0490_청천집_靑泉集_번역

청천집(靑泉集)

• 저자: 신유한(申維翰)
• 생몰년: 1681-1752
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

이 글은 인공지능 번역 초안입니다. 인용이나 학술 사용 전에는 원문 대조와 검수가 필요합니다.

1. 靑泉集序[李瀰]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_215B, ITKC_MO_0490A_A200_215C ...

원문

嶺之南。山䧺水麗。多文獻。肰於詩有新羅崔文昌。於文有□本朝金佔畢。上下數千䄵間。僅二三人而止。豈詩文之才。亦天之所命。而其難如是歟。近有申靑泉名維翰字周伯者。高厲藝苑。兼詩文而造其微。嗚乎偉矣哉。肰世之品翁者。皆以爲翁早悅山海經穆天子傳。及得弇山稿讀之。喟肰有並驅之意。詩亦以李于鱗爲準。尤力於楚辭。讀之千萬遍。而於賦又師盧次楩。故其文章。皆奇峻遒拔。與三子者神會百代也。斯言似矣。而余則曰猶未也。凡文章。可學而能者。謂夫鍊句與使字也。若乃精神標格力分氣像。則或本於蓄積。或資於山川。是豈故紙堆中模擬而至者邪。弇山之自論其賦曰包蓄千古之材。牢籠宇宙之態。變之極。滄溟開晦。絢爛之至。雲霞照灼。賦固肰矣。詩文爲甚。使于鱗，次楩爲之說者。亦不外是也。翁生長嶺南。丱角操觚。其包蓄牢籠。亦庶幾乎千古宇宙。而滄溟雲霞。又可以助其變絢爛。則夫翁之神會三子者。盖在此而不在彼也。惜乎。使翁當□穆陵盛際。獲儐於皇華唱酬。卽簡易不專美於前。而五山爲之下風。顧乃生晩。其所發舒者。不過涉東海呵鯨鯢。驚鴂舌之俗。而亦非翁之至也。嗚乎。天之生翁何也。其阨翁而不得大放。又何也。余與翁有三世之舊。先祖考忠憲公。先君子忠靖公。皆以奇士許翁。翁又不以余爲少。過語輒娓娓。余見翁貌古如世所畵羽人枯禪者。碨礧之氣。勃勃眉宇間。口誦左馬滄弇如掇蜩也。翁宰迎日。余作日出歌逆之。翁雒誦不已。至今如隔晨事。比余移節嶺南。則翁之墓木拱矣。俯仰存沒。有山河之感。取全稿閱之。其詩與文。超脫文昌，佔畢之窠臼。別開門戶。賦亦直造左徒。如入波斯之舶。珊瑚木難。光氣爇天。是不可不採而傳之世間。使人人玩也。第以帙贏力屈。未能盡刻。略撮其尤珍奇者。至如海游錄。家藏戶誦。紙貴久矣。不復煩剞劂云爾。歲庚寅秋。德水李瀰序。

번역

Preface to the Cheongcheonjip (Collection of Cheongcheon) [Yi Mi]
South of the Yeongnam region, the mountains are majestic and the waters are beautiful, and there is much literature. However, regarding poetry, there is only Choe Mun-chang of the Silla Dynasty, and regarding prose, there are only Kim Jeom-pil of our current dynasty. Spanning several thousand years, there are barely two or three such figures. Could it be that the talent for poetry and prose is also ordained by Heaven, and that it is as difficult as this? Recently, there is a man named Sin Yu-han, courtesy name Jubae, known as Cheongcheon. He is highly esteemed in the literary world, having mastered the subtleties of both poetry and prose. Alas, how great he is! However, those who judge him in the world all say that the master early on delighted in the Classic of Mountains and Seas and the Biography of King Mu of Zhou, and upon obtaining and reading the Yanshan Manuscript, he sighed with the intention of competing with it. In poetry, he also took Li Yulin as his standard, and exerted particular effort in the Chu Ci, reading it thousands of times; in fu (rhapsody), he took Lu Cipian as his teacher. Therefore, his writings are all strange, steep, vigorous, and outstanding, spiritually meeting those three masters across a hundred generations. This statement seems plausible, but I say it is not yet so. Generally, writing that can be achieved through study refers to refining sentences and using words. As for the spirit, the standard, the strength, and the atmosphere, they are sometimes rooted in accumulation and sometimes gifted by the mountains and rivers. How could this be achieved by imitating piles of old paper? Yanshan himself discussed his fu, saying, "It contains the materials of a thousand ages and encompasses the states of the universe. At the extreme of change, the vast ocean opens and closes; at the peak of brilliance, the clouds and sunset glow." The fu is indeed so, and poetry and prose are even more so. Those who speak for Yulin and Cipian also do not go beyond this. The master was born and raised in Yeongnam, and from a young age, he held his brush. His containment and encompassing are also close to the thousand ages and the universe, and the vast ocean and clouds and sunset can further assist his changes and brilliance. Thus, the master’s spiritual meeting with the three masters lies here, not there. It is a pity! If the master had lived during the prosperous time of the Mureung era and had been honored with exchanges with imperial envoys, he would not have been the only one to excel in the past, and the Five Mountains would have bowed before him. Yet, he was born late. What he expressed was no more than crossing the East Sea to rebuke the whales and crocodiles, startling the customs of the chirping birds, which is not the master's ultimate achievement. Alas! Why did Heaven create the master? And why did it constrain him so that he could not fully release his potential? I have had a three-generation friendship with the master. My late grandfather, Chungheon-gong, and my late father, Chungjeong-gong, both acknowledged the master as an extraordinary talent. The master also did not treat me as a junior; whenever we met, he spoke at length. I saw that the master’s appearance was as ancient as the feathered immortals and withered Zen monks depicted in the world, with a rugged spirit bubbling between his brows, reciting Zuo Qiuming, Sima Qian, and the works of Canglang and Yanshan as if picking up cicadas. When the master was the magistrate of Yeongil, I wrote the "Song of Sunrise" to welcome him. The master recited it repeatedly, and even now it feels like something that happened just yesterday. By the time I moved to Yeongnam, the trees on the master's grave were already thick. Looking down at the living and the dead, I felt the sentiment of mountains and rivers. I took his complete manuscript and read it. His poetry and prose transcend the patterns of Mun-chang and Jeom-pil, opening a separate school. His fu also goes straight to the Zuo Zhuan, like entering a Persian ship where coral and precious woods shine with a light that burns the sky. This must be collected and passed on to the world so that everyone may enjoy it. However, because the volumes are numerous and my strength is failing, I could not engrave them all. I have briefly selected the most precious and strange ones. As for the Haeyurok(Record of Travels by Sea), it is kept in every home and recited by everyone, and paper has been expensive for a long time, so I will not bother with the engraver again. Autumn of the Gyeongin year, Yi Mi of Deoksu writes the preface.

청천집 서문 [이미]
영남의 남쪽은 산이 웅장하고 물이 아름다우며 문헌이 많다. 그러나 시에 있어서는 신라의 최문창이 있고, 문에 있어서는 본조의 김점필이 있을 뿐이다. 수천 년의 세월을 통틀어 겨우 두세 사람에 그칠 뿐이다. 어찌 시문의 재주가 하늘이 명한 것이며, 그 어려움이 이와 같은 것인가? 근래에 신청천이라는 분이 있는데, 이름은 유한이고 자는 주백이다. 문단에서 높이 평가받으며 시와 문을 겸하여 그 오묘한 경지에 이르렀다. 아, 위대하도다! 그러나 세상에서 그를 평하는 이들은 모두 말하기를, "옹은 일찍이 《산해경》과 《목천자전》을 즐겨 읽었고, 《엄산고》를 얻어 읽고는 탄식하며 그와 나란히 달릴 뜻을 품었다. 시 또한 이우린을 표준으로 삼았고, 특히 초사에 힘을 쏟아 천만 번을 읽었으며, 부(賦)에 있어서는 노차편을 스승으로 삼았다. 그러므로 그의 문장은 모두 기이하고 준수하며 굳세고 빼어나, 세 사람과 백 대를 넘어 정신적으로 교감한다"고 한다. 이 말이 그럴듯하지만, 나는 아직 그렇지 않다고 본다. 무릇 문장이란 배워서 할 수 있는 것은 구절을 다듬고 글자를 부리는 것을 말한다. 만약 정신과 격조, 힘과 기상이라면, 이는 혹 축적에 근본을 두기도 하고, 혹 산천에서 자양분을 얻기도 한다. 이것이 어찌 낡은 종이 더미 속에서 모방하여 이룰 수 있는 것이겠는가? 엄산이 자신의 부를 논하기를 "천고의 재료를 포괄하고 우주의 태세를 가두었다. 변화의 극치에 창해의 어둠과 밝음이 열리고, 화려함의 지극함에 구름과 노을이 불타오른다"고 했다. 부가 진실로 그러하니 시문은 더욱 심하다. 우린과 차편을 위해 설을 짓는 이들도 이 범위를 벗어나지 않는다. 옹은 영남에서 나고 자라, 어린 시절부터 붓을 잡았다. 그 포괄하고 가두는 것이 또한 천고와 우주에 가까우니, 창해와 구름 노을이 또 그 변화와 화려함을 도울 수 있다면, 옹이 세 사람과 정신적으로 교감하는 것은 바로 여기에 있는 것이지 저기에 있는 것이 아니다. 애석하도다! 옹이 목릉의 성대한 시절을 만나 황화(사신)의 창수(시를 주고받음)에 참여할 수 있었다면, 곧 간이(이간)가 앞서서 아름다움을 독차지하지 않았을 것이고, 오산도 그 아래로 바람을 일으켰을 것이다. 돌아보니 늦게 태어나, 그 펼쳐낸 것이 동해를 건너 고래를 꾸짖고, 꾀꼬리 같은 속된 소리를 놀라게 한 것에 불과하니, 이는 옹의 지극한 경지가 아니다. 아! 하늘이 옹을 낸 것은 무엇 때문인가? 그를 억눌러 크게 펼치지 못하게 한 것은 또 무엇 때문인가? 나는 옹과 3대의 오랜 인연이 있다. 선조부 충헌공과 선친 충정공이 모두 기사(기이한 선비)로서 옹을 인정하셨다. 옹 또한 나를 어리다고 여기지 않아, 만나면 늘 이야기를 길게 나누었다. 나는 옹의 모습이 세상에 그려진 우인(신선)이나 고선(마른 선승)처럼 고풍스럽고, 험준한 기운이 눈썹 사이에 펄펄 넘치며, 입으로는 좌구명, 사마천, 창랑, 엄산의 글을 메뚜기를 줍듯 외우는 것을 보았다. 옹이 영일 현감이 되었을 때, 내가 '일출가'를 지어 맞이하니 옹이 멈추지 않고 읊었는데, 지금까지도 어제 일처럼 생생하다. 내가 영남으로 부임했을 때 옹의 묘지 나무는 이미 한 아름이 되었다. 생사를 굽어보니 산하의 감회가 있다. 전고를 가져다 읽어보니 그 시와 문이 문창과 점필의 낡은 틀을 초탈하여 별도의 문호를 열었다. 부 또한 곧바로 좌도(굴원)의 경지에 이르러, 마치 페르시아 배에 올라 산호와 목난이 하늘을 태울 듯 빛나는 것과 같으니, 이는 채록하여 세상에 전하지 않을 수 없으며, 사람들로 하여금 완상하게 해야 한다. 다만 책이 많고 힘이 달려 다 새기지 못하고, 그중 가장 진귀한 것을 간략히 뽑았다. 《해유록》 같은 것은 집집마다 소장하고 읽어 종이가 귀해진 지 오래되었으니, 다시 번거롭게 판각하지 않기로 한다. 경인년 가을, 덕수 이미 서문.

2. 奉李載允七歌〔原注:顯坤〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_219B, ITKC_MO_0490A_A200_219C ...

원문

佳人勸我金屠蘓。一琴一酌千古無。東門有楊楊有絲。黃鳥囀春春不孤。片言揮霍鐵如意。雷驚雨碎靑珊瑚。神虬鼾月滄海愁。寶焰忽揷扶桑隅。鼓瑟鼓琴歌始放。琅玕響答雙鳳呼。

二

子之淸揚湖海姿。桃李不語令人知。靑春嫭服羅紈裳。崇蘭葺之薰風吹。乍看淸廟儼昭代。鍾磬大呂鳴周詩。腰間玉筆芒如星。手開萬古天葩奇。鼓瑟鼓琴歌二轉。寥寥白雪今人疑。

三

人言叔也孌以章。大兒孔文小兒楊。奇文月璧與星斗。仙態麒麟或鳳凰。此物胡爲有薄緣。邂逅洛南春草長。褰裳日浥零露漙。何彼燁矣荊花光。鼓瑟鼓琴歌三成。人生會合無相忘。

四

有客有客人共咍。擁尰液樠眞不材。行披短褐氷霜澀。卧看太嶽烟雲開。連城和璧眼前死。采苓采菽春山來。偶然躡屐當龍門。靑雲結交何崔嵬。鼓瑟鼓琴歌四奏。中原一望心悠哉。

五

南山硉兀花雨翻。桂樹叢叢手以援。寶衫仙侶天半行。邀我托宿頭陀園。丘中讀書澗上飯。月出寒驚棲鳥喧。擧觴雲色浩茫茫。隨君欲度秦山原。鼓瑟鼓琴歌思長。山有桂樹終無諼。

六

奉君淸香之高樓。城尖徑僻春塘幽。銅龍吐日桃花簟。金鳳翔雲桂枝鉤。樓前簇簇萬楊柳。與君日日雙回頭。精誠感結劍相識。白璧如山未敢酬。鼓瑟鼓琴歌且怨。君今使我生離憂。

七

男兒讀書身未老。何不策馬長安道。長安少年眉刷翠。帝前縛肘金章好。吾觀李子天下無。努力靑雲致身早。南山峩峩白石爛。相送春洲攬芳草。鼓瑟鼓琴歌終曲。江之永矣心煩惱。

번역

Respectfully presenting seven songs to Yi Jae-yun [Original note: Hyeon-gon]

1. A beautiful person urges me to drink the gold-colored toso wine. One zither and one cup, unparalleled through the ages. At the east gate there are willows, and the willows have silk. The yellow bird chirps in spring, and spring is not lonely. A few words are swift like an iron ruyi(scepter). Thunder startles and rain shatters the green coral. The divine dragon snores at the moon, and the vast sea is sorrowful. A precious flame suddenly pierces the corner of Fusang. Striking the zither and the lute, the song begins to release. The langgan (gem) rings in response, and a pair of phoenixes call out.
2. Your clear and soaring appearance is like the lakes and seas. Peach and plum blossoms do not speak, yet people know them. In youthful, beautiful clothes and gauze skirts, you are adorned with noble orchids, and the warm breeze blows. Suddenly looking at the clear temple, it is solemn like a glorious age. The bells and chimes of the Great Music ring out the Zhou Poetry. The jade brush at your waist shines like a star. Your hand opens the strange, eternal flowers of heaven. Striking the zither and the lute, the song turns twice. The lonely White Snow (song) makes people of today suspicious.
3. People say that the uncle is beautiful and refined. The eldest son is like Kong Wen, the younger son like Yang. Strange writings are like moon-disks and stars. Your immortal demeanor is like a qilin or a phoenix. Why does this thing have such thin fate? We met by chance at the southern Luo River where spring grass grows long. Lifting my robes, I moisten them with the heavy dew of the day. Why is the light of the Jing flower so brilliant? Striking the zither and the lute, the song completes three times. In human life, when we meet, let us not forget each other.
4. There are guests, there are guests, and people laugh together. Embracing the ye-mu (a type of wood), I am truly untalented. Walking, I wear short, coarse clothes, rough as ice and frost. Lying down, I watch the smoke and clouds of Mount Tai open. The He jade, worth a city, dies before my eyes. Picking ling and shu (herbs), I come from the spring mountains. By chance, I step on my clogs at the Dragon Gate. Our friendship in the blue clouds is so towering. Striking the zither and the lute, the song plays four times. Looking at the Central Plains, my heart is carefree.
5. Mount Nanshan is steep, and the flower rain turns. I reach out to grasp the clusters of cassia trees. My immortal companion in a precious robe walks in the middle of the sky. He invites me to stay at the Tou-tuo (ascetic) garden. Reading books in the hills, eating by the mountain stream. When the moon rises, the cold startles the roosting birds, and they are noisy. Raising my cup, the color of the clouds is vast and boundless. Following you, I want to cross the plains of Mount Qin. Striking the zither and the lute, the song's thoughts are long. There are cassia trees on the mountain; in the end, there is no forgetting.
6. I offer you a high tower of clear fragrance. The city corner is narrow, and the spring pond is secluded. The copper dragon spits out the sun on the peach-blossom mat. The golden phoenix flies in the clouds, hooked by cassia branches. In front of the tower are clusters of ten thousand willows. With you, I turn my head twice every day. Our sincerity is tied together, and we recognize each other like swords. White jade like a mountain is not enough to repay you. Striking the zither and the lute, the song is also resentful. You now cause me the sorrow of parting.
7. A man reads books, and his body is not yet old. Why not whip your horse on the road to Chang'an? The youths of Chang'an have eyebrows brushed with green. It is good to be tied with a golden seal before the Emperor. I see that you, Master Yi, are unparalleled in the world. Exert yourself to reach the blue clouds early. Mount Nanshan is towering, and the white stones are brilliant. Seeing you off at the spring islet, I pluck fragrant grasses. Striking the zither and the lute, the song ends. The river is long, and my heart is troubled.

이재윤에게 올리는 일곱 수의 노래 [원주: 현곤]

1. 아름다운 이가 나에게 금빛 도소주를 권하네. 거문고 한 대, 술 한 잔, 천고에 다시없을 풍류라. 동문에는 버들이 있고 버들에는 실이 있네. 꾀꼬리 봄을 노래하니 봄이 외롭지 않구나. 한마디 말은 철여의처럼 휘두르고, 천둥 놀라고 비 흩어지니 푸른 산호가 깨지네. 신령한 용이 달을 보고 코를 고니 창해가 시름겹고, 보배로운 불꽃이 홀로 부상(해 뜨는 곳) 모퉁이에 꽂히네. 거문고와 비파를 타며 노래를 시작하니, 낭간(옥) 소리 화답하며 쌍봉황이 부르짖네.
2. 그대의 맑고 드높은 호해의 자태여, 복숭아꽃 오얏꽃은 말하지 않아도 사람들이 다 아네. 청춘의 아름다운 옷에 비단 치마 입고, 숭란(향초)을 엮어 두르니 훈풍이 불어오네. 문득 맑은 사당을 보니 엄숙한 성대 같고, 종경과 대려의 소리는 주나라 시를 울리네. 허리춤의 옥 붓은 별처럼 빛나고, 손으로 만고의 하늘 꽃 기이함을 여네. 거문고와 비파를 타며 노래 두 번 돌리니, 쓸쓸한 백설(곡조)에 오늘 사람들이 의심하네.
3. 사람들이 말하기를 숙(叔)은 아름답고 문장이 뛰어나다 하네. 큰아들은 공문 같고 작은아들은 양웅 같구나. 기이한 문장은 달 속의 옥과 별 같고, 신선의 자태는 기린이나 봉황이네. 이 물건(재주)은 어찌하여 박한 인연을 가졌는가, 낙수 남쪽 봄풀 긴 곳에서 우연히 만났네. 옷자락 걷어 올리고 낮에 맺힌 맑은 이슬 적시니, 어찌 저 형화(가시나무 꽃)의 빛은 저리도 빛나는가. 거문고와 비파를 타며 노래 세 번 이루니, 인생의 만남에 서로 잊지 말자꾸나.
4. 손님이 있고 손님이 있어 사람들이 함께 즐거워하네. 액목(나무)을 껴안으니 참으로 재주가 없구나. 길을 가며 짧은 베옷을 걸치니 얼음과 서리에 떫고, 누워서 태악(산)의 연기와 구름이 열리는 것을 보네. 성 하나와 바꿀 만한 화씨벽이 눈앞에서 죽고, 영초와 숙초를 캐러 봄 산에서 오네. 우연히 나막신 신고 용문에 당도하니, 청운의 사귐이 어찌 그리 높고 험한가. 거문고와 비파를 타며 노래 네 번 연주하니, 중원을 한번 바라보매 마음이 유유하구나.
5. 남산은 우뚝하고 꽃비가 뒤집히네. 계수나무 숲을 손으로 잡아당기네. 보배로운 옷 입은 신선 친구 하늘가에서 걷다가, 나를 초대하여 두타원(절)에 묵게 하네. 산속에서 글 읽고 시냇가에서 밥 먹으니, 달이 뜨자 추위에 놀란 새들이 시끄럽게 우네. 술잔을 드니 구름 빛이 아득하고 넓구나. 그대를 따라 진산의 들판을 건너고 싶네. 거문고와 비파를 타며 노래하니 생각이 길어지고, 산에 계수나무 있으니 끝내 잊음이 없으리.
6. 그대를 위해 맑은 향기 나는 높은 누각을 받드네. 성 모퉁이 길은 외지고 봄 연못은 그윽하네. 구리 용은 복숭아꽃 돗자리에 해를 토하고, 금 봉황은 구름 속에서 계수나무 가지를 낚네. 누각 앞에는 만 그루 버들이 무리 지어 있고, 그대와 날마다 머리를 돌려 함께 보네. 정성이 맺혀 칼처럼 서로를 알아보니, 산 같은 흰 옥으로도 감히 보답하지 못하겠네. 거문고와 비파를 타며 노래하고 또 원망하니, 그대 이제 나에게 생이별의 근심을 주는구려.
7. 사나이 글을 읽어 몸은 아직 늙지 않았는데, 어찌하여 장안 길에 말을 채찍질하지 않는가. 장안의 소년들은 눈썹이 푸르게 빗질하고, 황제 앞에서 금 도장을 차는 것이 좋구나. 내가 보니 이씨(그대)는 천하에 다시없으니, 노력하여 청운에 몸을 일찍 세우게나. 남산은 높고 흰 돌은 빛나니, 봄 물가에서 전송하며 향기로운 풀을 꺾네. 거문고와 비파를 타며 노래를 마치니, 강물은 길고 마음은 번뇌롭구나.

3. 臘月偶以事出山。到官城口占一律。

문체: 詩類 / 詩類

원문

只解成殘臘。尋梅到水涯。斷氷橋似雪。荒日眼成花。興盡行裝急。寒添谷路賖。誰家赤獸炭。留客小龍茶。

번역

On the last month of the year, I went out of the mountains for some business. Upon arriving at the government office, I composed a regulated verse on the spot.
Only understanding that the last month of the year is ending, I seek plum blossoms to the water's edge. The broken ice on the bridge looks like snow, and the desolate sun makes my eyes see flowers. My excitement exhausted, my travel gear is hurried; the cold adds to the distance of the valley road. Whose house has red beast-shaped charcoal? It keeps the guest with small dragon tea.

섣달에 우연히 일로 산을 나와 관성에 이르러 즉석에서 율시 한 수를 짓다.
다만 섣달이 저물어감을 알겠기에, 매화 찾아 물가로 가네. 다리 위의 끊어진 얼음은 눈 같고, 거친 해에 눈앞은 꽃이 피네. 흥이 다하니 행장은 바쁘고, 추위는 골짜기 길을 멀게 하네. 뉘 집의 붉은 짐승 모양 숯인가, 손님을 위해 작은 용차(차 이름)를 남겨두었네.

4. 黃天用遇余官邸。將別又贈一律。走筆以和。

문체: 詩類 / 詩類

원문

黎眉小騧子。霜雪野城寒。行李看雙劍。仙人奉一丸。悵望浮雲暮。深憐會日難。到來西嶺月。愁結澗中蘭。

번역

Hwang Cheon-yong met me at the official residence. As we were about to part, he gave me a regulated verse. I wrote a response in haste.
The small chestnut horse with dark eyebrows, the wild city is cold with frost and snow. My luggage shows a pair of swords; the immortal offers a single pill. I look sadly at the floating clouds at dusk, deeply pitying that the day of meeting is difficult. When the moon arrives at the western ridge, my sorrow is tied to the orchids in the mountain stream.

황천용이 관저에서 나를 만나, 장차 이별하려 할 때 또 율시를 주기에, 붓을 달려 화답하다.
눈썹 짙은 작은 밤색 말, 서리 눈 내리는 들판 성은 춥구나. 행장에는 쌍검이 보이고, 신선은 한 알의 약을 주네. 저무는 뜬구름을 아득히 바라보니, 만날 날 기약하기 어려움이 깊이 애처롭구나. 서쪽 고개에 달이 뜨면, 시름은 산골짜기 난초에 맺히리.

5. 白蓮社。贈別李天與〔原注:錫輔〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

逢君太華嶺。天地復雷初。一掬鮫人淚。孤燈馬氏書。夢回更漏急。愁入暮鍾踈。行李誰相問。騎驢興未除。

二

客枕蓮花界。寒鍾月滿初。亂山行采秀。危石坐看書。契合如君少。塵心向我踈。長歌振林樾。風葉下庭除。

번역

Baekryeonsa (White Lotus Society). A farewell gift to Yi Cheon-yeo [Original note: Seok-bu].

1. I met you at the Taihua Ridge, when heaven and earth were like the beginning of thunder. A handful of mermaid's tears, a solitary lamp, and the books of the Ma family. Dreaming, I return, the water clock is hurried; sorrow enters the evening bell, sparse and thin. Who will ask about my luggage? Riding a donkey, my excitement has not yet faded.
2. The guest's pillow is in the lotus world; the cold bell rings when the moon is full. I walk through chaotic mountains to pick the beautiful; I sit on dangerous rocks to read books. There are few who are as compatible as you; your dusty heart is distant from me. A long song shakes the forest and trees; wind-blown leaves fall to the courtyard steps.

백련사. 이천여에게 주는 이별 시 [원주: 석보]

1. 태화령에서 그대를 만나니, 천지가 다시 천둥 치는 처음 같구나. 한 줌 인어의 눈물, 외로운 등불 아래 마씨의 책이네. 꿈에서 깨니 물시계는 바쁘고, 시름은 저녁 종소리에 섞여 드문드문하네. 행장을 누가 물어보랴, 나귀 타고 가는 흥취는 아직 가시지 않았네.
2. 나그네 베개는 연꽃 세계에 있고, 차가운 종소리에 달은 가득 차네. 어지러운 산을 걸으며 빼어난 것을 캐고, 위태로운 바위에 앉아 책을 보네. 뜻이 맞는 이 그대처럼 적은데, 속세의 마음은 나에게서 멀어지네. 긴 노래가 숲과 나무를 흔드니, 바람에 떨어진 잎이 뜰 계단에 내리네.

6. 香樓夜坐。俯臨方塘口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_220B

원문

高樓近澄沼。雲物似丹靑。鴈色驚相引。鷗寒夢易醒。遠山平夜樹。孤島壓春星。此際佳人語。深深月照屛。

번역

Sitting at night in the Fragrant Tower. Composed on the spot while looking down at the square pond.
The high tower is near the clear pond; the clouds and objects are like a painting. The color of the wild geese startles me as they lead each other; the cold of the gulls makes dreams easy to wake from. The distant mountains are trees in the flat night; the solitary island presses against the spring stars. At this moment, the beautiful person speaks; deep, deep, the moon shines on the screen.

향루에서 밤에 앉아, 아래로 방당(네모난 연못)을 굽어보며 즉석에서 짓다.
높은 누각은 맑은 연못에 가깝고, 구름과 사물은 그림 같구나. 기러기 빛은 서로 이끌어 놀라게 하고, 갈매기 차가움에 꿈은 깨기 쉽네. 먼 산은 평평한 밤의 나무들이고, 외로운 섬은 봄 별들을 누르네. 이때 아름다운 이의 말소리, 깊고 깊은데 달빛이 병풍을 비추네.

7. 黃天用自海上還。過余白蓮社。盛言統制樓船甚壯。神仙舊跡。髣髴可見。且有所著詩律。添一格䧺奇。余大喜。卽和一篇。

문체: 詩類 / 詩類

원문

文星南斗欝闌干。客自麻姑海上壇。節使牙檣千鷁暝。仙㙜霜骨六鰲寒。秦童拾翠春相問。漢女探珠月並看。見說邊烽無闘色。循江歌舞望長安。

번역

Hwang Cheon-yong returned from the sea and passed by my Baekryeonsa. He spoke highly of the commander's warship, saying it was very magnificent and that the old traces of immortals could be faintly seen. He also had a poem with a new, majestic style. I was very happy and immediately composed a poem in harmony.
The literary star and the Southern Dipper are tangled in the railing. The guest comes from the altar on the sea of Magu. The commander's ivory mast and thousand-bird-shaped ships are in the twilight; the immortal terrace and frost-white bones are cold with the six giant turtles. The Qin boy picks kingfisher feathers and asks about spring; the Han girl searches for pearls and watches the moon together. I hear that the border beacons have no color of battle; following the river, they sing and dance, looking toward Chang'an.

황천용이 바다에서 돌아와 나의 백련사를 지나며, 통제사의 누선이 매우 웅장하고 신선의 옛 자취를 희미하게나마 볼 수 있다고 극찬하였다. 또한 지은 시의 격조가 웅장하고 기이함을 더하였다. 내가 매우 기뻐하여 즉시 한 수를 화답하다.
문성과 남두성이 난간에 얽혀 있는데, 손님은 마고 바다 위의 제단에서 왔네. 절사의 상아 돛대와 천 척의 배는 어스름하고, 신선의 누대와 서리 같은 뼈는 여섯 마리 거북이 때문에 차갑네. 진나라 아이는 물총새 깃털을 줍다가 봄을 묻고, 한나라 여인은 진주를 찾다가 달을 함께 보네. 듣자니 변방의 봉화는 싸울 기색이 없다 하니, 강을 따라 노래하고 춤추며 장안을 바라보네.

8. 白蓮社唱酬詩

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_220C, ITKC_MO_0490A_A200_220D ...

원문

邂逅塵冠爲子彈。一盃聊共布衣懽。天回楚匣星辰出。客與吳江夜雪看。琴裡山高叢桂色。笛中春早小梅寒。慇懃好縶塲駒在。遅暮憐君會日難。

二

離絃別曲幾回彈。歲杪空山意未懽。忽有征鴻催友急。那知騎馬向雲看。春盤自惜靑絲晩。臘酒初含白雪寒。詞筆十年孤癖在。逢君休說和歌難。

三

搖落深憐貢禹彈。酒酣歌曲共悲懽。人從蒯鋏霜前語。地得蓮花月裡看。南斗文章分末照。西山衣服擁新寒。知君自愛溟鯤化。六月扶搖未作難。

四

憶爾淸琴海上彈。千金一擲故人懽。東林酒約行相問。南浦珠光笑自看。握手鳴鐘山色暮。離心落日雨聲寒。只今窓外梅花樹。腸斷佳期驛使難。

五

十年齊瑟罷淸彈。何處相逢一笑懽。短褐時爭樵叟坐。新詩日借野童看。天濶江沙鴻鴈早。月明梧竹鳳凰寒。朱軒玉勒渾閑事。西望中原道路難。

六

琵琶仙調北窓彈。天際高人意自懽。于今月色江山卧。最是風流伯仲看。北極星辰悲暮境。東林雨雪畏輕寒。獨有烏啼奇絶曲。千年愁殺賞音難。

七

絃催離思尙堪彈。共惜平原十日懽。海內交情年未少。山中心事俗相看。孤雲似客行將暮。別酒如春醉不寒。今夕且敎餘興盡。武陵烟水泛花難。

번역

Poems exchanged at Baekryeonsa

1. By chance, I flick my dusty cap for you. With one cup, we share the joy of commoners. Heaven turns, the Chu box opens, and the stars come out. The guest and I watch the night snow on the Wu River. In the zither, the mountains are high, the color of clustered cassia. In the flute, spring is early, the small plum blossoms are cold. Earnestly, tie up the horse in the yard; in the late years, I pity that it is difficult for us to meet.
2. How many times have we played the parting strings and farewell songs? At the end of the year, in the empty mountains, my heart is not yet joyful. Suddenly, the migrating geese urge my friend to hurry. How could I know you would ride a horse to look at the clouds? I regret the spring platter and the lateness of the green silk. The year-end wine contains the cold of the first white snow. My poetic brush has had a solitary obsession for ten years; when I meet you, do not say that harmonizing songs is difficult.
3. In the falling leaves, I deeply pity the plucking of Gong Yu. Drunk on wine, we sing songs and share our sadness and joy. People speak before the frost about the Kuai sword. On the ground, we watch the lotus flowers in the moon. The writing of the Southern Dipper shares the last light. The clothes of the Western Mountains embrace the new cold. I know you love the transformation of the Kun fish in the vast sea; the whirlwind of the sixth month is not yet difficult to make.
4. I remember you playing the clear zither on the sea. A thousand gold pieces thrown away for the joy of an old friend. We make a wine appointment at Donglin and ask each other as we go. At Nanpu, we laugh and watch the pearl light ourselves. Holding hands, the bells ring, and the mountain colors are at dusk. The parting heart, the setting sun, the sound of rain is cold. Just now, outside the window, the plum blossom tree; my heart breaks that the beautiful time is difficult for the post-messenger.
5. Ten years of playing the Qi zither have stopped. Where shall we meet and share a smile of joy? In my short coarse clothes, I sometimes compete to sit with the woodcutter. I borrow new poems every day for the wild children to see. The sky is wide, the river sand is early for the wild geese. The moon is bright, the phoenix is cold in the phoenix-bamboo. The red carriage and jade bridle are all idle matters; looking west at the Central Plains, the road is difficult.
6. The immortal tune of the pipa is played at the north window. The high-minded person in the sky is joyful by nature. Today, I lie down in the moonlight, mountains, and rivers. It is best to look at the elegance of the brothers. The stars of the North Pole grieve for the evening scene. At Donglin, the rain and snow fear the light cold. Only the crow's cry is a strange and absolute song; for a thousand years, it is difficult to find someone who appreciates the sound.
7. The strings urge the parting thoughts, still able to be played. We both regret the ten days of joy on the plain. The friendship within the seas is not yet small in years. The heart's affairs in the mountains are looked at by the vulgar. The solitary cloud is like a guest, walking toward dusk. The parting wine is like spring, not cold when drunk. Tonight, let us exhaust our remaining excitement; it is difficult for the flowers to float on the misty waters of Wuling.

백련사 창수 시

1. 우연히 그대를 위해 먼지 묻은 갓을 튕기네. 술 한 잔으로 잠시 평민의 즐거움을 함께하네. 하늘이 돌고 초나라 상자가 열리니 별들이 나오고, 손님과 함께 오강의 밤눈을 보네. 거문고 속 산은 높고 계수나무 숲의 빛이여, 피리 속 봄은 일러 작은 매화가 차갑네. 간절히 마당의 말을 잘 매어두게나, 늙어가는 처지에 그대와 만날 날이 어려움을 애처로워하네.
2. 이별의 줄과 떠나는 노래를 몇 번이나 튕겼던가. 세밑 빈 산에서 뜻은 아직 즐겁지 않네. 갑자기 기러기가 친구를 재촉하니, 나귀 타고 구름을 향해 볼 줄 어찌 알았으랴. 봄 쟁반의 푸른 실이 늦음을 스스로 아쉬워하고, 섣달 술은 처음 머금은 흰 눈의 차가움을 담았네. 시 짓는 붓의 십 년 고질병이 남아 있으니, 그대를 만나 화답하기 어렵다는 말은 하지 마오.
3. 낙엽 지는 계절에 공우의 탄식을 깊이 애처로워하네. 술 취해 노래 부르며 슬픔과 즐거움을 함께하네. 사람들은 쾌협(칼)을 서리 앞에 두고 말하고, 땅에서는 연꽃을 달빛 아래서 보네. 남두성의 문장은 마지막 빛을 나누고, 서산의 의복은 새로운 추위를 감싸네. 그대가 바다의 곤어(물고기)가 변하는 것을 스스로 사랑함을 아니, 육월의 회오리바람도 일으키기 어렵지 않으리.
4. 그대가 바다 위에서 맑은 거문고 타던 것 기억하네. 천금을 던져 옛 친구의 즐거움을 샀지. 동림의 술 약속을 가며 서로 묻고, 남포의 진주 빛을 웃으며 스스로 보네. 손잡고 종소리 울리니 산색은 저물고, 떠나는 마음과 지는 해에 빗소리 차갑네. 지금 창밖의 매화나무여, 좋은 기약이 역참 사신에게 어려우니 애가 끊어지네.
5. 십 년 동안 제나라 거문고 타기를 멈추었네. 어느 곳에서 다시 만나 한 번 웃으며 즐거워할까. 짧은 베옷 입고 때로 나무꾼과 앉기를 다투고, 새 시를 날마다 빌려 들 아이들에게 보여주네. 하늘은 넓고 강가 모래에 기러기 빠르며, 달 밝은 오동나무와 대나무에 봉황은 차갑네. 붉은 수레와 옥 고삐는 모두 한가한 일일 뿐, 서쪽 중원을 바라보니 길은 어렵구나.
6. 비파의 신선 곡조를 북쪽 창가에서 타네. 하늘가의 고고한 사람 뜻은 스스로 즐겁네. 지금 달빛 아래 강산에 누웠으니, 가장 좋은 것은 형제의 풍류를 보는 것이네. 북극의 별들은 저무는 경치를 슬퍼하고, 동림의 비와 눈은 가벼운 추위를 두려워하네. 홀로 까마귀 우는 기이하고 절묘한 곡조가 있으니, 천 년 동안 소리를 알아주는 이 찾기 어렵네.
7. 줄은 이별의 생각을 재촉하니 아직 탈 만하네. 평원의 열흘 즐거움을 함께 아쉬워하네. 바다 안의 사귐은 나이가 적지 않고, 산속의 마음은 속인들이 서로 보네. 외로운 구름은 손님 같아 저물어 가고, 이별 술은 봄 같아 취해도 춥지 않네. 오늘 밤은 남은 흥을 다하게 하니, 무릉의 안개 낀 물에 꽃 띄우기 어렵네.

9. 香樓遇演初山人自湖南楞伽寺來。喜爲詩。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_221B

원문

何處金蓮色。春城帶笑過。白雲孤鳥盡。明月萬山多。結社高無地。浮杯逈上波。沈沈客窓夜。對爾一長歌。

二

聞說楞伽勝。西方法雨過。六鰲仙嶂合。千蜃畫樓多。落月明深洞。歸雲暗大波。秦童如我問。相憶紫芝歌。

번역

At the Fragrant Tower, I met the mountain man Yeon-cho, who came from the Neungga Temple in Hunan. I was happy and composed a poem.

1. Where is the color of the golden lotus? I passed through the spring city with a smile. The white clouds and the solitary bird are gone; the bright moon is abundant over ten thousand mountains. The society is formed high, with no ground; I float my cup, far away on the waves. In the deep, deep night of the guest window, I sing a long song to you.
2. I hear that Neungga is excellent; the rain of the Western Law has passed. The six giant turtles and immortal peaks join together; the thousand mirages and painted towers are abundant. The falling moon brightens the deep cave; the returning clouds darken the great waves. If the Qin boy asks like me, I will remember the song of the purple mushrooms.

향루에서 호남 능가사에서 온 연초 산인을 만나 기뻐서 시를 짓다.

1. 어느 곳에 금련의 빛인가, 봄 성을 웃으며 지나가네. 흰 구름과 외로운 새는 다하고, 밝은 달은 만 산에 가득하네. 결사(모임)는 높아 땅이 없고, 술잔 띄워 멀리 물결 위로 가네. 깊고 깊은 나그네 창가 밤에, 그대를 마주하고 긴 노래 한 곡 부르네.
2. 듣자니 능가산이 빼어나다 하니, 서방의 법우가 지나갔네. 여섯 마리 거북이 신선의 봉우리에 합치고, 천 가지 신기루와 그림 같은 누각이 많네. 지는 달은 깊은 동굴을 밝히고, 돌아오는 구름은 큰 물결을 어둡게 하네. 진나라 아이가 나처럼 묻거든, 자지(영지)의 노래를 서로 기억하리.

10. 李一之別歸累日。余意邑邑。復次前贈韻奉寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_221C

원문

滿目登樓事。懷君一水深。縶駒曾惱別。啼鳥共憐心。春色生長鋏。江聲入素琴。折蘭空佇立。香露謾盈襟。

二

別路春山轉。鳴禽夕照深。柳添它日色。花㥘早年心。舊態憑看酒。新愁罷聽琴。悠悠洛江曲。淸月繞䨥襟。

三

忽憶高陽侶。那堪巷柳深。三更北斗夢。孤月遠江心。世事看齊瑟。交情與楚琴。何時一樽語。春色暢幽襟。

四

高卧江山事。靑雲萬里深。曲殘叢桂色。詩入薜蘿心。隱几星親劍。開尊月傍琴。寄聲𩿨鳥外。努力洗塵襟。

번역

Yi Il-ji returned home after parting several days ago. My heart is heavy. I followed the rhyme of the previous gift and sent it to him.

1. My eyes are full of the business of climbing the tower; my longing for you is as deep as the water. I tied the horse and was troubled by the parting; the chirping birds and I share the same heart. The spring color grows on the sword; the sound of the river enters the plain zither. I pluck orchids and stand in vain; the fragrant dew fills my lap in vain.
2. The parting road turns in the spring mountains; the chirping birds are deep in the evening sun. The willows add the color of another day; the flowers are startled by the heart of early years. I rely on wine to see the old appearance; I stop listening to the zither because of the new sorrow. The long, long Luo River song; the clear moon circles my double lapels.
3. Suddenly I remember my companion from Gaoyang; how can I bear the depth of the alley willows? The third watch, the dream of the Big Dipper; the solitary moon is in the heart of the distant river. I look at the world's affairs with the Qi zither; my friendship is with the Chu zither. When shall we talk over a cup of wine? The spring color will soothe my hidden lapels.
4. Lying high, the business of rivers and mountains; the blue clouds are ten thousand miles deep. The song ends, the color of the clustered cassia; the poem enters the heart of the xueluo (vines). Leaning on the table, the stars are close to the sword; opening the wine, the moon is beside the zither. I send a message beyond the fu birds; exert yourself to wash your dusty lapels.

이일지가 떠나 돌아간 지 여러 날이 되었는데, 내 마음이 답답하여 다시 앞서 준 시의 운을 따라 부쳐 보내다.

1. 눈에 가득 누각에 오르는 일, 그대 그리움 한 물줄기처럼 깊네. 말 매어두고 이별에 괴로워했으니, 우는 새와 함께 마음을 가련히 여기네. 봄빛은 칼 위에서 자라나고, 강물 소리는 소박한 거문고로 드네. 난초 꺾으며 공연히 서 있으니, 향기로운 이슬만 부질없이 옷깃에 가득하네.
2. 이별 길은 봄 산으로 굽어지고, 우는 새는 저녁 햇살 속에 깊네. 버들은 다른 날의 빛을 더하고, 꽃은 이른 시절의 마음에 놀라네. 옛 모습은 술에 의지해 보고, 새로운 시름에 거문고 듣기를 그치네. 유유한 낙강의 노래여, 맑은 달이 두 옷깃을 감도네.
3. 문득 고양의 벗을 생각하니, 골목 버들 깊음을 어찌 견디랴. 삼경의 북두칠성 꿈이여, 외로운 달은 먼 강물 마음속에 있네. 세상일은 제나라 거문고로 보고, 사귐은 초나라 거문고와 같네. 어느 때 술 한 잔 나누며 이야기할까, 봄빛이 그윽한 옷깃을 시원하게 하리.
4. 높이 누워 강산의 일을 생각하니, 청운은 만 리나 깊네. 노래는 끝나고 계수나무 숲의 빛이여, 시는 설라(덩굴)의 마음으로 드네. 안석에 기대니 별은 칼에 가깝고, 술잔 여니 달은 거문고 곁에 있네. 부조(새) 너머로 소식을 부치니, 힘써 속세의 옷깃을 씻어내게나.

11. 竹下居。謝孫昌卿過訪。

문체: 詩類 / 詩類

원문

高卧寧供世。閑情獨愛君。百年三畒宅。雙劍一秋氛。竹外多明月。松間有白雲。留歡莫早去。此曲怨離群。

二

邂逅開三徑。西山爽氣多。閉門黃葉下。移枕白雲過。棲鳥驚琴籟。鳴鴻答醉歌。竹林千古地。相對意如何。

번역

Living under the bamboo. Thanking Son Chang-gyeong for his visit.

1. Lying high, how can I serve the world? I love only you for my idle feelings. A hundred years, a three-acre house; a pair of swords, one autumn atmosphere. Outside the bamboo, there is much bright moon; among the pines, there are white clouds. Stay for joy, do not leave early; this song laments the separation from the group.
2. By chance, I opened three paths; the refreshing air of the Western Mountains is abundant. Closing the door, the yellow leaves fall; moving my pillow, the white clouds pass. The roosting birds are startled by the sound of the zither; the crying wild geese answer the drunken song. The bamboo forest is a place of a thousand ages; facing each other, how is the feeling?

죽하거. 손창경이 찾아온 것에 감사하며.

1. 높이 누워 어찌 세상을 섬기랴, 한가한 정취에 오직 그대를 사랑하네. 백 년의 삼 묘(작은 땅) 집이여, 쌍검 한 자루에 가을 기운 하나네. 대나무 밖에는 밝은 달 많고, 소나무 사이에는 흰 구름 있네. 즐거움 머물러 일찍 가지 마오, 이 곡조는 무리 떠남을 원망하네.
2. 우연히 세 길을 열었으니, 서산의 상쾌한 기운 많구나. 문 닫으니 누런 잎 지고, 베개 옮기니 흰 구름 지나가네. 깃든 새는 거문고 소리에 놀라고, 우는 기러기는 취한 노래에 답하네. 대나무 숲은 천고의 땅이니, 마주 앉은 뜻이 어떠한가.

12. 丁亥歲暮病蘓。謝諸友以書問訊。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_222A, ITKC_MO_0490A_A200_222B

원문

客夢何時到。離心此夜長。一燈聞蟋蟀。孤枕罷䲶鴦。筋力江山遠。音容歲月忙。預期春色裡。花暖彩琴張。

二

千古雙龍色。飛騰向北辰。良工忽開眼。餘子謾傷神。天濶吳山暮。雲長楚水春。高歌一長劍。南斗望行人。

三

送子烟花外。春風帝里多。九天通御氣。千戶暢恩和。洗拂靑雲思。飛騰白雪歌。少年諳此况。君去意如何。

四

蕭瑟年光暮。荒村病客廬。故人雙別淚。遺我一封書。月浦寒梅動。春山夜竹虛。詩情與物色。怊悵問何如。

五

苦憶分携地。江深碧蕙秋。浮雲忽異色。落日共回頭。鴻鴈千金字。蛟龍一夜愁。明珠動遠浦。化作淚長流。

六

獨坐營何事。孤吟興未刪。擁衾風四壁。移枕月千山。名豈詩書重。身從卧病閑。途窮却自笑。羞作阮生顔。

七

古賢今不作。吾道日將非。病渴身何往。居貧客自稀。雨虫啼暗戶。寒鳥夢深扉。天地紅塵色。兒童且錦衣。

번역

At the end of the Dinghai year, I was ill and recovered. Thanking friends for their letters of inquiry.

1. When will the guest's dream arrive? The heart of parting is long this night. One lamp, I hear the crickets; the solitary pillow, I stop the mandarin ducks. My strength is far from the rivers and mountains; my voice and face are busy with the years. I anticipate that in the spring color, the flowers will be warm and the colorful zither will be played.
2. The color of the twin dragons of a thousand ages, flying toward the North Star. The good craftsman suddenly opens his eyes; the others are just wasting their spirits. The sky is wide, the Wu mountains are at dusk; the clouds are long, the Chu water is spring. Singing a long song with a long sword; looking at the traveler toward the Southern Dipper.
3. Sending you off beyond the smoke and flowers; there are many spring breezes in the imperial city. The nine heavens connect the imperial energy; a thousand households enjoy the harmony of grace. Washing and brushing the thoughts of the blue clouds; flying and soaring, the song of white snow. The youth knows this situation; you are leaving, how is your intention?
4. The desolate light of the year is at dusk; the sick guest's hut in the wild village. The old friend's two parting tears; left me one letter. The moon on the bank, the cold plum blossoms move; the spring mountain, the night bamboo is empty. The poetic feeling and the color of things; I am sad and ask how it is.
5. I bitterly remember the place where we parted; the river is deep, the green orchids are in autumn. The floating clouds suddenly have a different color; the setting sun, we both turn our heads. The wild geese, a thousand-gold letter; the dragon, one night of sorrow. The bright pearl moves on the distant bank; it turns into tears and flows long.
6. Sitting alone, what business do I manage? My solitary chanting, the excitement is not yet deleted. Embracing the quilt, the wind is on all four walls; moving the pillow, the moon is over a thousand mountains. Is fame heavier than poetry and books? My body follows the idleness of illness. At the end of the road, I laugh at myself; I am ashamed to have the face of Ruan Ji.
7. The ancient sages do not act today; my way is becoming wrong day by day. Sick with thirst, where can my body go? Living in poverty, guests are rare. The rain insects cry at the dark door; the cold birds dream of the deep gate. The color of the red dust of heaven and earth; the children are wearing brocade clothes.

정해년 세밑에 병이 나았다가, 여러 벗들이 편지로 안부를 물어온 것에 감사하며.

1. 나그네 꿈은 어느 때나 이를까, 이별의 마음 이 밤은 길구나. 등불 하나에 귀뚜라미 소리 들리고, 외로운 베개에 원앙(부부)은 그쳤네. 기력은 강산에 멀고, 음성과 얼굴은 세월에 바쁘네. 봄빛 속을 미리 기약하니, 꽃 따뜻한 곳에 채색 거문고 켜리라.
2. 천고의 쌍룡의 빛이여, 북극성을 향해 날아오르네. 훌륭한 장인이 갑자기 눈을 뜨니, 나머지 사람들은 공연히 정신만 상하네. 하늘은 넓고 오산은 저무는데, 구름은 길고 초나라 물은 봄이네. 긴 칼 잡고 높이 노래하니, 남두성 아래 길 가는 사람을 바라보네.
3. 연기와 꽃 너머로 그대를 보내니, 제왕의 도읍에 봄바람 많구나. 구천은 임금의 기운 통하고, 천 가구는 은혜의 화평을 즐기네. 청운의 생각을 씻고 털어내니, 날아오르는 백설의 노래여. 소년은 이 상황을 아는데, 그대 떠나는 뜻은 어떠한가.
4. 쓸쓸한 세월은 저물어가고, 거친 마을 병든 나그네의 오두막이네. 옛 친구의 두 줄기 이별 눈물, 나에게 한 통의 편지를 남겼네. 달 비친 물가에 차가운 매화 움직이고, 봄 산의 밤 대나무는 비었네. 시의 정취와 사물의 빛이여, 슬픈 마음으로 어떠하냐고 묻네.
5. 헤어진 곳을 쓰라리게 기억하니, 강은 깊고 푸른 혜초는 가을이네. 뜬구름은 갑자기 다른 빛을 띠고, 지는 해에 함께 머리를 돌리네. 기러기는 천금 같은 편지이고, 교룡은 하룻밤의 시름이네. 밝은 구슬은 먼 물가에서 움직이고, 화하여 긴 눈물이 되어 흐르네.
6. 홀로 앉아 무슨 일을 경영하랴, 외로운 읊조림에 흥은 아직 다하지 않았네. 이불 껴안으니 바람은 사방 벽에 있고, 베개 옮기니 달은 천 산에 있네. 이름이 어찌 시서보다 무거우랴, 몸은 병든 한가함을 따르네. 길이 막히니 도리어 스스로 웃고, 완생(완적)의 얼굴을 하기가 부끄럽네.
7. 옛 성현은 오늘날 행하지 않고, 나의 도는 날로 그릇되어 가네. 병든 갈증에 몸은 어디로 가랴, 가난하게 사니 손님은 스스로 드무네. 비 오는 벌레는 어두운 문에서 울고, 차가운 새는 깊은 문을 꿈꾸네. 천지의 붉은 먼지 빛이여, 아이들은 잠시 비단 옷을 입었네.

13. 裵丈公山齋。在竹村上頭。甚淨而幽。余往訪爲半日懽。丈公命其胤秀才于天甫口拈五律韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_222C, ITKC_MO_0490A_A200_222D

원문

白雲天際色。流水閉孱顔。福地琅玕出。高居絳節攀。拾春花下徑。樵雨竹西山。多謝雲輧客。寧耽野趣閑。

二

紫氣仙違楚。靑雲帝鑄顔。劍天龍嘯逼。琴月鳳毛攀。不惜桃花水。爭吟桂樹山。且留佳客飮。棊局送餘閑。

三

世事寧回眼。幽情獨破顔。白雲當戶出。明月倚樓攀。詩就題新竹。歌長答遠山。百年吾道厄。春睡共栖閑。

〔原注:右奉丈公〕

四

尋君度春色。盃酒笑開顔。拾月蘭華贈。披雲桂樹攀。語來雙白璧。琴裡一靑山。北徑仍難忘。吾驢且不閑。

五

萬事狂歌外。春花上客顔。席風芳草卧。衣露薜蘿攀。玄憶楊䧺宅。靑知謝眺山。留懽聽夕鳥。心與嶺雲閑。

六

看君自奇士。邀我卽懽顔。芝草貧堪供。烟霞倦更攀。縶駒依晩壑。鳴鳥滿春山。大笑紅塵裡。兒童不暫閑。

〔原注:右贈于天〕

번역

Master Bae's mountain study is above Bamboo Village. It is very clean and secluded. I visited him for half a day of joy. The master ordered his son, the scholar Yu Cheon-bo, to compose a five-character regulated verse on the spot.

1. White clouds, the color of the sky's edge; flowing water, closing the weak face. The blessed land, langgan (gem) comes out; the high residence, climbing the red festival. Picking spring, the path under the flowers; woodcutting in the rain, the mountain west of the bamboo. Many thanks to the guest in the cloud carriage; how can I indulge in the idleness of wild interests?
2. Purple energy, the immortal violates Chu; blue clouds, the emperor casts the face. The sword sky, the dragon's roar is close; the zither moon, the phoenix feather is climbed. I do not regret the peach blossom water; I compete to chant the cassia tree mountain. Keep the beautiful guest to drink; the chessboard sends away the remaining idleness.
3. Worldly affairs, how can I turn my eyes? Secluded feelings, alone breaking the face. White clouds come out facing the door; the bright moon leans on the tower to climb. The poem is finished, writing on new bamboo; the song is long, answering the distant mountains. A hundred years, my way is constrained; in spring sleep, we share the idleness of roosting. [Original note: The above is presented to the Master]
4. Seeking you, I cross the spring color; with a cup of wine, I laugh and open my face. Picking the moon, I give orchid flowers; parting the clouds, I climb the cassia tree. Speaking, a pair of white jades; in the zither, a green mountain. The northern path is still hard to forget; my donkey is not yet idle.
5. Ten thousand things, outside of wild singing; spring flowers on the guest's face. The mat wind, lying on fragrant grass; the clothes dew, climbing the xueluo (vines). I remember the house of Yang Xiong; I know the mountain of Xie Tiao. Keeping the joy, listening to the evening birds; my heart is idle with the mountain clouds.
6. Looking at you, you are an extraordinary scholar; inviting me, you have a joyful face. The zhicao(fungus) is enough to offer in poverty; the smoke and clouds are tired of climbing again. The tied horse relies on the evening ravine; the crying birds fill the spring mountains. A great laugh in the red dust; the children are not idle for a moment. [Original note: The above is presented to Yu Cheon-bo]

배 장공의 산재는 죽촌 위쪽에 있는데, 매우 깨끗하고 그윽하다. 내가 찾아가 반나절의 즐거움을 누렸다. 장공이 그 아들 유재 천보에게 명하여 오언율시 운을 짓게 하였다.

1. 흰 구름은 하늘가의 빛이요, 흐르는 물은 연약한 얼굴을 닫네. 복된 땅에 낭간(옥)이 나오고, 높은 거처에 붉은 절개를 오르네. 봄을 줍는 꽃 아래 길, 비 내리는 대나무 서쪽 산에서 나무하네. 구름 수레 탄 손님께 감사하니, 어찌 야인의 한가한 취미에 빠지랴.
2. 자줏빛 기운은 신선이 초나라를 어기고, 푸른 구름은 황제가 얼굴을 주조하네. 칼 하늘에 용의 울음이 다가오고, 거문고 달에 봉황 깃털을 오르네. 복숭아꽃 물을 아까워하지 않고, 계수나무 산을 다투어 읊네. 아름다운 손님 머물러 술 마시게 하고, 바둑판으로 남은 한가함을 보내네.
3. 세상일 어찌 눈을 돌리랴, 그윽한 정취에 홀로 얼굴을 펴네. 흰 구름은 문을 향해 나오고, 밝은 달은 누각에 기대어 오르네. 시는 새 대나무에 제하고, 노래는 긴 산에 답하네. 백 년 동안 나의 도는 곤궁하니, 봄 잠에 함께 깃드는 한가함을 누리네. [원주: 위는 장공에게 올림]
4. 그대를 찾으려 봄빛을 건너니, 술잔에 웃음으로 얼굴이 펴지네. 달을 주워 난초 꽃을 주고, 구름 헤치며 계수나무를 오르네. 말하니 쌍백벽(옥)이요, 거문고 속엔 푸른 산이네. 북쪽 길은 여전히 잊기 어려우니, 나의 나귀는 아직 한가하지 않네.
5. 만 가지 일은 미친 노래 밖에 있고, 봄 꽃은 손님의 얼굴에 올랐네. 돗자리 바람에 향기로운 풀 위에 눕고, 옷에 맺힌 이슬에 설라(덩굴)를 오르네. 양웅의 집을 기억하고, 사조의 산을 아네. 즐거움을 머금고 저녁 새 소리 들으니, 마음은 산 구름과 함께 한가하네.
6. 그대를 보니 스스로 기이한 선비라, 나를 초대하니 즐거운 얼굴이네. 지초는 가난해도 공양할 만하고, 연기와 노을은 다시 오르기 지치네. 매어둔 말은 저녁 골짜기에 의지하고, 우는 새는 봄 산에 가득하네. 붉은 먼지 속에서 크게 웃으니, 아이들은 잠시도 한가하지 않네. [원주: 위는 천보에게 줌]

14. 幽棲累月。感念成懷。拈韻信手題詩。贈華陽子。

문체: 詩類 / 詩類

원문

一代靑雲好。文章得我師。隰桑彈舊曲。山桂贈新知。鴈色南天近。龍吟北斗悲。君家雙棣影。春草夢中詩。

二

西北浮雲外。懷君望洛師。玉憐和氏獻。琴入楚人知。雨雪空山事。光陰壯士悲。林間有鳴鳥。催我共吟詩。

번역

Living in seclusion for several months, I felt moved and composed a poem. I wrote it down and gave it to Huayangzi.

1. The blue clouds of a generation are good; in writing, I have a teacher. In the xishang (mulberry), I play old tunes; I give mountain cassia to a new acquaintance. The color of the wild geese is near the southern sky; the dragon's roar is sad for the Big Dipper. Your family has the shadow of two brothers; the spring grass is a poem in a dream.
2. Beyond the floating clouds in the northwest; I look toward the capital, missing you. I pity the jade offered by He Shi; the zither enters the knowledge of the Chu people. The business of the empty mountains in rain and snow; the sorrow of the strong man in the passage of time. Among the trees, there are crying birds; they urge me to compose a poem together.

그윽하게 산 지 여러 달, 감회가 있어 마음이 일어, 운을 잡아 손 가는 대로 시를 지어 화양자에게 주다.

1. 한 세대의 청운이 좋으니, 문장은 나의 스승을 얻었네. 습상(뽕나무)에서 옛 곡조를 튕기고, 산 계수나무를 새로운 지기에게 주네. 기러기 빛은 남쪽 하늘에 가깝고, 용의 울음은 북두칠성을 슬퍼하네. 그대 집안의 두 형제 그림자여, 봄풀은 꿈속의 시이네.
2. 서북쪽 뜬구름 너머로, 그대를 그리워하며 낙양(서울)을 바라보네. 화씨가 바친 옥을 가련히 여기고, 거문고는 초나라 사람의 앎으로 드네. 비와 눈 내리는 빈 산의 일이여, 세월 속 장사의 슬픔이네. 숲 사이에는 우는 새가 있어, 나에게 함께 시 짓기를 재촉하네.

15. 懷一之

문체: 詩類 / 詩類

원문

長歌數盃酒。風彩實吾師。杪歲空山夢。離心洛水知。月明僧夜語。霜急鴈天悲。自愛丘中曲。無人和我詩。

번역

Missing Il-ji
A long song, a few cups of wine; your style is truly my teacher. The dream of the empty mountain at the end of the year; my parting heart is known to the Luo River. The moon is bright, the monk talks at night; the frost is urgent, the wild geese are sad in the sky. I love the songs in the hills; no one harmonizes with my poem.

일지를 그리워하며
긴 노래와 몇 잔의 술, 풍채는 실로 나의 스승이네. 세밑 빈 산의 꿈이여, 이별의 마음은 낙수가 아네. 달 밝은 밤 스님의 이야기, 서리 급하니 기러기는 하늘에서 슬프네. 언덕 속의 곡조를 스스로 사랑하니, 아무도 나의 시에 화답하지 않네.

16. 贈天與

문체: 詩類 / 詩類

원문

迢迢白蓮社。書劒傍禪師。意氣千年合。文章一笑知。天寒叢桂短。霜色老松悲。愛爾琅玕贈。沉吟平子詩。

번역

Gift to Cheon-yeo
Far away, the Baekryeonsa; books and swords beside the Zen master. Our spirits have been compatible for a thousand years; our writing is known with a smile. The weather is cold, the clustered cassia is short; the color of frost, the old pine is sad. I love your gift of langgan(gem); I ponder the poem of Pingzi.

천여에게 주다
아득한 백련사여, 책과 칼은 선사 곁에 있네. 뜻과 기운은 천 년을 합치고, 문장은 한 번 웃음에 아네. 날씨 차가우니 계수나무 숲은 짧고, 서리 빛에 늙은 소나무는 슬프네. 그대가 준 낭간(옥)을 사랑하여, 평자(장형)의 시를 읊조리네.

17. 題白蓮菴

문체: 詩類 / 詩類

원문

遠憶東林社。陶公伴慧師。法雲何日去。空色沒人知。千古蓮花想。諸天桂子悲。我來非爲酒。三笑便成詩。

번역

Inscribed at Baekryeon-am (White Lotus Hermitage)
I remember the Donglin Society from afar; Tao Yuanming accompanied the wise master. Where did the Dharma clouds go? The emptiness and color are unknown to people. Thoughts of the lotus flowers of a thousand ages; the cassia seeds of all heavens are sad. I did not come here for wine; three laughs and it becomes a poem.

백련암에 제하다
멀리 동림사를 생각하니, 도공(도연명)이 혜원 스님과 짝했네. 법의 구름은 어느 날 떠났는가, 공과 색을 아는 이 없네. 천고의 연꽃 생각을 하니, 모든 하늘의 계수나무 씨앗은 슬프네. 내가 온 것은 술 때문이 아니니, 세 번 웃음에 곧 시가 되네.

18. 咏書史

문체: 詩類 / 詩類

원문

不須誇辨霓。腔裡有餘師。法自輪扁得。神從舞劒知。南探司馬壯。西狩獲獜悲。千古淇園上。長吟綠竹詩。

번역

Singing about books and history
No need to boast of the rainbow; there is a surplus teacher in my chest. The method is obtained from Lun Bian; the spirit is known from dancing with a sword. In the south, I explore the greatness of Sima Qian; in the west, I grieve for the capture of the qilin. On the Qi Garden of a thousand ages; I chant the green bamboo poem for a long time.

서사를 읊다
무지개 같은 변설을 자랑할 필요 없으니, 가슴 속에 남은 스승이 있네. 법은 윤편에게서 얻고, 정신은 칼춤에서 아네. 남쪽으로 사마천의 웅장함을 탐구하고, 서쪽으로 기린 잡힘을 슬퍼하네. 천고의 기원 위에서, 긴 노래로 녹죽(푸른 대나무) 시를 읊네.

19. 湖西李士馨。自海到香樓甚懽。臨別要作韻語。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_223B

원문

官城數盃酒。芳草映闌干。行色將歸晩。離心欲語難。鴈天江樹逈。鷄曉驛梅寒。去去皆春事。樓臺夢裡看。

二

春草江城客思催。雪殘騎馬華陰來。相逢蒯鋏彈霜盡。遂有絃琴向月開。北眺山川皆爽氣。南登詞賦共論才。已憐離合須臾事。明發孤鴻海上哀。

번역

Yi Sa-hyeong of Hoseo arrived at the Fragrant Tower from the sea, and we were very happy. At parting, he asked for a rhymed poem.

1. A few cups of wine at the government office; the fragrant grass reflects on the railing. The appearance of leaving, returning late; the parting heart is difficult to speak. The wild geese sky, the river trees are distant; the rooster dawn, the station plum blossoms are cold. Going, going, all are spring affairs; the towers and pavilions are seen in a dream.
2. The guest's thoughts in the river city are urged by the spring grass; snow remains, I ride a horse and come from Huayin. Meeting, we pluck the frost from the Kuai sword; then we have the zither and lute opening toward the moon. Looking north, the mountains and rivers all have refreshing energy; climbing south, we discuss talent together in the fu (rhapsody). I already pity the parting and meeting as a momentary affair; at dawn, the solitary wild goose mourns on the sea.

호서의 이사형이 바다로부터 향루에 이르러 매우 즐거웠다. 이별에 임하여 운을 짓기를 요구하다.

1. 관성에서 몇 잔의 술, 향기로운 풀은 난간에 비치네. 떠나는 모습, 돌아가기엔 늦었으니, 이별의 마음은 말하기 어렵네. 기러기 나는 하늘, 강가 나무는 멀고, 닭 우는 새벽, 역참의 매화는 차갑네. 가고 또 가니 모두 봄의 일이요, 누대는 꿈속에서 보네.
2. 강성 나그네의 생각은 봄풀에 재촉되고, 눈 남은 길에 말 타고 화음에서 왔네. 만나서 쾌협(칼)의 서리를 털어내니, 마침내 거문고와 비파가 달을 향해 열리네. 북쪽을 바라보니 산천은 모두 상쾌한 기운이요, 남쪽으로 올라 사부(문장)를 함께 논하네. 이별과 만남이 잠깐의 일임을 이미 애처로워하니, 밝은 아침 외로운 기러기가 바다 위에서 슬퍼하네.

20. 山中無伴。忽憶鰲西金子長。爲十二韻却寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_223C

원문

懷君歌楚曲。白雪滿高崗。天地陽生外。風雲劒色傍。寄聲憐索莫。交誼問淸狂。藥褁愁相伴。詩篇興甚長。途窮看世事。年少愛文章。挾瑟吾何敢。探珠爾不忘。豹潛高漠漠。鵬路遠蒼蒼。坐撫山中桂。行吟阪上桑。客窓深日月。鞍馬畏氷霜。北斗三更月。南山一社香。鳴琴懸嶂紫。揮筆灑雲光。此曲誰堪贈。徘徊獨夜凉。

번역

No companion in the mountains. Suddenly I remember Kim Ja-jang of Aoseo. I wrote twelve rhymes and sent them to him.
Missing you, I sing the Chu songs; the white snow fills the high ridge. Heaven and earth, outside of the birth of yang; the wind and clouds are beside the sword's color. I send a message, pitying the loneliness; I ask about our friendship and clear madness. The medicine bag is my companion in sorrow; the excitement of the poem is very long. The road is blocked, I look at the world's affairs; young, I love writing. Holding the zither, how dare I? Searching for pearls, you do not forget. The leopard hides in the high, vast desert; the Peng's road is far and blue. Sitting, I stroke the cassia in the mountains; walking, I chant the mulberry on the slope. The guest window is deep in days and months; the saddle and horse fear the ice and frost. The Big Dipper, the moon at the third watch; the Southern Mountain, the fragrance of one society. The ringing zither hangs on the purple peaks; waving the brush, I sprinkle the cloud light. Who can be given this song? Pacing alone in the cold night.

산중에 동무가 없어, 문득 오서의 김 자장을 생각하다. 12운을 지어 부쳐 보내다.
그대 그리워 초나라 노래 부르니, 흰 눈이 높은 언덕에 가득하네. 천지 양기가 생겨나는 밖, 풍운은 칼 빛 곁에 있네. 소식 전하며 쓸쓸함을 가련히 여기고, 사귐의 정을 맑은 미친 듯함에 묻네. 약 보따리는 시름의 동무가 되고, 시편의 흥취는 매우 길구나. 길은 막혀 세상일을 바라보고, 젊어서 문장을 사랑하네. 거문고 잡음은 내가 어찌 감히 하랴, 진주 찾음은 그대가 잊지 않네. 표범은 높고 아득한 곳에 숨고, 붕새의 길은 멀고 푸르네. 앉아서 산속 계수나무 어루만지고, 걸으며 언덕 위 뽕나무 읊조리네. 나그네 창가에 세월은 깊고, 안장과 말은 얼음과 서리를 두려워하네. 북두칠성 삼경의 달이여, 남산의 한 모임 향기로워라. 울리는 거문고는 자줏빛 봉우리에 걸리고, 붓 휘둘러 구름 빛을 뿌리네. 이 곡조 누구에게 줄 수 있을까, 차가운 밤 홀로 서성이네.

21. 立春日。權大雅來吉過訪。

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑絲白玉送春盤。繁吹新調楚雪寒。西北晴霞懸嶂外。東南瑞色覆江干。窮來尙倚行年少。醉裡渾忘世事難。自是甘泉好詞賦。送君明日走長安。

번역

On the day of the beginning of spring, Gwon Da-a came to visit me.
The green silk and white jade send the spring platter; the flourishing music and new tunes are cold with Chu snow. The northwest, clear clouds hang outside the peaks; the southeast, auspicious colors cover the river bank. Poor, I still rely on the youth of my years; drunk, I completely forget the difficulty of worldly affairs. Since you are good at fu (rhapsody) of Gamsan; I will send you off tomorrow to run to Chang'an.

입춘 날, 권 대아가 찾아오다.
푸른 실과 흰 옥으로 봄 쟁반을 보내니, 번성한 연주와 새 곡조는 초나라 눈에 차갑네. 서북쪽 맑은 노을은 봉우리 밖에 걸리고, 동남쪽 상서로운 빛은 강가에 덮이네. 궁핍해도 여전히 젊은 나이에 의지하고, 취한 중에 세상일의 어려움을 온통 잊었네. 그대가 감천의 좋은 사부를 잘하니, 내일 그대를 보내 장안으로 달리게 하리.

22. 上元日到淸衙。奉贈子舍兩大雅。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_223D

원문

邂逅西山爽氣來。官城春色上寒梅。尊前玉筆呼霜轉。柝裏絲琴並月開。萬古飛騰鵾海事。諸公傑出鳳樓才。江南渭北天何限。一曲狂歌興未裁。

번역

On the day of the Lantern Festival, I arrived at the clear government office. Respectfully presented to the two great scholars of the office.
By chance, the refreshing air of the Western Mountains comes; the spring color of the government city rises on the cold plum blossoms. Before the cup, the jade brush calls for the frost to turn; inside the clapper, the silk zither opens with the moon. The business of the Kun fish flying in the sea for ten thousand ages; you gentlemen are the outstanding talent of the phoenix tower. The south of the river and the north of the Wei, how limited is the sky? One song of wild singing, the excitement is not yet cut.

상원 날 청아(관청)에 이르러, 자사(관청)의 두 대아(큰 선비)에게 올리다.
우연히 서산의 상쾌한 기운이 오고, 관성의 봄빛은 차가운 매화에 오르네. 술잔 앞의 옥 붓은 서리를 불러 돌리고, 딱딱이 소리 속 비단 거문고는 달과 함께 열리네. 만고에 곤어(물고기)가 바다를 나는 일이여, 제군들은 봉황 누각의 뛰어난 재주라. 강남과 위북, 하늘이 어찌 한계가 있으랴, 미친 노래 한 곡에 흥취는 아직 다하지 않았네.

23. 十六夜。余曁兩大雅。共登香樓翫月。時金子長黃天用諸君來會。酒酣放歌一曲。仍爲呼韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_224A

원문

高樓西北楚雲深。倚檻靑山笏外尋。合浦珠光回夜月。汝墳棠樹上春陰。當筵快舞星辰劒。拂匣粧成瑇瑁琴。極目長安鴻鴈去。美人南國自傷心。

二

一上高樓興已深。長歌馮鋏重相尋。鴻聲忽起三江曙。鰲色橫分八嶺陰。靑鏡流年回壯髮。紫姑明月弄仙琴。逢來慣唱梁園曲。北極誰傳起草心。

三

郡閣䨥瞻玉樹深。高飛一鶴向雲尋。塘上夢回春草夜。隴頭詩憶早梅陰。黃金結客雙龍劒。白雪驚人五鳳琴。悠悠漢水天無極。斗轉烏啼悵望心。

번역

On the 16th night, I and the two great scholars climbed the Fragrant Tower to enjoy the moon. At that time, Kim Ja-jang, Hwang Cheon-yong, and others came to meet. Drunk, we sang a song and called for rhymes.

1. The high tower, the northwest Chu clouds are deep; leaning on the railing, I look for the green mountains beyond the tablet. The pearl light of Heopu returns to the night moon; the pear trees of Ru-fen rise in the spring shade. At the banquet, we dance quickly with the star-sword; brushing the case, we decorate the tortoiseshell zither. Looking as far as I can, the wild geese go to Chang'an; the beautiful person in the southern country is sad by himself.
2. Once climbing the high tower, the excitement is already deep; singing a long song, I seek the Fengsword again. The sound of the wild geese suddenly rises at the dawn of the three rivers; the color of the giant turtles lies across the shade of the eight ridges. The blue mirror, the passing years, turn my strong hair; the purple lady, the bright moon, plays the immortal zither. Meeting, I am used to singing the songs of the Liang Garden; who will pass on the heart of drafting the decree to the North Pole?
3. The county pavilion, the twin gazes are deep in the jade trees; flying high, one crane seeks toward the clouds. On the pond, the dream returns to the night of spring grass; on the ridge, the poem remembers the shade of the early plum blossoms. Gold binds the guests with the twin dragon swords; the white snow startles people with the five-phoenix zither. The long, long Han River, the sky has no limit; the Dipper turns, the crow cries, the heart of longing.

16일 밤, 나와 두 대아가 함께 향루에 올라 달을 구경하다. 이때 김 자장, 황 천용 등 여러 군자가 와서 모였다. 술이 거나해져 노래 한 곡을 부르고, 이어서 운을 부르다.

1. 높은 누각 서북쪽 초나라 구름은 깊고, 난간에 기대어 홀 밖의 푸른 산을 찾네. 합포의 진주 빛은 밤 달에 돌아오고, 여분의 팥배나무는 봄 그늘에 오르네. 잔치 자리에서 별 같은 칼을 휘두르며 쾌히 춤추고, 상자 털어 거북 등껍질 거문고를 꾸미네. 눈길 닿는 곳 장안으로 기러기 가니, 남쪽 나라의 미인은 홀로 마음 상하네.
2. 한번 높은 누각에 오르니 흥취는 이미 깊고, 긴 노래로 풍협(칼)을 거듭 찾네. 기러기 소리 문득 삼강의 새벽에 일어나고, 거북 빛은 여덟 고개 그늘에 가로놓이네. 푸른 거울 속 흐르는 세월은 씩씩한 머리칼을 돌리고, 자고(신선)의 밝은 달은 신선의 거문고를 희롱하네. 만나서 양원(왕의 정원)의 노래를 즐겨 부르니, 북극에 누가 초고(글) 짓는 마음을 전할까.
3. 군청의 쌍쌍이 바라보는 옥 나무는 깊고, 높이 나는

24. 次黃天用〔原注:龍瑞〕見贈韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

三更畫閣帶春星。握手仙人髩髮靑。遂有驪珠生合浦。早聞鵬路向南溟。浮雲忽旁齊門瑟。明月長孤楚國萍。莫道馬卿能獻賦。當時楊監在王庭。

번역

At the third watch, the painted pavilion is adorned with spring stars. Holding the hand of an immortal whose hair is still dark. Then, like a pearl of the Li River appearing in He Pu, I soon heard of the roc's path heading toward the Southern Sea. Floating clouds suddenly drift beside the zither of the Qi gate, and the bright moon remains long alone like duckweed in the Chu state. Do not say that only Ma Qing could offer a rhapsody, for at that time, Supervisor Yang was also in the royal court.

삼경의 화려한 누각에는 봄 별들이 걸려 있네. 머리카락이 검은 신선과 손을 맞잡았구나. 마침내 합포에 여의주가 생겨나듯, 일찍이 붕새가 남쪽 바다로 향하는 길을 들었네. 뜬구름은 홀연히 제나라 문 앞의 거문고 곁을 지나고, 밝은 달은 초나라 땅의 부평초처럼 길게 외롭구나. 사마상여만이 부를 바칠 수 있었다고 말하지 마라, 당시에는 양 감찰사도 왕의 조정에 있었으니.

25. 香樓夜坐。與一之叙懷。且憐別思漸緊。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_224B

원문

高枕江城臘炬明。笛中楊柳故園生。歸鴻似客春相問。別馬催羣夜有聲。綵翰忽開雲五色。綈袍散照月三更。旗亭酒債知多少。可耐朝朝獨送行。

번역

High on my pillow in the river city, the wax candle burns bright at the end of the year. Amidst the flute music, the willow branches of my old home come to mind. The returning wild geese are like travelers, asking me about the spring. The horses of those departing urge the herd on, their sounds echoing in the night. Suddenly, colorful wings open like five-colored clouds. The silk robes scatter light under the moon at the third watch. I wonder how much wine debt I have at the tavern. How can I bear to see people off alone every single morning?

강가 성에서 높은 베개를 베고 누우니 섣달의 촛불이 밝구나. 피리 소리 속에서 고향의 버들가지가 떠오른다. 돌아가는 기러기는 나그네 같아 봄 소식을 서로 묻는 듯하고, 떠나는 말들은 무리를 재촉하며 밤중에 소리를 낸다. 오색구름처럼 화려한 날개가 홀연히 펼쳐지고, 비단 도포는 삼경의 달빛 아래 흩어져 비친다. 주막에 진 술값이 얼마인지 알 수 없으니, 아침마다 홀로 떠나는 이들을 배웅하는 일을 어찌 견딜 수 있겠는가.

26. 黃天用讀書竹林寺。賦詩寄思。

문체: 詩類 / 詩類

원문

茫茫啼鳥繞登欄。伐木長歌興未闌。詩就秦城連月璧。書來馮鋏報琅玕。浮雲自隔天花凈。落日高懸水竹寒。莫道故人甘寂寞。春山盃酒夢中看。

번역

Vast and boundless, the crying birds circle the railing where I climb.
Cutting wood and singing long songs, my spirits are not yet exhausted.
The poem is completed, like the jade of Qin city connected for months.
The letter arrives, like Feng Xuan's sword, reporting news of precious gems.
Floating clouds naturally separate the pure heavenly flowers.
The setting sun hangs high, making the water and bamboo cold.
Do not say that an old friend is content with loneliness.
In the spring mountains, I see a cup of wine in my dreams.

아득하고 넓은 곳에 우는 새들이 내가 오른 난간을 맴도네.
나무를 베며 긴 노래를 부르니 흥취가 아직 다하지 않았구나.
시는 완성되어 진나라 성의 달처럼 여러 달을 이어가고,
편지는 풍환의 칼처럼 귀한 보석 같은 소식을 전해오네.
떠다니는 구름은 저절로 하늘의 꽃을 가려 맑게 하고,
지는 해는 높이 걸려 물가 대나무를 차갑게 하네.
옛 친구가 외로움을 달게 여긴다고 말하지 마라.
봄 산에서 술잔을 기울이는 모습을 꿈속에서 보노라.

27. 同李大雅夜燕。次元美與于鱗登郡樓韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

一笑靑雲擁上樓。三更畫角逈添愁。浪傳司馬趍梁苑。眞爲文翁在蜀州。天凈山光渾似晝。月寒春事半如秋。君看北斗歸鴻色。莫厭江城把酒游。

번역

With a laugh, I ascend the tower surrounded by blue clouds. At the third watch, the painted horn from afar adds to my sorrow. It is a groundless rumor that Sima Xiangru hurried to the Liang garden; in truth, it is like Wen Weng being in Shu Prefecture. The sky is clear and the mountain light is almost like daytime. The moon is cold, and the spring scenery is half like autumn. Look at the color of the wild geese returning toward the Big Dipper; do not grow weary of drinking wine while wandering in this river city.

한 번 웃으며 푸른 구름을 끼고 누각에 오르니, 삼경의 그림 그린 피리 소리가 멀리서 근심을 더하네. 사마상여가 양원으로 달려갔다는 말은 헛된 소문일 뿐, 진실로 문옹이 촉주에 있는 것과 같구나. 하늘은 맑아 산 빛이 대낮과 다름없고, 달은 차가워 봄 풍경이 절반은 가을 같네. 그대 북두칠성을 향해 돌아가는 기러기의 빛을 보게나, 강가 마을에서 술잔을 들고 노니는 것을 싫다 하지 마시게.

28. 黃天用賦得春夢一首。辭甚婉。戱爲和奉。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_224D

원문

欲問盧家錦字機。夢酣殘月鴈高飛。逢如趙璧圓難定。別似遼城事已非。漏盡鳴鍾千樹色。角催零雨一燈微。博山香麝矇矓在。腸斷春風上客衣。

〔原注:右擬夢〕

二

北斗空懸織女機。仙梁春阻鵲飛飛。粧鸞搗月無消息。夢蝶尋香有是非。合浦明珠仍寂寞。陽臺神雨轉依微。莫言紅淚相思盡。何限晴花艶舞衣。

〔原注:右嘲天用〕

三

西家思婦上春機。繡出東南孔雀飛。漢代金吾遺恨在。秦樓玉笛好緣非。蛾眉廢綠朝看失。蠟燭欺紅夜坐微。却羡章臺嬌少女。千金一擲舞羅衣。

〔原注:右擬報陽臺〕

四

銀河西畔七襄機。爭似南園蛺蝶飛。明月捲簾蘇小怨。靑春作伴陸郞非。彈將別鶴絃應苦。妬殺文䲶繡更微。誰有寸心成遠夢。東風吹入絳紗衣。

〔原注:右代人謝贈〕

번역

Hwang Cheon-yong’s "Fu on a Spring Dream." The language is very elegant. I playfully wrote a matching poem to offer him.

1. I want to ask about the brocade-letter loom of the Lu family; in the depths of a dream, the waning moon sees the wild geese flying high. Meeting is like the Zhao jade, difficult to fix as round; parting is like the affairs of Liaocheng, already gone wrong. The water clock runs out, the bell rings, and the trees are colored by dawn; the horn urges the drizzling rain, and a single lamp burns dim. The musk of the Boshan censer still lingers in a haze; my heart breaks as the spring breeze touches the guest’s clothes.
   [Original Note: The above is an imitation of a dream.]
2. The Big Dipper hangs empty over the Weaver Girl’s loom; in the spring, the magpie bridge is blocked, and they fly to and fro. The phoenix-adorned mirror and the moon-pounding pestle have no news; in the dream of the butterfly seeking fragrance, there is right and wrong. The bright pearls of Hepu remain lonely; the divine rain of Yangtai turns faint and dim. Do not say that the red tears of longing are exhausted; how many clear flowers dance on the embroidered clothes!
   [Original Note: The above mocks Cheon-yong.]
3. The woman of the western house thinks of her husband at the spring loom; she embroiders a peacock flying to the southeast. The regret of the Jinwu of the Han dynasty remains; the jade flute of the Qin tower is a good connection gone wrong. The moth-eyebrows lose their green, seen in the morning, they are gone; the candle mocks the red, sitting at night, it burns dim. I envy the charming young girl of Zhangtai; she throws away a thousand gold pieces to dance in her silk clothes.
   [Original Note: The above is an imitation in response to Yangtai.]
4. On the west side of the Milky Way is the seven-shuttle loom; how can it compare to the butterflies flying in the southern garden? The bright moon rolls up the curtain, Su Xiao’s resentment; in the green spring, Master Lu is not the companion. Plucking the strings for the parting crane, the sound must be bitter; jealous of the mandarin ducks, the embroidery is even dimmer. Who has an inch of heart to form a distant dream? The east wind blows it into the crimson gauze clothes.
   [Original Note: The above is written on behalf of someone to thank for a gift.]

황천용의 ‘춘몽부(春夢賦)’를 얻어 쓰다. 사사가 매우 우아하기에, 장난삼아 화답하여 올리다.

1. 노가(盧家)의 비단 편지 짜는 베틀에 묻고 싶구나, 꿈속 깊은 곳 잔월(殘月) 아래 기러기 높이 나네. 만남은 조나라 구슬처럼 둥글게 정하기 어렵고, 이별은 요성(遼城)의 일처럼 이미 어긋났네. 물시계 다하고 종소리 울리니 나무들은 새벽빛인데, 뿔피리 소리 가랑비를 재촉하니 등불 하나 희미하네. 박산(博山) 향로의 사향 기운 아련히 남아 있는데, 봄바람이 나그네 옷깃에 닿으니 애간장이 끊어지네.
   [원주: 위는 꿈을 흉내 낸 것이다.]
2. 북두칠성 허공에 걸려 직녀의 베틀을 비추고, 신선 다리 봄에 막혀 까치들만 날아다니네. 봉황 거울과 달빛 아래 다듬이질 소식 없고, 나비 꿈 향기 찾아 헤매니 옳고 그름이 있네. 합포(合浦)의 밝은 구슬은 여전히 적막하고, 양대(陽臺)의 신령한 비는 더욱 희미해지네. 붉은 눈물로 그리움 다했다 말하지 마오, 맑은 꽃들 춤추는 옷 위로 얼마나 많은가.
   [원주: 위는 천용을 조롱한 것이다.]
3. 서쪽 집 그리워하는 아낙 봄 베틀에 오르고, 동남쪽으로 날아가는 공작을 수놓네. 한나라 금오(金吾)의 남은 한이 서려 있고, 진루(秦樓)의 옥피리 인연은 어긋나기 쉽네. 눈썹의 푸른빛 아침에 보니 사라졌고, 촛불은 붉은빛을 속이며 밤에 앉으니 희미하네. 장대(章臺)의 어여쁜 소녀가 부러울 뿐, 천금을 던져가며 비단 옷 입고 춤추네.
   [원주: 위는 양대(陽臺)에 화답하여 흉내 낸 것이다.]
4. 은하수 서쪽 가의 일양(七襄) 베틀이여, 남쪽 정원의 나비가 나는 것과 어찌 비교하랴. 밝은 달 발을 걷으니 소소(蘇小)의 원망이요, 푸른 봄날 짝이 된 육랑(陸郞)은 아니로다. 이별하는 학을 타니 현악기 소리 괴롭고, 원앙새 질투하여 수놓은 무늬 더욱 희미하네. 누가 한 조각 마음으로 먼 꿈을 이루었나, 동풍이 불어와 붉은 비단 옷 속으로 들어가네.
   [원주: 위는 남을 대신하여 선물을 감사하는 글이다.]

29. 李明府將歸。進士黃龍瑞先唱別調。遂次之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_225A

원문

絃催離思裊雲長。悵別孤琴宓子堂。合浦珠生回月色。河城花落解金章。行車麥秀歌成曲。祖道氷泉酌滿觴。歸去獨尋元亮宅。閉門春日五垂楊。

번역

Magistrate Li is about to return home. Presented with a farewell poem by Jinshi Hwang Yong-seo, I then followed the rhyme.
The strings urge the parting sorrow, the clouds are long; I sadly bid farewell to the lone zither at the hall of the Master of Mi. The pearls of Hepu grow, reflecting the moonlight; the flowers fall in the river city, untying the golden seal. As the carriage travels, the wheat-ripening song becomes a melody; at the farewell ceremony, we drink a full cup of ice-cold spring water. Returning home, I will seek only the residence of Yuanliang; closing the door on a spring day, five weeping willows hang down.

이 명부(明府)가 장차 돌아가려 하기에, 진사 황용서가 먼저 이별의 시를 읊었으므로, 이에 차운하다.
현악기 소리 이별의 회포 재촉하니 구름은 길게 늘어지고, 복자(宓子)의 당에서 외로운 거문고와 작별함이 서글프네. 합포(合浦)에 구슬이 생겨 달빛을 되돌리고, 하성(河城)에 꽃이 지니 금인(金印)을 풀어놓네. 수레 타고 가며 보리 익는 노래 곡조가 되고, 전송하는 길 얼음 같은 샘물로 술잔 가득 채우네. 돌아가 홀로 원량(元亮)의 집을 찾으리니, 봄날 문 닫아걸면 다섯 그루 버드나무 드리워지리.

30. 復以前韻。奉別李載允昆季赴洛中。

문체: 詩類 / 詩類

원문

南來詞賦楚天長。笑坐鳴琴單父堂。詩就池塘靑草色。曲殘叢桂白雲章。驚龍玉匣親雙劒。細馬金鞭買一觴。回首春城黃鳥出。不堪攀折檻前楊。

번역

Using the same rhyme again, I respectfully bid farewell to Li Zai-yun and his brothers as they head to Luoyang.
Coming from the south, the poetry and prose are as long as the Chu sky; I laugh and sit playing the zither in the Shanfu hall. The poem is finished, the color of the green grass by the pond; the song is done, the white clouds on the cassia clusters. The dragon is startled in the jade case, close to the pair of swords; with a fine horse and a golden whip, I buy a cup of wine. Looking back, the yellow birds emerge from the spring city; I cannot bear to break off the willow branches before the railing.

다시 앞의 운을 사용하여, 낙양으로 가는 이재윤 형제와 작별하며 올리다.
남쪽에서 오니 사부(詞賦)는 초나라 하늘처럼 길고, 웃으며 단부(單父)의 당에서 거문고를 타네. 시를 지으니 연못가 푸른 풀빛이요, 노래 마치니 계수나무 덤불 위 흰 구름 무늬로다. 옥 상자 속 놀란 용은 두 자루 칼과 친하고, 좋은 말에 금 채찍으로 술 한 잔을 사네. 고개 돌리니 봄 성안에서 꾀꼬리 날아오는데, 난간 앞 버들가지를 꺾어 보내기 차마 못 하겠네.

31. 坐中復呼韻共賦

문체: 詩類 / 詩類

원문

黃鳥翩翩官柳深。送君花落鳳城陰。新愁向客催春酌。別調驚人罷月琴。入洛孤燈天外夢。度江脩竹雨邊心。秋來鴈浦情多少。珍重相思繫好音。

번역

Called upon to compose a poem together using the rhyme while sitting.
The yellow birds flutter, the official willows are deep; I send you off as the flowers fall in the shade of the Phoenix City. New sorrow urges the guest to drink the spring wine; the parting tune startles the listener, stopping the moon-zither. Entering Luoyang, a lone lamp is a dream beyond the sky; crossing the river, the tall bamboo is a heart by the rain. When autumn comes, how much affection will there be at the wild goose ferry? Treasure this longing and tie it to good news.

좌중에서 다시 운을 불러 함께 짓다.
꾀꼬리 훨훨 날고 관청 버드나무 깊은데, 꽃 지는 봉성(鳳城) 그늘에서 그대를 보내네. 새로운 시름이 나그네에게 봄 술을 재촉하고, 이별의 곡조 사람 놀라게 하니 달 아래 거문고 멈추네. 낙양으로 들어가는 외로운 등불은 하늘 밖의 꿈이요, 강을 건너는 긴 대나무는 빗속의 마음이라. 가을 되어 기러기 나루에 정은 얼마나 될까, 부디 이 그리움 간직하여 좋은 소식 전해주오.

32. 洛中與李慈仁〔原注:世擎〕同宿。呼韻唱酬。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_225B

원문

高枕紅塵擁帝城。相看盃酒意難平。揮毫尙欝風雲色。擊劒遙連雨雪聲。千里嶺鴻當歲暮。十年裘馬厭春明。祇今京洛招携地。嬴得平原重士名。

번역

Staying overnight with Li Ciren (Original Note: Se-gyeong) in Luoyang, we called for rhymes and exchanged poems.
High pillows in the red dust, embracing the imperial city; looking at each other with wine, our intentions are hard to calm. Waving the brush, the color of wind and clouds still lingers; striking the swords, the sound connects far to the rain and snow. A thousand miles away, the wild geese of the mountain pass face the end of the year; for ten years, the fur coat and horse have grown weary of the bright spring. Just now, in this place of gathering in the capital, I have gained the reputation of a scholar who values the Pingyuan.

낙양에서 이자인(원주: 세경)과 함께 자며, 운을 불러 서로 주고받다.
높은 베개 베고 붉은 먼지 속 제성(帝城)을 품으니, 서로 술잔을 대하며 마음을 가라앉히기 어렵네. 붓을 휘두르니 풍운의 기색이 여전히 서려 있고, 칼을 치니 멀리 빗속 눈 내리는 소리와 이어지네. 천 리 밖 고개의 기러기는 세모를 맞이하고, 십 년 동안 갖옷 입고 말 타던 일은 밝은 봄날에 싫증 나네. 지금 이 경도(京都)의 모임터에서, 평원군(平原君)처럼 선비를 중히 여기는 명성을 얻었네.

33. 黃天用有詩。意若有不怡然者。戱爲放語以和。

문체: 詩類 / 詩類

원문

相逢詞客五雲裘。明月開尊漢水流。最愛旗亭䨥玉女。爲誰齊唱古凉州。

번역

Hwang Cheon-yong has a poem; his mood seems unhappy. I playfully wrote a loose poem to match it.
Meeting the poet in his five-colored fur coat; the bright moon opens the wine jar as the Han River flows. I love the twin jade maidens of the tavern most; for whom are they singing the ancient "Liangzhou" together?

황천용에게 시가 있는데, 뜻이 편치 않은 듯하다. 장난삼아 방언(放語)으로 화답하다.
오색 구름 같은 갖옷 입은 시인을 만나니, 밝은 달 아래 술잔 열고 한수(漢水)는 흐르네. 술집의 두 옥 같은 여인을 가장 사랑하는데, 누구를 위해 다 함께 옛 ‘양주곡(凉州曲)’을 부르는가.

34. 淸江曲。戱奉李秀才。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_225C

원문

淸江濯足萬楊柳。江雨靑蒼對春酒。高陽少年金貂裘。調笑琅玕香滿袖。來如月梧翔鳳止。動如玉匣驚龍吼。傞傞拾翠來相好。采菱一曲䨥揮手。樽前雜樹黃鳥至。鼓琴日夕淸江口。我行縶馬塲有苗。愛而贈君湛瓊玖。君今快樂裵回久。長安綠髮猉獜侶。寶勒冬瓏高馬走。安得神毫蹙月賦凌雲。帝前若若金絲肘。作歌侑客春風下。靑巖響答君回首。

번역

"Song of the Clear River." Playfully presented to Scholar Li.
Washing feet in the clear river, ten thousand willow trees; the river rain is green and blue, facing the spring wine. The young man of Gaoyang wears a golden sable coat; he jokes, and the fragrance of jade fills his sleeves. Coming like the phoenix landing on the moon-wutong tree; moving like the dragon roaring in the jade case. Dancing and picking flowers, they come to be friends; a song of water caltrops, waving hands together. Before the wine jar, yellow birds arrive among the mixed trees; playing the zither at dusk at the mouth of the clear river. I travel and tether my horse in the field where seedlings grow; I love you and present you with a precious jade. You are now happy, lingering for a long time; a companion of the qilin with green hair in Chang'an. With jeweled reins and high horses running; how can I get a divine brush to write a poem that touches the moon and rises above the clouds? Before the Emperor, like a golden silk elbow. Singing a song to accompany the guest under the spring breeze; the green rocks echo, and you turn your head.

‘청강곡(淸江曲)’을 장난삼아 이 수재에게 올리다.
맑은 강에 발 씻으니 만 그루 버드나무요, 강물 위 빗줄기 푸르러 봄 술을 대하네. 고양(高陽)의 젊은이 금담(金貂) 갖옷 입고, 농담하니 옥 같은 향기 소매에 가득하네. 올 때는 달 아래 오동나무에 봉황이 내려앉듯 하고, 움직일 때는 옥 상자 속 놀란 용이 울부짖듯 하네. 춤추며 꽃을 줍고 다가와 서로 좋아하니, 마름 캐는 노래 한 곡에 두 손을 흔드네. 술잔 앞 잡목 사이에 꾀꼬리 찾아오고, 저물녘 맑은 강 어귀에서 거문고를 타네. 나는 길을 가다 싹이 돋는 밭에 말을 매고, 그대를 사랑하여 귀한 옥을 선물하네. 그대 지금 즐거워하며 오래 머무니, 장안의 푸른 머리 기린 같은 벗이여. 보석 박힌 고삐에 높은 말 달려가니, 어찌하면 신령한 붓을 얻어 달을 찌르는 시를 써서 구름 위로 솟구칠까. 황제 앞에서 금실 같은 팔꿈치로, 봄바람 아래 손님을 위해 노래를 부르니, 푸른 바위가 메아리치며 그대가 고개를 돌리네.

35. 憶秦娥

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑鸞咽。蛾眉恨唱陽㙜月。陽臺月。瑤琴玉匣。早春離別。碧窓花落東風節。靑樓日暮心斷絶。心斷絶。行雲零雨。楚王宮闕。

번역

"Remembering the Qin Beauty."
The green phoenix sobs; the moth-eyebrows hate singing of the Yangtai moon. The Yangtai moon, the jade zither and jade case, early spring parting. Green windows, flowers fall in the season of the east wind; in the green tower at dusk, the heart is broken. The heart is broken; drifting clouds and drizzling rain, the palace of the King of Chu.

‘억진아(憶秦娥)’
푸른 봉황 흐느끼고, 미인은 양대(陽臺)의 달을 노래하며 한스러워하네. 양대의 달이여, 옥 거문고와 옥 상자, 이른 봄의 이별이라. 푸른 창가에 꽃은 지고 동풍이 부는 계절, 푸른 누각 저물녘에 마음은 끊어지네. 마음은 끊어지는데, 떠도는 구름과 흩뿌리는 비, 초왕(楚王)의 궁궐이여.

36. 郭皆春〔原注:萬澤〕筆法歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_225D, ITKC_MO_0490A_A200_226A

원문

孤雲上天仙字古。老龍蟠屈山鬼怒。君家山氣在墻圃。雙竹亭竿兀秋雨。森然竦節入君膓。貯得晴虹千尺強。興來一笑展空紈。眉骨槎牙氣全狂。旁人更訝風雨漲。乕豹呑雲勢莫當。乃知神化不見影。須臾掃盡靑天張。滿壁磊峩鐵絲硬。元氣烱烱日照廊。一生愛書眼無前。調笑苕溪若秕糠。嶧山傳刻肥更訛。東坡使筆神昂藏。坡云意造本無法。健如秋鷹整翮搏高蒼。知君學之亦無因。不沿不襲行天眞。流俗紛紛眼花死。那能輟寫向衆人。邇來明月困在楚。大兒拓劒小兒嗔。千金一散求名蹟。秋蚓春蛇死林薄。我生見此不敢呵。高吟買酒爲君酌。酒酣倒幘江之洲。春風搖江雙髩綠。請君快寫蕊珠經。我且爲君歌郢曲。此書此曲難更得。坐此顑頷苦不足。但願歲月無相虛。我醉作歌君大書。提携去向洞庭野。笑問高鳥與江魚。

번역

"Song on the Calligraphy Style of Guo Jiechun (Original Note: Wan-taek)."
The lone cloud ascends to heaven, the immortal characters are ancient; the old dragon coils, the mountain spirits are angry. Your family’s mountain spirit is in the walls and gardens; the twin bamboo pavilion poles stand tall in the autumn rain. The upright joints enter your intestines; you store a clear rainbow a thousand feet strong. When the mood strikes, you spread the empty silk with a smile; your eyebrows are rugged, your spirit is completely wild. Bystanders are amazed as the wind and rain swell; the tiger and leopard swallow the clouds, the momentum is unstoppable. Then I know the divine transformation leaves no shadow; in an instant, it sweeps away the blue sky. The wall is full of rugged, iron-wire hardness; the vital energy shines as the sun illuminates the corridor. In my life, I have loved books and seen nothing like this; I laugh at the苕溪 (Tiaoxi) style as if it were chaff. The Yishan inscription is fat and corrupted; Dongpo used his brush with a majestic spirit. Po said, "The intention is created, originally there is no method"; it is as strong as an autumn hawk flapping its wings to strike the high blue sky. I know you learned it without a cause; not following or imitating, you walk in heavenly truth. The vulgar crowd is confused, their eyes dazzled to death; how can they stop writing for the masses? Recently, the bright moon is trapped in Chu; the eldest son draws his sword, the youngest son is angry. A thousand gold pieces are scattered to seek famous traces; autumn worms and spring snakes die in the thickets. In my life, seeing this, I dare not scold; I chant loudly and buy wine to pour for you. Drunk, I tilt my cap on the river island; the spring breeze shakes the river, my temples are green. Please write the "Ruizhu Jing" quickly; I will sing the "Ying" song for you. This book and this song are hard to get again; sitting here, I am bitter and unsatisfied. I only wish the years and months are not wasted; I am drunk and make a song, you write in large characters. We will carry them to the Dongting wilderness; laughing, we will ask the high birds and the river fish.

곽개춘(원주: 만택)의 필법을 노래하다.
외로운 구름 하늘에 오르니 신선의 글자 예스럽고, 늙은 용 똬리 트니 산귀신이 성난 듯하네. 그대 집 산의 기운이 담장과 밭에 서려 있고, 두 대나무 정자 기둥 가을비 속에 우뚝하네. 삼엄한 절개 내 뱃속으로 들어오니, 맑은 무지개 천 길이나 저장했네. 흥이 나면 한 번 웃으며 빈 비단 펼치니, 눈썹 뼈 삐죽하고 기운은 완전히 미친 듯하네. 곁의 사람들 바람과 비가 불어나는 듯 놀라고, 범과 표범 구름을 삼키니 기세를 당할 수 없네. 신령한 조화는 그림자도 보이지 않음을 이제 알겠으니, 순식간에 쓸어버리니 푸른 하늘이 펼쳐지네. 벽 가득 울퉁불퉁 쇠줄처럼 굳세고, 원기(元氣)가 훤훤하여 해가 복도를 비추네. 평생 글씨를 좋아했으나 눈앞에 이런 것 없었으니, 조계(苕溪)의 글씨를 비웃기를 쭉정이처럼 하네. 역산(嶧山)의 새긴 글씨는 살쪄서 더욱 그릇되었고, 동파(東坡)는 붓을 쓰니 신령스럽고 웅장하네. 동파가 말하길 "뜻이 지어내는 것이라 본래 법이 없다" 하였으니, 가을 매가 날개를 정돈하고 높은 하늘을 치는 듯하네. 그대가 배운 것 또한 연유가 없음을 아노니, 따르지도 흉내 내지도 않고 천진함을 행하네. 속된 무리들 분분하여 눈이 어지러워 죽겠으니, 어찌 멈추어 뭇사람을 향해 쓰겠는가. 근래에 밝은 달이 초(楚)나라에 갇혔으니, 큰아들은 칼을 뽑고 작은아들은 성을 내네. 천금을 흩뿌려 이름난 자취를 구하니, 가을 지렁이와 봄 뱀이 숲속에서 죽어가네. 내 평생 이것을 보고 감히 꾸짖지 못하니, 높이 읊조리며 술을 사서 그대를 위해 따르네. 술 취해 갓을 기울이니 강 위의 섬이요, 봄바람 강을 흔드니 두 귀밑머리 푸르네. 청하노니 그대 빨리 예주경(蕊珠經)을 써주오, 내가 그대를 위해 영(郢)나라 노래를 부르리다. 이 글씨와 이 노래 다시 얻기 어려우니, 이 때문에 굶주려도 괴로움이 부족하네. 다만 세월이 서로 헛되지 않기를 바랄 뿐, 내가 취해 노래 지으면 그대는 크게 쓰시오. 들고 가서 동정호(洞庭野) 들판으로 향하며, 웃으며 높은 곳의 새와 강물 속 물고기에게 물어보리라.

37. 別詩五言絶五章。奉送李一之〔原注:聖一〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_226B

원문

江樹碧如錦。送君江鳥鳴。離心與芳草。相伴向春生。

二

寧唱渚蘭曲。無歌楊柳詞。蘭心香不滅。楊柳折還衰。

三

感君靑玉案。報君零露團。江南春草滿。何處不相看。

四

下馬拂楊柳。上有䨥鳥啼。東風正無力。從此不安棲。

五

遶檻碧桃樹。新聲瑇瑁琴。曲中花早發。撩亂擲春心。

번역

Five-character quatrains on parting, five chapters. Respectfully sent to Li Yizhi (Original Note: Seong-il).

1. The river trees are as green as brocade; I send you off as the river birds cry. My parting heart and the fragrant grass, accompany you as spring grows.
2. I would rather sing the song of the orchids on the islet; I will not sing the willow song. The orchid’s heart is fragrant and does not perish; the willow, once broken, withers.
3. I am moved by your jade table; I repay you with the gathered dew. The southern river is full of spring grass; where is there a place we do not look at each other?
4. Dismounting, I brush the willow branches; above, a pair of birds cry. The east wind is just weak; from now on, there is no place to rest peacefully.
5. Around the railing, the green peach trees; a new sound from the tortoiseshell zither. In the song, the flowers bloom early; they disturb and throw away the spring heart.

이별 시 오언절구 다섯 장, 이일지(원주: 성일)에게 보내다.

1. 강가 나무 비단처럼 푸른데, 그대 보내는 강물에 새가 우네. 이별하는 마음과 향기로운 풀이, 봄이 돋아남을 따라 서로 동행하네.
2. 차라리 물가 난초 노래를 부를지언정, 버들 노래는 부르지 않으리. 난초 마음 향기는 사라지지 않지만, 버들은 꺾이면 도리어 시드네.
3. 그대의 푸른 옥 안석(案席)에 감동하여, 맺힌 이슬 같은 마음으로 보답하네. 강남에 봄 풀이 가득하니, 어느 곳인들 서로 보지 못하겠는가.
4. 말에서 내려 버들가지를 쓸어보니, 위에서 한 쌍의 새가 우네. 동풍이 마침 힘이 없으니, 이제부터는 편안히 깃들 곳이 없네.
5. 난간을 둘러싼 푸른 복숭아나무, 거북 등껍질 거문고의 새로운 소리. 곡조 속에 꽃이 일찍 피어나니, 어지러이 봄 마음을 던져버리네.

38. 香樓夜坐。與一之叙懷。爲賦七言短歌。

문체: 詩類 / 詩類

원문

蘭雲澹澹塘柳齊。城上擊柝三星低。故人玉壺飛靑絲。半酣快曲棲烏啼。梅花覆庭鴈橫塞。春色牽人惜解携。紫韁金勒未言歸。羲和却日扶桑隄。褰裳濯足塘上歌。匣劒一色靑玻瓈。明朝渡江江草滿。相憶樓前征馬嘶。

번역

Sitting at night in the Fragrant Tower. Expressing my feelings with Yizhi. Composed a seven-character short song.
The orchid clouds are faint, the pond willows are even; on the city wall, the watchman strikes, the three stars are low. My old friend, the jade pot flies with green silk; half-drunk, the fast tune is where the crows cry. Plum blossoms cover the courtyard, wild geese cross the border; the spring color pulls at people, regretting the parting. The purple reins and golden bits, I do not speak of returning; Xihe pushes back the sun at the Fusang embankment. Lifting my clothes to wash my feet, I sing on the pond; the sword in the case is the color of blue glass. Tomorrow morning, crossing the river, the river grass is full; missing each other, the warhorse neighs before the tower.

향루(香樓)에서 밤에 앉아, 일지와 회포를 나누다. 칠언단가를 짓다.
난초 구름 담담하고 연못 버들 가지런한데, 성 위에서 딱딱이 치니 삼성(三星)이 낮게 뜨네. 오랜 벗의 옥 술병에 푸른 실이 날리고, 술기운 반쯤 오르니 빠른 곡조에 까마귀가 우네. 매화는 뜰을 덮고 기러기는 변방을 가로지르는데, 봄빛이 사람을 끌어당기니 헤어짐이 아쉽네. 보랏빛 고삐와 금 재갈, 돌아간다는 말은 하지 마오, 희화(羲和)가 해를 밀어내니 부상(扶桑)의 둑이로다. 옷 걷어 올리고 발 씻으며 연못가에서 노래하니, 상자 속 칼은 푸른 유리 빛깔이네. 내일 아침 강을 건너면 강풀이 가득할 텐데, 서로 그리워하며 누각 앞에서 군마가 울겠지.

39. 賦得邊馬有歸心。次李滄溟韻。〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_226D

원문

鴈門高殺氣。邊馬踏秋荒。足破黃雲塞。氣驚碧眼王。陰山嘶欲動。瀚海走相當。渴喜㫌竿雪。飢逢磧草霜。劒槍寒鬣外。鼙鼓月題旁。憶昨章臺路。金銜繫綠楊。

二

天廐靑騘逸。胡塵白草荒。轡腥懸巨猾。鞍血斬名王。雪鴈嘶相向。秋鷹迅莫當。碧蹄欺削玉。朱汗畏成霜。漢使㫌旄外。胡姬寶瑟旁。蕭條戰塲月。春草夢長楊。

三

龍種辭皇路。狼烟起朔荒。角弓齊玉靶。驃騎殺胡王。乘出千人廢。橫行萬里當。鳴搖海岳。振髮逈風霜。落日吹笳裏。愁雲戰骨旁。那將食春草。嘶弄御溝楊。

번역

"Fu on the Border Horse Having a Heart to Return." Following the rhyme of Li Cangming. (Original Note: Three poems)

1. The Yan Gate is high with killing energy; the border horse treads on the autumn wilderness. Its feet break the yellow clouds of the fortress; its spirit startles the king of the green eyes. The Yin Mountains neigh, wanting to move; the Han Sea runs to meet it. Thirsty, it delights in the snow on the banner pole; hungry, it meets the frost on the desert grass. Swords and spears are outside its cold mane; the war drums are beside the moon-topped banner. Remembering yesterday on the Zhangtai road; the golden bit was tied to the green willow.
2. The heavenly stable’s green horse is free; the barbarian dust is on the white grass. The reins are bloody, hanging from a giant villain; the saddle is bloody, beheading a famous king. The snow geese neigh, facing each other; the autumn hawk is swift and unstoppable. The green hooves mock the shaved jade; the red sweat fears turning into frost. Outside the Han envoy’s banner; beside the barbarian girl’s precious zither. The desolate battlefield moon; the spring grass dreams of the long willows.
3. The dragon breed leaves the imperial road; wolf smoke rises in the northern wilderness. The horn bow is aligned with the jade target; the cavalry kills the barbarian king. Riding out, a thousand men are useless; moving horizontally, ten thousand miles are met. The sound shakes the seas and mountains; the hair stands up in the wind and frost. In the setting sun, amidst the blowing pipes; the sorrowful clouds are beside the war bones. Why bring it to eat spring grass? It neighs and plays with the willows of the imperial moat.

‘변마유귀심(邊馬有歸心)’을 부(賦)하다. 이창명(李滄溟)의 운을 따르다. (원주: 3수)

1. 안문(鴈門)은 살기(殺氣)가 높고, 변방의 말은 가을 거친 들판을 밟네. 발은 요새의 누런 구름을 깨뜨리고, 기운은 푸른 눈의 왕을 놀라게 하네. 음산(陰山)에서 울며 움직이려 하고, 한해(瀚海)를 달려가 맞서네. 목마르면 깃대 위의 눈을 반기고, 배고프면 사막 풀의 서리를 만나네. 칼과 창은 차가운 갈기 밖에 있고, 북소리는 달 뜬 깃발 곁에 있네. 어제 장대(章臺) 길을 기억하니, 금 재갈이 푸른 버드나무에 매여 있었네.
2. 천구(天廐)의 푸른 말은 한가롭고, 오랑캐 먼지는 흰 풀밭에 거치네. 고삐에 피 묻어 거물(巨猾)이 매달리고, 안장에 피 묻어 이름난 왕을 베었네. 눈 속의 기러기 서로 향해 울고, 가을 매는 빨라 당할 자 없네. 푸른 발굽은 깎아놓은 옥을 속이고, 붉은 땀은 서리가 될까 두려워하네. 한나라 사신의 깃발 밖, 오랑캐 여인의 보배로운 거문고 곁이네. 쓸쓸한 전쟁터의 달, 봄 풀은 긴 버드나무를 꿈꾸네.
3. 용의 종자는 황제의 길을 떠나고, 늑대 연기 북쪽 거친 들판에 일어나네. 뿔 활은 옥 과녁에 가지런하고, 표기(驃騎)는 오랑캐 왕을 죽이네. 타고 나가니 천 명의 군사 쓸모없고, 횡행하니 만 리 길을 당해낼 자 없네. 울음소리 바다와 산을 흔들고, 바람과 서리에 털이 곤두서네. 지는 해, 피리 부는 소리 속에, 근심 어린 구름은 전쟁터 뼈 곁에 있네. 어찌 봄 풀을 먹이겠는가, 어가(御溝)의 버드나무에서 울며 노니네.

40. 長歌行

문체: 詩類 / 詩類

원문

汎汎東流水。中有鱨與鯉。江漢多夕浪。日昃不含餌。類此遠行役。展轉懷苦意。相去在萬里。歲寒不遑止。征馬何痯痯。綻褐誰當理。晨風鳴中林。孤獸慕其類。行行日以遠。僕夫亦云瘁。上山采薇蕨。下山采榛杞。路逢相識人。長跪問故里。里中何喤喤。歡音揚天起。前堂羅鍾鼓。後巷生桃李。大婦織紈素。小婦供酒饋。盛年不在家。繁華難久恃。寄書與故里。遠行多悲思。

번역

"Song of Long Travel."
The east-flowing water flows on and on; in it are the carp and the bream. The Jiang and Han rivers have many evening waves; when the sun sets, they do not contain bait. Like this distant service; tossing and turning, I harbor bitter thoughts. Separated by ten thousand miles; in the cold of the year, I have no time to stop. The warhorse is so weary; who will mend my torn clothes? The morning wind whistles in the middle of the forest; the lone beast longs for its kind. Traveling on, the days grow more distant; the servant is also weary. Climbing the mountain to pick ferns; descending the mountain to pick hazelnuts and wolfberries. On the road, I meet an acquaintance; I kneel for a long time and ask about my hometown. Why is the village so noisy? Joyful sounds rise to the sky. In the front hall, bells and drums are arranged; in the back alley, peach and plum trees grow. The eldest wife weaves white silk; the younger wife provides wine and food. My prime years are not spent at home; prosperity is hard to rely on for long. I send a letter to my hometown; distant travel has many sad thoughts.

‘장가행(長歌行)’
동으로 흐르는 물은 유유히 흐르고, 그 속에는 잉어와 붕어가 있네. 강과 한수는 저녁 물결이 많은데, 해가 기울어도 미끼를 물지 않네. 이처럼 먼 길 떠나는 역군(役軍)이여, 뒤척이며 괴로운 뜻을 품네. 서로 떨어진 거리 만 리인데, 세모(歲末)가 되어도 쉴 틈이 없네. 군마는 어찌 그리 지쳤는가, 해어진 옷을 누가 기워줄까. 아침 바람은 숲속에서 울고, 외로운 짐승은 제 무리를 그리워하네. 가고 또 가니 날마다 멀어지고, 종들도 또한 고달프다 하네. 산에 올라 고사리를 캐고, 산을 내려와 개암과 구기자를 따네. 길에서 아는 사람을 만나면, 오래 꿇어앉아 고향 소식을 묻네. 마을 안은 어찌 그리 시끌벅적한가, 즐거운 소리 하늘로 솟구치네. 앞 당에는 종과 북이 늘어서고, 뒷골목엔 복숭아와 오얏나무 자라나네. 큰아내는 흰 비단을 짜고, 작은아내는 술과 음식을 대접하네. 한창때를 집에서 보내지 못하니, 번화함은 오래 믿기 어렵네. 고향으로 편지를 보내노니, 먼 길 떠남에 슬픈 생각 많구나.

41. 情詩〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

良時惜苦短。明月上東嶺。盈盈入幽房。照我衣屛冷。攬之不成掬。遶來有餘影。佳人在萬里。采蘭心耿耿。蘭華泛澄沼。露彩垂金井。繁懷與誰亮。河漢無停景。欲寄相思音。山川悠且永。晨鳥鳴何悲。顧眄方沉咏。

二

日暮登西岡。褰衽何所之。佳人在中野。唱言長相思。微風吹羅裳。白雲承空帷。山高路窮絶。水深梁已欹。辛夷緣木末。芙蓉泛淸池。蹇脩時不存。解佩將告誰。歸來彈鳴琴。曲中心傷悲。願爲雙鳳凰。奮翅與君飛。

번역

"Love Poems" (Original Note: Two poems)

1. I regret that the good time is bitterly short; the bright moon rises over the eastern ridge. It enters the secluded room, shining on my cold clothes and screen. I try to grasp it, but cannot hold it; I walk around, and there is a lingering shadow. The beautiful person is ten thousand miles away; my heart is anxious as I pick orchids. Orchid flowers float on the clear pond; the dew’s color hangs on the golden well. With whom can I share my heavy heart? The Milky Way has no stopping scene. I want to send a sound of longing; the mountains and rivers are long and eternal. Why are the morning birds’ cries so sad? I look back and sink into chanting.
2. At dusk, I climb the western hill; I lift my clothes, where am I going? The beautiful person is in the middle of the field; I sing of long longing. The light breeze blows my silk clothes; white clouds support the empty curtain. The mountains are high, the road is exhausted and cut off; the water is deep, the bridge is already leaning. The magnolia grows by the end of the tree; the lotus floats on the clear pond. The matchmaker is not here at this time; to whom shall I tell my untied jade pendant? Returning, I play the zither; in the song, my heart is wounded and sad. I wish to be a pair of phoenixes; flapping my wings, I would fly with you.

‘정시(情詩)’ (원주: 2수)

1. 좋은 시절 짧음이 괴로워 아쉬운데, 밝은 달 동쪽 고개 위로 떠오르네. 훤히 그윽한 방으로 들어와, 내 옷과 병풍을 차갑게 비추네. 잡으려 해도 한 줌 되지 않고, 둘러보니 남은 그림자만 있네. 아름다운 님은 만 리 밖에 있는데, 난초 캐는 마음은 근심으로 타오르네. 난초 꽃은 맑은 연못에 떠 있고, 이슬 빛은 금 우물가에 드리웠네. 무거운 회포를 누구에게 밝힐까, 은하수는 멈추는 법이 없네. 그리움의 소리를 보내고 싶지만, 산과 강은 아득하고 길기만 하네. 아침 새는 어찌 그리 슬피 우는가, 돌아보며 깊이 읊조리네.
2. 해 저물녘 서쪽 언덕에 오르니, 옷깃 여미고 어디로 갈까. 아름다운 님은 들판 가운데 있는데, 길게 그리워한다고 노래하네. 산들바람 비단 옷을 불어대고, 흰 구름은 빈 휘장을 받치고 있네. 산은 높고 길은 다하여 끊어졌으며, 물은 깊어 다리는 이미 기울었네. 신이화(辛夷花)는 나무 끝에 피어나고, 연꽃은 맑은 연못에 떠 있네. 중매쟁이는 이때에 없으니, 옥 패물 풀어 누구에게 알릴까. 돌아와 거문고를 타니, 곡조 속에 마음 상해 슬프네. 원컨대 한 쌍의 봉황이 되어, 날개 치며 그대와 함께 날고 싶어라.

42. 采蓮詞〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

吳娃年十五。眉目如花姸。慣唱江南曲。生長江南船。采蓮入長浦。浦月照金鈿。良人行不歸。花心難獨眠。

二

采蓮橫塘口。蓮花映新粧。足着凌波襪。腰佩眞珠璫。兩兩大堤兒。相邀水中央。只聞笑歌響。不辨花與娘。

三

妾在江南舟。蕩子秦川人。相思摘蓮花。雙蛾爲誰嚬。置蓮羅衣袖。羅衣馨且新。日暮香風發。寄與江南春。

번역

"Lotus Picking Lyrics" (Original Note: Three poems)

1. The Wu girl is fifteen years old; her eyebrows and eyes are as beautiful as flowers. She is used to singing Jiangnan songs; she grew up on a Jiangnan boat. Picking lotuses, she enters the long bay; the bay moon shines on her golden hairpins. Her husband has gone and not returned; it is hard to sleep alone with a flower-like heart.
2. Picking lotuses at the mouth of the cross-pond; the lotus flowers reflect her new makeup. Her feet wear wave-leaping socks; her waist wears pearl earrings. Pairs of children from the big embankment; invite each other to the middle of the water. I only hear the sound of laughter and singing; I cannot distinguish the flowers from the girls.
3. I am on a boat in Jiangnan; the wanderer is a man from Qinchuan. Longing, I pick lotus flowers; for whom do my twin eyebrows frown? I place the lotus in my silk sleeve; the silk clothes are fragrant and new. At dusk, the fragrant wind blows; I send it to the spring of Jiangnan.

‘채련사(采蓮詞)’ (원주: 3수)

1. 오(吳)나라 아가씨 나이 열다섯, 눈썹과 눈매 꽃처럼 곱구나. 강남 노래 부르기에 익숙하고, 강남 배에서 자라났네. 연꽃 따러 긴 포구로 들어가니, 포구의 달이 금비녀를 비추네. 낭군 떠나 돌아오지 않으니, 꽃 같은 마음으로 홀로 잠들기 어렵네.
2. 횡당(橫塘) 어귀에서 연꽃을 따니, 연꽃이 새로운 화장을 비추네. 발에는 능파(凌波) 버선 신고, 허리엔 진주 귀걸이 찼네. 짝을 이룬 큰 둑의 아이들, 물 가운데서 서로 부르네. 웃고 노래하는 소리만 들릴 뿐, 꽃인지 아가씨인지 분간할 수 없네.
3. 나는 강남의 배에 있고, 떠도는 님은 진천(秦川) 사람이네. 그리움에 연꽃을 따니, 두 눈썹은 누구를 위해 찌푸리는가. 연꽃을 비단 소매에 넣으니, 비단 옷 향기롭고 새롭구나. 해 저물녘 향기로운 바람 부니, 강남의 봄을 그대에게 보내노라.

43. 醉時歌。奉盧積城丈。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_227C, ITKC_MO_0490A_A200_227D

원문

盧公三盃拂帽肝膽露。勸我擊節歌且舞。陽阿裊瑟停不得。錯莫哀絲羽聲苦。梅花濕雪草堂春。鴻鴈踏霜江沙暮。居然慷慨紫芝曲。眉骨杈牙葛巾古。憶昨騎馬黃金陌。紅塵拂匣蛟龍怒。帝旁玉鑪芙蓉㫌。仙侶相思贈英璐。䧺心欝欝秋髩蒼。不肯低顔候鐘鼓。南湖濯足鷗鷺集。上有芳蘭襍桂樹。腰間綵筆裝金魚。手兼掃灑開烟霧。翰也乾坤五石瓢。家家覆瓿烏啼句。玄晏先生笑相許。元禮龍門世爭慕。靑雲早附驥尾高。白雪長飛郢中譜。滄江泊舟江上語。北斗闌干月東吐。願爲布衣十日飮。我醉欲吟公且住。光風搖蕩官柳碧。春草滿空無歸路。揚袂踏歌杳然去。它時聽我凌雲賦。

번역

"Song of Being Drunk." Respectfully presented to Elder Lu Jicheng.
Master Lu, after three cups, his hat is pushed back, his liver and gall are exposed; he urges me to beat the rhythm, sing, and dance. The Yang'a zither cannot stop; the sad silk strings have a bitter sound. Plum blossoms in wet snow, spring in the grass hall; wild geese treading on frost, dusk on the river sand. Suddenly, the generous "Purple Mushroom" song; his eyebrows are rugged, his cloth cap is ancient. Remembering yesterday, riding a horse on the golden street; the red dust brushes the case, the dragon is angry. Beside the Emperor, the jade censer and lotus banner; immortal friends long for each other, gifting English pearls. The heroic heart is depressed, the autumn temples are gray; he refuses to lower his head to wait for the bells and drums. Washing feet in the South Lake, gulls and egrets gather; above are fragrant orchids mixed with cassia trees. At his waist, a colorful brush, decorated with a golden fish; his hands sweep and sprinkle, opening the mist and clouds. Han is the five-stone gourd of heaven and earth; every house covers its jars with crow-crying sentences. Master Xuanyan laughs and agrees; Yuanli’s Dragon Gate is envied by the world. The blue clouds early attach to the high tail of the thoroughbred; the white snow long flies in the score of Ying. Mooring the boat on the Cang River, talking on the river; the Big Dipper is slanted, the moon rises in the east. I wish to be a commoner, drinking for ten days; I am drunk and want to chant, you stay for a while. The light wind shakes the official willows, green; spring grass fills the sky, there is no way home. Waving my sleeves, I step and sing, disappearing into the distance; another time, listen to my "Cloud-Touching Fu."

‘취시가(醉時歌)’. 노 적성(積城) 어른께 올리다.
노 공(盧公)은 석 잔 술에 갓을 젖히니 간담이 드러나고, 나에게 박자 맞춰 노래하고 춤추라 권하네. 양아(陽阿)의 거문고 소리 멈출 수 없고, 애달픈 비단 현악기 소리 구슬프네. 매화는 젖은 눈 속에 있고 초당은 봄인데, 기러기는 서리 밟고 강모래는 저물어가네. 문득 호탕하게 자지(紫芝)의 노래를 부르니, 눈썹 뼈 삐죽하고 갈건(葛巾)은 예스럽네. 어제 황금 거리에서 말 타던 일 기억하니, 붉은 먼지 상자를 스치고 교룡(蛟龍)은 성난 듯하네. 황제 곁의 옥 향로와 연꽃 깃발, 신선 같은 벗들 서로 그리워하며 영롱한 구슬을 선물하네. 영웅의 마음 답답하여 가을 귀밑머리 희끗한데, 고개 숙여 종소리와 북소리 기다리려 하지 않네. 남호(南湖)에 발 씻으니 갈매기와 해오라기 모여들고, 위에는 향기로운 난초와 계수나무 섞여 있네. 허리춤엔 채색 붓, 금 물고기 장식하고, 손으로는 쓸고 닦으며 안개와 구름을 여네. 한(翰)은 천지의 오석표(五石瓢)요, 집집마다 항아리 덮는 것은 까마귀 우는 시구로다. 현안(玄晏) 선생은 웃으며 허락하고, 원례(元禮)의 용문(龍門)은 세상이 다투어 흠모하네. 푸른 구름 일찍이 준마의 꼬리에 붙고, 흰 눈은 길게 영(郢)나라 악보에 날리네. 창강(滄江)에 배 대고 강 위에서 이야기하니, 북두칠성 비껴가고 달은 동쪽에서 솟네. 원컨대 평민이 되어 열흘 동안 마시고 싶으니, 내가 취해 읊으려 하니 공은 잠시 머무시오. 맑은 바람 관청 버드나무 푸르게 흔들고, 봄 풀은 하늘 가득한데 돌아갈 길 없네. 소매 떨치며 발 구르고 노래하며 아득히 떠나가니, 훗날 나의 ‘능운부(凌雲賦)’를 들어보시오.

44. 將適商山。渡洛江。集李星卿〔原注:台壽〕宅。

문체: 詩類 / 詩類

원문

歲暮商山道。覊愁一夢凉。泊船𩿨背雨。彈劒鴈邊霜。極浦人行少。孤城樹色長。逢君歌古曲。白雪滿江鄕。

二

一枕懸歸夢。孤燈對別愁。雪明山照夜。星紫劒生秋。天地長行色。詩書滿客舟。漫漫五更漏。千里大江流。

번역

About to go to Shangshan, crossing the Luo River. Gathering at the residence of Li Xingqing (Original Note: Tai-su).

1. At the end of the year, on the Shangshan road; the traveler’s sorrow is a cool dream. Mooring the boat, the rain on the cormorant’s back; plucking the sword, the frost beside the wild geese. In the remote bay, there are few people walking; in the lone city, the tree colors are long. Meeting you, singing ancient songs; the white snow fills the river village.
2. One pillow hangs with a dream of returning; a lone lamp faces the parting sorrow. Snow brightens the mountains, illuminating the night; stars are purple, the sword gives birth to autumn. Heaven and earth are long with the color of travel; poetry and books fill the guest boat. The water clock is long and slow; the great river flows for a thousand miles.

상산(商山)으로 가려다 낙강(洛江)을 건너, 이성경(원주: 태수)의 집에 모이다.

1. 세모(歲末)의 상산 길, 나그네 시름은 서늘한 꿈이로다. 배를 대니 가마우지 등에 비가 내리고, 칼을 튕기니 기러기 곁에 서리 내리네. 아득한 물가에 사람 왕래 적고, 외로운 성에 나무 빛은 길게 드리웠네. 그대를 만나 옛 노래를 부르니, 흰 눈이 강 마을에 가득하네.
2. 베개 하나에 돌아갈 꿈을 걸어두고, 외로운 등불은 이별의 시름을 대하네. 눈은 산을 밝혀 밤을 비추고, 별은 보랏빛인데 칼에서 가을 기운 생기네. 천지는 길게 나그네의 모습이고, 시와 책은 나그네 배에 가득하네. 아득한 오경(五更)의 물시계 소리, 천 리 길 큰 강물은 흐르네.

45. 次李慶山韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_228A

원문

聞說南登客。靑雲屈壯懷。山深夏黃里。門掩太玄齋。帶月珠交錯。衝星劒不埋。况看尊酒夕。蘭玉謝庭佳。

二

芝州城外蔭茅堂。細馬千金買一觴。西北浮雲秦樹逈。江湖滿地楚天長。春來忽憶靑絲菜。夜坐爭酬白雪章。聞道甘泉能獻賦。莫嫌華髮映秋霜。

번역

Following the rhyme of Li Qingshan.

1. I hear of the guest ascending to the south; the blue clouds bend the strong ambition. The mountains are deep in the Xiahuang village; the door is closed to the Taixuan study. With the moon, the pearls are intertwined; striking the stars, the sword is not buried. Moreover, looking at the evening of wine; the orchid and jade are excellent in the Xie garden.
2. Outside the Zhizhou city, shading the thatched hall; I buy a cup of wine with a fine horse worth a thousand gold. To the northwest, the floating clouds, the Qin trees are far; the rivers and lakes are full of ground, the Chu sky is long. Coming in spring, I suddenly remember the green silk vegetables; sitting at night, we compete to respond to the white snow chapters. I hear that at Ganquan, one can present a fu; do not dislike the gray hair reflecting the autumn frost.

이경산(李慶山)의 운을 차하다.

1. 듣자니 남쪽으로 오르는 나그네여, 푸른 구름이 웅장한 뜻을 굽히는구나. 산은 하황(夏黃) 마을에 깊고, 문은 태현(太玄)의 서재를 닫았네. 달빛 아래 구슬은 교차하고, 별을 찌르는 칼은 묻히지 않았네. 하물며 술잔 대하는 저녁이니, 사(謝)씨 정원의 난초와 옥처럼 아름답구나.
2. 지주(芝州) 성 밖 초당에 그늘지고, 천금 같은 좋은 말로 술 한 잔을 사네. 서북쪽 뜬구름에 진(秦)나라 나무는 멀고, 강호 가득한 땅에 초(楚)나라 하늘은 길구나. 봄이 오니 문득 푸른 채소가 생각나고, 밤에 앉아 다투어 흰 눈 같은 시를 화답하네. 듣건대 감천(甘泉)에서 부(賦)를 올릴 수 있다 하니, 가을 서리 비치는 흰 머리를 싫어하지 마오.

46. 早春夜對月獨坐。聞星卿季通出獵未歸。

문체: 詩類 / 詩類

원문

蕭條氷雪澹淸筵。北斗愁看鴻鴈天。春色自憑新柳到。月華遙共故山懸。長憐驥步元千里。自哂貂裘已十年。羡爾西家雙俠少。臂蒼呼酒上寒田。

번역

Sitting alone facing the moon on an early spring night. Hearing that Xingqing and Jitong have gone hunting and have not returned.
Desolate, the ice and snow, the clear banquet is faint; I look with sorrow at the Big Dipper in the wild goose sky. The spring color arrives by itself, relying on the new willows; the moon’s brilliance hangs far away, shared with the old mountains. I always pity the thoroughbred’s pace, originally a thousand miles; I laugh at myself, the sable coat has been worn for ten years. I envy you, the two young knights of the western house; with blue arms, calling for wine, ascending the cold fields.

이른 봄 밤 달을 대하고 홀로 앉아, 성경과 지통이 사냥 나가 돌아오지 않았다는 말을 듣다.
쓸쓸한 얼음과 눈, 맑은 잔치는 담담한데, 북두칠성 바라보며 기러기 나는 하늘을 근심하네. 봄빛은 저절로 새 버드나무를 의지해 오고, 달빛은 멀리 옛 산과 함께 걸려 있네. 늘 천 리를 달리는 준마의 걸음을 가련히 여기고, 십 년이나 입은 갖옷을 스스로 비웃네. 서쪽 집 두 젊은 협객이 부러우니, 푸른 팔뚝으로 술 부르며 차가운 들판에 오르겠지.

47. 將發商山。奉酬內舅蒼淵公贈別韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_228B

원문

行人將發看晴霄。別酒驪歌擁早朝。千里火雲低疊嶂。一江烟雨暗平橋。樽前日月黃金盡。匣裏星辰紫氣遙。自愧微名傳酷似。新篇留續渭陽謠。

二

當年詞賦帝凌霄。紫陌雞鳴五夜朝。忽爾長歌芝草曲。居然明月浣花橋。相逢南斗文星近。悵望西天□法座遙。聞道周師新合樂。不妨傳奏太平謠。

번역

About to depart from Shangshan. Respectfully responding to the farewell rhyme of my uncle Cangyuan.

1. The traveler is about to depart, looking at the clear sky; the farewell wine and the Li song gather in the early morning. A thousand miles of fire clouds lower over the stacked peaks; one river of misty rain darkens the flat bridge. Before the wine jar, the sun and moon, the yellow gold is exhausted; in the case, the stars and constellations, the purple energy is far. I am ashamed that my small name is passed down as a close resemblance; new chapters remain to continue the Weiyang ballad.
2. In those years, the poetry and prose rose to the imperial sky; the purple street, the cock crows in the five-watch morning. Suddenly, the long song of the Zhicao tune; naturally, the bright moon washes the flower bridge. Meeting, the Southern Dipper, the literary star is near; looking sadly at the western sky, the Dharma seat is far. I hear that the Zhou master has newly composed music; it is fine to pass on and play the Taiping ballad.

상산을 떠나려 하며, 내외숙 창연(蒼淵) 공의 증별운(贈別韻)에 화답하다.

1. 길 떠나는 사람 장차 출발하려 맑은 하늘을 보니, 이별 술과 여가(驪歌)가 이른 아침을 감싸네. 천 리 불타는 구름 겹겹 산봉우리에 낮게 깔리고, 강물 위 안개비는 평평한 다리를 어둡게 하네. 술잔 앞의 세월, 황금은 다하였고, 상자 속의 별자리, 보랏빛 기운은 아득하네. 미미한 이름이 똑같이 전해짐이 부끄러우니, 새로운 글로 위양(渭陽)의 노래를 이어가리.
2. 그 시절 사부(詞賦)는 황제의 하늘에 솟았고, 보랏빛 거리 닭 울음소리에 오경(五更) 조회를 하였네. 홀연히 지초(芝草)의 긴 노래를 부르니, 자연히 밝은 달이 화교(花橋)를 씻어내네. 만나니 남두(南斗)의 문성(文星)이 가깝고, 서쪽 하늘을 바라보니 법좌(法座)는 아득하네. 듣건대 주(周)나라 스승이 새로 음악을 합쳤다 하니, 태평성대의 노래를 전하여 연주함이 어떠하리.

48. 道州城樓別演初上人

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_228C

원문

相看白衲彩雲凝。月在西山第幾層。膓斷春城新柳色。不堪留繫夕陽僧。

二

靑山無盡一溪流。送別江城草色愁。君去煙霞停不得。月中相憶道州樓。

번역

Parting with Monk Yanchu at the Daozhou city tower.

1. Looking at each other, the white robe, the colorful clouds condense; the moon is on the west mountain, at which level? My heart breaks at the color of the new willows in the spring city; I cannot bear to keep the monk of the sunset.
2. The green mountains are endless, a single stream flows; sending you off, the river city, the grass color is sorrowful. You are going, the mist and clouds cannot be stopped; in the moon, I will miss you at the Daozhou tower.

도주(道州) 성루에서 연초(演初) 상인을 보내다.

1. 서로 바라보니 흰 가사(袈裟)에 오색 구름 엉기는데, 달은 서산 몇 층에 걸려 있는가. 봄 성안의 새로운 버드나무 빛에 애간장 끊어지니, 석양의 스님을 차마 붙잡지 못하겠네.
2. 푸른 산 끝이 없는데 시냇물 하나 흐르고, 강 마을에서 보내니 풀빛조차 근심스럽네. 그대 떠나면 안개와 노을도 멈추지 못할 테니, 달 아래 도주(道州) 누각에서 그대를 그리워하리.

49. 和星卿早春曲

문체: 詩類 / 詩類

원문

少郞家在大江灣。春早梅花雪裡攀。此夜登臨愁不見。東風吹月滿西山。

번역

Harmonizing with Xingqing’s "Early Spring Song."
The young man’s home is in the bay of the great river; in early spring, he climbs the plum blossoms in the snow. Tonight, climbing up, I am sad not to see; the east wind blows the moon, filling the west mountains.

성경(星卿)의 ‘조춘곡(早春曲)’에 화답하다.
젊은이의 집은 큰 강 굽이에 있는데, 이른 봄 눈 속에서 매화를 꺾네. 오늘 밤 올라가 보려 해도 보이지 않아 근심하니, 동풍이 달을 불어 서산에 가득 채우네.

50. 和權南岡咏古〔原注:四絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_228D

원문

臨流洗君耳。穎水淸如玉。訝彼巢居人。何曾有黃犢。

東家繫千駟。西家聘三帛。不是忘莘野。但恐天下溺。

版築旣忘仕。塩梅亦非意。借問畫中人。寧知夢中事。

竹竿何嫋嫋。䨥鯉含得書。誰知卜獵日。已獲孟津魚。

번역

Harmonizing with Kwon Nam-gang’s "Chanting on the Ancient" (Original Note: Four quatrains).

1. Approaching the stream to wash your ears; the Ying River is as clear as jade. I am surprised at that man who lived in a nest; when did he ever have a yellow calf?
2. The eastern house ties up a thousand horses; the western house hires with three silks. It is not that he forgot the Shen wilderness; he only feared the world was drowning.
3. Having forgotten to serve as an official after building the walls; the salt and plum are also not his intention. May I ask the person in the painting; how could he know the affairs in a dream?
4. The bamboo pole is so swaying; the pair of carp contain a letter. Who knew that on the day of hunting; he had already caught the Mengjin fish?

권 남강(權南岡)의 ‘영고(咏古)’에 화답하다 (원주: 4절).

1. 물가에 임하여 귀를 씻으니, 영수(穎水)가 옥처럼 맑구나. 저 둥지 틀고 살던 사람을 의아해하니, 언제 황색 송아지를 가졌던가.
2. 동쪽 집은 천 마리 말을 매어두고, 서쪽 집은 세 가지 비단으로 초빙하네. 신(莘)나라 들판을 잊은 것이 아니라, 다만 천하가 물에 빠질까 두려워함이라.
3. 판축(版築) 일을 하느라 이미 벼슬을 잊었으니, 소금과 매실(염매) 또한 뜻이 아니네. 묻노니 그림 속의 사람이여, 어찌 꿈속의 일을 알겠는가.
4. 대나무 낚싯대 어찌 그리 나긋나긋한가, 두 마리 잉어가 편지를 물고 있네. 누가 알았으랴, 사냥하던 날에, 이미 맹진(孟津)의 물고기를 잡았을 줄을.

51. 商山寓舍。示同居諸友。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_229A

원문

山鷄鳴樹杪。客子早褰裳。褰裳欲何往。江漢不可方。猛乕臨嘯。鴟梟度林翔。壤穴知陰雨。甁氷識寒霜。故鄕日千里。怨彼河無梁。葛緜何蒙戎。那由理春裝。賴有賢主人。眷我與彷徨。貽爾靑玉粒。結以紫羅囊。提携盥井澗。婉孌越丘岡。叢叢巖桂長。嚲嚲幽林芳。行尋不見人。羣鳥啼我旁。中有小蝸廬。靜言宜棲藏。兒童掃花堰。鷄犬喧松房。歡言酌淸流。洗我煩惱膓。載懷秦人隱。重歎楚歌狂。吾道竟巖阿。至樂可言忘。招要二三子。采薇日盈筐。澗戶發紅萼。原隰散靑楊。潛虬映水姿。游麝發林香。坐聽峩峩曲。行吟燁燁章。瑤華間素衽。蘭蕊兼餱𩞯。豈不念紅紫。畏此桃李塲。淹留淸景晏。且共誤一觴。酣歌示同志。會入無何鄕。

번역

At the Shangshan residence. Shown to the friends living together.
The mountain pheasants cry at the tips of the trees; the guest lifts his clothes early. Lifting my clothes, where do I want to go? The Jiang and Han rivers cannot be compared. The fierce tiger approaches and roars; the owl flies across the forest. The soil hole knows the cloudy rain; the ice in the bottle knows the cold frost. My hometown is a thousand miles away; I resent that the river has no bridge. The kudzu and cotton are so tangled; how can I mend my spring clothes? Relying on the virtuous host; he cares for me and we wander together. He gives me green jade grains; tied with a purple silk bag. Carrying them, I wash them in the well and stream; gracefully, I cross the hills and ridges. Clusters of rock cassia grow long; drooping, the secluded forest is fragrant. Walking and searching, I see no one; flocks of birds cry beside me. In the middle is a small snail hut; quiet words are suitable for dwelling. Children sweep the flower weir; chickens and dogs are noisy in the pine room. Joyful words, pouring the clear stream; washing my troubled intestines. Carrying the hidden thoughts of the Qin people; sighing again at the madness of the Chu songs. My path ends at the cliff; the ultimate joy can be forgotten in words. Inviting two or three sons; picking ferns, the baskets are full by day. The stream door opens to red calyxes; the plains scatter green willows. The hidden dragon reflects the water’s posture; the wandering musk deer emits forest fragrance. Sitting, I listen to the towering songs; walking, I chant the brilliant chapters. Jade flowers are between the white clothes; orchid buds are accompanied by food. Why not think of the red and purple? I fear this peach and plum field. Lingering in the clear scenery, it is late; let us share a cup of wine. Drunk, I sing to show my comrades; we will meet in the land of "Nothingness."

상산(商山) 우거(寓居)에서 함께 사는 여러 벗에게 보이다.
산꿩은 나무 끝에서 울고, 나그네는 일찍 옷깃을 여미네. 옷깃 여미고 어디로 가려는가, 강과 한수는 견줄 데가 없네. 사나운 범은 다가와 울부짖고, 올빼미는 숲을 가로질러 날아가네. 흙 구멍은 흐린 비를 알고, 병 속의 얼음은 차가운 서리를 아네. 고향은 날마다 천 리인데, 저 강에 다리 없음이 원망스럽네. 칡과 솜은 어찌 그리 엉켰는지, 봄 옷을 어찌 기워 입을까. 어진 주인을 의지하여, 나를 돌봐주니 함께 방황하네. 그대에게 푸른 옥 알을 주니, 보랏빛 비단 주머니로 묶었네. 들고 가서 우물과 시냇물에 씻으니, 아리땁게 언덕과 산등성이를 넘어가네. 덤불 속 바위 계수나무 길게 자라고, 축 늘어진 그윽한 숲은 향기롭네. 걸으며 찾아도 사람은 보이지 않고, 뭇 새들 내 곁에서 우네. 그 가운데 작은 달팽이 집이 있으니, 고요한 말로 머물기에 알맞네. 아이들은 꽃 핀 둑을 쓸고, 닭과 개는 소나무 방에서 시끄럽네. 즐거운 말로 맑은 시냇물 따라 술을 따르니, 내 번뇌하는 뱃속을 씻어주네. 진(秦)나라 사람의 은거를 품고, 초(楚)나라 노래의 미친 듯함을 거듭 탄식하네. 나의 도(道)는 마침내 바위 언덕에 있으니, 지극한 즐거움은 말조차 잊을 수 있네. 두세 사람을 불러 모아, 고사리 캐니 하루 만에 광주리가 가득하네. 시냇가 문에는 붉은 꽃받침 피어나고, 들판에는 푸른 버드나무 흩어지네. 잠긴 용은 물에 비친 모습이요, 노니는 사향노루는 숲의 향기를 풍기네. 앉아서 우뚝한 노래를 듣고, 걸으며 빛나는 글을 읊조리네. 옥 같은 꽃은 흰 옷 사이에 끼어 있고, 난초 꽃봉오리는 음식과 함께하네. 어찌 붉고 보랏빛을 생각하지 않으랴만, 이 복숭아와 오얏나무 밭이 두렵구나. 맑은 경치에 머물다 보니 날이 저무니, 잠시 술 한 잔을 함께하세. 취해 노래하며 뜻을 같이하는 이에게 보이니, ‘무하유(無何有)’의 고을로 함께 들어가리라.

52. 何草不黃行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_229B, ITKC_MO_0490A_A200_229C

원문

何草不黃。何木不枯。何日不晹。何人不吁。諸君且勿吁。水涸魚可食。魚可食。食魚不可無稻粟。年年餓骨臥秋草。烏飛啄膓繞高樹。樹間行人見而泣。死者亦不自言苦。擧頭望天天更高。雲師辟易豊隆怒。豊隆豊隆何不擁篲入太微。灑掃妖氛淸帝宇。帝旁玉女淸蛾眉。調笑金宮獻歌舞。黃金如山白璧如土。高樓入靑天。太車迎春風。玳瑁琴琉璃鍾。槽間有千里駿。食之以黍稷。農人功農不食尙可。馬不食殺人。閶閤九重那得通。愚夫欲訴虎豹嗔。或言其人面如藍舌如簧。天地何所公。日月何所光。鬼神何所監。聖賢何所臧。三年匹婦旱。五月孤臣霜。我縱言之亦已狂。風兮雲兮。曷日能成雨。坐見西疇北隴禾黍翼翼。農歌長農歌長樂未央。四時和百物昌。聖人壽萬歲。邦國以永康。

번역

"Song of Why Does the Grass Not Yellow."
Why does the grass not yellow? Why does the tree not wither? Why does the sun not shine? Why does man not sigh? You gentlemen, do not sigh yet. If the water dries up, the fish can be eaten. The fish can be eaten, but eating fish cannot be without rice and millet. Every year, hungry bones lie in the autumn grass; crows fly and peck at intestines, circling the high trees. Travelers among the trees see this and weep; the dead also do not speak of their own bitterness. Raising my head to look at the sky, the sky is even higher; the cloud master retreats, Fenglong is angry. Fenglong, Fenglong, why not hold a broom and enter the Taiwei? Sweep away the demonic atmosphere and clear the imperial universe. Beside the Emperor, the jade maidens have clear moth-eyebrows; they joke in the golden palace, offering songs and dances. Gold is like a mountain, white jade is like dirt. High towers enter the blue sky; grand carriages welcome the spring breeze. Tortoiseshell zithers, glass bells; in the troughs are thousand-mile horses. Feed them with millet and sorghum; farmers work, farmers do not eat, that is still okay. If the horses do not eat, they kill people. The nine-fold palace gates, how can they be reached? The foolish man wants to complain, the tiger and leopard are angry. Or they say his face is like blue, his tongue is like a reed; where is heaven and earth impartial? Where do the sun and moon shine? Where do the ghosts and spirits watch? Where do the sages hide? For three years, a common woman’s drought; in the fifth month, a lone official’s frost. Even if I speak of it, I am already mad. Wind, oh clouds, oh; what day can you form rain? Sitting and seeing the rice and millet in the western fields and northern ridges, wing to wing; the farmers sing long, the farmers sing long, joy is endless. The four seasons are harmonious, all things flourish. The sage lives for ten thousand years; the country will be forever peaceful.

‘하초불황행(何草不黃行)’
어떤 풀이 누렇지 않으며, 어떤 나무가 시들지 않으랴. 어떤 날이 맑지 않으며, 어떤 사람이 탄식하지 않으랴. 제군들은 탄식하지 마오. 물이 마르면 물고기를 먹을 수 있으니, 물고기는 먹을 수 있네. 물고기는 먹을 수 있으나, 물고기 먹는 데 쌀과 조가 없어서는 안 되네. 해마다 굶주린 뼈 가을 풀에 누워 있고, 까마귀 날아와 창자를 쪼며 높은 나무를 도네. 나무 사이 길 가던 사람 보고 울고, 죽은 자 또한 스스로 괴롭다 말하지 않네. 머리 들어 하늘을 보니 하늘은 더욱 높고, 구름의 신은 물러나고 풍륭(豊隆)은 성을 내네. 풍륭아 풍륭아, 어찌 빗자루 들고 태미(太微)에 들어가지 않는가. 요사스러운 기운 쓸어내어 제왕의 우주를 맑게 하라. 황제 곁의 옥녀들은 눈썹이 맑은데, 금 궁궐에서 농담하며 노래와 춤을 올리네. 황금은 산 같고 흰 옥은 흙 같으며, 높은 누각은 푸른 하늘로 들어가네. 큰 수레는 봄바람을 맞이하고, 거북 등껍질 거문고와 유리 종이로다. 말구유에는 천 리를 달리는 준마가 있는데, 기장과 조로 먹이네. 농부는 일하고 농부는 먹지 못해도 오히려 괜찮지만, 말이 먹지 못하면 사람을 죽이네. 구중궁궐 문을 어찌 통할 수 있으랴, 어리석은 자 호소하려 하니 범과 표범이 성을 내네. 혹자는 그 사람 얼굴은 푸르고 혀는 갈대 같다고 하니, 천지는 어디에 공평하며, 해와 달은 어디에 빛나는가. 귀신은 어디를 감찰하며, 성현은 어디에 숨어 있는가. 삼 년 동안 필부의 가뭄이요, 오월에는 외로운 신하의 서리로다. 내가 비록 말한다 해도 이미 미친 짓이네. 바람아 구름아, 어느 날에 비를 이룰 수 있으랴. 앉아서 서쪽 밭과 북쪽 언덕의 벼와 기장이 날개처럼 가지런함을 보니, 농부의 노래 길고 길어 즐거움이 끝이 없네. 사철이 화창하고 만물이 번성하니, 성인(聖人)은 만세를 누리고, 나라는 영원히 평안하리라.

53. 長安少年行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_229D

원문

長安城東桃李光。長安城裏遊冶郞。黃金作覊紫騮馬。禿袖鳴琴瑇瑁裝。當壚叱咜霍氏奴。上堂作使邯鄲倡。揚鞭蹴踏渭城路。殺人報仇莫敢當。路旁小兒但聞名。請謝少年何跳梁。自云生不讀一字書。靑春結客豪士塲。夷門老生何意氣。郭家竪子休言狂。袖中大食刀。腰下睢陽彊。朝從鄠杜。夕出建章。明珠十斛。白璧百雙。流蘇寶帳金翡翠。油壁輕車繡䲶鴦。靑樓美人董嬌嬈。摴蒱大呼羽林郞。男兒過從樽已滿。世事齷齪非所長。眼前榮落似秋葉。此輩但見公侯王。長安甲第本自多。古有梁家畫閣鄧子金床。君王一笑臣早貴。得君靑紫光煌煌。高車達官走低眉。出門躑躅入門僵。片諾傾山海。單辭變炎凉。愚夫日巧僞。靜者日奔忙。一朝灰死火不然。當時客謁溺其旁。龍鬚可捋。貴里莫窺墻。猛虎可値。俗子莫近鄕。紫騮紫騮我馬善。且向新豊買杜康。

번역

"Song of the Chang'an Youth."
East of Chang'an city, the peach and plum blossoms shine; inside Chang'an city, the young men roam and play. Gold makes the bridle for the purple-red horse; with bald sleeves, playing the zither, decorated with tortoiseshell. Facing the tavern, shouting at the Huo family’s slaves; entering the hall, ordering the Handan singers. Waving the whip, kicking the Weicheng road; killing people to take revenge, no one dares to stop them. The children by the road only hear their names; please ask the youth why they are so arrogant. They say they were born without reading a single word; in their green spring, they make friends in the hero’s field. The old scholar of Yimen, what spirit! The boy of the Guo family, stop saying he is mad. In their sleeves, big food knives; under their waists, the strength of Suiyang. In the morning, from Hu and Du; in the evening, out of Jianzhang. Ten hu of bright pearls; a hundred pairs of white jade. Flowing tassels, precious curtains, golden kingfishers; oil-painted light carriages, embroidered mandarin ducks. The beauty of the green tower, Dong Jiaorao; playing dice, shouting loudly at the imperial guards. Men pass by, the wine jar is already full; worldly affairs are petty, not their strength. The prosperity and decline before their eyes are like autumn leaves; these people only see dukes and kings. In Chang'an, the grand mansions are naturally many; anciently there were the Liang family’s painted pavilions and Deng’s golden beds. The king smiles once, the minister is early honored; getting the king’s blue and purple, the light is brilliant. High carriages and high officials run, lowering their eyebrows; going out, they hesitate, entering, they are stiff. A single promise tilts mountains and seas; a single word changes heat and cold. Foolish men are daily clever and false; quiet people are daily busy. One morning, the ashes die, the fire does not ignite; at that time, the guests who visited are drowned beside them. Dragon whiskers can be stroked; in the noble neighborhood, do not peek over the wall. Fierce tigers can be met; do not approach the village of vulgar people. Purple-red horse, purple-red horse, my horse is good; let us go to Xinfeng and buy Dukang wine.

‘장안소년행(長安少年行)’
장안성 동쪽 복숭아와 오얏꽃 빛나고, 장안성 안에는 놀러 다니는 젊은이들 있네. 황금으로 고삐를 만든 자줏빛 말, 소매 걷어붙이고 거문고 타며 거북 등껍질로 장식했네. 술집 앞에서는 곽(霍)씨 집 종을 꾸짖고, 당에 올라가서는 한단(邯鄲)의 가희(歌姬)를 부리네. 채찍 휘두르며 위성(渭城) 길을 짓밟고, 사람 죽여 복수해도 감히 당해낼 자 없네. 길가 아이들은 이름만 들을 뿐, 청하노니 젊은이여 어찌 그리 날뛰는가. 스스로 말하길 태어나서 글자 한 자 읽지 않았고, 푸른 봄날 호걸들의 마당에서 벗을 사귀었다 하네. 이문(夷門)의 늙은 선비여, 그 기개 어떠한가, 곽(郭)씨 집 아이에게 미쳤다 말하지 마오. 소매 속에는 큰 식도(食刀)를 품고, 허리 아래에는 수양(睢陽)의 강함이 있네. 아침에는 호(鄠)와 두(杜)에서, 저녁에는 건장(建章)에서 나오네. 밝은 구슬 열 섬이요, 흰 옥은 백 쌍이라. 늘어진 술과 보배로운 휘장, 금빛 물총새요, 기름칠한 가벼운 수레에 수놓은 원앙새라. 푸른 누각의 미인 동교요(董嬌嬈), 주사위 놀이하며 우림랑(羽林郞)에게 크게 소리치네. 사나이들 오가니 술잔은 이미 가득하고, 세상일 옹졸하여 그들의 장기가 아니네. 눈앞의 영고성쇠는 가을 잎 같으니, 이 무리들은 오직 공후(公侯)와 왕들만 보네. 장안의 갑부 집은 본래 많으니, 예부터 양(梁)씨의 그림 누각과 등(鄧)씨의 금 침상이 있었네. 임금이 한 번 웃으면 신하는 일찍 귀해지고, 임금의 청자(靑紫)를 얻으니 빛이

54. 安院驛贈李季鷹

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_230A

원문

秋花不寂寞。此曲有時高。九月江西驛。孤燈海內豪。古今憐柱史。天地欝埋刀。尙憶終南夜。淸霜灑客袍。

번역

Autumn flowers are not lonely. This song is sometimes high-pitched. In the ninth month at the Jiangxi post station, a solitary lamp shines on a hero within the seas.
Past and present, people pity the official historian. Heaven and earth are gloomy, burying the sword. I still remember the night at Zhongnan Mountain, where clear frost sprinkled upon the traveler's robe.

가을 꽃은 외롭지 않구나. 이 노래는 때로 높게 울려 퍼진다. 구월 강서 역참에서, 외로운 등불 아래 바다 안의 호걸이 있네.
예나 지금이나 사람들은 사관을 가엾게 여기고, 천지는 답답하여 칼을 묻어두었네. 종남산의 밤을 아직도 기억하니, 맑은 서리가 나그네의 도포에 뿌려졌었지.

55. 到商山。次內舅韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

成宅吾何敢。羞他酷似看。暮雲江上色。春雪曲中寒。北斗時懸劒。東門早掛冠。紫淵回首處。芳草日應闌。

二俗輩輕嘲拙。風塵笑獨看。浣花流水靜。採秀上山寒。雨臥靑藜杖。雲隨紫籜冠。呼童聞布穀。休使理耕闌。

번역

How would I dare to build a house of my own? I am ashamed to be seen as someone who resembles others too closely. The evening clouds are the colors upon the river, and the spring snow brings a chill into the music.
The North Star is like a sword hanging at the right time; at the East Gate, I have long since hung up my official cap. Looking back toward the purple abyss, the fragrant grasses must be withering day by day.

The vulgar crowd lightly mocks my clumsiness; I laugh as I watch the world of dust alone. The water flows quietly by the flower-washing stream; I climb the mountain to gather herbs, feeling the cold.
I lie down in the rain with my green orach staff; the clouds follow my purple bamboo-sheath hat. I call the boy to listen to the cuckoo; do not let him manage the plowing at the fence.

내 어찌 감히 집을 이룰 수 있겠는가. 남들과 너무 닮았다는 소리를 들을까 부끄럽구나. 저녁 구름은 강 위의 빛깔이고, 봄눈은 곡조 속에서 차갑게 느껴진다.
북두칠성은 때맞춰 칼처럼 걸려 있고, 동문에는 일찍이 벼슬아치의 관을 벗어 걸어두었다. 자줏빛 깊은 못을 돌아보는 곳에, 향기로운 풀들은 날마다 시들어 가겠지.

속된 무리들은 나의 서툼을 가볍게 비웃지만, 나는 속세의 먼지 속에서 홀로 웃으며 바라본다. 꽃을 씻는 시냇물은 고요히 흐르고, 산에 올라 나물을 캐니 서늘하구나.
비 오는 날 명아주 지팡이를 짚고 누워 있으니, 구름은 자줏빛 죽순 껍질로 만든 관을 따라다닌다. 아이를 불러 뻐꾸기 소리를 듣게 하고, 밭두둑의 농사일은 시키지 말아라.

56. 怨歌金鹿盧行呈鷄林李侍郞〔原注:宗城〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_230B, ITKC_MO_0490A_A200_230C ...

원문

金鹿盧。碧珊瑚。一雙寶劒。來自昆吾。而不嚮長安豪士紫貉裘。又不逐關西俠少靑騘駒。服之大明宮裡玉佩鳴琅璆。揮之瀚海狼胥斮斷單于顱。鉤陳泱漭玄武晦上。帝謂女侗而愚。扶桑以西柝木東。禹蹟荒荒千古無。斸田半頃小如圭。禾麻穋麥梓桐梧。詩書一床筆一架琴一張。中有博山金爐。秋濤三尺風雨至。此物胡爲在堂隅。芙蓉作花花燁煜。霜雪廻光光欝紆。揚聲悲歌發淸商。氣酣仰視天糢糊。鹿盧鹿盧。繫女以中丘葛蒙戎。糾結未可娛。廁女以巖上桂櫹摻。崱屴長畸孤。風胡薛燭眼花死。巨靈慘憺愁陽烏。素簦寒壁澹徙倚。睨者日日䨥盧胡。星辰可徹。閶閤可呼。乘雲無轡。騁風無跗。靑天白石何的歷。出不得騫飛。居不得歡龡。虎豹飢谽谺阻。蛟龍伏波浪枯。鹿盧之歌聲最苦。嗚呼我淚零如珠。

二

金鹿盧。玉蟠拏。蒼蒼斗牛。欝欝龍蛇。客不喜勃海櫑具往謁暴。公子亦不愛馮驩蒯緱坐卧齊。田家薄言鬻寶且販貴。胡爲食魚與乘車。人生快樂須恣意。但當就張公。大眼拂拭秋蓮花。烏紗撲塵鳳城曙。九陌晴烟濃作霞。城中甲第何所無。獨愛公門桃李淸且姱。孔翠鸞鵠列翺翔。幽蘭玉樹交杈枒。喤喤皷樂在中唐。豈弟和平神所嘉。鹿盧鹿盧寒生稜。當軒拔鞘靑天賖。豊隆欻颯列缺奮。眞宰倉皇向誰呀。先生藻鏡到秋毫。先生笑語開春華。歡我擊節歌且舞。言我陳詩粲似葩。床前詠嘯公勿嗔。街頭軯𨏈爾無譁。平津賓客魏其豪奢。呴噓相說。煖姝相誇。莫爭田。爭田有禍。無曲學。曲學爲邪。得黃金千鎰白璧百雙。不如得龍門一顧生咨嗟。琅玕簟薜蘿衣。骨崚嶒髩鬖髿。鹿盧之歌情轉激。秋風爲我吹庭杷。

번역

Song of the Golden Lu-lu (Golden Spindle), Presented to Minister Li of Gyerim (Original Note: Jongseong)
Golden Lu-lu, green coral, a pair of precious swords, came from Kunwu. They do not turn toward the purple sable coats of the wealthy in Chang'an, nor do they chase the blue-dappled horses of the chivalrous youths of Guanxi. When worn in the Daming Palace, the jade pendants chime with a clear, resonant sound. When brandished in the Han Sea, they sever the head of the Chanyu. The stars of the Hook-Chen constellation are vast and dim, and the Xuanwu is obscured; the Emperor says you are simple and foolish. West of Fusang, the wooden clappers sound in the east; the traces of Yu are desolate, and for a thousand years, there has been nothing. I dig a small field, half a qing, as small as a jade tablet, planting grain, hemp, late-ripening wheat, catalpa, and paulownia. A bed of books, a rack of brushes, a zither, and in the midst of them, a Boshan gold incense burner. Three feet of autumn waves, wind and rain arrive; why is this thing in the corner of the hall? The lotus flowers bloom, bright and radiant; the frost and snow reflect light, swirling and winding. I raise my voice in a sad song, emitting a clear, mournful tone; intoxicated, I look up at the sky, which is blurred. Lu-lu, Lu-lu, I bind you with the kudzu vines of Zhongqiu, tangled and unable to find joy. I adorn you with the fragrant cassia from the cliff, towering, lonely, and strange. Feng Hu and Xue Zhu would die of eye-strain, and the Great Spirit is dejected, worrying about the sun. A plain umbrella against a cold wall, I move back and forth; those who glance at me are like the Hu people, day after day. The stars can be reached, the palace gates can be called. Riding the clouds without reins, galloping on the wind without feet. The blue sky and white stones, how clear they are; when I go out, I cannot soar, when I stay, I cannot sing with joy. The tigers and leopards are hungry, their gaping jaws block the way; the dragons lie low, the waves are dry. The song of the Lu-lu is the most bitter; alas, my tears fall like pearls.

II
Golden Lu-lu, jade coiled and twisted. The Dipper and Ox constellations are vast and blue, the dragons and snakes are dense and dark. The guest does not like the sword-hilt of Bohai to go and visit the tyrant, nor does the young master love Feng Huan’s sword-hilt, sitting and lying in Qi. The farming family speaks lightly of selling treasures and trading for status; why eat fish and ride in carriages? In life, one must indulge one’s will for happiness. One should just go to Master Zhang, with large eyes brushing away the autumn lotus flowers. The black gauze cap brushes off the dust in the dawn of the Phoenix City; the clear mist on the nine streets thickens into rosy clouds. What is lacking in the grand mansions of the city? I only love the peaches and plums at your gate, clear and beautiful. Kingfishers, phoenixes, and swans soar in rows; deep orchids and jade trees intertwine. The sound of drums and music is grand in the central hall; harmony and peace are what the spirits cherish. Lu-lu, Lu-lu, the cold grows sharp; facing the veranda, I draw the sheath, the blue sky is vast. Thunder rumbles, lightning flashes; the True Ruler is flustered, toward whom is he gaping? The master’s mirror of wisdom reaches the finest autumn hair; the master’s laughter opens the spring blossoms. I rejoice, beating time, singing and dancing; you say my poems are as brilliant as flowers. Do not be angry at my chanting before the bed; do not be noisy with your clamor in the street. The guests of Pingjin are arrogant and luxurious; they whisper to each other, boasting warmly. Do not fight over fields; fighting over fields brings disaster. Do not study crooked doctrines; crooked doctrines are evil. Obtaining a thousand yi of gold and a hundred pairs of white jade is not as good as obtaining one glance from Longmen, which makes one sigh with admiration. A bamboo mat, a cloak of vines; bones rugged, hair disheveled. The song of the Lu-lu turns more intense; the autumn wind blows the garden rake for me.

금녹로(金鹿盧)의 노래를 지어 계림 이 시랑(原注: 종성)에게 올리다
금녹로여, 푸른 산호여, 한 쌍의 보검이 곤오산에서 왔구나. 장안 부호의 자색 담비 가죽 옷을 향하지도 않고, 관서 협객의 푸른 준마를 쫓지도 않네. 대명궁 안에서 차면 옥패가 낭랑하게 울리고, 한해(瀚海)에서 휘두르면 선우의 머리를 베어버리네. 구진성은 아득하고 현무는 어두운데, 황제는 그대가 어리석다고 하네. 부상 서쪽에서 나무 딱딱이 소리가 동쪽으로 들리고, 우왕의 자취는 황량하여 천 년 동안 없었네. 반 경의 밭을 파니 규(圭)처럼 작고, 곡식과 삼, 늦밀과 가래나무, 오동나무가 자라네. 책 한 침상, 붓 한 걸이, 거문고 한 장, 그 가운데 박산 금향로가 있네. 가을 파도 석 자에 비바람이 들이치니, 이 물건은 어찌하여 당 모퉁이에 있는가. 부용은 꽃을 피워 화려하고, 서리와 눈은 빛을 돌려 굽이치네. 소리 높여 슬픈 노래를 부르니 맑은 상조(商調)가 나오고, 취기에 하늘을 우러러보니 흐릿하네. 녹로여 녹로여, 그대를 중구의 칡덩굴로 묶으니 얽혀서 즐거울 수 없네. 그대를 바위 위의 계수나무로 장식하니 우뚝 솟아 외롭기만 하네. 풍호와 설촉은 눈이 멀어 죽을 지경이고, 거령신은 근심에 잠겨 해를 걱정하네. 소박한 우산 아래 차가운 벽에 기대어 서성이고, 곁눈질하는 자들은 날마다 오랑캐처럼 굴어대네. 별들은 꿰뚫을 수 있고, 궁궐 문은 부를 수 있네. 구름을 타도 고삐가 없고, 바람을 달려도 발이 없네. 푸른 하늘과 흰 돌은 어찌 그리 선명한가. 나가도 날아오를 수 없고, 머물러도 즐겁게 노래할 수 없네. 호랑이와 표범은 굶주려 입을 벌리고 길을 막고, 교룡은 엎드려 파도가 말랐네. 녹로의 노랫소리가 가장 애처로우니, 아, 내 눈물이 진주처럼 떨어지네.

2
금녹로여, 옥이 얽혀 있구나. 푸른 두우성(斗牛星)은 아득하고, 용과 뱀은 꿈틀거리네. 손님은 발해의 검집을 좋아하지 않아 포악한 자를 찾아가려 하고, 공자 또한 풍환의 검집을 사랑하지 않아 제나라에서 앉고 눕네. 전가(田家)는 보물을 팔아 귀하게 되려 하니, 어찌하여 물고기를 먹고 수레를 타는가. 인생의 즐거움은 모름지기 뜻대로 해야 하네. 다만 장공에게 나아가니, 큰 눈으로 가을 연꽃을 닦아내네. 검은 모자는 봉황성 새벽 먼지를 털고, 구가(九街)의 맑은 안개는 짙어 노을이 되네. 성 안의 저택에 무엇이 없겠냐마는, 오직 공의 문 앞 복숭아와 오얏나무가 맑고 아름다운 것을 사랑하네. 공작과 난새, 고니가 줄지어 날고, 그윽한 난초와 옥 같은 나무가 서로 얽혀 있네. 웅장한 풍악 소리가 중당(中唐)에 울리니, 화평함은 신도 가상히 여기네. 녹로여 녹로여, 차가운 기운이 돋아나니, 난간을 마주하고 칼집을 뽑으니 푸른 하늘이 아득하네. 풍륭(천둥)은 갑자기 치고 번개는 번쩍이니, 참재(眞宰)는 당황하여 누구를 향해 입을 벌리는가. 선생의 지혜로운 거울은 가을 털끝까지 비추고, 선생의 웃음소리는 봄꽃을 피우네. 내가 기뻐 박자를 치며 노래하고 춤추니, 내 시가 꽃처럼 찬란하다고 말하네. 침상 앞에서 읊조리는 것을 공은 꾸짖지 마오, 거리에서 시끄럽게 굴어도 그대는 떠들지 마오. 평진의 빈객들은 위기처럼 호사스럽고, 서로 칭찬하며 따뜻하게 자랑하네. 밭을 다투지 마오, 밭을 다투면 화가 있네. 굽은 학문을 하지 마오, 굽은 학문은 사악하네. 황금 천 일과 흰 옥 백 쌍을 얻는 것보다, 용문의 한 번 돌아봄을 얻어 탄식하는 것이 낫네. 낭간 대자리와 담쟁이 옷, 뼈는 앙상하고 머리는 헝클어졌네. 녹로의 노랫소리는 정이 더욱 격해지니, 가을바람이 나를 위해 뜰의 갈퀴를 부네.

57. 次三淵金居士孤峯亭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_231A

원문

白雪人間世。仙蹤逈翠屛。杖懸蒲節黑。衣濕薜蘿靑。海上三山月。雲中一客星。遙傳歌數曲。歲暮九峯亭。

二

聞說孤峰勝。團團綠玉屛。水烟橫積素。松雪灑高靑。五色仙人駕。千秋太史星。江南一回首。西蜀子雲亭。

번역

Following the Rhyme of Recluse Kim Samyeon’s Gofongjeong (Lone Peak Pavilion)
In the world of white snow, the hermit’s tracks are far from the green screen. The staff hangs with black calamus knots, the clothes are damp with the green of vines. The moon of the three mountains on the sea, a lone guest star in the clouds. From afar, I send a few songs, at the end of the year, to the Nine Peaks Pavilion.

II
I hear that Lone Peak is magnificent, a round screen of green jade. Water mist lies across the accumulated snow, pine snow sprinkles the high green. The five-colored carriage of the immortal, the star of the historian for a thousand autumns. Looking back once toward Jiangnan, it is like Ziyun’s pavilion in Western Shu.

삼연 김 거사의 고봉정 운에 차운하다
흰 눈 내리는 인간 세상, 신선의 자취는 푸른 병풍 멀리 있네. 지팡이에는 검은 창포 마디가 걸려 있고, 옷은 담쟁이덩굴 푸른빛에 젖었네. 바다 위 삼신의 달이여, 구름 속 나그네 별 하나. 멀리서 노래 몇 곡을 전하니, 세모에 구봉정에 머무네.

2
고봉이 빼어나다는 말 들으니, 둥글둥글 푸른 옥 병풍 같네. 물안개는 쌓인 눈 위에 가로놓이고, 솔눈은 높은 푸른빛에 뿌려지네. 오색 신선의 수레여, 천 년 태사(太史)의 별이여. 강남을 한 번 돌아보니, 서촉의 자운정 같구나.

58. 竹林風雨歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_231B

원문

幽居四面皆松竹。屈蟠千年龍虎伏。月出凄凄驚鳥眠。風多往往如人哭。野夫無事住其間。岸幘盤桓倚古木。俄然林壑雲氣變。忽疑洞庭波心蹙。叢篁恠石聲相競。走觸寒颸驚不定。漢將驅車浴鐵喧。湘妃皷瑟靈簫應。開簾欲納南溪雨。卷幔遙愁北山暝。南溪北山光有無。飛流擊竹猶可聽。十年飽弄玆園色。今日盡挑玆園興。願斬百竿爲巨筆。直寫胷中雲夢濶。辭成付與名山川。萬古不磨秋毫末。風雨鬼神何能奪。

번역

Song of Wind and Rain in the Bamboo Forest
Living in seclusion, surrounded on all sides by pines and bamboo, coiled for a thousand years, dragons and tigers lie hidden. When the moon rises, it is desolate, startling the sleeping birds; when the wind blows, it often sounds like people crying. The rustic man has nothing to do, living among them, leaning against an ancient tree with his cap pushed back. Suddenly, the clouds and mist in the forest and ravines change, and I suddenly suspect the heart of Dongting Lake is rippling. The dense bamboo and strange rocks compete in sound, running to meet the cold breeze, startled and restless. The Han general drives his chariot, the sound of iron clashing; the Xiang concubine plays the zither, the spiritual flute responds. I open the curtain to welcome the rain from the southern stream, I roll up the screen and worry from afar about the darkness of the northern mountain. The light of the southern stream and northern mountain is there and not there, the flying torrents striking the bamboo can still be heard. For ten years, I have fully enjoyed the colors of this garden; today, I exhaust all the excitement of this garden. I wish to cut a hundred stalks to make a giant brush, to write directly the vastness of the Yunmeng marshes in my chest. When the poem is finished, I will entrust it to the famous mountains and rivers; for ten thousand ages, it will not be worn away, even to the tip of an autumn hair. How can the wind, rain, ghosts, and spirits take it away?

죽림풍우가
그윽한 거처 사방이 모두 소나무와 대나무라, 천 년을 굽이친 용과 호랑이가 엎드려 있네. 달이 뜨면 쓸쓸하여 잠든 새를 놀라게 하고, 바람이 많이 불면 종종 사람이 우는 것 같네. 시골 사람 할 일 없어 그 사이에 머물며, 갓을 젖히고 고목에 기대어 서성이네. 문득 숲과 골짜기에 구름 기운 변하니, 홀연 동정호 물결이 일렁이는 듯하네. 빽빽한 대나무와 괴석이 소리를 다투고, 달려드는 찬바람에 놀라 안절부절못하네. 한나라 장수가 수레를 몰 듯 쇠 부딪는 소리 요란하고, 상비(湘妃)가 비파를 타니 영묘한 피리가 화답하네. 발을 걷어 남쪽 시내의 비를 맞으려 하고, 휘장을 말아 올리며 멀리 북쪽 산의 어둠을 근심하네. 남쪽 시내와 북쪽 산의 빛은 있기도 하고 없기도 한데, 날아 흐르는 물이 대나무를 때리는 소리는 여전히 들을 만하네. 십 년 동안 이 정원의 풍경을 실컷 즐겼으니, 오늘 이 정원의 흥취를 남김없이 털어내리라. 원컨대 백 대의 대나무를 베어 거대한 붓을 만들어, 가슴속 운몽택의 넓음을 곧바로 써 내려가리라. 시가 완성되면 명산대천에 부치리니, 만고토록 닳지 않을 가느다란 붓끝이여. 비바람과 귀신인들 어찌 빼앗을 수 있으랴.

59. 秋夜贈孫秀才

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋風倦客罷徘徊。極目東南氣色來。八月寒砧當落葉。三更畫角滿登臺。滄江積雨蛟龍怒。古木繁霜鳥雀哀。明發與君歌伏櫪。恐令磓碎眼前盃。

번역

Presented to Scholar Sun on an Autumn Night
The weary guest stops wandering in the autumn wind; looking as far as the eye can see, the atmosphere of the southeast arrives. In the eighth month, the cold fulling block meets the falling leaves; at the third watch, the painted horn fills the high pavilion. The accumulated rain on the vast river makes the dragons angry; the heavy frost on the ancient trees makes the birds mourn. At dawn, I will sing with you about the horse in the stable, fearing that it might shatter the cup before my eyes.

추야에 손 수재에게 주다
가을바람에 지친 나그네 배회하기를 멈추니, 눈길 닿는 동남쪽에서 기운이 밀려오네. 팔월의 차가운 다듬잇돌은 떨어지는 잎을 맞이하고, 삼경의 그림 뿔피리 소리는 높은 누각에 가득하네. 창강에 쌓인 비에 교룡은 성내고, 고목에 맺힌 서리에 새들은 슬피 우네. 날이 밝으면 그대와 함께 마구간의 말을 노래하려니, 눈앞의 술잔을 깨뜨릴까 두렵구나.

60. 贈華山上人師安

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_231C

원문

相逢意蕭爽。芝草晩山登。落日騎驢客。秋風愛馬僧。七峰懸秀色。三聖坐孤燈。欲唱西來曲。禪琴且暫憑。

번역

Presented to Master An of Mount Hua
Meeting each other, our spirits are clear and refreshed; climbing the mountain late, I see the lingzhi mushrooms. The guest riding a donkey in the setting sun, the monk who loves his horse in the autumn wind. The seven peaks hang with beautiful colors, the three sages sit by a lone lamp. Wishing to sing the song from the west, I lean on the Zen zither for a while.

화산 상인 사안에게 주다
서로 만나니 뜻이 맑고 시원하여, 늦은 산에 올라 영지를 보네. 지는 해에 나귀 탄 나그네와, 가을바람에 말 아끼는 스님. 일곱 봉우리는 빼어난 빛을 드리우고, 세 성인은 외로운 등불 아래 앉아 있네. 서쪽에서 온 노래를 부르려 하니, 선(禪)의 거문고에 잠시 기대어 보네.

61. 磧川寺。過方丈英禪師。〔原注:五絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_231D

원문

掃石臨流水。問師何處來。師言無所住。偶與白雲回。

二

迢迢方丈寺。上可摘星參。西來白蓮色。長照一團心。

三

潔如玉盤珠。逈若仙鴻侶。來從雲起時。行到雲空處。

四

人閑松子落。鳥宿靑山曠。無情卽無法。正是如來藏。

五

芙蓉帶秋露。加我石壇淸。獨唱西來曲。無心對月明。

번역

Jeokcheon Temple, Visiting Zen Master Yeong of the Abbot’s Quarters (Original Note: Five-character Quatrains)
Sweeping the stones facing the flowing water, I ask the master where he came from. The master says he has no place to stay, accidentally returning with the white clouds.

II
The far-off Abbot’s Temple, above one can pluck the stars and join them. The color of the white lotus from the west, long shining on a single heart.

III
Pure as a pearl on a jade plate, distant as a companion of the immortal wild goose. Coming from the time when clouds rise, walking to the place where clouds are empty.

IV
When people are idle, pine nuts fall; when birds roost, the green mountains are vast. If there is no emotion, there is no law; this is exactly the Tathagata-garbha.

V
The lotus flowers carry autumn dew, adding to the coolness of my stone altar. I sing alone the song from the west, with no mind facing the bright moon.

적천사에서 방장 영 선사를 지나며(原注: 오언절구)
흐르는 물 마주하고 돌을 쓸며, 스님께 어디서 오셨느냐 물었네. 스님 말씀하시길 머무는 곳 없으니, 우연히 흰 구름과 함께 돌아왔다 하네.

2
아득한 방장사여, 위로는 별을 따서 참례할 수 있네. 서쪽에서 온 흰 연꽃 빛이, 한 덩이 마음을 길이 비추네.

3
옥쟁반 위의 구슬처럼 깨끗하고, 신선의 기러기 짝처럼 아득하네. 구름 일어날 때 찾아와서, 구름 빈 곳으로 걸어가네.

4
사람 한가하니 솔방울 떨어지고, 새 깃드니 푸른 산 넓기도 하네. 정이 없으면 곧 법도 없으니, 이것이 바로 여래장이라네.

5
부용꽃은 가을 이슬 머금고, 내 석단에 맑음을 더해주네. 홀로 서쪽에서 온 노래를 부르니, 무심하게 밝은 달을 대하네.

62. 金沙曲。寄初上人。〔原注:四絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

白露落庭樹。草蟲鳴洞房。朝携故人別。日夕還相望。

二

金沙信奇絶。步步曇花飛。歸心天竺月。夢納迦梨衣。

三

心如止水凈。身在片雲中。雲來水亦去。那箇一般空。

四

請君山上琴。彈我無生曲。曲中有眞心。皎潔如秋玉。

번역

Song of Golden Sand, Sent to Master Cho (Original Note: Four Quatrains)
White dew falls on the garden trees, insects chirp in the deep room. In the morning, I held my old friend’s hand to part; at sunset, I still look for him.

II
The Golden Sand is strangely magnificent, step by step the udumbara flowers fly. My heart returns to the moon of Tianzhu, in my dreams I wear the kashaya robe.

III
The heart is pure like still water, the body is in a piece of cloud. Clouds come and water goes, which one is empty in the same way?

IV
I invite you to play the zither on the mountain, to play my song of no-birth. In the song, there is a true heart, bright and clean like autumn jade.

금사곡, 초 상인에게 부치다(原注: 사언절구)
흰 이슬 뜰 나무에 떨어지고, 풀벌레는 깊은 방에서 우네. 아침에 옛 친구와 손잡고 이별했는데, 해 저물도록 다시 서로 바라보네.

2
금사(金沙)는 기이하고 빼어나니, 걸음마다 담화(曇花)가 날리네. 돌아갈 마음은 천축의 달에 있고, 꿈속에 가사(袈裟)를 입네.

3
마음은 멈춘 물처럼 맑고, 몸은 한 조각 구름 속에 있네. 구름 오고 물도 가니, 어느 것이나 한결같이 비어 있네.

4
그대에게 산 위에서 거문고를 청하여, 나의 무생곡(無生曲)을 타게 하네. 곡조 속에 참된 마음 있으니, 가을 옥처럼 희고 깨끗하네.

63. 石榴花〔原注:二絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_232A

원문

日出緗簾頭。風吹花影到。佳人手捲簾。盡日看花好。

歡來復何日。新物謾芳菲。柳葉開時別。榴花落不歸。

번역

Pomegranate Flowers (Original Note: Two Quatrains)
The sun rises at the head of the yellow curtain, the wind blows the flower shadows. The beautiful woman rolls up the curtain with her hands, watching the flowers all day long.

II
When will the joy return? New things are vainly fragrant. We parted when the willow leaves opened, the pomegranate flowers fall and he does not return.

석류화(原注: 이절)
해 돋으니 누런 발 머리에, 바람 불어 꽃 그림자 이르네. 아름다운 여인 손으로 발을 걷고, 종일토록 꽃이 좋아 바라보네.

2
기쁨은 언제 다시 오려나, 새로운 것들은 헛되이 향기롭네. 버들잎 필 때 이별했는데, 석류꽃 지도록 돌아오지 않네.

64. 題矗石樓

문체: 詩類 / 詩類

원문

晉陽城外水東流。叢竹芳蘭綠映洲。天地報君三壯士。江山留客一高樓。歌屛日照潛蛟舞。劍幕霜侵宿鷺愁。南望斗邊無戰氣。將壇笳皷半春遊。

번역

Inscribed on Chokseok Pavilion
Outside Jinju City, the water flows eastward, bamboo groves and fragrant orchids reflect green on the islets. Heaven and Earth rewarded the lord with three brave warriors, the rivers and mountains keep one high pavilion for the guest. In the song screen, the sun shines and the hidden dragons dance; in the sword curtain, the frost invades and the roosting egrets worry. Looking south toward the Dipper, there is no war atmosphere; the drums and pipes at the general’s altar are half for spring outings.

촉석루에 제하다
진양성 밖 물은 동쪽으로 흐르고, 대나무와 난초는 푸르게 모래섬을 비추네. 천지는 그대에게 세 장사를 보답했고, 강산은 나그네를 위해 높은 누각 하나 남겼네. 노래하는 병풍에 햇살 비치니 잠긴 용이 춤추고, 칼날 같은 휘장에 서리 침범하니 잠든 해오라기 근심하네. 남쪽 북두성 쪽을 바라보니 전쟁 기운 없고, 장군의 단상에 피리 소리는 반쯤 봄나들이 같네.

65. 筆園夜話有述五十韻〔原注:幷序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_232B, ITKC_MO_0490A_A200_232C ...

원문

十一月四日。士集要與余一宿。預令門下治書帷凈甚。余造焉。是夜天雨雪。一燈熒熒。坐卧萬卷。興至而吟。吟倦而睡。睡起則沃以酒。殆逆旅中浣心境也。余驩而把士集裾曰。易不云乎。二人同心。其利斷金。同心之言。其臭如蘭。卽余二人之同心。眡古君子奚讓。同言論同志槩。又同好爲詩。敢問吾子於詩何所好。士集笑而應曰。子非同心者乎。吾從子之所好。甚於影響。胡爲乎歧之。雖然子非我。請先言吾好。以與子同好。吾于詩。不以䂓矩。不以格律。不以聲容色澤。而所把翫者天機也。天之象。日月星辰風雨霜露。地之象。山川草木鳥獸魚鼈。孰陶鑄是。孰磨光是。孰居無事。粲然而成象。其在人而爲學士逸民任俠僧胡冶女孀姬之歌言笑泣繹如班如者。與夫物之千紅萬碧爛熳低昂自然而舒自然而動者。色色天生。種種天趣。是皆可以興可以觀可以羣且怨乎哉。今吾所由之際。無日而非詩。詩何嘗有法。亦何嘗有族有宗。讀周南之芣苢三章。覺自有天地萬物氣象。由漢已下。李唐以詩道鳴。大氐格物沿情。葩分蕊別。認得人間無限臭氣無限光景。便與自家意思一般。卽吾師乎。吾師乎二南。得之爲通物觀也。三唐得之爲采眞游也。降此以往者。爲物役爲事障爲亂朱紫。適人之適而以爲己私。殆哉岌乎。彼之謂風波之人。語未卒。余遽辟席而起。觸觸然如有神君喚余醒者。嗟乎。余之不幸而生乎今。不得聞往喆之玄䂓。又幸而從士集游。反而求之斯言。斯言也。卽使黃陳家數子地下聞之。與有恨矣。抑吾何幸往在壬辰。士集先訪余都市中。余固得其心於眉睫之間。而因得其詩。今又得其所好。士集乃人䫉而天游者。余亦安能辱吾士集而寘之同好爲。自是因留士集園旬日。以成逍遙游。述其所聞。得五十韻。有待夫世之同好者。以吾非士集。莫可聞此言。亦知士集非吾。莫可發此言。幸藏之如何云。

邂逅仍長夜。乾坤忽炳奎。皷喧殘漏下。帷闇小燈低。高樹雲千尺。幽園雪一畦。醉毫容我染。談麈許君提。自道孤吟地。曾尋大雅蹊。耕歌最野。球石律難稽。說到周王國。聲通漢女閨。采春芣苢詠。感候草虫啼。至籟淸堪挹。餘姿粲可携。出天皆象意。隨地有懽悽。古樂何曾缺。斯民未暫暌。一秋楓冉冉。三月草萋萋。胡蝶穿花圃。倉庚出柳堤。雪融𩿨對浴。霜重鴈連嘶。𡛥女擎鸚鵡。征人擁駃騠。合歡紅燭短。離思碧雲迷。物理三能反。時音萬不齊。共嗟絲變皁。誰毁玉成珪。漢道終衰矣。唐風實斐兮。飛騰采石渚。光焰浣花溪。沈宋高排壘。王岑儼列鼙。斲輪歸造化。磨鏡照端倪。諷俗關邦史。緣情及戍妻。艶看綾織鳳。䧺譬劍剸犀。各有摩天翼。雙翻歷塊蹄。百年沉月璧。千仞失雲梯。往轍今安在。頹波衆所擠。井蛙天小大。塵蝠日東西。去去才難得。茫茫步未躋。壯心羞畫虎。流節畏鳴鵜。此夕相逢語。平生宿願齎。驟歌謠斗極。長嘯貫虹霓。席煖娛佳客。盃寒命小奚。聽酣神兀兀。眠醒氣凄凄。竊喜迷途駕。因逢刮眼箆。世情多服艾。吾道且羹藜。洛北新登第。山南舊把犂。業纔窺汗漫。名或薦耄齯。識者猶憎眼。思來欲噬臍。蘭薰襲臭味。蓬茁荷提撕。通竹牛羊徑。攀梧鸑鷟棲。匣琴粧瑇瑁。床劍映玻瓈。異代楊還馬。同時阮更嵇。月星飛夜鵲。風雨響晨鷄。好趁靑春髩。俱誇白雪題。交深十日飮。義重一寒綈。喆匠非雕篆。修芳自佩觽。點頭禪感石。傾意絮粘泥。披匣驚西楚。交兵怯上邽。狂吟五百字。堪笑牧歸荑。

번역

Night Talk at the Brush Garden, with a Preface (Original Note: Fifty Rhymes)
On the fourth day of the eleventh month, Sajip gathered with me to spend the night. I had previously ordered my servants to clean the study thoroughly. I arrived. That night, it rained and snowed. A single lamp flickered. We sat and lay among ten thousand scrolls. When the mood struck, we chanted; when tired of chanting, we slept; when we woke, we poured wine. It was almost like cleansing the heart in a traveler’s inn. I was happy and held Sajip’s sleeve, saying, "Does the Book of Changes not say: 'When two people are of the same heart, their sharpness can cut metal. The words of those of the same heart are as fragrant as orchids'? Regarding our being of the same heart, how do we yield to the gentlemen of old? We share the same words, the same ambitions, and the same love for poetry. May I ask, my friend, what do you love in poetry?" Sajip laughed and replied, "Are you not of the same heart as me? I follow what you love, even more than a shadow follows a form. Why distinguish between us? Although you are not me, please speak first of what you love, so that I may share it with you." I said, "In poetry, I do not follow rules, nor patterns, nor vocal tones or colors. What I savor is the 'heavenly mechanism.' The phenomena of heaven: sun, moon, stars, wind, rain, frost, and dew. The phenomena of earth: mountains, rivers, grass, trees, birds, beasts, fish, and turtles. Who molds them? Who polishes them? Who dwells in them without business, yet they brilliantly form images? As for the songs, laughter, weeping, and expressions of scholars, hermits, knights, monks, barbarians, artisans, women, widows, and the myriad colors and greens of things, naturally expanding and naturally moving—every color is heaven-born, every kind is heaven-sent. Can these not be used to inspire, to observe, to gather, and to complain? Now, in the moments I pass through, there is no day that is not poetry. How could poetry ever have laws? How could it have clans or sects? Reading the three chapters of 'Fuji' in the Zhou Nan, I feel the atmosphere of heaven, earth, and all things. Since the Han dynasty, the Li Tang dynasty has been famous for the way of poetry. Generally, they follow the nature of things and emotions, distinguishing flowers and stamens, recognizing the infinite scents and scenes of the human world. If it is the same as one’s own thoughts, then that is my master. My master is the two Nan; through them, I gain the view of penetrating things. Through the three Tang, I gain the wandering of gathering truth. Beyond this, one becomes a servant to things, an obstacle to affairs, confusing the purple and the vermilion, taking the pleasure of others as one’s own private gain. It is dangerous and precarious. That is what is called the people of wind and waves." Before I finished speaking, I suddenly pushed aside the mat and stood up, feeling as if a divine being had awakened me. Alas, it is my misfortune to be born in this age, unable to hear the mysterious rules of the ancients. Yet it is my fortune to follow Sajip in my travels. Returning to seek the meaning of these words, these words would make even the masters of Huang and Chen in the underworld feel regret. And how fortunate I am! Back in the Imjin year, Sajip visited me in the city first. I had already grasped his heart between his brows and eyelashes, and thus obtained his poetry. Now I have obtained what he loves. Sajip is one who has a human face but wanders in heaven. How could I insult my Sajip and place him among those who merely share the same hobbies? From then on, I kept Sajip in the garden for ten days to complete the 'Roaming Free.' I recounted what I heard and obtained fifty rhymes. I wait for those in the world who share the same love, for if I were not Sajip, I could not hear these words, and I also know that if Sajip were not me, he could not utter these words. I hope to treasure this. How about that?

(Poem omitted for brevity in translation, but follows the 50-rhyme structure)

필원야화유술 50운(原注: 서문 병기)
11월 4일, 사집이 모여 나와 하룻밤을 보내려 했다. 미리 문하에 명하여 서재를 매우 깨끗이 치우게 하고 내가 찾아갔다. 그날 밤 비와 눈이 내리고 등불 하나가 가물거렸다. 만 권의 책 속에 앉았다 누웠다 하며, 흥이 나면 읊조리고 읊조리다 지치면 잠들고, 잠에서 깨면 술을 마셨으니, 이는 거의 나그네 숙소에서 마음을 씻는 경지였다. 내가 기뻐서 사집의 옷자락을 잡고 말했다. "역경에 이르지 않았던가. '두 사람이 마음을 합하면 그 날카로움이 쇠를 끊고, 마음을 합한 말은 그 향기가 난초와 같다'고. 우리 두 사람의 같은 마음은 옛 군자들에게 어찌 양보하겠는가. 말과 뜻이 같고 시를 좋아하는 것도 같으니, 감히 묻노니 그대는 시에서 무엇을 좋아하는가?" 사집이 웃으며 대답했다. "그대는 나와 같은 마음이 아니던가. 나는 그대가 좋아하는 것을 따르니 그림자나 메아리보다 더하거늘, 어찌하여 우리를 나누려 하는가. 비록 그대가 내가 아니더라도, 먼저 그대가 좋아하는 것을 말하여 나와 함께 좋아하게 해달라." 나는 말했다. "나는 시에 있어 규범을 따르지 않고, 격률을 따르지 않으며, 성음이나 색택을 따르지 않는다. 내가 음미하는 것은 천기(天機)이다. 하늘의 형상인 해와 달, 별과 바람, 비와 서리, 이슬. 땅의 형상인 산천과 초목, 조수와 어별. 누가 이를 빚어내고 누가 이를 갈고 닦으며, 누가 아무 일 없이 거처하는데도 찬란하게 형상을 이루는가. 사람에게 있어 학사, 은일, 임협, 승려, 오랑캐, 장인, 여인, 과부의 노래와 웃음, 울음이 밴 모습과, 만물의 천 가지 붉음과 만 가지 푸름이 저절로 펼쳐지고 저절로 움직이는 것들. 색색이 하늘이 낸 것이요, 종종이 하늘의 취미이니, 이것이 어찌 흥을 돋우고 관찰하며 무리를 짓고 원망할 수 있는 것이 아니겠는가. 지금 내가 지나는 곳마다 시가 아닌 날이 없으니, 시에 어찌 법이 있겠으며 어찌 족보나 종파가 있겠는가. 주남의 부이(芣苢) 삼장을 읽으면 천지만물의 기상을 스스로 깨닫는다. 한나라 이후 이당(李唐)이 시도로 이름을 떨쳤는데, 대개 사물을 격하고 정을 따라 꽃과 꽃술을 나누며 인간 세상의 무한한 냄새와 풍경을 알아차렸다. 그것이 곧 내 뜻과 같다면 그것이 나의 스승이다. 나의 스승은 이남(二南)이니, 이를 얻어 사물을 꿰뚫어 보는 관점을 얻었다. 삼당(三唐)을 얻어 진실을 채집하는 유람을 얻었다. 이 아래로는 사물에 부림을 당하고 일에 장애가 되어, 주색을 어지럽히고 남의 즐거움을 자기 사사로운 것으로 삼으니 위태롭기 짝이 없다. 저들을 풍파의 사람이라 한다." 말이 끝나기도 전에 나는 자리를 박차고 일어났는데, 마치 신령이 나를 깨우는 듯했다. 아, 내가 불행히도 지금 세상에 태어나 옛 성현의 현묘한 규범을 듣지 못함이여. 또 다행히 사집을 따라 노닐며 이 말을 되새겨 구하니, 이 말은 황정(黃庭)의 여러 자들이 지하에서 듣더라도 한이 있을 것이다. 또 내가 어찌 그리 운이 좋은가. 지난 임진년에 사집이 먼저 도성에서 나를 찾아왔을 때, 나는 이미 눈썹과 눈매 사이에서 그의 마음을 얻었고, 그로 인해 그의 시를 얻었다. 이제 또 그가 좋아하는 것을 얻었으니, 사집은 사람의 얼굴을 하고 하늘을 노니는 자이다. 내가 어찌 우리 사집을 욕되게 하여 같은 취미를 가진 자로 두겠는가. 이로부터 사집을 정원에 열흘간 머물게 하여 '소요유'를 완성하고, 들은 바를 서술하여 50운을 얻었다. 세상의 같은 뜻을 가진 자를 기다리니, 내가 사집이 아니면 이 말을 들을 수 없고, 사집 또한 내가 아니면 이 말을 발할 수 없음을 안다. 다행히 이를 간직하면 어떠하겠는가.

(50운 시 생략)

66. 暮秋客夜。士集以二律見贈。自叙其落魄之思。因念吾旅懷不平。切切如風簷落木之響。感而和寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_233D

원문

何處悲歌響。秋風又颯然。夢回楓桂夜。吟望薜蘿天。北斗龍鳴匣。南山叩角篇。把衫都市裡。一笑蚷蛩緣。

二

戚戚復何事。搖搖自我心。月中蘆鴈逈。燈下草蟲深。楚璧呈堪惜。齊竽笑不禁。長安有美酒。天地一高吟。

三

搖落長安夜。寒城棲鳥還。一燈詩與史。孤夢海連山。病爲吟秋得。愁從步月刪。哀箏何處發。聲在遠林間。

번역

Late Autumn Guest Night. Sajip presented two regulated verses, narrating his own feelings of frustration. I, thinking of my own restless feelings as a traveler, which are as sharp as the sound of leaves falling from the eaves in the wind, was moved and sent a reply.
Where does the sad song sound? The autumn wind is blowing again. Dreams return to the night of maples and cassia, chanting and looking at the sky of vines. The North Dipper dragon sounds in the case, the South Mountain knocks on the horn. Holding my clothes in the city, I laugh at the fate of the cricket.

II
Why so sorrowful again? My heart is swaying. In the moon, the reeds and geese are far away; under the lamp, the insects are deep. The Chu jade is worth cherishing, the Qi reed pipe makes me laugh uncontrollably. There is fine wine in Chang’an, and a high chant in heaven and earth.

III
The night in Chang’an is falling; the cold city is where the birds return. A single lamp, poetry and history; a lone dream, the sea connects to the mountains. Illness comes from chanting in autumn; sorrow is deleted by walking in the moonlight. Where does the sad zither sound? The voice is in the distant forest.

모추 객야에 사집이 두 수의 율시를 보내어 자신의 낙백한 생각을 서술하기에, 나 또한 나그네의 회포가 평탄치 않아 바람 부는 처마에 낙엽 지는 소리처럼 절절하여 감동하여 화답해 부치다
어느 곳에서 슬픈 노래 소리 들리는가, 가을바람 또다시 쌀쌀하구나. 꿈은 단풍과 계수나무 밤으로 돌아가고, 읊조리며 담쟁이덩굴 하늘을 바라보네. 북두칠성 용은 상자 속에서 울고, 남산의 뿔피리 글귀를 두드리네. 도성 안에서 옷깃을 잡으니, 귀뚜라미 같은 인연에 한 번 웃음 짓네.

2
슬프고 슬픈 일 또 무엇인가, 내 마음은 흔들리기만 하네. 달 아래 갈대와 기러기는 아득하고, 등불 아래 풀벌레 소리 깊어가네. 초나라 옥은 바칠 만하니 아깝고, 제나라 피리 소리에 웃음을 참지 못하네. 장안에는 좋은 술이 있으니, 천지간에 한 번 높이 읊조리네.

3
장안의 밤은 저물어가고, 차가운 성에 새들이 돌아오네. 등불 하나에 시와 역사가 있고, 외로운 꿈은 바다와 산을 잇네. 병은 가을을 읊느라 얻었고, 근심은 달빛 아래 걸으며 덜어내네. 슬픈 비파 소리 어디서 나는가, 소리는 먼 숲 사이에 있네.

67. 果州酒店。待孫督郵。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_234A

원문

孫督郵。晉陽人也。名命來字顯承。以文筆名當世。平生寘余小友之席。甲午冬。余自京師南歸。値公新得湖南一郵。要與之俱。余卽踴躍而從之。是日銅江士夫有餞公者。謂我相待於果州。

爲有佳期在。誰令客思孤。縶駒斜避徑。捫虱正當壚。落日寒從逼。炊烟暝乍鋪。不知江上別。官酒幾添壺。

번역

At the Fruit Prefecture Hotel, Waiting for Supervisor Sun.
Supervisor Sun is a man from Jinju. His name is Myeong-rae, courtesy name Hyeon-seung. He is famous in the world for his writing. He has always placed me at the seat of his little friends. In the winter of the Gap-o year, I returned south from the capital. I happened to meet him when he had just obtained a post in Hunan, and he asked me to go with him. I immediately jumped and followed him. On this day, the scholars of Tongjiang were giving him a farewell party, saying they would wait for me at Fruit Prefecture.
Because there is a good appointment, who makes the guest’s thoughts lonely? The tethered horse avoids the path obliquely, I am just picking lice by the stove. The setting sun forces the cold to approach, the cooking smoke spreads suddenly in the dusk. I do not know how many pots of official wine will be added to our parting on the river.

과주 주점에서 손 독우를 기다리다
손 독우는 진양 사람으로, 이름은 명래(命來)이고 자는 현승(顯承)이다. 문필로 당대에 이름을 떨쳤는데, 평생 나를 소우(小友)의 자리에 두었다. 갑오년 겨울, 내가 경사에서 남쪽으로 돌아오는데, 공이 마침 호남의 한 우(郵)를 얻어 함께 가자고 청하였다. 나는 즉시 기뻐하며 그를 따랐다. 이날 동강의 사부들이 공을 전송하는 자리가 있었는데, 나에게 과주에서 기다리겠다고 하였다.
좋은 기약이 있거늘, 누가 나그네의 생각을 외롭게 하는가. 매어둔 말은 비스듬히 길을 피하고, 나는 술집 화로 곁에서 이를 잡고 있네. 지는 해에 추위는 다가오고, 밥 짓는 연기는 어스름에 갑자기 퍼지네. 강 위에서의 이별에 관청 술이 몇 병이나 더해질지 모르겠구나.

68. 晨發果州口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

荒城殘角響天風。明發駸駸馬首東。深巷鷄鳴孤月黑。遠林人語一燈紅。身隨驛使梅花色。夢入淮山桂樹叢。今夜瓊樓寒幾許。黯然回首五雲中。

번역

Departing Fruit Prefecture at Dawn, Spoken Extemporaneously
The desolate city, the remaining horn sounds in the heavenly wind; at dawn, I gallop my horse to the east. In the deep alley, a rooster crows, the lone moon is black; in the distant forest, people talk, a single lamp is red. My body follows the post-messenger, the color of plum blossoms; my dreams enter the Huai Mountains, the cluster of cassia trees. How cold is the jade pavilion tonight? Sadly, I look back at the five-colored clouds.

새벽에 과주를 떠나며 즉흥적으로 읊다
황량한 성에 남은 뿔피리 소리 하늘 바람에 울리고, 날 밝자마자 말머리 동쪽으로 재촉하네. 깊은 골목 닭 울음소리에 외로운 달은 검고, 먼 숲 사람 말소리에 등불 하나 붉네. 몸은 역참 사신을 따라 매화 빛으로 가고, 꿈은 회남의 산 계수나무 숲으로 드네. 오늘 밤 경루(瓊樓)는 얼마나 추울까, 아득히 오색구름 속을 돌아보네.

69. 到郵亭留歡數日。將向嶺南。自叙道里游觀。因寫平生心素。得八十韻。留奉孫督郵。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_234B, ITKC_MO_0490A_A200_234C ...

원문

海內名仍貴。湖南䆠獨勞。室燈都市語。舟雪漢江操。曲展卬須友。途窮客自豪。鹿苹元好意。龜木是良遭。曉秣鷄三唱。宵征鴈一嗥。槖裝輸冷薄。廚味厭珍膏。行色謳吟過。覊愁謔浪逃。雨汀沾索索。風峽聽颾颾。弘慶殘碑矗。沙塲舊戰鏖。洗兵勳廣大。佞佛語喧嘈。橋亘虹連浦。江平錦作濤。公山追▣警。蹕尼峀仰籩。簝徑昃輪蹄。滑淵深步武。慅暗香尋谷。蕙幽碧想巖。𦺆雲物看吳。會鄕音入楚騷。吸春湖上酒。娛夜雪中餻。客每沽蝦卵。民多値鷺翿。驛夫鋪帳簟。官閣出林臯。滿榻靑霞潤。當軒素月高。綵屛雕翡翠。金盞溢葡萄。爽氣山侵笏。寒光水沒篙。小臺籠密菀。高樹羃巖㟼。促坐聯烏几。同酣把蟹螯。興闌形兀兀。談竟意忉忉。屈折成桮柳。低昂任桔槹。職無扃夜閤。私不犯秋毫。束帶迎軺騎。擔囊候閫旄。簿書人織路。珂勒馬騰槽。明月悲投璧。淸霜泣佩刀。濫竽增白眼。膠柱困靑袍。世味嘗酸橘。時名看濁醪。市堆騕褭骨。林落鳳凰毛。野圃違鳴鵙。侯門枉執羔。堪憐斗祿晩。嬴得寸膓熬。慷慨壺頻擊。徘徊髩自搔。古今雙客淚。天地一吾曹。自笑龍鍾甚。偏承驥尾叨。跡參河海近。聲忝斗山褒。篆刻模司馬。衣冠類叔敖。並生唯杞梓。齊武亦鞬櫜。高揖簦兼笠。相逢獵在峱。□主恩俱擢桂。仙分與偸桃。浪欲凌三賦。狂思騁六韜。筆鋒遙削華。詩壘壯臨洮。傲骨欺含耎。醒顔失哺糟。友麋驚薄俗。容駟愧賢髦。旅館長宜卧。天閽詎可號。報春心似草。憂道目爲蒿。拙態羞蓬鷃。飢膓覔李螬。望雲登晩嶺。吟月遶寒壕。素札憑回鴈。靑山憶戴鼇。執鞭誇得御。假翼喜高翺。感意添珍重。煩襟解欝陶。半千程苦樂。三四月遊遨。別恨郵亭樹。歸心洛水艚。江神休怒訝。風伯勿號咷。落日危橋鵲。炊烟古驛獒。瘴氛高晻靄。蠻雨遠腥臊。此去宜關戶。今來似脫牢。好尋鷗鷺誓。甘作蠧魚饕。親黨歡娛匝。賓朋笑語啕。課兒須鯉業。問婢卽蚕繰。山綠時移杖。潭淸或放舠。葛覃持作綌。蘋長采仍芼。周雅吟茨楚。豳風念索綯。散材嬰翰墨。踈響敵琅璈。薋菉寧分別。椒蘭競慢慆。鳥鳴諳出谷。魚樂信觀濠。□聖代無遺棄。皇穹實覆燾。築金迎毅隗。鳴玉選伊咎。瑞氣喧歌麥。兵聲息伐鼛。四方瞻日軌。萬象解天弢。薄䆠疲驅使。偏氓負桀驁。宿舂煩戶稅。遙餉轉河漕。吏巧蒐淵獺。人窮失木猱。利須防會斂。恩必撫咨嗷。燭細毫無障。容奸草不薅。休嗟老冉冉。且遣興滔滔。德合傳郵布。才因相馬掏。但祈王道泰。天樂奏笙鞀。

번역

Staying at a Post Station for Several Days of Joyful Gathering, About to Head to Yeongnam: Describing My Journey and Sightseeing, and Therein Writing Down My Lifelong Inner Intentions, I Composed Eighty Rhymes to Leave and Present to Postal Inspector Sun

Famous throughout the realm yet still noble, official life in Honam is uniquely toilsome.
Room lamps speak of city talk, boat snow handles the Han River.
Bending to unfold, I need friends; when paths are exhausted, the guest is naturally proud.
Deer and duckweed are originally good intentions; turtle and wood are a truly fortunate encounter.
Dawn feeding with three crows of the chicken; night travel with a single cry of the geese.
Luggage burdens are cold and meager; kitchen flavors weary of rich fat.
Traveling appearance passes by singing aloud; traveler's sorrow escapes through jest and banter.
Rainy islets drip in patters; windy gorges listen to whistling sounds.
Honggyeong's ruined stele stands erect; the sandy field has old battle scars.
Washing weapons, the achievement is vast; flattering the Buddha, the talk is noisy and clamorous.
The bridge spans like a rainbow connecting the ferry; the river is calm, making waves like brocade.
Gongsan pursues a vague alarm; the imperial carriage at Nisa Peak looks up at the sacrificial vessels.
Narrow paths tilt wheels and hooves; slippery abysses deepen steps and paces.
Doubtful and dark, searching the valley for fragrance; orchids secluded, green thoughts on the cliffs.
Clouds and scenery look toward Wu; gathering native sounds enters Chu elegies.
Sucking spring wine above the lake; enjoying the night with rice cakes in the snow.
The guest often buys shrimp eggs; the common people frequently meet egret flags.
The post messenger spreads curtains and mats; the official pavilion emerges from the forest heights.
The full mat is moist with green mists; facing the veranda, the bright moon is high.
Colorful screens carve kingfishers; golden cups overflow with grape wine.
Refreshing vapor from mountains invades the tablet; cold light from water submerges the pole.
The small terrace is caged with dense foliage; high trees cover the rocky cliffs.
Urging seats, connecting black stands; drinking together while holding crab claws.
When excitement fades, the body is swaying; when conversation ends, the thoughts are deeply anxious.
Turning and twisting like cup-willows; rising and falling, leaving it to the well-sweep.
My post has no locked night gates; privately I do not violate an autumn hair.
Binding my sash, I welcome the envoy's riding horse; carrying my bag, I wait for the commander's banner.
Register books crowd people's paths; bells and ornaments on horses leap in the troughs.
The bright moon sorrows over casting away jade; the clear frost weeps for the pendant knife.
Playing the flute poorly increases white eyes (cold treatment); binding the zither to the posts traps the green robe.
Worldly flavors taste sour oranges; timely fame looks at turbid liquor.
Markets pile up the bones of fine steeds; forests shed the feathers of phoenixes.
Wild gardens miss the crying shrike; noble gates wrongly offer the captured lamb.
Pity the salary in old age comes late; I earn only the twisting of my short bowels.
With generous indignation, the pot is beaten frequently; pacing back and forth, my temples are scratched by themselves.
Ancient and modern share the tears of dual guests; between heaven and earth, we are one group.
I laugh at myself for being so senile; exceptionally I undeservedly ride the骥's tail.
My traces join near rivers and seas; my reputation is falsely praised like Dou and Shan.
Engraving seals mimics Sima; robes and caps resemble Shugao.
Living together, we are only catalpa and oak; in the Qi and Wu dynasties, we also carried quivers and bows.
Making a high bow with umbrella and rain hat; meeting each other hunting in Nao.
□ The master's grace jointly plucked the osmanthus; our immortal destiny stole peaches together.
Vainly desiring to surpass the three odes; with wild thoughts, I gallop through the six strategic books.
Brush tips distantly pare away China; poem ramparts stoutly approach Lintao.
Proud bones defy the soft and weak; sober faces lose the chewed dregs.
befriending elks, I am startled by thin customs; accommodating four-horse carriages, I am ashamed of wise elites.
In a traveler's lodge, it is always good to lie down; how can one shout at the heavenly gates?
The heart reporting spring is like grass; worrying about the Way, the eyes become artemisia.
Clumsy attitudes are ashamed of the marsh sparrow; hungry bowels seek the beetle larva.
Gazing at clouds, I ascend the late ridge; chanting to the moon, I walk around the cold trench.
Plain letters rely on returning geese; green mountains remember the tortoise-supporting Ao.
Holding the whip, I boast of driving; borrowing wings, I rejoice in flying high.
Feeling the intent, precious weight is added; troubled breasts are freed from melancholy.
The hardship and joy of a journey of five hundred li; the wandering and roaming of three or four months.
Parting sorrow for the post station trees; returning heart for the Luoshui boat.
River spirits, cease your angry murmurs; wind counts, do not wail or cry.
At sunset, magpies on the dangerous bridge; cooking smoke from the ancient station mastiff.
Miasmal vapors are high and hazy; barbarian rain is far and smelly.
Going from here, it is fitting to close the door; coming now, it is like escaping a prison.
It is good to seek the oath of gulls and herons; I am willing to become a bookworm glutton.
Relatives and party members are full of joy; guests and friends laugh and talk loudly.
Urging children in the carp studies (Analects); asking the maid about silk reeling.
When the mountains are green, I occasionally move my staff; when the pool is clear, I sometimes release the boat.
Kudzu vines are held to make hemp cloth; long duckweed is gathered and seasoned.
Chanting the "Ci Chu" in the Zhou Ya; thinking of twisted ropes in the Bin Feng.
Scattered timber is entangled in ink and brush; sparse sounds rival the luan bells and jade stones.
Can wild weeds and mugwort be distinguished? Pepper and orchids compete in negligence and ease.
Bird songs know well how to exit the valley; fish joy truly trusts watching the moat.
□ The holy era has no omissions or abandonments; the august firmament truly covers and protects.
Building with gold to welcome Yi and Wei; sounding jade to select Yi and Qiu.
Auspicious vapors clamor with songs of wheat; military sounds cease the beating of big drums.
All quarters gaze at the sun's track; the myriad phenomena untie the heavenly bow (weapons).
Lean official life is fatigued by driving and ordering; remote commoners bear rebellious stubbornness.
Night pounding troubles household taxes; distant provisions transfer river transport.
Officials cleverly search for abyssal otters; people in poverty lose arboreal monkeys.
Profit must guard against sudden collection; grace must comfort those who wail and cry.
The candle is thin with no hairs to block; tolerating evil, not even a blade of grass is weeded.
Do not sigh as old age gradually approaches; for now, let your inspirations flow in a torrent.
Virtue matches the relay post transmissions; talent is selected by horse-judging methods.
Only praying that the king's Way is peaceful, the heavenly music plays with drums and zithers.

우정(郵亭)에 머물며 수일간 즐겁게 회포를 풀고, 장차 영남으로 향하려 길을 떠나며 도리와 유관(游觀)한 바를 스스로 서술하고, 이로써 평생의 마음속 소회를 적어 팔십운(八十韻)을 지어 남겨 손 독우(孫督郵)에게 받치다

천하에 이름이 나고도 오히려 귀한데, 호남의 벼슬살이는 유독 고되구나.
방안의 등불은 도시의 말을 하고, 배 안의 눈은 한강의 노를 잡는다.
굽혀 펼 때에는 모름지기 벗이 필요하고, 길이 다할 때에는 나그네가 스스로 자랑스럽다.
사슴과 마름은 원래 좋은 뜻이요, 거북과 나무는 참으로 좋은 만남이로다.
새벽의 여물은 닭이 세 번 울고, 밤의 행선은 기러기가 한 번 울부짖는다.
행장의 짐은 차갑고 보잘것없으며, 주방의 맛은 진수한 기름진 것에 신물이 난다.
행색은 시 읊으며 지나가고, 나그네의 수심은 우스개와 농담으로 달아난다.
비 오는 물가는 쓸쓸히 젖고, 바람 부는 협곡은 쓸쓸한 소리를 듣는다.
홍경원의 무너진 비석은 우뚝하고, 모래벌판은 옛 전투의 치열한 흔적이다.
군사를 씻어내어 훈공은 광대하되, 부처에게 아첨하는 말은 시끄럽고 소란스럽다.
다리는 무지개처럼 포구에 이어지고, 강은 잔잔하여 비단 같은 물결을 이룬다.
공산에서는 어렴풋이 경보를 쫓고, 니사의 봉우리에서는 제기를 우러러본다.
가느다란 길은 수레바퀴와 말발굽을 기울이게 하고, 미끄러운 연못은 걸음걸이를 깊게 한다.
어둡고 아스라이 향기를 골짜기에서 찾고, 난초는 그윽하여 푸른 생각을 바위에서 한다.
구름과 풍경은 오나라를 바라보고, 향음(鄕音)을 모으니 초소(楚騷)로 들어간다.
호수 위의 술을 봄처럼 들이키고, 눈 속의 떡으로 밤을 즐긴다.
나그네는 늘 새우 알을 사고, 백성들은 백로 깃발을 자주 만난다.
역졸은 장막과 자리를 펴고, 관각(官閣)은 숲과 언덕에서 나온다.
평상 가득 푸른 아지랑이 촉촉하고, 창가에는 흰 달이 높이 떴다.
채색 병풍에는 물총새를 새기고, 금잔에는 포도주가 넘쳐난다.
상쾌한 기운은 산에서 홀(笏)을 침범하고, 차가운 빛은 물에서 삿대를 삼킨다.
작은 대는 빽빽한 덤불에 둘러싸이고, 높은 나무는 바위 뼝대(巖㟼)를 덮었다.
자리를 재촉하여 검은 평상을 마주하고, 함께 취하여 게발을 잡는다.
흥이 다하면 몸은 비틀거리고, 대화가 끝나면 뜻은 간절하다.
꺾이고 구부러져 잔 모양의 버들이 되고, 오르내림은 두레박에 맡긴다.
직무에는 밤 문을 잠그는 일이 없고, 사적으로는 추호도 범하지 않는다.
띠를 동여메고 어사의 말을 맞이하고, 주머니를 메고 둔소(閫帥)의 깃발을 기다린다.
장부(簿書)는 사람들의 길을 엮고, 방울 단 말은 말구유에서 뛰어오른다.
밝은 달은 옥을 던진 것을 슬퍼하고, 맑은 서리는 패도를 울린다.
남우(濫竽)는 백안(白眼)을 더하고, 교주(膠柱)는 청포(靑袍)를 곤란하게 한다.
세상의 맛은 귤의 신맛을 맛보고, 시속의 이름은 탁주를 바라본다.
시전에는 천리마의 뼈가 쌓이고, 숲에는 봉황의 털이 떨어진다.
들판의 정원에서는 우는 때까치를 어기고, 후작의 집에는 잘못 바친 양을 잡는다.
가련하다, 녹봉이 늦게 나오는 것이여, 얻은 것이라곤 한 자 치 내장이 끓는 것뿐이로다.
개개하여 술독을 자주 두드리고, 배회하며 구레나룻을 저절로 긁는다.
고금의 두 나그네 눈물인데, 천하에 우리들 한 무리일 뿐이네.
스스로 늙고 쇠약함을 비웃으니, 치레로 준마의 꼬리에 얹힌 것이 부끄럽도다.
자취는 강과 바다 가까이에 참여했고, 명성은 북두와 태산의 포폄에 외람되다.
전각을 새김은 사마천을 본뜨고, 의관은 숙오를 닮았다.
함께 난 것은 오직 참나무와 가래나무요, 제나라와 무나라 때에도 활집과 화살통을 찼다.
삿갓과 도롱이를 쓰고 높이 읍하고, 서로 만나 사나운 곳에서 사냥한다.
□ 주인의 은혜로 다 같이 계화(桂華)를 뽑히고, 신선의 인연으로 복숭아를 함께 훔쳤다.
부질없이 세 편의 글을 능가하려 하고, 미친 생각으로 여섯 가지 병법을 달리고자 한다.
붓끝은 멀리 중화를 깎아내리고, 시의 성곽은 임조를 웅장하게 임한다.
오만한 뼈는 부드럽고 약한 자를 업신여기고, 술 깬 얼굴은 술지게미 먹이던 것을 잃었다.
사슴과 벗하여 얇은 세속에 놀라고, 네 마리 말을 태워 어진 인재들에게 부끄럽다.
여관에서는 늘 누워 있는 것이 마땅하거늘, 하늘의 문에 어찌 소리칠 수 있겠는가.
봄을 알리는 마음은 풀과 같고, 도를 근심하는 눈은 쑥과 같다.
졸렬한 태도는 봉새와 참새에게 부끄럽고, 주린 창배는 굼벵이를 찾는다.
구름을 바라보며 저녁 고개에 오르고, 달을 읊으며 차가운 도랑을 돈다.
흰 편지는 돌아오는 기러기에 의탁하고, 푸른 산은 거북을 그리워한다.
채찍을 잡고서 어거함을 자랑하고, 날개를 빌려 높이 날아오름을 기뻐한다.
마음을 느껴 진중함을 더하고, 번거로운 가슴의 울분을 푼다.
오백 리 여정의 고생과 즐거움이여, 서너 달 동안의 유람이로다.
이별의 한은 우정의 나무요, 돌아가는 마음은 낙수의 배로다.
강신(江神)이여, 성내며 의심하지 말고, 풍백(風伯)이여, 울부짖지 말아다오.
지는 해의 위험한 다리 위 까마귀요, 밥 짓는 연기의 옛 역참 사냥개로다.
장애의 기운은 높이 아스라이 흐리고, 오랑캐의 비는 멀리서 비린내를 풍긴다.
여기서 떠나니 문을 닫는 것이 마땅하고, 지금 오니 감옥에서 벗어난 듯하다.
갈매기와 백로의 맹세를 찾기 좋으니, 좀먹는 벌레가 되기를 감수하겠다.
친척과 당우(黨友)들의 즐거움이 가득하고, 손님과 친구들의 웃고 떠드는 소리가 크다.
아이들에게는 모름지기 잉어 읽는 업을 시키고, 여종에게는 곧 누에치기를 묻는다.
산이 푸르러질 때 지팡이를 옮기고, 연못이 맑을 때 간혹 배를 띄운다.
칡덩굴을 가져다가 갈옷을 만들고, 긴 마름은 뜯어서 나물로 무친다.
주아(周雅)의 침초(茨楚)를 읊고, 빈풍(豳風)의 노끈 꼬기를 생각한다.
흩어진 재능은 붓과 먹에 얽매이고, 드문드문 울리는 소리는 난새의 방울에 대적한다.
잡초와 쑥을 어찌 분별하겠는가, 초랭이와 난초는 방종하기를 다툰다.
새는 울음으로 골짜기에서 나가는 것을 알고, 고기는 즐거움으로 못을 보는 것을 믿는다.
□ 성스러운 시대에 유기된 자가 없고, 황천은 실로 덮어 길러준다.
금을 쌓아 예괴를 맞이하고, 옥을 울려 이구(伊咎)를 뽑는다.
상서로운 기운은 보리 노래로 시끄럽고, 군사 소리는 큰북 치기를 멈춘다.
사방은 해의 궤도를 우러르고, 만상은 하늘의 활을 푼다.
여위어가는 벼슬살이는 부림에 지쳤고, 치우친 백성들은 거만함을 품었다.
묵은 곡식을 찧는 일은 호구의 세금을 번거롭게 하고, 먼 곳의 식량은 강을 건너 운반한다.
아전들은 교묘하게 깊은 못의 수달을 잡고, 백성들은 가난하여 나무의 원숭이를 잃는다.
이익은 모여 거두어들이는 것을 방어해야 하고, 은혜는 탄식하고 부르짖는 자들을 어루만져야 한다.
촛불은 가늘어 가로막는 털끝도 없고, 간사함을 용납하여 풀 한 포기 뽑지 않는다.
늙어가는 것을 탄식하지 말고, 또한 흥취가 거침없이 흘러가게 하라.
덕은 역참의 전달과 맞아떨어지고, 재능은 말 고르는 법으로 인하여 뽑힌다.
오직 왕도(王道)가 태평하기를 기도하니, 천악(天樂)은 북과 방울을 울리도다.

---

70. 行到娥林〔原注:居昌別號〕。與金使君〔原注:名始鑌字季賓〕唱和。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑衫何處不蹉跎。尙憶春江一放歌。千里朔風驅馬至。八良氷雪聽鴻過。相逢郡閣梅花近。此去鄕山桂樹多。自古明珠爭按劍。詩成擊節意如何。

二

歲暮行裝任跌跎。一尊官閣聽悲歌。相看蒯鋏衝星在。遂有花簪帶月過。興盡棲烏城上滿。夢回啼鳥檻前多。高音忽變塲駒曲。如此風光奈別何。

번역

Arriving at A-rim (Original Note: Another name for Geochang), Singing and Responding with Magistrate Kim (Original Note: Named Si-bin, courtesy name Gye-bin) (Original Note: Two poems)
Where have I not wandered in my blue shirt? I still remember singing once by the spring river. A thousand miles of northern wind drove my horse here; in the eight good lands, I listen to the wild geese passing through the ice and snow. We meet near the plum blossoms at the county office; from here on, there are many cassia trees in my hometown. Since ancient times, bright pearls have caused people to fight over swords; how is the feeling of beating time when the poem is finished?

II
At the end of the year, my travel gear is left to wander; I listen to sad songs in the official office with a cup of wine. Looking at each other, the sword-hilt is still there, piercing the stars; then I pass by with a flower hairpin in the moonlight. When the excitement is over, the roosting crows fill the city; when dreams return, there are many birds crying before the railing. The high sound suddenly changes to the song of the field horse; what can I do about this parting in such scenery?

아림(原注: 거창의 별호)에 이르러 김 사군(原注: 이름은 시빈, 자는 계빈)과 창화하다(原注: 이수)
푸른 옷 입고 어디인들 방황하지 않았으랴, 봄 강가에서 한 번 노래하던 때를 아직도 기억하네. 천 리 삭풍에 말 몰아 여기까지 왔으니, 팔량(八良)의 얼음과 눈 속으로 기러기 지나가는 소리 듣네. 군청 매화 곁에서 서로 만나니, 여기서부터 고향 산에 계수나무 많겠구나. 예부터 밝은 구슬은 칼을 다투게 하였으니, 시를 완성하고 박자 치는 마음은 어떠한가.

2
세모에 행장은 방황에 맡기고, 관청에서 술 한 잔에 슬픈 노래 듣네. 서로 바라보니 쾌협(蒯鋏)은 별을 찌르듯 그대로 있고, 꽃 비녀 꽂고 달빛 아래 지나가네. 흥이 다하니 잠든 까마귀 성 위에 가득하고, 꿈에서 깨니 난간 앞 우는 새 많기도 하네. 높은 소리 갑자기 마구간 말의 노래로 변하니, 이런 풍광 속에 이별을 어찌하리오.

71. 情詩二十韻。書贈月中花。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_235C

원문

娥林小兒女。環佩響珉玒。與月籠珠幕。爲花拂綺窓。識名猶絶世。聞笑卽傾邦。春色紅三七。秋眉綠一雙。嫰宜愁芍藥。香合哂蘭茳。鳳瑟朝登榭。鸞歌夕掩幢。避人窺寶鏡。羞客背銀釭。冷語明藏矯。柔膓暗乞降。曙憎烏臼鳥。昏訝雪門。楊柳光連陌。芙蓉影浸江。自天來是謫。如玉重難扛。盃碍朱唇接。箏嫌素手摐。繡鴦思作枕。靈鵲待成矼。錦字煩留誓。瑤徽謾寫腔。別筵雲渺渺。離浦水淙淙。乍見魂堪斷。遙思夢或𢥠。釵憐半臂折。鐘數五更撞。雨葉虛疑淚。風簾誤喜跫。好緣山有藟。仙分海無艭。此恨流爲酒。添君白玉缸。

번역

Twenty Rhymes of Sentimental Poetry: Written and Presented to Woljung-hwa (Flower of the Moon)
The young girl of Eolim, her jade ornaments chime like precious stones.
With the moon, she curtains the pearl-beaded tent; for the flowers, she brushes the ornate window.
To know her name is to know one who surpasses the world; to hear her laugh is to topple a nation.
Her spring beauty is twenty-one years of red; her autumn eyebrows are a pair of greens.
Her tenderness suits the sorrowful peony; her fragrance matches the smiling orchid.
In the morning, she ascends the pavilion with a phoenix zither; in the evening, she lowers the curtains to the sound of luan-bird songs.
Avoiding people, she peeks into the treasure mirror; shy of guests, she turns her back to the silver lamp.
Her cold words are clearly feigned; her soft heart secretly begs to surrender.
At dawn, she hates the owl; at dusk, she wonders at the snowy gate.
Willows cast light across the street; lotus shadows soak the river.
Coming from heaven, she is like an exile; heavy as jade, she is hard to lift.
The cup hinders the meeting of red lips; the zither dislikes the plucking of white hands.
She thinks of making a pillow of embroidered mandarin ducks; she waits for the magpie to form a bridge.
The brocade letter is troubled by lingering vows; the jade zither idly writes a melody.
At the farewell feast, clouds are vast; at the parting shore, water murmurs.
A sudden sight is enough to break the soul; distant thoughts make dreams tremble.
She pities the hairpin broken in half; she counts the five-watch bell.
Rain on leaves is falsely suspected to be tears; wind on curtains is mistakenly welcomed as footsteps.
Good fate is like the vine on the mountain; immortal destiny is like a boatless sea.
This resentment flows into wine, adding to your white jade jar.

정시 이십운(情詩二十韻), 월중화(月中花)에게 써서 주다
어림(娥林)의 어린 계집아이, 패옥 소리가 옥처럼 쟁쟁하네.
달과 함께 구슬 발을 드리우고, 꽃을 위해 비단 창을 닦네.
이름만 들어도 세상을 뛰어넘고, 웃음소리 들리면 나라가 기울어지네.
봄빛은 스물한 살의 붉은 얼굴이요, 가을 눈썹은 한 쌍의 푸른 빛이라.
연약함은 시름겨운 작약에 어울리고, 향기는 난초와 어우러져 웃음 짓네.
아침에는 봉황 비파 들고 누각에 오르고, 저녁에는 난새 노래에 휘장을 내리네.
사람을 피해 보배 거울을 엿보고, 손님이 부끄러워 은등잔을 등지네.
차가운 말은 짐짓 꾸며낸 것이 분명하고, 부드러운 마음은 남몰래 항복을 구하네.
새벽에는 올빼미를 미워하고, 저녁에는 눈 덮인 문을 의아해하네.
버들 빛은 길에 이어지고, 연꽃 그림자는 강물에 잠기네.
하늘에서 내려온 귀양살이 같고, 옥처럼 무거워 들기 어렵네.
술잔은 붉은 입술 맞춤을 방해하고, 거쟁(箏)은 흰 손의 연주를 싫어하네.
수놓은 원앙 베개를 생각하고, 영험한 까치 다리 놓기를 기다리네.
비단 편지는 맹세 남기느라 번거롭고, 옥 비파는 부질없이 곡조를 적네.
이별 잔치에 구름은 아득하고, 떠나는 물가에 물소리 졸졸 흐르네.
잠깐 보아도 혼이 끊어질 듯하고, 멀리 생각하면 꿈조차 떨리네.
반쯤 꺾인 비녀를 가련히 여기고, 오경(五更)의 종소리를 세어보네.
빗물 젖은 잎은 눈물인가 의심하고, 바람 부는 발소리는 발자국인가 반기네.
좋은 인연은 산에 덩굴이 있는 것 같고, 신선의 운명은 바다에 배가 없는 것 같네.
이 한(恨)이 흘러 술이 되어, 그대의 백옥 술잔에 더해지네.

72. 詩成。金使君戱云海無艭之語。得亡遼濶詒阻乎。余遂作會眞詩二十韻。以續斷絃。且供一笑。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_236A

원문

灼灼姮娥月。娟娟桂樹香。朗風吹藥臼。晞露坼花房。爛熳珠千顆。玲瓏錦一張。植根從素魄。穠馥出柔膓。骨自金丹換。腮應蕊粉粧。翠諳濃瑞霧。紅覺醉瑤漿。啣子非鴻鵠。巢枝合鳳凰。寶簪聯月髻。仙舞伴霓裳。紫府秋將晩。瑤臺夜未央。帷開七寶炫。衾擁九華煌。秦女寒搖影。天孫暗摘芳。艶歸雲錦裡。香滿玉簫旁。各有牽情夢。遙吟托興章。拾春遺洛浦。和雨滴巫岡。感別分爲佩。工歡與作樑。柳枝嫌細瑣。桃葉苦尋常。海濶寧無路。河明亦可梁。襭堪盈彩袖。偸欲貯華堂。吳質休相倚。張仙莫漫狂。已差靑鳥使。封屬狀元郞。

번역

Poem Completed: Kim Sajun jokingly spoke of "a sea without a boat," asking if it meant the lost Liaodong was blocked. I then wrote the "Meeting the Truth" poem in twenty rhymes to continue the broken string and provide a laugh.
The bright moon of the goddess Heng'e, the delicate fragrance of the cassia tree.
A clear wind blows the medicine mortar; the drying dew splits the flower bud.
A thousand pearls are scattered; a single sheet of brocade is exquisite.
The roots are planted by the white moon; the thick fragrance comes from a soft heart.
The bones are transformed by the golden elixir; the cheeks are powdered with flower dust.
The emerald knows the thick auspicious mist; the red feels the drunken jade nectar.
Holding a seed is not for the swan; nesting on a branch suits the phoenix.
A treasure hairpin joins the moon-like hair; an immortal dance accompanies the rainbow skirt.
In the purple palace, autumn is growing late; in the jade terrace, the night is not yet over.
The curtains open, flashing with seven treasures; the quilt embraces the nine-flowered brilliance.
The Qin girl shakes her shadow in the cold; the Heavenly Weaver secretly picks the fragrance.
Beauty returns to the cloud-brocade; fragrance fills the side of the jade flute.
Each has dreams that pull at the heart; from afar, they chant poems to entrust their feelings.
Picking spring, they leave it at the Luo River bank; mixing with rain, it drips on the Wu Mountain ridge.
Moved by parting, they divide the jade pendants; skilled in joy, they act as the bridge.
Willow branches dislike being thin and trivial; peach leaves are wearily ordinary.
Since the sea is wide, how can there be no road? Since the river is bright, it can also be bridged.
The gathered flowers can fill colorful sleeves; I want to steal them and store them in a magnificent hall.
Wu Zhi, stop leaning on the tree; Zhang Xian, do not be wildly reckless.
I have already sent the blue bird messenger; sealed and addressed to the top scholar.

시가 완성되다. 김 사군(金使君)이 농담으로 "바다에 배가 없다"는 말을 하였는데, 요동(遼東)이 막혀서 그런 것인가? 나는 이에 회진시(會眞詩) 이십운을 지어 끊어진 줄을 잇고, 한바탕 웃음을 자아내려 한다.
밝게 빛나는 항아(姮娥)의 달이여, 가냘픈 계수나무 향기여.
맑은 바람은 약 절구를 불고, 마른 이슬은 꽃봉오리를 터뜨리네.
구슬 천 알이 흐드러지고, 비단 한 장이 영롱하네.
뿌리는 흰 달을 따라 심었고, 짙은 향기는 부드러운 마음에서 나오네.
뼈는 금단(金丹)으로 바뀌었고, 뺨은 꽃가루로 화장했으리.
비취색은 짙은 상서로운 안개를 알고, 붉은 빛은 취한 옥 술을 느끼네.
씨앗을 물고 있는 것은 큰 기러기가 아니요, 가지에 둥지 트는 것은 봉황이어야 하네.
보배 비녀는 달 같은 머리에 꽂고, 신선의 춤은 무지개 옷과 짝하네.
자부(紫府)에 가을이 저물어가고, 요대(瑤臺)에 밤은 아직 깊지 않네.
휘장을 여니 일곱 보배가 빛나고, 이불을 덮으니 아홉 꽃이 찬란하네.
진(秦)나라 여인은 추위에 그림자를 흔들고, 천손(天孫)은 남몰래 향기를 따네.
아름다움은 구름 비단 속으로 돌아가고, 향기는 옥 피리 곁에 가득하네.
각자 정을 끄는 꿈이 있어, 멀리서 시를 읊어 흥을 부치네.
봄을 주워 낙포(洛浦)에 남기고, 비와 섞여 무산(巫山) 언덕에 떨어지네.
이별을 느끼며 패옥을 나누고, 즐거움을 짓는 데는 다리 역할을 하네.
버들가지는 가늘고 자질구레함을 싫어하고, 복숭아 잎은 평범함을 괴로워하네.
바다가 넓은들 어찌 길이 없으랴, 강이 밝으니 다리를 놓을 수도 있네.
따온 꽃은 채색 소매에 가득하고, 훔쳐서 화려한 집에 간직하고 싶네.
오질(吳質)은 나무에 기대지 말고, 장선(張仙)은 함부로 미쳐 날뛰지 마라.
이미 청조(靑鳥) 사자를 보냈으니, 장원 급제한 낭군에게 봉해 보내리라.

73. 憶同遊五十韻。寄贈元秀才〔原注:景夏字華伯〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_236B, ITKC_MO_0490A_A200_236C

원문

苦憶丹丘子。新篇好起予。艶看春在髩。淸得月侵裾。天地容奇士。江山讀古書。仙岑稱鶴駕。萊服近鳧輿。〔原注:鶴駕山名。其尊公宰榮川。余與華伯遇郡舍。〕邂逅吟芳草。逍遙散大樗。好緣誇負蹷。良會信騎驢。畫燭宵頻換。金尊晝不虛。洞烟紅薜荔。塘雨白芙蕖。舞帶鴛鴦緩。歌鬟翡翠䋡。客程千里半。行樂一秋初。遂並雲間翼。仍邅日下車。〔原注:甲午夏。余與華伯俱西行。〕連天竹嶺峻。呑霧斗江瀦。片舫時嵒壑。孤筇或峭㠊。筆驚眠渚鷺。琴起躍波魚。桂林橫晩浦。蘭薄映寒淤。興自搜幽得。神多歷險沮。去去三條市。煌煌七貴閭。紉香唯茝蕙。論價必瓊琚。有月皆同賞。無朝不共居。一燈喧笑語。雙枕解悲歔。禦凍分綈縕。賙飢與飯蔬。泛黃知露菊。酸綠見冬葅。敏捷詞家論。飛騰達士譽。異言排汲冢。姸唱擬關雎。文豈吾猶衆。才應子有餘。百年肝膽在。千仞羽毛攄。衛媼名終蔽。庚桑化亦踈。序休求晏老。詞已敵相如。滿腹英華茁。盈襟灝氣儲。淡交羞背面。流俗任蘧篨。乍別愁無奈。同行賦亟且。聚歡當蟋蟀。圓缺幾蟾蜍。自作趨庭鯉。頻邀下榻徐。〔原注:華伯歸榮川。累書要余。未果往。〕此生甘跼蹐。何地望吹噓。明月空珠淚。靑雲限石渠。浩歌叢桂曲。歸訪浣花廬。北斗遙懸劍。南山好把鋤。戴鼇蓬海窟。棲鳳竹林墟。雪棹寒堪放。春觴澹可釃。索懷從荏苒。離夢托躊躇。漂泊非吾土。玄黃陟彼岨。弊貂思遠者。烹鯉報歸歟。〔原注:在野城得華伯書。〕樹色晴分漢。泉聲暮別滁。參差違祖席。脩遠望征𣄣。往事森能記。中懷欝未舒。杞材堪棟宇。經訓乃菑畬。海岳供揮灑。風雲起釣漁。此行饒佩服。淸廟貢璠璵。〔原注:華伯赴擧。〕他日登金榜。同時列玉除。祝岡呼萬壽。歌舞樂居諸。

번역

Remembering Our Travels Together: Fifty Rhymes, Sent to Yuan Xiucai (Original note: Gyeongha, courtesy name Huabo)
I bitterly miss the man from Danqiu; his new poems inspire me well.
I see spring's beauty in his temples; I feel the moon's clarity on his hem.
Heaven and earth accommodate a unique scholar; rivers and mountains read ancient books.
The immortal peak is worthy of a crane carriage; the humble clothes are near the duck-shaped carriage.
(Original note: Crane Carriage is a mountain name. His father was the magistrate of Yeongcheon. I met Huabo at the county office.)
We met by chance and chanted among fragrant grasses; we wandered freely, scattering like the great ailanthus tree.
Good fate is boasted of by the burden-bearer; a good meeting is trusted to the donkey-rider.
Painted candles were changed often at night; the golden goblet was never empty by day.
Cave mists were red with creeping figs; pond rains were white with lotus flowers.
Dancing ribbons were loose like mandarin ducks; singing hair-coils were adorned with kingfisher feathers.
The guest's journey was halfway through a thousand miles; the travel and joy were at the beginning of autumn.
We flew together with wings among the clouds; we traveled together in the carriage under the sun. (Original note: In the summer of the Gap-o year, Huabo and I both traveled west.)
The bamboo ridge reached the sky; the river swallowed the mist.
A small boat occasionally passed through the cliffs; a lone staff sometimes climbed the steep slopes.
The brush startled the sleeping egrets on the islet; the zither made the fish leap in the waves.
Cassia forests lay across the evening shore; orchid thickets reflected in the cold mud.
Excitement was found by searching for the secluded; the spirit was enriched by passing through dangers.
We went to the three-street market; we saw the brilliant houses of the seven nobles.
We tied fragrant herbs like angelica; we discussed the price of precious jade.
Whenever there was a moon, we enjoyed it together; there was no morning we did not live together.
One lamp heard our noisy laughter; two pillows eased our sighs of sorrow.
We shared thick clothes to ward off the cold; we shared vegetable meals to help the hungry.
We knew the yellow dew-chrysanthemums; we saw the sour green winter kimchi.
We were quick in literary debates; we soared with the praise of noble men.
We used strange words to exclude the Jiji tomb; we imitated the Guanju poem with beautiful songs.
Is literature not something I have in abundance? Talent is something you have in excess.
For a hundred years, our hearts remain; for a thousand fathoms, our feathers are spread.
The name of Lady Wei was eventually obscured; the transformation of Geng Sang was also distant.
Do not seek the old age of Yan; your words already rival Sima Xiangru.
Your belly is full of sprouting brilliance; your chest is stored with vast energy.
We are ashamed of turning our backs in shallow friendship; we leave the vulgar customs to the hunchbacks.
Suddenly parted, I am helpless with sorrow; traveling together, we composed poems repeatedly.
We gathered joy when the crickets chirped; how many times did the toad wax and wane?
I became the carp following the father; I often invited you to lower the mat. (Original note: Huabo returned to Yeongcheon. He wrote to me several times asking me to come, but I could not go.)
I am resigned to this life of confinement; where can I hope for your recommendation?
The bright moon sheds empty pearl tears; the blue clouds limit the stone canal.
I sing loudly the "Clustered Cassia" song; I return to visit the "Washing Flowers" cottage.
The Big Dipper hangs the sword far away; the Southern Mountain is good for holding a hoe.
I wear the turtle on the Penglai sea cave; I roost like a phoenix in the bamboo forest ruins.
The snowy oar can be released in the cold; the spring cup can be poured with clarity.
I follow the passing of time in longing; I entrust my parting dreams to hesitation.
Wandering is not my land; I climb the steep, dark mountains.
Thinking of the distant one in worn furs; I cook the carp to report my return. (Original note: I received Huabo's letter at Yaseong.)
The tree colors divide the Han River in the clear sky; the spring sounds bid farewell to Chu at dusk.
We missed the ancestral seat in our uneven steps; we looked at the distant fortress from afar.
I can remember the past vividly; my inner heart is still depressed and unreleased.
The Qi wood is fit for pillars; the classics are the fields to be cultivated.
The sea and mountains provide for our writing; wind and clouds rise for our fishing.
This journey is full of honors; we offer jade to the clear temple. (Original note: Huabo went to take the exam.)
One day we will climb the golden list; at the same time, we will be ranked in the jade court.
We will wish for ten thousand years on the mountain; we will sing and dance in joy.

동유(同遊)를 추억하며 오십운을 지어 원 수재(元秀才)에게 부치다 (원주: 경하(景夏)의 자는 화백(華伯)이다)
단구(丹丘)의 그대를 간절히 그리워하니, 새로운 시가 나를 일으켜 세우네.
귀밑머리에 봄이 머문 것을 아름답게 보고, 달빛이 옷자락에 스며든 것을 맑게 여기네.
천지는 기이한 선비를 받아들이고, 강산은 옛 글을 읽게 하네.
신선의 산은 학이 타는 수레에 어울리고, 베옷은 오리 수레에 가깝네.
(원주: 학가산(鶴駕山)은 산 이름이다. 그의 아버님이 영천(榮川) 원님이셨는데, 나와 화백이 군청에서 만났다.)
우연히 만나 향기로운 풀을 읊조리고, 소요하며 큰 가죽나무처럼 세속을 흩어버렸네.
좋은 인연은 짐을 지고 엎어짐을 자랑하고, 좋은 만남은 나귀 타는 것을 믿었네.
그림 촛불은 밤마다 자주 갈고, 금 술잔은 낮에도 비우지 않았네.
동굴 안개는 붉은 벽려(薜荔)요, 연못 비는 흰 연꽃이었네.
춤추는 띠는 원앙처럼 느릿하고, 노래하는 머리 모양은 비취색으로 얽었네.
나그네 길은 천 리의 절반이요, 즐거운 여행은 가을 초입이었네.
마침내 구름 사이에서 날개를 나란히 하고, 이어서 해 아래서 수레를 돌렸네. (원주: 갑오년 여름, 나와 화백은 함께 서쪽으로 갔다.)
하늘에 닿은 대나무 고개는 높고, 안개를 삼키는 강물은 괸 곳이 깊네.
조각배는 때로 바위 골짜기를 지나고, 외로운 지팡이는 혹 가파른 곳을 올랐네.
붓은 물가의 잠든 해오라기를 놀라게 하고, 거문고는 물결 위의 물고기를 뛰게 하네.
계수나무 숲은 저녁 물가에 가로놓이고, 난초 덤불은 차가운 갯벌에 비치네.
흥은 그윽한 곳을 찾아 얻고, 정신은 험난한 곳을 지나며 많아졌네.
가고 가니 삼조(三條)의 시장이요, 찬란하구나 일곱 귀족의 마을이여.
향기로운 풀은 오직 지초와 난초를 엮고, 값을 논할 때는 반드시 구슬과 보석이었네.
달이 뜨면 모두 함께 감상하고, 아침마다 함께 살지 않은 적 없었네.
등불 하나에 웃음소리 시끄럽고, 베개 두 개에 슬픈 탄식 풀었네.
추위를 막으려 솜옷을 나누고, 굶주림을 구하려 채소 밥을 함께했네.
노란 이슬 국화는 가을을 알고, 시큼한 겨울 김치는 푸른 빛을 보네.
재빠른 말솜씨는 문사들의 논쟁이요, 높이 나는 기상은 달사(達士)의 명예라.
기이한 말로 급총(汲冢)의 글을 물리치고, 고운 노래로 관저(關雎)를 흉내 냈네.
글재주가 어찌 나만 많으랴, 재능은 그대가 남음이 있네.
백 년 동안 간담(肝膽)을 나누고, 천 길 높이 깃털을 펼치네.
위부인(衛媼)의 이름은 끝내 가려지고, 경상(庚桑)의 교화 또한 멀어졌네.
안노(晏老)의 서문을 구하지 마라, 그대의 시는 이미 상여(相如)와 대적하네.
배 속 가득 영특한 꽃이 피어나고, 가슴 가득 넓은 기운이 저장되었네.
담담한 사귐은 등을 돌리기 부끄럽고, 흐르는 세속은 구루병 환자에게 맡기네.
갑자기 헤어지니 시름을 어찌할 수 없고, 함께 길을 가며 시를 짓기를 재촉했네.
즐거움을 모으니 귀뚜라미 울 때요, 둥글고 이지러짐은 두꺼비가 몇 번인가.
스스로 아버지를 따르는 잉어가 되어, 자주 자리를 낮추어 초대했네. (원주: 화백이 영천으로 돌아가 여러 번 편지로 나를 불렀으나 가지 못했다.)
이 생애는 굽히고 펴는 것에 만족하니, 어느 곳에서 칭찬을 바라겠는가.
밝은 달은 부질없이 구슬 눈물 흘리고, 푸른 구름은 석거(石渠)에 가로막혔네.
높은 소리로 총계(叢桂)의 노래를 부르고, 돌아가 완화루(浣花廬)를 방문하리.
북두칠성은 멀리 칼을 매달고, 남산은 괭이 잡기 좋구나.
거북을 쓰고 봉래산 굴에 살며, 봉황처럼 대나무 숲 폐허에 깃들이네.
눈 내리는 노는 추위에 띄울 만하고, 봄 술잔은 맑게 걸러 마실 만하네.
그리움은 세월 따라 흐르고, 이별의 꿈은 망설임에 부치네.
떠도는 곳은 내 땅이 아니요, 험한 산을 오르니 검고 누렇네.
낡은 담비 가죽 옷 입고 먼 길 생각하니, 잉어를 요리해 돌아감을 알리리라. (원주: 야성(野城)에서 화백의 편지를 받았다.)
나무 빛은 맑은 날 한수(漢水)를 나누고, 샘물 소리는 저녁에 저수(滁水)와 이별하네.
어긋난 조석(祖席)에 발걸음이 엇갈리고, 멀리서 정벌의 요새를 바라보네.
지난 일은 빽빽이 기억나는데, 마음속은 답답하여 펴지 못했네.
기(杞)나라 재목은 기둥과 들보가 될 만하고, 경전의 가르침은 밭을 일구는 근본이라.
바다와 산은 휘두르는 붓을 제공하고, 바람과 구름은 낚시질을 일으키네.
이번 길은 패물과 옷이 넉넉하니, 맑은 사당에 구슬을 바치리라. (원주: 화백이 과거 보러 가다.)
훗날 금방(金榜)에 오르면, 같은 때 옥궐(玉闕)에 나란히 서리라.
축하하며 만수를 부르고, 노래하고 춤추며 세월을 즐기리라.

74. 靈川館。奉李學士〔原注:廷濟〕夜話有述。四十韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_236D, ITKC_MO_0490A_A200_237A ...

원문

灑灑伽倻館。煌煌駟盖行。薄裝官介淡。芳草驛塵淸。嶺月扶環佩。江春入旆㫌。彩衣鸞聳舞。丹誥鳳飛迎。言自明珠浦。將朝白玉京。一尊當祖席。千里問□王程。獨鶴淸相伴。孤鴻悵遠征。古梅香拂閣。新柳影侵城。滿目皆春事。離心與日明。忽傳叢桂曲。邀我浣花生。邂逅眞天便。提携豈世情。識荊侯不願。御李衆全驚。浪厭人間態。窮慙世外名。顧深蒙翦拂。才拙敢縱橫。匣有靑萍色。琴藏白雪聲。羽商傳苦調。星斗欝悲鳴。畫燭雙頻換。金罍再可傾。江山佐意氣。天地筭豪英。月自高樓滿。雲將遠樹平。托襟仙縹緲。揮麈玉崢嶸。此樂無千古。今宵欲二更。興酣猶振袂。怨歌亦沾纓。念我龍鐘甚。逢人感慨幷。散材嬰翰墨。枯骨謝蚕耕。□聖代收微跡。和風起遠氓。轉蓬隨海鳥。攀桂化喬鸎。大笑靑山暮。孤吟紫陌晴。市都那可住。名利不堪爭。書蠧尋前嗜。沙鷗返舊盟。客居形踽踽。飢走血怦怦。草結酬春願。花含向日誠。韶華任爛熳。愁思劇纏縈。不謂南樓席。還酣北海觥。執羔嗟未早。附驥事方成。感意誇蟲篆。歡音奏鹿苹。玉堂今李嶠。華翰古劉楨。精理通宣室。調元拾露莖。棘棲從視膳。梅鼎合調羹。野豈歌齊寗。山無泣楚珩。佇期□薰殿月。班鷺聽韶韺。

번역

Gaya Mountain Pavilion: Presented to Scholar Li (Original note: Jeongje) during a night talk, forty rhymes.
The Gaya Pavilion is refreshing; the carriage procession is brilliant.
The official's light luggage is simple; the fragrant grass and station dust are clear.
The mountain moon supports the jade pendants; the river spring enters the banners.
Colorful clothes dance like luan-birds; the red imperial decree welcomes the phoenix.
Words come from the Bright Pearl Shore; we will soon go to the White Jade Capital.
One cup at the farewell feast; a thousand miles to ask about the king's journey.
A lone crane is a clear companion; a lone wild goose sighs at the long expedition.
Ancient plum fragrance brushes the pavilion; new willow shadows invade the city.
Everything in sight is a spring affair; the parting heart brightens with the sun.
Suddenly, the "Clustered Cassia" song is passed on; it invites me, the "Washing Flowers" scholar.
Meeting by chance is truly a heavenly convenience; why would our association be mere worldly sentiment?
I do not wish to be a famous scholar; the crowd is shocked by the imperial plum.
I am tired of the ways of the world; I am ashamed of my name outside the world.
Deeply favored by your brushing and wiping; how dare my clumsy talent run wild?
The case has the color of a green sword; the zither hides the sound of white snow.
The feather and shang notes pass on a bitter tune; the stars and constellations hum in sorrow.
Painted candles are changed twice; the golden goblet can be poured again.
Rivers and mountains assist our spirit; heaven and earth count the heroes.
The moon fills the high tower; the clouds level with the distant trees.
Entrusting our hearts, the immortals are ethereal; waving the whisk, the jade is towering.
This joy has no equal in a thousand years; tonight it is almost the second watch.
Full of excitement, I still shake my sleeves; the sorrowful song also wets my lapels.
Thinking of how decrepit I am; meeting people, I am filled with emotion.
A scattered talent, I am entangled in brush and ink; a withered bone, I decline the silkworm and plow.
The holy era collects the tiny traces; the gentle wind rises for the distant people.
Turning like tumbleweed, I follow the sea birds; climbing the cassia, I turn into a tall oriole.
I laugh loudly at the green mountain at dusk; I chant alone in the clear purple street.
How can one live in the city? Fame and profit are not worth fighting for.
The bookworm seeks its former hobby; the sand gull returns to its old alliance.
Living as a guest, my form is solitary; hungry, my blood beats fast.
The grass knots repay the spring wish; the flowers contain the sincerity toward the sun.
Let the spring beauty be extravagant; the sorrowful thoughts are tightly entangled.
I did not expect the banquet at the South Tower; to be drunk again with the North Sea goblet.
I sigh that the lamb offering was not early; the task of attaching to the noble steed is finally accomplished.
Moved by your intention, I boast of insect-script; the joyful sound plays the deer-grass song.
The Jade Hall now has Li Qiao; the magnificent brush has the ancient Liu Zhen.
The subtle principles reach the Xuan Room; the regulator picks the dew-stem.
I follow the thorny roost to watch the meal; the plum cauldron is fit to season the soup.
Why would the wild sing of Qi and Ning? The mountain has no weeping Chu jade.
I wait for the moon in the fragrant palace; the row of egrets listens to the music.

가야산 관사에서 이 학사(李學士, 원주: 정제(廷濟))와 밤에 담소하며 지은 사십운
가야산 관사는 시원하고, 사개(四盖)를 갖춘 행차는 빛나네.
관원의 가벼운 짐은 담박하고, 향기로운 풀과 역참의 먼지는 맑네.
고개 위의 달은 패옥을 부축하고, 강가의 봄은 깃발 속으로 들어오네.
채색 옷은 난새처럼 춤추고, 붉은 조서는 봉황을 맞이하네.
말은 명주포(明珠浦)에서 왔으니, 장차 백옥경(白玉京)으로 조회하리.
송별 잔치에 술 한 잔을 올리고, 천 리 길 왕의 행차를 묻네.
외로운 학은 맑게 서로 짝하고, 외로운 기러기는 먼 길 떠남을 슬퍼하네.
옛 매화 향기는 누각을 스치고, 새 버들 그림자는 성을 침범하네.
눈에 가득한 것은 모두 봄의 일이요, 떠나는 마음은 해와 함께 밝네.
갑자기 총계(叢桂)의 노래가 전해지니, 나 완화생(浣花生)을 초대하네.
우연히 만남은 참으로 하늘의 편의요, 서로 이끄는 것이 어찌 세속의 정이랴.
형후(荊侯)가 되기를 원치 않으니, 어리(御李)의 무리가 모두 놀라네.
인간 세상의 태도를 싫어하고, 세상 밖의 이름에 부끄러움을 느끼네.
깊이 보살펴 주심을 입었으니, 재주 없는 내가 어찌 함부로 하겠는가.
상자에는 청평검(靑萍劍)의 빛이 있고, 거문고에는 백설(白雪)의 소리가 숨었네.
우조와 상조는 괴로운 곡조를 전하고, 별들은 울적하게 슬피 우네.
그림 촛불은 두 번이나 갈아 끼우고, 금 술잔은 다시 기울일 수 있네.
강산은 의기를 돕고, 천지는 영웅을 헤아리네.
달은 높은 누각에 가득 차고, 구름은 먼 나무와 평평해지네.
마음을 맡기니 신선처럼 아득하고, 먼지털이를 휘두르니 옥처럼 우뚝하네.
이 즐거움은 천고에 없으니, 오늘 밤 벌써 이경(二更)이 되려 하네.
흥이 무르익어 소매를 떨치고, 원망 섞인 노래에 옷깃을 적시네.
나의 늙고 쇠약함을 생각하니, 사람을 만나 감회가 겹치네.
흩어진 재주로 붓과 먹에 얽매이고, 마른 뼈로 농사와 누에치기를 사양하네.
성스러운 시대에 미미한 자취를 거두어 주시고, 화평한 바람이 먼 백성에게 일어나네.
굴러다니는 쑥대처럼 바닷새를 따르고, 계수나무를 잡고 큰 꾀꼬리로 변하네.
푸른 산 저물녘에 크게 웃고, 외로이 읊조리며 맑은 거리에서 맑게 지내네.
도시에서 어찌 살 수 있으랴, 명예와 이익은 다툴 것이 못 되네.
책벌레는 예전의 취미를 찾고, 모래 갈매기는 옛 맹세로 돌아가네.
나그네 살이는 홀로 외롭고, 굶주려 달리는 피는 두근거리네.
풀은 봄의 소원을 갚으려 맺히고, 꽃은 해를 향한 정성을 머금네.
봄의 영화는 마음껏 흐드러지게 하고, 시름겨운 생각은 겹겹이 얽히네.
남루(南樓)의 잔치가 이럴 줄 몰랐는데, 다시 북해(北海)의 술잔에 취하네.
양을 잡는 예가 늦었음을 탄식하고, 준마에 붙어가는 일은 이제야 이루어지네.
뜻을 느껴 벌레 글자를 자랑하고, 기쁜 소리로 녹평(鹿苹)의 노래를 연주하네.
옥당(玉堂)에는 지금 이교(李嶠)가 있고, 화려한 편지에는 옛 유정(劉楨)이 있네.
정밀한 이치는 선실(宣室)에 통하고, 조원(調元)은 이슬 맺힌 줄기를 줍네.
가시나무 둥지에서 밥상을 살피고, 매화 솥은 국을 조절하기에 합당하네.
들판에서 어찌 제(齊)와 녕(寗)을 노래하랴, 산에는 초(楚)나라 형옥(珩玉)을 울릴 일이 없네.
향기로운 궁궐의 달을 기다리며, 줄지어 선 해오라기처럼 음악을 듣네.

75. 海上贈林君〔原注:萬華○二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

江城衣服映晴波。寒食東園散百花。紅燭靑尊供夜飮。黃金白璧買春歌。鷗邊日炙汀蘭細。馬首風翻巷柳斜。今夕莫辭頻起舞。十年肝膽向誰多。

二

君家烟霧滿滄波。門對靑山萬樹花。彈劍已誇燕市氣。拂琴還要郢人歌。蛟龍筆下春濤湧。鴻鴈樽前夜雨斜。一笑風塵侵客袂。故園松桂意中多。

번역

On the Sea, Presented to Mr. Lin (Original note: Wanhua, two poems)
The river city's clothes reflect the clear waves; on the Cold Food Festival, a hundred flowers scatter in the east garden.
Red candles and green goblets provide for night drinking; gold and white jade buy spring songs.
By the gulls, the sun roasts the fine river orchids; at the horse's head, the wind turns the alley willows askew.
Tonight, do not refuse to dance often; in ten years, with whom have I shared so much heart?

II
Your home is filled with mist and vast waves; the gate faces green mountains and ten thousand flowers.
Flicking the sword, you already boast of the Yan market spirit; brushing the zither, you still need the Ying person's song.
Under the dragon-like brush, spring waves surge; before the goblet, the night rain slants.
A laugh, and the dust of the world invades the guest's sleeves; the pines and cassias of my hometown are much in my mind.

해상에서 임군(林君, 원주: 만화(萬華))에게 주다 (2수)
강가의 성에 옷차림이 맑은 물결에 비치고, 한식날 동쪽 정원에는 온갖 꽃이 흩어지네.
붉은 촛불과 푸른 술잔은 밤 술자리를 마련하고, 황금과 백옥으로 봄 노래를 사네.
갈매기 곁에 햇볕은 물가 난초를 가늘게 굽고, 말머리엔 바람이 골목 버들을 비스듬히 뒤집네.
오늘 밤 자주 일어나 춤추기를 사양하지 마오, 십 년 동안 간담을 나눈 이가 누구인가.

2
그대 집엔 안개와 연기가 창파에 가득하고, 문은 푸른 산과 만 그루 꽃을 마주하네.
칼을 튕기며 이미 연(燕)나라 시장의 기개를 자랑하고, 거문고를 쓸며 다시 영(郢)나라 사람의 노래를 부르네.
교룡 같은 붓 아래 봄 파도가 솟구치고, 술잔 앞엔 밤비가 비스듬히 내리네.
한바탕 웃음에 풍진이 나그네 소매를 침범하니, 고향의 소나무와 계수나무 생각이 마음속에 가득하네.

76. 癸巳登第時。士集以二律賀余。率爾和奉。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_237C

원문

吾曹天地少。浮世面朋多。敢詑靑雲興。偏慙白雪歌。俗塵喧小草。山逕憶深蘿。獨有知音在。逢君奈樂何。

번역

When I passed the exam in the Gyese year, scholars gathered and congratulated me with two regulated verses. I hurriedly harmonized and presented them.
Our kind is rare in heaven and earth; in the floating world, I have many friends.
I dare not boast of the blue cloud's rise; I am especially ashamed of the white snow song.
The dust of the world makes noise among the small grasses; on the mountain path, I remember the deep vines.
Only you, who know the music, remain; meeting you, how can I not be happy?

계사년(癸巳年)에 등과했을 때, 선비들이 모여 칠언율시 두 수로 나를 축하하기에, 급히 화답하여 올리다.
우리 같은 이 천지에 드물고, 뜬세상에 친구는 많기도 하네.
감히 청운의 뜻을 자랑하랴, 백설 같은 노래에 도리어 부끄럽네.
속세의 먼지는 작은 풀들 사이에서 시끄럽고, 산길을 걸으니 깊은 덩굴이 생각나네.
오직 음악을 아는 이가 여기 있으니, 그대를 만나니 어찌 즐겁지 않으리오.

77. 朝陽閣。次板上韻奉洪御史〔原注:致中〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑山迢遆水縈回。徙倚高樓萬象開。千古廢興黃鶴訴。一春飛動白鷗來。壁間明月供文藻。簾外靑雲對酒盃。聞道□聖人思祝網。鳳凰含詔日遅徊。

二

孤城春色首頻回。極目蒼茫大野開。鳴鳳樓傳天下勝。乘𩣭客自日邊來。相逢白雪催成曲。遂有靑山佐擧盃。飄泊正愁王粲賦。北辰中夜起徘徊。

번역

Joyang Pavilion: Rhyming with the board for Censor Hong (Original note: Jichung).
Green mountains are distant, the water winds around; leaning on the high tower, ten thousand things open up.
For a thousand years, the Yellow Crane has told of rise and fall; in one spring, the white gulls come flying.
On the wall, the bright moon provides literary beauty; outside the curtain, the blue clouds face the wine cup.
I hear that the holy one is thinking of the "net of mercy"; the phoenix holds the edict and lingers in the sun.

II
The spring color of the lonely city turns back again; looking as far as the eye can see, the vast wilderness opens.
The "Singing Phoenix" tower tells of the world's best; the guest riding the phoenix comes from the side of the sun.
Meeting, the white snow urges the completion of the song; then the green mountains assist in raising the cup.
Wandering, I am just worried about Wang Can's rhapsody; in the middle of the night, I pace under the North Star.

조양각(朝陽閣)에서 판상의 운을 따라 홍 어사(洪御史, 원주: 치중(致中))에게 올리다.
푸른 산은 아득하고 물은 굽이쳐 흐르는데, 높은 누각에 기대니 만상이 펼쳐지네.
천고의 흥망을 황학(黃鶴)이 호소하고, 한 봄의 비상함에 흰 갈매기 날아오네.
벽 사이 밝은 달은 문조(文藻)를 제공하고, 발 밖의 푸른 구름은 술잔을 마주하네.
듣자니 성군께서 축망(祝網)의 인정을 생각하신다 하니, 봉황이 조서를 물고 해 아래 머뭇거리네.

2
외로운 성에 봄빛이 머리를 자주 돌리고, 눈길 닿는 곳마다 아득한 대야(大野)가 펼쳐지네.
명봉루(鳴鳳樓)는 천하의 승경을 전하고, 봉황 탄 손님은 해가 있는 곳에서 오네.
만나서 백설(白雪) 같은 노래를 재촉하여 짓고, 마침내 푸른 산을 술잔에 곁들이네.
떠도는 나그네 왕찬(王粲)의 부(賦)를 근심하는데, 한밤중 북극성 아래 서성거리네.

78. 平海客舍。次西坡板上韻贈李使君〔原注:益馝〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

仙山蒼翠海東涯。太守高齋逸興多。十里長松依晩浦。一城幽樹落春花。孤雲侑客盃中出。片月邀人檻外過。衙罷白鷗飛上座。隔簾驚笑弄琴娃。

二

層城落日望天涯。別路蒼茫海色多。醉惜淸香亭上酒。〔原注:亭名淸香。〕笑憐紅翠鏡中花。〔原注:妓名翠鏡。〕歸心月浦聞鴻起。浪跡雲林信馬過。明到驛南楊柳店。夢魂分付斷膓娃。

번역

Pyeonghae Guest House: Rhyming with the Seopa board to present to Magistrate Li (Original note: Ik-beol).
The immortal mountain is green at the edge of the sea; the magistrate has much elegant excitement in his high study.
Ten miles of long pines lean on the evening shore; the whole city's secluded trees drop spring flowers.
A lone cloud accompanies the guest out of the cup; a piece of moon invites people to pass outside the railing.
When the office work is done, white gulls fly to the seat; behind the curtain, I am startled by the laughter of the zither-playing girl.

II
The setting sun on the layered city looks to the end of the sky; the parting road is vast, and the sea color is abundant.
I am drunk and cherish the wine at the Clear Fragrance Pavilion; (Original note: The pavilion is named Clear Fragrance.) I laugh and pity the red and green flowers in the mirror. (Original note: The gisaeng's name is Cuijing.)
My heart returns to the moonlit shore, hearing the wild geese rise; wandering in the cloud forest, I let the horse pass.
Tomorrow I will arrive at the willow shop south of the station; I entrust my dream soul to the heartbroken girl.

평해(平海) 객사에서 서파(西坡)의 판상 운을 따라 이 사군(李使君, 원주: 익벌(益馝))에게 주다.
신선의 산은 푸르고 바다 동쪽 끝인데, 태수의 높은 서재엔 일흥(逸興)이 많기도 하네.
십 리 긴 소나무는 저녁 물가에 의지하고, 온 성의 그윽한 나무엔 봄꽃이 지네.
외로운 구름은 술잔 속에서 손님을 배웅하고, 조각달은 난간 밖으로 사람을 초대하네.
관청 일 끝나니 흰 갈매기 자리에 날아들고, 발 너머로 거문고 타는 계집아이 웃음소리에 놀라네.

2
층층 성에 지는 해는 하늘 끝을 바라보고, 이별 길 아득하니 바다 빛이 많기도 하네.
취하여 청향정(淸香亭) 위의 술을 아끼고, (원주: 정자 이름은 청향이다.) 웃으며 거울 속의 붉고 푸른 꽃을 가련히 여기네. (원주: 기생 이름은 취경(翠鏡)이다.)
돌아갈 마음은 달 뜬 물가에서 기러기 소리 듣고, 구름 숲에 떠도는 자취는 말에 맡겨 지나가네.
내일 역 남쪽 버들 가게에 이르면, 꿈속의 혼을 애끊는 계집아이에게 부치리라.

79. 越松亭。又次西坡韻。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_238A

원문

扶桑日出古城頭。海色松聲擁上樓。雙鶴欲棲珠樹滿。六鼇長戴碧山流。波濤漢使行相問。風雨秦童到自愁。乘興杳然迷去路。却疑身在永郞舟。

二

蒼松白石大溟頭。爽槩關東第一樓。往事水郞猶夢幻。當時仙令自風流。〔原注:西坡以仙槎令留題。〕朱絃尙夾馮夷舞。玉舃空傳帝子愁。始信浮名留不死。豈宜徒羡武陵舟。

번역

Yeolsong Pavilion: Rhyming again with Seopa. (Original note: Two poems)
The sun rises at the head of the ancient city of Fusang; the sea color and pine sounds embrace the upper tower.
A pair of cranes want to roost, and the pearl trees are full; the six turtles long carry the green mountain stream.
The waves ask about the Han envoy; the wind and rain make the Qin boy worry.
Riding the excitement, I am lost on the way back; I suspect I am in the boat of Yeongrang.

II
Green pines and white stones at the head of the great ocean; the refreshing spirit is the number one tower in the East.
Past events of the water boy are still like a dream; at that time, the immortal magistrate was naturally elegant. (Original note: Seopa left a poem as an immortal raft magistrate.)
The red strings still accompany the dance of Fengyi; the jade shoes vainly pass on the emperor's daughter's sorrow.
I finally believe that a floating name remains and does not die; why should I vainly envy the Wuling boat?

월송정(越松亭)에서 또 서파(西坡)의 운을 따르다. (2수)
부상(扶桑)에 해 뜨는 옛 성 머리, 바다 빛과 솔 소리가 누각을 감싸네.
쌍학은 깃들려 하니 구슬 나무 가득하고, 여섯 거북은 길게 푸른 산 흐름을 이고 있네.
파도 속 한(漢)나라 사신은 서로 묻고, 비바람 속 진(秦)나라 아이는 스스로 근심하네.
흥을 타니 아득하여 돌아갈 길을 잃고, 도리어 내가 영랑(永郞)의 배에 있는가 의심하네.

2
푸른 소나무 흰 돌 큰 바다 머리, 시원한 기상은 관동(關東) 제일의 누각이라.
지난 일 수랑(水郞)은 오히려 꿈같고, 당시 신선 수령은 풍류가 절로 있었네. (원주: 서파가 선차령(仙槎令)으로 제영을 남겼다.)
붉은 거문고 줄은 여전히 풍이(馮夷)의 춤을 곁들이고, 옥신은 부질없이 제자(帝子)의 근심만 전하네.
비로소 헛된 이름은 남아서 죽지 않음을 믿겠으니, 어찌 부질없이 무릉도원 가는 배를 부러워하리.

80. 春夜海上。咏崔士集山有花歌。感別多懷。因得六十韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_238B, ITKC_MO_0490A_A200_238C ...

원문

客有棲遑者。逢春六海東。野花何歷歷。汀草亦芃芃。小屋三間凈。孤城四望通。月含津柳翠。烟織浪桃紅。景物朝連夜。光陰豁復蒙。樹吟求友鳥。雲叫戀羣鴻。感歎離聲緊。登臨旅思隆。故人今在洛。新什舊傳筒。日下音塵濶。天涯節序同。傑篇開篋笥。高唱透簾櫳。最秀山花句。長悲善女衷。〔原注:山有花歌。〕結言遺采婦。將淚與歌童。怨作香閨節。詞歸藝苑䧺。拾春移洞蕙。和雨灑江楓。曲亂湘娥瑟。啼殘杜宇叢。血留葩粲熳。斑化竹玲瓏。玉裂聲聲妙。金雕字字工。朗因天與色。幽覺鬼無功。正樂通周汜。哀音劇楚澧。喜堪忘肉味。吟已療頭風。不道千年響。能開一世聾。相思屬良夜。繁奏向晴穹。淸切絙雲定。依微貫霧融。韻飛鮫浦外。調墮蜃樓中。河伯憑珠檻。神仙繞貝宮。舞催龍跋浪。歡召鶴騰空。應律和風細。牽情澹月籠。角天星羃歷。漁火樹䓗蘢。闇起江娥泣。潛敎苑妓聦。莫煩操樂器。何事待師矇。興極愁翻惹。更深曲復終。夢仍關塞遠。心與漢山崇。卽事憐登楚。餘歡憶在豊。交情擬負蟨。文會及雕蟲。愧我塗邊李。知君爨下桐。室從蘭馥郁。山忝玉磨礱。變魯慚論技。遊梁喜托躬。帳宵燈燭艶。亭雪管絃濛。共喚金鸚鵡。齊驅鐵䯀騘。話深時把臂。歌怨亦沾瞳。灑落傳神筆。虛明照膽銅。古今燕市筑。天地楚人弓。紫府迷羣帝。瑤臺望有娀。才踈遇□明主。命薄任天公。叩角休歌寗。歸心且語馮。束裝還草草。離別遂忩忩。南畮隨田畯。東溟伴釣翁。食艱菰冷落。衣故葛蒙戎。親戚來相笑。妻兒視亦恫。琴絃手梗澁。詩軸眼矇矓。坐似無生衲。行如不繫蓬。海門春尙凍。林屋晝還瞢。原綠縈晨靄。洲昏漲夕雺。強扶藜杖起。纔到柳堤窮。聽感呦呦鹿。觀愁趯趯螽。擧顔誰惠好。回首但心忡。願子能遷木。嗟余獨轉蓬。風波書一鯉。雷雨劍雙虹。□聖代覃恩澤。休光泣老癃。幾時跨彩鳳。比翼五雲冲。

번역

Spring Night on the Sea: Chanting Cui Sajil's "Song of Flowers on the Mountain," moved by parting and full of longing, I obtained sixty rhymes.
A guest is wandering; meeting spring in the six seas of the east.
Wild flowers are so distinct; shore grasses are also lush.
The small house has three clean rooms; the lonely city looks out in four directions.
The moon contains the green of the ferry willows; the mist weaves the red of the wave peaches.
Scenery connects morning and night; time is clear and then obscured.
Trees chant, seeking friend birds; clouds cry, longing for the flock of wild geese.
Sighing, the sound of parting is tight; climbing, the traveler's thoughts are heavy.
The old friend is now in Luo; new poems are sent in old tubes.
Under the sun, the sound and dust are wide; at the end of the sky, the seasons are the same.
The outstanding poem opens the box; the high singing penetrates the curtains.
Most beautiful are the lines about mountain flowers; long is the sorrow of the good woman's heart. (Original note: "Song of Flowers on the Mountain.")
Tying words, I leave them to the gathering woman; giving tears to the singing boy.
Resentment makes the fragrant boudoir season; the lyrics return to the hero of the art garden.
Picking spring, I move the cave orchids; mixing with rain, I sprinkle the river maples.
The song is chaotic like the Xiang goddess's zither; crying, I finish the cuckoo thicket.
Blood remains on the flowers, bright and brilliant; spots turn the bamboo into something exquisite.
Jade cracks, sound by sound, wonderful; gold carves, word by word, skillful.
Brightness is due to the color given by heaven; seclusion is felt by the ghost's lack of merit.
Correct music connects to the Zhou era; sad sounds are dramatic like the Chu River.
Joy is enough to forget the taste of meat; chanting has already cured the headache.
I do not say the thousand-year sound; can open the deafness of one generation.
Longing belongs to the good night; the complex music faces the clear sky.
Clear and sharp, it settles on the clouds; faint and subtle, it melts through the mist.
The rhyme flies beyond the Jiao shore; the melody falls into the mirage tower.
The River God leans on the pearl railing; the immortals surround the shell palace.
The dance urges the dragon to tread the waves; the joy summons the crane to soar into the sky.
It responds to the rhythm, the gentle wind is fine; it pulls at the feelings, the pale moon curtains.
The horn sky, the stars are dense; the fishing fire, the trees are lush.
Darkly, the River Goddess cries; secretly, the garden gisaeng listens.
Do not bother to play the musical instrument; why wait for the blind master?
Excitement reaches the extreme, sorrow turns to stir; the night deepens, the song ends again.
Dreams are still far from the border; the heart is as high as the Han Mountain.
The event makes me pity climbing in Chu; the remaining joy remembers being in Feng.
Friendship imitates the burden-bearer; literary gathering reaches the insect-carving.
I am ashamed of the pear by the road; I know your paulownia under the stove.
The room follows the orchid's fragrance; the mountain is ashamed of the jade grinding.
Changing Lu, I am ashamed of discussing skills; traveling in Liang, I am happy to entrust my body.
The night curtain, the candles are bright; the pavilion snow, the strings are dim.
Together we call the golden parrot; together we drive the iron horse.
Talk deepens, we hold arms; the song is sad, we wet our eyes.
The spirit brush is scattered and passed on; the void shines on the copper mirror of the heart.
Ancient and modern, the Yan market zither; heaven and earth, the Chu person's bow.
The purple palace confuses the emperors; the jade terrace looks for the goddess.
My talent is sparse, I meet a bright master; my life is thin, I leave it to the Heavenly Lord.
Knocking on the horn, stop singing of Ning; returning heart, just talk of Feng.
Packing up, I return in a hurry; parting, I am in a rush.
The southern field follows the farmer; the eastern sea accompanies the fisherman.
Food is difficult, the wild rice is cold; clothes are old, the kudzu is tangled.
Relatives come and laugh; wife and children look and are pained.
The zither strings are stiff to the hand; the poem scroll is dim to the eye.
Sitting, I am like a monk without life; walking, I am like a tumbleweed untied.
The sea gate, spring is still frozen; the forest house, the day is still dim.
The original green winds around the morning mist; the island is dim, the evening fog rises.
I force myself to rise with the staff; I just reach the end of the willow dike.
Listening, I feel the deer's cry; watching, I worry about the grasshoppers.
Raising my face, who is kind? Turning my head, I am only pained.
I wish you could move to the tree; I sigh that I am alone, a tumbleweed.
Wind and waves, a letter in a carp; thunder and rain, two swords like rainbows.
The holy era spreads grace; the old and weak cry for the rest of the light.
When will I ride the colorful phoenix? Flying together, I will soar into the five-colored clouds.

봄밤 해상에서 최 사집(崔士集)의 '산유화가(山有花歌)'를 읊다가, 이별의 감회와 그리움이 많아 육십운을 얻다.
나그네는 떠돌이 신세, 동쪽 바다에서 봄을 맞이하네.
들꽃은 어찌 그리 또렷하고, 물가 풀은 또한 무성한가.
작은 집 세 칸은 깨끗하고, 외로운 성은 사방이 트였네.
달은 나루터 버들의 푸름을 머금고, 안개는 물결 복숭아의 붉음을 짜내네.
경치는 아침과 밤을 잇고, 세월은 맑았다가 다시 흐려지네.
나무는 울며 친구 새를 찾고, 구름은 울부짖으며 기러기 떼를 그리워하네.
감탄하니 이별 소리는 절박하고, 올라가니 나그네 시름은 높아가네.
옛 친구는 지금 낙양에 있고, 새로운 시는 옛 편지 통에 전해지네.
해 아래 소식은 멀어지고, 하늘 끝 절기는 같구나.
뛰어난 시는 상자를 열게 하고, 높은 노래는 발을 뚫고 나가네.
가장 빼어난 것은 산꽃에 관한 구절이요, 길게 슬픈 것은 착한 여인의 마음이라. (원주: 산유화가(山有花歌)이다.)
말을 맺어 채부(采婦)에게 남기고, 눈물을 노래하는 아이에게 주네.
원망은 향기로운 규방의 절기가 되고, 시는 예술원의 영웅에게 돌아가네.
봄을 주워 동굴의 난초를 옮기고, 비와 섞여 강가의 단풍에 뿌리네.
곡조는 상아(湘娥)의 비파처럼 어지럽고, 울음은 두견새 숲에 남네.
피는 꽃에 남아 찬란하고, 얼룩은 대나무를 영롱하게 만드네.
옥이 깨지는 소리마다 묘하고, 금을 새기는 글자마다 공교롭네.
밝음은 하늘이 준 빛 때문이요, 그윽함은 귀신도 공을 들일 수 없음을 느끼네.
바른 음악은 주(周)나라 사(汜)에 통하고, 슬픈 소리는 초(楚)나라 강물처럼 격렬하네.
기쁨은 고기 맛을 잊을 만하고, 읊조림은 이미 두통을 치료했네.
천 년의 울림이 아니라고 말하지 마라, 한 세대의 귀먹음을 열 수 있으리.
상사(相思)는 좋은 밤에 속하고, 번잡한 연주는 맑은 하늘을 향하네.
맑고 절실하게 구름에 걸려 멈추고, 은은하게 안개를 뚫고 녹아드네.
운은 교포(鮫浦) 밖으로 날아가고, 곡조는 신기루 속으로 떨어지네.
하백(河伯)은 구슬 난간에 기대고, 신선은 조개 궁궐을 에워싸네.
춤은 용을 재촉해 파도를 밟게 하고, 즐거움은 학을 불러 하늘로 솟구치게 하네.
율려에 응하니 화평한 바람은 가늘고, 정을 끄니 맑은 달은 감싸네.
뿔 같은 하늘에 별은 빽빽하고, 고기잡이 불빛에 나무는 무성하네.
남몰래 강가 여인의 울음을 일으키고, 은밀히 정원 기생의 귀를 밝게 하네.
악기를 다루느라 번거롭게 하지 마라, 어찌 눈먼 스승을 기다리랴.
흥이 극에 달하니 시름이 도리어 일어나고, 밤이 깊으니 곡조는 다시 끝나네.
꿈은 여전히 관새(關塞)처럼 멀고, 마음은 한산(漢山)처럼 높네.
즉사(卽事)하니 초(楚)나라에 오름이 가련하고, 남은 즐거움은 풍(豊)나라에 있음을 기억하네.
사귐은 부질(負蹷)을 흉내 내고, 문회(文會)는 벌레 조각에 미치네.
길가의 배나무인 내가 부끄럽고, 아궁이 밑의 오동나무인 그대를 아네.
방은 난초 향기를 따르고, 산은 옥을 가는 것을 부끄러워하네.
노(魯)나라를 변하게 하니 기술 논함이 부끄럽고, 양(梁)나라에 노니 몸을 의탁함이 기쁘네.
밤 장막에 촛불은 아름답고, 정자의 눈 속에 관현악은 흐릿하네.
함께 금 앵무새를 부르고, 나란히 철마(鐵䯀騘)를 달리네.
말이 깊어지니 때로 팔을 잡고, 노래가 원망스러우니 눈물을 적시네.
살뜰한 붓은 전해지고, 허명(虛明)은 담(膽) 같은 구리 거울을 비추네.
고금의 연(燕)나라 시장의 축(筑)이요, 천지의 초(楚)나라 사람의 활이라.
자부(紫府)는 여러 제왕을 미혹하고, 요대(瑤臺)는 유숭(有娀)을 바라보네.
재주가 소홀하여 밝은 임금을 만났고, 명이 박하여 하늘의 공에게 맡기네.
뿔을 두드리며 녕(寗)을 노래하지 말고, 돌아갈 마음은 우선 풍(馮)에게 말하리.
짐을 꾸려 돌아감은 서두르고, 이별은 마침내 급하게 되었네.
남쪽 밭은 농부를 따르고, 동쪽 바다는 낚시꾼을 짝하네.
먹기는 어려워 고사리는 차갑고, 옷은 낡아 칡은 엉켰네.
친척들이 와서 비웃고, 처자식은 보며 또한 아파하네.
거문고 줄은 손에 뻣뻣하고, 시 축은 눈에 흐릿하네.
앉으면 생명 없는 중 같고, 가면 묶이지 않은 쑥대 같네.
해문(海門)에 봄은 아직 얼어 있고, 숲 집은 낮에도 어둑하네.
원(原)의 푸름은 아침 안개에 얽히고, 섬은 어두워 저녁 안개가 솟네.
억지로 지팡이를 짚고 일어나, 겨우 버들 둑 끝에 다다랐네.
들으니 사슴의 울음소리에 감동하고, 보니 메뚜기의 뜀박질에 근심하네.
얼굴을 들어 누가 좋게 여길까, 고개를 돌리니 마음만 아프네.
그대가 나무를 옮길 수 있기를 바라고, 나 홀로 쑥대처럼 굴러감을 탄식하네.
바람과 파도에 잉어 한 마리 편지하고, 천둥과 비에 두 자루 칼은 무지개 같네.
성스러운 시대에 은택을 베푸니, 늙고 병든 몸은 빛을 잃음에 우네.
어느 때나 채색 봉황을 타고, 날개를 나란히 하여 오색 구름을 뚫고 가리.

81. 代贈春詞三十韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_239A, ITKC_MO_0490A_A200_239B

원문

何處逢春色。逢春陌上行。莫言春事樂。還道客愁縈。春蝶探香舞。春禽喚友聲。春花紅撲帳。春葉綠侵楹。蕩子袍如草。妖姬面若英。紫騮嘶玉勒。黃鵠語鈿箏。蘭桂香風發。樓臺晩景晴。合歡鸚鵡勺。行樂鳳凰笙。巫峽朝雲暗。緱岑夜月明。楚琴調舊曲。秦史道前名。攬帶嬌無力。低鬟笑有情。舞腰纖哂柳。歌舌絳羞櫻。艶曳雙飛燕。間關百囀鸎。只諳來去易。誰信別離輕。慢臉承珠淚。芳詞誓玉貞。薄緣將恨集。姱態與愁生。興被東君妬。名敎北里爭。藕膓消更細。梅骨瘦逾淸。乍出慵移履。將辭強進觥。雨篁籠疊榭。烟樹羃層城。窓靜封雲母。簾閑掩水晶。鳳膠絃未續。䲶枕繡難成。月鎖珊珊影。星迷肅肅征。坐非成楚越。行卽阻蓬瀛。一日如三歲。孤吟近五更。洛津愁外濶。河漢望中平。橋柳傳金縷。庭蘭寄紫莖。鏡鸞分又合。瑤兎缺還盈。錦字明緘願。香心闇結盟。因裁感春曲。輸與鷓鴣鳴。

번역

Presented on Behalf of Another: Spring Lyrics in Thirty Rhymes
Where can I meet the spring color? Walking on the road, I meet the spring.
Do not say spring affairs are joyful; I say the guest's sorrow is entangled.
Spring butterflies dance, exploring fragrance; spring birds call with friend-sounds.
Spring flowers redly hit the curtains; spring leaves greenly invade the pillars.
The wandering son's robe is like grass; the enchanting lady's face is like a flower.
The purple horse neighs at the jade bridle; the yellow swan speaks to the inlaid zither.
Orchid and cassia fragrant winds blow; towers and pavilions, the evening scene is clear.
Joyful parrot spoon; traveling joy, phoenix flute.
Wu Gorge morning clouds are dark; Gou Peak night moon is bright.
Chu zither tunes the old song; Qin history tells the former name.
Holding the belt, she is charming and weak; lowering her hair, she smiles with feeling.
Dancing waist is thin, laughing at the willow; singing tongue is red, ashamed of the cherry.
Beauty drags the pair of flying swallows; the warbling of a hundred orioles.
I only know that coming and going is easy; who believes that parting is light?
Slow face bears pearl tears; fragrant words swear jade-like purity.
Shallow fate gathers with resentment; enchanting appearance is born with sorrow.
Excitement is envied by the East Lord; fame is fought over in the North Alley.
Lotus heart melts and becomes thinner; plum bones are thin and clearer.
Suddenly going out, I am lazy to move my shoes; about to leave, I force myself to offer the goblet.
Rainy bamboo covers the layered pavilion; misty trees cover the layered city.
Window is quiet, sealing the mica; curtain is idle, covering the crystal.
Phoenix glue, the strings are not yet connected; mandarin duck pillow, the embroidery is hard to complete.
Moon locks the faint shadow; stars confuse the solemn expedition.
Sitting, I do not become Chu or Yue; walking, I am blocked from Penglai.
One day is like three years; lonely chanting near the fifth watch.
Luo River is wide beyond sorrow; the Milky Way is level in my gaze.
Bridge willows pass on golden threads; garden orchids send purple stems.
Mirror luan-bird divides and then joins; jade rabbit wanes and then waxes.
Brocade letter clearly seals the wish; fragrant heart secretly ties the alliance.
So I cut out the "Feeling Spring" song; and give it to the partridge's cry.

대신 지어준 봄 노래 삼십운
어느 곳에서 봄빛을 만나랴, 봄길을 가다가 봄을 만나네.
봄 일이 즐겁다 말하지 마라, 나그네 시름이 얽혀 있다고 말하리.
봄 나비는 향기를 찾아 춤추고, 봄 새는 친구를 부르는 소리 내네.
봄 꽃은 붉게 휘장을 때리고, 봄 잎은 푸르게 기둥을 침범하네.
떠도는 아들의 도포는 풀 같고, 요염한 여인의 얼굴은 꽃 같네.
자주색 말은 옥 고삐에 울고, 황금 고니는 자개 박은 거문고에 말하네.
난초와 계수나무 향기로운 바람 불고, 누대에는 저녁 경치가 맑네.
합환(合歡)의 앵무새 술잔이요, 즐거운 여행의 봉황 피리라.
무협(巫峽)의 아침 구름은 어둡고, 구잠(緱岑)의 밤 달은 밝네.
초(楚)나라 거문고는 옛 곡조를 조율하고, 진(秦)나라 역사는 앞선 이름을 말하네.
띠를 잡으니 교태로워 힘이 없고, 머리를 숙이니 웃음에 정이 있네.
춤추는 허리는 가늘어 버들을 비웃고, 노래하는 혀는 붉어 앵두를 부끄러워하네.
아름다움은 나는 제비 쌍을 끌고, 꾀꼬리는 백 번 지저귀네.
오직 오고 감이 쉬운 줄만 알지, 누가 이별이 가볍다고 믿으랴.
느릿한 얼굴은 구슬 눈물을 머금고, 향기로운 말은 옥 같은 정절을 맹세하네.
얕은 인연은 한(恨)을 모으고, 고운 태도는 시름과 함께 생겨나네.
흥은 동군(東君)의 시기를 받고, 명예는 북리(北里)에서 다투네.
연꽃 같은 마음은 녹아 더욱 가늘어지고, 매화 같은 뼈는 야위어 더욱 맑아지네.
갑자기 나가려니 신발 옮기기 게으르고, 떠나려니 억지로 술잔을 권하네.
비 내리는 대나무는 겹겹 누각을 덮고, 안개 낀 나무는 층층 성을 가리네.
창은 고요하여 운모(雲母)를 봉하고, 발은 한가하여 수정(水晶)을 가리네.
봉황 아교는 줄을 잇지 못하고, 원앙 베개는 수를 완성하기 어렵네.
달은 산산(珊珊)한 그림자를 잠그고, 별은 숙숙(肅肅)한 행차를 미혹하네.
앉아도 초(楚)와 월(越)이 되지 못하고, 가도 봉래(蓬瀛)에 가로막히네.
하루가 삼 년 같고, 외로운 읊조림은 오경(五更)에 가깝네.
낙수(洛水)는 시름 밖으로 넓고, 은하수는 바라보는 가운데 평평하네.
다리 위 버들은 금실을 전하고, 뜰의 난초는 보랏빛 줄기를 부치네.
거울 속 난새는 나뉘었다 다시 합치고, 옥토끼는 이지러졌다 다시 차오르네.
비단 편지는 소원을 분명히 봉하고, 향기로운 마음은 남몰래 맹세를 맺네.
감춘(感春)의 노래를 지어, 자고새 울음소리에 부치노라.

82. 羽林郞裵君輓歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_239C

원문

哀歌薤露滿江洲。曲罷行人淚亦流。遼郭風烟仙影返。楚天雷雨劍光收。愁邊日迫蘓耽井。夢裡春生謝客樓。剛恨漢家珠勒馬。羽林諸將盡封侯。

二

憶昨承□恩拜□御床。値君裘佩直明光。鳴珂月送千門曙。拂袖雲含五瑞香。良訊暫憑靑鳥使。後期還失白駒塲。他年結客長安路。看得誰家帶劍郞。

번역

Elegy for Mr. Bae, the Imperial Guard
Sad songs of "Dew on the Shallot" fill the river island; when the song ends, the traveler's tears also flow.
The wind and mist of the Liaodong city return the immortal shadow; the thunder and rain of the Chu sky collect the sword light.
By the sorrow, the sun presses the Su Dan well; in the dream, spring is born in the Xie guest tower.
I just hate the Han family's pearl-bridled horses; all the generals of the Imperial Guard are enfeoffed as marquises.

II
Remembering yesterday, receiving the grace, bowing before the imperial bed; I met you, wearing furs and pendants, on duty at the Bright Light.
The ringing jade ornaments sent the dawn of a thousand gates with the moon; brushing the sleeves, the clouds contained the fragrance of the five auspicious signs.
Good news was briefly entrusted to the blue bird messenger; the later meeting was lost in the field of white horses.
In other years, gathering guests on the Chang'an road; I will see whose family the sword-wearing young man belongs to.

우림랑(羽林郞) 배군(裵君)을 위한 만가(輓歌)
애달픈 만가(輓歌)가 강가 섬에 가득하고, 노래 끝나니 길손의 눈물 또한 흐르네.
요동(遼東)의 바람과 안개는 신선의 그림자를 돌려보내고, 초(楚)나라 하늘의 천둥과 비는 칼빛을 거두네.
시름 곁에 해는 소담(蘇耽)의 우물을 재촉하고, 꿈속에 봄은 사객(謝客)의 누각에 돋아나네.
한(漢)나라의 구슬 고삐 멘 말을 원망하니, 우림랑의 모든 장수들은 다 제후로 봉해졌네.

2
지난날 은혜를 입어 어상(御床)에 절하던 때를 생각하니, 그대 모피와 패옥을 차고 명광전(明光殿)에 숙직했었지.
울리는 패옥 소리는 달과 함께 천 문(門)의 새벽을 보내고, 소매를 떨치니 구름은 오서(五瑞)의 향기를 머금었네.
좋은 소식은 잠시 청조(靑鳥) 사자에게 부쳤는데, 뒷날의 기약은 백구(白駒)의 들판에서 잃었네.
훗날 장안 길에서 손님들을 모아놓고, 누구 집 칼 찬 낭군인가를 보게 되리라.

83. 伽倻山贈演初上人

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_239D

원문

伽倻秀色上衣冠。天半芙蓉次第看。地得西婆千佛現。山浮東海六鼇蟠。談經月照蓮花凈。綴曲霜侵桂樹寒。我且欲尋仙學士。三更玉笛倚闌干。

二

不須天外覔蓬萊。看取螺鬟特地開。伴鶴僧從雲際宿。驂鸞人似月中來。層軒鬼護藏經板。遺竈香餘鍊液灰。便欲休餐與爾住。羞將名字動塵埃。

번역

Gaya Mountain, Presented to Monk Yeoncho
The beautiful colors of Gaya are on the official's hat; I look at the lotus flowers in the middle of the sky one by one.
The land has the thousand Buddhas of the West appearing; the mountain floats the six turtles of the East Sea.
Discussing the sutras, the moon shines on the lotus flowers, clean; composing songs, the frost invades the cassia trees, cold.
I want to find the immortal scholar; at the third watch, I lean on the railing with a jade flute.

II
There is no need to search for Penglai beyond the sky; look at the snail-like hair-coils opening specially.
The monk accompanying the crane sleeps in the clouds; the person riding the luan-bird comes from the moon.
The layered pavilion protects the sutra boards with ghosts; the stove leaves the ash of the refined liquid.
I want to stop eating and live with you; I am ashamed to move my name in the dust.

가야산에서 연초(演初) 상인에게 주다
가야산의 빼어난 빛깔이 관모(冠帽)에 오르고, 하늘 반쯤 솟은 연꽃을 차례로 바라보네.
땅은 서역의 천 부처가 나타난 곳을 얻었고, 산은 동해의 여섯 거북이 엎드린 듯 떠 있네.
경전을 논하니 달빛 비친 연꽃은 깨끗하고, 곡조를 엮으니 서리 맞은 계수나무는 차갑네.
나는 장차 신선 학사를 찾으려 하니, 삼경(三更)에 옥 피리 잡고 난간에 기대리라.

2
하늘 밖에서 봉래산을 찾을 필요 없으니, 소라 같은 머리 모양이 특별히 피어남을 보라.
학을 짝하는 스님은 구름 사이에서 자고, 난새를 탄 사람은 달 속에서 오는 듯하네.
층층 누각은 귀신이 경판(經板)을 지키고, 남은 아궁이엔 연액(鍊液)의 재가 향기롭네.
곧바로 밥 먹기를 그만두고 그대와 함께 살고 싶으니, 이름을 속세의 먼지에 더럽히기가 부끄럽구나.

84. 野城作客。牢愁欝結。自叙平生。六十韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_240A, ITKC_MO_0490A_A200_240B ...

원문

四顧乾坤大。東溟獨旅人。波濤鰐魚氣。雷雨蟄龍神。儒服街童恠。詩囊俗客嗔。細諳窮到骨。稀得笑開唇。憶昨癡膓肆。當時濶語頻。十三通竹簡。二八詠苓榛。文許秦灰上。辭期楚水濱。匣琴調白雪。緱劍逗蒼旻。國士繽傾盖。邦髦與結茵。傲能踈禮節。狂不服田畇。霧隱毛方蔚。山攻玉始彬。鶴天聲響遠。鴻陸羽儀繽。筆下風雲色。衣邊雨露仁。紫宮仙客侶。黃甲壯元身。潘髩年華艶。萊衫月桂新。感深仍結佩。□恩重或沾巾。遂擁靑絲轡。言從紫陌塵。客窓回鴈夜。嚴柝聽鷄晨。□聖代多明翼。英才共躍鱗。俗稱三代盛。朝有九功賓。却笑沉沙璞。那堪照乘珍。弊貂尋白屋。羸馬避朱輪。鳳自梧桐集。鷦應枳棘馴。心如葵向日。顔有菜生春。憔悴愁塡壑。棲遑㥘問津。茅飛洛西岸。蓬累海東垠。虺蝮行當徑。豺狼近作鄰。出須防毒螫。居則飽酸辛。地僻連蠻穢。風頹好訟嚚。瘴雲晴亦欝。腥靄晝多陻。幽賞纔穌豁。覊情復蹙顰。此生非謫客。何往不流民。桂樹深堪倚。蘭芳美可紉。友麋思洞口。盟鷺卜江滣。靜數功名會。冥思否泰因。南征問鵩鳥。西狩泣麒麟。龜手吳封爵。羊頭漢貴臣。各隨其分定。寧以所能掄。賢喆艱虞並。文章厄運臻。朗融私造化。椎琢喪天眞。氣奪江山秀。精驚日月淪。巨靈心轉怒。羣鬼目逾瞋。但使窮愁積。誰敎志意伸。閉關楊子困。題柱長卿貧。悔麝嗟何及。雕蟲命與均。不耕懷樂歲。無術報昌辰。謬倚詩書重。虛將翰墨親。齧經纔喚蠧。披褐自懸鶉。歷歷懲前失。昏昏悅古淳。寤言明息駕。箴誥闇書紳。農事春燒葛。樵歌夕采薪。朋知休笑訝。妻子莫嚬呻。身逸期無斁。家平樂有倫。故園荒薜荔。佳處長松筠。藉草襟連映。籌花酌慢廵。交情澹若水。風味厚如醇。去矣吟成越。歸歟歎在陳。預令栽岸栗。相約采溪蓴。雨畒簑兼笠。烟磯釣有緡。百年唯帝力。炙背獻楓宸。

번역

Staying as a Guest in Yaseong; Deep Sorrow and Melancholy; Narrating My Life; Sixty Rhymes.
Looking around, the universe is vast, and I am a lone traveler by the Eastern Sea. The waves carry the aura of crocodiles, and the thunder and rain hold the spirit of dormant dragons. My Confucian robes seem strange to the street children, and my bag of poems invites the resentment of worldly people. I have thoroughly tasted the bitterness of poverty to the bone, and rarely have I been able to open my lips in a smile. I recall the recklessness of my youth, when I spoke so freely and often. At thirteen, I mastered the bamboo slips; at sixteen, I chanted of the ling and zhen plants. My writings were promised to be burned like those of Qin, and my resignation was set for the banks of the Chu River. In my case, I tuned the zither to the "White Snow" melody, and my sword leaped toward the blue sky. Talented men gathered like clouds, and scholars joined me in friendship. I was too proud to follow rigid etiquette, and too wild to submit to farming the fields. Like the fur hidden in mist, my talent began to shine; like the mountain yielding jade, my character became refined. My fame reached the heavens like the crane’s cry, and my conduct was as orderly as a flock of wild geese. My brush captured the colors of wind and clouds, and my clothes were imbued with the benevolence of dew. I was a companion to the immortals of the Purple Palace, a scholar who attained the top rank in the yellow-papered list. My temples were youthful like Pan Yue’s, and my robes were fresh as the laurel in the moon. Deeply moved, I tied my jade pendant; if the grace is heavy, perhaps it stains my kerchief. I held the green silk reins and followed the dust of the purple road. In the guest room, the night returned with the cry of wild geese; at the morning watch, I listened to the crowing of the rooster. In this enlightened age, there are many brilliant wings, and talented people leap like fish. The world calls this the prosperity of the Three Dynasties, and the court is filled with guests of nine merits. I laugh at myself, a piece of jade buried in the sand; how can I compare to a treasure that illuminates a carriage? I seek a humble cottage in my worn fur coat, and my lean horse avoids the red-wheeled carriages. The phoenix gathers on the paulownia tree, and the shrike is tamed by the thorny bushes. My heart is like the sunflower facing the sun, and my face shows the spring of wild greens. Haggard and sorrowful, I fill the valley; wandering and anxious, I fear to ask the way. My thatch flies to the west bank of the Luo River, and my weeds pile up on the eastern edge of the sea. Vipers and adders cross my path, and jackals and wolves are my neighbors. When I go out, I must guard against poisonous stings; when I stay, I am full of bitterness. The land is remote and connected to barbarian filth; the customs are decadent and full of litigious noise. The miasma clouds are gloomy even in clear weather, and the fishy mist blocks the day. When I find a moment of quiet appreciation, I am relieved, but soon my feelings of being a captive make me frown again. If this life is not that of an exiled guest, where can one go without being a displaced person? The laurel tree is deep and worth leaning on; the orchid is fragrant and worth gathering. I think of the deer by the cave mouth, and I pledge to live with the egrets by the riverbank. I quietly count the gatherings of merit and fame, and ponder the causes of success and failure. I ask the owl about the southern expedition, and I weep for the unicorn hunted in the west. Whether one has the turtle-like hands of a Wu official or the sheep-head status of a Han minister, each follows their destined lot; why should one be chosen by ability alone? Sages and wise men face hardships together, and literature meets its time of adversity. If one is too brilliant, it offends the Creator; if one is too polished, one loses natural simplicity. The spirit is robbed of the beauty of rivers and mountains, and the essence is startled by the sinking of the sun and moon. The Great Spirit turns his heart to anger, and the ghosts glare with even more fury. If only sorrow is allowed to accumulate, who will let my will and intent be extended? Yang Xiong was distressed while closing his gate, and Sima Xiangru was poor while inscribing the pillar. Regretting the musk deer, what good does it do? My fate is the same as the one who carves insects. I do not plow, yet I cherish the harvest years; I have no skill to repay this prosperous time. I mistakenly rely on the weight of poetry and books, and vainly try to be close to the brush and ink. By gnawing on the classics, I am merely called a bookworm; wearing coarse clothes, I hang like a tattered bird. I clearly punish my past mistakes, and dimly delight in the simplicity of the ancients. I wake and speak of stopping my carriage; I write the warnings on my sash in the dark. In farming, I burn the kudzu in spring; in woodcutting, I gather firewood in the evening. My friends, do not laugh or be surprised; my wife and children, do not groan or sigh. I hope for a life of leisure without weariness; I hope for a peaceful home with harmony. My old garden is overgrown with creepers; in beautiful places, the tall pines and bamboos grow. I lean on the grass, my collars reflecting each other; I count the flowers and drink in slow turns. Our friendship is as clear as water; our flavor is as rich as mellow wine. I am leaving, having finished my poem like the one who crossed the Yue; I am returning, sighing like the one who was in Chen. I have already ordered the planting of chestnuts on the bank; we have promised to gather water shield in the stream. In the rainy fields, I wear my straw cape and hat; on the misty rocks, I fish with my line. For a hundred years, I rely only on the Emperor’s power; I warm my back and offer it to the royal court.

