종): 시작이 있는 모든 것은 반드시 끝이 있다.
153. 自然之道也(자연지도야): 이는 자연의 변치 않는 이치이다.

23
原 文
君子忠人，況己乎？小人欺己，況人乎？

번 역 문
군자(君子)는 남에게 충성하는데154, 하물며 자신에게 있어서랴155? 소인(小人)은 자신을 속이는데156, 하물며 남에게 있어서랴157?


154. 君子忠人(군자충인): 군자는 남에게 충성한다.
155. 況己乎(황기호): 하물며 자신에게 있어서랴? 즉, 군자는 남에게도 충성하는데, 자신에게는 더욱 충실하다는 의미.
156. 小人欺己(소인기기): 소인은 자신을 속인다.
157. 況人乎(황인호): 하물며 남에게 있어서랴? 즉, 소인은 자신도 속이는데, 남을 속이는 것은 더욱 쉽다는 의미. 이는 군자와 소인의 도덕적 태도를 대조한다.

揚子法言(揚子法言) - 효지(孝至) 제13권

번역자 서문

본 번역은 서한(西漢)의 학자 양웅(揚雄, 기원전 53년 ~ 기원후 18년)이 저술한 『법언(法言)』 「효지(孝至)」 제13권을 현대 한국어로 옮긴 것입니다. 「효지」는 『법언』의 마지막 장으로, '효도(孝)'의 궁극적인 경지를 논하는 내용을 담고 있습니다. 양웅은 효도를 단순히 부모를 봉양하는 것을 넘어, 자식이 도(道)를 이루어 부모의 명예를 드높이고, 나아가 천하 백성을 편안하게 하는 것이 진정한 효도임을 강조합니다. 이는 개인적인 효도를 넘어 사회적, 정치적 효도로 확장되는 유가(儒家)의 효 사상을 보여줍니다. 또한, 통치자가 백성을 사랑하고 덕치(德治)를 펼치는 것이 곧 효도의 실천임을 역설하며, 이상적인 통치와 사회 질서의 중요성을 강조합니다.

번역은 원문의 구조와 문체, 어조를 최대한 존중하는 직역 중심의 학술적 번역을 지향했습니다. 각 단어의 자의(字義)와 문맥적 의미를 면밀히 검토하여 원문의 의미를 정확하게 전달하고자 노력했으며, 독자의 깊이 있는 이해를 돕기 위해 상세한 주석을 첨부했습니다. 특히, 유가 사상의 핵심 개념과 비유적 표현에 대한 설명을 보강하여 독자들이 원문의 심오한 의미를 파악하는 데 도움을 주고자 했습니다.

원문 및 번역문

1
原 文
孝，至矣乎！一言而該，聖人不加焉。

번 역 문
효(孝)는, 지극하구나1! 한마디 말로 모든 것을 포괄하니2, 성인(聖人)도 더할 것이 없다3.

  1. 孝，至矣乎(효, 지의호): 효(孝)가 지극히 높은 경지임을 강조하는 감탄사.
  2. 一言而該(일언이해): '該(해)'는 포괄하다. 한마디 말로 모든 것을 포괄한다. 효(孝)라는 한 글자에 모든 도덕적 가치가 담겨 있음을 의미한다.
  3. 聖人不加焉(성인불가언): 성인도 효(孝)에 더할 것이 없다. 효(孝)가 모든 도덕의 근본이자 완성임을 강조한다.

2
原 文
父母，子之天地與？無天何生？無地何形？天地裕於萬物乎？萬物裕於天地乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？

번 역 문
부모는, 자식의 천지(天地)인가4? 하늘이 없으면 어찌 태어나고5? 땅이 없으면 어찌 형체를 이루겠는가6? 천지(天地)는 만물에게 넉넉한가7? 만물은 천지(天地)에게 넉넉한가8? 부모에게 넉넉하게 해 드리는 것을 넉넉하게 여기지 않는다면, (그것은) 넉넉한 것이 아니다9. 부모를 섬기면서 스스로 부족함을 아는 자는, 순(舜)임금인가10?


4. 父母，子之天地與(부모, 자지천지여): 부모가 자식에게 천지처럼 근원적인 존재임을 비유한다.
5. 無天何生(무천하생): 하늘이 없으면 만물이 태어날 수 없듯이.
6. 無地何形(무지하형): 땅이 없으면 만물이 형체를 이룰 수 없듯이.
7. 天地裕於萬物乎(천지유어만물호): 천지는 만물에게 넉넉하게 베풀어주는가?
8. 萬物裕於天地乎(만물유어천지호): 만물은 천지에게 넉넉하게 베풀어주는가?
9. 裕父母之裕，不裕矣(유부모지유, 불유矣): 부모에게 넉넉하게 해 드리는 것을 넉넉하게 여기지 않는다면, 그것은 진정으로 넉넉한 것이 아니다. 즉, 부모에게 아무리 잘 해 드려도 부족함을 느껴야 한다는 의미.
10. 事父母自知不足者，其舜乎(사부모자지불족자, 기순호): 부모를 섬기면서 스스로 부족함을 아는 자는 순(舜)임금뿐이다. 순임금은 효심이 지극하여 부모에게 아무리 잘 해 드려도 부족함을 느꼈다고 전해진다.

3
原 文
不可得而久者，事親之謂也。孝子愛日。

번 역 문
오래도록 얻을 수 없는 것은, 부모를 섬기는 것을 말한다11. 효자(孝子)는 시간을 아낀다12.


11. 不可得而久者，事親之謂也(불가득이구자, 사친지위야): 부모를 섬길 수 있는 시간은 한정되어 있으므로, 그 시간을 소중히 여겨야 함을 강조한다.
12. 孝子愛日(효자애일): 효자는 부모를 섬길 수 있는 시간을 아낀다.

4
原 文
孝子有祭乎？有齊乎？夫能存亡形，屬荒絕者，惟齊也。故孝子之於齊，見父母之存也，是以祭不賓。人而不祭，豺獺乎！

번 역 문
효자(孝子)에게 제사(祭)가 있는가13? 재계(齊)가 있는가14? 무릇 죽은 형체를 존재하게 하고15, 아득히 끊어진 것을 연결하는 것은16, 오직 재계(齊)이다17. 그러므로 효자(孝子)가 재계(齊)에 있어서는, 부모가 살아계신 것을 보는 것과 같으니18, 이 때문에 제사(祭)를 손님처럼 대하지 않는다19. 사람이 제사 지내지 않으면, 승냥이와 수달(豺獺)과 같지 않은가20!


