동파전집(東坡前集) 권13(卷十三) 시 81수

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "밀주가(蜜酒歌)"입니다. 서문(并敘)과 함께 구성되어 있으며, 서촉(西蜀)의 도사(道士) 양세창(楊世昌)이 잘 만드는 꿀술(蜜酒)에 대한 감탄과 그 제조법을 얻은 기쁨을 노래하고 있습니다.

현대 한국어 번역:

(서문) 서촉의 도사 양세창은 꿀술을 잘 만드는데, 그 맛이 매우 순수하고 진하다. 내가 이미 그 제조법을 얻었기에, 이 노래를 지어 그에게 남긴다.

(본문) 진주를 즙으로 삼고 옥을 단술로 삼는다지만, 유월 농부의 땀방울만 못하네. 봄 항아리에서 저절로 나는 향기만 못하니, 벌은 밭을 갈고 꽃은 쌀이 되네. 하루가 지나 조금 끓으니 물고기가 거품을 내뿜고, 이틀이 지나 현란하게 돌아 맑은 빛이 살아나네. 사흘째 항아리를 여니 향기가 온 성에 가득 차고, 시원하게 은병에 쏟으니 휘저을 필요도 없네. 백 푼에 한 말, 짙고도 소리 없으니, 감로처럼 약간 흐리고, 최고의 술처럼 맑네. 그대는 보지 못했는가, 남쪽 뜰에서 비처럼 꽃을 따는 벌들을, 하늘이 술을 빚어 선생을 취하게 하네. 선생은 근래 가난이 뼛속까지 스며들었지만, 남에게 쌀을 구걸한 적이 있었던가. 세상만사 참으로 유유하니, 꿀벌이 하수(河水)를 다스리는 벼슬아치보다 훨씬 낫네.

분석 및 설명:

이 시는 꿀술의 뛰어난 맛과 향기를 찬양하며, 자연의 섭리와 인간의 노고를 대비시키고, 가난하지만 긍정적인 삶의 태도를 노래하고 있습니다. 서문과 본문을 나누어 자세히 분석해 보겠습니다.

서문:

서문에서는 시를 쓰게 된 동기를 간략하게 설명합니다. 양세창이라는 도사가 만든 꿀술이 매우 훌륭하며, 소식이 그 제조법을 얻게 되어 이 시를 짓게 되었다고 밝히고 있습니다.

본문:

• 꿀술의 가치와 자연의 조화 (1~4구): 첫 네 구절은 꿀술의 뛰어난 가치와 그 제조 과정에 담긴 자연의 조화를 묘사합니다. "진주를 즙으로 삼고 옥을 단술로 삼는다지만, 유월 농부의 땀방울만 못하네(真珠為漿玉為醴，六月田夫汗流泚。)"라는 표현은 귀한 재료로 만든 술이라도 농부의 땀으로 얻은 곡식으로 만든 술만 못하다는 의미로, 꿀술의 가치를 높이는 동시에 인간의 노고를 강조합니다. "봄 항아리에서 저절로 나는 향기만 못하니, 벌은 밭을 갈고 꽃은 쌀이 되네(不如春甕自生香，蜂為耕耘花作米。)"라는 표현은 꿀술의 향기가 봄 항아리에서 저절로 나는 듯하며, 벌이 밭을 갈고 꽃이 쌀이 되는 자연의 조화로운 과정을 통해 만들어진다는 것을 나타냅니다. 이는 꿀술이 자연의 선물임을 강조하는 표현입니다. "하루가 지나 조금 끓으니 물고기가 거품을 내뿜고, 이틀이 지나 현란하게 돌아 맑은 빛이 살아나네(一日小沸魚吐沫，二日眩轉清光活。)"라는 표현은 꿀술이 발효되는 과정을 생동감 있게 묘사합니다. "사흘째 항아리를 여니 향기가 온 성에 가득 차고, 시원하게 은병에 쏟으니 휘저을 필요도 없네(三日開甕香滿城，快瀉銀瓶不須撥。)"라는 표현은 꿀술의 향기가 매우 강렬하며, 술의 품질이 뛰어나다는 것을 나타냅니다.
• 꿀술의 맛과 벌의 노고 (5~8구): 다섯 번째부터 여덟 번째 구절은 꿀술의 맛을 비유적으로 표현하고, 꿀을 모으는 벌의 노고를 다시 한번 강조합니다. "백 푼에 한 말, 짙고도 소리 없으니, 감로처럼 약간 흐리고, 최고의 술처럼 맑네(百錢一斗濃無聲，甘露微濁醍醐清。)"라는 표현은 꿀술의 짙은 농도와 맑은 빛깔을 감로(甘露)와 최고의 술인 제호(醍醐)에 비유하여 그 맛을 극찬합니다. "그대는 보지 못했는가, 남쪽 뜰에서 비처럼 꽃을 따는 벌들을, 하늘이 술을 빚어 선생을 취하게 하네(君不見南園采花蜂似雨，天教釀酒醉先生。)"라는 표현은 벌들이 부지런히 꿀을 모으는 모습을 묘사하며, 이는 마치 하늘이 술을 빚어 사람들을 취하게 하는 것과 같다고 표현합니다. 이는 꿀술이 자연의 섭리에 따라 만들어진 술임을 다시 한번 강조하는 부분입니다.
• 가난하지만 긍정적인 삶 (9~10구): 마지막 두 구절은 양세창의 가난한 생활을 언급하면서도 긍정적인 삶의 태도를 보여줍니다. "선생은 근래 가난이 뼛속까지 스며들었지만, 남에게 쌀을 구걸한 적이 있었던가(先生年來窮到骨，問人乞米何曾得。)"라는 표현은 양세창이 매우 가난하지만, 남에게 손을 벌리지 않고 자신의 방식으로 살아가는 모습을 보여줍니다. "세상만사 참으로 유유하니, 꿀벌이 하수(河水)를 다스리는 벼슬아치보다 훨씬 낫네(世間萬事真悠悠，蜜蜂大勝監河侯。)"라는 표현은 세상만사가 덧없음을 이야기하면서, 자연의 섭리에 따라 묵묵히 살아가는 꿀벌의 삶이 권력을 가진 벼슬아치보다 훨씬 낫다고 평가합니다. 이는 물질적인 풍요보다 자연과 조화롭게 살아가는 삶의 가치를 강조하는 부분입니다.

이 시는 꿀술이라는 소재를 통해 자연의 섭리와 인간의 노고, 그리고 가난하지만 긍정적인 삶의 태도를 효과적으로 드러내고 있습니다. 특히, 꿀술의 제조 과정과 맛을 생동감 넘치는 표현으로 묘사하고, 벌의 이미지를 통해 자연의 조화를 강조하는 점이 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "우일수답이유자여왕랑견화(又一首荅二猶子與王郎見和)"입니다. 두 조카와 왕랑(王郎)이 지어 보낸 시에 화답한 시로, 가난한 생활 속에서도 즐거움을 찾고 세상사에 초연한 태도를 노래하고 있습니다.

현대 한국어 번역:

푸른 이끼를 포로 만들고, 푸른 부들을 구우며, 푹 찐 거위와 오리는 박으로 만든 술병에 담네. 콩을 삶아 유즙을 만들고 유지로 수수를 만들며, 높이 기름 초를 켜고 꿀술을 따르니, 가난한 집에는 본래 무엇이 있었겠는가. 예로부터 온갖 재주는 가난한 사람에게서 나왔으니, 억지로 모아 꾸며서 천진함을 어지럽히네. 시서(詩書)는 나와 함께 누룩과 엿기름이 되어, 늙은 나를 벼슬아치로 빚어내네. 본질이 아니면 겉모습은 결국 오래가지 못하니, 관을 벗고 다시 쟁기를 잡는 늙은 농부가 되리라. 꿀술처럼 따뜻함과 차가움이 없는 것이 더 나으니, 겨울에도 달콤함을 더하지 않고 여름에도 시어지지 않네. 늙은 내가 짓는 시는 특별히 맛이 적으니, 이 세 편의 시를 술처럼 아름답게 여기네. 봉호(封胡)와 갈말(羯末)도 가련한데, 또 왕랑이라는 젊은이까지 있으니 어찌할꼬.

분석 및 설명:

이 시는 가난한 생활 속에서 소박한 음식을 즐기고, 시서(詩書)를 벗 삼아 세상사에 초연한 태도를 보이는 화자의 모습을 그리고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 소박한 음식과 즐거움 (1~4구): 첫 네 구절은 가난한 생활 속에서 소박한 음식을 즐기는 모습을 묘사합니다. "푸른 이끼를 포로 만들고, 푸른 부들을 구우며, 푹 찐 거위와 오리는 박으로 만든 술병에 담네(脯青苔，炙青蒲，爛蒸鵝鴨乃瓠壺。)"라는 표현은 주변에서 쉽게 구할 수 있는 재료로 만든 음식을 나타냅니다. '푸른 이끼(青苔)'와 '푸른 부들(青蒲)'은 흔히 먹는 음식이 아니지만, 가난한 생활 속에서 이를 활용하여 음식을 만든다는 것을 보여줍니다. "콩을 삶아 유즙을 만들고 유지로 수수를 만들며, 높이 기름 초를 켜고 꿀술을 따르니(煮豆作乳脂為酥，高燒油燭斟蜜酒。)"라는 표현은 소박하지만 정성껏 준비한 음식을 즐기는 모습을 나타냅니다. '유즙(乳脂)'과 '수수(酥)'는 우유로 만든 가공 식품으로, 귀한 음식으로 여겨졌습니다. 가난한 형편에도 이러한 음식을 준비하고 꿀술을 곁들이는 것은 소박한 즐거움을 추구하는 모습을 보여줍니다. "가난한 집에는 본래 무엇이 있었겠는가. 예로부터 온갖 재주는 가난한 사람에게서 나왔으니(貧家百物初何有。古來百巧出窮人。)"라는 표현은 가난한 환경 속에서 지혜와 재능이 발휘된다는 것을 의미합니다.
• 세상사에 대한 초연함 (5~8구): 다섯 번째부터 여덟 번째 구절은 세상사에 초연한 태도를 드러냅니다. "억지로 모아 꾸며서 천진함을 어지럽히네(搜羅假合亂天真。)"라는 표현은 억지로 꾸미고 가식적인 행동을 하는 세태를 비판하는 것으로 해석될 수 있습니다. "시서(詩書)는 나와 함께 누룩과 엿기름이 되어, 늙은 나를 벼슬아치로 빚어내네(詩書與我為麴蘖，醞釀老夫成搢紳。)"라는 표현은 시서(詩書)를 통해 자신을 수양하고 세상에 나아갈 준비를 하는 모습을 비유적으로 나타냅니다. '누룩(麴蘖)'은 술을 빚는 데 필요한 재료로, 시서가 자신을 성숙하게 만드는 역할을 한다는 것을 의미합니다. '벼슬아치(搢紳)'는 관복을 입은 벼슬아치를 의미하며, 시서를 통해 세상에 나아가고자 하는 의지를 나타냅니다. "본질이 아니면 겉모습은 결국 오래가지 못하니, 관을 벗고 다시 쟁기를 잡는 늙은 농부가 되리라(質非文是終難久，脫冠還作扶犁叟。)"라는 표현은 억지로 꾸민 겉모습은 오래가지 못하며, 결국 본래의 모습으로 돌아갈 것이라는 생각을 나타냅니다. '관(冠)'은 벼슬을 상징하며, '쟁기(犁)'는 농부를 상징합니다. 이는 벼슬에 연연하지 않고 자연으로 돌아가고자 하는 마음을 드러내는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 꿀술과 시에 대한 애정 (9~12구): 아홉 번째부터 열두 번째 구절은 꿀술과 시에 대한 애정을 표현합니다. "꿀술처럼 따뜻함과 차가움이 없는 것이 더 나으니, 겨울에도 달콤함을 더하지 않고 여름에도 시어지지 않네(不如蜜酒無燠寒，冬不加甜夏不酸。)"라는 표현은 꿀술의 변하지 않는 속성을 칭찬하며, 세상사에 초연한 자신의 태도를 비유적으로 나타냅니다. "늙은 내가 짓는 시는 특별히 맛이 적으니, 이 세 편의 시를 술처럼 아름답게 여기네(老夫作詩殊少味，愛此三篇如酒美。)"라는 표현은 겸손하게 자신의 시를 평가하면서도, 이번에 받은 세 편의 시에 대한 애정을 드러냅니다. "봉호(封胡)와 갈말(羯末)도 가련한데, 또 왕랑이라는 젊은이까지 있으니 어찌할꼬(封胡羯末已可憐，不知更有王郎子。)"라는 표현은 혼란한 세상과 젊은 세대의 앞날을 걱정하는 마음을 나타내는 것으로 해석될 수 있습니다. '봉호(封胡)'와 '갈말(羯末)'은 혼란한 시대를 상징하는 고사에서 유래한 표현입니다.

이 시는 가난한 생활 속에서도 소박한 즐거움을 찾고, 시서(詩書)를 벗 삼아 세상사에 초연한 태도를 보이는 화자의 모습을 잘 보여줍니다. 특히, 꿀술의 변하지 않는 속성을 통해 자신의 가치관을 드러내는 점이 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "사진계상혜일엄건(謝陳季常惠一揞巾)"입니다. 친구 진계상(陳季常)이 보내준 두건(頭巾, 머리에 쓰는 수건)에 대한 감사와 감회를 담고 있습니다.

현대 한국어 번역:

선생의 가슴속은 만 섬의 곡식처럼 넓으니, 이 작은 둥근 두건이 무슨 일이겠는가. 반 되 정도로 겨우 걸러낸 도연명의 술과 같고, 두 치 정도로 겨우 자하의 관을 담을 만하네. 황금을 차고 쌍으로 승리하는 것은 좋지만, 흰 명주옷을 입고 평생 시큼하게 사는 것이 가련하네. 팔에 활을 차고 허리에 화살을 찬 모습은 언제나 사라질까, 곧바로 음산(陰山)에 올라 가한(可汗)을 사로잡으리라.

분석 및 설명:

이 시는 친구가 보내준 작은 두건을 통해 자신의 처지와 포부를 드러내고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 두건의 작음과 친구의 넓은 마음 (1~2구): 첫 두 구절은 두건의 작음과 친구의 넓은 마음을 대비하여 표현합니다. "선생의 가슴속은 만 섬의 곡식처럼 넓으니, 이 작은 둥근 두건이 무슨 일이겠는가(夫子胸中萬斛寬，此巾何事小團團。)"라는 표현은 진계상의 넓은 마음을 '만 섬의 곡식(萬斛寬)'에 비유하여 강조하고, 그에 비해 두건은 '작은 둥근(小團團)' 물건에 불과하다고 표현합니다. 이는 친구의 큰 은혜에 비해 자신이 받은 것은 작은 것에 불과하다는 겸손한 표현으로 해석될 수 있습니다.
• 두건의 비유 (3~4구): 세 번째와 네 번째 구절은 두건을 술과 관에 비유하여 표현합니다. "반 되 정도로 겨우 걸러낸 도연명의 술과 같고, 두 치 정도로 겨우 자하의 관을 담을 만하네(半升僅漉淵明酒，二寸纔容子夏冠。)"라는 표현은 두건의 크기가 매우 작다는 것을 강조하기 위해 도연명(陶淵明)의 적은 양의 술과 자하(子夏)의 작은 관에 비유합니다. 도연명은 청빈한 삶을 산 시인으로 유명하며, 자하는 공자의 제자로 학문이 뛰어났지만 가난하게 살았습니다. 이러한 비유를 통해 두건의 소박함을 강조하는 동시에, 청빈한 삶에 대한 자신의 생각을 간접적으로 드러내는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 대조적인 삶의 방식 (5~6구): 다섯 번째와 여섯 번째 구절은 대조적인 두 가지 삶의 방식을 제시합니다. "황금을 차고 쌍으로 승리하는 것은 좋지만, 흰 명주옷을 입고 평생 시큼하게 사는 것이 가련하네(好帶黃金雙得勝，可憐白紵一生酸。)"라는 표현은 부귀영화를 누리는 삶과 가난하고 고독한 삶을 대조적으로 보여줍니다. '황금을 차고 쌍으로 승리하다(好帶黃金雙得勝)'는 것은 부귀와 권력을 누리는 삶을 의미하며, '흰 명주옷을 입고 평생 시큼하게 살다(可憐白紵一生酸)'는 것은 가난하고 고독하게 살아가는 삶을 의미합니다. 여기서 '시큼하다(酸)'는 것은 고생과 시름을 비유적으로 표현한 것입니다. 이러한 대조를 통해 화자는 자신의 처지를 한탄하는 동시에, 부귀영화보다는 청빈한 삶을 선택한 자신을 변호하는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 포부의 표현 (7~8구): 마지막 두 구절은 강렬한 포부를 드러냅니다. "팔에 활을 차고 허리에 화살을 찬 모습은 언제나 사라질까, 곧바로 음산(陰山)에 올라 가한(可汗)을 사로잡으리라(臂弓腰箭何時去，直上陰山取可汗。)"라는 표현은 무력을 사용하여 공을 세우고 싶어하는 강한 의지를 나타냅니다. '팔에 활을 차고 허리에 화살을 찬 모습(臂弓腰箭)'은 무장한 용사의 모습을 상징하며, '음산(陰山)'은 북방의 험준한 산맥으로 외적의 침입을 막는 요충지였습니다. '가한(可汗)'은 북방 유목 민족의 군주를 의미합니다. 이러한 표현을 통해 화자는 단순한 감사의 표현을 넘어, 국가에 공헌하고 싶은 자신의 큰 포부를 드러내고 있습니다. 이는 현실 정치에서 소외된 자신의 울분을 표출하는 동시에, 국가에 대한 충성심을 강조하는 것으로 해석될 수 있습니다.

이 시는 친구가 보내준 작은 두건이라는 사물을 통해 자신의 처지와 포부를 효과적으로 드러내고 있습니다. 특히, 대조적인 삶의 방식을 제시하고 강렬한 포부를 표출하는 부분은 시의 주제를 더욱 부각시킵니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "증황산인(贈黃山人)"입니다. 황산에 은거하는 도인(道人)을 칭송하며, 그의 고매한 인품과 초탈한 삶을 예찬하고 있습니다.

현대 한국어 번역:

얼굴은 원래부터 붉게 빛나고, 눈썹은 눈을 덮으니 검게 보이네. 세상 돌아다니는 것에 지쳐 현묘한 도(道)를 이야기하려 하지 않고, 병든 모습을 보이는 것이 어찌 흰 수염을 드러내는 것을 방해하겠는가. 뛰어난 학문은 이미 진정한 정혜(定慧)를 낳았고, 선(禪)을 이야기하며 항상 늙은 중들을 비웃네. 동파가 만약 삼 년을 머무르겠다고 한다면, 직접 선생과 함께 약 달이는 화로를 보겠네.

분석 및 설명:

이 시는 황산인의 외모와 내면, 그리고 그의 삶의 태도를 묘사하며 존경의 마음을 표현하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 외모 묘사 (1~2구): 첫 두 구절은 황산인의 외모를 간결하게 묘사합니다. "얼굴은 원래부터 붉게 빛나고, 눈썹은 눈을 덮으니 검게 보이네(面頰照人元自赤，眉毛覆眼見來烏。)"라는 표현은 그의 건강하고 활기찬 모습을 나타내는 동시에, 세속적인 욕심에서 벗어난 고결한 풍모를 암시합니다. 붉은 얼굴은 건강과 기운을 상징하며, 검은 눈썹은 그의 강인한 정신력을 나타내는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 초탈한 삶의 태도 (3~4구): 세 번째와 네 번째 구절은 황산인의 초탈한 삶의 태도를 보여줍니다. "세상 돌아다니는 것에 지쳐 현묘한 도(道)를 이야기하려 하지 않고, 병든 모습을 보이는 것이 어찌 흰 수염을 드러내는 것을 방해하겠는가(倦游不擬談玄牝，示病何妨出白須。)"라는 표현은 세속적인 명리에 초연한 그의 모습을 나타냅니다. '현묘한 도(玄牝)'는 도가의 심오한 진리를 의미하며, 이를 이야기하지 않는다는 것은 세속적인 논쟁이나 허명(虛名)을 추구하지 않는다는 것을 의미합니다. 병든 모습을 보이는 것, 즉 흰 수염을 드러내는 것을 꺼리지 않는다는 것은 자연스러운 삶의 흐름을 받아들이는 그의 초탈한 태도를 보여줍니다.
• 뛰어난 학문과 통찰력 (5~6구): 다섯 번째와 여섯 번째 구절은 황산인의 뛰어난 학문과 통찰력을 드러냅니다. "뛰어난 학문은 이미 진정한 정혜(定慧)를 낳았고, 선(禪)을 이야기하며 항상 늙은 중들을 비웃네(絕學已生真定惠，說禪長笑老浮屠。)"라는 표현은 그의 학문이 단순히 지식의 축적을 넘어 정신적인 깨달음(정혜)에 이르렀음을 나타냅니다. '정혜(定慧)'는 불교 용어로, 마음을 안정시키는 것(定)과 지혜를 얻는 것(慧)을 의미합니다. 선(禪)을 이야기하며 늙은 중들을 비웃는다는 것은 형식적인 종교 행위에 얽매이지 않고 진리를 꿰뚫어 보는 그의 통찰력을 보여주는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 존경과 교류의 의지 (7~8구): 마지막 두 구절은 황산인에 대한 존경과 그와 교류하고 싶은 소식의 마음을 표현합니다. "동파가 만약 삼 년을 머무르겠다고 한다면, 직접 선생과 함께 약 달이는 화로를 보겠네(東坡若肯三年住，親與先生看藥爐。)"라는 표현은 황산인과 함께 지내며 그의 가르침을 받고 싶어하는 소식의 간절한 마음을 나타냅니다. '약 달이는 화로(藥爐)'는 도가에서 불로장생의 약을 만드는 도구를 의미하며, 이는 황산인의 도가적인 수행과 지혜를 상징합니다. 소식이 그와 함께 약 달이는 화로를 보고 싶어 한다는 것은 그의 가르침을 통해 도(道)의 이치를 배우고 싶어 한다는 것을 의미합니다.

이 시는 황산인이라는 도인을 통해 세속적인 욕망에서 벗어나 자연과 조화롭게 살아가는 삶의 가치를 보여주고 있습니다. 특히, 간결하면서도 함축적인 표현을 통해 황산인의 고매한 인품과 초탈한 삶의 태도를 효과적으로 전달하고 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "문대야장로걸도화다재동파(問大冶長老乞桃花茶栽東坡)"입니다. 대야(大冶)의 장로(長老)에게 복숭아꽃 차나무(桃花茶)를 구하여 동파(東坡)에 심고자 하는 마음을 담은 시입니다.

현대 한국어 번역:

주나라 시에는 고통스러운 차(荼)가 기록되었으니, 차를 마시는 것은 근세에 나온 것이네. 처음에는 기름진 고기와 고기에 질려, 이로써 답답함을 씻고자 하였네. 아, 나의 다섯 이랑 밭은 뽕나무와 보리 때문에 고통스럽게 가려져 있네. 한 치의 땅도 놀리지 않고, 다시 차나무 씨앗을 심고자 하네. 굶주림과 추위를 아직 면하지 못했는데, 이미 너무 배부른 계획을 세우네. 바라건대 유무(有無)를 통하게 하여, 농사와 상업이 서로 어긋나지 않게 하려 하네. 봄이 오니 얼었던 땅이 갈라지고, 자줏빛 새싹이 이미 뾰족하게 돋아났네. 소와 양 때문에 시끄럽게 꾸짖으니, 광주리조차 감히 쳐다보지 못하네. 강남의 늙은 도인은 이와 같이 늙어 가니, 훗날 설당(雪堂)에서 맛볼 때, 부질없이 복숭아꽃 차나무의 후예를 기록하겠네.

분석 및 설명:

이 시는 가난한 생활 속에서도 차를 심어 삶의 여유를 찾고자 하는 화자의 소망과, 미래에 대한 기대를 담고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 차의 역사와 효능 (1~2구): 첫 두 구절은 차의 역사와 효능에 대해 언급합니다. "주나라 시에는 고통스러운 차(荼)가 기록되었으니, 차를 마시는 것은 근세에 나온 것이네(周詩記苦荼，茗飲出近世。)"라는 표현은 차의 역사가 오래되었음을 나타내는 동시에, 차를 마시는 풍습이 근세에 들어와 널리 퍼졌음을 이야기합니다. '고통스러운 차(苦荼)'는 차의 쓴맛을 나타내는 것으로 해석될 수 있으며, 초기에는 약용으로 사용되었음을 암시합니다. "처음에는 기름진 고기와 고기에 질려, 이로써 답답함을 씻고자 하였네(初緣厭粱肉，假此雪昏滯。)"라는 표현은 차를 마시는 이유가 기름진 음식으로 인한 답답함을 해소하기 위함이었음을 설명합니다. '기름진 고기(粱肉)'는 귀한 음식을 의미하며, 과식으로 인한 불편함을 차를 통해 해소하려 했다는 것을 나타냅니다.
• 차나무를 심고자 하는 의지 (3~6구): 세 번째부터 여섯 번째 구절은 차나무를 심고자 하는 화자의 의지를 보여줍니다. "아, 나의 다섯 이랑 밭은 뽕나무와 보리 때문에 고통스럽게 가려져 있네(嗟我五畝園，桑麥苦蒙翳。)"라는 표현은 자신의 밭이 뽕나무와 보리로 가려져 있음을 안타까워하는 내용입니다. '다섯 이랑 밭(五畝園)'은 작은 밭을 의미하며, 뽕나무와 보리는 당시 농촌에서 흔히 재배하는 작물이었습니다. "한 치의 땅도 놀리지 않고, 다시 차나무 씨앗을 심고자 하네(不令寸地閑，更乞茶子蓺。)"라는 표현은 좁은 땅이라도 최대한 활용하여 차나무를 심고자 하는 의지를 나타냅니다. "굶주림과 추위를 아직 면하지 못했는데, 이미 너무 배부른 계획을 세우네(飢寒未知免，已作太飽計。)"라는 표현은 가난한 형편에도 불구하고 차나무를 심는다는 것이 다소 사치스러운 계획임을 스스로 인정하는 부분입니다. "바라건대 유무(有無)를 통하게 하여, 농사와 상업이 서로 어긋나지 않게 하려 하네(庶將通有無，農末不相戾。)"라는 표현은 차를 재배하여 경제적인 이익을 얻고자 하는 의도를 나타내는 것으로 해석될 수 있습니다. '유무(有無)'는 필요에 따라 물건을 교환하는 것을 의미하며, 농업과 상업의 조화를 추구하는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 미래에 대한 기대와 아쉬움 (7~10구): 일곱 번째부터 열 번째 구절은 차나무가 자라날 미래에 대한 기대와, 자신이 그 차를 맛보지 못할 수도 있다는 아쉬움을 표현합니다. "봄이 오니 얼었던 땅이 갈라지고, 자줏빛 새싹이 이미 뾰족하게 돋아났네(春來凍地裂，紫筍森已銳。)"라는 표현은 봄의 생동감을 묘사하며, 차나무가 잘 자랄 것이라는 기대를 나타냅니다. '자줏빛 새싹(紫筍)'은 차나무의 어린 싹을 의미합니다. "소와 양 때문에 시끄럽게 꾸짖으니, 광주리조차 감히 쳐다보지 못하네(牛羊煩訶叱，筐筥未敢睨。)"라는 표현은 농사를 방해하는 요소들을 언급하며, 차나무를 키우는 것이 쉽지 않음을 암시합니다. "강남의 늙은 도인은 이와 같이 늙어 가니, 훗날 설당(雪堂)에서 맛볼 때, 부질없이 복숭아꽃 차나무의 후예를 기록하겠네(江南老道人，齒髮日夜逝。他年雪堂品，空記桃花裔。)"라는 표현은 자신이 늙어 차를 맛보지 못할 수도 있다는 아쉬움을 나타냅니다. '설당(雪堂)'은 소식의 거처를 의미하며, 미래에 사람들이 자신의 거처에서 복숭아꽃 차를 마시며 자신을 기억해 줄 것을 기대하는 마음을 표현한 것으로 해석될 수 있습니다.

이 시는 가난한 생활 속에서도 희망을 잃지 않고 미래를 준비하는 화자의 모습을 보여줍니다. 특히, 차나무를 심는 행위를 통해 삶의 여유와 경제적인 안정을 동시에 추구하고자 하는 의도를 드러내는 점이 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "어만자(魚蠻子)"입니다. 강회(江淮) 지역의 수상 생활을 하는 어만자(魚蠻子)들의 삶을 묘사하며, 힘겨운 세상살이와 대비하여 그들의 자유로운 삶을 부러워하는 시입니다.

현대 한국어 번역:

강과 호수를 밭으로 삼고, 배를 집으로 삼아 사네. 물고기와 새우를 양식으로 삼으니, 밭 갈지 않아도 저절로 남음이 있네. 이상하구나, 어만자들은, 본래 오랑캐의 무리가 아니네. 배를 이어 강에 들어가 사니, 대나무 지붕의 삼 척 초가로다. 그곳에서 자손을 이어가니, 키가 작고 곱사등이로다. 물을 헤쳐 방어(魴魚, 붕어)와 잉어를 잡으니, 길에서 물건 줍는 것과 같네. 깨진 솥에 소금을 넣지 않고, 비늘을 벗긴 물고기를 푸른 채소와 함께 삶네. 배불리 먹고 편안히 잠드니, 수달이나 원숭이와 무엇이 다르랴. 인간 세상의 길 다니기 어려우니, 땅을 밟으면 세금 내야 하네. 어만자처럼 물결을 타고 허공에 떠다니는 것만 같지 못하네. 허공에 떠다니는 것이 어떠한지는 알 수 없지만, 마땅히 배와 수레를 계산해야 할 것이네. 어만자가 머리 조아려 울며 말하네, 상대부(桑大夫)에게는 말하지 마시오.

분석 및 설명:

이 시는 어만자들의 독특한 생활 방식을 묘사하면서, 세속적인 삶의 고통과 대비되는 그들의 자유로움을 부각하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 어만자의 생활 방식 (1~4구): 첫 네 구절은 어만자들의 독특한 생활 방식을 묘사합니다. "강과 호수를 밭으로 삼고, 배를 집으로 삼아 사네(江淮水為田，舟楫為室居。)"라는 표현은 그들의 생활 터전이 물 위임을 명확히 보여줍니다. "물고기와 새우를 양식으로 삼으니, 밭 갈지 않아도 저절로 남음이 있네(魚鰕以為糧，不耕自有餘。)"라는 표현은 농경 생활과는 다른 방식으로 식량을 얻는 그들의 삶을 나타냅니다. "이상하구나, 어만자들은, 본래 오랑캐의 무리가 아니네(異哉魚蠻子，本非左衽徒。)"라는 표현은 어만자들이 일반적인 오랑캐와는 다른 존재임을 강조합니다. '좌임(左衽)'은 옷깃을 왼쪽으로 여미는 오랑캐의 복식을 의미하며, 어만자들은 한족과 같은 복식을 했다는 것을 암시합니다. "배를 이어 강에 들어가 사니, 대나무 지붕의 삼 척 초가로다(連排入江住，竹瓦三尺廬。)"라는 표현은 그들의 거주 형태를 구체적으로 묘사합니다. '삼 척 초가(三尺廬)'는 매우 작은 집을 의미하며, 간소한 그들의 삶을 나타냅니다.
• 어만자의 모습과 생활 (5~8구): 다섯 번째부터 여덟 번째 구절은 어만자들의 모습과 구체적인 생활 모습을 묘사합니다. "그곳에서 자손을 이어가니, 키가 작고 곱사등이로다(於焉長子孫，戚施且侏儒。)"라는 표현은 그들의 외형적인 특징을 묘사합니다. "물을 헤쳐 방어(붕어)와 잉어를 잡으니, 길에서 물건 줍는 것과 같네(擘水取魴鯉，易如拾諸途。)"라는 표현은 그들의 어로 활동이 매우 능숙함을 나타냅니다. "깨진 솥에 소금을 넣지 않고, 비늘을 벗긴 물고기를 푸른 채소와 함께 삶네(破釜不著鹽，雪鱗芼青蔬。)"라는 표현은 그들의 소박한 식생활을 보여줍니다. "배불리 먹고 편안히 잠드니, 수달이나 원숭이와 무엇이 다르랴(一飽便甘寢，何異獺與狙。)"라는 표현은 그들의 삶이 자연에 순응하는 단순한 삶임을 강조합니다.
• 세속과의 대비와 어만자의 하소연 (9~12구): 아홉 번째부터 열두 번째 구절은 세속의 고통과 어만자의 자유로운 삶을 대비시키며, 어만자의 하소연을 전달합니다. "인간 세상의 길 다니기 어려우니, 땅을 밟으면 세금 내야 하네(人間行路難，踏地出賦租。)"라는 표현은 당시 백성들이 겪어야 했던 세금의 고통을 나타냅니다. "어만자처럼 물결을 타고 허공에 떠다니는 것만 같지 못하네(不如魚蠻子，駕浪浮空虛。)"라는 표현은 세속의 고통에서 벗어나 자유롭게 살아가는 어만자들의 삶을 부러워하는 화자의 마음을 나타냅니다. "허공에 떠다니는 것이 어떠한지는 알 수 없지만, 마땅히 배와 수레를 계산해야 할 것이네(空虛未可知，會當算舟車。)"라는 표현은 어만자들의 삶 또한 어려움이 있을 수 있음을 암시합니다. "어만자가 머리 조아려 울며 말하네, 상대부(桑大夫)에게는 말하지 마시오(蠻子叩頭泣，勿語桑大夫。)"라는 표현은 어만자들이 세금 징수의 대상이 될 것을 두려워하는 마음을 나타냅니다. '상대부(桑大夫)'는 세금을 징수하는 관리를 의미하며, 어만자들은 자신들의 삶이 외부에 알려져 세금 부과의 대상이 될까 봐 두려워하는 것입니다.

이 시는 어만자들의 독특한 생활 방식을 통해 세속의 고통과 대비되는 자유로운 삶을 보여줍니다. 특히, 마지막 구절에서 어만자들이 세금 징수를 두려워하는 모습을 통해 당시 사회의 현실적인 문제점을 드러내는 점이 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "조이태경(弔李臺卿)"입니다. 서문(并敘)과 함께 구성되어 있으며, 친구 이태경(李臺卿)의 죽음을 애도하며 그의 뛰어난 학문과 불우한 삶을 기리는 내용입니다.

현대 한국어 번역:

(서문) 이태경의 자는 명중(明仲)이고, 여주(廬州) 사람이다. 용모가 매우 추하고 성격이 고고하여 무리와 어울리지 않았지만, 박학강기하여 그와 견줄 만한 사람을 보기 드물었다. 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》을 좋아하여 사학(史學)에 밝았고, 여러 기록의 차이점을 고증하여 많은 것을 밝혀냈다. 천문과 율력에도 밝아 천 년 후의 날짜도 앉아서 계산할 수 있었다. 내가 황주(黃州)에 귀양살이할 때, 이태경은 마성(麻城)의 주부(主簿)로 있으면서 처음으로 그를 알게 되었다. 그가 고향인 여주로 돌아간 후, 조광주(曹光州) 연보(演甫)가 편지로 그의 죽음을 알려왔다. 이태경은 광주의 처가 쪽 사람이었다.

(본문) 내가 처음 그대를 알지 못했을 때, 사람들은 그대를 비웃었다. 머리를 숙인 모습이 마치 병든 학과 같고, 안개비가 일곱 구멍을 가린 듯했네. 해진 옷을 입고 나를 찾아왔지만, 위태롭게 앉은 모습은 마치 낚시를 하는 듯했네. 저포(褚裒)의 절반만이라도 새로운 면모를 보였고, 종멸(鬷蔑)의 한마디 말처럼 오묘했네. 천천히 그 물결을 건너려 했지만, 끝까지 바라보아도 끝을 알 수 없었네. 돌이켜보니 본래 아름다움이 있었으니, 선비는 진실로 가볍게 헤아리기 어렵네. 책 읽는 눈은 달과 같아, 작은 틈새조차 비추지 않는 곳이 없었네. 내가 늙어 많이 잊어버렸는데, 그대를 만나 마치 다시 젊어진 듯했네. 종횡으로 여러 기예에 통달했고, 매우 박식하면서도 요점을 알았네. 안타까운 것은 말이 문장으로 드러나지 않아, 늙도록 세상에 알려지지 못했다는 것이네. 그가 살아 있을 때 세상은 그를 알아보지 못했는데, 그가 죽었으니 누가 다시 그를 애도하겠는가. 시를 지어 옛 친구를 기리니, 속된 사람들의 비난을 조금이나마 풀고자 하네.

분석 및 설명:

이 시는 이태경의 외모와 성격, 학문, 그리고 불우한 삶을 애도하며, 그의 진가를 몰라본 세상을 안타까워하는 소식의 마음을 담고 있습니다. 서문과 본문을 나누어 자세히 분석해 보겠습니다.

서문:

서문에서는 이태경의 인물됨과 소식과의 만남, 그리고 이 시를 쓰게 된 경위를 간략하게 설명합니다. 이태경의 외모는 추했지만 학문이 매우 뛰어났으며, 소식이 황주에 귀양살이할 때 처음 만났다는 내용을 전하고 있습니다.

본문:

• 첫인상과 내면의 깊이 (1~4구): 처음 네 구절은 이태경의 첫인상과 그의 내면의 깊이를 대비하여 묘사합니다. "내가 처음 그대를 알지 못했을 때, 사람들은 그대를 비웃었다. 머리를 숙인 모습이 마치 병든 학과 같고, 안개비가 일곱 구멍을 가린 듯했네(我初未識君，人以君為笑。垂頭若病鶴，煙雨霾七竅。)"라는 표현은 이태경의 외모가 남들에게 비웃음을 살 정도로 초라했음을 나타냅니다. '일곱 구멍(七竅)'은 얼굴의 눈, 코, 입, 귀를 의미하며, 안개비에 가려진 듯하다는 표현은 그의 어두운 인상을 비유적으로 나타낸 것입니다. "해진 옷을 입고 나를 찾아왔지만, 위태롭게 앉은 모습은 마치 낚시를 하는 듯했네(弊衣來過我，危坐若持釣。)"라는 표현은 그의 외적인 모습은 초라했지만, 내면에는 깊은 사색과 집중력이 있었음을 나타냅니다. '낚시를 하는 듯하다(若持釣)'는 표현은 그의 집중된 모습을 비유적으로 나타낸 것입니다. "저포(褚裒)의 절반만이라도 새로운 면모를 보였고, 종멸(鬷蔑)의 한마디 말처럼 오묘했네(褚裒半面新，鬷蔑一語妙。)"라는 표현은 그의 내면에 숨겨진 뛰어난 재능을 암시합니다. 저포는 진(晉)나라의 명신으로, 사람을 알아보는 안목이 뛰어났다고 합니다. 종멸은 춘추 시대 노(魯)나라의 현인으로, 간결하면서도 심오한 말을 잘했다고 합니다. 이러한 비유를 통해 이태경의 숨겨진 재능을 강조하고 있습니다. "천천히 그 물결을 건너려 했지만, 끝까지 바라보아도 끝을 알 수 없었네. 돌이켜보니 본래 아름다움이 있었으니, 선비는 진실로 가볍게 헤아리기 어렵네(徐徐涉其瀾，極望不得徼。卻觀元嫵媚，士固難輕料。)"라는 표현은 이태경의 내면이 매우 심오하여 쉽게 파악할 수 없었음을 나타냅니다. '물결(瀾)'은 그의 심오한 내면을 비유한 것이며, '끝(徼)'을 알 수 없다는 것은 그의 깊이를 헤아리기 어렵다는 것을 의미합니다.
• 뛰어난 학문과 안타까운 현실 (5~8구): 다섯 번째부터 여덟 번째 구절은 이태경의 뛰어난 학문과 안타까운 현실을 대비하여 보여줍니다. "책 읽는 눈은 달과 같아, 작은 틈새조차 비추지 않는 곳이 없었네. 내가 늙어 많이 잊어버렸는데, 그대를 만나 마치 다시 젊어진 듯했네(看書眼如月，罅隙靡不照。我老多遺忘，得君如再少。)"라는 표현은 이태경의 뛰어난 학문적 통찰력을 나타냅니다. '달과 같은 눈(眼如月)'은 그의 명석한 지혜를 비유한 것입니다. 소식은 그를 통해 잊고 있었던 지식을 되살리는 경험을 했다고 합니다. "종횡으로 여러 기예에 통달했고, 매우 박식하면서도 요점을 알았네(從橫通雜藝，甚博且知要。)"라는 표현은 이태경의 다재다능함을 나타냅니다. "안타까운 것은 말이 문장으로 드러나지 않아, 늙도록 세상에 알려지지 못했다는 것이네(所恨言無文，至老幽不耀。)"라는 표현은 그의 뛰어난 재능이 세상에 알려지지 못한 것을 안타까워하는 부분입니다.
• 죽음을 애도하며 (9~10구): 마지막 두 구절은 이태경의 죽음을 애도하며 시를 짓는 이유를 밝힙니다. "그가 살아 있을 때 세상은 그를 알아보지 못했는데, 그가 죽었으니 누가 다시 그를 애도하겠는가(其生世莫識，已死誰復弔。)"라는 표현은 이태경의 불우한 삶을 다시 한번 강조하며, 그의 죽음을 슬퍼하는 사람이 없을까 염려하는 마음을 나타냅니다. "시를 지어 옛 친구를 기리니, 속된 사람들의 비난을 조금이나마 풀고자 하네(作詩遺故人，庶解俗子譙。)"라는 표현은 이 시를 쓴 목적을 밝히는 부분입니다. 이 시를 통해 이태경의 진가를 알리고, 그를 비난했던 사람들의 오해를 풀고자 하는 것입니다.

이 시는 이태경의 불우한 삶을 애도하는 동시에, 그의 뛰어난 학문과 고결한 인품을 기리고 있습니다. 특히, 그의 외모와 내면의 대비를 통해 그의 진가를 부각하고, 세상의 무관심을 안타까워하는 부분이 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "조기견화복차기운(曹既見和復次其韻)"입니다. 친구 조(曹)가 화답한 시에 다시 화답한 시로, 세상의 부침과 인간사의 무상함을 이야기하며, 자신의 뜻을 알아주는 친구에 대한 고마움을 표현하고 있습니다.

현대 한국어 번역:

조물주의 조화는 본래 아이들의 장난과 같으니, 바람은 탄식하고 우레와 번개는 웃는구나. 누가 함부로 놀라 두려워하게 하여, 숟가락을 잃고 온갖 구멍에서 울부짖게 하는가. 사람들은 모두 강호를 다니며, 하나하나 그물을 잡고 낚시를 드리우네. 우연히 큰 자라 여섯 마리를 잡으면, 곧 이 손재주가 묘하다고 여기네. 부질없이 임공자(任公子)로 하여금, 삼 년 동안 바닷가에 웅크리게 하였네. 오랜 가난은 진실로 사양하지 않지만, 죽음은 실로 헤아리지 못했네. 주역의 점치는 풀로도 헤아리기 어려우니, 오직 부처의 눈으로 비추어 보아야 하네. 누가 그대의 가학(家學)을 이을 것인가, 그대의 아이가 아직 어린 것이 한스럽네. 아, 나와 조 군은, 늙고 쇠약하여 세상에서 필요로 하지 않네. 부질없는 말이 이제는 구제할 수 없지만, 기이한 뜻은 훗날 반드시 빛나리라. 그대의 다섯 글자 시를 읊으니, 그 뜻이 천금의 조문보다 무겁네. 소중히 간직하고 함부로 내놓지 마시오, 여러 아이들의 비난을 면하게 하시오.

분석 및 설명:

이 시는 세상의 변화무쌍함과 인간의 유한함을 이야기하며, 자신의 뜻을 이해해주는 친구 조에 대한 깊은 우정을 표현하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 조물주의 조화와 인간의 어리석음 (1~4구): 첫 네 구절은 조물주의 조화와 그에 대한 인간의 어리석은 반응을 묘사합니다. "조물주의 조화는 본래 아이들의 장난과 같으니, 바람은 탄식하고 우레와 번개는 웃는구나(造物本兒戲，風噫雷電笑。)"라는 표현은 세상의 변화가 예측 불가능하고 무상함을 나타냅니다. '아이들의 장난(兒戲)'은 세상의 변화가 예측 불가능하고 때로는 무의미하게 느껴질 수 있음을 비유적으로 나타낸 것입니다. "누가 함부로 놀라 두려워하게 하여, 숟가락을 잃고 온갖 구멍에서 울부짖게 하는가(誰令妄驚怪，失匕號萬竅。)"라는 표현은 세상의 변화에 지나치게 놀라 두려워하는 인간의 어리석음을 지적합니다. '숟가락을 잃고(失匕)'라는 표현은 작은 것을 잃고 크게 슬퍼하는 것을 비유적으로 나타낸 것입니다. "사람들은 모두 강호를 다니며, 하나하나 그물을 잡고 낚시를 드리우네. 우연히 큰 자라 여섯 마리를 잡으면, 곧 이 손재주가 묘하다고 여기네(人人走江湖，一一操網釣。偶然連六鼇，便謂此手妙。)"라는 표현은 세상 사람들이 명예와 이익을 쫓는 모습을 묘사합니다. '큰 자라 여섯 마리(六鼇)'를 잡는 것은 큰 성공을 의미하며, 사람들은 우연한 성공을 자신의 능력으로 착각한다는 것을 비판합니다.
• 인간의 유한함과 미래에 대한 기대 (5~8구): 다섯 번째부터 여덟 번째 구절은 인간의 유한함과 미래에 대한 기대를 이야기합니다. "부질없이 임공자(任公子)로 하여금, 삼 년 동안 바닷가에 웅크리게 하였네. 오랜 가난은 진실로 사양하지 않지만, 죽음은 실로 헤아리지 못했네(空令任公子，三歲蹲海徼。長貧固不辭，一死實未料。)"라는 표현은 오랜 시간 동안 노력을 기울였지만 뜻을 이루지 못하고 죽음을 맞이한 임공자의 고사를 인용하여, 인간의 유한함을 나타냅니다. "주역의 점치는 풀로도 헤아리기 어려우니, 오직 부처의 눈으로 비추어 보아야 하네(難將蓍草算，除用佛眼照。)"라는 표현은 인간의 운명은 예측하기 어렵다는 것을 강조합니다. "누가 그대의 가학(家學)을 이을 것인가, 그대의 아이가 아직 어린 것이 한스럽네(何人嗣家學，恨子兒尚少。)"라는 표현은 친구 조의 학문이 후대에 전해지지 못할까 염려하는 마음을 나타냅니다.
• 친구에 대한 깊은 우정 (9~12구): 아홉 번째부터 열두 번째 구절은 친구 조에 대한 깊은 우정을 표현합니다. "아, 나와 조 군은, 늙고 쇠약하여 세상에서 필요로 하지 않네. 부질없는 말이 이제는 구제할 수 없지만, 기이한 뜻은 훗날 반드시 빛나리라(嗟我與曹君，衰老世不要。空言今無救，奇志後必耀。)"라는 표현은 세상에서 인정받지 못하는 자신의 처지를 한탄하면서도, 미래에 대한 희망을 잃지 않는 모습을 보여줍니다. "그대의 다섯 글자 시를 읊으니, 그 뜻이 천금의 조문보다 무겁네. 소중히 간직하고 함부로 내놓지 마시오, 여러 아이들의 비난을 면하게 하시오(吟公五字詩，義重千金弔。收藏慎勿出，免使羣兒譙。)"라는 표현은 친구 조의 시에 대한 깊은 감명을 표현하며, 그의 시를 소중히 간직할 것을 당부합니다. '다섯 글자 시(五字詩)'는 조가 지은 시를 의미하며, '천금의 조문(千金弔)'보다 무겁다는 표현은 그의 시가 가진 가치를 높이 평가하는 것입니다. '여러 아이들의 비난(羣兒譙)'을 면하게 하라는 당부는 세상의 속된 비판으로부터 그의 시를 보호하고자 하는 마음을 나타냅니다.

이 시는 세상의 변화와 인간의 유한함을 이야기하며, 자신의 뜻을 알아주는 친구에 대한 깊은 우정을 표현하고 있습니다. 특히, 친구의 시에 대한 극찬과 그것을 소중히 간직할 것을 당부하는 부분에서 그의 진심 어린 마음을 느낄 수 있습니다.

 

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "차운공의보집고인구견증오수(次韻孔毅甫集古人句見贈五首)" 중 첫 번째 시입니다. 친구 공의보(孔毅甫)가 옛 시인의 구절을 모아 지은 시에 화답한 다섯 수의 시 중 하나로, 옛 시인의 시구를 활용하는 것에 대한 생각과 시의 본질에 대한 논의를 담고 있습니다.

현대 한국어 번역:

그대가 남의 시를 모아 희롱하는 것을 부러워하니, 저잣사람을 아이 부리듯 하는 것과 같네. 하늘가의 큰 기러기는 쉽게 얻을 수 없으니, 곧 짝을 지어 집에서 기르는 닭으로 삼게 하네. 퇴지(退之, 한유)는 놀라 웃고 자미(子美, 두보)는 눈물을 흘릴 것이니, 그대에게 묻노니 오랫동안 빌린 것을 언제 돌려줄 것인가. 세상의 좋은 구절은 세상 사람들이 함께 하는 것이니, 밝은 달은 저절로 모든 집의 섬돌을 채우네.