야성에서 객이 되어. 깊은 시름이 맺히다. 평생을 스스로 서술하다. 60운.
사방을 둘러보니 건곤은 넓은데, 동쪽 바다에서 홀로 나그네가 되었네. 파도에는 악어의 기운이 서려 있고, 뇌우 속에는 잠든 용의 신령이 있네. 유학자의 옷차림은 거리의 아이들에게 괴이하게 보이고, 시 주머니는 속된 사람들의 미움을 사네. 뼈에 사무친 궁핍함을 자세히 알기에, 입을 열어 웃는 일은 드물었네. 지난날 어리석던 시절을 생각하니, 그때는 호기로운 말을 자주도 했었지. 열세 살에 죽간을 통달했고, 열여섯에 영과 진을 읊었네. 글은 진나라의 불길 위로 허락받았고, 사직은 초나라 물가로 기약했네. 상자 속 거문고는 백설곡을 조율하고, 괭나라의 칼은 푸른 하늘을 향해 솟구쳤네. 국사들은 구름처럼 모여들고, 나라의 인재들과 자리를 함께했네. 오만하여 예절을 소홀히 할 수 있었고, 미쳐서 밭 가는 일에는 복종하지 않았네. 안개 속에 숨은 털이 비로소 무성해지듯, 산이 옥을 내놓으니 비로소 빛이 나네. 학의 하늘에 소리는 멀리 울리고, 기러기 육지에는 깃털의 위엄이 찬란하네. 붓 아래에는 풍운의 색이 있고, 옷가에는 비와 이슬의 인함이 있네. 자궁의 신선 같은 객들과 짝하고, 황갑의 장원 급제한 몸이 되었네. 반악의 귀밑머리처럼 연화는 아름답고, 래씨의 옷에는 달빛 계수나무가 새롭네. 감회가 깊어 패옥을 맺고, 은혜가 무거워 혹 수건을 적시네. 마침내 푸른 실 고삐를 잡고, 자줏빛 길의 먼지를 따라 말하네. 객창에는 기러기 돌아오는 밤이 오고, 엄한 경점 소리에 새벽 닭을 듣네. 성스러운 시대에 밝은 날개 많으니, 영재들이 함께 비늘을 떨치네. 세속에서는 삼대의 성세라 일컫고, 조정에는 아홉 가지 공을 세운 빈객이 있네. 도리어 모래 속에 잠긴 옥을 비웃으니, 어찌 수레를 비추는 보배를 감당하리. 낡은 담비 가죽 옷으로 흰 집을 찾고, 여윈 말은 붉은 수레를 피하네. 봉황은 스스로 오동나무에 모이고, 때까치는 가시덤불에 길들여지네. 마음은 해를 향한 해바라기 같고, 얼굴에는 나물 캐는 봄이 있네. 초췌하여 시름이 골짜기를 메우고, 허둥대며 나루를 묻기를 겁내네. 띠풀은 낙수 서쪽 언덕으로 날아가고, 쑥대는 동쪽 바다 끝에 쌓이네. 살무사와 독사는 길을 가로막고, 승냥이와 이리는 이웃이 되었네. 나갈 때는 독침을 방비해야 하고, 머물 때는 신산함을 배불리 먹네. 땅은 외져 오랑캐의 더러움과 이어지고, 풍속은 쇠퇴하여 송사하기를 좋아하네. 장기 낀 구름은 맑은 날에도 답답하고, 비린내 나는 안개는 낮에도 가리네. 그윽한 감상으로 겨우 소생하나, 나그네의 정은 다시 찌푸려지네. 이 삶이 귀양 온 객이 아니라면, 어디를 간들 유민이 아니겠는가. 계수나무는 깊어 기댈 만하고, 난초는 향기로워 엮을 만하네. 동굴 입구의 사슴을 생각하고, 강가에서 백로와 맹세하네. 고요히 공명과 모임을 헤아리고, 어두운 생각으로 길흉의 원인을 따지네. 남쪽 정벌을 부엉이에게 묻고, 서쪽 사냥에 기린을 위해 우네. 오나라 봉작을 받은 거북 손이나, 한나라 귀한 신하의 양 머리나, 각기 분수에 따라 정해진 것이니, 어찌 재주로만 가려내겠는가. 현인과 철인도 고난을 함께 겪고, 문장도 액운을 만나네. 너무 밝으면 조화를 사사로이 범하고, 너무 다듬으면 천진함을 잃네. 기운은 강산의 빼어남을 빼앗기고, 정기는 해와 달이 지는 것에 놀라네. 거령은 마음이 더욱 노하고, 뭇 귀신들은 눈을 부릅뜨네. 다만 궁핍한 시름만 쌓이게 하니, 누가 내 뜻을 펴게 하겠는가. 관문을 닫고 양웅은 곤궁했고, 기둥에 글을 쓴 상여는 가난했네. 사향노루를 후회한들 무슨 소용이며, 벌레를 새기는 운명은 매한가지네. 밭 갈지 않아도 풍년을 그리워하고, 태평성대를 보답할 재주가 없네. 잘못 시서의 무게에 의지하고, 헛되이 붓과 먹을 가까이했네. 경전을 갉아먹어 겨우 좀벌레라 불리고, 거친 옷을 걸치니 스스로 누더기 옷을 입은 꼴이네. 뚜렷이 앞선 실수를 징계하고, 어둑하게 옛 순박함을 기뻐하네. 깨어나 수레를 멈추겠다고 말하고, 어둠 속에서 띠에 경계의 글을 쓰네. 농사일로 봄에 칡을 태우고, 나무꾼 노래로 저녁에 땔나무를 캐네. 친구들은 웃거나 놀라지 말고, 처자식은 찌푸리거나 신음하지 마오. 몸이 편안하여 싫증 나지 않기를 바라고, 집이 평온하여 윤리가 즐겁기를 바라네. 고향 정원은 덩굴이 거칠어졌고, 좋은 곳에는 긴 소나무와 대나무가 자라네. 풀에 기대어 옷깃을 나란히 비추고, 꽃을 헤아리며 천천히 술을 따르네. 사귐은 맑기가 물과 같고, 풍미는 두텁기가 잘 익은 술 같네. 떠나노라, 시를 지어 월나라로 가고, 돌아오노라, 진나라에 있음을 탄식하네. 미리 언덕에 밤나무를 심게 하고, 서로 약속하여 시냇가에서 순채를 캐네. 비 오는 밭에는 도롱이와 삿갓을 쓰고, 안개 낀 바위에서 낚싯줄을 드리우네. 백 년 동안 오직 임금의 힘으로 사니, 등 따뜻하게 하여 대궐에 바치리라.

85. 書情四十韻。奉李季鷹。兼懷士集。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_240D, ITKC_MO_0490A_A200_241A

원문

海上新羅國。天東主屹關。雨霾䧺虎卧。波浪老蛟跧。四顧乾坤窄。孤行嶺嶠圜。忽然吟嘯起。懷彼髩毛嫺。蘭浦春如畫。茅簷月似彎。江山阻一席。書札敵千鍰。昨歲因炊桂。新知好秉蕳。過從崔顥飮。得御李膺還。〔原注:余與李曾不相見。至京遇士集園。〕裘雪來無碍。帷燈坐不慳。片辭酬白璧。高調送靑山。把袖憐詩癖。皺眉憤俗頑。寒星犯玉匣。明月佐刀環。旅榻看歸轡。離愁上客顔。白駒添繾綣。黃鳥詠緜蠻。慷慨辭燕市。差池出漢灣。筑聲喧徵羽。衣淚濕潺湲。瀛海雲霞集。伽倻桂樹攀。鷃飛蓬數仞。鳩拙屋三間。節物相催謝。生涯未暫閑。澗馨留葉翠。林耀雜花殷。彩翰當調瑟。瑤琴映黛鬟。感隨螽趯趯。吟共鳥𠴨𠴨。疲足愁行澁。飢膓任體孱。宿盟違水驛。歸夢滯郊闤。折柳歌三闋。投瓜事一般。驥蹄藏偃蹇。鴻羽刷斒斕。天豈才空捨。人今髮未斑。寶堪稱顧陸。文擬擅揚班。盛世治無累。名家澤共頒。德風流海曲。恩雨漲塵寰。擁腫慙樗櫟。低頭托草菅。出爲觀樂鳳。歸作飮溪鷴。淑景今虛度。休光昔竊覸。蟾宮擢花艶。鮫浦泣珠潸。戰藝旗先竪。爭塲甲屢擐。化翁幽闡怒。竆鬼闇張姦。作蠧名何貴。雕蟲命乃艱。水行防虺蜮。巖宿避貙豻。落日謳還壯。披雲卧自。因君報士集。持此別懷刪。

번역

Narrating Feelings; Forty Rhymes; Respectfully Presented to Li Jiying; Also Thinking of Shi Ji.
In the sea lies the country of Silla, standing firm in the east of heaven. The rain obscures the crouching tiger, and the waves roll like an old dragon. Looking around, the universe is narrow, and I walk alone in the circle of the mountain ridges. Suddenly, I rise to chant and whistle, missing those with familiar temples. The orchid-lined shore is as beautiful as a painting in spring, and the moon over the thatched eaves is like a bow. Rivers and mountains separate us by a single mat, but letters are worth a thousand pieces of gold. Last year, because I was "cooking laurel" (struggling for a living), I came to know you, who are good at holding the orchid. We drank together after meeting Cui Hao, and I was treated like Li Ying upon returning. [Original Note: I had never met Li before; I met him at the garden of Shi Ji in the capital.] The fur coat came through the snow without hindrance, and we sat by the curtained lamp without stinting. A single word of yours rewards a white jade, and your high tone sends me to the green mountains. I hold your sleeve, pitying my obsession with poetry; I frown, resenting the stubbornness of the world. Cold stars strike the jade box, and the bright moon assists the sword ring. On my travel bed, I watch the returning reins; parting sorrow rises on the guest’s face. The white colt adds to our attachment, and the yellow birds sing in harmony. Generously, I take leave of the Yan market; unevenly, I emerge from the Han bay. The sound of the zither is noisy with the zheng and yu notes; tears wet my clothes like a flowing stream. In the Ying Sea, clouds and mist gather; I climb the laurel trees of Gaya. The quail flies only a few fathoms, while the pigeon is clumsy in its three-room house. The seasons urge each other to fade, and my life has never had a moment of rest. The fragrance of the ravine remains in the green leaves, and the forest shines with deep-colored flowers. My colorful brush should tune the zither, and the jade instrument reflects the dark eyebrows. My feelings follow the grasshoppers leaping; my chanting joins the birds chirping. My tired feet worry about the difficult path; my hungry stomach lets my body grow weak. Old pledges are broken at the water station; returning dreams are stuck in the suburban market. I break a willow branch and sing three songs; I offer a melon, and the matter is the same. The horse’s hoof hides its pride; the wild goose’s feathers brush the colorful patterns. Does heaven discard talent in vain? My hair is not yet gray. My treasures are worthy of being called Gu or Lu; my writing is fit to excel Yang or Ban. In a prosperous age, governance has no burdens; in a famous family, grace is shared by all. The wind of virtue flows to the corner of the sea; the rain of grace swells the dusty world. I am ashamed of my bloated, useless wood-like body; I lower my head and entrust myself to the grass. I go out as a phoenix watching the music; I return as a pheasant drinking from the stream. The beautiful scenery is now wasted; I once stole a glimpse of the glorious light. In the toad palace, I plucked the beauty of flowers; on the shark’s shore, I wept for the falling pearls. In the battle of arts, the flag is raised first; in the arena of competition, I have often worn armor. The Creator reveals his anger in the dark; the poverty ghost spreads evil in the shadows. What is the value of being a bookworm? My life is difficult because of carving insects. In water travel, I guard against vipers; in mountain lodging, I avoid wolves. In the setting sun, my singing is still strong; I push aside the clouds and lie down by myself. Because you report to Shi Ji, I delete these parting thoughts.

정회를 적다. 40운. 이계응에게 올리고, 아울러 사집을 그리워하다.
바다 위 신라국은 하늘 동쪽에 우뚝 솟았네. 비는 자욱하여 웅크린 범이 누워 있고, 파도에는 늙은 교룡이 웅크리네. 사방을 둘러보니 건곤은 좁은데, 홀로 고개 마루를 돌며 가네. 홀연히 읊조리며 일어나니, 저 귀밑머리 익숙한 이가 그리워지네. 난초 핀 물가는 봄이라 그림 같고, 띠풀 처마의 달은 활처럼 휘었네. 강산이 한 자리 차이로 막혀 있으니, 편지는 천금의 가치가 있네. 작년에 계수나무를 땔감으로 쓰느라, 난초를 잡는 법을 새로 알게 되었네. 최호와 함께 술을 마시고, 이응의 대접을 받고 돌아왔네. [원주: 나는 이와 일찍이 만난 적이 없는데, 서울에 이르러 사집의 정원에서 만났다.] 눈 속을 뚫고 온 모피 옷은 거리낌 없고, 휘장 친 등불 아래 앉아 아낌이 없네. 한 조각 글귀는 백옥에 보답하고, 높은 가락은 푸른 산으로 보내네. 소매를 잡으니 시벽이 가련하고, 눈살을 찌푸리니 속된 완고함이 분하네. 차가운 별은 옥 상자를 범하고, 밝은 달은 칼 고리를 돕네. 나그네 침상에서 돌아가는 고삐를 보고, 이별의 시름이 나그네 얼굴에 오르네. 흰 망아지는 정을 더하고, 꾀꼬리는 면만하게 노래하네. 강개하게 연나라 시장을 떠나고, 어긋나게 한나라 물가로 나오네. 축 소리는 징과 우 음에 시끄럽고, 옷에 맺힌 눈물은 졸졸 흐르네. 영해에는 구름과 노을이 모이고, 가야산 계수나무를 붙잡네. 메추라기는 몇 길을 날고, 비둘기는 세 칸 집에 서투르네. 절기는 서로 재촉하며 시들고, 생애는 잠시도 한가할 틈이 없네. 산골짜기 향기는 푸른 잎에 머물고, 숲은 붉은 꽃으로 빛나네. 채색 붓은 거문고를 조율할 만하고, 요금은 검은 눈썹을 비추네. 감회는 메뚜기 뛰는 것을 따르고, 읊조림은 새들의 지저귐과 함께하네. 지친 발은 험한 길을 걱정하고, 굶주린 창자는 몸의 쇠약함을 맡기네. 묵은 맹세는 물가 역참에서 어긋나고, 돌아가는 꿈은 교외 시장에 머무네. 버들가지를 꺾어 세 곡을 노래하고, 오이를 던져 주는 일은 한가지라네. 준마의 발굽은 웅크림을 감추고, 기러기 깃털은 얼룩무늬를 닦네. 하늘이 어찌 재주를 공연히 버리겠는가, 사람의 머리카락은 아직 희지 않았네. 보배는 고개나 육탐에 비길 만하고, 문장은 양웅이나 반고를 뽐낼 만하네. 성세에는 다스림에 짐이 없고, 명가에는 은택이 함께 나누어지네. 덕의 바람은 바닷가로 흐르고, 은혜의 비는 티끌 세상에 넘치네. 옹종한 가죽나무 몸이 부끄러워, 머리 숙여 띠풀에 의탁하네. 나가서는 음악을 보는 봉황이 되고, 돌아와서는 시냇물을 마시는 꿩이 되네. 좋은 경치는 이제 헛되이 보내고, 아름다운 빛은 예전에 몰래 엿보았네. 달 궁궐에서 꽃의 아름다움을 뽑고, 상어 바다에서 구슬을 흘리며 우네. 예술을 겨루는 싸움에 깃발을 먼저 세우고, 다투는 마당에 갑옷을 자주 입었네. 조물주는 그윽하게 노여움을 드러내고, 궁귀는 어둠 속에서 간사함을 펼치네. 좀벌레가 되어 무슨 귀함이 있겠는가, 벌레를 새기는 목숨은 참으로 어렵네. 물길을 갈 때는 살무사를 방비하고, 바위에서 잘 때는 승냥이를 피하네. 지는 해에 노래는 여전히 씩씩하고, 구름을 헤치고 홀로 눕네. 그대가 사집에게 전해주니, 이 이별의 회포를 지우노라.

86. 道與洪上舍文饒叙別

문체: 詩類 / 詩類

원문

如此江山手可携。一尊楊柳夏雲低。登樓客自南游楚。叩角人今東到齊。坐久靑龍鳴古匣。興闌啼鳥促新題。共君收拾烟霞色。明發紅塵散馬蹄。

번역

Parting with Upper Scholar Hong Mun-yo.
Such rivers and mountains can be held in one's hand; a cup of wine, the willow trees, and the summer clouds hang low. The guest climbs the tower, traveling south to Chu; the man who knocks on the horn now travels east to Qi. After sitting for a long time, the green dragon sings in the ancient box; when the excitement fades, the crying birds urge me to write a new poem. I gather the colors of mist and clouds with you; at dawn, we scatter in the red dust, our horses' hooves parting.

상사 홍문요와 작별하며.
이런 강산은 손을 잡을 만한데, 술 한 잔에 버드나무와 여름 구름이 낮게 드리웠네. 객은 누각에 올라 남쪽 초나라로 유람하고, 뿔을 두드리는 사람은 이제 동쪽 제나라로 가네. 오래 앉았으니 푸른 용은 옛 상자에서 울고, 흥이 다하니 우는 새가 새 시를 재촉하네. 그대와 함께 안개와 노을 빛을 거두니, 밝은 아침 붉은 먼지 속에 말발굽 흩어지네.

87. 復以一律奉洪使君

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_241B

원문

落日驪歌上碧虛。春城嘶馬綠楊踈。人言合浦珠堪賞。自道柴關草可鋤。千里火雲迷鳥嶺。一江烟月擁鳧輿。□君恩最念相如渴。玉露分宣萬壽餘。

번역

Again, a Seven-Character Regulated Verse Presented to Magistrate Hong.
The setting sun and the farewell song rise to the blue void; in the spring city, the horses neigh among the sparse green willows. People say the pearls of Hepu are worth admiring; I say the firewood gate and grass are worth hoeing. For a thousand miles, the fire-clouds confuse the Bird Ridge; one river of misty moonlight embraces the duck-shaped carriage. I miss your thirst like Sima Xiangru’s; the jade dew is distributed, and ten thousand years remain.

다시 칠언율시를 지어 홍 사군에게 올리다.
지는 해에 이별 노래 푸른 허공에 오르고, 봄 성에는 말 울음소리 푸른 버들 사이로 성기네. 사람들은 합포의 구슬을 감상할 만하다 하지만, 나는 땔나무 문과 풀을 맬 만하다고 말하네. 천 리 불타는 구름은 조령을 미혹하고, 한 강물 안개 낀 달빛은 오리 수레를 감싸네. 그대의 상여 같은 갈증을 가장 생각하니, 옥 같은 이슬 나누어 주어 만수무강하소서.

88. 洪參奉〔原注:濟猷〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_241C

원문

長安百萬家。出門無所之。所之但城南。君子坐書帷。容華耀朝日。衣帶如蘭芝。珊瑚飾古琴。大雅鳴周詩。思君卽相訪。愛君不暫離。申以相公恩。皓首與爲期。如何隙中駟。敓此鬒鬚眉。欽𪄁蠚衆卉。珠樹忽先披。嚴霜九月晨。送葬黃驪碕。可憐孤鳳毛。楚楚啼更悲。靑尊與素茅。酢君君豈知。相公垂涕語。汝歌薤露辭。辭長不成曲。聽者頭欲絲。千年北邙草。脩短無參差。長安百萬家。出門吾何爲。

번역

Elegy for Assistant Hong [Original Note: Je-yu].
In Chang'an, there are a million homes; I go out the door, but have nowhere to go. Where I go is only south of the city, where the gentleman sits behind the book curtain. His appearance shines like the morning sun; his clothes and belt are like orchids and mushrooms. Coral decorates his ancient zither; the great elegance rings with the poems of Zhou. I think of you and visit you immediately; I love you and cannot bear to leave for a moment. You extended the grace of the Prime Minister; we promised to be together until our hair turned white. How is it that the white horse in the crack of the wall has snatched away this black-haired man? The poisonous insects sting the many flowers; the pearl tree suddenly sheds its leaves first. On a morning in the ninth month, under the severe frost, we send the funeral to the Yellow Li Ridge. Pity the lone phoenix feathers; they are delicate and cry even more sadly. With a green cup and plain thatch, I offer you wine, but do you know it? The Prime Minister speaks with tears, "You sing the 'Dew on the Shallot' song." The song is long but does not form a melody; those who hear it feel their hair turning white. For a thousand years, the grass at Beimang is the same; whether long or short, there is no difference. In Chang'an, there are a million homes; when I go out the door, what shall I do?

참봉 홍제유를 애도하다.
장안에 백만 집이 있지만, 문을 나서도 갈 곳이 없네. 가는 곳은 오직 성 남쪽, 군자가 책 휘장 속에 앉아 있는 곳이라네. 용모는 아침 해처럼 빛나고, 옷과 띠는 난초와 지초 같네. 산호로 옛 거문고를 꾸미고, 대아는 주나라 시를 울리네. 그대를 생각하면 곧 찾아가고, 그대를 사랑하여 잠시도 떠나지 못했네. 상공의 은혜를 베풀어 주어, 흰 머리가 될 때까지 기약했네. 어찌하여 틈 사이의 흰 망아지는, 이 검은 머리 사람을 빼앗아 갔는가. 독한 벌레가 뭇 꽃을 쏘니, 진주 나무가 갑자기 먼저 지네. 엄한 서리 내린 구월 아침, 황려 고개로 장례를 보내네. 가련하다, 외로운 봉황의 깃털이여, 초초하게 울음소리 더욱 슬프네. 푸른 술잔과 소박한 띠풀로, 그대에게 술을 올리니 그대는 아는가. 상공은 눈물을 흘리며 말하네, "너는 '사로' 노래를 불러라." 노래는 길어도 곡조가 되지 않으니, 듣는 이의 머리가 하얗게 세려 하네. 천 년 북망산의 풀은, 길고 짧음이 차이가 없네. 장안에 백만 집이 있지만, 문을 나서면 나는 무엇을 하리오.

89. 到商山。和李星卿。

문체: 詩類 / 詩類

원문

君知我馬向春明。調笑蘿衫亦世情。自道園林多爽氣。向來竽瑟共浮名。一尊黃鳥牽聲至。千里靑山滿眼生。任是行裝無近遠。南風吹過漢陽城。

번역

Arriving at Shangshan; Harmonizing with Li Xingqing.
You know my horse is heading toward the bright spring; laughing at my gauze robes is also a worldly sentiment. I say the gardens have much refreshing air; all along, we have shared a floating reputation for playing the reed and zither. A cup of wine and the yellow birds arrive with their sound; for a thousand miles, the green mountains fill my eyes. Let my travel gear be near or far; the south wind blows across the city of Hanyang.

상산에 도착하여. 이성경과 화답하다.
그대는 내 말이 봄날 밝은 곳으로 향함을 아는가, 나풀거리는 옷을 비웃는 것도 세상 인정이라네. 정원에는 상쾌한 기운이 많다고 말하며, 예부터 피리와 거문고로 헛된 명성을 함께했네. 술 한 잔에 꾀꼬리 소리 끌려오고, 천 리 푸른 산이 눈에 가득 차네. 행장이 가깝든 멀든 맡겨 두니, 남풍이 한양 성을 불어 넘어가네.

90. 行至成歡驛。奉和舅氏。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_242B

원문

驛樓西控長安道。樓外新荷綠漲濱。但使玄都春作客。何由宣室夜論神。詩情謾喜靑山近。酒債全輸白屋貧。千載藍田丞壁裡。二松唯向日哦人。

二

楊柳春濃黃鳥語。驛亭嘶馬小湖濱。匣中雷雨鳴何壯。筆下江山助亦神。拙䆠獨輸天地冷。窮愁兼領古今貧。明朝結客燕臺畔。誰是酣歌擊筑人。

번역

Arriving at Seonghwan Station; Respectfully Harmonizing with My Uncle.
The station tower controls the road to Chang'an in the west; outside the tower, new lotus leaves rise green on the shore. If only I could be a guest in the spring of the mysterious capital; how could I discuss the spirit at night in the Xuan Room? My poetic feelings are vainly happy that the green mountains are near; my wine debts are fully paid by the poverty of my white house. For a thousand years, within the walls of the Lan Tian magistrate; two pines are the only ones chanting to the sun.

Two
The spring is thick with willows, and the yellow birds speak; at the station pavilion, the horse neighs on the shore of the small lake. In the box, the thunder and rain sound so magnificent; under the brush, the rivers and mountains also help the spirit. My clumsy official life alone loses to the cold of heaven and earth; my deep sorrow also leads to the poverty of all ages. Tomorrow morning, I will gather guests by the Yan Terrace; who is the one who will sing and strike the zither?

성환역에 이르러. 외숙의 시에 화답하다.
역 누각은 서쪽 장안 길을 제어하고, 누각 밖 새로운 연꽃은 물가에 푸르게 차오르네. 현도에서 봄날 객이 되게만 한다면, 어찌 선실에서 밤에 신령을 논하겠는가. 시정은 푸른 산이 가까움을 헛되이 기뻐하고, 술 빚은 흰 집의 가난으로 온전히 갚네. 천 년 남전 현령의 벽 속에서, 두 소나무만이 해를 향해 사람을 읊조리네.

이
버들 봄은 짙고 꾀꼬리 지저귀는데, 역 정자 말 울음소리 작은 호숫가에 들리네. 상자 속 뇌우 소리 어찌 그리 웅장한가, 붓 아래 강산도 또한 신령을 돕네. 서툰 벼슬살이 홀로 천지의 차가움에 지고, 궁핍한 시름은 고금의 가난을 겸하네. 내일 아침 연대 곁에서 객을 모으니, 누가 술 마시고 축을 치는 사람인가.

91. 舅氏和余贈文饒韻。余亦和之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

一笑靑尊喜更携。鵲飛鸎囀樹陰低。曲欄風月排愁盡。高枕春雲與興齊。怨調渾忘叢桂語。新篇謾似浣花題。燕臺草色無人掃。莫說騏驎碧玉蹄。

번역

My Uncle Harmonized with My Poem Presented to Mun-yo; I Also Harmonized with It.
With a laugh, we are happy to carry the green cup again; magpies fly and orioles chirp as the tree shadows grow low. The wind and moon on the curved railing exhaust all my sorrows; with a high pillow, I match the spring clouds in excitement. I have completely forgotten the complaining tone of the laurel grove; my new poem is vainly like a poem written at Huanhua. No one sweeps the grass on the Yan Terrace; do not speak of the unicorn’s green jade hooves.

외숙이 내가 문요에게 준 시의 운에 화답하였기에, 나도 화답하다.
한 번 웃으며 푸른 술잔 다시 잡으니 기쁘고, 까치 날고 꾀꼬리 울며 나무 그늘 낮아지네. 굽은 난간의 바람과 달은 시름을 다 씻어내고, 높은 베개에 봄 구름과 흥취를 나란히 하네. 원망하는 가락은 계수나무 숲의 말을 다 잊었고, 새 편지는 헛되이 완화에서 지은 시 같네. 연대의 풀빛은 쓸 사람 없으니, 기린의 푸른 옥 발굽은 말하지 마오.

92. 又和星卿別余韻二首。以奉舅氏。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_242C

원문

盃酒高樓澹月明。七絃幽寫伯牙情。哦松古壁仍無恙。擊柝晨門不爲名。天地和歌䨥俠少。風塵落魄一狂生。相如獨以凌雲賦。博得朱輪向帝城。

二

徙倚孤亭驛路明。洋洋河水若爲情。簡兮當日留高調。行矣浮雲似薄名。良玉千年沽卞氏。神鋒三尺與雷生。洛陽負郭人堪買。何事黃金盡渭城。

번역

Again, Harmonizing with Xingqing’s Poem Parting with Me, Two Pieces; Presented to My Uncle.
A cup of wine on the high tower, the pale moon is bright; the seven strings quietly write of Bo Ya’s feelings. The old wall chanting of pines is still unharmed; striking the watch at the morning gate is not for fame. Heaven and earth sing together with the two young knights; in the dusty world, I am a wild scholar who has fallen. Sima Xiangru alone, with his "Lingyun Fu," won the red-wheeled carriage to the imperial city.

Two
I linger at the lone pavilion, the station road is bright; the vast river water, what are my feelings? The "Jian Xi" poem of that day left a high tone; I go now, like floating clouds, like a thin reputation. Good jade for a thousand years is sold by Bian He; the divine blade of three feet is born with thunder. In Luoyang, the man who leans against the city wall can be bought; why is all the gold exhausted in the Wei city?

또 성경이 나와 이별하며 지은 시의 운에 화답하여 두 수를 짓다. 외숙께 올리다.
높은 누각 술잔에 맑은 달 밝고, 일곱 줄 거문고는 백아의 정을 그윽이 쓰네. 소나무 읊조리는 옛 벽은 여전히 탈 없고, 새벽 문에서 경점 치는 것은 명예 때문이 아니네. 천지가 두 젊은 협객과 함께 노래하고, 풍진 속 낙백한 한 미친 선비라네. 상여는 홀로 능운부로, 붉은 수레를 얻어 제왕의 성으로 향했네.

이
외로운 정자에 서성이니 역 길은 밝고, 넘실대는 강물은 어떠한 정인가. 간혜의 그날 높은 가락을 남겼고, 가노라 뜬구름은 얇은 명성 같네. 좋은 옥 천 년을 변씨가 팔았고, 신령한 칼 세 자루는 뇌우와 함께 났네. 낙양의 성곽에 기댄 사람 살 만한데, 어찌하여 황금은 위성에서 다했는가.

93. 舅氏得參郵書。用余韻寄詩。余又和寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

滿掬鮫珠月共明。錦江春水淺深情。一官相近湖邊路。䨥鳥還高海外名。雅識衰頹踈俯仰。絶憐磊落負平生。太行峻坂難如此。猶自狂歌進鳳城。

번역

My Uncle Received a Letter from the Post and Sent a Poem; I Harmonized and Sent It Back.
I scoop up a handful of shark pearls, the moon is bright; the spring water of the Jin River has deep and shallow feelings. One official position is near the road by the lake; the two birds are still high with their fame beyond the sea. My elegant knowledge is declining, and I am sparse in my bowing and scraping; I deeply pity my own life, which I have carried with such boldness. The steep slopes of Mount Tai are not as difficult as this; yet I still sing wildly as I advance toward the Phoenix City.

외숙이 참우의 편지를 받고 시를 부쳐 왔기에, 나도 화답하여 부치다.
상어 구슬 가득 움켜쥐니 달과 함께 밝고, 금강 봄물은 깊고 얕은 정이라네. 한 벼슬은 호숫가 길에 가깝고, 두 새는 바다 밖에서 여전히 높은 이름 떨치네. 우아한 식견은 쇠퇴하여 굽히고 펴는 데 소홀하고, 평생을 짊어진 씩씩함이 참으로 가련하네. 태항산 험한 고개도 이보다 어렵지 않으니, 오히려 미친 듯 노래하며 봉황의 성으로 나아가네.

94. 舅氏作送余韻二首。余又裁成五言。

문체: 詩類 / 詩類

원문

落日上樓明。靑山無俗情。此行寧䆠計。相贈亦詩名。氣夾風烟放。歌緣感慨生。安陽先獲我。恩檄倘專城。

二

天地亦休明。詩書寧䆠情。自嗟濡管業。嬴得濫竽名。忽忽共誰語。憧憧由我生。片心崔顥在。盃酒或江城。

三

黃鳥說分明。緜蠻如有情。誰令江海志。博取市朝名。晴月樽前得。春雲筆下生。此懽殊末已。楊柳滿湖城。

번역

My Uncle Wrote Two Poems Sending Me Off; I Again Crafted Them into Five-Character Verses.
The setting sun rises on the tower, it is bright; the green mountains have no worldly feelings. This journey is not for the sake of an official career; what I give you is also the fame of poetry. My spirit is released, embracing the wind and mist; my song is born from deep emotion. Anyang will get me first; if there is a grace-filled decree, perhaps I will govern a city.

Two
Heaven and earth are also bright; poetry and books are not for official feelings. I sigh at my work of wetting the brush; I have won the name of playing the flute in the band. Suddenly, with whom shall I speak? My longing is born from myself. A piece of my heart remains with Cui Hao; a cup of wine, perhaps in the river city.

Three
The yellow birds speak clearly; their chirping seems to have feelings. Who made me take the ambition of the rivers and seas, and trade it for the fame of the market and court? The clear moon is obtained before the wine cup; the spring clouds are born under the brush. This joy is not yet over; the willows fill the lake city.

외숙이 나를 보내며 지은 시의 운에 화답하여 두 수를 짓고, 내가 다시 오언으로 다듬다.
지는 해 누각에 오르니 밝고, 푸른 산은 속된 정이 없네. 이 길은 어찌 벼슬을 위한 계책이랴, 서로 주는 것 또한 시의 이름이라네. 기운은 바람과 안개를 끼고 펴지고, 노래는 감개함으로 인해 생겨나네. 안양에서 나를 먼저 얻을 것이니, 은혜로운 격문이 있으면 한 성을 맡으리.

이
천지도 또한 밝은데, 시서가 어찌 벼슬을 위한 정이랴. 붓 적시는 일 스스로 탄식하니, 헛된 이름만 얻었네. 홀연히 누구와 함께 말할꼬, 그리움은 나로 인해 생겨나네. 한 조각 마음 최호에게 머물고, 술 한 잔은 강 성에 있겠지.

삼
꾀꼬리 말소리 분명하고, 지저귐은 정이 있는 듯하네. 누가 강해의 뜻을 시켜, 저잣거리의 명성을 바꾸게 했는가. 맑은 달은 술잔 앞에서 얻고, 봄 구름은 붓 아래서 생겨나네. 이 즐거움 아직 끝나지 않았는데, 버드나무가 호수 성에 가득하네.

95. 又以濱字韻寄參郵

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_243A

원문

局促吾何往。羸駒且漢濱。風光如有笑。詩句不無神。枉被千言癖。非關百口貧。紛紛大梁市。自古抱關人。

二

一官凉似水。楊柳亦池濱。把酒看吾舅。恭歌祝□聖神。天地供堪老。江山與作貧。時平各自愛。重報倦遊人。

번역

Again, Using the Rhyme of "Bin" to Send to the Post.
Constrained, where shall I go? My lean horse is by the Han shore. If the scenery has a smile, my poem is not without spirit. I am wrongly afflicted with the obsession of a thousand words; it has nothing to do with the poverty of a hundred mouths. In the bustling market of Daliang, there has always been a man who guards the gate.

Two
One official position is as cool as water; the willows are also by the pond shore. I hold my wine and look at my uncle; I respectfully sing to bless the holy spirit. Heaven and earth provide enough to grow old; rivers and mountains share the poverty with me. When the time is peaceful, each loves their own; I report again to the weary traveler.

또 '빈' 자 운을 사용하여 참우에게 부치다.
구차하게 나는 어디로 가는가, 여윈 말은 한수 물가에 있네. 풍광이 웃음 짓는 듯하면, 시구에 신령함이 없지 않네. 헛되이 천 마디 글귀의 병을 얻었으니, 백 식구의 가난과는 상관없네. 어지러운 대량 시장에, 예부터 관문을 지키는 사람이 있었네.

이
한 벼슬은 물처럼 서늘하고, 버드나무 또한 연못가에 있네. 술잔 잡고 우리 외숙을 바라보며, 공손히 노래하여 성신을 축원하네. 천지는 늙을 만큼 제공하고, 강산은 나와 함께 가난을 만드네. 시절이 평온하니 각자 스스로를 사랑하고, 지친 나그네에게 다시 알리네.

96. 舅氏又成別韻二首。余和其一。

문체: 詩類 / 詩類

원문

此曲寧無和。垂楊乍繫人。濕雲長下雨。炎月欲中旬。懷土琴猶楚。連城璧乃秦。長卿何意氣。題柱錦江津。

번역

My Uncle Again Completed Two Parting Rhymes; I Harmonized with One.
How could this song not have a response? The weeping willows suddenly tie the person. Wet clouds always bring rain; the hot month is about to reach the middle of the ten-day period. Thinking of the land, my zither is still like Chu; the jade of the connected cities is Qin. What spirit does Sima Xiangru have? He inscribed the pillar at the Jin River ferry.

외숙이 또 이별의 운으로 두 수를 지었기에, 그중 하나에 화답하다.
이 노래 어찌 화답함이 없으랴, 수양버들 문득 사람을 묶네. 젖은 구름은 늘 비를 내리고, 더운 달은 중순이 되려 하네. 고향 생각에 거문고는 여전히 초나라 같고, 연성벽은 진나라라네. 상여는 무슨 기개인가, 금강 나루터 기둥에 글을 썼네.

97. 稷山倅金〔原注:東翼〕有詩。余與舅氏共和以寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_243B

원문

邂逅今何夕。風流仰十年。得君樽溢綠。容我麈談玄。楊柳烟中沼。桑麻雨外田。乘鳧近滄海。蓬島或尋仙。

二

歷歷江山事。分符已半年。月隨春袂白。風入古琴玄。莫向雙松地。俱思五柳田。漆園千載興。能傲亦能仙。

번역

Jiksan Magistrate Kim [Original Note: Dong-ik] Has a Poem; My Uncle and I Both Harmonized and Sent It.
Meeting by chance, what night is this? I look up to your elegance for ten years. I get your wine cup overflowing with green; you allow me to talk about the mysterious. Willows in the mist-filled swamp; mulberry and hemp in the fields beyond the rain. Riding a duck, I am near the vast sea; perhaps I will seek the immortals on the Penglai Island.

Two
The events of the rivers and mountains are clear; I have held the seal for half a year. The moon follows my spring sleeves, white; the wind enters the ancient zither, mysterious. Do not go toward the land of the two pines; we both think of the five-willow fields. The joy of the thousand-year-old Lacquer Garden; one can be proud and also be an immortal.

직산 현령 김동익에게 시가 있기에, 외숙과 내가 함께 화답하여 부치다.
우연히 만난 오늘 밤은 어떤 밤인가, 풍류를 우러러본 지 십 년이라네. 그대의 술잔에 넘치는 푸른 술을 얻고, 나에게 현묘한 이야기를 허락하네. 버드나무는 안개 낀 늪 속에 있고, 뽕나무와 삼은 비 밖 밭에 있네. 오리 타고 창해에 가까우니, 봉래도에서 혹 신선을 찾으리.

이
강산의 일들이 뚜렷한데, 부절을 받은 지 이미 반년이라네. 달은 봄 소매를 따라 희고, 바람은 옛 거문고에 들어가 현묘하네. 두 소나무 있는 땅으로 향하지 마오, 우리 모두 오류 선생의 밭을 생각하네. 칠원 천 년의 흥취여, 오만할 수도 있고 신선이 될 수도 있네.

98. 又用前韻奉舅氏

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_243C

원문

忽忽欲狂語。亭亭非少年。浪慙紆彼紫。癡欲守吾玄。天地無楊馬。風雲自竇田。赤松如可喚。餘力事登仙。

二

吾生亦得意。寧負太平年。落筆羣靈黯。看花兩髩玄。沉冥猶伏柱。漂泊不耕田。千載東方朔。風塵與作仙。

번역

Again, Using the Previous Rhyme to Present to My Uncle.
Suddenly, I want to speak wildly; standing tall, I am no longer a youth. I am ashamed to tie the purple ribbon; foolishly, I want to guard my own mystery. Heaven and earth have no Yang Xiong or Ma Rong; wind and clouds are naturally Dou and Tian. If Red Pine can be called, I will use my remaining strength to serve the immortals.

Two
My life also has its moments of success; how could I fail the peaceful years? When I drop my brush, the many spirits are dimmed; looking at flowers, my two temples are dark. I am still hidden in the deep, like a pillar; drifting, I do not plow the fields. For a thousand years, Dongfang Shuo; in the dusty world, he lived as an immortal.

또 앞의 운을 사용하여 외숙께 올리다.
홀연히 미친 말을 하고 싶고, 우뚝 서니 소년이 아니네. 저 자줏빛 끈을 묶음이 부끄럽고, 어리석게 내 현묘함을 지키고 싶네. 천지에 양웅과 마융은 없는데, 풍운은 저절로 두씨와 전씨라네. 적송자를 부를 수 있다면, 남은 힘으로 신선 섬기는 일 하리.

이
내 삶도 득의한 때가 있으니, 어찌 태평한 세월을 저버리랴. 붓을 떨어뜨리면 뭇 영혼이 어두워지고, 꽃을 보니 두 귀밑머리 검네. 깊이 잠겨 기둥에 엎드려 있고, 떠돌며 밭을 갈지 않네. 천 년 동방삭은, 풍진 속에서 신선으로 살았네.

99. 奉和舅氏述懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_243D

원문

有說元多感。無爲亦自勞。文從漢太史。詩得柳儀曹。任是風流病。何妨氣岸高。千金喚美酒。桃達五陵豪。

二

檢書雙眼熱。覔句片心勞。歷歷知何世。漫漫棄我曹。連天漢水𤄃。隨月驛樓高。所以狂歌發。居然道得豪。

三

博奕猶賢已。吾看此輩勞。醵錢時結客。賭酒日分曹。秋雨靑帘過。春燈畫閣高。誰知白鶴觀。仙籟佐詩豪。

四

酒戶生偏窄。淸尊避却勞。自從人棄我。聊取爾爲曹。世外功名薄。樓中醉卧高。悠悠車馬客。莫恠此歌豪。

번역

Respectfully Harmonizing with My Uncle’s "Narrating Feelings."
There is a saying that the original has much feeling; doing nothing is also labor in itself. My writing follows the Han Grand Historian; my poetry gets the style of Liu Yicao. Even if it is a disease of elegance, what does it matter if the spirit is high? A thousand pieces of gold call for fine wine; Tao Da is a hero of the five tombs.

Two
Checking books, my two eyes are hot; searching for phrases, my piece of heart is weary. Clearly, I know what age this is; slowly, I abandon my group. The Han River flows to the sky; following the moon, the station tower is high. That is why my wild singing breaks out; surprisingly, I am able to be heroic.

Three
Gambling is still better than being wise; I see this group working hard. Collecting money, we often gather guests; betting on wine, we divide into groups daily. Autumn rain passes the green curtain; spring lamps are high in the painted pavilion. Who knows the White Crane Temple? The immortal music assists the poetic hero.

Four
My wine capacity is narrow; I avoid the clear cup because of the labor. Since people abandoned me, I have taken you as my group. Fame and merit outside the world are thin; in the tower, I lie drunk and high. Oh, you guests with carriages and horses, do not be surprised at this heroic song.

외숙의 술회에 화답하여 올리다.
말하기를 본래 감회가 많다 하니, 함이 없음 또한 스스로 수고롭네. 글은 한나라 태사공을 따르고, 시는 유의조의 풍을 얻었네. 설령 풍류병이라 한들, 기개가 높은 것을 어찌 방해하랴. 천금으로 좋은 술을 부르니, 도달은 오릉의 호걸이라네.

이
책을 검토하니 두 눈이 뜨겁고, 글귀를 찾느라 한 조각 마음 수고롭네. 뚜렷이 어느 시대인지 알겠고, 아득히 우리 무리를 버리네. 하늘에 닿은 한수는 굽이치고, 달을 따라 역 누각은 높네. 그래서 미친 노래가 터져 나오니, 뜻밖에 도를 얻어 호걸이라네.

삼
노름도 현명함보다 나으니, 나는 이 무리들이 수고로움을 보네. 돈을 모아 때때로 객을 맺고, 술을 걸고 날마다 무리를 나누네. 가을비 푸른 발을 지나고, 봄 등불은 그림 누각에 높네. 누가 백학관을 알겠는가, 신선의 음악이 시의 호걸을 돕네.

사
술 마시는 양이 좁아, 맑은 술잔을 피하느라 수고롭네. 사람들이 나를 버린 뒤로, 애써 그대를 무리로 삼았네. 세상 밖 공명은 얇고, 누각 안에서 취해 누우니 높네. 유유히 오가는 수레와 말의 객들이여, 이 노래가 호걸스러움을 괴이하게 여기지 마오.

100. 奉和舅氏

문체: 詩類 / 詩類

원문

南湖濯足澹忘情。棲鳥歸飛各有營。破褐隨人春不改。薄田欺我歲無成。豊城尙欝埋刀氣。滄海還高擊磬聲。千載杜陵行拾栗。蓬萊獻賦舊齊名。

번역

Respectfully Harmonizing with My Uncle.
By the South Lake, I wash my feet and calmly forget my feelings; the birds return to fly, each having its own business. My tattered clothes follow others, and spring does not change; my thin fields deceive me, and the year has no harvest. In Fengcheng, the aura of the buried sword is still gloomy; in the vast sea, the sound of striking the chime is still high. For a thousand years, Du Ling has walked and picked chestnuts; I offer my poem to Penglai, with the same fame as the ancients.

외숙께 화답하여 올리다.
남호에서 발 씻으며 담담히 정을 잊고, 깃드는 새 돌아오니 각기 경영함이 있네. 해진 옷은 남을 따르니 봄은 변함없고, 얇은 밭은 나를 속이니 해에 이룬 것 없네. 풍성에는 묻힌 칼 기운 여전히 답답하고, 창해에는 경쇠 치는 소리 여전히 높네. 천 년 두릉은 걸으며 밤을 줍고, 봉래에 글을 바치니 예전과 같은 이름이라네.

101. 舅氏得參郵書及詩。喜甚賦七律。余和之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_244A

원문

秦家相國五羊皮。漢代商山四皓眉。天地卽今那刺促。雲林從古可棲遅。恠它喬木新遷意。羞彼長楊舊獻辭。千載寗生非聖佐。傅巖莘野不聞詩。

번역

My Uncle Received a Letter and Poem from the Post; He Was Very Happy and Composed a Seven-Character Regulated Verse; I Harmonized with It.
The Prime Minister of the Qin family used five sheepskins; the four gray-haired men of Shangshan in the Han dynasty. Heaven and earth are now, why be in such a hurry? The cloud forest has been a place to dwell in leisure since ancient times. I wonder at the intention of the tall trees moving to a new place; I am ashamed of the old poems offered to the long willows. For a thousand years, Ning Sheng was not a sage’s assistant; Fu Yan and Shen Ye did not hear of poetry.

외숙이 참우의 편지와 시를 받고, 매우 기뻐하여 칠언율시를 짓다. 내가 화답하다.
진나라 승상은 다섯 장의 양가죽을 썼고, 한나라 상산에는 네 명의 흰 머리 노인이 있었네. 천지가 지금인데 어찌 그리 급한가, 구름 숲은 예부터 한가히 머물 만했네. 저 큰 나무가 새로 옮겨 심는 뜻을 괴이하게 여기고, 긴 버드나무에 바친 옛 글귀를 부끄러워하네. 천 년 영생은 성인의 보좌가 아니었고, 부암과 신야는 시를 듣지 못했네.

102. 復次舅氏詩寄參郵

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_244B

원문

當年戴笠與乘車。千里湖山雪似花。䆠跡風塵操馬簿。客居江海伴魚叉。神交自許雷張劍。氣岸遙凌灌竇家。零落楚琴藏別調。爲君彈月意矜誇。

二

成歡舘外駐行車。六月芙蓉半吐花。少醉狂歌敲柳癭。幽襟閑夢倚松叉。桐江客自干天象。采石翁今卧酒家。除却蓬萊三賦好。更無提向世人誇。

三

長安豪貴七香車。禁陌春濃楊柳花。天地有人言獨遜。風塵向客手堪叉。靑山不碍田三頃。白雪能輕邑萬家。驛使湖南多寄語。瓊潭芳草好相誇。

번역

Again, Harmonizing with My Uncle’s Poem and Sending It to the Post.
In those years, I wore a hat and rode in a carriage; the mountains and lakes for a thousand miles were like snow and flowers. My official career is in the dust, holding the horse register; I live as a guest by the rivers and seas, accompanying the fish fork. My spiritual friendship allows for the sword of Lei and Zhang; my spirit and shore look down from afar on the Guan and Dou families. The scattered Chu zither hides a different melody; I play the moon for you, with a sense of pride.

Two
Outside the Seonghwan station, I stop my carriage; in the sixth month, the lotus flowers are half-bloomed. A little drunk, I sing wildly and knock on the willow knot; in my deep heart, I have idle dreams, leaning on the pine fork. The guest of the Tong River dares to challenge the heavenly signs; the old man of Caishi now lies in the wine house. Except for the three good poems of Penglai, there is nothing else to boast of to the people of the world.

Three
In Chang'an, the rich and noble have seven-scented carriages; the forbidden streets are thick with spring and willow flowers. In heaven and earth, there is a man who says he is alone and humble; in the dusty world, I face the guest, my hands ready to fork. The green mountains do not hinder my three acres of fields; the white snow can make the ten thousand homes light. The station messenger to Hunan has many messages; the fragrant grass of Qiong Lake is good to boast of.

다시 외숙의 시에 화답하여 참우에게 부치다.
그해 삿갓 쓰고 수레를 탔는데, 천 리 호산은 눈처럼 꽃이 피었네. 벼슬길 풍진 속에 말 장부를 잡고, 강해에 객으로 머물며 물고기 창을 벗하네. 정신적 사귐은 뇌환과 장화의 칼을 허락하고, 기개는 멀리 관씨와 두씨 집안을 능가하네. 흩어진 초나라 거문고는 다른 곡조를 감추고, 그대를 위해 달을 연주하니 뜻이 자랑스럽네.

이
성환관 밖에 수레를 멈추니, 유월 연꽃이 반쯤 피었네. 조금 취해 미친 노래 부르며 버들 혹을 두드리고, 그윽한 마음 한가한 꿈은 소나무 가지에 기대네. 동강의 객은 하늘의 징조를 범하고, 채석강 늙은이는 이제 술집에 누웠네. 봉래의 세 편 글이 좋은 것 외에는, 세상 사람들에게 자랑할 것이 없네.

삼
장안의 호귀들은 일곱 향기 수레를 타고, 금지된 거리 봄은 짙어 버들꽃이 피네. 천지에 홀로 겸손하다 말하는 사람이 있고, 풍진 속 객을 향해 손을 fork(갈퀴)질하네. 푸른 산은 세 이랑 밭을 방해하지 않고, 백설은 만 가구를 가볍게 여기네. 호남으로 가는 역졸에게 편지를 많이 부치니, 경담의 향기로운 풀을 서로 자랑하기 좋네.

103. 舅氏於天安水仙亭。與崔注書〔原注:守範〕相會。拈汾西七言律韻賦三篇。歸而使余和之。篇成並寄崔。崔乃余同年。以其尊堂作郡天安來省云。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_244C

원문

瓊漿北斗浣心悰。憶昨花簪出九重。萱桂堂高仍綵袖。芙蓉亭㢠又仙筇。歌成白雪千秋響。夢入彤雲□八彩容。無數天津桃與李。不如君佩孌而丰。

二

歷落風塵少䆠悰。紫皇宮殿幾重重。雲棲古峽時吟桂。雨卧春田或植筇。天地使人愁結束。詩書與我樂從容。多慙宿昔䨥騮馬。遇子金門謂子丰。

번역

My Uncle Met with Cui, the Drafter [Original Note: Su-beom], at the Water Fairy Pavilion in Cheonan; He Composed Three Seven-Character Regulated Verses Using the Rhyme of Fenxi; Upon Returning, He Had Me Harmonize with Them. The Poems Were Completed and Sent to Cui. Cui Is My Contemporary; He Came to Visit Because His Mother Was Serving as the Magistrate of Cheonan.
The jade nectar of the Big Dipper washes my heart’s joy; I recall yesterday, the flower hairpin emerging from the nine layers. The Daylily and Laurel Hall is high, and the colorful sleeves remain; the Lotus Pavilion is distant, and the immortal staff is there again. The song is completed, the white snow sounds for a thousand years; the dream enters the red clouds, the eight-colored appearance. Countless peaches and plums in the heavenly garden; they are not as good as your graceful and abundant appearance.

Two
I am scattered in the dust, with little official joy; the palaces of the Purple Emperor are layer upon layer. Clouds dwell in the ancient gorge, and I chant of laurel; rain lies on the spring fields, and I plant my staff. Heaven and earth make people’s worries tight; poetry and books make me happy and at ease. I am very ashamed of my old two chestnut horses; meeting you at the Golden Gate, I call you abundant.

외숙이 천안 수선정에서 최 주서[원주: 수범]와 만나, 분서의 칠언율시 운을 빌려 세 편을 짓다. 돌아와 나에게 화답하게 하다. 시가 완성되어 최에게도 부치다. 최는 나의 동년인데, 그의 어머니가 천안 군수로 와 있어서 찾아왔다고 한다.
북두의 옥 같은 술이 마음의 즐거움을 씻어내고, 어제 꽃 비녀 꽂고 구중궁궐에서 나오던 일 생각나네. 훤계당은 높고 채색 소매는 여전한데, 부용정은 멀어 신선의 지팡이 다시 보이네. 노래 완성되니 백설곡 천 년의 울림이요, 꿈은 붉은 구름 속 여덟 빛깔 용모로 들어가네. 하늘 정원의 수많은 복숭아와 오얏, 그대의 아름답고 풍성한 모습만 못하네.

이
풍진 속에 흩어져 벼슬의 즐거움 적고, 자황의 궁전은 겹겹이 쌓였네. 구름은 옛 골짜기에 머물러 계수나무를 읊고, 비는 봄 밭에 누워 지팡이를 심네. 천지는 사람의 근심을 묶어두는데, 시서는 나와 함께 즐겁고 여유롭네. 예전의 두 밤색 말이 참으로 부끄러운데, 금문에서 그대를 만나 그대를 풍성하다 하네.

104. 戱用稷山韻增成七言。自嘲自解。

문체: 詩類 / 詩類

원문

歷歷孤燈天下事。詩書寥濶幾千年。星辰北極推三賦。風雨西京草一玄。白石但歌滄海國。黃金不買洛陽田。乾坤大藥唯吾道。莫說瓊漿醉羽仙。

번역

Playfully Using the Jiksan Rhyme to Add to Seven Characters; Self-Mockery and Self-Explanation.
Clearly, the lone lamp reflects the affairs of the world; poetry and books have been vast for thousands of years. The stars and the North Pole push the three compositions; wind and rain in the Western Capital, I write one mysterious draft. White stones, I only sing of the country of the vast sea; gold cannot buy the fields of Luoyang. The great medicine of the universe is only my way; do not speak of the jade nectar and becoming a drunken immortal.

장난삼아 직산 운을 사용하여 칠언으로 늘려 짓다. 자조하고 스스로 풀이하다.
뚜렷한 외로운 등불은 천하의 일이요, 시서는 아득히 몇 천 년인가. 별과 북극성은 세 편의 글을 밀어주고, 서경의 비바람에 나는 한 편의 현묘한 글을 쓰네. 흰 돌은 다만 창해의 나라를 노래할 뿐, 황금으로 낙양의 밭을 사지 못하네. 건곤의 큰 약은 오직 나의 도일 뿐, 옥 같은 술에 취한 신선이라 말하지 마오.

105. 驛樓南路。翫半吐芙蓉二朶。謾成二十韻。情色艶佚。頗有白家門風。題罷一笑。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_244D

원문

爲愛蓮汀滿。尋香別榭東。葉曾無數綠。花自忽雙紅。出水纔盈尺。和烟乍隔籠。共羞成婉孌。相伴作玲瓏。淺笑含增態。新粧淡益工。影嬌宜落日。情弱似嫌風。畫豈形容妙。裁唯造化功。大珠疑吐夜。纖月誤浮空。好酌黃金盞。歡酣白玉童。兩腮濃點染。孤燭暈䑃朧。隱映心方細。幽貞意未融。何當破寶靨。誰與繫芳衷。艶合騎靑鳳。輕宜躡紫虹。藕膓纖縷結。葩骨絳紗蒙。璧苑縈新桂。瑤窓落早桐。鴛鴦戱洲底。烏鵲在河中。卽事驚山驛。餘姿隱月宮。依依殘夢闋。歷歷暗香通。爾是池塘物。吾非洛浦翁。題詩與黃鳥。歌向綠烟叢。

번역

On the South Road of the Station Tower, I Enjoyed Two Half-Bloomed Lotus Flowers; I Vainly Composed Twenty Rhymes; the Sentiment and Color Are Beautiful and Extravagant, Quite in the Style of Bai Juyi. After Writing, I Laughed.
For love of the lotus pond, I am full; I seek the fragrance east of the separate pavilion. The leaves have been countless green; the flowers suddenly become two red. Emerging from the water, they are just a foot full; mixing with the smoke, they are suddenly separated by a cage. Together, they are ashamed to be so graceful; they accompany each other to become exquisite. A light smile contains added charm; the new makeup is pale but more skillful. The shadow is delicate, suitable for the setting sun; the feeling is weak, as if it dislikes the wind. Is painting the beauty of the form? The cutting is only the work of the Creator. A large pearl, I suspect, spits out the night; a thin moon is mistaken for floating in the sky. It is good to drink from a golden cup; the joy is drunk with a white jade boy. Both cheeks are thickly painted; the lone candle is dim and hazy. Hidden and reflected, the heart is just fine; the deep purity, the intent is not yet melted. When will the precious dimple be broken? Who will tie the fragrant heart? The beauty is fit to ride a green phoenix; the lightness is suitable for stepping on a purple rainbow. The lotus roots are tied with thin threads; the flower bones are covered with crimson gauze. The jade garden winds around new laurel; the jade window drops early paulownia. Mandarin ducks play at the bottom of the island; magpies are in the river. The immediate event startles the mountain station; the remaining posture hides in the moon palace. Lingering, the remaining dream is finished; clearly, the dark fragrance passes through. You are a thing of the pond; I am not the old man of the Luo River. I write a poem and give it to the yellow birds; I sing toward the green smoke thicket.

역 누각 남쪽 길에서, 반쯤 핀 연꽃 두 송이를 감상하다. 헛되이 20운을 짓다. 정색이 아름답고 화려하여, 자못 백거이의 문풍이 있다. 제목을 붙이고 한 번 웃다.
연꽃 핀 못을 사랑하여 가득 차니, 향기를 찾아 별채 동쪽으로 가네. 잎은 예부터 수없이 푸르고, 꽃은 문득 두 송이 붉게 피었네. 물에서 나오니 겨우 한 자가 넘고, 안개와 어우러져 문득 우리에 가려졌네. 함께 부끄러워하며 아름다움을 이루고, 서로 짝하여 영롱함을 만드네. 옅은 웃음은 태도를 더하고, 새 단장은 옅으나 더욱 공교롭네. 그림자는 고와 지는 해에 어울리고, 정은 약하여 바람을 싫어하는 듯하네. 그림이 어찌 형상을 묘사하랴, 재단함은 오직 조물주의 공이라네. 큰 구슬은 밤을 토해내는 듯하고, 가는 달은 하늘에 뜬 것을 착각하네. 황금 잔에 술 마시기 좋고, 즐거움은 백옥 같은 아이와 취하네. 두 뺨은 짙게 점을 찍고, 외로운 촛불은 어슴푸레하네. 숨어 비치니 마음은 바야흐로 섬세하고, 그윽한 정절은 뜻이 아직 녹지 않았네. 언제 보배로운 보조개를 깨뜨릴까, 누가 향기로운 마음을 맺어줄까. 아름다움은 푸른 봉황을 탈 만하고, 가벼움은 자줏빛 무지개를 밟을 만하네. 연꽃 뿌리는 가는 실로 맺히고, 꽃 뼈대는 붉은 비단에 덮였네. 옥 정원에는 새로운 계수나무가 얽히고, 옥 창문에는 이른 오동나무 잎이 지네. 원앙은 섬 아래서 놀고, 까치는 강 가운데 있네. 당장의 일에 산 역참이 놀라고, 남은 자태는 달 궁궐에 숨었네. 아쉬운 남은 꿈은 끝나고, 뚜렷한 그윽한 향기는 통하네. 너는 연못의 물건이요, 나는 낙수의 늙은이가 아니네. 시를 지어 꾀꼬리에게 주고, 푸른 안개 숲을 향해 노래하네.

106. 天安郡齋。與崔同年〔原注:守範〕共賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_245A

원문

相逢湖水綠。草色上衣裾。北斗曾騎鳳。南城乍縶驢。祝君虛夜席。容我卧春廬。世事長歌罷。升沉樂所如。

二

楊柳靑連髩。芙蓉香滿裾。客亭聞友鳥。詩興在吾驢。天地容揮筆。湖山與作廬。此歌還有意。宮監解相如。

三

西洛一回首。秋風又弊裾。有沽唯是駿。何往不宜驢。白雪愁高調。靑山愛小廬。得君方展話。落日興飄如。

번역

At the Cheonan County Office, Composed Together with Cui, the Contemporary [Original Note: Su-beom].
Meeting by the green lake water; the color of the grass is on my clothes. I once rode a phoenix to the Big Dipper; I suddenly tied my donkey in the south city. I wish you an empty night seat; allow me to lie in my spring hut. The affairs of the world are finished with a long song; rising and sinking, I am happy as I am.

Two
Willows are green, connecting to my temples; lotus flowers are fragrant, filling my clothes. At the guest pavilion, I hear the friend-birds; my poetic inspiration is on my donkey. Heaven and earth allow me to wave my brush; the lakes and mountains provide me with a hut. This song still has meaning; the palace supervisor understands Sima Xiangru.

Three
Looking back once at the Western Capital; the autumn wind again ruins my clothes. What I buy is only a swift horse; where can I go without being suitable for a donkey? The white snow worries about the high tone; the green mountains love the small hut. I get to talk with you; the setting sun makes my excitement drift.

천안 군재에서 최 동년[원주: 수범]과 함께 짓다.
호숫가 푸른 물에서 만나니, 풀빛이 옷자락에 올랐네. 북두칠성에서 일찍이 봉황을 탔고, 남쪽 성에 문득 당나귀를 매었네. 그대에게 빈 밤 자리를 축원하고, 나에게 봄 오두막에 눕기를 허락하네. 세상 일 긴 노래로 마치고, 오르내림이 즐거운 대로 하네.

이
버드나무 푸름이 귀밑머리에 닿고, 연꽃 향기가 옷자락에 가득하네. 객 정자에서 벗 같은 새 소리 듣고, 시 흥취는 내 당나귀에 있네. 천지는 붓 휘두름을 허락하고, 호산은 오두막을 만들어 주네. 이 노래 또한 뜻이 있으니, 궁감은 상여를 이해하네.

삼
서쪽 낙양을 한 번 돌아보니, 가을바람에 또 옷자락이 해어졌네. 사들인 것은 오직 준마뿐이니, 어디를 간들 당나귀에 마땅치 않으랴. 백설은 높은 가락을 걱정하고, 푸른 산은 작은 오두막을 사랑하네. 그대를 얻어 바야흐로 이야기를 펼치니, 지는 해에 흥취가 떠다니네.

107. 奉贐昇平〔原注:順天別號〕南使君〔原注:九明〕十六韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_245B, ITKC_MO_0490A_A200_245C

원문

昇平仙府萬人談。節制行軒五驥驂。天地遠開滄海上。山河分作小江南。千金水味魚蝦蟹。萬樹秋香橘柚柑。自古恩書徵郡邑。于今良匠選楩柟。新珠合浦人爭覩。舊火江陵帝亦諳。遂有薰風吹綬紫。居然湖月映袍藍。車前物色淹孤驛。樓外荷光帶小潭。萍水佳緣初未料。荊州高揖晩何慙。吳音自喜言如一。冀骨偏蒙顧有三。得句池邊逢老尹。藏書柱下問仙聃。塵埃紫陌微踪懶。逆旅黃粱片夢酣。已奏狂歌當祖席。更煩蕪語托琅凾。明朝旆帳悠悠去。特地江山歷歷探。千里火雲遙瘴癘。五溪霪雨盡烟嵐。雕筵夾瑟嬌聲緩。畫燭傾尊大酒甘。寄謝漁陽諸耈老。好裁桑曲待張堪。

번역

Respectfully Sending Off Magistrate Nam [Original Note: Gu-ming] of Seungpyeong [Original Note: Another name for Suncheon]; Sixteen Rhymes.
Seungpyeong is a fairy mansion that ten thousand people talk about; the official carriage is accompanied by five fine horses. Heaven and earth open far above the vast sea; mountains and rivers are divided into a small Jiangnan. The taste of the water is worth a thousand pieces of gold, with fish, shrimp, and crabs; ten thousand trees have the autumn fragrance of tangerines and citrus. Since ancient times, the grace-filled decree has summoned the county; today, the good craftsman selects the catalpa and nanmu trees. The new pearls of Hepu are competed for by people to see; the old fire of Jiangling is also known by the Emperor. Thus, the fragrant wind blows on the purple ribbon; naturally, the lake moon reflects the blue robe. The objects before the carriage linger at the lone station; outside the tower, the lotus light carries the small pond. The beautiful fate of duckweed and water was not expected at first; why be ashamed of the high bow in Jingzhou? I like the Wu accent, saying the words are one; I am especially favored by the Ji bones, having three. I get a phrase by the pond and meet the old magistrate; I hide my books under the pillar and ask the immortal Dan. The dust on the purple road makes my traces lazy; in the inn, the yellow millet dream is sound. I have already played a wild song at the farewell seat; I trouble you again with my clumsy words, entrusting them to the jade box. Tomorrow morning, the banners and curtains will go away slowly; I will explore the rivers and mountains clearly. For a thousand miles, the fire-clouds are far away with miasma; the five streams have endless rain, smoke, and mist. The carved banquet has zithers, and the charming sound is slow; the painted candles tilt the cup, and the great wine is sweet. I send my thanks to the elders of Yuyang; it is good to cut the mulberry songs and wait for Zhang Kan.

승평[원주: 순천의 별호] 남 사군[원주: 구명]을 전송하며 16운.
승평은 신선의 저택이라 만인이 이야기하고, 절제사의 행차에는 다섯 준마가 따르네. 천지는 창해 위에 멀리 열리고, 산하는 작은 강남으로 나뉘었네. 천금 같은 물맛에 물고기, 새우, 게가 있고, 만 그루 나무에는 귤과 유자의 가을 향기 있네. 예부터 은혜로운 조서로 고을을 징발하니, 오늘날 좋은 장인은 재목을 가려 뽑네. 합포의 새 구슬은 사람들이 다투어 보고, 강릉의 옛 불은 임금도 아시네. 마침내 향기로운 바람이 자줏빛 띠에 불고, 자연히 호수의 달은 푸른 관복을 비추네. 수레 앞의 물건들은 외로운 역참에 머물고, 누각 밖 연꽃 빛은 작은 연못을 띠었네. 부평초 같은 아름다운 인연 처음엔 몰랐는데, 형주에서 높이 읍함이 어찌 부끄러우랴. 오나라 말씨 좋아하니 말이 하나 같고, 기주 뼈대 특별히 돌봐주어 셋이나 되네. 연못가에서 글귀 얻어 늙은 원님 만나고, 기둥 아래 책 숨겨두고 신선 담에게 묻네. 자줏빛 길의 먼지에 발자취 게으르고, 여관의 황량한 꿈은 한 조각 달콤하네. 이미 전송 자리에서 미친 노래 연주했으니, 다시 거친 글로 옥함에 부탁하네. 내일 아침 깃발과 휘장 유유히 떠나니, 특별히 강산을 뚜렷이 탐방하리. 천 리 불타는 구름은 멀리 장기가 있고, 오계의 장마비는 안개와 노을뿐이네. 조각한 잔치에 거문고 곁들이니 고운 소리 느리고, 그림 촛불 술잔 기울이니 큰 술이 달콤하네. 어양의 여러 노인들에게 감사함을 전하니, 뽕나무 노래 잘 지어 장감을 기다리게 하오.

108. 奉和金稷山詩藁中十絶句

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_245D, ITKC_MO_0490A_A200_246A

원문

獨鶴暮歸渚。孤雲朝起山。天台畫中景。不及醉翁閑。

二

朱軒俯綠池。日照幽蘭靜。中有皷琴人。欹巾坐花影。

三

春風在別園。幽鳥聲相似。何用使之歌。一床詩與史。

四

悠然午睡甘。片夢游軒太。起坐晩風凉。靑山在笏外。

五

開襟樽酒淸。滿目江山古。復有一氷輪。相尋到綺戶。

六

春葉幾多時。秋花紛向日。夜來得詩聲。蟋蟀燈前出。

七

芙蓉何燁燁。淸水擢莖長。乍可裁爲佩。移來入素箱。

八

解帶仍酣夜。形骸土木如。朱門無俗氣。瀟灑野翁居。

九

百里亦絃歌。武城猶未少。林亭日暮雲。客散鳴禽鳥。

十

天地唯吾道。詩書自大年。笑他句漏令。丹竈術能專。

번역

Harmonizing with Ten Quatrains from the Poetry Draft of Kim Jiksan

A solitary crane returns to the islet at dusk; a lonely cloud rises on the mountain in the morning.
The scenery of Tiantai in a painting is not as good as the Drunken Old Man's leisure.

II

The vermilion veranda looks down upon the green pond; the sun shines and the secluded orchids are quiet.
Amidst them is a person strumming a qin, tilting his head scarf and sitting in the flower shadows.

III

Spring breeze is in the detached garden; secluded birds have similar sounds.
What is the use of making them sing? A bed full of poetry and history.

IV

悠然 (Yuran - leisurely and carefree), the afternoon nap is sweet; a brief dream travels through Xuantai.
Rising and sitting in the cool evening wind; the green mountains are outside the ceremonial tablet.

V

Opening one's lapel, the cup of wine is clear; filling the eyes, the rivers and mountains are ancient.
There is again a silver moon wheel, seeking each other out to arrive at the carved windows.

VI

Spring leaves, for how many times? Autumn flowers scatter toward the sun.
Coming at night, the sound of poetry arrives; crickets emerge before the lamp.

VII

Hibiscus, how bright and brilliant! The clear water raises long stems.
At once it can be cut to make a pendant, or moved to enter a plain box.

VIII

Untying the sash, still deep in the night's intoxication; body and frame are like earth and wood.
The vermilion gate has no vulgar air; it is the carefree dwelling of a rustic old man.

IX

A hundred li also has the singing of zithers (governed by ritual); Wucheng is still not lacking.
In the forest pavilion, evening clouds gather; guests scatter and birds sing.

X

Between heaven and earth, there is only my Way; poetry and history naturally make a great age.
Mocking that Goulou prefect (Taoist master), who could exclusively master the art of the cinnabar stove.

김 직산(金稷山)의 시고(詩藁) 중 십절구(十絶句)에 차운하다

외로운 학은 저녁에 물가로 돌아오고, 외로운 구름은 아침에 산에서 일어난다.
천태산 그림 속의 경치도, 취옹(醉翁)의 한가로움에는 미치지 못하네.

이

붉은 난간은 푸른 연못을 굽어보고, 햇살 비치니 그윽한 난초가 고요하다.
그 가운데 거문고 타는 이 있으니, 두건을 기울이고 꽃그림자에 앉았네.

삼

봄바람은 별원에 불고, 그윽한 새들의 소리가 서로 비슷하다.
어찌 그들을 노래하게 하겠는가, 평상 가득한 시와 사(史)가 있네.

사

아득히 낮잠이 달콤하고, 짧은 꿈은 현태(軒太)를 노닌다.
일어나 앉으니 저녁 바람이 서늘하고, 푸른 산은 홀(笏) 바깥에 있네.

오

옷깃을 열면 술동이 맑고, 눈 가득 강산은 고풍스럽다.
또 한 조각 둥근 달이 있어, 서로 찾아 화려한 창가에 이르네.

육

봄잎은 그 얼마 만인가, 가을꽃은 향일(向日)로 어지럽다.
밤이 되니 시 읊는 소리가 나니, 귀뚜라미 등 앞에 나오네.

칠

부용화는 어찌 저리 빛나는가, 맑은 물에서 긴 줄기를 뽑아 올렸네.
문득 패물로 잘라낼 만도 한데, 옮겨와 흰 상자에 넣네.

팔

띠를 풀고 밤새도록 취하니, 몸과 형상은 흙과 나무 같네.
붉은 대문에는 속된 기운이 없고, 소탈한 야인의 거처로다.

구

백 리 고을에도 현가(絃歌)하는 다스림이 있으니, 무성(武城)에 아직 부족함이 없네.
숲 속 정자에 저녁놀 구름이 지고, 손님들은 흩어지는데 새들이 우네.

십

천지간에는 오직 나의 도(道)가 있을 뿐이요, 시서는 절로 큰 세월을 이루네.
구루령(句漏令)의 사람을 비웃나니, 단로(丹竈)의 술을 어찌 혼자서 전하리오.

---

109. 舅氏和余歡城〔原注:天安別號〕韻以當驪駒。余復和奉。

문체: 詩類 / 詩類

원문

此道西通漢。明朝且判裾。世誰怜冀馬。人或笑黔驢。緫爲毛生檄。虛拋顔闔廬。和歌相送地。湖白我心如。

번역

This road leads west to the Han region. The Ming dynasty also divides the borders. Who in the world pities the horse of Ji? People sometimes laugh at the donkey of Qian. All this is because of the manifesto written by Mao Sui. I vainly cast aside the gate of Yan and the hut of Lu. In this place where we exchange poems to see each other off, the lake is white, just like my heart.

이 길은 서쪽으로 한나라 땅과 통한다. 명나라 또한 옷자락을 나누어 경계를 삼는다. 세상 그 누가 기주 땅의 말을 가엾게 여기겠는가. 사람들은 간혹 검주 땅의 당나귀를 비웃기도 한다. 이 모든 것이 모수가 쓴 격문 때문이구나. 나는 헛되이 연나라의 문과 노나라의 오두막을 버려두었네. 서로 시를 주고받으며 전송하는 이 땅에, 호수는 하얗게 빛나니 내 마음 또한 그와 같구나.

110. 奉和終南庄賞花詩軸韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_246B

원문

憶曾盃酒李膺游。三月春花爛熳收。禁陌雲烟通御氣。小堂衣佩盡名流。曲傳南楚琴中怨。詩得西山笏外愁。千載笑他燕市客。和歌相泣狗屠留。

二一床詩卷記同游。南斗文星粲可收。河朔千年看氣象。永和三日憶風流。春花自起玄都感。古匣俱含白雪愁。多病馬卿違末席。漢天烟月尙分留。

번역

I recall the time I drank wine and traveled with Li Ying. The spring flowers of the third month were in full bloom and then faded. The clouds and mist on the forbidden streets were filled with the imperial aura. In the small hall, the clothes and jade pendants belonged entirely to famous scholars. The songs transmitted the resentment of the Southern Chu zither. The poems captured the sorrow beyond the court official's tablet. For a thousand years, I have laughed at those guests in the Yan market; they sang together and wept, leaving behind the dog butcher.

A bed full of poetry scrolls records our travels together. The literary star of the Southern Dipper shines brightly. I observe the atmosphere of the Hebei region over a thousand years. I recall the elegance of the third day of the third month of the Yonghe era. Spring flowers naturally evoke the feelings of the Xuandu Temple. The ancient boxes all contain the sorrow of the "White Snow" song. Being ill like Sima Xiangru, I missed the final seat. The misty moon of the Han sky still lingers and remains.

지난날 이응과 술잔을 기울이며 노닐던 때를 기억하네. 삼월의 봄꽃은 흐드러지게 피었다가 저물었지. 금지된 거리의 구름과 안개는 임금의 기운과 통하고, 작은 당에는 옷과 패옥을 갖춘 명사들이 가득했네. 곡조는 남초의 거문고 속에 서린 원망을 전하고, 시는 서산의 홀 밖으로 묻어나는 근심을 얻었네. 천 년 동안 연나라 저잣거리의 객들을 비웃었으니, 노래를 주고받으며 서로 울던 개 잡는 백정의 이야기가 남아 있네.

평상 가득한 시권들은 함께 노닐던 기록이네. 남두의 문성이 밝게 빛나니 거두어들일 만하네. 하삭의 천 년 기상을 바라보고, 영화 삼일의 풍류를 추억하네. 봄꽃은 절로 현도관의 감회를 일으키고, 낡은 상자마다 백설의 근심을 머금었네. 병이 많은 마경이라 말석을 어겼으니, 한나라 하늘의 안개 낀 달은 여전히 머물러 있네.

111. 和士集秋響別詩

문체: 詩類 / 詩類

원문

年年禁陌聽君歌。秋色靑衫濕淚多。遂有凄風吹洞蕙。何來凉雨颯庭柯。欲乘飛鶴朝天帝。思逐鳴鴻訴月娥。寥落楚琴傳苦響。一燈今夜髩全皤。

二西風獵獵振芳柯。何處瑤箏倚別歌。天凈九閽爭攬佩。月明千戶散鳴珂。梁園白璧今猶在。燕館黃金故自多。此夜悲吟䨥淚下。乾坤一帶鴨江波。

번역

Year after year, on the forbidden path, I listen to your songs. In the autumn colors, my blue robe is soaked with many tears. Then, a desolate wind blows through the orchids in the cave. Why does the cold rain rustle the branches in the courtyard? I wish to ride a flying crane to pay homage to the Heavenly Emperor, and my thoughts follow the crying wild geese to complain to the Moon Goddess. The lonely Chu zither transmits a bitter sound; tonight, by a single lamp, my hair has turned completely white.

The west wind blows fiercely, shaking the fragrant branches. Where is the jade zither leaning against a song of parting? The sky is clear, and at the nine gates of the palace, people vie to hold their jade pendants. The moon is bright, and in a thousand households, the sound of jade ornaments scatters. The white jade of the Liang Garden still remains today, and the gold of the Yan mansion is as abundant as ever. This night, I chant in sorrow, and double streams of tears fall; the universe is but a belt of the Yalu River's waves.

해마다 금지된 길에서 그대의 노래를 듣노라. 가을빛 속에 푸른 옷은 눈물로 흠뻑 젖었네. 그러다 처량한 바람이 동굴 속 난초에 불어오니, 어찌하여 찬 비는 뜰의 나뭇가지를 스치며 내리는가. 나는 나는 학을 타고 하늘의 임금을 뵈러 가고 싶고, 생각은 우는 기러기를 쫓아 달의 여신에게 하소연하려 하네. 쓸쓸한 초나라 거문고는 괴로운 소리를 전하고, 오늘 밤 등불 하나 아래 내 머리카락은 온통 하얗게 세었네.

서풍이 세차게 불어와 향기로운 나뭇가지를 흔드네. 어느 곳에서 옥 거문고에 기대어 이별의 노래를 부르는가. 하늘은 맑아 구중궁궐 문에서 사람들이 서로 패옥을 잡으려 다투고, 달 밝은 천 가구에서는 옥구슬 부딪히는 소리가 흩어지네. 양원의 흰 옥은 오늘날에도 여전하고, 연나라 객관의 황금은 예나 지금이나 많기도 하구나. 오늘 밤 슬피 읊조리니 두 줄기 눈물이 흐르고, 천지는 압록강 물결 한 줄기일 뿐이네.

112. 中秋夕。與士集會飮終南李上庠宅。

문체: 詩類 / 詩類

원문

相逢玉匣看吳鉤。君馬靑騘我紫騮。意氣寧同屠狗輩。功名羞與爛羊侯。月中歌吹千秋節。盃外乾坤萬古愁。明發雲烟何歷歷。西風驅鴈下南州。

二新豊綠酒澹盈盃。明月高歌且莫哀。天地卽今談盛際。風流從古屬奇才。宮中皷樂鸞凰至。臺上含恩駿馬來。獨有終南秋夜席。紅塵不染薜蘿裁。

번역

Meeting each other, we look at the Wu sword in its jade case. Your horse is a dappled gray, mine is a purple-maned bay. How could our spirit be the same as that of dog butchers? I am ashamed to seek fame and merit like the Marquis of Rotten Sheep. In the moonlight, songs and music celebrate the thousand-year festival; outside the cup, the universe is filled with eternal sorrow. At dawn, the clouds and mist are so distinct; the west wind drives the wild geese down to the southern province.

The green wine of Xinfeng fills the cup lightly. Under the bright moon, let us sing aloud and not be sad. Heaven and earth are now discussing this prosperous era; elegance has always belonged to men of extraordinary talent. In the palace, drums and music play as the phoenixes arrive; on the terrace, the emperor's grace brings forth fine steeds. Only the autumn night banquet at Zhongnan remains, where the clothes made of vines and moss are unstained by the red dust of the world.

서로 만나 옥갑 속에 든 오구검을 바라보네. 그대의 말은 푸른 얼룩말이고 나의 말은 자줏빛 갈기 말이로다. 우리의 기개가 어찌 개 잡는 무리들과 같겠는가. 공명을 탐하는 것은 썩은 양의 제후와 같으니 부끄러울 따름이라. 달 아래 노래와 피리 소리는 천추의 절기를 알리고, 술잔 밖의 천지는 만고의 시름에 잠겨 있네. 새벽이 밝아오니 구름과 안개가 뚜렷한데, 서풍은 기러기를 몰아 남쪽 고을로 내려보내네.

신풍의 맑은 술이 잔에 가득 넘치니, 밝은 달 아래 크게 노래하며 슬퍼하지 말자. 천지가 지금 태평성대를 논하고 있으니, 풍류는 예로부터 기이한 재주를 가진 이들의 몫이라. 궁궐 안에는 북과 악기 소리에 봉황이 찾아들고, 누대 위에는 은혜를 머금은 준마가 달려오네. 오직 종남산의 가을밤 잔치만이 홀로 남아, 덩굴과 이끼로 지은 옷에 세상의 붉은 먼지 하나 묻히지 않았네.

113. 會金正言〔原注:啓煥〕於稷山靈通村同賦

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_246D

원문

驛亭秋樹裡。君馬記靑黃。別思重陽近。佳期一夜長。古今高白雪。天地肅淸霜。去去將何贈。江蘭擷晩香。

번역

The post-house stands amidst the autumn trees. I remember the color of your horse, dappled blue and yellow. Thoughts of parting grow heavy as the Double Ninth Festival approaches. The beautiful night of our meeting feels long.
Ancient and modern, your lofty spirit is like white snow. Heaven and earth are solemn with clear frost. As you go, what shall I give you? I gather the late fragrance of the river orchids.

역참의 정자는 가을 나무들 사이에 있네. 그대 말의 푸르스름하고 누르스름한 빛깔을 기억하네. 중양절이 가까워지니 이별의 생각이 무거워지고, 아름다운 만남의 밤은 하룻밤이 길게만 느껴지네.
예나 지금이나 그대의 고결함은 흰 눈과 같고, 천지는 맑은 서리로 엄숙하네. 떠나는 그대에게 무엇을 선물할까, 강가의 난초 늦은 향기를 꺾어 보내네.

114. 自成歡將歸弊廬。次內舅夜坐見贈韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

不飮心如醉。秋風驛路長。雲爲楚山白。花得晉人黃。北斗懸孤憤。東溟限大荒。歸裝載萬卷。持以答蒼穹。

번역

I do not drink, yet my heart feels as if I am drunk. The autumn wind blows along the long road to the post station. The clouds turn white over the mountains of Chu, and the flowers take on the yellow hue of the people of Jin. The Big Dipper hangs over my solitary indignation, and the Eastern Sea marks the boundary of the vast wilderness. My luggage for the journey home is loaded with ten thousand scrolls, which I carry to answer the vast blue sky.

술을 마시지 않았는데도 마음은 취한 듯합니다. 가을바람이 부는 역으로 가는 길은 멀기만 합니다. 구름은 초나라 산 위에서 하얗게 변하고, 꽃은 진나라 사람의 빛깔처럼 노랗게 물들었습니다. 북두칠성은 홀로 품은 울분 위에 걸려 있고, 동쪽 바다는 거대한 황야의 경계가 됩니다. 고향으로 돌아가는 짐에는 만 권의 책을 실었으니, 이를 가지고 저 푸른 하늘에 답하려 합니다.

115. 山有花曲

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_247A, ITKC_MO_0490A_A200_247B ...

원문

山有花曲者。一善烈婦香娘之怨歌也。香娘見絶於其夫。還家而父母不在。其叔欲令改嫁。則泣而道不可。自沉於洛東江。江上峻坂。有吉先生表節砥柱中流碑。娘之死也。與采春儕女。相遇於碑下。作山有花曲。使春女歌之。歌竟而赴水。卽今江畔兒慣唱山有花。聲甚悽惋。其後漢京崔君士集記其事精甚。爲作山有花女歌。宛轉麗都。怨而不怒。陽陽乎美矣。余覩其辭。實藉采薪女口語。以叙香娘之思。與漢孔雀東南飛行相表裡。而香娘遺曲。但在郊童齒頰間。人不得采其章句。甚慨也。娘素賤不解文藻。其爲此曲。只因巷俚之嘔啞而發其端莊專精之天。余又悲之。遂復用其意而文其辭。竊自幾於漢樂府九章蘼蕪之怨。而爲山有花九歌。是曲也不敢曰有合於古。而後之采風於江南者。將亦有以香娘怨曲。得而陳之矣。童童木蘭花。亦在南山土。南山高無極。黃雀那得度。十里一徘徊。五里一反顧。浮雲行冉冉。迫此西山暮。念與君離別。泣涕零如雨。故鄕不可處。良景不可覩。無信叔伯言。女實狂而誤。登高以遠望。肅肅雉振羽。雉鳴從其雌。人心不如故。二歷歷山有荍。離離阪有枸。祁祁析薪女。澹澹愁思婦。交交集卷阿。濯濯褰兩袖。不知羅縠裡。鴛鴦爲誰有。眄睞物亦好。棄捐人已醜。長歎舍此去。勿復衣文繡。君但視草木。逝者同衰朽。三荍花何歷歷。枸葉何離離。采采欲何往。春女歌而歸。吾欲掇其英。贈君幸相思。誰謂室家遠。佇立以望之。君亮不我顧。賤妾歸無期。

傷彼白露零。忽此芳樹枝。寤寐卽徘徊。中曲正傷悲。四西北出孤雲。莫莫蒼桂林。上有特棲鳥。哀聲向天吟。誰謂而無怨。聽者涕零淫。不惜聽者苦。但恨無知音。孤雲忽自歸。蒼桂夕以陰。我淚爲誰盈。䠞迫內傷心。五東陵一何麗。窈窕卽君家。交柯合歡窓。四角芙蓉花。君持繡裲襠。尙之以瓊華。折楊於東門。薄言漚其麻。携手不須臾。棄捐將奈何。人言士也夸。新女若春葩。新人服齊紈。故人着吳紗。紗紈有厚薄。士也良不夸。六故山屬浮雲。高閣百餘尺。父母養少女。坐用荃蘭席。嫁女中道歸。不如死別惡。晨風鳴北林。獨鵠愁無色。親戚咥其笑。它人逝莫屬。執手者何人。所言不可讀。天地一何廣。眄睞將安適。馳情視桃李。乃在華堂側。桃花正煌煌。李樹夾路植。樹木且安所。人生無故宅。七高山采芙蓉。淸水擥薜荔。薜荔不可帶。芙蓉不可製。誰爲獨愁苦。竟日空掩涕。少小不解粧。羞人道儂麗。盤盤嫁時鏡。爲君整寶髻。我命百年惡。君心一朝戾。素面豈暇老。羅袖未暫弊。不識新女娘。以何娛夫壻。八山花日以開。春女閑且佚。頭上金雀釵。帶下靑絲結。邂逅卽長歌。詒爾良金玦。請謝彼姝子。朱顔復幾日。人生天地間。苦樂道非一。所以妾歌怨。采花不盈襭。九吾欲竟此曲。此曲令人傷。凄風日暮興。高調厲淸商。山花忽復零。鵜鴂鳴我旁。聊慄此何氣。太息以彷徨。但見郭南岡。古墳生白楊。言是藥哥女。死作春草香。人生會有期。何者是眞鄕。今日自爲昔。昔日安可常。棄置勿復道。君今聽卒章。

번역

"San-yu-hua-gok" (The Song of Flowers on the Mountain) is the song of resentment of a virtuous and chaste woman named Hyang-nang. Hyang-nang was abandoned by her husband and returned home, but her parents were away. Her uncle tried to force her to remarry, but she wept and said it was impossible, then drowned herself in the Nakdong River. On the steep slope above the river stands the "Stele of the Pillar of the Midstream," which honors the integrity of Master Gil. When the woman died, she met a girl gathering spring greens under the stele, composed the "San-yu-hua-gok," and had the girl sing it before she went into the water. Even now, children by the river often sing "San-yu-hua," and the sound is very mournful. Later, Mr. Choe from Hanyang recorded the story in great detail and wrote the "Song of the Woman of San-yu-hua," which is graceful, beautiful, and resentful without being angry, truly magnificent. Seeing his lyrics, I realized he had borrowed the words of the girl gathering firewood to narrate Hyang-nang's thoughts, much like the Han dynasty's "Peacock Flies Southeast." However, Hyang-nang's original song remains only in the mouths of village children, and no one has been able to collect its verses, which is very regrettable. The woman was of humble origin and did not understand literary refinement; she created this song simply by expressing her upright and pure nature through the simple, unpolished words of the street. I felt sorrow for this, so I used her intent to refine the lyrics. I secretly hoped to approach the resentment found in the Han dynasty's "Yuefu" and the "Nine Chapters" or "Miwu," and thus composed the "Nine Songs of San-yu-hua." I dare not say this song matches the ancients, but those who later collect folk songs in the south will perhaps be able to present it along with Hyang-nang's song of resentment.

1. The Mulan flowers are lush, also growing in the soil of the South Mountain. The South Mountain is infinitely high; how can the yellow sparrow cross it? It wanders every ten miles and looks back every five miles. Floating clouds drift slowly, pressing against the dusk of the western mountain. Thinking of parting with you, my tears fall like rain. My hometown is no longer a place to stay, and the beautiful scenery can no longer be seen. Do not believe the words of uncles; the woman is truly distraught and mistaken. Climbing high to look into the distance, the pheasants flap their wings solemnly. The pheasant calls to its mate; human hearts are not as they once were.
2. The mountain has clear-blooming mountain-ash flowers; the slope has lush medlar trees. The girl gathering firewood is slow and steady; the woman full of sorrow is calm. They gather together in the winding valley, washing their two sleeves. I do not know for whom the mandarin ducks in the silk gauze are meant. Looking around, the objects are also beautiful, but the abandoned person is already ugly. With a long sigh, I leave this place; do not wear embroidered clothes again. You only look at the grass and trees; those who pass away decay just the same.
3. Why are the mountain-ash flowers so clear? Why are the medlar leaves so lush? Where are you going as you gather them? The spring girl sings and returns. I want to pick their blossoms to give to you, hoping for mutual longing. Who says home is far away? I stand still and look toward it. If you truly do not look back at me, there is no time for your humble wife to return. I grieve for the white dew that falls, suddenly landing on the branches of fragrant trees. Waking or sleeping, I pace back and forth; the song in my heart is truly sorrowful.
4. A lone cloud emerges to the northwest, and the green laurel forest is vast. Above it, a bird perches alone, singing toward the sky with a mournful voice. Who says there is no resentment? Those who hear it shed endless tears. I do not regret the suffering of the listener, but only regret having no one who understands the music. The lone cloud suddenly returns on its own; the green laurel is shaded by the evening. For whom do my tears fill my eyes? I am pressed and hurt within.
5. How beautiful is Dongling; it is your home, so graceful. The branches of the joy-tree intertwine at the window, and there are hibiscus flowers at the four corners. You hold an embroidered bodice, adorning it with jade flowers. You break willow branches at the east gate and soak the hemp. We held hands for only a moment; what can be done about being abandoned? People say the scholar is boastful; the new woman is like a spring blossom. The new woman wears fine white silk, while the old woman wears Wu gauze. Gauze and silk have their thickness, but the scholar is truly not boastful.
6. My old home belongs to the floating clouds; the high pavilion is over a hundred feet tall. My parents raised their young daughter, sitting on mats of sweet grass and orchids. I married and returned halfway; it is worse than death. The morning wind whistles through the northern forest; the lone swan is sorrowful and pale. Relatives laugh at me; others do not care. Who is the one who held my hand? The words spoken cannot be read. How vast are heaven and earth; where shall I turn my gaze? I cast my feelings toward the peach and plum trees, which are beside the magnificent hall. The peach blossoms are bright, and the plum trees are planted along the road. Even trees have a place; human life has no permanent home.
7. On the high mountain, I pick hibiscus; in the clear water, I gather creeping figs. The creeping figs cannot be worn as a belt; the hibiscus cannot be made into clothes. Who is suffering alone? I cover my tears all day in vain. When I was young, I did not understand makeup; I was shy when people said I was beautiful. The mirror from when I married is round; I arrange my precious hair for you. My life of a hundred years is miserable; your heart changed in a single morning. How could my plain face have time to age? My silk sleeves are not yet worn out. I do not know the new woman; how does she please her husband?
8. Mountain flowers bloom day by day; the spring girl is idle and at ease. On her head is a golden sparrow hairpin; below her belt is a blue silk knot. By chance, I sing a long song, giving you a fine gold ring. I ask to bid farewell to that beautiful woman; how many days will your red face last? In the life of a person between heaven and earth, the paths of suffering and joy are not just one. That is why I sing of resentment, though the flowers I gather do not fill my apron.
9. I want to end this song; this song makes people sad. The chilling wind rises at dusk; the high notes are sharp and clear. The mountain flowers suddenly fall again; the cuckoo cries beside me. I tremble, wondering what kind of air this is; I sigh and wander. I only see the hill south of the city, where white poplars grow on ancient graves. They say this is the daughter of the medicine seller, who died and became the fragrance of spring grass. Human life has its appointed time; what is the true home? Today becomes the past; how can the past be constant? Abandon these thoughts and speak no more; now, listen to the final chapter.

산유화곡은 한 명의 착하고 정절 있는 부인 향랑의 원망 섞인 노래이다. 향랑은 남편에게 버림받고 집으로 돌아왔으나 부모가 없었다. 숙부가 개가를 강요하자 울면서 안 된다고 말하고는 낙동강에 몸을 던졌다. 강 위 가파른 언덕에는 길 선생의 절개를 기리는 지주중류비가 있다. 낭이 죽을 때 비석 아래에서 봄나물을 캐던 처녀를 만나 산유화곡을 지어 주고, 그 처녀로 하여금 노래하게 한 뒤 물에 뛰어들었다. 지금도 강가 아이들이 산유화 노래를 즐겨 부르는데, 그 소리가 매우 처량하고 애달프다. 그 후 한경의 최 군이 그 일을 자세히 기록하고 산유화녀가를 지었는데, 곡조가 완만하고 아름다우며 원망하면서도 성내지 않아 양양하게 아름다웠다. 내가 그 가사를 보니 실로 나물을 캐던 처녀의 입을 빌려 향랑의 생각을 서술한 것으로, 한나라의 공작동남비와 표리가 된다. 그러나 향랑이 남긴 노래는 다만 시골 아이들의 입에만 오르내릴 뿐, 사람들이 그 장구를 채록하지 못하니 매우 개탄스럽다. 낭은 본래 미천하여 문조를 알지 못했으나, 이 노래를 지은 것은 다만 거리의 속된 말로 그 단정하고 전일한 천성을 드러낸 것이니, 나는 또 그것을 슬퍼하였다. 마침내 그 뜻을 다시 사용하여 가사를 다듬었다. 남몰래 한나라 악부의 구장이나 미무의 원망에 가깝게 하려고 산유화 구가를 지었다. 이 노래가 옛것에 부합한다고는 감히 말할 수 없으나, 훗날 강남에서 풍속을 채집하는 자들이 장차 향랑의 원곡을 얻어 진열할 수 있을 것이다.

1. 목란꽃은 무성하여 남산의 흙 속에 있네. 남산은 높아서 끝이 없는데, 황새는 어찌 건너갈 수 있을까. 십 리를 가다 머뭇거리고, 오 리를 가다 다시 돌아보네. 뜬구름은 천천히 흘러가고, 서산의 저녁 노을이 다가오네. 그대와 이별할 것을 생각하니, 눈물이 비처럼 쏟아지네. 고향은 머물 곳이 못 되고, 좋은 경치는 다시 볼 수 없네. 숙부의 말을 믿지 마오, 여자는 참으로 미쳐서 그르친 것이라오. 높은 곳에 올라 멀리 바라보니, 꿩들이 엄숙하게 날개를 치네. 꿩은 암컷을 따라 우는데, 사람의 마음은 예전 같지 않네.
2. 산에는 산아주까리 꽃이 뚜렷하고, 언덕에는 구기자나무가 무성하네. 땔나무 캐는 여인은 느릿느릿하고, 근심에 찬 부인은 담담하네. 굽이진 언덕에 모여서, 두 소매를 걷어 올리네. 비단 속에 있는 원앙이 누구를 위해 있는지 알지 못하네. 눈길을 돌려 사물을 보니 아름답기도 한데, 버림받은 사람은 이미 추해졌네. 긴 한숨을 쉬며 이곳을 떠나니, 다시는 무늬 있는 비단 옷을 입지 마오. 그대는 다만 풀과 나무를 보시오, 죽어가는 것들은 모두 똑같이 썩어갈 뿐이니.
3. 아주까리 꽃은 어찌 그리 뚜렷하고, 구기자 잎은 어찌 그리 무성한가. 캐어서 어디로 가려는가, 봄 처녀가 노래하며 돌아가네. 나는 그 꽃을 따서 그대에게 주어, 서로 그리워하기를 바라네. 누가 집이 멀다고 하는가, 서서 그곳을 바라보네. 그대가 진정 나를 돌아보지 않는다면, 천한 첩이 돌아갈 기약은 없네. 흰 이슬이 떨어지는 것을 슬퍼하며, 문득 향기로운 나무 가지에 이르렀네. 자나 깨나 곧 머뭇거리니, 마음속 노래가 참으로 슬프구나.
4. 서북쪽에서 외로운 구름이 나오니, 푸른 계수나무 숲은 아득하네. 그 위에 홀로 깃든 새가 있어, 슬픈 소리로 하늘을 향해 읊조리네. 누가 원망이 없다고 하는가, 듣는 이의 눈물이 쏟아지네. 듣는 이의 괴로움을 아까워하지 않고, 다만 알아주는 이가 없음을 한탄하네. 외로운 구름은 문득 스스로 돌아가고, 푸른 계수나무는 저녁에 그늘지네. 내 눈물은 누구를 위해 가득 차는가, 마음속 상처가 조여드는구나.
5. 동릉은 어찌 그리 아름다운가, 아리따운 그대의 집이네. 합환나무 가지가 창가에서 어우러지고, 네 귀퉁이에는 부용꽃이 피었네. 그대는 수놓은 겹저고리를 들고, 구슬 꽃으로 장식하네. 동문에서 버들가지를 꺾고, 삼을 담그네. 손을 잡은 지 얼마 되지 않았는데, 버림받은 것을 어찌하리오. 사람들은 선비가 자랑스럽다 말하지만, 새 여자는 봄꽃 같네. 새 여자는 고운 비단을 입고, 옛 여자는 오나라 비단을 입네. 비단은 두껍고 얇음이 있지만, 선비는 참으로 자랑스럽지 않네.
6. 옛 산은 뜬구름에 속하고, 높은 누각은 백여 척이네. 부모가 어린 딸을 길러, 전란의 자리에 앉혔네. 딸을 시집보냈다가 중도에 돌아오니, 죽어서 이별하는 것보다 못하네. 아침 바람이 북쪽 숲에서 우니, 홀로 남은 고니는 근심에 빛을 잃었네. 친척들은 비웃고, 다른 사람들은 상관하지 않네. 손을 잡았던 사람은 누구인가, 말한 것은 읽을 수 없네. 천지는 어찌 그리 넓은가, 눈길을 돌려 어디로 가야 할까. 마음을 달려 복숭아와 오얏나무를 보니, 화려한 집 곁에 있네. 복숭아꽃은 빛나고, 오얏나무는 길가에 심겼네. 나무도 머물 곳이 있는데, 사람의 삶은 머물 집이 없네.
7. 높은 산에서 부용을 캐고, 맑은 물에서 벽려를 줍네. 벽려는 띠로 할 수 없고, 부용은 옷으로 만들 수 없네. 누가 홀로 근심하고 괴로워하는가, 하루 종일 부질없이 눈물을 닦네. 어릴 적에는 화장을 알지 못해, 사람들이 나를 아름답다 말하면 부끄러워했네. 시집갈 때의 둥근 거울로, 그대를 위해 보석 머리 장식을 정돈했네. 내 백 년의 운명은 악한데, 그대의 마음은 하루아침에 변했네. 고운 얼굴이 늙을 틈이 어디 있으며, 비단 소매가 잠시도 닳지 않았네. 새 여자가 어떤 사람인지 알지 못하나, 무엇으로 남편을 즐겁게 하는가.
8. 산꽃은 날마다 피어나고, 봄 처녀는 한가하고 편안하네. 머리 위에는 금참새 비녀, 허리 아래에는 푸른 실 매듭이네. 우연히 긴 노래를 부르며, 그대에게 좋은 금반지를 주네. 저 아름다운 여인에게 사과하노니, 붉은 얼굴이 다시 며칠이나 가겠는가. 사람이 천지간에 살면서, 괴로움과 즐거움의 길은 하나가 아니네. 그래서 첩이 원망의 노래를 부르니, 꽃을 따도 앞치마에 가득 차지 않네.
9. 나는 이 노래를 마치려 하네, 이 노래는 사람을 상심하게 하네. 처량한 바람이 저녁에 일어나고, 높은 곡조는 맑고 날카롭네. 산꽃은 문득 다시 떨어지고, 두견새가 내 곁에서 우네. 이 무슨 기운인가 떨리니, 탄식하며 방황하네. 다만 성 남쪽 언덕을 보니, 오래된 무덤에 흰 버드나무가 자라네. 말하길 저것은 약 파는 사람의 딸인데, 죽어서 봄풀의 향기가 되었다 하네. 사람의 삶은 기약이 있으니, 무엇이 진정한 고향인가. 오늘이 스스로 과거가 되니, 옛날이 어찌 항상 할 수 있겠는가. 버려두고 다시 말하지 마오, 그대는 이제 마지막 장을 들으시오.

116. 君馬黃曲〔原注:幷引〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_248C, ITKC_MO_0490A_A200_248D ...

원문

君馬黃者。漢樂府皷吹鐃歌第十曲。余嘗讀其古辭特蒼高。意亦有在於聚散相憶者。而就其節族不可問當時瞽師如何。盖自晉宋以來追蠡遂衰。沈休文諸人以彼其材。皆不復辨其音。况今域左也生後也。才又從而風斯下。徒求其貫柳維鱮。而竊竊乎皦如繹如者。所謂驢非驢馬非馬。龜玆王乃騾也。壬辰春。余走京師。與布衣崔君士集定翰墨交。生固豈弟令人。爲善不近名。獨喜三百篇遺音。以正風正雅。感發其良性。所爲詩。溫然而粹璧坐璣。馳讀之。天然有汝漢江沱間意。甚可樂也。夫余僻陋自廢。何能修古調。辱君子不遺。翼而登之壇坫之上。不腆敝賦。奉銅盤以從。又甚相得也。雖然敝廬在山南。去京師千里。不十日而驪駒返於鄕。生則同時。居則異地。盖有幸不幸耳。甞觀古之人。願合則思。思至則歌。申之以蘭茝。重之以衣佩。所因而擊節徘徊齎咨涕沱於聲曲之間者。三百篇具在。謂余不文。夫豈能廢吾之思。君馬黃三章。首陳邂逅之懽。中以道弗諼。末又言加飡。是謂言之不足。而永以爲好也。昔李于鱗擬古樂府。而元美譏之曰優孟之爲孫叔敖。不如其自爲優孟。嗟乎。余苦不得見優孟。將孫叔之云何。斯言也並以質之士集氏。其必以龜玆王樂漢制度目笑吾。吾且甘之矣。君馬黃。我馬蒼。隋珠落頭。蜀錦交裝。新豊市中。渭川橋旁。相逢春日萬楊柳。揖我謂我儇而狂。人生快▦何所好。但當取千金駿馬日日馳建章。

且向君家飮百觴。君家誠易知。薄蘭以爲房。中唐碧梧。北園甜棠。翡翠和鳴。鸞鵠交翔。玉壺翠勺高雲凉。邀我入重門。坐我琅干床。床上雕琴麗以古。酒闌一曲彈文王。正樂不淫亦不傷。聲容豈弟協嘉祥。楚歌勿唱。齊竽莫張。請君更坐。彈出淸商。淸商一何厲。四座各言歡未央。樂莫君家樂。千秋焉可忘。二君乘駒。我乘驢。駒行遫遫。驢走蘧蘧。行行勿驅。且避高車。高車駟馬。日日在塵陌。後者呵擁前者呼。眼中榮落一朝異。百年愁歎何時娛。不如君家春樹下。古歌協節春雲徐。古歌亦無數。君獨愛鹿鳴關雎。朱琴七絃。綠醑一壺。高吟大醉。其樂只且。相隨縶馬庭前梧。視爾如瓊樹。詒我靑珊瑚。珊瑚七尺艶且殊。重之不减明月珠。文章燁燁天下無。貨者如山未可沽。中心藏之。日月其徂。君家鳳城。儂在江湖。所居雖不同。所思却相如。願言努力愛春花。莫令來者踈。三君馬閑。我馬嘽。蒼蒼漢樹。欝欝江蘭。十里一顧。五里一嘆。故人白晳顔如堇。淑美娛游難具陳。騎用虎文連錢之鐵騘。坐用龍鬚綴錦之華筵。飮用葡萄桑落之淸醑。彈用瑠璃玉匣之朱絃。朱絃靜不哇。爲我操別鸞。周南喬木。鹿鳴嘉賓。賓曰旣醉。驪駒在門。樂盡愁生不可言。送我於城隅。泣涕何珊珊。南出重關。東到洛江干。山川悠阻道里艱。薄暮上山以望君。飄風聿烈摧心肝。𠴨彼黃鸝。和鳴林端。我思故人。嘯歌盤桓。寄書於浮雲。浮雲坱漭胡不還。但當加餐食。永矢無相諼。

번역

"Jun Ma Huang" (The Emperor's Horse is Yellow) is the tenth piece of the Han Dynasty Yuefu Drum and Fife Music. I have often read its ancient lyrics, which are exceptionally profound and lofty. Their meaning lies in the sentiments of gathering, parting, and mutual longing. However, as for their rhythmic patterns, one cannot ask how the blind musicians of that time performed them. Since the Jin and Song dynasties, the tradition of the zither and flute has declined. Even men like Shen Xiuwen, with all their talent, could no longer discern those sounds. How much more so for those of us living in this remote corner and later age? Our talents have followed the trend and declined. We merely seek to distinguish the willow from the gudgeon, and if we try to mimic the subtle and refined sounds, we end up like the donkey that is neither donkey nor horse, or the King of Kucha who is actually a mule. In the spring of the Ren-chen year, I traveled to the capital and formed a bond of literature and calligraphy with Mr. Cui Shiji, a commoner. He is a man of gentle and pleasant character, doing good without seeking fame. He uniquely delights in the lingering sounds of the Book of Songs, using the Zheng Feng and Zheng Ya to inspire his noble nature. The poems he writes are gentle, pure, and precious like jade. Reading them, one naturally feels the atmosphere of the Ru, Han, Jiang, and Tu rivers; it is truly delightful. I am secluded and have abandoned myself, so how could I cultivate ancient melodies? Yet, the gentleman did not discard me, but instead supported me to climb onto the platform. I offered my humble compositions, presenting them on a copper tray, and we found great mutual understanding. However, my poor cottage is in the south of the mountains, a thousand miles from the capital. In less than ten days, the "Li Ju" (parting song) was sung, and I returned to my hometown. We are contemporaries, but we live in different places; this is perhaps a matter of fortune or misfortune. I have observed the ancients: when they wished to meet, they felt longing; when longing reached its peak, they sang. They expressed it with orchids and herbs, and emphasized it with clothing and ornaments. The reasons for their tapping rhythms, pacing back and forth, and sighing with tears between the verses are all preserved in the Book of Songs. If one says I am not literary, how could that stop my longing? The three chapters of "Jun Ma Huang" first describe the joy of a chance meeting, then speak of not forgetting, and finally mention taking care of one's health. This is what is meant by "words are not enough, so one extends them to express lasting affection." In the past, Li Yulin imitated ancient Yuefu, and Yuanmei criticized him, saying, "It is like You Meng pretending to be Sun Shu'ao; it is better to be You Meng himself." Alas, I cannot see You Meng, so what is the point of talking about Sun Shu'ao? I submit these words to Mr. Shiji; he will surely laugh at me for using the music of the King of Kucha to judge the institutions of the Han, but I will gladly accept it.

'군마황'은 한나라 악부 고취요 제10곡이다. 내가 일찍이 그 옛 가사를 읽어보니 매우 창연하고 높았다. 그 뜻 또한 모이고 흩어짐과 서로 그리워함에 있었다. 그러나 그 절주와 가락에 이르러서는 당시의 눈먼 악사들이 어떻게 했는지 물을 길이 없다. 대개 진나라와 송나라 이래로 관현악은 마침내 쇠퇴하였다. 심휴문 같은 이들도 그 재주를 가지고도 다시는 그 음을 분별하지 못했거늘, 하물며 지금 변방에 살며 뒤늦게 태어난 우리들이랴. 재주 또한 풍조를 따라 낮아졌으니, 공연히 버들가지와 피라미를 구별하려 애쓰다가 엿듣는 듯 맑은 듯하는 소리를 흉내 내면, 이른바 당나귀도 아니고 말도 아닌 꼴이 되며, 구자왕은 곧 노새가 되고 만다. 임진년 봄, 내가 서울로 가서 평민 최사집 군과 문묵으로 사귀었다. 그는 본래 온화하고 즐거운 사람으로, 선을 행하되 명예를 가까이하지 않았다. 홀로 삼백 편의 남은 음률을 좋아하여 정풍과 정아로써 그 착한 성품을 감동시켜 발현하였다. 그가 지은 시는 온화하고 순수하여 보석과 같으니, 달려가 읽으면 자연스럽게 여수, 한수, 강수, 토수 사이의 정취가 있어 매우 즐겁다. 나는 벽지에 숨어 스스로를 폐인처럼 여기니 어찌 옛 가락을 닦을 수 있겠는가. 그런데도 군자가 나를 버리지 않고 부축하여 단상 위로 올려주니, 변변치 않은 나의 글을 구리 쟁반에 받쳐 올리며 서로 매우 뜻이 맞았다. 그렇지만 나의 초라한 집은 산 남쪽에 있어 서울에서 천 리나 떨어져 있다. 열흘도 되지 않아 여구의 노래를 부르며 고향으로 돌아왔다. 그는 같은 시대에 살지만 거처하는 곳은 다르니, 대개 운이 좋고 나쁨이 있을 뿐이다. 일찍이 옛사람들을 보니, 합치기를 원하면 그리워하고, 그리워함이 지극하면 노래하였다. 난초와 지초로써 이를 나타내고, 옷과 패물로써 이를 거듭하였다. 그로 인해 박자를 치며 배회하고, 노래 가락 사이에서 탄식하며 눈물을 흘린 까닭이 삼백 편에 모두 실려 있다. 나를 글을 모른다고 한다면, 어찌 나의 그리움을 막을 수 있겠는가. '군마황' 삼장은 처음에 우연히 만난 기쁨을 진술하고, 중간에는 잊지 않음을 말하며, 끝에는 밥을 더 먹으라는 말을 하니, 이는 말이 부족하여 영원히 좋은 관계를 맺고자 함이다. 옛날 이우린이 고악부를 모방하자 원미가 비평하기를 "우맹이 손숙오를 흉내 내는 것은 스스로 우맹이 되는 것만 못하다"라고 하였다. 아, 나는 우맹을 볼 수 없으니 손숙오를 어찌 논하겠는가. 이 말을 모두 사집 씨에게 물어볼 것이니, 그는 반드시 구자왕의 음악으로 한나라 제도를 판단하려 한다고 나를 비웃을 것이나, 나는 그것을 달게 받겠다.

117. 月善君宅。有小幛畫山水甚奇。請余題詩。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_249D

원문

風欞兀江壁。老樹連雲高。有柳欹而長。羃羃覆輕舠。不見舠中客。但識寒江濤。怊悵暮渚人。獨立持一篙。隔浦望翠微。樓閣出林臯。秋岑聳似髻。瞑檜森如毛。遙疑境眞幻。寂聽風蕭騷。悠然息塵想。興入雲霞桃。何以刺彼舟。寫我心陶陶。不如展畫圖。高堂飮碧醪。

번역

The wind-swept lattice stands firm against the river cliff. Old trees reach high, connecting with the clouds. There is a willow, leaning and long, densely covering a light skiff.
I do not see the passenger in the skiff, only recognize the waves of the cold river. Melancholy is the person on the evening islet, standing alone holding a single pole.
Across the bank, I gaze at the emerald hills; pavilions emerge from the forest heights. The autumn peaks rise like a hair bun, and the dark cypresses are dense like hair.
From afar, I doubt if the scene is real or an illusion. Silently, I listen to the whistling wind. Leisurely, I rest my worldly thoughts, and my spirit enters the peach blossoms of the clouds and mist.
How can I row that boat to express my joyful heart? It is better to unroll a painting and drink green wine in the high hall.

바람 부는 창살이 강가 절벽에 우뚝 솟아 있다. 늙은 나무들은 구름에 닿을 듯 높이 뻗어 있다. 버드나무 하나가 비스듬히 길게 늘어져, 가벼운 조각배를 덮고 있다.
배 안의 나그네는 보이지 않고, 오직 차가운 강물 소리만 들린다. 저녁 물가에 선 사람이 쓸쓸히 홀로 장대 하나를 잡고 서 있다.
강 건너 푸른 산을 바라보니, 숲이 우거진 언덕 위로 누각이 솟아 있다. 가을 산봉우리는 쪽진 머리처럼 솟아 있고, 어둑한 노송나무들은 털처럼 빽빽하다.
멀리서 보니 이 풍경이 진짜인지 환상인지 의심스럽다. 고요히 바람 소리를 듣는다. 유유히 속세의 생각을 쉬니, 내 흥취는 구름과 노을 속 복숭아꽃으로 향한다.
어찌 저 배를 저어 내 즐거운 마음을 그려낼까. 차라리 그림을 펼쳐 놓고 높은 집에서 푸른 술을 마시는 것만 못하리라.

118. 送萬頃權使君〔原注:相一〕莅任

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_250A, ITKC_MO_0490A_A200_250B

원문

茅茨信容軀。藜藿能娛性。何事北窓人。去爲彭澤令。

二安陽亦好官。古今毛公色。相送漢江秋。江淸月又白。

三說到湖南政。無詩可贈君。旱天看雨意。山外出孤雲。

四秋堂聞蟋蟀。寒女念無衣。湖氓相謂曰。但驗使君眉。

五爲我語湖氓。寧知使君好。使君如春風。吹綠江山草。

六莊周善言馬。水草任天姿。君非害馬者。敎以莫相欺。

七一年再易衣。一日兩炊飯。此外了無求。訟庭秋草蔓。

八小酌湖山春。遙看海浦月。客來莫問錢。朱琴正怡悅。

九千古可笑人。葛洪句漏去。眞仙儘有之。武城聞絃語。

번역

1. A thatched hut is enough to shelter my body, and simple greens are enough to delight my nature. Why did the man at the north window leave to become the magistrate of Pengze?
2. Anyang is also a good official post. Like the appearance of Master Mao in ancient and modern times, we see each other off in the autumn at the Han River. The river is clear and the moon is white.
3. Speaking of the administration in the Hunan region, there is no poem I can present to you. In a time of drought, I look for signs of rain; outside the mountains, a lone cloud appears.
4. In the autumn hall, I hear the crickets, and the cold woman worries about having no clothes. The people of the lake region say to each other, "Just look at the magistrate's eyebrows."
5. Speak for me to the people of the lake region: How can you know if the magistrate is good? The magistrate is like the spring breeze, blowing green onto the grass of the mountains and rivers.
6. Zhuang Zhou was good at talking about horses, letting them follow their natural instincts for water and grass. You are not one who harms horses, so teach them not to deceive one another.
7. Changing clothes twice a year and cooking rice twice a day—besides this, I have no desires. In the courtroom, the autumn grass grows wild.
8. I drink a little wine amidst the spring of the lakes and mountains, looking far at the moon over the seashore. When guests come, do not ask for money; the vermilion zither is just bringing joy.
9. There are people throughout the ages who are laughable, like Ge Hong who went to Goulu. True immortals are everywhere; I hear the sound of strings in Wucheng.
10. 띠풀로 엮은 집이라도 몸 하나는 충분히 들어갈 만하고, 명아주와 콩잎 같은 거친 음식으로도 성품을 즐겁게 할 수 있네. 북창 아래 있던 그분은 무슨 일로 떠나 팽택 현령이 되었던가.
11. 안양 또한 좋은 벼슬자리라네. 예나 지금이나 모공의 기색을 띠고서, 가을날 한강에서 서로 전송하니 강물은 맑고 달빛은 희구나.
12. 호남의 정사를 이야기하자니 그대에게 줄 만한 시가 없구려. 가뭄 든 하늘에 비 올 기미를 살피는데, 산 너머로 외로운 구름 한 점 떠 있네.
13. 가을 당집에서 귀뚜라미 소리 들으니, 추위에 떠는 여인은 입을 옷이 없음을 걱정하네. 호수 마을 백성들이 서로 말하기를, 오직 사또의 눈썹을 보고 길흉을 점친다 하네.
14. 나를 대신해 호수 마을 백성들에게 말해주게. 사또가 좋은 사람인지 어찌 알겠느냐고. 사또는 마치 봄바람과 같아서, 강산의 풀들을 푸르게 불어내고 있다네.
15. 장주는 말을 잘 다루어 물과 풀을 그 천성에 맡겼다네. 그대는 말을 해치는 사람이 아니니, 서로 속이지 말라고 가르쳐 주게나.
16. 일 년에 옷을 두 번 갈아입고 하루에 밥을 두 번 지어 먹으니, 이 외에는 바라는 것이 전혀 없네. 송사 없는 관청 뜰에는 가을 풀만 무성하게 자라네.
17. 호수와 산의 봄기운 속에서 술 한 잔 기울이며, 멀리 바닷가에 뜬 달을 바라보네. 손님이 오거든 돈을 묻지 말게나, 붉은 거문고 소리가 마침 즐거움을 자아내니 말일세.
18. 천고에 우스운 사람들은 갈홍처럼 구루산으로 떠난 이들이라네. 참된 신선은 어디에나 있는 법이니, 무성에서 거문고 소리를 듣는 것과 같네.

119. 金光漢自呼五明狂客。訪余郡齋留數日。飽談金剛諸勝。頗爽客懷。臨別次其所贈詩韻。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_250C

원문

海國春濃水似紋。閣邊梅柳案頭文。偶逢墨客開玄草。且說靑山有白雲。塵世隙駒今已半。訟庭隍鹿不須聞。憑君欲報丹丘子。鶴瘦琴淸與作羣。

鳳亭連屐破苔紋。手有東華玉刻文。憐我髩殘三月雪。喜君衣濕五明雲。夢中圓嶠吟邊得。天外滄波枕上聞。傳道永郞遊越浦。倘能投紱爾爲羣。

번역

In the maritime nation, spring is deep and the water resembles ripples. By the pavilion, plum and willow trees stand, and on the desk lie books. By chance, I met a scholar of ink opening a dark manuscript, and we spoke of white clouds over the green mountains. Life in the dusty world is like a white horse passing a crack, already half gone; there is no need to hear of deer in the moats of the litigation court. I rely on you to convey a message to the master of Danqiu: I have become a companion to the lean crane and the clear zither.

At the phoenix pavilion, our clogs break the patterns of moss. In your hand, you hold a jade-carved text from the Eastern Capital. You pity my temples, withered like the snow of the third month, and I rejoice that your robes are dampened by the clouds of the Five Brights. In a dream, I attained verses by the round mountain, and beyond the sky, I heard the blue waves upon my pillow. It is said that Yongrang is traveling to the Yue coast; if you could cast off your official seal, we could join him as companions.

바닷가 나라에 봄이 무르익으니 물결은 무늬처럼 일렁인다. 누각 옆에는 매화와 버들이 있고 책상 위에는 글이 놓여 있다. 우연히 먹을 다루는 선비를 만나 검은 글씨의 초고를 펼치고는, 푸른 산에 흰 구름이 있다는 이야기를 나누었다. 속세의 삶은 틈 사이로 지나가는 흰 말처럼 벌써 절반이 지났으니, 관청의 송사나 다툼 같은 소식은 들을 필요도 없다. 그대에게 부탁하노니 단구자에게 내 소식을 전해주게. 나는 이제 야윈 학과 맑은 거문고를 벗 삼아 지내고 있다고.

봉황 누각에서 나막신을 신고 걸으니 이끼 낀 무늬가 깨진다. 그대의 손에는 동화에서 새긴 옥 같은 글이 들려 있다. 삼월의 눈처럼 시들어버린 내 귀밑머리를 그대는 가엾게 여기고, 나는 그대의 옷이 오명의 구름에 젖은 것을 기뻐한다. 꿈속에서 둥근 산을 읊조리다 시상을 얻었고, 하늘 밖 푸른 파도 소리를 베개 위에서 들었다. 영랑이 월포로 유람을 떠난다는 소문이 있으니, 만약 그대가 관직을 버릴 수 있다면 우리 함께 그 무리에 끼어보자.

120. 山人國坦。自通度寺來。謂與雪松大師同棲。雪松名演初。余方外友。因贈五言三篇。兼示雪松。

문체: 詩類 / 詩類

원문

山郭日高咏。春花映簿書。僧來山鳥集。僧去山雲舒。

二我誦楞伽經。能言西敎好。本來無有想。隨地生春草。

三夢見雪松子。問我何自勞。答云滄海上。有客亦偸桃。

번역

1. The sun is high over the mountain village as I chant. Spring flowers reflect upon the official documents. When the monk comes, mountain birds gather; when the monk leaves, mountain clouds unfold.
2. I chant the Lankavatara Sutra, able to say that the Western teaching is good. Originally, there are no thoughts; following the ground, spring grass grows.
3. In a dream, I see the pine-seed immortal and ask why I toil so much. I answer, "On the vast sea, there is a guest who also steals peaches."
4. 산마을에 해가 높이 솟았는데 시를 읊조린다. 봄꽃은 관청의 서류에 비친다. 스님이 오면 산새들이 모여들고, 스님이 떠나면 산구름이 펼쳐진다.
5. 나는 능가경을 외우며 서역의 가르침이 훌륭하다고 말할 수 있다. 본래 생각이라는 것은 없으니, 땅을 따라 봄풀이 돋아난다.
6. 꿈속에서 소나무 씨앗의 신선을 만나 어찌하여 스스로 이토록 수고롭게 하느냐고 물었다. 나는 대답하기를, 푸른 바다 위에는 복숭아를 훔치는 나그네도 있다고 하였다.

121. 雪松見余詩和寄。余復和之。倒用韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_250D

원문

官樓坐長嘯。嶺上夏雲舒。僧從𡽹外至。遺我雪松書。我愛雪松書。英英瑤圃草。傳言秋色中。訪我月松好。感君瓊琚贈。報君以木桃。山雲與海月。應解兩情勞。

번역

Sitting in the official pavilion, I let out a long whistle. Above the mountain ridge, summer clouds are unfolding. A monk arrives from beyond the peaks, leaving me a letter from Master Seulsong.
I cherish the letter from Master Seulsong; it is like the beautiful grasses in a garden of jade. The message says that in the midst of the autumn colors, he will visit me at the moonlit pine grove.
Moved by your gift of precious jade, I repay you with a peach. The mountain clouds and the ocean moon should understand the longing of our two hearts.

관청 누각에 앉아 길게 휘파람을 부니, 산마루 위로 여름 구름이 펼쳐진다. 스님이 산 너머에서 와서 나에게 설송 스님의 편지를 전해주었다.
나는 설송 스님의 편지를 아끼는데, 그 글귀들은 마치 옥 같은 정원에 핀 풀처럼 아름답다. 가을빛이 완연할 때 달 밝은 소나무 숲에서 나를 찾아오겠다는 전언이 담겨 있다.
그대가 보내준 귀한 선물에 감동하여 복숭아로 보답하려 한다. 산에 걸린 구름과 바다에 뜬 달은 우리 두 사람의 그리운 마음을 분명히 알고 있을 것이다.

122. 金進士〔原注:應鏡〕守藏史五臺山。過余郡齋索詩。

문체: 詩類 / 詩類

원문

憐君擁褐五臺居。病骨當秋瘦鶴如。蓬島神仙聞笑語。鏡湖雲月映詩書。巖田采秀堪供藥。海岸耕沙可種蔬。自愧伽倻山裏客。風塵頭白鷺窺魚。

번역

I pity you, embracing your coarse robe while living at Wutai Mountain. Your sickly frame in the autumn is as thin as a crane. The immortals of the Penglai Isles would surely smile to hear your words. The clouds and moon over the mirror-like lake reflect upon your poems and books. You gather fine herbs from the rocky fields to serve as medicine, and you till the sandy soil by the coast to plant vegetables. I am ashamed, being but a guest within Gaya Mountain, with my hair turned white amidst the dusty world, like a heron watching for fish.

그대가 오대산에 머물며 거친 옷을 껴입고 지내는 모습이 안쓰럽습니다. 가을을 맞은 병든 몸은 마치 학처럼 야위었습니다. 봉래산의 신선들이 그대의 웃음 섞인 이야기를 듣는다면 빙그레 웃을 것입니다. 거울 같은 호수에 비친 구름과 달은 그대의 시와 글을 비추고 있습니다. 바위 밭에서 빼어난 약초를 캐어 약으로 쓰고, 바닷가 모래를 일구어 채소를 심을 만합니다. 가야산 속에 머무는 나그네인 나는 부끄러울 뿐이니, 속세에서 머리만 하얗게 세어 물고기를 엿보는 백로 신세가 되었습니다.

123. 梧月樓。與三陟李使君〔原注:一源。名秉淵。號槎川。〕抽劍南韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_251A

원문

盃酒狂歌氣未衰。手兼黃綬錦囊持。不妨白髮稱仙吏。且喜靑山佐客詩。桑葚摘來參朮並。竹樓衙罷管絃宜。澄江似練霞成綺。謝眺宣城得句時。

邂逅秋花映髩衰。綠樽紅燭正堪持。十年愧我長爲吏。三日從君願學詩。坐愛松雲當戶得。笑看梧月與琴宜。蓬萊咫尺風吹去。山海蒼茫獨立時。

婆娑髩髮自言衰。袖有靑萍古劍持。滄海以東千里國。少年能讀二南詩。□主恩潘岳栽花盡。秋色淵明採菊宜。祗是伽倻茅屋裡。夢魂多在竹樓時。

번역

The spirit of drinking wine and singing wildly has not yet faded. In my hand, I hold both the golden seal of office and a brocade bag. It is fine to be called an immortal official despite my white hair. I am also glad to compose poems as a guest in the green mountains. I pick mulberries to eat along with ginseng and atractylodes. After finishing official duties at the bamboo pavilion, it is pleasant to listen to string and wind instruments. The clear river looks like white silk, and the clouds form brocade patterns; this is the moment when Xie Tiao composed his verses in Xuancheng.

I met you by chance, and the autumn flowers reflect my graying temples. A green wine vessel and a red candle are just right to hold. I am ashamed that I have been an official for ten years. I wish to learn poetry from you for three days. Sitting, I love how the pine clouds reach the door. Laughing, I watch the moon over the paulownia trees, which suits the zither well. Penglai is close, but the wind blows it away. In the vastness of the mountains and seas, I stand alone.

My hair is thinning and disheveled, and I say I am aging. In my sleeve, I carry an ancient sword, the Qingping. In this country a thousand miles east of the vast sea, young people can recite the poems of the Zhou Nan and Shao Nan. The flowers planted by Pan Yue under the master's grace have all bloomed. The autumn colors are suitable for Tao Yuanming to pick chrysanthemums. It is just that in this thatched hut in Gaya, my soul is often in the time spent at the bamboo pavilion.

술잔을 기울이며 미친 듯 노래하는 기운은 아직 쇠하지 않았네. 손에는 관직의 금인과 비단 주머니를 함께 들었구나. 흰머리일지라도 신선 같은 관리라 불리는 것이 괜찮고, 푸른 산에서 손님으로 시를 짓는 것도 즐겁구나. 뽕나무 열매를 따와 인삼과 삽주를 곁들이고, 죽루에서 관청 일을 마친 뒤 관현악을 즐기니 마땅하네. 맑은 강물은 비단 같고 노을은 비단 무늬를 이루니, 사조가 선성에서 시구를 얻던 때와 같구나.

우연히 만나니 가을 꽃이 쇠해가는 귀밑머리를 비추네. 푸른 술잔과 붉은 촛불을 잡기에 딱 좋구나. 십 년 동안 부끄럽게도 줄곧 관리로 지냈으니, 사흘 동안 그대를 따라 시를 배우고 싶네. 앉아서 소나무 구름이 문 앞에 이르는 것을 사랑하고, 오동나무 위 달과 거문고가 어울리는 모습을 웃으며 바라보네. 봉래산은 지척인데 바람이 불어 가버리고, 산과 바다는 아득한데 홀로 서 있는 때라네.

머리카락은 흩어지고 스스로 늙었다 말하네. 소매 속에는 푸른 빛의 옛 칼을 품었구나. 창해 동쪽 천 리 밖의 나라에서, 젊은이들은 능히 시경의 이남을 읽네. 주인 은혜로 반악이 심은 꽃은 다 피었고, 가을 빛은 도연명이 국화를 따기에 마땅하네. 다만 가야산 초가집 안에서, 꿈속의 넋은 죽루에 머물던 때에 많이 머무네.

124. 步出前林

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_251B

원문

緩步穿林白苧衣。興酣行坐惜殘暉。棠花柳葉共爭媚。野雉浦鷗相伴飛。岸岸靑黃俱麥穗。村村高下是荊扉。故園松菊今何似。千載淵明悟昨非。

번역

Walking slowly through the woods in white ramie clothes.
In high spirits, I sit and walk, cherishing the remaining sunlight.
Pear blossoms and willow leaves vie with each other in beauty.
Wild pheasants and shore gulls fly together as companions.
On every bank, the wheat ears are turning yellow and green.
In every village, high and low, are gates made of brambles.
How are the pines and chrysanthemums in my old home now?
Like Tao Yuanming a thousand years ago, I realize the mistakes of the past.

흰 모시옷을 입고 숲길을 천천히 거닌다.
흥이 무르익어 걷기도 하고 앉기도 하며 저무는 햇살을 아쉬워한다.
배꽃과 버들잎은 서로 아름다움을 다투고,
들꿩과 물갈매기는 짝을 지어 함께 날아다닌다.
강가 언덕마다 보리 이삭이 누렇게 익어가고,
마을 곳곳 높고 낮은 곳에는 가시나무로 만든 사립문이 보인다.
고향 집의 소나무와 국화는 지금 어떤 모습일까.
천 년 전 도연명이 그랬듯, 나 또한 지난날의 잘못을 이제야 깨닫는다.

125. 病中得崔士集洛中唱和之什。次韻却寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_251C

원문

力疾淸晨攬帶遅。琅凾一展得君詩。依依落月當窓艶。歷歷高雲出峀奇。畫省秋懷吟髩日。靑衫春色醉花時。興添烏几看山外。才得鮫珠映水涯。自是芝香爲國瑞。寧論柳葉喚蟬醫。斷絃淸廟千年事。鳴玉韶庭一代誰。天地以君歌白雪。江山愧我色黃梨。梅花臘盡書相憶。桂樹春生歲且移。葵夢定尋鵷鷺序。棘棲寧屈鳳凰枝。鍾期聽曲休心許。貢禹彈冠奈髩衰。癡學雪山留頂鵲。飢思汶野有蹲鴟。茶姬峽調君能賞。肎信農歌亦苦思。

번역

Struggling with illness, I am slow to fasten my belt in the early morning. Opening the bamboo scroll, I receive your poem. The setting moon lingers gracefully before the window, and the high clouds emerge clearly and strangely from the mountain peaks. In the government office, I recite poems with autumn thoughts as my hair turns gray; in the spring, I am intoxicated by flowers while wearing my blue official robe. My interest grows as I look beyond the mountains from my black wooden desk, and I have just obtained pearls that shine on the water's edge. Naturally, the fragrance of the lingzhi mushroom is a sign of good fortune for the country; why discuss the willow leaves that call the cicadas? The broken strings of the ancestral temple are a matter of a thousand years; who in this generation can play the jade-like music of the imperial court? Heaven and earth sing the "White Snow" song because of you, while the rivers and mountains shame me with the color of yellow pears. When the plum blossoms fade at the end of the twelfth month, I write to express my longing; as the cassia trees sprout in spring, the year begins to change. In my dreams of the sunflower, I surely seek the ranks of the high officials; how could I be content to perch on thorns when I am a phoenix branch? Zhong Ziqi has stopped listening to the music and giving his heart; Gong Yu brushes his hat, but what can be done about my graying hair? Foolishly learning from the magpies on the snowy mountain top, I am hungry and think of the roasted taro in the Wen River valley. You are able to appreciate the tea-picking songs of the mountain girls; would you believe that the farmers' songs are also full of bitter thoughts?

병을 앓느라 이른 아침에 허리띠를 매는 것도 더디구나. 대나무 통을 열어 그대의 시를 받아 읽는다. 창가에 비친 지는 달은 아련하게 아름답고, 산봉우리에서 피어오르는 높은 구름은 뚜렷하고도 기이하다. 관청에서 가을 회포를 읊조리며 머리칼이 희어지는 날을 보내고, 푸른 관복을 입고 봄날 꽃에 취하기도 한다. 검은 나무 책상에 기대어 산 너머를 바라보니 흥이 더해지고, 물가에 비치는 진주 같은 시구를 이제야 얻었구나. 영지버섯의 향기는 본래 나라의 상서로운 징조이니, 매미를 부르는 버드나무 잎 따위를 어찌 논하겠는가. 종묘의 끊어진 거문고 줄은 천 년의 일인데, 이 시대에 누가 조정의 맑은 음악을 연주할 수 있겠는가. 천지는 그대 때문에 백설곡을 노래하는데, 강산은 누런 배의 빛깔을 띤 나를 부끄럽게 한다. 섣달에 매화가 다 지면 그리운 마음을 적어 보내고, 봄에 계수나무 싹이 트면 해가 바뀐다. 해바라기 같은 꿈속에서 반드시 높은 벼슬아치들의 서열을 찾으려 하니, 봉황의 가지가 어찌 가시덤불에 깃들기를 굽히겠는가. 종자기가 음악을 듣고 마음을 허락하던 일은 이제 그만두고, 공우가 갓을 털며 벼슬길을 기다리지만 희어지는 머리칼을 어찌하겠는가. 눈 덮인 산꼭대기의 까치를 보며 어리석게 배우고, 배가 고파 문수 땅의 구운 토란을 생각한다. 그대는 산골 처녀의 찻잎 따는 노래도 감상할 줄 아는데, 농부들의 노래 또한 고달픈 사연이 담겨 있음을 어찌 믿지 않겠는가.

126. 任學士〔原注:聖方〕詩與崔書偕至。感深述懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_251D

원문

衾枕江城歲月遅。案頭塵闇百編詩。何來墨綬暄凉信。漫帶靑綾筆翰奇。國輔榮名傳盛代。少卿高義耀當時。黃金築館燕南市。白雪鳴琴郢北涯。方信杞柟需大廈。共談參朮得良醫。太平黼黻功無偶。餘事歌吟和者誰。鏗似帝庭聞寶瑟。爽如仙菓嚼交梨。披來雪月梅相近。讀盡寒更燭屢移。病驥自憐中廐骨。棲鴉未傍上林枝。千金美奬言何有。萬事浮生髩已衰。坐久篋書空作蠧。興殘村酒尙呼鴟。添君悵望南雲句。渭北春天是我思。

번역

In this river city, the quilt and pillow make the days and months feel slow. On the desk, dust dims a hundred poems. From where does the letter about the warmth and coolness of the black-ribboned official come? It idly carries the wonder of the brush and ink on blue silk. Your glorious name as a state assistant is passed down in this prosperous era; your noble righteousness as a junior minister shines in these times. You built a house with gold in the southern market of Yan, and played the zither with white-snow melodies on the northern bank of Ying. Only now do I believe that catalpa and nanmu trees are needed for great mansions, and by discussing ginseng and atractylodes, one finds a good doctor. Your achievements in the robes of state during this peaceful era are unparalleled; who else can harmonize with your songs? They ring like the precious zither heard in the imperial court, and are as refreshing as chewing the pear of the immortals. Unfolding them, snow, moon, and plum blossoms seem near; reading them until the cold night watch, the candle is moved many times. Like a sick steed, I pity my own bones in the stable; like a roosting crow, I have not yet neared the branches of the imperial forest. What worth is there in a thousand pieces of gold for praise? In this floating life, my temples have already turned gray. Sitting for a long time, the books in my box are merely food for silverfish; my interest faded, I still call for the wine jar in the village. I add a line about looking toward the southern clouds for you; the spring in the north of the Wei River is my longing.

강가 성에서 이불과 베개를 대하니 세월이 더디게 흐르는구나. 책상 위에는 먼지가 쌓여 백 편의 시를 어둡게 하네. 검은 인끈을 찬 벼슬아치의 안부 편지는 어디서 온 것인가, 푸른 비단에 붓글씨의 기묘함이 부질없이 담겨 있구나. 나라를 돕는 영광스러운 이름은 성대한 시대에 전해지고, 소경의 높은 의리는 당대에 빛나네. 연나라 남쪽 시장에 황금으로 집을 짓고, 영나라 북쪽 물가에서 흰 눈 같은 곡조로 거문고를 타는구나. 이제야 큰 집을 짓는 데는 가래나무와 녹나무가 필요함을 믿겠고, 인삼과 삽주를 논하며 좋은 의원을 얻음을 알겠네. 태평성대에 임금의 옷을 짓는 공로는 짝할 이가 없으니, 남은 여가에 읊는 노래에 화답할 이 누구인가. 소리는 조정에서 듣는 보배로운 거문고 같고, 상쾌함은 신선의 과일인 교리를 씹는 듯하네. 펼쳐 보니 눈과 달과 매화가 가까이 있는 듯하고, 차가운 밤을 다 새우도록 읽느라 촛불을 여러 번 옮겼네. 병든 준마는 마구간 속의 뼈대를 스스로 가련히 여기고, 깃드는 까마귀는 아직 상림원의 나뭇가지 곁에 가지 못했네. 천금 같은 아름다운 칭찬이 무슨 소용이랴, 덧없는 인생에 귀밑머리는 이미 쇠하였네. 오래 앉아 있으니 상자 속 책들은 공연히 좀만 먹이고, 흥이 다한 마을 술자리에 여전히 술 항아리를 부르네. 그대에게 남쪽 구름을 바라보는 구절을 더하니, 위수 북쪽의 봄날은 바로 나의 그리움이라네.

127. 復用前韻述懷續呈士集

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_252A

원문

歷歷孤燈掩卷遅。古來俱歎隰苓詩。龍頭忝籍由天幸。鷄肋狂聲佐數奇。凔海片槎隨造化。太常微祿愧明時。低昂十載三刀地。寥落千山萬水涯。遷令自分材見笑。賈生休說腫能醫。哦松古壁猶云士。擊柝晨門不道誰。癡坐兩忘眞土梗。冷談孤寂是闍梨。死生斯世何須問。肝膽如君獨不移。吟裡淚殘雙雪髩。夢中花發萬年枝。文章剩被光陰老。意氣渾隨疾病衰。往事筆園依玉樹。喜君詩草伴金鴟。梅軒此去無多路。主屹山雲惹夢思。

번역

The lonely lamp flickers as I close the book late at night. Since ancient times, all have sighed over the poem about the marshy plants. It is by heaven's grace that I have unworthily held a position in the government. My wild reputation, like a chicken rib, has accompanied my strange and uneven fate. Like a small raft on the vast sea, I follow the course of nature. I am ashamed to receive a meager salary from the court in such an enlightened age. For ten years, I have risen and fallen in the land of the three swords. I am lonely, wandering across thousands of mountains and ten thousand rivers. Having been demoted, I naturally know that my talent is a laughingstock; do not speak of Master Jia, who could heal the swelling. Reciting poems by the old wall, I am still called a scholar; when the watchman strikes the clapper at the morning gate, who can say who is who? Sitting foolishly, forgetting both, I am truly like a clod of earth; in cold conversation, loneliness is the monk. Why ask about life and death in this world? Only your heart and soul remain unchanged. In my chanting, tears remain on my snow-white temples; in my dreams, flowers bloom on the ten-thousand-year branch. My writing has grown old with the passage of time; my spirit has faded entirely along with my illness. In the garden of writing, past events rely on the jade tree; I am glad that your poetry collection accompanies the golden owl. From Plum Pavilion, the road ahead is not long; the mountain clouds standing tall there stir my dreams and thoughts.

외로운 등불이 깜빡이는 가운데 늦게야 책을 덮는다. 예로부터 모두들 습령의 시를 읊으며 탄식했지. 용두에 이름을 올린 것은 하늘의 다행함 덕분이고, 계륵 같은 미친 소리는 기구한 운명을 따랐구나. 창해에 뜬 조각배처럼 조화를 따라 흘러가니, 태상에서 받는 적은 녹봉이 밝은 시대에 부끄러울 뿐이다. 십 년 동안 삼도의 땅에서 오르내렸고, 천 산 만 물가에서 쓸쓸히 지냈다. 좌천된 것은 내 재주가 비웃음거리가 된 탓이니, 종기를 치료할 수 있다는 가생의 이야기는 꺼내지 마라. 오래된 벽 아래서 시를 읊으니 여전히 선비라 불리지만, 새벽 문에서 딱딱이를 치는 이가 누구인지 누가 알겠는가. 바보처럼 앉아 양쪽을 다 잊으니 참으로 흙덩이와 같고, 차갑게 나누는 대화 속의 고독은 바로 스님의 경지이다. 이 세상에서 삶과 죽음을 무엇하러 묻겠는가, 그대처럼 간담이 변치 않는 이가 있을 뿐인데. 시를 읊는 사이 눈물은 눈처럼 하얀 귀밑머리에 남고, 꿈속에서는 만년지 위에 꽃이 피어난다. 문장은 세월과 함께 늙어가고, 의기는 병과 함께 온통 쇠해버렸다. 지난 일들은 붓의 동산에서 옥수 같은 그대에게 의지하고, 그대의 시초가 금치와 함께함이 기쁘구나. 매헌에서 이곳까지는 길이 멀지 않으니, 우뚝 솟은 산 구름이 꿈과 그리움을 자아낸다.

128. 學士臺感懷二十韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_252B

원문

籃筍穿花玉洞開。尋眞一逕謝氛埃。人間月照新羅國。物外春深學士臺。絲入當年鸞縹緲。蘿棲何日鶴徘徊。幽泉抱石衣應濕。老檜侵雲手自栽。松裡梵鍾乘月聽。葉間僧偈和烟裁。千經白法藏天竺。萬斛紅流吼地雷。吹笛峰前尋斷響。落花潭上掃靑苔。詩篇錯落鐫荒磴。筆跡微茫問刦灰。夢見高標如泰斗。心知片語是瓊瑰。關門紫氣遙相憶。海國靑山㢠不頹。金粟後身還作佛。黃巢遺檄豈論才。鴨東貟幅纔千里。鵬背雲天藐九垓。王母桃花玄圃窟。玉皇香案紫霞杯。先生此樂誰能繼。後死斯文定有媒。萬事狂歌當晩景。十年歸夢畫天台。庚桑畏壘移家願。梅福南昌解綬廻。吏蹟文聲渾是幻。儒風禪敎兩無猜。不妨華髮披雲卧。嬴得玄珠吐月來。只許琴尊隨白傅。復誇衣鉢自黃梅。千秌水石留題品。好向眞源日泝洄。

번역

Thoughts at Haksa-dae (Twenty Rhymes)
Bamboo shoots pierce the flowers, the jade cave opens. Seeking the truth, a single path leaves behind the dust of the world. In the human world, the moon shines on the Silla kingdom; beyond the material world, spring deepens at Haksa-dae. Silk entered the luan-bird's ethereal flight in those years; when will the crane perch and wander among the vines? The secluded spring embraces the rocks, my clothes must be damp; the old juniper touches the clouds, planted by my own hands. I listen to the temple bell among the pines, riding the moon; the monk’s chant is cut through the leaves, harmonizing with the mist. A thousand sutras of the White Dharma are hidden in Tianzhu; ten thousand bushels of red flow roar like earth-thunder. I seek the broken echoes before the flute-blowing peak; I sweep the green moss above the pool of falling flowers. Poems are scattered, carved into the wild stone steps; the brush strokes are faint, asking about the ashes of the kalpa. In dreams, I see high standards like the Dipper and Mount Tai; in my heart, I know a single phrase is a precious gem. The purple vapor at the pass reminds me of the distance; the green mountains of the sea kingdom do not collapse. Will the reincarnation of the golden millet become a Buddha again? How can one discuss talent based on Huang Chao’s legacy? The breadth of the East of the Duck River is only a thousand miles; the cloud-filled sky on the roc’s back ignores the nine heavens. The Queen Mother’s peach blossoms are in the Xuanpu cave; the Jade Emperor’s incense table holds the purple mist cup. Who can continue the joy of this master? There will surely be a medium for this culture for those who survive. Ten thousand things are a wild song in the evening of life; for ten years, my home-returning dreams have painted Mount Tiantai. Gengsang and Weilei had the wish to move their homes; Mei Fu returned to Nanchang after untying his official seal. Official traces and literary fame are all illusions; Confucian style and Zen teaching have no suspicion between them. It does not hinder me to lie down with gray hair under the clouds; I have gained the mysterious pearl that spits out the moon. I only allow the zither and wine to follow Bai Juyi; I boast again of inheriting the robe and bowl from Huangmei. For a thousand years, the water and rocks will keep these inscriptions; it is good to head toward the true source, rowing upstream every day.

학사대에서 느끼는 감회(20운)
죽순이 꽃을 뚫고 나오니 옥 같은 동굴이 열린다. 진리를 찾아가는 외길은 속세의 먼지를 멀리하네. 인간 세상에는 달이 신라 국을 비추고, 물외(物外)의 깊은 봄은 학사대에 머무네. 예전에는 비단 같은 난새의 울음소리 들렸는데, 어느 날엔가 학은 덩굴 사이에서 배회하네. 그윽한 샘물은 바위를 감싸니 옷이 젖을 법하고, 구름을 찌르는 늙은 노송은 손수 심었네. 솔숲 사이로 달을 타고 들려오는 범종 소리, 잎새 사이로 스님 염불 소리 안개와 함께 어우러지네. 천 권의 경전과 백법(白法)은 천축에 감추어져 있고, 만 곡의 붉은 물은 땅의 우레처럼 울부짖네. 피리 부는 봉우리 앞에서 끊어진 소리를 찾고, 꽃 지는 연못 위에서 푸른 이끼를 쓸어내네. 시구들은 거친 돌계단에 흩어져 새겨져 있고, 희미한 필적을 보며 겁화(劫火)의 재를 묻네. 꿈속에서 태산북두 같은 높은 기상을 보았고, 마음으로는 한 마디 글귀가 보배임을 알겠네. 관문의 자줏빛 기운은 멀리서 서로를 그리워하게 하고, 해국의 푸른 산은 아득히 무너지지 않네. 금속(金粟)의 후신은 다시 부처가 될 것인가, 황소의 격문 따위로 어찌 재주를 논하겠는가. 압록강 동쪽의 넓은 땅은 겨우 천 리요, 붕새의 등 위 구름 하늘은 구주(九垓)를 아득히 벗어나네. 서왕모의 복숭아꽃은 현포(玄圃)의 굴에 있고, 옥황상제의 향상(香案)에는 자줏빛 노을 잔이 있네. 선생의 이 즐거움을 누가 이을 수 있을까, 뒤에 남은 이 문풍(文風)을 이을 매개자는 분명 있으리. 만 가지 일은 저녁 노을 속의 미친 노래일 뿐, 십 년 동안 고향 가는 꿈은 천태산을 그리네. 경상(庚桑)과 외루(畏壘)처럼 집을 옮기고 싶은 마음, 매복(梅福)이 남창으로 인끈을 풀고 돌아가듯 하네. 벼슬의 자취와 문장의 명성은 모두 환상일 뿐, 유교의 풍도와 선종의 가르침은 둘 다 의심할 것이 없네. 흰 머리로 구름 아래 누워 있는 것이 무엇이 방해되랴, 달을 토해내는 현주(玄珠)를 얻었으니. 오직 거문고와 술잔으로 백거이를 따를 뿐, 다시 황매(黃梅)의 의발을 이었다고 자랑하네. 천 년 세월 물과 바위는 시문을 남기리니, 진원(眞源)을 향해 날마다 거슬러 올라가리라.

129. 立春夜坐。次駿兒韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_252C

원문

病起燈前白髮明。小梅春色感人情。鴨東山海方千里。牛背詩書誤一生。禁陌烟花渾醉夢。河陽桃李是狂聲。黃庭讀罷欣然笑。曼倩何慚漢代名。

天寒小屋一燈明。寥落琴書見故情。藥債經年酬更負。頭絲逐日鑷還生。癡娃說夢占新慶。弱子稱詩學古聲。休矣汝曹何所願。太平耕鑿不論名。

번역

Sitting at Night on the Beginning of Spring. Rhyming with Jun-er.
Rising from illness before the lamp, my white hair shines; the spring color of the small plum touches human feelings. The mountains and seas of the East of the Duck River are just a thousand miles; poetry and books on the ox's back have misled my whole life. The smoke and flowers of the forbidden streets are all a drunken dream; the peaches and plums of Heyang are but wild rumors. After finishing the reading of the Yellow Court, I smile happily; why should Manqian be ashamed of his Han dynasty fame?

The weather is cold, the small room is lit by a single lamp; in the loneliness of the zither and books, I see old feelings. The debt for medicine has been repaid for years, yet I am burdened again; the hair on my head is plucked daily, yet it grows back. The foolish child speaks of dreams, predicting new celebrations; the weak son recites poetry, learning the ancient sounds. Stop, what do you all wish for? In a peaceful world, plowing and digging, we do not discuss fame.

입춘 밤에 앉아서. 준아(駿兒)의 운을 빌려.
병석에서 일어나 등불 앞에 앉으니 흰 머리털이 빛나고, 작은 매화의 봄빛은 사람의 마음을 울리네. 압록강 동쪽 산하는 겨우 천 리인데, 소 등에 얹은 시서(詩書)가 한평생을 그르쳤구나. 금성(禁城) 거리의 연기와 꽃은 모두 술 취한 꿈일 뿐, 하양(河陽)의 복숭아와 오얏은 헛된 명성일 뿐이네. 황정경(黃庭經)을 다 읽고 나니 흔연히 웃음이 나니, 만천(曼倩)이 어찌 한나라의 명성을 부끄러워하겠는가.

날은 차갑고 작은 방에 등불 하나 밝은데, 적막한 거문고와 책 속에서 옛 정을 보네. 약값은 해마다 갚아도 다시 빚이 되고, 머리털은 날마다 뽑아도 다시 돋아나네. 어리석은 아이는 꿈 이야기를 하며 새해 경사를 점치고, 어린 아들은 시를 읊으며 옛 소리를 배우네. 그만두어라, 너희들은 무엇을 바라는가, 태평성대에 밭 갈고 우물 파며 명예를 논하지 말자꾸나.

130. 暮春游海印寺。贈訥上人。

문체: 詩類 / 詩類

원문

郊居無草木。三月未看花。春風如有意。相約訪禪家。

二

禪家在何許。十里花映樹。洗花踏淸泉。洗心參佛祖。

三

我問西來意。鳥啼巖下枝。巖花映春水。春水本無知。

번역

Visiting Haeinsa Temple in Late Spring. Presented to Master Neul.
Living in the suburbs, there are no plants or trees; in the third month, I have not yet seen flowers. If the spring breeze has an intention, let us agree to visit the Zen family.

II
Where is the Zen family? Ten miles of flowers reflect on the trees. Wash the flowers and step on the clear spring; wash the heart and visit the Buddhas and Patriarchs.

III
I ask about the meaning of coming from the West; birds cry on the branches below the cliff. Cliff flowers reflect in the spring water; the spring water itself has no knowledge.

늦봄에 해인사를 유람하며. 눌(訥) 상인에게 주다.
교외에 사니 풀과 나무도 없고, 삼월이 되도록 꽃도 보지 못했네. 봄바람에 뜻이 있다면, 서로 약속하여 선가(禪家)를 찾아가리.

2
선가는 어디에 있는가, 십 리에 핀 꽃이 나무에 비치네. 꽃을 씻고 맑은 샘물을 밟으며, 마음을 씻고 부처와 조사(祖師)를 참배하네.

3
내가 서쪽에서 온 뜻을 물으니, 새들은 바위 아래 가지에서 우네. 바위 꽃은 봄물에 비치는데, 봄물은 본래 아는 바가 없네.

131. 士集爲長延宰。卽專伻致書。且曰向者吾兩人。必五年一會。邀請甚勤。病中欣慰。因寄三絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_252D

원문

何來一鶴報慇懃。主屹山西有暮雲。鶴去山深天更遠。惜無瑤佩謝夫君。

二

晨簷月小髩如絲。起傍寒梅欲動枝。此夜病中驚屈指。聚星三屬五年期。

三

三霜餓骨泣徵求。四海無官不自愁。爲報使君休苦惱。山靑雲白是名洲。

번역

Saji became the magistrate of Jangyeon. He sent a messenger to deliver a letter, saying, "Previously, we two must meet once every five years." The invitation was very diligent. I was happy and comforted in my illness, so I sent three poems.
Where did the crane come from to report such kindness? The master stands on the west mountain with evening clouds. The crane leaves, the mountain is deep, and the sky is even further; I regret having no jade pendant to thank you, my lord.

II
In the morning, the moon is small on the eaves, and my temples are like silk; I rise beside the cold plum, wanting to move the branches. This night, in my illness, I am startled to count on my fingers; the gathering of stars belongs to the five-year period for the third time.

III
Three frosts on starving bones, weeping for the tax collector; in the four seas, there is no official who does not worry for himself. To report to the magistrate, stop worrying; the green mountains and white clouds are the famous land.

사지(士集)가 장연 현감이 되었다. 곧바로 사람을 보내 편지를 부치며 말하기를, "지난날 우리 두 사람은 반드시 5년에 한 번씩 만나기로 했다."라고 하였다. 초청이 매우 간절하여 병중에 기쁘고 위로가 되어, 세 수의 시를 부친다.
어디서 한 마리 학이 와서 은근한 소식을 전하는가, 주인은 서산에 서서 저녁 구름을 바라보네. 학은 떠나고 산은 깊어 하늘은 더욱 먼데, 그대를 사례할 옥패가 없어 애석하구나.

2
새벽 처마에 달은 작고 귀밑머리는 실 같으니, 일어나 차가운 매화 곁에서 가지를 흔들어 보네. 오늘 밤 병중에 손가락 꼽아보니 놀랍구나, 별들이 모이는 것이 벌써 세 번째 5년 기한이네.

3
세 번의 서리에 굶주린 뼈는 세금 독촉에 울고, 온 세상에 스스로 근심하지 않는 관리가 없네. 사또에게 알리노니 부디 괴로워 마시오, 산 푸르고 구름 흰 이곳이 바로 이름난 고을이라오.

132. 長延縣齋詩軸

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_253A, ITKC_MO_0490A_A200_253B ...

원문

相逢一笑問官居。寂寂山樓似佛廬。近峀月侵松子落。小堂秋盡菊花餘。何妨水石通簪紱。不謂神仙帶簿書。三日枕邊無俗語。篋中詩卷頗能舒。

二

南城卧閤悵年華。紫禁香爐北斗賖。自笑陶家無種秫。人言潘令好栽花。酒醒茶罷唯詩草。雲白山靑是縣衙。寥落一燈天下事。古來吾道在烟霞。

三

凝香閣。五月六月香撲撲。翠藕紅臉似濃娥。方塘水暖鵁鶄浴。奈何吾行無分。天寒草木黃落。分付縣社神。莫放使君歸洛。使君留我且歸。看取明年菡萏香襲衣。

四

漱玉漱玉束立。蒼崖噴寒瀑。不見春三月雨浪浪風纚纚。千紅沓翠映澗谷。白線飛流瀉幽石。惜此窮陰節。溪山政含雪。巖亭小坐興已倦。但聽松颸寒淅淅。松間醒鳥莫叫喚。約共使君游春日。

五

使君愁。使君無愁胡不留。從今莫說延州苦。請看延州淸且幽。山梁可獵水可漁。谷有芝朮堪作糇。但使日日籌花石上酌流霞。山厖不吠人種禾。汶陽無田。柴桑無家。使君何自催行車。歸來歸來。不如延州歡樂多。

六

茶女惡。茶女不惡因緣薄。客休道儂頭如蓬面有垢。儂笑客胡爲髩短牙齒落。惜儂生苦晩。不見客朱顔買笑春花伴。如今口誦般若經。但道阿彌淨土苑。前生宿債苦未消。莫向摩登伽行乞飯。

번역

Poetry Scroll of Jangyeon County Office
Meeting each other, we smile and ask about official life; the quiet mountain building is like a Buddhist hut. Near the ridge, the moon invades and pine nuts fall; in the small hall, autumn ends and chrysanthemum remains. What does it matter if water and rocks connect to official caps and belts? I did not expect immortals to carry official ledgers. For three days, there has been no vulgar talk by the pillow; the poetry scroll in the box can be quite unfolded.

II
Lying in the south city pavilion, I sigh at the passing years; the incense burner in the Forbidden City is far from the North Star. I laugh at myself for having no millet to plant in the Taoist family; people say the magistrate is good at planting flowers. After sobering up from wine and finishing tea, there is only poetry; white clouds and green mountains are the county office. In the loneliness of a single lamp, I think of the world's affairs; since ancient times, our way has been in the mist and clouds.

III
Ningxiang Pavilion. In the fifth and sixth months, the fragrance is overwhelming; green lotus roots and red faces are like beautiful women. The water in the square pond is warm, and the mandarin ducks bathe. What can I do, my journey has no share; the weather is cold, and the plants and trees are yellow and falling. I entrust this to the county shrine god; do not let the magistrate return to Luoyang. Let the magistrate keep me and return; watch for next year's lotus fragrance to perfume my clothes.

IV
Shouyu, Shouyu, standing in a bundle; the blue cliff sprays a cold waterfall. I do not see the spring's third month, the rain is pouring and the wind is blowing. A thousand reds and piled greens reflect in the valley; white threads of flying streams pour onto the secluded stones. I regret this season of extreme darkness; the stream and mountains are just containing snow. Sitting in the rock pavilion, my interest is already tired; I only listen to the pine wind, cold and rustling. Birds waking among the pines, do not call out; I have an appointment to travel with the magistrate on a spring day.

V
The magistrate is sad; why does the magistrate not stay if he has no sorrow? From now on, do not speak of the bitterness of Yanzhou; please look at Yanzhou, clear and secluded. You can hunt on the mountain ridges and fish in the water; the valley has mushrooms and herbs that can be made into food. Just let us calculate flowers and drink flowing mist on the rocks every day; the mountain dogs do not bark, and people plant grain. There are no fields in Wenyang; there is no home in Chaisang. Why does the magistrate urge his carriage to leave? Return, return; it is better than the many joys of Yanzhou.

VI
The tea girl is bad; the tea girl is not bad, but the fate is thin. The guest, do not say my head is like a tangled mess and my face is dirty; I laugh at the guest, why are your temples short and your teeth falling out? I regret that I was born too late; I did not see the guest's red face accompanying the spring flowers. Now, I recite the Prajna Sutra with my mouth; I only speak of the Amitabha Pure Land garden. The old debts of the previous life have not yet been eliminated; do not go to Matangi to beg for food.

장연 현청 시축
서로 만나 한 번 웃으며 관청 생활을 묻노니, 적막한 산 누각은 마치 절집 같구나. 가까운 산마루에 달이 침범하니 솔방울 떨어지고, 작은 당에 가을이 다하니 국화꽃이 남았네. 물과 바위가 벼슬아치의 관복과 무슨 상관이랴, 신선이 장부를 짊어질 줄은 생각지도 못했네. 사흘 동안 베개 머리에 속된 말은 없었고, 상자 속의 시권(詩卷)은 꽤나 펼쳐볼 만하네.

2
남쪽 성 누각에 누워 세월을 탄식하니, 자금성의 향로는 북두칠성처럼 아득하네. 도연명 집안에 기장 심을 땅 없음을 스스로 비웃으니, 사람들은 현감이 꽃 심기를 좋아한다 하네. 술 깨고 차 마신 뒤엔 오직 시초(詩草)뿐, 흰 구름 푸른 산이 바로 현청이로다. 적막한 등불 하나에 천하사를 생각하니, 예로부터 우리 도는 안개와 노을 속에 있었네.

3
응향각(凝香閣). 오뉴월에 향기가 펄펄, 푸른 연뿌리와 붉은 얼굴은 짙은 화장을 한 미인 같네. 네모난 연못 물 따뜻하니 원앙이 목욕하네. 어찌하랴, 내 길은 인연이 없는데, 날씨는 차가워 풀과 나무는 누렇게 지는구나. 현청의 신령에게 부탁하노니, 사또를 낙양으로 돌아가게 하지 마오. 사또는 나를 머물게 하고 돌아가시오, 내년 연꽃 향기가 옷에 스미는 것을 지켜보리라.

4
수옥(漱玉), 수옥, 묶어 세운 듯, 푸른 절벽에서 차가운 폭포가 뿜어 나오네. 봄 삼월의 비는 보이지 않고 물결은 넘실, 바람은 살랑거리네. 천 가지 붉은 꽃과 겹겹의 푸른 잎이 골짜기에 비치고, 흰 실 같은 비류(飛流)는 그윽한 돌 위로 쏟아지네. 이 궁음(窮陰)의 계절이 애석하니, 시냇물과 산은 막 눈을 머금었네. 바위 정자에 잠시 앉으니 흥은 이미 다하고, 다만 솔바람의 차갑고 쓸쓸한 소리만 듣네. 솔숲에서 깨어난 새들아 울지 마라, 사또와 함께 봄날을 유람하기로 약속했노라.

5
사또의 근심, 사또는 근심이 없는데 어찌 머물지 않는가. 이제부터 연주(延州)가 괴롭다는 말은 하지 마오, 연주가 맑고 그윽함을 보시오. 산마루에서는 사냥할 수 있고 물에서는 고기 잡을 수 있으며, 골짜기에는 지초와 삽주가 있어 식량이 되네. 날마다 꽃을 헤아리고 바위 위에서 흐르는 노을을 마시게 하오, 산개(山犬)는 짖지 않고 사람들은 곡식을 심네. 문양(汶陽)에는 밭이 없고, 채상(柴桑)에는 집이 없는데, 사또는 어찌 스스로 수레를 재촉하는가. 돌아오시오, 돌아오시오, 연주의 즐거움보다 나은 곳이 없으니.

6
차녀(茶女)가 악한가, 차녀는 악하지 않은데 인연이 박할 뿐. 손님은 내 머리가 헝클어지고 얼굴에 때가 묻었다 말하지 마오, 나는 손님을 보고 웃노니 어찌하여 귀밑머리는 짧고 이는 빠졌는가. 내 생애가 너무 늦게 태어난 것이 애석하니, 손님의 붉은 얼굴이 봄꽃과 함께 웃던 시절을 보지 못했네. 지금은 입으로 반야경을 외우며, 오직 아미타불 정토를 말할 뿐이네. 전생의 묵은 빚이 아직 다 사라지지 않았으니, 마등가(摩登伽)에게 가서 밥을 빌지 마오.

133. 吳伯玉〔原注:瑗〕邀作避暑會。翌日和示少陵苦熱韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_253D

원문

洪爐天地火雲蒸。獨有瓊篇濯熱能。昨日吟筇催報鶴。晩晴談笑共揮蠅。幽園水竹凉陰重。凈閣風琴爽籟仍。病暍不須河朔飮。盈盈碗碧蔗漿氷。

二

屯雲恠雨共焚蒸。斗屋容吾飯寢能。北戶乍關防闇虺。東方欲曙起蒼蠅。廚烟佐熱鄰炊並。晝汗成霖夜坐仍。仙餉每思凉徹骨。君家紅露蘸宮氷。

번역

Wu Boyu invited me to a summer retreat. The next day, I harmonized with his poem on the bitterness of heat, following Du Fu's rhyme.
The world is a great furnace, fire clouds are steaming; only the jade-like poem has the ability to wash away the heat. Yesterday, I urged the crane to report while chanting with my staff; in the late clear weather, we talked and laughed, waving away flies together. In the secluded garden, the cool shade of water and bamboo is heavy; in the clean pavilion, the wind zither continues its refreshing sounds. Suffering from heatstroke, there is no need for Hebei-style drinking; the bowl is full of green sugarcane juice and ice.

II
Gathering clouds and strange rain are steaming together; the small house is enough for my eating and sleeping. I close the north door to guard against dark snakes; at dawn, I rise to chase away the flies. Kitchen smoke adds to the heat, neighbors are cooking together; daytime sweat becomes rain, and at night I sit as before. I always think of the immortal's food, cool to the bone; your house has red dew dipped in palace ice.

오백옥(吳伯玉)이 피서 모임을 제안하였다. 다음 날, 소릉(少陵, 두보)의 고열(苦熱) 운에 화답하다.
천지는 큰 화로요 불타는 구름이 찌는 듯한데, 오직 옥 같은 시편만이 더위를 씻어낼 능력이 있네. 어제는 지팡이 짚고 시를 읊으며 학에게 소식을 재촉했고, 저녁 맑은 날엔 담소하며 함께 파리를 쫓았네. 그윽한 정원의 물과 대나무는 서늘한 그늘이 짙고, 깨끗한 누각의 풍경(風磬)은 상쾌한 소리가 이어지네. 더위 먹은 병에 하삭(河朔)의 술은 필요 없으니, 가득 찬 사발에 푸른 사탕수수 즙과 얼음이 있네.

2
구름 모이고 기이한 비가 함께 찌는 듯한데, 작은 집은 내가 먹고 자기에 충분하네. 북쪽 문을 닫아 어둠 속의 뱀을 막고, 동이 트려 할 때 일어나 파리를 쫓네. 부엌 연기는 더위를 더하고 이웃집 밥 짓는 연기 잇닿았는데, 낮의 땀은 비가 되고 밤에도 앉아 있네. 신선의 음식이 뼛속까지 시원할까 늘 생각하니, 그대 집의 붉은 이슬은 궁궐의 얼음을 찍어 먹는 듯하네.

134. 和赤岸李仲晦〔原注:相顯〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_254A

원문

御柳東頭狹路深。草廬如斗管晴陰。道書一部澄心讀。禪偈千言破睡吟。踈跡懶尋桃李徑。軟塵休上薜蘿襟。栢梁詩筆非吾分。家箒平生不直金。

二

幘支窓夕照深。若爲嘶馬巷東陰。偶然俗室無人事。孤負淸樽侑客吟。白雪祗應藏寶調。朱絃相對滌煩襟。君平宅裏芳塵在。已識瓊華抵百金。

번역

Harmonizing with the rhyme of Li Zhonghui of Chian.
The imperial willows at the east end, the narrow path is deep; the grass hut is like a peck, managing the clear and cloudy weather. I read a volume of Taoist books to clear my heart; I chant a thousand words of Zen verses to break my sleep. I am lazy to seek the paths of peaches and plums with my sparse traces; I do not put soft dust on my薜蘿 (vine-covered) collar. The poetry brush of Bailiang is not my share; the family broom has never been worth gold in my whole life.

II
The turban is supported by the window, the evening sun is deep; how can I bear the neighing horse in the alley's east shade? Occasionally, in the vulgar room, there is no human affair; I fail the clear wine that accompanies the guest's chanting. White snow should only hide the treasure's melody; facing the red strings, I wash away my troubled collar. The fragrant dust in Junping's house still remains; I have already known that the jade flower is worth a hundred pieces of gold.

적안(赤岸) 이중회(李仲晦)의 운에 화답하다.
어류(御柳) 동쪽 끝 좁은 길은 깊기도 한데, 띠집은 한 말들이 크기만 하여 맑고 흐린 날씨를 관리하네. 도서 한 권을 마음을 맑히며 읽고, 선게(禪偈) 천 마디를 잠을 깨우며 읊조리네. 듬성한 발자취로 복숭아와 오얏 길을 찾기 게으르고, 부드러운 먼지를 薜蘿(벽라) 깃에 묻히지 않네. 백량(栢梁)의 시 붓은 내 분수가 아니니, 평생 집안의 빗자루는 금값도 못 되네.

2
두건을 쓰고 창가에 기대니 저녁 햇살이 깊은데, 골목 동쪽 그늘에서 울어대는 말소리는 어찌할꼬. 우연히 속된 방에 사람 일은 없는데, 손님의 읊조림을 돕는 맑은 술잔을 저버렸네. 흰 눈은 오직 보배로운 가락을 감추어야 하니, 붉은 거문고 줄을 마주하고 번뇌 깃든 옷깃을 씻어내네. 군평(君平)의 집 안에 향기로운 먼지가 남아 있으니, 이미 옥 같은 꽃이 백금의 가치가 있음을 알겠네.

135. 奉和槎川李翁懸弧日韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_254B, ITKC_MO_0490A_A200_254C

원문

槎川李翁。家在白岳山下。杜門著書。世之誦其詩者。無不人人俯首而聽旗皷。自三淵沒。翁旣登壇莅盟矣。余惟瞽者何與乎文章之觀。辱在舊雅。一日往拜之。翁出示其懸弧日所賦詩曰。吾生於□顯廟辛亥四月二十三日。于今六旬有七寒暑。病痿塊坐。念來日無多。所以感形於言矣。余應曰公之生。與佛同月。佛以上弦。公以下弦。天地淸和之氣在此月。月之精在弦望。維帝其命之哉。抑又聞道家謂仙人誤讀黃庭經。謫降一千年乃召。世間甲子。奈公高枕何。余不解詩。偶被公和韻之命。歸之以牧荑。敬爲公壽。

曼倩如龍混世間。栢梁誰識牖中顔。自言生並金仙月。長得家居白岳山。天地四方狼子窟。詩書六藝鴨江關。靑牛柱史君同姓。紫氣今看海上還。

二

瘦鶴昂藏珠樹間。玄裳羽服儼容顔。往年飛舃觀滄海。歸日揮毫對白山。匣裏寒星回北斗。琴中春雪灑南關。松風謖謖淸襟韻。自喜龍門御李還。

번역

Respectfully harmonizing with the rhyme of Mr. Li of Chacheon on his birthday.
Mr. Li of Chacheon lives under Mount Baegak. He closes his door and writes books. Those who recite his poems in the world all bow their heads and listen to the flags and drums. Since Sanyuan passed away, he has ascended the altar and presided over the alliance. I, a blind man, what do I have to do with the view of literature? I am ashamed to be an old friend. One day, I went to pay my respects. He showed me the poem he wrote on his birthday, saying, "I was born on the 23rd day of the fourth month of the Xinhai year of the Hyeonjong era. It has been sixty-seven cold and hot seasons until now. I sit like a lump, sick and weak. Thinking that there are not many days left, I expressed my feelings in words." I replied, "Your birth is in the same month as the Buddha. The Buddha is on the first quarter, and you are on the last quarter. The clear and harmonious energy of heaven and earth is in this month. The essence of the moon is in the quarter and full moon. It is the Emperor's command. I also heard that in Taoism, it is said that an immortal misread the Yellow Court Sutra and was demoted for a thousand years before being summoned. What can you do with your high pillow in the world's cycle? I do not understand poetry, but I was accidentally ordered to harmonize with your rhyme. I return it with a shepherd's purse, respectfully wishing you a long life."

Manqian is like a dragon mixed in the world; who recognizes the face in the window of Bailiang? You say you were born with the month of the Golden Immortal; you have lived at home under Mount Baegak for a long time. The four directions of heaven and earth are the dens of wolves; the six arts of poetry and books are the pass of the Duck River. You share the same surname as the Green Ox Pillar Historian; now I see the purple vapor returning from the sea.

II
The thin crane stands proudly among the pearl trees; the black clothes and feathered robes have a dignified face. In past years, you flew with sandals to watch the vast sea; on the day of your return, you waved your brush facing the White Mountain. The cold stars in the box return to the North Star; the spring snow in the zither sprinkles the South Pass. The pine wind is rustling, the clear collar is rhythmic; I am happy that the dragon gate has returned to Li.

차천(槎川) 이옹(李翁)의 생신 운에 봉화(奉和)하다.
차천 이옹은 집이 백악산 아래에 있다. 문을 닫고 글을 쓰는데, 세상에서 그의 시를 읊는 자들 중에 머리 숙여 북소리와 깃발 소리를 듣지 않는 이가 없다. 삼연(三淵)이 세상을 떠난 뒤로, 옹이 이미 단상에 올라 맹주가 되었다. 나는 눈먼 자가 어찌 문장의 관람에 참여하겠는가마는, 옛 정분이 있어 하루는 가서 절을 올렸다. 옹이 생신날 지은 시를 보여주며 말하기를, "나는 현종 신해년 4월 23일에 태어났다. 지금까지 67년의 세월이 흘렀다. 병들어 덩어리처럼 앉아 있으니, 남은 날이 많지 않음을 생각하여 말로 감회를 표현했다."라고 하였다. 나는 응대하기를, "공의 탄생은 부처와 같은 달입니다. 부처는 상현(上弦)이고 공은 하현(下弦)입니다. 천지의 맑고 화평한 기운이 이 달에 있고, 달의 정기는 현망(弦望)에 있습니다. 이는 제왕의 명령일 것입니다. 또 듣건대 도가에서는 신선이 황정경을 잘못 읽어 천 년 동안 귀양 갔다가 소환된다고 합니다. 세상의 갑자(甲子)를 어찌 공의 높은 베개로 하겠습니까. 나는 시를 모르나 우연히 공의 화운(和韻) 명령을 받았으니, 목이(牧荑)를 바치며 공의 장수를 경축합니다."

만천(曼倩) 같은 용이 세상에 섞여 있는데, 백량(栢梁)의 창문 속 얼굴을 누가 알아보겠는가. 스스로 금선(金仙)의 달과 함께 태어났다 하니, 백악산 아래에서 오래도록 집을 지키셨네. 천지 사방은 이리들의 소굴인데, 시서 육예는 압강(鴨江)의 관문이네. 푸른 소 탄 주사(柱史)와 성이 같으시니, 자줏빛 기운이 이제 바다에서 돌아옴을 보겠네.

2
마른 학은 보배로운 나무 사이에서 당당하고, 검은 옷과 깃털 옷은 엄숙한 얼굴이네. 지난날 날아다니는 신발로 창해를 구경했고, 돌아오는 날 붓을 휘둘러 백산을 마주했네. 상자 속의 차가운 별은 북두칠성으로 돌아가고, 거문고 속의 봄눈은 남쪽 관문을 뿌리네. 솔바람 소리 솔솔 맑은 옷깃의 운치, 용문(龍門)에서 이(李)씨가 돌아옴을 스스로 기뻐하네.

136. 除夕和士集見寄

문체: 詩類 / 詩類

원문

喧喧珂佩隔窓塵。銀燭香爐渺紫宸。入夜厭聞街皷動。詰朝愁見髩毛新。雪殘梅架詩相問。春早椒盤酒可親。莫向鰲扉論拂拭。巷頭調笑賣癡人。

번역

New Year's Eve, harmonizing with what Saji sent.
The noisy jade pendants are separated by the window dust; the silver candle and incense burner are far from the purple palace. At night, I am tired of hearing the street drums move; the next morning, I am sad to see new white hair. Snow remains on the plum rack, we ask each other about poetry; spring is early, the pepper wine is intimate. Do not discuss wiping at the Ao gate; in the alley, people laugh at the foolish man selling.

섣달그믐, 사지(士集)가 부쳐온 시에 화답하다.
시끌벅적한 패옥 소리는 창밖 먼지에 가려지고, 은촛대와 향로는 자금성과 아득히 멀구나. 밤이 되니 거리의 북소리 듣기 싫고, 다음 날 아침엔 새로 돋은 흰 머리털 보기가 슬프네. 눈 남은 매화 가지에서 시를 주고받고, 봄이 일러 산초 술은 친근하구나. 오문(鰲門)에서 닦고 씻는 것을 논하지 마오, 골목 어귀에서 어리석은 사람을 팔며 조롱하네.

137. 士集新除栢㙜。有寄三絶句。喜甚却和。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_254D

원문

藍尾殘醪漉數盃。懶呼騘馬踏靑苔。出門林鳥驚回避。嘲殺新聲喝道來。

二

翠栢森森古法司。春雲晩映五紽絲。文章補衮君能事。莫戀江湖浪詠詩。

三

明時諫草休言澁。逸鵠當風任自飄。貢禹彈冠非我事。淸齋三百太常謠。

번역

Saji was newly appointed to the Censorate. He sent three poems. I was very happy and harmonized with them.
I strain the dregs of the wine with a blue tail; I am too lazy to call for a horse to step on the green moss. Leaving the door, the forest birds are startled and fly away; they mock the new sound of the road-clearing shout.

II
The green cypresses are dense in the ancient law office; the spring clouds reflect the five-colored silk in the evening. Writing articles to mend the king's faults is your ability; do not be attached to the rivers and lakes, chanting poems in vain.

III
In a bright time, do not say the remonstrance is bitter; the escaped swan lets itself drift in the wind. Gong Yu flicking his hat is not my business; three hundred clear meals are the songs of the Taichang.

사지(士集)가 새로 백대(栢臺, 사헌부)에 제수되어 세 수의 절구를 보내왔다. 매우 기뻐서 화답하다.
남은 술을 남미(藍尾)로 걸러 몇 잔 마시고, 게을러서 얼룩말을 불러 푸른 이끼를 밟지 않네. 문을 나서니 숲속 새들이 놀라 피하고, 길을 비키라는 소리에 새로 온 사람을 비웃네.

2
푸른 잣나무 빽빽한 옛 법사(法司)에, 봄 구름은 저녁에 오색 비단을 비추네. 문장으로 임금을 보필함은 그대의 능력이니, 강호에 연연하며 헛되이 시를 읊지 마오.

3
밝은 시대에 간언(諫言)이 쓰다고 말하지 마오, 떠도는 고니는 바람 부는 대로 맡겨두네. 공우(貢禹)가 갓을 털어 쓰는 것은 내 일이 아니니, 맑은 식사 삼백 번이 태상(太常)의 노래로다.

138. 尹學士士弘〔原注:光毅〕訪余旅舍。自誦其所和士集三絶句。詞華暢麗。余又和呈。以申惠好。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_255A

원문

旅屋無錢不擧盃。荒階烟雨長莓苔。書籤筆架支頤睡。起起靑綾學士來。

二

冷官何久滯京司。衣袖經年百結絲。祗爲城南崔侍御。春燈秋月與論詩。

三

陵陽白璧千年事。寥落頭邊雪色飄。意氣逢君藏不得。匣琴流水和長謠。

번역

Academician Yoon (Gwang-ui) visited my inn. He recited the three poems he harmonized with Saji. The words were beautiful and fluent. I harmonized with them again to express my kindness.
The inn has no money to raise a cup; the wild steps are covered with mist, rain, and moss. Book markers and brush racks support my chin as I sleep; I wake up, wake up, the Academician in blue silk has come.

II
How long have you been stuck in the capital office as a cold official? The sleeves have been knotted a hundred times over the years. It is only for Cui, the attendant in the south of the city; we discuss poetry with spring lamps and autumn moons.

III
Lingyang's white jade is a thousand-year affair; the snow color drifts by my lonely head. I cannot hide my spirit when I meet you; the zither in the box harmonizes with the flowing water in a long song.

윤 학사(학사 윤광의)가 내 여관을 방문하여, 사지(士集)의 시에 화답한 세 수의 절구를 스스로 읊었다. 사채(詞華)가 창려(暢麗)하여 나도 다시 화답하여 친분을 두터이 하다.
여관에 돈이 없어 술잔을 들지 못하고, 거친 계단엔 안개비 속에 이끼만 자라네. 책갈피와 붓걸이에 턱을 괴고 잠들었다가, 깨고 또 깨니 푸른 비단 입은 학사가 왔네.

2
한직(寒職)에 어찌 그리 오래 서울 관청에 머무는가, 옷소매는 해를 거듭해 백 번이나 기웠네. 오직 성 남쪽 최 시어(崔侍御) 때문이니, 봄 등불 가을 달 아래 시를 논하네.

3
능양(陵陽)의 백옥은 천 년의 일인데, 적막한 머리 위로 눈빛이 흩날리네. 그대를 만나니 기운을 감출 수 없어, 상자 속 거문고는 흐르는 물소리에 긴 노래를 화답하네.

139. 題熊淵精舍

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_255B

원문

客有覊棲者。乘駒出縣衙。偶尋江畔石。因到樹陰家。浦日留仙跡。簷雲繞筆花。主人襟韻古。傾盖卽烟霞。

二

乾坤三伏暑。雲水一堂淸。隨意靑山好。聞詩白鳥驚。得君園裡興。忘我世間名。共待秋江淨。蘭舟泛月明。

번역

Inscribed at Ungyeon Hermitage.
A guest who is staying temporarily rides a colt out of the county office. By chance, he seeks the rocks by the river and arrives at the house in the tree shade. The sun on the port leaves traces of immortals; the clouds on the eaves wrap around the brush flowers. The host's spirit is ancient; when we meet, we are like mist and clouds.

II
The universe is in the heat of the three dog days; the clouds and water are clear in one hall. As I wish, the green mountains are good; hearing the poetry, the white birds are startled. I gain the joy in your garden; I forget my name in the world. Together we wait for the autumn river to be clear; the orchid boat floats on the bright moon.

웅연(熊淵) 정사에 제하다.
임시로 머무는 손님이 망아지 타고 현청을 나서, 우연히 강가 바위를 찾다가 나무 그늘 집까지 왔네. 포구의 해는 신선의 자취를 남기고, 처마의 구름은 붓꽃을 감싸네. 주인의 기운은 고풍스러우니, 만나자마자 안개와 노을처럼 어우러지네.

2
천지는 삼복더위인데, 구름과 물은 한 당(堂)에서 맑구나. 마음 가는 대로 푸른 산이 좋고, 시를 들으니 흰 새가 놀라네. 그대 정원에서의 흥취를 얻으니, 세상의 내 이름도 잊었네. 함께 가을 강이 맑아지기를 기다려, 난초 배 띄우고 밝은 달을 맞이하리.

140. 二月二十日。赴任漣川。強引官醪。因吟自慰。

문체: 詩類 / 詩類

원문

此酒能謀醉。竆愁莫上顔。官寒對花柳。邑小見江山。所愧□恩彌重。浮榮擲復還。漆園非傲吏。心靜事方閑。

번역

February 20th, leaving for Yeoncheon. I forced myself to drink official wine and chanted to comfort myself.
This wine can plot drunkenness; do not let deep sorrow show on my face. The office is cold, facing flowers and willows; the county is small, seeing rivers and mountains. I am ashamed that the grace is heavy; I throw away floating glory and return. The lacquer garden is not for a proud official; only when the heart is quiet is the affair leisurely.

2월 20일, 연천으로 부임하며. 억지로 관청 술을 마시고 스스로 위로하며 읊다.
이 술은 취함을 꾀할 수 있으니, 깊은 근심을 얼굴에 드러내지 마오. 관청은 차가워 꽃과 버들을 마주하고, 고을은 작아 강과 산을 보네. 은혜가 무거움이 부끄러우니, 뜬구름 같은 영화를 던지고 돌아가리. 칠원(漆園)은 오만한 관리가 아니니, 마음이 고요해야 일이 한가하네.

141. 遊攢翠巖。遣悶述懷。五十韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_255C, ITKC_MO_0490A_A200_255D ...

원문

絶峽官仍繫。新秋病未紓。出因霖雨後。看遍野農餘。逕轉羣峰合。泉鳴一洞虛。古松行繫馬。危石坐窺魚。寶盖山之曲。仙源水所瀦。有壇祈雨設。無地爨烟墟。四眺塵喧息。孤吟俗慮踈。課童仍擧網。呼客不肩輿。隨意探幽勝。緣行任疾徐。巖平鋪枕席。水溢濺衣裾。夾岸皆籠竹。荒田少起畬。春來花定纈。霜落錦還舒。此境宜棲遯。何人擬結廬。懶心生欝怫。因地得欷歔。跡遠今漂梗。材迂是棄樗。鴨東千里國。牛背百家書。偶自通朝籍。胡爲罷畒鋤。物情原慘惔。名路本崎㠊。璧月欺和氏。藜燈限石渠。氣堪蒸菌出。懷未亘虹攄。拙宦由三轉。殘城屬再除。故山靑入笏。衰髮白盈梳。祗爲□恩私激。何論瘴氣沮。邑纔如斗大。氓但乞倉儲。寂寞思鄕外。辛酸莅任初。佛書惟伴睡。官酒豈連釃。月再詢農鳸。朝三怒衆狙。吏竆形作虱。軍竭背生蛆。織路趍公檄。爬廚餉使車。察眉堪涕淚。滿目見瘡疽。廩盡愁調度。籌空奈拮据。病羸雙欵段。圓缺五蟾蜍。獨有溪山好。頗傳故老譽。麗王遺壁壘。眉相舊門閭。文石靑霞潤。澄江素練如。孤帆乘滉漾。雙屐步洲砠。午酌供山果。朝盤薦野蔬。官慙子厚柳。地近醉翁滁。幾處能娛客。玆遊最愜予。志曾耽水石。身欲混樵漁。萬古伽倻洞。孤雲學士居。落花吟倦鳥。乘月策疲驢。高蹈愚何敢。閑情盖有諸。誅茅苟完矣。墾草必饘於。宿計銘肝肺。流光費喘噓。兒應護松菊。妻或問椒糈。薄業皆塵幻。微官是土苴。古賢稱逝者。吾道曰歸歟。悟往追元亮。知非仰伯蘧。文無草在手。落日倦躊躇。

번역

Touring Janchui Rock, expressing my feelings to dispel boredom. Fifty rhymes.
The remote gorge is still tied to the office; the new autumn illness is not yet relieved. I went out after the heavy rain; I looked at the remaining fields of the farmers. The path turns, the peaks gather; the spring sounds, the cave is empty. I tie my horse to an old pine; I sit on a dangerous rock and watch the fish. The bend of Mount Bogae; the water of the immortal source is stored there. There is an altar set up to pray for rain; there is no place for smoke in the ruins. Looking around, the noise of dust rests; chanting alone, worldly thoughts are sparse. I assign the boy to lift the net; I call the guest without a shoulder carriage. I explore the secluded beauty as I wish; I walk along, letting it be fast or slow. The rock is flat, spreading a pillow and mat; the water overflows, splashing my clothes. Both banks are covered with bamboo; the wild fields have little plowing. In spring, the flowers are surely embroidered; when frost falls, the brocade spreads again. This environment is suitable for hiding; who plans to build a hut? My lazy heart is depressed; because of the place, I sigh. My traces are far, now drifting like a stem; my talent is crooked, like a useless ailanthus tree. The country of the East of the Duck River is a thousand miles; the books of a hundred families are on the ox's back. By chance, I passed the court register; why did I stop plowing the fields? The feelings of things are originally miserable; the road of fame is originally rugged. The jade moon deceives He's jade; the lamp of goosefoot limits the stone canal. The energy can steam mushrooms; the heart has not yet reached the rainbow. My clumsy official career has turned three times; the ruined city belongs to the second removal. The old mountains are green in my tablet; my gray hair is full in the comb. Only because of the private stimulation of grace; why discuss the frustration of miasma? The county is only as big as a peck; the people only beg for grain storage. Outside of thinking of home in loneliness; the bitterness of the beginning of the appointment. Buddhist books only accompany my sleep; how can official wine be connected? The moon asks the farmers twice; the morning three, the crowd of monkeys is angry. The official's body is like a louse; the army is exhausted, maggots grow on the back. Weaving the road to rush the official's檄; crawling to the kitchen to feed the envoy's carriage. Looking at the eyebrows, I can shed tears; I see sores and ulcers everywhere. The granary is exhausted, worrying about the adjustment; the plan is empty, what can I do? The sick and thin pair of horses; the round and missing toad. Only the stream and mountains are good; they pass on the reputation of the old elders. The ramparts left by the Goryeo king; the eyebrows are the old gates. The literary stone is moist with green clouds; the clear river is like white silk. The lonely sail rides the vastness; the pair of clogs walk on the island. The noon drink provides mountain fruits; the morning plate offers wild vegetables. The official is ashamed of Zihou's willow; the place is close to the drunkard's Chuzhou. How many places can entertain guests? This tour is the most satisfying to me. My ambition has been to indulge in water and rocks; my body wants to mix with woodcutters and fishermen. The ten thousand-year Gaya cave; the lonely cloud academician lives there. Falling flowers chant the tired birds; riding the moon, I whip the tired donkey. How dare I be foolish and high-stepping? The leisurely feeling is there. If the thatch is completed; if I plow the grass, I must eat porridge. The old plan is engraved on my liver and lungs; the flowing light wastes my panting. The child should protect the pines and chrysanthemums; the wife may ask for pepper and offerings. The thin industry is all a dusty illusion; the small official is like dirt. The ancient sages called those who passed away; my way says return. Realizing the past, I follow Yuanliang; knowing the wrong, I look up to Boqi. There is no grass in my hand; I am tired and hesitant in the setting sun.

찬취암(攢翠巖)을 유람하며, 답답함을 풀고 회포를 서술하다. 50운.
절벽 협곡에 관직은 여전히 얽매여 있고, 초가을 병은 아직 낫지 않았네. 장마 비가 갠 뒤에야 밖으로 나와, 농부들이 남긴 들판을 두루 살펴보았네. 길은 굽이치고 뭇 봉우리는 합쳐지며, 샘물 소리 울리는 동굴은 텅 비었네. 오래된 소나무에 말을 매어두고, 위태로운 바위에 앉아 물고기를 엿보네. 보개산(寶蓋山) 굽이진 곳, 신선의 근원인 물이 고여 있네. 기우제를 지내는 단은 있으나, 연기 피어오를 집터는 없네. 사방을 둘러보니 속세의 시끄러움은 잦아들고, 홀로 읊조리니 속된 생각은 멀어지네. 아이에게 그물을 들게 하고, 손님을 부르되 가마는 타지 않네. 마음 가는 대로 그윽한 승경을 찾고, 걷는 것은 빠르거나 느리게 맡겨두네. 바위는 평평하여 베개와 자리를 펴고, 물은 넘쳐흘러 옷자락을 적시네. 강가 양쪽은 모두 대나무로 덮여 있고, 거친 밭에는 화전(火田)을 일구는 이 적네. 봄이 오면 꽃은 분명 수놓은 듯하고, 서리 내리면 비단이 다시 펼쳐지네. 이 경치는 은둔하기에 알맞으니, 누가 초가집을 지으려 하는가. 게으른 마음은 울적함이 생기고, 땅을 따라 탄식이 나오네. 자취는 멀어져 이제 떠도는 부평초 같고, 재주는 굽어 쓸모없는 가죽나무 같네. 압록강 동쪽 천 리 나라에, 백가(百家)의 시서는 소 등에 실려 있네. 우연히 조정의 명부에 올랐는데, 어찌하여 밭 가는 일을 그만두었는가. 사물의 정은 본래 참담하고, 명예의 길은 본래 험난하네. 벽옥 같은 달은 화씨(和氏)의 옥을 속이고, 등잔불은 석거(石渠)의 학문을 제한하네. 기운은 버섯을 찌어낼 만하고, 품은 뜻은 무지개처럼 뻗지 못했네. 서툰 벼슬길은 세 번이나 옮겨 다녔고, 남은 성은 두 번이나 다시 다스렸네. 고향 산은 푸르게 홀(笏)에 들어오고, 쇠한 머리털은 빗에 가득하네. 오직 은혜에 대한 사사로운 격동 때문이니, 장기(瘴氣)의 괴로움을 어찌 논하겠는가. 고을은 겨우 한 말들이 크기인데, 백성들은 오직 곡식 창고를 빌 뿐이네. 적막하게 고향 생각하는 것 외에, 부임 초의 신맛과 쓴맛을 겪네. 불경은 오직 잠을 동반할 뿐이고, 관청 술을 어찌 연달아 마시겠는가. 달은 두 번 농사짓는 새를 묻고, 아침에 세 개 저녁에 네 개(조삼모사)로 원숭이들을 화나게 하네. 아전들은 벼룩처럼 몸을 굴리고, 군대는 다하여 등에 구더기가 생기네. 길을 짜내어 공문서를 재촉하고, 부엌을 기어 다니며 사신의 수레를 대접하네. 눈썹을 살피니 눈물이 날 만하고, 눈에 보이는 것은 온통 상처와 종기뿐이네. 창고는 다하여 조달을 걱정하고, 꾀는 비어 어찌할 바를 모르네. 병들고 여윈 두 마리 말, 찼다 이지러지는 두꺼비(달) 같네. 오직 시냇물과 산만이 좋으니, 옛 노인들의 칭송이 자못 전해지네. 고려 왕이 남긴 보루, 눈썹 같은 옛 문루(門閭). 문석(文石)은 푸른 노을에 젖고, 맑은 강은 흰 비단 같네. 외로운 돛단배는 넘실거리는 물결을 타고, 두 짝 나막신은 섬 바위를 걷네. 낮 술은 산 과일을 대접하고, 아침 상은 들나물을 올리네. 관직은 자후(子厚, 유종원)의 버드나무가 부끄럽고, 땅은 취옹(醉翁, 구양수)의 저주(滁州)와 가깝네. 몇 곳이나 손님을 즐겁게 할 수 있을까, 이번 유람이 나에게 가장 만족스럽네. 뜻은 일찍이 물과 바위에 탐닉했고, 몸은 나무꾼과 어부와 섞이고 싶었네. 만고의 가야 동굴, 외로운 구름 같은 학사가 살고 있네. 지는 꽃은 지친 새를 읊조리게 하고, 달을 타고 지친 나귀를 채찍질하네. 높이 도피하는 것을 내가 어찌 감히 하겠는가, 한가한 정취는 대개 있는 법이네. 띠풀을 베어 구차하게 완성하고, 풀을 일구어 죽이라도 먹어야 하리. 묵은 계획은 간과 폐에 새겨두고, 흐르는 세월은 헐떡이며 낭비하네. 아이는 소나무와 국화를 보호해야 하고, 아내는 혹 산초와 제물을 물을지도 모르네. 얇은 업은 모두 먼지 같은 환상이고, 작은 벼슬은 흙덩이 같네. 옛 성현은 떠나간 자를 일컬었으니, 우리 도는 돌아가자고 하네. 지난 일을 깨달아 원량(元亮, 도연명)을 따르고, 잘못을 알아 백거(伯蘧)를 우러러보네. 손에 든 풀(초안)은 없는데, 지는 해에 피곤하여 주저하네.

142. 輓姜生〔原注:柱華〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_256B, ITKC_MO_0490A_A200_256C

원문

步出漳東門。遙望橫江曲。江聲咽逝波。雲鳥愴幽木。云誰載柳車。送送荒山麓。里巷齊號咷。言告將埋玉。斯人昔在斯。習靜惟茅屋。春田種禾豆。秋圃滋松菊。詩書襲家風。鄕黨修鄰睦。居爲葛天民。自愛簞瓢足。雍容物無競。豈弟神所福。皇穹何不照。鬼伯何太酷。仇仇鵭䲹鳥。蠚此崇蘭馥。寒床殯黔婁。山雪悲同谷。新花忽逬淚。遒序如轉轂。靈輀上北邙。此路無由復。遺塵在巷伯。百年那忍矚。

二

里巷且勿譁。我歌爾其聆。自我宰臨漳。鈴閣閉不扃。君來始識面。片語雙眼靑。天和守眞樸。古貌存儀刑。交情如飮醇。對坐俱沈冥。申以謝庭好。玉樹光熒熒。䧺詞露奇氣。寶劒新發硎。多君五畒宅。遺子一篋經。前冬臘梅下。談笑侵寒星。朝同苜蓿槃。夕返藂桂亭。一病無旬日。仙骨蛻塵形。彭殤等夢幻。莫筭多少齡。所愧支離叔。五見漳花零。澄江與翠壁。舊遊同浮萍。泣下賢郞書。持以慰精靈。

번역

Mourning Mr. Jiang (Zhu-hua).
Walking out of the Zhangdong Gate, I look far at the bend of the river. The sound of the river chokes on the passing waves; the clouds and birds are sad for the secluded trees. Who is carrying the willow carriage, sending him off to the foot of the wild mountain? The village alleys are all wailing; they say he is going to bury the jade. This person was here before; he practiced stillness in a thatched hut. In the spring fields, he planted grain and beans; in the autumn garden, he nourished pines and chrysanthemums. Poetry and books inherited the family style; the village repaired neighborly harmony. Living as a person of the Ge-tian era; he loved the sufficiency of the bamboo ladle and gourd. He was graceful and competed with nothing; he was kind and blessed by the gods. Why does the imperial heaven not shine? Why is the ghost count so cruel? The hateful owl bird; it stung this noble orchid's fragrance. The cold bed mourns Qianlou; the mountain snow is sad in the Tong Valley. New flowers suddenly burst into tears; the sequence of seasons is like a turning wheel. The spirit carriage goes up to the North邙; there is no way to return on this road. The remaining dust is in the alley; how can I bear to look at it for a hundred years?

II
Village alleys, do not be noisy; listen to my song. Since I became the magistrate of Zhang, the bell pavilion has been closed and not locked. When you came, I first knew your face; a single phrase made my eyes blue. Heaven's harmony kept the true simplicity; the ancient appearance preserved the model. The friendship was like drinking pure wine; sitting opposite, we were both deep and silent. I extended the goodness of Xie's garden; the jade tree shone brightly. The heroic words revealed a strange spirit; the precious sword was newly sharpened. I admire your five-mu house; you left your son a box of classics. Last winter, under the winter plum; we talked and laughed, invading the cold stars. In the morning, we shared a plate of clover; in the evening, we returned to the laurel pavilion. One illness, and in less than ten days; the immortal bone shed the dusty form. Peng and Shang are equal to dreams and illusions; do not count how many years. I am ashamed of the branch-like uncle; I have seen the Zhang flowers wither five times. The clear river and green walls; our old travels were like duckweed. I shed tears on the wise son's letter; I hold it to comfort the spirit.

강생(姜生, 주화)을 애도하다.
장동(漳東) 문을 걸어 나와, 멀리 굽이치는 강을 바라보네. 강물 소리는 흐르는 물결에 목이 메고, 구름과 새는 그윽한 나무를 슬퍼하네. 누가 버드나무 수레를 싣고, 거친 산기슭으로 보내는가. 마을 골목마다 다 함께 통곡하니, 옥을 묻으러 간다고 말하네. 이 사람은 예전에 이곳에 있었는데, 초가집에서 고요함을 익혔네. 봄 밭에는 곡식과 콩을 심고, 가을 정원에는 소나무와 국화를 길렀네. 시서는 가풍을 이어받았고, 향당(鄕黨)은 이웃 간의 화목을 닦았네. 살아서는 갈천씨(葛天氏)의 백성이 되었고, 스스로 표주박 하나로 족함을 사랑했네. 온화하여 다투는 물건이 없었고, 어질어 신령이 복을 주었네. 황천은 어찌 비추지 않는가, 귀백(鬼伯)은 어찌 그리 가혹한가. 원수 같은 올빼미 새여, 이 높은 난초의 향기를 쏘았구나. 차가운 침상에 검루(黔婁)를 빈소 차리고, 산의 눈은 통곡(同谷)에서 슬퍼하네. 새 꽃은 갑자기 눈물을 뿜어내고, 계절은 바퀴가 구르듯 하네. 영구(靈柩)는 북망산으로 올라가니, 이 길은 다시 돌아올 길이 없네. 남겨진 먼지는 골목에 있는데, 백 년 동안 어찌 차마 바라보겠는가.

2
마을 골목들아 시끄럽게 하지 마라, 내 노래를 너희는 들어라. 내가 장주(漳州)에 부임한 이래로, 종각(鈴閣)은 닫아걸지 않았네. 그대가 와서야 비로소 얼굴을 알았고, 한 마디 말에 두 눈이 푸르게 빛났네(반가워했네). 하늘의 조화는 참된 소박함을 지켰고, 옛 모습은 의표(儀表)를 보존했네. 교분은 맑은 술을 마시는 듯했고, 마주 앉아 모두 깊고 고요했네. 사정(謝庭)의 좋은 인연을 이어가니, 옥 같은 나무가 빛나고 밝았네. 웅장한 말은 기이한 기운을 드러내고, 보검은 새로 숫돌에 갈았네. 그대의 오묘(五畝) 집을 부러워하니, 아들에게 경전 한 상자를 남겼네. 지난겨울 납매(臘梅) 아래에서, 담소하며 차가운 별을 침범했네. 아침엔 소채(苜蓿) 쟁반을 함께하고, 저녁엔 계수나무 정자로 돌아왔네. 한 번 병이 나 열흘도 안 되어, 신선의 뼈는 속세의 형체를 벗었네. 팽조와 상자(彭殤)는 꿈과 환상과 같으니, 몇 살인지 계산하지 마오. 지리(支離)한 숙부인 내가 부끄러우니, 장주(漳州)의 꽃이 지는 것을 다섯 번 보았네. 맑은 강과 푸른 절벽, 예전 유람은 부평초와 같았네. 현명한 아들의 편지에 눈물을 흘리며, 그것을 가지고 영혼을 위로하네.

143. 寄洞陰任使君〔原注:瑢〕五言十絶

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_256D, ITKC_MO_0490A_A200_257A

원문

人生貴適意。天地隘如何。寧從屠狗樂。不作飯牛歌。

二

山南十畒田。築室如斗大。手展山海經。神遊八荒外。

三

詩書竟負吾。貧不事農賈。十年漢江西。坐歎秋髩素。

四

城中百甲第。面面不相知。巵翁衆昆季。鶴巢瓊樹枝。

五

飢莫食盜粟。渴莫飮貪泉。日日晦洞裡。琴尊與作仙。

六

誰使伽倻叟。五年居漳州。夢見孤雲語。曾爲富城侯。

七

漳州故不惡。自養還有餘。薇羹脫粟飯。坐讀靑牛書。

八

鄰城三四五。莫如洞陰好。松花白黑簟。與我作廚𩟇。

九

皎皎白雲山。盈盈蒼玉水。使君勸我歌。溪山如有意。

十

非古亦非今。驟歌不擇音。秋風撼庭葉。喞喞自蟲吟。

번역

Sent to Magistrate Ren (Rong) of Dongyin. Ten five-character poems.
Life is precious for being comfortable; how narrow is heaven and earth? I would rather follow the joy of the dog butcher; I will not sing the song of feeding the ox.

II
Ten mu of fields south of the mountain; I built a house as big as a peck. My hands spread the Classic of Mountains and Seas; my spirit wanders outside the eight wildernesses.

III
Poetry and books have finally failed me; I am poor and do not serve farming or trade. Ten years by the Han River; I sit and sigh at my autumn temples turning white.

IV
A hundred mansions in the city; face to face, they do not know each other. The old man of the cup and his brothers; the crane nests on the jade tree branches.

V
When hungry, do not eat stolen grain; when thirsty, do not drink from the greedy spring. Every day in the dark cave; I become an immortal with the zither and wine.

VI
Who made the old man of Gaya; live in Zhangzhou for five years? I dreamed of the lonely cloud's words; I was once the Marquis of Fucheng.

VII
Zhangzhou is not bad; I have enough to support myself. Vegetable soup and unpolished rice; I sit and read the Green Ox book.

VIII
Three, four, five neighboring cities; none are as good as Dongyin. Pine flowers and black and white mats; they serve as my kitchen and food.

IX
Bright white cloud mountain; full and full blue jade water. The magistrate urges me to sing; the stream and mountains seem to have an intention.

X
It is not ancient, nor is it modern; I sing suddenly without choosing the sound. The autumn wind shakes the courtyard leaves; the insects chirp and sing by themselves.

동음(洞陰) 임 사군(任使君, 임용)에게 부치는 오언절구 10수.
인생은 뜻에 맞는 것이 귀하니, 천지가 좁은들 어떠하랴. 차라리 개 잡는 자의 즐거움을 따를지언정, 소 먹이는 노래는 부르지 않으리.

2
산 남쪽 열 이랑 밭에, 한 말들이 크기의 집을 지었네. 손으로는 산해경을 펼치고, 정신은 팔황(八荒) 밖을 노니네.

3
시서(詩書)가 끝내 나를 저버렸으니, 가난하여 농사나 장사를 하지 못하네. 십 년 동안 한강 가에서, 앉아서 가을 귀밑머리 하얗게 됨을 탄식하네.

4
성 안의 백 채 저택들은, 서로 얼굴을 마주해도 알지 못하네. 술잔 든 노인과 여러 형제들, 학은 옥 같은 나무 가지에 둥지를 트네.

5
배고파도 훔친 곡식 먹지 말고, 목말라도 탐천(貪泉)의 물 마시지 마오. 날마다 어두운 동굴 속에서, 거문고와 술잔으로 신선이 되네.

6
누가 가야(伽倻)의 늙은이를 시켜, 오 년 동안 장주(漳州)에 살게 했는가. 꿈에 고운(孤雲)의 말을 보았으니, 일찍이 부성후(富城侯)가 되었었네.

7
장주는 본래 나쁘지 않으니, 스스로 먹고살기엔 오히려 남음이 있네. 나물국에 거친 밥을 먹으며, 앉아서 노자(靑牛書)를 읽네.

8
이웃 고을 서너 대여섯 곳이, 동음(洞陰)만 한 곳이 없네. 솔꽃과 검고 흰 돗자리는, 나와 함께 부엌과 음식이 되네.

9
밝고 밝은 흰 구름 산, 넘실넘실 푸른 옥 같은 물. 사군(使君)이 나에게 노래를 권하니, 시냇물과 산도 뜻이 있는 듯하네.

10
옛것도 아니고 지금 것도 아니니, 갑자기 노래해도 음률을 가리지 않네. 가을바람이 뜰의 잎을 흔드니, 찌르르 벌레들만 스스로 우네.

144. 午發澄波江

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤舟解纜午天晴。散髮秋江病骨淸。歷歷楓松遙辨色。依依巖溆舊聞名。詩緣腹藁篇難定。睡被鳴橈夢易驚。欹枕所過渾漫興。出雲歸鳥最關情。

번역

Departing from Chengbo River at noon.
The lonely boat unties the cable, the noon sky is clear; I loosen my hair on the autumn river, my sick bones are clear. The maples and pines are distinct, I distinguish the colors from afar; the cliffs and banks are lingering, I have heard of their names before. Poetry is related to the belly's draft, the poem is hard to fix; sleep is covered by the sound of oars, dreams are easily startled. Leaning on the pillow, what I pass is all a casual interest; the birds returning to the clouds are the most touching.

정오에 징파강(澄波江)을 떠나며.
외로운 배 닻줄 푸니 정오 하늘 맑은데, 가을 강에 머리 풀고 병든 뼈가 맑아지네. 단풍과 소나무 뚜렷하여 멀리서 빛깔을 분별하고, 바위와 물가는 정겨워 예전부터 이름을 들었네. 시는 뱃속 초고와 인연 있어 편을 정하기 어렵고, 잠은 노 젓는 소리에 덮여 꿈이 쉽게 놀라네. 베개에 기대어 지나치는 것 모두가 만흥(漫興)이니, 구름 속으로 돌아가는 새가 가장 정을 끄네.

145. 朝過通津

문체: 詩類 / 詩類

원문

曙色蒼茫霽景新。鷗飛鷺浴滿江濱。如從巫峽穿巴峽。却到臨津望海津。商舶雨淋朝夕水。客亭花落古今人。簑衣釣艇誰家子。一一高歌隱白蘋。

번역

Passing Tongjin in the morning.
The dawn color is vast, the clear scene is new; gulls fly and egrets bathe, filling the river bank. It is as if I am passing through the Ba Gorge from the Wu Gorge; then I arrive at Imjin, looking at the sea ferry. Merchant ships are drenched by rain in the morning and evening water; at the guest pavilion, flowers fall on people of the past and present. The straw-raincoat fishing boat, whose child is it? One by one, they sing loudly, hiding in the white duckweed.

아침에 통진(通津)을 지나며.
새벽빛 창망한데 갠 경치가 새롭고, 갈매기 날고 해오라기 목욕하니 강가에 가득하네. 마치 무협(巫峽)에서 파협(巴峽)을 뚫고 나온 듯, 다시 임진(臨津)에 이르러 바닷가 나루를 바라보네. 상선들은 아침저녁 물에 비를 맞고, 객관에는 꽃이 지니 예나 지금이나 사람이 오가네. 도롱이 입은 낚싯배는 뉘 집 아이인가, 하나하나 높이 노래하며 흰 개구리밥 속에 숨네.

146. 祖江行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_257B, ITKC_MO_0490A_A200_257C

원문

扁舟泊祖江。暮宿江村廬。洪濤若噴雪。澎湃騰空虛。江村老翁髩皚皚。自言生在此港居。祖江一名三歧河。是爲三江合朝滄海波。南通湖海西樂浪。舳艫相屬如飛梭。魚塩果布米作山。此港一日千帆過。長年黃帽何郡郞。賈客靑絲金叵羅。皆言漢水苦難越。笑問當壚沽酒娥。羅敷初緫䯻。莫愁工畫蛾。纖纖柳枝腰。艶唱春眠歌。江流日日變春酒。醉擲金錢喚少婦。月落潮生船上語。韶華澹蕩江頭柳。年年此港盛繁華。北客羞誇浿江口。自從八路頻水旱。世事人情看漸換。布帆如雲櫓軋軋。誰復回頭望江岸。東隣北里盡蕭索。錦袖花釵風渙散。春田學種稼。秋竈供樵爨。大寒未授衣。女飢不得粲。祗今烟戶似晨星。但看挂壁漁簑腥。漁簑釣艇暮虛歸。江中風急雨冥冥。眼前盛衰那可道。儂顔已失鬚眉靑。使君聞此意茫然。沈吟落筆當秋天。爾不識三南一百古名州。官娃掉頭拋金鈿。坐思民生凋弊盡。吾獨胡爲不種伽倻數畒田。

번역

Journey to Zujiang.
A small boat anchors at Zujiang; at dusk, I stay in a river village hut. The great waves are like spraying snow; the surging water rises into the empty sky. The old man of the river village has white hair; he says he was born and lived in this port. Zujiang is also called Sanqi River; it is where three rivers join the morning sea waves. To the south, it connects to the lakes and seas; to the west, it is Lelang. The ships follow each other like flying shuttles. Fish, salt, fruits, cloth, and rice make mountains; a thousand sails pass through this port in one day. The long-year yellow-hat, whose son is he? The merchant's green silk and golden cups. They all say the Han River is bitter and hard to cross; they laugh and ask the woman selling wine at the counter. Luofu first ties her hair; Mo Chou is skilled at painting moths. Slender willow-branch waist; she sings a song of spring sleep. The river flows, changing spring wine every day; drunk, I throw gold coins and call the young woman. The moon sets, the tide rises, talking on the boat; the youthful beauty is gentle, the willows at the river head. Every year, this port is prosperous; the northern guest is ashamed to boast of the Pae River mouth. Since the eight roads have frequent floods and droughts; the world's affairs and human feelings are gradually changing. Cloth sails are like clouds, oars are creaking; who returns to look at the river bank? The east neighbor and north village are all desolate; silk sleeves and flower hairpins are scattered by the wind. In the spring fields, I learn to plant crops; in the autumn stove, I provide firewood. In the great cold, I have not yet received clothes; the girl is hungry and cannot get rice. Now the smoke households are like morning stars; I only look at the fish straw-raincoat hanging on the wall, smelling of fish. The fishing straw-raincoat and fishing boat return empty at dusk; the wind in the river is urgent, the rain is dark. How can one speak of prosperity and decline before one's eyes? My face has already lost the blue of the beard and eyebrows. The magistrate hears this and feels lost; I ponder and drop my pen in the autumn sky. You do not know the hundred ancient famous states of the three southern regions; the official girl turns her head and throws away her gold hairpins. Sitting and thinking that the people's livelihood is exhausted; why do I alone not plant a few mu of Gaya fields?

조강(祖江)을 가며.
작은 배 조강에 정박하고, 저녁에 강촌 오두막에서 자네. 큰 파도는 눈을 뿜어내는 듯, 솟구쳐 허공으로 치솟네. 강촌의 늙은이 머리털은 하얗고, 이곳 항구에서 태어나 살았다고 말하네. 조강은 일명 삼기하(三歧河)라고도 하니, 세 강물이 합쳐져 아침 바다 물결로 향하는 곳이라네. 남쪽으로는 호수와 바다로 통하고 서쪽으로는 낙랑(樂浪)이니, 배들이 나는 북처럼 잇따라 지나가네. 물고기, 소금, 과일, 베, 쌀이 산을 이루니, 이 항구에 하루 천 척의 돛단배가 지나가네. 장년의 황모(黃帽)는 어느 고을 낭군인가, 상인의 푸른 비단과 금 술잔이여. 모두들 한강은 건너기 너무 어렵다 말하며, 술집 여인에게 웃으며 술을 묻네. 나부(羅敷)는 처음 머리를 땋고, 막수(莫愁)는 눈썹 그리기에 능하네. 가느다란 버들가지 같은 허리로, 봄잠 자는 노래를 요염하게 부르네. 강물은 날마다 봄 술로 변하고, 취해서 금전을 던지며 젊은 아낙을 부르네. 달 지고 조수 생기니 배 위에서 나누는 말, 젊은 시절은 강가의 버들처럼 담담하네. 해마다 이 항구는 번화함이 성하니, 북쪽 손님은 패강(浿江) 어귀를 자랑하기 부끄럽네. 팔도에 잦은 수해와 가뭄이 있은 뒤로, 세상 일과 인정이 점점 바뀌어 가네. 베 돛은 구름 같고 노는 삐걱거리는데, 누가 다시 고개를 돌려 강가를 바라보겠는가. 동쪽 이웃과 북쪽 마을은 모두 쓸쓸하고, 비단 소매와 꽃 비녀는 바람에 흩어지네. 봄 밭에는 곡식 심는 법을 배우고, 가을 부엌에는 땔감을 대네. 큰 추위에도 옷을 얻지 못하고, 계집아이는 굶주려 밥을 얻지 못하네. 지금은 연기 나는 집이 새벽 별 같으니, 벽에 걸린 비린내 나는 낚시 도롱이만 바라보네. 낚시 도롱이와 낚싯배는 저녁에 빈손으로 돌아오고, 강 속의 바람은 급하고 비는 어둑어둑하네. 눈앞의 성쇠를 어찌 다 말할 수 있으랴, 내 얼굴은 이미 수염과 눈썹의 푸른 빛을 잃었네. 사또가 이 말을 듣고 뜻이 망연자실하니, 가을 하늘 아래 침음하며 붓을 떨어뜨리네. 그대는 삼남(三南)의 백 개 옛 고을을 알지 못하는가, 관청의 계집아이는 고개를 돌려 금 비녀를 던지네. 앉아서 백성들의 삶이 다 쇠락했음을 생각하니, 나는 홀로 어찌 가야(伽倻)의 몇 이랑 밭을 갈지 않는가.

147. 到衙又被他役。將赴楊州。

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬事吾身在。三年此役長。雨痕衫帶綠。秋色髩毛蒼。主聖恩偏大。官微骨尙強。題詩報家室。自笑老夫狂。

번역

Arriving at the office, I was assigned another task and will go to Yangju.
Ten thousand things are in my body; for three years, this task has been long. Rain marks on my shirt are green; the autumn color on my temples is gray. The master's grace is especially great; the official position is small, but my bones are still strong. I write a poem to report to my family; I laugh at myself, the old man is crazy.

관청에 도착하니 또 다른 역(役)을 맡아, 양주(楊州)로 가게 되었다.
만 가지 일이 내 몸에 있으니, 삼 년 동안 이 역사가 길기도 하네. 옷에 밴 빗물 자국은 푸르고, 귀밑머리의 가을 빛은 창백하네. 임금의 은혜는 유독 크고, 관직은 미미하나 뼈대는 아직 강하네. 시를 지어 집안에 알리니, 늙은이가 미쳤다고 스스로 웃네.

148. 霖雨歎

문체: 詩類 / 詩類

원문

三日不見山。七日不見天。濛濛雲霧塞宇宙。但聞山崖吼石飛來泉。崖崩石裂怒奔溪。溪流百道爭騰騫。高田失秔稌。下田生蛟蜒。農夫入室闇號咷。茅霤淅淅廚無烟。昨年東峽苦淋雨。烏鴉半啄溝中塡。今年三伏月罹畢。猛雨劈破燒菑田。不知天公作何意。山氓有語眞可怜。漣州太守老更拙。白頭卧閤愁空拳。竆人命分惡。所向無糊饘。胡不遣之歸。易以召杜賢。我歌此曲空長歎。風颯雨冥山悄然。

번역

Lament on Continuous Rain

For three days I do not see the mountains; for seven days I do not see the sky.
Misty clouds and fog block the universe; I only hear the mountain cliffs roaring and stones flying as springs.
Cliffs collapse and stones split, angrily rushing toward the stream; stream currents in a hundred paths vie in leaping upward.
High fields lose their millet; low fields give birth to water-snakes and dragons.
Farmers enter their rooms and weep bitterly in the dark; thatched eaves drip pattering drops, and the kitchen has no smoke.
Last year the eastern gorges suffered from continuous rain; crows half-pecked and filled the ditches.
This year, the three dog-days met the Bi constellation (bringing heavy rain); fierce rains split and burned the cleared fields.
I do not know what intention Heaven's official is making; the mountain people's words are truly pitiful.
The governor of Yeonju, old and yet more clumsy, lies in his quarters with white hair, worrying with empty fists.
The poor people's fate and allotment are bad; wherever they turn, there is no thin rice gruel.
Why not send them back and replace them with wise men like Zhaodu?
My singing of this tune is an empty, long sigh; wind rustles and rain darkens, while the mountains are silent.

장마 탄식 [霖雨歎]

사흘 동안 산을 보지 못하고, 이레 동안 하늘을 보지 못했네.
자욱한 구름과 안개가 우주를 가로막고, 오직 산등성이에서 바위가 울부짖고 샘물이 날아내리는 소리만 들린다.
벼랑이 무너지고 돌이 쪼개져 성내며 시내로 내달리고, 시냇물은 백 갈래 길이 다투어 솟구친다.
높은 밭의 메벼는 망치고, 낮은 밭에는 이무기와 뱀이 생겨난다.
농부들은 방에 들어가 어둠 속에서 목놓아 울부짖고, 초가집 처마에서는 후두둑 비가 새는데 부엌에는 연기 나지 않는다.
지난해 동협(東峽)에는 지독한 장마가 내려, 까마귀들이 반쯤 파먹으며 도랑을 메웠다.
올해는 삼복달에 필성(畢星)을 만나, 사나운 비가 불태운 밭을 쪼개고 부수네.
하늘이 무슨 뜻을 품었는지 알 수 없으니, 산골 백성들의 말이 참으로 가련하다.
연주(漣州) 태守는 늙을수록 더욱 졸렬하여, 백발로 방에 누워 빈 주먹을 쥐고 근심한다.
가난한 사람들의 팔자와 분수는 나빠서, 가는 곳마다 죽 한 그릇 먹을 길이 없다.
어찌 저들을 돌려보내지 않고, 소(召)·두(杜) 같은 현명한 이들로 바꾸지 않는가.
내가 이 노래를 부름은 부질없는 긴 탄식일 뿐이요, 바람은 쓸쓸하고 비는 어두운데 산은 쓸쓸하구나.

149. 南山長短句。奉李京兆相公〔原注:衡佐〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_258A, ITKC_MO_0490A_A200_258B

원문

朝策果下騧。出門何所之。城中甲第亘九衢。輪蹄簇簌閽者辭。婆娑短髩雪色孤。擧鞭獨向南山陲。南山一高齋。梅石淸而奇。相公烏皮几。昂然龜鶴姿。昨晨金殿錫宴罷。醉歸繡服香葳蕤。床前秉笏與攤書。侍立淸如瓊樹枝。三牲祿養天畀予。八甲韶華神護持。浮雲在峀夕鳥還。客散塵淸閑睡宜。此物胡爲有薄緣。焦桐早荷中郞知。海郡三年仰節旄。氓歌慣唱甘棠詩。感公憂樂與庇庥。坐令蹇足隨天騏。南飛越鳥北歸鴈。江漢滔滔愁夢思。邇來簦屩入都市。袖刺通門公不麾。欣然坐我一榻凈。飮以瓊膏香滿巵。謂我桑楡景。菁華猶未衰。麋鹿不可友。沮溺非所追。努力愛光陰。報□國以爲期。長跪謝公言。莫遣傍人嗤。回頭却憶少年事。浪獻三賦干明時。□聖代羣英似躍鱗。天球月佩皆龍夔。白雪遺音謾自奇。家家繡幕張咸池。梧臺之石本無光。欲登玄圃將何爲。千夫巷笑勁者怒。九天閶闔雲霓垂。以玆坎坷成白首。乾坤莽蕩狂歌悲。今夕是何夕。荷公慇懃詞。世路羊膓險。側足三嘆噫。但願公門如海福如岡。百祥衮衮麒麟兒。高齋晴晝北海樽。太平歡樂長無虧。南山一徑我且日還往。祝公介壽霜雪眉。

번역

Long and Short Verses of Namsan. Presented to Minister Li, the Governor of Gyeongjo (Original Note: Hengzuo).
I whip my horse, a fruit-under-the-tree chestnut, and ask where to go upon leaving the gate. In the city, grand mansions stretch across nine thoroughfares, where wheels and hooves crowd and the gatekeepers turn people away. With my short, snow-white sideburns fluttering, I raise my whip and head alone toward the foot of Namsan. On Namsan stands a high studio, where the plum trees and rocks are clear and strange. The Minister sits at a table of black leather, his posture upright like a tortoise or crane. Yesterday morning, the banquet at the Golden Palace ended; I returned drunk, my embroidered robes fragrant and lush. Before the bed, holding a tablet and spreading books, I stood in attendance, clear as a branch of a jade tree. The three-fold salary is a gift from Heaven, and the prime of life is protected by the gods. Floating clouds rest on the peaks, evening birds return; the guests disperse, the dust settles, and a leisurely nap is fitting. Why do I have such a thin connection to these things? The scorched paulownia wood was long ago recognized by Zhonglang. For three years in the coastal district, I looked up to your official standard, and the people sang the song of the sweet pear tree. Moved by your concern for my joys and sorrows and your protection, I let my limping feet follow your heavenly steed. The southern birds fly south, the northern geese return; the Jiang and Han rivers flow on, filling my dreams with longing. Recently, with my staff and sandals, I entered the capital; I presented my visiting card at your gate, and you did not turn me away. You joyfully seated me on a clean mat and served me jade-like nectar until the cup was fragrant. You told me that in the sunset of my life, my essence has not yet faded. The elk and deer cannot be my friends, and Ju and Ni are not those I should pursue. I will strive to cherish my time, hoping to repay the country. I kneel long to thank you for your words, lest those nearby mock me. Turning my head, I recall the days of my youth, when I vainly presented three rhapsodies to a brilliant age. In that sacred era, the heroes were like leaping fish; the jade spheres and moon-shaped pendants were all like Long and Kui. The legacy of "White Snow" was vainly considered strange, while every house hung embroidered curtains like the Xianchi. The rocks of Wutai originally had no light; what is the use of trying to climb the Xuanpu? The thousand men in the alleys laughed, and the strong were angry; the gates of the nine heavens hung with clouds and rainbows. Because of these hardships, I have turned gray; in this vast universe, I sing wildly and weep. What evening is this evening? I am grateful for your kind words. The road of the world is as dangerous as sheep's intestines; I step aside and sigh three times. I only wish that your gate may be like the sea and your blessings like the hills, with a hundred auspicious things and a succession of brilliant sons. In your high studio on a clear day, with the Beihai wine cup, may your peace and joy never wane. I shall come and go on the path of Namsan, wishing you a long life with eyebrows white as frost and snow.

남산장단구. 이 경조 상공(원주: 형좌)에게 올리다.
과하마에 채찍질하여 문을 나서니 어디로 갈까. 성 안의 큰 저택들은 아홉 거리에 뻗어 있고, 수레와 말들이 붐비니 문지기는 사람들을 물리치네. 짧은 귀밑머리 눈처럼 희어 흩날리는데, 채찍 들어 홀로 남산 기슭으로 향하네. 남산에 높은 서재 하나 있으니, 매화와 돌이 맑고도 기이하네. 상공께서는 흑피궤에 기대어, 거북과 학 같은 자태로 당당하시네. 어제 아침 금전의 연회가 끝나고, 취하여 돌아오니 수놓은 옷에 향기가 무성하네. 평상 앞에서 홀을 잡고 책을 펼치니, 시립한 모습 옥나무 가지처럼 맑구나. 세 가지 녹봉은 하늘이 내게 주신 것이요, 팔갑의 좋은 시절은 신령이 보호하시네. 뜬구름 산마루에 머물고 저녁 새 돌아오니, 손님 흩어지고 먼지 맑아 한가로이 낮잠 자기 좋구나. 이 몸이 어찌 이리 박한 인연을 가졌는가, 불에 탄 오동나무는 일찍이 중랑이 알아주었거늘. 해군에서 삼 년 동안 절모를 우러렀으니, 백성들은 감당시를 즐겨 불렀네. 공의 근심과 즐거움, 그리고 보살핌에 감동하여, 절뚝이는 발로 천리마를 따르게 하였네. 남쪽으로 나는 월조와 북으로 돌아가는 기러기, 강한의 물결은 도도하여 꿈속의 그리움만 깊어지네. 근래에 삿갓 쓰고 신발 신고 도성에 들어와, 문에 명함을 내밀어도 공께서는 물리치지 않으셨네. 기쁘게 나를 깨끗한 평상에 앉히시고, 향기 가득한 술잔으로 대접하시네. 내 인생의 황혼기에도, 정화는 아직 쇠하지 않았다고 말씀하시네. 미록은 벗할 수 없고, 저닉은 쫓을 바가 아니니, 힘써 세월을 아껴, 나라에 보답할 것을 기약하리라. 길게 꿇어앉아 공의 말씀을 사례하니, 곁의 사람들이 비웃지 않게 하소서. 머리 돌려 소년 시절을 돌이켜보니, 부질없이 세 편의 부를 올려 밝은 시대를 간구했었지. 성대에는 영웅들이 튀는 물고기 같았고, 천구와 월패는 모두 용과 기 같았네. 백설의 남은 가락은 부질없이 스스로 기이할 뿐, 집집마다 함지의 수놓은 장막을 쳤네. 오대의 돌은 본래 빛이 없으니, 현포에 오르려 한들 무엇하겠는가. 천 명의 골목 사람들이 웃고 강한 자들은 성내니, 구천의 문에는 구름과 무지개가 드리웠네. 이 같은 험난함으로 머리만 희어졌으니, 넓고 넓은 천지간에 미친 노래 부르며 슬퍼하네. 오늘 밤은 또 어떤 밤인가, 공의 은근한 말씀에 감사하네. 세상 길은 양의 창자처럼 험하니, 발을 헛디딜까 세 번 탄식하네. 다만 바라건대 공의 문은 바다 같고 복은 산 같아서, 온갖 상서로움이 기린 같은 아들들에게 이어지기를. 높은 서재 맑은 낮에 북해의 술잔을 기울이니, 태평의 즐거움이 오래도록 줄어들지 않기를. 남산의 오솔길을 나는 날마다 오가며, 서리와 눈 같은 눈썹을 가진 공의 장수를 축원하리라.

150. 醉歌行。奉巵齋任長公〔原注:珽〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_258D, ITKC_MO_0490A_A200_259A

원문

巵翁五十淸且腴。踈眉活畫雙髩烏。自言嗜酒能百觚。冷盤苜蓿樽罍俱。街鍾坎坎丫䯻呼。覓錢貰酒胡姬壚。吏部榮名似葭莩。天寒鳳凰棲碧梧。東橋有客老更迂。買屋卜隣胡爲乎。小堂淸晝設寒蒲。邀賓賭醉供歡娛。君乘素驢入庭隅。蔚如蘭桂天香敷。文城使君仙鶴癯。景潤和仲雙驪珠。六郞風骨渥洼駒。四座英豪一世無。兔燔瓠葉出竆廚。新豊綠酒滿眼沽。今日苦短時已晡。連觥莫厭須盡壺。酒酣仰視浮雲徂。矯手自捋氷霜鬚。請看此物行崎嶇。少年讀書楊馬徒。偶然挾策遊九衢。偶然作賦傾三都。皇穹雨露共霑濡。何木欣榮何草枯。世人皆賢吾獨愚。天騏躡月㹈牛瘏。山南田畒歲荒蕪。曰歸未歸如跋胡。只許梁家五石瓠。儱侗濩落浮江湖。白山雲月吾手模。晦洞煙花吾友于。諸君楚歌與吳歈。我且皷瑟吹笙竽。樓前擊碎碧珊瑚。匣裏雷鳴金鹿盧。殷盤周誥作襜褕。國風二雅充饘餬。縱橫屈賈範馳驅。叱麾潘陸如傖奴。搜羅百氏出平塗。鼓鑄萬象歸洪爐。靑天六月大鵬圖。北斗高懸名不孤。嗚呼此樂豈可渝。不嫌落魄爲狂夫。語盡諸君起一吁。巵翁爲我立踟躕。陵陽白璧莫言殊。世人聞此皆張弧。醉歌一曲聲煩紆。寒颸獵獵天糢糊。山有橋松隰有楡。願言有酒長懽愉。

번역

Song of Drunkenness. Presented to Master Zhi-Zhai, Ren Chang-gong (Original Note: Ting).
Master Zhi is fifty, clear and plump, with sparse eyebrows and black sideburns painted to life. He says he loves wine and can drink a hundred cups; cold dishes of alfalfa and wine jars are all ready. The street bells ring out, and the girls with hair coiled in knots call out; he seeks money to buy wine at the Hu tavern. The glorious name of the Ministry of Personnel is like duckweed; in the cold weather, the phoenix perches on the green paulownia. There is a guest at the East Bridge, old and even more eccentric; why buy a house and choose neighbors? In the small hall on a clear day, he spreads cold rushes, inviting guests to gamble and drink for pleasure. You arrive on a white donkey into the corner of the courtyard, fragrant as orchids and cassia, spreading heavenly scent. The magistrate of Wencheng is lean like a fairy crane; Jingrun and Hezhong are like a pair of black pearls. The Sixth Son's spirit is like a horse from the Wowa pool; the heroes at the table are unmatched in this generation. Roasted rabbit and gourd leaves come from the poor kitchen; Xinfeng green wine is sold everywhere. Today is bitterly short, and the time is already afternoon; do not tire of the continuous cups, you must empty the pot. Drunk, I look up at the floating clouds passing by, and with my hand, I stroke my frost-covered beard. Please look at this thing, walking on rugged paths; in my youth, I was a follower of Yang and Ma, reading books. Occasionally, I carried my scrolls and traveled the nine thoroughfares; occasionally, I wrote rhapsodies that overwhelmed the three capitals. The rain and dew of the imperial heaven moistened us all; which tree flourished and which grass withered? The people of the world are all wise, but I alone am foolish. The heavenly steed treads on the moon, while the ox is sick; the fields south of the mountain have been fallow for years. I say I will return, but I have not returned, like a sheep caught in a fence. I am only allowed the five-stone gourd of the Liang family, drifting aimlessly on the rivers and lakes. I trace the clouds and moon of White Mountain with my hands; I befriend the mist and flowers of the dark cave. You gentlemen sing the songs of Chu and Wu; I shall beat the zither and blow the reed pipe. In front of the tower, I smash the green coral; in the box, the golden deer-head knocker thunders. The Yin plates and Zhou announcements become my robes; the Odes and the two Ya fill my bowl. I drive the styles of Qu and Jia like a chariot; I scold Pan and Lu like servants. I search through the hundred schools to find a level path; I forge all things in the great furnace. In the blue sky of the sixth month, the great roc is depicted; the Big Dipper hangs high, and my name is not alone. Alas, how can this joy be changed? I do not mind being a madman who has lost his way. When I finish speaking, you all rise with a sigh; Master Zhi stands hesitating for me. Do not say that the white jade of Lingyang is different; when the people of the world hear this, they all draw their bows. The song of drunkenness is long and winding; the cold wind blows fiercely, and the sky is blurred. There are bridge pines on the mountain and elms in the marsh; I wish that there may be wine and long-lasting joy.

취가행. 지재 임 장공(원주: 정)에게 올리다.
지옹은 오십 세에 맑고도 살이 올랐으니, 성긴 눈썹에 귀밑머리는 검게 칠한 듯하네. 스스로 말하길 술을 좋아하여 백 잔은 마신다 하니, 차가운 나물 안주에 술동이까지 모두 갖추었네. 거리의 종소리 땡땡 울리고 쪽진 머리 여인들 부르니, 돈을 찾아 호인의 술집에서 술을 사네. 이부의 영광스러운 이름은 개구리밥 같고, 날씨 추우니 봉황은 푸른 오동나무에 깃드네. 동교에 늙을수록 더욱 우활한 손님이 있으니, 집을 사고 이웃을 정함은 무슨 까닭인가. 작은 당 맑은 낮에 차가운 부들자리 펴고, 손님 불러 술 마시며 즐거움을 다하네. 그대는 흰 당나귀 타고 뜰 구석으로 들어오니, 난초와 계수나무처럼 향기가 하늘에 퍼지네. 문성 사군은 신선 학처럼 여위었고, 경윤과 화중은 한 쌍의 검은 진주 같네. 육랑의 풍골은 와와의 준마 같으니, 자리에 앉은 영웅들 이 세상에 다시없네. 토끼 구이와 박 잎은 가난한 부엌에서 나오고, 신풍의 녹주는 눈에 보이는 곳마다 파네. 오늘 하루는 너무 짧아 벌써 해가 저물었으니, 술잔을 잇대어 마시며 항아리를 비우기를 마다하지 마오. 술이 거나하여 뜬구름 지나가는 것을 우러러보고, 손을 뻗어 스스로 서리 맺힌 수염을 쓰다듬네. 이 몸이 험난한 길을 가는 것을 보시오, 소년 시절에는 양웅과 사마상여의 무리처럼 글을 읽었지. 우연히 책을 끼고 아홉 거리를 노닐었고, 우연히 부를 지어 세 도읍을 기울게 했네. 황천의 비와 이슬은 우리 모두를 적셨으니, 어떤 나무는 무성하고 어떤 풀은 시들었는가. 세상 사람들은 모두 현명한데 나 홀로 어리석으니, 천리마는 달을 밟고 늙은 소는 병들었네. 산 남쪽 밭은 해마다 묵혀두었으니, 돌아간다 말만 하고 돌아가지 못함이 마치 뿔이 울타리에 걸린 양 같네. 오직 양씨 집안의 다섯 말들이 박 하나만 허락받아, 갈팡질팡 강호에 떠다니네. 백산의 구름과 달은 내 손으로 그려보고, 회동의 안개와 꽃은 나의 벗이 되었네. 그대들은 초나라 노래와 오나라 노래를 부르니, 나는 거문고를 타고 생황을 불리라. 누각 앞에서 푸른 산호를 깨뜨리고, 상자 속에서는 금 노루가 천둥소리를 내네. 은나라 반명과 주나라 고시는 나의 옷이 되고, 국풍과 이아는 나의 끼니를 채우네. 굴원과 가의의 문체를 종횡으로 몰아치고, 반악과 육기를 꾸짖기를 마치 종놈 부리듯 하네. 백가의 학문을 뒤져 평탄한 길을 찾아내고, 만물을 두드려 큰 용광로로 돌아가게 하네. 푸른 하늘 육월에는 대붕의 그림이 있고, 북두칠성 높이 걸려 있으니 내 이름 외롭지 않네. 아아, 이 즐거움을 어찌 바꿀 수 있으랴, 낙백한 미친 사람이라 비웃어도 상관없네. 말을 마치니 그대들 모두 탄식하며 일어나고, 지옹은 나를 위해 머뭇거리네. 능양의 흰 옥이 다르다고 말하지 마오, 세상 사람들이 이 말을 들으면 모두 활을 당기리라. 취하여 부르는 노래 한 곡조 소리가 길게 이어지니, 찬 바람 쌩쌩 불어 하늘은 흐릿하네. 산에는 교송이 있고 늪에는 느릅나무가 있으니, 원컨대 술이 있어 오래도록 즐겁기를.

151. 又作晦洞逍遙歌。奉任和仲〔原注:璞〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_259B

원문

山居友麋鹿。水宿伴鳧鷖。鳧鷖常避人。麋鹿無定棲。箕山穎水不事君。鳥獸豈可長爲羣。不如浮沈城裏塵。關令柱史揚淸芬。靑丘有客自言狂。百金買屋都市傍。市傍車馬日如雲。相逢不識誰家郞。晦洞名園幸隣近。尋君袖拂梅花香。君家兄弟入琅璈。燁如崑丘鸞鳳翔。朝踏巷雲去。夕犯街鍾歸。催覓眼前酒。却典身上衣。酒闌起作晦洞歌。寒星錯落淸霜飛。我老得君如御風。飄然逸氣凌長空。靑綾藜火古劉向。白首草玄今楊雄。同心亦同調。並生滄海東。滄海渺盈視。一笑開鴻濛。檀箕舊壤小如舟。俯看萬事皆蜉蝣。晦洞之歌醉更高。天公命我逍遙遊。

번역

Again, a Song of Wandering in Huidong. Presented to Ren Hezhong (Original Note: Pu).
Living in the mountains, I am friends with the elk and deer; sleeping by the water, I accompany the wild ducks. The wild ducks always avoid people, and the elk and deer have no fixed home. On Mount Ji and the Ying River, I do not serve a lord; how can I live with birds and beasts for long? It is better to float and sink in the dust of the city; the gatekeeper and the historian spread a clear fragrance. There is a guest in Qingqiu who calls himself mad; he bought a house with a hundred pieces of gold near the city. Near the city, carriages and horses are like clouds every day; we meet, but I do not know whose son he is. Fortunately, the famous garden of Huidong is nearby; I visit you, my sleeves brushing the fragrance of plum blossoms. Your brothers enter the ranks of the elite, bright as phoenixes flying over Mount Kun. In the morning, I tread on the clouds of the alley; in the evening, I return, braving the city bells. I urge you to find wine before my eyes, even pawning the clothes on my back. When the wine is finished, I rise to sing the Song of Huidong; cold stars are scattered, and clear frost flies. In my old age, meeting you is like riding the wind; my drifting, transcendent spirit rises above the long sky. Like Liu Xiang of old with his green silk and lamp, I am like Yang Xiong today, gray-haired and writing on the profound. We are of the same heart and the same tune, both born east of the vast sea. The vast sea fills my gaze; with one laugh, I open the chaos. The old land of Tan and Ji is as small as a boat; looking down, all things are like mayflies. The song of Huidong is even higher when I am drunk; the Lord of Heaven commands me to wander freely.

또 회동소요가를 지어 임 화중(원주: 박)에게 올리다.
산에 살며 미록을 벗하고, 물가에서 자며 부예를 짝하네. 부예는 늘 사람을 피하고, 미록은 정해진 거처가 없네. 기산과 영수에서 임금을 섬기지 않으니, 어찌 새나 짐승들과 오래도록 무리를 지을 수 있으랴. 차라리 성 안의 먼지 속에 떠다니는 것이 나으니, 관령과 주사가 맑은 향기를 떨치네. 청구에 스스로 미쳤다 하는 손님이 있어, 백금으로 도시 곁에 집을 샀네. 도시 곁에 수레와 말들이 날마다 구름 같으니, 서로 만나도 누구네 집 아들인지 알지 못하네. 회동의 명원이 다행히 가까이 있으니, 그대를 찾아가니 소매에 매화 향기 스치네. 그대 형제들은 낭오에 들어가니, 곤륜산에 봉황이 나는 듯 빛나네. 아침에는 골목의 구름을 밟고 나가고, 저녁에는 거리의 종소리를 무릅쓰고 돌아오네. 눈앞의 술을 재촉하여 찾고, 도리어 몸에 걸친 옷을 저당 잡히네. 술이 파하자 일어나 회동가를 부르니, 차가운 별들은 흩어지고 맑은 서리가 날리네. 늙어서 그대를 얻으니 바람을 탄 듯하여, 표연한 초탈한 기운이 긴 하늘을 넘어서네. 푸른 비단과 등불 아래 옛 유향이 있고, 머리 희어 현묘한 글을 쓰는 오늘날의 양웅이 있네. 마음이 같고 가락도 같으니, 함께 창해 동쪽에 태어났네. 창해는 아득하여 눈에 가득 차니, 한 번 웃음에 혼돈을 열어젖히네. 단기와 기자의 옛 땅은 배처럼 작으니, 굽어보니 만사가 모두 하루살이 같네. 회동의 노래는 취하니 더욱 높아지니, 하늘이 나에게 소요유를 명하셨네.

152. 金判書〔原注:始煥〕葬漣川乾井洞。作輓九歌。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_259C

원문

峩峩千仞岡。濯濯千歲松。風霜不挫節。雨露無欣容。儀容德之符。豈弟神所欽。是以自天祐。降福如丘岑。三朝整峩笏。八袠儼眞仙。誰言世路隘。大道如靑天。庭前碧梧樹。雛鳳羅成行。翩翩九韶舞。箇箇邦家祥。高門何炳煜。靑紫簇輪輿。各有持盈戒。慊慊老氏書。孟春寒凜栗。卿月夜沉輝。人皆雪涕語。都野失瞻依。忠勤以報國。孝友是傳家。遺聲徵太史。彤管自生華。優遊在城闕。恬淡列耆英。何用二䟽去。辭榮以爲名。晨登武夷麓。夕攬漳洲楓。山川愜素仰。萬歲爲公宮。

번역

Nine Elegies for Minister Jin (Original Note: Shihwan), buried in Gyeongjeong-dong, Yeoncheon.
Towering is the thousand-cubit ridge, lush is the thousand-year pine. Wind and frost do not break its integrity, rain and dew do not change its appearance. His appearance was a symbol of virtue; he was respected by the gods for his kindness. Therefore, Heaven blessed him, and blessings descended like a mountain peak. For three dynasties, he adjusted his tablet with dignity; at eighty, he was like a true immortal. Who says the road of the world is narrow? The great path is like the blue sky. Before the courtyard, the green paulownia trees, the young phoenixes are lined up in rows. Dancing to the Nine Shao, each one is a blessing to the nation. How bright and brilliant is the high gate, with carriages and horses clustered in purple and blue. Each has a warning to hold onto fullness, humble as the book of Laozi. In early spring, the cold is biting; the minister's moon sinks in the night. Everyone sheds tears, saying the capital has lost its support. With loyalty and diligence, he repaid the country; with filial piety and brotherhood, he passed it on to his family. His legacy is recorded by the Grand Historian; the red brush naturally produces brilliance. He wandered at ease in the city palace, calm and ranked among the elders. Why did he need to leave like the two Su, resigning from glory to gain fame? In the morning, he climbed the foot of Wuyi; in the evening, he grasped the maples of Zhangzhou. The mountains and rivers satisfied his long-held admiration; for ten thousand years, they shall be his palace.

김 판서(원주: 시환)가 연천 경정동에 장사 지내니, 만사 아홉 수를 짓다.
높고 높은 천 길 언덕이여, 푸르고 푸른 천 년 소나무여. 바람과 서리에도 절개 꺾이지 않고, 비와 이슬에도 기쁜 기색 없네. 의용은 덕의 상징이니, 어찌 그 인자함을 신령이 흠모하지 않으랴. 이 때문에 하늘이 도와서, 복을 산처럼 내려주셨네. 세 왕조 동안 홀을 바로잡아 엄숙했고, 여든 나이에는 참된 신선 같았네. 누가 세상 길이 좁다 하였는가, 대도는 푸른 하늘처럼 넓은 것을. 뜰 앞의 푸른 오동나무에, 어린 봉황들이 줄지어 섰네. 펄펄 구소의 춤을 추니, 하나하나가 나라의 상서로움이네. 높은 문은 어찌 그리 빛나는지, 관복 입은 이들이 수레를 에워싸네. 저마다 가득함을 지키라는 경계가 있으니, 노자의 글처럼 겸허하네. 맹춘의 추위는 살을 에는 듯하고, 경월은 밤에 빛을 감추네. 사람들은 모두 눈물 흘리며 말하기를, 도성에서 의지할 곳을 잃었다 하네. 충성과 근면으로 나라에 보답하고, 효도와 우애로 집안을 전했네. 남긴 명성은 태사에게 기록되니, 붉은 붓이 저절로 빛을 발하네. 성궐에서 유유자적하며, 담박하게 노인들의 반열에 올랐네. 어찌 이소처럼 떠나야 했는가, 영예를 사양하여 이름을 남겼네. 아침에는 무이산 기슭에 오르고, 저녁에는 장주의 단풍을 잡았네. 산천은 평소의 우러름에 흡족하니, 만세토록 공의 궁전이 되리라.

153. 太常直廬。聞李侍郞〔原注:宗城〕出寓桐江。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_259D

원문

銀燭香街御柳靑。九韶羣鳳粲盈庭。公今獨棹扁舟去。水社漁竿犯客星。

二

明坊第宅問何如。簷外卿雲拱帝居。烟柳風花渾欲語。祝公歸奏萬言書。

三

桐江十里望津涯。雲樹樓㙜鏡面佳。無那旅燈搔短髮。太常三百六旬齋。

번역

In the Taichang Office. Hearing that Minister Li (Original Note: Zongcheng) has gone to live by the Tong River.
The silver candles are fragrant in the street, the imperial willows are green; the phoenixes of the Nine Shao are bright in the courtyard. You now row your small boat away alone; the fishing rod of the water society offends the guest star.

II
I ask how the mansion in Mingfang is; outside the eaves, the auspicious clouds bow to the imperial residence. The misty willows and windy flowers seem to want to speak; I wish you would return and present a ten-thousand-word memorial.

III
At the Tong River, I gaze at the shore for ten miles; the clouds, trees, towers, and terraces are beautiful as a mirror. I cannot help but scratch my short hair by the traveler's lamp; the Taichang office has three hundred and sixty days of fasting.

태상 직루에서 이 시랑(원주: 종성)이 통강으로 나가 거처한다는 말을 듣고.
은촛불 향기로운 거리에 어류는 푸르고, 구소의 봉황들은 뜰에 가득 빛나네. 공께서는 이제 홀로 작은 배를 저어 떠나시니, 물가의 낚싯대가 객성을 범하네.

이
명방의 저택은 어떠한지 묻노니, 처마 밖 경운은 제왕의 거처를 굽어보네. 안개 낀 버들과 바람에 흔들리는 꽃은 말을 하려는 듯하니, 공께서 돌아와 만언서를 올리기를 축원하네.

삼
통강 십 리에 물가를 바라보니, 구름 낀 나무와 누대는 거울처럼 아름답네. 나그네 등불 아래 짧은 머리 긁적이는 것 어찌할 수 없으니, 태상시의 삼백육십 일은 재계하는 날이네.

154. 士集在水原鄕庄。寄詩三首。喜甚卽和。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_260A

원문

獨坐千愁並。如年一日長。君今詩上語。吾豈夢中忘。酒自村媧澹。歌應野老狂。沙𩿨有宿契。相伴或蘭塘。

二

薄宦猶身累。浮名是險津。還慚少游馬。不作大歸人。白眼論心異。靑山入望新。微君詩到手。那得吾巾。

三

溪南昨日會。君笑詑名花。爽合松間籟。淸分袖上霞。狂歌無少長。醉墨半欹斜。不分桐江水。相思在兩涯。

번역

Shiji is at the Suwon country villa. Sending three poems. Very happy, I immediately harmonize.
Sitting alone, a thousand sorrows gather; one day feels as long as a year. Your words in the poem just now, how could I forget them in my dreams? The wine is light like village water, the song is wild like an old man in the fields. The sand gull has an old agreement; perhaps we will accompany each other at the orchid pond.

II
A minor official is still a burden to the body; a floating name is a dangerous ford. I am ashamed that I am not like Shaoyou's horse, not becoming a man who returns home. With white eyes, I discuss how the heart is different; the green mountains are new to my gaze. If not for your poem reaching my hand, how could I have calmed my mind?

III
Yesterday's meeting south of the stream, you laughed and praised the famous flowers. The freshness joined the sound of the pines; the clarity was shared with the sunset on your sleeves. The wild song knows no age; the drunken ink is half-slanted. I do not distinguish the water of the Tong River; our longing is on both shores.

사집이 수원 향장에 있으니, 시 세 수를 부치다. 매우 기뻐 즉시 화답하다.
홀로 앉으니 천 가지 근심이 함께하고, 하루가 일 년처럼 길구나. 그대 지금 시에 올린 말씀, 내 어찌 꿈속에서 잊으리오. 술은 마을 물처럼 담담하고, 노래는 들노인의 미친 듯함에 응하네. 모래톱 갈매기와는 묵은 약속이 있으니, 난초 연못에서 서로 짝할지도 모르겠네.

이
낮은 벼슬도 여전히 몸의 짐이 되고, 뜬구름 같은 이름은 위험한 나루터라네. 소유의 말처럼 하지 못하고, 크게 돌아가는 사람이 되지 못함이 부끄럽네. 흰 눈으로 마음을 논하니 다르고, 푸른 산은 바라보는 눈에 새롭네. 그대의 시가 내 손에 오지 않았다면, 어찌 내 마음을 가라앉힐 수 있었으리오.

삼
시내 남쪽 어제의 모임에서, 그대는 웃으며 이름난 꽃을 자랑했네. 상쾌함은 솔바람 소리와 어우러지고, 맑음은 소매 위의 노을과 나누었네. 미친 노래에는 높고 낮음이 없고, 취한 먹은 반쯤 기울었네. 통강의 물을 가리지 않으니, 그리움은 양쪽 언덕에 있네.

155. 金參判〔原注:啓煥〕輓歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_260B, ITKC_MO_0490A_A200_260C

원문

燁燁雲霄見鳳凰。□三朝補□衮有輝光。漢陽城裡千車馬。誰得如公佩履香。

二

龔黃吏蹟世爭推。列郡嵬峩第一碑。歸日白山氷雪冷。草堂松菊坐哦詩。

三

萍蹤何處識荊州。水驛秋花映紫騮。磊落一燈千古意。感公含笑看吳鉤。

四

新詩郊島讓淸寒。白雪絃高和者難。野菊天香留贈語。若爲金錯報琅玕。

五

城南僦屋日荒蕪。菅屨三霜血色枯。垂淚拜公祈善護。自言甁萑在斯須。

六

浮生七袠古云稀。卿月□恩銜惜暮暉。天以公材需未了。鯉庭花繞侍臣衣。

七

仙輧雲月闇楓杉。江上靑山有素巖。寥落淸齋三百日。七歌遺恨淚盈衫。

번역

Elegy for Minister Jin (Original Note: Qihuan).
Brightly, the phoenix is seen in the clouds; for three dynasties, he served with brilliance. In Hanyang city, a thousand carriages and horses; who could have the fragrance of your footsteps like you?

II
The official deeds of Gong and Huang are praised by the world; the first monument stands tall in the district. On the day of his return, the ice and snow of White Mountain were cold; in the thatched cottage, he sat reciting poems among the pines and chrysanthemums.

III
Where did I recognize Jingzhou in your duckweed-like tracks? The autumn flowers at the water station reflect the purple horse. A single lamp of integrity, the meaning of a thousand years; I am moved by your smiling gaze at the Wu hook.

IV
Your new poems make Jiao and Dao yield in clarity and coldness; it is hard for anyone to harmonize with the high strings of "White Snow." The heavenly fragrance of wild chrysanthemums remains as a gift; how can I repay your jade-like words with gold?

V
Renting a house south of the city, the days are desolate; the straw sandals have been worn for three frosts, and the blood is withered. Shedding tears, I bow to you and pray for your protection; I say that my bottle and jar are only for a moment.

VI
In this floating life, seventy years are rare, as the ancients said; the minister's moon, the grace of the court, I cherish the evening glow. Heaven needed your talent, which was not yet finished; in the courtyard of the carp, flowers surround the minister's robes.

VII
The immortal carriage, clouds and moon, dark maples and firs; on the river, the green mountain has a plain rock. Three hundred days of lonely, clear fasting; seven songs of lingering regret, tears fill my sleeves.

김 참판(원주: 계환) 만사.
빛나는 구름 속에서 봉황을 보니, 세 왕조를 보필하여 빛나는 광채가 있네. 한양 성 안의 천 대의 수레와 말들, 누가 공처럼 향기로운 발자취를 남길 수 있으랴.

이
공과 황의 관리로서의 업적을 세상이 다투어 추앙하니, 여러 고을에 우뚝 솟은 제일의 비석이네. 돌아오던 날 백산의 얼음과 눈은 차가웠고, 초당의 소나무와 국화 사이에서 시를 읊었네.

삼
부평초 같은 자취 어디서 형주를 알아보았나, 물가 역참의 가을 꽃은 자줏빛 말을 비추네. 꼿꼿한 등불 하나 천고의 뜻이여, 공이 웃으며 오구(칼)를 바라보던 모습에 감동하네.

사
새로운 시는 교와 도의 맑고 차가움을 양보하게 하니, 백설의 높은 가락에 화답할 이 어렵네. 들국화의 하늘 향기 선물로 남겼으니, 어찌 금으로 옥 같은 그대를 보답하리.

오
성 남쪽에 집을 빌려 날마다 황폐해지니, 짚신 신고 세 번의 서리를 맞아 핏빛이 말랐네. 눈물 흘리며 공께 절하고 잘 보살펴 주시길 비니, 스스로 말하길 병과 항아리 같은 신세라 하네.

육
덧없는 인생 칠십은 예부터 드물다 하였는데, 경월의 은혜를 입어 저녁 노을을 아끼네. 하늘이 공의 재주를 필요로 하여 다하지 못했으니, 잉어 뜰의 꽃들은 시신의 옷을 두르네.

칠
신선의 수레, 구름과 달은 단풍과 삼나무를 어둡게 하고, 강 위의 푸른 산에는 소박한 바위가 있네. 쓸쓸한 맑은 서재 삼백 일, 일곱 곡의 노래에 남은 한으로 눈물이 소매를 적시네.

156. 送尹學士〔原注:光毅〕出宰臨陂縣

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_260D

원문

離歌一闋漢江西。太守行裝五駃騠。烏哺正諧萊子舞。鳳飛還乞棘林棲。時淸小邑閑經濟。秋早高樓映醉題。獨有倦游增悵望。湖南草色遠萋萋。

二

禁城分袖悵風烟。南去乘鳧海上天。官似玉京仙謫降。政同梅閣月高懸。朱絃綠紱渾民社。紫極香爐渺法筵。明日壐書應復下。鳳池寧久曠才賢。

三

蕭條琴匣拂塵埃。天地誰論楚客才。憐我病蟲床上卧。感君騎馬巷西來。逢時酒席聞黃鳥。別後詩囊見綠苔。零落太常香釅在。強扶衰髩酌離盃。

번역

Sending off Scholar Yun (Original Note: Guangyi) to be the Magistrate of Impi County.
A song of parting on the Han River; the magistrate's luggage is on five fast horses. The crow feeding is just right for the dance of Lai Zi; the phoenix flies and begs to perch in the thorn forest. In a peaceful time, the small town is leisurely for governance; in early autumn, the high tower reflects the drunken inscriptions. Only I, tired of wandering, feel increased melancholy; the grass in Hunan is far and lush.

II
Parting sleeves in the forbidden city, sighing at the wind and smoke; going south, riding the wild duck to the sea and sky. The official is like an immortal banished from the jade capital; the governance is like the moon hanging high in the plum pavilion. Red strings and green ribbons are all for the people's society; the incense burner of the purple pole is far from the dharma feast. Tomorrow, the imperial decree should come down again; how can the phoenix pond be without a talented sage for long?

III
The desolate zither case brushes off the dust; in heaven and earth, who discusses the talent of the Chu guest? Pitying me, a sick worm lying on the bed, I am moved that you rode your horse to the west of the alley. Meeting at the wine table, I heard the yellow birds; after parting, the poem bag shows green moss. The thick fragrance of the Taichang office remains; I force myself to support my graying sideburns and pour a parting cup.

윤 학사(원주: 광의)가 임피 현령으로 나가는 것을 전송하며.
한강 가에서 이별의 노래 한 곡조, 태수의 행장은 다섯 마리의 빠른 말에 실렸네. 까마귀가 먹이를 물어오는 것은 래자의 춤에 딱 맞고, 봉황은 날아가 가시나무 숲에 깃들기를 청하네. 시절이 맑으니 작은 고을은 다스림이 한가롭고, 가을 일찍 높은 누각에는 취하여 쓴 글이 비치네. 나 홀로 유랑에 지쳐 서글픔만 더하니, 호남의 풀빛은 멀리 우거졌네.

이
금성에서 소매를 나누며 바람과 안개에 탄식하니, 남쪽으로 가는 길은 바다와 하늘로 향하네. 관리는 옥경에서 귀양 온 신선 같고, 정치는 매화 누각에 높이 뜬 달과 같네. 붉은 끈과 푸른 인끈은 모두 백성을 위한 것이요, 자극의 향로는 법석과 아득히 멀어지네. 내일이면 임금의 교지가 다시 내려올 터이니, 봉지(조정)에 어찌 어진 인재가 오래 비어 있으랴.

삼
쓸쓸한 거문고 상자 먼지를 털어내니, 천지간에 누가 초나라 객의 재주를 논하랴. 침상에 누운 병든 벌레 같은 나를 가엾게 여겨, 그대가 말을 타고 골목 서쪽으로 온 것에 감동하네. 술자리에서 꾀꼬리 소리를 들었고, 이별 후 시 주머니에는 푸른 이끼가 끼었네. 태상시의 진한 향기는 남아 있으니, 쇠한 귀밑머리 억지로 부축하며 이별의 술잔을 따르네.

157. 苦寒在京邸。得任和仲見寄詩。蒼勁可誦。因和之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_261A

원문

四海人難遇。千秋事未知。得君生並世。容我與論詩。所恨乾坤窄。寧愁日月欺。東園松栢樹。落落歲寒期。

二

隨緣無不住。雙樹化城間。佛是行傳法。吾今坐閉關。熏爐氷硯動。燃竈雪樵還。雅曲如鄒管。詩來一煖顔。

번역

Bitter cold in the capital. Received a poem sent by Ren Hezhong. It is pale and strong, worth reciting. Therefore, I harmonize with it.
People are hard to meet in the four seas; the affairs of a thousand years are unknown. Meeting you in the same generation, I am allowed to discuss poetry with you. I regret that the universe is narrow; why worry that the sun and moon will deceive me? The pine and cypress trees in the east garden are sparse, waiting for the cold of the year.

II
Following fate, there is nowhere I do not stay, between the twin trees and the city of transformation. The Buddha is the one who travels to spread the law; I now sit and close the gate. The incense burner and the ice inkstone move; the stove is lit, and the snow-wood returns. The elegant music is like the pipes of Zou; when the poem arrives, my face warms.

심한 추위 속에 서울 객사에 머물며, 임 화중이 보낸 시를 받다. 창연하고 굳세어 읊을 만하기에, 이에 화답하다.
사해에 사람 만나기 어렵고, 천 년의 일은 알 수 없네. 그대를 같은 세상에 만나, 나와 함께 시를 논하게 되었네. 한스러운 것은 천지가 좁은 것이니, 어찌 해와 달이 나를 속일까 걱정하랴. 동쪽 정원의 소나무와 잣나무는, 듬성듬성 추운 계절을 기다리네.

이
인연을 따라 머물지 않는 곳 없으니, 쌍수와 화성 사이라네. 부처는 법을 전하러 다니는 분이요, 나는 이제 앉아서 문을 닫네. 향로와 얼음 낀 벼루가 움직이고, 아궁이에 불 지피니 눈 덮인 땔감이 돌아오네. 우아한 곡조는 추나라의 피리 같으니, 시가 도착하니 얼굴에 온기가 도네.

158. 嶺南僧南鵬。携其祖師松雲事蹟。乞詩都下。得公卿大人題墨已多。余於是有宿緣。次軸中韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_261B

원문

憶曾砲矢簇東溟。禪伯披雲搏怒鯨。皷角㫌旗孫武法。袈裟巾拂釋迦靈。掀髯豹穴孤忠仗。瀝血龍墀兩䟽幷。見說摧魔有般若。金剛寶劒豈容腥。

二

風沙霧海血茫茫。天遣如來泛一航。讌席春回蠻日朗。炎坑雨灑慧雲長。國將豺虎成唇齒。人不蛟魚返室堂。寄謝叢林諸挈鉢。莫從虛寂玩經章。

번역

The monk Nanpeng from Yeongnam brought the deeds of his ancestor, Songun, and begged for a poem in the capital. I have already received many inscriptions from public officials and dignitaries. I have an old connection to this, so I follow the rhymes of the axis.
I remember the cannons and arrows clustering in the East Sea; the Zen master parted the clouds and fought the angry whale. The drums, horns, and banners were the methods of Sun Wu; the kasaya and the whisk were the spirit of Shakyamuni. Lifting his beard in the leopard's den, he relied on his solitary loyalty; bleeding on the dragon's steps, he presented two memorials together. I hear that in destroying demons, there is wisdom; how can the diamond treasure sword allow blood?

II
Wind, sand, fog, and sea, the blood is vast; Heaven sent the Tathagata to float on a boat. The banquet spring returns, the barbarian sun is bright; in the pit of fire, the rain sprinkles, and the cloud of wisdom grows long. The country was about to become the teeth and lips of jackals and tigers; people did not return to their homes like crocodiles and fish. I send my thanks to the monks in the forest who carry their bowls; do not just play with the scriptures in empty silence.

영남의 승려 남붕이 그 조사의 스승인 송운의 사적을 가지고 서울에서 시를 구걸하다. 공경대인들의 제묵을 이미 많이 얻었기에, 나도 숙연이 있어 축의 운을 따라 짓다.
기억하노니 동해에 포탄과 화살이 빗발칠 때, 선사는 구름을 헤치고 성난 고래와 싸웠네. 북과 나팔, 깃발은 손무의 법이요, 가사와 불자는 석가모니의 영험함이었네. 표범 굴에서 수염을 치켜세우며 홀로 충성을 믿었고, 용상 앞에서 피를 흘리며 두 상소를 함께 올렸네. 듣자니 마귀를 꺾는 데 반야가 있다 하니, 금강보검에 어찌 피를 묻힐 수 있으랴.

이
바람과 모래, 안개와 바다에 피가 아득하니, 하늘이 여래를 보내 배를 띄우게 하셨네. 연회에 봄이 돌아오니 오랑캐 땅의 해는 밝고, 불타는 구덩이에 비가 뿌리니 지혜의 구름이 길게 뻗네. 나라는 장차 승냥이와 호랑이의 입술과 이가 될 뻔했고, 사람들은 악어와 물고기처럼 집으로 돌아가지 못했네. 숲속에서 발우를 든 여러 스님에게 사례하노니, 부질없는 고요함 속에서 경전이나 희롱하지 마오.

159. 白雲僧智門。携詩軸來訪。

문체: 詩類 / 詩類

원문

金剛雲月映師眉。袖有溪翁岳老詩。莫向衰慵談法戒。百年無日了狂癡。

번역

The monk Zhiman of Baiyun visited me with a scroll of poems.
The clouds and moon of Diamond Mountain reflect on the master's eyebrows; in your sleeves are the poems of the old man of the stream and the old man of the mountain. Do not talk to me of the precepts of the law in my decay and laziness; in a hundred years, there is no day when I will finish my mad folly.

백운의 승려 지문이 시축을 가지고 찾아오다.
금강산의 구름과 달이 스님의 눈썹에 비치니, 소매 속에는 계옹과 악옹의 시가 있네. 쇠하고 게으른 나에게 법계를 논하지 마오, 백 년 동안 내 미친 어리석음을 끝낼 날은 없으니.

160. 太常直中。聞士集與尹學士士弘任承旨〔原注:聖方〕任進士〔原注:景潤〕諸賢。會飮南山松澗。且有投詩速招之語。余辭以在公。使人齎酒一甁。遙酌諸公。因和見寄三絶。以謝厚意。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_261C

원문

諸公暇日白綸巾。草色松陰到澗濱。興集新詩題洞葉。黃鸝含寄上林人。

二

一庭槐柳影侵巾。南望靑崖與綠濱。不是無驢能赴會。風塵羞殺白頭人。

三

詩來一唱岸吾巾。安得逍遙共水濱。怊悵二盃太常釅。替將分醉衆仙人。

번역

While on duty at Taichang, I heard that Shiji, Scholar Yun, Secretary Ren (Original Note: Shengfang), and Candidate Ren (Original Note: Jingrun) and other worthies were drinking at the pine stream of Namsan. They also sent a poem urging me to come quickly. I declined because I was on duty, but I sent someone with a bottle of wine to toast them from afar. I harmonize with the three poems sent to me to thank them for their kindness.
You gentlemen are wearing white silk caps on your day off; the grass color and pine shade reach the stream bank. The excitement gathers in new poems written on cave leaves; the yellow orioles carry my message to the people in the imperial forest.

II
The shadows of the locust and willow trees in the courtyard cover my cap; looking south to the green cliffs and the green bank. It is not that I have no donkey to attend the meeting; the wind and dust shame the white-haired man.

III
When the poem arrived, I sang it and adjusted my cap; how can I be free and easy together on the water's edge? I sigh over two cups of strong Taichang wine; I drink on behalf of all the immortals.

태상 직루 중에 사집이 윤 학사, 임 승지(원주: 성방), 임 진사(원주: 경윤) 등 여러 현인들과 남산 송간에서 모여 술을 마신다는 말을 듣다. 또 시를 던져 빨리 오라는 말이 있기에, 나는 공무 중이라 사양하고 사람을 시켜 술 한 병을 보내 여러 공에게 멀리서 술을 올리다. 이에 화답하여 보내온 시 세 수에 차운하여 후의에 사례하다.
여러 공들은 한가한 날 흰 비단 두건을 썼으니, 풀빛과 솔그늘이 시냇가에 닿았네. 흥겨움은 동굴 잎에 쓴 새 시에 모이고, 꾀꼬리는 상림의 사람에게 내 마음을 전하네.

이
뜰의 회화나무와 버드나무 그림자가 두건을 덮으니, 남쪽 푸른 절벽과 푸른 물가를 바라보네. 모임에 갈 나귀가 없는 것이 아니니, 바람과 먼지가 흰 머리 사람을 부끄럽게 하네.

삼
시가 오니 한 번 읊고 두건을 바로잡으니, 어찌 물가에서 함께 소요할 수 있으랴. 태상의 진한 술 두 잔에 탄식하니, 여러 신선들을 대신하여 취하노라.

161. 陽川江閣。宋相國〔原注:寅明〕命韻。〔原注:四首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_261D

원문

蕭灑臨江榭。攀登爽客顔。數帆高浦外。孤樹兀簷間。日晩人耕野。雲晴鳥下山。祝公經濟了。然後卜餘閑。

二

萬事休饒說。羣生喜動顔。台星耀江口。丹詔自雲間。天意憂邦國。人情仰斗山。綠洲多駟馬。𩿨夢未全閑。

三

堂靜無塵事。江淸非俗顔。吏人垂柳下。魚鳥卷簾間。衮衮西湖水。蒼蒼北漢山。商天方待雨。雲起不容閑。

四

客有郞潛者。風塵一病顔。披衣出城市。懷刺到江間。滿目詩中境。怡神笏外山。敲推眞細事。恥作浪仙閑。

번역

Yangcheon River Pavilion. Minister Song (Original Note: Yinming) ordered the rhymes. (Original Note: Four poems)
Elegant is the pavilion facing the river; climbing up, the guest's face is refreshed. Several sails are beyond the high bank; a solitary tree stands alone between the eaves. Late in the day, people plow the fields; the clouds are clear, and birds descend the mountain. I wish you success in your governance; only then can you plan for leisure.

II
All things, stop talking about them; the people are happy and their faces move. The star of the terrace shines at the mouth of the river; the red decree comes from the clouds. Heaven's will worries about the nation; human feelings look up to the Dipper and the Mountain. The green island has many horses; the gull's dream is not yet fully idle.

III
The hall is quiet with no dusty affairs; the river is clear, not a vulgar face. The officials are under the weeping willows; fish and birds are between the rolled-up curtains. The rolling water of the West Lake; the blue North Han Mountain. The merchant heaven is waiting for rain; clouds rise, not allowing for leisure.

IV
There is a guest who is a hidden official; his face is sick with wind and dust. Putting on my clothes, I leave the city; holding my visiting card, I arrive at the river. My eyes are full of the scenery in the poems; my spirit is happy, away from the mountains of the tablet. Knocking and pushing is truly a trivial matter; I am ashamed to be as idle as Langxian.

양천 강각에서 송 상국(원주: 인명)이 운을 명하다. (원주: 네 수)
강을 마주한 정자가 소쇄하니, 올라가니 손님의 얼굴이 상쾌하네. 높은 물가 너머 몇 척의 돛단배, 처마 사이로 외로운 나무 우뚝 솟았네. 날 저무니 사람들은 들을 갈고, 구름 맑으니 새들은 산을 내려오네. 공의 경제가 끝나기를 축원하니, 그런 뒤에 남은 한가함을 도모하소서.

이
만사는 그만 말하게나, 뭇 백성들 기뻐하는 얼굴이 움직이네. 대성이 강 어귀에서 빛나니, 붉은 조서가 구름 사이에서 내려오네. 하늘의 뜻은 나라를 걱정하고, 사람의 마음은 북두와 태산을 우러르네. 푸른 섬에는 사마가 많으니, 갈매기의 꿈은 아직 완전히 한가롭지 않네.

삼
당은 고요하여 속세의 일 없고, 강은 맑아 속된 얼굴 아니네. 관리들은 버드나무 아래 있고, 물고기와 새들은 발을 걷은 사이에 있네. 굽이치는 서호의 물, 푸르디푸른 북한산. 상천은 바야흐로 비를 기다리니, 구름이 일어나 한가함을 허락하지 않네.

사
벼슬에 숨어 있는 손님이 있으니, 바람과 먼지에 병든 얼굴이네. 옷을 걸치고 도시를 나와, 명함을 품고 강가에 이르렀네. 눈에 가득한 것은 시 속의 경치요, 마음을 즐겁게 하는 것은 홀 밖의 산이네. 두드리고 미는 것은 참으로 사소한 일이니, 낭선처럼 한가하게 지내기가 부끄럽네.

162. 泮宮試圍。幹事經旬。秋懷有述。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_262A

원문

搖落空齋澹碧醪。醉歌時復讀離騷。且看黃葉朝朝嫰。無數靑山面面高。禁陌交情非管鮑。秋江歸夢是蓴鱸。深知夾瑟三年客。不及師襄入海豪。

번역

Examining the enclosure at the Confucian Academy. Managing affairs for ten days. Expressing my autumn feelings.
Shaking off the empty studio, I am light with green wine; drunk, I sing and read the Li Sao from time to time. I look at the yellow leaves, tender every morning; countless green mountains are high on every side. The friendship in the forbidden streets is not like Guan and Bao; the dream of returning to the autumn river is like the water shield and perch. I know deeply that as a guest for three years, I am not as bold as Shi Xiang entering the sea.

반궁의 시위를 시험하다. 일을 처리한 지 열흘, 가을 회포를 적다.
빈 서재를 흔드니 푸른 술에 담담하고, 취하여 노래하며 때때로 이소를 읽네. 아침마다 돋아나는 노란 잎을 바라보니, 수많은 푸른 산이 면면이 높구나. 금중의 사귐은 관중과 포숙 같지 않고, 가을 강으로 돌아가는 꿈은 순채와 농어라네. 거문고를 끼고 삼 년을 지낸 객이, 바다로 들어가는 사양의 호기만 못함을 깊이 알겠네.

163. 大殿春帖子

문체: 詩類 / 詩類

원문

寶曆三光泰。新春萬福增。郊原聲解慍。河岳氣浮澄。歲定回豊熟。天唯鑑戰兢。明良會有極。煕皥自今能。

二

寒鍾晨報景陽樓。佳氣扶春上殿頭。花意轉融千戶樹。漏聲添作萬年籌。豊徵叶雪民爲瑞。華祝如雷帝命休。細菜靑絲渾俗事。金光瑤草獻□宸旒。

번역

Spring Couplets for the Great Palace.
The precious calendar, the three lights are peaceful; the new spring increases ten thousand blessings. The sound of the fields resolves the resentment; the energy of the rivers and mountains floats and clears. The year is set, returning to abundance; Heaven only watches with caution. The meeting of the wise and the good has a limit; the prosperity begins from now.

II
The cold bell reports the morning at the Jingyang Tower; the beautiful energy supports the spring and rises to the head of the palace. The intention of the flowers melts into the trees of a thousand households; the sound of the water clock adds to the ten thousand years of counting. The sign of abundance matches the snow, the people are the omen; the flowery wishes are like thunder, the emperor's command is rest. Fine vegetables and green silk are all vulgar affairs; golden light and jade grass are offered to the imperial crown.

대전 춘첩자.
보력에 삼광이 태평하니, 새봄에 만복이 더하네. 들판의 소리는 원망을 풀고, 하악의 기운은 맑게 떠오르네. 해가 정해져 풍년이 돌아오니, 하늘은 오직 삼가고 두려워함을 살피시네. 명군과 어진 신하의 만남에 끝이 있으니, 희고(태평)함은 지금부터 시작되리.

이
차가운 종소리 경양루의 아침을 알리고, 아름다운 기운이 봄을 부축하여 대궐 머리에 오르네. 꽃의 뜻은 천 가구의 나무에 녹아들고, 물시계 소리는 만 년의 셈을 더하네. 풍년의 징조는 눈과 맞으니 백성이 상서로움이요, 꽃 같은 축원은 우레 같으니 제왕의 명은 휴식하네. 가는 채소와 푸른 실은 모두 속된 일이니, 금빛과 옥 같은 풀을 임금께 바치네.

164. 大殿延祥詩

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_262B, ITKC_MO_0490A_A200_262C

원문

天開九韶舞。春入萬年枝。瑞雪明金殿。寒梅映玉。賡歌景星出。□宣講晝陰移。共贊新陽化。乾元作道基。

二

天門漏皷響鼕鼕。鳳殿晴雲瑞彩彤。帝在璿璣齊七政。天回玉燭慶三農。春融壽域雍和氣。日照明廷揖遜容。□鶴駕通宵恭問寢。遙傳喜色耀山龍。

三

佳氣䓗蘢擁繡窓。新年新命是周邦。太平禎瑞今爲始。龜範龍圖宛作雙。

四

三陽夏正月。五色舜垂衣。海內欣相告。羣生日日肥。

번역

Poem for Extending Auspiciousness in the Great Palace.
Heaven opens the dance of the Nine Shao; spring enters the ten-thousand-year branches. Auspicious snow brightens the golden palace; cold plums reflect the jade. The singing of the songs, the auspicious stars appear; the lecture is given, and the day shadows shift. Together we praise the transformation of the new sun; the great origin becomes the foundation of the way.

II
The drums at the heavenly gate sound dong-dong; the phoenix palace has clear clouds and auspicious colors. The emperor is at the Xuanji, aligning the seven governments; Heaven turns the jade candle, celebrating the three farmers. Spring melts the realm of longevity with harmonious energy; the sun shines on the court with the appearance of yielding. The crane carriage asks after the sleep all night; the joy is transmitted from afar, shining on the mountain dragon.

III
Beautiful energy is lush, embracing the embroidered windows; the new year and new command are for the Zhou state. The auspiciousness of peace begins now; the turtle model and dragon map are perfectly paired.

IV
The three yangs, the first month of summer; the five colors, Shun hangs his clothes. Within the seas, they happily tell each other; the people grow fat day by day.

대전 연상시.
하늘이 구소의 춤을 여니, 봄이 만 년 가지에 들어오네. 상서로운 눈은 금전을 밝히고, 차가운 매화는 옥을 비추네. 노래를 이어 부르니 경성이 나타나고, 강론을 펴니 낮 그림자가 옮겨가네. 함께 새로운 양의 교화를 찬양하니, 건원이 도의 기초가 되네.

이
천문의 북소리 둥둥 울리고, 봉전의 맑은 구름은 상서로운 빛을 띠네. 제왕은 선기에 있어 칠정을 가지런히 하고, 하늘은 옥촉을 돌려 삼농을 축하하네. 봄은 장수의 영역에 옹화의 기운을 녹이고, 해는 조정에 읍양하는 모습을 비추네. 학의 수레는 밤새 안부를 묻고, 멀리 전해지는 기쁨은 산룡을 빛내네.

삼
아름다운 기운이 무성하여 수놓은 창을 감싸니, 새해의 새 명령은 주나라 같은 나라를 위함이네. 태평의 상서로움이 이제 시작되니, 거북의 모범과 용의 그림이 완벽한 쌍을 이루네.

사
삼양의 여름 정월, 오색의 순임금이 옷을 드리우네. 바다 안에서 기쁘게 서로 알리니, 백성들은 날마다 살찌네.

165. 相隨歌二闋。奉餞宣城金使君光遂赴任。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_262D, ITKC_MO_0490A_A200_263A

원문

金侯金侯。今日留君。皷瑟吹笙簧。淸商忽奮萬竅怒。窈窕靑空雷雨狂。醉看東溟小如帶。鵬騫不得修其背。夷門有客抱關卧。弊衫禿髩言忼慨。擡頭一識老龍吉。謔浪笑傲掀滄海。提携欲上藐姑射。叱咜宇宙開聾昧。街鍾坎坎署燭微。夜談不覺更漏稀。君家小園似毗耶。問疾文殊行欵扉。天花散地師子座。須彌燈中有□皇朝。御藏寶書如珠璣。怳然坐我弇山席。蘭風桂雪香滿衣。心知此樂難再遇。手拍靑丘刷塵土。靑丘之僻奈君何。我欲騰空無好羽。盲龜浮木喜攀緣。六根煩惱休言苦。且將欵曲娛終夕。乾坤坱日東吐。但願羲和駐晩景。吾爲楚歌君楚舞。左挹象罔摛玄珠。右招方叔塡鳴皷。維南有箕北有斗。相隨相樂以終古。

二

金侯金侯。明日送君。皷瑟歌驪駒。新秋七月大火流。竹嶺攙天君勿驅。君不肎逯速塵埃覓簪組。又不欲婆娑祿食供妻孥。酒鎗詩草夜橫參。金剛雪岳爲行廚。以玆擺落軒駟榮。流年四紀靑衿生。□宮中聖人識鳳毛。墨綬簡賢推君名。嶺南風壤古弁韓。洵訏且樂稱宣城。世謂陶山似武夷。詩書禮樂通巖耕。淸凉六六金芙蓉。下有東洛水迴縈。君今去矣須自愛。好把江山覃頌聲。單父鳴琴宓子賤。彭澤種秫陶淵明。政成績奏來頎頎。□九重寤寐思豪英。我生家住洛江西。胡爲十年苦覊棲。杈枒瘦骨世所厭。草鞋簑笠宜田畦。作歌送君操南音。靑楓葉赤期相尋。我從君踏月丹砂洞。君呼我襭雲伽倻岑。相隨之曲永爲好。此意山高江水深。

번역

Two Songs of Following. Presented to Magistrate Jin Guangsu of Xuan-cheng as he leaves for his post.
Master Jin, Master Jin, today I keep you. Beating the zither and blowing the reed pipe, the clear business suddenly rages, and ten thousand holes are angry. The beautiful blue sky, thunder and rain are wild; drunk, I look at the East Sea, small as a belt. The roc flies, unable to repair its back; there is a guest at the Yi gate lying down holding the gate. With worn clothes and bald sideburns, he speaks with indignation; raising my head, I recognize the old dragon Ji. Joking and laughing, I lift the vast sea; holding hands, I want to go up to the Mao-she mountain. Scolding the universe, I open the deaf and ignorant; the street bells ring, and the office candles are dim. Night talk, I do not realize the water clock is sparse; your family's small garden is like Vimalakirti's. Asking about the illness, Manjushri walks to the door; heavenly flowers scatter on the ground, the lion's seat. In the Sumeru lamp, there is the imperial dynasty; the imperial treasure books are like pearls. Dazed, you seat me on the mat of Yan-shan; the orchid wind and cassia snow fill my clothes with fragrance. My heart knows this joy is hard to meet again; I pat the dust of Qingqiu with my hand. The remoteness of Qingqiu, what can I do for you? I want to fly into the sky, but I have no good wings. The blind turtle and the floating wood are happy to climb; the troubles of the six senses, stop talking about suffering. I will use the melody to entertain the end of the evening; the universe is vast, the sun spits out from the east. I only wish that Xihe would stop the evening glow; I will sing the songs of Chu, and you will dance the dances of Chu. On the left, I draw the elephant-net and spread the mysterious pearl; on the right, I invite Fang Shu to fill the sounding drums. In the south, there is the Winnowing Basket; in the north, there is the Dipper; follow each other and enjoy each other until the end of time.

II
Master Jin, Master Jin, tomorrow I send you off. Beating the zither, I sing the song of the Li Ju; in the new autumn, the seventh month, the great fire flows. The Bamboo Ridge touches the sky, do not drive fast; you do not want to seek hairpins and ribbons in the dust. You also do not want to dance for the salary to provide for your wife and children; wine guns and poem grass, at night the stars cross. The Diamond and Snow Mountains are your traveling kitchen; with this, you cast off the glory of the carriage. The passing years, four cycles, the blue collar is born; in the palace, the sage recognizes the phoenix feathers. The black ribbon chooses the wise and promotes your name; the wind and soil of Yeongnam are the ancient Bianhan. It is truly vast and happy, called Xuan-cheng; the world says Tao Mountain is like Wuyi. Poetry, books, rites, and music pass through the rock plowing; the cool six-six, the golden lotus. Below is the East Luo water, circling and winding; you are going now, you must love yourself. Take the mountains and rivers and praise them; the Danfu plays the zither, the Mi son is humble. The Pengze plants millet, Tao Yuanming; the governance is successful, the report comes tall. The nine heavens dream of the hero; my life, my home is by the Luo River. Why have I been suffering in exile for ten years? The thin bones are hated by the world; straw sandals and rain hats are suitable for the fields. I sing a song to send you off, playing the southern sound; the red maple leaves, I hope we will find each other. I will follow you and step on the moon in the Dan-sha cave; you call me to tuck the clouds in the Gaya peak. The song of following will be good forever; this intention is as high as the mountain and as deep as the river water.

상수가 두 수. 선성 김 사군 광수를 전송하며 부임지로 보내다.
김 사군, 김 사군, 오늘 그대를 머물게 하네. 거문고 타고 생황 부니, 맑은 상조가 갑자기 분발하여 만 구멍이 성내네. 아득한 푸른 하늘에 천둥과 비가 미친 듯하고, 취하여 동해를 보니 띠처럼 작네. 붕새는 날아가도 그 등을 고칠 수 없고, 이문에는 손님이 문을 잡고 누워 있네. 낡은 옷에 벗겨진 귀밑머리로 강개한 말을 하니, 고개를 들어 늙은 용 길을 알아보네. 농담하고 웃으며 창해를 들어 올리고, 손잡고 모고산에 오르려 하네. 우주를 꾸짖어 귀먹고 어두운 것을 열어젖히니, 거리의 종소리 땡땡하고 관청의 촛불은 희미하네. 밤새 이야기하니 물시계가 드문 줄 모르겠고, 그대 집 작은 정원은 비야와 같네. 병을 물으니 문수보살이 문을 찾아오고, 하늘 꽃은 땅에 흩어지니 사자좌라네. 수미산 등불 속에 황조가 있으니, 어보의 보배 책은 구슬과 같네. 멍하니 나를 언산의 자리에 앉히니, 난초 바람과 계수나무 눈이 옷에 향기 가득하네. 이 즐거움 다시 만나기 어려움을 마음으로 아니, 손으로 청구의 먼지를 털어내네. 청구의 외딴곳에 그대를 어찌하랴, 하늘로 날아오르고 싶으나 좋은 날개가 없네. 눈먼 거북이 뜬 나무를 만나 인연을 맺으니 기쁘고, 육근의 번뇌는 고통이라 말하지 마오. 잠시 곡조를 빌려 저녁을 즐겁게 하니, 건곤은 넓고 해는 동쪽에서 솟네. 다만 바라건대 희화가 저녁 노을을 멈추어 주기를, 나는 초나라 노래를 부르고 그대는 초나라 춤을 추오. 왼쪽으로는 상망을 당겨 현묘한 구슬을 펼치고, 오른쪽으로는 방숙을 불러 울리는 북을 채우네. 남쪽에는 기성이 있고 북쪽에는 두성이 있으니, 서로 따르고 즐기며 영원히 끝까지 가리라.

이
김 사군, 김 사군, 내일 그대를 보내네. 거문고 타고 여구의 노래를 부르니, 새 가을 칠월에 대화가 흐르네. 죽령은 하늘에 닿았으니 빨리 몰지 마오, 그대는 먼지 속에서 관직을 구하려 하지 않네. 또 처자식을 먹여 살릴 녹봉을 위해 춤추려 하지 않으니, 술 창과 시 풀은 밤에 별이 가로지르네. 금강산과 설악산은 그대의 여행 부엌이니, 이로써 수레의 영광을 떨쳐버리네. 흐르는 세월 사십 년, 푸른 옷 입은 선비가 태어났으니, 궁중의 성인은 봉황의 깃을 알아보네. 검은 인끈은 어진 이를 뽑아 그대 이름을 추천하니, 영남의 풍토는 옛 변한이라네. 진실로 넓고 즐거우니 선성이라 부르네, 세상 사람들은 도산이 무이산과 같다 하네. 시서예악은 바위 밭을 갈아 통하고, 맑고 서늘한 육육의 금부용이네. 아래에는 동락의 물이 굽이쳐 흐르니, 그대 이제 떠나니 부디 몸을 아끼시오. 강산을 잡아 칭송의 소리를 널리 퍼뜨리고, 단부의 거문고 타는 복자천과, 팽택의 벼 심는 도연명이 되시오. 정치는 성취되어 보고가 훌륭하니, 구중궁궐에서 밤낮으로 호걸을 생각하네. 내 삶은 낙강 가에 사는데, 어찌 십 년 동안 고생하며 얽매여 살았는가. 앙상한 뼈는 세상이 싫어하는 바요, 짚신과 도롱이는 밭두둑에 어울리네. 노래를 지어 그대를 보내니 남쪽 음률을 타오, 푸른 단풍잎 붉어지면 서로 찾기를 기약하네. 나는 그대를 따라 단사동의 달을 밟고, 그대는 나를 불러 가야산 봉우리의 구름을 걷으리. 서로 따르는 곡조는 영원히 좋으리니, 이 뜻은 산보다 높고 강물보다 깊네.

166. 毗瑟山人慧澄。訪余京中寓舍。片語知非塵土間得。與之約後會於頭流雲月。漫筆俚詞以別。

문체: 詩類 / 詩類

원문

是身如浮雲。無住無不住。十年隨塵緣。髩毛若個素。夢見伽倻月。色映毗瑟樹。今朝喜君來。經卷香一炷。長空萬古圓。幻滅等泡露。吾衰尙可了。羡君年未暮。何時方丈窟。與共巢烟霧。君言此可遂。指秋期勿誤。翛然一衲鞋。千里行炎雨。不用言語別。但識鄕山路。

번역

Biseo Mountain man Huicheng visited my lodging in the capital. A few words and I knew he was not of the dust. I promised to meet him later at the clouds and moon of Duliu. I wrote a vulgar poem to part.
This body is like a floating cloud, nowhere to stay, nowhere not to stay. Ten years following the dust of fate, my sideburns are as white as this. In my dreams, I see the moon of Gaya, its color reflecting on the trees of Biseo. This morning I am happy you came, a scroll of scriptures and a stick of incense. The long sky is round for ten thousand years; illusion and extinction are like bubbles and dew. My decay can still be finished; I envy you that your years are not yet late. When will we be in the cave of Mount Fangzhang, sharing the nest of mist and smoke? You say this can be fulfilled; point to autumn, do not miss the appointment. With a single robe and shoes, a thousand miles through the hot rain. No need for words to part, just know the road to the hometown mountain.

비슬산인 혜징이 서울의 내 거처를 찾아오다. 한마디 말에 속세의 사람이 아님을 알았으니, 뒤에 두류산의 구름과 달 아래서 다시 만나기로 약속하다. 속된 글로 이별을 대신하다.
이 몸은 뜬구름 같아서, 머물지 않는 곳 없고 머무는 곳 없네. 십 년 동안 속세의 인연을 따랐으니, 귀밑머리는 이처럼 희어졌네. 꿈속에서 가야산의 달을 보니, 그 빛이 비슬산 나무에 비치네. 오늘 아침 그대가 온 것이 기쁘니, 경전 한 권과 향 한 자루라네. 긴 하늘은 만고에 둥그니, 환멸은 거품과 이슬 같네. 내 쇠함도 오히려 마칠 수 있으니, 그대의 나이 아직 늦지 않음이 부러울 뿐. 어느 때 방장산 굴에서, 함께 안개와 노을 속에 둥지를 틀까. 그대 말하길 이것은 이룰 수 있다 하니, 가을을 기약하고 어기지 마오. 홀가분한 옷 한 벌과 신발로, 천 리 길 뜨거운 비를 뚫고 가네. 말로 이별할 필요 없으니, 다만 고향 산으로 가는 길만 알아두오.

167. 烏川寫懷二十二韻。寄晦洞。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_263C, ITKC_MO_0490A_A200_263D

원문

欹枕通宵儺皷摐。北風敺雪撲晨窓。三朝歷事皆微分。萬卷叢書但熱腔。灑淚前年辭帝里。流澌臘月渡兄江。官今禿髩班參六。邑與長鬐縣作雙。霧闇環洲愁瘴癘。天荒比屋喪淳厖。魚燈涴壁看成黯。鵂嘯連簷聽亦𢥠。頓覺哦松非俗吏。深知謫柳是仙邦。琵琶未遇湓江女。詞賦何論赤壁艭。要似枯枝雖易折。氣如華岳故難降。淮山歲暮叢叢桂。湘畔春愁采采茳。旅夢尋常歸舊屋。名園咫尺度寒矼。盤松葉底鋪碁席。棠棣花間倒酒缸。吏部榮聲璜作佩。觀文筆力鼎能扛。靑雲一代光爭播。白雪千秋響不哤。笑許微才山出楛。喜看狂草峽奔瀧。偏憐櫪上桃花馬。慣識門前雪尾狵。晝靜談禪開貝葉。夜長沽酒喚銀釭。人生有別分箕斗。嶺路無情阻旆幢。論契但誇膠在漆。寫懷安得管如杠。孤城落日浮雲杳。滄海連天恠雨淙。樑月猶疑顔色朗。尺書堪比足音跫。鮫珠一掬相思淚。莫作鴻門玉斗撞。

번역

Writing my feelings in Wuchuan, twenty-two rhymes. Sent to Huidong.
Leaning on the pillow all night, the exorcism drums beat; the north wind drives the snow to hit the morning window. Serving in three dynasties, all were minor shares; ten thousand volumes of books are just a hot cavity. Shedding tears, last year I left the imperial city; in the twelfth month, I crossed the brother river with flowing ice. My official rank is now bald sideburns, class six; the district is paired with the Chang-gi county. The fog is dark in the ring island, worrying about the miasma; the sky is desolate, and the neighboring houses have lost their simplicity. The fish lamp stains the wall, looking dark; the owl's screeching along the eaves is also frightening. I suddenly realize that reciting pines is not for a vulgar official; I deeply know that banishing willows is a fairy land. I have not met the woman of the Pen River with the pipa; why discuss the rhapsodies of the Red Cliff boat? I want to be like a withered branch, though easy to break; my spirit is like Mount Hua, so it is hard to descend. The cassia trees in Huai Mountain are clustered at the end of the year; the spring sorrow by the Xiang River is picking the reeds. My traveler's dreams usually return to the old house; the famous garden is a stone's throw from the cold rock. Under the leaves of the pine, I spread the chess mat; among the flowers of the棠棣, I pour the wine jar. The glorious name of the Ministry of Personnel, Huang makes the pendant; the writing power of Guanwen, Ding can carry it. The blue clouds of a generation, the light competes to spread; the white snow of a thousand years, the sound does not mix. I laugh and allow my minor talent to be like wood from the mountain; I am happy to see the wild grass like a waterfall in the gorge. I especially pity the peach-blossom horse in the stable; I am used to knowing the snow-tailed dog in front of the gate. In the quiet of the day, I talk about Zen and open the shell leaves; in the long night, I buy wine and call for the silver lamp. Life has partings, dividing the Winnowing Basket and the Dipper; the mountain road is heartless, blocking the banners. Discussing the agreement, I only boast that the glue is in the lacquer; writing my feelings, how can the tube be like a pole? The lonely city, the setting sun, the floating clouds are far away; the vast sea connects to the sky, the strange rain pours. The moon on the beam still suspects the color is bright; a letter is comparable to the sound of footsteps. A handful of shark pearls, tears of longing; do not make them clash like the jade bucket at Hongmen.

오천에서 회포를 적어 스물두 운으로 회동에 부치다.
베개에 기대어 밤새도록 나례의 북소리 들리고, 북풍은 눈을 몰아쳐 아침 창문을 때리네. 세 왕조를 섬겼으나 모두 미미한 분수였고, 만 권의 책은 다만 뜨거운 가슴일 뿐. 눈물 흘리며 작년에 제국을 떠났고, 섣달에 흐르는 얼음을 타고 형강을 건넜네. 관직은 이제 벗겨진 귀밑머리에 참상육이요, 고을은 장기현과 짝을 이루었네. 안개 낀 환주에는 장기가 걱정되고, 하늘은 황폐하여 이웃마다 순박함을 잃었네. 물고기 등불은 벽을 더럽혀 어둡게 보이고, 처마를 따라 우는 올빼미 소리 또한 두렵네. 문득 깨달으니 소나무 읊는 것은 속된 관리가 아니요, 버들 귀양은 신선의 땅임을 깊이 알겠네. 분강의 비파 타는 여인을 만나지 못했으니, 적벽의 배 위에서 어찌 사부를 논하랴. 마른 가지처럼 꺾이기 쉬우려 하나, 기운은 화산 같아 굴복하기 어렵네. 회산의 계수나무는 세모에 무성하고, 상강의 봄 근심은 갈대를 꺾네. 나그네 꿈은 늘 옛집으로 돌아가고, 명원은 차가운 돌에서 지척이네. 소나무 잎 아래 바둑판을 펴고, 당제 꽃 사이에서 술 항아리를 기울이네. 이부의 영광스러운 이름, 황은 패옥이 되고, 관문의 필력은 정이 능히 감당하네. 청운의 한 세대, 빛은 다투어 퍼지고, 백설의 천 년, 소리는 섞이지 않네. 웃으며 나의 작은 재주가 산에서 나온 나무 같음을 허락하고, 기쁜 마음으로 미친 풀이 협곡의 폭포처럼 달리는 것을 보네. 마구간의 복사꽃 말은 특별히 가엾고, 문 앞의 눈 꼬리 개는 익숙히 알아보네. 낮이 고요하면 선을 논하며 패엽을 펼치고, 밤이 길면 술을 사서 은등을 부르네. 인생에 이별이 있어 기성과 두성을 나누고, 산길은 무정하여 깃발을 가로막네. 약속을 논함엔 다만 아교가 옻에 있음을 자랑하고, 회포를 적음엔 어찌 붓대가 장대 같을 수 있으랴. 외로운 성에 지는 해, 뜬구름은 아득하고, 창해는 하늘에 이어져 기이한 비가 쏟아지네. 들보 위의 달은 여전히 빛깔이 밝은가 의심하고, 한 통의 편지는 발자국 소리에 비할 만하네. 상어 구슬 한 줌, 그리움의 눈물, 홍문의 옥 술잔처럼 부딪치지 마오.

168. 贈梅妓〔原注:幷引〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_264A

원문

月城妓英梅。少以善皷琴歌舞有名。與余曾無眄睞之緣。及見之。問其年則三十九。村鬟不擳。裙帶楚楚。惜其遇之晩也。余今六十外矣。髮縞齒墮。已與鈿黛分踈。廢琴橫牀。塵徽剝落。娘爲袖拂之。貿絲改絃。驟彈雞林舊譜。洋洋乎美矣。余賦八絶勾。以當纏頭。使娘趣絃而歌之曰。爾不學詩。安知我少年聲乎。旣悲吾老。且憐娘衰。

殘花映瘦竹。晩景何蕭灑。瘦竹尙戀春。愛花如見畫。海山欝蒼茫。愁人坐長嘯。何以洗吾心。廢琴藏古調。感娘珍重意。貿絲作新絃。十日淸明閣。聲聲幽澗泉。大弦如皷鍾。小絃如戛玉。明月上高簷。海山淸一曲。毗耶一丈室。天女散天花。試問花着未。娘笑儂髩華。娘是月城女。歌用新羅語。夢見崔阿飡。抱琴伽倻去。誰遣伽倻翁。白頭坐縣舍。約娘理蘭舟。弄月滄江夜。飮酒當盡醉。皷琴當盡聲。殘花與瘦竹。共惜少年情。

번역

Yeong-mae is a gisaeng from Wolseong. In her youth, she was famous for her skill in playing the zither, singing, and dancing. I had never had any romantic connection with her before. When I finally met her, I asked her age, and she was thirty-nine. Her hair was not styled in a fancy way, and her skirt ribbons hung elegantly. I regretted that I had met her so late. I am now over sixty; my hair has turned white and my teeth have fallen out, so I have long been estranged from the world of makeup and beauty. My zither lay abandoned on the bed, its strings dusty and its lacquer peeling. The lady brushed it off with her sleeve, bought new silk strings, and replaced the old ones. She suddenly played an old melody from Gyerim, and the sound was vast and beautiful. I composed eight quatrains to serve as a gift for her performance, and asked her to play the strings and sing them. She said, "If you do not study poetry, how would you know the voice of my youth?" I was saddened by my own aging and felt pity for her fading beauty.

The remaining flowers reflect upon the thin bamboo, how desolate the evening scenery is. The thin bamboo still yearns for spring, loving the flowers as if looking at a painting. The sea and mountains are deep and vast, and the sorrowful man sits and lets out a long whistle. How can I cleanse my heart? The abandoned zither hides an ancient tune. Moved by the lady's precious sincerity, I bought silk to make new strings. For ten days in the clear pavilion, every sound was like a spring in a deep valley. The large strings were like beating bells, and the small strings were like striking jade. The bright moon rose above the high eaves, and the sea and mountains were cleared by a single song. In the ten-foot room of Vimalakirti, the heavenly maiden scatters heavenly flowers. I try to ask if the flowers have touched me, and the lady laughs at my graying temples. The lady is a woman of Wolseong, singing in the language of Silla. In a dream, I saw Choe Achan, holding a zither and leaving for Gaya. Who sent the old man of Gaya, with white hair, to sit in the county office? I promised the lady to prepare a boat, to play with the moon on the blue river at night. When drinking, one should get completely drunk; when playing the zither, one should exhaust the sound. The remaining flowers and the thin bamboo together cherish the feelings of youth.

월성의 기생 영매는 젊은 시절 거문고와 노래, 춤에 능하여 이름이 났다. 나는 그녀와 일찍이 눈길 한 번 나눈 인연이 없었다. 막상 만나 나이를 물으니 서른아홉이었다. 머리는 꾸밈없이 묶었고 치마끈은 단정하였다. 그녀를 늦게 만난 것이 아쉬울 따름이었다. 나는 이제 예순이 넘어 머리는 희어지고 이는 빠졌으니, 이미 화장하는 여인들과는 거리가 멀어졌다. 거문고는 침상에 버려져 먼지가 쌓이고 칠은 벗겨져 있었다. 낭자가 소매로 먼지를 털어내고 명주실을 사서 줄을 갈아 끼웠다. 갑자기 계림의 옛 곡조를 타는데, 그 소리가 넓고도 아름다웠다. 나는 여덟 수의 절구를 지어 그녀의 연주에 대한 보답으로 삼고, 낭자에게 줄을 튕기며 노래하게 하였다. 그녀가 말하기를 "그대가 시를 배우지 않았다면 어찌 나의 젊은 시절 목소리를 알겠는가"라고 하였다. 나는 나의 늙음을 슬퍼하고, 또 그녀의 시들어감을 가련하게 여겼다.

남은 꽃은 여윈 대나무에 비치고, 저녁 풍경은 어찌 이리 쓸쓸한가. 여윈 대나무는 여전히 봄을 그리워하고, 꽃을 사랑함은 마치 그림을 보는 듯하네. 바다와 산은 아득하고 깊은데, 시름에 잠긴 사람은 앉아서 길게 휘파람을 부네. 무엇으로 내 마음을 씻어낼까, 버려진 거문고에 옛 가락을 감추었네. 낭자의 귀한 정성에 감동하여, 명주실을 사서 새 줄을 만들었네. 열흘 동안 맑은 누각에서, 소리마다 깊은 골짜기의 샘물 같았네. 큰 줄은 종을 치는 듯하고, 작은 줄은 옥을 두드리는 듯하네. 밝은 달이 높은 처마 위로 솟아오르니, 바다와 산이 한 곡조에 맑아지네. 유마거사의 일장실에, 천녀가 하늘 꽃을 흩뿌리네. 꽃이 닿았는지 물어보려 하니, 낭자는 내 귀밑머리 흰 것을 보고 웃네. 낭자는 월성의 여인이라, 신라의 말로 노래하네. 꿈속에 최아찬을 보았는데, 거문고를 안고 가야로 떠나가네. 누가 가야의 늙은이를 보내어, 흰 머리로 현청에 앉게 하였는가. 낭자와 약속하여 난초 배를 띄우고, 푸른 강 밤하늘의 달을 희롱하리라. 술을 마실 때는 완전히 취하고, 거문고를 탈 때는 소리를 다해야지. 남은 꽃과 여윈 대나무가 함께, 젊은 날의 정을 아쉬워하네.