13. 孝子有祭乎(효자유제호): 효자에게 제사가 중요한가?
14. 有齊乎(유제호): 재계(齊戒)가 중요한가? 재계는 제사를 지내기 전에 몸과 마음을 정결히 하는 행위.
15. 存亡形(존망형): 죽은 형체를 존재하게 하다.
16. 屬荒絕者(속황절자): 아득히 끊어진 것(조상과의 연결)을 연결하다.
17. 惟齊也(유제야): 오직 재계(齊戒)만이 죽은 자를 살아있는 것처럼 느끼게 하고, 조상과의 연결을 가능하게 한다.
18. 故孝子之於齊，見父母之存也(고효자지어제, 견부모지존야): 효자가 재계할 때는 부모가 살아계신 것을 보는 것과 같다.
19. 是以祭不賓(시이제불빈): 이 때문에 제사를 손님처럼 대하지 않는다. 즉, 제사를 형식적인 의례가 아니라, 살아있는 부모를 대하듯이 정성을 다해 지낸다.
20. 人而不祭，豺獺乎(인이불제, 시달호): 사람이 제사 지내지 않으면 승냥이와 수달(豺獺)과 같다. 승냥이와 수달은 제물을 바치는 동물로, 인간이 제사를 지내지 않으면 짐승과 다를 바 없다는 비유.

5
原 文
或問「子」。曰：「死生盡禮，可謂能子乎！」

번 역 문
어떤 사람이 '자식(子)'에 대해 묻자21, (양웅이) 말하기를, "죽음과 삶에 예(禮)를 다하면22, 능히 자식이라고 할 수 있을 것이다23!"


21. 子(자): 자식으로서의 도리.
22. 死生盡禮(사생진례): 부모가 살아계실 때(生)나 돌아가셨을 때(死)나 예(禮)를 다하다.
23. 可謂能子乎(가위능자호): 능히 자식으로서의 도리를 다했다고 할 수 있다.

6
原 文
曰：「石奮、石建，父子之美也。無是父，無是子；無是子，無是父。」或曰：「必也，兩乎？」曰：「與堯無子，舜無父，不如堯父舜子也。」

번 역 문
(양웅이) 말하기를, "석분(石奮)과 석건(石建)은24, 부자(父子)의 아름다움이다25. 이 아버지가 없으면, 이 아들이 없고26; 이 아들이 없으면, 이 아버지가 없다27." 어떤 사람이 말하기를, "반드시, 둘 다 있어야 합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "요(堯)임금에게 아들이 없고28, 순(舜)임금에게 아버지가 없는 것보다29, 요임금에게 아버지가 있고 순임금에게 아들이 있는 것만 못하다30."


24. 石奮、石建(석분, 석건): 석분(石奮)은 한(漢) 문제(文帝) 때의 현신. 그의 아들 석건(石建)도 효자로 유명했다.
25. 父子之美也(부자지미야): 부자간의 아름다운 관계.
26. 無是父，無是子(무시부, 무시자): 이 아버지가 없으면 이 아들이 없고.
27. 無是子，無是父(무시자, 무시부): 이 아들이 없으면 이 아버지가 없다. 부자간의 상호적인 영향과 중요성을 강조한다.
28. 與堯無子(여요무자): 요임금에게 아들이 없었다. 요임금은 아들 단주(丹朱) 대신 순에게 천하를 선양했다.
29. 舜無父(순무부): 순임금에게 아버지가 없었다. 순임금은 계모와 이복동생에게 학대받았다.
30. 不如堯父舜子也(불여요부순자야): 요임금에게 아버지가 있고 순임금에게 아들이 있는 것만 못하다. 즉, 부자간의 관계가 온전하고 조화로운 것이 가장 이상적임을 강조한다.

7
原 文
「子有含菽縕絮而致滋美其親，將以求孝也。人曰偽，如之何？」曰：「假儒衣書，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也？」或曰：「何以處偽？」曰：「有人則作，無人則輟之謂偽。觀人者，審其作輟而已矣。」

번 역 문
"어떤 자식이 콩을 품고 솜옷을 입어31, 그 부모에게 맛있는 음식을 드리고자 하여32, 장차 효도를 구하려 하는데33. 사람들이 위선(偽)이라고 말한다면, 어찌합니까?"라고 하니34, (양웅이) 말하기를, "유학자(儒)의 옷을 빌려 입고 책을 가지고35, 그것을 입고 읽으며36, 삼 개월 동안 집에 돌아가지 않는다면37, 누가 유학자가 아니라고 말하겠는가38?" 어떤 사람이 말하기를, "무엇으로 위선(偽)을 분별합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "사람이 있으면 행하고39, 사람이 없으면 그만두는 것40, 이것을 위선(偽)이라고 한다41. 사람을 관찰하는 자는, 그 행하고 그만두는 것을 살필 뿐이다42."


31. 含菽縕絮(함숙온서): '含菽(함숙)'은 콩을 품다. '縕絮(온서)'는 솜옷을 입다. 이는 가난한 상황에서도 부모를 위해 노력하는 효자의 모습을 묘사한다.
32. 致滋美其親(치자미기친): 그 부모에게 맛있는 음식을 드리고자 하다.
33. 將以求孝也(장이구효야): 장차 효도를 구하려 하다.
34. 人曰偽，如之何(인왈위, 여지하): 사람들이 위선이라고 말한다면 어떻게 하느냐는 질문.
35. 假儒衣書(가유의서): 유학자의 옷을 빌려 입고 책을 가지고.
36. 服而讀之(복이독지): 그것을 입고 읽다.
37. 三月不歸(삼월불귀): 삼 개월 동안 집에 돌아가지 않다.
38. 孰曰非儒也(숙왈비유야): 누가 유학자가 아니라고 말하겠는가? 겉모습만으로는 진정한 유학자인지 위선자인지 알기 어렵다는 의미.
39. 有人則作(유인칙작): 사람이 있으면 행하다.
40. 無人則輟(무인칙철): 사람이 없으면 그만두다.
41. 之謂偽(지위위): 이것을 위선(偽)이라고 한다.
42. 觀人者，審其作輟而已矣(관인자, 심기작철이이矣): 사람을 관찰하는 자는, 그 행하고 그만두는 것을 살필 뿐이다. 즉, 진정한 효도와 위선을 구분하는 기준은 겉으로 드러나는 행위가 아니라, 그 행위가 지속되는지 여부와 그 동기에 있음을 강조한다.