분석 및 설명:

이 시는 공의보가 옛 시인의 시구를 모아 시를 지은 것에 대한 소식의 생각을 담고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 옛 시구 활용에 대한 부러움 (1~2구): 첫 두 구절은 공의보가 옛 시구들을 자유자재로 활용하는 것에 대한 부러움을 표현합니다. "그대가 남의 시를 모아 희롱하는 것을 부러워하니, 저잣사람을 아이 부리듯 하는 것과 같네(羨君戲集他人詩，指呼市人如使兒。)"라는 표현은 공의보가 옛 시구들을 마치 자기 것처럼 자유롭게 사용하는 모습을 묘사합니다. '저잣사람을 아이 부리듯 하다(指呼市人如使兒)'는 표현은 공의보가 옛 시구들을 자유롭게 조종하는 모습을 비유적으로 나타낸 것입니다. "하늘가의 큰 기러기는 쉽게 얻을 수 없으니, 곧 짝을 지어 집에서 기르는 닭으로 삼게 하네(天邊鴻鵠不易得，便令作對隨家雞。)"라는 표현은 뛰어난 시구를 창작하는 것이 어렵기 때문에, 기존의 시구를 활용하여 시를 짓는 것을 비유적으로 나타낸 것입니다. '하늘가의 큰 기러기(天邊鴻鵠)'는 뛰어난 시구를 의미하며, '집에서 기르는 닭(家雞)'은 평범한 시구를 의미합니다. 즉, 뛰어난 시구를 창작하기 어려우니 기존의 시구를 활용하는 것이 마치 큰 기러기를 얻지 못해 집에서 기르는 닭으로 대신하는 것과 같다는 의미입니다.
• 옛 시인의 반응에 대한 상상 (3구): 세 번째 구절은 옛 시인들이 이러한 행위에 대해 어떤 반응을 보일지에 대한 상상을 표현합니다. "퇴지(한유)는 놀라 웃고 자미(두보)는 눈물을 흘릴 것이니, 그대에게 묻노니 오랫동안 빌린 것을 언제 돌려줄 것인가(退之驚笑子美泣，問君久假何時歸。)"라는 표현은 한유와 두보라는 당나라의 대표적인 시인들을 언급하며, 그들이 공의보의 행위를 본다면 한유는 놀라 웃고 두보는 슬퍼 울 것이라고 상상합니다. 이는 옛 시인의 시구를 함부로 사용하는 것에 대한 일종의 비판으로 해석될 수 있습니다. '오랫동안 빌린 것을 언제 돌려줄 것인가(久假何時歸)'라는 표현은 옛 시구들을 마치 빌린 물건처럼 표현하여, 그에 대한 존중을 표해야 함을 암시합니다.
• 시의 본질에 대한 생각 (4구): 마지막 구절은 시의 본질에 대한 소식의 생각을 드러냅니다. "세상의 좋은 구절은 세상 사람들이 함께 하는 것이니, 밝은 달은 저절로 모든 집의 섬돌을 채우네(世間好句世人共，明月自滿千家墀。)"라는 표현은 좋은 시구는 특정 개인의 소유가 아닌 모든 사람들의 공유물이라는 생각을 나타냅니다. '밝은 달이 모든 집의 섬돌을 채운다(明月自滿千家墀)'는 표현은 자연의 아름다움이 모든 사람에게 평등하게 주어지는 것처럼, 좋은 시구 또한 모든 사람이 함께 누릴 수 있는 것이라는 의미를 담고 있습니다. 즉, 옛 시인의 시구를 활용하는 것은 잘못된 것이 아니라, 그것을 어떻게 활용하느냐가 중요하다는 것을 시사합니다.

이 시는 옛 시구의 활용이라는 주제를 통해 시의 창작과 본질에 대한 생각을 드러내고 있습니다. 특히, 마지막 구절에서 좋은 시구는 모든 사람의 공유물이라는 주장은 시의 가치와 향유에 대한 중요한 통찰을 제공합니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "차운공의보집고인구견증오수(次韻孔毅甫集古人句見贈五首)" 중 두 번째 시입니다. 친구 공의보(孔毅甫)가 옛 시인의 구절을 모아 지은 시에 화답한 다섯 수의 시 중 하나로, 옛 시구를 활용하는 방식에 대한 비유와 함께, 시의 활용은 시인의 역량에 달려 있다는 점을 강조하고 있습니다.

현대 한국어 번역:

자색 낙타의 봉우리는 사람들이 알아보지 못하니, 닭과 돼지와 섞여 있는 것이 정말 안타깝네. 지금 그대는 앉아서 제후들의 맛있는 음식을 차리니, 모두가 성성이의 입술과 곰의 흰 발바닥이네. 길가에서 주워 온 반 토막 창으로, 어찌 굳이 화로를 열어 창과 창날을 만들 필요가 있겠는가. 그것을 어떻게 쓰느냐는 나에게 달려 있으니, 손에 넣으면 마땅히 그대를 정신 못 차리게 하리라.

분석 및 설명:

이 시는 옛 시구를 활용하는 것을 여러 가지 비유를 통해 설명하며, 중요한 것은 시구 자체가 아니라 그것을 어떻게 활용하느냐에 달려 있다는 점을 강조하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 가치 있는 것의 몰이해 (1~2구): 첫 두 구절은 가치 있는 것이 제대로 평가받지 못하는 상황을 비유적으로 묘사합니다. "자색 낙타의 봉우리는 사람들이 알아보지 못하니, 닭과 돼지와 섞여 있는 것이 정말 안타깝네(紫駝之峰人莫識，雜以雞豚真可惜。)"라는 표현은 귀한 음식인 낙타 봉우리가 평범한 닭고기나 돼지고기와 함께 취급되는 상황을 안타까워하는 내용입니다. '자색 낙타의 봉우리(紫駝之峰)'는 매우 귀한 음식을 의미하며, 뛰어난 시구에 비유될 수 있습니다. '닭과 돼지(雞豚)'는 흔한 음식을 의미하며, 평범한 시구 또는 평범한 표현에 비유될 수 있습니다. 즉, 뛰어난 시구가 제대로 평가받지 못하고 평범한 표현과 함께 사용되는 상황을 안타까워하는 것입니다. "지금 그대는 앉아서 제후들의 맛있는 음식을 차리니, 모두가 성성이의 입술과 곰의 흰 발바닥이네(今君坐致五侯鯖，盡是猩脣與熊白。)"라는 표현은 공의보가 옛 시구들을 모아 훌륭한 시를 지은 것을 칭찬하는 내용입니다. '제후들의 맛있는 음식(五侯鯖)'은 매우 귀한 음식을 의미하며, 훌륭한 시에 비유될 수 있습니다. '성성이의 입술과 곰의 흰 발바닥(猩脣與熊白)' 또한 매우 귀한 음식을 의미하며, 뛰어난 시구들을 비유한 것입니다. 즉, 공의보가 귀한 시구들을 모아 훌륭한 시를 지어낸 것을 칭찬하는 것입니다.
• 기존의 것을 활용하는 지혜 (3구): 세 번째 구절은 기존의 것을 활용하는 것이 현명한 방법임을 비유적으로 설명합니다. "길가에서 주워 온 반 토막 창으로, 어찌 굳이 화로를 열어 창과 창날을 만들 필요가 있겠는가(路傍拾得半段槍，何必開爐鑄矛戟。)"라는 표현은 이미 존재하는 것을 잘 활용하면 굳이 새로운 것을 만들 필요가 없다는 의미를 담고 있습니다. '길가에서 주워 온 반 토막 창(路傍拾得半段槍)'은 기존의 시구, 즉 이미 존재하는 것을 의미하며, '화로를 열어 창과 창날을 만들다(開爐鑄矛戟)'는 새로운 시구를 창작하는 것을 의미합니다. 즉, 이미 훌륭한 시구들이 존재하므로, 그것들을 잘 활용하면 굳이 새로운 시구를 창작하기 위해 애쓸 필요가 없다는 것입니다.
• 활용의 중요성 강조 (4구): 마지막 구절은 시의 가치는 시구 자체가 아니라 그것을 어떻게 활용하느냐에 달려 있다는 점을 강조합니다. "그것을 어떻게 쓰느냐는 나에게 달려 있으니, 손에 넣으면 마땅히 그대를 정신 못 차리게 하리라(用之如何在我耳，入手當令君喪魄。)"라는 표현은 같은 시구라도 누가 어떻게 활용하느냐에 따라 그 가치가 달라질 수 있음을 나타냅니다. '그것을 어떻게 쓰느냐(用之如何)'는 시구의 활용 방식을 의미하며, '나에게 달려 있다(在我耳)'는 시인의 역량을 의미합니다. '정신 못 차리게 하다(喪魄)'는 매우 놀라게 하거나 감동시키는 것을 의미합니다. 즉, 같은 시구라도 시인이 어떻게 활용하느냐에 따라 독자에게 큰 감동을 줄 수 있다는 것입니다.

이 시는 옛 시구를 활용하는 것에 대한 비유를 통해, 시의 가치는 시구 자체가 아니라 그것을 어떻게 활용하느냐에 달려 있다는 점을 강조하고 있습니다. 특히, 마지막 구절에서 시인의 역량을 강조하는 부분은 시 창작에 대한 중요한 통찰을 제공합니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "차운공의보집고인구견증오수(次韻孔毅甫集古人句見贈五首)" 중 세 번째 시입니다. 친구 공의보(孔毅甫)가 옛 시인의 구절을 모아 지은 시에 화답한 다섯 수의 시 중 하나로, 두보(杜甫)의 시를 배우는 어려움과 공의보의 뛰어난 재능을 칭찬하는 내용입니다.

현대 한국어 번역:

천하에 몇 사람이나 두보를 배우는가, 누가 그 껍질과 뼈를 얻었는가. 우뚝 솟은 태화산이 내 앞에 있는 듯하니, 다리 저는 양이 오르려다 험준함에 놀라는구나. 훌륭한 문장과 뛰어난 어구가 어지럽게 엇갈리지만, 아무도 당시의 정황을 제대로 이해하지 못하네. 전생에 자미(子美, 두보)는 오직 그대였으니, 손 가는 대로 집어 올려도 모두 하늘이 낸 것이네.

분석 및 설명:

이 시는 두보의 시를 배우는 것이 얼마나 어려운 일인지, 그리고 공의보는 마치 두보의 환생처럼 그의 시 정신을 잘 이해하고 있다는 점을 칭찬하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 두보를 배우는 어려움 (1~2구): 첫 두 구절은 두보의 시를 제대로 이해하고 모방하는 것이 얼마나 어려운 일인지를 강조합니다. "천하에 몇 사람이나 두보를 배우는가, 누가 그 껍질과 뼈를 얻었는가(天下幾人學杜甫，誰得其皮與其骨。)"라는 표현은 두보의 시를 배우는 사람은 많지만, 그 진수를 깨닫는 사람은 극히 드물다는 의미를 담고 있습니다. '껍질(皮)'은 외형적인 표현 기교를 의미하며, '뼈(骨)'는 내면의 정신과 사상을 의미합니다. 즉, 두보의 시를 단순히 겉모습만 흉내 내는 것이 아니라, 그의 정신과 사상까지 제대로 이해하는 것은 매우 어렵다는 것입니다. "우뚝 솟은 태화산이 내 앞에 있는 듯하니, 다리 저는 양이 오르려다 험준함에 놀라는구나(劃如太華當我前，跛牂欲上驚崷崒。)"라는 표현은 두보의 시가 너무나 높고 험준하여 쉽게 오르기 어려운 산과 같다는 것을 비유적으로 나타냅니다. '태화산(太華山)'은 험준한 산의 대명사이며, '다리 저는 양(跛牂)'은 능력이 부족하여 어려운 일을 감당하기 어려운 사람을 비유한 것입니다. 즉, 두보의 시는 너무나 심오하고 뛰어나서 함부로 흉내 내기 어렵다는 것입니다.
• 두보 시의 핵심 (3구): 세 번째 구절은 두보 시의 핵심을 짚어냅니다. "훌륭한 문장과 뛰어난 어구가 어지럽게 엇갈리지만, 아무도 당시의 정황을 제대로 이해하지 못하네(名章俊語紛交衡，無人巧會當時情。)"라는 표현은 두보의 시에는 뛰어난 문장과 어구가 많지만, 단순히 그것들을 모방하는 것만으로는 그의 시를 제대로 이해할 수 없다는 것을 의미합니다. 중요한 것은 시 속에 담긴 '당시의 정황(當時情)', 즉 시대적 배경과 시인의 감정을 제대로 이해하는 것이라는 것입니다.
• 공의보의 뛰어난 재능 (4구): 마지막 구절은 공의보가 두보의 시 정신을 완벽하게 이해하고 있다고 칭찬합니다. "전생에 자미(두보)는 오직 그대였으니, 손 가는 대로 집어 올려도 모두 하늘이 낸 것이네(前生子美只君是，信手拈得俱天成。)"라는 표현은 공의보가 마치 두보의 환생인 것처럼 그의 시 정신을 완벽하게 이해하고 있으며, 그의 시구들을 활용하는 솜씨가 마치 하늘이 낸 것처럼 자연스럽고 뛰어나다는 것을 극찬하는 내용입니다. '손 가는 대로 집어 올려도(信手拈得)'라는 표현은 공의보가 시구를 자유자재로 활용하는 모습을 나타내며, '모두 하늘이 낸 것(俱天成)'이라는 표현은 그의 재능이 매우 뛰어나다는 것을 강조합니다.

이 시는 두보의 시를 배우는 어려움을 강조하면서, 공의보가 두보의 시 정신을 완벽하게 이해하고 있다는 점을 극찬하고 있습니다. 특히, 공의보를 두보의 환생에 비유하며 그의 재능을 칭송하는 부분은 인상적입니다.

 

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "차운공의보집고인구견증오수(次韻孔毅甫集古人句見贈五首)" 중 네 번째 시입니다. 친구 공의보(孔毅甫)가 옛 시인의 구절을 모아 지은 시에 화답한 다섯 수의 시 중 하나로, 억지로 시를 지으려 하기보다는 많은 시를 읽고 자연스럽게 활용하는 것이 더 낫다는 생각을 표현하고 있습니다.

현대 한국어 번역:

시인이 한가로운 초목을 조각하려 하니, 간과 신장을 파헤치려 하여 정신이 울부짖는구나. 차라리 수천만 수의 시를 묵묵히 외우는 것만 못하니, 왼쪽에서 뽑고 오른쪽에서 취하여 담소하며 만족하리라. 밤에 돌솥에서 읊으니 가을의 슬픈 소리가 들리는데, 가련하구나, 좋은 일을 하는 유(劉)와 후(侯)여. 어느 때에 한 번 크게 취하여 모든 것을 묻지 않으려나, 나는 자고 싶으니 그대는 돌아가 쉬시오.

분석 및 설명:

이 시는 억지로 시를 창작하려 하기보다는 많은 시를 읽고 그 속에서 자연스럽게 영감을 얻는 것이 더 효과적이라는 점을 강조하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 억지 창작의 문제점 (1~2구): 첫 두 구절은 억지로 시를 창작하려 할 때 발생하는 문제점을 지적합니다. "시인이 한가로운 초목을 조각하려 하니, 간과 신장을 파헤치려 하여 정신이 울부짖는구나(詩人雕刻閑草木，搜抉肝腎神應哭。)"라는 표현은 억지로 시를 지으려고 애쓰는 모습을 비판적으로 묘사합니다. '한가로운 초목을 조각하다(雕刻閑草木)'는 자연스러운 것을 억지로 꾸미려 하는 것을 비유하며, '간과 신장을 파헤치다(搜抉肝腎)'는 내면의 고통을 억지로 끄집어내려 하는 것을 비유합니다. 즉, 억지로 시를 지으려 하면 정신적으로 고통을 받을 수 있다는 것입니다. "차라리 수천만 수의 시를 묵묵히 외우는 것만 못하니, 왼쪽에서 뽑고 오른쪽에서 취하여 담소하며 만족하리라(不如默誦千萬首，左抽右取談笑足。)"라는 표현은 억지로 창작하는 것보다 많은 시를 읽고 외우는 것이 더 효과적이라고 주장합니다. '왼쪽에서 뽑고 오른쪽에서 취하다(左抽右取)'는 많은 시를 읽고 그 속에서 필요한 영감을 자유롭게 얻는 것을 의미합니다. 즉, 많은 시를 읽으면 자연스럽게 시상이 떠오르고, 억지로 짜내지 않아도 좋은 시를 쓸 수 있다는 것입니다.
• 과거의 인물에 대한 회상 (3구): 세 번째 구절은 과거의 인물들을 회상하며 현재의 상황과 대비합니다. "밤에 돌솥에서 읊으니 가을의 슬픈 소리가 들리는데, 가련하구나, 좋은 일을 하는 유(劉)와 후(侯)여(夜吟石鼎聲悲秋，可憐好事劉與侯。)"라는 표현은 가을밤에 시를 읊으며 과거의 인물들을 떠올리는 모습을 묘사합니다. '돌솥(石鼎)'은 소박한 생활을 의미하며, '가을의 슬픈 소리(悲秋)'는 쓸쓸한 감정을 나타냅니다. '유(劉)와 후(侯)'는 구체적으로 누구를 가리키는지 명확하지 않지만, 과거에 좋은 일을 했지만 불우한 삶을 살았던 인물들을 의미하는 것으로 추정됩니다. 즉, 과거의 현인들조차 불우한 삶을 살았다는 것을 떠올리며 현재의 자신의 상황을 비추어보는 것입니다.
• 술에 대한 갈망과 작별 인사 (4구): 마지막 구절은 술에 대한 갈망과 작별 인사를 표현합니다. "어느 때에 한 번 크게 취하여 모든 것을 묻지 않으려나, 나는 자고 싶으니 그대는 돌아가 쉬시오(何當一醉百不問，我欲眠矣君歸休。)"라는 표현은 세상의 모든 근심을 잊고 술에 취하고 싶은 마음을 나타냅니다. '한 번 크게 취하여 모든 것을 묻지 않다(一醉百不問)'는 현실의 고뇌를 잊고 싶은 마음을 표현한 것입니다. '나는 자고 싶으니 그대는 돌아가 쉬시오(我欲眠矣君歸休)'는 시의 마무리를 짓는 작별 인사입니다.

이 시는 억지로 시를 창작하려 하기보다는 많은 시를 읽고 자연스럽게 영감을 얻는 것이 더 효과적이라는 점을 강조하고 있습니다. 또한, 과거의 인물들을 회상하며 현재의 상황을 돌아보고, 술을 통해 현실의 고뇌를 잊고 싶어 하는 마음을 드러내고 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "차운공의보집고인구견증오수(次韻孔毅甫集古人句見贈五首)" 중 다섯 번째이자 마지막 시입니다. 친구 공의보(孔毅甫)가 옛 시인의 구절을 모아 지은 시에 화답한 다섯 수의 시 중 하나로, 지나치게 꾸미거나 드러내는 것을 경계하고, 진정한 가치는 내면에 있음을 강조하며, 공의보와의 우정을 돈독히 하는 내용으로 마무리 짓고 있습니다.

현대 한국어 번역:

기름의 밝음과 난초의 향기는 모두 스스로를 태우고, 상아와 비취 깃털은 그 몸을 해치네. 말이 많은 것은 예로부터 운수가 다하는 원인이 되었으니, 미묘한 가운데 때로는 분쟁을 풀 만한 것이 있네. 어리석은 사람은 다만 어린 양의 숫자를 셀 뿐, 무엇이 좌자(左慈)인지 알지 못하네. 천 편 만 구의 시는 마침내 나의 것이 아니니, 급히 그대에게 달려가 보아도 이미 늦었으리라.

분석 및 설명:

이 시는 지나치게 외적인 것에 치중하는 것을 경계하고, 내면의 가치를 중시해야 함을 강조하며, 친구와의 우정을 돈독히 하는 내용으로 마무리 짓고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 외적인 것의 허망함 (1~2구): 첫 두 구절은 외적인 아름다움이나 명성이 오히려 자신을 해칠 수 있음을 비유적으로 나타냅니다. "기름의 밝음과 난초의 향기는 모두 스스로를 태우고, 상아와 비취 깃털은 그 몸을 해치네(膏明蘭臭俱自焚，象牙翠羽戕其身。)"라는 표현은 지나치게 밝은 기름은 불이 붙어 스스로를 태우고, 향기가 강한 난초는 너무 짙은 향 때문에 벌레가 꼬여 죽음을 맞이하며, 귀한 상아는 코끼리의 어금니를 잘라 얻고, 아름다운 비취 깃털은 새를 죽여 얻는다는 점에서, 외적인 아름다움이나 명성이 오히려 자신을 해칠 수 있음을 비유합니다. 즉, 지나치게 드러내거나 꾸미는 것은 오히려 해가 될 수 있다는 경고입니다. "말이 많은 것은 예로부터 운수가 다하는 원인이 되었으니, 미묘한 가운데 때로는 분쟁을 풀 만한 것이 있네(多言自古為數窮，微中有時堪解紛。)"라는 표현은 말을 많이 하는 것이 화를 부를 수 있다는 경계와 함께, 진정한 지혜는 말보다는 침묵과 내면에 있음을 암시합니다. '미묘한 가운데(微中)'는 침묵이나 내면의 성찰을 의미하며, '분쟁을 풀 만하다(解紛)'는 진정한 지혜는 갈등을 해결할 수 있는 힘을 가지고 있음을 의미합니다.
• 진정한 가치를 알아보는 안목의 중요성 (3구): 세 번째 구절은 겉으로 드러난 것만 보고 진정한 가치를 알아보지 못하는 어리석음을 비판합니다. "어리석은 사람은 다만 어린 양의 숫자를 셀 뿐, 무엇이 좌자(左慈)인지 알지 못하네(癡人但數羊羔兒，不知何者是左慈。)"라는 표현은 눈앞의 작은 이익에만 집착하여 진정한 가치를 알아보지 못하는 어리석은 사람들을 비판합니다. '어린 양의 숫자를 세다(數羊羔兒)'는 눈앞의 작은 이익에만 집착하는 것을 비유하며, '좌자(左慈)'는 중국 후한 말의 신선으로, 뛰어난 지혜와 능력을 가진 인물로 알려져 있습니다. 즉, 어리석은 사람들은 눈앞의 작은 이익에만 눈이 멀어 좌자와 같은 현인의 진정한 가치를 알아보지 못한다는 것입니다.
• 공의보와의 우정을 강조하며 마무리 (4구): 마지막 구절은 많은 시를 지어내는 것보다 공의보와의 우정이 더 소중하다는 점을 강조하며 시를 마무리합니다. "천 편 만 구의 시는 마침내 나의 것이 아니니, 급히 그대에게 달려가 보아도 이미 늦었으리라(千章萬句卒非我，急走投君應已遲。)"라는 표현은 많은 시를 짓는 것보다 친구와의 교류가 더 중요하다는 의미를 담고 있습니다. '천 편 만 구의 시(千章萬句)'는 많은 양의 시를 의미하며, '급히 그대에게 달려가다(急走投君)'는 친구와의 만남을 갈망하는 마음을 표현합니다. '이미 늦었으리라(應已遲)'는 표현은 겸손한 표현으로, 공의보와의 만남을 소중히 여기는 마음을 강조하는 것으로 해석할 수 있습니다. 즉, 많은 시를 짓는 것보다 공의보와의 우정을 나누는 것이 더 중요하며, 이 시를 통해 그의 우정을 더욱 돈독히 하고자 하는 마음을 나타내는 것입니다.

이 시는 외적인 것에 치중하는 것을 경계하고 내면의 가치를 중시해야 함을 강조하며, 친구와의 우정을 돈독히 하는 내용으로 마무리 짓고 있습니다. 특히, 마지막 구절에서 많은 시보다 친구와의 우정을 더 소중히 여기는 마음을 표현하는 부분은 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "육년정월이십일부출동문잉용전운(六年正月二十日復出東門仍用前韻)"입니다. 6년 정월 20일에 다시 동문을 나가 예전 운(韻)을 사용하여 지은 시로, 유배 생활의 고독과 회한, 그리고 자연 속에서 위안을 찾는 심경을 담고 있습니다.

현대 한국어 번역:

어지러운 산들이 둘러싸고 물이 문까지 침범하니, 몸은 회남(淮南) 땅 끝 외딴 마을에 있네. 다섯 이랑 밭은 마침내 늙어 죽을 계획이 되었고, 구중궁궐은 옛 둥지의 흔적을 쓸어 없앴네. 어찌 다만 익숙한 갈매기를 보는 데 그치랴, 이미 자주 와서 낚시하던 돌이 따뜻해진 것을 느끼네. 늘 봄바람과 오늘을 약속하였으니, 은은한 향기가 먼저 돌아와 매화의 혼을 깨우네.

분석 및 설명:

이 시는 유배지에서의 생활과 심경을 담담하게 표현하면서도, 자연 속에서 희망과 위안을 찾으려는 의지를 보여줍니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 유배지의 외로운 풍경 (1~2구): 첫 두 구절은 시인이 처한 외롭고 고립된 상황을 묘사합니다. "어지러운 산들이 둘러싸고 물이 문까지 침범하니, 몸은 회남(淮南) 땅 끝 외딴 마을에 있네(亂山環合水侵門，身在淮南盡處村。)"라는 표현은 주변 환경이 험하고 외진 곳임을 나타냅니다. '어지러운 산들(亂山)'은 험준하고 복잡한 산세를 의미하며, '물이 문까지 침범하다(水侵門)'는 주변 환경이 습하고 거친 곳임을 암시합니다. '회남 땅 끝 외딴 마을(淮南盡處村)'은 시인이 유배된 곳이 변방의 외딴 마을임을 명확히 보여줍니다. "다섯 이랑 밭은 마침내 늙어 죽을 계획이 되었고, 구중궁궐은 옛 둥지의 흔적을 쓸어 없앴네(五畝漸成終老計，九重新掃舊巢痕。)"라는 표현은 유배지에서 늙어 죽을 수밖에 없는 자신의 처지를 체념적으로 나타내는 동시에, 과거의 영화로웠던 시절(구중궁궐)과의 단절을 의미합니다. '다섯 이랑 밭(五畝)'은 소박한 농촌 생활을 의미하며, '늙어 죽을 계획(終老計)'은 유배지에서 여생을 보내야 하는 상황을 나타냅니다. '구중궁궐(九重)'은 황궁을 의미하며, 과거의 높은 지위와 영화를 상징합니다. '옛 둥지의 흔적을 쓸어 없애다(掃舊巢痕)'는 과거와의 단절을 의미합니다.
• 자연과의 교감과 위안 (3~4구): 세 번째와 네 번째 구절은 자연과의 교감을 통해 위안을 얻는 모습을 보여줍니다. "어찌 다만 익숙한 갈매기를 보는 데 그치랴, 이미 자주 와서 낚시하던 돌이 따뜻해진 것을 느끼네(豈惟見慣沙鷗熟，已覺來多釣石溫。)"라는 표현은 오랜 시간 동안 유배 생활을 하면서 자연에 익숙해졌음을 나타냅니다. '익숙한 갈매기(沙鷗熟)'는 자연에 익숙해진 시인의 모습을 보여주며, '낚시하던 돌이 따뜻해진 것(釣石溫)'은 오랜 시간 동안 한 곳에서 머물렀음을 의미합니다. 즉, 자연 속에서 오랜 시간을 보내면서 자연과 하나가 된 듯한 느낌을 받는 것입니다. "늘 봄바람과 오늘을 약속하였으니, 은은한 향기가 먼저 돌아와 매화의 혼을 깨우네(長與東風約今日，暗香先返玉梅魂。)"라는 표현은 봄의 기운을 느끼며 희망을 발견하는 모습을 묘사합니다. '봄바람(東風)'은 봄의 따뜻한 기운과 새로운 시작을 의미하며, '은은한 향기(暗香)'는 매화의 향기를 의미합니다. '매화의 혼(玉梅魂)'은 매화의 굳은 절개와 고고한 정신을 상징하며, 시인 자신의 내면을 비추는 것으로 해석할 수 있습니다. 즉, 봄의 기운을 통해 희망을 발견하고, 매화의 고고한 정신을 통해 자신의 처지를 위로받는 것입니다.

이 시는 유배 생활의 고독과 회한을 드러내면서도, 자연과의 교감을 통해 위안을 얻고 희망을 찾으려는 시인의 마음을 잘 보여줍니다. 특히, 마지막 구절에서 봄의 기운과 매화의 향기를 통해 희망을 발견하는 모습은 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "식감(食柑)"입니다. 귤을 먹는 모습을 묘사한 시로, 유배 생활의 고독과 궁핍함 속에서도 귤의 맛을 즐기는 시인의 모습을 담고 있습니다.

현대 한국어 번역:

한 쌍의 비단 손수건도 귀하게 나누지 못하고, 숲 아래에서 먼저 맛보니 쫓겨난 신하로서 부끄럽네. 이슬 맺힌 잎과 서리 내린 가지는 차가운 푸르름을 자르고, 금쟁반과 옥 같은 손가락은 향기롭고 매운맛을 깨뜨리네. 맑은 샘물 소리는 먼저 이에 흐르고, 향기로운 안개는 자욱이 사람에게 뿜어지려 하네. 함께 앉은 손님이 부지런히 씨를 거두어 주지만, 천 명의 종이 한 움큼을 주어도 내 가난함을 어찌하랴.

분석 및 설명:

이 시는 귤을 먹는 행위를 통해 유배 생활의 단상과 감회를 드러내고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 유배 생활의 궁핍함과 죄책감 (1~2구): 첫 두 구절은 유배 생활의 궁핍함과 과거의 영화에 대한 죄책감을 드러냅니다. "한 쌍의 비단 손수건도 귀하게 나누지 못하고, 숲 아래에서 먼저 맛보니 쫓겨난 신하로서 부끄럽네(一雙羅帕未分珍，林下先嘗愧逐臣。)"라는 표현은 과거에는 귀한 물건을 나누어 가질 수 있었지만, 지금은 그렇지 못한 상황을 나타냅니다. '한 쌍의 비단 손수건(一雙羅帕)'은 귀한 물건을 상징하며, '쫓겨난 신하(逐臣)'는 유배된 자신의 신분을 의미합니다. 즉, 과거의 영화로웠던 시절과는 달리 현재는 궁핍한 생활을 하고 있으며, 이러한 상황에 대해 일말의 죄책감을 느끼는 것입니다. "이슬 맺힌 잎과 서리 내린 가지는 차가운 푸르름을 자르고, 금쟁반과 옥 같은 손가락은 향기롭고 매운맛을 깨뜨리네(露葉霜枝剪寒碧，金盤玉指破芳辛。)"라는 표현은 귤의 외형과 맛을 묘사하면서도, 과거의 화려했던 생활을 암시합니다. '이슬 맺힌 잎과 서리 내린 가지(露葉霜枝)'는 귤나무의 모습을 묘사하며, '금쟁반과 옥 같은 손가락(金盤玉指)'은 귀족적인 생활을 상징합니다. '향기롭고 매운맛(芳辛)'은 귤의 맛을 표현한 것으로, 단순한 미각적 묘사를 넘어 과거의 풍요로움을 회상하는 매개체로 작용합니다.
• 귤의 맛에 대한 섬세한 묘사 (3~4구): 세 번째와 네 번째 구절은 귤의 맛을 생생하게 묘사합니다. "맑은 샘물 소리는 먼저 이에 흐르고, 향기로운 안개는 자욱이 사람에게 뿜어지려 하네(清泉蔌蔌先流齒，香霧霏霏欲噀人。)"라는 표현은 귤을 먹을 때 느껴지는 청량감과 향기를 감각적으로 표현합니다. '맑은 샘물 소리(清泉蔌蔌)'는 귤즙의 시원함을 비유하며, '향기로운 안개(香霧霏霏)'는 귤의 향기를 비유합니다. 즉, 귤을 먹는 순간 입안에 퍼지는 시원함과 향기를 마치 자연의 풍경처럼 묘사하여 독자에게 생생하게 전달합니다. "함께 앉은 손님이 부지런히 씨를 거두어 주지만, 천 명의 종이 한 움큼을 주어도 내 가난함을 어찌하랴(坐客殷勤為收子，千奴一掬奈吾貧。)"라는 표현은 주변 사람들의 호의에도 불구하고 자신의 처지가 쉽게 바뀌지 않을 것임을 암시합니다. '함께 앉은 손님(坐客)'은 유배지에서 만난 사람들을 의미하며, '씨를 거두어 주다(收子)'는 호의를 베푸는 행위를 의미합니다. '천 명의 종이 한 움큼을 주다(千奴一掬)'는 많은 재물을 의미하며, 아무리 많은 재물을 얻어도 유배된 자신의 신분과 고독은 해결되지 않을 것임을 나타냅니다.

이 시는 귤을 먹는 일상적인 행위를 통해 유배 생활의 고독, 궁핍, 과거에 대한 회상 등 복합적인 감정을 드러내고 있습니다. 특히, 귤의 맛을 섬세하게 묘사하는 부분을 통해 시인은 어려운 상황 속에서도 자연의 아름다움과 소소한 즐거움을 발견하려는 모습을 보여줍니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "대한보지동파증소삼(大寒步至東坡贈巢三)"입니다. 대한(大寒)에 소식이 동파에 이르러 소삼(巢三)에게 준 시로, 추운 날씨와 가난한 생활 속에서도 서로를 위로하고 봄을 기다리는 마음을 담고 있습니다.

현대 한국어 번역:

봄비는 마치 어두운 먼지 같고, 봄바람은 사람을 쓰러뜨리네. 동파의 몇 칸 안 되는 집에, 소자(巢子)는 누구와 이웃하는가. 텅 빈 평상에는 해진 솜을 거두어들이고, 부서진 부뚜막에는 땔나무를 쌓아 놓았네. 서로 마주 보고 추위에 대해 말하지 않으니, 슬프구나, 나의 가난을 아는구나. 나에게 한 표주박의 술이 있으나, 홀로 마시는 것은 정말 어질지 못하네. 능히 내 뺨을 붉게 하지는 못하지만, 애오라지 그대의 입술이라도 적셔 주리라. 옛 친구는 많은 녹봉을 받아, 아전을 부리며 술에 취해 방석에 토하기도 하건만, 어찌 나와 그대가, 앉아서 겨울 귀뚜라미처럼 신음하는 줄 알겠는가. 힘써 하늘을 원망하지 마오, 우리 모두 하늘의 백성이니. 앞으로 꽃과 버드나무가 움직이는 것을 보며, 함께 끝없는 봄을 누리세.

분석 및 설명:

이 시는 대한이라는 추운 날씨와 가난한 생활 속에서 친구를 위로하고 함께 봄을 기다리는 따뜻한 마음을 표현하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 추위와 가난한 생활 묘사 (1~2구): 첫 두 구절은 추운 날씨와 가난한 생활 환경을 묘사합니다. "봄비는 마치 어두운 먼지 같고, 봄바람은 사람을 쓰러뜨리네(春雨如暗塵，春風吹倒人。)"라는 표현은 봄이지만 아직 추위가 가시지 않은 날씨를 나타냅니다. '어두운 먼지 같은 봄비(暗塵)'는 가늘게 내리는 비를 묘사하며, '사람을 쓰러뜨리는 봄바람(吹倒人)'은 차갑고 매서운 바람을 의미합니다. "동파의 몇 칸 안 되는 집에, 소자(巢子)는 누구와 이웃하는가(東坡數間屋，巢子與誰鄰。)"라는 표현은 동파의 집이 작고 외딴 곳에 있음을 나타냅니다. '몇 칸 안 되는 집(數間屋)'은 작고 초라한 집을 의미하며, '누구와 이웃하는가(與誰鄰)'는 주변에 이웃이 없을 정도로 외딴 곳임을 의미합니다.
• 가난 속의 우정 (3~4구): 세 번째와 네 번째 구절은 가난한 생활 속에서도 서로를 위로하는 따뜻한 우정을 보여줍니다. "텅 빈 평상에는 해진 솜을 거두어들이고, 부서진 부뚜막에는 땔나무를 쌓아 놓았네(空牀斂敗絮，破竈鬱生薪。)"라는 표현은 가난한 살림살이를 구체적으로 보여줍니다. '해진 솜(敗絮)'은 낡고 해진 이불을 의미하며, '부서진 부뚜막(破竈)'은 가난한 형편을 나타냅니다. "서로 마주 보고 추위에 대해 말하지 않으니, 슬프구나, 나의 가난을 아는구나(相對不言寒，哀哉知我貧。)"라는 표현은 말하지 않아도 서로의 어려움을 이해하는 깊은 우정을 보여줍니다. "나에게 한 표주박의 술이 있으나, 홀로 마시는 것은 정말 어질지 못하네. 능히 내 뺨을 붉게 하지는 못하지만, 애오라지 그대의 입술이라도 적셔 주리라(我有一瓢酒，獨飲良不仁。未能赬我頰，聊復濡子脣。)"라는 표현은 가진 것이 적지만 친구와 나누고자 하는 따뜻한 마음을 나타냅니다. '한 표주박의 술(一瓢酒)'은 적은 양의 술을 의미하며, 어려운 형편을 나타냅니다.
• 대조와 위로 (5~6구): 다섯 번째와 여섯 번째 구절은 다른 사람들의 풍족한 생활과 대비하여 자신들의 처지를 더욱 부각하는 동시에, 하늘을 원망하지 말고 희망을 잃지 말자는 위로를 전합니다. "옛 친구는 많은 녹봉을 받아, 아전을 부리며 술에 취해 방석에 토하기도 하건만, 어찌 나와 그대가, 앉아서 겨울 귀뚜라미처럼 신음하는 줄 알겠는가(故人千鍾祿，馭吏醉吐茵。那知我與子，坐作寒蛩呻。)"라는 표현은 다른 사람들의 풍족한 생활과 자신들의 가난한 처지를 대조하여 더욱 비참하게 느껴지도록 합니다. '많은 녹봉(千鍾祿)'은 높은 벼슬과 많은 재물을 의미하며, '아전을 부리다(馭吏)'는 높은 지위를 나타냅니다. '겨울 귀뚜라미처럼 신음하다(寒蛩呻)'는 추위와 가난에 시달리는 모습을 비유합니다. "힘써 하늘을 원망하지 마오, 우리 모두 하늘의 백성이니. 앞으로 꽃과 버드나무가 움직이는 것을 보며, 함께 끝없는 봄을 누리세(努力莫怨天，我爾皆天民。行看花柳動，共用無邊春。)"라는 표현은 어려운 상황 속에서도 하늘을 원망하지 않고 희망을 잃지 말자는 위로와 격려를 전합니다. '하늘의 백성(天民)'이라는 표현은 모든 사람이 평등하다는 의미를 내포하며, '꽃과 버드나무가 움직이다(花柳動)'는 봄의 기운이 완연해지는 것을 의미합니다. '끝없는 봄(無邊春)'은 희망과 밝은 미래를 상징합니다.

이 시는 추운 날씨와 가난한 생활 속에서도 친구를 위로하고 함께 봄을 기다리는 따뜻한 마음을 표현한 작품입니다. 특히, 마지막 구절에서 하늘을 원망하지 않고 함께 봄을 맞이하자는 위로는 깊은 감동을 줍니다.

 

제공해주신 것은 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "원수채(元脩菜)[병서(并敘)]"입니다. 원수채라는 채소에 대한 시와 함께, 이 채소의 유래와 소식의 애정을 담은 서문이 함께 실려 있습니다. 원수채는 소식의 고향 친구인 소원수(巢元脩)가 즐겨 먹던 채소로, 소식 또한 매우 좋아했다고 합니다. 소식이 고향을 떠난 지 15년이 지나도록 잊지 못하다가, 소원수가 촉(蜀)에서 돌아와 황주(黃州)에서 소식을 만나게 되었고, 이에 이 시를 지어 그의 아들에게 전하여 동파(東坡) 아래에 심도록 했다고 합니다.

현대 한국어 번역:

(서문)

아름다운 채소 중에 우리 고향 소씨 집안의 옛 친구 소원수가 즐겨 먹는 것이 있는데, 나 또한 즐겨 먹었다. 소원수가 말하길, “공북해(孔北海)가 보았다면, 틀림없이 ‘우리 집 채소로다’라고 말했을 것이다.”라고 하였다. 이로 인해 ‘원수채’라고 부르게 되었다. 내가 고향을 떠난 지 15년이 되었는데, 그리워해도 얻을 수 없었다. 소원수가 마침 촉에서 돌아와 황주에서 나를 만나, 이에 이 시를 지어 그의 아들에게 전하여 동파 아래에 심도록 하였다.

(시)

저 아름다운 그대 집의 채소, 밭에 펼쳐진 모습이 푸른 융단 같네. 콩 꼬투리는 둥글고 작으며, 홰나무 새싹은 가늘고 풍성하네. 가을비 내린 뒤에 심으니, 늦가을 서리 속에서 싹을 틔우네. 꽃이 피려 하나 아직 꽃받침이 맺히지 않았으니, 하나하나 마치 푸른 벌레 같네. 이때 푸른 치마 입은 여인들, 캐고 거두는 모습이 어찌나 바쁜지. 찌기도 하고 삶기도 하니, 향기와 빛깔이 무성하네. 술에 소금과 된장을 넣고, 채 썬 귤껍질과 생강, 파를 곁들이네. 닭고기와 돼지고기는 생각지도 않고, 다만 젓가락 놓을까 걱정할 뿐이네. 봄이 다하면 싹과 잎이 늙으니, 밭을 갈아 연기와 비 속의 풀들을 뒤집네. 단비 따라 기름진 땅으로 변하고, 따뜻함 따라 푸른 진흙이 녹네. 처음부터 끝까지 나를 저버리지 않으니, 힘이 흙과 같네. 나는 늙어 집도 잊으니, 고향의 말이 아이들의 말로 변했네. 이 물건이 유독 아름다우니, 한 해 내내 내 가슴에 매여 있네. 그대는 돌아가 그 아들에게 전해 주어, 주머니에 담아 봉하지 마시오. 장건(張騫)이 목숙(苜蓿)을 옮겨 왔으니, 해바라기나 배추처럼 쓰임이 있었네. 마원(馬援)이 율무(薏苡)를 실어 왔으니, 널리 자라 쑥이나 쑥대와 같았네. 분명히 동파 아래에서, 메마른 땅이 많은 곡식으로 변할 줄 아네. 길이 제안(齊安) 사람들로 하여금, 이것을 가리키며 두 노인에 대해 이야기하게 하리라.

분석 및 설명:

이 시는 원수채라는 채소에 대한 애정을 섬세하게 표현하고 있으며, 고향에 대한 그리움과 친구와의 우정을 함께 담고 있습니다. 각 부분을 나누어 분석해 보겠습니다.

• 서문: 서문에서는 원수채의 유래와 이름의 기원, 그리고 소식이 이 채소를 얼마나 그리워했는지를 간략하게 설명하고 있습니다. 특히, 공북해의 고사를 인용하여 원수채의 뛰어난 맛을 강조하고, 고향을 떠난 지 15년 동안 이 채소를 그리워했다는 사실을 통해 고향에 대한 깊은 향수를 드러내고 있습니다.
• 채소의 모습과 재배 과정 (1~3구): 시의 초반부에서는 원수채의 모습과 재배 과정을 생생하게 묘사합니다. 밭에 펼쳐진 모습이 푸른 융단 같다는 표현, 콩 꼬투리와 홰나무 새싹의 모양, 가을에 심어 서리 속에서 싹을 틔우는 모습, 꽃이 피기 전의 모습 등을 섬세하게 묘사하여 독자가 원수채의 모습을 상상할 수 있도록 합니다. 특히, 꽃이 피기 전의 모습을 "하나하나 마치 푸른 벌레 같네(一一如青蟲)"라고 표현한 것은 독특한 관찰력을 보여줍니다.
• 채소를 먹는 모습과 맛 (4~5구): 채소를 수확하고 요리하여 먹는 모습을 묘사하는 부분에서는 향기와 맛에 대한 표현이 두드러집니다. 푸른 치마를 입은 여인들이 바쁘게 수확하는 모습, 찌고 삶는 조리 과정, 술과 함께 곁들여 먹는 모습 등을 통해 원수채를 먹는 즐거움을 생생하게 전달합니다. 특히, "닭고기와 돼지고기는 생각지도 않고, 다만 젓가락 놓을까 걱정할 뿐이네(那知雞與豚，但恐放箸空。)"라는 표현은 원수채의 맛이 얼마나 뛰어난지를 강조하는 부분입니다.
• 채소의 생명력과 지속성 (6~7구): 봄이 지나 싹과 잎이 늙어도 다시 밭을 갈아 씨를 뿌리면 다시 자라나는 채소의 생명력을 묘사합니다. 비와 따뜻한 기운을 받아 땅이 기름지고 부드럽게 변하는 모습을 통해 채소의 생명력이 자연의 순환과 함께 지속됨을 보여줍니다. "처음부터 끝까지 나를 저버리지 않으니, 힘이 흙과 같네(始終不我負，力與糞壤同。)"라는 표현은 채소의 변치 않는 생명력을 강조하는 동시에, 시인 자신의 굳건한 의지를 비유적으로 나타내는 것으로 해석할 수도 있습니다.
• 고향에 대한 그리움과 채소에 대한 애정 (8~9구): 늙어 고향 집도 잊고 고향의 말도 잊어버렸지만, 이 채소만은 잊지 못하고 항상 가슴에 간직하고 있다는 표현을 통해 고향에 대한 깊은 그리움과 채소에 대한 애정을 드러냅니다. "이 물건이 유독 아름다우니, 한 해 내내 내 가슴에 매여 있네(此物獨嫵媚，終年繫余胸。)"라는 표현은 원수채가 단순한 채소를 넘어 시인에게 고향의 추억과 정을 불러일으키는 매개체임을 보여줍니다.
• 채소의 번성과 미래에 대한 기대 (10~12구): 장건이 목숙을, 마원이 율무를 가져온 고사를 인용하며, 원수채 또한 널리 퍼져 많은 사람들에게 유익을 줄 것이라는 기대를 나타냅니다. 특히, 동파 아래의 메마른 땅이 원수채로 인해 풍요로운 땅으로 변할 것이라고 기대하는 부분은, 유배지에서의 어려운 상황 속에서도 희망을 잃지 않으려는 시인의 마음을 보여줍니다. 마지막 구절에서 제안 사람들이 이 채소를 가리키며 소식과 소원수 두 노인에 대해 이야기할 것이라고 표현한 것은, 이 채소를 통해 자신과 친구의 이름이 후세에까지 전해지기를 바라는 마음을 드러내는 것으로 해석할 수 있습니다.

이 시는 단순한 채소에 대한 찬양을 넘어, 고향에 대한 그리움, 친구와의 우정, 그리고 미래에 대한 희망 등 다양한 감정을 담고 있는 작품입니다. 특히, 서문과 시를 함께 읽으면 원수채라는 채소가 시인에게 얼마나 소중한 존재였는지 더욱 잘 이해할 수 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "이월삼일점등회객(二月三日點燈會客)"입니다. 2월 3일에 등불을 켜고 손님을 맞이한 상황을 묘사한 시로, 추위 속에서도 봄을 맞이하는 기쁨과 과거에 대한 회상을 담고 있습니다.

현대 한국어 번역:

강 위에는 동풍이 하늘까지 닿을 듯 파도를 일으키고, 모진 추위는 어찌할 도리 없이 봄의 아름다움을 깨뜨리네. 시험 삼아 운몽(雲夢)의 어린 양고기 술을 열고, 시원하게 전당(錢塘)의 약옥(藥玉) 배에 술을 따르네. 잠시(蠶市)의 시간은 옛 고국과 다르고, 마행(馬行)의 등불은 지난날을 기억하게 하네. 차가운 연기와 젖은 눈 속에 매화는 피어 있으니, 새봄을 남겨 두어 상원(上元)으로 삼으리.

분석 및 설명:

이 시는 춥고 어려운 상황 속에서도 손님을 맞이하여 봄을 즐기려는 의지와 과거에 대한 회상을 보여줍니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 궂은 날씨 묘사 (1구): 첫 구절은 좋지 않은 날씨를 묘사하며 시를 시작합니다. "강 위에는 동풍이 하늘까지 닿을 듯 파도를 일으키고, 모진 추위는 어찌할 도리 없이 봄의 아름다움을 깨뜨리네(江上東風浪接天，苦寒無賴破春妍。)"라는 표현은 봄이지만 여전히 춥고 날씨가 좋지 않음을 나타냅니다. '동풍(東風)'은 봄바람을 의미하지만, 여기서는 강한 바람과 파도를 동반한 바람으로 묘사되어 봄의 따뜻한 기운을 제대로 느끼기 어려운 상황임을 암시합니다. '모진 추위(苦寒)'는 봄의 아름다움을 망치는 존재로 묘사되어, 날씨가 매우 춥다는 것을 강조합니다.
• 술과 흥취 (2구): 두 번째 구절은 술을 마시며 흥취를 돋우는 모습을 묘사합니다. "시험 삼아 운몽(雲夢)의 어린 양고기 술을 열고, 시원하게 전당(錢塘)의 약옥(藥玉) 배에 술을 따르네(試開雲夢羔兒酒，快瀉錢塘藥玉船。)"라는 표현은 귀한 술을 꺼내어 손님과 함께 즐기려는 의지를 보여줍니다. '운몽(雲夢)의 어린 양고기 술(羔兒酒)'과 '전당(錢塘)의 약옥(藥玉) 배(船)'는 모두 귀한 술과 술잔을 의미하며, 손님을 극진히 대접하려는 마음을 나타냅니다. '시험 삼아 열고(試開)'라는 표현은 아직 날씨가 춥지만 봄을 맞이하는 기분을 내기 위해 술을 꺼냈음을 암시합니다.
• 과거 회상 (3구): 세 번째 구절은 과거의 기억을 떠올리는 내용을 담고 있습니다. "잠시(蠶市)의 시간은 옛 고국과 다르고, 마행(馬行)의 등불은 지난날을 기억하게 하네(蠶市光陰非故國，馬行燈火記當年。)"라는 표현은 현재의 상황이 과거와 다르다는 것을 느끼며 지난날을 회상하는 모습을 보여줍니다. '잠시(蠶市)'는 과거 번성했던 시장을 의미하며, '옛 고국(故國)'은 과거 자신이 살던 곳을 의미합니다. '마행(馬行)의 등불(燈火)'은 과거의 화려했던 등불 축제를 의미하며, 지난날의 즐거웠던 기억을 떠올리게 합니다. 즉, 현재는 과거와 달리 유배지에서 손님을 맞이하고 있기 때문에, 과거의 화려했던 시절을 그리워하는 것입니다.
• 봄맞이와 희망 (4구): 마지막 구절은 추위 속에서도 피어 있는 매화를 보며 봄을 맞이하고 희망을 다짐하는 내용을 담고 있습니다. "차가운 연기와 젖은 눈 속에 매화는 피어 있으니, 새봄을 남겨 두어 상원(上元)으로 삼으리(冷煙濕雪梅花在，留得新春作上元。)"라는 표현은 어려운 상황 속에서도 봄은 오고 있다는 것을 보여줍니다. '매화(梅花)'는 추운 날씨 속에서도 피어나는 꽃으로, 역경 속에서도 굴하지 않는 의지를 상징합니다. '상원(上元)'은 정월 대보름을 의미하며, 등불을 켜고 축제를 즐기는 날입니다. 즉, 현재는 비록 춥고 어려운 상황이지만, 매화가 피어 있는 것을 보며 봄이 오고 있음을 느끼고, 앞으로 다가올 밝은 날(상원)을 기대하는 것입니다.

이 시는 춥고 어려운 상황 속에서도 손님을 맞이하여 봄을 즐기려는 의지와 과거에 대한 회상, 그리고 미래에 대한 희망을 담고 있습니다. 특히, 마지막 구절에서 매화를 통해 봄을 느끼고 상원을 기대하는 모습은 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "상사일여이삼자휴주출유수소견첩작수구명일집지위시고사무륜차(上巳日與二三子攜酒出遊隨所見輒作數句明日集之為詩故詞無倫次)"입니다. 상사일(上巳日)에 두세 명의 친구와 술을 가지고 나가 노닐다가 보이는 대로 몇 구절씩 짓고 다음 날 모아서 시를 지었기 때문에 시의 내용이 순서가 없다고 서문에 밝히고 있습니다. 상사일은 음력 3월 첫 번째 사일(巳日)로, 예로부터 물가에서 액막이를 하던 날입니다.