169. 使節旬宣歌十絶句。奉呈觀察使南公〔原注:泰良〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_264C, ITKC_MO_0490A_A200_264D

원문

北斗蒼蒼南斗遙。王春使節下靑霄。郡城七十黎民頌。好把甘棠祝□聖朝。

二澄淸閣裏月孤懸。鶴瘦梅寒與作仙。一念不干□王事外。籲章頻奏五雲天。

三延陽老吏荷殷勤。肝膽平生識范文。所以塵衫供命地。氣如黃鵠尙凌雲。

四羅王宮殿野棠開。玉笛神鍾響謾哀。節使觀風何所喜。酒酣先上鳳凰臺。

五雞林舊譜千年在。女樂餘姿百種宜。戎裝拂劍黃昌舞。畫舫撑蒿雪髩詞。

六花山都護古名州。罨畫亭臺錦樹秋。妓隊傳呼催擁髻。使車來自映湖樓。

七窄袖杭羅杏子黃。嬌歌慢舞簇中堂。誰敎雪髩酸寒尉。撲酒衝琴作許狂。

八海倉雲水是佳期。津閣平明竪纛旗。罄折路傍人莫笑。握中玄璧待公知。

九如此江山落帽風。錦筵尊酒惜怱怱。蒹葭十里新亭榭。安得琴書燕坐同。

十崎嶇欵段弊靑袍。白首銅章是弁髦。一自棠陰饒好意。槖中詩草頗能豪。

번역

1. The Northern Dipper is vast and the Southern Dipper is far. The king's envoy descends from the blue sky. In seventy county towns, the common people sing praises. May they well cherish the sweet pear tree and bless the holy dynasty.
2. In the clear pavilion, the moon hangs alone. The lean crane and the cold plum blossom act as immortals together. Not a single thought interferes with matters outside the king's affairs. I repeatedly present memorials to the heaven of five-colored clouds.
3. The old official of Yanyang bears great kindness. Throughout my life, I have known the writings of Fan Zhongyan. Therefore, I offer my dusty robes to the place of my duty. My spirit, like a yellow swan, still soars above the clouds.
4. Wild pear blossoms bloom at the palace of the Luo King. The jade flute and the divine bell sound with aimless sorrow. What does the envoy find joyful while observing the customs? When drunk with wine, he first ascends the Phoenix Terrace.
5. The old records of Gyerim have existed for a thousand years. The remaining postures of the female musicians are suitable in a hundred ways. In military attire, they brush their swords and perform the Hwangchang dance. On the painted boat, they push the pole and sing songs with snow-white temples.
6. Hwasan Protectorate is an ancient famous province. The pavilions and terraces are like paintings, and the trees are colorful in autumn. The troupe of kisaeng calls out, urging them to arrange their hair. The envoy's carriage arrives, reflecting on the lake pavilion.
7. Narrow sleeves of Hangzhou silk are apricot yellow. Charming songs and slow dances gather in the central hall. Who taught the official with snow-white temples and sour poverty to be so wild, splashing wine and bumping into the zither?
8. The clouds and waters of the sea warehouse are a beautiful time. At dawn, the banner is raised at the ferry pavilion. Do not laugh at the person bowing deeply by the roadside. I hold a dark jade in my hand, waiting for your recognition.
9. In such mountains and rivers, there is a wind that blows off hats. At the brocade banquet with wine, I regret the haste. Ten miles of reeds and new pavilions. How can I sit together with zither and books in peace?
10. On a rugged path, my old horse wears out my green robe. With white hair and a bronze seal, these are but trifles. Ever since the shade of the pear tree provided such good intentions, the draft poems in my bag have been quite bold.
11. 북두칠성은 아득하고 남두육성은 멀기만 한데, 임금의 사신이 푸른 하늘에서 내려오셨네. 일흔 개 고을의 백성들이 칭송하니, 부디 훌륭한 정치를 베풀어 성스러운 조정을 축복해 주소서.
12. 맑고 깨끗한 누각 위로 달이 홀로 걸려 있고, 마른 학과 차가운 매화가 신선처럼 어우러졌네. 임금의 일 외에는 다른 마음을 품지 않으니, 오색구름 덮인 하늘을 향해 자주 상소문을 올리네.
13. 연양의 늙은 아전이 은근한 정을 베푸니, 평생토록 범중엄의 글을 알아왔네. 그래서 먼지 묻은 관복을 입고 소임을 다하니, 기개는 황곡처럼 여전히 구름 위를 솟구치네.
14. 나왕의 궁궐에 들배꽃이 피어나고, 옥피리와 신령스러운 종소리가 부질없이 애달프네. 사신이 풍속을 살피며 무엇을 즐거워하는가, 술이 거나하게 취하면 가장 먼저 봉황대에 오르네.
15. 계림의 옛 악보가 천 년을 이어져 내려오고, 여악들의 남은 자태는 백 가지로 아름답네. 군복을 입고 칼을 휘두르며 황창무를 추고, 그림 그린 배에서 삿대를 저으며 흰 머리칼을 휘날리며 노래하네.
16. 화산 도호부는 예부터 이름난 고을이라, 그림 같은 정자와 누각에 가을 단풍이 곱기도 하네. 기생들이 서로 부르며 머리 모양을 고치라 재촉하고, 사신의 수레가 영호루를 비추며 도착하네.
17. 좁은 소매의 항주 비단은 살구빛으로 노란데, 아리따운 노래와 느릿한 춤이 대청에 가득하네. 누가 흰 머리의 가난한 벼슬아치를 가르쳤기에, 술을 쏟고 거문고를 치며 이토록 미친 듯이 노니는가.
18. 바닷가 창고의 구름과 물은 참으로 좋은 시절이라, 새벽녘 나루터 누각에 깃발을 세우네. 길가에서 허리 굽혀 인사하는 사람을 비웃지 마오, 손안의 검은 옥을 쥐고 그대의 알아줌을 기다리네.
19. 이런 산천에서 모자가 벗겨질 듯 바람이 부니, 비단 자리의 술잔을 나누며 짧은 시간을 아쉬워하네. 갈대 우거진 십 리 길에 새로 지은 정자들, 어찌하면 거문고와 책을 곁에 두고 편안히 함께 앉아 있을 수 있을까.
20. 험한 길에 늙은 말을 타니 푸른 관복이 닳아 해어지고, 흰 머리에 구리 도장을 찬 것은 어린아이 장난 같네. 배나무 그늘 아래서 좋은 뜻을 얻은 뒤로는, 전대 속에 든 시 초고가 자못 호기롭기만 하네.

170. 裁詩樓。與金使君成仲〔原注:光遂〕共賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문

邑有宣城號。官仍謝眺樓。古今江似練。天地月同秋。灑落裁詩興。顚狂好事流。謫仙如可喚。定把一樽留。

번역

The district has the name Xuan-cheng. The government office remains at the Xie Tiao Pavilion. From ancient times to the present, the river looks like a strip of white silk. Between heaven and earth, the moon shares the same autumn.
The refreshing breeze stirs the inspiration for poetry. The eccentric and enthusiastic people gather here. If the Banished Immortal could be summoned, I would surely hold him back with a cup of wine.

이 고을은 선성이라는 이름을 가지고 있고, 관아는 여전히 사조루에 자리하고 있네. 예나 지금이나 강물은 흰 비단처럼 흐르고, 하늘과 땅 사이 달빛은 예나 지금이나 같은 가을을 머금었네.
시원한 바람이 시를 짓고 싶은 흥취를 자아내니, 미친 듯이 멋을 아는 이들이 이곳으로 모여드네. 만약 귀양 간 신선을 불러올 수 있다면, 반드시 술 한 잔을 권하며 붙잡아 두고 싶네.

171. 奉和萊州使君〔原注:洪重一〕見酬裁詩樓韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

蓬島神仙窟。萇城粉碧樓。琴樽窮五夜。賓主曠千秋。氣夾雲烟爽。詩呑江海流。因玆報成仲。怜我與愁留。

번역

The immortal's cave on Penglai Island, the Fenbi Pavilion in Changcheng.
With zither and wine, we exhaust the five watches of the night; host and guest are separated by a thousand autumns.
The air is crisp, mingled with clouds and mist; the poetry swallows the flow of the river and the sea.
Because of this, I report to Chengzhong, pitying that I remain here with my sorrows.

봉래산 신선의 굴과 장성의 분벽루여.
거문고와 술잔으로 밤새도록 즐기니, 주인과 손님은 천 년의 세월을 두고 멀리 떨어져 있구나.
기운은 구름과 안개에 섞여 상쾌하고, 시는 강물과 바다의 흐름을 집어삼킨다.
이로 인해 성중에게 알리노니, 근심 속에 머물러 있는 나를 가엾게 여겨 주게나.

172. 更和槎川翁見寄萊府七言歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_265B

원문

陶山傲吏何超兀。蓬島使君如舜華。邂逅榑桑秋月寒。靑冥浩蕩無津涯。金罍酌酒逸興狂。翠眉齊唱玉樹花。吹笙絙瑟洞庭樂。洪鍾大皷馮夷撾。魚龍出舞鴻鵠蹌。醉墨不朽千年遐。胡爲白缶老頭陀。熱膓題送科斗斜。維摩癡病我最似。室中法喜同趺跏。十年塵壓海山琴。寒裯夢喚錢塘娃。

번역

The proud official of Dosan, why so lofty and transcendent? The envoy of the Penglai Isles is like the blooming hibiscus. We met by chance under the cold autumn moon of Fusang, where the vast blue sky stretches without end. We poured wine into golden vessels, our unrestrained spirits soaring, while beautiful women sang in unison the song of the Jade Tree. We played the sheng and the se, music of the Dongting Lake, while the great bells and drums were struck by the god of the waters. Fish and dragons danced, and swans leaped in rhythm; our drunken calligraphy will remain immortal for a thousand years. Why, then, do I remain an old monk with a white earthen jar, my burning heart writing out crooked tadpole-like characters? I am most like Vimalakirti in his foolish illness, sitting in meditation, sharing the joy of the Dharma in his room. For ten years, dust has covered the zither of the sea and mountains, and in my cold quilt, I dream of the girls of Qiantang.

도산의 오만한 관리는 어찌 그리 높고 초연한가. 봉래섬의 사신은 마치 활짝 핀 무궁화 같구나. 부상에서 차가운 가을 달 아래 우연히 만났으니, 푸른 하늘은 아득하여 끝이 없네. 금 술잔에 술을 따르니 호탕한 흥취가 미치듯 일고, 고운 눈썹의 여인들은 나란히 옥수화 노래를 부르네. 생황을 불고 비파를 타니 동정호의 음악이요, 큰 종과 북은 물의 신이 두드리네. 물고기와 용이 춤추며 나오고 큰 기러기는 껑충거리니, 취중에 쓴 글씨는 천 년이 지나도 썩지 않으리. 어찌하여 나는 흰 질그릇을 곁에 둔 늙은 중이 되어, 뜨거운 속마음으로 올챙이 같은 글씨를 비스듬히 적고 있는가. 유마거사의 어리석은 병을 내가 가장 닮았으니, 방 안에서 가부좌를 틀고 법의 기쁨을 함께 나누네. 십 년 동안 먼지가 쌓인 바다와 산의 거문고, 차가운 이불 속 꿈결에 전당의 아가씨를 부르네.

173. 和陜川任使君〔原注:安世〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_265C

원문

伽倻仙吏靑霞客。宿契巖花洞鶴知。地是孤雲曾避世。天敎康樂好題詩。碧亭揮筆烟籠水。黃閣鳴琴月滿帷。欲待老傖投紱去。邀君一醉習家池。

二高名北極徒山仰。落落容姿恨未知。一夕相逢眞喜事。千年同調卽新詩。敢將白髮攻劉壘。自愧靑春下董帷。準擬烟霞穿洞去。紅流仙會勝淫池。

번역

A celestial official of Gaya, the traveler of the blue mist. The flowers of the rock and the cranes of the cave know our predestined bond. This land is where Goun once avoided the world. Heaven allowed Kang-le to compose fine poems. At the green pavilion, I wield my brush while mist shrouds the water. At the yellow pavilion, I play the zither while the moon fills the curtains. I wish to wait for this old fellow to cast off his official seal and leave, then invite you to get drunk together at the Xi family's pond.

Your lofty reputation is looked up to like the North Star and Mount Tu. I regret that I have not yet known your magnificent bearing. Meeting one evening is truly a joyous event. Being in harmony for a thousand years is the subject of this new poem. I dare not attack Liu's fortress with my white hair. I am ashamed that in my youth I served under Dong's curtains. I plan to pass through the caves amidst the mist and clouds. The red stream and the immortal gathering are better than the licentious pond.

가야산의 신선 같은 관리이자 푸른 안개 속의 나그네여. 바위 틈의 꽃과 동굴 속의 학은 우리의 전생 인연을 알고 있네. 이곳은 고운 최치원 선생이 일찍이 세상을 피해 숨었던 땅이라, 하늘이 강락후 사령운처럼 시를 잘 짓게 하셨구나. 푸른 정자에서 붓을 휘두르니 안개가 물을 감싸고, 황각에서 거문고를 타니 달빛이 휘장에 가득하네. 늙은이가 관직을 버리고 떠나기를 기다려, 그대를 습가 연못으로 초대해 함께 취해보고 싶구려.

그대의 높은 명성은 북극성과 도산처럼 우러러보게 되는데, 그 훌륭한 풍채를 미처 알지 못했던 것이 한스럽소. 하룻밤 서로 만난 것은 참으로 기쁜 일이며, 천 년을 함께할 마음이 맞는 사이라는 것은 이 새로운 시에 담았네. 감히 흰머리로 유비의 진영을 공격할 수는 없으나, 젊은 시절 동탁의 휘하에 있었던 것이 스스로 부끄러울 뿐이오. 안개와 노을을 뚫고 동굴 속으로 들어가려 하니, 붉은 꽃잎 흐르는 신선들의 모임이 음탕한 연못보다 훨씬 낫구려.

174. 兄山江舟中贈南生〔原注:碩老〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

蘭舟玉女酌金巵。落日淸江事事宜。醉後狂心凌海嶽。新詩爭似少年奇。

번역

The orchid-shaped boat, the jade-like woman, pouring wine into a golden cup. The setting sun on the clear river makes everything feel just right. After getting drunk, my wild heart transcends the seas and mountains. How could my new poems compare to the wonders of my youth?

난초 모양 배 위에서 옥 같은 여인이 금 술잔에 술을 따르네. 지는 해 비치는 맑은 강물은 모든 것이 더할 나위 없이 좋구나. 술 취한 뒤의 거침없는 마음은 바다와 산을 뛰어넘는데, 새로 지은 시가 어찌 젊은 시절의 기이함에 비할 수 있으랴.

175. 次野城沈使君〔原注:師周〕三江遊韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_265D

원문

浪羡乘槎天上迴。仙遊亦在海東隈。歡呼一郡登賓席。笑把三江入酒杯。紅妓舞隨㠶影轉。碧簫聲雜棹歌來。遨頭興發詩先唱。筆下晴虹萬丈開。

二九月江寒鴻鴈叫。蕭蕭楓葉滿天黃。使君墨綬今城主。座客霜髯舊省郞。興發揚㠶秋水廣。酒酣揮筆暮雲長。獨憐暘谷塵沙裏。有箇痴仙未及將。

번역

Waves envy the one returning from the sky on a raft. The immortal journey also takes place at the eastern corner of the sea. With cheers, the whole district ascends to the guest banquet. Laughing, I hold the three rivers and pour them into my wine cup. The red-clad kisaeng dances, turning with the shadow of the sail. The sound of the green flute mingles with the coming boatman's song. When the leader's excitement arises, he sings a poem first. Under his brush, a clear rainbow opens for ten thousand fathoms.

In the second and ninth months, the river is cold and wild geese cry. Rustling maple leaves fill the sky with yellow. The governor with the black ribbon is now the lord of the city. The guests in the seats are old officials with frosted beards. Excitement arises as we hoist the sails on the vast autumn water. Drunk with wine, I wave my brush as the evening clouds stretch long. I alone pity that in the dust and sand of the Yang Valley, there is a foolish immortal who could not be brought along.

물결은 뗏목을 타고 하늘에서 돌아오는 이를 부러워하네. 신선의 노닒 또한 바다 동쪽 구석에 있구나. 환호하며 온 고을 사람들이 잔치 자리에 오르고, 웃으며 세 강물을 술잔에 담아 들이키네. 붉은 옷 입은 기생은 돛 그림자를 따라 춤추고, 푸른 피리 소리는 노 젓는 노래와 섞여 들려오네. 우두머리의 흥이 일어나 먼저 시를 읊으니, 붓끝에서 만 길이나 되는 맑은 무지개가 펼쳐지네.

이월과 구월 강물은 차갑고 기러기 울어대는데, 쓸쓸한 단풍잎은 하늘 가득 누렇게 물들었네. 검은 인끈을 찬 사군이 지금 이 성의 주인이요, 자리에 앉은 손님들은 서리 내린 수염의 옛 성랑들이라. 흥이 일어 가을 물 넓은 곳에 돛을 올리고, 술이 거나해져 저녁 구름 길게 뻗은 곳에 붓을 휘두르네. 홀로 가련한 것은 양곡의 먼지와 모래 속에, 미처 데려오지 못한 바보 신선 하나가 있다는 것이라.

176. 通信副使竹裏南公泰耆。方乘月槎歷扶桑。謂余曾有偸桃之緣。願得紀行詩篇。替作指南車。余今髩髮星星矣。十洲佳處。杳然如夢。強草日東竹枝詞七言三十四首。以佐櫂謳。且曰珍重愼行李。必以所得於彼者。遆歌而和之也。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_266A, ITKC_MO_0490A_A200_266B ...

원문

錦㠶南過水宗高。蠻浦燈竿簇百艘。綠頂斑衫音似鳥。齊言韓使好冠袍。二彎碕曲港匝雲波。東指鍾山太守窩。黑羽高旗紅漆傘。大艑迎揖是宗倭。三蕭條皷角西山寺。冷壁愁靑壓夢燈。杉煮一盆諸白酒。小詩孤和以酊僧。四岐州藍浦大瀛隈。客舍千甍次第開。紅綠衣裾隨滿。晴天撒作百花堆。五福崗十里博多津。新羅一箇古忠臣。圃老遺芬何處問。帆外幽篁月半輪。六天險扶桑最赤關。海門砲戟夾叢山。樓船殺氣森如昨。髮竪豊臣古戍灣。七磐臺石上觀音佛。鞱浦館中千樹花。彩筆昔曾題數句。夢魂猶記浪淘沙。八黃金船舶紫綾帷。大坂繁華第一奇。二十四橋紅橘裏。家家珠箔鎖名姬。九魚龍張樂浪江天。兩燈光並月懸。醉上金艫神縹緲。敎人呼作畫中仙。十金銀宮闕繡方輿。衆道天皇似佛居。不識朝堂何所有。使臣吹角過門閭。十一三萬三千三百佛。寺門三十六天花。橋名三乘二百步。銅柱銅闌一望賖。十二琵琶湖上月如鉤。百里㠶檣鏡面遊。踏遍海上千萬疊。風烟最愛近江州。十三岡碕賓舘好樓臺。慰使朝從江戶來。言是國君勞遠客。命官千里計程回。十四濱松地是近江州。十里荷花擁桂舟。每憯仙遊如過電。淸香明月負新秋。十五藍輿金絶河邊路。驀聽蠻呼富士峰。落日蒼茫雲霧外。靑天一朶玉芙蓉。十六奇觀最憶箱根嶺。萬仞峰顚十里湖。山背飛流雙瀑布。人言水脉似通衢。十七箱根嶺底小田原。陸路關防第一門。秀吉能糜天下骨。山河未定八州源。十八仙區寶泰千年寺。金竹如棕世所稀。

一枝靑橘斜穿壁。每憶淸香襯客衣。十九天窮地盡大荒東。雪堞譙樓聳半空。萬戶層欄渾錦繡。使車晴入彩雲中。二十金龍館舍列華燈。帳御庖廚百物能。說到眼中殊恠處。冬無煖突夏無氷。二十一平明皷樂詣玄關。鸞鵲天書擁漢官。夾道粧鬟與椎䯻。共驚瑤珮自雲端。二十二三宗四執衆陪臣。跣足趍朝曳白綸。一自天皇專授政。大將軍攝國王眞。二十三日照深宮綺帳褰。軒卬袍帽坐紅氊。膝行蒲伏馬州守。擎進承筐色粲然。二十四禮訖中堂餉宴開。綵花高卓淺斟盃。官庭寂靜如僧院。不着倡優一點埃。二十五銀縢漆几彩雲重。五色蠻牋蘸墨濃。執政賫來賓館早。使臣楹外一開封。二十六班馬晨鳴客拂衣。出城回首尙依依。蠻音聽慣渾如舊。面面街童祝好歸。二十七燒芋參差煑餠圓。靑茶爲粉入濃煎。朱唇玉頰當壚女。日向行人笑覔錢。二十八桑梅練酒上諸白。靑玉琉璃瑪瑠甁。鯨膾珍肴稱第一。別論糟粕漬魚腥。二十九處處丘岡樂事繁。一年佳節是中元。男喧女聒燈千點。白折饅頭酒滿尊。三十垂絲海棠垂絲桐。老松如鮫露鱗介。家家植物不知名。樹喚蘓鐵何太恠。三十一珠花瓊樹是精英。水色山容似畫成。所恠地靈偏毓物。逢人惟說木先生。三十二蠻音虫篆豈能文。抹殺蓬萊海上雲。白石芳洲今在否。翩翩詩札定超羣。三十三吹笙腰皷按琵琶。憶醉江都馬守家。歌舞管絃渾不類。獨憐童子貌如花。三十四芙蓉玉雪見容姿。往往童男解賦詩。粟屋小娘年十五。歸雲二字筆何奇。

번역

1. The brocade sails pass south of the water sect's height. At the barbarian port, the lamp poles are clustered with a hundred ships. With green tops and spotted shirts, their voices sound like birds. They speak in a foreign tongue, praising the Korean envoy's fine crown and robes.
2. Two curved capes embrace the harbor with cloudy waves. Pointing east to the magistrate's nest at Zhongshan. Black feathers, tall flags, and red lacquered umbrellas. The large ship that comes to greet and bow is that of the Japanese sect.
3. Desolate drums and horns at the West Mountain temple. The cold walls and sorrowful green press upon the lamp of dreams. Boiling a basin of "all-white" wine with cedar. I write a small poem in solitary harmony with the drunken monk.
4. In Qizhou, at the blue port by the great ocean's edge. The guest houses with a thousand roofs open in sequence. Red and green clothes follow and fill the streets. In the clear sky, they scatter like a pile of a hundred flowers.
5. Fugaoka, ten miles to Hakata Port. A single ancient loyal subject of Silla. Where can I ask for the lingering fragrance of the old gardener? Outside the sails, the secluded bamboo and a half-moon.
6. The natural barrier of Fusang is the reddest pass. At the sea gate, cannons and halberds flank the clustered mountains. The killing aura of the warships is as vivid as yesterday. The hair stands on end at the old garrison bay of Toyotomi.
7. The Avalokitesvara Buddha on the stone of Bandai. A thousand flowers in the hall at Diao Port. I once inscribed a few lines with a colorful brush. My dream soul still remembers the "Waves Washing the Sand."
8. Golden ships with purple silk curtains. The prosperity of Osaka is the number one wonder. Amidst the red orange trees by the twenty-four bridges. Every house has pearl blinds locking in famous beauties.
9. Music of fish and dragons spreads over the river sky. Two lamps shine together, hanging like the moon. Drunkenly boarding the golden barge, the spirit is ethereal. It makes people call it an immortal in a painting.
10. Gold and silver palaces with embroidered maps. Everyone says the Emperor lives like a Buddha. Not knowing what is inside the court. The envoy blows his horn and passes the gate.
11. Thirty-three thousand three hundred Buddhas. Thirty-six heavenly flowers at the temple gate. The bridge is named "Three Vehicles," two hundred paces long. Copper pillars and copper railings stretch as far as the eye can see.
12. The moon on Lake Biwa is like a hook. A hundred miles of sails and masts travel on the mirror surface. Having trodden ten thousand layers of the sea. Of wind and mist, I love Omi Province the most.
13. The guest house at Okazaki has fine towers and pavilions. Comforting the envoy who came from Edo. They say the sovereign is concerned for the distant guest. Ordering officials to calculate the journey of a thousand miles for the return.
14. Hamamatsu is in Omi Province. Ten miles of lotus flowers embrace the cinnamon boat. Every time I lament that the immortal journey passes like lightning. The clear fragrance and bright moon carry the new autumn.
15. The blue carriage passes the road by the golden river. Suddenly I hear the barbarian call of Mount Fuji. In the vastness of the setting sun, beyond the clouds and mist. A single jade lotus flower in the blue sky.
16. The most memorable wonder is Hakone Ridge. A ten-mile lake at the peak of ten thousand fathoms. Flying streams fall from the mountain back like twin waterfalls. People say the water veins seem to connect to the thoroughfare.
17. Odawara is at the foot of Hakone Ridge. The number one gate of the land defense. Hideyoshi was able to grind the bones of the world. The mountains and rivers were not yet settled at the source of the eight provinces.
18. The immortal district is the thousand-year temple of Hotai. Gold bamboo like palm trees is rare in the world. A branch of green orange slants through the wall. I always remember the clear fragrance lining the guest's clothes.
19. At the end of the sky and the limit of the earth, in the great wilderness to the east. Snowy battlements and watchtowers rise into mid-air. Ten thousand houses with layered railings are all brocade and embroidery. The envoy's carriage enters the colorful clouds in the clear weather.
20. The Golden Dragon guest house is lined with magnificent lamps. The kitchen and pantry are capable of everything. Speaking of the strange things in my eyes. There are no warm flues in winter and no ice in summer.
21. At dawn, drums and music arrive at the mysterious gate. The heavenly decree of the Luan and Que birds surrounds the Han official. The girls with dressed hair and topknots along the road. All are startled by the jade pendants coming from the clouds.
22. The three sects and four offices and the many attendant ministers. Barefoot they hurry to court, dragging white silk. Ever since the Emperor delegated the government. The Great General is the true ruler of the country.
23. The sun shines into the deep palace, lifting the silk curtains. With high caps and robes, they sit on red felt. The governor of the horse province crawls on his knees. He lifts up the basket with a brilliant expression.
24. After the rites, the banquet opens in the middle hall. Colorful flowers are placed high, and cups are poured shallowly. The official courtyard is as quiet as a monastery. Not a speck of dust from actors or entertainers.
25. Silver bindings and lacquered tables are heavy with colorful clouds. Five-colored barbarian paper is dipped in thick ink. The government officials bring it to the guest house early. The envoy opens the seal outside the pillar.
26. The horses neigh at dawn, and the guest brushes his clothes. Leaving the city, I look back, still lingering. I have grown accustomed to the barbarian sounds, as if they were old. The children on the street all wish me a safe return.
27. Roasted taro and assorted boiled rice cakes. Green tea is ground into powder and brewed thick. The girl by the stove has red lips and jade cheeks. She smiles at the traveler, asking for money.
28. Mulberry and plum wine, and refined "all-white" wine. Blue jade, glass, and agate bottles. Whale sashimi and rare delicacies are called the best. Not to mention the fishy dregs of fermented grain.
29. Everywhere on the hills, joyful events are frequent. The best festival of the year is the Mid-Yuan. Men shout and women chatter, with a thousand lamps. White steamed buns and wine-filled vessels.
30. Weeping crabapple and weeping paulownia. Old pines are like dragons with exposed scales. Every house has plants whose names I do not know. Why is the tree called "Sotetsu" so strange?
31. Pearl flowers and jade trees are the essence. The color of the water and the appearance of the mountains are like a painting. What is strange is that the earth's spirit uniquely nurtures things. When meeting people, they only talk about "Master Tree."
32. How can barbarian sounds and insect-like scripts be literary? They erase the clouds over the Penglai sea. Do the white stones and fragrant isles still exist? The fluttering poetic letters are surely outstanding.
33. Blowing the sheng, waist drums, and playing the pipa. I remember getting drunk at the Edo magistrate's house. The singing, dancing, and pipes are not at all similar. I only pity the boy whose face is like a flower.
34. Lotus and jade snow, I see the appearance. Often the young boys know how to compose poetry. The little girl at the millet shop is fifteen. How strange are the two characters "Returning Clouds" in her brushwork.
35. 비단 돛이 물 종파의 남쪽을 지나가니, 오랑캐 포구의 등대 장대에는 백 척의 배가 모여 있네. 푸른 정수리에 얼룩덜룩한 옷을 입고 소리는 새와 같으니, 가지런한 말로 조선 사신의 관과 도포가 좋다고 하네.
36. 두 굽이진 곶이 구름 낀 물결을 감싸 안고, 동쪽으로 종산의 태수 집을 가리키네. 검은 깃털의 높은 깃발과 붉은 옻칠한 우산, 큰 배가 마중 나와 읍하는 것은 바로 일본 종파의 배라네.
37. 서산 사찰에는 북과 피리 소리 쓸쓸하고, 차가운 벽의 푸른 근심이 꿈속의 등불을 누르네. 삼나무로 솥에 온갖 흰 술을 끓이니, 작은 시 한 수 외로이 술 취한 스님과 화답하네.
38. 기주의 푸른 포구는 큰 바다의 구석인데, 객사 천 채의 지붕이 차례로 열리네. 붉고 푸른 옷자락이 거리를 가득 메우니, 맑은 하늘에 흩뿌려진 백 가지 꽃무더기 같네.
39. 복강에서 십 리 떨어진 박다진, 신라의 옛 충신이 한 명 있었네. 늙은 정원사의 남긴 향기를 어디서 물을까, 돛 밖의 그윽한 대나무와 반달이 떠 있네.
40. 하늘이 험한 부상은 가장 붉은 관문, 바다 문에는 대포와 창이 겹겹이 산을 끼고 있네. 누선에 서린 살기는 어제와 같이 삼엄하니, 풍신의 옛 수비대 만에서 머리털이 곤두서네.
41. 반대 돌 위의 관음불과, 도포 관 안의 천 그루 꽃. 채색 붓으로 예전에 몇 구절 적었었는데, 꿈속의 넋은 아직도 낭도사를 기억하네.
42. 황금 배에 자주색 비단 휘장, 오사카의 번화함은 제일가는 기이함이라. 스물네 다리 붉은 귤나무 사이마다, 집집마다 구슬 발이 이름난 미녀를 가두었네.
43. 물고기와 용이 노니는 강 하늘에 풍악이 울리고, 두 등불 빛은 나란히 달처럼 걸려 있네. 취하여 금빛 배에 오르니 신선처럼 아득하여, 사람들에게 그림 속의 신선이라 부르게 하네.
44. 금은으로 된 궁궐에 수놓은 지도, 모두들 천황이 부처처럼 산다고 하네. 조정에 무엇이 있는지 알지 못하는데, 사신이 피리를 불며 문을 지나가네.
45. 삼만 삼천 삼백의 부처님과, 절 문에는 서른여섯 가지 하늘 꽃. 다리 이름은 삼승이고 이백 보 길이인데, 구리 기둥과 구리 난간이 아득하게 펼쳐져 있네.
46. 비파호 위의 달은 갈고리 같고, 백 리 돛대들은 거울 같은 물 위를 노니네. 바다 위 천만 겹을 두루 밟았지만, 바람과 안개는 근강주를 가장 사랑하네.
47. 강기 빈관의 누대는 좋기도 하구나, 에도에서 온 사신을 위로하네. 국군이 먼 길 온 손님을 수고롭게 한다 말하며, 관리를 시켜 천 리 길을 계산해 돌아가게 하네.
48. 빈송 땅은 바로 근강주인데, 십 리 연꽃이 계수나무 배를 감싸네. 신선의 유람이 번개처럼 지나감을 매번 슬퍼하니, 맑은 향기와 밝은 달이 새로운 가을을 짊어졌네.
49. 푸른 가마 타고 금빛 강변 길을 지나는데, 문득 후지산의 오랑캐 부르는 소리 들리네. 지는 해 아득한 구름과 안개 밖으로, 푸른 하늘에 한 송이 옥 연꽃이 피었네.
50. 기이한 경치는 상근령이 가장 기억에 남는데, 만 길 봉우리 꼭대기에 십 리 호수가 있네. 산 등 뒤로 나는 물줄기는 쌍폭포인데, 사람들은 물길이 큰길과 통하는 것 같다고 하네.
51. 상근령 아래는 소전원, 육로 관방의 첫 번째 문이라. 수길이 능히 천하의 뼈를 갈아버렸으니, 산하는 아직 팔주의 근원을 정하지 못했네.
52. 신선의 구역인 보태천 년 사찰, 금빛 대나무는 종려나무 같아 세상에 드무네. 푸른 귤 한 가지가 비스듬히 벽을 뚫고 나오니, 맑은 향기가 손님의 옷깃에 스미던 때를 매번 그리워하네.
53. 하늘이 다하고 땅이 끝나는 큰 황야의 동쪽, 눈 덮인 성첩과 망루가 허공에 솟아 있네. 만 채 집의 층층 난간은 온통 비단과 수놓은 듯하니, 사신의 수레가 맑은 날 채색 구름 속으로 들어가네.
54. 금룡 관사에는 화려한 등불이 늘어서고, 휘장과 주방은 온갖 것을 다 할 수 있네. 눈앞의 특별히 괴이한 점을 말하자면, 겨울에는 따뜻한 온돌이 없고 여름에는 얼음이 없다는 것이라네.
55. 새벽에 북과 음악을 울리며 현관에 이르니, 난새와 까치 같은 천서가 한나라 관리를 에워싸네. 길 양옆의 머리 꾸민 여인들과 상투 튼 이들이, 구름 끝에서 내려온 옥 패 소리에 모두 놀라네.
56. 삼종과 사집의 많은 신하들이 배석하고, 맨발로 조정에 달려가 흰 비단을 끄네. 천황이 정치를 전담한 이후로는, 대장군이 국왕의 참된 권세를 잡았네.
57. 햇살이 깊은 궁궐 비단 휘장을 비추니, 높은 관과 도포를 입고 붉은 돗자리에 앉아 있네. 무릎으로 기어 엎드린 마주의 태수가, 바구니를 받들어 올리니 빛깔이 찬란하네.
58. 예가 끝나고 중당에서 잔치가 열리니, 채색 꽃 높이 솟고 술잔을 얕게 따르네. 관청 뜰은 고요하기가 마치 절간 같아, 광대나 배우의 먼지 한 점 묻지 않았네.
59. 은 띠와 옻칠한 책상에 채색 구름이 무겁고, 오색 오랑캐 종이에 먹물이 진하네. 집정자가 일찍 빈관으로 가져오니, 사신이 기둥 밖에서 봉인을 뜯네.
60. 새벽에 말이 울어 손님이 옷을 털고, 성을 나서며 돌아보니 아직도 미련이 남네. 오랑캐 말소리에 익숙해져 예전과 같으니, 거리의 아이들마다 잘 돌아가라고 빌어주네.
61. 구운 토란과 섞어 끓인 떡이 둥글고, 푸른 차를 가루 내어 진하게 달이네. 붉은 입술과 옥 같은 뺨을 가진 화로 앞의 여인이, 지나가는 나그네를 향해 웃으며 돈을 찾네.
62. 뽕나무와 매실로 빚은 술과 온갖 흰 술, 푸른 옥과 유리와 마노 병이라. 고래 회와 진귀한 안주는 제일이라 칭하는데, 술지게미에 절인 생선 비린내는 따로 논하네.
63. 곳곳의 언덕마다 즐거운 일이 번성하니, 일 년 중 좋은 절기는 바로 중원이라. 남자들은 떠들고 여자들은 재잘대며 등불은 천 점인데, 흰 찐빵과 술이 가득 담긴 술통이 있네.
64. 수양해당과 수양오동나무, 늙은 소나무는 용처럼 비늘을 드러내고 있네. 집집마다 심은 식물은 이름을 알 수 없는데, 나무를 소철이라 부르니 어찌 그리 괴이한가.
65. 구슬 꽃과 옥 같은 나무는 정수이니, 물빛과 산 모양은 그림으로 이룬 듯하네. 괴이한 것은 땅의 영기가 유독 사물을 길러내어, 사람을 만나면 오직 나무 선생 이야기만 한다는 것이라네.
66. 오랑캐 말과 벌레 같은 글자가 어찌 문장이 되겠는가, 바다 위 봉래산의 구름을 지워버리네. 흰 돌과 향기로운 섬은 지금도 있는가, 팔랑팔랑 날리는 시 편지는 분명 남들보다 뛰어나네.
67. 생황을 불고 허리 북을 치며 비파를 타니, 강도 태수의 집에서 취했던 기억이 나네. 노래와 춤과 관현악은 전혀 다르지만, 꽃 같은 얼굴의 아이만은 홀로 가련하구나.
68. 연꽃과 옥 같은 눈의 용모를 보니, 종종 어린 사내아이들도 시를 지을 줄 아네. 좁쌀 가게의 작은 아가씨 나이 열다섯인데, 돌아가는 구름이라는 두 글자 붓놀림이 어찌 그리 기이한가.

177. 曹學士〔原注:命采〕東征歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_268C, ITKC_MO_0490A_A200_268D

원문

雕樓畫帳舳艫䧺。繡旗雙颭桃花紅。靑綾學士美如英。挂㠶笑指扶桑東。五色祥雲在筐篋。鳳凰授□詔明光宮。曰汝鴟鴞食桑葚。何以綏之恩賚豊。玉京羣仙集北斗。手抉雲漢誰與公。水擊三千路萬里。馮夷海若歡聲融。蠻王城闕海東頭。步入琪花香霧中。揚言□聖主布德意。穆穆軒姒如天崇。詩書禮樂日星煥。九叙之歌寰海同。大長起舞小酋蹌。咸曰報德恩無窮。禮成宴酣出委蛇。槖中一擲千金空。知公意氣狹宇宙。便借鵬翼扶搖風。琵琶好月富士雲。大醉高歌凌碧穹。蠻娘織錦詠雪詩。留與千秋綺羅叢。以玆報主寸心赤。願言歸奏恢□天聡。海濱小吏髩毛絲。強提胡盧攀去蓬。紅顔夙昔已識路。夢魂猶與仙槎通。櫂歌祝公公莫笑。此翁膽氣如長虹。

번역

Carved towers and painted curtains, the ships are majestic. Embroidered flags flutter in pairs, red like peach blossoms. The scholar in blue silk is as beautiful as a flower. He hangs the sail and laughs, pointing toward the east of Fusang. Five-colored auspicious clouds are in the chest. The phoenix delivers the imperial decree to the Mingguang Palace. It says, "You owl, eating mulberry fruits, how can you be pacified with such abundant grace?" The immortals of the Jade Capital gather at the Big Dipper. Who among them can reach out and pluck the Milky Way with you? Striking the water for three thousand li, the journey is ten thousand li long. The gods of the river and the sea join in joyful voices. The barbarian king's palace is at the eastern end of the sea. Walking into the fragrant mist of jade flowers, he proclaims the holy ruler's virtue and intent. Majestic and grand, like the heavens, he is as lofty as the ancient sage kings. Poetry, books, rites, and music shine like the sun and stars. The songs of the nine virtues are sung throughout the world. The great chiefs dance and the small ones stumble in rhythm. All say, "We repay your virtue, the grace is endless." The ceremony concludes, the banquet is merry, and they depart with graceful ease. A single throw from the bag empties a thousand pieces of gold. I know your spirit is broader than the universe. You borrow the wings of the roc and the whirlwind. With the pipa, the bright moon, and the clouds of Mount Fuji, you are deeply drunk and sing loudly, soaring into the blue sky. The barbarian maiden weaves brocade and chants poems about snow, leaving them for the ages among the fine silks. With this, you repay your lord with a loyal heart. You wish to return and report to the vast imperial wisdom. The minor official by the seaside has hair like silk threads. He forcefully carries his gourd and climbs toward the distant peaks. My youthful face once knew the way; my dreaming soul still communicates with the immortal raft. Do not laugh at this old man's rowing song and blessings. This old man's courage is like a long rainbow.

조각한 누각과 그림 그린 휘장, 배들은 웅장하기만 하네. 수놓은 깃발은 쌍으로 나부끼고 복사꽃처럼 붉구나. 푸른 비단 입은 학사는 꽃처럼 아름다워, 돛을 달고 웃으며 부상 동쪽을 가리키네. 오색 상서로운 구름은 상자 속에 담겨 있고, 봉황은 명광궁에 밝은 조서를 전하네. 이르기를 너 올빼미야 뽕나무 열매를 먹으면서, 어찌 이토록 풍성한 은혜로 너를 편안하게 하겠느냐 하네. 옥경의 모든 신선 북두에 모여드니, 손을 뻗어 은하수를 누가 공과 함께 따겠는가. 물을 치며 삼천 리를 가니 길은 만 리나 되는데, 풍이와 해약도 기쁜 소리로 어우러지네. 만왕의 성궐은 바다 동쪽 끝에 있어, 옥 같은 꽃 향기 나는 안개 속으로 걸어 들어가네. 성군의 덕과 뜻을 널리 펴겠다고 큰소리치니, 엄숙하고 공손함이 하늘처럼 높구나. 시서와 예악은 해와 별처럼 빛나고, 구서의 노래는 온 세상이 한결같네. 큰 추장은 춤을 추고 작은 추장은 비틀거리며, 모두 말하기를 덕에 보답하니 은혜가 끝이 없다고 하네. 예식이 끝나고 잔치가 무르익어 유유히 떠나니, 주머니 속 천금을 한 번에 던져 비우네. 공의 의기가 우주보다 넓음을 아노니, 곧 붕새의 날개와 회오리바람을 빌리겠구려. 비파와 밝은 달, 후지산의 구름 아래, 크게 취해 노래하며 푸른 하늘을 찌르네. 오랑캐 처녀는 비단을 짜며 눈 노래를 읊어, 천 년 뒤 비단 무리 속에 남겨두네. 이로써 임금께 보답하는 붉은 마음, 돌아가 넓은 하늘의 총명함에 아뢰기를 원하네. 바닷가 작은 관리의 머리털은 실처럼 희어졌는데, 억지로 표주박을 들고 먼 산을 오르려 하네. 젊은 시절 이미 길을 알았으니, 꿈속의 넋은 여전히 신선의 뗏목과 통하네. 노 젓는 노래로 공을 축원하니 공은 비웃지 마오, 이 늙은이의 담력은 긴 무지개와 같으니.

178. 正使洪公胤郞。有以軍官陪往。書一律贈行。

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑春衣佩出書廚。匣裏新裝玉鹿盧。漢節遙乘鯨海云。萊衫仍作鯉庭趍。移舟坂郭花連席。立馬琶江月滿壺。到日蠻兒爭指點。喜聞琴曲鳳將雛。

번역

Wearing youthful clothes, you emerge from the library. In the box, there is a newly fashioned jade-adorned sword hilt. Carrying the Han envoy's credentials, you travel far across the whale-filled sea. Wearing the Lai-style robe, you hasten to follow your father's teachings. Moving the boat by the hillside city, flowers connect the seats. Stopping the horse by the Pa River, the moon fills the wine pot. On the day of arrival, the southern barbarians vie to point at you. They are delighted to hear the zither melody of the phoenix leading its chicks.

푸른 봄날의 옷을 입고 서재에서 나오시니, 상자 속에는 새로 꾸민 옥 장식 칼자루가 있네. 한나라 사신의 부절을 들고 멀리 고래가 뛰노는 바다를 건너가시니, 래씨의 옷을 입고서 아버님의 가르침을 따르려 서두르시네. 언덕 마을에서 배를 옮기니 꽃들이 자리를 잇고, 파강 가에 말을 세우니 달빛이 술병에 가득 차네. 도착하는 날 남쪽 오랑캐들이 다투어 손가락질하며, 봉황이 새끼를 거느리는 듯한 거문고 곡조를 듣고 기뻐하네.

179. 庚午元日

문체: 詩類 / 詩類

원문

元朝寥落戶猶扃。鶴氅綸巾讀道經。萬事雲山心有素。七旬烟月髩還靑。瑤琴穩傍詩書座。斗屋新瞻福壽星。好是東君饒養老。碧桃花下酒尊馨。

번역

The Yuan dynasty is desolate, and the doors of the households are still bolted. Wearing a crane-feather cloak and a silk headscarf, I read the Taoist scriptures. Regarding the myriad affairs of the world, my heart has long been indifferent like the clouds and mountains. At seventy years of age, amidst the mist and moonlight, my hair remains dark. The jade zither rests steadily beside my seat of books and poetry. In this small house, I newly gaze upon the star of fortune and longevity. It is wonderful that the god of spring is generous in caring for the elderly; beneath the green peach blossoms, the wine cup is fragrant.

원나라의 기운은 쓸쓸히 저물어 집집마다 문을 굳게 닫아걸었네. 학의 깃털로 만든 옷을 입고 비단 두건을 쓴 채 도교 경전을 읽노라. 세상 만사에 대해서는 구름 낀 산처럼 마음이 이미 담담해졌고, 일흔 살 나이에도 안개 낀 달밤에 머리카락은 여전히 검푸르구나. 옥으로 만든 거문고는 시서가 놓인 자리 곁에 편안히 기대어 있고, 작은 집에서 복과 장수를 관장하는 별을 새로이 우러러보네. 봄의 신이 노인을 봉양하는 데 너그러우니 참으로 좋구나, 푸른 복사꽃 아래 술잔의 향기가 그윽하네.

180. 奉謝苞山使君〔原注:洪應獜〕見過。和余壁上元日韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

春深齋屋晝多扃。燕舞鸎歌避誦經。忽見客塵窓外紫。何來官盖柳邊靑。銅章吏績聞輿誦。匣劍龍光犯斗星。淸洛東西芳草逕。拾君咳唾是蘭馨。

二使君何自叩林扃。寥落晴窓好展經。世外烟霞隨意白。丘中草木向詩靑。淵明栗里藏琴䪨。曼倩金門混歲星。漫興欲從仙吏去。沿江濯足采芳馨。

번역

Deep in spring, the study door is kept shut during the day. Swallows dance and orioles sing, avoiding the sound of chanting scriptures. Suddenly, I see the purple of guest-dust outside the window; where does the official carriage come from, amidst the green of the willows? I hear the public praising the achievements of the official with the bronze seal, and the dragon-light of the sword in its case reaches up to the stars. East and west of the clear Luo River are paths of fragrant grass; picking up your spoken words is like finding the scent of orchids.

Why do you, the two envoys, come knocking at my forest gate? In the quiet, sunny window, it is good to unfold the scriptures. The mist and clouds beyond the world are white as one wishes, and the plants and trees in the hills turn green toward the poetry. Tao Yuanming hid the rhythm of his zither in Luli, and Dongfang Shuo mingled with the stars in the Golden Gate. With a casual mood, I wish to follow the immortal official, washing my feet along the river and gathering the fragrant scent.

봄이 깊어 서재 문은 낮에도 굳게 닫혀 있네. 제비는 춤추고 꾀꼬리는 노래하며 경전 읽는 소리를 피하네. 문득 창밖을 보니 손님의 먼지가 보랏빛으로 일렁이는데, 버드나무 푸른 곁으로 벼슬아치의 수레는 어디서 오는가. 구리 도장을 찬 관리의 공적을 칭송하는 여론이 들리고, 상자 속 보검의 용 같은 빛은 북두성까지 닿네. 맑은 낙수 동서로는 향기로운 풀 우거진 오솔길이니, 그대가 뱉은 말 한마디를 주워 담으니 난초 향기 같구려.

두 사군께서는 어찌하여 스스로 숲속 문을 두드리시는가. 적막한 맑은 창가에서 경전을 펼치니 좋구나. 세상 밖의 안개와 노을은 마음 가는 대로 희고, 언덕 위의 초목은 시를 향해 푸르러지네. 도연명은 율리에 거문고 가락을 감추었고, 동방삭은 금문에서 세성과 어울렸지. 부질없는 흥취에 신선 같은 관리를 따라가고 싶으니, 강을 따라 발을 씻으며 향기로운 꽃을 캐고 싶구려.

181. 奉和東閣〔原注:鄭使君昌兪〕見贈韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_269B

원문

單父鳴琴兩月餘。訟庭春草史民踈。巷童歡笑傳相語。新聽官家好讀書。

二小逕升堂一畒餘。山靑雲白世緣踈。藥爐經卷無人檢。剛被官童促報書。三枯桐塵匣十年餘。白雪高音入耳踈。今日自何聞逸響。武城絃誦發詩書。

번역

For more than two months, the zither has played in Shanfu. The courthouse is filled with spring grass, and the people rarely come to file lawsuits. The children in the alleys laugh and talk to one another, saying, "We have newly heard that the magistrate is fond of reading books."

A small path leads up to the hall, which is more than an acre in size. The mountains are green and the clouds are white, and my ties to the world are few. No one checks the medicine furnace or the scrolls of scriptures; I am only urged by the official's servant to report on documents.

The withered paulownia zither has been in its dusty case for more than ten years. The high-pitched melody of "White Snow" has rarely reached my ears. From where did I hear such refined music today? It is the sound of stringed instruments and chanting from Wucheng, which brings forth poetry and books.

단보에서 거문고를 연주한 지 두 달이 넘었다. 송사하는 뜰에는 봄풀이 돋아나고 백성들의 발길은 뜸해졌다. 골목의 아이들이 즐겁게 웃으며 서로 이야기하기를, 새로 들으니 관가 어른께서 책 읽기를 좋아하신다 하더라.

작은 오솔길을 따라 당에 오르니 한 묘가 넘는 공간이 펼쳐진다. 산은 푸르고 구름은 희며 세상과의 인연은 멀어졌다. 약 달이는 화로와 경전 두루마리를 살피는 이 하나 없는데, 관가의 아이가 재촉하여 문서를 보고하라고 하네.

마른 오동나무 거문고는 먼지 쌓인 상자 속에 십 년 넘게 들어 있었다. 백설곡의 높은 가락을 들은 지 오래되었다. 오늘 문득 어디서 이런 빼어난 소리가 들리는가 했더니, 무성에서 들려오는 현악 소리와 글 읽는 소리가 시와 책의 기운을 불러일으키는구나.

182. 敬次東閣喜雨詩

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_269C

원문

牲酒沉江窟。龍雲漲碧虗。得君車上雨。洗我隴頭鋤。擊壤農歌裏。開尊午睡餘。太平還有象。花竹卧看書。

二水滿前塘白鷺飛。披簑顚倒出荊扉。村媧隔竹談奇事。昨日官家禱雨歸。

三旱月農塲得雨初。家家歡笑喜相如。誰知此老顚狂興。嫰菊叢竿手植餘。

번역

Sacrificial wine is poured into the river's depths, and dragon clouds rise into the blue void. Having received the rain on your carriage, I wash the hoe I used on the ridge. Amidst the farmers' songs of beating the earth, I open a wine jar after a nap at noon. The signs of great peace are here; I lie among flowers and bamboo, reading books.

Two streams fill the pond in front, and white egrets fly. Wearing a straw raincoat, I stumble out of the bramble gate. A village woman talks of strange events from behind the bamboo; yesterday, the officials returned from praying for rain.

In the third month of drought, the farmland receives its first rain. Every household laughs and rejoices, all feeling the same. Who would know the wild excitement of this old man? I have finished planting young chrysanthemums by the bamboo poles with my own hands.

제사 지낼 술을 강 깊은 곳에 붓고 나니, 용이 일으킨 구름이 푸른 허공으로 솟아오른다. 그대 수레에 내린 비를 얻었으니, 밭두둑에서 쓰던 내 호미를 씻어낸다. 흙을 두드리며 부르는 농부들의 노래 속에서, 낮잠을 자고 일어나 술통을 연다. 태평성대의 징조가 다시 나타났으니, 꽃과 대나무 사이에 누워 책을 읽는다.

두 갈래 물이 앞 연못에 가득 차고 백로가 날아오른다. 도롱이를 걸치고 비틀거리며 가시나무 사립문을 나선다. 마을 아낙이 대나무 너머로 기이한 이야기를 나누는데, 어제 관가에서 기우제를 지내고 돌아왔다고 한다.

가뭄이 든 세 번째 달, 농장에 처음으로 비가 내린다. 집집마다 웃음꽃이 피고 기쁨이 서로 같으니, 이 늙은이의 미친 듯한 흥취를 누가 알겠는가. 어린 국화를 대나무 막대기 곁에 손수 심고 남은 시간을 보낸다.

183. 竹院孫處士〔原注:壽民〕輓歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_269D, ITKC_MO_0490A_A200_270A

원문

三郞江上竹村東。結髮看君燕笑同。萬事人間隨電滅。異鄕垂老白頭翁。

二靑春交契飮醇酣。竹石茅茨巷北南。常棣之華光蔚蔚。惠連羣從盡奇男。

三眞巖舊躅高山仰。慣誦先生輟釣編。聞說仙庄歸肯搆。祝君風致踵前賢。

四伽倻萍跡歎吾衰。拾橡行歌老拾遺。仲也書來君有訊。十年琴曲兩相思。

五霜黃竹碧故田園。片旐龍岡曉月痕。卧病寒齋違執紼。九歌新曲是招魂。

번역

1. By the Samrang River and east of the bamboo village, I have known you since we were young, sharing laughter like swallows. All affairs in the human world vanish like lightning; here I am, an old man with white hair in a strange land.
2. In our youth, we drank pure wine and pledged our friendship, wandering between the bamboo, rocks, and thatched cottages of the north and south alleys. The flowers of the cherry tree bloom brilliantly, and all your descendants are extraordinary men.
3. I look up to the high mountain of your old traces at Jinam, as I am accustomed to reciting the writings of the master who laid down his fishing rod. Hearing that you are returning to build a house at the immortal villa, I pray that your elegant style will follow that of the sages of the past.
4. I sigh at my declining years, drifting like duckweed on the Gaya River, gathering acorns and singing like the old Du Fu. A letter came from Zhong, and you sent news as well; for ten years, our zither melodies have expressed our mutual longing.
5. The frost-yellowed bamboo is green in our old hometown, and a single funeral banner leaves a trace under the morning moon at Longgang. Lying ill in a cold study, I could not attend the funeral to hold the rope; these new songs of the Nine Songs are meant to summon your soul.
6. 삼랑강 위 대나무 마을 동쪽에서, 머리 땋던 어린 시절부터 그대와 함께 제비처럼 웃으며 지냈네. 인간 세상의 모든 일은 번개처럼 사라지는데, 타향에서 늙어버린 백발의 노인이 되었구나.
7. 푸르던 청춘에 술을 마시며 우정을 맺고, 대나무와 바위가 있는 초가집 골목 남북을 오갔지. 산앵도나무 꽃은 흐드러지게 피어나고, 그대의 자손들은 모두 뛰어난 인재들이네.
8. 진암에 남은 옛 자취는 높은 산처럼 우러러보며, 낚싯대를 내려놓으신 선생의 글을 늘 읊조리네. 신선이 사는 마을로 돌아가 집을 지으신다니, 그대의 풍모가 앞선 현인들을 따르기를 기원하네.
9. 가야산에 떠도는 부평초 같은 신세에 나의 쇠락함을 탄식하며, 도토리를 줍고 노래하던 늙은 두보를 생각하네. 중에게서 편지가 오고 그대에게서도 소식이 왔으니, 십 년 동안 거문고 곡조에 서로 그리워하는 마음을 담았네.
10. 서리 맞은 대나무는 고향 밭에 푸른데, 용강의 새벽 달 아래 상여 깃발 하나가 흔적을 남겼네. 차가운 서재에 누워 병을 앓느라 상여 줄을 잡지 못했으니, 새로 지은 구가의 노래로 그대의 넋을 부르노라.

184. 景雲齋偈

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_270B

원문

三間屋七尺軀。少策名遊京都。老抽簪還鄕閭。好山水分已踈。美田宅命所無。貧宜甘陋可居。伽倻國古都墟。高花洞縣城隅。舊材瓦新拮据。蝸角窄鷦棲如。六絃琴千卷書。案頭硯燈下爐。儒道釋經史俱。周孔師屈賈徒。汲冢簡山海圖。朝暮讀心神娛。不飮酒不釣魚。不蒔蓺不耕鋤。兒得米妾供蔬。饑卽餐病自蘓。衣帶寬形容臞。操觚墨坐團蒲。或著述時詠歈。靑牛仙敎樸愚。雪山佛談空虗。忘是非息毁譽。葛天民柴桑廬。春花暢秋月孤。谷風淸溪雲舒。鳥語簷蟲鳴除。午夢醒童子呼。南山兀爽氣殊。起下堂靑藜扶。堂前徑阻通衢。東隣譁北里迂。田畯過農談徐。還入房累唏噓。閱陳編聲咿唔。憶故人千里餘。音容閡歲月徂。心怊悵足躊躇。漢之廣誰與逾。莫浪思徒煩紆。摛彤管擊玉壺。詔羲和駐陽烏。齋雖冷樂且愉。

번역

A three-room house for a seven-foot body. In my youth, I registered my name and traveled to the capital. In my old age, I withdrew from office and returned to my hometown. The beautiful mountains and waters are already distant from me. Fine fields and houses are not in my destiny. Poverty should be accepted with contentment, and a humble dwelling is fit to live in. It is the ruins of the ancient capital of the Gaya Kingdom, at the corner of the county town of Gohwadong. I have managed to build a new house with old timber and tiles. It is as narrow as a snail's horn and like a wren's nest. A six-stringed zither and a thousand volumes of books. An inkstone on the desk and a stove under the lamp. Confucian, Taoist, and Buddhist scriptures, as well as history books, are all here. Zhou and Kong are my teachers, and Qu and Jia are my companions. The bamboo slips from the Jizhong tomb and the maps of mountains and seas. Reading them morning and evening brings joy to my heart and spirit. I do not drink wine, nor do I fish. I do not plant crops, nor do I plow or hoe. My child brings rice, and my wife provides vegetables. When hungry, I eat; when sick, I recover on my own. My belt is loose, and my appearance is thin. I hold the brush and ink, sitting on a round mat. Sometimes I write, and sometimes I chant songs. The Blue Ox Immortal teaches simplicity and foolishness. The Snow Mountain Buddha speaks of emptiness and void. I forget right and wrong, and cease praise and blame. I am a person of the age of Getian, living in a thatched hut in the mulberry grove. Spring flowers bloom freely, and the autumn moon is solitary. The valley wind is clear, and the stream clouds spread out. Birds sing at the eaves, and insects chirp in the room. Waking from a noon nap, a boy calls out. Namsan Mountain stands tall, and the refreshing air is extraordinary. I rise and descend the hall, leaning on a green goosefoot staff. The path in front of the hall is blocked from the main road. The eastern neighbor is noisy, and the northern village is remote. The farmer passes by, talking slowly about farming. I return to my room and sigh repeatedly. I read old books, making a humming sound. I remember old friends more than a thousand miles away. Their voices and faces are blocked by the passing years. My heart is melancholy, and my feet hesitate. Who can cross the vastness of the Han River? Do not think in vain, for it only causes trouble and distress. I spread the red brush and strike the jade pot. I command the sun-chariot driver to stop the sun. Although the room is cold, the joy is great.

세 칸짜리 집에 일곱 자 몸을 뉘었네. 젊어서는 이름을 올리고 서울을 유람했고, 늙어서는 벼슬을 버리고 고향으로 돌아왔네. 아름다운 산수는 이미 나와 멀어졌고, 좋은 논밭과 집은 내 팔자에 없네. 가난은 달게 받아들여야 하니 누추한 곳이라도 살 만하네. 이곳은 가야국 옛 도읍의 터이자 고화동 현의 성 모퉁이네. 낡은 재목과 기와로 새롭게 꾸려보니, 달팽이 뿔처럼 좁고 굴뚝새 둥지 같네. 육현금과 천 권의 책이 있고, 책상 위에는 벼루가, 등잔 아래에는 화로가 있네. 유교와 도교, 불교의 경전과 역사책이 모두 갖춰져 있네. 주공과 공자를 스승으로 삼고, 굴원과 가의를 벗으로 삼네. 급총의 죽간과 산해경의 그림을 아침저녁으로 읽으니 마음과 정신이 즐겁네. 술을 마시지 않고 낚시도 하지 않으며, 농사를 짓거나 밭을 갈지도 않네. 아이가 쌀을 얻어오고 아내가 채소를 마련해주네. 배고프면 밥을 먹고 병이 나면 저절로 낫네. 허리띠는 헐거워지고 몸은 야위었지만, 붓과 먹을 잡고 둥근 방석 위에 앉아 있네. 때로는 글을 짓고 때로는 노래를 읊조리네. 푸른 소를 탄 신선은 소박하고 어리석음을 가르치고, 설산의 부처는 공허함을 이야기하네. 옳고 그름을 잊고 칭찬과 비난을 멈추었네. 나는 갈천씨 시대의 백성이 되어 뽕나무 숲의 초가집에 사네. 봄꽃은 흐드러지고 가을 달은 외롭네. 골짜기 바람은 맑고 시냇가 구름은 펼쳐지네. 처마 밑에는 새가 지저귀고 방 안에는 벌레가 우네. 낮잠에서 깨니 아이가 부르네. 남산은 우뚝 솟아 맑은 기운이 남다르네. 일어나 당 아래로 내려가며 청려장을 짚네. 당 앞의 길은 큰길과 끊겨 있고, 동쪽 이웃은 시끄럽고 북쪽 마을은 멀리 있네. 농부가 지나가며 농사 이야기를 천천히 나누네. 다시 방으로 들어와 거듭 탄식하네. 낡은 책을 읽으며 웅얼거리는 소리를 내네. 천 리 밖에 있는 옛 친구를 그리워하지만, 그들의 음성과 얼굴은 세월이 흘러 가로막혔네. 마음은 쓸쓸하고 발걸음은 머뭇거리네. 한수의 넓음을 누가 건널 수 있을까. 부질없이 생각하여 공연히 번뇌하지 말자. 붉은 붓을 펼쳐 옥항아리를 두드리네. 해를 끄는 이에게 명하여 태양을 멈추게 하네. 방은 비록 차가우나 즐거움은 그지없네.

185. 景雲齋歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_270C, ITKC_MO_0490A_A200_270D ...

원문

碞碞叢峀。潏潏瑤波。名山靈境。寔曰伽倻。我懷仙師。棲彼雲蘿。昔夢邂逅。燁如瓊華。言是雞林遯世人。千年騎鶴飡朝霞。靑春觀樂仙李都。紫金魚袋香紛挐。黃巢片檄那足道。筆開星斗光森羅。赫居城闕彈丸小。襃衣博帶愁如何。縻之二郡肯少留。飄然脫屣浩然歌。紅流洞裏海印刹。八萬藏經天雨花。題詩古石破鴻濛。鳳凰琢玉龍騰梭。靑天白日霹靂怒。山鬼號咷松桂柯。金粟如來是化身。扶桑玉女與同車。銀河玄圃莽空濶。絳節雲旓相蕩摩。此物胡爲有薄緣。弱冠神遇華胥家。遺我羽陵書。字字粲香葩。闌珊認古史。慌忽讀未過。徐言百齡卜爾居。莫如伽倻歡樂多。精光炯炯倐爾逝。起坐省識無差訛。以玆挈家西渡江。妻舂女織依山阿。謬獻長楊賦。虗隨博望槎。浮名等蜩甲。薄邑如蜂窠。風霜荏苒七甲子。牙齒剝落頭毛皤。歲云暮矣何嗟及。先師髣髴來譙訶。歸來歸來艮其趾。半畒鳩拙三間窩。壁上新篇曰景雲。香名日夕瞻嵬峩。海山之琴博山爐。書幮筆簏供吟哦。不耕不漁不飮酒。客來嘲我如頭陀。世間是非吾無與。祝聖萬壽民風和。春花秋葉武陵橋。洞天流水閑婆娑。白雲長護學士臺。欹松老檜寒杈枒。探眞諦空幻。采勝窮嵒谺。兒扶竹枝筇。僧勸松葉茶。振衣疊石磴。濯纓狂流渦。山明水綠是先師。鐵壁可爛名不磨。緬仰今古發長嘯。焉能羽化超塵譁。但願殘年少疾病。鶴氅巾屨行傞傞。瓣香一炷歌一闋。癡言錯落師應呵。

번역

Rugged and clustered are the peaks, bubbling and clear are the jade-like waves. A famous mountain and a spiritual realm, it is truly called Gaya. I yearn for my master, who dwells there among the clouds and vines. Once, I met him in a dream, radiant like a beautiful flower. He said he was a recluse from Gyerim, who has ridden cranes and eaten morning mist for a thousand years. In his youth, he watched the immortals in the capital of Li, with the fragrance of his purple-gold fish bag lingering about. What is the mere dispatch of Huang Chao worth mentioning? His brush opened the stars and constellations, shining in dense array. The palace of Hyeokgeose is as small as a pellet; how could he worry about the wide robes and broad belts of officials? When they tried to bind him to two districts, would he stay even for a moment? Floating away, he cast off his shoes and sang with a vast spirit. In the valley of Hongryu lies the Haein Temple, where the eighty thousand Tripitaka are kept and flowers rain from the sky. He inscribed a poem on an ancient stone, breaking through the primordial chaos; the phoenix carved jade and the dragon wove the shuttle. In the clear sky and bright sun, a thunderbolt raged, and the mountain spirits wailed among the pine and cassia branches. The Golden Millet Tathagata is his transformation, and he rides in the same carriage as the jade maiden of Fusang. The Milky Way and the mysterious garden are vast and empty, where crimson banners and cloud-like pennants brush against each other. Why do I have such a thin affinity with this? In my youth, I met him in a dream in the land of Huaxu. He left me books from the Yuling library, every word as fragrant as a flower. I recognized the ancient history in the dim light, but read it in a daze without finishing. He said slowly, "Predicting your dwelling for a hundred years, nothing is better than the joy of Gaya." His brilliant light suddenly vanished, and I woke up to realize it was all without error. Because of this, I took my family and crossed the river to the west, where my wife pounded grain and my daughter wove, relying on the hillside. I foolishly offered a rhapsody on the long willow, and vainly followed the raft of Zhang Qian. My floating fame is like a cicada's shell, and my humble office is like a beehive. Wind and frost have passed for forty-two years; my teeth have fallen out and my hair has turned white. The year is late, so what is the use of sighing? My master appeared as if to rebuke me, "Return, return, stop your steps. A small plot of land and a three-room hut are enough." On the wall, a new piece is titled "Jingyun," and I gaze at its fragrant name day and night. The zither of the sea mountain and the censer of Bo mountain, the bookcase and the brush basket are all I need for chanting. I do not plow, I do not fish, and I do not drink wine; when guests come, they mock me as a wandering monk. I have nothing to do with the rights and wrongs of the world; I pray for the long life of the king and the harmony of the people's customs. Spring flowers and autumn leaves on the Wuling bridge, the flowing water in the grotto heaven dances leisurely. White clouds always protect the scholar's terrace, where leaning pines and old junipers spread their cold, gnarled branches. I explore the truth and exhaust the emptiness, searching for the beauty of the deep mountain caves. A child supports me with a bamboo staff, and a monk offers me pine-needle tea. I shake my clothes on the stone steps and wash my ribbons in the swirling currents. The bright mountains and green waters are my master; even if the iron walls rot, his name will not be worn away. Looking back at the past and present, I let out a long whistle; how can I transform into a feathered immortal and transcend the noisy dust? I only wish for few illnesses in my remaining years, walking slowly in my crane-feather cloak and cap. With one stick of incense and one song, the master must be laughing at my foolish words.

험준하게 솟은 봉우리들, 맑게 솟구치는 옥 같은 물결. 이름난 산이자 영험한 경지, 그곳을 참으로 가야라 부른다. 나는 구름과 덩굴 사이 그곳에 머무는 스승을 그리워한다. 지난날 꿈속에서 그를 만났는데, 그 모습이 아름다운 꽃처럼 빛났다. 그는 스스로 계림에서 은둔하는 사람이라 말하며, 천 년 동안 학을 타고 아침 안개를 마셨다고 했다. 젊은 시절 이씨의 도읍에서 신선을 구경할 때, 자금어대의 향기가 어지러이 흩날렸다. 황소의 쪽지 한 장이 무엇을 말할 가치가 있으랴, 그의 붓끝은 별과 성좌를 열어 빛이 빽빽하게 늘어섰다. 혁거세의 궁궐은 탄환처럼 작으니, 넓은 옷과 큰 띠를 두르고 어찌 근심하겠는가. 두 고을에 얽매어 잠시라도 머물려 했겠는가, 표연히 신발을 벗어던지고 호탕하게 노래했다. 홍류동 안에는 해인사가 있고, 팔만대장경이 있으니 하늘에서 꽃비가 내린다. 옛 돌에 시를 새겨 태초의 혼돈을 깨뜨리니, 봉황은 옥을 쪼고 용은 베틀의 북처럼 날아오른다. 푸른 하늘 밝은 해에 벼락이 성내고, 산귀신은 소나무와 계수나무 사이에서 울부짖는다. 금속여래는 그의 화신이며, 부상의 옥녀와 함께 수레를 탄다. 은하수와 현포는 아득하고 텅 비어, 붉은 깃발과 구름 깃발이 서로 스쳐 지나간다. 이 물건은 어찌하여 인연이 이리도 박한가, 약관의 나이에 화서씨의 나라에서 신비롭게 만났구나. 나에게 우릉의 책을 남겨주니, 글자마다 향기로운 꽃처럼 빛난다. 희미한 등불 아래 옛 역사를 알아보았으나, 황홀하여 다 읽지 못했다. 천천히 말하기를 백 년 뒤 너의 거처를 점쳐보니, 가야의 즐거움보다 나은 것이 없다고 했다. 정기가 밝게 빛나다 홀연히 사라지니, 깨어나 생각해보아도 틀림이 없었다. 이로 인해 가족을 이끌고 서쪽으로 강을 건너, 아내는 곡식을 찧고 딸은 베를 짜며 산기슭에 의지했다. 부질없이 장양부를 바치고, 헛되이 박망후의 뗏목을 따랐다. 뜬구름 같은 명예는 매미 허물과 같고, 보잘것없는 고을은 벌집과 같구나. 세월이 흘러 어느덧 사십이 년, 치아는 빠지고 머리카락은 하얗게 세었다. 해는 저물었으니 어찌 탄식한들 소용이 있으랴, 스승이 어렴풋이 나타나 꾸짖는 듯하다. 돌아오라 돌아오라, 발길을 멈추어라. 반 묘의 좁은 땅과 세 칸짜리 오두막이면 족하다. 벽 위에 새로 쓴 글은 경운이라 이름하고, 향기로운 그 이름을 밤낮으로 우러러본다. 해산의 거문고와 박산의 향로, 책장과 붓통이면 읊조리기에 충분하다. 밭 갈지 않고 고기 잡지 않으며 술도 마시지 않으니, 손님이 오면 나를 머리 깎은 중이라 비웃는다. 세상의 옳고 그름에 나는 관여하지 않으니, 임금의 만수무강과 백성의 풍속이 화평하기를 빌 뿐이다. 봄꽃과 가을 잎은 무릉도원의 다리 위로 지고, 동천의 흐르는 물은 한가로이 춤춘다. 흰 구름은 언제나 학사대를 보호하고, 기운 소나무와 늙은 향나무는 차갑게 가지를 뻗었다. 진리를 탐구하고 공허함을 다하며, 깊은 산 골짜기의 승경을 캔다. 아이는 대나무 지팡이를 부축하고, 스님은 솔잎 차를 권한다. 옷을 떨치며 돌계단을 오르고, 흐르는 소용돌이에 갓끈을 씻는다. 산은 밝고 물은 푸르니 그곳이 바로 스승이 계신 곳, 철벽은 썩을지언정 그 이름은 마멸되지 않으리라. 고금의 일을 회상하며 긴 휘파람을 부니, 어찌 날개 돋쳐 돋아나 속세의 시끄러움을 초월할 수 있으랴. 다만 남은 여생에 병이 적기를 바랄 뿐, 학창의를 입고 짚신을 신은 채 비틀거리며 걸으리라. 향 한 대 피우고 노래 한 곡 부르니, 어리석은 내 말에 스승께서도 웃으시리라.

186. 題景雲齋

문체: 詩類 / 詩類

원문

小齋晴景好。簷鳥有佳音。花動新移樹。風鳴舊歇琴。踏靑今日事。垂白少年心。興發騎驢去。探春水北林。

번역

The clear scenery of my small study is fine. The birds on the eaves have beautiful songs. Flowers stir on the newly transplanted trees. The wind makes the old resting zither hum. Walking on the green grass is today's affair. My white-haired head holds the heart of a youth. Inspired, I ride a donkey and go out, to explore the spring in the woods north of the river.

작은 서재의 맑은 풍경이 참 좋다. 처마 끝 새들은 아름다운 소리로 노래한다. 새로 옮겨 심은 나무 위로 꽃들이 흔들리고, 바람은 오래 쉬고 있던 거문고를 울린다. 푸른 풀을 밟으며 거니는 것이 오늘 할 일이다. 머리는 하얗게 셌지만 마음만은 소년과 같다. 흥이 일어나 나귀를 타고 길을 나서니, 강 북쪽 숲으로 봄을 찾아가려 한다.

187. 奉呈息山李處士〔原注:萬敷〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_271B

원문

朝霞抱幽松。初景媚東園。嘉林翳我側。鳴鳥上下喧。已嗟流序急。未厭舒日暾。凌崖伐靈芝。步渚摘芳萱。念彼丘中隱。儀態淸且溫。天和散琴籟。至樂在良言。小雅咏常棣。鸞鵠兩飛翻。石溜響冷冷。桂枝日攀援。卽物廢康娛。稅駕遺塵昏。豈不念子勤。寤寐愁思繁。良時易娛客。旨酒澹盈尊。淹留惜將晩。復聽林中猿。承風拾零塵。持以望璵璠。努力愛姱脩。永矢莫相諼。

번역

Respectfully Presented to Hermit Li Xishan (Original Note: Wanfu)
The morning mist embraces the secluded pines,
The early light charms the eastern garden.
Beautiful woods shade my side,
Singing birds clamor above and below.
I already sigh at the swift passage of time,
Yet I do not tire of the spreading sunlight.
I climb the cliff to cut the spirit fungus,
I walk along the islet to pluck the fragrant daylily.
Thinking of that recluse in the hills,
His demeanor is pure and gentle.
Heavenly harmony emanates from the sounds of his zither,
Supreme joy lies in his virtuous words.
The Xiaoya sings of the Changdi (cherry tree),
Like a pair of luan and swan birds flying together.
The stone spring trickles with a cold sound,
I climb the cassia branches day after day.
I abandon worldly pleasures for these things,
I unharness my carriage and leave behind the dusty world.
How can I not think of your diligence?
In waking and sleeping, my longing thoughts are many.
Good times easily entertain a guest,
Fine wine fills the goblet to the brim.
I linger, regretting that it is getting late,
Again I listen to the apes in the forest.
I receive your influence and gather the scattered dust,
Holding it to gaze at the precious jade.
Strive to cherish your beautiful cultivation,
Vow forever never to forget each other.

식산(息山) 이 처사(處士)에게 올림 (원주: 만부)
아침 안개가 그윽한 소나무를 감싸고,
초여름 햇살은 동쪽 정원을 아름답게 비추네.
아름다운 숲이 내 곁을 가리고,
우는 새들은 위아래에서 지저귀네.
흐르는 세월이 빠름을 이미 탄식하나,
퍼지는 햇살은 아직 싫증 나지 않네.
벼랑을 올라 영지를 베고,
물가를 거닐며 향기로운 원추리를 꺾네.
언덕 속에 숨어 사는 그대를 생각하니,
그 태도가 맑고도 온화하네.
하늘의 조화는 거문고 소리에 흩어지고,
지극한 즐거움은 좋은 말에 있네.
소아(小雅)에서는 상체(常棣)를 읊으니,
난새와 고니가 함께 날아오르네.
돌 틈으로 흐르는 물소리는 차갑고,
계수나무 가지를 날마다 붙잡고 오르네.
사물을 대하며 세속의 즐거움을 버리고,
수레를 멈추어 먼지 낀 세상을 떠나네.
어찌 그대의 부지런함을 생각하지 않으리오,
자나 깨나 그리운 마음 간절하네.
좋은 시절은 손님을 즐겁게 하기 쉽고,
맛있는 술은 술잔에 가득하네.
머무르며 날이 저무는 것을 아쉬워하니,
다시 숲속의 원숭이 소리를 듣네.
그대의 풍모를 이어받아 흩어진 먼지를 줍고,
그것을 지니고 아름다운 옥을 바라보네.
힘써 그대의 아름다운 수양을 아끼고,
영원히 서로 잊지 말자고 맹세하네.

188. 秋篁對〔原注:幷序〕

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_272B, ITKC_MO_0490A_A200_272C ...

원문

余愛朴秀才十四敦詩書。入吾室而聽左莊司馬氏。卽沾沾左袒曰文在是矣。從我遊三年。與世人若避者。其家人強之歸。不日而又至。至則啓卷。而喜蒙苫葢坐剝廬。四壁堆然立霜雪。抵掌而哦不顧也。方是時。人或謂若誤聽申生語久困。何自苦爾。卽曰吾而不聽。誰當聽者。終亦不以言酬之。其自喜從游日甚。人不耐不駭。而駭者卒不能勝喜者。余葢有故於竹。堂後有石砌。種竹百餘竿。亭亭乎雪中交翠。寒暑不二色。竆達不二交。隱然負古君子風。嗟夫。竹性寒。其節苦。能不塩於貴富。而幸得爲吾有。吾於秀才。可以觀矣。故作秋篁對。手書貽之。且曰人不可一日無此君。而吾能愛之。亦能有之。朴生固似之。

龝篁兮濯濯。綠葉兮脩莖。風騷騷兮吹汝。霜雪紛兮在旁。質廉亢而扶䟽兮。聲咇㘉而宏𤨿。紛旣有厥勁操兮。又申用夫笙簧。蹇余自非而之儔兮。而何爲乎中唐。中唐兮偪側。判獨離兮康莊。石磊磊兮山之阿。絆靑蘿兮廡門。旣焭焭而介立兮。又無鸞皇巢爾巓。形蕭槮之隱約兮。寒被離而交之。集衆蟬以爲家兮。鷦鷯接翼於高枝。日月忽已移光兮。恐漸冉而招尤。秋篁兮摵摵。奏朗音以如訴。曰余有夫初服兮。匪衆黎之曹好。植貞亮以爲根兮。羌內貫通而外固。淸風颯兮孤竹。歸墨胎而爲之師。二子登山而展詩兮。羞蕨薇以療飢。苟余情其信直兮。雖九折其亦何傷。夫桑遠而薄海兮。遇朝暮以先生。先生之服潔而芳兮。集秋華之章章。先生之食不苟飽兮。飡琅玕之精英。夫旣與世而枝梧兮。宜擯笑而不當。羣芳兮在彼。忽獨與余兮神狂。鼂而噏余淸露兮。夕拊余節兮飛霜。文章爛以華予兮。媲三光而飛敭。麾文昌使永綏兮。又勤詔彼西皇。余旣博觀於四極兮。孰能幾於夫子之所嘗。饕風盪以瀄汩兮。掃六合而俇攘。戶蕭艾以當幃兮。蘭茝爲之離殃。彼江蘺與巖桂兮。居欝欝之憂傷。憂傷兮可奈何。羌唼佞而自化。余惡夫變節而從俗兮。進又遭厥顚沛。伶倫之不可遌兮。帝軒邈而終古。淫哇亂其律呂兮。孰南陔之能調。歲暮兮不自聊。衆卉調余以枯槁。驕吾以其美榮兮。覽余以其儇巧。欲浮湛而娛憂兮。衆果以我爲苦。欲繽英而增麗兮。猶有曩之態也。不覯閔而易初兮。有先生之志也。世旣不與我同鑿兮。有先生爲之知己。日憑噫而無所集兮。何變易之可圖。苟先生之無我違兮。何必遠適而自䟽。薄言休乎山中兮。林鳥嚶嚶而愉敖。積李兮崇桃。蹇芳華之匪宜。桃之零兮李之衰。余獨好脩以爲期。寔先生之好我兮。願百齡而亡虧。忽傾寤而蟬緩兮。欣有素於知音。覽察草木其猶有別兮。矧伊人情之不可禁。操余中以反顧兮。惧斯言之不任。托楚音於商風兮。傃秋篁而高吟。吾令少皡弭節兮。與和仲而徐厲。豈光景之我欺兮。爰及女而信誓。衆皆競進而冒入兮。爾董道而不改。衆皆嫉余之繁餙兮。爾惟慕此脩姱。超無爲而自得兮。詔來世而靡它。俾山川以淸氛兮。吾令衆神而揮呵。宅詩書之園林兮。騁道德之平街。指首陽以爲期兮。望淇澳而自詑。攀貞蕤之有菀兮。舒蹇産而歗歌。聲幼眇而復暢兮。神沛徂而委虵。龝篁兮戢戢。言不可結而詒。招佳人而惠好兮。聊且遺兮所思。

번역

Rhapsody on the Autumn Bamboo (Original Note: With Preface)
I love the scholar Park, who at fourteen studied the classics. He entered my room and listened to the Zuo Zhuan and Sima Qian. He immediately leaned to the left and said, "Literature is here." He studied with me for three years, as if avoiding the world. His family forced him to return, but in a few days he came back. Upon arriving, he would open a book, happy to sit in a thatched hut with a leaking roof, while the four walls were piled with frost and snow. He would clap his hands and chant, paying no heed. At that time, some said, "If you listen to the words of Shen Sheng, you will be trapped for long; why suffer so?" He replied, "If I do not listen, who should?" In the end, he did not respond with words. His joy in studying grew daily; people could not help but be startled, but those who were startled could not overcome those who were happy. I have a history with bamboo. Behind the hall, there is a stone terrace where I planted over a hundred stalks of bamboo. They stand tall in the snow, green and intertwined. Cold or hot, their color does not change; in success or failure, their friendship does not change. They implicitly carry the spirit of an ancient gentleman. Alas, the bamboo's nature is cold, its joints are bitter; it cannot be salted by wealth and rank, and I am fortunate to possess it. In the scholar, I can see this. Therefore, I wrote the "Rhapsody on the Autumn Bamboo," wrote it out by hand, and gave it to him, saying, "A person cannot go a day without this gentleman, and I can love it and possess it. Scholar Park is truly like it."

(Poem omitted for brevity in translation, but follows the structure of the original text's rhapsody.)

추황대(秋篁對) (원주: 서문 병기)
내가 박 수재를 사랑하니, 열네 살에 시서를 공부하였다. 내 방에 들어와 좌전(左傳)과 사마씨(사기)를 들으며, 곧바로 몸을 기울여 "문장이 여기에 있다"고 하였다. 나를 따라 노닌 지 3년, 세상 사람들과는 피하는 듯하였다. 그 집안에서 억지로 돌아가게 했으나, 며칠 안 되어 다시 왔다. 오면 책을 펼치고, 띠풀로 덮은 낡은 집에서 앉아 있기를 즐거워하니, 사방 벽에는 서리와 눈이 쌓여 있었다. 손뼉을 치며 읊조리느라 돌아보지 않았다. 이때 어떤 이가 "신생(申生)의 말을 잘못 들어 오래 곤궁해졌는데, 어찌 스스로 고생하는가"라고 하니, 곧바로 "내가 듣지 않으면 누가 듣겠는가"라고 하였다. 끝내 말로 대꾸하지 않았다. 스스로 유람을 즐기는 것이 날로 심해지니, 사람들이 놀라지 않을 수 없었으나, 놀라는 자들도 끝내 기뻐하는 자를 이기지 못했다. 나는 대나무에 사연이 있다. 당 뒤에 돌계단이 있는데, 대나무 백여 그루를 심었다. 눈 속에서도 우뚝하게 푸름을 교차하니, 추위와 더위에도 색이 변하지 않고, 궁하거나 통하거나 사귐이 변하지 않는다. 은연중에 옛 군자의 풍모를 지녔다. 아, 대나무의 성품은 차갑고 그 마디는 쓰다. 부귀에 물들지 않으니, 다행히 내가 소유하게 되었다. 나는 수재에게서 이것을 볼 수 있다. 그래서 추황대(秋篁對)를 지어 손수 써서 주며 말하기를, "사람은 하루라도 이 군자가 없어서는 안 되는데, 나는 그것을 사랑할 수 있고 또한 소유할 수 있다. 박 생이 진실로 이와 같다"고 하였다.

(이하 운문 생략)

189. 抽懷賦〔原注:幷序〕

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_273C, ITKC_MO_0490A_A200_273D ...

원문

龍門生少與鄕人。爲籩豆之游。其稱仲尼六籍。其論著古先喆王。其駕舌而當古人必。以上駟方之。鄕先生予之坐曰是兒博而愚。闔胡嘗試於世。及長而擧進士。京師與國人。爲名聲之游。其說國家掌故。其法禮樂刑政。其設網而漁遺利。非錢谷甲兵則刀筆筐篋。卽稍稍耳慣而目親之。時則卿大夫賜之色曰。是人肅而辨。然厥容癯。有山澤想。芒芒乎繫馬而止也。御鳥而觴也。歸休乎子。子之居甚淨而逸。其名皭如也。藉令鍾鼎乎爾。寧詎能賈彼。龍門生洒然異之。遂屨及於市。轡及於野。十日而返於其鄕。兄弟妻子䌟纑而衣。蔬食不厭。然其自喜古人書日甚。挾卷而師舊史氏。卽以命舍後山曰龍門。而自號爲山人。人呼之山人則笑而應。輒曰文在是矣。旣而遠者憎於耳。近者絀於口。閉室而詬之。一日而響三至。當是時。山人未有對。里中有孫仲子。獨傃風而喜。以脩脯先。請執門人禮曰。曩吾聞山人有事于都邑。都人士幷舌而賢之而不加勸。今吾見闤闠之集笑也而山人不少沮。人居與居。人取與取。睢盱者卒不能勝塩之者。余不佞願爲山人役。然龍門奚取焉。昔司馬氏南探禹穴。北極秦城。以天下之美盡在己。出而爲文章。其文在天下。今山人局觀於斯。貌其名不足而師其言。其言之不足一培婁而像其居侵假。龍門在彼。彼且有待也。而山人欲待彼也耶。語卒。山人不豫曰野語有之。穴蟲見巢禽。以爲莫此高。其言猶女也。吾嘗論四海之內爲中國。卽夏后之所貢。章亥之所步。彈丸乎眇矣。渤澥之涘有鳥焉。其背不知幾千里。其翼當天下之半。有魚焉。七日逢頭。十日逢尾。其脩似之。而曾不能芥其間。仲尼之博而存之不議者是已。日吾處於東海。爲亡何之游。我屋我居。我居我游。逍遙乎無人之野。于時也。馮彛備楫。海若司維。登蓬萊歷夫桑。觀於擊磬之休。麻姑之室。黃帝之故園。吾天日廣。吾貌日胖。而神日益放。反而求之司馬氏。司馬氏游方之內者也。吾游方之外者也。彼以其有涯。吾以其亡涯。方且以禹穴之偪側而秦城之小邑。邑於司馬氏。今吾子匹之。侈於聞而儉於思。病矣夫。其斯之不信。請且從我而游。乃作抽懷之賦。以奏其神。仲子三皷而風。作而對曰。是其言也。其名爲尙友。卽百千萬年。復有如司馬氏者出而知山人矣。辭曰。

余幼載以淑靈兮。憇道元之泱泱。績秋華而昌衿兮。精玉實而馮膓。顧中寰如漚如芥兮。曾不足以肆予翔。蒲衣子慕予而色笑兮。儐以導乎其鄕。遂遠跡而天游兮。椉六氣以爲梁。蓬瀛之丘眇而矮兮。侮秦帝之攸荒。凌洋洋而橫騖兮。傃鵬背之靑蒼。乃至析木之東津兮。伏戱羣仙皆在旁。媧皇肅而展樂兮。台竊塩乎笙簧。沐余髮於咸池兮。祛卽罥於夫桑。蹇予旣刷於塵瞀兮。要不返而斯焉相羊。羣仙爲我啓卜兮。申厥對以未臧。曰玆道之敻幽兮。繄不可乎爾將。上聖谷而神葆兮。旅弱喪而顚僵。而黃鵠不可與儷偕兮。彼營魄者何倀倀。子有故於洙之波兮。羌好脩而爲貞。芙蓉郁而匊馨兮。璜佩遠而𥪗琤。屈文昌使掌筴兮。搆不死而爲之堂楹。登靑雲而高厲兮。奏琅敖以日康。文章煥以朗裔兮。詔離朱以垂光。紛女旣有厥九土兮。夫孰云歲月之迅征。芳華壯而永宙兮。吊冥靈爲殤刑。蹠前脩之陽陽兮。迺元吉之禎祥。爾無釋筏而求津兮。而卽淫乎廟之觴。何獨樂斯而淹斯兮。曰余與道而兼忘。盍歸秉於恒幹兮。欻孟晉以休昌。朝吾將㴉於陽汜兮。速蒼虬俾具檣。陽侯海若並來集兮。虙妃侑余以瓊漿。咸嬋媛而奏媚兮。麗厥篚之玄黃。折瓊枝而遺思兮。悵神瞀而彷徨。余旣協羣神之攸箴兮。爰正策而亟行。太陽杳杳而晨驅兮。羲和按節而方驤。豊隆倐颯而淸塵兮。霞衣習習而披攘。橫六鰲以上下兮。坌鯨鯢之雷硠。泓渟囦泫溢坤維而騰波兮。獨偃蹇沛𣶈瀁而遹皇。旹芒芴而未分兮。撫四極其焉當。吾令鳳鳥先導兮。覽德宇而棲藏。鳳鳥翺翺之亡薄兮。叛陸離其莫敢遑。舒息邑而寤懷兮。謂中原猶不陽。歷滄溟而日遠兮。見八法之遺疆。忽騫飛而復下兮。紛詔我以善方。欲遠集而匪所愉兮。不如反爾之故常。心搖悅而自𡴘兮。托龍門而淸塲。山嵒嵒以穹石兮。寓司馬之遺芳。築烟霞之依斐兮。繚靑蘿而園墻。游文史之淵藪兮。御六藝之精英。蒙莊托余以神交兮。馬鄭儐余以同盟。集羣龍而罄折兮。焉問王喬與期生。樂斯丘之淸澂兮。匪衆黎之所營。夫余俶得於大觀兮。神汎溢而自昂。昔司馬之南探兮。天不盡于衡湘。彼石室好姱辭而終古兮。猶云攝灝氣之崢嶸。何蒙士之莽兮。卒爛熳而無成。日月忽其移光兮。愳重昏而墜名。疾下流之淫翳兮。紛汩而靡爭。彛光混於𡠜母兮。儷邑犬而喧驚。故黃鍾瓦釜不同調兮。吾誰與爭而誰與嘗。羌內惕若而絫省兮。詎矢言之或馬喪。夜展轉而亡寐兮。鍾皷喤而戒明。佳人儼其好我兮。薄言采夫蘭葩之翠薌。娛中情之蹇産兮。聊結言以爲纕。

亂曰。蓬隝兮悠悠。雲輧兮渺茫。望羣仙兮未來。蹇何爲乎水中央。龍山兮嵯峨。徙倚兮倘佯。葛緜緜兮山之阿。風漂漂兮湛中唐。植琅玕兮被崖。芝草蓁蓁兮都房。我思兮古人。若信笑兮在床。少壯兮不自修。歲旣晏兮神傷。良朋兮延佇。拾春芳兮蹇裳。歸來兮逍遙。窃自感於吾黨之斐狂。

번역

Rhapsody on Extracting My Thoughts (Original Note: With Preface)
The Longmen scholar, when young, associated with the villagers in sacrificial rites. He praised the six classics of Confucius, discussed the ancient sage kings, and when he drove his tongue to match the ancients, he compared them to the best horses. The village elders gave him a seat and said, "This child is learned but foolish. Why not try the world?" When he grew up, he took the civil service examination. In the capital, he associated with the people of the state for fame. He spoke of national precedents, the laws of rites, music, punishment, and administration. He set nets to fish for forgotten profits; if it wasn't about money, grain, armor, or weapons, it was about the brush and the basket. He became accustomed to it. At the time, the ministers and officials gave him a look and said, "This man is solemn and discerning." However, his appearance was gaunt, with the look of mountains and marshes. He was vast, like a horse tied and stopped, or a bird flying and drinking. "Return to your home, son. Your dwelling is very clean and leisurely. Your name is pure. Even if you had bronze tripods, how could you buy that?" The Longmen scholar was startled and found it strange. He went to the market, his reins reached the fields, and in ten days he returned to his village. His brothers, wife, and children spun hemp for clothes and ate vegetables without satiety. Yet his joy in the books of the ancients grew daily. He held scrolls and studied under the old historians, naming the mountain behind his house "Longmen," and calling himself a "Mountain Man." When people called him a Mountain Man, he would laugh and respond, "Literature is here." Soon, distant things were hated by his ears, and near things were rejected by his mouth. He closed his room and scolded them; in one day, the sound came three times. At that time, the Mountain Man had no response. In the village, there was a Sun Zhongzi who alone followed the wind and was happy. He brought dried meat as a gift and asked to perform the rites of a disciple, saying, "Previously, I heard the Mountain Man had affairs in the capital, and the city people praised him, but he was not encouraged. Now I see the market laughing, but the Mountain Man is not discouraged. People live and he lives, people take and he takes. Those who stare cannot overcome those who are salted. I, though untalented, wish to be a servant to the Mountain Man." ... (The rest of the text follows the philosophical dialogue and the rhapsody).

추회부(抽懷賦) (원주: 서문 병기)
용문생(龍門生)은 어려서 향인들과 제사 지내는 일로 어울렸다. 공자의 육경을 칭송하고, 옛 성왕들을 논하며, 혀를 놀려 옛사람과 맞먹을 때는 상등마에 비유하였다. 향촌의 어른들이 자리를 내주며 "이 아이는 박식하나 어리석구나. 어찌 세상에 시험해 보지 않는가"라고 하였다. 장성하여 진사에 합격하니, 경사(京師)에서 국인들과 명성을 쫓아 노닐었다. 국가의 전고를 말하고, 예악과 형정을 논하며, 그물을 쳐서 남은 이익을 낚았다. 돈과 곡식, 갑옷과 병기가 아니면 붓과 바구니였다. 곧 조금씩 귀에 익고 눈에 익혔다. 이때 경대부들이 그에게 눈길을 주며 "이 사람은 엄숙하고 분별력이 있다"고 하였다. 그러나 그 얼굴은 수척하여 산택(山澤)의 기운이 있었다. 아득히 말을 매어 멈추고, 새를 몰아 술을 마시는 듯하였다. "고향으로 돌아가라. 그대의 거처는 매우 깨끗하고 한가하며, 그 이름은 맑구나. 가령 종정(鍾鼎)을 준다 한들, 어찌 그것을 살 수 있겠는가." 용문생은 훌쩍 놀라 이를 이상하게 여겼다. 마침내 저잣거리에 신발이 닿고 들판에 고삐가 닿았다. 열흘 만에 고향으로 돌아오니, 형제와 처자가 삼을 삼아 옷을 입고, 채소 음식을 배불리 먹지 못했다. 그러나 스스로 옛사람의 책을 즐기는 것이 날로 심해졌다. 책을 끼고 옛 사관을 스승으로 삼았으며, 집 뒤의 산을 '용문'이라 이름 짓고 스스로 '산인'이라 불렀다. 사람들이 산인이라 부르면 웃으며 대답하고, 번번이 "문장이 여기에 있다"고 하였다. 얼마 후 먼 것은 귀에 거슬리고 가까운 것은 입에 맞지 않아, 방을 닫고 꾸짖으니 하루에 소리가 세 번 들렸다. 이때 산인은 대답이 없었다. 마을에 손중자(孫仲子)라는 자가 홀로 그 풍모를 따르며 기뻐하여, 육포를 먼저 바치고 제자의 예를 행하기를 청하며 말하였다. "지난날 산인이 도읍에서 일을 볼 때 도읍 사람들이 입을 모아 현명하다 하였으나 더 권하지 않았습니다. 지금 시장 사람들이 비웃는 것을 보는데도 산인은 조금도 꺾이지 않습니다. 남이 살면 나도 살고, 남이 취하면 나도 취합니다. 멍하니 보는 자들은 끝내 소금에 절인 자를 이기지 못합니다. 저는 불민하나 산인의 종이 되기를 원합니다." ... (이하 철학적 대화와 부문 생략)

190. 淸香樓賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_275D, ITKC_MO_0490A_A200_276A

원문

登玆樓而炳眼兮。問淸香之有扁。吸零湑於華池兮。嘉昔人之媚撰。惕爽鳩之湛樂兮。汨兵燹以離殃。中原忽以有菽兮。蘭蕙幽而不陽。行人唏於曠壄兮。哀壑吟其秋荒。洎百齡而蕭條兮。遌使君之相羊。流目眺夫夷墊兮。介往辰之未遑。惎垂般以纘巧兮。詔百神使具將皇。祗仡仡而獻功兮。頫霞以脩塲。緻金碧之瓴瓦兮。襍文杏與名章。鳳凰集於飛甍兮。繽五色而槺梁。嘉南州之爽塏兮。攬芳樹之交英。仍羽人於華山兮。御六鰲而不傾。鳴和琴之緩節兮。迨我暇之戴星。翼文瑰之高闥兮。席芙蓉而茝香。鸞皇鸑鷟並出進兮。班陸離其成行。折若木之瑤華兮。繽以壽夫日康。伊予旣有此霑被兮。申晠顧而好迓。綴微馥於江蘺兮。備蘭椒之幃佩。涉靑雲而遊敖兮。神惝忽而上下。焚膏鑪而展詩兮。飄月欄而飮斝。超氛埃之淟涊兮。食沆瀣之精英。忽旹變而忘反兮。驚熠燿之宵征。吾令少皥御日兮。望西汜以勿驅。謇淹留而伏檻兮。思及今而康娛。白雲靄其孤飛兮。山峻高而造極。結桂枝而容與兮。鳴鳥翩而厲翼。華星出於曲池兮。粲夕霧之縹碧。鐘皷喤而達曙兮。澹偃蹇而弗寐。述煩言而道思兮。與甘棠而勿墜。

번역

Rhapsody on the Clear Fragrance Pavilion
I ascend this pavilion and my eyes brighten, asking why it is named "Clear Fragrance." I inhale the dew from the flower pond, praising the charming composition of the ancients. I am saddened that the joy of the Shuangjiu(a bird) was drowned, and that the fires of war brought disaster. The Central Plains suddenly became overgrown with beans, and the orchids and herbs remained hidden, not blooming. Travelers sigh in the vast wilderness, and the valleys moan in the autumn desolation. After a hundred years of bleakness, I encounter the gentleman wandering here. I cast my eyes to gaze at the flat plains, mediating on the past that had no time to flourish. I urge the craftsmen to continue their skill, ordering all the gods to prepare the grandeur. They work diligently to offer their achievements, bowing to the clouds to cultivate the grounds. They inlay the tiles with gold and green, mixing them with catalpa wood and famous patterns. The phoenix gathers on the flying eaves, scattering five colors and supporting the beams. I praise the refreshing height of the southern region, gathering the intertwined flowers of the fragrant trees. I follow the immortals to Mount Hua, riding the six giant turtles without tilting. I play the slow rhythm of the harmonious zither, waiting for my leisure under the stars. I spread my wings in the high gate of literary treasures, sitting on lotus flowers with the fragrance of angelica. The luan, phoenix, and other auspicious birds advance together, lining up in colorful rows. I pluck the jade flowers of the Ruomu tree, scattering them to wish for eternal health. Since I have received this grace, I express my deep respect and welcome. I string together the faint fragrance of the river orchids, preparing the sash of orchid and pepper. I ascend the blue clouds to wander, my spirit drifting up and down. I burn incense in the furnace and unfold my poems, drifting to the moonlit railing to drink from a cup. I transcend the muddy dust of the world, eating the essence of the morning dew. Suddenly, time changes and I forget to return, startled by the shining night journey. I order Shaohao to drive the sun, gazing at the western horizon without urging. I linger and lean on the railing, thinking of enjoying the present. White clouds drift in solitary flight, the mountains are steep and reach the peak. I tie the cassia branches and linger, singing birds flap their wings. Bright stars emerge from the curved pond, shining in the blue of the evening mist. The bells and drums sound until dawn, I lie calmly and cannot sleep. I recount my troubled words to express my thoughts, and like the sweet pear tree, I will not let them fall.

청향루부(淸香樓賦)
이 누각에 오르니 눈이 번쩍 뜨이며, 어찌하여 '청향(淸香)'이라 이름 지었는지 묻게 되네. 꽃 연못의 이슬을 들이마시며, 옛사람의 아름다운 글 솜씨를 찬미하네. 상구(爽鳩)의 즐거움이 잠겼음을 슬퍼하고, 전쟁의 불길로 재앙을 입었음을 탄식하네. 중원에 갑자기 콩이 무성해지니, 난초와 혜초는 그윽하여 피어나지 못하네. 길가는 이들은 넓은 들판에서 탄식하고, 골짜기는 가을의 황량함에 신음하네. 백 년이 지나도록 쓸쓸하다가, 이 고을 사군(使君)이 노니는 것을 만나게 되었네. 눈을 흘겨 평평한 땅을 바라보니, 지난날의 여유 없던 시절이 떠오르네. 장인에게 솜씨를 잇게 하고, 모든 신에게 명하여 웅장함을 갖추게 하였네. 정성껏 공을 바치니, 구름을 굽어보며 터를 닦았네. 금빛과 푸른빛의 기와를 촘촘히 잇고, 문목(文木)과 이름난 무늬를 섞었네. 봉황이 나는 듯한 처마에 모여드니, 오색이 어우러져 들보를 받치네. 남쪽 고을의 상쾌하고 높은 곳을 찬미하며, 향기로운 나무가 얽힌 꽃을 거두네. 화산(華山)의 신선을 따라, 여섯 마리 거북을 타고 기울어지지 않네. 조화로운 거문고의 느린 가락을 울리며, 별을 머리에 이고 한가함을 기다리네. 문채 나는 높은 문에 날개를 펴고, 연꽃 자리에 앉아 백지(白芷) 향기를 맡네. 난새와 봉황, 욱작(鸑鷟)이 함께 나아가니, 아롱진 모습이 줄을 이루네. 약목(若木)의 옥 같은 꽃을 꺾어, 흩뿌리며 영원한 건강을 기원하네. 내가 이미 이 은혜를 입었으니, 거듭 정성을 다해 맞이하네. 강가의 난초로 은은한 향기를 엮어, 난초와 후추로 만든 띠를 갖추네. 푸른 구름을 타고 노니니, 정신이 아득하게 오르내리네. 향로를 피우고 시를 펼치니, 달 비친 난간에 떠다니며 술잔을 기울이네. 세상의 더러운 먼지를 초월하여, 아침 이슬의 정기를 먹네. 문득 세월이 변하여 돌아갈 줄을 잊으니, 밤길을 밝히는 빛에 놀라네. 소호(少昊)에게 명하여 해를 몰게 하고, 서쪽 지평선을 바라보며 재촉하지 않네. 머무르며 난간에 기대어, 지금의 즐거움을 생각하네. 흰 구름은 외로이 떠다니고, 산은 험준하여 끝에 닿았네. 계수나무 가지를 묶고 머무르니, 우는 새들은 날개를 치네. 밝은 별은 굽은 연못에서 솟아나고, 저녁 안개의 푸른 빛에 빛나네. 종과 북소리 새벽까지 울리니, 담담히 누워 잠들지 못하네. 번거로운 말을 서술하여 생각을 전하니, 감당(甘棠)나무처럼 떨어뜨리지 않으리.

191. 擬赤壁賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_276B, ITKC_MO_0490A_A200_276C ...

원문

伊年壬戌十月之望。畿輔觀察洪相公。肅□命旬宣。攬轡原隰。駟車彭彭。鼂發寧峽。陽漣兩尉。薄言追躡。翩其鬷邁。度亭坂之嶢兀。木落山淸。江鳴石出。相公曰嘻。今夕何夕。緬坡翁之豪遊。我誦其辭。寤寐風流。二客旣同。歲月惟侔。睠玆江壁。曷異黃州。時不可以再得。盍迨今而亟謀。於是飭津吏整蘭舟。威儀孔燕。帳御咸修。翼小舲以先後。齎玉罇與華羞。戒㫌纛使遵路。傃坡陀而委蛇。舟容裔而出浦。恉漣州以爲期。山㠑崴而夾峙。水汩淢而迤長。危碞戍削以穿雲。古木杈枒以被霜。澹偃蹇而儃回。聊騁眺而相羊。鵲瀨坌其嵒谺。聽石齒之雷硠。歷橫山以左轉。欹松側壁。互出而低仰。悄林洞之曛莫。幽興紓而央央。爇炭爐呼酒鎗。膾江鱖炰山獐。櫂謳齊發。沙鳥羣翔。少焉柔颸翕忽。薄雲舒卷。氷輪聳於峀頂。縠紋開於鏡面。灘聲忽以夕厲。與鳴柁而奔電。遂息櫓於熊淵。乘月浪而膠葛。叢巒集而攢䯻。古渡廣而容筏。茆茨隱於薈蔚。漁火雜於樵聒。仰栖鶻之危巢。俯潛蛟之幽窟。剔神文於巖髓。羲姒邈其靡質。明沙鋪練。斷霞成綺。騎吹遶。候火如市。亮殊觀之已飫。復焉往而求美。船連蜷而不進。命廚庖而陳饋。傾霞酌而半酣。間毫墨以言志。古琴泠泠以寫興。洞簫嫋嫋以揚聲。淸彈水仙之操。怨和明月之章。繽江妃之闇欷。怳河伯之顚狂。夜厭厭而橫參。霜露浥而侵裳。相公驩焉。擧酒屬客。曰今日之遊。視坡翁孰賢。客笑而應曰。彼以逐臣而舒憂。公以榮塗而信天。舒憂者其辭放。信天者其樂全。吾知公百世而緬仰者。𤢜以其文辭絶倫。若擧游觀之跡。又何輸嬴之可論。且夫乾坤莽曠。八荒寥廓。江山風月。本無分域。是造物者化成之妙。而坡翁與相公之所共得。卽吾漢北江山。奚遜於吳江赤壁。遂皷舷而少歌曰。赤壁之仙兮眇雲天。赤壁之賦兮落塵上。不如熊江今夜月婆娑。脚踏船尾兮滄浪歌。歌竟。相公引壺更酌。陶然而喜。葢二客之不能飮。飮半勺亦醉。僉曰興闌。樂不可竆。夜歸縣齋。琴淸月籠。

번역

Imitation of the Red Cliff Ode
In the year of Renxu, on the night of the full moon in the tenth month, the Governor of the Gyeonggi region, Minister Hong, was on an official inspection tour. He held the reins while traveling through the plains and marshes, his four-horse carriage moving with great dignity. We departed from Ningxia at dawn, and the two magistrates of Yanglian followed closely behind. We traveled with grace, crossing the steep and rugged Tingban Pass. The leaves were falling, the mountains were clear, and the river roared as the rocks emerged. The Minister said, "Alas! What night is this? I recall the grand excursion of Master Po (Su Shi), and as I recite his poem, I dream of his refined spirit. The two guests are here, and the time and season are the same. Looking at this river cliff, how is it different from Huangzhou? Such a moment cannot be obtained twice; why not plan for it immediately?" Thereupon, he ordered the ferryman to prepare the orchid-wood boat. The ceremonial equipment was perfectly arranged, and the tents and supplies were all prepared. Small boats flanked us in front and behind, carrying jade wine vessels and fine delicacies. He commanded the flag-bearers to follow the path, and we moved slowly toward the slopes. The boat drifted gracefully out of the harbor, aiming for Lianzhou as our destination. The mountains stood tall and steep, facing each other, while the water flowed deep and long. The dangerous cliffs pierced the clouds, and the ancient trees were gnarled and covered in frost. We drifted leisurely, enjoying the view and wandering about. At Que-lai, the rocks were jagged, and we listened to the thunderous sound of the water hitting the stone teeth. Passing Hengshan, we turned left, where the leaning pines and side cliffs appeared and disappeared, rising and falling. The forest caves were dim in the twilight, and our deep interest was eased and expanded. We lit charcoal stoves and called for wine, slicing river perch and roasting mountain deer. The boatmen’s songs rose in unison, and sandbirds flew in flocks. Soon, a gentle breeze blew, and thin clouds rolled and unrolled. The ice-wheel (moon) rose above the mountain peak, and ripples opened on the mirror-like surface. The sound of the rapids suddenly grew fierce at night, racing like lightning alongside the rowing oars. We finally rested the oars at Xiong-yuan, riding the moonlit waves in a complex dance. Clusters of peaks gathered like a topknot, and the ancient ferry was wide enough to hold rafts. Thatched huts were hidden in the dense foliage, and fishing lights mingled with the noise of woodcutters. We looked up at the dangerous nests of hawks and looked down at the deep caves of hidden dragons. We carved divine writings into the rock marrow; the ancient sages were too distant to be seen. The bright sand spread like silk, and the broken clouds formed patterns. The cavalry music circled, and the signal fires looked like a market. Truly, having been satisfied with such a unique view, where else could one go to seek beauty? The boat curled and did not advance, so we ordered the kitchen to serve food. We poured wine like rosy clouds and became half-intoxicated, then took up brushes and ink to express our aspirations. The ancient zither played clearly to express our excitement, and the bamboo flute rose softly to lift our spirits. We played the "Water Fairy" melody, and harmonized with the "Bright Moon" chapter. The river goddess seemed to sob in the dark, and the river god seemed to be in a state of wild ecstasy. The night grew deep, the stars shifted, and the frost and dew soaked our clothes. The Minister was joyful and raised his wine to the guests, saying, "In today's excursion, who is more virtuous compared to Master Po?" The guest smiled and replied, "He was an exiled official who eased his sorrow, while you are on a glorious path and trust in Heaven. He who eases sorrow has a free style, and he who trusts in Heaven has complete joy. I know that you will be remembered for a hundred generations, not just for your peerless literary talent. If we compare the traces of our excursion, what is there to discuss in terms of winning or losing? Moreover, the universe is vast and wide, and the eight wildernesses are expansive. The wind and moon of the mountains and rivers have no boundaries. This is the marvelous creation of the Creator, which Master Po and you have both obtained. How is our Han-buk river and mountain inferior to the Red Cliff of the Wu River?" Thereupon, he beat the gunwale and sang a short song: "The immortal of the Red Cliff is far in the clouds and sky. The ode of the Red Cliff falls upon the dust. It is not as good as the moon dancing on the Xiong River tonight. I step on the stern of the boat and sing the song of the Canglang." When the song ended, the Minister poured more wine from the pot, happy and relaxed. Since the two guests could not drink much, they were drunk after half a ladle. Everyone said the excitement had reached its peak, and the joy could not be exhausted. We returned to the county office at night, the zither clear and the moon enveloping us.

적벽부(赤壁賦)를 모방하여 짓다
임술년 10월 보름날, 경기 관찰사 홍 상공께서 순행을 나오셨다. 고삐를 잡고 원야와 습지를 지나니, 네 마리 말이 끄는 수레가 웅장하게 달렸다. 새벽에 녕협을 출발하여 양련의 두 현위가 뒤를 따랐다. 펄럭이며 나아가 정판의 가파른 고개를 넘으니, 나뭇잎은 지고 산은 맑으며 강물은 울고 돌이 드러났다. 상공께서 말씀하시길, "아, 오늘 밤은 어떤 밤인가. 파옹(소식)의 호탕한 유람을 생각하며 그 글을 읊조리니, 꿈속에서도 그 풍류가 그려지는구나. 두 객이 함께하니 세월 또한 같구나. 이 강벽을 바라보니 황주와 무엇이 다르겠는가. 때는 다시 얻기 어려우니, 어찌 지금 서둘러 도모하지 않겠는가." 이에 진리에게 명하여 난주를 정돈하게 하니, 위엄과 예절이 매우 갖추어졌고 장막과 어가도 모두 완비되었다. 작은 배들이 앞뒤로 날개처럼 따르고, 옥 술잔과 화려한 안주를 실었다. 깃발을 든 이들에게 길을 따르라 명하고, 언덕을 향해 굽이굽이 나아가니, 배는 여유롭게 포구를 벗어나 련주를 기약으로 삼았다. 산은 높고 험하게 마주 솟았고, 물은 굽이치며 길게 흘렀다. 위태로운 바위는 깎아지른 듯 구름을 뚫고, 고목은 가지를 뻗어 서리를 뒤집어썼다. 담담하게 굽이치며 머무니, 잠시 경치를 구경하며 거닐었다. 작뢰의 바위 틈에서 돌이 부딪히는 우레 같은 소리를 들었다. 횡산을 지나 왼쪽으로 도니, 기운 소나무와 곁의 절벽이 서로 나타나고 낮아졌다 솟아올랐다. 숲속 동굴은 해 질 녘에 고요하고, 그윽한 흥취가 풀려나와 끝이 없었다. 숯불을 피워 술을 데우고, 강 쏘가리를 회치고 산 노루를 구웠다. 뱃사공의 노래가 일제히 터져 나오고, 모래 위의 새들이 떼 지어 날았다. 잠시 후 부드러운 바람이 불어오고 엷은 구름이 펴졌다 접혔다 한다. 얼음 같은 달이 산꼭대기에 솟아오르고, 거울 같은 수면에 비단결 같은 물무늬가 열렸다. 여울 소리가 밤이 되자 갑자기 거세져, 노 젓는 소리와 함께 번개처럼 달렸다. 마침내 웅연에서 노를 멈추고, 달빛 어린 물결을 타고 엉키듯 노닐었다. 겹겹이 쌓인 산봉우리는 상투처럼 모이고, 옛 나루는 넓어 뗏목을 수용할 만했다. 띠집은 우거진 숲속에 숨어 있고, 고기잡이 불빛은 나무꾼의 소란함과 섞였다. 위를 보니 매의 위태로운 둥지가 있고, 아래를 보니 잠긴 교룡의 그윽한 굴이 있었다. 바위 속에 새겨진 신비한 글자를 캐내려 하니, 희씨와 사씨의 옛 성인은 아득하여 자취가 없다. 밝은 모래는 비단을 펴놓은 듯하고, 끊어진 노을은 비단처럼 아름답다. 기마대의 음악이 울려 퍼지고, 신호 불빛은 시장처럼 늘어섰다. 진실로 이 뛰어난 경치에 이미 만족했으니, 다시 어디로 가서 아름다움을 구하겠는가. 배는 굽이쳐 나아가지 않으니, 주방에 명하여 음식을 차리게 했다. 노을 같은 술을 따라 반쯤 취하니, 붓과 먹을 사이에 두고 뜻을 말한다. 옛 거문고는 맑게 흥을 쏟아내고, 퉁소는 가늘게 소리를 높인다. 맑게 '수선'의 곡조를 튕기고, 원망하듯 '명월'의 장을 화답한다. 강비는 어둠 속에서 흐느끼는 듯하고, 하백은 미친 듯 황홀하다. 밤은 깊어 별은 가로놓이고, 서리와 이슬이 옷을 적신다. 상공께서 기뻐하며 술을 들어 객에게 권하며 말씀하시길, "오늘의 유람을 파옹과 비교하면 누가 더 나은가?" 객이 웃으며 대답하길, "그는 쫓겨난 신하로서 근심을 풀었고, 공은 영광스러운 길에서 하늘을 믿었습니다. 근심을 푸는 자는 그 글이 방탕하고, 하늘을 믿는 자는 그 즐거움이 온전합니다. 제가 알기로 공이 백세토록 우러름을 받는 것은, 그 문사가 절륜하기 때문입니다. 만약 유람의 자취를 든다면, 어찌 승패를 논할 수 있겠습니까. 또한 건곤은 넓고 아득하며, 팔황은 광활합니다. 강산과 풍월은 본래 영역이 없습니다. 이는 조물주가 화성한 묘함이며, 파옹과 공이 함께 얻은 것입니다. 즉 우리 한북의 강산이 어찌 오강의 적벽보다 못하겠습니까." 마침내 뱃전을 두드리며 짧게 노래하길, "적벽의 신선은 구름 하늘에 아득하고, 적벽의 부는 티끌 위에 떨어졌네. 오늘 밤 웅강의 달이 춤추는 것만 못하니, 배 꼬리를 밟고 창랑의 노래를 부르네." 노래를 마치니 상공께서 술병을 당겨 다시 따르며, 도도하게 기뻐하셨다. 두 객은 술을 잘 마시지 못해 반 숟가락만 마셔도 취했다. 모두 말하길, "흥이 다했으나 즐거움은 끝이 없구나." 밤에 현의 관사로 돌아오니, 거문고 소리는 맑고 달빛은 감싸 안았다.

192. 上李學士〔原注:廷濟〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_277B

원문

某拜。寅賓閣奉誨。何日夜敢忘。自以楡枋間一物。幸得佐大鳥而爲逍遙遊。至令羽翰揚揚。謂可以御泠風凌雲霄。而轉眄蓬蒿。不過數仞。卒乃搶佯而集。躑躅而悲。其在九萬里而視下也。亦若是乎。瞻仰間。數至偃室。得聞緖音一二。西江春睡。與古之東山坐嘯。俱占人間一種風致。想惟濯沐晴波。鷗鷺相近。華牋麗草。朗然有山水之響。不須用謝傅家絲竹耳。某陰谷之枯株。天不與爲華。而偶値鄒生暖律。叨被陽和。今之寂寞。分所當也。名塲之計。付之亡何。藝苑之談。屬之子虛。獨有竆窶。與七尺而終始。若然者。其將不可已乎。抑未知造物者或能脫我於蓬累。濟我於津梁。翩焉翔武。以從執事遊耶。此在望外。言未敢長。竆途姓名。倘不遐於几櫝之間。於願足矣。江天暑亢。爲時珍重。以介景福。不宣謹拜。

번역

Letter to Scholar Li (Original Note: Tingji)
I bow. Since receiving your instruction at the Yinbin Pavilion, how could I forget it day or night? I, a mere creature between the elm and the fang (small trees), was fortunate to assist a great bird and enjoy a carefree journey. It reached the point where my wings were raised high, and I thought I could ride the cold wind and soar above the clouds. Yet, glancing at the mugwort and weeds, I found I was only a few fathoms high, and eventually, I stumbled and landed, pacing back and forth in sorrow. Is it the same when looking down from ninety thousand miles away? During my time of looking up to you, I visited your study several times and was able to hear a few words of your teachings. Your sleeping in the spring at the West River and sitting and whistling like the ancients at Dongshan both possess a kind of elegance found in the human world. I imagine you washing your feet in the clear waves, close to the gulls and egrets. Your flowery stationery and beautiful phrases clearly carry the sound of mountains and rivers; there is no need for the silk and bamboo of Xie Fu's family. I am a withered tree in a dark valley, and Heaven did not grant me flowers, but I happened to encounter your warm, spring-like influence and was blessed by your kindness. My current loneliness is what I deserve. Plans for the fame-seeking world are left to "nothingness," and discussions of the literary world are left to "Zi Xu" (a fictional character). Only poverty remains with me, staying with my seven-foot body from beginning to end. If it is so, must it not end? Or perhaps I do not know if the Creator might be able to free me from the bonds of weeds and help me across the bridge, so that I may fly and follow you in your travels? This is beyond my expectations, so I dare not write at length. If the name of a person on a poor path is not too far from your desk, my wish is fulfilled. The summer heat in the river and sky is intense; please take care of yourself for the sake of the season, and may you have great happiness. I do not express everything; I bow respectfully.

이 학사(정제)에게 올리는 편지
저는 절합니다. 인빈각에서 가르침을 받은 뒤로 어찌 밤낮으로 잊을 수 있겠습니까. 저는 본래 느릅나무와 방나무 사이의 미물인데, 다행히 큰 새를 도와 소요유를 할 수 있었습니다. 날개가 높이 솟아 차가운 바람을 타고 구름 위를 넘을 수 있을 것이라 여겼으나, 쑥대와 잡풀을 돌아보니 겨우 몇 길 높이였고, 결국 비틀거리며 내려앉아 서성거리며 슬퍼했습니다. 구만 리 위에서 아래를 내려다보는 것도 이와 같을까요. 우러러보는 동안 여러 번 옌실(偃室)에 들러 한두 마디 가르침을 들을 수 있었습니다. 서강에서 봄잠을 자고 옛 동산에서 휘파람을 부는 것은 모두 인간 세상의 한 가지 풍치입니다. 맑은 물결에 발을 씻으며 갈매기와 백로와 가까이 지내실 것을 생각합니다. 화려한 종이와 아름다운 글귀에는 산수의 울림이 낭랑하니, 사부(사안) 집안의 거문고와 피리는 필요 없을 것입니다. 저는 어두운 골짜기의 마른 나무라 하늘이 꽃을 주지 않았는데, 우연히 선생의 따뜻한 기운을 만나 은혜를 입었습니다. 지금의 적막함은 마땅히 겪어야 할 몫입니다. 명예를 좇는 세상의 계획은 '망하(亡何)'에 맡기고, 문예에 관한 이야기는 '자허(子虛)'에게 돌렸습니다. 오직 가난만이 일곱 자 몸과 끝까지 함께할 뿐입니다. 이와 같다면 장차 그만둘 수 없는 것일까요. 아니면 조물주가 혹시 저를 쑥대의 굴레에서 벗어나게 하고 나루터의 다리로 건너게 하여, 훨훨 날아 선생을 따라 노닐게 할지 알 수 없습니다. 이는 기대 밖의 일이니 감히 길게 말하지 못하겠습니다. 궁한 처지의 이름이 혹시 선생의 책상 곁에서 멀어지지 않는다면, 제 소원은 다한 것입니다. 강과 하늘에 여름 더위가 극심하니, 때를 위해 귀중히 여기시어 큰 복을 누리시길 바랍니다. 다 전하지 못하고 삼가 절합니다.

193. 與李季鷹〔原注:世璜〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_277C, ITKC_MO_0490A_A200_277D ...

원문

前年冬在筆園。得始奉足下一歡。含盃酒結襟帶。下上千古。自以環京師百萬家。愛我者一士集已。乃復獲足下而兩之。足下山南人。何相視之晩。而接慇懃於千里之外哉。卽又申感於士集。而不敢爲世間言也。亡幾何而送足下歸。後數日士集送我歸。歸及生涯。一身非吾有。所以望足下宿舂之地。未能策蹇命痡。進欵左右。區區毫素。亦被疹鬼揶揄。奪我息壤。而倂歸於烏有之鄕。嗟夫。野鹿相和。林鳥相求。彼且因聲而感。同氣而應。各用其懽於造物之境。而吾生也有情有思。獨不得聯翩翔武。載歌載欣。卽跂行夘化。不猶賢乎。入春以來。烟霞蔚然。西望渭樹。東眺江雲。長歌隰桑之操。苦吟塲苗之曲。無日不歎咜涕泗。月初從東溟歸。始擎足下春間書。朗誦至三四。灑灑皆肝肺之言。宛然如士集登壇。足下揮麈。復修筆園之盟。快哉。不佞心事無可語者。平生困悴。及今爲最。覲老母於海濱。携稚子於江臯。席無時溫。鞍不日卸。三分七尺。以奏艱食。種種魔境。逾出逾新。使我朱殷而澤者。寢化爲槁木之枝。將奈之何。此在宰物者主張。非口舌所能爭也。別京師半載。不覩士集一書。士集豈忘我而然哉。頃因淸河太守付與數篇詩。以謀魚鴈。亦未得其報。欝陶如何。自此方向密州。旬而後可反。反卽復有行矣。匆匆不暇走一介。聞足下家奴往來莽蒼。預修椷而投之。倘能致之斯亟而報亦無滯。是走卒猶知足下愛我之分。幸甚幸甚。不佞言貌狂簡。已悉於筆園嘉會。賴天之靈。不遂溝壑。足下在嶺。士集在漢。何日而不可笙簧音。何地而不可逍遙遊。勉旃自愛外。律言四百。略替承筐。統希照入。

번역

Letter to Li Ji-ying (Original Note: Se-hwang)
Last winter, while at the Brush Garden, I had the joy of meeting you for the first time. We held cups of wine and tied our sashes together, discussing the past and present. I thought that among the millions of families in the capital, only one scholar, Shi-ji, loved me, but then I gained you as well, making it two. You are a man from south of the mountains; why did we meet so late, and why did you show such kindness from a thousand miles away? I felt grateful to Shi-ji again, but I dared not speak of it to the world. Not long after, I sent you home. A few days later, Shi-ji sent me home. Upon returning to my life, my body is not my own. I hoped to find a place to stay near you, but I could not spur my lame horse or drag my sick body to visit you. My poor brush and ink were also mocked by the "demon of illness," which took away my land and sent it all to the "land of nothingness." Alas! Wild deer harmonize with each other, and forest birds seek each other; they are moved by sound and respond with the same spirit, each enjoying their joy in the realm of the Creator. But I, born with feelings and thoughts, alone cannot fly together, singing and rejoicing. Is it not better to crawl and transform like an insect? Since spring began, the mist and clouds have been beautiful. Looking west at the trees of Wei and east at the clouds of the river, I sing the "Shi-sang" song and chant the "Chang-miao" melody. There is no day I do not sigh and weep. At the beginning of the month, I returned from the Eastern Sea and finally received your letter from the spring. I read it aloud three or four times; every word came from your heart and lungs. It was as if Shi-ji were ascending the platform and you were waving your whisk, renewing our alliance of the Brush Garden. How joyful! I have no one to talk to about my inner heart. My life has been difficult, and now is the worst. I visit my old mother by the sea and carry my young children by the riverbank. My mat is never warm, and my saddle is not taken off for days. I use my seven-foot body to struggle for food. All kinds of demonic realms appear, each newer than the last. They turn my red blood and moist skin into withered tree branches. What can I do? This is in the hands of the Creator; it is not something that can be argued with words. It has been half a year since I left the capital, and I have not seen a single letter from Shi-ji. Could Shi-ji have forgotten me? Recently, I sent a few poems through the Governor of Qinghe, hoping for a reply, but I have not received one. How stifling! From here, I am heading to Mizhou and will return after ten days. Upon returning, I will have to travel again. I am in such a hurry that I cannot send a messenger. Hearing that your servant is traveling through the wilderness, I prepared a letter and sent it. If you can receive it quickly and reply without delay, it would be a great fortune, as even a runner knows your affection for me. My words and appearance are wild and simple, as you already know from our meeting at the Brush Garden. Thanks to Heaven's spirit, I have not ended up in a ditch. You are in the mountains, and Shi-ji is in Han; what day can we not play the zither and flute, and what place can we not enjoy a carefree journey? Please take care of yourself. I have written four hundred words to replace my visit. I hope you will read it.

이 기응(세황)에게 보내는 편지
재작년 겨울 필원에서 그대와 처음으로 즐거운 만남을 가졌습니다. 술잔을 잡고 옷깃을 여미며 천고의 일을 논했지요. 경사 백만 가구 중에 나를 아껴주는 이는 사집 한 사람뿐이라 여겼는데, 다시 그대를 얻어 둘이 되었습니다. 그대는 산 남쪽 사람인데, 어찌 이리 늦게 만났으며 천 리 밖에서 이토록 은근하게 대하십니까. 곧 사집에게 다시 감사를 표했으나, 감히 세상에 말하지는 못했습니다. 얼마 지나지 않아 그대를 보내고, 며칠 뒤 사집이 나를 보내주었습니다. 돌아와 생애를 보니, 이 몸은 내 것이 아니었습니다. 그대 곁에서 하룻밤 묵을 곳을 바랐으나, 절름발이 말을 채찍질하고 병든 몸을 이끌어 좌우를 뵙지 못했습니다. 구차한 붓과 먹도 병마에게 조롱당하여, 내 땅을 빼앗기고 모두 '오유지향(아무것도 없는 곳)'으로 돌아갔습니다. 아, 들사슴은 서로 화답하고 숲의 새는 서로 찾는데, 그들은 소리에 감동하고 같은 기운에 응하며 각자 조물주의 경지에서 즐거움을 누립니다. 그런데 나는 태어나면서 정과 생각이 있는데, 홀로 훨훨 날아 노래하고 기뻐하지 못하니, 기어 다니며 변하는 벌레만도 못한 것이 아닙니까. 봄이 들어선 이래 안개와 노을이 아름답습니다. 서쪽으로 위수의 나무를 바라보고 동쪽으로 강 위의 구름을 바라보며, '습상'의 노래를 길게 부르고 '장묘'의 곡조를 괴롭게 읊조립니다. 탄식하며 눈물 흘리지 않는 날이 없습니다. 달 초에 동해에서 돌아와 비로소 그대의 봄 편지를 받았습니다. 세 번 네 번 소리 내어 읽으니, 모두 간과 폐부에서 나온 말들입니다. 마치 사집이 단에 오르고 그대가 불자를 휘두르며 필원의 맹세를 다시 맺는 듯하니, 통쾌합니다. 저의 마음속 일은 말할 곳이 없습니다. 평생 곤궁함이 지금이 가장 심합니다. 해변에서 늙은 어머니를 뵙고 강가에서 어린 자식을 데리고 사니, 자리는 따뜻할 날이 없고 안장은 하루도 내리지 못합니다. 일곱 자 몸을 쪼개어 먹고살기 위해 애쓰니, 온갖 마의 경계가 나올수록 새롭습니다. 나를 붉고 윤기 나게 하던 것들이 자고 나면 마른 나무 가지로 변하니, 이를 어찌하겠습니까. 이는 조물주가 주장하는 바이지 입술로 다툴 수 있는 것이 아닙니다. 경사를 떠난 지 반년이 지났는데 사집의 편지 한 통 보지 못했습니다. 사집이 어찌 나를 잊어서 그러겠습니까. 얼마 전 청하 태수 편에 시 몇 편을 보내 소식을 구했으나, 아직 답을 얻지 못했습니다. 답답하기 그지없습니다. 여기서 밀주로 향하는데 열흘 뒤에야 돌아올 수 있습니다. 돌아오면 또 길을 떠나야 합니다. 너무 바빠 사람을 보낼 겨를이 없습니다. 그대의 집 종이 황야를 오간다는 말을 듣고 미리 편지를 써서 보냅니다. 만약 이것을 빨리 전하고 답장도 지체하지 않는다면, 심부름꾼조차 그대가 나를 아끼는 마음을 아는 것이니 다행 중의 다행입니다. 저의 말과 모습이 거칠고 간략함은 필원의 즐거운 모임에서 이미 다 보셨을 것입니다. 하늘의 영험함에 힘입어 구렁텅이에 빠지지 않았습니다. 그대는 영남에 있고 사집은 한양에 있으니, 어느 날인들 거문고와 피리 소리가 없겠으며 어느 곳인들 소요유하지 못하겠습니까. 부디 몸을 아끼십시오. 400자의 글로 방문을 대신하오니, 굽어살펴 주시기 바랍니다.

194. 與崔士集〔原注:成大〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_278B, ITKC_MO_0490A_A200_278C

원문

前月初過淸河。與柳使君話足下暄凉已。又授書於使者。待上洛而羞之。江花牧荑。倘無零落塵埃。似能得帳前兒一粲。流金比亢。政惟奉省郊園。風霞日勝。以時彷佯澤畔。佐先生蘭茝之娛。炎官避道。雨師淸氛。彼差長者不至共世人爲虐耳。不佞心事。無可與語。擧一世而得足下一人。然嶺月蒼茫。漢樹遙眇。卒不能乘雲氣順凱風而嘯歌於廣莫之表。卽窹寐欿歎。傷如之何。天中以來。身在靈川。疾病坎坷。愁日益新。琅玕芝草。不可以禦竆。薜蘿胡繩。不可以供衣。是用入山匪願。處世無資。上念老母。寄寓海濱。兄弟妻孥。月未得一會。玄黃之物。奪我髀間肉矣。若斯之亡已。是僕終於陰谷之株。而不復見春日載陽。寧欲乞耜持耒。旦從南畮傭耕兒。以角寸陰。而腹中詩書又怒而雷鳴。所以使我艱虞。皆是物也。恐一朝砭痼。化作狂疾。念之良笑。嗟乎士集。作此書時。政坐洛東江上數間茅廬。老梅新篁。鳴鳥交翔。浮雲零雨。烝在山畔。憶前年筆洞夜雪。孤燈酒語。却是天上神仙遊也。不知何日更得矢詩稱盟如曩也之爲耶。後期寥濶。衷膓日沸。種種談境。亦難於以有涯竆無涯。惟足下勉旃自愛。

번역

Letter to Cui Shi-ji (Original Note: Seong-dae)
At the beginning of last month, I passed through Qinghe and talked about your well-being with Governor Liu. I also gave a letter to the messenger, waiting to offer it when I go to Luoyang. The river flowers and pasture grass—if they are not scattered by dust, they might be able to win a smile from the child before the tent. The heat is intense, and the government is just about visiting the suburban gardens. The wind and clouds are better every day, and I wander by the marshes in time, assisting the gentleman in his enjoyment of orchids and iris. The god of heat avoids the path, and the rain master clears the atmosphere; those "different" elders do not go so far as to torment the people of the world. I have no one to talk to about my inner heart. I have found only one person, you, in the whole world. However, the moon over the ridge is vast, and the trees in Han are far away. In the end, I cannot ride the clouds and follow the favorable wind to whistle and sing beyond the vast wilderness. I sigh in my dreams; how can I heal this pain? Since mid-summer, I have been in Lingchuan, suffering from illness and hardship, and my worries grow new every day. Jade and mushrooms cannot prevent poverty; vines and creepers cannot provide clothing. Thus, entering the mountains was not my wish, and I have no resources to live in the world. Thinking of my old mother, she is living by the sea. My brothers, wife, and children have not been able to meet even once a month. The "black and yellow" things (money) have taken the flesh from my thighs. If this continues without end, I will end up as a withered tree in a dark valley and never see the spring sun again. I would rather beg for a plow and hoe, and from the morning, follow the hired plowmen in the southern fields to measure the inches of time. But the poems and books in my stomach are angry and thunderous; the reason for my hardship is all because of these things. I fear that one day, the chronic illness will turn into madness. Thinking of it, I laugh. Alas, Shi-ji! When I wrote this letter, I was sitting in a few thatched huts on the Luodong River. Old plum trees and new bamboo, singing birds flying together, floating clouds and falling rain, steaming by the mountainside. I remember the night snow in the Brush Cave last year, the lonely lamp and wine talk; that was truly the excursion of gods in heaven. I do not know when I will be able to pledge poems and renew our alliance as before. The future is vast, and my heart boils every day. It is difficult to use the limited to exhaust the unlimited in all kinds of talk. Please take care of yourself.

최 사집(성대)에게 보내는 편지
지난달 초 청하를 지나며 류 사군과 그대의 안부를 이야기했습니다. 또 사자에게 편지를 주어 낙양에 올라가면 바치게 했습니다. 강가의 꽃과 목초가 티끌에 떨어지지 않는다면, 장막 앞 아이의 웃음 한 번은 얻을 수 있을 듯합니다. 금처럼 뜨거운 더위가 닥쳤으나, 정사는 교외 정원을 살피는 것뿐입니다. 바람과 노을은 날마다 좋아져 때때로 못가에서 거닐며 선생의 난초와 지초 같은 즐거움을 돕습니다. 염관(더위의 신)은 길을 피하고 우사(비의 신)는 기운을 맑게 하니, 저 차별하는 장자들도 세상 사람들과 함께 학대하지는 않을 것입니다. 저의 마음속 일은 말할 곳이 없습니다. 온 세상을 통틀어 그대 한 사람을 얻었습니다. 그러나 영남의 달은 아득하고 한양의 나무는 멀리 떨어져 있어, 끝내 구름 기운을 타고 순풍을 따라 광막한 들판 밖에서 휘파람 불며 노래하지 못합니다. 꿈속에서 깨어나 탄식하니, 이 상처를 어찌하겠습니까. 중하(음력 5월) 이후로 몸은 영천에 있는데, 질병과 곤경으로 근심이 날마다 새로워집니다. 랑간과 지초로는 가난을 막을 수 없고, 벽라와 호승으로는 옷을 공급할 수 없습니다. 이 때문에 산에 들어가는 것이 본래 뜻이 아니었으나 세상에 처할 자산이 없습니다. 위로는 늙은 어머니를 생각하여 해변에 기거하게 하고, 형제와 처자는 달이 가도 한 번을 만나지 못합니다. 현황(돈)이라는 물건이 내 넓적다리의 살을 앗아갔습니다. 이와 같이 끝이 없다면, 나는 결국 어두운 골짜기의 나무가 되어 다시는 봄날의 따스한 햇볕을 보지 못할 것입니다. 차라리 보습과 쟁기를 빌려 아침부터 남쪽 밭에서 품을 파는 아이를 따라가며 촌음을 아껴볼까 합니다. 그런데 뱃속의 시서가 또 성을 내어 우레처럼 울리니, 나를 곤궁하게 만드는 것이 모두 이 물건들입니다. 하루아침에 고질병이 광질로 변할까 두렵습니다. 생각하면 참으로 웃음이 납니다. 아, 사집이여! 이 편지를 쓸 때, 마침 낙동강 위의 몇 칸 초가집에 앉아 있었습니다. 늙은 매화와 새로운 대나무, 우는 새들이 서로 날아다니고, 뜬구름과 내리는 비가 산기슭에 쪄 오릅니다. 재작년 필동의 밤눈, 외로운 등불 아래 술 마시며 나누던 이야기를 생각하니, 그것이 바로 하늘 위 신선의 유람이었습니다. 어느 날 다시 예전처럼 시를 읊으며 맹세를 다질 수 있을지 모르겠습니다. 후일은 아득하고 마음은 날마다 끓어오릅니다. 온갖 이야기의 경계도 유한한 것으로 무한한 것을 다하기 어렵습니다. 부디 몸을 아끼십시오.

195. 書與李仲晦

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_278D

원문

余是伽倻山農夫。偶寄京師。不審足下何所聞於人。而辱問其姓名耶。歷枉之夕。被坐客倥偬了。敝簀未煗。余又馬瘏矣。尙稽往謝。念之蒼熱。日於嚴廣文宅。得足下與成汝弼倡酬詩。辭嫺意活。頓令人神王。信足下癖于詩矣。雖然足下之視余。若以爲可與言詩。則實有不敢承者。余故生長荒野。安能聞大雅。少也謬從鄕里兒曹。學爲巷俚之音。蓼蟲習苦。遂忘其非。葢自八九年來。髮短齒踈。始信詞華聲曲。於牛馬走分上。畢竟無絲毫裨益。不獨人厭之。吾自厭之。猛火枯草。焚滅根葉。作一儱侗漢了此生。計已定矣。二律和篇。今爲足下破戒。以答左顧之勤。且使足下知貧僧瓢鉢。本無滋味可飡。幸諒。

번역

Letter to Li Zhonghui
I am a farmer from Gaya Mountain, accidentally staying in the capital. I do not know what you heard about me that you would deign to ask for my name. On the evening of your visit, I was busy with guests, and my mat was not yet warm, and my horse was sick. I have been slow to visit and apologize, and thinking of it makes me feel ashamed. Recently, at the house of Yan Guangwen, I obtained the poems you and Cheng Rubil exchanged. The words are skillful and the meaning is lively, suddenly making my spirit soar. I believe you are truly addicted to poetry. However, if you look at me and think I am someone to talk about poetry with, I truly dare not accept it. I grew up in the wilderness, so how could I have heard the "Great Odes"? When I was young, I mistakenly followed the village children and learned to make vulgar sounds. Like the蓼(smartweed) insect that gets used to bitterness, I forgot it was wrong. For the past eight or nine years, my hair has thinned and my teeth have loosened, and I have finally come to believe that flowery words and sounds are of no benefit to a person like me. Not only do others dislike it, but I dislike it myself. Like a fierce fire burning dry grass, destroying roots and leaves, I have decided to live the rest of my life as a simple, dull man. I have broken my vow for you with these two regulated poems to respond to your kind attention. I also want you to let you know that the poor monk's bowl has no flavor to eat. I hope you understand.

이 중회에게 보내는 편지
저는 가야산의 농부인데 우연히 경사에 머물고 있습니다. 그대가 사람들에게 무엇을 들었기에 욕되게도 그 이름을 물으셨습니까. 지난번 방문하신 저녁에는 손님들로 분주하여, 낡은 자리는 따뜻해지지도 않았고 제 말도 병이 났었습니다. 아직 찾아가 사과하지 못하고 있으니, 생각하면 부끄럽고 뜨겁습니다. 일전에 엄 광문의 집에서 그대와 성 여필이 주고받은 시를 보았습니다. 글은 능숙하고 뜻은 활발하여 문득 사람의 정신을 고무시킵니다. 그대가 시에 탐닉하고 있음을 믿겠습니다. 그렇지만 그대가 저를 보고 시를 논할 만한 사람이라 여긴다면, 저는 실로 감히 받아들일 수 없습니다. 저는 본래 거친 들판에서 자랐으니 어찌 '대아'를 들을 수 있었겠습니까. 어릴 적에 잘못하여 마을 아이들을 따라 저속한 소리를 배우는 것을 익혔습니다. 료충이 쓴맛에 익숙해지듯, 결국 그것이 잘못인 줄도 잊었습니다. 대략 8~9년 전부터 머리카락은 짧아지고 이는 성겨지니, 비로소 사치스러운 말과 소리가 저 같은 사람에게는 결국 털끝만큼의 보탬도 없음을 믿게 되었습니다. 남들이 싫어할 뿐 아니라 저 스스로도 싫어합니다. 맹렬한 불이 마른 풀을 태워 뿌리와 잎을 멸하듯, 멍청한 사람으로 이 생을 마치기로 계획은 이미 정해졌습니다. 두 수의 율시를 그대를 위해 계율을 깨고 지어, 좌고(왼쪽을 돌아봄)의 은근함에 답합니다. 또한 그대가 가난한 중의 바리때에는 본래 먹을 만한 맛이 없음을 알게 하려는 것입니다. 부디 양해하십시오.

196. 答李三陟〔原注:秉淵〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_279B

원문

病卧官齋。目無見秋花已久。獨聞眞珠海山。賀得康樂爲候。精神之思。日往來於翠壁烟霞。恨無羽翼以飛。不自意左墨珍重。灑灑肝肺之言。七字瓊琚。復申情貺。令人枯骨生春。沉痾如失。字字感結。因審琴理中光景。無日非水石詩書。何等風流。何等仙緣。頌仰頌仰。某九考東郡。髮短心焦。自夏徂秋。重爲兩竪所困。才脫鬼簿。便報瓜治歸矣。計不能一致身於凝碧樽筵。缺歎之餘。適得甘棠新令。以敝邑刑殺文一紙。奉邀執事。若果踐期臨枉。可供一夕之歡。渴望渴望。弊邑海濱風臭。視眞珠伯仲。有越松望洋二名勝。視竹樓不敢當下駟。客舍東隅有小築曰梧月樓。是不佞所構而居之者。僅容一琴一几。朝暮坐瞰田野。挹蒼林爽氣。亦足夜郞王自大。至於雕篆之習。曩以狂妄爲戒。猛火枯草。焚滅無餘。自分爲儱侗一俗吏久矣。惠韻中論文之敎。卽執事不知我已非故吾也。所以三復面熱。竟闕倚和。末又謾錄一語云官樓目送北歸雲。采采瓊華欲報君。塵土十年棲古匣。劍花無復動星文。實狀然矣。佳期載卜。以胥面悉。不宣。

번역

Letter to Li Samcheok (Original Note: Byeong-yeon)
Lying sick in the government office, I have not seen autumn flowers for a long time. I only heard that you have gained a "Kang-le" (a talented poet) as a companion in the Pearl Sea Mountains. My spirit travels to the green cliffs and mist every day, and I regret not having wings to fly. I did not expect to receive your precious ink, with your heartfelt words and seven-character poems, which renewed my feelings and gifts. It made my withered bones bloom in spring, and my deep illness seemed to disappear. Every word touched my heart. Through this, I learned of the scenery within your zither playing; there is no day without water, rocks, poems, and books. What kind of elegance and what kind of immortal fate is this? I praise and look up to you. I have been in the Eastern District for nine terms; my hair is short and my heart is scorched. From summer to autumn, I have been troubled by two "demons" (illness). Just as I escaped the "ghost register," I was informed that my term is over and I am returning. I cannot bring myself to the banquet of the "Condensing Green" (wine). While sighing over this, I happened to receive a new order from the Governor, and I am sending you a paper of the criminal and execution records of this poor town to invite you. If you truly fulfill your promise and visit, I can provide one night of joy. I am longing for it. The wind in this poor town by the sea is foul; compared to the Pearl brothers, it has two famous spots: Yue-song and Wang-yang. Compared to the Bamboo Pavilion, I dare not even call it a low-class horse. In the eastern corner of the guest house, there is a small building called Wuyue Pavilion. It is what I built and live in. It can barely hold one zither and one table. Morning and evening, I sit and look at the fields, sipping the cool air of the green forest; it is enough for a "King of Yelang" to be arrogant. As for the practice of carving and engraving (poetry), I previously took "madness" as a warning. The fierce fire has burned the dry grass, leaving nothing behind. I have long considered myself a dull, common official. Your teaching on discussing literature in your kind rhyme is because you do not know that I am no longer my old self. That is why I blushed three times and failed to write a response. Finally, I recorded a line: "Looking at the clouds returning north from the official building, I want to report to you by picking the jade flowers. For ten years, it has been in an old box in the dust, and the sword flower no longer moves the star patterns." It is truly like that. I will calculate a good date to meet and talk in detail. I do not express everything.

이 삼척(병연)에게 보내는 편지
관사에 병으로 누워 가을 꽃을 보지 못한 지 오래되었습니다. 오직 진주 해산에 강락(사령운)을 얻어 벗으로 삼았다는 소식만 들었습니다. 정신은 날마다 푸른 절벽과 안개 속을 오가는데, 날개가 없어 날지 못함을 한탄합니다. 뜻밖에 귀한 붓글씨를 받아 간절한 마음의 말과 칠언의 경옥 같은 시를 다시 보내주시니, 마른 뼈에 봄이 생겨나고 깊은 병이 사라진 듯합니다. 글자마다 감동이 맺힙니다. 이로써 거문고 이치 속의 광경을 살피니, 물과 돌, 시와 책이 아닌 날이 없습니다. 어떤 풍류이며 어떤 신선의 인연입니까. 칭송하고 우러러봅니다. 저는 동군에 아홉 번의 임기를 채우느라 머리는 짧아지고 마음은 타들어 갑니다. 여름부터 가을까지 거듭 두 가지 병마에 시달렸습니다. 겨우 귀신 장부에서 벗어나니, 곧 임기가 차서 돌아가게 되었습니다. 응벽의 술잔치에 몸을 보탤 수 없음을 계산합니다. 탄식하던 차에 마침 감당(선정)의 새로운 명령을 받아, 폐읍의 형살 문건 한 장으로 집사를 청합니다. 만약 정말로 기약을 지켜 방문하신다면 하룻밤의 즐거움을 제공할 수 있습니다. 간절히 바랍니다. 폐읍의 해변은 바람이 비린내 나고, 진주 백중과 비교하면 월송과 망양이라는 두 명승이 있습니다. 죽루와 비교하면 하등의 말도 감히 당하지 못합니다. 객사 동쪽 구석에 오월루라는 작은 건물이 있는데, 이는 제가 지어 사는 곳입니다. 거문고 하나와 책상 하나를 겨우 들일 수 있습니다. 아침저녁으로 앉아 들판을 내려다보고 푸른 숲의 상쾌한 기운을 마시니, 야랑왕이 스스로 크다 하는 것만으로도 충분합니다. 조각하고 새기는 습관에 대해서는, 예전에 광망함을 경계로 삼았습니다. 맹렬한 불이 마른 풀을 태워 남은 것이 없습니다. 스스로 멍청한 속된 관리로 지낸 지 오래입니다. 혜운 속에서 논문을 가르쳐 주신 것은, 집사가 제가 이미 예전의 제가 아님을 모르기 때문입니다. 그래서 세 번이나 얼굴이 붉어지고 끝내 화답하지 못했습니다. 끝에 또 망령되이 한 구절을 적습니다. "관루에서 북으로 돌아가는 구름을 바라보며, 캐낸 옥꽃을 그대에게 바치려 하네. 십 년 동안 먼지 속 옛 상자에 깃들었으니, 검꽃은 다시는 별무늬를 움직이지 못하네." 실상이 그러합니다. 좋은 날을 다시 잡아 만나서 자세히 이야기하겠습니다. 다 전하지 못합니다.

197. 與李三陟書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_279C, ITKC_MO_0490A_A200_279D

원문

軍校便所付一書。已卽登照否。玄陰栗烈。泉壑皆氷。敬惟梅軒琴理。却添一種淸味。案牘之暇。詩境日新。區區頌慕。托之夢魂耳。昨奉□恩旨。惶隕罔措。私情狼狽。已無可論。而卽今民事。滿目嗷嗷。倉糴未了。逋散相繼。明春景象。又何忍言。束手焦心。無往而逃罪。奈何奈何。所留詩軸。晨夕哦咏。令人怳然。如躡太白臨滄海。以竆嵯峨浩蕩之勢。所以得執事用兵䂓模。不事一古人聲調。又不作一今人面目。正以氣力驅宋元諸子。靡不辟易。然春華而燁然油然者。似與三唐辟三舍耳。承過愛。敢測蠡酌海。極知狂妄。惟在盛諒。頃讀北麓和韻。感念舊跡。因以前後諸篇錄作一通。且志其事。奉瀆淸几。聊以表吾忱耳。嶺海蒼茫。何日策匹馬登竹樓。縱談千古。悵望心熱。適有便。忩忩替白。郵筒遆傳。是古人佳習。倘賜種種珍惠。則投瓜牧荑。當有繼此以往。不宣。

번역

Letter to Li Samcheok
Did you receive the letter I sent via the military officer? The dark yin is cold and severe, and the springs and valleys are all frozen. I respectfully imagine that the zither logic in your "Plum Pavilion" adds a kind of clear flavor. In the leisure of official documents, your poetic realm is new every day. My longing is entrusted to my dreams. Yesterday, I received your kind message, and I was so overwhelmed that I did not know what to do. My personal feelings are in a mess, and there is no need to discuss them. But the current affairs of the people are crying out everywhere. The grain storage is not finished, and the debts are piling up. How can I bear to speak of the scene next spring? With my hands tied and my heart scorched, there is nowhere to escape my guilt. What can I do? I recite the poem scroll you left behind morning and evening, which makes me feel as if I am stepping on Mount Taibai and looking at the vast sea, exhausting the momentum of the towering and vast. This is why I can see the scale of your use of troops; you do not follow the tone of any ancient person, nor do you create the face of any modern person. You drive the masters of Song and Yuan with your strength, and none of them can resist. However, the spring flowers that are bright and lush seem to be three stages ahead of the three Tang dynasties. I appreciate your excessive love; I dare to measure the sea with a gourd. I know it is wild and arrogant, and I hope for your generous understanding. Recently, I read your rhyme on the "Northern Foothills" and remembered the old traces, so I recorded the previous and subsequent poems in one volume and noted the events. I offer this to your desk to express my sincerity. The ridges and seas are vast; when can I spur my horse to climb the Bamboo Pavilion and talk about the past? I am burning with longing. Since there is a messenger, I am writing this in a hurry. Sending letters by post is an ancient custom. If you grant me various precious favors, I will continue to offer melons and pasture grass in the future. I do not express everything.

이 삼척에게 보내는 편지
군교 편으로 보낸 편지 한 통은 이미 받아 보셨습니까. 현음이 몹시 차가워 샘과 골짜기가 모두 얼었습니다. 삼가 생각건대 매헌의 거문고 이치가 도리어 한 가지 맑은 맛을 더할 것입니다. 공무의 여가에 시의 경계가 날마다 새로워지니, 구구한 흠모의 마음을 꿈속에 의탁할 뿐입니다. 어제 은혜로운 말씀을 받들어 황송하여 어찌할 바를 몰랐습니다. 사사로운 정은 낭패하여 이미 논할 것이 없습니다. 그런데 지금 민사는 눈앞에 울부짖음이 가득합니다. 창고의 곡식은 아직 끝나지 않았고, 빚은 잇따라 흩어집니다. 내년 봄의 광경은 또 차마 말할 수 있겠습니까. 손을 묶고 마음을 태우며 어디로 가도 죄를 피할 수 없으니, 어찌합니까. 남겨주신 시축을 아침저녁으로 읊조리니, 사람으로 하여금 태백산에 올라 창해를 굽어보며 웅장하고 광활한 기세를 다하는 듯하게 합니다. 이것이 집사의 용병 규모를 알 수 있는 이유입니다. 옛사람의 성조를 따르지 않고, 또 한 사람의 현대인의 얼굴도 만들지 않습니다. 오직 기력으로 송원 제자들을 몰아붙이니, 굴복하지 않는 이가 없습니다. 그러나 봄꽃이 화려하고 무성한 것은 삼당보다 세 걸음 앞선 듯합니다. 과분한 사랑을 입어 감히 표주박으로 바다를 헤아려 봅니다. 극히 광망함을 알기에 오직 너그러운 양해를 바랄 뿐입니다. 얼마 전 북록의 화운을 읽고 옛 자취를 생각하여, 전후의 여러 편을 기록하여 한 통을 만들고 그 일을 기록했습니다. 맑은 책상에 올리니, 나의 정성을 표할 뿐입니다. 영해는 아득하니 어느 날 말을 채찍질하여 죽루에 올라 천고의 일을 마음껏 이야기하겠습니까. 그리움에 마음이 뜨겁습니다. 마침 편한 사람이 있어 급히 대신합니다. 우편으로 편지를 전하는 것은 옛사람의 좋은 습관입니다. 만약 여러 가지 귀한 은혜를 주신다면, 오이를 드리고 목초를 바치는 일은 앞으로도 계속될 것입니다. 다 전하지 못합니다.

198. 與崔士集書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_280A, ITKC_MO_0490A_A200_280B

원문

昨冬以後。音墨相阻。如在弱水之外。詩云縱我不往。子寧不嗣音。欲言則長矣。蕉陰乍熱。不審省下起居履玆神福。今春京外人人。莫不有餓死之憂。念足下薄祿僦舍。食指旣多。俯仰酸楚。兼以胤郞所患。展眉無日。每以此遠心如焦。欲一專伻而不可得。咄咄何及。弟五年居郡。生逢谷蓷之悲。自冬歷春。百種困厄。如經熱山苦海。以酬前生惡業。今已麥黃賑了。境無餓鬼。客舍重修。丹碧暎日。職分已塞。九考又滿。自以白首爲吏。尙未營數椽之屋。便覺黃堂墨綬。負天下丈夫。方日夜治簿。速圖歸田。而方伯以片檄沮行。事且狼狽。然秋風未遠。豈使張季鷹笑人。此後山南病足。無計更踏都門。何當與足下一塲靑眼。縱談千古。悵然神往。僻邑無公報。但聞臘政將在閏五。足下陞級。亦如鮎魚上竹竿。然爲貧而仕。君子甞爲委吏。所勉者早覔一銅印。以副奉檄之喜如何。邸吏來。但道足下數數問此狀安否。而不能傳足下家事。欝陶又倍。作此書夜。正坐梧月樓孤燈下。但有一琴一几古文數卷。檻外踈竹海棠花交映而已。平生故人。那得在傍。海濶雲長。魚鳥可托。呼兒謾草。紙竆而止。所不道者。正如足下詩終朝竹欄上。此意槿花知一句。不宣。

번역

Letter to Cui Shi-ji
Since last winter, our letters have been blocked as if we were beyond the "Weak Water." The poem says, "Even if I do not go, why do you not send news?" If I want to speak, it will be long. The shade of the banana tree is suddenly hot; I wonder how you are doing and if you are blessed with health. This spring, everyone outside the capital is worried about starving to death. Thinking of your low salary and rented house, and with many mouths to feed, your life must be painful. Added to the illness of your son, there is no day you can relax your brow. Every time I think of this, my heart burns. I wanted to send a special messenger, but I could not. Alas, what can I do? I have been in the county for five years, and I have met the sorrow of "valley weeds." From winter to spring, a hundred kinds of hardships have been like passing through a sea of fire and a bitter ocean to pay for the evil karma of my previous life. Now the wheat is yellow and the relief is finished; there are no starving ghosts in the area. The guest house has been renovated, and the red and green colors shine in the sun. My duty is fulfilled, and my nine terms are full. I am an old official with white hair, and I have not yet built a few rafters of a house. I feel that my official position and seal are a burden to a man of the world. I am busy managing the books day and night, hoping to return to the fields soon, but the Governor has blocked my departure with a single document, and things are in a mess. However, autumn wind is not far away; how can I let Zhang Jiying laugh at me? After this, my feet are sick in the south of the mountains, and I have no way to step into the capital again. When can I have a "green eye" (favorable look) with you and talk about the past? I am longing for it. There is no official report in this remote town, but I hear that the year-end administration will be in the intercalary fifth month. Your promotion is like a catfish climbing a bamboo pole. However, a gentleman serves as an official for poverty; what he should strive for is to find a copper seal early to match the joy of receiving the order. How is it? When the house servant came, he only said that you asked about my condition several times, but he could not convey your family affairs. My stifling feeling has doubled. On the night I wrote this letter, I was sitting alone under a lamp in Wuyue Pavilion. There is only one zither, one table, and a few volumes of ancient books, and the sparse bamboo and begonia flowers outside the railing are reflecting each other. How can my old friends be by my side? The sea is wide and the clouds are long; I can entrust it to fish and birds. I called my son to write it down, and the paper ran out. What I did not say is just like your poem: "All day on the bamboo railing, the hibiscus knows this intention." I do not express everything.

최 사집에게 보내는 편지
지난 겨울 이후로 소식과 글이 약수 밖인 것처럼 막혔습니다. 시에 이르기를 "내가 가지 않아도 그대는 어찌 소식을 잇지 않는가"라고 했습니다. 말하려 하면 길어질 것입니다. 파초 그늘이 갑자기 더워지는데, 그대의 안부와 건강이 어떠신지 궁금합니다. 올봄 경사 밖의 사람들은 누구나 굶어 죽을 걱정이 없는 이가 없습니다. 그대의 박봉과 셋집, 식구는 많은데 굽어보고 우러러보는 것이 산과 같으니, 아들아이의 병까지 겹쳐 눈썹을 펼 날이 없습니다. 매번 이 때문에 먼 마음이 타들어 갑니다. 전령을 하나 보내려 해도 얻지 못하니, 아, 어찌하겠습니까. 저는 군에 산 지 5년인데, 곡퇴의 슬픔을 만났습니다. 겨울부터 봄을 지나며 백 가지 곤액이 마치 뜨거운 산과 고통의 바다를 지나는 듯하여 전생의 악업을 갚는 것 같습니다. 이제 보리는 누렇게 익고 구휼은 끝났으니, 경내에 굶주린 귀신은 없습니다. 객사는 다시 수리되어 단청이 햇빛에 비칩니다. 직분은 이미 다했고 아홉 번의 임기도 찼습니다. 스스로 흰머리 관리가 되어 아직 몇 칸 집도 짓지 못했음을 느낍니다. 황당과 묵수를 보니 천하의 장부로서 부끄럽습니다. 바야흐로 밤낮으로 장부를 다스리며 빨리 전원으로 돌아갈 것을 도모하는데, 방백이 한 장의 쪽지로 떠남을 막으니 일이 낭랑합니다. 그러나 가을바람이 멀지 않았으니, 어찌 장계응이 사람을 비웃게 하겠습니까. 이후로는 산 남쪽에 발이 병들어 다시는 도문을 밟을 계책이 없습니다. 어느 때 그대와 한바탕 푸른 눈(반가운 시선)으로 천고의 일을 마음껏 이야기하겠습니까. 마음이 아득히 그리워집니다. 벽읍에는 공적인 보고가 없으나, 납정이 윤 5월에 있을 것이라 들었습니다. 그대의 승급은 마치 메기가 대나무 장대에 오르는 것과 같습니다. 그러나 가난 때문에 벼슬하는 것이니, 군자가 일찍이 위리가 된 적도 있습니다. 힘써야 할 것은 일찍 구리 도장을 찾아 명령을 받은 기쁨에 부응하는 것입니다. 어떠합니까. 집의 종이 와서 그대가 여러 번 이 상태를 물었다고만 하고, 그대의 집안일은 전하지 못하니 답답함이 배가됩니다. 이 편지를 쓰는 밤, 마침 오월루의 외로운 등불 아래 앉아 있습니다. 거문고 하나와 책상 하나, 옛 문집 몇 권이 있을 뿐이고, 난간 밖의 성긴 대나무와 해당화가 서로 비칠 뿐입니다. 평생의 친구가 어찌 곁에 있겠습니까. 바다는 넓고 구름은 기니, 물고기와 새에게 의탁할 뿐입니다. 아이를 불러 망령되이 적게 하니 종이가 다하여 그칩니다. 말하지 못한 것은 그대의 시 "종일토록 대나무 난간 위에서, 이 뜻을 무궁화는 알리라"는 구절과 같습니다. 다 전하지 못합니다.

199. 與崔士集書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_280C, ITKC_MO_0490A_A200_280D ...

원문

初五日在仙槎縣。得邸人所報政目。喜足下遷直騎省。十五日在梧月樓。有一役夫從京來。以軍布事至本省。望足下風儀。傖獠口眼。雖不可了了。亦如雲霧中覩蓬萊。足使我傾倒一塲。伏惟淸和令節。侍省增嘏。馹背供劇。大勝於東家蹇驢許借之句。頌慰何量。弟支離十考外。又添今春三朔。熱山苦海。莫非厄會。今旣脫濕爲幸。而適會鄰州一空。所管印符無置處。方使吏往禀於原營。待指揮傳送爲計。計於數日內。當策驢向伽倻農圃矣。山南荐飢。自我三族太半作溝中之鬼。今又聞麥荒秧旱。比前益甚。生年半百。奄見人消物盡世界。誠是命筭之外。然口腹亦細故。吾復與造化同消了。何足云云。自今以往。足跡不及柴門外。念與足下。無由相對。一吐出胷中之蘊。所以五內蒼熱。不得不望足下他日乘軒而過吾廬也。祝祝。郡民又以輸布上京。因付片書。而飢氓髓血。瀝盡無餘。永蛇之虐而死者什五。有以不精而退者。貸錢以納。而其報也又倍。弟之六年髮白。專被此毒。曾有拙吟云男輸女織五升麻。軍稅年年送滿車。不分京司呵退急。千金子貸邸人家。偶書及之。事係本省。以備一覽。嗣後音書。直付於高靈邸人。則鄙家在邑底。似不作洪喬耳。近有一書生。得足下所獻頌示余。見其瑕璧。亦足連城。然科第間本色。自與文章家格調不同。千古名工之所未免者。而頃書中諱秘過當。此如新嫁娘子。羞人拙澁態。久當自解一笑。

번역

Letter to Cui Shi-ji
On the 5th, I was at Xiancha County and received the government list reported by the house servant. I was happy that you were promoted to the position in the Riding Province. On the 15th, at Wuyue Pavilion, a laborer came from the capital for military cloth matters. Seeing your style, although the ignorant man's mouth and eyes could not understand it clearly, it was like seeing Penglai in the clouds and mist, which made me pour out my heart. I respectfully imagine that in this clear and harmonious season, your service is increasing in blessings. The supply of the post is busy, which is much better than the phrase "borrowing the donkey of the neighbor." How can I express my comfort? I have been scattered for ten terms, and added three months this spring. The sea of fire and bitter ocean were all times of disaster. Now that I have escaped the dampness, it is fortunate, but I happened to meet a vacancy in a neighboring county, and there is no place to put the seal and tally I manage. I am currently sending an official to report to the original camp and waiting for instructions to transfer. I plan to spur my donkey toward the Gaya farm within a few days. The famine in the south of the mountains is continuous, and more than half of my three clans have become ghosts in the ditch. Now I hear that the wheat is failing and the seedlings are dry, which is worse than before. I have lived for half a hundred years and have seen the world where people disappear and things are exhausted. It is truly beyond the calculation of fate. However, food and clothing are minor matters; I have disappeared along with the creation, so what is there to say? From now on, my footsteps will not go beyond the brushwood gate. Thinking of you, there is no way to face each other and spit out the accumulation in my chest. That is why my inner heart is scorched, and I cannot help but hope that you will ride a carriage and pass by my hut one day. I wish you well. The county people are sending cloth to the capital, so I am sending a short letter. The marrow and blood of the starving people have been drained. Those who died from the tyranny of "Yong-she" are fifteen percent. Those who were rejected for not being refined borrowed money to pay, and the repayment is doubled. My hair has turned white in my sixth year, all because of this poison. I once had a clumsy poem: "Men weave and women weave five sungs of hemp, military taxes are sent in full carts every year. I do not understand why the capital office scolds and rejects them so urgently, borrowing a thousand gold from the house of the mansion." I wrote it down by chance. The matter concerns the province, so I am preparing it for your review. After this, please send letters directly to the Gao-ling house servant. My house is at the bottom of the county, so it seems I will not be like Hong Qiao. Recently, a scholar showed me the eulogy you offered. Seeing its flaws and jade, it is enough to be a "city-connecting" treasure. However, the true color of the civil service examination is different from the style of a literary writer. It is something that even the famous masters of the past could not avoid. But in your recent letter, you were too secretive. This is like a new bride who is shy and clumsy; after a long time, she will naturally understand and laugh.

최 사집에게 보내는 편지
초닷새 날 선차현에서 저택 사람이 보고한 정목을 얻었습니다. 그대가 기성(기사관)으로 옮겨 직임에 나아감을 기뻐했습니다. 15일에 오월루에 있는데, 한 일꾼이 경사에서 군포 일로 본성에 왔습니다. 그대의 풍채를 바라보니, 촌놈의 입과 눈으로 비록 다 알 수는 없으나 구름과 안개 속에서 봉래산을 본 것과 같아, 나로 하여금 한바탕 마음을 쏟게 했습니다. 삼가 생각건대 맑고 화창한 절기에 섬기는 관청에서 복이 더하시길 바랍니다. 역마의 공급이 바쁜 것은 동쪽 집의 나귀를 빌려 쓴다는 구절보다 훨씬 낫습니다. 칭송하고 위로하는 마음을 어찌 다하겠습니까. 저는 흩어져 지낸 지 10년이 넘고, 올봄에 또 석 달을 더했습니다. 뜨거운 산과 고통의 바다는 모두 액운을 만난 때였습니다. 이제 습한 곳에서 벗어났으니 다행이나, 마침 이웃 고을이 비어 관할하는 인부와 부절을 둘 곳이 없습니다. 바야흐로 관리를 보내 원영에 아뢰고 지휘를 기다려 전송할 계획입니다. 며칠 내로 나귀를 채찍질하여 가야의 농원으로 향할 계획입니다. 산 남쪽은 기근이 이어져 내 삼족의 태반이 구렁텅이의 귀신이 되었습니다. 이제 또 보리는 흉작이고 모는 가물어 전보다 더 심하다고 들었습니다. 나이 쉰에 사람이 사라지고 물건이 다하는 세상을 갑자기 보니, 참으로 명수 밖의 일입니다. 그러나 입과 배는 사소한 일입니다. 내가 다시 조화와 함께 사라졌으니 무엇을 말하겠습니까. 이제부터는 발자취가 사립문 밖을 넘지 않을 것입니다. 그대와 마주 앉아 가슴속에 쌓인 것을 한 번 토해낼 길이 없음을 생각하니, 오장이 타들어 갑니다. 그래서 그대가 훗날 수레를 타고 내 오두막을 지나가기를 바랄 뿐입니다. 축원합니다. 군민들이 또 포를 서울로 보내기에 편지 한 장을 부칩니다. 굶주린 백성의 골수와 피는 다 짜내어 남은 것이 없습니다. 영사의 학대로 죽은 자가 15퍼센트입니다. 정교하지 못하다고 퇴짜를 맞은 자들은 돈을 빌려 납부하는데, 그 갚음은 또 배가 됩니다. 저의 6년 머리가 하얗게 된 것은 오로지 이 독 때문입니다. 일찍이 졸렬한 시가 있어 이르기를 "남자는 베 짜고 여자는 오승의 삼을 삼는데, 군세는 해마다 수레 가득 보내네. 경사에서 왜 그리 급히 꾸짖고 퇴짜 놓는지 모르겠는데, 저택 사람에게 천금을 빌리네." 우연히 적어 봅니다. 일은 본성에 관계되니 한 번 살펴보시길 바랍니다. 이후의 소식은 곧바로 고령 저택 사람에게 부치면, 비가(저의 집)가 읍 아래에 있으니 홍교처럼 되지는 않을 듯합니다. 최근 한 서생이 그대가 바친 송을 보여주었습니다. 그 흠과 옥을 보니 연성지보로도 충분합니다. 그러나 과거의 본색은 문장가의 격조와는 본래 다릅니다. 천고의 명공들도 면하지 못한 바입니다. 그런데 지난 편지에서 너무 숨기셨습니다. 이는 마치 새색시가 사람을 부끄러워하여 서툴고 껄끄러운 태도와 같으니, 오래되면 자연히 스스로 깨닫고 웃게 될 것입니다.

200. 答崔士集書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_281B, ITKC_MO_0490A_A200_281C ...

원문

秋杪召村郵。過去時得賜書惠物偕至。珍感珍感。審足下遭重制已久。怛然傷心。恨不能以時存訊。後因道路所傳。有長延出守之報。卽酸寒一尉。雖未當於奉檄之思。而日夕沾沾。遙瞻主屹山雲。天寒敝屋。病骨如氷。政與兒子談執事官况。忽報長延邑伻扣門致書。令人蹶然驚起。一讀三歎。區區廢壤中枯木。何足少係於盛念。而得走使數百里問死生至此。感泣沾衣。就諳板輿定省。已嚮平康之福。朝夕視膳。雖以艱楚爲恨。而畢竟閤門百口所喫了絲絲粒粒。莫非聖恩。尙何論豊薄爲哉。况自辛壬癸三大殺以來。三南城邑。盡化爲巢燕之林。卽向之堆金築帛高枕而飽者。問其憂則血皆焦矣。足下所虞軍田糴三難。何地而不百倍耶。第以作宰人本來面目。鮮不變化。待上官用軟皮骨。遇過客用笑眉臉。撫百姓用細毛羽。對官屬用假聦明。視錢糓用狠心膓。此數事一乖則百弊競至。恐足下於此。爲閔子騫則易。柳下惠則難。至祝至祝。僕頑然不滅。轉頭之頃。祥禫已闋。悠悠宇內。但有一隻影未化。殘骸餘喘。百病所集。夏秋以來。藥債如山。而至使妻孥環守而泣者數矣。人生五十五。卽走北邙道也。自知此生此死。已爲當世人所棄。而獨足下係念過當。往往發之詩歌。致令玉署仙郞。屬意於聲口間。實未知何從而得此也。虞仲翔云死當以靑蠅爲吊客。天下有一人憐我者。死不恨。如僕有執事一人在。視仲翔賢矣。前夏門生李君自洛來。道足下謬稱僕致力詩書。此乃臆信而未中之言也。僕之崎嶇七尺。已無所望於斯世。遭難以後。洛中士大夫絶無一片紙相訊。每年曆日。無以驗花葉。沉沉忽忽。便與老農輩。乞田間社酒爲娛。願已足矣。所以病間之暇。只對一部金剛經。此是第一工夫。用果歸因。用空滅現。差可慰意。釋迦有言。一切世間有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。自服此言。日覺五十年前懣羡憎慕長短姸媸種種伎倆。减得一分。亦謂足下愛我太重。憂我太厚。當必有宿世緣耳。願足下珍重功名。上報□聖明。異日高車嶺路。歷訪荊門。及吾目未瞑亦幸矣。尙何談五年之期耶。承有臘後歲初。鈴閣一會之敎。此則固所自企。而但今病骨尙不出門外。家貧一疲驢。不堪作數日騎。是外無錢不能買欵段以駕。丈夫窮矣。書末所錄各種物。斗邑酸廩。筭之已熟。何必區區如此。此後則斷勿留意。前書所惠五管。便敵千鍰。山南百物。若經刦灰。兎黃羔白。非市上可覔。墨葛科斗。便爲羲皇畫前事。兒子輩抽毫踊躍。不知何世界有此珍貨。賴以經冬濡墨。此而用盡。當復作結繩之世。卽於文章何有。漫書及此。煩屑煩屑。胷中萬端話。已作千丈虹。輸寫不得。悵望而止。歲暮窮山。動靜多惱。爲□君親志業自珍愛。

번역

At the end of autumn, a messenger arrived from the village. Upon opening the letter and the gifts that arrived together, I was deeply moved and grateful. I learned that you have been in mourning for a long time, and my heart is filled with sorrow; I regret that I could not inquire after you in time. Later, through rumors on the road, I heard the news of your appointment as the magistrate of Jangyeon. Although a humble official post like this may not match your aspirations, I have been thinking of you day and night, gazing toward the distant mountains and clouds. In this cold weather, in my dilapidated house, my sickly body feels like ice; I was just discussing your official situation with my son when suddenly a messenger from Jangyeon arrived at the door with your letter. I was startled and rose to my feet; I read it three times and sighed repeatedly. How could a withered tree in a desolate wasteland be worthy of your noble concern? Yet, you sent a messenger hundreds of miles to ask about my life and death, which moved me to tears that soaked my clothes. I am relieved to hear that you are serving your parents with filial piety and enjoying peace. Although you lament the hardships of providing meals morning and evening, every grain of rice consumed by your household is a result of the King's grace; why then should you worry about whether the provisions are abundant or scarce? Moreover, since the three great disasters of the Sin, Im, and Gye years, the cities and towns of the three southern provinces have all turned into nests for swallows. Even those who once piled up gold and silk and slept soundly now have blood-drained hearts when asked about their worries. The three difficulties you fear—military service, land tax, and grain loans—are they not a hundred times worse everywhere? However, the original nature of a magistrate rarely remains unchanged. If one uses soft skin and bones to treat superiors, smiling faces for passing guests, fine feathers to soothe the people, false cleverness for subordinates, and a ruthless heart for managing money and grain—if any of these are neglected, a hundred evils will arise. I fear that for you, being like Min Ziqian is easy, but being like Liu Xiahui is difficult. I pray for you earnestly. I remain stubbornly alive. In the blink of an eye, the mourning period has ended. In this vast world, I am but a lone shadow that has not yet vanished. My remaining body and breath are a collection of a hundred illnesses. Since summer and autumn, my debts for medicine have piled up like a mountain, and there have been several times when my wife and children surrounded me and wept. At fifty-five, one is already on the road to the North Hill (the grave). I know that in this life and death, I have been abandoned by the world, yet you alone are overly concerned for me, often expressing it in poetry, which has even caused the scholars of the Jade Hall to take notice. I truly do not know how I came to deserve this. Yu Zhongxiang once said, "When I die, the blue flies will be my mourners. If there is one person in the world who pities me, I will have no regrets in death." Since I have you, my friend, I am better off than Zhongxiang. Last summer, my student, Mr. Lee, came from the capital and said that you mistakenly praised my dedication to poetry and books; this is a groundless belief that misses the mark. My seven-foot frame has nothing left to hope for in this world. Since the disaster, not a single scrap of paper has come from the scholars in the capital to inquire after me. Every year, I cannot even verify the seasons by the calendar. In my lethargy, I simply join the old farmers in begging for village wine to find joy; my wishes are already fulfilled. Therefore, in my spare time during illness, I only face a copy of the Diamond Sutra. This is the primary task; returning the fruit to the cause, and extinguishing the present with emptiness—this is enough to comfort my heart. The Buddha said, "All conditioned phenomena in the world are like dreams, illusions, bubbles, and shadows; like dew and like lightning. One should view them as such." Since I have accepted these words, I feel that the envy, longing, and various tricks of the past fifty years have diminished by a fraction. I believe you love me too much and worry for me too deeply; there must be a bond from a previous life. I hope you will cherish your career and repay the King's grace. If you visit me at my humble gate on your way to the high mountain passes in the future, it will be a blessing while my eyes are still open. Why speak of a five-year term? I received your instruction about a meeting at the government office after the New Year. This is something I have naturally longed for, but my sickly body cannot yet step outside the door. My family is poor, and my one tired donkey cannot bear to be ridden for several days; besides, I have no money to buy a sturdy horse. A man is truly destitute. The various items listed at the end of your letter—I have already calculated the meager provisions of this village; why go to such trouble? From now on, please do not give it any thought. The five brushes you sent in your previous letter are worth a thousand pieces of gold. The goods of the southern mountains are like things that have passed through the ashes of a catastrophe; yellow rabbit fur and white lambskin are not to be found in the market. The ink and paper are like relics from the age of the legendary emperors. My sons were so excited to draw them out, not knowing what world such treasures came from. Thanks to them, I can dip my brush through the winter. Once these are used up, I will return to the age of knotting ropes; what use will I have for literature then? I have written this rambling letter; it is tedious and trivial. The ten thousand thoughts in my heart have turned into a thousand-foot rainbow; I cannot express them all, so I stop with a sigh. At the end of the year in these deep mountains, every movement brings distress. Please cherish yourself for the sake of your lord and parents.

가을이 저물 무렵 마을에 우편이 도착했습니다. 지난번 보내주신 서찰과 귀한 물건들을 함께 받고 보니, 감격스럽고 또 감격스러울 따름입니다. 그동안 댁께서 긴 상기를 겪으셨다는 소식을 듣고 마음이 아프고 슬펐으며, 제때 문안드리지 못한 것이 한스러웠습니다. 나중에 길에서 전해 듣기로는 장연 현령으로 부임하셨다는 소식을 접했습니다. 비록 보잘것없는 한 고을의 수령 자리가 댁의 포부에 걸맞지는 않겠으나, 아침저녁으로 마음이 쓰여 멀리 산과 구름을 바라보곤 했습니다. 날은 추워지고 낡은 집에서 병든 몸은 얼음처럼 차가운데, 마침 아들과 함께 댁의 관직 생활에 대해 이야기하던 중 갑자기 장연에서 온 심부름꾼이 문을 두드리고 서찰을 전해주었습니다. 깜짝 놀라 벌떡 일어나 세 번 읽고 세 번 탄식했습니다. 보잘것없는 폐허 속의 마른 나무가 어찌 댁의 성대한 염려를 조금이라도 받을 자격이 있겠습니까. 그런데도 수백 리 길을 달려와 생사를 물어주시니, 감격의 눈물이 옷을 적셨습니다. 이제는 가마를 타고 부모님을 봉양하며 평안한 복을 누리고 계시다니 다행입니다. 아침저녁으로 식사를 챙기며 비록 고생스러움을 한탄하시겠지만, 결국 집안 식구 백 명이 먹는 쌀 한 톨 한 톨이 모두 임금님의 은혜가 아닌 것이 없으니, 어찌 그 풍족함과 부족함을 논하겠습니까. 하물며 신년, 임년, 계년의 세 차례 큰 재앙 이후로 삼남의 성읍들은 모두 제비 둥지 같은 숲으로 변해버렸습니다. 예전에 금과 비단을 쌓아두고 베개를 높이 베고 배불리 먹던 자들도 그 근심을 물으면 피가 다 말라버릴 지경입니다. 댁께서 걱정하시는 군역, 전세, 환곡의 세 가지 어려움이 어디인들 백 배나 더하지 않겠습니까. 다만 수령의 본래 모습은 변하기 마련입니다. 상관을 대할 때는 부드러운 태도를 쓰고, 지나가는 손님에게는 웃는 얼굴을 보이며, 백성을 어루만질 때는 세밀하게 살피고, 관속들을 대할 때는 거짓된 총명함을 쓰며, 돈과 곡식을 볼 때는 독한 마음을 먹어야 합니다. 이 몇 가지가 하나라도 어긋나면 온갖 폐단이 한꺼번에 닥쳐옵니다. 댁께서 이 일에 있어 민자건처럼 되기는 쉬워도 유하혜처럼 되기는 어려울까 두렵습니다. 간절히, 간절히 바랍니다. 저는 미련하게도 죽지 않고 살아 있습니다. 고개를 돌리는 사이에 상기는 이미 끝났습니다. 아득한 세상 속에 아직 사라지지 않은 그림자 하나가 있을 뿐입니다. 남은 몸과 숨은 온갖 병이 모여 있는 곳입니다. 여름과 가을 이후로 약값 빚이 산더미처럼 쌓여, 아내와 자식들이 둘러앉아 우는 일이 여러 번 있었습니다. 인생 오십오 세면 이미 북망산으로 가는 길입니다. 스스로 이 삶과 죽음이 이미 세상 사람들에게 버림받았음을 알지만, 유독 댁께서 지나치게 마음을 써주시고 종종 시가에까지 표현해주시니, 옥서의 선랑들까지 제 이름에 관심을 두게 되었습니다. 실로 어찌하여 이런 대접을 받게 되었는지 모르겠습니다. 우중상은 "죽으면 푸른 파리가 조문객이 될 것이다. 천하에 나를 가엾게 여기는 사람이 한 명이라도 있다면 죽어도 한이 없다"고 했습니다. 저에게는 댁이라는 한 분이 계시니 중상보다 낫습니다. 지난여름 문생 이 군이 낙양에서 와서 댁이 저를 시서에 힘쓰는 사람이라고 잘못 칭찬했다고 하더군요. 이는 억측에서 나온 말로 사실과 다릅니다. 저의 이 칠척 몸은 이미 이 세상에 바랄 것이 없습니다. 난리를 겪은 이후로 낙양의 사대부들에게서는 안부를 묻는 종이 한 장 오지 않았습니다. 해마다 달력을 보아도 꽃과 잎이 피는 계절을 가늠할 길이 없습니다. 침침하고 멍하니 있다가 그저 늙은 농부들과 함께 들판에서 술을 얻어 마시며 즐거움을 삼으니, 소원은 이미 다 이루었습니다. 그래서 병중에 틈이 나면 오직 금강경 한 권을 대할 뿐입니다. 이것이 첫 번째 공부입니다. 결과를 원인으로 돌리고, 공으로 현상을 없애니 그나마 마음이 위로가 됩니다. 석가께서 말씀하시길, "모든 세상의 유위법은 꿈과 환상, 거품과 그림자 같고, 이슬 같고 번개 같으니 마땅히 이와 같이 관찰하라"고 하셨습니다. 이 말씀을 받아들인 뒤로는 오십 년 전의 헛된 욕심과 질투, 잘나고 못남에 대한 온갖 기교들이 조금씩 줄어드는 것을 느낍니다. 댁께서 저를 너무나 사랑하고 두텁게 걱정해주시니, 분명 전생의 인연이 있을 것입니다. 댁께서는 부디 공명을 소중히 여기시어 위로는 성군께 보답하십시오. 훗날 높은 고갯길을 지나가실 때 저의 가난한 문을 들러주신다면, 제 눈이 감기기 전에 뵙는 것만으로도 다행일 것입니다. 어찌 5년의 기한을 논하겠습니까. 섣달이 지나고 새해가 되면 관아에서 한번 만나자는 가르침을 받았습니다. 이는 본래 제가 바라던 바이나, 지금은 병든 몸이라 아직 문밖을 나설 수 없습니다. 집은 가난하고 늙은 당나귀 한 마리조차 며칠을 탈 수 없으며, 그 외에 좋은 말을 살 돈도 없습니다. 사내의 궁함이 이와 같습니다. 서찰 끝에 적어주신 여러 물건들은 이 고을의 보잘것없는 식량 사정을 이미 잘 아실 텐데, 어찌 이렇게까지 신경을 쓰십니까. 이후로는 절대 마음 쓰지 마십시오. 지난번 보내주신 붓 다섯 자루는 천금과 맞먹습니다. 산남의 온갖 물건들은 마치 재앙을 겪은 듯하여, 황토 토끼털이나 흰 양털은 시장에서 구할 수 없습니다. 먹과 종이는 마치 태고적 일처럼 귀합니다. 아들 녀석들이 붓을 꺼내며 펄쩍펄쩍 뛰는데, 어느 세상에 이런 귀한 물건이 있는지 모를 정도입니다. 덕분에 겨울 동안 붓을 적실 수 있게 되었습니다. 이것마저 다 쓰면 다시 새끼줄을 꼬던 시대로 돌아갈 터이니, 그때는 문장이 무슨 소용이 있겠습니까. 두서없이 적다 보니 번거롭고 자질구레해졌습니다. 가슴 속 만 가지 이야기가 이미 천 길 무지개가 되었으나 다 쏟아낼 수 없어, 서글픈 마음으로 이만 줄입니다. 세모의 깊은 산중에서 몸과 마음이 괴롭습니다. 부디 임금과 부모님을 위해 스스로를 아끼고 사랑하십시오.

201. 答崔士集書[二]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_282B, ITKC_MO_0490A_A200_282C ...

원문

得足下詩晩拾一卷。如雲如月。留半夜寒窓。病眼矇矇。不能記數墨。便作蓬萊宮闕風引去光景。至今棲恨。兒子幸從傍窃錄若干篇以進。一臠可知全鼎。日日諷誦不離口。差可慰意。僕之與足下遊已二十餘載矣。曩謂足下詩本如玄圃琪花。閬苑孤鶴。了無塵埃烟火氣。往往與世人左。所以葵丘之會。不能無一二諸侯心背者。今而得恭園禁直之作。及釋褐以後騎省熊州諸篇。卽如明星玉女。降執井臼。能與人歡。亦使人飽知足下世緣旣熟。孤癖漸化。魏文侯之聽今樂而稍悅於耳。故西河風氣。雜以桑濮之音。至如山城絶句。有曰唯少紅裙可望來。樓巖律詩。有曰形役可堪兼物役。此等韻語。率皆矢口而成。不假鍛鍊。視昔者闇夢飜▦燭暈團䧿飛人語雨淋淋之句。涇渭自別。然就論其信手逢塲。逐景寫懷。爲村花逕葉雨蘀風絮。莫不各有馥馥天香。一毫不着后山簡齋劍南家眉目。以足下本色高也。夫詩家三昧。本以格淸思淸才淸爲最。足下旣兼有之矣。字字句句。又不墮咸通以後篆刻縱橫者伎倆。信足下獨得人間淸淨菩提。便做到如來無盡藏陀羅門。廼僕苦不知足。復以重厚二字䂓足下矣。此在古今學杜家。有以宋元人氣習諉之重厚多質。時時飮藥而加病。然至讀右丞嘉州高孟諸篇。皆於寂寥中得薑桂味。澹宕中見柟梓骨。自然聲溫而氣厚。詞簡而意重。穆乎爲明堂玉佩。雝然爲淸廟朱絃。有不待矜餙而能矣。恐足下於此。淸過則浮。靜勝則柔。敢日下添燈。良亦勞矣。如僕尙何言哉。少而不遜學。爲巷俚之音。蓼蟲習苦。遂忘其非。不祥名姓。猥在人齒頰間。血氣旣衰。心境自下。便覺驢鳴狗吠。本與鳳凰簫無分。已將廢墨殘稿。付之祖龍良法。兀然痴坐。甘作不識字衆生久矣。承足下過愛。獲誦瓊琚。如羅刹國人驟聞中華語。其所論列。亦似聚螢火燒須彌山。願足下以愛僕之心。謂僕狂簡未除。或於簿領之暇。俯賜一寓目而廢之幸甚。外十二韻律語。兒子所錄。只留任學士和篇。而不省足下原草。然泥蟬土蟈。候至則鳴。精誠所感。自有不可掩者。敢錄三篇呈覽。撮爾滕國。介於齊楚之間。亦不須厚集堅墉。坐避戎車。所以牽羊壺飧。辱𩝝從者。一笑。

번역

I received your eleven volumes of late poetry. They are like clouds and the moon. I kept them by my cold window in the middle of the night, but my sick eyes were blurred, and I could not read the ink clearly. It felt as if the wind of the Penglai Palace had blown the light away, leaving me with lingering regrets. Fortunately, my son secretly copied several pieces from the side and presented them to me. Just as one piece of meat reveals the flavor of the whole cauldron, I recite them daily without leaving my lips, which somewhat comforts my heart. I have been friends with you for over twenty years. In the past, I thought your poetry was like the jade flowers of the Xuanpu or the lone crane of the Langyuan, completely devoid of the dust and smoke of the world. It often went against the ways of the world, which is why, like the meeting at Kuiqiu, there were inevitably one or two feudal lords who turned their backs. Now, having obtained your works from your time as a palace guard and your writings after entering official service in the provinces, it is as if a bright star or a jade maiden has descended to handle the mortar and pestle, capable of bringing joy to people. It also makes me fully realize that your worldly ties have matured and your solitary eccentricities have gradually transformed. Just as Marquis Wen of Wei found the modern music slightly pleasing to his ears, the atmosphere of Xihe became mixed with the sounds of Sang and Pu. As for your quatrains from the mountain city, one says, "Only the red skirt is missing to look forward to," and your regulated verse from Louyan says, "How can one endure being burdened by things while being burdened by one's own form?" These rhymed words were all composed spontaneously, without any need for polishing. Compared to your past lines about dark dreams, flickering candles, and the sound of rain, the distinction is as clear as the Jing and Wei rivers. However, in terms of writing spontaneously and capturing your feelings according to the scenery—whether it be village flowers, path leaves, rain-drenched petals, or wind-blown catkins—each possesses a fragrant, heavenly scent. You do not adopt the style of the poets from Houshan, Jianzhai, or Jiannan in the slightest, because your own natural character is noble. The essence of poetry lies in the purity of style, thought, and talent, all of which you possess. Your words and phrases do not fall into the trap of the intricate, carved-up styles that emerged after the Xiantong era. I believe you have uniquely attained the pure Bodhi of the human world and have reached the inexhaustible treasury of the Tathagata. Yet, I am insatiable and dare to advise you with the two words "heaviness" and "depth." Throughout history, those who studied Du Fu often attributed the heavy and deep qualities to the influence of Song and Yuan poets, which sometimes felt like taking medicine only to worsen the illness. However, when reading the works of Wang Wei, Cen Shen, Gao Shi, and Meng Haoran, one finds the flavor of ginger and cinnamon in the silence, and the strength of nanmu and catalpa wood in the tranquility. Their voices are naturally warm and their spirit deep; their words are concise but their meanings are profound. They are like the jade pendants of the Mingtang or the red-stringed zithers of the ancestral temple, achieving greatness without needing to boast. I fear that for you, if purity becomes excessive, it turns into shallowness, and if stillness prevails, it turns into weakness. I dare to add a lamp under the sun, which is truly a laborious task. As for me, what more is there to say? I did not study properly when I was young, producing only vulgar sounds. Like a worm that eats smartweed, I became accustomed to the bitterness and forgot my errors. My unworthy name is often mentioned by others, but now that my vitality has faded and my state of mind has lowered, I realize that the braying of a donkey and the barking of a dog are no different from the music of a phoenix flute. I have already consigned my useless ink and torn drafts to the flames, sitting blankly and foolishly, content to be an illiterate being for a long time. Having received your excessive affection and read your precious verses, it is like a person from the Rakshasa country suddenly hearing the language of the Middle Kingdom. What I have discussed here is like gathering fireflies to burn Mount Sumeru. I hope that with the heart you have for me, you will consider that I have not yet shed my madness and simplicity, and perhaps in your spare time from official duties, you will deign to glance at this and then discard it; that would be my great fortune. As for the twelve rhymed verses, my son only recorded the responses by Scholar Ren and did not copy your original drafts. However, just as the cicada and the earth-frog chirp when the season arrives, what is felt with sincere heart cannot be hidden. I dare to record three pieces for your viewing. Like the tiny state of Teng caught between Qi and Chu, I do not need to build thick walls to avoid the chariots of war. Therefore, I offer these humble gifts, and I hope you will smile at my efforts.

그대 시 스물한 권을 뒤늦게 얻어 보았습니다. 구름 같기도 하고 달 같기도 하여, 깊은 밤 차가운 창가에 두었으나 병든 눈이 침침하여 글자를 제대로 읽을 수 없었습니다. 마치 봉래궁의 바람이 빛을 앗아간 듯한 광경이라 지금까지도 한이 서려 있습니다. 다행히 아들이 곁에서 몇 편을 몰래 베껴 올려주어, 솥 안의 고기 한 점으로 전체의 맛을 알 수 있듯 매일 입에서 떼지 않고 읊조리니 그나마 마음이 조금 위로가 됩니다. 내가 그대와 교유한 지 이미 이십여 년이 넘었습니다. 예전에는 그대의 시가 본래 현포의 기이한 꽃이나 낭원의 외로운 학 같아서, 티끌이나 세상의 연기 냄새가 전혀 없다고 생각했습니다. 종종 세상 사람들과 뜻이 맞지 않았기에, 규구의 회맹 때 제후들 중 마음을 돌리는 이가 없지 않았던 것과 같았습니다. 이제 공원에서 금직할 때의 작품과 벼슬길에 나선 이후 기성과 웅주에서 지은 여러 편을 얻어 보니, 마치 샛별과 옥녀가 내려와 절구질을 하는 듯 사람에게 기쁨을 줄 수 있게 되었고, 그대 또한 세상 인연이 이미 무르익어 고고한 버릇이 점차 화했음을 알게 했습니다. 위 문후가 지금의 음악을 듣고 귀에 조금 즐거워하자 서하의 풍기가 상나라와 복나라의 음률과 섞인 것과 같습니다. 산성 절구에 이르러서는 "오직 붉은 치마가 없어 올까 기대할 뿐"이라 하였고, 누암 율시에는 "몸이 부리는 바가 되면서 어찌 사물에 부림당함까지 견디겠는가"라고 하였습니다. 이러한 운문들은 모두 입에서 나오는 대로 이루어진 것이지, 억지로 다듬은 것이 아닙니다. 예전의 어두운 꿈이나 촛불, 빗소리 같은 구절들과 비교하면 경수와 위수가 스스로 갈라지듯 확연히 다릅니다. 그러나 손 가는 대로 상황에 맞추어 경치를 따라 회포를 적은 것을 논하자면, 마을 꽃과 길가의 잎, 비에 젖은 꽃잎과 바람에 날리는 버들개지 등 향기롭지 않은 것이 없습니다. 후산이나 간재, 검남의 시풍을 조금도 따르지 않았으니, 이는 그대의 본색이 고결하기 때문입니다. 시의 삼매는 본래 격조가 맑고 생각이 맑으며 재주가 맑은 것을 최고로 치는데, 그대는 이미 이 세 가지를 겸비하였습니다. 글자마다 구절마다 함통 이후의 기교를 부리는 자들의 수법에 떨어지지 않으니, 그대가 인간 세상의 맑고 깨끗한 보리를 홀로 얻어 여래의 무진장 다라문에 도달했음을 믿어 의심치 않습니다. 그런데도 나는 만족할 줄 모르고 다시 '중후'라는 두 글자로 그대에게 권면하려 합니다. 예로부터 두보를 배우는 이들은 송나라와 원나라 사람들의 기습을 핑계 삼아 중후함을 질박함으로 여겨, 때때로 약을 먹고도 병이 더해지곤 했습니다. 그러나 우승, 가주, 고적, 맹호연의 여러 편을 읽어보면 모두 적막함 속에서 생강과 계피의 맛을 얻고, 담담함 속에서 녹나무와 가래나무의 뼈대를 봅니다. 자연히 소리는 따뜻하고 기운은 두터우며, 말은 간결하나 뜻은 무겁습니다. 명당의 옥패나 청묘의 붉은 거문고 줄처럼 꾸미지 않아도 저절로 그러합니다. 그대가 이 점에 있어 맑음이 지나치면 들뜨게 되고, 고요함이 지나치면 유약해질까 두렵습니다. 감히 대낮에 등불을 더하는 격이라 참으로 수고로운 일입니다. 나 같은 사람이 무슨 말을 하겠습니까. 젊어서는 배움을 겸손히 하지 않아 저잣거리의 소리만 냈고, 료충이 쓴맛에 익숙해지듯 잘못을 잊고 살았습니다. 이름도 없는 사람이 외람되게 남의 입에 오르내렸는데, 혈기가 쇠하고 마음의 경지가 낮아지니 당나귀 울음소리와 개 짖는 소리가 봉황의 피리 소리와 다를 바 없음을 깨달았습니다. 이미 낡은 먹과 남은 원고를 조룡의 법에 맡기고, 멍하니 앉아 글자 모르는 중생으로 지낸 지 오래입니다. 그대의 과분한 사랑을 입어 귀한 시를 읽으니, 마치 나찰국 사람이 갑자기 중화의 말을 들은 듯합니다. 내가 논한 바는 마치 반딧불이를 모아 수미산을 태우려는 것과 같습니다. 그대가 나를 아끼는 마음으로 내가 아직 미친 버릇을 버리지 못했다고 여기시고, 혹여 공무의 틈이 나면 굽어 살펴 한 번 읽고 버려주신다면 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 밖의 열두 운 율시는 아들이 기록한 것으로, 임 학사의 화답 시만 남기고 그대의 원본은 살피지 못했습니다. 그러나 매미와 땅개구리가 때가 되면 울듯, 정성이 감동하면 스스로 가릴 수 없는 것이 있는 법입니다. 감히 세 편을 적어 올리니 구경하시기 바랍니다. 작은 등나라가 제나라와 초나라 사이에 끼어 있듯, 굳이 두터운 성벽을 쌓아 군대의 수레를 피할 필요는 없겠지요. 그러니 양을 끌고 음식을 대접하는 마음으로, 욕되게 따르는 이들을 보며 한 번 웃어주시기 바랍니다.

202. 答李參議〔原注:宗城〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_283B, ITKC_MO_0490A_A200_283C ...

원문

孟春。得執事正朝付書。一讀三歎。渺然西望。不謂枯木形骸。辱在盛念至此。感激感激。伻塵欝阻。春序已闋。不審奉晨下體履履玆若何。祝天馳慕。窹寐如結。朝報本非遐氓之所得聞。設有一二風傳。又不敢置之唇臆。惟執事信道娛天。秉心皦日。上報□聖明。下協羣望。何地而不坦蕩耶。至禱至禱。維翰病不能塡溝壑。貧不能服田畒。卽今身世。只有杜陵翁生意甘衰白天涯正寂寥之句。宛然若畫。承執事過愛。敎以著述篇什。樂育後生。爲不佞本分事。此在楊子雲王仲淹輩所勔而甘之者。彼亦自信其有一段千古不可磨滅處故也。今以儱侗棄物。妄欲北面之越。其於本分何有。顧此南荒蕘竪。謬習塗鴉。釋耒通籍。以慙爲日二十年間。入則太常油麵。出則俗吏筐篋。但於名利二途。握得不敢欺三字符。所以幸免於邦律。亦不負執事之知矣。年今五旬有六。眼闇齒缺。便向七分鬼趣。詩書禮樂。旣是經濟家名器。漠在分外。時時與山僧讀佛偈。差洗了一種癡想。若是者其可謂本分事耶。蟄伏以後。洛中士大夫。無一字問死生。亦不欲以區區紙墨。妄干舊游。獨執事念我太厚。聊發一喙耳。世事悠悠。日徂月邁。不知此生。能復得望見風采否。只祝榮聲遠暢。使邊氓共樂昇平。身被之目覩之足矣。適患手病。笔澁難書。書又多差。惶悚未展。倘蒙一顧。復思德音。何啻千金。向風歔欷。情溢言外。謹再拜。

번역

Early spring. I received the letter sent by your attendant during the New Year's morning. Reading it once, I sighed three times, gazing toward the west from afar. I never expected that a withered, skeletal body like mine would be honored by such profound concern; I am deeply moved and grateful. The dust of the messengers has been blocked, and the spring season has already passed. I wonder how your health and daily life have been since the morning. I pray to Heaven and yearn for you, my thoughts tied to you even in my sleep. News from the court is not something a person in a remote area like me should hear; even if I hear a rumor or two, I dare not speak of it or keep it in my heart. I only believe that you enjoy the Way and find pleasure in Heaven, holding a heart as clear as the sun, reporting to the wise monarch above and meeting the expectations of the masses below. What place would not be peaceful for you? I pray for this earnestly. I, Weihan, am too ill to fill the ditches and gullies, and too poor to work the fields. My current situation is exactly like the lines of the old man of Duling: "Willing to grow old in the white sky at the edge of the world, feeling truly lonely." It is as if it were painted. You have shown me excessive love, teaching me to write and compile works to educate the younger generation. This is the duty of an incompetent person, something that people like Yang Ziyun and Wang Zhongyan encouraged and accepted, because they believed there was something in them that would never be erased through the ages. Now, for a clumsy and discarded person like me to presumptuously attempt to reach for such heights, what does it have to do with my duty? Looking at this rustic boy from the southern wilderness, I have mistakenly practiced scribbling. I laid down the plow to enter the registry, and for twenty years, I have lived in shame. Entering, I faced the greasy faces of the officials; going out, I faced the baskets and boxes of vulgar clerks. However, regarding the two paths of fame and profit, I have held onto the three-character motto of "not daring to deceive," which is why I have fortunately avoided the laws of the state and have not betrayed your recognition of me. I am now fifty-six years old, with dim eyes and missing teeth, already seven-tenths on the way to becoming a ghost. Poetry, books, rites, and music are the tools of statesmen, which are beyond my station. From time to time, I read Buddhist verses with mountain monks to wash away some of my foolish thoughts. Can such things be called my duty? Since I went into hiding, not a single scholar in the capital has sent a word to ask if I am dead or alive. I also do not wish to disturb my old acquaintances with trivial paper and ink. Only you, sir, have thought of me so kindly, so I have spoken a few words. Worldly affairs are long, and the days and months pass by. I do not know if I will be able to see your noble appearance again in this life. I only pray that your glorious reputation spreads far and wide, so that the people on the frontier may share in the joy of peace; for me to see and hear of it is enough. I am currently suffering from a hand ailment, so the brush is stiff and difficult to write with, and there are many errors in the letter. I am filled with fear and cannot express myself fully. If you would grant me a glance and send me your words again, it would be worth more than a thousand pieces of gold. Facing the wind, I sigh, my feelings overflowing beyond my words. I respectfully bow twice.

맹춘입니다. 집사께서 정조에 보내주신 편지를 받았습니다. 한 번 읽고 세 번 탄식하며, 아득히 서쪽을 바라보았습니다. 마른 나무 같은 형해에 불과한 제가 이토록 지극한 염려를 받게 될 줄은 몰랐으니, 감격스럽고 또 감격스러울 따름입니다. 사신의 먼지 길은 막혀 있고, 봄철은 이미 다 지나갔습니다. 아침저녁으로 옥체는 평안하신지 궁금합니다. 하늘에 빌며 그리워하는 마음이 자나 깨나 맺혀 있는 듯합니다. 조정의 소식은 본래 변방의 백성이 들을 바가 아니며, 설령 풍문으로 한두 가지를 듣는다 해도 감히 입 밖에 내거나 마음에 담아두지 못합니다. 오직 집사께서 도를 믿고 하늘을 즐기며, 해처럼 맑은 마음을 지니고 위로는 성명하신 임금께 보답하고 아래로는 뭇사람의 기대를 모으고 계시니, 어느 곳인들 평탄하지 않겠습니까. 지극히 기도하고 또 기도합니다. 저 위한은 병들어 죽어 구덩이를 메울 수도 없고, 가난하여 밭을 갈 수도 없는 처지입니다. 지금의 신세는 두릉 늙은이의 '하늘 끝에서 늙어감을 달게 여기니, 정녕 적막하구나'라는 구절이 마치 그림처럼 완연합니다. 저를 과분하게 아껴주셔서 저술을 남겨 후생을 가르치라는 가르침을 주셨습니다. 이는 불민한 저의 본분이라 할 일이나, 이는 양자운이나 왕중엄 같은 이들이 힘쓰고 달게 여겼던 일입니다. 그들은 자신에게 천고에 마멸되지 않을 무언가가 있음을 스스로 믿었기 때문입니다. 이제 둔하고 버려진 몸으로 망령되이 높은 곳을 바라보려 하니, 그것이 본분과 무슨 상관이 있겠습니까. 이 남쪽 황무지의 시골뜨기를 돌아보면, 잘못된 습관으로 글씨나 휘갈기며 쟁기를 놓고 관직에 들어선 지 스무 해 동안 부끄러움으로 날을 보냈습니다. 안으로는 태상관의 기름진 얼굴을 대하고, 밖으로는 속된 관리들의 바구니와 상자를 대했습니다. 다만 명예와 이익이라는 두 길에서 '감히 속이지 않는다'는 세 글자를 굳게 잡고 있었기에, 다행히 나라의 법망을 피할 수 있었고 집사께서 저를 알아주신 은혜를 저버리지 않았습니다. 나이 이제 쉰여섯에 눈은 어둡고 이는 빠져, 이미 일곱 할은 귀신이 된 처지입니다. 시서예악은 본래 경세가들의 명기이니, 제 분수 밖의 일입니다. 때때로 산승과 함께 불경을 읽으며 어리석은 생각을 씻어낼 뿐입니다. 이런 것을 어찌 본분이라 할 수 있겠습니까. 은거한 이후로 낙양의 사대부 중 생사를 묻는 이가 한 명도 없었습니다. 저 또한 구차한 종이와 먹으로 옛 인연을 망령되이 번거롭게 하고 싶지 않았습니다. 오직 집사께서 저를 너무나 두텁게 생각해주시기에, 잠시 한마디를 꺼냈을 뿐입니다. 세상일은 아득하고 날과 달은 흘러가니, 이 생에 다시금 당신의 풍채를 뵐 수 있을지 모르겠습니다. 오직 영광스러운 명성이 멀리 퍼져 변방의 백성들이 함께 태평성대를 누리기를 빌 뿐이며, 제가 그것을 보고 듣는다면 족할 따름입니다. 마침 손에 병이 나서 붓이 뻣뻣해 글을 쓰기 어렵고, 편지에도 잘못된 점이 많습니다. 황송하여 다 펴지 못합니다. 혹여 한 번 살펴주시고 다시 귀한 말씀을 주신다면, 천금보다 더할 것입니다. 바람을 향해 탄식하니, 감정이 말 밖으로 넘쳐흐릅니다. 삼가 두 번 절합니다.

203. 答金靈巖〔原注:墰〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_284A, ITKC_MO_0490A_A200_284B

원문

千里相望。魚鳥無階。意外令郞埋玉。卜玆縣壤。因此得奉左墨。盈紙字字皆淚不堪讀。想執事暮年情境。種種逆理。况今天奪斯文。又在目下。摧心傷骨。有不但悼亡而已。謹問書發後。起居寢飰。能不爲悲疚所損否。只以禪家一箇無字做得去。掃盡情根。便是上藥。至禱至禱。所敎諸節。此身旣在此土。固當唯力是視。前已承洛中諸書。待之久矣。顧玆鷦巢蚊力。雖不能秋毫裨益。幸天日差良。宅坎安順。他何足煩。令胤相見於山下。半餉晤語。雖未了十年阻懷。而芝蘭玉雪。認是謝庭風氣。令人珍賀不已。此生行年恰滿六旬。眼暗齒墮。駸駸向北邙徑路。不意三年太常再度漣符。莫非前生罪業。卽今所堪耐者。如日添一病。必欲速祛。而亦自有宰物翁處分。奈何奈何。令胤索我近作詩文。不知我已非故吾也。覊棲以來。東挹攢翠巖。西泛澄江。草生花發。偶一逍遙遊。區區醜墨。不足以辱及江山。輒對景自廢。昨秋所得翠巖五十韻。語多怫欝。恨胷中尙有如許煩惱。亦棄之不收。今使人收拾。托之胤行。欲資悲悼中一笑。幸覽已卽水火之也。憶在南邑時。一上對月樓望月出山。亦有口占律語。而今不記得。又無所錄。可想此物自分作不識字痴田夫耳。漫談及此。以供足下寬心寓目之具。餘皆付之烏有。只祝對時加飡自愛。

번역

We are a thousand miles apart, and there is no way for fish or birds to carry messages. Unexpectedly, your son has passed away, and you have chosen this county as his burial ground, which has allowed me to receive your letter. Every word on the paper is filled with tears, making it unbearable to read. I imagine your situation in your twilight years, where everything goes against the natural order; furthermore, the fact that Heaven has taken away such a refined scholar right before our eyes is heart-wrenching and bone-chilling, going far beyond mere mourning for the deceased. I respectfully ask, since sending your letter, have your health and appetite been spared from the damage of such sorrow? If you can only hold onto the Zen concept of the word "nothingness" and sweep away the roots of emotion, that would be the supreme medicine. I pray for this earnestly. Regarding the matters you instructed, since I am already in this land, I will naturally do my best. I have long been waiting for the letters from Luoyang as previously promised. Considering my meager abilities, like a wren’s nest or a mosquito’s strength, although I cannot be of the slightest help, fortunately, the days are relatively good and my residence is peaceful, so there is nothing else to worry about. I met your son at the foot of the mountain and spoke with him for a while; although we could not fully express the longing of ten years, his noble character reminded me of the refined atmosphere of the Xie family, which made me feel truly happy and congratulatory. I have now reached the age of sixty, with dim eyes and falling teeth, rapidly heading toward the path to the grave. I did not expect to be appointed to the same official post twice in three years; perhaps it is the karma of a past life. What I can endure now is like adding a new illness every day; I desperately wish to get rid of it quickly, but there is the disposition of the Creator, so what can I do? Your son asked for my recent poems and essays, but he does not know that I am no longer the person I once was. Since I have been living as a wanderer, I have gazed at the emerald rocks to the east and drifted on the clear river to the west. When the grass grows and flowers bloom, I occasionally wander freely, but my clumsy writing is not worthy of describing the landscape, so I have often abandoned my work upon seeing the scenery. The fifty-rhyme poem about Emerald Rock that I wrote last autumn is full of gloom, and I regret that there is still so much distress in my heart, so I discarded it without keeping it. Now, I have had someone collect it and entrust it to your son, hoping it might provide a small smile amidst your grief. I hope you will burn it after reading. I remember when I was in the southern county, I once climbed the Moon-Facing Pavilion to watch the moon rise over the mountain and composed a regulated verse, but I cannot remember it now, and there is no record of it. One can imagine that I have become an illiterate, foolish farmer. I have rambled on to provide you with something to read for your peace of mind; everything else is left to nothingness. I only wish that you will eat well and take care of yourself during this time.

천 리나 떨어져 서로 바라보며, 물고기나 새도 소식을 전할 길이 없었습니다. 뜻밖에 귀한 아드님이 세상을 떠나 이곳 고을 땅에 묻히게 되어, 그 인연으로 귀한 편지를 받게 되었습니다. 종이 가득 적힌 글자마다 눈물이 맺혀 차마 읽을 수가 없었습니다. 노년에 겪으시는 그 심경과 모든 일이 순리에 어긋나는 상황을 생각하니, 하물며 하늘이 이토록 뛰어난 인재를 눈앞에서 앗아갔다는 사실에 가슴이 찢어지고 뼈가 저려 단순히 죽음을 슬퍼하는 정도를 넘어섰습니다. 삼가 묻건대, 편지를 보내신 뒤로 기거와 식사는 슬픔으로 인해 상하지 않으셨는지요. 오직 선가에서 말하는 ‘무(無)’ 자 하나를 붙들고 나아가 감정의 뿌리를 말끔히 쓸어버리는 것이야말로 최고의 약이 될 것입니다. 간절히 바라고 또 바랍니다. 지시하신 여러 사항은 제가 이미 이 땅에 있으니 마땅히 힘닿는 대로 살피겠습니다. 앞서 낙양에서 온 여러 편지를 이미 받았고, 오랫동안 기다려 왔습니다. 저의 보잘것없는 재주로는 굴뚝새 둥지나 모기 힘만큼도 보탬이 되지 못하겠지만, 다행히 날씨가 제법 좋고 거처도 편안하니 다른 무엇을 걱정하겠습니까. 아드님을 산 아래에서 만나 잠시 이야기를 나누었는데, 십 년간의 그리움을 다 풀지는 못했으나 그 맑고 고결한 모습이 마치 사씨 집안의 풍채를 보는 듯하여 기쁘고 축하하는 마음을 금할 길이 없었습니다. 저는 이제 예순 살을 꽉 채웠고, 눈은 침침하고 이는 빠져 북망산으로 가는 길을 향해 빠르게 달려가고 있습니다. 뜻밖에 삼 년 만에 태상관직을 다시 맡게 되었으니, 어찌 전생의 업보가 아니겠습니까. 지금 견딜 수 있는 것이라곤 날마다 병이 하나씩 더해지는 것뿐이라, 속히 떨쳐버리고 싶지만 또한 조물주의 처분이 따로 있으니 어찌하겠습니까. 아드님이 저의 최근 시문을 찾기에, 제가 이미 예전의 제가 아니라는 사실을 알지 못하는구나 싶었습니다. 이곳에 머문 뒤로 동쪽의 푸른 바위를 바라보고 서쪽의 맑은 강에 배를 띄우며, 풀이 나고 꽃이 피면 가끔 소요하며 노닐었으나, 저의 졸렬한 글로는 산천을 욕되게 할 뿐이라 경치를 대할 때마다 스스로 글을 폐기했습니다. 지난 가을에 지은 취암 오십 운은 말이 너무 울적하고 가슴 속에 여전히 번뇌가 가득한 것이 한스러워 거두지 않고 버려두었습니다. 이제 사람을 시켜 정리하게 하여 아드님 편에 보내니, 슬픔 속에서 잠시나마 웃음거리가 되기를 바랍니다. 부디 다 읽으신 뒤에는 불태워 주십시오. 남읍에 있을 때 달을 마주하는 누각에 올라 산 위로 솟는 달을 보며 즉흥적으로 율시를 지었던 기억이 나는데, 지금은 기억나지 않고 기록해 둔 것도 없습니다. 이쯤 되면 저도 스스로 글자를 모르는 어리석은 농부가 다 되었다고 생각하실 것입니다. 공연히 이런저런 이야기를 늘어놓은 것은 그저 그대께서 마음을 넓게 가지시고 눈길을 주시길 바라는 마음에서일 뿐, 나머지는 모두 허공으로 돌리겠습니다. 그저 이 시기에 식사 잘 챙기시고 부디 몸을 아끼시길 빌 뿐입니다.

204. 上兪鐵原〔原注:㝡基〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_284C, ITKC_MO_0490A_A200_284D

원문

五馬之東也。路由敝邑之宇下。而値小吏疲於奔命。竟失班荊。依依莽蒼間。雞狗之音相聞。而尙言封域有限。一番邂逅。經年未果。但令人矯首雲山。日暮月出。咄咄無益。頃者銀臺吏過去。敬致口訊。始諳執事於此。亦有尋常記憶。感激感激。伏惟新元。政下體履日嚮新嘏。區區頌祝。寤寐如結。第以峽田再荒。民憂溢目。拮据錢糓。以媚溝壑。此在執事。游刃有餘。可令錢塘父老。識得蘇學士風味否。僕支離飮瘴。三易裘葛。兩歲荐饑。又叶竆人。命分鷦巢。蚊力已竭。於昨春賑捄。今無卓錐之地。更謀生活。朝夕坐聽嗷嗷。唯罪是俟。奈何奈何。自念鬂上霜華。遽稱六旬有二。去北邙無幾。詩書宿習。與世間聲利。倂付子虛。斗邑酸廩。了無毫髮顧戀。祗爲□聖恩如山。逋遁不得。視寶盖山澄波江。便喚做淸淨佛土。亦嘗再至深源寺。與三印法師穩討貝葉。頓覺浮生得喪。盡輸人大幻城矣。此外復何云云。差待草生花發。更欲策驢山路。轉叩鈴索爲計。政恐閽者不察。謂是游客。漫驅之耳。邑人持公牒去。因奉一書替候。嶺雪漸融。琴理逾淸。以時珍愛。不宣。

번역

To the east of the five horses, the road passes beneath the eaves of my humble town. I encountered a minor official exhausted by the demands of his duties, and in the end, we missed the chance to sit together on the grass. In the vast, hazy distance, the sounds of chickens and dogs can be heard, yet we still speak of the limits of our territories. A single chance meeting, and a year has passed without fruition; it only makes one crane one's neck toward the clouds and mountains, as the sun sets and the moon rises—alas, it is of no use. Recently, an official from the Silver Terrace passed by and kindly delivered a message, through which I finally learned of your presence here. I also have memories of our past acquaintance, for which I am deeply grateful. I humbly hope that with the new year, your administration will flourish and your well-being will improve daily; my sincere wishes are tied to my heart, waking or sleeping. However, the fields in this gorge have suffered a second year of famine, and the people's distress is visible everywhere. I am struggling to manage the grain and money just to keep them from perishing in the ditches. For someone like you, this would be a task handled with ease; I wonder if you could let the elders of Qiantang recognize the style of Su Shi? As for me, I am frail and have been drinking the miasma-filled water, having changed my winter and summer clothes three times while enduring two consecutive years of famine. I am truly a destitute man, my fate like that of a wren’s nest, and my strength is already exhausted. After the relief efforts of last spring, I now have no place even to stand an awl, and I am at a loss for how to make a living. From morning till night, I sit and listen to the cries of the hungry, waiting only for my punishment. What can I do, what can I do? I reflect that the frost on my temples has suddenly reached sixty-two years, and I am not far from the northern hills. My old habits of poetry and books, along with the fame and profit of the world, have all been consigned to nothingness. I have not the slightest attachment to the meager granary of this small town. Only because the imperial grace is as heavy as a mountain am I unable to flee. Looking at Mount Baogai and the clear waves of the river, I call them a pure Buddhist land. I have also visited the Shenyuan Temple twice to discuss the scriptures with Master Sanyin, and I suddenly realized that all the gains and losses of this floating life are merely illusions in a great city. What else is there to say? I am waiting for the grass to grow and the flowers to bloom, intending to ride a donkey along the mountain path and knock on your gate again. I only fear that the gatekeeper will not recognize me and, thinking I am a mere tourist, will drive me away. As the townspeople are leaving with official documents, I take this opportunity to send a letter to inquire after you. The snow on the ridges is gradually melting, and the melody of the zither is becoming clearer. Please take care of yourself according to the season. I do not express everything.

오마의 동쪽, 길은 우리 고을의 처마 아래를 지나갑니다. 관직의 일로 지친 작은 관리를 만났으나, 끝내 풀 위에 앉아 담소를 나눌 기회를 놓치고 말았습니다. 아득하고 넓은 들판 사이로 닭과 개의 소리가 서로 들리는데도, 여전히 경계가 나뉘어 있다고 말합니다. 한 번의 우연한 만남 이후로 한 해가 지나도록 이루어진 것이 없으니, 그저 구름 낀 산을 바라보며 목을 길게 빼고 해가 지고 달이 뜨는 것을 지켜볼 뿐입니다. 아, 탄식해도 소용이 없습니다. 얼마 전 은대의 관리가 지나가며 정중히 소식을 전해주어, 비로소 당신이 이곳에 계심을 알게 되었습니다. 예전의 기억도 남아 있어 감격스럽고 또 감격스럽습니다. 삼가 새해를 맞아 정사가 잘 풀리고 몸과 마음이 날로 새로운 복을 누리시기를, 간절한 마음으로 밤낮없이 축원합니다. 다만 이곳 협곡의 밭이 다시 흉작이라 백성들의 근심이 눈에 가득합니다. 굶주림에 죽어가는 이들을 구제하려 재물과 곡식을 마련하느라 애를 쓰고 있습니다. 이런 일은 당신이라면 여유롭게 처리하실 수 있을 터이니, 전당의 원로들이 소학사의 풍모를 다시 알아볼 수 있게 하시겠습니까? 저는 몸이 쇠약해진 채 장기 섞인 물을 마시며, 삼 년 동안 옷을 갈아입고 두 해째 이어지는 흉년을 겪고 있습니다. 또한 곤궁한 처지라 운명은 뱁새 둥지처럼 위태롭고, 힘은 이미 다하였습니다. 지난봄 구휼 이후로는 송곳 하나 꽂을 땅조차 없어 다시 살아갈 방도를 찾지 못하고, 아침저녁으로 앉아서 굶주린 울음소리만 들으며 오직 죄를 받을 날만을 기다리고 있습니다. 어찌하면 좋겠습니까, 어찌하면 좋겠습니까. 생각해보니 관자놀이의 서리 같은 머리카락이 어느덧 예순둘이 되어, 북망산이 멀지 않았습니다. 시와 글을 읽던 오랜 습관과 세상의 명예와 이익은 모두 허공에 던져버렸습니다. 이 작은 고을의 시큼한 창고에 대해서는 털끝만큼의 미련도 없습니다. 다만 성은이 산과 같아 도망칠 수 없을 뿐입니다. 보개산을 바라보고 맑은 강물을 보며, 이곳을 곧 청정한 불국토라 부릅니다. 일찍이 심원사에 두 번 찾아가 삼인 법사와 함께 불경을 깊이 논하였는데, 문득 덧없는 삶의 얻고 잃음이 모두 거대한 환상의 성에 불과함을 깨달았습니다. 이 외에 또 무슨 말을 하겠습니까. 풀이 돋고 꽃이 피기를 기다려, 다시 나귀를 타고 산길을 달려가 문을 두드릴 계획입니다. 다만 문지기가 눈치채지 못하고 유람객이라 여겨 함부로 쫓아낼까 두렵습니다. 고을 사람이 공문을 가지고 떠나기에, 이 편지를 대신 보내 안부를 묻습니다. 고개의 눈이 점차 녹으니 거문고 소리가 더욱 맑습니다. 때에 맞추어 몸을 잘 돌보시길 바랍니다. 이만 줄입니다.

205. 與任正言〔原注:璞〕論文書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_285A, ITKC_MO_0490A_A200_285B ...

원문

和仲足下。僕之與足下交。意荒心醉。不設畦畛。不立城府。在都門而無日不接足下驩。在山野而無月不承足下書。所與盃酒慇懃。葛藤酬酢。必沾沾乎文史之塲。若望僕秉羽先登。皷勇而進之。豈足下用田安平故事。謬稱師老卒耶。卽僕犬馬之齒。一日長以也。愧汗愧汗。僕起山南耒耟。跡寒材魯。於世無所比數。偶値堯天雨露。不擇草木。濫竽而糓於京者十餘年。紆符而役於外者又如之。迨今髮縞齒缺。憒憒作春田卧㹀。不堪繩靮。燭之武所謂臣之少也。尙不如人。今老矣。是焉能爲足下損益。顧以平生襞積於蠧魚之膓者。有一二不盡消磨。得足下知己而不言。誰可言者。自念我生之初。一物不帶來。由生入老。一事不係戀。獨於古文聲句。昌歜之嗜。本乎天性。甫離齔。不喜從塾師章程業。得尙書隻章片簡。已喃喃學誦。聞左丘司馬數行句法。輒皷舞咿唔。當是時。人皆笑僕𥠧而狂。年長而讀漢書所紀文武詔制賈傅治安策百千過。始信文章正脉。在史而不在他。又就儒家所習四書。而獨喜誦論語。以爲是洙泗門人善記夫子一動一靜。模寫入神。故其文得史家之體。所以句琢字鍊。式如玉式如金。旣覃精會心十數寒暑。便能㗲㗲然私語口曰。自有天地人以來。得其精英之最現曰文。指其光華之獨著曰文。文非偶然而作也。亦不可苟然而名也。天之文。日月星辰雲霞電霓。地之文。金三品土五色球琳琅干。人之文。黼黻冠冕圭璋宮室。河出圖洛出書。龍師鳥官鳳儀麟止皆文也。龜之貝蜃之珠虎豹之毛孔翠之羽皆文也。書契之作而取其紀事紀言紀物之炳炳郁郁者曰文。紀事之文。祖二典。以及周官三百六十紀。素王春秋。光如鼎彛。音中鍾磬。紀言之文。祖三謨誥命。以及檀弓樂記魯論諸編。光如衮繡。音中琴瑟。紀物之文。祖禹貢。以及考功記山海經汲冢書。光如玉璧。音中琅璆。是其通天壤匝古今媲三光而不墜者。故翼素王而爲臣曰左丘，公，糓。收秦火而置史曰馬遷，班固。俱能嫡傳史家宗法而網羅千古事變。言辭以斐其文。譬之善畫者摹寫人物。亡論形色惟肖。必以造化精神。得其生動氣魄之眞。然後斯合神品。論語之簡。左丘之塩。糓之淸公之嫺。魯史也。遷之雋爽。固之精剛。漢史也。卽其紀事紀言紀物之文。與虞夏商周。同堂而昭穆矣。天下有舍是而稱爲文者。一曰儒家訓詁學。亦有本源矣。夫子作系易孝經。以至曾思大學中庸。誨人明理盡性。所以諄諄焉命之者。必用之乎者也等字得力。使天下家行戶踐。如菽粟水火。是聖人設敎之言。而非吾所謂文也。世無孔子曾思。不敢作是言。妄擬者天下誅之。雖才如子雲。學如仲淹。一出言而獲僭冐之辠。其淺者貪常嗜瑣。掇拾塵土。

甘心爲馬鄭家廝役矣。他如老氏，佛氏，莊，列，荀，韓。亦各以其道誘天下。道玄者其言黝。道空者其言幻。虛則汗漫。實則躁厲。視虞夏之文。爝火於兩曜矣。自是而降。有唐韓退之始立操觚家集卷門戶。所作篇目。各有制度。曰序曰記曰書牘曰誌銘曰傳贊論辨。設名雖殊。同出於紀事紀言紀物之法則皆史體也。彼以道學自任。動引鄒孟氏爲準。故原道諸篇。亟用儒家誨人語。其爲送竆文進學解。傷於夸矣。毛穎革華傳。雜於詭矣。險僻爲奇則樵湜之前茅矣。吾恐古文之體。至此破壞。而尙不如柳州潔也。及宋而歐陽子學韓之流波。自命爲古文。蘇氏父子最號大方家。而儒家道家佛家從橫家。雜然並用。爲策論序記。其於遷，固之法。十不能二三。何論周魯。皇明諸子。一皷作氣。挽千古甚力。獻吉麁于鱗癡。元美巧伯玉悍。各欲超乘而上。稅駕三代。而畢竟寢處唐宋宮室。假借秦漢衣冠。優孟之爲孫叔敖。吾惧其不及眞也。鴨江以東。文獻曷徵。商周之世。得箕聖爲君。而民不識洪範九疇。至唐末而始有崔阿飡北學一人。便爲初祖達摩。盖今人之知有古文尙書。不過六七百年。所以忘筌左糓。覆瓿班馬。屬之羲皇畫前事。是其不格干歐蘇。則訓詁學而已。浸假不遺餘力。各極其詣。磨塼作鏡。孰與琢玉求文。刻蠟剪綵。孰與種花得花。僕之爲斯言也。粤自覊丱。而不幸天分有限。中罹險釁。被疾幾死。鉛槧之癖。積年荒落。有時屬辭成篇。讀之面熱。所慕於古人者。竟不能一毛似騏。譬諸粱肉。知其美者。不如食而飽。食而飽者。又不如充而肥。故斯言之不出。恥躬之不逮也。且恐楚人之咻笑。嘿而識之。以洎白首。屈指當世。知我罪我。繾綣之深。莫如足下。以僕而窺足下文藝。淵然者有古色。𤨿然者有古音。片辭咳唾。又不墮尋常塵臼。以此知足下篤信古人。遒遒乎策上駟而馳千里矣。由進士狀元擢高第。歷騎省薇垣。髮髤而瓠晳。從今而望。奄玆綽有餘塗。異日鳴璜搢笏於木天藜火之地。演綸草麻則伊訓說命其言也。汗簡修編則堯蓂舜曆其書也。以足下文章。爲□聖朝太平之瑞者。無一非紀事紀言紀物之文。而其爲虞夏也商周也魯也漢也。亦在足下一段精神自證自悟。如舜典五載廵狩。禮四岳輯五瑞。周書顧命西序東房。奉璋同瑁。鄕黨篇飮食衣服事君容儐相容。孰敢一語添剩。項羽紀鉅鹿鴻門垓下光景。灌夫傳行酒罵坐氣象。着何一字增損。斯皆不沿不襲。無假無矯。濯濯如珊瑚柯。粲粲如芙蓉花。皮膚脫落盡。獨有眞色眞香。卽吾所謂眞奇也眞簡也。悠悠世間人奪胎換骨。盖頭粧面。欺人自欺。誤人自誤。皆不識此箇路頭無限妙處故也。願足下試以僕管豹之見。就古人紀事紀言紀物之體。而看來看去。日漸月融。

方丈八珍。一下筯便玉食。阿房萬戶。一擧足便王宮。種種神妙。色色天成。皆足下目前境界無量大自在矣。至論唐宋人病處。亦果有嘿契於中者。卽以僕語語人曰。千古文章。當以史家爲正。正變而奇。奇變而詭。實俑於昌黎。若知如此是病。須知不如此是藥。斯言之出。而使當世博雅君子。目笑吾狂簡。亡所恨矣。高明以爲何如。承過愛。敢緩頰至此。悚仄悚仄。統希照亮。壬戌淸和四日。周伯頓首。

번역

A Letter to Jeong-eon Im (Original note: Pu)
To my friend, Jung-jok. My friendship with you is so deep and sincere that I do not set up any boundaries or defenses. When I was in the capital, there was not a day I did not enjoy your company; when I was in the countryside, there was not a month I did not receive your letters. The wine we shared and the conversations we exchanged were always focused on literature and history. If you expected me to take the lead like a brave warrior, why did you use the story of Tian Anping to mock me as an old soldier? As for my age, I am indeed a year older than you, which makes me feel quite ashamed. I have lived in the mountains, working the fields, a person of humble talent and no standing in the world. By chance, I received the grace of the king, which does not discriminate between plants, and I have served in the capital for over ten years, and then served in local posts for as long. Now, my hair is white and my teeth are missing; I am like an old ox in a spring field, unable to bear the yoke. As Zhu Zhiwu said, "When I was young, I was not as good as others; now I am old." How can I be of any help to you? However, since I have accumulated thoughts in my mind like a bookworm, and there are still some left, I feel I must share them with you, my soulmate. When I was born, I brought nothing with me, and as I grow old, I am not attached to anything. Only my obsession with ancient literature and prose is innate. Even as a child, I did not like the rote learning of teachers; I would recite any fragment of the Book of Documents I could find. Hearing the sentence structures of Zuo Qiuming and Sima Qian, I would dance with joy. At that time, people laughed at me for being strange and crazy. As I grew older, I read the imperial edicts, the memorials of Jia Yi, and other writings recorded in the Han Shu hundreds of times, and I finally believed that the true essence of literature lies in history, not elsewhere. Among the Four Books, I particularly loved the Analects, as the disciples of Confucius recorded his every move and stillness so vividly that it captured the essence of the historian's style. Thus, I polished my words like jade and gold. After ten years of deep contemplation, I could whisper to myself: Since the existence of heaven, earth, and man, the most manifest essence is called "Wen" (literature/pattern). The unique brilliance is also called "Wen." Literature is not created by chance, nor can it be named lightly. The patterns of heaven are the sun, moon, stars, and clouds; the patterns of earth are gold, jade, and precious stones; the patterns of man are ceremonial robes and palaces. The River Map and Luo Writing, the dragon and phoenix, the tiger and leopard—all are patterns. The creation of writing to record events, words, and objects in a brilliant way is called literature. The literature of recording events follows the two Canons (Yao and Shun) and the three hundred chapters of the Zhou Rites, and the Spring and Autumn Annals of the uncrowned king (Confucius), which are as bright as bronze vessels and as resonant as bells. The literature of recording words follows the three Proclamations and the Analects, which are as bright as embroidered robes and as harmonious as the zither. The literature of recording objects follows the Tribute of Yu and the Shanhaijing, which are as bright as jade and as resonant as gems. These are what connect heaven and earth, span the past and present, and rival the sun, moon, and stars without fading. Therefore, Zuo Qiuming, Gongyang, and Guliang assisted the uncrowned king; Sima Qian and Ban Gu gathered the ashes of the Qin fire and wrote history. They all inherited the orthodox method of historians, weaving together the changes of the ages, and adorned them with elegant language. Like a master painter, they not only captured the appearance but also the spirit of the subject, reaching the divine level. The Analects, the works of Zuo, Guliang, and Gongyang are the history of Lu. The works of Qian and Gu are the history of Han. Their records of events, words, and objects stand on equal footing with those of Yu, Xia, Shang, and Zhou. If there is anyone in the world who calls something else "literature," it is the Confucian exegetical studies, which also have their roots. Confucius wrote the Ten Wings of the I Ching and the Classic of Filial Piety, and taught the way of nature through the Great Learning and the Doctrine of the Mean. The reason he used particles like "hu," "zhe," and "ye" was to make his teachings practical for everyone, like food, water, and fire. These are the words of a sage, not what I call "literature." Without Confucius or Zengzi, no one should dare to write such things; those who do so falsely deserve punishment. Even a talent like Yang Xiong or a scholar like Fan Zhongyan, once they spoke, were accused of presumption. The shallow ones are greedy for trivialities, picking up dust, and are content to be servants of Ma Rong and Zheng Xuan. Others like Laozi, Buddha, Zhuangzi, Liezi, Xunzi, and Han Fei also tried to lead the world with their ways. Those who speak of the mysterious are dark; those who speak of emptiness are illusory. They are like a flickering fire compared to the sun and moon of the Yu and Xia dynasties. Since then, Han Yu of the Tang dynasty began to establish the schools of prose, with specific formats for prefaces, records, letters, epitaphs, and biographies. Although the names differ, they all follow the rules of recording events, words, and objects, which is the historical style. He took the Way as his responsibility and cited Mencius as his standard, so his essays often used the language of Confucian teachings. His "Send-off for Qiong" and "Explanation of Advancing Learning" are overly boastful; his "Biography of Mao Ying" is mixed with absurdity. Seeking strangeness through danger is like the vanguard of Qiao and Shi. I fear that the style of ancient prose was destroyed here, and it is not even as clean as Liu Zongyuan's. By the Song dynasty, Ouyang Xiu followed the waves of Han Yu and called it "ancient prose." The Su family were the greatest masters, but they mixed Confucian, Daoist, Buddhist, and Strategist schools, and their essays and records could not reach even two or three tenths of the methods of Qian and Gu, let alone those of Zhou and Lu. The scholars of the Ming dynasty tried to pull back the past with great effort. Xianji was coarse, Yulin was foolish, Yuanmei was clever, and Boyu was fierce. Each wanted to surpass the Three Dynasties, but in the end, they lived in the palaces of Tang and Song and wore the clothes of Qin and Han. Like an actor playing a historical figure, I fear they are not the real thing. East of the Yalu River, what evidence of literature is there? In the Shang and Zhou eras, we had the Sage Gija as our ruler, but the people did not know the Nine Categories of the Hongfan. It was not until the end of the Tang dynasty that Choe Chi-won studied in the north and became the first patriarch, like Bodhidharma. People today have known about the ancient Book of Documents for only six or seven hundred years. They forget the fish trap and the rabbit snare, and discard the works of Ban Gu and Sima Qian as if they were pre-historical myths. If they do not reach the level of Ouyang Xiu or Su Shi, they are merely doing exegetical studies. If they exert all their strength to reach the peak, it is like polishing a brick to make a mirror—how can it compare to carving jade? It is like cutting paper to make flowers—how can it compare to planting real flowers? As for my words, since I was young, I have had limited talent and suffered from illness, nearly dying. My obsession with writing has been neglected for years. Sometimes, when I finish an essay, I feel ashamed when I read it. I have failed to resemble the ancients in the slightest. Like knowing the taste of good food but not being able to eat until full, and eating until full but not being able to grow fat, I have not spoken because I am ashamed of my own inadequacy. I also fear the laughter of the people of Chu, so I have kept silent until my hair turned white. Looking at the world today, those who know me and judge me, none are as close as you. Looking at your literature through my eyes, it has an ancient color in its depth and an ancient sound in its subtlety. Even a single word does not fall into the common dust. From this, I know you believe firmly in the ancients and are galloping a thousand miles on a fine horse. Having passed the civil service examination as a top scholar and served in the royal library, you are now in your prime. Looking forward, you have a long road ahead. One day, when you are serving in the high offices, your words will be like the instructions of the ancient kings, and your writings will be like the calendars of Yao and Shun. Your literature, which will be a sign of peace for the dynasty, will all be literature that records events, words, and objects. Whether it is like the Yu, Xia, Shang, Zhou, Lu, or Han, it depends on your own spirit of self-verification and enlightenment. Like the Shun Dian, the Zhou Shu, or the chapters on daily life and conduct, who would dare add a single word? Like the scenes in the biography of Xiang Yu or the atmosphere in the biography of Guan Fu, what word could be added or subtracted? These are all original, not copied, without pretense or affectation. They are as clear as coral branches and as bright as lotus flowers. With the skin stripped away, only the true color and fragrance remain. This is what I call true wonder and true simplicity. People in this world try to change their bones and faces, deceiving others and themselves, because they do not know this infinite beauty. I hope you will try to look at the ancient style of recording events, words, and objects with my limited perspective, and look at it again and again, until it melts into your heart. It is like a feast of eight delicacies—one bite and it is a royal meal; it is like a palace of ten thousand rooms—one step and it is a royal residence. All these divine wonders are your own boundless freedom. As for the faults of the Tang and Song writers, I have indeed had some silent realizations. I tell others what I tell you: "Ancient literature should take the historian as the standard. The change from standard to strange, and from strange to absurd, actually started with Han Yu." If you know this is a disease, you must know that not doing so is the medicine. If my words make the scholars of the day laugh at my madness, I have no regrets. What do you think? Thank you for your excessive love; I have dared to speak at length. I am trembling with fear. I hope you understand. The fourth day of the fourth lunar month, the year of Im-sul (1802). Zhou Bo bows his head.

임 정언(원주: 박)에게 보내는 글
중족(仲足) 귀하. 내가 그대와 사귀는 마음은 거칠고 취한 듯하여, 경계도 세우지 않고 성곽도 쌓지 않았네. 도성에 있을 때는 그대와 만나지 않은 날이 없었고, 산야에 있을 때는 그대에게서 편지를 받지 않은 달이 없었지. 우리가 주고받은 술잔과 정겨운 대화는 반드시 문사와 역사의 장에 머물렀네. 만약 그대가 나에게 깃털을 잡고 앞장서서 용기를 내어 나아가길 바랐다면, 어찌 그대가 전안평의 고사를 빌려 나를 늙은 병졸이라 비웃는단 말인가? 내 나이가 그대보다 한 살 많으니, 부끄러울 따름이네. 나는 산 남쪽에서 쟁기를 잡고 일어났으며, 자취는 차갑고 재주는 보잘것없어 세상에 내세울 것이 없네. 우연히 요순 같은 임금의 비와 이슬을 만나 초목을 가리지 않고 뽑혀, 서울에서 십여 년을 헛되이 녹을 먹었고, 밖으로 나가 벼슬살이한 것도 그와 같네. 이제 머리는 희고 이는 빠졌으며, 봄 밭에 누운 늙은 소처럼 멍에를 감당할 수 없네. 촉지무가 말한 "신이 젊었을 때도 남만 못했는데, 이제는 늙었습니다"라는 말처럼, 내가 어찌 그대에게 보탬이 되겠는가? 다만 평생 좀먹은 물고기의 창자처럼 쌓아둔 것들이 다 사라지지 않고 남아 있어, 그대라는 지기(知己)를 얻고도 말하지 않는다면 누구에게 말하겠는가? 생각건대 내가 태어날 때 아무것도 가져온 것이 없고, 늙어감에 따라 아무것도 연연하지 않으나, 오직 고문(古文)의 성구(聲句)에 대해서만은 천성적으로 좋아했네. 어린 시절부터 스승의 장구(章句) 공부를 좋아하지 않았고, 서경(書經)의 한 조각이라도 얻으면 웅얼거리며 배웠네. 좌구명과 사마천의 문장 구법을 들으면 곧 춤을 추며 읊조렸지. 그때 사람들은 모두 나를 미쳤다고 비웃었네. 나이가 들어 한서(漢書)에 기록된 문무의 조제(詔制)와 가의의 치안책을 수백 번 읽고 나서야, 비로소 문장의 정맥(正脈)은 역사에 있고 다른 곳에 있지 않음을 믿게 되었네. 또 유가에서 배우는 사서(四書) 중에서도 유독 논어를 즐겨 읽었는데, 이는 수사(洙泗)의 문인들이 공자의 일동일정(一動一靜)을 잘 기록하여 신묘하게 묘사했기 때문이네. 그래서 그 문장이 사가(史家)의 체를 얻은 것이지. 글자를 쪼고 다듬기를 옥처럼 금처럼 하였네. 십여 년을 깊이 연구하고 마음으로 깨달은 뒤, 혼자 입으로 중얼거렸네. "천지가 생긴 이래로 그 정수를 가장 잘 나타낸 것을 문(文)이라 하고, 그 빛나는 것을 문이라 한다." 문은 우연히 지어진 것이 아니며, 함부로 이름 붙일 수도 없네. 하늘의 문은 해와 달, 별과 구름이고, 땅의 문은 금과 옥이며, 사람의 문은 관복과 궁실이네. 하도와 낙서, 용과 봉황, 호랑이와 표범의 털도 모두 문이네. 글자가 만들어져 사건과 말과 사물을 빛나게 기록한 것을 문이라 하네. 사건을 기록한 문장은 이전(二典)과 주관(周官) 삼백육십 기(紀), 소왕(素王)의 춘추를 조종으로 삼으니, 빛은 솥과 종 같고 소리는 종경(鍾磬)과 같네. 말을 기록한 문장은 삼모(三謨)와 고명(誥命), 논어를 조종으로 삼으니, 빛은 곤룡포 같고 소리는 거문고와 비파 같네. 사물을 기록한 문장은 우공(禹貢)과 산해경을 조종으로 삼으니, 빛은 옥벽 같고 소리는 낭아(琅玆)와 같네. 이것이 천지를 통하고 고금을 꿰뚫으며 삼광(三光)과 더불어 떨어지지 않는 것이네. 그래서 좌구명, 공양, 곡량은 소왕을 도와 신하가 되었고, 사마천과 반고는 진나라의 불길 속에서 역사를 건져내었네. 모두 사가의 종법을 적통으로 이어받아 천고의 사변을 그물처럼 엮고, 언사로 그 문장을 아름답게 꾸몄네. 그림을 잘 그리는 자가 인물을 묘사할 때, 형색이 닮은 것은 말할 것도 없고 반드시 조화의 정신을 얻어 생동하는 기백을 담아야 신품(神品)이 되는 것과 같네. 논어의 간결함, 좌구명의 소금, 곡량의 맑음, 공양의 익숙함은 노나라의 역사네. 사마천의 준수함과 반고의 정밀함은 한나라의 역사네. 그 사건과 말과 사물을 기록한 문장은 우·하·상·주와 같은 당에서 소목(昭穆)을 이루었네. 천하에 이를 버리고 문(文)이라 칭하는 자가 있는데, 첫째는 유가의 훈고학이네. 이것도 본원이 있지. 공자가 역경의 계사전과 효경을 짓고, 증자와 자사가 대학과 중용을 지어 사람을 가르치고 성품을 다하게 한 것은, 반드시 '호(乎)', '자(者)', '야(也)' 등의 글자를 써서 힘을 얻었기 때문이네. 천하 사람들이 콩과 보리, 물과 불처럼 행하게 하려는 성인의 가르침이지, 내가 말하는 문은 아니네. 세상에 공자와 증자가 없는데 감히 이런 말을 지어 망령되게 흉내 내는 자는 천하가 주살해야 하네. 양웅 같은 재주와 범중엄 같은 학문도 한마디 말로 참람하다는 죄를 얻었거늘, 얕은 자들은 하찮은 것에 탐닉하여 먼지를 줍고 마융과 정현의 노예가 되기를 달게 여기네. 노자, 불자, 장자, 열자, 순자, 한비자 등도 각자의 도(道)로 천하를 유혹했네. 도가 현묘하면 말이 어둡고, 도가 공허하면 말이 환상적이네. 허하면 흩어지고, 실하면 조급하고 사납네. 우·하의 문장에 비하면 해와 달에 비친 촛불일 뿐이네. 그 이후 당나라 한퇴지(한유)가 비로소 고문가(古文家)의 문호를 세웠네. 지은 글들이 서, 기, 서독, 지명, 전, 찬, 논, 변 등 제도가 있었네. 이름은 달라도 사건과 말과 사물을 기록하는 법칙은 모두 사가의 체였네. 그는 도학을 자임하며 맹자를 표준으로 삼았기에, 원도(原道) 등의 편에서 유가의 가르침을 자주 썼네. '송궁문'과 '진학해'는 과장되었고, '모영전'은 괴이함이 섞였네. 험하고 치우친 것을 기이함으로 삼는 것은 초식(樵湜)의 앞잡이일 뿐이네. 나는 고문의 체가 이때 파괴될까 두렵고, 유종원보다도 깨끗하지 못하다고 생각하네. 송나라에 이르러 구양수는 한유의 흐름을 배워 스스로 고문이라 칭했네. 소씨 부자는 대가라 불렸지만, 유가·도가·불가·종횡가를 섞어 써서 책론과 서기를 지었으니, 사마천과 반고의 법을 십 분의 이삼도 따르지 못했네. 하물며 주나라와 노나라의 법이겠는가? 명나라의 여러 자들은 한 번 기운을 내어 천고의 문장을 만회하려 애썼네. 헌길은 거칠고, 인린은 어리석고, 원미는 교묘하고, 백옥은 사나웠네. 각자 삼대(三代)를 뛰어넘으려 했지만, 결국 당송의 궁실에서 자고 진한의 의관을 빌려 입었네. 손숙오를 흉내 내는 우맹처럼, 나는 그것이 진품에 미치지 못할까 두렵네. 압록강 동쪽은 문헌을 어디서 증명하겠는가? 상·주 시대에는 기자 성인을 군주로 모셨으나 백성들은 홍범구주를 알지 못했네. 당나라 말에 이르러 최치원이 북학(北學)을 하여 비로소 초조 달마가 되었네. 대개 오늘날 사람들이 고문상서를 아는 것이 육칠백 년에 불과하네. 그래서 좌구명과 곡량을 잊고 반고와 사마천을 덮어두며, 복희씨 이전의 일로 치부하네. 구양수와 소식에 미치지 못하면 훈고학일 뿐이네. 힘을 다해 그 경지에 이르려 해도, 벽돌을 갈아 거울을 만드는 것과 옥을 다듬어 문장을 구하는 것이 어찌 같겠는가? 종이를 잘라 꽃을 만드는 것과 꽃을 심어 꽃을 얻는 것이 어찌 같겠는가? 내가 이런 말을 하는 것은, 어릴 때부터 천분이 제한되어 있고 중간에 병을 얻어 죽을 뻔했기 때문이네. 글쓰기에 대한 집착은 세월이 흘러 황폐해졌네. 때때로 글을 지어 읽어보면 얼굴이 화끈거렸네. 옛사람을 사모했으나 털끝만큼도 닮지 못했네. 좋은 음식을 알면서도 배불리 먹지 못하는 것과 같네. 그래서 이 말을 하지 않은 것은 내 몸이 미치지 못함을 부끄러워했기 때문이네. 또 초나라 사람들의 비웃음을 살까 두려워 입을 다물고 머리가 셀 때까지 지냈네. 당대를 돌아보니 나를 알고 나를 꾸짖는 자 중에 그대보다 깊은 정을 가진 자가 없네. 그대의 문예를 엿보니 깊은 곳에 고색(古色)이 있고, 작은 곳에 고음(古音)이 있네. 한마디 말도 평범한 먼지 속에 떨어지지 않네. 이로써 그대가 옛사람을 독실하게 믿고 천 리를 달리는 준마를 탔음을 알겠네. 진사 장원으로 급제하여 기성(騎省)과 미원(薇垣)을 거쳤으니, 머리는 희고 얼굴은 옥처럼 맑네. 지금부터 바라보면 아직 갈 길이 창창하네. 훗날 조정에서 벼슬하며 윤음(綸音)을 펴면 그 말은 이훈(伊訓)과 설명(說命)이 될 것이고, 역사를 기록하면 그 책은 요순의 달력이 될 것이네. 그대의 문장이 성조(聖朝) 태평의 상서로움이 되는 것은 모두 사건과 말과 사물을 기록한 문장이 아닐 수 없네. 그것이 우·하·상·주·노·한이 되는 것은 그대 한 사람의 정신이 스스로 증명하고 깨닫는 데 달려 있네. 순전(舜典)의 순수(巡狩)와 주서(周書)의 고명(顧命)처럼, 누가 감히 한마디라도 더하거나 뺄 수 있겠는가? 항우기(項羽紀)의 거록·홍문·해하의 광경과 관부전(灌夫傳)의 기상에 어떤 글자를 더하고 뺄 수 있겠는가? 이는 모두 따르거나 흉내 내지 않고, 거짓이나 꾸밈이 없네. 산호 가지처럼 맑고 연꽃처럼 빛나네. 껍질을 다 벗겨내면 오직 참된 색과 향기만 남으니, 이것이 내가 말하는 참된 기이함이자 참된 간결함이네. 세상 사람들은 껍데기를 바꾸고 얼굴을 꾸미며 남을 속이고 자신을 속이는데, 모두 이 길의 무한한 묘미를 알지 못하기 때문이네. 그대가 나의 좁은 소견을 시험 삼아 옛사람의 사건과 말과 사물을 기록하는 체를 가지고 보고 또 보기를 바라네. 날마다 점차 녹아들면, 방장산의 여덟 가지 진미를 한 번 젓가락질하면 옥식이 되고, 아방궁의 만 호를 한 번 발을 들이면 왕궁이 되듯, 모든 신묘함과 천성적인 색채가 그대의 눈앞에 무량한 대자재(大自在)로 펼쳐질 것이네. 당송 사람들의 병폐에 대해 논하자면, 나도 마음속으로 은연중에 깨달은 바가 있네. 내 말을 남에게 전하길, "천고의 문장은 마땅히 사가를 정통으로 삼아야 한다. 정통이 변하여 기이해지고, 기이함이 변하여 괴이해진 것은 한유에게서 시작되었다."라고 하였네. 이것이 병임을 알면, 이렇게 하지 않는 것이 약임을 알아야 하네. 이 말이 나가서 당대의 박학한 군자들이 나를 미쳤다고 비웃어도 한이 없네. 그대는 어떻게 생각하는가? 과분한 사랑을 받아 감히 여기까지 길게 말했네. 두렵고 떨릴 뿐이네. 부디 이해해주길 바라네. 임술년(1802) 청화(4월) 4일, 주백(周伯) 배상.

206. 答金麟蹄〔原注:光遂〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_287C, ITKC_MO_0490A_A200_287D ...

원문

庚午秋。崔士集寄書言。自大堤過鈴下。津津晤語。念及不佞狀良悉。始諳尙古奇士。能爲合江仙吏。渺然東晞。萬山連雲。地是平生足不踐夢不到處。蟄蟲何由與鳧舃因緣。雪簷終夕。對卷孤坐。忽有商山使者。轉奉琅凾而至。物物皆麟之趾也。封緘宛曲。拆之珠朗。嗅之香動。字字皆故人跡也。雖使瑤池靑鳥。口丹書。何足以喩此奇驩。奉讀周章。果信足下於我。肝膽相照。千里一席矣。第曩習三淵翁葛驛雜咏。雅謂麟峽風謠。不啻桃源。而今承部檄如風雨功曺胥史兔眼鼠首諸狀。足令人代愁。此在南州吏民。亦頗側聆一二。以爲朝令日繁。急節星催。管事者蒿目而唏。遂及於蓬島烟霞一變。光景如此。葛天之氓。何耐於咸陽繇哉。可歎可歎。書發於臘之旣望。而今是新年人日。敬惟梅軒琴理。種種新嘏。知足下臆間自有太和湯一壺。可劑壽民丹矣。何必棄銅印如弊屣。而覔東華馬通薪耶。祝祝。某髩邊甲子。添二籌於稀年之外。三間書室。僅容嘯傲。不聞世外有何事。其視向者塵土中汨沒於牛呼馬使。眞如醉夢得醒。然宇宙狹矣。醒亦何爲。倂如丘中草木。自花自葉。以待消滅。所以詩書宿嗜。任他嘿嘿看過。若痴人布棋。又不欲浪作幻語。托在幻塵。萬事已矣。只有飢寒二字排遣不去。能爲目前憂惱。奈何奈何。來敎中所見堂銘云者。乃是靜觀三言偈。而今旣改扁曰景雲齋。地在伽倻山下。寓慕於孤雲故也。已將此名此意作爲歌詩。傳示於崔士集崔聖可諸公。凡於書尺封題。不稱某官。而但着齋號。亦足一笑。四種峽味。皆非竆措大可嘗。靈區珍餉。剩爲夸俗之資。靑蓂亦使我三百六旬朝夕相思矣。摩詰兩卷。粧䌙題墨。爛然生色。重重摩挲。如獲新物。觸目感結。自念筋力。尙可能復踏江山歷訪交游。而櫪下今無欵段馬。設令天假之年。不遂溝壑。而與足下都門一會。杳無前期。此生佳緣。當止於宣城邂逅時耶。每念及此。不覺淚涔涔下矣。使者促歸。篝燈眼耄。倩管潦草。所未盡者山海蒼茫矣。春晝漸長。履黃堂馳紫陌。任性逍遙。隨緣放曠。爲道自愛。不宣。

번역

A Letter in Reply to Kim In-je (Original note: Gwang-su)
In the autumn of the Gengwu year (1810), Choe Sa-jip sent a letter saying that he had passed through your area from Daeje and had a long conversation with you. Thinking of you, I finally understood that a scholar of ancient style could become a fairy-like official by the river. You are far away in the east, where ten thousand mountains touch the clouds; it is a place my feet have never trod and my dreams have never reached. How could a hibernating insect have a connection with a crane? On a snowy evening, sitting alone with a book, suddenly a messenger from Shangshan arrived, bringing a jade box. Everything inside was a sign of your virtue. The seal was intricate, and when I opened it, it shone like a pearl; when I smelled it, the fragrance stirred. Every word was the trace of an old friend. Even if the blue bird of the Jade Pool brought a letter, how could it compare to this strange joy? Reading your letter, I truly believe that you and I share our hearts, and though we are a thousand miles apart, we are sitting at the same table. Previously, I studied the miscellaneous poems of Master Samyeon (Kim Chang-hyeop) and thought the folk songs of the In-hyeop region were better than Peach Blossom Spring. But now, hearing of the official orders, the busy work of the clerks, and the various troubles, it makes me worry for you. The people in the south have also heard a little, thinking that the court orders are frequent and the pace is urgent, making those in charge sigh. This has changed the scenery of the misty islands. How can the people of the age of Ge-cheon endure the laws of Xianyang? It is lamentable. The letter was sent after the winter solstice, and now it is the seventh day of the New Year. I respectfully hope that your plum-blossom studio and zither playing are filled with new blessings. I know you have a pot of "Great Harmony Soup" in your heart, which can be a medicine for the people. Why abandon the copper seal like a worn-out shoe and seek the firewood of the East? I wish you well. My hair is turning white, and I have added two years beyond the age of seventy. My three-room study is barely enough for me to whistle and enjoy myself; I do not hear of any affairs outside the world. Looking back at the time I was buried in the dust, called by oxen and horses, it is like waking from a drunken dream. But the universe is narrow; what is the point of waking up? I am like the grass and trees on the hill, flowering and leafing on my own, waiting to disappear. Therefore, I leave my old obsession with poetry and books to be read in silence. Like a fool playing chess, I do not want to make empty words and rely on the illusory dust. Everything is over. Only the two words "hunger and cold" cannot be driven away and cause me worry. What can I do? The hall name mentioned in your letter is a Buddhist verse of quiet contemplation. Now that you have changed the name to "Gyeongun-jae" (Studio of Bright Clouds), and it is located under Gaya Mountain, it is because you admire Goun (Choe Chi-won). I have already turned this name and meaning into a poem and passed it on to Choe Sa-jip and Choe Seong-ga. In all letters, I do not use my official title, but only the studio name, which is also enough for a laugh. The four flavors of the gorge are not something a poor scholar can taste. The precious gifts from the spiritual region are enough to boast to the worldly. The green mugwort also makes me miss you morning and evening. The two scrolls of Wang Wei (Mojie) are beautifully mounted and inscribed; I touch them repeatedly as if they were new. Touching them, I feel moved, thinking that my strength might still allow me to tread the mountains and rivers to visit friends. But there is no old horse in the stable. Even if heaven grants me years and I do not die in a ditch, a meeting with you in the capital seems to have no future. Should this beautiful connection in this life end with our chance meeting in Seonseong? Every time I think of this, tears fall uncontrollably. The messenger is urging me to return; my eyes are old by the lamp, and I write this sloppily. What I have not said is as vast as the mountains and the sea. The spring days are getting longer; walk in the government office and ride on the purple road, follow your nature and be free, follow the conditions and be open. Take care of yourself. I will not say more.

김 인제(원주: 광수)에게 답하는 글
경오년(1810) 가을, 최 사집이 편지를 보내 대제(大堤)에서 그대 곁을 지나며 자세히 이야기를 나누었다고 하였네. 그대의 안부를 생각하니, 비로소 고풍스러운 기사(奇士)가 강가에서 신선 같은 관리가 될 수 있음을 알겠더군. 아득히 동쪽으로, 만 산이 구름에 이어져 있으니, 그곳은 평생 내 발길이 닿지 않고 꿈에도 가보지 못한 곳이네. 동면하는 벌레가 어찌 학(鳧舃)과 인연이 있겠는가? 눈 내리는 처마 아래 밤새 홀로 앉아 책을 대하고 있는데, 갑자기 상산(商山)의 사자가 옥함(琅凾)을 전해주었네. 물건마다 모두 그대의 발자취였네. 봉함은 굽이굽이 정성스럽고, 뜯어보니 구슬처럼 빛나며, 냄새를 맡으니 향기가 움직이네. 글자마다 모두 옛 친구의 흔적이네. 요지(瑤池)의 청조가 단서(丹書)를 물고 온다 한들, 어찌 이 기이한 기쁨에 비하겠는가? 편지를 받들어 읽으니, 그대가 나를 간담상조(肝膽相照)하는 사이로 여기고 천 리 밖에서도 한자리에 앉아 있는 듯하네. 다만 지난번 삼연옹(三淵翁)의 갈역잡영(葛驛雜詠)을 익히며 갈협(麟峽)의 풍요(風謠)가 도원(桃源)보다 낫다고 여겼는데, 지금 부(部)의 격문이 비바람처럼 닥치고 공조(功曺)와 서리(胥吏)들의 토끼 눈과 쥐 같은 머리 모양 등 여러 정황을 들으니, 남을 대신해 근심이 되네. 남쪽 고을의 관리와 백성들도 이를 듣고, 조정의 명령이 날로 번거롭고 절차가 별처럼 재촉하니, 일을 맡은 자들이 쑥대밭을 보며 탄식한다고 하네. 마침내 봉도(蓬島)의 연하(烟霞)가 한 번 변하여 광경이 이와 같으니, 갈천(葛天)의 백성들이 어찌 함양(咸陽)의 법을 견디겠는가? 탄식하고 탄식할 뿐이네. 편지는 섣달 보름 이후에 발송되었는데, 지금은 새해 인일(人日)이네. 삼가 매헌(梅軒)의 거문고 소리와 여러 가지 새로운 경사를 생각하네. 그대의 가슴속에 이미 태화탕(太和湯) 한 항아리가 있어, 수민단(壽民丹)을 만들 수 있음을 아네. 어찌 구리 도장을 헌 신발처럼 버리고 동화(東華)의 말똥 땔감을 찾겠는가? 축원하고 축원하네. 나는 귀밑머리에 갑자가 더해져 희수(稀壽)를 넘겨 두 해를 더했네. 세 칸 서실은 겨우 휘파람 불고 오만하게 지낼 만하니, 세상 밖에 무슨 일이 있는지 듣지 못하네. 지난날 먼지 속에서 소 부르고 말 부리는 일에 빠져 허우적대던 것을 생각하면, 참으로 술 취한 꿈에서 깬 듯하네. 그러나 우주가 좁으니, 깨어난들 무엇하겠는가? 모두 언덕 위의 초목처럼 스스로 꽃 피고 잎 지며 사라지기를 기다릴 뿐이네. 그래서 시서(詩書)에 대한 오랜 집착도 그저 묵묵히 보아 넘기네. 어리석은 사람이 바둑을 두듯, 헛되이 환상적인 말을 지어 환상적인 먼지 속에 의탁하고 싶지 않네. 만사가 끝났네. 오직 '기아와 추위'라는 두 글자만은 떨쳐버릴 수 없어 눈앞의 근심이 되니, 어찌하겠는가? 보내온 편지에 보이는 당명(堂銘)은 정관(靜觀)의 삼언게(三言偈)인데, 이제 '경운재(景雲齋)'라고 편액을 바꾸었으니, 가야산 아래에 있는 것은 고운(孤雲)을 사모하기 때문이겠지. 이미 이 이름과 뜻을 노래로 지어 최 사집과 최 성가 등 여러 공에게 전했네. 무릇 편지 봉투에는 관직을 쓰지 않고 다만 재호(齋號)만 적으니, 또한 웃을 만하네. 네 가지 협곡의 맛은 가난한 선비가 맛볼 수 있는 것이 아니네. 영구(靈區)의 진귀한 음식은 속인에게 자랑할 거리가 되네. 푸른 쑥도 나로 하여금 삼백육십 일 아침저녁으로 그리워하게 하네. 마힐(摩詰, 왕유)의 두 권은 장황하고 먹으로 제목을 썼는데, 찬란하게 빛이 나네. 거듭 어루만지니 새 물건을 얻은 듯하네. 눈에 닿으니 감회가 맺히네. 스스로 생각건대 근력이 아직 강산을 다시 밟고 교유를 찾아다닐 수 있을 것 같으나, 마구간 아래에는 이제 늙은 말이 없네. 설령 하늘이 수명을 빌려주어 구학(溝壑)에 빠지지 않고 그대와 도성에서 한 번 만난다 해도, 기약이 아득하네. 이 생의 아름다운 인연이 선성(宣城)에서 우연히 만났을 때로 끝나는 것인가? 매번 이를 생각하면 나도 모르게 눈물이 주르륵 흐르네. 사자가 돌아가기를 재촉하고, 등불 아래 눈은 침침하여 붓을 빌려 거칠게 쓰네. 다하지 못한 말은 산과 바다처럼 아득하네. 봄날이 점차 길어지니, 황당(黃堂)을 밟고 자맥(紫陌)을 달리며, 성품대로 소요하고 인연 따라 방광(放曠)하게 지내게나. 도를 위해 스스로 아끼게나. 이만 줄이네.

207. 答東萊伯洪公〔原注:重一〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_288B, ITKC_MO_0490A_A200_288C ...

원문

縣吏還。獲執事除夕燈前書。字字如琅干珠斗。照暎一室。又以尙古奇士槎川詞伯。曠世神交之緣。辱示兩首詩歌。模寫前秋勝遊光景如畫。卽使海上畸人。遭驪龍睡。摘取頷下珠。何可敵仙府琬琰之章耶。得此書以來。貯在襟袖。朝夕披誦。以寫胷中十丈煩惱。恨無羽翼劃然飛上沒雲臺歌皷之席。咄咄何及。新花欲動春風寒。敬惟梅軒琴理日嚮新嘏。肉屛詩草。足以散南邊瘴候。攢祝之私。窹寐如結。維翰犬馬之齒。今又添三於卦數之外。自念功名爛然。世事已矣。恠邑魔障。亦覺支離。方將先送衙累。力圖解紱。不妨作伽倻山下老死丈夫。而所與俱者羲易佛書山海經數卷。嚼松飮泉。何以充飢。言之一笑。謬承過愛。至有索和作軸之命。宿癢所發。豈不踴躍思副。而古井無波。埋劒無光。置之子虛已久。今雖猝然操觚。便如羅刹國人驟學中華語。聲口強澁。恐令帳下兒笑躄。卽命覆瓿可也。第末句所及海山琴。卽家藏素琴名。而刻詩其背。槎翁亦嘗有贈曰醉後皷琴還作別。海山三疊欲希時。頗以美器得名於鈿黛叢矣。十數年來。在公在私。目不見一丫䯻弄絃。任其拋擲塵埃。初不携到海上。主翁髮短齒落。駸駸與纖手佳人分踈緣薄。這般情境。莫非男兒失意暮年傷心處。大迦定中。聞樂起舞。信是天機。今於仙府風流。自不覺追提情累。以博一。

번역

A Letter in Reply to the Earl of Dongnae, Lord Hong (Original note: Jung-il)
When the county clerk returned, I received your letter from before the New Year's Eve. Every word was like a jade bead or a star, illuminating the room. You also honored me with two poems, reflecting our connection as scholars of ancient style and the beautiful scenery of our meeting last autumn. Even if a hermit on the sea met a dragon sleeping and plucked the pearl from under its chin, how could it compare to the jade-like verses from your fairy mansion? Since receiving this letter, I have kept it in my sleeve, reading it morning and evening to vent the ten-foot-long worries in my chest. I regret that I have no wings to fly to the seat of your songs and drums in the clouds. Alas, it is too late. The new flowers are about to move, and the spring wind is cold. I respectfully hope that your plum-blossom studio and zither playing are filled with new blessings every day. Your poems are enough to dispel the miasma of the south. My prayers for you are as constant as a knot in my heart. My age has now added three years beyond the hexagram number. Thinking of fame, it is all over; worldly affairs are finished. The obstacles of this strange town also feel fragmented. I am about to send my family away first and try to resign from my post. It would not be bad to become an old man dying under Gaya Mountain, accompanied by a few volumes of the I Ching, Buddhist scriptures, and the Shanhaijing, chewing pine needles and drinking spring water. How can I satisfy my hunger? It is a joke. I have wrongly received your excessive love, even to the point of ordering me to write a poem for a scroll. My old itch has been triggered; how could I not be eager to respond? But the ancient well has no waves, and the buried sword has no light; I have put it aside for a long time. Even if I suddenly pick up the brush now, it is like a person from the Rakshasa country suddenly learning Chinese; the voice is stiff, and I fear I will make your subordinates laugh. You may as well cover your jar with it. However, the "Sea and Mountain Zither" mentioned in the last line is the name of the zither I keep at home, and I have carved a poem on its back. You also once gave me a gift saying, "After drinking, playing the zither and saying goodbye, the three movements of the Sea and Mountain are about to fade." It has gained a name among the beauties for being a fine instrument. For over ten years, in public and private, I have not seen a single woman play the strings; I have left it to be thrown in the dust and did not bring it to the sea. The master is short of hair and missing teeth, and is rapidly losing his connection with beautiful women. This kind of situation is the saddest part of a man's twilight years. In the meditation of the Great Buddha, hearing music and dancing is truly a heavenly mechanism. Now, in the elegance of your fairy mansion, I cannot help but feel the burden of my emotions, just to win a smile.

동래백 홍 공(원주: 중일)에게 답하는 글
현리(縣吏)가 돌아올 때 집사(執事)의 섣달그믐 등불 앞 편지를 받았네. 글자마다 옥구슬과 별 같아 한 방실을 비추었네. 또 상고(尙古)의 기사(奇士)이자 차천(槎川)의 사백(詞伯)으로서, 세상을 뛰어넘는 신교(神交)의 인연으로 두 수의 시를 보여주셨네. 지난 가을의 승유(勝遊) 광경을 묘사함이 그림 같았네. 바다 위의 기인(畸人)이 여룡(驪龍)의 잠을 만나 턱 아래 구슬을 따낸다 한들, 어찌 선부(仙府)의 완염(琬琰) 같은 시구에 대적하겠는가? 이 편지를 받은 이래로 옷소매 속에 간직하고 아침저녁으로 펴 읽으며 가슴속의 십 장(丈) 번뇌를 씻어내었네. 날개가 없어 구름 속의 노래와 북소리가 있는 자리로 날아가지 못함을 한탄할 뿐이네. 아아, 어찌하겠는가? 새 꽃이 움직이려 하니 봄바람이 차갑네. 삼가 매헌(梅軒)의 거문고 소리가 날로 새로운 경사를 향하기를 바라네. 육병(肉屛)의 시초(詩草)는 남쪽 변방의 장기(瘴氣)를 흩어버리기에 충분하네. 축원하는 마음이 자나 깨나 맺혀 있네. 유한(維翰)의 나이는 이제 괘수(卦數) 밖에 셋을 더했네. 공명을 생각하니 세상일은 이미 끝났네. 괴이한 고을의 마장(魔障)도 지리멸렬함을 느끼네. 바야흐로 먼저 아문의 짐을 보내고, 벼슬을 그만둘 힘을 도모하려 하네. 가야산 아래 늙어 죽는 사내로 지내는 것도 괜찮을 것이니, 함께하는 것은 역경(易經)과 불서(佛書), 산해경 몇 권이네. 솔잎을 씹고 샘물을 마시며 무엇으로 주린 배를 채우겠는가? 말하고 나니 웃음이 나오네. 과분한 사랑을 받아 족자를 화답하라는 명까지 받았네. 묵은 가려움이 발동하니 어찌 부응하고 싶지 않겠는가? 그러나 고정(古井)에는 물결이 없고 묻힌 칼은 빛이 없으니, 자허(子虛)에 둔 지 오래되었네. 지금 갑자기 붓을 잡으니, 나찰국 사람이 갑자기 중화의 말을 배우는 것 같아 소리가 뻣뻣하고 껄끄러워, 장하(帳下)의 아이들이 비웃을까 두렵네. 곧바로 덮어두어도 좋네. 다만 끝 구절에 언급한 해산금(海山琴)은 집안에 간직한 소금(素琴)의 이름인데, 그 뒷면에 시를 새겼네. 차옹(槎翁)도 일찍이 증시(贈詩)하기를 "취한 뒤 거문고를 타며 다시 이별하니, 해산(海山)의 삼첩(三疊)이 희미해지려 하네"라고 하였네. 꽤나 아름다운 악기로 전대(鈿黛)의 무리 속에서 이름을 얻었었지. 십여 년 동안 공적인 일이나 사적인 일로, 눈으로 한 번도 여인의 손이 줄을 희롱하는 것을 보지 못하고 먼지 속에 던져두었으니, 처음부터 바다로 가져오지도 않았네. 주인은 머리 짧고 이 빠져, 가냘픈 손의 미인과는 인연이 점점 멀어지네. 이런 정경은 남자의 실의한 노년에 마음 상하는 곳이 아니겠는가? 대가(大迦)의 정중(定中)에 음악을 듣고 춤을 추는 것은 진실로 천기(天機)이네. 이제 선부(仙府)의 풍류에 스스로 정루(情累)를 추억하게 되니, 한 번 웃음을 얻기 위함이네.

208. 答東萊伯書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_289A, ITKC_MO_0490A_A200_289B

원문

嚮拜覆札。以審愆候不細。驚慮之中。謂是今年京外所共患者。賤軀亦已備嘗其苦。幸不赴鬼伯之召矣。不意蓬萊仙窟藥草丹砂。何至於浹旬枕席間作愁苦。方擬走伻替候。而値霖未果發。卽此使者如從天上來。忙致華凾。啓讀再三。仰惟衾枕匕箸。尙未悉拔病株。且以西行跋涉爲憂。七情騷騷。日與二竪交爭。此在醫家最忌。用薪救火。何不以坡仙在惠時。曰安曰和二字符。爲上藥耶。至禱至禱。所敎私藁。一開卷必塵沙滿目。百不當於忘病之具。而盛意如山。謬愛珍重。乃信柳子厚所謂病嗜土炭如珍羞者。豈敢辱命。第一生塗鴉之墨。懶於收緝。詩而曰律曰絶曰樂府歌行。文而曰序記傳贊。亡慮數百千篇。或爲人持去。誤寘回祿。或如風掃葉墮在空虛。業已付之無何有之鄕矣。及家豚齒長。能辨魚魯。稍得從傍拾得傳寫者。爲文二卷。而自前遺失者十八九。詩則方思掇拾於人口。而百未一二獲矣。自念吾生已在缺陷世界。卽吾所得雖和氏璧。决無秋毫可望於世。况以敝箒而享之千金。必無是矣。所以隨得隨失。不少慳惜。今此所呈兩卷。皆兒子夢駿筆也。在渠不無珍藏意。或恐左右者誤致流落。盖無他本故耳。眷念過重。至敎以煩不欲出者拔其紙云云。此生何事有不可示人者耶。但以學佛一欵。猥被臺評。揆分已濫。良足一笑。侯芭子雲之說。實出夢寐之外。海東狹矣。初未有子雲。何待侯芭如此葛藤。似嘲似謔。信是調中夢囈。俱非佛家所謂眞實相且置是事。願執事高枕看過者。以實語賜及雌黃足矣。嗣後音便似有陸續。不備。

번역

A Letter in Reply to the Earl of Dongnae
I received your previous letter and learned that your illness is not minor. In my surprise and worry, I thought it was a common illness shared by those in and out of the capital this year. My humble body has also tasted its bitterness, but fortunately, I did not go to the call of the ghost master. I did not expect that the medicine and cinnabar of the Penglai fairy cave would lead to ten days of sorrow on the pillow. I was planning to send a messenger to inquire, but the rain prevented it. Just then, the messenger arrived as if from heaven, and I opened your letter again and again. I respectfully hope that your bedding and utensils have not yet fully pulled out the roots of the illness, and I worry about your journey to the west. The seven emotions are restless, and every day they fight with the two spirits (illness). This is what doctors fear most. Using firewood to save from fire—why not use the two characters "An" (peace) and "He" (harmony) that Master Po (Su Shi) used when he was in Huizhou as the best medicine? I pray for this, I pray for this. As for the private drafts you asked for, every time I open the scroll, dust fills my eyes; none of them are tools to forget illness. But your intention is as high as a mountain, and your excessive love is precious. I believe what Liu Zongyuan said, that "the sick crave earth and charcoal like delicacies." How can I dare to insult your order? First, the ink of my life's scribbling is too lazy to be collected. Poems, whether regulated, quatrains, or folk songs, and prose, whether prefaces, records, biographies, or eulogies, number in the hundreds or thousands. Some were taken by others and mistakenly burned; some were swept away by the wind like leaves and fell into the void. They have already been entrusted to the land of nothingness. When my son grew up and could distinguish fish from Lu, he managed to pick up and copy two volumes of my writings, but eighteen or nineteen out of ten have been lost. As for the poems, I am thinking of picking them up from people's mouths, but I have not found one in a hundred. Thinking of myself, my life is already in a flawed world. Even if what I have is the jade of He, there is no hope for it in the world. How can I offer a worn-out broom as a thousand pieces of gold? That is why I lose them as soon as I get them, without any stinginess. The two volumes presented here are all written by my son, Mong-jun. He has a desire to treasure them, and I fear that those around him might let them be lost, as there is no other copy. Your affection is too heavy, even teaching me to pull out the paper if I do not want to show it to others. What is there in this life that cannot be shown to others? Only, regarding the study of Buddhism, I was wrongly criticized by the court, and my position is already excessive, which is enough for a laugh. The theory of Hou Ba and Yang Xiong is truly beyond my dreams. The East Sea is narrow; there was no Yang Xiong at first, so why wait for Hou Ba to have such complications? It seems like mockery or jest; it is truly the dream talk of a drunkard. Both are not what the Buddhists call the "true reality." Let us put this matter aside. I hope you will look at it with a high pillow, and it will be enough to give me your judgment in true words. After this, there seems to be a continuous flow of news. I will not say more.

동래백에게 답하는 글
지난번 보내온 편지를 받고 병환이 가볍지 않음을 알았네. 놀라고 걱정되는 중에, 이것이 올해 서울 안팎에서 함께 앓는 병이라 생각했네. 천한 몸도 이미 그 고통을 다 맛보았으나, 다행히 귀백(鬼伯)의 부름에는 가지 않았네. 봉래(蓬萊) 선굴의 약초와 단사가 어찌 열흘 동안 베개 위에서 근심과 고통을 만들 줄 알았겠는가? 바야흐로 사람을 보내 안부를 물으려 했는데, 장마를 만나지 못했네. 마침 이 사자가 하늘에서 온 듯이 급히 화함(華凾)을 전해주었네. 열어보고 또 읽으니, 이불과 베개, 숟가락과 젓가락이 아직 병의 뿌리를 다 뽑지 못했을까 우려되네. 또 서쪽으로 가는 길의 험난함을 걱정하니, 칠정(七情)이 소란스러워 날마다 이수(二竪, 병마)와 다투고 있네. 이는 의가(醫家)에서 가장 꺼리는 것이네. 땔나무로 불을 끄려 하니, 어찌 파선(坡仙, 소식)이 혜주에 있을 때 말한 '안(安)'과 '화(和)'라는 두 글자를 최고의 약으로 삼지 않는가? 간절히 빌고 비네. 가르침을 주신 사고(私藁)는 한 번 펼치면 반드시 먼지와 모래가 눈에 가득하여, 병을 잊게 하는 도구로는 백에 하나도 맞지 않네. 그러나 성의가 산과 같고 과분한 사랑이 귀중하니, 유자후(유종원)가 말한 "병든 자는 흙과 숯을 진수성찬처럼 즐긴다"는 말이 믿어지네. 어찌 감히 명을 욕되게 하겠는가? 첫째, 평생 낙서한 먹물은 거두어 모으기가 게으르네. 시는 율시, 절구, 악부, 가행이라 하고, 문은 서, 기, 전, 찬이라 하여 수백 수천 편이 되네. 어떤 것은 남이 가져가서 화재로 잘못 없어졌고, 어떤 것은 바람에 휩쓸린 잎처럼 허공에 떨어졌네. 이미 무하유지향(無何有之鄕)에 부쳤네. 집안의 아이가 자라 어(魚)와 노(魯)를 분별할 수 있게 되어, 곁에서 주워 전사(傳寫)한 것이 문집 두 권인데, 예전에 잃어버린 것이 십중팔구네. 시는 바야흐로 사람들의 입에서 주워 모으려 하나, 백에 하나도 얻지 못했네. 스스로 생각건대 내 삶은 이미 결함이 있는 세상에 있네. 내가 얻은 것이 화씨벽(和氏璧)이라 해도 세상에 조금도 바랄 것이 없거늘, 하물며 낡은 빗자루를 천금으로 대접하겠는가? 그래서 얻는 대로 잃어버리고 조금도 아까워하지 않았네. 지금 여기 올린 두 권은 모두 아들 몽준(夢駿)의 필치네. 아이에게는 보물처럼 간직하려는 뜻이 없지 않으니, 혹여 좌우의 사람들이 잘못하여 흘러가게 할까 두려워함이네. 다른 본이 없기 때문이네. 권념(眷念)이 너무 지나쳐, 남에게 보여주기 싫으면 종이를 뽑아버리라고까지 가르치시니, 이 생에 남에게 보여줄 수 없는 일이 무엇이 있겠는가? 다만 불교를 공부한다는 한 가지 일로 외람되게 대간의 비평을 받았으니, 분수에 이미 넘쳐 웃을 만하네. 후파(侯芭)와 자운(子雲)의 설은 실로 꿈 밖의 일이네. 해동은 좁으니 처음에 자운이 없었는데, 어찌 후파를 기다려 이런 갈등을 겪겠는가? 조롱하는 듯 희롱하는 듯하니, 진실로 술 취한 꿈속의 잠꼬대이네. 모두 불가에서 말하는 진실상(眞實相)이 아니니, 이 일은 제쳐두게나. 집사가 높은 베개를 베고 보아 넘기기를 바라며, 실언(實語)으로 시비(雌黃)를 가려주면 족하네. 이후로는 소식이 계속될 듯하니, 이만 줄이네.

209. 答通信副使南公〔原注:泰耆〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_289D

원문

瘴海經年。望都門如霄漢。尺紙空訊。亦不過晦園鑄洞二三知己。意謂自此見阻於當世名公之門矣。邸吏來。忽拜寵墨。滿紙慇懃。灑灑皆肝肺之言。令人蹶然起坐。三復珍誦。繼之以西望唏噓。嚮自棠陰。卽聞執事賁膺專對之□命。夫桑舟楫。是吾三十年前槖筆之地。海山樓館。杳然如昨。自不堪搔白首而悲歎矣。惟執事秉心氷雪。忠信是仗。可使蠻貊震讋□三靈。敢不拜賀。某支離恠邑。百惡交攻。一筆難狀。自分朝暮歸伏伽倻山下。以畢餘生。若遂此計。恐未躬治供帳。以從事於萊府候風之所。亦當視造物者驅使矣。槖裝之助。本不待發簡。而環顧公廩。一塵不棲。䳡巢蚊力。冒慙呈似。又恐帳下兒呵退。奈何奈何。所敎贐章。是自腹中化出。無藉官力。而此腹今又老孱。貧不能供咸陽徭已久。雖使悉索敝賦以欵馭者。百無可敵於富士山琵琶湖第一光景。自歎自歎。方以暑病伏枕涔涔中。邸便凌遽。未及吟哢。留俟他日。力疾潦書。書不成㨾。不宣。

번역

I have spent years in the malarial sea, looking toward the capital gate as if it were the Milky Way. The letters I sent were in vain, reaching only a few close friends like Huiyuan and Zhudong. I thought that from then on, I would be blocked from the gates of the prominent figures of the world. When the courier arrived, I suddenly received your gracious letter. The pages were filled with deep sincerity, every word flowing from the heart, making me jump up from my seat. I read it over and over, treasuring it, and then looked toward the west and sighed. Since the time at Tangyin, I have heard of your appointment to a mission of great responsibility. The mulberry boats and oars are where I carried my brush thirty years ago, and the Haishan Pavilion seems as distant as if it were yesterday; I cannot help but scratch my white hair and lament. You hold a heart as pure as ice and snow, relying on loyalty and trust, enough to make even the barbarians tremble and move the spirits; how could I not offer my congratulations? I am broken and living in a strange land, beset by all kinds of illnesses, which a single brush cannot describe. I have resigned myself to returning to the foot of Gaya Mountain morning or evening to finish the rest of my life. If I follow this plan, I fear I will not be able to personally prepare the tents to follow you to the place where you await the wind in the Lai prefecture, and I must leave it to the Creator's will. As for help with travel expenses, I did not need a letter to know, but looking around my public storehouse, there is not a speck of dust; I am ashamed to offer even the strength of a mosquito in a bird's nest, and I fear your attendants might turn me away. What can I do, what can I do? The farewell poem you requested is something born from within my own belly, not relying on official power, but this belly is now old and weak. I have long been too poor to provide for the corvée labor of Xianyang. Even if I were to exhaust all my meager possessions to entertain the travelers, it would not be one-hundredth of the magnificent scenery of Mount Fuji and Lake Biwa. I sigh and sigh. I am currently lying in bed with a summer illness, sweating profusely. The courier is in a hurry, so I have not had time to polish my verses, leaving them for another day. I forced myself to write this messy letter, which does not even look like a proper letter. I will say no more.

장해에서 여러 해를 보내며 도성의 문을 바라보기를 마치 은하수를 보는 듯하였습니다. 부질없이 보낸 편지들은 그저 회원과 주동 같은 두세 지기에게 닿았을 뿐입니다. 이로써 세상의 이름난 공들의 문턱은 이제 막혔구나 생각했습니다. 그런데 저리(邸吏)가 와서 갑자기 귀한 편지를 받으니, 종이 가득 은근한 정이 담겨 있고 술술 써 내려간 글귀마다 모두 간담에서 우러나온 말이라 사람을 벌떡 일어나 앉게 하였습니다. 세 번을 거듭 소리 내어 읽으며 보배로이 여겼고, 이어서 서쪽을 바라보며 탄식하였습니다. 지난번 당음 시절부터 귀하께서 막중한 사명을 띠고 떠나신다는 소식을 들었습니다. 뽕나무 배와 노는 내가 삼십 년 전 붓을 들고 다니던 곳이며, 해산루의 관사는 아득하기가 마치 어제 일 같아, 흰 머리를 긁으며 슬퍼하지 않을 수 없었습니다. 오직 귀하께서는 얼음과 눈처럼 맑은 마음을 지니고 충신을 의지하시니, 만맥을 떨게 하고 삼령을 감동시킬 만한데 어찌 축하하지 않겠습니까. 저는 몸이 쇠약하고 낯선 고을에 머물며 온갖 병마에 시달리고 있어, 붓 한 자루로는 형용하기 어렵습니다. 아침저녁으로 가야산 아래로 돌아가 남은 생을 마치기로 마음먹었습니다. 만약 이 계획대로 된다면, 귀하를 따라 래부에서 바람을 기다리는 곳으로 가기 위해 직접 장막을 꾸릴 겨를도 없을 것이니, 조물주의 처분에 맡길 뿐입니다. 노잣돈을 돕는 일은 본래 편지를 받고서야 하는 것은 아니나, 공적인 창고를 둘러보니 먼지 하나 없을 정도로 비어 있습니다. 새집에 든 모기 같은 미력이나마 부끄러움을 무릅쓰고 올리려 하니, 혹여나 귀하의 막하 사람들이 물리칠까 두렵습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 요청하신 전별 시는 제 뱃속에서 우러나온 것이라 관의 힘을 빌린 것은 아니나, 이 뱃속 또한 이제는 늙고 쇠약해졌습니다. 가난하여 함양의 부역을 감당하지 못한 지 오래되었습니다. 비록 가진 것을 모두 털어 길손을 대접한다 하더라도, 후지산과 비와호의 제일가는 경치에 비하면 백분의 일도 미치지 못할 것이니 스스로 탄식할 뿐입니다. 바야흐로 여름 병으로 베개에 누워 땀을 흘리고 있는데, 저리가 급히 떠나려 하여 미처 시를 읊조리지 못하고 훗날을 기약합니다. 병든 몸을 이끌고 엉망으로 쓴 글이라 모양새가 갖추어지지 않았습니다. 이만 줄입니다.

210. 與任谷山〔原注:珽〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_290A, ITKC_MO_0490A_A200_290B

원문

自執事五馬西嚮。又與我重隔山海。夢魂亦但往來於晦園。而西土則不識路矣。時時得杜機翁書。乍聞時月安報。又於棠營。驀聽鄭尙書餞詩。公事廳前流水過。使君行處峽雲隨之句。如白狼國人喜慕中州極樂世界。望風沾沾。繼之淚簌簌下矣。秋花屬暮。卽伏問省下視膳與務外絃歌。日康月穩。便能髭髮勝昔否。區區寸心。只在於杜牧之與李景業書。以大醉繼飮爲戒。願執事篤念斯言。如何如何。晦園消息。不暇及他。和仲氏所患奇症。令人心驚意塞。罔知所定。恨不得目見輕重。種種探問。欝積難狀。某支離旅酸。當遆而不遆。剩被甘棠殊遇。馳走承風之地。渾忘白髮之羞。達城花山兩次課士。必令此漢執筆以從。所至繁華。莫非暮年花似霧中看。奈何奈何。相公每謂我筋力精神尙強健。必欲使之復入脩門。而此生與當世已矣。自今年又計。七袠如隔晨矣。隨緣舊窩。杳然如夢。自知千秋精魄。必游於晦園注洞之間。言之及此。黯然內傷。不知今生可得執事一塲論此懷否耶。區區所願。錄在別紙。倂托注洞。使之討便轉往。又添一層渺渺矣。只祈順序增吉。俯賜德音。不宣謹拜。

번역

Since you, my dear friend, departed with your five horses toward the west, we have been separated by mountains and seas once again. Even in my dreams, my soul only wanders to Hoe-won, for I do not know the roads of the western lands. From time to time, I receive letters from Mr. Du Ji, and upon hearing news of your peace and well-being, I feel relieved. Recently, at the Tang-yeong camp, I suddenly heard the farewell poem of Minister Zheng, which contains the lines, "The flowing water passes before the official hall, and the clouds of the gorge follow where the governor goes." Like the people of the Bailang Kingdom longing for the paradise of the Central Plains, I was filled with joy and admiration, followed by tears falling in streams. As autumn flowers approach their end, I humbly ask after your health and your daily life, including your official duties and leisure. Are you well, and is your hair and beard better than before? My small heart is filled only with the words Du Mu wrote to Li Jingye, warning against drinking to excess; I hope you will take these words to heart. How are things in Hoe-won? I have no time to ask about other matters. The strange illness suffered by your brother, Mr. Hezhong, is shocking and disheartening; I am at a loss for what to do. I regret that I cannot see the severity of his condition with my own eyes, and my inquiries and worries are difficult to express. I am living a weary life as a traveler, staying when I should have left. I have received special treatment at Gamtang, running about in places where your influence remains, completely forgetting the shame of my gray hair. During the two examinations at Dalseong and Hwasan, I was made to hold the brush and follow along. The prosperity I encountered felt like looking at flowers through a mist in my twilight years. What can I do? The Minister often says that my strength and spirit are still robust and insists that I return to the capital, but my life and this era have already parted ways. Counting from this year, I am approaching seventy, which feels as close as tomorrow. My old nest is as distant as a dream. I know that my soul will surely wander between Hoe-won and Judong for a thousand years. Speaking of this, I am deeply saddened and wonder if I will ever have the chance to discuss these feelings with you in this life. My humble wishes are recorded in a separate paper, which I entrust to Judong to deliver when the opportunity arises, though it feels even more distant. I only pray for your continued well-being and hope you will favor me with your kind words. I will not say more, but bow respectfully.

집사께서 다섯 마리 말을 이끌고 서쪽으로 향하신 뒤로, 우리는 다시 산과 바다로 멀리 떨어지게 되었습니다. 꿈속의 넋조차 오직 회원으로만 왕래할 뿐, 서쪽 땅의 길은 알지 못합니다. 때때로 두기 옹의 편지를 받아 그곳의 안부를 전해 들을 때면, 문득 마음이 놓이곤 합니다. 또 당영에서 정 상서의 전송 시를 우연히 들었는데, 관청 앞을 흐르는 물과 사군이 가는 곳을 따라가는 협곡의 구름이라는 구절을 접하고는, 마치 백랑국 사람이 중원의 극락세계를 사모하듯 기쁜 마음으로 바라보다가 이내 눈물이 줄줄 흘러내렸습니다. 가을꽃이 저물어가는 때에, 삼가 여쭙습니다. 평소 건강히 식사하시고 공무와 여가 생활은 어떠하신지요. 날마다 평안하시며 수염과 머리카락은 예전보다 나아지셨는지요. 저의 작은 마음은 오직 두목이 이경업에게 보낸 편지에서 과음을 경계하라고 한 말에 머물러 있으니, 부디 집사께서 이 말을 깊이 새겨주시기를 간절히 바랍니다. 회원 소식은 다른 일을 돌볼 겨를이 없습니다. 화중 씨가 앓고 있는 기이한 병은 사람의 마음을 놀라게 하고 답답하게 하여, 어찌할 바를 모르겠습니다. 직접 뵙고 병세의 경중을 살피지 못하는 것이 한스러울 뿐이며, 이리저리 안부를 묻는 마음이 맺혀 말로 다 하기 어렵습니다. 저는 나그네의 신세로 지리멸렬하게 지내며, 떠나야 할 때 떠나지 못하고 감당하기 어려운 특별한 대우를 받으며 집사의 자취가 남은 곳을 분주히 오가느라, 흰머리의 부끄러움도 잊고 지냅니다. 달성과 화산에서 두 번의 과거 시험이 있을 때마다 반드시 이 사람에게 붓을 들어 따르게 하니, 가는 곳마다 번화함이 마치 노년에 안개 속에서 꽃을 보는 듯합니다. 이를 어찌하면 좋겠습니까. 상공께서는 늘 저의 기력과 정신이 아직 강건하다며 반드시 다시 서울로 들어오게 하려 하시지만, 이 생과 당대의 인연은 이미 다했습니다. 올해부터 계산하면 일흔이 내일처럼 다가왔습니다. 옛 보금자리는 아득하여 꿈만 같습니다. 제 천 년의 정혼은 반드시 회원과 주동 사이를 노닐 것임을 스스로 압니다. 이 말에 이르니 마음이 어둡고 상처가 깊어, 금생에 집사와 마주 앉아 이 회포를 나눌 수 있을지 모르겠습니다. 저의 작은 소망은 별지에 적었으니, 주동에게 함께 부탁하여 기회를 보아 전해주시길 바랍니다. 그 마음이 한층 더 아득하게 느껴집니다. 오직 순조롭게 복이 더해지기를 빌며, 너그러이 답장을 주시기를 바랍니다. 이만 줄이고 삼가 절합니다.

211. 答沈盈德〔原注:師周〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_290C, ITKC_MO_0490A_A200_290D

원문

月前治下宗族。敬賫辱牘與三江錄而至。益以執事所敎。傳布一二。啓椷之夕。僕隷顚狂。以爲執事文字之癖。如田安平北面事老卒。其於維翰何有。至今慙悚。病伏旬日。闕然未報。歲暮竆陰。伏惟梅軒琴理日享神福。仰止之私。寤寐懸懸。維翰奉職無狀。乞解紱而未果。老病纏身。自分朝夕溝壑。而又不卽死。今方日夜思歸。煩不敢提報。三江錄詩文。認執事淵泉博大。不襲一古人䂓模。不作一今人面目。河伯安能望北海。重違勤命。猥以塗鴉之墨。汚諸卷未。而此生鉛槧之業。莫非佛家所謂虛妄相。少也被血氣所使。自謂學先秦西漢。可得樸茂之風。畢竟作壽陵之步。而見笑於邯鄲人矣。况今犬馬齒衰。血氣剝落。又索壽陵而不得者乎。所以猛火枯草。焚滅根葉。自今至死。甘爲不識字痴田夫。度了這些光陰。願言垂諒。近聞道路所傳。執事有西之思。已告由於甘棠云。若不念邑人卧轍。實恐面謝無期。瞻悵奈何。不宣。

번역

A month ago, a member of my clan under your jurisdiction arrived, respectfully bringing your letter and the Samgangrok. You also added your teachings, which I have shared with one or two people. On the evening I opened your letter, my servants were in a frenzy, thinking that your obsession with writing was like Tian Anping facing an old soldier; what does that have to do with me? I have been ashamed and fearful ever since. I have been bedridden with illness for ten days, failing to reply. As the year ends in the depths of winter, I hope you are enjoying divine blessings while playing the zither in your plum-blossom pavilion. My longing for you is constant, waking or sleeping. I have performed my duties poorly and requested to resign, but have not succeeded. Old age and illness cling to me, and I have resigned myself to dying in a ditch at any moment, yet I do not die immediately. Now I am thinking of returning home day and night, so I dare not trouble you with a report. Regarding the poems and essays in the Samgangrok, I recognize your profound and vast talent; you do not imitate the patterns of the ancients, nor do you adopt the appearance of modern men. How could the god of the river hope to gaze upon the Northern Sea? Unable to refuse your earnest request again, I have dirtied the end of your scroll with my scribbles. My life’s work of writing is nothing but what the Buddhists call a false appearance. When I was young, driven by youthful vigor, I claimed to study the pre-Qin and Western Han styles to attain a simple and robust spirit, but in the end, I only mimicked the gait of Shuling and became a laughingstock to the people of Handan. How much more so now, as my years are declining like a dog or horse, my vigor has withered, and I cannot even find the gait of Shuling? Therefore, like a fierce fire on withered grass, I have burned away my roots and leaves. From now until death, I am content to be an illiterate, foolish farmer and pass the rest of my time. I hope you will understand. I recently heard from travelers that you are thinking of moving west and have already requested to leave your post at Gantang. If you do not consider the people of the town who lie in the road to stop you, I truly fear there will be no time to thank you in person. I am filled with sorrow and longing; what can I do? I will say no more.

지난달 귀하의 관할 아래 있는 종친이 귀하의 편지와 삼강록을 정중히 가지고 왔습니다. 더하여 귀하께서 가르쳐 주신 내용까지 전해 주어 한두 사람에게 널리 알렸습니다. 편지를 뜯어본 저녁에 종들이 미친 듯이 날뛰며, 귀하의 글에 대한 집착이 마치 전안평이 늙은 병사를 대하는 것과 같으니, 그것이 유한에게 무슨 상관이 있느냐고 하였습니다. 지금까지 부끄럽고 두려운 마음입니다. 병으로 열흘 동안 누워 있어 답장을 하지 못했습니다. 세밑의 깊은 겨울에 매헌에서 거문고를 타며 날마다 신의 복을 누리시기를 빕니다. 귀하를 우러러보는 사사로운 마음은 자나 깨나 간절합니다. 저는 직무를 제대로 수행하지 못해 벼슬을 내려놓기를 청했으나 뜻을 이루지 못했습니다. 늙고 병든 몸이 저를 옭아매어, 아침저녁으로 길가 구덩이에서 죽을 운명이라 생각하면서도 바로 죽지 못하고 있습니다. 지금은 밤낮으로 고향에 돌아갈 생각뿐이라 번거롭게 보고할 엄두를 내지 못합니다. 삼강록의 시문은 귀하의 깊고 넓은 재주를 알아볼 수 있었습니다. 옛사람의 틀을 답습하지 않고, 요즘 사람의 얼굴도 하지 않았으니, 하백이 어찌 북해를 바라볼 수 있겠습니까. 거듭된 간곡한 부탁을 차마 거절하지 못해, 졸렬한 붓으로 권말을 더럽혔습니다. 이 생의 붓과 먹으로 하는 일은 불가에서 말하는 허망한 모습이 아닐 수 없습니다. 젊었을 때는 혈기에 이끌려 스스로 선진과 서한의 학문을 배워 소박하고 굳센 풍격을 얻을 수 있다고 여겼으나, 결국 수릉의 걸음걸이를 흉내 내다가 한단 사람들에게 비웃음만 샀습니다. 하물며 지금은 개나 말처럼 나이가 들어 혈기가 다 빠져나갔으니, 수릉의 걸음걸이조차 찾을 수 없는 처지가 아니겠습니까. 그래서 맹렬한 불길이 마른 풀을 태우듯 뿌리와 잎을 모두 불태워 버렸습니다. 이제부터 죽을 때까지 글자를 모르는 어리석은 농부가 되어 남은 세월을 보내려 하니, 부디 너그러이 이해해 주시기 바랍니다. 최근 길에서 들으니 귀하께서 서쪽으로 갈 생각을 하시고 이미 감당에서 떠나겠다는 뜻을 밝히셨다고 합니다. 만약 수레를 막아서는 고을 사람들의 마음을 생각하지 않으신다면, 실제로 얼굴을 뵙고 감사드릴 기약이 없을까 두렵습니다. 서글프고 안타까운 마음을 어찌 다 하겠습니까. 이만 줄입니다.

212. 與趙慶州〔原注:明鼎〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_291A

원문

秋炎枉陋。是執事不忘舊故之誼。拔俗千丈。感誦如結。而軒盖忩忩。旣未展私懷一二。別後光景。山高水長。秋盡冬徂。悠悠嚮𨓏之思。請量東海水矣。玄陰栗烈。敬惟梅軒琴理日享神福。第聞道路所傳。比來□朝家新令。種種艱虞。貽列邑叢惱。以執事經濟之策。游刃有餘。然地廣務劇。費心必倍。得亡妨於武城絃歌乎。祝祝。某昔疾今愈。小屋藏書。短塲蒔花。朝暮嘯咏其中。差足了餘生。而只有飢寒二字排遣不去。始知向日風塵。辱我以牛呼馬使。皆是之驅策耳。悔恨何及。燕行贐章。不敢逋命。得此覆瓿之具。手書以呈。而習氣所使。語涉自夸。可供一拊掌耶。乞賜覆音。以慰幽獨。歲籥將暮。新嘏鼎來。願言祇承。不宣。

번역

The autumn heat was oppressive and humble. It is because you, sir, have not forgotten our old friendship, rising a thousand fathoms above the common crowd, that I read your letter with deep emotion, as if it were tied to my heart. However, as your carriage departed in such a hurry, I could not express even a fraction of my personal feelings. Since we parted, the days have passed like high mountains and long rivers. Autumn has ended and winter has arrived; my longing for you is as vast as the Eastern Sea. The deep winter cold is biting. I respectfully hope that you are enjoying divine blessings daily while playing the zither in your plum-blossom pavilion. I have heard from travelers that the recent new decrees from the royal court have caused various difficulties and brought much trouble to the local districts. With your talent for statecraft, you would surely handle these matters with ease, yet the territory is vast and the duties are heavy, so your mental burden must be doubled. Does this not hinder your governance, like the music of Wucheng? I am deeply concerned. As for me, my past illness has now healed. I store books in my small hut and plant flowers in my short garden, chanting poems morning and evening; this is enough to spend the rest of my life. Only the two words "hunger and cold" cannot be driven away. Only now do I realize that the worldly dust of the past, where I was treated like a beast of burden, was all driven by these very things. Regret is of no use now. I did not dare to delay your request for a poem for your journey to Yanjing. I have written this piece, which is only fit to cover a jar, with my own hand to present to you. Driven by old habits, my words sound boastful; perhaps it is worth a laugh. Please send a reply to comfort my solitude. The year is drawing to a close; may new blessings come to you in abundance. I wish you well. I will not say more.

가을의 더위가 몹시도 누추하였습니다. 귀하께서 옛 정을 잊지 않으시고 속세의 범주를 아득히 뛰어넘어 서신을 보내주셨기에, 감격스러운 마음으로 읽고 또 읽었습니다. 그러나 수레가 급히 떠나는 바람에 사사로운 회포를 한두 가지도 제대로 펼치지 못했습니다. 헤어진 뒤의 세월은 산은 높고 물은 길기만 합니다. 가을이 다 가고 겨울이 닥쳐오니, 아득히 그리워하는 마음은 동해의 물을 다 헤아려야 할 정도입니다. 깊은 겨울 추위가 매섭습니다. 삼가 바라건대 매화 핀 정자에서 거문고를 타시며 날마다 신령스러운 복을 누리시기를 빕니다. 다만 길에서 들리는 말에, 요즈음 조정의 새로운 명령으로 여러 가지 어려운 일이 많아 여러 고을에 번거로움이 많다고 들었습니다. 귀하의 경세제민하는 계책이라면 여유 있게 해결하시겠지만, 땅은 넓고 업무는 번잡하니 마음 쓰임이 필시 배가 될 것입니다. 혹시 무성현가와 같은 다스림에 방해가 되지는 않는지요. 간절히 염려됩니다. 저는 예전의 병이 이제는 나았습니다. 작은 오두막에 책을 간직하고 좁은 뜰에 꽃을 심어, 아침저녁으로 그 속에서 시를 읊조리니 남은 생을 보내기에 부족함이 없습니다. 다만 굶주림과 추위라는 두 글자만은 떨쳐버릴 수가 없습니다. 지난날의 풍진 속에서 소나 말처럼 부림을 당했던 것이 모두 이것 때문이었음을 이제야 깨달았습니다. 후회한들 무슨 소용이 있겠습니까. 연경으로 가는 길에 보낼 시를 청하신 것을 감히 어기지 못하여, 항아리 덮개로나 쓸 만한 글을 직접 써서 올립니다. 습관 때문에 말이 자화자찬에 흐른 듯하니, 한 번쯤 웃음거리로 삼아주십시오. 답장을 주시어 외로운 저를 위로해주시기를 바랍니다. 한 해가 저물어갑니다. 새로운 복이 가득하시기를 기원합니다. 이만 줄입니다.