8
原 文
不為名之名，其至矣乎！為名之名，其次也。

번 역 문
이름을 위하지 않는 이름은, 지극하구나43! 이름을 위하는 이름은, 그 다음이다44.


43. 不為名之名，其至矣乎(불위명지명, 기지의호): 명예를 추구하지 않는데도 자연스럽게 얻어지는 명예는 지극히 훌륭하다.
44. 為名之名，其次也(위명지명, 기차야): 명예를 얻기 위해 노력하여 얻는 명예는 그 다음이다. 이는 진정한 명예는 인위적인 추구가 아니라 덕성에서 자연스럽게 비롯됨을 강조한다.

9
原 文
或問「忠言嘉謀」。曰：「言合稷、契之謂忠，謀合臯陶之謂嘉。」或曰：「邵如之何？」曰：「亦勖之而已，庳則秦、儀、鞅、斯亦忠嘉矣。」

번 역 문
어떤 사람이 '충언(忠言)과 가모(嘉謀)'에 대해 묻자45, (양웅이) 말하기를, "말이 직(稷)과 설(契)에 합치하는 것을 충성(忠)이라고 하고46, 꾀가 고요(臯陶)에 합치하는 것을 아름다움(嘉)이라고 한다47." 어떤 사람이 말하기를, "어찌 그리 뛰어나게 합니까?"라고 하니48, (양웅이) 말하기를, "또한 힘쓸 뿐이다49. 만약 (기준이) 낮다면, 진(秦)나라50, 장의(儀)51, 상앙(鞅)52, 이사(斯)53도 또한 충성스럽고 아름다웠을 것이다54."


45. 忠言嘉謀(충언가모): 충성스러운 말과 아름다운 계책.
46. 言合稷、契之謂忠(언합직, 설지위충): 직(稷)은 후직(后稷), 설(契)은 설(契). 요순 시대의 현신들. 그들의 말처럼 백성을 이롭게 하는 것이 충성이다.
47. 謀合臯陶之謂嘉(모합고요지위가): 고요(臯陶)는 요순 시대의 현신. 그의 계책처럼 올바른 것이 아름다운 계책이다.
48. 邵如之何(소여지하): '邵(소)'는 뛰어나다. 어찌 그리 뛰어나게 할 수 있느냐는 질문.
49. 亦勖之而已(역욱지이이): '勖(욱)'은 힘쓰다. 또한 힘쓸 뿐이다.
50. 秦(진): 진(秦)나라.
51. 儀(의): 장의(張儀).
52. 鞅(鞅): 상앙(商鞅).
53. 斯(斯): 이사(李斯). 이들은 모두 법가(法家) 또는 종횡가(縱橫家)의 인물들로, 양웅은 이들을 비판적으로 본다.
54. 亦忠嘉矣(역충가矣): 또한 충성스럽고 아름다웠을 것이다. 즉, 이들의 행위는 세속적인 성공을 거두었지만, 진정한 충성과 아름다움의 기준에는 미치지 못했음을 강조한다.

10
原 文
堯、舜之道皇兮，夏、殷、周之道將兮，而以延其光兮。或曰：「何謂也？」曰：「堯、舜以其讓，夏以其功，殷、周以其伐。」

번 역 문
요(堯)ㆍ순(舜)의 도(道)는 빛나고55, 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)의 도(道)는 나아가서56, 그 빛을 이어간다57. 어떤 사람이 말하기를, "무엇을 말합니까?"라고 하니, (양웅이) 말하기를, "요ㆍ순은 그 양위(讓)로써58, 하는 그 공적(功)으로써59, 은ㆍ주는 그 정벌(伐)로써 (빛을 이었다)60."


55. 堯、舜之道皇兮(요, 순지도황혜): '皇(황)'은 빛나다, 위대하다. 요순의 도는 위대하고 빛난다.
56. 夏、殷、周之道將兮(하, 은, 주지도장혜): '將(장)'은 나아가다, 발전하다. 하, 은, 주의 도는 요순의 도를 계승하여 발전했다.
57. 而以延其光兮(이이연기광혜): 그 빛을 이어간다.
58. 堯、舜以其讓(요, 순이기양): 요순은 천하를 덕 있는 자에게 양위(禪讓)함으로써 도를 빛냈다.
59. 夏以其功(하이 기공): 하는 치수(治水)의 공적(功)으로써 도를 빛냈다.
60. 殷、周以其伐(은, 주이기벌): 은과 주는 폭군을 정벌(征伐)함으로써 도를 빛냈다. 이는 시대에 따라 도를 실현하는 방식이 달랐음을 설명한다.

11
原 文
或曰：「食如蟻，衣如華，朱輪駟馬，金朱煌煌，無已泰乎？」曰：「由其德，舜、禹受天下不為泰。不由其德，五兩之綸，半通之銅，亦泰矣。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "음식은 개미처럼 먹고61, 옷은 꽃처럼 화려하며62, 붉은 수레에 사마(駟馬)를 타고63, 금과 붉은 비단이 찬란하게 빛나니64, 너무 지나치지 않습니까?"라고 하니65, (양웅이) 말하기를, "그 덕(德)에 따른다면, 순(舜)과 우(禹)가 천하를 받아도 지나치지 않다66. 그 덕(德)에 따르지 않는다면, 다섯 냥의 실과67, 반 통의 구리라도68, 또한 지나치다69."


61. 食如蟻(식여의): 음식을 개미처럼 적게 먹다.
62. 衣如華(의여화): 옷은 꽃처럼 화려하다.
63. 朱輪駟馬(주륜사마): 붉은 수레에 네 마리 말을 끄는 것. 고위 관직의 상징.
64. 金朱煌煌(금주황황): 금과 붉은 비단이 찬란하게 빛나는 것. 부귀영화의 상징.
65. 無已泰乎(무이태호): 너무 지나치지 않느냐는 질문.
66. 由其德，舜、禹受天下不為泰(유기덕, 순, 우수천하불위태): 덕이 있다면 순과 우가 천하를 받아도 지나치지 않다.
67. 不由其德，五兩之綸(불유기덕, 오량지륜): 덕이 없다면 다섯 냥의 실도.
68. 半通之銅(반통지동): 반 통의 구리도.
69. 亦泰矣(역태矣): 또한 지나치다. 이는 물질적인 풍요가 중요한 것이 아니라, 그것을 누리는 자의 덕성이 중요함을 강조한다.