현대 한국어 번역:

엷은 구름이 부슬부슬 내리지만 비는 되지 않고, 지팡이를 짚고 새벽에 수많은 꽃이 핀 언덕으로 들어가네. 가구(柯丘)의 해당화에 대해 나는 시가 있으니, 깊은 숲에서 홀로 웃으니 누가 감히 나를 업신여기랴. 세 잔의 묘시(卯時) 술에 사람들은 벌써 취하고, 한바탕 봄잠에 해는 정오가 되었네. 대숲 속 노인은 책을 읽지 않고, 나를 남겨두고 문을 닫으니 누가 너를 가르치랴. 처마 아래 무성한 탱자나무는 열 아름이나 되고, 흰 벽에 그린 그림은 천 마리의 이무기가 춤추는 듯하네. 동파에 연못을 만든 지 이제 몇 자나 되었나, 술을 가지고 농부들의 수고를 위로하네. 다시 흐르는 물을 따라 동문으로 나가니, 허물어진 담과 오래된 해자에 꽃은 주인이 없네. 누구를 위해 복숭아꽃과 오얏꽃은 곱게 피었나, 마주 서 있는 물새들은 서로 아양을 떠네. 술병을 열어 풀밭에서 오가는 사람들에게 권하니, 봄옷이 진흙에 더러워지는 것을 아끼지 않네. 옷을 걷어 올리고 함께 봄 풀이 우거진 정자를 지나, 문을 두드려 한씨(韓家)의 밭으로 들어가네. 두레박 줄은 끊어지고 우물은 깊고 푸르며, 그네 줄은 걸려 있는데 사람은 어디에 있는가. 주렴에 비친 것은 헛된 작은 복숭아 가지뿐이고, 물을 구걸해도 문을 열어줄 여인은 보이지 않네. 남산의 오래된 대는 끊어진 언덕에 임해 있고, 눈보라가 하늘을 뒤덮어 위아래를 분간하기 어렵네. 옛 친구가 나에게 옥엽갱(玉葉羹)을 보내 주었지만, 불은 식고 연기는 사라졌으니 누가 끓여 주었나. 험한 길에 짐을 꾸려 거친 길로 내려가니, 예쁜 아이들의 웃음소리가 꽃 너머에서 들리네. 다시 저무는 해를 따라 남은 술을 다 마시고, 외로운 성 옆에서 절을 얻었네. 주인이 나에게 발을 씻고 자라고 권하니, 쓰러져 자니 다시 종소리와 북소리를 듣지 못하네. 다음 날 아침 문 밖에 진흙이 한 자나 쌓인 것을 보고, 비가 밤새도록 그렇게 많이 왔음을 비로소 깨닫네. 평생 동안 뜻대로 된 일이 하나도 없었으니, 이 노닒은 무슨 일로 하늘이 막지 않는가. 진실로 내 친구가 마침내 곤궁하지 않을 줄 아나니, 화락한 군자는 하늘이 내려 준 것이네.

분석 및 설명:

이 시는 상사일에 친구들과 함께 술을 마시며 여러 곳을 돌아다니며 보고 느낀 점을 즉흥적으로 쓴 시들을 모아 놓은 것이기 때문에, 시간의 흐름이나 논리적인 연결이 다소 부족합니다. 하지만, 다양한 풍경 묘사와 감정을 솔직하게 드러내고 있으며, 특히 자연에 대한 섬세한 관찰과 인생에 대한 회고가 인상적입니다. 각 구절을 나누어 분석해 보겠습니다.

• 다양한 풍경 묘사 (1~12구): 시의 전반부는 다양한 풍경을 묘사하는 데 집중하고 있습니다. 꽃이 핀 언덕, 해당화, 대숲, 탱자나무, 연못, 허물어진 담과 해자, 복숭아꽃과 오얏꽃, 물새, 풀밭, 정자, 우물, 그네, 복숭아 가지, 남산의 대와 눈보라 등 다채로운 풍경을 묘사하며, 시각적인 이미지를 풍부하게 전달합니다. 특히, "흰 벽에 그린 그림은 천 마리의 이무기가 춤추는 듯하네(寫真素壁千蛟舞)"나 "누구를 위해 복숭아꽃과 오얏꽃은 곱게 피었나, 마주 서 있는 물새들은 서로 아양을 떠네(臥開桃李為誰妍，對立鵁鶄相媚嫵)"와 같은 표현은 시인의 뛰어난 관찰력과 상상력을 보여줍니다.
• 인간사와 인생에 대한 회고 (13~17구): 시의 중반부에서는 인간사와 인생에 대한 회고가 나타납니다. 옛 친구가 보내 준 옥엽갱을 보며 과거를 회상하고, 험한 길을 걸으며 아이들의 웃음소리를 듣고, 절에서 하룻밤을 보내는 등의 경험을 통해 인생의 덧없음과 변화를 느끼는 모습을 보여줍니다. 특히, "평생 동안 뜻대로 된 일이 하나도 없었으니, 이 노닒은 무슨 일로 하늘이 막지 않는가(平生所向無一遂，茲游何事天不阻)"라는 표현은 시인의 불우한 처지를 드러내는 동시에, 이러한 상황 속에서도 자연을 즐기며 위안을 얻으려는 마음을 보여줍니다.
• 우정과 미래에 대한 희망 (18~19구): 마지막 부분에서는 친구와의 우정을 강조하고 미래에 대한 희망을 이야기하며 시를 마무리합니다. "진실로 내 친구가 마침내 곤궁하지 않을 줄 아나니, 화락한 군자는 하늘이 내려 준 것이네(固知我友不終窮，豈弟君子神所予)"라는 표현은 친구에 대한 믿음과 긍정적인 마음을 드러냅니다.

이 시는 즉흥적으로 쓰인 시들을 모아 놓은 것이기 때문에 내용의 일관성은 부족하지만, 다양한 풍경 묘사와 인간사 및 인생에 대한 회고, 그리고 친구와의 우정과 미래에 대한 희망 등 다양한 주제를 담고 있습니다. 특히, 자연에 대한 섬세한 관찰과 솔직한 감정 표현이 인상적인 작품입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "일일출동문(日日出東門)"입니다. 날마다 동문을 나가 산책하는 모습을 묘사한 시로, 세상의 이치와 인생의 무상함에 대한 시인의 생각을 담고 있습니다.

현대 한국어 번역:

날마다 동문을 나가, 동쪽 성을 찾아 노니네. 성문을 지키는 병졸은, 내가 무엇을 구하는지 웃으며 묻네. 나 또한 구하는 것이 없으니, 말을 몰아 나의 근심을 적어 보네. 뜻에 맞으면 문득 돌아가는 것을 잊고, 길이 다하면 이에 돌아와 쉬네. 분명히 백 년 뒤에는, 고을의 어르신들이 옛 제후에 대해 이야기하겠지. 예로부터 현명하고 통달한 사람들은, 이 길을 누가 거치지 않았으랴. 백 년 동안 화려한 집에 머물러도, 천 년 뒤에는 산과 언덕으로 돌아가네. 무슨 일로 양(羊)나라 공자(公子)는, 서주(西州)를 지나려 하지 않았을까.

분석 및 설명:

이 시는 날마다 동문을 나가 산책하는 일상적인 행위를 통해 인생의 무상함과 세상의 이치를 깨닫는 시인의 모습을 보여줍니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 일상적인 행위와 주변의 시선 (1~2구): 첫 두 구절은 날마다 동문을 나가 산책하는 시인의 일상적인 행위와 주변 사람들의 시선을 묘사합니다. "날마다 동문을 나가, 동쪽 성을 찾아 노니네(日日出東門，步尋東城遊。)"라는 표현은 시인이 매일같이 동문을 나가 산책하는 것을 나타냅니다. '동문(東門)'은 특정한 장소를 의미하는 동시에, 일상적인 삶의 공간을 상징하는 것으로 해석할 수 있습니다. "성문을 지키는 병졸은, 내가 무엇을 구하는지 웃으며 묻네(城門抱關卒，笑我此何求。)"라는 표현은 주변 사람들이 시인의 행동을 이해하지 못하고 궁금해하는 모습을 보여줍니다. '웃으며 묻다(笑我此何求)'라는 표현은 주변 사람들이 시인의 행동을 다소 이상하게 여기는 것을 나타냅니다.
• 산책의 목적과 깨달음 (3~4구): 세 번째와 네 번째 구절은 시인이 산책을 하는 목적과 그를 통해 얻는 깨달음을 나타냅니다. "나 또한 구하는 것이 없으니, 말을 몰아 나의 근심을 적어 보네(我亦無所求，駕言寫我憂。)"라는 표현은 시인이 특정한 목적을 가지고 산책하는 것이 아니라, 단지 마음속의 근심을 잊기 위해 산책하는 것임을 나타냅니다. '근심을 적어 보다(寫我憂)'라는 표현은 산책을 통해 마음의 안정을 찾으려는 시인의 노력을 보여줍니다. "뜻에 맞으면 문득 돌아가는 것을 잊고, 길이 다하면 이에 돌아와 쉬네(意適忽忘返，路窮乃歸休。)"라는 표현은 산책을 통해 마음의 평화를 얻고, 자연스럽게 흐르는 대로 살아가는 삶의 태도를 보여줍니다.
• 역사와 인생의 무상함 (5~7구): 다섯 번째부터 일곱 번째 구절은 역사의 흐름과 인생의 무상함에 대한 시인의 생각을 나타냅니다. "분명히 백 년 뒤에는, 고을의 어르신들이 옛 제후에 대해 이야기하겠지(懸知百歲後，父老說故侯。)"라는 표현은 시간이 흘러 역사가 변해도 사람들의 이야깃거리는 변하지 않을 것임을 나타냅니다. '옛 제후(故侯)'는 과거의 권력자를 의미하며, 역사의 흐름 속에서 권력 또한 덧없음을 상징합니다. "예로부터 현명하고 통달한 사람들은, 이 길을 누가 거치지 않았으랴(古來賢達人，此路誰不由。)"라는 표현은 역사의 흐름 속에서 모든 사람들이 같은 길을 걷는다는 것을 나타냅니다. '이 길(此路)'은 인생의 여정을 의미하며, 모든 사람들이 겪는 삶의 과정을 상징합니다. "백 년 동안 화려한 집에 머물러도, 천 년 뒤에는 산과 언덕으로 돌아가네(百年寓華屋，千載歸山丘。)"라는 표현은 인생의 유한함과 자연의 영원함을 대조하여 인생의 무상함을 강조합니다. '화려한 집(華屋)'은 부귀영화를 상징하며, '산과 언덕(山丘)'은 자연으로 돌아가는 것을 의미합니다.
• 역사적 고사 인용 (8구): 마지막 구절은 역사적 고사를 인용하여 시인의 생각을 더욱 강조합니다. "무슨 일로 양(羊)나라 공자(公子)는, 서주(西州)를 지나려 하지 않았을까(何事羊公子，不肯過西州。)"라는 표현은 양나라 공자가 서주를 지나지 않았다는 고사를 인용하여, 세상의 이치와 인간사의 덧없음을 다시 한번 강조합니다. 이 고사는 《한서(漢書)》에 나오는 이야기로, 양나라 공자가 서주를 지나다가 병에 걸려 죽었다는 내용입니다. 이를 통해 시인은 인간의 운명은 예측할 수 없으며, 모든 것이 자연의 섭리대로 흘러간다는 것을 이야기하고 있습니다.

이 시는 날마다 동문을 나가 산책하는 일상적인 행위를 통해 인생의 무상함과 세상의 이치를 깨닫는 시인의 모습을 보여줍니다. 특히, 역사적 고사를 인용하여 시의 주제를 더욱 심화시키는 부분이 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "남당오수(南堂五首)" 중 첫 번째 시입니다. 남당(南堂)이라는 건물의 특징과 그곳에서 바라본 풍경을 간결하게 묘사하고 있습니다.

현대 한국어 번역:

강 위 서쪽 산은 제방에 반쯤 가려 있고, 이 고을의 누대와 집들은 일제히 서쪽으로 향해 있네. 남당만이 홀로 서남쪽을 향하고 있어, 누워서 천 개의 돛단배가 얕은 시내로 떨어지는 것을 보네.

분석 및 설명:

이 시는 남당이라는 건물의 독특한 위치와 그곳에서 바라본 풍경을 대조적으로 보여주며, 시각적인 이미지를 효과적으로 전달하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 주변 환경 묘사 (1구): 첫 구절은 남당 주변의 환경을 묘사합니다. "강 위 서쪽 산은 제방에 반쯤 가려 있고, 이 고을의 누대와 집들은 일제히 서쪽으로 향해 있네(江上西山半隱堤，此邦臺館一時西。)"라는 표현은 남당이 있는 곳의 지리적 특징을 보여줍니다. '강 위 서쪽 산(江上西山)'은 남당 서쪽에 강과 산이 있음을 나타내며, '제방에 반쯤 가려 있다(半隱堤)'는 산이 제방에 의해 부분적으로 가려져 있음을 의미합니다. '이 고을의 누대와 집들(此邦臺館)'은 남당 주변의 다른 건물들을 의미하며, '일제히 서쪽으로 향해 있다(一時西)'는 대부분의 건물들이 서쪽을 향하고 있음을 나타냅니다. 즉, 주변의 건물들은 대부분 서쪽을 향하고 있어 서쪽의 산이나 강을 바라보는 구조임을 알 수 있습니다.
• 남당의 독특한 위치와 풍경 (2구): 두 번째 구절은 남당의 독특한 위치와 그곳에서 바라본 풍경을 묘사합니다. "남당만이 홀로 서남쪽을 향하고 있어, 누워서 천 개의 돛단배가 얕은 시내로 떨어지는 것을 보네(南堂獨有西南向，臥看千帆落淺溪。)"라는 표현은 남당이 주변 건물들과 달리 서남쪽을 향하고 있으며, 그로 인해 독특한 풍경을 감상할 수 있음을 나타냅니다. '남당만이 홀로 서남쪽을 향하고 있어(南堂獨有西南向)'라는 표현은 남당의 독특한 위치를 강조하며, 주변 건물들과의 차별성을 부각합니다. '누워서 천 개의 돛단배가 얕은 시내로 떨어지는 것을 보네(臥看千帆落淺溪)'라는 표현은 남당에서 바라본 풍경을 생생하게 묘사합니다. '천 개의 돛단배(千帆)'는 많은 배들을 의미하며, '얕은 시내(淺溪)'는 강의 지류 또는 작은 강을 의미합니다. '떨어지는 것을 보네(落)'라는 표현은 배들이 강물을 따라 내려가는 모습을 묘사한 것으로, 마치 배들이 시내로 떨어지는 것처럼 보이는 시각적인 이미지를 효과적으로 전달합니다. 특히, '누워서(臥看)'라는 표현은 편안한 자세로 풍경을 감상하는 시인의 모습을 보여줍니다.

이 시는 주변 건물들과 달리 서남쪽을 향하고 있는 남당의 독특한 위치와 그곳에서 바라본 풍경을 간결하면서도 효과적으로 묘사하고 있습니다. 특히, 마지막 구절에서 "천 개의 돛단배가 얕은 시내로 떨어지는 것을 보네"라는 표현은 시각적인 이미지를 극대화하여 독자에게 생생한 인상을 남깁니다. 주변의 모든 건물이 서쪽을 향하고 있지만, 홀로 서남쪽을 향한 남당에서만 볼 수 있는 특별한 풍경을 강조한 점이 시의 핵심입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "남당오수(南堂五首)" 중 두 번째 시입니다. 노년의 건강과 심경을 담담하게 표현하고 있습니다.

현대 한국어 번역:

만년(晩年)에도 눈의 힘은 아직 남아 있음을 다행이라 여기지만, 많은 병에 머리카락은 오히려 윤기가 없네. 일부러 밝은 창가에서 작은 글씨를 쓰고, 다시 깊숙한 방을 열어 단사(丹砂)를 기르네.

분석 및 설명:

이 시는 노년의 신체 변화와 그에 대처하는 시인의 태도를 간결하게 보여줍니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 노년의 신체 변화 (1구): 첫 구절은 노년의 신체 변화를 솔직하게 묘사합니다. "만년(晩年)에도 눈의 힘은 아직 남아 있음을 다행이라 여기지만, 많은 병에 머리카락은 오히려 윤기가 없네(暮年眼力嗟猶在，多病顛毛卻未華。)"라는 표현은 노년의 신체적인 특징을 대조적으로 보여줍니다. '만년(暮年)'은 노년을 의미하며, '눈의 힘(眼力)'은 시력을 의미합니다. '아직 남아 있음을 다행이라 여기지만(嗟猶在)'이라는 표현은 노년에도 시력이 유지되는 것에 대한 다행스러움을 나타냅니다. 반면에 '많은 병(多病)'과 '윤기가 없는 머리카락(顛毛卻未華)'은 노년으로 인해 건강이 나빠지고 머리카락의 윤기가 사라지는 것을 나타냅니다. 즉, 시력은 유지되고 있지만 다른 부분에서는 노화가 진행되고 있음을 보여주는 것입니다. '오히려(卻)'라는 단어는 이러한 대조를 더욱 강조합니다.
• 노년의 생활 방식 (2구): 두 번째 구절은 노년의 생활 방식을 묘사합니다. "일부러 밝은 창가에서 작은 글씨를 쓰고, 다시 깊숙한 방을 열어 단사(丹砂)를 기르네(故作明窗書小字，更開幽室養丹砂。)"라는 표현은 노년의 시간을 보내는 두 가지 방식을 보여줍니다. '일부러(故作)'라는 표현은 의도적으로 어떤 행동을 한다는 것을 나타냅니다. '밝은 창가에서 작은 글씨를 쓰다(明窗書小字)'는 노안으로 인해 작은 글씨를 쓰기 어려워졌지만, 밝은 창가에서 애써 글을 쓰는 모습을 나타냅니다. 이는 시인이 여전히 학문에 대한 열정을 가지고 있음을 보여주는 것으로 해석할 수 있습니다. '다시 깊숙한 방을 열어 단사(丹砂)를 기르다(更開幽室養丹砂)'라는 표현은 도가적인 수행을 하는 모습을 나타냅니다. '단사(丹砂)'는 붉은 광물로, 도가에서는 불로장생의 약을 만드는 데 사용했다고 합니다. 즉, 시인은 건강을 유지하고 장수를 바라기 위해 도가적인 방법을 활용하는 것으로 해석할 수 있습니다. '다시(更)'라는 단어는 이전부터 해오던 일을 다시 한다는 의미로, 도가적인 수행이 시인의 일상적인 활동 중 하나였음을 암시합니다.

이 시는 노년의 신체 변화를 솔직하게 인정하면서도, 학문에 대한 열정을 유지하고 건강을 관리하며 노년을 보내려는 시인의 모습을 보여줍니다. 특히, "밝은 창가에서 작은 글씨를 쓰고, 깊숙한 방을 열어 단사를 기르네"라는 표현은 시인의 노년 생활 방식을 함축적으로 보여주는 핵심적인 구절입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "남당오수(南堂五首)" 중 세 번째 시입니다. 비 오는 밤의 정경과 그로 인한 시인의 감회를 그리고 있습니다.

현대 한국어 번역:

훗날 비 오는 밤에 자리를 옮기는 데 곤란함을 겪으니, 앉아서 시름 섞인 소리가 객의 창자를 찌르는 것을 싫어하네. 한 번 남당의 새로운 기왓장 소리를 들으니, 마치 동쪽 언덕의 작은 연잎 향기를 듣는 듯하네.

분석 및 설명:

이 시는 빗소리를 통해 과거의 고통스러운 경험을 떠올리면서도, 현재의 남당에서 느끼는 편안함과 향수를 대조적으로 보여줍니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 과거의 고통스러운 기억 (1구): 첫 구절은 과거 비 오는 밤의 고통스러웠던 기억을 회상합니다. "훗날 비 오는 밤에 자리를 옮기는 데 곤란함을 겪으니, 앉아서 시름 섞인 소리가 객의 창자를 찌르는 것을 싫어하네(他年雨夜困移牀，坐厭愁聲點客腸。)"라는 표현은 과거 비가 많이 와서 잠자리를 옮겨야 했던 불편함과 그로 인한 괴로운 감정을 나타냅니다. '훗날(他年)'은 과거의 어느 때를 의미하며, '자리를 옮기는 데 곤란함을 겪다(困移牀)'는 비가 새거나 습기가 차서 잠자리를 옮겨야 했던 어려움을 의미합니다. '앉아서 시름 섞인 소리가 객의 창자를 찌르는 것을 싫어하다(坐厭愁聲點客腸)'라는 표현은 빗소리가 시름을 더하고 객지 생활의 외로움과 고통을 심화시키는 것을 나타냅니다. '객(客)'은 객지 생활을 하는 사람, 즉 시인 자신을 의미하며, '창자를 찌르다(點客腸)'는 슬픔이나 고통이 매우 심하다는 것을 비유적으로 표현한 것입니다. 즉, 과거에는 빗소리가 고통과 괴로움을 상징했던 것입니다.
• 현재 남당에서 느끼는 편안함과 향수 (2구): 두 번째 구절은 현재 남당에서 빗소리를 들으며 느끼는 감정을 묘사합니다. "한 번 남당의 새로운 기왓장 소리를 들으니, 마치 동쪽 언덕의 작은 연잎 향기를 듣는 듯하네(一聽南堂新瓦響，似聞東塢小荷香。)"라는 표현은 과거와는 대조적으로 현재는 빗소리에서 편안함과 향수를 느낀다는 것을 나타냅니다. '남당의 새로운 기왓장 소리(南堂新瓦響)'는 남당의 튼튼하고 안정된 모습을 나타내며, 과거의 불안정했던 상황과 대조를 이룹니다. '마치 동쪽 언덕의 작은 연잎 향기를 듣는 듯하다(似聞東塢小荷香)'라는 표현은 빗소리에서 맑고 상쾌한 자연의 향기를 연상하는 시인의 섬세한 감각을 보여줍니다. '동쪽 언덕의 작은 연잎(東塢小荷)'은 고향의 정경을 연상시키는 소재로, 빗소리를 통해 고향에 대한 그리움을 느끼는 시인의 마음을 나타냅니다. 즉, 현재는 남당이라는 안정된 공간에서 빗소리를 들으며 과거의 고통을 잊고 편안함과 향수를 느끼는 것입니다.

이 시는 빗소리라는 동일한 소재를 통해 과거의 고통과 현재의 평안이라는 대조적인 감정을 효과적으로 드러내고 있습니다. 특히, 마지막 구절에서 빗소리를 연잎 향기에 비유한 것은 시인의 뛰어난 상상력과 섬세한 감수성을 보여주는 부분입니다. 과거의 고통스러운 기억을 현재의 편안함으로 승화시키는 시인의 내면 변화를 엿볼 수 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "남당오수(南堂五首)" 중 네 번째 시입니다. 시골집의 풍요로운 생활과 손님을 맞이하는 여유로운 마음을 그리고 있습니다.

현대 한국어 번역:

산골 집에서는 일천 벌의 꿀을 내고, 어린 아이들은 새로 만든 밭에 다섯 이랑의 채소를 심네. 더욱이 남당은 손님을 머물게 하기에 좋으니, 문밖의 오랜 친구의 수레를 걱정하지 않네.

분석 및 설명:

이 시는 풍요로운 시골 생활과 손님을 편안하게 맞이할 수 있는 환경에 대한 만족감을 드러내고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 풍요로운 시골 생활 (1구): 첫 구절은 시골의 풍요로운 생활상을 묘사합니다. "산골 집에서는 일천 벌의 꿀을 내고, 어린 아이들은 새로 만든 밭에 다섯 이랑의 채소를 심네(山家為割千房蜜，稚子新畦五畝蔬。)"라는 표현은 시골 생활의 풍족함을 보여주는 두 가지 구체적인 이미지를 제시합니다. '일천 벌의 꿀(千房蜜)'은 많은 양의 꿀을 의미하며, 풍요로운 자연환경과 풍족한 수확을 상징합니다. '어린 아이들(稚子)'은 순수하고 활기찬 시골의 모습을 나타내며, '새로 만든 밭에 다섯 이랑의 채소를 심다(新畦五畝蔬)'는 아이들이 직접 농사를 지으며 생활하는 모습을 보여줍니다. '이랑(畝)'은 밭의 면적 단위로, '다섯 이랑(五畝)'은 적지 않은 면적임을 나타냅니다. 즉, 꿀과 채소는 시골의 풍요로운 생활을 대표하는 소재로 사용된 것입니다.
• 손님을 맞이하는 여유 (2구): 두 번째 구절은 남당이 손님을 맞이하기에 좋은 곳이며, 친구를 편안하게 맞이할 수 있는 여유로운 마음을 나타냅니다. "더욱이 남당은 손님을 머물게 하기에 좋으니, 문밖의 오랜 친구의 수레를 걱정하지 않네(更有南堂堪著客，不憂門外故人車。)"라는 표현은 남당이라는 공간이 주는 편안함과 안정감을 보여줍니다. '남당은 손님을 머물게 하기에 좋다(南堂堪著客)'는 표현은 남당이 손님을 편안하게 맞이할 수 있는 충분한 공간과 시설을 갖추고 있음을 의미합니다. '문밖의 오랜 친구의 수레를 걱정하지 않다(不憂門外故人車)'라는 표현은 친구가 언제든 편하게 찾아올 수 있으며, 자신 또한 언제든 친구를 맞이할 준비가 되어 있다는 여유로운 마음을 나타냅니다. '오랜 친구(故人)'는 오랜 시간 동안 쌓아온 깊은 우정을 의미하며, '수레(車)'는 친구가 찾아오는 것을 의미합니다. 즉, 남당이라는 편안한 공간과 풍족한 생활 덕분에 친구가 언제 찾아오든 걱정 없이 맞이할 수 있다는 것입니다.

이 시는 풍요로운 시골 생활과 편안한 공간, 그리고 친구와의 우정을 통해 얻는 만족감을 표현하고 있습니다. 특히, "일천 벌의 꿀"과 "다섯 이랑의 채소"라는 구체적인 이미지를 통해 풍요로운 생활을 효과적으로 보여주고 있으며, "문밖의 오랜 친구의 수레를 걱정하지 않네"라는 표현을 통해 친구를 편안하게 맞이하는 여유로운 마음을 잘 드러내고 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "남당오수(南堂五首)" 중 마지막 다섯 번째 시입니다. 조용하고 한적한 분위기 속에서 잠에서 깨어 느끼는 감상을 그리고 있습니다.

현대 한국어 번역:

마당을 쓸고 향을 피우고 문을 닫고 잠드니, 대자리의 무늬는 물과 같고 장막은 안개와 같네. 손님이 와서 꿈에서 깨어나 여기가 어디인지 알겠네, 서쪽 창문을 밀어 올리니 파도가 하늘에 닿아 있네.

분석 및 설명:

이 시는 조용한 휴식과 그 후의 깨어남, 그리고 눈앞에 펼쳐진 광경을 통해 느끼는 감회를 담고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 고요한 휴식의 분위기 (1구): 첫 구절은 매우 정적이고 평화로운 분위기를 묘사합니다. "마당을 쓸고 향을 피우고 문을 닫고 잠드니, 대자리의 무늬는 물과 같고 장막은 안개와 같네(掃地焚香閉閣眠，簟紋如水帳如煙。)"라는 표현은 휴식을 취하기 전의 정갈한 행위와 휴식 중의 편안한 상태를 나타냅니다. '마당을 쓸다(掃地)'는 주변을 깨끗하게 정리하는 행위로, 마음을 정돈하는 의미를 내포합니다. '향을 피우다(焚香)'는 심신을 안정시키고 분위기를 차분하게 만드는 행위입니다. '문을 닫고 잠들다(閉閣眠)'는 외부와의 단절을 의미하며, 온전한 휴식을 취하는 상태를 나타냅니다. '대자리의 무늬는 물과 같고 장막은 안개와 같다(簟紋如水帳如煙)'는 표현은 잠든 공간의 분위기를 묘사합니다. '대자리(簟)'는 여름철에 사용하는 돗자리로, '무늬가 물과 같다(紋如水)'는 시원하고 부드러운 감촉을 연상시킵니다. '장막(帳)'은 휘장을 의미하며, '안개와 같다(如煙)'는 몽롱하고 아득한 분위기를 나타냅니다. 즉, 주변을 정돈하고 향을 피운 후 문을 닫고 잠든 공간은 마치 물과 안개처럼 부드럽고 몽환적인 분위기로 가득 차 있는 것입니다.
• 꿈에서 깨어 마주한 풍경 (2구): 두 번째 구절은 잠에서 깨어나 마주한 풍경과 그로 인해 느끼는 감정을 묘사합니다. "손님이 와서 꿈에서 깨어나 여기가 어디인지 알겠네, 서쪽 창문을 밀어 올리니 파도가 하늘에 닿아 있네(客來夢覺知何處，拄起西窗浪接天。)"라는 표현은 꿈에서 깨어 현실로 돌아오는 순간과 그 순간 눈앞에 펼쳐진 놀라운 광경을 나타냅니다. '손님이 와서 꿈에서 깨어나 여기가 어디인지 알겠네(客來夢覺知何處)'라는 표현은 외부의 자극(손님의 방문)으로 인해 잠에서 깨어난 상황을 나타냅니다. 꿈과 현실의 경계가 모호한 상태에서 깨어나 자신이 있는 곳을 인지하는 순간을 묘사한 것입니다. '서쪽 창문을 밀어 올리니 파도가 하늘에 닿아 있네(拄起西窗浪接天)'라는 표현은 깨어난 후 창밖을 바라본 시인의 놀라움을 나타냅니다. '서쪽 창문(西窗)'은 특정한 방향을 나타내는 동시에, 시야가 확장되는 통로를 의미합니다. '파도가 하늘에 닿아 있다(浪接天)'는 표현은 멀리 펼쳐진 넓은 바다 또는 강물의 파도가 하늘과 맞닿아 있는 것처럼 보이는 장관을 묘사한 것입니다. 이는 시인이 꿈에서 깨어나 현실의 웅장한 풍경을 마주하고 느끼는 감동을 극적으로 표현한 것입니다.

이 시는 고요한 휴식에서 깨어나 광활한 자연을 마주하는 순간의 감동을 섬세하게 포착하고 있습니다. 특히, "대자리의 무늬는 물과 같고 장막은 안개와 같다"라는 표현은 휴식 공간의 몽환적인 분위기를 효과적으로 전달하며, "파도가 하늘에 닿아 있다"라는 표현은 깨어난 후 마주한 풍경의 웅장함을 극적으로 보여줍니다. 시인은 조용한 휴식을 통해 내면의 평화를 얻고, 깨어난 후에는 광활한 자연을 통해 새로운 활력을 얻는 모습을 보여줍니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "차운자유종삼죽(次韻子由種杉竹)"입니다. 아우 소철(蘇轍, 자는 子由)이 심은 삼나무와 대나무를 보고 지은 시로, 자연의 성장과 인간의 삶을 연결하여 이야기하고 있습니다.

현대 한국어 번역:

관아의 관리들은 흩어지고 뜰은 비어 참새만 처마에 지저귀니, 문을 닫고 홀로 잠드니 밤이 지루하네. 마치 배나무와 대추나무를 동시에 심은 듯, 응당 삼나무와 대나무도 날마다 자라겠지. 술지게미에는 신령한 기운이 있어 아무리 훈훈해도 취하지 않고, 눈과 서리는 건강함을 자랑하며 교묘하게 서로 스며드네. 선생(소철)은 앉아서 맑은 그늘이 가득 차기를 기다리니, 부질없이 사람들로 하여금 막히고 오래됨을 탄식하게 하네.

분석 및 설명:

이 시는 소철이 심은 삼나무와 대나무의 성장을 관찰하며, 시간의 흐름과 자연의 섭리, 그리고 인간의 삶에 대한 생각을 담고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 적막한 주변 환경 (1구): 첫 구절은 주변의 적막한 분위기를 묘사합니다. "관아의 관리들은 흩어지고 뜰은 비어 참새만 처마에 지저귀니, 문을 닫고 홀로 잠드니 밤이 지루하네(吏散庭空雀噪簷，閉門獨宿夜厭厭。)"라는 표현은 조용하고 한적한 밤의 풍경을 나타냅니다. '관아의 관리들은 흩어지고 뜰은 비었다(吏散庭空)'는 주변이 매우 조용하고 인적이 드문 상태임을 나타냅니다. '참새만 처마에 지저귀다(雀噪簷)'는 더욱 적막함을 강조하는 배경 묘사입니다. '문을 닫고 홀로 잠드니 밤이 지루하다(閉門獨宿夜厭厭)'는 시인 자신이 홀로 밤을 보내는 상황을 나타내며, 다소 무료하고 지루한 감정을 표현하고 있습니다.
• 자연의 성장과 시간의 흐름 (2구): 두 번째 구절은 심은 나무들의 성장을 통해 시간의 흐름을 나타냅니다. "마치 배나무와 대추나무를 동시에 심은 듯, 응당 삼나무와 대나무도 날마다 자라겠지(似聞梨棗同時種，應與杉篁刻日添。)"라는 표현은 소철이 심은 삼나무와 대나무가 무럭무럭 자랄 것이라는 기대를 나타냅니다. '배나무와 대추나무를 동시에 심은 듯(似聞梨棗同時種)'이라는 비유는 여러 종류의 나무가 함께 자라는 모습을 연상시키며, 자연의 조화로운 성장을 나타냅니다. '응당 삼나무와 대나무도 날마다 자라겠지(應與杉篁刻日添)'라는 표현은 시간이 지남에 따라 나무들이 쑥쑥 자랄 것이라는 확신을 나타냅니다. '날마다(刻日)'는 시간이 끊임없이 흐른다는 것을 강조합니다.
• 자연의 강인함과 인간의 나약함 (3구): 세 번째 구절은 술지게미와 눈서리를 통해 자연의 강인함을 나타냅니다. "술지게미에는 신령한 기운이 있어 아무리 훈훈해도 취하지 않고, 눈과 서리는 건강함을 자랑하며 교묘하게 서로 스며드네(糟麴有神熏不醉，雪霜誇健巧相沾。)"라는 표현은 술지게미의 독특한 성질과 눈서리의 강인함을 묘사합니다. '술지게미에는 신령한 기운이 있어 아무리 훈훈해도 취하지 않고(糟麴有神熏不醉)'라는 표현은 술지게미가 아무리 훈훈한 기운을 받아도 변하지 않는다는 것을 나타내며, 자연의 불변성을 상징합니다. '눈과 서리는 건강함을 자랑하며 교묘하게 서로 스며드네(雪霜誇健巧相沾)'라는 표현은 눈과 서리의 차가운 기운이 서로 섞이는 모습을 묘사하며, 자연의 강인함과 역동성을 나타냅니다. 이 구절은 인간의 나약함과 대비되는 자연의 강인함을 보여주는 부분으로 해석될 수 있습니다.
• 기다림과 탄식 (4구): 네 번째 구절은 소철이 나무 그늘이 가득 차기를 기다리는 모습과 사람들의 탄식을 나타냅니다. "선생(소철)은 앉아서 맑은 그늘이 가득 차기를 기다리니, 부질없이 사람들로 하여금 막히고 오래됨을 탄식하게 하네(先生坐待清陰滿，空使人人歎滯淹。)"라는 표현은 소철이 나무가 자라 그늘을 드리우기를 기다리는 모습을 나타냅니다. '선생(先生)'은 소철을 존경하여 부르는 호칭입니다. '맑은 그늘(清陰)'은 나무가 자라 드리우는 시원한 그늘을 의미하며, 안락함과 휴식을 상징합니다. '부질없이 사람들로 하여금 막히고 오래됨을 탄식하게 하다(空使人人歎滯淹)'라는 표현은 사람들이 시간이 오래 걸리는 것에 대해 안타까워하는 모습을 나타냅니다. '막히고 오래됨(滯淹)'은 일이 지체되고 진척이 없는 상태를 의미합니다. 즉, 사람들은 나무가 자라 그늘을 만들기까지 오랜 시간이 걸리는 것을 안타까워하지만, 소철은 조용히 기다린다는 것입니다. 이는 자연의 섭리를 기다리는 태도를 보여주는 것으로 해석될 수 있습니다.

이 시는 소철이 심은 나무들을 통해 자연의 성장과 시간의 흐름, 그리고 인간의 삶에 대한 생각을 이야기하고 있습니다. 특히, 자연의 강인함과 인간의 나약함을 대조하고, 조급해하지 않고 기다리는 태도를 강조하는 부분이 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "공의보처만사(孔毅甫妻挽詞)"입니다. 공의보(孔毅甫)의 아내를 애도하는 만시(輓詩)로, 부인의 덕행과 슬픔을 표현하고 있습니다.

현대 한국어 번역:

혼인하여 처음의 기쁨을 기억하고, 함께 묻힐 것을 만년에 기약했네. 남편을 고르매 온교(溫嶠)와 같은 사람을 얻었고, 아들을 낳으니 왕제(王濟)보다 뛰어나네. 높은 풍모로 친구와 같이 지냈고, 옛 의리로는 형제와 같았네. 그대를 따라 관리의 은둔 생활을 하는 동안, 궁핍함과 영달을 처음부터 계산하지 않았네. 어찌하여 깊은 병을 안고, 잠깐 사이에 한 세상을 마치셨나. 어둡고 음산한 기운이 방과 창문에 깃들고, 향기로운 은혜는 수건과 소매에 남아 있네. 백 년을 다 채운다고 해도, 이 길은 또한 가는 것이거늘. 어찌 유한한 몸으로, 부질없는 눈물을 하염없이 흘리겠는가. 그대의 문장은 예나 지금이나 비추니, 산의 돌처럼 무너지지 않네. 마땅히 천 자의 제문(祭文)을 볼 것이니, 어찌 백금으로 묻으려 하겠는가.

분석 및 설명:

이 시는 공의보의 아내를 잃은 슬픔을 애도하며, 고인의 덕행과 부부의 굳건한 사랑을 기리고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 행복했던 과거 회상 (1구): 첫 구절은 부부가 함께 했던 행복한 과거를 회상합니다. "혼인하여 처음의 기쁨을 기억하고, 함께 묻힐 것을 만년에 기약했네. 남편을 고르매 온교와 같은 사람을 얻었고, 아들을 낳으니 왕제보다 뛰어나네(結褵記初歡，同穴期晚歲。擇夫得溫嶠，生子勝王濟。)"라는 표현은 부부의 인연과 행복했던 결혼 생활, 그리고 훌륭한 가문을 이룬 것을 나타냅니다. '결혼하여 처음의 기쁨(結褵記初歡)'은 부부의 행복했던 시작을 의미하며, '함께 묻힐 것을 만년에 기약하다(同穴期晚歲)'는 부부의 영원한 사랑을 나타냅니다. '온교(溫嶠)'와 '왕제(王濟)'는 모두 중국 역사상 명망 높은 인물들로, 훌륭한 남편과 아들을 얻은 것을 칭송하는 표현입니다.
• 고인의 덕행과 부부의 의리 (2구): 두 번째 구절은 고인의 높은 덕행과 부부의 굳건한 의리를 칭송합니다. "높은 풍모로 친구와 같이 지냈고, 옛 의리로는 형제와 같았네. 그대를 따라 관리의 은둔 생활을 하는 동안, 궁핍함과 영달을 처음부터 계산하지 않았네(高風相賓友，古義仍兄弟。從君吏隱中，窮達初不計。)"라는 표현은 고인의 인품과 부부의 깊은 유대감을 나타냅니다. '높은 풍모로 친구와 같이 지냈다(高風相賓友)'는 고인이 주변 사람들과의 관계를 소중히 여겼음을 나타냅니다. '옛 의리로는 형제와 같았다(古義仍兄弟)'는 부부의 관계가 단순한 부부를 넘어 형제와 같은 굳건한 신뢰와 의리로 맺어져 있었음을 나타냅니다. '관리의 은둔 생활(吏隱)'은 벼슬을 버리고 은거하는 생활을 의미하며, '궁핍함과 영달을 처음부터 계산하지 않았다(窮達初不計)'는 고인이 남편을 따라 어려운 생활을 감수하며 부귀영화를 바라지 않았음을 나타냅니다.
• 갑작스러운 죽음에 대한 슬픔 (3구): 세 번째 구절은 고인의 갑작스러운 죽음에 대한 슬픔을 표현합니다. "어찌하여 깊은 병을 안고, 잠깐 사이에 한 세상을 마치셨나. 어둡고 음산한 기운이 방과 창문에 깃들고, 향기로운 은혜는 수건과 소매에 남아 있네(云何抱沉疾，俯仰便一世。幽陰棲房櫳，芳澤在巾袂。)"라는 표현은 고인의 갑작스러운 죽음에 대한 안타까움과 슬픔을 나타냅니다. '깊은 병(沉疾)'은 고인을 괴롭힌 병을 의미하며, '잠깐 사이에 한 세상을 마치다(俯仰便一世)'는 짧은 시간에 갑작스럽게 죽음을 맞이한 것을 나타냅니다. '어둡고 음산한 기운(幽陰)'은 죽음으로 인한 슬픔과 비통함을 나타내며, '향기로운 은혜(芳澤)'는 고인의 덕행과 은덕을 의미합니다. 즉, 고인이 세상을 떠난 후에도 그 향기가 남아 있다는 것입니다.
• 영원한 기림 (4구): 마지막 구절은 고인을 영원히 기리겠다는 의지를 나타냅니다. "백 년을 다 채운다고 해도, 이 길은 또한 가는 것이거늘. 어찌 유한한 몸으로, 부질없는 눈물을 하염없이 흘리겠는가. 그대의 문장은 예나 지금이나 비추니, 산의 돌처럼 무너지지 않네. 마땅히 천 자의 제문을 볼 것이니, 어찌 백금으로 묻으려 하겠는가(百年縱得滿，此路行亦逝。那將有限身，長瀉無益涕。君文照今古，不比山石脆。當觀千字誄，甯用百金瘞。)"라는 표현은 고인을 잊지 않고 그 덕을 기리겠다는 의지를 나타냅니다. '백 년을 다 채운다고 해도 이 길은 또한 가는 것(百年縱得滿，此路行亦逝)'이라는 표현은 인간의 유한한 운명을 나타냅니다. '부질없는 눈물(無益涕)'은 슬픔에 잠겨만 있는 것이 무의미함을 나타냅니다. '그대의 문장(君文)'은 고인의 업적과 덕행을 의미하며, '산의 돌처럼 무너지지 않는다(不比山石脆)'는 영원히 기억될 것임을 나타냅니다. '천 자의 제문(千字誄)'은 고인을 기리는 글을 의미하며, '백금(百金)'은 많은 재물을 의미합니다. 즉, 물질적인 것보다 고인을 기리는 글이 더욱 가치 있다는 것을 나타냅니다.

이 시는 아내를 잃은 슬픔을 넘어 고인의 덕행과 부부의 굳건한 사랑을 기리는 내용으로, 소식의 애절한 마음과 고인을 향한 존경심을 느낄 수 있습니다. 특히, 마지막 구절에서 물질적인 것보다 고인의 업적과 정신을 기리는 것이 더 중요하다고 강조한 점이 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "공의보처만사(孔毅甫妻挽詞)"입니다. 공의보(孔毅甫)의 아내를 애도하는 만시(輓詩)로, 부인의 덕행과 슬픔을 표현하고 있습니다. 현대 한국어 번역과 함께 중요한 내용에 대한 분석과 설명을 드리겠습니다.

현대 한국어 번역:

혼인하여 처음의 기쁨을 기억하고, 함께 묻힐 것을 만년에 기약했네. 남편을 고르매 온교(溫嶠)와 같은 사람을 얻었고, 아들을 낳으니 왕제(王濟)보다 뛰어나네. 높은 풍모로 친구와 같이 지냈고, 옛 의리로는 형제와 같았네. 그대를 따라 벼슬을 버리고 숨어 사는 동안, 가난과 출세를 처음부터 따지지 않았네. 어찌하여 깊은 병을 안고, 잠깐 사이에 한 세상을 마치셨나. 어둡고 음산한 기운이 방과 창문에 깃들고, 향기로운 은혜는 수건과 소매에 남아 있네. 백 년을 다 채운다고 해도, 이 길은 또한 가는 것이거늘. 어찌 유한한 몸으로, 부질없는 눈물을 하염없이 흘리겠는가. 그대의 문장은 예나 지금이나 비추니, 산의 돌처럼 무너지지 않네. 마땅히 천 자의 제문(祭文)을 볼 것이니, 어찌 백금으로 묻으려 하겠는가.

분석 및 설명:

이 시는 공의보의 아내를 잃은 슬픔을 애도하며, 고인의 덕행과 부부의 굳건한 사랑을 기리고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 행복했던 과거와 고인의 뛰어남: "혼인하여 처음의 기쁨을 기억하고, 함께 묻힐 것을 만년에 기약했네. 남편을 고르매 온교와 같은 사람을 얻었고, 아들을 낳으니 왕제보다 뛰어나네(結褵記初歡，同穴期晚歲。擇夫得溫嶠，生子勝王濟。)" 이 부분은 부부의 행복했던 과거와 고인의 뛰어남을 묘사합니다. '결리(結褵)'는 결혼을 의미하며, 처음의 기쁨을 회상하는 것은 부부의 금슬이 좋았음을 나타냅니다. '동혈기만세(同穴期晚歲)'는 사후에 함께 묻히기를 약속한 것으로, 부부의 영원한 사랑을 보여줍니다. '온교(溫嶠)'와 '왕제(王濟)'는 모두 진(晉)나라의 명신으로, 남편과 아들의 뛰어남을 비유적으로 표현하여 고인의 안목과 복덕을 칭송하고 있습니다.
• 3-4구: 고인의 덕행과 부부의 의리: "높은 풍모로 친구와 같이 지냈고, 옛 의리로는 형제와 같았네. 그대를 따라 벼슬을 버리고 숨어 사는 동안, 가난과 출세를 처음부터 따지지 않았네(高風相賓友，古義仍兄弟。從君吏隱中，窮達初不計。)" 이 부분은 고인의 높은 인품과 부부의 굳건한 의리를 보여줍니다. '고풍상빈우(高風相賓友)'는 고인이 주변 사람들과의 관계를 원만하게 맺었음을 의미합니다. '고의잉형제(古義仍兄弟)'는 부부의 관계가 단순한 부부애를 넘어 형제와 같은 깊은 신뢰와 의리로 맺어져 있었음을 나타냅니다. '종군이은중(從君吏隱中)'은 남편을 따라 벼슬을 버리고 은거 생활을 한 것을 의미하며, '궁달초불계(窮達初不計)'는 가난과 출세를 따지지 않고 남편을 따른 고인의 굳건한 의리를 보여줍니다.
• 5-6구: 갑작스러운 죽음에 대한 슬픔: "어찌하여 깊은 병을 안고, 잠깐 사이에 한 세상을 마치셨나. 어둡고 음산한 기운이 방과 창문에 깃들고, 향기로운 은혜는 수건과 소매에 남아 있네(云何抱沉疾，俯仰便一世。幽陰棲房櫳，芳澤在巾袂。)" 이 부분은 고인의 갑작스러운 죽음에 대한 슬픔과 비통함을 표현합니다. '포침질(抱沉疾)'은 고인이 깊은 병을 앓았음을 나타내며, '부앙편일세(俯仰便一世)'는 짧은 시간 안에 세상을 떠났음을 의미합니다. '유음서방롱(幽陰棲房櫳)'은 죽음으로 인한 슬픔과 어두운 분위기를 나타내고, '방택재건몌(芳澤在巾袂)'는 고인의 덕행과 은혜가 여전히 남아 있음을 나타냅니다.
• 7-10구: 영원한 기림과 제문의 가치: "백 년을 다 채운다고 해도, 이 길은 또한 가는 것이거늘. 어찌 유한한 몸으로, 부질없는 눈물을 하염없이 흘리겠는가. 그대의 문장은 예나 지금이나 비추니, 산의 돌처럼 무너지지 않네. 마땅히 천 자의 제문(祭文)을 볼 것이니, 어찌 백금으로 묻으려 하겠는가(百年縱得滿，此路行亦逝。那將有限身，長瀉無益涕。君文照今古，不比山石脆。當觀千字誄，甯用百金瘞。)" 이 부분은 고인을 영원히 기리겠다는 의지와 제문의 가치를 강조합니다. '백년종득만(百年縱得滿) 차로행역서(此路行亦逝)'는 인간의 유한한 수명을 나타내며, '나장유한신(那將有限身) 장사무익체(長瀉無益涕)'는 슬픔에만 잠겨 있는 것이 무의미함을 나타냅니다. '군문조금고(君文照今古) 불비산석취(不比山石脆)'는 고인의 문장이 영원히 빛날 것임을 비유적으로 표현합니다. '당관천자뢰(當觀千字誄) 영용백금예(寧用百金瘞)'는 고인을 기리는 것은 물질적인 것(백금)보다 정신적인 것(제문)이 더 중요하다는 것을 강조합니다. 즉, 고인의 업적과 정신은 제문을 통해 영원히 전해질 것이라는 의미입니다.

이 시는 아내를 잃은 슬픔을 애도하는 만시의 전형적인 형식을 따르면서도, 고인의 덕행과 부부의 깊은 사랑을 강조하고 있습니다. 특히, 마지막 부분에서 물질적인 것보다 정신적인 가치를 중시하는 소식의 가치관을 엿볼 수 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "차운공의보구한이이심우삼수(次韻孔毅甫久旱已而甚雨三首)" 중 첫 번째 시입니다. 오랜 가뭄 끝에 내린 큰 비에 대한 감회를 읊은 시로, 가뭄의 고통과 비에 대한 기쁨, 그리고 현실에 대한 인식을 담고 있습니다. 현대 한국어 번역과 함께 중요한 내용에 대한 분석과 설명을 드리겠습니다.

현대 한국어 번역:

주린 사람이 문득 밥 솥이 넘치는 꿈을 꾸니, 꿈속에서 배불리 먹으니 모든 근심이 사라지네. 다만 꿈속의 배부름은 본래 허망한 것임을 알 뿐, 참된 굶주림이 정녕 무엇인지 깨닫지 못했네. 나는 밭이 없어 낡은 벼루로 먹고 사는데, 그대가 온 이후로 벼루마저 말라 먹을 것이 나오지 않네. 지난해 태세(太歲)가 유(酉)에 있었지만, 이웃집의 술지게미조차 구걸할 수 없었네. 올해 가뭄 형세가 다시 이와 같으니, 해가 저물어 무엇으로 나의 굴뚝을 검게 할까(밥을 지을 수 있을까). 푸른 하늘은 넓고 넓어 불러도 들리지 않으니, 하물며 머리 조아려 진흙 부처에게 호소하겠는가. 항아리 속 도마뱀은 더욱 가소로우니, 꼼지락거리는 모습이 어찌나 하찮은가. 음양에는 때가 있고 비에는 정해진 수가 있으니, 백성은 하늘의 백성이니 하늘이 스스로 돌보시리라. 나 비록 남만 못하게 궁핍하지만, 또한 스스로 백성 중의 하나이네. 모습이 마치 집 잃은 개와 같을지라도, 귀를 숙이고 뼈를 얻으려 다투지는 않으리라. 관을 벗고 머리 덮개를 내던지고 친구들에게 작별하니, 홀로 모기와 우레와 함께 초가에서 지내네. 옛 친구는 내가 문을 열지 않는다고 꾸짖지만, 그대는 나의 문에 누가 기꺼이 굽힐지 보시오. 가련하구나, 밝은 달빛이 물을 뿌린 듯하니, 밤중에 맑은 빛이 나의 방을 비추네. 남쪽에서 불어오는 바람은 비의 징조가 아니지만, 지친 사람을 위해 찌는 듯한 더위를 씻어주네. 옷을 걷어 올리고 한바탕 통쾌한 노래를 부르니, 배고픔과 추위를 생각할 겨를이 없네.