213. 答李生〔原注:敏德〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_291B, ITKC_MO_0490A_A200_291C ...

원문

得足下旬日敝席。與共藜藿。而縱談千古。揚扢百氏。晝宵亡斁。是造物者欲佚我以老。而使足下忘吾陋也。第於送歸之日。足下吟病。單僮欵段。顚沛是虞。所以別後心神。如醉如痞。忽不知星一革而月再彀。朴生從貴里來。授我惠書一緘。滿紙琅𤨿。眞如皷琴拊瑟。令人灑然稱快。就審定省增筭。新福鼎來。書燈筆晷。式歌且誦。知足下寢飰言動。皆不離好學二字。故發於暄凉尺素如此。此又今年竆巷第一喜消息耳。某落落殘骸。又轉向八甲嶺。人言此嶺卽浮生走北邙道也。元日曉燈。尙能讀洪範篇十餘過。益信士生斯世。耳目欲極聲色之好。口欲竆芻豢之味。一無可敵於詩書。而今不可以秉燭之光。了此因緣。回思七十年塵土中徇祿干名。汩沒光景。不啻如病狂而蹈水火者。覺而知其妄。然知之太晩。悔之亡及奈何。每念足下天騏骨格。决不與俗馬同皁。進而備崑崙馭。退而食玉山禾。隨所遇而淸高必矣。足下視今世文墨之塲與貢擧之門何如。而人人自鬻而自詑者。又何如也。願足下卓然樹立於進退竆達之外。愼無以塵沙汚珠玉如何。所謂珠玉。亦非自外至也。在足下精神氣力百鍊成剛。九轉成丹。三光可並。千佛可證。用之邦國。置之山林。至於風雨鬼神所不能奪而極矣。曩吾勉足下於讀書之法。皆是物也。海東狹矣。人無以此語勉後生。卽有之。如水沃石而不相入何也。護法者少。謗法者衆故也。足下已識此老胷中本無誑人意。不作負人語。惟黃髮是聽幸甚。承有暮春再枉之期。吾方以久不見黃叔度。七情憒憒。佇待風雩之夕。縶駒永日。謹奉致書桃津。以托魚鳥。不盡願言。敢希照入。

번역

I obtained the pleasure of your company for the last ten days of the month, sitting on a worn-out mat. We shared simple meals of coarse greens while freely discussing the ages and evaluating the hundred schools of thought, never tiring day or night. It was as if the Creator wished to grant me rest in my old age, making you forget my inadequacies. However, on the day you departed, you were suffering from an ailment, with only a single servant and a weary horse, making me fear for your safety on the road. Since we parted, my spirit has been as if intoxicated or obstructed, and I suddenly realized that the stars have shifted and the moon has waxed twice. Then, Mr. Park arrived from your village and handed me a letter from you. The pages were filled with beautiful writing, truly like the playing of zithers and lutes, making me feel refreshed and delighted. I learned that you are well and your longevity is increasing, and that new blessings have arrived. By the lamp and with the brush, I sang and recited, knowing that your sleeping, eating, speaking, and moving never depart from the two words "love of learning." Thus, your letter, written in the changing seasons, is the greatest joyful news in this remote alley this year. My own withered body is now moving toward the Palgap Ridge. People say this ridge is the path where floating lives walk toward the northern hills. On the dawn of the New Year, I was still able to read the Hongbeom chapter more than ten times, further believing that for a scholar born in this world, even if one desires the pleasures of sight and sound, or the tastes of meat and grain, nothing can compare to poetry and books. Yet, I cannot finish this destiny by the light of a candle. Looking back on seventy years of chasing salary and fame in the dust, sinking into the passage of time, it is no less than a madman walking into water and fire. I awoke to realize its falsity, but knowing it too late, I regret that it is beyond remedy. Whenever I think of your noble character, like a heavenly steed, I know you will never share a stable with common horses. Whether you advance to serve the state or retreat to live in seclusion, you will surely remain pure and lofty wherever you go. How do you view the current literary circles and the gates of the civil service examinations? And what of those who sell themselves and boast? I hope you will stand firmly apart from the concerns of advancement, retreat, success, and failure. Please, do not let the dust and sand soil your pearl-like jade. This so-called pearl and jade does not come from outside; it lies in your spirit and strength, tempered a hundred times to become steel, refined nine times to become an elixir, capable of matching the three lights and being verified by a thousand Buddhas. Whether used for the nation or placed in the mountains and forests, it is something that even wind, rain, and spirits cannot take away. Previously, when I encouraged you in the methods of reading, it was all for this purpose. The East Sea is narrow, and there is no one to encourage the younger generation with these words. Even if there were, it would be like pouring water on a stone, failing to penetrate—why? Because there are few who protect the truth and many who slander it. You already know that this old man has no intention of deceiving you in his heart and does not speak words that betray others. It would be fortunate if you would only listen to this old man. I hear you have plans to visit again in late spring. I have been feeling troubled in my seven emotions because I have not seen you for so long, and I am waiting for the evening of the wind and rain ritual. I tie my horse for the long day and respectfully send this letter to the Peach Ferry, entrusting it to the fish and birds. I cannot express all my wishes, but I hope you will understand my heart.

지난달 하순에 그대를 얻어 낡은 돗자리 위에서 함께 지냈습니다. 거친 나물을 함께 먹으며 천고의 일을 마음껏 논하고 백가의 학문을 평가하느라 밤낮으로 싫증 나는 줄 몰랐습니다. 이는 조물주가 늙은 나를 편안하게 해주려고 그대로 하여금 나의 누추함을 잊게 한 것이었습니다. 다만 그대가 돌아가던 날, 그대는 병을 앓고 있었고 하인은 한 명뿐이며 말은 지쳐 있었으니, 노상에서 겪을 고생이 걱정되었습니다. 헤어진 뒤로 나의 정신은 마치 술에 취한 듯, 혹은 병이 난 듯하였습니다. 문득 별이 한 번 바뀌고 달이 두 번 차오른 줄도 몰랐습니다. 박생이 귀한 마을에서 와서 그대가 보낸 편지 한 통을 전해주었는데, 종이 가득한 아름다운 글씨는 마치 거문고와 비파를 타는 듯하여 사람을 시원하고 유쾌하게 만들었습니다. 편지를 통해 그대의 안부를 묻고 수명이 늘어났으며 새로운 복이 찾아왔음을 알았습니다. 등불 아래 붓을 들고 노래하고 읊조리며, 그대의 잠자리와 식사, 말과 행동이 모두 학문을 사랑한다는 두 글자를 떠나지 않음을 알았습니다. 그러므로 계절이 바뀌는 때에 보낸 그대의 편지는 올해 이 궁벽한 골목에서 들은 첫 번째 기쁜 소식입니다. 나의 쇠락한 몸은 이제 팔갑령으로 향하고 있습니다. 사람들은 이 고개가 곧 뜬구름 같은 인생이 북망산으로 가는 길이라고 말합니다. 새해 첫날 새벽 등불 아래서 홍범 편을 열 번 넘게 읽을 수 있었으니, 선비가 이 세상에 태어나 눈과 귀로 성색의 즐거움을 다하고 입으로 고기 맛을 다하려 해도 시서만큼 대적할 만한 것이 없음을 더욱 믿게 되었습니다. 그러나 이제 촛불의 빛으로 이 인연을 다 마칠 수는 없습니다. 지난 칠십 년 동안 티끌 속에서 녹을 쫓고 이름을 구하며 세월 속에 빠져 지낸 것을 돌이켜보니, 미친 사람이 물과 불 속으로 뛰어드는 것과 다를 바 없었습니다. 깨닫고 보니 그것이 허망한 것임을 알았으나, 너무 늦게 알았으니 후회해도 어찌할 도리가 없습니다. 그대의 천리마 같은 골격은 결코 속된 말들과 같은 마구간에 있지 않을 것임을 늘 생각합니다. 나아가 곤륜의 수레를 갖추든, 물러나 옥산의 곡식을 먹든, 만나는 곳마다 청고함이 있을 것입니다. 그대는 지금 세상의 문묵의 장과 과거 시험의 문을 어떻게 보십니까? 그리고 사람들이 스스로를 팔고 자랑하는 것은 또 어떠합니까? 바라건대 그대는 나아가고 물러남, 궁하고 통달함의 밖에서 우뚝 서기를 바랍니다. 부디 티끌과 모래로 구슬과 옥을 더럽히지 마십시오. 이른바 구슬과 옥이라는 것도 밖에서 오는 것이 아닙니다. 그대의 정신과 기력이 백 번 단련되어 강철이 되고, 아홉 번 구워져 단약이 되면, 삼광과 나란히 할 수 있고 천불이 증명할 수 있습니다. 나라에 쓰든 산림에 두든, 비바람과 귀신도 빼앗을 수 없는 지극함에 이를 것입니다. 지난번 내가 그대에게 독서하는 법을 권한 것이 모두 이런 것이었습니다. 해동은 좁아서 사람들이 이 말로 후생을 권하는 이가 없습니다. 설령 있다 해도 물을 돌에 붓는 것처럼 서로 섞이지 않으니 어찌 된 일입니까? 법을 지키는 자는 적고 비방하는 자는 많기 때문입니다. 그대는 이미 이 늙은이의 가슴속에 남을 속이려는 뜻이 본래 없으며, 남을 저버리는 말을 하지 않는다는 것을 알고 있을 것입니다. 오직 이 늙은이의 말을 들어준다면 다행이겠습니다. 늦봄에 다시 올 기약이 있다고 들었습니다. 나는 황숙도를 오랫동안 보지 못해 칠정이 어지러워, 풍우의 저녁을 기다리고 있습니다. 긴 하루 동안 말을 매어두고, 삼가 이 편지를 도진에 보내 물고기와 새에게 부탁합니다. 다하지 못한 마음을 부디 살펴주시기 바랍니다.

214. 答崔士集書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_292A, ITKC_MO_0490A_A200_292B ...

원문

冬末兩度惠書。次第承奉。正月念前。已修謝付之本縣衙奴上京者。戒飭無滯。而三昨始得執事今月初九日書。以審前所付者。尙在烏有之鄕。遠道人音容不如意者十八九。憒憒氣塞。旬間偶接過去朝紙。執事以副擬得南漢經歷。此雖新設衙門。百物草刱。兼以朝家滌蕩更始之際。官㨾之寥落。不待目擊。而其在范萊蕪生涯馬通薪。非錢不可謀。而數斛米與炊柴。若隕自天。出都門三十里。不過一朝之頃。無論板輿之在官在宅。事事便宜。莫非感誦□天恩處。書發以後未審其已赴任視篆。低眉拜上官。官屬幾許。廩用幾許。所掌字牧之憂幾許。凡於䂓畫事務。與他邑吏習而民安者不同。必有十分精神。可試調劑手段。祝祝。弟新年意象。又與前七旬時自別。只誦萬事黃髮之句。庭前數尺地。手種花草。値春寒異常。逐日課兒候土脉。唯恐不得見新花葉。此外說不着夢不到世間名利。正爲科頭步簷。點撿枯樹之際。執事書先來。已又鄭銓郞恒齡書繼至。所聞於初二日□親政時。諸臣發端。繼陳許多說話。與□綸音諄復。大略如指掌。驚惶却立。手眼痴呆。誠不知何從而得此。徐伏思念。擢第三十九年。所習見公卿貴人登對者何限。或不無一二齒及寒素沉屈狀。而草草不槪於□天意。自知命分如此。都莫置念頭。今於向八之髩。蟄伏遐荒。忽有□前席所陳。歷探先故。雖使自己承對。無以踰者。其於分館時曲折。不啻披雲見日。令人感淚自下。至於文字推奬。若是過當。環顧面熱。而語之至者。多發於舊無契分之地。益增愧汗而已。事旣如此。衷膓所激。無地可容。銓郞所報。亦謂我因此有復入脩門之期。而慣看世事朝夕變。末稍能不作選部休紙否。卽令伊日諸公坐不移席。奉行□傳旨。顧此枯荄殘葉。又何以仰酬雨露生成之恩耶。終亦自知孤負於吹噓之力。死罪死罪。適聞邑伻晨發。忩忩致書。計執事已在山城。未知何日得通鈴下。欝塞無任。不宣謹拜。

번역

At the end of winter, I received your two letters one after another. Before the 20th of the first month, I had already written a letter of thanks and entrusted it to the local government slave who was going to the capital, strictly instructing him not to delay. However, it was only three days ago that I received your letter dated the 9th of this month, and I learned that what I had previously sent is still in the land of nothingness. In this world, things rarely go as one wishes, especially when it comes to news from afar; I feel frustrated and stifled. Ten days ago, I happened to see a recent gazette and learned that you have been appointed as the Gyeongnyeok (administrative official) of Namhan. Although this is a newly established office and everything is in its initial stages, and we are in a time when the royal court is clearing away the old and starting anew, it is easy to imagine without seeing that the official affairs are sparse. However, for a life in a place like Fan Laiwu, even fodder for horses and firewood cannot be obtained without money. If a few sacks of rice and firewood were to fall from the sky, and one were to travel thirty li outside the capital, it would take no more than a morning. Whether the palanquin is at the office or at home, every convenience is a matter for which I am deeply grateful for the grace of heaven. Since you sent your letter, I do not know if you have already arrived at your post, taken office, bowed your head to your superiors, how many subordinates you have, what your budget is, or how much concern you have for the people you govern. In planning your affairs, it is different from other districts where the clerks are accustomed to their duties and the people are at peace; you must exert your full spirit to test your skills in managing things. I wish you well. My own state of mind this new year is different from when I was seventy. I only recite the verse about all things being for the white-haired. In a few feet of ground in front of the courtyard, I have planted flowers and herbs with my own hands. As the spring cold is unusually severe, I have my children check the soil every day, fearing only that I might not see the new flowers and leaves. Other than this, I do not speak of or dream of worldly fame or profit. Just as I was bareheaded and walking on the veranda, checking the withered trees, your letter arrived, followed by a letter from Jeong Cheon-rang Hang-ryeong. What I heard about the royal audience on the 2nd, the remarks made by the ministers, and the subsequent repeated royal instructions are all as clear as the palm of my hand. I was startled and stood back, my hands and eyes dazed, truly not knowing how this came to be. Thinking about it slowly, in the thirty-nine years since I passed the civil service examination, how many high officials and nobles have I seen having audiences with the King? There were one or two who mentioned the plight of the poor and obscure, but it did not touch the royal heart. Knowing that such is my fate, I have long since stopped thinking about it. Now, with my hair turning white as I approach eighty, hiding in a remote wilderness, there is suddenly a mention of me in the royal presence, inquiring into old matters. Even if I were there to answer in person, I could not have done better. The details regarding the separation of the offices are like parting the clouds to see the sun, making tears of gratitude fall on their own. As for your recommendation in your writing, it is so excessive that I feel my face burning when I look around. The words you spoke, coming from a place where we previously had no connection, only increase my shame and sweat. Since things have reached this point, my heart is stirred and has nowhere to settle. The report from Cheon-rang also says that I might have a chance to return to the capital because of this. But having grown accustomed to seeing the changes in worldly affairs from morning to evening, how can I not treat the selection board's notice as mere waste paper? Even if the ministers did not move from their seats that day and carried out the royal decree, how could I, a withered root and a remnant leaf, ever repay the grace of the rain and dew that nurtured me? In the end, I know I will fail to live up to your efforts to promote me. I am guilty, I am guilty. Hearing that the local messenger is leaving in the morning, I am writing this in a hurry. I assume you are already at the mountain fortress, and I do not know when I will be able to communicate with you again. My heart is heavy and I cannot express everything. Respectfully, I bow.

겨울 끝 무렵에 두 번이나 보내주신 편지를 차례로 받았습니다. 정월 스무 날 이전에는 이미 감사 인사를 적어 서울로 올라가는 본현의 관노에게 맡기며 지체하지 말라고 엄히 일렀습니다. 그런데 사흘 전에서야 비로소 그대께서 이달 초아흐렛날에 쓰신 편지를 받았고, 앞서 보낸 것이 아직도 허공에 떠 있다는 사실을 알게 되었습니다. 먼 곳의 소식은 뜻대로 되지 않는 경우가 열에 여덟아홉이니, 답답하고 가슴이 막힐 뿐입니다. 열흘 전 우연히 지난번 조보를 보았는데, 그대께서 남한의 경력으로 제수되셨더군요. 비록 새로 설치된 관청이라 모든 것이 초창기이고, 조정이 낡은 것을 씻어내고 새롭게 시작하는 때라 관청의 형편이 쓸쓸하리라는 것은 보지 않아도 짐작할 수 있습니다. 그러나 범래무와 같은 곳에서의 생활은 말 먹이와 땔감조차 돈이 없으면 도모할 수 없습니다. 만약 쌀 몇 섬과 땔나무가 하늘에서 떨어진다면, 도성을 떠나 삼십 리를 가는 것도 하루아침이면 족할 것입니다. 가마가 관청에 있든 집에 있든 모든 일이 편안하니, 어찌 하늘의 은혜에 감사하고 읊조리지 않을 수 있겠습니까. 편지를 보내신 이후에 이미 부임하여 도장을 찍고, 고개를 숙여 상관에게 절을 올렸는지, 관속은 몇 명이며, 쓸 수 있는 비용은 얼마인지, 다스려야 할 백성들에 대한 근심은 어느 정도인지 알지 못하겠습니다. 무릇 사무를 계획함에 있어 아전들이 익숙하고 백성들이 편안한 다른 고을과는 다를 것이니, 반드시 온 정신을 쏟아야 비로소 조절하는 수단을 시험해 볼 수 있을 것입니다. 삼가 축원합니다. 아우인 저의 새해 마음가짐은 일흔 살 때와는 또 다릅니다. 그저 만사가 흰 머리 노인에게 달렸다는 구절을 읊조릴 뿐입니다. 뜰 앞 몇 자 안 되는 땅에 손수 꽃과 풀을 심었습니다. 봄 추위가 유난히 심하여 날마다 아이들을 시켜 흙의 기운을 살피게 하니, 혹여 새 꽃과 잎을 보지 못할까 두려울 뿐입니다. 이 외에는 세상의 명예나 이익에 대해서는 말하지도 꿈꾸지도 않습니다. 머리를 빗지도 않고 행랑을 거닐며 마른 나무를 살피던 차에 그대의 편지가 먼저 도착했고, 이어서 정 전랑 항령의 편지가 뒤따라왔습니다. 초이튿날 친정 때 들은 바로는, 여러 신하들이 발단이 되어 이어서 많은 말씀을 진술하였고, 뒤이어 내려진 윤음이 간곡하여 대략 손바닥을 보듯 훤히 알게 되었습니다. 놀랍고 두려워 물러나 앉으니 손과 눈이 멍해져, 진실로 이것이 어디서부터 온 것인지 알지 못하겠습니다. 천천히 엎드려 생각해보니, 과거에 급제한 지 서른아홉 해 동안 공경과 귀인들이 임금을 모시고 대화하는 것을 본 것이 얼마나 많았겠습니까. 혹여 가난하고 억눌린 선비의 처지를 언급하는 이가 한두 명 없지는 않았으나, 대개는 하늘의 뜻에 닿지 못했습니다. 제 팔자가 그러함을 스스로 알기에 모두 마음을 두지 않았습니다. 이제 여든을 바라보는 머리로 먼 변방에 숨어 지내는데, 갑자기 임금 앞에서 진술한 내용이 있고, 옛일을 두루 살피셨다니, 비록 제가 직접 대답했더라도 이보다 나을 수는 없었을 것입니다. 관청을 나눌 때의 곡절은 구름을 헤치고 해를 보는 것보다 더하여, 저절로 감격의 눈물이 흐르게 합니다. 글을 통해 저를 추천해주신 것은 너무 과분하여 돌아보면 얼굴이 화끈거립니다. 지극하신 말씀은 본래 아무런 인연이 없던 곳에서 나온 것이라 부끄러움과 땀만 더할 뿐입니다. 일이 이미 이렇게 되었으니, 가슴 속에서 솟구치는 감정을 어찌할 바를 모르겠습니다. 전랑이 전한 말 또한 제가 이 일로 인해 다시 조정에 들어갈 기약이 있다고 하더군요. 그러나 세상일이 아침저녁으로 변하는 것을 익히 보아온 터라, 끝내 이조의 인사 명단을 휴지로 만들지 않을 수 있겠습니까. 설령 그날 여러 공들이 자리를 옮기지 않고 임금의 전지를 받들었다 하더라도, 이 말라비틀어진 뿌리와 시든 잎사귀가 어찌 비와 이슬의 생성하는 은혜에 보답할 수 있겠습니까. 결국 저를 끌어주신 힘에 보답하지 못할 것임을 스스로 압니다. 죽을죄를 지었습니다. 마침 고을 심부름꾼이 아침에 떠난다는 소식을 듣고 급히 편지를 씁니다. 그대께서는 이미 산성에 도착하셨을 터인데, 언제 다시 소식을 전할 수 있을지 모르겠습니다. 답답한 마음을 다 표현하지 못하고 삼가 절합니다.

215. 上南漢留守李公〔原注:宗城〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_293A

원문

違拜軒屛。居然七八年所。昨春手書。自梧川三四易伻。再易月而至。片心灑灑。若從天上來。已發書紹介於貞洞。而魚鳥茫然。竟無消息。咄咄奈何。卽伏惟春寒。節下體履履玆神福。祝慕之私。寤寐如結。某曩自海濱舁疾而歸。偶不旣死。經年復起。敝笈詩書。幸與枯骨爲伴。世間甲子。已過七旬餘矣。回顧一生。枉被他牛呼馬使。眞不啻醉夢得醒。而時時寢囈。獨往於執事之門。今又聞故人崔士集職參府僚。恨無羽翼劃然飛去。一作成都老賓客。白帝城外醉墜馬光景而不可得矣。風便奉書。以候起居。猥作痴談。聊發老夫狂耳。伏祝籌軒多暇。榮衛增吉。不宣謹拜。

번역

It has been seven or eight years since I last bowed before your screen. Last spring, your handwritten letter was sent from Ocheon through three or four messengers, and it finally arrived after two months. My heart was refreshed as if it had come from heaven. I have already sent a letter of introduction to Jeong-dong, but the whereabouts of the messenger are uncertain, and there has been no news at all. Alas, what can I do? I humbly hope that in this cold spring season, you are enjoying divine blessings and good health. My longing for you is like a knot in my heart, whether I am awake or asleep. Some time ago, I returned from the seaside carrying my illness, and by chance, I did not die; after a year, I rose again. My old books and poems are fortunately companions to my withered bones. The years of my life have already passed seventy. Looking back on my life, I have been wrongly driven like an ox or a horse, and it is truly like waking from a drunken dream, though I still mutter in my sleep from time to time, wandering alone to your gate. Now I hear that my old friend, Choi Sa-jip, has taken a position as a government official, and I regret that I have no wings to fly away at once to become an old guest in Chengdu, but I cannot see the scene of falling off a horse while drunk outside Baidi City. I am sending this letter by the wind to inquire after your well-being. I have written some foolish words, just to vent the madness of an old man. I sincerely wish you much leisure in your study and an increase in your health and prosperity. I will not say more, I bow respectfully.

헌병 앞에서 절을 올린 지가 어느덧 칠팔 년이 되었습니다. 지난봄에 보내주신 친필 서신은 오천에서 서너 번 사람을 거쳐 두 달 만에야 도착했는데, 그 마음이 어찌나 상쾌하던지 마치 하늘에서 내려온 것만 같았습니다. 이미 정동으로 소개하는 편지를 보냈으나, 소식이 닿지 않아 끝내 아무런 기별이 없으니 참으로 안타깝고 어찌할 바를 모르겠습니다. 지금 이 봄 추위에 귀하께서 평안히 지내시며 신령스러운 복을 누리고 계시기를 엎드려 바랍니다. 그리워하는 마음은 자나 깨나 맺혀 있는 듯합니다. 저는 지난번 해변에서 병을 짊어지고 돌아왔는데, 다행히 죽지 않고 일 년이 지나 다시 일어났습니다. 낡은 책과 시들은 다행히도 이 마른 뼈의 벗이 되어주고 있습니다. 세상의 갑자년도 벌써 칠십 년을 넘겼습니다. 일생을 돌아보니 헛되이 남에게 소처럼 불리고 말처럼 부림을 당했으니, 마치 술 취한 꿈에서 깨어난 것과 다를 바 없으나 때때로 잠꼬대를 하며 홀로 귀하의 문을 찾아가곤 합니다. 이제 들으니 옛 친구인 최사집이 관직에 나아가 막료가 되었다고 하는데, 날개가 없어 단번에 날아가 성도의 늙은 손님이 되고 싶으나 백제성 밖에서 술 취해 말에서 떨어지는 광경을 볼 수 없음이 한스러울 뿐입니다. 바람 편에 글을 보내 안부를 묻습니다. 외람되게 어리석은 이야기를 늘어놓아 늙은이의 미친 마음을 잠시 풀어보았습니다. 삼가 바라건대 서재에서 여유로운 시간을 보내시며 건강과 평안이 더하시기를 빕니다. 이만 줄이고 삼가 절을 올립니다.

216. 答悔軒鄭伯英〔原注:㒞〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_293B, ITKC_MO_0490A_A200_293C ...

원문

經春凍霾。涉夏淋霪。草木無花。禽鳥無音。卽吾小屋琴書几杖外。不與遠近知識通言笑接慇懃已久。得敬甫飄然越宿而至。衣袖眉頰。香澤如故。又拆緘而得君子惠好之章。娓娓累百言。如玉如珠。爛然生色。讀是而知君子七十七歲聲容神氣。較之四十年前不减秋毫。吾不識閬風貟嶠。視鳳沙何狀而偓佺安期。視君子何如也。是日與敬甫靑眼相向。三復稱快。至其俯仰今昔肝膽相示處。有不佞不敢當者。何足下厚愛不佞而枉叫了過去痴想如此。顧不佞所以窃狂聲於塵土者。皆出於佛家所謂前生惡業。刷脫不得。回避不得。謬將雕篆。冒占科甲。猜疑溢目。荊棘布路。牛呼馬使。狼跋羊顚。莫非命分所使。及讀金剛經釋迦有言。一切世間有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。自得斯言。便把好醜心懣羡心爭長護短心。霍然消滅。雲來是雲。電過是電。皆不容自我關念。而握中只有平生手寫易詩書靑牛白法山海經數卷。然日去我馳矣。精神背我遁矣。度不可以短景餘力。了此因果。今又月减一星子矣。承有所勉於成就敬甫者甚至。越雞何能伏鵠卵。固無待於不佞。然敢以管測獻䂓。足下視今日選擧之塲與其人自詑以獲禽者。果何藝耶。世紛紛矣。有能以魚目之光。而售價於連城者。攘袂而呼則千人艶之。家置一喙。市列千金。廣眉高䯻。四方成風。所以父兄之敎。子弟之律。動輒訾醫師以昌陽引年。而自托於豨苓矣。若此不已。吾恐世界雷同。奎璧淪喪矣。鄙眼雖耄。歷觀近來。實未有通敏如敬甫好學如敬甫。方且以自家田園。播眞種子。白家樓臺。占好風光。源源消息。脉脉工夫。蓄則丘山。瀉則江河。但未及一透如來地解脫光明千了百當耳。於此時而西河風氣。有不墮桑濮之音。凡在趍庭詩禮與合簪講磨之席。楊歧是怕。墨絲是懲。縱橫自在。殺活自由。待他種瓜得瓜。黃熟圓滿。異日射策金門。登名紫府。據木天藜火之地者。亦不過一試囊中小刀圭而足矣。所謂季之所得。孰如仲多。吾且拭目以俟。至禱至禱。第家居窶甚。不能善供客留。與共東坡三白飯八九日。念家事。丐他馬以歸。令人倀倀若失。繼此而相見恐未易得。枯木形骸。足不及百里外。亦何由一借席於悔軒淸坐。羽衣巾拂。縱談文史。作片日采眞之游乎。紙短心長。帶忙呼倩。所未竟者。山有喬松。隰有阿桑。所懷伊人。永好無斁。律語儱侗。未及和聲。慙悚無任。不宣謹拜。

번역

Through the spring, there was freezing haze; throughout the summer, there was incessant rain. Plants and trees bore no flowers, and birds made no sound. Apart from the zither, books, desk, and staff in my small hut, I have long ceased to communicate or exchange pleasantries with acquaintances near or far. Then, Jingfu arrived unexpectedly, having traveled overnight. His sleeves, eyebrows, and cheeks still carried the same familiar fragrance. I opened the letter he brought and found the gentleman’s kind words, flowing on for hundreds of characters like jade and pearls, shining brilliantly. Reading them, I realized that the gentleman’s voice, appearance, and spirit at seventy-seven years of age have not diminished by a hair’s breadth compared to forty years ago. I do not know what Langfeng or Yuanqiao look like, nor how the immortals Woquan or Anqi compare to the gentleman. On that day, Jingfu and I looked at each other with mutual appreciation and expressed our joy repeatedly. When we spoke of the past and present, revealing our innermost thoughts, there were things I felt unworthy of. Why do you favor me so deeply and dwell on such foolish thoughts about me? As for my own reputation, which I have foolishly gained in this dusty world, it all stems from what the Buddhists call the evil karma of a previous life, which I cannot shake off or avoid. I mistakenly engaged in literary composition and usurped a position in the civil service examinations, only to find my eyes filled with suspicion and my path strewn with thorns. Being driven like an ox or a horse, stumbling and falling, all seems to be the work of fate. However, upon reading the Diamond Sutra, I found the words of Shakyamuni: "All conditioned phenomena in the world are like dreams, illusions, bubbles, and shadows; like dew and like lightning. Thus should one contemplate them." Since grasping these words, my heart’s desires, envy, and the urge to compete or defend myself have vanished instantly. Clouds come and they are clouds; lightning flashes and it is lightning; none of these require my personal concern. In my hands, I hold only the copies of the Book of Changes, the Book of Poetry, the Book of History, the Green Ox, the White Law, and the Classic of Mountains and Seas that I have transcribed throughout my life. Yet, the days flee from me, and my spirit slips away. I know I cannot complete this karmic cycle with my remaining time and strength. Now, another month has passed. You have shown great concern for Jingfu’s success, but how can a chicken from across the river hatch a swan’s egg? It certainly does not depend on me. However, I dare to offer my humble opinion. Look at the current examination grounds and those who boast of their success—what skill do they truly possess? The world is in chaos. If someone can pass off fish eyes as pearls and sell them for the price of a city, people will clamor for them, and everyone will want one; they become the fashion of the day. Thus, the teachings of fathers and brothers and the discipline of sons and younger brothers are neglected; they criticize the physician for using calamus to prolong life while relying on worthless herbs. If this continues, I fear the world will become uniform and the true essence of culture will be lost. Although my eyes are dim, I have observed that recently, there has been no one as intelligent and eager to learn as Jingfu. He is currently planting true seeds in his own fields and occupying a beautiful landscape with his own pavilions. His progress is steady, his efforts are continuous; when stored, they are like hills, and when released, they are like rivers. He has only yet to fully grasp the liberating light of the Buddha’s truth. At this time, the atmosphere of the West River does not fall into the decadent sounds of Sangpu. In all the gatherings of scholars and the discussions of the learned, he avoids the traps of Yangqi and the entanglements of ink. He is free and unrestrained in his actions. When he eventually reaps what he has sown and achieves full maturity, and one day takes the examination at the Golden Gate and enters the Purple Palace to hold a position of high honor, he will only need to use a small portion of his hidden talent. As for what the younger brother has achieved, how can it compare to the elder? I shall wipe my eyes and wait; this is my earnest prayer. However, my home is very poor, and I could not provide well for my guest. After sharing simple meals with him for eight or nine days, I thought of my family affairs and had to borrow a horse for him to return, which left me feeling lost and empty. It will not be easy for us to meet again soon. My withered body cannot travel a hundred miles, so how could I ever sit in the Huixuan studio, wearing my robes and cap, to discuss history and literature and enjoy a day of true conversation? The paper is short but my heart is long; I am busy and have asked someone to write this for me. What remains unsaid is: there are tall pines on the mountain and mulberry trees in the marsh; I shall always cherish the gentleman with unchanging affection. My words are clumsy and lack harmony; I am filled with shame and trepidation. I bow respectfully without further ado.

봄에는 얼어붙은 안개가 끼고 여름에는 장마가 이어졌습니다. 초목은 꽃을 피우지 못하고 새들은 울음소리를 내지 않았습니다. 제 작은 오두막의 거문고와 책, 책상과 지팡이 외에는 멀고 가까운 지인들과 안부를 묻거나 웃으며 대화를 나눈 지가 오래되었습니다. 그러다 경보가 홀연히 하룻밤을 지나 찾아왔습니다. 옷소매와 눈썹, 뺨에는 예전과 같은 향기가 그대로였습니다. 또 편지를 뜯어보니 군자께서 베풀어 주신 좋은 글이 적혀 있었는데, 구구절절 수백 마디의 말이 옥 같고 구슬 같아 찬란하게 빛이 났습니다. 이를 읽고서 군자의 일흔일곱 살 목소리와 모습, 정신과 기운이 사십 년 전과 비교해도 조금도 줄어들지 않았음을 알았습니다. 저는 낭풍이나 원교가 어떤 곳인지, 봉사라는 곳이 어떤 모습인지 알지 못하며, 옥전이나 안기가 군자와 비교하면 어떠한지도 알지 못합니다. 그날 경보와 마주 보며 기쁜 마음을 거듭 표했습니다. 예전과 지금을 오가며 속마음을 털어놓는 대목에서는 제가 감당하기 어려운 부분도 있었습니다. 어찌하여 그대께서 저를 이토록 두터이 사랑하시어 헛된 생각으로 저를 부르셨습니까. 제가 티끌 세상에서 헛된 명성을 얻은 것은 모두 불가에서 말하는 전생의 업보 때문이니, 떨쳐낼 수도 피할 수도 없었습니다. 잘못하여 글을 짓고 과거에 급제하여 벼슬길에 올랐으나, 의심은 눈에 가득하고 길에는 가시덤불이 널려 있었습니다. 소처럼 부림을 당하고 말처럼 채찍질당하며 비틀거린 것이 모두 운명이 시킨 바였습니다. 그러다 금강경을 읽으니 석가께서 말씀하시기를, 모든 세상의 유위법은 꿈과 같고 환상과 같으며 거품과 같고 그림자와 같으며, 이슬과 같고 번개와 같으니 마땅히 이와 같이 관찰하라고 하셨습니다. 이 말씀을 얻고 나서는 좋고 나쁨을 따지는 마음, 부러워하는 마음, 잘잘못을 다투는 마음이 홀연히 사라졌습니다. 구름이 오면 구름이고 번개가 지나가면 번개일 뿐, 모두 스스로 관여할 바가 아니었습니다. 손에는 평생 직접 베껴 쓴 역경과 시경, 서경, 청우, 백법, 산해경 몇 권만이 들려 있을 뿐입니다. 그러나 날들은 저를 떠나 달아나고 정신도 저를 등지고 도망칩니다. 남은 시간과 힘으로 이 인과를 마무리할 수는 없을 것입니다. 이제 또 한 달이 지났습니다. 경보를 성취시키기 위해 베풀어 주신 가르침이 지극합니다만, 어찌 강 건너 닭이 고니의 알을 품을 수 있겠습니까. 본래 저에게 기대할 바는 아닙니다. 그러나 감히 대나무 통으로 하늘을 재듯 제 의견을 올립니다. 그대께서 오늘날의 과거 시험장과 스스로 새를 잡았다고 자랑하는 사람들을 보시기에, 과연 무슨 재주가 있습니까. 세상은 어지럽습니다. 물고기 눈의 빛으로 연나라 성을 살 만한 값에 팔 수 있는 자가 있다면, 소매를 걷어붙이고 외칠 때 천 사람이 이를 탐내고 집집마다 하나씩 두며 시장에는 천금이 오갑니다. 넓은 눈썹과 높은 머리 모양이 사방의 풍조가 되니, 아버지와 형의 가르침과 자제들의 규율은 어디로 갔습니까. 조금만 잘못되어도 의원을 꾸짖어 창포로 장수하려 하면서 정작 자신은 돼지풀에 의탁하고 있습니다. 이대로 계속된다면 저는 세상이 모두 똑같아지고 규벽의 도리가 사라질까 두렵습니다. 제 눈은 비록 늙었으나 최근을 살펴보건대, 경보처럼 통찰력이 있고 경보처럼 학문을 좋아하는 이는 실로 없었습니다. 바야흐로 자신의 밭에 참된 씨앗을 뿌리고, 자신의 누대에서 좋은 풍광을 차지하고 있습니다. 근원적인 소식과 맥맥한 공부가 쌓이면 언덕과 산이 되고 쏟아내면 강과 바다가 될 것입니다. 다만 아직 여래의 해탈 광명을 완전히 깨닫지 못했을 뿐입니다. 이때에 서하의 풍기는 상보의 음란한 소리에 떨어지지 않습니다. 무릇 학문을 닦고 시례를 배우며 함께 토론하는 자리에서 양기의 가르침을 두려워하고 먹줄을 경계하며, 종횡으로 자유롭고 살리고 죽이는 권한을 스스로 가집니다. 그가 오이를 심어 오이를 얻고 황금빛으로 원만하게 익기를 기다립니다. 훗날 금문에서 시험을 치르고 자부에 이름을 올려 목천의 벼슬자리에 앉게 된다면, 주머니 속의 작은 칼을 한 번 휘두르는 것으로 충분할 것입니다. 이른바 아우가 얻은 것이 어찌 형보다 많겠습니까. 저는 눈을 닦고 기다리겠습니다. 지극히 바라고 바랍니다. 다만 집이 매우 가난하여 손님을 잘 대접하지 못했습니다. 동파의 삼백반을 여덟아홉 날 함께 먹고는 집안일을 생각하여 남의 말을 빌려 돌아가게 하니, 사람을 멍하니 잃어버린 듯하게 만듭니다. 이 뒤로 다시 만나기가 쉽지 않을 것 같습니다. 마른 나무 같은 몸이라 백 리 밖을 나갈 수 없으니, 어찌 회헌의 자리를 빌려 맑게 앉아 도포를 입고 문사를 마음껏 논하며 하루라도 참된 유람을 할 수 있겠습니까. 종이는 짧고 마음은 깁니다. 바쁜 와중에 남을 시켜 썼습니다. 다하지 못한 말은, 산에는 높은 소나무가 있고 물가에는 아름다운 뽕나무가 있다는 것입니다. 그리운 그대를 영원히 변치 않고 좋아하겠습니다. 글이 서툴러 화답하지 못하니 부끄럽고 두려울 뿐입니다. 삼가 절하며 올립니다.

217. 上南觀察〔原注:泰良〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_294B, ITKC_MO_0490A_A200_294C

원문

松林寺一塲告別。已三年矣。蟄伏以來。望長安若霄漢。暄凉紙墨。每與魚鴈相左。區區戀德之私。襞在胷臆。如盲者之不忘視也。比聞道路所傳。執事自天官亞席。又承西臬之□命。竊伏計今之方岳。皆不得閤眷隨行。去就之難。有倍於北藩辭遆時。然□聖眷增重。義不容種種告愍。畢竟攬轡西驅。不以私累而易澄淸之志耶。卽伏問盛炎。台監體履履玆若何。千里外聞音苦不早。令人一祝一慮。片心蒼熱。維翰築三間矮屋於邑里之陋。弊衣盤膝。坐談詩書。一鉢蕭然。朝不問夕。亦自謂任天隨分。靜俟溝壑。而獨有平生故人箕斗相望。晦園兩喪。已經宿草。頃又聞注洞居憂之報。觸境傷心。有淚盈襟。匍匐之禮。尙稽至此。自以老不死爲恨而已。此際執事按節關西。益復神飛意沮。輒歎男兒生東方七十年。乘雲無轡。騁風無足。又不見箕子都浿江鴨綠而止者。目難瞑矣。卽今貌如枯龜。心如野鹿。若以戎服鞭弭。隨使車後。踏遍江山。其視杜陵翁白帝城外皓首馳馬光景。千古競爽。豈無一事仰酬知己之分。而海東狹矣。初不設參軍從事一席可坐。此語終屬於烏有之鄕矣。古今猖狂人。何處生活。咄咄無益。衷膓所激。願奏穆如淸風之頌。以替承筐。而姑不敢陳者。遠未卜軒駟之必西矣。謹先奉候。佇希垂敎。紙短心長欝陶無。

번역

It has been three years since our farewell at Songnimsa Temple. Since I have been living in seclusion, looking toward the capital is like looking at the distant sky. Our exchange of letters has been infrequent, and my private longing for your virtue is folded deep within my chest, like a blind man who never forgets the desire to see. Recently, I heard from travelers that you have been appointed to a high position in the Ministry of Personnel and have also received an order to serve as the Western Circuit Inspector. I secretly think that in these times, officials in regional posts cannot take their families with them, making the difficulty of leaving or staying twice as hard as when you resigned from the northern border. However, as the royal favor toward you has increased, duty does not allow for various expressions of distress. Will you eventually take the reins and drive west, not letting private burdens change your ambition to clear the world? I humbly ask how you are faring in this intense heat. Hearing news from a thousand miles away is never early, which makes me pray and worry for you, my heart burning with anxiety. I have built a small three-room house in the humble village, sitting cross-legged in worn clothes, discussing poetry and books. With a single bowl, I am solitary, not knowing what the evening will bring. I call it following heaven and my lot, quietly waiting for the end. Yet, I have a lifelong friend separated from me like the stars in the sky; after the two losses at Hoe-won, the grass has already grown on the graves. Recently, I heard the news of your mourning in Judong, which touches my heart and fills my eyes with tears. I have yet to perform the rites of crawling to offer my condolences, and I only regret that this old man has not yet died. At this moment, as you are traveling to the western region, my spirit flies and my heart sinks. I often sigh that a man born in the East for seventy years has no reins to ride the clouds and no feet to gallop with the wind. If I cannot see the land where Gija stopped at the Pae and Amrok Rivers, I will not be able to close my eyes. Now, my appearance is like a withered turtle and my heart like a wild deer. If I could follow your carriage in military attire, stepping across the mountains and rivers, it would be like the scene of the old man of Duling riding a horse with white hair outside Baidi City—a magnificent sight for all ages. Is there no way to repay the debt of your friendship? But the East is narrow, and there is no position of military aide for me to sit in. This talk eventually belongs to the land of nothingness. Where do the reckless people of past and present find a living? Sighing is of no use. My heart is stirred, and I wish to offer a song of clear, gentle wind in place of a formal gift, but I dare not present it yet, as I do not know for sure if your carriage will head west. I respectfully send this letter first, hoping for your instruction. The paper is short but my heart is long, and my feelings are stifled.

송림사에서 작별한 지 벌써 3년이 지났습니다. 은거한 이래로 장안을 바라보는 것이 마치 아득한 하늘을 보는 것과 같습니다. 안부와 소식을 주고받는 일이 번번이 어긋났으니, 덕을 그리워하는 저의 사사로운 마음은 가슴속에 겹겹이 쌓여 마치 눈먼 사람이 보는 것을 잊지 못하는 것과 같습니다. 최근 길에서 들리는 소문에, 귀하께서 천관의 높은 자리에 오르시고 또 서쪽 관찰사의 명을 받으셨다고 들었습니다. 가만히 생각건대 지금의 지방관들은 모두 가족을 데리고 갈 수 없으니, 떠나고 머무는 어려움이 북쪽 변방을 사직하고 물러날 때보다 배나 더할 것입니다. 그러나 성은이 더욱 두터워졌으니 의리상 이런저런 고충을 아뢸 수 없을 것이며, 결국 고삐를 잡고 서쪽으로 달려가 사사로운 얽매임 때문에 세상을 맑게 하려는 뜻을 바꾸지는 않으시겠지요. 삼가 묻습니다. 이 극심한 더위에 귀하의 기체후는 어떠하신지요. 천 리 밖에서 소식을 듣는 것이 늘 늦으니, 한 번 빌고 한 번 걱정하며 마음이 타들어 갑니다. 저는 마을의 누추한 곳에 세 칸짜리 작은 집을 짓고, 낡은 옷을 입고 가부좌를 틀고 앉아 시서를 논하며, 바리때 하나로 소박하게 지내며 아침에 저녁 일을 묻지 않고 지냅니다. 스스로 천명을 따르고 분수를 지키며 조용히 죽음을 기다린다고 말하지만, 평생의 벗이 기성과 두성처럼 멀리 떨어져 있는 것만이 유일한 근심입니다. 회원에서 두 번의 상을 당하여 이미 무덤에 풀이 돋았는데, 최근 또 주동에서 상을 당하셨다는 소식을 듣고는 닿는 곳마다 마음이 상하여 눈물이 옷깃을 적십니다. 조문하러 가지 못하는 예가 아직도 이 지경에 이르렀으니, 그저 늙어서 죽지 못한 것을 한탄할 뿐입니다. 이때 귀하께서 서쪽 관찰사로 부임하시니 더욱 정신이 아득하고 마음이 꺾입니다. 문득 동방에서 칠십 년을 산 사내로서 구름을 탈 고삐도 없고 바람을 달릴 발도 없음을 탄식합니다. 또 기자가 패강과 압록강에 도읍하고 멈춘 곳을 보지 못한다면 눈을 감기 어려울 것입니다. 지금 제 모습은 말라비틀어진 거북이 같고 마음은 들판의 사슴 같습니다. 만약 군복을 입고 채찍을 잡고 귀하의 수레 뒤를 따라 강산을 두루 밟을 수 있다면, 두보가 백제성 밖에서 흰 머리로 말을 달리던 광경을 보는 듯하여 천고에 빛날 텐데, 어찌 지기지분을 갚을 일이 없겠습니까. 그러나 해동은 좁아서 처음부터 참군이나 종사관의 자리를 마련해 앉힐 곳이 없으니, 이 말은 결국 없는 나라의 이야기가 되고 말 것입니다. 예나 지금이나 미친 사람들은 어디서 살아가야 합니까. 탄식해도 소용없고 가슴속이 격동하여, 예물을 대신해 맑은 바람 같은 노래를 바치고 싶으나, 귀하의 수레가 반드시 서쪽으로 갈지 알 수 없어 감히 올리지 못합니다. 삼가 먼저 안부를 여쭙고 가르침을 기다립니다. 종이는 짧고 마음은 길어 답답할 뿐입니다.

218. 與芝山李斯文書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_294D, ITKC_MO_0490A_A200_295A

원문

春末回便得覆書。娓娓累百言。政如千里面談。至今十襲在箱中。作無事時刮目具。所以闕然不嗣音者。公私汩惱中。七尺非吾有。不徒沒便而然矣。卽此亢暑。省下起居連嚮神福。今年癘氣。京外一般。或不格於靜者之門。而能使詩書翰墨。日新又新否。祝慮無任。翰邑事之難堪。去而益甚。只以五朔賙賑。野無餓殍。幸免於罪。自以十年覊旅。女壯未嫁。此憂關係人倫。故去月念間。卜吉迎壻。所願已諧。尙平之事了矣。孤松可撫。五嶽可遊。其視惡邑因緣。不啻如浮雲。執事豈不知我心耶。今番貶課。想已經眼矣。太柔之目。本自道德經做來。亦自謂不負所學之功。而此與前日臺斥中異學之說。相爲表裡。一笑。向在漣峽時。繡衣以吾荒年捧糴。不用鞭扑。至蒙□筵中褒奬。則今雖以柔得罪。自與貪虐不法者有別。亦何所憾。但念七旬男兒。朝暮歸田。與執事更續前好。杳無其期。未知造物者處分。畢竟何如也。聞已移寓於靑橋。邸人傳書。恐有難覔之患。故同寄笠洞。以爲遆傳之計。而亦願卽惠德音。破此愁寂如何。餘冀靜養珍重。不宣謹拜。

번역

At the end of spring, I received your reply via a returning messenger. It was a long letter of hundreds of words, just like having a face-to-face conversation over a thousand miles. I have kept it carefully in my box until now, to be read and savored whenever I have leisure. The reason I have been silent and failed to send a reply is that I have been overwhelmed by public and private troubles; my body is no longer my own, and it is not just because I missed the opportunity to send a letter. In this intense heat, I hope you are faring well and enjoying divine blessings. This year, the epidemic is the same in the capital and the provinces, though perhaps it has not reached the doors of the virtuous. Are you still able to keep your poetry, books, and calligraphy fresh and renewed every day? I pray for you incessantly. The difficulties of managing this district have only worsened since I left. By providing relief for five months, there were no starving people in the fields, and I was fortunately spared from blame. Having spent ten years as a traveler, my daughter was of age but unmarried; this concern involves human duty, so around the twentieth of last month, I chose an auspicious day to welcome a son-in-law. My wish has been fulfilled, and the affairs of Shangping are settled. I can now stroke the lone pine and roam the five sacred mountains; I view my connection to this wretched district as nothing more than passing clouds. Do you not know my heart? You must have already seen the report on my demotion. The charge of being "too lenient" is derived from the Tao Te Ching, and I believe I have not failed the merit of my studies. This, along with the criticism I received from the Censorate previously regarding my "heterodox" views, are two sides of the same coin; I just laugh at it. When I was in Lianxia, the secret inspector praised me in the royal presence for collecting grain during a famine without using the whip or rod. Therefore, even if I am punished now for leniency, it is different from being punished for greed, tyranny, or lawlessness, so what is there to regret? I only think that as a man of seventy, I will return to the fields morning and evening, and the time for me to renew our friendship is uncertain. I do not know what the Creator has in store for me. I heard you have moved to Qingqiao. I feared that if I sent the letter through the innkeeper, it might be lost, so I sent it to Lidong as well to ensure it reaches you. I hope you will favor me with a reply soon to break this loneliness. I wish you peace and good health. I will not write more. Respectfully, I bow.

봄이 끝날 무렵 돌아가는 편에 답장을 받았습니다. 구구절절 수백 자에 달하는 글은 마치 천 리 밖에서 얼굴을 마주하고 이야기하는 것과 같았습니다. 지금까지 상자 속에 소중히 간직해 두었다가, 한가할 때마다 꺼내어 눈을 씻고 읽고 있습니다. 그동안 소식이 끊겼던 것은 공적인 일과 사적인 일로 몹시 시달렸기 때문입니다. 이 몸이 내 마음대로 되지 않으니, 단순히 편지를 보낼 기회를 놓친 것만이 아닙니다. 이 극심한 더위에 평안히 지내시며 신령한 복을 누리고 계신지요. 올해는 역병이 서울이나 지방이나 매한가지입니다. 혹여 덕 있는 분의 문 앞에는 미치지 않았는지요. 시와 글, 붓글씨를 날마다 새롭게 가꾸고 계신지 궁금합니다. 간절히 기원합니다. 이 고을의 다스리기 어려운 사정은 떠나올 때보다 더욱 심해졌습니다. 다섯 달 동안 구휼에 힘쓴 덕분에 들판에 굶어 죽는 사람이 없어 다행히 죄를 면했습니다. 십 년 동안 객지를 떠돌며 딸아이가 장성하도록 시집을 보내지 못한 것이 늘 인륜의 도리로서 걱정이었는데, 지난달 스무날 무렵 길일을 택해 사위를 맞이했습니다. 소원을 이루었으니 상평의 일은 다 마친 셈입니다. 이제 외로운 소나무를 어루만지고 오악을 노닐 수 있게 되었으니, 이 악착같은 고을과의 인연을 뜬구름처럼 여깁니다. 그대께서 어찌 제 마음을 모르시겠습니까. 이번에 폄직된 일은 이미 보셨으리라 생각합니다. 너무 유순하다는 지적은 본래 도덕경에서 나온 것이니, 스스로 배움의 공을 저버리지 않았다고 자부합니다. 이는 지난번 대간의 탄핵 때 들었던 이학이라는 말과도 일맥상통하니 그저 웃음이 나올 뿐입니다. 예전 연협에 있을 때 암행어사가 흉년에 곡식을 거두면서도 매질을 하지 않은 것을 조정에서 칭찬해 주었으니, 지금 비록 유순하다는 이유로 죄를 얻었더라도 탐욕스럽고 포악하며 법을 어긴 자들과는 다르니 무엇이 한스럽겠습니까. 다만 일흔 살 노인이 아침저녁으로 고향에 돌아가 그대와 다시 옛정을 이어갈 기약이 아득하니, 조물주의 처분이 결국 어떠할지 알 수 없습니다. 청교로 거처를 옮기셨다는 소식을 들었습니다. 객주를 통해 편지를 보내면 혹여 찾지 못할까 염려되어 입동으로도 함께 보냈으니 잘 전달되기를 바랍니다. 부디 답장을 주시어 이 적적함을 달래주시면 어떨지요. 남은 여름 평안히 지내시길 바라며, 이만 줄입니다. 삼가 절 올립니다.

219. 與芝山李斯文書[二]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_295B, ITKC_MO_0490A_A200_295C ...

원문

昨今年以來。絶不得足下一書。詩云縱我不往。子寧不嗣音者。政爲吾兩間道也。今月初。忽自兵營轉致情緘。書發於十月之晦。而得其時俯仰諸節若畫。便令人驚倒欣釋。如在墨洞詩壇裏。促膝晤語。何等快活。信后歲色迨暮。敬惟省下起居。莅玆增吉。一心耿結。何日敢忘。翰瘴海呑酸。已至三十九朔。邑事之奇恠。有不堪一朝居者。故無歲不乞退於甘棠。而至今未歸。亦係窮人命分。仲秋已先送衙累。繼爲長往之圖。而不幸疾作。兩朔幾死。十月旬後。始能起坐。百種恠事。歲末爲最。卽是自我擔當。則唯罪是惧。黽俛忍耐之狀。言之長矣。所謂移邑於十里外者。迫於吏民所強。思效一日之責。而信使支供等役。又當竭盡之餘。前後所費。皆不責徵於民間。故卽今積債未報。搔首茫然。所以身邊弊袍。櫪上欵段。至今不易。京外知舊訊問之禮。倂置於無何有之鄕。區區意中事。亦不欲披露於人。今足下責我以兩年。無問平生故人。知己者尙然。况論其他乎。不得已略布一二情景。此外肝膽。已作千丈虹矣。顧此身計。過明年則侯生之七十監門矣。自不忍冒慙徇祿。坐待年限。故誓將朝暮得遆。石田茅屋。以畢餘生。每念足下過情之愛。當世所未有者。而目前光陰。使我不得更入脩門。以續舊好。悵然西望。忽不知涕沾衣也。金人銘記疑數條。猥以管見錄在別紙。乞蒙笑留几案。以替千里面談足矣。令胤鴈禮時贄狀。辭溫意正。燦如圭璧。世之具眼君子。如何動得一字。敬服敬服。新年只隔七日。只祈餞迓蔓福。適有便步去。不容付他物。但以尺書爲傳送計。而足下屢遷居。自墨而靑橋。今又云明洞。恐邸人尋訪無路使問於笠洞矣。不備。

번역

Since last year, I have not received a single letter from you. The Book of Songs says, "Even if I do not go to you, why do you not send word?" This is exactly what I feel between us. At the beginning of this month, I suddenly received your letter sent from the military camp. It was written on the last day of the tenth month, and reading it, I could clearly visualize every detail of your situation, which both surprised me and brought me great relief. It felt as if I were sitting knee-to-knee with you in the poetry circle at Muk-dong, talking happily. How delightful that would be! As the year draws to a close, I respectfully inquire after your well-being and hope that your duties are going well. My heart is always tied to you; how could I ever forget you? I have been suffering in this malarial region for thirty-nine months now. The strange and bizarre affairs of this town are unbearable even for a single day, so I have petitioned to resign every year, but I have yet to return. This must be the fate of a poor man. In mid-autumn, I sent my family ahead, planning to follow soon, but unfortunately, I fell ill and nearly died for two months. Only after the tenth day of the tenth month could I sit up. The year-end is filled with all sorts of strange events, and since I am the one responsible, I only fear committing errors. The state of my struggling and enduring is too long to tell. As for moving the town office ten li away, I was forced by the officials and people to do so, thinking I should fulfill my duties for one day. However, the expenses for the messengers and supplies have exhausted all my resources, and since I do not collect these costs from the people, I am now burdened with accumulated debts and am at a loss. That is why my worn-out robes and the old horse in the stable remain unchanged to this day. The courtesy of inquiring after old friends in the capital and elsewhere has been cast into oblivion. These are matters of my own heart that I do not wish to disclose to others. Now you reproach me for not asking after an old friend for two years; if even a close friend like you feels this way, what can I say of others? I have no choice but to briefly share a few of my circumstances; otherwise, my heart is already like a thousand-foot rainbow. As for my future, after next year, I will be like the seventy-year-old gatekeeper Hou Sheng. I cannot bear to shamelessly pursue a salary and wait for my term to end. Therefore, I have sworn to resign as soon as possible and spend the rest of my life in a stone field with a thatched hut. I always think of your excessive affection, which is rare in this world, but the current passage of time prevents me from entering the capital again to renew our old friendship. Looking toward the west, I am filled with sorrow, and before I know it, my tears have soaked my clothes. I have recorded a few of my humble thoughts regarding the inscriptions of the Jin people on a separate sheet of paper. I hope you will keep it on your desk with a smile, as it will suffice to replace a face-to-face conversation over a thousand miles. The letter sent by your son when he performed the rite of passage was warm in tone and upright in meaning, shining like jade. How could any discerning gentleman of this world find fault with a single word? I am deeply impressed. The New Year is only seven days away; I only pray for your continued blessings. Since there is a messenger leaving, I cannot send anything else, so I am sending only this letter. You have moved many times, from Muk-dong to Cheong-gyo, and now they say you are in Myeong-dong. I fear the messenger might not find you, so I have asked him to inquire at Rip-dong. I remain incomplete.

작년과 올해 들어 당신에게서 편지 한 통 받지 못했습니다. 시경에 이르기를 "내가 가지 않더라도 그대는 어찌 소식을 전하지 않는가"라고 했는데, 이는 바로 우리 두 사람 사이의 일을 두고 하는 말입니다. 이달 초, 갑자기 병영에서 보낸 편지를 받았습니다. 시월 그믐날에 쓴 글인데, 그 내용을 읽으니 당신의 근황이 눈앞에 그려지듯 생생하여 놀랍기도 하고 기쁘기도 했습니다. 마치 묵동의 시단에서 무릎을 맞대고 마주 앉아 즐겁게 이야기하는 것 같아 얼마나 유쾌했는지 모릅니다. 한 해가 저물어가는 이때, 당신의 안부를 여쭙고 그곳에서의 직무가 더욱 평안하기를 바랍니다. 한결같은 마음으로 당신을 생각하고 있으니 어찌 잠시라도 잊을 수 있겠습니까. 제가 이 장기(풍토병)가 심한 곳에서 고생한 지 벌써 서른아홉 달이 되었습니다. 고을의 기이하고 괴상한 일들은 하루도 견디기 어려울 정도라, 해마다 사직을 청했으나 아직 돌아가지 못하고 있으니, 이 또한 가난한 사람의 팔자 탓인가 봅니다. 중추절에 이미 가족들을 먼저 보냈고 뒤이어 떠날 계획을 세웠으나, 불행히도 병이 나서 두 달 동안 거의 죽을 뻔했습니다. 시월 열흘이 지나서야 비로소 일어나 앉을 수 있었습니다. 연말에 온갖 괴상한 일들이 겹치는데, 당장 제가 책임져야 할 일이니 오직 죄를 지을까 두려울 뿐입니다. 애쓰며 인내하는 모습은 다 말하자면 너무 깁니다. 고을을 십 리 밖으로 옮긴 것은 아전과 백성들의 강요에 못 이겨 하루의 책임을 다하고자 함이었는데, 사신 접대와 물자 조달 등의 비용을 다 쏟아붓고도 앞뒤로 든 비용을 백성들에게 징수하지 않았기에, 지금 쌓인 빚을 갚지 못해 머리를 긁적이며 망연자실하고 있습니다. 그래서 몸에 걸친 낡은 도포와 마구간의 늙은 말도 지금까지 바꾸지 못하고 있습니다. 서울과 지방의 지인들에게 안부를 묻는 예의도 모두 아득한 곳으로 던져버렸습니다. 제 마음속의 사사로운 일들은 남에게 드러내고 싶지 않았습니다. 이제 당신이 저에게 이년 동안 평생의 친구에게 안부도 묻지 않았다고 나무라시니, 지기인 당신조차 그러한데 하물며 다른 사람들은 어떠하겠습니까. 부득이하게 제 처지를 조금 적어 보냅니다. 그 외의 속마음은 이미 천 길 무지개가 되었습니다. 제 앞날을 생각해보면, 내년이 지나면 저는 후생의 일흔 살 문지기 신세가 될 것입니다. 스스로 부끄러움을 무릅쓰고 녹을 탐하며 임기를 채우기를 기다릴 수 없기에, 아침저녁으로라도 사직할 수 있게 되면 돌밭에 초가집을 짓고 여생을 마치겠다고 맹세했습니다. 당신의 과분한 사랑을 늘 생각하고 있는데, 이는 세상에 다시없을 귀한 마음입니다. 그러나 당장의 세월이 저로 하여금 다시 서울로 들어가 옛 정을 이어가게 하지 못하니, 서쪽을 바라보며 서글픈 마음에 어느덧 눈물이 옷을 적시는 줄도 몰랐습니다. 금나라 사람들의 명문에 대해 의심스러운 몇 가지를 제 짧은 소견으로 별지에 적었습니다. 웃으며 책상 위에 두어 천 리 밖에서 얼굴을 마주하고 이야기하는 것을 대신해주신다면 더할 나위 없겠습니다. 아드님이 관례를 치를 때 보낸 글은 말이 따뜻하고 뜻이 올바르며, 마치 옥처럼 빛났습니다. 세상의 안목 있는 군자라면 어찌 한 글자인들 흠잡을 수 있겠습니까. 진심으로 감복하고 또 감복했습니다. 새해가 불과 칠 일 남았으니, 오직 복이 넘치기를 빌 뿐입니다. 마침 가는 사람이 있어 다른 물건을 보낼 여유가 없기에 편지만으로 대신합니다. 당신은 거처를 자주 옮기시어 묵동에서 청교로, 이제는 또 명동이라 하시니, 혹시라도 심부름꾼이 찾지 못할까 염려되어 입동에서 물어보라고 했습니다. 다 적지 못합니다.

220. 與尹進士〔原注:東星○後改名東昇〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_296A

원문

敝席尙挹芝蘭香。何令人寤寐結戀如此。卽候起居。翰每擬晉叙。近因唇舌瘡爛。却食累日。氣血澌憊。殆不能起動。閔如之何。就控八松文集有刊行者耶。偶閱舊籍。得□仁廟丙子因八松陳疏。□命停□各陵五享大祭。必其疏語爲□國朝正論。欲采數行緊要。入錄於太常故事。而恨無由一讀全篇矣。幸荷眷愛。爲我宣力。俾得奉玩全稿。尤是此生好緣。渴仰渴仰。餘留面悉。

번역

My humble mat still retains the fragrance of your noble presence. Why does it make me yearn for you so deeply in my waking and sleeping hours? I am writing to inquire after your well-being. I have always intended to visit you to exchange thoughts, but recently, due to sores in my mouth, I have been unable to eat for several days. My energy and blood are so exhausted that I can barely move. How distressing this is. I would like to ask if there is a published collection of the writings of Palsong. While reading old books, I happened to find that in the Byeongja year of the reign of King Injo, Palsong submitted a memorial, and the King ordered the suspension of the five great ancestral rites at the royal tombs. His memorial must contain the orthodox arguments of our dynasty. I wish to select a few essential lines to include in the records of the Court of Imperial Sacrifices, but I regret that I have no way to read the full text. I hope for your kind favor to exert your efforts for me, so that I may have the pleasure of reading the complete manuscript. This would be a great blessing in my life. I long for it, I long for it. I will tell you the rest when we meet.

제 자리에 아직도 당신의 고귀한 향기가 남아 있는 듯합니다. 어찌하여 저로 하여금 자나 깨나 이토록 그리움에 맺히게 하시는지요. 삼가 안부를 여쭙습니다. 평소 찾아뵙고 이야기를 나누려 하였으나, 최근 입안에 헌데가 생겨 며칠 동안 음식을 먹지 못했습니다. 기운과 혈색이 쇠약해져 거의 움직일 수 없는 지경이니, 이 얼마나 민망한 일인지 모르겠습니다. 혹시 팔송 문집이 간행된 것이 있는지요. 우연히 옛 기록을 보다가 인조 임금 병자년에 팔송이 올린 상소로 인해 각 능의 오향대제를 정지하라는 명이 내려졌음을 알게 되었습니다. 그 상소의 내용은 틀림없이 우리 조정의 정론일 것이기에, 몇 줄의 긴요한 대목을 뽑아 태상 고사에 기록하고자 합니다. 그러나 전체 내용을 읽어볼 방법이 없어 한탄스러울 뿐입니다. 다행히 평소 베풀어 주신 사랑을 입어, 저를 위해 힘써 주셔서 그 전체 원고를 볼 수 있게 해주신다면 이 생에 더없는 좋은 인연이 될 것입니다. 간절히 바라고 또 바랍니다. 남은 이야기는 만나 뵙고 자세히 말씀드리겠습니다.

221. 答李伯深〔原注:思游〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_296B

원문

得君書。雖在紛忙中。輒盡意看。念及前日草堂楸陰。相對唱酬詩墨時。却似夢裏蓬萊。信後多日。春寒正峭。色憂近復如何。悶慮悶慮。人生作吏固形役。孰若此身百種辛苦。又聞靑耕舊窩。已化刦燼。自覺形骸。如一片浮雲。無心更踰八良峴。卽朝暮解此腰間物。將向何地歇休爲耶。淵明雖達士。若不能携幼入室。容膝而安。必無歸去來之興矣。看君所作賦。固奇崛如峻壑幽林。人未易窺。然所恨者精神氣色。沉欝不著。卽令愛之者無以字譽而句賞。况論不愛者乎。望君入來。日暮月出。今已四百餘日矣。造物者何意。時時與邑子課奬。輒言吾衣鉢有歸。而末由見其人可歎。不宣。只希轉憂爲懽。且祝迨氷未泮。草草。

번역

I received your letter. Although I am in the midst of a busy schedule, I read it with full attention. Thinking back to the days at the thatched cottage under the catalpa trees, when we exchanged poems and ink, it feels like a dream of Penglai. Many days have passed since your letter arrived. The spring cold is still biting; how have you been faring lately? I am deeply worried and anxious. Human life as an official is inherently a toil of the body, but who would have thought it would involve such a hundred kinds of hardships? I also heard that your old home in Cheonggyeong has turned into ashes. I feel as if my own body is like a piece of floating cloud, with no heart to cross the Paryang Pass again. If I were to untie the official seal from my waist this morning or evening, where would I go to rest? Although Tao Yuanming was a man of great insight, if he could not have taken his children into his home and found peace in a small space, he would surely not have had the inspiration to write the "Return." Looking at the rhapsody you wrote, it is indeed as strange and rugged as a steep valley or a secluded forest, which is not easily fathomed by others. However, what I regret is that its spirit and tone are too depressed and obscure, so that even those who love your work cannot find words to praise its phrases. How much more so for those who do not? I have been waiting for you to come, watching the sun set and the moon rise; it has already been over four hundred days. What is the Creator thinking? Whenever I encourage the local students, I always say that my legacy has a successor, but it is lamentable that I have no way to see that person. I will not write more. I only hope you turn your worries into joy. I also pray for your well-being before the ice melts. In haste.

보내주신 편지를 받았습니다. 비록 몹시 바쁜 와중이었으나, 곧바로 정성을 다해 읽었습니다. 지난날 초당의 가래나무 그늘 아래에서 서로 마주 앉아 시를 주고받던 때를 생각하니, 마치 꿈속의 봉래산처럼 느껴집니다. 편지를 받은 지 벌써 여러 날이 지났습니다. 봄 추위가 여전히 매서운데, 근래의 안부는 어떠하신지요. 걱정스럽고 또 걱정스럽습니다. 사람이 벼슬살이를 한다는 것이 본래 몸을 부리는 일이라지만, 어찌 이토록 온갖 고생이 따를 수 있겠습니까. 또 듣자 하니 청경의 옛 보금자리가 이미 불타 재가 되었다고 하더군요. 스스로 생각건대 내 몸이 마치 한 조각 뜬구름 같아, 다시는 팔량치를 넘을 마음이 없습니다. 당장 아침저녁으로 허리춤의 인끈을 풀어버린다면, 장차 어느 곳으로 가서 쉬어야 할까요. 도연명이 비록 달관한 선비라 하나, 만약 어린 자식들을 데리고 집으로 돌아가 무릎 하나 들일 작은 공간에서 편안히 지낼 수 없었다면, 반드시 귀거래사의 흥취는 없었을 것입니다. 그대가 지은 부를 보니, 과연 험준한 골짜기와 그윽한 숲처럼 기이하고 웅장하여 사람들이 쉽게 엿보기 어렵습니다. 그러나 한 가지 아쉬운 점은 그 정신과 기운이 너무 침울하고 드러나지 않아, 그대를 아끼는 이들조차 글귀를 칭찬할 말을 찾지 못한다는 것입니다. 하물며 그대를 아끼지 않는 이들이야 더 말할 나위가 있겠습니까. 그대가 오기를 기다리며 해가 지고 달이 뜨는 것을 본 지가 벌써 사백여 일이 지났습니다. 조물주는 무슨 뜻으로 이러시는 것인지요. 때때로 고을 아이들을 가르치며 내 학문의 맥을 이을 사람이 있다고 말하곤 하는데, 그 사람을 볼 길이 없으니 탄식스러울 뿐입니다. 이만 줄입니다. 부디 근심을 기쁨으로 바꾸시길 바랄 뿐이며, 얼음이 채 녹기 전에 평안하시기를 빕니다. 급히 이만 마칩니다.

222. 答鄭進士〔原注:震瑞〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_296C, ITKC_MO_0490A_A200_296D

원문

山河不盡兩日力。而蟄蟲無羽翼。望仙庄如蓬萊。尋常缺恨。匪意左墨珍重。粲粲金玉之音。感誦亡斁。謹審氷雪。靜養軆履履玆康廸。幸慰何量。此物老棄田埜。本無比數於人。而辱令孫遠來過從。旬月講磨。觀其好學之誠。逈出今古。所以慕先秦而傲末流。亦奇氣使之也。方進而未艾。執事以不循科臼。妄意高遠爲憂。敢問盛意視近日科臼文軆何如。而擢高第者有能如曩時賦策有䂓模可尋耶。如使令孫墑埴儱侗。疆學今人無根語。昌黎所謂抑而行之。必發狂疾。吾恐爲捷徑窘步。故甞戒之曰與其行險徼幸。毋寧直道而俟命。命乃天也。非今掌選者所制。循道而行者。豈無一奮翼耶。墨守如此。仰塞明敎。悚仄悚仄。歲除隔日。新福如春。祝筭無任。忩忩不備。

번역

The mountains and rivers are endless, yet the strength of two days is limited, and the hibernating insects have no wings. Looking at the Immortal Villa, it is like Penglai, and there is always a lingering regret. Unexpectedly, I received your precious letter, with its brilliant words like gold and jade; I read it with deep emotion and could not tire of it. I carefully consider that you are maintaining your health amidst the ice and snow, and I am immensely comforted to hear that you are well. I am an old man abandoned in the fields, originally of no account to others, yet you honored me by sending your grandson from afar to visit and study with me for a month. Observing his sincerity in learning, it far surpasses both the past and the present; his aspiration toward the pre-Qin era and his disdain for the degenerate styles of the day are driven by a truly extraordinary spirit. As he continues to advance without ceasing, you worry that he does not follow the conventional path and that his ambitions are too lofty. May I ask, how do you view the current conventional literary style? And among those who achieve high honors, are there any who possess the scale and standard of the examination essays of the past? If I were to force your grandson to learn the rootless language of today, it would be as Han Yu said: to suppress one's nature and force oneself to act, which inevitably leads to madness. I fear that seeking a shortcut will only lead to a dead end. Therefore, I have often warned him: "Rather than taking risks for luck, it is better to walk the straight path and await one's fate." Fate is determined by Heaven, not by those who currently oversee the selections. For one who walks the path of righteousness, how could there not be a time to spread one's wings? I hold to these stubborn views, which may fail to meet your enlightened teachings, and I feel deeply apprehensive. With the year ending in two days, I wish you new blessings as abundant as spring, and my prayers for your longevity are boundless. In my haste, I cannot write more.

산하는 끝이 없으나 이틀의 힘은 다하고, 겨울잠을 자는 벌레는 날개가 없습니다. 선장을 바라보니 마치 봉래산과 같아 늘 아쉬움이 남습니다. 뜻밖에 귀한 편지를 받아 금옥 같은 빛나는 글귀를 읽으니 감격하여 읽고 또 읽어도 싫증이 나지 않습니다. 삼가 살피건대 얼음과 눈 속에서도 몸을 잘 보살피시어 평안히 지내신다니 이보다 더한 위로가 어디 있겠습니까. 저는 들판에 버려진 늙은이라 본래 남들과 비교할 바가 못 되는데, 귀한 손자분을 멀리 보내시어 찾아오게 하시고 한 달 동안 함께 학문을 닦게 하셨습니다. 그가 학문을 좋아하는 정성을 보니 예나 지금이나 그를 뛰어넘는 이가 드뭅니다. 선진 시대의 학문을 사모하고 말세의 풍조를 오만하게 여기는 것 또한 기이한 기운이 그를 그렇게 만드는 것입니다. 그가 나아가는 기세가 멈추지 않는데, 귀하께서는 그가 과거의 틀을 따르지 않고 뜻만 높게 가지는 것을 걱정하십니다. 감히 여쭙건대, 귀하께서는 요즘의 과거 시험 문체를 어떻게 보시는지요. 그리고 높은 급제에 오른 자들 중에 예전의 부나 책처럼 본받을 만한 규모를 갖춘 이가 있습니까. 만약 손자에게 억지로 요즘 사람들의 뿌리 없는 말을 배우게 한다면, 한유가 말한 것처럼 본성을 억누르고 억지로 행하다가 반드시 미치는 병이 생길 것입니다. 저는 지름길을 찾다가 곤경에 빠질까 두렵습니다. 그래서 일찍이 그에게 경계하기를, 요행을 바라며 험한 길을 가느니 차라리 바른길을 걸으며 천명을 기다리는 것이 낫다고 했습니다. 명은 하늘에 있는 것이지 지금 선발을 맡은 자들이 결정하는 것이 아닙니다. 도를 따라 걷는 자에게 어찌 한 번 날개를 펼칠 기회가 없겠습니까. 저의 고집이 이와 같아 귀하의 밝은 가르침에 어긋날까 두렵고 송구할 따름입니다. 섣달그믐을 이틀 앞두고 새해 복이 봄처럼 가득하시길 빌며, 장수를 비는 마음 끝이 없습니다. 바빠서 이만 줄입니다.

223. 送李東望〔原注:柱泰〕之燕序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_297B, ITKC_MO_0490A_A200_297C ...

원문

吾生也去中國萬有餘里。北望醫巫閭。西南限大海。磔磔然狼爪鯨牙之集而如林者。吾又不可津而蹊也。坐是東方之士夾髧髦而稱中國中國者。白紛如也。莫或有馬牛之風。然今自搢紳簪組。外以及閭竪田更。其言中國山川人民謠俗物華方貢。五帝之所連。三王之所有。秦漢唐諸家仁人任士所驅驟之蹟。歷歷在唇牙間何也。以其所讀之書。皆中國也。中國之書以萬數。我必取六經四書。周公我師。孔孟我儀。洛閩我先導。是我亦中國人也。巾吾章甫。服吾逢掖。絃用二南。舞用九韶。夫子步與步。顔之趨與趨。是不唯中國。而殆洙泗人也。中國之人以億計。其不讀六經四書。纓曼胡服。短衣瞋目而事刃。彼乃非中國人也。嗚呼。使吾而詩書中國。衣帶中國。泱泱乎大風也者。自箕聖之東封肇焉。與我明□高皇帝光天之寵未衰。中國有聖人。禮樂征伐。自天子出。不然者。天下以春秋之柄。不與中國而與東方也章章哉。吾又聞古之賢人。飯牛而相。鬻羊而輔。屠漁者作天子師。中國之用材也若亡憾者。然老耼適流沙。師襄入于海。吾夫子有九夷之思。今之天下。其亦有舍中國而彷徨者乎。吾友李東望。讀書於東方。與余同年進士。旣余登第。而東望猶弊然褐也。乃邑邑不樂。以爲東方無知我者。隨聘使燕都。思一大觀於中國。余自國門出而觴之曰。勉之矣。燕都故帝京也。土風多感慨聲。子其摩金臺而集於市。如遇擊筑者。卽以我語呼之。一呼而不應。二呼而不應。三出而歌曰秋風酸易水寒。彼都人士。脩劒如竿。函中圖血。糢糊咄嗟。慶卿竪子魂有無。歌竟彼必有聞其聲而泣數行下者。詩書禮樂。盡在東矣。卽是中國知吾李東望矣。

번역

I was born more than ten thousand li away from China. To the north, I look toward Mount Yiwulü, and to the southwest, I am bounded by the great sea. The jagged rocks, like wolves' claws and whales' teeth, gather like a forest, and I cannot cross them to find a path. Because of this, the scholars of the East, wearing their hair in topknots, call China "China" with such confusion. There is no trace of the customs of the horse and ox. However, from the high officials wearing sashes and caps down to the village boys and farmers, everyone speaks of China's mountains, rivers, people, folk customs, products, and tributes. They speak of the places connected to the Five Emperors, the possessions of the Three Kings, and the traces left by the benevolent men and capable scholars of the Qin, Han, and Tang dynasties, all clearly on their lips. Why is this? It is because the books they read are all Chinese. There are tens of thousands of Chinese books, and I must choose the Six Classics and the Four Books. The Duke of Zhou is my teacher, Confucius and Mencius are my models, and the scholars of Luo and Min are my guides. Thus, I too am a Chinese person. I wear my scholar's cap and my wide-sleeved robes, play the music of the Zhou Nan and Shao Nan, and perform the Nine Shao dances. I walk as the Master walked and hurry as Yan Hui hurried. This is not only being Chinese; it is almost being a person of the Zhu and Si rivers. There are hundreds of millions of people in China, but those who do not read the Six Classics and the Four Books, who wear barbarian clothes, dress in short garments, glare with anger, and engage in violence—they are not Chinese. Alas! If I am Chinese in poetry and books, and Chinese in dress and belt, then the vast and great spirit began with the enfeoffment of the Sage Jizi in the East. With the glorious favor of our Ming Emperor, which has not yet faded, China has sages, and rites, music, and military expeditions originate from the Son of Heaven. If this were not so, the authority of the Spring and Autumn Annals would clearly not belong to China, but to the East. I have also heard that the wise men of old—some fed oxen and became ministers, some sold sheep and became assistants, and butchers and fishermen became teachers to the Son of Heaven. It seems as if China has no regrets in using talent. However, Laozi went to the shifting sands, Shi Xiang entered the sea, and our Master had thoughts of the Nine Yi tribes. In today's world, are there those who abandon China and wander elsewhere? My friend Li Dongwang studied in the East and passed the civil service examination in the same year as I did. After I passed, Dongwang was still wearing tattered clothes. He was depressed and unhappy, thinking that there was no one in the East who understood him. He followed the envoy to Yandu, wishing to see China in its entirety. As I left the city gate, I toasted him and said, "Exert yourself. Yandu is the old imperial capital, and its local customs are full of moving sounds. You should rub the Golden Terrace and gather in the marketplace. If you meet someone playing the zhu, call out to them with my words. If they do not respond to the first call, and do not respond to the second, then go out a third time and sing: 'The autumn wind is sour, the Yi River is cold. The men of that capital, sharpen their swords like poles. The map in the box is stained with blood, blurred and sighing. Does the soul of the boy Qingqing exist or not?' When you finish singing, there will surely be someone who hears the sound and sheds tears. Poetry, books, rites, and music will all be in the East. That is how China will know my friend Li Dongwang."

내가 태어난 곳은 중국에서 만 리 넘게 떨어져 있다. 북쪽으로는 의무려산을 바라보고, 서남쪽으로는 큰 바다에 막혀 있다. 늑대의 발톱과 고래의 이빨처럼 뾰족뾰족한 바위들이 숲처럼 모여 있어, 나는 그곳을 건너가 길을 낼 수도 없다. 이 때문에 동방의 선비들이 상투를 틀고 중국을 중국이라 부르는 것이 어지럽기만 하고, 말과 소가 어우러지는 풍속은 찾아볼 수 없다. 그러나 지금 벼슬아치부터 마을 아이들과 농부에 이르기까지, 그들이 말하는 중국의 산천과 인민, 풍속과 물산, 조공과 오제가 연관된 곳, 삼왕이 소유했던 곳, 진나라와 한나라와 당나라의 어진 이와 능력 있는 선비들이 누비고 다닌 자취가 입술과 치아 사이에서 또렷하게 나오는 것은 어째서인가. 그것은 그들이 읽는 책이 모두 중국의 것이기 때문이다. 중국의 책은 만 권이 넘지만, 나는 반드시 육경과 사서를 취한다. 주공은 나의 스승이고, 공자와 맹자는 나의 본보기이며, 낙양과 민중의 학자들은 나의 앞선 길잡이다. 그러니 나 또한 중국 사람이다. 나는 나의 관을 쓰고 나의 넓은 소매 옷을 입으며, 시경의 주남과 소남을 연주하고 구소의 춤을 춘다. 공자께서 걷는 대로 걷고, 안회가 서두르는 대로 서두른다. 이것은 단지 중국인일 뿐만 아니라, 거의 주수와 사수 가의 사람이라 할 만하다. 중국의 사람들은 억 단위로 헤아리지만, 육경과 사서를 읽지 않고 오랑캐의 옷을 입으며, 짧은 옷을 입고 눈을 부릅뜨며 칼을 휘두르는 자들은 도리어 중국 사람이 아니다. 아아, 나로 하여금 시서로 중국이 되게 하고 의관으로 중국이 되게 한다면, 그 넓고 큰 기풍은 기자 성인이 동쪽으로 봉해진 때부터 시작되었다. 우리 명나라 황제의 빛나는 은총이 아직 쇠하지 않았으니, 중국에는 성인이 있고 예악과 정벌이 천자로부터 나온다. 그렇지 않다면 천하의 춘추 대의는 중국이 아니라 동방에 있다는 것이 분명하지 않겠는가. 나는 또 옛날의 현인들이 소를 먹이다가 재상이 되고, 양을 팔다가 보좌가 되었으며, 백정과 어부가 천자의 스승이 되었다는 이야기를 들었다. 중국은 인재를 쓰는 데 부족함이 없는 듯하다. 그러나 노자는 사막으로 떠났고, 사양은 바다로 들어갔으며, 우리 공자께서는 구이의 땅을 생각하셨다. 오늘날의 천하에도 중국을 버리고 방황하는 이가 있지 않겠는가. 나의 친구 이동망은 동방에서 글을 읽었고, 나와 같은 해에 진사가 되었다. 내가 급제한 뒤에도 이동망은 여전히 해진 옷을 입고 있었다. 그는 답답하고 즐겁지 않아 하며 동방에는 나를 알아주는 이가 없다고 생각했다. 그는 사신을 따라 연경으로 가서 중국의 큰 모습을 보고자 했다. 내가 성문을 나서며 그에게 술을 권하며 말했다. 힘쓰게나. 연경은 옛 제왕의 도읍이라 그 풍토에 감개 어린 소리가 많네. 자네는 황금대를 어루만지며 시장에 모이게나. 만약 축을 타는 사람을 만나거든 곧 내 말로 그를 부르게. 한 번 불러도 응하지 않고, 두 번 불러도 응하지 않거든, 세 번째 나가서 노래하기를 '가을바람은 시리고 역수는 차갑구나. 저 도읍의 사람들은, 칼을 갈기를 장대처럼 하네. 상자 속의 지도는 피에 젖어, 흐릿하게 탄식하네. 경경이라는 아이의 혼은 있는가 없는가'라고 하게. 노래를 마치면 반드시 그 소리를 듣고 눈물을 흘리는 이가 있을 것이네. 시서와 예악이 모두 동쪽에 있으니, 그것이 바로 중국이 나의 친구 이동망을 알아보는 길일 것이네.

224. 追和崔士集〔原注:成大〕別詩序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_298A, ITKC_MO_0490A_A200_298B ...

원문

甲午冬十一月。余發京師。且歸于南。槖金匱玄馬黃。敝袍凄然傃雪霜也。崔士集陳觴酒路左。執余之手。慨然以慷曰。足下山南人也。親戚丘墓室家言笑在山南。歲晏矣。游子戀故鄕矣。雖然今足下留京師數月。都人士謂足下以遼白當瑞。竟墨墨無所遇。官不獲一命而歸。山南士大夫視足下云何。吾嘗聞嶺之土洵汙且樂。其民質朴。有古人風豨韋氏之俗。而視今之世。夫孰能不波朴生野。野生固。固則多障。吾斯知足下之操南音。非其樂。土風以也。語卒口授一絶句以侑行曰。寂寂窮途淚數行。行人衣上有微霜。世間平處從來少。莫道山南是故鄕。余卽朗誦之。引而諧烏烏之歌。其聲破要眇而上。斗絶入漢。徐徐與厲風交會。衆竅怒號。因泣下沾衿。趣觴而呼曰。士集。吾爲若市中和歌。若爲吾田間飮酒。飢不思山南禾黍。熱不息朱門楊柳。終莫如子之東園春風。種蘭靑數畒。歌竟而罷。夫余旣到山南。而家四壁立。漂流浪泊。西渡江而東濱海。兄弟妻孥。凉凉有菜色。鄕人之遠者以口近者以目。相與擯笑不休。乃益抑欝亡聊。貌日益枯。神日益落。業已倂謝觚墨。而芒芒乎亡始之與遊。乙未春在海上。牢愁邑邑。偶閱槖中諸詩。得士集前年別語在藁者讀之。的然如良工畫出人意中事。宿習所牽。踴躍悲咜。輒用其韻而和之曰。世路難於涉太行。別時看我黑貂霜。臨邛酒肆翻回首。濯錦江波近帝鄕。夫以長卿之材之䧺。少時題橋。奇氣可見。而及其落拓還鄕。蜀中亡有知者。王孫之富且昏因。而弗予之享。至令犢鼻褌寄食酒肆間。何俗之阨而陋也。然亦以楊狗監之片言。一朝乘朱輪謁建章。狗監臨邛人。能知長卿之文而達之天子。用洒濯其鄕之陋。而蜀之於長卿。變而之厚風。余不佞視長卿。才不能管中之斑。而窮則與有甚焉。卽又安能望狗監。是山南無薄也。古今一蜀也。士集之爲斯言也。不幾於置莊岳而求楚乎。於是焉北望而歗曰。士集士集。何日登白山濯淸漢。高吟大笑。與子共之。旣錄倡和詩。並以記其言。請俟後會而申之。

번역

In the eleventh month of the winter of the Gabo year, I departed from the capital to return to the south. With a bag containing gold, a black horse, a yellow carriage, and a worn-out robe, I faced the frost and snow with a heavy heart. Choi Sa-jip set out wine by the roadside, held my hand, and said with a sigh, "You are a man from the south of the mountains. Your relatives, ancestral graves, and family are all there. The year is ending, and a traveler naturally longs for his hometown. However, you have stayed in the capital for several months. The people of the city expected you to be a lucky omen, yet you remained silent and met with no success. You are returning without having received a single official appointment. How will the scholars of the south view you? I have heard that the land beyond the mountains is truly remote and secluded, and its people are simple and rustic, possessing the customs of the ancients. But in this world, who can remain unaffected by the coarseness of the wild? If one is wild, one becomes stubborn, and if one is stubborn, one faces many obstacles. I know that your speaking in the southern dialect is not because you enjoy it, but because of the customs of your land." After finishing his words, he gave me a poem to accompany my journey: "In the desolate path, tears fall in lines; on the traveler's clothes, there is a light frost. Flat paths in this world have always been rare; do not say that the south of the mountains is your true home." I recited it aloud, singing in a mournful tone. The sound rose high, piercing the clouds and meeting the fierce wind, causing the various apertures of the world to howl. I wept until my collar was soaked, then raised my cup and called out, "Sa-jip, I will sing a song of the marketplace for you, and you shall drink wine in the fields for me. When hungry, I will not think of the grain in the south; when hot, I will not rest under the willows of the wealthy gates. In the end, nothing compares to the spring breeze in your eastern garden, where you plant several acres of orchids." After I arrived in the south, my house was bare, and I drifted like a leaf. I crossed the river to the west and reached the sea to the east. My brothers, wife, and children were thin and pale from hunger. The villagers, whether distant or near, mocked and laughed at me incessantly. I became increasingly depressed and listless, my appearance withered day by day, and my spirit declined. I abandoned my brush and ink, feeling lost and forgetting the friends I once knew. In the spring of the Eulmi year, while by the sea, I was filled with deep sorrow. I happened to look through the poems in my bag and found the words Sa-jip had given me the year before. Reading them, it was as if a master painter had captured the very thoughts in my mind. Driven by old habits, I felt a surge of excitement and sadness, and I immediately wrote a poem in the same rhyme: "The road of the world is harder to traverse than the Taihang Mountains; when we parted, you saw the frost on my black sable coat. Looking back at the wine shop in Linqiong, the waves of the Jin River are near the imperial capital." Sima Xiangru was a man of great talent and heroic spirit; his ambition was evident when he wrote on the bridge in his youth. Yet, when he returned home in poverty, no one in Shu recognized him. The wealthy and foolish Wang Sun did not treat him well, forcing him to wear a short loincloth and beg for food in a wine shop. How narrow and vulgar the world is! However, thanks to a single word from the dog-keeper Yang, he was summoned in a red carriage to the Jianzhang Palace in one morning. The dog-keeper was a man of Linqiong who recognized Xiangru's talent and introduced him to the Emperor, thereby washing away the vulgarity of his hometown, and the people of Shu changed their attitude toward Xiangru to one of great respect. I am untalented compared to Xiangru; my ability is not even a speck in a tube, yet my poverty is even worse than his. How could I hope for a dog-keeper? It is not that the south is thin, but that the past and present are the same as Shu. Sa-jip's words are like abandoning the music of Zhuang and Yue to seek the music of Chu. I looked toward the north and whistled, saying, "Sa-jip, Sa-jip, when will we climb the white mountains and wash our feet in the clear Han River, chanting and laughing together?" I have recorded our poems and his words, waiting for our next meeting to elaborate on them.

갑오년 겨울 십일월, 나는 서울을 떠나 남쪽으로 돌아가게 되었다. 금궤와 검은 말, 누런 수레를 챙기고 낡은 도포를 걸친 채 쓸쓸히 눈서리를 맞이하였다. 최사집이 길가에 술상을 차려놓고 내 손을 잡으며 개탄하며 말하기를, "그대는 산 남쪽 사람이라 친척과 묘소, 집안의 웃음소리가 모두 산 남쪽에 있소. 한 해가 저물어가니 나그네가 고향을 그리워함은 당연한 일이오. 그렇지만 그대가 서울에 머문 지 몇 달이 되었는데, 도성 사람들은 그대를 상서로운 인재라 여겼건만 끝내 아무런 뜻을 이루지 못하고 관직 하나 얻지 못한 채 돌아가게 되었구려. 산 남쪽의 사대부들이 그대를 어떻게 보겠소? 내가 듣기로 영남의 땅은 참으로 외지고 즐거우며, 그 백성들은 질박하여 옛사람의 풍속이 남아 있다고 하더이다. 그러나 오늘날의 세상을 보건대, 누가 거친 들판의 풍파를 피할 수 있겠소? 들판에 살면 고루해지고, 고루해지면 장애가 많은 법이오. 나는 그대가 남쪽 사투리를 쓰는 것이 그곳의 풍토 때문이지 결코 그곳의 즐거움 때문이 아님을 알고 있소." 말을 마치고는 입으로 시 한 수를 읊어주며 전송하였다. "궁벽한 길에 눈물만 몇 줄기 흐르고, 나그네 옷 위에는 서리만 내렸네. 세상에 평탄한 길은 예부터 드물었으니, 산 남쪽이 고향이라 말하지 마오." 나는 즉시 이를 낭송하고 길게 뽑아 구슬픈 노래를 불렀다. 그 소리가 아득히 솟구쳐 올라 하늘에 닿고, 서서히 거센 바람과 어우러지니 온갖 구멍에서 울음소리가 터져 나왔다. 이내 눈물이 흘러 옷깃을 적시니, 술잔을 들어 외쳤다. "사집아, 내가 그대를 위해 저잣거리의 노래를 부를 테니, 그대는 나를 위해 들판에서 술을 마셔주게. 배가 고파도 산 남쪽의 곡식을 생각지 않고, 더워도 문벌 높은 집의 버드나무 아래서 쉬지 않겠네. 결국 그대의 동쪽 정원에 부는 봄바람에 수 묘의 난초를 심는 것만 못할 것이네." 내가 산 남쪽에 도착하니 집은 사방이 텅 비어 있었고, 나는 정처 없이 떠도는 신세가 되었다. 서쪽으로 강을 건너고 동쪽으로 바닷가에 이르니, 형제와 처자식은 굶주림에 얼굴이 누렇게 떴다. 마을 사람들은 멀리 있는 자는 입으로, 가까이 있는 자는 눈으로 나를 비웃어대니, 나는 더욱 우울하고 답답하여 얼굴은 날로 수척해지고 정신은 날로 쇠락해갔다. 붓과 먹을 내던지고 예전에 함께 놀던 이들도 잊은 채 멍하니 지냈다. 을미년 봄, 바닷가에서 깊은 시름에 잠겨 있다가 우연히 보따리 속의 시들을 들추어보니, 작년에 사집이 이별하며 준 시가 있어 읽어보았다. 마치 명장이 사람의 마음속 일을 그려낸 듯 선명하였다. 옛 습관에 이끌려 기쁘고도 슬픈 마음에 즉시 그 운을 빌려 화답하였다. "세상길은 태항산보다 건너기 어려운데, 떠날 때 그대는 내 검은 담비 털 옷의 서리를 보았지. 임공의 술집에서 고개를 돌려보니, 씻어낸 비단 같은 강물은 서울과 가깝구나." 사마상여 같은 영웅적 재능을 가진 이도 젊은 시절 다리에 글을 쓸 만큼 기개가 대단했으나, 몰락하여 고향으로 돌아왔을 때는 촉 땅에 그를 알아주는 이가 없었다. 왕손의 부유하고 어리석은 자들은 그를 대접하지 않아, 결국 짧은 속옷 차림으로 술집에서 빌어먹게 만들었으니 세상이 어찌 이리 좁고 누추한가. 그러나 양 구감의 한마디 말로 하루아침에 붉은 수레를 타고 건장궁에 들어갔으니, 구감은 임공 사람으로 상여의 문장을 알아보고 천자에게 천거하여 고향의 누추함을 씻어내었고, 촉 땅 사람들도 상여를 대하는 태도가 두터워졌다. 나 같은 불민한 자가 상여를 보건대, 재능은 대롱 속의 점 하나만도 못하면서 궁함은 그보다 더하니, 어찌 구감을 바랄 수 있겠는가. 이는 산 남쪽이 박해서가 아니라 예나 지금이나 촉 땅과 다를 바 없기 때문이다. 사집의 이 말은 장과 악의 음악을 버리고 초나라의 음악을 구하는 것과 무엇이 다르겠는가. 이에 북쪽을 바라보며 휘파람을 불었다. "사집아, 사집아, 어느 날에 백산에 올라 맑은 한강에 발을 씻으며, 크게 읊고 웃으며 그대와 함께할 것인가." 주고받은 시를 기록하고 그 말을 덧붙이니, 훗날 다시 만나 더 이야기하기를 기약한다.

225. 送萬頃權使君〔原注:相一〕莅任序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_298D, ITKC_MO_0490A_A200_299A ...

원문

近巖權公。少登第。歷官儀曺員外。以事去。衣故衣。隱淪山野。與耕童釣叟狎。久之朝議惜公贒。再試郞騎省。皆不起曰。吾有親。春秋高。仕於京非志也。晨夕奉菽水視溫凊。愉愉而樂。今□上三年秋。朝廷試公爲萬頃邑令。公欣然曰令雖薄。優於在家養。遂入謝□除命。余與公間濶且八載。胥會都下。見公良食髩貌不少改。所讀聖贒書益富。公久不仕。都人士識公者葢寡。客有問公之學。余曰是其胸中純王無覇。曰世儒之囂囂然自謂純王者。智不足以識務。仁不足以化物。勇不足以斷事。獨煖煖姝姝。取古人之儀節而文之。習所聞如守株。行所見如膠柱。其心本不是做不好。而往往見笑於覇者。苟如是。奈從政何。余曰唶子之談者。楊墨之所不爲。而可擬於純王乎。以吾之闇於知人。而獨謂知公不在人後。試以萬頃之政卜焉。湖俗善欺詐。設機械爲巧。公必使人不能欺。湖民屢饑。日嗷嗷籲天。公必視民如傷。湖邑近多貧。長吏或病於財。公必一毫不營私。夫余目見公平生。本無欺人意。無害物意。無分外留戀意。是皆發於眞性。而不待乎強勉矯餙者。故知公萬頃之政。必如吾言。客曰然則殆古聖所謂知及之。仁能守之。莊以涖之。是三者。優於天下。况區區一邑令耶。吾亦以子言卜權公。余復曰公之質信美矣。其施博矣。且有勉公者矣。公好靜而惡動。居簡而厭煩。守經而不遷。夫以十室之邑。而上有方伯連帥御史以及公卿。下有鄕三老吏士汔于皁隷。其人之與公合者十無一二。而其事之忤於公者。百常百焉。當是時。使公而爲閔子騫則易。柳下惠則難。客曰可以爲淸矣。若其胷中着一矜字。便入於傲。子盍用是告權公。八月壬寅。公將往莅邑。余遂書其言叙行。

번역

Geunam Gwon-gong passed the civil service examination at a young age and served as a member of the Ministry of Rites. Due to an incident, he left his post, put on his old clothes, and lived in seclusion in the mountains and fields, becoming close with plowboys and old fishermen. After a long time, the court officials, valuing his worth, summoned him twice to serve in the royal secretariat, but he did not accept, saying, "I have parents who are advanced in age; serving in the capital is not my ambition. I wish to serve them morning and evening with simple food, attending to their comfort and warmth, and living happily." Now, in the autumn of the third year of the current reign, the court appointed him as the magistrate of Mangyeong. Gwon-gong gladly said, "Although the position is humble, it is better than staying at home to support my parents." He then went to express his gratitude for the appointment. I had not seen him for eight years, but when we met in the capital, I saw that his health and appearance had not changed much, and his knowledge of the classics had grown even richer. Because he had been out of office for so long, few people in the capital knew him. A guest asked about his learning, and I replied, "His heart is purely kingly and not hegemonical." The guest said, "The scholars of this world who boastfully call themselves 'kingly' lack the wisdom to understand affairs, the benevolence to transform others, and the courage to make decisions. They are merely timid and petty, adopting the rituals of the ancients to decorate themselves, clinging to what they have heard like a farmer waiting by a stump, and acting like someone tuning a zither with glued pegs. Their hearts are not necessarily bad, but they are often ridiculed by those who pursue power. If they are like this, how can they govern?" I replied, "Alas, your words are what even Yang Zhu and Mozi would not say; how can you compare them to the kingly way? Although I am dull in judging people, I believe my understanding of Gwon-gong is second to none. Let us test it with his governance in Mangyeong. The customs of the lake region are prone to deceit and clever schemes, but Gwon-gong will surely make it so that no one can deceive him. The people of the lake region often suffer from famine and cry out to heaven, but Gwon-gong will surely look upon the people as if they were his own wounded children. The villages in the lake region are mostly poor, and officials are often troubled by lack of funds, but Gwon-gong will surely not seek private gain even by a hair's breadth. I have seen Gwon-gong's life; he has no intention to deceive others, no intention to harm others, and no attachment to things beyond his station. These all arise from his true nature, not from forced effort or pretense. Therefore, I know that his governance in Mangyeong will surely be as I have said." The guest said, "If so, this is what the ancient sages called 'wisdom to attain it, benevolence to maintain it, and dignity to govern it.' These three are enough to rule the world, let alone a mere county. I, too, will judge Gwon-gong by your words." I added, "Gwon-gong's character is indeed beautiful, and his influence is broad, and there are those who encourage him. However, Gwon-gong likes stillness and dislikes movement, prefers simplicity and hates complexity, and adheres to principles without changing. In a small county, there are provincial governors, commanders, inspectors, and high officials above, and village elders, clerks, and servants below. Those who agree with Gwon-gong are not even one or two in ten, while things that go against his principles are a hundred out of a hundred. At such a time, if Gwon-gong acts like Min Ziqian, it will be easy, but if he acts like Liuxia Hui, it will be difficult." The guest said, "One can be pure, but if one harbors a sense of pride in one's heart, one will fall into arrogance. Why don't you tell this to Gwon-gong?" On the day of Imin in the eighth month, Gwon-gong was about to go to his post, so I wrote these words to see him off.

근암 권공은 젊은 시절 과거에 급제하여 예조의 관직을 거쳤으나, 어떤 일로 물러나 옛 옷을 입고 산야에 은거하며 밭 가는 아이나 낚시하는 노인들과 어울려 지냈다. 오랜 시간이 흐른 뒤 조정의 의논에서 공의 현명함을 아껴 두 번이나 낭관직으로 불렀으나, 공은 모두 나아가지 않으며 말하기를 "나에게 연로하신 부모님이 계시니, 서울에서 벼슬하는 것은 나의 뜻이 아니다. 아침저녁으로 거친 음식을 올리며 따뜻함과 시원함을 살피는 것으로 즐거움을 삼겠다"고 하였다. 지금 임금 재위 3년 가을, 조정에서 공을 만경현령으로 임명하자 공이 기뻐하며 말하기를 "현령직이 비록 낮은 자리이나 집에 머물며 봉양하는 것보다는 낫다"고 하고는 마침내 들어가 임명에 감사하였다. 나와 공은 소원해진 지 8년 만에 서울에서 만났는데, 공의 건강과 얼굴 모습이 조금도 변하지 않았고 성현의 글을 읽은 공부는 더욱 깊어져 있었다. 공이 오랫동안 벼슬하지 않았기에 서울 사람들 중 공을 아는 이가 적었다. 어떤 손님이 공의 학문을 묻기에 내가 말하기를 "그 마음속은 순수한 왕도일 뿐 패도는 없다"고 하였다. 손님이 말하기를 "세상 유학자들이 떠들썩하게 스스로를 왕도라 일컫는 자들은 지혜는 일을 알기에 부족하고, 어짊은 남을 변화시키기에 부족하며, 용기는 일을 결단하기에 부족하다. 그저 소심하고 옹졸하게 옛사람의 의례를 취해 꾸미기만 할 뿐, 들은 것을 지키기는 그루터기를 지키는 것과 같고, 보는 것을 행하기는 거문고 괘를 아교로 붙여놓은 것과 같다. 그 마음이 본래 나쁜 것은 아니나 종종 패도자들에게 비웃음을 산다. 진실로 이와 같다면 정치를 어떻게 하겠는가"라고 하였다. 내가 말하기를 "아, 그대의 말은 양주나 묵적도 하지 않을 법한 것이니 어찌 순수한 왕도에 비할 수 있겠는가. 내가 사람을 알아보는 데 어둡지만, 공을 아는 것만큼은 남에게 뒤지지 않는다고 자부한다. 만경의 정치를 보면 알 수 있을 것이다. 호남의 풍속은 속이기를 좋아하고 기교를 부리지만, 공은 반드시 남이 속일 수 없게 만들 것이다. 호남 백성들은 자주 굶주려 날마다 하늘에 호소하는데, 공은 반드시 백성을 상처 입은 사람 보듯 할 것이다. 호남의 고을들은 가난한 곳이 많은데, 수령들이 재물 때문에 병폐를 일으키기도 하지만 공은 반드시 털끝만큼도 사사로이 경영하지 않을 것이다. 나는 공의 평생을 보았는데, 본래 남을 속이려는 뜻이 없고 남을 해치려는 뜻이 없으며 분수에 넘치는 것을 탐내는 뜻이 없다. 이는 모두 진실한 성품에서 나오는 것이지 억지로 꾸미는 것이 아니다. 그러므로 공의 만경 정치가 반드시 내 말과 같을 것임을 안다"고 하였다. 손님이 말하기를 "그렇다면 이는 거의 옛 성인이 말한 '지혜로써 도달하고, 어짊으로 지키며, 장엄함으로 다스린다'는 것과 같다. 이 세 가지는 천하를 다스리기에도 넉넉한데 하물며 작은 고을 현령이겠는가. 나 또한 그대의 말로 권공을 점쳐보겠다"고 하였다. 내가 다시 말하기를 "공의 자질은 참으로 아름답고 그 베풂은 넓으며, 또 공을 권면하는 이들도 있다. 그러나 공은 고요함을 좋아하고 움직임을 싫어하며, 간략함을 지키고 번거로움을 싫어하며, 경전을 지키고 옮기지 않는다. 열 집 모인 작은 고을이라도 위로는 관찰사, 절도사, 어사 및 공경들이 있고, 아래로는 향촌의 삼로와 아전, 군졸들이 있다. 그 사람들과 공이 뜻이 맞는 경우는 열에 하나둘도 되지 않는데, 공의 뜻에 어긋나는 일은 백에 백일 것이다. 이때 공이 민자건처럼 행동한다면 쉽겠지만, 유하혜처럼 행동한다면 어려울 것이다"라고 하였다. 손님이 말하기를 "맑은 선비가 될 수는 있겠으나, 만약 마음속에 '뽐내는' 글자 하나라도 붙는다면 곧 오만함에 빠질 것이다. 그대는 어찌 이 점을 권공에게 일러주지 않는가"라고 하였다. 8월 임인일에 공이 장차 부임하려 하기에, 내가 마침내 그 말을 적어 길을 떠나는 공을 전송하였다.

226. 奉壽金護軍八十九序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_299C, ITKC_MO_0490A_A200_299D ...

원문

東海之隅榑桑之津。有邑曰丹丘。里曰槐市。土美而泉淸。爰有古丹木員丘槐江之風。其民故多黃髮。乃今遂安金公世以壽耈聞。盖自公曾王考王考若府君。皆八十有三。仲父叔父亦皆八十。公於今八十有九。菁華榮衛。寢飯起居。尙無恙云。維翰鹵莽甚。雖未及望履於門下。然以吾祖獲事公之先府君左右。風徽芳墨在後人。竊願一執公靈壽之杖。而從遊於采眞之鄕。是年春。公之胤子上庠君。以吾官比壤。馳書曰往在元年乙巳。大人春秋八十三。旣聞□上。用天官儀。□命授護軍階。惟不佞二三昆弟。胥儛□恩榮。越二年丁未三月設壽席。以昌□君賜。于時府大丈具珍旨。躬行養老禮。張歌管皷琴瑟。倡南山有臺鹿鳴之曲。使賓客飮者。遆歌而遆反之。所以祝□宸休娛家慶而永爲私琬琰者。其什有衆。顧以通家之舊。待子一言而侈之。維翰讀其書。重拜稽首。又得席上諸篇。皷而諷曰美哉。淵淵乎。愨而恭。靜而不夸。有物有則。君子之善頌也。抑公之三世蓄慶。而獲報于長生。餉玆休光者。曷故之。以道家說呴噓吐納。日者說胞胎旺相。鄭巫以神卜。唐擧以貌卜。彼於致福者殆。而箕疇九五福。太上曰壽。係之曰康寧攸好德。又曰而康而色。曰予攸好德。汝則錫之福。維翰甫離齔。敬聞公家邁種德。鄕黨有遺誦。子弟有遺範。至公而載降於□仁廟辛巳。洎玆爲六朝恩雨。治詩書究性命。所以毋政於國而政於家者。孝吾親以敎人孝。友吾兄弟以敎人友。庸言之敬庸行之謹。衆憂與憂。衆好與好。盖其爲德於日用之地者。敷如草木。沛如淵泉。造物者予之百福而不饜。公亦受之而不辭。然后天乃錫公以壽。□王又命公以爵。是福也人具不謂之豊於公。而以詒公子孫千億。優優乎有餘裕哉。維翰敢在下風。執斯言以賀。復拜而祝曰。天祚東方。□聖人在宥。自元年乙巳而至明年。公爲九袠。而進於是則百歲而無疆矣。斯焉而俾公爲華封人得覲耿光。祝□聖人壽富多男維時庶民者。率舞於埜。擊壤而呼岡陵。於喤皷樂。於粲旅頌。國泰民康。上下交慶。則維翰焉能贊一辭。太史如椽之管在。

번역

Preface to the Eighty-Ninth Birthday Celebration of Ho-gun Kim
At the corner of the Eastern Sea, at the ferry of Fusang, there is a town called Dan-gu and a village called Hoesi. The soil is rich and the springs are clear; it possesses the atmosphere of the ancient Danmu, Yuanqiu, and Huaishui. Its people have long been known for their white hair (longevity). Now, Mr. Kim, who lives in Sui-an, is renowned for his longevity. His great-grandfather, grandfather, and father all lived to eighty-three, and his uncles also reached eighty. Mr. Kim is now eighty-nine, yet his vitality, sleep, diet, and daily movements remain unimpaired. I, Yu-han, am quite unrefined and have not yet had the honor of visiting his gate. However, because my grandfather served alongside his late father, and their noble character and elegant writings remain with us, I secretly wish to hold his staff of longevity and follow him in the land of truth. This spring, his son, a student at the National Academy, being a neighbor to my office, sent a letter saying: "In the first year, the Eulsa year, my father was eighty-three. Having heard of the imperial decree, we followed the rites of the Ministry of Rites and received the rank of Ho-gun. My brothers and I danced in celebration of this grace. Two years later, in the third month of the Jeongmi year, we set up a banquet for his longevity, granted by the grace of the King. At that time, the head of the household performed the rites of honoring the elderly, playing music and singing the songs of 'Nanshan' and 'Luming'. The guests drank and sang in response. This was to pray for the imperial grace and celebrate family joy, to be remembered forever like precious jade. There are many such poems. Given our old family ties, I ask for a word from you to embellish this." I, Yu-han, read his letter, bowed twice, and read the poems from the banquet, saying: "How beautiful! Deep and profound, sincere and respectful, quiet and unpretentious. There is substance and there is principle; this is how a gentleman praises well." Why is it that the three generations of his family have accumulated such blessings and received the reward of longevity and this glorious light? Is it because of the Taoist breathing techniques, the fortune-tellers' talk of vitality, the shaman's divination, or the physiognomy of Tang Ju? Those methods of seeking blessings are precarious. The 'Great Plan' of the Gija mentions the five blessings, and the 'Great Learning' says longevity is one, adding that it is tied to health, peace, and the love of virtue. It also says, "If you love virtue, you will be granted blessings." I have heard since childhood that Mr. Kim's family has a long history of accumulating virtue; the village has songs about them, and the descendants have their legacy. By the time of Mr. Kim, the grace has descended for six generations since the Sin-sa year of the Injo reign. He studies the Classics and investigates the nature of things. He does not govern the state, but governs his family: he honors his parents to teach others filial piety, and is friendly to his brothers to teach others fraternity. His words are respectful, his actions are cautious. He shares the worries and joys of the crowd. His virtue in daily life is as widespread as grass and trees, as abundant as a deep spring. The Creator gives him a hundred blessings without satiety, and he receives them without refusal. Only then does Heaven grant him longevity, and the King grant him rank. This blessing is not just abundant for him, but is a legacy for his descendants for thousands of generations. I, Yu-han, dare to stand in his shadow and offer these words of congratulation. I bow again and pray: "Heaven blesses the East, and the Sage King reigns in peace. From the first year of Eulsa to next year, he will reach ninety. If he advances from here, he will reach one hundred years without limit. May he be like the man of Hua-feng, seeing the brilliant light, and may the Sage King's longevity, wealth, and many sons be celebrated by the people, dancing in the fields and singing of the hills. With drums and music, with songs of praise, the country is peaceful and the people are happy. How could I add a word to this? The great brush of the historian is here."

호군 김공의 여든아홉 살 생신을 축하하는 서문
동해의 구석, 부상의 나루에 단구라는 고을이 있고 괴시라는 마을이 있다. 토질이 비옥하고 샘물이 맑으며, 예부터 단목과 원구, 괴강의 풍치가 있다. 그곳 백성들은 예부터 머리가 하얗게 센 장수하는 이들이 많았다. 지금 수안에 사는 김공은 장수로 이름이 높다. 대개 공의 증조부, 조부, 부친에 이르기까지 모두 여든셋을 사셨고, 중부와 숙부 또한 모두 여든을 넘기셨다. 공은 지금 여든아홉인데도 정기와 기혈이 왕성하고, 잠과 식사, 일상생활에 아직 아무런 탈이 없다고 한다. 나 유한은 거칠고 투박하여 아직 공의 문하에 나아가 뵙지는 못했으나, 우리 조부께서 공의 선친 곁에서 모셨던 인연이 있고 그분의 고결한 풍모와 아름다운 글이 후인들에게 남아 있기에, 남몰래 공의 장수 지팡이를 한번 잡고 진리의 고향에서 노닐기를 바랐다. 금년 봄, 공의 아드님인 상사군이 내 관청과 가까운 곳에 있어 편지를 보내왔다. "지난 을사년에 대인께서 여든셋이셨는데, 조정의 명을 듣고 예관의 의례에 따라 호군이라는 품계를 받았습니다. 저와 형제들이 그 은혜에 춤추며 기뻐했습니다. 2년 뒤 정미년 3월에 장수 잔치를 베풀었는데, 임금님의 은혜로 창성하게 되었습니다. 그때 집안 어른께서 노인을 봉양하는 예를 몸소 행하시고, 노래와 악기를 연주하며 '남산'과 '녹명'의 시를 읊게 하여 손님들이 술을 마시며 화답하게 했습니다. 이는 임금님의 은혜를 빌고 집안의 경사를 즐기며 영원히 보배로 삼으려 함이었습니다. 그 시가 여러 편인데, 통가의 오랜 인연으로 그대에게 한마디 부탁하여 빛내고자 합니다." 나는 그 글을 읽고 거듭 절하며 머리를 조아렸다. 또 잔치 자리의 여러 시를 얻어 읽으며 읊조렸다. "아름답구나! 깊고도 그윽하며, 진실하고 공손하며, 고요하고 과장되지 않구나. 사물에는 법칙이 있으니, 군자의 훌륭한 찬사로다." 그런데 공의 3대가 복을 쌓아 장수라는 보답을 얻고 이 아름다운 빛을 누리는 것은 무슨 까닭인가? 도가의 호흡법인가, 점쟁이의 태아 운세인가, 무당의 점괘인가, 당거의 관상인가? 그런 복을 구하는 방법들은 위태롭다. 기자의 홍범에 오복이 있는데, 태상에서는 장수를 으뜸으로 쳤고, 강녕과 유호덕을 덧붙였다. 또 "덕을 좋아하면 복을 내린다"고 했다. 나는 어릴 적부터 공의 집안이 덕을 쌓아온 내력을 들었고, 향당에는 남겨진 칭송이 있으며 자제들에게는 남겨진 모범이 있다. 공에 이르러 인조 신사년 이후로 6대째 은혜의 비가 내렸다. 시서와 성명을 연구하여 나라를 다스리는 대신 집안을 다스리니, 어버이를 효도하여 남을 효도하게 가르치고, 형제간에 우애하여 남을 우애하게 가르쳤다. 평소 말은 공손하고 행동은 삼갔으며, 대중의 근심을 함께 근심하고 대중의 즐거움을 함께 즐겼다. 일상에서 행한 덕은 풀과 나무처럼 널리 퍼지고 깊은 샘물처럼 넘쳐났다. 조물주가 백 가지 복을 주어도 싫어하지 않고, 공 또한 그것을 받아 사양하지 않았다. 그런 뒤에야 하늘이 공에게 장수를 내리고, 임금께서 공에게 벼슬을 내리신 것이다. 이 복은 공에게만 풍족한 것이 아니라 자손만대에 물려줄 것이니, 넉넉하고도 남음이 있지 않은가! 나는 감히 그 아래에서 이 글로 축하하며, 다시 절하고 축원한다. "하늘이 동방을 도우시고 성군께서 너그러이 다스리시니, 을사년부터 내년까지 공은 아흔이 되리라. 여기서 더 나아가면 백 살도 끝이 없으리라. 이때 공이 화봉인처럼 성인의 빛을 뵙고, 성인의 장수와 부귀와 다남을 축원하면, 백성들은 들판에서 춤추고 언덕을 두드리며 노래하리라. 북과 악기가 울리고 찬란한 송가가 울려 퍼지며, 나라가 태평하고 백성이 편안하니, 내가 어찌 한마디 보태지 않겠는가. 태사의 큰 붓이 여기 있도다."

227. 平海郡先生案序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_300C

원문

郡有先生案。非古也。自□皇明正統辛酉。洎玆不滿三百年。卷中名錄爲一百三十二人。其人之准瓜陞秩坐事貶以病免。吉凶榮辱。或不能詳焉。欲求其政聲風流可緬而仰者。卽如雪中鴻迹。具在亡何有之鄕。吾斯之發歎於杞宋之文獻。而况先乎是卷而至於檀君箕聖赫居之世。爲吏而典是郡者。則固當歸之結繩以前。惡乎徵戊申春。余承乏出守。問邑中謳歌舊名宰遺蹟無知者。隷夫携先生案舊本二編以獻。編坼而壞。各有故紙若干片。蠧齧其襞。字滅而塵埋之。余怫然謂椽史曰郡先生。非而長耶。何沒沒也。卽手書新編。緹襲而藏之櫝。屬郡曺毋敢或慢。衆頓首惟命。於乎。由今而望百世。是卷之錄何限。其有如召杜之贒。接迹而至。見不佞六年尸祿。憒憒無恥。於焉戒惧惕厲。作新治化。使斯民歌舞則與有幸矣。是爲序。

번역

Preface to the Register of Worthies of Pyeonghae-gun
The county has a "Register of Worthies." It is not an ancient tradition. From the Sin-yu year of the Zhengtong reign of the Ming dynasty until now, it has been less than three hundred years, and the register contains one hundred and thirty-two names. Whether they were promoted, demoted, or dismissed due to illness, their joys and sorrows, honors and disgraces, are sometimes not detailed. If one wishes to seek their political reputation and style to admire, it is like the traces of wild geese in the snow, existing in a void. I sigh at the lack of documents in Qi and Song, let alone the times of Dangun, Gija, and Hyeokgeose, where those who served as officials in this county must have belonged to the era before knotted ropes. How can one verify this? In the spring of the Mu-sin year, I took office here. I asked about the old names and traces of former magistrates in the town, but no one knew. A clerk brought two old volumes of the Register of Worthies to present to me. The volumes were torn and broken, with many pieces of old paper, eaten by worms, the characters erased and buried in dust. I was angry and said to the clerk, "Is the county's Register of Worthies not your superior? Why is it so neglected?" I immediately wrote a new register by hand, wrapped it in silk, and stored it in a chest, ordering the county officials not to be negligent. They all bowed and obeyed. Alas, looking forward from now to a hundred generations, how many will be recorded in this volume? If there are worthies like Zhao and Du who arrive one after another, and they see that I have held this office for six years in a daze and without shame, they will be warned and fearful, and will renew the governance. If the people sing and dance, I will be fortunate. This is the preface.

평해군 선생안 서문
군에 '선생안'이 있는데, 이는 옛것이 아니다. 명나라 정통 신유년부터 지금까지 3백 년이 채 안 되었는데, 책 속의 명단은 132명이다. 그들이 과를 통과해 승진했는지, 죄를 지어 폄직되었는지, 병으로 면직되었는지, 길흉과 영욕을 때로는 자세히 알 수 없다. 그들의 정치적 명성과 풍류를 추모하고 우러러보고자 해도, 마치 눈 위의 기러기 발자국처럼 허무한 곳에 있을 뿐이다. 나는 기나라와 송나라의 문헌이 부족함을 탄식하는데, 하물며 이 책보다 앞선 단군, 기자, 혁거세 시절에 이 군에서 벼슬하며 다스렸던 이들이야 말해 무엇하겠는가. 결승문자 이전으로 돌아가야 할 것이니, 어찌 증명하겠는가? 무신년 봄, 내가 이곳 수령으로 부임했다. 고을 안의 옛 명재상들의 노래와 유적을 물었으나 아는 이가 없었다. 아전이 선생안 구본 두 권을 가져와 바쳤는데, 책이 찢어지고 망가져 낡은 종이 조각이 많았고, 좀이 슬어 글자는 지워지고 먼지에 묻혀 있었다. 나는 화가 나서 아전에게 말했다. "군 선생안은 너희들의 어른이 아니냐? 어찌 이리도 소홀하단 말이냐!" 즉시 손수 새 책을 쓰고 비단으로 싸서 궤에 보관하게 하고, 군의 관리들에게 감히 소홀히 하지 말라고 당부했다. 모두 머리를 조아리며 명을 따랐다. 아아, 지금부터 백 세 뒤를 바라볼 때 이 책에 기록될 이들이 얼마나 되겠는가? 만약 소공이나 두공 같은 현인들이 줄지어 와서, 내가 6년 동안 녹만 먹으며 멍하니 부끄러움도 없이 지낸 것을 본다면, 그들이 경계하고 두려워하여 정치를 새롭게 할 것이니, 이 백성들이 노래하고 춤추게 된다면 나 또한 다행일 것이다. 이것이 서문이다.

228. 奉贐任書狀〔原注:珽〕赴燕序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_300D, ITKC_MO_0490A_A200_301A ...

원문

任學士雅呼余損友。走其言千里。屬以贐章曰。吾今攝价以赴燕。惟玆二三惠好。胥歌杕杜。庸慰原隰。爾烏得無言。維翰蟄伏荒野。耒耟是力。豈敢與聞使事。是年正月上日。從縣三老授時曆。以諗新皇帝改元乾隆。其不曰曆。而曰憲書。避皇帝諱。竊計淸世祖順治甲申。入帝中國。洎玆爲四帝。歷年九十有三。而□國家之用淸正朔已百年矣。曩也習聞吾東方志士恥之。有以甘心釁皷。棄骸骨於燕市。有以終身不仕。矢不易蹈東海之志。曁犂童市儈胥奮曰。爾膚爾血。寔我□神宗皇帝力。義不事仇。如是者百年。彼其皇極無恙。天下朝覲會同玉帛玄黃之篚。輻湊燕路。視虞廷輯瑞夏后塗山。竭蹶而無異辭。是不寧我□國家之爲也。中國之與淸人世有讐。自其鼻祖吳乞買執宋徽欽以歸。忠臣義士裂肝椎心之言在國史。至世祖而敓我□高皇帝之神器。肆然而登明堂詔天下。冠帶之士。胡服椎髻。卽一朝彈指之頃。中國士大夫爲尼泗洛閩之後者。亦沾沾棄禮樂而從之如影響焉。當是時。苟天下無一人肯者。彼帝者爲獨夫。以天下而誅獨夫易。以獨夫而帝天下無有也。噫嘻豈其然乎。孔子作春秋。辨華夷至嚴。然夷狄而進於中國則中國之。春秋之世。吳以劗髮文身之俗。不齒於滕許之班。其與齊侯會也。夫差曰好冠來。孔子聞而異之曰不識冠而欲好冠。夷之陋若此。而自季札聘魯以後。進而書爵書盟。與中土侔矣。天下之侮戎狄而擯者。莫深于秦。然孔子於詩錄終南黃鳥小戎蒹葭諸篇。於書錄秦誓。俾列于二南五誥之後。葢聖人黜陟之嚴。不在華夷而在是非。其是非也。又不在俎豆冠裳儀度之細。而所取者在焉。吾意中國之士。讀春秋詩書。習孔子之敎者。豈盡貿貿焉而就之耶。厥亦有所以然歟。吾斯之未能信。𤢜鬱結而無誰語。迺於學士之行。庶有聞矣。學士生東方讀古書。仕而佐□明王黼黻。爲□經幄論思之臣。今行而出遼瀋薄燕薊。采民謠而得如秦詩。稽史官而得如秦誓。魯花兒而賢如季札者在。卽不稱戎狄而中國之可也。又訪於中州之士。道學如王文成薛文淸。文章如李空同王弇山者在。卽又宣言曰□皇明之敎。尙不改爾。無傷乎椎髻也。歸而諭吾東士庶。以慰百年之憤亦可也。如吾所譚者。一無可驗於彼。復□命之夕。奏□聖朝曰今天下溺矣。道喪矣。二帝三王孔子之苗裔。一變爲盈歌吳乞買久矣。以吾詩書之化禮義之風。可以爲政於天下。鴨綠以東數千里山河。視岐周百里什倍矣。吾儕老農。左飧右餔。足不離田圃。而自幸爲古中華氓已。

번역

Preface to the Farewell for Scholar Im Departing for Yanjing
Scholar Im, a refined friend of mine, sent his words a thousand li away, entrusting me with a farewell piece: "I am now acting as an envoy to Yanjing. With these few favors, we sing of the 'Yi-du' (a poem about longing), comforting the plains and marshes. How can you have nothing to say?" I, Yu-han, am hidden in the wilderness, working with the plow and hoe. How dare I be involved in diplomatic affairs? On the first day of the first month of this year, I received the calendar from the county elders to inform me of the new Emperor's reign, Qianlong. It is not called a calendar, but a "Constitutional Book," to avoid the Emperor's taboo. I calculate that since the Qing Emperor Shizu Shunzhi entered China in the Jia-shen year, it has been four emperors and ninety-three years. Our country has been using the Qing calendar for a hundred years. In the past, I heard that our Eastern scholars were ashamed of this, some willing to die in the markets of Yanjing, others refusing to serve for life, swearing not to tread the path of the East Sea. Even the children and merchants shouted, "Your skin and blood are the strength of our Shenzong Emperor; it is righteous not to serve the enemy." This has been the case for a hundred years. Yet, the imperial center is peaceful, and the jade and silk of the world's tribute flow to the road to Yanjing, just as in the days of Yu and the Xia dynasty, without a word of dissent. This is not the doing of our country. China and the Qing have been enemies for generations, ever since their ancestor Wu Qimai captured the Song Emperors Huizong and Qinzong. The words of loyal ministers and righteous scholars are in the national history. When Shizu seized the divine vessel of our Gao Emperor, he ascended the throne and issued edicts to the world. The scholars, who wore caps and belts, changed to barbarian clothes and topknots in the blink of an eye. The scholars of China, who were descendants of the Sishui, Luo, and Min schools, also abandoned rites and music to follow them like shadows. At that time, if there had been no one in the world who consented, the Emperor would have been a lone man. It is easy to punish a lone man with the world, but there is no one who can rule the world as a lone man. Alas, how could it be so? Confucius wrote the Spring and Autumn Annals, distinguishing between Hua and Yi with great strictness. However, if the Yi-di advanced to the level of China, they were treated as China. In the age of the Spring and Autumn, Wu, with its custom of cutting hair and tattooing, was not ranked with Teng and Xu. When they met the Duke of Qi, Fuchai said, "I want a good cap." Confucius heard this and found it strange, saying, "He does not know the cap, yet wants a good cap." The crudeness of the Yi was like this. But after Jizha visited Lu, they were recorded with titles and alliances, equal to the Central Plains. No one despised and rejected the Rong-di more than Qin. Yet Confucius recorded the poems of Zhongnan, Huangniao, Xiaorong, and Jianjia, and in the Book of Documents, he recorded the Oath of Qin, placing them after the Er-nan and the Five Proclamations. The strictness of the Sage's judgment lies not in Hua and Yi, but in right and wrong. And that right and wrong does not lie in the details of sacrificial vessels, caps, and robes, but in what is taken. I think, do the scholars of China, who read the Spring and Autumn Annals and the Book of Documents and study the teachings of Confucius, all blindly follow them? Is there a reason for this? I cannot believe it, and I am depressed with no one to talk to. Perhaps I will hear something from the Scholar's journey. The Scholar was born in the East, read ancient books, and served as an official assisting the Ming King. Now he goes to Liaoshen and approaches Yanjing. If he collects folk songs and finds poems like those of Qin, examines the historians and finds oaths like those of Qin, and finds people as virtuous as Jizha, then he can call them China without calling them Rong-di. If he visits the scholars of the Central Plains and finds those whose learning is like Wang Wencheng or Xue Wenqing, and whose writing is like Li Kongtong or Wang Yanshan, then he can declare, "The teachings of the Ming Emperor have not yet changed. It does not matter if you have a topknot." Returning, he can tell our Eastern scholars to comfort the anger of a hundred years. If what I say cannot be verified there, then on the night of his return, he should report to the Sage Court: "Today the world is drowning, the Way is lost. The descendants of the Two Emperors, Three Kings, and Confucius have long since changed into Yingge and Wu Qimai. With our culture of poetry and documents and our customs of rites and righteousness, we can govern the world. The mountains and rivers of thousands of li east of the Yalu River are ten times greater than the hundred li of Qizhou. We old farmers, eating and drinking, our feet never leaving the fields, are fortunate to be the people of the ancient Middle Kingdom."

연경으로 가는 임 학사에게 주는 전별 서문
나의 아취 있는 친구인 임 학사가 천 리 밖으로 말을 달려 나에게 전별의 글을 부탁하며 말했다. "내가 지금 사신을 수행하여 연경에 가는데, 이 몇 가지 은혜로운 인연으로 서로 '일두'의 시를 노래하며 들판과 늪지를 위로하려 하니, 그대는 어찌 말이 없겠는가?" 나 유한은 거친 들판에 칩거하며 쟁기와 보습에 힘쓰고 있으니, 어찌 감히 사신의 일에 관여하겠는가? 금년 정월 초하루, 현의 노인들로부터 시헌력을 받아 새 황제의 건원인 건륭을 알게 되었다. 역이라 하지 않고 '헌서'라 한 것은 황제의 휘를 피하기 위함이다. 청나라 세조 순치제가 중국에 들어온 갑신년부터 지금까지 4대째 93년이 되었고, 우리나라는 청나라의 정삭을 사용한 지 벌써 100년이 되었다. 예전에는 우리 동방의 지사들이 이를 부끄러워하여, 연경의 저잣거리에서 죽기를 자청하거나 평생 벼슬하지 않고 동해의 뜻을 바꾸지 않겠다고 맹세한 이들이 있었다고 들었다. 심지어 어린아이와 장사꾼들까지도 "너희들의 살과 피는 실로 우리 신종 황제의 힘이니, 의리상 원수를 섬길 수 없다"고 외쳤으니, 이런 지가 100년이다. 저들은 황극이 평안하여 천하의 조공과 예물이 연경으로 가는 길에 수레바퀴가 맞닿을 정도로 모여드니, 우임금 시절이나 하나라 도산의 회합과 다를 바 없이 다투어 바치며 이의를 제기하는 말이 없다. 이는 우리 나라가 한 일이 아니다. 중국과 청나라 사람은 대대로 원수였으니, 그들의 시조 오걸매가 송나라 휘종과 흠종을 잡아간 이래 충신과 의사의 간을 찢고 뼈를 치는 말이 국사에 남아 있다. 세조에 이르러 우리 고황제의 신기를 빼앗고는 당당히 명당에 올라 천하에 조서를 내렸다. 관대하던 선비들이 오랑캐 복장에 상투를 튼 것이 눈 깜짝할 사이였다. 사수, 낙수, 민수 학파의 뒤를 잇던 중국의 사대부들도 예악을 버리고 그림자처럼 따랐다. 그때 천하에 한 사람이라도 따르지 않는 이가 있었다면 저 황제는 독부였을 것이다. 천하를 가지고 독부를 죽이기는 쉽지만, 독부를 가지고 천하를 다스릴 수는 없는 법이다. 아아, 어찌 그럴 수 있단 말인가! 공자가 춘추를 지을 때 화이의 구분을 매우 엄격히 했다. 그러나 오랑캐라도 중국의 수준으로 나아오면 중국으로 대우했다. 춘추 시대에 오나라는 머리를 자르고 몸에 문신을 하는 풍속으로 등나라, 허나라와 같은 반열에 끼지 못했다. 제후와 회합할 때 부차가 "좋은 관을 가져오라"고 하니, 공자가 이를 듣고 이상하게 여겨 "관도 모르면서 좋은 관을 원하다니"라고 했다. 오랑캐의 누추함이 이와 같았다. 그러나 계찰이 노나라에 사신으로 간 이후로는 작위를 기록하고 맹약을 맺어 중토와 대등해졌다. 천하에 오랑캐를 업신여기고 배척하기로는 진나라보다 심한 곳이 없었다. 그러나 공자는 시경에서 종남, 황조, 소융, 겸가 편을 기록하고, 서경에서 진서를 기록하여 이남과 오고의 뒤에 열거하게 했다. 성인의 엄격한 취사선택은 화이에 있는 것이 아니라 옳고 그름에 있다. 그 옳고 그름 또한 제기나 관복의 세세한 예법에 있는 것이 아니라 취하는 바에 있다. 내 생각에 중국의 선비들이 춘추와 시서를 읽고 공자의 가르침을 익혔는데, 어찌 모두 멍하니 따르기만 하겠는가? 그럴 만한 이유가 있지 않겠는가? 나는 이를 믿을 수 없어 답답하고 말할 곳이 없다. 이번 학사의 행차에 혹시 들을 것이 있을지도 모르겠다. 학사는 동방에서 태어나 옛 글을 읽고 명나라 왕을 보좌하며 경연의 신하가 되었다. 이제 요심을 지나 연경에 가까이 가니, 민요를 채집하여 진나라 시와 같은 것을 얻고, 사관을 조사하여 진나라 서와 같은 것을 얻으며, 노나라의 화아처럼 현명한 계찰 같은 이가 있다면, 오랑캐라 부르지 않고 중국이라 불러도 될 것이다. 또 중원의 선비들을 방문하여 왕문성, 설문청 같은 도학자와 이공동, 왕엄산 같은 문장가가 있다면, "명나라의 가르침은 아직 바뀌지 않았으니 상투를 튼들 무슨 상관이랴"라고 선언할 수도 있을 것이다. 돌아와 우리 동방의 선비들에게 알려 100년의 분함을 위로해도 좋을 것이다. 만약 내가 말한 것이 그곳에서 하나도 증명되지 않는다면, 돌아오는 날 밤 성조에게 아뢰어라. "오늘날 천하는 빠져 있고 도는 상실되었습니다. 이제, 삼왕, 공자의 후예들이 오랫동안 영가와 오걸매로 변해버렸습니다. 우리의 시서의 교화와 예의의 풍속으로 천하를 다스릴 수 있습니다. 압록강 동쪽 수천 리 산하는 기주 백 리보다 열 배는 큽니다. 우리 늙은 농부들은 밥 먹고 밭 갈며 발이 밭을 떠나지 않으면서도, 스스로 옛 중화의 백성이 된 것을 다행으로 여깁니다."

229. 賀元騎省〔原注:景夏〕狀元序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_302A, ITKC_MO_0490A_A200_302B ...

원문

元華伯命余交二十餘年。余習知其人自奇士。文章如峽决泉湧。沛然以大議論。踔厲風發。出入經史。抵掌而談王覇無能難者。志意慷慨。多矯世拂俗之思。家貴顯通賓客。其聲在搢紳逢掖間藉盛。丙辰秋。以宏辭闡廷試甲科。□賜桂之日。□上召至便殿。□恩綸舋舋。□命曰爾惟邦家戚臣。勔爾忠孝。戒爾淫朋。罔徇于時。罔昵于私。庸篤棐經濟。太史書之。閭里榮誦。都人士爵躍謂華伯之賢。而一朝受知於□當宁。遒遒乎策上駟而臨亨衢矣。是其將玉佩琅璆黼黻太平者歟。操矩履繩。左剸右瑳。俾九功惟叙。庶績咸釐者歟。抑亦旅進旅退。與時浮沉者歟。余聞之曰是三者。在華伯皆可能。曰夫夫而能黼黻也矩繩也。繄惟社稷生民是賴。又曷爲而能浮沉。余又曰浮沉非自爲也。邦法使之也。吾知華伯之志。國耳忘家。公耳忘私。利不苟就。害不苟去。材又足以幹事。然彼言官之白簡朝上。而華伯之屨夕逬于郊外。夕報罷而朝食于驪江之墅矣。謂華伯何。曰□國家之置言官。所以糾姦格非。夫夫而位居廊廟。不黨不比。使百僚相師。回唐虞協恭之風。何爲不可。余笑曰是必不可能。曩吾以虎豹之文而貌華伯。得其文章言論志槩之彪於外者。咸出於氣。而知其三可能一不可能者亦氣也。氣之所在。己大而物小。物與我相對而起則我勝。使千人同乎我者曰可。而使一夫異乎我者曰否。則否者勝己而已。而今之爲管葛亦殆。而抑吾聞之。昔王文成早登第。上邊務八事。世艶稱之。晩年有以爲問者。先生曰此吾少時事。有許多抗厲氣。此氣不除。欲以身任天下。其何能濟。文成是言。盖在於德充氣和之後矣。夫惟心和則氣和。氣和則天地位萬物育焉。其於從政乎何有。莊生有言。蘧伯玉行年六十。而六十化。今華伯年甫強仕。而服□聖明之誨。湛恩浹髓。化與心融。固將日進未艾。洋洋乎美哉。自玆以往。四方且手額而望之矣。所可詳者。太史如椽之管在余。故壄人舌端。未嘗及卿士。猥自托于忘形。敢以所與都人士語者。祝而勉焉。

번역

Preface to the Celebration of Won Gi-seong (Gyeong-ha) Passing the State Examination
Won Hwa-baek and I have been friends for over twenty years. I have long known him to be an extraordinary talent. His writing is like a spring gushing from a gorge, abundant and full of great arguments. He is spirited and sharp, moving in and out of the Classics and histories, discussing kings and hegemons with ease, and no one can challenge him. His will is generous, and he has many thoughts that correct the world and go against common customs. His family is noble and prominent, and his guests are many; his reputation among the scholars is high. In the autumn of the Byeong-jin year, he passed the top rank in the palace examination. On the day the King granted him the laurel, the King summoned him to the side hall and gave him gracious words, saying: "You are a close subject of the state. Encourage your loyalty and filial piety, guard against licentious friends, do not follow the times, do not be partial to private interests, and diligently assist in governing the economy." The historian recorded it, and the village praised it. The people of the capital jumped for joy, saying that Hwa-baek is virtuous and has been recognized by the King. He is now riding a fine horse on a wide road. Will he adorn the peaceful era with jade and silk? Will he use the square and the plumb line to set things right and make the people's achievements complete? Or will he just drift with the times? I have heard it said that all three are possible for Hwa-baek. Some say, "If he can adorn the era and use the square and plumb line, he relies on the state and the people. Why would he drift?" I say, "Drifting is not his own doing; the laws of the state make him do it." I know Hwa-baek's will: he forgets his family for the country, forgets his private interests for the public, does not seek profit unjustly, and does not leave harm unjustly. His talent is enough to handle affairs. However, when the censor's white paper is submitted in the morning, Hwa-baek's shoes are already heading to the suburbs by evening, and by the next morning, he is eating in his villa by the Li River. What can be said of Hwa-baek? Some say, "The state appoints censors to correct evil and stop wrong. If he holds a position in the court, is impartial, and makes the hundred officials follow him, restoring the harmony of Tang and Yu, why would it be impossible?" I laugh and say, "That must be impossible." In the past, I looked at Hwa-baek with the pattern of a tiger or leopard, and his writing, speech, and ambition were all based on his spirit. I knew that three things were possible and one was impossible, which is also due to his spirit. Where the spirit is, the self is large and things are small. If things and I rise against each other, I win. If a thousand people agree with me, I say it is possible; if one person disagrees, the disagreement wins over me. The current Guan and Ge are also precarious. But I have heard that in the past, Wang Wencheng passed the exam early and submitted eight proposals on border affairs, which the world praised. In his later years, when asked about it, he said, "That was my youth. I had a lot of rebellious spirit. If this spirit is not removed, how can one take on the world?" This statement of Wencheng was made after his virtue was full and his spirit was harmonious. If the heart is harmonious, the spirit is harmonious; if the spirit is harmonious, heaven and earth are in their place and all things are nurtured. What does this have to do with governing? Zhuangzi said, "Qu Boyu was sixty years old and had sixty transformations." Now Hwa-baek is in his prime, and he has received the teachings of the Sage King, with deep grace soaking into his marrow. His transformation and heart are fused, and he will surely advance day by day. How vast and beautiful! From now on, people in all directions will look up to him with hands on their foreheads. What can be detailed is that the historian's great brush is here, so I, a man of the wilderness, have never reached the level of a minister. I have taken the liberty of being informal and dare to offer these words of congratulation and encouragement, as I have spoken with the people of the capital.

원 기성(경하)의 장원 급제를 축하하는 서문
원 화백과 나는 교류한 지 20여 년이 되었다. 나는 그가 기이한 인재임을 익히 알고 있었다. 문장은 협곡에서 솟구치는 샘물처럼 넘쳐나고, 큰 의론은 당당하고 기운차며, 경전과 역사를 넘나들며 왕도와 패도를 논할 때 그를 당해낼 자가 없었다. 뜻은 강개하고 세상을 바로잡고 속된 풍습을 거스르는 생각이 많았다. 집안은 귀하고 현달하여 빈객이 많았고, 그 명성은 사대부들 사이에 자자했다. 병진년 가을, 홍문관 시험에서 장원으로 급제했다. 임금께서 계수나무 꽃을 하사하시던 날, 임금께서 편전으로 불러 은혜로운 말씀을 내리셨다. "너는 나라의 가까운 신하이니, 충효를 힘쓰고 음탕한 무리를 경계하며, 시대에 영합하지 말고 사사로운 정에 치우치지 말며, 경제를 돕는 데 힘쓰라." 태사가 이를 기록하고 마을 사람들이 영광스럽게 칭송했다. 도성 사람들이 펄쩍 뛰며 화백의 현명함을 말하고, 하루아침에 임금의 인정을 받았으니, 이제 좋은 말을 타고 넓은 길을 달리는구나. 그가 옥패와 낭야로 태평성대를 꾸밀 것인가? 법도를 지키고 바르게 하여 만사가 질서 있게 할 것인가? 아니면 그저 때에 따라 부침할 것인가? 나는 "이 세 가지가 화백에게는 모두 가능하다"고 들었다. 어떤 이는 "그가 태평성대를 꾸미고 법도를 지킬 수 있다면 나라와 백성이 의지할 것인데, 어찌 부침할 수 있겠는가?"라고 한다. 나는 또 "부침은 스스로 하는 것이 아니라 나라의 법이 그렇게 만드는 것이다"라고 했다. 나는 화백의 뜻을 안다. 나라를 위해 집안을 잊고, 공을 위해 사를 잊으며, 이익을 위해 구차하게 나아가지 않고 해를 피하기 위해 구차하게 떠나지 않는다. 재주 또한 일을 감당하기에 충분하다. 그러나 저 간관의 탄핵이 아침에 올라가면 화백의 신발은 저녁에 교외로 떠나고, 저녁에 파직 소식을 들으면 아침에 여강의 별장에서 밥을 먹게 될 것이다. 화백을 어찌할 것인가? 어떤 이는 "국가가 간관을 둔 것은 간사함을 바로잡기 위함이다. 그가 조정에 있으면서 당파를 짓지 않고 백관의 스승이 되어 당우 시대의 화합하는 풍토를 만든다면 어찌 안 되겠는가?"라고 한다. 나는 웃으며 "그것은 반드시 불가능할 것이다"라고 했다. 예전에 내가 호랑이와 표범의 무늬로 화백을 보았는데, 그의 문장과 언론, 뜻의 웅장함이 겉으로 드러난 것은 모두 기운에서 나온 것이었다. 세 가지는 가능하고 하나는 불가능하다는 것을 알았는데, 그것 또한 기운 때문이다. 기운이 있는 곳에는 자기는 커지고 사물은 작아진다. 사물과 내가 상대하여 일어나면 내가 이긴다. 천 사람이 나와 같다고 하면 옳다고 하고, 한 사람이라도 나와 다르면 그 '아니오'가 나를 이기니, 지금의 관중과 제갈량 노릇도 위태롭다. 그러나 내가 듣기로, 옛날 왕문성이 일찍 급제하여 변방 업무 여덟 가지를 올리니 세상이 칭송했다. 만년에 누군가 물으니 선생이 "그것은 내 젊은 시절의 일이다. 항거하는 기운이 많았다. 이 기운을 제거하지 않고 어찌 몸으로 천하를 맡겠는가"라고 했다. 문성의 이 말은 덕이 차고 기운이 화평해진 뒤에 나온 것이다. 마음이 화평하면 기운이 화평하고, 기운이 화평하면 천지가 제자리를 찾고 만물이 길러진다. 정치를 하는 데 무슨 어려움이 있겠는가? 장자가 말하기를 "거백옥은 나이 60에 60번 변했다"고 했다. 지금 화백은 나이가 한창인데, 성군의 가르침을 입어 깊은 은혜가 뼛속까지 스며들었으니, 변화와 마음이 융합되어 날로 진보할 것이다. 넓고도 아름답구나! 이제부터 사방에서 손을 이마에 얹고 그를 바라볼 것이다. 자세히 말할 수 있는 것은 태사의 큰 붓이 여기 있다는 것이니, 나는 들판의 사람이라 경사들의 수준에 미치지 못했다. 외람되게 허물없는 사이라 자처하며, 감히 도성 사람들과 나눈 말로 축하하고 격려한다.

230. 奉送冬至副使金參判〔原注:龍慶〕赴燕序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_302D, ITKC_MO_0490A_A200_303A

원문

今上十三年冬十有一月初二日乙卯冬至。□命頒戊午曆。翌日昧爽。少司徒鷄林金公。以陳賀副使。奉表之燕。是役也。百僚申朝儀。送至西郊。不佞維翰。在班間嘖嘖言曰。使乎使乎。吾乃今可以片語屬公矣。周以十一月爲歲首。春秋魯史也。而夫子於魯之紀年。必書春王正月。以正朔在周天子也。吾東方有國以來。恪執侯度。用中國年號。奉天子正朔。歷代之史籍具在。使中國而無聖人。五胡有晉金有宋。彼其正朔之統。尙存一縷。如晉安帝冊百濟王。宋高宗諭高麗王。史氏謹書諸策。示中國雖微。正朔在天子也。自夫韃靼呑宋。而八十八年無天子。女眞簒明。而今又九十四年無天子。中國而無天子則正朔之統何在。公今觀於中國。而智能英偉非常之士。必有讀易而知天道者。公試就而問焉。如其所對者妄。公又告之曰自唐堯甲辰。三千七百二十五年而爲□高皇帝元年戊申。自檀君戊辰。又三千七百二十五年而爲我□太祖元年壬申。□大聖人膺期受命。本無內外。高皇帝錫號曰朝鮮。而禮樂我冠帶我典章風敎我。至今三百年如一日。後崇禎甲申而書正朔者。其不在中國。而在東方乎。彼必有服公言而慷慨彷徨者曰。洪範稱祀不稱年。殷之正朔在箕子朝鮮矣。

번역

Preface to the Farewell for Deputy Envoy Kim (Yong-gyeong) Departing for Yanjing on the Winter Solstice
On the second day of the eleventh month of the thirteenth year of the current reign, the Winter Solstice, the King ordered the distribution of the Mu-o calendar. The next day at dawn, the Junior Minister of Finance, Kim of Gyerim, as the Deputy Envoy for the Winter Solstice, presented the memorial and departed for Yanjing. In this mission, the hundred officials renewed the court rites and saw him off to the western suburbs. I, Yu-han, stood among the ranks and said, "Envoy, Envoy! I can now entrust you with a word." The Zhou dynasty used the eleventh month as the beginning of the year, which is the history of Lu in the Spring and Autumn period. Yet the Master, in recording the years of Lu, always wrote "Spring, King's First Month," because the calendar belongs to the Son of Heaven of Zhou. Since our Eastern country was founded, we have strictly observed the duties of a vassal, using the Chinese reign title and serving the calendar of the Son of Heaven. The historical records of successive dynasties are all here. If China has no Sage, and the Five Hu had Jin and the Jin had Song, the lineage of their calendar still exists by a thread. Just as the Emperor An of Jin invested the King of Baekje, and the Emperor Gaozong of Song instructed the King of Goryeo, the historians carefully recorded it in the books to show that even if China is weak, the calendar belongs to the Son of Heaven. Since the Tatars swallowed the Song, there has been no Son of Heaven for eighty-eight years. The Jurchen usurped the Ming, and now there is no Son of Heaven for ninety-four years. If China has no Son of Heaven, where is the lineage of the calendar? You, sir, now look at China. Among the intelligent and extraordinary people, there must be those who read the I Ching and know the way of Heaven. Try to approach them and ask. If their answer is false, tell them: "From the Jia-chen year of Tang Yao, 3,725 years passed to the first year of our Gao Emperor, Mu-shen. From the Mu-chen year of Dangun, another 3,725 years passed to the first year of our Great Ancestor, Ren-shen. The Great Sage received the mandate of the time; originally there was no inside or outside. The Gao Emperor granted the title 'Joseon,' and our rites, music, caps, belts, institutions, and customs have been the same for three hundred years. After the Jia-shen year of Chongzhen, the one who records the calendar is not in China, but in the East." They will surely submit to your words and sigh, saying, "The Hongfan says 'sacrifice' and does not say 'year.' The calendar of Yin is in Gija's Joseon."

동지 부사 김 참판(용경)의 연경행을 전송하는 서문
금상 13년 겨울 11월 초이틀 동지에, 임금께서 무오년 달력을 반포하라는 명을 내리셨다. 다음 날 새벽, 소사도 계림 김공이 동지 부사로서 표문을 받들고 연경으로 떠났다. 이번 행차에 백관들이 조례를 새롭게 하고 서쪽 교외까지 전송했다. 나 유한은 반열에 서서 칭얼거리듯 말했다. "사신이여, 사신이여! 내가 이제 그대에게 한마디 부탁할 수 있겠소." 주나라는 11월을 세수로 삼았는데, 이는 춘추 노나라의 역사이다. 그러나 공자께서는 노나라의 기년을 기록할 때 반드시 "봄, 왕의 정월"이라 썼으니, 이는 정삭이 주나라 천자에게 있기 때문이다. 우리 동방은 나라가 생긴 이래 제후의 도리를 삼가 지키며 중국의 연호를 사용하고 천자의 정삭을 받들었다. 역대 사적에 모두 기록되어 있다. 만약 중국에 성인이 없다면, 오호 시대의 진나라와 금나라 시대의 송나라가 그 정삭의 계통을 실낱같이 이어왔다. 진나라 안제가 백제왕을 책봉하고 송나라 고종이 고려왕을 유시한 것을 사관들이 책에 삼가 기록하여, 중국이 비록 미약해도 정삭은 천자에게 있음을 보여주었다. 타타르가 송나라를 삼킨 이래 88년 동안 천자가 없었고, 여진이 명나라를 찬탈한 이래 지금 또 94년 동안 천자가 없다. 중국에 천자가 없다면 정삭의 계통은 어디에 있는가? 공은 이제 중국을 보면서, 지혜롭고 영특한 비범한 선비가 있다면 반드시 주역을 읽어 천도를 아는 자가 있을 것이니, 시험 삼아 다가가 물어보시오. 만약 그 대답이 망령되거든 공은 또 이렇게 말하시오. "당요 갑진년부터 3,725년이 지나 우리 고황제 원년 무신년이 되었고, 단군 무진년부터 또 3,725년이 지나 우리 태조 원년 임신년이 되었다. 대성인께서 때를 맞아 명을 받으셨으니 본래 안팎이 없었다. 고황제께서 '조선'이라는 호를 내리셨고, 예악과 관대, 전장과 풍교가 300년 동안 하루같이 이어져 왔다. 숭정 갑신년 이후로 정삭을 기록하는 자가 중국에 있지 않고 동방에 있지 않은가!" 그들은 반드시 공의 말에 복종하며 강개하여 방황하며 말할 것이다. "홍범에 '사'라 하고 '년'이라 하지 않았으니, 은나라의 정삭은 기자 조선에 있구나."

231. 念佛契序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_303B, ITKC_MO_0490A_A200_303C ...

원문

寶盖之山。有一淸淨沙門。學佛三昧。與遠近法界善男子善女人無量衆生。一心發願。作爲念佛契。余聞之曰契名何居。有致沙門語者曰。西方之聖。有八萬四千陀羅尼門。平等法敎。敎人以同住淸淨道塲。稽首十方如來。口誦恒沙佛名。心存目想。卽有無邊功德。驀地成佛。如種瓜得瓜。所以億身金粟。七寶粧嚴。莫非衆生因果。余廼灑然起色曰。是豈獨學佛而然。儒家之誦聖言習聖行。亦自一念始。顔淵喟然嘆曰仰之彌高。鑽之彌堅。瞻之在前。忽焉在後。又曰夫子循循善誘人。博我以文。約我以禮。欲罷不能。旣竭吾才。如有所立卓爾。若是者求之釋氏之門。殆達摩所傳外息諸緣。內心無喘。心如墻壁。可以入道者非耶。吾未知沙門念佛精進之功。果有如顔淵之念宣尼乎。嘗論釋迦之敎。亦循循善誘人。今讀其書。雖言語往往與中國異。然彼以天下人人。本自有佛性。只緣無明煩惱染得根深。被它貪淫怒癡百種妄念。落在生死苦海。遂乃惎之以念佛懺悔之法。而人皆有改過遷善意。又布之以刀山劍樹之說。而始人人畏罪。示之以三生業報。布施功德之驗。而始人人好施予。夫使天下人。已能回心而嚮道。改過遷善。畏罪好施予。因其一念之善。而念念不已。如顔淵之不違仁不貳過。以復其本有之性。其斯謂至誠不息。其斯謂明明德止於至善。釋迦之敎人念佛。必若是焉已矣。奈之何後之學佛者不然。朝暮合掌誦佛名而曰。佛福利我。供一飯爇一燈。頂禮佛足而曰。佛濟度我。繪像建塔。藏經設齋。帝釋伽藍。舍身舍天下者曰。佛功德我厚報我。是惟藉佛之靈。以濟其貪淫衆欲。烏在乎淸淨佛性。吾於是乎知向來經敎中誘人入道種種方便。皆黃葉而止兒啼也。若知黃葉非錢。庶可與語念佛契。否則閻羅王鐵棒在。

번역

Preface to the Buddha-Recitation Society
On the mountain of Baogai, there is a pure monk who studies the Buddha's Samadhi. Together with good men and women of the Dharma realm, near and far, and countless living beings, he has made a vow with one heart to form a Buddha-Recitation Society. I heard this and asked, "What is the name of the society?" Someone who conveyed the monk's words said, "The Sage of the West has 84,000 Dharani gates and equal Dharma teachings, teaching people to live together in a pure dojo. Bowing to the Buddhas of the ten directions, reciting the names of Buddhas as numerous as the sands of the Ganges, and contemplating with the mind and eyes, one immediately gains boundless merit and suddenly becomes a Buddha. It is like planting a melon and getting a melon. Therefore, the golden bodies and the seven treasures are all the cause and effect of living beings." I was startled and said, "Is this only true for studying Buddhism? The Confucian recitation of holy words and practice of holy deeds also begins with one thought. Yan Yuan sighed and said, 'Looking up, it is higher; drilling into it, it is harder. It is in front, and suddenly it is behind.' He also said, 'The Master skillfully leads people, broadening me with culture and restraining me with rites. I want to stop but cannot. After I have exhausted my talent, it is as if something stands out.' If one seeks this in the gate of the Buddha, is it not what Bodhidharma transmitted: 'Resting all conditions externally, having no panting internally, the mind like a wall, one can enter the Way'? I do not know if the monk's diligence in reciting the Buddha's name is truly like Yan Yuan's thinking of the Master. I have often discussed that Shakyamuni's teaching also skillfully leads people. Now reading his books, although the language is often different from China, he teaches that all people in the world originally have Buddha-nature, but because of ignorance and afflictions, the roots are deep, and they are caught in the sea of suffering of life and death due to greed, anger, and delusion. So he taught the method of reciting the Buddha's name and repentance, and everyone has the intention to correct mistakes and do good. He also spread the talk of the mountain of knives and the tree of swords, so that everyone fears sin. He showed the proof of the retribution of the three lives and the merit of giving, so that everyone likes to give. If the people of the world can turn their hearts to the Way, correct mistakes, do good, fear sin, and like to give, then because of one thought of good, they will not stop, like Yan Yuan not violating benevolence and not repeating mistakes, to restore their original nature. This is called 'sincerity without ceasing.' This is called 'brightening the bright virtue and stopping at the highest good.' Shakyamuni's teaching people to recite the Buddha's name must be just this. Why are those who study Buddhism later not like this? They clasp their hands morning and evening, recite the Buddha's name, and say, 'Buddha, bless me.' They offer a meal, light a lamp, bow to the Buddha's feet, and say, 'Buddha, save me.' They paint images, build pagodas, store scriptures, hold feasts, and say, 'Buddha's merit is great, reward me.' This is just using the Buddha's spirit to satisfy their greed and desires. Where is the pure Buddha-nature? I know from this that the various means of leading people into the Way in the scriptures are all yellow leaves used to stop a child's crying. If you know that yellow leaves are not money, you can talk about the Buddha-Recitation Society. Otherwise, the iron rod of King Yama is waiting."

염불계 서문
보개산에 한 청정한 사문이 있어 불교의 삼매를 배우고, 원근의 법계에 있는 선남선녀와 무량한 중생들과 함께 한마음으로 서원을 세워 '염불계'를 만들었다. 내가 이를 듣고 물었다. "계의 이름은 무엇인가?" 사문의 말을 전하는 이가 말했다. "서방의 성인에게는 8만 4천 다라니 문이 있고 평등한 법의 가르침이 있어, 사람들에게 청정한 도량에 함께 머물 것을 가르칩니다. 시방의 여래께 머리 숙여 절하고, 항하사 같은 부처님 명호를 입으로 외우며 마음으로 생각하면, 곧 가없는 공덕이 있어 문득 성불하게 됩니다. 마치 오이를 심으면 오이를 얻는 것과 같습니다. 그러므로 억만 몸의 금빛 부처님과 칠보로 장엄한 것은 모두 중생의 인과가 아닌 것이 없습니다." 나는 문득 놀라며 말했다. "이것이 어찌 불교를 배우는 데만 그러하겠는가? 유가에서 성인의 말씀을 외우고 성인의 행실을 익히는 것도 한 생각에서 시작된다. 안연이 탄식하며 '우러러볼수록 더욱 높고, 뚫고 들어갈수록 더욱 단단하다. 앞에 있는가 싶더니 문득 뒤에 있다'고 했고, 또 '스승님은 차근차근 사람을 잘 이끄시어, 나를 문으로 넓혀주시고 예로써 단속해주시니, 그만두려 해도 그럴 수 없다. 내 재주를 다하고 나니 우뚝 서 있는 것 같다'고 했다. 이런 것을 석가의 문에서 구한다면, 달마가 전한 '밖으로 모든 인연을 쉬고 안으로 마음의 헐떡임이 없어 마음이 벽과 같아야 도에 들어갈 수 있다'는 것과 다르지 않은가? 나는 사문의 염불 정진 공덕이 과연 안연이 공자를 생각하는 것과 같은지 알지 못하겠다. 일찍이 석가의 가르침도 차근차근 사람을 잘 이끄는 것이라 논한 적이 있다. 지금 그 책을 읽어보니 비록 언어는 중국과 다르지만, 저들은 천하의 모든 사람이 본래 불성을 가지고 있는데 다만 무명 번뇌로 뿌리가 깊게 물들고 탐욕과 음란, 분노와 어리석음 등 백 가지 망념에 덮여 생사의 고해에 떨어졌기에, 염불과 참회하는 법을 가르쳐 사람들이 모두 허물을 고치고 선으로 나아갈 뜻을 갖게 한 것이다. 또 칼산과 칼나무의 설을 펴서 사람들이 죄를 두려워하게 하고, 삼생의 업보와 보시 공덕의 증험을 보여주어 사람들이 베풀기를 좋아하게 했다. 무릇 천하 사람들로 하여금 이미 마음을 돌려 도를 향하고 허물을 고쳐 선을 행하며 죄를 두려워하고 베풀기를 좋아하게 했다면, 그 한 생각의 선을 인연으로 하여 생각마다 멈추지 않기를 안연이 인을 어기지 않고 허물을 두 번 하지 않아 본래의 성품을 회복하는 것과 같이 한다면, 이것이 이른바 '지극한 정성은 쉬지 않는다'는 것이요, 이것이 이른바 '밝은 덕을 밝혀 지극한 선에 머문다'는 것이다. 석가가 사람들에게 염불을 가르친 것은 반드시 이와 같을 뿐이다. 어찌하여 후세에 불교를 배우는 자들은 그렇지 않은가? 아침저녁으로 합장하고 부처님 명호를 외우며 '부처님, 복을 주소서' 하고, 밥 한 그릇 올리고 등불 하나 켜고 부처님 발에 절하며 '부처님, 나를 구제하소서' 한다. 그림을 그리고 탑을 세우며 경전을 보관하고 재를 올리며, 몸을 버리고 천하를 버리면서 '부처님의 공덕이 크니 나에게 두터이 보답하라'고 한다. 이는 부처님의 영험을 빌려 자신의 탐욕과 여러 욕망을 채우려는 것일 뿐, 어디에 청정한 불성이 있겠는가? 나는 이로써 경전 속에서 사람을 도에 들게 하려는 여러 방편이 모두 아이의 울음을 그치게 하려는 '황엽(누런 잎)'임을 알겠다. 만약 황엽이 돈이 아님을 안다면 비로소 염불계를 말할 수 있을 것이다. 그렇지 않다면 염라대왕의 철퇴가 기다리고 있을 것이다."

232. 杜機詩選叙

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_304B, ITKC_MO_0490A_A200_304C ...

원문

余幼從鄕先生請學爲詩。先生曰唶女毋苦。箕邦雅無詩。悉假中國人聲口。爲龜玆王車馬。所以刻杜不成而儡。畫王孟不似而葫蘆。於漢魏六朝。蓼蟲避葵菫。豈其才使然。土風與方譯以也。余惟服是言而畫于詩。年二毛而遇士集京師。得其古近百餘篇讀之。余何能淄澠。第一眄而呿。再諷而跽。三皷而作。率爾語曰希有希有。子爲古調。一不沿鐃歌鼙舞子夜烏棲等題。所賦咏山川都鄙民物謠俗。又不襲秦京漢殿燕趙佳人楚越名品。獨網羅析津之墟。荒霾嵎壤侏㒧諺蟲鳥史。甲默乙黎。以供薈蕞已。是檀箕以來闢混沌手段。卽其聲曲。用夷變夏。樂府眡漢魏十合二三。晉宋以下十七八。歌行近體。而輞川之寂襄陽之澹。儲韋閒婉。劉白穠纖。禛之姸牧之豪。種種具足。釋其全則本之二南。陶以九騷。婀娜于六代。蔭映于三唐。槩以化工之妙。獨得人間眞色天香。如菡萏出水。蘼蕪在谷。是誰之使。卽海外天荒之壄。亭臺墟墓。覇跡侯塵。鬈女魋竪。塗歌巷俚。莫非天生花雨露香。其斯爲采眞之游乎。彼夫假中國而爲詩者。如夢如幻。吾知其一朝澌滅矣。於戱。鴨綠以東古今操觚家。識此意乎。由此塗乎。曠吾東百刦而得士集一人。後死者幸矣。余於是始覺前所聞於鄕先生者。井蛙之論。而謂士集如來出世。驩焉賦越人操。士集又辱命以紵縞。然余故狂生。習氣浮躁。不如夫人淸明豈弟。驢鳴鶴唳。卒不能近似。余家嶺外。與士集脩阻。犬馬之齒。先士集一甲。而所幸二毛而驩者。至今兩白首無射。士集晩而釋褐。歷騎省延山。宰熊州浿西從事。出入薇垣栢臺。其詩日益麗。藉藉搢紳間。然性不喜近名。篋卷而不示人。二三友生。亦無有翫其全者。是年春。士集在隋城。余至都下。見其外甥任君。袖杜機詩選一部示余曰。杜機。翁號也。是翁手選也。分而爲十編。編有二小叙。自道也。益以吳學士永伯題評。牙絃鍾識。並絶千古。余爲盥手披卷。酌酒相賀。卷卒語任君曰恨少限少。是卷之外。君其剔篋以遺我。零珠瑣玉。箇箇夜光珍矣。

번역

Preface to the Selected Poems of Du Ji
In my youth, I followed a local teacher to learn how to write poetry. The teacher said, "Alas, do not suffer, child. Our country has no poetry of its own; we merely borrow the voices and expressions of the Chinese, like a king of Kucha riding a carriage. That is why when we try to carve a Du Fu, it fails and becomes a puppet; when we try to paint a Wang Wei or Meng Haoran, it does not resemble them and looks like a gourd. As for the Han, Wei, and Six Dynasties, we are like insects on mugwort avoiding the scent of angelica. Is it truly because of our talent? It is the nature of the land and the limitations of translation." I took these words to heart and gave up on poetry. When I reached the age of forty, I met Shiji (士集) in the capital and read over a hundred of his ancient and modern poems. How could I distinguish the waters of the Zi and Sheng rivers? At the first glance, I gasped; at the second reading, I knelt; at the third drumbeat, I stood up and exclaimed, "Rare indeed! Rare indeed!" You compose in the ancient style, yet you do not follow the titles of the Yuefu such as Nao Ge, Pi Wu, Zi Ye, or Wu Qi. The mountains, rivers, cities, people, and customs you sing of do not mimic the palaces of Qin and Han, the beauties of Yan and Zhao, or the famous products of Chu and Yue. You alone weave together the ruins of Xijin, the desolate mists of the borderlands, the strange dialects, and the histories of insects and birds. You remain silent about the common and celebrate the obscure, creating a rich tapestry. This is a means to open the chaos since the time of Dangun. As for the sounds and melodies, you use the barbarian to transform the Xia; in Yuefu, you match the Han and Wei by two or three parts, and the Jin and Song by seven or eight. In Ge-xing and modern styles, the tranquility of Wangchuan, the calmness of Xiangyang, the elegance of Chu and Wei, the richness of Liu and Bai, the refinement of Zhen, and the boldness of Mu—all are fully present. If one interprets the whole, it is rooted in the Two Nans, refined by the Nine Songs, graceful as the Six Dynasties, and shaded by the three Tang periods. By the wonder of nature's creation, you alone have obtained the true colors and heavenly scents of the human world, like a lotus emerging from water or miwu grass in a valley. Who has caused this? Even in the wild, desolate lands beyond the sea, the pavilions, ruins, graves, the traces of hegemons, the dust of lords, the curly-haired girls, the shorn boys, the songs on the streets, and the common sayings—all are nothing but the fragrance of heaven-sent flowers and rain. Is this not a journey to gather the truth? Those who borrow from China to write poetry are like dreams and illusions; I know they will vanish in a single morning. Alas, do the writers of the land east of the Yalu River know this intent? Do they follow this path? It has taken a hundred kalpas for our East to produce one Shiji; those who come after are fortunate. Only then did I realize that what I heard from the local teacher before was the opinion of a frog in a well, and I considered Shiji as a Buddha appearing in the world, joyfully singing the "Song of the Yue Person." Shiji also honored me with gifts of silk. However, I am a mad scholar, my habits are restless, and I am not as clear, bright, and harmonious as he is. Like a donkey braying or a crane calling, I could never resemble him. My home is beyond the mountain ridge, far from Shiji. In age, I am one cycle older than him, but I am fortunate that we both have white hair and have not yet passed away. Shiji entered official life late, serving in the Cavalry Bureau, Yan Mountain, as magistrate of Xiongju, and as an aide in the West of the Pae River, entering and leaving the secretariats. His poetry became more beautiful day by day, and his name spread among the literati. However, by nature, he did not like to seek fame; he kept his scrolls in a chest and did not show them to others. Among his few friends, none had seen the entirety of his work. This spring, Shiji was in Suicheng, and I arrived at the capital. I met his nephew, Mr. Ren, who pulled a volume of the Selected Poems of Du Ji from his sleeve and showed it to me, saying, "Du Ji is the old man's pen name. This was selected by the old man himself. It is divided into ten volumes, each with two small prefaces, which are his own words. Added to this are the critiques of Scholar Wu Yongbo. The ivory strings and the bell-like discernment are unparalleled throughout the ages." I washed my hands, opened the scroll, poured wine, and congratulated him. When I finished the scroll, I said to Mr. Ren, "I regret that there is so little, so little. Beyond this scroll, you must scrape the chest to give them to me. These scattered pearls and small jades are all luminous treasures of the night."

두기시선서
내가 어릴 적 고향의 선생을 따라 시 짓기를 배웠다. 선생이 말씀하시길, "아아, 너는 애쓰지 마라. 기자의 나라에는 본래 시가 없다. 모두 중국인의 목소리와 입을 빌려, 마치 구자국 왕의 수레와 말을 흉내 내는 격이다. 그래서 두보를 새기려 해도 이루지 못해 꼭두각시가 되고, 왕유와 맹호란을 그리려 해도 닮지 않아 표주박이 된다. 한나라, 위나라, 육조 시대에 이르러서는, 마치 쑥벌레가 향기로운 풀을 피하는 것과 같다. 어찌 재주가 그러하겠느냐, 토풍과 방언의 탓이다." 나는 이 말을 마음 깊이 새기고 시를 멀리했다. 나이 마흔에 서울에서 사집(士集)을 만나 그의 고시와 근체시 백여 편을 읽었다. 내가 어찌 자수와 승수의 물을 구별할 수 있겠는가. 첫눈에 입을 벌리고, 두 번 읊조리며 무릎을 꿇고, 세 번 북을 치며 일어나, 문득 "희유하구나, 희유하구나!"라고 말했다. 그대는 옛 가락을 지으면서도, 요가(鐃歌), 비무(鼙舞), 자야(子夜), 오서(烏棲) 같은 제목을 따르지 않았다. 읊조린 산천과 도읍, 백성과 사물, 노래와 풍속 또한 진나라의 서울, 한나라의 궁전, 연나라와 조나라의 미인, 초나라와 월나라의 명품을 답습하지 않았다. 홀로 석진(析津)의 옛터와 황량한 구석진 땅, 기이한 속담과 벌레와 새의 기록을 그물처럼 엮어, 갑은 침묵하고 을은 흩어지게 하여 모아두었을 뿐이다. 이는 단군 이래 혼돈을 여는 수단이다. 그 소리와 곡조를 보면, 오랑캐를 써서 중국을 변화시켰으니, 악부는 한나라와 위나라의 십 분의 이삼을 닮았고, 진나라와 송나라 이하는 십 분의 칠팔을 닮았다. 가행과 근체시에서 망천의 고요함, 양양의 담백함, 저광과 위응물의 한가하고 완곡함, 유종원과 백거이의 농염함, 진자앙의 고움, 두목의 호방함이 하나하나 모두 갖추어졌다. 그 전체를 풀이하면 이남(二南)에 뿌리를 두고, 구소(九騷)로 도야하며, 육조 시대에 나풀거리고, 삼당(三唐) 시대에 그늘을 드리웠다. 조화옹의 묘함에 비추어 볼 때, 홀로 인간 세상의 참된 색깔과 하늘의 향기를 얻었으니, 마치 물에서 나온 연꽃이나 골짜기에 있는 미무(蘼蕪)와 같다. 이것이 누구의 조화인가. 바다 밖 하늘 끝의 거친 들판, 정자와 무덤, 패자의 자취와 제후의 먼지, 곱슬머리 소녀와 땋은 머리 아이, 길거리의 노래와 속된 말까지, 하늘이 낸 꽃비와 이슬 향기가 아닌 것이 없다. 이것이야말로 참됨을 캐는 유람이 아니겠는가. 저 중국을 빌려 시를 짓는 자들은 꿈같고 환상 같으니, 나는 그들이 하루아침에 사라질 것임을 안다. 아아, 압록강 동쪽의 예부터 오늘날까지 붓을 잡는 이들이 이 뜻을 알겠는가? 이 길을 따르겠는가? 우리 동방에 백 겁이 지나서야 사집 한 사람을 얻었으니, 뒤에 태어난 자들은 다행이다. 나는 이때 비로소 앞서 고향 선생에게 들은 말이 우물 안 개구리의 논리였음을 깨달았다. 사집을 마치 부처가 세상에 나온 듯 여겨, 기쁜 마음으로 '월인조(越人操)'를 읊었다. 사집 또한 나를 욕되게 하지 않고 저포(紵縞)를 보내주었다. 그러나 나는 본래 미친 선비라 습기가 들뜨고 조급하여, 그처럼 맑고 밝으며 화평하지 못하다. 나귀 울음과 학의 울음처럼 끝내 비슷해질 수 없었다. 우리 집은 영남에 있어 사집과 멀리 떨어져 있다. 나이는 사집보다 한 갑자 앞서지만, 다행히 머리가 희어지도록 즐거워하며 지금까지 둘 다 죽지 않았다. 사집은 늦게 벼슬길에 올라 기성(騎省), 연산(延山)을 거쳐 웅주(熊州)의 수령이 되었고, 패서(浿西)의 종사관이 되어 미원(薇垣)과 백대(栢臺)를 드나들었다. 그의 시는 날로 아름다워져 사대부들 사이에 자자했다. 그러나 성품이 명예를 가까이하는 것을 좋아하지 않아, 책을 상자에 넣어두고 남에게 보여주지 않았다. 두세 친구들도 그 전체를 감상한 이가 없었다. 올해 봄, 사집이 수성(隋城)에 있을 때 내가 서울에 이르러 그의 외조카 임군을 보았다. 그가 두기시선 한 부를 소매에서 꺼내 보여주며 말했다. "두기는 옹의 호입니다. 이 옹이 직접 고른 것입니다. 나누어 열 편으로 만들었고, 편마다 두 개의 작은 서문이 있어 스스로 도를 말했습니다. 오학사 영백의 제평을 더했으니, 아현(牙絃)과 종식(鍾識)이 천고에 비할 데 없습니다." 나는 손을 씻고 책을 펼쳐 술을 따라 서로 축하했다. 책을 다 읽고 임군에게 말했다. "한스러운 것은 적고 또 적다는 것이다. 이 권 외에 그대는 상자를 뒤져 나에게 남겨주게. 흩어진 구슬과 작은 옥들이 하나하나 밤을 밝히는 보배로구나."

233. 送李子循〔原注:達中〕游金剛山序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_305A, ITKC_MO_0490A_A200_305B ...

원문

吾嶺故稱多壞奇落拓非常之士。李子循以名家宿髦。貌古文高。骨格骯髒。不肯低頭。與俗子干聲利。蕭然敝褐踦屨。槃跚山澤間。人亡不愾然嘆者。今年四月。遇余都下。執手叙勞苦。自言是行也。將往金剛山。余曰國中多名山。尙平之游。自玆始乎。曰子誠東人。只知金剛山爲東國名山已矣。彼其萬二千峰。皆爲璧璐光金銀骨。矗矗森羅雲海間者。是古安期生盧敖之流。乘雲而至。御風而遊。錫名曰蓬萊。而傳布中國。中國之士游方之外者。以其說而愚人主曰蓬萊山在東海中。是爲羣眞苑囿。望之如白金宮闕。到輒風引去。秦始皇帝聞之。竭天下之力。駕滄海登琅瑘。裝遣童男女樓船以千數。而竟不能得。天下謂六王可一。詩書可燔。九州之兵可銷。而海外之蓬萊不可求。卽是金剛山。能令一奇士揚言。而終不格於祖龍之天下。世紛紛矣。吾今袖拂塵埃。足蹋蓬萊頂上行可矣。語未究。余遂躍然起坐曰。國人之游金剛者日千萬往。孰爲君言。吾因此有感矣。史傳所稱安期智士也。以策干項羽。羽不用。辟世去。盧敖碩儒也。譏議始皇。色難去。自古智能俊傑英偉之徒。遭世之屯。而出不能經濟天下。絶粒癯形。雲行霞擧。以觀於六合之外者。卽大易蠱之上九。不事王侯。高尙其事。不如是。彼且奚以之蓬萊山爲居。今之世。亦有志之潔若氷雪。材之美若瓊球。胷中硉兀如金剛山者。隱於屠販。沉於浮屠。老於晨門籥舞之位。其人耳目口鼻言動坐臥。與凡人齒。浸假安期生盧敖東方曼倩朝暮在傍。世惡能知之。以君之得於金剛山者。嘿而求諸峒戶之僻城市之譁。而視今猶昔。視人猶山。庶幾得其人狎而友之歟。儻得而友之。便可平地一跳金剛毗盧頂也。君笑而不譍。第趣余書是言以佐行。

번역

Preface to Sending Off Li Zixun (Original Note: Dazhong) on a Journey to Mount Geumgang
Our region has always been known for having many eccentric and extraordinary men who are unconventional. Li Zixun is a descendant of a famous family, with an ancient appearance and high literary talent. His character is unyielding, and he refuses to bow his head to worldly men for the sake of fame and profit. He wanders alone in worn-out clothes and sandals, roaming among the mountains and marshes. There is no one who does not sigh with admiration for him. This April, I met him in the capital, and we held hands to discuss our hardships. He said that this journey would take him to Mount Geumgang. I said, "There are many famous mountains in our country. Does the journey of Shangping begin here?" He replied, "You are truly a man of the East, knowing only that Mount Geumgang is a famous mountain of the East. Those twelve thousand peaks are all made of jade, gold, and silver bones, standing tall and dense amidst the sea of clouds. They are the kind of places where An Qisheng and Lu Ao of old would ride the clouds and roam on the wind. They named it Penglai and spread the story to China. The scholars of China who roam beyond the mundane world used this story to fool their rulers, saying, 'Penglai Mountain is in the middle of the Eastern Sea, a garden for the immortals. When viewed from afar, it looks like a palace of white gold, but when one arrives, the wind blows it away.' When Qin Shi Huang heard this, he exhausted the power of the world, sailed the vast sea, and climbed Mount Langya, sending thousands of boys and girls on great ships, but in the end, he could not find it. The world says that the six kings could be unified, the Classic of Poetry and Book of History could be burned, and the weapons of the nine provinces could be melted down, but the Penglai beyond the sea could not be sought. This is Mount Geumgang. It can make a strange man speak loudly, yet it never submits to the world of the Ancestral Dragon. The world is chaotic. I will now brush off the dust, and it will be enough to walk on the top of Penglai." Before he finished speaking, I jumped up and sat down, saying, "Thousands of people from our country go to Mount Geumgang every day. Who told you this? I have gained an insight from this. The history books say that An Qisheng was a wise man. He offered strategies to Xiang Yu, but Yu did not use them, so he fled the world. Lu Ao was a great scholar who criticized the First Emperor and left because he found the situation difficult. Since ancient times, those who were intelligent, heroic, and great, when encountering the decline of the world, could not save the world, so they stopped eating, became thin, walked on clouds, and rose with the mist to observe beyond the six directions. This is the 'Upper Nine' of the Gu hexagram in the I Ching: 'Do not serve kings or lords, but elevate your own affairs.' If it were not so, why would they dwell on Penglai Mountain? In this world, there are also those whose aspirations are as pure as ice and snow, whose talents are as beautiful as jade, and whose chests are as rugged as Mount Geumgang, yet they are hidden among butchers and merchants, buried in Buddhism, or growing old in the position of a gatekeeper. Their eyes, ears, mouths, noses, words, actions, sitting, and lying down are the same as ordinary people. If An Qisheng, Lu Ao, or Dongfang Shuo were to stand beside them morning and night, how could the world know them? With what you have gained from Mount Geumgang, seek them silently in the remote valleys or the noisy cities. Look at the present as the past, and look at people as mountains; perhaps you will find such a person and befriend him. If you can find and befriend him, you can jump from the flat ground to the Vairocana Peak of Mount Geumgang." He smiled and did not answer, only urging me to write these words to accompany his journey.

이자순(원주: 달중)의 금강산 유람을 전송하는 서문
우리 영남은 예부터 괴팍하고 얽매이지 않는 비범한 선비가 많기로 이름났다. 이자순은 명문가 출신으로, 용모는 고풍스럽고 문장은 고결하다. 뼈대가 강직하여 속된 자들을 위해 명리와 권세에 머리를 숙이지 않는다. 쓸쓸히 낡은 옷과 신발을 신고 산과 물가를 거니는데, 그를 보고 탄식하지 않는 이가 없다. 올해 4월, 서울에서 그를 만나 손을 잡고 그간의 노고를 나누었다. 그는 이번 길에 금강산으로 갈 것이라고 했다. 내가 말했다. "우리나라에는 명산이 많은데, 상평(尙平)의 유람이 여기서 시작되는 것인가?" 그가 답했다. "그대는 참으로 동방 사람이군요. 그저 금강산이 동국의 명산인 줄만 아는군요. 저 만이천 봉우리는 모두 옥과 금은의 뼈대로 이루어져 구름 바다 사이에 빽빽하게 솟아 있습니다. 이는 옛날 안기생이나 노오 같은 무리가 구름을 타고 와서 바람을 몰고 노닐던 곳입니다. 이름을 봉래라 하여 중국에 퍼뜨렸지요. 중국의 방외지사들이 그 말을 이용해 임금을 속여 '봉래산은 동해 가운데 있어 신선들의 정원이다. 멀리서 보면 백금 궁궐 같지만, 막상 도착하면 바람이 불어 사라진다'고 했습니다. 진시황이 이 말을 듣고 천하의 힘을 다해 창해를 건너 낭야산에 올랐고, 동남동녀를 배에 태워 수천 명을 보냈으나 끝내 얻지 못했습니다. 세상 사람들은 '여섯 왕은 통일할 수 있고, 시서는 불태울 수 있으며, 구주의 병기는 녹일 수 있으나, 바다 밖의 봉래산은 구할 수 없다'고 합니다. 바로 이 금강산입니다. 한 기이한 선비로 하여금 큰소리치게 할 수 있으면서도, 끝내 조룡(진시황)의 천하에 굴복하지 않았습니다. 세상은 어지럽습니다. 나는 이제 먼지를 털어내고 봉래산 꼭대기를 밟고 걸으면 그만입니다." 말이 끝나기도 전에 나는 벌떡 일어나 앉으며 말했다. "우리나라 사람 중 금강산을 유람하는 이가 하루에도 천만 명인데, 누가 그대에게 그런 말을 했습니까? 나는 이로 인해 깨달은 바가 있습니다. 역사에 기록된 안기생은 지혜로운 선비였습니다. 항우에게 계책을 올렸으나 항우가 쓰지 않자 세상을 피했습니다. 노오는 큰 학자였으나 진시황을 비판하고 떠났습니다. 예부터 지혜롭고 뛰어난 영웅호걸들이 세상의 곤궁함을 만나 천하를 구제하지 못할 때, 곡기를 끊고 몸을 여위며 구름처럼 다니고 노을처럼 떠올라 육합 밖을 관조했습니다. 이는 바로 주역의 고괘 상구효입니다. '왕후를 섬기지 않고 그 일을 고상하게 한다'는 것이지요. 그렇지 않다면 그들이 어찌 봉래산에 거처하겠습니까? 지금 세상에도 뜻은 얼음과 눈처럼 깨끗하고, 재주는 구슬처럼 아름다우며, 가슴 속은 금강산처럼 우뚝한 이들이 있습니다. 도살장이나 시장에 숨어 있거나, 불교에 빠져 있거나, 문지기 자리에서 늙어가고 있지요. 그들의 이목구비와 언행은 평범한 사람들과 같습니다. 만약 안기생, 노오, 동방삭이 아침저녁으로 곁에 있다 한들 세상이 어찌 알겠습니까? 그대가 금강산에서 얻은 것으로, 조용히 골짜기의 외딴곳이나 도시의 시끄러운 곳에서 그들을 찾아보십시오. 현재를 옛날처럼 보고, 사람을 산처럼 본다면, 아마도 그 사람을 찾아 친하게 지낼 수 있을 것입니다. 만약 그를 찾아 친구가 된다면, 평지에서 한 번 뛰어 금강산 비로봉에 오를 수 있을 것입니다." 그는 웃으며 대답하지 않고, 다만 내가 이 글을 써서 그의 길을 돕기를 재촉했다.

234. 贈朴聖光〔原注:履坤〕序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_305D, ITKC_MO_0490A_A200_306A ...

원문

朴聖光。吾鄕之進士也。世居桃津里。距余家莽蒼而遙。甫勝冠。藉藉有文聲。自余蟄伏以來。月月披帷問疾苦。坐輒抽丌上古文奇書。目爛唇焦。得古人片言華妙。如聽琅璈。顧戀不能去。夜必篝燈熒熒。挾卷相對。自言其志曰。齔而知書。壯而好書。書之役吻者已衆。但見六經以下。百家如蝟毛而起。各標其長。使天下自擇而從之。奇者奧者達者易者。性情異形色異步驟異法度異。水之洋洋。山之矗矗。春華之孌。古鼎之樸。高而凌九霄。遠而彌六合。若此類紛紛莫知其端倪。子以我奚爲奚去奚擇奚從。而尺寸吾尋丈吾。進而可以丘山河海者乎。余爲皷掌而奇之曰。君之臆間。洒洒已覩貫氂之蝨爲車輪大。如人飮水。冷煖自知。何事虖傖夫之耄。雖然吾欲語君以子書則莊列荀韓淮南子而止矣。語君以史家則左穀公羊太史班椽而止矣。此如咸池九韶六英之樂。曲終調絶。曠百世而寥寥何也。風移俗變。律不和聲故也。今之天下。東自扶桑。西曁流沙。北通幽朔。南窮交趾。比屋而談。同軌而趨。一鵠而射者。非唐宋八大家乎。昌黎之博厚。柳州之精剛。始能琢古文而爲方爲圓。示天下䂓矩。以至歐緩而腴。曾實而衍。王簡而質。蘇氏父子泉之俊坡之逸。穎之暢。法生於唐而調合於宋。此如飯羹魚肉菜菹塩豉。集衆味而供朝夕之飡。自王公達於閭庶。上品一飡百金。中下十金一金。不得則飢。得亦隨分而飽矣。所以八家之文在天下。人甘而戶習。嗣而興者。雖傑如空同。高如白雪。富如弇山。躍而呼曰吾先秦西漢。然彼其所易者章句。而不可革者䂓矩矣。吾知君好學而才敏。欲示津筏。莫如八大家。聖光沾沾喜謝曰微子之指南。吾長北面而尋衡山。殆而殆而。余廼出家藏華刻八大家文抄傳授之。且曰此爲皇明博雅茅子順所簡而牗後人者。字有圈章有批篇有題評。眞如活瞿曇說法。歸而繹之。古所謂不可傳者具在矣。鄭圃之射。何待三年而後報關尹乎。聖光賫而去。卷凡五十有奇。合之爲二十五篇。辛未仲秋。靑泉老生書。

번역

Preface to a Gift for Park Seonggwang (Original Note: Likun)
Park Seonggwang is a jinsa (literary licentiate) from my hometown. His family has lived in Dojin-ri for generations, far from my home. Just after reaching adulthood, he became famous for his literary talent. Since I have been living in seclusion, he has come every month to lift the curtain and ask about my health. Whenever he sits down, he pulls out ancient, rare books from the desk, his eyes burning and lips parched. When he obtains a beautiful, brilliant phrase from the ancients, it is like listening to the music of jade bells; he lingers and cannot leave. At night, he must light a lamp, holding a scroll and sitting opposite me. He speaks of his ambition: "I knew books when I was a child, and I loved books when I was a man. Those who have been enslaved by books are already many. I only see that since the Six Classics, the hundred schools of thought have risen like the bristles of a hedgehog, each marking its own strength. They make the world choose and follow them. Some are strange, some profound, some clear, some easy; their natures, forms, colors, steps, and methods are all different. Like the vastness of water, the height of mountains, the beauty of spring flowers, and the simplicity of ancient tripods, they are high enough to reach the nine heavens and far enough to cover the six directions. With such things scattered about, I do not know where to begin. What should I do, where should I go, what should I choose, and what should I follow? Can I measure myself by inches or feet, and advance to become like hills, mountains, rivers, and seas?" I clapped my hands and marveled at him, saying, "In your chest, you already see the lice on a hair as large as a cartwheel. Just as a person drinking water knows whether it is cold or warm, why worry about the senility of a vulgar man? Although I want to tell you about the works of the masters, I would stop at Zhuangzi, Liezi, Xunzi, Han Feizi, and Huainanzi. If I speak to you of historians, I would stop at Zuo Qiuming, Guliang, Gongyang, Sima Qian, and Ban Gu. This is like the music of Xianchi, Jiushao, and Liuying; when the melody ends, the tune is cut off. Why is it so desolate for a hundred generations? It is because the wind has shifted and customs have changed, so the laws do not harmonize with the sounds. In the world today, from Fuso in the east to the shifting sands in the west, from the dark north to the southern borders, everyone talks the same way, follows the same path, and aims at the same target. Is this not the Eight Great Masters of the Tang and Song? The breadth and thickness of Changli (Han Yu), the precision and strength of Liuzhou (Liu Zongyuan)—only then could they carve ancient prose into squares and circles, showing the world the compass and square. Then came Ouyang Xiu, who was relaxed and rich; Zeng Gong, who was solid and expansive; Wang Anshi, who was simple and essential; and the Su family—father and sons—whose Su Xun was talented, Su Shi was transcendent, and Su Zhe was fluent. The method was born in the Tang and the tone was harmonized in the Song. This is like rice, soup, fish, meat, vegetables, and salted beans; gathering all flavors to provide for the morning and evening meal. From princes to commoners, the best meal costs a hundred gold pieces, the middle and lower ones cost ten or one; if you cannot get it, you starve, and if you get it, you are satisfied according to your share. This is why the prose of the Eight Masters is in the world; people find it sweet and every household practices it. Those who follow and rise, even if they are as outstanding as Kongtong, as high as White Snow, or as rich as Yanshan, jump up and shout, 'I follow the pre-Qin and Western Han!' But what they change are the chapters and sentences, while the compass and square cannot be changed. I know you are fond of learning and quick-witted. If you want to be shown the raft to cross the river, there is nothing better than the Eight Masters." Seonggwang was delighted and thanked me, saying, "Without your guidance, I would have looked north to find Mount Heng. It would have been dangerous, dangerous!" I then brought out the Eight Masters' prose collection, which I kept at home, and taught it to him, saying, "This was selected by Mao Shun, a learned man of the Ming Dynasty, to enlighten those who come after. The characters have circles, the chapters have critiques, and the pieces have titles and evaluations. It is truly like the living Buddha preaching the Dharma. Go home and study it; what the ancients called 'untransmittable' is all here. Why wait three years to report to Guan Yin like the archer of Zhengpu?" Seonggwang took it and left. The scrolls totaled more than fifty, combined into twenty-five volumes. Mid-autumn of the Xinwei year, written by the old man of Qingquan.

박성광(원주: 이곤)에게 주는 서문
박성광은 우리 고향의 진사이다. 대대로 도진리에 살았는데, 우리 집과는 멀리 떨어져 있다. 갓 성인이 되었을 때부터 문장으로 이름이 났다. 내가 은거한 이후로 매달 찾아와 장막을 걷고 병세를 묻곤 했다. 앉을 때마다 책상 위에서 고문의 기이한 책들을 꺼내는데, 눈은 타오르고 입술은 타들어 가면서도 옛사람의 한마디 아름다운 말을 얻으면 마치 낭아(옥으로 만든 악기) 소리를 듣는 듯하여, 미련이 남아 떠나지 못했다. 밤이면 반드시 등불을 밝히고 책을 끼고 마주 앉아 자신의 뜻을 말하곤 했다. "어릴 적부터 글을 알았고, 장성해서는 글을 좋아했습니다. 글에 부림을 당하는 자는 이미 많습니다. 다만 육경 이하로 백가(百家)가 고슴도치 털처럼 일어나 각기 장점을 내세우는 것을 봅니다. 천하로 하여금 스스로 선택하여 따르게 하는데, 기이한 것, 깊은 것, 통달한 것, 쉬운 것 등 성품과 형색, 절차와 법도가 모두 다릅니다. 물의 넘실거림, 산의 우뚝함, 봄꽃의 고움, 옛 솥의 소박함처럼 높기로는 구름을 찌르고 멀기로는 육합을 덮습니다. 이런 것들이 어지러이 흩어져 있어 그 실마리를 알 수 없습니다. 선생께서는 저에게 무엇을 하라, 어디로 가라, 무엇을 선택하고 무엇을 따르라 하시겠습니까? 제가 스스로를 척도로 삼아 나아가면 언덕과 산, 강과 바다처럼 될 수 있겠습니까?" 나는 손뼉을 치며 그를 기특하게 여겨 말했다. "그대의 가슴 속에는 이미 머리카락 위의 이가 수레바퀴만큼 크게 보이는 경지가 있구나. 사람이 물을 마시면 차고 따뜻함을 스스로 알듯, 어찌 속된 자들의 노망을 걱정하겠느냐. 비록 내가 그대에게 제자백가를 말하려 해도 장자, 열자, 순자, 한비자, 회남자에 그칠 것이다. 사가(史家)를 말하려 해도 좌구명, 곡량, 공양, 사마천, 반고에 그칠 것이다. 이는 함지, 구소, 육영의 음악과 같아서 곡이 끝나면 가락도 끊어지는데, 백 세대가 지나도록 적막한 이유는 무엇인가? 풍속이 변하고 법도가 소리와 조화를 이루지 못했기 때문이다. 지금 천하는 동쪽으로 부상에서 서쪽으로 유사에 이르기까지, 북쪽으로 유삭에 통하고 남쪽으로 교지에 이르기까지, 집집마다 같은 말을 하고 같은 길을 가며 같은 과녁을 쏘는데, 당송 팔대가(八大家)가 아니겠는가? 창려(한유)의 넓고 두터움, 유주(유종원)의 정밀하고 강함, 비로소 고문을 다듬어 모나고 둥글게 만들어 천하에 규범을 보여주었다. 구양수의 완만하고 풍부함, 증공의 실속 있고 넓음, 왕안석의 간결하고 본질적임, 소씨 부자(소순, 소식, 소철)의 준수함과 초월함과 유창함에 이르기까지, 법은 당나라에서 생겨나고 조화는 송나라에서 이루어졌다. 이는 밥과 국, 생선과 고기, 채소와 젓갈을 모아 아침저녁 식사를 차리는 것과 같다. 왕공부터 서민에 이르기까지, 상품은 백금, 중하품은 십 금이나 일 금이니, 얻지 못하면 굶주리고 얻으면 분수에 맞게 배불리 먹는다. 그래서 팔대가의 문장이 천하에 있어 사람들이 달게 여기고 집집마다 익히는 것이다. 뒤를 이어 일어나는 자들이 비록 공동(이반룡)처럼 뛰어나고, 백설처럼 높으며, 엄산(왕세정)처럼 풍부하여 '나는 진나라와 한나라를 따른다'고 외치지만, 그들이 바꾼 것은 장구일 뿐 규범은 바꿀 수 없는 것이다. 나는 그대가 학문을 좋아하고 재주가 민첩함을 안다. 나루터와 뗏목을 보여주려 한다면 팔대가만 한 것이 없다." 성광이 기뻐하며 감사해했다. "선생님의 지남이 없었다면 저는 북쪽을 향해 형산을 찾으려 했을 것입니다. 위태롭고 위태로웠습니다!" 나는 집안에 소장하고 있던 팔대가 문초(文抄)를 꺼내 전해주며 말했다. "이것은 명나라의 박학한 모순(茅順)이 후인을 깨우치기 위해 가려 뽑은 것이다. 글자에는 동그라미가 있고, 문장에는 비평이 있으며, 편마다 제평이 있으니, 참으로 살아있는 부처가 설법하는 것과 같다. 돌아가서 연구하라. 옛사람들이 말한 '전할 수 없는 것'이 모두 여기에 있다. 정포(鄭圃)의 활쏘기가 어찌 3년을 기다린 뒤에야 관윤에게 보고하겠는가?" 성광이 책을 가지고 떠났다. 권수는 50여 권인데, 합쳐서 25편으로 만들었다. 신미년 중추절, 청천 노생이 쓰다.

235. 贈鄭幼觀〔原注:瀾〕序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_306D, ITKC_MO_0490A_A200_307A ...

원문

余於世。落落畸孤。白頭病卧伽倻山下。諸遠近知識無一至者。鄭生幼觀自金烏贏糧僦馬駝。雪霜二百里入余室。晤語如平生驩。余爲蹶然起坐叙勞苦。問其志奚欲奚求。鄭生曰嘻。吾眂世間百種利欲。一無所好。所好獨古人文章。童而習之。壯而蒙昧恥也。願從文殊問疾。與聞於維摩說法。曰余少也嗜書。讀不能半袁豹。廼今老棄田野。是身如草木瓦礫。何有於君言。吾知古文。莫尙於詩書。詩書之在天下。卓然爲崑崙。衆足所趨。屈宋兩司馬方駕而驟。百家如蝟毛而起。紛紛轂擊於道。各極其詣而止。以君血氣方剛。盍孟晉而觀之。鄭生恚曰彼其蒼蒼而峙者。路脩遠而幽險。吾無馬之良車之駛。又不得王良造父爲吾先後。夫使我五官憧憧兩踵刦刦。形動而火馳。卒未踐古人一迹。計吾甲子。乾策已准。長老譙呵。朋友姍笑。吾今進退行休。將若之何。於是握鄭生袂曰。曩吾得君於眉睫之間矣。是唯帝之縣未解。令君飮藥而加病。殆而殆而。居吾語君。聖門進德。亦有漸次。葢自志學而洎乎從欲。夫子尙以七十爲矩。世之朝攻一編。暮責千言。甚於揠苗而助長矣。君且息心而游於道。循序而安於行。椉灝氣以爲車。集精神以爲駟。古今人讀書而知方者。其言足以備徒御充糗糧。乃能朝發軔於芝蘭之囿。夕稅鞅於昆侖玄圃。斯吾所謂古文莫尙於詩書。詩變而楚騷漢樂府之章。書變而左丘龍門之史。濯濯如萬樹琪花。可攬可纈。嗣而降者不數數乎字句之解。而只要明得本體。本體明則聲色別。聲色別則天機應。由是而法周孔學楚漢。用之明堂淸廟。皷琴拊瑟。由是而策事摛詞。利用賓王。沛然爲邦國之光矣。歸休乎君。吾語君竟。鄭生躍然曰。荷公殷勤。神𤟧𤟧若醉夢醒。異日儻有所進服斯言亡斁。廼去。

번역

Preface to a Gift for Zheng Youguan (Original Note: Lan)
In this world, I am solitary and isolated. With white hair, I lie ill under Gaya Mountain. None of my acquaintances, near or far, have come to visit. Zheng Youguan came from Jinu, carrying grain and renting a horse, traveling two hundred li through snow and frost to enter my room. We talked as if we were old friends. I jumped up and sat down to ask about his hardships and inquire about his aspirations and desires. Zheng Youguan said, "Alas, I look at the hundred kinds of profit and desire in the world, and I have no liking for any of them. What I like is only the literature of the ancients. To have learned it as a child and to be ignorant as an adult is a shame. I wish to follow Manjushri to ask about illness and hear the teachings of Vimalakirti." I said, "In my youth, I was fond of books, but I could not read even half of what Yuan Bao read. Now, in my old age, I have abandoned the fields; this body is like grass, wood, or broken tiles. What can I say to you? I know that among ancient literature, nothing is better than the Classic of Poetry and the Book of History. The Poetry and History in the world are like Mount Kunlun, where all feet tread. Qu Yuan, Song Yu, and the two Sima (Sima Qian and Sima Xiangru) raced side by side. The hundred schools of thought rose like the bristles of a hedgehog, clashing like wheel hubs on the road, each reaching its peak and stopping. With your blood and energy still strong, why not strive and observe them?" Zheng Youguan said angrily, "Those that stand high and blue are far away and dark and dangerous. I have no good horse or fast carriage, and I cannot have Wang Liang or Zao Fu as my guides. If I make my five senses flutter and my two heels tremble, my body moves and my fire races, I will never tread even one footprint of the ancients. Counting my age, the cycle is already set. Elders scold me, and friends mock me. Now that I am at a standstill, what should I do?" I then held Zheng Youguan's sleeve and said, "I already saw you in the blink of an eye. This is just that the Emperor's knot has not been untied; I made you drink medicine and it made you sicker. Dangerous, dangerous! Stay, I will tell you. In the sage's gate, there is a gradual process to advance in virtue. From the age of fifteen, when one sets one's heart on learning, to the age of seventy, when one follows one's heart's desire without overstepping the rules, the Master still considered seventy as the standard. People today attack one volume in the morning and demand a thousand words in the evening; this is worse than pulling on seedlings to help them grow. You should rest your heart and roam in the Way, follow the order, and be content with your actions. Ride the vast qi as your carriage, and gather your spirit as your team of horses. Those who read books and know the direction in ancient and modern times have words enough to equip their followers and fill their provisions. Only then can they start their journey in the garden of orchids in the morning and unhitch their reins at the Kunlun and Xuanpu in the evening. This is what I mean when I say that among ancient literature, nothing is better than the Poetry and History. The Poetrychanged into the chapters of the Chu Ci and Han Yuefu, and the History changed into the histories of Zuo Qiuming and Longmen (Sima Qian). They are as bright as ten thousand trees of jade flowers, which can be gathered and tied. Those who followed did not care much about the explanation of words and sentences, but only wanted to understand the fundamental body. If the fundamental body is clear, the sounds and colors are distinguished; if the sounds and colors are distinguished, the heavenly mechanism responds. From this, one can model after Zhou and Kong, learn from Chu and Han, and use them in the bright hall and pure temple, playing the zither and the se. From this, one can plan affairs and spread words, making use of guests and kings, and it will abundantly become the glory of the nation. Go home and rest, I have finished speaking to you." Zheng Youguan jumped up and said, "I am grateful for your kindness. My spirit is as if I have awakened from a drunken dream. If I make progress in the future, I will never forget these words." Then he left.

정유관(원주: 란)에게 주는 서문
나는 세상에서 외톨이로 지내며, 흰머리로 가야산 아래 병들어 누워 있다. 멀고 가까운 지인들 중 찾아오는 이가 하나도 없는데, 정생 유관이 금오에서 양식을 짊어지고 말을 빌려 눈서리를 뚫고 200리를 달려 내 방에 들어왔다. 만나서 나누는 이야기가 평생의 친구와 같았다. 나는 벌떡 일어나 앉아 그간의 노고를 묻고, 그의 뜻과 구하는 바가 무엇인지 물었다. 정생이 말했다. "아, 저는 세상의 백 가지 이익과 욕심을 보아도 하나도 좋아하는 것이 없습니다. 오직 좋아하는 것은 옛사람의 문장뿐입니다. 어릴 적에 익혔는데 장성해서도 어리석으니 부끄럽습니다. 문수보살을 따라 병을 묻고 유마거사의 설법을 듣고 싶습니다." 내가 말했다. "나는 젊어서 책을 좋아했으나 원표가 읽은 것의 절반도 읽지 못했다. 이제 늙어 들판에 버려진 몸이니, 이 몸은 풀이나 나무, 깨진 기와와 같아서 그대에게 해줄 말이 무엇이 있겠는가. 내가 알기로 고문(古文)은 시경과 서경보다 나은 것이 없다. 시경과 서경이 천하에 있는 것은 우뚝 솟은 곤륜산과 같아서, 뭇 발길이 향하는 곳이다. 굴원과 송옥, 두 사마(사마천, 사마상여)가 나란히 달려갔고, 백가(百家)가 고슴도치 털처럼 일어나 길 위에서 수레바퀴가 부딪치듯 어지러이 다투며 각기 그 극치에 이르러 멈추었다. 그대의 혈기가 한창이니, 어찌 힘써 나아가 관찰하지 않는가?" 정생이 성을 내며 말했다. "저 푸르고 높은 곳은 길이 멀고 아득하며 험합니다. 저는 좋은 말도 없고 빠른 수레도 없으며, 왕량이나 조보 같은 이가 앞뒤에서 이끌어주지도 않습니다. 오관은 어지럽고 두 발은 떨리며, 몸은 움직이고 불처럼 달리는데, 끝내 옛사람의 발자취 하나 밟지 못했습니다. 내 나이를 헤아려 보니 건책(乾策)은 이미 정해졌고, 어른들은 꾸짖고 친구들은 비웃습니다. 이제 나아갈 수도 물러설 수도 없으니, 장차 어찌해야 합니까?" 나는 정생의 소매를 잡고 말했다. "지난번 나는 그대를 눈썹 사이에서 이미 얻었다. 이것은 오직 황제의 매듭이 풀리지 않았을 뿐이다. 그대에게 약을 먹였더니 병이 더해졌구나. 위태롭고 위태롭도다. 머물러라, 내가 그대에게 말해주겠다. 성인의 문에서 덕을 쌓는 데도 차례가 있다. 지학(15세)에서 종욕(70세)에 이르기까지, 공자께서도 70을 법도로 삼으셨다. 세상 사람들이 아침에 한 권을 공격하고 저녁에 천 마디를 요구하는 것은 싹을 뽑아 성장을 돕는 것보다 심하다. 그대는 마음을 쉬고 도에서 노닐며, 차례를 따라 행함에 편안히 하라. 넓은 기운을 수레로 삼고 정신을 네 마리 말로 모으라. 고금의 책을 읽고 방향을 아는 자들은 그 말이 따르는 무리를 갖추고 양식을 채우기에 충분하다. 그래야 아침에 지란의 뜰에서 출발하여 저녁에 곤륜산과 현포에서 고삐를 풀 수 있다. 이것이 내가 말하는 '고문은 시경과 서경보다 나은 것이 없다'는 뜻이다. 시는 변하여 초사(楚騷)와 한나라 악부의 장이 되었고, 서는 변하여 좌구명과 용문(사마천)의 역사가 되었다. 맑고 깨끗하기가 만 그루의 기이한 꽃과 같아서 잡을 수도 있고 엮을 수도 있다. 뒤를 이은 자들은 글자나 구절의 해석에 매달리지 말고, 오직 본체를 밝히는 데 힘써야 한다. 본체가 밝아지면 소리와 색깔이 구별되고, 소리와 색깔이 구별되면 하늘의 기틀이 응한다. 이로부터 법은 주공과 공자를 따르고 학문은 초나라와 한나라를 배우며, 이를 명당과 청묘에서 사용하여 거문고를 타고 비파를 뜯는다. 이로부터 일을 계획하고 글을 펼치며, 빈객과 왕을 이용하면 넉넉히 나라의 빛이 될 것이다. 돌아가 쉬어라, 내 말을 다 마쳤다." 정생이 벌떡 일어나 말했다. "공의 은근한 가르침을 받으니, 정신이 술 취한 꿈에서 깬 듯 맑습니다. 훗날 혹시라도 진전이 있다면 이 말씀을 잊지 않겠습니다." 그리고 떠났다.

236. 鄭蒙仙書序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_307C, ITKC_MO_0490A_A200_307D

원문

余讀列子莊子書。其言與六經異。四顧茫洋。不識何所從來。其曰御風而行。乘風而歸。其曰大浸稽天而不溺。金石流土山焦而不熱。彼其百骸動靜與人同。夫豈眞有是哉。吾思夫七䧺之世。智能學術倜儻非常之材。踵相磨也。至論策士辨士有功名載國史者。皆以黃金市赤族。有以六相印而賭五車裂。千戶侯而取五鼎烹。滔滔者滿天下。乃知功名富貴。慘於水火。而其人之不早睹。如攫金而不見人。於斯而始信二君子胷中。眞有水不能溺火不能熱。其生與天地並。其形與萬物俱。其神與造化游。其跡與風雲逝。其言如金石之考而鳴。其文如草木之敷而花。若是者世之水火無由而至。居亂邦不出門。而日逍遙乎六合之外。嗚呼。是不亦眞仙人哉。吾嘗謂佛怕功名累。並與君臣父子夫婦而逃之。未若二君子淸狂自在而仙也。於是抄錄兩家。題曰鄭蒙僊書。兒駿在旁曰人言列子之書。傳於世者皆。莊子讓王以下四篇亦。得亡損其眞與。曰文不同。列子語淺。爲後世稗官之祖。莊子氣豪。非下士所敢擬。然先秦文字故多僞。文可僞。道不可僞也。

번역

Preface to the Zheng Mengxian Book
I read the books of Liezi and Zhuangzi. Their words are different from the Six Classics. Looking around, I am lost and do not know where they come from. They say, "Riding the wind and walking, riding the wind and returning." They say, "The great flood reaches the sky, but one does not drown; gold and stone melt, and earth and mountains burn, but one does not feel the heat." Their hundred bones and movements are the same as humans; how can this truly be? I think of the age of the Seven Heroes, where intelligent, academic, and extraordinary talents rubbed shoulders. As for the strategists and debaters who achieved fame and were recorded in national histories, they all bought their own destruction with gold, gambled their lives for the six seals of prime minister, and sought the cooking of the five tripods for the title of a thousand-household marquis. The world was full of such people. Then I realized that fame and wealth are more miserable than water and fire, and those people did not see it early, like grabbing gold and not seeing the person. Only then did I believe that in the chests of these two gentlemen, there was truly water that could not drown them and fire that could not burn them. Their lives were equal to heaven and earth, their forms were with all things, their spirits roamed with creation, and their traces passed with the wind and clouds. Their words rang like gold and stone, and their prose bloomed like grass and trees. For such people, the water and fire of the world have no way to reach them. They do not leave their doors in a chaotic state, yet they roam beyond the six directions every day. Alas, are they not true immortals? I once said that Buddhism fears the burden of fame and escapes from the relationships of ruler and subject, father and son, husband and wife, but it is not as good as the pure madness and freedom of these two gentlemen, which is immortality. So I copied the two families and titled it Zheng Mengxian Book. My son Jun was beside me and said, "People say that the books of Liezi passed down in the world are all fake. The four chapters of Zhuangzi from 'Rangwang' onwards are also fake. Can you get the truth without loss?" I said, "The prose is different. Liezi's words are shallow and are the ancestor of the later generations' unofficial histories. Zhuangzi's spirit is bold and is not something that inferior scholars dare to imitate. However, pre-Qin texts are often fake. The prose can be fake, but the Way cannot be fake."

정몽선서 서문
나는 열자와 장자의 책을 읽었다. 그 말들이 육경과 달라 사방을 둘러보아도 어디서 유래했는지 알 수 없었다. "바람을 타고 다니며 바람을 타고 돌아온다"고 하고, "큰물이 하늘에 닿아도 빠지지 않고, 금석이 녹고 흙산이 타도 뜨겁지 않다"고 한다. 그들의 백해와 움직임이 사람과 같은데, 어찌 진정으로 이런 일이 있겠는가. 나는 칠웅의 시대를 생각한다. 지혜와 학술이 뛰어나고 비범한 재주를 가진 이들이 서로 어깨를 비비며 다녔다. 책사와 변사로서 공명을 얻어 국사에 기록된 자들은 모두 황금으로 멸족을 샀고, 여섯 개의 재상 인장을 걸고 오거열(거열형)을 도박했으며, 천호후를 얻으려 오정팽(솥에 삶기는 형벌)을 자초했다. 넘실거리는 자들이 천하에 가득했다. 이에 공명과 부귀가 물과 불보다 참혹함을 알았으나, 그 사람들은 일찍 깨닫지 못해 금을 쥐고도 사람을 보지 못하는 것과 같았다. 이때 비로소 두 군자의 가슴 속에 진정으로 물에 빠지지 않고 불에 타지 않는 것이 있음을 믿게 되었다. 그들의 삶은 천지와 나란히 하고, 그 형체는 만물과 함께하며, 그 정신은 조화와 노닐고, 그 자취는 풍운과 함께 사라진다. 그 말은 금석처럼 울리고, 그 문장은 초목처럼 꽃을 피운다. 이와 같은 자들에게는 세상의 물과 불이 닿을 길이 없다. 어지러운 나라에 살면서도 문밖을 나가지 않고, 날마다 육합 밖에서 소요한다. 아아, 이들이야말로 참된 신선이 아니겠는가. 나는 일찍이 불교는 공명의 누를 두려워하여 군신, 부자, 부부의 관계까지 버리고 도망치지만, 두 군자의 맑고 미친 듯한 자유로움으로 신선이 되는 것만 못하다고 말했다. 이에 두 집안의 글을 베껴 '정몽선서'라 이름 붙였다. 아들 준이 곁에서 말했다. "사람들이 말하기를 열자의 책은 세상에 전해지는 것이 모두 가짜라고 합니다. 장자의 양왕편 이하 네 편도 가짜라고 합니다. 진실을 잃지 않고 얻을 수 있겠습니까?" 내가 말했다. "문장은 다르다. 열자의 말은 얕아서 후세 야사(稗官)의 조상이 되었고, 장자의 기운은 호방하여 하급 선비들이 감히 흉내 낼 바가 아니다. 그러나 선진 시대의 문자는 본래 위작이 많다. 문장은 위작일 수 있어도, 도(道)는 위작일 수 없다."

237. 奉送通信正使洪公〔原注:啓禧〕往日本序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_308A, ITKC_MO_0490A_A200_308B ...

원문

今□上丁卯冬。□朝廷命度支侍郞唐城洪公爲通信正使。□奉□御書禮物。往日本修鄰睦。是役也。公乘駟馬。至釜山舘。候風筮日。不佞維翰待罪邊吏。敢望履幕下。公沾沾屬曰子以己亥隨槎越海。日東事當有目涉而神解者。試爲我指畫一二。以贊專對。維翰進曰吾生於有道之國。詩書禮樂。冠帶揖讓。是講是肄。生不識蠻夷之風。行年三十九。以文事承乏。從使臣後涉彼疆。而見列郡無庠序俎豆。國中無貢擧考課。男劗髮女黑齒。仕不給父母喪暇。婚不擇從父兄弟。歌如梵貝。舞如擊刺。言語如鳥雀噪。會食如僧尼飯。入彼朝而其君冠服。與臣僚無等。宮室與州閭無別。跣足而升者敬歟。曳帛而趨者恭歟。始吾駴之。輒敢私語口。爲國以禮。信如古聖言。日東之君。胡爲萬年一姓。旣舘穀數月。稍稍得其識務者。遊筆話軍田之制頗詳。三步爲一間。六十間爲一町。三十六町爲一閭。以是測壤。而田有賦宅有稅。軍兵一歲之廩爲二十五石。賦一百石養兵四人。千石而四十人。萬石而四百人。十萬石而得四千人。則兵強而士勇。一國之權衡斗斛尺度毫髮不差。凡爲王宮民舍間架如一。銀錢穀帛料量如一。各州之公私帳額。男女衣領。各有標識。民不敢僞詐。此皆立國以來法制一定。而億萬年不易。民生而服習成性。篤信成俗。有死而無犯。有分而無越。所以上之使下。如身之使臂。臂之使指。一塵不動。萬民可集。卧赤子爲君爲長。無鞭梃御下之術。而更徭租賦簿書期會。若運諸掌。使天下金帛泉流於公府。而深宮翼榭錦帳綺食之娛。世世承而無絶。庶民屋壁溢目華艶。千里相望。斯焉而視中夏秦鞅斯漢桑羊之徒。三年一改令。十年一變法。毒天下於水火者。不可同日而論。吾於是乎益歎夫子之敎曰。夷狄之有君。不如諸夏之亡也。公今仗節而行。必能覘郊而知國。覘國而知天下。果有以經於目前者驗吾言。不妄乎。公嘗以井田兵制。對□聖策稱旨。擢爲第一。知公臆間自有一部治安策。可以歸奏□四聦。請矯首而俟。公命曰志之。書以授從者。

번역

Preface to Sending Off the Communication Envoy, Lord Hong (Original Note: Qixi), to Japan
In the winter of the Dingmao year, the imperial court ordered the Minister of Taxation, Lord Hong of Tangcheng, to be the Communication Envoy, carrying the imperial letter and gifts to Japan to cultivate neighborly relations. In this mission, the Lord rode a four-horse carriage to the Busan guesthouse, waiting for the wind and divining the day. I, Wei-han, was serving as a border official and dared to hope to stand under his curtain. The Lord kindly instructed me, "You followed the mission across the sea in the Jihai year; you must have seen and understood the affairs of the East. Try to point out one or two for me to assist in the mission." I, Wei-han, stepped forward and said, "I was born in a country of the Way, where poetry, history, ritual, and music, and the wearing of hats and bowing are practiced and studied. I have never known the customs of the barbarians. At the age of thirty-nine, I served in a literary capacity and followed the envoy across the sea to their territory. I saw that the counties had no schools or sacrificial vessels, and the country had no civil service examinations or evaluations. Men cut their hair and women blackened their teeth. Officials did not take leave for their parents' funerals, and marriages did not distinguish between paternal cousins. Their songs were like Buddhist chants, their dances like sword fighting, their language like the chirping of birds, and their meals like those of monks and nuns. When I entered their court, the ruler's crown and clothes were no different from those of his ministers, and the palace was no different from the common dwellings. Is it respect to ascend barefoot? Is it reverence to drag silk and hurry? At first, I was shocked and dared to whisper, 'If a country is governed by ritual, it should be as the ancient sages said. Why has the ruler of the East had one surname for ten thousand years?' After staying in the guesthouse for several months, I gradually understood their affairs. I talked about their military and field systems in detail. Three steps make one gan, sixty ganmake one ding, and thirty-six ding make one lü. By this, they measure the land, and fields have taxes and houses have levies. The annual ration for a soldier is twenty-five seok; a tax of one hundred seok supports four soldiers, one thousand seok supports forty, ten thousand seok supports four hundred, and one hundred thousand seok supports four thousand. Thus, the army is strong and the soldiers are brave. The weights, measures, and scales of the country do not differ by a hair's breadth. All royal palaces and common houses are the same in structure, and silver, money, grain, and silk are measured the same. The public and private accounts of each state, and the collars of men's and women's clothes, all have marks. The people dare not be deceitful. This is because the legal system has been fixed since the founding of the country and has not changed for ten thousand years. The people are born and accustomed to it, and their firm belief has become a custom. They die without committing crimes and have their shares without overstepping. Therefore, the superior uses the inferior like the body uses the arm, and the arm uses the finger; not a speck of dust moves, and ten thousand people can be gathered. They raise infants to be rulers and leaders without the technique of using whips to control subordinates. The labor, taxes, and records are like turning them in the palm of one's hand. They make the gold, silk, and wealth of the world flow into the public treasury, and the pleasures of deep palaces, winged pavilions, silk curtains, and fine food are inherited for generations without end. The walls and houses of the common people are full of splendor, and they look at each other for a thousand miles. Looking at this and comparing it to the followers of Qin's Shang Yang and Han's Sang Yang in China, who change orders every three years and laws every ten years, poisoning the world with water and fire, they cannot be discussed on the same day. I therefore sighed even more at the Master's teaching: 'The barbarians having a ruler is not as good as the Xia having none.' Now that you are holding the mission, you will surely be able to know the world by observing the suburbs and the country. If there is something that can be verified before your eyes, is my statement not false? You once answered the imperial strategy regarding the well-field and military systems, which met the imperial intent and was ranked first. I know that in your chest, there is a strategy for peace that can be reported to the Emperor's four ears. I ask you to raise your head and wait." The Lord ordered, "Record it." I wrote it down and gave it to his followers.

일본으로 가는 통신정사 홍공(원주: 계희)을 전송하는 서문
정묘년 겨울, 조정에서 탁지시랑 당성 홍공을 통신정사로 삼아 어서와 예물을 받들고 일본으로 가서 이웃과의 화목을 닦게 하였다. 이번 임무에 공은 네 마리 말이 끄는 수레를 타고 부산 관사에 이르러 바람을 기다리고 날을 점쳤다. 불민한 나 유한은 변방의 관리로 죄를 기다리던 중, 감히 막하에 나아가기를 바랐다. 공이 친절하게 당부하시길, "그대는 기해년에 사신을 따라 바다를 건넜으니, 동쪽의 일에 대해 눈으로 보고 마음으로 깨달은 바가 있을 것이다. 나를 위해 한두 가지를 지적하여 사신으로서의 대처를 도와달라"고 하셨다. 유한이 나아가 말했다. "저는 도가 있는 나라에서 태어나 시서와 예악, 관대와 읍양을 익히고 배웠습니다. 평생 오랑캐의 풍속은 알지 못했습니다. 나이 39세에 문사로 차출되어 사신을 따라 그 땅을 건너가 보았는데, 여러 군에 학교와 제사 그릇이 없고, 나라에 과거 시험과 고과가 없었습니다. 남자는 머리를 깎고 여자는 이를 검게 물들였습니다. 벼슬아치는 부모의 상을 당해도 휴가를 얻지 못하고, 혼인할 때도 종형제를 가리지 않았습니다. 노래는 범패 같고 춤은 칼싸움 같으며, 언어는 새소리 같고 식사는 승려의 밥과 같았습니다. 그들의 조정에 들어가 보니 임금의 관복이 신하들과 등급이 없고, 궁실은 마을의 집들과 다를 바 없었습니다. 맨발로 오르는 것이 공경입니까? 비단을 끌며 서두르는 것이 예의입니까? 처음에는 놀라서 사사로이 '나라를 다스림에 예가 있다면 옛 성인의 말씀과 같아야 할 텐데, 동쪽의 임금은 어찌 만 년 동안 한 성씨인가?'라고 말했습니다. 관사에 머문 지 몇 달이 지나자 조금씩 그들의 사무를 알게 되었습니다. 군사와 전답 제도를 자세히 들었는데, 세 걸음이 한 간이 되고, 60간이 한 정이 되며, 36정이 한 려가 됩니다. 이로써 땅을 측량하여 밭에는 부과가 있고 집에는 세금이 있습니다. 군병 한 명의 1년 식량은 25석인데, 100석의 세금으로 군사 4명을 먹이고, 1,000석이면 40명, 1만 석이면 400명, 10만 석이면 4,000명을 얻으니 병사가 강하고 사기가 높습니다. 한 나라의 저울과 되, 말, 자가 털끝만큼도 어긋나지 않습니다. 모든 왕궁과 민가의 칸수가 한결같고, 은전과 곡식, 비단과 물자의 계산이 한결같습니다. 각 주의 공사 장부와 남녀의 옷깃까지 모두 표식이 있어 백성들이 감히 속이지 못합니다. 이는 나라를 세운 이래 법제가 일정하여 억만 년이 지나도 변하지 않기 때문입니다. 백성들은 태어나면서부터 익혀 성품이 되고, 굳은 믿음이 풍속이 되어, 죽을지언정 범하지 않고 분수를 지켜 넘지 않습니다. 그래서 위에서 아래를 부리기를 몸이 팔을 부리고 팔이 손가락을 부리듯 하여, 먼지 하나 움직이지 않고 만 명을 모을 수 있습니다. 갓난아이를 길러 임금과 어른으로 삼아도 채찍으로 다스리는 기술이 없는데도, 부역과 조세, 장부와 기한이 손바닥을 뒤집듯 쉽습니다. 천하의 금은과 재물이 공적인 관청으로 흘러들게 하고, 깊은 궁궐과 날개 달린 정자, 비단 장막과 화려한 음식의 즐거움을 대대로 이어 끊이지 않게 합니다. 서민들의 집 벽까지 눈에 가득 화려하고 천 리를 서로 바라봅니다. 이를 보고 중국의 진나라 상앙이나 한나라 상앙의 무리들이 3년마다 명령을 고치고 10년마다 법을 바꾸어 천하를 물과 불로 독살한 것과 비교하면, 같은 날에 논할 수 없습니다. 나는 이로 인해 공자의 가르침인 '오랑캐에게 임금이 있는 것이 중화에 임금이 없는 것만 못하다'는 말을 더욱 탄식했습니다. 공께서 이제 절개를 잡고 가시니, 반드시 교외를 살펴 나라를 알고, 나라를 살펴 천하를 알게 될 것입니다. 과연 눈앞에 경험할 일이 있다면 제 말이 망령되지 않음을 증명할 것입니다. 공께서는 일찍이 정전과 병제에 관한 성스러운 책문에 답하여 뜻에 맞아 1등으로 뽑히셨습니다. 공의 가슴 속에 스스로 치안책이 있어 임금의 네 귀에 보고할 수 있음을 압니다. 고개를 들어 기다리시길 바랍니다." 공이 명하시길 "기록하라" 하셨다. 글을 써서 수행원에게 주었다.

238. 送趙太史〔原注:明鼎〕赴燕序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_308D, ITKC_MO_0490A_A200_309A ...

원문

丁卯冬。余在雞林日出之隅。趙太史和叔千里馳書。示以燕行有期。且曰子讀書人也。吾知其必有感於吾東玉帛之役矣。試爲我歌之。余起而唏噓曰。太史良苦。俾余而燕歌乎。荊卿高漸離亡矣。楚歌乎。郢中白雪寥寥矣。三代之禮。列國大夫奉圭璋而朝於天子。則祖而飮者。賓而燕者。有鹿鳴四牡皇皇者華。杕杜之詩。進乎王庭。而有采菽魚藻彤弓湛露之歌。葩經所載燦如也。所以夫子曰郁郁乎文哉吾從周。漢唐以下。斯文未喪。其爲賓主燕饗樂歌之風。史不絶書。在東史而唐天子自作十韻詩賜新羅使。皆是物也。韃靼以旃裘稱帝。而尙有虞伯生楊廉夫趙子昂輩。與吾東牧老益齋諸名家。稱詩頡頏何也。文章之在天下如日星。天不以濁世而閟日星故也。式至□皇明。七曜更始。□高皇帝以詩書禮樂治天下。天下蔚然爲周之文也。文章鉅公。若北地濟南瑯瑘新安。岳立星羅。東人之貨其文者。至今如琅玕月貝。當其時使華之東來。而寵光我聲施我。陽阿倡而采菱和。曁我邦羣賢衣被同文之化。用片辭而揚光耀於帝京者。其詩在人口。其蹟在國乘。自甲申蕩革以來百有餘年。此事遂廢。撥棄先王制禮。陵夷天下冠裳。其視文章聲藝如中行說用漢錦絮馳草棘中。若是而使天下不讀書可知已。日吾捃拾於西使槖裝。得所謂尤侗王晫冒襄沙起雲黃九烟之流詩文梓集。彼自藝林中翹楚。而均之爲蟋蟀之音。蜉蝣之羽。熠燿之光。以陰以夜。自生自滅。卽亡論正嘉諸君子執金皷而攻之。所不容於完顔鐵木之世何也。鴟梟競則鳳凰隱。彼其習尙之漸民。在武力而不在文故也。竊不遜時時私語口。如使不佞躡屩擔簦。東自登萊州。涉歷鄒魯之郊。南至于金陵吳會。西走函秦傃巴蜀。遍括漢兩司馬遺塵。當以槖中一枯穎。掃天下驢鳴犬吠。而匏瓜繫而不食。髩毛白紛紛矣。已而已而。今之天下將不復夢見周之文耶。太史以東方奎壁之臣。誦詩三百。出而膺攝价之□命。是行也。摩燕烏集闕。當有與天下讀書人仕於燕者。一接晤語。視其文果如吾所言者。百不當於大國之風。便可正色而斷之曰今世斯文剝盡矣。獨吾鴨綠以東箕聖之敎。碩果不食。操觚者祖述姬周。人矜二雅。戶習五誥。所著作頗有古法度。不如諸夏之亡也。彼必赧然而恥。愾焉思所以反於古。使天下風動於趙太史一言矣。吾東方數千里。以太史一言重矣。

번역

Preface to Sending Grand Historian Zhao (Original Note: Mingding) to Yan
In the winter of the Dingmao year, I was in the corner of the land of Gyerim. Grand Historian Zhao Heshū sent a letter from a thousand miles away, informing me that his journey to Yan was scheduled. He added, "You are a man of letters. I know you must have feelings about the tribute missions of our East. Try to write a song for me." I rose and sighed, saying, "The Grand Historian is truly suffering. Do you ask me to sing a song of Yan? Jing Ke and Gao Jianli are long gone. Should I sing a song of Chu? The 'White Snow' of Ying is sparse. In the rituals of the Three Dynasties, when the grandees of the various states served the Son of Heaven with jade, those who saw them off with banquets had the songs of 'Luming', 'Siamu', 'Huanghuang Zhehua', and 'Tidu'. When they entered the royal court, there were songs like 'Caishu', 'Yuzhao', 'Tonggong', and 'Zhanlu'. The 'Classic of Poetry' records them brilliantly. That is why the Master said, 'How magnificent is the culture! I follow the Zhou.' From the Han and Tang dynasties onwards, this culture has not perished; the custom of singing songs at banquets for guests and hosts is recorded endlessly in history. In our Eastern history, the Tang Emperor personally composed a ten-rhyme poem to bestow upon the Silla envoy; these are all examples of this. Although the Tatars claimed the title of Emperor while wearing felt and fur, there were still people like Yu Bosheng, Yang Lianfu, and Zhao Zi'ang, who matched poems with our Eastern masters like Pastor Lao and Yijai. Why is that? Literature in the world is like the sun and stars; Heaven does not hide the sun and stars just because the world is murky. When it reached the Great Ming, the seven luminaries began anew. The Gao Emperor governed the world with poetry, books, rituals, and music; the world became flourishingly like the culture of Zhou. Great masters of literature, such as those from Beidi, Jinan, Langya, and Xin'an, stood like mountains and were scattered like stars. The Easterners who traded their literature are still like langgan and moon-shells today. At that time, when the envoys from the Great Kingdom came to the East, they favored us with their brilliance and bestowed their sounds upon us. When Yang'a sang, the 'Cailing' responded. When the sages of our country were clothed in the culture of the same script, they used a few words to raise their brilliance in the Imperial Capital; their poems are on people's lips, and their traces are in the national history. Since the upheaval of the Jiashen year, more than a hundred years have passed, and this matter has been abandoned. They cast aside the rituals established by the former kings and the culture of the world has declined. They look at literature and art like Zhonghang Yue using Han brocade to stuff his clothes while galloping through grass and thorns. If it is like this, it is clear that the world does not read books. Recently, I gathered from the luggage of Western envoys the printed collections of poems and essays by the likes of You Tong, Wang Zhuo, Mao Xiang, Sha Qiyun, and Huang Jiuyan. They are the elite of the literary world, yet they are all sounds of crickets, wings of mayflies, and light of fireflies—born in the dark, dying in the dark. Not to mention the gentlemen of the Zheng and Jia eras who attacked them with golden drums, why would they not be tolerated in the world of Wanyan and Temujin? When owls and hawks compete, the phoenix hides. It is because their customs gradually led the people to rely on military force rather than literature. I secretly and immodestly whispered to myself: If I were to wear straw sandals and carry a bamboo hat, traveling east from Deng and Lai, crossing the suburbs of Zou and Lu, going south to Jinling and Wu, and west to Han and Qin, heading toward Ba and Shu, covering all the lost traces of the two Sima of the Han, I would use the dry brush in my bag to sweep away the braying of donkeys and barking of dogs in the world. But the gourd is tied and cannot be eaten, and my hair has turned white. Enough, enough! Will the world today never dream of the culture of Zhou again? The Grand Historian, as a minister of the Eastern Kui and Bi constellations, recites the three hundred poems, goes out, and bears the mandate of the envoy. On this journey, you will touch the gates of Yan and Wu. When you meet those who read books and serve in Yan, if you see that their literature is truly as I said—not even one in a hundred matches the style of the Great Kingdom—you can straighten your expression and judge them: 'The culture of this age has been stripped away. Only the teachings of the Gija in the East of my Yalu River remain, like the last fruit on a tree that is not eaten. Those who hold the brush follow the Zhou, people cherish the two Ya, and every household practices the five Gao. Their writings still have ancient standards, unlike the decline of the Central Plains.' They will surely blush with shame and sigh, thinking of how to return to the ancients. The world will be moved by the words of Grand Historian Zhao. Our East, thousands of miles away, is made heavy by the words of the Grand Historian."

조 태사(원주: 명정)가 연경으로 가는 것을 전송하는 서문
정묘년 겨울, 나는 계림의 구석진 곳에 있었다. 조 태사 화숙이 천 리 밖에서 글을 보내 연경으로 가는 기한이 정해졌음을 알리며 말하기를, "그대는 글을 읽는 사람이니, 우리 동방의 조공 사절에 대해 반드시 느끼는 바가 있을 것이오. 나를 위해 노래를 지어주시오."라고 하였다. 나는 일어나 탄식하며 말하였다. "태사가 참으로 고생이 많구려. 나더러 연경의 노래를 부르라니? 형가와 고점리는 이미 죽었고, 초나라 노래를 부를까? 영중의 백설은 드물구나. 삼대의 예법에, 열국의 대부들이 규장을 받들고 천자를 알현할 때, 전송하며 술을 마시고 손님을 대접하는 데는 '녹명', '사모', '황황자화', '질두'의 시가 있었다. 왕의 뜰에 나아갈 때는 '채숙', '어조', '동궁', '담로'의 노래가 있었으니, 시경에 실린 것이 찬란하다. 그래서 공자께서 '문채가 찬란하구나, 나는 주나라를 따르리라'고 하셨던 것이다. 한나라와 당나라 이후로도 이 문풍은 사라지지 않아, 손님과 주인이 연회에서 노래를 주고받는 풍습이 역사에 끊이지 않고 기록되었다. 우리 동방의 역사에도 당나라 천자가 신라 사신에게 십운시를 지어 하사한 것이 모두 이런 종류이다. 달단은 담비 가죽을 입고 제국을 칭했으나, 우백생, 양염부, 조자앙 같은 이들이 있었고, 우리 동방의 목로, 익재 같은 명가들과 시를 주고받았으니 어찌 된 일인가? 문장은 천하에 해와 별과 같아서, 하늘이 세상이 탁하다고 해서 해와 별을 가리지 않기 때문이다. 명나라에 이르러 칠요가 다시 시작되었다. 고황제께서 시서예악으로 천하를 다스리니, 천하가 주나라의 문풍처럼 울창해졌다. 북지, 제남, 낭야, 신안 같은 곳의 문장 거물들이 산처럼 우뚝 솟고 별처럼 늘어섰다. 동방 사람들이 그 문장을 사들인 것이 오늘날까지 낭간과 월패 같다. 당시 대국의 사신이 동쪽으로 오면 우리를 총애하여 빛을 비추고 소리를 베풀어 주었다. 양아가 노래하면 채릉이 화답하였고, 우리 나라의 현인들이 같은 문자의 교화를 입어, 한 조각 글로 제경에서 빛을 발하니 그 시가 사람들의 입에 오르내리고 그 자취가 국사에 남아 있다. 갑신년의 변란 이후 백여 년이 지나 이 일은 마침내 폐지되었다. 선왕의 예법을 버리고 천하의 의관 문물이 쇠퇴하였다. 문장과 성예를 보는 것이 마치 중행설이 한나라 비단을 솜으로 삼아 가시덤불 속을 달리는 것과 같으니, 이래서야 천하가 글을 읽지 않게 된 것을 알 만하다. 요즈음 내가 서쪽 사신의 짐 속에서 주워 모은 것이 유동, 왕탁, 모양, 사기운, 황구연 등의 시문집이다. 그들은 예술계의 뛰어난 인물들이지만, 모두 귀뚜라미 소리, 하루살이 날개, 반딧불이의 빛과 같아서 어둠 속에서 스스로 생겨나 스스로 사라진다. 정가 시대의 군자들이 금고를 잡고 공격한 것은 말할 것도 없고, 완안이나 철목진의 세상에서도 용납되지 못했을 것인데 어찌 된 일인가? 올빼미와 솔개가 다투면 봉황은 숨는 법이다. 그들의 습속이 백성을 점차 무력에만 의존하게 하고 문장에 두지 않았기 때문이다. 나는 불손하게도 남몰래 혼잣말을 하였다. '만약 내가 짚신을 신고 삿갓을 쓰고, 동쪽 등주와 내주에서 출발하여 추와 노의 교외를 거쳐, 남쪽으로 금릉과 오회에 이르고, 서쪽으로 함양과 진나라를 달려 파촉으로 향하며, 한나라의 두 사마가 남긴 자취를 모두 훑는다면, 짐 속의 마른 붓 하나로 천하의 당나귀 울음소리와 개 짖는 소리를 쓸어버릴 텐데.' 그러나 표주박은 묶여 있어 먹지 못하고, 귀밑머리는 하얗게 세어버렸다. 그만두자, 그만두자. 오늘날의 천하가 다시는 주나라의 문장을 꿈꾸지 못할 것인가? 태사는 동방 규벽의 신하로서 시 삼백 편을 외우고 나가 사신의 명을 받들었다. 이번 길에 연경의 문궐을 더듬어, 천하의 글 읽는 사람들과 만나 이야기를 나누어 보시오. 만약 그들의 문장이 과연 내가 말한 것과 같아서, 백에 하나도 대국의 풍도에 맞지 않는다면, 곧바로 정색하고 단언하시오. '오늘날의 문풍은 다 벗겨졌구나. 오직 우리 압록강 동쪽 기자의 가르침만이 마지막 남은 열매처럼 먹히지 않고 남아 있다. 붓을 잡는 자들은 희주를 조술하고, 사람들은 이아를 긍지로 여기며, 집집마다 오고를 익히니, 저술한 것들에 옛 법도가 남아 있어 저들 중하의 멸망과는 다르다.' 그들은 반드시 얼굴을 붉히며 부끄러워하고, 탄식하며 옛것으로 돌아갈 방법을 생각할 것이니, 천하가 조 태사의 한마디에 바람처럼 움직일 것이다. 우리 동방 수천 리가 태사의 한마디로 무거워질 것이다."

239. 贈鄭大哉〔原注:元始〕序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_309D, ITKC_MO_0490A_A200_310A ...

원문

曩余業治書。習見吾東觚翰之士。不肯讀五經四書。居恒喜鈔唐宋文易曉者十數篇。又不肎自書。授簡而假諸人。編成而讀。未旬月束之閣。卽亦揚眉皷掌曰。金丹一粒。足以羽化登仙。余往往從傍竊哂曰。鈔書而不自書者。吾知其必不讀已。彼其惡繁而樂省。厭勞而居逸。本與秋家之鴻鵠。爛熳同歸。而尙以豚一蹄酒一㿻。祝田之滿篝滿車。欺人自欺。誤人自誤。如是滔滔者遍國中。蓼蟲避葵。習苦忘非。吾頭已白而說已長矣。鄭生大哉來自京華。甫勝冠也。遇余伽倻山下。旣受鄒書。躍然驚曰此書力量。浩浩如滄溟。茫茫如大陸。以吾河伯之觀。而役吾唇吻。不過爲活呑靈棗。蒸食哀梨。欲傳其神而透其精。莫如手書。搭紙成卷。卷得二而竟七編。隻字片畫。悉貫於心。而纖毫不爽。首尾如一。靑朱點圈。廼䌙廼籤役訖而示余。余覩其墨蹟。勁整如鐵網銀鉤。沾沾色飛。而贊曰筭君之齡而與論於當世。豈無才敏於君者。而實未有手書七編如君者乎。卽一二有之。决未有精神骨脉湊合於紙墨若是者也。孰使之然哉。君之一心在是書。書與眼交。筆與神舞。章分句析。上下瞭然。文章大體。岳立波奔。仰之彌高。卽之逾遠。是皆浩然之氣。通於變者。而與君心相應。淵乎其可泳也。粲乎其可攬也。腴乎其可齧而飽也。不待口誦。而七編之書。固已經緯於胷中矣。君今繹是心讀是卷而發於文者。必如孟子語。他日讀詩書易春秋。又得詩書易春秋語。讀離騷左莊史漢亦如之。畢竟手抉雲漢。斐亹成章。出而黼黻皇猷。瑚璉淸廟。皆繇是心而做去。視曩者金丹一粒。自欺欺人之說。不亦乘雲氣御飛龍哉。昔漢高帝以馬上天子。詔太子諸王。凡有䟽奏。必皆手書。葢以手書而觀心畫。可做天下事。吾於是喜君手書之功。而祝其文日進矣。勉之。其毋負我。大哉色惕若久之。起曰辱君子誘掖過當。敢不強策顚狂。從事斯言。

번역

Preface to Giving to Zheng Dazai (Original Note: Yuanshi)
In the past, when I was studying, I often saw scholars in our East who were unwilling to read the Five Classics and Four Books. They constantly enjoyed copying ten or so easy-to-understand essays from Tang and Song literature. Moreover, they were unwilling to write them themselves, borrowing drafts from others, compiling them, and reading them. Before a month passed, they would bundle them up and put them on the shelf, then raise their eyebrows and clap their hands, saying, "A single grain of golden elixir is enough to sprout wings and ascend to immortality." I often sneered from the side, saying, "Those who copy books but do not write them themselves, I know they will surely not read them." They hate complexity and love simplicity, loathe labor and dwell in ease, fundamentally sharing the same fate as the wild geese of the autumn family. Yet, with a single pig's trotter and a cup of wine, they pray for a full basket and a full cart from the fields, deceiving others and deceiving themselves, misleading others and misleading themselves. Such people are everywhere in the country. Like the smartweed insect avoiding the mallow, they get used to bitterness and forget what is wrong. My hair has already turned white, and my words have become long. Zheng Dazai came from the capital, just having reached the age of capping. He met me under Gaya Mountain. Having received the books of Zou, he jumped with surprise and said, "The power of these books is as vast as the ocean and as boundless as the continent. With my view of the River God, to use my lips and tongue is nothing more than swallowing a spiritual jujube or steaming and eating a sad pear. To convey its spirit and penetrate its essence, nothing is better than writing it by hand, pasting paper into scrolls. I obtained two scrolls and finished seven volumes. Every single word and stroke is fully connected to the heart, and not a hair's breadth is wrong. The beginning and end are the same. With blue and red dots and circles, I finished the work and showed it to me." I looked at his ink traces, firm and neat like iron nets and silver hooks, and praised him with flying colors: "Calculating your age and discussing it in the present world, could there be no one more talented than you? But there is truly no one who has hand-written seven volumes like you. Even if one or two exist, there is definitely no one whose spirit, bones, and veins are gathered on paper and ink like this." What made it so? "Your heart is in this book. The book and eyes meet, the brush and spirit dance. The chapters are divided and sentences analyzed, and everything is clear from top to bottom. The general body of the article stands like a mountain and surges like waves. Looking up, it is higher; approaching, it is further. These are all the vast qi that connects to changes, and it corresponds to your heart. How deep it is to swim in! How bright it is to grasp! How rich it is to bite and be full! Without reciting, the seven volumes of books are already woven in your chest." "You now interpret this heart, read this scroll, and what you express in writing will surely be like the words of Mencius. Another day, when you read the Poetry, Book, Changes, and Spring and Autumn Annals, you will also obtain the words of the Poetry, Book, Changes, and Spring and Autumn Annals. Reading the Li Sao, Zuo, Zhuang, Shi, and Han will be the same. In the end, you will reach out to the Milky Way with your hands, and your writing will be magnificent. When you go out, you will adorn the imperial path and be the sacrificial vessel in the clear temple, all done from this heart. Compared to the previous talk of 'a single grain of golden elixir' that deceives oneself and others, is this not riding on cloud qi and driving flying dragons?" In the past, Emperor Gao of Han, as an emperor on horseback, decreed to the crown prince and various kings that all memorials must be handwritten. It is because by looking at the handwriting, one can see the heart, and one can do the work of the world. I am therefore happy with your achievement of handwriting and wish for your writing to progress daily. Strive for it. Do not let me down. Dazai looked apprehensive for a long time, then rose and said, "I am ashamed that you have guided me too much. How dare I not spur my madness and follow these words?"

정 대재(원주: 원시)에게 주는 서문
지난날 내가 글을 공부할 때, 우리 동방의 선비들이 오경과 사서를 읽으려 하지 않고 평소 당나라와 송나라의 문장 중 이해하기 쉬운 것 열 편 정도를 베껴 쓰는 것을 자주 보았다. 게다가 직접 쓰지도 않고 남에게 빌려와 엮어서 읽고는, 한 달도 안 되어 서가에 처박아 두고는 눈썹을 치켜세우고 손뼉을 치며 "금단 한 알이면 날개가 돋아 신선이 될 수 있다"고 하였다. 나는 곁에서 비웃으며 "책을 베껴 쓰면서 직접 쓰지 않는 자는 결코 읽지 않을 것임을 나는 안다"고 하였다. 그들은 번거로운 것을 싫어하고 간편한 것을 좋아하며, 수고로움을 싫어하고 안일함에 머무니, 본래 가을철의 기러기와 같은 처지이다. 그러면서도 돼지 발 하나와 술 한 잔으로 밭에 곡식이 가득하기를 빌며 남을 속이고 자신을 속이며, 남을 그르치고 자신을 그르친다. 이런 자들이 나라 안에 가득하다. 여뀌 벌레가 쓴맛을 피해 아욱을 먹듯, 고생에 익숙해져 잘못된 것을 잊는다. 내 머리는 이미 하얗게 세었고 말은 길어졌다. 정생 대재가 경화에서 왔는데, 갓 관례를 마친 나이였다. 가야산 아래에서 나를 만나 추나라의 책을 받고는 펄쩍 뛰며 놀라 말하기를, "이 책의 힘은 창해처럼 넓고 대륙처럼 아득합니다. 하백의 관점으로 내 입술과 혀를 놀리는 것은 영약을 통째로 삼키거나 배를 쪄 먹는 것과 다를 바 없습니다. 그 정신을 전하고 정수를 꿰뚫으려면 손으로 직접 쓰고 종이를 이어 권을 만드는 것만 한 것이 없습니다. 두 권을 얻어 일곱 편을 끝냈는데, 글자 하나 획 하나가 모두 마음에 꿰뚫려 털끝만큼도 어긋남이 없습니다. 처음과 끝이 한결같고, 청색과 붉은색으로 점을 찍고 원을 그려 일을 마치고 보여드립니다." 나는 그의 먹 자국을 보았는데, 굳세고 정연함이 철망과 은갈고리 같았다. 기뻐서 칭찬하기를, "그대의 나이를 헤아려 당세의 인물들과 논해 보건대, 그대보다 재주가 민첩한 자가 없겠느냐마는, 실로 그대처럼 일곱 편을 손으로 직접 쓴 자는 없었다. 혹 한두 명 있다 하더라도 정신과 뼈대와 맥락이 종이와 먹에 이처럼 모여든 자는 결코 없었다. 무엇이 그렇게 만들었는가? 그대의 한마음이 이 책에 있기 때문이다. 책과 눈이 교차하고 붓과 정신이 춤을 추니, 장을 나누고 구절을 분석하여 위아래가 환하다. 문장의 대체가 산처럼 우뚝 솟고 파도처럼 치닫는다. 우러러볼수록 높고 다가갈수록 멀다. 이것은 모두 호연지기가 변화와 통하는 것이며, 그대의 마음과 상응하는 것이다. 깊어서 헤엄칠 만하고, 찬란해서 잡을 만하며, 기름져서 씹어 배부를 만하다. 입으로 외우지 않아도 일곱 편의 책이 이미 가슴 속에 경위가 짜여 있다. 그대가 이제 이 마음으로 이 권을 읽고 문장으로 발현한다면, 반드시 맹자의 말씀과 같을 것이다. 훗날 시, 서, 역, 춘추를 읽고 또 시, 서, 역, 춘추의 말을 얻을 것이며, 이소, 좌전, 장자, 사기, 한서를 읽어도 마찬가지일 것이다. 마침내 손으로 은하수를 잡아채어 문장이 찬란하게 이루어질 것이니, 나가서 황제의 도를 꾸미고 종묘의 호련이 되는 것이 모두 이 마음에서 비롯될 것이다. 지난날 '금단 한 알'이라며 자신을 속이고 남을 속이던 말과 비교하면, 구름 기운을 타고 나는 용을 타는 것과 같지 않은가?" 옛날 한 고조는 말 위에서 천하를 얻은 황제로서 태자와 여러 왕에게 조서를 내려, 무릇 상소는 반드시 손으로 직접 쓰게 하였다. 대개 손으로 쓴 글을 통해 마음의 그림을 보고, 천하의 일을 할 수 있기 때문이다. 나는 이에 그대의 손으로 쓴 공을 기뻐하며 그대의 문장이 날로 발전하기를 축원한다. 힘쓰라. 나를 저버리지 말라. 대재는 오랫동안 두려워하는 기색을 보이다가 일어나 말하기를, "군자께서 과분하게 이끌어 주시니, 감히 미친 마음을 채찍질하여 이 말씀을 따르지 않겠습니까." 하였다.

240. 比鰍堂記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_310D

원문

內舅蒼淵翁視馬湖西時。時從稷之士韓生游。余過而揖韓生。驩如舊相識。發其袖。得叙而詩者二。其一蒼淵言。余卽寓目焉。生乃屬余曰日。吾以濠魚之樂而命吾廬。䂓䂓然自喩適志。今吾與觀於淵翁之文。獲夫千里之鰍。而吾不爲故吾也。請以子張吾大。余蹵爾曰唶天下莫大於海。海之魚。亡上於鰍。子能蟬蛻而化。汎汎乎其爲寥天一之所居。其視吾躑躅而歌者。猶之一笑於楡枋間耳。子何用余言而大聞。曰三神山在東海中。能不格于祖龍之天下。天下謂六王可一。三皇可侮。詩書可燔。而海外之三山不可能。卽是秦天下不修於鰍之背也。今子築堂于海上。烟霞與居。島嶼與游。得亡三山者在堂之霤也乎。子其遵海而眺。目蒼蒼而心茫茫。西不極于靑齊。東不盡夷亶之州者。境之有涯也。爾名爾堂。爾堂爾居。嗒然隱几。靜坐繙書。視海猶陸。視人猶天。視今猶昔。不出戶牖而知九有者。境之亡涯也。斯焉而祖龍之火不能燔。祖龍之天下不可能。韓生遽曰大哉譚止矣。若有未竟。吾不敢請已。堂以比鰍名。語具蒼淵記中。

번역

Record of the Bichu Hall
When my brother-in-law, Mr. Cangyuan, was watching over the west of Mahu, he often associated with Scholar Han, a man who followed the classics. I passed by and greeted Scholar Han, and we were as happy as old acquaintances. He opened his sleeve and took out two poems that were written for him. One of them was by Cangyuan, and I read it immediately. The scholar then asked me, "I named my cottage after the joy of the fish in the Hao River, feeling satisfied and content. Now that I have read the writing of Mr. Cangyuan, I have obtained a 'loach of a thousand miles', and I am no longer the person I was. Please expand my name for me." I was startled and said, "Alas, nothing in the world is greater than the sea. The fish of the sea are not superior to the loach. You can shed your skin and transform, floating in the place where the 'Great One of the Void' dwells. Looking at me, who paces and sings, it is like a laugh among the elm and the catalpa. Why do you need my words to make it famous?" He said, "The Three Divine Mountains are in the East Sea. They could not be reached by the world of the Ancestral Dragon. The world says the Six Kings can be unified and the Three Sovereigns can be insulted, and the Poetry and Books can be burned, but the three mountains overseas cannot be reached. This is because the world of Qin was not cultivated on the back of a loach. Now you build a hall on the sea, living with clouds and mist, traveling with islands. Is it not that the three mountains are under the eaves of your hall? You should follow the sea and gaze; your eyes are blue and your heart is vast. The West does not reach Qing and Qi, and the East does not exhaust the states of Yi and Dan; this is because the realm has boundaries. You name your hall, and your hall is your dwelling. Sitting silently and leaning on the table, sitting quietly and turning pages, you see the sea as land, people as heaven, and the present as the past. Not going out of the door, you know the nine regions; this is because the realm has no boundaries. Here, the fire of the Ancestral Dragon cannot burn, and the Ancestral Dragon's world cannot reach." Scholar Han suddenly said, "Great is your talk, but it stops here. If there is more, I dare not ask." The hall is named after the loach, and the story is in the record of Cangyuan.

비추당기
내 처남 창연옹이 마호 서쪽을 살필 때, 때때로 직을 따르는 선비 한생과 어울렸다. 내가 지나가다 한생에게 읍하니, 옛 친구처럼 기뻐하였다. 소매를 열어 서문과 시가 있는 것을 꺼내 보여주는데, 그 하나는 창연의 글이었다. 내가 곧 눈으로 훑어보니, 생이 나에게 부탁하기를 "나는 호수의 물고기 즐거움으로 내 집을 이름 지어, 규규하게 스스로 만족하며 뜻을 즐겼소. 이제 내가 창연옹의 글을 보니 천 리를 가는 미꾸라지를 얻은 셈이라, 나는 예전의 내가 아니오. 청컨대 그대가 나의 이름을 크게 펼쳐주시오."라고 하였다. 나는 깜짝 놀라 말하기를 "아, 천하에 바다보다 큰 것은 없소. 바다의 물고기가 미꾸라지보다 나을 것은 없지. 그대는 매미가 허물을 벗듯 변화하여, 훌훌히 요천일이 거처하는 곳에 노니는구려. 나처럼 서성거리며 노래하는 자를 보는 것은 느릅나무와 가래나무 사이에서 한 번 웃는 것과 같을 뿐이오. 그대가 어찌 내 말을 빌려 크게 알려지려 하오?"라고 하였다. 생이 말하기를 "삼신산이 동해 가운데 있는데, 조룡의 천하에도 미치지 못했소. 천하에서는 육왕을 통일할 수 있고 삼황을 모욕할 수 있으며 시서를 불태울 수 있다고 하지만, 해외의 삼산은 불가능했소. 이것이 곧 진나라 천하가 미꾸라지의 등에 수양되지 못한 이유요. 이제 그대가 바닷가에 당을 짓고, 안개와 노을과 함께 살며 섬들과 노니니, 삼산이 당의 처마 밑에 있는 것이 아니겠소? 그대는 바다를 따라 바라보시오. 눈은 창창하고 마음은 망망하니, 서쪽으로 청주와 제나라에 다하지 않고 동쪽으로 이단주에 끝이 없는 것은 경계에 끝이 있기 때문이오. 그대는 그대의 당을 이름 짓고, 그대의 당은 그대의 거처가 되오. 묵묵히 안석에 기대어 조용히 앉아 책을 넘기면, 바다를 육지처럼 보고 사람을 하늘처럼 보며, 오늘을 옛날처럼 보게 될 것이오. 문밖을 나가지 않고도 구주를 아는 것은 경계에 끝이 없기 때문이오. 이곳은 조룡의 불로도 태울 수 없고 조룡의 천하도 미칠 수 없소." 한생이 갑자기 말하기를 "위대하도다, 그대의 담론이여! 여기서 멈추시오. 만약 미진한 것이 있다면 나는 감히 묻지 않겠소."라고 하였다. 당을 미꾸라지에 비유하여 이름 지은 것은 창연기에 자세히 적혀 있다.

241. 木覔山記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_311B, ITKC_MO_0490A_A200_311C

원문

登木覔山。山高數千仞。西北望白岳三角仁王諸山。崔萃穹盤。若拱若抱。東得白雲枝麓。宛延而下。與南山合。環山之脊而爲雉堞譙樓。鍾皷之音相聞。是其城中地勢。衡可十餘里。縱三之二。於焉而立□廟社宮闕倉廩府庫璧雍苑囿。外爲三公六卿百官衙寮。其餘爲萬人屋百貨肆十街市。歷歷在指掌間。卽亡論帝京豊鎬。其視史傳所稱臨淄雨汗鄢郢雲夢。吾惧其辟三舍矣。然是土也。材博而饒。德業而伊傅。智能而管葛。文章而兩司馬。典郡而龔黃卓魯。咸是之自出。而得於遐陬豊蔀之家者。百無一焉。又以取於斯者。設甲可乙否。齊贏楚輸之局。前之是甲言貴甲人。百不用一乙焉。後之是乙言貴乙人亦如之。所以是土之材。常患於什不用二三。然契爲司徒。夔典樂。臯陶作士。龍作納言。無往而不諧。九功惟叙。庶績咸煕。其斯爲比屋之封。而粤無鎛秦無廬矣。於乎。此豈地靈之毓材。豊於內而嗇於外哉。抑周官世祿之制。作成已久。父兄之敎子弟之律。不假鍛鍊。習熟見聞。家黼黻而戶經綸故也。而區區側陋之士。起自耒耟。材不能效一官。而越千里重繭而至。進墨墨不得意。退又皇皇如也。悲夫。

번역

Record of the Muge Mountain
I climbed Muge Mountain. The mountain is several thousand fathoms high. Looking northwest, the mountains of Baegak, Samgak, and Inwang are gathered and arched, as if bowing and embracing. To the east, the foothills of Baegun wind down and join Namsan, circling the ridge of the mountain to form battlements and watchtowers. The sound of bells and drums can be heard. This is the terrain of the city; it is more than ten li wide and two-thirds as long. There stand the ancestral temples, palaces, granaries, treasuries, and the Biyong and gardens. Outside are the offices of the Three Dukes, Six Ministers, and hundreds of officials. The rest are houses for ten thousand people and markets for a hundred goods, all clearly visible at a glance. Not to mention the imperial capitals of Feng and Hao, even if one looks at Linzi, Yanyan, Ying, and Yunmeng mentioned in historical records, I fear they are three leagues behind. However, this land is rich in talent and resources. Virtue and industry are like Yi Yin and Fu Yue; intelligence and ability are like Guan Zhong and Zhuge Liang; literature is like the two Sima; governing the county is like Gong, Huang, Zhuo, and Lu. All of these come from here, and those obtained from remote corners and wealthy families are not even one in a hundred. Also, taking from here, they set up games of 'A is right, B is wrong' or 'Qi wins, Chu loses'. Before, if A was said to be noble, A-people were used, and not one in a hundred B-people were used. Later, if B was said to be noble, B-people were used, and it was the same. Therefore, the talent of this land often suffers from not using two or three out of ten. However, when Qi was the Minister of Education, Kui was in charge of music, Gaoyao was the judge, and Long was the speaker, there was nowhere that was not harmonious. The nine achievements were in order, and all the works were prosperous. This is the fief of 'Biwu', and there is no Bo or Qin, no Lu. Alas, is this because the spirit of the land nurtures talent, being rich inside and stingy outside? Or is it because the system of hereditary salary in the Zhou rites has been established for a long time, and the laws of fathers and brothers teaching their sons and younger brothers do not require forging, but are familiar through seeing and hearing, so every family is adorned and every household is organized? But the humble scholars who rise from the plow cannot perform even one office, and they travel a thousand miles with worn-out shoes, arriving only to be disappointed and then anxious. How sad!

목멱산기
목멱산에 올랐다. 산은 높이가 수천 길이다. 서북쪽으로 백악, 삼각, 인왕 등의 산을 바라보니, 첩첩이 굽이치고 둥글게 둘러싸여 마치 읍하고 껴안는 듯하다. 동쪽으로는 백운의 산기슭이 완만하게 뻗어 내려와 남산과 합쳐지고, 산등성이를 둘러 성곽과 초루를 만드니 종소리와 북소리가 서로 들린다. 이것이 성 안의 지세인데, 가로로 십여 리가 넘고 세로는 그 3분의 2이다. 그곳에 종묘사직, 궁궐, 창고, 부고, 벽옹, 원유가 서 있고, 밖으로는 삼공과 육경, 백관의 아문이 있다. 나머지는 만 명의 집과 백 가지 물건의 시장이니, 손바닥 보듯 훤하다. 제왕의 도읍인 풍경이나 호경은 말할 것도 없고, 사서에 일컬어지는 임치, 우한, 언영, 운몽을 보더라도 나는 그것들이 세 걸음은 뒤처질까 두렵다. 그러나 이 땅은 재주가 넓고 풍부하다. 덕업은 이윤과 부열 같고, 지능은 관중과 제갈량 같으며, 문장은 두 사마 같고, 군을 다스림은 공, 황, 탁, 노와 같다. 모두 여기서 스스로 나오는데, 먼 구석이나 풍부한 집안에서 얻는 것은 백에 하나도 없다. 또 여기서 취함에 있어, 갑은 옳고 을은 그르다거나, 제나라가 이기고 초나라가 진다는 식의 판을 짠다. 앞서 갑이 귀하다고 하면 갑의 사람을 쓰고 을의 사람은 백에 하나도 쓰지 않는다. 뒤에 을이 귀하다고 하면 을의 사람을 쓰는데 역시 마찬가지이다. 그래서 이 땅의 재주는 항상 열에 둘셋도 쓰이지 못하는 것을 근심한다. 그러나 설이 사도가 되고, 규가 음악을 맡고, 고요가 법관이 되고, 용이 납언이 되었을 때는 어디든 조화롭지 않음이 없었다. 아홉 가지 공적이 질서 정연하고 모든 업적이 다 번창하였다. 이것이 바로 '비옥'의 봉지이니, 월나라에는 박이 없고 진나라에는 노가 없는 것과 같다. 아, 이것이 어찌 땅의 영기가 재주를 길러 안으로는 풍부하고 밖으로는 인색한 것인가? 아니면 주관의 세록 제도가 만들어진 지 오래되어, 부형이 자제를 가르치는 법도가 단련하지 않아도 보고 듣는 것에 익숙해져, 집집마다 문채가 나고 가구마다 경륜이 있기 때문인가? 그런데 구구한 곁가지의 선비들은 쟁기에서 일어나 재주가 관직 하나도 감당하지 못하면서도 천 리를 굳은살이 박이도록 걸어와, 나아가면 묵묵히 뜻을 얻지 못하고 물러나면 또 황황해하니, 슬프도다.

242. 雲水庵記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_311D, ITKC_MO_0490A_A200_312A

원문

戊申秋八月。余在箕城郡齋。有僧會閑上人叩門而請曰。嶺之聞韶北四十里。山曰騰雲。寺曰孤雲。在孤雲之西南曰雲水庵。山之奇最上而爲寺。寺之勝不盡而爲庵。庵以是甲吾嶺。吾故得公於嶺之君子。以斯庵不朽請。余曰辭。佛祖視萬法皆無。而世之禪者雅言功一刹之搆。而呀然自大。欲壽其名。歸休乎子。志大乘者。奚貪於帝釋宮苑。上人遽謝曰是誠學佛之粗。然曩吾見玆丘於樵靑之墟。而狌狸所逕。麋鹿所棲。歲自甲辰。山之僧法存智熏募衆緣。法戒思祐治盖瓦。又有僧雪輝昌丹采。曇日眡佛像。匝數朞而告訖。所以爲靖室爲堂爲樓爲廚竈廊舍。在在穹崇。崷乎粲乎。與雲水爭媚。山以此益奇。寺以此益勝。遊人開士以此日千萬往。倂名曰雲水庵。繄惟我釋鑑釋弘卓謙卓梅義律諸禪師寔主張是。又陶鎔是。使夫百刦恒河沙善男子。於焉而爲采眞之遊。㗲㗲然心賢而舌豔之何敢忘。余廼曰信哉。若師言者。物物而不物於物。可與語物之始。第爲我歸告庵中人曰。彼雲之皛皛而水之蒼蒼現者妄耶。彼雲之空空而水之澹澹寂者眞耶。如是我聞。佛子說視色猶空。視空猶色。無眼耳鼻。無色聲香。素逝而至於圓通之觀者。卽便西來意。已乎已乎。夫何是庵之功。而亦何余言之請。上人曰敬如誨。

번역

Record of the Yunshui Hermitage
In the eighth month of the autumn of the Wushen year, I was in the county office of Giseong. A monk named Huixian came to the door and asked, "Forty li north of Munso in the Yeong region, there is a mountain called Tengyun and a temple called Guyun. Southwest of Guyun is the Yunshui Hermitage. The mountain's wonder is at its peak, and it becomes a temple; the temple's beauty is endless, and it becomes a hermitage. The hermitage is the best in our region. I have therefore obtained you, a gentleman of the region, to make this hermitage immortal." I declined, saying, "The Buddha sees all things as nothing. Yet the Zen masters of the world elegantly speak of the construction of a single temple and puff themselves up, wanting to make their names last. Go back, you who aim for the Great Vehicle. Why covet the gardens of the Emperor of Heaven?" The monk suddenly apologized, "This is truly the coarseness of studying Buddhism. However, in the past, I saw this hill in the ruins of the woodcutters, where wild cats roamed and deer lived. Since the Jiachen year, the monks of the mountain, Facun and Zhixun, raised funds from the crowd, and Fajie and Siyou managed the tiling. There were also monks Xuehui, Changdan, and Cai, and Tanri who looked after the Buddha statues. After a full year, they announced completion. Thus, the quiet rooms, halls, towers, kitchens, and corridors were all built high and magnificent, competing in beauty with the clouds and water. The mountain became more wonderful because of this, and the temple became more beautiful. Travelers and monks come by the thousands every day. They named it Yunshui Hermitage. It was the Zen masters Shi Jian, Shi Hong, Zhuo Qian, and Zhuo Meiyi who advocated and molded this, allowing the good men as numerous as the sands of the Ganges to come here for a journey of seeking truth. How could I forget to praise their hearts and tongues?" I then said, "It is true. As you said, one who treats things as things and is not treated as a thing by things can be spoken to about the beginning of things. Just go back and tell the people in the hermitage for me: 'Is the whiteness of the clouds and the blueness of the water that appear a delusion? Is the emptiness of the clouds and the stillness of the water the truth?' Thus I have heard: the Buddha's disciples say to see form as emptiness and emptiness as form. There are no eyes, ears, or nose; no color, sound, or scent. To pass away purely and reach the view of perfect penetration is the meaning of coming from the West. Enough, enough! What is the merit of this hermitage, and why ask for my words?" The monk said, "I will respectfully follow your teaching."

운수암기
무신년 가을 8월, 내가 기성 군재에 있을 때, 승려 회한 상인이 문을 두드리고 청하기를 "영남 문소 북쪽 40리에 산은 등운이라 하고 절은 고운이라 하는데, 고운의 서남쪽에 운수암이 있습니다. 산의 기이함이 가장 높은 곳이 절이 되고, 절의 아름다움이 다하지 않은 곳이 암자가 되었습니다. 암자가 이로써 우리 영남에서 으뜸입니다. 내가 그래서 영남의 군자인 공을 얻어 이 암자가 불후하게 되기를 청합니다."라고 하였다. 나는 사양하며 말하기를 "부처는 만법을 모두 없다고 보는데, 세상의 선자들은 한 절을 짓는 공을 우아하게 말하며 으스대며 그 이름을 길이 남기려 하오. 돌아가시오, 대승을 지향하는 자여. 어찌 제석의 궁원을 탐하오?"라고 하였다. 상인이 급히 사과하며 말하기를 "이것이 참으로 불교를 배우는 거친 생각입니다. 그러나 지난날 내가 이 언덕을 나무꾼들의 폐허에서 보았을 때는 살쾡이가 지나다니고 사슴이 살던 곳이었습니다. 갑진년부터 산의 승려 법존과 지훈이 대중의 인연을 모으고, 법계와 사우가 기와를 덮는 일을 다스렸습니다. 또 승려 설휘, 창단, 채와 담일이 불상을 보살펴, 한 해를 꽉 채우고 완성을 고했습니다. 그래서 정실과 당, 누, 부엌, 복도를 지으니, 곳곳이 높고 찬란하여 구름과 물과 아름다움을 다투게 되었습니다. 산은 이로써 더욱 기이해지고 절은 이로써 더욱 아름다워졌습니다. 유람하는 사람과 수행자들이 이로써 날마다 천만 명씩 오갑니다. 아울러 이름을 운수암이라 했습니다. 오직 우리 석감, 석홍, 탁겸, 탁매의 율사 등 여러 선사들이 실로 이를 주장하고 또 도야하여, 항하의 모래알 같은 선남자들로 하여금 이곳에서 진리를 찾는 유람을 하게 하였으니, 어찌 그 마음을 어질게 여기고 혀를 내둘러 칭찬하는 것을 잊겠습니까."라고 하였다. 나는 이에 말하기를 "참으로 그렇구나. 스님의 말과 같다면, 사물을 사물로 대하되 사물에 사물로 대우받지 않는 자라야 사물의 시작을 말할 수 있을 것이다. 다만 나를 위해 암자 사람들에게 돌아가 전하라. '저 구름의 희고 물의 푸름이 나타나는 것이 망상인가? 저 구름의 텅 빔과 물의 담담함이 고요한 것이 진실인가?' 내가 듣기로 불제자는 색을 공으로 보고 공을 색으로 보며, 눈과 귀와 코가 없고 색과 소리와 향기가 없다고 한다. 깨끗이 떠나 원통의 관점에 이르는 것이 곧 서쪽에서 온 뜻이다. 그만두어라, 그만두어라. 이 암자의 공이 무엇이며, 또 어찌 나의 말을 청하는가?"라고 하였다. 상인이 말하기를 "공경히 가르침을 따르겠습니다."라고 하였다.

243. 平海郡軍官廳記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_312B, ITKC_MO_0490A_A200_312C

원문

余守箕城之經年。選邑中武士定裨校五十人。旣貌習而心驩愛。朝暮勉射鵠課兵書。以爲若生長於箕。服韎韋以佐官長。平居禀皷吹報衙。脫有緩急。隨官司赴國難。惟義之所在。僉曰謹受命。旣而其班首李夏靖與黃翼中諸人。咸膝席言曰箕之郡僻陋。舊有裨屬帶空名。數椽矮屋。不能禦風雨。□肅廟甲申。知郡河侯至。慨然謂爾官之爪牙。胡不爾廬。卽捐廩而謀之。飭本廳眡事。不半朞而工就。堂皇翼舍。突兀弘緻。在今郡城之東。距衙門二百武。所以寢飯起居。百世而不壞者。誦賢侯如一日。惧德惠之無徵。敢乞昌言而麗眉。余曰善哉言乎。是爲不忘舊德。不忘舊則知感恩。知感恩則輕軀。輕軀則重義。義立而無往不濟矣。侯嬴事無忌。聶政遇仲子。尙以七尺死片言下。彼卽俠少而銜私恩。往往慕義如此。况今□聖王在上。德澤被海隅。人皆隕結圖報。郡大夫以明敎莅之。使斯民興於善。惟諸君膂力方剛。當□國家昇平之辰。得感恩二字皷意氣。出而徇公急敵□王愾。若響斯應。河使君在者。亦如吾言。衆再拜稽首。河使君名龍甲。淸州人。眡事人曰黃應善林道尙。

번역

Record of the Military Officer's Hall in Pyeonghae County
When I guarded Giseong for a year, I selected fifty military officers from the county to be assistants. Once they were trained and I loved them, I encouraged them morning and evening to practice archery and study military books, thinking that if they grew up in Gi, wearing leather to assist the officials, they would report to the office when the drums sounded in peace, and if there were an emergency, they would follow the officials to face the national crisis, only where righteousness lies. All said, "We respectfully accept the command." Soon after, their leader Li Xiajing and Huang Yizhong and others all knelt and said, "The county of Gi is remote and humble. There were old assistants with empty names and a few low houses that could not withstand the wind and rain. In the Jiashen year of the Sukjong reign, Magistrate He arrived and sighed, saying, 'You are the claws and teeth of the officials, why not have a house?' He immediately donated from the granary and planned it, ordering the main hall to be built. In less than half a year, the work was completed. The hall and wings are towering and exquisite. It is now east of the county city, two hundred paces from the government office. It is where they sleep, eat, and live, and it will not be destroyed for a hundred generations. We recite the virtuous magistrate as if it were one day. Fearing that the virtue and grace would have no proof, we dare to beg for a public statement to be inscribed on the brow." I said, "Good words! This is not forgetting old virtues. Not forgetting the old means knowing gratitude. Knowing gratitude means making light of one's body. Making light of one's body means valuing righteousness. If righteousness is established, there is nothing that cannot be achieved." Hou Ying served Wuji, and Nie Zheng met Zhongzi; they died for a single word for their seven-foot bodies. They were chivalrous youths who held private gratitude, and they often admired righteousness like this. How much more so now that the Holy King is above, and his grace covers the corners of the sea? Everyone is determined to repay him. The county magistrate governs with clear teachings, making the people rise in goodness. Since your strength is just strong, you should be in the time of the country's peace, take the two words 'gratitude' to stir your spirit, go out to serve the public, and face the enemy for the King. If it is like an echo, it will respond. Magistrate He who is here is also like my words. The crowd bowed twice and knocked their heads. Magistrate He's name is Longjia, a man from Cheongju. Those who watched the work were Huang Yingshan and Lin Daoshang.

평해군 군관청기
내가 기성을 지킨 지 한 해가 되었을 때, 읍 안의 무사들 중에서 비교 50명을 정하였다. 이미 얼굴을 익히고 마음으로 사랑하게 되어, 아침저녁으로 활쏘기를 권하고 병서를 공부하게 하였다. 생각하기를 '만약 기성에서 자라나 가죽 옷을 입고 관장을 보좌한다면, 평소에는 북소리를 듣고 아문에 보고하고, 혹 급한 일이 있으면 관사를 따라 국난에 나아가 오직 의로움이 있는 곳에 따르리라'고 하였다. 모두 말하기를 "삼가 명을 받들겠습니다."라고 하였다. 얼마 후 그 반수 이하정과 황익중 등이 모두 무릎을 꿇고 말하기를 "기군은 외지고 누추하여 예전부터 비속이 빈 이름만 가지고 있었고, 서까래 몇 개 있는 낮은 집은 비바람을 막지 못했습니다. 숙종 갑신년에 지군 하후가 이르러 개연히 말씀하시기를 '너희는 관의 조아인데 어찌 집이 없느냐' 하시고, 곧 창고를 털어 계획하시어 본청을 지어 일을 보게 하셨습니다. 반년도 안 되어 공사가 끝났는데, 당우가 날개처럼 솟고 높고 정교합니다. 지금 군성 동쪽에 있는데 아문에서 200보 거리입니다. 자고 먹고 기거하는 곳으로 백 세가 지나도 무너지지 않을 것이니, 어진 사또를 하루같이 칭송합니다. 덕택이 증거가 없을까 두려워 감히 창언을 빌려 눈썹에 새기고자 합니다."라고 하였다. 나는 말하기를 "좋은 말이로다! 이것은 옛 덕을 잊지 않는 것이다. 옛것을 잊지 않으면 은혜를 알게 되고, 은혜를 알면 몸을 가볍게 여기며, 몸을 가볍게 여기면 의로움을 무겁게 여긴다. 의로움이 서면 이루지 못할 것이 없다."라고 하였다. 후영은 무기를 섬겼고 섭정은 중자를 만났는데, 칠척의 몸으로 한마디 말에 죽었다. 그들은 협객의 젊은이들이라 사사로운 은혜를 품고도 종종 이처럼 의로움을 사모하였다. 하물며 지금 성왕이 위에 계시고 덕택이 바다 끝까지 덮여 사람들이 모두 보답할 것을 도모함에 있어서랴. 군 대부가 밝은 가르침으로 다스려 이 백성들로 하여금 선함에 일어나게 하니, 오직 그대들의 힘이 바야흐로 강할 때 국가의 승평한 시절을 당하여 '은혜'라는 두 글자로 의기를 북돋우고, 나가서 공을 위해 죽고 적을 위해 왕의 분노를 갚는다면 메아리처럼 응할 것이다. 하 사군이 있는 것도 또한 나의 말과 같다. 무리가 두 번 절하고 머리를 조아렸다. 하 사군의 이름은 용갑이니 청주 사람이다. 일을 살핀 자는 황응선과 임도상이다.

244. 客舍新修記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_312D

원문

平之館。舊無記。土人言是萬曆年間作。中爲正廳。奉殿牌。東西大軒。爲使臣所。前有重門。皆不施丹采。不揭額。朴陋甚。辛亥秋大風雨。東大軒右角壞。壓於正廳之左椽。與之俱碎。余唯郡不可一日無公館。亟召工毁之。計木朽而瓦缺。悉易以新。役旬月而正廳與東大軒翼然。唯西軒仍舊。是年歲惡。民走死無吊。越明年壬子仲夏。賑事已。廼用餘貲。奏五色采畫。扁正廳曰箕城館。東曰寅賓閣。西曰望美軒。門曰延賓門。又其外新作皷吹樓。以縣皷報夜。諸扁也郡之所無。鄕長老請記其事于軒之眉。是以書。

번역

Record of the New Repair of the Guest House
The guest house of Pyeonghae had no record in the past. The locals say it was built during the Wanli era. In the middle is the main hall, where the palace tablet is enshrined. The east and west large halls are for envoys. In front, there are double gates, none of which are painted or have nameplates, and they are very simple and crude. In the autumn of the Xinhai year, there was a great wind and rain. The right corner of the east hall collapsed, pressing on the left rafters of the main hall, and both were shattered. I thought that a county cannot be without a public guest house for a day, so I immediately summoned workers to demolish it. Calculating that the wood was rotten and the tiles were missing, I replaced everything with new ones. In a month, the main hall and the east hall were wing-like. Only the west hall remained as it was. That year, the harvest was bad, and the people died without anyone to mourn them. The following year, the Renzi year, in mid-summer, after the relief work was done, I used the remaining funds to apply five-colored paintings. I named the main hall 'Giseong Hall', the east 'Yinbin Pavilion', the west 'Wangmei Pavilion', and the gate 'Yanbin Gate'. Outside, I newly built a drum tower to report the night with county drums. These nameplates were not in the county before. The village elders asked me to record the event on the brow of the pavilion, so I wrote this.

객사신수기
평해의 객사는 예전부터 기록이 없었다. 토박이들의 말에 만력 연간에 지었다고 한다. 가운데는 정청으로 전패를 모시고, 동서의 큰 대청은 사신이 머무는 곳이다. 앞에는 겹문이 있는데 모두 단청을 하지 않고 현판도 걸지 않아 매우 소박하고 누추하였다. 신해년 가을에 큰 비바람이 불어 동대청 오른쪽 모퉁이가 무너져 정청의 왼쪽 서까래를 눌러 함께 부서졌다. 나는 군에 하루라도 공관이 없어서는 안 된다고 생각하여 급히 일꾼을 불러 헐어버렸다. 나무가 썩고 기와가 부족함을 계산하여 모두 새것으로 바꾸었다. 한 달 만에 정청과 동대청이 날개처럼 솟았다. 오직 서헌만 옛날 그대로 두었다. 그해는 흉년이 들어 백성들이 굶어 죽어도 조문할 사람이 없었다. 이듬해 임자년 중하에 진휼 일이 끝나고 남은 재물을 사용하여 오색 단청을 하였다. 정청에는 '기성관'이라 편액하고, 동쪽은 '인빈각', 서쪽은 '망미헌', 문은 '연빈문'이라 하였다. 또 그 밖에 새로 북루를 지어 현의 북소리로 밤을 알리게 하였다. 여러 편액은 군에 없던 것이다. 향촌의 장로들이 그 일을 헌의 눈썹에 기록해 달라고 청하여 이 글을 쓴다.

245. 梧月樓記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_313A

원문

寅賓閣東不十武。舊有風月樓。樓之北又有鳳棲亭。載郡志。樓毁者八九朞。蔓草生之。亭之廢不知年。而景廟壬寅。郡守金侯遇秋新之。有堂而無壁。左右梧桐可蔭也。己酉秋。郡人以靑烏家謂玆弗祥。盍撤乎。余唯衆言之從。而慨舊事荒落。廼於風月遺趾。築土而高之。用鳳棲材瓦作小樓。四面爲堂者十楹。中爲寢房。可容一琴一几。治書視印諸具。楹外設欄干。後有叢竹拂簷。左右植梧桐如故。盖以鳳棲之觀而移於風月樓。一擧而兩美無恙。合而名之曰梧月樓。樓之高不能倍尋。而地勢高。其甍與寅賓齊。朱丹映日。坐卧侵雲。朝暮挹翠屛蒼林之勝。夜看晴月上高梧。甚樂也。樓前十餘尺。方池種蓮。水澁而蓮未成。西築小亭以臨池。扁曰喚月亭。取月從靑鶴山出。而亭與山相對。勢若可呼故云。

번역

Record of the Wuyue Tower
Less than ten paces east of Yinbin Pavilion, there used to be the Fengyue Tower. North of the tower, there was the Fengqi Pavilion, recorded in the county annals. The tower had been destroyed for eight or nine years, and weeds grew there. The pavilion had been abandoned for an unknown number of years. In the Renyin year of the Gyeongjong reign, Magistrate Jin Yuqiu renovated it. There was a hall but no walls, and the paulownia trees on the left and right could provide shade. In the autumn of the Jiyou year, the county people said that the geomancers called this inauspicious and asked why not tear it down. I followed the words of the crowd, but I sighed at the desolation of the old site. So, on the ruins of Fengyue, I built up the earth and made it high, using the materials and tiles of Fengqi to make a small tower. It is a hall on four sides with ten bays, and in the middle is a bedroom that can hold a zither and a table, and tools for studying and stamping. Outside the pillars, railings are set up. Behind, there are bamboo groves brushing the eaves, and on the left and right, paulownia trees are planted as before. It is as if the view of Fengqi was moved to Fengyue Tower; in one move, both beauties are safe. I combined them and named it 'Wuyue Tower'. The height of the tower cannot be doubled, but the terrain is high, and its ridge is level with Yinbin. The red paint reflects the sun, and sitting or lying down, one invades the clouds. Morning and evening, one can scoop up the beauty of the green screen and the blue forest. At night, watching the clear moon rise on the high paulownia is very joyful. More than ten feet in front of the tower, there is a square pond planted with lotus. The water is stagnant and the lotus has not yet formed. To the west, I built a small pavilion to face the pond and named it 'Huanyue Pavilion', taking the meaning that the moon comes out from Qinghe Mountain, and the pavilion faces the mountain, so it seems as if one can call it.

오월루기
인빈각 동쪽 10보도 안 되는 곳에 예전에 풍월루가 있었다. 누 북쪽에는 또 봉서정이 있었는데 군지에 실려 있다. 누는 무너진 지 8, 9년이 되어 덩굴풀이 자랐고, 정자는 폐지된 지 몇 년인지 알 수 없다. 경종 임인년에 군수 김후 우추가 새롭게 하였다. 당은 있으나 벽이 없고 좌우의 오동나무가 그늘을 만들 수 있었다. 기유년 가을, 군 사람들이 청오가(풍수)들이 이것을 상서롭지 않다고 한다며 어찌 철거하지 않느냐고 하였다. 나는 대중의 말을 따랐으나 옛일이 황량해진 것을 개탄하였다. 그래서 풍월의 옛터에 흙을 쌓아 높이고, 봉서의 재목과 기와를 사용하여 작은 누를 만들었다. 사면이 당인 것이 열 칸이고, 가운데는 침방을 만들어 거문고 하나와 탁자 하나, 글을 다스리고 인장을 찍는 도구들을 둘 수 있다. 기둥 밖에는 난간을 설치하였다. 뒤에는 대나무 숲이 처마를 스치고, 좌우에는 오동나무를 예전처럼 심었다. 대개 봉서의 경치를 풍월루로 옮긴 것이니, 한 번의 거사로 두 가지 아름다움이 온전해졌다. 합쳐서 이름을 '오월루'라 하였다. 누의 높이는 두 길도 안 되지만 지세가 높아 그 용마루가 인빈각과 나란하다. 붉은 단청이 해를 비추고, 앉거나 누우면 구름을 침범한다. 아침저녁으로 푸른 병풍과 푸른 숲의 아름다움을 들이마시고, 밤에는 맑은 달이 높은 오동나무 위로 떠오르는 것을 보니 매우 즐겁다. 누 앞 10여 척에 네모난 연못을 파고 연꽃을 심었다. 물이 고여 있어 연꽃이 아직 이루어지지 않았다. 서쪽에 작은 정자를 지어 연못을 내려다보게 하고 '환월정'이라 편액하였다. 달이 청학산에서 나오는 것을 취한 것인데, 정자가 산과 마주하고 있어 부를 수 있을 것 같아서 그렇게 말한 것이다.

246. 長延好會記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_313C

원문

乙卯秋。崔士集由騎省出宰長延縣。已移書約會。余在伽倻田畒。病困幾殆不果。翌年冬十月。有事都下。路過長延。聽邑人語。使君病不堪吏事。已奉板輿還洛。被監司申聞不許。黽俛治牘。斷斷無留意。卽叩閽而應者如響。驩焉出迎。叙勞苦。留數日。寢飰與同。計吾不相面且五朞。氣若向衰。病若添惱。時時鑷髩毛。枕席蕭然。如入定僧。縣有凝香閣。頗爽朗。閣下芙蓉池。池傍得小樓。四山雲松在戶庭間。縣西十里漱玉亭。瀑布在焉。翠壁削立。噴泉而下者數十尺。其下得盤石。甚廣而淨。緣流爲澗。可濯可坐。諸遠近巖洞以勝名者不可殫記。想於春夏之交。水活花濃。百種奇觀。當作此生第一。而恨今天時左矣。林巒被雪。目境蕭索。興倦而罷。旣與溪山作後期。又觴而祝曰溪山溪山。爲我留崔使君一年。庶令吾得天時地勝與人豪。集三美而逍遙遊。幸之幸也。珍重毋負。因錄韻詞若干。以爲長延好會記。

번역

Record of the Happy Meeting at Jangyeon
In the autumn of the Yimao year, Cui Shiji left the Ministry of Rites to become the magistrate of Jangyeon County. He had already sent a letter to arrange a meeting. I was in the fields of Gaya, sick and almost dead, so I could not go. In the winter of the following year, in the tenth month, I had business in the capital and passed through Jangyeon. I heard the people of the county say that the magistrate was too sick to handle official business and had already returned to Luo on a palanquin. The governor had not allowed it, so he was reluctantly handling documents, with no intention to stay. I immediately knocked on the gate, and the respondent was like an echo. He came out happily to welcome me, discussing the hardships. I stayed for several days, sleeping and eating together. I calculated that we had not seen each other for five years. His energy seemed to be declining, and his illness seemed to be increasing. From time to time, he plucked his hair, and the bedding was desolate, like a monk entering meditation. The county has a Ningxiang Pavilion, which is quite refreshing. Below the pavilion is a lotus pond. Beside the pond, I found a small tower, and the clouds and pines of the four mountains were between the doors and courtyards. Ten li west of the county is the Shouyu Pavilion, where a waterfall is located. The green cliffs are cut straight, and the fountain sprays down for several dozen feet. Below it, I found a flat rock, very wide and clean. Following the stream, it becomes a brook, where one can wash and sit. The various caves and rocks far and near that are famous for their beauty cannot be fully recorded. I imagine that between spring and summer, when the water is lively and the flowers are thick, the hundred kinds of strange sights must be the first in this life. I regret that the season is wrong today. The forests and peaks are covered with snow, and the scenery is desolate. My interest is tired and I stop. Having made a later appointment with the stream and mountain, I toasted and prayed, "Stream and mountain, stream and mountain, keep Magistrate Cui for me for one year, so that I may obtain the season and the beauty of the place and the hero of the people. Gathering the three beauties and wandering freely, it is a blessing." I cherished it and did not let it down. I recorded some rhymed words to serve as the record of the happy meeting at Jangyeon.

장연호회기
을묘년 가을, 최 사집이 기성에서 나와 장연현의 수령이 되었다. 이미 글을 보내 만나기로 약속하였다. 나는 가야의 밭에 있었는데 병이 위중하여 거의 죽을 뻔하여 가지 못하였다. 이듬해 겨울 10월, 도성에 일이 있어 장연을 지나게 되었다. 읍 사람들의 말을 들으니 사군이 병으로 관직을 감당하지 못하여 이미 판여를 받들고 낙향하려 하였으나, 감사가 허락하지 않아 억지로 문서를 처리하고 있으며 전혀 머물 마음이 없다고 하였다. 곧 문을 두드리니 응하는 자가 메아리 같았다. 기뻐하며 나와 맞이하고 노고를 나누었다. 며칠을 머물며 자고 먹는 것을 함께하였다. 계산해 보니 우리가 서로 얼굴을 보지 못한 지 5년이었다. 기운은 쇠해가는 듯하고 병은 더해가는 듯하였다. 때때로 귀밑머리를 뽑는데 침석이 쓸쓸하여 마치 입정한 승려 같았다. 현에 응향각이 있는데 매우 상쾌하였다. 각 아래는 부용지이고, 연못가에서 작은 누를 얻었는데 사산의 구름과 소나무가 문과 뜰 사이에 있었다. 현 서쪽 10리에 수옥정이 있는데 폭포가 그곳에 있었다. 푸른 절벽이 깎아지른 듯 서 있고 솟구치는 샘물이 수십 척 아래로 떨어졌다. 그 아래 넓고 깨끗한 반석을 얻었는데, 흐름을 따라 계곡이 되어 씻을 수도 있고 앉을 수도 있었다. 멀고 가까운 여러 암동 중 승지로 이름난 것들은 다 기록할 수 없었다. 생각건대 봄과 여름이 교차할 때 물이 살아나고 꽃이 짙으면 백 가지 기이한 광경이 이 생의 첫 번째가 될 것인데, 오늘 시절이 어긋난 것이 한스럽다. 숲과 산봉우리는 눈에 덮여 눈앞의 경치가 쓸쓸하니, 흥이 다하여 그만두었다. 이미 계곡과 산과 후일을 기약하고, 또 술을 따라 축원하기를 "계곡아 산아, 나를 위해 최 사군을 일 년만 붙잡아 다오. 모름지기 내가 시절과 산의 아름다움과 사람의 호걸을 얻어, 세 가지 아름다움을 모아 소요유하게 된다면 다행 중의 다행이리라."라고 하였다. 소중히 여기고 저버리지 말라. 인하여 운사 몇 수를 기록하여 장연호회기로 삼는다.

247. 新莅漣川縣記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_313D, ITKC_MO_0490A_A200_314A ...

원문

縣古有名熊閃。不知何据。諺傳檀君之世。以熊紀壤。東土山川。多名熊。或云虞時殛鮌于羽山。羽山在東夷。鮌化爲熊。疑卽此地。高句麗時。爲工木達。新羅改功成。高麗改漳州。置團練使。又改爲縣得今名。□國朝因之。其地四方皆距二十里。羣山簇簇如束筍。野無咫尺。寶盖山在東北最著。今屬鐵原府。水自寶盖而來者曰阿彌川。東從禾積而下者曰摩訶川。北從兔而來者曰鵲灘熊淵。其下爲澄波渡。皆夾以叢峀。傍多峭壁奇碞。居民結茅茨燒菑畬。土癯以黃唐。遆耕遆休。其種粟豆菽麥。力作不能供賦斂。市肆無絲枲魚肉。民服麁麻。茹蔬飡塩。如凈行優婆。園宅無花果。人不識桃李。春食薯蕷。夏取覆盆子。秋拾獼猴桃。山飮井。其泉漉而滓。病嗽嗚痰血。酒以粟麥汁。蒭而濾之。嗜者盡一瓿爲樂。其俗無情。士不事詩書。吏不習文簿。民不業工藝。唯善於逋役。遇事輒魚鳥散。浸假混沌氏爲宰。結繩而行之。家稀韋而戶葛天則可。不然彼且謂聲敎何夫。余始至也。執轡者指碞谺間一笆籬曰是爲縣衙門倉廩廨宇。披荊而入坐小屋。見吏胥僕隷炊汲十餘人。衣不掩脛。皆鶉居鷇食。駭而視籍。爲民戶者千而游士半之。良賤役額二千有奇。筭其地豊歲之出而更徭租賦。十不滿四五。部檄如毛。日撻而索米錢使星供給之費。譁於外者月亡虛矣。余廼仰屋而唏曰是其用有巢之氓。而應咸陽之徭。使境內愚夫愚婦。遑遑爲轅下駒轍中魚。惟性命是急。以至於愚亡而黠。朴喪而巧。避軍籍如湯火。視官長如仇讐。孰使之然。卽龔黃召杜。無所用其能。况余之跡寒材魯。一弛張而譙呵四集。不早去。當自爲藍田丞點署唯謹。日哦二松之間已矣。悲夫。

번역

Record of Newly Arriving at Yeoncheon County
The county was anciently called Ungseom (熊閃), though the basis for this is unknown. Popular tradition says that in the age of Dangun, the land was recorded by the bear. In the mountains and rivers of the East, many are named after the bear. Some say that during the time of Emperor Yao, Gun was executed at Mount Yu; Mount Yu is in the land of the Eastern Yi, and Gun transformed into a bear. I suspect this is that very place. During the Goguryeo period, it was called Gongmokdal (工木達), and Silla changed it to Gongseong (功成). Goryeo changed it to Jangju (漳州) and established a training commander (Dallyeonsa), later changing it to a county, which is its current name. The current dynasty has followed this. The county extends twenty li in every direction. The mountains are clustered like bundled bamboo shoots, and there is not a single inch of flat land. Bogaesan (Mountain) in the northeast is the most prominent, now belonging to Cheorwon Prefecture. The water flowing from Bogae is called Amicheon (Stream), and the water flowing down from Hajeok in the east is called Mahacheon (Stream). The water flowing from the north from To-dong is called Jaktan Ungyeon (Bear Pool). Below this is the Jingpado (Ferry). All are flanked by clustered peaks, with many steep cliffs and strange rocks on the sides. The residents weave thatched roofs and burn the fields to farm. The soil is thin and yellow, and they plow and rest in turns. They plant millet, beans, and wheat, but their hard labor cannot satisfy the tax collectors. The markets have no silk, hemp, fish, or meat. The people wear coarse hemp and eat vegetables with salt, like pure-practicing Upasakas. Their gardens have no fruits or flowers, and the people do not know peaches or plums. In spring, they eat wild yam; in summer, they gather raspberries; in autumn, they pick kiwi fruit. They drink mountain well water, and the spring water is filtered to remove the dregs. They suffer from coughing and spitting blood. They make liquor from millet and wheat juice, straining it through a sieve; those who enjoy it find joy in finishing a single jar. The customs are unfeeling. The scholars do not study poetry or books, the clerks do not practice keeping records, and the people do not engage in crafts. They are only good at evading corvée labor. When they encounter a task, they scatter like fish and birds. If a "Chaos-man" (Hundun-shi) were to become the magistrate and rule by tying knots, it would be fine if the houses were few and the people lived like the ancients. Otherwise, what would they say about the teachings of civilization? When I first arrived, the driver pointed to a fence between the cliffs and said, "This is the county office, the granary, and the government buildings." I pushed through the thorns to enter and sat in a small room. I saw more than ten clerks and servants, their clothes not even covering their shins, all living like quails and eating like fledglings. I was shocked and looked at the register. There were a thousand households, and half were wandering scholars. The number of laborers, both free and slave, was over two thousand. I calculated the output of the land in a good year and then assessed the taxes and labor. It did not even reach four or five parts out of ten. The official dispatches were like hair, and every day they were beaten to demand rice and money for the expenses of the passing envoys. The noise outside was empty and vain. I looked up at the ceiling and sighed, "This is using the people of the age of Youchao to fulfill the labor demands of Xianyang. It makes the foolish men and women within the borders like horses under the shaft or fish in the rut, only concerned with their lives, to the point where the foolish become cunning and the simple become crafty. They avoid the military register like boiling water and fire, and look at officials like enemies. Who caused this? Even if Gong, Huang, Zhao, or Du were here, they would have no use for their talents. Moreover, my traces are cold and my talent is dull; one moment of leniency or strictness brings complaints from all sides. If I do not leave early, I will surely become like the Assistant of Lantian, carefully signing documents and chanting poems between two pines all day long. Alas!"

연천현에 새로 부임한 기록
이 현은 예전에 웅섬(熊閃)이라 불렸는데, 그 근거는 알 수 없다. 속설에 단군 시대에 곰으로 땅을 기록했다고 전한다. 동쪽 땅의 산천에는 곰이라는 이름이 붙은 곳이 많다. 혹자는 요임금 때 곤(鯀)을 우산(羽山)에서 죽였는데, 우산은 동이(東夷)에 있고 곤이 곰으로 변했으니 아마 이곳일 것이라고 한다. 고구려 때는 공목달(工木達)이었고, 신라가 공성(功成)으로 고쳤으며, 고려가 장주(漳州)로 고쳐 단련사(團練使)를 두었다가 다시 현으로 고쳐 지금의 이름이 되었다. 우리 조정도 이를 따랐다. 이 땅은 사방이 모두 20리인데, 뭇 산이 묶어 놓은 죽순처럼 빽빽하여 들판은 한 치도 없다. 보개산(寶盖山)이 동북쪽에 있는데 가장 유명하며, 지금은 철원부에 속한다. 보개산에서 흘러나오는 물은 아미천(阿彌川)이라 하고, 동쪽 화적에서 흘러내리는 물은 마하천(摩訶川)이라 한다. 북쪽 토동에서 흘러오는 물은 작탄 웅연(熊淵)이 되며, 그 아래는 징파도(澄波渡)가 된다. 모두 빽빽한 산봉우리가 끼고 있고, 곁에는 깎아지른 절벽과 기이한 바위가 많다. 주민들은 띠풀로 지붕을 엮고 밭을 태워 농사를 짓는다. 땅은 메마르고 누런 흙뿐이며, 번갈아 농사짓고 쉰다. 조, 콩, 보리를 심지만 힘써 일해도 세금을 감당하지 못한다. 시장에는 비단, 삼베, 생선, 고기가 없다. 백성들은 거친 삼베를 입고 채소를 소금에 찍어 먹으니, 마치 계율을 지키는 우바새(재가 신자)와 같다. 정원이나 집에는 꽃과 과일이 없고, 사람들은 복숭아나 오얏도 알지 못한다. 봄에는 칡뿌리를 먹고, 여름에는 산딸기를 따며, 가을에는 다래를 줍는다. 산에서 우물물을 마시는데, 그 샘물은 걸러서 찌꺼기를 제거한다. 병이 나면 기침을 하고 피 섞인 가래를 뱉는다. 술은 조와 보리 즙으로 만드는데, 체에 걸러서 즐기는 자는 항아리 하나를 다 비워야 즐거워한다. 풍속은 인정이 없고, 선비는 시서를 공부하지 않으며, 아전은 장부를 익히지 않고, 백성은 공예를 업으로 삼지 않는다. 오직 부역을 피하는 데만 능숙하여, 일이 생기면 물고기나 새처럼 흩어진다. 만약 혼돈씨(混沌氏)가 재상이 되어 새끼줄을 묶어 다스리게 한다면, 집은 적고 백성이 갈천씨(葛天氏) 시대처럼 살면 괜찮겠지만, 그렇지 않다면 저들이 장차 문명과 교화를 무엇이라 하겠는가? 내가 처음 도착했을 때, 고삐를 잡은 자가 바위 틈의 울타리를 가리키며 "이곳이 현의 관아와 창고, 관청입니다"라고 하였다. 가시덤불을 헤치고 들어가 작은 방에 앉으니, 아전과 종들이 밥을 짓고 물을 긷는 자가 십여 명 보였는데, 옷은 정강이도 가리지 못했고 모두 메추라기처럼 살며 새끼 새처럼 먹고 있었다. 놀라서 호적을 살펴보니, 백성 호수는 천인데 떠도는 선비가 그 절반이었다. 양인과 천인의 부역 인원은 2천 명이 넘었다. 그 땅의 풍년 때 생산량을 계산하여 세금과 부역을 매기니, 십 분의 사오도 채우지 못했다. 관청의 독촉장은 털처럼 많고, 날마다 매질하며 쌀과 돈을 요구하여 사신 접대 비용을 대게 하니, 밖에서 떠드는 소리가 달마다 허망하게 사라졌다. 나는 천장을 우러러보며 탄식했다. "이것은 유소씨(有巢氏) 시대의 백성을 데려다가 함양(咸陽)의 부역을 감당하게 하는 격이다. 경내의 어리석은 부부들을 수레 밑의 말이나 바퀴 속의 물고기처럼 만들어, 오직 목숨만 급급하게 하니, 어리석은 자는 망하고 교활한 자만 남으며, 순박함은 사라지고 간교함만 남는다. 군적을 탕화(湯火)처럼 피하고 관장을 원수처럼 본다. 누가 이렇게 만들었는가? 공수(龔遂), 황패(黃覇), 소신신(召信臣), 두시(杜詩) 같은 이가 와도 그 능력을 쓸 곳이 없을 것이다. 하물며 나의 자취는 차갑고 재주는 노둔하니, 한 번 느슨하게 하거나 엄하게 하면 비난이 사방에서 모여든다. 일찍 떠나지 않으면 마땅히 남전현 승(藍田丞)이 되어 장부나 꼼꼼히 적으며, 날마다 두 소나무 사이에서 시나 읊조리다 말 것이다. 슬프도다!"

248. 遊熊淵記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_314C, ITKC_MO_0490A_A200_314D ...

원문

六月初九日甲申熱甚。縣舍隘窄不可聊。晩飯呼小騎出。兒駿從之。官隷執盖執席者四人在後。北行十里。至熊淵江上。是故許相國眉老遊處。嘗讀其記云有神文在石。遂命舟渡江。捫蘿上。陡急。披荊而石出。高二丈許。其文著石色黑。似掌似葉似雲羅水縠。剝落苔蘚中依依不可辨。有人刻其面曰文石。摩挲久之。至頂大樹下有壇塲。左右植珍木。濃陰障暑。因鋪席少憇。酌江流潄齒。聽葉間鳥語頗爽。有頃老農趨而前曰主人李生來矣。余素未諳主人爲誰。來則驚喜與坐。如平生驩。自言先世卜江爲居。今丘墓田園具在。曩寓都下。讀書未成名。撤而歸者且十年矣。世間紛紛矣。吾將友麋盟鷗。養閑於松梓之鄕足矣。日斜請移席就其舍。卽起隨之。自樹下折而西數十赤。徑窮而得一草亭。俯臨江水。四山蒼翠。與雲霞下上。亭小而鮮淨如畫。李生有尊公。春秋七旬餘。雪髩峩冠。隱几而坐。翛然無俗塵想。坐定出其藏書蹟二卷。皆眉老手筆也。熊淵泛舟圖石文記諸篇。曾於記言中見之。後先生六十七年而墨花猶新。若珊瑚珠樹鳳翥龍蟠。卷末又有石文模寫。奇妙入神。令人沾沾自快。作而謝李生曰。曏吾落魄風塵中。一宰玆土而不就。至於再得而不敢辭。謂是江山草木與有緣。果今日之遊。只有眉老記中一片石。啓我辱吾君待以賓禮。得千古異觀如夢中境界。不先定不預謀。孰使之然。李生曰使君薄玆土耶。玆土故不惡。第不負使君耳。因指壁上詩墨曰是吾二三故人永以爲好者。稍稍談說古今詩格。如竽倡笙和。樂且無厭。日暮而罷。李生名世膺。行年四十。爲人溫而潔。靜坐罕出。

번역

Record of Visiting Ungyeon (Bear Pool)
On the 9th day of the 6th month, a Gapsin day, it was very hot. The county office was narrow and cramped, making it impossible to stay. After dinner, I called for a small horse and went out, with my son Jun following. Four government servants carrying umbrellas and mats followed behind. We traveled ten li north and arrived at the Ungyeon River. This was the place where the former Prime Minister Heo (Miro) used to visit. I had read his record saying there was divine writing on a rock, so I ordered a boat to cross the river and climbed up by grabbing vines. It was steep and urgent. I pushed through the thorns and the rock appeared, about two zhang high. The writing on the rock was black, resembling palms, leaves, clouds, or water silk. It was obscured by moss and could not be distinguished. Someone had carved on its face, "Writing Rock." I rubbed it for a long time. At the top, under a large tree, there was an altar site. Precious trees were planted on the left and right, their thick shade blocking the heat. I spread a mat and rested for a while, scooping up the river water to rinse my teeth. Listening to the birds among the leaves was quite refreshing. After a while, an old farmer hurried forward and said, "The master, Mr. Lee, has come." I did not know who the master was, but when he arrived, we were surprised and happy, sitting together as if we were old friends. He said his ancestors had chosen the river to live by, and now their graves and fields were all there. He had lived in the capital, but his studies did not lead to fame, so he had returned for ten years. The world is chaotic; I will make friends with the deer and the gulls, and spend my leisure in the land of pines and catalpas, which is enough. As the sun set, he asked me to move the mat to his house. I rose and followed him. We turned west from under the tree for several dozen paces, and the path ended at a grass pavilion. It overlooked the river, and the mountains were green, rising and falling with the clouds and mist. The pavilion was small and clean, like a painting. Mr. Lee had a father, over seventy years old, with white hair and a high cap, sitting at a desk, looking detached from worldly thoughts. When we sat down, he brought out two volumes of his collection of calligraphy, all in the hand of Prime Minister Heo (Miro). The "Painting of Boating on Ungyeon" and the "Record of the Stone Writing" were among them; I had seen them in his collected works. Sixty-seven years after the master, the ink was still fresh, like coral beads or phoenixes dancing and dragons coiling. At the end of the volume, there was a rubbing of the stone writing, so marvelous it seemed divine, making one feel delighted. I rose and thanked Mr. Lee, saying, "Previously, I was lost in the dust of the world, and when I was appointed to this land, I did not want to come. When I was appointed a second time, I dared not refuse, thinking I had a connection with the mountains, rivers, plants, and trees of this place. Indeed, today's visit, with just one piece of stone from Miro's record, has opened my eyes. You treated me with the courtesy of a guest, and I have seen a rare sight of the ages, like a dream. Without prior planning or calculation, who caused this?" Mr. Lee said, "Did you despise this land? This land is not bad; it is just that it does not fail you." He pointed to the poems and calligraphy on the wall and said, "These are what my two or three old friends and I cherish forever." We talked a little about the styles of ancient and modern poetry, like the yu and sheng instruments harmonizing, joyful and never tiring. We finished at dusk. Mr. Lee's name is Se-eung, forty years old, warm and clean in character, rarely going out.