12
原 文
天下通道五，所以行之一，曰勉。

번 역 문
천하의 통하는 도(道)는 다섯 가지인데70, 그것을 행하는 방법 중 하나는, 힘쓰는 것(勉)이다71.


70. 天下通道五(천하통도오): 천하의 통하는 도는 다섯 가지. 이는 오상(五常)인 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(智)ㆍ신(信)을 의미하는 것으로 보인다.
71. 所以行之一，曰勉(소이행지일, 왈면): 그것을 행하는 방법 중 하나는 힘쓰는 것(勉)이다. 즉, 도를 실천하는 데는 꾸준한 노력이 필요함을 강조한다.

13
原 文
或曰：「力有扛洪鼎，揭華旗。智德亦有之乎？」曰：「百人矣。德諧頑嚚，讓萬國，知情天地，形不測，百人乎？」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "힘에는 큰 솥을 들고72, 화려한 깃발을 드는 것이 있습니다73. 지혜와 덕(智德)에도 또한 그런 것이 있습니까?"라고 하니74, (양웅이) 말하기를, "백 명이다75. 덕(德)으로 완악한 자들을 화합시키고76, 만국(萬國)을 겸양하며77, 천지(天地)의 이치를 알고78, 헤아릴 수 없는 것을 형상화하는 것79, 백 명인가80?"


72. 力有扛洪鼎(력유항홍정): '扛(항)'은 들다. 큰 솥을 들다.
73. 揭華旗(게화기): 화려한 깃발을 들다.
74. 智德亦有之乎(지덕역유지호): 지혜와 덕에도 힘처럼 뛰어난 것이 있느냐는 질문.
75. 百人矣(백인矣): 백 명이다. 즉, 지혜와 덕이 뛰어난 자는 백 명에 불과하다.
76. 德諧頑嚚(덕해완은): '頑嚚(완은)'은 완악하고 어리석은 자. 덕으로 완악한 자들을 화합시키다.
77. 讓萬國(양만국): 만국(萬國)을 겸양하다.
78. 知情天地(지정천지): 천지(天地)의 이치를 알다.
79. 形不測(형불측): 헤아릴 수 없는 것을 형상화하다.
80. 百人乎(백인호): 백 명인가? 즉, 지혜와 덕이 뛰어난 자는 매우 드물다는 강조.

14
原 文
或問「君」。曰：「明光。」問「臣」。曰：「若禔。」「敢問何謂也？」曰：「君子在上，則明而光其下；在下，則順而安其上。」

번 역 문
어떤 사람이 '군주(君)'에 대해 묻자81, (양웅이) 말하기를, "밝고 빛나는 것(明光)이다82." '신하(臣)'에 대해 묻자, (양웅이) 말하기를, "편안하게 하는 것(禔)과 같다83." "감히 무엇을 말하는지 묻겠습니다."라고 하니, (양웅이) 말하기를, "군자(君子)가 위에 있으면, 밝게 하여 그 아랫사람들을 빛나게 하고84; 아래에 있으면, 순종하여 그 윗사람들을 편안하게 한다85."


81. 君(군): 군주로서의 도리.
82. 明光(명광): 밝고 빛나는 것. 군주는 밝은 지혜로 백성을 비추고 덕으로 빛나야 한다.
83. 若禔(약시): '禔(시)'는 편안하게 하다. 신하는 윗사람을 편안하게 해야 한다.
84. 君子在上，則明而光其下(군자재상, 칙명이광기하): 군주가 위에 있으면 백성을 밝게 비추고 덕으로 빛나게 한다.
85. 在下，則順而安其上(재하, 칙순이안기상): 신하가 아래에 있으면 윗사람에게 순종하여 편안하게 한다. 이는 군주와 신하의 이상적인 관계를 제시한다.

15
原 文
或曰：「聖人事異乎？」曰：「聖人德之為事，異亞之。故常修德者，本也；見異而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "성인(聖人)의 일은 특별합니까?"라고 하니86, (양웅이) 말하기를, "성인은 덕(德)을 일로 삼으니87, 특별하다88. 그러므로 항상 덕을 닦는 것이, 근본이요89; 특별한 것을 보고 덕을 닦는 것은, 지엽적인 것이다90. 근본과 지엽적인 것을 닦지 않고 존재하는 자는, 있지 않다91."


86. 聖人事異乎(성인사이호): 성인의 행위가 특별한가?
87. 聖人德之為事(성인덕지위사): 성인은 덕을 쌓는 것을 일로 삼는다.
88. 異亞之(이아지): 특별하다.
89. 故常修德者，本也(고상수덕자, 본야): 항상 덕을 닦는 것이 근본이다.
90. 見異而修德者，末也(견이이수덕자, 말야): 특별한 것을 보고 덕을 닦는 것은 지엽적인 것이다.
91. 本末不修而存者，未之有也(본말불수이존자, 미지유야): 근본과 지엽적인 것을 닦지 않고 존재하는 자는 없다. 이는 덕을 닦는 것이 모든 일의 근본임을 강조한다.

16
原 文
天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。

번 역 문
천지(天地)가 얻는 것은, 이 백성이요92; 이 백성이 얻는 것은, 한 사람이요93; 한 사람이 얻는 것은, 마음(心)이다94.


92. 天地之得，斯民也(천지지득, 사민야): 천지가 만물을 생성하고 보존하는 궁극적인 목적은 백성에게 있다.
93. 斯民之得，一人也(사민지득, 일인야): 백성이 얻는 것은 한 사람, 즉 군주나 성인이다.
94. 一人之得，心矣(일인지득, 심矣): 한 사람이 얻는 것은 마음(心)이다. 이는 천지 만물의 궁극적인 귀결점이 인간의 마음에 있음을 강조한다.

17
原 文
吾聞諸傳，老則戒之在得。年彌高而德彌邵者，是孔子之徒與？

번 역 문
나는 전해지는 말에서 들으니95, 늙으면 얻는 것을 경계해야 한다고 했다96. 나이가 높아질수록 덕(德)이 더욱 커지는 자는97, 공자(孔子)의 무리인가98?