분석 및 설명:

이 시는 극심한 가뭄으로 인한 고통과 그 속에서 느끼는 시인의 복잡한 심경을 드러내고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 허망한 꿈과 현실의 고통: "주린 사람이 문득 밥 솥이 넘치는 꿈을 꾸니, 꿈속에서 배불리 먹으니 모든 근심이 사라지네. 다만 꿈속의 배부름은 본래 허망한 것임을 알 뿐, 참된 굶주림이 정녕 무엇인지 깨닫지 못했네(飢人忽夢飯甑溢，夢中一飽百憂失。只知夢飽本來空，未悟真飢定何物。)" 이 부분은 꿈과 현실의 대비를 통해 현실의 고통을 부각합니다. 굶주린 사람이 풍족한 꿈을 꾸지만, 그것은 일시적인 망상일 뿐 현실의 고통은 여전함을 나타냅니다.
• 3-6구: 가뭄의 심각성과 절망: "나는 밭이 없어 낡은 벼루로 먹고 사는데, 그대가 온 이후로 벼루마저 말라 먹을 것이 나오지 않네. 지난해 태세(太歲)가 유(酉)에 있었지만, 이웃집의 술지게미조차 구걸할 수 없었네. 올해 가뭄 형세가 다시 이와 같으니, 해가 저물어 무엇으로 나의 굴뚝을 검게 할까(밥을 지을 수 있을까). 푸른 하늘은 넓고 넓어 불러도 들리지 않으니, 하물며 머리 조아려 진흙 부처에게 호소하겠는가(我生無田食破硯，爾來硯枯磨不出。去年太歲空在酉，傍舍壺漿不容乞。今年旱勢復如此，歲晚何以黔吾突。青天蕩蕩呼不聞，況欲稽首號泥佛。)" 이 부분은 가뭄의 심각성을 구체적으로 묘사하며, 절망적인 상황을 보여줍니다. 낡은 벼루로 간신히 생계를 유지했지만 이제는 그것마저 어려워졌고, 지난해에도 흉년이었으며, 올해도 상황이 나아지지 않아 밥을 지을 수조차 없음을 탄식합니다. 하늘에 호소해도 소용없다는 표현은 극심한 절망감을 드러냅니다.
• 7-10구: 자연의 섭리와 인간의 자세: "항아리 속 도마뱀은 더욱 가소로우니, 꼼지락거리는 모습이 어찌나 하찮은가. 음양에는 때가 있고 비에는 정해진 수가 있으니, 백성은 하늘의 백성이니 하늘이 스스로 돌보시리라. 나 비록 남만 못하게 궁핍하지만, 또한 스스로 백성 중의 하나이네. 모습이 마치 집 잃은 개와 같을지라도, 귀를 숙이고 뼈를 얻으려 다투지는 않으리라(甕中蜥蜴尤可笑，跂跂脈脈何等秩。陰陽有時雨有數，民是天民天自恤。我雖窮苦不如人，要亦自是民之一。形容雖似喪家狗，未肯弭耳爭投骨。)" 이 부분은 자연의 섭리를 받아들이고 자신의 처지를 담담하게 받아들이는 자세를 보여줍니다. 도마뱀을 통해 미미한 존재를 비유하고, 음양의 조화와 하늘의 섭리를 언급하며, 자신의 궁핍한 처지를 인정하지만 비굴하게 살지는 않겠다는 의지를 드러냅니다.
• 11-14구: 고독과 달빛, 그리고 위로: "관을 벗고 머리 덮개를 내던지고 친구들에게 작별하니, 홀로 모기와 우레와 함께 초가에서 지내네. 옛 친구는 내가 문을 열지 않는다고 꾸짖지만, 그대는 나의 문에 누가 기꺼이 굽힐지 보시오. 가련하구나, 밝은 달빛이 물을 뿌린 듯하니, 밤중에 맑은 빛이 나의 방을 비추네. 남쪽에서 불어오는 바람은 비의 징조가 아니지만, 지친 사람을 위해 찌는 듯한 더위를 씻어주네(倒冠落幘謝朋友，獨與蚊雷共圭蓽。故人嗔我不開門，君視我門誰肯屈。可憐明月如潑水，夜半清光翻我室。風從南來非雨候，且為疲人洗烝鬱。)" 이 부분은 고독한 상황 속에서 달빛과 바람이 주는 위로를 묘사합니다. 친구들과의 교류를 끊고 홀로 지내는 상황을 나타내며, 달빛과 바람을 통해 잠시나마 시름을 잊는 모습을 보여줍니다.
• 15구: 통쾌한 노래와 희망: "옷을 걷어 올리고 한바탕 통쾌한 노래를 부르니, 배고픔과 추위를 생각할 겨를이 없네(褰裳一和快哉謠，未暇飢寒念明日。)" 마지막 구절은 고통 속에서도 희망을 잃지 않고 긍정적으로 살아가려는 의지를 드러냅니다. 통쾌한 노래를 부르며 현재의 고통을 잠시 잊고 미래에 대한 희망을 가지려는 모습을 보여줍니다.

이 시는 가뭄이라는 재난 상황 속에서 느끼는 인간의 고통과 절망, 그리고 자연의 섭리에 대한 깨달음과 긍정적인 자세를 보여주는 작품입니다. 특히, 현실의 고통을 직시하면서도 희망을 잃지 않으려는 시인의 강인한 내면을 엿볼 수 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "차운공의보구한이이심우삼수(次韻孔毅甫久旱已而甚雨三首)" 중 두 번째 시입니다. 오랜 가뭄 끝에 내린 큰 비에 대한 감회를 읊은 시로, 농사를 짓게 된 상황과 비에 대한 기쁨, 그리고 앞으로의 계획을 담고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

지난해 동파에서 기와와 돌을 주워 모아, 직접 누런 뽕나무 삼백 척을 심었네. 올해 풀을 베어 설당(雪堂)을 덮으니, 햇볕에 그을리고 바람에 시달려 얼굴이 숯처럼 검어졌네. 평생 게을렀던 것을 이제야 비로소 후회하니, 늙어서 농사짓는 것이 하늘의 뜻이로다. 풍족하게 내린 세 척의 비는, 조물주의 뜻을 헤아리기 어렵게 하네. 온 세상이 같은 구름 아래 있으니, 단비는 용이 막아서 막히는 것이 아니네.[속담에 용 나누는 날이 있다고 한다.] 쑥대 아래 습기가 아침을 맞이하니, 등불 아래 서늘함이 밤에 길쌈을 재촉하네. 늙은 나는 일을 마치고 달콤한 잠을 자니, 담장 동쪽에서 들려오는 사람들의 나막신 소리를 누워서 듣네. 급하게 흐르는 물은 웅덩이와 골짜기를 평평하게 하고, 꺾인 갈대와 마른 연잎은 마음대로 떠다니네. 썩은 선비는 거친 곡식으로 백 년을 지탱하니, 힘써 농사지어도 남들의 동정을 받지 않으리. 무너진 둑은 가뭄을 견디지 못하니, 인력으로 미치지 못하는 것은 하늘에 온전히 맡기네. 마땅히 천 걸음의 방죽을 쌓아, 서북쪽을 가로막아 산의 샘물을 막으리라. 이웃들이 서로 도와 망치질을 하니, 모든 사람들이 내 주머니에 돈이 없는 것을 아네. 내년에는 함께 도랑을 내는 비를 볼 것이니, 굶주림과 배부름이 나에게 달렸으니 어찌 하늘을 상관하겠는가. 누가 나와 밭에서 술을 함께 마실까, 취해 쓰러지면 오직 베개로 쓸 돌덩이뿐이네.

분석 및 설명:

이 시는 가뭄 이후 풍족하게 내린 비를 맞이하며 농사를 짓는 자신의 상황과 앞으로의 계획을 이야기하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 농사를 시작하게 된 상황: "지난해 동파에서 기와와 돌을 주워 모아, 직접 누런 뽕나무 삼백 척을 심었네. 올해 풀을 베어 설당(雪堂)을 덮으니, 햇볕에 그을리고 바람에 시달려 얼굴이 숯처럼 검어졌네(去年東坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺。今年刈草蓋雪堂，日炙風吹面如墨。)" 이 부분은 농사를 시작하게 된 배경을 설명합니다. 지난해부터 직접 농사를 짓기 시작했고, 올해는 초가집을 짓는 등 본격적인 농사일에 몰두하고 있음을 보여줍니다. '설당(雪堂)'은 소식이 황주에 있을 때 지은 집으로, 눈 덮인 풍경을 그린 벽이 있어서 붙여진 이름입니다.
• 3-4구: 농사에 대한 깨달음과 비의 은혜: "평생 게을렀던 것을 이제야 비로소 후회하니, 늙어서 농사짓는 것이 하늘의 뜻이로다. 풍족하게 내린 세 척의 비는, 조물주의 뜻을 헤아리기 어렵게 하네(平生懶惰今始悔，老大勤農天所直。沛然例賜三尺雨，造化無心怳難測。)" 이 부분은 늦게나마 농사의 중요성을 깨닫고, 풍족하게 내린 비에 대한 감사를 표현합니다. '하늘의 뜻(天所直)'이라는 표현은 농사를 짓게 된 것을 운명으로 받아들이는 태도를 보여줍니다.
• 5-6구: 온 세상의 비와 풍요로운 풍경: "온 세상이 같은 구름 아래 있으니, 단비는 용이 막아서 막히는 것이 아니네.[속담에 용 나누는 날이 있다고 한다.] 쑥대 아래 습기가 아침을 맞이하니, 등불 아래 서늘함이 밤에 길쌈을 재촉하네(四方上下同一雲，甘霔不為龍所隔。[俗有分龍日。] 蓬蒿下濕迎曉來，燈火新涼催夜織。)" 이 부분은 온 세상에 내리는 비와 그로 인해 풍요로워진 풍경을 묘사합니다. '용이 막아서 막히는 것이 아니네'라는 표현은 자연의 섭리를 강조하는 것으로, 당시의 미신적인 믿음을 비판하는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 7-10구: 편안한 휴식과 현실의 어려움: "늙은 나는 일을 마치고 달콤한 잠을 자니, 담장 동쪽에서 들려오는 사람들의 나막신 소리를 누워서 듣네. 급하게 흐르는 물은 웅덩이와 골짜기를 평평하게 하고, 꺾인 갈대와 마른 연잎은 마음대로 떠다니네. 썩은 선비는 거친 곡식으로 백 년을 지탱하니, 힘써 농사지어도 남들의 동정을 받지 않으리(老夫作罷得甘寢，臥聽牆東人響屐。奔流未已坑谷平，折葦枯荷恣漂溺。腐儒粗糲支百年，力耕不受衆目憐。)" 이 부분은 일과 후의 편안한 휴식과 동시에 현실의 어려움을 드러냅니다. 홍수로 인해 주변의 피해가 발생한 상황과 가난한 선비의 고달픈 삶을 보여줍니다.
• 11-16구: 앞으로의 계획과 의지: "무너진 둑은 가뭄을 견디지 못하니, 인력으로 미치지 못하는 것은 하늘에 온전히 맡기네. 마땅히 천 걸음의 방죽을 쌓아, 서북쪽을 가로막아 산의 샘물을 막으리라. 이웃들이 서로 도와 망치질을 하니, 모든 사람들이 내 주머니에 돈이 없는 것을 아네. 내년에는 함께 도랑을 내는 비를 볼 것이니, 굶주림과 배부름이 나에게 달렸으니 어찌 하늘을 상관하겠는가. 누가 나와 밭에서 술을 함께 마실까, 취해 쓰러지면 오직 베개로 쓸 돌덩이뿐이네(破陂漏水不耐旱，人力未至求天全。會當作塘徑千步，橫斷西北遮山泉。四鄰相率助舉杵，人人知我囊無錢。明年共看決渠雨，飢飽在我寧關天。誰能伴我田間飲，醉倒惟有支頭甎。)" 이 부분은 앞으로 방죽을 쌓고 농사에 더욱 힘쓰겠다는 의지를 보여줍니다. 이웃들의 도움을 받아 방죽을 쌓을 계획을 세우고, 내년에는 풍족한 수확을 기대하며, 하늘에 의존하지 않고 스스로의 힘으로 살아가겠다는 강한 의지를 드러냅니다. 마지막 구절은 고독한 상황을 나타내면서도 꿋꿋하게 살아가겠다는 의지를 강조합니다.

이 시는 가뭄 이후의 풍족한 비와 그로 인한 변화된 상황을 묘사하며, 농사를 짓게 된 자신의 상황과 앞으로의 계획을 이야기하고 있습니다. 특히, 자연에 순응하면서도 스스로의 힘으로 살아가겠다는 강한 의지를 보여주는 것이 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "차운공의보구한이이심우삼수(次韻孔毅甫久旱已而甚雨三首)" 중 세 번째 시입니다. 오랜 가뭄 끝에 이어진 장마에 대한 감회를 읊은 시로, 홍수로 인한 피해와 도가(道家)적인 삶에 대한 동경, 그리고 현실의 고뇌를 담고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

하늘의 명령이 다시 나오지 않으니, 열흘 동안의 시름 가득한 장마가 하나로 합쳐졌네. 그대 집에는 밭이 있어 물이 밭을 덮으니, 내 집에는 밭이 없어 근심이 집 안으로 들어오네. 서쪽 고을의 양 도사만 같지 못하니, 만 리를 다니며 오직 두 무릎만 가지고 다니네. 물을 따라 내려가도 나쁘지 않고 거슬러 올라가도 좋으니, 한 잎의 작은 배에 몸을 맡기고 떠돌아다니네. 궁궁이와 보리 누룩도 모두 쓰지 않으니, 진흙길을 다니고 이슬을 맞으며 자도 마침내 병이 없네. 밤이 되니 굶주린 창자가 우레처럼 울리니, 나그네의 시름은 술이 아니면 풀 수 없네. 양생(楊生)은 스스로 음률을 안다고 말하니, 동소(洞簫)를 잡으니 맑고도 슬프네. 모름지기 가을 우물이 무너지기를 기다릴 필요 없이, 사람들이 백골이 된 후에야 술잔을 들겠는가.

분석 및 설명:

이 시는 계속되는 장마로 인한 피해를 묘사하며, 도가적인 삶에 대한 동경과 현실적인 고뇌를 드러내고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 계속되는 장마와 대비되는 상황: "하늘의 명령이 다시 나오지 않으니, 열흘 동안의 시름 가득한 장마가 하나로 합쳐졌네. 그대 집에는 밭이 있어 물이 밭을 덮으니, 내 집에는 밭이 없어 근심이 집 안으로 들어오네(天公號令不再出，十日愁霖併為一。君家有田水冒田，我家無田憂入室。)" 이 부분은 계속되는 장마로 인한 피해 상황을 묘사하며, 남의 집과 자신의 집을 대비시켜 어려움을 부각합니다. '하늘의 명령이 다시 나오지 않는다(天公號令不再出)'는 것은 비가 그칠 기미가 보이지 않는다는 것을 의미하며, '열흘 동안의 시름 가득한 장마가 하나로 합쳐졌다(十日愁霖併為一)'는 오랜 기간 동안 계속된 장마를 강조합니다. 밭이 있는 사람은 물난리를 겪지만, 밭이 없는 자신은 집 안까지 물이 들어올까 걱정하는 상황을 대비시켜 더욱 어려운 처지를 드러냅니다.
• 3-6구: 도가적인 삶에 대한 동경: "서쪽 고을의 양 도사만 같지 못하니, 만 리를 다니며 오직 두 무릎만 가지고 다니네. 물을 따라 내려가도 나쁘지 않고 거슬러 올라가도 좋으니, 한 잎의 작은 배에 몸을 맡기고 떠돌아다니네. 궁궁이와 보리 누룩도 모두 쓰지 않으니, 진흙길을 다니고 이슬을 맞으며 자도 마침내 병이 없네(不如西州楊道士，萬里隨身惟兩膝。沿流不惡泝亦佳，一葉扁舟任漂突。山芎麥麴都不用，泥行露宿終無疾。)" 이 부분은 양 도사의 삶을 통해 도가적인 삶을 동경하는 마음을 드러냅니다. 양 도사는 간소하고 자유로운 삶을 사는 인물로, 시인은 그의 삶을 부러워하며 자신도 그러한 삶을 살고 싶어 하는 마음을 표현합니다. '궁궁이(山芎)'와 '보리 누룩(麥麴)'은 약재로, 이러한 약재를 쓰지 않고도 건강하게 지내는 양 도사의 모습을 통해 자연에 순응하는 삶의 건강함을 강조합니다.
• 7-8구: 현실의 고뇌와 술의 위로: "밤이 되니 굶주린 창자가 우레처럼 울리니, 나그네의 시름은 술이 아니면 풀 수 없네. 양생(楊生)은 스스로 음률을 안다고 말하니, 동소(洞簫)를 잡으니 맑고도 슬프네(夜來飢腸如轉雷，旅愁非酒不可開。楊生自言識音律，洞簫入手清且哀。)" 이 부분은 현실의 고뇌와 술로 시름을 달래는 모습을 보여줍니다. 굶주림과 나그네의 시름을 술로 달래는 모습은 고통스러운 현실을 반영합니다. 양생의 동소 소리는 슬픈 감정을 더욱 심화시키는 역할을 합니다.
• 9구: 현실 직시와 비판적인 시각: "모름지기 가을 우물이 무너지기를 기다릴 필요 없이, 사람들이 백골이 된 후에야 술잔을 들겠는가(不須更待秋井塌，見人白骨方銜杯。)" 이 부분은 현실을 직시하고 당시의 세태를 비판하는 내용을 담고 있습니다. '가을 우물이 무너지기를 기다린다(秋井塌)'는 것은 극심한 가뭄으로 우물이 말라붙는 것을 기다린다는 뜻으로, 재난 상황이 더욱 악화되기를 기다리는 어리석은 행동을 비유합니다. 사람들이 죽은 후에야 술잔을 든다는 것은 상황이 악화된 후에야 대책을 세우는 무능함을 비판하는 것으로 해석될 수 있습니다.

이 시는 장마로 인한 피해 상황과 대비되는 도가적인 삶에 대한 동경, 그리고 현실의 고뇌와 비판적인 시각을 드러내고 있습니다. 특히, 자연에 순응하는 삶과 대비되는 고통스러운 현실을 보여주며, 현실에 대한 안타까움과 비판적인 시각을 드러내는 것이 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "초추기자유(初秋寄子由)"입니다. 초가을에 아우 소철(蘇轍, 자는 子由)에게 보내는 시로, 지난날을 회상하며 현재의 심정을 토로하고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

온갖 강물은 밤낮으로 흘러가니, 만물과 내가 서로 함께 흘러가네. 오직 예전의 마음만이, 여전히 옛 자리를 지키고 있네. 회원역(懷遠驛)에 있었던 때를 떠올리니, 문을 닫고 가을 더위 속에 있었네. 나물국을 마주하며 역사책을 보았고, 땀을 흘리며 그대와 함께 했네. 서풍이 갑자기 차갑게 불어오니, 낙엽이 문과 창문을 뚫고 들어오네. 그대가 일어나 덧옷을 찾으니, 감탄하며 내 손을 잡았네. 젊은 얼굴은 믿을 것이 못 되니, 이 말을 그대는 의심하지 마오. 이별은 아마 피할 수 없을 것이고, 공명은 정녕 기약하기 어렵네. 그때 이미 처량했는데, 하물며 지금 두 늙은이야. 잘못 들어선 길은 다시 쫓아가기 어려우니, 도를 배우지 못함을 한하네. 밭을 사들이는 일은 가을에 이미 의논했고, 집 짓는 일은 봄에 당(堂)을 이루었네. 설당(雪堂)의 비바람 치는 밤, 이미 마주 보고 자는 소리를 지었네.

분석 및 설명:

이 시는 초가을에 아우 소철에게 지난날을 회상하며 현재의 심정을 담담하게 전하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 시간의 흐름과 변치 않는 마음: "온갖 강물은 밤낮으로 흘러가니, 만물과 내가 서로 함께 흘러가네. 오직 예전의 마음만이, 여전히 옛 자리를 지키고 있네(百川日夜逝，物我相隨去。惟有宿昔心，依然守故處。)" 이 부분은 시간의 흐름과 그 속에서 변치 않는 마음을 대비시켜 보여줍니다. 강물이 끊임없이 흐르는 것처럼 세상만사는 변하지만, 형제에 대한 마음만은 변치 않고 그대로임을 강조합니다.
• 3-6구: 회원역에서의 추억: "회원역(懷遠驛)에 있었던 때를 떠올리니, 문을 닫고 가을 더위 속에 있었네. 나물국을 마주하며 역사책을 보았고, 땀을 흘리며 그대와 함께 했네. 서풍이 갑자기 차갑게 불어오니, 낙엽이 문과 창문을 뚫고 들어오네. 그대가 일어나 덧옷을 찾으니, 감탄하며 내 손을 잡았네(憶在懷遠驛，閉門秋暑中。藜羹對書史，揮汗與子同。西風忽淒厲，落葉穿戶牖。子起尋裌衣，感歎執我手。)" 이 부분은 회원역에서의 구체적인 추억을 회상합니다. 함께 나물국을 먹고 역사책을 보며 더위를 이겨내던 모습, 갑자기 불어온 서풍에 덧옷을 찾던 동생의 모습 등을 생생하게 묘사하며 형제간의 정을 드러냅니다. 특히 '감탄하며 내 손을 잡았다(感歎執我手)'는 표현은 형제간의 깊은 유대감을 보여줍니다.
• 7-8구: 세월의 무상함과 이별의 예감: "젊은 얼굴은 믿을 것이 못 되니, 이 말을 그대는 의심하지 마오. 이별은 아마 피할 수 없을 것이고, 공명은 정녕 기약하기 어렵네(朱顏不可恃，此語君勿疑。別離恐不免，功名定難期。)" 이 부분은 세월의 무상함을 느끼며 이별과 공명에 대한 불안감을 드러냅니다. 젊음은 덧없고, 이별은 피할 수 없으며, 공명을 이루기도 어렵다는 현실적인 인식을 보여줍니다.
• 9-10구: 늙음과 후회: "그때 이미 처량했는데, 하물며 지금 두 늙은이야. 잘못 들어선 길은 다시 쫓아가기 어려우니, 도를 배우지 못함을 한하네(當時已淒斷，況此兩衰老。失塗既難追，學道恨不早。)" 이 부분은 과거에도 힘든 시기가 있었지만, 지금은 더욱 늙었기에 더욱 힘들다는 것을 토로합니다. 과거의 잘못을 후회하며 도를 배우지 못한 것을 안타까워하는 모습을 보여줍니다.
• 11-12구: 미래에 대한 기대와 형제애: "밭을 사들이는 일은 가을에 이미 의논했고, 집 짓는 일은 봄에 당(堂)을 이루었네. 설당(雪堂)의 비바람 치는 밤, 이미 마주 보고 자는 소리를 지었네(買田秋已議，築室春堂成。雪堂風雨夜，已作對牀聲。)" 이 부분은 앞으로 함께 밭을 일구고 집에서 함께 지낼 날을 기대하며 형제애를 다지는 모습을 보여줍니다. '설당의 비바람 치는 밤, 이미 마주 보고 자는 소리를 지었다(雪堂風雨夜，已作對牀聲。)'는 표현은 앞으로 함께 지낼 날을 상상하며 형제간의 정을 나누는 모습을 따뜻하게 보여줍니다.

이 시는 과거의 추억을 회상하며 현재의 심정을 담담하게 드러내고, 미래에 대한 기대를 통해 형제애를 강조하고 있습니다. 시간의 흐름과 그 속에서 변치 않는 형제애를 노래하는 것이 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "화황노직식순차운(和黃魯直食筍次韻)"입니다. 황정견(黃庭堅, 자는 魯直)과 함께 죽순을 먹으며 그의 시에 화답한 작품으로, 죽순의 맛과 가치, 그리고 세상사에 대한 생각을 담고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

배불리 먹을 때는 남은 고기가 있지만, 굶주릴 때는 남은 반찬조차 없네. 어지럽게 기쁨과 분노가 생겨나니, 마치 저공(狙公)에게 속는 것과 같네. 요즘 누가 홀로 깨달았는가, 냉정한 백하(白下)의 재상과 같네.[태화는 옛 백하이다.] 한 끼 식사를 집에서 하는 승려처럼, 지극한 즐거움을 달게 여기며 훼손하지 않네. 많은 날을 책벌레처럼 지내니, 죽순을 먹는 것은 남은 빚과 같네. 맑고 깨끗하게 술상에 비치니, 배추나 겨자와 섞으려 하지 않네. 그대는 서리와 눈 같은 자태를 보라, 어린아이 때부터 이미 강직했네. 어찌하여 포악하고 횡포한 일을 겪었는가, 세 번이나 냄새 맡아도 차마 먹지 못하겠네. 아침에 문득 껍질을 벗으니, 기세가 풍뢰의 기운에 핍박받는 듯하네. 오히려 굴원(屈原)에게 보낼 만하니, 밥통을 오색으로 감싸리.

분석 및 설명:

이 시는 죽순을 소재로 하여 세상의 이치와 자신의 생각을 표현하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 세상사의 변화무쌍함: "배불리 먹을 때는 남은 고기가 있지만, 굶주릴 때는 남은 반찬조차 없네. 어지럽게 기쁨과 분노가 생겨나니, 마치 저공(狙公)에게 속는 것과 같네(飽食有殘肉，飢食無餘菜。紛然生喜怒，似被狙公賣。)" 이 부분은 세상사의 변화무쌍함을 비유적으로 표현합니다. 배부를 때와 굶주릴 때의 상황이 극명하게 대비되는 것처럼, 세상일은 예측하기 어렵고 변화무쌍함을 나타냅니다. '저공(狙公)'은 원숭이를 길러 마음대로 부렸다는 고사의 인물로, 사람을 속이는 것에 비유됩니다.
• 3-4구: 초연한 삶의 태도: "요즘 누가 홀로 깨달았는가, 냉정한 백하(白下)의 재상과 같네.[태화는 옛 백하이다.] 한 끼 식사를 집에서 하는 승려처럼, 지극한 즐거움을 달게 여기며 훼손하지 않네(爾來誰獨覺，凜凜白下宰。[太和，古白下。]一飯在家僧，至樂甘不壞。)" 이 부분은 세상의 변화에 초연하게 대처하는 삶의 태도를 제시합니다. '백하(白下)의 재상'은 냉정하고 공정한 관리를 의미하며, '집에서 식사하는 승려'는 세상일에 초연하게 자신의 삶을 살아가는 사람을 의미합니다. 이러한 비유를 통해 외부의 변화에 흔들리지 않고 내면의 평화를 유지하는 삶의 가치를 강조합니다.
• 5-6구: 죽순의 가치와 고결함: "많은 날을 책벌레처럼 지내니, 죽순을 먹는 것은 남은 빚과 같네. 맑고 깨끗하게 술상에 비치니, 배추나 겨자와 섞으려 하지 않네(多生味蠹簡，食筍乃餘債。蕭然映樽俎，未肯雜菘芥。)" 이 부분은 죽순의 가치와 고결함을 칭송합니다. 책을 읽는 것에 비유하여 죽순을 귀하게 여기는 마음을 표현하고, 다른 채소와 섞지 않고 그 자체의 맛을 즐기는 것을 통해 죽순의 고결함을 강조합니다.
• 7-8구: 죽순의 강직함과 안타까움: "그대는 서리와 눈 같은 자태를 보라, 어린아이 때부터 이미 강직했네. 어찌하여 포악하고 횡포한 일을 겪었는가, 세 번이나 냄새 맡아도 차마 먹지 못하겠네(君看霜雪姿，童稚已耿介。胡為遭暴橫，三嗅不忍嘬。)" 이 부분은 죽순의 강직한 성질을 묘사하며, 그것이 겪는 어려움에 대한 안타까움을 표현합니다. '서리와 눈 같은 자태'는 죽순의 깨끗하고 강직한 모습을 비유하며, '포악하고 횡포한 일'은 죽순이 사람들에게 먹히는 것을 의미합니다.
• 9-10구: 죽순의 가치와 굴원에 대한 비유: "아침에 문득 껍질을 벗으니, 기세가 풍뢰의 기운에 핍박받는 듯하네. 오히려 굴원(屈原)에게 보낼 만하니, 밥통을 오색으로 감싸리(朝來忽解籜，勢迫風雷噫。尚可餉三閭，飯筒纏五采。)" 이 부분은 죽순의 가치를 더욱 높이며, 굴원(屈原)에 비유하여 그 의미를 부여합니다. 죽순이 껍질을 벗는 모습을 풍뢰에 핍박받는 것에 비유하며, 굴원에게 보내도 손색없을 만큼 귀한 존재임을 나타냅니다. '오색으로 감싼 밥통'은 굴원을 기리는 제사 음식을 의미합니다.

이 시는 죽순이라는 소재를 통해 세상의 변화와 인간의 처세, 그리고 고결한 가치에 대한 생각을 표현하고 있습니다. 특히, 죽순의 강직함과 고결함을 칭송하며, 굴원에 비유하여 그 의미를 더욱 부각하는 것이 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "문자유위군료소군공당거관(聞子由為郡僚所捃恐當去官)"입니다. 아우 소철(蘇轍, 자는 子由)이 관청 동료들에게 모함을 받아 관직을 잃을까 염려하여 지은 시로, 동생을 걱정하는 마음과 함께 세상사에 대한 회의를 담고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

젊어서 배운 것이 자신을 위한 것이 아니었으니, 품어온 뜻이 본래 있었네. 비록 감히 스스로 확신했지만, 등용과 버려짐은 헤아림 밖에 두었네. 하늘이 처음에는 나를 도와, 큰일을 이루게 하려 한 듯했네. 어찌 감히 맡긴 바를 저버리고, 몸을 던져 기회에 부응하려 하지 않았겠는가. 어찌 일이 크게 잘못될 줄 알았겠는가, 발을 내딛을 때마다 낭패를 보았네. 나는 이미 할 말이 없으니, 깨진 솥은 다시 후회해도 소용없네. 그대는 비록 겨우 스스로 면했지만, 닭갈비(쓸모없는 것)를 어찌 의지하겠는가. 머뭇거리며 죄의 그물을 두려워하고, 힘써 감히 물러나려 하네. 만약 어떤 사람이 의심하여 부린다면, 그대를 위해 작은 죄를 얻게 되네. 때가 되었으니 돌아가세, 함께 동파의 쟁기를 안고.

분석 및 설명:

이 시는 동생의 처지를 걱정하며 세상의 험난함과 은퇴의 뜻을 이야기하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 젊은 시절의 포부: "젊어서 배운 것이 자신을 위한 것이 아니었으니, 품어온 뜻이 본래 있었네. 비록 감히 스스로 확신했지만, 등용과 버려짐은 헤아림 밖에 두었네(少學不為身，宿志固有在。雖然敢自必，用舍置度外。)" 이 부분은 젊은 시절의 포부를 드러냅니다. 학문은 개인의 영달을 위한 것이 아니라 세상에 이바지하기 위한 것이라는 뜻을 밝히고, 자신의 능력을 믿었지만 관직에 연연하지 않았음을 이야기합니다.
• 3-4구: 과거의 포부와 현재의 실패: "하늘이 처음에는 나를 도와, 큰일을 이루게 하려 한 듯했네. 어찌 감히 맡긴 바를 저버리고, 몸을 던져 기회에 부응하려 하지 않았겠는가(天初若相我，發跡造宏大。豈敢負所付，捐軀欲投會。)" 이 부분은 과거에는 큰 뜻을 품고 세상에 나섰지만, 현재는 실패를 겪고 있음을 나타냅니다. 하늘이 자신을 도왔다고 생각했지만, 결국 큰 잘못을 저지르게 되었음을 회상합니다.
• 5-6구: 후회와 동생에 대한 걱정: "어찌 일이 크게 잘못될 줄 알았겠는가, 발을 내딛을 때마다 낭패를 보았네. 나는 이미 할 말이 없으니, 깨진 솥은 다시 후회해도 소용없네. 그대는 비록 겨우 스스로 면했지만, 닭갈비(쓸모없는 것)를 어찌 의지하겠는가(寧知事大謬，舉步得狼狽。我已無可言，墮甑難追悔。子雖僅自免，雞肋安足賴。)" 이 부분은 자신의 잘못을 후회하며, 동생이 자신과 같은 어려움을 겪을까 봐 걱정하는 마음을 드러냅니다. '깨진 솥(墮甑)'은 이미 벌어진 일을 후회해도 소용없다는 뜻으로, 자신의 실패를 자책하는 표현입니다. '닭갈비(雞肋)'는 조조의 고사에서 유래한 말로, 버리기는 아깝지만 쓸모는 없는 것을 비유합니다. 동생이 겨우 위기를 모면했지만, 불안정한 상황에 놓여 있음을 안타까워하는 마음을 표현합니다.
• 7-8구: 은퇴 권유와 형제애: "머뭇거리며 죄의 그물을 두려워하고, 힘써 감히 물러나려 하네. 만약 어떤 사람이 의심하여 부린다면, 그대를 위해 작은 죄를 얻게 되네. 때가 되었으니 돌아가세, 함께 동파의 쟁기를 안고(低回畏罪罟，黽俛敢言退。若人疑或使，為子得微罪。時哉歸去來，共抱東坡耒。)" 이 부분은 동생에게 관직에서 물러나 함께 고향으로 돌아갈 것을 권유하며 형제애를 다지는 내용입니다. 동생이 모함을 받아 죄를 뒤집어쓸까 염려하며, 함께 고향으로 돌아가 농사를 지으며 평화롭게 지내자는 뜻을 전합니다. '동파의 쟁기(東坡耒)'는 고향에서의 농사일을 의미하며, 형제가 함께 고향에서 소박하게 살아가기를 바라는 마음을 나타냅니다.

이 시는 동생을 걱정하는 형의 마음과 함께 험난한 세상에 대한 회의, 그리고 은퇴하여 고향에서 평화롭게 살고 싶은 마음을 담고 있습니다. 특히, 동생에게 함께 고향으로 돌아가자는 권유를 통해 형제애를 강조하는 것이 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "차운왕공남천초귀이수(次韻王鞏南遷初歸二首)" 중 첫 번째 시입니다. 왕공(王鞏)이 남쪽으로 귀양 갔다가 돌아온 것을 축하하며 지은 시로, 귀양 생활의 어려움과 무사 귀환에 대한 기쁨을 담고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

그대에게 남쪽 빈주(賓州)로 귀양 간 일을 물으니, 야갈(冶葛)을 몇 척이나 먹었는가? 사람을 만나면 장기로 머리털이 누렇고, 저자에 들어가면 푸른 눈의 오랑캐를 보았겠지. 삼 년은 쉽게 지나가지 않았을 텐데, 앉아서 하늘에 닿은 절벽을 바라보았겠지. 돌아온 모습은 예전과 같으니, 묘한 말솜씨는 여전히 과녁을 뚫는구나. 어찌 시와 술을 폐할 수 있겠는가, 또한 선정(禪寂)을 방해하지도 않네. 원컨대 상서랑(尙書郎)이 되어, 다시 상방의 신발을 하사받기를 바라네.

분석 및 설명:

이 시는 귀양에서 돌아온 왕공을 환영하며 그의 고생을 위로하고 앞으로의 영달을 기원하는 내용을 담고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 귀양 생활의 어려움 묘사: "그대에게 남쪽 빈주(賓州)로 귀양 간 일을 물으니, 야갈(冶葛)을 몇 척이나 먹었는가? 사람을 만나면 장기로 머리털이 누렇고, 저자에 들어가면 푸른 눈의 오랑캐를 보았겠지(問君謫南賓，冶葛食幾尺。逢人瘴髮黃，入市胡眼碧。)" 이 부분은 왕공의 귀양 생활이 얼마나 힘들었을지를 묘사합니다. '야갈(冶葛)'은 남쪽 지방의 독초로, 귀양지에서 고생하는 것을 비유하는 표현입니다. '장기로 머리털이 누렇다(瘴髮黃)'는 것은 풍토병으로 머리털이 누렇게 변하는 것을 의미하며, '푸른 눈의 오랑캐(胡眼碧)'는 남쪽 지역의 이민족을 의미합니다. 이러한 표현들을 통해 귀양지의 열악한 환경과 힘든 생활을 간접적으로 보여줍니다.
• 3-4구: 무사 귀환에 대한 기쁨과 변치 않은 재능: "삼 년은 쉽게 지나가지 않았을 텐데, 앉아서 하늘에 닿은 절벽을 바라보았겠지. 돌아온 모습은 예전과 같으니, 묘한 말솜씨는 여전히 과녁을 뚫는구나(三年不易過，坐睨倚天壁。歸來貌如故，妙語仍破鏑。)" 이 부분은 힘든 귀양 생활을 마치고 무사히 돌아온 왕공에 대한 기쁨을 표현합니다. '하늘에 닿은 절벽(倚天壁)'은 고립된 귀양지의 상황을 비유적으로 나타냅니다. '묘한 말솜씨는 여전히 과녁을 뚫는구나(妙語仍破鏑)'는 표현은 귀양 생활 중에도 왕공의 재능이 녹슬지 않았음을 칭찬하는 내용입니다.
• 5-6구: 변치 않은 풍류와 앞으로의 영달 기원: "어찌 시와 술을 폐할 수 있겠는가, 또한 선정(禪寂)을 방해하지도 않네. 원컨대 상서랑(尙書郎)이 되어, 다시 상방의 신발을 하사받기를 바라네(那能廢詩酒，亦未妨禪寂。願為尚書郎，還賜尚方舄。)" 이 부분은 왕공이 앞으로도 시와 술을 즐기며 풍류를 잃지 않기를 바라는 마음과 함께, 다시 높은 관직에 올라 영달하기를 기원하는 내용을 담고 있습니다. '상서랑(尙書郎)'은 높은 관직의 이름이며, '상방의 신발(尙方舄)'은 황제가 신하에게 하사하는 신발로, 높은 지위를 상징합니다.

이 시는 귀양에서 돌아온 친구를 환영하며 그의 고생을 위로하고 앞으로의 영달을 기원하는 따뜻한 마음을 담고 있습니다. 특히, 귀양 생활의 어려움을 묘사하면서도 친구의 변치 않은 재능과 풍류를 칭찬하고, 다시 높은 관직에 오르기를 기원하는 내용이 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "차운왕공남천초귀이수(次韻王鞏南遷初歸二首)" 중 두 번째 시입니다. 왕공(王鞏)이 남쪽으로 귀양 갔다가 돌아온 것을 축하하며 지은 시로, 고향의 변모와 왕공의 무사 귀환을 함께 노래하고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

강씨 집안의 옛 연못과 누대는, 키 큰 대나무가 한 자쯤 둘러싸고 있네. 돌아와 보니 모든 일이 예전과 다르니, 오직 진회(秦淮)의 푸르름만 보이네. 평생 통음하던 곳에는, 남은 글씨에 까마귀가 깃들었네. 서쪽에서 온 옛 아버지의 손님은, 금인(金印)과 함께 화살 소리가 섞여 들리네. 세 그루의 홰나무는 늙을수록 더욱 무성하니, 꽃가루는 봄에 쓸쓸하네. 집안의 미약함은 헤아릴 수 없으니, 가묘(家廟)에는 붉은 신발이 감춰져 있네.

분석 및 설명:

이 시는 고향의 변화된 모습과 왕공의 귀환을 대비시키면서, 세상의 무상함과 가문의 흥망성쇠에 대한 생각을 드러내고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 변해버린 고향 풍경: "강씨 집안의 옛 연못과 누대는, 키 큰 대나무가 한 자쯤 둘러싸고 있네. 돌아와 보니 모든 일이 예전과 다르니, 오직 진회(秦淮)의 푸르름만 보이네(江家舊池臺，脩竹圍一尺。歸來萬事非，惟見秦淮碧。)" 이 부분은 왕공이 돌아온 고향의 풍경이 예전과 많이 달라졌음을 묘사합니다. '강씨 집안의 옛 연못과 누대(江家舊池臺)'는 왕공의 집을 의미하며, '키 큰 대나무가 한 자쯤 둘러싸고 있네(脩竹圍一尺)'는 세월의 흐름을 나타내는 표현입니다. '돌아와 보니 모든 일이 예전과 다르니(歸來萬事非)'라는 구절은 오랜 시간이 흐르는 동안 세상이 많이 변했음을 보여줍니다. '진회(秦淮)의 푸르름(秦淮碧)'은 변하지 않고 여전히 푸른 진회강을 보며, 과거와 현재의 대비를 더욱 부각합니다.
• 3-4구: 쓸쓸한 과거의 흔적과 새로운 시대의 도래: "평생 통음하던 곳에는, 남은 글씨에 까마귀가 깃들었네. 서쪽에서 온 옛 아버지의 손님은, 금인(金印)과 함께 화살 소리가 섞여 들리네(平生痛飲處，遺墨鴉棲壁。西來故父客，金印雜鳴鏑。)" 이 부분은 과거의 즐거웠던 기억이 깃든 장소가 이제는 쓸쓸하게 변해버린 모습을 보여줍니다. '남은 글씨에 까마귀가 깃들었다(遺墨鴉棲壁)'는 표현은 세월의 흐름과 함께 과거의 흔적이 퇴색되었음을 나타냅니다. '서쪽에서 온 옛 아버지의 손님(西來故父客)'은 새로운 시대의 권력자를 의미하며, '금인(金印)과 함께 화살 소리(金印雜鳴鏑)'는 새로운 시대의 권력과 무력을 상징합니다. 이는 과거와 현재의 대비를 통해 시대의 변화를 암시하는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 5-6구: 가문의 흥망성쇠에 대한 암시: "세 그루의 홰나무는 늙을수록 더욱 무성하니, 꽃가루는 봄에 쓸쓸하네. 집안의 미약함은 헤아릴 수 없으니, 가묘(家廟)에는 붉은 신발이 감춰져 있네(三槐老更茂，花絮春寂寂。中微未可料，家廟藏赤舄。)" 이 부분은 가문의 흥망성쇠에 대한 암시를 담고 있습니다. '세 그루의 홰나무(三槐)'는 왕공의 가문을 상징하며, '늙을수록 더욱 무성하다(老更茂)'는 것은 가문의 번성을 의미하지만, 동시에 '꽃가루는 봄에 쓸쓸하다(花絮春寂寂)'는 표현은 번성 뒤에 숨겨진 쓸쓸함을 나타냅니다. '가묘(家廟)에 붉은 신발이 감춰져 있다(家廟藏赤舄)'는 표현은 가문의 위태로움을 암시하는 것으로 해석될 수 있습니다. '붉은 신발(赤舄)'은 과거에는 고귀한 신분을 상징했지만, 여기서는 몰락한 가문의 흔적으로 해석될 수 있습니다.

이 시는 변해버린 고향 풍경을 통해 세상의 무상함을 노래하고, 과거와 현재의 대비를 통해 시대의 변화와 가문의 흥망성쇠를 암시하고 있습니다. 특히, 마지막 구절에서 가문의 위태로움을 암시하는 표현은 시의 분위기를 더욱 무겁게 만듭니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "공의보이시계음주문매전차기운(孔毅甫以詩戒飲酒問買田且乞墨竹次其韻)"입니다. 공의보(孔毅甫)가 술을 경계하는 시를 지어 보내고, 밭을 사는 일과 묵죽(墨竹)을 부탁하자 그 운에 맞춰 화답한 시입니다. 술의 폐해와 전원생활의 즐거움, 그리고 예술에 대한 생각을 담고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

술 속에 진실로 무슨 좋은 것이 있겠는가, 맹자(孟子)처럼 현명한 이도 도(道)를 들었다는 말을 듣지 못했네. 취했을 때는 만 가지 근심이 한 번에 쓸려 나가지만, 깨고 나면 어지러이 묵은 풀과 같네. 십 년 동안 닦고 씻으니 진실과 허망함을 보게 되니, 아이 없는 돌 여인처럼 곡식이 말라 버렸네. 이 몸은 어찌 술 담는 병과 다르겠는가, 가득 차면 문득 남에게 주고 스스로는 비어지네. 무창(武昌)에서의 통음은 어찌 내 뜻이었겠는가, 성품이 남을 거스르지 못하여 객의 괴로움을 만났네. 그대 집의 긴 소나무 숲 열 묘의 그늘, 나에게 작은 암자 하나 빌려 잠시 마음을 씻게 해주오. 내 밭은 손바닥만큼 작아 다 갈지도 못하는데, 어찌 백 이랑의 밭을 천금을 들여 사겠는가. 책을 베고 깊이 잠들어 불러도 일어나지 않으니, 배우기를 좋아하고 솜씨 좋은 그대가 여러 가지를 모방함을 가련히 여기네. 차라리 묵죽으로 새 시와 바꾸리니, 윤색을 어찌 동리(東里)를 기다리겠는가.

분석 및 설명:

이 시는 술의 폐해를 지적하고 전원생활의 즐거움을 이야기하며, 예술에 대한 생각을 드러내고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-4구: 술의 폐해: "술 속에 진실로 무슨 좋은 것이 있겠는가, 맹자처럼 현명한 이도 도(道)를 들었다는 말을 듣지 못했네. 취했을 때는 만 가지 근심이 한 번에 쓸려 나가지만, 깨고 나면 어지러이 묵은 풀과 같네. 십 년 동안 닦고 씻으니 진실과 허망함을 보게 되니, 아이 없는 돌 여인처럼 곡식이 말라 버렸네. 이 몸은 어찌 술 담는 병과 다르겠는가, 가득 차면 문득 남에게 주고 스스로는 비어지네(酒中真復有何好，孟生雖賢未聞道。醉時萬慮一掃空，醒後紛紛如宿草。十年揩洗見真妄，石女無兒焦穀槁。此身何異貯酒瓶，滿輒予人空自倒。)" 이 부분은 술의 폐해를 지적합니다. 술에 취했을 때는 잠시 근심을 잊을 수 있지만, 깨고 나면 오히려 더 큰 허무함과 고통을 느끼게 된다는 것을 비유적으로 표현합니다. '아이 없는 돌 여인(石女無兒)'은 헛된 것에 비유되며, '곡식이 말라 버렸다(焦穀槁)'는 것은 술로 인해 몸과 마음이 황폐해지는 것을 의미합니다. '술 담는 병(貯酒瓶)'에 비유한 것은 술에 휘둘리는 자신의 처지를 자조적으로 표현한 것입니다.
• 5-6구: 술에 대한 변명과 전원생활에 대한 동경: "무창(武昌)에서의 통음은 어찌 내 뜻이었겠는가, 성품이 남을 거스르지 못하여 객의 괴로움을 만났네. 그대 집의 긴 소나무 숲 열 묘의 그늘, 나에게 작은 암자 하나 빌려 잠시 마음을 씻게 해주오(武昌痛飲豈吾意，性不違人遭客惱。君家長松十畝陰，借我一庵聊洗心。)" 이 부분은 과거 무창에서 술을 많이 마셨던 것은 자신의 본뜻이 아니었다고 변명하며, 전원생활에 대한 동경을 드러냅니다. 남의 권유를 거절하지 못해 술을 마시게 되었다고 해명하고, 공의보의 집 소나무 숲에 있는 암자를 빌려 마음을 씻고 싶다고 말합니다.
• 7-8구: 소박한 삶의 추구: "내 밭은 손바닥만큼 작아 다 갈지도 못하는데, 어찌 백 이랑의 밭을 천금을 들여 사겠는가(我田方寸耕不盡，何用百頃糜千金。)" 이 부분은 소박한 삶을 추구하는 자신의 가치관을 드러냅니다. 넓은 밭을 탐하는 대신 작은 밭이라도 직접 경작하며 만족하는 삶을 살겠다는 의지를 표현합니다.
• 9-12구: 예술에 대한 생각과 화답: "책을 베고 깊이 잠들어 불러도 일어나지 않으니, 배우기를 좋아하고 솜씨 좋은 그대가 여러 가지를 모방함을 가련히 여기네. 차라리 묵죽으로 새 시와 바꾸리니, 윤색을 어찌 동리(東里)를 기다리겠는가(枕書熟睡呼不起，好學憐君工雜擬。且將墨竹換新詩，潤色何須待東里。)" 이 부분은 공의보의 학문과 예술적 재능을 칭찬하며, 묵죽을 통해 시에 화답하겠다는 뜻을 밝힙니다. 책을 읽다가 잠드는 모습은 학문에 몰두하는 모습을 보여주며, 여러 가지를 모방하는 공의보의 솜씨를 칭찬합니다. '묵죽으로 새 시와 바꾸겠다(且將墨竹換新詩)'는 것은 공의보의 그림에 대한 화답으로 시를 지어 보내겠다는 뜻입니다. '윤색을 어찌 동리(東里)를 기다리겠는가(潤色何須待東里)'라는 표현은 자신의 시가 동리 사람의 도움 없이도 충분히 훌륭하다는 자신감을 드러내는 동시에, 공의보의 그림 또한 뛰어나다는 것을 간접적으로 칭찬하는 것으로 해석될 수 있습니다.

이 시는 술의 폐해를 경계하고, 전원생활의 즐거움과 소박한 삶을 추구하는 가치관을 드러내며, 예술에 대한 생각을 이야기하고 있습니다. 특히, 마지막 부분에서 묵죽을 통해 시에 화답하겠다는 표현은 시와 그림이라는 두 가지 예술 형식을 연결하여 시의 의미를 더욱 풍부하게 만들어 줍니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "임사중만사(任師中挽詞)"입니다. 임사중(任師中)의 죽음을 애도하며 지은 만시(挽詩)로, 그의 형제와 그들의 아버지, 그리고 세상의 무상함에 대한 슬픔을 담고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

큰 임무는 강직하고 세상에 다시 없을 이였으니, 악을 미워함이 바람과 같은 주백후(朱伯厚)와 같았네. 작은 임무는 온화하고 굳세며 늙을수록 더욱 문장력이 뛰어났으니, 총명하고 자애로운 작은 풍군(馮君)과 같았네. 두 임무의 재능과 행실은 말할 필요도 없으니, 예전에 우리 선친과 함께 벗이었네. 서로 바라보니 반은 새벽별처럼 사라졌으니, 가련하구나, 태백성(太白星)과 남은 달이여. 큰 임무가 먼저 가 무덤도 아직 마르지 않았는데, 작은 임무가 잇따라 세상을 떠나 부르짖어도 돌아오지 않네. 억지로 술 한 잔에 삶과 죽음의 이별을 부치니, 술잔 속에는 눈물이 있어 술이 응당 시겠네. 귀하고 천함과 어질고 어리석음이 함께 다할 뿐이니, 그대 집안은 어진 아들들이 끊이지 않으니. 인간 세상의 얻고 잃음은 믿을 것이 없으니, 오직 하늘만이 끝까지 의지할 만하네.