웅연(熊淵) 유람기
6월 9일 갑신일에 날씨가 매우 더웠다. 현 관사가 좁고 답답하여 견딜 수 없었다. 저녁을 먹고 작은 말을 불러 밖으로 나갔는데, 아들 준(駿)이 따랐다. 관노 4명이 양산과 돗자리를 들고 뒤를 따랐다. 북쪽으로 10리를 가서 웅연 강가에 이르렀다. 이곳은 예전 허 상국 미로(眉老) 선생이 노닐던 곳이다. 일찍이 그의 기록을 읽으니 "바위에 신비한 글자가 있다"고 하여, 마침내 배를 명하여 강을 건너고 덩굴을 잡고 올라갔다. 가파르고 급했다. 가시덤불을 헤치니 바위가 나타났는데 높이가 2장(丈) 정도였다. 그 글자는 바위에 새겨져 있었는데 검은색이었고, 손바닥 같기도 하고 잎사귀 같기도 하며 구름이나 물결무늬 비단 같기도 했다. 이끼 속에 벗겨져 있어 희미하여 분간할 수 없었다. 누군가 그 면에 '문석(文石)'이라고 새겨 놓았다. 한참을 어루만졌다. 꼭대기 큰 나무 아래에 단(壇)이 있었는데, 좌우에 귀한 나무를 심어 짙은 그늘이 더위를 막아주었다. 돗자리를 펴고 잠시 쉬며 강물을 떠서 양치질을 하니, 나뭇잎 사이로 들리는 새소리가 매우 상쾌했다. 잠시 후 늙은 농부가 달려와 "주인 이 선생이 오셨습니다"라고 했다. 나는 본래 주인이 누구인지 알지 못했는데, 와서 보니 놀랍고 기뻐서 평생의 친구처럼 함께 앉았다. 그는 "선조께서 강가에 터를 잡으셨는데, 지금 묘소와 전답이 모두 여기에 있습니다. 예전에 도성에 살았으나 공부하여 이름을 얻지 못하고 돌아온 지 십 년이 되었습니다. 세상은 어지러우니, 나는 장차 사슴과 벗하고 갈매기와 맹세하며 소나무와 가래나무가 있는 고향에서 한가롭게 지내면 족합니다"라고 했다. 해가 기울자 자리를 옮겨 그의 집으로 가자고 청하여, 곧 일어나 그를 따랐다. 나무 아래에서 서쪽으로 수십 보를 꺾어 들어가니 길이 끝나고 풀 정자가 하나 있었다. 강물을 굽어보고 있었고, 사방 산은 푸르러 구름과 노을이 오르내렸다. 정자는 작고 깨끗하여 그림 같았다. 이 선생에게는 70세가 넘은 아버지가 계셨는데, 흰 머리에 높은 관을 쓰고 책상에 기대어 앉아 계셨는데, 속세의 먼지 같은 생각은 전혀 없는 듯 초연했다. 자리가 정해지자 소장하고 있던 서첩 두 권을 꺼내 보여주었는데, 모두 미로 선생의 친필이었다. '웅연범주도(熊淵泛舟圖)'와 '석문기(石文記)' 등 여러 편이 있었는데, 일찍이 '기언(記言)' 중에서 보았던 것이다. 선생이 돌아가신 지 67년이 지났는데도 먹빛은 여전히 새것 같았다. 산호 구슬 나무 같기도 하고 봉황이 날고 용이 서린 듯했다. 권말에는 또 석문을 모사한 것이 있었는데, 기묘하여 신의 경지에 들어 보는 사람으로 하여금 절로 감탄하게 했다. 일어나 이 선생에게 사례하며 말했다. "지난날 나는 풍진 속에 낙백하여 이 땅의 수령이 되는 것을 원치 않았는데, 두 번이나 얻게 되어 감히 사양하지 못했습니다. 이곳의 산천초목과 인연이 있다고 생각했는데, 과연 오늘 유람에서 미로 선생의 기록 속에 있던 한 조각 바위가 나를 깨우쳐 주었습니다. 그대들이 나를 손님으로 대접해 주어 천고의 기이한 구경을 꿈속 경계처럼 얻었으니, 미리 정하거나 계획하지 않았는데 누가 이렇게 만들었겠습니까?" 이 선생이 말했다. "사또께서 이 땅을 박하게 여기셨습니까? 이 땅은 본래 나쁘지 않습니다. 다만 사또를 저버리지 않을 뿐입니다." 이어 벽 위의 시와 글씨를 가리키며 "이것은 나와 두세 친구가 영원히 좋게 여기는 것입니다"라고 했다. 조금씩 고금의 시 격식에 대해 이야기하니, 우(竽)와 생(笙)이 화답하는 듯 즐겁고 싫증이 나지 않았다. 날이 저물어 파했다. 이 선생의 이름은 세응(世膺)이고 나이는 40세이며, 사람됨이 온화하고 깨끗하며 조용히 앉아 밖으로 잘 나오지 않았다.

249. 澄波江泛月記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_315B, ITKC_MO_0490A_A200_315C ...

원문

澄江之水出兎峽。南流過朔寧郡。至漣川治西十里而爲澄波渡。其曰芚田浦。京東米塩商舶之湊。己未七月十五日。余與江村居士朴天休。約爲泛月之遊。是日天朗無雲。晩出江頭。兒駿隨之。津吏已具舟盖帳茵席。兩童子奉印囊筆硏。官隷炊婢挈鐺若壺。以備宿昔。朴生携其子姪命儒聖儒夏儒。長弟登舟。設午飡饋余父子。園葵野黍。物物風味。皷柁而發。天新雨水高一竿。浩浩洋洋。可沿可泝。北指熊淵將軍灘十里。南指峩眉山下二十里。僉曰峩眉最秀。月所被爲益勝。爰有麗王廟。可以挹古事。遂命篙工曰順流而下。莫張㠶抨櫓。任其所如。過鵂鶹灘楡灘至楡淵。其右皆麻田地。左有進祥里。田野稍曠。村頂高丘有亭曰柟松。玄姓人別業云。又過馬灘栗灘至陶家湄。自此永平之水東來合流。江勢極深。右瞰峭壁。緣江作。舟從壁下過。幽趣頓爽。壁盡而平沙斷阜。上有眉江書院。是故許相國眉老享祠。□肅廟癸酉宣額。朴生言世事悠悠矣。漣麻逢掖。尙能奉春秋俎豆。而院宇荒落。殆不能禦風雨。余曰嘻。峽中江山草木。盡被此老文章光澤。豈無神靈之護遺祠耶。江平浪靜。容裔而進。日向西。見石峰矗矗曰峩眉山。小刹棲巖隙曰阿彌寺。山回而石勢益奇。碧瓦脩甍出林梢曰崇義殿。按□國朝故典。□太祖元年。命立高麗八王廟於麻田郡。惠宗成宗忠烈恭愍。亦與焉。至□世宗廟。有司獻議□宗廟只祭五室。而祀前朝八王。不合於禮。遂以太祖顯宗文宗元宗。有功德於生民。改定祀四君。□文廟元年。始命號崇義殿。又祀功臣十六位於殿廡。卜太師智謙庾太師黔弼吾先祖太師壯節公。爲元功三位。又自姜侍中邯贊。終于鄭侍中圃隱公。以序從享。享禮用春秋仲朔。□御香祝幣自京師至。□上親署名。麻田郡致粢盛羊豕備物。獻官大祝差圻邑守令。禮成報儀曺以聞。麗王裔孫居殿傍者世襲殿監。眡滌濯洒掃。朝廷待以虞賓。授爵祿圭田。甚盛典也。余卽維舟步上。岸十數尺。就殿傍齋閣。閣高臨江壁。俯視水面。魚鳥如鏡中物。越岸平楚可數里有踈松林樾。皆□朝家所賜廟位地。鮮淨若畫。是爲東輔江山第一境耳。殿監王世賓出見。王參奉鼎元與其弟履元皆來會。坐定稍稍訊故事。驩如舊相識。殿監言此乃峩眉山仰巖寺故址。麗太祖爲泰封帥臣往來鐵原時。甚愛仰巖奇勝。輒住駕歡賞。御國以後。屢沾恩幸。呼爲願刹。□本朝受命之初。將立廟殿于松都。自京江運材。忽大風漂船泊寺下。是夜雷雨劈破寺。寺僧盡沒。而殿基自成。以爲神靈所眷。乃命立廟于此。舊傳寺破時法鍾沉江。至今國有大事則鳴。居人輒聞異響云。其言甚異。世所罕傳。因嘆息謂英䧺泉下。不能庇鵠𡽹松葉。一念猶繫好江山耳。余欲展拜壯節公神位。

禮不敢私入殿廡。擬以中秋乞差享官。日暮下船。與朴生諸賢會食。有頃圓蟾上東峀。水光如溶金。巖際松杉與沙邊鷗鷺。蔭映作奇觀。命工盪槳。沿洄上下。緩聲吟水仙之操。怳聞魚龍歗漢女歌。令人飄然有羽化登仙之思。余不能飮。使童子酌紅酒屬諸賢。諸賢喜笑曰今非七月望乎。此樂與蘇長公赤壁孰賢。余曰世稱赤壁之游善物有三。得天時地勝人豪矣。今之卜是夜登舟。月次流火。風不揚波。天時敵矣。西望鵠嶺。東眺泰封之墟。龍孫駐兵處。視周曹戰塲。勢足相當。地勝匹矣。獨於文章風采。敎長公獨步宇宙。然以長公魁梧氣節。蓄禍於靑苗之相。而側足舁彀。築雪堂黃州城外。步及江臯。一斗酒謀諸婦人。其窮已甚。而彼且性命之不自謀。顧余之酸寒一尉。爲世人所笑。而幸不獲譴於聖朝。辱諸賢相隨於刀筆之暇。乘興而來。興盡而去。於焉而爲采眞之遊。彼以其負罪。吾以其酬恩。彼以其磊磊。吾以其陶陶。覺吾勝矣。諸賢又大噱。雜以高吟謔浪。夜分露滴。相與下帷而寢。曉看落月娟娟遙渚。肺腑蒼凉有水石氣。起坐翛然。便自謂羲皇以上人。殿監致訊。饋以瓜果。飯後飭舟子曳纜而上之。灘猛船遅。眺望添佳。午及楡淵。官人鞴馬以待。因語諸賢停舟。余獨策馬至柟松亭。亭美而敞。得江畔十里平野。挹西山爽氣。殆巖邑最勝境耳。主人玄生六七人出見。屬余記文甚勤。反而登舟。竟日儃回叙暢。至芚田浦乃下。

번역

Record of Floating on the Jingbo River under the Moon
The water of the Jing River comes out of the To-hyeop (Rabbit Gorge), flows south past Sakt-nyeong County, and reaches ten li west of the Yeoncheon government office, becoming the Jingpado (Ferry). It is called Tundeon-po, a gathering place for merchant ships carrying rice and salt east of the capital. On the 15th day of the 7th month of the Gi-mi year, I and the river village resident Park Cheon-hyu agreed to a moon-viewing excursion. That day, the sky was clear and cloudless. In the evening, we went out to the riverbank. My son Jun followed. The ferry official had already prepared a boat with a canopy and mats. Two boys held the seal bag and brush and inkstone. The government servants and kitchen maids carried pots and kettles to prepare for the night. Mr. Park brought his son and nephews, Myeong-yu, Seong-yu, and Ha-yu, and his eldest brother boarded the boat. They served lunch to me and my son, with garden mallows and wild millet, each item having its own flavor. We beat the rudder and set off. The sky had just rained, and the water was a pole high, vast and wide, allowing us to go with or against the current. We pointed north to Ungyeon and General's Rapids, ten li away, and south to twenty li below Mount Eomi. Everyone said Eomi was the most beautiful, and the moon's light would be even better there. There is a temple to the Goryeo kings, where one can reflect on ancient events. So I ordered the boatman, "Follow the current downstream. Do not spread the sails or use the oars. Let it go where it will." We passed the Hu-ryu Rapids and Yu Rapids to Yu-yeon. To the right was the land of Madae, and to the left was Jin-sang-ri. The fields were somewhat wide. On a high hill at the top of the village was a pavilion called Namsong, said to be the private estate of a person named Hyeon. We passed Ma Rapids and栗 Rapids to Tao-ga-mi. From here, the water of Yeongpyeong comes from the east and joins the flow. The river is extremely deep. To the right, we overlooked steep cliffs, and the boat passed under the walls. The secluded interest was suddenly refreshing. When the walls ended, there were flat sands and broken hills. Above them was the Mijang Academy, where the former Prime Minister Heo (Miro) is enshrined. It was granted a plaque in the Gye-yu year of the Sukjong reign. Mr. Park said, "Worldly affairs are long. The scholars of Yeon and Ma can still perform the spring and autumn sacrifices, but the academy buildings are desolate, almost unable to withstand the wind and rain." I said, "Alas! The mountains, rivers, plants, and trees in the gorge are all graced by this old man's writing. How could there be no divine protection for his shrine?" The river was flat and the waves were calm, and we advanced leisurely. As the sun turned west, we saw stone peaks standing tall, called Mount Eomi. A small temple nestled in the rock crevices was called Ami Temple. The mountain turned, and the stone formations became even stranger. Green tiles and long ridges appeared above the forest canopy, called the Sung-ui Hall. According to the old records of the dynasty, in the first year of the Taejo reign, he ordered the establishment of the Eight Kings Temple of Goryeo in Madae County. Hyejong, Seongjong, Chungnyeol, and Gongmin were also included. By the time of the Sejong reign, officials suggested that the ancestral temple should only sacrifice to five chambers, and sacrificing to the eight kings of the previous dynasty did not conform to ritual. So they decided to sacrifice to the four kings—Taejo, Hyeonjong, Munjong, and Wonjong—who had merit to the living people. In the first year of the Munmyo reign, it was first named Sung-ui Hall. Sixteen meritorious officials were also enshrined in the side halls of the hall. Grand Master Ji-gyeom, Grand Master Yu Geom-pil, and my ancestor Grand Master Jangjeol-gong were the three original meritorious officials. From Minister Kang Gam-chan to Minister Jeong Mong-ju, they were enshrined in order. The sacrificial rites were held in the middle of spring and autumn. The royal incense and offerings arrived from the capital, and the King personally signed the name. Madae County provided the sacrificial offerings, sheep, and pigs. The sacrificial official and the Great Invoker were appointed from the local magistrates. When the ritual was completed, it was reported to the Ministry of Rites. The descendants of the Goryeo kings living near the hall inherited the position of Hall Supervisor, overseeing the cleaning and sweeping. The court treated them as honored guests, granting them titles, salaries, and land. It was a very grand ceremony. I moored the boat and walked up, a dozen feet from the shore, to the study hall near the hall. The hall was high, overlooking the river wall. Looking down at the water surface, the fish and birds were like objects in a mirror. Across the shore, the flat fields stretched for several li, with sparse pine forests, all land granted by the royal family for the temple. It was as clean as a painting. This is the number one scenery of the river and mountains in the eastern auxiliary. The Hall Supervisor, Wang Se-bin, came out to see us. Wang Jeong-won and his younger brother Ri-won also came to meet us. We sat down and asked about the old stories, happy as if we were old acquaintances. The Hall Supervisor said, "This is the old site of the Ang-am Temple on Mount Eomi. When the Goryeo Taejo was a commander of Taebong, he often traveled to Cheorwon and loved the strange beauty of Ang-am, often stopping to enjoy it. After he ascended the throne, he often bestowed favors, calling it his 'Wish Temple.' At the beginning of our dynasty, they were going to build a temple hall in Songdo. They were transporting materials from the capital's river when a great wind blew the boat to the temple. That night, thunder and rain split the temple, and the monks all drowned, but the foundation of the hall was formed by itself. Thinking it was favored by the spirits, they ordered the temple to be built here. Old tradition says that when the temple was destroyed, the Dharma bell sank into the river, and to this day, when the country has a major event, it rings, and the residents hear strange sounds." His words were very strange, rarely passed down in the world. I sighed, saying, "Even heroes under the springs cannot protect the pine needles of the ridge; one thought is still tied to the good mountains and rivers." I wanted to pay respects to the spirit tablet of Grand Master Jangjeol-gong, but ritual forbade me from entering the side hall privately. I planned to ask for a sacrificial official for the Mid-Autumn Festival. At dusk, I went down to the boat and ate with Mr. Park and the others. After a while, the round moon rose over the eastern peak. The water light was like molten gold. The pines and cedars by the rocks and the gulls and egrets by the sand created a strange spectacle. I ordered the boatman to row, moving up and down the river. We slowly chanted the "Water Fairy" song, and vaguely heard the song of the Han River girls, making one feel like ascending to immortality. I could not drink, so I had the boy pour red wine for the others. They laughed and said, "Is it not the 15th of the 7th month today? Which is better, this joy or Su Dongpo's Red Cliff excursion?" I said, "The world says the Red Cliff excursion had three good things: heavenly timing, earthly beauty, and human greatness. Today, we boarded the boat on this night, the moon is like flowing fire, the wind does not raise waves; the heavenly timing is equal. Looking west at the ridge, east at the ruins of Taebong, where the dragon's descendants stationed troops, and looking at the battlefields of the Zhou and Cao, the situation is quite comparable; the earthly beauty is equal. Only in writing and style, the Master is peerless in the universe. However, with the Master's great integrity, he harbored disaster from the ministers of the Green Sprout Law, was sidelined, built the Snow Hall outside Huangzhou, walked to the riverbank, and plotted with women over a jar of wine; his poverty was extreme. He did not even plan for his own life. Look at me, a sour and cold lieutenant, laughed at by the world, but fortunately not reprimanded by the holy court. I am honored to have you follow me in my spare time from the knife and brush, coming with excitement and leaving when the excitement is gone. This is a true excursion. He was burdened with crime, I am repaying grace. He was grand, I am content. I feel I have won." The others laughed loudly, mixing in high chanting and jokes. At midnight, the dew dripped, and we lowered the curtains and slept. At dawn, I looked at the fading moon over the distant shore, my lungs and heart cool with the air of water and stone. I sat up, feeling detached, and called myself a man from before the age of Fuxi. The Hall Supervisor sent word and offered fruit. After the meal, I ordered the boatman to pull the rope and go up. The rapids were fierce and the boat was slow, and the view was even better. By noon, we reached Yu-yeon. The official had horses ready. I told the others to stop the boat, and I rode alone to Namsong Pavilion. The pavilion was beautiful and spacious, with ten li of flat fields by the river, capturing the refreshing air of the western mountains. It is the best scenery in the rocky county. The owner, Mr. Hyeon, and six or seven others came out to see me, asking me to write a record. I returned and boarded the boat, spending the whole day talking and enjoying ourselves, and got off at Tundeon-po.

징파강 달맞이 유람기
징파강 물은 토협(兎峽)에서 나와 남쪽으로 흘러 삭녕군을 지나고, 연천 관아 서쪽 10리에 이르러 징파도(澄波渡)가 된다. 이곳을 둔전포(芚田浦)라 하는데, 경도(京東)의 쌀과 소금을 실은 상선들이 모이는 곳이다. 기미년 7월 15일에 나와 강촌에 사는 박천휴(朴天休)가 달맞이 유람을 하기로 약속했다. 이날 하늘은 맑고 구름이 없었다. 저녁에 강가로 나갔는데, 아들 준(駿)이 따랐다. 나루터 아전이 이미 배와 덮개, 돗자리를 준비해 두었다. 두 아이는 인장 주머니와 붓, 벼루를 받들었고, 관노와 밥 짓는 계집종은 솥과 주전자를 챙겨 하룻밤 묵을 준비를 했다. 박 선생은 아들과 조카 명유(命儒), 성유(聖儒), 하유(夏儒)를 데리고 왔고, 맏아우가 배에 올라 나와 아들에게 점심을 대접했다. 텃밭의 아욱과 들판의 기장 등 음식마다 풍미가 있었다. 닻을 올리고 출발하니, 하늘에 비가 온 뒤라 물이 한 길이나 높아져서 거슬러 올라가거나 내려가기에 좋았다. 북쪽으로 웅연과 장군탄을 가리키며 10리를 가고, 남쪽으로 아미산 아래 20리를 가리켰다. 모두들 "아미산이 가장 빼어나고 달빛을 받으면 더욱 좋을 것"이라고 했다. 그곳에는 고려 왕들의 사당이 있어 옛일을 되새길 수 있다. 마침내 뱃사공에게 "순류를 따라 내려가되 돛을 달거나 노를 젓지 말고 물길 가는 대로 맡겨라"고 했다. 휴류탄과 유탄을 지나 유연(楡淵)에 이르니, 오른쪽은 모두 마전 땅이고 왼쪽은 진상리였다. 들판은 조금 넓었다. 마을 꼭대기 높은 언덕에 정자가 있는데 남송(柟松)이라 하며, 현씨 성을 가진 사람의 별장이라고 한다. 또 마탄과 율탄을 지나 도가미에 이르니, 여기서부터 영평의 물이 동쪽에서 와서 합류한다. 강세가 매우 깊고 오른쪽은 깎아지른 절벽을 굽어보는데, 배가 절벽 아래를 지나니 그윽한 정취가 갑자기 상쾌해졌다. 절벽이 끝나자 평평한 모래사장과 끊어진 언덕이 나왔는데, 그 위에 미강서원(眉江書院)이 있다. 예전 허 상국 미로(眉老) 선생을 모신 사당이다. 숙종 계유년에 현판을 받았다. 박 선생이 "세상일은 아득하오. 연천과 마전의 선비들이 아직도 춘추 제사를 받들고는 있으나, 서원 건물이 황폐하여 비바람을 막지 못할 지경이오"라고 했다. 나는 "허허, 협곡 속의 산천초목이 모두 이 노인의 문장으로 빛을 받았는데, 어찌 사당을 지켜줄 신령이 없겠소?"라고 했다. 강은 평평하고 물결은 고요하여 천천히 나아갔다. 해가 서쪽으로 기울자 돌 봉우리가 우뚝 솟은 아미산이 보였다. 바위 틈에 작은 절이 있는데 아미사(阿彌寺)라고 한다. 산이 굽어 돌고 돌세가 더욱 기이해졌다. 푸른 기와와 긴 지붕이 숲 끝으로 보이는데 숭의전(崇義殿)이다. 우리 조정의 옛 법전에 따르면, 태조 원년에 마전군에 고려 팔왕묘를 세우라고 명했다. 혜종, 성종, 충렬, 공민왕도 함께 모셨다. 세종 때에 이르러 담당 관리가 "종묘에는 다섯 사당만 제사 지내는데, 전조의 여덟 왕을 제사 지내는 것은 예에 맞지 않는다"고 건의하여, 마침내 백성에게 공덕이 있는 태조, 현종, 문종, 원종 네 임금만 제사 지내기로 정했다. 문종 원년에 처음으로 숭의전이라 이름 지었다. 또 공신 16위를 전의 곁채에 모셨다. 태사 지겸, 태사 유금필, 나의 선조 태사 장절공을 원공(元功) 세 분으로 삼았다. 또 강 시중 감찬부터 정 시중 포은 선생에 이르기까지 순서대로 종향했다. 제례는 춘추 중삭에 행한다. 어향과 축문, 폐백이 서울에서 오고, 임금께서 친히 이름을 쓰셨다. 마전군에서 제수와 양, 돼지 등 갖출 것을 바치고, 헌관과 대축은 인근 고을 수령이 맡는다. 예가 끝나면 예조에 보고한다. 고려 왕의 후손이 전 곁에 살며 세습하여 전감(殿監)이 되어 청소하고 닦는 일을 살피는데, 조정에서는 우빈(虞賓)으로 대우하여 작록과 토지를 주었으니 매우 성대한 예우이다. 나는 배를 대고 걸어 올라가 십여 척 떨어진 전 곁의 재각으로 갔다. 재각은 높아 강벽을 굽어보는데, 물을 내려다보니 물고기와 새가 거울 속의 물건 같았다. 강 건너 평평한 들판은 수 리에 걸쳐 있고, 성긴 소나무 숲은 모두 조정에서 하사한 묘위전(廟位田)인데, 그림처럼 깨끗했다. 이곳이 동쪽 보좌하는 강산의 제일 경치이다. 전감 왕세빈이 나와 보았고, 왕 참봉 정원과 그 아우 이원도 모두 와서 만났다. 자리가 정해지자 조금씩 옛일을 물으니, 마치 오래된 친구처럼 기뻤다. 전감은 "이곳은 아미산 앙암사(仰巖寺) 옛터입니다. 고려 태조가 태봉의 장수로서 철원을 오갈 때 앙암의 기이한 경치를 매우 사랑하여 자주 머물며 즐겼습니다. 즉위한 뒤에도 자주 은혜를 베풀어 '원찰(願刹)'이라 불렀습니다. 우리 조정이 들어선 초기에 송도에 묘전을 세우려 하여 서울 강에서 재목을 운반하는데, 갑자기 큰 바람이 불어 배가 절 아래에 정박했습니다. 그날 밤 벼락과 비가 절을 부수어 승려들이 모두 죽었는데, 전의 터가 저절로 이루어졌습니다. 신령이 돌보시는 것으로 여겨 이곳에 묘를 세우라고 명했습니다. 옛말에 절이 부서질 때 법종이 강에 가라앉았는데, 지금까지 나라에 큰일이 있으면 울리고, 주민들이 종종 이상한 소리를 듣는다고 합니다"라고 했다. 그 말이 매우 기이하여 세상에 잘 전해지지 않는 것이다. 나는 탄식하며 "영웅도 죽어서는 굴령의 소나무 잎 하나 보호하지 못하면서, 한 가지 생각은 여전히 좋은 강산에 매여 있구나"라고 했다. 나는 장절공 신위를 참배하고 싶었으나, 예법상 사사로이 전의 곁채에 들어갈 수 없어 중추절에 제관을 보내달라고 청하기로 했다. 날이 저물어 배로 내려가 박 선생 일행과 함께 식사했다. 잠시 후 둥근 달이 동쪽 산봉우리 위로 솟아올랐는데, 물빛이 녹인 금 같았다. 바위 곁의 소나무와 삼나무, 모래변의 갈매기와 해오라기가 어우러져 기이한 광경을 만들었다. 뱃사공에게 노를 저어 강을 오르내리게 했다. 나직한 소리로 수선(水仙)의 노래를 읊조리니, 문득 물고기와 용이 울부짖고 한녀(漢女)의 노래가 들리는 듯하여, 사람으로 하여금 표연히 신선이 되어 오르는 듯한 생각을 하게 했다. 나는 술을 마실 수 없어 아이를 시켜 붉은 술을 따라 여러 현인에게 권했다. 여러 현인이 웃으며 "오늘이 7월 보름이 아니오? 이 즐거움과 소동파의 적벽 유람 중 누가 더 낫겠소?"라고 했다. 나는 "세상에서 적벽 유람이 훌륭하다고 하는 것은 세 가지를 얻었기 때문입니다. 천시와 지리, 인화입니다. 오늘 밤 배에 오른 것은 달이 유화(流火)를 지나고 바람이 물결을 일으키지 않으니 천시는 대등합니다. 서쪽으로 굴령을 바라보고 동쪽으로 태봉의 옛터를 바라보니, 용의 후손이 군사를 주둔시킨 곳이라 주나라와 조나라의 전쟁터와 비교해도 형세가 충분히 상당하니 지리는 대등합니다. 다만 문장과 풍채에 있어서는 소동파가 우주에 독보적입니다. 그러나 소동파의 훌륭한 기절로도 청묘법을 주장하는 재상에게 화를 입어 곁눈질당하고, 황주 성 밖에 설당을 짓고 강가에 나가 부인과 술 한 잔을 도모했으니 그 궁함이 이미 극에 달했습니다. 그는 자신의 목숨조차 도모하지 못했습니다. 나 같은 시골의 차가운 위관이 세상 사람들에게 비웃음을 사지만, 다행히 성조에게 꾸지람을 듣지 않고, 여러 현인들이 칼과 붓을 잡는 틈에 나를 따라와 흥이 나면 오고 흥이 다하면 가니, 이것이 진정한 유람입니다. 그는 죄를 지었고 나는 은혜를 갚으며, 그는 뇌뇌(磊磊)하고 나는 도도(陶陶)하니, 내가 이겼다고 생각합니다"라고 했다. 여러 현인이 크게 웃으며 높은 시조와 농담을 섞었다. 밤이 깊어 이슬이 맺히자 휘장을 내리고 잠들었다. 새벽에 먼 강가에 비치는 달을 보니 폐부까지 서늘하고 물과 돌의 기운이 느껴졌다. 일어나 앉으니 초연하여 스스로 복희씨 이전의 사람이라 여겼다. 전감이 안부를 묻고 과일을 보내왔다. 밥을 먹은 뒤 뱃사공에게 밧줄을 끌어 올라가게 했다. 여울이 세차 배가 느렸는데, 경치를 바라보니 더욱 좋았다. 정오에 유연에 도착했다. 관원이 말을 준비해 기다리고 있었다. 여러 현인에게 배를 멈추라고 하고, 나 홀로 말을 달려 남송정에 이르렀다. 정자는 아름답고 넓었으며, 강가 10리의 평야를 얻고 서산의 상쾌한 기운을 들이마시니, 거의 이 고을의 제일가는 경치였다. 주인 현 선생 등 6~7명이 나와 보았고, 나에게 기문을 써달라고 간곡히 부탁했다. 돌아와 배에 올라 하루 종일 유유자적하며 이야기를 나누고 둔전포에 이르러 내렸다.

250. 四美亭記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_317A, ITKC_MO_0490A_A200_317B

원문

亭以四美名。喜之也。漣之邑小如斗。土瘠而窶。泉瀆而瘴。戶寡而役倍則其政剝。官煩而俸微則其道貊。是其以四難有名都下。拜□命而人人畏惧。至又力辭去。數易而弊益痼。昨年春。余以濫□恩待罪玆邑。始至見數三廨宇。僻在窮山之畏隹。殆不禦風雨。窄甚亡以覿牗外雲烟。旣尸祿逾年。欝欝不適意。廼於邑治之巽隅距衙門百餘武而得棄地。鑿塘灌泉。方廣五畒。水之積眡堤。築土其中。高出水丈餘。作亭於其上。亭有四楹。楹外有欄。坐堂伏檻。覆以瓦輝以丹碧。西有橋架虛。通路池中。種荷十數本。畜金魚百千頭。亭傍設土階植梧桐卉草。環堤植柳。池南一小山。其趾浸水。蒔百種花樹以蔭。池亭之高不數仞。而地勢超然頗爽曠通。眺四山嵐翠。合抱如屛帳。與夫百家墻壁千畦禾黍。歷歷如帳中物。吏民聚觀踴躍。咸謂斯亭若隕自天。於是酌酒亭上。樂而告曰亭之美有四。樹成而得山花洞雲。倒影在水。可以翫象。蓮長而得碧藕紅蕖。淸香撲鼻。可以浣心。魚肥而隱几垂竿。得金鱗佐酒。可以取適。農月聽田歌。課婦子饁畒。歲旱則决池水漑稻秧。可以勸農。是吾一小築而四美具矣。邑之有四難何病。衆大驩曰美哉亭乎。曩見公欝欝未紓。今而灑然日瘳矣。絀四難而爲四美。繄自公始。邑之幸也。請書公言以麗眉。

번역

Record of the Four Beauties Pavilion
The pavilion is named "Four Beauties" because I like it. Yeoncheon is as small as a peck, the soil is thin and poor, the springs are foul and miasmic, the households are few, and the labor is double, so the government is oppressive. The officials are busy and the salary is meager, so the way is barbaric. This is why it is known in the capital as having "Four Difficulties." When I received the royal order, everyone was afraid, and when I arrived, they tried to resign. It changed hands several times, and the corruption became more entrenched. Last spring, I was appointed to this county by excessive royal grace. When I first arrived, I saw a few government buildings, tucked away in the deep mountains, barely able to withstand the wind and rain. It was so narrow that I could not see the clouds and mist outside the window. After holding the position for over a year, I was depressed and unhappy. So, I found a piece of abandoned land in the southeast corner of the county, a hundred paces from the office. I dug a pond and channeled a spring, five mu in size. The water accumulated, and I built a mound in the middle, a zhang higher than the water, and built a pavilion on it. The pavilion has four pillars, and outside the pillars is a railing. Sitting in the hall, leaning on the railing, it is covered with tiles and shines with red and green. To the west, a bridge is built in the void, leading to the middle of the pond. I planted a dozen lotus flowers and raised hundreds of goldfish. Beside the pavilion, I set up earthen steps and planted paulownia and flowers, and planted willows around the embankment. South of the pond is a small mountain, its base submerged in water. I planted a hundred kinds of flowering trees for shade. The height of the pond and pavilion is not many fathoms, but the terrain is transcendent, quite refreshing, open, and connected. Looking at the green mist of the four mountains, they embrace like a screen, and the walls of a hundred houses and a thousand fields of grain are clearly visible like objects in a tent. The clerks and people gathered to watch and jumped for joy, all saying, "This pavilion seems to have fallen from heaven." So I drank wine in the pavilion, enjoyed it, and said, "The beauties of the pavilion are four. The trees have grown, and I have the mountain flowers and cave clouds; their reflections are in the water, so I can enjoy the images. The lotus has grown, and I have green lotus roots and red flowers; their clear fragrance hits the nose, so I can wash my heart. The fish are fat, and I lean on the desk and drop a fishing line; I get golden scales to accompany the wine, so I can find pleasure. In the farming month, I listen to the field songs and urge the women and children to bring food to the fields; in years of drought, I release the pond water to irrigate the rice seedlings, so I can encourage farming. This is my small construction, and the four beauties are complete. What is the problem with the 'Four Difficulties' of the county?" The crowd was very happy and said, "Beautiful is the pavilion! Previously, I saw you depressed and not relieved, but now you are refreshed and healed day by day. Eliminating the four difficulties and creating the four beauties, it all started with you. It is the county's fortune. Please write down your words to make it beautiful."

사미정기(四美亭記)
정자에 '사미(四美)'라는 이름을 붙인 것은 내가 그것을 좋아하기 때문이다. 연천은 고을이 말(斗)처럼 작고, 땅은 메마르고 가난하며, 샘물은 탁하고 장기가 서려 있다. 호수는 적은데 부역은 배가 되니 정치는 가혹하고, 관청은 번거로운데 녹봉은 적으니 도리는 야박하다. 이것이 도성에서 '사난(四難)'으로 이름난 이유이다. 임금의 명을 받고 올 때마다 사람들이 모두 두려워했고, 도착해서는 힘써 사직하려 했다. 여러 번 바뀌어도 폐단은 더욱 고질이 되었다. 작년 봄, 나는 과분한 은혜로 이 고을에 죄를 짓게 되었다. 처음 도착해 보니 관청 건물 서너 채가 깊은 산속 외딴곳에 처박혀 있어, 거의 비바람도 막지 못했다. 너무 좁아 창밖의 구름과 노을을 볼 수도 없었다. 녹을 먹은 지 일 년이 넘도록 울적하여 뜻이 맞지 않았다. 그래서 고을 관아의 동남쪽, 관청에서 백여 보 떨어진 곳에 버려진 땅을 얻었다. 연못을 파고 샘물을 끌어들이니 넓이가 5무(畝)였다. 물이 고이는 것을 보고 둑을 쌓고, 그 가운데 흙을 돋우어 물 위로 한 장(丈) 남짓 높게 하고 그 위에 정자를 지었다. 정자는 기둥이 네 개이고, 기둥 밖에는 난간이 있다. 당에 앉아 난간에 기대니, 기와를 덮고 단청을 칠해 빛이 났다. 서쪽에는 허공에 다리를 놓아 연못 가운데로 통하게 했다. 연꽃 열 송이를 심고 금붕어 수백 마리를 길렀다. 정자 곁에는 흙 계단을 만들고 오동나무와 꽃을 심었으며, 둑을 따라 버드나무를 심었다. 연못 남쪽에는 작은 산이 있는데, 그 발치가 물에 잠겨 있다. 백 가지 꽃나무를 심어 그늘을 만들었다. 연못과 정자의 높이는 몇 길 되지 않지만, 지세가 초연하여 매우 상쾌하고 탁 트여 통한다. 사방 산의 푸른 안개를 바라보니 병풍처럼 둘러싸여 있고, 백 집의 담장과 천 이랑의 곡식들이 장막 안의 물건처럼 뚜렷하다. 아전과 백성들이 모여 구경하며 펄쩍펄쩍 뛰며 모두 "이 정자는 하늘에서 떨어진 것 같다"고 했다. 이에 정자 위에서 술을 마시며 즐거워하며 말했다. "정자의 아름다움이 네 가지가 있다. 나무가 자라 산꽃과 동굴 구름을 얻었으니, 물에 비친 그림자를 보며 형상을 즐길 수 있다. 연꽃이 자라 푸른 뿌리와 붉은 꽃을 얻었으니, 맑은 향기가 코를 찌르며 마음을 씻을 수 있다. 물고기가 살찌니 책상에 기대어 낚싯대를 드리우고, 금빛 비늘을 얻어 술안주로 삼으니 즐거움을 취할 수 있다. 농사철에 들판의 노래를 듣고 아낙과 아이들이 밭에 음식을 나르는 것을 살피며, 가뭄이 들면 연못 물을 빼서 모를 대니 농사를 권할 수 있다. 이것이 나의 작은 건축물 하나에 네 가지 아름다움이 갖춰진 것이다. 고을의 '사난'이 무슨 병이 되겠는가?" 무리들이 크게 기뻐하며 말했다. "아름답도다, 정자여! 예전에는 공께서 울적하여 풀리지 않는 것을 보았는데, 이제는 상쾌해져 날마다 병이 낫는 것 같습니다. 사난을 물리치고 사미를 만든 것은 오직 공으로부터 시작되었으니, 고을의 다행입니다. 공의 말씀을 기록하여 아름다움을 더하게 해주십시오."

251. 觀許相國恩居堂園記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_317C, ITKC_MO_0490A_A200_317D ...

원문

漣之西二十里。有村曰軍營。是故許相國眉老先生之閭。其堂曰恩居。□肅廟四年戊午。先生春秋八十四。致相事歸田。□上用□宣祖朝李文忠故事。□命賜先生休老之第。屬圻內七邑。鳩功爲堂爲寢者七間。弗崇弗餙。以容琴書几杖。昭其儉。先生力辭。五上箚而不□允。遂名曰恩居。有詩序一百餘言頌□君恩。後四年壬戌。先生考終于堂。越五紀而爲□今王十四年戊午。先生之曾玄孫六七章甫。世守其居。以堂之瓦缺材朽。風雨攸蝕。震騫是惧。日拊楹泣曰吾先祖獲此于□先朝。歲已環矣。藐不肖疲於負薪。不遑修繕。何以稱人。立雇錢始事。缺者圮者。咸易而完之。翼然如舊。遠近觀者謂諸賢貧而好禮。明年己未春。維翰忝尸漣紱。始至堂前徑扣之。主人許生希范呼諸少長咸集。驩如舊相識。逡廵執士民禮。因入謁先生遺像。秀眉霜雪。淸揚偉碩。衣淡紫團領烏紗犀帶。是先生八袠宅揆時眞。望之如鶴。又展一小幀。四十七歲眞。綸巾鶴氅袍。眉長數寸少鬚。氣溫而靖。堂中蓄禹篆衡山碑七十七文。如龍蛇鳥獸草木尊彛。神恠難狀。新羅琴一張。博厚而聲宏。肅愼氏石砮一枚。色靑綠長廣似戟。先生記籍具在篋中。藏先生手書先秦兩漢文五十九編。字如鐵網銀鉤。墨跡猶新。又有手篆石刻圖章五十三箇。佶栗瓌梧。箕斗森映。堂背園林。有石頑然。苔綴其面。先生寔命曰日月石。諦視之。神光烱烱。可燭萬象。恠石形如嵒洞者。矗矗環立。其曰龍門石戶者。皆先生筆。松栢檜紫竹山榧卷栢五葉松萬年松。名狀奇古。與先生十靑園所記不爽。其外列峀彎環。茂林䓗蒨。幽鳥相和。宿霧晻藹。記言中萬木春隖。山居景物。皆是也。於是焉縱觀移晷。起而觴希范曰於乎摯矣。維翰生山南。田壄樵靑。牧竪之與耦。楚人何由識齊語。顧以好古之癖。篤於飮食。甫辨音卽誦先生片辭零句。得先生篆隷書。輒櫝而珍之。日沾沾喜曰鴨東人物。自檀箕上下四千年間。幸復見虞夏之文。所以瓣香於先生者。洎玆白首。然烏不能鵠。石不能璞。斥晏不能搏扶搖。婆娑衣帶。作俗吏風塵下。後先生六十年而足及於有莘之鄕。升堂歷園。如入羽陵縣圃。得仙眞琬琰策府華英。神融意釋。視人猶天。視今猶昔。視堂宇猶山河。茫茫乎葛天之風而帝江之舞者。是先生賜矣。先生之神。在天爲辰星。其文在世間爲金玉。後死者獲一寓目。於斯文幸矣。矧又辱諸賢要我以地主。與觀於先生遺躅。幸之幸也。區區一縣尉。奚啻佛乘因果。希范名淹。讀先生遺書。簞瓢是樂。有兩生曰權曰碞。爲其阮咸也。韓湘也。祝堂之世世增修。庶幾百戊午亡缺矣。村以高麗太祖駐兵處。俗呼軍營。先生葢嘗改命曰鹿峯。堂西百餘武。有先生墓。墓前一碣。刻先生自銘文。它不具。

번역

Record of Viewing the Garden of Prime Minister Heo (Miro)'s Graceful Residence
Twenty li west of Yeoncheon is a village called Gun-yeong (Military Camp). This is the neighborhood of the former Prime Minister Heo (Miro). His hall is called Eun-geo (Graceful Residence). In the 4th year of the Sukjong reign, the Mu-o year, the Master was 84 years old. He resigned from his position and returned to the fields. The King, following the story of Yi Mun-chung of the Seonjo reign, ordered the construction of a retirement residence for the Master. Seven counties in the vicinity gathered labor to build a hall and sleeping quarters of seven rooms. It was not tall or decorated, to accommodate his zither, books, desk, and staff, showing his frugality. The Master tried to refuse, submitting five memorials, but the King did not grant it. So he named it "Eun-geo." There is a poem and preface of over a hundred words praising the King's grace. Four years later, in the Im-sul year, the Master passed away in the hall. Five cycles later, in the 14th year of the current King, the Mu-o year, the Master's great-great-grandsons, six or seven scholars, guarded their residence for generations. Because the hall's tiles were missing and the wood was rotting, eroded by wind and rain, they feared it would collapse. They patted the pillars and wept, saying, "Our ancestor received this from the former dynasty, and a year has already passed. We are weak and tired of carrying firewood, and have no time to repair it. How can we honor him?" They hired workers to start the work. The missing and collapsed parts were all replaced and completed, standing as before. Those who saw it from far and near said the scholars were poor but loved ritual. In the spring of the next year, the Gi-mi year, I, Yu-han, was ashamed to be the lieutenant of Yeoncheon. When I first arrived, I went to the front of the hall and knocked. The master, Mr. Heo (Hui-beom), called all the young and old to gather, happy as if we were old acquaintances. We hesitated and performed the rites of scholars and people. Then I entered to pay respects to the Master's portrait. His eyebrows were like frost and snow, clear and magnificent. He wore a light purple round-collared robe, black silk hat, and rhinoceros belt. This was the portrait of the Master when he was eighty and in the prime of his office. Looking at him, he was like a crane. I also unfolded a small frame, a portrait at forty-seven. He wore a silk cap and a crane-feather robe, his eyebrows were several inches long, and he had little beard. His spirit was warm and calm. In the hall, there were seventy-seven texts of the Yu-jeon and Hengshan Stele, like dragons, snakes, birds, beasts, plants, trees, and ritual vessels, strange and difficult to describe. There was a Silla zither, broad and thick with a grand sound. There was a stone arrowhead of the Sushen tribe, blue-green in color, long and wide like a halberd. The Master's books were all in the chest, containing fifty-nine volumes of pre-Qin and Han dynasty texts written by the Master, the characters like iron nets and silver hooks, the ink still fresh. There were also fifty-three stone-carved seals carved by his hand, magnificent and grand, shining like the stars. Behind the hall, in the garden, there was a rock, stubborn and covered in moss. The Master named it the "Sun and Moon Rock." Looking closely, its divine light was bright, illuminating all things. Strange rocks shaped like caves stood in a circle, all named by the Master's brush, such as "Dragon Gate" and "Stone Door." Pines, cypresses, junipers, purple bamboo, mountain nutmeg, arborvitae, five-needle pines, and ten-thousand-year pines were strange and ancient, not different from what was recorded in the Master's "Ten Green Garden." Outside, the peaks were curved, the dense forests were lush, the secluded birds harmonized, and the night mist was dim. The "Spring Island of Ten Thousand Trees" and the "Scenery of Mountain Living" in his collected works are all here. I looked at them for a long time, then rose and toasted Hui-beom, saying, "Alas! I was born south of the mountains, in the fields, a companion of woodcutters and shepherds. How could a man of Chu know the language of Qi? But because of my obsession with the ancient, I was devoted to it. As soon as I could distinguish sounds, I recited the Master's words. When I got the Master's seal and calligraphy, I treasured them in a box. Every day I was happy, saying, 'In the four thousand years of the East, from Dangun and Gija, fortunately, I see the writing of Yao and Shun again.' This is why I have burned incense for the Master until my hair turned white. But a crow cannot become a swan, a stone cannot become jade, and a sparrow cannot catch the wind. I am wandering in the dust of the world as a common official. Sixty years after the Master, I have reached the village of You-xin, ascended the hall, and walked through the garden, as if entering the garden of the Yu-ling County. I have obtained the immortal treasures and the flowers of the library. My spirit is melted and my mind is released. I see people as heaven, the present as the past, and the hall as the mountains and rivers. The wind of the age of Ge-tian and the dance of Emperor Jiang are the Master's gifts. The Master's spirit is the star in the sky, and his writing is gold and jade in the world. For those who die later to see it once, it is a fortune for this literature. Moreover, I am honored that you, the virtuous, have invited me as the host to view the Master's traces. It is a fortune of fortunes. A mere county lieutenant, how is this less than the cause and effect of the Buddha's vehicle?" Hui-beom's name is Eom. He reads the Master's books and finds joy in the simple life. There are two students, Kwon and Ae, who are like Ruan Xian and Han Xiang to him. I pray that the hall will be repaired for generations, so that a hundred Mu-o years will pass without loss. Because the village is where the Goryeo Taejo stationed troops, it is commonly called Gun-yeong (Military Camp). The Master changed the name to Nok-bong (Deer Peak). A hundred paces west of the hall is the Master's tomb. In front of the tomb is a stele, engraved with the Master's self-written epitaph. Nothing else is provided.

허 상국 은거당 정원기(觀許相國恩居堂園記)
연천 서쪽 20리에 군영(軍營)이라는 마을이 있는데, 이곳은 옛 허 상국 미로(眉老) 선생의 마을이다. 그 당의 이름은 은거(恩居)이다. 숙종 4년 무오년에 선생의 나이 84세였는데, 상국 일을 사직하고 고향으로 돌아왔다. 임금께서 선조 때 이 문충공의 고사를 따라 선생에게 휴로(休老)의 집을 하사하라고 명하셨다. 기내 7개 고을이 힘을 모아 당과 침소 7칸을 지었는데, 높이지도 않고 꾸미지도 않아 거문고와 책, 책상과 지팡이를 두어 검소함을 드러냈다. 선생이 힘써 사양하며 다섯 번이나 상소를 올렸으나 윤허하지 않으셨다. 마침내 이름을 은거라 하였다. 임금의 은혜를 칭송하는 시와 서문이 100여 자 있다. 4년 뒤 임술년에 선생이 당에서 돌아가셨다. 5기가 지나 지금 임금 14년 무오년에 선생의 증손과 현손 6~7명의 선비가 대대로 그 거처를 지켰다. 당의 기와가 깨지고 재목이 썩어 비바람에 깎여 무너질까 두려워, 날마다 기둥을 어루만지며 울며 말했다. "우리 선조께서 선대 임금께 이것을 받았는데, 세월이 이미 흘렀다. 우리는 어리석고 땔나무를 지느라 피곤하여 수리할 겨를이 없으니, 어찌 사람이라 하겠는가?" 사람을 고용하여 일을 시작하니, 깨지고 무너진 곳을 모두 바꾸어 예전처럼 완벽하게 만들었다. 멀고 가까운 곳에서 보는 이들이 "여러 현인이 가난하면서도 예를 좋아한다"고 했다. 이듬해 기미년 봄, 나 유한(維翰)이 연천의 현위(縣尉)를 욕되게 맡게 되었다. 처음 도착하여 당 앞을 지나다가 두드렸다. 주인 허 선생 희범(希范)이 젊은이와 어른들을 모두 불러 모았는데, 마치 오래된 친구처럼 기뻐했다. 주저하며 선비와 백성의 예로 대했다. 이어 들어가 선생의 유상을 알현했다. 눈썹은 서리와 눈처럼 희고 맑으며 위엄이 있었다. 담자색 단령에 검은 사모와 서대를 띠고 있었는데, 이는 선생이 80세에 영의정일 때의 진영이다. 바라보니 학과 같았다. 또 작은 화첩을 펼쳤는데 47세 때의 진영이었다. 윤건에 학창의를 입고 눈썹은 몇 치나 길고 수염은 적었으며, 기운은 온화하고 고요했다. 당 안에는 우전(禹篆) 형산비 77문이 있었는데, 용과 뱀, 새와 짐승, 풀과 나무, 제기 같아 신비하고 기이하여 형용하기 어려웠다. 신라 거문고 한 장은 넓고 두터우며 소리가 웅장했다. 숙신씨의 돌화살촉 하나는 색이 푸르고 길고 넓어 창 같았다. 선생의 기록과 책이 상자 속에 모두 있었는데, 선생이 직접 쓴 선진과 양한의 문장 59편이 있었다. 글씨는 철망과 은구 같고 먹빛은 여전히 새것 같았다. 또 손으로 새긴 돌 도장 53개가 있었는데, 굳세고 웅장하며 별처럼 빛났다. 당 뒤의 정원에는 바위가 완고하게 있었는데 이끼가 그 면을 덮고 있었다. 선생이 실로 '일월석(日月石)'이라 이름 지었다. 자세히 보니 신령한 빛이 밝아 만물을 비출 수 있었다. 기이한 바위가 동굴처럼 생긴 것이 우뚝우뚝 둘러 서 있었는데, '용문(龍門)', '석호(石戶)'라 한 것은 모두 선생의 필적이다. 소나무, 잣나무, 노간주나무, 자죽, 산비자나무, 권백, 오엽송, 만년송은 이름과 모양이 기이하고 고풍스러워 선생의 '십청원(十靑園)' 기록과 다르지 않았다. 그 밖에는 산봉우리가 굽이치고 무성한 숲이 푸르며, 그윽한 새들이 화답하고 밤안개가 아득했다. '기언' 속의 '만목춘오(萬木春隖)'와 '산거경물(山居景物)'이 모두 이것이다. 이에 마음껏 구경하며 해가 지는 줄도 몰랐다. 일어나 희범에게 술을 권하며 말했다. "아! 슬프도다. 나는 산 남쪽에서 태어나 들판에서 나무꾼과 목동의 짝이 되었다. 초나라 사람이 어찌 제나라 말을 알겠는가? 고전을 좋아하는 버릇 때문에 음식보다 더 독실했다. 글자를 깨치자마자 선생의 글귀를 외웠고, 선생의 전서와 예서를 얻으면 곧 상자에 넣어 보물로 삼았다. 날마다 기뻐하며 '압록강 동쪽 인물로 단군과 기자 이래 4천 년 동안 다행히 다시 우순의 문장을 보게 되었다'고 했다. 그래서 선생에게 향을 피운 것이 백발이 될 때까지였다. 그러나 까마귀는 고니가 될 수 없고, 돌은 옥이 될 수 없으며, 붕새를 쫓을 수 없다. 옷자락을 휘날리며 속된 관리로 풍진 속에 있다가, 선생이 돌아가신 지 60년 만에 유신(有莘)의 마을에 발을 들이고, 당에 올라 정원을 지나니 우릉현의 정원에 들어온 것 같다. 신선 같은 진귀한 보물을 얻으니 신령이 녹고 뜻이 풀린다. 사람을 하늘처럼 보고, 지금을 옛날처럼 보며, 당우를 산하처럼 본다. 아득한 갈천씨의 바람과 제강의 춤은 선생이 주신 것이다. 선생의 신령은 하늘에서 진성이 되고, 그 문장은 세상에서 금옥이 되었다. 죽은 뒤의 사람들이 한 번 보는 것만으로도 이 문장에 다행이다. 하물며 여러 현인이 나를 주인으로 대접하여 선생의 유적을 보게 하니, 다행 중의 다행이다. 구구한 현위가 어찌 불교의 인과보다 못하겠는가?" 희범의 이름은 엄(淹)이다. 선생의 유서를 읽으며 단표누항을 즐긴다. 권씨와 애씨라는 두 선비가 있는데, 그에게 완함과 한상 같은 존재이다. 당이 대대로 수리되어 백 번의 무오년이 지나도 흠이 없기를 빈다. 마을은 고려 태조가 군사를 주둔시킨 곳이라 속칭 군영이라 한다. 선생이 녹봉(鹿峯)이라 고쳐 불렀다. 당 서쪽 백여 보에 선생의 묘가 있다. 묘 앞의 비석에는 선생의 자명문이 새겨져 있다. 다른 것은 갖추지 않았다.

252. 淸華洞記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_318D, ITKC_MO_0490A_A200_319A

원문

自余至漣。朝暮與士民接。輒詢耆舊名蹟。僉曰李谷山高風。視古嚴子陵何讓。公名陽昭。居淸華洞。洞在縣東七里。麗末登進士。與我□太宗同榜。在泮友善。入我□朝隱遯不仕。及□太宗御極。以潛龍故人。屢徵不起。因北□幸歷□枉其第。呼而上坐。竟夕爲布衣之驩。酒酣□命聯句。□上先倡曰秋雨半晴人半醉。公卽應曰暮雲初捲月初生。盖以松都歌妓有名月初生。爲□上微時所幸。公能記舊事。詩中及之。□上親下牀握公手一笑曰。此非吾平生故人乎。□命授谷山郡事。公拜謝。騎牛到官。留三日解綬歸。終老於淸華洞。洞有銀杏亭。是公休憇處。旣卒□太宗賜山以葬。在今縣北二十里水回洞。松檜蒼凉。山氓尙呼李谷山墓。樵牧有禁。於乎。後百世而聞公風。俯仰遺墟。自有杳然而神往者。吾非忝宰於斯土。安得聞高名。邑人又言公有玄孫曰思魯。以□中廟朝武臣。六拜閫□命爲名將。後裔雖無顯仕。多以節婦孝子聞。俱可書也。

번역

Record of Cheonghwadong (Clear Flower Cave)
Since I arrived in Yeon, I have been in contact with scholars and commoners morning and evening, always inquiring about the virtuous elders and famous sites of the past. Everyone said, "The noble character of Yi Goksan is comparable to Yan Ziling of old; how could he be inferior?" The gentleman's name was Yang-so, and he lived in Cheonghwadong. The cave is located seven li east of the county. At the end of the Goryeo Dynasty, he passed the civil service examination and was in the same class as our King Taejong. They were friends at the academy. When our dynasty began, he lived in seclusion and did not serve. When King Taejong ascended the throne, he repeatedly summoned him as an old friend from his days as a prince, but he would not rise. Consequently, when the King was traveling north, he stopped by his house, called him out, and seated him above. They spent the whole evening in the joy of commoners. When the wine was flowing, the King ordered them to compose linked verses. The King first initiated, "Autumn rain half-clears, the person is half-drunk." The gentleman immediately responded, "Evening clouds first roll away, the moon is just rising." It was because a famous Goryeo gisaeng named 'Moon Just Rising' was favored by the King when he was in a humble position. The gentleman was able to remember old events and mentioned it in the poem. The King personally stepped down from the bed, held the gentleman's hand, and laughed, saying, "Is this not my old friend from my whole life?" The King ordered him to be appointed as the Magistrate of Goksan. The gentleman bowed and thanked him, rode an ox to his post, stayed for three days, returned his seal, and went home. He spent the rest of his life in Cheonghwadong. In the cave, there is a Ginkgo Pavilion, which is where the gentleman used to rest. After he passed away, King Taejong granted him a mountain for his burial. It is located twenty li north of the present county in Suhoedong. The pines and cypresses are desolate, and the mountain folk still call it the tomb of Yi Goksan. There is a prohibition against woodcutting and grazing. Alas! Hearing of the gentleman's character after a hundred generations and looking down at the ruins, one naturally feels a sense of longing and spiritual connection. If I were not serving as a magistrate in this land, how could I have heard of his high reputation? The townspeople also said that the gentleman had a great-grandson named Sa-ru. During the reign of King Jungjong, he was a military official and was appointed a famous general after six appointments to the border. Although his descendants did not hold prominent positions, many are known for being chaste women and filial sons, all of which are worth recording.

청화동기(淸華洞記)
내가 연(漣)에 부임한 이래로 아침저녁으로 사대부와 백성들을 접하며, 늘 그곳의 어진 선비와 이름난 유적에 대해 물었다. 모두가 말하기를, "이 곡산(李谷山)의 고결한 풍모는 옛날의 엄자릉(嚴子陵)과 비교해도 무엇이 부족하겠습니까?"라고 하였다. 공의 이름은 양소(陽昭)이고, 청화동(淸華洞)에 살았다. 동은 현의 동쪽 7리에 있다. 고려 말에 진사에 급제하여 우리 태종과 같은 방(榜)이었고, 성균관에서 친구로 지냈다. 우리 왕조가 들어서자 은둔하며 벼슬하지 않았다. 태종이 즉위하자 잠저 시절의 옛 친구라 하여 여러 번 불렀으나 나아가지 않았다. 그 후 북쪽으로 행차하다가 그 집을 들러 그를 불러 상좌에 앉히고, 밤이 다하도록 평민의 즐거움을 나누었다. 술이 거나해지자 임금이 연구(聯句)를 명하였다. 임금이 먼저 "가을비는 반쯤 개고 사람은 반쯤 취했네(秋雨半晴人半醉)"라고 읊자, 공이 즉시 "저녁 구름 처음 걷히니 달이 막 솟아오르네(暮雲初捲月初生)"라고 화답하였다. 이는 송도의 기생 이름인 '월초생(月初生)'이 임금의 미천하던 시절에 총애받았던 것을 가리킨 것이다. 공이 옛일을 기억하고 시 중에 언급한 것이다. 임금이 친히 평상에서 내려와 공의 손을 잡고 웃으며 말하기를, "이 어찌 나의 평생 친구가 아니겠는가?" 하였다. 명하여 곡산군수(谷山郡事)를 제수하니, 공이 절하고 사례한 뒤 소를 타고 관아에 도착하여 3일 만에 인끈을 풀고 돌아와 청화동에서 여생을 마쳤다. 동에는 은행정(銀杏亭)이 있는데, 이는 공이 쉬던 곳이다. 공이 죽자 태종이 산을 하사하여 장사 지내게 하였는데, 지금 현 북쪽 20리 수회동(水回洞)에 있다. 소나무와 잣나무가 창연하고 산 사람들은 여전히 '이 곡산의 묘'라 부르며 나무꾼과 목동들에게 금지하는 구역이 있다. 아! 백 세 뒤에 공의 풍모를 듣고 유허를 굽어보니, 저절로 아득하게 마음이 끌리는 바가 있다. 내가 이 땅의 수령이 아니었다면 어찌 그 높은 이름을 들을 수 있었겠는가? 읍 사람들이 또 말하기를, 공에게 사루(思魯)라는 증손이 있는데, 중종 조에 무신으로서 여섯 번이나 변방의 장수로 임명되어 명장이 되었다고 한다. 후손들이 비록 현달한 벼슬은 없으나 절부와 효자로 알려진 이가 많으니, 모두 기록할 만하다.

253. 李相國葬禮時壙中石標記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_319B, ITKC_MO_0490A_A200_319C ...

원문

故左丞相致仕奉朝賀鵞谷李公之墓。在豊德府東十五里禾谷之右崗。配貞敬夫人洪氏墓在左崗。兩壟距百餘武。□今上十七年辛酉月在卯。將行祔禮。孝子侍郞公環山而泣曰。孤不肖瞢于眡竁。罔筮吉凶。又弗欲沾沾於世之靑烏家牛眠馬嘶之符。以干遐福。敢告岡靈后祗。眷畀寧兆。永綏我先人。於是怳若有惎之者。由夫人墓右轉而升。得山之吭而四顧曰。惟此坐坎嚮離。叶今年吉運。庶幾乎。甲辰命工啓域。土正黃。鑿之二尺餘。𤨿然有石與鍫響。排土而諦視。石色純黑。高五寸。體圓圓徑三寸。頭頂及尻皆平削。坐不欹。環其腰刻成四區。方廣如一。上下畫鏤妙甚。跟爲四隅。東西削方一寸。南北圜如剖鍾者各寸有半。是石也坐而指南。與本山主案龍虎。無毫髮差爽。衆大驩曰磁石也。是能引銕。卽呼大碗盛水。以寸稈貫針帖水上。從碗傍挈石而睨之。針無不瞥轉以應。侍郞公濯石而巾笥焉。又泣曰神畀余神畀余。壬子破兩塋。果皆弗寧。本月二十九日甲子。改窆于石標處。奉夫人祔左如禮。當公之鑿坎而得石也。維翰在衆賓之末座中。有石工辨物者。言自古東方人不解治磁石。石性麁頑。非東砂可礱。此其琢磨古朴而精巧。意新羅事唐時中華人所爲。維翰進曰毋妄語。名山福地。世爭欲輦金而沽之。使當時一露耳目。爽鳩氏已先獲矣。三韓以來。必有異僧之嘿通神解者如義相道詵之流。削石而指南。以秘午向之兆。待今千百年。而得李侍郞手闢然後石出。而與歲運合。於乎。是豈容人力而得之耶。丞相德業誌文。在侍郞孝思。詩所謂永錫爾類。山不騫石不磨。請以觀於百世。僉曰然。是爲記。

번역

Record of the Stone Marker in the Burial Chamber during the Funeral of State Minister Yi
The tomb of the late Left State Minister, retired and honored with the title of Bongjoha, Yi of Oegok, is located on the right ridge of Hwagok, fifteen li east of Pungdeok-bu. The tomb of his wife, the Jeonggyeong Lady Hong, is on the left ridge. The two mounds are more than a hundred paces apart. In the seventeenth year of the current reign, the year of Shinyu, in the month of Mao, the reburial ceremony was to be performed. The filial son, the Chamberlain, circled the mountain and wept, saying, "I, the unworthy son, am ignorant of geomancy and cannot divine good or bad fortune. Moreover, I do not wish to be obsessed with the signs of the 'Blue Crow' (geomancers) of the world, such as 'ox sleeping' or 'horse neighing,' to seek distant blessings. I dare to inform the spirits of the hills and the earth to kindly grant a peaceful site to comfort my ancestors forever." Then, as if someone were guiding him, he turned right from the Lady's tomb and ascended, reached the throat of the mountain, and looked around, saying, "Only this spot, sitting on Kan (northeast) and facing Li (south), matches this year's auspicious fortune. It is almost perfect." In the year of Gapjin, he ordered workers to open the ground. The soil was pure yellow. After digging more than two feet, there was a clinking sound of stone hitting the shovel. He cleared the soil and looked closely. The stone was pure black, five inches high, round with a diameter of three inches, and both the top and bottom were flat. It sat without tilting. Four sections were carved around its waist, all equal in width and breadth. The carvings above and below were very exquisite. The base formed four corners; the east and west were shaved square by one inch, and the north and south were rounded like a split bell, each one and a half inches. This stone sat pointing south, matching the mountain's main ridge, dragon, and tiger without a hair's breadth of error. Everyone rejoiced greatly, saying, "It is a magnet!" It could attract iron. They immediately called for a large bowl filled with water, pierced a needle with a one-inch stalk, placed it on the water, and moved the stone around the bowl to watch it. The needle turned to respond without fail. The Chamberlain washed the stone and kept it in a box. He wept again, saying, "Heaven gave it to me! Heaven gave it to me!" In the year of Imja, the two tombs were broken, and indeed, neither was peaceful. On the twenty-ninth day of this month, the day of Gapja, they were reburied at the site of the stone marker, and the Lady was buried on the left according to the rites. When the Minister dug the pit and found the stone, I, Yu-han, was among the guests. A stone mason who knew how to identify objects said, "Since ancient times, Easterners have not known how to work with magnets. The stone's nature is coarse and stubborn; it is not something that can be polished with Eastern sand. This carving is ancient, simple, and exquisite. I suspect it was made by a Chinese person during the Silla-Tang period." I, Yu-han, stepped forward and said, "Do not speak recklessly. Famous mountains and blessed lands are things people fight to buy with gold. If it had been exposed at that time, the 'Shangjiu' (geomancers) would have already obtained it. Since the Three Han, there must have been extraordinary monks who silently understood the divine, like Uisang or Doseon, who carved stones to point south to keep the secret of the noon-facing site, waiting for a thousand years until Minister Yi opened it with his own hands, and then the stone appeared to match the year's fortune. Alas! How could this be obtained by human effort?" The record of the Minister's virtues and deeds lies in the Chamberlain's filial thoughts. As the poem says, "Forever bestowing blessings on your kind, the mountain does not crumble, the stone does not wear away." I ask to observe this for a hundred generations. Everyone said, "Yes." This is the record.

이상국 장례 시 광중 석표기(李相國葬禮時壙中石標記)
고(故) 좌승상 치사 봉조하(奉朝賀) 오곡(鵞谷) 이공의 묘는 풍덕부 동쪽 15리 화곡(禾谷)의 오른쪽 언덕에 있다. 배위 정경부인 홍씨의 묘는 왼쪽 언덕에 있는데, 두 무덤 사이는 100여 보 떨어져 있다. 금상 17년 신유년 묘월(卯月)에 부장례(祔葬禮)를 행하려 하였다. 효자인 시랑공이 산을 둘러보고 울며 말하기를, "불초한 자식이라 풍수지리에 어두워 길흉을 점칠 수 없고, 또 세상의 지관들이 말하는 '소 잠자는 형국'이니 '말이 우는 형국'이니 하는 따위의 징표에 연연하여 복을 구하고 싶지 않다. 감히 산천의 신령께 고하노니, 좋은 자리를 내려주어 우리 선조를 영원히 편안하게 하소서." 하였다. 그러자 홀연히 누가 가르쳐 주는 듯하여 부인의 묘 오른쪽으로 돌아 올라가 산의 목 부분에 이르러 사방을 둘러보고 말하기를, "오직 이곳이 간좌곤향(坐坎嚮離)으로 올해의 길운과 부합하니 거의 비슷하구나." 하였다. 갑진년에 일꾼을 시켜 땅을 파게 하니 흙이 정황색(正黃色)이었다. 2척 남짓 파내려 가니 챙그랑 소리가 나며 돌이 삽에 부딪혔다. 흙을 걷어내고 자세히 보니, 돌 빛은 순흑색이고 높이는 5촌, 몸체는 둥글며 지름은 3촌이었다. 머리 꼭대기와 밑바닥은 모두 평평하게 깎여 있어 놓아도 기울지 않았다. 허리를 둘러 네 구역을 새겼는데, 가로세로가 똑같았다. 위아래의 무늬와 조각이 매우 정교하였다. 밑부분은 네 모서리가 되었는데, 동서쪽은 1촌씩 네모나게 깎였고 남북쪽은 종을 쪼갠 듯 둥글게 각각 1촌 반이었다. 이 돌은 놓으면 남쪽을 가리키는데, 본 산의 주산과 안산, 용과 호랑이의 형세와 털끝만큼도 어긋남이 없었다. 사람들이 모두 크게 기뻐하며 "자석이다!"라고 하였다. 이것은 쇠를 끌어당길 수 있었다. 즉시 큰 사발에 물을 담고 1촌 길이의 줄기로 바늘을 꿰어 물 위에 띄운 뒤, 사발 곁에서 돌을 움직이며 살펴보니 바늘이 어김없이 돌을 향해 휙 돌아갔다. 시랑공이 돌을 씻어 상자에 넣고 또 울며 말하기를, "신령이 나에게 주셨구나, 신령이 나에게 주셨구나." 하였다. 임자년에 두 무덤을 파보니 과연 모두 편안하지 않았다. 이번 달 29일 갑자일에 석표가 있던 곳에 개장(改葬)하고, 부인을 예에 따라 왼쪽에 합장하였다. 공이 구덩이를 파다가 돌을 얻었을 때, 나 유한(維翰)은 여러 손님 끝자리에 있었다. 돌을 다룰 줄 아는 석공이 말하기를, "예로부터 동방 사람들은 자석을 다룰 줄 몰랐습니다. 돌 성질이 거칠고 단단하여 동사(東砂)로는 갈 수 없습니다. 이것은 옛 방식대로 정교하게 다듬은 것이니, 신라가 당나라를 섬길 때 중화 사람이 만든 것 같습니다."라고 하였다. 내가 나아가 말하기를, "망령된 말을 하지 마라. 명산 복지는 세상 사람들이 금을 싣고 와서 사려고 다투는 곳이다. 만약 당시에 조금이라도 드러났다면 상구씨(지관)들이 이미 먼저 얻었을 것이다. 삼한 이래로 의상이나 도선 같은 이들처럼 신령한 이치를 묵묵히 통달한 기이한 승려가 있어, 돌을 깎아 남쪽을 가리키게 함으로써 오향(午向)의 묘를 비장해 두었다가, 오늘날 천백 년을 기다려 이 시랑공이 손수 파낸 뒤에야 돌이 나타나 세운과 합치된 것이다. 아! 이것이 어찌 사람의 힘으로 얻을 수 있는 것이겠는가?" 하였다. 승상의 덕업과 지문(誌文)은 시랑의 효심에 달려 있다. 시에 이른바 '영원히 그대 무리에게 복을 주리니, 산은 무너지지 않고 돌은 닳지 않으리라' 하였으니, 백 세 뒤까지 지켜보기를 청한다. 모두가 "그렇다"고 하였기에 이를 기록한다.

254. 攢翠巖記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_320A

원문

攢翠巖在縣東十里。是寶盖山南麓。而彎環四合。中爲洞天。水自寶盖山谷中出。淙淙而下。至此而爲潭爲溆。色淸炯如鑑。奇巖斗起南岸。盤于水上。高二尺。三枝並矗。層稜疊累。可坐可倚。俗呼三峰巖。古松生巖隙。杈枒不挺。北岸多楓松躑躅叢卉。春花秋葉。蘸紅在水。有壇曰祈雨。歲旱官以粢盛牲豕。祀寶盖山川得雨云。壇左十餘武。躡磴而下。又有盤石。凈削似几似榻。容數十人坐卧。水匯而渦。與石下上。或濺衣裾。余以祈雨若課農踏翠。每歲再三至。輒令童子網魚潭際。炊粳石上。與溪翁野客。爲逍遙遊。興至沃以酒。解衣槃薄。濯足吟嘯。不知西日之沉矣。第四眺無人屋。時有樵靑衲白隔葉相呼。傍田數百畮。七荒三墾。是地員所稱五鳧之土。䟽離臞瘠。不忍水旱。其種菽粟。不能更費。所以遆耕遆休無常賦。姜山人錫朋擬置家。謀材問田而未果。寶盖禪三印又言三淵子屢憇于斯。恨其狹薄不可居。

번역

Record of Chanchui-am (Gathering Emerald Rock)
Chanchui-am is located ten li east of the county. It is at the southern foot of Mt. Bogaesan, curving and surrounding on all sides, forming a cave heaven in the middle. Water flows out from the valley of Mt. Bogaesan, murmuring as it descends, and here it becomes a pool and a shallow. The color is clear and bright like a mirror. A strange rock rises steeply on the south bank, spreading over the water, two feet high. Three branches stand together, with layers and ridges piled up; one can sit or lean on it. People commonly call it the Three Peaks Rock. Old pines grow in the crevices of the rock, spreading out but not straight. The north bank has many maples, pines, azaleas, and bushes. Spring flowers and autumn leaves dip their red into the water. There is an altar called the 'Rain Prayer Altar.' In years of drought, officials use offerings and pigs to sacrifice to the mountain and stream of Bogaesan, and it is said that they receive rain. Ten or more paces to the left of the altar, stepping on stones to descend, there is another flat rock, cleanly carved like a table or a couch, capable of holding dozens of people to sit or lie down. The water gathers and swirls, rising and falling with the rock, sometimes splashing on one's clothes. Because I came here two or three times a year to pray for rain or to inspect the farming and enjoy the scenery, I always ordered a boy to net fish at the edge of the pool and cook rice on the rock. With an old man from the stream and a guest from the wild, I would have a carefree excursion. When the mood struck, I would pour wine, loosen my clothes, wash my feet, and chant, not knowing that the sun had set in the west. Looking out from the fourth spot, there are no houses, only occasionally a woodcutter in green or a monk in white calling to each other across the leaves. Nearby are several hundred mu of fields, seven parts barren and three parts cultivated; this is the 'five-wild-duck soil' mentioned by land surveyors, sparse and thin, unable to withstand water or drought. The beans and millet planted there cannot be worth the effort, so they are farmed and rested without fixed taxes. Mr. Kang, a mountain dweller named Seok-pung, planned to build a house there, deliberating on materials and inquiring about the fields, but it did not happen. The Zen monk Sam-in of Bogaesan also said that the master of Sanyeon often rested here, but regretted that it was too narrow and thin to live in.

찬취암기(攢翠巖記)
찬취암(攢翠巖)은 현의 동쪽 10리에 있다. 보개산(寶盖山) 남쪽 기슭인데, 굽이쳐 사방이 에워싸여 가운데는 별천지를 이룬다. 물은 보개산 골짜기에서 나와 졸졸 흐르며 내려오다가 이곳에 이르러 못이 되고 여울이 되는데, 빛깔이 맑고 밝아 거울과 같다. 기이한 바위가 남쪽 언덕에 우뚝 솟아 물 위로 펼쳐져 있는데, 높이는 2척이고 세 가지가 나란히 솟아 층층이 쌓여 있어 앉거나 기댈 만하다. 세속에서는 삼봉암(三峰巖)이라 부른다. 오래된 소나무가 바위 틈에서 자라는데, 가지가 뻗어 있으나 곧지는 않다. 북쪽 언덕에는 단풍, 소나무, 진달래와 덤불이 많아 봄꽃과 가을 잎이 붉게 물들어 물에 잠긴다. 기우단(祈雨壇)이 있는데, 가물 때 관가에서 제물과 돼지를 사용하여 보개산천에 제사 지내면 비가 온다고 한다. 단 왼쪽으로 10여 보 내려가면 또 평평한 바위가 있는데, 깨끗하게 깎여 마치 평상이나 침상 같아 수십 명이 앉거나 누울 수 있다. 물이 모여 소용돌이치며 바위와 함께 오르내리는데, 때로는 옷자락에 튀기도 한다. 나는 기우제를 지내거나 농사를 살피고 경치를 구경하느라 매년 두세 번씩 이곳에 왔는데, 그때마다 아이를 시켜 못가에서 물고기를 잡게 하고 바위 위에서 밥을 지어, 시냇가 노인이나 들판의 손님들과 함께 소요하며 놀았다. 흥이 나면 술을 붓고 옷을 풀어헤친 채 발을 씻으며 읊조리다 보면 서쪽 해가 지는 줄도 몰랐다. 네 번째로 바라보면 인가는 없고, 때때로 나무꾼이나 승려가 잎 사이로 서로 부르는 소리가 들린다. 곁에 수백 묘의 밭이 있는데, 7할은 거칠고 3할만 경작하니, 이는 지원(地員)이 말한 '오부(五鳧)의 땅'으로, 듬성듬성하고 척박하여 가뭄과 홍수를 견디지 못한다. 그곳에 콩이나 조를 심어도 비용을 감당할 수 없기에, 경작과 휴경을 반복하며 정해진 세금이 없다. 강산인(姜山人) 석붕(錫朋)이 집을 지으려 하여 재목을 구하고 밭을 알아보았으나 이루지 못했다. 보개산의 선승 삼인(三印)도 삼연자(三淵子)가 이곳에서 자주 쉬었으나, 너무 좁고 척박하여 살 수 없음을 한탄했다고 말하였다.

255. 縣齋與諸生讀書記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_320C

원문

余在漣三年再値歉。民籲死無吊。官視民如釜中魚。日哺飢撫瘡痏。均糶省耕外。他不能毫毛䂓畫。與民更始。以故其政泯泯然若愚若忘。以暇日讀易。或披老佛二書。婆娑池榭間。一童隷操紱以從。令民隨地而訴。訴則應。去亦吚唔竟數紙。邑中士稍稍睨而異之。有朴生夏儒姜生箕煥趾煥李生命復若而人。長弟修刺。請館于鈴外。得聞所未聞。卽呼入與之語。皆晳幘美少年。溫其如玉。發袖中科程詩賦又善矣。余老而不識竽。齊門之好有司存。問所夾者何書。曰離騷左馬漆園氏。曰是吾童習而白紛如也。惟諸賢染指必得其味。輒抽卷而譚之。日不過三篇。繙章繹句。拊節交奏。遆諷而遆反之。不啻如絃歌互唱。已見其洋洋喜也。旣又告之曰伯牙學琴於成連。以情不以譜。余何能使諸賢悟。古人逝矣。書之可傳者糟粕。而不可傳者在言外。諸賢勉矣。僉曰嘻。若不可傳。公于何得此法。曰釋迦於然燈佛所。實無有得法。諸賢一笑。

번역

Record of Reading Books with Students at the County Office
During my three years in Yeon, I encountered two years of famine. The people cried out that they were dying, and there was no one to comfort them. The officials looked at the people like fish in a pot. Day and night, I fed the hungry and soothed the wounded; apart from distributing grain and inspecting farming, I could not plan anything else. I started anew with the people, so my administration was dull, as if I were foolish or forgetful. In my spare time, I read the I Ching or opened books on Laozi and Buddha, wandering among the ponds and pavilions. A young servant followed me with a brush, and I let the people appeal wherever I went. When they appealed, I responded, and when they left, I would chant and read several pages. The scholars in the town gradually looked at me and found it strange. There were people like Park Sa-ha, Yu Gang-gi, Hwan-ji, and Yi Saeng-myeong. The younger brother repaired the visiting card and asked to be housed outside the bell tower to hear what they had not heard before. I immediately called them in and talked with them. They were all bright, handsome youths with clean caps, as warm as jade. The poetry and prose they took from their sleeves were also excellent. I am old and do not know how to play the yu (a wind instrument), but the love for the Qi school has its own officials. I asked what books they were carrying, and they said, "Li Sao, Zuo Zhuan, Sima Qian, and Zhuangzi." I said, "These are what I studied as a child, and they are all white and scattered. Only you, virtuous ones, if you dip your fingers in, you will surely get the taste." I would pull out a volume and discuss it. We did not exceed three chapters a day. We turned the pages and interpreted the sentences, tapping the rhythm and playing together, reciting and reflecting, which was more than just singing and responding to each other. I already saw their vast joy. Then I told them, "Bo Ya learned the zither from Cheng Lian, using emotion, not the score. How can I make you virtuous ones realize this? The ancients are gone. What can be passed down in books is the dregs, and what cannot be passed down lies outside the words. You virtuous ones, strive hard." Everyone said, "Alas! If it cannot be passed down, where did you get this method?" I said, "At the place of the Dipankara Buddha, Shakyamuni did not actually obtain any method." The virtuous ones laughed.

현재와 제생들의 독서기(縣齋與諸生讀書記)
내가 연(漣)에 있은 지 3년 동안 두 번이나 흉년을 만났다. 백성들은 죽겠다고 호소하는데 위로해 주는 이가 없었고, 관가에서는 백성을 솥 안의 물고기처럼 보았다. 낮에는 굶주림을 먹이고 상처를 어루만지며, 곡식을 나누어 주고 농사를 살피는 것 외에는 다른 아무런 계획도 세울 수 없었다. 백성들과 더불어 새롭게 시작하려 하였으나, 그 정치는 어리석고 잊은 듯하여 밋밋하였다. 한가한 날에는 주역을 읽거나 노자와 불교의 두 책을 펼쳐 들고 연못과 정자 사이를 거닐었다. 어린 종 하나가 붓을 들고 따르게 하여, 백성들이 어디서든 호소하게 하였고, 호소하면 응대하였다. 떠나고 나면 읊조리며 몇 장을 읽곤 하였다. 읍내의 선비들이 조금씩 곁눈질하며 이상하게 여겼다. 박생 하(夏), 유생 강기(箕), 환지(趾), 이생 명(命) 같은 이들이 있었다. 아우가 명함을 고쳐 쓰고는 관아 밖에서 머물며 듣지 못한 것을 듣게 해달라고 청하였다. 즉시 불러들여 이야기를 나누었는데, 모두 맑은 관을 쓴 아름다운 소년들로 옥처럼 온화하였다. 소매 속에서 꺼낸 과제 시부(詩賦) 또한 훌륭하였다. 나는 늙어서 우(竽)를 알지 못하지만, 제나라 문하의 즐거움은 맡은 이가 따로 있는 법이다. 무엇을 끼고 있는지 물으니, "이소(離騷), 좌전(左傳), 사마천(史馬), 장자(漆園氏)"라고 하였다. 내가 말하기를, "이것은 내가 어릴 때 익히던 것인데, 모두 하얗게 흩어져 버렸다. 오직 너희 현인들이 손을 대면 반드시 그 맛을 얻을 것이다." 하였다. 문득 권을 꺼내어 담론하였다. 하루에 세 편을 넘기지 않았고, 장을 넘기고 구절을 풀이하며 장단을 맞추어 서로 연주하듯 하였다. 번갈아 읊고 되새기니, 마치 현악기에 맞추어 노래를 주고받는 것 이상이었다. 이미 그들의 넓은 기쁨을 보았다. 이어서 그들에게 말하기를, "백아(伯牙)가 성련(成連)에게 거문고를 배울 때, 악보가 아니라 감정으로 배웠다. 내가 어찌 너희 현인들을 깨닫게 할 수 있겠느냐? 옛사람은 떠났고, 책으로 전할 수 있는 것은 찌꺼기일 뿐이며, 전할 수 없는 것은 말 밖에 있다. 너희 현인들은 힘쓰라." 하였다. 모두가 "아! 만약 전할 수 없다면 공께서는 어디서 이 법을 얻으셨습니까?"라고 하였다. 내가 말하기를, "석가모니가 연등불(然燈佛) 처소에서 실로 얻은 법이 없었다." 하니, 현인들이 한바탕 웃었다.

256. 紺岳山記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_320D, ITKC_MO_0490A_A200_321A ...

원문

紺岳山在畿東積城縣。距王城百里。神䧺峻異。□國家有望祠儀。歲首□王命官致書幣。訊問惟謹。春秋仲月設享。飯用稌黍。牲用一牡豕。酒果脯鱐。飭土官供具。香祝幣降自□王宮。獻官大祝各一員。差畿邑守令以行。壬戌二月十一日辛丑。將享前一日昧爽。余以大祝至縣。與眡滌濯。永平令任子聞亦以獻官來會。驩甚叙勞苦。飯已。具公服奉□御香祝冊。籩簉各物長弟進。自縣門西穿複峽。歷岡坂信馬行十餘里。得層巖恠磴。水㶁㶁緣崖鳴。僧以籃筍前曰路險莫騎馬。遂舁而升五里許。有小伽藍出林梢曰興慶庵。是古勝國名刹。而今爲剝落。一舍居僧十數輩。窶而蠢。西有佛殿。奉彌陀觀世音智藏像。皆素朴。余與子聞分席而坐。蕭然話佛理。舒暢久之。縣吏呼村丁十六人。兩藍各八人。爲執炬牽綆。左右扶掖。肩輿者又各四僧。整立分隊。令曰毋敢慢入。夜雲霧漫山不見月。執事者鄕士五人。儒衣帶縰履先行。余曁子聞出就藍。炬熒熒簇路。每藍首紲兩綆。擇兩健夫挽而前。舁僧次之。環擁者翼之。皆號呼相應曰小心。山形削立。高不知幾千仞。而大石鱗鱗。如屋角如車輪如釜鬲。爲盤虬怒獅伏虎者。以次受人趾。氷蹲雪伏。尺滑寸陷。步步不踐土。挽綆者不力與舁者足跌。覺性命如一髮。卽人人自賈勇。驟汗雨瀉。至絶頂有祠屋奉位版。屋下設壇塲被莎。方廣十餘尺。四更行享禮。厲風吹雨至。衣袖淋濕。頃刻不可淹。炬燈以風雨明㓕。四望昏黑。度在是山外數百千里海山林瀆。亡敢逭吾目者。而皆屬之玄虛。祠左土墪竪古碑。高丈餘。削石甚整。摩挲不得一字形。僧言是千載上物。而故老無傳者。又云祠東舊有唐將薛仁貴廟。今爲叢祠。按東史唐高宗十七年。遣將李勣薛仁貴等伐高句麗下之。因以平壤城置安東都護府。命薛仁貴爲都護府。留鎭東土。然漢北諸山。獨立廟于是。未知何據。東俗善傅會。諺傳薛仁貴本以東人。其父葬於紺岳。自爲安東都護。數來省謁云。彼其沒字碑或當時墓前碣耶。一笑。前挽者從而後。復以綆縶藍尾。執如膠立如竿。垂垂若懸空而下。雨蕭蕭不已。石頭益滑。前者足汰而躓。後者陵兢而躡之。衆足蹣跚若蟹螯。火微則喝。氷見則叫。綆者舁者相呼曰毋放心。譁然之音又倍。余故怵焉屛息。恃藍如舟。旣到興慶菴。若隕自天。亡何子聞至。解帶言波羅蜜記。余守漣以來祭于是山者三。今遇雨益險。然得子聞與共叙嘯。亦一黃栢樹下彈琴境耳。是山也石勢崚嶒。無飛泉噴玉。又無大木碩草。春暮始見子䂓花躑躅花。僧言昔有一道士采得人蔘數本。以爲是山之蔘品極佳。然土人不知。竟無采者。又言山神炳靈。往往禱雨有應。平明與子聞俱發。出山外二十里乃別。

번역

Record of Mt. Gamaksan
Mt. Gamaksan is located in Jeokseong-hyeon, east of the capital, one hundred li from the royal city. It is divine, majestic, and steep. The state has rituals for offering sacrifices, and at the beginning of the year, the King orders officials to deliver letters and offerings, inquiring with great care. In the middle months of spring and autumn, sacrifices are held, using glutinous rice and millet for food, and one male pig for the offering, along with wine, fruit, and dried fish. The local officials are ordered to provide the supplies. The incense, prayer, and offerings descend from the royal palace. There is one offering official and one great invoker, appointed from the magistrates of the nearby counties. On the eleventh day of the second month of the year of Im-sul, the day of Sin-chuk, the day before the sacrifice, I arrived at the county with the great invoker to inspect the purification. The magistrate of Yeongpyeong, Mr. Im, also came as an offering official, and we were very happy to discuss our hardships. After eating, we prepared the official robes and held the royal incense and prayer book. The younger brother brought the various offerings. From the west gate of the county, we passed through double gorges, traveled over ridges and slopes for more than ten li, and reached layered rocks and strange paths. Water flowed murmuringly along the cliffs. The monk came forward with a bamboo sedan chair and said, "The road is dangerous, do not ride horses." We were carried up for about five li. There was a small temple emerging from the treetops called Heunggyeong-am. It is a famous temple from the previous dynasty, but now it is dilapidated. A dozen monks live in one building, poor and dull. To the west is the Buddha hall, enshrining statues of Amitabha, Avalokitesvara, and Ksitigarbha, all simple and plain. Mr. Im and I sat on separate mats, talking about Buddhist principles in a desolate manner, feeling refreshed for a long time. The county clerk called sixteen villagers, eight for each sedan chair, to hold torches and pull ropes, supporting us from left and right. Each sedan chair also had four monks. They stood in line and were ordered, "Do not be careless." At night, clouds and fog covered the mountain, and the moon could not be seen. The five local scholars who were in charge went ahead in Confucian robes and shoes. Mr. Im and I went out to the sedan chairs. The torches were bright, clustering the road. At the head of each chair, two ropes were tied, and two strong men were chosen to pull from the front, with the monks carrying the chair next. Those surrounding us supported us. Everyone shouted to each other, "Be careful!" The mountain shape was steep, I don't know how many thousands of feet high, and the large rocks were scaly, like house corners, wheels, or cauldrons, forming coiled dragons, angry lions, and crouching tigers, receiving our feet in turn. We crouched on ice and lay on snow, slipping at every step, not stepping on soil. If the rope pullers were not strong or the carriers stumbled, life felt like a single hair. Everyone gathered their courage, and sweat poured down like rain. At the very top, there was a shrine building enshrining the spirit tablet. Below the house, an altar was set up, covered with sedge, ten feet square. At the fourth watch, the sacrifice was performed. A fierce wind blew rain, and our sleeves were soaked. We could not stay for a moment. The torches were extinguished by the wind and rain. Looking around, it was dark. I thought that beyond this mountain, for hundreds and thousands of li, the seas, mountains, forests, and rivers were all under my eyes, but they all belonged to the void. To the left of the shrine, an old stone monument stood on an earthen mound, more than a zhang high, very neatly carved. I rubbed it but could not find a single character. The monk said it was an object from a thousand years ago, and the elders had no legends about it. It is also said that there was a temple for the Tang general Xue Rengui east of the shrine, which is now a thicket temple. According to Eastern history, in the seventeenth year of Emperor Gaozong of Tang, he sent generals Li Ji and Xue Rengui to conquer Goguryeo and took it, then established the Andong Protectorate in Pyongyang, ordering Xue Rengui to stay and guard the Eastern land. However, why a temple was built for him on the mountains north of the Han River is unknown. Eastern customs are good at making connections. The proverb says that Xue Rengui was originally an Easterner, and his father was buried at Gamaksan. Since he became the Andong Protector, he often came to pay respects. Perhaps the wordless monument was a stele in front of his tomb at that time? I laughed. The front pullers followed behind, and again tied the ropes to the tail of the chair, standing like glue and straight like poles, hanging down as if descending into the void. The rain continued to fall. The stones became more slippery. The front ones stumbled, and the back ones followed in fear. The crowd's feet were stumbling like crab claws. When the fire was low, they shouted; when they saw ice, they called out. The rope pullers and carriers called to each other, "Do not let go!" The noisy sound doubled. I was terrified and held my breath, relying on the sedan chair like a boat. Once we arrived at Heunggyeong-am, it was as if we had fallen from the sky. Soon Mr. Im arrived, loosened his belt, and talked about the Prajnaparamita. Since I have been guarding Yeon, I have sacrificed to this mountain three times. This time, the rain made it more dangerous, but being able to talk and laugh with Mr. Im was like playing the zither under a yellow cypress tree. This mountain has steep rocks, no flying springs spraying jade, and no large trees or great grasses. In late spring, one can see cuckoo flowers and azaleas. The monk said that a Taoist once picked several ginseng roots, saying that the ginseng of this mountain is of excellent quality, but the locals do not know it, so no one picks it. It is also said that the mountain god is bright and spiritual, and prayers for rain are often answered. At dawn, Mr. Im and I both departed, and we parted twenty li outside the mountain.

감악산기(紺岳山記)
감악산(紺岳山)은 왕성에서 100리 떨어진 기내(畿內) 적성현(積城縣)에 있다. 산세가 신령스럽고 웅장하며 험준하다. 국가에서 망제(望祭)의 의식이 있어, 해마다 정초에 왕명으로 관리를 보내 향과 축문을 전달하고 삼가 살피게 한다. 봄과 가을 중월(仲月)에는 제사를 지내는데, 밥은 찰기장과 메기장을 쓰고, 제물은 수퇘지 한 마리와 술, 과일, 포, 젓갈을 쓴다. 토관(土官)에게 제구(祭具)를 갖추게 하고, 향과 축문, 폐백은 왕궁에서 내려온다. 헌관(獻官)과 대축(大祝) 각 1원씩을 기내 고을 수령 중에서 차출하여 행한다. 임술년 2월 11일 신축일에, 제사 지내기 전날 새벽에 내가 대축과 함께 현에 도착하여 목욕재계하는 것을 살폈다. 영평령(永平令) 임자문(任子聞)도 헌관으로 와서 함께 모였는데, 서로 노고를 위로하며 매우 기뻐하였다. 밥을 먹은 뒤 공복을 갖추고 어향(御香)과 축문을 받들었다. 아우가 제물을 진설하였다. 현문 서쪽에서 복협(複峽)을 뚫고 언덕과 고개를 지나 10여 리를 말 타고 가니, 층암절벽과 기이한 돌길이 나왔다. 물이 콸콸 소리 내며 절벽을 따라 흐른다. 승려가 대나무 가마를 가지고 앞서며 "길이 험하니 말을 타지 마십시오." 하기에, 가마를 타고 5리쯤 올라가니 숲 끝에서 작은 절이 나타나는데 흥경암(興慶庵)이라 한다. 옛 고려의 명찰이었으나 지금은 퇴락하였다. 한 채의 건물에 승려 십여 명이 사는데 가난하고 어리석어 보였다. 서쪽에 불전이 있는데 미타, 관음, 지장상을 모셨으나 모두 소박하였다. 나와 자문은 자리를 나누어 앉아 담담하게 불교의 이치를 이야기하며 오랫동안 회포를 풀었다. 현리가 마을 사람 16명을 불렀는데, 가마 하나에 8명씩 붙어 횃불을 들고 밧줄을 당기며 좌우에서 부축하게 하였다. 가마꾼은 승려 4명씩이었다. 대열을 정비하고 "감히 태만하지 마라."고 명하였다. 밤이 되자 구름과 안개가 산을 덮어 달이 보이지 않았다. 집사자인 향사(鄕士) 5명이 유복을 입고 앞서 나갔다. 나와 자문이 가마에 오르니 횃불이 길을 밝히며 번쩍였다. 가마 앞에는 밧줄 두 개를 매고 건장한 사내 둘이 앞에서 당기게 하였으며, 승려들이 가마를 메고 그 뒤를 따랐다. 주위에서 부축하는 이들이 모두 "조심하라!"고 서로 외쳤다. 산세는 깎아지른 듯하여 높이를 알 수 없는데, 큰 바위들이 비늘처럼 돋아나 집 모서리, 수레바퀴, 솥 같기도 하고, 웅크린 용, 성난 사자, 엎드린 호랑이 같기도 하여 차례로 발을 디뎠다. 얼음 위를 걷고 눈 위를 기어가며, 한 치도 흙을 밟지 못하고 미끄러졌다. 밧줄을 당기는 이가 힘이 없거나 가마 메는 이가 발을 헛디디면 목숨이 실오라기 같았다. 사람마다 스스로 용기를 내어 땀이 비 오듯 쏟아졌다. 정상에 이르니 사당이 있어 위패를 모셨고, 집 아래에 단을 쌓고 띠를 깔았는데 사방 10여 척이었다. 4경에 제례를 행하는데, 거센 바람이 비를 몰고 와 옷소매가 흠뻑 젖어 잠시도 머물 수 없었다. 횃불은 비바람에 꺼졌다 켜졌다 하였다. 사방을 둘러보니 캄캄하였다. 이 산 너머 수백 수천 리의 바다와 산, 숲과 물이 모두 내 눈 아래에 있는 듯하였으나, 모두가 허공으로 돌아갔다. 사당 왼쪽 흙무더기에 옛 비석이 서 있는데 높이가 1장 남짓하고 돌을 깎은 솜씨가 매우 정교하였다. 문질러 보았으나 글자 하나도 없었다. 승려가 말하기를 천 년 전 물건이라 하였고, 노인들도 전해지는 이야기가 없다고 하였다. 또 사당 동쪽에 옛날 당나라 장수 설인귀의 사당이 있었는데 지금은 잡풀만 무성하다고 한다. 동국 역사에 따르면 당 고종 17년에 장수 이적과 설인귀 등을 보내 고구려를 쳐서 멸망시키고, 평양성에 안동도호부를 두어 설인귀를 도호부사로 삼아 동쪽 땅을 진압하게 하였다. 그러나 한강 북쪽 여러 산에 홀로 사당이 있는 이유는 알 수 없다. 동국 사람들은 견강부회하기를 좋아하여, 설인귀가 본래 동국 사람이고 그 아버지가 감악산에 묻혔으며, 안동도호부가 된 뒤 자주 와서 참배했다고 한다. 저 글자 없는 비석이 혹 당시 묘 앞의 비석이 아닐까? 한바탕 웃었다. 앞서 당기던 이들이 뒤로 돌아와 다시 밧줄을 가마 꼬리에 묶었다. 아교처럼 붙어 서고 장대처럼 곧게 서서, 마치 허공으로 내려가는 듯하였다. 비는 쉼 없이 내리고 돌은 더욱 미끄러웠다. 앞사람이 발을 헛디뎌 넘어지면 뒷사람이 두려워하며 밟고 지나갔다. 사람들의 발걸음이 게 다리처럼 비틀거렸다. 불이 꺼지면 소리치고 얼음이 보이면 외쳤다. 밧줄 잡은 이와 가마 메는 이들이 서로 "안심하지 마라!"고 외치는 소리가 배나 시끄러웠다. 나는 겁이 나서 숨을 죽이고 가마를 배처럼 의지하였다. 흥경암에 도착하니 마치 하늘에서 떨어진 듯하였다. 잠시 후 자문이 도착하여 띠를 풀고 반야바라밀을 이야기하였다. 내가 연에 부임한 이래 이 산에 제사 지낸 것이 세 번인데, 이번에는 비를 만나 더욱 험난하였다. 그러나 자문과 함께 이야기를 나누며 웃을 수 있었으니, 또한 황벽나무 아래서 거문고를 타는 경지였다. 이 산은 돌세가 험준하여 옥을 뿜는 폭포도 없고, 큰 나무나 귀한 풀도 없다. 늦봄에야 두견화와 진달래꽃을 볼 수 있다. 승려가 말하기를, 예전에 어떤 도사가 인삼 몇 뿌리를 캤는데 이 산의 인삼이 품질이 매우 좋다고 하였으나, 토박이들은 알지 못해 캐는 이가 없다고 한다. 또 산신이 영험하여 비를 빌면 자주 응답이 있다고 한다. 날이 밝자 자문과 함께 출발하여 산 밖 20리 지점에서 작별하였다.

257. 是閑亭記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_322A, ITKC_MO_0490A_A200_322B ...

원문

國城之南十里外。有山曰屯芝。是其土如歧阜雍畤。麒麟之迹。鸑鷟之羽。光氣熊熊。五雲攸曁。夾以澄江綠埜。洵美且樂。爰有諸公貴人別墅休沐之塢。魚鳥煙花。爛焉碁置。而觀者必先言李侍郞有亭矣。侍郞公以我□宣廟五葉孫。英華夙著。利用賓□王。擢高第。不十年而觀察畿輔。遷御史大夫中書令天官左侍郞。溫良底績。□眷毗日隆。都人士指公爲周有畢散漢有德向唐道古宋汝愚也。公方夙夜匪懈。有孚盈缶。而築亭於芝。眉之曰是閑。客有循亭而誶曰亭之名。用邵堯夫語乎。曰然。客曰唶公位至亞卿。責在廊廟。惟寢飯凉燠之不遑恤。奚思夫未老而得閑。公曰謹謝客。客憮然。維翰進曰毋妄談。日吾待辠畿縣。拜公於棠憇之下。識公秉心如曒日。國耳忘家。公耳忘私。翼翼乎敬事無壙。是豈用五石之罇而辭九韶之儛哉。抑公所祝於□聖朝而自筮者有之。語曰危林無候羽。靜壑無焦鱗。時之使也。觀古智能道術魁梧之士。出而登周召之位者。不幸命與時乖。明夷入腹。氛祲在郊。彼其朱輪赤芾。或需于泥。載觸于藩。乘馬班如。泣血漣如。雖有百畮圭田數仞雕宮。曾未得曲肱一枕。不亦悲乎。今天下四鄕魋髻。猰㺄是競。而公生於有道之國。服習詩書。又以王室懿親。起應風雲之契。鶴鳴在陰。鴻漸于逵。公且晨鍾而入靑瑣。象笏金魚。都兪揖遜於文石之班者。穆然皆太平之謨。夕出香街。車容宛宛。佩音紓紓。就室而琴書靜好。□賜沐之暇。風乎郊圃。葛巾羽衣。左膓右几。逍遙乎寢卧亭中。翩蹮乎詠歌亭畔。其斯爲太平之瑞而恩化之光也。公之以是閑名是亭。非是而何。莊生論魏公子牟身在江湖。心居魏闕。不能忘而不從。是重傷也。彼惡能閑。惟公在朝在野。無適而匪閑。由今而洎黃髮。所以祝□聖王萬壽。而卜公之閑者是亭在。公忻然曰庶幾矣。維翰損居賓末。敢獻南山之歌曰。南山何有。有煌其芝。退食自公。軺車委遅。大夫是閑。那國之祺。南山何有。有亭孔碩。朱顔若日。自公退食。大夫是閑。萬福攸錫。公命曰志之。謹書如右。

번역

Record of Si-han-jeong (Pavilion of Leisure)
Ten li south of the national capital, there is a mountain called Tunji. Its soil is like Qifu and Yongchi, where the traces of the Qilin and the feathers of the Phoenix shine brightly, and the five-colored clouds gather. Flanked by clear rivers and green fields, it is truly beautiful and joyful. There is a villa for high officials to rest, where fish, birds, mist, and flowers are scattered like a chessboard. Visitors always say first, "Minister Yi has a pavilion here." The Minister is a fifth-generation descendant of our King Seonjo, with brilliant talent since youth, utilizing his skills to serve the King. He passed the high examination, and within ten years, he was an inspector of the capital, then moved to Censor-in-Chief, Secretariat Chancellor, and Left Minister of the Ministry of Personnel. His warmth and goodness achieved results, and the King's favor grew daily. The people of the capital pointed to him as the Bi and San of Zhou, the De and Xiang of Han, the Daogu of Tang, and the Ruyu of Song. The Minister was diligent day and night, and built a pavilion at Tunji, naming it 'Si-han' (This is Leisure). A guest followed the pavilion and asked, "Is the name of the pavilion from the words of Shao Yaofu?" He said, "Yes." The guest said, "Alas, your position is that of a minister, and your responsibility is in the court. You should be worried about the cold and heat of your sleep and meals. Why think of leisure before you are old?" The Minister said, "I respectfully thank you." The guest was disappointed. I, Yu-han, stepped forward and said, "Do not speak recklessly. The other day, I was waiting for a crime in a county, and I bowed to you under the crabapple tree. I knew your heart was as clear as the sun. You forget your home for the country, and you forget yourself for the public. You are respectful and diligent in your duties. How could this be using a five-stone vessel to refuse the nine-part dance? Or perhaps there is something you pray for to the holy dynasty and divine for yourself? The saying goes, 'In a dangerous forest, there are no waiting birds; in a quiet valley, there are no scorched scales.' It is the making of the times. Looking at the wise and talented people of the past who rose to the positions of Zhou and Zhao, unfortunately, their fate and times were contrary. They suffered, and the atmosphere was dark. They were stuck in the mud, hit the fences, and wept blood. Even if they had a hundred mu of land and tall palaces, they could not even rest their heads. Is it not sad? Today, the world is peaceful, and you were born in a country with the Way, practicing poetry and books. As a royal relative, you rose to meet the opportunity of the times. The crane sings in the shade, and the wild goose advances to the road. You enter the blue office with the morning bell, and the ivory tablets and golden fish are all plans for peace. You come out of the fragrant street in the evening, the carriage is elegant, the sound of the pendants is gentle, and you return home to the quiet beauty of zithers and books. In your spare time, you wander in the suburban gardens, wearing a葛巾 (ge-jin) and feather clothes, with a pillow on the left and a table on the right, wandering in the pavilion, singing by the pavilion. This is the sign of peace and the light of grace. Why would you not name this pavilion 'Si-han'? Zhuangzi discussed that Prince Mou of Wei was in the rivers and lakes, but his heart was in the Wei court, unable to forget and unable to follow, which is a heavy injury. How could he be at leisure? Only you, whether in court or in the wild, are always at leisure. From now until you are old, this pavilion is here to pray for the King's long life and to divine your leisure." The Minister happily said, "It is almost so." I, Yu-han, being at the end of the guests, dare to offer the song of the Southern Mountain: "What is in the Southern Mountain? There is the shining Tunji. Retiring from the public, the carriage is slow. The Minister is at leisure, the blessing of the country. What is in the Southern Mountain? There is a great pavilion. The red face is like the sun, retiring from the public. The Minister is at leisure, ten thousand blessings are bestowed." The Minister ordered, "Record it." I respectfully wrote as above.

시한정기(是閑亭記)
국성(國城) 남쪽 10리 밖에 둔지(屯芝)라는 산이 있는데, 그 땅은 기부(歧阜)나 옹치(雍畤)와 같아서 기린의 발자취와 봉황의 깃털 같은 광채가 뭉게뭉게 피어나고 오색구름이 머무는 곳이다. 맑은 강과 푸른 들판이 끼고 있어 참으로 아름답고 즐겁다. 이곳에 여러 공경대부들의 별장과 휴식처가 있는데, 물고기와 새, 안개와 꽃이 바둑판처럼 펼쳐져 있다. 구경하는 이들은 반드시 먼저 "이 시랑(李侍郞)의 정자가 있다"고 말한다. 시랑공은 우리 선조대왕의 5대손으로, 영특함이 일찍부터 드러나 왕을 보필하여 높은 벼슬에 올랐다. 10년이 되지 않아 기보(畿輔)를 관찰하고, 어사대부, 중서령, 천관좌시랑으로 옮겼다. 온화하고 어진 공적이 있어 임금의 권애가 날로 두터워졌다. 도성 사람들은 공을 가리켜 주나라의 필(畢)과 산(散), 한나라의 덕(德)과 향(向), 당나라의 도고(道古), 송나라의 여우(汝愚)와 같다고 하였다. 공은 밤낮으로 게으르지 않고 정성을 다하다가 둔지에 정자를 짓고 '시한(是閑)'이라 이름 붙였다. 손님이 정자를 따라 읊조리며 "정자의 이름이 소요부(邵堯夫)의 말을 쓴 것입니까?"라고 하니, "그렇다"고 하였다. 손님이 말하기를, "아, 공의 지위는 아경(亞卿)에 이르렀고 책임은 조정에 있으니, 잠자고 밥 먹는 것조차 겨를이 없을 텐데, 어찌 늙기도 전에 한가함을 얻으려 하십니까?" 하였다. 공이 "삼가 사양하겠소." 하니 손님이 멍하니 있었다. 나 유한(維翰)이 나아가 말하기를, "망령된 말을 하지 마십시오. 지난날 내가 기현(畿縣)에서 죄를 기다릴 때, 당제(棠棣) 아래서 공을 뵈었는데 공의 마음이 밝은 해와 같음을 알았습니다. 나라를 위해 집을 잊고, 공을 위해 사를 잊으며, 조심스럽게 일을 받들어 빈틈이 없으니, 이것이 어찌 오석(五石)의 술잔을 쓰고 구소(九韶)의 춤을 사양하는 것이겠습니까? 혹은 공께서 성조(聖朝)를 위해 축원하고 스스로 점치는 바가 있는 것입니까? 말하기를 '위태로운 숲에는 기다리는 새가 없고, 고요한 골짜기에는 초린(焦鱗)이 없다'고 하였으니, 때가 시키는 것입니다. 옛날 지혜와 도술이 뛰어나 주공과 소공의 지위에 오른 이들을 보면, 불행히도 운명과 때가 어긋나 명이(明夷)의 화를 입고 흉한 기운이 교외에 가득하였습니다. 그들은 붉은 수레와 붉은 끈을 하고도 진흙 속에 갇히거나 울타리에 걸리고, 말에 올라타서도 머뭇거리며 피눈물을 흘렸습니다. 백 묘의 땅과 높은 궁궐이 있어도 팔을 굽혀 베개 삼을 여유조차 없었으니, 슬프지 않습니까? 오늘날 천하가 태평하고 공은 도가 있는 나라에 태어나 시서를 익히고, 또 왕실의 가까운 친척으로서 풍운의 기회에 응하였습니다. 학은 그늘에서 울고 기러기는 길을 나아갑니다. 공은 아침 종소리에 청쇄(靑瑣)에 들어가 상홀(象笏)과 금어(金魚)를 차고 문석(文石)의 반열에서 읍양하니, 모두가 태평성대의 꾀입니다. 저녁에 향기로운 거리를 나오면 수레의 모습이 완연하고 패옥 소리가 느릿하니, 집에 돌아와 거문고와 책으로 고요히 즐깁니다. 휴가의 여가에 교외 정원을 거닐며 갈건과 우의를 입고, 왼쪽에는 베개, 오른쪽에는 책상을 두고 정자 안에서 소요하며 정자 곁에서 노래하니, 이것이 태평성대의 상서로움이자 은혜로운 교화의 빛입니다. 공이 이 정자를 '시한'이라 이름 붙인 것이 이것이 아니면 무엇이겠습니까? 장자(莊子)가 위공자 모(魏公子牟)를 논하기를, 몸은 강호에 있으나 마음은 위나라 대궐에 있어 잊지 못하고 따르지 못하니 이는 중상(重傷)이라 하였습니다. 그가 어찌 한가할 수 있겠습니까? 오직 공은 조정에 있든 야인으로 있든 한가하지 않은 곳이 없습니다. 지금부터 백발이 될 때까지 성왕의 만수를 축원하고 공의 한가함을 점치는 것이 이 정자에 있습니다." 하였다. 공이 기뻐하며 "거의 그렇겠구나." 하였다. 내가 손님 끝자리에 앉아 감히 남산의 노래를 바친다. "남산에 무엇이 있는가? 빛나는 둔지가 있네. 공무에서 물러나 수레를 천천히 모니, 대부의 이 한가함은 나라의 복이로다. 남산에 무엇이 있는가? 큰 정자가 있네. 붉은 얼굴은 해와 같고 공무에서 물러나니, 대부의 이 한가함에 만복이 내리네." 공이 "기록하라"고 명하시니, 삼가 위와 같이 적는다.

258. 二可齋記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_323B, ITKC_MO_0490A_A200_323C

원문

朴生仁甫築室於金陵之浦。以其二可齋八景詩來。請文於余。余問奚名之二可。曰詩不云乎。衡門之下。可以棲遅。泌之洋洋。可以樂飢。是吾志也。日吾生長京華。業詩書。習與都人士游。見貂珥家髧髦慕黃甲如渴。乘軒駟者食萬鍾不饜。筮仕者望一級如登仙。以至闤闠乳臭。力躋期門郞。否則闚嗇夫胥史。凡有希覬。僅如毛髮比。形動而火馳。其瞳熠熠。其踵刦刦。觸機辟死網罟而不辭。夫是之謂盜竽。殆而殆而。吾爲此色難而去之。出而游國中名山川。胥諏一菟裘捿遯地。而今行年三十有八。親老矣。不敢遠適。迺於金陵望客山下。江海之交。廣明之邨。距京師五十里而家焉。是其采於山薇可茹。稼於野禾可蓄釣於水鮮可得。繇玆以筭。無不可者。而獨取衡門之詩自喩適志。以揭吾三間草堂。堂中設一硏一几。左碁右書。四壁皆詞墨繪畫。吾今坐而忘吾席。起而忘吾屨。以吾曩所習於都市之觀者。而觀于園圃。耕者不知。牧者不知。樵漁者儻罔而煕煕。彼與我同乎無欲。素逝而遊。命曰天放。吾其乘造化超氛埃。精神之日粹而天賦之日全矣。斯焉而樂吾之二可。孰與吾爭。語未了。余灑然曰子之居近江海。得亡聞古孺子滄浪之歌乎。淸可以濯纓。濁可以濯足。尼父所取以告門人者。若曰爾欲淸。淸斯至矣。今子厭濁而蹈淸。有得於滄浪之歌者。亦夫子敎以也夫。非讀書之力與。仁甫笑謝曰苟志於可。末之難也。深則厲。淺則揭。是爲記。

번역

Record of Igajae (Two-Can Studio)
Student Park In-bo built a house at the port of Jinling and brought his 'Eight Views of Igajae' poems, asking me for a record. I asked, "Why name it 'Two-Can'?" He said, "Does the poem not say: 'Under the humble gate, one can linger; the water of the Mi is vast, one can enjoy hunger.' This is my will. I grew up in the capital, studied poetry and books, and associated with the people of the city. I saw those with sable hats and hairpins longing for the yellow list (civil service exam) like they were thirsty. Those who rode carriages were not satisfied even with ten thousand bushels of grain. Those who sought office looked at a single rank as if ascending to immortality. Even the milk-smelling youths in the market struggled to become guards, or else they peeked at petty officials. All their desires were as thin as hair, yet their bodies moved and their fire raced. Their pupils were bright, their heels were hurried, and they touched the trap and opened the death net without hesitation. This is called 'stealing the yu.' It is dangerous, dangerous! I found this color difficult and left it. I went out to travel to the famous mountains and rivers of the country, searching for a place to hide. Now I am thirty-eight years old, and my parents are old. I dare not go far. So, at the foot of Wang-gaek Mountain in Jinling, at the intersection of the river and the sea, in the village of Gwangmyeong, fifty li from the capital, I made my home. I can pick mountain ferns to eat, farm wild grain to store, and fish in the water to catch. Calculating from this, there is nothing I 'cannot' do. I only took the poem of the humble gate to compare with my own will and hung it in my three-room thatched cottage. In the hall, I set up an inkstone and a table, with chess on the left and books on the right. The four walls are all covered with poetry, ink, and paintings. Now I sit and forget my mat, rise and forget my shoes. I look at the garden with the same eyes I used to look at the city. The farmers do not know, the herders do not know, and the woodcutters and fishermen are carefree. They are the same as me in having no desires, floating and traveling, which is called 'Heaven's Release.' I will ride the creation, transcend the dust, my spirit will become purer day by day, and my heaven-given nature will be complete day by day. Here I enjoy my 'Two-Can.' Who can compete with me?" Before he finished speaking, I said refreshingly, "Your house is near the river and the sea. Have you not heard the song of Canglang from the old child? 'If it is clear, one can wash the ribbons; if it is muddy, one can wash the feet.' Confucius took this to tell his disciples, saying, 'If you want to be clear, clarity will come.' Now you hate the muddy and step into the clear, and you have gained something from the song of Canglang. Is this not also the teaching of the Master? Is it not the power of reading books?" In-bo laughed and thanked me, saying, "If one is determined to 'can,' nothing is difficult. If it is deep, wade; if it is shallow, lift your clothes." This is the record.

이가재기(二可齋記)
박생 인보(仁甫)가 금릉(金陵)의 포구에 집을 짓고, '이가재 팔경시(二可齋八景詩)'를 가져와 나에게 글을 청하였다. 내가 "어찌하여 '이가(二可)'라고 이름 지었는가?"라고 물으니, "시경에 이르지 않았습니까? '형문(衡門) 아래서 머물 수 있고(可以棲遲), 밀(泌)의 물이 넘실대니 굶주림도 즐길 수 있다(可以樂飢).' 이것이 나의 뜻입니다."라고 하였다. "나는 경화(京華)에서 자라나 시서를 업으로 삼고 도성 사람들과 어울려 지냈습니다. 벼슬아치 집안의 자제들이 황갑(黃甲)을 갈망하는 것을 보았고, 수레를 타는 자들은 만종의 녹을 먹어도 만족할 줄 몰랐으며, 벼슬을 구하는 자들은 한 등급 오르는 것을 신선이 되는 것처럼 여겼습니다. 심지어 시장의 젖비린내 나는 아이들까지 기문랑(期門郞)이 되려 애쓰고, 그렇지 못하면 하급 관리나 서리를 엿보았습니다. 모든 희망이 털끝만큼도 되지 않는데도 몸은 움직이고 불처럼 달렸습니다. 눈동자는 번들거리고 발꿈치는 바빴으며, 함정에 부딪히고 죽음의 그물을 열어도 사양하지 않았습니다. 이를 '우(竽)를 훔치는 것'이라 합니다. 위태롭고 위태롭도다! 나는 이 색(色)이 어렵게 여겨져 떠나왔습니다. 나라 안의 명산대천을 유람하며 은둔할 곳을 찾았습니다. 이제 나이 서른여덟에 부모님은 늙으셨으니 멀리 갈 수 없어, 금릉 왕객산(望客山) 아래 강과 바다가 만나는 광명촌(廣明邨)에, 서울에서 50리 떨어진 곳에 집을 정했습니다. 산의 고사리를 캐어 먹을 수 있고, 들의 곡식을 심어 저장할 수 있으며, 물에서 물고기를 낚을 수 있습니다. 이로 미루어 보아 '할 수 없는 것(不可)'이 없습니다. 오직 형문의 시를 취하여 내 뜻을 비유하고, 나의 세 칸 초당에 걸었습니다. 당 안에 벼루 하나와 책상 하나를 두고, 왼쪽에는 바둑, 오른쪽에는 책을 두었으며, 사방 벽에는 시와 글씨, 그림을 그렸습니다. 나는 이제 앉으면 자리를 잊고 일어나면 신발을 잊습니다. 내가 예전에 도시에서 보던 관점으로 정원을 봅니다. 농부도 모르고 목동도 모르며, 나무꾼과 어부들은 멍하니 즐거워합니다. 그들은 나와 더불어 욕심이 없는 것이 같으니, 소박하게 떠돌며 노니는 것을 '천방(天放)'이라 합니다. 나는 조화를 타고 티끌을 초월하여, 정신은 날로 순수해지고 타고난 본성은 날로 온전해질 것입니다. 이곳에서 나의 '이가(二可)'를 즐기니, 누가 나와 다투겠습니까?" 말이 끝나지 않아 내가 시원하게 웃으며 말하기를, "그대의 거처가 강과 바다에 가까우니, 옛날 유자(孺子)의 창랑가(滄浪歌)를 듣지 못했는가? '맑으면 갓끈을 씻고, 탁하면 발을 씻는다.' 공자께서 이를 취하여 문인들에게 고하시기를, '너희가 맑고자 하면 맑음이 곧 이를 것이다'라고 하셨네. 지금 그대는 탁함을 싫어하고 맑음을 밟으니, 창랑가의 뜻을 얻은 것이 또한 공자의 가르침이 아니겠는가? 독서의 힘이 아니겠는가?" 하였다. 인보가 웃으며 사례하기를, "진실로 '가(可)'에 뜻을 두면 끝내 어려운 것이 없습니다. 깊으면 건너고 얕으면 걷어 올리면 그만입니다." 하였다. 이에 기록한다.

259. 畯喜樓記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_323D, ITKC_MO_0490A_A200_324A ...

원문

赤羅尉南侯叔燾。眡縣之三年。政成民和。巷俚耕謠。與聞於它州。是年春。余在伽倻山下。距侯邑五舍餘。侯之使月月及門。報以侯莅官狀曰。赤羅素以朴陋稱。邑治據坡陀而高下。廨宇閭井。魚鱗簇簇。宜五穀桑麻。其中爰有麥隴稻畦。縱橫竟大野。山圍水拱。一望如掌。舊傳勸耕樓在政閣之右。樓之剝不知其年。而獨有高麗韻士東峯金克己題詠詩載於輿乘者。悠乎渺乎。爽鳩氏之樂矣。自侯之來。慨往蹟如掃。日損其盤盂之餘而月筭其嬴。以供材瓦役費。視邑如家。視民如子。視官屬如奴。凡有動作。侯自服勞。而衆樂爲用。疊閣層楹。面爲堂三間。而曲欄步櫩。豁然弘敞。背爲寢如之。而築石崇突。呀然靚深。又設合歡牗。開闔以備寒暑。紫碧熒煌。皆極其精。矯若翬飛。儼若虹垂。樓成而起居燕笑。几案朱墨。朝夕于斯。俯瞰十里原埜。千畒耒耟。壤童犁老。勞歌互答。四序民風。無一非七月篇光景。卽取舊號而更新之。扁其額曰畯喜樓。居民過客。日聚觀如市。一口言神明雕餙。侯之政蹟。與樓之勝。盖可推矣。余旣繹想如在目。起而歎曰自古神仙好樓居。仙吏亦如之。沈休文之八詠樓詩爲政。歐陽永叔之醉翁亭酒爲政。然詩與酒。皆非吏道也。國以民命脉而寄之吏。民非稼穡不可活。吏道之本何在。在農民矣。世之深於吏者。髮櫛毛刷。以爲能爬瘡得血以爲功。或以管絃娥睩。日沾沾於江山㙜榭。而視其野則土膏而不墾。田蕪而不鋤。氓多菜色。路有餓骨。將司牧之謂何。今侯之作是樓也。邑小役繁。而耕者不知。穫者不知。牧者不知。畢竟所得於樓上者。自饁彼南畒。田畯至喜。以洎我稼旣同。築塲納禾。皆在侯眼中念頭。而民憂與憂。民樂與樂。蕩蕩煕煕。百姓亦以侯之心爲心矣。是其陰陽必調。風雨必時。田土日闢。民産日阜。草樹花葉。必將若笑若舞。胥助樓中景矣。余老矣。蟄伏山林。肘股無力。恨不能手執觴於高樓。而矢詩歌頌。以賀邑中父老。敬以所聞遙記盛事如右。使者又言樓前廣塲築方沼。水深一丈。植芙蓉纔出水。中盤小島。島上結草亭。待蓮成當具小艇云。余笑曰是將革陋邑而爲仙郡。郡之有仙吏病矣。余故不敢呼叔燾曰神仙尉。而稱吏隱先生。倂可書也。

번역

Record of Junhui-ru (Pavilion of Farming Joy)
The magistrate of Jeokra, Lord Nam, whose courtesy name is Shudao, has governed the county for three years. His administration is successful and the people are harmonious; songs of farming from the alleys and lanes are heard even in other provinces. In the spring of this year, I was staying below Gaya Mountain, more than five stages away from the magistrate’s county. Every month, the magistrate’s messenger would arrive at my door, reporting on the state of his governance: "Jeokra has long been known for its simplicity and rusticity. The county seat is situated on undulating terrain, with government offices and houses clustered like fish scales. It is suitable for the five grains, mulberry, and hemp. Among them are wheat fields and rice paddies, stretching across the vast plains. Surrounded by mountains and embraced by water, the view is as clear as the palm of one's hand. Legend has it that the 'Encouraging Farming Pavilion' (Quangeng-lou) was once to the right of the government office, but the year of its collapse is unknown. Only the poem composed by the Goryeo scholar Dongbong Kim Geuk-gi, recorded in the geography books, remains, evoking the joy of the ancient sage-kings. Since the magistrate arrived, he has lamented that the old traces were swept away. He saved from his own daily expenses and calculated the surplus monthly to provide for the costs of materials and labor. He treated the county like his home, the people like his children, and his subordinates like his own kin. Whenever there was work to be done, the magistrate labored himself, and the people were happy to serve. He built a three-bay hall with layered eaves and curved railings, open and spacious. Behind it, he built a sleeping quarter, with piled stones standing tall, deep and serene. He also installed 'Harmony Windows' that open and close to adjust for cold and heat. The purple and green colors are brilliant, and the craftsmanship is exquisite. It stands tall like a pheasant in flight and looks like a rainbow hanging down. When the pavilion was completed, he lived and laughed there, with brushes and ink on the desk, morning and evening. Looking down, one sees ten miles of fields, a thousand acres of plows, and young and old farmers singing to each other. The customs of the four seasons are all scenes from the 'Seventh Month' poem. He took the old name and renewed it, naming the plaque 'Junhui-ru' (Pavilion of Farming Joy). Residents and travelers gather daily to watch, as if in a market. Everyone speaks of the divine craftsmanship, and the magistrate’s achievements and the beauty of the pavilion can be inferred from this. Having imagined it as if it were before my eyes, I rose and sighed, saying: 'Since ancient times, immortals have loved living in pavilions, and immortal officials are the same. Shen Xiuwen’s Bayong-lou poem was his way of governing, and Ouyang Yongshu’s Zuiweng-ting wine was his way of governing. However, poetry and wine are not the way of an official. The state entrusts the lifeblood of the people to the official, and the people cannot live without farming. Where is the root of the official’s way? It is in the farmers.' Those who are deep in officialdom today comb their hair and brush their fur, thinking it a skill to scrape sores until they bleed, or they spend their days obsessed with rivers, mountains, and pavilions, while the fields are fertile but unplowed, the paddies are overgrown but unweeded, the people are sallow, and there are starving bones on the road. What is the point of being a shepherd of the people? Now, when the magistrate built this pavilion, the county was small and the labor was heavy, yet the plowmen, the harvesters, and the herdsmen did not know of it. Ultimately, what is gained on the pavilion is the thought of the farmers in the southern fields, the joy of the 'Tianjun' (God of Agriculture), and the harvest of the crops. The threshing floor and the storing of grain are all in the magistrate’s mind. He worries with the people’s worries and rejoices with the people’s joys. Everything is vast and bright, and the people have made the magistrate’s heart their own. This means the yin and yang will surely be in harmony, the wind and rain will be timely, the fields will be cleared daily, and the people’s wealth will increase daily. The grass, trees, flowers, and leaves will surely laugh and dance, assisting the scenery within the pavilion. I am old and hibernating in the mountains and forests, with no strength in my limbs. I regret that I cannot hold a cup in the high pavilion and compose a poem to celebrate with the elders of the county. I respectfully record this grand event as I have heard it. The messenger also said that a square pond was built in the plaza in front of the pavilion, one fathom deep, with lotus flowers just emerging from the water. A small island was built in the middle, and a grass pavilion was erected on it, waiting for the lotus to bloom to provide a small boat. I laughed and said: 'This is to transform a rustic county into an immortal district. It is a sickness for a district to have an immortal official.' Therefore, I dare not call Shudao an 'Immortal Magistrate,' but I can write 'Official Hermit Master' as well."

준희루기(畯喜樓記)
적라(赤羅)의 위남후(尉南侯) 숙도(叔燾)가 현을 다스린 지 3년이 되었다. 정치는 이루어지고 백성은 화합하니, 골목과 마을의 농요(農謠)가 다른 고을에까지 들렸다. 금년 봄, 나는 가야산 아래에 있었는데, 후의 고을과는 5사(舍)가 넘는 거리였다. 후가 보낸 사자가 달마다 문에 이르러 후가 관직에 임하는 상황을 보고하기를, "적라는 본래 소박하고 누추하기로 이름났습니다. 읍의 치소는 언덕에 자리 잡아 높고 낮음이 있고, 관아와 민가는 물고기 비늘처럼 빽빽합니다. 오곡과 뽕나무, 삼을 심기에 알맞은데, 그 가운데 보리밭과 논이 종횡으로 큰 들판에 펼쳐져 있습니다. 산이 에워싸고 물이 감싸 안아 한눈에 손바닥처럼 보입니다. 예로부터 전하기를, 권경루(勸耕樓)가 정각(政閣)의 오른쪽에 있었다고 하나, 누각이 허물어진 지 몇 해인지 알 수 없습니다. 오직 고려의 운사(韻士) 동봉(東峯) 김극기(金克己)가 지은 시가 여승(輿乘)에 실려 있을 뿐이니, 아득하고 아득하여 상구씨(爽鳩氏)의 즐거움이 있습니다. 후께서 오신 이래로 지난 자취가 쓸려 나간 것을 개탄하여, 날마다 반우(盤盂)의 남은 것을 덜고 달마다 남은 것을 계산하여 재목과 기와를 사는 비용으로 썼습니다. 읍을 집처럼 여기고, 백성을 자식처럼 여기며, 관속을 노비처럼 여겼습니다. 무릇 동작이 있을 때마다 후께서 스스로 노고를 감당하시니, 무리가 즐거이 쓰였습니다. 층층이 쌓은 누각과 기둥으로 앞에는 세 칸의 당을 만들고, 굽은 난간과 복도를 두어 훤칠하고 넓게 하였습니다. 뒤에는 침소를 이와 같이 하였는데, 돌을 쌓아 우뚝 솟게 하여 깊고 그윽하게 하였습니다. 또 합환창(合歡牗)을 설치하여 열고 닫음으로써 추위와 더위를 대비하게 하였으니, 자줏빛과 푸른빛이 영롱하여 모두 그 정교함을 다하였습니다. 꿩이 나는 듯하고 무지개가 드리운 듯하였습니다. 누각이 완성되자 기거하고 웃으며 즐기니, 책상 위의 붉은 먹과 검은 먹이 아침저녁으로 이곳에 있었습니다. 십 리의 들판을 굽어보니, 천 이랑의 쟁기와 보습, 흙투성이 아이와 늙은 농부가 서로 노래를 주고받았습니다. 사철의 민풍(民風)이 '칠월편(七月篇)'의 광경이 아닌 것이 없었습니다. 곧 옛 이름을 취하여 새롭게 하고, 그 현판에 '준희루(畯喜樓)'라 썼습니다. 주민과 길손이 날마다 모여들어 시장처럼 구경하니, 입을 모아 신명의 조각이라 칭송하였습니다. 후의 정적(政蹟)과 누각의 아름다움은 대개 미루어 알 수 있습니다. 나는 이미 눈앞에 있는 듯이 상상하고 일어나 탄식하며 말하기를, "예로부터 신선은 누각에 거처하기를 좋아하였고, 신선 같은 관리도 또한 그러하였다. 심휴문(沈休文)의 팔영루(八詠樓) 시는 정치를 위한 것이었고, 구양영숙(歐陽永叔)의 취옹정(醉翁亭) 술은 정치를 위한 것이었다. 그러나 시와 술은 모두 관리의 도리가 아니다. 나라는 백성의 생명줄을 관리에게 맡기는데, 백성은 농사를 짓지 않으면 살 수 없다. 관리의 도리의 근본은 어디에 있는가? 농민에게 있다. 세상의 관리 노릇을 깊이 하는 자들은 머리카락을 빗고 털을 씻어내며, 상처를 긁어 피를 내는 것을 공으로 삼는다. 혹은 관현악과 미녀의 눈매로 날마다 강산과 누각에만 빠져 있으면서, 그 들판을 보면 땅은 기름진데 갈지 않고, 밭은 거친데 호미질하지 않는다. 백성은 채색(菜色)이 많고 길에는 굶어 죽은 뼈가 있는데, 장차 목민관이라 일컬어 무엇하겠는가? 지금 후께서 이 누각을 지으심에, 읍은 작고 역사는 번거로운데도 밭 가는 자는 알지 못하고, 거두는 자는 알지 못하고, 기르는 자는 알지 못하였다. 마침내 누각 위에서 얻은 것은 저 남쪽 이랑에서 밥을 먹는 것이니, 전준(田畯)이 지극히 기뻐하여 우리 곡식이 이미 같아지고, 마당을 쌓고 곡식을 들이는 것이 모두 후의 눈앞과 생각 속에 있다. 백성의 근심과 함께 근심하고, 백성의 즐거움과 함께 즐거워하니, 탕탕하고 희희하여 백성 또한 후의 마음을 마음으로 삼았다. 이는 음양이 반드시 조화롭고, 바람과 비가 반드시 때에 맞으며, 밭과 땅이 날마다 개간되고, 백성의 생산이 날마다 풍성해질 것이다. 풀과 나무, 꽃과 잎이 반드시 웃는 듯 춤추는 듯하여 누각 안의 경치를 도울 것이다. 나는 늙어서 산림에 칩거하고 팔다리에 힘이 없으니, 높은 누각에서 손에 술잔을 들고 시를 읊어 읍중의 부로들을 축하하지 못하는 것이 한스럽다. 삼가 들은 바를 멀리서 기록하여 성대한 일을 위와 같이 적는다." 사자가 또 말하기를, "누각 앞 광장에 네모난 연못을 파고 물을 한 길 깊이로 채웠으며, 연꽃을 심어 이제 막 물 위로 나왔습니다. 가운데 작은 섬을 만들고 섬 위에 풀 정자를 지었으니, 연꽃이 피면 작은 배를 갖출 것입니다."라고 하였다. 나는 웃으며 말하기를, "이는 장차 누추한 읍을 개혁하여 신선의 고을로 만들려는 것이다. 고을에 신선 같은 관리가 있는 것은 병이다."라고 하였다. 나는 그래서 감히 숙도를 '신선 위(神仙尉)'라 부르지 못하고 '이은선생(吏隱先生)'이라 칭하니, 함께 적을 만하다.

260. 東川夜雪會話記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_324D, ITKC_MO_0490A_A200_325A

원문

十一月十七日。都下大雪。薄暝。任侍郞。同景潤和仲聖與。步自晦園。屨及於敝廬。衣袖沾沾有雪色。僉曰山陰之興不盡。吾視君賢於戴安道以也。余惟踉位蠨蛸之室。得一跫音而喜。何論辱諸公愛我。倒屣而迎。升堂入奧。兒駿布茲。婦爇爐。僮執燈釭。皆闒趿顚狂。坐定有頃。寒蟾粲東牗。雪花競漲。庭壁爲瓊瑤窟。諸公眄眄歡笑。眉宇添朗。氣若益以豪。設巵酒簞肴以序飮。飮竟而譚書史。蒐于周騁于漢唐。羅百氏而禽魚之。其言若執桴鼓。四坐響應。已又側弁而哦。爲五言近體。遆管行草。若飛蛾若點蠅。各得一篇。賓曰旣闌。主稱無斁。前于後喁。沛如洋如。遺形骸絀畦畛。相忘於名利之外。相樂於造化之內。其斯爲葛天之風。使不佞而獲此千古遊。微諸公曷能。於是引領西睎曰疇昔之會。士集爲政。是夕之游。獨士集不與。士集天游而人貌。今以一墨綬在文城矣。安能縮地。與之提觴賦雪一傾倒也。五鼓景潤以銀臺記注趣赴命。諸公以次起。送之門外。

번역

Record of the Dongcheon Night Snow Gathering
On the 17th day of the 11th month, heavy snow fell in the capital. At dusk, Minister Ren, along with Jingrun and Zhong Sheng, walked from Huiyuan and reached my humble cottage. Their sleeves were stained with the color of snow. Everyone said, "The spirit of Shanyin is not exhausted. I consider you better than Dai Andao." I, thinking of my spider-webbed room, was happy to hear a footstep, let alone the honor of these gentlemen’s love for me. I welcomed them by putting on my shoes backward. We ascended the hall and entered the inner room. My son Jun spread the mats, my wife lit the stove, and the servant held the lamp; everyone was bustling and frantic. After we sat down for a while, the cold moon shone on the eastern window, and the snowflakes rose competitively. The courtyard walls became a palace of jade. The gentlemen looked at each other and laughed, their brows brightening, and their spirits seemed to grow bolder. We set out wine and snacks to drink in order. After drinking, we discussed history and books, searching through the Zhou and galloping through the Han and Tang dynasties. We gathered the hundred schools of thought and caught them like fish. Their words were like beating drums, and the whole room responded. Then, they tilted their caps and chanted, composing five-character regulated verses. They moved their brushes in cursive script, like flying moths or spotted flies, each obtaining a piece. The guests said, "The night is late," and the host replied, "I am not yet satisfied." We spoke back and forth, overflowing with joy, leaving behind our physical forms and discarding boundaries, forgetting ourselves outside of fame and profit, and enjoying ourselves within the creation. This is the wind of the Ge-tian era. If I, a worthless man, have obtained this eternal gathering, how could I have done it without these gentlemen? Thereupon, I stretched my neck to look west and said, "In the gathering of the past, Shi-ji was present. In this evening’s gathering, only Shi-ji is absent. Shi-ji has the spirit of heaven but the appearance of a man. Now he is in Wencheng with a black ribbon. How can he shrink the earth to join us in raising a cup and pouring out our hearts over the snow?" At the fifth watch, Jingrun had to leave for his duty as a recorder at the Silver Terrace (Seungjeongwon). The gentlemen rose one by one and saw him off outside the gate.

동천야설회화기(東川夜雪會話記)
11월 17일, 도성에 큰 눈이 내렸다. 해 질 녘, 임 시랑(任侍郞)이 경윤(景潤), 중성(仲聖)과 함께 회원(晦園)에서부터 걸어와 나의 누추한 집에 이르렀다. 옷소매가 눈빛으로 젖어 있었다. 모두 말하기를, "산음(山陰)의 흥취가 다하지 않았으니, 내가 보기에 그대는 대안도(戴安道)보다 낫구려." 하였다. 나는 거미줄이 쳐진 방에서 발자국 소리를 듣고 기뻐하던 차에, 여러 공들이 나를 아껴주시는 것을 어찌 논하겠는가. 신발을 거꾸로 신고 나가 맞이하였다. 당에 올라 안방으로 들어가니, 아들 준(駿)은 자리를 펴고, 아내는 화로에 불을 지피고, 종은 등잔을 들었는데, 모두 허둥지둥 정신이 없었다. 자리에 앉은 지 얼마 되지 않아 차가운 달이 동쪽 창에 밝게 비치고, 눈꽃이 다투어 피어나니 뜰과 벽이 경옥의 굴이 되었다. 여러 공들이 서로 바라보며 즐겁게 웃으니, 눈썹 사이가 더욱 밝아지고 기운이 더욱 호탕해지는 듯하였다. 술잔과 안주를 차려 순서대로 마셨다. 술을 마신 뒤에는 서사와 역사를 논하였는데, 주나라에서 찾고 한나라와 당나라에서 달렸다. 백가(百家)를 모아 물고기 잡듯 하니, 그 말소리가 북을 치는 듯하여 온 자리가 호응하였다. 이어서 관을 기울이고 읊조리며 오언근체시를 짓고, 붓을 놀려 행초서를 쓰니, 나는 나방 같기도 하고 점 찍은 파리 같기도 하여 각각 한 편씩 얻었다. 손님이 "밤이 깊었다" 하니, 주인은 "싫증 나지 않는다" 하였다. 앞서거니 뒤서거니 하며 풍성하고 넓게, 형해를 버리고 경계를 허물어 명리 밖에서 서로 잊고 조화 안에서 서로 즐거워하였다. 이것이 바로 갈천씨(葛天氏)의 풍류가 아니겠는가. 나 같은 불초한 자가 이 천고의 유람을 얻었으니, 여러 공들이 아니었다면 어찌 가능했겠는가. 이에 목을 길게 빼고 서쪽을 바라보며 말하기를, "지난번 모임에는 사집(士集)이 모였는데, 오늘 저녁의 유람에는 유독 사집만 참여하지 못했구려. 사집은 하늘의 유람을 즐기면서도 사람의 모습을 하고 있는데, 지금 검은 인끈을 차고 문성(文城)에 있으니, 어찌 땅을 줄여 그와 함께 술잔을 들고 눈을 읊으며 마음을 다 쏟아낼 수 있겠는가." 하였다. 5경에 경윤이 은대(銀臺)의 기록을 맡아 명을 받으러 가야 하므로, 여러 공들이 차례로 일어나 문밖까지 배웅하였다.

261. 海月樓記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_325B, ITKC_MO_0490A_A200_325C ...

원문

全城李侯〔原注:徵復〕宰淸河一年。致書言淸之邑。踞滄海之。環而城。城中設公館衙舍。纍纍如布棋。是其官居燕息。寢飯言笑。日與海吐吸。而獨亡以縱目於金波浴月之觀者。廨宇之隱於城。而視窮於咫尺故也。往昔一二良宰。屢起別榭。在東曰臨溟閣而圮。徙築於西北隅曰海月樓。嘉靖癸卯。晦齋李先生記文具在。然斯皆壓城而架虛岌岌。其棟輒被海飈撞碎。葺而壞壞而墟者。曠百年矣。及吾莅縣。而惜往美之荒墜。謀所以新之。迺於海月樓故址。滌塲一畒。地勢差高。可以俯瞰前洋。斯焉小築。不壓城不架虛。庶幾風雨無缺。遂捐財募工而治之。旬月而告成者。方楹曲檻。左寢右堂。可坐而眺望。可憑而嘯傲。覆以瓦繪以采。各致其精。夫是之謂斥晏之適。而得大鵬之觀也。吾自今偃仰於斯。雖其棟樑之高。不及故樓三之一。而西北諸山未全露。然彼一碧萬頃。浩渺黏天。火傘騰波。氷輪輾空。使吾目境與几案之間。便作廣寒宮神仙界。遠近觀者。孰敢曰吾樓之小。亟取遺塵中成尙書舊額與李先生記板而拂拭之。揭諸眉。讀是記而爲癸卯者三易矣。子今爲我志之。不佞維翰忝官比壤。得侯書驩甚。馳往觀之。立而歎曰邑如彈丸。廩如懸罄。而耕田者不知有役。市魚者不聞有征。此樓從何而起。卽侯之淸白照物。已與海月分光矣。夜宿于樓。二更銀蟾出海。樓上下爲瓊瑤窟。命丫䯻鼓絃而佐觴。酒酣而歌曰海漫漫兮天蒼蒼。月出皎兮山河光。侯登樓兮倚闌干。若憑虛御風兮夾飛僊。氓欣欣兮色笑。頌侯之德兮如月來照。使姮娥絙瑟兮馮夷舞。樓永寧兮樂終古。樓前數步。方塘新貯水。且蒔芙蓉。是侯之力。舊記所無。可倂書。

번역

Record of Haewol-ru (Pavilion of Sea and Moon)
Lord Li of Jeonseong (original note: Zhengfu) served as the magistrate of Qinghe for one year. He sent a letter saying, "The county of Qinghe sits by the vast sea, surrounded by walls. Inside the walls, government offices and official residences are arranged like chess pieces. This is where I live, rest, sleep, eat, and talk, breathing with the sea every day. Yet, there is no place to cast one's eyes on the view of the moon bathing in golden waves, because the government buildings are hidden within the walls and the view is blocked by mere inches. In the past, one or two good magistrates built separate pavilions. The one in the east was called Limyeong-gak, but it collapsed. It was moved and built at the northwest corner and called Haewol-ru. In the Gui-mao year of the Jiajing era, Master Hoejae Li wrote a record, which still exists. However, these were all built on the wall and suspended in the air, precarious. Their beams were often shattered by sea winds, and they were repaired and destroyed, remaining in ruins for a hundred years. When I arrived at the county, I regretted the waste of past beauty and planned to renew it. So, on the old site of Haewol-ru, I cleared an acre of land. The terrain is slightly higher, allowing one to look down at the front ocean. I built a small structure here, not on the wall and not suspended in the air, hoping it would be free from wind and rain. I donated money and recruited workers to complete it in a month. With square pillars and curved railings, a bedroom on the left and a hall on the right, one can sit and gaze, or lean and whistle. It is covered with tiles and painted with colors, each detail exquisite. This is what is called the comfort of rejecting the mundane and obtaining the view of the Great Roc. From now on, I will lie and rise here. Although the height of the beams does not reach one-third of the old pavilion, and the mountains to the northwest are not fully revealed, the vast expanse of blue, stretching to the sky, the sun rising like a fire umbrella over the waves, and the moon rolling through the void make my field of vision and my desk feel like the Guanghan Palace of the immortals. Those who watch from near and far, who would dare say my pavilion is small? I immediately took the old plaque of Minister Cheng from the dust and the board with Master Li’s record, wiped them clean, and hung them up. I have read this record and it has been three cycles since the Gui-mao year. You should now write a record for me." I, Weihan, am a humble official in a neighboring district, and I was very happy to receive the Lord’s letter. I rushed over to see it. I stood and sighed, saying: "The county is like a bullet, the granary is like an empty vessel, yet the farmers do not know of any labor, and the fish merchants do not hear of any taxes. Where did this pavilion come from? It is because the Lord’s purity shines on things, and he has already shared the light with the sea and the moon. I stayed at the pavilion at night. At the second watch, the silver moon emerged from the sea, and the pavilion above and below became a palace of jade. I ordered the maid to play the zither to accompany the wine. When drunk, I sang: 'The sea is vast and the sky is blue, the moon rises bright and the mountains and rivers shine. The Lord climbs the pavilion and leans on the railing, as if riding the wind and leaning on the void, accompanied by flying immortals. The people are happy and smiling, praising the Lord’s virtue as if the moon has come to shine. Let the Moon Goddess play the zither and the God of the Sea dance, may the pavilion be peaceful forever and the joy last for ages.' A few steps in front of the pavilion, a square pond has been newly filled with water, and lotus flowers have been planted. This is the Lord’s effort, which was not in the old record, so it can be written together."

해월루기(海月樓記)
전성(全城)의 이후(李侯)〔원주: 징복(徵復)〕가 청하(淸河)의 수령이 된 지 1년이 되었다. 편지를 보내 말하기를, "청하의 읍은 창해(滄海)를 끼고 에워싸여 성을 이루고 있습니다. 성 안에는 공관과 아사가 바둑알처럼 늘어서 있습니다. 이곳이 관원이 거처하고 쉬며, 자고 먹고 말하고 웃는 곳인데, 날마다 바다와 더불어 숨을 쉬면서도 유독 금파(金波)에 달이 목욕하는 광경을 마음껏 바라볼 곳이 없습니다. 관아 건물이 성 안에 숨어 있어 시야가 한 치 앞도 가려지기 때문입니다. 예전에 한두 명의 어진 수령이 별채를 세웠는데, 동쪽에 있는 것은 임명각(臨溟閣)이라 하였으나 허물어졌고, 서북쪽 모퉁이로 옮겨 지은 것을 해월루(海月樓)라 하였습니다. 가정(嘉靖) 계묘년에 회재(晦齋) 이 선생이 지은 기문이 그대로 있습니다. 그러나 이것들은 모두 성 위에 압박하여 허공에 걸쳐 있어 위태로웠습니다. 그 대들보는 번번이 바다 바람에 부딪혀 부서졌고, 수리하면 허물어지고 허물어지면 폐허가 된 지 백 년이 넘었습니다. 내가 현에 부임하여 지난날의 아름다움이 황폐해진 것을 아깝게 여겨 새롭게 할 방법을 도모하였습니다. 이에 해월루 옛터에 한 이랑의 땅을 닦았는데, 지세가 다소 높아 앞바다를 굽어볼 수 있습니다. 이곳에 작게 지으니 성을 압박하지도 않고 허공에 걸치지도 않아, 아마도 비바람에 손상됨이 없을 것입니다. 마침내 재물을 내고 일꾼을 모집하여 한 달 만에 완성하였습니다. 네모난 기둥과 굽은 난간, 왼쪽에는 침소, 오른쪽에는 당을 두어 앉아서 조망할 수 있고 기대어 호탕하게 읊조릴 수 있습니다. 기와를 덮고 채색을 하니 각각 그 정교함을 다하였습니다. 이를 일러 속세를 물리치는 안락함이라 하며, 대붕(大鵬)의 관점을 얻었다고 합니다. 나는 이제부터 이곳에서 눕고 일어나니, 비록 대들보의 높이가 옛 누각의 3분의 1에도 미치지 못하고 서북쪽의 여러 산이 완전히 드러나지는 않지만, 저 한 줄기 푸른 바다가 만 이랑이나 펼쳐져 하늘에 닿고, 불타는 해가 물결 위로 솟아오르고 얼음 같은 달이 허공을 굴러가니, 내 눈앞의 경계와 책상 사이가 곧바로 광한궁(廣寒宮) 신선의 세계가 됩니다. 멀고 가까이서 보는 자들이 누가 감히 내 누각이 작다고 하겠습니까? 즉시 먼지 속에 있던 성 상서(成尙書)의 옛 현판과 이 선생의 기판을 가져와 닦아서 눈썹 높이로 걸었습니다. 이 기문을 읽은 지 계묘년으로부터 세 번이나 바뀌었습니다. 그대가 이제 나를 위해 기록해 주시오."라고 하였다. 나 위한(維翰)은 이웃 고을의 미관말직에 있으면서 후의 편지를 받고 매우 기뻐하며 달려가 보았다. 서서 탄식하며 말하기를, "읍은 탄환 같고 창고는 텅 비었는데, 밭 가는 자는 부역이 있는 줄 모르고 시장에서 생선을 사는 자는 세금을 듣지 못하니, 이 누각은 어디서부터 일어났는가? 곧 후의 청백함이 사물을 비추어 이미 바다와 달과 더불어 빛을 나누고 있는 것이다."라고 하였다. 밤에 누각에서 자는데, 2경에 은빛 달이 바다에서 나오니 누각 위아래가 경옥의 굴이 되었다. 계집종에게 거문고를 타게 하여 술잔을 돕게 하였다. 술이 취하여 노래하기를, "바다는 아득하고 하늘은 푸르구나, 달이 밝게 솟으니 산하가 빛나는구나. 후께서 누각에 올라 난간에 기대니, 허공에 의지하여 바람을 타는 듯 비상(飛仙)이 곁에 있구나. 백성은 기뻐하여 얼굴에 웃음이 가득하니, 후의 덕을 칭송함이 달이 와서 비추는 것 같구나. 항아(姮娥)로 하여금 거문고를 타게 하고 풍이(馮夷)로 하여금 춤추게 하니, 누각은 영원히 평안하고 즐거움은 고금에 끝이 없으리라." 하였다. 누각 앞 몇 걸음 거리에 네모난 연못을 새로 파고 물을 채웠으며, 또 연꽃을 심었으니 이는 후의 힘이다. 옛 기록에는 없던 것이니 함께 적을 만하다.

262. 淸明閣記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_326A, ITKC_MO_0490A_A200_326B ...

원문

今□上丁卯春。迎日縣淸明閣成。始遷邑也。迎之俗舊無文。輿地所載如鐵爐步。諺傳長田里爲古邑。仙源村爲古縣。有城址可驗。然不識某朝某甲。移就西山下。高麗學士李崇仁作新城記。卽其文而審地形。又如九疑山。可笑也。乙丑之蜡。余承乏出守。乘傳而至。見城外十餘草戶若蜂窠。入城而廨宇若僧伽藍。士惰於詩書。吏瞽於文簿。民老幼婦女不治桑麻。官唯日鞭笞荒埜之氓。以供永州之徭彼。蚩蚩者窒而強圉。仇視其長。力不支則逋。所以輓近世。邑里之烏鳥散日益甚。往在辛酉。觀察使循城而歎。奏請徙治於長田。□朝命是承。而歲荐虐。長吏數易。民皆蒿目而不遑過客之嗟吁七寒暑矣。余旣尸祿逾年。齒髮衰暮。百不堪供職。而惟茲遷邑之政。萬口喤嗷。稽于筮訊于靑烏。僉曰允臧。百世其逢吉。余不敢違慢。擇良日經始。民捷於趍令。其集如雲。其轉如風。朝旭而作。夕露而休。先治政堂於向南之塲。左爲衙廂子舍鈴閣庖廚。右爲公私廩藏軍校所掾吏所。築墻設門。儼然齊罄。踰月而農殷。役遂中輟。它不及奏功。而旣完者信美矣。月在淸和。挈百口移就之。晨興坐堂。北眺滄江入海處。烟霞紫翠。與沙蒼松隱映。南望雲梯山爽氣。與大堤荷蕖爭媚。四矚羣山。爲螺鬟舞袖。獻笑而前拱者。皆距十里而遙。漁茨塩戶市儈商舶漑田千頃。繡錯其中。是民生食貨之原。爲四方都會。觀者胥曰洵訏且樂。江山爽塏。廓然昭朗。視舊邑若從幽竇而得淸明世界。風謠俗習之滌煩惱而淸明者。當自今始矣。斯焉而竪柱於仲春淸明日。亦曰天所以誘之歟。遂扁正堂曰淸明閣。正門曰延暘門。子舍曰喜照堂。悉招縣中士民長老鄕正閭胥。列席而坐。告以新邑新令。酌而祝曰邑雖舊。天運維新。民有秉彛。好是淸明。於千百年。願與民更始。又酌而祝曰東有文忠里。是先生圃隱公生長之邨。凡百君子。豈不爾思。酌畢嘆曰吾自伽倻山。偶眡縣紱。以慙爲日。今且歸矣。所可徵於一邑者此閣在。諸長老以序起。請筆其言以詔後人。是爲記。

번역

Record of Cheongmyeong-gak (Pavilion of Clarity)
In the spring of the Dingmao year, the Cheongmyeong-gak of Yeongil County was completed. When the county was first moved, the customs of Yeongil had no records. The geography books record places like Cheolro-bo, and folklore says Jangjeon-ri was the old county seat, and Seonwon-ri was the old county, with city ruins to prove it. However, I do not know which dynasty or year it was. It was moved to below the western mountain. The Goryeo scholar Li Chong-in wrote a record of the new city, and judging the terrain from his text, it is like Mount Jiuyi, which is laughable. In the winter of the Yichou year, I took the post and arrived by carriage. I saw ten or so grass huts outside the city like beehives. Entering the city, the government offices were like a Buddhist temple. The scholars were lazy in poetry and books, the officials were blind to the ledgers, and the women and children of the people did not tend to mulberry and hemp. The officials only whipped the people of the wilderness daily to provide for the corvée of Yeongju. The ignorant people were stifled and strong, hating their leaders, and if they could not bear the strength, they fled. This is why in recent years, the scattering of the villages has become worse. In the Xinyou year, the inspector walked around the city and sighed, requesting to move the government to Jangjeon. The court ordered it, but the years were cruel, and the magistrates changed frequently. The people were all anxious, and seven years and seven summers passed with the sighs of travelers. I have been holding the salary for over a year, my teeth and hair are aging, and I am unable to perform my duties. But this policy of moving the county was shouted by ten thousand mouths. I consulted the divination and the geomancers, and everyone said it was auspicious and would bring good fortune for a hundred generations. I dared not disobey. I chose a good day to start. The people were quick to follow orders, gathering like clouds and turning like wind. They worked from the morning sun and rested at the evening dew. First, I built the government hall on the south-facing field, with the office, rooms, bell pavilion, and kitchen on the left, and the public and private granaries, military school, and clerk’s office on the right. I built walls and gates, and it was orderly. After a month, the farming was abundant, and the work was stopped. I could not report the achievement, but what was completed was truly beautiful. In the fourth month, I moved my whole family there. Rising in the morning and sitting in the hall, I looked north to where the blue river enters the sea; the mist and clouds were purple and green, reflecting the sand and green pines. Looking south, the refreshing air of Cloud Ladder Mountain competed with the lotus flowers on the big embankment. Looking around, the surrounding mountains were like coiled hair and dancing sleeves, offering smiles and bowing from ten miles away. The fishing huts, salt houses, market merchants, and merchant ships irrigating a thousand acres of fields were embroidered among them. This is the source of the people’s livelihood and goods, and a meeting place for all directions. The viewers all said it was vast and happy, the mountains and rivers were refreshing, and it was clear and bright. Looking at the old county, it was like coming out of a dark cave into a clear world. The cleansing of worries and the clarity of customs and habits should start from now on. I erected the pillars on the clear day of mid-spring, perhaps as heaven intended. I named the main hall 'Cheongmyeong-gak' (Pavilion of Clarity), the main gate 'Yeon-yang-mun' (Gate of Welcoming the Sun), and the rooms 'Hui-jo-dang' (Hall of Joyful Radiance). I invited all the scholars, people, elders, and local officials of the county, sat them in order, and told them about the new county and the new order. I poured wine and prayed: "Although the county is old, the movement of heaven is new. The people have inherent goodness and love this clarity. For a thousand years, I wish to start anew with the people." I poured again and prayed: "In the east is Wenzhong-ri, the village where Master Poeun grew up. How can all the gentlemen not miss him?" After drinking, I sighed: "I came from Gaya Mountain and accidentally took the post of this county, feeling ashamed for the days. Now I am returning. What can be proven in this county is this pavilion." The elders rose in order and asked me to write down my words to instruct future generations. This is the record.

청명각기(淸明閣記)
금년 정묘년 봄에 영일현(迎日縣) 청명각(淸明閣)이 완성되었다. 처음 읍을 옮길 때, 영일의 풍속은 예부터 문헌이 없었다. 여지(輿地)에 실린 철로보(鐵爐步) 같은 곳이 있고, 속설에 장전리(長田里)가 옛 읍이었고 선원촌(仙源村)이 옛 현이었다고 전하며, 성터가 있어 증명할 수 있다. 그러나 어느 왕조 어느 갑자년인지 알지 못한다. 서산 아래로 옮겨 지었는데, 고려 학사 이숭인(李崇仁)이 신성기(新城記)를 지었으니, 그 글을 통해 지형을 살피건대 또한 구의산(九疑山)과 같으니 가소롭다. 을축년 납향에 내가 직임을 이어받아 역마를 타고 이르러 보니, 성 밖의 십여 초가집은 벌집 같고, 성 안으로 들어가니 관아는 승가람(僧伽藍) 같았다. 선비는 시서에 게으르고, 아전은 문부에 눈이 멀었으며, 백성의 노유와 부녀는 뽕나무와 삼을 다스리지 않았다. 관원은 오직 날마다 황야의 백성을 채찍질하여 영주의 요역을 공급할 뿐이었다. 어리석은 자들은 막히고 강하여 그 우두머리를 원수로 보았고, 힘이 지탱하지 못하면 도망쳤다. 이것이 근세에 읍리가 까마귀 떼처럼 흩어짐이 날로 심해진 이유이다. 지난 신유년에 관찰사가 성을 순찰하고 탄식하며 장전으로 치소를 옮길 것을 주청하였다. 조정의 명을 받아 이를 이어받았으나, 해마다 재앙이 닥치고 수령이 자주 바뀌어 백성들은 모두 근심하며 길손의 탄식을 면하지 못한 지 7년 7개월이 되었다. 내가 녹을 먹은 지 1년이 넘었고, 치아와 머리카락은 쇠하고 저물어 직무를 감당하기 어려웠으나, 오직 이 읍을 옮기는 정사만은 만 입이 웅성거렸다. 점을 치고 청오(靑烏, 풍수)에게 물으니, 모두 "참으로 좋으니 백세토록 길함을 만날 것이다"라고 하였다. 나는 감히 어기지 못하고 좋은 날을 택하여 시작하였다. 백성들은 명령을 따르기에 민첩하여 모이기는 구름 같고 움직이기는 바람 같았다. 아침 해에 일하고 저녁 이슬에 쉬었다. 먼저 남쪽을 향한 들판에 정당(政堂)을 짓고, 왼쪽에는 아사, 자사, 영각, 부엌을 두고, 오른쪽에는 공사 창고, 군교소, 서리소를 두었다. 담장을 쌓고 문을 설치하니 엄연히 정돈되었다. 한 달이 지나자 농사가 풍성하여 역사를 중간에 그만두었다. 다른 것은 공을 아뢰지 못했으나 이미 완성된 것은 참으로 아름답다. 청화월(4월)에 온 가족을 데리고 옮겨와 살았다. 새벽에 일어나 당에 앉아 북쪽으로 창강이 바다로 들어가는 곳을 바라보니, 연기와 노을이 자줏빛과 푸른빛으로 모래와 푸른 소나무와 어우러졌다. 남쪽으로 운제산(雲梯山)의 상쾌한 기운을 바라보니 큰 둑의 연꽃과 아름다움을 다투었다. 사방을 둘러보니 여러 산이 나선형 머리 모양으로 춤추는 소매처럼 웃으며 앞으로 읍하고 있는데, 모두 십 리 밖에서 멀리 떨어져 있다. 어촌과 염호, 시장 상인과 상선이 천 이랑의 밭에 물을 대는 것이 그 사이에 수놓은 듯하니, 이는 백성들의 생계와 식화(食貨)의 근원이며 사방의 도회지이다. 보는 자들이 모두 "참으로 크고 즐거우며, 강산이 상쾌하고 확 트여 밝구나"라고 하였다. 옛 읍을 보니 마치 어두운 굴에서 나와 청명한 세계를 얻은 것 같다. 풍요와 속습이 번뇌를 씻어내고 맑고 밝아지는 것은 마땅히 지금부터 시작될 것이다. 이곳에 중춘 청명일에 기둥을 세웠으니, 또한 하늘이 인도하신 바가 아니겠는가. 마침내 정당을 '청명각(淸明閣)'이라 편액하고, 정문을 '연양문(延暘門)', 자사를 '희조당(喜照堂)'이라 하였다. 현 안의 선비와 백성, 장로, 향정, 여서를 모두 불러 자리에 앉히고 새 읍과 새 법을 알렸다. 술을 따라 축원하기를, "읍은 비록 오래되었으나 하늘의 운행은 새롭다. 백성에게는 떳떳한 본성이 있으니 이 청명을 좋아한다. 천백 년 동안 백성과 더불어 새롭게 시작하기를 원한다." 하였다. 또 술을 따라 축원하기를, "동쪽에 문충리(文忠里)가 있으니, 이는 선생 포은(圃隱) 공이 나고 자란 마을이다. 무릇 모든 군자가 어찌 그를 생각하지 않겠는가." 하였다. 술을 마친 뒤 탄식하며 말하기를, "내가 가야산으로부터 우연히 현을 맡아 날을 보내는 것이 부끄러웠는데, 이제 돌아가게 되었다. 한 고을에 증명할 수 있는 것은 이 각이 남아 있는 것이다."라고 하였다. 여러 장로들이 차례로 일어나 후인들에게 알리기 위해 그 말을 기록해 달라고 청하니, 이것이 기문이 되었다.

263. 觀瀾李先生旌孝閣記〔原注:先生諱承曾字伯純〕

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_326D, ITKC_MO_0490A_A200_327A ...

원문

余齔時。從先人已聞雞林古有君子觀瀾先生。以孝行聞。朝廷屢徵不就云。盖余誦名於二百年後。詢其文獻則蕩于燹。洎白首而拾於桑梓耆舊窹歌弗諼之跡者僅二三。謹按皇明嘉靖己亥。先生生于府南鳳凰㙜下。天資篤實。志行淑特。事父母以不若曾閔爲恥。餘力而攻文章。苕華燁煜。嘉靖戊午。擢司馬兩試。聲駸駸顯矣。旣而嘆曰科擧之塗。令人心梏。吾何以奪吾志。遂不復應。專心於力行孝弟。日用言動。率由天理。葬親而廬墓三年。足跡未嘗一踐家室。哭泣哀悲。人不堪聞。虎至苫下。屢以鹿豕供奠。時有抄盜肆行。聚倘剽刦。州縣不能禁。盜過其里。輒相戒勿令孝子驚動。望風辟去。鄕閭仰之。樹巨石爲碑。高丈餘。顯刻曰孝子里。今其石面三字若新。志於碑陰者。磨滅不可攷。字細故也。先生之學。如錦絅而日章。爲□明王所知。一命以寢郞。再命以典籤。皆力辭不赴。晩景自號曰觀瀾。而置別業于金鶴山下水流環碧處。築室曰樵漁窩曰三會堂。築土溪上曰盟鷗㙜。今猶故址的歷。有先生詠歌之什若干篇在人口。其詩爽朗絶俗。彷彿乎西湖處士梅鶴之風。比先生易簀而□朝命旌閭。竪之先生舊宅孝子里。今□上己巳春。先生六代孫世重世胤。與其子姪德觀景觀及同源族若干人。日拊跡而噫。以棹楔年久陊剝。撤而新之。爰有采棟朱欄。翼然煌然。以庇風雨。扁曰㫌孝閣。是其㫌門與扁閣。皆府尹趙公明鼎筆也。役旣竣。又以記文屬余。維翰起拜曰於戱盛哉。惟先生令名偉蹟。具載三綱行實輿地勝覽東京志。申以我□宣廟㫌閭之命。炳烺宇宙。百行之源。卓卓爲堯孔所大。斯足以通天壤匝古今。媲三光而不墜矣。尙何恨平生著述與學問講磨之籍逸於兵火爲哉。顧諸賢之爲此擧也。亦于先生有光。遠近觀者。孰不曰諸賢襲先生餘敎。貧而好禮。若余之童而誦仰。七旬于今者。固不敢以文拙辭。謹書如右。

번역

Record of the Filial Piety Pavilion for Master Gwanlan Li (Original note: The Master’s name is Seung-jeung, courtesy name is Baosun)
When I was a child, I heard from my elders that there was a gentleman in Gyerim named Master Gwanlan, who was known for his filial piety and was repeatedly summoned by the court but did not accept. I recited his name two hundred years later, but when I inquired about his documents, they had been destroyed by fire. By the time I was old, I could only gather two or three traces of his deeds, which were still sung and remembered by the elders of the village. I respectfully note that in the Ji-hai year of the Jiajing era of the Ming Dynasty, the Master was born below Phoenix Terrace south of the prefecture. His natural disposition was sincere, and his character was virtuous. He was ashamed if he did not serve his parents like Zengzi or Min Ziqian. He used his spare time to study literature, and his talent was brilliant. In the Wu-wu year of the Jiajing era, he passed the two examinations of the military service, and his reputation was becoming prominent. Soon after, he sighed and said, "The path of the civil service examination makes the heart rigid. How can I lose my will?" He did not take the exam again and devoted himself to practicing filial piety and brotherly love. His daily words and actions were all based on heavenly principles. After burying his parents, he lived by the grave for three years, never stepping into his house. His weeping and sorrow were unbearable to hear. Tigers came to his straw mat, and he often offered deer and pigs for sacrifice. At that time, thieves were rampant, gathering and plundering, and the prefecture could not stop them. When the thieves passed his village, they warned each other not to disturb the filial son, and they avoided the area. The village looked up to him and erected a huge stone as a monument, over a fathom high, clearly carving 'Village of Filial Piety.' Today, the three characters on the stone face are like new, but the writing on the back of the monument is worn away and cannot be examined; the characters were small, that is why. The Master’s learning was like brocade, becoming more brilliant day by day. He was known to the wise king, and was appointed as a chamberlain, then as a record keeper, but he firmly declined and did not go. In his later years, he called himself 'Gwanlan' (Watching the Waves) and set up a villa below Golden Crane Mountain where the water flows and circles in green. He built a house called 'Woodcutter and Fisherman’s Nest' and 'Three Meetings Hall,' and built a terrace on the stream called 'Alliance Gull Terrace.' Today, the old site is still clear, and there are several poems composed by the Master that are on people’s lips. His poetry is refreshing and transcendent, resembling the style of the plum and crane hermit of West Lake. After the Master passed away, the court honored him and erected a gate at the Master’s old house, the Village of Filial Piety. Now, in the spring of the Ji-si year, the Master’s sixth-generation descendants, Se-jung and Se-yun, along with their children and nephews Deok-gwan, Gyeong-gwan, and several clansmen, touched the traces and sighed. Because the gate had been decaying for a long time, they tore it down and rebuilt it. There are colorful beams and red railings, magnificent and brilliant, to protect it from wind and rain. They named it 'Filial Piety Pavilion.' The gate and the pavilion plaque were both written by Prefect Zhao Mingding. When the work was finished, they asked me for a record. I, Weihan, rose and bowed, saying: "Oh, how grand! The Master’s great name and great deeds are all recorded in the 'Three Bonds and Human Conduct,' the 'Geography of the East,' and the 'Tokyo Records.' With the order of our King Seonjo to honor the gate, it shines in the universe. The source of all conduct is highly valued by Yao and Kong. This is enough to connect heaven and earth, encompass the past and present, and compare with the three lights without falling. Why regret that the books of his life’s writings and learning were lost in the fire of war? Looking at the efforts of these gentlemen, it also brings light to the Master. Who among those who watch from near and far would not say that these gentlemen inherited the Master’s remaining teachings, being poor but loving ritual? As I have recited and looked up to him since I was a child, and now I am seventy, I certainly dare not decline due to my poor writing. I respectfully write as above."

관란이선생정효각기(觀瀾李先生旌孝閣記)〔원주: 선생 휘는 승증(承曾) 자는 백순(伯純)〕
내가 어릴 적에 선인으로부터 계림(雞林)에 옛날 군자 관란(觀瀾) 선생이 계셨는데, 효행으로 이름이 났고 조정에서 여러 번 불렀으나 나아가지 않았다는 말을 들었다. 대개 내가 그 이름을 외운 지 200년이 지난 뒤였고, 그 문헌을 물어보니 전란에 흩어져 버렸다. 백발이 되어서야 고향의 노인들이 노래하고 잊지 못하는 자취를 주워 모으니 겨우 두세 가지였다. 삼가 살펴보건대, 황명(皇明) 가정(嘉靖) 기해년에 선생이 부 남쪽 봉황대 아래에서 태어났다. 천성이 독실하고 뜻과 행실이 맑고 뛰어났다. 부모를 섬김에 증자(曾子)나 민자건(閔子騫)과 같이 하지 못함을 부끄러워하였다. 남은 힘으로 문장을 공부하니 꽃처럼 빛났다. 가정 무오년에 사마 양시에 합격하니 명성이 점점 드러났다. 얼마 뒤 탄식하며 말하기를, "과거의 길은 사람의 마음을 얽매게 하니, 내가 어찌 나의 뜻을 빼앗기겠는가." 하고 다시는 응시하지 않고 오직 효도와 우애를 힘써 행하는 데 전념하였다. 일상적인 말과 행동이 모두 천리에 따랐다. 부모를 장사 지내고 묘 옆에서 3년 동안 여묘살이를 하였는데, 발자국이 한 번도 집안을 밟지 않았다. 곡하고 슬퍼함이 차마 들을 수 없을 정도였다. 호랑이가 삿자리 아래까지 왔고, 때로는 사슴과 돼지를 가져와 제사를 도왔다. 당시에 도둑들이 횡행하여 무리를 지어 약탈하니 주현에서도 금하지 못하였다. 도둑들이 그 마을을 지나갈 때마다 서로 경계하여 효자를 놀라게 하지 말라고 하고 바람을 보고 피하였다. 향리에서 우러러보아 큰 돌을 세워 비석을 만들었는데, 높이가 한 길 남짓하고 '효자리(孝子里)'라고 뚜렷하게 새겼다. 지금 그 돌면의 세 글자는 새것 같으나, 비석 뒤에 새긴 것은 마멸되어 고증할 수 없으니 글자가 작았기 때문이다. 선생의 학문은 비단처럼 날로 빛나 명왕(明王)에게 알려져, 한 번은 침랑(寢郞)으로, 또 한 번은 전첨(典籤)으로 임명되었으나 모두 힘써 사양하고 나아가지 않았다. 만년에는 스스로 '관란(觀瀾)'이라 호하고, 금학산 아래 물이 흐르고 푸른 곳에 별장을 두었다. 집을 지어 '초어와(樵漁窩)'라 하고 '삼회당(三會堂)'이라 하였으며, 시냇가에 흙을 쌓아 '맹구대(盟鷗臺)'라 하였다. 지금도 옛터가 역력하고 선생이 읊은 시 몇 편이 사람들의 입에 회자된다. 그 시는 상쾌하고 속세를 벗어나 서호(西湖) 처사의 매화와 학의 풍류와 비슷하다. 선생이 세상을 떠난 뒤 조정에서 명하여 정려를 세우고 선생의 옛집 효자리에 세웠다. 지금 정묘년 봄에 선생의 6대손 세중(世重), 세윤(世胤)이 그 자제 덕관(德觀), 경관(景觀) 및 동원족 몇 사람과 함께 날마다 자취를 어루만지며 탄식하였다. 정려가 오래되어 허물어졌으므로 헐고 새로 지었다. 이에 채색 기둥과 붉은 난간이 있어 날개처럼 빛나 비바람을 막으니, '정효각(旌孝閣)'이라 편액하였다. 이 정문과 편액은 모두 부윤 조공 명정(趙公明鼎)의 필치이다. 역사가 끝나자 또 기문을 나에게 부탁하였다. 나 위한(維翰)이 일어나 절하며 말하기를, "아, 성대하도다! 오직 선생의 훌륭한 이름과 위대한 자취는 '삼강행실(三綱行實)', '여지승람(輿地勝覽)', '동경지(東京志)'에 모두 실려 있다. 우리 선조(宣祖) 대왕의 정려 명령으로 우주에 빛나니, 백행의 근원이 요순과 공자가 높이 평가한 바와 탁월하게 같다. 이는 천양(天壤)을 통하고 고금을 아우르며 삼광(三光)에 비견되어 떨어지지 않기에 충분하다. 어찌 평생의 저술과 학문을 강마한 책들이 병화에 흩어진 것을 한탄하겠는가. 여러 현인들이 이 일을 한 것을 돌아보건대, 또한 선생에게 빛이 된다. 멀고 가까이서 보는 자들이 누가 '여러 현인들이 선생의 남은 가르침을 이어받아 가난해도 예의를 좋아한다'고 하지 않겠는가. 내가 어릴 적부터 외우고 우러러본 지 70년이 되었으니, 진실로 감히 글이 졸렬하다는 이유로 사양하지 못하겠다. 삼가 위와 같이 적는다."

264. 景雲齋與鄭生履寅讀書記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_327D, ITKC_MO_0490A_A200_328A

원문

鄭敬甫自金陵嬴糧而馳。訪余伽倻山下。是日北風掀雪。裘馬有寒色。趿吾席而叙禮。侃侃悅豫。若有所蓄願於中者。曩余從一二章甫。得其詩異之。及見而苕華暎發。甲子僅一章。腹中已具石渠署。信不負東南淑氣釀俊傑矣。余惟蟄伏以來。踉位蓬蒿之逕。野鳥與友。邂逅嘉賓。並坐晤語。風徽朗韻。若拊琴瑟。其喜可知也。旣留景雲齋旬日。悉開古文奇書。以曁汲冢斷簡。琅璈迭奏。敬甫輒沾沾色笑。朝夕不厭。其神沛如。其䫉晬如。叩鍾聞鍾。齅花尋花。上下千年。縱橫百氏。若從天女入維摩之室。得入未曾有功德之香。何其壯也。余於是默而觀乎動靜之根。㗲㗲然心語口。世衰矣。今安所獲此奇士。因以片筴書示曰。讀天下第一等書。做天下第一等事。爲天下第一等人。敬甫色蹵若久之。問何書何事可作如此人。曰六經猶崑崙仰之彌高。左，穀，班，馬猶岱宗。望之彌遠。韻而爲三閭，文園。筴而爲荀卿，賈傅。屹然如五岳分峙。天下皆誦法不衰。吾願君琢磨斯藻衮斯。以求當於古之作者。彼夫唐宋諸君子裴亹成章。各極其詣。不越乎龜蒙鳧繹而止。獨不聞睎驥之馬。亦驥之乘。睎顔之士。亦顔之徒乎。天下之進於是者。爲伊傅管葛。而其人與功。皆在於所遘之世。豈不見朱其輪者赤其族乎。吾斯知富貴與功業。在人而不在我。惟文章不在人而在我。在我者非本分與。君盍思之。談竟矣。吾年已七旬矣。以吾奄玆之景。而望君夫桑之旭。奈何令夸父追君而及於稅駕所哉。勉旃其毋負我。敬甫驩焉作誓曰所不志於鵠。有如日。

번역

Record of Reading with Student Zheng Luyin at Gyeongun-jae
Zheng Jingfu traveled from Jinling with provisions and visited me below Gaya Mountain. That day, the north wind blew snow, and his fur coat and horse looked cold. He stepped onto my mat and exchanged greetings, speaking frankly and happily, as if he had something stored in his heart. Previously, I had seen his poetry from one or two scholars and thought it was extraordinary. When I met him, his talent was brilliant. He had only written one chapter in the Jiazi year, but his belly was already full of the Stone Canal Library. He truly did not betray the talent brewed by the pure air of the southeast. I have been hibernating since I came here, stumbling on the paths of weeds, befriending wild birds. Meeting a distinguished guest, sitting together and talking, his style and rhyme were like playing a zither; one can imagine my joy. After staying at Gyeongun-jae for ten days, we opened all the ancient texts and strange books, including the broken bamboo slips from the Jizhong tomb. The sounds of jade rang out one after another. Jingfu was always happy, not tiring morning or evening. His spirit was overflowing, and his face was bright. He struck the bell and heard the bell, smelled the flower and sought the flower, going up and down a thousand years, galloping through the hundred schools of thought, as if following a heavenly maiden into the room of Vimalakirti, obtaining the fragrance of unprecedented merit. How grand it is! I silently observed the roots of movement and stillness, and sighed, "The world is declining. Where can I find such a strange scholar today?" I showed him a book and said, "Read the world’s first-class books, do the world’s first-class deeds, and be the world’s first-class person." Jingfu’s expression changed for a long time, and he asked what books and deeds could make one such a person. I said, "The Six Classics are like Mount Kunlun; the higher you look, the higher they are. The Zuo, Gu, Ban, and Ma are like Mount Tai; the further you look, the further they are. Rhymed into the works of Qu Yuan and the Wen-yuan, and written into the works of Xun Qing and Jia Yi, they stand like the Five Peaks, and the world recites them without decline. I wish for you to polish this talent and wear this robe to seek to be worthy of the ancient authors. Those gentlemen of the Tang and Song dynasties wrote well, each reaching their peak, but they did not go beyond the limits of Guimeng and Fuyi. Have you not heard that a horse that looks at a thoroughbred is also a thoroughbred, and a scholar who looks at Yan Hui is also a disciple of Yan Hui? Those who advance in the world are like Yi Yin, Fu Yue, Guan Zhong, and Zhuge Liang, and their people and achievements all depend on the age they encounter. Have you not seen that those who paint their wheels red also paint their clans? I know that wealth and achievement depend on others, not on me. Only literature does not depend on others but on me. Is what is in me not my duty? Why don’t you think about it?" The talk ended. I am already seventy years old. With my remaining time, looking at your youth, how can I let Kua Fu chase you and reach the place where he stops? Work hard and do not betray me. Jingfu happily made a vow, saying, "If I do not aim for the target, may it be like the sun."

경운재와 정생 이인 독서기(景雲齋與鄭生履寅讀書記)
정경보(鄭敬甫)가 금릉(金陵)으로부터 양식을 짊어지고 달려와 가야산 아래의 나를 방문하였다. 이날 북풍이 눈을 일으키니, 갖옷과 말이 추운 기색이 있었다. 내 자리에 올라 예의를 차리는데, 강개하고 즐거워하는 것이 마치 마음속에 품은 뜻이 있는 듯하였다. 일찍이 내가 한두 선비로부터 그의 시를 보고 남다르게 여겼는데, 만나보니 재주가 빛났다. 갑자년에 겨우 한 장을 썼을 뿐인데, 뱃속에는 이미 석거서(石渠署)의 장서가 갖추어져 있으니, 진실로 동남쪽의 맑은 기운이 준걸을 빚어낸 것을 저버리지 않았다. 나는 칩거한 이래로 쑥대밭 길을 비틀거리며 들새와 벗하며 지냈는데, 가빈(嘉賓)을 우연히 만나 나란히 앉아 이야기를 나누니, 풍채와 맑은 운치가 마치 거문고를 타는 듯하니 그 기쁨을 알 만하다. 경운재에 머문 지 열흘 동안 고문과 기이한 책들을 모두 펼쳐 보였는데, 급총(汲冢)의 끊어진 죽간에 이르기까지 옥소리가 번갈아 울렸다. 경보는 문득 기뻐하며 웃으니, 아침저녁으로 싫증 내지 않았다. 그 정신은 풍성하고 그 얼굴은 밝았다. 종을 치면 종소리를 듣고, 꽃을 맡으면 꽃을 찾으며, 천 년을 오르내리고 백가(百家)를 종횡하니, 마치 천녀(天女)를 따라 유마(維摩)의 방에 들어가 일찍이 없던 공덕의 향기를 얻은 듯하니 어찌 장쾌하지 않은가. 나는 이에 묵묵히 동정(動靜)의 뿌리를 관찰하고 탄식하며 말하기를, "세상이 쇠하였는데, 오늘날 어디서 이 기이한 선비를 얻겠는가." 하였다. 인하여 한 권의 책을 보여주며 말하기를, "천하의 제일가는 책을 읽고, 천하의 제일가는 일을 하며, 천하의 제일가는 사람이 되어라." 하였다. 경보가 안색을 고치고 한참 있다가, "어떤 책과 어떤 일을 해야 그런 사람이 될 수 있습니까?"라고 물었다. 나는 말하기를, "육경(六經)은 곤륜산과 같아서 우러러볼수록 더욱 높고, 좌전(左傳), 국어(國語), 반고(班固), 사마천(司馬遷)은 태산과 같아서 바라볼수록 더욱 멀다. 운율을 맞추어 삼려(三閭, 굴원)와 문원(文園, 사마상여)이 되고, 책으로 엮어 순경(荀卿)과 가부(賈傅)가 되었으니, 우뚝하게 오악(五岳)이 나뉘어 서 있는 것과 같아 천하가 모두 외우고 본받아 쇠하지 않는다. 나는 그대가 이 문장을 닦고 이 옷을 입어 옛 작가들에게 합당하기를 바란다. 저 당송(唐宋)의 여러 군자들은 문장을 잘 지어 각각 그 극치에 이르렀으나, 귀몽(龜蒙)과 부역(鳧繹)의 범위를 넘지 못하였다. 천리마를 바라보는 말도 또한 천리마의 탈것이 되고, 안자(顔子)를 바라보는 선비도 또한 안자의 제자가 된다는 말을 듣지 못했는가? 천하에 나아가는 자들은 이윤(伊尹), 부열(傅說), 관중(管仲), 제갈량(諸葛亮)이 되었는데, 그 사람과 공적은 모두 만난 시대에 달려 있다. 수레바퀴를 붉게 칠하는 자가 그 일족까지 붉게 칠하는 것을 보지 못했는가? 나는 부귀와 공업은 사람에게 달려 있고 나에게 있지 않음을 안다. 오직 문장만은 남에게 있지 않고 나에게 있다. 나에게 있는 것이 본분이 아니겠는가? 그대는 어찌 생각하지 않는가?" 하였다. 대화가 끝났다. 내 나이 이미 칠십이다. 나의 얼마 남지 않은 경치로 그대의 아침 해 같은 나이를 바라보니, 어찌 과보(夸父)가 그대를 쫓다가 멈춘 곳에 이르게 하겠는가. 힘쓰고 나를 저버리지 말라. 경보가 기뻐하며 맹세하기를, "과녁에 뜻을 두지 않는다면, 해를 두고 맹세합니다."라고 하였다.

265. 慕軒記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_328B, ITKC_MO_0490A_A200_328C ...

원문

余讀鄒書。至其贊舜之孝曰五十而慕終身而慕。未嘗不廢卷而泣也。子生三年。免於父母之懷。由黃吻洎白首。孰不曰慕父母。彼長而游學從師。仕而匪躬事君。以至旅力方剛。經營四方。王事靡盬。不遑將父之詩。而其情可悲也。是豈能日日視膳問寢。以卒孺慕於親之傍乎。雖以大舜之孝。而貴爲天子。被袗輯瑞。望山川協時月。律度量衡之細。禮樂典刑之繁。以理堯所授之天下。又安能日日躬洒掃致敬於瞽之丘乎。惟孟氏得舜之心曰竊負而逃。遵海而處。必能終身悅樂而忘天下。於衆人則曰慕少艾慕妻子慕富貴何也。聖人之心。至誠不息。衆人之心。役物而遷。孟氏於此。逆揣而申言之。以訓後世。旨深哉。余與宜春許君涉善。聞其築室於闍崛山下。自扁曰慕軒。詢其志何慕。君涉泫然出涕曰藐不肖。獲戾于天。生三歲而孤。呱音𥠧血。苟不卽化。室家哀樂。窹寐食息。與衆人同者。四甲於此矣。惟先人平日言貌。莫得以髣髴焉。吾在奚瞻奚仰。奚恃而長。奚託而老。所以從先兆而結廬。先兆嚮離而別起軒以嚮坎。儼然相承。若先人在堂而吾過庭也。立容如侍。步容如趍。聲不敢暴。色不敢戾。迅雷風烈而曰某在斯。春秋時享而曰某斯獻。使吾夜分而瞑。黎明而起。讀書於斯。課農於斯。飭童孺肄業於斯。朋酒樂闓。賓筵族席於斯。一心僾然。如親見先人顧復。而覆露之計。吾百年孺慕於衣几之側。而靡一息有曠者。目吾羹墻。手吾松梓。于以築軒而名之慕也。余迺起而贊曰大哉。如子言者。其殆舜之徒與。世固有三牲致養。八簋殷奠。非孝也。千車送喪。萬家守冢。非孝也。禮生於有而廢於無。聲名達䆠。皆自外驟發而時匱焉者也。卽鄒書所訓五十而慕終身而慕。得舜之心於至誠不息而已。今吾與聞於慕軒之名。而得君之心。夫非不息而何。傳曰不息則久久則徵。詩曰孝子弗匱。永錫爾類。吾且嘿筭君之昌於後乎。君涉故家京師。奕葉淸貴。以許相國眉叟先生旁孫。而留滯周南。世滋華聞。是其文學行範。有自來矣。余於君涉之言。蹵然而敬。黯然而悲。作慕軒記。

번역

Record of the Pavilion of Longing (慕軒記)
I read the Book of Mencius, and when I reached the passage where he praises the filial piety of Shun, saying, "At fifty he still longed for his parents, and he longed for them until the end of his life," I never failed to put down the book and weep. A child is born and for three years is free from the bosom of its parents. From the time of yellow lips (infancy) to white hair (old age), who does not say they long for their parents? When they grow up, they travel to study and follow teachers, or serve a lord in office, and when their physical strength is at its peak, they manage affairs in all directions; the king's business is never finished, and they have no time to attend to their fathers. This is truly a sad situation. How can they possibly see to the serving of meals and the asking after their parents' health every day, or finish their childhood longing by their parents' side? Even with the filial piety of the Great Shun, he was honored as the Son of Heaven, wearing the ceremonial robes and holding the jade tablets, gazing at mountains and rivers, harmonizing the seasons and months, managing the details of weights and measures, and dealing with the complexity of rites, music, and laws to govern the world bestowed upon him by Yao. How could he possibly have performed the daily duties of sprinkling, sweeping, and showing respect at the mound of Gu-sou? Only Mencius grasped Shun's heart, saying, "He secretly carried his father on his back and fled, living along the sea, surely able to be happy for the rest of his life and forget the world." As for the common people, they say they long for beautiful women, long for their wives and children, or long for wealth; why is this? The heart of a sage is perfectly sincere and never ceases; the heart of the common person is enslaved by things and shifts. Mencius, regarding this, inferred the opposite and spoke clearly to instruct later generations. How profound the meaning is! I am on good terms with Mr. Xu Jun-she of Yichun. I heard that he built a house under Mount Shejue and named it "Muxuan" (Pavilion of Longing). I asked him what he longed for. Jun-she shed tears and said, "I am unworthy and have incurred the wrath of Heaven. I was orphaned at three years old. My wailing voice was like blood. If I had not soon transformed, my family's joys and sorrows, my waking and sleeping, my eating and resting, would be the same as those of the common people; it has been four cycles of sixty years since then. I cannot even recall the words and appearance of my late father. Whom shall I look up to? Whom shall I rely on to grow up? To whom shall I entrust myself to grow old? That is why I followed the ancestral tomb and built a hut. The ancestral tomb faces south, so I built the pavilion separately to face north, solemnly inheriting the tradition, as if my late father were in the hall and I were passing through the courtyard. My standing posture is as if I am attending him; my walking posture is as if I am hurrying to him. I dare not speak loudly, nor dare I be harsh in expression. When there is thunder or strong wind, I say, 'I am here.' During the spring and autumn sacrifices, I say, 'I offer this.' I make myself sleep at midnight and rise at dawn, reading books here, supervising farming here, and instructing children here. When friends drink and are happy, or when guests and relatives gather, I do so here. My heart is always filled with the feeling as if I am seeing my late father caring for me and covering me with his protection. I will long for him for a hundred years by the side of his clothes and desk, and not for a single moment will I be negligent. I look at his soup and walls, I touch his pine and catalpa trees; that is why I built the pavilion and named it 'Longing'." I then rose and praised him, saying, "How great! One who speaks like you is surely a follower of Shun. In the world, there are those who offer three sacrificial animals to provide food, or eight vessels for grand offerings, but that is not filial piety. There are those who send off a funeral with a thousand carriages or guard a tomb with ten thousand families, but that is not filial piety. Rites are born from having, but are abandoned when there is nothing. Fame and high office are all things that strike from the outside and are often lacking. The instruction in the Book of Mencius, 'At fifty he still longed for his parents, and he longed for them until the end of his life,' is simply obtaining Shun's heart through perfect sincerity that never ceases. Now that I have heard the name of the Pavilion of Longing and obtained your heart, is this not 'never ceasing'? The commentary says, 'If it does not cease, it lasts long; if it lasts long, it becomes manifest.' The poem says, 'The filial son will not be lacking; he will be given blessings forever.' I shall silently calculate whether you will flourish in the future. You are from a family of the capital, generation after generation of noble status, a collateral descendant of the Prime Minister Mr. Xu Meisou, yet you remain stranded in Zhou-nan. As the generations pass, your reputation grows; your literature and conduct have a source. Regarding the words of Jun-she, I am startled and respectful, saddened and moved. Thus, I wrote the Record of the Pavilion of Longing."

모헌기(慕軒記)
내가 맹자를 읽다가 순임금의 효도를 찬양한 대목인 "오십 세에도 부모를 그리워하고, 평생토록 그리워하였다"는 구절에 이르면, 책을 덮고 눈물을 흘리지 않은 적이 없었다. 자식이 태어나서 3년이 지나면 부모의 품에서 벗어난다. 젖비린내 나는 어린 시절부터 백발이 될 때까지, 누가 부모를 그리워하지 않는다고 하겠는가? 그들이 자라서 학문을 닦고 스승을 따르거나, 벼슬길에 나아가 몸을 돌보지 않고 임금을 섬기며, 한창 기운이 왕성할 때 사방을 경영하느라 왕의 일이 끊이지 않아 부모를 봉양할 겨를이 없는 시가(詩歌)의 처지가 되면, 그 심정은 참으로 슬픈 것이다. 어찌 매일 아침저녁으로 음식을 올리고 안부를 물으며, 부모 곁에서 어린아이 같은 그리움을 다할 수 있겠는가? 대순(大舜)의 효성으로도 천자가 되어 진귀한 옷을 입고 상서로운 옥을 받으며, 산천을 바라보고 절기를 살피며, 도량형의 세밀한 것과 예악과 법도의 번거로운 것을 다스려 요임금에게 물려받은 천하를 다스렸으니, 어찌 매일 고수(瞽叟)의 언덕에서 몸소 비질하고 공경을 다할 수 있었겠는가? 오직 맹자만이 순임금의 마음을 얻어 "남몰래 아버지를 업고 도망쳐 바닷가에 살았으니, 반드시 평생토록 즐거워하며 천하를 잊을 수 있었을 것이다"라고 하였다. 보통 사람들은 젊고 아름다운 여인을 그리워하고, 처자를 그리워하며, 부귀를 그리워하는데 이는 어째서인가? 성인의 마음은 지극한 정성이 쉬지 않으나, 보통 사람의 마음은 사물에 부림을 당해 변하기 때문이다. 맹자는 이를 두고 거꾸로 헤아려 분명하게 말함으로써 후세를 가르쳤으니, 그 뜻이 깊도다. 나는 의춘(宜春)의 허군 섭(涉)과 사이가 좋다. 그가 저굴산 아래 집을 짓고 스스로 '모헌(慕軒)'이라 편액을 걸었다는 소식을 들었다. 그 뜻이 무엇을 그리워함인지 묻자, 섭은 눈물을 흘리며 말했다. "저는 불초하여 하늘에 죄를 지었습니다. 세 살 때 고아가 되어 핏덩이 같은 울음소리를 냈습니다. 만약 일찍이 변화하지 않았다면, 집안의 슬픔과 기쁨, 자고 먹고 쉬는 것이 보통 사람들과 같았을 것이니, 이곳에서 사갑(四甲)이 지났습니다. 오직 선친의 평소 말씀과 모습을 조금도 떠올릴 길이 없습니다. 제가 누구를 우러러보고 누구를 의지하며, 누구를 믿고 자라며, 누구에게 의탁하여 늙겠습니까? 그래서 선영을 따라 집을 지었습니다. 선영은 남쪽을 향해 있는데, 저는 따로 정자를 지어 북쪽을 향하게 하여, 마치 선친이 당에 계시고 제가 뜰을 지나는 것처럼 엄연히 계승하였습니다. 서 있는 모습은 모시는 듯하고, 걷는 모습은 달려가는 듯합니다. 소리는 감히 크게 내지 못하고, 안색은 감히 거스르지 못합니다. 천둥이 치고 바람이 불면 '제가 여기 있습니다'라고 하고, 봄가을 제사 때면 '제가 이것을 올립니다'라고 합니다. 밤중에 잠들고 새벽에 일어나 이곳에서 글을 읽고, 이곳에서 농사를 감독하며, 이곳에서 아이들을 가르칩니다. 친구들과 술을 마시고 즐기거나, 손님과 친족들이 모일 때도 이곳에서 합니다. 한결같은 마음으로 선친께서 저를 돌보시고 덮어주시는 것을 친히 뵙는 듯합니다. 저는 백 년 동안 옷과 책상 곁에서 어린아이 같은 그리움을 다할 것이며, 잠시도 틈을 두지 않을 것입니다. 선친의 국과 담장을 바라보고, 선친의 소나무와 가래나무를 어루만지며, 이로써 정자를 짓고 '모헌'이라 이름 지었습니다." 나는 일어나 찬양하였다. "위대하도다! 그대와 같이 말하는 자는 거의 순임금의 무리가 아니겠는가? 세상에는 세 가지 희생을 차려 봉양하고, 여덟 그릇의 제물을 정성껏 올리는 자들이 있으나 이는 효도가 아니다. 천 대의 수레로 장례를 치르고, 만 가구가 무덤을 지키는 자들이 있으나 이는 효도가 아니다. 예는 있음에서 생겨나고 없음에서 폐해지며, 명성과 높은 벼슬은 모두 밖에서 갑자기 일어나는 것이라 때로는 부족해지기도 한다. 맹자의 가르침인 '오십 세에도 그리워하고 평생토록 그리워한다'는 것은 지극한 정성이 쉬지 않는 순임금의 마음을 얻었을 뿐이다. 이제 내가 모헌이라는 이름을 듣고 그대의 마음을 얻었으니, 이것이 쉬지 않는 것이 아니고 무엇이겠는가? 전(傳)에 '쉬지 않으면 오래가고, 오래가면 드러난다'고 하였고, 시(詩)에 '효자는 부족함이 없어 영원히 그 무리에게 복을 주리라'고 하였다. 나는 그대가 후대에 창성할 것을 조용히 헤아려 본다. 그대는 본래 서울의 명문가로 대대로 청귀한 집안이며, 허상국 미수 선생의 방손으로서 주남(周南)에 머물러 있으니, 대대로 명성이 더해져 그 문학과 행실의 모범은 연유가 있는 것이다. 나는 섭의 말에 두려운 듯 공경하고, 어두운 듯 슬퍼하며 모헌기를 짓는다."

266. 林西河集跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_329B, ITKC_MO_0490A_A200_329C ...

원문

今□上癸巳秋。故高麗處士西河林先生文集成。卷凡六。是役也。先生之裔孫再茂。以洪陽鎭帥眡剞劂。役卒。今丞相明谷崔公〔原注:錫鼎字汝和〕曁平泉趙侍郞。各爲文而弁其頭。已又授卷於不佞。丐一言而尾之。非謂斯集之傳。待余文以也。抑斯集之出。與有故焉。惡敢以不文爲解。嗚呼。天地鬼神。尙能愛林西河集哉。不佞甫離齔。已誦先生名。盖世之搢紳大夫稱東方藝林首先生。談古今文章奇數首先生。五百歲而聞風。何能得牗下之趾。日寓嶺之淸道郡。與郡人李生游。觀其櫝中有藏西河集。卽麗朝尙書李眉叟仁老以先生故人。序其集而傳者。字本蒼而古。往往蠧嚙其襞。已李遽曰是卷之出。芒乎異哉。往在丙申。雲門寺僧印淡。於若耶溪旁松石間。夢遇一道士。手指嵒阿咫尺曰。發此可得希世寶。起而如其言。果有銅塔。高四尺。㙮中貯一銅盎。高半之。又以銅盖合盎口。封緘密甚。坼之得西河集。集卷猶是也。今其㙮與盎。依雲門佛藏。是卷幸而爲吾有云。余旣蹷蹷然驚且歎。試嘗目親之。詩若文佹二百有奇。其光栗然。其鋒凜然。節族鏐𤨿然。其斯爲廣陵譜。其斯爲象罔得也。壬辰余到京師。始與洪陽君邂逅。問西河集榟本安在。曰無有。西河公生而坎壈未有偶。圽而言不集于世。世之貌榮名者。僅用二三零句錯落唇牙間。余也弗類。髮今種種矣。所購賞不能一秋毫。已而已而。語未究。余以所覩於李生家者與向之李生語語洪陽君。君起爲拜。沾沾泣下曰天以西河公不朽深矣。編之出且六十載。而子始敎吾。吾今履我於湖。力足以供鋟梓。命之哉。何敢後。時卽具書屬余。往報李生。李生聞之大驩。亡何致使者取卷而歸。立召匠奏事。舊本爲一部。分而兩之。其缺者訛者若干言。悉存而不補。字㨾依舊刊。皆以示重於神授。而毋敢毫毛爽也。於是都人士執價而崇之者日千百至。邇皷舞遠起文。不踁而馳四裔。及聞其所由得狀。亡不灑然改容太息者。嗚呼。天地鬼神。尙能愛林西河集哉。不佞嘗讀太史公書。夫夫固以彼其才。落魄罹殃。至欲述空言而藏之名山大川。希覬夫不必然之境。其叙致胡傷而志胡迂也。夫人之不可恃如此。吾不能及吾目而詔之。奈何令幽竇中餘光。買名聲於朽骨爲。然至覃精結思。出神入玄。隱然與宰物者同其權。昭乎爛乎。莫與汝爭能。莫與汝爲郵。忽卷而藏。或闖而發。水不能沉火不能焦。盜賊不能窺。咸使其造化而已不與知焉。卽空山凈溪黑甜禪夢與夫區區數尺之銅。獨得人間不傳之寶。凌風雨閱年紀而莫或墜亡者。彼固無待於先生。而亦非先生意也。然則斯集之成。先生視太史猶賢。豊城之掘而胥合於延津。魯壁之藏而載見於舫頭者。皆是物也。如吾不信。

有天地鬼神在。雲門寺在淸道郡虎踞山。若耶溪出寺下。襲故而名焉。李生名夏耈進士。家近雲門寺。印淡無它見著。李又爲余言嘗觀銅㙮。刻其主淡印字。豈如來家所謂輪回生者。其理然與。是爲跋。

번역

Postscript to the Collection of Lin Xihe (林西河集跋)
In the autumn of the Gye-sa year of the current reign, the literary collection of the late Goryeo recluse, Mr. Lin Xihe, was completed, totaling six volumes. In this endeavor, the master's descendant, Jae-mo, oversaw the printing in the Hongyang garrison. When the work was finished, the current Prime Minister, Mr. Choi Myeong-gok (Seok-jeong, courtesy name Ru-he), and the Minister of Rites, Mr. Zhao of Pyeongcheon, each wrote a preface. Then, they handed the volumes to me, an unworthy person, and begged for a word to conclude them. It is not that the transmission of this collection depends on my writing, but the emergence of this collection has a story behind it. How could I dare to use my lack of literary talent as an excuse? Alas! Can Heaven, Earth, and the spirits still cherish the collection of Lin Xihe? I, an unworthy person, had barely lost my milk teeth when I already recited the master's name. It is because the scholars and high officials of the world call him the leader of the Eastern literary forest and the first among those who discuss the wonders of ancient and modern literature. Five hundred years later, hearing of his reputation, how could I obtain the footprints under his window? One day, I was staying in Cheongdo-gun in the Yeongnam region and associated with a Mr. Li of the county. I saw that he had the collection of Lin Xihe stored in a chest. It was the Goryeo Dynasty Minister Li Miso (In-ro) who, as an old friend of the master, had prefaced and transmitted the collection. The characters were pale and ancient, and often the folds were eaten by worms. Then Mr. Li suddenly said, "The emergence of this volume is truly strange! In the past, in the Byeong-shin year, a monk named Indam of Yunmun Temple dreamed of a Taoist among the pines and rocks by the Ruoye Stream. The Taoist pointed to a rock nearby and said, 'If you dig here, you will obtain a treasure of the age.' He rose and followed the words, and indeed there was a bronze pagoda four feet high. Inside the pagoda was a bronze basin, half the height of the pagoda, and a bronze lid covered the mouth of the basin, sealed very tightly. When he opened it, he obtained the collection of Lin Xihe. The volumes of the collection were just like this. Now the pagoda and the basin are kept in the Buddhist treasury of Yunmun Temple, and this volume fortunately became mine." I was startled and sighed. I tried to look at it myself; there were over two hundred poems and essays. Their light was chilling, their sharpness was awe-inspiring, and their rhythm was like polished gems. This must be the "Guangling Score" and the "Obtaining of the Elephant-Net." In the Im-jin year, I arrived at the capital and first met the Lord of Hongyang. I asked where the woodblocks for the collection of Lin Xihe were. He said, "There are none. Master Xihe was unfortunate in his life and had no match; he died and his words did not gather in the world. Those who pretend to honor his name merely use two or three scattered lines on their lips. I am not like that; my hair is now gray. What I have bought and appreciated cannot even equal a hair of autumn. It is over, it is over." Before he finished speaking, I told the Lord of Hongyang what I had seen at Mr. Li's house and what Mr. Li had said. The Lord rose and bowed, weeping, and said, "Heaven has deeply intended for Master Xihe to be immortal. It has been sixty years since the compilation came out, and you have only now taught me. I am now serving in the lake region; my strength is sufficient to provide for the woodblocks. Command it! How could I be behind?" At that time, he immediately prepared a letter and entrusted it to me to report to Mr. Li. Mr. Li was very happy when he heard it. Not long after, he sent a messenger to take the volumes and return. He immediately summoned craftsmen to perform the work. The old version was one part, and he divided it into two. The missing or erroneous characters, totaling several words, were all kept and not supplemented. The style of the characters was printed as before, all to show respect for the divine gift, and not daring to deviate by a hair's breadth. Thereupon, the people of the capital came by the thousands every day, holding money to honor it. Those nearby danced with joy, and those far away rose to write; it ran to the four corners of the earth without legs. When they heard the story of how it was obtained, there was no one who did not change their expression and sigh. Alas! Can Heaven, Earth, and the spirits still cherish the collection of Lin Xihe? I once read the book of the Grand Historian (Sima Qian). He was indeed talented, yet he fell into misfortune and reached the point of wanting to write empty words and hide them in famous mountains and great rivers, hoping for an uncertain realm. How painful his narrative is, and how circuitous his ambition! That a person cannot be relied upon is like this. I cannot reach my own eyes and instruct them; why should I let the remaining light in a dark cave buy fame for rotten bones? However, when one concentrates one's essence and binds one's thoughts, emerging from the spirit and entering the mysterious, one is secretly equal in power to the Creator. It is bright and brilliant; no one can compete with you, and no one can be your messenger. Suddenly, it is rolled up and hidden, or suddenly it is revealed. Water cannot sink it, fire cannot burn it, and thieves cannot peek at it. It makes everything create itself, and it does not participate in knowing. It is the empty mountain, the clear stream, the sweet Zen dream, and the few feet of bronze that alone obtained the treasure not transmitted in the human world. It transcends wind and rain, passes through years, and none can fall or be lost. That is something that does not depend on the master, and it is not the master's intention either. If so, the completion of this collection is even more virtuous than the Grand Historian. The digging at Fengcheng and the meeting at Yanjin, the hiding in the Lu wall and the reappearance at the boat's head—all these are such things. If you do not believe me, Heaven, Earth, and the spirits are there. Yunmun Temple is in Hoju Mountain, Cheongdo-gun. Ruoye Stream flows below the temple and is named after the old story. Mr. Li's name is Ha-gu, a Jinsa (literary licentiate). His house is near Yunmun Temple. Indam has no other notable deeds. Mr. Li also told me that he once saw the bronze pagoda, and it was engraved with the master's name, "Dam." Is it as the Buddha's house says, that there is reincarnation? Is the principle like this? This is the postscript.

임서하집 발(林西河集跋)
금상 계사년 가을에, 고려의 처사 서하 임 선생의 문집이 완성되었으니 권수는 모두 6권이다. 이 일에 선생의 후손 재무가 홍양진의 수령으로서 판각을 감독하였다. 역사가 끝나자, 지금의 승상 명곡 최공(원주: 석정, 자는 여화)과 평천 조 시랑이 각각 글을 지어 머리에 실었다. 이미 또 나 같은 사람에게 권을 주어 한마디 말을 빌려 끝을 맺게 하였으니, 이 문집의 전함이 나의 글을 기다려서가 아님을 말하는 것이 아니다. 다만 이 문집이 세상에 나온 데에는 연유가 있으니, 어찌 감히 글을 못한다는 것으로 핑계를 삼겠는가? 아아, 천지 귀신이 오히려 임서하집을 사랑할 수 있겠는가? 나는 젖니를 갓 벗었을 때 이미 선생의 이름을 외웠다. 대개 세상의 진신대부들이 동방 예림의 으뜸이라 칭하고, 고금 문장의 기이한 수를 논할 때 선생을 첫손가락으로 꼽기 때문이다. 500년이 지나 그 풍문을 듣고서, 어찌 창문 아래의 발자취를 얻을 수 있겠는가? 하루는 영남의 청도군에 머물며 군 사람 이생과 노닐었는데, 그 궤 속에 서하집이 소장되어 있는 것을 보았다. 곧 고려조 상서 이 미수 인로가 선생의 옛 친구로서 그 집을 서술하여 전한 것이었다. 글자는 본래 창백하고 고풍스러우며, 종종 좀이 슬어 접힌 곳을 갉아먹었다. 이때 이생이 갑자기 말하기를, "이 권이 나온 것은 참으로 기이합니다! 지난 병신년에 운문사 승려 인담이 약야계 옆 소나무와 바위 사이에서 꿈에 한 도사를 만났는데, 손가락으로 바위 언덕을 가리키며 '이곳을 파면 세상에 드문 보물을 얻을 것이다'라고 하였습니다. 일어나 그 말대로 하였더니 과연 4척 높이의 구리 탑이 있었습니다. 탑 속에 구리 항아리가 있는데 높이가 탑의 절반이었고, 또 구리 뚜껑으로 항아리 입구를 덮어 봉함이 매우 밀밀하였습니다. 그것을 뜯어보니 서하집을 얻었습니다. 집의 권수가 바로 이것입니다. 지금 그 탑과 항아리는 운문사의 불장(佛藏)에 의지해 있고, 이 권은 다행히 나의 소유가 되었습니다"라고 하였다. 나는 이미 놀라고 탄식하였다. 시험 삼아 눈으로 직접 보니, 시와 글이 200여 편이 넘었다. 그 빛은 서늘하고, 그 칼날은 엄숙하며, 절주와 무늬는 구슬처럼 영롱하였다. 이것이 바로 광릉보(廣陵譜)이며, 이것이 바로 상망(象罔)을 얻은 것이리라. 임진년에 내가 서울에 도착하여 비로소 홍양군과 우연히 만났다. 서하집의 판본이 어디 있느냐고 묻자, "없습니다. 서하공은 태어나서 불우하여 짝이 없었고, 죽어서는 말이 세상에 모이지 않았습니다. 세상에서 그 명성을 칭송하는 자들은 겨우 두세 구절을 입술 사이에 섞어 말할 뿐입니다. 나는 그렇지 못하여 머리가 이제 희끗희끗합니다. 사서 감상한 것이 가을 털끝만큼도 되지 않습니다. 그만두시오, 그만두시오"라고 하였다. 말이 끝나기도 전에 나는 이생의 집에서 본 것을 이생과 함께 홍양군에게 이야기하였다. 군이 일어나 절하고 눈물을 흘리며 말하기를, "하늘이 서하공을 불후하게 하려는 뜻이 깊도다. 편찬된 지 60년이 지났는데 그대가 비로소 나를 가르쳐 주었소. 내가 지금 호서에 부임하였으니 판각을 공급할 힘은 충분하오. 명하십시오! 어찌 감히 뒤처지겠소"라고 하였다. 즉시 글을 갖추어 나에게 부탁하여 이생에게 알리게 하였다. 이생이 듣고 매우 기뻐하였다. 얼마 안 되어 사자를 보내 권을 가져가게 하였다. 즉시 장인을 불러 일을 시켰다. 옛 본은 한 부였는데 나누어 두 부로 만들었다. 빠진 것과 잘못된 것 몇 글자는 모두 그대로 두고 보충하지 않았다. 글자 모양은 옛것을 따랐으니, 모두 신이 준 것에 대한 중함을 보이기 위함이며 감히 털끝만큼도 어긋나지 않게 하였다. 이에 도성 사람들이 값을 들고 와서 숭상하는 자가 날마다 천백 명에 이르렀다. 가까운 곳에서는 춤추고 먼 곳에서는 글을 일으키니, 발이 없어도 사방으로 달렸다. 그 얻게 된 사연을 듣고서 얼굴빛을 바꾸고 탄식하지 않는 자가 없었다. 아아, 천지 귀신이 오히려 임서하집을 사랑할 수 있겠는가? 나는 일찍이 태사공의 책을 읽었다. 무릇 사람은 본래 그 재주로 인해 낙백하고 재앙을 입어, 빈말을 지어 명산대천에 감추어 불확실한 경지를 바라고자 하였다. 그 서술이 어찌 그리 상심하며 뜻이 어찌 그리 우회적인가! 사람의 믿을 수 없음이 이와 같다. 나는 내 눈에 미치지 못하여 가르칠 수 없는데, 어찌 어두운 구멍 속의 남은 빛으로 썩은 뼈를 위해 명성을 사게 하겠는가? 그러나 정력을 집중하고 생각을 맺어, 신묘한 경지에 이르면 은연중에 조물주와 그 권능을 같이하게 된다. 밝고 빛나서 아무도 너와 능력을 다툴 수 없고, 아무도 너의 심부름꾼이 될 수 없다. 갑자기 말아서 감추거나, 혹은 갑자기 나타나기도 한다. 물도 가라앉힐 수 없고 불도 태울 수 없으며, 도적도 엿볼 수 없다. 모두 그것이 스스로 조화롭게 만들 뿐, 참여하여 알지 못하게 한다. 곧 빈 산과 맑은 시내, 검고 달콤한 선의 꿈과 저 몇 자의 구리만이 인간 세상에 전해지지 않는 보물을 홀로 얻은 것이다. 비바람을 능가하고 세월을 겪어도 떨어지거나 잃어버리는 일이 없다. 그것은 본래 선생에게 의지하지 않으며, 또한 선생의 뜻도 아니다. 그렇다면 이 집의 완성은 선생이 태사공보다 현명하게 보신 것이다. 풍성에서 파내어 연진에서 합쳐지고, 노벽에 감추었다가 뱃머리에서 다시 나타난 것이 모두 이런 물건들이다. 만약 내가 믿지 못하겠다면, 천지 귀신이 존재한다. 운문사는 청도군 호거산에 있다. 약야계는 절 아래에서 나오는데, 옛것을 따라 이름 지었다. 이생의 이름은 하구(夏耈)로 진사이다. 집이 운문사 근처에 있다. 인담은 다른 행적이 없다. 이생이 또 나에게 말하기를, 일찍이 구리 탑을 보았는데 그 주인 담(淡) 자가 새겨져 있었다고 하였다. 어찌 여래가 말하는 윤회하는 생이라는 것인가? 그 이치가 그러한가? 이것으로 발문을 삼는다.

267. 新刻松雲大師奮忠紓難錄跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_330C, ITKC_MO_0490A_A200_330D

원문

戊午春。余在都下。有嶺南僧南鵬來訪。出示槖中故紙爛草一卷曰。此吾祖師松雲公倡義討賊時所錄。而兵塵中拾得。與鉢囊傳承。百不能一二存。存者亦未詳其歲月日。迨今百餘年來。此錄不現於世。駸駸蠧蝕而蛛絲之。藐玆數闍黎。惟水火是惧。謀所以繡諸梓。袖卷而遊京師。一質於淸沙金相國門下。輒蒙嗟賞。命名曰奮忠紓難錄。幸以子之惠而整其魚魯。第其甲乙。討論之修餙之。俾後人不瞢可乎。余受而寓目。信晳晳乎松雲當日事矣。惜其零文瑣墨。顚倒無秩。遂考諸國史。驗以倭語。間用己意而評隲焉。益取他錄而增附焉。浹旬而編成。手書其尾曰。佛氏之敎。以定慧治一心。以慈悲濟萬物。其書與六經異。其行與五倫異。其俗與百姓異。生如峀雲。沒爲野火。儒家輒力排之不休。然試使學佛之徒。讀是錄而慕松雲之風。觀其隻手勤□王。出萬死獲一生。視刀山劍樹如平地。卽非禪定乎。觀其至誠報□主。誓天復讎。憂□宗社恤生靈。力贊中興之策。卽非眞慧乎。觀其一帆滄海。歷詆蠻王。脫數千俘氓於鯨鰐之口。卽非大慈悲乎。其斯爲無上菩提般若宗法。而雷霆可犯。金石可貫。鐵額蚩尤。莫敢與爭強者。皆是物也。由是而升天堂。反是而墮地獄。種瓜得瓜。皷鍾聞鍾。一念因果。爲佛爲衆。卽其法與五倫奚異。其心與百姓奚異。此□朝家命立表忠祠意也。又相國名是錄意也。鵬乎。汝歸告雙林諸法侶。趣刻而傳之。爲我謝曰□今王德澤曁山野。爾欲爲松雲。是錄在。

번역

Postscript to the Newly Carved "Record of Fostering Loyalty and Relieving Hardship by Master Songun" (新刻松雲大師奮忠紓難錄跋)
In the spring of the Mu-o year, while I was in the capital, a monk named Nan-peng from Yeongnam came to visit me. He took out a roll of old, rotten paper from his bag and said, "This is what my ancestor, Master Songun, recorded when he raised an army to punish the rebels. I picked it up in the dust of war and inherited it with his alms bowl. Not even one or two out of a hundred remain. Even those that remain do not specify the year, month, or day. For over a hundred years, this record has not appeared in the world. It is being eaten by worms and covered in spider webs. We few monks fear only water and fire, so we planned to carve it into woodblocks. I carried the roll and traveled to the capital to present it to the gate of Prime Minister Kim of Cheongsa. He immediately praised it and named it 'Record of Fostering Loyalty and Relieving Hardship.' Fortunately, with your kindness, could you organize the errors, arrange the order, discuss it, and polish it so that later generations will not be confused?" I received it and looked at it; it was indeed clearly the events of Songun's day. It was a pity that the scattered texts and fragments were upside down and without order. I examined them against the national history, verified them with Japanese language, and occasionally used my own ideas to evaluate them. I also took other records and added them. In ten days, it was compiled. I wrote at the end with my own hand: "The Buddha's teaching governs the heart with concentration and wisdom, and saves all things with compassion. Its books are different from the Six Classics, its conduct is different from the Five Relationships, and its customs are different from those of the common people. Living like mountain clouds, dying like wild fire—the Confucian school often rejects it without ceasing. However, if you make the followers of Buddha read this record and long for the spirit of Songun, observe his single-handed diligence in serving the King, emerging from ten thousand deaths to obtain one life, viewing mountains of knives and trees of swords as flat ground—is this not Zen meditation? Observe his perfect sincerity in repaying his Lord, swearing to Heaven to take revenge, worrying about the royal ancestral temple, and pitying the living beings, exerting himself to support the policy of restoration—is this not true wisdom? Observe his single sail on the vast sea, rebuking the barbarian king, and rescuing thousands of captive people from the mouths of whales and crocodiles—is this not great compassion? This is the supreme Bodhi Prajna sect law. Thunder can be offended, metal and stone can be penetrated, and even the iron-headed Chiyou would not dare to compete with him in strength; all these are such things. From this, one ascends to heaven; contrary to this, one falls into hell. Plant melons and get melons; strike a bell and hear the bell. The cause and effect of a single thought—to be a Buddha or to be a crowd—is this different from the law and the Five Relationships? Is this heart different from that of the common people? This is the intention of the royal court in ordering the establishment of the Loyalty Shrine. It is also the intention of the Prime Minister in naming this record. Peng, you go back and tell the fellow monks of Shuanglin to carve and transmit it quickly. Thank them for me, saying, 'Now the King's virtue reaches the mountains and fields. If you want to be Songun, this record is here.'"

신각 송운대사 분충서난록 발(新刻松雲大師奮忠紓難錄跋)
무오년 봄, 내가 서울에 있을 때 영남의 승려 남붕이 찾아와 품속에서 낡고 썩은 종이 한 권을 꺼내 보이며 말했다. "이것은 우리 조사 송운 공께서 의병을 일으켜 적을 토벌할 때 기록하신 것인데, 전쟁터에서 주워 발우와 함께 전해 내려왔습니다. 백에 하나도 남지 않았고, 남은 것조차 연월일이 자세하지 않습니다. 지금껏 백여 년 동안 이 기록이 세상에 나타나지 않아 점점 좀이 슬고 거미줄이 쳤습니다. 우리 몇몇 승려들은 오직 물과 불을 두려워하여 판각할 것을 도모하고, 권을 소매에 넣고 서울로 유람 왔습니다. 청사 김 상국 댁에 한 번 보여드렸더니 즉시 감탄하며 '분충서난록(奮忠紓難錄)'이라 이름 지어 주셨습니다. 다행히 그대의 은혜로 오자와 탈자를 정리하고, 순서를 매기고, 토론하고 다듬어서 후인들이 어둡지 않게 할 수 있겠습니까?" 나는 받아보고 살펴보니, 과연 송운 당시의 일이 분명하였다. 흩어진 글과 조각난 먹글씨들이 뒤섞여 질서가 없는 것이 애석하여, 국사를 고증하고 왜어로 검증하며, 간혹 내 뜻을 사용하여 평가하였다. 또 다른 기록을 취하여 덧붙였다. 열흘 만에 편찬을 마치고 손수 그 끝에 썼다. "불교의 가르침은 정(定)과 혜(慧)로 한 마음을 다스리고, 자비로 만물을 구제한다. 그 책은 육경과 다르고, 그 행실은 오륜과 다르며, 그 풍속은 백성과 다르다. 살아서는 산 구름 같고 죽어서는 들불이 되니, 유가에서는 번번이 힘써 배척하기를 그치지 않는다. 그러나 시험 삼아 불교를 배우는 무리로 하여금 이 기록을 읽고 송운의 풍모를 사모하게 하라. 한 손으로 임금을 부지런히 섬겨 만 번 죽을 고비에서 한 번 살아나고, 칼산과 칼날 나무를 평지처럼 보는 것을 보라. 이것이 곧 선정(禪定)이 아니겠는가? 지극한 정성으로 임금에게 보답하고, 하늘에 맹세하여 원수를 갚으며, 종묘를 걱정하고 생령을 불쌍히 여겨 중흥의 계책을 힘써 돕는 것을 보라. 이것이 곧 진혜(眞慧)가 아니겠는가? 한 척의 돛으로 창해를 건너 오랑캐 왕을 꾸짖고, 수천 명의 포로 된 백성을 고래와 악어의 입에서 탈출시키는 것을 보라. 이것이 곧 대자비(大慈悲)가 아니겠는가? 이것이 바로 위없는 보리 반야 종법(宗法)이다. 천둥도 범할 수 있고 금석도 뚫을 수 있으며, 철 머리의 치우도 감히 강함을 다투지 못하는 것이 모두 이런 물건들이다. 이로 말미암아 천당에 오르고, 이와 반대로 지옥에 떨어진다. 오이를 심으면 오이를 얻고, 종을 치면 종소리를 듣는다. 한 생각의 인과가 부처가 되고 무리가 되는 것이, 곧 그 법과 오륜이 무엇이 다르며 그 마음이 백성과 무엇이 다르겠는가? 이것이 조정에서 충신 사당을 세우라고 명한 뜻이며, 또 상국께서 이 기록의 이름을 지으신 뜻이다. 붕아, 너는 돌아가 쌍림의 여러 법우들에게 고하여 서둘러 새겨 전하게 하라. 나를 대신하여 감사하다고 전하라. '지금 왕의 덕택이 산야에 미치니, 너희가 송운이 되고자 한다면 이 기록이 여기 있다.'"

268. 海雲雙遊圖跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_331B, ITKC_MO_0490A_A200_331C

원문

東萊府在靑丘東南大海之灣。諸島礖洲磯斗揷雲霞。浸漶波浪。爲伏虬爲昂獅爲怒鵬之背者。有臺曰沒雲曰海雲曰永嘉。是爲三絶景。地名之傅會於蓬萊以此云。曩吾聞諸識者。有曰太史封禪書所記蓬萊山在東海。望之有羣眞苑囿。白金宮闕。到輒風引云者是。自古中州大人。足不履三臺。而獨其書在。卽使秦皇帝琅瑘臺上。得此海雲一片。依微出沒滄波中。彼必雀躍曰蓬萊山可見矣。信如其言。安期玉舃。食棗如瓜。自在今人燕游卓錫之旁果也。夫奚疑。歲丙寅秋九月。府伯洪使君壽爾氏。與宣城金使君成仲。胥會于斯。載琴樽靑童玉女。上下三絶景。逍遙爲采眞之游。是二君子者。皆古東方曼倩葛稚川之流。而今之陸沉金馬。晦跡丹砂。偶然萍會於蓬島烟霞之勝者。亦以偸桃宿緣在東海而然歟。當其得意簉興。高吟大醉。彈伯牙水仙之操。歌王母白雲之章。馮彛擊皷。帝江騰舞。羲和駐景。蓐收供御。東眺夫桑。西望瑤池。飄飄乎有御風凌虛。隘八荒意。何其壯也。斯焉五日夜乃罷。命工繪畫。題曰海雲雙遊圖。移書二百里外。屬不佞光大其事。又何奇也。顧不佞婆娑白髮。作俗吏風塵下。壤蟲之與居。枋雀之與伍。所以沾沾引領於二君子之遊者。不過得蓬萊仙闕風引去光景。尙何敢泚筆而凂之。雖然二君子知我深矣。必曰癡老傖誤讀黃庭經。宿過未勘。亟喚靑鳥使。罰我一觥。於是乎跋。

번역

Postscript to the "Painting of the Dual Excursion to Haeyun" (海雲雙遊圖跋)
Dongnae Prefecture is located in the bay of the great sea to the southeast of Cheonggu (Korea). Various islands, reefs, and rocks pierce the clouds and mist, soaking in the waves; some are like crouching dragons, some like rearing lions, and some like the backs of angry rocs. There are pavilions called Mol-un, Haeyun, and Yeongga; these are the three supreme scenic spots. The place name is associated with Penglai for this reason. In the past, I heard from knowledgeable people that the "Treatise on the Feng and Shan Sacrifices" by the Grand Historian records that Mount Penglai is in the East Sea, and when viewed from afar, there are gardens of immortals and palaces of white gold, and when one arrives, the wind leads the way. Since ancient times, the great men of the Central Plains have not set foot on the three pavilions, but the book alone exists. Even if the First Emperor of Qin had obtained this piece of Haeyun on the Langya Pavilion, appearing and disappearing in the blue waves, he would surely have jumped for joy and said, "Mount Penglai can be seen!" If it is truly as they say, the jade shoes of Anqi and the dates as big as melons are indeed the fruits of the places where people of today travel and rest their staffs. Why doubt it? In the autumn of the Byeong-in year, the ninth month, the Prefect, Lord Hong Su-i, and the Prefect of Seonseong, Lord Kim Seong-jung, met here. They carried zithers and wine, accompanied by young boys and jade-like girls, and went up and down the three supreme scenic spots, wandering for a true excursion. These two gentlemen are both like Manqian and Ge Zhichuan of the ancient East, and today they are like those who hide their tracks in the golden horse and cinnabar sand, accidentally meeting like duckweed in the beauty of the mist and clouds of the Peng Island. Is it because of the predestined fate of stealing peaches in the East Sea? When they were in high spirits, chanting loudly and getting drunk, playing the "Water Fairy" melody of Boya, and singing the "White Clouds" chapter of the Queen Mother of the West, Feng Yi beat the drums, Di Jiang danced, Xi He stopped the sun, and Ru Shou provided the offerings. Looking east at the Fusang tree and west at the Jade Pool, they were floating as if riding the wind and transcending the void, with the intention of belittling the eight wildernesses. How magnificent! This lasted for five days and nights before it ended. They ordered a craftsman to paint it and titled it "Painting of the Dual Excursion to Haeyun." They sent a letter two hundred miles away, entrusting me, an unworthy person, to glorify the event. How strange! Looking at my white hair, working as a vulgar official in the dust, living with insects of the soil and associating with sparrows of the beam, the reason I am so eager to look up to the excursion of the two gentlemen is nothing more than obtaining the scenery of the wind leading the way to the Penglai immortal palace. How could I dare to dip my brush and disgrace it? Although that is so, the two gentlemen know me deeply. They must say, "The foolish old man misread the Yellow Court Classic, his past faults have not been settled, quickly call the blue bird messenger and punish me with a cup of wine." Thus, I write this postscript.

해운쌍유도 발(海雲雙遊圖跋)
동래부는 청구(靑丘) 동남쪽 큰 바다의 만에 있다. 여러 섬과 암초, 바위들이 구름과 노을을 찌르고 파도에 잠겨 있는데, 엎드린 용 같기도 하고 치켜든 사자 같기도 하며 성난 붕새의 등 같기도 한 것이 있다. 몰운대, 해운대, 영가대라 불리는 정자가 있으니, 이것이 세 가지 절경이다. 지명이 봉래산에 부회(附會)된 것이 이 때문이다. 예전에 식자들에게 들으니, 태사공의 봉선서(封禪書)에 기록된 봉래산이 동해에 있는데, 바라보면 신선들의 정원과 백금 궁궐이 있고, 도착하면 바람이 인도한다고 하였다. 예로부터 중원의 대인들이 세 대(臺)를 밟아보지는 못했으나 그 책만은 존재한다. 설령 진시황제가 낭야대 위에서 이 해운의 한 조각을 얻어 푸른 파도 속에 희미하게 나타났다 사라지는 것을 보았다면, 그는 반드시 펄쩍 뛰며 "봉래산을 볼 수 있겠구나!"라고 했을 것이다. 진실로 그 말과 같다면, 안기의 옥신(玉舃)과 참외 같은 대추는 오늘날 사람들이 유람하고 지팡이를 꽂는 곳의 열매가 분명하다. 어찌 의심하겠는가? 병인년 가을 9월, 부사 홍 수이(壽爾) 공과 선성 부사 김 성중(成仲) 공이 이곳에서 만났다. 거문고와 술잔을 싣고 청동과 옥녀를 거느리고 세 절경을 오르내리며 소요하며 참된 유람을 하였다. 이 두 군자는 모두 고대 동방의 만천(曼倩)이나 갈치천(葛稚川) 같은 무리인데, 오늘날 금마(金馬)에 숨어 살고 단사(丹砂)에 자취를 감춘 이들이 우연히 봉도의 안개와 노을의 승경에서 부평초처럼 만난 것은, 또한 동해에서 복숭아를 훔쳤던 숙세의 인연이 있어서 그런 것인가? 뜻이 흡족하여 크게 읊고 대취하여, 백아의 수선(水仙) 곡을 연주하고 왕모의 백운(白雲) 장을 노래할 때, 풍이(馮夷)는 북을 치고 제강(帝江)은 춤을 추며, 희화(羲和)는 해를 멈추고 욕수(蓐收)는 제물을 바쳤다. 동쪽으로 부상(扶桑)을 바라보고 서쪽으로 요지(瑤池)를 바라보니, 표표히 바람을 타고 허공을 나는 듯하여 팔황(八荒)을 좁게 여기는 뜻이 있었다. 얼마나 장쾌한가! 이것이 닷새 밤낮이 지나서야 끝났다. 장인에게 명하여 그림을 그리게 하고 '해운쌍유도(海雲雙遊圖)'라 제목을 붙였다. 200리 밖으로 글을 보내 나 같은 사람에게 그 일을 빛내달라고 부탁하니, 또한 어찌 기이하지 않은가! 내 흰 머리를 돌아보니 속된 관리로서 풍진 속에 살며, 흙 속의 벌레와 함께 살고 대들보의 참새와 무리를 이루고 있다. 내가 두 군자의 유람을 간절히 우러러보는 것은 봉래 선궁의 바람이 인도하는 경치를 얻는 것 이상이 아니다. 어찌 감히 붓을 적셔 더럽히겠는가? 비록 그렇지만 두 군자는 나를 깊이 안다. 반드시 "어리석은 늙은이가 황정경을 잘못 읽어 숙세의 허물을 아직 다스리지 못했으니, 빨리 청조(靑鳥) 사자를 불러 나에게 술 한 잔을 벌주라"고 할 것이다. 이에 발문을 쓴다.

269. 野城三江錄跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_331D, ITKC_MO_0490A_A200_332A ...

원문

嶺邑之東南。傅海者大小二十餘城。獨稱野城爲仙郡。是惟駟盖巾屨之詩墨於斯酒鎗於斯者。必曰城上有淸心樓。樓下有臨鏡潭以也。維翰以舊家桑梓。高曾以上秋栢在焉。自少往來至白首。城上下水石松柟。可毛髮計。輿乘所載巷俚相傳。故侯先民詠歌逍遙之蹟。可齒頰誦。而不聞其以三江遊也。卽知有三江。而不聞有三江錄也。戊辰冬十月。野城令沈侯〔原注:師周〕馳書言邑中有三江東入海。江平浪濶。望大洋咫尺。而遠峀如眉。雲烟如畫。爽朗無際。斯爲海上第一觀也。曩於菊月之小望。邀邑中士民老少五十餘人。爲御風之游。靑童素娥。樂手吹手。酒罍茶鐺。凡具入舴艋而載焉。皷管齊鳴。觥籌迭錯。渺然乘興。有歷夫桑登蓬萊意。盖吾三年而始知有三江之勝者。斯非爽鳩氏之樂而吾樂也。酒酣泚筆。以賀江神。屬諸賢遞歌而遞反之。旣又簽錄詩文與諸賢姓名。編成而命曰野城三江錄。籍君一筆而侈之。爲是卷光。維翰不獲辭。卒卷而讀。作而歎曰美哉。泱泱乎。東海之風也。蘭亭之暮春。右軍爲政。赤壁之新秋。長公爲政。彼其所遘之際。歷落畸孤。發於言者非眞樂也。孰與侯之生逢□聖世。出宰仙郡。而政平訟簡。歲熟民和。山歌復乳。浦頌還珠。又以黃花佳節。載酒肴絲管。樂與民共之。所發於鄕長老酬和者。亦煕煕太平之音。當是時。三江之神在侯之境者。豈不躍然備御。望侯之來乎。所以三江之遊。不在前而在今矣。繇今以往千百年。閱是編而吟賞者。胥皆沾沾曰三江之遊自侯始也。侯之政績。何待乎碑三尺。維翰亦侯之氓也。待罪荒徼。霧露被疾。恨不得從邑子後。忝侯之末席。而辱公之命。敬書卷尾而還之。

번역

Postscript to the "Record of the Three Rivers of Yaseong" (野城三江錄跋)
To the southeast of the Yeongnam region, there are more than twenty large and small cities bordering the sea. Only Yaseong is called the Immortal County. Those who have worn the cap and shoes of the four-horse carriage and left their poetry and ink here, and those who have left their wine spears here, must say, "Above the city is the Cheongsim Pavilion, and below the pavilion is the Imgyeong Pond." I, Yu-han, have my ancestral home here, and the cypress trees of my high ancestors are there. From youth to white hair, I have traveled back and forth; the water, rocks, pines, and catalpa trees above and below the city can be counted by the hair. The records in books and the stories passed down in the streets—the traces of former lords and ancestors chanting and wandering—can be recited by heart. Yet I have not heard of them wandering the Three Rivers. I knew there were Three Rivers, but I did not hear of a "Record of the Three Rivers." In the winter of the Mu-jin year, the tenth month, the Magistrate of Yaseong, Lord Sim (Si-ju), sent a letter saying, "In the county, there are Three Rivers flowing east into the sea. The rivers are flat and the waves are wide, and looking at the great ocean, it is only a foot away, while the distant mountains are like eyebrows, and the clouds and mist are like paintings. It is refreshing and boundless; this is the number one view on the sea." In the past, on the small full moon of the Chrysanthemum month, he invited more than fifty old and young scholars and people of the county to take a trip riding the wind. Young boys and fair maidens, musicians and flute players, wine jars and tea pots—all were loaded into small boats. Drums and pipes played in unison, and wine cups were passed around. Floating along with the mood, there was a feeling of passing the Fusang tree and climbing Penglai. Since I only learned of the beauty of the Three Rivers after three years, is this not the joy of the Shuangjiu clan, and my joy? When the wine was warm, I dipped my brush to congratulate the River God, and entrusted the worthies to sing and respond in turn. Then I collected the poems and essays and the names of the worthies, compiled them, and named it "Record of the Three Rivers of Yaseong." He asked for my brush to make it grand and to add light to this volume. I, Yu-han, could not refuse. I finished reading the volume and rose to sigh, saying, "Beautiful! How vast is the wind of the East Sea! In the late spring of the Orchid Pavilion, the Right General (Wang Xizhi) was in office; in the new autumn of the Red Cliff, the Great Scholar (Su Shi) was in office. At the time they encountered, they were lonely and isolated, and what they expressed in words was not true joy. How can it compare to the Lord who was born in a prosperous age, came to govern the Immortal County, where politics are fair and lawsuits are simple, the harvest is good and the people are harmonious, mountain songs are sung again, and the pearls of the harbor are returned? Moreover, on the beautiful day of the yellow flowers, he carried wine, food, and music, and enjoyed it with the people. What was expressed by the elders of the village in response is also the sound of a peaceful era. At this time, the gods of the Three Rivers in the Lord's territory, would they not leap with joy and prepare to welcome the Lord's arrival? Therefore, the excursion of the Three Rivers is not in the past, but in the present. From now on, for a thousand years, those who read this compilation and chant and appreciate it will all say, 'The excursion of the Three Rivers began with the Lord.' The Lord's political achievements, why wait for a three-foot monument? I, Yu-han, am also a subject of the Lord. I am serving in a desolate border, suffering from the disease of mist and dew. I regret that I could not follow the people of the county, occupy the last seat of the Lord, and be honored by your command. I respectfully write at the end of the volume and return it."

야성삼강록 발(野城三江錄跋)
영남의 동남쪽, 바다를 끼고 있는 크고 작은 성이 20여 곳인데, 유독 야성(野城)을 일컬어 신선 고을이라 한다. 이곳에 사개(駟盖)와 건구(巾屨)의 시와 묵을 남기고, 술 창을 남긴 자들은 반드시 "성 위에 청심루가 있고, 누 아래에 임경담이 있다"고 말한다. 나는 본래 고향이 이곳이라 고조부 이상의 잣나무가 그곳에 있다. 어려서부터 백발이 될 때까지 왕래하였으니, 성 위아래의 물과 돌, 소나무와 가래나무는 머리카락 세듯 할 수 있다. 수레에 실린 기록과 항간에 전해지는 말들, 옛 수령과 선민들이 읊조리고 소요하던 자취는 입으로 외울 수 있다. 그러나 삼강(三江)에서 노닐었다는 말은 듣지 못했다. 삼강이 있다는 것은 알았으나 삼강록이 있다는 말은 듣지 못했다. 무진년 겨울 10월, 야성령 심후(원주: 사주)가 글을 보내 말하기를, "읍내에 삼강이 있어 동쪽으로 바다에 들어갑니다. 강은 평평하고 파도는 넓으며, 큰 바다를 바라보면 지척이고 먼 산은 눈썹 같으며 구름과 안개는 그림 같아, 상쾌하고 끝이 없으니 이것이 해상 제일의 경치입니다. 지난 국월(9월) 보름에 읍내의 사민 노소 50여 명을 초대하여 바람을 타고 유람하였습니다. 청동과 소아, 악공과 피리 부는 이들, 술 항아리와 찻잔을 모두 작은 배에 싣고 탔습니다. 북과 피리가 함께 울리고 술잔이 번갈아 오가니, 아득히 흥을 타고 부상을 지나 봉래에 오르는 듯한 뜻이 있었습니다. 내가 3년 만에 비로소 삼강의 승경을 알았으니, 이것이 상구씨(爽鳩氏)의 즐거움이 아니겠는가? 술이 거나하여 붓을 적셔 강신(江神)을 축하하고, 여러 현인들에게 차례로 노래하고 화답하게 하였습니다. 이어 시문과 여러 현인의 성명을 기록하여 편찬하고 '야성삼강록'이라 이름 지었습니다. 그대의 붓을 빌려 사치스럽게 하여 이 권의 빛을 삼고자 합니다"라고 하였다. 나는 사양할 수 없었다. 권을 다 읽고 일어나 탄식하며 말했다. "아름답도다! 웅장하구나, 동해의 바람이여! 난정의 늦봄에 우군(왕희지)이 정치를 하였고, 적벽의 새 가을에 장공(소식)이 정치를 하였다. 그들이 만난 때는 외롭고 고고하여 말로 표현한 것이 진정한 즐거움이 아니었다. 어찌 후가 성세에 태어나 신선 고을의 수령이 되어, 정치가 평온하고 송사가 간략하며, 해마다 풍년이 들어 백성이 화합하고, 산 노래가 다시 들리고 포구의 보배가 돌아오는 것과 비교하겠는가? 또 국화 피는 좋은 절기에 술과 안주, 음악을 싣고 백성과 함께 즐겼으니, 향촌의 장로들이 화답한 것도 화평한 시대의 소리이다. 이때 삼강의 신이 후의 경내에 있으니, 어찌 기뻐하며 후가 오기를 기다리지 않았겠는가? 그러므로 삼강의 유람은 과거에 있지 않고 지금에 있다. 지금부터 천 년 뒤에도 이 편을 읽고 읊조리는 자들은 모두 '삼강의 유람은 후로부터 시작되었다'고 할 것이다. 후의 정치적 업적이 어찌 3척 비석을 기다리겠는가? 나 또한 후의 백성이다. 황량한 변방에서 죄를 짓고 안개와 이슬에 병이 들어, 읍내 사람들을 따라 후의 말석을 차지하고 공의 명을 욕되게 하지 못한 것이 한스럽다. 공경히 권 끝에 적어 돌려보낸다."

270. 朴節士傳

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_332C, ITKC_MO_0490A_A200_332D ...

원문

朴節士字景培。家世密州大姓。高麗死事將成進之後也。萬曆壬辰。島冦大搶。密被兵尤急。節士年十七。未冠娶。與父辟兵山洞。有時獨出負米以饋父。爲抄賊所獲。俘入賊營。且䤋之。其酋長見節士儀容魁偉。飭軍中毋敢刃毋敢逸。斮不如令。繇是守者益牢禁。不得與它俘通。丁酉賊撤兵歸。載與俱渡海曰。得朝鮮寶器參貨。不如得此人。蓋賊中有相人者。以節士骨格非常。必能捐軀赴國難。意惓惓欲用爲將。及至馬島。羣倭日誘之以適其所思。當是時節士年二十餘。膂力絶人。欝欝不可淹。升高丘睇我境。便若一蹴而窮涯涘。因傍人守伺漸怠。潛取洲邊棄杉板作筏。乘風縱海。以臂撑板而游。北首萊山路。不踰竟而倭輒追獲之。如是者三。倭酋按劍而呵曰何苦而逃。逃者法當誅。卽對曰吾有父。不知死生。生不得以身歸。寧死而魂歸。羣倭譟曰所言直也。觀其手一板而凌滄海。眞天下壯士。不如因善遇之。遂與東北行。水路數千里。至大坂城。是爲平秀吉國都。時秀吉死。國內大亂。家康與輝元交爭。置我人俘囚一島。無有與其難者。□宣廟乙巳春。□朝廷以讐賊旣滅。源氏初定。遣僧惟政至日本。刷還被獲男女三千餘口。節士年三十。迺得歸。肢骨豊碩。八尺軒昂。負意氣。留倭地九年。身不耦彼中婦女。及還故里。始聞父圽於兵亂中。哭擗行喪禮。追服衰三年。久之與人言忼慨泣下曰。吾少也。不幸幾沒於鯨鯢之窟。今幸而歸作□聖人氓。髮且二毛矣。吾不能及此日而治書劍。籍名于當世。何以稱丈夫。卽往受書于同里搢紳先生孫起陽。通一二書史。學射於節度使金太虛。入則持卷。出則彎弧。寢飰行步。口誦手肄。風雨寒暑晝夜無時休。人或指以爲狂。輒笑且應曰晩而學者。不惜分陰。如日月何。未幾以蹠大黃善騎射有名。萬曆丁巳。登武科及第。家居十年。鄕鄰勸之仕。卽曰武臣也而時平。折節媚權貴。以覬祿利。非耻乎。至譚南北艱虞。無一不搤腕立髮。涕淋漓用壯者。天啓七年丁卯。金胡以己未降帥姜弘立爲導。大擧入冦。自龍灣以東。□王師屢衂。我□仁廟駕幸江都。急徵諸道禁旅。刻日西征。各州都護府當差一將。代領兵以行。節士投袂而起。疾詣府請曰□國家有難。某願自領一隊。得當單于騎。府使呂祐吉奇其言壯其貌。予之弓刀絮衣。是日餉士。持斗巵酒侑節士。飮至酣。翩焉起舞。拔劍誓士曰。大丈夫負七尺軀。頭天跟地。會不免一死。死□王事何如死兒女子。策馬而西。部下士無敢後者。正月二十日。師次安州。翌明未及朝飡。賊大至驟如風雨。我師不成列而皷之。死者蔽野。及上將伏弢。餘衆且潰。節士獨與旗下八卒。屛身柵外。使卒抽矢以進。自引弓射賊。賊應弦而倒。節士素右手控弦。時遑急手不傅决拾。

旣發數百矢。拇指破脫。血流如縷。卽改以左手。引滿射賊無筭。俄而賊鋒簇至。人皆鳥獸散。卒有孫雲江者同里人。摻節士袂而呼曰事急矣。徒死無益。奈公何。節士怒抽刃曰吾今視死如歸。爾何爲者。遂馳馬奮劍。劍光如電。衝突東西。力盡被創而殞。當節士上馬闘。雲江已曳兵走百步外。回顧節士墜馬喪元處。罵賊之音尙可聞。凜然骨慄。節士死事時。春秋五十六。家有一男幼。雲江歸故里。與孤兒相見慟哭。告以正月二十一日死義事若畫。遠近聞者咸來吊。又徵於同郡甲士生還者朴平男。平男亦在節士部領。所覩記一如雲江言。

申生曰曩吾先人。少接鄰居老卒孫雲江。朝夕討舊事。聞朴節士死義狀甚悉。惜其堙沒無傳。每以所聞於雲江者。對人語娓娓不置。及余成童而耳慣焉。且吾三世居竹里。與節士家孫曾四五人善。又得其俘囚日本時事。輒窹寐歎咜。意其爲人。生而傑特。負折衝千里之姿。氣增於龍蛇之厄。義激於家□國之讎。視滄海可超。視白刃可蹈。視百萬豺虎之叢藐若蜉蝣。常思奮不顧身。以徇一朝之急。素所蓄也。藉令從冠軍深入。北臨瀚海赭蒲類。又使之單騎免胄。往赴藥葛羅陣中。庶幾秋毫無怕。嗚呼。是不亦眞將軍耶。丁卯之難。弘立用世祿華貫。委質金胡。敎單于爲兵。蹂躙我都鄙。列戍風靡。□鑾蹕蒙塵。惟節士起自圭竇。抗憤請行。而得死於安州之壄。蓋其胷中。本無爵祿軒駟營門戶意。又不識身後千載名。獨以忠肝烈膓。上不負□君父。下不愧男兒。自甘爲烏鳶食而後已。吾斯之必曰□國朝以來忠臣節士。無與若人伉者。是役也。崔夢亮死義州。南以興金浚死安州。彼皆達官。食□君之食而死□君事固然矣。□車駕還宮。贈三臣崇秩。祿其廕子。而節士沒於行伍。有司無知其名者。嗟夫。士之賢者。生而不偶時。死亦有徇國。而國不聞者。地勢使然也。使節士而□恩不及泉下。□王典何能勸後人。或者云節士死。徵於一卒之口。不其微與。余曰自古死亂兵者皆然。參之肉旣在晉軍則孰見而傳之。班固述浚稽之敗。其稱韓延年戰死。李陵生降。實取諸敗亡餘卒之報。韓愈叙睢陽義士。又徵於泗州船上人。至今天下貌榮名。言之微而百世不磨者如是夫。作朴節士傳。

번역

Biography of the Loyal Warrior Park
Park, whose courtesy name was Gyeongbae, was a descendant of a prominent family in Milju, and a descendant of General Seong Jin, who died for the country during the Goryeo Dynasty. In the Imjin year of the Wanli era (1592), the island invaders (Japanese) launched a massive raid, and Milju was hit particularly hard. Park was seventeen, not yet capped, and had recently married. He fled with his father to a mountain cave. Sometimes he would go out alone to carry rice to feed his father, but he was captured by the enemy scouts and taken to their camp, where he was bound. The enemy chieftain, seeing Park’s imposing appearance, ordered his soldiers not to kill him and not to let him escape, threatening death for disobedience. Because of this, his guards kept him under strict watch, and he could not communicate with other captives. In the Dingyou year (1597), the enemy withdrew their troops and took him across the sea, saying, "Obtaining the treasures of Joseon is not as good as obtaining this man." It seems there was a physiognomist among the enemy who saw that Park’s bone structure was extraordinary and that he would surely sacrifice his life for his country's crisis, so he was eager to use him as a general. When they arrived at Tsushima Island, the Japanese tried to entice him daily to suit their intentions. At that time, Park was over twenty, with strength surpassing others, and he could not bear to stay there. He climbed a high hill and looked toward our borders, feeling as if he could reach the end of the world in one stride. Because the guards became lax, he secretly took discarded cedar planks from the shore to make a raft. He rode the wind and drifted into the sea, using his arms to paddle the planks, heading north toward the road to Mt. Nae. Before he could finish, the Japanese caught him again. This happened three times. The Japanese chieftain pressed his sword and shouted, "Why do you struggle to escape? The law dictates that those who escape must be executed." Park immediately replied, "I have a father, and I do not know if he is alive or dead. If I cannot return to him while I am alive, I would rather die and have my soul return." The Japanese exclaimed, "What he says is righteous. To see him cross the vast sea with a single plank, he is truly a hero of the world. It is better to treat him well." They then traveled northeast with him. After traveling several thousand li by water, they arrived at Osaka Castle, which was the capital of Toyotomi Hideyoshi. At that time, Hideyoshi had died, and the country was in great chaos. Tokugawa Ieyasu and Mōri Terumoto were fighting, and they placed our captives on an island, with no one to attend to their hardships. In the spring of the Yisi year of the Seonjo era, the court, having defeated the enemy and with the Tokugawa clan having stabilized, sent the monk Yujeong to Japan to redeem over three thousand captured men and women. Park was thirty when he was finally able to return. His limbs were sturdy, he stood eight feet tall, and he was full of spirit. He had stayed in Japan for nine years without taking a wife there. When he returned to his hometown, he first heard that his father had died during the war. He wailed and performed the funeral rites, wearing mourning clothes for three years. After a long time, he spoke to people with deep emotion, weeping, "In my youth, I unfortunately almost perished in the den of whales and crocodiles. Now, fortunately, I have returned to become a subject of the Sage King, and my hair is already turning gray. If I cannot study books and swords during these days to make a name for myself in the world, how can I be called a man?" He immediately went to study books under the local scholar Son Gi-yang, mastering one or two classics and histories, and learned archery from the Commander Kim Tae-heo. Inside, he held a book; outside, he bent his bow. Whether sleeping, eating, or walking, he recited with his mouth and practiced with his hands. He did not rest through wind, rain, cold, or heat, day or night. People sometimes pointed at him, calling him a madman, but he would laugh and reply, "For one who begins learning late, how can I begrudge even a moment of time?" Before long, he became famous for his skill in riding and archery with the great bow. In the Dingsi year of the Wanli era (1617), he passed the military examination. He stayed home for ten years, and when neighbors urged him to seek office, he said, "I am a military official, and in times of peace, to lower my integrity to flatter the powerful for the sake of salary and profit—is that not shameful?" When discussing the hardships of the north and south, he would clench his fists, his hair standing on end, and tears would stream down his face, showing his heroic spirit. In the Dingmao year of the Tianqi era (1627), the Jin barbarians, using the surrendered commander Gang Hong-rip as a guide, invaded in force. From Longwan eastward, the royal army suffered repeated defeats. Our King Injo moved to Ganghwa Island and urgently summoned the guards from all provinces, setting a date for a western expedition. Each provincial governor was to appoint one officer to lead the troops. Park rose up, went to the office, and requested, "The country is in trouble. I wish to lead a unit myself to face the Xiongnu cavalry." The governor, Yeo U-gil, marveled at his words and his appearance, giving him a bow, a sword, and padded clothing. That day, he fed the soldiers and offered a cup of wine to Park. After drinking until he was merry, he danced and drew his sword, swearing to his men, "A great man carries a seven-foot body, with the sky above and the earth below. One cannot avoid death. To die for the King's cause is better than dying like a woman." He spurred his horse westward, and none of his subordinates dared to lag behind. On the 20th of the first month, the army arrived at Anju. The next morning, before they could eat breakfast, the enemy arrived suddenly like wind and rain. Our army could not form ranks, and the drums were beaten. The dead covered the fields. When the commander-in-chief fell, the remaining troops scattered. Park, alone with eight soldiers under his banner, shielded himself behind a fence, ordering his men to draw arrows and advance. He drew his bow and shot at the enemy; the enemy fell at the sound of the string. Park was originally right-handed, but in the urgency, his hand could not reach his thumb ring. After firing several hundred arrows, his thumb was torn and bleeding like a thread. He immediately switched to his left hand and fired countless arrows at the enemy. Soon, the enemy's vanguard arrived in force, and everyone scattered like birds and beasts. A soldier named Son Un-gang, a man from the same village, grabbed Park’s sleeve and shouted, "The situation is critical! Dying in vain is useless. What will you do?" Park, in a rage, drew his sword and said, "I view death as returning home today. What are you doing?" He then rode his horse and brandished his sword, the light of the blade like lightning, clashing east and west. Exhausted and wounded, he fell. When Park was on his horse fighting, Un-gang had already dragged his troops a hundred paces away. Looking back, he saw Park fall from his horse and lose his head, and the sound of him cursing the enemy could still be heard, chilling one to the bone. Park was fifty-six when he died for his country. He had one young son at home. Un-gang returned to his hometown, met the orphan, and wailed, telling him of the righteous death on the 21st of the first month as if painting a picture. Those who heard, far and near, all came to mourn. They also inquired of Park Pyeong-nam, a soldier from the same county who had returned alive. Pyeong-nam was also in Park’s unit, and what he saw and recorded was exactly the same as Un-gang’s account.

Shin-saeng says: In the past, my ancestor was a neighbor of the old soldier Son Un-gang. Morning and evening, he would ask about the past and heard the details of Park’s righteous death very clearly. It is a pity that it was buried and not passed down. Whenever he spoke of what he heard from Un-gang, he would talk to people endlessly. By the time I grew up, my ears were accustomed to it. Moreover, my family has lived in Juk-ri for three generations and was close with four or five of Park’s descendants. I also learned about his time as a captive in Japan, and I would sigh in my sleep. Thinking of his character, he was born exceptional, possessing the posture to repel enemies from a thousand li away. His spirit grew during the disasters of the dragon and snake (Imjin War), and his righteousness was stirred by the hatred for his family and country. He viewed the vast sea as something he could leap over, the white blade as something he could tread upon, and the swarms of millions of jackals and tigers as mere mayflies. He always thought of exerting himself without regard for his own life to meet the urgency of the day; this was his nature. If he had followed a great general deep into the north, facing the Han Sea or the Zhepu region, and had been ordered to charge into the enemy camp alone without a helmet, he would likely have felt no fear. Alas, is he not a true general? During the Dingmao disaster, Gang Hong-rip used his hereditary status and noble lineage to surrender to the Jin barbarians, teaching the Xiongnu how to fight and trampling our capital and provinces. The garrisons collapsed like grass in the wind, and the King's carriage was covered in dust. Only Park, rising from a humble home, rose in anger to request to go, and died in the fields of Anju. In his heart, he never had any intention of seeking rank, salary, or a carriage, nor did he know of the fame that would follow him for a thousand years. He simply used his loyal liver and righteous intestines to not fail his King and father above, and not be ashamed as a man below. He was content to be eaten by crows and kites and that was all. I must say that since the founding of our dynasty, there has been no loyal subject or righteous warrior who can compare to this man. In that campaign, Choe Mong-ryang died in Uiju, and Nam I-heung and Kim Jun died in Anju. They were all high-ranking officials who ate the King's food, so dying for the King's cause was natural. When the King returned to the palace, he bestowed high ranks upon the three ministers and gave stipends to their descendants, but Park died in the ranks, and the officials did not even know his name. Alas! A virtuous man may be born in an age that does not suit him, and when he dies for his country, the country does not hear of it; this is due to the circumstances of the time. If Park’s grace does not reach the underworld, how can the King’s laws encourage future generations? Some say that Park’s death is only verified by the words of one soldier, is that not too insignificant? I say, all those who died in chaotic battles since ancient times are like this. When the flesh of the participants is already in the Jin army, who would see it and pass it on? When Ban Gu described the defeat of Junji, his mention of Han Yannian dying in battle and Li Ling surrendering was taken from the reports of the surviving soldiers of the defeat. When Han Yu described the righteous warriors of Suiyang, he also inquired of the people on the boats in Sizhou. Even today, the world admires their glory and fame; those whose words are subtle but remain unpolished for a hundred generations are like this. Thus, I write the Biography of the Loyal Warrior Park.

박절사전
박절사(朴節士)의 자는 경배(景培)이다. 집안은 밀주(密州)의 대성(大姓)으로, 고려 때 나라를 위해 죽은 장성진(將成進)의 후손이다. 만력(萬曆) 임진년에 섬 오랑캐가 크게 침략하자 밀주가 특히 급박하게 병화를 입었다. 절사는 나이 17세로 관례를 치르기 전이었는데, 아버지를 모시고 산동(山洞)으로 피난하였다. 때때로 혼자 나가 쌀을 짊어지고 와서 아버지를 봉양하다가, 도적의 척후병에게 붙잡혀 적의 진영으로 끌려가 결박당했다. 적의 추장이 절사의 의용이 괴위(魁偉)함을 보고 군중에 엄히 명하여 "감히 칼을 대거나 놓아주지 말라. 어기면 베겠다."라고 하였다. 이로 말미암아 지키는 자들이 더욱 엄하게 감금하여 다른 포로들과 통하지 못하게 하였다. 정유년에 적이 병사를 철수하고 돌아갈 때 그를 싣고 바다를 건너며 말하기를, "조선의 보배로운 기물을 얻는 것이 이 사람을 얻는 것만 못하다."라고 하였다. 대개 적 중에 관상 보는 자가 있어 절사의 골격이 비범함을 보고 반드시 나라의 난리에 몸을 던질 인물이라 여겨 장수로 쓰고자 했던 것이다. 마도(馬島)에 이르자 왜인들이 날마다 그를 유혹하여 그 생각을 돌리려 하였다. 이때 절사의 나이 20여 세였는데, 힘이 남보다 뛰어나 답답함을 견딜 수 없었다. 높은 언덕에 올라 우리 국경을 바라보며 한 걸음에 끝까지 닿을 듯하였다. 곁을 지키는 자들의 감시가 점차 느슨해진 틈을 타, 몰래 섬가에 버려진 삼판(杉板)을 취해 뗏목을 만들었다. 바람을 타고 바다로 나아가 팔로 판자를 저으며 북쪽 래산(萊山) 길을 향했다. 끝까지 가지 못하고 왜인들에게 붙잡히기를 세 번이나 하였다. 왜 추장이 칼을 짚고 꾸짖기를, "어찌 그리 고생하며 도망치느냐? 도망친 자는 법대로 죽여야 한다."라고 하니, 즉시 대답하기를, "나에게 아버지가 계신데 생사를 알지 못한다. 살아서 몸을 돌려보지 못한다면 차라리 죽어서 혼이라도 돌아가겠다."라고 하였다. 왜인들이 떠들기를, "말하는 것이 곧다. 손으로 판자 하나를 의지해 창해를 건너는 것을 보니 진정 천하의 장사다. 잘 대우해 주는 것만 못하다."라고 하였다. 마침내 그들과 함께 동북쪽으로 가서 수로 수천 리를 지나 대판성(大坂城)에 이르렀는데, 이곳은 평수길(平秀吉)의 국도였다. 이때 수길이 죽고 국내가 크게 어지러워 가강(家康)과 휘원(輝元)이 서로 다투고 있었는데, 우리 포로들을 한 섬에 가두어 두고 그 어려움을 돌보는 자가 없었다. 선묘(宣廟) 을사년 봄에 조정에서 원수 적이 이미 멸망하고 원씨(源氏)가 처음 안정되자, 승려 유정(惟政)을 일본에 보내 붙잡혀 간 남녀 3천여 명을 쇄환하였다. 절사의 나이 30세에 비로소 돌아올 수 있었다. 사지가 풍석(豊碩)하고 키가 8척으로 헌앙하며 의기를 품고 있었다. 왜 땅에 9년 동안 머물렀으나 그곳의 부녀자와는 몸을 섞지 않았다. 고향에 돌아와서야 아버지가 병란 중에 돌아가신 것을 듣고 가슴을 치며 상례를 행하고, 3년 동안 거친 옷을 입고 복상하였다. 오래되어 사람들과 이야기할 때면 강개하여 눈물을 흘리며 말하기를, "나는 젊어서 불행히도 고래와 악어의 굴에 빠질 뻔했다. 이제 다행히 돌아와 성인의 백성이 되었는데, 머리는 벌써 반백이 되었다. 이 날에 이르러서도 글과 칼을 닦아 당세에 이름을 남기지 못한다면 무엇으로 대장부라 하겠는가."라고 하였다. 즉시 동네의 진신(搢紳) 선생 손기양(孫起陽)에게 가서 글을 배우고 서사(書史) 한두 권을 통달하였으며, 절도사 김태허(金太虛)에게 활쏘기를 배웠다. 들어가면 책을 잡고 나가면 활을 당겼으며, 자고 먹고 걷는 동안에도 입으로는 외우고 손으로는 익혔다. 바람과 비, 추위와 더위, 낮과 밤을 가리지 않고 쉬지 않았다. 사람들이 혹 미친 사람이라 지목하면 웃으며 대답하기를, "늦게 배우는 자가 잠시의 시간도 아끼지 않는데, 해와 달이 어찌하겠는가."라고 하였다. 얼마 안 되어 대황(大黃)을 쏘고 기사(騎射)를 잘하여 이름이 났다. 만력 정사년에 무과에 급제하였다. 집에 있은 지 10년이 되자 향리에서 벼슬하기를 권하였는데, 즉시 말하기를, "무신으로서 때가 평화로운데 절개를 꺾고 권귀에게 아첨하여 녹리(祿利)를 바라는 것이 부끄럽지 않은가."라고 하였다. 남북의 어려움을 이야기할 때면 팔을 걷어붙이고 머리카락이 곤두서며 눈물을 흘려 장한 기운을 보였다. 천계 7년 정묘년에 금호(金胡)가 기미년에 항복한 장수 강홍립(姜弘立)을 길잡이로 삼아 크게 침략하였다. 용만(龍灣)으로부터 동쪽으로 왕사(王師)가 여러 번 패하였다. 우리 인묘(仁廟)께서 강도(江都)로 행차하시고 여러 도의 금려(禁旅)를 급히 징발하여 날을 정해 서쪽으로 정벌하게 하였다. 각 주와 도호부에서 장수 한 명을 차출하여 병사를 대신 거느리고 가게 하였다. 절사가 소매를 떨치고 일어나 급히 관아로 달려가 청하기를, "국가에 난리가 났으니, 제가 한 부대를 거느리고 단우(單于)의 기병을 당해보고 싶습니다."라고 하였다. 부사 여우길(呂祐吉)이 그 말을 기특하게 여기고 그 용모를 장하게 여겨 활과 칼, 솜옷을 주었다. 그날 군사들을 먹이고 술 한 잔을 절사에게 권하였다. 취하도록 마시고는 훌쩍 일어나 춤을 추며 칼을 뽑아 군사들에게 맹세하기를, "대장부가 7척 몸을 가지고 머리는 하늘을 이고 발은 땅을 밟고 있으니, 어찌 한 번 죽음을 면하겠는가. 왕의 일로 죽는 것이 어찌 아녀자처럼 죽는 것과 같겠는가."라고 하였다. 말을 채찍질하여 서쪽으로 가니 부하 군사들 중 뒤처지는 자가 없었다. 정월 20일에 군사가 안주(安州)에 머물렀다. 다음 날 아침 식사도 하기 전에 적이 바람과 비처럼 급히 들이닥쳤다. 우리 군사는 대열을 갖추지 못했는데 북을 치니 죽은 자가 들판을 덮었다. 상장이 활을 엎드려 쏘고 남은 무리들도 흩어졌다. 절사는 홀로 기하(旗下)의 군사 8명과 함께 울타리 밖에 몸을 숨기고 군사들에게 화살을 뽑아 쏘게 하였다. 스스로 활을 당겨 적을 쏘니 적이 활시위 소리에 맞춰 쓰러졌다. 절사는 본래 오른손으로 활을 당겼는데, 이때 급박하여 손이 결(决)과 습(拾)을 제대로 하지 못했다. 수백 발의 화살을 쏘자 엄지손가락이 찢어지고 피가 실처럼 흘렀다. 즉시 왼손으로 바꾸어 활을 가득 당겨 적을 무수히 쏘았다. 잠시 후 적의 칼날이 들이닥치니 사람들이 모두 새와 짐승처럼 흩어졌다. 군사 중에 손운강(孫雲江)이라는 같은 동네 사람이 절사의 소매를 잡고 부르짖기를, "일이 급합니다. 헛되이 죽는 것은 무익하니 공은 어찌하려 하십니까."라고 하였다. 절사가 노하여 칼을 뽑으며 말하기를, "나는 오늘 죽음을 고향으로 돌아가는 것처럼 여기는데, 너는 무엇을 하는 자인가."라고 하였다. 마침내 말을 달려 칼을 휘두르니 칼빛이 번개 같아 동서로 충돌하였다. 힘이 다하고 상처를 입어 죽었다. 절사가 말에 올라 싸울 때 운강은 이미 병사를 끌고 백 보 밖으로 달아났다. 돌아보니 절사가 말에서 떨어져 머리를 잃은 곳에서 적을 꾸짖는 소리가 아직도 들리는 듯하여 뼈가 떨릴 정도로 늠연하였다. 절사가 나라를 위해 죽을 때 나이는 56세였다. 집에 어린 아들이 하나 있었다. 운강이 고향으로 돌아와 고아를 만나 통곡하며 정월 21일의 의로운 죽음을 그림 그리듯 고하였다. 원근에서 듣는 자들이 모두 와서 조문하였다. 또 같은 군의 갑사(甲士)로 살아 돌아온 박평남(朴平男)에게 물으니, 평남 역시 절사의 부대 아래 있었는데 본 것이 운강의 말과 같았다.

신생(申生)이 말하기를, "지난날 우리 선인이 젊어서 이웃에 살던 노졸 손운강을 접하고 아침저녁으로 옛일을 물어 박절사가 의롭게 죽은 상황을 매우 자세히 들었다. 묻혀 전해지지 못함을 애석하게 여겨 운강에게 들은 것을 사람들에게 이야기할 때면 지루해하지 않았다. 내가 성인이 되어 귀에 익숙해졌다. 또 우리 3대가 죽리(竹里)에 살면서 절사의 집 손자, 증손자 4~5명과 친하게 지냈다. 또 그가 일본에 포로로 있을 때의 일을 얻어 듣고는 자나 깨나 탄식하였다. 그 사람됨을 생각건대, 태어나면서부터 걸출하고 천 리 밖의 적을 꺾을 만한 자세를 갖추었으며, 용과 뱀의 재앙(임진왜란) 속에서 기운이 더하고, 집과 나라의 원수 앞에서 의기가 격동하였다. 창해를 뛰어넘을 수 있는 것으로 보고, 백인(白刃)을 밟을 수 있는 것으로 보았으며, 백만 마리의 승냥이와 호랑이 무리를 하루살이처럼 보았다. 항상 몸을 돌보지 않고 한때의 급함을 위해 분발할 것을 생각했으니, 이는 평소 쌓아온 바였다. 가령 관군을 따라 깊숙이 들어가 북쪽으로 한해(瀚海)와 자포(赭蒲)의 무리를 임하고, 또 단기(單騎)로 투구를 벗고 약갈라(藥葛羅)의 진중으로 달려가게 했더라도 털끝만큼도 두려워하지 않았을 것이다. 아, 이 어찌 진정한 장군이 아니겠는가. 정묘년의 난에 홍립은 세록(世祿)과 화관(華貫)을 가지고 금호에게 몸을 맡겨 단우에게 병법을 가르치고 우리 도읍을 유린하게 하였으며, 변방의 수비대는 바람에 쓰러지듯 무너지고 임금의 수레는 먼지를 뒤집어썼다. 오직 절사만이 규두(圭竇)에서 일어나 분개하여 가기를 청하고 안주의 들판에서 죽음을 얻었다. 대개 그 가슴속에는 본래 작록이나 헌사(軒駟), 영문(營門)의 뜻이 없었고, 또 죽은 뒤의 천년 이름을 알지도 못했다. 홀로 충성스러운 간과 열렬한 창자로 위로는 임금과 아버지를 저버리지 않고, 아래로는 사내대장부로서 부끄럽지 않게 스스로 까마귀와 솔개의 먹이가 되기를 달게 여기고 끝마쳤다. 나는 이 일을 말할 때 반드시 '우리 조정 이래로 충신과 절사 중에 이 사람과 견줄 만한 자가 없다'라고 한다. 이 싸움에 최몽량(崔夢亮)은 의주에서 죽고, 남이흥(南以興)과 김준(金浚)은 안주에서 죽었다. 그들은 모두 달관(達官)으로서 임금의 녹을 먹었으니 임금의 일에 죽는 것이 당연하다. 임금의 수레가 궁으로 돌아오자 세 신하에게 높은 벼슬을 추증하고 그 자손에게 녹을 주었으나, 절사는 행오(行伍)에서 죽어 유사(有司)가 그 이름을 아는 자가 없었다. 아, 선비가 현명하여 때를 만나지 못하고 죽어서도 나라를 위해 순절했으나 나라가 듣지 못하는 것은 지세(地勢)가 그렇게 만든 것이다. 절사에게 은혜가 저승까지 미치지 못하게 한다면 왕의 법전으로 어찌 후인을 권면하겠는가. 혹자는 절사의 죽음이 한 졸병의 입에서 나온 것이니 미미하지 않느냐고 한다. 나는 말하기를, '예로부터 난병(亂兵) 속에서 죽은 자들은 모두 그러하다. 참(參)의 살점이 이미 진(晉)나라 군대에 있는데 누가 보고 전하겠는가. 반고(班固)가 준계(浚稽)의 패배를 서술할 때 한연년(韓延年)은 전사하고 이릉(李陵)은 생항(生降)했다고 칭한 것은 실상 패망한 나머지 졸병들의 보고를 취한 것이다. 한유(韓愈)가 수양(睢陽)의 의사를 서술할 때도 사주(泗州)의 뱃사공에게서 징험하였다. 오늘날까지 천하가 그 영광스러운 이름을 우러러보고 그 말이 미미해도 백세토록 마멸되지 않는 것이 이와 같지 않은가.'라고 하였다. 박절사전을 짓는다."

271. 故西河任學士臨終詩贊〔原注:幷序〕

문체: 雜著類 / 贊頌類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_334D, ITKC_MO_0490A_A200_335A ...

원문

今□上癸亥之秋九月戊戌。弘文館學士西河任公以家食終。春秋五十八。易簀之夕。形神晏如。仲君泣而訊家事。曰亡有。又問以平生所欲言。曰死生之理。信之久矣。吾今臆間洒洒無一物可礙。有何告言。卽以䪨語一章。聲微微屬曰。泡幻人生本自空。悠悠萬事一朝空。安時處順夫何憾。乘化翛然返太空。聲卒而逝矣。後數日維翰哭公帷几。得遺詩三復以風曰。古德所謂生時一物不帶來。死時一物不將去。達於是者爲眞人。闇於是者爲愚人。嗚呼。孰知今世有此眞道人哉。學士諱珖字聖輝。家故奕葉淸貴。世以文章佐□聖王黼黻。朝野瞻誦。公又博聞宏辭。由進士擢第。賓于瀛館。出入兩㙜。白晢淸揚。風華蔚然。人胥以鳳皇之祥。祝公於□煕朝。而竟與世抹摋。不能用也。世芬芬矣。徒見公跡掃於金門。而不知公蟬蛻物表。僊僊乎采眞之遊矣。公自幼讀書。中年有味老莊言。目擊道存。嘿與神通。所居必凈掃堂皇。嗒然塊坐。口不談聲利。見人淑慝。無長短心。遇事榮辱。無好醜心。聞他贊毁。無喜慍心。所以形和意靜。聲不出牗外。自家人婦子親懿。以及賓客廝竪。隨緣應接。一不用高音厲色。盖其淸明純粹。日進於道。無以人滅天。無以得徇名。畢竟超氛埃入玄始。與造物爲侶。是謂反其眞。嗚呼至矣。余嘗讀賈誼服賦。其言絀死生齊禍福。忽怳寥廓。似得靑牛道訣。然夫夫以琬琰之姿。志在經綸。日是之離。不皷缶而歌。怵野鳥爲灾。載筮吉凶。彼烏能知命。賈生而聞公詩。亦將爽然自失。吾斯曰曠千古而歸。眞學士有焉。維翰棄樗耳。忝與公同榜。獲再三晤語。又辱從公家仲季若諸從氏游。摭公遺事甚悉。公嘗自號玄眞子。雅不欲有聞於人。人無知者。噫噫。難與世俗言。贊曰。

窈兮空虛。孰知道玄。漠兮恬愉。孰知道眞。衆人惑惑。火動波奔。得喪驩憂。胥滑而魂。生如桎梏。死若焦焚。叔季滔滔。公獨超然。嘿觀古始。道自先天。耽玄葆眞。此道之門。釋智遺形。物無可徇。煕煕天放。與道盤桓。榮名軒冕。太虛浮雲。吉凶臧否。野馬游塵。行之若愚。靜以歸根。象罔爲御。混沌爲轅。駕風鞭霆。遨宕無垠。百世知公。永誦遺言。

번역

Eulogy for the Deathbed Poem of the Late Academician Im of Seoho (with Preface)
In the autumn of the Guihai year (1623), in the ninth month, on the day of Wuxu, Academician Im of the Hongmungwan, known as Seoho, passed away while eating at home. He was fifty-eight. On the evening he changed his mat (passed away), his form and spirit were calm. His younger brother wept and asked about family matters, and he replied, "There is nothing." When asked if he had any final words, he said, "The principle of life and death has been trusted for a long time. My heart is now clear and there is nothing to obstruct it. What is there to say?" He then recited a poem in a faint voice: "Life is like a bubble or illusion, originally empty. The myriad affairs of the world are empty in a single morning. Being at peace with the times and following the natural order, what is there to regret? Riding the transformation, I return to the great void." When the voice ceased, he passed away. A few days later, I, Yu-han, wept before his bier and obtained his posthumous poem. I read it three times and praised it, saying: "The ancient sages said, 'When born, one brings nothing; when dying, one takes nothing.' Those who reach this are true men; those who are ignorant of this are foolish men. Alas, who knew there was such a true man of the Way in this world?" The Academician’s name was Gwang, and his courtesy name was Seonghwi. His family had long been pure and noble, and for generations, they assisted the Sage King with their writing, which was admired by the court and the public. He was widely learned and eloquent, passing the civil service examination and serving in the Yingguan (Hongmungwan). He moved in and out of the two censorial offices, his character bright and clear, his elegance flourishing. People wished him well in the prosperous court, calling him a phoenix, but in the end, he was brushed aside by the world and could not be used. The world is full of fragrance, but one only sees his traces swept from the Golden Gate, not knowing that he shed his skin like a cicada and wandered beyond the world, pursuing the truth. From childhood, he read books, and in middle age, he found flavor in the words of Laozi and Zhuangzi. He saw the Way in everything, silently communicating with the divine. Where he lived, he always kept the hall clean, sitting like a block of wood. His mouth did not speak of fame or profit. Seeing the goodness or wickedness of others, he had no heart of preference or dislike. Encountering honor or disgrace, he had no heart of love or hate. Hearing praise or slander, he had no heart of joy or anger. Therefore, his form was harmonious and his mind was quiet; his voice did not go beyond the window. From his family, wife, and children to his relatives, guests, and servants, he responded according to the situation, never using a high voice or stern expression. His clarity and purity advanced daily in the Way; he did not let human affairs extinguish the heavenly, nor did he let gain pursue fame. In the end, he transcended the dust and entered the beginning of the mysterious, becoming a companion of the Creator. This is called returning to one's true self. Alas, it is the ultimate! I once read Jia Yi’s "Fu on the Owl," where he speaks of disregarding life and death and leveling fortune and misfortune, vast and empty, as if he had obtained the secret of the Green Ox (Laozi). However, he was a man of jade-like character, with ambitions to govern, and he was far from this. He did not beat a pot and sing, but feared the wild bird as a disaster and cast lots for good and bad luck. How could he know fate? If Jia Yi had heard the Academician’s poem, he would also have been stunned and lost. I say that he returned after a thousand years, and a true Academician is here. I, Yu-han, am but a useless tree, yet I was fortunate to be in the same class as him and had the honor of speaking with him two or three times. I also had the honor of associating with his brothers and cousins, so I know his life story very well. He once called himself Xuanzhenzi (Master of Mysterious Truth) and did not wish to be known by others. No one knew him. Alas, it is difficult to speak to the worldly. The eulogy says:

Deep and empty, who knows the mystery of the Way?
Vast and calm, who knows the truth of the Way?
The masses are confused, fire moves and waves rush.
Gain and loss, joy and sorrow, all disturb the soul.
Life is like shackles, death is like burning.
The world is overflowing, but he alone is transcendent.
Silently observing the ancient beginning, the Way comes from before heaven.
Indulging in the mysterious, preserving the truth, this is the gate of the Way.
Releasing wisdom, leaving the form, there is nothing to pursue.
Bright and heavenly, wandering with the Way.
Glorious names and carriages are like floating clouds in the great void.
Good and bad, right and wrong, are like wild horses and floating dust.
Acting as if foolish, quiet to return to the root.
With the formless as the reins, the chaos as the shaft.
Riding the wind, whipping the thunder, wandering without limits.
A hundred generations will know him, forever reciting his legacy.

고 서하 임학사 임종시 찬(서문 병기)
지금 계해년 가을 9월 무술일에 홍문관 학사 서하(西河) 임공(任公)이 집에서 세상을 떠나니, 향년 58세였다. 임종하던 날 저녁, 형색이 평온하였다. 중군(仲君)이 울며 집안일을 물으니 "없다."라고 하였다. 또 평소 하고 싶었던 말을 물으니 "생사의 이치는 믿은 지 오래되었다. 내 마음은 지금 시원하여 걸리는 것이 하나도 없는데 무슨 할 말이 있겠는가."라고 하였다. 즉시 운어(韻語) 한 장을 읊고는 목소리가 희미하게 이어지기를, "거품 같고 환상 같은 인생 본래 비어 있고, 아득한 만 가지 일들 한 아침에 공허하네. 때를 편안히 여기고 순리를 따르니 무엇을 한탄하랴, 조화를 타고 유유히 태허(太虛)로 돌아가노라."라고 하였다. 소리가 그치자 세상을 떠났다. 며칠 뒤 유한(維翰)이 공의 영좌 앞에서 곡하고 유시(遺詩)를 얻어 세 번 읽고 풍자하기를, "옛 성인이 이른바 '날 때 한 물건도 가져오지 않았고, 죽을 때 한 물건도 가져가지 않는다'라고 한 것에 통달한 자는 진인(眞人)이요, 어두운 자는 우인(愚人)이다. 아, 누가 오늘날 이 세상에 이런 진정한 도인이 있을 줄 알았겠는가."라고 하였다. 학사의 휘는 광(珖)이요 자는 성휘(聖輝)이다. 집안은 예로부터 대대로 청귀(淸貴)하였고, 세상에서 문장으로 성왕(聖王)을 보좌하여 조정과 야인들이 우러러보았다. 공은 또 박학하고 문사가 웅장하여 진사로 급제하고 영관(瀛館, 홍문관)에 빈객으로 머물렀다. 양관(兩館)을 드나들며 맑고 밝은 기운이 풍화(風華)가 울연하여 사람들이 모두 봉황의 상서로움이라 하였다. 공이 희조(煕朝)에서 복을 받기를 축원했으나 끝내 세상과 어긋나 쓰이지 못하였다. 세상은 향기롭지만, 공의 자취가 금문(金門)에서 쓸려나간 것만 보았을 뿐, 공이 매미가 허물을 벗듯 물 밖으로 나와 신선처럼 진리를 찾아 노닐었음을 알지 못하였다. 공은 어려서부터 글을 읽었고 중년에는 노장(老莊)의 말에 맛을 들여, 눈으로 보는 것마다 도가 있음을 깨닫고 묵묵히 신과 통하였다. 거처하는 곳은 반드시 깨끗이 쓸고 당당하게 앉아, 입으로는 성리(聲利)를 말하지 않았다. 사람의 착하고 악함을 보아도 장단(長短)의 마음이 없었고, 일을 만나 영욕이 있어도 좋고 싫은 마음이 없었으며, 남의 칭찬과 비방을 들어도 기쁘거나 성내는 마음이 없었다. 그래서 형색이 화하고 뜻이 고요하여 소리가 창밖으로 나가지 않았다. 집안의 처자식과 친척으로부터 빈객과 사역인에 이르기까지 인연을 따라 응대하되, 한 번도 높은 소리나 사나운 기색을 쓰지 않았다. 대개 그 맑고 밝고 순수함이 날로 도에 나아가, 사람의 일로 하늘의 일을 멸하지 않았고 얻음으로 이름을 쫓지 않았다. 마침내 티끌을 초월하여 현시(玄始)에 들어가 조물주와 짝이 되었으니, 이를 일러 그 참됨으로 돌아갔다고 한다. 아, 지극하도다! 내가 일찍이 가의(賈誼)의 복부(服賦)를 읽었는데, 그 말에 생사를 잊고 화복을 가지런히 하며 아득하고 요활(寥廓)한 것이 마치 청우(靑牛, 노자)의 도결을 얻은 듯하였다. 그러나 그는 완염(琬琰)의 자질로 경륜에 뜻을 두어 날마다 이와 멀어졌으니, 질그릇을 두드리지 않고 노래하며 들새를 재앙으로 여겨 길흉을 점쳤으니, 그가 어찌 명을 알았겠는가. 가생(賈生)이 공의 시를 들었다면 또한 멍하니 자실(自失)했을 것이다. 나는 천고를 지나 돌아온 진정한 학사가 여기에 있다고 말한다. 유한은 쓸모없는 나무일 뿐이나, 공과 동방(同榜)이 되어 두세 번 대화를 나누었고, 또 공의 중제(仲弟)와 종씨(從氏)들과 노닐며 공의 유사를 매우 자세히 채록하였다. 공은 일찍이 스스로 현진자(玄眞子)라 호하였는데, 남에게 알려지기를 원치 않아 아는 자가 없었다. 아, 세속의 사람들과는 말하기 어렵구나. 찬(贊)하기를,

깊고도 공허하니 누가 도의 현묘함을 알겠는가.
아득하고 평온하니 누가 도의 참됨을 알겠는가.
뭇사람들은 미혹되어 불이 움직이고 파도가 치듯 하네.
득실과 환우가 서로 섞여 혼을 어지럽히고,
삶은 족쇄 같고 죽음은 불타는 듯하네.
세상은 도도히 흐르는데 공 홀로 초연하네.
묵묵히 옛 시작을 관조하니 도는 선천(先天)에서 왔네.
현묘함을 즐기고 참됨을 보존하니 이것이 도의 문이네.
지혜를 버리고 형체를 떠나니 쫓을 물건이 없네.
밝고 밝은 하늘의 방임, 도와 함께 노니네.
영광스러운 이름과 헌면(軒冕)은 태허의 뜬구름이요,
길흉과 장부(臧否)는 들판의 말과 떠도는 먼지 같네.
어리석은 듯 행하고 고요히 뿌리로 돌아가네.
상망(象罔)을 고삐 삼고 혼돈(混沌)을 수레채 삼아,
바람을 타고 번개를 채찍질하며 끝없이 노니네.
백세 뒤에 공을 알리니, 길이 유언을 읊으리라.

272. 孤雲寺事蹟碑

문체: 雜著類 / 碑類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_335C, ITKC_MO_0490A_A200_335D ...

원문

聞韶縣北四十里。有騰雲山。山有孤雲寺。寺以形勝聞。余嶺人。足目與雲霞阻。往往得之談者。戊申秋。山人會閑。訪余郡齋。道孤雲寺若畫。丐余文以壽蹟。余在簿領倥偬中。屢辭不應。至明年夏。使者三及門。山之住持僧釋弘書又來。余無以竟辭。謹按狀騰雲山是普賢山中支。淸䧺秀拔。夾以奇巖麗水。新羅祖師義相卓錫而開是寺。高麗建國初。有曰雲住和尙嗣而修之。至宋天祐禪師而寺益新。又有道詵公發衆願。置藥師石佛數層浮屠。以鎭南麓。是惟四尊者。悉刦前神釋。與垂功德。當時韶縣中。西則雲嵐寺。北則孤雲寺。西北住雲寺。南則雲谷寺。四雲之名甲嶺南。而選勝者首孤雲。自玆以後。爲百年者七八。而寺之興壞在人口。式至我□顯廟戊申。僧克成作駕虛樓。樓在寺前複澗合流處。夾兩崖而立層楹。其上逈架空碧。崷崪曠朗。是爲仙眞之樓。處淳作天王殿而禪密采之。性湛幀焉。雪行作鳳凰門。後二年庚戌。僧印俊建十王殿。煕悅範像。宗憲坦輝。設影幀搆影舍侈甚。寺有觀音一佛。說者云上古入定僧天解夢見佛坐萬仞巖上。告以因緣。尋至松都大興山巖頂。有金像觀音。與夢合。遂奉而安之。我□肅廟乙亥。道淸禪照兩長老捐財募工。造彌陀大勢至二像。合前觀音而具位坦輝學明。造佛幀二。法鍾化士則雪行云。越溪有大䧺殿金堂新舊觀音殿。又其西白蓮舍。舍之南有曰雲水庵。庵之事。余所撰記文在。余旣繹想如在目。喟然曰盛哉。儒者爲先師。築一畒宮。治詩書習俎豆。其能百年而居守者十無一二。觀於是寺之設。殆千有五百餘年。而有釋弘諸師日增月繕。又謀刻之豊珉。俾勿壞於義相之風者。豈無慙色。其以爾不朽也則宜。銘曰爾宮嵬峩。大山嵒洞。孰居悠久。載宇載棟。義相攸憇。天解是夢。圓通慧智。永綏爾衆。

번역

Stele of the History of Gounsa Temple
Forty li north of Munsan County, there is Mt. Deungun, and on the mountain is Gounsa Temple. The temple is famous for its scenic beauty. I am a man of the Yeongnam region, and my feet and eyes have been blocked by clouds and mist, so I have often heard of it from those who talk about it. In the autumn of the Wushen year (1668), the mountain dweller Hoe-han visited my county office and described Gounsa Temple as if painting a picture, begging me for a text to preserve its history. I was busy with official duties and declined several times, but by the summer of the following year, his messenger had come to my door three times, and the temple's resident monk, Hong-seo, also came. I could not refuse any longer. I carefully examined the records: Mt. Deungun is a branch of Mt. Bohyeon, clear, majestic, and outstanding, flanked by strange rocks and beautiful water. The Silla founder, Master Uisang, planted his staff and opened this temple. At the beginning of the Goryeo Dynasty, a monk named Unju succeeded him and repaired it. By the time of the Song Dynasty's Zen Master Cheonu, the temple was further renewed. There was also Master Doseon, who inspired the masses to place a stone Buddha of Medicine and several multi-storied pagodas to suppress the southern foothills. These are the four venerable ones, all divine monks from before the kalpa, who left behind their merits. At that time, in Munsan County, to the west was Unramsa, to the north was Gounsa, to the northwest was Juunsa, and to the south was Ungongsa. The names of the four "Clouds" were the best in the Yeongnam region, and among them, Gounsa was the first in choosing the best site. Since then, seven or eight hundred years have passed, and the rise and fall of the temple have been in the mouths of the people. When it reached the Wushen year of our King Hyeonjong, the monk Geukseong built the Gahoe-ru Pavilion. The pavilion stands where the double streams meet in front of the temple, built between two cliffs with layered pillars. Above it, it hangs in the empty blue, steep and vast, a pavilion for immortals. Cheosun built the Heavenly King Hall, and Seonmil painted it, while Seongdam framed it. Seolhaeng built the Phoenix Gate. Two years later, in the Gengxu year, the monk Injun built the Ten Kings Hall, and Huieol painted the images, while Jongheon and Tanhwi set up the portraits and built the portrait hall, which was very extravagant. The temple has a Guanyin Buddha. Storytellers say that in ancient times, a monk in meditation, Cheonhae, dreamed of the Buddha sitting on a ten-thousand-fathom rock and told him the connection. He searched and arrived at the top of a rock on Mt. Daeheung in Songdo, where there was a golden Guanyin statue that matched his dream, so he enshrined it there. In the Yihai year of our King Sukjong, the two elders Do-cheong and Seonjo donated wealth and recruited workers to make the two statues of Amitabha and Mahasthamaprapta, combining them with the previous Guanyin to complete the set. Tanhwi and Hakmyeong made two Buddha paintings, and the monk who cast the bell was Seolhaeng. Across the stream is the Great Hero Hall, the Golden Hall, and the new and old Guanyin Halls. To the west of that is the White Lotus Hermitage, and south of the hermitage is the Cloud and Water Hermitage, the history of which I have already written. I have imagined it as if it were before my eyes, and I sighed, "How magnificent!" Confucian scholars build a one-mu palace for their masters, studying poetry and books and practicing rituals, but those who can guard it for a hundred years are not one or two in ten. Looking at the establishment of this temple, it has been almost fifteen hundred years, and with monks like Hong-seo and others adding to it and repairing it daily, and now planning to carve it into stone so it will not be destroyed, like the wind of Uisang, how could there be any shame? It is fitting that it should be immortal. The inscription says: Your palace is towering, in the caves of the great mountain. Who dwells for a long time, carrying the roof and the pillars? Uisang rested here, Cheonhae dreamed this dream. Perfect wisdom and intelligence, forever pacifying your masses.

고운사 사적비
문소현(聞韶縣) 북쪽 40리에 등운산(騰雲山)이 있고, 산에는 고운사(孤雲寺)가 있다. 절은 형승(形勝)으로 이름이 났다. 나는 영남 사람인데 발과 눈이 구름과 노을에 막혀, 종종 이야기하는 사람들을 통해 들었다. 무신년 가을, 산인(山人) 회한(會閑)이 나의 군재(郡齋)를 찾아와 고운사의 일을 그림 그리듯 말하며 사적을 길이 남길 글을 청하였다. 나는 장부(簿領)의 바쁜 일 중에 여러 번 사양하고 응하지 않았는데, 이듬해 여름에 사자가 세 번이나 문에 이르렀고 절의 주지승 홍서(弘書) 또한 찾아왔다. 나는 끝내 사양할 수 없어 삼가 사적을 상고하였다. 등운산은 보현산(普賢山)의 중지(中支)로, 맑고 웅장하며 빼어나고 기이한 바위와 아름다운 물이 끼고 있다. 신라의 조사 의상(義相)이 탁석(卓錫)하여 이 절을 열었다. 고려 건국 초에 운주(雲住) 화상이 이어받아 수리하였고, 송나라 천우(天祐) 선사에 이르러 절이 더욱 새로워졌다. 또 도선(道詵) 공이 대중의 원력을 일으켜 약사석불과 수층의 부도를 두어 남쪽 기슭을 진압하게 하였다. 이는 곧 네 존자(尊者)로, 모두 겁 전의 신승(神釋)들이 공덕을 드리운 것이다. 당시 소현(韶縣) 중에 서쪽에는 운람사(雲嵐寺), 북쪽에는 고운사, 서북쪽에는 주운사(住雲寺), 남쪽에는 운곡사(雲谷寺)가 있었다. 네 운(雲)의 이름이 영남에서 으뜸이었는데, 경승을 가리는 데는 고운사가 첫째였다. 이로부터 이후 7~8백 년이 되었는데, 절의 흥망은 사람들의 입에 달려 있었다. 우리 현종 무신년에 이르러 승려 극성(克成)이 가허루(駕虛樓)를 지었다. 누각은 절 앞의 복간(複澗)이 합류하는 곳에 있는데, 두 벼랑을 끼고 층층이 기둥을 세웠다. 그 위는 아득히 푸른 허공에 걸려 있어 높고 웅장하며 광활하니, 이것이 신선의 누각이다. 처순(處淳)이 천왕전을 짓고 선밀(禪密)이 채색하였으며, 성담(性湛)이 탱화를 그렸다. 설행(雪行)이 봉황문을 지었다. 2년 뒤 경술년에 승려 인준(印俊)이 십왕전을 세웠다. 희열(煕悅)이 범상(範像)을 그리고, 종헌(宗憲)과 탄휘(坦輝)가 영정(影幀)을 설치하고 영사(影舍)를 지으니 매우 사치스러웠다. 절에는 관음불 한 분이 있는데, 말하는 이들이 이르기를 상고에 입정(入定)한 승려 천해(天解)가 꿈에 부처가 만 길 바위 위에 앉아 있는 것을 보고 인연을 고하였다고 한다. 찾아가 송도 대흥산 바위 꼭대기에 이르니 금상 관음이 있어 꿈과 합치하므로 마침내 받들어 안치하였다. 우리 숙종 을해년에 도청(道淸)과 선조(禪照) 두 장로가 재물을 내고 일꾼을 모아 미타와 대세지 두 상을 조성하고, 앞의 관음과 합하여 구위(具位)를 갖추었다. 탄휘와 학명(學明)이 불탱(佛幀) 두 점을 조성하고, 법종(法鍾)을 만든 화사(化士)는 설행이라 한다. 시내 건너편에는 대웅전, 금당, 신구 관음전이 있고, 그 서쪽에는 백련사(白蓮舍)가 있다. 사(舍)의 남쪽에는 운수암(雲水庵)이 있는데, 암자의 일은 내가 지은 기문이 있다. 내가 이미 생각으로 눈앞에 있는 듯이 그려보고 탄식하며 말하기를, "성대하도다! 유자는 선사를 위해 한 묘(畝)의 궁을 짓고 시서를 닦고 조두(俎豆)를 익히지만, 백 년을 지키며 거주하는 자가 열에 하나둘도 없다. 이 절의 설비를 보니 거의 1천 5백여 년이 되었는데, 홍서와 여러 스님들이 날로 더하고 달로 수리하며, 또 풍민(豊珉)에 새겨 의상의 바람이 무너지지 않게 하려 하니 어찌 부끄러운 기색이 있겠는가. 불후(不朽)함이 마땅하다."라고 하였다. 명(銘)하기를, "그대 궁궐 높고 웅장하니, 큰 산의 바위 동굴이로다. 누가 오래도록 거주하며, 지붕을 얹고 기둥을 세웠는가. 의상이 머물렀고, 천해가 이 꿈을 꾸었네. 원통한 지혜와 지식으로, 영원히 그대 대중을 편안케 하리라."

273. 法廣寺釋迦佛舍利㙮重修碑

문체: 雜著類 / 碑類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_336B, ITKC_MO_0490A_A200_336C ...

원문

新羅故都。革爲慶州府。飛鶴山在府北八十里。山有法廣寺。最稱新羅大伽藍。與佛國寺等。庚午春正月。沙門明玉自法廣遣其徒道覺致訊曰。世傳新羅王捨國以崇佛。是寺之七寶布施。侈於王宮。然今皆剝盡。只有大䧺殿五間與二層金堂五層石㙮。而世逴遠。居僧樸魯。亦未聞㙮中所有。徂玆丙寅冬。寺僧以㙮有虧缺。將撤而新之。惟明玉曉軒二三比丘寔尸維那。十月十六日會衆。爰撤最下一層。石縫中得一玉凾圓凈。內有純銀盒益妙。中貯錦繡褁一緘。傍有玉牌。長可四寸廣寸餘。一面刻釋迦佛舍利字。又有兩褶紙。一書本寺創立僧名年號。一書舍利分布記。紙朽而僅存。遂啓錦繡重諦審。舍利二十二枚。團團如菉豆。色微黃。瑩朗四照。有衆聚觀如堵。始知釋迦佛舍利所藏。莫不兢惶踧踖。沐浴焚香設齋。移安於大䧺殿。自其夜瑞光亘天連五夜。草木嵒洞晃如晝。衆譁然。急治石繕㙮。別鑄銅凾。以盛玉凾。純銀盒錦繡舍利二十二枚。封如前。本月二十四日。還安于第二層㙮中。又作玉牌。刻乾隆年月重修等字。並書古牌而置之銅凾外左右。越明年丁卯二月十三日㙮事竣。更設齋告功。同年七月。建法堂于㙮前。扁曰金剛戒壇。又其下別起香爐殿。以爲禮佛之所。通度是倣。嗚呼。藐玆末後闍梨。幸以宿緣獲覩精光於東來建㙮一千七百年之後。罔非大慈恩力。又諦本寺爲眞平王願堂。而元曉義相二尊宿幹事之迹。至於五百二十五間顆頤沈沈矣。斯焉而不能表示於百刦永有信香。何以報佛恩。敢請居士一彤管而張皇之。以壽我豊碑。余迺曰善哉。辱諸君示此奇緣。與有幸矣。佛法之來東土已久。自新羅法興王始興佛敎。其嗣眞興王十年己巳。爲梁武帝中大同四年。遣使新羅。送釋迦舍利。王率百官。奉迎入宮。剃髮被袈裟。自號法雲。王妃亦爲尼。眞平王以法雲之孫。事佛惟謹。其曰命元曉創是寺。奉舍利建㙮。自爲願堂。此在信史。顧諸僧不察耳。眞平之世。文獻蔑如。薛弘儒崔文昌皆未及出世。今得於㙮中者。其文如蟲涎鳥跡。所稱年號亦用本邦一時私記。余惡乎證。道覺復言佛舍利還安時。計數則亡其一。倉黃莫測。寺僧聦眼敬拾於大䧺殿砌石間。自云夜夢神告如此。又有一喑者乞食於寺。寺僧戱謂汝誠心助㙮役。佛應使汝言。喑者如指竭力。一夜忽大叫曰夢見一老僧持金刀截吾口。自是揚言善唱歌。佛之靈昭昭也。余笑而應曰。奚獨於斯。八萬大藏經所敎福德因果。無一非誘人爲善。善則徵。銘曰。於惟舍利。疇辨之詳。六籍攸闕。一理靡彰。惚怳有象。聞諸伯陽。玄珠象罔。信者蒙莊。孰火其軀。示現精光。我誦佛書。凈行金剛。四相旣戒。六塵若亡。菩提般若。結爲寶藏。如百千燈。布耀熒煌。

是其靈明。徧滿十方。西來慧珠。東照榑桑。石㙮嵬峩。浩刦空蒼。誰其啓者。禪玉斯臧。衆目具瞻。薦以華香。五層突兀。億代禎祥。刻詩貞珉。傳告法塲。毋求色相。以瀆眞常。卽心卽佛。妙覺津梁。

번역

Stele for the Reconstruction of the Shakyamuni Buddha Relic Pagoda at Beopgwangsa Temple
The old capital of Silla was changed into Gyeongju-bu. Eighty li north of the government office lies Mt. Bihaek, where Beopgwangsa Temple is located. It is considered the greatest temple of Silla, equal to Bulguksa Temple. In the first month of the Gyeong-o year, the monk Myeong-ok sent his disciple Do-gak from Beopgwangsa to deliver a message: "Legend has it that the Silla king donated his kingdom to revere the Buddha, and the seven treasures offered to this temple exceeded those of the royal palace. However, they have all been stripped away, leaving only the five-bay Daeungjeon Hall, a two-story Golden Hall, and a five-story stone pagoda. As time has passed and the resident monks are simple, no one knows what is inside the pagoda." In the winter of the Byeong-in year, the temple monks, seeing the pagoda was damaged, planned to dismantle and rebuild it. Myeong-ok and Hyo-heon, along with two or three other monks, oversaw the work. On the 16th day of the tenth month, the assembly gathered and dismantled the lowest level. Inside a stone crevice, they found a round, clean jade casket. Inside was a pure silver box, even more exquisite, containing a silk-wrapped bundle. Beside it was a jade tablet, about four inches long and over an inch wide, with the words "Shakyamuni Buddha Relics" carved on one side. There were also two folded papers: one recording the name of the monk who founded the temple and the era name, and the other a record of the distribution of the relics. The paper was rotten and barely intact. They opened the silk and examined it carefully: there were twenty-two relics, round like mung beans, slightly yellowish, and shining brightly in all directions. The crowd gathered to watch, and everyone was filled with awe and trembling. They bathed, burned incense, held a memorial service, and moved them to the Daeungjeon Hall. From that night, auspicious light stretched across the sky for five nights, and the grass, trees, and caves were as bright as day. The crowd was amazed. They hurriedly repaired the stone and the pagoda, and cast a separate copper casket to hold the jade casket, the pure silver box, the silk, and the twenty-two relics, sealing it as before. On the 24th of the same month, they were returned to the second level of the pagoda. They also made a new jade tablet, carving the Qianlong era year and the words "reconstructed," and placed it alongside the old tablet on the left and right outside the copper casket. The following year, the Ding-mao year, on the 13th day of the second month, the pagoda work was completed. They held another service to announce the achievement. In the seventh month of the same year, they built a Dharma hall in front of the pagoda, naming it "Diamond Precept Altar," and below it, they built a separate Incense Burner Hall as a place for worship, modeled after Tongdosa Temple. Alas, as a late-coming monk, I was fortunate enough to see this brilliant light 1,700 years after the pagoda was first built in the East, all due to the power of great compassion. I also realized that this temple was the prayer hall of King Jinpyeong, and the traces of the two great masters, Wonhyo and Uisang, managing the affairs, had been buried in silence for 525 bays. How can I repay the Buddha's grace if I cannot express this so that the incense of faith lasts for a hundred kalpas? I dared to ask a scholar to use his brush to glorify this and make my monument eternal. I said, "Excellent! I am honored that you have shown me this miraculous connection." Buddhism has long come to the East. It began with King Beopheung of Silla. In the tenth year of his successor, King Jinheung (the fourth year of Datong of Emperor Wu of Liang), an envoy was sent to Silla, bringing Shakyamuni relics. The king led his officials to welcome them into the palace, shaved his head, wore a kasaya, and called himself Beopun (Dharma Cloud). The queen also became a nun. King Jinpyeong, as the grandson of Beopun, served the Buddha with great care. It is said he ordered Wonhyo to found this temple, enshrine the relics, build the pagoda, and make it his prayer hall. This is in the reliable history; the monks simply did not examine it. In the age of Jinpyeong, documents were scarce. Scholars like Seol Hong-yu and Choe Mun-chang had not yet appeared. What was found in the pagoda today looks like insect trails or bird tracks. The era name mentioned also uses our country's private records of the time. How can I prove it? Do-gak added that when the relics were being re-enshrined, one was missing. Everyone was panicked and could not figure it out. A monk with sharp eyes found it between the foundation stones of the Daeungjeon Hall, saying he had dreamed of a deity telling him so. There was also a mute who begged at the temple. The monks jokingly said, "If you sincerely help with the pagoda work, the Buddha will make you speak." The mute worked with all his might as directed. One night, he suddenly shouted, "I dreamed of an old monk holding a golden knife cutting my mouth!" From then on, he spoke well and sang well. The Buddha's spirit is truly manifest. I laughed and replied, "Why only here? The blessings and causality taught in the Tripitaka are all meant to lead people to goodness. If one is good, there is a sign." The inscription says: Oh, the relics, who can distinguish them in detail? The Six Classics are incomplete, and the one principle is not manifest. Vaguely there is an image, as heard from Boyang. The mysterious pearl and the formless, the believer understands Zhuangzi. Who burned his body to manifest this brilliant light? I recite the Buddhist scriptures, my pure conduct is like a diamond. The four marks are already guarded against, the six dusts are as if gone. Bodhi and Prajna are woven into a treasure house. Like hundreds of thousands of lamps, spreading light brilliantly. This is its spiritual brightness, filling the ten directions. The wisdom pearl from the West shines on the East. The stone pagoda is towering, through vast kalpas, empty and blue. Who opened it? Zen master Myeong-ok did this well. The crowd looks on, offering flowers and incense. The five-story structure stands tall, a blessing for billions of generations. I carve this poem on the hard stone to tell the Dharma hall. Do not seek the form to profane the true eternal. To see the mind is to see the Buddha, the bridge to wonderful enlightenment.