95. 吾聞諸傳(오문제전): 전해지는 말에서 들었다.
96. 老則戒之在得(로칙계지재득): 늙으면 재물이나 명예를 얻는 것을 경계해야 한다.
97. 年彌高而德彌邵者(년미고이덕미소자): '彌(미)'는 더욱. '邵(소)'는 크다. 나이가 많아질수록 덕이 더욱 커지는 자.
98. 是孔子之徒與(시공자지 도여): 공자의 무리인가? 즉, 공자의 제자들처럼 나이가 들수록 덕을 쌓는 자가 진정한 유학자임을 강조한다.

18
原 文
或問：「德有始而無終，與有終而無始也，孰寧？」曰：「寧先病而後瘳乎？寧先瘳而後病乎？」

번 역 문
어떤 사람이 묻기를, "덕(德)이 시작은 있으나 끝이 없는 것과99, 끝은 있으나 시작이 없는 것 중에100, 어느 것이 더 편안합니까?"라고 하니101, (양웅이) 말하기를, "차라리 먼저 병들고 나중에 낫는 것이 편안한가102? 차라리 먼저 낫고 나중에 병드는 것이 편안한가103?"


99. 德有始而無終(덕유시이무종): 덕을 쌓기 시작했지만 끝까지 완성하지 못하는 것.
100. 有終而無始也(유종이무시야): 덕을 완성했지만 시작이 없는 것.
101. 孰寧(숙녕): 어느 것이 더 편안한가?
102. 寧先病而後瘳乎(녕선병이후추호): '瘳(추)'는 병이 낫다. 먼저 병들고 나중에 낫는 것이 편안한가?
103. 寧先瘳而後病乎(녕선추이후병호): 먼저 낫고 나중에 병드는 것이 편안한가? 양웅은 덕을 쌓는 것은 시작부터 끝까지 꾸준히 노력해야 하며, 어느 한쪽이라도 부족하면 온전하지 못함을 강조한다.

19
原 文
或問「大」。曰：「小。」問「遠」。曰「邇。」未達。曰：「天下為大，治之在道，不亦小乎？四海為遠，治之在心，不亦邇乎？」

번 역 문
어떤 사람이 '크다(大)'는 것에 대해 묻자104, (양웅이) 말하기를, "작다(小)." '멀다(遠)'는 것에 대해 묻자, (양웅이) 말하기를, "가깝다(邇)." (질문자가) 이해하지 못하자, (양웅이) 말하기를, "천하가 크지만105, 그것을 다스리는 것은 도(道)에 있으니106, 또한 작지 않은가107? 사해(四海)가 멀지만108, 그것을 다스리는 것은 마음(心)에 있으니109, 또한 가깝지 않은가110?"


104. 大(대): 크다.
105. 天下為大(천하위대): 천하가 크다.
106. 治之在道(치지재도): 그것을 다스리는 것은 도(道)에 있다.
107. 不亦小乎(불역소호): 또한 작지 않은가? 즉, 아무리 큰 천하라도 도(道)라는 작은 원리로 다스릴 수 있다는 의미.
108. 四海為遠(사해위원): 사해(온 세상)가 멀다.
109. 治之在心(치지재심): 그것을 다스리는 것은 마음(心)에 있다.
110. 不亦邇乎(불역이호): 또한 가깝지 않은가? 즉, 아무리 먼 세상이라도 마음이라는 가까운 곳에서부터 다스릴 수 있다는 의미. 이는 도(道)와 마음의 중요성을 강조한다.

20
原 文
或問「俊哲、洪秀」。曰：「知哲聖人之謂俊，秀穎德行之謂洪。」

번 역 문
어떤 사람이 '준철(俊哲)과 홍수(洪秀)'에 대해 묻자111, (양웅이) 말하기를, "지혜롭고 밝은 성인(聖人)을 준(俊)이라고 하고112, 빼어나고 뛰어난 덕행(德行)을 홍(洪)이라고 한다113."


111. 俊哲、洪秀(준철, 홍수): '俊哲(준철)'은 준수하고 지혜롭다. '洪秀(홍수)'는 크고 빼어나다.
112. 知哲聖人之謂俊(지철성인지위준): 지혜롭고 밝은 성인을 준(俊)이라고 한다.
113. 秀穎德行之謂洪(수영덕행지위홍): '秀穎(수영)'은 빼어나고 뛰어나다. 빼어나고 뛰어난 덕행을 홍(洪)이라고 한다. 이는 인물의 등급을 덕성과 지혜의 기준으로 구분한다.

21
原 文
君子動則擬諸事，事則擬諸禮。

번 역 문
군자(君子)는 움직이면 일에 비추어 보고114, 일이 있으면 예(禮)에 비추어 본다115.


114. 君子動則擬諸事(군자동칙의제사): 군자는 행동할 때 그 일이 도리에 맞는지 비추어 본다.
115. 事則擬諸禮(사칙의제례): 일이 있으면 예(禮)에 비추어 본다. 즉, 군자는 모든 언행을 신중하게 하고, 예(禮)를 기준으로 삼아 판단하고 실천한다.

22
原 文
或問「群言之長，群行之宗」。曰：「群言之長，德言也；群言之宗，德行也。」

번 역 문
어떤 사람이 '뭇 말의 으뜸(長)과 뭇 행실의 종가(宗)'에 대해 묻자116, (양웅이) 말하기를, "뭇 말의 으뜸은, 덕(德) 있는 말이요117; 뭇 행실의 종가는, 덕(德) 있는 행실이다118."


116. 群言之長，群行之宗(군언지장, 군행지종): '群言之長(군언지장)'은 모든 말의 으뜸. '群行之宗(군행지종)'은 모든 행실의 종가.
117. 群言之長，德言也(군언지장, 덕언야): 모든 말의 으뜸은 덕(德)을 담은 말이다.
118. 群言之宗，德行也(군언지종, 덕행야): 모든 행실의 종가는 덕(德)을 담은 행실이다. 이는 말과 행실의 본질이 덕에 있음을 강조한다.

23
原 文
或問「泰和」。曰：「其在唐、虞、成周乎？觀《書》及《詩》溫溫乎，其和可知也。」

번 역 문
어떤 사람이 '태화(泰和)'에 대해 묻자119, (양웅이) 말하기를, "그것은 당(唐)ㆍ우(虞)ㆍ성주(成周) 시대에 있었는가120? 『서경(書)』과 『시경(詩)』을 보면 온화하고 화목하니121, 그 조화(和)를 알 수 있다122."