분석 및 설명:

이 시는 임씨 형제의 죽음을 애도하며 슬픔을 표현하고, 인생의 무상함과 하늘의 섭리에 대한 생각을 이야기하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-4구: 임씨 형제의 인품과 선친과의 교류: "큰 임무는 강직하고 세상에 다시 없을 이였으니, 악을 미워함이 바람과 같은 주백후(朱伯厚)와 같았네. 작은 임무는 온화하고 굳세며 늙을수록 더욱 문장력이 뛰어났으니, 총명하고 자애로운 작은 풍군(馮君)과 같았네. 두 임무의 재능과 행실은 말할 필요도 없으니, 예전에 우리 선친과 함께 벗이었네. 서로 바라보니 반은 새벽별처럼 사라졌으니, 가련하구나, 태백성(太白星)과 남은 달이여(大任剛烈世無有，疾惡如風朱伯厚。小任溫毅老更文，聰明慈愛小馮君。兩任才行不須說，疇昔並友吾先人。相看半作晨星沒，可憐太白與殘月。)" 이 부분은 임씨 형제의 인품을 칭송하고, 그들의 아버지와 소식의 선친이 서로 친분이 있었음을 밝힙니다. 형의 강직함과 동생의 온화함을 각각 주백후와 풍군에 비유하여 칭찬하고, 그들의 뛰어난 재능과 행실을 언급합니다. 또한, 그들과 선친의 오랜 교류를 이야기하며 슬픔을 더합니다. '새벽별(晨星)'과 '태백성(太白星)과 남은 달(殘月)'은 일찍 세상을 떠난 사람을 비유하는 표현으로, 임씨 형제의 죽음을 안타까워하는 마음을 나타냅니다.
• 5-6구: 연이은 죽음에 대한 비통함: "큰 임무가 먼저 가 무덤도 아직 마르지 않았는데, 작은 임무가 잇따라 세상을 떠나 부르짖어도 돌아오지 않네. 억지로 술 한 잔에 삶과 죽음의 이별을 부치니, 술잔 속에는 눈물이 있어 술이 응당 시겠네(大任先去塚未乾，小任相繼呼不還。強寄一樽生死別，樽中有淚酒應酸。)" 이 부분은 형이 먼저 세상을 떠난 지 얼마 되지 않아 동생마저 세상을 떠난 것에 대한 비통한 심정을 토로합니다. '무덤도 아직 마르지 않았다(塚未乾)'는 표현은 형의 죽음이 얼마 되지 않았음을 강조하며, 연이은 죽음으로 인한 슬픔을 더욱 심화시킵니다. '술 한 잔에 삶과 죽음의 이별을 부친다(強寄一樽生死別)'는 표현은 술잔에 슬픔을 담아 이별을 애도하는 모습을 나타냅니다.
• 7-8구: 인생의 무상함과 임씨 가문의 번성: "귀하고 천함과 어질고 어리석음이 함께 다할 뿐이니, 그대 집안은 어진 아들들이 끊이지 않으니(貴賤賢愚同盡耳，君家不盡緣賢子。)" 이 부분은 인생의 무상함을 이야기하면서도 임씨 가문에는 어진 후손들이 계속 이어질 것이라고 위로합니다. 모든 사람은 결국 죽음을 맞이하지만, 임씨 가문은 훌륭한 자손들을 통해 그 명맥을 이어갈 것이라는 희망을 표현합니다.
• 9-10구: 하늘에 대한 의지: "인간 세상의 얻고 잃음은 믿을 것이 없으니, 오직 하늘만이 끝까지 의지할 만하네(人間得喪了無憑，只有天公終可倚。)" 이 부분은 인간 세상의 일은 예측할 수 없고 믿을 것이 없으니, 오직 하늘의 섭리에 의지할 수밖에 없다는 생각을 나타냅니다. 인생의 무상함과 인간의 나약함을 인정하며, 하늘에 모든 것을 맡기는 심정을 표현합니다.

이 시는 임씨 형제의 죽음을 애도하며 슬픔을 표현하고, 인생의 무상함과 하늘의 섭리에 대한 생각을 담고 있습니다. 특히, 연이은 죽음에 대한 비통함과 임씨 가문의 번성을 기원하는 마음, 그리고 하늘에 대한 의지를 표현하는 부분이 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "자유작이송송석대장노문공수사연경자여흑의차송만변협부지석이십여년여역작이수(子由作二頌頌石臺長老問公手寫蓮經字如黑蟻且誦萬徧脅不至席二十餘년여역작이수)"입니다. 아우 소철(蘇轍, 자는 子由)이 석대(石臺)의 장로(長老)를 찬양하는 두 편의 송(頌)을 지었는데, 그 장로가 손수 쓴 연경(蓮經)의 글자가 검은 개미 같고 또한 만 번이나 외우며 옆구리가 자리에 닿지 않은 지 20여 년이나 되었다는 이야기를 듣고, 소식 또한 두 수의 시를 지어 화답한 것입니다. 장로의 수행을 기리는 내용입니다. 

현대 한국어 번역:

첫 번째 시:

눈앞의 어지러움은 검은 개미와 같고, 입가에 보슬보슬 하얀 침방울이 맺히네. 우리 스승의 걸림 없는 경지를 알려면, 시험 삼아 태워 보고 성냄이 있는지 보라.

두 번째 시:

눈과 마음이 모두 비고 둥그니, 옆구리가 자리에 닿지 않은 지 20년이네. 누가 우리 스승이 잠들지 않는다고 믿겠는가, 잠자는 뱀은 이미 죽어 편안히 잠들었네.

분석 및 설명:

이 시는 석대 장로의 고행과 깨달음을 찬양하는 내용으로, 불교적인 색채가 강하게 드러납니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

첫 번째 시 분석:

• 1-2구: 세상의 어지러움과 수행자의 모습: "눈앞의 어지러움은 검은 개미와 같고, 입가에 보슬보슬 하얀 침방울이 맺히네(眼前擾擾黑蚍蜉，口角霏霏白唾珠。)" 이 부분은 세상의 번잡함과 대비되는 수행자의 모습을 묘사합니다. '검은 개미(黑蚍蜉)'는 세상의 사소하고 번잡한 일들을 비유하며, '하얀 침방울(白唾珠)'은 수행에 몰두하는 모습, 혹은 경전을 암송하는 모습을 나타냅니다. 세상의 어지러움에 흔들리지 않고 수행에 정진하는 장로의 모습을 보여줍니다.
• 3-4구: 장로의 깨달음: "우리 스승의 걸림 없는 경지를 알려면, 시험 삼아 태워 보고 성냄이 있는지 보라(要識吾師無礙處，試將燒卻看嗔無。)" 이 부분은 장로의 깨달음의 경지를 시험해 보라는 역설적인 표현을 사용합니다. 불교에서 번뇌의 소멸을 의미하는 '무애(無礙)'의 경지에 이른 장로에게는 어떠한 외부적인 자극도 영향을 미치지 못한다는 것을 강조합니다. 불로 태워 보더라도 성냄, 즉 분노나 집착 등의 번뇌가 남아 있지 않음을 확인할 수 있다는 의미입니다. 이는 장로의 완전한 깨달음을 강조하는 표현입니다.

두 번째 시 분석:

• 1-2구: 장로의 고행: "눈과 마음이 모두 비고 둥그니, 옆구리가 자리에 닿지 않은 지 20년이네(眼睛心地兩虛圓，脅不霑牀二十年。)" 이 부분은 장로의 오랜 고행을 직접적으로 묘사합니다. '눈과 마음이 모두 비고 둥글다(眼睛心地兩虛圓)'는 것은 마음의 모든 번뇌를 비우고 원만한 경지에 이르렀음을 의미합니다. '옆구리가 자리에 닿지 않은 지 20년(脅不霑牀二十年)'은 20년 동안 잠을 자지 않고 수행에만 매진했다는 극적인 표현으로, 장로의 굳건한 의지와 고행을 강조합니다.
• 3-4구: 진정한 안식: "누가 우리 스승이 잠들지 않는다고 믿겠는가, 잠자는 뱀은 이미 죽어 편안히 잠들었네(誰信吾師非不睡，睡蛇已死得安眠。)" 이 부분은 장로가 잠을 자지 않는 것처럼 보이지만, 실은 내면의 번뇌, 즉 '잠자는 뱀(睡蛇)'이 이미 소멸되었기 때문에 진정한 안식을 얻었다는 의미를 담고 있습니다. 불교에서 '뱀'은 번뇌를 상징하는 것으로, 번뇌가 소멸된 상태를 '뱀이 죽었다'고 비유적으로 표현한 것입니다. 즉, 장로는 육체적인 잠을 자지 않는 것이 아니라, 내면의 모든 번뇌를 극복하고 진정한 평화와 안식을 얻은 경지에 이른 것입니다.

이 두 편의 시는 석대 장로의 고행과 깨달음을 찬양하며, 불교적인 사상을 담고 있습니다. 특히, 역설적인 표현과 비유를 통해 장로의 높은 경지를 효과적으로 드러내고 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "등충신모주씨만사(鄧忠臣母周氏挽詞)"입니다. 등충신(鄧忠臣)의 어머니 주씨(周氏)의 죽음을 애도하는 만시(挽詞)로, 인간의 유한함과 슬픔, 그리고 주씨 부인의 덕행을 기리는 내용을 담고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

미약한 삶은 참으로 초목과 같으니, 하늘의 힘에 감사드릴 곳이 없네. 자애로운 얼굴은 봄바람과 같았지만, 복숭아와 오얏의 결실을 보지 못했네. 예로부터 지금까지 이러한 한을 안고 있으니, 뜻이 있어도 위아래로 어긋나 이루지 못하네. 공자(公子, 등충신)가 어찌 미리 알았겠는가, 두려워하며 항상 시간을 아꼈네. 우리 임금의 해와 달 같은 은혜가, 구석구석 간장과 횡격막까지 미쳤네. 슬프구나, 아들의 마음이여, 내 어찌 한 고을을 아끼겠는가. 집안에서 앞뒤로 절하니, 밝게 웃는 얼굴이었네. 어찌 황량한 땅 아래에서, 천금의 보물을 태워 묻는 것과 비하겠는가. 만약 도덕적인 사람이라면, 이것을 또한 하나의 희극으로 볼 것이네. 애오라지 증자(曾子)와 민자건(閔子騫)의 뜻을 갚으려 하였지만, 갑자기 선불(仙佛)과 함께 적막해졌네. 외로운 짐은 강가에 누워 있으니, 영원히 무덤과 떨어져 바라보네. 시를 지어 초나라의 만가(挽歌)를 대신하니, 감동하여 눈물이 다시 떨어지네.

분석 및 설명:

이 시는 주씨 부인의 죽음을 애도하며, 인생의 무상함과 아들의 슬픔, 그리고 주씨 부인의 덕행을 기리는 내용을 담고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 인생의 유한함과 주씨 부인의 덕행: "미약한 삶은 참으로 초목과 같으니, 하늘의 힘에 감사드릴 곳이 없네. 자애로운 얼굴은 봄바람과 같았지만, 복숭아와 오얏의 결실을 보지 못했네(微生真草木，無處謝天力。慈顏如春風，不見桃李實。)" 이 부분은 인간의 삶이 초목과 같이 유한함을 비유적으로 표현하며, 주씨 부인의 자애로운 성품을 칭송합니다. '복숭아와 오얏의 결실(桃李實)'은 자손의 번성을 의미하는데, 이를 보지 못하고 세상을 떠난 것을 안타까워합니다.
• 3-4구: 뜻을 이루지 못함과 아들의 슬픔: "예로부터 지금까지 이러한 한을 안고 있으니, 뜻이 있어도 위아래로 어긋나 이루지 못하네. 공자(公子, 등충신)가 어찌 미리 알았겠는가, 두려워하며 항상 시간을 아꼈네(古今抱此恨，有志俯仰失。公子豈先知，戰戰常惜日。)" 이 부분은 뜻을 이루지 못하고 세상을 떠난 것에 대한 안타까움과 아들 등충신의 슬픔을 나타냅니다. '공자(公子)'는 등충신을 가리키며, 어머니의 죽음을 슬퍼하며 시간을 아꼈다는 표현에서 그의 효심을 엿볼 수 있습니다.
• 5-6구: 임금의 은혜와 아들의 효심: "우리 임금의 해와 달 같은 은혜가, 구석구석 간장과 횡격막까지 미쳤네. 슬프구나, 아들의 마음이여, 내 어찌 한 고을을 아끼겠는가(吾君日月照，委曲到肝膈。哀哉人子心，吾何愛一邑。)" 이 부분은 임금의 은혜가 컸음을 언급하며, 어머니를 잃은 아들의 슬픔을 안타까워합니다. '한 고을을 아끼겠는가(何愛一邑)'라는 표현은 아들의 슬픔이 그만큼 크다는 것을 강조하는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 7-8구: 생전의 모습과 사후의 대비: "집안에서 앞뒤로 절하니, 밝게 웃는 얼굴이었네. 어찌 황량한 땅 아래에서, 천금의 보물을 태워 묻는 것과 비하겠는가(家庭拜前後，粲然發笑色。豈比黃壤下，焚瘞千金璧。)" 이 부분은 주씨 부인의 생전 밝은 모습과 사후 황량한 무덤에 묻히는 상황을 대비시켜 슬픔을 더합니다. '천금의 보물을 태워 묻는 것(焚瘞千金璧)'은 당시 장례 풍습을 언급한 것으로, 아무리 귀한 물건을 묻어도 죽은 사람에게는 소용없음을 나타냅니다.
• 9-10구: 도덕적인 관점과 슬픔의 표현: "만약 도덕적인 사람이라면, 이것을 또한 하나의 희극으로 볼 것이네. 애오라지 증자(曾子)와 민자건(閔子騫)의 뜻을 갚으려 하였지만, 갑자기 선불(仙佛)과 함께 적막해졌네(若人道德人，視此亦戲劇。聊償曾閔意，遽與仙佛寂。)" 이 부분은 인생을 초월적인 관점에서 바라볼 수도 있지만, 슬픔은 어쩔 수 없는 인간의 감정임을 나타냅니다. '증자(曾子)와 민자건(閔子騫)'은 효자로 유명한 인물들로, 주씨 부인 또한 효심이 깊었음을 암시합니다.
• 11-12구: 영원한 이별과 슬픔의 눈물: "외로운 짐은 강가에 누워 있으니, 영원히 무덤과 떨어져 바라보네. 시를 지어 초나라의 만가(挽歌)를 대신하니, 감동하여 눈물이 다시 떨어지네(孤纍臥江渚，永望墳墓隔。作詩相楚挽，感慟淚載滴。)" 이 부분은 죽은 자는 돌아올 수 없는 영원한 이별의 슬픔을 표현하며, 시를 통해 슬픔을 달래는 모습을 보여줍니다. '초나라의 만가(楚挽)'는 슬픈 노래를 의미하며, 시를 지어 슬픔을 표현하는 행위를 의미합니다.

이 시는 주씨 부인의 죽음을 애도하며, 인생의 무상함과 아들의 슬픔, 그리고 주씨 부인의 덕행을 기리는 내용을 담고 있습니다. 특히, 대비되는 상황 묘사와 비유를 통해 슬픔을 효과적으로 전달하고 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "서군유만사(徐君猷挽詞)"입니다. 서군유(徐君猷)의 죽음을 애도하는 만시(挽詞)로, 그의 생전의 모습과 이별의 슬픔, 그리고 지난날의 추억을 회상하는 내용을 담고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

한 척의 배로 남쪽으로 떠나 마침내 돌아오지 못하니, 맑은 강과 적벽(赤壁)이 사람의 슬픔을 비추네. 청컨대 길 가는 사람의 눈물을 보라, 모두가 그 당시 차마 속이지 못했던 마음이네. 눈 내린 뒤 홀로 와서 버드나무 심던 곳을 찾고, 대나무 숲 사이를 다니며 다시 차를 따던 때를 떠올리네. 산성에 있던 술자리 손님들은 모두 흩어지고, 옛 원한과 새로운 시름을 오직 자신만이 아네.

분석 및 설명:

이 시는 서군유의 죽음을 애도하며, 그의 생전의 모습과 이별의 슬픔, 그리고 지난날의 추억을 회상하는 내용을 담고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 이별의 슬픔과 배경 묘사: "한 척의 배로 남쪽으로 떠나 마침내 돌아오지 못하니, 맑은 강과 적벽(赤壁)이 사람의 슬픔을 비추네(一舸南遊遂不歸，清江赤壁照人悲。)" 이 부분은 서군유가 배를 타고 남쪽으로 떠났다가 돌아오지 못하고 죽음을 맞이한 사실을 간략하게 언급하며, 슬픔에 잠긴 주변 풍경을 묘사합니다. '한 척의 배(一舸)'는 서군유의 여정을 나타내며, '맑은 강(清江)'과 '적벽(赤壁)'은 이별의 장소를 배경으로 제시하여 슬픔을 더욱 부각합니다. 특히 '적벽'은 소식과 깊은 인연이 있는 장소이기에, 서군유의 죽음으로 인한 슬픔이 더욱 깊게 느껴지는 효과를 줍니다.
• 3-4구: 진실된 마음과 슬픔의 표현: "청컨대 길 가는 사람의 눈물을 보라, 모두가 그 당시 차마 속이지 못했던 마음이네(請看行路無從涕，盡是當年不忍欺。)" 이 부분은 서군유의 죽음을 슬퍼하는 사람들의 진심을 강조합니다. '길 가는 사람의 눈물(行路無從涕)'은 서군유의 죽음을 애도하는 많은 사람들의 슬픔을 나타내며, '차마 속이지 못했던 마음(不忍欺)'은 서군유와의 관계에서 어떠한 거짓이나 가식이 없었던 진실된 마음을 의미합니다. 이는 서군유가 주변 사람들에게 얼마나 신뢰받고 사랑받는 사람이었는지를 보여줍니다.
• 5-6구: 과거의 추억 회상: "눈 내린 뒤 홀로 와서 버드나무 심던 곳을 찾고, 대나무 숲 사이를 다니며 다시 차를 따던 때를 떠올리네(雪後獨來栽柳處，竹間行復採茶時。)" 이 부분은 서군유와의 과거 추억을 회상하는 내용입니다. '버드나무를 심던 곳(栽柳處)'과 '차를 따던 때(採茶時)'는 서군유와 함께했던 즐거운 시간을 상징하는 것으로, 그의 부재로 인해 더욱 애틋하게 느껴지는 추억입니다. '눈 내린 뒤 홀로 왔다(雪後獨來)'는 표현은 서군유를 잃은 슬픔 속에서 홀로 과거를 회상하는 소식의 쓸쓸한 모습을 보여줍니다.
• 7-8구: 현재의 외로움과 슬픔의 내면화: "산성에 있던 술자리 손님들은 모두 흩어지고, 옛 원한과 새로운 시름을 오직 자신만이 아네(山城散盡樽前客，舊恨新愁只自知。)" 이 부분은 서군유의 죽음으로 인해 과거 함께 술을 마시던 사람들이 모두 흩어지고, 슬픔을 혼자 감당해야 하는 소식의 외로운 상황을 나타냅니다. '산성에 있던 술자리 손님들(山城散盡樽前客)'은 과거의 즐거웠던 시간을 함께했던 사람들을 의미하지만, 이제는 서군유의 부재로 인해 모두 흩어져 버린 상황을 보여줍니다. '옛 원한과 새로운 시름(舊恨新愁)'은 과거의 슬픔과 서군유의 죽음으로 인한 새로운 슬픔을 의미하며, 이를 오직 자신만이 알고 있다는 표현에서 깊은 슬픔과 고독감을 느낄 수 있습니다.

이 시는 서군유의 죽음을 애도하며, 그의 생전의 모습과 이별의 슬픔, 그리고 지난날의 추억을 회상하는 내용을 담고 있습니다. 특히, 배경 묘사와 과거 회상을 통해 슬픔을 효과적으로 전달하고 있으며, 마지막 구절에서 슬픔을 내면화하는 모습을 통해 시의 여운을 남깁니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "화채경번해주석실(和蔡景繁海州石室)"입니다. 채경번(蔡景繁)이 해주의 석실(石室)에 대해 지은 시에 화답한 시로, 석실의 유래와 풍경, 그리고 인생의 무상함에 대한 생각을 담고 있습니다. 특히, 석만경(石曼卿)이라는 신선과 관련된 전설을 중심으로 이야기가 전개됩니다. 

현대 한국어 번역:

부용선인(芙蓉仙人, 석만경)이 예전에 놀던 곳, 푸른 등나무와 푸른 절벽에는 본래 길이 없었네. 장난삼아 복숭아 씨앗을 황토에 싸서, 돌 틈 사이에 비바람처럼 흩뿌렸네. 앉아서 빈 산에 비단을 펼쳐 놓은 듯하게 하니, 하늘에 기대고 바다를 비추는 꽃이 무수하네. 꽃 사이에 있는 석실은 수레를 들일 만하고, 아름다운 휘장과 보배로운 덮개가 신령한 집을 엿보네. 어느 해 벼락이 신령한 물건을 일으켰는지, 옥관(玉棺)이 왕교(王喬)의 무덤에서 날아 나왔네. 당시 술에 취해 천 날이나 누워 있었으니, 지금도 돌 틈에 술지게미가 남아 있네. 신선이 떠난 지 오십 년, 꽃은 늙고 방은 비었으니 누가 주인이 될까. 손수 심은 몇 그루의 소나무는 이제 가지를 드리웠고, 푸른 수염과 흰 갑옷을 입은 신이 보배로운 문에 낮게 있네. 내가 와서 술을 부어 선생에게 바치니, 뒤따르는 수레에는 여전히 거문고 타는 여인이 실려 있네. 한 가락의 맑은 거문고 소리가 바위 골짜기에 흩어지니, 바다는 파도가 일고 소나무는 춤을 추네. 그 이후 누가 다시 감상할까, 절개를 지닌 중랑(中郎)은 술에 취해 짝이 없네. 홀로 끊어진 언덕에 임하여 해를 불러내니, 붉은 파도와 푸른 언덕이 서로 삼키고 뱉네. 일부러 내 말을 따라 남은 소리를 찾으니, 지팡이를 짚고 팽경(彭鏗)처럼 구리북을 두드리네. 긴 시와 작은 글씨를 멀리서 보내 주니, 한 번 읊고 세 번 탄식하니 마음이 처량하네. 강바람과 바닷비가 뺨에 스며드니, 마치 석실에서 거문고 소리를 듣는 듯하네. 나는 지금 늙고 병들어 문을 나서지 못하니, 바다와 산, 바위 동굴이 어디에 있는지 알지 못하네. 문밖의 복숭아꽃은 저절로 피고 지고, 침상 머리의 술 항아리에는 먼지가 쌓이네. 재작년에는 누각을 열어 버드나무 가지를 감상했고, 올해에는 마음을 씻어 부처와 조상을 참배하네. 꿈속의 옛 일을 때때로 웃으니, 앉아서 굽어보고 우러러보니 지금과 옛날이 이루어지는 것을 깨닫네. 바라건대 그대는 이 시를 새기지 마시오, 동해의 뽕나무 밭이 참으로 아침저녁으로 변하니.

분석 및 설명:

이 시는 석실이라는 공간을 중심으로 과거와 현재, 신선과 인간, 자연과 인간의 삶을 대비시키며 인생의 무상함을 노래하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-8구: 석실의 유래와 전설: 이 부분은 석실과 관련된 전설, 특히 석만경과 왕교에 대한 이야기를 중심으로 전개됩니다. 석만경이 복숭아 씨앗을 뿌려 꽃을 피웠다는 이야기, 옥관이 왕교의 무덤에서 날아왔다는 이야기, 석만경이 술에 취해 오랜 시간을 보냈다는 이야기 등을 통해 석실의 신비로운 분위기를 조성합니다. 특히, '술지게미(糟醑)'가 남아 있다는 표현은 전설의 사실성을 더하는 역할을 합니다.
• 9-12구: 석만경의 부재와 현재의 풍경: 석만경이 떠난 후의 석실 풍경을 묘사합니다. 늙은 꽃, 빈 방, 드리워진 소나무 가지 등을 통해 세월의 흐름과 변화를 나타내며, 신선의 부재로 인한 쓸쓸함을 강조합니다. 소나무를 '푸른 수염과 흰 갑옷을 입은 신'으로 의인화한 표현이 인상적입니다.
• 13-20구: 채경번과 소식의 방문과 감회: 채경번과 소식이 석실을 방문하여 술을 바치고 거문고를 연주하는 장면을 묘사합니다. 자연의 웅장한 풍경과 어우러진 음악 소리를 통해 흥취를 돋우는 한편, '홀로 끊어진 언덕에 임하여 해를 불러낸다(獨臨斷岸呼出日)'와 같은 표현에서 쓸쓸함과 고독감을 드러내기도 합니다. 채경번이 보낸 시에 대한 감상과 화답의 의미를 담고 있습니다.
• 21-28구: 인생의 무상함과 깨달음: 마지막 부분은 인생의 무상함과 불교적인 깨달음에 대한 생각을 드러냅니다. 늙고 병들어 외출하지 못하는 자신의 처지를 한탄하고, 문밖의 꽃이 피고 지는 것과 술 항아리에 먼지가 쌓이는 것을 통해 세월의 흐름을 강조합니다. 과거의 일을 회상하며 웃는 모습과 현재의 깨달음을 대비시키고, '동해의 뽕나무 밭이 참으로 아침저녁으로 변한다(東海桑田真旦暮)'는 표현을 통해 세상의 변화무쌍함을 강조하며 시를 마무리합니다. 특히, 시를 새기지 말라는 당부는 이러한 무상함을 강조하는 의미로 해석될 수 있습니다.

이 시는 석실이라는 공간을 통해 과거의 전설과 현재의 풍경을 대비시키고, 인간의 삶과 자연의 변화를 교차시켜 보여주며 인생의 무상함을 노래하고 있습니다. 특히, 신선과 인간, 자연과 인간의 대비를 통해 시의 주제를 효과적으로 드러내고 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "화진태허매화(和秦太虛梅花)"입니다. 진태허(秦太虛)의 매화시에 화답한 시로, 매화를 감상하며 느끼는 감정과 인생의 무상함, 그리고 자신의 처지에 대한 생각을 담고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

서호(西湖)에 은거하던 선비의 뼈는 응당 썩어 없어졌을 텐데, 오직 이 시만이 그대를 압도하네. 동파 선생의 마음은 이미 재가 되었지만, 그대의 시를 사랑하여 꽃 때문에 번뇌하네. 다정한 마음으로 말을 세워 황혼을 기다리니, 남은 눈은 더디게 녹고 달은 일찍 뜨네. 강가에 천 그루의 매화나무는 봄이 어두워지려 하는데, 대나무 밖 한 가지가 비스듬히 뻗어 더욱 아름답네. 고산(孤山) 아래 취해 잠들던 곳, 여인의 치마폭처럼 흩어져 쓸어버리지 못하네. 만 리의 봄이 귀양 온 나를 따라오니, 십 년 동안 꽃은 미인을 늙게 하네. 작년에 꽃이 필 때 나는 이미 병들었고, 올해 꽃을 대하니 여전히 초췌하네. 차라리 비바람이 봄을 말아 거두어, 남은 향기를 하늘에 돌려주는 것만 못하네.

분석 및 설명:

이 시는 매화를 감상하며 느끼는 감정과 인생의 무상함, 그리고 자신의 처지에 대한 생각을 담고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 과거의 인물과 현재의 시: "서호(西湖)에 은거하던 선비의 뼈는 응당 썩어 없어졌을 텐데, 오직 이 시만이 그대를 압도하네. 동파 선생의 마음은 이미 재가 되었지만, 그대의 시를 사랑하여 꽃 때문에 번뇌하네(西湖處士骨應槁，只有此詩君壓倒。東坡先生心已灰，為愛君詩被花惱。)" 이 부분은 과거 서호에 은거했던 인물을 언급하며, 시간의 흐름과 변화를 나타냅니다. '서호 처사(西湖處士)'는 구체적으로 누구를 가리키는지는 명확하지 않지만, 과거 서호에서 은거하며 시를 읊던 인물을 의미하는 것으로 보입니다. '동파 선생(東坡先生)'은 소식 자신을 가리키며, '마음이 이미 재가 되었다(心已灰)'는 표현은 그의 심경이 매우 허무하고 지쳐 있음을 나타냅니다. 하지만 진태허의 시를 매우 높이 평가하며, 그 시 때문에 매화를 다시 보게 되었다는 의미를 담고 있습니다.
• 3-4구: 매화 감상과 주변 풍경 묘사: "다정한 마음으로 말을 세워 황혼을 기다리니, 남은 눈은 더디게 녹고 달은 일찍 뜨네. 강가에 천 그루의 매화나무는 봄이 어두워지려 하는데, 대나무 밖 한 가지가 비스듬히 뻗어 더욱 아름답네(多情立馬待黃昏，殘雪消遲月出早。江頭千樹春欲闇，竹外一枝斜更好。)" 이 부분은 황혼 무렵 매화를 감상하는 풍경을 묘사합니다. '남은 눈(殘雪)'과 '일찍 뜨는 달(月出早)'은 겨울에서 봄으로 넘어가는 계절의 변화를 나타내며, '대나무 밖 한 가지(竹外一枝)'는 주변의 다른 매화나무들과 대비되어 더욱 돋보이는 매화의 아름다움을 강조합니다.
• 5-6구: 과거의 추억과 현재의 슬픔: "고산(孤山) 아래 취해 잠들던 곳, 여인의 치마폭처럼 흩어져 쓸어버리지 못하네. 만 리의 봄이 귀양 온 나를 따라오니, 십 년 동안 꽃은 미인을 늙게 하네(孤山山下醉眠處，點綴裙腰紛不掃。萬里春隨逐客來，十年花送佳人老。)" 이 부분은 과거 고산에서 술에 취해 잠들었던 추억을 회상하며, 현재 귀양살이로 인해 느끼는 슬픔을 드러냅니다. '여인의 치마폭(裙腰)'에 비유한 표현은 매화의 아름다움을 나타내는 동시에, 덧없이 흘러가는 시간을 암시합니다. '만 리의 봄이 귀양 온 나를 따라온다(萬里春隨逐客來)'는 표현은 자신의 처지를 '귀양 온 객(逐客)'으로 비유하며, 오랜 귀양 생활로 인해 겪는 고통을 나타냅니다. '십 년 동안 꽃은 미인을 늙게 한다(十年花送佳人老)'는 표현은 세월의 무상함을 강조하며, 자신의 늙어가는 모습과 대비되는 매화의 아름다움을 안타까워합니다.
• 7-8구: 병든 몸과 허무한 심정: "작년에 꽃이 필 때 나는 이미 병들었고, 올해 꽃을 대하니 여전히 초췌하네. 차라리 비바람이 봄을 말아 거두어, 남은 향기를 하늘에 돌려주는 것만 못하네(去年花開我已病，今年對花還草草。不如風雨卷春歸，收拾餘香還畀昊。)" 이 부분은 병든 몸으로 매화를 감상하는 자신의 처지를 한탄하며, 허무한 심정을 드러냅니다. '초췌하다(草草)'는 표현은 병으로 인해 몸과 마음이 지쳐 있음을 나타냅니다. 마지막 구절은 비바람이 봄을 거두어 남은 향기를 하늘에 돌려주는 것이 낫다고 표현하며, 덧없는 세상사에 대한 허무함을 극적으로 드러냅니다. 이는 자신의 삶에 대한 회의적인 시각을 보여주는 것으로 해석될 수 있습니다.

이 시는 매화를 감상하며 느끼는 감정과 인생의 무상함, 그리고 자신의 처지에 대한 생각을 담고 있습니다. 특히, 과거의 추억과 현재의 고통을 대비시키고, 자연의 아름다움과 인간의 유한함을 대비시켜 시의 주제를 효과적으로 드러내고 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "재화잠사(再和潛師)"입니다. 잠사(潛師)의 시에 다시 화답한 시로, 매화를 통해 깨달음의 경지와 자신의 심경을 드러내고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

조물주의 솜씨가 마른 초목을 되살릴 것을 의논하기도 전에, 먼저 차가운 매화에게 마음을 기울이네. 강남에는 눈이 없고 봄의 습한 기운이 생기니, 얼음꽃을 흩뿌려 더운 번뇌를 없애려 하네. 맑은 바람과 지는 달 아래 아무도 보는 이 없으니, 곱게 단장하고 새벽의 서리 맞은 종소리를 좇아가네. 오직 날아온 한 쌍의 백로가 있으니, 옥 같은 깃털과 아름다운 가지가 맑고 아름다움을 다투네. 오산(吳山)의 도인은 마음이 물과 같으니, 눈은 맑고 티끌은 비어 쓸어낼 것이 없네. 일부러 묘한 말씀을 보내 다정한 뜻을 전하니, 기회를 가로질러 동파 노인을 시험하려 하네. 동파의 나쁜 버릇은 다 없어지지 않아서, 때때로 긴 시를 작은 초서로 쓰네. 또 긴 가지를 흔들어 떨어지는 꽃잎을 먹으니, 굶주림을 참으며 하늘에 부르짖을 생각은 하지 않네.

분석 및 설명:

이 시는 매화를 통해 깨달음의 경지와 자신의 심경을 드러내고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 매화에 대한 감탄: "조물주의 솜씨가 마른 초목을 되살릴 것을 의논하기도 전에, 먼저 차가운 매화에게 마음을 기울이네. 강남에는 눈이 없고 봄의 습한 기운이 생기니, 얼음꽃을 흩뿌려 더운 번뇌를 없애려 하네(化工未議蘇羣槁，先向寒梅一傾倒。江南無雪春瘴生，為散冰花除熱惱。)" 이 부분은 다른 초목들이 아직 생기를 되찾기 전, 추운 겨울에 피어나는 매화의 고고한 자태에 감탄하는 내용입니다. '얼음꽃(冰花)'은 매화를 비유하는 표현으로, 차가운 기운 속에서 피어나는 매화의 청초함을 나타냅니다. '더운 번뇌(熱惱)'를 없앤다는 표현은 매화가 주는 청량함이 마음의 번뇌를 씻어주는 효과가 있음을 의미합니다.
• 3-4구: 매화의 고고함과 아름다움: "맑은 바람과 지는 달 아래 아무도 보는 이 없으니, 곱게 단장하고 새벽의 서리 맞은 종소리를 좇아가네. 오직 날아온 한 쌍의 백로가 있으니, 옥 같은 깃털과 아름다운 가지가 맑고 아름다움을 다투네(風清月落無人見，洗妝自趁霜鐘早。惟有飛來雙白鷺，玉羽瓊枝鬪清好。)" 이 부분은 인적이 드문 새벽에 피어 있는 매화의 고고한 아름다움을 묘사합니다. '곱게 단장하고(洗妝)'는 매화가 활짝 피어난 모습을 의인화한 표현으로, 새벽의 맑은 기운 속에서 더욱 빛나는 매화의 아름다움을 나타냅니다. '한 쌍의 백로(雙白鷺)'는 매화와 함께 어우러진 풍경을 더욱 돋보이게 하는 존재로, 순수하고 깨끗한 이미지를 더합니다.
• 5-6구: 잠사의 깨달음과 시적 도전: "오산(吳山)의 도인은 마음이 물과 같으니, 눈은 맑고 티끌은 비어 쓸어낼 것이 없네. 일부러 묘한 말씀을 보내 다정한 뜻을 전하니, 기회를 가로질러 동파 노인을 시험하려 하네(吳山道人心似水，眼淨塵空無可掃。故將妙語寄多情，橫機欲試東坡老。)" 이 부분은 잠사의 깨달음의 경지를 칭송하고, 자신에게 시로써 도전해 온 것에 대한 화답을 나타냅니다. '마음이 물과 같다(心似水)'는 표현은 잠사의 마음이 맑고 고요하며 어떠한 번뇌에도 흔들리지 않는 경지에 이르렀음을 의미합니다. '쓸어낼 것이 없다(無可掃)'는 표현은 마음의 티끌, 즉 번뇌가 완전히 소멸된 상태를 나타냅니다.
• 7-8구: 자신의 부족함과 자연에 대한 귀의: "동파의 나쁜 버릇은 다 없어지지 않아서, 때때로 긴 시를 작은 초서로 쓰네. 또 긴 가지를 흔들어 떨어지는 꽃잎을 먹으니, 굶주림을 참으며 하늘에 부르짖을 생각은 하지 않네(東坡習氣除未盡，時復長篇書小草。且撼長條飡落英，忍飢未擬窮呼昊。)" 이 부분은 자신의 부족함을 인정하고, 자연에 귀의하는 모습을 나타냅니다. '나쁜 버릇(習氣)'은 아직 완전히 깨닫지 못한 자신의 상태를 겸손하게 표현한 것으로 보입니다. '떨어지는 꽃잎을 먹는다(飡落英)'는 표현은 자연과 하나 되는 모습을 나타내며, 굶주림을 참으면서도 하늘에 원망하지 않는다는 의지를 드러냅니다. 이는 어려운 상황 속에서도 자연 속에서 위안을 찾고, 초연하게 살아가려는 자신의 태도를 보여주는 것으로 해석될 수 있습니다.

이 시는 매화를 통해 깨달음의 경지와 자신의 심경을 드러내고 있습니다. 특히, 잠사의 깨달음을 칭송하는 부분과 자신의 부족함을 인정하고 자연에 귀의하는 모습을 대비시켜 시의 주제를 효과적으로 드러내고 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "감람(橄欖)"입니다. 감람나무의 열매인 감람(橄欖)의 맛을 묘사한 시로, 처음의 쓴맛에서 점차 단맛으로 변하는 감람의 특징을 통해 인생의 쓴맛과 단맛, 그리고 그 속에서 얻는 깨달음을 비유적으로 표현하고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

푸른 열매들 붉은 소금에 떨어지니, 본래의 맛은 씁쓸하고도 엄격하네. 기다려 옅은 단맛이 잇볼과 뺨에 돌아오기를 기다리니, 이미 벼랑의 꿀보다 훨씬 더 달콤하네.

분석 및 설명:

이 시는 감람의 맛 변화를 통해 인생의 쓴맛과 단맛을 비유적으로 표현하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1구: 감람의 첫 맛: "푸른 열매들 붉은 소금에 떨어지니, 본래의 맛은 씁쓸하고도 엄격하네(紛紛青子落紅鹽，正味森森苦且嚴。)" 이 부분은 감람의 첫 맛을 묘사합니다. '푸른 열매(青子)'는 아직 익지 않은 감람 열매를 의미하며, '붉은 소금(紅鹽)'은 감람을 절이는 데 사용되는 소금을 나타냅니다. '씁쓸하고도 엄격하다(苦且嚴)'는 표현은 감람의 첫 맛이 매우 쓰고 떫음을 나타냅니다. 이는 인생의 초기에 겪는 고난과 시련을 비유하는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 2구: 감람의 변화된 맛과 비유적 의미: "기다려 옅은 단맛이 잇볼과 뺨에 돌아오기를 기다리니, 이미 벼랑의 꿀보다 훨씬 더 달콤하네(待得微甘回齒頰，已輸崖蜜十分甜。)" 이 부분은 감람의 맛이 시간이 지나면서 단맛으로 변하는 것을 묘사합니다. '옅은 단맛(微甘)'은 처음의 쓴맛이 사라지고 나타나는 은은한 단맛을 의미하며, '벼랑의 꿀(崖蜜)'은 귀하고 진한 단맛을 상징합니다. 처음에는 쓰디썼던 감람이 시간이 지나면서 꿀보다 더 달콤하게 변하는 것처럼, 인생의 고난과 시련을 겪고 난 후에 얻는 깨달음과 성숙은 그 어떤 달콤함보다 값지다는 것을 비유적으로 표현하고 있습니다.

이 시는 짧지만 강렬한 비유를 통해 인생의 진리를 담고 있습니다. 처음에는 쓰디쓴 감람의 맛이 시간이 지나면서 달콤하게 변하는 것처럼, 인생의 고난과 시련 또한 시간이 지나면 값진 경험과 깨달음으로 돌아온다는 메시지를 전달하고 있습니다. 특히 '이미 벼랑의 꿀보다 훨씬 더 달콤하다(已輸崖蜜十分甜)'라는 표현은 고난을 극복한 후에 얻는 성취감과 깨달음이 얼마나 큰지를 강조하는 부분입니다.

요약하자면, 이 시는 단순한 사물인 감람을 통해 인생의 쓴맛과 단맛, 그리고 그 속에서 얻는 깨달음을 효과적으로 표현한 작품입니다. 고난을 겪고 있는 사람들에게 위로와 희망을 주는 메시지로 해석될 수 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "해당(海棠)"입니다. 해당화의 아름다움을 묘사한 짧은 시로, 밤에도 피어 있는 해당화의 모습을 아쉬워하며 촛불을 밝혀 그 아름다움을 감상하려는 시인의 마음을 담고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

봄바람은 부드럽게 불고 따뜻한 햇살이 넘실거리며, 향기로운 안개는 자욱하고 달빛은 회랑을 돌아 흐르네. 다만 밤이 깊어 꽃이 잠들까 두려워, 더욱 높은 촛불을 밝혀 붉은 단장을 비추네.

분석 및 설명:

이 시는 짧은 4구의 절구이지만, 해당화의 아름다움을 섬세하게 묘사하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1구: 주변 배경 묘사: "봄바람은 부드럽게 불고 따뜻한 햇살이 넘실거리며, 향기로운 안개는 자욱하고 달빛은 회랑을 돌아 흐르네(東風嫋嫋泛崇光，香霧霏霏月轉廊。)" 이 부분은 해당화가 피어 있는 주변의 아름다운 풍경을 묘사합니다. '봄바람(東風)'은 따뜻하고 부드러운 봄의 기운을 나타내며, '따뜻한 햇살(崇光)'은 봄의 밝고 화창한 분위기를 더합니다. '향기로운 안개(香霧)'는 해당화의 향기가 은은하게 퍼져 있는 모습을 나타내며, '달빛이 회랑을 돌아 흐른다(月轉廊)'는 표현은 밤의 고요하고 몽환적인 분위기를 나타냅니다. 이러한 배경 묘사를 통해 해당화의 아름다움을 더욱 돋보이게 하는 효과를 줍니다.
• 2구: 해당화에 대한 애정과 아쉬움: "다만 밤이 깊어 꽃이 잠들까 두려워, 더욱 높은 촛불을 밝혀 붉은 단장을 비추네(只恐夜深花睡去，更燒高燭照紅妝。)" 이 부분은 밤이 깊어 꽃이 시들까 염려하는 시인의 마음을 나타냅니다. '꽃이 잠들까 두렵다(花睡去)'는 표현은 꽃을 의인화하여 밤이 되면 꽃이 시들거나 오므라드는 모습을 표현한 것으로, 꽃에 대한 시인의 애정을 드러내는 부분입니다. '높은 촛불을 밝혀 붉은 단장을 비춘다(燒高燭照紅妝)'는 표현은 밤에도 해당화의 아름다움을 놓치고 싶지 않은 시인의 간절한 마음을 나타냅니다. '붉은 단장(紅妝)'은 붉은 해당화의 아름다운 모습을 비유한 것으로, 촛불을 밝혀 그 아름다움을 더욱 선명하게 보고자 하는 시인의 마음을 보여줍니다.

이 시는 짧지만 섬세한 묘사를 통해 해당화의 아름다움을 효과적으로 전달하고 있습니다. 특히, 밤에도 꽃의 아름다움을 감상하려는 시인의 애틋한 마음이 인상적입니다. 꽃이 시들까 염려하여 촛불을 밝히는 행위를 통해 꽃에 대한 깊은 애정과 아쉬움을 드러내고 있습니다.

요약하자면, 이 시는 봄밤의 아름다운 풍경 속에서 해당화의 아름다움을 감상하며 느끼는 시인의 애정과 아쉬움을 담고 있는 서정적인 시입니다. 짧지만 강렬한 인상을 남기는 작품이라고 할 수 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "동파(東坡)"입니다. 이 시는 소식이 황주(黃州)로 좌천되어 동파(東坡)라는 곳에 살면서 지은 시로, 자신의 처지와 심경을 담담하게 표현하고 있습니다.

현대 한국어 번역:

비가 동쪽 언덕을 씻어내니 달빛이 맑고, 시내 사람들은 모두 가고 시골 사람들이 다니네. 험하고 울퉁불퉁한 언덕길을 싫어하지 마오, 스스로 쟁그랑거리는 지팡이 끄는 소리를 사랑하네.

분석 및 설명:

이 시는 소식이 좌천된 후 동파에서 생활하면서 느낀 감정을 담고 있습니다. 겉으로는 담담하게 풍경을 묘사하는 듯하지만, 내면에는 고독과 초연함, 그리고 자기 긍정의 태도가 드러나 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1구: 비 갠 후의 풍경 묘사: "비가 동쪽 언덕을 씻어내니 달빛이 맑고, 시내 사람들은 모두 가고 시골 사람들이 다니네(雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。)" 이 부분은 비가 온 후 맑아진 밤의 풍경을 묘사합니다. '비가 동쪽 언덕을 씻어내니(雨洗東坡)'라는 표현은 비로 인해 주변이 깨끗하게 정화된 모습을 나타내며, '달빛이 맑다(月色清)'는 표현은 맑고 고요한 밤의 분위기를 강조합니다. '시내 사람들은 모두 가고 시골 사람들이 다닌다(市人行盡野人行)'는 표현은 소식이 당시 처했던 상황, 즉 번화한 도시에서 멀리 떨어진 시골에서 홀로 지내는 상황을 보여줍니다. 이 구절은 외부 세계와의 단절과 고독을 암시하는 동시에, 자연 속에서 평화로움을 찾는 모습을 보여주는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 2구: 자신의 처지에 대한 긍정: "험하고 울퉁불퉁한 언덕길을 싫어하지 마오, 스스로 쟁그랑거리는 지팡이 끄는 소리를 사랑하네(莫嫌犖确坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。)" 이 부분은 험한 언덕길을 걸으며 느끼는 감정을 표현하고 있습니다. '험하고 울퉁불퉁한 언덕길(犖确坡頭路)'은 소식이 처한 어려운 상황, 즉 좌천되어 힘든 생활을 하는 상황을 비유하는 것으로 해석될 수 있습니다. 하지만 '싫어하지 마오(莫嫌)'라고 스스로에게 말하며, 오히려 '쟁그랑거리는 지팡이 끄는 소리(鏗然曳杖聲)'를 '사랑한다(自愛)'고 표현합니다. 이는 어려운 상황 속에서도 긍정적인 마음을 유지하고, 자신의 처지를 받아들이며 자연 속에서 위안을 찾으려는 태도를 보여줍니다. 지팡이 소리는 고독을 나타내는 동시에, 홀로 걷는 자신의 의지를 드러내는 상징으로 해석될 수 있습니다.

이 시는 겉으로는 단순한 풍경 묘사처럼 보이지만, 내면에는 좌천된 상황 속에서도 긍정적인 마음을 유지하려는 소식의 의지가 담겨 있습니다. 어려운 상황을 회피하지 않고, 오히려 그 속에서 의미를 찾으려는 그의 초연한 태도가 인상적입니다. 특히, '스스로 쟁그랑거리는 지팡이 끄는 소리를 사랑한다(自愛鏗然曳杖聲)'는 표현은 고독 속에서도 자기 자신을 잃지 않고 꿋꿋하게 살아가려는 소식의 내면을 잘 보여주는 구절이라고 할 수 있습니다.

요약하자면, 이 시는 자연 속에서 고독과 위안을 동시에 느끼며, 어려운 상황 속에서도 자기 긍정을 잃지 않으려는 소식의 마음을 담담하게 표현한 작품입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "생일왕랑이시견경차기운병기차이십일편(生日王郎以詩見慶次其韻并寄茶二十一片)"입니다. 왕랑(王郎)이라는 지인이 생일을 축하하는 시를 보내온 것에 화답하며, 차(茶) 스무 한 조각을 함께 부친 시입니다. 왕랑의 시에 대한 화답과 함께 자신의 생각, 그리고 차를 보내는 마음을 담고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

새로운 유행가에는 만인이 따르지만, 오직 선생만이 외딴 곳에서 홀로 화답하네. 다만 상자에 잘 넣어두면 언젠가 팔릴 것을 믿으니, 어찌 그릇에서 벗어난 것은 본래 본보기가 없는 줄 알겠는가. 얼음 노인(冰叟)을 따라 벼슬살이를 하러 왔으니, 마른 신선(臞仙)과 짝하여 또한 유학자라 불리는 것을 기꺼이 여기네. 산당화(棠棣)처럼 함께 천하의 선비가 되었고, 부용(芙蓉)처럼 일찍이 바닷가 고을에 이르렀네. 안개 낀 골짜기가 소나무와 측백나무를 가리는 것을 싫어하지 않지만, 끝내는 무지개 다리가 들보와 서까래를 짊어질까 두렵네. 높은 논의는 끝없이 마치 톱밥 같고, 작은 시는 맛이 있어 마치 이어진 구슬 같네. 멀리서 생일을 축하해 주는 그대에게 감사하며, 나의 남은 해는 늙어도 시들지 않기를 바라네. 아직 그대에게 푸른 옥 책상을 마련해 주지는 못했지만, 건계(建溪)의 새로운 차를 잘라 구름의 기름진 맛을 보내네.