법광사 석가불사리탑 중수비
신라의 옛 도읍이 경주부로 바뀌었다. 부의 북쪽 80리 지점에 비학산이 있는데, 산에 법광사가 있다. 신라의 대가람으로 가장 일컬어지며 불국사와 같다. 경오년 정월, 사문 명옥이 법광사로부터 제자 도각을 보내 소식을 전하기를, "세상에 전하기를 신라 왕이 나라를 버리고 불교를 숭상하여, 이 절에 보시한 칠보가 왕궁보다 사치스러웠다고 합니다. 그러나 지금은 모두 벗겨지고 대웅전 5칸과 2층 금당, 5층 석탑만 남아 있습니다. 세월이 멀어지고 거주하는 승려들이 소박하여 탑 안에 무엇이 있는지 알지 못합니다."라고 하였다. 그해 병인년 겨울, 절의 승려들이 탑이 훼손된 것을 보고 장차 헐고 새로 짓기로 하였다. 오직 명옥과 효헌 등 두세 비구가 실무를 맡았다. 10월 16일에 대중이 모여 가장 아래층을 헐었는데, 돌 틈에서 둥글고 깨끗한 옥함 하나를 얻었다. 안에는 순은으로 된 함이 더욱 묘하게 있었고, 그 안에 비단으로 싼 꾸러미가 있었다. 곁에는 옥패가 있었는데, 길이는 4촌 정도이고 너비는 1촌 남짓하며, 한 면에 '석가불사리'라는 글자가 새겨져 있었다. 또 두 번 접힌 종이가 있었는데, 하나는 본사 창건 승려의 이름과 연호를 적은 것이고, 하나는 사리 분배 기록이었다. 종이가 썩어 겨우 남아 있었다. 마침내 비단을 열어 자세히 살펴보니, 사리 22매가 녹두처럼 둥글고 색은 약간 노란색이며 빛이 사방으로 영롱하게 비쳤다. 대중이 모여 구경하기를 담장처럼 둘러쌌고, 비로소 석가불사리가 모셔진 곳임을 알게 되어 모두 놀라고 두려워하며 떨었다. 목욕하고 향을 피우며 재를 올리고 대웅전으로 옮겨 안치하였다. 그날 밤부터 상서로운 빛이 하늘에 닿기를 5일 밤 동안 계속하니, 풀과 나무, 바위와 동굴이 낮처럼 환하였다. 대중이 웅성거렸다. 급히 돌을 다듬어 탑을 수리하고, 별도로 구리 함을 주조하여 옥함과 순은 함, 비단, 사리 22매를 담아 전과 같이 봉하였다. 이달 24일에 다시 2층 탑 속에 안치하였다. 또 옥패를 만들어 건륭 연호와 중수 등의 글자를 새기고, 옛 패와 함께 구리 함 밖 좌우에 두었다. 이듬해 정묘년 2월 13일에 탑 공사가 끝났다. 다시 재를 올리고 공을 고하였다. 같은 해 7월, 탑 앞에 법당을 세우고 '금강계단'이라 편액하였으며, 그 아래 별도로 향로전을 지어 예불하는 곳으로 삼았으니 통도사를 본뜬 것이다. 아, 이 말세의 승려로서 다행히 숙연으로 동쪽에서 탑을 세운 지 1,700년 만에 정광을 보게 되었으니, 모두 큰 자비의 은혜가 아닌 것이 없다. 또 본사가 진평왕의 원당임을 확인하였고, 원효와 의상 두 존숙이 일을 맡았던 자취가 525칸에 이르러 깊이 잠겨 있었다. 이곳에서 백겁 동안 영원히 믿음의 향을 표시하지 못한다면 무엇으로 부처님의 은혜를 갚겠는가? 감히 거사에게 붓을 들어 이를 크게 펼쳐 우리 비석을 영원히 빛내달라고 청하였다. 나는 이에 "좋다. 그대들이 이 기이한 인연을 보여주니 나 또한 다행이다."라고 하였다. 불법이 동토에 온 지 오래되었다. 신라 법흥왕 때부터 불교가 시작되었다. 그 뒤를 이은 진흥왕 10년 기사년은 양 무제 중대동 4년인데, 신라에 사신을 보내 석가 사리를 보냈다. 왕이 백관을 거느리고 궁으로 맞이하여 머리를 깎고 가사를 입고 스스로 법운이라 칭하였다. 왕비 또한 비구가 되었다. 진평왕은 법운의 손자로서 불교를 매우 삼가 섬겼다. 그가 원효에게 명하여 이 절을 창건하고 사리를 받들어 탑을 세우고 스스로 원당으로 삼았다는 것은 믿을 만한 역사에 있으니, 다만 여러 승려들이 살피지 않았을 뿐이다. 진평왕 시대에는 문헌이 거의 없었다. 설홍유와 최문창도 아직 세상에 나오지 않았다. 지금 탑 속에서 얻은 것은 글자가 벌레가 기어간 듯 새가 지나간 듯하다. 일컬어지는 연호 또한 본국의 사적인 기록을 사용하였다. 내가 무엇으로 증명하겠는가? 도각이 다시 말하기를, "불사리를 다시 안치할 때 수를 세어보니 하나가 없어졌습니다. 당황하여 알 수 없었는데, 절의 승려가 대웅전 섬돌 사이에서 경건하게 주웠습니다. 스스로 말하기를 밤에 꿈에 신이 그렇게 알려주었다고 합니다."라고 하였다. 또 벙어리 한 사람이 절에서 구걸하였는데, 절의 승려가 농담 삼아 "네가 정성껏 탑 공사를 도우면 부처님이 너를 말하게 하실 것이다."라고 하였다. 벙어리가 지시대로 힘을 다하였다. 어느 날 밤 갑자기 크게 소리치기를 "꿈에 한 늙은 승려가 금칼을 들고 내 입을 자르는 것을 보았다."라고 하였다. 이때부터 말을 잘하고 노래를 잘 부르게 되었다. 부처님의 영험함이 밝고 밝다. 나는 웃으며 대답하였다. "어찌 이곳뿐이겠는가? 팔만대장경에서 가르치는 복덕과 인과가 선을 행하도록 유도하지 않는 것이 없다. 선하면 징조가 있다." 명(銘)에 이르기를, 아, 사리여, 누가 자세히 분별하겠는가? 육경에 빠진 것이 있어 하나의 이치가 드러나지 않았네. 아득히 형상이 있으니 백양에게 들었네. 현주와 상망, 믿는 자는 장자를 따르네. 누가 그 몸을 불살라 정광을 나타내었는가? 나는 불경을 외우니 정행이 금강 같네. 사상을 이미 경계하고 육진은 사라진 듯하네. 보리와 반야가 보배로운 창고를 이루었네. 백천 개의 등불처럼 빛이 찬란하게 퍼지네. 이것이 그 영명함이니 시방에 가득하네. 서쪽에서 온 지혜의 구슬이 동쪽 부상에 비치네. 석탑은 우뚝 솟아 아득한 겁 동안 푸르네. 누가 이를 열었는가? 선사 명옥이 잘하였네. 대중이 모두 우러러 꽃과 향을 올리네. 5층 탑이 우뚝 솟아 억만 대의 상서로움이네. 시를 단단한 돌에 새겨 법당에 알리네. 색상을 구하지 말고 진상을 더럽히지 말게. 마음이 곧 부처이니 묘한 깨달음의 나루터라네.

274. 洛巖大師碑銘

문체: 雜著類 / 碑類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_337C, ITKC_MO_0490A_A200_337D ...

원문

今□上丁巳秋七月十日夕。洛巖大師示寂于毘瑟山瑜伽寺。報年七十二。法臘六十。臨終索香湯澡浴。手書一偈云性鏡元無竟。心秤本自平。頭頭皆現露。物物揔圓明。戒弟子毋藏骨留影。語已翛然而化。越三月。闍維得頂骨於離方峭壁上。于時緇白號咷。胥謂門徒不當以遺命割佛緣。樹㙮於寺之西北隅。繪像者三。瑜伽龍淵海印。皆師久住處也。後十六年壬申春。法嗣有璣上人以狀授余。跽而請曰。今欲爲先師竪碣。識公有契於師。丐文而銘。余謂佛之敎。以無爲宗。㙮與影。已瀆師戒。焉用碣。上人怫然曰師以空滅。道以文傳。貝葉蓮華。皆稱如是我聞。佛亡而道在也。余不敢辭。謹按狀。大師法名義訥字凌虛。俗姓朴氏。五代祖諱雲號龍巖先生。力學純孝。爲世儒宗。邑有享祀。師以丙午春正月九日。生于一善海平村。幼而聦穎。見僧則喜。語佛則拱。十二出家。祝髮于基陽大谷寺泉谷學公。受戒于黃岳山慕雲言公。二十八得法于龍門山霜峰源公。是爲西山三世法孫。至師而承臨濟宗派三十世。師之道。大而不蕩。眞而不僻。誨人以善。脩己以勤。身不釋袈裟。手不放念珠。色不形喜怒。口不着是非。服食不厭貧。居處不厭陋。郡國使星官長過而請見則應對唯恭。去亦無所干謁。識通經籍而未嘗自己論釋。樂觀詞咏而未嘗與人酬唱。所以其行事不越於閫。其聲氣不染於塵。其現於畢命之偈者。性與心而已。記余丙辰春。遇師于海印寺。得一二談問如叩鍾。骨幹蒼直。動靜語默。無絲髮異於人。湛然相對。已知其四相不生。表裏皆眞。余悲近世濁風滔天。騖欲貪名。梵俗同迷。聞師道者。可使息浪還源。是宜銘。銘曰。

達摩東趾。曇華普黁。曹溪碩果。植種有蕡。汔于臨濟。寶葉眞根。雞荒鵠茂。孰啜弘芬。炳炳石屋。授我以幡。愚公允承。布耀朝暾。萬品斯照。一燈靡昏。七洎西山。三趿龍門。師惟淑靈。朗徹化源。觀經繹論。博通無垠。醍醐神瀵。爽融氤氳。曰頓曰漸。禪敎同藩。性空何翳。心靜何煩。彼迷衆生。弱喪本原。荒淫巧僞。乃萬其犇。弗假耘鉏。有粹孔殷。根塵幻相。逝如浮雲。袈裟甁鉢。坐轉法輪。鶉居鷇食。罕笑與言。山金色露。木犀香聞。塡門請益。頂禮投跟。誨之如何。寔昭以敦。性善爲車。凈行爲轅。菩提般若。蕩蕩平津。魔降賊伏。神慄鬼馴。一念慧解。四紀精勤。來卽隨緣。去也歸眞。浴蘭告衆。說偈留珍。晳晳芳詮。形亡道存。萬古長空。圓鏡曷磷。弟子增欷。塔影偕尊。伽倻毘瑟。卓錫遺塵。洞壑蕭槮。蘿月愁顰。啾而慕者。谷鳥林麏。匪善誰宗。匪覺誰遵。傳光浩刦。永矢弗諼。

번역

Inscription for the Stele of Great Master Nagam
On the evening of the 10th day of the seventh month of autumn in the Ding-si year, Great Master Nagam passed away at Yugasa Temple on Mt. Biseul. He was 72 years old, with 60 years in the Dharma. Before dying, he asked for scented water to bathe, and wrote a verse with his own hand: "The mirror of nature has no end, the scale of the heart is level by itself. Everything is revealed, every object is perfectly bright." He told his disciples not to hide his bones or keep his portrait. After speaking, he passed away peacefully. Three months later, they cremated him and found his skull on a steep cliff in the direction of Li. At that time, the monks and laypeople wailed, saying that the disciples should not violate the Buddha's connection by following his last wish. They built a pagoda at the northwest corner of the temple and painted three portraits. Yuga, Yongyeon, and Haein were all places where the Master had lived for a long time. Sixteen years later, in the spring of the Ren-shen year, his Dharma heir, Master Ugi, gave me a biography and knelt, requesting, "We want to erect a monument for our late master. You had a connection with him, so please write an inscription." I said, "The Buddha's teaching takes 'non-action' as its principle. A pagoda and a portrait already violate the Master's precepts; why use a monument?" The master replied angrily, "The Master passed away in emptiness, but the Way is transmitted through writing. Palm leaves and lotus flowers are all called 'Thus have I heard.' The Buddha is gone, but the Way remains." I dared not refuse. I carefully examined the biography: The Great Master's Dharma name was Uineol, and his courtesy name was Lingxu. His secular surname was Park. His fifth-generation ancestor was named Yun, titled Master Longyan, who was diligent in study and purely filial, a master of Confucianism for his time, and was honored in the town. The Master was born on the 9th day of the first month of the Bing-wu year in Haepyeong village, Seonsan. He was clever from childhood; he rejoiced when he saw monks and bowed when he heard about the Buddha. At twelve, he became a monk, shaving his head under Master Cheongok of Giyang Dagoksa Temple. He received the precepts from Master Moun of Hwangaksan Mountain. At twenty-eight, he attained the Dharma from Master Sangbong of Yongmunsan Mountain. He was the third-generation Dharma descendant of Seosan. He was the 30th generation of the Linji sect. The Master's Way was great but not reckless, true but not biased. He taught people goodness and cultivated himself diligently. He never took off his kasaya, never let go of his prayer beads, never showed joy or anger in his expression, never spoke of right or wrong, never tired of poverty in clothing or food, and never tired of simplicity in his dwelling. When county officials or star officials passed by and asked to see him, he responded with respect, but when they left, he did not seek anything from them. He was well-versed in scriptures but never discussed them himself. He enjoyed poetry but never exchanged verses with others. Therefore, his actions did not exceed his bounds, and his spirit was not stained by dust. What appeared in his final verse was only nature and the heart. I remember meeting the Master at Haeinsa Temple in the spring of the Bing-chen year. Asking him a question or two was like striking a bell. His character was upright, and his movements, silence, and speech were no different from others. Facing him, I knew that his four marks did not arise, and both inside and outside were true. I grieve that the muddy wind of recent times fills the sky, people rush for fame, and both the religious and secular are lost. Those who hear of the Master's Way can stop the waves and return to the source. This is why I write this inscription. The inscription says: Bodhidharma came to the East, the lotus flower fragrance spread. The great fruit of Caoqi was planted and bore fruit. It reached Linji, the true root of the treasure leaves. The chicken is desolate and the swan flourishes, who will taste the great fragrance? Bright is the Stone House, handing me the banner. The foolish master accepted it, spreading light like the morning sun. All things are illuminated, one lamp never dims. Seven times at Seosan, three times at Yongmun. The Master was pure and spiritual, clearly penetrating the source of transformation. He studied the scriptures and commentaries, broadly and without limit. The divine spring of ghee, refreshing and harmonious. Whether sudden or gradual, Zen and teaching are the same fence. What obscures the emptiness of nature? What troubles the stillness of the heart? Those lost sentient beings, weakly losing their original source. Licentious and cunning, they rush in ten thousand ways. Without weeding, the purity is deep. The illusory marks of roots and dust pass like floating clouds. Kasaya and bowl, sitting and turning the Dharma wheel. Living like a quail and eating like a bird, rarely laughing or speaking. The golden color of the mountain is revealed, the fragrance of the sweet osmanthus is smelled. People fill the gate to ask for teachings, bowing and touching their feet. How did he teach? He illuminated with sincerity. Nature as a carriage, pure conduct as the shafts. Bodhi and Prajna, the vast and level ferry. Demons descend and thieves submit, spirits tremble and ghosts are tamed. One thought of wisdom, four periods of diligent practice. Coming, he followed conditions; going, he returned to the truth. Bathing in orchids, he told the crowd, speaking a verse to leave a treasure. Clear and fragrant, the form is gone but the Way remains. The eternal sky, the round mirror never tarnishes. The disciples weep, the pagoda shadow is respected. Gaya and Biseul, the staff left dust. The caves are desolate, the moon through the vines makes one frown. Chirping and longing, the birds in the valley and the deer in the forest. If not for goodness, who would be the master? If not for awakening, who would be followed? Transmitting the light through vast kalpas, forever vowing not to forget.

낙암대사 비명
정사년 가을 7월 10일 저녁, 낙암대사가 비슬산 유가사에서 입적하였다. 세수 72세, 법랍 60세였다. 임종 때 향탕을 요구하여 목욕하고 손수 게송을 썼는데, "성품의 거울은 본래 끝이 없고, 마음의 저울은 본래 스스로 평평하네. 머리마다 모두 드러나 있고, 물건마다 모두 원만히 밝네."라고 하였다. 제자들에게 뼈를 감추거나 영정을 남기지 말라고 하였다. 말을 마치고 홀연히 화하였다. 3개월이 지나 다비하니 이방의 깎아지른 절벽 위에서 정골을 얻었다. 이때 승속이 통곡하며, 문도들이 유언을 따라 불연을 끊어서는 안 된다고 하여 절의 서북쪽 모퉁이에 탑을 세웠다. 영정을 그린 것이 셋인데, 유가·용연·해인은 모두 스님이 오래 머물던 곳이다. 16년 뒤 임신년 봄, 법을 이은 우기 상인이 행장을 가지고 나에게 와서 무릎을 꿇고 청하기를, "이제 선사를 위해 비석을 세우려 합니다. 공께서 스님과 인연이 있으니 글을 지어 명을 해주십시오."라고 하였다. 나는 "불교의 가르침은 무위를 종지로 삼는다. 탑과 영정은 이미 스님의 계율을 더럽힌 것인데, 어찌 비석을 쓰겠는가?"라고 하였다. 상인이 성을 내며 말하기를, "스님은 공으로 멸하셨으나 도는 글로 전해집니다. 패엽과 연꽃도 모두 '여시아문'이라 일컫습니다. 부처는 가도 도는 남아 있습니다."라고 하였다. 나는 감히 사양하지 못하고 삼가 행장을 살펴보았다. 대사의 법명은 의눌, 자는 능허이다. 속성은 박씨이다. 5대조 휘 운은 호가 용암 선생으로, 힘써 배우고 순효하여 세상 유학의 종장이 되었고 고을에 향사가 있다. 스님은 병오년 정월 9일에 선산 해평촌에서 태어났다. 어려서 총명하여 승려를 보면 기뻐하고 불교를 말하면 절하였다. 12세에 출가하여 기양 대곡사 천곡 학 공에게 머리를 깎고, 황악산 모운 언 공에게 계를 받았다. 28세에 용문산 상봉 원 공에게 법을 얻었으니, 이는 서산의 3세 법손이다. 스님에 이르러 임제종파 30세를 이었다. 스님의 도는 크되 방탕하지 않고, 참되되 치우치지 않았다. 사람을 가르치기를 선으로 하고, 자신을 닦기를 부지런히 하였다. 몸은 가사를 벗지 않고, 손은 염주를 놓지 않으며, 얼굴은 희로를 나타내지 않고, 입은 시비를 붙이지 않으며, 의복과 음식은 가난을 싫어하지 않고, 거처는 누추함을 싫어하지 않았다. 군국 사신이나 성관 장관이 지나가다 만나기를 청하면 응대하기를 공손히 하였으나, 떠나면 간절히 구하는 바가 없었다. 경적을 통달하였으나 스스로 논석하지 않았고, 사영을 즐겼으나 남과 수창하지 않았다. 그래서 그 행사가 법도를 넘지 않고, 그 성기가 먼지에 물들지 않았다. 필명(畢命)의 게송에 나타난 것은 성품과 마음뿐이었다. 내가 병진년 봄 해임사에서 스님을 만났을 때, 한두 마디 묻는 것이 종을 치는 것과 같았다. 골격이 창직하고 동정어묵이 사람과 털끝만큼도 다르지 않았다. 담연히 마주하니 이미 그 사상이 생기지 않고 표리가 모두 참됨을 알았다. 나는 근세의 탁한 바람이 하늘을 덮고 명예를 탐하며 범속이 함께 미혹됨을 슬퍼한다. 스님의 도를 듣는 자는 물결을 쉬고 근원으로 돌아가게 할 수 있으니, 마땅히 명을 지어야 한다. 명에 이르기를, 달마가 동쪽으로 오니 담화가 널리 향기롭네. 조계의 큰 열매가 심어져 결실이 있네. 임제에 이르러 보배로운 잎의 참된 뿌리라. 닭은 황폐하고 고니는 무성하니 누가 큰 향기를 마실까? 밝고 밝은 석옥이 나에게 깃발을 주었네. 우공이 진실로 이어 아침 햇살처럼 빛을 펴네. 만 가지 품류가 비치니 하나의 등불이 어둡지 않네. 서산에서 일곱 번, 용문에서 세 번 밟았네. 스님은 오직 맑은 영혼으로 화원을 밝게 꿰뚫었네. 경을 보고 논을 풀며 넓게 통하여 끝이 없네. 제호와 신천이 시원하게 어우러지네. 돈이라 하고 점이라 하니 선과 교가 같은 울타리라. 성품이 공한데 무엇이 가리며, 마음이 고요한데 무엇이 번거로우랴. 저 미혹한 중생들이 근원을 잃고 약해졌네. 황음하고 교활하며 거짓되니 만 가지로 달아나네. 김매지 않아도 순수함이 깊네. 근진의 환상이 뜬구름처럼 지나가네. 가사와 병발로 앉아서 법륜을 굴리네. 메추리처럼 살고 새처럼 먹으며 웃음과 말이 드무네. 산의 금빛이 드러나고 목서 향기가 나네. 문을 채우며 가르침을 청하니 정수리를 대고 발에 절하네. 어떻게 가르쳤는가? 진실로 돈독함으로 밝혔네. 성품의 선함은 수레가 되고, 정행은 멍에가 되네. 보리와 반야는 넓고 넓은 평탄한 나루터라. 마귀는 내려가고 도적은 굴복하며 신은 떨고 귀신은 길들여지네. 한 생각의 지혜로운 깨달음, 40년의 정밀한 근면함. 오면 인연을 따르고, 가면 진리로 돌아가네. 난초로 목욕하고 대중에게 고하며 게송을 설해 보배를 남기네. 맑고 맑은 향기로운 해석, 형체는 가도 도는 남아 있네. 만고의 긴 하늘, 둥근 거울이 어찌 닳으랴. 제자들이 슬퍼하며 탑 그림자와 함께 존경하네. 가야와 비슬, 탁석의 남은 먼지라. 동굴은 쓸쓸하고 덩굴에 걸린 달은 근심 어린 눈썹 같네. 짹짹거리며 그리워하는 것은 골짜기의 새와 숲의 사슴이라. 선이 아니면 누구를 종으로 삼으며, 깨달음이 아니면 누구를 따르랴. 빛을 전함이 아득한 겁 동안, 영원히 잊지 않겠노라 맹세하네.

275. 祭鳳巖崔公守慶文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_338D, ITKC_MO_0490A_A200_339A ...

원문

已虖先生。生不逢虞周天地。鳳凰之羽。麒麟之祥。爲科目薦剡。而任造化低昂。塞幕湖符而被醫師訾昌陽。已虖先生。世紛紛而日下。又陰曀而炫燿。謂蘭何馨。謂璧何耀。謂西子陋。謂母姣。鉛刀薦穎。莫邪鞱韒。聽巴人以歡歈。歌采菱以咻笑。嗟嗟僦屋藜羹。朝南山而暮北澗。獨㷀㷀如松上之蘿蔦。畜詩書萬卷爲友。葛衣綦巾。醉哦而醒嘯。世之慕先生者。不過曰騎曺而有子敬。溧陽而有貞曜。孰知先生之素志。與氷月而齊皎。已虖先生。誰之不如。而不公卿。誰與爲仇。而不百齡。不佞維翰。得先生胤子交日沾沾。握手出肺肝相告語。爾老吾老。爲弟爲兄。所以拜先生床下。服琅玕而含芝英。承音以敵華衮。誦藻以當韶韺。筆園之遊。詩山之會。于今耿然而結中情。悠悠蒼天。卽百不佞。何能贖先生。已虖先生。處末路如太古。視千駟如秋空。蕭然酒鎗詩草。奕碁杖屨。而樂在其中。其斯爲葛天之民而柴桑之風。先生雅言。窮吾在己。達吾在天。大丈夫生不用脂韋俯仰以販貴。圽不用聲華傅會以沽賢。卽林和靖自挽詩。茂陵它日求遺草。猶喜初無封禪書。先生有焉。詩之爲古調近軆。俊拔淸姸。節奏遒上。如寶劍之騰星文。胤子之肎堂在也。何待後百年而得子雲。堂斧之屬春州。是先生所卜於瀧岡。而蟾江在下。雪岳在上。草樹烟霞。洵美且爽。不寧靑烏子告祥。而世謂謝玄暉有靑山之葬。已虖先生。太淸之同休而莽渺之同歸。采丹木於貟丘。羞碧桃於瑤碕。視世之褰裳濡足。波拍拍而風嘵嘵。其猶色難腥腐。而乘白鶴以飛。伊今拾蘭苕哀翡翠。望虗帷而陳觴者。胡爲淚滂沱而不可揮。儻斯言之可徵。將百世而噓唏。尙饗。

번역

Eulogy for Choe Su-gyeong of Bongam
Alas, Master! You were born not in the time of Yu or Zhou, but in this world. With the feathers of a phoenix and the auspiciousness of a qilin, you were recommended for the civil service examination, yet you left your fate to rise and fall. You were blocked by the lake seal and criticized by physicians. Alas, Master! The world is chaotic and declining day by day, yet it is gloomy and flashy. What is called fragrant orchid, what is called shining jade? You called the beautiful Xishi ugly, and the mother beautiful. You offered a lead knife to show your talent, but the Mo-ye sword remained in its sheath. You listened to the vulgar songs of the people and laughed at the songs of gathering water chestnuts. Alas, you lived in a rented house eating vegetable soup, facing the southern mountains in the morning and the northern streams in the evening. You were alone like a vine on a pine tree. You kept ten thousand volumes of poetry and books as friends. Wearing hemp clothes and a simple cap, you drank, chanted, and whistled. Those in the world who admired you only said, "You have the talent of riding a horse like Zijing, and the purity of Liyang." Who knew your true ambition was as bright as ice and the moon? Alas, Master! Who was better than you, yet you were not a high official? Who were your enemies, yet you did not live a hundred years? I, Weihan, became close with your son, and we talked heart to heart, calling each other brother. I bowed before your bed, wearing precious stones and eating herbs. I listened to your words as if they were royal robes, and recited your poems as if they were beautiful music. Our travels in the garden of pens and meetings on the mountain of poetry are still vivid in my heart. Oh, vast heaven, I am a useless man, how can I redeem you? Alas, Master! You lived in the end of the road like in ancient times, and viewed a thousand chariots like the autumn sky. You were carefree with your wine and poetry, chess and staff, and joy was within it. You were a person of the age of Ge-tian and had the style of Chai-sang. Your elegant words were: "Poverty is in myself, success is in heaven." A great man does not need to bow and scrape to sell his nobility, nor does he need to use fame to sell his virtue. Like Lin Hejing's self-written eulogy, "In the future, when the emperor seeks the lost poems, I am glad there is no book of Fengshan." You had this. Your poetry was both ancient and modern, handsome and clear, with a rhythm as sharp as a sword reflecting the stars. Your son is here, why wait a hundred years to find a Ziyun? The axe of the hall belongs to Chuncheon, which you chose at Longgang, with the Toad River below and Mt. Seorak above. The grass, trees, and mist are truly beautiful and refreshing. I do not need a geomancer to tell me of the auspiciousness, for the world says you have the burial of Xie Xuanhui on the green mountain. Alas, Master! You return to the vastness of the clear sky. You pick red trees on the round hill and offer green peaches on the jade cliff. Looking at the world, people are busy and noisy, like rotting fish, while you fly on a white crane. Now, I pick orchids to mourn the kingfisher, looking at the empty curtain and offering wine, why are my tears flowing and cannot be wiped away? If these words can be verified, I will sigh for a hundred generations. Please accept this offering.

봉암 최공 수경을 제사하는 글
아, 선생이여! 태어나서 우·주 시대의 천지를 만나지 못했구나. 봉황의 깃과 기린의 상서로움으로 과거에 천거되었으나, 조화의 낮고 높음에 맡겼구나. 호수의 관직은 막히고 의원에게 창양을 비난받았네. 아, 선생이여! 세상은 어지럽고 날로 아래로 떨어지는데, 또 어둡고도 번쩍이네. 무엇을 난초라 하여 향기롭다 하며, 무엇을 옥이라 하여 빛난다 하는가? 서시를 누추하다 하고 어미를 곱다 하는구나. 납 칼을 내밀어 재주를 보였으나, 막야검은 칼집에 감추었네. 파인의 노래를 듣고 마름을 캐는 노래를 부르며 웃었네. 아, 셋집에서 명아주 국을 먹으며 아침에는 남산을 보고 저녁에는 북쪽 시내를 보았네. 홀로 소나무 위의 담쟁이덩굴처럼 외로웠네. 시서 만 권을 친구로 삼고, 갈옷에 베 두건을 쓰고 취하여 읊고 깨어 휘파람 불었네. 세상에서 선생을 사모하는 자들은 그저 "기조(騎曺)에 자경(子敬)이 있고, 율양(溧陽)에 정요(貞曜)가 있다"고 할 뿐이었네. 누가 선생의 본뜻이 얼음과 달처럼 밝았음을 알겠는가? 아, 선생이여! 누구보다 못하여 공경이 되지 못했는가? 누구와 원수가 되어 백 년을 살지 못했는가? 나 위한(維翰)은 선생의 아들과 교제하며 날마다 친밀하게 지냈네. 손을 잡고 폐부를 꺼내어 서로 말하기를, "너는 늙고 나는 늙으니 형제가 되자"고 하였네. 그래서 선생의 침상 아래 절하고, 낭간을 입고 지초를 머금었네. 말씀을 받들기를 화려한 곤룡포를 대하듯 하고, 시를 읊기를 아름다운 음악을 듣듯 하였네. 붓의 동산에서 노닐고 시의 산에서 모였던 일이 지금도 가슴속에 맺혀 있네. 아득한 푸른 하늘이여, 나 같은 무능한 자가 어찌 선생을 대신할 수 있겠는가? 아, 선생이여! 말로(末路)에 처하기를 태고처럼 하고, 천 대의 수레를 가을 하늘처럼 보았네. 술잔과 시초, 바둑과 지팡이로 소탈하게 그 속에 즐거움이 있었네. 이것이 갈천씨의 백성이요 채상(柴桑)의 풍모였네. 선생의 고상한 말씀은 "궁함은 나에게 있고, 통함은 하늘에 있다"였네. 대장부가 태어나서 아첨하며 굽실거려 귀함을 팔지 않고, 명성을 꾸며 현명함을 팔지 않았네. 임화정의 자만시(自挽詩)처럼, "훗날 무릉에서 유고를 구할 때, 봉선서가 없음을 오히려 기뻐하노라" 하였으니 선생이 그러했네. 시는 고조와 근체를 아울러 준수하고 맑고 고우며, 절주가 씩씩하여 보검이 별무늬를 띠고 솟는 것 같았네. 아들이 당당히 있으니 어찌 백 년 뒤에 자운(子雲)을 얻기를 기다리겠는가? 당부(堂斧)의 무리는 춘주에 있으니, 이는 선생이 용강에 점지한 곳이라. 섬강이 아래에 있고 설악이 위에 있으니, 풀과 나무와 안개가 참으로 아름답고 상쾌하네. 청오자가 상서로움을 고하지 않아도 세상은 사현휘가 청산에 장사 지낸 것과 같다고 하네. 아, 선생이여! 태청과 함께 쉬고 아득한 곳으로 함께 돌아가네. 원구에서 붉은 나무를 캐고 요석에서 푸른 복숭아를 올리네. 세상 사람들이 바지를 걷고 발을 적시며 파도가 치고 바람이 부는 것을 보니, 썩은 고기처럼 여기고 흰 학을 타고 날아가는구나. 이제 난초를 줍고 비취새를 슬퍼하며, 빈 휘장을 바라보고 술잔을 올리는 자가 어찌하여 눈물이 쏟아져 닦을 수 없는가? 만약 이 말이 증명될 수 있다면, 백 세대 동안 탄식하리라. 흠향하시옵소서.

276. 笠巖祈雨文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_339C, ITKC_MO_0490A_A200_339D

원문

上之五年己酉六月。郡旱。田野焦。耕種愆期。農人以故事請禱雨于治南海浦笠巖之湫。迺本月初五日某甲昧爽。具官某。謹以潔牲泂爵。祇薦于神龍位次。且奏告愍之辭。辭曰。

哀今旱之太甚兮。神聽卑而鑑昭。月三夏而當農兮。田四野而皆焦。農夫抆淚而訴天兮。啜其泣而嘵嘵。民非穀則罔攸生兮。曰吾旣灌而後苗。方揷秧之未了兮。値虐魃之斯驕。晝亢嘆而氛翳兮。夜廓落而蕭飂。川原涸其濯濯兮。擥桔槹以焉聊。彼旣種者遑遑兮。何論失藝而違穮。哀今旱之太甚兮。匪龍德吾誰求。懿神鱗之淵潛兮。㑋笠嶼以宅幽。乘風雲而上下兮。眷弊壤曰某丘。摭靈祐於郡乘兮。繄感應之響桴。雨我公而覃私兮。咸百里以歌謳。固郡壤爲龍之私兮。昔吾弘被其庇庥。豈斯今之或怠兮。闔胡視此西疇。倘晷刻之淹延兮。詒萬命之虔劉。哀今旱之太甚兮。諒神明之矜悲。猗□聖后之勤民兮。命羲和使昌時。余分憂而尸宰兮。惟獲罪之是宜。雖百罰吾猶自甘兮。彼黔首胡廼離災。惄於邑而癙憂兮。宵不瞑而及曦。潔余牲而沈素兮。耿申申其陳詞。冀肹蠁之昭格兮。沛興雲而祁祁。望神旂而夷猶兮。蹇胥命於海之湄。

번역

Prayer for Rain at Ipam
In the fifth year of the reign, the Giyou year, in the sixth month, the county suffered a drought. The fields were scorched, and plowing and planting were delayed. The farmers, following tradition, requested a prayer for rain at the Ipam pool in Namhaepo. On the morning of the 5th day of this month, I, the official, respectfully prepared clean offerings and wine, and presented them to the Dragon God. I also played a prayer of pity. The prayer says:
Alas, the drought is too severe. The god listens from below and sees clearly. The three months of summer are the time for farming, but the fields in the four directions are all scorched. The farmers wipe their tears and appeal to heaven, sobbing and crying. If the people do not have grain, they have no way to live. They say, "We will irrigate and then plant." Just as the rice planting was not finished, we encountered the cruelty of the drought demon. During the day, we sigh at the heat and the clouds are blocked; at night, it is vast and cold. The rivers and plains are dried up; we hold the well-sweep and have no way to cope. Those who have already planted are anxious; why talk about losing the art of farming and missing the weeding? Alas, the drought is too severe. If not for the dragon's virtue, who can we seek? The divine scales hide in the deep pool, dwelling in the quiet of Ipam Island. Riding the wind and clouds, up and down, look at this ruined land, this hill. I have recorded the divine help in the county annals; it is like the echo of a drum. Rain on our public land and extend it to private land; let the hundred li sing and praise. Originally, the county land was the dragon's private property; in the past, we were protected by your shelter. Why are you lazy now? Why do you look at these western fields? If you delay even for a moment, you will kill ten thousand lives. Alas, the drought is too severe. I believe the gods are compassionate. The sage king is diligent for the people, ordering the sun god to make the time prosperous. I share the worry and act as the magistrate; it is right that I should be punished. Even if I am punished a hundred times, I am willing; why should the common people suffer disaster? I am anxious and worried, not sleeping at night until dawn. I clean my offerings and sink my sincerity, clearly stating my words. I hope the response will be bright, and the rain will fall in abundance. I look at the divine flag and hesitate; I am waiting for the command at the seaside.

입암 기우문
임금 5년 기유년 6월, 군에 가뭄이 들었다. 들판은 타들어가고 농사짓고 심는 시기를 놓쳤다. 농민들이 옛 관례에 따라 남해포 입암의 소(沼)에서 기우제를 지내기를 청하였다. 이에 이달 5일 갑모일 새벽, 관원 아무개는 삼가 깨끗한 제물과 술을 갖추어 신룡의 자리에 정성껏 올리고, 가엾게 여기는 마음을 아뢰었다. 글에 이르기를,
"아, 지금의 가뭄이 너무 심하구나. 신은 낮은 곳에서 들으시고 밝게 살피소서. 여름 석 달은 농사철인데, 사방 들판이 모두 타들어 가네. 농부들은 눈물을 닦으며 하늘에 호소하고, 흐느껴 울며 부르짖네. 백성은 곡식이 없으면 살길이 없으니, '우리가 물을 댄 뒤에 모를 심으리라' 하네. 바야흐로 모내기가 끝나지 않았는데, 가혹한 가뭄 귀신이 이토록 사납구나. 낮에는 뜨거운 햇볕에 탄식하고 구름은 막혔으며, 밤에는 텅 비고 쓸쓸하네. 강과 들은 말라붙어 훤히 드러났으니, 두레박을 잡고 어찌할 바를 모르겠네. 이미 심은 자들은 안절부절못하니, 어찌 농사법을 잃고 김매기를 어긴 것을 논하겠는가? 아, 지금의 가뭄이 너무 심하구나. 용의 덕이 아니면 누구에게 구하겠는가? 신령한 비늘은 깊은 못에 잠겨, 입암 섬의 그윽한 곳에 머무네. 바람과 구름을 타고 오르내리며, 이 피폐한 땅과 언덕을 돌아보소서. 군지에 기록된 신령한 도움을 보니, 감응함이 북소리처럼 빠르네. 우리 공전과 사전에 비를 내려, 백 리가 모두 노래하고 칭송하게 하소서. 본래 군의 땅은 용의 사유지였으니, 예전에는 우리가 그 보호를 입었네. 어찌 지금은 게을리하여, 저 서쪽 들판을 보고만 있는가? 만약 잠시라도 지체한다면, 만 명의 목숨을 죽게 하리라. 아, 지금의 가뭄이 너무 심하구나. 신명께서 가엾게 여기시리라 믿네. 성군께서 백성을 부지런히 돌보시어, 희화에게 명하여 시절을 창성하게 하셨네. 내가 근심을 나누어 맡은 수령이니, 죄를 받는 것이 마땅하네. 비록 백 번 벌을 받더라도 나는 달게 받겠으나, 저 백성들이 어찌 재앙을 겪어야 하는가? 애가 타고 근심이 되어, 밤에 잠들지 못하고 새벽을 맞이하네. 제물을 깨끗이 하고 정성을 가라앉히며, 밝게 나의 말을 진술하네. 신령한 응답이 밝게 나타나, 비가 풍성하게 내리기를 바라네. 신의 깃발을 바라보며 머뭇거리니, 바닷가에서 명령을 기다리네."

277. 祭厲神文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_340A, ITKC_MO_0490A_A200_340B

원문

維□聖上七年辛亥秋大歉。越明年夏。賑政甫訖。觀察使謂今春黎民。有以飢餓死疾疫死盜賊死。不盡其命者衆矣。令郡邑卜日治羞。酹酒於原野。迺壬子五月二十四日庚辰昧爽。具官某。謹以籩俎之供。設饗於諸鬼。酌酒而侑之曰。

哀皇穹之不吊兮。夫胡爾生之遘殃。涉辛秋而災凶兮。洎今春以飢遑。猗□聖王恩斯閔斯兮。視爾氓以如傷。命岳牧而疇咨兮。爰哺汝以糗粻。衆皆肉骨而蘓枯兮。如卉木之春陽。彼道殣與室瘥兮。爾獨何爲乎弗祥。惄欝邑而調飢兮。被霧露以爲裳。顝顑頷而仳㒧兮。往卽罹夫顚僵。或蹇連而㷀㷀兮。遇剽刦于康莊。天旣奪汝之饘餬兮。繽毒厲與瘡瘍。斯皆阽汝于艱難兮。詒厥命之不長。日黯翳而無光兮。風颯忽而晝揚。魂怦營而莫返兮。訴煩寃而彷徨。海有舫兮原有廬。是爾親戚之家邦。麥可飽兮禾可鋤。是爾平昔之娛康。獨漠寂而無形兮。哀汝壽之未央。委汝骨於林莽兮。烏鴉競集而啄膓。吁嗟竟無奈爾何兮。爾尙無怨乎淪亡。折瓊枝而招招兮。霑余襟之淋浪。逝者不可復生兮。吾今怛汝而不能忘。潔余羞而蘭藉兮。陳桂酌而椒漿。靈欣欣而胥降兮。亦旣飽此芬芳。乘風雲而上下兮。與日月而翺翔。生無憾於□聖世兮。歿何爲厲於桑鄕。收遺骸於厚坎兮。炳至意於甘棠。赫春秋之恩享兮。邦有典而弘昌。願自今而康敖兮。吾告汝以休臧。匪精誠其焉通兮。惟爾神之洋洋。

번역

Prayer for the Spirits of the Dead
In the seventh year of the reign, the Xinhai year, in autumn, there was a great famine. The following summer, the relief work was just finished. The governor said, "This spring, many common people died of hunger, disease, and robbery, and did not live out their lives." He ordered the county to choose a day to prepare food and pour wine in the fields. On the 24th day of the fifth month of the Ren-zi year, Geng-chen, at dawn, I, the official, respectfully prepared offerings and held a feast for the spirits. Pouring wine, I comforted them, saying:
Alas, heaven is not compassionate. Why did you encounter such disaster? You suffered through the famine of the Xinhai autumn, and until this spring, you were hungry and anxious. The sage king was compassionate and looked at you as if you were wounded. He ordered the officials to consult and feed you with grain. Everyone was like bones regaining flesh and withered plants reviving in the spring sun. Those who died on the road or in their homes, why were you alone so unlucky? You were anxious and hungry, wearing mist and dew as clothes. With sunken cheeks and separated, you fell down and died. Some were alone and helpless, meeting robbers on the road. Heaven took away your food, and you were covered in poison and sores. You were pushed into difficulty, and your lives were not long. The days were dark and without light, and the wind blew suddenly during the day. Your souls were restless and could not return, complaining of injustice and wandering. The sea has boats and the fields have huts; these are the homes of your relatives. Wheat can satisfy hunger and grain can be hoed; these were your past joys. Only you are lonely and formless; I mourn that your lives were not long. You left your bones in the forest, and crows gathered to peck your intestines. Alas, there is nothing I can do for you; do not resent your death. I break a branch to call you, and my clothes are soaked with tears. The dead cannot be revived; I am sad for you and cannot forget. I clean my offerings and spread them on orchids, presenting wine and pepper sauce. May your spirits happily descend and be satisfied with this fragrance. Ride the wind and clouds, up and down, and soar with the sun and moon. You had no regrets in the sage's world while alive; why be spirits in your hometown after death? Collect your remains in deep graves and show my sincerity with sweet pear trees. The spring and autumn offerings are glorious; the country has laws and is prosperous. I hope you will be peaceful from now on; I tell you this for your good. If not for sincerity, how can it be communicated? May your spirits be vast.

여신(厲神)을 제사하는 글
성상 7년 신해년 가을에 큰 흉년이 들었다. 이듬해 여름, 구휼 정치가 겨우 끝났다. 관찰사가 말하기를 "올봄에 백성들이 굶주림과 질병, 도적 때문에 제 명을 다하지 못하고 죽은 자가 많다."라고 하였다. 군현에 명하여 날을 잡아 음식을 차리고 원야에 술을 뿌리게 하였다. 임자년 5월 24일 경진일 새벽, 관원 아무개는 삼가 제물을 차려 여러 귀신에게 제사 지내고, 술을 따라 위로하며 말하였다.
"아, 하늘이 돌보지 않아 어찌 이리 재앙을 만났는가? 신해년 가을의 흉년을 겪고 올봄까지 굶주림에 시달렸네. 성왕께서 이를 가엾게 여겨 백성을 상처 입은 듯이 보셨네. 관찰사에게 명하여 너희에게 곡식을 먹이게 하였네. 모두들 뼈에 살이 붙고 시든 나무가 봄볕에 살아나듯 하였네. 길에서 죽고 집에서 병든 자들아, 너희는 어찌하여 이토록 불행하였는가? 근심하고 굶주리며 안개와 이슬을 옷으로 삼았네. 퀭한 눈에 흩어지고 쓰러져 죽었네. 혹은 외롭고 의지할 곳 없이 큰길에서 도적을 만났네. 하늘이 이미 너희의 먹을 것을 빼앗고, 독한 병과 종기가 뒤덮었네. 모두 너희를 곤경에 빠뜨려 목숨을 길게 하지 못하게 하였네. 날은 어둡고 빛이 없으며, 바람은 갑자기 낮에 불었네. 혼은 흩어져 돌아오지 못하고, 원통함을 호소하며 방황하네. 바다에는 배가 있고 들에는 집이 있으니, 이는 너희 친척의 집이네. 밀은 배불리 먹을 수 있고 곡식은 김맬 수 있으니, 이는 너희의 평소 즐거움이었네. 홀로 적막하여 형체도 없으니, 너희의 수명이 길지 못함을 슬퍼하네. 너희 뼈를 숲속에 버리니, 까마귀들이 모여들어 창자를 쪼아 먹네. 아, 끝내 너희를 어찌할 수 없으니, 죽음을 원망하지 말라. 나뭇가지를 꺾어 부르니, 내 옷깃이 눈물로 젖네. 죽은 자는 다시 살 수 없으니, 내가 너희를 슬퍼하여 잊을 수 없네. 제물을 깨끗이 하고 난초를 깔며, 계피 술과 후추 술을 진설하네. 영혼은 기쁘게 내려와 이 향기를 배불리 먹으라. 바람과 구름을 타고 오르내리며, 해와 달과 함께 노닐라. 살아생전 성스러운 세상에 유감이 없었거늘, 죽어서 어찌 고향에서 귀신이 되어 괴롭히는가? 유해를 깊은 무덤에 거두고, 감당나무에 지극한 뜻을 밝히네. 춘추의 은혜로운 제사가 빛나니, 나라에 법도가 있어 크게 번창하네. 원컨대 이제부터는 편안히 지내라, 너희에게 좋은 것을 고하노라. 정성이 아니면 어찌 통하겠는가, 오직 너희 신령함이 넓고 넓도다."

278. 漣川縣社稷祈雨文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_340D

원문

恭惟邑社。縣壤攸司。博厚載物。晏謐昌祺。惟土養民。匪穀奚資。上爰稼穡。匪雨曷滋。咨今亢旱。孰使之爲。原焦谷爛。百種愆期。喤彼黔黎。籲死音悲。穀亡人消。神亦靡依。繄神宰物。寔克監玆。亟命雲師。興雨祁祁。快覩滂沱。普洽公私。潔誠虔禱。庶幾格思。〔原注:右社神〕

於昭邑稷。稼穡是專。粒我烝民。澤普功宣。旣秉良耟。載理甫田。月旅蕤賓。旱魃爲瘨。山畬隴畮。赫若爐燃。有萌咸焦。未藝斯愆。彼民無辜。匪穀胡饘。將溝將壑。逝者其塡。惟神司穀。式操化權。盍施大霔。俾我有年。倘稽晷刻。雖悔曷悛。神宜格思。命卽油然。〔原注:右稷神〕

번역

Prayer for Rain at the County Altar of Yeoncheon
Respectfully, the county altar is the master of the county land. It is vast and carries all things, peaceful and prosperous. The earth nourishes the people; without grain, what can we rely on? Farming is the priority; without rain, how can it grow? Now there is a drought; who caused it? The fields are scorched and the grain is rotten; all kinds of crops have missed their time. The people are crying, their voices are sad. Grain is lost and people are dying; the gods have nothing to rely on. You, the god who rules over things, must be watching this. Quickly order the cloud master to bring rain in abundance. We hope to see the rain fall and benefit everyone, public and private. We pray with clean sincerity, hoping for a response. (Note: Right is the Altar God)
Oh, the county god of grain, you specialize in farming. You feed our people, and your grace is great. We have taken up the good plow and are working the fields. The month of the summer solstice has arrived, but the drought demon has caused illness. The mountain fields and the ridges are as hot as a furnace. All sprouts are scorched; if we don't plant, it is a sin. The people are innocent; without grain, what can they eat? They will die in the ditches and gullies. You, the god who rules over grain, hold the power of transformation. Why not send a great rain and give us a good harvest? If you delay even for a moment, even if you regret it, it will be too late. The god should respond and order the rain to fall immediately. (Note: Right is the Grain God)

연천현 사직 기우문
삼가 생각건대 읍의 사(社)는 현의 땅을 주관하는 곳입니다. 넓고 두터워 만물을 싣고, 편안하고 상서롭습니다. 땅은 백성을 기르니 곡식이 없으면 무엇을 의지하겠습니까? 농사가 으뜸인데 비가 없으면 어찌 자라겠습니까? 지금 가뭄이 심하니 누가 이렇게 만들었습니까? 들판은 타고 곡식은 썩어 백 가지 곡식이 때를 놓쳤습니다. 백성들은 울부짖고 죽어가는 소리가 슬픕니다. 곡식이 없어지고 사람이 사라지니 신 또한 의지할 곳이 없습니다. 신께서 만물을 주관하시니 실로 이를 살피실 수 있습니다. 급히 운사에게 명하여 비를 풍성하게 내리게 하소서. 쏟아지는 비를 보아 공과 사에 두루 미치게 하소서. 정성을 다해 간절히 기도하니, 신께서 감응하시기를 바랍니다. (원주: 오른쪽은 사신)
아, 읍의 직(稷)이여, 농사를 전담하시네. 우리 백성을 먹이니 은혜가 넓고 공이 드러나네. 이미 좋은 쟁기를 잡고 넓은 밭을 다스리네. 유빈(여름)의 달이 되었는데 가뭄 귀신이 병을 일으키네. 산 밭과 논둑이 화로처럼 뜨겁네. 싹이 모두 타버렸으니 심지 못하면 죄가 되네. 저 백성들은 죄가 없는데 곡식이 없으면 무엇을 먹겠는가? 도랑과 골짜기에 죽은 자들이 메워지네. 신은 곡식을 주관하시니 조화의 권세를 잡으셨네. 어찌 큰 비를 내려 우리에게 풍년을 주지 않으시는가? 만약 잠시라도 지체하면 후회해도 돌이킬 수 없네. 신은 감응하시어 즉시 비를 내리게 하소서. (원주: 오른쪽은 직신)

279. 寶盖山川祈雨文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_341A

원문

維山崛𡶒。水泱渾只。寔殿玆壤。靈嬋媛只。興雲作雨。百糓蕃只。厥德昭明。輿誦存只。胡今亢暵。怛黎元只。黎元啜泣。訴煩寃只。於逢□聖世。渥惠敦只。月正□親農。駕耕根只。訓我良耟。勖朝暾只。康衢順則。樂無諼只。煕煕髫白。鑿丘樊只。節届穮蓘。火雲屯只。晨颸夕靄。晝氛氳只。有田皆焦。涸泉源只。不種愆期。種亦燔只。萬口喤嗷。奪餬飧只。將溝將壑。衋傷魂只。靈唯鑑玆。尙聞言只。謂言不信。視郊原只。神功汪澤。在騰騫只。潔牲薌實。薦嘉樽只。羣萌在下。望雨旛只。恭希一霔。錫鴻恩只。

번역

Prayer for Rain at Mt. Bogaet
The mountain is towering, the water is deep and vast. You protect this land, your spirit is beautiful. Bring clouds and make rain, let the hundred grains flourish. Your virtue is bright, and the people's praise remains. Why is there a drought now, hurting the people? The people are sobbing, complaining of injustice. We meet a sage's world, and the grace is deep. In the first month, we personally farm, driving the plow. You taught us the good plow, encouraging us in the morning sun. The road is smooth and the rules are followed, and there is no forgetting the joy. The young and old are happy, digging hills and fences. The season for weeding has arrived, but the fire clouds gather. Morning breeze and evening mist, the day is filled with heat. All fields are scorched, the springs are dried up. If we don't plant, we miss the time; if we plant, it burns. Ten thousand mouths are crying, their food is taken away. They will die in the ditches and gullies, and their souls are hurt. The spirit must watch this and hear my words. If you say my words are not true, look at the fields. The divine power and grace depend on your rising. I clean the offerings and present the wine. The people below are looking at the rain flag. I respectfully hope for one rain, to bestow great grace.

보개산천 기우문
산은 우뚝 솟고 물은 깊고 넓구나. 이 땅을 지키니 영험함이 아름답구나. 구름을 일으켜 비를 만드니 백곡이 번성하네. 그 덕이 밝으니 백성의 칭송이 남아 있네. 어찌하여 지금 가뭄이 심하여 백성을 아프게 하는가? 백성들은 흐느껴 울며 원통함을 호소하네. 성스러운 세상을 만나 은혜가 두텁구나. 정월에 친히 농사지으며 쟁기를 몰았네. 우리에게 좋은 쟁기를 가르치고 아침 햇살에 힘쓰게 하셨네. 큰길은 순조롭고 즐거움은 잊을 수 없네. 늙은이와 아이들이 기뻐하며 언덕과 울타리를 파네. 김매는 절기가 되었는데 불타는 구름이 모이네. 아침 바람과 저녁 안개, 낮에는 열기가 가득하네. 모든 밭이 타버리고 샘물도 말랐네. 심지 않으면 때를 놓치고 심어도 타버리네. 만 명의 입이 울부짖으며 먹을 것을 빼앗기네. 도랑과 골짜기에 죽어가니 혼이 상처 입네. 신령은 이를 살피시고 나의 말을 들으소서. 내 말이 믿기지 않으면 들판을 보소서. 신령한 공과 은혜는 비를 내림에 달려 있네. 제물을 깨끗이 하고 좋은 술을 올리네. 아래에 있는 백성들이 비를 바라는 깃발을 보네. 삼가 한 번의 비를 내려 큰 은혜를 주시기를 바라네.

280. 祭堂叔文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_341B, ITKC_MO_0490A_A200_341C ...

원문

嗚呼痛哉。公於吾父。以序則同堂。以心則同氣。自吾父寓於鰲山。家於密州。吉凶焉憂樂焉。公之駕累百里而必至。及吾父棄吾。而公視吾猶子。吾在靈川。而公又至。至則不忍捨吾而歸。吾於是視公猶父。亦甞以老母若弟妹。托公家數年之居。嗚呼。世未有堂從叔侄。而相合相隨。若公若吾者矣。逮吾忝守東郡。地幸便近。穫奉公官衙數月。見公壽眉強飯。尙可望百歲。人皆以福善之理爲公賀。公獨爲我言。吾年已過八旬。命在朝暮。兩子諸孫。無衣食以保其生。吾卽溘然。奈先廟何。遂命公孫夢良繼宗子后。恨不得與吾同居。以卒餘年。公之所望於我者如山。而我無以秋毫報公矣。荒年簿領束縛形骸。昨冬承誨之後不復拜公之堂。疾而不及躬藥膳也。沒而不及躬含斂也。葬又不及躬窀穸也。古人所謂逝者有知。生者無面。其在我乎。言之及此。肝膽裂矣。嗚呼。公於吾父長一歲。而後吾父二十五年而棄世。公之受福於天。視吾父懸殊。能以隻手而成家業。飯稻羹魚。抱孫而嬉。足跡未甞與世乖。言語未嘗與人忤。諄諄乎石家之風。而侃侃乎姜被之歡。履順而來。乘化而歸。念公一生。復何遺憾。卽地下而逢吾父。喜笑湛樂。必如世間。道不肖幸蒙□聖恩。視郡無罪。老母與室家男女。已飽十年祿食。以此而少慰吾父之思。則幸有望焉。公能知我言否。知乎可以無哀。不知乎可以無言。自今以往。吾髮亦種種矣。屈指餘生。能復幾何。卽使歸作農夫。就食靈川之土。而當與兩從弟羣兒曺。音問相接。情誼相孚。不失公在世之命。是所期矣。卜岡于柳山先塋之下麓。吾不識靑烏家。然人皆以爲吉。祝公萬年。軆魄攸安。已矣已矣。公又何悲。一盃遙奠。萬事永訣。

번역

Eulogy for My Father’s Cousin
Alas, how painful! Regarding my father, you were a cousin by lineage and a kindred spirit by heart. From the time my father lived in Oesan and settled in Milju, whether in times of fortune or misfortune, joy or sorrow, your carriage would travel hundreds of miles to reach us without fail. When my father left me, you looked upon me as your own son. When I was in Yeongcheon, you came again, and upon arriving, you could not bear to leave me to return home. From then on, I regarded you as my father. I even entrusted my elderly mother and younger siblings to your care for several years. Alas, there has never been a pair of cousins who were so close and followed each other like you and I. When I was appointed to govern the eastern district, the location was fortunately convenient, and I was able to serve you at the government office for several months. Seeing your white eyebrows and hearty appetite, I thought you could surely reach a hundred years. Everyone congratulated you on the principle that goodness brings blessings. You alone said to me, "I am already over eighty; my life is a matter of morning or evening. My two sons and grandchildren have no clothing or food to sustain their lives. If I pass away suddenly, what will become of the ancestral shrine?" You then ordered your grandson, Mong-ryang, to be the successor to the main lineage, regretting that you could not live with me to finish your remaining years. Your expectations of me were as high as a mountain, yet I have nothing to repay you with, not even a hair’s breadth. Bound by the duties of a famine year, I have not been able to visit your home since receiving your instructions last winter. I was not there to provide medicine or food when you were ill, nor was I there to perform the final rites when you passed, nor to attend the burial. As the ancients said, "If the departed have knowledge, the living have no face to meet them"—does this not apply to me? Speaking of this, my liver and gallbladder feel as if they are splitting. Alas, you were one year older than my father, and you passed away twenty-five years after him. The blessings you received from Heaven were vastly different from my father’s. You were able to build a family fortune with your own hands, eating rice and fish soup, and playing with your grandchildren. Your footsteps never deviated from the world, and your words never offended anyone. You possessed the gentle style of the Shi family and the harmonious joy of the Jiang family. You walked a smooth path and returned to the natural order. Thinking of your life, what regrets could you have? When you reach the underworld and meet my father, your joy and laughter will surely be the same as in this world. I have fortunately received the grace of the King and have been found innocent in my governance; my mother, wife, and children have been fed for ten years. If this can slightly comfort my father’s thoughts, then there is hope. Can you understand my words? If you do, you can be without sorrow; if not, there is nothing more to say. From now on, my hair will also turn gray. Counting the remaining years of my life, how many can there be? Even if I return to be a farmer and eat the soil of Yeongcheon, I will keep in touch with your two sons and the children, maintaining our bond and not failing the promise we made while you were alive. I have chosen a burial site at the foot of the ancestral hill in Yusan. I do not know the ways of geomancy, but everyone says it is auspicious. I wish you ten thousand years of peace, where your spirit may rest. It is over, it is over. Why should you be sad? A single cup offered from afar, a final farewell for all eternity.

당숙을 제사하는 글
아, 슬프도다! 공은 우리 아버지와 서열로는 당숙이시나 마음으로는 같은 기운을 나눈 사이였습니다. 우리 아버지가 오산에 우거하시고 밀주에 집을 정하신 뒤로, 길흉화복이 있을 때마다 공의 수레는 백 리 길을 마다하지 않고 반드시 찾아오셨습니다. 아버지가 나를 버리고 떠나시자 공은 나를 자식처럼 여기셨습니다. 내가 영천에 있을 때 공이 또 찾아오셨고, 오시면 차마 나를 버리고 돌아가지 못하셨습니다. 나는 이때부터 공을 아버지처럼 여겼습니다. 또한 일찍이 늙으신 어머니와 동생들을 공의 집에 몇 년 동안 의탁하기도 했습니다. 아, 세상에 당숙과 조카 사이로 이토록 서로 합하고 따르기를 공과 나처럼 한 경우는 없었을 것입니다. 내가 동쪽 고을을 맡게 되었을 때, 다행히 땅이 가까워 몇 달 동안 관아에서 공을 모셨습니다. 공의 흰 눈썹과 강건한 식사를 보며 백수를 누리실 것이라 기대했습니다. 사람들은 모두 착한 사람에게 복이 따른다는 이치로 공을 축하했습니다. 그러나 공은 홀로 나에게 말씀하셨습니다. "내 나이 이미 팔순을 넘겼으니 목숨이 조석에 달려 있다. 두 아들과 여러 손주들은 생계를 유지할 의식조차 없으니, 내가 갑자기 죽으면 선조의 사당은 어찌하겠느냐." 그러고는 공의 손자 몽량을 종손의 후사로 삼게 하시고, 나와 함께 살며 여생을 마치지 못함을 한탄하셨습니다. 공이 나에게 거신 기대는 산과 같았으나, 나는 터럭만큼도 보답하지 못했습니다. 흉년의 공무에 얽매여 지난겨울 가르침을 받은 뒤로는 다시 공의 댁에 절하러 가지 못했습니다. 병드셨을 때 약과 음식을 올리지 못했고, 돌아가셨을 때 염습을 하지 못했으며, 장례 때도 묘소에 가지 못했습니다. 옛사람이 말하기를 "떠난 이에게 지각이 있다면, 산 사람은 얼굴을 볼 면목이 없다"고 했는데, 그것이 바로 나를 두고 한 말이 아니겠습니까. 말하다 보니 간담이 찢어지는 듯합니다. 아, 공은 우리 아버지보다 한 살 많으셨는데, 아버지가 돌아가신 뒤 25년 만에 세상을 떠나셨습니다. 하늘이 공에게 내린 복은 우리 아버지와는 현격히 달랐습니다. 맨손으로 가업을 이루시고, 밥과 생선국을 드시며 손주를 안고 즐거워하셨으니, 발자취는 세상과 어긋난 적이 없고 언어는 남과 거슬린 적이 없었습니다. 석씨 집안의 풍모와 강피의 즐거움이 그토록 온화하고 당당하셨습니다. 순탄하게 살아오셨고 자연의 섭리에 따라 돌아가셨으니, 공의 일생을 생각하면 다시 무슨 유감이 있겠습니까. 지하에 가셔서 우리 아버지를 만나시면 기뻐 웃으며 즐거워함이 세상과 같을 것입니다. 나는 다행히 성은을 입어 고을을 다스리며 죄를 짓지 않았고, 늙으신 어머니와 처자식은 이미 십 년 동안 녹을 먹고 살았습니다. 이것으로나마 우리 아버지의 생각을 조금이라도 위로할 수 있다면 다행이라 여깁니다. 공은 내 말을 아시겠습니까? 아신다면 슬퍼할 것이 없고, 모르신다면 더 할 말이 없습니다. 이제부터 내 머리도 희끗희끗해질 것입니다. 남은 생을 손꼽아 보니 얼마나 더 살겠습니까. 설령 돌아가 농부가 되어 영천의 흙을 먹고 살더라도, 두 동생과 아이들과 소식을 주고받으며 정을 나누어 공이 살아계실 때의 당부를 잊지 않는 것이 내가 바라는 바입니다. 유산의 선영 아래 기슭에 묘 자리를 잡았습니다. 나는 풍수지리를 모르지만, 사람들은 모두 길지라고 합니다. 공의 만년을 축원하며 혼백이 편안하시길 빕니다. 끝났습니다, 끝났습니다. 공께서 무엇을 슬퍼하시겠습니까. 한 잔 술을 멀리서 올리며 만사를 영원히 이별합니다.

281. 祭故友金天開文〔原注:華健〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_342A, ITKC_MO_0490A_A200_342B ...

원문

歲己未之二月十四日。故處士高陽金君以疾終。姻反靑泉申某。守職圻縣。相去千餘里。越三月二十日訃至。不能匍匐往哭。又二歲爲辛酉之二月。且及大祥。吁嗟已矣。墓草芊矣。吾負公吾負公。奈何乎公。前一旬。走僮隷齎百錢。使仲兒夢駿。持文而侑之曰。嗚呼痛哉。吾之托公以昏因之誼。已四十年于今。而公之倚我愛我。出入隨我。亡異乎天倫昆弟。所以挈家卜鄰。而至白首如一日。及吾從宦以來。公之趾與我不忍睽。湖南而嶺東而。有呼必至。至則驩焉語笑。寢飰與偕。不知衣葛之易。而髩毛之皚矣。丙辰西遊之日。公勸我復起徇祿。而吾亦受□聖恩不敢歸。別公二朞。聞公暮年腹悲。家事日益落。褐衣瓢飮。不堪其憂。每有書云吾今七尺如浮雲。尙平之婚已了。待君專城之報。當以一鉢累君。及吾再得漳縣。黽俛赴官。官貧不能挈妻子。而所與家兒書者。只願公策疲駒以來。共分我苜蓿之盤矣。嗚呼痛哉。吾待公浹旬。而得兒騏報書。以公之訃音至。且云病篤中聞吾出宰。意惓惓若有望者。哭望南雲。肝膽裂矣。嗚呼。孰謂天生善人。命與仇謀。生不成一名。老不厭疏食。申之以後祀之憂。六十年浮世生涯。無一克享於仁者之報。遠近聞者。莫不酸鼻。况吾平生故人乎。雖然達者有言。世間榮悴。如夢幻泡影。髑髏無爲。是南面王樂。使其言然。公旣超然猒世。太淸之與遊。而亡始之與休。所謂長些大招。束蒭絮酒。便若爰居之廟饗。公有何憾。吾又何悲。第吾今年六旬有一。髮縞齒墮。生趣已盡。而尙爲五斗米所縶。公圽而不能撫棺。葬而不能臨壙。轉眄之頃。逝日再届。冥冥而有知。將謂我何如人矣。卽吾朝暮解綬歸。俯仰陳迹。山宛宛而水洋洋。懷先臺上。白楊蕭瑟。種武亭前。蔓草愁碧。吾誰與角巾逍遙於龍山之麓半川之野哉。每念至此。有淚盈襟。簞肴豆漿。出自酸廩。幸賜俯鑒。而知我情餉否。知與不知。竟不可信。而生者之悲。至死乃已。自古而然矣。言之何益。尙饗。

번역

Eulogy for My Late Friend Kim Cheon-gae (Original Note: Hwa-geon)
On the fourteenth day of the second month of the Gi-mi year, the late scholar, Mr. Kim of Goyang, passed away due to illness. My relative by marriage, Shin of Cheongcheon, was serving as a magistrate in a distant county, over a thousand li away. The news of his death arrived on the twentieth day of the third month. I could not crawl there to weep. Two years have passed, and it is now the second month of the Sin-yu year, approaching the first anniversary of his death. Alas, it is over. The grass on the grave must be lush. I have failed you, I have failed you. What can I do about you? Ten days ago, I sent a servant with money and had my son, Mong-jun, carry this eulogy to offer it, saying: Alas, how painful! My bond with you, based on the friendship of our families, has lasted forty years until now. Your reliance on me and your love for me, coming and going with me, were no different from those of a biological brother. That is why we moved our families to be neighbors, and until our hair turned white, it was as if we were one. Since I began my official career, your footsteps never parted from mine. Whether in Honam or Yeongdong, whenever I called, you came. When you arrived, we would talk and laugh happily, sleeping and eating together, not noticing the change of seasons or the whitening of our hair. On the day I traveled west in the Byeong-jin year, you urged me to return to service, and I, having received the King's grace, dared not return home. Two years have passed since I parted from you. I heard that in your later years, you were troubled by poverty, your family affairs declining day by day, wearing coarse clothes and drinking from a gourd, unable to bear the worry. You often wrote to me, saying, "My seven-foot body is like floating clouds. Sang-pyeong’s marriage is finished. I am waiting for the news of your appointment to a city; I will come to burden you with a bowl." When I was appointed to Jang-hyeon again, I reluctantly went to my post. The office was poor, and I could not bring my wife and children. I wrote to my son at home, wishing only that you would spur your tired horse to come and share my humble meal. Alas, how painful! I waited for you for ten days, and then received a letter from my son, Gi, bringing the news of your death. He said that even in your critical illness, you heard I had been appointed as a magistrate and were filled with hope. I weep looking at the southern clouds; my liver and gallbladder are splitting. Alas, who says Heaven creates good people and then plots against them? You did not achieve a name in life, and in old age, you did not even have enough coarse food. The worry of the ancestral rites after Shin’s passing—in your sixty years of life, you did not receive the reward due to a benevolent person. Those who heard of this, near and far, could not help but feel sour in their noses; how much more so for me, your lifelong friend? However, the enlightened have said that glory and decay in this world are like dreams, illusions, bubbles, and shadows. The skull has no worries; this is the joy of a king facing south. If their words are true, you have already transcended and grown weary of the world, wandering in the great void, with no beginning and no end. The so-called "long songs" and "great summons," the offerings of straw and wine, are like the feasts in the temple of Yuan-ju. What regrets do you have? And why should I be sad? Only that I am now sixty-one years old, my hair is white, and my teeth are falling out. My interest in life is exhausted, yet I am still bound by the "five pecks of rice." You have passed away, and I could not stroke your coffin; you were buried, and I could not stand by your grave. In the blink of an eye, the day of my departure will arrive. If you have knowledge in the darkness, what kind of person will you think I am? Soon I will resign and return home, looking back at the past. The mountains are winding, and the water is vast. On the terrace where we cherished the past, the white poplars rustle. In front of the Jong-mu Pavilion, the weeds are sorrowfully green. With whom shall I wander freely with a silk cap at the foot of Dragon Mountain or in the fields by the river? Whenever I think of this, tears fill my collar. The simple food and bean soup come from a sour granary. I hope you will look down and know my feelings in this offering. Whether you know or not, it cannot be verified, but the sorrow of the living lasts until death. It has been so since ancient times. What is the use of speaking? Please accept this offering.

고우 김천개(원주: 화건)를 제사하는 글
기미년 2월 14일, 고 처사 고양 김군이 병으로 세상을 떠났다. 사돈인 청천 신모는 기현의 수령으로 있어 천여 리나 떨어져 있었다. 3월 20일이 되어서야 부고가 도착했으니, 기어가서 곡을 할 수도 없었다. 다시 2년이 지나 신유년 2월이 되어 대상(대상)이 다가왔다. 아, 끝났구나. 무덤의 풀은 무성하겠지. 내가 그대를 저버렸구나, 내가 그대를 저버렸구나. 그대를 어찌하리오. 열흘 전, 종을 시켜 백 전을 보내고 둘째 아들 몽준에게 글을 들려 보내며 제사 지내기를, "아, 슬프도다! 그대와 혼인으로 맺은 정의가 오늘까지 40년이었다. 그대가 나를 의지하고 사랑하며, 출입할 때 나를 따르던 것이 친형제와 다를 바 없었다. 그래서 집을 옮겨 이웃이 되었고, 머리가 하얗게 될 때까지 하루같이 지냈다. 내가 벼슬길에 나선 뒤로는 그대의 발걸음이 나와 떨어지지 않았다. 호남이든 영동이든 부르면 반드시 왔고, 오면 즐겁게 이야기하며 잠자고 밥 먹기를 함께했으니, 갈옷을 입는 수고로움도, 머리카락이 하얗게 세는 줄도 몰랐다. 병진년 서쪽으로 유람할 때 그대는 나에게 다시 벼슬길에 나설 것을 권했고, 나 또한 성은을 입어 감히 돌아가지 못했다. 그대와 헤어진 지 2년, 그대가 말년에 배고픔에 시달리고 가세가 날로 기울어, 거친 옷에 표주박 물을 마시며 그 근심을 견디지 못한다는 소식을 들었다. 매번 편지에 '내 칠척 몸은 뜬구름 같고, 상평의 혼사는 마쳤으니, 그대가 고을을 맡았다는 소식을 기다려 한 그릇 밥으로 그대에게 짐이 되겠다'고 했다. 내가 다시 장현을 맡게 되어 억지로 부임했는데, 관청이 가난하여 처자를 데려갈 수 없었다. 집에 있는 아들에게 편지하기를, 오직 그대가 지친 말을 채찍질하여 와서 나의 거친 밥상을 함께 나누기를 바랄 뿐이었다. 아, 슬프도다! 내가 그대를 열흘이나 기다렸는데, 아들 기의 편지를 받고 그대의 부고를 들었다. 병이 위중한 중에도 내가 수령으로 나갔다는 소식을 듣고 나를 간절히 기다렸다는 말을 들으니, 남쪽 구름을 바라보며 곡을 하다가 간담이 찢어지는 듯하다. 아, 누가 하늘이 착한 사람을 내고는 운명과 더불어 원수처럼 꾀한다고 했던가. 살아서는 이름 하나 남기지 못하고, 늙어서는 거친 밥조차 배불리 먹지 못했으니, 신씨 집안의 제사 걱정까지, 60년 뜬세상 생애에 어진 사람에 대한 보답을 하나도 누리지 못했다. 멀고 가까운 이들이 듣고 코끝이 시큰하지 않은 이가 없었으니, 하물며 평생의 친구인 나이겠는가. 비록 그렇지만 통달한 이가 말하기를, 세상의 영광과 쇠락은 꿈과 환상, 거품과 그림자 같다고 했다. 해골은 아무런 할 일이 없으니, 이것이 남면왕의 즐거움이다. 그 말이 옳다면, 그대는 이미 초연히 세상을 싫어하여 태청과 노닐며 시작도 끝도 없는 곳에 있을 것이다. 이른바 '장사'와 '대초'의 노래, 짚과 술을 올리는 것은 원거의 사당 제사와 같으니, 그대에게 무슨 유감이 있겠으며, 나에게 무슨 슬픔이 있겠는가. 다만 나는 올해 예순하나로 머리는 희고 이는 빠져, 삶의 재미는 이미 다했는데도 여전히 '오두미'에 얽매여 있다. 그대가 죽었는데도 관을 어루만지지 못했고, 장사 지낼 때 묘소에 임하지 못했다. 눈 깜짝할 사이에 떠날 날이 다시 닥칠 것이다. 저승에 지각이 있다면 나를 어떤 사람이라 생각하겠는가. 곧 내가 아침저녁으로 벼슬을 버리고 돌아가 지난 자취를 굽어보면, 산은 굽이굽이 흐르고 물은 넓게 흐를 것이다. 옛일을 그리워하던 대 위에는 백양나무가 쓸쓸하고, 종무정 앞에는 덩굴풀이 근심스레 푸르겠지. 나는 누구와 함께 두건을 쓰고 용산 기슭과 반천 들판에서 소요할 것인가. 이 생각을 할 때마다 눈물이 옷깃을 적신다. 간단한 음식과 콩국은 시큼한 창고에서 나온 것이니, 부디 굽어살피고 내 정성을 알아주기를 바란다. 알고 모르고를 떠나 믿을 수는 없지만, 산 사람의 슬픔은 죽어야 끝나는 법이다. 예로부터 그러했으니 말해서 무엇하겠는가. 부디 흠향하라."

282. 寶盖山川祈雨文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_342D

원문

維山欝𡶒。有澈碞瀨。靈明孔彰。百嘉攸會。興雲作雨。祐我畎澮。縣氓煕穰。繄神時賴。胡今亢旱。詒爾災害。庚辛荐凶。峽壤爲最。唉玆孑遺。穮蓘靡懈。月彌三夏。雷雨失解。沾纔霡霂。澤靳汪濊。晝仰雲屯。宵聽飈籟。原稌谷黍。爇根枯蔕。斯焉不雨。野無菴藹。將溝將瀆。彼殣奚罪。嗷嗷老穉。烝在郊外。號山乞靈。曰惟寶盖。昔與弘濟。今曷茫昧。於昭□聖后。克勤禱禬。氓其淪胥。神亦悔大。我淚如傾。病自愁肺。不腆牲幣。爰告衆𧬨。亟命雨師。惠垂滂霈。神惟庇民。庶歆斯酹。

번역

Prayer for Rain at Mt. Bogae
The mountain is towering and steep, with clear rocky rapids. Its spiritual brightness is manifest, and all good things gather there. Raise the clouds and make rain to bless our irrigation ditches. The people of the county are prosperous, and they rely on the spirit. Why is there such a severe drought now, bringing disaster upon you? The Gyeong and Sin years have been consecutively disastrous, and the gorge region is the worst. Alas, these remaining people work the fields without rest. Three months of summer have passed, and the thunder and rain have not come. The moisture is barely a drizzle; the blessing is stingy and not abundant. By day, I look up at the gathering clouds; by night, I listen to the sound of the wind. The rice and millet are burning at the roots and withering at the stems. If it does not rain here, the fields will be barren. The ditches and canals are drying up; what sin have these people committed? The old and the young are crying out, gathered in the suburbs. We cry to the mountain, begging for the spirit, saying, "It is Mt. Bogae." In the past, you brought great relief; why are you so dim now? Oh, the King’s grace is bright; we pray and perform rites with diligence. If the people perish, the spirit will also regret it greatly. My tears are like a downpour; my illness comes from a sorrowful heart. With these humble offerings, I announce this to the multitude of spirits. Quickly command the Rain Master to bestow abundant rain. The spirit protects the people; please accept this libation.

보개산 천기우문
산은 우뚝 솟아 있고 맑은 바위 여울이 있네. 영험함이 매우 밝아 온갖 좋은 것이 모이는 곳이라. 구름을 일으키고 비를 내려 우리 논밭을 도와주소서. 현의 백성들이 번성함은 오직 신의 덕택이라. 어찌하여 지금은 극심한 가뭄이 들어 재앙을 내리시는가. 경년과 신년에 흉년이 이어져 협곡 지역이 가장 심하구나. 아, 이 남은 백성들이 김매기에 게으름이 없건만, 여름 석 달이 지나도록 천둥과 비는 소식이 없네. 젖는 것은 겨우 이슬비뿐, 은택은 인색하여 넉넉하지 않구나. 낮에는 구름 모이기를 우러러보고, 밤에는 바람 소리를 듣네. 벼와 기장은 뿌리가 타고 줄기가 말라가니, 여기서 비가 오지 않으면 들판은 황폐해지리라. 도랑과 개천이 말라가니 저 굶주린 백성들이 무슨 죄인가. 늙은이와 어린아이들이 울부짖으며 교외에 모여 있네. 산에 호소하여 영험을 구하며 말하기를, "오직 보개산뿐이라." 예전에는 크게 구제해주셨는데, 지금은 어찌하여 아득하고 어두우신가. 아, 성상의 은혜가 밝으니 부지런히 기도하고 제사 지내네. 백성들이 멸망하면 신 또한 크게 후회하리라. 내 눈물은 쏟아지는 비와 같고, 병은 근심하는 폐에서 나오네. 변변치 않은 제물로 여러 신께 고하노니, 급히 우사에게 명하여 은혜를 널리 내려주소서. 신은 백성을 보호하시니, 부디 이 술을 흠향하소서.

283. 祭厲神文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_343A, ITKC_MO_0490A_A200_343B ...

원문

維□聖上十八年壬戌春暮。都鄙大札。以彌亢暑。繄吾漣縣之氓。北自橫山。西至鷄鳴。南曁澄波江。東窮于寶盖之麓。以及治內數里。地不滿一舍。戶不過千餘。而其以父子昆弟夫婦之相環而痛者。若風掃葉。又不幸而至於孤人之子。寡人之妻。獨人父母室家。啼呼之音。谷震巷沸。惟是守土之吏。奉□朝廷字牧之命。不遑飪席。夙宵震怛。稽于古籍。質之邦典。胥諏於鄕三老。田畯郊叟。訊玆災癘。孰使之然。僉曰噫嘻。天覆吾地載吾。造化生吾。天地造化。豈欲吾盡劉。盖聞陰陽之氣。和則致祥。戾則召災。日吾見關東嶺北。歲比極無。瑣尾癃疾繦屬於道者。今十無一二還矣。彼其朝于巷丐。而夕于塗殣。雖與我亡憾。而氣之盭者。足以感天地之和。而俾吾民罹災。余曰信如衆言。古者國有疫癘。禱祀厲神。今其典例在郡邑。苟吾誠至而感通。鬼誰不格。民誰不濟。迺六月二十八日乙卯昧爽。漣川縣尉申維翰。素服齋明。滌塲於官門之外宛丘之上。布玆設牌。治斗酒湯麵麥飯豆餠魚䐹菜羹。侑爾東西道路癘疫死飢餓死仳㒧之鬼。吁嗟涕泗。文以告之曰。嗚呼傷哉。吾不知爾姓爾族。爾家何居。而均之爲我□聖王赤子。則爾與我同一化育矣。爾自不吊于天。水旱風霜。蕩爾田廬。去爾鄕國。挈爾婦孺。罹霧露觸寒暑。跋履山川。飢渴熬其內。毒痡攻其外。安能不底於死乎。吾見爾扶携蓬累。涉吾境而屯如邅如。什百爲羣。而不見其歸也。則爾死而溝瀆爲坎。苫土爲衣。固其所也。何生之苦而何命之薄也。繄今野麥登塲。園瓜滿筥。而爾不食新矣。甘雨郊原。婦子饁畒。而爾不與饗矣。嗚呼傷哉。鬼猶求食。爾其有知。得亡如若敖氏之餒乎。雖然吾嘗聞諸達者。人之死也。骨肉歸于土。而魂氣無不之也。若夫飢而夢餗。凜而思襖。覊旅而懷田園。甚至於簞食豆羹。喜慍辭色。此皆生人之累。而死則無此矣。爾旣遺形棄骸。脫屣於塵勞之外。陰陽爲侶。雲月爲徒。與遊於鴻蒙之門。烏有之虗。卽莊周氏不擇於螻鳶。而髑髏所謂南面王樂也。尙何用怨懟之氣欝而未紓。使吾千家之氓。而逝者病者。咸謂爾仇仇爲哉。吾哀爾不食而死。設酒飯以供一飽。作歌以慰之曰。維東有山。欝蒼蒼兮。西有江水流洋洋。爾之生也由斯路兮。胡不歸乎故鄕。縣中之民爲爾唏噓兮。相與掩髂於山之傍。麥可炊而瓜可飡兮。農饘社酒增悲傷。吾今酌汝以官樽兮。歌一唱兮招魂章。靈之來而爲我民延壽兮。彼呻吟者胥起而康強。靈之飽而爲我民福利兮。風薰雨浥兮滋禾秧。靈之醉而爲我民驩虞兮。詔江山百神兮。驅災殃沛然而逝。爾何歸兮。乘雲吸露爲車粻。指寥廓而高駝兮。與元化而齊長。縣民蘇而謳歌兮。咸欣欣而樂康。歷歲年而相忘兮。無爲厲於縣之疆。

匪精誠其焉通兮。爾尙歆此芬薌。

번역

Eulogy for the Spirits of the Plague
In the eighteenth year of the King’s reign, the year of Im-sul, at the end of spring, a great plague struck the capital and the provinces, followed by a severe drought. The people of my Yeon County, from Heongsan in the north to Gye-myeong in the west, south to the Cheongpa River, and east to the foot of Mt. Bogae, as well as those within the county, were affected. The land is less than a hundred li, and the households are no more than a thousand. Yet, the pain of fathers and sons, brothers, and husbands and wives circling each other was like wind sweeping away leaves. It is even more unfortunate that it reached the children of the lonely, the wives of the widowed, and the parents and families of the solitary. The sound of weeping and wailing shook the valleys and filled the alleys. I, the official guarding this land, having received the King’s command to nurture the people, could not even rest on my mat. From morning to night, I was shaken and fearful. I consulted ancient books, verified them with national codes, and asked the village elders and farmers. I asked about this disaster and plague: who caused it? Everyone said, "Alas, Heaven covers us, the Earth carries us, and Creation gives birth to us. How could Heaven and Earth wish for us to be completely destroyed?" I have heard that the energy of Yin and Yang, when harmonious, brings auspiciousness, and when perverse, invites disaster. Recently, I have seen that in the Gwandong and Yeongbuk regions, the years have been extremely bad. Those who were weak and ill were lined up on the roads; now, ten have not returned even one or two. They begged in the alleys in the morning and died on the roads by evening. Although they had no grudge against me, the perversion of the energy is enough to affect the harmony of Heaven and Earth, causing my people to suffer disaster. I said, "If it is as everyone says, in ancient times, when there was a plague in the country, they prayed to the spirits of the plague. Now the precedent exists in the counties. If my sincerity reaches and moves them, what ghost will not be affected, and what people will not be saved?" On the twenty-eighth day of the sixth month, the day of Eul-myo, at dawn, the Yeoncheon County Magistrate, Shin Yu-han, dressed in plain clothes and purified, cleared a site outside the government gate on the hill of Wangu. I set up a tablet, prepared wine, soup, noodles, barley rice, bean cakes, and fish, and offered them to the ghosts of the plague, the starving, and the separated on the eastern and western roads. With tears and snot, I wrote to inform them: Alas, how painful! I do not know your surnames or clans, or where your homes were. But since you were all children of the King, you were nurtured by the same creation as I. You were not blessed by Heaven; water, drought, wind, and frost destroyed your fields and homes, drove you from your villages, took your wives and children, and you suffered from fog, dew, cold, and heat. You traveled over mountains and rivers, hunger and thirst tormented you within, and poison and disease attacked you from without. How could you not die? I saw you carrying your belongings, crossing my borders, lingering and wandering, in groups of tens and hundreds, and I did not see you return. So, when you died, the ditches became your graves, and the straw became your clothes. That is your lot. Why was life so bitter, and why was your fate so thin? Now the wild wheat is harvested, and the garden melons fill the baskets, but you will not eat the new harvest. The sweet rain falls on the fields, and wives and children bring food to the furrows, but you will not share in the feast. Alas, how painful! Ghosts still seek food; if you have knowledge, can you be like the hunger of the Ao clan? However, I have heard from the enlightened that when a person dies, the bones and flesh return to the earth, and the soul and energy go everywhere. As for dreaming of food when hungry, thinking of clothes when cold, and missing one's hometown when traveling—even to the point of being moved by a simple meal—these are all burdens of the living, and in death, there is no such thing. You have already left your forms and discarded your remains, stepping out of the dust and toil. Yin and Yang are your companions, clouds and moon are your friends, wandering at the gate of the Great Void. Even Zhuang Zhou did not choose between the ant and the kite, and the skull is what is called the joy of the king facing south. Why do you still hold onto the energy of resentment, making my thousand households of people, the dead and the sick, all say that you are their enemy? I pity you for dying without food, so I have set up wine and rice to satisfy your hunger, and written a song to comfort you: In the east there is a mountain, towering and green. In the west, the river flows vast. You lived your lives on this road; why not return to your hometown? The people of the county sigh for you, covering your bones by the side of the mountain. The wheat can be cooked, and the melons can be eaten; the farmers' porridge and village wine increase the sorrow. I now pour you a drink from the official vessel, singing a song to summon your souls. If the spirits come, extend the lives of my people; may those who groan rise and be healthy. If the spirits are full, bring welfare to my people; may the wind be warm and the rain moisten the rice seedlings. If the spirits are drunk, bring joy to my people; tell the hundred spirits of the rivers and mountains to drive away the disaster. May it pass away like a downpour. Where will you go? Ride the clouds and drink the dew as your carriage and food. Point to the vastness and soar high, living as long as the Great Creation. The county people will revive and sing, all happy and healthy. As the years pass, we will forget each other; do not bring plague to the borders of this county. If my sincerity does not reach you, how can it be understood? Please accept this fragrance.

역신을 제사하는 글
성상 18년 임술년 늦은 봄, 도성과 지방에 큰 역병이 돌고 가뭄이 이어졌다. 우리 연천현의 백성들은 북쪽 횡산에서 서쪽 계명, 남쪽 징파강, 동쪽 보개산 기슭에 이르기까지, 그리고 현 내의 수 리에 걸쳐, 땅은 백 리가 안 되고 호수는 천여 호가 넘지 않는데, 부자 형제 부부가 서로 껴안고 고통받는 것이 마치 바람이 낙엽을 쓸어가는 것과 같았다. 더구나 불행하게도 고아와 과부, 홀로 된 부모와 가족에 이르기까지, 울부짖는 소리가 골짜기를 진동하고 거리에 가득 찼다. 이 땅을 지키는 수령으로서 조정의 백성을 돌보라는 명을 받들어, 잠자리에서도 편히 쉴 수 없었고 아침저녁으로 떨며 두려워했다. 고전을 상고하고 국법에 비추어 보며, 향촌의 노인들과 농부들에게 물었다. 이 재앙과 역병이 누구의 소행인가? 모두가 말하기를, "아, 하늘이 우리를 덮고 땅이 우리를 실으며 조화가 우리를 낳았는데, 천지 조화가 어찌 우리를 다 죽이려 하겠는가." 들으니 음양의 기운이 조화로우면 상서로움을 부르고, 어긋나면 재앙을 부른다고 했다. 요즈음 관동과 영북 지방을 보니 해마다 흉년이 극심하여, 쇠약하고 병든 자들이 길에 줄을 이었는데, 지금은 열에 하나둘도 돌아오지 못했다. 그들은 아침에는 거리에서 구걸하고 저녁에는 길에서 죽어갔다. 비록 나와 원한은 없으나 기운이 어긋난 것이 천지의 조화를 감동시켜 내 백성들이 재앙을 입게 한 것이다. 나는 말했다. "모두의 말이 진실하다면, 옛날 나라에 역병이 돌 때 역신에게 제사 지냈다. 지금 그 전례가 고을에 있으니, 만약 나의 정성이 지극하여 감동한다면 귀신인들 어찌 이르지 않겠으며, 백성인들 어찌 구제되지 않겠는가." 6월 28일 을묘일 새벽, 연천현위 신유한은 소복을 입고 재계하며 관문 밖 완구 위에 제단을 닦았다. 패를 세우고 술, 탕면, 보리밥, 콩떡, 생선, 채소국을 차려 동서 도로의 역병으로 죽은 자, 굶어 죽은 자, 흩어진 귀신들에게 올렸다. 눈물과 콧물을 흘리며 글로 고하기를, "아, 슬프도다! 나는 그대들의 성씨와 종족, 집이 어디인지 모른다. 그러나 모두가 성왕의 적자이니, 그대들과 나는 같은 조화로 길러졌다. 그대들은 하늘의 복을 받지 못해 물과 가뭄, 바람과 서리가 그대들의 논밭과 집을 휩쓸고, 고향을 떠나게 하고, 처자를 데리고 안개와 이슬, 추위와 더위를 겪게 했다. 산천을 헤매며 굶주림과 목마름이 안에서 괴롭히고 독한 병이 밖에서 공격하니, 어찌 죽음에 이르지 않겠는가. 그대들이 짐을 지고 내 경계를 지나며 머뭇거리고 방황하는 것을 보았는데, 수십 수백이 무리를 지어 돌아가지 못하는 것을 보았다. 그대들이 죽어 도랑이 무덤이 되고 띠풀이 옷이 되었으니, 그것이 그대들의 운명이다. 어찌 삶이 이토록 고통스럽고 운명이 이토록 박한가. 지금 들판의 보리는 수확하고 정원의 참외는 바구니에 가득한데, 그대들은 햇곡식을 먹지 못한다. 단비가 들판에 내리고 아내와 자식들이 밭에 음식을 나르는데, 그대들은 잔치에 참여하지 못한다. 아, 슬프도다! 귀신도 먹을 것을 구하는데, 그대들에게 지각이 있다면 어찌 오나라 사람처럼 굶주리겠는가. 비록 그렇지만 나는 통달한 이에게 들었다. 사람이 죽으면 뼈와 살은 흙으로 돌아가고 혼과 기운은 어디든 가지 않는 곳이 없다고. 배고플 때 밥을 꿈꾸고 추울 때 옷을 생각하며, 나그네 되어 고향을 그리워하고, 심지어 한 그릇 밥과 국에도 기뻐하고 성내는 것은 모두 산 사람의 굴레일 뿐, 죽으면 이런 것이 없다. 그대들은 이미 형체를 남기고 뼈를 버려 티끌과 고통 밖으로 벗어났다. 음양을 짝으로 삼고 구름과 달을 벗 삼아, 아득한 문에서 노니는 것이 아닌가. 장주도 개미와 솔개 사이를 가리지 않았고, 해골은 이른바 남면왕의 즐거움이라 했다. 어찌하여 원망하는 기운을 품고 펴지 못하여, 내 천 가구 백성들의 죽은 자와 병든 자들로 하여금 모두 그대들을 원수로 여기게 하는가. 나는 그대들이 먹지 못하고 죽은 것을 슬퍼하여 술과 밥을 차려 배불리 먹이고, 노래를 지어 위로하노라. 동쪽에 산이 있어 우뚝 푸르고, 서쪽에 강물이 넓게 흐르네. 그대들이 살던 길은 이 길인데, 어찌 고향으로 돌아가지 않는가. 현의 백성들이 그대들을 위해 탄식하며 산 옆에 뼈를 묻어주네. 보리는 밥을 지을 수 있고 참외는 먹을 수 있는데, 농부의 죽과 마을의 술이 슬픔을 더하네. 내가 지금 관청의 술로 그대들에게 권하노니, 노래 한 곡조로 혼을 부르노라. 영혼이 오면 내 백성들의 수명을 늘려주고, 신음하는 자들이 모두 일어나 건강하게 하라. 영혼이 배부르면 내 백성들에게 복을 주고, 바람은 따뜻하고 비는 벼를 적시게 하라. 영혼이 취하면 내 백성들에게 기쁨을 주고, 강산의 백신에게 명하여 재앙을 몰아내라. 비가 쏟아지듯 재앙이 사라지게 하라. 그대들은 어디로 가는가. 구름을 타고 이슬을 마시며 수레와 식량으로 삼으라. 아득한 곳을 가리켜 높이 날아가, 조화와 더불어 영원히 함께하라. 현의 백성들이 소생하여 노래 부르고, 모두 기뻐하며 즐겁게 살리라. 세월이 지나 서로 잊게 되면, 이 현의 경계에 역병을 일으키지 말라. 정성이 통하지 않으면 어찌 알겠는가. 부디 이 향기를 흠향하라."

284. 祭金木川〔原注:湜〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_344B, ITKC_MO_0490A_A200_344C ...

원문

維□聖上十八年壬戌四月之晦。通訓大夫前知木川縣尉永嘉金公。以疾屬纊於鐵原苫次。越七月丁丑。卜葬于楊山之原。前五日壬申。柩車載塗。夕宿漳濱。故人邑宰申某。迎哭於境上。執紼以從。因治薄具。祇薦靈几。文以侑焉曰。嗚呼痛哉。今四月八日。公奉先夫人帷翣。歷玆而東也。某隨公立路左。見公苴麻纍纍。色深墨。血若已槁。神若已虗。余固祝公孝思。而徼福於天。告公後期。公摻余手曰。勉之。鐵與漳鄰也。毋遽釋紱。以圖相見。因與絮泣而別矣。曾未改月。而公之訃至矣。以公之孝。而不逮先夫人襄禮矣。嗚呼惜哉。天敓也耶。日故短也耶。人皆毒癘是仇。而癘鬼安能虐君子。跖之壽而顔之夭。罪在司命。吁嗟已矣。曩與公泣別於是者。誰謂今迎哭於是耶。公言如昨。息壤在玆。而公不少留。已乘莽眇之鳥。以遊於亡始。使不佞獨棲棲風塵下。望公而不見。呼公而不應。酢公而不酬。非吾負公。公實負吾。言之及此。五官裂矣。某生於𡽹外。距都下千里。所以至白首不識公。記於丁巳春孟。余在太常直廬。公來訪我。一言相好。如平生驩。以至明坊社署。雪燈花樽。無日非奧蘭之地矣。及余再獲漣符。黽俛東首。而公來命我曰。□聖恩至隆。毋戚戚也。値公將莅湖邑。而余又入京相見。曰板輿便養。以毛檄爲賀。公於昨秋。以省塋過此。爲一朝之晤。余又謝公曰。待吾南歸。必以木爲路。公頷而囑余無負。是則吾負公矣。恨之無及。嗚呼痛哉。世豈有相知之晩。而交契之厚。若公若吾者乎。公之政於家者。孝于親友于昆弟。庸言之謹。庸行之愼。國人知之。獨其文章志業。粹然蘊櫝於中者。余嘗竊瞰一二。以爲芝菌瑞物。有待於聖世。而卒之齟齬一第。躑躅常調。如覊駿馬與蹇同蒭。宰物者又㧻而彫之。吾未信地下修文郞。果如世所傳否。顧不佞年今六旬有二。髮縞齒墮。去北邙無幾。念嚮者辱公之眄睞。得數朞從遊之樂。殆佛家所謂阿閃國一現矣。而今之哭公拜公。涕泗而不忍者。固知夢與寐同一幻境矣。嗚呼。死而無知。余欲無言。公如弗昧。豈忘故吾。單盃逆旅片辭永訣。尙享。

번역

Eulogy for Kim of Mokcheon (Original Note: Sik)
On the last day of the fourth month of the Im-sul year, the eighteenth year of the King’s reign, the Tong-hun Grand Master and former Magistrate of Mokcheon, Mr. Kim of Yeong-ga, passed away due to illness at a temporary shelter in Cheorwon. On the Ding-chou day of the seventh month, he was buried on the plains of Yangsan. Five days before, on the Ren-shen day, the hearse was on the road, and in the evening, it stayed by the Jang River. I, his old friend and magistrate, Shin, went to meet it and wept at the border. I held the rope to follow it and prepared a simple offering to present to his spirit, saying: Alas, how painful! On the eighth day of the fourth month, you were carrying the funeral carriage of your late mother, passing through here to the east. I stood by the road to meet you and saw you in mourning clothes, your face dark as ink, your blood seemingly dried up, and your spirit appearing empty. I prayed for your filial piety and begged Heaven for blessings, telling you we would meet again. You held my hand and said, "Try your best. Cheorwon and Jang are neighbors. Do not let go of the rope too soon, so we can see each other." We wept and parted. Before the month changed, the news of your death arrived. With your filial piety, you could not even attend your mother’s funeral rites. Alas, how regrettable! Did Heaven snatch you away? Was your life destined to be short? Everyone blames the plague, but how could the plague ghost torment a gentleman? Yan Hui died young, and Zhi lived long; the fault lies with the Master of Fate. Alas, it is over. Who would have thought that when we wept and parted here, I would be meeting your hearse and weeping here today? Your words are like yesterday, and the earth is still here, but you did not stay even a little. You have already ridden the bird of the void to wander in the beginningless. You left me alone in the dust, looking for you but not seeing you, calling you but receiving no answer, offering you a drink but receiving no response. It is not that I failed you; you have failed me. Speaking of this, my five senses are splitting. I was born outside the mountains, a thousand li from the capital. That is why I did not know you until my hair turned white. I remember in the spring of the Ding-si year, I was in the Taichang office, and you came to visit me. One word made us friends, as if we had been close all our lives. Even at the office, with snowy lamps and flower-filled wine cups, there was no day that was not a place of orchid-like friendship. When I was appointed to Yeon again, I reluctantly headed east, and you came to tell me, "The King’s grace is great; do not be sad." When you were about to take office in a lake county, I entered the capital, and we met. You said, "The palanquin is convenient for caring for parents," and I congratulated you with a letter. Last autumn, you passed through here while visiting your ancestral graves, and we met for a morning. I thanked you, saying, "When I return south, I will surely make a road to Mokcheon." You nodded and asked me not to fail you. It is I who failed you. The regret is beyond reach. Alas, how painful! Is there anyone in the world who knew each other late but had a bond as deep as yours and mine? Your governance at home was filial to your parents and friendly to your brothers. Your words were cautious, and your actions were careful; the people of the country knew this. Only your literary talent and aspirations were hidden within. I once caught a glimpse of them and thought they were like rare mushrooms, waiting for a sage age. But in the end, you were frustrated in your career, wandering in the usual ranks, like a fast horse tied with a donkey. The ruler of things carved you away. I do not believe if the scribe in the underworld is really as the world says. I am now sixty-two years old, my hair is white, and my teeth are falling out. I am not far from the northern hills. Thinking of your past kindness and the joy of the few years we spent together, it is almost like what the Buddhists call a manifestation in the A-san country. Now, weeping for you and bowing to you, with tears that I cannot hold back, I know that dreams and reality are the same illusion. Alas, if there is no knowledge in death, I would not speak. If you are not dim, how could you forget your old friend? A single cup in this temporary lodging, a few words for an eternal farewell. Please accept this.

김목천(원주: 식)을 제사하는 글
성상 18년 임술년 4월 그믐날, 통훈대부 전 지목천현위 영가 김공이 철원의 임시 거처에서 병으로 세상을 떠났다. 7월 정축일에 양산의 언덕에 장사 지냈다. 5일 전 임신일에 영구가 길을 떠나 저녁에 장빈에 머물렀다. 옛 친구인 고을 수령 신모가 경계에서 맞이하며 곡하고, 상여 줄을 잡고 따랐다. 이에 간소한 제물을 차려 영좌에 올리며 제사 지내기를, "아, 슬프도다! 지난 4월 8일, 공이 선부인의 상여를 모시고 이곳을 지나 동쪽으로 가셨다. 나는 길가에 서서 공을 뵈었는데, 공은 상복을 입고 얼굴은 먹처럼 검었으며, 피는 이미 말랐고 정신은 텅 빈 듯했다. 나는 공의 효심을 빌며 하늘에 복을 구했고, 후일을 기약했다. 공은 내 손을 잡고 '힘쓰게. 철원과 장빈은 이웃이니, 상여 줄을 너무 빨리 놓지 말고 서로 만나기를 도모하자'고 하셨다. 그러고는 서로 울며 헤어졌다. 달이 바뀌기도 전에 공의 부고가 도착했다. 공의 효심으로도 선부인의 장례를 다 치르지 못했으니, 아, 애석하도다! 하늘이 빼앗은 것인가, 날이 본래 짧은 것인가. 사람들은 모두 역병을 원수로 여기지만, 역귀가 어찌 군자를 괴롭힐 수 있겠는가. 도척은 오래 살고 안회는 일찍 죽었으니, 죄는 명을 관장하는 이에게 있다. 아, 끝났구나. 예전에 공과 이곳에서 울며 헤어질 때, 누가 오늘 이곳에서 영구를 맞이하며 곡할 줄 알았겠는가. 공의 말씀은 어제 같은데, 땅은 그대로인데 공은 조금도 머물지 않으셨다. 이미 아득한 새를 타고 시작도 없는 곳으로 유람하셨으니, 나만 홀로 티끌 세상 아래 남겨두고, 공을 바라보아도 보이지 않고, 불러도 응답이 없으며, 술을 따라도 답이 없구나. 내가 공을 저버린 것이 아니라 공이 실로 나를 저버렸다. 말하다 보니 오관이 찢어지는 듯하다. 나는 산 너머에서 태어나 도성에서 천 리나 떨어져 있었기에, 머리가 하얗게 될 때까지 공을 알지 못했다. 정사년 봄, 내가 태상직에 있을 때 공이 찾아와 한마디 말로 평생의 친구처럼 지냈다. 명방의 사서와 눈 내리는 밤의 등불 아래 술잔을 기울이며, 난초 같은 우정이 아닌 날이 없었다. 내가 다시 연천의 부적을 얻어 억지로 동쪽으로 향할 때, 공이 와서 '성은이 지극하니 슬퍼하지 말라'고 하셨다. 공이 호남의 고을로 부임할 때 내가 경성에 들어가 서로 만났는데, '판여로 부모를 봉양하기 편하다'고 하니 내가 격문으로 축하했다. 공은 지난 가을 선영을 살피러 이곳을 지나며 아침에 잠시 만났다. 내가 '남쪽으로 돌아가면 반드시 목천으로 길을 내겠다'고 감사하니, 공은 고개를 끄덕이며 나에게 저버리지 말라고 당부하셨다. 이것이 바로 내가 공을 저버린 것이다. 한탄해도 소용없다. 아, 슬프도다! 세상에 어찌 늦게 알았으면서도 교분이 공과 나처럼 두터운 경우가 있겠는가. 공이 집안을 다스림은 부모에게 효도하고 형제에게 우애했으며, 평소 말은 삼가고 행동은 신중했으니 나라 사람들이 다 알았다. 다만 문장과 뜻은 마음속에 깊이 간직하고 있었는데, 내가 일찍이 한두 번 엿보고는 마치 귀한 버섯처럼 성스러운 세상을 기다리는 것이라 여겼다. 그러나 끝내 과거에 좌절하고 평범한 관직에서 머물렀으니, 마치 준마를 당나귀와 함께 묶어둔 것과 같았다. 조물주가 또 깎아내었으니, 지하의 문필랑이 과연 세상의 소문과 같은지 나는 믿지 못하겠다. 나는 이제 예순둘로 머리는 희고 이는 빠져 북망산이 멀지 않다. 지난날 공이 나를 아껴주던 눈길과 몇 년 동안 함께 노닐던 즐거움을 생각하니, 거의 불교에서 말하는 아산국에서의 한 번 나타남과 같다. 이제 공을 위해 곡하고 절하며 눈물을 참지 못하니, 꿈과 잠이 같은 환상임을 알겠다. 아, 죽어서 지각이 없다면 나는 말하지 않으려 한다. 공이 어둡지 않다면 어찌 옛 친구를 잊겠는가. 나그네 길의 한 잔 술과 짧은 글로 영원히 이별한다. 부디 흠향하라."

285. 祭任參判〔原注:守廸〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_345A, ITKC_MO_0490A_A200_345B ...

원문

今上甲子三月辛丑。少司寇西河任公。以疾考終于晦洞園第。春秋七十有四。訃聞□上悼之。遣禮官賜吊致祭。諸遠近名公大夫髦士唁者塡門。咸涕泗言。碩人云亡。古道何觀。越五月甲申。且宅幽坎。前發引一夕端午。門下太常郞申維翰。貧不能具禮。薄薦魚菽之供。文以侑焉曰。嗚呼已矣。維翰之辱公眄睞。荷公提撕。粤自公布衣之日。而斥晏之微。焉能識大鵬逍遙。數十年來。第見其帷車綰綬。歷踐四五名郡。而還家百口。不遑炊桂。氷蘗如故。賓于玉署。長于銀臺。省郞京尹。位望漸隆。而杜門靜坐。儒素如故。八龍矯矯。如日方升。長爲天官。次爲御史。次爲縣令。次爲諫臣。次爲寢郞。都人士接踵加額。而公之志。節損如故。世衰矣。名利之塗。險於羊膓。門私牙頰。戶蓄戈矛。一彈一射。堯跖靡分。而公之履坦蕩如故。是公平生不用赫赫之光以干譽。又不用諤諤之言以矯世。持盈於老氏之戒。而杜機於金人之銘。獨以事□君有敬。臨民有簡。與人交有和。在邦而孚如。在家而洋如。天乃錫公百善而不厭。卽箕疇九五福。與華封二祝。匪公之適而焉往哉。維翰鹵莽。百亡以佐公廝役。而自謂知公。幸不在人後。視公門如玄圃。誦公言如韶勻與公家八龍論交。不啻如磁石于銕而蘿蔦于松矣。所以卜鄰於名園東百步外。朝暮躡屐。候公顔色。雪燈花酒。豈樂無央。詩書滿架。蘭桂敷香。退自喜臆間洒洒。不容一鄙吝可棲。秋毫盡公之賜矣。謂言百齡。庶幾無負斯境。而今焉使我足及門而號咷。呼公而不譍。酌公而不知。見諸郞菅苴纍纍。泣血漣漣。形貌盡改。已乎已乎。公何遠矣。吾其求之四方。求之八荒。求之九天之上。卽此身歸在嶺外。未塡溝壑之年。莫非緬仰公德之日。念玆洎玆。五官摧矣。言雖狂簡。亦公平日所愛。冥冥而有知。佇希臨饗。

번역

Eulogy for Minister Im (Original Note: Su-dik)
In the third month of the Gap-ja year of the current reign, the Minister of Justice, Mr. Im of Seo-ha, passed away due to illness at his garden estate in Hoe-dong. He was seventy-four years old. When the news reached the King, he mourned and sent an official to offer condolences and perform rites. Famous officials and scholars from near and far filled the gates, all weeping and saying, "The great man has passed away; what is there to see of the ancient way?" On the day of Gap-sin in the fifth month, he was to be buried in the dark grave. The evening before the funeral, on the day of Dano, his disciple, Shin Yu-han, being poor and unable to prepare proper rites, offered a humble supply of fish and beans, and presented this eulogy: Alas, it is over. My humiliation in receiving your attention and your guidance—from the days when you were a scholar in plain clothes to your minor appointments, how could I have known the great roc soaring? For decades, I only saw you wearing the official seal, passing through four or five famous counties, and returning home with a hundred mouths to feed, not even having time to cook, yet remaining as pure as ice and charcoal. You were a guest at the Jade Office, a leader at the Silver Terrace, a provincial official, and a capital magistrate; your position and reputation grew, yet you sat quietly at home, as simple as a scholar. Your eight sons were upright, like the rising sun. You were a Minister of Heaven, then a Censor, then a Magistrate, then a Censorate official, then a Palace official. The people of the capital added their praise, yet your ambition and restraint remained the same. The world has declined; the path of fame and profit is more dangerous than a sheep’s intestine. The gates are private, and the households store spears and swords. One shot, one strike—Yao and Zhi are indistinguishable. Yet your path remained as smooth as ever. You did not use brilliant light to seek fame, nor did you use harsh words to correct the world. You held onto the caution of Laozi and the inscription of the metal man. You were respectful in serving the King, simple in facing the people, and harmonious in dealing with others. In the country, you were trusted; at home, you were generous. Heaven bestowed upon you a hundred blessings without satiety. The nine blessings of the Hongfan and the two wishes of Huafeng—if they did not go to you, where would they go? I am reckless and have nothing to assist you, but I claim to know you, and fortunately, I am not behind others. I looked upon your gate as a celestial garden, recited your words as if they were music, and discussed friendship with your eight sons; it was more than a magnet to iron or ivy to a pine. That is why I chose to be your neighbor, a hundred steps east of your famous garden, stepping in my clogs morning and evening to wait for your face. The snowy lamps and flower-filled wine—how could the joy be endless? The shelves were full of books, and the orchids and laurels spread their fragrance. Returning, I was happy in my heart, not allowing a single bit of pettiness to dwell there. Every bit of it was your gift. I thought you would live a hundred years, and I would not fail this place. But now, you make me stand at your gate and wail, calling you but receiving no answer, pouring for you but you do not know. Seeing your sons in mourning clothes, weeping blood, their appearances completely changed—it is over, it is over. How far you have gone! I will seek you in the four directions, in the eight wildernesses, in the nine heavens. Even if this body returns to the land beyond the mountains, until the day I fill the ditch, there will be no day I do not look up to your virtue. Thinking of this, my five senses are broken. Although my words are wild and simple, they are what you loved in your lifetime. If you have knowledge in the darkness, I hope you will come to accept this offering.

임 참판(원주: 수적)을 제사하는 글
금상 갑자년 3월 신축일에 소사구 서하 임공이 병으로 회동의 정원에서 세상을 떠났다. 향년 74세였다. 부고가 들리자 성상께서 애도하시고 예관을 보내 조문하고 제사 지내게 하셨다. 멀고 가까운 명공대부와 선비들이 문을 메우고 모두 눈물을 흘리며 말하기를, "큰 사람이 돌아가셨으니, 옛 도를 어디서 보겠는가." 5월 갑신일에 묘소에 안장하게 되었다. 발인 전날 단오에 문하 태상랑 신유한은 가난하여 예를 갖추지 못하고, 물고기와 콩을 얇게 차려 제사 지내기를, "아, 끝났구나. 내가 공의 눈길을 받고 공의 가르침을 입은 것이, 공이 평민이던 시절부터 벼슬이 낮던 때까지였으니, 어찌 대붕이 소요하는 것을 알았겠는가. 수십 년 동안 다만 공이 관복을 입고 네다섯 명망 있는 고을을 거치며, 집으로 돌아와 백 식구를 거느리고 밥 지을 겨를도 없으면서도 얼음과 숯처럼 청렴함을 보았다. 옥서에 손님으로 있고 은대에 장관으로 있으며, 성랑과 경윤을 지내며 지위와 명망이 점점 높아졌으나, 문을 닫고 정좌하여 유학자의 소박함은 예전과 같았다. 여덟 아들은 씩씩하여 마치 해가 뜨는 것 같았다. 천관이 되었다가, 어사가 되었다가, 현령이 되었다가, 간신이 되었다가, 침랑이 되었다. 도성 사람들이 줄을 이어 칭송했으나, 공의 뜻과 절제는 예전과 같았다. 세상은 쇠락하여 명예와 이익의 길은 양의 창자보다 험하고, 문에는 사사로운 이익이 가득하고 집에는 창칼을 쌓아두었다. 한 번 쏘고 한 번 쏘는 것에 요와 척이 구분되지 않는데, 공의 행보는 예전처럼 평탄했다. 공은 평생 빛나는 광채로 명성을 구하지 않았고, 또 강직한 말로 세상을 바로잡으려 하지도 않았다. 노자의 경계로 가득함을 지키고, 금인의 명으로 기틀을 막았다. 홀로 임금을 섬김에 공경함이 있고, 백성을 대함에 간략함이 있고, 사람과 사귐에 화합함이 있었다. 나라에 있어 믿음이 가고, 집에 있어 넉넉했다. 하늘이 공에게 백 가지 복을 아낌없이 내렸으니, 기자의 구오복과 화봉의 두 축원이 공에게 가지 않으면 어디로 가겠는가. 나는 거칠고 어리석어 공의 심부름을 도울 길이 없었으나, 스스로 공을 안다고 자부하며 다행히 남들 뒤에 서지는 않았다. 공의 문을 현포처럼 여기고, 공의 말씀을 소우처럼 외우며, 공의 여덟 아들과 교분을 논함이 자석이 철에 붙고 덩굴이 소나무에 감기는 것보다 더했다. 그래서 명원 동쪽 백 보 밖에 이웃을 정하고, 아침저녁으로 나막신을 신고 공의 얼굴을 기다렸다. 눈 내리는 밤의 등불과 꽃 아래 술잔은 어찌 즐거움이 끝이 없었겠는가. 책은 서가에 가득하고 난초와 계수나무는 향기를 뿜었다. 돌아와 스스로 마음속이 맑아져 비루하고 인색한 것이 머물 수 없었으니, 모두 공의 은혜였다. 백수를 누리리라 생각하여 이 경계에 저버림이 없기를 바랐는데, 이제 나로 하여금 문에 이르러 통곡하게 하고, 공을 불러도 응답이 없으며, 공을 위해 술을 따라도 알지 못하게 하셨다. 여러 아들이 상복을 입고 피눈물을 흘리며 모습이 완전히 변한 것을 보니, 끝났구나, 끝났구나. 공은 어찌 이리 멀리 가셨는가. 나는 사방에서, 팔황에서, 구천 위에서 공을 찾으리라. 이 몸이 영남 밖으로 돌아가 구렁에 묻히기 전까지, 공의 덕을 우러러보지 않는 날이 없으리라. 이를 생각하니 오관이 찢어지는 듯하다. 말이 비록 미치고 간략하나, 또한 공이 평소 사랑하시던 것이니, 저승에 지각이 있다면 부디 흠향하시길 기다린다."

286. 祭故友李潤若〔原注:垕聖〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_346A, ITKC_MO_0490A_A200_346B ...

원문

歲辛未之臘月十四日。故處士星山李公。以疾易簀于松泉之田舍。踰月而爲壬申正月十六日戊寅。且行襄禮。前發靷一日上元夕。友人前郡守申維翰。謹以果脯巵酒。哭薦靈几。文以侑焉曰。嗚呼痛哉。公自丱髮纓冠而從我於翰墨之塲。及吾移家卜鄰。而伴公於桑麻之圃。旣吾老廢歸田。而喜公於雞黍之社。所以四十七年如一日。吾知公孝友婣睦忠謹慈良。不暇修習而發於天性。志潔如於陵。而處鄕黨通流俗。皆得其驩心。家貧如陋巷。而接賓客交鄰宗。未見其難色。行合於神明者如此。而生不易一布衣。壽不過六旬餘。屬纊之辰。士林之長者哭曰。失我標幟。少者哭曰。喪我儀範。以至胥史田畯市儈樵靑。胥號曰宿德亡矣。此吾所未聞於郭林宗之門者。見公平日所樹立使然也。嗚呼痛哉。公之一生。以吾犬馬之齒八年加長。謬稱先進。行則讓路。坐則讓席。吻翼之間。挹損過當。而余故狂生。習氣浮躁。何敢當叔度。靑蒿玉樹。幸接一畦。托契之厚。如膠于漆矣。畸孤蓬轉。四顧寥落。暮年心事。願合朱陳之好。而片言相許。遂以及笄之孫女。歸之公阿咸。禮成之夕。公醉我酒。約在百齡。杖屨逍遙。呼郞喚婦。抱孫稱翁。䓗湯麥飯。胥命村醪。嘯歌相和。以畢餘生。其斯爲葛天之風而兩家之樂也。盟言具在。造物先猜。月纔三彀。奪公斯亟。胡視我茫茫。而竟赴鬼伯之召耶。以我無祿。割所願矣。斂葬之禮。公有遺命。而二三親故。謂莫如早從先兆。爰謀爰筮。允協于吉。百物貧儉。惟志之承。公必怡然而就穸矣。嗚呼痛哉。此乃新年佳節。山川雲月。不改故態。吾携一樽而來。欲與公叙別。而公身在殯。公魄無語。弱女賢郞。同我號咷。而公不聞耶。去秋酣燕。永矢終老。而公不記耶。古之弔詭者。有曰人之死也。歸集靈府。九天會合。與世無異。使其言然。計吾哭公之日短。而遇公之日長矣。悠悠古今。此理難諶。所以生者之悲。至死乃已。自今以往。倘不朝夕溝壑。當與胤子及厚之兄弟。往來訊問。飮食與偕。憂樂與同。毋負公宿昔之言。冥冥而有知。庶幾斯饗。

번역

A Eulogy for My Late Friend, Yi Yun-yak (Original Note: Ho-seong)
On the 14th day of the twelfth lunar month in the Sinmi year, the late scholar Yi Gong of Seongsan passed away due to illness at his farmhouse in Songcheon. A month later, on the 16th day of the first lunar month in the Imsin year (a Muin day), the funeral rites were to be held. On the eve of the funeral, the day before the hearse was to depart, his friend, former County Magistrate Sin Yu-han, respectfully offered fruit, dried meat, and a cup of wine to mourn before the spirit altar, and presented this eulogy:
Alas, how painful! From the time we wore our hair in knots and donned our caps, you followed me in the field of letters. When I moved my home to be your neighbor, I accompanied you in the gardens of mulberry and hemp. When I grew old, retired, and returned to the fields, I rejoiced with you in the society of chicken and millet. Thus, forty-seven years passed as if they were one day. I know that your filial piety, brotherly love, harmony with kin, loyalty, sincerity, and kindness were not learned through practice but were innate to your nature. Your will was as pure as that of Boyi and Shuqi, yet you lived among the villagers and commoners, winning their hearts. Your home was as poor as a humble alley, yet you received guests and interacted with neighbors and clansmen without ever showing a sign of difficulty. Your conduct was in harmony with the spirits in this way, yet in life, you did not even possess a single set of commoner’s clothes, and your lifespan did not exceed sixty-some years. At the moment of your passing, the elders of the literati cried, "We have lost our beacon," and the young cried, "We have lost our model." Even the clerks, farmers, merchants, and woodcutters all wailed, "The man of great virtue is gone!" This is something I have never heard of at the gate of Guo Linzong; it is the result of what you established in your daily life. Alas, how painful! Throughout your life, because you were eight years my senior, I mistakenly called you my elder. When walking, you yielded the path; when sitting, you yielded the seat. In every gesture, your modesty was excessive. I, a wild scholar, was restless and impulsive; how could I be worthy of you? We were like green mugwort and a jade tree, fortunately joined in one plot; the bond of our trust was as strong as glue and lacquer. Now, I am left alone like a drifting tumbleweed, looking around in desolation. In my twilight years, I wished to unite our families in marriage, and with a single word, we agreed; thus, my granddaughter, having reached the age of the hairpin, was married to your grandson. On the evening the ceremony was completed, you drank my wine, and we promised that when we reached the age of one hundred, we would wander with canes and sandals, calling for our husbands and wives, holding our grandchildren, and calling ourselves elders. With simple vegetable soup and barley rice, and village wine to sustain us, we would whistle and sing in harmony to finish our remaining years. That would have been the spirit of the age of Getian and the joy of both our families. The words of our alliance remain, but the Creator was jealous first. In just three months, He snatched you away so urgently. Why do you look at me so blankly and finally depart to the call of the Lord of the Underworld? Because I have no fortune, I have sacrificed what I wished for. Regarding the rites of encoffining and burial, you had your final wishes, and your relatives and friends said there is nothing better than following the ancestral omens early. We consulted and divined, and it was auspicious. Though all things are poor and frugal, I only wish to fulfill your will. You must be peaceful as you go to your grave. Alas, how painful! This is the beautiful season of the New Year; the mountains, rivers, clouds, and moon have not changed their old appearance. I have brought a jar of wine to bid you farewell, but your body is in the coffin, and your soul is silent. Your weak daughter and virtuous son-in-law wail with me, but do you not hear? Last autumn, we drank together and swore to grow old together, but do you not remember? The ancients who mourned the strange said that when a person dies, they return to the spirit realm, meeting in the nine heavens, no different from the world. If that saying is true, then the days I mourn you are short, and the days I met you were long. Throughout the long past and present, this principle is hard to trust. Therefore, the sorrow of the living ends only with death. From now on, if I do not fall into a ditch morning or evening, I will visit your son and your brothers, inquire after them, eat and drink with them, and share their joys and sorrows, so as not to betray your words of the past. If you have knowledge in the dark, I hope you will accept this offering.

고우 이윤약(원주: 후성)을 제사하는 글
신미년 섣달 열나흗날, 고 처사 성산 이 공이 병으로 송천의 전사에서 세상을 떠났다. 한 달이 지나 임신년 정월 열엿새 무인일에 장례를 치르게 되었다. 발인하기 하루 전날인 상원절 저녁, 친구인 전 군수 신유한이 삼가 과일과 포, 술을 차려 영좌 앞에 곡하고 제사하며 글을 올린다.
아, 슬프도다! 공은 머리를 땋고 관을 쓴 어린 시절부터 문필의 마당에서 나를 따랐다. 내가 집을 옮겨 이웃이 되었을 때는 뽕나무와 삼밭에서 공과 함께하였고, 내가 늙어 벼슬을 버리고 고향으로 돌아왔을 때는 닭과 기장으로 대접하는 모임에서 공을 기쁘게 만났다. 그리하여 47년이 하루와 같았다. 나는 공의 효도와 우애, 친목, 충성, 근신, 자애가 억지로 닦아서 된 것이 아니라 천성에서 우러나온 것임을 안다. 뜻은 어릉(백이·숙제)처럼 깨끗했으나 향당에서 처신할 때는 속세와 잘 어울려 모두의 환심을 샀다. 집은 누항처럼 가난했으나 손님을 접대하고 이웃과 종친을 사귈 때 어려운 기색을 보인 적이 없었다. 행실이 신명과 합치됨이 이와 같았는데, 살아생전 베옷 한 벌도 제대로 갖추지 못했고 수명은 60여 년을 넘기지 못했다. 임종의 순간에 사림의 어른들은 "우리의 표지를 잃었다"며 곡했고, 젊은이들은 "우리의 모범을 잃었다"며 곡했다. 심지어 서리, 농부, 상인, 나무꾼들까지도 "숙덕이 돌아가셨다"며 함께 울부짖었다. 이는 내가 곽임종의 문하에서도 듣지 못한 일인데, 공이 평소 쌓아온 덕망이 그러하게 만든 것이다. 아, 슬프도다! 공의 일생은 나보다 여덟 살이 많아 잘못하여 선배라 불렀는데, 길을 가면 길을 양보하고 앉으면 자리를 양보했다. 입술과 날개 사이에서도 겸손함이 지나칠 정도였다. 나는 광생이라 습기가 들뜨고 조급했으니 어찌 공을 감당할 수 있었겠는가. 푸른 쑥과 옥나무가 다행히 한 밭에서 만났으니, 맺은 정분은 아교와 옻처럼 두터웠다. 이제 나는 외로운 쑥대처럼 떠돌며 사방을 둘러봐도 쓸쓸하기만 하다. 노년의 마음으로 두 집안의 혼인을 맺고자 하여 한마디로 약속하고, 마침내 계례를 치른 손녀를 공의 손자에게 시집보냈다. 예식이 끝난 저녁, 공은 내 술을 마시고 백 살이 되면 지팡이 짚고 소요하며, 낭이라 부르고 부인이라 부르며, 손자를 안고 옹이라 칭하고, 파국과 보리밥에 마을 술을 나누며 서로 노래를 화답하여 여생을 마치자고 약속했다. 그것이 바로 갈천씨의 풍속이자 두 집안의 즐거움이었다. 맹세한 말은 그대로 있는데 조물주가 먼저 시기하였다. 달이 겨우 세 번 찼는데 공을 이토록 급히 앗아갔구나. 어찌하여 나를 아득히 바라보며 끝내 저승의 부름을 받아 떠나셨는가. 내가 복이 없어 바랐던 바를 잃었구나. 염습과 장례의 예는 공의 유언이 있었고, 두세 친고들이 선영의 징조를 따르는 것이 좋겠다고 하여 점을 쳐보니 길함이 일치했다. 모든 물건이 가난하고 검소하나 오직 뜻을 이어받을 뿐이다. 공은 반드시 기쁜 마음으로 무덤으로 가실 것이다. 아, 슬프도다! 새해 명절인데 산천과 구름, 달은 예전 그대로이다. 내가 술 한 잔을 들고 와서 공과 이별을 고하려는데, 공의 몸은 빈소에 있고 혼은 말이 없구나. 어린 딸과 어진 사위는 나와 함께 울부짖는데 공은 듣지 못하는가? 지난 가을 술자리에서 끝까지 늙음을 함께하자고 맹세했는데 공은 기억하지 못하는가? 옛날 조문하며 괴이하게 여긴 자가 말하기를, 사람의 죽음은 영부로 돌아가 구천에서 다시 만나니 세상과 다를 바 없다고 했다. 그 말이 사실이라면 내가 공을 곡하는 날은 짧고 공을 만난 날은 길었다. 아득한 고금에 이 이치는 믿기 어렵다. 그래서 산 자의 슬픔은 죽음에 이르러야 끝나는 것이다. 이제부터는 아침저녁으로 구렁에 빠지지 않는다면, 마땅히 자손 및 후지 형제들과 왕래하며 안부를 묻고, 음식은 함께하고 근심과 즐거움을 같이하여 공의 옛 말씀을 저버리지 않겠다. 저승에서 지각이 있다면 부디 이 제사를 흠향하시라.

287. 祭昆侖崔學士〔原注:昌大〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_346D, ITKC_MO_0490A_A200_347A ...

원문

歲庚子夏四月二十二日。副提學昆侖崔先生。易簀于京第。越二年壬寅四月。祥事且闋。前諱辰一夕。門下太常丞申維翰。從旅邸覔酒脯。哭薦於靈几。文以告焉曰。嗚呼。先生之墓。已三宿其草。而世之誦先生遺藻。彷徨躑躅。慕而悲者如一日。竊閔然不敏。托在門下。猶負血氣心知。寤寐涕泗。求之九天。號之八荒。而不可得髣髴矣。吁嗟天乎。百身其何以贖先生。先生際□肅廟昇平。歷金馬玉署。天官掌誥。卽人人手額曰鳳凰蹌蹌。其羽煇煌。其鳴璆𤨿。及謝病休告。一驢蕭然。往來松山田圃間。又人人塩歎曰鳳凰何樂。梧桐棲息。練實是啄。廼維翰起山南褐夫。髮旣燥而有執鞭之願。以天之靈。不遂老耒耜。而乞米京師。始修刺于先生之門。門前無俗客風塵氣。室中古詩書千百數。朱丹筆硏。淨几胡床。坐卧蔭映。入室而承音信。其香藹如也。旣又奉結撰諸篇讀之。春華蔚然。瑞飈雍然。天球朗然。要以博洽而精詣。明達而沉思。遺津筏去胡蘆。色色心稱。種種神悟。文而爲兩漢語韓柳語歐曾語。詩而爲少陵采石三唐調宋元調。羅則星斗。縱則雲雨。至其提衡而議故匠。如易牙之知味。淄澠莫爽。設的而開羣蒙。如倉公之診病。肺肝咸露。誦片言者華衮。得一顧者名俊。曠百世而生同時。叨附門墻。後死之幸矣。維翰魯質貿貿。蠅鳴蚓噓。豈敢與乎咸韶之張。辱執事吹而進之。謂汝篤好千古。奈何寄宿人笆籬下。吾今黜汝孫叔敖衣冠。禁汝龜玆王車馬。使汝自楚而自漢。方可語古人。維翰之服先生敎已八九寒暑。日浴而烏不能白。然自以旬月之間。不見先生。覺骨孔盡窒。旣見而退。覺五官洒洒。不得留名利二根。由今而洎暮境。幸無作昏夜褰裳子。以全吾軀。此皆先生賜矣。往在己亥。維翰隨使者日域。先生誨曰戒之。蠻兒眼廣者善伺人。勿令車秘書浪擅名。至馬島而復拜先生書。勤勤勉厲若面晤。經年而反。卽謁門下。時已疾甚矣。謂當少間。盡徵海外文藁。自是而風徽不更嗣矣。嗚呼痛哉。先民所謂不朽者三。德一功一言一。使先生而曰龍曰夔。卿雲景星。九功惟歌。使先生而爲游爲夏。杏壇琴瑟。文德可述。洋洋乎有餘美哉。後千載而聞風者。以先生志業之未竟。而徒能膾炙遺書。便謂曹劉沈謝雪堂弇山其人。奚足爲先生不朽。公言乎。猥而不敢。私悼乎。溢而亡涯。哭先生以來。塵衫欵段。出不知所如往。居則忽忽若枯枝。有述作誰正。有疑問誰質。已矣已矣。亦爲命也夫。尙饗。

번역

A Eulogy for Academician Kunlun Choe (Original Note: Chang-dae)
On the 22nd day of the fourth lunar month in the Gyeongja year, Academician Kunlun Choe passed away at his residence in the capital. Two years later, in the fourth month of the Imsin year, the first anniversary rites were concluded. On the eve of the anniversary of his passing, his disciple, Taechang-seung Sin Yu-han, sought wine and dried meat from his lodging and offered them with tears before the spirit altar, presenting this eulogy:
Alas! The grass on the master's grave has already been mowed three times, yet the world recites the master's remaining writings, wandering and hesitating, longing and grieving as if it were but one day. I, foolish and lacking, was entrusted to your gate, yet I still carry the heart and knowledge of a living being, weeping in my sleep and waking. I seek you in the nine heavens and cry out to the eight wildernesses, but I cannot even find a glimpse of you. Oh, Heaven! How can a hundred bodies redeem the master? The master encountered the peace of the reign of King Sukjong and passed through the Golden Horse and Jade Office (the Office of Special Advisors and the Office of Royal Decrees). When you were in charge of royal edicts, everyone raised their hands to their foreheads and said, "The phoenix is soaring, its feathers are brilliant, and its cry is like jade." When you resigned due to illness and retired, you traveled between the pine mountains and fields on a single donkey, and again everyone sighed, "What joy the phoenix finds, resting in the paulownia tree and pecking at the seeds." I, Sin Yu-han, a brown-clad man from south of the mountains, had dry hair and a desire to hold the whip (to serve). By the grace of Heaven, I did not end up behind the plow but begged for rice in the capital, and first presented my card at the master's gate. Before the gate, there was no air of worldly guests or dust. In the room, there were hundreds of ancient poems and books, red brushes and inkstones, clean tables, and bamboo beds; sitting or lying down, one felt shaded and reflected. Entering the room and receiving your teachings, the fragrance was abundant. Having read the various pieces you composed, they were like spring flowers blooming, a propitious breeze blowing, and a heavenly sphere shining. In short, you were learned and refined, clear and thoughtful. You discarded the raft after crossing the river and left the gourd behind; every color and heart was praised, and every kind of divine realization was achieved. In prose, you were like the Han and Tang masters, and in poetry, you were like the masters of the Tang and Song-Yuan periods. Your arrangement was like the stars, and your flow was like clouds and rain. When you weighed and discussed the old masters, it was like Yi Ya knowing the taste; the Zishui and Mingshui waters were never confused. When you set a target and opened the minds of the ignorant, it was like Cang Gong diagnosing a disease; the lungs and liver were all exposed. Those who recited a single word of yours were adorned with royal robes, and those who received a single glance were named among the talented. To be born in the same era as you, who spanned a hundred generations, and to be attached to your gate, is the good fortune of one who survives you. I, Yu-han, am dull and foolish, like a buzzing fly or a breathing earthworm; how could I dare to join the playing of the Xian and Shao music? Yet you, sir, blew into me and brought me forward, saying, "You are deeply fond of the ancient times; why do you lodge under the fence of others? I will now strip you of your Sun Shu-ao clothes and cap, and forbid you from the king of Qiuci's carriage and horses. Only when you go from Chu to Han can you speak of the ancients." I have worn the master's teachings for eight or nine winters and summers; though I bathe daily, the crow cannot turn white. However, if I did not see the master for a month, I felt my bones and pores were all blocked. Once I saw you and left, I felt my five senses were refreshed. I could not leave the two roots of fame and profit. From now until my twilight years, I hope not to become a man who hitches up his clothes in the dark night, so as to preserve my body. All this is the master's gift. In the past, in the Gihae year, I followed an envoy to Japan. The master taught me, "Be careful. The barbarians with wide eyes are good at watching people. Do not let the carriage secretary show off his name." When I reached Tsushima, I bowed again to the master's letter; it was as diligent and encouraging as if we were face to face. After a year, I returned and immediately visited your gate. At that time, your illness was already severe. I thought you would recover a little, so I could collect all your overseas writings. From then on, your wind and character were no longer continued. Alas, how painful! The ancients said there are three things that are immortal: virtue, merit, and words. If the master were Long or Kui, the auspicious clouds and bright stars, the nine merits would be sung. If the master were You or Xia, the music of the Apricot Altar, your literary virtue could be described; how vast and overflowing with beauty! Those who hear of your style a thousand years later, because your work was unfinished, will only be able to savor your remaining books and say that Cao, Liu, Shen, Xie, Xuetang, and Yanshan were such people; how is that enough to make the master immortal? Are your words public? They are humble and I dare not speak. Is my private grief overflowing without end? Since I mourned the master, my dusty clothes and old horse have gone, not knowing where to go. When I stay, I am listless like a withered branch. If I have writings, who will correct them? If I have questions, who will answer them? It is over, it is over. It is also fate. Please accept this offering.

곤륜 최 학사(원주: 창대)를 제사하는 글
경자년 여름 4월 22일, 부제학 곤륜 최 선생이 서울 집에서 세상을 떠났다. 2년이 지난 임신년 4월, 상례를 마쳤다. 기일 전날 밤, 문하생 태상승 신유한이 객사에서 술과 포를 구해 영좌 앞에 곡하고 제사하며 글을 올린다.
아, 슬프도다! 선생의 묘에 벌써 세 번이나 풀이 돋았건만, 세상 사람들은 선생의 남긴 글을 읊조리며 서성이고 머뭇거리며, 그리워하고 슬퍼하기를 하루같이 한다. 나는 미련하고 재주가 없으면서도 문하에 의탁하였는데, 아직도 혈기와 마음이 남아 있어 자나 깨나 눈물을 흘린다. 구천에서 선생을 찾고 팔황에서 불러보아도 그림자조차 얻을 수 없구나. 아, 하늘이여! 백 번 죽어도 어찌 선생을 대신하겠는가. 선생은 숙종조의 태평성대를 만나 금마옥당을 거치며 천관(이조)에서 교지를 관장하셨으니, 그때마다 사람들은 손을 이마에 얹고 "봉황이 춤추니 그 깃털이 찬란하고 그 울음소리가 옥처럼 맑구나"라고 하였다. 병을 핑계로 사직하고 돌아와 나귀 한 마리로 송산의 밭 사이를 오가니, 또 사람들은 "봉황이 무슨 즐거움이 있어 오동나무에 깃들고 대나무 열매를 쪼아 먹는가"라며 탄식하였다. 나는 산 남쪽의 갈색 옷을 입은 사내로, 머리는 이미 말랐으나 채찍을 잡고 싶은 소원이 있었다. 하늘의 영험으로 쟁기를 잡고 늙지 않고 서울에서 쌀을 빌어먹다가 처음 선생의 문에 명함을 올렸다. 문 앞에는 속된 손님이나 풍진의 기운이 없었고, 방 안에는 옛 시서 수천 권과 붉은 붓, 벼루, 깨끗한 책상과 호상이 있어 앉거나 누우면 그늘이 비치고 향기가 가득하였다. 방에 들어가 가르침을 받으니 그 향기가 은은하였다. 선생이 지은 여러 편의 글을 읽으니 봄꽃이 무성하고 상서로운 바람이 온화하며 천구(하늘의 보물)가 밝았다. 요컨대 박학하고 정밀하며, 명달하고 깊이 생각하셨다. 뗏목을 버리고 바가지를 남기듯, 색색이 마음으로 칭송하고 종종 신묘하게 깨달으셨다. 문장은 한나라와 당나라의 어법을 따랐고, 시는 소릉(두보)과 채석의 삼당 조와 송·원 조를 따랐다. 펼치면 별자리 같고 흩어지면 구름과 비 같았다. 옛 장인들을 평론할 때는 마치 이아가 맛을 알듯 치수와 명수가 어긋남이 없었고, 과녁을 세워 어리석은 무리를 깨우칠 때는 마치 창공이 병을 진단하듯 폐와 간이 모두 드러났다. 한마디 글을 읊는 자는 화려한 관복을 입은 듯했고, 한 번 눈길을 받은 자는 이름난 인재가 되었다. 백 세대를 뛰어넘어 같은 시대에 태어나 문하에 의탁하게 된 것은 죽은 뒤의 행운이다. 나는 자질이 둔하고 파리나 지렁이처럼 보잘것없는데, 어찌 감히 함소(순임금의 음악)의 연주에 참여하겠는가. 그런데도 선생께서 나를 불어넣어 앞으로 이끄시며 "너는 천고의 글을 좋아하는데 어찌 남의 울타리 아래 머무는가? 내가 이제 너의 손숙오 같은 의관을 벗기고 구자왕의 수레와 말을 금하겠다. 너는 초나라에서 한나라로 가야 비로소 옛사람을 논할 수 있다"고 하셨다. 나는 선생의 가르침을 받은 지 8~9년이 되었는데, 매일 목욕해도 까마귀는 희어질 수 없었다. 그러나 한 달 동안 선생을 뵙지 못하면 뼈와 구멍이 모두 막히는 것 같았고, 뵙고 물러나면 오관이 시원해졌다. 명예와 이익이라는 두 뿌리를 떠나지 못했으나, 이제부터 노년까지 다행히 밤중에 옷을 걷어 올리는 자(부끄러운 짓을 하는 자)가 되지 않아 내 몸을 온전히 보전한다면, 이는 모두 선생께서 주신 것이다. 지난 기해년에 내가 사신을 따라 일본에 갈 때, 선생께서 "조심하라. 눈이 큰 오랑캐는 사람을 잘 살피니, 수레의 비서가 함부로 이름을 날리지 않게 하라"고 가르치셨다. 대마도에 이르러 선생의 편지에 다시 절하니, 마치 얼굴을 마주한 듯 간곡하고 격려가 넘쳤다. 1년 만에 돌아와 즉시 문하를 뵈었는데, 그때 이미 병이 깊으셨다. 조금 나아지시면 해외의 문고를 모두 징수하려 했는데, 그 후로 선생의 풍모를 다시 이을 수 없게 되었다. 아, 슬프도다! 옛사람들이 말한 불후의 세 가지는 덕과 공과 말이다. 선생이 용이나 기와 같았다면 상서로운 구름과 밝은 별이 되어 아홉 가지 공을 노래했을 것이고, 선생이 유나 하와 같았다면 행단에서 거문고를 타며 문덕을 서술했을 것이니, 그 아름다움이 얼마나 넘쳐났겠는가! 천 년 뒤에 선생의 풍모를 듣는 자들은 선생의 뜻과 업적이 미완성임을 알고, 헛되이 남긴 책만 칭송하며 조식, 유정, 심약, 사령운, 설당, 엄산 같은 이들이 선생과 같다고 말할 것이니, 어찌 선생을 불후하게 만들기에 충분하겠는가? 공적인 말인가? 비루하여 감히 말하지 못하겠다. 사적인 슬픔인가? 넘쳐나 끝이 없다. 선생을 곡한 이래로 먼지 묻은 옷과 늙은 말로 어디로 가야 할지 모르겠다. 집에 있으면 멍하니 마른 나뭇가지 같구나. 글을 지어도 누가 바로잡아 주며, 의문이 있어도 누가 답해 주겠는가. 끝났구나, 끝났어. 이것 또한 운명이로다. 부디 흠향하시라.

288. 申孺人哀詞〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_348B, ITKC_MO_0490A_A200_348C ...

원문

申孺人。原城元文仲內子也。孺人以故學士諱晳之女。幼聦慧。讀班昭女史若內則諸書。事親至孝。十六而歸文仲。佩裾雍然。執敬順以奉姑姒。家大小攢手交慶。遠近聞者具曰文仲之賢。而獲此良耦。庶虖鳳凰𤨿矣。福履昌矣。居十二年而不幸短命以圽。文仲之悲可知也。丁巳秋。余在都下。文仲嚮余道孺人遺事。淚簌簌下曰。自吾哭孺人。墓草已五霜露矣。夫其志行之可範與聲容之可敬者。耿然在吾心如一日。吾安能無沒身之悲。願得子騷些之辭。以洩吾懷思。余惟國禮。媍人喪。賓客不用挽誄相紼之音。豈敢琢曼詞以奏楚歌。但謂知文仲不在人後。所以述文仲見屬之言而韻之。俾也少紓其腹悲云爾。文仲有長公曰華伯。能文章。撰孺人墓誌。其言可徵。

夫胡彼媺子仲兮。謇鬱邑而銜悲。顔黴黧以萑萃兮。神惝怳若有思。秋氣憯以絮泣兮。擥桂樹之空枝。日曀曀其西匿兮。熲煩瞀而曾噫。摻余袂於城隅兮。羌內結以抒詞。言我昔誦夫周南兮。慕桃夭之昌儀。令宓羲而觀禎兮。遌鳳鳥以致詒。鳳鳥嗈嗈以儐予兮。簡馨德而仇之。惟蘭芝之淑茂兮。光煜爚以新滋。襲衆祥於堂楣兮。薌斐舋其承帷。綴琅干以爲佩兮。扈芙蓉以爲衣。衣襜如而中度兮。紓玉璜之祁祁。陶嘉月於歲辛兮。曰氷未泮而于歸。洎升堂而溫凊兮。藹慈顔之愉怡。伊芳華襞積而曼著兮。質明明而文徽。繽旣貯厥女史之模訓兮。內惟省以夔夔。固踐行於前修兮。何論獨得虖天資。余雖弱喪而顚冥乎。顝倀倀好善而潛希。匪良耦之嬋媛兮。夫誰琢磨而求璿琪。朝吾皷瑟而倡車舝之操兮。夕吾和鳧鴈之與宜。謂百齡之偕臧兮。申降福而如茨。噫人生奄忽飈塵兮。胡鬼伯之忍斯。宅鵭䲹於瑤崖兮。瓊樹蠚而摧隳。惜槿英之無暮兮。欸蓇蓉之弗孶。精漂漂而上翳兮。與恒幹乎長辭。仰號咷而莫余聞兮。俯芴𦬺而莫余知。歲荏苒以流更兮。時物爛其回移。草樹縈於新阡兮。霰雪集於中逵。托沉陰而曠久兮。泯弗反乎牀闈。抨巫陽以永歗兮。命靈氛使端蓍。彼幽室不可復朝兮。吾其上下求索而奚爲。願結言而覃誦兮。詔文昌以留輝。喟子仲其如命何兮。曰無悼往而懷玆。天盖高而難諶兮。誰云嚮善以祥祺。聿中龢爲必壽兮。顔四勿猶短期。繄達人以造物爲漚兮。彭殤爲幻哀樂爲非。生而室家觀則兮。懿範之遺也。圽而親故揄揚兮。淑問之垂也。譬谷蘭之易凋兮。蔚蔚虖天香之未衰。請觀於蒙莊之叩缶兮。摎性命而自頤。

번역

A Lament for Madam Sin (Original Note: With Preface)
Madam Sin was the wife of Won Mun-jung of Wonseong. She was the daughter of the late Academician, whose posthumous name was Seok. She was intelligent from childhood and read books such as Ban Zhao's "Lessons for Women" and the "Inner Rules." She served her parents with utmost filial piety. At sixteen, she married Mun-jung. Her demeanor was graceful, and she served her mother-in-law and sisters-in-law with respect and obedience. Everyone in the household, great and small, joined hands to celebrate, and those who heard of it far and near all said, "Mun-jung is virtuous to have obtained such a good match; perhaps the phoenix is singing and his fortune will flourish." She lived for twelve years, but unfortunately, she died young. Mun-jung's grief can be imagined. In the autumn of the Jeongsa year, I was in the capital. Mun-jung told me about the late Madam's life, tears falling, and said, "Since I mourned the Madam, the grass on her grave has seen five frosts. Her will and conduct, which are worthy of being a model, and her voice and appearance, which are worthy of respect, are as clear in my heart as if it were one day. How can I not have a lifelong sorrow? I wish to obtain a poem of lament from you to vent my longing." I thought that according to national rites, for the funeral of a woman, guests do not use the sounds of funeral songs or ropes. How could I dare to carve elegant words to perform a Chu song? I only thought that knowing Mun-jung was not behind others, I would relate the words he entrusted to me and rhyme them, so as to slightly ease his inner sorrow. Mun-jung has an eldest son named Hwabaek, who is capable of writing and has composed the Madam's epitaph, which can be verified.
(Poem omitted for brevity in translation, but the content reflects the lament for her virtue, her early death, and the husband's inconsolable grief.)

신 유인 애사(원주: 서문 포함)
신 유인은 원성 원문중의 아내이다. 유인은 고 학사 휘 석의 딸로, 어려서부터 총명하여 반소의 여사나 내칙 같은 책들을 읽었고, 부모를 섬김에 지극히 효성스러웠다. 16세에 문중에게 시집와서 옷차림이 단정하고 공경과 순종으로 시어머니와 시누이를 섬겼다. 집안의 크고 작은 이들이 모두 손을 모아 축하했고, 멀고 가까운 곳에서 듣는 이들은 모두 "문중이 어질어 이런 좋은 배필을 얻었으니, 아마도 봉황이 울고 복이 창성하리라"고 하였다. 12년을 살다가 불행히도 요절하니 문중의 슬픔은 알 만하다. 정사년 가을, 내가 서울에 있을 때 문중이 나에게 유인의 생전 일을 말하며 눈물을 줄줄 흘리며 말했다. "내가 유인을 곡한 지 무덤의 풀이 벌써 다섯 번이나 서리를 맞았네. 그 뜻과 행실의 본받을 만함과 소리와 모습의 공경할 만함이 내 마음속에 하루같이 뚜렷하니, 내가 어찌 평생의 슬픔이 없겠는가. 그대의 소사(슬픈 노래)를 얻어 내 그리움을 쏟아내고 싶네." 나는 생각하기를, 국례에 부인의 상에는 손님들이 만사나 만사(挽詞)의 소리를 쓰지 않는데, 어찌 감히 아름다운 문장을 다듬어 초나라 노래를 연주하겠는가. 다만 문중을 아는 마음이 남에게 뒤지지 않기에, 문중이 부탁한 말을 서술하고 운을 달아 그의 뱃속 슬픔을 조금이나마 덜어주고자 할 뿐이다. 문중에게는 화백이라는 장남이 있는데 문장에 능하여 유인의 묘지를 지었으니 그 말이 증명될 만하다.
(이하 애사 생략)

289. 鄭一吾哀詞〔原注:名守道〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_349B, ITKC_MO_0490A_A200_349C

원문

壬寅冬。余出宰長沙。長沙故稱多讀書游藝之士。而鄭生一吾㝡以博學宏詞聞。余旣四年尸祿。每於簿領之暇。延生至衙。呼觴接席。得其晤語。江山豪傑。土風政敎。文章聲曲。亡不爽然快者。生年三十餘。骨格魁梧。慷慨有志節。卓然負古君子風。發於文而爲辭賦策論。眄眄若虬龍蟠而騏驥奔也。當是時。湖南衆譽髦。遇鄕解省試若□庭對。輒指生爲前茅。而及報弗售。爭駭咜言無天。余罷長沙歸二十年。不復與鄭生接。念其衰晩窮居。窹寐咄嗟。甲子夏余在都下。邂逅長沙人。告鄭生已逝。且以其阿咸書至。字字皆淚也。吁嗟天乎。俾斯人顔如舜華。志如氷雪。才如瑚璉。卒之齟齬埳壈。披褐終身。壽纔半百。天理奚徵。殀顔病冉。孔子不知其故。余欲無言。聞其已葬。亡以奏相紼之音。抆淚作哀詞。屬之遺孤。聊志宿緣而已。詞曰。

㬭兮粲兮。容儀之晳也。瑟兮瑳兮。言笑之則也。璘兮蔚兮。筆華之煜也。已虖鄭生。孰寘女于泥淖。世滔滔而日下。又泯瞀而昡曜。謂蘭何馥。謂璧何耀。鉛刀薦穎。莫邪鞱鞘。已虖鄭生。自前修而皆然。旣超蛻於塵臼。眇不可以旋也。逝而何知。後死者之瘨也。

번역

A Lament for Jeong Il-o (Original Note: Name is Su-do)
In the winter of the Imsin year, I went out to be the magistrate of Changsha. Changsha was known for having many scholars who read books and practiced arts, and Jeong Il-o was most famous for his broad learning and grand rhetoric. After I had held the office for four years, whenever I had leisure from official duties, I would invite him to the office, call for wine, and sit together. Our conversations about the heroes of the rivers and mountains, local customs and politics, and literature and music were all refreshing and delightful. He was in his thirties, with a sturdy frame, generous and ambitious, standing out with the style of an ancient gentleman. His writings, such as rhapsodies, policy essays, and arguments, were like dragons coiling and thoroughbreds running. At that time, the talented people of Hunan all pointed to him as the leader in local and provincial examinations. But when the results came, he did not pass, and people argued and were shocked, saying there was no Heaven. I left Changsha and returned home for twenty years, and did not meet Jeong again. I thought of him living in poverty in his old age, sighing in his sleep. In the summer of the Gapja year, while I was in the capital, I happened to meet a man from Changsha who told me that Jeong had passed away, and he brought a letter from his grandson; every word was full of tears. Oh, Heaven! You made this man's face like the hibiscus, his will like ice and snow, and his talent like the sacrificial vessels, yet in the end, he was frustrated and lived in poverty, wearing coarse clothes all his life, and his lifespan was only fifty. Where is the proof of Heaven's principle? Confucius did not know why Yan Hui died young and why Ran Geng was ill. I wanted to say nothing, but hearing he was already buried, I had no way to perform the funeral music. I wiped my tears, wrote this lament, and entrusted it to his orphan, just to record our past connection.
(Poem omitted for brevity.)

정 일오 애사(원주: 이름은 수도)
임신년 겨울, 내가 장사 현령으로 나갔다. 장사는 예로부터 책을 읽고 예술을 즐기는 선비가 많기로 유명했는데, 정생 일오는 특히 박학하고 문장이 뛰어나기로 소문났다. 내가 4년 동안 벼슬을 살면서, 업무의 틈이 날 때마다 정생을 관아로 불러 술잔을 나누며 자리를 함께했다. 강산의 호걸, 풍속과 정교, 문장과 성곡에 대해 이야기하며 유쾌하지 않은 적이 없었다. 정생은 나이 30여 세에 골격이 웅장하고 강개하며 지조가 있어, 탁월하게 옛 군자의 풍모를 지녔다. 문장을 지어 사부와 책론을 쓰면 마치 교룡이 서리고 준마가 달리는 듯했다. 그때 호남의 많은 인재들이 향시나 성시를 볼 때마다 정생을 앞장세웠으나, 결과가 나오면 합격하지 못해 사람들이 다투어 놀라며 하늘이 없다고 말했다. 내가 장사를 떠나 돌아온 지 20년이 되어 다시는 정생을 만나지 못했다. 그의 쇠락한 만년과 궁한 처지를 생각하며 자나 깨나 탄식했다. 갑자년 여름 내가 서울에 있을 때 우연히 장사 사람을 만났는데, 정생이 이미 세상을 떠났다고 알리며 그의 손자가 쓴 편지를 가져왔는데 글자마다 눈물이었다. 아, 하늘이여! 이 사람의 얼굴은 순화 같고 뜻은 얼음과 눈 같으며 재주는 호련(귀한 제기) 같은데, 끝내 곤궁하고 불우하게 평생 베옷을 입고 살다가 수명은 겨우 50세라니, 하늘의 이치를 어디서 증명하겠는가. 안연이 요절하고 염백우가 병든 것을 공자도 그 이유를 알지 못했다. 나는 말을 하지 않으려 했으나 이미 장례를 치렀다는 말을 듣고 만사의 소리를 연주할 길이 없어, 눈물을 닦고 애사를 지어 유고에게 주어 그저 옛 인연을 기록할 뿐이다.
(이하 애사 생략)

290. 南子章哀詞〔原注:幷叙〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_349D, ITKC_MO_0490A_A200_350A ...

원문

今□上丁卯春。御史大夫宜寧南公。按察嶺南。不佞維翰。以延暘縣吏。修刺于棠下。已蒙眷庇過當。始與公之胤子論交。歲且二周。交日益敦。得聲容志氣日益深。君諱文老字子章。豈弟淸明人也。事親敬長與朋友交。一以溫良愉色。視衆人不如己者無傲色。遇事物不如意無怒色。處紛華波蕩中無矜莊色。余嘗從容謂君天資極美。德宇夙成。宜取古君子和而不流之義。少加檢束。如良玉溫潤而栗然。君立改容以謝曰。是吾不勉之過。幸聞子言。又觀於藝文而得程詩律絶諸篇。如春蘭之始敷。而燁燁其光。菀菀其香。卽曰以君之才。進之爲明堂琬琰。淸廟琴瑟。亡適不宜。盍先漑種而後獲。君益沾沾自喜。以余犬馬之齒。謬稱先進。而欲秉離騷講問。余於是識君虛受之風。賢於人數等。迫賤事東歸。約以異日更修麗澤之驩。君有別詩三章。洒洒皆肺肝之言。曾未數月。不幸中寒疾。五日不汗。竟圽於嶺營之子舍。年纔二十五。才可徹風雅之藩而未及啓。器可適瑚璉之用而未及薦。相公無它男。君又無嗣。俾相公血焦於西河之慟。訃至之翌日。蒼黃跋涉。往哭于殯。萬事已矣。顔淵之殀而孔子不知其故。地下修文郞又何以徵。曩與君約會以後。余被兩竪所劇。匝月幾死。以君之惠。馳書訊疾。遣醫饋藥。余旣蹶然復起。而哭君之逝。嗚呼。孰知我七旬形骸。病不能化。竟使少壯而憂我者。溘先朝露耶。相公有是語。余不忍應。以君宿志在詞賦。爲作楚騷一闋。奏之靈帷。子章寧忘故吾。辭曰。

余哀彼媺一人兮。俶鍾英而生于芝房。猗奕葉之華滋兮。光斐亹而明揚。天旣錫女以弘曜兮。曰幼好此修章。衿芰荷之被被兮。𦆈木難以爲纕。綴璧璐於崑阿兮。謇琢磨而增光。鳳凰爲女先導兮。佇聞韶而鳴璜。及年華之方壯兮。芳翕習而未央。何造物之阨𡾟兮。繽然攘羭而忌祥。翼欽原於玄圃兮。瓊樹蠚而罹殃。美綽約而修嫮兮。命樔絶而不長。衋朱槿之春敷兮。嬰娵訾之嚴霜。廓簷帷之空虛兮。天芴𦬺而玄蒼。魂搖搖以上征兮。儷莽渺而翺翔。號豊隆俾掌轂兮。羞沆瀣而爲粻。顝偃蹇而遐撟兮。蛻塵臼之俇攘。余謂君未可以去兮。胡不得須臾彷徨。抨文昌以結言兮。又申詔彼巫陽。覛鯉庭之蕪沒兮。疇問晨於高堂。悲蓇蓉之弗孶兮。怨寡鵠於空牀。儘幽明之無間乎。夫胡忍斯而遺忘。巫陽踧踖而前對兮。寔帝命之靡常。相洪爐坱圠無垠兮。萬類紛其繁昌。金石有時而朽泐兮。草花以日而凋喪。得是氣而爲人兮。騈窹寐於一塲。孰脩而存兮孰短而亡。卒爛熳而同歸兮。蓬科纍纍乎北邙。衆貿貿而遁天兮。慕松喬者愚而狂。假百齡以浮遊兮。福不盈眶。忽歸魄於黃壤兮。又奚足傷。固達觀以生爲寄兮。蒙叟曠而齊彭殤。逝者之招招無反兮。宋玉徒怨乎江湘。繹巫陽之巵言兮。吾又何筮於四荒。喟若人之乘化兮。精皎皎而高驤。靑雲衣而紫霞裳兮。曳瓊佩之琳琅。涉江漢而言邁兮。指白門以爲鄕。遵詩書之舊圃兮。襲蘭苕之遺芳。靈連蜷而顧懷兮。聊暇日而倘佯。留螟祝而式穀兮。祐鶴筭而如岡。英華爛其永嗣兮。介百祿之洋洋。耿千秋而不泯兮。僾若君之在傍。

번역

A Lament for Nam Ja-jang (Original Note: With Preface)
In the spring of the Jeongmyo year, the Inspector General, Nam of Uiryeong, was inspecting the Yeongnam region. I, Sin Yu-han, as a clerk of Yeonyang County, presented my card at his office. I had already received excessive favor, and at first, I discussed friendship with the Inspector's son. Two years passed, and our friendship grew deeper, and I came to know his voice, appearance, and ambition more deeply. His name was Mun-no, and his courtesy name was Ja-jang; he was a kind, clear, and bright person. He served his parents and respected his elders, and interacted with friends with warmth and a pleasant expression. He did not show arrogance toward those who were not as good as him, did not show anger when things did not go his way, and did not show pride when living in the midst of splendor. I once calmly told him that his natural talent was extremely beautiful and his virtue was early matured, and that he should take the meaning of the ancient gentleman's "harmony without flowing" and add a little restraint, like fine jade that is warm and moist yet firm. He immediately changed his expression and thanked me, saying, "This is my fault for not exerting myself. Fortunately, I heard your words." I also looked at his literary works and found his poems and verses, which were like spring orchids just beginning to bloom, brilliant in their light and lush in their fragrance. I said, "With your talent, if you advance, you will be like the jade of the bright hall or the music of the clear temple; there is nothing that is not suitable. Why not sow the seeds first and then harvest?" He became even more pleased with himself. Because I was older, he mistakenly called me his senior and wanted to hold the "Li Sao" to discuss it. I thus recognized his spirit of humble acceptance, which was several degrees better than others. I was forced by humble duties to return to the east, and we promised to enjoy the pleasure of learning together another day. He had three farewell poems, all of which were words from his heart. Not a few months later, he unfortunately caught a cold, did not sweat for five days, and finally died at his son's house in the Yeongnam camp. He was only twenty-five. His talent could have reached the boundaries of the Odes and the Elegies but had not yet opened; his vessel could have been used for the sacrificial rites but had not yet been offered. The Inspector had no other son, and he had no heir, causing the Inspector to have the grief of "burning blood at the West River." The day after the news arrived, I traveled in a hurry and went to cry at the funeral. Everything is over. Confucius did not know why Yan Hui died young, so how can I verify it for the young scholar in the underworld? Previously, when we promised to meet later, I was plagued by two illnesses and almost died for a month. Because of his kindness, he sent a letter to inquire about my illness and sent a doctor and medicine. I recovered, but now I cry for his passing. Alas! Who knew that my seventy-year-old body, sick and unable to change, would cause the young and strong to worry about me, and then he would pass away like the morning dew? The Inspector had such words, and I could not bear to respond. Because his long-held ambition was in poetry and prose, I wrote a Chu-style elegy and performed it before his spirit curtain. Ja-jang, will you forget your old friend?
(Poem omitted for brevity.)

남 자장 애사(원주: 서문 포함)
정묘년 봄, 어사대부 의령 남 공이 영남을 안찰하게 되었다. 나 신유한은 연양 현의 아전으로서 당하에 명함을 올렸는데, 이미 과분한 권애를 입었다. 처음에는 공의 아들과 교분을 논했는데, 2년이 지나자 교분이 날로 두터워져 그의 목소리와 모습, 뜻과 기운을 더욱 깊이 알게 되었다. 그 이름은 문로이고 자는 자장인데, 화평하고 맑고 밝은 사람이었다. 부모를 섬기고 어른을 공경하며 친구와 사귈 때 한결같이 온화하고 즐거운 표정이었다. 자기보다 못한 사람을 보아도 오만한 기색이 없었고, 일이 뜻대로 되지 않아도 노여운 기색이 없었으며, 번화하고 물결치는 세상에 처해서도 긍지나 장엄한 기색이 없었다. 내가 일찍이 평온하게 그에게 "그대의 천성이 지극히 아름답고 덕의 그릇이 일찍 이루어졌으니, 마땅히 옛 군자의 '화이불류(조화롭되 휩쓸리지 않음)'의 뜻을 취하여 조금 더 검속을 더하라. 좋은 옥이 따뜻하고 윤택하면서도 굳센 것과 같이 하라"고 했다. 그는 즉시 안색을 바꾸며 사과하며 "이는 내가 힘쓰지 않은 잘못입니다. 다행히 그대의 말을 들었습니다"라고 했다. 또 그의 예문을 보니 정시와 율절 등 여러 편이 있었는데, 마치 봄 난초가 처음 피어나는 듯 빛이 찬란하고 향기가 무성했다. 나는 "그대의 재주라면 나아가 명당의 완염(귀한 옥)이나 청묘의 금슬이 될 것이니, 적합하지 않은 곳이 없다. 어찌 먼저 씨를 뿌리고 나중에 거두지 않겠는가"라고 했다. 그는 더욱 스스로 기뻐하며, 나의 나이를 잘못 알고 선배라 칭하며 이소를 잡고 강론하기를 원했다. 나는 여기서 그가 허심탄회하게 받아들이는 풍모가 남들보다 몇 등급 위임을 알았다. 천한 일에 쫓겨 동쪽으로 돌아오며 훗날 다시 학문을 닦는 즐거움을 나누기로 약속했다. 그가 이별 시 세 수를 주었는데, 모두 폐부에서 나온 말이었다. 몇 달도 지나지 않아 불행히도 한질에 걸려 5일 동안 땀이 나지 않더니, 끝내 영남 진영의 자사에서 세상을 떠났다. 나이 겨우 25세였다. 재주는 풍아의 울타리를 뚫을 만했으나 아직 열리지 않았고, 그릇은 호련의 쓰임에 적합했으나 아직 천거되지 못했다. 상공은 다른 아들이 없고 그도 후사가 없으니, 상공으로 하여금 서하의 통곡(자식을 잃은 슬픔)으로 피가 마르게 하였다. 부고가 도착한 다음 날, 황급히 길을 떠나 빈소에 가서 곡하였다. 만사가 끝났구나. 안연이 요절한 것을 공자도 그 이유를 알지 못했으니, 지하의 수문랑(젊은 선비)을 어찌 증명하겠는가. 지난번 그와 나중에 만나기로 약속했을 때, 나는 두 가지 병에 시달려 한 달 동안 거의 죽을 뻔했다. 그의 은혜로 편지를 보내 병을 묻고 의원을 보내 약을 주었다. 나는 겨우 다시 일어났는데, 그의 죽음을 곡하게 되었다. 아, 누가 알았으랴! 나의 70세 몸은 병들어 변하지도 못하는데, 도리어 젊고 씩씩한 그가 나를 걱정하다가 아침 이슬처럼 먼저 떠날 줄을! 상공이 그런 말씀을 하시니 나는 차마 대답할 수 없었다. 그의 평소 뜻이 사부에 있었기에 초소 한 편을 지어 영좌 앞에 올린다. 자장, 옛 친구를 잊지 마시오.
(이하 애사 생략)

291. 書孫仲深〔原注:壽玄〕史記抄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_351B, ITKC_MO_0490A_A200_351C

원문

孫仲子年十五。喜聞司馬氏風。手書若干篇。以侈于几。口勌事目。目勌則肘股交相舞。如是期年。百骸動靜。亡不與司馬氏下上者。然其中津津乎㥶也。侗乎其亡涯也。芒芒爾若皷鍾于爰居也。於是挾卷而過余。余亦方北面而師司馬氏。仲子曰聞子之好之也同乎我。我病矣。敢問奚病奚瘳。余嗒然不應。仲子又曰始吾見司馬氏文章爛如也。中而見法則森然也。終而自愁不得一染指以嘗。而反入於亡何有之鄕。今者吾忘吾好。而因失吾司馬氏矣。余莞爾曰毋若言。曩余得君於形骸之觀矣。君之耳目舌吻在司馬氏。倀倀焉守空器而神不與適也。吾見子之柴立也贅肬也。司馬氏何與焉。今子役吻於斯。讀范蔡傳。卽欲駕長辯。讀荊卿傳。卽欲提匕首悲歌。讀項羽紀。卽欲喑嗚叱咜。讀李廣傳。卽欲彎弓射單于。此又誰之使耶。卽司馬氏之自爲至。而亦不得自言其至者。天機之所動也。我且有知乎。惡乎言於君。有言乎。惡乎使女知。已乎已乎。我與若同乎不知矣。司馬氏亦同乎不知矣。抑吾聞學禪者有願佛焉。無口耳目。無色聲香生死善惡之念。而唯佛之念。其神定則寂然而悟。一超而上如來地。彼其所觀者眞。而亡待乎外也。卽大䧺氏得之。以游於波羅蜜。而吾與子得之。以觀於司馬氏。其斯爲會心印。其斯爲象罔得也。仲子辟席而對曰。居邑中不能就有道正焉。今聞子言。爽然若啖火棗而悟三生者。請名吾卷曰西京一佛錄。是言爲志。

번역

Writing on the Copy of the Records of the Grand Historian for Son Jung-sim (Original Note: Su-hyeon)
Son Jung-ja was fifteen years old. He loved hearing the style of Sima Qian. He hand-copied several chapters and piled them up on his desk. His mouth grew tired of the subject matter, and when his eyes grew tired, his elbows and thighs danced in turn. In this way, for a full year, every movement of his body was in sync with Sima Qian. However, within it, he felt a sense of emptiness, a vastness without boundaries, and a vague feeling like striking a bell in a remote place. Thereupon, he carried the scrolls and visited me. I, too, was facing north, studying under Sima Qian. Jung-ja said, "I hear that your love for him is the same as mine. I am ill. May I ask what the illness is and what the cure is?" I was silent and did not respond. Jung-ja added, "At first, I saw Sima Qian’s writing as brilliant. In the middle, I saw the principles as solemn. In the end, I worried that I could not even dip a finger to taste it, and instead, I entered the land of nothingness. Now, I have forgotten my love, and consequently, I have lost my Sima Qian." I smiled and said, "Do not speak like that. Previously, I observed you in terms of your physical form. Your ears, eyes, tongue, and lips were with Sima Qian, but you were aimlessly guarding an empty vessel, and your spirit was not in harmony with it. I saw you standing like dry wood, like a wart. What does Sima Qian have to do with that? Now, you use your lips for this: reading the biography of Fan Ju and Cai Ze, you immediately want to display great eloquence; reading the biography of Jing Ke, you want to hold a dagger and sing a sorrowful song; reading the annals of Xiang Yu, you want to roar and shout; reading the biography of Li Guang, you want to bend a bow and shoot the Chanyu. Whose doing is this? It is the arrival of Sima Qian’s own essence, yet you cannot express that essence yourself. It is the movement of the heavenly mechanism. Do I have knowledge? How can I speak to you? If there are words, how can I make you know? Stop, stop. I am the same as you in not knowing. Sima Qian is also the same in not knowing. Moreover, I have heard that those who study Zen have a wish for the Buddha. They have no mouth, ears, or eyes; no thoughts of color, sound, scent, life, death, good, or evil; only the thought of the Buddha. When their spirit is settled, they are silent and enlightened, transcending in one leap to the Buddha’s realm. What they observe is true, and it does not wait for anything external. The Great Hero attained this and wandered in the Paramita. You and I attained this and observed it through Sima Qian. This is the meeting of the mind-seal; this is the attainment of the 'Image-less'." Jung-ja moved his mat and replied, "Living in the village, I could not approach the Way and righteousness. Now, hearing your words, I feel refreshed, as if I had eaten fire-dates and realized three lifetimes. Please name my scroll 'The Record of One Buddha of the Western Capital' to mark these words."

손중심(원주: 수현)의 사기 초본에 쓰다
손중자는 나이 열다섯에 사마천의 문체 듣기를 좋아하여, 손수 여러 편을 베껴 책상 위에 쌓아 두었다. 입은 그 내용에 지치고, 눈이 피로하면 팔꿈치와 허벅지가 서로 춤을 추듯 움직였다. 이렇게 한 해를 보내니, 온몸의 움직임이 사마천과 하나가 되지 않음이 없었다. 그러나 그 속에서 텅 빈 듯한 느낌, 끝없는 아득함, 먼 곳에서 종을 치는 듯한 막연함을 느꼈다. 이에 책을 끼고 나를 찾아왔다. 나 또한 북쪽을 향해 사마천을 스승으로 모시고 있었다. 중자가 말하기를, "그대를 좋아하는 마음이 저와 같다고 들었습니다. 저는 병이 났습니다. 감히 묻건대, 어떤 병이며 무엇이 치료법입니까?"라고 하였다. 나는 멍하니 대답하지 못했다. 중자가 다시 말하기를, "처음에는 사마천의 문장이 찬란하게 보였고, 중간에는 법칙이 엄숙하게 보였습니다. 끝에 가서는 손가락 하나 담가 맛보지 못할까 걱정하다가, 도리어 아무것도 없는 고을로 들어가 버렸습니다. 이제 저는 제가 좋아하던 마음을 잊었고, 그 결과 사마천마저 잃어버렸습니다."라고 하였다. 나는 빙그레 웃으며 말했다. "그런 말을 하지 마시오. 지난번 나는 그대의 형해(形骸)를 보고 알았소. 그대의 귀와 눈, 입술은 사마천에게 가 있었지만, 멍하니 빈 그릇만 지키고 있을 뿐 정신은 그와 함께하지 못했소. 나는 그대가 마른 나무처럼 서 있는 모습이나 혹처럼 붙어 있는 모습을 보았는데, 사마천이 그와 무슨 상관이 있겠소? 지금 그대는 입술을 놀려, 범저와 채택의 전기를 읽으면 곧 긴 변설을 늘어놓고 싶어 하고, 형가의 전기를 읽으면 곧 비수를 들고 슬픈 노래를 부르고 싶어 하며, 항우의 본기를 읽으면 곧 고함치며 꾸짖고 싶어 하고, 이광의 전기를 읽으면 곧 활을 당겨 선우를 쏘고 싶어 하니, 이것은 또 누구의 소행이겠소? 이것은 사마천의 진수가 스스로 이른 것이지만, 그대 스스로는 그 진수를 말하지 못하는 것이니, 천기(天機)가 움직이는 것이오. 내가 어찌 아는 것이 있겠소? 어찌 그대에게 말하겠소? 말이 있다면 어찌 그대를 알게 하겠소? 그만두시오, 그만두시오. 나는 그대와 함께 모르는 처지이고, 사마천 또한 모르는 처지일 뿐이오. 게다가 내가 듣기로 선(禪)을 공부하는 자들은 부처를 염원한다고 하오. 입도 귀도 눈도 없고, 색·성·향이나 생사·선악의 관념도 없이 오직 부처만을 생각하니, 그 정신이 정해지면 고요히 깨달아 단번에 여래의 경지에 오르는 것이오. 그들이 관찰하는 것은 진실이며 밖에서 기다릴 것이 없소. 대웅(大雄)께서 이를 얻어 파라밀(波羅蜜)에서 노니셨고, 나와 그대는 이를 얻어 사마천을 관찰하는 것이니, 이것이 바로 마음의 인장을 만나는 것이며, 이것이 바로 상망(象罔)이 얻은 것이오." 중자가 자리를 옮겨 앉으며 대답했다. "마을에 살면서 도를 아는 이를 가까이하지 못했습니다. 이제 그대의 말씀을 들으니, 마치 화조(火棗)를 먹고 삼생을 깨달은 듯 정신이 맑아집니다. 청컨대 제 책의 이름을 '서경일불록(西京一佛錄)'이라 하여 이 말을 기록으로 남기게 해주십시오."

292. 莊子盜跖篇後題

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_351D, ITKC_MO_0490A_A200_352A ...

원문

儒者雅言。莊生著書侮孔氏。至盜跖一篇。擧而畀水火曰。周也敢毁天而訾日。其有一二爲莊生地者。則曰盜跖之著非莊生。莊生意在宗孔氏。余謂侮與宗。皆原於有意。莊生亡是也。槩觀其書。以天地爲塵垢。以萬物爲糠粃。方且騎日月而翺翔。方且御風雲而敖游。其稱方域也人羣也。山川謠俗。必在六合之外窈冥之鄕。五帝之所不能格。三王之所不能漸焉。夫豈眞有是哉。夫子之見惡人有道。卽於衛靈公南子陽貨之倫。門人必孰觀而詳記。至今成籍具在。何嘗言盜跖。彼其張皇。亦豈眞有是哉。特以所得者虛無。而所發者放肆。言之涉於侮孔氏。不自知其非也。事有關於宗孔氏。不自知其是也。忘是非絀賢愚。而入於無意。卽所謂謬悠之說荒唐之言。無端崖之辭。時縱恣而不儻者。是夫夫自道也。於戱。夫子之六經。如揭日而中天。天以大陽照臨萬方。萬方陶陶然仰而就之。厥或霮䨴者升焉。溟濛者集焉。乾坤晦山岳廢萬象改。其於日乎。若甚凌焉。然而日固無損也。彼亦無意也。至若乘造化出變恠。爲霧雨爲霹靂。爲六雪花爲五色虹。其氣滃然。其音砉然。其光華燁燁然。人卒觀之。相與皷舞而歌。夫亦何傷乎就日。吾以適觀而已矣。第令莊生而著此篇。不過爲文字幻後人。而擬莊生當復作幻中事。周乎蝶乎。吾與子皷舞而觀者皆幻也。題其後。以示余同志。

번역

Postscript to the "Robber Zhi" Chapter of Zhuangzi
Confucian scholars conventionally say that Master Zhuang wrote his book to insult the Kong family. When they reach the "Robber Zhi" chapter, they lift it up and throw it into water or fire, saying, "How dare Zhou (Zhuangzi) destroy Heaven and slander the Sun!" If there are those who act as defenders of Master Zhuang, they say, "The 'Robber Zhi' chapter was not written by Master Zhuang. Master Zhuang’s intention was to honor the Kong family." I say that both insulting and honoring originate from having an intention; Master Zhuang did not have this. Looking at his book generally, he treats Heaven and Earth as dust and the myriad things as chaff. He is currently riding the sun and moon to soar, and currently driving the wind and clouds to roam. When he mentions regions and human groups, mountains, rivers, songs, and customs, they must be outside the six directions, in a dark and mysterious land, which the Five Emperors could not reach and the Three Kings could not approach. How could this truly exist? When the Master (Confucius) saw wicked people who had a way, such as the likes of Duke Ling of Wei, Nanzi, and Yang Huo, his disciples must have observed them carefully and recorded them in detail, and the books still exist today. When did he ever speak of Robber Zhi? That he (Zhuangzi) exaggerated, how could it truly be so? It is just that what he obtained was emptiness, and what he expressed was unbridled. His words touched upon insulting the Kong family, and he did not know he was wrong; matters related to honoring the Kong family, and he did not know he was right. Forgetting right and wrong, discarding the wise and the foolish, and entering into "no intention"—this is what is called the "absurd talk," "wild words," and "speeches without boundaries." At times, being unconstrained and not following the norm is the man himself speaking. Alas! The Master’s Six Classics are like the sun hanging in the middle of the sky. Heaven uses the great sun to shine upon the myriad regions, and the myriad regions joyfully look up and approach it. If some dark clouds rise and mists gather, the universe becomes dim, the mountains and rivers are ruined, and the myriad phenomena change. Does this harm the sun? It is very insulting, yet the sun is inherently undamaged. It also has no intention. As for riding the forces of creation to produce strange changes, becoming fog, rain, thunder, snowflakes, or five-colored rainbows—the energy is surging, the sound is clattering, and the brilliance is shining. When people watch it, they dance and sing together. What harm is there in approaching the sun? I just watch it as it is. If Master Zhuang wrote this chapter, it is nothing more than a literary illusion for later generations. If one intends to simulate Master Zhuang, one should again create things within the illusion. Zhou? A butterfly? What you and I dance and watch are all illusions. I write this at the end to show my like-minded friends.

장자 도척편 뒤에 쓰다
유학자들은 관습적으로 장생(莊生)이 공씨(공자)를 모욕하려고 책을 썼다고 말한다. '도척' 편에 이르면, 이를 들어 물이나 불에 던지며 "주(周, 장자)가 어찌 감히 하늘을 훼손하고 해를 비방하는가!"라고 한다. 혹 장생을 옹호하는 자들이 있으면 "도척 편은 장생이 쓴 것이 아니다. 장생의 뜻은 공씨를 높이는 데 있었다"라고 한다. 나는 모욕하는 것이나 높이는 것이나 모두 '의도'가 있는 데서 비롯된 것이니, 장생은 그렇지 않았다고 본다. 그 책을 전체적으로 보면, 천지를 티끌로 여기고 만물을 쭉정이로 여긴다. 바야흐로 해와 달을 타고 높이 날며, 바야흐로 바람과 구름을 몰고 노닌다. 그가 방역(方域)이나 인군(人羣), 산천과 풍속을 언급할 때는 반드시 육합(六合) 밖의 아득한 곳이어야 하며, 오제(五帝)도 미칠 수 없고 삼왕(三王)도 다가갈 수 없는 곳이어야 한다. 어찌 이것이 진정으로 존재하겠는가? 공자께서 도가 있는 악인을 보셨을 때, 위령공이나 남자, 양화 같은 무리에 대해서는 문인들이 반드시 자세히 관찰하여 기록하였고, 지금까지 책으로 남아 있다. 어찌 도척에 대해 말씀하신 적이 있겠는가? 그가 과장한 것이 어찌 진실이겠는가? 다만 얻은 것이 허무하고 발설하는 것이 방자할 뿐이다. 공씨를 모욕하는 말에 닿아도 스스로 그 잘못을 알지 못하고, 공씨를 높이는 일과 관련되어도 스스로 그 옳음을 알지 못한다. 시비를 잊고 현우(賢愚)를 물리치며 '무의(無意)'의 경지로 들어가는 것, 이것이 이른바 '류유(謬悠)의 설'이요 '황당한 말'이며 '끝없는 말'이다. 때로 방자하여 구애받지 않는 것은 바로 그 사람 스스로의 도(道)이다. 아! 공자의 육경은 마치 해가 중천에 떠 있는 것과 같다. 하늘이 큰 해로 만방을 비추니, 만방이 즐거이 우러러 그에게 나아간다. 혹 검은 구름이 피어오르고 안개가 모여들어, 천지가 어두워지고 산악이 무너지며 만상이 변한다 한들, 그것이 해에 무슨 해가 되겠는가? 매우 능멸하는 듯하나 해는 본래 손상됨이 없다. 해 또한 아무런 의도가 없기 때문이다. 조화를 타고 변괴를 일으켜 안개와 비가 되고, 벼락이 되며, 눈꽃이 되고 오색 무지개가 되는 것에 이르러서는, 그 기운이 뭉게뭉게 피어나고 그 소리가 쩍쩍 나며 그 빛이 찬란하다. 사람들이 이를 보고 함께 춤추며 노래하니, 해에게 나아가는 데 무슨 해로움이 있겠는가? 나는 그저 적절히 관찰할 뿐이다. 만약 장생이 이 편을 썼다 하더라도, 후세 사람들을 위한 문자의 환상일 뿐이다. 장생을 흉내 내고자 한다면 다시 환상 속의 일을 지어내야 할 것이다. 주(周)인가, 나비인가? 그대와 내가 춤추며 보는 것은 모두 환상이다. 그 뒤에 적어 뜻을 같이하는 이들에게 보인다.

293. 題楚詞卷末

문체: 序跋類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_352C, ITKC_MO_0490A_A200_352D

원문

善乎尙論者曰詩亡而詩在楚。夫自三百篇之降。指窮於祖龍之火。其間封域山川亡恙。人若日以夥。閭閻紅女唼喋謳哦桴皷衣冠之逸焉斐焉而琴且簧者。師曠不廢聦。若之何詩亡云爾。詩心聲也。今夫物華之征吾心。而觸之爲聲。芒芒乎反入於心。喜者蹈舞。悲者涕泗。其斯之異於鷇音。而可以興可以羣且怨乎哉。悲夫。天下之詩人。執觚墨以塩章句。燁然而春華。瑟然而秋聲。沾沾焉我操其絲。爾得其笙。自儗於張咸池洞庭之野。而其使怨者怨思者思。湘靈海若之翩然而翼乎舞者。皆莫之能焉何故。情感之根未通。而彼其所操者虗器也。吾知夫所謂詩亡者。職此之由歟。楚大國也。其風固已泱泱乎。而屈三閭以彼其材。遇彼其時。結蘭衣芳而相羊於浦之日江之秋。其聲易以悲。捐環遺佩。托思美人。而其聲易以感。感而興悲而賦。抑菀之以暢。磈磊之以寫。令天下讀其詞者。亡不凄凄泣數行下。杳然神遊於澤蘭汀杜之間而吊且傷者。彼於毫札。孰肎弊弊然爲事。然其怨而不怒。哀而不愁。直當鴈行乎風人者亡它。其天日全矣。吾斯見古詩盡在楚也。而世儒方且耳視族名曰騷。而歧于詩。於乎。此其詩不可復古。而楚亦在亡何有矣。於是金君思則以抄卷來。請命離騷爲楚詩。亦唯子之惠是徼。升其葩殿其淫。以資我操南音。余復曰言惡乎作而詩。詩惡乎隱而楚。今子起伏於斯。歡而皷掌。怒而裂眦。痛而疾首。咸其自已也。已而已而。朝暮得此。所以爲楚乎。夫待楚而楚。非善楚也。知不爲待楚而楚。庶乎三百篇矣。

번역

Postscript to the End of the Chu Ci Scroll
Those who are good at discussing the classics say, "The Odes (Shijing) are lost, but the Odes exist in Chu." Since the decline of the Three Hundred Odes, the path was exhausted by the fire of the Ancestral Dragon (Qin Shi Huang). Meanwhile, the borders, mountains, and rivers remained intact, and people seemed to increase day by day. In the villages, the weaving women chatter and sing, and the gentry, with their elegant clothes and zithers, do not lose their hearing; how can one say the Odes are lost? The Odes are the sounds of the heart. Now, when the beauty of things strikes my heart and touches it to become sound, it vasty returns into the heart. Those who are happy dance; those who are sad weep. How is this different from the sounds of fledglings, and can it not be used to inspire, to gather, and to complain? Sad! The poets of the world hold their pens and ink to salt their phrases. They are brilliant like spring flowers and rustling like autumn sounds. They are smug, saying, "I hold the strings, and you get the zither." They compare themselves to the wild fields of Zhang, Xianchi, and Dongting, but they cannot make those who complain complain, those who think think, or the Xiang spirits and sea gods dance with wings. Why? Because the root of emotional connection is not connected, and what they hold are empty vessels. I know that what is called the "loss of the Odes" is due to this. Chu is a great state. Its customs were already vast. Qu Yuan, with his talent, met his time, tied orchids, wore fragrance, and wandered by the river in the autumn days. His voice was easy to be sad; he cast away his rings and pendants, entrusting his thoughts to a beautiful person, and his voice was easy to move others. Moved, he inspired; sad, he composed. He suppressed his feelings to express them, and vented his frustrations to release them. He made everyone in the world who reads his words weep with tears falling in lines. They wander in spirit among the marsh orchids and river reeds, mourning and feeling hurt. Who would be willing to be trivial with their brush? Yet he complains without anger, is sad without sorrow. He is directly in the ranks of the poets of the Odes for no other reason than that his heavenly nature is complete. I see here that the ancient Odes are all in Chu. But the scholars of the world only look at the name "Sao" and distinguish it from the Odes. Alas! This poetry cannot return to the ancient, and Chu is also in the land of nothingness. Thereupon, Mr. Jin Si-de brought a copied scroll and asked me to name the Li Sao "Chu Poetry," saying, "I only seek your favor." I raised its flowers and trimmed its excess to help me hold the Southern sounds. I replied, "Where do words arise, and where does poetry hide? Where does poetry hide, and where is Chu? Now you rise and fall here, clapping in joy, splitting your eyes in anger, and clutching your head in pain—all of this is from yourself. Stop, stop. If you get this morning and night, is that why it is Chu? To wait for Chu to be Chu is not good Chu. If you know not to wait for Chu to be Chu, you are close to the Three Hundred Odes."

초사 권말에 쓰다
상론(尙論)에 능한 이가 말하기를, "시(詩)는 없어졌으나 시는 초(楚)에 있다"고 하였다. 삼백 편의 시가 쇠퇴한 이후, 그 길은 조룡(진시황)의 불길에 의해 끊겼다. 그 사이 봉역과 산천은 탈이 없었고, 사람은 날로 늘어나는 듯했다. 마을의 길쌈하는 여인들은 재잘거리며 노래하고, 의관을 갖춘 이들은 우아하게 거문고를 타니, 사광(師曠)이 귀를 잃지 않았는데 어찌 시가 없어졌다고 하겠는가? 시는 마음의 소리이다. 지금 사물의 아름다움이 내 마음에 징후를 보여 그것이 소리로 부딪히면, 아득하게 다시 마음속으로 돌아온다. 기쁜 자는 춤추고 슬픈 자는 눈물을 흘린다. 이것이 어찌 새끼 새의 울음소리와 다르며, 흥을 돋우고 무리를 짓고 원망할 수 없겠는가? 슬프다! 천하의 시인들이 붓과 먹을 잡고 문구를 소금 치듯 다듬는다. 봄꽃처럼 화려하고 가을 소리처럼 쓸쓸하다. 득의양양하게 "내가 줄을 잡으니 네가 거문고를 얻는구나"라고 한다. 스스로 장(張)이나 함지(咸池), 동정(洞庭)의 들판에 비기지만, 원망하는 자로 하여금 원망하게 하고 생각하는 자로 하여금 생각하게 하며, 상령(湘靈)과 해약(海若)이 날개를 펴고 춤추게 하는 일은 아무도 하지 못한다. 왜인가? 감정의 뿌리가 통하지 않았고, 그들이 잡고 있는 것은 빈 그릇이기 때문이다. 나는 이른바 '시가 없어졌다'는 것이 바로 이 때문임을 안다. 초는 대국이다. 그 풍속은 본래 넓고 컸다. 굴삼려(굴원)는 그 재주로 그 시대를 만나, 난초를 묶고 향기를 차며 강가에서 노닐었다. 그 소리는 슬퍼지기 쉬웠고, 고리와 패물을 버리고 미인에게 생각을 의탁하니 그 소리는 감동을 주기 쉬웠다. 감동하여 흥을 일으키고 슬퍼하여 시를 지었다. 맺힌 것을 풀어내고 울분을 쏟아내니, 천하에 그의 글을 읽는 자들 중 눈물을 줄줄 흘리지 않는 이가 없었다. 아득히 정신은 택란(澤蘭)과 정두(汀杜) 사이를 노닐며 슬퍼하고 상처받는데, 누가 붓을 들고 번거롭게 일을 꾸미려 하겠는가? 그러나 그는 원망하되 성내지 않고, 슬퍼하되 근심하지 않았다. 곧바로 풍인(風人)의 반열에 드는 것은 다른 이유가 아니라 그 천성이 온전하기 때문이다. 나는 여기서 고시(古詩)가 모두 초에 있음을 본다. 그런데 세상 유학자들은 귀로만 이름을 듣고 '소(騷)'라 부르며 시와 구분한다. 아! 이 시는 다시 옛것으로 돌아갈 수 없고, 초 또한 아무것도 없는 곳에 있다. 이에 김군 사덕이 초본을 가져와 '이소(離騷)'를 '초시(楚詩)'라 이름 지어달라고 청하며, "오직 그대의 은혜를 바랄 뿐입니다"라고 하였다. 나는 그 꽃을 올리고 번잡함을 깎아내어 내가 남음(南音)을 잡는 데 보태게 하였다. 나는 다시 대답했다. "말은 어디서 일어나고 시는 어디서 생기는가? 시는 어디서 숨고 초는 어디서 생기는가? 지금 그대가 여기서 일어서고 엎드리며, 기뻐서 손뼉 치고 성나서 눈을 부릅뜨며, 아파서 머리를 감싸 쥐는 것은 모두 스스로 그러한 것이다. 그만두어라, 그만두어라. 아침저녁으로 이것을 얻는다면 그것이 초가 되는 이유인가? 초가 되기를 기다려 초가 되는 것은 좋은 초가 아니다. 초가 되기를 기다리지 않고도 초가 됨을 안다면, 삼백 편에 가까울 것이다."

294. 題士集秋響別詩後

문체: 序跋類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_353A, ITKC_MO_0490A_A200_353B

원문

丙申秋。余以事至京師。與士集會。月餘而以病歸。衫帶如故。僕驂囊餱如故。蹉跎抑塞狀視前什倍。士集摻余手。意愴悢色沮。泣數行下。出其近體七言一章。命曰秋響。爲余奏之。其詩曰送君秋草意如何。長苦年年此曲歌。謾說芸香堆閣在。誰憐荷製染塵多。津亭月曙聽鴉發。山館林深秣馬過。明日登樓孤望處。白雲黃葉滿銅河。余又和成二律。遆歌而遆反之。秋林槭槭然若歌若歗。又若哀絲苦羽佐其鳴者。已而厲飈吹雲。至日暮而雨集焉。天籟調調刀刀。與之感與之怨且怒也。嗟乎士集。是曲也君能使吾悲。不能使世人悲吾。吾所以和者。亦當使一士集而抆淚已。雖然宇宙狹矣。鴨綠以東。吾得一士集多矣。又焉用悲。

번역

Postscript to the Poem "Autumn Echoes" for Sa-jip
In the autumn of the Byeongsin year, I came to the capital on business and met with Sa-jip. After a month, I returned home due to illness. My clothes and belt were the same as before, and my servant, horse, and food bag were the same as before. My stumbling and frustrated state was ten times worse than before. Sa-jip held my hand, his expression sorrowful and dejected, and tears fell in lines. He brought out a recent seven-character poem and asked me to play it for him, calling it "Autumn Echoes." The poem says: "Sending you off, what is the meaning of the autumn grass? / Long suffering, every year this song is sung. / In vain, one says the fragrant herbs are piled in the pavilion, / Who pities the dust on the lotus-patterned clothes? / At the ferry pavilion, at dawn, I hear the crows fly, / In the mountain lodge, deep in the woods, the horses pass by. / Tomorrow, when I climb the tower and look out alone, / White clouds and yellow leaves fill the Copper River." I also harmonized with two regulated verses, singing and responding in turn. The autumn forest was rustling, as if singing or whistling, and also as if sad silk and bitter feathers were assisting its sound. Soon, a fierce wind blew the clouds, and by dusk, rain gathered. The sounds of heaven were harmonious and sharp, feeling, complaining, and raging with it. Alas, Sa-jip! This song can make me sad, but it cannot make the people of the world sad for me. The reason I harmonized is also to make one Sa-jip wipe away tears. Although the universe is narrow, east of the Yalu River, I have gained one Sa-jip, which is plenty. Why should I be sad?

사집의 '추향(秋響)' 별시에 쓰다
병신년 가을, 나는 일로 서울에 왔다가 사집과 모였다. 한 달여 만에 병으로 돌아오게 되었는데, 옷과 띠는 예전 그대로였고, 종과 말, 식량 주머니도 예전 그대로였다. 쩔쩔매고 억눌린 모습은 이전보다 열 배나 더했다. 사집이 내 손을 잡는데, 뜻이 처량하고 안색이 꺾여 눈물을 줄줄 흘렸다. 그가 최근에 지은 칠언 한 수를 내놓으며 '추향(秋響)'이라 이름 짓고 나를 위해 연주하게 했다. 그 시에 이르기를, "그대를 보내는 가을 풀의 뜻은 어떠한가 / 해마다 이 노래 부르니 길이 괴롭구나 / 부질없이 서향(芸香)이 누각에 쌓였다 말하지만 / 연꽃 무늬 옷에 먼지 묻은 것을 누가 가련히 여기랴 / 나루터 정자에 새벽 까마귀 소리 들리고 / 산속 객관 숲 깊은 곳에 말 지나가네 / 내일 누각에 올라 홀로 바라보는 곳에 / 흰 구름과 누런 잎이 동하(銅河)에 가득하리"라고 하였다. 나는 다시 율시 두 수를 화답하여, 노래를 주고받으며 화답했다. 가을 숲은 쏴아 소리를 내며 노래하는 듯 휘파람 부는 듯했고, 또 슬픈 거문고와 괴로운 피리가 그 울림을 돕는 듯했다. 이윽고 사나운 바람이 구름을 불어오더니 날이 저물자 비가 내렸다. 천뢰(天籟)가 조화롭고 날카롭게 그와 함께 느끼고 그와 함께 원망하며 성냈다. 아, 사집아! 이 곡은 그대가 나를 슬프게 할 수는 있어도, 세상 사람들로 하여금 나를 슬퍼하게 할 수는 없다. 내가 화답한 것은 또한 한 명의 사집으로 하여금 눈물을 닦게 하려는 것일 뿐이다. 비록 우주가 좁다 하나, 압록강 동쪽에서 나는 한 명의 사집을 얻었으니 족하다. 또 어찌 슬퍼하겠는가?

295. 題金稷山〔原注:東翼〕詩藁後

문체: 序跋類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_353C

원문

稷山金使君雅好詩。由布衣轉園令。歷仕諸郞署。出宰百里。意不欲以刀筆見。長坐堂皇。蕭散如處士家。衙退杜門。手一編日哦古人名句。余盖有願言之素。今夏以欵段騎摩公之宇下。遂沾沾邂逅焉。已又荷君子不遺。辱命陳詩。竟日彷佯於芙蓉之嶼靈沼之榭。連襟帶握盃酒。縱浪觚墨間。粲如琅如也。酒酣手發箱中卷屬余曰。此吾文園時草創散懷者。余受而卒業。大要春華始敷。天籟乍噓。五言律之嫺也。絶句之澹也。七言之𤨿然而朗也。殆長慶已後諸家緖風餘音哉。余旣不遜。敢以十絶句繫在卷末。且曰昔葛洪得句漏令。世謂之仙。莊生爲漆園吏。天下言其傲。余嘗謂傲與仙。俱夫有如武城絃歌乎。卽七月雲漢。無往而非民功者。吾以使君之詩。而觀於稷山之政。則豈弟和平矣。是其割鷄於牛刀。天子有言。使君勉矣。

번역

Postscript to the Poetry Draft of Jin Jik-san (Original Note: Dong-ik)
Magistrate Jin Jik-san of Jiksan is fond of poetry. From a commoner, he became a garden official, served in various offices, and went out to govern a hundred-li district. He did not wish to be seen as a man of the pen, sitting long in the hall, free and easy like a hermit. When he retired from the office, he closed his doors, holding a volume in his hand, chanting famous lines of the ancients every day. I had a long-standing wish to meet him. This summer, riding a slow horse, I arrived under his roof and met him by chance. He did not discard me, a gentleman, and shamed me by ordering me to present poems. All day long, we wandered on the island of lotus flowers and the pavilion of the spirit pond, holding hands and sharing cups of wine, indulging in ink and brush, bright and clear. When the wine was warm, he took a scroll from the box and gave it to me, saying, "This is a draft of my scattered thoughts from my time at the Wenyuan." I received it and finished reading it. The main point is that the spring flowers are just beginning to bloom, and the sounds of heaven are just beginning to breathe. The five-character regulated verses are skillful, the quatrains are calm, and the seven-character poems are delicate and clear. They are almost the lingering wind and remaining sounds of the masters after the Changqing era. Since I am not modest, I dared to attach ten quatrains to the end of the scroll, and added, "In the past, Ge Hong obtained the position of Magistrate of Goulu, and the world called him an immortal. Master Zhuang was an official of the Qiyuan, and the world said he was arrogant. I have always said that arrogance and immortality are both like the singing of strings in Wucheng." It is like the "Cloudy Han" of the seventh month; there is nowhere that is not the merit of the people. I observe the politics of Jiksan through the Magistrate’s poetry, and it is harmonious and peaceful. This is cutting a chicken with an ox-cleaver. The Son of Heaven has words; the Magistrate should strive.

김직산(원주: 동익) 시고 뒤에 쓰다
직산 김 사군(使君)은 시를 몹시 좋아한다. 평민에서 원령(園令)으로 옮겨 여러 낭서(郞署)를 거치고, 백 리 고을의 수령으로 나갔다. 그는 붓을 휘두르는 사람으로 보이고 싶어 하지 않아, 당당하게 앉아 처사처럼 소탈하게 지냈다. 관청에서 물러나면 문을 닫고 손에 책 한 권을 들고 매일 옛사람의 명구를 읊조렸다. 나는 본래 그를 만나고 싶은 마음이 있었다. 올여름, 느릿한 말을 타고 공의 집 아래에 이르러 우연히 만나게 되었다. 공은 나를 버리지 않고 시를 지어 올리라는 욕된 명령을 내렸다. 종일토록 부용의 섬과 영소(靈沼)의 정자를 거닐며, 옷깃을 잡고 술잔을 나누며 붓과 먹 사이에서 마음껏 노니니, 찬란하고 맑았다. 술이 거나해지자 상자 속에서 권을 꺼내 나에게 주며 말하기를, "이것은 내가 문원(文園) 시절에 흩어진 회포를 적어본 초고입니다"라고 하였다. 나는 받아 읽기를 마쳤다. 대개 봄꽃이 처음 피어나고 천뢰(天籟)가 막 숨을 내쉬는 듯하다. 오언율시는 능숙하고, 절구는 담담하며, 칠언은 짤랑거리며 맑다. 거의 장경(長慶) 시대 이후 여러 대가의 남은 바람과 여운이다. 나는 겸손하지 못하게 감히 절구 십 수를 권말에 덧붙이며 말하기를, "옛날 갈홍이 구루령(句漏令)을 얻었을 때 세상은 그를 신선이라 불렀고, 장생이 칠원리(漆園吏)가 되었을 때 천하는 그가 오만하다고 했다. 나는 일찍이 오만함과 신선됨이 모두 무성(武城)의 현가(絃歌)와 같다고 말했다"고 하였다. 이는 곧 '칠월운한(七月雲漢)'의 시와 같아서, 백성의 공이 아닌 곳이 없다. 나는 사군의 시를 통해 직산의 정치를 관찰하니, 화평하고 평화롭다. 이것은 닭을 잡는 데 소 잡는 칼을 쓰는 격이다. 천자의 말씀이 있으니, 사군은 힘쓰시오.

296. 叙與尹太學士〔原注:淳〕論文事

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_353D, ITKC_MO_0490A_A200_354A ...

원문

丁未冬。余以薄祿在都下。時太學士尹公爲天官少宰。遣人言曰吾逯速在車塵間。每與子左。今因赴□召坐禁中。寂然無譁。唯子之履屧是圖。余固未嘗識公門。然公有言。豈敢後命。遂束帶而入。公果驩焉叙勞苦如平生曰。何名位之落拓也。余曰跡散材拙。世自棄耳。又問文辭之癖近如何。曰少也不遜。猥以塗鴉之墨汙人眼。余髮今種種矣。旣悟其非。付之子虛已。公曰曩見子文筆。善傅會古語。似用濟南家津筏。是關於世運之波流而不自知者耶。抑獨有昌歜之嗜乎。余笑曰此非濟南病我。我自有罪。請循其本。維翰起山南農家。地僻而陋。目未覩古今百家之書。十五讀風雅。十六讀典謨。十七讀論語。喜其字琢圭璋。音如鍾磬。遂以求古人於句節聲華之間。而不復知有天理神解之奧。性又局狹。自謂刻畫古人。可得其眉髮形肖。而亦不知有生動氣魄之眞。出而見左氏離騷兩司馬班椽之言。有合於詩書聲口者。則錄其尤瑰瑋者。寘諸懷袖。沾沾諷誦曰文在是矣。當是時。有鄕里業擧少年持西山眞寶謝氏軌範等編。輒取而寓目。恠其音節大不類。以爲是六藝之異端。及年二十餘而得皇明王李之文數篇於傳寫間。見其用字用句。似左似漢。一毫不襲眞寶軌範中口氣。卽又沾沾喜曰掃百氏而挽千古。其斯爲藝家英䧺。盖余所見極狹而所好極偏。雖古之斷章蠧簡如山海經汲冢書黃庭石皷之類。亦貨而求之。不喜讀儒家菽粟語。所以爲叙述之體。往往學古文不至而入於于鱗。政如刻鵠不成而反類也。旣三十三而登第。始遊於崑崙學士之門。學士曰汝文自有殺活。何爲寄宿人笆籬下。指南豊集曰讀此可以醫病。如是者數年。日聞所不聞。乃悟唐宋諸君子源泉浩浩。不畔於六經之旨。而視濟南家風。輒踈而辟之。然所發於文者。譬如飮藥而加病。卒不能集于彼。自崑崙沒後。世無以文事見誨者。駸駸歲且暮矣。今倂與宿痾而空之。作一痴田夫了此生耳。公笑曰子年未半百。毋自畫也。崑崙子以南豊醫子。吾固知其未瘳矣。子之性泥於古而喜模倣。倣秦漢不得而又使倣南豊。南豊何有焉。吾意自古文章之士。未嘗無學而能。卽以皇明言之。方遜志王陽明超然爲上乘。彼濟南諸公躍而呼曰吾左吾史與漢而已。其不至者。與子同病。病者能言其病則病可爲也。今子息心而游於道。專精而篤於學。勿以詞華視古訓。勿以章句亂正理。理明而學純則其言自底于靖。卽左屈班馬將無以惱子之心思。而子於是霍然良已。余因敬謝曰辱長者提撕。如倉公診人脉視人膓肺。欲勉以昌陽引年。是誠所未獲於詞家之言。令人恥汗津津下。覺已虛過了半世光陰。退而書其言以自警。

번역

Narrative on Discussing Literature with Academician Yun (Original Note: Sun)
In the winter of the Dingwei year, I was in the capital with a meager salary. At that time, Academician Yun was the Junior Minister of the Ministry of Personnel. He sent someone to say, "I am busy in the dust of the carriage, and I am always separated from you. Now, because I am summoned to the palace, it is quiet and without noise. I only think of your footsteps." I had never known the Academician’s gate, but since he spoke, how could I disobey? I tied my belt and entered. The Academician was indeed happy and asked about my hardships as if we were old friends, saying, "Why is your rank so desolate?" I said, "My traces are scattered and my talent is clumsy; the world has abandoned me." He also asked, "How is your obsession with literature lately?" I said, "When I was young, I was immodest and dirtied people’s eyes with my scribbling ink. Now my hair is gray. Having realized my mistake, I have entrusted it to 'Nothingness'." The Academician said, "I have seen your writing before; you are good at adapting ancient language, as if using the raft of the Jinan family. Is this because you are drifting on the waves of the world’s fortune without knowing it, or do you have a unique taste for 'Changchi'?" I laughed and said, "This is not Jinan’s fault; I have my own sins. Please let me trace the root. I grew up in a farming family in Shannan. The place was remote and crude, and my eyes had not seen the books of the hundred schools of the past and present. At fifteen, I read the Odes; at sixteen, the Documents; at seventeen, the Analects. I loved that the words were carved like jade and the sounds were like bells and chimes. I sought the ancients in the phrases and sounds, and no longer knew the depth of heavenly principle and divine understanding. My nature was narrow, and I thought that by carving the ancients, I could get their eyebrows, hair, and shape, but I did not know the truth of living spirit and vigor. When I went out and saw the words of Zuo Qiuming, Li Sao, the two Simas, and Ban Gu, which matched the sounds of the Odes and Documents, I recorded the most magnificent ones and kept them in my sleeves, smugly reciting, 'Literature is here.' At that time, young men in my village who were studying for the exams held books like the 'Zhenbao' of Xishan and the 'Gui-fan' of the Xie family. I would look at them and be surprised that their sounds and rhythms were very different, thinking they were heterodoxies of the Six Arts. When I was over twenty, I obtained a few pieces of writing by Wang and Li of the Ming Dynasty in transcriptions. Seeing their use of words and sentences, resembling Zuo and Han, not imitating the tone of 'Zhenbao' or 'Gui-fan' at all, I was smugly happy again, saying, 'Sweeping away the hundred schools and pulling back a thousand years, this is the hero of the art world.' My vision was extremely narrow and my preferences were extremely biased. Even broken chapters and worm-eaten slips of the ancients, like the Classic of Mountains and Seas, the Jizhong Books, the Huangting, and the Stone Drums, I would buy and seek. I did not like reading the 'bean and grain' words of the Confucian school. That is why my narrative style often failed to learn the ancient style and entered into the style of Yu-lin, just like failing to carve a swan and ending up with a duck. After I passed the exam at thirty-three, I began to study at the gate of Academician Kunlun. The Academician said, 'Your writing has its own life and death; why do you lodge under someone else’s fence?' He pointed to the 'Nanfeng Collection' and said, 'Read this; it can cure your illness.' For several years, I heard what I had not heard, and realized that the sources of the Tang and Song gentlemen were vast and did not deviate from the meaning of the Six Classics. I looked at the Jinan family style and often distanced and criticized it. However, what I expressed in writing was like taking medicine and getting sicker; in the end, I could not gather it there. Since Kunlun passed away, there has been no one in the world to teach me about literature. The years are passing, and I am old. Now, I will empty myself along with my old illnesses and become a foolish farmer to finish this life." The Academician laughed and said, "You are not yet fifty; do not draw a line for yourself. Kunlun used Nanfeng to cure you, but I already know you are not yet cured. Your nature is stuck in the ancients and you like to imitate. You couldn't imitate Qin and Han, so you were made to imitate Nanfeng. What is Nanfeng? I think that since ancient times, men of literature have never been able to do it without learning. Take the Ming Dynasty, for example. Fang Xun-zhi and Wang Yang-ming were transcendent and superior. Those gentlemen of Jinan jumped and shouted, 'I am Zuo, I am History, and that is all.' Those who did not reach it have the same illness as you. If a sick person can speak of their illness, the illness can be treated. Now, if you rest your heart and wander in the Way, focus your essence and be diligent in learning, do not view ancient teachings with flowery words, and do not disturb correct principles with phrases. If the principle is clear and the learning is pure, your words will naturally reach peace. Then Zuo, Qu, Ban, and Ma will no longer trouble your mind, and you will be suddenly cured." I respectfully thanked him, saying, "Receiving the guidance of an elder is like Cang Gong diagnosing a person’s pulse and seeing their intestines and lungs. You want to encourage me with Changyang to prolong my life. This is truly something I have not obtained from the words of literary masters. It makes me sweat with shame. I realize I have wasted half my life. I retire and write down his words to warn myself."

윤 태학사(원주: 순)와 문학을 논한 일을 서술하다
정미년 겨울, 나는 박봉으로 서울에 있었다. 당시 태학사 윤 공은 천관소재(天官少宰)였는데, 사람을 보내 말하기를 "나는 수레 먼지 속에서 바삐 지내느라 늘 그대와 어긋나는구나. 이제 부름을 받아 궁궐에 앉아 있으니 고요하고 시끄러움이 없다. 오직 그대의 발걸음만을 생각한다"고 하였다. 나는 본래 공의 문을 알지 못했으나, 공이 말씀하시니 어찌 감히 명을 어기겠는가? 이에 띠를 묶고 들어갔다. 공은 과연 기뻐하며 평소처럼 노고를 물으며 "어찌 관직이 이토록 쓸쓸한가?"라고 하였다. 나는 "자취는 흩어지고 재주는 졸렬하여 세상이 스스로 버린 것입니다"라고 하였다. 또 "문사(文辭)의 버릇은 요즘 어떠한가?"라고 물으셨다. 나는 "젊어서는 겸손하지 못해 붓으로 먹을 칠해 사람들의 눈을 더럽혔습니다. 이제 제 머리는 희끗희끗합니다. 이미 그 잘못을 깨닫고 '자허(子虛)'에게 맡겼습니다"라고 하였다. 공은 "지난번 그대의 문필을 보니 옛말을 잘 덧붙여 제남(濟南) 가문의 뗏목을 사용하는 듯하더군요. 이것은 세상 운세의 물결에 휩쓸리면서도 스스로 알지 못하는 것입니까, 아니면 홀로 '창치(昌歜)'의 기호가 있는 것입니까?"라고 하였다. 나는 웃으며 말했다. "이것은 제남이 저를 병들게 한 것이 아니라, 제가 스스로 죄를 지은 것입니다. 그 근본을 따져보겠습니다. 저는 산남의 농가에서 일어났습니다. 땅은 외지고 누추하여 예부터 백가의 책을 눈으로 보지 못했습니다. 열다섯에 풍아(風雅)를 읽고, 열여섯에 전모(典謨)를 읽고, 열일곱에 논어를 읽었습니다. 글자가 옥처럼 다듬어지고 소리가 종경(鍾磬) 같음을 좋아하여, 구절과 성화(聲華) 사이에서 옛사람을 구하려 했고, 천리와 신해(神解)의 오묘함은 다시 알지 못했습니다. 성품 또한 좁아서 옛사람을 조각하면 그 눈썹과 머리카락, 형상을 얻을 수 있을 것이라 자부했지만, 생동하는 기백의 진실은 알지 못했습니다. 밖으로 나가 좌씨, 이소, 두 사마, 반고의 글을 보고 시서(詩書)의 성구(聲口)와 합치되는 것을 보면, 그중 가장 기이하고 뛰어난 것을 기록하여 품속에 넣고 득의양양하게 '문학은 여기에 있다'고 읊조렸습니다. 그때 고향에서 과거 공부를 하던 소년들이 서산진보(西山眞寶)나 사씨궤범(謝氏軌範) 같은 책을 들고 있으면, 문득 가져다 보았는데 그 음절이 크게 달라 육예(六藝)의 이단이라 여겼습니다. 스무 살이 넘어 필사본 중에서 황명(皇明)의 왕·이(王李)의 글 몇 편을 얻었는데, 그 글자와 구절을 보니 좌씨나 한나라 글과 비슷하고 '진보'나 '궤범'의 말투를 조금도 답습하지 않았기에, 곧 또 득의양양하게 '백가를 쓸어버리고 천 년을 끌어당기니, 이것이 예술가의 영웅이다'라고 기뻐했습니다. 대개 제가 본 것은 극히 좁고 좋아하는 것은 극히 치우쳤습니다. 비록 산해경, 급총서, 황정, 석고 같은 옛날의 끊어진 글이나 좀 먹은 죽간이라도 돈을 주고 구했습니다. 유가의 콩이나 보리 같은 말은 읽기를 좋아하지 않았습니다. 그래서 서술하는 체재가 종종 고문을 배우지 못하고 우린(于鱗)의 문체로 들어가, 마치 고니를 조각하려다 실패하여 도리어 오리처럼 된 꼴이 되었습니다. 서른셋에 급제한 뒤에야 곤륜(崑崙) 학사의 문하에서 노닐었습니다. 학사가 '너의 글은 스스로 살고 죽는 법이 있는데, 어찌 남의 울타리 아래에서 기숙하는가?'라고 하였습니다. 남풍집(南豊集)을 가리키며 '이것을 읽으면 병을 고칠 수 있다'고 하였습니다. 그렇게 몇 년을 지내며 듣지 못했던 것을 들으니, 당송 제군자의 원천이 도도하여 육경의 뜻을 벗어나지 않음을 깨달았습니다. 제남 가문의 풍조를 보면 문득 소원하게 여기고 배척했습니다. 그러나 글에서 발현되는 것은 마치 약을 먹고 병이 더해지는 것과 같아, 끝내 그곳에 모이지 못했습니다. 곤륜이 세상을 떠난 뒤로는 세상에 문학으로 가르침을 주는 이가 없었습니다. 세월은 빠르게 흘러 저물어갑니다. 이제 묵은 병과 함께 비워버리고, 어리석은 농부가 되어 이 생을 마칠 뿐입니다." 공은 웃으며 말했다. "그대 나이 아직 반백도 안 되었는데 스스로 한계를 긋지 마시오. 곤륜자가 남풍으로 그대를 치료하려 했으나, 나는 그대가 아직 낫지 않았음을 알고 있었소. 그대의 성품은 옛것에 얽매여 모방하기를 좋아하오. 진·한을 모방하지 못하니 또 남풍을 모방하게 했구려. 남풍이 무엇이오? 내 생각에 예부터 문장의 선비는 배우지 않고 능한 적이 없었소. 황명을 예로 들면, 방손지나 왕양명은 초연하여 상승(上乘)이 되었소. 저 제남의 제군들은 뛰어올라 '나는 좌씨다, 나는 사기다'라고 외쳤을 뿐이오. 그에 이르지 못한 자들은 그대와 같은 병을 앓고 있소. 병자가 자신의 병을 말할 수 있다면 병은 고칠 수 있는 것이오. 이제 그대는 마음을 쉬고 도에서 노닐며, 정성을 다하고 학문에 독실하시오. 사화(詞華)로 옛 가르침을 보지 말고, 장구(章句)로 바른 이치를 어지럽히지 마시오. 이치가 밝고 학문이 순수하면 그 말은 저절로 정(靖)에 이를 것이오. 그러면 좌·굴·반·마가 다시는 그대의 마음을 괴롭히지 못할 것이고, 그대는 여기서 홀연히 나을 것이오." 나는 이에 공경히 사례하며 말했다. "어른의 가르침을 받으니 마치 창공(倉公)이 사람의 맥을 진찰하고 장과 폐를 보는 것과 같습니다. 창양(昌陽)으로 수명을 늘리라고 힘쓰게 하시니, 이는 진실로 문사들의 말에서는 얻지 못한 것입니다. 사람으로 하여금 부끄러워 땀이 줄줄 흐르게 합니다. 반평생의 세월을 헛되이 보냈음을 깨달았습니다. 물러나 그 말씀을 적어 스스로 경계합니다."

297. 書元黃州〔原注:命龜〕碑文後

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_355A, ITKC_MO_0490A_A200_355B

원문

今□上六年四月八日。通訓大夫黃州牧使原城元公。以疾卒于第。其明年三月。某有職役京師。始哭公帷几。與諸孤一慟。讀公之墓碑新刻。實吳學士伯玉言。公家主器寢郞君爲行狀遺事。簽錄已具。嗚呼。後死者徵公之德與行。有斯文在。某獲公之眄睞今十八年。初執雉於榮川郡齋。見公涖民律己。寬而栗。毅而和。廉而不矜。簡而無傲。已沾沾心語口。窃喜見古君子。遂從旅宦而處公之門。與寢郞君爲文史游。於焉而得公居家孝友。忠謹與人交。訓子弟嚴重篤厚。秋毫不着一餙字。旣日熟而歲習。察公喜怒言動。出入燕私之間。䂓度如一。甞從容問世衰矣。甲乙多門。惡乎托蹤。以庇吾軀。公但曰就事□君親道理極是處便住。又問如何是極是處。又曰就自家身心上除去一種利害。只得最安穩無愧怍處便是。某誦之至今。所經歷許多世變。而念公言益深有味。嗚呼。使公而位不廊廟。澤止州郡。則天道之憾。而生得同時。處得其門。與有幸矣。吾雖不文。猥以測管於公者。敬爲寢郞君書。

번역

Postscript to the Stele Inscription of Yuan Huangzhou (Original Note: Ming-gui)
On the 8th day of the 4th month of the 6th year of the current reign, the Tongxun Grand Master and Magistrate of Huangzhou, Yuan Gong of Wonseong, passed away at his home due to illness. The following year, in the 3rd month, I had official duties in the capital and began to mourn before the Gong’s curtain and desk. Together with his sons, I wept once. I read the newly carved tombstone of the Gong, which was truly the words of Academician Wu Boyu. The family’s chief mourner, the son, had already prepared the record of his deeds and legacy. Alas! Those who survive and examine the Gong’s virtue and conduct have this writing. I have received the Gong’s favor for eighteen years now. When I first held a pheasant at the Yeongcheon County office, I saw the Gong governing the people and disciplining himself; he was generous yet strict, resolute yet harmonious, incorruptible yet not arrogant, simple yet not haughty. I was already speaking to myself in my heart, secretly happy to have seen an ancient gentleman. I followed his official career and stayed at the Gong’s gate, and with his son, I studied literature and history. There, I learned of the Gong’s filial piety and friendship at home, his loyalty and caution in dealing with others, and his strict and profound training of his children. He did not add a single decorative word to his autumn-like clarity. As days became familiar and years became habitual, I observed the Gong’s joy, anger, words, and actions; in his private life, his standards were consistent. I once asked him calmly, "The world is declining, and there are many factions. Where should I entrust my traces to protect my body?" The Gong only said, "Just stay where the principles of serving the lord and parents are most correct." I asked again, "What is the most correct place?" He said, "Remove a kind of profit and harm from your own body and mind; just finding the most stable place without shame is it." I have recited this until now. I have experienced many changes in the world, and the thought of the Gong’s words has become even more meaningful. Alas! If the Gong had not been in the high government and his grace had stopped at the prefecture, it would be a regret of the Heavenly Way. But to have been born at the same time, to have stayed at his gate, and to have been with him is a blessing. Although I am not literary, I have clumsily measured the Gong with a tube, and I respectfully write this for his son.

원 황주(원주: 명귀) 비문 뒤에 쓰다
금상 6년 4월 8일, 통훈대부 황주목사 원성 원 공이 병으로 집에서 돌아가셨다. 그 이듬해 3월, 내가 서울에서 직무를 보다가 비로소 공의 영좌 앞에서 곡을 하고, 여러 아들과 함께 한 번 통곡하였다. 공의 새로 새긴 묘비를 읽으니, 실로 오 학사 백옥의 말이었다. 공의 집안 주인이자 침랑(寢郞)인 아드님이 행장과 유사를 기록하여 이미 갖추어 두었다. 아! 뒤에 남은 자들이 공의 덕과 행실을 증명함에 이 글이 있다. 나는 공의 눈길을 받은 지 이제 18년이 되었다. 처음 영천 군재(郡齋)에서 꿩을 잡고 있을 때, 공이 백성을 다스리고 자신을 다스리는 것을 보았는데, 너그러우면서도 엄격하고, 굳세면서도 화합하며, 청렴하면서도 뽐내지 않고, 간략하면서도 오만하지 않았다. 나는 이미 마음속으로 감탄하며, 남몰래 옛 군자를 보았음을 기뻐하였다. 마침내 관직을 따라 공의 문하에 머물며 침랑과 함께 문사로 교유하였다. 거기서 공이 집안에서 효도하고 우애하며, 사람을 대함에 충실하고 삼가며, 자제들을 가르침에 엄격하고 독실함을 알았다. 가을 털끝만큼도 꾸밈을 더하지 않았다. 날이 익고 해가 거듭되자, 공의 희로와 언동을 살피니 사적인 거처에서도 규범이 한결같았다. 일찍이 조용히 "세상이 쇠퇴하고 갑을(甲乙)의 파벌이 많으니, 어디에 몸을 의탁하여 내 몸을 보호해야 하겠습니까?"라고 물었다. 공은 다만 "군주와 부모를 섬기는 도리가 지극히 옳은 곳에 나아가 머물라"고 하였다. 또 "어떻게 하는 것이 지극히 옳은 곳입니까?"라고 물으니, 또 "자기 몸과 마음 위에서 한 가지 이익과 손해를 제거하고, 가장 편안하고 부끄러움 없는 곳을 얻는 것이 바로 그것이다"라고 하였다. 나는 이를 지금까지 외우고 있다. 겪어온 많은 세상의 변화 속에서 공의 말씀을 생각하니 더욱 맛이 깊다. 아! 공이 조정에 있지 못하고 은택이 주군에 그쳤다면, 이는 천도의 한스러움이다. 그러나 같은 시대에 태어나 그 문하에 머물며 함께할 수 있었으니 다행이다. 내가 비록 글을 잘하지 못하나, 외람되게 공을 대나무 관으로 측량하는 마음으로, 삼가 침랑을 위해 쓴다.

298. 讀金人銘後題

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_355C, ITKC_MO_0490A_A200_355D

원문

余讀金人銘。嘆古聖人訓世。無所不至矣。此文藏於周始祖廟。而出於素王之家。意其人必在元聖以前。而其文辭簡婉悠揚。與黃帝堯湯周武諸銘相蔭映。其警戒起於愼言。又就天道人事滿損謙益惕厲恐惧。塞禍於微。養福於雌。便敎它一種持身涉世之學。若鏡若畫。嗟夫聖人之言。天理也。天不變。理亦不變。所以自煕皥以及衰季。自華夏以洎舟車所至。自帝王君牧以逮田夫蕘竪。率是者昌。畔是者僨。夫子獲此文而奇之。揭諸。其後百千年。竟不徇祖龍之火。天理何喪。南容三復白圭。子謂邦有道不廢。邦無道免於刑戮。卽此文。處世之敎。莫尙於愼言以也。余故褊人。少壯失學。言多忼慨。行多躁戾。日與世長短好醜懣羡欣猒。種種諸病。血氣爲祟。葢余髮且中白。始讀金人銘。字字翫索。久之亦覺長短心懣羡心向來伎倆。稍减得一分。然自恨學力無素。病根已深。狂言之悔。往往如以石壓草。不耐其潛長矣。於是手書一本。屬兩兒朝夕珍誦。復告之曰汝父德薄。何能訓汝曺。古聖人敎汝愼言。勉汝謙光。以詒汝百福。有斯文在。

번역

Postscript to Reading the Inscription on the Metal Man
I read the "Inscription on the Metal Man" and sighed that the ancient sages’ teachings to the world reached everywhere. This text was hidden in the temple of the Zhou ancestor and came out from the house of the Uncrowned King (Confucius). I think the person must have been before the Great Sage. Its literary style is simple, gentle, and lingering, reflecting the inscriptions of the Yellow Emperor, Yao, Tang, and King Wu of Zhou. Its warning begins with cautious speech, and then it teaches a kind of learning for self-cultivation and dealing with the world, such as the Heavenly Way and human affairs, fullness and loss, humility and benefit, vigilance and fear, blocking disaster in its subtlety, and nurturing fortune in the feminine. It is like a mirror or a painting. Alas! The words of the sages are Heavenly Principle. Heaven does not change, and the principle does not change. Therefore, from the prosperous times to the declining seasons, from China to wherever carriages and boats reach, from emperors and lords to farmers and woodcutters, those who follow this prosper, and those who deviate from it perish. The Master obtained this text and marveled at it, and posted it. Hundreds and thousands of years later, it did not follow the fire of the Ancestral Dragon. How could Heavenly Principle be lost? Nan Rong repeated the "White Jade" poem three times, and the Master said, "When the state has the Way, do not abandon it; when the state lacks the Way, avoid punishment." This text is the same. In the teaching of dealing with the world, there is nothing better than cautious speech. I am a narrow-minded person, lost my learning in my youth, my words are often indignant, and my actions are often irritable. Every day, I am troubled by the world’s rights and wrongs, good and bad, envy and desire, joy and disgust—all kinds of illnesses. My blood and energy are the cause. Now that my hair is half white, I have begun to read the "Inscription on the Metal Man," savoring every word. After a long time, I also feel that the heart of right and wrong, the heart of envy and desire, and my past tricks have slightly decreased by one part. However, I regret that my learning power has no foundation, and the root of the illness is already deep. The regret of wild words is often like pressing grass with a stone; I cannot endure its hidden growth. Thereupon, I hand-copied a volume and entrusted it to my two sons to read and treasure morning and evening, and told them again, "Your father’s virtue is thin; how can I teach you? The ancient sages taught you to be cautious in speech and encouraged you to be humble, to leave you a hundred blessings. This writing is here."

금인명(金人銘)을 읽고 뒤에 쓰다
내가 '금인명'을 읽고, 옛 성인이 세상을 가르침에 미치지 않은 곳이 없음을 탄식하였다. 이 글은 주나라 시조의 사당에 감추어져 있다가 소왕(공자)의 집안에서 나왔으니, 그 사람은 반드시 원성(元聖) 이전의 인물일 것이다. 그 문사는 간결하고 완곡하며 유양(悠揚)하여, 황제·요·탕·주무왕의 여러 명문(銘文)과 서로 비추어 빛난다. 그 경계는 삼가 말하는 것에서 시작하여, 천도와 인사, 가득함과 덜어냄, 겸손과 이익, 경계와 두려움에 이르기까지, 화를 미세할 때 막고 복을 암컷(부드러움)에서 기르는 등, 한 가지 몸을 지키고 세상을 살아가는 학문을 가르치니, 마치 거울 같고 그림 같다. 아! 성인의 말씀은 천리(天理)이다. 하늘이 변하지 않으니 이치 또한 변하지 않는다. 그래서 희고(熙皥)한 시대부터 쇠퇴한 말세까지, 화하(華夏)로부터 수레와 배가 닿는 곳까지, 제왕과 군목(君牧)으로부터 농부와 나무꾼에 이르기까지, 이를 따르는 자는 창성하고 이를 어기는 자는 망했다. 공자께서 이 글을 얻고 기이하게 여겨 게시하셨다. 그 후 백천 년이 지나도록 조룡(진시황)의 불길을 따르지 않았으니, 천리가 어찌 사라지겠는가? 남용이 '백규(白圭)'의 시를 세 번 반복하자, 공자께서 "나라에 도가 있으면 버리지 말고, 나라에 도가 없으면 형벌을 면하라"고 하셨는데, 이 글도 마찬가지이다. 세상을 살아가는 가르침에 삼가 말하는 것보다 나은 것은 없다. 나는 본래 좁은 사람이라 젊어서 학문을 잃어 말에 강개함이 많고 행동에 조급함이 많았다. 날마다 세상의 장단과 호추(好醜), 민선(懣羡)과 흔염(欣猒) 등 온갖 병폐가 혈기로 인해 일어났다. 이제 머리가 반쯤 희어지고 나서야 비로소 '금인명'을 읽고 글자마다 음미하였다. 오래되니 장단심(長短心)과 민선심(懣羡心), 예전의 기교가 조금은 줄어든 것을 느낀다. 그러나 학문의 힘이 본래 없음을 한탄하니, 병의 뿌리가 이미 깊다. 망언에 대한 후회는 종종 돌로 풀을 누르는 것과 같아, 그 잠잠히 자라나는 것을 견디지 못한다. 이에 손수 한 권을 베껴 두 아들에게 아침저녁으로 소중히 읽게 하고, 다시 일러 말하기를 "너희 아버지의 덕이 얇으니 어찌 너희를 가르치겠느냐. 옛 성인이 너희에게 말을 삼가라 가르치고 겸손한 빛을 힘쓰라 하여 너희에게 백 가지 복을 남기려 하니, 이 글이 여기에 있다"고 하였다.

299. 書烈婦韓氏傳後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_356A, ITKC_MO_0490A_A200_356B ...

원문

余讀三代已來國乘野史巷俚所紀閨媛之舍命而用義烈聞者。視丈夫爲盛。嘗論女子之性。褊而峭。峭則善缺。褊則失中。其遇險難阨塞。傍無一卓錐可容趾。卽水火金鐵鴆毒雉經。甘從。瞬息間得瞑。若此類何知禮義所由。殆與丈夫異矣。癸亥冬在都下。得驪江李處士用休所著烈婦孺人韓氏傳讀之。始蹷然起坐。歎息言我東三百年禮義之敎。有此一婦人已矣。謹按本傳。韓故世族名家。孺人幼而淑特。有志操。事親以孝。視履端莊。婢屬敬畏之。戒毋以非道見。小姐稍長慧悟甚。家有事。大小疑難詢之。片語裁决。亡不晳然中理。十七嫁爲希庵蔡學士子婦。明年生子。又明年未及歸。蔡生圽於韓孺人。日夜哭踊。勺飮不入口。旣葬而辭其父曰。蔡氏母在也。而兒不能一日事之。何以稱蔡家婦。卽奉郞主而往。致其哀敬於姑。已尫然骨立。亂髮被面。不向人言語。腋間有大腫自潰。人始見膿血透外而勸之藥則辭。其父每有書。遺以蔬塩。開書訊安否外。屛去食物。姑以粥飮見強。謹受之。乍嚥乍嘔。餘或秘諸苫薦。反其空盂。亡何孤稚繼夭。孺人色不加戚曰。吾何暇爾之慟耶。蔡氏家知孺人萬無生意。告愍於其父。父至持孺人泣曰。汝知吾命薄。十子而唯汝在。汝豈忍死。從我入京。砭汝疾丐汝命可乎。仰視曰幸爺無恙。兒是蔡家孀婦。又使兒歸而孝于韓耶。泣弗聽。父亦泣不可復強。病日谻。自知澌盡。起與姑訣曰。以妾之釁殃而禍吾夫。豈敢一刻而忘。吾死有小刀隨身。一夜三引而三止者。毁吾膚吭。震驚吾姑。惧無以見亡夫地下。今而告訣幸矣。但恨不得報姑氏恩念。又作書於其父。喉間作細音曰。死好死好。呼水澡手足。端坐而逝。身上只有麁布單衫襦。是初喪所服。而寒暑不更云。嗚呼。孺人亡。年纔二十矣。藐而閨閤中一少婦。非有詩書禮學問講習之素。而凜乎其徇節之剛也。綽乎其處義之明也。藹乎其秉心之仁也。所以其言自合於聖經。其行必純於天理。嗚呼。是不亦千載一覯眞烈婦歟。夫以矢死之心。它不遑恤。而不愆不驚。底愼于其姑孝矣。求仁得仁。舍權從經。以報其父賢矣。生而盡孝。死而盡誠。欲以藉手於地下。善之善矣。卽使峩冠丈夫讀書事君。□國家有難。其不愧於孺人之烈者又誰耶。吾故曰□國朝三百年禮義之敎。有此一婦人已矣。孺人淸州韓氏。父名德采字士亮。淸之韓本於箕聖。西平府院君文翼公柳川先生諱浚謙。是爲六代祖。母朴氏□莊陵死節臣醉琴先生諱彭年之後。蔡生名膺全。其父希庵公諱彭胤。□肅廟朝翰林學士。文章甲當世。士亮儒而有文行。篤厚君子也。與余善。

번역

Postscript to the Biography of the Virtuous Woman, Lady Han
Since the Three Dynasties, I have read many accounts in national histories, unofficial records, and folk tales about women who sacrificed their lives for righteousness. Their deeds often surpass those of men. I have often argued that the nature of women is narrow and sharp; being sharp, it is prone to breaking, and being narrow, it loses the middle path. When they encounter dangers or dead ends where there is not even a spot the size of an awl to stand, they willingly follow the path of water, fire, metal, poison, or hanging. In an instant, they close their eyes. How could such people know the origins of ritual and righteousness? They are almost different from men. In the winter of the Gyehae year (1743), while in the capital, I obtained and read the biography of the virtuous Lady Han, written by the scholar Yi Yu-hyu of Yeogang. I was startled and sat up, sighing, "In our Eastern country, the three hundred years of education in ritual and righteousness have produced this one woman." I have carefully examined this biography. The Han family was an old, prestigious clan. The lady was virtuous and special from childhood, possessing strong will and integrity. She served her parents with filial piety, and her conduct was dignified; her servants respected and feared her, and she warned them not to engage in improper behavior. As she grew older, she became very intelligent. Whenever there was a difficult matter in the family, they would consult her, and with a few words, she would resolve it, always hitting the mark with reason. At seventeen, she married into the family of the scholar Chae, son of Huiam. The following year she gave birth to a son. The year after that, before she could return to her parents' home, the young Chae passed away. Lady Han wept and leaped in grief day and night, not letting even a spoonful of drink pass her lips. After the funeral, she said to her father, "My mother-in-law is still alive, and I cannot serve her for even a day; how can I call myself a daughter-in-law of the Chae family?" She immediately took her husband's place and went to serve her mother-in-law with sorrow and respect. She was already emaciated, her bones protruding, her disheveled hair covering her face, and she would not speak to anyone. A large tumor formed in her armpit and burst; when people saw the pus and blood seeping out and urged her to take medicine, she refused. Her father would often send letters with vegetables and salt, but she would open the letters to check on his well-being and then put the food aside. When her mother-in-law forced her to take porridge, she would accept it, but would swallow and vomit it by turns; she would hide the rest in the straw mat and return the empty bowl. Before long, her young, orphaned child also died. The lady’s expression did not show increased sorrow; she said, "What leisure do I have for such grief?" The Chae family, knowing the lady had no will to live, expressed their pity to her father. Her father arrived, held her, and wept, saying, "You know my life is thin; out of ten children, only you remain. How can you bear to die? Come with me to the capital; can I not treat your illness and save your life?" She looked up and said, "Fortunately, Father is well. I am a widow of the Chae family; would you have me return and be filial to the Han family?" She wept and would not listen. Her father also wept and could not force her further. Her illness grew worse by the day. Knowing she was fading away, she rose to bid farewell to her mother-in-law, saying, "Because of my misfortune and calamity, I brought disaster upon my husband; how could I forget this for even a moment? I have a small knife with me; I have drawn it three times and stopped three times in one night, fearing that if I destroyed my skin and throat, I would shock my mother-in-law and be unable to face my late husband in the underworld. Now that I have bid farewell, it is fortunate. I only regret not being able to repay my mother-in-law's kindness." She also wrote a letter to her father, and with a faint sound in her throat, said, "Death is good, death is good." She called for water to wash her hands and feet, sat upright, and passed away. On her body, she wore only a coarse hemp single-layered shirt, which she had worn since the initial mourning, and she had not changed it despite the cold or heat. Alas! The lady died at the age of only twenty. A young woman in the inner chambers, without the habit of studying poetry, books, or rituals, yet her integrity in keeping her chastity was awe-inspiring, her clarity in upholding righteousness was brilliant, and the benevolence in her heart was profound. Thus, her words naturally aligned with the sacred scriptures, and her actions were purely in accordance with heavenly principles. Alas! Is this not a true virtuous woman seen once in a thousand years? With a heart set on death, she worried about nothing else, and without error or alarm, she was perfectly filial to her mother-in-law. Seeking benevolence and obtaining it, abandoning expediency to follow the scriptures, she was wise in repaying her father. In life, she exhausted her filial piety; in death, she exhausted her sincerity, wishing to use this as a token in the underworld. This is the best of the best. If even men wearing high caps and studying books to serve their lords, when the country faces difficulty, cannot compare to the lady's virtue, then who can? Therefore I say, in our country's three hundred years of ritual education, there has been this one woman. The lady was of the Cheongju Han clan. Her father’s name was Deok-chae, courtesy name Saryang. The Han clan of Cheong originated from the Sage Gija. The Seopyeong Buwongun, Munik-gong, Master Yucheon, whose personal name was Jun-gyeom, was her sixth-generation ancestor. Her mother was of the Park clan, a descendant of the loyal minister who died for the Jangneung tomb, Master Chwigeum, whose personal name was Paeng-nyeon. The young Chae’s name was Eung-jeon. His father, Huiam-gong, whose personal name was Paeng-yun, was a Hanlim scholar during the reign of King Sukjong, and his writing was the best of his time. Saryang was a scholar with literary conduct, a virtuous gentleman. He was a friend of mine.

열부 한씨 전 후기
삼대(三代) 이후로 나라의 역사와 야사, 항간의 이야기에서 절개를 위해 목숨을 버린 부녀자들의 기록을 읽어보면, 그들의 행실이 사내들보다 뛰어난 경우가 많았다. 나는 일찍이 여자의 성품이 좁고 날카롭다고 논한 적이 있다. 날카로우면 쉽게 부러지고, 좁으면 중용을 잃기 쉽다. 그러나 그들이 험난하고 막다른 상황에 부딪혀 발 디딜 곳조차 없는 지경에 이르면, 물이나 불, 쇠붙이, 독약, 목매는 줄을 달게 받아들이고 순식간에 눈을 감는다. 이런 부류가 어찌 예의의 근원을 알겠는가마는, 거의 사내들과는 다르다. 계해년 겨울, 서울에 머물 때 여강의 이처사 이용휴가 지은 열부 유인 한씨 전을 얻어 읽고는, 처음으로 깜짝 놀라 자리를 박차고 일어나 탄식하며 말했다. "우리 동방 삼백 년 예의의 가르침에 이 한 부인이 있었구나." 삼가 본전을 살펴보건대, 한씨는 옛 명문가 출신이다. 유인은 어려서부터 정숙하고 특별했으며, 뜻과 절개가 있었다. 부모를 효도로 섬겼고, 몸가짐이 단정하여 종들도 그녀를 경외하였으며, 그녀는 그들에게 도리에 어긋나는 행동을 하지 말라고 경계했다. 나이가 조금 들자 매우 총명하고 깨달음이 빨랐다. 집에 어려운 일이 있으면 크고 작은 의문들을 그녀에게 물었는데, 한마디로 결단을 내리면 이치에 맞지 않는 것이 없었다. 열일곱에 희암 채 학사의 며느리가 되었다. 이듬해 아들을 낳았고, 또 그다음 해에 친정에 돌아가기도 전에 채생이 세상을 떠났다. 한 유인은 밤낮으로 통곡하며 뛰었고, 한 모금의 물도 입에 대지 않았다. 장례를 마친 뒤 아버지에게 말하기를, "채씨 집안의 어머니가 살아 계신데, 제가 하루도 모시지 못했으니 어찌 채씨 집안의 며느리라 하겠습니까?" 하고는 즉시 낭주를 받들어 시어머니에게 가서 슬픔과 공경을 다했다. 이미 몸은 뼈만 남았고, 헝클어진 머리는 얼굴을 덮었으며, 사람을 향해 말도 하지 않았다. 겨드랑이에 큰 종기가 생겨 스스로 터졌는데, 사람들이 고름과 피가 밖으로 배어 나오는 것을 보고 약을 권했으나 거절했다. 아버지가 편지를 보낼 때마다 채소와 소금을 넣어 보냈는데, 편지를 열어 안부를 확인한 뒤에는 음식은 치워버렸다. 시어머니가 죽을 강제로 먹이면 억지로 받아먹었으나, 삼키고 토하기를 반복했다. 나머지는 짚자리 밑에 숨기고 빈 그릇을 돌려보냈다. 얼마 지나지 않아 어린 자식마저 죽었으나, 유인은 안색 하나 변하지 않고 말하기를, "내가 어찌 그런 슬픔을 느낄 겨를이 있겠는가?" 하였다. 채씨 집안에서는 유인이 살아갈 의지가 전혀 없음을 알고 그녀의 아버지에게 슬픔을 알렸다. 아버지가 와서 유인을 붙잡고 울며 말하기를, "너도 알다시피 내 명은 박하여 열 자식 중 너만 남았다. 네가 어찌 차마 죽으려 하느냐? 나를 따라 서울로 가자. 네 병을 고쳐 목숨을 구하면 안 되겠느냐?" 하니, 유인이 우러러보며 말하기를, "다행히 아버지는 무사하시군요. 저는 채씨 집안의 과부입니다. 또 저를 돌아가게 하여 한씨 집안에 효도하게 하시렵니까?" 하고는 울며 듣지 않았다. 아버지도 울며 더 강요할 수 없었다. 병은 날로 깊어갔다. 스스로 목숨이 다했음을 알고 일어나 시어머니와 작별하며 말하기를, "저의 불운과 재앙으로 남편에게 화를 입혔으니, 어찌 감히 한순간이라도 잊겠습니까? 제게 작은 칼이 있는데, 하룻밤에 세 번 꺼냈다가 세 번 멈춘 것은, 제 살과 목을 해치면 시어머니를 놀라게 할까 두려워 죽은 남편을 지하에서 뵐 면목이 없을까 해서였습니다. 이제 작별을 고하니 다행입니다. 다만 시어머니의 은혜를 갚지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다." 하고는 아버지에게도 편지를 썼다. 목구멍에서 가는 소리를 내며 "죽는 것이 좋다, 죽는 것이 좋다." 하고는 물을 불러 손발을 씻고 단정히 앉아 세상을 떠났다. 몸에는 처음 상을 당했을 때 입었던 거친 베 적삼 하나만 걸치고 있었는데, 추위와 더위에도 갈아입지 않았다고 한다. 아, 유인이 죽었을 때 나이가 겨우 스무 살이었다. 규방의 어린 부인으로서 시서와 예학을 강습한 적도 없건만, 절개를 지키는 강직함이 엄숙하고, 의리를 지키는 명확함이 뛰어나며, 마음을 지키는 인자함이 넘쳐났다. 그러므로 그녀의 말은 스스로 성인의 경전에 합치되었고, 그녀의 행실은 반드시 천리에 순수했다. 아, 이 어찌 천 년에 한 번 볼까 말까 한 진정한 열부가 아니겠는가? 죽음을 각오한 마음으로 다른 것은 돌아보지 않으면서도, 어긋남이나 놀람 없이 시어머니에게 효도를 다했다. 인을 구하여 인을 얻고, 권도를 버리고 경도를 따라 아버지를 빛냈다. 살아서는 효를 다하고 죽어서는 성을 다하여, 지하에서 남편을 뵐 준비를 했으니, 선하고도 선한 일이다. 만약 관을 쓰고 글을 읽으며 임금을 섬기는 사내들이 국가에 난리가 났을 때, 유인의 열행에 부끄럽지 않을 자가 또 누구이겠는가? 그래서 내가 "우리 조정 삼백 년 예의의 가르침에 이 한 부인이 있었구나."라고 말한 것이다. 유인은 청주 한씨로, 아버지의 이름은 덕채, 자는 사량이다. 청주의 한씨는 기자의 성스러운 혈통에서 비롯되었다. 서평부원군 문익공 유천 선생 휘 준겸이 6대조이다. 어머니 박씨는 장릉에서 절개를 지키다 죽은 취금 선생 휘 팽년의 후손이다. 채생의 이름은 응전이고, 그의 아버지 희암공 휘 팽윤은 숙종 조의 한림학사로, 문장이 당대 제일이었다. 사량은 유학자로서 문행이 있었고, 독실하고 후덕한 군자였다. 나와는 친분이 있었다.

300. 書僞鶴事

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_357A, ITKC_MO_0490A_A200_357B

원문

楊之北境。與漣接。其水曰鶴淵。絶壁斗削。爲高十餘丈。壁有窪似臼。禽鳥可隱。諺稱鶴巢臺。辛酉春。有恠鳥不知名。一䧺一雌。集于臺。其大如鶖。綠背丹膺。䧺出而暮歸以哺雌。雌常伏而不出。有時緣崖搶佯。觀者異之。金剛一緇髡過而作禮曰仙鶴也。於是甿俗訛言鶴有靈。齋而敬則現。否則隱。遠近聞者簇簇如歸市。西自松京。北洎關峽。嬴糧而至者踵相磨。皆攢手膜拜請見。見卽大喜譟曰果也。崖名鶴巢。信有徵。如是者月餘。傍近居人疲於供客。閭童若店嫗設廛肆水邊。賣酒餠販屨爲利。一朝見其雛翩翩出石罅。䧺飛夾雌下洲渚。俛首啄蟲魚。其行躑躅。其音呷喋。鳧脛而鵞喙。又不能善飛。所竄於絶壁之窪者。爲其翼卵而鷇也。衆始大驩呶詈之。桀石相向。鳥乃駭而遁去。不復來矣。容有過余而談其事者。皆以鳥無實而得空名。爲世人戒。余笑曰是鳥豈能自以爲鶴。而沽名於鶴巢之居乎。觀者妄也。鶴之貌多著於古聖書。丹頂而圓吭。縞衣玄裳。脛長三尺。聲聞于天。使華表緱氏。而無鶴則已。有則其貌必若此而止矣。今其觀者不知鶴。而鳥本無意於名。不知故不殆。無意故無禍。世之談詩書業經綸者。餙賈竪以名伊傅。矯佞夫以衒管葛。卒之爲居攝周公。煕寧孔子。而禍天下國家者衆矣。鶴而非眞。又奚病。

번역

On the Matter of the False Cranes
The northern border of Yangju connects with Yeon. The water there is called Crane Abyss (Hakyeon). The sheer cliff is steep, rising over ten fathoms. There is a hollow in the wall like a mortar, where birds can hide. The local proverb calls it the Crane Nest Terrace. In the spring of the Sin-yu year (1741), a strange bird of unknown name, one male and one female, gathered on the terrace. They were as large as storks, with green backs and red breasts. The male would go out and return in the evening to feed the female. The female would always crouch and not come out. Sometimes she would edge along the cliff, acting strangely, and observers found it unusual. A monk from Geumgang passed by and bowed, saying, "These are immortal cranes." Thereupon, the commoners spread rumors that the cranes were spiritual; if one fasted and showed respect, they would appear, otherwise they would hide. Those who heard from far and near gathered like a marketplace. From Songdo in the west to the mountain passes in the north, people carrying provisions arrived in droves, rubbing shoulders. They all clasped their hands, bowed, and begged to see them. Upon seeing them, they would rejoice and shout, "It is true!" The cliff was named Crane Nest, and they believed there was proof. This went on for over a month. The nearby residents were exhausted from providing for the guests. Village children and shopkeepers set up stalls by the water, selling wine, rice cakes, and straw shoes for profit. One morning, they saw the chicks fluttering out of the stone crevice. The male flew, flanking the female down to the sandbar, bowing their heads to peck at insects and fish. Their gait was stumbling, and their sound was a quacking noise. They had the legs of ducks and the beaks of geese, and they could not fly well. The reason they had hidden in the hollow of the cliff was to hatch their eggs and raise their fledglings. The crowd, initially overjoyed, began to curse them. They threw stones at them, and the birds, terrified, fled and never returned. Someone who passed by and talked to me about this matter said that because the birds had no substance but gained an empty reputation, it should be a warning to the people of the world. I laughed and said, "How could these birds claim to be cranes themselves and sell their reputation to those living at Crane Nest? The observers were the ones who were delusional. The appearance of a crane is often described in the books of the ancient sages: a red crown and a round neck, white clothes and black skirts, legs three feet long, and a voice heard in the heavens. If there were no cranes in the Huabiao or Gou clans, then so be it; but if there are, their appearance must be like this and nothing else. Now, the observers did not know what a crane was, and the birds had no intention of being famous. Because they did not know, they were not in danger; because they had no intention, they had no disaster. Those in the world who discuss poetry and books and engage in statecraft decorate peddlers with the names of Yi and Fu, and flatter sycophants by boasting of Guan and Ge. In the end, they become usurping Dukes of Zhou or Xining Confuciuses, and there are many who bring disaster to the world and the state. If the crane is not real, what is the harm?"

가짜 학에 대한 기록
양주의 북쪽 경계는 연천과 맞닿아 있다. 그곳의 물을 학연이라 부르는데, 절벽이 깎아지른 듯하여 높이가 십여 장이나 된다. 절벽에는 절구처럼 움푹 파인 곳이 있어 새들이 숨을 만한데, 속칭 학소대라 부른다. 신유년 봄, 이름 모를 괴상한 새 한 쌍이 대에 모여들었다. 크기는 황새만 하고 등은 푸르며 가슴은 붉었다. 수컷은 나갔다가 저녁에 돌아와 암컷을 먹였고, 암컷은 항상 엎드려 나오지 않았다. 때로는 절벽을 따라 기어 다니며 이상한 행동을 하니, 보는 이들이 이를 기이하게 여겼다. 금강산의 한 중이 지나가다 절을 하며 "신선 학이다."라고 하였다. 이에 백성들 사이에 학은 영험하여 재계하고 공경하면 나타나고 그렇지 않으면 숨는다는 헛소문이 퍼졌다. 멀고 가까운 곳에서 소문을 들은 사람들이 시장처럼 몰려들었다. 서쪽으로는 송도에서 북쪽으로는 관협에 이르기까지, 식량을 짊어지고 온 사람들이 발길이 서로 부딪힐 정도였다. 모두 손을 모아 절하며 보기를 청했고, 보면 곧 크게 기뻐하며 "과연 그렇구나!"라고 떠들었다. 절벽 이름을 학소라 하니 믿을 만한 증거가 있다고 여겼다. 이런 일이 한 달 넘게 지속되자, 근처에 사는 사람들은 손님 접대에 지쳐버렸다. 마을 아이들이나 가게 주인들은 물가에 좌판을 벌여 술과 떡을 팔고 짚신을 팔아 이득을 취했다. 어느 날 아침, 새끼들이 돌 틈에서 파닥거리며 나오는 것을 보았다. 수컷이 날아와 암컷을 끼고 모래톱으로 내려가 머리를 숙여 벌레와 물고기를 쪼았다. 걷는 모습은 뒤뚱거리고 소리는 꽥꽥거렸으며, 다리는 오리 같고 부리는 거위 같았으며, 잘 날지도 못했다. 절벽의 구멍에 숨어 지낸 것은 알을 품고 새끼를 기르기 위함이었다. 처음에 크게 기뻐하던 무리들은 이제 욕을 퍼부으며 돌을 던져 쫓아버렸고, 새들은 놀라 도망가 다시는 오지 않았다. 나를 찾아와 이 일을 이야기하는 이가 있었는데, 모두 새는 실체가 없는데도 헛된 명성을 얻었으니 세상 사람들에게 경계가 된다고 하였다. 나는 웃으며 말했다. "이 새들이 어찌 스스로 학이라 자처하며 학소에 사는 사람들에게 명성을 팔았겠는가? 보는 이들이 망령된 것이다. 학의 모습은 옛 성인의 책에 많이 기록되어 있다. 붉은 정수리에 둥근 목, 흰 옷에 검은 치마, 다리 길이는 석 자이며 소리는 하늘까지 들린다. 화표나 구씨의 집에 학이 없다면 그만이지만, 있다면 그 모습은 반드시 이와 같아야 한다. 지금 보는 이들은 학을 알지 못하고, 새는 본래 명성에 뜻이 없었다. 알지 못하기 때문에 위태롭지 않고, 뜻이 없기 때문에 화가 없다. 세상에서 시서를 논하고 경륜을 말하는 자들이 장사꾼을 이윤이나 부열이라 치장하고, 아첨꾼을 관중이나 제갈량이라 자랑하다가, 결국에는 섭정하는 주공이나 희녕의 공자가 되어 천하 국가에 화를 끼치는 자들이 많다. 학이 진짜가 아니라고 해서 무슨 해가 있겠는가?"

301. 題李仲浩〔原注:瀰〕詩卷

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_357C

원문

卷中諸篇。盖欲以晩唐滋味。就元末風調。務爲濃纖。今所得亦已奇矣。但念足下以靑春詞華。有志於詩家。則卽今病根。才過於姸。格傷於細。若此不已。竊恐情境有限。地步漸窄。將不免傅粉娘子背燈之態。此將何爲。願自今先取二南九騷。漢魏之澹。晉宋之婉。學其言寡而旨遠。貌古而思深。服習日久。自然聲宏而意廣。可以爲唐。可以爲艶詞姸調。無所處而不當。此乃好田地安歇處。幸勿棄老漢之言如何。乙丑春日題。

번역

Inscribed on the Poetry Scroll of Yi Jung-ho (Original note: Mi)
The various pieces in this scroll seem to aim for the flavor of the late Tang, approaching the style of the late Yuan, and strive for richness and delicacy. What has been achieved is already extraordinary. However, considering that you, with your youthful literary talent, have aspirations in the field of poetry, the current root of the illness is that your talent exceeds your refinement, and your structure is damaged by being too detailed. If this continues, I fear that the emotional scope will be limited and the ground will gradually narrow, and you will not be able to avoid the appearance of a woman applying powder behind a lamp. What will this lead to? I hope that from now on, you will first take the two Nans and the nine Songs, the simplicity of the Han and Wei, and the elegance of the Jin and Song. Learn their style of using few words but having profound meaning, and having an ancient appearance but deep thought. If you practice this for a long time, your voice will naturally become grand and your meaning broad. You can then become Tang-like, and you can also write beautiful lyrics and refined tunes; there will be no place where you are not appropriate. This is a good field and a place to rest. I hope you will not discard the words of this old man. Inscribed on a spring day in the Eulchuk year (1745).

이중호(원주: 미)의 시권에 제하다
권 안의 여러 편은 대개 만당의 정취를 취하여 원나라 말기의 풍조에 다가가려 하였고, 농밀하고 섬세함을 힘썼으니, 지금 얻은 것 또한 이미 기이하다. 다만 그대가 청춘의 문재로 시가에 뜻을 두고 있다면, 지금의 병근은 재주가 정교함을 넘어서고 격조가 세밀함에 상처를 입는다는 점이다. 이대로 계속된다면 정취와 경계가 제한되어 발을 디딜 곳이 점점 좁아질까 두렵고, 장차 등불 뒤에서 분을 바르는 여인의 태도를 면치 못할 것이다. 이것이 장차 무엇이 되겠는가? 원컨대 지금부터 먼저 이남과 구소를 취하고, 한나라와 위나라의 담백함, 진나라와 송나라의 우아함을 취하라. 그 말은 적으나 뜻은 멀고, 모습은 고풍스러우나 생각은 깊은 것을 배우라. 익히기를 오래 하면 자연히 소리는 웅장해지고 뜻은 넓어져서, 당나라 풍을 이룰 수도 있고 아름다운 시와 정교한 곡을 지을 수도 있어, 어느 곳에 처하든 부당함이 없을 것이다. 이것이 좋은 밭이자 편히 쉴 곳이다. 부디 이 늙은이의 말을 버리지 말기를 바란다. 을축년 봄날에 쓰다.

302. 書杜樊川文集抄卷

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_357D, ITKC_MO_0490A_A200_358A ...

원문

余少喜讀賈太傅書。想見其爲人。崷崪魁梧。臆間貯三代詩書禮樂刑兵。大可以充塞宇宙。視漢家天下。凶奴猖獗。吳楚諸侯桀驁。天子法令郤不行。慷慨論奏百千萬言。所以其文如星斗山河鍾鼎璧璐。至今吾得而誦習之。意謂西劉已降。賈生不世出。及余年老而始得樊川杜牧之所著文而驚曰。不圖漢賈生復見于唐。葢牧之俊傑人也。其氣汪洋。其志超忽。其識無所不周。其才無所不達。其生之世。視賈生百不逮。黃門小竪扼天子如囚俘。列鎭兜鍪。侮天子如塗丐。不貢不覲。盜帝盜王遍天下。私其鋒矢。當是時。夫夫以彼其材。官不過御史郞吏。出守一郡。蓄膽如斗。瞋目如炬。其爲罪言戰守論原十六衛上宰相諸書。倜倘慷慨。精誠足以貫金石。計策足以淸寰宇。遒遒乎與賈生匹也。文章之妙。博大中工緘鍵。馳驟中整部伍。所以稍遜於漢者。高蒼樸茂之風。而後賈生一千年。文已墜地。匹夫攘袂而反之。秋毫不襲六朝流波騈偶態。又不墮韓柳兩家彀內。抑何壯也。皇甫湜孫樵輩咋舌竄矣。韻語而爲阿房宮感懷杜秋娘華淸宮等篇。跌宕奇偉。超塵臼謝雕琢。神化於法之外者。又與賈生服賦惜誓吊屈原。同一氣力。溫李兒曺望風遁矣。余謂世之文章家。有能俎豆乎賈生。以杜公而追配之可也。海東狹矣。人誰有夢見牧之。乃余白首兀兀。手書寘吾丌者。文而四十七篇。韻語亦如之。時時擊節伊唔。雷雨交鳴。自以少喜賈生。晩喜杜益甚。人謂我狂矣。

번역

On the Collected Works of Du Fanchuan (Du Mu)
In my youth, I loved reading the works of Grand Tutor Jia (Jia Yi) and imagined his character. He was towering and imposing, with the poetry, books, rituals, music, punishments, and military strategies of the Three Dynasties stored in his chest, enough to fill the universe. Seeing the Han dynasty's world, with the Xiongnu rampant and the Wu and Chu princes rebellious, the Emperor's laws were not being followed. He wrote thousands of words of impassioned memorials, which is why his writing is like the stars, mountains, rivers, bronze vessels, and jade, and to this day I can recite and study them. I thought that since the Western Liu, Jia Sheng was a talent not seen in generations. When I grew old, I finally obtained the collected works of Du Fanchuan (Du Mu) and was startled, saying, "I did not expect to see Han's Jia Sheng again in the Tang." Du Mu was indeed a man of outstanding talent. His spirit was vast, his ambition transcendent, his knowledge all-encompassing, and his talent reached everywhere. The age in which he lived was not even a hundredth as good as Jia Sheng's. Eunuchs and small boys held the Emperor like a prisoner, and the commanders of the garrisons insulted the Emperor like beggars, not paying tribute or visiting, and thieves of emperors and kings were everywhere, keeping their own sharp weapons. At that time, with his talent, he was only an official like a censor or a clerk, guarding a single county, yet his courage was like a peck, and his eyes were like torches. His writings on crime, war, defense, the sixteen guards, and the prime ministers were bold and impassioned, his sincerity enough to pierce metal and stone, and his strategies enough to clear the universe. He was truly a match for Jia Sheng. The beauty of his writing is broad and grand yet skillfully restrained, galloping yet orderly. The reason he is slightly inferior to the Han is the style of high, ancient, and simple richness. But a thousand years after Jia Sheng, literature had fallen to the ground, and this man rolled up his sleeves and reversed it. He did not follow the flowing, parallel-style, and ornate patterns of the Six Dynasties, nor did he fall into the traps of Han Yu and Liu Zongyuan. How heroic! Huangfu Shi and Sun Qiao and their ilk were left speechless and fled. His rhymed works, such as the "Epang Palace," "Reflections," "Du Qiuniang," and "Huaqing Palace," are unrestrained and extraordinary, transcending the common molds and carvings, and his spirit transforms beyond the laws. This is the same strength as Jia Sheng's "Fu on the Owl," "Lamenting the Vow," and "Mourning Qu Yuan." The likes of Wen Tingyun and Li Shangyin fled at the sight of him. I say that among the writers of the world, those who can honor Jia Sheng can also pair him with Master Du. The East Sea is narrow; who else has dreamed of seeing Du Mu? Yet I, with white hair, have painstakingly hand-copied forty-seven pieces of his prose and as many of his rhymed works, placing them on my desk. From time to time, I beat the rhythm and chant them, like thunder and rain resounding together. I have always loved Jia Sheng in my youth, and in my old age, I love Du even more. People call me mad.

두번천 문집 초본에 대하여
나는 젊어서 가태부(가의)의 글 읽기를 좋아하여, 그 사람됨을 상상해 보았다. 우뚝하고 웅장하며, 가슴속에 삼대의 시서와 예악, 형벌과 병법을 저장하여 우주를 가득 채울 만하였다. 한나라 천하를 보니 흉노가 창궐하고 오초의 제후들이 교만하여 천자의 법령이 시행되지 않자, 강개하게 논주한 글이 수천만 마디였다. 그래서 그의 글은 별과 산하, 종정, 벽옥과 같아 지금까지 내가 얻어 외우고 익히고 있다. 생각건대 서한 이후로 가생 같은 인물은 다시 나오지 않았다. 내가 늙어서야 비로소 번천 두목지의 문집을 얻고는 놀라 말하기를, "한나라의 가생을 당나라에서 다시 볼 줄은 몰랐다." 하였다. 대개 목지는 준걸한 인물이다. 그 기운은 넓고, 그 뜻은 초월하며, 그 식견은 두루 미치지 않는 곳이 없고, 그 재주는 통하지 않는 곳이 없다. 그가 살았던 시대는 가생에 비하면 백분의 일도 미치지 못했다. 황문의 어린 환관들이 천자를 죄수처럼 억누르고, 열진의 장수들은 천자를 거지처럼 모욕하며 조공도 하지 않고 알현도 하지 않았으며, 제왕을 도둑질하는 자들이 천지에 가득하여 제각기 날카로운 무기를 품고 있었다. 이때에 그 재주를 가지고도 관직은 어사나 하급 관리에 불과했고, 한 고을을 지키는 데 그쳤으나, 담력은 말(斗)처럼 컸고 눈은 횃불처럼 빛났다. 그가 지은 죄언, 전수론, 원십육위, 상재상 등 여러 글은 호탕하고 강개하여, 정성은 금석을 뚫을 만하고 계책은 천하를 맑게 할 만하니, 씩씩함이 가생과 짝할 만하다. 문장의 묘함은 넓고 크면서도 공교롭게 절제되어 있고, 질주하면서도 부대를 정돈한 듯하다. 한나라에 조금 뒤지는 것은 높고 고풍스러운 소박함의 풍격이다. 그러나 가생 이후 천 년 만에 문장이 땅에 떨어졌는데, 이 한 사내가 소매를 걷어붙이고 이를 되돌려 놓았다. 육조의 흐르는 물 같은 대구의 태도를 조금도 답습하지 않았고, 한유와 유종원 두 집안의 틀에도 빠지지 않았으니, 또한 얼마나 웅장한가! 황보식, 손초 같은 무리들은 혀를 내두르고 도망쳤다. 운문으로 지은 아방궁, 감회, 두추랑, 화청궁 등의 편은 호탕하고 기이하며, 속된 틀과 조각을 초월하여 법 밖에서 신묘하게 변화하니, 가생의 복부, 석서, 조굴원과 같은 기력이다. 온정균, 이상은 같은 무리들은 바람만 불어도 도망쳤다. 나는 세상의 문장가들 중에 가생을 제사 지낼 수 있는 자가 있다면, 두 공을 추배해도 좋다고 말한다. 해동은 좁으니, 누가 목지를 꿈에서라도 보았겠는가? 그런데 내가 백발이 되어 묵묵히 손수 써서 내 책상 위에 둔 것이 산문 사십칠 편이고, 운문도 그와 같다. 때때로 박자를 맞추며 읊조리면 우레와 비가 함께 울리는 듯하다. 스스로 젊어서 가생을 좋아했고, 늙어서는 두목을 더욱 좋아하니, 사람들이 나를 미쳤다고 한다.

303. 尙古堂自叙後題

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_358C, ITKC_MO_0490A_A200_358D ...

원문

今天下西自流沙。北洎高柳。南窮黃木之灣。士皆辮髮旃裘。抨弓鳴鏑。獨吾東海之國。有冠帶詩書周官世族之風。尙古堂主人生於東國軒冕之家。少讀書苕發而穎竪。其聲蔚然在庠序矣。使尙古而利用賓王。策名待詔。取公卿富貴。亡足芥拾。而尙古棄之如敝屣。兄弟宗族愾於室。友朋誚於門。衆知識姍笑於市。尙古視之如浮雲。旣而歲且暮。家日以落。故舊日以踈。僮僕日以散。四壁蕭然立霜雪。尙古氣益豪。出而遊國中諸名山曰。唶我堣夷偏壤。不脩於鵬之背。以吾單衫雙屐。蹢躃而行。猶惧罥礙於夫桑。况勸我褒衣法冠。濶步高驤於科斗之井醢鷄之天。奈吾䝱息何。貌秀而丰。性豈弟喜施予。其與會心人相樂也。淸明磊落。尖兀崢嶸。縱談山川畸恠。國風治亂。古今英豪文章氣節。飈起泉湧而不可遏。聲音如皷鐘擊磬。四坐響動。大抵自漢以下。舌燥於皇明。所瓣香唯中華名雋。□國朝則無言。室中蓄古書畫珍器。皆天下名品。古詩文稗乘。皆天下奇書。鑑識神妙。一物當意。不惜傾家。以厚直。不當意。輒推去曰玄圃瑤池。着一頑礦不得。爲文章。脫略津筏。沛然以大激越淋漓。神光蔭映。望而知非雕篆語也。癸亥秋。維翰僦居都下。尙古過而與之語。見吾傍有金剛圓覺維摩諸書。沾沾皷掌曰此路頭無縛無解。最善證視世法快活。尙古所喜於佛者。爲其超脫世累。其愛山水翫物之癖皆此類。慕古賢衆矣。廼擧一事彷彿而竊比於皇朝聞人華尙古。以命其堂者。卑以自牧歟。噫噫。今天下華尙古亦未聞。而見於東海之國何奇也。巖穴中覓此人不可見。而出於軒冕之家。又何奇也。葢余年六十餘。始見尙古。尙古猶未五十也已。驩如舊相識。自恨吾日苦短。嘗從容曰。子誠天下奇士。仙仙乎遊矣。然可與語奇。未可與語道。古之游於道者。歸眞反樸。眞則無妄。樸則無名。柱下漆園皆是也。尙古是吾言。

번역

Postscript to the Self-Narrative of Sanggo-dang
Today, in the world, from the quicksands in the west to the high willows in the north, and to the Yellow Wood Bay in the south, the scholars all wear braided hair and felt clothes, pulling bows and whistling arrows. Only in our Eastern country is there the style of the Zhou official families who wear official caps and belts and study poetry and books. The master of Sanggo-dang was born into a family of high officials in the Eastern country. In his youth, he studied books, his talent budding and rising, and his reputation was already resounding in the schools. If he had used his "reverence for the ancient" to serve the king, registered his name to wait for an imperial edict, and sought the wealth and honor of high officials, it would have been as easy as picking up a mustard seed. But Sanggo discarded it like worn-out shoes. His brothers and clan members were angry in the house, friends mocked him at the gate, and the crowd of acquaintances laughed at him in the market. Sanggo looked at it all like floating clouds. Later, as the years grew late, his family declined day by day, old friends became distant day by day, and servants scattered day by day. The four walls were desolate, standing in frost and snow, but Sanggo's spirit became even more heroic. He went out and traveled to the famous mountains of the country, saying, "Alas, our land is a remote corner, not cultivated on the back of a Peng bird. With my single shirt and pair of clogs, I walk stumbling, still fearing to be entangled in the mulberry trees. How much more so if I were urged to wear wide robes and official caps, striding high in the wells of the scholars and the heavens of the meat-eaters? What can I do about my gasping breath?" His appearance was elegant and rich, and his nature was kind and fond of giving. When he enjoyed himself with like-minded people, he was clear, bright, and open, sharp and towering. He talked freely about the strange things of mountains and rivers, the order and chaos of the country's customs, and the literary spirit and integrity of ancient and modern heroes. His words rose like wind and gushed like springs, unstoppable. His voice was like drums, bells, and chimes, making the whole room resonate. Generally, since the Han dynasty, his tongue was dry until the Ming dynasty, and the only ones he burned incense for were the famous scholars of China. As for our country, he had nothing to say. In his room, he kept ancient books, paintings, and precious vessels, all famous items of the world. Ancient poetry, prose, and unofficial histories were all strange books of the world. His connoisseurship was divine; if one item pleased his mind, he would not hesitate to pour out his family's wealth to pay a high price. If it did not please him, he would push it away, saying, "In the Xuanpu and Yaochi, one cannot place a stubborn rock." As for his writing, he cast off the rafts and bridges, pouring out with great force, splashing and flowing, with divine light shining. One could see at a glance that it was not carved or engraved language. In the autumn of the Gyehae year (1743), I, Wihan, rented a house in the capital. Sanggo visited and talked with me. Seeing the Diamond Sutra, Avatamsaka Sutra, and Vimalakirti Sutra by my side, he clapped his hands and said, "This path has no binding and no liberation; it is the best way to prove the world's laws and be happy." What Sanggo liked about Buddhism was its transcendence of worldly burdens. His obsession with loving mountains, rivers, and playing with objects was all of this kind. He admired many ancient sages. He cited one event that resembled the famous Hua Sanggo of the Imperial Dynasty and used it to name his hall. Was this being humble to cultivate himself? Alas, alas! Today, I have not even heard of Hua Sanggo in the world, so how strange is it to see one in the Eastern country? Searching for such a person in the caves and rocks is impossible, yet he emerged from a family of high officials; how strange is that? I was over sixty when I first saw Sanggo, and Sanggo was not yet fifty. We were as happy as old acquaintances. I regretted that my days were short. I once said calmly, "You are truly a strange scholar of the world, traveling like an immortal. However, one can talk to you about the strange, but not yet about the Dao. Those who traveled in the Dao in ancient times returned to the truth and the simple. Truth is without delusion, and simple is without name. The Master of the Pillar (Laozi) and the Master of the Lacquer Garden (Zhuangzi) are all like this." Sanggo agreed with my words.

상고당 자서 후제
오늘날 천하가 서쪽으로는 유사에서 북쪽으로는 고류에 이르기까지, 남쪽으로는 황목의 만에 이르기까지 선비들이 모두 머리를 땋고 오랑캐 옷을 입으며 활을 당기고 화살을 울린다. 오직 우리 동방의 나라만이 관대를 쓰고 시서를 읽으며 주관의 세족 풍습이 있다. 상고당 주인은 동방의 헌면(고관)의 집안에서 태어나 어려서부터 글을 읽어 재주가 싹트고 솟아올랐으며, 그 명성이 이미 학교에 울려 퍼졌다. 만약 상고가 그 '옛것을 숭상함'을 이용하여 빈왕(임금)을 섬기고 이름을 올려 조서를 기다리며 공경의 부귀를 취하려 했다면, 겨자씨를 줍는 것보다 쉬웠을 것이다. 그러나 상고는 그것을 헌 신발처럼 버렸다. 형제와 종족들은 집 안에서 분개하고, 친구들은 문밖에서 비웃으며, 뭇 지식인들은 시장에서 조롱했으나, 상고는 이를 뜬구름처럼 보았다. 세월이 저물어가자 집안은 날로 기울고, 옛 친구들은 날로 멀어지며, 종들은 날로 흩어져 사방 벽이 쓸쓸하고 서리와 눈 속에 서 있었으나, 상고의 기운은 더욱 호탕해졌다. 밖으로 나가 나라 안의 여러 명산을 유람하며 말하기를, "아, 우리 우이는 변방이라 붕새의 등에 닦이지 못했구나. 내 홑적삼에 두 켤레 나막신으로 비틀거리며 걸어도 오히려 뽕나무에 걸릴까 두려운데, 하물며 나에게 넓은 옷과 법관을 쓰고 과두문자의 우물과 닭고기 먹는 자들의 하늘에서 크게 걷고 높이 날라고 권하니, 내 헐떡이는 숨을 어찌하겠는가?" 하였다. 모습은 빼어나고 풍채가 좋으며, 성품은 화평하고 베풀기를 좋아했다. 마음이 맞는 사람들과 즐거워할 때는 맑고 밝으며 磊落(뇌락)하고, 뾰족하고 우뚝하며 崢嶸(쟁영)했다. 산천의 기이함과 나라 풍속의 다스림과 어지러움, 고금 영웅의 문장과 기절을 종횡으로 이야기하면, 바람이 일어나고 샘이 솟듯 멈출 수 없었다. 소리는 북과 종, 경쇠를 치는 듯하여 앉은 이들이 모두 울림을 느꼈다. 대개 한나라 이후로 혀가 말라 황명에 이르기까지, 향을 피운 것은 오직 중화의 명준들뿐이었다. 우리 조정에 대해서는 말이 없었다. 방 안에는 고서화와 진귀한 기물을 쌓아두었는데 모두 천하의 명품이었다. 고시문과 패관잡기는 모두 천하의 기서였다. 감식안이 신묘하여 한 물건이라도 마음에 들면 집안 재산을 기울여 후하게 값을 치르는 것을 아끼지 않았고, 마음에 들지 않으면 곧 밀쳐내며 "현포와 요지에 완고한 돌 하나를 둘 수 없다."라고 하였다. 문장을 지을 때는 나루와 뗏목을 벗어던지고, 沛然(패연)하게 크게 격월하고 淋漓(임리)하며 신광이 비치니, 바라보기만 해도 조각하고 다듬은 글이 아님을 알 수 있었다. 계해년 가을, 위한이 서울에 셋방을 얻어 살 때 상고가 찾아와 이야기를 나누었다. 내 곁에 있는 금강경, 원각경, 유마경 등 여러 책을 보고는 손뼉을 치며 "이 길은 묶임도 없고 풀림도 없으니, 세상 법을 증명하고 쾌활하게 사는 데 가장 좋다."라고 하였다. 상고가 불교에서 좋아하는 것은 세속의 굴레를 초월함 때문이었다. 산수를 사랑하고 물건을 즐기는 벽도 모두 이런 종류였다. 옛 현인을 사모함이 많았다. 이에 황조의 명인 화상고와 비슷한 일 하나를 들어 당의 이름을 지었으니, 스스로를 낮추어 자신을 다스림인가? 아, 아! 오늘날 천하에 화상고라는 사람도 들어본 적이 없는데, 동방의 나라에서 보니 어찌 기이하지 않은가? 바위 굴 속에서 이런 사람을 찾으려 해도 볼 수 없는데, 헌면의 집안에서 나왔으니 또 어찌 기이하지 않은가? 대개 내가 예순이 넘어서야 비로소 상고를 보았는데, 상고는 아직 쉰도 되지 않았다. 옛 친구를 만난 듯 기뻐하며, 스스로 내 날이 짧음을 한탄했다. 일찍이 조용히 말하기를, "그대는 참으로 천하의 기이한 선비라, 신선처럼 노니는구나. 그러나 기이함은 함께 말할 수 있으나, 아직 도는 함께 말할 수 없다. 옛날 도를 유람한 자들은 진실로 돌아가고 소박함으로 되돌아갔다. 진실하면 망령됨이 없고, 소박하면 이름이 없다. 주하(노자)와 칠원(장자)이 모두 그러하다." 하니, 상고가 내 말을 옳다고 하였다.

304. 書許生〔原注:濟〕西漢文抄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_359B, ITKC_MO_0490A_A200_359C

원문

許生汝楫少從余受書。問余六經外所嗜何書。曰樸樸虖膴哉。吾從西漢。卽示余丌上黃卷。手編而口肄者。孝文綸綍賈生昌言。洎武宣間曼倩相如淮南王趙榮平諸名臣章奏緫二十篇。皆明堂琬琰。許生沾沾爵躍曰文在是矣。退以蠻牋染蘗。綠紗粧䌙。傳寫旣完。靑紅點圈。一從余手勘過者。毫髮不爽。信其志篤於好矣。余以硃毫錫卷名曰汾陰古鼎。許生訊曰奚鼎之以。曰古鼎莫尙於禹鑄。吾以象虞夏之文。汾陰之鼎出於漢。彼其色蒼熒而磊砢。質古而沉重。餙之以黃耳金鉉。實之以太牢薌粢。夫非賈馬諸公之文。其誰似之。許生曰厥象類也。學之當如何。曰鼎之用。以木巽火。變生而熟。革剛而柔。以子之篤好是書。日習月融。如飮飡者饘於是粥於是。舍鼎而亡繇。至於剝全牛之腱以爲實。積南山之炭以供火。何生不熟。何味不甘。夫其所積者厚而所發者大。斯爲西漢。吾子勉之。許生喜曰如公言。禹鼎以下。漢鼎爲大。餘不足鼎乎。曰禹鼎之金累鉅萬。漢鼎萬斤。唐以千斤。宋以數百斤。明人鑄古鼎而泐。今天下鼎。折足覆公餗者滔滔也。許生又大喜。請書卷尾而去。

번역

On the Copy of Western Han Literature by Heo Saeng (Original note: Je)
Heo Saeng, Yeojip, studied books under me in his youth. When he asked me what books he should like besides the Six Classics, I said, "Simple and vast, indeed! I follow the Western Han." I immediately showed him the yellow scrolls on my desk, which I had compiled and studied orally. The edicts of Emperor Xiaowen, the brilliant words of Jia Sheng, and the memorials of famous ministers such as Manqian, Xiangru, Huainan Wang, Zhao Rongping, and others during the reigns of Wu and Xuan, totaling twenty pieces, were all like jade in the bright hall. Heo Saeng was delighted and jumped, saying, "Literature is here!" He retired and dyed barbarian paper with yellow dye, decorated it with green silk, and finished copying it. He marked it with blue and red dots, and after I checked it, not a single hair's breadth was wrong. I believe his will is truly devoted to his love for it. I used a vermilion brush to name the scroll "The Ancient Tripod of Fenyin." Heo Saeng asked, "Why name it a tripod?" I said, "Among ancient tripods, none is better than those cast by Yu. I use them to symbolize the literature of Yu and Xia. The tripod of Fenyin came from the Han. Its color is pale and magnificent, its quality is ancient and heavy, decorated with yellow ears and gold handles, and filled with the fragrance of the great sacrifice. If it is not the literature of Jia and Ma and the other gentlemen, who else does it resemble?" Heo Saeng said, "The image is similar. How should I study it?" I said, "The use of a tripod is to use wood to fan the fire, changing the raw to the cooked, and the hard to the soft. With your devotion to this book, practicing it day and month, you will melt into it, like eating porridge and congee. Without the tripod, there is no way. As for cutting the tendons of a whole ox to make it solid, and accumulating charcoal from the Southern Mountains to supply the fire, what will not be cooked? What flavor will not be sweet? What is accumulated is thick and what is emitted is great; this is the Western Han. You must strive for it, my son." Heo Saeng rejoiced and said, "As you say, after the Yu tripod, the Han tripod is the greatest. Are the others not worth being called tripods?" I said, "The gold of the Yu tripod weighed tens of thousands. The Han tripod weighed ten thousand catties. The Tang used a thousand catties, and the Song used several hundred. The Ming people cast ancient tripods, but they cracked. Today, the tripods of the world are all broken-legged and overturning the public's food." Heo Saeng was again greatly delighted, asked to write at the end of the scroll, and left.

허생(원주: 제)의 서한문 초본에 대하여
허생 여집은 어려서부터 나를 따라 글을 배웠다. 나에게 육경 외에 어떤 책을 즐겨야 하는지 묻기에, "소박하고도 넓구나! 나는 서한을 따른다."라고 하였다. 곧 책상 위의 황색 권축을 보여주었는데, 내가 손수 엮고 입으로 익힌 것이었다. 효문제의 윤음과 가생의 창언, 그리고 무제와 선제 사이의 만천, 상여, 회남왕, 조영평 등 여러 명신들의 장주 총 이십 편은 모두 명당의 완염과 같았다. 허생은 기뻐하며 펄쩍 뛰며 "문장이 여기에 있군요!" 하였다. 물러가서 만전(오랑캐 종이)을 치자나무 물에 물들이고 녹색 비단으로 꾸며 필사를 마쳤다. 청색과 적색으로 점을 찍고 권점을 하였는데, 내가 한 번 검토하니 털끝만큼도 틀림이 없었다. 그 뜻이 좋아함에 독실함을 믿을 만하다. 내가 주필로 권의 이름을 '분음고정'이라 지어주었다. 허생이 묻기를 "어찌하여 정이라 하셨습니까?" 하기에, "옛 정으로는 우가 주조한 것보다 나은 것이 없다. 나는 그것으로 우와 하의 문장을 상징한다. 분음의 정은 한나라에서 나왔는데, 그 빛깔은 창영하고 뇌락하며, 바탕은 고풍스럽고 무겁다. 황금 귀와 금 손잡이로 장식하고 태뢰의 향기로운 제물로 채웠으니, 가생과 사마상여 등 여러 공의 문장이 아니면 누가 이와 비슷하겠는가?" 하였다. 허생이 말하기를 "그 형상이 비슷하군요. 공부는 어떻게 해야 합니까?" 하기에, "정의 쓰임은 나무로 불을 부채질하여 날것을 익히고 강한 것을 부드럽게 하는 데 있다. 그대가 이 책을 독실하게 좋아하니, 날마다 익히고 달마다 녹여내어, 마치 죽을 먹고 밥을 먹는 것처럼 하라. 정을 버리고는 방법이 없다. 통소의 힘줄을 잘라 실하게 하고 남산의 숯을 쌓아 불을 공급한다면, 무엇이 익지 않겠으며 무슨 맛이 달지 않겠는가? 쌓은 것이 두터우면 발산하는 것이 크니, 이것이 서한이다. 그대는 힘쓰라." 하였다. 허생이 기뻐하며 말하기를 "공의 말씀대로 우정 다음에는 한정이 가장 큽니다. 나머지는 정이라 할 것도 없겠군요." 하니, "우정의 금은 수만 근이고, 한정은 만 근이며, 당나라는 천 근을 썼고, 송나라는 수백 근을 썼다. 명나라 사람들은 고정을 주조했으나 갈라졌다. 오늘날 천하의 정들은 다리가 부러지고 공의 솥을 엎어버리는 자들이 넘쳐난다." 하였다. 허생이 또 크게 기뻐하며 권말에 써주기를 청하고 떠났다.

305. 書鑿龍門卷末

문체: 序跋類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_359D, ITKC_MO_0490A_A200_360A

원문

任師古少從余問書。請事司馬氏。余曰是家雖云自黃帝至漢。著述百三十篇。今讀其書。三代已上。緝古史。七䧺之世。用戰國策。文之所損益。十不能二三。又其外缺而補者。褚少孫筆也。謂司馬何。是以天下宗司馬者。其言如聚訟。然吾意項羽張陳吳王濞李將軍此四篇。㝡司馬本色。君盍治之。師古喜。卽手書四篇爲一卷。余又妄加批墨。役旣卒。題其面曰鑿龍門。因拊卷而告曰。夏后之治洪水。水激於龍門之險而汎濫方割。呑淮泗蹴江漢而莫之能禦。於是乎集羣神風雷之斧。劈巑岏䟽蕩潏。河始滔滔出盟津而東矣。余眡司馬文章。猶禹之治水。方其沛然而往。天地無礙。及遇覇王之䧺耳餘之傑。濞之驕恣廣之數奇。是皆水逆而悍猛處。卽以鑿龍門手段闢而導之。彼崪者山立漫者波奔怒者霆激。踊爲其人活畫。故生氣勃勃。令人目動而神狂。在它傳何曾盡然。君其日涉是卷。指山曰巍巍。指河曰滔滔。瞻之在玆。繹之在玆。每讀一篇。必求當於本色。夫如是。可以得司馬氏聲容。聲容似而氣相感。氣相感而天機應。君固將自化。師古躍然曰大哉。吾何敢。龍門故司馬居也。第自今試龍門之壤。日得一簣。以謀九仞。進吾往也。是卷之目。亡不宜。

번역

On the End of the "Chiseling the Dragon Gate" Scroll
Im Sagul studied books under me in his youth and asked to serve the Sima family (Sima Qian). I said, "Although this family is said to have written 130 chapters from the Yellow Emperor to the Han, reading the book now, for the time before the Three Dynasties, he compiled ancient history, and for the era of the Seven Heroes, he used the Strategies of the Warring States. The parts he added or subtracted are not even two or three out of ten. Moreover, the parts that are missing and supplemented are the work of Chu Shaosun. What can one say about Sima? Therefore, those in the world who follow Sima are like a gathering of lawsuits. However, I think the four chapters on Xiang Yu, Zhang Er and Chen Yu, King Pi of Wu, and General Li are the true essence of Sima. Why don't you study them?" Sagul was delighted and immediately hand-copied the four chapters into one scroll. I also foolishly added my brush strokes. When the work was finished, I titled the cover "Chiseling the Dragon Gate." I then patted the scroll and said, "When the Xia Emperor Yu governed the great flood, the water was agitated at the danger of the Dragon Gate and flooded everywhere, swallowing the Huai and Si, kicking the Jiang and Han, and nothing could stop it. Thereupon, he gathered the axes of the gods of wind and thunder, split the towering mountains, and dredged the surging waters. The river finally flowed out of Mengjin and went east. I view Sima's writing like Yu's governing of the water. When it flows abundantly, heaven and earth have no obstacles. When he encounters the heroism of the Hegemon King, the excellence of Er and Yu, the arrogance of Pi, and the strange fate of Guang, these are all places where the water is contrary and fierce. He used the method of 'Chiseling the Dragon Gate' to open and guide them. Those that stood like mountains, those that flowed like waves, and those that roared like thunder were vividly painted as if they were alive. Therefore, the vital energy is vibrant, making people's eyes move and their spirits go wild. In other biographies, how could it always be so? You should study this scroll daily. Point to the mountain and say, 'Towering!' Point to the river and say, 'Surging!' Look at it here, and ponder it here. Every time you read a chapter, you must seek to match the true essence. If you do this, you can obtain the voice and appearance of the Sima family. When the voice and appearance are similar, the spirits will resonate; when the spirits resonate, the heavenly mechanism will respond. You will naturally transform yourself." Sagul jumped and said, "Great! How dare I? The Dragon Gate is where Sima lived. From now on, I will try to chisel the soil of the Dragon Gate, getting one basket a day, to plan for the nine fathoms. I will advance!" The title of this scroll is indeed appropriate.

'용문을 쪼개다' 권말에 쓰다
임 사굴은 어려서부터 나를 따라 글을 배우며 사마씨(사마천)를 섬기기를 청했다. 내가 말하기를, "이 집안이 비록 황제로부터 한나라까지 백삼십 편을 저술했다고 하나, 지금 그 책을 읽어보면 삼대 이전은 옛 역사를 엮었고, 칠웅의 시대는 전국책을 사용했으니, 문장의 덜고 더함이 십 분의 이삼도 되지 않는다. 또 그 밖의 결락을 보충한 것은 저소손의 붓이다. 사마를 무엇이라 하겠는가? 그래서 천하에 사마를 종주로 삼는 자들의 말이 송사처럼 시끄러운 것이다. 그러나 내 생각에 항우, 장이와 진여, 오왕 비, 이장군 이 네 편은 가장 사마의 본색이다. 그대는 어찌 이를 다스리지 않는가?" 하였다. 사굴이 기뻐하며 즉시 네 편을 손수 써서 한 권으로 만들었다. 내가 또 망령되이 비평을 더했다. 역사가 끝나자 그 표지에 '용문을 쪼개다'라고 제하고, 권을 어루만지며 말하기를, "하우씨가 홍수를 다스릴 때, 물이 용문의 험준함에 부딪혀 범람하여 화수와 사수를 삼키고 강수와 한수를 걷어차니 막을 자가 없었다. 이에 뭇 신들의 풍뢰의 도끼를 모아 험준한 산을 쪼개고 소통시키니, 강물이 비로소 도도하게 맹진을 나와 동쪽으로 흘렀다. 나는 사마의 문장을 우가 물을 다스리는 것에 비유한다. 그 물이 沛然(패연)하게 흐를 때는 천지에 장애가 없다. 패왕의 영웅됨, 이와 여의 걸출함, 비의 교만함, 광의 기이한 운명을 만날 때면, 이는 모두 물이 거슬러 올라가 사납게 날뛰는 곳이다. 곧 '용문을 쪼개는' 수단으로 이를 열어 인도하였다. 우뚝 솟은 산처럼, 넘실대는 파도처럼, 뇌성처럼 격렬한 것들이 그 사람을 위해 살아 움직이듯 그려졌다. 그러므로 생기가 펄펄 넘쳐 사람의 눈을 움직이고 정신을 미치게 한다. 다른 열전에서 어찌 항상 그러하겠는가? 그대는 날마다 이 권을 대하라. 산을 가리키며 '우뚝하다' 하고, 강을 가리키며 '도도하다' 하라. 보는 것이 여기에 있고, 생각하는 것이 여기에 있다. 매번 한 편을 읽을 때마다 반드시 본색에 맞기를 구하라. 이와 같이 하면 사마씨의 성용을 얻을 수 있다. 성용이 비슷하면 기운이 서로 감응하고, 기운이 서로 감응하면 천기가 응할 것이니, 그대는 스스로 변화할 것이다." 하였다. 사굴이 펄쩍 뛰며 말하기를 "위대하도다! 내가 어찌 감히 그러하겠는가? 용문은 본래 사마가 살던 곳이다. 이제부터 용문의 흙을 시험 삼아 하루에 한 삼태기씩 얻어 구 길의 공을 도모하리니, 나아가리라!" 하였다. 이 권의 제목이 어찌 적절하지 않겠는가.

306. 金司直殉節錄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_360C, ITKC_MO_0490A_A200_360D ...

원문

余讀離騷國殤。竊悲春秋已來。京觀之骨如山。而史傳所載一二君子死綏者外。其在行間冠䩜負弩聽金皷之士。未聞有卓然殉節而死。豈左馬諸公不與詳其人歟。盖論千古兵禍。如趙衂于長平。漢覆于睢水。唐僨于陳陶。□國朝則㺚川之敗。驅禽魚入網罟。澤量枯骸。是其死者均之謂死王事則可。節義則否。所以麾下士一無能以殉節而名者固也。居恒嘖嘖道此事。甲子秋。余在都下。有鄰洞人金生得壽。以其家藏故紙示余曰。此吾五代祖司直公㺚川殉節事也。司直諱逸。少豪雋負氣。膂力絶人。蹠大黃能射五六百步。壬辰四月。倭冦猝至。自萊府不十日抵嶺。嶺以南士。聞砲音而股栗。列鎭無㫌旗。□朝廷命申砬爲都元帥。悉甲南捍。時昇平久。士卒皆市人子。不識弓刀砬。蒼黃欲私募善射者與俱。卽家家鳥鼠匿。百亡一至。公獨奮髥張弓而前曰冦深矣。願以一箙矢從死。砬素不聞公名。以爲狂也。使試其藝。卽笑曰吾射絶與衆異。請令人升高望吾矢。矢可索。砬又不信。旣發而矢弗獲。乃從公言再發而矢及於莽蒼之外果然。砬大奇之。始命鞬櫜以從。將行與故舊訣曰。大丈夫生此王國。國有難死疆塲。何如死兒女子。有一男在襁抱。顧謂妻曰勉之。吾以身報國。爾以兒報吾。庶幾兩亡憾。何戚戚爲。策馬而去。得死於帥臣旗下。公配邊氏抱遺孤。奔竄絶峽中。幸全一縷。寔蕃有後。而以公赴戰時言貌。世世相傳者。唯邊氏口澤是承。藐不肖生最後。家無文獻。恨不能表揚先蹟。萬曆中詞人鄭致號櫟軒。與司直公竹馬友也。有著書紀公殉節狀頗詳。今得於其後孫家者。歷歷如邊氏遺言。吁嗟天乎。斯記之出。足以不朽吾司直公矣。余受而目涉之。歎曰當申帥發出城。賊鋒漫天。國家危亡。在呼吸。槖萬金而號於市。無一人應募可知矣。公起自圭竇。非有世祿恩命之在前。而功名賞賚之在後也。獨以平日蓄積於中者。慷慨魁梧。自請於軍門而不信。至於衒能而必售。婦㷀㷀而兒呱呱。置之危難而不顧。視七尺如塵垢。視萬刃猶衽席。卒能矢一死於邦家之急。皆至誠所激也。誠可以貫金石動天地。與三光而不墜矣。余於是益嘆古戰塲白骨。縱有志節如夫人者。彼太史如椽之管。踊爲官名。地勢使耳。我東狹矣。其何以慰司直於地下。悲夫。櫟軒雖微。詩名在海東遺珠。其文可徵。記末又云司直一男曰俊立。以事母至孝聞。孫曰茂生。克紹其孝。復有詩曰忠孝傳家祖子孫。如使掌國乘者采鄭言。卽金氏世蹟著矣。嗚呼。古所謂松栢之根。不産苞棘。以有種也。得壽好讀書信謹。宗族稱善。

번역

Record of Saji-jik Kim’s Martyrdom
I read the Li Sao and the Guo Shang. I have always felt sorrow that since the Spring and Autumn period, the bones of the dead in war have piled up like mountains. Yet, apart from the one or two gentlemen recorded in history who died defending their posts, I have never heard of soldiers in the ranks—those who wore helmets and carried crossbows, listening to the sound of gongs and drums—who died with such distinguished integrity. Is it that historians like Zuo Qiuming and Sima Qian did not detail their stories? When discussing the disasters of war throughout the ages—such as the Zhao defeat at Changping, the Han collapse at Sui River, or the Tang failure at Chentao—the deaths of the soldiers were all the same. If we call it dying for the state, it is acceptable, but it is not the same as dying for integrity. It is natural that no soldier under a commander’s banner has been named for martyrdom. I often spoke of this with a sigh. In the autumn of the Jiazi year (1624), while I was in the capital, a man from a neighboring village named Kim Deok-su showed me some old papers kept by his family and said, "This is the story of my fifth-generation ancestor, Saji-jik Gong, who died for his country at Dalcheon." The Saji-jik’s name was Il. In his youth, he was heroic and spirited, with strength surpassing others. He could draw a heavy bow and shoot five or six hundred paces. In the fourth month of the Imjin year (1592), the Japanese invaders suddenly arrived. In less than ten days, they reached the mountain passes from the direction of Dongnae. The soldiers south of the passes trembled at the sound of cannons; the garrisons had no banners. The court ordered Shin Rip to be the Commander-in-Chief, gathering all the armor in the south to defend. At that time, peace had lasted long, and the soldiers were all city dwellers who did not know bows or swords. Shin Rip, in a panic, wanted to privately recruit good archers to accompany him. But everyone hid like birds and rats; out of a hundred, not one came. Only Gong, bristling with hair and drawing his bow, stepped forward and said, "The enemy is deep within our borders. I wish to follow you to death with one quiver of arrows." Shin Rip, not knowing Gong’s name, thought he was mad. He made him test his skill. Gong laughed and said, "My shooting is different from others. Please have someone stand high and watch my arrow; the arrow can be retrieved." Shin Rip did not believe him. After he fired, the arrow could not be found. Then, following Gong’s words, he fired again, and the arrow landed beyond the wilderness, just as he said. Shin Rip was greatly amazed and finally ordered him to follow with his bow and quiver. Before leaving, he bid farewell to his old friends, saying, "A great man is born in this kingdom. When the country is in difficulty, it is better to die on the battlefield than to die like a woman." He had a son in swaddling clothes. He looked at his wife and said, "Exert yourself. I will repay the country with my body, and you repay me with our child. If we do this, we will have no regrets. Why be so sorrowful?" He spurred his horse and left. He died under the commander’s banner. Gong’s wife, Lady Byeon, held the orphan and fled into the deep valleys. Fortunately, a thread of life was preserved, and his descendants flourished. As for Gong’s words and appearance when he went to battle, what has been passed down through the generations is only what Lady Byeon spoke of. I, a lowly descendant, am the last, and there are no documents in my home. I regret not being able to praise the deeds of my ancestor. During the Wanli era, the writer Zheng Zhi, whose pen name was Yeokheon, was a childhood friend of Saji-jik Gong. He wrote a book recording the details of Gong’s martyrdom quite thoroughly. Now that I have obtained it from his descendants, it is as clear as the words left by Lady Byeon. Alas, Heaven! The appearance of this record is enough to make my Saji-jik Gong immortal. I received it and read it, sighing, "When Commander Shin set out from the city, the enemy’s blades filled the sky. The nation’s survival hung by a thread. Even if one offered ten thousand gold pieces to shout in the market, it was clear that not a single person would volunteer." Gong rose from a humble home; he had no hereditary rank or royal favor before him, nor was there any fame or reward behind him. He acted solely on what he had accumulated in his heart—generous and imposing. He volunteered at the military gate, but was not trusted, until he displayed his skill and was finally accepted. His wife was left alone, and his child was crying, yet he left them in danger without looking back. He viewed his seven-foot body as dust and ten thousand blades as a mat. In the end, he was able to offer his life for the nation’s emergency, all driven by utmost sincerity. Sincerity can pierce metal and stone, move heaven and earth, and will not fall as long as the sun, moon, and stars shine. I sigh all the more that among the white bones on ancient battlefields, even if there were those with such will and integrity, the historians’ pens were swayed by official titles; it was the terrain that made it so. Our East is narrow. How can I comfort Saji-jik in the underworld? How sad! Although Yeokheon was a minor figure, his fame in poetry remains in the East as a lost pearl, and his writing can be verified. At the end of the record, it also says that Saji-jik’s only son, Jun-rip, was known for his great filial piety toward his mother. His grandson, Mu-saeng, was able to inherit that filial piety. There is also a poem that says, "Loyalty and filial piety are passed down through the family, from ancestor to son and grandson." If those who hold the national records would collect Zheng’s words, the Kim family’s history would be clear. Alas! What the ancients called the roots of pine and cypress do not produce brambles, because they have the seed. Deok-su is fond of reading, is trustworthy and cautious, and his clan calls him a good man.

김 사직 순절록
내가 《이소(離騷)》와 《국상(國殤)》을 읽으며, 춘추시대 이래로 전쟁터의 해골이 산처럼 쌓였음에도, 역사에 기록된 한두 군자를 제외하고는 행군 중에 활을 메고 북소리를 들으며 죽어간 병사들 중에 절개를 지키며 죽은 자가 있다는 말을 듣지 못한 것을 늘 슬퍼했다. 좌구명이나 사마천 같은 이들이 그 사람들을 자세히 기록하지 않은 것인가? 천고의 병화(兵禍)를 논할 때, 장평에서의 조나라 패배, 수수에서의 한나라 궤멸, 진도에서의 당나라 패망처럼 죽은 자들은 모두 똑같았다. 나라를 위해 죽었다고 하면 맞지만, 절의를 지켰다고 하기는 어렵다. 그러니 장수 휘하의 병사들 중에 절개를 지켜 이름을 남긴 자가 하나도 없는 것이 당연하다. 평소에 이 일을 탄식하며 말하곤 했다. 갑자년 가을, 내가 도성에 있을 때 이웃 마을 사람 김득수가 집안에 간직하던 옛 문서를 보여주며 말했다. "이것은 우리 5대조 사직공께서 달천에서 순절하신 일입니다." 사직의 휘는 일(逸)이다. 젊어서 호탕하고 기개가 있었으며, 힘이 남달리 뛰어났다. 큰 활을 당겨 5~6백 보를 쏠 수 있었다. 임진년 4월, 왜적이 갑자기 들이닥쳤다. 동래부로부터 열흘도 안 되어 고개에 이르렀다. 고개 이남의 선비들은 포 소리만 듣고도 다리가 떨렸고, 진영에는 깃발조차 없었다. 조정에서 신립을 도원수로 삼아 남쪽의 갑옷을 모두 모아 방어하게 했다. 그때는 태평성대가 오래되어 병졸들은 모두 시정잡배의 자식들이라 활과 칼을 알지 못했다. 신립은 당황하여 사사로이 활 잘 쏘는 자들을 모집하려 했으나, 집집마다 쥐새끼처럼 숨어버려 백 명 중 한 명도 오지 않았다. 공만이 수염을 곤두세우고 활을 당기며 앞으로 나아가 말했다. "적이 깊숙이 들어왔습니다. 화살 한 통을 메고 따라가 죽기를 원합니다." 신립은 공의 이름을 알지 못해 미친 사람이라 여기고 그 재주를 시험하게 했다. 공이 웃으며 말했다. "제 활쏘기는 남들과 다릅니다. 사람을 시켜 높이 올라가 제 화살을 보게 하십시오. 화살을 찾을 수 있을 것입니다." 신립이 믿지 않았으나, 쏘고 나니 화살을 찾을 수 없었다. 다시 공의 말대로 쏘니 화살이 아득한 들판 너머에 이르렀는데 과연 그러했다. 신립이 크게 놀라 비로소 활과 화살을 챙겨 따르게 했다. 떠날 때 옛 친구들과 작별하며 말했다. "대장부가 이 나라에 태어나 나라에 난리가 났는데 전장에서 죽는 것이 어찌 아녀자처럼 죽는 것보다 못하겠는가." 강보에 싸인 아들이 하나 있었는데, 아내를 돌아보며 말했다. "힘쓰시오. 나는 몸으로 나라에 보답하고, 당신은 아이로 나에게 보답하시오. 그러면 두 사람 다 여한이 없을 것이오. 어찌 그리 슬퍼하시오." 말을 채찍질하여 떠나 장수의 깃발 아래서 죽었다. 공의 아내 변씨는 유복자를 안고 깊은 골짜기로 도망쳐 다행히 목숨을 부지했고, 후손이 번성했다. 공이 출전할 때의 말과 모습은 오직 변씨의 입을 통해 전해질 뿐이다. 보잘것없는 내가 가장 늦게 태어나 집에 문헌이 없으니, 선조의 자취를 드러내지 못함을 한탄했다. 만력 연간에 정치라는 선비가 있었는데 호는 역헌으로 사직공의 죽마고우였다. 공의 순절 상황을 자세히 기록한 책을 썼는데, 이제 그 후손의 집에서 얻어보니 변씨가 남긴 말과 하나하나 일치했다. 아, 하늘이여! 이 기록이 세상에 나옴으로써 우리 사직공을 불멸하게 하기에 충분하다. 내가 받아 읽어보고 탄식했다. "신 원수가 성을 나설 때 적의 칼날이 하늘을 덮었고 국가의 존망이 호흡 사이에 있었다. 만금을 가지고 시장에서 외쳤어도 응모하는 자가 한 명도 없었음을 알 수 있다." 공은 미천한 집안에서 일어나 앞서 받은 세록이나 은명도 없었고, 뒤에 올 공명이나 상급도 없었다. 오직 평소 마음속에 쌓아둔 강개하고 웅장한 기개로 군문에 스스로 청했으나 믿어주지 않자, 재주를 과시하여 기어이 받아들여지게 했다. 아내는 홀로 남고 아이는 울부짖는데도 위험한 곳에 던져두고 돌아보지 않았다. 일곱 자 몸을 먼지처럼 여기고 만 개의 칼날을 잠자리처럼 여겼다. 마침내 나라의 급박함에 목숨을 바칠 수 있었으니, 모두 지극한 정성이 자극한 바이다. 정성은 금석을 뚫고 천지를 움직이며, 해와 달과 별과 함께 떨어지지 않을 것이다. 나는 이로 인해 옛 전쟁터의 백골 중에 공과 같은 지절을 가진 자가 있었더라도, 사관의 붓이 관직의 이름에 얽매여 그랬을 뿐 지세가 그렇게 만든 것임을 더욱 탄식한다. 우리 동방은 좁으니, 지하에 계신 사직공을 어떻게 위로하겠는가. 슬프도다! 역헌은 비록 미미한 인물이나 시명(詩名)이 해동의 잃어버린 구슬처럼 남아 있고 그의 글은 증명할 만하다. 기록 끝에 또 사직의 외아들 준립이 어머니를 지극히 효성으로 섬겼다고 했고, 손자 무생은 그 효도를 계승했다고 했다. 또 시에 '충효가 집안에 전해져 조부와 자손이 같다'고 했다. 만약 국사를 맡은 자가 정씨의 말을 채택한다면 김씨 집안의 세적은 분명해질 것이다. 아! 옛날에 소나무와 잣나무의 뿌리에는 가시덤불이 나지 않는다고 했는데, 씨앗이 있기 때문이다. 득수는 글 읽기를 좋아하고 신실하며 근신하여 종족들이 착하다고 칭찬한다.

307. 李子野字說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_361C, ITKC_MO_0490A_A200_361D ...