119. 泰和(태화): 지극히 평화롭고 조화로운 상태, 태평성대.
120. 其在唐、虞、成周乎(기재당, 우, 성주호): 당(唐)은 요(堯)임금, 우(虞)는 순(舜)임금, 성주(成周)는 주(周)나라 성왕(成王)과 강왕(康王) 시대. 이들은 유가에서 이상적인 태평성대로 여겨지는 시대이다.
121. 觀《書》及《詩》溫溫乎(관서급시온온호): 『서경(書經)』과 『시경(詩經)』을 보면 온화하고 화목하다.
122. 其和可知也(기화가지야): 그 조화(和)를 알 수 있다. 이는 경전을 통해 이상적인 태평성대의 모습을 엿볼 수 있음을 강조한다.

24
原 文
周康之時，頌聲作乎下，《關雎》作乎上，習治也。齊桓之時縕，而《春秋》美邵陵，習亂也。故習治則傷始亂也。習亂，則好始洽也。

번 역 문
주(周) 강왕(康) 시대에는123, 아래에서 송가(頌聲)가 울려 퍼지고124, 위에서는 『관저(關雎)』가 지어졌으니125, 다스림에 익숙한 것이다126. 제(齊) 환공(桓) 시대에는 혼란스러웠는데127, 『춘추(春秋)』는 소릉(邵陵)을 아름답게 여겼으니128, 혼란에 익숙한 것이다129. 그러므로 다스림에 익숙하면 처음의 혼란을 해치고130. 혼란에 익숙하면 처음의 화합을 좋아한다131.


123. 周康之時(주강지시): 주(周) 강왕(康王) 시대. 주나라의 태평성대 중 하나.
124. 頌聲作乎下(송성작호하): 아래에서 송가(頌歌)가 울려 퍼지다. 백성들이 군주의 덕을 칭송하는 노래.
125. 《關雎》作乎上(관저작호상): 위에서 『관저(關雎)』가 지어졌다. 『관저』는 『시경』의 첫 편으로, 군자의 덕과 부부의 화합을 노래한다.
126. 習治也(습치야): 다스림에 익숙한 것이다. 즉, 태평성대에는 백성들이 덕치에 익숙해져 자연스럽게 화합한다.
127. 齊桓之時縕(제환지시온): 제(齊) 환공(桓公) 시대에는 혼란스러웠다.
128. 而《春秋》美邵陵(이춘추미소릉): 『춘추(春秋)』는 소릉(邵陵)을 아름답게 여겼다. 소릉은 제 환공이 초(楚)나라를 정벌한 곳. 『춘추』가 제 환공의 패업을 칭송한 것을 의미한다.
129. 習亂也(습란야): 혼란에 익숙한 것이다. 즉, 혼란한 시대에는 백성들이 무력과 패도에 익숙해져 그것을 칭송한다.
130. 故習治則傷始亂也(고습치칙상시란야): 다스림에 익숙하면 처음의 혼란을 해친다. 즉, 태평성대에 안주하면 혼란의 징조를 간과하게 된다.
131. 習亂，則好始洽也(습란, 칙호시흡야): 혼란에 익숙하면 처음의 화합을 좋아한다. 즉, 혼란한 시대에는 평화를 갈망하게 된다. 이는 시대의 변화에 따라 사람들의 가치관과 선호도가 달라짐을 설명한다.

25
原 文
漢德其可謂允懷矣。黃支之南，大夏之西，東鞮、北女，來貢其珍。漢德其可謂允懷矣，世鮮焉。

번 역 문
한(漢)나라의 덕(德)은 진실로 포용했다고 할 수 있다132. 황지(黃支)의 남쪽133, 대하(大夏)의 서쪽134, 동쪽의 이민족(東鞮)과 북쪽의 여인들(北女)이135, 그 진귀한 것을 바치러 왔다136. 한나라의 덕은 진실로 포용했다고 할 수 있으나, 세상에 드물다137.


132. 漢德其可謂允懷矣(한덕기가위윤회의): 한(漢)나라의 덕(德)은 진실로 포용했다고 할 수 있다.
133. 黃支之南(황지지남): 황지(黃支)는 인도 지역의 나라. 그 남쪽.
134. 大夏之西(대하지서): 대하(大夏)는 중앙아시아의 나라. 그 서쪽.
135. 東鞮、北女(동제, 북녀): 동쪽의 이민족(東鞮)과 북쪽의 여인들(北女).
136. 來貢其珍(래공기진): 그 진귀한 것을 바치러 왔다. 이는 한나라의 덕치(德治)가 주변 민족들에게까지 영향을 미쳐 조공을 바치게 했음을 강조한다.
137. 漢德其可謂允懷矣，世鮮焉(한덕기가위윤회의, 세선언): 한나라의 덕은 진실로 포용했다고 할 수 있으나, 세상에 그러한 덕을 지닌 자가 드물다.

26
原 文
芒芒聖德，遠人咸慕，上也；武義璜璜，兵征四方，次也；宗夷猾夏，蠢迪王人，屈國喪師，無次也。

번 역 문
아득하고 넓은 성인(聖)의 덕(德)은138, 먼 곳의 사람들도 모두 사모하니139, 으뜸이요140; 무력(武)과 의리(義)가 빛나141, 병력으로 사방을 정벌하는 것은142, 다음이요143; 종족(宗)과 오랑캐(夷)가 중국을 어지럽히고144, 왕의 백성(王人)을 함부로 움직여145, 나라를 굴복시키고 군사를 잃는 것은146, 다음이 없다147.


138. 芒芒聖德(망망성덕): 아득하고 넓은 성인의 덕.
139. 遠人咸慕(원인함모): 먼 곳의 사람들도 모두 사모한다.
140. 上也(상야): 으뜸이다.
141. 武義璜璜(무의황황): '璜璜(황황)'은 빛나는 모양. 무력과 의리가 빛나다.
142. 兵征四方(병정사방): 병력으로 사방을 정벌하다.
143. 次也(차야): 다음이다.
144. 宗夷猾夏(종이활하): '宗夷(종이)'는 종족과 오랑캐. '猾夏(활하)'는 중국을 어지럽히다.
145. 蠢迪王人(준적왕인): '蠢迪(준적)'은 함부로 움직이다. '王人(왕인)'은 왕의 백성.
146. 屈國喪師(굴국상사): 나라를 굴복시키고 군사를 잃다.
147. 無次也(무차야): 다음이 없다. 즉, 최악의 상황이다. 이는 덕치(德治)를 으뜸으로 삼고, 무력 통치를 다음으로, 그리고 혼란과 패배를 최악으로 구분한다.