분석 및 설명:

이 시는 왕랑의 축시에 대한 화답과 함께 자신의 생각, 그리고 차를 보내는 마음을 담고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 유행과 고독: "새로운 유행가에는 만인이 따르지만, 오직 선생만이 외딴 곳에서 홀로 화답하네. 다만 상자에 잘 넣어두면 언젠가 팔릴 것을 믿으니, 어찌 그릇에서 벗어난 것은 본래 본보기가 없는 줄 알겠는가(折楊新曲萬人趨，獨和先生于蒍于。但信櫝藏終自售，豈知盌脫本無橅。)" 이 부분은 당시의 유행과 자신(왕랑)의 고독한 처지를 대비하여 표현하고 있습니다. '새로운 유행가(折楊新曲)'는 당시 유행하던 음악을 의미하며, '만인이 따른다(萬人趨)'는 표현은 세상 사람들이 겉으로 드러나는 유행만을 좇는 세태를 비판하는 것으로 해석될 수 있습니다. 반면 '오직 선생만이 외딴 곳에서 홀로 화답한다(獨和先生于蒍于)'는 표현은 왕랑이 세상의 유행을 따르지 않고 자신만의 길을 걷고 있음을 나타냅니다. '상자에 잘 넣어두면 언젠가 팔릴 것을 믿는다(但信櫝藏終自售)'는 표현은 자신의 재능이 언젠가는 세상에 인정받을 것이라는 믿음을 나타내지만, '그릇에서 벗어난 것은 본래 본보기가 없다(盌脫本無橅)'는 표현은 자신의 시가 기존의 틀에 얽매이지 않은 독창적인 것임을 강조하는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 3-4구: 자신의 과거와 왕랑과의 관계: "얼음 노인(冰叟)을 따라 벼슬살이를 하러 왔으니, 마른 신선(臞仙)과 짝하여 또한 유학자라 불리는 것을 기꺼이 여기네. 산당화(棠棣)처럼 함께 천하의 선비가 되었고, 부용(芙蓉)처럼 일찍이 바닷가 고을에 이르렀네(朅從冰叟來遊宦，肯伴臞仙亦號儒。棠棣並為天下士，芙蓉曾到海邊郛。)" 이 부분은 자신의 과거를 회상하며 왕랑과의 관계를 설명하고 있습니다. '얼음 노인(冰叟)'은 과거 자신을 천거했던 인물을 의미하며, '마른 신선(臞仙)'은 왕랑을 가리키는 것으로 보입니다. '산당화(棠棣)'는 형제애를 비유하는 것으로, 왕랑과의 우정을 강조하는 표현입니다. '부용(芙蓉)'은 아름다운 꽃으로, 왕랑 또한 뛰어난 인물임을 비유하는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 5-6구: 세상에 대한 걱정과 시에 대한 자부심: "안개 낀 골짜기가 소나무와 측백나무를 가리는 것을 싫어하지 않지만, 끝내는 무지개 다리가 들보와 서까래를 짊어질까 두렵네. 높은 논의는 끝없이 마치 톱밥 같고, 작은 시는 맛이 있어 마치 이어진 구슬 같네(不嫌霧谷霾松柏，終恐虹梁荷棟桴。高論無窮如鋸屑，小詩有味似連珠。)" 이 부분은 세상에 대한 걱정과 자신의 시에 대한 자부심을 동시에 드러내고 있습니다. '안개 낀 골짜기가 소나무와 측백나무를 가리는 것(霧谷霾松柏)'은 간신들의 모함으로 인해 현명한 인재가 등용되지 못하는 현실을 비유하는 것으로 해석될 수 있습니다. '무지개 다리가 들보와 서까래를 짊어질까 두렵다(虹梁荷棟桴)'는 표현은 지나치게 화려하고 과장된 것이 오히려 위태로울 수 있음을 경계하는 의미로 해석될 수 있습니다. 반면 '높은 논의는 끝없이 마치 톱밥 같고(高論無窮如鋸屑)'라는 표현은 세상의 허황된 논쟁을 비판하는 것으로 보이며, '작은 시는 맛이 있어 마치 이어진 구슬 같다(小詩有味似連珠)'는 표현은 자신의 시가 간결하면서도 깊은 의미를 담고 있음을 강조하는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 7-8구: 축하와 선물: "멀리서 생일을 축하해 주는 그대에게 감사하며, 나의 남은 해는 늙어도 시들지 않기를 바라네. 아직 그대에게 푸른 옥 책상을 마련해 주지는 못했지만, 건계(建溪)의 새로운 차를 잘라 구름의 기름진 맛을 보내네(感君生日遙稱壽，祝我餘年老不枯。未辦報君青玉案，建溪新餅截雲腴。)" 이 부분은 왕랑의 축하에 대한 감사와 자신의 소망, 그리고 차를 보내는 마음을 표현하고 있습니다. '나의 남은 해는 늙어도 시들지 않기를 바란다(祝我餘年老不枯)'는 표현은 건강하게 오래 살고 싶다는 소망을 나타내는 동시에, 시인으로서의 열정을 잃지 않겠다는 의지를 드러내는 것으로 해석될 수 있습니다. '푸른 옥 책상(青玉案)'은 귀한 선물, 또는 높은 벼슬을 의미하는 것으로, 아직 그에 상응하는 보답을 하지 못함을 아쉬워하는 마음을 표현하고 있습니다. 대신 '건계(建溪)의 새로운 차(建溪新餅)'를 선물로 보내며, 그 마음을 전하고 있습니다. '구름의 기름진 맛(雲腴)'은 차의 맛을 극찬하는 표현으로, 정성껏 준비한 선물을 통해 왕랑의 생일을 축하하는 마음을 전하고 있습니다.

이 시는 왕랑의 축시에 대한 화답을 통해 자신의 생각과 감정을 드러내는 동시에, 차를 선물로 보내는 마음까지 담고 있습니다. 세상의 유행에 휩쓸리지 않고 자신만의 길을 걷는 고독한 모습, 세상에 대한 걱정, 그리고 시에 대한 자부심 등이 드러나 있으며, 마지막 부분에서는 왕랑의 생일을 진심으로 축하하고 차를 선물하는 따뜻한 마음을 보여주고 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "별황주(別黃州)"입니다. 황주(黃州)를 떠나면서 지은 시로, 황주에서의 생활을 회상하며 떠나는 아쉬움과 앞으로의 삶에 대한 다짐을 담고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

병들어 상처 입은 늙은 말은 말고삐를 감당하지 못하지만, 오히려 임금에게서 낡은 휘장을 받았네. 뽕나무 아래 어찌 사흘 밤의 그리움이 없겠는가마는, 술잔 앞에서 겨우 이 한 몸을 돌이키네. 긴 허리에는 여전히 배를 채울 쌀을 싣고 있고, 넓은 옷깃은 먼저 혹을 가릴 옷을 만들었네. 늙어서 강호에 몸을 던져도 끝내 잃지 않을 것이니, 올 때 부디 옛 친구의 모습이 변하지 않기를 바라네.

분석 및 설명:

이 시는 황주를 떠나는 소식의 복잡한 심경을 담고 있습니다. 황주에서의 힘든 생활과 그곳에 대한 애정, 그리고 앞으로의 삶에 대한 다짐이 드러납니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1구: 어려운 처지와 은혜: "병들어 상처 입은 늙은 말은 말고삐를 감당하지 못하지만, 오히려 임금에게서 낡은 휘장을 받았네(病瘡老馬不任鞿，猶向君王得敝帷。)" 이 부분은 자신의 어려운 처지와 그럼에도 불구하고 받은 은혜를 대비하여 표현하고 있습니다. '병들어 상처 입은 늙은 말(病瘡老馬)'은 소식 자신을 비유하는 것으로, 좌천되어 힘든 상황에 놓인 자신을 늙고 병든 말에 비유한 것입니다. '말고삐를 감당하지 못한다(不任鞿)'는 표현은 어려운 상황으로 인해 힘에 부치는 상황을 나타냅니다. 하지만 '임금에게서 낡은 휘장을 받았다(向君王得敝帷)'는 표현은 어려운 상황 속에서도 임금의 은혜를 받았음을 나타냅니다. '낡은 휘장(敝帷)'은 비록 낡았지만 임금이 내린 것이라는 점에서 의미가 있으며, 어려운 상황 속에서도 잊지 않은 임금의 은혜에 감사하는 마음을 표현한 것으로 해석될 수 있습니다.
• 2구: 황주에 대한 애정과 떠나는 아쉬움: "뽕나무 아래 어찌 사흘 밤의 그리움이 없겠는가마는, 술잔 앞에서 겨우 이 한 몸을 돌이키네(桑下豈無三宿戀，樽前聊與一身歸。)" 이 부분은 황주에서의 생활에 대한 애정과 떠나는 아쉬움을 나타냅니다. '뽕나무 아래 사흘 밤의 그리움(桑下三宿戀)'은 오랜 시간 동안 머물렀던 곳에 대한 애정을 의미합니다. '사흘 밤(三宿)'은 짧은 시간을 의미하지만, 여기서는 오랜 시간을 함축적으로 나타내는 표현으로 해석될 수 있습니다. '술잔 앞에서 겨우 이 한 몸을 돌이킨다(樽前聊與一身歸)'는 표현은 술을 마시며 떠나는 아쉬움을 달래는 모습을 나타냅니다. '겨우(聊)'라는 표현은 아쉬움을 애써 감추려는 듯한 어조를 나타냅니다.
• 3구: 앞으로의 생활에 대한 준비: "긴 허리에는 여전히 배를 채울 쌀을 싣고 있고, 넓은 옷깃은 먼저 혹을 가릴 옷을 만들었네(長腰尚載撐腸米，闊領先裁蓋癭衣。)" 이 부분은 앞으로의 생활에 대한 준비를 나타냅니다. '긴 허리에 배를 채울 쌀을 싣고 있다(長腰尚載撐腸米)'는 표현은 앞으로도 생활을 이어나갈 준비가 되어 있음을 나타냅니다. '넓은 옷깃은 먼저 혹을 가릴 옷을 만들었다(闊領先裁蓋癭衣)'는 표현은 험난한 세상살이에 대비하는 모습을 나타냅니다. '혹(癭)'은 험난한 세상살이에서 겪을 수 있는 고난과 시련을 비유하는 것으로 해석될 수 있으며, '혹을 가릴 옷(蓋癭衣)'은 이러한 고난과 시련에 대비하는 자세를 나타냅니다.
• 4구: 변치 않기를 바라는 마음: "늙어서 강호에 몸을 던져도 끝내 잃지 않을 것이니, 올 때 부디 옛 친구의 모습이 변하지 않기를 바라네(投老江湖終不失，來時莫遣故人非。)" 이 부분은 앞으로의 삶에 대한 다짐과 옛 친구들에 대한 그리움을 나타냅니다. '늙어서 강호에 몸을 던져도 끝내 잃지 않을 것이다(投老江湖終不失)'는 표현은 앞으로 어떤 어려움에 처하더라도 자신의 본질을 잃지 않겠다는 강한 의지를 나타냅니다. '강호(江湖)'는 넓은 세상을 의미하며, 앞으로 다양한 경험을 하게 될 것을 암시합니다. '올 때 부디 옛 친구의 모습이 변하지 않기를 바란다(來時莫遣故人非)'는 표현은 떠나온 곳의 친구들에 대한 그리움과 변치 않는 우정을 바라는 마음을 나타냅니다.

이 시는 황주를 떠나는 소식의 복잡한 심경을 잘 보여줍니다. 어려운 상황 속에서도 받은 은혜에 감사하고, 떠나는 곳에 대한 애정을 느끼며, 앞으로의 삶에 대한 다짐과 친구들에 대한 그리움을 표현하고 있습니다. 특히, 어려운 상황 속에서도 자신의 본질을 잃지 않겠다는 의지와 친구들과의 변치 않는 우정을 바라는 마음이 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "과강야행무창산문황주고각(過江夜行武昌山聞黃州鼓角)"입니다. 밤에 강을 건너 무창산(武昌山)을 지나다 황주(黃州)에서 들려오는 군대의 북소리와 뿔피리 소리를 듣고 지은 시입니다. 황주에서의 기억을 떠올리며 복잡한 감회를 표현하고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

맑은 바람은 물을 희롱하고 달은 산을 머금으니, 은둔자는 밤에 오왕현(吳王峴)을 건너네. 황주의 북소리와 뿔피리 소리 또한 정이 많아, 나를 남쪽으로 보내며 멀리 떠나는 것을 마다하지 않네. 강남에서 또 변방의 노래를 들으니, 반쯤은 강물 소리와 섞여 슬프면서도 굳센 곡조를 이루네. 누가 만방의 소리가 한결같다고 말하는가, 자라의 분노와 용의 시름이 나를 위해 변하는구나. 내가 강가에서 보았던 마른 버드나무를 기억하니, 죽지 않고 다시 만나니 정말로 얼굴을 알아보겠네. 훗날 한 조각 잎사귀처럼 강을 거슬러 올라오면, 다시 이 곡조를 불어 나를 맞이하고 전송해 주겠지.

분석 및 설명:

이 시는 황주에서의 기억과 현재의 상황, 그리고 미래에 대한 기대를 복합적으로 담고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 밤의 풍경과 여정: "맑은 바람은 물을 희롱하고 달은 산을 머금으니, 은둔자는 밤에 오왕현(吳王峴)을 건너네(清風弄水月銜山，幽人夜度吳王峴。)" 이 부분은 밤의 아름다운 풍경과 시인의 여정을 묘사합니다. '맑은 바람은 물을 희롱하고 달은 산을 머금는다(清風弄水月銜山)'는 표현은 밤의 고요하고 서정적인 풍경을 나타냅니다. '은둔자(幽人)'는 소식 자신을 가리키는 것으로, 좌천되어 고독한 생활을 하는 자신의 처지를 나타냅니다. '오왕현(吳王峴)'은 지명으로, 소식이 지나가는 여정을 나타냅니다.
• 3-4구: 황주의 음악과 감정: "황주의 북소리와 뿔피리 소리 또한 정이 많아, 나를 남쪽으로 보내며 멀리 떠나는 것을 마다하지 않네. 강남에서 또 변방의 노래를 들으니, 반쯤은 강물 소리와 섞여 슬프면서도 굳센 곡조를 이루네(黃州鼓角亦多情，送我南來不辭遠。江南又聞出塞曲，半雜江聲作悲健。)" 이 부분은 황주에서 들려오는 음악 소리에 대한 감회를 나타냅니다. '황주의 북소리와 뿔피리 소리(黃州鼓角)'는 황주에서의 군대 생활과 관련된 소리로, 소식에게는 특별한 의미를 지닌 소리입니다. '정이 많아(多情)'라는 표현은 그 소리가 소식을 배웅하는 것처럼 들린다는 의미로, 황주에 대한 애정을 나타냅니다. '변방의 노래(出塞曲)'는 변방의 군인들이 부르는 노래로, 슬프고 웅장한 분위기를 지니고 있습니다. '강물 소리와 섞여 슬프면서도 굳센 곡조를 이룬다(半雜江聲作悲健)'는 표현은 음악 소리가 강물 소리와 어우러져 더욱 애절하게 들리는 상황을 묘사합니다.
• 5-6구: 자연물과의 재회와 깨달음: "누가 만방의 소리가 한결같다고 말하는가, 자라의 분노와 용의 시름이 나를 위해 변하는구나. 내가 강가에서 보았던 마른 버드나무를 기억하니, 죽지 않고 다시 만나니 정말로 얼굴을 알아보겠네(誰言萬方聲一概，鼉憤龍愁為余變。我記江邊枯柳樹，未死相逢真識面。)" 이 부분은 자연물과의 재회를 통해 얻은 깨달음을 나타냅니다. '만방의 소리가 한결같다(萬方聲一概)'는 일반적인 생각을 반박하며, 자연의 소리는 상황과 감정에 따라 다르게 들릴 수 있음을 강조합니다. '자라의 분노와 용의 시름(鼉憤龍愁)'은 자연의 격렬한 힘을 비유하는 것으로, 소식 자신의 격동하는 감정을 반영하는 것으로 해석될 수 있습니다. '마른 버드나무(枯柳樹)'는 황주 강가에서 보았던 나무로, 소식에게는 황주에서의 기억을 떠올리게 하는 매개체입니다. '죽지 않고 다시 만났다(未死相逢)'는 표현은 어려운 상황 속에서도 꿋꿋하게 살아남은 버드나무의 모습에서 자신과 같은 처지를 발견하고 동질감을 느끼는 것을 나타냅니다.
• 7구: 미래에 대한 기대: "훗날 한 조각 잎사귀처럼 강을 거슬러 올라오면, 다시 이 곡조를 불어 나를 맞이하고 전송해 주겠지(他年一葉泝江來，還吹此曲相迎餞。)" 이 부분은 미래에 다시 황주에 돌아올 것을 기대하는 마음을 나타냅니다. '한 조각 잎사귀처럼 강을 거슬러 올라온다(一葉泝江來)'는 표현은 작은 배를 타고 강을 거슬러 올라오는 모습을 비유하는 것으로, 언젠가 다시 황주에 돌아올 것을 암시합니다. '다시 이 곡조를 불어 나를 맞이하고 전송해 주겠지(還吹此曲相迎餞)'라는 표현은 다시 황주에 돌아왔을 때 예전과 같은 음악 소리가 자신을 맞이해 줄 것이라는 기대를 나타냅니다.

이 시는 황주에서의 기억과 현재의 상황, 그리고 미래에 대한 기대를 복합적으로 담고 있습니다. 황주에 대한 애정과 떠나온 것에 대한 아쉬움, 자연과의 교감을 통해 얻은 깨달음, 그리고 미래에 대한 희망 등이 드러나 있습니다. 특히, 음악 소리를 통해 과거의 기억을 떠올리고 미래를 기대하는 시인의 모습이 인상적입니다.

 

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "자흥국왕균숙석전역남이십오리야인사(自興國往筠宿石田驛南二十五里野人舍)"입니다. 흥국(興國)에서 균주(筠州)로 가던 중 석전역(石田驛) 남쪽 25리 떨어진 시골 사람의 집에 머물면서 지은 시입니다. 여정에서 만난 자연 풍경과 소박한 시골집의 정경을 담담하게 그리고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

시냇가 위 푸른 산은 삼백 겹으로 겹쳐 있고, 빠른 말과 가벼운 옷차림으로 한 번 스쳐 지나가네. 산에 기대어 긴 대나무 숲 속에 인가가 있고, 길을 가로지르는 맑은 샘물은 나의 갈증을 아네. 짚신과 대나무 지팡이는 저절로 가볍고 부드러우며, 부들로 만든 자리와 소나무 침상 또한 향기롭고 매끄럽네. 밤이 깊으니 바람과 이슬이 뜰에 가득하고, 오직 외로운 반딧불만이 스스로 깜박이는 것이 보이네.

분석 및 설명:

이 시는 여정에서 만난 자연과 시골집의 소박한 풍경을 섬세하게 묘사하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1구: 여정의 시작과 풍경: "시냇가 위 푸른 산은 삼백 겹으로 겹쳐 있고, 빠른 말과 가벼운 옷차림으로 한 번 스쳐 지나가네(溪上青山三百疊，快馬輕衫來一抹。)" 이 부분은 여정의 시작과 주변 풍경을 간결하게 묘사합니다. '시냇가 위 푸른 산은 삼백 겹으로 겹쳐 있다(溪上青山三百疊)'는 표현은 겹겹이 이어진 산의 모습을 과장하여 웅장하고 아름다운 자연 풍경을 나타냅니다. '빠른 말과 가벼운 옷차림으로 한 번 스쳐 지나간다(快馬輕衫來一抹)'는 표현은 여정이 빠르게 진행되고 있음을 나타내며, 시인의 가벼운 발걸음을 보여줍니다. '한 번 스쳐 지나간다(一抹)'는 표현은 풍경을 순간적으로 포착하는 듯한 인상을 줍니다.
• 2구: 시골집의 위치와 환대: "산에 기대어 긴 대나무 숲 속에 인가가 있고, 길을 가로지르는 맑은 샘물은 나의 갈증을 아네(倚山脩竹有人家，橫道清泉知我渴。)" 이 부분은 머무르게 된 시골집의 위치와 주인의 환대를 묘사합니다. '산에 기대어 긴 대나무 숲 속에 인가가 있다(倚山脩竹有人家)'는 표현은 시골집이 자연 속에 조화롭게 자리 잡고 있음을 나타냅니다. '길을 가로지르는 맑은 샘물은 나의 갈증을 안다(橫道清泉知我渴)'는 표현은 샘물이 마치 시인의 갈증을 알고 있는 것처럼 시원하게 솟아나는 모습을 나타내며, 시골 사람들의 따뜻한 환대를 암시합니다.
• 3구: 소박한 물건과 편안함: "짚신과 대나무 지팡이는 저절로 가볍고 부드러우며, 부들로 만든 자리와 소나무 침상 또한 향기롭고 매끄럽네(芒鞋竹杖自輕軟，蒲薦松牀亦香滑。)" 이 부분은 시골집에서 사용되는 소박한 물건들을 묘사하며, 그 속에서 느끼는 편안함을 나타냅니다. '짚신과 대나무 지팡이(芒鞋竹杖)'는 시골 사람들이 일상적으로 사용하는 물건으로, 소박한 생활상을 보여줍니다. '가볍고 부드럽다(輕軟)'는 표현은 물건의 촉감을 묘사하며, 편안한 느낌을 전달합니다. '부들로 만든 자리와 소나무 침상(蒲薦松牀)' 또한 소박하지만 자연 친화적인 물건들로, '향기롭고 매끄럽다(香滑)'는 표현을 통해 편안하고 아늑한 분위기를 더욱 강조합니다.
• 4구: 깊은 밤의 정경과 고요함: "밤이 깊으니 바람과 이슬이 뜰에 가득하고, 오직 외로운 반딧불만이 스스로 깜박이는 것이 보이네(夜深風露滿中庭，惟見孤螢自開闔。)" 이 부분은 깊은 밤의 정경을 묘사하며, 고요하고 적막한 분위기를 나타냅니다. '밤이 깊으니 바람과 이슬이 뜰에 가득하다(夜深風露滿中庭)'는 표현은 밤의 정취를 나타내며, 고요한 밤의 분위기를 더욱 부각시킵니다. '오직 외로운 반딧불만이 스스로 깜박이는 것이 보인다(惟見孤螢自開闔)'는 표현은 적막한 밤에 유일하게 움직이는 반딧불의 모습을 통해 고요함을 더욱 강조합니다. '외로운 반딧불(孤螢)'은 시인 자신의 외로운 처지를 반영하는 것으로 해석될 수도 있습니다.

이 시는 여정에서 만난 자연 풍경과 시골집의 소박한 정경을 통해 편안함과 고요함을 느끼는 시인의 마음을 잘 보여줍니다. 자연 속에서 느끼는 평화로움과 소박한 삶의 아름다움을 담담하게 그려내고 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "장지균선기지적원삼유자(將至筠先寄遲適遠三猶子)"입니다. 균주(筠州)에 도착하기 전에 지체(遲), 적(適), 원(遠) 세 조카에게 미리 부치는 시입니다. 여정의 고생과 조카들을 만날 기대, 그리고 과거의 즐거웠던 기억 등을 회상하며 복잡한 심경을 표현하고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

이슬 맞고 바람 맞아 육백 리를 왔으니, 내일 아침 남쪽 강물에 말을 먹이리라. 풍성하고 윤택한 코뿔소 뿔처럼 잘난 너희를 만나기도 전에, 옥처럼 희고 눈처럼 깨끗한 왕랑(王郎)을 먼저 만났네. [당시 건창(建昌)에서 왕랑을 만났는데, 바야흐로 북쪽으로 가던 중이었다.] 침상을 마주하고 밤새도록 이야기하려 했지만, 너희는 또 새벽별을 보며 일어나야 함을 생각하네. 밤에 어린 호랑이(小於菟)를 꿈에서 보았으니, [원(遠)의 아명(兒名)이 토아(菟兒)이다.] 여전히 머리털이 양쪽 귀에 드리워져 있더구나. 지난날 제남(濟南)에서 봄이 아직 오지 않았을 때, 너희 세 아이가 남은 눈 속에서 나를 맞이하던 일을 떠올리네. 나는 그때 고하동(古河東)의 태수로 옮겨 갔었고, 술과 고기가 풍족하여 온 집안이 기뻐했었지. 지금은 초췌한 한 마리 여윈 말과 같고, 여관의 일꾼이 너희를 대신하여 나를 돌보아 주는구나. 성 밖에서 나를 보면 분명 놀라며 탄식하겠지만, 몸은 건강하니 가난과 시름을 부끄러워할 필요는 없네. 나는 너희 아비를 위해 열흘을 머무를 것이니, 번개처럼 짧은 즐거움을 어찌 믿을 수 있겠는가. 오직 급히 새로운 시를 지어, 두 노인이 함께 한 번 취하는 것이 좋은 술보다 나으리라.

분석 및 설명:

이 시는 조카들을 만나기 전의 기대와 과거의 기억, 현재의 고된 상황 등을 복합적으로 표현하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 여정과 만남: "이슬 맞고 바람 맞아 육백 리를 왔으니, 내일 아침 남쪽 강물에 말을 먹이리라. 풍성하고 윤택한 코뿔소 뿔처럼 잘난 너희를 만나기도 전에, 옥처럼 희고 눈처럼 깨끗한 왕랑(王郎)을 먼저 만났네(露宿風餐六百里，明朝飲馬南江水。未見豐盈犀角兒，先逢玉雪王郎子。)" 이 부분은 여정의 고생과 예상치 못한 만남을 묘사합니다. '이슬 맞고 바람 맞아 육백 리를 왔다(露宿風餐六百里)'는 표현은 여정이 매우 고되고 힘들었음을 나타냅니다. '내일 아침 남쪽 강물에 말을 먹이리라(明朝飲馬南江水)'는 표현은 목적지에 거의 다 왔음을 나타내며, 조카들을 만날 날이 임박했음을 암시합니다. '풍성하고 윤택한 코뿔소 뿔처럼 잘난 너희(豐盈犀角兒)'는 조카들을 칭찬하는 표현으로, 그들의 뛰어난 재능과 풍채를 비유적으로 나타냅니다. '옥처럼 희고 눈처럼 깨끗한 왕랑(玉雪王郎子)'은 여정 중에 우연히 만난 왕랑을 묘사하는 표현으로, 그의 맑고 고결한 인품을 비유적으로 나타냅니다.
• 3-4구: 만남의 기대와 아쉬움: "침상을 마주하고 밤새도록 이야기하려 했지만, 너희는 또 새벽별을 보며 일어나야 함을 생각하네. 밤에 어린 호랑이(小於菟)를 꿈에서 보았으니, [원(遠)의 아명(兒名)이 토아(菟兒)이다.] 여전히 머리털이 양쪽 귀에 드리워져 있더구나(對牀欲作連夜語，念汝還須戴星起。夜來夢見小於菟，猶是髧髦垂兩耳。)" 이 부분은 조카들을 만나고 싶어 하는 마음과 현실적인 제약으로 인해 충분히 함께하지 못할 것에 대한 아쉬움을 나타냅니다. '침상을 마주하고 밤새도록 이야기하려 했다(對牀欲作連夜語)'는 표현은 조카들과 오랜만에 만나 밤새도록 이야기를 나누고 싶어 하는 마음을 나타냅니다. '새벽별을 보며 일어나야 한다(戴星起)'는 표현은 조카들이 바쁜 일정을 가지고 있음을 나타내며, 함께할 시간이 부족함을 암시합니다. '어린 호랑이(小於菟)'는 조카 원(遠)의 아명으로, 꿈에서 어린 시절의 모습을 본 것을 통해 조카에 대한 그리움을 나타냅니다.
• 5-6구: 과거의 즐거웠던 기억: "지난날 제남(濟南)에서 봄이 아직 오지 않았을 때, 너희 세 아이가 남은 눈 속에서 나를 맞이하던 일을 떠올리네. 나는 그때 고하동(古河東)의 태수로 옮겨 갔었고, 술과 고기가 풍족하여 온 집안이 기뻐했었지(憶過濟南春未動，三子出迎殘雪裏。我時移守古河東，酒肉淋漓渾舍喜。)" 이 부분은 과거 조카들과 함께 보냈던 즐거운 시간을 회상합니다. 제남에서 눈 속에서 조카들이 자신을 맞이했던 일, 고하동에서 태수로 부임하여 온 가족이 함께 기뻐했던 일 등을 회상하며, 현재의 어려운 상황과 대비되는 과거의 행복했던 시간을 부각합니다.
• 7-8구: 현재의 초라한 모습: "지금은 초췌한 한 마리 여윈 말과 같고, 여관의 일꾼이 너희를 대신하여 나를 돌보아 주는구나. 성 밖에서 나를 보면 분명 놀라며 탄식하겠지만, 몸은 건강하니 가난과 시름을 부끄러워할 필요는 없네(而今憔悴一羸馬，逆旅擔夫相汝爾。出城見我定驚嗟，身健窮愁不須恥。)" 이 부분은 현재 자신의 초라한 모습을 묘사합니다. '초췌한 한 마리 여윈 말(憔悴一羸馬)'은 현재 자신의 지치고 힘든 모습을 비유하는 표현입니다. '여관의 일꾼이 너희를 대신하여 나를 돌보아 준다(逆旅擔夫相汝爾)'는 표현은 조카들이 곁에 없어 여관의 일꾼에게 의지하고 있는 자신의 외로운 처지를 나타냅니다. 하지만 '몸은 건강하니 가난과 시름을 부끄러워할 필요는 없다(身健窮愁不須恥)'는 표현을 통해 어려운 상황 속에서도 긍정적인 마음을 유지하려는 의지를 드러냅니다.
• 9-10구: 짧은 만남의 아쉬움과 시로 대신하는 마음: "나는 너희 아비를 위해 열흘을 머무를 것이니, 번개처럼 짧은 즐거움을 어찌 믿을 수 있겠는가. 오직 급히 새로운 시를 지어, 두 노인이 함께 한 번 취하는 것이 좋은 술보다 나으리라(我為乃翁留十日，掣電一歡何足恃。惟當火急作新詩，一醉兩翁勝酒美。)" 이 부분은 조카들과의 짧은 만남에 대한 아쉬움을 표현하며, 시를 통해 그 아쉬움을 달래려는 마음을 나타냅니다. '번개처럼 짧은 즐거움(掣電一歡)'은 조카들과 함께할 시간이 매우 짧음을 비유하는 표현입니다. '새로운 시를 지어 두 노인이 함께 한 번 취하는 것(火急作新詩，一醉兩翁)'은 술 대신 시를 통해 서로의 마음을 나누고 즐거움을 누리겠다는 의미로, 시에 대한 소식의 깊은 애정을 보여줍니다.

이 시는 조카들을 만나기 전의 기대와 과거의 기억, 현재의 고된 상황, 그리고 짧은 만남에 대한 아쉬움 등 다양한 감정을 복합적으로 담고 있습니다. 특히, 어려운 상황 속에서도 긍정적인 마음을 유지하려는 의지와 시를 통해 마음을 나누려는 소식의 모습이 인상적입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "단오유진여지적원종자유재주국(端午游真如遲適遠從子由在酒局)"입니다. 단오절에 진여사(真如寺)에 놀러 갔는데, 지(遲), 적(適), 원(遠) 세 조카와 동생 소철(蘇轍, 자는 子由)이 함께 술자리에 있었던 상황을 묘사한 시입니다. 오랜만에 가족과 만난 기쁨과 함께 자신의 처지에 대한 복잡한 감정을 드러내고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

자유(子由)와 한 번 이별한 이후, 벌써 일곱 번의 단오를 세었네. 몸은 오색 실에 매여 있고, 마음은 창포주(昌歜)처럼 쓰라리네. 올해에는 홀로 말을 타고 왔으니, 좋은 명절을 밤낮으로 손꼽아 기다렸네. 아이들은 내가 온 것을 기뻐하고, 옷을 전당잡아 닭고기와 기장을 마련했네. 물떡(水餅)은 고향을 생각하게 하고, 대나무 통에 담은 밥은 여전히 초나라(楚)를 가엾이 여기게 하네. 반드시 한 번 취하리라 말하며, 시원하게 서천(西川) 사투리를 쓰네. 어찌 내가 관리의 신분임을 알았겠는가, 술지게미에 갇혀 괴로움을 당하고 있네. 홀로 세 아이를 데리고 나가, 오래된 절에서 선조(禪祖)를 찾아뵙네. 높은 이야기를 양(梁)과 라(羅)에게 맡기고, [양(梁)과 라(羅)는 지(遲)와 적(適)의 아명(兒名)이다.] 시의 운율은 아호(阿虎)에게 이르렀네. 돌아와 한바탕 웃으니, 이 오랜 불화를 위로하네.

분석 및 설명:

이 시는 단오절에 가족과 만난 기쁨과 함께 자신의 처지에 대한 복잡한 감정을 드러내고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 오랜 이별과 슬픔: "자유(子由)와 한 번 이별한 이후, 벌써 일곱 번의 단오를 세었네. 몸은 오색 실에 매여 있고, 마음은 창포주(昌歜)처럼 쓰라리네(一與子由別，卻數七端午。身隨綵絲繫，心與昌歜苦。)" 이 부분은 동생 소철과의 오랜 이별과 그로 인한 슬픔을 나타냅니다. '자유(子由)'는 소철의 자(字)로, 동생을 가리킵니다. '일곱 번의 단오(七端午)'는 오랜 시간 동안 만나지 못했음을 나타냅니다. '오색 실(綵絲)'은 단오절에 액운을 쫓기 위해 차는 것으로, 소식의 몸이 자유롭지 못한 상황, 즉 관리로서의 속박된 신분을 나타내는 것으로 해석될 수 있습니다. '창포주(昌歜)'는 단오절에 마시는 술로, 액운을 쫓는 의미를 지니고 있지만, 여기서는 소식의 쓰라린 마음을 비유하는 것으로 사용되었습니다.
• 3-4구: 만남의 기쁨과 준비: "올해에는 홀로 말을 타고 왔으니, 좋은 명절을 밤낮으로 손꼽아 기다렸네. 아이들은 내가 온 것을 기뻐하고, 옷을 전당잡아 닭고기와 기장을 마련했네(今年疋馬來，佳節日夜數。兒童喜我至，典衣具雞黍。)" 이 부분은 가족과의 만남을 손꼽아 기다린 마음과 만남의 기쁨을 묘사합니다. '홀로 말을 타고 왔다(疋馬來)'는 표현은 소식이 홀로 먼 길을 왔음을 나타냅니다. '좋은 명절을 밤낮으로 손꼽아 기다렸다(佳節日夜數)'는 표현은 가족을 만나고 싶어 하는 간절한 마음을 나타냅니다. '아이들은 내가 온 것을 기뻐하고, 옷을 전당잡아 닭고기와 기장을 마련했다(兒童喜我至，典衣具雞黍)'는 표현은 가족들이 소식을 따뜻하게 맞이하는 모습을 보여줍니다. 특히, '옷을 전당잡아(典衣)'라는 표현은 어려운 형편에도 불구하고 소식을 위해 음식을 마련한 가족들의 정을 보여줍니다.
• 5-6구: 고향에 대한 그리움과 현실의 괴리: "물떡(水餅)은 고향을 생각하게 하고, 대나무 통에 담은 밥은 여전히 초나라(楚)를 가엾이 여기게 하네. 반드시 한 번 취하리라 말하며, 시원하게 서천(西川) 사투리를 쓰네. 어찌 내가 관리의 신분임을 알았겠는가, 술지게미에 갇혀 괴로움을 당하고 있네(水餅既懷鄉，飯筒仍愍楚。謂言必一醉，快作西川語。寧知是官身，糟麴困熏煮。)" 이 부분은 고향에 대한 그리움과 현실의 괴리를 나타냅니다. '물떡(水餅)'은 고향의 음식을 의미하며, 소식의 향수를 자극합니다. '대나무 통에 담은 밥(飯筒)'은 초나라의 풍습을 나타내는 것으로, 소식은 이를 통해 초나라의 옛일을 떠올리며 슬픔을 느낍니다. '반드시 한 번 취하리라 말하며, 시원하게 서천(西川) 사투리를 쓴다(謂言必一醉，快作西川語)'는 표현은 가족들과 함께 술을 마시며 고향 이야기를 나누는 즐거운 모습을 나타냅니다. 하지만 '어찌 내가 관리의 신분임을 알았겠는가, 술지게미에 갇혀 괴로움을 당하고 있다(寧知是官身，糟麴困熏煮)'는 표현은 현실의 고통을 나타냅니다. '술지게미(糟麴)'는 술을 만드는 과정에서 생기는 찌꺼기로, 소식이 관리로서 겪는 고통과 속박을 비유하는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 7-8구: 절 방문과 위로: "홀로 세 아이를 데리고 나가, 오래된 절에서 선조(禪祖)를 찾아뵙네. 높은 이야기를 양(梁)과 라(羅)에게 맡기고, [양(梁)과 라(羅)는 지(遲)와 적(適)의 아명(兒名)이다.] 시의 운율은 아호(阿虎)에게 이르렀네. 돌아와 한바탕 웃으니, 이 오랜 불화를 위로하네(獨攜三子出，古刹訪禪祖。高談付梁羅，詩律到阿虎。歸來一調笑，慰此長齟齬。)" 이 부분은 아이들과 함께 절을 방문하고 돌아와 웃으며 그동안의 어려움을 위로하는 모습을 나타냅니다. '오래된 절에서 선조(禪祖)를 찾아뵌다(古刹訪禪祖)'는 표현은 마음의 안정을 찾으려는 소식의 모습을 보여줍니다. '높은 이야기를 양(梁)과 라(羅)에게 맡기고, 시의 운율은 아호(阿虎)에게 이르렀다(高談付梁羅，詩律到阿虎)'는 표현은 아이들과 함께 이야기를 나누고 시를 지으며 즐거운 시간을 보내는 모습을 나타냅니다. '돌아와 한바탕 웃으니, 이 오랜 불화를 위로한다(歸來一調笑，慰此長齟齬)'는 표현은 가족들과의 만남을 통해 그동안의 어려움과 갈등을 잠시나마 잊고 위로받는 소식의 마음을 나타냅니다. '불화(齟齬)'는 소식의 어려운 처지, 또는 가족과의 오랜 이별 등을 의미하는 것으로 해석될 수 있습니다.

이 시는 단오절에 가족과 만난 기쁨과 함께 자신의 어려운 처지에 대한 복잡한 감정을 드러내고 있습니다. 오랜 이별의 슬픔, 만남의 기쁨, 고향에 대한 그리움, 현실의 고통, 그리고 가족과의 교류를 통해 얻는 위로 등 다양한 감정이 섬세하게 표현되어 있습니다. 특히, 어려운 상황 속에서도 가족과의 만남을 통해 위안을 얻고 다시 힘을 내는 소식의 모습이 인상적입니다.

 

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "별자유삼수(別子由三首)" 중 첫 번째 시입니다. 동생 소철(蘇轍, 자는 子由)과 이별하며 지은 세 수의 시 중 첫 번째 시로, 이별의 아쉬움과 함께 동생을 위로하고 격려하는 내용입니다. 겸하여 조카 지(遲)와도 이별하는 마음이 담겨 있습니다. 

현대 한국어 번역:

그대가 나를 그리워하며 이별을 어려워하는 마음을 아네, 내가 지금 하는 이 이별은 다른 날의 이별과는 다르네. 바람 속의 버들 꽃은 비록 정해진 곳이 없지만, 빗속의 연잎은 끝내 젖지 않네. 삼 년 동안 나를 갈고 닦음은 백 권의 책을 읽는 것보다 더 큰 가치가 있었으니, 한 번 만남이 어찌 두 개의 보물(쌍벽)을 얻는 것에 그치겠는가. 원컨대 그대 또한 머무름을 한탄하지 마오, 예순 갑자의 작은 세월은 풍우처럼 빠르게 지나가오.

분석 및 설명:

이 시는 동생과의 이별을 아쉬워하면서도 그의 앞날을 격려하는 형의 마음을 담고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1구: 이별의 어려움에 대한 공감: "그대가 나를 그리워하며 이별을 어려워하는 마음을 아네, 내가 지금 하는 이 이별은 다른 날의 이별과는 다르네(知君念我欲別難，我今此別非他日。)" 이 부분은 동생이 이별을 힘들어할 것을 알고 있다는 것을 먼저 언급하며, 이번 이별이 이전의 이별과는 다른 의미를 지닌다는 것을 강조합니다. '그대가 나를 그리워하며 이별을 어려워하는 마음을 안다(知君念我欲別難)'는 표현은 동생의 마음을 헤아리는 형의 따뜻한 마음을 보여줍니다. '내가 지금 하는 이 이별은 다른 날의 이별과는 다르다(我今此別非他日)'는 표현은 이번 이별이 단순한 일시적인 헤어짐이 아니라, 오랜 기간 떨어져 있어야 하는 이별임을 암시합니다.
• 2구: 비유를 통한 위로: "바람 속의 버들 꽃은 비록 정해진 곳이 없지만, 빗속의 연잎은 끝내 젖지 않네(風裏楊花雖未定，雨中荷葉終不濕。)" 이 부분은 자연물을 비유하여 동생을 위로하는 내용입니다. '바람 속의 버들 꽃(風裏楊花)'은 정처 없이 흩날리는 모습을 비유하여, 앞날이 불확실한 상황을 나타내는 것으로 해석될 수 있습니다. 하지만 '빗속의 연잎은 끝내 젖지 않는다(雨中荷葉終不濕)'는 표현을 통해, 어떤 어려움 속에서도 굳건하게 자신의 본질을 지킬 수 있음을 강조합니다. 즉, 주변 상황이 아무리 변하더라도 동생은 능히 잘 헤쳐나갈 수 있다는 믿음을 표현한 것입니다.
• 3구: 만남의 가치 강조: "삼 년 동안 나를 갈고 닦음은 백 권의 책을 읽는 것보다 더 큰 가치가 있었으니, 한 번 만남이 어찌 두 개의 보물(쌍벽)을 얻는 것에 그치겠는가(三年磨我費百書，一見何止得雙璧。)" 이 부분은 지난 삼 년간 함께 지내면서 서로에게 큰 영향을 주었음을 강조합니다. '삼 년 동안 나를 갈고 닦음은 백 권의 책을 읽는 것보다 더 큰 가치가 있었다(三年磨我費百書)'는 표현은 함께 지낸 시간이 단순한 시간이 아니라, 서로에게 큰 성장의 기회가 되었음을 의미합니다. '한 번 만남이 어찌 두 개의 보물(쌍벽)을 얻는 것에 그치겠는가(一見何止得雙璧)'라는 표현은 서로의 만남이 매우 귀하고 소중한 것이었음을 강조하는 것으로, 단순한 만남 이상의 큰 의미를 지닌 만남이었음을 나타냅니다. '쌍벽(雙璧)'은 두 개의 훌륭한 구슬을 의미하며, 여기서는 서로의 뛰어난 재능과 인품을 비유하는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 4구: 미래에 대한 격려: "원컨대 그대 또한 머무름을 한탄하지 마오, 예순 갑자의 작은 세월은 풍우처럼 빠르게 지나가오(願君亦莫歎留滯，六十小劫風雨疾。)" 이 부분은 동생에게 현재의 상황에 좌절하지 않고 앞으로 나아가기를 격려하는 내용입니다. '머무름을 한탄하지 마오(莫歎留滯)'라는 표현은 현재의 어려운 상황에 얽매이지 말고 미래를 향해 나아가라는 격려의 메시지를 담고 있습니다. '예순 갑자의 작은 세월은 풍우처럼 빠르게 지나간다(六十小劫風雨疾)'는 표현은 인생의 시간이 빠르게 지나감을 비유적으로 나타내며, 현재의 어려움에 너무 좌절하지 말고 앞으로의 시간을 소중히 여기라는 의미를 전달합니다. '육십 소겁(六十小劫)'은 불교 용어로 긴 시간을 의미하지만, 여기서는 인생의 유한함을 강조하는 의미로 사용되었습니다. '풍우(風雨)'는 인생의 고난과 시련을 비유하는 것으로 해석될 수 있습니다.

이 시는 동생과의 이별을 아쉬워하면서도 그의 앞날을 격려하는 형의 따뜻한 마음을 잘 보여줍니다. 자연물을 비유하여 위로하고, 함께했던 시간의 가치를 강조하며, 미래를 향해 나아가도록 격려하는 내용에서 형제애를 느낄 수 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "별자유삼수(別子由三首)" 중 두 번째 시입니다. 동생 소철(蘇轍)과 이별하며 지은 세 수의 시 중 두 번째 시로, 아버지의 과거와 현재 자신의 상황을 비교하며 앞으로의 계획을 이야기하고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

돌아가신 선친께서 예전에 낙양(洛陽)에 거주하는 것을 좋아하셨으니, 나 또한 지금 숭산(嵩山) 기슭을 지나네. 물 남쪽에 집을 정하는 것을 내가 어찌 감히 하겠는가, 시험 삼아 이천(伊川)에서 긴 대나무를 사 보려 하네. 또 듣건대 구산(緱山)에 좋은 샘물이 있다고 하니, 시장 옆 숲을 뚫고 얼음과 같은 옥수를 쏟아낸다 하네. 멀리 띠 집이 물을 비추며 열려 있는 모습을 상상하니, 두 노인이 마주 앉아 맑기가 고니와 같으리라.

분석 및 설명:

이 시는 아버지의 과거와 현재 자신의 상황을 연결하여 앞으로의 계획을 이야기하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1구: 선친의 과거와 현재 자신의 상황: "돌아가신 선친께서 예전에 낙양(洛陽)에 거주하는 것을 좋아하셨으니, 나 또한 지금 숭산(嵩山) 기슭을 지나네(先君昔愛洛城居，我今亦過嵩山麓。)" 이 부분은 아버지의 과거와 현재 자신의 상황을 대비하여 보여줍니다. '돌아가신 선친께서 예전에 낙양(洛陽)에 거주하는 것을 좋아하셨으니(先君昔愛洛城居)'라는 표현은 아버지의 과거를 회상하며, 낙양이라는 공간이 아버지에게 특별한 의미를 지녔음을 나타냅니다. '나 또한 지금 숭산(嵩山) 기슭을 지나네(我今亦過嵩山麓)'라는 표현은 현재 자신의 상황을 나타내며, 숭산이라는 공간이 아버지의 과거와 연결되는 공간임을 암시합니다. 낙양과 숭산은 모두 중국의 중요한 지리적, 문화적 중심지로, 이러한 공간적 연결을 통해 아버지와 자신의 삶이 이어져 있음을 표현하고 있습니다.
• 2구: 겸손한 태도와 새로운 계획: "물 남쪽에 집을 정하는 것을 내가 어찌 감히 하겠는가, 시험 삼아 이천(伊川)에서 긴 대나무를 사 보려 하네(水南卜宅吾豈敢，試向伊川買脩竹。)" 이 부분은 겸손한 태도를 보이며 앞으로의 계획을 이야기합니다. '물 남쪽에 집을 정하는 것을 내가 어찌 감히 하겠는가(水南卜宅吾豈敢)'라는 표현은 겸손한 태도를 나타내는 것으로, 아버지와 같은 훌륭한 분이 거주했던 낙양 근처에 함부로 집을 지을 수 없다는 겸손함을 표현한 것으로 해석될 수 있습니다. '시험 삼아 이천(伊川)에서 긴 대나무를 사 보려 하네(試向伊川買脩竹)'라는 표현은 새로운 계획을 나타내는 것으로, 이천에서 대나무를 사서 새로운 거처를 마련하려는 계획을 암시합니다. '긴 대나무(脩竹)'는 은둔과 고결함을 상징하는 것으로, 소식이 앞으로 추구할 삶의 방향을 나타내는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 3구: 이상적인 거처에 대한 묘사: "또 듣건대 구산(緱山)에 좋은 샘물이 있다고 하니, 시장 옆 숲을 뚫고 얼음과 같은 옥수를 쏟아낸다 하네(又聞緱山好泉眼，傍市穿林瀉冰玉。)" 이 부분은 이상적인 거처에 대한 묘사를 통해 앞으로의 삶에 대한 기대를 나타냅니다. '구산(緱山)에 좋은 샘물이 있다(緱山好泉眼)'는 표현은 맑고 깨끗한 자연환경을 나타냅니다. '시장 옆 숲을 뚫고 얼음과 같은 옥수를 쏟아낸다(傍市穿林瀉冰玉)'는 표현은 맑은 샘물이 솟아나는 모습을 생동감 있게 묘사하며, 이상적인 거처의 모습을 더욱 부각합니다. '얼음과 같은 옥수(冰玉)'는 맑고 차가운 샘물을 비유하는 것으로, 맑고 깨끗한 삶을 추구하는 소식의 마음을 나타내는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 4구: 미래의 만남에 대한 기대: "멀리 띠 집이 물을 비추며 열려 있는 모습을 상상하니, 두 노인이 마주 앉아 맑기가 고니와 같으리라(遙想茆軒照水開，兩翁相對清如鵠。)" 이 부분은 동생과 함께 미래에 다시 만날 것을 기대하는 마음을 나타냅니다. '띠 집(茆軒)'은 소박한 집을 의미하며, 소식이 추구하는 소박한 삶을 나타냅니다. '물을 비추며 열려 있는 모습(照水開)'은 자연과 조화로운 삶의 모습을 나타냅니다. '두 노인이 마주 앉아 맑기가 고니와 같으리라(兩翁相對清如鵠)'는 표현은 동생과 함께 맑고 깨끗한 삶을 살아가기를 기대하는 마음을 나타냅니다. '고니(鵠)'는 맑고 깨끗한 새로, 두 사람의 고결한 인품을 비유하는 것으로 해석될 수 있습니다.

이 시는 아버지의 과거와 현재 자신의 상황을 연결하여 앞으로의 계획과 동생과의 재회를 기대하는 마음을 표현하고 있습니다. 겸손한 태도, 자연 속에서의 소박한 삶에 대한 동경, 그리고 동생과의 변치 않는 우정을 바라는 마음을 느낄 수 있습니다.

 

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "별자유삼수(別子由三首)" 중 세 번째 시입니다. 동생 소철(蘇轍)과 이별하며 지은 세 수의 시 중 마지막 시로, 은거의 어려움과 자식 교육의 중요성을 이야기하며 세간의 비판에 대한 자신의 생각을 밝히고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

두 노인이 은거하는 것은 어려운 일이 아니지만, 오직 집안을 잘 이을 좋은 아들이 있어야 하네. 지난날 그대 아버님(선친)께서 그대 나이와 같았을 때를 떠올려 보건대, 붓만 들면 삼천 글자를 써내셨지. 세상 사람들은 이 말을 듣고 모두 크게 웃으니, 부디 두 노인처럼 아이를 낳지 않도록 조심하게나. 쓸모없는 가죽나무(樗櫟)가 명당(明堂)에 천거되는 것이, 소금 실은 수레가 천 리를 가는 것과 어떠하겠는가.