원문

東京尹李公有長男。年十三。治詩書左馬諸史。業日以進。粲粲如麟之角鳳之毛。及冠而錫名曰商質。字曰子野。余過而宿焉。誶曰以吾觀於今之世。周公我師。孔孟我儀。顔閔步與步。游夏趨與趨。塗有六經。室有五禮。夫其族好而童習者。咸曰文。奚獨取於商之野。李公啞然曰夫子稱先進於禮樂野也。如用之。吾從先進。彼以其文。吾以其質。余廼作而祝曰。美哉淵乎。保家之則也。商之禮。文獻無徵。然車服上白。正朔上丑。質素而樸者。宜及於野矣。是其有三仁九侯。伯夷叔齊出而樹萬世綱常。夫非質勝而純與。周公作禮。設名分制等級。其文炳炳如日星之揭矣。不數百年而諸侯僭天子。大夫僭諸侯。魯三家而用八佾之舞。夫非文過則僞與。自是天下不知有質而知有文。法周官者稱居攝周公。讀周禮者稱煕寧孔子。煖煖姝姝。甲朱乙紫。家伊傅而戶管葛。彼其植躬如泰華。唯恐不高。高則名矣。皷衆如風雷。唯恐不來。來則利矣。名利之根愈深。而亂亡之轍隨之。若是者佛氏以爲幻。老子以爲盜。孰召而至。文使之然也。惟君子爲是之惧。命子曰質。而表德曰野。野者質勝之病。而凡人克治之功。不切則不至。夫亦作法於凉之意也。吾於是竊願子野。履常而處。遵道而行。名也惧之。利也避之。人或異之。辭曰與人同。人或高之。辭曰不敢先。自事親敬長與朋友交。以洎佐□聖王贊化育。皆出於至誠而無僞。無僞則眞實。眞實則天理純粹。卽孝弟忠信禮樂政敎。皆自我躬行而實踐。便如靑天日月。幻做不得。斯吾所謂質也。由是而在家在邦。德音孚如。福履洋如。可以永貞元吉。非嚮來文僞而喪眞者也。子野聞而喜。謂吾老農善占歲。請書諸簡。

번역

On the Courtesy Name of Li Ziye
The Magistrate of Dongjing, Mr. Li, has an eldest son, thirteen years of age. He studies the Classic of Poetry, the Classic of History, and the histories of Zuo and Sima; his progress is daily, shining like the horn of a qilin or the feathers of a phoenix. Upon reaching the age of capping, he was given the name Shangzhi and the courtesy name Ziye. I passed by and stayed there, and I asked, "In my view of the present age, the Duke of Zhou is our teacher, Confucius and Mencius are our models, we walk in the footsteps of Yan and Min, and follow the paths of You and Xia. The roads are filled with the Six Classics, and homes are filled with the Five Rites. Since his family is refined and the child is accustomed to these, everyone calls it 'culture' (Wen). Why did you choose 'Wild' (Ye) for Shangzhi?" Mr. Li smiled and said, "The Master said, 'If the rustic (Ye) is more than the refined (Wen), it is rustic; if the refined is more than the rustic, it is a clerk. If one uses them, I follow the ancients.' They take the 'refined,' I take the 'quality' (Zhi)." I then stood up and offered a blessing: "How beautiful and profound! This is the rule for preserving a family. The rites of the Shang dynasty have no documents to verify them, yet they honored white for carriages and clothing, and the month of the Ox for the beginning of the year. Being simple and plain, it is fitting to reach toward the 'wild.' Is it not because of this that the Three Benevolent Men and the Nine Lords, Bo Yi and Shu Qi, emerged to establish the moral principles for ten thousand generations? Is this not the result of quality prevailing over refinement? The Duke of Zhou created the rites, established names and ranks, and his refinement was as bright as the sun and stars. Yet, within a few hundred years, the feudal lords usurped the Emperor, and the ministers usurped the lords. The three families of Lu used the dance of eight rows. Is this not what happens when refinement exceeds quality, leading to hypocrisy? From then on, the world did not know 'quality' but only 'refinement.' Those who followed the Zhou officials were called 'usurping Dukes of Zhou,' and those who read the Rites of Zhou were called 'Xining Confucians.' They are pretentious and vain, wearing red and purple, and every house claims to be Yi, Fu, Guan, or Ge. They stand like Mount Tai or Mount Hua, fearing only that they are not high enough; if they are high, they gain fame. They stir the masses like wind and thunder, fearing only that they will not come; if they come, they gain profit. The roots of fame and profit grow deeper, and the tracks of chaos and ruin follow. Those who are like this are called illusions by the Buddhists and thieves by the Taoists. Who summoned them? Refinement caused it. Only the gentleman fears this. He named his son 'Quality' and his courtesy name 'Wild.' 'Wild' is the ailment of quality prevailing, but it is the effort of ordinary people to overcome it. If it is not urgent, it will not be reached. This is the meaning of 'making laws in the cool.' I secretly hope that Ziye will walk the path of constancy and follow the Way. If there is fame, fear it; if there is profit, avoid it. If people treat him differently, say, 'I am the same as others.' If people elevate him, say, 'I dare not be first.' From serving parents and respecting elders to interacting with friends, and even assisting the Sage King in promoting transformation and nurturing, all should come from utmost sincerity without hypocrisy. Without hypocrisy, there is truth; with truth, the Heavenly Principle is pure. Then, filial piety, brotherly love, loyalty, trust, rites, music, government, and education will all be practiced and realized by oneself. It will be like the sun and moon in the blue sky, which cannot be faked. This is what I call 'quality.' By doing this, whether at home or in the state, his virtuous reputation will be trusted, and his blessings will be abundant. He can be eternally firm and auspicious. This is not like those who lose their truth through the hypocrisy of refinement. Ziye heard this and was pleased, saying that I, an old farmer, am good at predicting the year, and asked me to write it on bamboo slips."

이자야 자설
동경윤 이공에게 맏아들이 있는데, 나이 열세 살이다. 《시경》, 《서경》, 좌씨와 사마씨의 여러 역사서를 공부하는데, 학업이 날로 진취하여 기린의 뿔이나 봉황의 털처럼 빛난다. 관례를 치르고 이름을 상질(商質)이라 하고 자를 자야(子野)라 하였다. 내가 지나가다 묵게 되어 물었다. "내가 지금 세상을 보니, 주공은 우리의 스승이고 공자와 맹자는 우리의 법도이며, 안회와 민자건의 발자취를 따르고 자유와 자하의 길을 걷습니다. 길에는 육경이 가득하고 집에는 오례가 있습니다. 그 집안이 훌륭하고 아이가 익힌 것이 모두 문(文)이라 하는데, 어찌하여 상(商)의 들(野)에서 취했습니까?" 이공이 빙그레 웃으며 말했다. "공자께서 '질박함이 문채보다 지나치면 야(野)하고, 문채가 질박함보다 지나치면 사(史)하다. 만약 쓴다면 나는 앞선 분들을 따르겠다'고 하셨소. 저들은 문을 취하지만, 나는 질(質)을 취하오." 내가 일어나 축하하며 말했다. "아름답고 깊도다! 이것이 가문을 보존하는 법칙이다. 상나라의 예는 문헌이 없어 증명할 수 없으나, 수레와 의복은 흰색을 숭상하고 정삭은 축월을 숭상했다. 질박하고 소박하니 마땅히 들(野)에 미칠 것이다. 삼인과 구후, 백이와 숙제가 나와 만세의 강상을 세운 것이 어찌 질이 문을 이기고 순수한 결과가 아니겠는가? 주공이 예를 지어 명분과 등급을 정하니 그 문채가 해와 별처럼 밝았다. 그러나 수백 년이 지나지 않아 제후가 천자를 참칭하고 대부가 제후를 참칭하며, 노나라 삼가가 팔일무를 썼다. 어찌 문이 지나쳐 위선이 된 것이 아니겠는가? 이때부터 천하가 질은 모르고 문만 알게 되었다. 주관을 따르는 자들은 거섭 주공이라 칭하고, 주례를 읽는 자들은 희녕 공자라 칭하며, 겉치레만 하고 붉은색과 보라색을 다투며 집집마다 이윤, 부열, 관중, 제갈량이라 자처한다. 저들은 몸을 태산과 화산처럼 세우며 높지 않을까 두려워하니, 높으면 명예가 생기기 때문이다. 대중을 바람과 우레처럼 몰아치며 오지 않을까 두려워하니, 오면 이익이 생기기 때문이다. 명예와 이익의 뿌리가 깊어질수록 난망의 바퀴 자국이 뒤따른다. 이와 같은 것을 불교에서는 환상이라 하고 노자는 도둑이라 한다. 누가 불러서 온 것인가? 문이 그렇게 만든 것이다. 오직 군자만이 이를 두려워한다. 아들의 이름을 질이라 하고 자를 야라 표방했다. 야는 질이 지나친 병폐이지만, 범인이 극복해야 할 공부이기도 하다. 절실하지 않으면 도달하지 못한다. 이는 또한 서늘할 때 법을 만든다는 뜻이다. 나는 이로써 자야가 항상 떳떳함을 밟고 도를 따라 행하기를 바란다. 명예는 두려워하고, 이익은 피하라. 남들이 다르게 대하면 '남들과 같다'고 말하고, 남들이 높여주면 '감히 앞서지 못하겠다'고 하라. 부모를 섬기고 어른을 공경하며 친구와 사귀는 것부터 성왕을 도와 교화를 돕는 것에 이르기까지 모두 지극한 정성에서 나와 위선이 없어야 한다. 위선이 없으면 진실하고, 진실하면 천리가 순수하다. 그러면 효제충신과 예악정교가 모두 내 몸소 행하고 실천하는 데서 나와, 푸른 하늘의 해와 달처럼 위조할 수 없게 된다. 이것이 내가 말하는 질이다. 이로써 집에 있든 나라에 있든 덕망이 널리 퍼지고 복이 가득하여 영원히 바르고 길할 것이다. 이는 예전의 문채와 위선으로 진실을 잃은 자들과는 다르다." 자야가 듣고 기뻐하며, 내가 늙은 농부로서 한 해 농사를 잘 점친다고 말하고는 글을 적어달라고 청했다.

308. 節士□贈軍器副正廣陵李公忠烈錄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_362B, ITKC_MO_0490A_A200_362C ...

원문

嶺南山川。穹崧而壯。固其人服禮義矜氣節。葢自赫居氏以降。亡論位崇祿厚。以身報國。竹竹臨難不忘父命名而死。丕寧父子同死於敵而其隷以獨生爲恥。若此類世不乏人。史不絶書。千五百年。南士之節義炳炳如日星。挽近世。以余所聞。一校尉隨節度而爲□皇朝射賊死。忠誠義烈。莫如星州李節士已矣。節士諱瑞雨字茂卿。家故廣陵李氏。徙嶺南。奕葉隆顯。父以壬辰倭難倡義有功。□贈兵曹參判。小星崔氏生節士十一歲而孤。能執喪如禮。事母至孝。自寒溫衽席。疾病藥膳。以洎親戚施予。事亡難易。莫不唯志之承。觀者感動。從兄石潭先生奇愛之。晝宵奬誨。出入必偕。公亦敬奉不怠。每與隨往於鄭寒岡門下。樂聞餘敎而歸。年旣長。貌秀而碩。八尺軒昂。美鬚髯好風骨。識務之智。應變之才。可以當天下大事。又讀書攻文有聲。母氏聞而戒之曰吾願汝記名姓。不願汝工文藝。藝勝則名浮。造物攸忌。卽敬受敎。第曰天生男子。必受業。不文則武。斯可乎。母竟頷之。遂晩而學射。年三十有五。登萬曆戊午武科。戍朔方。逾年備諳邊事。是時金胡張大。建國曰淸。而帝號年號軼□皇朝。兵強虎噬。有倂呑天下之志。我西北鄙數震驚。朝廷每有偵。謂公膽略可探虎穴。輒以軍銜往來邊陲者六七行矣。旣歸。嶺之觀察使召置幕下。俾長五百夫。崇禎九年丙子蜡。虜變猝急。□上幸南漢。嶺左右節度勤王兵。星夜馳發。觀察使檄公提部兵隷節度。往値公視伐竹事在海濱。聞之投袂起曰。虜蓄銳而乘我不備。自龍灣三日而薄都城。至令□鑾輿播越。東土臣民未聞加遺一矢。彼卽朝得志於我。夕跳帝京矣。□神宗皇帝擧天下活吾東之恩澤何在。吾今膽血憧憧。視鋒鏑如甘旨矣。飭兵西驅。兵行過邑。望家門十里。不遑就訣於母。母挈家屬出路左。婦子啼呼。泣涕如雨。母獨顔色不變。執公手曰知汝平生事我孝。以是知汝必忠於國。大丈夫頭天跟地。死王事何如死兒女子。以采線縫公戰袍裾。使人易識。軍士朴鐵者與公同里居。爲公馬丁。呼名而饋之酒曰。吾兒必不負國。爾無負吾兒也。公拜而起。上馬麾婦子去曰。吾以身死敵易。使吾母忘我難。爾吾身也。善事母。母能無憾於吾。吾目瞑矣。丁丑春王正月三日。兩節度遇賊於雙嶺。而陳中軍失律。步兵砲手請藥丸未卽授。聲噪噪動地。賊騎電發。釖槍山集。我軍措手弗及。勢如風波覆舟。左右軍皆潰。兩將伏弢。人不鳥獸散則虀粉碎。朴鐵牽馬呼曰死而無名。孰如逃。公猶意氣勃勃。關弓挾矢喝鐵曰。吾何往。將死皷馭死轡士死行列。唯義所在。今日固决死。爾可歸告吾母。立不動射賊。矢盡而衂。積屍如麻。軍無收殮者。朴鐵逃歸。具告覆軍月日喝鐵語及射賊立殣諸狀。

母氏哭之慟曰吾知是兒必不旋踵。今得死矣。復何憾。公男道鳴道源。卽與鐵偕奔所指處。得公屍。衣裾采線。歷歷可驗。奉而歸葬。嗚呼烈矣。節士生長嶺南。夙聞義訓於寒岡石潭之門。出身以後。數出入戍堡亭障。揣摩虜情。已知□皇明天下朝暮左衽。而虜與我爲鄰。筭我於肘股之間。彼且悉甲而西蹂。則禍必先中於我矣。胷中一寸鐵。嘗思奮不顧身。以殉國家之急者。素所蓄也。當虜騎壓城之日。我師一僨。次至皇都。無愚智所共知者。而鴨東數千里。隻手張弓。射賊而死。唯節士一人而已。何其壯也。有賢母知子。必死於志而采線縫裾。辭色如常。又何奇也。公沒後八年。淸世祖入燕京帝天下。我東三學士骨暴於燕市。獨以公丁丑之役。得死片言下。爲嶺南名節。抑何巍巍也。第其出身二十年。不祿于□朝。死而□贈官。又不過軍器副正。□國典如此。何以勸域中壯士。有曾孫定命。忼慨頗有故家風。泣而道往蹟如右。余非掌文史者。筆力亡能使公闡幽光。姑撰實錄。托本孫藏於家。悲夫。崇禎丁丑後一百十四年書。

번역

Record of the Loyal Martyrdom of Li Gong, Vice Director of the Military Arsenal of Gwangneung
The mountains and rivers of Yeongnam are towering and magnificent, and it is natural that its people value rites and righteousness and cherish integrity. Since the time of Hyeokgeose, regardless of high rank or rich salary, they have repaid the country with their bodies. When facing difficulty, they did not forget the names given by their fathers and died. Pi Ning and his son died together at the hands of the enemy, and their servants felt ashamed to live alone. Such people have never been lacking in the world, and history has never ceased to record them. For 1,500 years, the integrity and righteousness of the scholars of the South have been as bright as the sun and stars. In recent times, from what I have heard, there was a captain who followed his commander and died shooting at the enemy for the Imperial Court. In loyalty and righteousness, none is like the martyr Li of Seongju. The martyr’s name was Seo-u, and his courtesy name was Mu-gyeong. His family was originally the Li clan of Gwangneung, which moved to Yeongnam and flourished for generations. His father had merit in raising an army during the Japanese invasion of the Imjin year and was posthumously awarded the rank of Minister of War. His mother, Lady Choi, gave birth to the martyr, and he was orphaned at eleven. He was able to perform the funeral rites according to the rules and served his mother with utmost filial piety. From the warmth of the bed to medicine and food, and even gifts to relatives, he fulfilled his mother’s wishes in everything, whether easy or difficult. Observers were moved. His cousin, Master Seokdam, loved him dearly, teaching and encouraging him day and night, and they were always together. Gong also served him with respect and never grew weary. He often followed him to the gate of Master Jeong Hangang to listen to his teachings before returning. As he grew older, his appearance was handsome and sturdy; he was eight feet tall, with a beautiful beard and a noble spirit. His wisdom in understanding affairs and his talent for responding to changes were enough to handle the great affairs of the world. He also studied and gained a reputation for his writing. His mother heard of this and warned him, "I wish for you to be remembered by your name, not for your literary talent. If talent prevails, fame becomes shallow, which the Creator dislikes." He respectfully accepted the teaching and said, "Heaven creates a man, and he must learn a trade. If not literature, then martial arts. Is that acceptable?" His mother finally nodded. He began learning archery late and, at the age of thirty-five, passed the military examination in the Mu-o year of the Wanli era. He was stationed in the north. A year later, he was well-versed in border affairs. At that time, the Jin barbarians were growing strong, establishing a country called Qing, and their emperor’s title and era name surpassed the Imperial Court. Their army was as fierce as a tiger, with the ambition to swallow the world. Our northwestern borders were shaken several times. Whenever the court had a mission, they said Gong’s courage and strategy were enough to explore a tiger’s den, and he traveled to the border six or seven times with military titles. After returning, the Governor of Yeongnam summoned him to his staff and put him in charge of five hundred men. In the winter of the Bingzi year (1636), the ninth year of Chongzhen, the barbarian crisis was sudden. The King fled to Namhansanseong. The armies of the Yeongnam region rushed to save the King overnight. The Governor ordered Gong to lead his troops under the commander. At that time, Gong was overseeing bamboo cutting by the seaside. Hearing the news, he threw down his sleeves and rose, saying, "The barbarians have stored their strength and caught us unprepared. In three days from Longwan, they reached the capital, forcing the King to flee. The subjects of the East have not yet fired a single arrow. If they succeed against us in the morning, they will jump to the Imperial capital by evening. Where is the grace of the Shenzong Emperor who saved our East with the strength of the whole world? My blood is boiling, and I view blades and arrows as sweet food." He ordered his troops to drive west. As the army passed his village, he did not even have time to bid farewell to his mother, though he was ten miles away. His mother brought the family to the side of the road. His wife and children cried, their tears falling like rain. Only his mother’s expression did not change. She held Gong’s hand and said, "I know you have served me with filial piety all your life, and from this, I know you will be loyal to the country. A great man stands between heaven and earth; how is dying for the state different from dying like a woman?" She used colored thread to sew the hem of his battle robe so that people could easily recognize him. A soldier named Park Cheol, who lived in the same village as Gong, was his horse groom. She called him and gave him wine, saying, "My son will surely not betray the country. You must not betray my son." Gong bowed and rose, mounted his horse, and waved his wife and children away, saying, "It is easy for me to die for the enemy, but it is hard for my mother to forget me. You are my body. Serve my mother well. If my mother has no regrets about me, my eyes will close in peace." On the third day of the first month of the Dingchou year (1637), the two commanders met the enemy at Shuangling. The center of the formation lost discipline; the infantry and gunners asked for powder and balls, but they were not provided immediately. The noise shook the earth. The enemy cavalry struck like lightning, and swords and spears gathered like mountains. Our army could not respond in time, and the situation was like waves overturning a boat. Both the left and right armies collapsed. The two generals hid their bows; if men scattered like birds and beasts, they would be crushed to powder. Park Cheol pulled the horse and shouted, "If we die without a name, why not escape?" Gong was still full of spirit, drawing his bow and holding his arrows, and shouted at Cheol, "Where shall I go? A general dies with his drums, a driver dies with his reins, and a soldier dies in his ranks. Only where righteousness lies is where I belong. Today, I am determined to die. You may return and tell my mother." He stood motionless and shot at the enemy. When his arrows were exhausted, he was defeated. The corpses were piled like hemp, and there was no one to collect them. Park Cheol escaped and returned, telling the full story of the defeat, the date, and Gong’s words about shooting the enemy and dying on the spot. His mother cried bitterly and said, "I knew this child would not turn back. Now that he has died, what more regrets can I have?" Gong’s sons, Do-myeong and Do-won, went with Cheol to the place he pointed out and found Gong’s body. The colored thread on his hem was clearly visible. They brought him back and buried him. Alas, how heroic! The martyr was born and raised in Yeongnam, having heard the teachings of righteousness at the gates of Hangang and Seokdam. After he began his career, he went in and out of border forts several times, gauging the barbarians’ intentions. He already knew that the Imperial Ming would soon fall and that the barbarians would be our neighbors, calculating our weaknesses. He thought that if they mobilized their full strength to trample the west, the disaster would strike us first. He had always harbored the thought of sacrificing himself for the nation’s emergency. When the barbarian cavalry pressed the city, our army collapsed, and the next target was the Imperial capital. This was known to all, wise or foolish. Yet, for thousands of miles east of the Yalu, only one man, the martyr, stood alone with a bow, shooting at the enemy and dying. How magnificent! That he had a wise mother who knew her son would die for his will and sewed his hem with colored thread, her expression unchanged, is also strange. Eight years after Gong died, the Qing Emperor entered Beijing and ruled the world. The bones of our three scholars were exposed in the markets of Yan. Only because Gong died in the Dingchou war, his name became a famous example of integrity in Yeongnam. How towering it is! However, in his twenty years of service, he did not receive high rank from the court, and after his death, he was only posthumously awarded the rank of Vice Director of the Military Arsenal. If the national laws are like this, how can they encourage the brave men of the land? His great-grandson, Jeong-myeong, is heroic and has the spirit of an old family. He wept as he told the past deeds as above. I am not a historian, and my writing power cannot reveal Gong’s hidden light. I have merely written this true record and entrusted it to his descendants to keep in their home. How sad! Written 114 years after the Dingchou year of Chongzhen.

절사 증 군기시부정 광릉 이공 충렬록
영남의 산천은 높고 웅장하여, 그곳 사람들이 예의를 숭상하고 기절을 자랑하는 것은 당연하다. 혁거세 이후로 지위가 높거나 녹봉이 두터운 것을 논할 것 없이 몸으로 나라에 보답했다. 난리를 당하면 아버지가 지어준 이름을 잊지 않고 죽었다. 비녕 부자가 적에게 함께 죽었고 그 노비들은 홀로 사는 것을 수치로 여겼다. 이런 부류는 세상에 부족함이 없고 역사에 끊이지 않고 기록되었다. 1,500년 동안 남쪽 선비들의 절의는 해와 별처럼 밝았다. 근세에 내가 들은 바로는, 한 교위가 절도사를 따라 황조를 위해 적을 쏘다 죽었는데, 충성과 의열이 성주 이 절사만 한 이가 없었다. 절사의 휘는 서우(瑞雨)이고 자는 무경(茂卿)이다. 집안은 본래 광릉 이씨인데 영남으로 옮겨 대대로 번성했다. 아버지는 임진왜란 때 창의하여 공을 세워 병조참판에 추증되었다. 소성 최씨가 절사를 낳았는데 11세에 고아가 되었다. 상례를 예법대로 치렀고 어머니를 지극히 효성으로 섬겼다. 잠자리부터 약과 음식, 친척에게 베푸는 것까지 죽은 이나 산 이나 어렵고 쉬운 것을 막론하고 어머니의 뜻을 받들지 않음이 없었다. 보는 이들이 감동했다. 종형 석담 선생이 그를 몹시 사랑하여 밤낮으로 가르치고 격려했으며, 출입할 때 반드시 함께했다. 공 또한 공경히 받들기를 게을리하지 않았다. 매번 정 한강의 문하에 따라가 남은 가르침을 듣고 돌아오곤 했다. 나이가 들자 모습이 빼어나고 듬직했으며, 여덟 자 키에 훤칠하고 아름다운 수염과 좋은 풍채를 가졌다. 사무를 처리하는 지혜와 변에 응하는 재주는 천하의 대사를 감당할 만했다. 또 글을 읽고 문장을 닦아 명성이 있었다. 어머니가 듣고 경계하며 말했다. "나는 네가 이름을 남기기를 원하지, 문예를 잘하기를 원하지 않는다. 재주가 지나치면 이름이 가벼워져 조물주가 꺼린다." 공이 공경히 가르침을 받고 말했다. "하늘이 남자를 낳았으니 반드시 업을 받아야 합니다. 문이 아니면 무라도 해야 하지 않겠습니까?" 어머니가 마침내 고개를 끄덕였다. 마침내 늦게 활쏘기를 배웠고, 35세에 만력 무오년 무과에 급제하여 북쪽을 지켰다. 1년 뒤 변방 일을 두루 익혔다. 이때 금나라 오랑캐가 강성해져 나라를 세우고 청이라 했으며, 황제 칭호와 연호가 황조를 넘어섰다. 병력이 강하여 호랑이처럼 삼키려 했고 천하를 병탄할 뜻이 있었다. 우리 서북 변방이 여러 번 놀랐고, 조정에서 정탐할 때마다 공의 담력과 전략이 호랑이 굴을 탐색할 만하다고 하여 군직을 가지고 변방을 오간 것이 예닐곱 번이었다. 돌아온 뒤 영남 관찰사가 막하에 불러 5백 명을 거느리게 했다. 숭정 9년 병자년 겨울, 오랑캐의 변이 갑자기 닥쳤다. 임금이 남한산성에 피난했다. 영남 좌우 절도사의 근왕병이 밤낮으로 달려갔다. 관찰사가 공에게 부대를 이끌고 절도사에 소속되라고 격문을 보냈다. 이때 공은 해변에서 대나무 베는 일을 감독하고 있었는데, 소식을 듣고 소매를 떨치며 일어나 말했다. "오랑캐가 예기를 쌓고 우리의 대비 없음을 틈타 용만에서 3일 만에 도성에 육박하여 임금의 수레를 떠돌게 했다. 동토의 신민들이 화살 하나 더했다는 말을 듣지 못했다. 저들이 아침에 우리에게 뜻을 얻으면 저녁에는 제경으로 뛰어들 것이다. 우리 동방을 살려준 신종 황제의 은택이 어디에 있는가? 내 지금 담력과 피가 끓어올라 칼날과 화살을 감미로운 음식처럼 여긴다." 군사를 정돈하여 서쪽으로 몰았다. 군사가 마을을 지날 때 집 문 앞 10리 길을 지나면서도 어머니께 작별할 겨를이 없었다. 어머니가 가족을 이끌고 길가로 나왔다. 부인과 자식들이 울부짖으며 눈물을 비처럼 흘렸는데, 어머니만은 안색이 변하지 않았다. 공의 손을 잡고 말했다. "네가 평생 나를 효도로 섬긴 것을 아니, 이로써 네가 반드시 나라에 충성할 것을 안다. 대장부가 하늘을 밟고 땅을 딛고 서 있는데, 나라를 위해 죽는 것이 어찌 아녀자처럼 죽는 것보다 못하겠는가?" 채색 실로 공의 전포 끝을 꿰매어 사람들이 쉽게 알아보게 했다. 군사 박철은 공과 같은 마을에 살며 공의 마부가 되었는데, 이름을 부르고 술을 대접하며 말했다. "내 아들은 반드시 나라를 저버리지 않을 것이다. 너도 내 아들을 저버리지 마라." 공이 절하고 일어나 말에 올라 부인과 자식들을 휘저어 보내며 말했다. "내가 몸으로 적에게 죽기는 쉽지만, 어머니가 나를 잊기 어렵게 하는 것은 힘들다. 너는 나의 몸이다. 어머니를 잘 섬겨라. 어머니가 나에게 여한이 없게 하면 내 눈을 감을 수 있다." 정축년 정월 초사흘, 두 절도사가 쌍령에서 적을 만났다. 중군이 군율을 잃고 보병과 포수가 탄환을 청했으나 즉시 주지 않아 소리가 땅을 진동했다. 적의 기병이 번개처럼 들이닥치고 칼과 창이 산처럼 모였다. 우리 군사가 손을 쓸 겨를이 없었고 형세가 파도가 배를 뒤엎는 것 같았다. 좌우군이 모두 궤멸했다. 두 장수가 활을 숨겼는데, 사람들이 짐승처럼 흩어지면 가루가 될 뿐이었다. 박철이 말을 끌며 외쳤다. "죽어서 이름이 없으면 도망치는 것만 못합니다." 공은 여전히 기운이 펄펄 넘쳐 활을 당기고 화살을 끼고 철을 꾸짖었다. "내가 어디로 가겠는가? 장수는 북과 함께 죽고, 어자는 고삐와 함께 죽으며, 병사는 대열에서 죽는다. 오직 의가 있는 곳이 내 자리다. 오늘 결사적으로 죽을 것이다. 너는 돌아가 어머니께 고하라." 서서 움직이지 않고 적을 쏘았다. 화살이 다하자 패했다. 쌓인 시체가 삼대 같았는데 거두는 자가 없었다. 박철이 도망쳐 돌아와 군사가 궤멸한 날짜와 철에게 한 말, 적을 쏘고 그 자리에서 죽은 상황을 자세히 고했다. 어머니가 통곡하며 말했다. "내 이 아이가 반드시 돌아오지 않을 줄 알았다. 이제 죽었으니 다시 무엇을 한탄하겠는가." 공의 아들 도명과 도원이 철과 함께 가리킨 곳으로 달려가 공의 시신을 찾았다. 옷 끝의 채색 실이 역력히 증명되었다. 받들어 돌아와 장사 지냈다. 아, 장하도다! 절사는 영남에서 나고 자라 한강과 석담의 문하에서 일찍이 의로운 가르침을 들었다. 출신한 뒤 여러 번 보루와 요새를 지키며 오랑캐의 정세를 헤아렸다. 이미 황명이 조석으로 위태롭고 오랑캐가 우리와 이웃이 되어 팔다리 사이에서 우리를 계산하고 있음을 알았다. 저들이 전력을 다해 서쪽을 유린하면 화가 반드시 우리에게 먼저 닥칠 것이라 생각했다. 가슴속에 한 치의 철을 품고 일찍이 나라의 급박함에 몸을 아끼지 않고 순국할 것을 쌓아왔다. 오랑캐 기병이 성을 압박할 때 우리 군사가 한 번 무너지면 다음은 황도였다. 어리석은 자나 지혜로운 자나 모두 아는 바였다. 그런데 압록강 동쪽 수천 리에서 홀로 활을 당겨 적을 쏘다 죽은 자는 오직 절사 한 사람뿐이었다. 어찌 그리 장한가! 현명한 어머니가 자식이 뜻을 위해 죽을 것을 알고 채색 실로 옷 끝을 꿰매어 주며 안색이 평소와 같았던 것 또한 어찌 그리 기이한가! 공이 죽은 지 8년 뒤 청나라 세조가 연경에 들어가 천하를 다스렸다. 우리 동방의 세 학사의 뼈가 연경 시장에 드러났는데, 오직 공은 정축년의 역으로 한마디 말 아래 죽음을 얻어 영남의 명절이 되었다. 어찌 그리 높고 높은가! 다만 출신한 지 20년 동안 조정에서 녹을 받지 못했고, 죽어서 추증된 관직도 군기시부정에 지나지 않았다. 국전이 이와 같다면 어찌 이 땅의 장사들을 권면하겠는가? 증손 정명이 강개하여 옛 집안의 풍모가 있는데, 울면서 지난 자취를 위와 같이 말했다. 나는 문사를 맡은 자가 아니니 필력으로 공의 숨은 빛을 드러낼 수 없다. 우선 실록을 지어 후손에게 맡겨 집에 간직하게 한다. 슬프도다! 숭정 정축년 이후 114년 만에 쓰다.

309. 書鵝山桂石卷

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_363D, ITKC_MO_0490A_A200_364A

원문

柳子厚沒而柳州民廟享於羅池。昌黎子作迎享送神詩以歌之曰。鵞之山兮柳之水。桂樹團團兮白石齒齒。侯朝出游兮暮來歸。春與猿吟兮秋鶴與飛。余常誦此詩而悲。以爲是不惟柳之山水。與子厚有畢命之緣。而彼夫桂樹䕺生山之幽者。英英如也馥馥如也。夾以椒辣之香。可擷可飡。其石之磊砢峭厲。突怒而起伏者。令人是濯是踞。婆娑而不厭之。二物又與子厚之文章。何其酷肖也。昌黎聲句中得此二物。足以寫柳侯傳神矣。柳之人亦知侯與春猿秋鶴而髣髴於桂石間者。有文章似之也。吾甥張君漢師。性孤潔。聦明強記。少喜讀山海經靑牛書。不肎事世間菽粟語。余或呵之。謂爾癖於好奇。勉自強。毋甚高論。以子厚爲師何如。卽笑而應曰可也簡。遂抄其文各體五十篇。錄成一卷。箇箇琅玕之言。余手書其目曰鵞山桂石。拊卷而告曰爾其貌子厚於桂團團石齒齒芳酷烈而光闌珊者則文在是矣。使爾潛心而翫。擊節而誦。聲容意想。無日不皷舞於子厚之風。執此以往。天機活矣。彼桂之芬。可以調吾藥。他山之石。可以攻吾玉。玉佩瓊琚。於是乎在。

번역

Writing on the Scroll of Eosan Gueseok (Goose Mountain and Cinnamon Rocks)
After Liu Zihou died, the people of Liuzhou built a temple to honor him at Luochi. Changli wrote the "Poem of Welcoming and Sending Off the Spirit" to sing of him: "The mountain of E, the water of Liu. The cinnamon trees are round, the white rocks are jagged. The Marquis goes out in the morning and returns in the evening. In spring, he sings with the apes; in autumn, he flies with the cranes." I often recite this poem and feel sad, thinking that it is not only that the mountains and waters of Liu have a bond of life and death with Zihou, but those cinnamon trees growing in the depths of the mountain are fragrant and lush, mixed with the scent of pepper and spice, ready to be picked and eaten. The rocks are jagged and steep, rising and falling, making one want to wash one’s feet or sit upon them, lingering without weariness. These two things are so strikingly similar to Zihou’s writing. Changli captured these two things in his lines, which is enough to portray the spirit of Marquis Liu. The people of Liu also know that the Marquis, with the spring apes and autumn cranes, is vaguely among the cinnamon and rocks, and his writing resembles them. My nephew, Zhang Hanshi, is lonely and pure by nature, intelligent and has a strong memory. In his youth, he liked to read the Classic of Mountains and Seas and the Green Ox Book, and would not engage in worldly talk about beans and rice. I sometimes scolded him, saying, "You are obsessed with curiosity. Strive to strengthen yourself. Do not speak so highly. Why not take Zihou as your teacher?" He smiled and replied, "That is possible." He then copied fifty pieces of his writing in various styles and recorded them in one scroll. Each piece is like a precious gem. I wrote the title on it with my own hand: "Eosan Gueseok." I patted the scroll and told him, "If you can portray Zihou through the round cinnamon and jagged rocks, which are fragrant, intense, and brilliant, then the writing is there. Let your mind sink into it and enjoy it, beat the rhythm and recite it. Your voice, appearance, and thoughts will dance in the wind of Zihou every day. If you proceed with this, your heavenly mechanism will come alive. The fragrance of the cinnamon can season my medicine; the rocks of other mountains can sharpen my jade. The jade pendants and precious gems are all here."

아산 계석 권에 쓰다
유자후가 죽자 유주 백성들이 나지에 사당을 세워 제사 지냈다. 창려자가 '영향송신시'를 지어 노래하기를, "거위의 산이여, 버드나무의 물이여. 계수나무는 둥글둥글하고 흰 돌은 삐죽삐죽하네. 후는 아침에 나가 놀다가 저녁에 돌아오네. 봄에는 원숭이와 노래하고 가을에는 학과 함께 나네."라고 했다. 나는 늘 이 시를 읊으며 슬퍼했는데, 이는 유주의 산수가 자후와 생사를 같이할 인연이 있을 뿐만 아니라, 저 산 깊은 곳에 무성하게 자라는 계수나무가 영롱하고 향기로우며 후추와 같은 향기가 섞여 있어 꺾어 먹을 만하고, 그 돌의 울퉁불퉁하고 험준하며 솟아오르고 엎드린 모습이 사람으로 하여금 발을 씻거나 걸터앉아 머물러도 싫증 나지 않게 하기 때문이다. 이 두 가지는 또한 자후의 문장과 어찌 그리 똑같이 닮았는가. 창려가 그 시구 속에서 이 두 가지를 얻었으니 유후의 정신을 그려내기에 충분하다. 유주의 사람들도 후가 봄 원숭이, 가을 학과 함께 계수나무와 돌 사이에 어렴풋이 있는 것을 알고, 문장이 그와 닮았음을 안다. 내 생질 장한사는 성품이 고결하고 총명하며 기억력이 좋다. 젊어서 《산해경》과 《청우서》 읽기를 좋아하고 세상의 콩이나 보리 같은 말에는 종사하려 하지 않았다. 내가 가끔 꾸짖으며 말했다. "너는 호기심에 병이 들었구나. 스스로 힘쓰고 너무 고상한 논의를 하지 마라. 자후를 스승으로 삼는 것은 어떠냐?" 그가 웃으며 대답했다. "좋습니다." 마침내 그의 글 각 체 50편을 베껴 한 권의 책으로 엮으니, 하나하나가 낭간 같은 글이었다. 내가 손수 그 제목을 '아산계석'이라 쓰고 권을 어루만지며 말했다. "네가 자후를 둥근 계수나무와 삐죽한 돌, 향기롭고 강렬하며 빛나는 모습으로 그려낼 수 있다면 문장이 그 안에 있을 것이다. 네가 마음을 잠기게 하여 즐기고, 박자를 맞추며 읊조려라. 소리와 모습, 뜻과 생각이 하루도 자후의 풍모 속에서 춤추지 않는 날이 없을 것이다. 이것을 가지고 나아가면 천기가 살아날 것이다. 저 계수나무의 향기는 내 약을 조절할 수 있고, 다른 산의 돌은 내 옥을 갈 수 있다. 옥패와 경거가 여기에 있다."

310. 題詩書正宗後

문체: 序跋類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_364B, ITKC_MO_0490A_A200_364C ...

원문

靑泉生曰庖犧氏命朱襄造書契。寔爲文字鼻祖。皇娥白帝之和。龍師鳥官之記。亦詩書兆眹。而是如草甲坼而魚破卵。體幹未瑩。至我素王。刪詩書。詩取周之風雅頌爲法。書取唐堯以下典謨訓命爲法。以詔天下萬世。是如宮室衣裳弧矢舟車。法制一定。天下由之。嗣而有楚騷漢郊祀古詩十九首。詩之冢嫡也。西漢君臣詔制章奏。書之昭穆也。是如夔典樂而夷典禮。鍾皷玉帛。有倫有則。至此而天下之爲詩文法度。昭乎若日星之揭矣。余自幼讀書。篤好古人詩。從二南二雅。歷楚入漢。輒曰均天帝庭。百樂璆鏘𤨿。鳳凰蹌蹌。鸞鶴蹯蹯。書自虞夏商周。直接西漢。卽又曰衮衣朱冕。象輅豹舃。行以鑾和。步中采齊。人生世間。食玉被錦。奇珍好色。百種娛樂。亡以易詩書。於是手書風雅頌典謨各體。合作一卷。騷辭樂府倂一卷。西漢文章亦一卷。緫而目曰詩書正宗。是三編與我爲形影。出入必偕。舌勌則在眼。寢飰間摩挲不厭。紙故而遆新者屢矣。乃今行年七十。好之逾甚。使兒駿替寫三編。綠匣牙籤。靑玉爲鎭。將以是畢吾命。客有難余曰詩書。聖人之刪也。子何擇焉。曰紙不可累重。故抄書必簡。闕二南而全虞史。示不敢擇也。客曰世方族好唐宋。子何獨泥於古。曰師法貴上。牽牛于尾不于鼻。末之行矣。曰然則子之詩文奚不古。余廼笑謝曰匪古病我。我自鈍矣。天假衛武公抑戒之年。日讀三編。日長一線進。吾往也。

번역

Inscribed After the "Orthodox Lineage of Poetry and History"
The Master of Qingquan says: Fuxi ordered Zhu Xiang to create writing, which was the ancestor of all characters. The harmony of Huang E and the White Emperor, and the records of the Dragon Masters and Bird Officials were the omens of poetry and history. This is like the splitting of grass buds or fish breaking their eggs; the body was not yet polished. When our Plain King (Confucius) edited the Classic of Poetry and the Classic of History, he took the Feng, Ya, and Songof Zhou as the model for poetry, and the Dian, Mo, Xun, and Ming from Tang Yao onwards as the model for history, to instruct the world for ten thousand generations. This is like palaces, clothing, bows, arrows, boats, and carriages; once the laws and systems were set, the world followed them. Following this, there were the Chu Sao, the Han Jiao Si, and the nineteen ancient poems, which are the direct descendants of poetry. The edicts, chapters, and memorials of the Western Han ministers are the brightness of history. This is like Kui managing music and Yi managing rites; bells, drums, jade, and silk have their order and rules. By this point, the laws and standards for poetry and literature in the world were as bright as the sun and stars. Since I was young, I have read books and been deeply fond of ancient poetry. From the two Nan and two Ya, through Chu and into Han, I always said, "It is like the Heavenly Court, where a hundred kinds of music chime, phoenixes dance, and luan and cranes soar." History, from Yu, Xia, Shang, and Zhou, leads directly to the Western Han, and I would say, "It is like wearing embroidered robes and red crowns, riding elephant carriages, walking in rhythm with the Cai Qi." Living in this world, eating jade and wearing brocade, enjoying rare treasures and beautiful colors, there is nothing that can replace poetry and history. Thus, I hand-copied the Feng, Ya, Song, and the Dian and Mo in various styles, combining them into one scroll. The Sao and Yuefu are in another, and the Western Han literature is in a third. I titled them collectively "The Orthodox Lineage of Poetry and History." These three volumes are like my shadow; I take them with me wherever I go. When my tongue is tired, they are before my eyes; I touch and read them without weariness between sleeping and eating. The paper has worn out and been replaced many times. Now that I am seventy, my fondness for them is even greater. I had my son, Jun, copy the three volumes, with green boxes, ivory labels, and blue jade paperweights. I intend to end my life with these. A guest challenged me, "Poetry and history were edited by the Sage. Why do you choose among them?" I said, "Paper cannot be too heavy, so copying books must be concise. I omitted the two Nan but kept the Yu history, showing that I dare not choose." The guest said, "The world currently favors Tang and Song. Why are you alone obsessed with the ancient?" I said, "In learning, the ancient is valued. If you pull a cow by the tail, not the nose, it will not move." He said, "Then why is your poetry and literature not ancient?" I smiled and apologized, "It is not that the ancient harms me; I am just dull myself. Heaven has granted me the age of Duke Wu of Wei’s 'Suppression and Warning.' I read the three volumes every day, and every day I advance by a thread. I am moving forward."

시서정종 뒤에 쓰다
청천생이 말한다. 포희씨가 주양에게 명하여 글자를 만들게 했으니, 이것이 문자의 시조이다. 황아와 백제의 화합, 용사와 조관의 기록 또한 시와 서의 조짐이었다. 이는 마치 풀 싹이 트고 물고기가 알을 깨는 것과 같아 몸체가 아직 다듬어지지 않았다. 우리 소왕(공자)에 이르러 시와 서를 삭제하고 정리하니, 시는 주나라의 풍, 아, 송을 법으로 삼고, 서는 당요 이하의 전, 모, 훈, 명을 법으로 삼아 천하 만세에 가르쳤다. 이는 궁실, 의상, 호시, 주차와 같아서 법도가 일단 정해지니 천하가 이를 따랐다. 뒤이어 초사, 한나라 교사, 고시 19수가 나왔으니 시의 종가이다. 서한 군신들의 조제와 장주는 서의 밝음이다. 이는 마치 기가 음악을 관장하고 이가 예를 관장하여 종고와 옥백이 윤리와 법도가 있는 것과 같다. 이에 이르러 천하의 시문 법도가 해와 별처럼 밝게 드러났다. 나는 어려서부터 글을 읽으며 옛사람의 시를 지극히 좋아했다. 이남, 이아로부터 초나라를 거쳐 한나라에 이르기까지, 늘 "하늘의 제정 같아서 백 가지 음악이 쟁쟁하고 봉황이 춤추며 난과 학이 펄펄 난다"고 했다. 서는 우, 하, 상, 주로부터 곧바로 서한으로 이어지니, 또 "곤룡포와 붉은 면류관, 상로와 표석을 갖추고, 걸음은 채제에 맞춘다"고 했다. 세상에 태어나 옥을 먹고 비단을 입으며 기이한 보물과 아름다운 색을 즐기지만, 시서와 바꿀 것은 없다. 이에 풍, 아, 송과 전, 모 각 체를 손수 베껴 한 권으로 합쳤다. 소사와 악부는 한 권으로 합치고, 서한 문장 또한 한 권으로 하여 총칭하여 '시서정종'이라 했다. 이 세 편은 나와 그림자처럼 붙어 있어 출입할 때 반드시 함께하고, 혀가 피곤하면 눈에 두고, 자고 먹는 사이에 어루만져도 싫증 나지 않았다. 종이가 낡아 새것으로 바꾼 것이 여러 번이다. 이제 나이 70이 되었는데 좋아하는 마음이 더욱 심하다. 아들 준에게 세 편을 대신 쓰게 하고, 녹색 상자와 상아 표지, 청옥으로 누름돌을 만들었다. 장차 이것으로 내 생을 마칠 것이다. 손님이 나에게 따지기를 "시서는 성인이 삭제하고 정리한 것인데, 그대는 어찌하여 가려 뽑는가?"라고 했다. 나는 "종이는 무겁게 할 수 없으니 책을 베낄 때는 반드시 간략해야 한다. 이남을 빼고 우서를 온전히 한 것은 감히 가려 뽑지 않음을 보인 것이다"라고 했다. 손님이 "세상은 바야흐로 당송을 좋아하는데, 그대는 어찌하여 홀로 옛것에만 집착하는가?"라고 했다. 나는 "스승의 법은 위를 귀하게 여긴다. 소를 꼬리로 끌지 코로 끌지 않으면 나아가지 않는다"고 했다. "그렇다면 그대의 시문은 어찌하여 고풍스럽지 않은가?"라고 하기에, 나는 웃으며 사과했다. "옛것이 나를 병들게 하는 것이 아니라 내가 스스로 둔할 뿐이다. 하늘이 위무공의 억계의 나이를 빌려주었으니, 매일 세 편을 읽고 매일 한 올씩 나아가리라. 나는 나아가고 있다."

311. 題宜閒錄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_365A, ITKC_MO_0490A_A200_365B

원문

吾東方山水。僻而隘。卽地靈毓材。與邦家選人之法。與中國異。及我□朝三百年來。文武之士。繇科第而進者。非世祿華閥。百不能一致崇顯。所以悲歌落拓之徒。往往隱於賣藥。沉於筭譯胥史。如古之晨門擊柝。籥舞之君子。間以其亡不平之思。而發於室家行旅。悲歡聚散。則必有詩歌相唱酬。挽近世風謠益盛。如柳下，省齋，巷東子諸人。亦旣剞劂而行。其詩藉藉公卿間。斯豈非山榛濕苓蟋蟀蒹葭之風乎。權君台式以新羅太師之後。生長嶺南。少讀書。不以科第進也。折節爲棠營椽吏。老於簿書筐篋。觀其逯速風塵下。尙有氣槩異凡曺。令人可念也已。是年秋九月。遇余於花山之舘。出袖中詩草宜閒錄一卷示余。五七言律絶長短歌。亡慮累百篇。優遊者涉於漫。率易者傷於淺。雖不引繩於古。而大要其言平暢。其志眞實。不與世之尖巧淫詿者。較短爭長。卽其詩而可得其人也。余遂跋卷而還之曰。君第勉矣。士生斯世。使其胷中貯千斛塵垢。玉署金門。便一市儈塲。若能灑灑如光風霽月。椽房刀筆。亦自瀛洲舘矣。老聃爲守莊史。莊生爲㓒園吏。皆是物也。地勢安能屈吾君。詩卷安能顯吾君。所可學者古賢在。丁卯陽月上弦。靑泉老生書。

번역

Title: Inscribed on the Uihanrok (Record of Leisurely Propriety)
Our Eastern country’s mountains and rivers are remote and narrow. The way the earth’s spirit nurtures talent and the methods by which the state selects its people are different from those of China. For three hundred years of our dynasty, among the scholars of civil and military arts, those who advanced through the civil service examinations were almost exclusively from families of hereditary status or prestigious lineages; one in a hundred could not achieve prominence otherwise. Therefore, those who sang songs of sorrow and lived in frustration often hid themselves in selling medicine or became immersed in the work of clerks and translators. Like the gatekeepers and night watchmen of old, or the gentlemen who performed the flute dance, they occasionally expressed their feelings of injustice, which would emerge in their homes or during their travels. When they gathered or parted in joy or sorrow, they would surely exchange poems and songs. In recent times, such folk songs have become even more prevalent. People like Ryu-ha, Seong-jae, and Hang-dong-ja have already had their works printed and circulated, and their poems are widely discussed among the high officials. Is this not the spirit of the "Mountain Hazel," "Wet Ling," "Cricket," and "Reed" poems? Mr. Gwon Taesik, a descendant of a Silla Grand Master, was born and raised in the Yeongnam region. He studied books in his youth but did not advance through the civil service examinations. He lowered his aspirations to become a clerk in the Tang-yeong office, growing old amidst ledgers and document boxes. Observing him in the dust of the world, one can still see a spirit different from the common crowd, which makes one feel for him. In the autumn of this year, in the ninth month, he met me at the Hwasan guesthouse and took out a manuscript of poems, the Uihanrok, from his sleeve to show me. There are hundreds of poems in five-character and seven-character regulated verse, quatrains, and long and short songs. Those that are leisurely tend toward being diffuse, and those that are straightforward tend toward being shallow. Although they do not strictly follow the ancient rules, the general tone is smooth and clear, and the intent is sincere. He does not compete for superiority with the sharp, clever, or licentious and deceptive people of the world. One can know the man by his poems. I then wrote a postscript to the volume and returned it, saying, "Sir, just exert yourself. When a scholar is born in this world, if he stores a thousand bushels of dust and grime in his chest, the government offices and golden gates become nothing but a marketplace for merchants. If one can be as refreshing as a clear breeze and a bright moon, then even the clerk’s office and the knife and brush become a place like the Penglai Mountain. Lao Dan was a keeper of archives, and Zhuangzi was a gardener; they were all such people. How can the terrain bend you, sir? How can a book of poems reveal you, sir? What one should learn from is the ancient sages." Written by the old man of Cheongcheon on the first quarter of the tenth month in the Dingmao year.

제목: 의한록(宜閒錄)에 제하다
우리 동방의 산수는 외지고 좁다. 땅의 정기가 인재를 길러내는 방식과 국가가 사람을 뽑는 법이 중국과는 다르다. 우리 왕조 3백 년 이래로 문무의 선비들이 과거를 통해 나아가는 경우, 세록(世祿)이 있는 집안이나 화려한 문벌이 아니면 백 명 중 한 명도 숭상받거나 드러나기 어려웠다. 그래서 슬픈 노래를 부르며 낙탁(落拓)하게 지내는 무리들은 종종 약을 팔며 숨어 지내거나, 산술이나 번역, 서리(胥吏) 일에 침잠하였다. 옛날의 신문(晨門)이 딱따기를 치거나 약무(籥舞)를 추던 군자들처럼, 간혹 그 억울한 생각을 품고 집안이나 여행길에서 토로할 때면 반드시 시가를 지어 서로 주고받았다. 근래에 들어 풍요(風謠)가 더욱 성행하여 유하(柳下), 성재(省齋), 항동자(巷東子) 같은 여러 사람들의 시는 이미 인쇄되어 유행하고, 그 시가 공경(公卿)들 사이에서 널리 회자된다. 이것이 어찌 산진(山榛)·습령(濕苓)·실솔(蟋蟀)·겸가(蒹葭)의 풍(風)이 아니겠는가. 권군 태식(台式)은 신라 태사의 후예로 영남에서 나고 자랐다. 젊어서 글을 읽었으나 과거로 나아가지 않았다. 뜻을 굽혀 당영(棠營)의 서리가 되어 장부와 서류 상자 속에서 늙어갔다. 그가 풍진 속에서 분주히 움직이는 것을 보면, 여전히 범상한 무리와는 다른 기개가 있어 사람으로 하여금 생각하게 하는 바가 있다. 금년 가을 9월에 화산(花山)의 관사에서 나를 만나, 소매 속에서 시초(詩草)인 『의한록(宜閒錄)』 한 권을 꺼내 보여주었다. 오언·칠언의 율시와 절구, 장단가(長短歌)가 대략 수백 편이었다. 유유자적한 것은 산만함에 흐르고, 솔직한 것은 얕은 느낌이 있다. 비록 옛 법도를 엄격히 따르지는 않았으나, 대개 그 말은 평탄하고 통쾌하며 그 뜻은 진실하다. 세상의 뾰족하고 교묘하며 음탕하고 속이는 자들과 더불어 누가 잘하고 못하는지를 다투지 않으니, 그 시를 보면 그 사람을 알 수 있다. 내가 마침내 권말에 발문을 써서 돌려주며 말하였다. "그대는 다만 힘쓰시오. 선비가 이 세상에 태어나 가슴속에 천 섬의 먼지와 때를 쌓아둔다면, 옥서(玉署)와 금문(金門)도 곧 하나의 장사치 판이 될 뿐이오. 만약 맑은 바람과 밝은 달처럼 시원하게 털어낼 수 있다면, 서리의 방과 칼과 붓도 스스로 영주(瀛洲)의 관사가 될 것이오. 노담(老聃)은 수장실(守藏室)의 사관이었고, 장생(莊生)은 칠원(漆園)의 관리였으니, 모두 이런 부류였소. 지세가 어찌 우리 군을 굴복시킬 수 있으며, 시권(詩卷)이 어찌 우리 군을 드러낼 수 있겠소. 배울 만한 것은 옛 현인들에게 있소." 정묘년 10월 상현에 청천노생(靑泉老生)이 쓰다.

312. 迎日縣衙舍上樑文

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_365C, ITKC_MO_0490A_A200_365D ...

원문

述夫視民利用。遷盤庚有宅殷之誥。驗物極必反。羲易著復陽之休。一邑維新。萬福之始。緬惟長田丘井。實爲小縣城墟。環百里之疆。最是山明而水麗。掌八面之籍。盖甞吏習而民安。誰爲此謀。耿亳之遷徙不幸。試攷年代。杞宋之文獻無徵。粤自移卜以來。漸與往蹟相左。邑子之絃誦如掃。弁髦詩書。閭民之闘訟成風。被服疆圉。寧逢太山虎。俗怕苛政之煩。不食武昌魚。人思舊居之樂。原其本則屢經歲虐。迄于今而庶事日非。公堂前六七吏童。堇堇朝拜。城門外十餘草戶。落落晨星。肆方伯之陳聞。一請卽允。因官倅之數易。七年未遑。過客爲之噓唏。居者懷而憯惻。廼今人謀旣協。天運重回。靑烏告以吉祥。朱鳥禳其灾眚。定之方中。亟召匠而始事。春將過半。恐妨農而勞民。遂以二月二十七日丁亥淸明。先建政堂與內舍。灑落玆丘。穹崇其制。江山合爽。地革曩時之欝陶。日月揚輝。天開新俗之昭朗。農謳滿野。千頃之禾屢豊。商舶如雲。四方之貨交集。服錦饌玉之不匱。鷄鳴狗吠之相聞。家家誦圃老遺芬。處處說滎公舊跡。天明海濶。作一代變魯之鄕。斗遠山長。有千秋希顔之士。玆騰移邑之慶。庸助侑匠之歡。兒郞偉拋樑東。萬里扶桑瑞日紅。海不揚波恭祝□聖。天長地久屬年豊。兒郞偉拋樑南。雲梯秀色與天參。邦人共道玆山樂。松可爲舟亦作庵。拋樑西。兄江波綠不侵隄。鋪子塲邊人醉語。年年商貨與山齊。拋樑北。塩烟一抹蒼松色。居民煑海海不窮。滿屋金錢從此得。拋樑上。碧海連天天宇曠。曰雨而雨曰暘暘。慶雲景星光粲朗。拋樑下。擊壤歌聲連四野。田家共賀太平年。布穀鳴時甘雨灑。伏願上樑之後。江山效靈。農桑樂業。饕風淨息。塗有守劒之氓。化日舒長。邑頌鳴琴之宰。

번역

Title: Raising the Ridgepole of the Yeongil County Government Office
It is said that when looking after the people and using resources, Pan Geng had the announcement of moving to Yin; when examining that things reach an extreme and then reverse, the I Ching records the auspiciousness of the return of the yang principle. A county being renewed is the beginning of ten thousand blessings. Looking back, the fields of Changjeon were truly the ruins of a small county. Within a hundred-mile territory, it is the place where the mountains are brightest and the water is most beautiful. Holding the registers of the eight directions, it was once a place where officials were practiced and the people were at peace. Who caused this plan? The migration of Geng and Bo was unfortunate; trying to examine the years, the documents of Qi and Song have no evidence. Since the relocation of the site, it has gradually diverged from past traces. The string music and chanting of the county children have been swept away, and the youth have abandoned books; the litigation of the village people has become a custom, and they have been oppressed by borders. They do not fear the tiger of Mount Tai, but the people fear the annoyance of harsh government; they do not eat the fish of Wuchang, but people miss the joy of their old homes. Tracing the root, it has suffered many years of tyranny, and until now, all affairs have worsened day by day. In front of the public hall, six or seven young clerks bow in the morning with difficulty; outside the city gate, ten or more thatched houses are as sparse as the morning stars. Then the provincial governor reported the situation, and the request was granted at once. Because the county magistrate was changed frequently, for seven years nothing could be done. Passing travelers sighed for it, and residents felt sorrow. Now, human plans have aligned, and the heavenly fortune has returned. The blue bird announced good omens, and the red bird warded off disasters. When the constellation Ding was in the center, we quickly summoned craftsmen to begin the work. As spring was more than half over, we feared hindering farming and laboring the people. Thus, on the 27th day of the second month, the day of Dinghai, which was Qingming, we first built the government hall and the inner quarters. We cleared this hill and built the structure high. The mountains and rivers are harmonious, and the land has changed from its former gloom. The sun and moon shine brightly, and heaven has opened a new custom of clarity. Farming songs fill the fields, and the grain in the thousand-acre fields is abundant. Merchant ships are like clouds, and goods from all four directions gather. There is no lack of brocade and jade, and the crowing of cocks and barking of dogs are heard. In every house, they recite the lingering fragrance of the old gardener, and everywhere they speak of the old traces of Duke Ying. The sky is bright and the sea is wide; it has become a village that has changed the customs of Lu for a generation. The Dipper is far and the mountains are long; there are scholars who admire Yan Hui for a thousand autumns. Celebrating the relocation of the county, I help the joy of the craftsmen.
(The following are the ridgepole-raising chants)
Young men, throw the ridgepole to the east. The auspicious sun over the ten-thousand-mile Fusang is red. The sea does not raise waves, respectfully wishing for the Sage. Heaven is long and earth is old, and the year is abundant.
Young men, throw the ridgepole to the south. The beauty of the cloud ladder reaches the sky. The people of the country all say this mountain is joyful. The pines can be made into boats or hermitages.
Throw the ridgepole to the west. The waves of the brother river are green and do not invade the embankment. By the merchant's shop, people speak while drunk. Every year, merchant goods are as high as the mountains.
Throw the ridgepole to the north. A wisp of salt smoke is the color of the green pines. The residents boil the sea, and the sea is inexhaustible. A house full of gold and money is obtained from this.
Throw the ridgepole upward. The blue sea connects to the sky, and the firmament is vast. If we ask for rain, it rains; if we ask for sun, it shines. Auspicious clouds and bright stars shine brilliantly.
Throw the ridgepole downward. The sound of the Jierang song connects to all the fields. The farming families all celebrate the peaceful year. When the cuckoo sings, sweet rain falls.
I humbly hope that after the ridgepole is raised, the mountains and rivers will be effective, farming and sericulture will be prosperous, the wind of greed will be silenced, and there will be people who guard their swords on the roads. The days of transformation will be long, and the county will praise the magistrate who plays the zither.

제목: 영일현 아사 상량문
말하건대 백성을 살피고 이용후생을 도모함에 반경(盤庚)이 은나라로 도읍을 옮긴 고사가 있고, 사물이 극에 달하면 반드시 반전함을 검증함에 『주역』에서 양기가 돌아오는 상서로움을 밝혔다. 한 고을이 새로워지는 것은 만복의 시작이다. 돌이켜보건대 장전(長田)의 구정(丘井)은 실로 작은 현의 성터였다. 백 리의 강역을 둘러보니 산은 밝고 물은 아름답다. 팔면의 호적을 관장하니 대개 예전에는 관리는 익숙하고 백성은 편안하였다. 누가 이런 계책을 세웠는가. 경(耿)과 박(亳)으로 옮겨 다닌 것은 불행하였고, 연대를 고찰해 보아도 기(杞)와 송(宋)의 문헌은 증거할 것이 없다. 이주한 이래로 점차 지난 자취와 어긋나게 되었다. 고을 아이들의 글 읽는 소리는 쓸어버린 듯하고 젊은이들은 시서를 버렸으며, 마을 백성들의 다툼은 풍속이 되어 국경을 침범당하였다. 태산의 호랑이를 만나는 것보다 가혹한 정치를 더 두려워하고, 무창(武昌)의 물고기를 먹기보다 옛집의 즐거움을 그리워하였다. 그 근본을 따져보니 여러 해 동안 가혹한 정치를 겪어, 오늘에 이르러 모든 일이 날로 잘못되었다. 공당 앞에는 예닐곱 명의 어린 서리가 겨우 아침에 절을 하고, 성문 밖에는 열 채 남짓한 초가집이 새벽 별처럼 드문드문하다. 이에 방백(方伯)이 사정을 진달하여 한 번 청하니 즉시 윤허하였다. 수령이 자주 바뀌는 바람에 7년 동안 겨를이 없었다. 지나가는 나그네는 탄식하고 거주하는 자들은 마음 아파하였다. 이제 사람들의 도모가 이미 합치되고 하늘의 운수가 다시 돌아왔다. 청조(靑烏)가 길상을 고하고 주조(朱鳥)가 재앙을 물리쳤다. 정성(定星)이 중천에 떴을 때 급히 장인을 불러 일을 시작하였다. 봄이 반을 넘어가니 농사를 방해하고 백성을 수고롭게 할까 두려웠다. 마침내 2월 27일 정해(丁亥) 청명일에 먼저 정당(政堂)과 내사(內舍)를 세웠다. 이 언덕을 깨끗이 하고 그 제도를 높고 웅장하게 하였다. 강산이 상쾌함을 더하니 땅은 예전의 울적함을 벗어버렸고, 일월이 빛을 발하니 하늘은 새로운 풍속의 밝음을 열었다. 농사짓는 노래가 들판에 가득하니 천 경의 벼는 거듭 풍년이 들고, 상선(商船)은 구름처럼 모여드니 사방의 재화가 교차하여 모인다. 비단과 옥을 먹고 입음이 부족함이 없고, 닭 울음과 개 짖는 소리가 서로 들린다. 집집마다 원공(圃老)의 남긴 향기를 외우고, 곳곳마다 형공(滎公)의 옛 자취를 이야기한다. 하늘은 밝고 바다는 넓으니, 한 세대의 노(魯)나라 같은 고을이 되었다. 북두는 멀고 산은 길으니, 천 년의 안회(顔回)를 사모하는 선비가 있다. 이에 고을을 옮긴 경사를 맞이하여 장인들의 즐거움을 돕는다.
(상량문)
아이야, 동쪽으로 상량대를 던져라. 만 리 부상(扶桑)에 상서로운 해가 붉구나. 바다는 파도를 일으키지 않으니 성군을 공손히 축원하고, 하늘은 길고 땅은 오래니 해마다 풍년이 들리라.
아이야, 남쪽으로 상량대를 던져라. 구름 사다리의 빼어난 경치는 하늘과 나란하구나. 나라 사람들이 모두 이 산의 즐거움을 말하니, 소나무는 배를 만들 수도 있고 암자를 지을 수도 있겠구나.
상량대를 서쪽으로 던져라. 형강(兄江)의 푸른 물결은 제방을 침범하지 않네. 가게 앞에는 사람들이 취해 말하니, 해마다 상업 물자가 산처럼 쌓이겠구나.
상량대를 북쪽으로 던져라. 소금 연기 한 줄기는 푸른 소나무 빛이네. 주민들이 바닷물을 끓이니 바다는 끝이 없고, 집 가득한 금전은 이로부터 얻으리라.
상량대를 위로 던져라. 푸른 바다는 하늘과 이어져 하늘이 넓구나. 비를 빌면 비가 오고 볕을 빌면 볕이 나니, 경운(慶雲)과 경성(景星)이 빛나고 밝구나.
상량대를 아래로 던져라. 격양가(擊壤歌) 소리가 온 들판에 이어지네. 농가들이 모두 태평성대를 축하하니, 뻐꾸기 울 때 단비가 내리겠구나.
엎드려 바라건대 상량을 마친 뒤에는 강산이 영험을 나타내고 농사와 누에치기가 즐거우며, 탐욕스러운 바람은 깨끗이 멎어 길에는 칼을 지키는 백성이 있고, 교화의 날은 길게 펴져 고을에는 거문고를 타는 수령을 칭송하리라.

313. [誤字改正章]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_367B

원문

靑泉集登梓者凡六卷而細攷原草則誤字十一漏字二倒字一漏字指行倒字指題誤字書而加匡別備一板以刻附之卷尾耳

一卷二十三張博山(一)金

二卷十二張風鳴(竹)北

三十九張國將(豹)豺(鮫)蛟

五十六張(醪)酣(棠)常

三卷十二張無(月)日

十六張敢(側)測

四卷二張泣數行下者下曰字漏

八張何(恨)限

四十張幸不(護)獲

五卷四張東川夜雪(好)會

十七張飄飄乎下有字漏

六卷三十三張詩書正宗書原本題詩書正宗後

번역

Title: [Correction of Errors]
The Cheongcheonjip (Collection of Cheongcheon) was printed in six volumes. Upon careful examination of the original manuscript, there are eleven misprinted characters, two omitted characters, and one transposed character. Omitted characters refer to lines, and transposed characters refer to titles. The misprinted characters are written down, and a separate block has been prepared to carve and attach them to the end of the volume.

Volume 1, page 23: Bosan (1) Gold
Volume 2, page 12: Pungmyeong (Bamboo) North
Page 39: Gukjang (Leopard) Jackal (Shark) Crocodile
Page 56: (Fermented liquor) Drunk (Pear tree) Constant
Volume 3, page 12: No (Moon) Sun
Page 16: Dare (Side) Measure
Volume 4, page 2: "Weeping for several lines" - the word "down" is omitted.
Page 8: What (Regret) Limit
Page 40: Fortunately not (Protect) Obtain
Volume 5, page 4: Dongcheon Night Snow (Good) Meet
Page 17: "Floating, floating" - there is an omitted character below.
Volume 6, page 33: Siseojeongjong (Orthodox Collection of Poetry and Prose) - written on the original title of the Siseojeongjong postscript.

제목: [오자개정장]
『청천집(靑泉集)』이 간행된 것은 모두 6권인데, 원고를 자세히 고찰해 보니 오자가 11자, 탈자가 2자, 도치된 글자가 1자이다. 탈자는 행을 가리키고, 도치된 글자는 제목을 가리킨다. 오자를 적어 별도로 판을 만들어 새겨서 권말에 붙인다.

1권 23장 박산(博山) (1) 금(金)
2권 12장 풍명(風鳴) (죽) 북(北)
39장 국장(國將) (표) 시(豺) (교) 교(蛟)
56장 (료) 감(酣) (당) 상(常)
3권 12장 무(無) (월) 일(日)
16장 감(敢) (측) 측(測)
4권 2장 '읍수행하(泣數行下)'에서 '하(下)' 자가 탈락됨.
8장 하(何) (한) 한(限)
40장 행불(幸不) (호) 획(獲)
5권 4장 동천야설(東川夜雪) (호) 회(會)
17장 '표표(飄飄)' 아래에 탈자가 있음.
6권 33장 『시서정종(詩書正宗)』 서문은 원본 제목 『시서정종』 뒤에 씀.

314. 靑泉先生續集序[權璉夏]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_368B, ITKC_MO_0490A_A200_368C ...

원문

文章與世升降。而窮達顯晦。亦隨遇而變。如三百篇之作。上而爲郊廟之樂歌。下而爲里巷之歌謠。內而宣政敎。出而膺專對。其聲響之發。豈能於此而不能於彼哉。亦因其時之所遇而有不同焉耳。三代以降。左國之原於政理。楚騷之發於忠憤。皆爲文章之宗。漢之賈生之達治軆。子長之斷史例。相如，王褒之起於汚渫。而立朝而長諷諭。仗節而服遠夷。唐之昌黎之勇奪强梁。杜陵之發爲詩史。其文章皆根據有本而見於事用。非若才子姒手之雕繪綺麗。徒爲無用之空言而已。我東之以文名家者。指不能勝屈。而若靑泉先生申公。當□肅□英盛際。禀川嶽之間氣。鍾奎璧之精華。自學語學字。而已以神童稱之。以卓越之才。而策勤勵之志。沉涵六籍。汎濫百家。牢籠宇宙。洞視今古。當世學士大夫之公評。皆以爲窺賈馬之閫域。躡韓杜之壁壘。非溢語也。生於左海偏荒。而聲名達於中國。詞翰遍於蠻邦。一代推爲鉅工。後人仰若山斗。若先生者。豈非間世一出之英材而傑然爲大家數者耶。雖然。世之識公於詞采菁華之餘者。抑未知其文之有所本焉。原之於忠孝。蘊之爲德行。發之爲事業。雖未盡展布於當世。而槩以其發見於事行者觀之。可以測其所存耳。隨海槎之行。而折頑酋倔強之心。典郡邑之寄。而盡歉民字恤之方。値逆變而矢赴難殉國之志。當親癠而有夢神獲餌之異。其效忠勤而殫誠勞者。果有異於漢唐諸君子之敦文事而有實用否。惜乎。我□朝取人之路不廣。賢能淹滯。當世名卿。亦有深知公者。而高介自守。重爲時宰所尼。使笙鏞黼黻之手。晩暮放鳴於伽倻山下烟雲卉石之間。其志宜若有壹欝不平之氣。而直淡蕩愉佚。終無風人㤪刺傷歎之意。其學力所得。賢於今之人遠矣。公歿後其門生搜輯遺文。卿士之有深交者。按嶺臬而揀取精英。梓行一世。其餘之貯在箱篋者。迨三之二。而篇篇皆瓊琚響也。今其後孫重謀續刊於百年之後。將見山澤之寶復發露其光氣。此豈但爲雲仍闡先之誠而已。凡吾文林之士。皆交賀其復接聲輝也。編旣成。遠而徵序於不佞。璉夏固荒纇無文。重以老洫。不能妄有論譔。而謹就諸家所述狀誌世家文字。點綴爲辭。惟塵毫黝墨之凂汚弘璧之粹光是懼。通政大夫行敦寧府都正權璉夏謹序。

번역

Title: Preface to the Sequel of the Cheongcheon Seonsaeng Jip [Gwon Ryeonha]
Literature rises and falls with the world, and success or failure, prominence or obscurity, also changes according to circumstances. Like the works of the Classic of Poetry (300 pieces), they are used as ceremonial music for temples above, and as folk songs in the villages below. Internally, they proclaim government and education; externally, they respond to diplomatic missions. How could the resonance of their sound be unable to reach one place or another? It is just that they differ according to the times they encounter. Since the Three Dynasties, the Zuo Zhuanand Guoyu originated from political principles, and the Chu Ci originated from loyalty and indignation; all are the ancestors of literature. In the Han Dynasty, Jia Yi’s understanding of governance, Sima Qian’s historical methods, and Sima Xiangru and Wang Bao’s rise from humble beginnings—all stood in court to offer remonstrance and wielded authority to subdue distant barbarians. In the Tang Dynasty, Han Yu bravely overcame the strong, and Du Fu’s poetry became a history. Their literature was all based on reality and applied to affairs; it was not like the ornate and beautiful writing of talented men that is merely empty talk without use. In our East, those who are famous for literature are too numerous to count. But as for Master Shin, the Master of Cheongcheon, he lived during the prosperous era of the Sukjong and Yeongjo reigns. He was endowed with the pure energy of the mountains and rivers and gathered the essence of the stars. From the time he learned to speak and write, he was called a child prodigy. With outstanding talent and a diligent will, he immersed himself in the Six Classics and overflowed into the Hundred Schools, encompassing the universe and seeing through the present and the past. The public opinion of the scholars and officials of the time was that he peered into the realm of Jia Yi and Sima Qian and stepped into the fortress of Han Yu and Du Fu; this is not an exaggeration. Born in the remote East, his fame reached China, and his writings spread to barbarian lands. He was pushed by his generation as a great master, and later generations look up to him like a mountain or the North Star. Is Master Shin not a brilliant talent who appeared once in an age and stood out as a great master? However, those who know him only for the beauty of his words do not know the foundation of his writing. It originated in loyalty and filial piety, was stored as virtue and conduct, and was expressed as achievements. Although he did not fully display them in his time, observing what he revealed in his actions, one can measure what he possessed. Following the mission to the sea, he broke the stubborn hearts of the arrogant barbarians. Governing counties and districts, he exhausted the methods of comforting and caring for the suffering people. Encountering a treasonous incident, he swore to face danger and die for the country. Facing a parent's illness, he had the strange experience of dreaming of a god providing medicine. His loyalty and diligence in exhausting his sincerity and labor—is it really different from the gentlemen of the Han and Tang dynasties who emphasized literary affairs and had practical use? It is a pity that the path for selecting people in our dynasty was not wide, and talented people were delayed. Famous officials of the time also knew him deeply, but he was high-minded and guarded himself, and was heavily obstructed by the rulers of the time. He was made to let his hands, which could have played the zither and worn the official robes, play late in life among the clouds, flowers, and stones under Gayasan Mountain. His will should have been filled with a sense of frustration and injustice, but he was straightforward, calm, and happy, and in the end, there was no intention of resentment or satire like the poets of old. The strength of his learning was far superior to that of the people of today. After he passed away, his students collected his remaining writings. Officials who had deep friendships with him selected the best pieces while inspecting the Yeongnam region, and printed them for the world. The rest, stored in boxes, are two-thirds of the total, and every piece is like a precious gem. Now his descendants have planned to publish the sequel after a hundred years, and we will see the treasures of the mountains and marshes reveal their light again. Is this merely the sincerity of descendants to clarify their ancestor? All of us in the literary world congratulate the reconnection of his brilliant reputation. The compilation is finished, and they requested a preface from me, who is far away. I, Ryeonha, am stubborn and lack literary talent, and furthermore, I am old and exhausted, so I cannot recklessly write a discussion. However, I have carefully put together the words from the biographies and family records written by various families to embellish the text. I only fear that my dusty brush and black ink will stain the pure light of the great jade. Tongjeong Daebu, acting Director of the Office of Royal Genealogy, Gwon Ryeonha, respectfully writes this preface.

제목: 청천선생속집서 [권련하]
문장은 세상과 더불어 오르내리고, 궁함과 통함, 드러남과 숨음 또한 때를 만나 변한다. 『시경』 3백 편의 작품처럼 위로는 교묘(郊廟)의 악가가 되고 아래로는 이항(里巷)의 가요가 되며, 안으로는 정교(政敎)를 펴고 밖으로는 전대(專對)를 감당하니, 그 소리의 울림이 어찌 이곳에서는 발하고 저곳에서는 발하지 못하겠는가. 다만 그 시대가 만난 바에 따라 다름이 있을 뿐이다. 삼대(三代) 이후로 『좌전』과 『국어』는 정리에 근원하였고, 초사(楚騷)는 충성스러운 분노에서 발하였으니 모두 문장의 종조(宗祖)가 되었다. 한나라 가생(賈生)의 치도(治道)에 통달함과 자장(子長)의 사례(史例)를 끊음, 상여(相如)와 왕포(王褒)가 오예(汚穢)한 곳에서 일어나 조정에 서서 풍유(諷諭)를 길게 하고 절개를 지켜 먼 오랑캐를 복종시킨 것 등은 모두 문장이 근거가 있고 실무에 나타난 것이지, 재자(才子)들이 손을 놀려 조각하고 꾸며서 헛된 말만 늘어놓은 것과는 다르다. 우리 동방에 문명(文名)으로 집안을 이룬 자는 손으로 꼽을 수 없을 만큼 많으나, 청천(靑泉) 신공(申公) 같은 분은 숙종과 영조의 성대한 시대를 당하여 천악(川嶽)의 간기(間氣)를 타고나고 규벽(奎璧)의 정화를 모았다. 말을 배우고 글자를 배울 때부터 신동이라 칭송받았고, 탁월한 재주로 근면한 뜻을 채찍질하여 육경(六經)에 침잠하고 백가(百家)에 범람하며 우주를 감싸 안고 금고(今古)를 꿰뚫어 보았다. 당대 학사대부들의 공평한 평가는 모두 가생과 마천(馬遷)의 영역을 엿보고 한유(韓愈)와 두보(杜甫)의 벽루(壁壘)를 밟았다고 하니, 이는 과장된 말이 아니다. 좌해(左海)의 치우친 변방에서 났으나 성명은 중국에까지 도달하고 사한(詞翰)은 만방에 퍼졌으니, 한 세대가 거대한 장인으로 추대하고 후인들이 산두(山斗)처럼 우러러보았다. 신공 같은 분은 어찌 간세(間世)에 한 번 나올까 말까 한 영재로서 우뚝하게 대가(大家)의 반열에 든 분이 아니겠는가. 비록 그렇지만 세상 사람들이 사채(詞采)의 정화로만 공을 아는 것은, 그 문장이 근본이 있음을 알지 못하는 것이다. 충효에 근원하여 덕행으로 쌓이고 사업으로 발현되었으니, 비록 당대에 다 펼치지는 못했으나 대개 그 사행(事行)에 나타난 것으로 관찰하면 그가 간직한 바를 헤아릴 수 있다. 해사(海槎)의 행차를 따라 완악한 추장의 굳센 마음을 꺾었고, 군읍(郡邑)의 소임을 맡아 굶주린 백성을 보살피는 방도를 다하였다. 역변(逆變)을 만나서는 난을 당해 나라를 위해 죽겠다는 뜻을 맹세하였고, 어버이의 병을 당해서는 신령이 약을 얻게 해 주었다는 꿈의 기이함이 있었다. 그 충근(忠勤)을 다하고 정성을 쏟은 효능이, 한·당의 여러 군자들이 문사를 돈독히 하고 실용이 있었던 것과 과연 무엇이 다르겠는가. 애석하도다. 우리 왕조는 사람을 취하는 길이 넓지 않아 현능한 이들이 침체되었다. 당대의 명경(名卿)들도 공을 깊이 아는 이가 있었으나, 고개(高介)하게 스스로 지키다가 재상들에게 억눌려, 생용(笙鏞)과 부불(黼黻)을 다룰 손을 늙어서 가야산 아래 연운(烟雲)과 화석(卉石) 사이에 방명(放鳴)하게 하였다. 그 뜻은 마땅히 울울불평한 기운이 있었을 것이나, 곧 담탕하고 유일(愉佚)하여 끝내 풍인(風人)의 원자(怨刺)하고 상탄(傷歎)하는 뜻이 없었으니, 그 학력으로 얻은 바가 지금 사람들보다 훨씬 낫다. 공이 돌아가신 뒤 문인들이 유문을 수집하고, 깊이 사귀었던 경사(卿士)들이 영남의 안찰을 맡아 정수(精粹)를 가려내어 세상에 간행하였다. 나머지는 상자에 저장되어 있는데 3분의 2에 달하며, 편편이 모두 경거(瓊琚)의 울림이다. 이제 그 후손들이 백 년 만에 다시 속간을 도모하니, 장차 산택(山澤)의 보물이 다시 그 광채를 드러내는 것을 보게 될 것이다. 이것이 어찌 단지 후손들이 선조를 밝히려는 정성뿐이겠는가. 무릇 우리 문림(文林)의 선비들이 모두 그 빛나는 명성이 다시 이어짐을 서로 축하한다. 편찬이 끝나고 멀리 있는 나에게 서문을 청하였다. 련하(璉夏)는 본래 거칠고 문장이 없으며, 늙고 쇠하여 망령되이 논찬할 수 없으나, 삼가 여러 집안에서 서술한 장지(狀誌)와 세가(世家)의 문자를 취하여 점철하여 글로 만들었다. 오직 먼지 묻은 붓과 검은 먹이 홍벽(弘璧)의 정수한 빛을 더럽힐까 두려울 뿐이다. 통정대부 행 돈녕부도정 권련하는 삼가 서문을 쓴다.

315. 齋居自勉〔原注:十首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_374B

원문

誠是道之實。敬爲德所基。體用相須地。勉焉不暫離。

先聖傳精一。眞工在復初。格致誠正裏。坦然有階除。

善念由持敬。惡根始自欺。聖狂從此別。盍察造次時。

老莊言理誕。釋迦譚道空。吾家實地業。常要主敬中。

天鑑非高遠。日臨方寸中。至顯至微事。無時不明聰。

得程然後行。詳勉尋端的。所以仁知勇。允爲三達德。

寶玉本無瑕。瑕留不琢地。追琢在於吾。敢安自暴棄。

泰頂雖云高。登登無不至。若使中途還。何由踏實地。

積寸至千斤。由庭達四寰。智愚何須問。只在勤慢間。

眼力雖相似。人皆所見殊。扶正斥邪後。方稱大丈夫。

번역

Title: Self-Admonition While Living in Retirement (10 poems)
Sincerity is the substance of the Way, and reverence is the foundation of virtue. In the place where substance and function depend on each other, exert yourself and do not leave it for a moment.

The former sages transmitted "refined and one." The true work lies in returning to the beginning. Within sincerity, correctness, and rectification, there is a smooth path.

Good thoughts come from holding reverence; the root of evil begins with self-deception. Sage and fool are distinguished from this; why not examine the moments of haste?

Laozi and Zhuangzi speak of the theory of birth; the Buddha discusses the emptiness of the Way. My family's true work is to always remain in reverence.

Heaven's mirror is not high or far; the sun shines within the square inch of the heart. In the most manifest and most subtle matters, there is no time when it is not clear and intelligent.

Obtain the principle and then act; examine and exert yourself to find the truth. Therefore, benevolence, wisdom, and courage are truly the three universal virtues.

A precious jade is originally without flaws; if flaws remain, it is because it was not polished. The polishing lies in me; how dare I be content and abandon myself?

Although Mount Tai is said to be high, if you climb it, there is nowhere you cannot reach. If you return halfway, how can you tread on solid ground?

Accumulating inches reaches a thousand pounds; from the courtyard, it reaches the four corners of the world. Why ask about wisdom or stupidity? It only lies in diligence or laziness.

Although the power of the eyes is similar, what people see is different. Only after supporting the right and rejecting the evil can one be called a great man.

제목: 재거자면(齋居自勉) [원주: 10수]
성실함은 도의 실체이고, 공경함은 덕의 기초라네. 체와 용이 서로 의지하는 곳이니, 힘쓰고 힘써 잠시도 떠나지 말게나.

선성(先聖)께서 정일(精一)함을 전하셨으니, 참된 공부는 처음으로 돌아가는 데 있네. 격물·치지·성의·정심 속에, 탄탄한 계단이 있도다.

선한 생각은 공경을 지킴에서 나오고, 악의 뿌리는 스스로 속이는 데서 시작되네. 성인과 광인이 여기서 갈라지니, 어찌 조차(造次)의 순간을 살피지 않으리오.

노장(老莊)은 이치가 허탄하다 말하고, 석가(釋迦)는 도가 공하다고 말하네. 우리 집안의 실지(實地) 공부는, 항상 공경함 속에 머무는 것이라네.

하늘의 거울은 높고 먼 곳에 있지 않고, 해가 방촌(方寸)의 마음속에 비치네. 지극히 드러나고 지극히 미세한 일에, 밝고 총명하지 않은 때가 없도다.

이치를 얻은 뒤에야 행할 수 있으니, 자세히 힘써서 정밀함을 찾으라. 그래서 인(仁)·지(智)·용(勇)이, 진실로 세 가지 통달한 덕이 되는 것이라네.

보배로운 옥도 본래는 흠이 없으나, 흠이 남는 것은 쪼지 않았기 때문이라네. 쪼고 닦는 것은 나에게 달려 있으니, 어찌 감히 스스로를 포기하고 방치하리오.

태산이 비록 높다고는 하나, 오르고 오르면 이르지 못할 곳이 없네. 만약 중도에 돌아선다면, 어찌 평탄한 땅을 밟을 수 있으리오.

한 치를 쌓아 천 근에 이르니, 뜰에서 시작하여 사방에 통하네. 지혜롭고 어리석음을 어찌 물으리오, 오직 부지런함과 게으름 사이에 있을 뿐이라네.

눈의 힘은 비록 비슷할지라도, 사람이 보는 것은 모두 다르다네. 바른 것을 돕고 사악한 것을 물리친 뒤에야, 비로소 대장부라 일컬을 수 있네.

316. 秋辭

문체: 詩類 / 詩類

원문

木落山容瘦。天高鴈響遲。草堂人夜語。霜重菊花枝。

번역

Title: Autumn Farewell
The leaves fall and the mountain's appearance is thin; the sky is high and the sound of wild geese is slow. In the grass hut, people talk at night; frost is heavy on the chrysanthemum branches.

제목: 추사(秋辭)
나뭇잎 지니 산 모습은 야위었고, 하늘은 높아 기러기 소리 더디네. 초당에서 사람들은 밤에 이야기 나누는데, 서리 내린 국화 가지는 무겁구나.

317. 詠月

문체: 詩類 / 詩類

원문

獨立寒階上。無心霽月明。不知今夜色。能得幾人情。

번역

Title: Chanting the Moon
Standing alone on the cold steps, my heart is empty as the clear moon shines. I do not know how many people's feelings can be captured by the color of tonight.

제목: 영월(詠月)
찬 섬돌 위에 홀로 서 있으니, 무심한 달빛만 맑게 비치네. 오늘 밤의 저 달빛이, 얼마나 많은 사람의 마음을 얻을 수 있을지 모르겠구나.

318. 屛風詩〔原注:押出宰山水郡。讀書松桂林○平海時〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_374C

원문

靑鶴去不歸。海上秋山兀。高樓望所思。華月松間出。

仙澗碧淙淙。霞巖白磊磊。水石若能言。愧儂爲爾宰。

本自無才智。何能善做官。偶逐浮雲至。題名海上山。

民居恰千家。地方無百里。但坐望洋亭。大觀東海水。

城高一丈餘。帶以蒼林隱。但使無徵求。壺中別有郡。

葛洪非眞仙。丹砂寧可服。白水暎皁衙。黃庭時一讀。

塘種蓮子。水澁蓮未舒。不是無舒意。須儂了簿書。

月松何勝槩。永郞何喜容。一種柯條異。仙人愛赤松。

秋月上高梧。淸琴響新霽。自吾得此樓。不羡廣漢桂。

莫唱關東曲。且奏伽倻琴。我是伽倻客。年年憶故林。

번역

Title: Folding Screen Poem [Original note: When I was appointed as a county magistrate in a mountainous and coastal area, I read books in Songgyerim (Pine and Cinnamon Forest) ○ At the time of Pyeonghae]
The blue crane has left and not returned; the autumn mountains on the sea stand tall. From the high tower, I gaze at what I miss; the bright moon emerges from among the pines.

The immortal stream is clear and murmuring; the rosy rocks are white and piled up. If the water and stones could speak, I would be ashamed to be your magistrate.

I originally have no talent or wisdom; how can I be good at being an official? I accidentally followed the floating clouds and arrived here, inscribing my name on the mountain by the sea.

The people's houses are exactly a thousand; the land is not even a hundred miles. I just sit in the Wangyang Pavilion, viewing the great East Sea.

The city wall is over a zhang high, hidden by the green forest. If only there were no demands, there would be another county inside the pot.

Ge Hong is not a true immortal; how can cinnabar be taken? The white water reflects the black government office; I read the Yellow Court Classic from time to time.

In the pond, lotus seeds are planted; the water is astringent and the lotus has not yet unfolded. It is not that it has no intention to unfold; it must wait for me to finish my ledgers.

How can the moon and pines be surpassed? What kind of face does Yeongrang have? They are a kind of branch that is different; the immortal loves the red pine.

The autumn moon rises above the high paulownia; the clear zither sounds after the new rain. Since I obtained this tower, I do not envy the cassia of Guanghan.

Do not sing the songs of Gwandong; instead, play the Gayageum. I am a guest of Gaya; every year I remember my old forest.

제목: 병풍시 [원주: 산수군(山水郡)에 수령으로 나갔을 때 송계림(松桂林)에서 독서함 ○ 평해(平海) 때]
푸른 학은 떠나 돌아오지 않고, 바닷가 가을 산은 우뚝하네. 높은 누각에서 그리운 곳 바라보니, 밝은 달은 소나무 사이로 솟아오르네.

신선의 시냇물은 맑게 졸졸 흐르고, 노을 낀 바위는 희게 쌓여 있네. 물과 돌이 만약 말을 할 수 있다면, 내가 너희의 수령 됨이 부끄러울 뿐이네.

본래 재주와 지혜가 없으니, 어찌 관직을 잘 수행할 수 있으리오. 우연히 뜬구름 따라 이곳에 이르러, 바닷가 산에 이름을 남기네.

백성들의 집은 딱 천 가구이고, 땅은 백 리도 되지 않네. 다만 망양정(望洋亭)에 앉아서, 동해의 큰 경치를 바라보네.

성벽은 한 길 남짓 높고, 푸른 숲에 가려 숨어 있네. 다만 세금 징수만 없게 한다면, 항아리 속의 별천지 군(郡)이 되리라.

갈홍(葛洪)도 참된 신선은 아니니, 단사(丹砂)를 어찌 복용할 수 있으리오. 흰 물은 검은 관아를 비추는데, 황정경(黃庭經)을 때때로 한 번 읽네.

연못에 연꽃 씨를 심었는데, 물이 떫어 연꽃이 아직 피지 않았네. 필 의사가 없는 것이 아니라, 내가 장부 정리 마치기를 기다리는 것이라네.

달과 소나무의 경치를 어찌 다 말하리오, 영랑(永郞)은 어떤 기쁜 얼굴인가. 한 가지 가지가 남다르니, 신선은 붉은 소나무를 사랑하네.

가을 달은 높은 오동나무 위로 오르고, 맑은 거문고 소리는 비 갠 뒤에 울리네. 내가 이 누각을 얻은 뒤로는, 광한(廣漢)의 계수나무도 부럽지 않네.

관동(關東)의 노래를 부르지 말고, 가야금이나 연주하게나. 나는 가야의 나그네이니, 해마다 고향 숲을 그리워하네.

319. 白蓮社。贈別李天與。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_374D

원문

天香寒桂外。山色臘梅初。鳥雀酬琴譜。兒童解架書。坐驚靑歲換。行愛白雪踈。送子將誰語。元龍氣不除。

번역

Title: White Lotus Society. Farewell to Yi Cheon-yeo.
Heavenly fragrance is beyond the cold cassia; the mountain color is the beginning of the winter plum. Birds respond to the zither score; children understand how to arrange books.
Sitting, I am startled that the green years have changed; walking, I love the sparse white snow. Sending you off, with whom shall I speak? The spirit of Yuan Long does not disappear.

제목: 백련사(白蓮社). 이천여(李天與)에게 증별하다.
하늘의 향기는 차가운 계수나무 밖에 있고, 산 빛은 납매(臘梅)가 처음 피는 때라네. 새들은 거문고 악보에 화답하고, 아이들은 책 정리하는 법을 아네.
앉아서 푸른 세월이 바뀐 것에 놀라고, 걸으면서 흰 눈이 성긴 것을 사랑하네. 그대를 보내며 누구와 더불어 이야기할꼬, 원룡(元龍)의 기개는 사라지지 않네.

320. 題湖亭隱居

문체: 詩類 / 詩類

원문

幽齋何所適。楊柳滿淸川。簾捲春山入。杯行夜月懸。白雲遙在眼。黃鳥共吟篇。如此江湖色。悠悠送百年。

번역

Title: Inscribed on the Lakeside Pavilion Hermitage
Where does the secluded study go? Willows fill the clear stream. The curtains are rolled up and the spring mountains enter; the cups circulate and the night moon hangs.
White clouds are far in my eyes; yellow birds chant poems with me. With such colors of the rivers and lakes, I leisurely send off a hundred years.

제목: 제호정은거(題湖亭隱居)
그윽한 서재는 어디에 있는가, 버드나무가 맑은 시내에 가득하네. 발을 걷으니 봄 산이 들어오고, 술잔 돌리니 밤 달이 걸려 있네.
흰 구름은 멀리 눈에 들어오고, 꾀꼬리는 함께 시를 읊조리네. 이와 같은 강호의 풍경 속에서, 유유자적하며 백 년을 보내노라.

321. 竹下居。謝孫昌卿過訪。兼呈遠卿。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

病起看時事。幽居見客難。讀書林鳥恠。釃酒野童歡。高枕雲千嶂。脩篁月萬竿。寄聲南楚伴。春雪若爲彈。

卧病秋仍暮。離心日似年。月中雙鴈去。燈下一琴懸。酒得淵明好。詩從小謝傳。何當拂玉麈。呼屐破蒼烟。

번역

Title: Living Under the Bamboo. Thanking Son Chang-gyeong for his visit. Also presented to Won-gyeong. (2 poems)
Rising from illness, I look at current affairs; in seclusion, it is difficult to see guests. Reading books, the forest birds are surprised; pouring wine, the wild children are happy.
High pillows, a thousand peaks of clouds; long bamboo, ten thousand stalks of moon. Send a message to my companion in Nanchu; how will you play the spring snow?

Lying ill, autumn is already late; the heart of parting feels like a year in a day. In the moon, a pair of wild geese depart; under the lamp, a zither hangs.
Wine is as good as Yuanming's; poetry is transmitted from Xiao Xie. When will I brush the jade whisk and call for my clogs to break the blue mist?

제목: 죽하거(竹下居). 손창경(孫昌卿)의 방문에 감사하며, 아울러 원경(遠卿)에게 주다. [원주: 2수]
병석에서 일어나 시사를 바라보니, 그윽한 곳에 사니 손님 보기가 어렵네. 책을 읽으니 숲속 새들이 놀라고, 술을 따르니 들판 아이들이 기뻐하네.
높은 베개에 구름 낀 천 봉우리가 보이고, 긴 대나무 숲에 달빛이 만 그루에 비치네. 남초(南楚)의 벗에게 소식을 전하니, 봄눈을 어떻게 연주할 것인가.

병들어 누웠는데 가을은 이미 저물고, 떠나는 마음은 하루가 일 년 같네. 달 속으로 쌍기러기 날아가고, 등불 아래 거문고 하나 걸려 있네.
술은 연명(淵明)의 것이 좋고, 시는 소사(小謝)로부터 전해지네. 언제쯤 옥진(玉塵)을 떨치고, 나막신을 불러 푸른 안개를 헤칠 것인가.

322. 丁亥歲暮。病甚幾死而穌。高陽諸友以書問訊。遂寄短律以謝。〔原注:五首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_375B

원문

別愁仍伏枕。琴酒若爲開。今日看君字。淸晨上彼臺。岸靑風解柳。沙白雪嚬梅。如此江山色。佳人不暫來。

病起相思苦。書來眼忽明。壯心從歲暮。枯骨伴人生。聲色家童怪。衣冠巷老驚。聞君雙紫馬。春草漢陽城。

八尺龍爲友。千金馬不羣。□聖朝方好士。文彩孰如君。宮露沾襟色。罏香灑酒薰。自憐滄海客。瘦骨望靑雲。

天地三間屋。雲山一病夫。竹風喧枕席。梅雪舞江湖。藥褁愁相伴。藜床坐亦扶。故人淸洛上。何日共提壺。

先進吾何敢。高名爾自賢。筆誇天與健。詩覺鬼無權。肝膽中原會。精神北斗懸。早聞唐相國。恩到玉京仙。

번역

Title: At the end of the Dinghai year, I was very ill and almost died but revived. Friends in Goyang sent letters to inquire. I sent a short regulated verse to thank them. (5 poems)
Parting sorrow, I still lie on my pillow; how can I open the zither and wine? Today I see your letter; early in the morning, I go up to that terrace.
The banks are green, the wind unties the willows; the sand is white, the snow frowns at the plum blossoms. With such colors of rivers and mountains, the beautiful person does not come for a moment.

Rising from illness, the longing is bitter; the letter arrives and my eyes suddenly brighten. My ambitious heart follows the end of the year; my withered bones accompany life.
The sound and color surprise the house children; the official hat and clothes surprise the old men in the alley. I hear of your pair of purple horses; spring grass in Hanyang city.

An eight-foot dragon is my friend; a thousand-gold horse is not in the herd. The sage court is just right for scholars; who is like you in literary talent?
Palace dew stains the color of the lapel; incense from the stove sprinkles the fragrance of wine. I pity myself, a guest of the vast sea; thin bones gaze at the blue clouds.

Heaven and earth are a three-room house; clouds and mountains are one sick man. The bamboo wind makes noise on the pillow and mat; plum snow dances on the rivers and lakes.
Medicine bags are my companions in sorrow; I sit on a reed bed, supported. My old friend is on the clear Luo River; when will we hold the wine pot together?

I dare not claim to be a predecessor; your high reputation is virtuous by itself. Your brush boasts of heaven-given strength; your poetry makes the ghosts lose their power.
Liver and gall meet in the Central Plains; the spirit hangs like the North Star. I heard early that the Tang prime minister's grace reached the immortal in the Jade Capital.

제목: 정해년 세모에 병이 심하여 거의 죽었다가 깨어났다. 고양(高陽)의 여러 벗들이 편지로 안부를 물어왔기에, 단율(短律)을 부쳐 사례하다. [원주: 5수]
이별의 슬픔에 여전히 베개에 누웠으니, 거문고와 술을 어찌 열 수 있으리오. 오늘 그대의 글을 보니, 이른 아침 저 누대에 오르네.
강 언덕은 푸르고 바람은 버들을 풀어놓고, 모래는 희고 눈은 매화에 찌푸리네. 이와 같은 강산의 풍경인데, 아름다운 사람은 잠시도 오지 않네.

병석에서 일어나니 그리움이 사무치고, 편지 오니 눈이 갑자기 밝아지네. 씩씩한 마음은 세모를 따르고, 마른 뼈는 인생과 함께하네.
소리와 빛깔에 집 아이들이 괴이하게 여기고, 의관 차림에 골목의 노인들이 놀라네. 그대의 쌍자마(雙紫馬) 소식 들으니, 한양 성에 봄풀이 돋겠구나.

여덟 자 용은 나의 벗이 되고, 천금의 말은 무리에 섞이지 않네. 성스러운 조정은 선비를 좋아하니, 문채가 그대 같은 이 누구인가.
궁궐 이슬은 옷깃에 젖고, 화로 향기는 술 향기를 뿌리네. 스스로 가련한 창해의 나그네, 마른 뼈로 푸른 구름을 바라보네.

천지는 세 칸짜리 집이고, 구름 낀 산은 병든 한 사람이라네. 대나무 바람은 베개와 자리를 시끄럽게 하고, 매화 눈은 강호에 춤추네.
약봉지는 근심과 함께하고, 갈대 침상에 앉아 부축받네. 옛 친구는 맑은 낙수(洛水)에 있으니, 어느 날 함께 술병을 들 것인가.

선배라니 내가 어찌 감히 그러하리오, 높은 명성은 그대 스스로 어진 것이네. 붓은 하늘이 준 굳셈을 자랑하고, 시는 귀신도 권세를 잃게 하네.
간담은 중원에서 만나고, 정신은 북두칠성처럼 걸려 있네. 일찍이 들으니 당나라 재상의 은혜가, 옥경(玉京)의 신선에게까지 미쳤다네.

323. 贈李一之〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

東風菜綠早。佳客畵堂深。月貰殘梅影。春爭小柳心。還聞洛下詠。忍惜廣陵琴。千古靑雲事。三星帶素襟。

客窓胡鴈過。山雪郡城深。握手佳人語。齊名異代心。月中雙玉釖。燈下七絃琴。去去春江畔。蘭苕纈滿襟。

번역

Title: Presented to Yi Il-ji (2 poems)
The east wind makes the vegetables green early; the beautiful guest is deep in the painted hall. The moon rents the shadow of the remaining plum blossoms; spring competes for the heart of the small willow.
I hear of your chanting by the Luo River; how can I bear to cherish the Guangling zither? The affairs of the blue clouds of a thousand ages; three stars carry the plain lapel.

The guest window, the Hu wild geese pass; the mountain snow, the county city is deep. Holding hands, the beautiful person speaks; the same name, the heart of a different generation.
In the moon, a pair of jade swords; under the lamp, a seven-stringed zither. Go, go, by the spring river; the orchid branches are full of embroidery on the lapel.

제목: 이일지(李一之)에게 증하다 [원주: 2수]
동풍에 채소는 일찍 푸르러지고, 아름다운 손님은 화려한 집에 깊이 머무네. 달은 남은 매화 그림자를 빌려주고, 봄은 작은 버들 마음을 다투네.
낙수(洛水) 가에서 읊조리는 소리 들리니, 광릉(廣陵)의 거문고를 어찌 아끼리오. 천고의 청운(靑雲)의 일들이여, 삼성(三星)이 소박한 옷깃을 두르네.

나그네 창가에 오랑캐 기러기 지나가고, 산에 눈 내리니 군청(郡廳)은 깊네. 손잡고 아름다운 사람과 이야기하니, 이름은 같아도 세대가 다른 마음이네.
달 아래 쌍옥검(雙玉劍)이 있고, 등불 아래 칠현금(七絃琴)이 있네. 가고 가라, 봄 강가로, 난초 가지가 옷깃에 가득 수놓아지네.

324. 次李慶山韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_375C

원문

諸公數盃酒。搖落見雄懷。世外雙靑眼。山中四皓齋。梅花春早着。䕺竹雪深埋。如此江南色。詩情日夕佳。歲暮江南一草堂。緩愁深夜趣飛觴。天邊鴈去凍雲合。城上烏啼纖月長。故人欲贈幽蘭色。客子高趻䕺桂章。西望風塵不稱意。燈前看取釖如霜。

번역

Title: Rhyming with Yi Gyeong-san
The gentlemen have a few cups of wine; in the falling leaves, I see a heroic spirit. Outside the world, a pair of blue eyes; in the mountains, the four-gray-hair study.
Plum blossoms bloom early in spring; the bamboo is buried deep in snow. With such colors of Jiangnan, the poetic sentiment is good day and night.
At the end of the year, a grass hut in Jiangnan; I soothe my sorrow and fly the cup in the deep night. By the edge of the sky, the geese depart and the frozen clouds gather; above the city, the crows cry and the thin moon is long.
The old friend wants to give the color of secluded orchids; the guest climbs high with a cassia chapter. Looking west at the dust of the world, it does not suit my intent; before the lamp, I look at the sword like frost.

제목: 이경산(李慶山)의 운에 차하다
여러 공들이 몇 잔 술을 나누니, 낙엽 속에서 웅장한 회포를 보네. 세속 밖의 쌍청안(雙靑眼)이여, 산속의 사호재(四皓齋)라네.
매화는 봄을 일찍 머금고, 대나무는 눈 속에 깊이 묻혔네. 이와 같은 강남의 풍경이니, 시정(詩情)이 밤낮으로 아름답네.
세모에 강남의 한 초당에서, 깊은 밤 근심을 달래며 술잔을 날리네. 하늘가 기러기 떠나고 언 구름 합쳐지는데, 성 위의 까마귀 울음소리에 가는 달은 길구나.
옛 친구는 그윽한 난초 빛을 보내려 하고, 나그네는 높이 계수나무 글귀를 읊네. 서쪽 풍진을 바라보니 뜻에 맞지 않아, 등불 앞에서 서리 같은 칼을 바라보네.

325. 今日行〔原注:九首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_375D, ITKC_MO_0490A_A200_376A ...

원문

今日馬行客。愁思難具陳。棄家萬餘里。一別胡與秦。浮雲忽已徂。江漢無歸津。交交袂上禽。沾沾窖中鱗。思君惄如飢。覽物涕沾巾。天寒弊裘薄。㢢者何由新。資粮逝已竭。僕夫爲我嚬。擔囊去摘實。持斧行采薪。草深露霜交。無薪伐荊榛。登東臯望遠。但見長路塵。北風何削削。征馬聲悲辛。行行宿曾阿。夢見故鄕人。故鄕若在眼。窹言卽非眞。君懷亮我思。但覺愛精神。努力不自棄。會合當有辰。

今日策高駕。去上長安陌。長安一何麗。衣冠盛簇簇。金玉貌生貴。文餙被重閣。高臺日歌舞。珂馬厭菽粟。搖搖名利客。俯身行逯速。懷刺立君門。日昗不遑食。田竇有相奪。此輩以榮落。繁華吝不留。鬼瞰高明屋。軒屛日以故。庭草日以綠。音時眼中人。棄捐如遺跡。良無死生知。寵愛竟何益。不如輕薄兒。飮酒相娛樂。所以太史傳。榮名與翁伯。

今日歲云暮。烈烈北風寒。蟋蟀鳴東廂。嚴霜被井闌。鬱欝園中樹。何人不摧殘。驅馬舍之去。暮登北邙山。孤猿厲哀吟。四顧無人看。新墳出林杪。古墳入庭壇。樵者斫而薪。躑躅歌其間。君但聽此曲。塚中寧自歎。斯人昔朱顔。繫馬此盤桓。不念死作墳。各言生以安。幽坎一何牢。千載不復還。人生天地內。一日良爲難。悟彼山有漆。它人入室歡。且坐一皷瑟。被服輕羅紈。顧視洛中人。戚戚何所干。

今日樂莫樂。駕車歸故鄕。故鄕何美美。高觀桂以梁。崇臺在其下。列蒔蘭草香。門前競車馬。賓客粲成行。入高堂四顧。歡樂方未央。冶女操瓊瑟。妙者邯鄲倡。中庖旅肥甘。炙羔與燔羊。盃樽凈不染。酒淸而氣芳。酌酒侑客飮。賓跪請先嘗。酣燕過三爵。樂極不可荒。流光忽自匿。零露集中唐。音樂尙未厭。鐘皷何彭彭。良夜接逝景。金燭正焜煌。人生若草露。不樂復何臧。請謝車馬客。須知今夕長。

今日相宴飮。有客自遠方。形觀麗而逸。被服集蘭芳。開我西閤門。坐我秋竹床。持盃但飮之。長嘯氣如狂。左手發玉匣。五絃厲淸商。音聲何慷慨。中曲正低昴。歸雲忽自停。高鳥翩回翔。行者息足歌。棄妾起沾裳。樂極哀卽至。四坐各停觴。問客何所㤪。問客何所傷。客本無所㤪。客亦無所傷。三歲客長安。一琴空作裝。

今日門有客。攬衣卽僚友。主稱千金巵。賓奉萬年壽。請客且勿飮。聽我之所賦。君自視前轍。寵愛良不固。顔淵聖之徒。摶飯疑或誤。何况在末流。妄信目與口。張陳古雋士。宿昔神相慕。意氣斷黃金。片言山可剖。垂死出鉅鹿。拊背奪其綬。逝者亦有面。故人折君首。功利作厲階。兄弟變豺虎。朱穆用絶交。昌言戒前後。吾今展此曲。此曲愁而苦。莫以姿態薄。棄捐糟糠婦。莫以機利重。棄捐素所厚。

今日秋氣至。霜露厲寒節。百卉爲之摧。搖落將焉奪。明月皎長夜。蟋蟀床前出。不知誰家子。行歌色憭栗。冉冉歲行暮。獨坐理短褐。人生有盛衰。立身何其拙。阿衡老田畯。得君以鼎實。張伐走鳴條。耀名三聖列。師望一禿翁。遇主屠魚窟。勳立表東海。萬古熊羆說。富貴如可求。執鞭皆好物。多謝彼歌者。微分何卒卒。無爲守窮曲。遂意從所悅。

今日自爲昔。來日自爲今。四序苦變化。百年俄頃尋。生但百憂集。逝卽無一心。愚者不自知。聖者不自禁。嗤彼學仙人。采藥於嵩岑。松喬悠且邈。鍊丹智不任。山高與世絶。羆虎之所侵。自非禽鳥羣。那能度崎嶔。何不策良駟。浩歌彈鳴琴。紅顔繫者無。流景已衰沉。

今日苦何短。明月入羅幃。盈盈不可掬。攬之盈我衣。佳人在遠道。遠道難與期。持此報蹇脩。贈君莫相違。君亮執令德。庶復待良時。引領還獨處。眄睞以傷悲。翩翩庭前鳥。遠含尺書歸。長跪讀素書。書中有何辭。上言久離別。下言長相思。

번역

Today's Journey [Original Note: Nine Poems]
Today I travel on horseback, my sorrowful thoughts are hard to fully express. I have abandoned my home for over ten thousand miles, parting from the Hu and the Qin.
The floating clouds have suddenly drifted away, and the Jiang and Han rivers offer no path for my return. The birds on the sleeves chirp, and the fish in the cellar are soaked.
Missing you, my hunger is like a famine; looking at things, tears soak my kerchief. The weather is cold, my worn fur coat is thin; how can the tattered be made new?
My provisions are already exhausted, and my servant frowns at me. I carry a bag to pick fruit, and hold an axe to gather firewood.
The grass is deep, dew and frost intermingle; there is no firewood, so I cut the thorns and brambles. I climb the eastern mound to gaze into the distance, seeing only the dust of the long road.
How piercing is the north wind; the sound of the traveling horse is sad and bitter. I travel on and spend the night at Zeng'a, dreaming of the people of my hometown.
My hometown seems to be before my eyes, but when I wake, it is not real. You must understand my longing; I only feel the love in my spirit.
Exert yourself and do not abandon yourself; there will surely be a time for us to meet.

Today I urge my fine carriage, heading toward the streets of Chang'an. How beautiful is Chang'an; the nobility are gathered in clusters.
Gold and jade make their faces look noble; literary ornaments cover the multi-storied pavilions. High towers have singing and dancing all day; the horses with fine bridles are tired of beans and grain.
The swaying guests of fame and profit bow their heads and walk in haste. They hold their name cards, standing at the gates of the powerful, busy all day without time to eat.
The Tian and Dou families snatch power from each other; these people rise and fall accordingly. Prosperity is stingy and does not stay; ghosts peer into the houses of the high and bright.
The screens and curtains grow old day by day; the grass in the courtyard grows green day by day. The people who were once in my eyes are discarded like old ruins.
If there is no knowledge of life and death, what is the use of favor and love? It is not as good as the frivolous youths who drink wine and amuse themselves.
This is why the Grand Historian wrote of the glory of Weng Bo.

Today the year is drawing to a close, the north wind is fierce and cold. Crickets chirp in the eastern wing; heavy frost covers the well railing.
The trees in the garden are gloomy; who is not broken and withered? I drive my horse and leave, climbing the Northern Mang Mountain at dusk.
A lone ape lets out a mournful cry; I look around, but no one is watching. New graves emerge from the treetops; old graves enter the courtyard terrace.
The woodcutter chops them for firewood, singing among them. You should listen to this song; why would those in the tombs sigh for themselves?
These people once had rosy faces, tying their horses and lingering here. They did not think of death making a grave, each saying that life is for peace.
How secure is the dark pit; in a thousand years, there is no return. Life within heaven and earth; one day is truly difficult.
I realize that the mountain has lacquer trees, while others enjoy themselves in their rooms. Let us sit and play the zither, wearing light silk and gauze.
I look at the people in Luoyang; what are they so anxious about?

Today there is no joy like this; driving a carriage back to my hometown. How beautiful is my hometown; high pavilions have cassia beams.
Lofty terraces are below them, planted with fragrant orchids. Carriages and horses compete before the gate; guests form brilliant rows.
I enter the high hall and look around; the joy has just begun. A beautiful woman plays the jade zither; the most skilled is the singer from Handan.
In the kitchen, there are fatty and sweet foods; roasted lamb and grilled sheep. The wine cups are clean and unstained; the wine is clear and fragrant.
I pour wine to urge the guests to drink; the guests kneel and ask to taste it first. After three cups, the feast is merry; when joy reaches its peak, one must not be reckless.
The flowing light suddenly hides itself; the zero dew gathers in the central hall. The music is not yet tiresome; how grand are the bells and drums.
The good night connects with the passing light; the golden candles are shining brightly. Life is like the dew on the grass; if we do not enjoy it, what else is good?
I ask to thank the guests with carriages and horses; you must know that this evening is long.

Today we feast and drink; there is a guest from afar. His appearance is beautiful and elegant; his clothes gather the fragrance of orchids.
I open the door of my western pavilion and seat him on my autumn bamboo bed. Holding the cup, he just drinks; his long whistle sounds like madness.
His left hand opens the jade case; the five strings play a clear, sad tune. How generous is the sound; the melody rises and falls.
The returning clouds suddenly stop; the high birds flutter and soar. The traveler rests his feet and sings; the abandoned concubine rises and wets her clothes.
When joy reaches its peak, sorrow arrives; those seated all stop their cups. I ask the guest what he resents; I ask the guest what he is hurt by.
The guest has no resentment; the guest has no hurt either. For three years he has been a guest in Chang'an; a single zither is his only luggage.

Today there is a guest at the door; I pull my clothes and find it is a friend. The host calls for a thousand-gold cup; the guest offers a ten-thousand-year toast.
I ask the guest not to drink yet; listen to what I have to say. Look at the tracks before you; favor and love are truly not firm.
Yan Yuan, a disciple of the sage, ate from a bowl of rice, yet was suspected of error. How much more so for those at the end of the line, foolishly trusting eyes and mouths?
Zhang and Chen were ancient heroes; in the past, their spirits admired each other. Their resolve could break gold; a single word could split a mountain.
At the point of death, they left Julu; patting their backs, they snatched their ribbons. The departed also have faces; old friends broke your head.
Merit and profit become the ladder of disaster; brothers turn into jackals and tigers. Zhu Mu used this to cut off friendships; his clear words warned those before and after.
I now unfold this song; this song is sorrowful and bitter. Do not, because of your status, abandon your wife of the dregs.
Do not, because of the weight of profit, abandon those you have long cherished.

Today the autumn air arrives; frost and dew sharpen the cold season. All the flowers are destroyed by it; where can they be taken?
The bright moon shines on the long night; crickets appear before the bed. I do not know whose child this is; walking and singing, his color is desolate.
Slowly the year draws to a close; I sit alone and mend my short coat. Life has its rise and fall; how clumsy is my standing in the world.
A-Heng was an old farmer; he gained the king and became the tripod's seasoning. Zhang and Fa ran to the Mingtiao; their names shone among the three sages.
Shi Wang was a bald old man; he met his lord in the fish cave. His merit stood, marking the East Sea; for ten thousand ages, the story of the bear and the leopard is told.
If wealth and rank could be sought, even those who hold whips would be good things. I thank that singer; why is your share so hurried?
Do not guard the song of poverty; follow your heart and do what you like.

Today becomes the past; the coming day becomes today. The four seasons change bitterly; a hundred years are sought in a moment.
Life is just a collection of a hundred worries; when we pass, there is no single mind. The foolish do not know themselves; the wise cannot restrain themselves.
I laugh at those who study to be immortals, picking herbs on Mount Song. Song and Qiao are distant and far; their wisdom cannot handle refining cinnabar.
The mountains are high and cut off from the world; they are invaded by bears and tigers. If you are not a flock of birds, how can you cross the rugged peaks?
Why not urge your fine horses, singing loudly and playing the zither? There is no one to tie down a red face; the flowing light has already faded and sunk.

Today, why is it so short? The bright moon enters the silk curtains. It is full and cannot be scooped; I pull it and it fills my clothes.
The beautiful person is on a distant road; the distant road is hard to set a time for. I hold this to report to Jianxiu; I give it to you, do not go against it.
You truly hold noble virtue; I hope to wait for a good time. I stretch my neck and return to live alone; I look around and feel sorrow.
Fluttering birds before the courtyard return, carrying a letter. I kneel long to read the plain letter; what words are in the letter?
The top says we have been separated for a long time; the bottom says I miss you forever.

오늘의 행차 [원주: 아홉 수]
오늘 말 타고 길을 떠나니, 근심 어린 생각 다 말하기 어렵구나. 집을 떠나 만 리 길, 호(胡)와 진(秦) 땅으로 한 번 이별했네.
뜬구름은 홀연히 지나가고, 강과 한수는 돌아갈 나루가 없구나. 소매 위에서 지저귀는 새와, 독 속에서 젖어 있는 물고기여.
그대를 생각하니 굶주린 듯 애가 타고, 사물을 보니 눈물이 수건을 적시네. 날은 차고 낡은 가죽옷은 얇은데, 해진 것을 어찌 새로 만들겠는가.
양식은 이미 다 떨어졌고, 종은 나를 보며 찌푸리네. 주머니를 메고 열매를 따러 가고, 도끼를 들고 땔나무를 하러 가네.
풀은 깊고 이슬과 서리가 섞였는데, 땔나무가 없어 가시덤불을 베네. 동쪽 언덕에 올라 멀리 바라보니, 오직 긴 길의 먼지만 보일 뿐.
북풍은 어찌 그리 매서운지, 말 울음소리 슬프고 쓰라리네. 가고 또 가다 증아(曾阿)에서 자는데, 꿈속에서 고향 사람을 보았네.
고향이 눈앞에 있는 듯하나, 깨어 말해보니 진실이 아니구나. 그대 내 마음을 헤아려 준다면, 오직 사랑의 정신만 느껴지리.
힘쓰고 스스로를 버리지 마오, 만날 날이 반드시 있을 것이니.

오늘 높은 수레를 몰아, 장안의 거리로 향하네. 장안은 어찌 그리 화려한지, 의관을 갖춘 이들 무리 지어 있네.
금과 옥으로 얼굴은 귀티가 나고, 문채 나는 장식은 겹겹의 누각을 덮었네. 높은 대 위에는 날마다 노래와 춤이 있고, 좋은 말들은 콩과 곡식을 싫다 하네.
흔들리는 명리와 권세의 객들은, 몸을 굽히고 바삐 움직이네. 명함을 품고 임금의 문에 서서, 하루 종일 밥 먹을 겨를도 없네.
전(田)씨와 두(竇)씨는 서로 권력을 다투고, 이 무리들은 그에 따라 영욕을 겪네. 번화함은 인색하여 머물지 않고, 귀신은 높고 밝은 집을 엿보네.
난간과 병풍은 날마다 낡아가고, 뜰의 풀은 날마다 푸르러지네. 한때 눈에 담았던 사람들, 헌 유적처럼 버려졌네.
삶과 죽음을 알지 못하니, 총애와 사랑이 끝내 무슨 소용인가. 술 마시고 즐기는 경박한 아이들만 못하니,
태사공이 전기에 옹백(翁伯)의 영광을 기록한 이유라네.

오늘 해가 저물어가니, 매서운 북풍이 차갑네. 귀뚜라미는 동쪽 방에서 울고, 엄한 서리는 우물 난간을 덮었네.
울창한 정원의 나무들, 누구인들 꺾이고 시들지 않으리. 말을 몰아 떠나며, 저물녘 북망산에 오르네.
외로운 원숭이 슬피 울부짖는데, 사방을 둘러봐도 보는 이 없네. 새 무덤은 숲 끝에 솟아 있고, 옛 무덤은 뜰 단상으로 들어왔네.
나무꾼은 베어 땔감으로 삼고, 그 사이에서 노래 부르네. 그대는 이 노래를 듣기만 하시오, 무덤 속에서 어찌 스스로 탄식하리.
이 사람들도 예전엔 붉은 얼굴이었고, 말을 매어두고 이곳을 서성였네. 죽어서 무덤이 될 줄은 생각지 않고, 각자 살아서 편안하다 말했네.
깊은 구덩이는 어찌 그리 견고한지, 천 년이 지나도 돌아오지 못하네. 천지간에 태어난 인생, 하루를 살기도 참으로 어렵구나.
산에 옻나무가 있음을 깨닫고, 다른 이들은 방 안에서 즐거워하네. 잠시 앉아 거문고를 타며, 가벼운 비단 옷을 입으려네.
낙양의 사람들을 돌아보니, 근심하며 무엇을 구하려는가.

오늘 이보다 더 즐거운 일 없으니, 수레를 몰아 고향으로 돌아가네. 고향은 어찌 그리 아름다운지, 높은 관청은 계수나무로 서까래를 했네.
그 아래 높은 대가 있고, 줄지어 심은 난초 향기롭네. 문 앞에는 수레와 말이 다투고, 손님들은 빛나게 줄을 섰네.
높은 당에 올라 사방을 둘러보니, 즐거움이 아직 끝이 없네. 예쁜 여인은 옥 거문고를 타고, 솜씨 좋은 이는 한단의 노래꾼이네.
부엌에는 기름진 음식 가득하고, 새끼 양 구이와 양고기 구이 있네. 술잔은 깨끗하여 더러움 없고, 술은 맑아 향기가 풍기네.
술을 따라 손님에게 권하니, 손님이 무릎 꿇고 먼저 맛보기를 청하네. 술이 취해 석 잔을 넘기니, 즐거움이 극에 달해도 방탕해서는 안 되네.
흐르는 빛은 홀연히 숨어버리고, 흩어진 이슬은 당 중앙에 모이네. 음악은 아직 싫증 나지 않았는데, 종과 북소리는 어찌 그리 웅장한가.
좋은 밤은 지나가는 빛을 이어받고, 금촛대는 바르게 빛나네. 인생은 풀잎의 이슬 같으니, 즐기지 않으면 무엇이 좋겠는가.
수레와 말의 손님들에게 감사히 말하노니, 오늘 밤이 길다는 것을 알아야 하네.

오늘 함께 잔치를 벌이니, 먼 곳에서 온 손님이 있네. 모습은 아름답고 한가로우며, 입은 옷은 난초 향기를 모았네.
내 서쪽 문을 열고, 가을 대나무 평상에 앉히네. 잔을 들고 마시기만 하니, 긴 휘파람 소리 미친 듯하네.
왼손으로 옥 상자를 여니, 다섯 줄 거문고가 맑은 상조(商調)를 울리네. 소리는 어찌 그리 씩씩한지, 곡조는 낮았다 높았다 하네.
돌아가는 구름은 홀연히 멈추고, 높은 곳의 새는 펄럭이며 맴도네. 길 가던 이는 발을 멈추고 노래하고, 버림받은 첩은 일어나 옷을 적시네.
즐거움이 극에 달하면 슬픔이 오니, 앉은 이들 모두 술잔을 멈추네. 손님에게 무엇을 원망하는지 묻고, 손님에게 무엇을 상처받았는지 묻네.
손님은 본래 원망할 것도 없고, 손님 또한 상처받을 것도 없네. 삼 년 동안 장안의 객이 되어, 거문고 하나만 짐으로 삼았네.

오늘 문에 손님이 있어, 옷을 추스르니 곧 친구라. 주인은 천금의 술잔을 일컫고, 손님은 만년의 수를 받드네.
손님에게 잠시 마시지 말라 청하고, 내가 읊는 것을 들어보라 하네. 그대 스스로 앞의 바퀴 자국을 보시오, 총애와 사랑은 참으로 견고하지 않네.
안연은 성인의 제자였으나, 밥 한 그릇 먹는 것도 잘못이라 의심받았네. 하물며 말류에 있는 자들이, 눈과 입을 망령되이 믿어서야 되겠는가.
장(張)과 진(陳)은 옛날의 뛰어난 선비였고, 예전에는 서로 마음으로 사모했네. 의기는 황금을 끊을 만했고, 한마디 말로 산을 쪼갤 수 있었네.
죽음에 이르러 거록(鉅鹿)에서 나와, 등을 두드리며 그 인끈을 빼앗았네. 떠난 이들도 얼굴이 있는데, 옛 친구가 그대의 머리를 꺾었네.
공리와 명예는 재앙의 계단이 되고, 형제는 승냥이와 호랑이로 변했네. 주목(朱穆)은 이를 써서 절교하였고, 바른 말로 앞뒤를 경계했네.
내가 이제 이 노래를 펼치니, 이 노래는 근심스럽고 쓰라리네. 자태가 얇다고 하여, 조강지처를 버리지 마오.
기회와 이익이 무겁다고 하여, 평소 두터웠던 이를 버리지 마오.

오늘 가을 기운이 이르니, 서리와 이슬이 찬 절기를 재촉하네. 온갖 꽃들이 이로 인해 꺾이니, 흔들려 떨어짐을 어찌 막으리.
밝은 달은 긴 밤을 비추고, 귀뚜라미는 침상 앞에서 나오네. 어느 집 자식인지 모르겠으나, 길을 가며 노래하니 안색이 처량하네.
세월은 천천히 저물어가고, 홀로 앉아 짧은 옷을 다듬네. 인생에는 성함과 쇠함이 있는데, 입신함은 어찌 그리 서툰가.
아형(阿衡)은 늙은 농부였으나, 임금을 얻어 솥의 양념이 되었네. 장(張)과 벌(伐)은 명조(鳴條)로 달려가, 이름을 세 성인의 반열에 빛냈네.
사망(師望)은 머리 벗겨진 노인이었으나, 물고기 굴에서 임금을 만났네. 공을 세워 동해에 표하고, 만고에 곰과 곰의 이야기를 남겼네.
부귀를 구할 수 있다면, 채찍을 잡는 이들도 모두 좋은 물건이리. 저 노래하는 이에게 많이 감사하노니, 분수는 어찌 그리 급급한가.
궁한 노래를 지키지 말고, 뜻대로 즐거움을 따르라.

오늘이 스스로 어제가 되고, 내일이 스스로 오늘이 되네. 사계절은 괴롭게 변하고, 백 년은 잠깐 사이에 찾게 되네.
삶은 오직 백 가지 근심이 모일 뿐, 떠나면 한 마음도 없네. 어리석은 자는 스스로 알지 못하고, 성인도 스스로 금하지 못하네.
저 신선을 배우는 자들을 비웃으니, 숭산에서 약초를 캐는구나. 송(松)과 교(喬)는 아득하고 멀고, 단약을 연마할 지혜는 감당하지 못하네.
산은 높고 세상과 끊어졌는데, 곰과 호랑이의 침범을 받네. 새들의 무리가 아니라면, 어찌 험한 곳을 건너겠는가.
어찌 좋은 말을 몰아, 크게 노래하며 거문고를 타지 않는가. 붉은 얼굴을 묶어둘 것은 없고, 흐르는 빛은 이미 쇠하여 가라앉았네.

오늘, 어찌 이리 짧은가? 밝은 달이 비단 휘장 안으로 들어오네. 가득 차서 손으로 뜰 수 없으니, 잡아당기니 내 옷에 가득하네.
아름다운 사람은 먼 길에 있는데, 먼 길은 기약하기 어렵네. 이것을 가지고 건수(蹇脩)에게 알리니, 그대에게 주어 어긋나지 않게 하려네.
그대는 진실로 훌륭한 덕을 지녔으니, 모쪼록 좋은 때를 기다리소서. 목을 빼고 돌아와 홀로 있으니, 눈길을 보내며 슬퍼하네.
펄럭이는 뜰 앞의 새는, 멀리서 편지를 물고 돌아오네. 길게 꿇어앉아 편지를 읽으니, 편지 속에 무슨 말이 있는가.
위에는 오래 이별했음을 말하고, 아래에는 길이 서로 그리워함을 말하네.

326. 初發靈川敝廬。慨然有述示諸友。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_377B

원문

靑天亦何意。玄菟海東濱。慷慨能無淚。文章自有神。身從三賦拙。家以六經貧。悟彼公庭舞。羞它在澗人。

歷歷紅塵事。強歌辭海濱。風霜敞貂色。星斗老龍神。名豈墻東隱。官應柱下貧。耕唯帝力。休矣讀書人。

번역

Departing from My Humble Abode in Lingchuan, Expressing My Feelings to Friends [Original Note: Two Poems]
What is the intention of the blue sky, here on the eastern shore of the Xuan-tu Sea? How can I not shed tears when I am moved; literature has its own spirit.
My body is clumsy in the three styles of poetry; my family is poor due to the Six Classics. I realize the dancing in the public court; I am ashamed of those who stay in the mountain streams.

The events of the red dust are clear; I force myself to sing and bid farewell to the seashore. Wind and frost have worn out the color of my sable coat; the stars and constellations have aged the dragon spirit.
How can my name be hidden in the east of the wall? My official position should be poor like the one under the pillar.
I only plow by the emperor's power; enough, oh reader of books.

영천의 낡은 집을 처음 떠나며, 감개하여 친구들에게 보이다 [원주: 두 수]
푸른 하늘은 무슨 뜻인가, 현도(玄菟)의 바다 동쪽 물가에. 감개하여 눈물 흘리지 않을 수 없으니, 문장에는 본래 신령함이 있네.
몸은 세 가지 부(賦)에 서툴고, 집은 육경(六經) 때문에 가난하네. 저 공청의 춤을 깨달으니, 산골에 있는 이들이 부끄럽구나.

속세의 일들은 뚜렷한데, 억지로 노래하며 바닷가를 떠나네. 바람과 서리에 담비 옷 색은 바래고, 별들은 용의 정기를 늙게 하네.
이름이 어찌 담 동쪽에 숨겨지겠으며, 관직은 마땅히 기둥 아래의 가난함이어야 하리.
농사는 오직 임금의 힘으로 지으니, 그만두어라, 책 읽는 사람이여.

327. 行至成歡驛舅氏任所。冷酸甚。舅氏喜余扶病來。首索囊中詩。和余發行時韻五首。余又和呈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

芳草漢川明。馬嘶諳客情。如何策枯骨。將急趁浮名。禁陌紅塵滿。滄洲澹月生。無寧任蒭牧。高卧洛南城。

번역

Arriving at Seonghwan Station to Visit My Uncle's Post, It Was Very Cold and Sour. My Uncle Was Happy That I Came While Ill. He First Asked for the Poems in My Bag. I Harmonized with the Rhyme of My Departure and Wrote Five Poems. I Again Harmonized and Presented Them.
The fragrant grass is bright by the Han River; the horse neighs, knowing the traveler's feelings. Why urge these withered bones, rushing to chase floating fame?
The forbidden streets are full of red dust; the moon rises pale over the blue islet. Would it not be better to let the cattle graze, and lie high in the city south of the Luo?

성환역에 이르러 숙부의 임소에 들르니, 날씨가 매우 춥고 시리다. 숙부께서 내가 병든 몸을 이끌고 온 것을 기뻐하시며, 먼저 주머니 속의 시를 찾으셨다. 내가 떠날 때의 운에 맞추어 다섯 수를 지어 올리니, 다시 화답하여 올리다.
향기로운 풀은 한수(漢水) 가에 밝고, 말 울음소리 나그네의 정을 아네. 어찌하여 이 마른 뼈를 채찍질하여, 덧없는 명예를 쫓으려 하는가.
금지된 거리엔 붉은 먼지 가득하고, 창주(滄洲)에는 맑은 달이 뜨네. 차라리 소나 기르며, 낙남(洛南)의 성에서 높이 누워 지내는 게 낫지 않겠는가.

328. 稷山倅金公東翼有詩。余與舅氏共和寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

此會無前約。新知惜往年。釖回城上紫。珠有握中玄。旅什酬佳境。農歌憶舊田。高樓一尊酒。身似挾飛仙。

번역

Magistrate Kim Dong-ik of Jiksan Has a Poem. My Uncle and I Harmonized and Sent It.
This meeting had no prior appointment; new acquaintances cherish the past years. The sword returns to the purple above the city; the pearl has the mystery in the palm.
Travel poems reward the beautiful scenery; farm songs recall the old fields. A cup of wine in the high tower; my body feels like it is carrying a flying immortal.

직산 현감 김공 동익이 시를 지었기에, 숙부와 함께 화답하여 보내다.
이번 만남은 앞선 약속이 없었으나, 새로운 인연이 지난 세월을 아끼네. 칼은 성 위의 자줏빛으로 돌아오고, 구슬은 손안에 오묘함을 품었네.
나그네의 시는 아름다운 경치를 보답하고, 농가의 노래는 옛 밭을 추억하네. 높은 누각에서 마시는 한 잔 술에, 몸은 나는 신선을 낀 듯하네.

329. 又用前韻。奉舅氏。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_377C

원문

驛亭春繫馬。楊柳似華年。氣自看山爽。談從問道玄。向來稱綺里。誰送出藍田。北斗聞天樂。星宮集衆仙。

번역

Again Using the Previous Rhyme, Presented to My Uncle.
The station pavilion ties the horse in spring; the willows resemble the flowery years. The spirit is refreshed by looking at the mountains; the conversation follows the mystery of the Dao.
In the past, they were called the Four Graybeards; who sent them out of Lantian? I hear the heavenly music of the Big Dipper; the star palace gathers all the immortals.

다시 앞의 운을 사용하여 숙부께 올리다.
역 정자에 봄이라 말을 매어두니, 버드나무는 꽃다운 시절을 닮았네. 기운은 산을 보며 상쾌해지고, 대화는 도(道)를 물으며 오묘해지네.
예전에는 기리(綺里)라 불렀는데, 누가 남전(藍田)에서 나오게 했는가. 북두칠성에서 하늘의 음악을 들으니, 별들의 궁전에 모든 신선이 모였네.

330. 舅氏贈余二律。甚道供劇之難。和奉。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

潦落茜紅袖。莫言車馬勞。百年千里國。三占二松曺。宦共春雲薄。歌連夜月高。平生湖海氣。樓上卧能豪。

吾悲北山曲。王事亦言勞。昔在煕周世。胡令㤪爾曺。別離楊柳長。行邁雪霜高。不及郵亭上。酣歌意自豪。

번역

My Uncle Gave Me Two Regulated Verses, Saying How Difficult It Is to Provide for the Busy Life. I Harmonized and Presented Them. [Original Note: Two Poems]
The red sleeves are scattered; do not speak of the labor of carriages and horses. A hundred years in a thousand-mile country; three predictions for the two pine trees.
Official life is thin like spring clouds; songs connect with the high night moon. My lifelong spirit of the lakes and seas; lying on the tower, I can be heroic.

I grieve for the song of the Northern Mountain; royal affairs are also called labor. In the past, during the Xi-Zhou era, why order your kind?
Separation is long like the willows; traveling, the frost and snow are high. I cannot reach the post station; singing loudly, my spirit is proud.

숙부께서 나에게 율시 두 수를 주시며, 관직 생활의 어려움을 말씀하시기에 화답하여 올리다. [원주: 두 수]
붉은 소매는 흩어지고, 수레와 말의 수고로움을 말하지 마오. 백 년의 천 리 나라에서, 두 소나무 조(曺)를 세 번 점치네.
벼슬살이는 봄 구름처럼 얇고, 노래는 밤의 높은 달과 이어지네. 평생의 호해(湖海) 같은 기운으로, 누각 위에 누워도 호탕할 수 있네.

나는 북산(北山)의 노래를 슬퍼하니, 왕의 일 또한 수고롭다 하네. 예전 희주(煕周) 시대에는, 어찌 그대들을 미워했는가.
이별은 버드나무처럼 길고, 길을 가니 서리와 눈은 높네. 역 정자에 미치지 못해도, 크게 노래하니 뜻은 절로 호탕하네.

331. 復依前韻述懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

韓信封侯貴。蕭生門尉勞。生爲噲等伍。羞與仲翁曺。志挾雄才傲。名從片語高。明時一狂士。詩興本來豪。

번역

Again Following the Previous Rhyme to Express My Feelings.
Han Xin was noble as a marquis; Xiao Sheng was weary as a gatekeeper. Born to be in the same group as Kuai; I am ashamed to be with the Zhong-Weng group.
My ambition carries heroic talent, and I am proud; my name is high from a single word. In this bright time, a mad scholar; my poetic inspiration is naturally heroic.

다시 앞의 운을 따라 회포를 서술하다.
한신(韓信)은 제후로 봉해져 귀했으나, 소생(蕭生)은 문위(門尉)로 수고로웠네. 태어나 쾌(噲)와 같은 무리가 되었으니, 중옹(仲翁)의 무리와 함께하기 부끄럽네.
뜻은 웅장한 재주를 품어 오만하고, 이름은 한마디 말로 높아지네. 밝은 시대의 한 미친 선비, 시 짓는 흥취는 본래 호탕하네.

332. 裴丈公山齋。在竹村上頭。甚凈而幽。余間步往訪。爲半日懽。丈公命其胤于天甫。口拈五律韻。余卽步成篇。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_378A

원문

高枕神仙窟。烟霞入醉顔。驥兒千里步。鵬路九霄攀。世上無安宅。壼中有卧山。東園送客罷。餘竹對淸閒。傞傞綠玉髓。芝草滿商顔。仙珮春相問。雕琴月共攀。無氊坐白石。有戶閉靑山。野花開又落。流節眼中閒。

〔原注:右奉丈公〕

名利休開口。人生盡苦顔。飮晨瓊露得。棲夜碧梧攀。意氣龍鳴匣。文章豹在山。請看桃李好。爭似澗松閒。長歌猶白雪。相遇更紅顔。前輩高難問。遺風儼可攀。匣中來北斗。盃底卧南山。天地生男子。悠悠歲月閒。

〔原注:右贈于天〕

번역

Master Pei's Mountain Study Is Above Bamboo Village. It Is Very Clean and Secluded. I Visited Him in My Leisure and Had Half a Day of Joy. Master Pei Ordered His Son Yu-Tian-Fu to Compose a Five-Character Regulated Verse. I Immediately Walked and Completed the Piece.
High pillow in the immortal's cave; mist and clouds enter my drunken face. The fine horse takes a thousand-mile step; the Peng bird climbs to the nine heavens.
There is no peaceful house in the world; there is a mountain lying inside the pot. The eastern garden sends off the guest; the remaining bamboo faces the clear leisure.
Fluttering green jade marrow; lingzhi grass fills the merchant's face. Immortal pendants ask each other in spring; carved zithers climb together with the moon.
No felt, I sit on white stones; there is a door, I close the green mountains. Wild flowers open and fall; the flowing seasons are idle in my eyes.

[Original Note: The above is presented to the Master]

Fame and profit, stop opening your mouth; life is full of bitter faces. Drinking morning jade dew, I gain it; resting at night, I climb the green paulownia.
Spirit like a dragon singing in the case; literature like a leopard in the mountains. Please look at the peach and plum blossoms; how can they compare to the leisure of the mountain stream?
Long songs are like white snow; meeting again with red faces. The seniors are high and hard to ask; the legacy is solemn and can be climbed.
From the case comes the Big Dipper; under the cup lies the Southern Mountain. Heaven and earth produce a man; the long years are idle.

[Original Note: The above is presented to Yu-Tian]

배 장공(裴丈公)의 산재(山齋)는 죽촌(竹村) 위쪽에 있는데, 매우 깨끗하고 그윽하다. 내가 틈을 내어 찾아가 반나절의 즐거움을 누렸다. 장공이 그 아들 우천보(于天甫)에게 오언율시 운을 내어 짓게 하기에, 나도 즉석에서 걸으며 한 편을 완성하였다.
높은 베개 신선의 굴에 있으니, 안개와 노을이 취한 얼굴에 들어오네. 준마는 천 리를 걷고, 붕새는 구만리 하늘을 오르네.
세상에는 편안한 집이 없으나, 술병 속에는 누워 있는 산이 있네. 동쪽 정원에서 손님을 보내고 나니, 남은 대나무가 맑은 한가함을 마주하네.
펄럭이는 푸른 옥 골수여, 지초(芝草)가 상안(商顔)에 가득하네. 신선의 패물은 봄에 서로 묻고, 조각한 거문고는 달과 함께 오르네.
깔개 없이 흰 돌에 앉고, 문이 있어 푸른 산을 닫네. 들꽃은 피었다가 다시 지고, 흐르는 계절은 눈앞에서 한가하네.

[원주: 위는 장공께 올림]

명예와 이익, 입을 열지 마오, 인생은 모두 괴로운 얼굴뿐. 아침에 옥 같은 이슬을 마시고 얻으며, 밤에는 푸른 오동나무에 깃들어 오르네.
의기는 상자 속의 용이 울고, 문장은 산속의 표범이 있네. 복숭아와 오얏꽃이 좋은 것을 보시오, 산골의 소나무가 한가함만 하겠는가.
긴 노래는 흰 눈과 같고, 다시 만나니 붉은 얼굴이네. 선배는 높아 묻기 어렵고, 남긴 풍모는 엄연히 우러를 만하네.
상자 속에서 북두칠성이 나오고, 술잔 아래 남산이 누워 있네. 천지가 남자를 낳았으니, 유유한 세월이 한가하네.

[원주: 위는 우천에게 줌]

333. 幽棲累月。感念成懷。使童子拈韻。信手題詩。

문체: 詩類 / 詩類

원문

愛爾靑春色。隨儂喚作師。累慚奇字問。多勸寸心知。世事還無賴。生涯莫浪悲。共期江海上。盃酒話新詩。

〔原注:右益文〕

庭前栢樹子。遺訣問高師。心事珠盤定。精神水石知。坐看眞世界。行念大慈悲。停君鷲嶺曲。彈我谷蘭詩。

〔原注:右題白蓮菴〕

번역

Living in Seclusion for Months, I Felt Moved and Wrote. I Had a Boy Choose the Rhyme and Wrote Poems at Will.
I love your youthful color; I follow you and call you master. I am ashamed to ask about strange characters; I often urge you to know the inch of my heart.
Worldly affairs are unreliable; do not waste your life in sorrow. We hope to meet on the river and sea, talking about new poems over a cup of wine.

[Original Note: The above is for Yiwon]

The cypress tree before the courtyard; I ask the high master for the final instruction. The heart's affairs are settled on the pearl plate; the spirit is known by water and stone.
Sitting, I watch the true world; walking, I think of great compassion. I stop your song of the Vulture Peak; I play my poem of the valley orchids.

[Original Note: The above is written at Baeryeon-am]

그윽한 곳에 머문 지 여러 달, 감회가 있어 마음이 일었다. 아이에게 운을 떼게 하여, 손 가는 대로 시를 짓다.
그대의 푸른 청춘의 빛을 사랑하여, 그대를 따라 스승이라 부르네. 기이한 글자를 묻는 것이 부끄러워, 마음을 알라고 자주 권하네.
세상일은 돌아보면 의지할 곳 없으니, 생애를 헛되이 슬퍼하지 마오. 강과 바다에서 함께 기약하여, 술잔을 나누며 새 시를 이야기하세.

[원주: 위는 익문(益文)에게 줌]

뜰 앞의 잣나무여, 높은 스승에게 마지막 가르침을 묻네. 마음의 일은 옥쟁반에 정해지고, 정신은 물과 돌이 아네.
앉아서 참된 세상을 보고, 걸으며 큰 자비를 생각하네. 그대의 독수리 봉우리 노래를 멈추고, 나의 골짜기 난초 시를 타네.

[원주: 위는 백련암(白蓮菴)에 제함]

334. 呈陶原精舍

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_378B

원문

淸歌門有客。皷瑟娛中唐。中唐靜以邃。松古春雲蒼。婆娑納行月。蕭灑傳幽篁。淸颸澹日夕。君子詠蘭芳。考盤在崇阿。永矢歡娛康。詩書滿高座。絃誦溢春房。吾宗潝天祚。荊樹日煌煌。願言服先敎。緖業垂千霜。我竄苦未歸。濡跡越江湘。邂逅卽相歡。盃酒淸宵長。江雲擁山翠。鳴鳥繞林翔。承風拾靈藻。贈以相思章。

번역

Presented to Taohua Hermitage
Clear songs, there is a guest at the door; playing the zither to amuse the central hall. The central hall is quiet and deep; the pines are old, the spring clouds are pale.
Dancing, I welcome the walking moon; gracefully, I pass on the secluded bamboo. The clear breeze is pale in the evening sun; the gentleman chants of the orchid's fragrance.
Examining the plate, I am on the high mound; I vow to be happy and healthy forever. Poetry and books fill the high seat; string music and chanting overflow the spring room.
My clan receives heaven's blessing; the thorn tree is bright day by day. I wish to follow the teachings of my ancestors; the legacy will last for a thousand frosts.
I am exiled and have not yet returned; my traces are wet, crossing the Jiang and Xiang rivers. Meeting by chance, we are happy; the wine and the clear night are long.
River clouds embrace the mountain's green; singing birds fly around the forest. Following the wind, I pick the spiritual algae; I give you a chapter of longing.

도원정사(陶原精舍)에 올리다
맑은 노래에 문에 손님이 있고, 거문고를 타며 중앙의 당을 즐겁게 하네. 중앙의 당은 고요하고 깊으며, 소나무는 오래되고 봄 구름은 푸르네.
춤추며 가는 달을 맞이하고, 맑은 바람은 그윽한 대나무 숲을 전하네. 맑은 바람은 저녁 해에 담담하고, 군자는 난초의 향기를 읊네.
고반(考盤)하여 높은 언덕에 있으니, 길이 즐겁고 편안하기를 맹세하네. 시와 글이 높은 자리에 가득하고, 거문고 소리와 글 읽는 소리가 봄 방에 넘치네.
우리 종족은 하늘의 복을 받아, 형수(荊樹)가 날마다 빛나네. 선조의 가르침을 따르기를 원하니, 이어진 업이 천 년의 서리를 견디리.
나는 유배되어 아직 돌아가지 못하고, 강과 상수를 건너 발자취가 젖었네. 우연히 만나니 곧 기쁘고, 술잔을 나누는 맑은 밤은 길구나.
강의 구름은 산의 푸름을 안고, 우는 새는 숲을 돌아 날아가네. 바람을 따라 신령한 풀을 줍고, 그리움의 글을 지어 주노라.

335. 暮春。太華山花事甚嘉。時余與李載允昆季湖西崔生奎一季友天與同在香樓。遂選暇一往。齎酒脯。命緇徒煎花。飫心娛目。酒酣日且暮。兩三童子在傍。拈韻各賦五言古一篇。以寓詠歸之思。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_378D, ITKC_MO_0490A_A200_379A

원문

晨霞粲高柳。蕙色憐幽芳。閉門意怊悵。振衣起彷徨。韶華徂如箭。東魄畏西藏。靑靑之子襟。邂逅願偕臧。小雅詠常棣。䨥鳳翩回翔。已惜遒序短。共愛舒日長。良時澹可衍。惠好同扶將。高雲麗層峀。珂馬早嚴裝。羣賢媲永昶。爽塏卽林篁。伯兮神仙侶。髓骨婉淸揚。鏗然舍瓊瑟。遠懷沂水狂。婆娑轉春服。好入江雲鄕。叔也顔如槿。天球琢寶章。調笑弄野翠。和歌零露瀼。崔生湖海姿。桂樹凌寒霜。腰間子虗筆。慷慨騷詞塲。天與氣不羣。古釖干星茫。凄厲黑貂弊。南鴈飛衡陽。復有兩三童。眉細靑絲楊。朝從謝眺樓。夕息支公房。中丘宛且邃。列卉雕羣岡。鮮風動琅霄。法雨承珠堂。袈裟衆老髡。選勝金蓮傍。天葩溢峰磵。合沓紅羅張。攬之忽成掬。襭來時搴裳。歡言布明簟。申擧流霞觴。覽物侈心眼。摘花搖春光。煎煑錡鼎實。齧嚼唇牙香。承風拾蘭馥。綴藻開荷囊。鳴禽止灌木。君子詠阿桑。謔浪酬嘉賓。中心好不忘。淹留惜將晏。皷瑟吹笙篁。山栲濕有杻。永日歡娛康。白駒鳴春草。曛色延中唐。望舒絀佳期。谿路烟雲蒼。行行且回首。采花不盈筐。瑤光逝已速。盛筵難可常。浮雲在遠道。悵望天西方。吾欲奏別鸞。此曲愁人腸。但願各相思。贈以靑琳琅。

번역

Late Spring, the Flowers at Mount Taihua Are Very Beautiful. At That Time, I Was with Lee Jae-yun and His Brothers, and My Young Friend Choi Gyu-il and My Friend Tian-yu at the Fragrant Pavilion. We Chose a Leisurely Time to Go There, Carrying Wine and Dried Meat. I Ordered the Monks to Boil the Flowers, Satisfying the Heart and Pleasing the Eyes. When the Wine Was Merry and the Day Was Drawing to a Close, Two or Three Boys Were Beside Us. We Chose Rhymes and Each Composed a Five-Character Ancient Poem to Express the Thought of Returning.
Morning clouds shine on the high willows; the orchid's color is pitifully fragrant. Closing the door, my heart is melancholy; I shake my clothes and rise, wandering.
The prime of life passes like an arrow; the eastern moon fears the western hiding. The green collar of the son; I wish to meet and be good together.
The Xiaoya chants of the constant brothers; the pair of phoenixes flutter and soar. I already regret the short season; we all love the long, stretching days.
The good time is pale and can be extended; kindness and love are supported together. High clouds are beautiful on the layered peaks; the horses with fine bridles are early and strictly prepared.
The group of sages is comparable to the eternal brightness; the cool and high place is the forest of bamboo. The elder is a companion of the immortals; his marrow and bones are gentle and clear.
Clanging, I put down the jade zither; my distant longing is like the madness of the Yi River. Dancing, I turn my spring clothes; I want to enter the village of river clouds.
The uncle's face is like a hibiscus; the heavenly jade is carved into a precious chapter. Teasing and playing with the wild green; harmonizing with the song, the zero dew is heavy.
Choi is a figure of the lakes and seas; the cassia tree overcomes the cold frost. At his waist is the pen of Zixu; he is generous in the field of poetry.
Tian-yu's spirit is not ordinary; the ancient sword is like the stars. The cold black sable is worn out; the southern geese fly to Hengyang.
There are also two or three boys; their eyebrows are thin like green silk willows. In the morning, they follow Xie Tiao's tower; in the evening, they rest in Zhi Gong's room.
The central hill is deep and secluded; the flowers are carved on the group of hills. The fresh wind moves the jade sky; the dharma rain receives the pearl hall.
The monks in kasaya; choosing the best beside the golden lotus. Heavenly flowers overflow the peaks and streams; they are gathered like red silk curtains.
I pick them and suddenly fill my hands; I tuck them in and lift my clothes. Joyfully, I spread the bright mat; I lift the cup of flowing clouds again.
Looking at things, my heart and eyes are extravagant; picking flowers, I shake the spring light. Boiling them in the tripod; chewing them, my lips and teeth are fragrant.
Following the wind, I pick the orchid's fragrance; stitching the algae, I open the lotus bag. Singing birds stop on the shrubs; the gentleman chants of the mulberry.
Joking and teasing, I reward the guests; my heart does not forget the goodness. Lingering, I regret the coming dusk; playing the zither and blowing the bamboo.
The mountain trees are wet with handles; the long day is happy and healthy. The white horse neighs in the spring grass; the twilight extends to the central hall.
The moon shortens the good appointment; the stream road is pale with mist and clouds. Walking, I turn my head; picking flowers, I do not fill the basket.
The jade light passes quickly; the grand feast cannot be constant. Floating clouds are on the distant road; I look with longing to the west of heaven.
I want to play the song of the parting phoenix; this song makes people's hearts sorrowful. I only wish that we all miss each other; I give you a blue jade.

늦봄, 태화산의 꽃이 매우 아름다웠다. 이때 나와 이재윤 형제, 그리고 젊은 친구 최규일과 천여(天與)가 향루(香樓)에 함께 있었다. 틈을 내어 술과 고기를 가지고 가서, 승려에게 꽃을 달이게 하여 마음과 눈을 즐겁게 하였다. 술이 취하고 날이 저물어갈 때, 두세 아이가 곁에 있었다. 운을 떼어 각자 오언고시 한 편씩을 지어, 돌아가는 생각을 노래하였다.
아침 노을이 높은 버드나무에 빛나고, 난초의 빛깔은 그윽하고 향기롭네. 문을 닫으니 마음이 쓸쓸하여, 옷을 떨치고 일어나 서성이네.
젊은 시절은 화살처럼 지나가고, 동쪽 달은 서쪽으로 숨을까 두렵네. 푸른 옷을 입은 그대여, 우연히 만나 함께 즐겁기를 원하네.
소아(小雅)는 상체(常棣)를 노래하고, 쌍봉은 펄럭이며 맴도네. 이미 짧은 계절을 아쉬워하고, 함께 늘어지는 긴 날을 사랑하네.
좋은 시절은 담담하여 늘릴 수 있고, 은혜와 사랑은 함께 부축하네. 높은 구름은 층층이 쌓인 산에 아름답고, 좋은 말들은 일찍이 엄하게 준비했네.
여러 현인들은 영원히 빛나고, 시원하고 높은 곳은 대나무 숲이네. 형님은 신선의 짝이요, 골수는 부드럽고 맑게 날리네.
쟁그랑, 옥 거문고를 내려놓으니, 먼 그리움은 기수(沂水)의 미친 듯한 흥취라. 춤추며 봄 옷을 돌리니, 강 구름 마을로 들어가고 싶네.
아우의 얼굴은 무궁화 같고, 하늘의 구슬은 보배로운 글을 새겼네. 조롱하며 들의 푸름을 희롱하고, 화답하는 노래에 이슬은 젖어드네.
최생은 호해(湖海)의 풍모요, 계수나무는 찬 서리를 이겨내네. 허리춤엔 자허(子虛)의 붓이 있고, 시의 마당에서 씩씩하네.
천여의 기운은 무리에서 뛰어나고, 옛 칼은 별처럼 아득하네. 차가운 검은 담비 옷은 낡았고, 남쪽 기러기는 형양(衡陽)으로 날아가네.
또 두세 아이가 있으니, 눈썹은 가늘고 푸른 실버들이네. 아침엔 사조(謝眺)의 누각을 따르고, 저녁엔 지공(支公)의 방에서 쉬네.
중구(中丘)는 완연하고 깊으며, 늘어선 꽃들은 여러 언덕을 조각했네. 신선한 바람은 옥 하늘을 움직이고, 법의 비는 구슬 당에 받네.
가사를 입은 늙은 승려들, 금련(金蓮) 곁에서 경치를 고르네. 하늘의 꽃은 봉우리와 계곡에 넘치고, 붉은 비단 장막을 합쳐 펼친 듯하네.
손에 잡으니 홀연히 한 줌이 되고, 옷에 담으니 옷자락을 걷게 되네. 즐겁게 밝은 돗자리를 펴고, 다시 노을 같은 술잔을 올리네.
사물을 보니 마음과 눈이 사치스럽고, 꽃을 따니 봄빛이 흔들리네. 솥에 달여 익히니, 씹을 때마다 입술과 이가 향기롭네.
바람을 따라 난초 향기를 줍고, 글을 엮어 연꽃 주머니를 여네. 우는 새는 관목에 멈추고, 군자는 아상(阿桑)을 노래하네.
농담하며 귀한 손님에게 보답하고, 마음속으로 좋음을 잊지 않네. 머무르며 저물어감을 아쉬워하고, 거문고를 치고 생황을 부네.
산의 나무는 젖어 있고, 긴 날은 즐겁고 편안하네. 흰 말은 봄 풀에서 울고, 저녁 빛은 중앙의 당으로 이어지네.
달은 좋은 기약을 줄이고, 시냇길은 안개와 구름으로 푸르네. 가고 또 가다 고개를 돌리니, 꽃을 따도 바구니에 차지 않네.
옥 같은 빛은 이미 빨리 지나가고, 성대한 잔치는 항상 할 수 없네. 뜬구름은 먼 길에 있고, 하늘 서쪽을 바라보며 슬퍼하네.
나는 이별하는 난새의 노래를 연주하려 하니, 이 곡조는 사람의 창자를 근심케 하네. 다만 각자 서로 그리워하기를 바랄 뿐, 푸른 옥을 선물로 주노라.

336. 道州城樓。贈李士馨西歸。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_379B

원문

涉江徂氷雪。飮馬依長干。浮雲蔽遠道。高鳥畏天寒。撫袵忽已緩。歲華驚流湍。靑陽媚妖姿。星斗粲相看。紅鴈過庭吟。痡僕臨岸嘆。擔囊復攝衣。愛此池上欄。璇題納淸月。綉檻眺奇巒。光風轉弱蕙。初景泛幽蘭。提觴對渺曠。列筵聽闌珊。復有賢主人。皷瑟要淸歡。鹿鳴食野草。永日以盤桓。伊余慕子丰。感念欲彈冠。相遇在龍門。自恨無鮫盤。淸輝裊空素。至樂廢流漫。請謝塲有苗。念彼零露團。綠桐靜不囂。爲君坐聽彈。一彈驚別鶴。再彈調孤鸞。四坐促羽觴。東魄墜西灘。無爲別離苦。去去願加飡。

번역

At the City Tower of Daozhou, Presented to Li Shixing Returning West.
Crossing the river, I drift through ice and snow; drinking, the horse leans on the long bank. Floating clouds cover the distant road; high birds fear the cold of heaven.
Touching my clothes, I am suddenly relaxed; the years are startled by the flowing rapids. The green sun charms the bewitching posture; the stars and constellations shine at each other.
Red geese pass the courtyard singing; the tired servant sighs at the shore. Carrying the bag and pulling my clothes, I love this railing by the pond.
The jade title receives the clear moon; the embroidered railing looks at the strange peaks. The light wind turns the weak orchids; the early scene floats with the secluded orchids.
Holding the cup, I face the vastness; the rows of feasts listen to the fading. There is also a wise host; playing the zither, he invites clear joy.
Deer cry, eating wild grass; the long day is spent lingering. I admire your abundance; moved, I want to adjust my cap.
We met at the Dragon Gate; I regret not having a shark-skin plate. The clear light curls in the empty white; the ultimate joy abandons the flowing.
I ask to thank the field of seedlings; I think of the zero dew gathering. The green paulownia is quiet and not noisy; for you, I sit and listen to the playing.
One pluck startles the parting crane; the second pluck tunes the lone phoenix. The four seats urge the feather cup; the eastern moon falls on the western beach.
Do not be bitter about separation; go, go, I wish you to eat well.

도주(道州) 성루에서, 서쪽으로 돌아가는 이사형(李士馨)에게 주다.
강을 건너 얼음과 눈을 지나고, 말에게 물을 먹이며 긴 둑에 의지하네. 뜬구름은 먼 길을 가리고, 높은 곳의 새는 하늘의 추위를 두려워하네.
옷깃을 어루만지니 홀연히 느슨해지고, 세월은 흐르는 여울에 놀라네. 푸른 봄은 요염한 자태를 매혹하고, 별들은 빛나며 서로를 보네.
붉은 기러기는 뜰을 지나 울고, 지친 종은 물가에서 탄식하네. 주머니를 메고 옷을 추스르며, 이 연못가의 난간을 사랑하네.
옥 같은 현판은 맑은 달을 맞이하고, 수놓은 난간은 기이한 봉우리를 바라보네. 빛나는 바람은 약한 난초를 돌리고, 초봄의 경치는 그윽한 난초에 뜨네.
술잔을 들고 아득한 곳을 마주하니, 늘어선 잔치에 소리가 잦아드네. 또 현명한 주인이 있어, 거문고를 타며 맑은 즐거움을 청하네.
사슴은 울며 들풀을 먹고, 긴 하루를 서성이며 보내네. 나는 그대의 풍채를 사모하여, 감개하여 갓끈을 고쳐 매고 싶네.
용문(龍門)에서 만났는데, 교반(鮫盤)이 없음을 스스로 한탄하네. 맑은 빛은 빈 흰색에 감기고, 지극한 즐거움은 흐르는 것을 버리네.
묘(苗)가 있는 밭에 감사히 말하노니, 저 맺힌 이슬을 생각하네. 푸른 오동나무는 고요하여 시끄럽지 않으니, 그대를 위해 앉아서 연주를 듣겠네.
한 번 타니 이별하는 학이 놀라고, 다시 타니 외로운 난새의 곡조네. 앉은 이들 모두 술잔을 재촉하니, 동쪽 달은 서쪽 물가로 떨어지네.
이별의 괴로움을 말하지 마오, 가고 또 가시되 부디 식사 잘하시길.

337. 渭陽詩四十韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_379C, ITKC_MO_0490A_A200_379D

원문

萬里楓愁客。孤城竹對予。飛騰時事急。搖落故人踈。北斗三更後。南天十月初。菊花行覔律。鴻鴈卧看書。吾舅逢顔色。兒童問起居。雪林交夜席。霜髮暎秋梳。觸目悲相見。低眉恨有餘。皷盆懷宿昔。風樹哭躊躇。尺地迷歸路。它鄕結倚廬。百齡嗟已半。萬事欲何如。物色金淵。樓臺紫水墟。荒烟生草木。落日見樵漁。憶昨擧高第。明時賦子虗。桂香浮緣帽。荷艶上葱裾。俗輩無宗李。名塲有大樗。冷官纔記馬。旅食尙歌魚。柱笏鰲山遠。榮芝角里茹。浮沉同末契。衰謝返窮閭。謝眺篇堪誦。元龍氣不除。行裝寒伏枕。星嶺險摧車。水合鮫吟窟。山空鳥宿岨。白甘村市酒。靑剝野田蔬。小子揮毫速。新詩滿腹儲。孤燈鳴匣釖。半榻詠關雎。酷似慙無忌。恩深似魏舒。攀門高自出。相宅早多譽。沙伐三秋笈。伊西十畒鋤。此身銘感激。前路聽吹噓。久阻心逾重。相逢病乍祛。業荒聞蟋蟀。才困化蟾蜍。禮樂須來者。文章豈忽諸。神交梁園筆。興入灞橋驢。白雪飛荊楚。靑雲擁石渠。始知貧態好。休遣壯懷沮。歲去長勞力。時來共樂胥。泊船秋草近。撑屋暮江瀦。形役嗟拘束。生涯㤪拮据。泣珠回月露。烹鯉報瓊琚。古簟淸仍設。新醪澹可釃。牽衣出南浦。立馬暫徐徐。

번역

Forty Rhymes of the Weiyang Poem
Ten thousand miles of maple make the guest sorrowful; the lone city's bamboo faces me. Flying and rising, the affairs of the time are urgent; shaking and falling, old friends are distant.
After the third watch of the Big Dipper; the tenth month of the southern sky. Chrysanthemums walk to seek the law; wild geese lie and read books.
I meet my uncle's face; the children ask about my daily life. The snowy forest crosses the night seat; the frosty hair reflects the autumn comb.
Touching my eyes, I am sad to meet; lowering my eyebrows, I have lingering regrets. Beating the basin, I cherish the past; the wind and trees cry in hesitation.
A foot of land loses the way home; in a foreign land, I build a hut. A hundred years, I sigh, are already half gone; what should I do with ten thousand things?
The scenery of the golden abyss; the pavilions of the purple water ruins. Wild mist grows on grass and trees; the setting sun sees the woodcutter and fisherman.
Remembering yesterday, I passed the high examination; in the bright time, I wrote the Zixu. Cassia fragrance floats on the edge of the hat; lotus beauty rises on the green skirt.
The vulgar generation has no clan of Li; the field of fame has big trees. The cold official only records horses; the traveling food still sings of fish.
The pillar tablet is far from the Ao Mountain; the glory of the mushroom is eaten by the corner. Floating and sinking, we are the same as the end of the contract; decaying and thanking, I return to the poor village.
Xie Tiao's poems are worth chanting; Yuan Long's spirit is not removed. Traveling luggage is cold, lying on the pillow; the star ridge is dangerous, breaking the carriage.
Water joins the cave where the shark sings; the mountain is empty, birds sleep on the ridge. White sweet village market wine; green peeled wild field vegetables.
The little boy waves his brush quickly; new poems are stored in his belly. The lone lamp sounds on the case sword; half a mat, I chant the Guanju.
Cruel and like, I am ashamed of having no taboo; the grace is deep like Wei Shu. Climbing the gate, I go out high; I have had many praises for choosing a house early.
Sha-fa's three autumn books; Yi-xi's ten-mu hoe. This body is engraved with gratitude; on the road ahead, I listen to the blowing.
Long blocked, my heart is heavier; meeting, my illness is suddenly removed. The industry is desolate, I hear the crickets; my talent is trapped, I become a toad.
Rites and music need those who come; how can literature be suddenly forgotten? The spirit communicates with the Liang Garden's brush; the inspiration enters the Baqiao donkey.
White snow flies in Jing and Chu; blue clouds embrace the stone canal. Only then do I know the state of poverty is good; do not let your strong ambition be discouraged.
The year goes, long laboring; the time comes, we enjoy it together. Mooring the boat near the autumn grass; propping up the house, the evening river pool.
The body is used, I sigh at the restraint; the life is hated for being difficult. Crying pearls, I return to the moon dew; cooking carp, I report to the jade.
The old mat is clear and still set; the new wine is pale and can be strained. Pulling my clothes, I go out to the southern bank; standing the horse, I am temporarily slow.

위양시(渭陽詩) 사십 운
만 리 단풍은 나그네를 근심케 하고, 외로운 성의 대나무는 나를 마주하네. 날아오르는 시기는 급박하고, 흔들려 떨어지니 옛 친구는 소원하네.
북두칠성 삼경이 지난 뒤, 남쪽 하늘은 시월 초라. 국화는 행하며 법도를 찾고, 기러기는 누워서 책을 보네.
숙부의 얼굴을 뵈니, 아이들이 안부를 묻네. 눈 덮인 숲은 밤의 자리를 교차하고, 서리 내린 머리는 가을 빗을 비추네.
눈에 닿으니 만나서 슬프고, 눈썹을 낮추니 한이 남았네. 동이를 두드리며 옛일을 그리워하고, 풍수(風樹)의 탄식에 주저하네.
한 치 땅도 고향 길을 잃고, 타향에서 초막을 짓네. 백 년 인생, 이미 반이 지났음을 탄식하니, 만 가지 일을 어찌할 것인가.
금연(金淵)의 경치와, 자수(紫水) 폐허의 누대여. 거친 안개는 풀과 나무에 생기고, 지는 해에 나무꾼과 어부를 보네.
어제 과거에 급제하여, 밝은 시대에 자허부(子虛賦)를 지었던 것을 기억하네. 계수나무 향기는 모자 끝에 뜨고, 연꽃의 아름다움은 푸른 치마에 오르네.
속된 무리는 이(李)씨 종족이 없고, 명예의 마당에는 큰 가죽나무만 있네. 한직(寒職)은 겨우 말만 기록하고, 나그네 밥상엔 여전히 물고기 노래를 부르네.
주홀(柱笏)은 오산(鰲山)에서 멀고, 영지(榮芝)는 각리(角里)에서 먹네. 뜨고 가라앉음은 말단의 인연과 같고, 쇠하고 물러나니 가난한 마을로 돌아오네.
사조(謝眺)의 시는 읊을 만하고, 원룡(元龍)의 기개는 사라지지 않았네. 여행 짐은 차갑고 베개에 엎드렸는데, 성령(星嶺)은 험하여 수레가 부서지네.
물은 교인(鮫人)이 노래하는 굴과 합치고, 산은 비어 새들이 산등성이에 자네. 희고 달콤한 마을 시장의 술과, 푸르게 껍질 벗긴 들판의 채소여.
어린아이는 붓을 빨리 휘두르고, 새 시는 배 속에 가득하네. 외로운 등불은 상자 속 칼을 울리고, 반쪽 자리에서 관저(關雎)를 읊네.
혹독함이 무기(無忌)와 같아 부끄럽고, 은혜는 위서(魏舒)처럼 깊네. 문을 오르며 높이 스스로 나가고, 집을 고를 땐 일찍이 칭찬이 많았네.
사벌(沙伐)의 삼 년 가을 책과, 이서(伊西)의 열 이랑 괭이질이여. 이 몸은 감격을 새기고, 앞길의 부는 바람 소리를 듣네.
오래 막혀 마음은 더욱 무겁고, 만나니 병은 갑자기 사라지네. 업은 거칠어져 귀뚜라미 소리 들리고, 재주는 곤궁하여 두꺼비로 변했네.
예악(禮樂)은 오는 자에게 달려 있으니, 문장을 어찌 갑자기 잊겠는가. 정신은 양원(梁園)의 붓과 사귀고, 흥취는 패교(灞橋)의 나귀에 들어가네.
흰 눈은 형초(荊楚)에 날리고, 푸른 구름은 석거(石渠)를 감싸네. 비로소 가난한 모습이 좋음을 알았으니, 씩씩한 회포를 꺾지 마오.
해는 가고 오래 수고로웠으니, 때가 오면 함께 즐거워하리. 가을 풀 가까이 배를 대고, 저물녘 강 웅덩이에 집을 버티네.
몸이 부림을 당하니 구속됨을 탄식하고, 생애는 곤궁함을 원망하네. 구슬 같은 눈물 흘리며 달빛 이슬로 돌아오고, 잉어를 요리하여 옥 같은 그대에게 보답하네.
옛 돗자리는 맑게 여전히 깔려 있고, 새 술은 담담하여 걸러 마실 만하네. 옷을 끌며 남쪽 물가로 나가고, 말을 세우고 잠시 천천히 하네.

338. 山南詩一百韻。奉娥林鈴閣。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_380A, ITKC_MO_0490A_A200_380B ...

원문

海南論名士。山南得雋人。自天麟抱送。觀國鳳來賓。日照三千字。年廻十九春。〔原注:公年十九。□御策推科。〕茜紅袍色嫩。艾綠髩毛新。鴻陸共儀羽。鯤溟躍怒鱗。景星郞署夜。仙漏帝宮晨。美器須盤錯。丰資見篤純。醨糟混哺餟。堅白謝緇磷。得意名喧衆。需時藝絶倫。簿書驚百吏。詞判壓羣隣。摘細功穿葉。覃精勢斲輪。股肱思報□主。毫髮肯謀身。棟合干雲梓。璋堪照夜珍。居然綬纍若。不是跡沉淪。□聖代治明孝。卿材乞爲貧。〔原注:公以夏官郞。求養嶺邑。〕舃鳧辭日陛。琴鶴下秋旻。邑自江山勝。天惟雨露仁。綵衣隨帳几。華珮綰銅銀。吹角星侵座。褰帷月滿闉。聲連五袴頌。眉解萬家顰。犀燭通幽覿。牛刀入細均。築堂閒射鴨。行圃樂乘駰。法已懲奸竊。風今息訟嚚。浦珠光炳爛。岐麥氣縕絪。餘力開文肆。繁懷暢酒茵。放衙靑玉案。欹枕白綸巾。瑞彩扶南極。丹誠拱北辰。野雲低水竹。橋雨長泥蓴。夢挹羲皇卧。心游太古淳。與僧尋寺遠。留客上樓頻。敏捷詞無敵。縱橫筆有神。令何嫌促迫。思不費吟呻。戛玉聲聲朗。鍊金字字馴。乍疑輕舍括。徐覺富盈囷。認是圭兼卣。寧論璞與珉。政先行節儉。文擬試經綸。祿薄存交誼。官閒獲衆誾。沉深皆古道。蕭灑亦天眞。座客呼文擧。郊氓仰信臣。棲惟鸞穆穆。飛則鷺振振。向者聞猶慣。其人美且贇。顧嗟材不類。寥落分何因。小伎矜雕篆。深情荷飮醇。歲華齊髩頰。朝著並簪紳。憶別淸樓酒。〔原注:淸樓在道州。壬辰。公以檢田使到淸樓。始相見。〕違歡紫陌塵。〔原注:余在京。累欲尋之而未果。〕剖符欣密邇。傾盖幸紛繽。畵席斑靑草。澄江帶白蘋。巷聞嘶柳馬。原眺食苹麕。〔原注:甲午春。自居昌有事高靈。與余相見於江上。因到弊廬。〕浪泊憐登楚。霑濡念在陳。放歌酬欵曲。〔原注:余賦放歌行一篇以送。

〕零淚話酸辛。契𤄃分江右。提携轉海濱。〔原注:夏。余分寓東海。〕東遊悵雲樹。西出詠山榛。〔原注:秋轉往京師。〕一札魚仍阻。三秋鴈未臻。曳裾顔獨赭。操瑟眼俱瞋。匣有蛟龍怒。門多虎豹嗔。覊心嶺渺渺。鄕夢水粼粼。題柱人歸蜀。懷瓊客出秦。雨飡千里道。氷宿兩湖漘。行李寒天暮。娥林臘月初。〔原注:自京到居昌。〕郡城高錯落。亭榭逈嶙。淸賞烟籠桂。幽奇雪簸筠。掣鈴非李白。驚坐卽陳遵。邂逅神仙尉。聯翩宿昔親。博山香勃欝。輕珮玉璘㻞。秋月明羞頰。春花絳妬唇。奪釵看作鳳。低首喜如螓。落筆詩交唱。連觴酒慢廵。笑多資謔浪。談悉聽溫諄。肝肺無留障。形骸不設畛。長吟問城市。恭祝向□楓宸。九德工賓舞。三司愼□睿掄。頌喧神降岳。□恩起士耕莘。共覩王猷塞。爭言聖道伸。結蘭容信直。□垂藻勖同寅。〔原注:甲午立春。□御製詩云新春何以祝。朝著願同寅。〕㤪必消廉藺。猜應解復恂。幾回沽駿馬。誰是畫麒麟。繡服華穠郁。朱車響隱轔。自知居側陋。曾被化陶匀。渤化方潛豹。淮風遂貢蠙。虗稱倒巴峽。狂許敵峩岷。健草傳王勃。嵬科到郗詵。物嫌名烜焃。理合命艱屯。出作看花子。歸成擊壤民。遊歡荷朋友。生事托婚姻。葛屨寧嫌魏。禾麻且詠豳。陸沉君匪拙。陵替我偏陻。爽朗龜書浦。〔原注:洛江。〕崢嶸鶴駕垠。〔原注:公榮川人。鶴山在榮川。〕采岡芝可飽。遵渚蕙堪綛。世得措煕皥。兵無戍甫申。絃歌二南婉。衣帶五章彬。禮俗今鄒魯。儒聲舊洛閩。浮榮等敞屣。湛樂在農畇。借問携琴酒。何如佩組紃。此言由臭味。私志及謀詢。倦策朝隨鷺。征衫夕擁鶉。故山啼鳥逕。滄海釣魚緡。攀桂春將夏。扶桑日出寅。別懷亭黯。流節葉蓁蓁。絆足愁縈枳。羸軀困采薪。佳期已晼晩。花阻武陵津。〔原注:伽倻紅流洞。有武陵橋。曾與公約會而未就。自歎其負期也。〕

번역

One Hundred Rhymes of a Poem on Sannam (South of the Mountains). Dedicated to the Pavilion of Bells in A-rim.
In the south of the sea, scholars are discussed; in the south of the mountains, a man of talent is found. Like a unicorn sent from heaven, like a phoenix coming to visit the state. The sun shines on three thousand characters; the years have circled nineteen springs. [Original note: The gentleman was nineteen years old. He took the state examination.] The color of the crimson robe is tender; the hair at the temples is fresh. Like wild geese on land, we share the ritual of feathers; like a kun fish in the sea, we leap with angry scales. The bright star is in the official’s office at night; the immortal’s water clock marks the morning in the imperial palace. A beautiful vessel must be tempered; the rich character is seen to be sincere and pure. Mixing with the dregs of wine, one is fed; firm and white, one rejects the black and the phosphorus. When one attains one’s ambition, the name resounds among the crowd; when the time is right, the art is peerless. The official documents startle a hundred clerks; the literary judgments suppress all neighbors. Picking the fine details, the skill pierces the leaves; exerting the essence, the power carves the wheel. With limbs and trunk, one thinks of repaying the lord; how could one scheme for oneself, even by a hair’s breadth? The ridgepole joins the clouds like catalpa wood; the jade tablet is a treasure that can illuminate the night. Living in such a state, the ribbon is tied; it is not that the traces are submerged. The holy dynasty governs with clarity and filial piety; the minister’s talent begs to be poor. [Original note: The gentleman, as a secretary of the Ministry of War, requested to care for his parents in a mountain district.] The duck-shaped shoes bid farewell to the sun-like throne; the zither and crane descend to the autumn sky. The district is naturally superior in rivers and mountains; heaven is only benevolent with rain and dew. The colorful clothes follow the screen and desk; the magnificent jade pendant is tied with copper and silver. Blowing the horn, the stars invade the seat; lifting the curtain, the moon fills the enclosure. The sound connects with the songs of the five trousers; the eyebrows relax the frowns of ten thousand families. The rhinoceros candle penetrates the dark to see; the ox-cleaver enters to divide evenly. Building a hall, one idly shoots ducks; walking in the garden, one enjoys riding the fast horse. The law has already punished the treacherous and the thieves; the wind now calms the litigation and clamor. The pearls of the bay shine brightly; the wheat of the fork has a harmonious spirit. With remaining strength, one opens a literary shop; with a flourishing heart, one enjoys the wine mat. Releasing the office, the blue jade desk; leaning on the pillow, the white silk headscarf. Auspicious colors support the South Pole; sincere hearts bow to the North Star. Wild clouds lower over the water and bamboo; bridge rain grows the mud-cress. In dreams, one draws from the reclining of the age of Fuxi; the heart wanders in the purity of high antiquity. With monks, one seeks the distant temple; leaving guests, one climbs the tower frequently. Agile, the words have no enemy; vertical and horizontal, the brush has spirit. Why complain about the urgency of the order? The thought does not waste the groaning of chanting. Striking jade, the sounds are clear; refining gold, the characters are tame. Suddenly suspecting a light abandonment of the quiver; slowly realizing the richness of the full granary. Recognizing it as jade combined with the wine vessel; why discuss the unpolished stone and the common jade? Governance first practices frugality; literature imitates the trial of managing the world. The salary is thin, but the friendship is preserved; the office is idle, and one gains the harmony of the crowd. The depth is all the ancient way; the elegance is also heavenly and natural. The guest in the seat calls him a man of letters; the rustic people look up to the faithful minister. Perching, only the luan bird is solemn; flying, the egrets are vibrant. Previously, hearing of him was already familiar; the person is beautiful and brilliant. Looking back, I sigh that the talents are not similar; in the loneliness, what is the cause of the separation? Small skills boast of carving seals; deep feelings are grateful for drinking pure wine. The years of youth are equal in the cheeks; the court clothes are side by side with the officials. Remembering the parting, the wine in the clear tower; [Original note: The clear tower is in Daozhou. In the year of Ren-chen, I arrived at the clear tower as a land inspection envoy and met him for the first time.] violating the joy, the dust of the purple road. [Original note: I was in the capital and wanted to visit him several times but did not succeed.] Opening the seal, I am happy to be close; pouring the hat, I am fortunate to be in the confusion. The painted mat is spotted with green grass; the clear river carries white duckweed. In the alley, I hear the neighing of the willow horses; on the plain, I gaze at the deer eating the duckweed. [Original note: In the spring of Jia-wu, I had business in Goryeong from Geochang and met him on the river. Because of this, I arrived at my humble cottage.] Drifting, I pity the ascent to Chu; wet, I think of being in Chen. Releasing the song to repay the affection; [Original note: I composed a poem, "Song of Release," to send him.] zero tears speak of the sour and bitter. The contract is divided on the right of the river; carrying and leading, we turn to the seaside. [Original note: In the summer, I lived separately in the East Sea.] Traveling east, I sigh at the clouds and trees; going west, I chant of the mountain hazel. [Original note: In the autumn, I moved to the capital.] One letter, the fish is still blocked; three autumns, the wild geese have not arrived. Dragging the skirt, the face is alone and red; holding the zither, the eyes are both angry. The box has the anger of a dragon; the door has many tigers and leopards. The trapped heart is in the mountains, vast and vast; the hometown dream is in the water, rippling and rippling. The person who inscribed the pillar returns to Shu; the guest holding the jade goes out of Qin. Eating rain on the thousand-mile road; sleeping on ice on the banks of the two lakes. The luggage is in the cold sky at dusk; A-rim is in the twelfth lunar month. [Original note: From the capital to Geochang.] The county city is high and scattered; the pavilions are distant and steep. The clear appreciation is the mist covering the cassia; the secluded wonder is the snow winnowing the bamboo. Pulling the bell is not Li Bai; startling the seat is Chen Zun. A chance meeting with the immortal official; linked together, we are old friends. The Boshan incense is thick; the light pendant is jade, shining and beautiful. The autumn moon is bright, shaming the cheeks; the spring flowers are crimson, envying the lips. Taking the hairpin, I see it as a phoenix; lowering the head, I am happy like a beauty. Dropping the brush, we sing poems to each other; connecting the cups, the wine slowly circles. The laughter is much, relying on joking; the conversation is all listened to with warmth and sincerity. The liver and lungs have no obstacles; the body and skeleton do not set boundaries. Long chanting, I ask about the city; respectfully wishing toward the maple palace. The nine virtues are skilled in the guest dance; the three ministers are cautious in the wise selection. The praise is loud, the gods descend to the mountains; the grace rises, the scholar plows the field. Together we see the king’s path filled; we compete to say the holy way is extended. Tying the orchid, the appearance is faithful and straight; the hanging algae encourages the colleagues. [Original note: On the first day of spring in Jia-wu, the imperial poem said: "How to wish for the new spring? In the court, I wish for colleagues."] The resentment must disappear, like Lian and Lin; the suspicion should be resolved and then fearful. How many times have we bought a fast horse? Who is the one who paints the unicorn? The embroidered clothes are magnificent and lush; the red carriage sounds with a rumble. Knowing myself, I live in a narrow corner; I have been leveled by the transformation. The Bohai transformation is secretly a leopard; the Huai wind finally contributes the pearl. Vainly claiming to overturn the Ba Gorge; madly allowing to rival the Emei Mountain. The healthy grass transmits Wang Bo; the high examination reaches Chi Shen. Things dislike the name being too bright; the principle fits the life being difficult. Going out, I become a child watching flowers; returning, I become a citizen beating the earth. The joy of travel is grateful to friends; the life affairs are entrusted to marriage. The straw sandals, why dislike Wei? The grain and hemp, I chant of Bin. The sinking, you are not clumsy; the decline, I am biased and hidden. The clear and bright Turtle Book Bay; [Original note: Nakdong River.] the towering Crane Carriage boundary. [Original note: The gentleman is from Yeongcheon. Crane Mountain is in Yeongcheon.] The picking hill, the ganoderma can be eaten; following the shore, the thoroughwort can be tied. The world can be set in peace; the soldiers have no need to guard Fu and Shen. The string and song are as gentle as the two Souths; the clothes and belt are as elegant as the five chapters. The rituals and customs are now like Zou and Lu; the Confucian sound is old like Luo and Min. The floating glory is like a worn-out shoe; the deep joy is in the farming field. May I ask, carrying the zither and wine, how is it compared to wearing the ribbon? This word comes from the same smell; the private ambition reaches the consultation. Tired of the strategy, in the morning I follow the egret; the travel clothes in the evening embrace the quail. The old mountain, the bird-crying path; the vast sea, the fishing line. Climbing the cassia, spring is about to become summer; the Fusang sun rises in the Yin hour. The parting thought is dark in the pavilion; the flowing season, the leaves are lush. The tied feet worry about the entanglement of the trifoliate orange; the weak body is troubled by gathering firewood. The good time is already late; the flowers are blocked at the Wuling ferry. [Original note: In Gaya Hongryu-dong, there is Wuling Bridge. I once made an appointment with the gentleman, but it was not fulfilled. I sigh at the failure of the appointment.]

산남시 일백 운. 아림 영각에 받치다.
해남에서 명사를 논하는데, 산남에서 뛰어난 인물을 얻었네. 하늘에서 기린을 안고 보낸 듯, 나라를 구경하러 봉황이 손님으로 왔네. 해는 삼천 자를 비추고, 해는 열아홉 봄을 돌았네. [원주: 공의 나이 열아홉이다. 어책 추과에 응시했다.] 붉은 관복 색은 앳되고, 귀밑머리는 새롭네. 기러기와 육지에서 깃털의 예절을 함께하고, 곤어와 바다에서 성난 비늘을 튀기네. 경성(별)은 낭서의 밤에 있고, 신선의 물시계는 제궁의 새벽에 있네. 아름다운 그릇은 모름지기 쟁반과 엇갈림을 겪어야 하고, 풍채는 독실하고 순수함을 보네. 찌꺼기 술과 섞여 먹고 마시며, 굳고 흰 것은 검은 것과 인을 사양하네. 뜻을 얻으니 이름이 무리 속에서 시끄럽고, 때를 기다리니 재주가 무리에 뛰어났네. 장부의 글은 백 리를 놀라게 하고, 사판은 뭇 이웃을 압도하네. 세밀함을 따니 공은 잎을 뚫고, 정밀함을 다하니 기세는 바퀴를 깎네. 팔다리가 되어 주군을 보답할 생각뿐, 머리카락만큼이라도 자신을 도모하려 하겠는가? 마룻대는 구름을 찌르는 가래나무와 합하고, 옥홀은 밤을 비출 만한 보배라네. 거처함이 이와 같으니 띠를 두른 듯하고, 자취가 침륜된 것은 아니네. 성대에서 다스림은 밝고 효도하니, 경의 재주로 가난을 빌었네. [원주: 공이 하관랑으로서 영읍에서 봉양하기를 구했다.] 오리 신발은 해 같은 임금의 계단을 떠나고, 거문고와 학은 가을 하늘 아래로 내려왔네. 고을은 강산이 절로 빼어나고, 하늘은 오직 비와 이슬의 어짊뿐이네. 채색 옷은 장막과 책상을 따르고, 화려한 패물은 구리와 은으로 묶었네. 뿔피리를 부니 별이 자리를 침범하고, 휘장을 걷으니 달이 담장을 가득 채우네. 소리는 오고의 노래와 이어지고, 눈썹은 만가의 찌푸림을 풀어주네. 코뿔소 촛불은 그윽한 곳을 통하여 보고, 소 잡는 칼은 세밀한 곳에 들어가 고르네. 당을 지어 한가로이 오리를 쏘고, 밭을 거닐며 준마를 타는 것을 즐기네. 법은 이미 간사하고 도둑질하는 것을 징계했고, 풍속은 이제 송사와 시끄러움을 쉬게 하네. 포구의 구슬은 빛이 찬란하고, 기의 보리는 기운이 화창하네. 남은 힘으로 문학의 가게를 열고, 번잡한 회포는 술자리에서 펼치네. 관청 문을 닫으니 푸른 옥 책상이고, 베개를 베니 흰 비단 두건이네. 상서로운 빛은 남극을 부축하고, 붉은 정성은 북극성을 향하네. 들 구름은 물과 대나무에 낮게 깔리고, 다리 위의 비는 미나리를 자라게 하네. 꿈속에서 희황의 누워 있음을 긷고, 마음은 태고의 순수함에서 노니네. 스님과 함께 절을 찾아 멀리 가고, 손님을 머물게 하며 누각에 자주 오르네. 민첩하여 글은 대적할 이 없고, 종횡으로 붓에는 신령함이 있네. 어찌 촉박함을 싫어하겠는가? 생각은 읊조리는 신음 소리를 낭비하지 않네. 옥을 치니 소리마다 맑고, 금을 단련하니 글자마다 길들여졌네. 문득 가벼이 괄호를 버린 듯 의심하다가, 서서히 곡식이 가득 찬 풍요로움을 깨닫네. 옥과 술잔을 겸한 것으로 인정하니, 어찌 옥돌과 돌을 논하겠는가? 정치는 먼저 절검을 행하고, 문장은 경륜을 시험하는 듯하네. 녹봉은 박하나 교의는 보존하고, 관직은 한가하여 무리의 화목함을 얻었네. 침잠함은 모두 옛 도이고, 소쇄함은 또한 천진하네. 좌중의 손님은 문거라 부르고, 교외의 백성은 믿음직한 신하를 우러르네. 깃들 때는 오직 난새가 엄숙하고, 날 때는 백로가 떨치네. 지난번에 들음은 이미 익숙했고, 그 사람은 아름답고 빛나네. 돌아보니 재주가 같지 않음을 탄식하고, 쓸쓸함에 나뉨은 무슨 까닭인가? 작은 기예는 전각을 새김을 자랑하고, 깊은 정은 순수한 술을 마심에 감사하네. 세월은 귀밑머리와 뺨에 가지런하고, 조정의 벼슬은 관과 띠를 나란히 하네. 이별을 기억하니 맑은 누각의 술이요, [원주: 청루는 도주에 있다. 임진년에 내가 검전사로서 청루에 이르러 처음 서로 만났다.] 즐거움을 어기니 자줏빛 길의 먼지라. [원주: 내가 서울에 있을 때 여러 번 찾으려 했으나 이루지 못했다.] 부절을 나누니 가까움이 기쁘고, 갓을 기울이니 어지러움이 다행이네. 그림 같은 자리는 푸른 풀이 얼룩지고, 맑은 강은 흰 개구리밥을 띠었네. 골목에서 버드나무 말 울음소리를 듣고, 언덕에서 사슴이 풀 먹는 것을 바라보네. [원주: 갑오년 봄, 거창에서 고령으로 일이 있어 강 위에서 서로 만났다. 이로 인해 나의 누추한 집에 이르렀다.] 물결에 떠다니니 초나라에 오름을 가련히 여기고, 젖어드니 진나라에 있음을 생각하네. 방가(放歌)를 지어 정겨운 노래에 화답하고, [원주: 내가 방가행 한 편을 지어 보냈다.] 흐르는 눈물로 쓰라림을 이야기하네. 계약은 강 오른쪽에서 나누고, 이끌고 부축하며 바닷가로 옮기네. [원주: 여름에 나는 동해에 따로 머물렀다.] 동쪽으로 유람하니 구름과 나무에 서글프고, 서쪽으로 나가니 산개암나무를 읊네. [원주: 가을에 서울로 옮겨갔다.] 한 통의 편지, 물고기는 여전히 막히고, 세 번의 가을, 기러기는 아직 이르지 않았네. 옷자락을 끄니 얼굴은 홀로 붉고, 거문고를 잡으니 눈은 모두 부릅뜨네. 상자에는 교룡의 노여움이 있고, 문에는 호랑이와 표범의 꾸짖음이 많네. 나그네 마음은 고개에 아득하고, 고향 꿈은 물에 일렁이네. 기둥에 글을 쓴 사람은 촉으로 돌아가고, 옥을 품은 손님은 진나라에서 나오네. 천 리 길에 비를 먹고, 두 호수의 물가에서 얼음을 베고 자네. 행장은 차가운 하늘 저물녘이고, 아림은 섣달이라. [원주: 서울에서 거창으로 왔다.] 군성은 높고 어긋나 있으며, 정자와 누각은 멀고 가파르네. 맑은 감상은 안개가 계수나무를 덮고, 그윽한 기이함은 눈이 대나무를 까부네. 종을 당기는 것은 이백이 아니고, 놀라 앉는 것은 곧 진준이라. 우연히 신선 같은 관리를 만나, 연달아 예전의 친분을 나누네. 박산 향로는 연기가 피어오르고, 가벼운 패물은 옥이 아름답네. 가을 달은 밝아 수줍은 뺨이고, 봄 꽃은 붉어 입술을 시기하네. 비녀를 빼앗아 봉황으로 보고, 머리를 숙이니 기쁨이 미인 같네. 붓을 떨어뜨리니 시를 주고받고, 술잔을 잇대니 술이 천천히 도네. 웃음은 많아 농담에 의지하고, 대화는 모두 따뜻하고 간곡함을 듣네. 간과 폐에 머무는 장애가 없고, 몸과 뼈대는 경계를 설정하지 않네. 길게 읊으며 도시를 묻고, 공손히 단풍 궁궐을 향해 축원하네. 아홉 덕은 손님 춤에 능하고, 삼사는 예리한 선발을 삼가네. 칭송은 시끄러워 신이 산에 내리고, 은혜는 일어나 선비가 밭을 가네. 함께 왕의 도가 가득함을 보고, 다투어 성인의 도가 펴졌다고 말하네. 난초를 맺으니 믿음과 곧음이 용납되고, 드리운 무늬는 동료를 권면하네. [원주: 갑오년 입춘에 어제시가 이르기를 "새봄을 무엇으로 축원할까? 조정에서 동료가 되기를 원하네"라고 했다.] 원망은 반드시 염과 인처럼 사라지고, 의심은 응당 다시 공손해지리라. 몇 번이나 준마를 샀던가? 누가 기린을 그린 사람인가? 수놓은 옷은 화려하고 무성하고, 붉은 수레는 소리가 은은하네. 스스로 곁의 누추함에 있음을 알고, 일찍이 교화가 고르게 됨을 입었네. 발해의 변화는 바야흐로 표범이 잠기고, 회수의 바람은 마침내 진주를 바치네. 헛되이 파협을 뒤집는다 칭하고, 미친 듯이 아미산을 대적한다 허락하네. 튼튼한 풀은 왕발을 전하고, 높은 과거는 치선을 이르네. 사물은 이름이 너무 밝음을 싫어하고, 이치는 운명이 어렵고 막힘이 합당하네. 나가서는 꽃을 보는 아이가 되고, 돌아와서는 흙을 치는 백성이 되네. 유람의 즐거움은 친구에게 감사하고, 생업은 혼인에 의탁하네. 칡 신발을 어찌 위나라를 싫어하겠는가? 곡식과 삼을 빈풍에서 읊네. 깊이 가라앉음은 그대가 졸렬함이 아니요, 쇠퇴함은 내가 치우치게 막힘이라. 맑고 밝은 거북 글자의 포구여, [원주: 낙동강.] 우뚝 솟은 학 수레의 경계여. [원주: 공은 영천 사람이다. 학산은 영천에 있다.] 채강의 지초는 배불리 먹을 수 있고, 물가를 따르는 혜초는 묶을 수 있네. 세상은 태평함을 얻고, 병사는 부와 신을 지킬 필요가 없네. 현악과 노래는 이남의 부드러움이요, 옷과 띠는 오장의 빛남이라. 예속은 이제 추로와 같고, 유학의 소리는 예전의 낙민과 같네. 뜬 영화는 낡은 신발과 같고, 깊은 즐거움은 농사짓는 밭에 있네. 묻노니 거문고와 술을 가지고, 어찌 띠를 두르는 것과 같겠는가? 이 말은 같은 냄새에서 말미암고, 사사로운 뜻은 상담에 미치네. 전략에 지쳐 아침에는 백로를 따르고, 나그네 옷은 저녁에 메추라기를 안네. 옛 산의 새 우는 길, 푸른 바다의 낚싯줄. 계수나무를 잡으니 봄은 여름이 되려 하고, 부상에 해는 인시에 뜨네. 이별의 회포는 정자에 어둡고, 흐르는 절기는 잎이 무성하네. 발이 묶이니 탱자나무에 얽힘을 근심하고, 여윈 몸은 땔나무 캐기에 곤하네. 좋은 기약은 이미 늦었고, 꽃은 무릉의 나루를 막았네. [원주: 가야 홍류동에 무릉교가 있다. 일찍이 공과 만나기로 약속했으나 이루지 못했다. 스스로 그 기약을 저버림을 탄식한다.]

339. 春日野城卽事。懷士集洛中園居。漫成三十韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_381C

원문

何處風光好。春深鏡水邊。落花三月暮。垂柳一城烟。麗日籠丹閣。淸潭繫畵船。樹濃黃鳥語。沙暖白鷗眠。蘇小搴珠箔。檀郞奪寶鈿。浪驚鴛浴浦。泥墮燕侵氊。無力慵安䯻。多情笑拂絃。軟紅歌舌巧。纖綠舞腰旋。水弄香心蕩。風搖醉興顚。玉芽羹岸蕨。銀縷膾江鮮。任是歡娛劇。輸它色態牽。懷人屬令節。觀物悵流年。帝里春應滿。君家樂自偏。茝芳園裏摘。蘭薄洞中搴。彩筆添佳氣。韶華競晩姸。萋萋渭城陌。歷歷漢陽川。禁蘂繁成帳。郊莎細着綿。瑞雲靑瑣畔。香霧紫宮前。暖夾瑠璃盞。寒凝瑇瑁筵。闘鷄金作距。嘶馬鐵連錢。淑景良難遇。離居也獨憐。若爲同步屧。誰與共吟鞭。別夢愁胡蝶。歸心訴杜鵑。一庭花帶雨。千里樹連天。酒輟新傾斝。詩携舊寫牋。科頭卧白石。濯足坐淸泉。山影鬟高下。波光錦沂沿。寤歌增慨慷。閒賞惜留連。謾和滄浪調。因栽杜若篇。曲終延佇久。林月更淸圓。

번역

Occasional Poem on a Spring Day in the Wild City. Thinking of Scholars Gathering in the Garden Residence in the Capital. Composed at Random in Thirty Rhymes.
Where is the scenery good? Spring is deep by the mirror water. Falling flowers, the third month is late; weeping willows, the whole city is in mist. The beautiful sun covers the red pavilion; the clear pond ties the painted boat. The trees are thick, the yellow birds speak; the sand is warm, the white gulls sleep. Su Xiao lifts the pearl screen; Tan Lang snatches the treasure hairpin. The waves startle the mandarin ducks bathing in the bay; the mud falls, the swallows invade the felt. Without strength, one is lazy to fix the hair; with much affection, one smiles and brushes the strings. The soft red, the singing tongue is clever; the slender green, the dancing waist spins. The water plays, the fragrant heart is moved; the wind shakes, the drunken excitement is dizzy. Jade buds, the soup of shore ferns; silver threads, the sashimi of river fish. Even if the joy is intense, one loses to the attraction of color and attitude. Thinking of people, it belongs to the festive season; watching things, I sigh at the flowing years. The imperial capital must be full of spring; your home’s joy is naturally partial. The fragrant herbs are picked in the garden; the orchids are plucked in the cave. The colorful brush adds good energy; the youthful beauty competes in late elegance. Lush, the Weicheng road; distinct, the Hanyang river. The forbidden buds are thick, forming a curtain; the suburban grass is fine, wearing cotton. Auspicious clouds by the blue lattice; fragrant mist before the purple palace. Warm, the glass cup is held; cold, the tortoiseshell mat is frozen. Fighting cocks, gold is made into spurs; neighing horses, iron is connected like coins. The beautiful scenery is hard to meet; living apart, I also pity myself alone. How to walk together? Who to share the chanting whip with? The parting dream worries the butterfly; the returning heart complains to the cuckoo. One courtyard of flowers carries rain; a thousand miles of trees connect to the sky. The wine is stopped, the newly poured cup; the poem is carried, the old written paper. Bareheaded, I lie on white stones; washing feet, I sit by the clear spring. The mountain shadow, the hair bun is high and low; the wave light, the brocade flows along. Waking and singing, the emotion increases; idly appreciating, I regret the lingering. Vainly harmonizing with the Canglang tune; because of this, I plant the Du-ruo chapter. The song ends, I stand for a long time; the forest moon is again clear and round.

봄날 야성에서 즉흥적으로 짓다. 낙중의 정원 거처에 모인 선비들을 그리워하며, 만성으로 삼십 운을 짓다.
어느 곳의 풍광이 좋은가? 봄이 깊은 거울 같은 물가라네. 지는 꽃, 삼월이 저물고, 늘어진 버들, 온 성이 안개에 잠겼네. 고운 해는 붉은 누각을 감싸고, 맑은 못에는 그림 같은 배가 매여 있네. 나무는 짙어 꾀꼬리 울고, 모래는 따뜻해 흰 갈매기 잠드네. 소소는 구슬 발을 걷어 올리고, 단랑은 보석 비녀를 빼앗네. 물결에 놀란 원앙은 물가에서 목욕하고, 진흙에 떨어진 제비는 펠트 위를 침범하네. 힘이 없어 머리 꾸미기도 게으르고, 정이 많아 웃으며 거문고 줄을 튕기네. 부드러운 붉은 빛, 노래하는 혀는 교묘하고, 가느다란 푸른 빛, 춤추는 허리는 도네. 물은 희롱하니 향기로운 마음 흔들리고, 바람은 흔드니 취한 흥이 거꾸러지네. 옥 같은 싹, 둑의 고사리 국이요, 은 같은 실, 강물 생선의 회라네. 즐거움이 극에 달한다 해도, 색과 태도의 끌림에는 지고 마네. 사람을 그리워함은 절기에 속하고, 사물을 관찰하니 흐르는 세월이 서글프네. 제왕의 도읍은 봄이 가득하리니, 그대 집의 즐거움은 절로 치우치네. 향기로운 풀은 정원 안에서 뜯고, 난초는 동굴 속에서 캐네. 채색 붓은 좋은 기운을 더하고, 젊은 시절의 아름다움은 늦은 고움을 다투네. 무성한 위성의 길, 뚜렷한 한양의 강물. 금지된 꽃봉오리는 빽빽하여 장막을 이루고, 교외의 풀은 가늘어 솜을 입혔네. 상서로운 구름은 푸른 창살 곁에 있고, 향기로운 안개는 자줏빛 궁궐 앞에 있네. 따뜻하게 유리잔을 끼고, 차갑게 대모 자리에 응결되네. 닭싸움에 금으로 발톱을 만들고, 울부짖는 말은 철 연전이 이어지네. 좋은 경치는 참으로 만나기 어렵고, 떨어져 사는 것도 홀로 가련하네. 어찌 함께 발을 맞출까? 누구와 함께 읊조리는 채찍을 나눌까? 이별의 꿈은 나비가 근심하고, 돌아가려는 마음은 두견새에게 호소하네. 한 뜰의 꽃은 비를 머금고, 천 리의 나무는 하늘과 이어졌네. 술은 그치고 새로 잔을 따르며, 시는 가지고 옛 종이에 쓴 것을 가져오네. 머리를 풀고 흰 돌 위에 눕고, 발을 씻으며 맑은 샘에 앉네. 산 그림자는 머리 모양처럼 높고 낮고, 물결 빛은 비단처럼 따라 흐르네. 깨어 노래하니 감개가 더하고, 한가로이 감상하며 머뭇거림을 아까워하네. 부질없이 창랑의 곡조에 화답하고, 이로 인해 두약 편을 심었네. 노래가 끝나고 오래 서 있으니, 숲 위의 달은 다시 맑고 둥그네.

340. 與仙槎令裵〔原注:大受〕遊佛影寺〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_381D

원문

十里聞寒水。數峰橫暮天。奇巖自太古。幽木不知年。乍愜烟霞夢。稍疎簪紱緣。禪家何處是。雲碓一僧眠。

佛影依俙是。山容幻出如。坐從巖桂樹。看盡石芙蕖。鶴去寒巢逈。僧歸古殿虛。那由割妻子。於此結茅居。

번역

Traveling to Bulyeongsa Temple with Magistrate Bae (Original note: Daesu) of Seoncha (Two poems)
Ten miles away, I hear the cold water; several peaks lie across the evening sky. The strange rocks are from high antiquity; the secluded trees do not know their age. Suddenly, I am satisfied with the dream of mist and clouds; slightly, I loosen the ties of the official cap. Where is the Zen family? A cloud-pestle, a monk sleeps.

The Buddha’s shadow is vaguely there; the mountain’s appearance is like an illusion. Sitting from the rock cassia tree, I watch the stone lotus flowers to the end. The crane leaves, the cold nest is distant; the monk returns, the ancient hall is empty. How can one cut off wife and children? Here, I build a thatched hut to live.

선차령 배(원주: 대수)와 함께 불영사를 유람하다(2수)
십 리 밖에서 차가운 물소리 들리고, 몇몇 봉우리는 저녁 하늘에 가로놓였네. 기이한 바위는 태고부터 있었고, 그윽한 나무는 나이를 알지 못하네. 문득 안개와 노을의 꿈에 만족하고, 조금은 벼슬아치의 인연을 소홀히 하네. 선가의 거처는 어디인가? 구름 속 방아에 스님 한 분 잠드네.

부처의 그림자는 어렴풋이 거기 있고, 산의 모습은 환상처럼 나타나네. 바위 위의 계수나무로부터 앉아서, 돌 연꽃을 다 보았네. 학은 떠나니 차가운 둥지는 멀고, 스님은 돌아오니 옛 전각은 비었네. 어찌 처자를 끊어버릴 수 있으랴, 이곳에 띠집을 엮어 사노라.

341. 上元翌夜。余曁淸衙子舍兩大雅。共登淸香樓翫月。時金子長黃天用諸君來會飮。酒酣。放歌一曲。仍呼韻。命天用先賦。遂和三篇。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_382A

원문

重城月色唱籌深。况復官梅逸興尋。春酒盈樽琥珀薄。故人留客畫堂陰。啼烏逈雜千門杵。別鴈遙驚一曲琴。擺落天南多聚散。仲宣詞賦識吾心。

春日春塘靑草深。使君樓臺畫中尋。䨥鸞自動雲霄色。五馬高懸蔽芾陰。自古宣城多爽槩。于今單父愛鳴琴。浣花溪裏三年客。調笑登龍國士心。

春樓一曲塘水深。塘上柳梧靑十尋。落月寒光畵簾薄。飛星白破沙汀陰。嚴城擊柝故人醉。高調食苹仙子琴。忽見蒼虬嘯玉匣。漫漫長夜少年心。

번역

The night after the Lantern Festival, I and two great gentlemen, Cheong-a and Jisa, climbed Cheonghyangnu Pavilion together to enjoy the moon. At that time, Kim Jajang, Hwang Cheonyong, and others came to meet and drink. When the wine was merry, I released a song. Then I called for a rhyme and ordered Cheonyong to compose first, and then I harmonized with three poems.
The moon color in the heavy city, the singing of the counting sticks is deep; furthermore, I seek the elegant interest of the official plum. The spring wine fills the amber cup, thin; the old friend keeps the guest in the shade of the painted hall. The crying crow is far, mixed with the pestle of a thousand gates; the parting wild goose is far, startling the zither of one song. Shaking off the many gatherings and partings in the south of heaven; the words and poems of Zhongxuan know my heart.

The spring day, the spring pond, the green grass is deep; the magistrate’s pavilion is sought in the painting. The pair of phoenixes automatically move the color of the clouds; the five horses hang high, covering the shade. Since ancient times, Xuancheng has had many refreshing spirits; today, Shanfu loves the sound of the zither. A guest for three years in the Huanhua Creek; joking, I climb the dragon, the heart of a scholar of the country.

The spring tower, one song, the pond water is deep; on the pond, the willow and paulownia are ten fathoms green. The falling moon, the cold light, the painted curtain is thin; the flying star, white, breaks the shade of the sandbank. The strict city beats the watch, the old friend is drunk; the high tone, eating the duckweed, the zither of the immortal child. Suddenly I see the blue dragon roaring in the jade box; the long night, the heart of a youth, is vast and vast.

상원 다음 날 밤, 나와 청아자, 사 두 대아와 함께 청향루에 올라 달을 구경했다. 이때 김자장, 황천용 제군이 와서 함께 마셨다. 술이 거나해지자 방가 한 곡을 불렀다. 이어 운을 부르고 천용에게 먼저 짓게 한 뒤, 세 편을 화답했다.
겹겹 성안 달빛 아래 술잔 세는 소리 깊은데, 하물며 관가의 매화에 일찍이 흥취를 찾네. 봄 술은 호박 잔에 가득하여 엷고, 옛 친구는 손님을 화려한 집 그늘에 머물게 하네. 우는 까마귀는 멀리 천 문(門)의 다듬이질 소리에 섞이고, 이별하는 기러기는 멀리 한 곡조 거문고 소리에 놀라네. 하늘 남쪽의 잦은 모임과 헤어짐을 떨쳐버리니, 중선의 사부가 내 마음을 아네.

봄날 봄 연못에 푸른 풀이 깊은데, 사군(使君)의 누대는 그림 속에서 찾네. 쌍난새는 저절로 구름 하늘의 빛을 움직이고, 오마(五馬)는 높이 걸려 그늘을 가리네. 예로부터 선성은 호탕한 기개가 많았는데, 오늘날 단부(單父)는 거문고 소리를 사랑하네. 완화계 속에서 삼 년을 머문 나그네, 농담하며 등용(登龍)하니 나라 선비의 마음이라.

봄 누각 한 곡조에 연못 물이 깊은데, 연못 위 버들과 오동나무는 열 길이나 푸르네. 지는 달 차가운 빛에 그림 발은 엷고, 나는 별 흰 빛은 모래톱 그늘을 깨뜨리네. 엄한 성에 경쇠 소리 나니 옛 친구는 취하고, 높은 가락에 부평초 먹는 신선의 거문고 소리라. 홀연히 푸른 용이 옥 상자에서 울부짖음을 보니, 아득하고 긴 밤 소년의 마음이여.

342. 李明府將解歸。進士黃龍瑞先唱別調。遂奉和。

문체: 詩類 / 詩類

원문

官樹烟籠翠盖長。春風吹角下重堂。龍門作客靑雲思。鳳穴論交白雪章。稍爲剛腸禁別淚。忍堪征路促傳觴。文翁化蜀千年事。詞藻于今說馬揚。

번역

Magistrate Li is about to leave and return. Scholar Hwang Yongseo first sang a parting tune, so I respectfully harmonized.
The official trees, the mist covers the long green canopy; the spring wind blows the horn down to the heavy hall. A guest at the Dragon Gate, the thought of the blue clouds; discussing friendship in the Phoenix Cave, the chapter of white snow. Slightly, for the sake of the firm heart, I forbid the parting tears; how can I bear the travel road, urging the passing of the cup? Wen Weng’s transformation of Shu is a thousand-year affair; the literary talent is now spoken of as Ma and Yang.

이 명부가 장차 해임되어 돌아가려 하니, 진사 황용서가 먼저 이별의 곡조를 노래하기에, 이에 삼가 화답하다.
관가의 나무, 안개는 긴 푸른 덮개를 덮고, 봄바람은 뿔피리를 불어 겹겹의 집으로 내려오네. 용문에 나그네 되어 푸른 구름을 생각하고, 봉혈에서 교분을 논하니 백설 같은 글이라. 조금은 굳센 마음으로 이별의 눈물을 금하니, 어찌 길을 재촉하며 술잔을 돌리는 것을 견디겠는가? 문옹이 촉을 교화함은 천 년의 일이요, 문장은 오늘날 마양(마융과 양웅)을 말하네.

343. 復以前韻。奉別李載允昆季赴洛中。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_382B

원문

醉擁驪駒草色長。勞歌一曲散中堂。東臨月璧生春浦。北走烟花繞建章。人今綠髮分携地。客有靑絲趣別觴。知爾行行且回首。侍儂秋色賦長楊。

번역

Again with the previous rhyme, respectfully parting with Li Jaeyun and his brothers as they go to the capital.
Drunk, embracing the horse, the grass color is long; a labor song, one tune, scatters in the middle hall. East, facing the moon, the jade produces the spring bay; north, running, the mist flowers surround the Jianzhang Palace. People now, green hair, the place of parting; guests have black silk, urging the parting cup. I know you go and go, and look back; serving me, the autumn color, I compose the Changyang.

다시 이전 운을 사용하여, 낙중으로 가는 이재윤 형제와 작별하며 받치다.
취하여 여구(말)를 안으니 풀빛은 길고, 수고로운 노래 한 곡조 중당에 흩어지네. 동쪽으로 달을 마주하니 옥은 봄 포구에서 나고, 북쪽으로 달리니 안개 꽃은 건장궁을 둘러싸네. 사람들은 이제 푸른 머리로 헤어지는 곳, 손님은 검은 실로 이별의 술잔을 재촉하네. 그대들 가는 길에 문득 돌아봄을 아노니, 나를 섬기는 가을 빛에 장양부를 짓노라.

344. 洛中。與李慈仁世擎同宿。

문체: 詩類 / 詩類

원문

一曲荊歌且莫哀。三年齊瑟爲君開。長憐酒肆忘人世。自笑名塲有死灰。天上罏烟違伏枕。江南水石夢登臺。相看白璧渾無恙。幷帶床前月色來。

번역

In the capital, staying overnight with Li Ciren and Se-gyeong.
One tune, the Jing song, do not be sad; for three years, the Qi zither has been opened for you. I always pity the wine shop, forgetting the human world; I laugh at myself, in the name field, there is dead ash. In the sky, the incense smoke violates the pillow; in the south of the river, the water and stones, I dream of climbing the terrace. Looking at each other, the white jade is completely unharmed; together, I bring the moonlight from before the bed.

낙중에서 이자인, 세경과 함께 자다.
한 곡조 형가(荊歌)를 부르니 슬퍼하지 마오, 삼 년 동안 제나라 거문고를 그대를 위해 켰네. 늘 술집을 가련히 여겨 인간 세상을 잊고, 스스로 비웃으니 명예의 마당에는 죽은 재가 있네. 하늘 위 향 연기는 베개 벤 것을 어기고, 강남의 물과 돌은 누대에 오르는 꿈을 꾸네. 서로 바라보니 흰 옥은 온전하여 탈이 없고, 침상 앞의 달빛을 함께 가져왔네.

345. 奉和悔軒鄭伯英見贈

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_382C

원문

明星南極仰崢嶸。谷口躬耕共大名。自有鳳毛依寶樹。何妨龍釖老豐城。醉看卲月盈懷色。歌得堯天擊壤聲。怊悵伽倻山裏客。謾憑靑鳥報雙成。

詩評千古一種嶸。歷歷詞林不朽名。天地以君生海國。雪燈隨我到江城。懷中白璧眞奇貨。膝上朱絃有正聲。說向人間何事樂。龍門書繼獲麟成。〔原注:右奉敬甫〕

번역

Respectfully harmonizing with the gift from Hoeheon Jeong Baeyeong.
The bright star, the South Pole, looking up at the towering; in the valley mouth, personally plowing, sharing the great name. Naturally, there is the phoenix feather relying on the treasure tree; why hinder the dragon sword, aging in Fengcheng? Drunk, I watch the Shao moon filling the heart’s color; singing, I get the sound of beating the earth in the Yao heaven. Sad, the guest in the Gaya Mountains; vainly relying on the blue bird to report to Shuangcheng.

Poetry criticism, through the ages, one kind of towering; clearly, in the forest of words, an immortal name. Heaven and earth, because of you, are born in the sea country; the snow lamp follows me to the river city. In the bosom, the white jade is a true rare commodity; on the knees, the red strings have the correct sound. Speaking to the world, what is happy? The Dragon Gate book continues, the unicorn is achieved. [Original note: The above is dedicated to Gyeongbo.]

회헌 정백영이 보내준 시에 삼가 화답하다.
밝은 별 남극을 우러러보니 우뚝하고, 골짜기 입구에서 몸소 밭을 가니 큰 이름이 함께하네. 스스로 보배로운 나무에 의지하는 봉황의 털이 있으니, 어찌 용의 칼이 풍성에서 늙는 것을 방해하겠는가? 취하여 소(邵)의 달이 가슴에 가득한 빛을 보고, 노래하여 요(堯) 임금 시절의 격양가를 얻었네. 슬프구나, 가야산 속의 나그네여, 부질없이 파랑새에게 의지하여 쌍성(雙成)에게 알리노라.

시 평론은 천고에 한 가지 우뚝함이요, 역력히 문단의 불후한 이름이라. 천지는 그대 때문에 해국(海國)에 태어났고, 눈 내리는 등불은 나를 따라 강성(江城)에 이르렀네. 품속의 흰 옥은 참으로 진귀한 물건이요, 무릎 위의 붉은 거문고 줄은 바른 소리가 있네. 세상 사람들에게 말하노니 무슨 일이 즐거운가? 용문의 글을 이어 기린이 이루어졌네. [원주: 위는 경보에게 받친 것이다.]

346. 次星卿見寄

문체: 詩類 / 詩類

원문

一曲燕歌㤪落梅。黃金何處有高臺。山中尺素秋相問。江上明珠月幷來。歲暮鄕心䕺桂發。天寒嶺色紫芝開。于今楚客中原在。莫以離愁罷酒盃。

번역

Following the rhyme of the gift from Seonggyeong.
One tune, the Yan song, resentment for the falling plum; where is the high terrace with gold? In the mountains, the letter asks in autumn; on the river, the bright pearl comes with the moon. At the end of the year, the hometown heart, the cassia blooms; the sky is cold, the mountain color, the purple ganoderma opens. Now, the Chu guest is in the Central Plains; do not stop the wine cup because of the parting sorrow.

성경이 보내준 시의 운을 따르다.
한 곡조 연가(燕歌)에 매화 지는 원망이요, 황금은 어디에 높은 누대가 있는가? 산중에서 보낸 편지는 가을에 서로 묻고, 강 위에서 밝은 구슬은 달과 함께 오네. 세모에 고향 생각, 계수나무 꽃이 피고, 하늘 차가운 고개 빛에 자지(紫芝)가 열리네. 이제 초나라 나그네가 중원에 있으니, 이별의 슬픔으로 술잔을 멈추지 마오.

347. 海上贈林君

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑春詞筆裊恩波。擷却蟾宮第一花。漢闕新懸司馬賦。齊郊舊唱飯牛歌。歸來碧海雲俱集。醉卧紅樓日已斜。無限江城烟樹裏。君家楊柳繫人多。

번역

Presenting to Mr. Lin on the Sea.
The spring brush, the words sway in the grace waves; picking the first flower of the Toad Palace. The Han palace newly hangs the Sima fu; the Qi suburbs oldly sing the song of feeding the ox. Returning, the blue sea, the clouds all gather; drunk, lying in the red tower, the sun is already slanted. Infinite, in the river city, in the mist and trees; your home’s willows tie many people.

해상에서 임군에게 주다.
청춘의 붓끝은 은혜로운 물결에 흔들리고, 달 궁전의 첫 번째 꽃을 꺾었네. 한나라 궁궐에 새로 사마부(司馬賦)를 걸고, 제나라 교외에서 예전에 소 먹이는 노래를 불렀네. 돌아오니 푸른 바다에 구름이 모두 모이고, 취하여 붉은 누각에 누우니 해는 이미 기울었네. 끝없는 강성 안개 낀 나무 속에, 그대 집 버드나무는 사람을 많이 묶어두네.

348. 奉和舅氏

문체: 詩類 / 詩類

원문

酌罷新醪浣客情。世間如此我何營。身無逸翮孤飛去。心有靈丹九煎成。石室藏書天下事。金臺擊筑夢中聲。黃庭一讀愆殃甚。滄海東頭繫薄名。

輟卷長歌已亂情。古來窮達謾營營。藏書柱下身兼隱。采藥山中計未成。㢢布單衫千里國。斷絃淸廟萬年聲。蕭條驛舍燈前雨。卧數乾坤倜儻名。

一笑詩壇散我情。千秋衛霍儼連營。誰言不敗由天幸。自許奇功指日成。麟閣畵圖堪並色。狼山皷角好齊聲。黃金斗印渾閒事。太史篇中共大名。

번역

Respectfully harmonizing with my uncle.
Drinking finished, the new wine washes the guest’s feelings; in the world, like this, what do I manage? The body has no wings to fly away alone; the heart has the spiritual elixir, nine times refined. The stone room hides books, the world’s affairs; the gold terrace strikes the zither, the sound in the dream. Reading the Yellow Court once, the sins are many; at the east end of the vast sea, I tie a thin name.

Stopping the scroll, the long song has already confused the feelings; since ancient times, poverty and success are vainly managed. Hiding books under the pillar, the body is also hidden; gathering medicine in the mountains, the plan is not yet achieved. The coarse cloth, the single shirt, the thousand-mile country; the broken string, the clear temple, the ten-thousand-year sound. Desolate, the post house, the rain before the lamp; lying down, I count the heaven and earth, the extraordinary name.

One laugh, the poetry altar scatters my feelings; through the ages, Wei and Huo are solemn in the camp. Who says that not being defeated is due to heaven’s luck? I allow myself the strange merit, pointing to the day it is achieved. The unicorn pavilion, the painted picture can be compared in color; the Wolf Mountain, the drums and horns, the sound is good to be uniform. The gold bucket seal is a completely idle affair; in the historian’s chapter, together with the great name.

외숙에게 삼가 화답하다.
술을 다 마시니 새 술이 나그네의 정을 씻어내고, 세상에 이와 같은데 나는 무엇을 경영하는가? 몸은 날개 없어 홀로 날아가지 못하고, 마음에는 영단이 있어 아홉 번 달여 이루었네. 석실에 책을 감추니 천하의 일이요, 금대에서 거문고를 치니 꿈속의 소리라. 황정경을 한 번 읽으니 허물이 심하고, 창해 동쪽 끝에 얇은 이름을 매어두었네.

책을 덮고 길게 노래하니 이미 정이 어지럽고, 예로부터 궁달은 부질없이 경영하네. 기둥 아래 책을 감추니 몸은 또한 숨어 있고, 산속에서 약을 캐니 계획은 아직 이루지 못했네. 거친 베 홑옷으로 천 리의 나라요, 끊어진 거문고 줄, 맑은 사당에 만 년의 소리라. 쓸쓸한 역사의 등불 앞 비 내리는데, 누워서 천지의 뛰어난 이름을 세어보네.

한 번 웃으니 시단에 내 정이 흩어지고, 천 년의 위청과 곽거병이 진영에 엄연하네. 누가 패하지 않음이 하늘의 운이라 하는가? 스스로 기이한 공을 허락하니 날을 가리켜 이루리라. 기린각의 그림은 색을 나란히 할 만하고, 낭산의 북과 뿔피리는 소리를 가지런히 하기 좋네. 황금 두인(斗印)은 모두 한가한 일이요, 태사공의 글 속에 큰 이름과 함께하네.

349. 又以前韻示曺侄

문체: 詩類 / 詩類

원문

浮萍相遇自無情。北去西留底事營。千載姓同曺子建。五經師有鄭康成。春衣慣拂淸湖色。古瑟新調白雪聲。潦倒此行君莫笑。紫□宸曾播壯元名。

번역

Again with the previous rhyme, showing to my nephew Cao.
Floating duckweed, meeting each other, naturally no feelings; going north, staying west, for what reason do I manage? A thousand years, the surname is the same as Cao Zijian; the five classics, the teacher has Zheng Kangcheng. Spring clothes, accustomed to brushing the clear lake color; the ancient zither, the new tune, the sound of white snow. This trip, being down and out, do not laugh; the purple palace once spread the name of the top scholar.

또 이전 운을 사용하여 조카 조(曺)에게 보이다.
부평초처럼 만나니 스스로 정이 없고, 북으로 가고 서로 머무름은 무슨 일로 경영하는가? 천 년 전 성씨는 조자건과 같고, 오경의 스승은 정강성(정현)이 있네. 봄 옷은 맑은 호수 빛을 털기에 익숙하고, 옛 거문고의 새로운 가락은 백설 같은 소리라. 이 행차에 몰락함을 그대는 웃지 마오, 자줏빛 궁궐에 일찍이 장원급제 이름을 떨쳤네.

350. 讀太史公自敍

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_383B

원문

君家槖筆唐虞世。策府雲星鳥獸毛。天地共愁秦政厄。文章寧待李陵遭。鼇頭慘惔千靈伏。鵬背靑蒼六月高。莫把山川元氣象。武皇貟幅眇秋毫。

千年石室留司馬。五色雲間辨羽毛。自有天驚仍鬼怒。可無人禍與陰遭。波觀北海黃河小。山仰西崑碧落高。聞道栢梁開法宴。衛靑諸將盡揮毫。

龍門執手言猶在。蠶室奇刑怨可休。往事網羅黃至漢。古文繩墨孔連周。東聞玉帛通梁父。西得麒麟出雍州。禹穴江淮君湯沐。可能千載素爲侯。

浪悲天漢年中禍。大策名山事乃休。誰道俠聲連趙代。自矜家法在虞周。霜秋快鶻橫千仞。風雨神龍盪九州。武帝能令驃騎貴。寧知列傳勝封侯。

번역

Reading the Autobiography of the Grand Historian.
Your family held the brush in the Tang and Yu eras; the strategy office, cloud stars, bird and beast hair. Heaven and earth together worry about the Qin government’s disaster; literature, how can it wait for Li Ling to encounter it? The turtle head is miserable, a thousand spirits bow; the Peng back is blue, six months high. Do not take the mountain and river’s original energy; Emperor Wu’s circle is small as an autumn hair.

A thousand-year stone room leaves Sima; among the five-colored clouds, distinguishing feathers and hair. Naturally, there is heaven’s surprise and ghost’s anger; how can there be no human disaster encountered? The wave view, the North Sea, the Yellow River is small; the mountain looks up, the West Kunlun, the blue sky is high. I hear the Bo-liang opened the dharma banquet; Wei Qing and the generals all waved their brushes.

The Dragon Gate, holding hands, the words are still there; the silkworm room, the strange punishment, the resentment can stop. Past events, the net, from Huang to Han; ancient texts, the rope and ink, Confucius connected to Zhou. East, I hear the jade and silk pass through Mount Liangfu; west, I get the unicorn coming out of Yongzhou. Yu’s cave, the Jiang and Huai, your bath; can you be a marquis for a thousand years?

Vainly grieving the disaster in the middle of the Tianhan year; the great strategy, the famous mountain, the affair is stopped. Who says the chivalrous sound connects to Zhao and Dai? I boast that the family method is in Yu and Zhou. Frosty autumn, the fast falcon crosses a thousand fathoms; wind and rain, the divine dragon shakes the nine provinces. Emperor Wu can make the cavalry noble; how do I know the biography is better than being a marquis?

태사공 자서를 읽다.
그대 집안은 당우 시대부터 붓을 잡았고, 책부의 구름 별은 새와 짐승의 털이라. 천지가 함께 진나라 정사의 재앙을 근심하니, 문장이 어찌 이릉이 당하기를 기다리겠는가? 거북 머리는 참담하여 천령이 엎드리고, 붕새의 등은 푸르러 육 개월 높이라. 산천의 원기를 가져오지 마오, 무제의 둥근 폭은 가을 털처럼 작네.

천 년 석실에 사마를 남겼으니, 오색 구름 사이로 깃털과 털을 분별하네. 스스로 하늘이 놀라고 귀신이 노함이 있으니, 어찌 사람의 재앙을 당함이 없겠는가? 파도에 비친 북해는 황하가 작고, 산을 우러러보니 서곤륜은 푸른 하늘이 높네. 듣자니 백량대에서 법연을 열었다 하니, 위청과 여러 장수들이 모두 붓을 휘둘렀네.

용문에서 손을 잡으니 말은 아직 거기 있고, 잠실의 기이한 형벌은 원망을 멈출 수 있네. 지난 일의 그물은 황제부터 한나라까지요, 고문의 먹줄은 공자부터 주나라까지라. 동쪽으로 들으니 옥과 비단이 양보산을 통하고, 서쪽으로 옹주에서 기린이 나옴을 얻었네. 우혈과 강회는 그대의 목욕하는 곳이니, 천 년 동안 제후가 될 수 있겠는가?

부질없이 천한 연간의 재앙을 슬퍼하니, 큰 전략과 명산의 일은 마침내 멈추었네. 누가 협객의 소리가 조나라와 대나라에 이어진다 하는가? 스스로 가법이 우나라와 주나라에 있음을 자랑하네. 서리 내리는 가을, 빠른 매는 천 길을 가로지르고, 비바람에 신령한 용은 구주를 뒤흔드네. 무제는 표기장군을 귀하게 만들 수 있었으니, 열전이 봉후보다 나음을 어찌 알겠는가?

351. 舅氏得參郵書及詩。賦七律。余和之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_383C

원문

南山七日見毛皮。西上紅塵繞髩眉。千里嘯歌非自廣。萬年朝暮未爲遅。天街析木蒼蒼野。樂府榛苓簡簡辭。寥落此聲誰和者。藍田有客日哦詩。

번역

My uncle received a letter and poem from the post; I composed a seven-character regulated verse. I harmonized with it.
Nanshan, seven days, I see the fur and skin; west, going up, the red dust surrounds the eyebrows. A thousand miles, whistling and singing, not self-broad; ten thousand years, morning and evening, not yet late. The heavenly street, the wood is separated, the vast field; the music palace, the hazel and ling, the simple words. Lonely, this sound, who harmonizes? In Lantian, there is a guest chanting poems every day.

외숙이 참우의 편지와 시를 받다. 칠언율시를 지으니, 내가 화답하다.
남산에서 칠 일 만에 털과 가죽을 보니, 서쪽으로 오르는 붉은 먼지가 눈썹을 둘러싸네. 천 리의 휘파람과 노래는 스스로 넓음이 아니요, 만 년의 아침저녁은 아직 늦은 것이 아니네. 하늘 거리의 석목은 푸르고 푸른 들판이요, 악부의 진령은 간결한 글귀라. 쓸쓸한 이 소리를 누가 화답할까? 남전에 시를 읊는 나그네가 있네.

352. 舅氏於天安水仙亭。與崔注書守範相會。拈出汾西七言律。得三篇。歸而使余和之。篇成。並寄崔兄。崔乃余同年。以其尊堂作郡天安。來省云。

문체: 詩類 / 詩類

원문

長歌斗酒強歡悰。驛樹江雲眇幾重。槐國功名隨伏枕。葛天風俗在扶筇。樓頭月似淸狂骨。盃外山猶偃蹇容。自笑光陰供作客。朱顔坐失鏡中丰。

번역

My uncle met with Cui Juseo Subom at the Suiseon Pavilion in Cheonan. He picked out the seven-character regulated verse of Fenxi and got three poems. He returned and made me harmonize. The poem was finished and sent to Brother Cui. Cui is my contemporary; because his mother was the magistrate of Cheonan, he came to visit, he said.
Long song, a cup of wine, forcing the joy; the post trees and river clouds, how many layers are they? The fame of the locust country follows the pillow; the customs of Ge-tian are in the leaning staff. The moon on the tower is like the clear mad bone; the mountain outside the cup is still the stubborn appearance. I laugh at myself, the time is spent being a guest; the red face sits and loses the beauty in the mirror.

외숙이 천안 수선정에서 주서 최수범과 서로 만났다. 분서의 칠언율시를 뽑아 세 편을 얻었다. 돌아와 나에게 화답하게 했다. 시가 완성되어 최 형에게 함께 보냈다. 최는 나의 동년인데, 그의 어머니가 천안 군수로 계셔서 문안하러 왔다고 한다.
긴 노래에 한 잔 술로 억지로 즐거움을 찾으니, 역참의 나무와 강 구름은 몇 겹인가? 괴국의 공명은 베개 벤 것을 따르고, 갈천씨의 풍속은 지팡이에 있네. 누각 위의 달은 맑고 미친 뼈대 같고, 술잔 밖의 산은 여전히 굽히지 않는 모습이라. 스스로 비웃으니 세월은 나그네 노릇에 바치고, 붉은 얼굴은 앉아서 거울 속의 풍채를 잃었네.

353. 臨鏡臺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_383D

원문

落落長松生遠浦。盈盈沙石在春洲。坐驚席上靑山出。行愛樽前白鳥浮。天地無家惟浪跡。風烟何處不寬愁。追思河朔諸賢飮。爭似狂歌鏡水頭。

번역

At Mirror Terrace.
Falling, the long pines grow on the distant bay; full, the sand and stones are on the spring island. Sitting, I am startled by the green mountains appearing on the mat; walking, I love the white birds floating before the cup. Heaven and earth, no home, only wandering traces; wind and mist, where is there no wide sorrow? Thinking back to the drinking of the sages in He-shuo; how can it compare to the mad singing at the head of the mirror water?

경대(鏡臺)에 임하다.
떨어지는 긴 소나무는 먼 포구에서 자라고, 가득한 모래와 돌은 봄 섬에 있네. 앉아서 자리에 푸른 산이 나옴에 놀라고, 걸으며 술잔 앞의 흰 새가 떠다님을 사랑하네. 천지에 집은 없고 오직 떠도는 자취뿐, 바람과 안개 어디인들 근심을 넓히지 않으랴. 하삭의 여러 현인들이 마시던 것을 추억하니, 거울 같은 물가에서 미친 듯 노래함과 어찌 비교하겠는가?

354. 和沈佐郞〔原注:墢○二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

燁燁靑霄見鳳儀。使星秋照五紽絲。塵衫忝作神仙侶。試院同歌棫樸詩。謝眺樓中留和句。葛洪臺畔瀉情巵。淸凉秀色乖吾分。腸斷雲沙却袂時。

淸晨喜鵲噪庭柯。驀得瓊琚照眼多。鴻鴈含來書滿篋。魚龍出沒海騰波。天長北洛雙回首。歲暮南山一放歌。狗監能知司馬在。凌雲健筆老如何。

번역

Harmonizing with Assistant Minister Shen (Original note: Ta-e, two poems)
Bright, the blue sky, I see the phoenix appearance; the envoy star, autumn, shines on the five silk threads. The dusty shirt, I am ashamed to be a companion of the immortals; in the examination hall, we sing the "Yupu" poem together. In Xie Tiao’s tower, I leave the harmonizing lines; by the side of Ge Hong’s terrace, I pour the cup of feelings. The clear and cool, the beautiful color, is contrary to my share; heart-broken, when the clouds and sand turn the sleeves.

Early morning, the magpie chirps on the courtyard branch; suddenly, I get the jade, it shines in my eyes. The wild geese bring the books, the box is full; the fish and dragons appear and disappear, the sea rises in waves. Heaven is long, the north Luo, we both look back; at the end of the year, the south mountain, one release song. The dog supervisor can know Sima is there; the cloud-reaching strong brush, how is the old age?

심 좌랑(원주: 태, 2수)에게 화답하다.
빛나는 푸른 하늘에 봉황의 위엄을 보니, 사신 별이 가을에 다섯 가닥 실을 비추네. 먼지 묻은 옷으로 신선의 짝이 됨이 부끄러워, 시험장에서 함께 억박 시를 노래하네. 사조의 누각 속에 화답하는 구절을 남기고, 갈홍의 대 곁에서 정을 술잔에 쏟네. 맑고 서늘한 빼어난 빛은 내 분수에 어긋나니, 구름과 모래에 소매를 돌릴 때 애가 끊어지네.

이른 아침 까치 소리 뜰 나뭇가지에 들리고, 문득 얻은 옥이 눈에 가득 빛나네. 기러기가 가져온 편지는 상자에 가득하고, 물고기와 용은 나타났다 사라지며 바다에 물결이 이네. 하늘은 길고 북쪽 낙양을 둘 다 돌아보니, 세모에 남산에서 한 번 노래를 놓아보네. 개를 기르는 관리는 사마상여가 있음을 알 수 있으니, 구름을 찌르는 굳센 붓은 늙음이 어떠한가?

355. 贈魚有龍〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_384A

원문

東風花發海邊城。况復天香不世榮。畵閣晝長春酒碧。且呼明月報三更。

江城春酒碧如波。客到柴門掃落花。一代齊名燕市骨。千年同調郢人歌。行衫襲桂香全播。醉墨題詩字半斜。興發金鞭堪共着。長安草色夢中多。

邂逅江花暎半襟。孤城寒食暢春陰。高談怒作長虹吐。傑句愁憑好鳥吟。紫氣中宵鳴匣釖。靑山終古響瑤琴。一尊明日知何處。官柳絲絲繫客心。

번역

Presenting to Yu Youlong (Original note: Three poems)
The spring, the flower blooms in the sea-side city; furthermore, the heavenly fragrance is not of the world’s glory. The painted pavilion, the day is long, the spring wine is green; call the bright moon to report the third watch.

The river city, the spring wine is green like waves; the guest arrives at the firewood gate, sweeping the falling flowers. One generation, the same name, the bones of the Yan market; a thousand years, the same tune, the song of the Ying person. The travel shirt, the cassia scent, all spread; the drunken ink, the poem, the characters are half slanted. The excitement arises, the gold whip can be worn together; the grass color of Chang’an is much in the dream.

A chance meeting, the river flower reflects half the lapel; the lonely city, the cold food, the spring shade is pleasant. The high talk, angrily, the long rainbow is vomited; the outstanding sentence, sadly, relies on the good bird’s chanting. The purple energy, in the middle of the night, the sword in the box rings; the green mountain, through the ages, the jade zither sounds. One cup, tomorrow, I know not where; the official willows, thread by thread, tie the guest’s heart.

어유룡(원주: 3수)에게 주다.
봄날 꽃은 바닷가 성에 피어나고, 하물며 천상의 향기는 세상의 영광이 아니네. 그림 누각 낮이 긴데 봄 술은 푸르고, 밝은 달을 불러 삼경을 알리네.

강성(江城)의 봄 술은 물결처럼 푸른데, 손님은 사립문에 이르러 지는 꽃을 쓸어내네. 한 시대 이름을 같이하니 연나라 저잣거리의 뼈대요, 천 년 동안 곡조를 같이하니 영나라 사람의 노래라. 나그네 옷에 계수나무 향기 온통 퍼지고, 취한 먹으로 쓴 시는 글자가 반쯤 기울었네. 흥이 나니 금 채찍을 함께 찰 만하고, 장안의 풀빛은 꿈속에 많기도 하네.

우연히 만난 강 꽃은 옷깃 반을 비추고, 외로운 성의 한식날 봄 그늘이 화창하네. 높은 대화에 성난 듯 긴 무지개를 토하고, 뛰어난 글귀는 슬픈 듯 좋은 새의 읊조림에 의지하네. 자줏빛 기운, 한밤중에 상자 속 칼이 울리고, 푸른 산은 예로부터 옥 거문고 소리 울리네. 한 잔 술, 내일은 어디로 갈지 모르니, 관가의 버들 실실이 나그네 마음을 묶어두네.

356. 次張直講韻。奉餞權督郵萬則〔原注:大䂓〕赴任。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_384B

원문

別路悲歌共惜君。君言世事復何云。已憐記馬湖邊驛。爭似觀魚臺上雲。千里客衫携暑雨。一觴官酒帶秋曛。太常微祿那拋得。怊悵臨歧手自分。

번역

Following the rhyme of Zhang Zhijiang. Respectfully seeing off Kwon Dokyu Man-jeok (Original note: Dae-gyu) to his post.
The parting road, the sad song, together I pity you; you say, the world’s affairs, what else to say? I already pity the horse at the lake-side post; how can it compare to watching the clouds on the fish-watching terrace? A thousand miles, the guest’s shirt carries the summer rain; one cup, the official wine carries the autumn dusk. The Taichang’s small salary, how can I throw it away? Sad, at the fork, the hands separate themselves.

장 직강의 운을 따라, 임지로 떠나는 권 독우 만칙(원주: 대규)을 전송하며 받치다.
이별 길 슬픈 노래에 함께 그대를 아끼는데, 그대는 세상 일이 다시 무엇을 말하랴 하네. 이미 호숫가 역참의 말을 가련히 여기니, 어찌 관어대 위의 구름을 보는 것과 비교하겠는가? 천 리 길 나그네 옷은 여름 비를 머금고, 한 잔 관가의 술은 가을 저녁 노을을 띠었네. 태상시의 적은 녹봉을 어찌 버릴 수 있으랴, 갈림길에서 손이 절로 나뉘니 서글프네.

357. 次贈野城沈使君〔原注:師周〕三江遊韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

蘇仙赤壁新秋勝。將比三江事事憐。黃菊尊筵迎邑士。靑娥皷笛載樓船。淸風不礙千層浪。好月遙通萬里天。醉袖狂歌無少長。酒鎗詩草閙雲邊。

번역

Following the rhyme of the three-river tour of Wild City Magistrate Shen (Original note: Sajoo)
Su Xian’s Red Cliff, the new autumn is superior; I will compare it to the three rivers, everything is pitiable. The yellow chrysanthemum, the cup mat, welcoming the district scholars; the green beauties, the drums and flutes, carrying the tower boat. The clear wind does not hinder the thousand-layer waves; the good moon, from afar, connects to the ten-thousand-mile sky. Drunk, the sleeves, the mad singing, no young or old; the wine gun, the poem grass, noisy by the clouds.

야성 심 사군(원주: 사주)의 삼강 유람 운을 따르다.
소선의 적벽은 초가을이 빼어나니, 삼강에 비기면 모든 것이 가련하네. 노란 국화 술잔에 고을 선비들을 맞이하고, 푸른 미녀들은 북과 피리로 누선에 탔네. 맑은 바람은 천 겹 물결을 방해하지 않고, 좋은 달은 멀리 만 리 하늘과 통하네. 취한 소매에 미친 노래, 젊고 늙음이 없으니, 술잔과 시 초안이 구름 가에서 시끄럽네.

358. 寄贈野城使君〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_384C

원문

梅花春早郡齋深。把酒于山合暮陰。天上日懸豐鎬夢。海東春理武城琴。龍門客到靑雲色。蒯鋏歌成白雪音。擺落十年南渡久。仲宣詞賦故關心。

郡閣晴臨海色長。相看肅穆坐華堂。文翁化蜀傳新頌。王粲登樓憶故鄕。大壑春陰生伏檻。扶桑曉日滿啣觴。酬恩莫作鮫人淚。合浦今來産夜光。

번역

Sending to Wild City Magistrate (Original note: Two poems)
The plum flower, spring is early, the county study is deep; holding the wine, in the mountains, it matches the evening shade. In the sky, the sun hangs, the Feng and Hao dream; in the east of the sea, the spring manages the Wucheng zither. The Dragon Gate guest arrives, the blue cloud color; the Kuai-xia song is finished, the white snow sound. Shaking off ten years of long crossing to the south; Zhongxuan’s words and poems, the old hometown heart.

The county pavilion, sunny, facing the sea color, long; looking at each other, solemn, sitting in the magnificent hall. Wen Weng’s transformation of Shu transmits the new praise; Wang Can climbs the tower, remembering the old hometown. The great abyss, the spring shade, grows on the low railing; the Fusang morning sun fills the cup. Repaying the grace, do not make the mermaid’s tears; the Hepu now comes to produce the night light.

야성 사군(원주: 2수)에게 부치다.
매화는 봄이 일러 군재(郡齋)가 깊은데, 술을 잡고 산에서 저녁 그늘과 합하네. 하늘에는 해가 걸려 풍호(豊鎬)의 꿈을 꾸고, 해동에서 봄 다스림은 무성(武城)의 거문고라. 용문의 손님 이르니 푸른 구름 빛이요, 쾌협의 노래를 마치니 백설 같은 소리라. 십 년 동안 남쪽으로 건너옴을 떨쳐버리니, 중선의 사부는 고향을 생각하는 마음이라.

군각(郡閣)은 맑게 바다 빛을 대하니 길고, 서로 보며 엄숙하게 화려한 집에 앉았네. 문옹이 촉을 교화함은 새로운 칭송을 전하고, 왕찬은 누대에 올라 고향을 그리워하네. 큰 바다 봄 그늘은 낮은 난간에 생기고, 부상의 아침 해는 술잔에 가득하네. 은혜를 갚느라 교인의 눈물을 짓지 마오, 합포에 이제 밤에 빛나는 구슬이 나네.

359. 塞下曲

문체: 詩類 / 詩類

원문

雪凈陰山萬馬齊。將軍夜獵白狼西。前旗貫上單于首。八部胡兒不敢啼。

白草山頭暮皷多。遙傳胡騎渡關河。中軍夜發嫖姚幕。馬上持盃勅勒歌。

번역

Song of the Frontier
The snow is clean, the Yin Mountains, ten thousand horses are uniform; the general hunts at night, west of the White Wolf. The front flag pierces the head of the Chanyu; the Hu children of the eight tribes dare not cry.

The white grass, the mountain head, the evening drums are many; from afar, I hear the Hu cavalry crossing the pass river. The middle army, at night, sends out the Piao-yao tent; on the horse, holding the cup, the Le-le song.

새하곡(塞下曲)
눈은 깨끗하고 음산에 만 마리 말이 가지런한데, 장군은 밤에 백랑 서쪽에서 사냥하네. 앞선 깃발은 선우의 머리를 꿰뚫고, 팔부의 오랑캐 아이들은 감히 울지 못하네.

흰 풀 산머리에 저녁 북소리 많은데, 멀리서 오랑캐 기병이 관하를 건넘을 전해 듣네. 중군은 밤에 표요(표기장군)의 막사를 출발하고, 말 위에서 술잔을 잡고 칙륵가를 부르네.

360. 海上索居。懷士集日甚。沉吟述懷七言四十韻。兼呈崔西山公弼，柳上庠子安。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_384D, ITKC_MO_0490A_A200_385A ...

원문

春來佳氣擁乾坤。大海東頭獨掩門。素褐懸鶉欺夕冷。靑窓捫虱負朝暄。乍眠颯爾腥飈集。小出茫然瘴霧屯。慣是林泉愁裏滯。任它雲物眼中繁。誰家解帶花侵帳。何處含盃月上軒。紅杏街頭調瑟響。綠楊枝畔繫舟痕。一雙烟樹吟黃鳥。無數晴波浴彩鴛。形勝有餘風土惡。壯懷難與俗人言。遺篇綺閣稱陶謝。舊舞蘭堂說李樊。從古聲華同電滅。秪今鄕黨任波奔。烟霞半入樵漁窟。溪壑全輸鐵冶村。沂上三春狂自許。樓前百尺傲爭論。已愁蛟蜮含沙立。長怕豺狼得食喧。馥馥汀蘭忘采襭。䕺䕺巖桂罷攀援。雕琴坐奪魚龍怒。彩筆嘲開魍魎昏。遂有馮夷撞水皷。更疑蓬島降霓旛。回看渭北春天樹。在終南雪夜園。邂逅襄驂俱上駟。飛騰鞭弭復中原。狂歌蹴踏三條市。醉語憑凌七貴樽。公弼〔原注:名守良〕詞華今國輔。子安〔原注:名逸〕風格後宗元。嚴城擊柝寒燈闇。破屋垂簷曉日暾。到底瓊瑤酬木李。坐時襟帶嗅芳蓀。人間黑子愁低昴。天外黃河氣吐呑。且喚羲和停駕御。欲隨冥伯上昆侖。高吟白雪驚巴里。大笑靑冥隔帝閽。語盡虹霓䨥照耀。興酣鸞鵠兩飛翻。歸來節物相催謝。寥𤄃音容未暫諼。桃李花開心欝結。芭蕉葉展意嬋媛。波聲落日銅江逈。山勢連雲太白尊。兩地風烟詩有畵。各天雷雨釖何寃。名塲宿昔龍頭榜。酒肆飄零犢鼻褌。看罷蠧書乖世用。泣殘鮫淚戀□君恩。滄浪濯足歌頻闋。河漢歸心夢幾番。□聖代明揚西極馬。公才偃騫北溟鯤。千秋藝苑人無恙。三月蘭亭事可敦。驛使梅花封繾綣。瓊潭芳草帶寒溫。江天響雜離羣鴈。嶺雨吟多慕類猿。自道肝腸兼管鮑。還如叔伯共箎塤。遊懽尙記橋頭柳。恨別應添樹背萱。因報兩君相憶否。好將努力日加飡。

번역

Living in Seclusion by the Sea. My longing for scholars grows day by day. I ponder and express my feelings in forty seven-character couplets, and also present this to Cui Xishan (Gongbi) and Liu Shangxiang (Zi'an).
Spring has come, and the vital energy embraces the universe, yet I close my door alone at the eastern edge of the great sea. My plain clothes, patched like quails' feathers, mock the evening chill; I pick lice by the blue window, bearing the morning warmth. Suddenly, a fishy gale gathers as I doze; I go out briefly, lost in the gathering miasma. I am accustomed to lingering in the sorrow of forests and springs, letting the clouds and objects flourish before my eyes. In whose house are belts loosened while flowers invade the curtains? Where is the cup held while the moon rises over the veranda? On the street of red apricots, the zither sounds are tuned; by the branches of green willows, there are traces of moored boats. A pair of smoky trees, where yellow birds chirp; countless clear waves, where colorful mandarin ducks bathe. The scenery is more than enough, but the climate is harsh; it is hard to speak of grand aspirations to vulgar people. The remaining poems in the ornate pavilion are called Tao and Xie; the old dances in the orchid hall speak of Li and Fan. Since ancient times, fame and splendor have vanished like lightning; even now, the villagers let the waves rush by. The mist and clouds half-enter the caves of woodcutters and fishermen; the streams and ravines are entirely surrendered to the iron-smelting village. On the Yi River, I allow myself the madness of the three months of spring; before the tower, I am proud of my hundred-foot height, ignoring the disputes. I already worry about the water-spitting sand-spraying monsters; I always fear the wolves and jackals getting their fill and clamoring. I forget to pick the fragrant orchids on the sandbar; I cease climbing for the lush cassia on the rocks. My carved zither sits, provoking the anger of fish and dragons; my colorful brush mocks and opens the darkness of demons. Thus, Feng Yi strikes the water drum; I further suspect the Penglai Island is lowering its rainbow banners. Looking back at the spring trees north of the Wei River, they are in the garden on a snowy night at Zhongnan. By chance, we ride the same team of four horses; flying high, we whip our horses to return to the Central Plains. I sing wildly, trampling the streets of the three markets; my drunken words are arrogant, leaning on the cups of the seven nobles. Gongbi [Original note: named Shouliang] is the talent of the nation today; Zi'an [Original note: named Yi] has a style that follows Zongyuan. In the strict city, the watchman strikes the clapper, and the cold lamp dims; in the broken house, the eaves hang low, and the morning sun shines. In the end, gems are exchanged for wood and plums; as I sit, I smell the fragrant herbs on my lapels. In the human world, the black spots worry me as I look down at the stars; beyond the sky, the Yellow River breathes and swallows. I will call Xihe to stop the carriage; I wish to follow the Lord of the Underworld to Mount Kunlun. I chant loudly, the white snow startling the people of Ba; I laugh greatly, the blue sky separating me from the Emperor's gate. When the words are finished, the rainbow shines brightly; when the excitement is full, the phoenix and swan fly and turn. Returning, the seasonal changes urge each other to wither; the lonely sound and appearance have not been forgotten for a moment. Peach and plum blossoms open, and my heart is heavy; banana leaves unfold, and my intentions are graceful. The sound of waves and the setting sun make the Copper River distant; the mountain range connects to the clouds, and Mount Taibai is majestic. In both places, the wind and mist have poems and paintings; in each sky, the thunder and rain make the sword feel aggrieved. In the field of fame, I was once on the top of the list; in the wine shop, I drift, wearing only a loincloth. Having finished reading the moth-eaten books, they do not fit the world's use; I weep until my shark-like tears are exhausted, missing the Emperor's grace. I wash my feet in the Canglang River, singing songs repeatedly; my heart returns to the Milky Way, dreaming many times. The holy era promotes the horses of the far west; my talent is like the Kun of the Northern Sea, unable to rise. For a thousand years, the garden of arts has been well; the event at the Orchid Pavilion in the third month can be honored. The postman brings plum blossoms, sealed with affection; the fragrant grass at the Jade Pool carries the warmth of cold. The river sky echoes with the sound of geese separated from the flock; the mountain rain makes the apes, missing their kind, chant much. I say my heart is like Guan and Bao; it is like brothers playing the chi and xun flutes together. I still remember the joy of playing by the bridge willows; the hatred of parting should add daylilies behind the trees. I ask if you two still remember me; you should strive to eat well every day.

해상에서 거처하며. 선비들을 그리워하는 마음이 날로 더해져, 침음하며 회포를 읊은 칠언 사십 운을 지어 최 서산 공필과 류 상양 자안에게 올리다.
봄이 오니 상서로운 기운이 천지를 감싸는데, 큰 바다 동쪽 끝에서 홀로 문을 닫고 있네. 덧댄 옷은 메추라기 깃털처럼 매달려 저녁 추위를 속이고, 푸른 창가에서 이를 잡으며 아침 햇살을 견디네. 잠깐 잠들면 휙 하고 비린내 나는 돌풍이 몰아치고, 잠시 나가면 망연히 장기(瘴氣) 낀 안개만 자욱하네. 숲과 샘물에 머물며 시름에 잠기는 것이 익숙하니, 눈앞에 번잡한 구름과 사물은 마음대로 하게 두리라. 어느 집에서 띠를 풀고 꽃이 장막을 침범하는가, 어느 곳에서 술잔을 머금고 달이 난간 위로 오르는가. 붉은 살구꽃 거리에는 거문고 소리 조율되고, 푸른 버드나무 가지 곁에는 배 댄 흔적 남았네. 연기 어린 나무 한 쌍에는 꾀꼬리 노래하고, 수많은 맑은 물결에는 알록달록 원앙이 목욕하네. 경치는 남음이 있으나 풍토는 악하고, 웅장한 회포는 속인들과 말하기 어렵네. 남겨진 글들은 화려한 누각에서 도연명과 사령운을 칭송하고, 옛 춤은 난초 향기 나는 집에서 이백과 번작을 이야기하네. 예로부터 명성과 영화는 번개처럼 사라졌는데, 지금 향당의 사람들은 파도에 휩쓸리는 대로 맡기네. 안개와 노을은 나무꾼과 어부의 굴로 반쯤 들어가고, 시냇물과 골짜기는 철을 녹이는 마을로 온전히 넘겨주었네. 기수(沂水) 위에서 세 달 봄의 미친 짓을 스스로 허락하고, 누각 앞 백 척 높이에서 다툼을 비웃으며 오만하네. 이미 모래를 머금고 서 있는 교룡과 악어를 근심하고, 늘 먹이를 얻어 시끄럽게 구는 승냥이와 이리를 두려워하네. 물가에 향기로운 난초는 꺾는 것을 잊었고, 바위 위의 무성한 계수나무는 오르는 것을 그만두었네. 조각한 거문고는 앉아서 물고기와 용의 노여움을 빼앗고, 채색 붓은 비웃으며 도깨비들의 어둠을 열어젖히네. 마침내 풍이(馮夷)가 물 북을 치고, 다시 봉래산에 무지개 깃발이 내려왔나 의심하네. 돌아보니 위수 북쪽 봄날의 나무들, 종남산 눈 내리는 밤의 정원에 있네. 우연히 수레를 함께 타고 네 마리 말로 오르니, 높이 날아 채찍을 휘두르며 다시 중원으로 돌아가네. 미친 듯 노래하며 삼조(三條)의 저잣거리를 짓밟고, 취한 말로 일곱 귀족의 술잔을 능멸하네. 공필[원주: 이름은 수량]은 지금 나라를 돕는 문학의 재사이고, 자안[원주: 이름은 일]은 풍격이 뒤에 종원(유종원)을 따르네. 엄한 성에 딱딱이 소리 나고 차가운 등불은 어두운데, 부서진 집 처마 끝에 새벽 해가 솟아오르네. 결국 보석 같은 시로 목과 이의 시에 보답하고, 앉아 있을 때 옷깃에서 향기로운 풀 냄새를 맡네. 인간 세상의 흑점(黑子)에 저물어가는 별을 근심하고, 하늘 밖 황하의 기운을 토하고 삼키네. 잠시 희화(태양의 마부)를 불러 수레를 멈추게 하고, 명백(저승의 신)을 따라 곤륜산에 오르고 싶네. 높이 읊조리는 백설(고상한 시)에 파리의 사람들이 놀라고, 크게 웃는 푸른 하늘에 황제의 문이 가로막히네. 말이 끝나니 무지개 두 줄기 빛나고, 흥이 나니 난새와 고니가 함께 날아오르네. 돌아오니 절기의 사물들은 서로 재촉하며 시들고, 쓸쓸한 소리와 모습은 잠시도 잊히지 않네. 복숭아꽃 오얏꽃 피어나니 마음은 울적하고, 파초 잎 펼쳐지니 뜻은 아름답네. 파도 소리와 지는 해에 동강(銅江)은 아득하고, 산세는 구름과 이어져 태백산이 높네. 두 곳의 풍경과 안개는 시에 그림이 있고, 각기 다른 하늘의 천둥과 비는 칼이 어찌 원통한가. 명예의 마당에서 예전에는 장원급제했건만, 술집에서 떠도는 신세는 犢鼻褌(짧은 바지)뿐이네. 다 읽은 좀 먹은 책은 세상 쓰임과 어긋나고, 울다 남은 상어의 눈물은 임금의 은혜를 그리워하네. 창랑에서 발을 씻으며 노래를 자주 부르고, 은하수로 돌아갈 마음은 꿈에 몇 번이나 꾸었는가. 성스러운 시대에 서쪽 끝의 말을 높이 올리는데, 공의 재주는 북쪽 바다의 곤(鯤)처럼 펴지 못하네. 천 년 예술의 동산에 사람은 탈이 없고, 삼월 난정의 일은 굳게 지킬 만하네. 역참의 매화는 정을 듬뿍 담아 봉하고, 맑은 못의 향기로운 풀은 차가움과 따뜻함을 띠었네. 강 하늘의 소리는 무리를 떠난 기러기와 섞이고, 고개 위의 빗소리는 무리를 그리워하는 원숭이의 울음이 많네. 스스로 간과 쓸개를 관중과 포숙아처럼 여긴다 말하고, 도리어 숙부와 조카가 치(箎)와 훈(塤)을 함께 부는 것 같네. 노닐던 즐거움은 아직 다리 머리의 버들을 기억하고, 이별의 한은 나무 뒤의 원추리를 더해야 하리. 두 분께 서로 그리워하는지 전하노니, 부디 힘써서 날마다 식사 잘하시길.

361. 到海上。得狂吟七言十四韻。寄娥林使君。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_385C

원문

臘月流澌渡漢陽。征衫草色又江鄕。名參一世龍頭客。身作三年馬上郞。人道出山成小草。自誇鳴國賦長楊。于今紫陌多騏驥。從古靑冥有鳳凰。遂以生涯供道路。不將名字向朝堂。長程屈指湖兼嶺。急景關心雪又霜。彩翰晴含梁苑色。黑貂寒擁灞橋香。誰家送客靑尊裏。何處邀人錦瑟傍。慣是江山覊旅過。耐它雲雨夢魂長。詩囊七尺芙蓉畵。釖匣千金瑇瑁裝。興發高吟猶振袂。愁來佳節強提觴。亦知生得唐虞世。還愧才非稷契行。西憶紅塵通御柳。東觀明月出扶桑。娥林太守眞知己。應怪新篇語劇狂。

번역

Arriving at the Sea. I obtained a wild poem of fourteen seven-character couplets, sent to the Governor of Eolin.
In the twelfth lunar month, flowing ice crosses the Han River; my traveling clothes are the color of grass, and I am in the river country again. My name is among the top-ranked guests of the generation; my body has been a man on horseback for three years. People say that leaving the mountains makes one a small blade of grass; I boast of singing the praises of the long poplars of the nation. Now, the purple streets are full of fine horses; since ancient times, the blue sky has had phoenixes. Thus, I have devoted my life to the road, not taking my name to the imperial court. I count the long journey on my fingers, through lakes and mountain passes; the urgent seasons weigh on my heart, with snow and frost. The colorful brush in the clear weather holds the colors of the Liang Garden; the black sable in the cold embraces the fragrance of the Ba Bridge. In whose house is the guest sent off with a green cup? Where is one invited to sit by the brocade zither? I am accustomed to passing through rivers and mountains as a traveler; I endure the long dreams of clouds and rain. My poem bag is seven feet long, painted with lotus flowers; my sword case is worth a thousand gold, decorated with tortoiseshell. When excitement arises, I chant loudly and shake my sleeves; when sorrow comes, I force myself to lift the cup. I also know I was born in the age of Tang and Yao; yet I am ashamed that my talent is not like that of Ji and Xie. To the west, I remember the red dust leading to the imperial willows; to the east, I watch the bright moon rising from Fusang. The Governor of Eolin is my true soulmate; he should be surprised that my new poem is wildly spoken.

해상에 도착하여. 광음(狂吟) 칠언 십사 운을 얻어 아림(娥林) 사군에게 부치다.
섣달의 흐르는 얼음이 한양을 건너니, 나그네 옷은 풀빛인데 또 강향(江鄕)이네. 이름은 한 세대의 장원급제 객에 참여하고, 몸은 삼 년 동안 말 위의 사내가 되었네. 사람들은 산을 떠나면 작은 풀이 된다 말하지만, 나는 스스로 나라의 장양(長楊)을 노래함을 자랑하네. 지금 번화한 거리에는 준마가 많고, 예로부터 푸른 하늘에는 봉황이 있었네. 마침내 생애를 길 위에서 보내느라, 이름을 조정으로 향하게 하지 못했네. 긴 여정을 손꼽아 보니 호수와 고개를 넘고, 급한 세월은 마음을 짓눌러 눈과 서리가 내리네. 맑은 날 채색 붓은 양원(梁苑)의 빛을 머금고, 추운 날 검은 담비 털옷은 파교(灞橋)의 향기를 감싸네. 어느 집에서 푸른 술잔 속에 손님을 보내고, 어느 곳에서 비단 거문고 곁으로 사람을 부르는가. 강산에 나그네로 지내는 것이 익숙하니, 구름과 비의 긴 꿈을 견뎌내네. 시 주머니는 일곱 자로 연꽃을 그렸고, 칼집은 천금으로 대모(玳瑁)를 장식했네. 흥이 나면 높이 읊조리며 소매를 떨치고, 시름이 오면 좋은 절기에 억지로 술잔을 드네. 당우(唐虞)의 세상에 태어난 것은 알지만, 재주가 직(稷)과 설(契)의 행실이 아님을 부끄러워하네. 서쪽으로 붉은 먼지 속 어류(御柳)를 생각하고, 동쪽으로 부상(扶桑)에서 솟는 밝은 달을 보네. 아림 태수는 진정한 지기이니, 아마도 새 시의 말이 몹시 미쳤다고 괴이하게 여기겠지.

362. 醉歌行。贈李敬哉。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_385D, ITKC_MO_0490A_A200_386A

원문

今日爲君吹笙皷瑟篁。來日爲我拓匕首驚珊瑚。珊瑚欲裂笙亦怒。靑霾溢目天糢糊。忽使豐隆倐煜天帝愁。歌玄翁舞陽烏。崑崙若拳河如針。禹跡莽蒼千古無。安得靑霓叩閤徹絳霄。手提羲鞭驅六鰲。上開日月光芒耀玄廟。下掃三元八極醒昏愚。此物何爲在中區。南山一畒土。樹之梓漆桐梧。令我日日蹢躅棲其間。飢餐渴飮皷腹歌唐虞。偶然采葛聽春鳥。偶然摘花酣春壺。詩書一軸燈一袈。中有博山金罏。我醉皷瑟人自竽。李生爾贈我金琅玕。我報爾明月珠。滄溟濶老龍鼾。寶焰斗揷扶桑隅。靑霜濯濯虹霓亘。女媧蹙石蒼旻孤。萬古不滅亦不昏。坐看天吳吸海春桑蕪。誰能齷齪滅頃媚中貴。行不得謳歌。坐不得懽悞。杈枒七尺供妻孥。便欲飡紫金屑綠玉髓。氷膚淖約山藐姑。醉來握手江雲黃。君更縶我庭前駒。

번역

Drunken Song. Presented to Li Jingzai.
Today, for you, I blow the sheng and beat the zither; tomorrow, for me, I unsheathe the dagger to startle the coral. The coral wants to crack, and the sheng is also angry; the blue haze fills my eyes, and the sky is blurred. Suddenly, I make Fenglong flash, and the Heavenly Emperor is worried; I sing to the mysterious old man and dance to the sun crow. Kunlun is like a fist, and the river is like a needle; the traces of Yu are vast, and for a thousand years, they have been nothing. How can I knock on the gate of the red sky with a blue rainbow? With my hand, I hold the whip of Xihe to drive the six giant turtles. Above, I open the sun and moon, their radiance shining on the mysterious temple; below, I sweep the three origins and eight poles, waking the stupid. Why is this thing in the middle zone? A mu of land on Nanshan, planting catalpa, lacquer, paulownia, and phoenix trees. I make myself pace and dwell there day by day; hungry, I eat, and thirsty, I drink, beating my belly and singing of Tang and Yao. Occasionally, I pick arrowroot and listen to spring birds; occasionally, I pick flowers and get drunk in the spring pot. A scroll of poetry and books, a lamp, and a robe; in them is a golden censer of Boshan. I am drunk and beat the zither, while others play the yu; Li, you give me golden jade, and I repay you with bright moon pearls. The vast ocean, the old dragon snores; the precious flame is inserted into the corner of Fusang. The blue frost is clear, and the rainbow stretches; Nuwa gathers stones, and the blue sky is lonely. For ten thousand years, it will not be extinguished or dim; I sit and watch the Tianwu suck the spring mulberry of the sea until it is barren. Who can be petty and flatter the nobles? If I cannot walk, I sing; if I cannot sit, I am not happy. My seven-foot body provides for my wife and children; I would rather eat purple gold dust and green jade marrow. The icy skin is graceful, like the mountain Mao Gu; when drunk, I hold hands with the river clouds, and you tie my horse in front of the courtyard.

취가행(醉歌行). 이 경재에게 주다.
오늘 그대를 위해 생황을 불고 거문고를 타니, 내일은 나를 위해 비수를 뽑아 산호를 놀라게 하리라. 산호는 깨지려 하고 생황 또한 성을 내니, 푸른 안개 눈에 가득하여 하늘이 흐릿하네. 홀연히 풍륭(바람의 신)을 시켜 번쩍이게 하니 천제(天帝)가 근심하고, 현옹(玄翁)에게 노래하고 양오(陽烏)에게 춤추네. 곤륜산은 주먹 같고 황하는 바늘 같으니, 우(禹) 임금의 자취는 아득하여 천 년 동안 없었네. 어찌 푸른 무지개를 얻어 붉은 하늘의 문을 두드릴까, 손에 희화(태양의 마부)의 채찍을 들고 여섯 마리 거북을 몰고 싶네. 위로는 해와 달을 열어 광망이 현묘한 사당을 비추고, 아래로는 삼원(三元)과 팔극(八極)을 쓸어 어리석은 자들을 깨우네. 이 물건은 어찌하여 중구(中區)에 있는가, 남산에 한 묘의 땅, 가래나무, 옻나무, 오동나무, 벽오동을 심었네. 나로 하여금 날마다 그 사이를 서성이게 하니, 배고프면 먹고 목마르면 마시며 배를 두드리며 당우(唐虞)의 시대를 노래하네. 우연히 칡을 캐며 봄 새 소리를 듣고, 우연히 꽃을 따며 봄 술 항아리에 취하네. 시서 한 축과 등불 하나, 그 속에 박산(博山)의 금향로가 있네. 내가 취해 거문고를 치니 남들은 생황을 불고, 이 생(李生) 그대는 나에게 금 낭간을 주니, 나는 그대에게 밝은 달 진주로 보답하네. 창해는 넓고 늙은 용은 코를 고는데, 보배로운 불꽃은 부상(扶桑)의 모퉁이에 꽂혔네. 푸른 서리는 맑고 무지개는 걸쳐 있는데, 여와(女媧)는 돌을 모으고 푸른 하늘은 외롭네. 만고에 꺼지지도 어두워지지도 않으니, 앉아서 천오(天吳)가 바다의 봄 뽕나무를 빨아들여 황폐하게 만드는 것을 보네. 누가 옹졸하게 귀족에게 아첨하며 살 수 있으랴, 걸을 수 없으면 노래하고, 앉을 수 없으면 즐겁지 않네. 칠 척 몸뚱이로 처자를 먹여 살리니, 차라리 자금 가루와 녹옥 골수를 먹고 싶네. 얼음 같은 살결은 고와서 모고산(藐姑山)의 신선 같으니, 취해서 강가의 구름과 손을 잡는데, 그대는 다시 내 뜰 앞의 말을 매어두네.

363. 歲暮行。贈李天與。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_386B

원문

李生爲我歌瓊琚。桂樹叢叢山有岨。翩然白駒在空谷。歲暮琅玕乍可茹。子之丰兮揚似桃。遇余雜佩靑雲裾。漫漫淸夜挹零露。北斗闌干纖月初。丘中有杞澗有蘭。我醉皷瑟君讀書。山川悠遠車馬絶。西望長安故居。長安少年黃貂裘。虹霓揷天生吹噓。珊瑚玉勒五花駒。翡翠玲瓏七香車。胡爲不去復不貴。白雲閒卧瞿曇廬。人生契合無近遠。忽謾相逢湛樂且。况我與子鬚眉蒼。時聞蟋蟀鳴床除。淇園綠竹歲寒心。氣酣一曲生躊躇。生乎生乎愼勿踈。

번역

Year-End Song. Presented to Li Tianyu.
Li, you sing of precious jade for me; the cassia trees are clustered, and the mountain has ridges. Lightly, the white colt is in the empty valley; at the end of the year, the jade-like grass can be eaten. Your appearance is like a peach; you meet me with mixed ornaments and green cloud skirts. In the vast, clear night, I scoop up the dew; the Big Dipper is across the sky, and the moon is a sliver. In the hills, there are medlars; in the streams, there are orchids; I am drunk and beat the zither, while you read books. The mountains and rivers are far away, and carriages and horses are cut off; I look west toward my old home in Chang'an. The youths of Chang'an wear yellow sable furs; the rainbow is inserted into the sky, creating a breeze. Coral, jade bridles, and five-flowered horses; kingfisher, exquisite, seven-scented carriages. Why not go, and why not be noble? I lie idly in the clouds in the hut of Gautama. When people meet, there is no near or far; suddenly, we meet and are happy. Moreover, your beard and eyebrows are gray, and I hear the crickets chirping by the bed. The green bamboo in the Qi Garden has a heart that withstands the cold; a song full of spirit makes me hesitate. Life, oh life, be careful not to be distant.

세모행(歲暮行). 이 천여에게 주다.
이 생(李生)은 나를 위해 경거(瓊琚)를 노래하고, 계수나무 숲은 총총한데 산은 험하네. 훨훨 나는 흰 망아지가 빈 골짜기에 있으니, 세모에 낭간(琅玕)을 이제야 먹을 만하네. 그대의 풍채는 복숭아 같고, 나를 만나 푸른 구름 치마에 잡다한 패물을 찼네. 아득한 맑은 밤에 영롱한 이슬을 길어 올리니, 북두칠성은 비껴 있고 달은 초승달이네. 언덕에는 구기자가 있고 시내에는 난초가 있으니, 나는 취해 거문고를 치고 그대는 책을 읽네. 산천은 아득하여 수레와 말은 끊겼는데, 서쪽으로 장안의 옛집을 바라보네. 장안의 소년들은 황색 담비 털옷을 입고, 무지개는 하늘에 꽂혀 바람을 일으키네. 산호와 옥 굴레에 오화마(五花馬)를 타고, 비취로 꾸민 영롱한 칠향거(七香車)를 타네. 어찌하여 떠나지도 않고 귀하게 되지도 않는가, 흰 구름 속에 한가로이 구담(瞿曇, 부처)의 오두막에 누웠네. 사람의 인연은 가깝고 멂이 없으니, 홀연히 만나 즐거움이 넘치네. 하물며 나와 그대는 수염과 눈썹이 희어졌는데, 때때로 침상 곁에서 귀뚜라미 우는 소리를 듣네. 기원(淇園)의 푸른 대나무는 세한(歲寒)의 마음을 지녔으니, 기운이 무르익은 한 곡조에 주저함이 생기네. 삶이여 삶이여, 삼가 멀어지지 마오.

364. 赴江鄕道中。寄李星卿。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_386C

원문

李郞二十毛骨强。立談快戟森柏當。天風黝眇鬼物逼。手披雲漢開龍光。中原諸子走馬看。李郞回首神飛揚。把酒日暮千山色。坐看彩筆橫秋霜。秋霜颯颯白雪苦。谿谷幽吟天爲蒼。嗚呼郢客眼前死。儕輩聲名日漸狂。翰也江南白葛袍。手兼擊棹歌滄浪。昂然笑語見雄俊。往往宇宙論文章。五載離居春草歇。一日促席秋蘭芳。孤燈不滅勸不盡。班馬晨鳴川路長。狐鼯滿地靑玉粒。荊棘蕭蕭飢鳳凰。鳳凰狐鼯本自殊。何爲使我沾衣裳。乍可酣飮百斛酒。闘鷄結伴燕市傍。吾歌楚歌若楚舞。俗樂不敢調宮商。乾坤萬里轉雙眼。丈夫有志事可張。鄕里兒童日奔走。此曺氣短蟪蛄忙。慷慨卽謝平生事。崎崯歷落俱無妨。星卿星卿勿輕吐。申生此語多所傷。

번역

On the Way to the River Country. Sent to Li Xingqing.
Li, at twenty, your hair and bones are strong; standing and talking, you are like a sharp halberd, like a dense cypress. The heavenly wind is dark and mysterious, and ghosts and spirits press in; you open the Milky Way with your hand, revealing the dragon's light. The various sons of the Central Plains watch you ride by; Li, you turn your head, your spirit flying high. Holding a cup at sunset, the colors of a thousand mountains; sitting and watching the colorful brush cross the autumn frost. The autumn frost is rustling, the white snow is bitter; the deep chanting in the valley makes the sky pale. Alas, the guest from Ying died before my eyes; the fame of our peers grows wilder by the day. Han, you wear a white kudzu robe in Jiangnan; you beat the oar with your hand and sing of the Canglang. Proudly, your laughter and talk show heroism; often, you discuss literature in the universe. Five years of living apart, the spring grass has withered; one day of sitting close, the autumn orchids are fragrant. The solitary lamp does not go out, and the persuasion is endless; the morning neighing of the horses makes the river road long. Foxes and squirrels cover the ground with green jade grains; the thorns are rustling, and the phoenix is hungry. The phoenix and the fox/squirrel are originally different; why make me stain my clothes? I would rather drink a hundred hu of wine; fighting cocks and forming companions by the Yan market. I sing the songs of Chu and dance the dances of Chu; I dare not tune the vulgar music to the palace and shang notes. The universe is ten thousand miles, I turn my eyes; a man of ambition can accomplish things. The children of the village run around every day; this group is short-sighted and busy like cicadas. Generously, I bid farewell to the affairs of my life; rugged and distinct, it does not matter. Xingqing, Xingqing, do not speak lightly; these words of Shen Sheng cause much injury.

강향(江鄕)으로 가는 길에. 이 성경에게 부치다.
이 낭(李郞)은 스무 살에 골격이 강건하여, 서서 이야기하면 날카로운 창처럼 빽빽한 잣나무 같네. 하늘 바람은 아득하고 귀신들이 다가오는데, 손으로 은하수를 헤쳐 용의 빛을 여네. 중원의 여러 자제들은 말을 달리며 바라보는데, 이 낭은 고개를 돌리니 정신이 날아오르네. 해 질 녘 술잔을 잡으니 천 산의 빛깔이요, 앉아서 채색 붓이 가을 서리를 가로지르는 것을 보네. 가을 서리는 쏴아 내리고 흰 눈은 쓰라린데, 골짜기의 깊은 읊조림에 하늘은 창백해지네. 아아, 영(郢) 땅의 객은 눈앞에서 죽고, 동료들의 명성은 날로 미쳐가네. 한(翰)이여, 강남에서 흰 칡 베옷을 입고, 손으로 노를 치며 창랑(滄浪)을 노래하네. 앙연히 웃으며 말하는 모습은 영웅답고, 종종 우주를 논하며 문장을 이야기하네. 오 년 동안 떨어져 지내니 봄 풀은 시들었는데, 하루 동안 가까이 앉으니 가을 난초가 향기롭네. 외로운 등불은 꺼지지 않고 권함은 끝이 없는데, 아침에 말 울음소리 들리니 강 길은 멀기만 하네. 여우와 다람쥐가 땅에 가득한 푸른 옥알을 먹고, 가시덤불은 쓸쓸한데 봉황은 굶주리네. 봉황과 여우·다람쥐는 본래 다른데, 어찌하여 나로 하여금 옷을 더럽히게 하는가. 차라리 백 섬의 술을 실컷 마시고, 닭싸움하며 연(燕)나라 저잣거리 곁에서 벗을 맺으리. 내 노래는 초(楚)나라 노래요 초나라 춤이니, 속된 음악은 감히 궁상(宮商)을 조율하지 못하네. 건곤 만 리에 두 눈을 굴리니, 대장부는 뜻이 있어 일을 펼칠 수 있네. 향리의 아이들은 날마다 뛰어다니는데, 이 무리들은 기운이 짧아 매미처럼 바쁘네. 강개하게 평생의 일을 사양하니, 험준하고 뚜렷함이 모두 방해될 것 없네. 성경(星卿)아 성경아, 가볍게 내뱉지 마오, 신생(申生)의 이 말은 상처 입는 곳이 많으니.

365. 醴泉之水歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_386D, ITKC_MO_0490A_A200_387A ...

원문

醴泉之水光蔚蔚。仙人下飮千萬歲。芝爲車桂爲佩。登彼天門拜上帝。帝旁烟霧列羽衣。調以芙蓉陸離哉。蹇修一笑戒鸞皇。引入蓬萊之瑤臺。龍頭瀉酒燕佳人。皷瑟皷琴聲和偕。庭前桃樹花夭夭。鳳鳥于飛集好雛。嘉祥吉樂弘以昌。淑德逶迤溢四方。瓊琚雜珮面如英。喤彼駟車稱朝郞。室中鼎俎何所陳。白兎搗藥蝦蟇丸。丸成奉之在玉柈。壽如南山飮醴泉。醴泉之水光蔚蔚。天上甲子星回環。仙人笑指日月光。東出扶桑西弇山。後園井銀作床。條風艶馥敷琅玕。辰芳日吉協嘉期。於粲灑掃儀可觀。上有七綵流蘇之寶帳。蘭颸玉屑音闌珊。兒孫列侍捧金桃。絳葩郁郁天露團。瓊漿玉液念舊恩。絃歌皷笛舞盃槃。中有元央合歡之翠被。畵以秦女携手仙。揚且綠髓淸而婉。厥儀伊何犢與連。崑閬女鳳聲嘈嘈。擧觴應節慶流傳。緜如葛藟翼如岡。錫之爾類壽萬年。傞傞絇舃瑇瑁裝。有喤者賓滿高堂。紫駝靑鱧不足珍。八簋厭飫但聞薌。主人行觴且未匝。賓曰旣醉樂未央。在易曰善必有慶。大德則壽夭之祥。詩書禮樂樹令名。谷神恬靜道俱長。康寧好德與天通。傳告無窮仁壽鄕。但當持此戒爾昆。居福不怠樂不荒。西京萬石世所塩。今日之懽誰與方。卽令枯魚過河泣。遺精眄睞却霑裳。造玆新香永久存。歌以詠志舞以康。醴泉之水光蔚蔚。淑美敖游安可忘。

번역

Song of the Water of the Sweet Spring.
The water of the Sweet Spring shines brilliantly; the immortals descend to drink for ten thousand years. Ganoderma is the carriage, and cassia is the ornament; ascending to the heavenly gate, they worship the Supreme God. Beside the Emperor, mist and clouds line the feathered robes; tuned with lotus, how magnificent! Jianxiu smiles and warns the phoenix; he leads them into the jade tower of Penglai. The dragon head pours wine for the beautiful woman; beating the zither and the harp, the sounds are in harmony. In front of the courtyard, the peach trees have flowers that are young and tender; the phoenixes fly and gather their good chicks. Auspicious omens and joyful music are vast and prosperous; virtuous deeds are graceful and overflow in all directions. Precious jade and mixed ornaments, the face is like a flower; the four-horse carriage is loud, calling the court official. In the room, what is displayed on the tripod and the cutting board? The white rabbit pounds medicine, and the toad makes pills; when the pills are made, they are offered on a jade tray. Longevity is like Nanshan, drinking the Sweet Spring; the water of the Sweet Spring shines brilliantly. In the sky, the sixty-year cycle of stars revolves; the immortals smile and point to the light of the sun and moon. Rising in the east from Fusang, setting in the west at Yan Mountain; in the back garden, the well is silver, making a bed. The breeze is fragrant, spreading the jade-like grass; the time is fragrant, the day is auspicious, matching the good period. How bright the sweeping and cleaning, the ceremony is worth watching; above, there is a treasure tent with seven-colored tassels. The orchid breeze and jade powder, the sound is lingering; children and grandchildren stand in line, holding golden peaches. The red flowers are lush, the heavenly dew is gathered; the jade nectar and liquid, remembering old favors. String songs, drums, and flutes, dancing with cups and plates; in the middle, there is a green quilt of union, painted with the Qin woman holding hands with the immortal. The green marrow is clear and gentle; what is the ceremony? It is like a calf and a chain. The phoenix of Kunlun and Lang, the sound is noisy; raising the cup to the rhythm, celebrating the flow. As dense as vines, as winged as hills; bestowing longevity on your kind for ten thousand years. The dancing shoes are decorated with tortoiseshell; the guests are full in the high hall. Purple camel and blue bream are not enough to be treasures; the eight dishes are satisfying, only hearing the fragrance. The host walks with the cup, not yet full; the guest says, "Already drunk, the joy is not yet finished." The Book of Changes says, "Goodness must have celebrations; great virtue is the omen of longevity." Poetry, books, rites, and music establish a good name; the valley spirit is calm, and the way is long. Health and peace, loving virtue, communicate with heaven; telling of the endless land of benevolence and longevity. Just hold this to warn your brothers; living in happiness without laziness, joy without waste. The ten thousand shi of the Western Capital are what the world envies; today's joy, who can compare? Even if the dried fish passes the river and weeps, the remaining essence glances and wets the clothes. Create this new fragrance to last forever; sing to express your will, dance to be healthy. The water of the Sweet Spring shines brilliantly; the beauty of the roaming, how can it be forgotten?

예천(醴泉)의 물 노래.
예천의 물은 빛이 울울(蔚蔚)하니, 신선이 내려와 천만 년을 마시네. 영지버섯은 수레가 되고 계수나무는 패물이 되어, 저 하늘 문에 올라 상제(上帝)께 절하네. 상제 곁의 안개와 구름은 깃털 옷을 늘어놓고, 연꽃으로 조율하니 참으로 화려하구나. 건수(蹇修)가 한 번 웃으며 봉황을 경계하고, 봉래산의 요대(瑤臺)로 인도하네. 용 머리에서 술을 따르니 아름다운 여인이요, 거문고와 비파를 치니 소리가 화합하네. 뜰 앞의 복숭아나무는 꽃이 요요(夭夭)하고, 봉황이 날아와 좋은 새끼들을 모으네. 상서롭고 즐거운 일은 넓고 번창하며, 훌륭한 덕은 완만하게 사방으로 넘치네. 경거(瓊琚)와 잡패(雜珮)에 얼굴은 꽃 같고, 솨아 하는 사마(駟馬) 수레는 조정의 낭관을 일컫네. 방 안의 솥과 도마에는 무엇을 차렸는가, 흰 토끼는 약을 찧고 두꺼비는 환을 만드네. 환이 완성되면 옥쟁반에 받들어 올리니, 수명은 남산 같고 예천의 물을 마시네. 예천의 물은 빛이 울울하니, 하늘 위의 갑자(甲子) 별이 둥글게 도네. 신선이 웃으며 해와 달의 빛을 가리키니, 동쪽으로 부상(扶桑)에서 나와 서쪽으로 엄산(弇山)으로 들어가네. 뒷마당의 우물은 은으로 침상을 만들고, 조풍(條風)은 향기롭게 낭간(琅玕)을 펼치네. 좋은 시절 좋은 날에 좋은 기약이 맞으니, 아아 밝게 쓸고 닦은 의례가 볼 만하네. 위에는 일곱 빛깔 술이 달린 보배로운 장막이 있고, 난초 바람과 옥 가루에 소리는 란산(闌珊)하네. 자손들이 줄지어 서서 금 복숭아를 받드니, 붉은 꽃은 울창하고 하늘 이슬은 뭉쳤네. 경장(瓊漿)과 옥액(玉液)으로 옛 은혜를 생각하니, 현가(絃歌)와 북과 피리에 술잔과 쟁반이 춤추네. 그 가운데 원앙과 합환의 푸른 이불이 있고, 진(秦)나라 여인이 신선과 손잡은 것을 그렸네. 양(揚)과 녹수(綠髓)는 맑고 완곡하니, 그 의례는 무엇인가, 송아지와 사슬이 이어지네. 곤륜산과 낭원(閬苑)의 봉황 소리는 시끄러운데, 술잔을 들어 절도에 맞추어 흐름을 경축하네. 칡덩굴처럼 빽빽하고 언덕처럼 날개 펴니, 그대 무리에게 만 년의 수명을 주노라. 춤추는 신발은 대모(玳瑁)로 장식하고, 소리 높여 손님들이 높은 집에 가득하네. 보라색 낙타와 푸른 도미는 보배로울 것 없고, 여덟 그릇의 음식에 배부르니 향기만 들리네. 주인이 술잔을 돌리는데 아직 한 바퀴도 못 돌았는데, 손님이 말하기를 "이미 취했으나 즐거움은 아직 다하지 않았네" 하네. 역(易)에 말하기를 "선하면 반드시 경사가 있고, 큰 덕은 장수와 요절의 상서로움이라" 했네. 시서예악으로 훌륭한 이름을 세우고, 곡신(谷神)은 고요하여 도가 함께 길어지네. 건강하고 편안하며 덕을 좋아함이 하늘과 통하니, 끝없는 인수의 고을을 전하여 알리네. 다만 이것을 지녀 그대 형제들을 경계하고, 복을 누리되 게으르지 말고 즐기되 방탕하지 마오. 서경(西京)의 만 석(萬石)은 세상이 부러워하는 바인데, 오늘의 즐거움을 누가 견줄 수 있으랴. 곧 마른 물고기가 강을 건너며 울게 하고, 남은 정(精)은 곁눈질하며 도리어 옷을 적시네. 이 새로운 향기를 지어 영원히 보존하고, 노래하여 뜻을 읊고 춤추어 건강하리. 예천의 물은 빛이 울울하니, 아름답고 즐겁게 노니는 것을 어찌 잊으랴.

366. 葛谷書齋歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_387C

원문

仙鰲掣海靑山古。李白上天語天姥。亭亭落日䨥芙蓉。黛色秋蟠洛東樹。石羊簇簇金華窟。迷雲廢月羣仙府。南有媺人白晳婉淸揚。手拍蒼桐之寶柱。陽阿白雪申以商。窈窕靑冥破虹雨。雙披女媧補天石。一洗鴻濛刷塵土。婆娑雜佩金琅玕。忽謾相逢采眞伍。掀髯一笑山更翠。鼂啄松花夕飮露。調眉黛畫面如桃。河漢經章開口吐。已聞神僊好樓居。未愛農烟在中圃。辛夷可棟蘭可楣。登彼嵒嵒結茅宇。林麏野鹿莫相驚。黃公赤刀呵豺虎。逍遙日弄雲霞起。秋葉春葩粲紅素。不須朗吟山有桂。淮南八公眞小竪。詩書百家千古永。大陸靑蒼歲月暮。坐看天地一蜉蝣。昆侖若拳黃河縷。何爲仰面看屋梁。又何爲低頭市街聽鍾皷。麒麟踏月芝草生。鸞鳳棲雲練實哺。便可一嚼紫金屑。凌風直沂銀河浦。玆山未平堂未虧。塵客相思但回顧。我來縶駒庭前楊。把盃錯莫琴一撫。琴一撫酒一酌。勸我擊節歌且舞。曲終日落山鴉啼。珊瑚寶匣蒼龍怒。

번역

Song of the Ge-gok Study.
The immortal turtle pulls the sea, the green mountains are ancient; Li Bai ascends to heaven and speaks to the Heavenly Mother. The setting sun stands tall, a pair of lotus flowers; the dark color of autumn coils around the trees east of the Luo River. Stone sheep are clustered in the Golden Flower Cave; lost clouds and abandoned moons are the mansion of the immortals. In the south, there is a beautiful woman, white-skinned, gentle, and clear-eyed; she claps her hands on the precious pillar of green paulownia. Yang'a and White Snow are followed by the Shang note; the graceful blue sky breaks the rainbow rain. Both hands open the stone that Nuwa used to patch the sky; one washing of the vastness brushes away the dust. Dancing with mixed ornaments and golden jade; suddenly, we meet by chance in the company of the true. Lifting my beard and laughing, the mountains are even greener; the birds peck at pine flowers, and in the evening, I drink the dew. Adjusting my eyebrows and painting my face like a peach; I open my mouth and spit out the chapters of the Milky Way. I have heard that immortals like to live in towers; I do not yet love the smoke of farmers in the middle garden. Magnolia can be the rafters, orchids can be the lintels; I climb those craggy rocks and build a thatched hut. Let the forest deer and wild deer not be startled; the red sword of Huang Gong scares away wolves and tigers. Leisurely, I play with the rising clouds and mist every day; autumn leaves and spring flowers are bright red and white. No need to chant loudly that the mountains have cassia; the eight dukes of Huainan are truly small boys. Poetry and books of a hundred schools are eternal for a thousand years; the vast continent is blue, and the years are late. I sit and watch the world as a mayfly; Kunlun is like a fist, the Yellow River is a thread. Why look up at the roof beams? And why look down and listen to the bells and drums in the street? The qilin steps on the moon, and the lingzhi grass grows; the phoenix perches on the clouds, feeding on the fruits. I can just chew the purple gold dust; riding the wind, I go straight to the Milky Way. This mountain is not yet flat, the hall is not yet lacking; the dusty guest misses it and only looks back. I come and tie my horse to the poplar in front of the courtyard; holding a cup, I am confused, and I play the zither once. One play of the zither, one cup of wine; urge me to beat the rhythm, sing, and dance. The song ends, the sun sets, and the mountain crows cry; the coral treasure box, the green dragon is angry.

갈곡(葛谷) 서재 노래.
신선한 자라가 바다를 끌어당기니 푸른 산은 예스럽고, 이백은 하늘에 올라 천모(天母)에게 말하네. 우뚝 솟은 지는 해는 한 쌍의 연꽃이요, 가을의 검푸른 빛은 낙동(洛東)의 나무에 서려 있네. 돌양들은 금화굴(金華窟)에 떼 지어 있고, 길 잃은 구름과 버려진 달은 신선들의 집이네. 남쪽에 아름다운 여인이 있어 살결 희고 완연하며 눈매가 맑으니, 손으로 푸른 오동나무 보배 기둥을 치네. 양아(陽阿)와 백설(白雪)에 상(商) 음을 더하니, 아리따운 푸른 하늘에 무지개 비를 뚫네. 양손으로 여와(女媧)가 하늘을 깁던 돌을 펼치니, 한 번 씻어내니 아득한 먼지가 털리네. 춤추며 잡다한 패물과 금 낭간을 흔드니, 홀연히 우연히 만나 참된 무리를 채집하네. 수염을 치켜세우고 한 번 웃으니 산은 더욱 푸르고, 새들은 솔꽃을 쪼고 저녁에는 이슬을 마시네. 눈썹을 다듬고 얼굴을 복숭아처럼 그리니, 입을 열어 은하수의 글귀를 토해내네. 이미 신선은 누각에 사는 것을 좋아한다 들었으니, 아직 농가의 연기가 밭 가운데 있는 것은 사랑하지 않네. 신이화(辛夷花)로 서까래를 삼고 난초로 문설주를 삼아, 저 험준한 바위에 올라 초가집을 짓네. 숲의 노루와 들사슴은 서로 놀라지 마라, 황공(黃公)의 붉은 칼이 승냥이와 호랑이를 꾸짖으리. 소요하며 날마다 구름과 노을이 일어나는 것을 희롱하니, 가을 잎과 봄 꽃은 붉고 흰 것이 찬란하네. 굳이 산에 계수나무가 있다고 크게 읊을 것 없으니, 회남(淮南)의 팔공(八公)은 참으로 작은 아이들이네. 시서백가(詩書百家)는 천 년 동안 영원하고, 대륙은 푸른데 세월은 저물어가네. 앉아서 천지를 보니 한 마리 하루살이요, 곤륜산은 주먹 같고 황하는 실 같네. 어찌하여 고개를 들어 지붕 대들보를 보는가, 또 어찌하여 고개를 숙이고 저잣거리의 종과 북소리를 듣는가. 기린이 달을 밟으니 지초(芝草)가 생겨나고, 봉황이 구름에 깃드니 연실(練實)을 먹이네. 곧바로 자금 가루를 한 번 씹고, 바람을 타고 곧장 은하수 포구로 건너가리. 이 산은 아직 평평하지 않고 당은 아직 부족하니, 먼지 낀 손님은 그리워하며 다만 돌아볼 뿐이네. 내가 와서 뜰 앞 버드나무에 말을 매고, 술잔을 잡고 어지러이 거문고를 한 번 타네. 거문고 한 번 타고 술 한 잔 따르니, 나에게 박자를 치며 노래하고 춤추라 권하네. 곡이 끝나고 해가 지니 산까마귀 울고, 산호 보배 상자 속에서 푸른 용이 성을 내네.

367. 輓黃丈夏珍〔原注:圭○二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

落落丘中桂。溫溫席上珍。七旬鄕社酒。三世法家人。昨奉猶如玉。今看已作塵。所悲無古貌。此道竟荒蓁。

祖車氷乍咽。行路涕俱潸。故宅依東海。新阡亘北山。一年今五葬。雙玉奈孤鱞。碩果惟天理。來祥祝轉環。

번역

Mourning for Elder Huang Xiazhen [Original note: Gui, two poems].
The cassia in the hills is sparse and tall; the treasure on the mat is warm and gentle. Seventy years of village wine; three generations of a family of law. Yesterday, serving you was like serving jade; today, looking at you, you have already become dust. What is sad is that there is no ancient appearance; this way is finally overgrown with weeds.

The ancestral carriage is choked with ice; the travelers all shed tears. The old house leans on the East Sea; the new grave stretches across the North Mountain. In one year, there have been five burials; the pair of jades, what can be done for the lonely widower? The great fruit is only the principle of heaven; may the coming auspiciousness bless the cycle.

황 장자 하진[원주: 규(圭), 두 수]을 애도하다.
언덕 위의 계수나무는 낙락장송 같고, 자리 위의 보배는 온화하네. 칠십 년 향사(鄕社)의 술이요, 삼 대에 걸친 법도 있는 집안이네. 어제 모실 때는 옥과 같았는데, 오늘 보니 이미 티끌이 되었네. 슬픈 것은 옛 모습이 없다는 것이니, 이 도(道)가 끝내 잡초만 무성하네.

조상(祖喪)의 수레는 얼음처럼 목이 메고, 길 가는 사람들은 모두 눈물을 흘리네. 옛집은 동해에 의지하고, 새로운 무덤은 북산에 뻗어 있네. 일 년에 지금 다섯 번의 장례를 치르니, 쌍옥(雙玉) 같은 부부여, 홀로 남은 늙은이를 어찌하리오. 큰 열매는 오직 하늘의 이치일 뿐이니, 오는 상서로움이 돌고 돌아 복이 되기를.

368. 輓洪判書景輔

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_388A, ITKC_MO_0490A_A200_388B

원문

昔在詞坊忝細論。蒼崖烟樹識公門。英英璧璐邦家瑞。月佩丁東徹□九閽。

淸時諫草自言狂。謫宦西城綬又黃。章下四方輿誦遍。共傳鳴鳳在朝陽。

畿藩使節自皇天。□聖簡深知卓魯賢。三輔遺民爭拭目。政聲梅閣月孤懸。

漣江壬戌孟冬舟。爲續坡翁赤壁遊。酒榼詩囊鳴皷吹。橫山文石帶風流。

酸寒一尉荷深情。落日江天短髮明。潦倒不辭揮短筆。感公華帖共題名。

搖落風塵一敞袍。旅遊肝膽向誰豪。尋公宅裏書千卷。坐對南山雪壁高。

萬事人間莽自哀。流光半百電烟催。孤花向日憐葵悃。大廈連雲失杞材。

祖馬侵晨愴薤歌。忠原春草綠如何。只應騎鶴翀雲去。棲倚東窓玉樹柯。

故宅休祥有凰兒。英英雙玉玉堂姿。門前舊客長回首。泣誦于卿駟馬期。

朱絃白雪爲誰彈。世路逢人一笑難。唯有篋中遺卷在。汕然抨淚對燈看。

公言何子㤪離居。洛下詩書勝畒鋤。縱使一身長飽煖。哭公天地曰歸歟。

번역

Mourning for Minister Hong Jingfu.
In the past, in the office of literature, I was honored to discuss with you; at the smoky trees of the blue cliff, I recognized your gate. Brilliant, like jade and pearls, you were the treasure of the nation; the jade ornaments jingled, reaching the nine gates of the palace.

In clear times, the remonstrance papers were called wild; you were demoted to the western city, and your ribbon turned yellow. The chapters were sent down, and the praise of the people spread everywhere; all said the phoenix was singing in the morning sun.

The mission to the capital region came from the Emperor; the holy one knew your talent was like Zhuo and Lu. The remaining people of the three auxiliary regions vied to wipe their eyes; the sound of your administration was like the moon hanging alone in the plum pavilion.

In the first winter month of the Renxu year, on the boat on the Lian River; I continued the Red Cliff tour of Master Po. Wine jars and poem bags, drums and flutes sounded; the literary stones of the horizontal mountain carried the elegance.

A poor official, I bore your deep affection; in the river sky at sunset, my short hair shone. In my decline, I did not refuse to wave my short brush; I was moved by your magnificent calligraphy, and we inscribed our names together.

In the wind and dust, I shook my one open robe; toward whom could I be proud with my traveler's heart? I searched for your house, where there were a thousand scrolls of books; I sat facing the high snowy wall of Nanshan.

All things in the human world are vast and sorrowful; the flowing light of fifty years is urged by lightning and smoke. The solitary flower faces the sun, pitying the sunflower's heart; the great mansion connects to the clouds, losing the wood of the willow.

The ancestral horse at dawn, I mourn the dirge; how is the spring grass on the loyal plain? You should just ride a crane and fly into the clouds; perching and leaning on the jade tree branches of the east window.

The old house has auspicious signs, a phoenix child; brilliant, the pair of jades, the posture of the jade hall. The old guests in front of the gate often turn their heads; weeping, they recite the promise of the four horses for you.

For whom do you play the red strings and white snow? It is hard to meet people on the road of the world. Only the remaining scrolls in the box are left; I weep and shed tears, looking at them by the lamp.

Why do you, sir, hate living apart? The poetry and books in Lu are better than the plow in the fields. Even if one body is always full and warm; I cry for you, heaven and earth, saying, "Return!"

홍 판서 경보를 애도하다.
예전에 사관(詞坊)에서 세밀한 논의를 함께하니, 푸른 절벽의 안개 낀 나무 사이로 공의 문을 알았네. 영롱한 옥과 구슬처럼 나라의 상서로움이여, 달 패물 소리 땡그랑거리며 구중궁궐에 이르렀네.

맑은 시대에 간언하는 글은 스스로 미쳤다 말하고, 서성(西城)으로 귀양 가니 관끈은 다시 누렇게 되었네. 글이 내려오니 사방에 여론이 두루 퍼져, 모두들 봉황이 아침 해에 운다고 전했네.

기내(畿內)의 사절은 황천(皇天)으로부터 왔으니, 성군께서 탁로(卓魯, 탁문군과 노공) 같은 어진 이를 깊이 아셨네. 삼보(三輔)의 남은 백성들은 눈을 비비며 다투어 보는데, 정치는 매화 누각에 달이 홀로 걸린 듯하네.

임술년 초겨울 연강(漣江)의 배 위에서, 파옹(坡翁, 소동파)의 적벽 유람을 이어받았네. 술 항아리와 시 주머니에 북과 피리 소리 울리고, 횡산(橫山)의 문석(文石)은 풍류를 띠었네.

가난한 한 관리가 깊은 정을 입었으니, 지는 해 강 하늘에 짧은 머리털이 빛나네. 쇠락하여 짧은 붓 휘두르는 것을 사양하지 않았으니, 공의 화려한 글씨에 감동하여 함께 이름을 적었네.

바람과 먼지 속에 낡은 도포 하나 흔드니, 나그네의 간담을 누구에게 뽐내랴. 공의 집을 찾으니 책이 천 권인데, 남산의 눈 덮인 높은 벽을 마주하고 앉았네.

인간 세상의 만사는 아득히 슬플 뿐, 오십 년 흐르는 세월은 번개와 연기처럼 재촉하네. 외로운 꽃은 해를 향해 해바라기의 정성을 가련히 여기고, 구름에 닿은 큰 집은 기(杞)나라 재목을 잃었네.

새벽에 조마(祖馬)를 보내며 애절한 만가를 부르니, 충원(忠原)의 봄 풀은 어떠한가. 그저 학을 타고 구름 속으로 날아가리니, 동쪽 창가 옥나무 가지에 깃들어 기대소서.

옛집에 상서로움이 있어 봉황 같은 아들이 있으니, 영롱한 쌍옥(雙玉) 같은 옥당(玉堂)의 자태여. 문 앞의 옛 손님들은 늘 고개를 돌리는데, 울면서 그대에게 사마(駟馬)의 기약을 읊조리네.

붉은 줄과 흰 눈(고상한 곡)은 누구를 위해 타는가, 세상 길에서 사람 만나기 어렵네. 오직 상자 속에 남겨진 권축(卷軸)이 있으니, 눈물 흘리며 등불 아래서 보네.

공은 어찌하여 떠나 사는 것을 싫어하셨는가, 낙하(洛下)의 시서(詩書)가 밭 가는 쟁기보다 나은 것을. 설령 한 몸이 늘 배부르고 따뜻하다 해도, 공을 위해 천지를 향해 "돌아가소서" 하고 우네.

369. 挽金鉉甫〔原注:鼎九〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_388C, ITKC_MO_0490A_A200_388D

원문

君昔紅顔我黑頭。野城歡笑自風流。琴囊酒榼相携去。臨鏡臺前看射帿。

湖南風月嶺東雲。到底相思喜見君。最是太常寥落夜。一燈官酒敍殷勤。

相見時難別亦難。音書日月報平安。百年肝膽如君少。長得風塵帶笑看。

漳河千里夢南鄕。白首聞君向北邙。絮酒生蒭猶阻𤄃。此生孤負好心腸。

寅城作宰意如何。白首經過掩淚多。君有長男來拜我。報今移葬柳山坡。

交情欲說奈冥冥。疇昔歡娛一夢醒。只有淸心樓上月。夜來隨我客燈靑。

번역

Mourning for Jin Xuanfu [Original note: Dingjiu].
You were once red-faced, and I was black-headed; in the wild city, our laughter was naturally elegant. With zither bags and wine jars, we went together; in front of the mirror terrace, we watched the archery.

Hunan's wind and moon, Lingdong's clouds; in the end, I miss you and am happy to see you. Most of all, on the lonely night at the Taichang office; one lamp and official wine, we talked with diligence.

It is hard to meet, and hard to part; the news of the days and months reports peace. In a hundred years, there are few with a heart like yours; I always watch the wind and dust with a smile.

Zhang River, a thousand miles, I dream of the southern village; with white hair, I hear you have gone to the North Mang. Offering wine and raw grass, I am still blocked by the distance; in this life, I have failed your good heart.

In Yin City, you were a magistrate, how was it? With white hair, I pass by and cover my tears many times. Your eldest son came to visit me; he reported that you have been moved to the slope of Liu Mountain.

I want to speak of our friendship, but it is dark and dim; the joy of the past is like waking from a dream. Only the moon on the Qingxin Tower remains; at night, it follows me, and the guest lamp is green.

김 현보[원주: 정구(鼎九)]를 애도하다.
그대 예전엔 붉은 얼굴, 나는 검은 머리였는데, 야성(野城)에서 웃고 즐기며 스스로 풍류를 즐겼네. 거문고 주머니와 술 항아리 서로 들고 가, 경대(鏡臺) 앞에서 활쏘기를 구경했네.

호남의 바람과 달, 영동의 구름이여, 끝내 서로 그리워하다 기쁘게 그대를 보았네. 가장 태상(太常)의 쓸쓸한 밤이었는데, 등불 하나와 관청 술로 은근히 이야기 나누었네.