27
原 文
麟之儀儀，鳳之師師，其至矣乎！螭虎桓桓，鷹隼䎒䎒，未至也。

번 역 문
기린(麟)이 위엄 있고148, 봉황(鳳)이 당당한 것은149, 지극하구나150! 이무기(螭)와 호랑이(虎)가 굳세고151, 매(鷹)와 송골매(隼)가 날카로운 것은152, 지극하지 않다153.


148. 麟之儀儀(린지의의): '儀儀(의의)'는 위엄 있는 모양. 기린이 위엄 있다.
149. 鳳之師師(봉지사사): '師師(사사)'는 당당한 모양. 봉황이 당당하다.
150. 其至矣乎(기지의호): 지극하다. 기린과 봉황은 덕치(德治)와 태평성대를 상징하는 상서로운 동물.
151. 螭虎桓桓(리호환환): '螭(리)'는 이무기. '桓桓(환환)'은 굳세고 용맹한 모양. 이무기와 호랑이가 굳세고 용맹하다.
152. 鷹隼䎒䎒(응준요요): '䎒䎒(요요)'는 날카로운 모양. 매와 송골매가 날카롭다.
153. 未至也(미지야): 지극하지 않다. 이무기, 호랑이, 매, 송골매는 무력과 맹렬함을 상징한다. 양웅은 덕치와 평화를 추구하는 것이 무력과 맹렬함을 추구하는 것보다 훨씬 높은 경지임을 강조한다.

28
原 文
或曰：「訩訩北夷，被我純繢，帶我金犀，珍膳寧餬，不亦享乎？」曰：「昔在高、文、武，實為兵主。今稽首來臣，稱為北蕃，是為宗廟之神，社稷之靈也，可不享？」

번 역 문
어떤 사람이 말하기를, "시끄럽게 떠드는 북쪽 오랑캐(北夷)가154, 우리의 순수한 비단옷을 입고155, 우리의 금과 코뿔소 뿔을 차고156, 진귀한 음식을 편안히 먹으니157, 또한 (그들을) 향유하는 것이 아니겠습니까?"라고 하니158, (양웅이) 말하기를, "옛날 고제(高)159, 문왕(文)160, 무왕(武)161은, 실로 병력의 주인이었다162. 지금 머리를 조아려 신하로 오고163, 스스로 북번(北蕃)이라고 칭하니164, 이것은 종묘(宗廟)의 신(神)이요165, 사직(社稷)의 영(靈)이다166. (그들을) 향유하지 않을 수 있겠는가167?"


154. 訩訩北夷(흉흉북이): '訩訩(흉흉)'은 시끄럽게 떠들다. 북쪽 오랑캐가 시끄럽게 떠들다.
155. 被我純繢(피아순회): '被(피)'는 입다. '純繢(순회)'는 순수한 비단옷.
156. 帶我金犀(대아금서): 금과 코뿔소 뿔을 차다.
157. 珍膳寧餬(진선녕호): '珍膳(진선)'은 진귀한 음식. '寧餬(녕호)'는 편안히 먹다.
158. 不亦享乎(불역향호): 또한 (그들을) 향유하는 것이 아니겠는가?
159. 高(고): 한(漢) 고조(高祖).
160. 文(문): 한 문제(文帝).
161. 武(무): 한 무제(武帝).
162. 實為兵主(실위병주): 실로 병력의 주인이었다. 즉, 이들은 강력한 군사력을 바탕으로 이민족을 제압했다.
163. 今稽首來臣(금계수래신): 지금 머리를 조아려 신하로 오다.
164. 稱為北蕃(칭위북번): 스스로 북번(北蕃)이라고 칭하다.
165. 是為宗廟之神(시위종묘지신): 이것은 종묘(宗廟)의 신(神)이다.
166. 社稷之靈也(사직지령야): 사직(社稷)의 영(靈)이다. 즉, 이민족이 복종하여 조공을 바치는 것은 국가의 위엄과 번영을 상징하며, 이는 조상신과 토지신에게도 영광이 된다는 의미.
167. 可不享(가불향): (그들을) 향유하지 않을 수 있겠는가? 이는 이민족의 복종이 국가의 큰 영광임을 강조한다.

29
原 文
龍堆以西，大漠以北，鳥夷、獸夷, 郡勞王師，漢家不為也。

번 역 문
용퇴(龍堆)의 서쪽168, 대막(大漠)의 북쪽169, 조이(鳥夷)와 수이(獸夷)가170, 군대를 수고롭게 하는 것은171, 한(漢)나라는 하지 않는다172.


168. 龍堆以西(룡퇴이서): 용퇴(龍堆)는 서역의 사막 지대. 그 서쪽.
169. 大漠以北(대막이북): 대막(大漠)은 고비사막. 그 북쪽.
170. 鳥夷、獸夷(조이, 수이): 새처럼 날아다니는 오랑캐, 짐승처럼 사는 오랑캐. 미개한 이민족을 비하하는 표현.
171. 郡勞王師(군로왕사): '郡(군)'은 군대. '勞王師(로왕사)'는 왕의 군대를 수고롭게 하다.
172. 漢家不為也(한가불위야): 한(漢)나라는 하지 않는다. 즉, 한나라는 미개한 이민족을 정벌하기 위해 무리하게 군대를 동원하여 백성을 수고롭게 하지 않는다는 의미. 이는 한나라의 덕치(德治)를 칭송한다.

30
原 文
朱崖之絕，捐之之力也。否則介鱗易我衣裳。

번 역 문
주애(朱崖)를 끊은 것은173, (그것을) 버린 힘이다174. 그렇지 않았다면 갑옷 입은 물고기(介鱗)가 우리의 옷을 바꾸었을 것이다175.


173. 朱崖之絕(주애지절): 주애(朱崖)는 한(漢)나라가 설치했던 남해의 군(郡). 한 무제 때 설치되었으나, 백성들이 고통받아 결국 폐지되었다. '絕(절)'은 끊다, 폐지하다.
174. 捐之之力也(연지 지력야): '捐(연)'은 버리다. 그것을 버린 힘이다. 즉, 백성을 고통스럽게 하는 정책을 과감히 폐지한 것이 현명한 결정이었다는 의미.
177. 否則介鱗易我衣裳(부칙개린역아의상): '介鱗(개린)'은 갑옷 입은 물고기, 즉 이민족. '易我衣裳(역아의상)'은 우리의 옷을 바꾸다. 즉, 이민족의 풍속을 따르게 하다. 백성을 고통스럽게 하는 정책을 계속 유지했다면, 이민족의 침략을 받아 풍속이 변질되었을 것이라는 경고.