분석 및 설명:

이 시는 은거의 어려움과 자식 교육의 중요성을 강조하며, 세상의 비판에 대한 자신의 생각을 드러내고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1구: 은거의 어려움과 자식의 중요성: "두 노인이 은거하는 것은 어려운 일이 아니지만, 오직 집안을 잘 이을 좋은 아들이 있어야 하네(兩翁歸隱非難事，惟要傳家好兒子。)" 이 부분은 은거 자체는 어렵지 않지만, 가문을 이을 훌륭한 후손이 있어야 진정한 은거가 가능하다는 점을 강조합니다. '두 노인(兩翁)'은 소식 자신과 동생 소철을 가리키는 것으로, 함께 은거하는 상황을 가정하고 있습니다. '은거(歸隱)'는 속세를 떠나 조용히 사는 것을 의미하지만, 단순히 세상을 등지는 것만이 아니라 후손을 통해 가문과 정신을 이어가는 것까지 포함하는 의미로 해석될 수 있습니다. '집안을 잘 이을 좋은 아들(傳家好兒子)'은 가문을 번성하게 하고 선조의 뜻을 이어갈 훌륭한 후손을 의미합니다. 즉, 진정한 은거는 단순히 세상과의 단절이 아니라, 후대에까지 영향을 미치는 지속적인 가치 창출을 포함한다는 점을 시사합니다.
• 2-3구: 선친의 뛰어난 재능과 세간의 비판: "지난날 그대 아버님(선친)께서 그대 나이와 같았을 때를 떠올려 보건대, 붓만 들면 삼천 글자를 써내셨지. 세상 사람들은 이 말을 듣고 모두 크게 웃으니, 부디 두 노인처럼 아이를 낳지 않도록 조심하게나(憶昔汝翁如汝長，筆頭一落三千字。世人聞此皆大笑，慎勿生兒兩翁似。)" 이 부분은 선친의 뛰어난 재능을 언급하며, 이러한 재능을 가진 자식을 낳는 것이 오히려 세상의 비웃음을 살 수 있다는 점을 지적합니다. '지난날 그대 아버님(선친)께서 그대 나이와 같았을 때(憶昔汝翁如汝長)'는 과거 선친의 젊은 시절을 회상하는 것으로, 뛰어난 재능을 가졌던 선친의 모습을 강조하기 위한 표현입니다. '붓만 들면 삼천 글자를 써내셨지(筆頭一落三千字)'는 선친의 뛰어난 문장력을 과장하여 표현한 것으로, 그의 비범한 재능을 나타냅니다. '세상 사람들은 이 말을 듣고 모두 크게 웃으니, 부디 두 노인처럼 아이를 낳지 않도록 조심하게나(世人聞此皆大笑，慎勿生兒兩翁似)'는 표현은 세상 사람들이 뛰어난 재능을 가진 자식을 낳는 것을 오히려 비웃는 세태를 나타냅니다. 즉, 너무 뛰어난 자식은 오히려 세상에 적응하지 못하고 고독한 삶을 살 수 있다는 점을 우려하는 것으로 해석될 수 있습니다. '두 노인(兩翁)'은 소식 형제를 가리키는 것으로, 자신들처럼 뛰어난 재능을 가졌지만 세상에 온전히 받아들여지지 못하는 상황을 빗대어 표현한 것입니다.
• 4구: 세상의 평가에 대한 반박: "쓸모없는 가죽나무(樗櫟)가 명당(明堂)에 천거되는 것이, 소금 실은 수레가 천 리를 가는 것과 어떠하겠는가(不知樗櫟薦明堂，何似鹽車壓千里。)" 이 부분은 세상의 잘못된 평가 기준을 비판하며 자신의 생각을 드러냅니다. '쓸모없는 가죽나무(樗櫟)'는 재목으로 쓸 수 없는 쓸모없는 나무를 의미하며, 세상 사람들이 쓸모없다고 여기는 사람을 비유하는 것으로 해석될 수 있습니다. '명당(明堂)'은 임금이 정치를 행하는 곳으로, 중요한 자리를 의미합니다. '쓸모없는 가죽나무가 명당에 천거되는 것(樗櫟薦明堂)'은 재능이 없는 사람이 중요한 자리에 오르는 것을 비판하는 표현입니다. '소금 실은 수레가 천 리를 가는 것(鹽車壓千里)'은 힘들고 고된 일을 비유하는 것으로, 재능 있는 사람이 힘든 일을 하는 상황을 나타내는 것으로 해석될 수 있습니다. 즉, 세상 사람들이 재능 있는 사람을 제대로 알아보지 못하고 오히려 쓸모없는 사람을 중용하는 현실을 비판하며, 자신과 동생처럼 뛰어난 재능을 가진 사람들이 제대로 평가받지 못하는 현실에 대한 안타까움을 표현한 것입니다.

이 시는 은거의 어려움과 자식 교육의 중요성을 이야기하며, 세상의 잘못된 평가 기준에 대한 비판적인 시각을 드러내고 있습니다. 뛰어난 재능을 가진 사람이 오히려 세상에 적응하기 어려울 수 있다는 점, 그리고 세상의 평가가 항상 옳은 것은 아니라는 점을 강조하며, 자신의 생각을 솔직하게 표현하고 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "초별자유지봉신작(初別子由至奉新作)"입니다. 처음 동생 소철(蘇轍, 자는 子由)과 이별하고 봉현(奉縣)에 도착하여 지은 시입니다. 이별의 아쉬움과 함께 새로운 곳에서의 감회를 담고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

쌍으로 된 까치 두 마리가 나보다 먼저 와서, 동쪽 처마 뒤로 날아오르네. 편지는 좋은 꿈과 함께 도착하고, 사람은 아름다운 명절에 만나네. 한바탕의 즐거움은 붙잡아 즐기기 어렵고, 고개를 돌이켜 보니 이미 사라져 버렸네. 다시 왔던 시내를 건너니, 끊어진 다리 아래 얕은 여울이 소리치네. 아득히 넓은 여름 하늘, 쓸쓸히 외로운 성의 등 뒤. 푸른 산은 흐릿한 안개 속에 있고, 지는 해는 처량함 밖에 있네. 성쇠는 어찌 내 뜻이겠으며, 이별과 만남은 내가 막을 수 있는 것이 아니네. 무엇으로 나의 근심을 풀까, 우선 큰일 한 가지를 대충 마무리하네.

분석 및 설명:

이 시는 동생과의 이별 후 새로운 곳에 도착하여 느끼는 복잡한 감정을 묘사하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 새로운 곳에서의 만남과 이별의 회상: "쌍으로 된 까치 두 마리가 나보다 먼저 와서, 동쪽 처마 뒤로 날아오르네. 편지는 좋은 꿈과 함께 도착하고, 사람은 아름다운 명절에 만나네. 한바탕의 즐거움은 붙잡아 즐기기 어렵고, 고개를 돌이켜 보니 이미 사라져 버렸네(雙鵲先我來，飛上東軒背。書隨好夢到，人與佳節會。一歡難把玩，回首了無在。)" 이 부분은 새로운 곳에서의 풍경과 함께 동생과의 만남과 이별을 회상하는 내용입니다. '쌍으로 된 까치 두 마리(雙鵲)'는 기쁜 소식을 전하는 새로 여겨지는데, 새로운 곳에서의 좋은 일이 있을 것을 암시하는 것으로 해석될 수 있습니다. '편지는 좋은 꿈과 함께 도착하고, 사람은 아름다운 명절에 만나네(書隨好夢到，人與佳節會)'는 표현은 동생과의 만남이 좋은 꿈처럼 이루어졌음을 나타냅니다. '한바탕의 즐거움은 붙잡아 즐기기 어렵고, 고개를 돌이켜 보니 이미 사라져 버렸네(一歡難把玩，回首了無在)'는 표현은 만남의 기쁨이 순간적이었음을 안타까워하는 마음을 나타냅니다.
• 3구: 여정과 주변 풍경: "다시 왔던 시내를 건너니, 끊어진 다리 아래 얕은 여울이 소리치네(卻渡來時溪，斷橋號淺瀨。)" 이 부분은 여정과 주변 풍경을 묘사합니다. '끊어진 다리(斷橋)'는 여정의 어려움을 나타내는 것으로 해석될 수 있으며, 동시에 과거와의 단절, 즉 동생과의 이별을 상징하는 것으로도 해석될 수 있습니다. '얕은 여울이 소리치네(淺瀨號)'는 끊어진 다리 아래로 흐르는 물소리를 묘사하여, 이별의 슬픔과 여정의 고단함을 더욱 부각합니다.
• 4구: 새로운 곳의 풍경과 고독: "아득히 넓은 여름 하늘, 쓸쓸히 외로운 성의 등 뒤. 푸른 산은 흐릿한 안개 속에 있고, 지는 해는 처량함 밖에 있네(茫茫暑天闊，藹藹孤城背。青山眊矂中，落日淒涼外。)" 이 부분은 새로운 곳의 풍경을 묘사하며, 소식의 고독한 심경을 드러냅니다. '아득히 넓은 여름 하늘(茫茫暑天闊)'은 광활한 공간을 나타내며, 소식의 외로운 처지를 더욱 부각합니다. '쓸쓸히 외로운 성의 등 뒤(藹藹孤城背)'는 소식이 외딴 곳에 와 있음을 나타냅니다. '푸른 산은 흐릿한 안개 속에 있고, 지는 해는 처량함 밖에 있네(青山眊矂中，落日淒涼外)'는 저녁 풍경을 묘사하며, 소식의 처량하고 쓸쓸한 마음을 더욱 강조합니다. '흐릿한 안개(眊矂)'와 '지는 해(落日)'는 모두 쓸쓸함과 고독함을 상징하는 것으로 해석될 수 있습니다.
• 5구: 인생의 무상함과 담담한 태도: "성쇠는 어찌 내 뜻이겠으며, 이별과 만남은 내가 막을 수 있는 것이 아니네(盛衰豈吾意，離合非所礙。)" 이 부분은 인생의 무상함에 대한 인식을 드러내며, 이별에 대한 담담한 태도를 보여줍니다. '성쇠(盛衰)'는 인생의 흥망성쇠를 의미하며, '이별과 만남(離合)'은 인생에서 필연적으로 겪게 되는 일들을 의미합니다. '어찌 내 뜻이겠으며, 내가 막을 수 있는 것이 아니네(豈吾意，非所礙)'라는 표현은 이러한 인생의 흐름을 인간의 힘으로 막을 수 없다는 것을 인정하는 태도를 나타냅니다.
• 6구: 근심을 해소하는 방법: "무엇으로 나의 근심을 풀까, 우선 큰일 한 가지를 대충 마무리하네(何以解我憂，粗了一事大。)" 이 부분은 근심을 해소하는 방법을 제시합니다. '큰일 한 가지(一事大)'는 현재 소식이 맡은 일을 의미하는 것으로 해석될 수 있습니다. '대충 마무리한다(粗了)'는 표현은 일에 너무 몰두하지 않고 적당히 처리한다는 의미로 해석될 수 있지만, 현재의 어려운 상황 속에서 우선 주어진 일에 집중함으로써 근심을 잊으려는 의지로 해석하는 것이 더 적절합니다. 즉, 현실적인 문제에 집중함으로써 이별의 슬픔과 고독을 극복하려는 의지를 나타낸 것입니다.

이 시는 동생과의 이별 후 새로운 곳에 도착하여 느끼는 복잡한 감정을 잘 보여줍니다. 이별의 아쉬움과 새로운 환경에 대한 고독, 그리고 인생의 무상함에 대한 인식이 드러나 있으며, 현실적인 문제에 집중함으로써 이러한 감정들을 극복하려는 의지를 나타내고 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "동년정균덕림구선분이시(同年程筠德林求先墳二詩)"입니다. 같은 해에 정균(程筠)과 덕림(德林)이 선친의 묘소를 찾은 것을 기려 지은 두 수의 시로, 각각 "사성당(思成堂)"과 "귀진정(歸真亭)"이라는 제목이 붙어 있습니다. 선친을 기리는 마음과 함께 주변의 풍경, 그리고 후대에 대한 기대를 담고 있습니다. 

1. 사성당(思成堂)

현대 한국어 번역:

사당 주변의 나무들은 산골짜기와 이어져 있고, 사당은 길모퉁이를 비추고 있네. 소나무를 기르니 사슴이 해치지 않고, 제사를 도우니 길들인 까마귀가 있네. 고향으로 돌아가는 꿈은 한식(寒食)보다 먼저이고, 아이의 울음소리는 흰 수염까지 이어지네. 멀리서도 이웃의 교화를 알 수 있으니, 술 취한 노인들이 서로 부축하며 길을 가네.

분석 및 설명:

이 시는 사당의 주변 풍경과 제사의 풍경을 묘사하며, 선친의 덕으로 마을이 교화되었음을 나타내고 있습니다.

• 1-2구: 사당의 풍경: "사당 주변의 나무들은 산골짜기와 이어져 있고, 사당은 길모퉁이를 비추고 있네. 소나무를 기르니 사슴이 해치지 않고, 제사를 도우니 길들인 까마귀가 있네(宰樹連山谷，祠堂照路隅。養松無觸鹿，助祭有馴烏。)" 이 부분은 사당 주변의 자연환경과 사당의 모습을 묘사합니다. '사당 주변의 나무들은 산골짜기와 이어져 있고(宰樹連山谷)'는 표현은 사당이 자연과 조화롭게 자리 잡고 있음을 나타냅니다. '사당은 길모퉁이를 비추고 있네(祠堂照路隅)'는 표현은 사당이 마을 사람들의 일상생활과 가까이 있음을 나타냅니다. '소나무를 기르니 사슴이 해치지 않고, 제사를 도우니 길들인 까마귀가 있네(養松無觸鹿，助祭有馴烏)'는 표현은 평화로운 분위기를 나타내며, 선친의 덕으로 인해 자연과 인간이 조화를 이루고 있음을 암시합니다.
• 3-4구: 제사의 풍경과 마을의 교화: "고향으로 돌아가는 꿈은 한식(寒食)보다 먼저이고, 아이의 울음소리는 흰 수염까지 이어지네. 멀리서도 이웃의 교화를 알 수 있으니, 술 취한 노인들이 서로 부축하며 길을 가네(歸夢先寒食，兒啼到白須。遙知鄰里化，醉叟道爭扶。)" 이 부분은 제사의 풍경과 마을의 교화된 모습을 묘사합니다. '고향으로 돌아가는 꿈은 한식(寒食)보다 먼저이고(歸夢先寒食)'는 표현은 선친을 기리는 마음이 간절함을 나타냅니다. 한식은 조상의 묘를 찾아 제사를 지내는 날로, 선친을 기리는 마음이 그만큼 크다는 것을 의미합니다. '아이의 울음소리는 흰 수염까지 이어지네(兒啼到白須)'는 표현은 아이부터 노인까지 모두 선친을 추모하는 모습을 나타냅니다. '멀리서도 이웃의 교화를 알 수 있으니, 술 취한 노인들이 서로 부축하며 길을 가네(遙知鄰里化，醉叟道爭扶)'는 표현은 선친의 덕으로 인해 마을 사람들이 서로 돕고 화목하게 지내는 모습을 나타냅니다. 술 취한 노인들이 서로 부축하는 모습은 마을의 평화로운 분위기를 보여주는 동시에, 선친의 덕이 마을 사람들에게 깊이 영향을 미치고 있음을 나타냅니다.

2. 귀진정(歸真亭)

현대 한국어 번역:

옛날에는 환사마(桓司馬)를 비웃었지만, 지금은 정대부(鄭大夫)를 스승으로 삼네. 지나가는 세월을 알지 못하니, 부질없이 늙은 오동나무만 느끼네. 제사 예법은 가법(家法)으로 전해지고, 묘소 이름은 지도에 실려 있네. 마땅히 천 자의 찬사(誄)를 보게 되리니, 나무 끝에서 비석 받침돌(龜趺)이 보이네.

분석 및 설명:

이 시는 과거의 인물과 현재의 상황을 비교하며, 가문의 번영과 선친의 업적을 기리는 내용을 담고 있습니다.

• 1-2구: 과거와 현재의 비교: "옛날에는 환사마(桓司馬)를 비웃었지만, 지금은 정대부(鄭大夫)를 스승으로 삼네. 지나가는 세월을 알지 못하니, 부질없이 늙은 오동나무만 느끼네(舊笑桓司馬，今師鄭大夫。不知徂歲月，空覺老楸梧。)" 이 부분은 과거의 인물과 현재의 상황을 비교하며 세월의 흐름을 느끼는 내용을 담고 있습니다. '환사마(桓司馬)'는 과거의 인물로, 권력을 탐하다가 실패한 인물로 알려져 있습니다. '정대부(鄭大夫)'는 현명하고 덕망 높은 인물로, 소식은 그를 스승으로 삼고 있다고 표현합니다. 이러한 대비를 통해 과거의 잘못을 반성하고 현명한 인물을 본받으려는 의지를 나타냅니다. '지나가는 세월을 알지 못하니, 부질없이 늙은 오동나무만 느끼네(不知徂歲月，空覺老楸梧)'는 표현은 세월의 무상함을 느끼는 것으로, 늙은 오동나무를 통해 시간의 흐름을 감각적으로 표현하고 있습니다.
• 3-4구: 가문의 번영과 선친의 업적: "제사 예법은 가법(家法)으로 전해지고, 묘소 이름은 지도에 실려 있네. 마땅히 천 자의 찬사(誄)를 보게 되리니, 나무 끝에서 비석 받침돌(龜趺)이 보이네(祭禮傳家法，阡名載版圖。會看千字誄，木杪見龜趺。)" 이 부분은 가문의 번영과 선친의 업적을 기리는 내용을 담고 있습니다. '제사 예법은 가법(家法)으로 전해지고(祭禮傳家法)'는 표현은 선친을 기리는 제사가 가문의 중요한 전통으로 자리 잡았음을 나타냅니다. '묘소 이름은 지도에 실려 있네(阡名載版圖)'는 표현은 선친의 묘소가 널리 알려져 있음을 나타냅니다. '마땅히 천 자의 찬사(誄)를 보게 되리니, 나무 끝에서 비석 받침돌(龜趺)이 보이네(會看千字誄，木杪見龜趺)'는 표현은 선친의 업적을 기리는 긴 찬사가 세워질 것을 예견하는 것으로, 후대에까지 선친의 이름이 길이 남을 것이라는 기대를 나타냅니다. '비석 받침돌(龜趺)'은 거북 모양의 비석 받침돌로, 영원불멸을 상징합니다.

두 시 모두 선친을 기리는 마음을 담고 있지만, "사성당"은 주변 풍경과 마을의 교화에 초점을 맞추고 있고, "귀진정"은 가문의 번영과 선친의 업적을 기리는 데 초점을 맞추고 있습니다. 이를 통해 소식은 선친에 대한 존경과 그리움을 다양한 측면에서 표현하고 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "과건창리야부공택고거(過建昌李野夫公擇故居)"입니다. 건창(建昌)에서 이야부(李野夫) 공택(公擇)의 옛집을 지나며 지은 시로, 고인의 삶을 기리고 자신의 미래를 상상하는 내용을 담고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

팽려호(彭蠡湖) 동북쪽 근원, 여산(廬山) 서남쪽 기슭. 어떤 사람이 이 물가에, 이 한 쌍의 옥(玉)과 같은 사람을 심었는가. 그를 생각해도 볼 수 없으니, 허물어진 집에 긴 대나무만 남아 있네. 사방의 이웃들은 감히 침범하지 못하니, 열 묘의 땅이 숲처럼 빽빽하네. 내가 한여름 초에 오니, 껍질을 벗고 새로운 푸르름을 드러내네. 그윽한 새는 나를 향해 울고, 시골 사람은 나를 머물게 하네. 배회하며 차마 떠나지 못하니, 희미한 달이 큰 나무에 걸려 있네. 멀리 훗날 돌아올 날을 생각하니, 벼슬을 벗고 수건 한 폭을 쓰리라. 침상을 마주한 늙은 형제, 밤비는 대나무 집에서 울리네. 누워서 이웃 절의 종소리를 듣고, 서창(書窗)에는 꺼져가는 촛불이 밝히네.

분석 및 설명:

이 시는 이야부의 옛집을 방문하여 그의 삶을 추모하고 자신의 미래를 상상하는 내용을 담고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1구: 지리적 배경과 이야부의 존재: "팽려호(彭蠡湖) 동북쪽 근원, 여산(廬山) 서남쪽 기슭. 어떤 사람이 이 물가에, 이 한 쌍의 옥(玉)과 같은 사람을 심었는가(彭蠡東北源，廬阜西南麓。何人脩水上，種此一雙玉。)" 이 부분은 이야부의 옛집이 위치한 지리적 배경을 묘사하며, 이어서 이야부를 '한 쌍의 옥(一雙玉)'에 비유하여 그의 고결한 인품을 칭송합니다. '팽려호(彭蠡湖)'와 '여산(廬山)'은 모두 중국의 명승지로, 이러한 배경을 통해 이야부의 고향이 아름다운 곳임을 나타냅니다. '한 쌍의 옥(一雙玉)'은 뛰어난 인재를 비유하는 표현으로, 이야부 형제를 가리키는 것으로 해석됩니다.
• 2구: 폐허가 된 집과 주변 풍경: "그를 생각해도 볼 수 없으니, 허물어진 집에 긴 대나무만 남아 있네. 사방의 이웃들은 감히 침범하지 못하니, 열 묘의 땅이 숲처럼 빽빽하네(思之不可見，破宅餘脩竹。四鄰戒莫犯，十畝森似束。)" 이 부분은 이야부가 세상을 떠난 후 폐허가 된 집의 모습과 주변 풍경을 묘사합니다. '허물어진 집(破宅)'은 이야부의 부재를 나타내며, 그의 죽음을 암시합니다. '긴 대나무(脩竹)'는 고고한 절개를 상징하는 것으로, 이야부의 정신이 남아 있음을 나타냅니다. '사방의 이웃들은 감히 침범하지 못하니(四鄰戒莫犯)'는 표현은 이야부의 덕망이 높아 주변 사람들이 그의 옛집을 함부로 대하지 못함을 나타냅니다. '열 묘의 땅이 숲처럼 빽빽하네(十畝森似束)'는 표현은 이야부의 집 주변이 잘 보존되어 있음을 나타냅니다.
• 3구: 방문 시기와 주변 풍경: "내가 한여름 초에 오니, 껍질을 벗고 새로운 푸르름을 드러내네. 그윽한 새는 나를 향해 울고, 시골 사람은 나를 머물게 하네(我來仲夏初，解籜呈新綠。幽鳥向我鳴，野人留我宿。)" 이 부분은 소식이 방문한 시기와 주변 풍경을 묘사합니다. '한여름 초(仲夏初)'는 계절적 배경을 나타내며, 만물이 생장하는 시기임을 암시합니다. '껍질을 벗고 새로운 푸르름을 드러내네(解籜呈新綠)'는 대나무가 새롭게 자라는 모습을 묘사한 것으로, 이야부의 정신이 후대에 이어질 것을 상징하는 것으로 해석될 수 있습니다. '그윽한 새는 나를 향해 울고, 시골 사람은 나를 머물게 하네(幽鳥向我鳴，野人留我宿)'는 표현은 소식을 따뜻하게 맞이하는 주변 사람들의 모습을 나타냅니다.
• 4-5구: 미래에 대한 상상과 기대: "배회하며 차마 떠나지 못하니, 희미한 달이 큰 나무에 걸려 있네. 멀리 훗날 돌아올 날을 생각하니, 벼슬을 벗고 수건 한 폭을 쓰리라. 침상을 마주한 늙은 형제, 밤비는 대나무 집에서 울리네. 누워서 이웃 절의 종소리를 듣고, 서창(書窗)에는 꺼져가는 촛불이 밝히네(徘徊不忍去，微月挂喬木。遙想他年歸，解組巾一幅。對牀老兄弟，夜雨鳴竹屋。臥聽鄰寺鐘，書窗耿殘燭。)" 이 부분은 이야부의 옛집을 떠나지 못하는 소식의 아쉬운 마음과 함께 자신의 미래를 상상하는 내용을 담고 있습니다. '배회하며 차마 떠나지 못하니, 희미한 달이 큰 나무에 걸려 있네(徘徊不忍去，微月挂喬木)'는 표현은 이야부에 대한 그리움과 아쉬움을 나타내는 동시에, 아름다운 밤 풍경을 묘사합니다. '훗날 돌아올 날을 생각하니, 벼슬을 벗고 수건 한 폭을 쓰리라(遙想他年歸，解組巾一幅)'는 표현은 벼슬에서 물러나 자연 속에서 여유로운 삶을 살고 싶어 하는 소식의 마음을 나타냅니다. '침상을 마주한 늙은 형제, 밤비는 대나무 집에서 울리네. 누워서 이웃 절의 종소리를 듣고, 서창(書窗)에는 꺼져가는 촛불이 밝히네(對牀老兄弟，夜雨鳴竹屋。臥聽鄰寺鐘，書窗耿殘燭)'는 표현은 은거 생활의 풍경을 구체적으로 묘사하며, 소식이 꿈꾸는 이상적인 삶의 모습을 보여줍니다. 특히, '늙은 형제(老兄弟)'는 동생 소철과 함께 은거하는 모습을 상상한 것으로 해석됩니다.

이 시는 이야부의 옛집을 방문한 소식이 그의 삶을 추모하고 자신의 미래를 상상하는 내용을 담고 있습니다. 고인의 고결한 인품을 기리고, 자연 속에서 여유로운 삶을 살고 싶어 하는 소식의 마음이 잘 드러나 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "초입여산삼수(初入廬山三首)"입니다. 처음 여산(廬山)에 들어가 지은 세 수의 시로, 여산의 아름다운 풍경에 대한 감탄과 감회를 담고 있습니다. 

제1수

현대 한국어 번역:

푸른 산이 본래 바탕이 없다면, 굽이굽이 뻗어 있어 친근하게 다가오지 않으리라. 진정으로 여산의 참모습을 알려면, 훗날 다시 찾아 옛 친구가 되어야 하리.

분석 및 설명:

이 시는 여산의 웅장한 모습과 앞으로의 인연을 암시하고 있습니다.

• 1구: 여산의 웅장함: "푸른 산이 본래 바탕이 없다면, 굽이굽이 뻗어 있어 친근하게 다가오지 않으리라(青山若無素，偃蹇不相親。)" 이 부분은 여산의 웅장하고 신비로운 모습을 표현합니다. '푸른 산(青山)'은 여산을 가리키며, '본래 바탕이 없다면(若無素)'은 여산의 기이하고 변화무쌍한 모습을 강조하는 표현입니다. '굽이굽이 뻗어 있어 친근하게 다가오지 않으리라(偃蹇不相親)'는 표현은 여산의 험준하고 웅장한 모습 때문에 쉽게 친해지기 어렵다는 의미로 해석될 수 있습니다. 즉, 여산의 첫인상이 쉽게 다가가기 어려운 웅장함과 신비로움이었다는 것을 나타냅니다.
• 2구: 앞으로의 인연: "진정으로 여산의 참모습을 알려면, 훗날 다시 찾아 옛 친구가 되어야 하리(要識廬山面，他年是故人。)" 이 부분은 앞으로 여산과 깊은 인연을 맺을 것을 암시합니다. '진정으로 여산의 참모습을 알려면(要識廬山面)'은 여산을 제대로 이해하려면 오랜 시간 동안 교류해야 한다는 의미로 해석될 수 있습니다. '훗날 다시 찾아 옛 친구가 되어야 하리(他年是故人)'는 표현은 앞으로 다시 여산을 찾아 깊은 우정을 쌓을 것을 기대하는 마음을 나타냅니다. 즉, 처음에는 낯설고 웅장하게 느껴졌지만, 앞으로는 오랜 친구처럼 편안하고 친근하게 여산을 대하게 될 것이라는 기대를 표현한 것입니다.

제2수

현대 한국어 번역:

예로부터 맑은 경치를 감상하려는 마음을 품어 왔으니, 신령스러운 기운이 아득한 안개 사이에 노닐었네. 이제는 꿈이 아니니, 정말로 여산에 와 있네.

분석 및 설명:

이 시는 여산에 대한 오랜 염원이 이루어진 감격을 표현하고 있습니다.

• 1구: 오랜 염원: "예로부터 맑은 경치를 감상하려는 마음을 품어 왔으니, 신령스러운 기운이 아득한 안개 사이에 노닐었네(自昔懷清賞，神遊杳藹間。)" 이 부분은 여산에 대한 오랜 염원을 나타냅니다. '맑은 경치를 감상하려는 마음(清賞)'은 여산의 아름다운 풍경을 보고 싶어 하는 마음을 의미합니다. '신령스러운 기운이 아득한 안개 사이에 노닐었네(神遊杳藹間)'는 표현은 여산에 대한 동경심이 마치 꿈속에서 신선 세계를 여행하는 것과 같았음을 나타냅니다.
• 2구: 감격적인 현실: "이제는 꿈이 아니니, 정말로 여산에 와 있네(如今不是夢，真箇在廬山。)" 이 부분은 여산에 실제로 와 있다는 사실에 대한 감격을 표현합니다. '이제는 꿈이 아니니(如今不是夢)'는 표현은 오랜 염원이 현실로 이루어졌다는 감격을 강조합니다. '정말로 여산에 와 있네(真箇在廬山)'는 표현은 여산에 대한 오랜 동경이 현실이 되었음을 확인하는 어조로, 감격적인 심정을 드러냅니다.

제3수

현대 한국어 번역:

짚신과 푸른 대나무 지팡이로, 백 냥의 돈을 걸고 유람하네. 이상하구나, 깊은 산속에서, 사람들마다 옛 후(侯)를 알아보네.

분석 및 설명:

이 시는 소박한 차림으로 여산을 유람하는 모습과 자신이 사람들에게 알려져 있음을 나타내고 있습니다.

• 1구: 소박한 유람: "짚신과 푸른 대나무 지팡이로, 백 냥의 돈을 걸고 유람하네(芒鞋青竹杖，自挂百錢遊。)" 이 부분은 소박한 차림으로 여산을 유람하는 모습을 묘사합니다. '짚신(芒鞋)'과 '푸른 대나무 지팡이(青竹杖)'는 소박한 여행 차림을 나타냅니다. '백 냥의 돈을 걸고 유람하네(自挂百錢遊)'는 표현은 적은 돈으로 자유롭게 여행하는 모습을 나타냅니다. 즉, 소박하고 자유로운 마음으로 여산을 유람하고 있음을 보여줍니다.
• 2구: 널리 알려진 명성: "이상하구나, 깊은 산속에서, 사람들마다 옛 후(侯)를 알아보네(可怪深山裏，人人識故侯。)" 이 부분은 깊은 산속에서도 사람들이 자신을 알아본다는 사실에 대한 놀라움을 표현합니다. '깊은 산속(深山裏)'은 사람들이 쉽게 오가지 않는 외진 곳을 의미합니다. '사람들마다 옛 후(侯)를 알아보네(人人識故侯)'는 표현은 소식이 이미 널리 알려진 인물임을 나타냅니다. '옛 후(故侯)'는 소식을 가리키는 것으로, 사람들이 그를 존경하는 마음을 담아 표현한 것으로 해석될 수 있습니다. 즉, 소박한 차림으로 깊은 산속을 여행하고 있지만, 사람들은 그를 알아보고 존경심을 표했다는 점에서 그의 높은 명성을 엿볼 수 있습니다.

세 수의 시를 통해 소식은 여산의 웅장한 풍경에 대한 감탄, 오랜 염원이 이루어진 감격, 소박한 유람, 그리고 자신의 명성에 대한 인식을 드러내고 있습니다. 이를 통해 여산에 대한 그의 깊은 애정과 감회를 느낄 수 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "원통선원선군구유야사월이십사일만지숙언명일선군기일야내수사보적헌개송불일게이증장로선공선무장소왈작야몽보개비하저처첩출화기차상호내작시원유촉승선체사눌장로식선군운(圓通禪院先君舊遊也四月二十四日晚至宿焉明日先君忌日也乃手寫寶積獻蓋頌佛一偈以贈長老仙公仙撫掌笑曰昨夜夢寶蓋飛下著處輒出火豈此祥乎乃作是詩院有蜀僧宣逮事訥長老識先君云)"이라는 긴 제목의 시입니다. 이 제목은 시의 배경과 창작 동기를 자세히 설명하고 있습니다. 즉, 원통선원(圓通禪院)은 선친(先君)의 옛 유람지였는데, 4월 24일 저녁에 도착하여 하룻밤을 묵었고, 다음 날이 선친의 기일이라 손수 '보적헌개송불일게(寶積獻蓋頌佛一偈)'를 써서 장로 선공(仙公)에게 주었으며, 선공이 손뼉을 치며 웃으며 간밤에 보개가 날아 내려와 닿는 곳마다 불이 났다는 꿈 이야기를 하며 이 상서로운 징조 때문인지 이 시를 짓게 되었다고 합니다. 또한 원통선원에는 촉(蜀)나라 승려 선체(宣逮)가 있었는데, 그는 눌(訥) 장로를 섬겼고 선친을 알고 있었다고 합니다.

제목이 매우 길기 때문에 편의상 "원통선원(圓通禪院)"으로 줄여 부르겠습니다. 이 시는 선친을 추모하는 마음과 함께 불교적인 색채가 짙게 나타나 있습니다. 

현대 한국어 번역:

돌 귀 모양의 봉우리 꼭대기 길은 하늘에 닿아 있고, 범음당 아래 달빛은 샘에 비치네. 이 생에 처음으로 여산의 물을 마시니, 훗날 부질없이 설두산의 선(禪)을 참구하리. 소매 속의 보배로운 글은 아직 꺼내지도 않았는데, 꿈속의 보개는 이미 먼저 전해졌네. 어떤 사람이 다시 혜강(嵇康)을 알아보겠는가, 들의 학은 씩씩하지만 아직 신선은 아니네.

분석 및 설명:

이 시는 선친을 추모하는 마음과 함께 불교적인 요소, 그리고 자신의 심경을 담고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1구: 원통선원의 풍경: "돌 귀 모양의 봉우리 꼭대기 길은 하늘에 닿아 있고, 범음당 아래 달빛은 샘에 비치네(石耳峰頭路接天，梵音堂下月臨泉。)" 이 부분은 원통선원의 주변 풍경을 묘사합니다. '돌 귀 모양의 봉우리(石耳峰)'는 원통선원 근처의 지형을 묘사한 것으로 보입니다. '하늘에 닿아 있고(路接天)'는 봉우리의 높이를 강조하는 표현입니다. '범음당(梵音堂)'은 절의 당우(堂宇) 이름으로, 불교적인 분위기를 나타냅니다. '달빛은 샘에 비치네(月臨泉)'는 고요하고 청정한 밤의 풍경을 묘사합니다. 이 구절은 원통선원의 신성하고 아름다운 분위기를 효과적으로 전달합니다.
• 2구: 불교와의 인연과 선친의 영향: "이 생에 처음으로 여산의 물을 마시니, 훗날 부질없이 설두산의 선(禪)을 참구하리(此生初飲廬山水，他日徒參雪竇禪。)" 이 부분은 여산과의 첫 만남과 앞으로의 불교와의 인연을 암시합니다. '이 생에 처음으로 여산의 물을 마시니(此生初飲廬山水)'는 여산에 처음 왔음을 나타내는 직접적인 표현입니다. '훗날 부질없이 설두산의 선(禪)을 참구하리(他日徒參雪竇禪)'는 표현은 미래에 설두산(雪竇山)에서 선을 수행할 것을 암시하는 것으로 해석될 수 있습니다. '부질없이(徒)'라는 단어는 겸손한 표현으로 해석될 수도 있고, 혹은 깨달음을 얻는 것이 쉽지 않다는 의미로 해석될 수도 있습니다. 또한, 선친이 이 곳을 유람했다는 사실을 통해, 소식 자신이 불교에 관심을 가지게 된 것이 선친의 영향일 수도 있음을 암시합니다.
• 3구: 꿈과 현실의 연결: "소매 속의 보배로운 글은 아직 꺼내지도 않았는데, 꿈속의 보개는 이미 먼저 전해졌네(袖裏寶書猶未出，夢中飛蓋已先傳。)" 이 부분은 제목에서 언급된 선공의 꿈 이야기를 시적으로 표현한 것입니다. '소매 속의 보배로운 글(袖裏寶書)'은 소식이 손수 쓴 '보적헌개송불일게'를 의미합니다. '꿈속의 보개(夢中飛蓋)'는 선공의 꿈에 나타난 상서로운 징조를 의미합니다. 이 구절은 현실의 행위(글을 쓴 것)보다 꿈의 계시가 먼저 나타났다는 점을 강조하며, 신비로운 분위기를 연출합니다. 이는 선친의 기일에 맞추어 이 곳에 온 것이 단순한 우연이 아니라 어떤 운명적인 이끌림 때문이라는 의미로 해석될 수도 있습니다.
• 4구: 과거의 인물과 자신의 모습 비교: "어떤 사람이 다시 혜강(嵇康)을 알아보겠는가, 들의 학은 씩씩하지만 아직 신선은 아니네(何人更識嵇中散，野鶴昂藏未是仙。)" 이 부분은 과거의 인물인 혜강(嵇康)과 자신을 비교하며 자신의 처지를 나타냅니다. '혜강(嵇康)'은 중국 삼국시대의 문인으로, 고고한 인품과 뛰어난 재능을 지녔지만 불우한 삶을 살았습니다. '어떤 사람이 다시 혜강을 알아보겠는가(何人更識嵇中散)'는 표현은 세상 사람들이 자신을 제대로 알아주지 못한다는 의미로 해석될 수 있습니다. '들의 학은 씩씩하지만 아직 신선은 아니네(野鶴昂藏未是仙)'는 표현은 자신의 고고한 기개를 학에 비유했지만, 아직 속세를 벗어나지 못한 존재임을 나타냅니다. 즉, 혜강처럼 고고하게 살아가고 싶지만 아직은 속세에 얽매여 있다는 자신의 심정을 토로한 것입니다.

이 시는 선친의 기일에 원통선원을 방문하여 느끼는 복잡한 감정을 담고 있습니다. 선친에 대한 추모, 불교적인 영향, 꿈과 현실의 연결, 그리고 자신의 처지에 대한 인식이 드러나 있습니다. 특히, 선공의 꿈 이야기를 통해 신비로운 분위기를 연출하고, 혜강과의 비교를 통해 자신의 심경을 효과적으로 표현하고 있습니다.

 

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 것으로, 제목이 매우 깁니다. 현대 한국어로 풀어서 설명하면 다음과 같습니다.

"동생 자유(子由, 소철)가 균주(筠州)에 있을 때 동헌기(東軒記)를 지었는데, 사람들이 그를 희롱하여 동헌장로(東軒長老)라고 불렀다. 그의 사위 조환(曹煥)이 균주에 갔다가 돌아오기에 내가 절구 한 수를 지어 조환을 보내며 자유를 희롱하였다. 조환이 여산을 지나다가 이 시를 원통(圓通)의 신(慎) 장로에게 보여주니, 신 장로가 흔쾌히 또한 절구 한 수를 지어 손님을 보내고 문을 닫고 방에 돌아와 가부좌를 틀고 앉아 입적(入寂, 승려의 죽음)하였다. 자유가 이 소식을 듣고 이에 절구 두 수를 지었는데, 하나는 나에게 답하는 시이고 하나는 신 장로에게 답하는 시이다. 다음 해 내가 원통을 지나 비로소 그 시들을 얻어 이에 신 장로의 운(韻)을 따라 시를 짓는다."

즉, 이 시는 소식과 그의 동생 소철, 그리고 신 장로 사이에 있었던 일련의 사건들을 배경으로 하고 있습니다. 소철이 균주에 있을 때 '동헌'이라는 건물을 짓고 그 기록을 남겼는데, 사람들이 그를 '동헌장로'라고 농담 삼아 불렀습니다. 소식은 동생의 사위 조환이 균주에 갔다가 돌아오는 길에 이 이야기를 소재로 시를 지어 동생을 놀렸습니다. 조환이 이 시를 가지고 여산의 원통사에 들렀는데, 그곳의 신 장로는 이 시를 보고 즉흥적으로 시를 지어 조환을 배웅했습니다. 그런데 놀랍게도 신 장로는 조환을 보낸 직후 입적했습니다. 이 소식을 들은 소철은 형과 신 장로에게 각각 답시를 지었고, 이후 소식이 원통사를 방문했을 때 그 시들을 접하고 신 장로의 운을 따라 시를 지은 것입니다.

제공해주신 시는 소식이 신 장로의 운을 따라 지은 시 두 수입니다. 각각 소식이 조환에게 준 시에 대한 답과, 신 장로가 지은 시에 대한 화답입니다.

현대 한국어 번역 및 분석:

1. 군도고안기일회(君到高安幾日回) - 조환에게 준 시에 대한 화답

현대 한국어 번역:

그대가 고안(高安)에 갔다가 며칠 만에 돌아왔는가, 잠시 옛 티끌에 머물렀을 뿐이네. 그대에게 한 우리를 주어 잘 거두어 간직하게 하니, 동헌장로를 가득 담아 오게나.

분석:

이 시는 소식이 조환에게 지어 보냈던 시에 대한 화답입니다. 조환이 고안(균주)에 다녀온 것을 언급하며, 그곳에서 '동헌장로'라고 불리던 소철을 잘 모시고 왔기를 바라는 마음을 담고 있습니다. '옛 티끌(舊塵埃)'은 속세를 의미하며, 소철이 잠시 속세에 머물렀음을 나타냅니다. '한 우리(一籠)'는 비유적인 표현으로, 소철을 잘 모셔 오라는 의미를 담고 있습니다. 즉, 조환이 소철을 잘 데리고 왔는지 묻는 형식으로, 여전히 동생을 '동헌장로'라고 놀리는 내용입니다.

2. 대사하증유생사(大士何曾有生死) - 신 장로의 시에 대한 화답

현대 한국어 번역:

대사(大士, 덕이 높은 승려)는 어찌 일찍이 생사가 있었겠는가, 작은 선비는 낮은 곳에서 궁함과 통함을 찾네. 우연히 한 번 내뱉은 기운이 온 산에 머무르니, 인간 세상에 흩어져 만 개의 구멍에서 부는 바람이 되었네.

분석:

이 시는 신 장로의 입적 소식을 듣고 그를 기리며 지은 시입니다. '대사(大士)'는 신 장로를 높여 부르는 칭호입니다. '어찌 일찍이 생사가 있었겠는가(何曾有生死)'는 불교의 윤회 사상을 반영하는 표현으로, 신 장로가 이미 해탈하여 생사의 초월했음을 의미합니다. '작은 선비(小儒)'는 소식 자신을 겸손하게 낮추어 부르는 표현입니다. '낮은 곳에서 궁함과 통함을 찾네(低處覓窮通)'는 속세의 이치에 얽매여 살아가는 자신의 모습을 나타냅니다. '우연히 한 번 내뱉은 기운(偶留一吷)'은 신 장로가 즉흥적으로 지은 시를 의미하는 것으로 해석될 수 있으며, 동시에 그의 높은 깨달음을 상징하는 것으로도 해석될 수 있습니다. '온 산에 머무르니, 인간 세상에 흩어져 만 개의 구멍에서 부는 바람이 되었네(千山上，散作人間萬竅風)'는 신 장로의 정신과 가르침이 영원히 세상에 퍼져 나갈 것을 비유적으로 표현한 것입니다. 즉, 신 장로의 갑작스러운 입적 소식에 놀라면서도 그의 높은 경지를 찬양하고, 그의 정신이 영원히 남을 것이라고 노래하고 있습니다.

이 두 시를 통해 소식은 동생과의 유쾌한 농담, 신 장로에 대한 존경과 추모의 마음을 각각 표현하고 있습니다. 특히 신 장로에 대한 시에서는 불교적인 사상을 바탕으로 그의 죽음을 초월적인 시각으로 바라보는 모습을 보여줍니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "여과온천벽상유시운직대중생총무구아방청냉혼상류문인운장로가준작준이퇴거원통역작일절(余過溫泉壁上有詩云直待衆生總無垢我方清冷混常流問人云長老可遵作遵已退居圓通亦作一絕)"이라는 긴 제목의 시입니다. 이 제목은 시의 배경을 상세히 설명하고 있습니다. 즉, 소식이 온천을 지나다가 벽에 쓰인 시를 보았는데, 그 시는 "중생이 모두 깨끗해지기를 기다린 후에야 내가 맑고 차가워져서 평범한 흐름과 섞이겠다(直待衆生總無垢我方清冷混常流)"라는 내용이었습니다. 소식이 사람들에게 물어보니 가준(可遵)이라는 장로가 지은 시이고, 그는 이미 원통(圓通)으로 물러나 살고 있다고 합니다. 이에 소식 또한 절구 한 수를 지었다는 내용입니다.

제목이 길기 때문에 편의상 "온천(溫泉)"으로 줄여 부르겠습니다. 이 시는 온천의 본질과 불교적인 사상을 연결하여 표현하고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

돌 용은 입이 있으나 뿌리가 없으니, 자유롭게 흐르는 샘물을 누가 뱉고 삼키는가. 만약 중생이 본래 깨끗함을 믿는다면, 이 샘에서 어찌 차가움과 따뜻함을 찾겠는가.

분석 및 설명:

이 시는 온천의 속성과 불교의 본성청정설(本性清淨說)을 연결하여 심오한 의미를 담고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1구: 온천의 신비로운 속성: "돌 용은 입이 있으나 뿌리가 없으니, 자유롭게 흐르는 샘물을 누가 뱉고 삼키는가(石龍有口口無根，自在流泉誰吐吞。)" 이 부분은 온천의 신비로운 속성을 묘사합니다. '돌 용(石龍)'은 온천의 형상을 비유적으로 표현한 것으로 보입니다. 온천의 입구 모양이 마치 용의 입처럼 생겼을 수도 있고, 혹은 신성한 기운이 솟아나는 온천을 용에 비유했을 수도 있습니다. '입이 있으나 뿌리가 없으니(口無根)'는 온천의 물이 어디에서부터 솟아나는지 그 근원을 알 수 없다는 의미로 해석될 수 있습니다. '자유롭게 흐르는 샘물(自在流泉)'은 온천수가 막힘없이 자연스럽게 솟아나는 모습을 나타냅니다. '누가 뱉고 삼키는가(誰吐吞)'는 온천수의 근원을 알 수 없다는 점을 의문형으로 강조하는 표현입니다. 이 구절은 온천의 신비롭고 불가사의한 속성을 효과적으로 드러냅니다.
• 2구: 불교의 본성청정설과의 연결: "만약 중생이 본래 깨끗함을 믿는다면, 이 샘에서 어찌 차가움과 따뜻함을 찾겠는가(若信衆生本無垢，此泉何處覓寒溫。)" 이 부분은 불교의 본성청정설과 온천의 속성을 연결하여 심오한 의미를 전달합니다. '중생이 본래 깨끗함(衆生本無垢)'은 불교의 핵심 사상 중 하나인 본성청정설을 의미합니다. 이는 모든 중생은 본래 깨끗한 본성을 가지고 있다는 가르침입니다. '이 샘에서 어찌 차가움과 따뜻함을 찾겠는가(此泉何處覓寒溫)'는 표현은 온천의 차가움과 따뜻함은 상대적인 개념일 뿐, 본질적인 것이 아니라는 의미로 해석될 수 있습니다. 즉, 중생의 본성이 본래 깨끗하다면, 온천의 차가움과 따뜻함을 구분하는 것이 무의미하듯이, 세상의 모든 분별과 집착 또한 무의미하다는 것을 암시하는 것으로 해석될 수 있습니다. 이는 앞서 벽에 쓰여 있던 시구인 "중생이 모두 깨끗해지기를 기다린 후에야 내가 맑고 차가워져서 평범한 흐름과 섞이겠다(直待衆生總無垢我方清冷混常流)"라는 내용에 대한 반박으로도 해석될 수 있습니다. 즉, 중생은 본래 깨끗하기 때문에, 온천이 중생이 깨끗해지기를 기다릴 필요가 없다는 것입니다.

이 시는 온천이라는 자연 현상을 통해 불교의 심오한 사상을 효과적으로 전달하고 있습니다. 온천의 신비로운 속성을 묘사하는 동시에, 본성청정설을 언급하며 세상의 모든 분별과 집착의 무의미함을 강조하고 있습니다. 또한, 벽에 쓰여 있던 시구에 대한 반박으로 해석될 수 있다는 점에서, 소식의 뛰어난 통찰력을 엿볼 수 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "세전서응폭포시운일조계파청산색지위진루우위작낙천시칭미차구유새부득지어낙천수섭천역연기지시재내희작일절(世傳徐凝瀑布詩云一條界破青山色至為塵陋又偽作樂天詩稱美此句有賽不得之語樂天雖涉淺易然豈至是哉乃戲作一絕)"이라는 긴 제목의 시입니다. 이 제목은 시의 창작 배경을 자세히 설명하고 있습니다. 세상에 전해지기로 서응(徐凝)의 폭포시에 "한 줄기가 푸른 산의 빛깔을 찢었다(一條界破青山色)"라는 구절이 있는데, 매우 속되고 저속하며, 또한 거짓으로 백낙천(白樂天, 백거이)의 시를 지어 이 구절을 칭찬하면서 "더할 나위 없다(賽不得)"라는 말을 썼다고 합니다. 백낙천의 시가 비록 쉽고 평이한 경향이 있지만 어찌 이 정도까지 이르렀겠는가 하여 이에 희롱하는 뜻으로 절구 한 수를 지었다는 내용입니다.

제목이 매우 길기 때문에 편의상 "폭포(瀑布)" 또는 "서응의 폭포시를 논함(論徐凝瀑布詩)"으로 줄여 부르겠습니다. 이 시는 서응의 시를 비판하면서 자신의 시론을 드러내고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

하늘이 은하수 한 줄기를 내려 보내니, 예로부터 오직 적선(謫仙, 하늘에서 귀양 온 신선)의 시만이 있었네. 날아 흩어지는 물방울이 얼마나 많은지 알겠으나, 서응의 더러운 시와 함께 씻지는 않으리.

분석 및 설명:

이 시는 서응의 시를 직접적으로 비판하면서 자신의 시적 관점을 명확히 드러내고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1구: 웅장한 폭포의 기세와 시인의 이상: "하늘이 은하수 한 줄기를 내려 보내니, 예로부터 오직 적선(謫仙, 하늘에서 귀양 온 신선)의 시만이 있었네(帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙詞。)" 이 부분은 폭포의 웅장한 기세를 묘사하면서 동시에 시인의 이상적인 모습을 제시합니다. '하늘이 은하수 한 줄기를 내려 보내니(帝遣銀河一派垂)'는 폭포의 장대한 모습을 은하수에 비유한 것으로, 웅장하고 신성한 분위기를 자아냅니다. '예로부터 오직 적선(謫仙)의 시만이 있었네(古來惟有謫仙詞)'는 표현은 이백(李白)과 같은 뛰어난 시인, 즉 하늘에서 귀양 온 신선과 같은 존재만이 이러한 장대한 자연 현상을 제대로 시로 표현할 수 있었다는 의미로 해석될 수 있습니다. 이는 서응의 시가 이러한 경지에 미치지 못함을 암시하는 동시에, 소식 자신이 추구하는 시의 이상을 드러내는 부분입니다.
• 2구: 서응의 시에 대한 비판과 자신의 고결함: "날아 흩어지는 물방울이 얼마나 많은지 알겠으나, 서응의 더러운 시와 함께 씻지는 않으리(飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。)" 이 부분은 서응의 시를 직접적으로 비판하면서 자신의 고결함을 강조합니다. '날아 흩어지는 물방울이 얼마나 많은지 알겠으나(飛流濺沫知多少)'는 폭포의 역동적인 모습을 묘사하는 동시에, 서응의 시가 지닌 결점을 알고 있다는 의미로 해석될 수 있습니다. '서응의 더러운 시와 함께 씻지는 않으리(不與徐凝洗惡詩)'는 표현은 서응의 시를 '더러운 시(惡詩)'라고 단정적으로 비판하면서, 자신의 시는 그러한 저속한 시와는 차원이 다르다는 점을 강조합니다. 즉, 아무리 많은 물방울이 씻어낸다고 해도 서응의 저속한 시와는 함께 씻고 싶지 않다는 강한 거부감을 드러낸 것입니다.

이 시는 서응의 폭포시에 대한 비판을 통해 소식 자신의 시론을 명확하게 드러내고 있습니다. 웅장한 자연 현상을 제대로 표현하기 위해서는 높은 시적 경지가 필요하며, 저속하고 속된 표현은 시의 본질을 흐린다는 점을 강조하고 있습니다. 특히, '적선(謫仙)'이라는 표현을 통해 이백과 같은 뛰어난 시인을 언급함으로써, 자신이 추구하는 시의 이상을 더욱 부각시키고 있습니다. 또한, '더러운 시(惡詩)'라는 단어를 사용하여 서응의 시를 강하게 비판함으로써, 자신의 주장을 더욱 효과적으로 전달하고 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "서이공택백석산방(書李公擇白石山房)"입니다. 이공택(李公擇)의 백석산방(白石山房)에 쓴 시로, 이백(李白)의 고사를 인용하여 자신의 심정을 표현하고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

우연히 흐르는 물을 따라 높은 곳을 찾으니, 오로봉(五老峰)의 푸른 얼굴이 한 번 웃는 듯하네. 만약 적선(謫仙, 이백)을 만나거든 부디 말을 전해주오, 광려산(匡山, 여산의 다른 이름)의 흰 머리가 되기 전에 어서 돌아오라고.