31
原 文
君人者，務在殷民阜財，明道信義，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民粲也，晏也。享於鬼神，不亦饗乎？

번 역 문
백성을 다스리는 자는176, 백성을 풍요롭게 하고 재물을 풍부하게 하며177, 도(道)를 밝히고 의(義)를 믿으며178, 제왕(帝者)의 쓰임을 다하고179, 천지(天地)의 교화(化)를 이루어180, 곡식을 먹는 백성으로 하여금 빛나고181, 편안하게 해야 한다182. 귀신(鬼神)에게 향유(享)를 바치니183, 또한 향유하는 것이 아니겠는가184?


176. 君人者(군인자): 백성을 다스리는 군주.
177. 務在殷民阜財(무재은민부재): '殷民(은민)'은 백성을 풍요롭게 하다. '阜財(부재)'는 재물을 풍부하게 하다.
178. 明道信義(명도신의): 도(道)를 밝히고 의(義)를 믿다.
179. 致帝者之用(치제자지용): 제왕(帝者)의 쓰임(통치 능력)을 다하다.
180. 成天地之化(성천지지화): 천지(天地)의 교화(化)를 이루다.
181. 使粒食之民粲也(사립식지민찬야): '粒食之民(립식지민)'은 곡식을 먹는 백성. '粲(찬)'은 빛나다. 백성이 빛나게 하다.
182. 晏也(안야): 편안하다.
183. 享於鬼神(향어귀신): 귀신에게 향유(享)를 바치다.
184. 不亦饗乎(불역향호): 또한 향유하는 것이 아니겠는가? 군주가 백성을 잘 다스려 태평성대를 이루면, 이는 귀신에게도 기쁨이 되므로, 진정한 향유는 백성의 행복에서 비롯됨을 강조한다.

32
原 文
天道勞功。或問「勞功」。曰：「日一日勞，考載曰功。」或曰：「君逸臣勞，何天之勞？」曰：「於事則逸，於道則勞。」

번 역 문
천도(天道)는 수고로움(勞)과 공적(功)을 중시한다185. 어떤 사람이 '수고로움과 공적'에 대해 묻자, (양웅이) 말하기를, "날마다 수고로운 것을 일(勞)이라고 하고186, 해마다 고찰하는 것을 공적(功)이라고 한다187." 어떤 사람이 말하기를, "군주(君)는 편안하고 신하(臣)는 수고로운데, 어찌 하늘이 수고롭습니까?"라고 하니188, (양웅이) 말하기를, "일(事)에 있어서는 편안하지만189, 도(道)에 있어서는 수고롭다190."


185. 天道勞功(천도노공): 하늘의 도는 수고로움과 공적을 중시한다.
186. 日一日勞(일일일노): 날마다 수고로운 것.
187. 考載曰功(고재왈공): '考載(고재)'는 해마다 고찰하다. 해마다 쌓이는 것이 공적이다.
188. 君逸臣勞，何天之勞(군일신노, 하천지노): 군주는 편안하고 신하는 수고로운데, 어찌 하늘이 수고롭냐는 질문.
189. 於事則逸(어사칙일): 일(사소한 일)에 있어서는 편안하다.
190. 於道則勞(어도칙노): 도(道)에 있어서는 수고롭다. 즉, 군주는 사소한 일에 얽매이지 않고 편안해 보이지만, 도를 실현하기 위해 끊임없이 노력하므로 수고롭다는 의미.

33
原 文
周公以來，未有漢公之懿也，勤勞則過於阿衡。

번 역 문
주공(周公) 이래로191, 한(漢)나라 공(公)의 아름다움(懿)만 한 자가 없으니192, 수고로움에 있어서는 아형(阿衡)보다 지나치다193.


191. 周公以來(주공이래): 주공(周公) 이후의 시대.
192. 未有漢公之懿也(미유한공지 의야): 한(漢)나라 공(公)은 곽광(霍光). 그의 아름다움(덕성)만 한 자가 없다.
193. 勤勞則過於阿衡(근로칙과어아형): '阿衡(아형)'은 이윤(伊尹), 은(殷)나라 탕왕(湯王)의 재상. 그의 수고로움보다 지나치다. 곽광이 주공이나 이윤보다 더 많은 노고를 감수하며 한나라를 안정시켰음을 칭송한다.

34
原 文
漢興二百一十載而中天，其庶矣乎！辟廱以本之，校學以教之, 禮樂以容之，輿服以表之。復其井、刑，勉人役，唐矣夫。

번 역 문
한(漢)나라가 흥한 지 이백십 년 만에194 중천(中天)에 이르렀으니195, 거의 (지극하다)196! 벽옹(辟廱)으로 근본을 삼고197, 학교(校學)로 가르치며198, 예악(禮樂)으로 포용하고199, 수레와 의복으로 드러냈다200. 그 정전(井)과 형벌(刑)을 회복하고201, 백성의 노역(役)을 힘쓰게 했으니202, 당(唐)나라처럼 (이상적이다)203!


194. 漢興二百一十載(한흥이백십재): 한(漢)나라가 건국된 지 210년.
195. 而中天(이중천): 중천(中天)에 이르다. 해가 중천에 뜬 것처럼 가장 번성하고 안정된 시기.
196. 其庶矣乎(기서의호): 거의 지극하다.
197. 辟廱以本之(벽옹이본지): 벽옹(辟廱)은 고대 대학. 벽옹을 통해 학문의 근본을 삼다.
198. 校學以教之(교학이교지): 학교(校學)를 통해 백성을 가르치다.
199. 禮樂以容之(례악이용지): 예악(禮樂)으로 백성을 포용하다.
200. 輿服以表之(여복이표지): 수레와 의복으로 (신분과 질서를) 드러내다.
201. 復其井、刑(복기정, 형): 정전제(井田制)와 형벌 제도를 회복하다.
202. 勉人役(면인역): 백성의 노역을 힘쓰게 하다.
203. 唐矣夫(당의부): 당(唐)나라처럼 (이상적이다). 이는 한나라의 통치가 유가적 이상을 실현하여 태평성대를 이루었음을 칭송한다.

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