분석 및 설명:

이 시는 이공택의 산방을 방문한 소식이 이백의 고사를 빌려 자신의 심정을 우회적으로 표현하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1구: 방문의 경위와 주변 풍경: "우연히 흐르는 물을 따라 높은 곳을 찾으니, 오로봉(五老峰)의 푸른 얼굴이 한 번 웃는 듯하네(偶尋流水上崔嵬，五老蒼顏一笑開。)" 이 부분은 이공택의 산방을 방문하게 된 경위와 주변 풍경을 묘사합니다. '우연히 흐르는 물을 따라 높은 곳을 찾으니(偶尋流水上崔嵬)'는 이공택의 산방을 의도적으로 찾아간 것이 아니라 우연히 물길을 따라 올라가다 발견하게 되었음을 나타냅니다. '높은 곳(崔嵬)'은 산방의 위치를 나타내며, 속세와 떨어진 고요한 곳임을 암시합니다. '오로봉(五老峰)'은 여산에 있는 봉우리 이름으로, 이공택의 산방이 여산 근처에 있음을 나타냅니다. '푸른 얼굴이 한 번 웃는 듯하네(蒼顏一笑開)'는 오로봉의 웅장하고 푸른 모습이 마치 사람의 얼굴처럼 느껴지며, 소식의 방문을 반기는 듯한 인상을 받았음을 표현한 것입니다. 즉, 자연의 아름다움 속에서 평화로운 분위기를 느끼는 소식의 모습을 보여줍니다.
• 2구: 이백의 고사를 빌린 자신의 심정: "만약 적선(謫仙, 이백)을 만나거든 부디 말을 전해주오, 광려산(匡山, 여산의 다른 이름)의 흰 머리가 되기 전에 어서 돌아오라고(若見謫仙煩寄語，匡山頭白早歸來。)" 이 부분은 이백의 고사를 인용하여 자신의 심정을 우회적으로 표현합니다. '적선(謫仙)'은 이백을 가리키는 말로, 하늘에서 귀양 온 신선이라는 뜻입니다. 이백은 만년에 여산을 유람하다가 그곳에서 생을 마감했다고 전해집니다. '만약 적선을 만나거든 부디 말을 전해주오(若見謫仙煩寄語)'는 가상적인 상황을 설정하여 이백에게 말을 전해달라고 부탁하는 형식을 취하고 있습니다. '광려산(匡山)'은 여산의 다른 이름입니다. '흰 머리가 되기 전에 어서 돌아오라고(頭白早歸來)'는 이백이 여산에서 늙어 죽은 고사를 염두에 두고 한 말로, 자신은 이백처럼 객지에서 늙고 싶지 않다는 뜻을 내포하고 있습니다. 즉, 고향으로 돌아가고 싶어 하는 간절한 마음을 이백의 고사에 빗대어 표현한 것입니다.

이 시는 이공택의 산방을 방문한 소식이 자연의 아름다움을 느끼면서 동시에 고향에 대한 그리움을 표현한 작품입니다. 특히, 이백의 고사를 인용하여 자신의 심정을 우회적으로 드러내는 방식이 인상적입니다. '적선'이라는 표현을 통해 이백의 뛰어난 재능을 기리는 동시에, 그의 말년을 안타까워하며 자신은 그와 다른 삶을 살고 싶다는 의지를 나타내고 있습니다. 이를 통해 소식의 복잡한 심경, 즉 자연에 대한 감탄과 고향에 대한 그리움을 동시에 느낄 수 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "증동림총장로(贈東林總長老)"입니다. 동림사(東林寺)의 총(總) 장로에게 준 시로, 자연의 소리와 모습을 통해 불교의 심오한 진리를 표현하고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

시냇물 소리는 곧 넓고 긴 혀(부처님의 설법)이고, 산의 빛깔은 어찌 청정한 몸(부처님의 진신)이 아니겠는가. 밤새도록 팔만사천 가지의 가르침을 들었으니, 훗날 어떻게 사람들에게 들어서 보여줄 수 있을까.

분석 및 설명:

이 시는 자연의 소리와 모습을 통해 불교의 심오한 진리를 비유적으로 표현하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1구: 자연의 소리와 모습의 의미: "시냇물 소리는 곧 넓고 긴 혀(부처님의 설법)이고, 산의 빛깔은 어찌 청정한 몸(부처님의 진신)이 아니겠는가(溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。)" 이 부분은 자연의 소리와 모습을 불교적인 의미로 해석하고 있습니다. '시냇물 소리(溪聲)'는 부처님의 설법, 즉 진리의 말씀을 의미하는 '넓고 긴 혀(廣長舌)'에 비유하고 있습니다. 부처님의 넓고 긴 혀는 모든 중생에게 진리를 설파하는 능력을 상징합니다. '산의 빛깔(山色)'은 부처님의 진신, 즉 깨끗하고 변치 않는 본질을 의미하는 '청정한 몸(清淨身)'에 비유하고 있습니다. 즉, 자연의 모든 것이 부처님의 가르침과 그 자체의 본질을 드러내고 있다는 의미입니다. 이는 자연 속에서 불교의 진리를 발견하려는 소식의 시적 관점을 보여줍니다.
• 2구: 깨달음의 어려움과 전달의 한계: "밤새도록 팔만사천 가지의 가르침을 들었으니, 훗날 어떻게 사람들에게 들어서 보여줄 수 있을까(夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。)" 이 부분은 밤새도록 많은 가르침을 들었지만, 그것을 다른 사람들에게 온전히 전달하는 것이 얼마나 어려운지를 표현하고 있습니다. '밤새도록 팔만사천 가지의 가르침(夜來八萬四千偈)'은 불교의 방대한 가르침을 의미합니다. '팔만사천'은 매우 많은 수를 나타내는 상징적인 숫자입니다. 즉, 자연의 소리와 모습을 통해 무수한 가르침을 깨달았다는 의미입니다. '훗날 어떻게 사람들에게 들어서 보여줄 수 있을까(他日如何舉似人)'는 표현은 아무리 많은 것을 깨달았다고 하더라도, 언어와 문자를 통해 다른 사람들에게 온전히 전달하는 것은 불가능하다는 의미로 해석될 수 있습니다. 깨달음은 개인적인 경험과 직관에 의존하는 부분이 크기 때문에, 언어라는 제한적인 도구로는 그 깊이를 온전히 전달하기 어렵다는 것입니다. 이는 진리의 심오함과 언어의 한계 사이의 괴리를 나타내는 것으로 해석될 수 있습니다.

이 시는 자연의 소리와 모습을 통해 불교의 심오한 진리를 비유적으로 표현하고 있습니다. 특히, 자연을 부처님의 설법과 진신에 비유한 부분은 소식의 뛰어난 시적 상상력을 보여줍니다. 또한, 깨달음의 어려움과 전달의 한계를 지적함으로써, 진리의 심오함을 강조하고 있습니다. 이를 통해 소식은 자연 속에서 진리를 발견하고, 그 깨달음을 시를 통해 표현하려는 시인의 고뇌를 보여주고 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "제서림벽(題西林壁)"입니다. 서림사(西林寺) 벽에 쓴 시로, 여산(廬山)의 모습을 통해 사물을 보는 관점의 중요성을 이야기하고 있습니다. 매우 유명한 시로, 한국에서도 널리 알려져 있습니다. 

현대 한국어 번역:

가로로 보면 산등성이 되고, 옆으로 보면 봉우리가 되니, 멀고 가까움과 높고 낮음이 한결같지 않네. 여산의 참모습을 알지 못하는 것은, 다만 이 산속에 있기 때문이네.

분석 및 설명:

이 시는 여산의 다양한 모습을 묘사하면서, 대상을 전체적으로 파악하기 위해서는 다양한 관점이 필요함을 역설하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1구: 여산의 다채로운 모습: "가로로 보면 산등성이 되고, 옆으로 보면 봉우리가 되니, 멀고 가까움과 높고 낮음이 한결같지 않네(橫看成嶺側成峰，遠近高低無一同。)" 이 부분은 여산의 변화무쌍한 모습을 묘사합니다. '가로로 보면 산등성이 되고(橫看成嶺)'는 여산을 멀리서 가로로 바라보면 길게 이어진 산맥처럼 보인다는 뜻입니다. '옆으로 보면 봉우리가 되니(側看成峰)'는 여산을 옆에서 바라보면 뾰족하게 솟은 봉우리처럼 보인다는 뜻입니다. '멀고 가까움과 높고 낮음이 한결같지 않네(遠近高低無一同)'는 여산을 보는 위치와 거리에 따라 그 모습이 다르게 보인다는 것을 강조합니다. 즉, 여산은 보는 각도에 따라 다양한 모습을 보여주는 입체적인 산이라는 것을 표현하고 있습니다.
• 2구: 대상 파악의 어려움과 관점의 중요성: "여산의 참모습을 알지 못하는 것은, 다만 이 산속에 있기 때문이네(不識廬山真面目，只緣身在此山中。)" 이 부분은 여산의 참모습을 제대로 파악하지 못하는 이유를 설명하면서, 대상을 객관적으로 바라보는 것의 중요성을 역설합니다. '여산의 참모습을 알지 못하는 것은(不識廬山真面目)'은 여산의 전체적인 모습을 제대로 파악하지 못한다는 뜻입니다. '다만 이 산속에 있기 때문이네(只緣身在此山中)'는 여산 속에 있기 때문에 여산의 전체 모습을 조망할 수 없다는 뜻입니다. 즉, 대상에 너무 가까이 있으면 전체적인 모습을 파악하기 어렵다는 것을 비유적으로 표현한 것입니다. 이 구절은 단순히 여산의 모습을 묘사하는 것을 넘어, 사물을 객관적이고 전체적으로 바라보기 위해서는 시야를 넓혀야 한다는 교훈을 담고 있습니다.

이 시는 여산이라는 구체적인 대상을 통해 사물을 보는 관점의 중요성을 효과적으로 전달하고 있습니다. 대상에 너무 가까이 있으면 그 전체를 파악하기 어렵다는 점을 지적하며, 다양한 시각에서 대상을 바라보는 것이 중요함을 강조하고 있습니다. 이는 단순히 자연 풍경을 묘사하는 것을 넘어, 인간의 인식론적인 문제, 즉 어떻게 대상을 제대로 인식할 수 있는가에 대한 심오한 질문을 던지는 시라고 할 수 있습니다. 이 때문에 이 시는 오랜 시간 동안 많은 사람들에게 사랑받고 있으며, 다양한 해석을 낳고 있습니다.

 

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "여산이승병서(廬山二勝并敘)" 중 첫 번째 시 "개선수옥정(開先漱玉亭)"입니다. 소식이 여산을 유람하며 남북으로 15, 6곳을 돌아다녔는데, 기이하고 뛰어난 경치가 이루 다 기록할 수 없을 정도였지만 게을러서 시를 짓지 않다가, 그중 특별히 뛰어난 두 곳을 골라 시 두 수를 지었다고 서문에 밝히고 있습니다. 이 시는 그 두 수 중 첫 번째로, 개선사(開先寺)의 수옥정(漱玉亭)을 묘사하고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

서문: 내가 여산을 유람하며 남북으로 15, 6곳을 돌아다녔다. 기이하고 뛰어난 경치가 이루 다 기록할 수 없을 정도였지만 게을러서 시를 짓지 않았다. 그중 특별히 뛰어난 두 곳을 골라 시 두 수를 짓는다.

본문:

높은 바위 아래 뜨거운 해가 내리쬐고, 깊은 골짜기에서는 슬픈 바람이 불어오네. 푸른 옥 협곡을 쪼개어, 두 마리 흰 용이 날아 나오네. 흩날리는 물보라는 서리와 눈 같고, 오래된 못은 맑은 하늘을 흔드네. 남은 물줄기는 소리 없이 미끄러져 내려, 두 개의 돌 틈 사이로 시원하게 쏟아지네. 내가 와서 차마 떠나지 못하니, 달이 나는 다리 동쪽으로 솟아오르네. 넓고 넓은 흰 은빛 궁궐이요, 깊고 깊은 수정 궁궐이네. 원컨대 거문고를 타는 고선생(琴高生)을 따라, 발로는 붉은 잉어를 밟고 싶네. 손에는 흰 연꽃을 들고, 맑고 차가운 물속으로 뛰어들고 싶네.

분석 및 설명:

이 시는 수옥정의 웅장하고 아름다운 풍경을 생동감 넘치게 묘사하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 대조적인 풍경 묘사: "높은 바위 아래 뜨거운 해가 내리쬐고, 깊은 골짜기에서는 슬픈 바람이 불어오네(高巖下赤日，深谷來悲風。)" 이 두 구절은 뜨거운 햇빛과 차가운 바람이라는 대조적인 이미지를 통해 수옥정 주변의 독특한 분위기를 효과적으로 전달합니다. 높은 바위 아래 내리쬐는 뜨거운 햇빛은 수옥정의 높은 지형을 암시하며, 깊은 골짜기에서 불어오는 '슬픈 바람(悲風)'은 차갑고 음산한 기운을 나타내는 동시에, 속세와 단절된 고요한 분위기를 조성합니다.
• 3-4구: 폭포의 역동적인 모습: "푸른 옥 협곡을 쪼개어, 두 마리 흰 용이 날아 나오네. 흩날리는 물보라는 서리와 눈 같고, 오래된 못은 맑은 하늘을 흔드네(擘開青玉峽，飛出兩白龍。亂沫散霜雪，古潭搖清空。)" 이 두 구절은 폭포의 역동적인 모습을 생생하게 묘사합니다. '푸른 옥 협곡(青玉峽)'은 폭포가 쏟아지는 협곡의 아름다운 모습을 비유적으로 표현한 것입니다. '두 마리 흰 용(兩白龍)'은 쏟아지는 폭포수를 용에 비유한 것으로, 폭포의 웅장함과 기세를 효과적으로 나타냅니다. '흩날리는 물보라는 서리와 눈 같고(亂沫散霜雪)'는 폭포에서 튀어 오르는 물방울을 서리와 눈에 비유하여 시각적인 이미지를 강조합니다. '오래된 못은 맑은 하늘을 흔드네(古潭搖清空)'는 폭포수가 떨어지면서 만들어내는 물결이 못의 수면을 흔들고, 그 모습이 하늘까지 흔드는 것처럼 느껴진다는 표현으로, 폭포의 힘찬 기세를 더욱 부각시킵니다.
• 5-6구: 폭포의 정적인 모습과 주변 풍경: "남은 물줄기는 소리 없이 미끄러져 내려, 두 개의 돌 틈 사이로 시원하게 쏟아지네(餘流滑無聲，快瀉雙石谼。)" 이 두 구절은 앞의 구절들과는 달리, 폭포의 정적인 모습과 주변 풍경을 묘사합니다. '남은 물줄기(餘流)'는 폭포에서 떨어진 후 흘러내리는 물줄기를 의미하며, '소리 없이 미끄러져 내려(滑無聲)'라는 표현을 통해 폭포의 격렬함과는 대조적인 고요함을 나타냅니다. '두 개의 돌 틈 사이로 시원하게 쏟아지네(快瀉雙石谼)'는 물줄기가 좁은 틈 사이로 쏟아지는 모습을 묘사하여 시각적인 이미지를 더합니다.
• 7-10구: 신선 세계에 대한 동경: "내가 와서 차마 떠나지 못하니, 달이 나는 다리 동쪽으로 솟아오르네. 넓고 넓은 흰 은빛 궁궐이요, 깊고 깊은 수정 궁궐이네. 원컨대 거문고를 타는 고선생(琴高生)을 따라, 발로는 붉은 잉어를 밟고 싶네. 손에는 흰 연꽃을 들고, 맑고 차가운 물속으로 뛰어들고 싶네(我來不忍去，月出飛橋東。蕩蕩白銀闕，沉沉水精宮。願隨琴高生，腳踏赤鯶公。手持白芙蕖，跳下清泠中。)" 이 네 구절은 아름다운 풍경에 매료되어 그곳을 떠나고 싶지 않은 마음과, 신선 세계에 대한 동경을 표현합니다. '달이 나는 다리 동쪽으로 솟아오르네(月出飛橋東)'는 밤이 되어 달이 뜬 풍경을 묘사하며, 신비로운 분위기를 더합니다. '넓고 넓은 흰 은빛 궁궐이요, 깊고 깊은 수정 궁궐이네(蕩蕩白銀闕，沉沉水精宮)'는 달빛 아래 폭포와 주변 풍경이 마치 은빛과 수정으로 만든 궁궐처럼 아름답게 보인다는 표현입니다. '고선생(琴高生)'은 중국 전설에 나오는 인물로, 거문고를 타고 잉어를 불러 물속으로 들어갔다고 합니다. 소식은 고선생의 고사를 인용하여 자신도 신선처럼 자유롭게 물속을 거닐고 싶은 마음을 표현합니다. 즉, 아름다운 자연 속에서 신선과 같은 자유로운 삶을 갈망하는 소식의 마음을 드러내는 부분입니다.

이 시는 수옥정의 웅장하고 아름다운 풍경을 다채로운 이미지와 비유를 통해 생동감 넘치게 묘사하고 있습니다. 특히, 폭포의 역동적인 모습과 정적인 모습, 그리고 밤의 신비로운 풍경을 대비시켜 시의 분위기를 더욱 풍부하게 만들고 있습니다. 또한, 고선생의 고사를 인용하여 신선 세계에 대한 동경을 표현함으로써, 자연 속에서 자유로운 삶을 갈망하는 시인의 마음을 잘 보여주는 작품입니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "여산이승병서(廬山二勝并敘)" 중 두 번째 시 "서현삼협교(栖賢三峽橋)"입니다. 앞서 설명드린 것처럼, 소식이 여산을 유람하며 인상 깊었던 두 곳을 시로 남겼는데, 이 시는 그중 두 번째로 서현사(栖賢寺) 근처의 삼협교(三峽橋)를 묘사하고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

나는 태산의 돌이, 오랜 세월 동안 물방울에 뚫린다는 것을 들었네. 하물며 이 백만 번의 우레와 같은 소리로, 만세토록 돌과 싸우겠는가. 깊이 구지(九地) 밑으로 들어가, 험준하게 삼협의 오른쪽으로 솟아 있네. 끊임없이 흐르는 시내를 내보내어, 밑없는 구멍을 채우려 하네. 뛰어오르는 물결은 물속의 물고기를 뒤집고, 우레와 같은 소리는 날아다니는 원숭이를 떨어뜨리네. 맑고 차가운 기운이 산의 뼈 속까지 스며들고, 초목은 모두 굳세고 마르게 되네. 자욱한 안개 사이로, 혼돈한 가운데 금석(金石)의 연주가 들리네. 굽이굽이 나는 다리가 나타나고, 넘실거리는 반달 모양의 활(무지개)이 걸려 있네. 깊은 못에는 신령한 용이 가까이 있고, 우박이 맑은 대낮에 어지럽게 내리네. 병을 드리워 맑고 단 물을 얻으니, 마실 수는 있으나 헹굴 수는 없네.

분석 및 설명:

이 시는 삼협교 주변의 험준한 지형과 거센 물줄기의 역동적인 모습을 웅장하게 묘사하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 물의 힘과 시간의 흐름: "나는 태산의 돌이, 오랜 세월 동안 물방울에 뚫린다는 것을 들었네. 하물며 이 백만 번의 우레와 같은 소리로, 만세토록 돌과 싸우겠는가(吾聞太山石，積日穿綫溜。況此百雷霆，萬世與石鬪。)" 이 두 구절은 물의 힘과 시간의 흐름을 통해 삼협의 웅장함을 암시합니다. '태산의 돌이, 오랜 세월 동안 물방울에 뚫린다(太山石，積日穿綫溜)'는 속담을 인용하여 작은 물방울이라도 오랜 시간 동안 끊임없이 떨어지면 단단한 돌도 뚫을 수 있다는 것을 보여줍니다. 이를 통해 삼협의 거센 물줄기가 오랜 세월 동안 바위를 깎아내며 지금의 험준한 지형을 만들었음을 암시합니다. '백만 번의 우레(百雷霆)'는 삼협의 물소리가 마치 우레와 같이 크고 우렁차다는 것을 과장하여 표현한 것입니다. '만세토록 돌과 싸우겠는가(萬世與石鬪)'는 삼협의 물줄기가 영원히 바위와 싸우며 흐를 것이라는 의미로, 삼협의 영원성과 웅장함을 강조합니다.
• 3-4구: 삼협의 지형과 물의 흐름: "깊이 구지(九地) 밑으로 들어가, 험준하게 삼협의 오른쪽으로 솟아 있네. 끊임없이 흐르는 시내를 내보내어, 밑없는 구멍을 채우려 하네(深行九地底，嶮出三峽右。長輸不盡溪，欲滿無底竇。)" 이 두 구절은 삼협의 험준한 지형과 물의 흐름을 묘사합니다. '구지(九地)'는 땅 밑의 가장 깊은 곳을 의미하며, 삼협이 매우 깊은 곳까지 뻗어 있음을 나타냅니다. '험준하게 삼협의 오른쪽으로 솟아 있네(嶮出三峽右)'는 삼협의 지형이 매우 험하고 가파르다는 것을 보여줍니다. '끊임없이 흐르는 시내(不盡溪)'는 삼협의 물줄기가 끊임없이 흐르는 모습을 나타냅니다. '밑없는 구멍(無底竇)'은 물줄기가 흘러 들어가는 깊은 곳을 의미하며, 물의 양이 매우 많다는 것을 강조합니다.
• 5-6구: 물의 역동적인 힘과 주변 환경의 변화: "뛰어오르는 물결은 물속의 물고기를 뒤집고, 우레와 같은 소리는 날아다니는 원숭이를 떨어뜨리네. 맑고 차가운 기운이 산의 뼈 속까지 스며들고, 초목은 모두 굳세고 마르게 되네(跳波翻潛魚，震響落飛狖。清寒入山骨，草木盡堅瘦。)" 이 두 구절은 물의 강력한 힘이 주변 환경에 미치는 영향을 묘사합니다. '뛰어오르는 물결(跳波)'은 물의 격렬한 움직임을 나타내며, '물속의 물고기를 뒤집고(翻潛魚)'라는 표현을 통해 물의 힘이 얼마나 강한지 보여줍니다. '우레와 같은 소리(震響)'는 물소리가 매우 크다는 것을 다시 한번 강조하며, '날아다니는 원숭이를 떨어뜨리네(落飛狖)'라는 과장된 표현을 통해 소리의 위력을 나타냅니다. '맑고 차가운 기운(清寒)'은 삼협의 차가운 기운을 나타내며, '산의 뼈 속까지 스며들고(入山骨)'라는 표현을 통해 그 차가움이 매우 심하다는 것을 보여줍니다. '초목은 모두 굳세고 마르게 되네(草木盡堅瘦)'는 차가운 기운 때문에 초목이 굳세고 마르게 자라는 모습을 묘사합니다.
• 7-10구: 신비로운 분위기와 감탄: "자욱한 안개 사이로, 혼돈한 가운데 금석(金石)의 연주가 들리네. 굽이굽이 나는 다리가 나타나고, 넘실거리는 반달 모양의 활(무지개)이 걸려 있네. 깊은 못에는 신령한 용이 가까이 있고, 우박이 맑은 대낮에 어지럽게 내리네. 병을 드리워 맑고 단 물을 얻으니, 마실 수는 있으나 헹굴 수는 없네(空濛煙靄間，澒洞金石奏。彎彎飛橋出，瀲瀲半月彀。玉淵神龍近，雨雹亂晴晝。垂瓶得清甘，可咽不可漱。)" 이 네 구절은 삼협의 신비로운 분위기와 그 아름다움에 대한 감탄을 표현합니다. '자욱한 안개(煙靄)'는 삼협의 신비로운 분위기를 더하고, '혼돈한 가운데 금석의 연주(澒洞金石奏)'는 물소리가 마치 금과 돌을 두드리는 소리처럼 들린다는 비유적인 표현입니다. '굽이굽이 나는 다리(彎彎飛橋)'는 삼협에 놓인 다리를 묘사하며, '넘실거리는 반달 모양의 활(瀲瀲半月彀)'은 무지개를 비유적으로 표현한 것입니다. '깊은 못에는 신령한 용이 가까이 있고(玉淵神龍近)'는 삼협의 깊은 곳에 신령한 용이 살고 있다는 전설을 암시하며, 신비로운 분위기를 더욱 고조시킵니다. '우박이 맑은 대낮에 어지럽게 내리네(雨雹亂晴晝)'는 삼협의 날씨가 변화무쌍하다는 것을 보여줍니다. '병을 드리워 맑고 단 물을 얻으니, 마실 수는 있으나 헹굴 수는 없네(垂瓶得清甘，可咽不可漱)'는 삼협의 물이 매우 차갑고 깨끗하지만, 물살이 너무 거세서 헹굴 수는 없다는 의미로, 삼협의 독특한 환경을 나타냅니다.

이 시는 삼협의 웅장하고 험준한 풍경을 역동적인 이미지와 과장된 표현을 사용하여 생생하게 묘사하고 있습니다. 특히, 물의 힘과 시간의 흐름, 그리고 주변 환경에 미치는 영향을 강조하여 삼협의 웅장함을 더욱 부각시키고 있습니다. 또한, 신비로운 분위기를 더하고 마지막 구절에서 삼협의 독특한 환경을 언급함으로써, 독자들에게 강렬한 인상을 줍니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "도기자 준일로당 이수(陶驥子駿佚老堂二首)" 중 첫 번째 시입니다. 도기(陶驥)의 아들인 도준(陶駿)의 일로당(佚老堂)에 대해 지은 두 수의 시 중 첫 번째 작품입니다. 여기서 '일로(佚老)'는 늙어서 편안히 지낸다는 뜻입니다. 소식은 도연명(陶淵明)을 매우 존경했기에, 그의 후손인 도준의 집을 방문하여 감회를 담은 시를 지은 것으로 보입니다. 

현대 한국어 번역:

공융(孔融)과 진기(陳紀)도, 세상의 오랜 지기라 일컬어졌거늘. 내가 스승으로 삼는 도연명은, 그대의 조상이시네. 벼슬을 내던짐에 나이를 기다리지 않았으니, 어찌 오두미(五斗米) 때문에 그랬겠는가. 나는 귀거래사(歸去來辭)를 노래하니, [내가 도연명의 귀거래사를 가락에 맞춰 고쳐 지어 '귀래인(歸來引)'이라 이름 붙였다.] 천 년을 두고도 숭상할 만한 벗이로다. 누런 책 속에서 서로 만나니, 어찌 한 잔 술만 하겠는가. 그대는 취하고 나는 돌아가리니, 내일 아침 다시 오도록 허락하겠는가.

분석 및 설명:

이 시는 도연명의 후손을 만난 감회를 노래하면서, 도연명의 고고한 인품을 기리고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1구: 오랜 지기의 인연과 도연명의 위상: "공융(孔融)과 진기(陳紀)도, 세상의 오랜 지기라 일컬어졌거늘. 내가 스승으로 삼는 도연명은, 그대의 조상이시네(文舉與元禮，尚得稱世舊。淵明吾所師，夫子乃其後。)" 이 구절은 먼저 옛 고사를 인용하여 오랜 지기(知己)의 인연을 이야기하고, 이어서 도연명과 도준의 관계를 언급하며 시상을 전개합니다. '공융(孔融)'과 '진기(陳紀)'는 후한(後漢) 말기의 명사로, 서로 깊은 우정을 나누었다고 합니다. '세상의 오랜 지기(世舊)'는 오랜 세월을 이어온 변치 않는 우정을 의미합니다. 소식은 이들을 언급하며 도준과의 만남 또한 의미 있는 인연임을 암시합니다. '내가 스승으로 삼는 도연명(淵明吾所師)'이라는 표현에서는 도연명에 대한 소식의 깊은 존경심을 엿볼 수 있습니다. '그대의 조상이시네(夫子乃其後)'는 도준이 도연명의 후손임을 나타내며, 소식이 도준을 만난 것에 큰 의미를 부여하고 있음을 보여줍니다.
• 2구: 도연명의 고고한 인품: "벼슬을 내던짐에 나이를 기다리지 않았으니, 어찌 오두미(五斗米) 때문에 그랬겠는가(挂冠不待年，亦豈為五斗。)" 이 구절은 도연명이 벼슬을 버린 이유를 언급하며 그의 고고한 인품을 기립니다. '벼슬을 내던짐에 나이를 기다리지 않았으니(挂冠不待年)'는 도연명이 젊은 나이에 벼슬을 버리고 귀향한 사실을 나타냅니다. '오두미(五斗米)'는 박봉을 의미하는 것으로, 도연명이 단지 박봉 때문에 벼슬을 버린 것이 아니라, 속세의 명리에 초연한 고결한 뜻이 있었음을 강조합니다. 이는 도연명의 대표적인 작품인 '귀거래사(歸去來辭)'의 주제와도 연결됩니다.
• 3구: 도연명의 작품에 대한 존경과 우정: "나는 귀거래사(歸去來辭)를 노래하니, [내가 도연명의 귀거래사를 가락에 맞춰 고쳐 지어 '귀래인(歸來引)'이라 이름 붙였다.] 천 년을 두고도 숭상할 만한 벗이로다(我歌歸來引，[余增損淵明歸去來以就聲律，謂之歸來引。]千載信尚友。)" 이 구절은 도연명의 작품에 대한 소식의 깊은 존경심과, 도연명을 정신적인 벗으로 여기는 마음을 드러냅니다. 소식은 자신이 도연명의 '귀거래사'를 개작하여 '귀래인'이라는 새로운 작품을 만들었음을 밝히고 있습니다. '천 년을 두고도 숭상할 만한 벗(千載信尚友)'이라는 표현은 도연명의 정신과 작품이 오랜 세월 동안 사람들에게 귀감이 될 것이라는 믿음을 나타냅니다.
• 4구: 만남의 즐거움과 아쉬움: "누런 책 속에서 서로 만나니, 어찌 한 잔 술만 하겠는가. 그대는 취하고 나는 돌아가리니, 내일 아침 다시 오도록 허락하겠는가(相逢黃卷中，何似一杯酒。君醉我且歸，明朝許來否。)" 이 구절은 도준과의 만남을 즐거워하면서도 헤어짐을 아쉬워하는 마음을 표현합니다. '누런 책 속에서 서로 만나니(相逢黃卷中)'는 학문을 통해 도연명이라는 매개체로 연결된 도준과의 만남을 의미합니다. '어찌 한 잔 술만 하겠는가(何似一杯酒)'는 술을 함께 나누며 이야기를 나누는 즐거움을 표현한 것으로, 진정한 교류의 가치를 강조합니다. '그대는 취하고 나는 돌아가리니, 내일 아침 다시 오도록 허락하겠는가(君醉我且歸，明朝許來否)'는 헤어짐을 아쉬워하며 다음 만남을 기약하는 표현입니다.

이 시는 도연명의 후손을 만난 소식의 감회를 진솔하게 담고 있습니다. 도연명의 인품과 작품에 대한 존경심, 그리고 도준과의 만남을 통해 느끼는 기쁨과 아쉬움이 잘 드러나 있습니다. 특히, 도연명을 '천 년을 두고도 숭상할 만한 벗'이라고 표현한 부분에서, 소식이 도연명을 얼마나 존경하고 그의 정신을 따르려 했는지 알 수 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "도기자 준일로당 이수(陶驥子駿佚老堂二首)" 중 두 번째 시입니다. 앞서 설명드린 것처럼, 도연명의 후손인 도준의 일로당에 대해 지은 두 수의 시 중 두 번째 작품입니다. 

현대 한국어 번역:

나는 여산에서 왔는데, 외로이 날아가는 구름을 바라보았네. 길에서 육도사(陸道士)를 만났는데, 천 년을 산 사람임을 알았네. 시험 삼아 옛 친구들을 물어보니, 호계(虎溪)는 이미 티끌이 되었네. 듣자 하니 일로당(佚老堂)이 있다 하니, 몇 대손인지 알겠네. 능히 오언시(五字詩)를 지으며, 여전히 술 거르는 두건을 쓰고 있네. 사람들이 그를 작은 정절공(靖節公, 도연명의 시호)이라 부르니, 스스로는 갈천민(葛天民)이라 부르네.

분석 및 설명:

이 시는 여산에서 도준의 집으로 오는 여정과 도준의 모습을 묘사하며, 도연명의 풍모를 계승한 그의 후손을 칭찬하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1구: 여정의 시작과 신선과의 만남: "나는 여산에서 왔는데, 외로이 날아가는 구름을 바라보았네. 길에서 육도사(陸道士)를 만났는데, 천 년을 산 사람임을 알았네(我從廬山來，目送孤飛雲。路逢陸道士，知是千歲人。)" 이 구절은 소식이 여산에서 도준의 집으로 오는 여정을 묘사하며 시작합니다. '나는 여산에서 왔는데(我從廬山來)'는 소식이 여산에서 출발했음을 명확히 밝힙니다. '외로이 날아가는 구름을 바라보았네(目送孤飛雲)'는 여정의 고독함과 여유로운 분위기를 동시에 나타내는 표현으로 해석될 수 있습니다. '육도사(陸道士)'는 신선과 같은 존재를 의미하며, 소식이 도준을 만나러 가는 길이 마치 신선과의 만남처럼 신성하고 특별한 의미를 지닌다는 것을 암시합니다. '천 년을 산 사람임을 알았네(知是千歲人)'는 육도사의 신비로운 분위기를 강조하는 표현입니다.
• 2구: 시간의 흐름과 도준의 존재: "시험 삼아 옛 친구들을 물어보니, 호계(虎溪)는 이미 티끌이 되었네. 듣자 하니 일로당(佚老堂)이 있다 하니, 몇 대손인지 알겠네(試問當時友，虎溪已埃塵。似聞佚老堂，知是幾世孫。)" 이 구절은 시간의 흐름을 보여주는 고사를 인용하며, 도준의 존재를 부각합니다. '호계(虎溪)'는 동진(東晉) 시대의 고승 혜원(慧遠)이 속세와 단절하고 살았던 곳으로, 속세와의 경계를 의미하는 고사로 자주 인용됩니다. '호계는 이미 티끌이 되었네(虎溪已埃塵)'는 오랜 시간이 흘러 옛일이 모두 사라졌음을 의미합니다. 이러한 시간의 흐름 속에서도 도연명의 가문은 이어져 도준이 일로당을 짓고 살고 있다는 것을 언급하며, 도연명의 정신이 그의 후손을 통해 이어지고 있음을 강조합니다. '몇 대손인지 알겠네(知是幾世孫)'는 도준이 도연명의 후손임을 다시 한번 확인하는 표현입니다.
• 3구: 도연명의 풍모를 계승한 도준: "능히 오언시(五字詩)를 지으며, 여전히 술 거르는 두건을 쓰고 있네. 사람들이 그를 작은 정절공(靖節公, 도연명의 시호)이라 부르니, 스스로는 갈천민(葛天民)이라 부르네(能為五字詩，仍戴漉酒巾。人呼小靖節，自號葛天民。)" 이 구절은 도준의 모습과 그의 삶의 방식을 묘사하며, 그가 도연명의 풍모를 얼마나 닮았는지 보여줍니다. '오언시(五字詩)'는 도연명이 즐겨 지었던 시의 형식으로, 도준 또한 오언시를 지을 수 있다는 것은 그가 문학적 재능을 갖추고 있음을 나타냅니다. '술 거르는 두건(漉酒巾)'은 도연명이 술을 즐겨 마셨다는 고사를 연상시키는 소재로, 도준 또한 술을 즐기며 소탈하게 살아가는 모습을 보여줍니다. '작은 정절공(小靖節)'은 사람들이 도준을 도연명에 비견하여 부르는 칭호로, 그가 도연명의 풍모를 많이 닮았음을 나타냅니다. '갈천민(葛天民)'은 태고 시대의 이상적인 백성을 의미하는 것으로, 도준이 소박하고 자연친화적인 삶을 추구하는 모습을 보여줍니다. 즉, 도준은 문학적 재능과 소탈한 삶의 방식으로 조상인 도연명의 풍모를 이어가고 있는 인물임을 보여주는 부분입니다.

이 시는 도연명의 후손을 만난 소식의 감회를 담담하게 그려내고 있습니다. 시간의 흐름 속에서도 도연명의 정신이 그의 후손을 통해 이어지고 있음을 강조하며, 도준의 모습에서 도연명의 풍모를 발견하고 칭찬하는 내용입니다. 특히, 도준을 '작은 정절공'이라고 부르는 부분에서, 소식이 도연명을 얼마나 존경하고 그의 정신을 높이 평가하는지 다시 한번 확인할 수 있습니다.

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "화이태백병서(和李太白并敘)"입니다. 이백(李白)의 "심양자극궁감추시(潯陽紫極宮感秋詩)"에 화답한 시로, 서문과 본시로 이루어져 있습니다. 여기서 '자극궁(紫極宮)'은 지금의 천경관(天慶觀)이며, 도사 호동미(胡洞微)가 스승 탁기(卓玘)가 새긴 석본(石本)을 소식에게 보여주어 이 시를 짓게 되었다고 합니다. 탁기는 도술이 뛰어났고 절의가 남달랐으나 이미 세상을 떠난 인물입니다. 소식 또한 당시 49세였기에 이백의 시에 더욱 공감하여 화답시를 지었다고 서문에 밝히고 있습니다. 또한, 호동미가 7~8년 동안 재배한 옥지(玉芝), 즉 경전초(瓊田草)라는 약초를 소식에게 주겠다고 약속한 내용도 함께 기록하고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

서문: 이백에게 심양 자극궁에서 가을을 느끼며 지은 시가 있는데, 자극궁은 지금의 천경관이다. 도사 호동미가 스승 탁기가 새긴 석본을 나에게 보여주었다. 탁기는 도술이 있었고, 절의가 남달랐으나 지금은 세상을 떠났다. 이백의 시에 이르기를 “사십구 년의 삶이 잘못되었으니, 한번 가면 다시 돌아올 수 없네.”라고 하였다. 지금 나 또한 사십구 세가 되었기에, 이에 감응하여 그 운(韻)에 따라 시를 짓는다. 옥지는 일명 경전초라고도 하는데, 호동미가 칠팔 년 동안 심어왔다. 이르기를 몇 년 더 지나면 먹을 수 있다고 하니, 나에게 주겠다고 허락하였다. 그러므로 이 내용을 함께 기록한다.

본문:

텅 빈 적막한 당에 기대어 누우니, 밝은 달빛이 성긴 대나무에 스며드네. 차갑게 씻어내는 듯 나의 마음을 깨끗이 하니, 마시려 해도 움켜쥘 수 없네. 덧없이 흐르는 시간에 긴 탄식을 내뱉으니, 예로부터 나 혼자만이 그런 것은 아니었네. 나이 사십구 세가 되어, 다시 이 북쪽 창가에서 잠을 자네. 탁 도인을 그리워하니, 백발로 의술과 점술에 의탁하였네. 적선(謫仙, 이백)은 진실로 멀리 갔으니, 이 선비 또한 다시 만날 수 없네. 세상일은 바둑과 같아서, 변화가 뒤집을 틈을 주지 않네. 오직 옥지만이 늙어가며, 반도(蟠桃)가 익기를 기다리겠지.

분석 및 설명:

이 시는 이백의 시에 화답하면서, 인생의 무상함과 도인의 고고한 삶, 그리고 신선 세계에 대한 동경을 노래하고 있습니다. 서문에 자세한 배경 설명이 덧붙여져 있어 시를 이해하는 데 도움이 됩니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1-2구: 고요한 밤의 정경과 마음의 정화: "텅 빈 적막한 당에 기대어 누우니, 밝은 달빛이 성긴 대나무에 스며드네. 차갑게 씻어내는 듯 나의 마음을 깨끗이 하니, 마시려 해도 움켜쥘 수 없네(寄臥虛寂堂，月明浸疏竹。泠然洗我心，欲飲不可掬。)" 이 두 구절은 고요한 밤의 정경을 묘사하며 시상을 시작합니다. '텅 빈 적막한 당(虛寂堂)'은 시인이 머무는 곳의 고요하고 적막한 분위기를 나타냅니다. '밝은 달빛이 성긴 대나무에 스며드네(月明浸疏竹)'는 달빛 아래 대나무 숲의 아름다운 풍경을 묘사합니다. '차갑게 씻어내는 듯 나의 마음을 깨끗이 하니(泠然洗我心)'는 달빛이 마음을 정화시켜주는 듯한 느낌을 표현한 것으로, 고요한 밤의 풍경이 시인의 마음을 차분하게 만들어주는 효과를 나타냅니다. '마시려 해도 움켜쥘 수 없네(欲飲不可掬)'는 맑고 깨끗한 달빛을 마시려 해도 손으로 잡을 수 없는 것처럼, 마음의 정화 또한 실체가 있는 것이 아님을 비유적으로 표현한 것으로 해석될 수 있습니다.
• 3-4구: 인생의 무상함과 회한: "덧없이 흐르는 시간에 긴 탄식을 내뱉으니, 예로부터 나 혼자만이 그런 것은 아니었네. 나이 사십구 세가 되어, 다시 이 북쪽 창가에서 잠을 자네(流光發永歎，自昔非予獨。行年四十九，還此北窗宿。)" 이 두 구절은 시간의 흐름에 대한 탄식과 회한을 표현합니다. '덧없이 흐르는 시간(流光)'은 인생의 덧없음을 의미하며, '긴 탄식(永歎)'은 시간의 흐름에 대한 안타까움을 나타냅니다. '예로부터 나 혼자만이 그런 것은 아니었네(自昔非予獨)'는 인생의 무상함은 예로부터 모든 사람들이 느껴온 감정임을 나타내며, 시인의 감정을 보편적인 인간의 감정으로 확장합니다. '나이 사십구 세가 되어, 다시 이 북쪽 창가에서 잠을 자네(行年四十九，還此北窗宿)'는 현재 시인의 나이와 상황을 구체적으로 언급하며, 이백의 시에 대한 공감을 더욱 강조합니다.
• 5-6구: 떠나간 도인과 시인에 대한 그리움: "탁 도인을 그리워하니, 백발로 의술과 점술에 의탁하였네. 적선(謫仙, 이백)은 진실로 멀리 갔으니, 이 선비 또한 다시 만날 수 없네(緬懷卓道人，白首寓醫卜。謫仙固遠矣，此士亦難復。)" 이 두 구절은 이미 세상을 떠난 탁 도인과 이백에 대한 그리움을 표현합니다. '탁 도인(卓道人)'은 서문에 언급된 탁기를 의미하며, '백발로 의술과 점술에 의탁하였네(白首寓醫卜)'는 그의 삶의 모습을 간략하게 묘사합니다. '적선(謫仙)'은 하늘에서 인간 세상으로 내려온 신선이라는 뜻으로, 이백을 비유적으로 이르는 말입니다. '진실로 멀리 갔으니(固遠矣)'는 이백이 이미 세상을 떠났음을 의미하며, '이 선비 또한 다시 만날 수 없네(此士亦難復)'는 탁 도인 또한 다시 만날 수 없음을 나타내며, 두 사람에 대한 안타까운 마음을 드러냅니다.
• 7-8구: 세상의 변화와 영원한 것에 대한 갈망: "세상일은 바둑과 같아서, 변화가 뒤집을 틈을 주지 않네. 오직 옥지만이 늙어가며, 반도(蟠桃)가 익기를 기다리겠지(世道如弈棊，變化不容覆。惟應玉芝老，待得蟠桃熟。)" 이 두 구절은 세상의 변화무쌍함과 영원한 것에 대한 갈망을 표현합니다. '세상일은 바둑과 같아서, 변화가 뒤집을 틈을 주지 않네(世道如弈棊，變化不容覆)'는 세상일이 바둑처럼 예측할 수 없이 변한다는 것을 비유적으로 표현한 것입니다. '오직 옥지만이 늙어가며, 반도(蟠桃)가 익기를 기다리겠지(惟應玉芝老，待得蟠桃熟)'는 변화하는 세상 속에서 변하지 않는 영원한 것을 갈망하는 마음을 나타냅니다. '옥지(玉芝)'는 불로장생의 영약으로 여겨지는 신비한 풀이며, '반도(蟠桃)'는 신선들이 먹는 불로장생의 복숭아입니다. 즉, 옥지가 늙어가고 반도가 익기를 기다리는 것은 영원한 생명과 신선 세계에 대한 동경을 표현한 것으로 해석될 수 있습니다.

이 시는 이백의 시에 화답하면서, 인생의 무상함과 도인의 고고한 삶, 그리고 신선 세계에 대한 동경을 노래하고 있습니다. 

 

제공해주신 시는 소식(蘇軾)의 동파집(東坡集)에 실린 "차운도잠류별(次韻道潛留別)"입니다. 도잠(道潛)이라는 승려와 작별하며 그의 시에 차운(次韻)하여 지은 시입니다. 차운이란 상대방의 시의 운자를 그대로 사용하여 시를 짓는 방식으로, 상대방의 시에 대한 존경과 화답의 의미를 담고 있습니다. 

현대 한국어 번역:

여산에 진정한 은자들이 많다는 말을 듣고, 일부러 고승을 찾아 하룻밤 머물며 교류하였네. 이미 선심(禪心)에는 다른 말이 없음을 기뻐하였지만, 오히려 머리 깎은 모습에 시적인 흔적이 있음을 꺼렸네. 다름과 같음에 대해 다시 세 마디 말을 의심하지 마오, 만물은 마침내 자연으로 돌아갈 것이니. 그곳에 도착한 후에 그대와 함께 북쪽 창문을 열고, 머리를 들면 삼십육 봉의 푸른 산이 보이리라.

분석 및 설명:

이 시는 도잠과의 작별을 아쉬워하며, 그의 수행과 깨달음을 존경하는 마음을 표현하고 있습니다. 또한, 자연으로 돌아가는 도(道)의 이치를 이야기하며, 미래의 만남을 기약하고 있습니다. 각 구절을 자세히 분석해 보겠습니다.

• 1구: 도잠과의 만남의 이유: "여산에 진정한 은자들이 많다는 말을 듣고, 일부러 고승을 찾아 하룻밤 머물며 교류하였네(為聞廬嶽多真隱，故就高人斷宿攀。)" 이 구절은 소식이 도잠을 만나러 간 이유를 설명합니다. '여산(廬嶽)'은 중국의 명산인 여산을 가리키며, 예로부터 많은 은자들이 이곳에 은거했다고 합니다. '진정한 은자(真隱)'는 세속의 명리를 떠나 진리를 추구하는 사람을 의미합니다. '고승(高人)'은 덕이 높은 승려를 의미하며, 여기서는 도잠을 가리킵니다. '하룻밤 머물며 교류하였네(斷宿攀)'는 도잠과 하룻밤을 함께 보내며 이야기를 나누었다는 뜻입니다. 즉, 소식은 여산에 은자들이 많다는 소문을 듣고, 특히 덕망 높은 도잠을 찾아 하룻밤을 함께 보내며 가르침을 구하고자 했던 것입니다.
• 2구: 도잠의 수행에 대한 존경과 아쉬움: "이미 선심(禪心)에는 다른 말이 없음을 기뻐하였지만, 오히려 머리 깎은 모습에 시적인 흔적이 있음을 꺼렸네(已喜禪心無別語，尚嫌剃髮有詩斑。)" 이 구절은 도잠의 수행에 대한 소식의 존경과 동시에 약간의 아쉬움을 표현합니다. '선심(禪心)'은 불교의 수행을 통해 얻는 깨달음을 의미하며, '다른 말이 없음을 기뻐하였지만(無別語)'은 도잠의 깨달음이 깊어 언어로 표현할 필요가 없을 정도임을 칭찬하는 것입니다. '머리 깎은 모습에 시적인 흔적이 있음을 꺼렸네(剃髮有詩斑)'는 도잠이 승려임에도 불구하고 시적인 감성을 가지고 있는 것에 대한 약간의 아쉬움을 표현한 것으로 해석될 수 있습니다. 이는 도잠이 완전한 해탈의 경지에 이르렀다면 시적인 감성조차 초월해야 한다는 의미로 해석될 수도 있고, 혹은 소식 자신이 시인이기 때문에 도잠의 시적인 면모에 더욱 주목했던 것으로 해석될 수도 있습니다.
• 3구: 도(道)의 이치에 대한 언급: "다름과 같음에 대해 다시 세 마디 말을 의심하지 마오, 만물은 마침내 자연으로 돌아갈 것이니(異同更莫疑三語，物我終當付八還。)" 이 구절은 불교의 핵심 교리 중 하나인 '만법귀일(萬法歸一)' 사상을 나타내는 것으로 해석될 수 있습니다. '다름과 같음(異同)'은 세상의 모든 현상을 의미하며, '세 마디 말(三語)'은 세상의 모든 논쟁이나 분별을 의미합니다. '만물은 마침내 자연으로 돌아갈 것이니(物我終當付八還)'는 모든 것은 결국 자연의 법칙에 따라 변화하고 소멸한다는 뜻으로, 불교의 무상(無常) 사상과도 연결됩니다. 즉, 세상의 모든 분별과 논쟁은 무의미하며, 모든 것은 결국 자연의 이치에 따라 돌아간다는 것을 강조하는 부분입니다. 여기서 '팔환(八還)'은 천지자연으로 돌아간다는 의미로 해석됩니다.
• 4구: 미래의 만남을 기약하며 작별: "그곳에 도착한 후에 그대와 함께 북쪽 창문을 열고, 머리를 들면 삼십육 봉의 푸른 산이 보이리라(到後與君開北戶，舉頭三十六青山。)" 이 구절은 도잠과의 미래의 만남을 기약하며 작별하는 장면을 묘사합니다. '그곳에 도착한 후에(到後)'는 도잠이 머무는 곳에 도착한 후를 의미하며, '북쪽 창문(北戶)'은 은자들이 거처하는 곳의 창문을 의미합니다. '삼십육 봉의 푸른 산(三十六青山)'은 여산의 아름다운 풍경을 나타내며, 도잠이 자연 속에서 수행하는 모습을 상징합니다. 즉, 소식은 훗날 도잠의 거처를 방문하여 함께 아름다운 자연을 바라보며 다시 만날 것을 약속하는 것입니다.

이 시는 도잠과의 작별을 아쉬워하며, 그의 수행과 깨달음을 존경하는 마음을 표현하고 있습니다. 또한, 불교의 교리와 자연의 이치를 이야기하며, 미래의 만남을 기약하는 내용입니다. 특히, 마지막 구절에서 여산의 아름다운 풍경을 묘사하며, 도잠과의 재회를 약속하는 부분은 시의 여운을 더합니다.