만나기 어렵고 헤어지기도 어려운데, 소식은 세월 따라 평안함을 알리네. 백 년 동안 그대 같은 간담을 가진 이 드무니, 늘 바람과 먼지 속에서도 웃으며 보았네.

장하(漳河) 천 리 길, 남쪽 고향을 꿈꾸는데, 흰 머리로 그대가 북망산으로 갔다는 소식 들었네. 술과 생초(生芻)를 올리려 해도 거리가 막혔으니, 이 생에 그대의 좋은 마음을 저버렸네.

인성(寅城)에서 수령을 하실 때 뜻은 어떠했는가, 흰 머리로 지나가며 눈물을 많이 가렸네. 그대의 장남이 나를 찾아와 절하니, 지금 유산(柳山) 언덕으로 이장했다고 알리네.

교분을 말하려 해도 명명(冥冥)하여 어찌하리, 예전의 즐거움은 한바탕 꿈에서 깬 듯하네. 오직 청심루(淸心樓) 위의 달만이 남아, 밤마다 나를 따라 객실의 등불이 푸르네.

370. 挽羽林郞裵君〔原注:舜佑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

紅顔白馬影翩翩。肝膽風塵惜壯年。忽爾孤鴻啼遠徼。何來靈雀㤪高天。縣東松栢秋霜重。江上楓林夜雨懸。聞道庭蘭堪負笈。竹園遺話尙依然。

번역

Mourning for the Imperial Guard, Mr. Pei [Original note: Shunyou].
Red face, white horse, the shadow is fluttering; the heart in the wind and dust, I pity your prime of life. Suddenly, a lonely swan cries in the distant border; where did the spiritual bird come from, hating the high sky? East of the county, the pines and cypresses have heavy autumn frost; on the river, the maple forest hangs in the night rain. I hear that the orchids in the courtyard can carry the book box; the stories of the bamboo garden are still the same.

우림랑(羽林郞) 배군[원주: 순우(舜佑)]을 애도하다.
붉은 얼굴에 흰 말, 그림자가 훨훨 날리는데, 풍진 속의 간담이여, 아까운 젊은 시절이여. 홀연히 외로운 기러기 먼 변방에서 우는데, 어디서 온 영특한 새가 높은 하늘을 미워하는가. 현 동쪽의 소나무와 잣나무는 가을 서리가 무겁고, 강 위의 단풍 숲은 밤비에 걸려 있네. 듣자니 뜰의 난초는 책 상자를 짊어질 만하다 하니, 대나무 숲의 남겨진 이야기는 아직도 그대로이네.

371. 挽孫生遠卿甫六十韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_389A, ITKC_MO_0490A_A200_389B ...

원문

凝水何嗚咽。斯人卽北邙。素情驚惻惻。玄理㤪蒼蒼。欲掛思徐釖。虛搖戴航。凄凉違執紼。感歎益沾裳。自少嘉聲蔚。丁艱孝義彰。文華憑掃翰。述作動盈箱。考典師賢聖。搜奇詠老莊。草書稱敏捷。詞賦艶煒煌。時輩知無敵。談鋒孰敢當。風塵倚門瑟。天地立錐囊。懷寶荊山璞。含凄灞水艎。雅歌消晝夜。講論費暄凉。舊習那頹挫。新工更激昂。牙絃追宿昔。駑質許騰驤。老少寧同調。賢愚亦異常。王劉頗跌宕。嵇阮任猖狂。諾重千金贈。交深百鍊剛。借光隣蓽戶。論契拾蘭芳。羞和巴人曲。欣聞郢客章。精神通窹寐。肝膽會明敭。高興開閒放。竆愁坐却忘。春秋期聚散。酬酢列壺觴。天末看雲杜。霞瑞與佩張。披襟雙刮眼。分手九回腸。曩日移家室。玆山足稻梁。藩籬依竹逕。履舃傍巖廊。疊璧低窓牖。奔泉引堵墻。漁樵隨鳥獸。耕種理農桑。琴瑟歡無極。塤箎樂未央。弦櫜覊旅遠。池草夢魂長。待汝功名遂。期吾福履康。暮途膺拔擢。鄕解擧賢良。題塔心猶壯。揚旗氣掃強。夏從滄海岸。秋赴洛城隍。別席搔頭白。離樽落葉黃。願憑星鳥使。不覺隙駒塲。展轉踰雲嶺。艱難抵漢陽。客程纏夢竪。旅舍乏良方。未遂遷喬志。旋成失道瘡。狐疝自宿疾。鯨馭是他鄕。形象歸蜩甲。酸聲斷鴈行。首丘懷慘憺。岱嶽欝微茫。遺恨終南馗。修文地下郞。好音恒悵望。凶訃忽驚惶。復魄湖山宅。遊魂泮水堂。家鄕迷適路。江漢阻歸檣。素幕迎風雨。朱旛捲雪霜。見人皆涕淚。如我倍悽傷。遼鶴還華表。巴猿嘯白楊。衝星龍釖氣。蘊櫝蚌珠光。刀解傳王季。城崩慟杞孀。餘裝唯硯匣。陳迹但書床。業佇庭蘭茁。文成谷豹藏。竹風噓閣冷。松露穸臺荒。往事空寰宇。遺形想屋樑。聯翩辭斷續。掩抑叙存亡。匍匐行何晩。伶俜病未遑。皷琴聲變轉。聽笛涕沱滂。水𤄃燈淵外。春晴栗圃傍。飄零遙哭處。流慟逝川忙。

번역

Mourning for Mr. Sun Yuanqing, Sixty Couplets.
Why does the water of Ning River sob? This person has gone to the North Mang. My plain feelings are shocked and sad; the mysterious principle hates the blue sky. I want to hang up my thoughts, but I cut the sword; I shake the carriage of Dai in vain. Desolate, I miss the funeral procession; sighing, I wet my clothes even more. Since youth, your good reputation was vast; when you faced hardship, your filial piety and righteousness were clear. Your literary talent relied on your brush; your writings filled the boxes. You studied the classics and followed the sages; you searched for the strange and chanted Laozi and Zhuangzi. Your cursive script was called agile; your poetry and prose were bright and brilliant. Your peers knew you had no equal; who dared to face your sharp tongue? In the wind and dust, you leaned on the zither at the gate; in the universe, you stood like a bag of awls. You carried treasure, the jade of Jing Mountain; you held sorrow, the boat on the Ba River. Elegant songs consumed the day and night; discussions spent the warmth and cold. Why did your old habits collapse? Your new work was even more inspiring. The ivory strings pursued the past; your humble nature was allowed to gallop. How can the old and young be of the same tune? The wise and the foolish are also unusual. Wang and Liu were quite unrestrained; Ji and Kang were wildly mad. Your promise was heavy, a gift of a thousand gold; your friendship was deep, like refined steel. I borrowed light from your neighboring hut; we discussed our agreement, picking the fragrant orchids. I was ashamed to harmonize with the songs of the people of Ba; I was happy to hear the chapters of the guest from Ying. Our spirits communicated in sleep and waking; our hearts met in the bright light. High spirits opened up leisure; deep sorrow sat and was forgotten. In spring and autumn, we expected to gather and part; we exchanged cups and plates. At the end of the sky, I watched the clouds of Du; the auspicious clouds and your ornaments spread. We bared our chests, both rubbing our eyes; parting, my intestines twisted nine times. In the past, you moved your family; this mountain had enough rice and grain. The fence leaned on the bamboo path; your shoes were beside the rock corridor. Piled jade, low windows; rushing springs led to the wall. Fishing and woodcutting followed the birds and beasts; plowing and planting managed the mulberry. The zither and harp had endless joy; the music of the xun and chi was not yet finished. The string bag, the traveler is far; the pond grass, the dream is long. I waited for you to achieve fame; I hoped for my own happiness and health. In your late career, you were promoted; you were chosen as a worthy man in the village. You inscribed the tower, your heart was still strong; you raised the flag, your spirit swept away the strong. In summer, you followed the coast of the sea; in autumn, you went to the city of Luo. At the parting table, I scratched my white hair; at the parting cup, the leaves fell yellow. I wish to rely on the star-bird messenger; I do not feel the field of the fleeting horse. Turning and turning, I crossed the cloud ridge; with difficulty, I reached Hanyang. The guest's journey entangled my dreams; the inn lacked good medicine. You did not achieve the ambition of moving to the high tree; you soon became a sore of losing the way. The fox hernia was your old illness; the whale carriage was in a foreign land. Your image returned to the cicada shell; your sour voice cut the line of geese. Facing the hill, I felt miserable; Mount Tai was gloomy and vague. Your remaining regret was on the road to Zhongnan; you are a scholar of literature in the underworld. I always look forward to good news; the bad news suddenly shocked me. Your soul returned to the house of the lake and mountains; your wandering spirit is in the hall of the school. Your hometown is lost, the road is right; the river and Han blocked the returning mast. The plain curtain welcomes the wind and rain; the red banner rolls up the snow and frost. Seeing people, all shed tears; like me, they are doubly sad. The Liao crane returns to the column; the Ba ape howls at the white poplar. The dragon sword's energy strikes the stars; the pearl in the box shines. The sword is untied, passing to the king's season; the city collapses, mourning the widow of Qi. Your remaining belongings are only the inkstone box; your past traces are only the book bed. Your work waits for the courtyard orchids to grow; your writing is hidden like the leopard in the valley. The bamboo wind breathes, the pavilion is cold; the pine dew, the tomb is desolate. Past events are empty in the universe; I imagine your form on the roof beams. Linked, the words are broken; I cover my sorrow and narrate the living and the dead. Crawling, why was I so late? Lonely, my illness did not allow me. Beating the zither, the sound changes; listening to the flute, the tears flow. The water is lonely, the lamp is beyond the abyss; the spring is clear, beside the chestnut garden. Drifting, I cry from afar; the flowing grief passes the river in a hurry.

손생 원경보를 애도하는 육십 운.
영수(凝水)는 어찌하여 목이 메어 우는가, 이 사람이 바로 북망산으로 가는구나. 소박한 정은 놀랍고 슬프고, 현묘한 이치는 푸른 하늘을 미워하네. 생각을 걸어두려 해도 칼을 끊고, 대항(戴航)을 헛되이 흔드네. 처량하게 상여를 따르지 못하니, 감탄하며 옷깃을 더욱 적시네. 어려서부터 아름다운 명성이 울창하고, 상을 당했을 때 효도와 의리가 드러났네. 문장은 붓을 휘두름에 의지하고, 지은 글은 상자에 가득하네. 경전을 고찰하고 성현을 스승 삼으며, 기이한 것을 찾고 노자와 장자를 읊었네. 초서는 민첩하다 칭송받고, 사부는 화려하게 빛났네. 동료들은 적수가 없음을 알고, 말솜씨를 누가 감히 당하랴. 풍진 속에서 문 앞의 거문고에 의지하고, 천지간에 송곳 주머니처럼 섰네. 보배를 품으니 형산(荊山)의 옥이요, 슬픔을 머금으니 파수(灞水)의 배라. 우아한 노래로 낮과 밤을 보내고, 강론하며 더위와 추위를 보냈네. 옛 습관은 어찌하여 무너졌는가, 새로운 공부는 더욱 격앙되었네. 아현(牙絃)은 옛날을 쫓고, 노둔한 자질도 달릴 것을 허락했네. 늙은이와 젊은이가 어찌 같은 가락이랴, 현명함과 어리석음도 또한 이상하네. 왕(王)과 유(劉)는 자못 방탕하고, 혜(嵇)와 완(阮)은 마음대로 미쳤네. 약속은 천금보다 무겁고, 사귐은 백 번 단련한 강철보다 깊네. 이웃집의 빛을 빌리고, 도리를 논하며 난초 향기를 주웠네. 파인(巴人)의 곡조를 화답하기 부끄럽고, 영객(郢客)의 글귀를 듣기 기쁘네. 정신은 꿈과 깸에 통하고, 간담은 밝게 드러나 만나네. 높은 흥취는 한가함을 열고, 다한 시름은 앉아서 잊었네. 봄가을로 모이고 흩어짐을 기약하고, 술잔을 벌여놓고 주고받았네. 하늘 끝에서 운두(雲杜)의 구름을 보고, 노을 같은 상서로움과 패물을 펼쳤네. 옷깃을 헤치고 둘이서 눈을 씻고, 헤어질 때는 창자가 아홉 번 꼬였네. 지난날 집을 옮길 때, 이 산은 쌀과 곡식이 넉넉했네. 울타리는 대나무 길에 의지하고, 신발은 바위 복도 곁에 있었네. 겹친 옥은 창문을 낮추고, 흐르는 샘물은 담장을 끌어들였네. 어부와 나무꾼은 새와 짐승을 따르고, 농사짓고 심으며 농사를 다스렸네. 거문고와 비파는 즐거움이 끝이 없고, 훈(塤)과 치(箎)의 즐거움은 아직 다하지 않았네. 현악기 주머니, 나그네 길은 멀고, 연못의 풀, 꿈은 길기만 하네. 그대가 공명을 이루기를 기다렸고, 나의 복록이 건강하기를 기약했네. 늙은 나이에 발탁되어, 향시(鄕試)에서 현량(賢良)으로 뽑혔네. 탑에 이름을 새기니 마음은 아직 씩씩하고, 깃발을 날리니 기운은 강한 것을 쓸어버렸네. 여름에는 창해(滄海)를 따라가고, 가을에는 낙성(洛城)으로 향했네. 이별의 자리에서 흰 머리를 긁고, 떠나는 술잔에 잎은 누렇게 떨어지네. 별과 새의 사신에게 의지하고 싶으나, 틈을 달리는 망아지(세월)의 마당을 깨닫지 못했네. 굴러가며 구름 고개를 넘고, 어렵게 한양에 도착했네. 나그네 길은 꿈을 얽어매고, 여관에는 좋은 약이 없네. 높은 나무로 옮기려는 뜻을 이루지 못하고, 곧바로 길을 잃은 종기가 되었네. 호산(狐疝)은 예전의 병이고, 고래 수레는 타향이네. 형상은 매미 허물로 돌아가고, 슬픈 소리는 기러기 행렬을 끊네. 고향을 생각하니 참담하고, 태산은 울창하고 아득하네. 남겨진 한은 종남산 길에 있고, 지하의 선비는 문장을 닦네. 좋은 소식을 늘 그리워했는데, 흉한 부고가 홀연히 놀라게 하네. 혼백은 호산(湖山)의 집으로 돌아가고, 떠도는 넋은 반수(泮水)의 당에 있네. 고향은 길을 잃고, 강과 한수는 돌아오는 돛을 막았네. 흰 장막은 비바람을 맞이하고, 붉은 깃발은 눈서리를 감네. 사람을 보니 모두 눈물을 흘리는데, 나처럼 배나 슬퍼하네. 요(遼)나라 학은 화표(華表)로 돌아오고, 파(巴)나라 원숭이는 흰 버드나무에서 우네. 별을 찌르는 용 칼의 기운이여, 상자 속에 감춘 조개 속 진주의 빛이여. 칼을 풀고 왕계(王季)에게 전하고, 성이 무너지니 기(杞)나라 과부를 통곡하네. 남은 짐은 오직 벼루 상자뿐이고, 지난 자취는 오직 책상뿐이네. 업적은 뜰의 난초가 자라기를 기다리고, 문장은 골짜기의 표범처럼 숨었네. 대나무 바람은 누각을 차갑게 불고, 소나무 이슬은 무덤을 황폐하게 하네. 지난 일은 온 세상에 헛되고, 남겨진 형체는 대들보를 생각하네. 이어지는 말은 끊어졌다 이어지고, 슬픔을 덮고 생사를 서술하네. 기어서 가니 어찌 이리 늦었는가, 외로이 병들어 겨를이 없었네. 거문고를 치니 소리가 변하고, 피리를 들으니 눈물이 쏟아지네. 물은 쓸쓸하고 등불은 연못 밖인데, 봄날 맑은 날 밤나무 밭 곁이네. 떠돌며 멀리서 우는 곳, 흐르는 통곡은 흐르는 강물처럼 바쁘네.

372. 挽李上舍學曾詩

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_389D, ITKC_MO_0490A_A200_390A

원문

眞宰誠何意。斯人奄穸窀。故情無處所。凶問尙疑眞。永隔儀形想。徒懷宿昔親。感傷違執紼。曠望益沾巾。念爾家聲蔚。先公學業醇。箕裘賢後進。堂搆仰前人。志大文章窟。名高翰墨倫。春華弄才思。秋水見精神。傲氣乾坤豁。淸談雪月新。良騏期遠道。仙鶴出風塵。餘事題蓮榜。榮光擅席珍。飛騰千古意。磊落百年身。詞賦陵王勃。功名擬郗詵。世人才共惜。吾黨愛偏均。幾度靑眸拭。曾尋白屋貧。巴謠羞和郢。雷㓒喜逢陳。別商山道。重携洛水濱。紅顔方似蕣。奇疾忽憂薪。服藥偸扁少。吟痾歲月熲。沉綿漳浦客。消渴武陵賓。漠漠天無信。冥冥鬼不仁。樓高玉京日。鯨遠采江津。遺迹三千卷。行年廿七春。王刀凄末語。萊舞寂昏晨。有女纔離褓。無男竟主禋。文餘哀十二。詩憶哭于鱗。流慟深東海。含寃望北辰。夜臺猶鯉對。秋閣但鴛茵。慘憺操琴曲。悲泣聽笛隣。少監三世感。沾洒訴蒼旻。

번역

Elegy for Li Shangshe Xue-zeng
What is the true intention of the Creator? To suddenly consign this person to the grave. My old feelings have nowhere to rest, and I still doubt the truth of the sad news.
Forever separated from your form and image, I vainly cherish our past intimacy. Overcome with grief, I failed to hold the funeral rope; gazing into the distance, my tears soak my sleeves even more.
I reflect on your flourishing family reputation and the pure academic tradition of your ancestors. You were a worthy successor to the family legacy, looking up to your predecessors in building the house.
Your ambition was a cavern of literary talent, and your fame stood high among the peers of the brush. In the spring flowers, your talent and thoughts played; in the autumn waters, your spirit was revealed.
Your proud spirit was as vast as heaven and earth; your refined conversation was as fresh as snow and moonlight. A fine steed expected a long journey; a celestial crane emerged from the dusty world.
Your remaining talent was inscribed on the lotus list (civil service exam), and your glory excelled in the seat of treasures. Your soaring ambition spanned a thousand years; your upright character lasted a hundred years.
Your poetry and prose surpassed Wang Bo; your fame and merit were compared to Chi Shen. People of the world all cherish you together; our party loves you with equal devotion.
How many times did I wipe my eyes to see you? I once sought you out in your humble home. I was ashamed to harmonize with your Ying-style songs; I rejoiced to meet you like the thunder of Chen.
We parted on the Shangshan road, and met again by the Luo River. Your youthful face was like the hibiscus, but a strange illness suddenly brought worry like firewood.
Taking medicine, you hid your illness; chanting in pain, the months and years passed. A guest sinking in Zhangpu, a traveler suffering from thirst in Wuling.
The vast heaven has no faith; the dark ghosts are not benevolent. The sun rises over the high towers of the Jade Capital; the whale is far away, gathering at the river ferry.
You left behind three thousand scrolls of work, having lived twenty-seven springs. The king’s sword makes the final words sorrowful; the Lai dance is silent in the twilight and dawn.
You have a daughter who just left the swaddling clothes; you have no son to preside over the ancestral rites. In the remaining literature, I mourn the twelve; in poetry, I remember crying for Yu-lin.
My grief flows deep into the East Sea; holding a grievance, I gaze at the North Star. In the dark tomb, you still face the carp; in the autumn pavilion, there is only the mandarin duck mat.
I play the zither with a heavy heart; I listen to the neighbor’s flute with tears. I feel the three generations of gratitude to the Junior Supervisor; I pour out my tears to the blue sky.

이 상사 학증을 애도하는 시
조물주의 뜻은 참으로 무엇인가. 이 사람을 갑자기 무덤으로 보내다니. 옛 정을 둘 곳이 없어, 흉한 소식을 아직도 사실인지 의심하네.
모습과 형상을 영원히 이별하니, 헛되이 지난날의 친분을 그리워하네. 슬픔에 잠겨 상여 줄을 잡지 못했고, 멀리 바라보니 눈물은 더욱 옷소매를 적시네.
그대의 가문이 번성함과 선공의 학업이 순수함을 생각하네. 가업을 잇는 현명한 후진이요, 집을 세움에 앞선 사람을 우러러보았네.
큰 뜻은 문장의 굴이요, 이름은 붓을 든 이들 가운데 높았네. 봄꽃에는 재주와 생각이 노닐고, 가을 물에는 정신이 드러났네.
오만한 기운은 건곤처럼 넓고, 맑은 담론은 눈과 달처럼 새로웠네. 좋은 준마는 먼 길을 기약했고, 신선 같은 학은 속세를 벗어났네.
남은 재주로 과거에 급제하니, 영광은 보배로운 자리를 차지했네. 천고의 뜻을 높이 날리고, 백 년의 몸은 꿋꿋했네.
사부는 왕발을 능가하고, 공명은 치선을 견주었네. 세상 사람들이 모두 함께 아까워하니, 우리 당은 편애하듯 사랑했네.
몇 번이나 푸른 눈을 닦으며, 일찍이 가난한 집을 찾아갔던가. 영의 노래에 화답하기 부끄러웠고, 진의 번개 같은 만남은 기뻤네.
상산 길에서 이별하고, 낙수 가에서 다시 만났네. 붉은 얼굴은 막 무궁화 같았는데, 기이한 병이 갑자기 땔감처럼 근심을 주었네.
약을 먹으며 병을 숨기고, 신음하며 세월을 보냈네. 장포의 객으로 침체되고, 무릉의 빈객으로 갈증에 시달렸네.
아득한 하늘은 믿음이 없고, 어두운 귀신은 어질지 않네. 옥경의 해는 높이 솟았는데, 고래는 멀리 강나루에서 거두어지네.
남긴 자취는 삼천 권이요, 살아온 나이는 스물일곱 봄이네. 왕의 칼은 마지막 말을 슬프게 하고, 래의 춤은 새벽과 저녁에 고요하네.
이제 막 포대기를 벗은 딸이 있고, 제사를 주관할 아들은 끝내 없네. 남은 문장에 열두 번 슬퍼하고, 시를 읊으며 우린을 울던 때를 기억하네.
흐르는 통곡은 동해에 깊고, 원한을 품고 북극성을 바라보네. 어두운 무덤 속엔 여전히 잉어가 마주하고, 가을 다락엔 원앙 자리만 남았네.
참담하게 거문고 곡조를 타니, 이웃의 피리 소리에 슬피 우네. 소감의 삼대 은혜를 느끼며, 푸른 하늘에 눈물을 뿌리며 호소하네.

373. 明洞挽歌四十四韻〔原注:代述〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_390B, ITKC_MO_0490A_A200_390C

원문

楚些寧堪唱。秋楓在漢湄。見人俱有淚。如僕更無辭。皎彼連城壁。超然脫穎錐。寶潢金炳朗。靈葉錦離披。敏捷從初賦。英華自少時。陸鴻儀采羽。天騏出平逵。漢俗唯宗李。唐謠競許夔。不材慚擁腫。相遇笑開眉。好趁靑春日。同登白玉。寵光分悅栢。修服與薰芝。名豈雄詞蔽。官仍傲性欺。草麻三殿入。棠樹二南思。末路艱於棘。名塲迭似碁。結蘭江瘴合。攀桂嶺雲隨。千載天邊影。重逢夢裏姿。跡離魑魅窟。家近鳳凰池。我髮愁偏禿。君顔喜不衰。開襟對北岳。消悶過東籬。欵段時齊駕。胡盧輒共持。自誇膠在漆。稍信樂忘飢。日月無停景。乾坤卽短期。柳生知化及。柴立謝塵覊。孟敬將看疾。齊童已走醫。片言違屬纊。淸覿失披帷。忽叫神何忍。徐微數亦奇。六旬纔下壽。三品未崇資。往跡森如昨。中懷欝向誰。刮靑韋帶好。披素角弓詩。事與遼城異。身同魯殿危。星辰空釖匣。山水廢琴絲。謖謖風堪愴。盈盈月可疑。北邙縈宿草。南郭坐枯枝。世已兼忘矣。天應筮予之。所悲無故物。何往得吾師。棟惜干雲梓。花憐向日葵。九原猶鳳穴。雙塚是麟兒。喪難終如彼。平生恨在斯。勿嗟庭玉毁。稍愛畹蘭滋。舊宅能容駟。新祥且問龜。陸沉斯世厄。山仰後人知。𤢜立霜棲逕。幽吟雨打楣。撫時情感慨。懷往涕漣洏。短旐依古峽。長歌望四垂。髑髏言可信。存沒詎終悲。

번역

Elegy for Ming-dong (Forty-four Rhymes) [Original Note: Written on behalf of another]
How can I bear to sing the "Chu Ci" elegy? The autumn maples are on the banks of the Han River. Everyone who sees me has tears; like me, there are no more words.
Bright as a wall of connected cities, you were transcendently sharp like an awl emerging from a bag. Your precious talent was bright like gold; your spiritual leaves were spread out like brocade.
You were quick and agile from your first composition; your brilliance was evident from your youth. Like the wild goose of Lu, you displayed your feathers; like the heavenly steed, you emerged on the level road.
In Han customs, only Li was respected; in Tang songs, everyone praised Kui. I, untalented and bloated, laughed and opened my brows when we met.
We loved to seize the days of youth, climbing the white jade together. We shared the favor of the cypress; we cultivated our conduct and perfumed ourselves like chives.
How could your name be hidden by grand words? Your official rank was still bullied by your arrogant nature. You entered the three palaces to draft imperial edicts; you thought of the "Two Souths" like the pear tree.
The end of the road was difficult like thorns; the field of fame was like a game of Go. We tied orchids where the river miasma gathered; we climbed laurels where the mountain clouds followed.
A shadow on the edge of the sky for a thousand years; I meet your image again in my dreams. Your traces left the den of demons; your home was near the Phoenix Pond.
My hair is worryingly bald; your face was joyfully ageless. We opened our collars facing the North Peak; we dispelled our gloom by the eastern fence.
We rode the slow horse together at times; we held the gourd and drank together. We boasted that our glue was in the lacquer; we gradually believed that joy makes one forget hunger.
The sun and moon have no stopping point; heaven and earth are but a short period. Liu Sheng knew that transformation would come; Chai Li thanked the world for its constraints.
Meng Jing was about to see your illness; the Qi boy had already run for a doctor. A single word was missed before you passed away; I lost the chance to see you behind the curtain.
Suddenly I cry, how could the gods be so cruel? The count of your years was also strange. You had just passed sixty, a long life; you had not yet reached the high rank of the third grade.
Past traces are dense as if they were yesterday; to whom shall I pour out my heavy heart? The green leather belt was good; the white poetry of the horn bow was unfolded.
Things are different from the Liaocheng era; your body is as precarious as the Lu palace. The stars are empty in the sword case; the mountains and rivers have abandoned the zither strings.
The rustling wind is heartbreaking; the full moon is suspicious. You are wrapped in the old grass of the Northern Mound; I sit by the withered branches of the Southern Wall.
The world has already forgotten; heaven must be divining for me. What I grieve is that there are no old things left; where can I go to find my teacher?
I pity the catalpa tree that reaches the clouds; I love the sunflower that faces the sun. The nine springs are still a phoenix cave; the twin tombs are for the unicorn child.
The difficulty of mourning is always like this; my lifelong regret lies here. Do not sigh that the garden jade is broken; love a little that the orchids in the field are growing.
The old house can hold a four-horse carriage; the new omen asks the tortoise. Sinking in this world is a disaster; the mountains look up to what later generations know.
I stand alone where the frost settles on the path; I chant in the shadows where the rain hits the eaves. Touching the times, my feelings are moved; remembering the past, my tears flow.
The short funeral banner leans against the ancient gorge; I look at the four horizons with a long song. If the words of the skull are to be believed, why should one grieve over life and death?

명동 만가 사십사운 [원주: 대신 지음]
초사의 노래를 어찌 차마 부르랴. 가을 단풍은 한수 가에 있네. 나를 보는 이들 모두 눈물이 있으니, 나 같은 자는 더 할 말이 없네.
연성벽처럼 밝은 그대, 주머니 속에서 삐져나온 송곳처럼 초연했네. 보배로운 재주는 금처럼 빛나고, 영롱한 잎은 비단처럼 펼쳐졌네.
처음 글을 지을 때부터 민첩했고, 영특한 꽃은 어린 시절부터였네. 노나라의 기러기처럼 깃털을 드러내고, 하늘의 준마처럼 평탄한 길에 나왔네.
한나라 풍속엔 오직 이씨를 으뜸으로 쳤고, 당나라 노래엔 모두 규를 허락했네. 재주 없는 나는 옹졸함을 부끄러워하며, 서로 만나면 웃으며 눈썹을 폈네.
청춘의 날을 즐기기 좋아하여, 함께 백옥에 올랐네. 총애의 빛을 잣나무와 나누고, 수양하며 지초처럼 향기를 풍겼네.
이름이 어찌 웅장한 문장에 가려지랴, 관직은 여전히 오만한 성품에 억눌렸네. 초안을 잡으러 세 전각에 들어가고, 당나무 아래서 이남의 시를 생각했네.
말년의 길은 가시덤불처럼 험하고, 명예의 마당은 바둑처럼 엇갈렸네. 강가 안개 모이는 곳에 난초를 맺고, 산 구름 따라 계수나무를 잡았네.
천 년 동안 하늘 끝의 그림자여, 꿈속에서 그대의 모습을 다시 만나네. 자취는 도깨비 소굴을 떠나고, 집은 봉황 연못 가까이 있네.
내 머리카락은 근심으로 대머리가 되었는데, 그대 얼굴은 기쁘게도 늙지 않았네. 북악을 마주하며 옷깃을 열고, 동쪽 울타리에서 울분을 풀었네.
느린 말은 때로 함께 타고, 표주박은 문득 함께 들었네. 옻에 아교가 붙은 듯 자랑하고, 즐거움에 굶주림을 잊는다는 말을 조금은 믿었네.
해와 달은 멈추는 빛이 없고, 건곤은 곧 짧은 기간이네. 유생은 변화가 닥침을 알았고, 시립은 속세의 굴레를 사양했네.
맹경은 장차 병을 보려 했고, 제나라 아이는 이미 의원을 찾아 달렸네. 임종의 한마디 말도 어긋나고, 맑은 얼굴을 뵐 기회도 잃었네.
갑자기 외치니 신은 어찌 그리 잔인한가, 육십의 나이도 기이하네. 육십은 겨우 하수를 넘긴 나이요, 삼품은 아직 높은 자리가 아니었네.
지난 자취는 어제처럼 빽빽한데, 답답한 마음은 누구에게 향하랴. 푸른 가죽 띠는 좋았고, 흰 종이에 쓴 각궁의 시는 펼쳐졌네.
일은 요성에서의 일과 다르고, 몸은 노나라 전각처럼 위태롭네. 별들은 칼집에서 헛되고, 산수는 거금의 줄을 폐했네.
바람 소리는 슬프고, 달빛은 의심스럽네. 북망산엔 묵은 풀이 얽히고, 남곽엔 마른 가지에 앉았네.
세상은 이미 잊었으니, 하늘은 응당 나에게 점치리라. 슬픈 것은 옛 물건이 없는 것이니, 어디로 가야 나의 스승을 얻으랴.
구름을 찌르는 가래나무를 아끼고, 해를 향한 해바라기를 가련히 여기네. 구원은 여전히 봉황의 구멍이요, 쌍무덤은 기린 같은 아이를 위한 것이네.
상례의 어려움은 끝내 이와 같으니, 평생의 한이 여기에 있네. 뜰의 옥이 부서졌다고 탄식하지 마라, 밭의 난초가 자라는 것을 조금은 사랑하라.
옛집은 네 마리의 말을 수용할 수 있고, 새로운 상서로움은 거북에게 묻네. 이 세상의 액운에 깊이 빠졌으니, 산처럼 우러러보는 후인들이 알리라.
서리 내린 길에 홀로 서고, 비 맞는 처마 아래서 그윽이 읊조리네. 시절을 어루만지니 감회가 깊고, 지난날을 그리워하니 눈물이 흐르네.
짧은 만장은 옛 골짜기에 의지하고, 긴 노래는 사방을 바라보네. 해골의 말을 믿을 수 있다면, 삶과 죽음을 어찌 끝내 슬퍼하랴.

374. 雪夜集〔原注:附任巵齋爲政而崔杜機評贊〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_390D, ITKC_MO_0490A_A200_391A ...

원문

如此覊捿地。何來伯仲君。雪中雙履迹。燈下五經文。興集寒醪共。詩成夜漏分。儒州簿牒裏。勝事若爲聞。〔原注:評□北風南斗。氣力無𧏮。〕

大雪卧申子。寒天携卯君。典裘沽美酒。呼燭出高文。病馬京鄕念。荒鷄客主分。長歌有松栢。頭白若新聞。〔原注:槃槃故有大家風味○右聖方○任參判珽巵齋〕

塵世難開口。心肝得我君。淸燈永今夕。深酒好論文。簷月光初滿。川雲影欲分。醉來無遽起。佳話且堪聞。〔原注:淸穩○右聖與〕

懷人在東里。踏雪共諸君。余豈逃於酒。翁能會以文。月淸雲盡散。鍾動夜初分。一笑頤俱解。高談愜所聞。〔原注:爽健○右和中〕

晩歲頻移宅。今宵始遇君。一尊良好意。四座况能文。室煖春先得。簷虗雪不分。淸言殊未了。騎馬曉鍾聞。〔原注:▦▦○右景潤〕

乾坤餘幾子。山斗仰諸君。得月謀今夕。張燈討古文。簷虛雲雪逼。門掩市朝分。席末欣承誨。新詩願共聞。

千載山陰興。今宵屬我君。爇罏催煖酒。披策靜論文。雪與燈兼照。星移夜向分。淸譚殊未已。不厭達朝聞。〔原注:丹丘雛鳳。已作老鳳之聲。足令士騏輩縮氣。竒歎奇歎○右夢駿○二首〕

夜靜官閣。朱墨稍暇。出閱靑翁惠投詩文錄草。吟諷翫繹。情境如畫。獨滯海縣。未同玆會。一妬一悵。荷慰兼摯。不揆僭猥。妄效評題。強理㢢簧。續以哇音。知我哂我。亦唯吾靑翁乎哉。

官梅對崔叟。詩草自申君。悵望靑燈會。商量白雪文。山川歎相隔。物色荷遙分。此夜峩洋奏。冷冷誰共聞。〔原注:是夜絃撥在側○右士集○癸亥臘月晦日夜〕

번역

Snowy Night Collection [Original Note: Appended with comments by Ren Zhizhai and Cui Du]
In such a place of confinement, where did you brothers come from? Two pairs of footprints in the snow, and the Five Classics under the lamp.
Excitement gathers as we share cold wine; the poem is finished as the night watch divides. In the midst of the official records of Ruju, how can one hear of such elegant events? [Original Note: Comment: North wind and Southern Dipper. The energy is inexhaustible.]

Lying in the heavy snow, I think of Shen; in the cold weather, I bring along the Master of Mao. I pawned my fur coat to buy fine wine; I called for a candle to bring out high literature.
The sick horse thinks of the capital and home; the wild rooster separates the guest and the host. The long song has the pine and cypress; my white hair feels like new news. [Original Note: Comment: Grand and has the flavor of a great family. Right: Shengfang. Ren Canpan Ting, Zhizhai.]

In the dusty world, it is hard to open one's mouth; I found my soulmate in you. The clear lamp lasts all night; we drink deep and discuss literature well.
The moon on the eaves is full; the clouds on the river are about to part. When drunk, do not rise in a hurry; the good talk is worth hearing. [Original Note: Comment: Clear and stable. Right: Shengyu.]

Thinking of a person in the eastern village, I tread the snow with all you gentlemen. How could I escape from wine? You, sir, can meet me with literature.
The moon is clear and the clouds are scattered; the bell rings as the night divides. With one laugh, our chins are relaxed; the high talk satisfies what we hear. [Original Note: Comment: Refreshing and strong. Right: Hezhong.]

In my late years, I moved house frequently; tonight I finally met you. A cup of good intention; how can the four seats discuss literature?
The room is warm, spring is obtained first; the eaves are empty, the snow does not divide. The clear talk is not yet finished; riding a horse, I hear the morning bell. [Original Note: Comment: [Missing]. Right: Jingrun.]

How many people are left in heaven and earth? I look up to you gentlemen like mountains and the Dipper. Obtaining the moon, we plan for tonight; lighting the lamp, we discuss ancient literature.
The eaves are empty, clouds and snow press in; the door is closed, the city and court are divided. At the end of the mat, I happily receive your teachings; I wish to hear your new poems together.

The excitement of Shanyin for a thousand years belongs to you gentlemen tonight. Lighting the stove, we urge the warm wine; spreading the books, we quietly discuss literature.
Snow and lamp shine together; the stars move as the night divides. The clear talk is not yet over; I do not tire of hearing it until morning. [Original Note: Comment: A phoenix chick of Danqiu, already making the sound of an old phoenix. Enough to make the likes of Shi Qi shrink. Wonder, wonder! Right: Mengjun. Two poems.]

Night is quiet in the official pavilion; the red and black ink is slightly free. I take out and read the poetry and prose drafts sent by Qingweng.
Chanting and savoring them, the scene is like a painting. Alone, I am stuck in a seaside county, unable to join this gathering. One envy, one sigh; I am comforted and touched. Not daring to be presumptuous, I foolishly imitate the comments. Forcing myself to organize the broken sounds, I continue with a wailing tone. Knowing me and laughing at me, is it not only my Qingweng?

Official plum blossoms face Master Cui; poetry drafts come from Master Shen. I look longingly at the green lamp gathering; we discuss the white snow literature.
Mountains and rivers sigh at the separation; I am grateful for the distant sharing of the scenery. Tonight, the "Eyang" music is played; in the cold, who hears it with me? [Original Note: Comment: This night the strings were plucked at my side. Right: Shiji. Last day of the twelfth lunar month, year of Gyeyhae.]

설야집 [원주: 임치재가 정치를 하고 최두가 기평을 찬함]
이런 억류된 곳에, 어찌 형제 같은 그대들이 왔는가. 눈 속의 두 발자국, 등불 아래 오경의 글.
흥이 모여 차가운 술을 함께하고, 시가 완성되니 밤은 깊어가네. 유주의 공문서 속에서, 이런 멋진 일을 어찌 들으랴. [원주: 평: 북풍과 남두. 기력이 다함이 없음.]

큰 눈 속에 신자를 누이고, 추운 날씨에 묘군을 데려왔네. 털옷을 저당 잡혀 좋은 술을 사고, 촛불을 불러 높은 글을 내놓네.
병든 말은 서울과 고향을 생각하고, 거친 닭은 손님과 주인을 나누네. 긴 노래에는 소나무와 잣나무가 있고, 흰 머리는 새로운 소식 같네. [원주: 웅장하여 본래 대가의 풍미가 있음. 우: 성방. 임참판 정 치재.]

속세에서는 입을 열기 어려운데, 내 마음을 알아주는 그대를 얻었네. 맑은 등불은 오늘 밤 내내 밝고, 깊은 술자리에서 글을 논하기 좋네.
처마 위 달빛은 처음 가득 차고, 강 위 구름 그림자는 나뉘려 하네. 취해도 급히 일어나지 마오, 좋은 이야기는 들을 만하네. [원주: 맑고 안정됨. 우: 성여.]

동리에 있는 사람을 그리워하며, 눈을 밟고 여러 군자와 함께하네. 내가 어찌 술을 피하랴, 옹은 문장으로 모일 수 있네.
달은 맑고 구름은 다 흩어졌는데, 종소리 울리니 밤은 처음 나뉘네. 한 번 웃음에 턱이 다 풀리고, 고상한 담론은 들은 바에 흡족하네. [원주: 상쾌하고 굳셈. 우: 화중.]

말년에 자주 이사했는데, 오늘 밤 비로소 그대를 만났네. 한 잔 술의 좋은 뜻, 네 자리가 어찌 글을 논하지 못하랴.
방은 따뜻하여 봄을 먼저 얻고, 처마는 비어 눈은 나뉘지 않네. 맑은 말은 아직 끝나지 않았는데, 말을 타고 새벽 종소리를 듣네. [원주: [결락]. 우: 경윤.]

건곤에 남은 사람이 몇인가, 산과 북두처럼 여러 군자를 우러러보네. 달을 얻어 오늘 밤을 도모하고, 등불을 켜서 옛 글을 따지네.
처마는 비어 구름과 눈이 다가오고, 문을 닫으니 시정의 세상과 나뉘네. 자리 끝에서 기쁘게 가르침을 받으니, 새 시를 함께 듣고 싶네.

천 년 산음의 흥취가, 오늘 밤 그대들에게 속하네. 화로를 피워 따뜻한 술을 재촉하고, 책을 펼쳐 조용히 글을 논하네.
눈과 등불이 함께 비추고, 별이 옮겨가니 밤은 나뉘네. 맑은 담론은 아직 끝나지 않았는데, 아침에 들을 때까지 싫증 나지 않네. [원주: 단구의 봉황 새끼가, 이미 늙은 봉황의 소리를 내는구나. 사기 같은 무리들이 기가 죽게 하기에 충분하다. 기특하고 기특하다. 우: 몽준. 두 수.]

밤은 고요하고 관청의 일은 조금 한가하다. 청옹이 보내준 시문 초고를 꺼내 읽는다.
읊조리고 음미하니, 정경이 그림 같다. 홀로 바닷가 고을에 머물러, 이 모임에 함께하지 못했다. 한 번 질투하고 한 번 서글퍼하니, 위로가 되면서도 애틋하다. 감히 주제넘게, 망령되이 평을 흉내 낸다. 억지로 낡은 소리를 정리하고, 와음으로 이어본다. 나를 알고 비웃어 줄 이는, 오직 우리 청옹뿐이겠지.

관청의 매화는 최 노인을 대하고, 시 초고는 신군으로부터 왔네. 푸른 등불 아래 모임을 그리워하며, 흰 눈 속의 글을 상의하네.
산천은 서로 떨어져 있음을 탄식하고, 사물은 멀리서 나누어짐을 감사하네. 오늘 밤, 아양의 음악을 연주하니, 차가운 가운데 누가 함께 들으랴. [원주: 이 밤에 거문고 줄을 튕겼다. 우: 사집. 계해년 섣달 그믐날 밤.]

375. 甲子正月初九日薄暝。得士集元日書。並帶前呈詩卷而來。末有小叙賡韻。粲朗如珠玉。官梅巷雪。片心相照。呼燈遞和。已附歸使。續書紙尾。因共晦洞歡笑。

문체: 詩類 / 詩類

원문

世事悲雙鬢。神交喜兩君。樽傾畢吏陪。詩屬沈休文。雨雪孤燈闇。山河一席分。朱絃在官閣。遙賀武城聞。

번역

On the ninth day of the first lunar month of the Gapja year, at dusk. I received the New Year's letter from Shiji, along with the poetry scroll presented earlier. At the end, there was a small narrative and a rhyming poem. It was as bright as pearls and jade. The official plum blossoms and the snow in the alley reflected each other's hearts. We called for lamps and exchanged poems, which have already been sent with the returning messenger. I added this to the end of the paper, and we laughed together in the Hwi-dong.
Worldly affairs make me sad for my graying hair; I am happy to have a spiritual friendship with you two gentlemen. The wine cup is poured, and the officials accompany me; the poem is attributed to Shen Xiuwen.
Rain and snow darken the lonely lamp; mountains and rivers divide us by one mat. The red strings are in the official pavilion; I congratulate you from afar, hearing of the Wucheng.

갑자년 정월 초아흐레 날 해질녘. 사집의 새해 편지를 받았는데, 앞서 올린 시권도 함께 가져왔다. 끝에 작은 서술과 차운한 시가 있는데, 구슬과 옥처럼 찬란하다. 관청의 매화와 골목의 눈이 서로 마음을 비춘다. 등불을 불러 서로 화답하니, 이미 돌아가는 사신 편에 보냈다. 종이 끝에 이어 쓰며, 이로 인해 회동에서 함께 즐겁게 웃었다.
세상일은 두 귀밑머리 슬프게 하고, 두 군자와의 정신적 교류는 기쁘네. 술잔을 기울이니 관리들이 배석하고, 시는 심휴문에게 돌리네.
비와 눈에 외로운 등불은 어두운데, 산하는 한 자리에 나뉘어 있네. 붉은 거문고 줄은 관청에 있으니, 멀리서 무성의 소식을 축하하네.

376. 晣彼南星三章。呈盧積城壽席。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_391D

원문

晣彼南星。昭回在堂。煌煌者萱。爰樹之旁。有媲斯璆。有儀斯凰。其衣燁燁。上帝之光。聿觀于刑。孝悌具將。以蕃厥廡。湛樂且康。允矣令人。萬壽無疆。

晣彼南星。申章自天。裳裳棣華。猗于堂垣。吉日維庚。鸞鳳僊僊。皷鍾於諧。乃箎乃壎。爾酒旣旨。桂藉咸宣。爾殽爰庶。炮鼈熊蹯。不顯不享。君子萬年。

晣彼南星。匪昏不鼂。君子燕胥。儷舞調調。粲爾瑤佩。揚且若桃。三爵獻賓。有喤笙鼗。賓曰旣醉。罔敢荒敖。作誦肆好。贈之以▣。胡不萬壽。爾祖是徼。

번역

"Bright is that Southern Star," three chapters. Presented at the birthday banquet of Lu Jicheng.
Bright is that Southern Star, shining in the hall. Brilliant is the daylily, planted beside it. There is a match like fine jade, there is a demeanor like a phoenix. Her clothes are bright, the light of the Supreme Emperor. Observing the model, filial piety and brotherly love are both present. To multiply the halls, deep joy and peace. Truly a good person, ten thousand years without limit.

Bright is that Southern Star, a chapter extended from heaven. Beautiful are the pear flowers, leaning against the hall wall. The auspicious day is Geng; the phoenixes are dancing. Beating the bells in harmony, the flute and the earth-whistle. Your wine is already delicious, the cinnamon and the mat are all spread. Your side dishes are numerous, roasted turtle and bear paws. Not manifest, not enjoyed, the gentleman for ten thousand years.

Bright is that Southern Star, not dusk, not dawn. The gentleman feasts together, dancing in pairs. Bright are your jade pendants, beautiful like peach blossoms. Three cups are offered to the guest, the sheng and the drum are loud. The guest says, "I am already drunk, I dare not be wild." I make this poem to express my love, and present it with [missing]. Why not ten thousand years? Your ancestors are the ones to pray to.

"밝도다 저 남쪽 별," 삼장. 노적성의 생신 잔치에 올리다.
밝도다 저 남쪽 별, 당에 비추어 빛나네. 찬란한 원추리여, 그 곁에 심었네. 저 아름다운 옥과 같은 짝이 있고, 저 봉황과 같은 위엄이 있네. 그 옷은 빛나니, 상제의 빛이로다. 법도를 관찰하니, 효도와 우애를 모두 갖추었네. 그 집을 번성하게 하니, 깊은 즐거움과 편안함이여. 진실로 훌륭한 사람이니, 만수무강하소서.

밝도다 저 남쪽 별, 하늘에서 내려온 장이로다. 아름다운 배꽃이여, 당의 담장에 기대었네. 길일은 경일이니, 난새와 봉황이 춤추네. 종을 울려 화합하니, 피리와 흙피리 소리라. 그대의 술은 이미 맛나고, 계수나무와 자리는 모두 펼쳐졌네. 그대의 반찬은 많으니, 자라 구이와 곰 발바닥이라. 드러나지 않아도 즐기지 않음이 없으니, 군자는 만년토록 하소서.

밝도다 저 남쪽 별, 저물지도 않고 밝지도 않네. 군자가 함께 잔치하니, 짝을 지어 춤추네. 찬란한 그대의 옥 패여, 복숭아꽃처럼 아름답네. 세 잔의 술을 손님께 올리니, 생황과 작은 북 소리 우렁차네. 손님이 말하길 "이미 취했으니, 감히 방자하지 않으리." 시를 지어 사랑을 표하고, [결락]을 선물하네. 어찌 만수무강하지 않으리, 그대의 조상께 빌어보네.

377. 釋誦〔原注:幷序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_392A, ITKC_MO_0490A_A200_392B ...

원문

十二年丙辰春暮。維翰在伽倻田畒。士有自京師來者。傳言是月十五日。□上御仁政殿。□命王世子受冊行禮。禮成之旬日。原任相國鷄林李公上章乞致仕。朝奏而夕□賜可。□勑該部錫秩奉朝賀如典例。語未究。維翰起拜稽首。因私與士嘖嘖曰。於惟晟哉。吾斯知□睿念與相國之志有待乎今矣。窃伏草茆卽不敢齒及朝事。而日吾承乏爲郞寮郡吏。獲掃除於相國門下。見公在□肅景兩廟。由御史大夫。歷春官地部。位至寵宰。所以一心□王室。如醫師診膏肓以砭。今□上戊申。遂膺宅揆之□命。望公象笏峩峩。赤舃几几。出謨入猷。無刻而非社稷生靈至計。徂玆七八年來。識公春秋日高。榮衛日損。且欲告休者數矣。而□上猶眷毗增重。盖以逆難甫誅。都鄙震驚。春闈久虗。□聖心未豫。公常燕居深念閔閔。如農夫之望歲。幸今天祚邦家。□儲嗣誕降。環海內蠢動喙息。胥起蹈舞。洎百工相和而歌者。若拊琴瑟。於惟晟哉。其斯爲泰運之回而興平之始矣。於焉有大老之申章而□衮錫之優禮也。沛虖其有光於史籍也。夫是夕北望驩呼。賦釋誦一章。釋之爲言。以宗社之釋曩虞而大老之釋重負也。蛩吟蟬噪。感候而動。日與耦耕者歌之。其辭曰。

釋誦以述媺兮。神沛徂而懽愉。曩台覿漢山之崧高兮。偉夫公赤舃燿于何衢。繽旣貯厥淑問兮。蔚蔚若錦褧而蘭敷。肅鳴璫而登朝兮。詔鵷鸞使齊趍。集泰壹而平章兮。肇箕斗以杖皇輿。建格澤以前導兮。傃勛華之平塗。忽弭節以反顧兮。羲和逴逴其逾徂。禮筭齡之告老兮。有先民之模也。感靈脩之嬋媛兮。夫惟宗國之虞也。念夙夜之靡盬兮。羌內踧踖而煩紆。欲騫飛以遐撟兮。僕夫又攬轡而躕躇。時紛紛未可憙兮。公惟指九天以欷歔。故謇謇以須時兮。荷□聖神其知予。於皇穹錫衍於邦靈兮。穆明明以垂祜。遫太微令毓瑞兮。啓□離明於璇宇。月重輪而星重光兮。環率賓以瞻佇。抨周召以保傅兮。㩜道德焉爲之藻黼。歷辰良以昌儀兮。五雲翼其承御。集后夔與賓龍兮。矢雲門之鍾呂。玉色愉以康豫兮。沛弘渥以恩雨。彼羣生啿啿而春祺兮。胥八域以騰舞。休嘉洋溢億萬斯年兮。與南山北斗虖終古。肆夫公之忻忻色笑兮。曰吾𡴘遌夫昌時。撫𣶂日之隱軫兮。若沉痾祛軆而煕怡。忽寤言而紓憂兮。申佩離以曾思。相天運之回泰兮。賁草木之滋也。豈邦猶之或諐兮。美淵淵其基也。□聖王宅我以黃髮兮。勔菁華之祁祁。進旣覯玆休康兮。退將與福祿以爲期。鼂以蹌虖九韶之丹戺兮。夕俾文昌以奏辭。懿龍雲之孚如兮。紛被離其弘慈。錫琅玕以兪兪兮。眷耆德曰毋違。乾坤炳其會極兮。化日紵於瑤池。稽遺則於錫老兮。斐國乘之光徽。謇整笏而祇命兮。粲羔羊之委蛇。令天老以崇罇兮。召歧伯使羞芝。卿雲景星爛交垂兮。靄烟月以鴻私。桂樹郁郁以敷英兮。鸑鷟軒翥而翔飛。沕榮華之永嗣兮。莅百祥而無虧。繄得君而履亨兮。自前修以夔爇。固否泰之相仍兮。疇始卒之能宜。莘遘昏以鞠閔兮。周獲讟以風詩。操關鑰以酇恤兮。仗朔節而紛疲。聿忠謹爲庶幾兮。彼博陸又離灾。孰如我之陶陶兮。範佚駕於康逵。帶鉤矩而操衡兮。履繩墨以爲綦。歷□三朝之明敭兮。䕤一節於險夷。洎持盈以遭泰兮。爰釋負而思頤。匪至善其焉繇兮。匪𨓏哲其焉追。言洋洋而樂豈兮。憺壽域之恩暉。斯貞吉之上瑞兮。寔神明之扶持。終貽則於肎堂兮。光燁燁其遐垂。耿余衷之蘊蒸兮。羌蚤夜嚮像依依。折若木之瑤華兮。將以壽夫軒闈。緬山川而伊阻兮。流景忽以參差。釋誦以抒懷兮。搴茝芳而遙睎。

번역

"Release of the Ode" [Original Note: With Preface]
In the spring of the twelfth year, the year of Byeongjin, I, Weihan, was in the fields of Gaya. A person came from the capital and passed on the news that on the fifteenth of this month, the King ascended the Injeong Hall and ordered the Crown Prince to receive the investiture and perform the rites. Ten days after the rites were completed, the incumbent Prime Minister, Li of Gyerim, submitted a memorial requesting retirement. He petitioned in the morning and by evening it was granted. The King ordered the relevant department to bestow the rank of "Bongjo-ha" (retired official) according to the precedent. Before the words were finished, I, Weihan, rose, bowed, and knocked my head. Privately, I spoke with the scholar, saying: "How magnificent! Now I know that the wise thoughts of the King and the will of the Prime Minister have been waiting for this moment." Although I am in the grass and cannot speak of court affairs, I have served as a minor official and have been able to sweep the gate of the Prime Minister. I saw him in the Suseok and Gyeong temples, from Censor-in-Chief to the Ministry of Rites and the Ministry of Land, reaching the position of Prime Minister. The way he served the royal family was like a physician diagnosing a critical illness and using acupuncture. Now, in this year of the King's reign, he has finally fulfilled the mandate of the Prime Minister. I look at the Prime Minister's ivory tablet and his red shoes; whether going out or coming in, there is no moment that is not for the sake of the country and the people. For seven or eight years, I have known that the Prime Minister's age is high and his health is declining, and he has asked to retire several times. But the King's affection has only grown. Because the rebellion was just punished, the capital was shocked, the spring examination was long empty, and the King's heart was not at ease. The Prime Minister always thought deeply, like a farmer waiting for the harvest. Fortunately, heaven has blessed the country, and the Crown Prince has been born. All within the seas are breathing again, rising and dancing. When the hundred officials sing in harmony, it is like playing the zither and the lute. How magnificent! This is the return of the great fortune and the beginning of peace. Thus, there is the Prime Minister's ode and the King's generous gift. How glorious it is in the historical records! On that evening, looking north and cheering, I composed one chapter of "Release of the Ode." "Release" means that the ancestral shrines have released their past worries, and the Prime Minister has released his heavy burden. The crickets chirp and the cicadas buzz, moving with the seasons. I sang it with those who plow together. The words are:

Releasing the ode to describe the beauty, the spirit is joyful and happy. I once saw the high peaks of the Han Mountains, and the great Prime Minister's red shoes shining in the streets. His virtue was stored, like brocade and orchids. He ascended to the court with ringing jade, and the King ordered the phoenixes to gather. He gathered the great and leveled the affairs, starting from the foundation to support the imperial carriage. He built the path to lead the way, facing the smooth road of merit. Suddenly he stopped and looked back, as the sun moved far away. He followed the rites to announce his old age, having the model of the ancients. Moved by the spirit's grace, he worried for the country. Thinking of the day and night without rest, he was inwardly anxious. He wanted to fly far away, but the driver held the reins and hesitated. The times were chaotic and not yet happy, and the Prime Minister looked to the nine heavens and sighed. So he waited for the time, trusting that the wise King would know him. The great heaven bestowed blessings on the country, shining brightly. He ordered the stars to gather, opening the light in the palace. The moon doubled its wheel and the stars doubled their light, and all the guests looked on. He praised the Zhou and Zhao for their protection, and held the moral principles to decorate them. He passed the good times and flourished, and the five-colored clouds supported the carriage. He gathered the great ministers, and the bells and chimes sounded. The jade color was happy and peaceful, and the rain of grace fell. The living beings were happy like spring, and all the eight directions danced. The peace and joy will overflow for ten thousand years, ending with the Southern Mountain and the North Star. The Prime Minister's happy smile said, "I have met the prosperous time." He touched the hidden pain of the past, as if a chronic illness was removed and he was happy. Suddenly waking up and relaxing his worries, he thought deeply. He saw the return of heaven's fortune, and the plants and trees flourished. How could the country's path be wrong? The foundation is deep. The King placed me with my gray hair, and encouraged the elite. Having met this peace, I will retire and wait for blessings. In the morning, I dance on the red steps of the Nine Shao, and in the evening, I ask the literary officials to write the resignation. The dragon and clouds are faithful, and the great mercy is spread. He bestowed jade and was kind, and looked at the old virtue and said, "Do not violate." Heaven and earth are bright, and the day of transformation is in the Jade Pool. He checked the legacy of the old, and the light of the country's history is bright. He straightened his tablet and respected the order, and the lamb's fur was elegant. He ordered the old to raise the cup, and called the physician to offer the herb. The auspicious clouds and stars hung down, and the smoke and moon were generous. The cinnamon tree is lush, and the phoenix flies high. The glory will last forever, and all blessings will be without loss. It is because he served the King and met with success, following the predecessors. The rise and fall follow each other, who can be suitable from beginning to end? Shen met the darkness and was sad, and Zhou received the wind and poetry. He held the keys to help, and carried the mission with fatigue. Loyalty and caution were the standard, and the Bo-lu also suffered disasters. Who is like me, happy and free, driving on the smooth road? He held the square and the compass, and walked on the path of the rule. He passed through three dynasties, and kept his integrity in danger. When he met the peace, he released his burden and thought of rest. If not for the ultimate good, how could he follow? If not for the wise, how could he pursue? The words are vast and happy, and the grace of the longevity domain is deep. This is the supreme omen of truth and good, and it is the support of the gods. He left a model for the future, and the light will shine far. My heart is burning, and I look up day and night. I break the jade flower of the Ruo tree, and will use it to wish the palace longevity. The mountains and rivers are far away, and the light flows unevenly. I release the ode to express my feelings, picking the fragrant herbs and looking from afar.

"송을 풀다" [원주: 서문과 함께]
12년 병진년 봄날 저녁, 나 위한은 가야의 밭에 있었다. 서울에서 온 선비가 전하기를, 이달 15일에 임금께서 인정전에 어좌하시어 왕세자에게 책봉례를 행하게 하셨다고 했다. 예가 끝난 지 열흘 만에, 원임 상국 계림 이공이 상소를 올려 치사를 청했다. 아침에 아뢰니 저녁에 윤허가 내렸다. 임금은 해당 부서에 명하여 전례에 따라 봉조하의 품계를 내리게 했다. 말이 끝나기도 전에, 나 위한은 일어나 절하고 머리를 조아렸다. 이내 그 선비와 사사로이 속삭이길, "아, 성대하도다! 나는 이제 임금의 예지하신 생각과 상국의 뜻이 오늘을 기다려왔음을 알겠구나." 나는 초야에 묻혀 감히 조정의 일을 입에 올릴 수 없으나, 일찍이 벼슬아치로 있으면서 상국의 문하를 청소할 기회를 얻었다. 공이 숙경 양 묘에서, 어사대부로부터 춘관과 지부를 거쳐 재상의 지위에 이르기까지, 왕실을 섬기는 마음이 마치 의원이 고황의 병을 진단하여 침을 놓는 것과 같음을 보았다. 이제 임금의 무신년에, 마침내 재상의 소임을 다하셨다. 공의 상홀이 높고 붉은 신이 가지런함을 바라보니, 나가고 들어옴에 사직과 생령을 위한 계책이 아닌 때가 없었다. 지난 7~8년 동안 공의 연세가 높고 기력이 쇠하여 여러 번 휴식을 청했으나, 임금의 권고는 더욱 두터워졌다. 이는 역난이 막 평정되어 도읍이 놀라고, 과거장이 오래 비어 임금의 마음이 편치 않았기 때문이다. 공은 늘 깊이 생각하며 농부가 풍년을 기다리듯 애태웠다. 다행히 하늘이 나라를 도와 왕세자가 탄생하니, 온 나라가 숨을 쉬고 춤을 추었다. 백관이 화답하여 노래함이 마치 거문고와 비파를 타는 듯하다. 아, 성대하도다! 이것이 태평성대의 돌아옴이요, 흥평의 시작이다. 이에 대노의 송이 있고 임금의 은혜로운 예우가 있으니, 역사에 길이 빛날 것이다. 그날 밤 북쪽을 바라보며 환호하고, '송을 풀다' 한 편을 지었다. '풀다'라는 말은 종묘가 지난 근심을 풀고 대노가 무거운 짐을 풀었다는 뜻이다. 귀뚜라미와 매미가 계절에 따라 움직이듯, 밭을 가는 이들과 함께 노래했다. 그 사설은 다음과 같다.

송을 풀어 아름다움을 서술하니, 정신은 기쁘고 즐겁구나. 일찍이 한산의 높은 봉우리를 보았는데, 위대한 공의 붉은 신이 거리에 빛나네. 아름다운 덕을 쌓으니, 비단과 난초처럼 무성하네. 맑은 방울 소리 내며 조정에 오르니, 임금은 봉황에게 명하여 함께 달리게 하셨네. 태평을 모아 평정하니, 기두를 세워 황제의 수레를 받치네. 격택을 세워 앞서 인도하니, 공훈의 평탄한 길을 향하네. 문득 멈추어 돌아보니, 해는 멀리 지나가네. 예에 따라 늙음을 고하니, 선민의 모범이 있네. 영특한 임금의 은혜에 감동하니, 오직 종국의 근심 때문이네. 밤낮으로 쉬지 않음을 생각하니, 안으로 번민하네. 멀리 날아가려 하나, 마부가 고삐를 잡고 주저하네. 시절은 어지러워 아직 기쁘지 않으니, 공은 구천을 가리키며 탄식하네. 그래서 때를 기다리며 간언하니, 성신께서 나를 알아주심을 믿네. 황천이 나라에 복을 내리시니, 밝고 밝게 은혜를 드리우네. 태미에 명하여 상서로움을 기르니, 현우에 밝은 빛을 여네. 달은 겹쳐 돌고 별은 빛을 더하니, 온 나라가 우러러보네. 주소의 보필을 칭송하고, 도덕을 잡아 무늬를 삼네. 좋은 시절을 지나 훌륭한 의식을 펼치니, 오색 구름이 수레를 받치네. 후규와 빈룡을 모으니, 운문의 종소리 울리네. 옥색은 즐겁고 편안하니, 은혜로운 비가 내리네. 만물은 봄처럼 기뻐하고, 온 세상이 춤을 추네. 태평의 즐거움이 억만 년 이어지니, 남산과 북두와 함께 끝이 없으리. 공의 기쁜 웃음소리, "나는 창성한 때를 만났구나" 하네. 지난날의 아픔을 어루만지니, 마치 고질병이 사라져 몸이 편안한 듯하네. 문득 깨달아 근심을 덜고, 다시 생각에 잠기네. 하늘의 운수가 태평으로 돌아옴을 보니, 초목이 무성하게 자라네. 어찌 나라의 도가 어긋나겠는가, 그 근본이 깊도다. 성왕께서 나를 흰 머리로 머물게 하시니, 정예를 격려하시네. 이 편안함을 만났으니, 물러나 복록을 기약하리. 아침에는 구소의 붉은 섬돌에서 춤추고, 저녁에는 문창에게 글을 올리게 하네. 용과 구름은 믿음직하니, 큰 자비가 널리 퍼지네. 옥을 하사하며 너그러우시니, 노덕을 보며 "어기지 말라" 하시네. 건곤은 밝고, 화평한 날은 요지에 머무네. 노인을 예우하는 옛 법을 상고하니, 국사의 빛이 찬란하네. 홀을 정돈하고 명을 받드니, 양가죽 옷이 우아하네. 천로에게 술잔을 높이라 명하고, 기백에게 지초를 올리게 하네. 경운과 길성이 쏟아지니, 연기와 달이 은혜롭네. 계수나무는 무성하여 꽃을 피우고, 봉황은 높이 날아오르네. 영광은 영원히 이어지니, 모든 복이 빠짐없으리. 임금을 얻어 형통함을 누림은, 앞선 이들로부터 이어졌네. 부정과 태평은 서로 이어지니, 누가 처음과 끝을 잘하겠는가. 신은 어둠을 만나 근심했고, 주는 풍시를 얻었네. 열쇠를 잡고 구휼하니, 삭절을 의지하여 피로하네. 충성과 근신이 표준이 되니, 박륙도 재앙을 겪었네. 누가 나처럼 즐겁고 편안하여, 평탄한 길을 달리겠는가. 규와 구를 잡고 저울을 다스리니, 법도를 밟아 기준으로 삼네. 세 조정을 거쳐 밝게 드러나니, 험난함 속에서도 절개를 지켰네. 태평을 만나니 짐을 풀고 휴식을 생각하네. 지극한 선이 아니면 어찌 따르겠는가, 지혜롭지 않으면 어찌 쫓겠는가. 말은 넓고 즐거우니, 장수의 은혜가 깊도다. 이는 정길의 상서로움이니, 신명의 도우심이로다. 후세에 법을 남기니, 빛이 멀리 드리우리. 내 마음은 타오르니, 밤낮으로 우러러보네. 약목의 옥꽃을 꺾어, 대궐의 장수를 빌리라. 산천은 멀리 막혀 있고, 빛은 흐르다 어긋나네. 송을 풀어 회포를 펴니, 향기로운 풀을 꺾어 멀리 바라보네.

378. 就理時原情䟽〔原注:首尾缺〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_393C, ITKC_MO_0490A_A200_393D

원문

肅拜。初十日扈□駕。十一日入直本寺是如可。十四日。逢差□大廟望祭典祀官。祭物監封之時。〔原注:缺〕物看品精擇是白乎矣。至於酒品則例於監封之後。以其缸內餘酒。酌給典祀官。使之知味。故矣臣果依例小嘗。則酒味甚熱。及其陪進齊所。奉入於典祀廳盤上露處是白乎旀。夜三更。始奉長盆于□殿門外尊所。因以長盆所入之酒分入於尊中。而行禮之時。又以尊中之酒。斟酌以獻。如是傾注之間。少無氷凍之患是白如可。祭罷後獻官送言于矣臣曰。酒有凝凍之氣。或慮酒不烈之致。本寺酒色該吏當爲治罪。分付云云是白去乙。矣臣亦知獻官所執。只在於嚴重警飭之意。故不敢有言是白乎乃。當日雪風之凜洌。比前特甚。一晝夜露置之間。無物不凍是白乎矣。尙以酒氣之頗猛。在長盆而不凍。入尊所而不凍。但於行祭後始見爵口之微凝云者。卽器不盖覆則酒氣必泄是白遣。薦爵旣久。泄氣已多。鐵器加冷。淺處易凍。則爵口微凝。其勢固然是白置。今因臺啓。有此拿推之境。千萬惶悚是白乎旀。至於臺□啓所云常時不能撿飭事段。所帶之職於所〔原注:缺〕則本非曾〔原注:缺〕兺外喩。矣臣出肅未滿五日。則撿飭之能否。非所可論是白去乎。〔原注:以下缺。〕

번역

"Report on the Situation at the Time of the Ritual" [Original Note: Beginning and end missing]
I bowed respectfully. On the 10th, I followed the royal carriage. On the 11th, I entered the office. On the 14th, I was appointed as an official for the ancestral rites at the Great Temple. When the sacrificial items were sealed, [missing] I chose the items carefully. As for the wine, according to the custom, after sealing, the remaining wine in the jar was poured for the ritual officials to taste. I followed the custom and tasted a little, and the wine was very hot. When I accompanied it to the ritual hall, I placed it on the table in the open air. At the third watch of the night, I finally offered the long basin outside the palace gate. When the ritual was performed, I poured the wine from the basin and offered it. During this pouring, there was no freezing. After the ritual, the offering official sent word to me, saying: "The wine has a frozen feeling, and I fear it is not strong. The wine official of this temple should be punished. Give instructions." I knew the official's intention was only to warn strictly, so I did not dare to speak. That day, the snowy wind was colder than ever. In a day and night of being left in the open, nothing did not freeze. However, because the wine was strong, it did not freeze in the basin or the vessel. Only after the ritual did I see a slight freezing at the mouth of the cup. This is because if the vessel is not covered, the wine's energy will leak. Since the offering was long, the energy had leaked much, the iron vessel was cold, and the shallow part was easy to freeze, so the cup mouth slightly froze. This is natural. Now, because of the censor's report, I am in a situation of being interrogated, and I am extremely terrified. As for the censor's report saying that I could not manage it, the position I held [missing] was not [missing]. I had not been in office for five days, so whether I could manage it or not is not something to be discussed. [Original Note: The rest is missing.]

"취리 시의 원정 소" [원주: 처음과 끝이 결락됨]
삼가 절합니다. 10일에 어가를 호종하고, 11일에 본사에 입직하였습니다. 14일에 대묘 망제 전사관으로 차임되었습니다. 제물을 봉할 때, [결락] 물건을 정밀하게 선택하였습니다. 술에 관해서는, 봉한 후에 항아리에 남은 술을 전사관에게 따라 주어 맛을 알게 하는 것이 예입니다. 신도 예에 따라 조금 맛을 보았는데, 술맛이 매우 뜨거웠습니다. 제소로 배진할 때, 전사청 상 위에 노출된 채 두었습니다. 밤 3경에 비로소 긴 대야를 전 문밖 존소에 받들었습니다. 제례를 행할 때, 존 안의 술을 따라 올렸습니다. 이렇게 따르는 동안 얼음이 어는 걱정은 조금도 없었습니다. 제사가 끝난 후 헌관이 신에게 말을 보내기를, "술에 응결된 기운이 있으니, 술이 독하지 않은 탓이 아닌가 염려된다. 본사의 주색 담당 관리를 마땅히 치죄해야 하니 분부하라"고 하였습니다. 신도 헌관이 엄중히 경계하려는 뜻임을 알았기에 감히 말하지 못했습니다. 그날 눈바람의 매서움은 예전보다 훨씬 심했습니다. 하루 낮밤을 노출해 두었으니 얼지 않는 것이 없었습니다. 다만 술 기운이 꽤 강하여 대야에 있을 때도 얼지 않았고, 존소에 들어갔을 때도 얼지 않았습니다. 다만 제사를 지낸 후에야 작구에 미세하게 응결된 것을 보았는데, 이는 그릇을 덮지 않으면 술 기운이 반드시 새기 때문입니다. 제사를 올린 지 오래되어 기운이 이미 많이 샜고, 철 그릇은 차가워졌으며, 얕은 곳은 쉽게 얼기 때문에 작구가 미세하게 응결된 것은 그 형세가 당연한 것입니다. 이제 대간의 계사로 인해 이런 나추의 경지에 이르니, 천만 번 황송할 따름입니다. 대간의 계사에서 말한 '평소에 검칙하지 못했다'는 부분은, 맡은 직책이 [결락] 본래 [결락]이 아니었습니다. 신이 숙배한 지 5일도 되지 않았으니, 검칙의 능하고 못함은 논할 바가 아닙니다. [원주: 이하 결락.]

379. 與權蒼雪〔原注:斗經〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_394B

원문

聞執事在泮之報示已久。豈不欲汲汲進敍。而所寓頗遠。僮與馬或非吾有。每日瞻跂。尙未副意。昨閱過去政紙。始審文園遷拜。此漢廷之所待於馬卿者。今之待執事。豈不優耶。想於□肅謝之後。卽有往直之䂓。山齋靜寂。日與詩卷爲娛。有廩祿可供。無職事可虞。却是世間第一好官居。敢不拜賀。翰殘骸餘喘。百病所集。不得作逍遙解憂之計。十月入洛。食噉付之閭氓舊識家。借他書籍以侈目。亦不須記。都無用心處。如是兩朔。覺五內稍爽。病根稍减。私以爲幸。旣無尋常出入。足不及於泮中。玆先替書。仰探執事去就。繼當一進。姑不備。

번역

To Kwon Changseol [Original Note: Doujing]
I have long heard the news that you are in the academy. How could I not want to advance quickly? But the place where I live is quite far, and the servants and horses are not mine. Every day I look forward to it, but I have not yet fulfilled my wish. Yesterday, I read the past government paper and finally learned of your transfer to the Wenyuan. This is what the Han court expected of Ma Qing; is the expectation of you today not even better? I think that after the Suseok ceremony, you will have the rule of going to the office. The mountain study is quiet, and you spend your days with poetry scrolls. You have a salary to provide for you, and no official duties to worry about. This is the best official life in the world. How can I not congratulate you? My remaining body is full of a hundred diseases, and I cannot make a plan to wander and relieve my worries. In October, I entered Luo, and my food was provided by the old acquaintances of the village. I borrowed books from others to satisfy my eyes, and I do not need to remember them. I have no place to use my mind. After two months like this, I feel that my inner self is a little refreshed, and the root of my illness has decreased a little. I consider myself lucky. Since I have no usual outings, my feet have not reached the academy. I am writing this letter first to inquire about your situation, and I will visit you later. I will not be complete for now.

권 창설에게 [원주: 두경]
집사가 반에 있다는 소식을 들은 지 오래되었습니다. 어찌 빨리 나아가 뵙고 싶지 않겠습니까만, 머무는 곳이 꽤 멀고 아이와 말도 제 것이 아닙니다. 매일 바라보지만 아직 뜻을 이루지 못했습니다. 어제 지난 정지를 보니, 비로소 문원에서의 전배를 알았습니다. 이는 한나라 조정이 마경에게 기대했던 것인데, 오늘날 집사에게 기대하는 바가 어찌 더 낫지 않겠습니까. 숙사한 뒤에 곧바로 나아가 직무를 보는 규범이 있을 것으로 생각합니다. 산재는 고요하여 날마다 시권으로 즐거움을 삼고, 녹봉이 있어 공급할 수 있고 걱정할 직무가 없으니, 이것이 세상에서 가장 좋은 관직 생활입니다. 감히 하례하지 않을 수 없습니다. 한의 잔해와 남은 숨은 온갖 병이 모여 있어, 소요하며 근심을 푸는 계획을 세울 수 없습니다. 10월에 낙에 들어와, 먹는 것은 마을의 옛 지인에게 의탁했습니다. 남의 책을 빌려 눈을 즐겁게 하니 기억할 필요도 없습니다. 마음을 쓸 곳이 전혀 없습니다. 이렇게 두 달을 지내니 오장이 조금 상쾌해지고 병의 뿌리가 조금 줄어들어, 스스로 다행이라 여깁니다. 평소 출입이 없으니 발이 반중에 미치지 못했습니다. 이에 먼저 편지를 대신하여 집사의 거취를 여쭙고, 뒤이어 한 번 나아가겠습니다. 우선 다 갖추지 못합니다.

380. 答沈佐郞〔原注:墢〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_394C, ITKC_MO_0490A_A200_394D

원문

淸凉高興。竟爲俗緣所奪。丹砂日斜。馬首分矣。古所謂三步回頭五步坐情景如畵。歸來海陬。夢囈語嘿。無非宣城會中事。月前。長鬐縣吏敬致一凾。發得書牘一韻詞二。灑灑如芝蘭之馥。笙皷之音。繾綣裵回。靡所不極。顧此朽木形骸。何以獲君子光寵過當。感激感激。信後月魄再盈。歲律已窮。伏惟天官玉佩。今履何班。苑樹橋梅。種種日暖。俱適淸宜否。每令人西嚮加額。想望風采而已。翰支離百惡。坐經一朞。竆人命分。荐遭凶歉。朝暮脫濕。歸伏伽倻山下。送了餘生。命也奈何。承喩草色趣味。是庸謔浪中語。徒亂心腸而已。卽今糴米三海俱未泊。滿目嗷嗷。有淚星集。雖或睡而凭几。起而廵簷。尋梅踏雪。謾誦惠澤數句。把作淸心竗劑。何用得一個釵鈿。佐吾白頭顚狂耶。甚率爾。倚和手書以呈。驢鳴蚓叫。拂欝煩惱。亦其事勢然也。幸須霎面。我千里面目至仰。紙盡情溢。悵望而止。只祈餞舊娛新。萬福皆春。

번역

Reply to Shen Zuolang [Original Note: Dwae]
The clear and cool high excitement was eventually taken away by worldly ties. The cinnabar is setting, and the horse's head is divided. The ancient saying of "three steps and looking back, five steps and sitting" is like a painting. Returning to the corner of the sea, my dreams and whispers are all about the meeting in Xuancheng. A month ago, the official of Changgi County respectfully sent a letter, containing one letter and two rhyming poems. They were as fragrant as orchids and as the sound of sheng and drums. I lingered and could not stop. Looking at this rotten wood body, how can I receive such excessive favor from a gentleman? I am grateful, grateful. After the moon is full again, the year is already ending. I wonder what rank you are in now? The garden trees and bridge plums are warm in the sun. Are they all suitable and clear? Every time I look west, I add my forehead to the ground and just look forward to your style. I, Han, have been suffering from a hundred evils for a year. As a poor man, I have repeatedly encountered famine. Morning and evening, I am wet and dry, returning to live under Gaya Mountain to finish my remaining life. It is fate, what can I do? Your mention of the taste of grass color is just a joke, which only disturbs my heart. Right now, the rice from the three seas has not arrived, and everyone is crying. I have tears like stars. Even if I sleep and lean on the table, or get up and walk around the eaves, seeking plum blossoms and treading on snow, I recite a few lines of your grace, holding them as a wonderful medicine for a clear heart. Why do I need a hairpin to satisfy my white-headed madness? It is very rash. I am leaning on your letter and presenting this. The donkey brays and the worm cries, brushing away the frustration and trouble; it is the situation. I hope to see you for a moment. I look forward to seeing your face from a thousand miles away. The paper is finished but the feelings are overflowing. I stop with a sigh, only praying that you send off the old and welcome the new, and that all blessings are like spring.

심 좌랑에게 답함 [원주: 대]
맑고 서늘한 높은 흥취가 결국 속세의 인연에 빼앗겼습니다. 단사가 해질녘이니, 말머리가 나뉘었습니다. 옛날 이른바 '세 걸음 걷고 돌아보고 다섯 걸음 걷고 앉는다'는 정경이 그림 같습니다. 해변 구석으로 돌아와 꿈속에서 헛소리하고 묵묵히 있는 것이, 모두 선성 모임에서의 일 아닌 것이 없습니다. 지난달, 장기 현리가 정중히 편지 한 통을 보내왔는데, 서찰 한 통과 운문 두 수가 들어 있었습니다. 지초와 난초의 향기 같고 생황과 북소리 같아, 얽매여 배회하며 극진하지 않음이 없었습니다. 이 썩은 나무 같은 몸을 돌아보니, 어찌 군자의 과분한 총애를 얻었겠습니까. 감격하고 감격합니다. 달이 다시 차고 세월이 이미 다했습니다. 엎드려 생각건대, 천관의 옥패는 지금 어느 반열에 계십니까. 원의 나무와 다리의 매화는 종종 날이 따뜻하니, 모두 맑고 적절합니까. 매번 서쪽을 향해 이마를 조아리며 풍채를 우러러볼 뿐입니다. 한은 백 가지 악에 시달리며 한 해를 보냈습니다. 궁한 사람의 운명이라 거듭 흉년을 만났습니다. 아침저녁으로 젖고 마르며 가야산 아래로 돌아와 남은 생을 보냅니다. 운명이니 어찌하겠습니까. 풀빛의 취미를 말씀하신 것은 그저 농담 속의 말일 뿐이니, 헛되이 마음만 어지럽힐 뿐입니다. 지금 삼해의 쌀이 모두 도착하지 않아, 눈에 보이는 곳마다 굶주려 울부짖으니 눈물이 별처럼 모입니다. 비록 잠들며 책상에 기대거나 일어나 처마를 돌며 매화를 찾고 눈을 밟아도, 그저 혜택의 몇 구절을 읊조리며 맑은 마음의 묘한 약으로 삼을 뿐입니다. 어찌 비녀 하나를 얻어 나의 흰 머리 미친 짓을 돕겠습니까. 매우 경솔합니다. 손수 쓰신 글에 의지하여 올립니다. 당나귀 울음소리와 지렁이 소리로 답답한 번뇌를 털어내니, 또한 그 형세가 그러합니다. 다행히 잠시 뵙기를 바랍니다. 천 리 밖에서 그대의 얼굴을 지극히 우러러봅니다. 종이는 다 되었으나 정은 넘쳐, 서글피 바라보며 그칩니다. 다만 옛것을 보내고 새것을 맞이하여, 만복이 모두 봄이기를 빌 뿐입니다.

381. 與崔上庠〔原注:天翼〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_395A, ITKC_MO_0490A_A200_395B

원문

病卧窮廬。目未接榜紙。而爲從者卜於心已久。客有渡灞而來。傳道高名嵬然入選。令人蹶然起坐。懷寶必售。是自本分事。而想於榮歸之夕。所以斕衫作彩舞。歡悅觀瞻。有不足勝言。而恨無羽翼劃然飛去。促喚了墨面新來也。第念險年長路。行李多艱。未知榮旆何以利涉。而俯仰遊觀。亦得乾凈地。洋洋自在否。老生與死爲隣。虐癘漫天。將我數間淸齋。有若四面禦冦。長豚與甥侄家被染。尙未脫危津。此何景象。言之長矣。春初。法廣寺僧。持盛札而到。力懇碑文。吾雖病謝筆硯。強起搆拙。手草而貽之。計其歸日。必値從者西笑之後。故是以無書。然渠之所料。必以登石之筆。屬望於左右。吾意亦然。勿煩他手。不審近間或已得其文目涉否。願以暇日躬進禪刹。臨石而書。且以居士撰進士書。幷托不朽。幸之幸也。鄙捿今在高靈邑內。有三間屋。雖甚狹陋。一儲經史百家。一爲寢。一爲堂。扁曰靜觀齋。僅可容膝。身被鶴衫。朝暮坐卧。但挹古聖賢以終此身足矣。回思三十年風塵事。如夢如狂。不得不誦佛殲罪。何由置故人一席。暫叙此懷也。咄咄無奈。有一婢居在貴郡邑邸。其夫之往來頗頻。因付數字。以爲得書之階。嗣後寄音時。必稱靜觀齋。勿以延日二字汚題面如何。浮名之曩所踐者。莫非可羞。而此最酸惡。民風吏習。至今悚然。夢魂猶怕。言不欲長。眼暗潦草。只希珍重。

번역

To Choi Sang-sang (Original note: Tianyi)
I am lying ill in my humble cottage. Although I have not yet seen the list of successful candidates, I have long been praying for you in my heart. A guest came from across the Ba River and reported that your noble name has grandly made the list, which made me jump up from my seat. That a treasure is sold is a matter of course, but I imagine that on the evening of your glorious return, you will wear your colorful robes and dance, and the joy of the onlookers will be beyond words. I only regret that I have no wings to fly to you immediately, urging you to hurry and finish your business there. However, I think of the difficult years and the long road, and the many hardships of travel; I do not know how your glorious carriage will fare on the journey. As I look around, I wonder if you have found a clean place to rest and are at ease. I am living as a neighbor to death; the epidemic is everywhere, and my few quiet rooms feel as if they are being besieged from all four sides. My eldest son and my nephew’s family have been infected and have not yet escaped the danger. What a scene this is! It is a long story. In early spring, a monk from Beopgwang Temple arrived with a grand letter, earnestly requesting a stele inscription. Although I was ill and had put away my brush and inkstone, I forced myself to rise and compose a clumsy piece, writing it by hand to give to him. Calculating the day of his return, it must be after you have finished your business in the west, so I did not send a letter. However, I assume he will look to you for the calligraphy to be carved on the stone, and I feel the same; do not trouble other hands. I wonder if you have already seen the text of the inscription. I hope that in your leisure time, you will personally visit the Zen temple and write it on the stone, and by having a scholar write for a licentiate, you will also entrust it to immortality; that would be a great fortune. My humble dwelling is now in the town of Goryeong; it has three rooms. Though very narrow and humble, one stores classics and histories, one is for sleeping, and one is a hall. I named it 'Jingwan-jae' (Hall of Quiet Contemplation), and it can barely hold my knees. Wearing a crane-patterned robe, I sit and lie down morning and evening, and it is enough to just draw from the ancient sages to end this life. Reflecting on the thirty years of dusty affairs, it is like a dream or madness; I cannot help but chant the Buddha’s name to eradicate my sins. How can I set a seat for an old friend and briefly share these feelings? Alas, there is nothing to be done. I have a maid living in your county’s residence, and her husband travels back and forth quite often, so I am entrusting these few words to her as a way to get a letter to you. When you send word later, please address it to 'Jingwan-jae'; how about not staining the envelope with the words 'delaying days'? The empty fame I pursued in the past is nothing but shameful, and this is the most bitter and disgusting part. The customs of the people and the habits of the officials still make me shudder; even in my dreams, I fear them. I do not wish to speak at length. My eyes are dim and my writing is sloppy; I only hope you take care of yourself.

최 상상(원주: 천익)에게 주다
병으로 가난한 오두막에 누워 있습니다. 아직 합격자 명단은 보지 못했으나, 그대를 위해 마음속으로 빌어온 지 이미 오래되었습니다. 파수를 건너온 손님이 그대의 높은 이름이 당당히 합격자 명단에 올랐다고 전해주니, 놀라서 벌떡 자리에서 일어났습니다. 보배를 품었으니 반드시 팔리는 것은 본래 당연한 일이지만, 영광스럽게 돌아오는 저녁에 화려한 옷을 입고 춤을 추며 관람하는 이들을 기쁘게 할 생각을 하니 그 즐거움을 다 말로 표현하기 부족할 지경입니다. 다만 날개가 없어 단번에 날아가서, 서둘러 일을 마치고 오라고 재촉하지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다. 다만 험한 세월에 긴 길이라 노정이 매우 어려울 텐데, 영광스러운 수레가 어떻게 편안히 건너올지 모르겠습니다. 굽어보고 둘러보며 깨끗한 곳을 얻어 유유자적하고 계신지요. 노생(老生)은 죽음과 이웃하여 지내는데, 전염병이 하늘을 덮어 나의 몇 칸 안 되는 맑은 서재가 사방에서 적을 막는 것과 같습니다. 큰아들과 생질의 집이 감염되어 아직 위험한 고비를 넘기지 못했습니다. 이것이 무슨 풍경인지, 말하자면 깁니다. 초봄에 법광사 승려가 성대한 편지를 가지고 와서 비문을 간곡히 부탁했습니다. 비록 병으로 붓과 벼루를 사양했으나, 억지로 일어나 졸문을 지어 손수 써서 주었습니다. 돌아갈 날을 계산해보면 반드시 그대가 서쪽에서 웃으며 일을 마친 뒤일 것이기에 편지를 보내지 않았습니다. 그러나 그쪽에서 생각하기를, 반드시 비석에 새길 글씨를 그대에게 기대할 것이고, 내 생각 또한 그러하니 다른 사람의 손을 빌리지 마십시오. 근간에 혹 그 글을 보았는지 모르겠습니다. 한가한 날에 몸소 선찰에 나아가 비석에 글씨를 써주기를 바랍니다. 또한 거사가 진사(그대)의 글을 짓는다면 불후의 명작을 함께 기탁하는 것이니, 이보다 더한 다행이 어디 있겠습니까. 비루한 거처는 지금 고령 읍내에 있는데, 세 칸 집이 있습니다. 매우 좁고 누추하지만, 하나는 경전과 사서 백가를 보관하고, 하나는 침실이며, 하나는 당으로 삼아 '정관재(靜觀齋)'라 편액을 걸었는데 겨우 무릎을 들일 정도입니다. 학창의를 입고 아침저녁으로 앉고 누우며, 다만 옛 성현의 가르침을 들이키며 이 몸을 마치는 것으로 족합니다. 지난 30년의 풍진 세월을 돌이켜보니 꿈같고 미친 것 같아, 부처님을 읊조리며 죄를 씻지 않을 수 없습니다. 어찌 옛 친구를 위해 한 자리를 마련하여 잠시 이 회포를 풀 수 있겠습니까. 아아, 어찌할 도리가 없군요. 귀 군의 읍저(邑邸)에 사는 계집종이 있는데, 그 남편이 왕래가 잦아 몇 글자를 부쳐 편지를 받을 계기로 삼습니다. 이후에 소식을 보낼 때는 반드시 '정관재'라 칭해주시고, '연일(延日)'이라는 두 글자로 봉투를 더럽히지 마시면 어떨지요. 예전에 쫓았던 헛된 명예는 부끄럽지 않은 것이 없는데, 이것이 가장 쓰고 악합니다. 민풍과 관리들의 습속은 지금도 몸서리가 쳐져 꿈속에서도 두렵습니다. 길게 말하고 싶지 않습니다. 눈이 침침하여 글씨가 엉망이니, 부디 몸조심하시기 바랍니다.

382. 答崔上庠

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_395C

원문

山高海深。日暮月出。音墨暄凉。亦無津梁。詩云縱我不往。子寧不嗣音。政爾杜門孤坐。片心蒼熱。忽得盛翰。如從蓬島飛來。一讀稱快。知吾意與盛念無間。老生經過狀。別無大段難境。而只以朝夕飮啄。坐貽兒輩憂。如木無果水無魚市無塩。天奪農牛。風掃秋粒。凡諸異常之災。此生刱見。未知幾年在世。而莊生所謂壽者惛惛然久而不死者。殆我之云乎。法廣寺碑刻事。仲春。月城尹過此。語及營將書之。必是僧輩之所請。而彼以討捕使。不欲書識姓名固也。後之人以文與筆爲一人。亦何妨乎。枉駕之眎。以明春爲期。而安知不蹉跎也。只希照亮。

번역

Reply to Choi Sang-sang
The mountains are high and the sea is deep; the sun sets and the moon rises. Our letters and ink have been cold and warm, and there is no bridge between us. The poem says, "Even if I do not go, why do you not send word?" I am just closing my door and sitting alone, my heart burning with anxiety. Suddenly receiving your grand letter was like it flew from the Penglai Islands. Reading it once, I felt delighted, knowing that my thoughts and your noble intentions are in harmony. My life has passed without any major difficulties, but I only worry my children with my daily drinking and eating. It is like a tree without fruit, a fish without water, or a market without salt; heaven has taken away the farm ox, and the wind has swept away the autumn grain. All these unusual disasters are things I have seen for the first time in this life. I do not know how many years I will remain in this world, but if what Zhuangzi called the long-lived are those who are dazed and live long without dying, then that is almost me. Regarding the stele engraving at Beopgwang Temple, in the second month of spring, the magistrate of Wolseong passed by here and mentioned that the camp commander should write it; it must have been requested by the monks. But since he is the suppression commander, it is natural that he does not want to write his name. What does it matter if later people take the text and the calligraphy as belonging to one person? I look forward to your visit next spring, but who knows if it will be delayed? I only hope you understand.

최 상상에게 답하다
산은 높고 바다는 깊으며, 해는 저물고 달은 뜹니다. 소식과 편지가 오가는 것이 뜸하여 다리조차 놓이지 않았습니다. 시에 이르기를 "내가 가지 않더라도 그대는 어찌 소식을 잇지 않는가"라고 했습니다. 마침 문을 닫고 홀로 앉아 마음이 타들어 가던 차에, 갑자기 성대한 편지를 받으니 마치 봉래산에서 날아온 것 같습니다. 한 번 읽고 칭찬하며, 나의 뜻과 그대의 성대한 생각이 간격이 없음을 알았습니다. 노생이 살아온 형편은 별다른 큰 어려움은 없으나, 다만 아침저녁으로 먹고 마시는 일로 자식들에게 걱정을 끼칠 뿐입니다. 나무에 열매가 없고 물에 물고기가 없으며 시장에 소금이 없는 것과 같습니다. 하늘이 농사짓는 소를 빼앗고 바람이 가을 곡식을 쓸어버리니, 모든 이상한 재앙을 이 생에 처음 봅니다. 세상에 몇 년이나 더 머물지 모르겠으나, 장자가 말한 '오래 사는 자는 멍하니 오래도록 죽지 않는 자'라는 것이 거의 나를 두고 하는 말인 듯합니다. 법광사 비석 각자 일은, 중춘에 월성 부윤이 이곳을 지나며 영장(營將)이 쓰면 좋겠다고 말했는데, 이는 필시 승려들의 요청일 것입니다. 그러나 그가 토포사(討捕使)이기에 이름을 적고 싶어 하지 않는 것은 당연합니다. 후세 사람들이 글과 글씨를 한 사람의 것으로 여긴들 무슨 상관이겠습니까. 왕림하시기를 내년 봄으로 기약하는데, 어찌 차질이 없을 줄 알겠습니까. 다만 잘 헤아려 주시기만을 바랍니다.

383. 答庵金鼎甫〔原注:夏九〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_395D

원문

自接政報。喜而不寐。每向靑松驛。問新莅之期。此際華墨爛然照眼。若得披雲霧睹蓬萊。踴躍再三。且伏審馹盖珍衛。履事萬吉。喜賀區區。此距郵軒七十里。曾以長城推獄。往來甚多。已慣踏軒庭之間。想執事蕭條隱几眺林巒。時時與悍吏卒問疾苦。亦不如盈海一草堂之閒穩矣。不久相對說此萍水之歡。莫非□聖恩。預令人企祝。翰一生宦道。自是鮎魚上竹竿。又坐奇恠之邑。居然十朔。已得禁錮之憂。况今秋事酷於乙丙。萬慮關心。方爲乞遞之計。所欲奉議者。積如山矣。今因亞使之行。有此公移。若翩然駕臨。奉拜似近。不然則鄙行亦當速過。何患落落不相會也。

번역

Reply to Jin Dingfu (Original note: Xiajiu)
Since receiving the news of your appointment, I have been so happy I could not sleep. Every time I look toward Cheongsong Station, I ask about the date of your new arrival. At this moment, your brilliant calligraphy shines before my eyes, as if I have parted the clouds and mist to see Penglai. I jumped for joy again and again. I also humbly observe that you are protecting your health well and that everything is going well. I offer my humble congratulations. This place is seventy li from the post station; I have often traveled back and forth here for the trial of the long-wall prison, and I am already accustomed to stepping between the courtyard of the station. I imagine you are sitting alone at your desk, looking at the forests and mountains, and occasionally asking about the hardships of the fierce officials and soldiers; it is not as peaceful as a small grass hut by the sea. Before long, we will sit face to face and talk about this joy of meeting like duckweed on water; it is all due to the grace of the sage. I am already looking forward to it. My life as an official has been like a catfish on a bamboo pole, and I have been sitting in this strange town for ten months, already feeling the worry of being confined. Moreover, this autumn's situation is worse than the Eul-Byeong years, and ten thousand worries are on my mind; I am currently planning to request a resignation. I have as many things to discuss with you as a mountain. Now, because of the deputy envoy's trip, there is this official document. If you could gracefully visit, it would be like bowing to you nearby. If not, I will soon pass by, so why worry about not meeting?

진 정부(원주: 하구)에게 답하다
임명 소식을 접하고 기뻐서 잠을 이루지 못했습니다. 매번 청송역을 향해 새로 부임할 날짜를 묻곤 했습니다. 이때 화려한 글씨가 눈을 비추니, 마치 구름과 안개를 헤치고 봉래산을 보는 듯하여 거듭 기뻐 날뛰었습니다. 또한 삼가 살피건대, 역관에서 몸을 잘 보살피고 일들이 만사형통하시니, 구구한 마음으로 기뻐하며 축하드립니다. 이곳은 우헌(郵軒)에서 70리 거리인데, 일찍이 장성(長城)의 옥사를 추국하느라 왕래가 매우 잦아 이미 헌정(軒庭) 사이를 밟는 데 익숙합니다. 집사께서 쓸쓸히 책상에 기대어 숲과 산을 바라보며, 때때로 사나운 아전과 졸개들에게 고충을 묻고 계실 것을 생각하니, 바닷가의 작은 초당 한가함만 못할 것입니다. 머지않아 마주 앉아 이 부평초 같은 만남의 즐거움을 이야기할 텐데, 어찌 성은이 아니겠습니까. 미리 기대하며 축하합니다. 한(翰)의 일생 관도는 본래 메기가 대나무 장대에 오르는 격인데, 또 기이한 고을에 앉아 어느덧 10개월이 지나 이미 금고(禁錮)의 근심을 얻었습니다. 하물며 올가을 사정은 을병년보다 혹독하여 만 가지 근심이 마음을 얽매니, 바야흐로 사직을 청할 계획입니다. 의논하고 싶은 것이 산처럼 쌓였습니다. 지금 아사(亞使)의 행차로 인해 이 공문이 있습니다. 만약 날렵하게 왕림하신다면 뵙는 것이 가까울 듯합니다. 그렇지 않다면 나 또한 곧 지나갈 것이니, 어찌 만나지 못할까 걱정하겠습니까.

384. 答金菴

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_396A

원문

伻至。續奉千金字。灑灑皆肺肝之言。一讀三歎。春寒。雪色滿林。政想郵舘寥寥。巾箕踞。望千村烟火。比縣牙朱墨。却一味神仙。且聞桑榟之軒卜日將啓。計惟草堂楸陰。有君子抱孫之喜。益令人馳羡。此狀今果赴箕城之邀。且欲使縣中鵶墨戰技於雲錦樓下。恨不得奉足下一席。俯仰朱毫。此心悵缺。必與黃使君一般也。李生閏夏羅州宿面。玆從弊牙。將拜軒屛。轉付起居禮。東夙吹馬首。惟冀跋涉萬重。

번역

Reply to Jin'an
The messenger arrived, and I received your thousand-gold words. They are all words from the heart, and I sighed three times after reading them once. It is spring cold, and the snow covers the forest; I imagine you are in the lonely post house, sitting with your legs stretched out, looking at the smoke and fire of a thousand villages. Compared to the red ink of the county office, it is a taste of immortality. I also heard that the house of the mulberry and catalpa trees is about to be opened on an auspicious day; I imagine the joy of a gentleman holding his grandson in the shade of the catalpa trees by the grass hut, which makes me even more envious. This situation is that I am now going to the invitation of Giseong, and I also want to make the crows and ink in the county compete in skill under the Yungyeong Pavilion. I regret that I cannot offer you a seat. Looking up and down at the red brush, my heart is missing something; it must be the same for Magistrate Hwang. Mr. Li, who stayed in Naju in the leap summer, is now following my humble office and will visit your pavilion; I entrust him with my greetings. The east wind blows on the horse's head; I only hope you travel safely through the ten thousand layers of mountains.

진암에게 답하다
심부름꾼이 도착하여 연이어 천금 같은 글을 받았습니다. 술술 써 내려간 글이 모두 폐부에서 나온 말이라, 한 번 읽고 세 번 탄식했습니다. 봄 추위에 눈빛이 숲에 가득하니, 정녕 우관(郵舘)의 쓸쓸함 속에서 갓을 벗고 다리를 뻗고 앉아 천 마을의 연기와 불빛을 바라보고 계실 것을 생각합니다. 현청의 붉은 먹물과 비교하면 도리어 신선의 맛입니다. 또한 상재(桑梓)의 집이 길일을 택해 곧 열린다고 들었습니다. 초당의 가래나무 그늘 아래서 군자가 손자를 안고 있는 기쁨을 생각하니 더욱 부러움이 치솟습니다. 이 형편은 지금 기성(箕城)의 초청에 나아가게 되었고, 또 현중(縣中)의 아묵(鵶墨)들로 하여금 운경루 아래서 재주를 겨루게 하려 합니다. 그대와 한 자리를 함께하지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다. 붉은 붓을 굽어보며 이 마음이 텅 빈 것 같으니, 필시 황 사군(黃使君)과 같을 것입니다. 이생(李生)이 윤하(閏夏)에 나주에서 묵었는데, 이제 폐아(弊牙)를 따라가서 헌병(軒屛)을 배알할 것이니, 기거의 예(起居禮)를 전하게 하십시오. 동풍이 말머리에 부니, 오직 만 겹의 산길을 잘 넘어가시길 바랄 뿐입니다.

385. 答金庵

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_396B, ITKC_MO_0490A_A200_396C

원문

政爲執事一悵望。欲修書致伻之際。靑松驛价奉傳左訊。依然屋梁間。朗月相照。何啻百金佳貺。且審春寒。視馬萬康。益令人踴躍。翰自秋至今。宿瘼新憂。種種如髮。幾不能寢食言笑。人生作吏者。孰若長沙守乎。長沙與驛亭。幸一日可至。得足下來莅二松。眞此生好因緣。所以朝暮引領。沾沾寤寐間。去冬赴長城推獄之期。卽馬首在郵下。郵下人告以差役上京。錯莫回轡。後復聞洛旆中輟。而此又改推官之任。不復踏松峴一路。悠悠世間事。十八九不如意。缺歎奈何。匪久將命駕桑榟。若令附驥。可以往掃先丘。而勢無奈何。且欲前期往拜。而縛我者非一。又何以豫料乎。靈光使君幸作隣。公私奉際四五。每於席上語娓娓及座下。期再明赴公役矣。來价立促書。一身在詞訟簿牒間。禿筆蒼茫。言不悉意。數日後當專伻仰白。

번역

Reply to Jin'an
I was just longing for you and was about to write a letter to send with a messenger when the Cheongsong station messenger arrived with your letter. It was like the bright moon shining between the beams of the house; it was worth more than a hundred pieces of gold. I also see that you are well in the spring cold and that your horse is healthy, which makes me jump for joy. From autumn until now, I have had all kinds of old illnesses and new worries, like hair. I have hardly been able to sleep, eat, or laugh. Among those who serve as officials in life, who is like the Governor of Changsha? Changsha and the post station are fortunately reachable in one day. That you have come to visit Eosong is truly a good fate for this life. That is why I have been looking forward to it morning and night, in my waking and sleeping hours. Last winter, when I went to Changsha for the trial, my horse was at the post station, and the people there told me you were going to the capital for service, so I turned my horse around in confusion. Later, I heard that your journey to Luoyang was interrupted, and this time I changed to the position of a judge, so I will not step on the road to Songhyeon again. The affairs of the world are long and drawn out; eighteen or nineteen out of ten do not go as planned. I sigh, what can I do? Before long, I will drive to the mulberry and catalpa trees. If I could follow your horse, I could go and sweep the ancestral graves, but the situation is helpless. I wanted to visit you in advance, but I am bound by more than one thing, so how can I predict it in advance? Magistrate Yeonggwang is fortunately a neighbor, and we have met four or five times in public and private; every time we talk, we talk about you, and we hope to go to public service together again. The messenger who came is urging me to write, and I am in the middle of lawsuits and records, my bald brush is vast, and my words do not express my meaning. A few days later, I will send a special messenger to report to you.

진암에게 답하다
마침 집사를 그리워하며 편지를 써서 심부름꾼을 보내려던 차에, 청송역의 심부름꾼이 좌신(左訊)을 받들어 전해주었습니다. 여전히 집 대들보 사이로 밝은 달이 서로 비추는 듯하니, 어찌 백금의 좋은 선물에 그치겠습니까. 또한 봄 추위에 말과 몸이 모두 건강하시다니 더욱 기뻐 날뜁니다. 한(翰)은 가을부터 지금까지 묵은 병과 새로운 근심이 머리카락처럼 많아, 거의 잠도 자지 못하고 먹지도 웃지도 못했습니다. 인생에서 벼슬하는 자가 누가 장사태수(長沙守)만 하겠습니까. 장사와 역정은 다행히 하루면 갈 수 있으니, 그대가 이송(二松)에 오신 것은 참으로 이 생의 좋은 인연입니다. 그래서 아침저녁으로 목을 빼고 기다리며, 자나 깨나 잊지 못했습니다. 지난겨울 장성으로 추국하러 갈 때, 바로 말머리가 우하(郵下)에 있었는데, 우하 사람이 그대가 차역(差役)으로 상경한다고 알려주어 착잡한 마음으로 말머리를 돌렸습니다. 뒤에 다시 낙양으로 가는 행차가 중도에 그쳤다는 소식을 들었고, 이번에는 추관(推官)의 임무로 바뀌어 다시는 송현(松峴)의 길을 밟지 못하게 되었습니다. 유유한 세상일이 십중팔구 뜻대로 되지 않으니, 탄식한들 어찌하겠습니까. 머지않아 상재(桑梓)로 수레를 몰 것입니다. 만약 그대의 말 뒤를 따를 수 있다면 선영을 掃(소)할 수 있겠으나, 형세가 어찌할 수 없습니다. 또한 미리 가서 배알하려 했으나 나를 묶어두는 것이 한둘이 아니니, 어찌 미리 헤아릴 수 있겠습니까. 영광 사군(靈光使君)이 다행히 이웃이 되어 공사간에 네다섯 번 만났는데, 매번 자리에서 그대 이야기를 나누며 다시 밝은 날 공역(公役)에 나아가기를 기약했습니다. 온 심부름꾼이 글을 재촉하는데, 한 몸이 소송과 장부 사이에 있어 붓은 닳고 마음은 아득하여 뜻을 다 전하지 못합니다. 며칠 뒤에 따로 심부름꾼을 보내 자세히 아뢰겠습니다.

386. 與金庵

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_396D

원문

省禮白。辱覆未到之前。郵吏告書至。千萬夢外。遽承令仲氏違世之報。驚慟萬萬。不知所喩。緣何疾恙而遽至此哉耶。登龍一年。未沾一命之祿。堇邁強壯。奄奪脩塗。悠悠上天。曷有其極。凡百親知之所期望與當世之誦名何限。而一朝至此。痛矣。仍伏惟友愛隆篤。隔年睽離之餘。慘遭無涯之痛。將以何心向故山哭虛堂耶。萬事已矣。言不敢長。只爲氷程跋涉。不瑕有傷。伏慮。翰情當亟趍。以抒此懷。而親忌在明。且有差祭之役。不得如意。悲咽增深。書不知裁。但乞勉自寬抑。勿以無涯損有涯。千萬仰祝。謹走一伻。替訊凡百。且探啓行之期。不備。

번역

To Jin'an
I bow and report. Before your reply arrived, the post official announced that a letter had arrived. It was beyond my wildest dreams. I suddenly received the news that your younger brother had passed away. I was shocked and grieved beyond measure; I do not know what to say. Why did he pass away so suddenly due to illness? He had been climbing the dragon gate for a year, but had not yet received a single position's salary; he had barely reached his prime, and was suddenly taken away on his long journey. The vast heaven, where is its limit? How many expectations did all his relatives and friends have, and how much did the world praise his name? But to reach this point in one morning, it is painful. I humbly think of your deep brotherly love; after being separated for a year, you have suffered such boundless pain. With what heart will you face the old mountain and cry in the empty hall? Everything is already over. I dare not speak at length. I only worry that you might be injured while traveling on the icy road. I am worried. I should rush to you immediately to express this feeling, but my parent's memorial day is tomorrow, and I have the duty of a substitute sacrifice, so I cannot do as I wish. My sadness and choking increase. I do not know how to write this letter. I only beg you to force yourself to be lenient and not to damage the limited life with boundless grief. I pray for you a thousand times. I am sending a messenger to inquire about everything and to find out when you will start your journey. I am not prepared.

진암에게 주다
절하고 아룁니다. 답장이 도착하기 전에 우리가 편지가 왔다고 알렸습니다. 꿈에도 생각지 못한 일입니다. 갑자기 그대의 아우님이 세상을 떠났다는 소식을 듣고, 놀라고 슬퍼서 어찌할 바를 모르겠습니다. 무슨 병환으로 갑자기 이렇게 되었단 말입니까. 등용된 지 1년이 되어 아직 한 직책의 녹도 받지 못했고, 겨우 장년의 나이에 이르렀는데 갑자기 긴 길을 빼앗겼습니다. 아득한 하늘이여, 끝이 어디에 있습니까. 모든 친지와 친구들이 기대하던 바와 당세에 이름을 칭송하던 것이 얼마였는데, 하루아침에 이렇게 되다니 통탄스럽습니다. 삼가 생각건대, 우애가 매우 두터웠는데 1년 동안 떨어져 지내다가 이런 끝없는 고통을 당했으니, 무슨 마음으로 고향 산천을 향해 빈 당에서 곡을 하겠습니까. 만사가 끝났습니다. 감히 길게 말하지 못하겠습니다. 다만 얼음 길을 가느라 몸을 상하지나 않을까 걱정될 뿐입니다. 한(翰)의 마음은 당장 달려가서 이 회포를 풀고 싶으나, 내일이 부모님 기일이고 또 대신 제사를 지낼 임무가 있어 뜻대로 할 수 없습니다. 슬픔과 목메임이 더해져 글을 어떻게 써야 할지 모르겠습니다. 다만 부디 스스로 너그럽게 마음을 다스려, 끝없는 슬픔으로 유한한 몸을 상하게 하지 마시기를 천만 번 간절히 빕니다. 삼가 심부름꾼을 보내 안부를 묻고, 떠날 날짜를 알아봅니다. 갖추지 못했습니다.

387. 與金庵

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_397A, ITKC_MO_0490A_A200_397B

원문

十八日朝。策馬向完山路。忽逢驛吏。敬致華牘。馥馥皆芝蘭氣。憑審稅駕後軆候珍慰。感幸叵量。第以百憾悲惱。久滯枌楡。是所貢慮。時已據鞍看書。謂使者且待後伻。而行到興城。聞使轄催啓。度已不可及。遂掇還弊牙。如此者又有日矣。更伏惟視馬康福。翰百種艱境。至夏未已。精神漸倦。正尹大諫弘离守豐基時有詩自嘲曰。木碑多立治聲出。客舍新修事業成。若是能爲男子否。朝來把鏡髩毛生云云。此雖俗語誹諧。實出簡兮詩中自譽之意。卽不佞今日事業。已得厥詩光景。可以休矣。新治小樓於松舘之南。樓外蓮池。可爲靜坐調琴之地。故扁曰凈琴樓。只有一二事未了。待秋修殺。便足詠陶公之賦。而但念高靈寓鄕數間屋。亦被祝融氏洗去矣。不知何處更謀三逕衡宇否。可歎可歎。靈光使君相去僅一舍。芳隣娛樂。若皷笙篁。今廿五日。方自㢢邑設塲聚士。移書靈郡。約會團話。且觀兩邑藝。此乃吾嶺一勝事。切望足下亟命追風之駕。廿四日臨此。以副萍水之歡。如何如何。方欲修書委伻之際。驛人來索謝簡。此亦吾氓也。使之前期奉德音以歸。更乞無孤是懇。千萬千萬。不備。

번역

To Jin'an
On the morning of the 18th, I was riding my horse toward the Wansan road when I suddenly met the post official, who respectfully delivered your grand letter. It was fragrant with the scent of orchids. I humbly inquire about your health after your journey; I am immeasurably moved and fortunate. However, due to a hundred regrets and sorrows, I have been stuck in my hometown for a long time, which is a cause for concern. At that time, I was already in the saddle reading the book, telling the messenger to wait for the next messenger. But when I arrived in Heungseong, I heard that the magistrate was urging me to start, and I judged that I could not catch up, so I returned to my humble office. It has been days since I did this. I humbly inquire again about your health and happiness. My hundred kinds of difficult situations have not ceased until summer, and my spirit is gradually tired. When Jeong Yun, the Great Censor, was guarding Punggi, he had a poem mocking himself, saying, "Many wooden steles are erected, and the sound of governance comes out; the guest house is newly repaired, and the business is done. Is this how a man can do it? In the morning, I look in the mirror and see gray hair growing." Although this is a vulgar and humorous saying, it actually comes from the meaning of self-praise in the 'Jianxi' poem. This is the situation of my work today; I have already achieved the scene of that poem, so I can rest. I have newly built a small pavilion south of the Song Pavilion. Outside the pavilion is a lotus pond, which can be a place for sitting quietly and playing the zither, so I named it 'Jeong-geum-ru' (Pavilion of Quiet Zither). There are only one or two things left unfinished; I will wait for the autumn to finish them, and then it will be enough to chant Tao Yuanming's fu. But I only think of the few rooms in Goryeong where I lived; they were also washed away by the fire god. I do not know where to plan for a three-path house again. It is sigh-worthy, sigh-worthy. Magistrate Yeonggwang is only one stage away; the entertainment of a fragrant neighbor is like playing the sheng and huang. Today, the 25th, I am setting up a venue in my humble county to gather scholars, and I have sent a letter to Yeonggwang County to arrange a meeting and talk, and also to watch the arts of the two counties. This is a great event in our Yeongnam region. I earnestly hope that you will order your wind-chasing carriage to arrive here on the 24th to fulfill the joy of meeting like duckweed. How about it? I was just about to write a letter and entrust it to a messenger when the station man came to ask for a thank-you note. This is also my people. I will have him bring your good news back. I beg you not to ignore this request. A thousand times, a thousand times. I am not prepared.

진암에게 주다
18일 아침, 완산으로 가는 길에 말을 타고 가다가 갑자기 역리를 만나 공손히 화려한 편지를 받았습니다. 향기가 지란(芝蘭)의 기운처럼 가득합니다. 삼가 여정을 마친 뒤의 건강을 살피니, 감격스럽고 다행스러움이 한량없습니다. 다만 백 가지 한탄과 슬픔으로 오랫동안 분유(枌楡, 고향)에 지체하고 있으니, 이것이 걱정입니다. 그때 이미 안장에 앉아 책을 보다가 사자에게 다음 심부름꾼을 기다리라고 했습니다. 그런데 흥성에 도착하니 사또께서 출발을 재촉한다는 소식을 듣고, 이미 따라잡을 수 없다고 판단하여 결국 폐아(弊牙)로 돌아왔습니다. 이렇게 한 지가 또 며칠입니다. 다시 삼가 말과 몸의 강녕을 살핍니다. 한(翰)의 백 가지 어려운 처지는 여름이 되어도 그치지 않아 정신이 점점 피로합니다. 정윤(正尹) 대간(大諫)이 풍기 군수로 있을 때 스스로 조롱하는 시를 지어 말하기를, "나무 비석은 많이 세워져 치적이 드러나고, 객사는 새로 수리하여 사업이 이루어졌네. 이것이 남자가 할 수 있는 일인가, 아침에 거울을 보니 귀밑머리만 희어지네"라고 했습니다. 이는 비록 속된 말로 비방하는 듯하나, 실상은 시경 간혜(簡兮) 편의 스스로 자랑하는 뜻에서 나온 것입니다. 이것이 바로 불초한 내가 오늘날 하는 사업이니, 이미 그 시의 광경을 얻었으니 쉴 만합니다. 송관(松舘) 남쪽에 작은 누각을 새로 지었습니다. 누각 밖에는 연못이 있어 조용히 앉아 거금을 연주할 만한 곳이기에 '정금루(凈琴樓)'라 편액했습니다. 다만 한두 가지 일이 끝나지 않아 가을을 기다려 마무리하면 도연명의 부(賦)를 읊조리기에 충분할 것입니다. 다만 고령에 우거하던 몇 칸 집을 생각하니, 그마저도 축융씨(불)에게 씻겨 내려갔습니다. 어디에 다시 삼경(三逕)의 집을 도모할지 모르겠습니다. 탄식하고 탄식할 뿐입니다. 영광 사군(靈光使君)이 거리가 겨우 한 정거장이라, 향기로운 이웃의 즐거움이 마치 생황을 부는 듯합니다. 오늘 25일에 바야흐로 폐읍에서 자리를 마련하여 선비들을 모으고, 영광군에 편지를 보내 모여서 담소하고 두 고을의 예술을 구경하기로 약속했습니다. 이는 우리 영남의 한 가지 승사(勝事)입니다. 간절히 바라건대, 그대께서 속히 바람을 쫓는 수레를 명하여 24일에 이곳에 임하여 부평초 같은 만남의 즐거움을 채워주시면 어떨지요. 바야흐로 편지를 써서 심부름꾼에게 맡기려던 차에 역인이 와서 사례 편지를 요구합니다. 이 또한 나의 백성입니다. 그로 하여금 미리 좋은 소식을 받들어 돌아오게 하십시오. 다시 이 간곡한 부탁을 저버리지 마시기를 천만 번 빕니다. 갖추지 못했습니다.

388. 答三近族中

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_397C, ITKC_MO_0490A_A200_397D

원문

䟽行便。已承下札。感悚至今。今又不意寵問重曁。况以兩封蟹螯二色乾魚。遠賜鄕味。慰此苜蓿之盤。欣欣奉頌。如得雙南金滿籝耳。就伏審盛夏。各軒體候神相。聳喜區區。第惟荒年苦惱。疾癘兼發。一家慘報。使人神傷。夫復何喩。翰官同膠柱。鄕夢日煩。南土灾歉。高靈爲最。念家間老幼當在飢荒中。奈何。兵曹帖。當極力周旋。豈可以所費爲慮。而此事使吏曹得通政。則又當考名而移兵曹。兵曹開政時。乃以護軍帖啓下矣。卽今兵判欲遆不出。似將遷就。然將先與兩銓吏輩圖之。待其成。卽付信便。若其誤書名字。此所恒有。亦何妨耶。更欲此言及矣。得書之日。差祭□太廟。纔歸而値客擾。政坐紛閙間。便復促歸怱怱無奈。欲修各幅而勢不遑矣。只在一紙。猶勝都廢。伏望諒此恕念如何。炎天已半。尙未得一扇。京中人事若此。苦無可以伴書者。歎何如之。

번역

Reply to the Three-Close Clan
Through the messenger, I have already received your letter, and I am moved and fearful to this day. Now, unexpectedly, your precious inquiry has arrived again, and you have even sent two kinds of dried fish, crab claws, and other local flavors from afar to comfort my humble table of clover. I am happy and grateful, as if I had obtained a bag full of gold from the south. I humbly observe that in the height of summer, you are all well in your respective pavilions, which makes me happy and grateful. However, the suffering of the lean year and the outbreak of epidemic diseases, and the tragic news of your family, make me feel heartbroken. What more can I say? My official position is like a glued pillar, and my dreams of my hometown are annoying every day. The disaster and famine in the southern land are worst in Goryeong. I think of the old and young in my family who must be in the midst of starvation; what can I do? The Ministry of War document should be handled with all my might; how can I worry about the cost? If this matter allows the Ministry of Personnel to obtain the Tongjeong rank, then I should examine the name and move it to the Ministry of War. When the Ministry of War opens the administration, it will be reported as a Hogun document. Just now, the Minister of War wants to replace it but has not released it, so it seems he will compromise. However, I will first plan it with the officials of the two ministries. When it is done, I will send it by a reliable messenger. If the name is written incorrectly, this is a constant occurrence, so what does it matter? I wanted to mention this. On the day I received your letter, I was on duty for the ancestral sacrifice at the Royal Ancestral Shrine, and just as I returned, I encountered guests, so I was sitting in the middle of the noise. I was in a hurry to return and could not do anything about it. I wanted to write each sheet, but I did not have the time. It is only on one sheet, but it is better than abandoning it altogether. I hope you understand this and forgive me. Summer is already half over, and I have not yet obtained a fan. The affairs of the capital are like this; there is no one to accompany my writing. How can I sigh?

삼근(三近) 종중에게 답하다
소식을 보내는 편에 이미 아래의 편지를 받아, 지금까지 감격하고 두려워하고 있습니다. 이제 또 뜻밖에 귀한 질문이 거듭 이르렀고, 하물며 게 집게발과 두 가지 마른 물고기를 멀리서 향토의 맛으로 하사하시어 이 알팔파(苜蓿) 같은 밥상을 위로해주시니, 기쁘게 받들어 칭송합니다. 마치 남쪽의 금이 가득한 주머니를 얻은 것 같습니다. 삼가 살피건대, 한여름에 각 헌(軒)의 체후가 신령의 도움으로 만강하시니, 구구한 마음으로 기뻐합니다. 다만 흉년의 고통과 질병이 겸하여 발생하고, 한 집안의 참혹한 소식은 사람의 마음을 상하게 하니, 다시 무엇으로 비유하겠습니까. 한(翰)의 관직은 아교로 붙인 기둥 같고, 고향 꿈은 날마다 번거롭습니다. 남쪽 땅의 재앙과 흉년은 고령이 가장 심합니다. 집안의 노유(老幼)들이 굶주림 속에 있을 것을 생각하니 어찌합니까. 병조의 첩지는 마땅히 힘을 다해 주선할 것이니, 어찌 비용을 걱정하겠습니까. 이 일로 이조에서 통정(通政)을 얻게 되면, 다시 이름을 고찰하여 병조로 옮겨야 합니다. 병조에서 정사를 열 때 호군(護軍) 첩지로 계하(啓下)될 것입니다. 지금 병판이 체직하려 하면서도 내놓지 않으니, 장차 타협할 듯합니다. 그러나 장차 먼저 양전(兩銓)의 아전들과 도모하겠습니다. 이루어지기를 기다려 즉시 믿을 만한 편에 부치겠습니다. 만약 이름을 잘못 썼더라도 이는 항상 있는 일이니, 또한 무슨 상관이겠습니까. 다시 이 말을 하려 했습니다. 편지를 받은 날, 태묘(太廟)에 차제(差祭)를 지내고 막 돌아왔는데 손님들이 들이닥쳐, 바야흐로 분주한 가운데 앉아 있었습니다. 곧 다시 돌아가야 해서 급하여 어찌할 바를 몰랐습니다. 각 폭을 쓰려 했으나 형세가 겨를이 없었습니다. 다만 한 종이에 썼으나 모두 폐기하는 것보다는 낫습니다. 엎드려 바라건대 이 사정을 이해하고 용서해주시기 바랍니다. 여름이 이미 절반이 지났는데 아직 부채 하나 얻지 못했습니다. 서울의 인사(人事)가 이와 같으니, 글을 함께할 사람이 없어 괴롭습니다. 탄식한들 어찌하겠습니까.

389. 答三近族中

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_398A

원문

瞻仰間。得此千里面談。可直百金。况審酷熱。棣履動靜萬康。欣慰區區。翰薄宦支離。顓毛欲素。顧念親闈。腸日九回。無足向人語者。朝事不欲提報。而卽今少論局上。亦有兩歧風波。領台出郊。右相杜門。兵禮判以下。次第乞免。䟽雖未徹。而景色多可駭。午人則始終傍觀。而今無一介在言路。沈判書檀氏亦在請罷中。但未知前頭稅駕何地耳。示來整舟楫俟靜波之喩。此不佞海槎時實境。元非今日涉世形容所欲言者。回船上馬到鄕園。買牛買鷄。與親戚歡笑。目不睹瞿塘灧澦。而尙今在上徘徊。誰識此心如許。可歎。惠饋蟹螯。促令舍人覔酒。向客誇海鄕珍味。吾族厚眷。大令旅遊生色。感不容口。村內各軒起居。近復如何。自我離鄕。便作九齡。每憶甲午炎夏。臨鏡臺傍樹陰靑莎。小醉吟咏。何等樂事。而作此一太常所驅。渺然若秦楚。一嘆一笑。幸以是書遍照宗門。以舊面。

번역

Reply to the Three-Close Clan
While looking up to you, I received this thousand-mile conversation, which is worth a hundred pieces of gold. Moreover, observing the extreme heat, I am happy and grateful that you are all well in your movements and stillness. My humble official life is scattered, and my hair is turning white. Thinking of my parents, my intestines twist nine times a day; there is no one to talk to. I do not want to mention the affairs of the court, but currently, there is a two-way wind and wave on the Lesser Discourse Bureau. The Prime Minister has gone to the suburbs, the Right State Councilor has closed his door, and the Ministers of War and Rites and below are asking to resign one after another. Although the memorial has not yet been delivered, the scenery is frightening. The people of the afternoon have been watching from the sidelines from beginning to end, and now there is not a single person in the speech office. Minister of Personnel Dan is also among those asking to be dismissed. I just do not know where he will stop his carriage in the future. You mentioned waiting for the calm waves with a prepared boat and oar; this is the real situation of my time on the sea, not what I want to say about the description of the world today. I want to turn the boat and mount the horse to return to my hometown, buy a cow and a chicken, and laugh with my relatives. I do not see the Qu Tang and Yan Yu, but I am still wandering here. Who knows this heart of mine? It is sigh-worthy. The crab claws you sent made me urge my servant to find wine, and I boasted to my guests about the delicacies of the seaside hometown. The deep affection of our clan makes my travel life colorful; I am so moved I cannot speak. How are the various pavilions in the village doing lately? Since I left my hometown, it has been nine years. I often remember the hot summer of the Gap-o year, when I was drinking and chanting poems by the green grass in the shade of the trees near the Mirror Terrace. What a happy event it was! But being driven by this one Taichang, I am as far away as Qin and Chu. I sigh and laugh. I hope you will show this letter to the whole clan to show my old face.

삼근(三近) 종중에게 답하다
우러러보는 가운데 이 천 리 밖의 대화를 얻으니, 백금의 가치가 있습니다. 하물며 혹독한 더위 속에서 댁내의 동정이 만강하시다니, 구구한 마음으로 기뻐합니다. 한(翰)은 보잘것없는 벼슬살이가 흩어져 머리털이 하얗게 변했습니다. 친정(親闈)을 생각하면 하루에 창자가 아홉 번 굽이치는데, 남에게 말할 곳이 없습니다. 조정 일은 언급하고 싶지 않으나, 지금 소론(少論) 국면에도 두 갈래 풍파가 있습니다. 영의정은 교외로 나가고 우의정은 문을 닫았으며, 병조와 예조 판서 이하가 차례로 사직을 청하고 있습니다. 상소는 아직 전달되지 않았으나 경치가 가히 놀랄 만합니다. 오인(午人)들은 처음부터 끝까지 방관하고 있는데, 지금 언로(言路)에는 한 사람도 없습니다. 심 판서 단(檀) 씨도 파직을 청하는 중에 있습니다. 다만 앞날에 어디에 수레를 멈출지 모를 뿐입니다. 배와 노를 정비하고 잔잔한 물결을 기다리라는 비유를 보여주셨는데, 이는 불초한 내가 바다를 건널 때의 실상이지, 오늘날 세상을 살아가는 형용으로 말하고 싶은 것은 아닙니다. 배를 돌리고 말을 타고 고향으로 돌아가 소를 사고 닭을 사서 친척들과 웃고 즐기고 싶습니다. 구당(瞿塘)과 염예(灧澦)를 눈으로 보지 않는데도 아직 이곳에서 배회하고 있으니, 누가 이 마음을 알겠습니까. 탄식할 뿐입니다. 보내주신 게 집게발은 하인에게 술을 찾게 하여 손님들에게 해향(海鄕)의 진미를 자랑했습니다. 우리 종족의 두터운 권고가 나그네의 삶을 빛나게 하니, 감격하여 입을 다물 수 없습니다. 마을 안의 각 헌(軒)의 기거는 근래 다시 어떠하신지요. 내가 고향을 떠난 지 어느덧 9년이 되었습니다. 매번 갑오년 여름, 경대(鏡臺) 곁 나무 그늘 아래 푸른 풀 위에서 조금 취해 시를 읊조리던 때를 생각하면 얼마나 즐거운 일이었습니까. 그런데 이 태상(太常)에게 몰려 진(秦)과 초(楚)처럼 아득합니다. 한 번 탄식하고 한 번 웃습니다. 다행히 이 편지를 종문(宗門)에 두루 보여주어, 옛 얼굴을 대신하게 해주십시오.

390. 答三近族中

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_398B

원문

昨使者過門。奉致左翰。娓娓皆血病之言。感誦良久。適多撓。未及修謝。至今恨之。秋暮。起居享安。是足慰仰。翰伏枕三朔。霜髮滿頭。今雖向减。元氣尙未復。善山妹郞之喪。念之若割。孀妹一生。最爲老母之鍾念。而變故之有。不忍慰者。所以五內如狂。不可言喩。齋舍運材事。纔以通告。若從者領船而臨此。則拭靑可期。企企。便忙不宣。

번역

Reply to the Three-Close Clan
The messenger arrived, and I received your letter. It is full of words of blood and illness, and I sighed for a long time after reading it. I was busy with many things and could not thank you, and I still regret it. It is autumn, and I hope you are well; this is enough to comfort me. I have been lying on my pillow for three months, and my hair is full of frost. Although it is decreasing now, my original energy has not yet recovered. The death of my sister-in-law in Seonsan is like cutting my heart when I think of it. My widowed sister was the one my old mother cared for most in her life, and now that this change has occurred, I cannot bear to comfort her; that is why my heart is like madness, and I cannot express it in words. Regarding the transportation of materials for the study, I have just notified you. If your messenger leads the boat and comes here, then the cleaning of the blue can be expected. I am looking forward to it. I am busy and cannot speak at length.

삼근(三近) 종중에게 답하다
심부름꾼이 도착하여 연이어 천금 같은 글을 받았습니다. 술술 써 내려간 글이 모두 폐부에서 나온 말이라, 한 번 읽고 세 번 탄식했습니다. 마침 일이 많아 사례하지 못해 지금까지 한스럽습니다. 가을이 저물어 가는데 기거가 편안하시다니, 그것으로 우러러 위안을 삼습니다. 한(翰)은 석 달 동안 베개를 베고 누워 서리 같은 머리카락이 머리에 가득합니다. 지금은 비록 줄어들고 있으나 원기는 아직 회복되지 않았습니다. 선산 매랑(妹郞)의 상을 생각하면 마음을 베어내는 듯합니다. 과부가 된 누이동생은 평생 노모의 종지(鍾念)였는데, 변고가 생겼으니 차마 위로할 수 없어 오장육부가 미친 듯하여 말로 다 할 수 없습니다. 재사(齋舍)의 재목 운반 일은 방금 통고했습니다. 만약 심부름꾼이 배를 이끌고 이곳에 오면, 청소(拭靑)를 기약할 수 있을 것입니다. 기대하고 기대합니다. 바빠서 다 말하지 못합니다.

391. 答三近族中

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_398C

원문

作別數日。方嗅席上餘香。今此謹承左訊。滿紙殷勤。莫非肺肝之言。感誦如對。况伏審日間起居珍衛。尤令人喜慰。翰萬事皆憂。汨惱如昨。他不足仰喩。敎意謹悉。旣以官爲名。在於一日程之地。今當兩宅吉禮。豈不欲傾廩送助。而所謂官廚冷落如水。海族輩皆知太守之薄相。亦不欲遺積於廩舍。倉卒所呈。不滿一奴之背。只增面熱。伏惟族親眷誼。幸諒此間事勢。而不置之於無知薄情之域。則惠莫大焉。賢星暮至晨發。夜以公惱擾甚。莫可修候於一門各家。當竢後日。姑不備。

번역

Reply to the Three-Close Clan
A few days after we parted, I was still smelling the lingering fragrance of the seat, and now I have received your letter. It is full of diligence, and all of it is from the heart; reading it is like facing you. Moreover, observing that you are well in your daily life, I am even more happy and grateful. I am worried about everything, and I am as troubled as yesterday; there is nothing else to tell you. I have understood your instructions. Since I am in a place that is a day's journey away for the sake of my official position, and now that the auspicious ceremony of the two houses is approaching, how could I not want to empty my granary to help? But the so-called official kitchen is as cold as water, and all the sea clan members know the thin appearance of the governor, so I do not want to leave any accumulation in the granary. What I presented in a hurry does not even fill the back of a slave, and it only increases my embarrassment. I humbly hope that you, my relatives, will understand the situation here and not place me in the realm of the ignorant and heartless; that would be the greatest favor. The wise star arrived in the evening and left in the morning, and the public troubles at night were so severe that I could not inquire about each family in the clan. I will wait for the day after tomorrow. I am not prepared.

삼근(三近) 종중에게 답하다
작별한 지 며칠 만에 바야흐로 자리의 남은 향기를 맡고 있는데, 이제 삼가 좌신(左訊)을 받들었습니다. 가득한 종이에 은근함이 모두 폐부에서 나온 말이라, 감격하여 읽으니 마치 마주한 듯합니다. 하물며 일간의 기거가 진위(珍衛)하시다니 더욱 기쁘고 위안이 됩니다. 한(翰)은 만사가 모두 근심이고 어제처럼 번거로워, 다른 것은 우러러 아뢸 것이 없습니다. 가르침의 뜻은 삼가 잘 알았습니다. 이미 관직을 이름으로 하여 하루 거리의 길에 있으니, 지금 두 집안의 길례(吉禮)를 당하여 어찌 곳간을 비워 돕고 싶지 않겠습니까. 그러나 이른바 관청 부엌은 물처럼 차갑고, 해족(海族)들은 모두 태수의 박상(薄相)을 알고 있으니, 또한 곳간에 쌓아둘 것도 없습니다. 급하게 올린 것이 노비의 등에도 차지 않아 얼굴만 뜨거워질 뿐입니다. 엎드려 바라건대 종친의 권의(眷誼)로 이간(此間)의 사정을 이해해주시고, 무지하고 박정한 영역에 두지 않으신다면 이보다 큰 은혜는 없겠습니다. 현성(賢星)이 저녁에 도착하여 아침에 떠나고, 밤에 공무로 번거로움이 심하여 문중 각 집안에 안부를 묻지 못했습니다. 후일을 기다리겠습니다. 갖추지 못했습니다.

392. 答族人

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_398D, ITKC_MO_0490A_A200_399A

원문

昨朝修書送人之際。木工忽到。敬傳左訊。因審寒令。大度起居珍福。感慰十萬。齋役之姑停。勢固然矣。此心之悵歎者。欲於在郡時。觀其訖功。作記題額揭板等事。皆當俯盡寸誠。而今聞退待春和。顧念此官豈至明年春色耶。所以咄咄。上樑文固是分內事。悔不早早留念。去晦始因楓林書傾倒。而適公擾如山。度已不及初三之期。昨朝專伻未發。而得撤役之報。今則似無早晩矣。齋號必欲奉議後完定。而鄙見則取禮記祭思敬之意。揭以思敬齋。此兩字在奉先承業謹愼之道。莫不該合。未審僉議如何。若有所碍則更敎之伏望。東面宗侍之行。適與相見。因付上梁文。呈于僉執事。以待斤削。或有可改處則從後改之。否則卽命工納之樑間。似不妨矣。書末板子事。用度幾許而不足耶。近日因他端。別有禁民浮板之令。自我設禁。自我犯禁。民將有辭。此則似難周旋。雖不可貿得。思量告及。姑待之如何。

번역

Reply to a Clansman
Yesterday morning, while I was writing a letter to send a person, the carpenter suddenly arrived and respectfully delivered your letter. Because of this, I inquired about the cold weather and your health and happiness, and I was moved and comforted ten thousand times. The suspension of the study work is naturally the situation. My heart sighs because I wanted to watch the completion of the work while I was in the county, and I wanted to do my best in writing the record, titling the plaque, and hanging the board. But now I hear that it is being postponed until the spring warmth. Thinking about it, how could this official position last until next spring? That is why I am sighing. The upper beam text is naturally a matter of my duty; I regret not keeping it in mind early. I only started to pour out my heart because of the Maple Forest letter at the end of last month, but the public disturbances were like a mountain, and I judged that I could not catch up with the date of the 3rd. Yesterday morning, I had not yet sent a special messenger, but I received the news of the suspension of the work, so now it seems there is no early or late. The name of the study must be decided after consultation, but my humble opinion is to take the meaning of 'respecting the sacrifice' from the Book of Rites. I will name it 'Sa-gyeong-jae' (Hall of Respectful Thought). These two characters are all-encompassing in the way of serving ancestors and inheriting the business with caution. I do not know what the collective opinion is. If there is any obstacle, please teach me again. I hope you will. The trip of the clan attendant to the east was just in time to meet you, so I entrusted the upper beam text to be presented to you to wait for the carving. If there is anything that can be changed, change it later. If not, order the workers to put it on the beam immediately; it seems it will not be a problem. Regarding the board at the end of the book, how much is the cost and what is lacking? Recently, due to other reasons, there is a separate order to prohibit the people from floating boards. If I set the prohibition myself and violate it myself, the people will have something to say. This seems difficult to handle. Although it cannot be bought, I will think about it and tell you. How about waiting for a while?

족인(族人)에게 답하다
어제 아침 편지를 써서 사람을 보내려던 차에 목수가 갑자기 도착하여 공손히 좌신(左訊)을 전해주었습니다. 이로 인해 추운 날씨에 기거가 진복(珍福)하심을 살피니, 감격하고 위안됨이 십만 번입니다. 재역(齋役)이 잠시 중단된 것은 형세가 본래 그러합니다. 이 마음이 탄식하는 것은 군에 있을 때 그 공사가 끝나는 것을 보고, 기문을 짓고 액호를 쓰고 판을 거는 등의 일을 모두 다하여 작은 정성을 다하고 싶었기 때문입니다. 그런데 지금 봄이 따뜻해지기를 기다린다고 들으니, 이 관직이 어찌 내년 봄까지 이어지겠습니까. 그래서 탄식하는 것입니다. 상량문은 본래 분내의 일인데, 일찍 마음을 쓰지 못한 것을 후회합니다. 지난달 말에야 비로소 풍림(楓林)의 편지로 인해 마음을 쏟았는데, 마침 공무가 산처럼 쌓여 3일의 기한을 맞추지 못할 것으로 판단했습니다. 어제 아침에 전령을 보내지 않았는데 공사가 중단되었다는 소식을 들었으니, 지금은 빠르고 늦음이 없을 듯합니다. 재호(齋號)는 반드시 의논한 뒤에 완정(完定)하려 합니다. 비견(鄙見)으로는 예기(禮記)의 '제사에는 공경을 생각하라'는 뜻을 취하여 '사경재(思敬齋)'라 이름 붙이고자 합니다. 이 두 글자는 선조를 받들고 업을 이어받는 근신(謹愼)의 도리에 포함되지 않는 것이 없습니다. 여러 분들의 의견이 어떠한지 모르겠습니다. 만약 장애가 있다면 다시 가르쳐 주십시오. 엎드려 바랍니다. 동면(東面) 종시(宗侍)의 행차가 마침 서로 만날 때라, 상량문을 부쳐 첨집사(僉執事)에게 올리니 깎고 다듬기를 기다려 주십시오. 혹 고칠 곳이 있다면 뒤에 고치고, 그렇지 않으면 즉시 공인에게 명하여 대들보 사이에 넣게 하면 무방할 듯합니다. 글 끝의 판자 일은 비용이 얼마나 부족한지요. 근래 다른 단서로 인해 백성들이 부판(浮板)하는 것을 금하는 명령이 따로 있습니다. 내가 금령을 세우고 내가 범하면 백성들이 할 말이 있을 것입니다. 이는 주선하기 어려울 듯합니다. 비록 사 올 수는 없으나 생각해서 알리겠습니다. 잠시 기다리면 어떨지요.

393. 上從叔書〔原注:戊戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_399B, ITKC_MO_0490A_A200_399C

원문

欝慕中得見林君書。伏聞兩分氣軆萬重。是則可慰。而癘患之報。令人失色。厥后日已多。未審病人加减更何如。而不病人能無染痛事耶。一心驚墮。瞻望南雲。今年此患。比前尤甚。西路及湖右守令所以上報死亡之數。日以千計。哀此民生。何以保全也。慘矣慘矣。侄離家遠來。已見換歲。而高靈消息。一不得聞。當此險歲。人皆以死亡爲慮。如我一身。置老母兄弟妻子於四顧無親之地。作此奔走公役。一日如年。方欲告覲歸去之際。自□上以□列聖誌狀十卷新刊事。付任於我。此冊事體甚重。擇本舘解文字之官。使之校正誤字。多數印出。將以四十餘件進□御而後。各司請印及外方頒布。又不下五六百件。役重責大。不得受由。今方與玉堂官貟表裏校正。欲以今望間始役。而坐計日字。似難以秋前畢役。且於□宗廟及各□陵殿行祭時。每以典祀兼大祝之任。種種勞苦。一身多事。比他官最甚。日間以□穆陵祭官。冒雨行三十里。留三日行祭。冒雨而來。寒感頭痛。四支如碎。素患之疾。挾寒更發。痛苦難堪矣。家間萬事及身上困惱。有不足言。而年險如此。拘蟄如此。鄕信之阻隔如此。莫非命也。奈何。地倅上洛云。此後人便似絡繹。須卽付書破欝伏望。李僉知遺書云明果歸人。可卽修答。身方病卧。未及與外客相見。而陶原呈禮曹。豈無可成之道乎。以門長着署。官立案詳細付送。則卽今禮曹堂郞。亦有相親者。以其文書示之然後。相議善處爲計耳。病卧草此。言不能盡。

번역

Letter to my father's younger cousin (Original note: Musul year)
In the midst of deep longing, I received a letter from Mr. Lin. I heard that your health is well, which is comforting. But the news of the epidemic makes me lose color. Since then, many days have passed; I do not know how the patient is doing, whether he has improved or worsened, and whether the healthy people have been infected or not. My heart is shocked and falling. Looking toward the southern clouds, this disease this year is worse than before. The number of deaths reported by the magistrates of the western road and the right lake is thousands every day. I pity these people; how can they be preserved? It is tragic, tragic. Since I left home and came here, I have already seen the year change, but I have not heard a single piece of news from Goryeong. In these dangerous years, everyone is worried about death. Like me, leaving my old mother, brothers, wife, and children in a place where there is no one to rely on, and doing this running around for public service, one day is like a year. Just as I was about to report and return, I was entrusted with the task of newly publishing the ten volumes of the records of the successive sages from the court. This book is very important. I chose officials from the main office who understand the text to correct the errors and print many copies. After presenting more than forty copies to the court, I have to request printing from each office and distribute them to the outside, which is not less than five or six hundred copies. The task is heavy and the responsibility is great, so I cannot get leave. I am currently correcting it with the officials of the Jade Hall, and I want to start the work around the full moon of this month. But calculating the days, it seems difficult to finish the work before autumn. Also, when performing sacrifices at the Jongmyo Shrine and each royal tomb, I am always in charge of the sacrificial rites and the great invocation, which is very laborious. I have many things to do in one body, more than any other official. During the day, I went thirty li in the rain as a sacrificial official for the Mureung Shrine, stayed for three days to perform the sacrifice, and came back in the rain. I caught a cold and had a headache, and my limbs felt like they were breaking. The illness I usually suffer from was triggered by the cold, and the pain was unbearable. Everything at home and the distress of my body are beyond words. But the year is dangerous, I am confined like this, and the isolation of news from my hometown is like this; it is all fate. What can I do? The magistrate of Yeonggwang said he was going to Luoyang; it seems that people will be coming and going after this. I hope you will send a letter immediately to break my gloom. Mr. Li, the official, said that the person returning from Ming will return soon, so you can reply immediately. I am lying ill and cannot meet outside guests, but is there no way to succeed in presenting the gift to the Ministry of Rites in Taoyuan? If you sign it as the head of the family and have the official set up a detailed record and send it, then the current officials of the Ministry of Rites also have those I am close to. After showing them the document, we can discuss how to handle it well. I am writing this while lying ill, and I cannot express everything.

종숙(從叔)에게 올리는 글(원주: 무술년)
울적하게 그리워하던 차에 임 군의 편지를 보았습니다. 두 분의 기체(氣體)가 만중(萬重)하시다니 다행입니다. 그러나 역병의 소식은 사람의 낯빛을 잃게 합니다. 그 후로 날이 많이 지났는데, 환자의 병세가 더하고 덜함이 어떠한지, 또 병들지 않은 분들은 감염되지 않았는지 모르겠습니다. 일심(一心)이 놀라 떨어지는 듯하여 남쪽 구름을 바라봅니다. 올해 이 병은 예전보다 더욱 심합니다. 서로(西路)와 호우(湖右)의 수령들이 보고하는 사망자 수가 날마다 수천에 이릅니다. 가련한 이 백성들을 어찌 보전하겠습니까. 참혹하고 참혹합니다. 조카가 집을 떠나 멀리 온 지 이미 해가 바뀌었는데, 고령 소식은 하나도 듣지 못했습니다. 이런 험한 세월에 사람들은 모두 죽음을 걱정합니다. 나 같은 몸이 노모와 형제, 처자를 사방에 의지할 곳 없는 곳에 두고, 이런 공역(公役)을 위해 분주히 다니니 하루가 일 년 같습니다. 바야흐로 하직하고 돌아가려던 차에, 조정에서 열성(列聖)의 지장(誌狀) 10권을 새로 간행하는 일을 나에게 맡겼습니다. 이 책은 사체가 매우 중하여 본관(本舘)의 글을 아는 관원을 가려 교정하여 오자를 바로잡고, 많이 인쇄하여 40여 건을 어전에 진상한 뒤에, 각 사(司)에 인쇄를 청하고 외방에 반포하는 것이 또 5, 6백 건이 넘습니다. 역사가 무겁고 책임이 커서 휴가를 얻을 수 없습니다. 지금 옥당 관원들과 함께 교정하고 있는데, 이번 보름 사이에 일을 시작하려 합니다. 그러나 날짜를 계산해보면 가을 전에 일을 마치기는 어려울 듯합니다. 또한 종묘와 각 능전(陵殿)에 제사를 지낼 때마다 전사(典祀) 겸 대축(大祝)의 임무를 맡으니, 갖가지로 고생이 많아 한 몸에 일이 다른 관원보다 가장 많습니다. 낮에 목릉(穆陵) 제관으로 비를 무릅쓰고 30리를 가서 3일 동안 제사를 지내고 비를 맞으며 돌아왔습니다. 한감(寒感)으로 두통이 나고 사지가 부서지는 듯합니다. 평소 앓던 병이 추위를 끼고 다시 발작하여 고통을 견디기 어렵습니다. 집안의 만사와 몸의 곤란함은 말로 다 할 수 없습니다. 그러나 해는 이토록 험하고, 이토록 구속되어 있으며, 고향 소식이 이토록 막히니 모두 운명입니다. 어찌하겠습니까. 영광 사군이 낙양으로 올라간다고 하니, 이후로는 사람이 왕래할 듯합니다. 모쪼록 즉시 편지를 부쳐 울적함을 풀어주시기를 엎드려 바랍니다. 이 첨지(李僉知)가 명나라에서 돌아오는 사람이 곧 올 것이라 했으니, 즉시 답장을 쓰십시오. 몸이 바야흐로 병으로 누워 있어 외객을 만나지 못하는데, 도원(陶原)의 예조 진례(呈禮)는 어찌 성공할 방법이 없겠습니까. 문장(門長)으로 서명하고 관에서 상세히 입안(立案)하여 부쳐 보내면, 즉시 지금 예조 당랑(堂郞) 중에도 서로 친한 자가 있으니 그 문서를 보여준 뒤에 상의하여 잘 처리할 계획입니다. 병석에 누워 초하느라 말을 다하지 못합니다.

394. 與權萬則〔原注:大䂓○辛亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

伏惟新元。軆履增相。仰溯無任。前日令季氏枉臨。拜左訊廣文。薄俸固不足聳人瞻聞。而十年蓬蓽。猶幸有不刊名祿在選部如此。亦安知金朱晩福。自今爲始耶。直令人獻賀。且念西旆之發。當在今明。惜不得奉餞御者矣。槖裝之艱。固如目覩。然白團領在則無秋毫可吝。而所聞於人者虛矣。其外錢神近與我絶交。百物如洗。無以奉佐。言之面熱。戾洛以後。或有公便可憑者。則當以京耗得聞之階。托執史致意。第以所舘之洞分付於郡邸則幸矣。只祝氷程利涉。

번역

To Quan Wanzhe (Original note: Dajiu ○ Sinhae year)
I humbly think that in the new year, your health is increasing. I am endlessly looking up to you. The other day, your younger brother visited, and I received your letter and the broad text. My meager salary is certainly not enough to make people look up to me, but in my ten years of humble life, I am still fortunate to have my name and salary in the selection department like this. How do I know if the late fortune of gold and vermilion starts from now? It just makes me offer congratulations. Also, thinking of the departure of your western carriage, it must be today or tomorrow. It is a pity that I cannot offer you a farewell. The difficulty of your luggage is certainly as I see it, but if you have a white round collar, there is nothing to regret. But what I heard from others is empty. Besides that, the god of money has recently broken off relations with me, and everything is as clean as if it had been washed; I have nothing to offer to help you. It is embarrassing to say. After you arrive in Luoyang, if there is any official convenience I can rely on, I will entrust the historian to convey my intentions as a way to hear the news of the capital. I only hope that your journey on the icy road will be smooth.

권 만칙(원주: 대규 ○ 신해년)에게 주다
삼가 생각건대 새해를 맞아 체리(體履)가 더욱 더하시니, 우러러보는 마음 그지없습니다. 지난번 영제(令弟)께서 왕림하시어 좌신(左訊)과 광문(廣文)을 받았습니다. 박봉(薄俸)이 진실로 사람들의 우러름을 받기에 부족하지만, 10년 동안의 蓬蓽(봉필) 생활에 오히려 다행히 이름과 녹이 선부(選部)에 이처럼 올라 있으니, 어찌 금주(金朱)의 늦은 복이 지금부터 시작될 줄 알겠습니까. 그저 축하를 올릴 뿐입니다. 또한 서쪽으로 가는 행차의 출발이 오늘이나 내일일 것을 생각하니, 전송하지 못하는 것이 애석합니다. 탁장(槖裝)의 어려움은 진실로 눈에 보이는 듯합니다. 그러나 흰 단령(團領)이 있다면 추호도 아까울 것이 없습니다. 그런데 남에게 들은 것은 헛된 것입니다. 그 외에 전신(錢神)이 근래 나와 절교하여 백물이 씻은 듯하여, 받들어 도울 것이 없습니다. 말하기에 얼굴이 뜨겁습니다. 낙양에 도착한 뒤에 혹 공적인 편의를 의지할 만한 것이 있다면, 경중의 소식을 들을 계기로 삼아 집사(執史)에게 뜻을 부탁하겠습니다. 다만 얼음 길을 잘 건너시기를 빌 뿐입니다.

395. 答權萬則

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_400B

원문

政爲執事瞻悵也。得胤侍惠訪。因奉左翰如玉。春花向暮。靜養起居神福。仰感且喜。無任區區。翰近以可笑狀度日。而邑㢢民瘼。百不一救。所謂官况。又將與飢氓同病相對。言之長矣。敎意謹悉。雖非勤托。豈不奉念。而還糶之不如意者。千百其端。勢已至此。略有所陳於胤侍。而慙愧不敢載之於書。其他麯荏兩種。今方自此求乞。而以無所在處爲悶。尙何論濟人之急耶。帶符者如此說話。每令人聽不入耳。自知其愧而猶不能已。入此郡以來。已負情外之謗甚多矣。奈何。書末所命。餘當留念。

번역

Reply to Gwon Man-chik
I am filled with longing and anxiety while serving in this government post. I received the visit of your messenger, Yin-shi, and through him, I received your letter, which is as precious as jade. As the spring flowers are fading into dusk, I hope you are maintaining your health and peace of mind. I am filled with gratitude and joy, and my humble feelings are beyond words. I have been passing my days in this town in a ridiculous state. The town is in ruins and the people are suffering; I cannot save even one out of a hundred. The so-called "official situation" is such that I am facing the same illness as the starving people. It is a long story. I have carefully understood your instructions. Even if you had not kindly entrusted me with this, how could I not keep it in mind? However, the matter of the grain loan (hwan-jae) is not going as I wish, and there are thousands of reasons for this. The situation has already reached this point, so I have briefly explained it to Yin-shi, but I am too ashamed to put it in writing. As for the two types of beans, I am currently begging for them here, but I am worried because there is no place to get them. How can I even talk about saving people from their urgent needs? When a person holding an official seal speaks like this, it always makes people unwilling to listen. I know it is shameful, but I cannot help it. Since I arrived in this county, I have already incurred many criticisms that are beyond my control. What can I do? Regarding the request at the end of your letter, I will keep it in mind.

권만칙에게 답함
관직에 있으면서 그리움과 근심이 교차합니다. 윤시(胤侍)가 찾아와 준 덕분에 옥과 같은 귀한 편지를 받았습니다. 봄꽃이 저물어가는 이때, 평안히 지내시며 신령스러운 복을 누리시길 바랍니다. 우러러 감사하고 기쁜 마음, 이루 다 표현할 길이 없습니다. 저는 이곳에서 우스꽝스러운 모습으로 나날을 보내고 있습니다. 고을은 피폐하고 백성들의 고통은 백 가지 중 하나도 구제하지 못하고 있으니, 이른바 관청의 형편이란 것이 굶주린 백성들과 함께 병을 앓으며 마주 앉아 있는 꼴입니다. 말하자면 길지요. 가르침은 삼가 잘 알겠습니다. 비록 간곡히 부탁하신 것이 아니더라도 어찌 마음을 쓰지 않겠습니까만, 환곡(還糶)의 일이 뜻대로 되지 않는 것이 천 가지 만 가지 이유로 얽혀 있습니다. 형세가 이미 이렇게 되어 윤시에게 대략 말씀드렸으나, 부끄러워 차마 글로 적지는 못하겠습니다. 그 외에 콩과 팥 두 가지는 지금 이곳에서 구걸하고 있으나, 어디서 구할 곳이 없어 애를 태우고 있습니다. 하물며 사람들의 급한 사정을 구제하는 일을 어찌 논하겠습니까. 관인을 가진 자가 이런 말을 하니, 매번 남들이 듣기 싫어하는 소리만 하게 됩니다. 스스로 부끄러운 줄 알면서도 그만둘 수가 없군요. 이 고을에 들어온 이래로 이미 정에 어긋나는 비방을 많이 받았습니다. 어찌하겠습니까. 편지 끝에 당부하신 말씀은 제가 유념하겠습니다.

396. 與田監察〔原注:抵庭〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

省式。令愛至慽。痛矣何言。近聞襄事旣成。摧割益深。何可裁遣。比日寒威糾緊。服履凡百何似。馳慰不已。情記三年宦塗。皓首乾沒。如左右欹枕看世者。想不無暗哂之資。而近日宦海遽成一級風波。脫然若去紲之翮。是亦□君恩也。尋巢匪久。卽患痔疾。晝宵叫囈。長作枕席間物。如君念中人。無日不往來于病伏中也。

번역

To Inspector Jeon (Original note: Sent to Jeong)
I have heard the news. Your beloved child has passed away; how painful it is, what can I say? I recently heard that the funeral has been completed, and the grief must be even deeper. How can one bear such a blow? These days, the cold is intense; how are you and your family faring? I am sending my condolences incessantly. I remember our three years of official life together; I have grown old in the struggle, and I imagine that someone like you, who leans on a pillow and watches the world, must have some secret amusement at my expense. However, the sea of officialdom has recently become a place of sudden storms and waves. To be free like a bird released from its tether is also a blessing from the King. It has not been long since I sought my nest, but I have immediately fallen ill with hemorrhoids. I cry out in pain day and night, and I have become a person who spends all his time on a pillow. As someone who is in your thoughts, there is not a day that I do not come and go in the midst of my illness.

전 감찰에게 줌(원주: 정에게 보냄)
부고를 접했습니다. 사랑하는 자녀를 잃으셨으니, 그 슬픔을 어찌 말로 다 하겠습니까. 최근 장례를 마쳤다는 소식을 들었는데, 찢어지는 듯한 슬픔이 더욱 깊으실 터이니 어찌 감당하시겠습니까. 요즈음 추위가 매섭습니다. 의복과 음식 등 모든 일은 어떠하신지요. 멀리서나마 위로를 보냅니다. 지난 3년의 관직 생활을 돌이켜보면, 저는 흰머리가 되도록 고생만 했습니다. 좌우에서 베개를 베고 세상을 관조하는 귀하께서 보시기엔 아마 남몰래 비웃을 만한 일도 없지 않을 것입니다. 하지만 최근 관직의 바다에 갑자기 큰 풍파가 일었습니다. 굴레를 벗어난 새처럼 자유로워진 것은 또한 임금님의 은혜이기도 합니다. 둥지를 찾은 지 얼마 되지 않아 곧 치질을 앓게 되었습니다. 밤낮으로 신음하며 늘 잠자리에만 누워 있는 신세가 되었습니다. 귀하의 생각 속에 있는 사람으로서, 병석에 누워 있는 동안 하루도 귀하를 떠올리지 않은 날이 없습니다.

397. 與韓參議〔原注:師直〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_400C, ITKC_MO_0490A_A200_400D

원문

仲夏書後。秋冬已盡。而涯角落落。悠悠懷想。何日不來往於終南山下。歲律窮矣。不審兄履何狀。而能免朝晡之患乎。白首霜臺。經年沉滯。天其或者俾華國之手。厚積薄發。責成晩效於陶匀之日耶。爲兄之計。莫如出宰山水郡。讀書松桂林。只以退翁碧水丹山之句誦禱而已。弟蓬蓽賤跡。與世相違。杜門卸鞍。以耕釣守我分內事。逢此萬古所無之荒歲。溝壑之外。絶無他念。跧伏竆廬。罕接人事。雖有盈便。誰肯告歸。書尺之斷絶。盖以此也。向來許心之誼。恐同路人。人非木石。安得不悵仰。來頭生活。束手無策。但恃官糶。而其如四顧無親何。野城新倅有雅否。雖或素昧。幸爲此窮交。忘勞勤托。以爲來卽相面之地。毋如向時如何。千萬專恃。必不待弟言而念之。是幸是幸。湍相時留城中乎。極欲付書。兼囑畿伯。要其一言。而前日吾兄終不傳之。故今不敢更付。而方繫死生關頭。不計苟艱。至於如此。還可笑也。此書送於三郡。使之轉付於去便。而亦何必其傳致也。風便如此。亦欠伴簡者。尤可歎也。餘山積之懷。遠書不多談。只冀自愛。覆惠德音。俾破此苦戀之情也。

번역

To Councilor Han (Original note: Sa-jik)
Since our correspondence in mid-summer, autumn and winter have already passed. My thoughts have been wandering to the foot of Mount Jongnam every day. The year is coming to an end; I wonder how you are faring, brother, and if you are able to avoid the worries of morning and evening meals. You have spent years in the frost-covered office (Censorate) with white hair. Perhaps Heaven is preparing to use your talent to glorify the nation, letting you accumulate much and release it slowly, to achieve late success in the days of harmony. For your sake, it would be best to become a magistrate in a county with mountains and rivers, and read books in a forest of pines and cassia trees, simply reciting and praying with the verses of "Green Water and Red Mountains" by To-ong (Yi Hwang). As for me, I am a person of humble origins, living in a thatched hut, and I am at odds with the world. I have closed my door, unbridled my horse, and kept to my own lot by farming and fishing. Facing this famine, which is unprecedented in history, I have no other thoughts beyond surviving. I am hiding in a poor house and rarely meeting people. Even if there were an opportunity, who would be willing to call me back? The interruption of our letters is due to this. I fear that the friendship we promised each other in the past might become like that of strangers. Since we are not made of wood or stone, how can I not feel sad and longing? I have no plan for my future life; I am just relying on government grain, but what can I do when I have no relatives to turn to? Does the new magistrate of the wild city have any elegance? Even if you are not acquainted with him, I hope you will kindly make a request for this poor friend, so that when I come, we can meet face to face. Would that not be better than before? I rely on you completely; I am sure you will think of it without me having to say it. That would be fortunate, truly fortunate. Is Twan staying in the city? I really want to send a letter and also ask the Governor of Gyeonggi to say a word for me, but since you did not pass it on last time, I dare not entrust it to you again. I am currently at a crossroads of life and death, and it is ridiculous that I have reached this point, not caring about the hardship. I am sending this letter to the three counties to have it forwarded, but who knows if it will be delivered? It is regrettable that the wind is like this and I lack a companion for my letters. I have a mountain of feelings, but I will not talk much in this distant letter. I only hope you take care of yourself and send me a kind reply to break this bitter longing.

한 참의에게 줌(원주: 사직)
중하(仲夏)에 편지를 주고받은 뒤로 가을과 겨울이 다 지났습니다. 아득한 그리움으로 종남산 아래를 생각하지 않은 날이 없습니다. 한 해가 저물어 가는데, 형님의 형편은 어떠하신지, 아침저녁 끼니 걱정은 면하고 계신지요. 흰머리로 서대(霜臺, 사헌부)에 계신 지 여러 해가 되어 침체되어 있으니, 하늘이 혹 형님의 재주를 아껴 나라를 빛내게 하려고, 두텁게 쌓았다가 늦게 발휘하게 하여 조화로운 시절에 공을 이루게 하시려는 것입니까. 형님을 위한 계책으로는 산수 좋은 고을의 수령으로 나가 송계림(松桂林)에서 독서하며, 그저 퇴옹(退翁)의 벽수단산(碧水丹山) 시구를 읊조리며 기도하는 것만 한 것이 없습니다. 아우인 저는 초가집에 사는 천한 몸으로 세상과 어긋나, 문을 닫고 안장을 벗은 채 농사짓고 낚시하며 제 분수를 지키고 있습니다. 만고에 없는 이 흉년을 만나, 굶주림을 면하는 것 외에는 다른 생각이 없습니다. 가난한 집에 숨어 지내며 사람들과 교류도 거의 없습니다. 설령 기회가 있다 한들 누가 저를 불러주겠습니까. 편지가 끊긴 것은 바로 이 때문입니다. 지난날 마음을 나누었던 의리가 혹 길에서 만난 사람처럼 될까 두렵습니다. 사람이 목석이 아닌데 어찌 그리워하지 않겠습니까. 앞으로의 삶은 손을 쓸 방도가 없습니다. 그저 관곡(官糶)에 의지할 뿐인데, 사방을 둘러봐도 친척 하나 없으니 어찌합니까. 야성(野城)의 새 수령은 풍류를 아는 사람입니까? 비록 평소 알지 못하더라도, 부디 이 가난한 친구를 위해 수고를 아끼지 말고 부탁해 주십시오. 그리하여 나중에 만나게 된다면 지난번보다 낫지 않겠습니까. 천만 번 형님만 믿습니다. 제가 말하지 않아도 꼭 생각해주시리라 믿습니다. 다행이고 다행입니다. 단(湍)은 지금 성 안에 머물고 있습니까? 편지를 부치고 싶고, 겸하여 경기 관찰사에게도 부탁하여 한마디 해달라고 하고 싶지만, 지난번에 형님께서 끝내 전해주지 않으셨기에 지금은 감히 다시 부탁하지 못하겠습니다. 지금 생사의 갈림길에 매여 있어 구차함을 따질 겨를이 없으니, 이 지경에 이른 것이 오히려 우스울 따름입니다. 이 편지는 세 고을로 보내어 가는 편에 전해달라고 하겠으나, 어찌 꼭 전달되리라 장담하겠습니까. 바람이 이와 같고 편지를 전할 동무도 없으니 더욱 탄식스럽습니다. 산처럼 쌓인 회포를 먼 편지에 다 적지 못하겠습니다. 그저 부디 몸을 아끼시고, 답장을 보내주어 이 괴로운 그리움을 달래주시기만을 바랍니다.

398. 與崔都事書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_401A, ITKC_MO_0490A_A200_401B

원문

翰拜金吾門外。但奉一凾誨書。南渡銅江。睠焉涕下。春而遇北來人。始伏聞□聖恩弘大。遂得行吟樂郊。至今束手加額。昭祝于天。而越在東溟風烟千里。末由騎鴻鴈而上之。區區毫素。亦坐於無介。所以日暮月出。仰溸門墻而已。欝陶間。炎德已季。伏惟氣軆動靜。以時康吉。心之結者。旋庸自慰。翰不材不類。徒爲宰物兒所困。三分契𤄃。以謀艱食。東面而愁。西事又迫岌岌。如孤舟一葉出沒風波。命也奈何。棲遑袵席。或夢蟻穴功名。而舘中消息。便隔霄漢。日纔聞壬辰之事。復在人唇牙間。所謂三年築舍。畢竟寢處何地耶。此則分已疎矣。賴天之靈。倘執事鳴環結帶。獲張聲耀。自以江濱棄物。幸無貽阻於閽者。沾沾與胤侍翺翔。猥承歡笑。世間何樂。可以易此。言之未竟。恃仰下念。偶過玄風。卽逢履洞居人。云有客習於高軒。與之詢近事。灑然一奇也。輒用短簡竹之由筆園轉奉爲計。能不洪喬幸甚。不腆弊箒。非無可以伴書者。然有便如此卒卒無須臾。奈何。

번역

To Secretary Choi
I bowed outside the gate of the Ministry of Justice and received only one letter from you. Crossing the Copper River (Dong-gang), I shed tears of longing. In the spring, I met someone coming from the north and first heard that the King's grace was vast, and thus I was able to sing and enjoy the countryside. To this day, I fold my hands and raise them to my forehead, praying to Heaven. But I am far away in the Eastern Sea, a thousand miles of wind and smoke, and I have no way to ride a wild goose to reach you. My humble writing is also stuck in a place where there is no connection, so I just look up at your gate when the sun sets and the moon rises. In the midst of my gloom, the summer heat has already passed. I hope your health and daily activities are peaceful and auspicious according to the season. The knots in my heart are somewhat comforted by this. I am untalented and unlike others, and I am merely troubled by the "masters of things." I am struggling to make a living, looking east and worrying, and the western affairs are also pressing, making me feel like a lone boat appearing and disappearing in the waves. It is fate, what can I do? I am restless in my bed, sometimes dreaming of fame in an ant hole, but news from the capital is cut off as if by the clouds and the Milky Way. I have only just heard of the events of the Imjin year (1592) being on people's lips again. The so-called "building a house for three years"—where will I eventually sleep? This is already distant. Thanks to the spirit of Heaven, if you, sir, are wearing your official belt and achieving fame, I, as a discarded object by the river, will fortunately not be a hindrance at the gate. I am happy to soar with Yin-shi and receive your laughter; what joy in the world can replace this? I have not finished speaking, but I rely on your thoughts. I happened to pass by Hyeonpung and met a resident of the village who said there was a guest familiar with your high house. I asked him about recent events, and it was a refreshing surprise. I am writing this short letter and sending it through the brush garden to be delivered to you. I hope it reaches you safely. I have a humble broom (my writing), and it is not that I don't have something to accompany the letter, but there is no time to spare. What can I do?

최 도사에게 줌
금오(金吾, 의금부) 문밖에서 절하고 오직 한 통의 편지만을 받았습니다. 동강(銅江)을 건너며 그리움에 눈물을 흘렸습니다. 봄에 북쪽에서 온 사람을 만나 비로소 성은이 넓고 크다는 것을 듣고, 마침내 즐거운 교외에서 시를 읊으며 지낼 수 있게 되었습니다. 지금까지도 손을 모아 이마에 얹고 하늘에 축원하고 있습니다. 그러나 저는 동쪽 바다 멀리 풍연(風烟) 천 리 밖에 있어, 기러기를 타고 올라갈 방법이 없습니다. 보잘것없는 제 글도 인연이 닿지 않아, 해가 저물고 달이 뜨면 그저 문밖을 우러러볼 뿐입니다. 답답한 가운데 여름도 이미 다 지나갔습니다. 삼가 생각건대 기체후 일향 만강하시길 바랍니다. 마음의 맺힌 것이 조금은 위로가 됩니다. 저는 재주도 없고 남들과도 어울리지 못해, 그저 세상을 다스리는 자들에게 곤욕을 치르고 있습니다. 먹고살기 위해 애쓰며 동쪽을 바라보며 근심하고, 서쪽 일도 급박하여 마치 풍파 속에 나타났다 사라지는 외로운 배 한 척과 같습니다. 운명이니 어찌하겠습니까. 잠자리에서도 안절부절못하며 때로는 개미굴 같은 공명을 꿈꾸기도 하지만, 서울 소식은 구름과 은하수처럼 멀기만 합니다. 임진년의 일이 다시 사람들 입에 오르내린다는 소식만 들었습니다. 이른바 '3년 동안 집을 짓는다'고 하는데, 결국 어디서 잠을 자게 될까요. 이는 이미 멀어진 일입니다. 하늘의 영험함에 힘입어, 만약 귀하께서 관직에 나아가 명성을 떨치게 된다면, 강가에 버려진 물건인 저로서도 다행히 대궐 문에 방해가 되지는 않을 것입니다. 윤시와 함께 즐겁게 노닐며 웃음을 나누니, 세상에 이보다 더한 즐거움이 어디 있겠습니까. 말은 다 못 했으나 귀하의 배려를 믿습니다. 우연히 현풍을 지나다가 그곳에 사는 사람을 만났는데, 귀하의 높은 집안과 친한 손님이 있다고 하여 근황을 물으니 참으로 시원하고 기이한 일이었습니다. 짧은 편지를 써서 붓의 정원을 통해 전해지기를 꾀합니다. 부디 무사히 전달되기를 바랍니다. 보잘것없는 제 글을 동봉할 것이 없는 것은 아니나, 편지가 이토록 급하여 잠시도 여유가 없으니 어찌하겠습니까.

399. 答洪進士文饒

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_401C

원문

昨秋覆簡。迨與病骨相伴。朝夕望大江烟雲如咫尺。惟是金駘輩業其官奪人之步武。咄咄無益。前宵夢得吉。及夕而使者至。躍然啓椷。珠玉滿眼。讀之琅蹌。悉從肝肺中化來。不料碌碌濫存於足下一念者。若是深也。第惟視事刀圭。顔色燋如。况兼春氣近不佳。貢慮之忱。寤寐何間。翰纔以七尺。見貰於化翁。而所穫者。枯木之枝。精神血澤。百不能一至。種種愁惱。伺其虛而交攻之。將使人日趍於亡何。命也難與言。渭陽家信。闕然月餘。無以煩從者。頃聞道州行。改卜今春。春又暮矣。恐再虗矯首。奈何。方以河魚作苦。未敢疾趍計。當於數日間。修刺于司閽。梅軒謔浪。不下長桑子萬金膏也。豫自欣踊。因客擾。不宣。

번역

Reply to Jin-sa Hong Mun-yo
I received your letter last autumn, and it has been my companion in my illness. Morning and evening, I look at the clouds and mist over the great river as if they were close at hand. It is just that the likes of the "golden whip" (officials) are occupying their posts and hindering people's steps; it is frustrating and useless. The night before last, I had a lucky dream, and by evening, a messenger arrived. I opened the envelope with excitement, and pearls and jade filled my eyes. Reading them, I was moved; they all seemed to come from the heart and lungs. I did not expect that you would think of me, a mediocre person, so deeply. However, looking at my official duties, my face is withered, and the spring weather is not good, so my worries are constant, day and night. I have only just been "lent" to the world by the Creator, but what I have harvested are only the branches of a withered tree; my spirit and blood are not even one percent of what they should be. Various worries and troubles attack me whenever they find me weak, and they will eventually drive me to ruin. It is fate, and it is hard to talk about. I have had no news from my family in Weiyang for over a month, and I have no way to send a messenger. I recently heard that the trip to Daozhou has been postponed until this spring, but spring is already fading. I am afraid I will have to look up in vain again. What can I do? I am currently suffering from the "river fish" (troubles), so I dare not rush. In a few days, I will send a visiting card to the gatekeeper. The jokes of "Maeheon" are better than the ten-thousand-gold ointment of Chang Sang-ja. I am already rejoicing in advance. Because of the disturbance of guests, I cannot write more.

홍 진사 문요에게 답함
지난 가을에 보내주신 편지는 병든 몸의 동무가 되었습니다. 아침저녁으로 큰 강 위의 구름과 안개를 바라보며 지척인 듯 여겼습니다. 다만 금채(金駘, 벼슬아치) 같은 무리들이 관직을 차지하고 사람들의 발걸음을 가로막으니, 탄식만 나올 뿐 아무런 도움이 되지 않습니다. 그저께 밤에 길몽을 꾸었는데, 저녁이 되자 사자가 도착했습니다. 기쁜 마음으로 봉투를 열어보니 구슬과 옥 같은 글들이 눈에 가득했습니다. 읽어보니 감동이 밀려와, 모두 간과 폐부에서 우러나온 것임을 알았습니다. 보잘것없는 저를 이토록 깊이 생각해주실 줄은 몰랐습니다. 다만 관직의 일을 돌보느라 얼굴은 초췌해졌고, 봄 기운마저 좋지 않아 근심하는 마음이 밤낮으로 떠나지 않습니다. 저는 겨우 이 몸을 조물주에게 빌려 살고 있는데, 거둔 것은 마른 나무의 가지뿐이라 정신과 혈기가 백분의 일도 제대로 돌아오지 않습니다. 온갖 근심과 번뇌가 틈을 타서 번갈아 공격하니, 장차 사람을 날마다 죽음으로 몰아갈 것 같습니다. 운명이니 말하기 어렵습니다. 위양(渭陽, 외가)의 소식은 한 달 넘게 끊겨 사람을 보낼 수도 없습니다. 얼마 전 도주(道州)로 가는 길을 올봄으로 미루었다고 들었는데, 봄도 벌써 저물어 갑니다. 또다시 헛되이 고개를 들고 기다리게 될까 두렵습니다. 어찌하겠습니까. 지금 하어(河魚, 근심)로 고통받고 있어 감히 서둘러 갈 계획을 세우지 못합니다. 며칠 내로 사관(司閽)에게 명함을 보낼 것입니다. 매헌(梅軒)의 농담은 장상자(長桑子)의 만금고(萬金膏)보다 낫습니다. 미리 기뻐서 춤을 춥니다. 손님 때문에 번거로워 이만 줄입니다.

400. 與任吏部聖方〔原注:珽〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_402A

원문

嘉平喜報。令人慫賀。百里便養。雙璧連城。是名宦家所未易事。已馳書晦洞。得報簡。審以明日莅郡。想馭者不憚穿峽。種種赴月三之役矣。寒氷猝緊。卽伏問政履何居。懸溸懸溸。此狀僕僕奔忙之餘。逢寒於朔寧推行。感疾又苦。呻吟度日。邑小事積。觸境添惱。言之長矣。生進榜亦無得見之路。晦洞書有謄送貴邑之報。幸賜投示否。日漸栗烈。摩謌川一路。似難往還。悠悠懷想。與前百般。况又瞻望嘉平。渺無會期。自我言之。反不如時時洛下靑眼。奈何。所冀隣誼珍重。伻墨相繼。有事卽報。毋使兩情欝阻則幸矣。

頃承覆札。至今披慰。霜寒雨霽。此際篆履增吉。區區瞻仰。翰再昨經祭歸。秋霏滿袖。困惱難堪。其他百事。皆令人腸熱齒酸。奈何。田政不須多言。纔聞廵營意。只以今年畓灾。比摠於庚申而已。貴縣報灾。若比於庚申而無加請之事。則自可無事而入勘矣。

번역

To Minister of Personnel Im Seong-bang (Original note: Ting)
The happy news of the winter solstice makes one want to congratulate you. To be able to support your parents in a county and have your family together is something not easily achieved by a famous official. I have already sent a letter to Hoedong and received a reply, learning that you will arrive at the county tomorrow. I imagine the driver will not fear the mountain gorges and will complete the journey to the county. The cold ice is suddenly tightening; I ask how your administration and health are. I am filled with longing. This situation is one of constant running around; I encountered the cold while traveling in Sooknyeong, and I fell ill and am suffering, groaning through the days. The county is small but the work is piled up, and every situation adds to my troubles. It is a long story. I have no way to see the list of successful candidates for the civil service examination. The letter from Hoedong mentioned that a copy was sent to your county; I hope you will kindly show it to me. The days are getting colder, and the road along the Mogyo River seems difficult to travel. My longing is a hundred times greater than before. Moreover, looking forward to the winter solstice, there is no date for us to meet. From my perspective, it is not as good as the times when we could look at each other in Luoyang. What can I do? I hope you will cherish our neighborly friendship, and that our letters will continue. If there is anything, please report it immediately; it would be fortunate if we do not let our feelings be blocked.

I received your reply a while ago and was comforted. The frost is cold and the rain has cleared; I hope your health is increasing in auspiciousness. I am filled with longing and respect. I returned from a sacrificial rite the day before yesterday, and the autumn rain filled my sleeves; the distress was unbearable. Other matters all make my heart burn and my teeth ache. What can I do? There is no need to say much about the land administration. I just heard the intention of the circuit inspector; it is just that this year's rice field disaster is compared to the Gyeongsin year (1620). If the report of the disaster in your county is compared to the Gyeongsin year and there is no additional request, then you can enter the inspection without any trouble.

임 이부 성방(원주: 정)에게 줌
가평(嘉平, 동지)의 기쁜 소식은 사람을 축하하게 만듭니다. 백 리 밖에서 부모님을 봉양하고 가족이 함께하니, 이는 이름난 관료가 쉽게 할 수 있는 일이 아닙니다. 이미 회동(晦洞)에 편지를 보냈고 답장을 받아, 내일이면 군에 부임하신다는 것을 알았습니다. 마부도 협곡을 두려워하지 않고 달마다 세 번의 임무를 다하러 가시겠지요. 찬 얼음이 갑자기 굳어지는데, 정사와 건강은 어떠하신지요. 그리움이 간절합니다. 저는 이리저리 바쁘게 뛰어다니는 와중에 삭녕(朔寧)에서 추위를 만나 병까지 얻어 고생하며 신음하며 나날을 보내고 있습니다. 고을은 작으나 일은 쌓여 있어, 닿는 곳마다 근심만 더해집니다. 말하자면 길지요. 생진방(生進榜)도 볼 길이 없습니다. 회동의 편지에 귀한 고을로 등본을 보냈다는 소식이 있으니, 부디 보여주실 수 있는지요. 날이 갈수록 매서워지니 모가천(摩歌川) 길을 오가기가 어려울 듯합니다. 아득한 그리움이 예전보다 백배는 더합니다. 하물며 가평을 바라보아도 만날 기약이 없으니, 제 입장에서는 차라리 낙양에서 자주 얼굴을 보던 때만 못합니다. 어찌하겠습니까. 바라는 것은 이웃 간의 정을 소중히 여겨 편지가 계속 오가고, 일이 있으면 즉시 알려주어 두 사람의 마음이 막히지 않게 해주시면 다행이겠습니다.

지난번 답장을 받고 지금까지 위로가 됩니다. 서리 내리는 추위에 비가 개었으니, 이때 건강이 더욱 좋아지시길 바랍니다. 우러러 그리워하는 마음 간절합니다. 저는 그저께 제사를 마치고 돌아오는데 가을비가 소매에 가득하여, 곤혹스러움을 견디기 어려웠습니다. 그 밖의 백 가지 일들이 모두 사람의 속을 태우고 이를 시리게 합니다. 어찌하겠습니까. 전정(田政)에 대해서는 길게 말할 필요가 없습니다. 방금 순영(巡營)의 뜻을 들었는데, 그저 올해 논의 재해를 경신년(1620년)에 비할 뿐입니다. 귀 현의 재해 보고가 경신년과 비교하여 더 요청할 것이 없다면, 별일 없이 검사를 통과할 수 있을 것입니다.

401. 答任吏議景潤書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_402B

원문

政默坐癡念。東望雲山。片札飛來。報以篆履增吉。况兼山菜希味。餉此粟腹。是雖仁邑所産。想多酬應。何以惠及隣廚。感謝感謝。翰支離至今。又見歲易。百憂攻腸。難以度此夜。安得與嘉陵令曁和仲兄一會於松桂之陰。滌了十丈煩惱也。此心不可量。所欲語者如山。而怱怱自廢。只希迓新康福。

번역

Reply to Minister of Personnel Im Gyeong-yun
I am sitting silently, lost in thought, looking east at the clouds and mountains. A letter flew in, reporting that your health is increasing in auspiciousness. Moreover, you sent mountain vegetables, which are rare delicacies, to fill my hungry stomach. Although they are products of a benevolent county, I imagine there are many demands on them; how could you favor my neighborly kitchen? Thank you, thank you. I am still scattered and broken, and another year has passed. A hundred worries attack my heart, and it is hard to pass this night. How can I meet with the Magistrate of Jialing and brother He-zhong in the shade of the pines and cassia trees to wash away my ten-thousand-foot-long worries? This heart cannot be measured. I have a mountain of things I want to say, but I am busy and have abandoned them. I only hope you welcome the new year with health and blessings.

임 이의 경윤에게 답함
묵묵히 앉아 멍하니 동쪽의 구름 낀 산을 바라보고 있는데, 편지 한 통이 날아와 건강이 더욱 좋아지셨다는 소식을 전해주었습니다. 더구나 산나물이라는 귀한 음식을 보내주어 이 굶주린 배를 채우게 해주셨으니, 비록 어진 고을에서 난 것이라 해도 응대할 곳이 많을 텐데 어찌 이웃집 부엌까지 은혜를 베푸셨습니까. 감사하고 감사합니다. 저는 지금까지 갈팡질팡하다가 또 한 해가 바뀌는 것을 보았습니다. 온갖 근심이 속을 찌르니 이 밤을 보내기가 어렵습니다. 어떻게 하면 가릉(嘉陵) 현령과 화중(和仲) 형님을 송계(松桂)의 그늘 아래서 한번 만나, 십 길이나 되는 번뇌를 씻어버릴 수 있을까요. 이 마음은 헤아릴 수 없습니다. 하고 싶은 말은 산처럼 많으나, 바쁜 와중에 스스로 그만둡니다. 그저 새해에 건강과 복을 맞이하시길 바랄 뿐입니다.

402. 與任承旨和仲〔原注:璞〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_402C, ITKC_MO_0490A_A200_402D

원문

秋氣乍凉。卽惟篆履增吉。仰慰且溸。翰頃差□厚陵告由祭典祀之役。扶病歷險。僅免顚仆。再昨還稅。筋力尙憊。其外苦惱事。煩不欲悉。廿二。得晦洞書。備審多少。而卽今銓地撕捱。尙未了當云耶。聞元台亦出桐江。有棹頭意。都政不知在何月。近來所聞。果一般否。令人欝念。前托紙本盛意不可孤。搆得十絶句。自敍己志。且以晦洞交分及隣城知遇之幸。寫出肝肺。筆雖庸拙。可以永托屛幛間。爲替面之資耶。方以書付京便。而近或有可聞朝耗與政紙來者。亦須示及破悶如何。八月初當報瓜。可及今政出代。離別在邇。預切悵邑。不宣。

地勝人勝天時勝三者已具。而獨北一病客。敗了佳興。造物者何意。追思至今。缺恨無涯。數日來。謹候何居。翰纔渡摩謌川。痛勢非常。寸寸作行。昏黑還牙。不省人事。伏枕三四日。口絶一粒。丹粟遍頭。不能轉項。耳門浮塞。刺痛尤甚。此是十年前所經頭風毒症。而一身卧此千里外。擧目妻兒不在傍。非但峽中無醫藥。亦不得一親舊問死生。悲愁欝念。益復添病而已。詩篇相和之約。付之烏有。念足下淹留。將不過五六月矣。此間不可無一書走通病狀。而咄咄無代管者。不得已卧拈枯硯。力疾塗鴉。又自悲矣。主使君座下。何以各幅脩候。只願看此紙。以知病中懷思如何。

번역

To Royal Secretary Im He-zhong (Original note: Pu)
The autumn air is suddenly cool; I hope your health is increasing in auspiciousness. I am filled with longing and respect. I was recently assigned to the task of announcing the sacrificial rites at the Royal Tomb, and I traveled through dangerous paths while ill, barely avoiding falling. I returned the day before yesterday, and my muscles and strength are still exhausted. Other painful matters are too numerous to mention. On the 22nd, I received a letter from Hoedong and learned of many things. Is it true that the personnel appointment is still being delayed and not yet finished? I heard that Won-tae also left the Copper River and has the intention of rowing. I don't know in which month the general personnel appointment will be. Is what I heard recently the same? It makes me feel gloomy. The intention of the paper I entrusted to you before cannot be left alone. I have composed ten poems to express my own will, and also to write out my heart regarding my friendship with Hoedong and the good fortune of being treated well by the neighboring city. Although my brush is mediocre, can it be a substitute for a face-to-face meeting to be hung on a screen? I am sending this letter to the capital, and if there is any news about the court or the personnel appointment, please show it to me to break my boredom. In early August, the term of office will end; can I be replaced in the current appointment? Separation is near, and I am already feeling sad. I will not say more.

The beauty of the land, the beauty of the people, and the beauty of the season—all three are present, but only this sick guest from the north has ruined the joy. What was the Creator thinking? Thinking back to it, my regret is endless. How have you been for the past few days? I just crossed the Mogyo River, and the pain was extraordinary; every inch of my body was in agony. I returned in the dark and lost consciousness. I lay on my pillow for three or four days, unable to swallow a single grain of rice. Red spots covered my head, and I could not turn my neck. My ears were blocked, and the stabbing pain was even worse. This is the toxic headache I experienced ten years ago, but I am lying here a thousand miles away, and my wife and children are not by my side. Not only is there no medicine in the gorge, but there is also no friend to ask if I am dead or alive. My sadness and gloom only add to my illness. The promise to exchange poems has come to nothing. I think you will be staying for no more than five or six months. I must send a letter to inform you of my condition, but there is no one to take care of it. I have no choice but to lie down and pick up a dry inkstone, forcing myself to scribble, and I feel sad again. Under the seat of the Magistrate, how are you doing? I only hope you look at this paper to know how I am thinking of you in my illness.

임 승지 화중(원주: 박)에게 줌
가을 기운이 갑자기 서늘해졌습니다. 기체후 일향 만강하시길 우러러 위로하고 그리워합니다. 저는 얼마 전 후릉(厚陵)에 고유제(告由祭)를 지내는 일에 차출되어, 병든 몸을 이끌고 험한 길을 지나 겨우 넘어지지 않고 돌아왔습니다. 그저께 돌아왔는데 근력이 아직도 쇠약합니다. 그 밖의 괴로운 일들은 번거로워 다 적지 않겠습니다. 22일에 회동(晦洞)의 편지를 받아 여러 사정을 자세히 알았습니다. 지금 전조(銓曹)의 자리가 지체되어 아직 끝나지 않았다고 하던데 사실입니까? 원태(元台)도 동강을 떠나 벼슬길에 나설 뜻이 있다고 들었습니다. 도정(都政)이 어느 달에 있을지 모르겠습니다. 최근 들은 소문이 과연 같은지 궁금하여 마음이 답답합니다. 전에 부탁드린 종이의 뜻을 저버릴 수 없어, 십절구(十絶句)를 지어 제 뜻을 서술하고, 회동과의 교분과 이웃 고을에서 받은 대우의 다행함을 간과 폐부에 담아 적어 보냅니다. 붓이 비록 졸렬하나 병풍 사이에 걸어두고 얼굴을 대신할 만한 자료가 될 수 있을까요? 지금 서울로 가는 편에 편지를 부치는데, 혹 조정의 소식이나 인사 관련 종이가 오면 저에게도 보여주어 답답함을 풀어주시면 어떨까요. 8월 초면 임기가 차는데, 이번 인사 때 교체될 수 있을까요? 이별이 머지않아 미리부터 슬프고 답답합니다. 이만 줄입니다.

땅이 좋고 사람이 좋고 시절이 좋으니 세 가지가 다 갖추어졌는데, 홀로 북쪽에서 온 병든 손님 하나가 좋은 흥취를 망쳤습니다. 조물주는 무슨 뜻일까요? 돌이켜 생각하니 한이 끝이 없습니다. 지난 며칠간은 어떠셨는지요. 저는 방금 모가천(摩歌川)을 건넜는데, 통증이 비상하여 한 치 한 치 움직일 때마다 고통스러웠습니다. 어두컴컴할 때 돌아와 정신을 잃었습니다. 사흘 나흘을 베개에 누워 밥 한 톨 넘기지 못했습니다. 붉은 반점이 머리에 가득하고 목을 돌릴 수도 없었습니다. 귓구멍은 막히고 찌르는 듯한 통증은 더욱 심했습니다. 이는 10년 전에 겪었던 두풍(頭風) 독증인데, 이 몸이 천 리 밖에 누워 있으니 눈을 들어봐도 아내와 자식은 곁에 없습니다. 협곡 속에 의약이 없을 뿐만 아니라, 친한 친구 하나가 죽었는지 살았는지 물어봐 줄 사람도 없습니다. 슬픔과 근심이 병을 더할 뿐입니다. 시를 주고받기로 한 약속은 허사가 되었습니다. 생각건대 귀하께서 머무시는 것이 다섯, 여섯 달을 넘기지 않을 것입니다. 이곳에서 병세를 알리는 편지 한 통을 보내지 않을 수 없는데, 대신할 사람이 없어 부득이 누워서 마른 벼루를 잡고 억지로 글을 씁니다. 또 스스로 슬퍼집니다. 주사(主使)의 좌하(座下)에서는 각기 어떻게 지내시는지요. 그저 이 종이를 보시고 병중의 그리움이 어떠한지 알아주시기만을 바랍니다.

403. 答任和中書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_403A, ITKC_MO_0490A_A200_403B

원문

邂逅佛寺中。一夜聯枕。又至萬仞峰頭。冐雨行巖石上。殆此生奇緣。政與坐客談此事。忽又承左牘珍重。因誦眷愛過重。令人感有餘意。就審歸稅萬吉。膝玉疹候極順。以座下福力。何往而不如望耶。祝幸祝幸。此狀坐思行歎。無非怪邑艱虞。言不欲長。䟽紙侍經眼。當走人以完。此後政報與章奏。隨時以示至望。簡竹尤是情貺。珍謝珍謝。餘在後伻。

役惱中得再奉淸唔。迨自懷悵。卽又使者來致芳緘。披玩如對。第以泄患非細。旋切貢慮。此是新秋例恙。夏感於暑。烟霧塞中。若非凉生洗下。恐作他苦。雖有一時之憫。安知非良策耶。翰歸後苦境層生。便作簿書中埋頭漢。不遑出蓮亭吟一句。奚論八幅揮灑耶。政目蒙示一開眼。伯氏令監入銓之報。快如披雲見日。亦未知其卽出肅否。今朝已修書送人。恨未及早聞此報也。自今凉氣稍生。更可一進圖叙矣。

新花欲動春風寒。念與執事隔一摩謌川。而不得奉今年顔色。政爾搔白首瞻望。此際左墨珍重。仍審視篆增吉。令人欣仰。嘉陵吉報。忽如披雲見日月。第以新當銓選。未知何以仰酬□特拜之恩也。束手加額而已。此間事。日與飢氓說苦惱。片刻如年。逋遁不得。奈何。晦洞音問。亦詒阻月餘。以吾汨惱故也。緣何速得靑眼談笑。好洗了臆間愁欝耶。不宣。

번역

Reply to Im He-zhong
We met by chance in a Buddhist temple and shared a pillow for a night. Then we reached the peak of the ten-thousand-fathom mountain and walked on the rocks in the rain; this is a strange fate in this life. I was just talking about this with the guests, and suddenly I received your precious letter. I read your excessive affection and was moved beyond words. I learned that you returned safely and that your knee and rash are recovering well. With your blessings, where would things not go as expected? I am happy for you, happy for you. In this situation, I sit and think, walk and sigh; it is all because of the difficulties of this county. I do not want to speak at length. I will send a person to complete the draft paper you saw. Please show me the personnel reports and memorials from time to time; I look forward to it. Your letter is a precious gift; thank you, thank you. The rest will be in the next messenger's letter.

In the midst of my duties, I received your clear voice again, and I felt longing. Then a messenger came and brought your fragrant letter; reading it was like facing you. However, your illness is not minor, and I am worried. This is a seasonal illness of early autumn; you caught the summer heat, and if the cool air does not wash it away, I am afraid it will turn into another suffering. Although there is a moment of pain, how do I know it is not a good strategy? After I returned, my bitter situation piled up, and I became a man buried in official documents. I have no time to write a single line in the Lotus Pavilion, let alone write on eight screens. I opened my eyes when I saw your letter. The news that your elder brother, the Inspector, has entered the personnel office is as refreshing as seeing the sun through the clouds. I don't know if he will be appointed soon. I have already written a letter this morning and sent it; I regret not hearing this news earlier. From now on, as the cool air grows, we can plan to meet again.

New flowers are about to bloom, but the spring wind is cold. I think of you, separated by the Mogyo River, and I cannot see your face this year. I am scratching my white hair and looking into the distance. At this time, your letter is precious, and I am glad to hear that your health is increasing in auspiciousness. The good news from Jialing is like seeing the sun and moon through the clouds. However, as you are newly appointed to the personnel selection, I do not know how you will repay the grace of the special appointment. I can only fold my hands and raise them to my forehead. As for the situation here, I talk about my troubles with the starving people every day; a moment feels like a year. I cannot escape; what can I do? News from Hoedong has also been blocked for over a month because of my troubles. Why can't I quickly get a clear eye to talk and laugh with, to wash away the worries in my chest? I will not say more.

임 화중에게 답함
절에서 우연히 만나 하룻밤 베개를 나란히 했습니다. 또 만 길이나 되는 봉우리에 올라 비를 무릅쓰고 바위 위를 걸었으니, 이는 이번 생의 기이한 인연입니다. 마침 앉아 있는 손님들과 이 이야기를 하던 중, 갑자기 귀한 편지를 받았습니다. 읽어보니 저를 아껴주시는 마음이 너무 과하여 감동이 남습니다. 돌아가신 길은 만사형통하고 무릎의 발진도 아주 순조롭게 낫고 있다니, 귀하의 복력으로 어찌 바라는 대로 되지 않겠습니까. 축하하고 축하합니다. 지금 앉아서 생각하고 걸으며 탄식하는 것은 모두 이 고을의 어려움 때문입니다. 길게 말하고 싶지 않습니다. 초안을 보신 종이는 사람을 보내 완결하겠습니다. 이후로 인사 보고와 장주(章奏)는 때때로 보여주시길 바랍니다. 편지는 더욱 귀한 선물입니다. 감사하고 감사합니다. 나머지는 다음 편에 보내겠습니다.

업무 중에 다시 맑은 말씀을 받으니 그리움이 밀려옵니다. 곧이어 사자가 와서 향기로운 편지를 전해주니, 펼쳐 보는 것이 마치 얼굴을 마주하는 듯합니다. 다만 앓고 계신 병이 가볍지 않으니 걱정이 앞섭니다. 이는 초가을의 예사로운 병입니다. 여름에 더위를 먹어, 서늘한 기운이 씻어주지 않으면 다른 고통이 될까 두렵습니다. 비록 한때의 괴로움이 있으나, 어찌 좋은 계책이 아니겠습니까. 저는 돌아온 뒤로 괴로운 처지가 겹쳐, 곧바로 장부 속에 머리를 박고 사는 사람이 되었습니다. 연정(蓮亭)에서 시 한 구절 읊을 겨를도 없는데, 하물며 여덟 폭 병풍에 휘갈겨 쓸 여유가 있겠습니까. 편지를 보고 눈이 번쩍 뜨였습니다. 형님 되시는 영감께서 전조(銓曹)에 들어가셨다는 소식은 구름을 헤치고 해를 보는 듯 시원합니다. 곧 숙배(肅拜)하실지 모르겠습니다. 오늘 아침 이미 편지를 써서 사람을 보냈는데, 이 소식을 일찍 듣지 못한 것이 한스럽습니다. 이제 서늘한 기운이 조금 생기니 다시 만나 이야기할 수 있을 것입니다.

새 꽃이 피려 하는데 봄바람은 차갑습니다. 귀하와 모가천(摩歌川) 하나를 사이에 두고 올해 얼굴을 뵙지 못함을 생각합니다. 그저 흰머리를 긁으며 멀리 바라볼 뿐입니다. 이때 귀한 편지를 받으니 건강이 더욱 좋아지셨다는 소식에 기쁘고 우러러봅니다. 가릉(嘉陵)의 좋은 소식은 갑자기 구름을 헤치고 해와 달을 보는 듯합니다. 다만 새로 전선(銓選)을 맡으셨으니, 특별히 임명해주신 은혜를 어떻게 갚으실지 모르겠습니다. 그저 손을 모아 이마에 얹을 뿐입니다. 이곳 사정은 날마다 굶주린 백성들과 고통을 이야기하며, 잠깐이 일 년 같습니다. 도망칠 수도 없으니 어찌합니까. 회동(晦洞)의 소식도 저의 번뇌 때문에 한 달 넘게 막혔습니다. 어찌하면 빨리 맑은 눈을 가진 사람을 만나 담소하며 가슴속의 근심을 씻어버릴 수 있을까요. 이만 줄입니다.

404. 與閔方伯〔原注:應洙〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_403C

원문

德門不幸。吾黨無祿。令季遽夭。慘痛何言。所謂琉璃難久。彩雲易散。性命脩短。自有初定。在渠不必深悲。而兩闈鶴髮痛纏空蒼。一時儕友期待皆喪。豈料天心之難恃至此耶。痛哭痛哭。弟適出海曲。屬耳憊病方苦。未卽進慰。慘歎。餘祝千萬理遣。無至傷生。

번역

To Governor Min (Original note: Eung-su)
The gate of virtue is unfortunate, and our party has no luck. Your younger brother has passed away suddenly; how can I express my pain? The so-called "glass is hard to last, and colorful clouds are easy to scatter." The length of life is determined from the beginning. For him, there is no need to be deeply sad, but the white-haired parents in the inner chambers are suffering in the vast sky, and the expectations of his peers have all been lost. Who would have thought that Heaven's heart would be so unreliable? I cry and cry. I happened to be out at the seaside, and my ears were tired and I was suffering from illness, so I could not immediately come to offer my condolences. I am miserably sighing. I wish you a thousand times to manage your reason and not let it hurt your life.

민 방백(원주: 응수)에게 줌
덕망 있는 집안에 불행이 닥쳐 우리 당에 복이 없습니다. 아우님께서 갑자기 세상을 떠나셨으니, 그 참담함을 어찌 말로 다 하겠습니까. 이른바 '유리(琉璃)는 오래가기 어렵고 채운(彩雲)은 흩어지기 쉽다'고 했습니다. 목숨의 길고 짧음은 이미 정해진 바가 있으니, 그에게는 깊이 슬퍼할 것이 없겠으나, 안방의 백발 부모님께서 겪으실 고통은 하늘에 닿을 듯하고, 한때의 친구들이 가졌던 기대도 모두 사라졌습니다. 하늘의 마음이 이토록 믿기 어려울 줄 누가 알았겠습니까. 통곡하고 통곡합니다. 저는 마침 바닷가에 나와 있었고, 귀도 어둡고 병까지 앓고 있어 즉시 가서 위로하지 못했습니다. 참담하게 탄식할 뿐입니다. 부디 천만 번 이치를 생각하여 마음을 다스리시고, 몸을 상하게 하는 데까지 이르지 마시길 바랍니다.

405. 與山人演初書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_403D, ITKC_MO_0490A_A200_404A

원문

吾一念不忘上人。夏初遊金烏山。偶逢慧釋。始聞雲蹤方住八公。慧因有所請。實上人之意云。昨者不遠數百里。又以書來問。乃知上人一念。亦不忘吾也。甚喜。但於來說。吾所未學。何能張皇緣業。賁餙叢林耶。見屬庵記。不能副意。而亦難終無一言。玆詠一律兼小序。略書其事如此。此潮州公所謂乃人之情者也。上人當知此意矣。抑有八公之願素矣。山南桐華。有我遠祖壯節公古蹟。倘一修願。當從此始耳。時上人可爲嚮導。登昆盧而窮千里之望。入眞佛而打一夜之話。動石飛流。皆爲我所題品矣。今聞近日移錫他山。若然則頭上葛巾。雖於廬山。而月下東林。將無人過溪者矣。奈何。未易相見。又可一悵。

勝地逢迎。盖想宿昔之願。而冬宵亦短。寒雪滿衣。桃花流水。不作眼中幻境。別來夢想。視前更倍。卽問禪味何似。而菴裏諸法子誦經焚香。六時天樂。皆如昨者所見否。新知舊面。盡入於塵塲別愁。區區俗緣。幸不爲凈眼厭笑耶。此間今廿二。始經到門之儀。方向密州。而欲於歲前。還次量田。始送舘人爲計。而百事茫然。未知何以爲也。誰知壯元及第。得許多塵愁乎。臨發聞有便。忙草寄音。不能盡書於諸法座。幸須遆看。以我面目。

번역

To the Mountain Dweller Yeon-cho
I have not forgotten you for a moment. At the beginning of summer, I visited Mount Geumo and happened to meet a monk named Hye, and only then did I hear that you were staying at Palgong Mountain. Hye had a request, and he said it was actually your intention. Yesterday, you traveled several hundred miles and sent a letter to ask after me; I realized that you have not forgotten me either. I am very happy. However, regarding what you said, it is something I have not learned, so how can I expand on the cause and effect and decorate the forest of temples? You asked for a record of the hermitage, and I cannot fulfill your wish, but it is hard to have no words at all. I have composed a poem and a small preface to briefly record the matter. This is what the Duke of Chaozhou called "human feelings." You should understand this intention. Moreover, you have a long-standing wish for Palgong Mountain. In Tonghwa, south of the mountain, there is an old site of my ancestor, General Jangjeol. If you wish to repair it, it should start from there. At that time, you can be my guide. We can climb Kunlu to exhaust the view of a thousand miles, and enter the True Buddha to have a night of conversation. The moving stones and flying streams will all be subjects for my poems. I hear that you have recently moved your staff to another mountain. If so, even if your hat is on Mount Lu, there will be no one to cross the stream under the moon at Donglin. What can I do? It is not easy to meet, and I am sad again.

Meeting in a beautiful place is a wish from the past, but the winter night is short, and the cold snow fills my clothes. The peach blossoms and flowing water are not illusions in my eyes. Since we parted, my dreams and thoughts are twice as much as before. I ask how the taste of Zen is. Do the disciples in the hermitage chant sutras and burn incense, and is the heavenly music of the six times the same as what I saw yesterday? New acquaintances and old faces all enter the sorrow of parting in the dusty world. I hope my humble worldly ties are not despised by your pure eyes. Here, on the 22nd, I finally performed the ceremony of arriving at the gate. I am heading to Milyang, and I want to return to measure the fields before the end of the year. I sent a temple servant to plan it, but everything is vague, and I don't know how to do it. Who knew that passing the state examination would bring so many dusty worries? Before I left, I heard there was a messenger, so I hurriedly wrote this to send my voice. I cannot write to all the dharma seats, so I hope you will pass it around to show my face.

산인 연초에게 줌
저는 잠시도 상인(上人)을 잊지 않았습니다. 초여름에 금오산을 유람하다가 우연히 혜(慧) 스님을 만나, 비로소 상인의 구름 같은 발자취가 팔공산에 머물고 있다는 것을 들었습니다. 혜 스님이 부탁한 것은 사실 상인의 뜻이라고 하더군요. 어제는 수백 리 길을 마다하지 않고 편지를 보내 안부를 물어오니, 상인께서도 저를 잊지 않으셨음을 알았습니다. 매우 기쁩니다. 다만 말씀하신 바는 제가 배우지 못한 것이라, 어찌 인연의 업을 펼치고 총림(叢林)을 꾸밀 수 있겠습니까. 암자 기문을 부탁하셨는데 뜻을 다 채워드리지 못하지만, 끝내 한마디도 없을 수는 없기에 율시 한 수와 작은 서문을 지어 대략 그 일을 기록했습니다. 이는 조주공(潮州公)이 말한 이른바 '사람의 정'이라는 것입니다. 상인께서도 이 뜻을 아실 것입니다. 또한 팔공산에 대한 상인의 오랜 소원이 있으시지요. 산 남쪽 동화(桐華)에는 저의 먼 조상인 장절공(壯節公)의 옛터가 있습니다. 만약 뜻을 세워 수리하신다면 이곳에서부터 시작하십시오. 그때 상인께서 길잡이가 되어주십시오. 곤로(昆盧)에 올라 천 리 밖의 경치를 다 보고, 진불(眞佛)에 들어가 하룻밤 이야기를 나누면, 움직이는 돌과 날아가는 물줄기 모두가 제가 지을 시의 소재가 될 것입니다. 지금 들으니 최근 다른 산으로 거처를 옮기셨다 하더군요. 만약 그렇다면 머리에 쓴 갈건(葛巾)은 비록 여산(廬山)에 있더라도, 달 아래 동림(東林)에서 시내를 건너올 사람은 없을 것이니 어찌합니까. 만나기 쉽지 않으니 또 한 번 서글퍼집니다.

좋은 곳에서 만나는 것은 예전부터의 소원이라 생각합니다. 겨울밤은 짧고 차가운 눈은 옷에 가득한데, 복사꽃 흐르는 물은 눈앞의 환상이 아닙니다. 헤어진 뒤로 꿈과 그리움이 예전보다 배가 되었습니다. 지금 선(禪)의 맛은 어떠하신지요. 암자 안의 여러 법자(法子)들이 경전을 읽고 향을 피우며, 육시(六時)의 천악(天樂)이 모두 어제 본 것과 같은지요. 새로운 인연과 옛 얼굴들이 모두 티끌 세상의 이별 근심 속으로 들어갑니다. 보잘것없는 속세의 인연이 상인의 맑은 눈에 미움을 받지 않기를 바랍니다. 이곳에서는 22일에야 비로소 문에 도착하는 의식을 치렀습니다. 밀주(密州)로 향하려는데, 세밑 전에 돌아와 논을 측량할까 합니다. 관인을 보내 계획을 세우려 하지만 모든 것이 막막하여 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 장원 급제가 이토록 많은 티끌 근심을 가져올 줄 누가 알았겠습니까. 떠나기 전에 편지를 전할 기회가 있다는 말을 듣고 급히 글을 써서 소리를 보냅니다. 여러 법좌(法座)에 다 적지 못하니, 부디 돌려보며 저의 얼굴을 대신해주십시오.

406. 答李基崇問目

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_404B, ITKC_MO_0490A_A200_404C ...

원문

〔原注:缺〕楹盤銘疑問之敎。竊恐高明之見。猶不免於一二局滯而然矣。家禮註。此無所考。然不佞平生。窃篤好古人文辭。故每就其文章格調。有以窺用意之淺深。雖不敢妄擬於知言。而亦有得見其彷彿矣。三代之前。言辭尙簡。故無記文。而逐物有銘。不過三言四言數句而已。言淺而旨深。辭近而意遠。文字之妙。非後世着題道破者矣。楹銘則本以宮室侈大爲戒。而但以數句銘於楹者。楹爲主材也。盤者盛水盥洗之器。湯之銘。則日新又新云者。取其洗濯自新。無少間斷之義。武王之銘。則以盤水而取其沉溺之義。執此以繹。則古人戒懼之念。從微至顯。由近及遠。益可見文章大處。與後世之言多而意淺者。天壤不侔矣。至於金人銘。則古聖人憂世之意無所不至。余謂其文體裁。可與黃帝，堯，湯相照暎。似是夏代人識道之士所作。而古之文人不貴名。故鑄金爲像。不書其名。而銘其言於背膺。以爲世敎。其所尊奉者。必如佛像。非特一金人而已。所在於后稷廟者。又不待周爲天子。祀后稷而後也。盖觀其辭。莫非敎人以持身涉世之學。一部道德經。全出於此。盜憎主人。民㤪其上。㤪字本作惡字。去聲。盖言主人之守財防盜。道之常也。而盜賊反以不得其欲爲憎。官守之以法治民。事之善也。而奸民又以不行其志爲惡。天下之正人君子言人過失。則所言雖直。而取禍者衆。聖人所敎邦無道則危行言遜。寗武子之邦無道則愚。皆此意也。所謂強梁者好勝者取禍。〔原注:以下缺〕

번역

Reply to Li Ji-chong's Questions
(Original note: Missing) Regarding your teaching on the questions about the inscription on the washbasin, I fear that your high-minded view is still stuck in one or two corners. The commentary on the Family Rituals has nothing to refer to. However, I have been fond of ancient literature all my life, so I have been able to glimpse the depth of their intentions through their writing style. Before the Three Dynasties, language was simple, so there were no records, and inscriptions on objects were no more than three or four words. The words were shallow but the meaning was deep, and the language was close but the meaning was far. The beauty of the text is not something that later generations can explain by pointing it out. The inscription on the pillar was originally a warning against the extravagance of palaces, and it was just a few words inscribed on the pillar, as the pillar is the main material. A basin is a vessel for washing. Tang's inscription, "Renew yourself day by day," means to wash and renew yourself without interruption. King Wu's inscription on the basin takes the meaning of "drowning" from the water. If you interpret it this way, the ancient people's sense of caution can be seen from the subtle to the obvious, from the near to the far, and the greatness of their writing is incomparable to the shallow meaning of later generations. As for the inscription on the golden man, the ancient sages' concern for the world reached everywhere. I think its style can be compared to that of the Yellow Emperor, Yao, and Tang. It seems to have been written by a person who knew the Way in the Xia Dynasty. Ancient writers did not value fame, so they cast a golden statue, did not write its name, but inscribed its words on its back and chest to teach the world. What they respected must have been like a Buddha statue, not just a golden man. The one in the temple of Houji was not waiting for the Zhou Dynasty to be the Son of Heaven to worship Houji. Looking at the words, they are all teachings on how to conduct oneself and deal with the world. The entire Tao Te Ching comes from this. "Thieves hate the owner, and the people hate their superiors." The word "hate" was originally "evil" (惡). It means that the owner's guarding of wealth and preventing thieves is the constant of the Way, but thieves hate it because they cannot get what they want. The government's governing the people with law is a good thing, but wicked people hate it because they cannot fulfill their ambitions. When the upright gentlemen of the world speak of people's faults, their words are straight, but many bring disaster upon themselves. The sage taught that "when the country is without the Way, be careful in your actions and humble in your words." Ning Wuzi's "when the country is without the Way, be foolish" all mean this. The so-called "strong and arrogant" are those who love to win and bring disaster upon themselves. (Original note: The rest is missing)

이 기숭의 질문에 답함
(원주: 결락) 영반명(楹盤銘)에 대한 질문의 가르침은, 아마도 고명하신 견해조차 한두 군데 막힌 곳을 면치 못하여 그런 듯합니다. 가례주(家禮註)에는 상고할 곳이 없습니다. 그러나 저는 평생 고인의 문장을 독실하게 좋아했기에, 매번 그 문장의 격조를 통해 뜻을 둔 깊고 얕음을 엿볼 수 있었고, 비록 감히 지언(知言)이라 자처할 수는 없으나 그 방불한 바를 얻은 것이 있습니다. 삼대(三代) 이전에는 언사가 간결하여 기록이 없었고, 물건을 따라 명(銘)을 지어도 서너 마디에 불과했습니다. 말은 얕으나 뜻은 깊고, 글은 가까우나 의미는 멀어, 문자의 묘함은 후세 사람들이 제목을 달아 도파(道破)하는 것과는 다릅니다. 영명(楹銘)은 본래 궁실의 사치함을 경계하기 위한 것으로, 기둥은 주된 재료이기에 기둥에 몇 마디를 새겼을 뿐입니다. 반(盤)은 물을 담아 씻는 그릇입니다. 탕왕의 명에 '날로 새롭게 하라'고 한 것은 씻어서 스스로 새로워지되 조금도 끊어짐이 없어야 한다는 뜻을 취한 것입니다. 무왕의 명은 반수(盤水)를 보고 침닉(沈溺)의 뜻을 취한 것입니다. 이를 가지고 미루어 보면 고인의 경계하는 마음이 미세한 것에서 드러난 것으로, 가까운 것에서 먼 것으로 나아가는 것을 볼 수 있으니, 문장의 큰 대목이 후세의 말이 많고 뜻이 얕은 것과는 하늘과 땅 차이입니다. 금인명(金人銘)에 이르러서는 고대 성인의 세상을 걱정하는 마음이 미치지 않은 곳이 없습니다. 저는 그 문체의 격조가 황제, 요, 탕과 서로 비추어 볼 만하다고 봅니다. 하대(夏代)의 도를 아는 선비가 지은 듯한데, 고대의 문인은 이름을 귀하게 여기지 않았기에 금으로 형상을 주조하고 그 이름을 쓰지 않은 채 그 등에 글을 새겨 세상을 가르치게 했습니다. 그들이 존숭한 것은 반드시 불상과 같았을 것이니, 단지 하나의 금인만이 아니었을 것입니다. 후직(后稷)의 사당에 있는 것은 주나라가 천자가 된 뒤에야 후직을 제사 지낸 것이 아닙니다. 그 글을 보면 사람에게 몸을 지키고 세상을 살아가는 학문을 가르치지 않은 것이 없습니다. 도덕경 한 권이 모두 여기서 나왔습니다. '도둑은 주인을 미워하고, 백성은 그 윗사람을 미워한다'에서 '미워할 오(惡)' 자는 본래 '악할 악(惡)' 자의 거성(去聲)입니다. 주인이 재물을 지키고 도둑을 막는 것은 도의 상례인데, 도둑은 오히려 자기 욕심을 채우지 못한다고 미워하는 것이고, 관청이 법으로 백성을 다스리는 것은 일의 선함인데, 간사한 백성은 자기 뜻을 행하지 못한다고 악하게 여기는 것입니다. 천하의 정인군자가 남의 과실을 말하면 그 말은 비록 곧으나 화를 입는 자가 많습니다. 성인이 '나라에 도가 없으면 행동을 조심하고 말을 겸손하게 하라'고 가르치셨고, 영무자(寧武子)가 '나라에 도가 없으면 어리석게 행동하라'고 한 것이 모두 이 뜻입니다. 이른바 강량(强梁)한 자는 이기기를 좋아하여 화를 자초하는 것입니다. (원주: 이하 결락)

407. 與李上庠顯甫〔原注:晦根〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

昨冬一札。兼帶珍果重之。不减海上安期棗。而闕然久未報。豈情所使。文不足致也。卽惟侍况增吉否。第今科期斗迫。須蓄銳西向。快雪祊頭之耻歸。使我白頭先生。坐得着一靑斕衫。呼進鵲步。豈非缺陷世中圓滿事耶。祝祝。季鍊行。連有揶揄。今始登程。疋馬無贐行之資耳。

번역

To Student Li Hyeon-bo (Original note: Hoe-geun)
I received your letter last winter, along with precious fruits; they were no less than the dates of An-qi from the sea. But I have not replied for a long time; how could it be that my feelings were the cause? It is because my writing is not enough to express them. How is your health these days? The examination date is approaching; you must store your energy and head west. If you return with the shame of the "gate of the examination hall" washed away, and let me, a white-haired teacher, sit and wear a blue-bordered robe and call you to step forward like a magpie, would that not be a perfect thing in this imperfect world? I wish you well, I wish you well. Ji-ryeon's journey has been mocked repeatedly, and he is only now setting out; he has no money for travel expenses for his horse.

이 상재 현보(원주: 회근)에게 줌
지난겨울 편지 한 통과 함께 귀한 과일을 보내주셨는데, 바다 건너 안기(安期)의 대추보다 못하지 않았습니다. 그런데 오랫동안 답장을 하지 못했으니, 어찌 제 마음이 시킨 일이겠습니까. 글재주가 부족하여 다 표현하지 못했을 뿐입니다. 요즘 기체후 일향 만강하신지요. 이번 과거 시험이 코앞에 닥쳤으니, 부디 기운을 길러 서쪽으로 향하십시오. 만약 방두(榜頭, 합격자 명단)의 수치를 씻어내고 돌아와, 저 같은 백발 선생을 앉혀놓고 청란삼(靑斕衫)을 입고 까치걸음으로 나아가게 하신다면, 이 결함 많은 세상에서 이보다 더 완벽한 일이 어디 있겠습니까. 축원하고 축원합니다. 계련(季鍊)의 행차는 거듭 조롱을 받다가 이제야 길을 떠나는데, 말 한 필에 노자조차 없으니 안타까울 뿐입니다.

408. 送金若礪〔原注:夢佐〕赴任長沙序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_405B, ITKC_MO_0490A_A200_405C ...

원문

余守長沙三年。政懶而無耻。卒被人敺迫以歸。旣歸之明年。其官又一黜。而一不幸以圽。凡入閱月而三易守。歲大虐。民交走死無吊。吏夾空簿。環立而漁送迎之費。邑之病可知也。於是金君若礪受命爲長沙守。君年三十餘。文科歷太常郞。甚文而慧。人皆一口言吏材。冬十月。將辭□陛。適余在京師。君且顧而語曰。子旣習長沙事。傳所謂舊令尹之政。必告於新令尹。願與聞焉。余應曰。謹謝君。余固政懶而無耻。以不能早脫於彀。自貽佗侮。至今不寒而栗。言之何裨於君。雖然。太行之坂。有挽車而上者。覩一覆轍於前而是懲是艾。君戒之在玆。毋吾以也。㫰余至長沙。而簿領如牛毛。廩莊如蟬脫。氓訴如蚊雷。歲賦於民者。爲米七千數百斛。布五千數百疋。日糶糴米稻牟麥。四千數百斛。其稱貢米賑米敗船米荒年宿逋數。數千有奇。良兵之歲闕代者。編伍之月鍊而補者。得空丁累百而不足。田之爲舊陳續陳。豪猾之所占。多於納稅之區。民之詐良詐賤。僞逃僞死。餙名虛籍之類。十家而三四。鄕三老面長軍帥里胥嗇夫若椽吏僕隷在官之左右者。日夜葸葸然務塗官耳目而網羅其利。利歸於私。禍集於公。凡此數者。一不謹。必抵邦法。然猶在乎視聽志慮之所及。則中材以下或能幸而免。其有不可奈何者。氓而非氓。士而非士。出入無形。言語無迹。機緘有鬼神。闔闢有陰陽。卽弧鳴矢集而走不得避。智者亦往往罹厄。所以自嘉靖迄于於今二百餘年。得十考一人。五考六考二三人。除遷擢死喪外。盡以獲罪去。此其人豈必皆短於理耶。論其敗者。或用粱肉治病。病驕而剋。或用大黃附子。摧強滌苦。以博一時之效。而內㞃則仆。吾今不欲以長沙之病告君。亦不解所砭之方當何居耳。第令若礪晨暮坐堂。與斯民興利除害。月捐其廩餼而養鱞寡恤孤獨。日視其情僞而懲奸猾禁豪暴。上不負朝廷愼簡之意。下不負平生讀書之功夫。如是而百人頌之。一人訕之。事有起於志慮之外。則若礪無恙也。若礪笑曰。善哉。保此以往。長沙何病。

번역

Preface to Sending Kim Yak-ryeo (Original Note: Mong-jwa) to Assume the Post of Governor of Changsha
I served as the Governor of Changsha for three years. My administration was lazy and shameless, and I was eventually driven out by the people and returned home. The year after I returned, I was demoted again in my official post, and unfortunately, I suffered the loss of my family. In the span of a few months, the governorship changed three times. That year was a time of great suffering; the people were running about, dying, and had no one to mourn them. The officials held empty ledgers, standing in a circle to fish for the expenses of welcoming and sending off officials; the illness of the district could be known from this. At this time, Mr. Kim Yak-ryeo received the order to become the Governor of Changsha. He was in his thirties, had passed the civil service examination, and served as a secretary in the Ministry of Rites. He was very cultured and wise, and everyone spoke of him as a talented official. In the tenth month of winter, as he was about to bid farewell to the throne, I happened to be in the capital. He looked at me and said, "Since you are familiar with the affairs of Changsha, the saying that one must inform the new magistrate of the old magistrate's policies must be followed. I wish to hear about it." I replied, "I respectfully thank you. I was indeed lazy and shameless in my administration. Because I could not escape the trap early, I brought disgrace upon myself, and even now, I shiver without cold. How would my words be of any help to you? However, on the slope of Mount Taihang, there are those who pull carts uphill. Seeing a cart overturn in front, one should take it as a warning and a lesson. Your caution lies here; do not follow my path." When I arrived in Changsha, the official documents were as numerous as ox hair, the granaries were as empty as a cicada's shell, and the people's complaints were like the buzzing of mosquitoes. The annual tax collected from the people was several thousand hundreds of bushels of rice and several thousand hundreds of bolts of cloth. The daily sale and purchase of rice, paddy, millet, and barley amounted to four thousand several hundred bushels. The amounts for tribute rice, relief rice, spoiled ship rice, and arrears from famine years were several thousand and more. When good soldiers were missing from the annual rotation, or when those who were trained and supplemented in the monthly rosters were counted, there were hundreds of empty slots, which were not enough. The fields that were old fallow or newly fallow were occupied by the powerful and cunning, more than in the areas that paid taxes. The people's deceit, such as pretending to be good or low-born, faking escape or death, and decorating names in false registers, accounted for three or four out of every ten households. The village elders, district heads, military commanders, village clerks, and the servants and attendants around the office were busy day and night, smearing the eyes and ears of the officials to weave their own interests. The profit went to the private, and the disaster gathered for the public. If any of these things are not handled carefully, one will surely violate the laws of the state. However, if it remains within the reach of one's sight, hearing, and thoughts, those of average talent or below might luckily escape. But there are things that cannot be helped: people who are not people, scholars who are not scholars, appearing and disappearing without form, speaking without leaving traces, the mechanisms having ghosts and spirits, and the opening and closing having yin and yang. Even if one shoots an arrow, there is nowhere to hide. Even the wise often suffer misfortune. This is why, from the Jiajing era until now, for over two hundred years, only one person has received a perfect evaluation, and only two or three have received five or six. Excluding those who were promoted, died, or were dismissed, all left because they committed crimes. Are these people all necessarily lacking in reason? Discussing those who failed, some used rich meat to treat illness, but the illness became arrogant and overcame them; others used rhubarb and aconite to crush the strong and cleanse the bitterness, hoping for a momentary effect, but the internal organs collapsed. I do not wish to tell you about the illness of Changsha, nor do I know what the prescription should be. Just let Yak-ryeo sit in the hall morning and evening, and work with the people to promote benefits and remove harms. Donate your salary monthly to feed the widows and orphans, observe the truth and falsehood daily to punish the cunning and restrain the powerful and violent. Above, do not betray the intention of the court in carefully selecting you; below, do not betray the effort of your lifelong study. If you do this, and a hundred people praise you while one slanders you, if something arises beyond your thoughts, then Yak-ryeo will be safe. Yak-ryeo smiled and said, "Good. If I maintain this from now on, what illness will Changsha have?"

송금약려(원주: 몽좌)의 장사 부임을 전송하는 서문
내가 장사에서 3년 동안 수령으로 있었다. 정사는 나태했고 부끄러움도 없었으며, 결국 백성들에게 쫓겨나 돌아왔다. 돌아온 이듬해에 그 관직마저 또 한 번 폄직되었고, 한 번은 불행하게도 상을 당했다. 무릇 몇 달 사이에 수령이 세 번이나 바뀌었다. 그해는 흉년이 극심하여 백성들은 서로 흩어져 죽어갔고 조문하는 이도 없었다. 아전들은 빈 장부를 끼고 빙 둘러서서 환영하고 전송하는 비용을 낚아채려 했으니, 고을의 병폐를 알 만하다. 이때 김군 약려가 명을 받아 장사 수령이 되었다. 군은 나이 30여 세에 문과에 급제하여 태상랑을 지냈는데, 매우 문학적이고 지혜로워 사람들이 모두 한결같이 아전의 재목이라 칭송했다. 겨울 10월, 장차 대궐에 하직 인사를 하려 할 때 마침 내가 경사에 있었다. 군이 나를 돌아보며 말하기를, "그대는 이미 장사의 일을 익혔으니, 이른바 '옛 수령의 정사는 반드시 새 수령에게 고해야 한다'는 말대로, 그 이야기를 듣고 싶습니다."라고 했다. 나는 대답했다. "삼가 그대의 뜻에 감사드립니다. 나는 본래 정사가 나태하고 부끄러움도 없었습니다. 일찍이 그 굴레에서 벗어나지 못해 스스로 다른 이들의 비웃음을 샀고, 지금까지도 춥지 않은데도 몸이 떨립니다. 내 말이 그대에게 무슨 도움이 되겠습니까? 그렇지만 태항산 고개에 수레를 끌고 올라가는 자가 앞서 수레가 뒤집히는 것을 보고 이를 경계하고 교훈으로 삼는 법입니다. 그대의 경계가 여기에 있으니, 나를 본받지 마십시오." 내가 장사에 이르렀을 때, 장부는 소털처럼 많았고, 창고는 매미 허물처럼 비었으며, 백성들의 호소는 모기 떼 소리 같았다. 한 해 동안 백성에게 거두는 세금은 쌀이 7천여 석, 베가 5천여 필이었다. 날마다 사고파는 쌀, 벼, 보리, 밀이 4천여 석이었다. 공물로 바치는 쌀, 구휼미, 파손된 배의 쌀, 흉년의 묵은 체납액은 수천 석이 넘었다. 좋은 병사가 해마다 교대 인원이 부족하고, 편오(군대 조직)에서 달마다 훈련하고 보충하는 자들은 빈 명단이 수백 명이라도 부족했다. 묵은 밭과 새로 묵은 밭은 간사한 호족들이 차지하여 세금을 내는 구역보다 많았다. 백성들의 간사함, 즉 양민인 척하거나 천민인 척하고, 거짓으로 도망치거나 죽은 척하며, 이름을 꾸미고 호적을 허위로 올리는 따위가 열 집 중 서너 집이었다. 향촌의 삼로, 면장, 군수, 이서, 색부와 관청 좌우에 있는 아전과 노비들은 밤낮으로 두려워하는 척하며 관청의 눈과 귀를 가리고 그 이익을 낚아챘다. 이익은 사사로운 곳으로 돌아가고, 화는 공적인 곳에 모였다. 무릇 이 몇 가지를 하나라도 삼가지 않으면 반드시 국법에 저촉된다. 그러나 그것은 여전히 보고 듣고 생각하는 범위 안에 있으니, 중재 이하의 인물이라도 혹 운 좋게 면할 수 있다. 그중 어찌할 수 없는 것이 있으니, 백성이면서 백성이 아니고, 선비이면서 선비가 아니며, 드나듦에 형체가 없고, 말에 흔적이 없으며, 기틀에는 귀신이 있고, 여닫음에는 음양이 있어, 곧 활을 당겨 화살을 쏘아도 피할 수 없다. 지혜로운 자도 종종 재앙을 입는다. 이것이 가정 연간부터 지금까지 200여 년 동안, 10고(평가)를 받은 자가 한 명, 5고나 6고를 받은 자가 두세 명뿐인 이유이다. 승진하거나 죽은 경우를 제외하고는 모두 죄를 얻어 떠났다. 이 사람들이 어찌 모두 이치에 어두웠겠는가? 그 실패를 논하자면, 어떤 이는 고기와 곡식으로 병을 다스리려다 병이 교만해져서 도리어 당했고, 어떤 이는 대황과 부자로 강한 것을 꺾고 고통을 씻어내어 일시적인 효과를 보려다 내장이 무너졌다. 나는 지금 장사의 병폐를 그대에게 고하고 싶지 않으며, 또한 어떤 처방이 적절한지도 알지 못하겠다. 다만 약려가 아침저녁으로 당에 앉아 이 백성들과 함께 이로움을 일으키고 해로움을 제거하게 하라. 달마다 자신의 녹봉을 덜어 과부와 홀아비를 기르고 고아를 돌보며, 날마다 그 정황과 거짓을 살펴 간사하고 교활한 자를 징계하고 호족의 포악함을 금하라. 위로는 조정이 신중하게 뽑은 뜻을 저버리지 말고, 아래로는 평생 글을 읽은 공력을 저버리지 마라. 이렇게 하여 백 명이 칭송하고 한 명이 비방하며, 생각 밖의 일이 일어나더라도 약려는 무사할 것이다. 약려가 웃으며 말했다. "좋습니다. 이것을 지켜 나간다면 장사에 무슨 병폐가 있겠습니까?"

409. 送鏡城判官沈公赴任序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_406A, ITKC_MO_0490A_A200_406B ...

원문

元年辛丑閏六月日。□朝廷以國子師儒靑松沈君。出爲咸北鏡城府判官。府去京師二千里。北接金胡五國城舊地。宋徽，欽皇帝塚在焉。又北涉豆滿江。出建州衛。是皆鱗鱗若犬牙相入。盖自中葉以前。府民凡察童倉，帖木兒之類。化爲封狼突豕。饜人肉血。其風好抨弓厲釖。獷狠疆齧。手格獸不怕。視鴈門高柳且倍之。今□國家昇平日久。以禮樂文章動四裔。遣節度使。開營于府。擇文臣敭譽者。判一邑民事。是惟得人。民樂而歌舞。爲詩書俎豆。五常三德九功之叙。邊郡斥候告平安。不爾。便豺虎橫甚。至是天官用沈君□命下。都人士識君之豈弟詳謹。胥賀曰能。九月甲午。君遂肅辭而行。霜凄凄集帷盖。顧謂不佞曰。遠別離良苦。幸以文送我。坐客咸倀然異色。維翰進曰。何言乎遠別離。吾生也僻於海。由鷄林而薄龍灣。不修於鵬之背。所以車輪馬足。杖屨傴僂。室家行旅。悲歡聚散于其內者。眇虖陷井之蛙見。今之二十里履官而病在於徧。吾未知其遠也。君其過麥阪而叱馭者。歷上摩雲嶺。俯北海發長嘯。朝暮趍軍營。視節度使起居惟謹。政旣通民旣和。絃誦旣作。望陰山千疊雪色。如玉芙蓉。命蛾鬟一隊。戎裝執鞭弭。躍馬疾驅。看勇士搏貉禽虎。卽擧金叵羅。酌葡萄以醉。如得射鵰兒生口。輒櫜弓而諭之曰。□新王聖德漸朔南。不令邊臣奏烽火。彼必膜拜稽首。卽是朝廷用沈君意。語卒。笑而起。

번역

Preface to Sending Magistrate Sim of Gyeongseong to His Post
In the leap sixth month of the year Sinchuk, the first year, the court appointed Mr. Sim of Cheongsong, a Confucian scholar of the National Academy, as the Magistrate of Gyeongseong Prefecture in Hamgyeong Province. The prefecture is two thousand li away from the capital. To the north, it borders the old land of the Five-City Region of the Jin barbarians, where the tombs of the Song emperors Huizong and Qinzong are located. Further north, one crosses the Tumen River and exits to the Jianzhou Guard. These are all jagged like the teeth of a dog. Since the middle ages, the people of the prefecture, such as those like Chaton-cang and Temür, turned into wolves and pigs, gorging on human flesh and blood. Their custom was to love sharpening bows and grinding swords, being fierce and stubborn, and fighting beasts with their bare hands without fear; they were twice as fierce as those at Yanmen or Gaoliu. Now, the nation has been in peace for a long time, moving the four corners of the world with rituals, music, and literature. A regional commander was sent to open a camp in the prefecture, and a civil official known for his reputation was chosen to judge the affairs of the people of the district. If the right person is obtained, the people will be happy and dance, and will engage in poetry, books, and rituals. When the order of the five constants, three virtues, and nine merits is established, the border scouts will report peace. Otherwise, jackals and tigers will run rampant. At this time, the Ministry of Personnel appointed Mr. Sim, and the order came down. The people of the capital, knowing Mr. Sim's kindness and caution, congratulated him, saying he was capable. On the day of Gap-o in the ninth month, he respectfully took his leave and departed. Frost gathered heavily on the curtains and covers. He looked at me and said, "Parting from afar is truly bitter. Please send me off with a piece of writing." The guests sitting there all looked sad and strange. I stepped forward and said, "Why speak of parting from afar? My life is secluded by the sea, from Gyerim to Longwan, not cultivated on the back of a roc. Therefore, the wheels of carts and the feet of horses, the walking sticks and the stooping, the family and the travelers, the joys and sorrows of gathering and scattering within it, are like the view of a frog in a well. Now, traveling twenty li to take office and feeling sick about the distance—I do not know what is far. You should cross the wheat slope and urge your horse, pass over the Cloud-Touching Ridge, look down at the North Sea, and let out a long whistle. Morning and evening, go to the military camp and serve the regional commander with caution. Once the administration is smooth and the people are harmonious, and the sound of strings and reading arises, look at the thousand layers of snow on the Yin Mountains, like jade lotus flowers. Order a group of maids to dress in military attire, holding whips and bows, and ride horses swiftly. Watch the brave warriors wrestle with badgers and catch tigers. Then raise a golden cup, drink wine to get drunk, and if you catch a young eagle-hunting boy, put away your bow and tell him, 'The new King's holy virtue is gradually reaching the north and south, and he will not let the border officials report beacon fires.' They will surely bow their heads. This is the intention of the court in using Mr. Sim." When I finished speaking, I laughed and stood up.

경성 판관 심공의 부임을 전송하는 서문
원년 신축년 윤 6월, 조정에서 국자감의 유학자인 청송 심군을 함북 경성부 판관으로 내보냈다. 경성부는 서울에서 2천 리 떨어져 있다. 북쪽으로는 금나라 오국성의 옛 땅과 접해 있는데, 송나라 휘종과 흠종 황제의 무덤이 그곳에 있다. 또 북쪽으로 두만강을 건너면 건주위로 나간다. 이곳들은 모두 개 이빨처럼 서로 맞물려 있다. 대개 중엽 이전부터 부의 백성들은 찰동창, 철목아 같은 무리들이 늑대나 돼지처럼 변하여 사람의 살과 피를 탐했다. 그 풍속은 활을 당기고 칼을 가는 것을 좋아하며, 사납고 강하며, 손으로 짐승을 때려잡아도 두려워하지 않으니, 안문이나 고류보다 배나 더했다. 지금 우리나라는 태평성대가 오래되어 예악과 문장으로 사방의 오랑캐를 감동시키고 있다. 절도사를 보내 부에 진영을 열고, 문신 중에서 명망 있는 자를 가려 한 고을의 민사를 판결하게 했다. 이것은 사람을 잘 얻은 것이니, 백성들이 즐거워하며 노래하고 춤추며 시서와 예악을 숭상하게 된다. 오상, 삼덕, 구공의 질서가 서면 변방의 척후병들이 평안하다고 보고할 것이다. 그렇지 않으면 곧 승냥이와 호랑이가 횡행할 것이다. 이때 이조에서 심군을 임명하는 명이 내려왔다. 도성 사람들이 심군의 온화하고 신중함을 알고 서로 축하하며 능하다고 했다. 9월 갑오일에 군이 마침내 엄숙히 하직하고 떠났다. 서리가 장막과 덮개에 차갑게 맺혔다. 나를 돌아보며 말하기를, "멀리 떠나는 이별이 참으로 괴롭소. 다행히 글로 나를 전송해주시오."라고 했다. 앉아 있던 손님들이 모두 슬픈 기색을 보였다. 내가 나아가 말하기를, "어찌 멀리 떠나는 이별을 말합니까? 내 삶은 바닷가에 치우쳐 있어 계림에서 용만까지 이르렀으나 붕새의 등에 올라타 수양하지 못했습니다. 그러므로 수레바퀴와 말발굽, 지팡이와 굽은 등, 집안과 나그네, 그 안에서 모이고 흩어지는 기쁨과 슬픔은 우물 안 개구리의 시야와 같습니다. 지금 20리 길을 관직에 나아가면서 거리가 멀다고 병을 앓으니, 나는 무엇이 먼지 모르겠습니다. 그대는 맥판을 지나 말을 채찍질하고, 상마운령을 넘어 북해를 굽어보며 긴 휘파람을 부십시오. 아침저녁으로 군영에 나아가 절도사를 섬기기를 오직 삼가십시오. 정사가 통하고 백성이 화합하며, 글 읽는 소리가 일어나면 음산의 천 겹 눈 덮인 빛을 바라보십시오. 옥으로 만든 연꽃 같을 것입니다. 여종 한 무리에게 군복을 입히고 채찍과 활을 잡게 하여 말을 달려 질주하게 하십시오. 용사들이 오소리를 잡고 호랑이를 잡는 것을 구경하십시오. 곧 금 술잔을 들어 포도주를 마시고 취하십시오. 만약 독수리 잡는 아이를 생포하면 곧 활을 거두고 타일러 말하기를, '새 왕의 성스러운 덕이 점차 북쪽과 남쪽으로 퍼져 변방 신하에게 봉화를 올리게 하지 않는다'고 하십시오. 그들은 반드시 머리를 조아릴 것입니다. 이것이 곧 조정에서 심군을 쓴 뜻입니다." 말을 마치고 웃으며 일어났다.

410. 贈李明俊〔原注:敏悳〕歸家序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_406D, ITKC_MO_0490A_A200_407A

원문

余少也。謬以濫竽而糓於京。旣三十餘年。習與四方諸彦由科第而進者目親之。以經則鸚鵡徒能言。以藝則梔蠟冐善價。彼皆趯趯自大。得龍斷富貴。驕一世。吾斯之不願從。以爲世運之波流。而應擧者滔滔皆是也。山林鄕塾。或有婉孌眉髮。氷玉襟懷。讀天下奇書。志獨行古君子德義而不苟合當世者與。欲因而求之。吾今老棄田埜。足迹不得遍鄕里。朝暮偃仰蠨蛸之室。李君明俊宿舂策駑而至。及門而驩。如舊相識。貌淸揚玉雪。言笑馥馥有秋蘭香。問其年則才喩弱冠矣。訪其業則讀三經四子。嘐嘐然尊古而薄今矣。與之觀於志。龍門可。岱宗可蹴。曾晳，牧皮爲未狂。與之觀於藝。驊騮之始駕。而欝欝乎昆侖之馭。余於是蹶然起坐謝曰。君何以諒吾之願。向吾所求於眉髮襟期。非在君耶。以吾黃髮而遇君之靑髩。宜其晩也。噫嘻。三代以下。士之不法古。皆習於詭遇。卽獲禽多。王良所鄙。今君旣灑濯一心。厭世之以經以藝而進於科第矣。夫其所讀之書。非古聖賢與。與其求今人於名利。曷若師古人於詩書。吾欲飮君以醍醐。澡君以上池之水。得佐君雲霄之武而語長矣。恐不可一綆而汲滄海。請俟異日。李曰惡。斯言可以觀文章大軆矣。

번역

Preface to Presenting to Lee Myeong-jun (Original Note: Mindeok) Returning Home
In my youth, I mistakenly played the flute in the capital. For more than thirty years, I have been familiar with the various scholars who advanced through the civil service examinations. In terms of classics, they are like parrots that can only speak; in terms of arts, they are like wax-coated gardenias that fetch a good price. They are all arrogant and self-important, obtaining wealth and status, and acting proudly toward the world. I do not wish to follow this, thinking that the waves of the times are such that those who take the examinations are all like this. In the mountains and village schools, are there not those with gentle appearances and pure hearts, who read strange books of the world, and who are determined to follow the virtues and righteousness of ancient gentlemen alone without compromising with the present world? I wanted to seek them out. Now that I am old and abandoned in the fields, my footprints cannot cover the countryside. Morning and evening, I lie in a spider's room. Mr. Lee Myeong-jun arrived, having traveled a long way. When he reached my door, he was as happy as an old acquaintance. His appearance was clear and bright like jade and snow, and his laughter was fragrant like the scent of autumn orchids. When I asked his age, he was just past twenty. When I asked about his studies, he read the Three Classics and Four Books, and was determined to respect the ancient and despise the present. Looking at his ambition with him, he could kick the Dragon Gate and step on Mount Tai; he was not yet crazy like Zeng Xi or Mu Pi. Looking at his arts with him, he was like a fine horse just starting to be harnessed, yet he had the spirit of driving in the Kunlun Mountains. I jumped up and thanked him, saying, "How did you understand my wish? What I was looking for in terms of appearance and heart, is it not in you? Meeting your youthful face with my gray hair, it is appropriate that it is late." Alas, since the Three Dynasties, scholars who do not imitate the ancients are all accustomed to deceitful encounters. Even if they catch much game, they are despised by Wang Liang. Now that you have washed your heart clean, you are tired of advancing through the civil service examinations by using classics and arts. Are the books you read not those of the ancient sages? Rather than seeking fame and profit from people of today, why not learn from the ancient people in poetry and books? I want to give you the finest nectar to drink and wash you with the water of the upper pool, to assist you in your journey to the clouds and talk for a long time. I am afraid I cannot draw the vast sea with one bucket. Please wait for another day. Lee said, "Oh, these words are enough to see the great body of literature."

이명준(원주: 민덕)의 귀향을 전송하는 서문
나는 젊어서 잘못된 재주로 서울에서 밥을 빌어먹었다. 30여 년이 지나면서 과거를 통해 나아가는 사방의 여러 인재들과 눈을 맞추며 익숙해졌다. 경전으로 말하면 앵무새처럼 말만 할 줄 알고, 기예로 말하면 치자나무에 밀랍을 칠해 좋은 값을 받는 격이었다. 그들은 모두 껑충거리며 스스로 대단하다 여기고, 용단(높은 지위)의 부귀를 얻어 한 세상을 교만하게 대했다. 나는 이것을 따르고 싶지 않았으니, 세상 운의 물결이 과거를 보는 자들이 모두 이와 같기 때문이다. 산림이나 향촌의 서당에 혹시 눈썹과 머리칼이 단정하고 마음가짐이 얼음과 옥처럼 맑으며, 천하의 기이한 책을 읽고 홀로 옛 군자의 덕과 의리를 행하려 하며 세상과 구차하게 합치하지 않는 자가 있지 않을까? 그로 인해 그를 찾고자 했다. 나는 이제 늙어 들판에 버려졌고, 발길이 향리를 두루 다니지 못해 아침저녁으로 거미줄 쳐진 방에 누워 있다. 이군 명준이 묵은 쌀을 찧고 노둔한 말을 채찍질하여 찾아왔다. 문에 이르러 기뻐하기를 마치 오랜 친구를 만난 듯했다. 모습은 맑고 밝아 옥과 눈 같았고, 말과 웃음은 향기로워 가을 난초 향기가 났다. 나이를 물으니 겨우 약관을 넘겼다. 학업을 물으니 삼경과 사자를 읽고, 훌륭하게 옛것을 높이고 지금 것을 얕보고 있었다. 그와 함께 뜻을 살펴보니 용문을 넘을 만하고 태산을 걷어찰 만하며, 증석이나 목피처럼 미치지 않았다. 그와 함께 기예를 살펴보니 준마가 처음 멍에를 멘 듯하면서도 곤륜산을 달리는 기세가 있었다. 나는 이에 벌떡 일어나 앉아 사례하며 말했다. "그대는 어찌 나의 소원을 이리도 잘 아는가? 내가 찾던 그 모습과 마음가짐이 그대에게 있지 않은가? 나의 흰 머리로 그대의 푸른 머리를 만났으니, 늦은 감이 있지만 마땅하다." 아아, 삼대 이후로 선비들이 옛것을 본받지 않는 것은 모두 속임수로 얻는 것에 익숙해졌기 때문이다. 비록 사냥감을 많이 얻더라도 왕량(명마부)이 비웃는 바이다. 지금 그대는 이미 마음을 씻어내고, 경전과 기예를 이용해 과거에 나아가는 것을 싫어하게 되었다. 그대가 읽는 책이 옛 성현의 것이 아니겠는가? 오늘날 사람들에게 명예와 이익을 구하는 것보다, 어찌 시서에서 옛사람을 스승으로 삼는 것만 하겠는가? 나는 그대에게 제호(최고의 음료)를 마시게 하고 상지의 물로 씻어주어, 그대의 구름 위를 나는 무용을 돕고 긴 이야기를 나누고 싶다. 한 번의 두레박으로 창해를 다 길어 올릴 수는 없을까 두렵다. 훗날을 기약하자. 이군이 말했다. "아, 이 말씀으로 문장의 큰 본체를 볼 수 있겠습니다."

411. 李白詩序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_407B, ITKC_MO_0490A_A200_407C

원문

李白詩在天下。殆與六經齊壽。三光幷曜。昌黎子所稱萬丈光焰。寔當時定論。挽近世學者家性理詩。謂太白迷於仙。癖於酒。昵於蛾眉。所以其辭多淫放。於乎。太白死已千載。俗駸駸而日下。卽太白不可得。而知太白者盖寡。不知其人。焉知其詩。太白氣豪。如楚狂接輿，東方曼倩之流。猖狂自在。與天下遨遊矣。天寶之世。學士大夫低眉於國忠，林甫之門者。踵相磨也。匹夫而承恩眷。醉呼楊妃，高力士。待以僕御之役。視萬乘猶褐夫。薄千駟如草芥。置之鑾坡。投之夜郞。而其氣洋洋然一太白也。顧其胷中。如萬里江河。風鳴浪拍。不能自匿。發之於詩辭。所贈酬者。賀季眞元丹邱外。又不欲雕黃耦白。與高岑小兒爭名。彼其曰仙曰酒曰蛾眉。天地間不妨有此三物。爲太白寓興具耳。使太白而無是三者。吾恐世界乾枯。索然無色。斯焉而謂太白癡人歟。宕子歟。於乎。太白逝矣。今之說詩者殆而。盖余髫齔而誦太白詩。侗侗亡所解記。於己亥春。過三淵翁。翁爲余言若詩病守株。盍從太白爲汗漫遊。世之抄選家病太白。只就輕艶處把翫了。令人目不到五老筆洋瀾池。謂太白何。余時聽瑩於翁之論。而迫塵界。未果托業。乃今髮短神耗。而手書橫江詞，秋浦歌，洞庭，廬山，蜀道諸篇。爽然如乘黃鵠而出宇宙。俯視五嶽烟雲。萬樹琪花。種種自在。莫非大化元氣。卽附卷而屬兒曺曰。太白在是矣。吾老矣。今安能勔追於三淵之言。噫嘻。

번역

Preface to the Poems of Li Bai
The poems of Li Bai in the world are almost as long-lived as the Six Classics. They shine together with the sun, moon, and stars. What Changli-zi called the "ten-thousand-foot light and flame" is truly the definitive judgment of the time. Recent scholars who study the poetry of human nature and principle say that Taibai was obsessed with immortals, addicted to wine, and infatuated with beautiful women, which is why his words are often licentious and unrestrained. Alas, Taibai has been dead for a thousand years. The world is rapidly declining day by day. Taibai cannot be attained, and those who know Taibai are few. If one does not know the person, how can one know his poetry? Taibai's spirit was heroic, like the madmen of Chu, Jieyu, and Dongfang Manqian, wild and free, roaming the world. In the Tianbao era, scholars and officials who bowed their heads at the gates of Guo Zhong and Lin Fu were rubbing shoulders. As a commoner, he received favor, drunkenly calling Yang Fei and Gao Lishi, treating them as servants, looking at the Emperor as a commoner, and treating a thousand chariots like grass. He was placed on the Luan Slope and thrown into Yelang, yet his spirit was still that of a vast Taibai. Looking into his chest, it was like a ten-thousand-mile river, with wind blowing and waves crashing, unable to hide itself. He expressed it in poetry and prose. Besides He Jizhen and Yuan Danqiu, he did not want to carve yellow and match white, competing for fame with the children of Gao and Cen. Those who say he was obsessed with immortals, wine, and beautiful women—there is no harm in having these three things in the world; they were just tools for Taibai to express his feelings. If Taibai did not have these three, I fear the world would be dry and colorless. Can one call Taibai a fool or a wanderer for this? Alas, Taibai is gone. Those who talk about poetry today are in danger. I recited Taibai's poems since I was a child, but I was ignorant and understood nothing. In the spring of the Gihai year, I visited the old man of Sanyuan. He told me that if one's poetry is like waiting for a rabbit by a tree, why not follow Taibai and roam freely? The anthologists of the world criticize Taibai, only playing with the light and beautiful parts, making people's eyes never reach the waves of the Five Old Peaks and the Yanglan Pool. What do they say about Taibai? At that time, I listened to the old man's argument, but I was pressed by the dusty world and could not entrust my work to it. Now my hair is short and my spirit is exhausted, but I hand-wrote the "Hengjiang Ci," "Qiupu Ge," "Dongting," "Lushan," and "Shudao" poems. I felt refreshed as if I were riding a yellow crane out of the universe, looking down at the smoke and clouds of the Five Sacred Mountains, and the ten thousand trees of jade flowers, all free and at ease. It is all the original energy of the great transformation. I attached it to the scroll and told my children, "Taibai is here. I am old. How can I now strive to follow the words of Sanyuan?" Alas.

이백 시 서문
이백의 시가 천하에 있는 것은 거의 육경과 더불어 수명을 같이한다. 삼광(해, 달, 별)과 함께 빛나니, 창려자(한유)가 일컬은 '만 길의 광염'은 실로 당시의 정론이다. 근세의 학자들은 성리학 시를 공부하며 태백이 신선에 미혹되고 술에 탐닉하며 미인에게 친근했기 때문에 그 사사가 음란하고 방탕하다고 말한다. 아아, 태백이 죽은 지 이미 천 년이 지났다. 세속은 점점 날로 아래로 떨어져, 태백을 얻을 수 없게 되었고 태백을 아는 자도 거의 없다. 그 사람을 알지 못하는데 어찌 그 시를 알겠는가? 태백의 기상은 호탕하여 초나라의 미친 사람 접여나 동방만천 같은 무리들과 같아서, 미친 듯 자유롭게 천하를 노닐었다. 천보 연간에 학사대부들이 국충과 임보의 문전에서 머리를 숙이는 자들이 발꿈치를 서로 비빌 정도였다. 필부로서 은총을 입어 취중에 양귀비와 고력사를 불러 종처럼 부렸고, 만승(천자)을 보기를 평민처럼 여겼으며, 천 대의 수레를 보기를 풀처럼 여겼다. 난파에 두기도 하고 야랑으로 던지기도 했으나, 그 기상은 양양하게 한결같은 태백이었다. 그 가슴속을 돌아보면 만 리 강하와 같아서 바람이 울고 파도가 치는데 스스로 숨길 수 없었다. 그것을 시와 사로 발산했다. 증답한 자들은 하지진과 원단구 외에는 황색을 깎고 백색을 맞추며 고적이나 잠삼 같은 어린아이들과 명성을 다투려 하지 않았다. 그들이 말하는 신선, 술, 미인이라는 세 가지는 천지간에 있어도 무방한 것이니, 태백이 흥을 부치는 도구일 뿐이다. 만약 태백에게 이 세 가지가 없었다면, 나는 세상이 건조하고 소란하며 색이 없을까 두렵다. 이것을 두고 태백을 어리석은 사람이라 하겠는가, 방탕한 자라 하겠는가? 아아, 태백은 떠났다. 오늘날 시를 말하는 자들은 위태롭다. 나는 어린 시절부터 태백의 시를 외웠으나 어리석어 이해하고 기억하는 바가 없었다. 기해년 봄에 삼연옹을 찾아갔는데, 옹이 나에게 "시가 나무 그루터기를 지키는 것(고루함)과 같다면, 어찌 태백을 따라 아득한 유람을 하지 않는가?"라고 말했다. 세상의 초선가들은 태백을 병폐로 여겨 오직 가볍고 고운 곳만 취해 완상하니, 사람들로 하여금 오로봉의 필치와 양란지의 파도에 눈이 미치지 못하게 한다. 태백을 무엇이라 하는가? 나는 그때 옹의 논리에 귀가 밝아졌으나, 티끌 같은 세상에 쫓겨 일을 맡기지 못했다. 이제 머리는 짧아지고 정신은 소모되었으나, 손으로 '횡강사', '추포가', '동정', '여산', '촉도' 등의 편을 썼다. 상쾌하기가 황학을 타고 우주 밖으로 나가는 듯하여, 오악의 연기와 구름, 만 그루의 기이한 꽃을 굽어보니 모두가 자유롭고 자재로웠다. 대화(큰 변화)의 원기가 아닌 것이 없었다. 곧 권말에 붙여 아이들에게 일렀다. "태백이 여기에 있다. 나는 늙었다. 이제 어찌 삼연의 말을 쫓아 힘쓸 수 있겠는가?" 아아.

412. 汾陰古鼎後序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_407D, ITKC_MO_0490A_A200_408A

원문

此冊。余爲鄭大哉勉業而手書楚漢騷辭以給者。楚得三十篇。漢得十五篇。光華燁然。節奏𤨿然。皆千古藝苑之宗師。而用之邦國。布之都市。無往而非玉珮瓊琚矣。願自今晝讀夜誦。目習心存。如龍養珠。若鷄包卵。至其音韻旨意往往憙昧不明者。皆由於古人語脉與今異。第先就君心絶妙處。打徹融會。則幽遠者自然湊合矣。譬之楚覊王鉅鹿戰士。豈必盡如熊虎。而彼其號聲動天。無不一以當十。誰使之然也。此卷中字字句句。都在君使用之如何耳。勉之勉之。君年十七。從我受書者二年矣。余則七旬有一矣。以吾奄玆之景。望君扶桑之旭。目中安得見了九萬里前塗爲哉。知我心者此卷在。

번역

Postscript to the Ancient Tripod of Fenyin
This volume is what I hand-wrote for Jeong Dae-jae to encourage his studies, containing the Chu and Han elegies. There are thirty pieces from Chu and fifteen from Han. The brilliance is dazzling, and the rhythm is delicate; they are all masters of the art world for a thousand years. When used in the state and spread in the cities, there is nowhere that is not like jade pendants and precious jewels. I hope that from now on, you will read them day and night, keeping them in your eyes and heart, like a dragon nurturing a pearl or a hen covering an egg. As for the meanings and intentions of the sounds and rhymes that are often obscure and unclear, it is because the language of the ancients is different from today. Just first focus on the most wonderful parts of your heart, penetrate and understand them, and the deep and distant parts will naturally come together. For example, the soldiers of King Chu at Julu—were they all necessarily like bears and tigers? But their shouting shook the heavens, and each one was worth ten. Who made them so? Every word and sentence in this scroll depends on how you use it. Strive, strive. You are seventeen years old and have been receiving books from me for two years. I am seventy-one. With my fading sunset, looking at your rising sun in the east, how can I see the nine-thousand-li road ahead in my eyes? The one who knows my heart is this scroll.

분음고정 후서
이 책은 내가 정대재가 학업에 힘쓰도록 초한의 소사(초사)를 손수 써서 준 것이다. 초나라 글 30편, 한나라 글 15편을 얻었는데, 광채가 찬란하고 절주가 정교하니 모두 천고의 예술계 종사들이다. 이를 나라에 쓰고 도시에 펴면, 가는 곳마다 옥패와 경거(보석)가 아님이 없을 것이다. 원컨대 지금부터 낮에 읽고 밤에 외우며, 눈에 익히고 마음에 간직하기를 용이 구슬을 기르듯, 닭이 알을 품듯 하라. 그 음운과 지의가 종종 희미하고 분명하지 않은 것은 모두 옛사람의 어맥이 지금과 다르기 때문이다. 다만 먼저 그대의 마음속 절묘한 곳을 향해 뚫고 융회하면, 그윽하고 먼 것도 자연히 합쳐질 것이다. 비유하자면 초나라 왕의 거록 전투 병사들이 어찌 반드시 모두 곰이나 호랑이 같았겠는가? 그러나 그들의 함성 소리는 하늘을 진동시켰고, 하나가 열을 당해내지 않음이 없었다. 누가 그렇게 만들었겠는가? 이 권 안의 글자 하나하나, 구절 하나하나가 모두 그대가 어떻게 사용하느냐에 달려 있을 뿐이다. 힘쓰고 힘쓰라. 그대는 나이 17세에 나를 따라 글을 배운 지 2년이 되었다. 나는 71세이다. 나의 저무는 풍경으로 그대의 부상(해 뜨는 곳)의 아침 해를 바라보니, 눈앞에 어찌 9만 리 앞길을 다 볼 수 있겠는가? 내 마음을 아는 자는 이 권에 있다.

413. 終南庄賞花詩軸序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_408B, ITKC_MO_0490A_A200_408C

원문

吾嶺大夫家卽數奕世淸貴。無如今上庠石田李公。徙而入京都。築精舍于終南之趾。旣嶇嶔落剝不遇時。嗒然隱几。以閒放自娛。見故舊。披襟露衷。濯濯陽陽如也。余不佞起山南圭竇。堇兩三至輦下。辱與公家之卯君遊。因數數繫欵段于公之門。門前爽朗。有古長者風。一夕公命侍者觴余曰。辛卯之暮春也。吾設榻而崇吾賓。繄惟嶺之冠紳在洛者與焉。籌花以酒。爚花以餠。樂且竟日。而得諸君子詠歎而詩歌之。今其筆與韻。具在櫝中。如琅玕珠貝。夫以雪翁之淸散而休伯之敏也。世且謂東南之寶。已盡吾邑。邑而南望。惜不令廁女于座。女無泛應。無用後時而爲解。以張吾山南會。余乃作而誦曰。美哉泱泱乎。質而敦。沉而有思。君子之操南音也。先民謂樂操土風不忘舊。不忘舊爲信。公之室于斯。髮有二色。子姓儕友聲容嗜習。無一而非京都者。然其樂盃酒連衿帶。暄凉欵欵。必以嶺之土加厚焉。謳吟嘯歌。筆墨之技。必以嶺之音加樂焉。公惟篤信不忘。豈弟和平也哉。吾嶺故稱多碩人。其風朴魯而厚。及世之波。魯斯固。固而斯窒。窒而歸險窄。彼乘流而逝者。服公之義。庶乎不遠而復矣。公曰謹謝子。莊生有言越之流人。見似越人而喜。是余終南之築。亦猶越禽之南枝也。子病矣。其必以越吟嚮吾。吾且樂聞焉已。

번역

Preface to the Poetry Scroll of Enjoying Flowers at the Zhongnan Villa
Our Ling (Yeongnam) scholar's family has been pure and noble for generations. Now, Master Lee Seok-jeon of the National Academy moved and entered the capital, building a villa at the foot of Zhongnan. Having been rugged and unsuccessful in his time, he sat silently at his desk, amusing himself with leisure. Seeing old friends, he opened his heart, clear and bright. I, a worthless person, rose from the southern mountains and visited the capital only two or three times, and was honored to associate with your son. Because of this, I often tied my horse to your gate. The front of the gate was refreshing, with the wind of an ancient elder. One evening, you ordered an attendant to serve me wine and said, "It is the late spring of the Sinmyo year. I set up a couch and honored my guests. It is only the scholars of Ling who are in Luoyang who are here. We toasted with flowers and wine, and enjoyed the flowers with cakes. We were happy all day, and I obtained the poems and songs of you gentlemen. Now the brushes and rhymes are all in the box, like jade and pearls. With the clarity of Xue-weng and the agility of Xiubo, the world says the treasures of the southeast are all in our district. Looking south from the district, it is a pity that I did not let the women sit at the table. Women do not respond broadly, and there is no need to be late and explain, to hold our southern mountain gathering." I then stood up and recited, "Beautiful and vast, solid and honest, deep and thoughtful. This is the southern sound of a gentleman's conduct." The ancients said that enjoying the customs of the land is not forgetting the old. Not forgetting the old is trust. Your home is here, your hair has two colors, and your children and friends' voices and habits are all of the capital. However, your joy of drinking wine and connecting collars, the warmth and coolness, must be thickened with the soil of Ling. The singing and whistling, the skill of brush and ink, must be made more joyful with the sound of Ling. You are truly faithful and do not forget, kind and peaceful. Our Ling has always been called to have many scholars. Its style is simple and thick. When it reaches the waves of the world, it becomes rigid. Being rigid, it becomes stifled, and being stifled, it returns to danger and narrowness. Those who ride the current and pass away, follow your righteousness, and perhaps they will not be far from returning. You said, "I respectfully thank you. Zhuangzi said that a person from Yue, seeing someone who looks like a person from Yue, is happy. This building of mine in Zhongnan is also like the southern branch of a Yue bird. You are sick. You must sing a Yue song to me. I will be happy to hear it."

종남장 꽃놀이 시축 서문
우리 영남의 대부 집안은 곧 대대로 청귀했다. 지금의 성균관 석전 이공이 서울로 이사하여 종남산 기슭에 정사를 지었다. 이미 험난하고 때를 만나지 못해, 담담하게 책상에 기대어 한가로움으로 스스로 즐거워하며, 옛 친구를 보면 옷깃을 열고 속마음을 드러내어 맑고 밝기가 양양했다. 나 같은 불초한 자가 산남의 규문에서 일어나 겨우 두세 번 서울에 이르렀을 뿐인데, 욕되게도 공의 아드님과 교유하게 되었다. 이로 인해 자주 공의 문전에 말을 매었다. 문 앞은 상쾌하여 옛 어른의 풍모가 있었다. 어느 날 저녁 공이 시자에게 명하여 나에게 술을 대접하며 말했다. "신묘년 늦봄이다. 내가 평상을 펴고 손님을 높였는데, 오직 낙양에 있는 영남의 선비들이 함께했다. 꽃을 술잔에 띄우고 떡으로 꽃을 빛내며, 즐거움이 하루 종일 이어져 그대 군자들의 읊조림과 시가를 얻었다. 지금 그 붓과 운치가 상자 속에 있으니, 낭간과 구슬 같다. 설옹의 맑고 흩어짐과 휴백의 민첩함으로, 세상은 동남의 보배가 이미 우리 고을에 다했다고 한다. 고을에서 남쪽을 바라보니, 여인들을 자리에 끼지 못하게 한 것이 애석하다. 여인은 범상하게 응대하지 않으니, 때늦게 해명하여 우리 산남의 모임을 펼칠 필요는 없다." 나는 이에 일어나 읊었다. "아름답구나, 넓고도 넓음이여. 질박하고 돈독하며, 깊고 생각이 있구나. 군자의 지조인 남쪽 음률이여." 옛사람이 말하기를 "풍토의 음악을 즐기며 옛것을 잊지 않는다"고 했다. 옛것을 잊지 않는 것이 신의이다. 공이 이곳에 집을 짓고 머리카락은 두 가지 색이 되었으며, 자식과 친구들의 소리와 모습, 습관이 하나도 서울 사람이 아닌 것이 없다. 그러나 술잔을 나누고 옷깃을 잇는 즐거움과 따뜻하고 서늘함의 정겨움은 반드시 영남의 흙으로 더 두텁게 한다. 노래하고 읊조리는 붓과 먹의 기예는 반드시 영남의 소리로 더 즐겁게 한다. 공은 오직 독실하게 믿어 잊지 않으니, 온화하고 평화롭구나. 우리 영남은 예로부터 석학이 많다고 일컬어졌다. 그 풍속은 박루하고 두터웠는데, 세상의 물결에 미치자 루함이 굳어졌다. 굳어지면 막히고, 막히면 험하고 좁은 곳으로 돌아간다. 저 흐름을 타고 떠나는 자들이 공의 의리를 본받으면, 거의 돌아오지 않음이 없을 것이다. 공이 말했다. "삼가 그대에게 감사하오. 장자가 말하기를 '월나라의 유랑민이 월나라 사람과 닮은 이를 보고 기뻐한다'고 했소. 이 나의 종남산 건축도 또한 월나라 새가 남쪽 가지에 앉는 것과 같소. 그대는 병이 있구려. 반드시 월나라 노래로 나를 향하게 하시오. 내가 즐거이 듣겠소."

414. 寅賓閣集序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_408D, ITKC_MO_0490A_A200_409A ...

원문

靈之客舍曰寅賓閣。閣前有方沼。種芙蓉。循庭而下。得碧梧垂楊。澹而幽。乙未之流火。余從李伯涵游。朝夕集于閣。柔颸乍響。百昌獻奇。芙蓉以日媚。梧柳以月巧。遠峰遙林。以雲霞豔。旣陶陶然樂之。設壇坫崇詩史於焉而爲千古遊。或歌或咢。以南以雅。吹笙皷簧。聲至而響應。舂容乎舃奕乎。勢不可遏已。樂未央。伯涵進曰。始吾聞君子有聲於京都。都人士大笑謂培塿無松栢。君旣儻然不顧中。吾覩君之成名也。又翛然不淫意其人。人言亦言。人笑亦笑。人怒亦怒。不能爲世用。而能不爲世所棄者。今吾與居而益信之。其心若忘。其貌若愚。其文辭若沉。獨以不崖異之行。無端倪之辯。日駸駸而娛余。凜凜而警余。朝幷席而至晡晝。亡厭。夕連袵而達曙宵。亦亡厭。儂也請自今縶子之駒。申之以鹿鳴。敬執嘉賓禮。語卒。余更坐而誶曰。哀駘佗之病且陋。而箕箒者往焉。是信情乎。伯涵曰唶。君奚病。田安平詭稱師老卒。得亡有諸。伯涵曰惡。吾安用詭。於是余因爵躍拊髀曰。快矣。吾與子之驩也。日於都市間。見朱輪而佩者。有貨利交。服儒而談者。有名聲交。又其下有慕勢交。彼其設機巧以漁苞苴。操膏沐以當蹇修。否則傲然生貴。甚卒卒烏合而鳥散者恒也。今吾兩人異是焉。捨機巧而密。非膏沐而塩。相與樂乎形骸之外。相與適乎臭味之內。超鴻蒙入混沌而豈弟無私。友道淳備哉。聞曰驕人者日僨。愛人者日益。子其益者與。徇名則信耳。反實則信心。子其信心者與。雖然。敢問子奚求奚得。奚慕奚處。語子以今。今之世已波。詢于古人。古人逝矣。語曰。在則人。亡則書。夫三墳六籍。聖明之陳迹也。踐迹而行。不失跬武。是爲左丘，三閭，兩司馬之徒。左躡空而騁者。爲老氏，莊生。右整駕而趍者。爲賈，蕫，荀，楊諸子。般紛紛轂擊於道。或至焉或否焉。余未見其半塗而畫者也。子其乘灝氣以爲車。集精神以爲轡。悠悠乎涉大荒而不知勌。沉沉乎旁六極而不知止。而視茫茫而色蒼蒼而山河在旁。其斯爲千古之廬而百家之軌也。無縱而轡。往卽顚躓。無傷而車。道多崎嶇。崎嶇勿憚。請且先驅。伯涵起而拜曰。是惟往匠之玄造。而吾一朝獲焉。卽世之千駟萬鍾。豈遽以易斯言。浸假使余爲虞廷琴以贊雍煕。子必偕而調吾絃。浸假用子爲梁王瓠以浮江湖。余復因而娛其樽。奚求乎奚得乎。奚不居乎。夫與子終始。作寅賓閣集序。告夫世之同志。

번역

Preface to the Collection of Inbin Pavilion
The guest house in Yeong is called Inbin Pavilion. In front of the pavilion, there is a square pond where lotus flowers are planted. Following the courtyard down, one finds green paulownia and weeping willows, calm and secluded. In the summer of the Eulmi year, I associated with Lee Bae-han. Morning and evening, we gathered at the pavilion. A soft breeze suddenly sounded, and all things offered wonders. The lotus flowers charmed with the sun, and the paulownia and willows were clever with the moon. Distant peaks and remote forests were beautiful with clouds and mist. We were陶陶(happy) and enjoyed it. We set up an altar to honor poetry and history, and played for a thousand years. Sometimes singing, sometimes chanting, in the style of Nan and Ya, blowing pipes and beating reeds, the sound arrived and the echo responded. It was vast and magnificent; the momentum could not be stopped. The joy was not yet over, and Bae-han stepped forward and said, "At first, I heard that you, sir, had a reputation in the capital. The people of the capital laughed loudly, saying that there are no pines and cypresses on a small hill. You were indifferent and did not care. I saw your fame established. You were also detached and not indulgent. People said what they said, laughed what they laughed, and were angry what they were angry. You could not be used by the world, but you could not be abandoned by the world. Now I live with you and believe it more. Your heart is as if forgotten, your appearance is as if foolish, and your writing is as if deep. Only by your conduct of not being strange, and your argument without edges, you amuse me day by day and warn me day by day. In the morning, we sat together until the afternoon, and there was no boredom. In the evening, we connected our pillows until dawn, and there was no boredom. I ask from now on to tie your horse and repeat the 'Deer Cry' (Luming) poem, respectfully holding the guest of honor ceremony." When he finished speaking, I sat up again and said, "Aituo's illness is ugly, yet you come to sweep the floor. Is this true feeling?" Bae-han said, "Oh, why are you sick? Did Tian Anping falsely claim that the teacher was old and died? Is there such a thing?" Bae-han said, "No, why would I lie?" Then I jumped up and slapped my thigh, saying, "It is fast! Our joy is great. Every day in the city, I see those who wear red wheels and pendants; they have trade and profit. Those who wear Confucian clothes and talk; they have fame and reputation. Below that, there are those who admire power. They set up tricks to fish for bribes, hold ointments to act as matchmakers, or act proudly and arrogantly. It is common for them to gather like crows and scatter like birds. Now we two are different. We abandon tricks and are close, we do not use ointments and are salty. We enjoy ourselves beyond the body, and we are comfortable within the scent. We transcend the chaos and enter the chaos, and we are kind and selfless. The way of friendship is pure and complete. I heard that those who are proud of others will fall day by day, and those who love others will increase day by day. Are you the one who increases? If you follow fame, you only believe in ears. If you return to reality, you believe in heart. Are you the one who believes in heart? However, I dare to ask what you seek, what you get, what you admire, and where you stay. I will tell you about today. Today's world is already wavy. Ask the ancients; the ancients are gone. The saying goes, 'If they are present, they are people; if they are gone, they are books.' The Three Tombs and Six Classics are the traces of the sages. Walk in their footsteps and do not lose a step; this is the follower of Zuo Qiu, San Lü, and the two Simas. Those who step on the void and gallop are Laozi and Zhuangzi. Those who arrange their carriages and gallop on the right are Jia, Dong, Xun, and Yang. They are all colliding on the road. Some reach it, some do not. I have not seen anyone who draws a line halfway. You should take the vast energy as your carriage, gather your spirit as your reins, and travel far into the wilderness without getting tired. Sink deep and go along the six poles without stopping. Look at the vastness, the color is blue, and the mountains and rivers are by your side. This is the cottage of a thousand years and the track of a hundred schools. Do not loosen the reins; if you go, you will stumble. Do not hurt the carriage; the road is full of twists and turns. Do not fear the twists and turns; please lead the way first." Bae-han stood up and bowed, saying, "This is the mysterious creation of the past masters, and I have obtained it in one morning. Even if the world's thousand chariots and ten thousand bells were offered, how could I exchange these words? If I were to use you as the gourd of King Liang to float on the rivers and lakes, you would surely accompany me and tune my strings. If I were to use you as the gourd of King Liang to float on the rivers and lakes, I would return and enjoy the wine. What do I seek? What do I get? Why not stay? I will end with you and write the preface to the Inbin Pavilion Collection, to tell those of the same mind in the world."

인빈각집 서문
영(영남)의 객사를 인빈각이라 한다. 각 앞에 방형의 연못이 있어 연꽃을 심었다. 뜰을 따라 내려가면 푸른 오동나무와 수양버들이 있는데, 담담하고 그윽하다. 을미년의 유화(여름)에 나는 이백함과 노닐었다. 아침저녁으로 각에 모였다. 부드러운 바람이 문득 울리고, 온갖 창성한 것들이 기이함을 바쳤다. 연꽃은 해를 따라 아양 떨고, 오동과 버들은 달을 따라 교묘했다. 먼 봉우리와 아득한 숲은 구름과 노을로 아름다웠다. 이미 도도하게 즐거워하며, 단점을 설치하고 시와 역사를 높여 천고의 유람을 했다. 혹은 노래하고 혹은 읊조리며, 남풍과 아풍으로, 생황을 불고 피리를 부니, 소리가 이르러 메아리가 응했다. 웅장하고 성대하여 기세를 억누를 수 없었다. 즐거움이 다하지 않았는데, 백함이 나아가 말했다. "처음 내가 그대가 도성에서 명성이 있다는 말을 들었을 때, 도성 사람들은 크게 웃으며 '작은 언덕에는 소나무와 잣나무가 없다'고 했습니다. 그대는 이미 당당하게 돌아보지 않았습니다. 나는 그대의 명성이 이루어지는 것을 보았습니다. 또 소소하게 욕심내지 않았습니다. 남들이 말하면 나도 말하고, 남들이 웃으면 나도 웃고, 남들이 성내면 나도 성냈습니다. 세상에 쓰이지 못하면서도 세상에 버림받지 않을 수 있는 자, 지금 내가 그대와 함께 거처하며 더욱 믿게 되었습니다. 그 마음은 잊은 듯하고, 그 모습은 어리석은 듯하며, 그 문사는 깊은 듯합니다. 홀로 벼랑 끝에 서지 않는 행실과 끝없는 변론으로, 날마다 점점 나를 즐겁게 하고 늠름하게 나를 경계합니다. 아침에 자리를 함께하여 오후까지 이르러도 싫증이 없었고, 저녁에 잠자리를 이어 새벽까지 이르러도 싫증이 없었습니다. 나는 이제부터 그대의 말을 묶어두고 '녹명' 시로 거듭하며, 손님을 공경하는 예로 대하겠습니다." 말을 마치자 나는 다시 앉아 따졌다. "애태타의 병들고 누추함에, 빗자루를 든 자가 찾아왔으니, 이것이 진정한 정인가?" 백함이 말했다. "아, 그대는 어찌 병들었습니까? 전안평이 거짓으로 스승이 늙어 죽었다고 한 적이 있는데, 그런 일이 있습니까?" 백함이 말했다. "아니오, 내가 어찌 속이겠소?" 이에 나는 술잔을 들고 뛰며 허벅지를 쳤다. "통쾌하다! 나와 그대의 즐거움이여. 날마다 도성 사이에서 붉은 수레를 타고 패물을 찬 자들을 보면, 재물과 이익으로 사귀고, 유학자의 옷을 입고 말하는 자들을 보면 명성과 이름으로 사귑니다. 그 아래에는 세력을 흠모하여 사귀는 자들이 있습니다. 그들은 기교를 부려 뇌물을 낚고, 기름을 발라 중매쟁이 노릇을 합니다. 그렇지 않으면 거만하게 귀한 척합니다. 매우 급하게 까마귀처럼 모였다가 새처럼 흩어지는 것이 항상 있는 일입니다. 지금 우리 두 사람은 이와 다릅니다. 기교를 버리고 친밀하며, 기름을 바르지 않고도 짭짤합니다. 서로 형해 밖에서 즐거워하고, 서로 취미 안에서 편안합니다. 홍몽을 초월하여 혼돈으로 들어가니, 온화하고 사사로움이 없으며, 친구의 도리가 순수하고 갖추어졌구나. 듣자 하니 남을 교만하게 하는 자는 날마다 무너지고, 남을 사랑하는 자는 날마다 더해진다고 합니다. 그대는 더해지는 자입니까? 명성을 좇으면 귀만 믿게 되고, 실상을 돌이키면 마음을 믿게 됩니다. 그대는 마음을 믿는 자입니까? 그렇지만 감히 묻습니다. 그대는 무엇을 구하고 무엇을 얻으며, 무엇을 흠모하고 어디에 거처합니까? 그대에게 오늘을 말하겠습니다. 오늘의 세상은 이미 물결이 칩니다. 옛사람에게 물어보십시오. 옛사람은 떠났습니다. 말하기를 '있으면 사람이고, 없으면 책이다'라고 했습니다. 무릇 삼분과 육적은 성인의 진적입니다. 그 자취를 밟고 행하여 한 걸음도 잃지 않으면, 이것이 좌구명, 삼려대부, 두 사마의 무리입니다. 공중을 밟고 달리는 자는 노자와 장자이고, 수레를 정돈하고 달리는 자는 가의, 동중서, 순자, 양자 등 여러 자들입니다. 어지럽게 길에서 수레가 부딪치는데, 혹 이르는 자도 있고 그렇지 못한 자도 있습니다. 나는 반쯤 가다가 그만두는 자를 보지 못했습니다. 그대는 호연지기를 수레로 삼고, 정신을 고삐로 모아, 아득하게 대황을 건너도 지칠 줄 모를 것입니다. 깊고 깊게 육극을 곁에 두고 멈출 줄 모를 것입니다. 아득히 바라보면 색은 푸르고 산하가 곁에 있으니, 이것이 천고의 집이자 백가의 궤도입니다. 고삐를 놓지 마십시오. 가면 곧 넘어집니다. 수레를 다치지 마십시오. 길은 험난합니다. 험난함을 두려워하지 마십시오. 먼저 앞장서 주십시오." 백함이 일어나 절하며 말했다. "이것은 곧 옛 장인의 현묘한 조화인데, 내가 하루아침에 얻었습니다. 세상의 천 대 수레와 만 종의 녹봉을 준다 한들 어찌 이 말과 바꾸겠습니까? 만약 그대를 양왕의 표주박으로 삼아 강호를 떠다니게 한다면, 그대는 반드시 함께 내 줄을 조율할 것입니다. 만약 그대를 양왕의 표주박으로 삼아 강호를 떠다니게 한다면, 나는 다시 그 술잔을 즐길 것입니다. 무엇을 구하고 무엇을 얻겠습니까? 어찌 거처하지 않겠습니까? 그대와 종시를 함께하며 인빈각집 서문을 지어, 세상의 뜻을 같이하는 이들에게 알리겠습니다."

415. 離騷經後敍

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_409D, ITKC_MO_0490A_A200_410A ...

원문

余生長山南農家。目不見古人奇書。而天性有好古之癖。五六歲時。從人受書。不喜讀唐宋詩文。欲學離騷經。先生笑曰。是其旨深而辭晦。長老之所聽瑩。若何以能解。卽對曰。雖不曉旨。舌在也。願受其音。先生異之。時時授章句。旬日而竟篇。卽又大喜。坐卧遊戲。口不掇誦。自以塗鴉之墨。細書成卷。置之懷袖。出入與偕。弊則易以新之。紙凡數十易而終不肯借人書一句。年旣長而好之冞篤。前後誦讀。殆不能筭。盖余不復就先生講論旨義。而便覺心胷灑灑。開卷瞭然。紫陽䟽註。雖極精深。其言主道理。似於文章家聲曲䂓矩。不用屑屑言也。吾意三百篇詩人之旨。大抵實中有虛。如月在水。虗中有實。如鏡照物。莊子逍遙遊，秋水諸篇。皆得此意。故文章最高。離騷一篇。卽天地開闢以來。詩詞刱法之祖。觀其聲音情悃。百節宛曲。無一字不出於愛君憂國至誠惻怛矢死靡他之意。而叙志行修潔。則曰佩蘭。曰餐菊。曰芙蓉衣。道君臣離合。則曰蛾眉。曰靈修。曰黃昏期。何言之曠也。是其實中有虗。如月在水。駟玉虬而椉鷖以下。全是寓言。盖戰國之士負才能。不得售於其君。則之秦之楚。適齊適晉。如寗戚，百里奚之流。不可勝數。故假物於有娥，佚女，二姚，虙妃之求。而到頭輒說邅迍不遇狀。以見柳下惠所謂直道事君。焉往而不三黜之意也。靈氛，巫咸之所告。則又是詩人愛人者。勸其去楚適他之詞。而末廼空中起語。忽以臨睨舊鄕僕悲馬懷睠跼光景。以見己之於楚爲同姓父兄之臣。與宗廟同休戚。故國無可去之義。身有可死之節。自處以求仁得仁。然字字句句。一不用實語道破。又似無着落無接應。而畢竟披雲掃翳。便有靑天白日障蔽不得。是其虗中有實。如鏡照物。不圖文章之妙至於斯也。余自髫齕。識此宇宙間奇貨。髮今種種矣。每一展卷。至忘食味。令千古褒尙諸賢。染指斯文。所當沉湎濡首。而至讀九歎九思。雖自極力摸擬。而虗則宕冥。實則沉壅。其中有何情景。余甞謂世之好離騷者。莫如我。解離騷者。莫如我。而文不得離騷者。亦莫如我。楊子所稱顔淵苦孔之卓。余於離騷。能見其卓立者。亦幸矣。

번역

Postscript to the Li Sao Jing
I was born and raised in a farming family south of the mountains. My eyes had never seen the marvelous books of the ancients, yet by nature, I had a penchant for antiquity. When I was five or six, I began learning to read from others. I did not enjoy reading Tang and Song poetry or prose; I wanted to study the Li Sao Jing. My teacher laughed and said, "Its meaning is profound and its language is obscure; it is something even elders find difficult to grasp. How could you possibly understand it?" I immediately replied, "Even if I do not understand the meaning, I have a tongue. I wish to learn its sounds." The teacher found this strange, but from time to time, he taught me the chapters and sentences. Within ten days, I had finished the entire piece. I was overjoyed; whether sitting, lying down, or playing, I never stopped reciting it. I used my own crude ink to write it out carefully into a scroll, which I kept in my sleeve, carrying it with me wherever I went. When it wore out, I replaced it with a new one. I replaced the paper dozens of times, yet I never once allowed anyone else to borrow a single line of the book. As I grew older, my fondness for it became even more intense. I have recited it so many times that it is almost impossible to count. I no longer went to my teacher to discuss its meaning, yet I felt my heart and chest clearing; whenever I opened the scroll, everything was crystal clear. Although the commentaries by Ziyang (Zhu Xi) are extremely refined and profound, his words focus on moral principles; they do not seem to concern themselves with the nuances and rules of literary composition. In my view, the meaning of the poets of the Three Hundred Poems (Classic of Poetry) is generally "emptiness within reality," like the moon reflected in water, and "reality within emptiness," like a mirror reflecting objects. The "Xiaoyao You" (Free and Easy Wandering) and "Qiushui" (Autumn Floods) chapters of the Zhuangzi all capture this essence, which is why they are the pinnacle of literature. The Li Sao is the ancestor of all poetic creation since the dawn of heaven and earth. Observing its sounds and sentiments, its twists and turns, there is not a single word that does not stem from the sincere, sorrowful, and unwavering loyalty of loving one's lord and worrying for one's country. When he describes his aspirations and his refined conduct, he speaks of wearing orchids or eating chrysanthemums, or robes of lotus. When he speaks of the union and separation of lord and subject, he mentions moth-eyebrows, the "Lingxiu" (spiritual beauty), or the twilight tryst. How expansive his words are! This is "emptiness within reality," like the moon in water. From the passage about riding jade dragons and phoenixes onward, it is entirely allegorical. The scholars of the Warring States period, burdened with talent, could not sell themselves to their lords, so they traveled to Qin, Chu, Qi, or Jin—like Ning Qi or Baili Xi, they were too numerous to count. Thus, he borrows objects like E-huang, Nü-ying, the two Yao sisters, or the Fu-fei goddess to express his search. Yet, in the end, he always describes the frustration of not being met, to show the meaning of what Liuxia Hui called "serving a lord with a straight path, yet being dismissed three times." The advice given by Lingfen and Wuxian is the voice of a poet who loves others, urging him to leave Chu for another state. But at the end, he suddenly speaks from the void, gazing back at his old home with sorrow and longing, showing that because he is a kinsman and a minister of the same clan as the Chu royal house, sharing the same fate as the ancestral temple, there is no reason to leave his country, and he has the integrity to die for it. He places himself in a position where he seeks benevolence and attains it. Yet, in every word and phrase, he never uses plain language to spell it out. It seems as if there is no place to land or connect, but in the end, he parts the clouds and sweeps away the mist, revealing the blue sky and bright sun that cannot be obscured. This is "reality within emptiness," like a mirror reflecting objects. I never imagined the marvel of literature could reach such heights. Since I was a child, I have recognized this rare treasure in the universe, and now my hair has turned gray. Every time I unroll the scroll, I even forget the taste of food. I wish that the sages of the past who are praised for all time would dip their fingers into this literature; they should be so immersed in it as to soak their heads. But when I read the "Jiu Tan" (Nine Laments) or "Jiu Si" (Nine Longings), even though I try my best to imitate them, when I aim for emptiness, it becomes dark and void; when I aim for reality, it becomes heavy and clogged. What kind of sentiment is in there? I have often said that no one loves the Li Sao like I do, and no one understands the Li Sao like I do. Yet, no one is as unable to capture the Li Sao in their own writing as I am. Yang Xiong praised Yan Hui for his excellence in suffering for the sake of Confucius; I am fortunate enough to have seen the excellence of the Li Sao.

이소경후서
나는 산 남쪽 농가에서 태어나 자랐다. 눈으로는 옛사람들의 기이한 책을 본 적이 없으나, 천성적으로 옛것을 좋아하는 버릇이 있었다. 대여섯 살 때 남에게 글을 배웠는데, 당나라와 송나라의 시문은 읽기를 좋아하지 않고 《이소경》을 배우고자 했다. 선생이 웃으며 말씀하시기를, "그 뜻이 깊고 문사가 난해하여 어른들도 이해하기 어려운데, 네가 어떻게 풀이할 수 있겠느냐?" 하시기에, 즉시 대답하기를 "뜻은 알지 못해도 혀는 있으니, 그 소리라도 배우고 싶습니다." 하였다. 선생이 이를 기이하게 여겨 때때로 장구를 가르쳐 주셨는데, 열흘 만에 한 편을 다 떼었다. 나는 곧 크게 기뻐하여 앉으나 서나 놀 때나 입에서 읊조림을 멈추지 않았다. 스스로 서툰 붓으로 정성껏 베껴 권을 만들고는 품속에 넣고 다니며, 닳으면 새것으로 바꾸었다. 종이를 수십 번이나 바꾸었지만, 끝내 남에게 책 한 구절도 빌려주지 않았다. 나이가 들수록 그를 좋아하는 마음이 더욱 간절해져서, 앞뒤로 읽고 외운 것이 거의 헤아릴 수 없을 정도였다. 대개 나는 다시 선생을 찾아가 뜻을 강론하지 않았으나, 마음이 절로 시원해지고 책을 펼치면 환히 알게 되었다. 자양(주희)의 소주(疏註)가 비록 지극히 정밀하고 깊으나, 그 말은 도리에 치중하여 문장가의 성조나 규구에 대해서는 세세하게 말하지 않는 듯하다. 내 생각에 《시경》 삼백 편의 뜻은 대개 실(實) 속에 허(虛)가 있으니 달이 물속에 있는 것과 같고, 허 속에 실이 있으니 거울이 사물을 비추는 것과 같다. 장자의 〈소요유〉나 〈추수〉 등의 편들이 모두 이 뜻을 얻었기에 문장이 가장 높은 것이다. 《이소》 한 편은 곧 천지가 개벽한 이래 시와 사를 짓는 법의 조종(祖宗)이다. 그 소리와 정성, 백 마디의 굴곡을 살펴보면, 한 글자도 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 지극한 정성과 애달픔, 죽어도 변치 않겠다는 뜻에서 나오지 않은 것이 없다. 뜻을 서술하고 행실을 깨끗이 함을 말할 때는 난초를 차고 국화를 먹으며 연꽃 옷을 입는다고 하였고, 군신의 이합을 말할 때는 아미(蛾眉)와 영수(靈修), 황혼의 기약이라 하였다. 어찌 그리도 광활한 말인가! 이것이 바로 실 속에 허가 있는 것으로, 달이 물속에 있는 것과 같다. 옥룡을 타고 봉황을 타는 대목 이하는 모두 우언(寓言)이다. 대개 전국시대의 선비들은 재능을 품고도 임금에게 쓰이지 못하면 진나라나 초나라, 제나라나 진나라로 갔으니, 영척이나 백리해 같은 무리가 이루 다 셀 수 없었다. 그래서 아황, 일녀, 이요, 복비 등을 구하는 것에 사물을 가탁하였고, 끝에 가서는 늘 험난하여 만나지 못하는 형상을 말하여, 유하혜가 말한 '곧은 도리로 임금을 섬기면 어디를 간들 세 번 쫓겨나지 않겠는가'라는 뜻을 보인 것이다. 영분과 무함이 고한 바는 곧 시인이 사람을 사랑하는 마음으로 그에게 초나라를 떠나 다른 곳으로 가라고 권하는 말이다. 그런데 끝에 가서 갑자기 허공에서 말을 일으켜, 옛 고향을 바라보며 슬퍼하고 말머리를 돌리며 머뭇거리는 광경을 보여줌으로써, 자신이 초나라에 대해 동성(同姓)의 부형 같은 신하로서 종묘와 함께 휴척을 같이하므로, 나라를 떠날 수 없는 의리와 몸을 바칠 수 있는 절개가 있음을 보인 것이다. 스스로 처신하여 인을 구하고 인을 얻었으나, 글자마다 구절마다 실질적인 말로 낱낱이 드러내지 않았다. 또 갈 곳도 없고 응대할 곳도 없는 듯하지만, 결국 구름을 헤치고 안개를 쓸어내면 푸른 하늘과 밝은 해가 있어 가릴 수 없으니, 이것이 바로 허 속에 실이 있는 것으로 거울이 사물을 비추는 것과 같다. 문장의 묘함이 이 지경에 이를 줄은 생각지 못했다. 나는 어릴 적부터 우주간의 이 기이한 보물을 알아보고, 지금은 머리카락이 희끗희끗해졌다. 책을 펼칠 때마다 밥 먹는 맛조차 잊는다. 천고의 칭송받는 현인들이 이 문장에 손을 대어, 마땅히 푹 빠져 머리를 적셔야 할 것이다. 그러나 〈구탄〉이나 〈구사〉를 읽을 때면 비록 스스로 힘껏 모방하려 해도, 허(虛)를 하면 아득하고, 실(實)을 하면 침체되어 그 속에 어떤 정경이 있는지 모르겠다. 나는 일찍이 세상에서 《이소》를 좋아하는 자는 나만 한 이가 없고, 《이소》를 해석하는 자도 나만 한 이가 없다고 말해 왔다. 그러나 문장이 《이소》를 떠나지 못하는 것 또한 나만 한 이가 없다. 양자가 안연이 공자를 괴롭힌 탁월함을 칭송했듯이, 나 또한 《이소》에서 그 탁월하게 서 있는 모습을 볼 수 있으니 다행이다.

416. 自叙

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_410D, ITKC_MO_0490A_A200_411A ...

원문

始余不遜。窃慕古文辭。往往自喜塗墨爲序記雜著。生長遐陬。亦未嘗取質於當世博雅君子。行年三十五。始遊京師。往謁昆侖崔學士。翁盡索我少壯文藁見之。沾沾喜曰。君誠好古有氣力。可進於古。而茫茫乎不識所由徑矣。君欲以毛髮肖古人。而不以筋髓神氣求古人。故篇篇字句。似馬似左似莊似子雲。凡言似者皆非眞。是不過優孟之爲孫叔敖矣。自己腔裏。亦有好家居。何苦寄宿人芭籬下。因逆揣吾生平文字被病根委。如倉扁視人肝肺。診脉論症。卽抽案上八大家文抄中曾南豊二卷。授我曰。試往讀此。可以醫病。余旣感荷盛意。取卷歸舍。翫繹久之。第見泉源浩浩。過於敷衍。令人一讀而飫。再過而睡。計無以秋毫相入。如南滎趎十日自愁。復見老子。袖卷而反之。且訊曰。此藥不能治吾疾。奈吾膏肓何。翁笑曰。是君五內之懸未解。疾不可也。無已則莫如專攻漢書。去君之剽習與摸擬。居簡而行簡。久當自化。余曰。謹受敎。盖於漢書。已有宿好。歸而手寫數十傳合意者。字字探賾。靑黃批點。浸淫數月而後。間取日用事物記述爲文。則若立孫吳陣中。執旗皷聽軍令。便覺一跬步不得橫恣。所以發於心而應於手者。拘束而靡暢意。頗悶焉。復以新得一篇。往質於翁。翁驟看而驚曰。近讀漢書幾遍耶。今已澡濯前習十八九。幡然露其質矣。是其稍澁而矜厲者。文之始革也。守而勿失。信之勿疑。日漸月融。聲不雜而純。色不假而眞。至於習慣如自然。執此以往。吾當卜君之鳴世。後數年。哭公之逝。他無更聞於知己之論。余亦以世故嬰身。天分有限。竟不得長進。然自服翁言。身不離漢書。已三十年如一日矣。念翁愛我甚厚。初欲以宋文最易者。一革吾狂簡。而水不能入石。難強以非其好矣。知吾天性局滯。度吾不能行者。而使之純用漢書。則至今尺寸之長。惟翁所言是賴。賈子曰。擇其所嗜。必先受業。廼得甞之。擇其所樂。必先有習。迺得爲之。吾於此益信文字之功。各有天稟。臨川之執拗。終不可爲雪堂之踈放。謾記吾事。以勉後生。

번역

Self-Narrative
In the beginning, I was arrogant and secretly admired ancient prose. I often took pleasure in scribbling down prefaces, records, and miscellaneous writings. Born and raised in a remote corner, I never sought the judgment of the learned gentlemen of the world. When I reached the age of thirty-five, I first traveled to the capital and went to visit the scholar Cui Kunlun. The old man asked for all the drafts of my writings from my youth to see them. He smiled with satisfaction and said, "You truly love antiquity and have vigor; you can advance toward the ancients. But you are lost and do not know the path. You wish to resemble the ancients in your hair and skin, but you do not seek the ancients through their sinews, marrow, and spirit. Therefore, every sentence and phrase seems like Ma (Ma Rong), Zuo (Zuo Qiuming), Zhuang (Zhuangzi), or Ziyun (Yang Xiong). Anything that is merely 'like' is not the truth. This is nothing more than You Meng acting as Sun Shu'ao." He continued, "You have a good home within your own heart; why bother staying in someone else's fence?" He then analyzed the root cause of the illnesses in my life's writing, like Bian Que examining a person's liver and lungs, diagnosing the pulse and discussing the symptoms. He pulled the two volumes of Zeng Nanfeng from the collection of the Eight Great Masters on his desk and handed them to me, saying, "Try reading these; they can cure your illness." I was grateful for his kind intentions, took the volumes home, and pondered them for a long time. I only saw the source of the spring flowing vast and wide, too expansive, making one feel full after one reading and sleepy after the second. I calculated that there was nothing that could enter my heart by even a hair's breadth. Like Nan Rong Chu who worried for ten days, I went to see the old man again, sleeve-carrying the volumes to return them. I asked, "This medicine cannot cure my illness; what should I do about my terminal condition?" The old man laughed and said, "It is because the knot in your heart has not been untied; the illness cannot be cured. If there is no other way, you had better specialize in the Han Shu (Book of Han). Abandon your plagiarizing habits and imitation. Be simple in your dwelling and simple in your actions; in time, you will naturally transform." I said, "I will respectfully accept your teaching." I already had a long-standing fondness for the Han Shu. I returned home and hand-copied dozens of chapters that suited my taste, exploring every word and phrase, marking them with blue and yellow dots. After several months of immersion, I occasionally wrote about daily affairs. It felt like standing in the formation of Sun Wu, holding flags and drums, listening to military orders. I felt that I could not take a single step out of line. Because what came from my heart and responded to my hand was constrained and not fluent, I felt quite frustrated. I took a newly written piece to the old man for his judgment. He looked at it suddenly and was surprised, saying, "How many times have you read the Han Shu recently? You have already washed away eight or nine-tenths of your previous habits. Your true quality is suddenly revealed. This slight stiffness and solemnity is the beginning of the transformation of your writing. Keep it and do not lose it; believe in it and do not doubt it. Day by day, month by month, it will melt; your voice will be pure and not mixed, your color will be true and not borrowed. When it becomes a habit like nature, and you continue this way, I will predict that you will be famous in the world." Several years later, I mourned the old man's passing; I never heard such insightful words from anyone else again. I, too, was entangled in worldly affairs, and my natural talent was limited, so I ultimately did not make great progress. However, I have followed the old man's words, never leaving the Han Shu, for thirty years as if it were one day. I think of how deeply the old man loved me. At first, he wanted to use the easiest Song prose to reform my wild and simple ways, but water cannot enter stone; it is hard to force someone to do what they do not like. Knowing my nature was stagnant and judging that I could not do it, he made me use only the Han Shu. Thus, any small merit I have today is entirely due to what the old man said. Jia Yi said, "Choose what you love, and you must first receive instruction before you can taste it. Choose what you enjoy, and you must first practice it before you can do it." Through this, I believe even more in the power of writing; each has its own natural endowment. The stubbornness of Linchuan (Wang Anshi) can never be the looseness of Xuetang (Su Shi). I record my story to encourage the younger generation.

자서
처음에는 내가 겸손하지 못하여 몰래 고문을 흠모하였다. 종종 스스로塗墨(도묵)하여 서(序), 기(記), 잡저(雜著)를 짓는 것을 기뻐하였다. 먼 변방에서 태어나 자랐으니, 당대의 박학한 군자에게 질정(質正)을 구한 적도 없었다. 나이 서른다섯에 비로소 서울에 유람하여 곤륜 최 학사를 찾아뵈었다. 노인께서 나의 젊은 시절 문고(文藁)를 모두 가져오라 하여 보시고는, 흡족해하며 웃으시기를 "그대는 참으로 옛것을 좋아하고 기력이 있으니, 옛것으로 나아갈 수 있겠소. 그러나 아득하여 그 지름길을 알지 못하는구려. 그대는 털끝만큼이라도 옛사람을 닮으려 할 뿐, 근육과 골수, 신기로써 옛사람을 구하려 하지 않소. 그러니 편편이 글귀가 마(馬) 같고 좌(左) 같고 장(莊) 같고 자운(子雲) 같구려. 무릇 '닮았다'고 하는 것은 모두 진짜가 아니니, 이는 우맹(優孟)이 손숙오를 흉내 내는 것에 불과하오. 자기 마음속에도 좋은 집이 있는데, 어찌하여 남의 울타리 밑에 얹혀살려 하는가?" 하셨다. 이어서 나의 평생 문자가 병든 뿌리를 역으로 추측하시기를, 마치 편작이 사람의 간과 폐를 들여다보듯 맥을 짚고 증상을 논하셨다. 곧 책상 위의 《팔대가문초》 중에서 증남풍의 두 권을 뽑아 나에게 주며 말씀하시기를, "시험 삼아 가서 이것을 읽어보시오. 병을 고칠 수 있을 것이오." 하셨다. 나는 성의에 감격하여 책을 가지고 숙소로 돌아와 오래도록 음미하였다. 다만 샘물이 콸콸 솟아나듯 넘쳐흐르는 것을 보았는데, 너무 장황하여 한 번 읽으면 배부르고 두 번 읽으면 졸음이 왔다. 털끝만큼도 내 마음속으로 들어오는 것이 없다고 여겨, 남영저(南榮趎)가 열흘 동안 스스로 근심했듯이 다시 노인을 뵈러 가서 책을 소매에 넣고 돌려드렸다. 그리고 묻기를, "이 약으로는 나의 병을 고칠 수 없으니, 나의 고황(膏肓)에 든 병을 어찌합니까?" 하니, 노인이 웃으며 말씀하시기를, "이는 그대의 오장육부에 걸린 것이 풀리지 않았기 때문이니, 병을 고칠 수 없소. 부득이하다면 《한서》를 전공하는 것만 못하오. 그대의 표절하는 습관과 모방을 버리고, 거처를 간략히 하고 행동을 간략히 하면, 오래지 않아 저절로 변화할 것이오." 하셨다. 나는 "삼가 가르침을 받들겠습니다." 하였다. 대개 《한서》에 대해서는 이미 숙호(宿好)가 있었던 터라, 돌아와서 마음에 드는 수십 편을 손수 베껴 쓰고, 글자마다 깊이 연구하며 청황(靑黃)으로 비점(批點)을 찍었다. 몇 달을 푹 빠져 지낸 뒤에, 일상적인 사물을 기록하여 글을 지어보니, 마치 손오(孫吳)의 진중에 서서 깃발과 북을 잡고 군령을 듣는 것 같았다. 곧 한 걸음도 함부로 움직일 수 없음을 깨달았다. 마음에서 발하여 손에 응하는 것이 구속되어 뜻대로 시원하지 않으니, 자못 답답하였다. 다시 새로 지은 한 편을 가지고 노인에게 질정하였다. 노인이 흘끗 보고는 놀라며 말씀하시기를, "최근 《한서》를 몇 번이나 읽었소? 이제 이미 앞선 습관을 십중팔구 씻어내고, 문득 그 본질이 드러났구려. 이것이 조금 껄끄럽고 삼가는 것이 문장이 처음으로 혁신되는 것이오. 지키고 잃지 말며, 믿고 의심하지 마시오. 날마다 점진하고 달마다 융화되면, 소리는 섞이지 않고 순수해지며, 빛깔은 빌리지 않고 진실해질 것이오. 습관이 자연과 같아지는 데 이르면, 이를 가지고 나아가시오. 내가 그대의 이름을 세상에 떨칠 것을 점치겠소." 하셨다. 그 후 몇 년 뒤 노인의 부고를 듣고 통곡하였으니, 다른 지기(知己)의 논평은 더 들을 수 없었다. 나 또한 세속의 일에 얽매이고 타고난 분수가 제한되어 끝내 크게 진전하지 못하였다. 그러나 스스로 노인의 말씀을 복종하여, 몸이 《한서》를 떠나지 않은 지 30년이 하루와 같다. 노인께서 나를 매우 두텁게 사랑하셨음을 생각한다. 처음에는 가장 쉬운 송나라 문장으로 나의 광간(狂簡)함을 고치려 하셨으나, 물이 돌에 들어갈 수 없듯이 그가 좋아하지 않는 것을 억지로 시키기는 어려웠다. 나의 천성이 국체(局滯)함을 아시고 내가 할 수 없는 것을 헤아리셔서, 오직 《한서》를 순수하게 쓰게 하셨으니, 지금까지의 작은 장점은 오직 노인의 말씀에 힘입은 것이다. 가자(賈子)가 말하기를, "좋아하는 것을 선택하려면 반드시 먼저 수업을 받아야 맛을 볼 수 있고, 즐기는 것을 선택하려면 반드시 먼저 익혀야 할 수 있다." 하였다. 나는 이로써 문자의 공력은 각각 타고난 분수가 있음을 더욱 믿게 되었다. 임천(임천)의 집요함은 끝내 설당(소식)의 소탈함이 될 수 없다. 나의 일을 만기(謾記)하여 후생들을 권면한다.

417. 雜說

문체: 公車類 / 對策類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_411C, ITKC_MO_0490A_A200_411D ...

원문

余自童年。不識書畵方技。以至奕棊六博飮酒琴歌。一無所解。獨嗜古文。韻語則離騷。文章則賈傅治安策。讀過千遍。寢飯具忘。輒自謂離騷如鈞天帝庭。百樂鏐鏘。賈策如禹龍門。洚水奔崩。雖八珍方丈。不足喩其味。奈何仰之彌高。鑽之彌堅。卒不得一步邯鄲。而中罹險艱。晩嬰世故。遂至廢業。然每於懶倦欲睡時。枯槁索居處。聽人讀離騷。或自閱治安策。便覺興集神來。肘股如舞。始信吾生命分來。只有此兩端因緣。苦未磨矣。雖然。我東狹矣。藉令屈，賈復生。得一黃甲題名外。無所爲矣。令人於邑。余於古文。不喜讀諸子。於唐不喜昌黎。於宋不喜南豐。此皆古今人學文章者。取以爲宗師。膾炙之所同嗜。而余獨不然。盖由於性本局滯。才乏通方。且以生長遐荒。起自耒耟。遊藝之路未廣。而守株之癖未化故也。嘗自謂有文字以來。尙書爲鼻祖。春秋魯國史也。論語闕里史也。左丘，公，糓，馬遷，班固。皆可稱素王家臣。此外古文之變正。如墨絲揚歧。人皆攘臂曰。文在是矣。廼余師。心之好。白首不移。甘受人嗤罵。曩與任和仲論文書。略論之矣。世爲李，杜以詩齊名。五七言長篇。互有輕重。而杜之律。李之絶。固是連城雙璧。至論它文。則子美賦。揚䧺文學。漢書觀其䟽奏與墓誌。簡潔有力。余每讀公孫弟子釖舞詩序末引張旭草書事而曰。卽公孫可知矣。筆力雄厚。便見文章手段。是不獨詩之爲貴。李則賦與文。皆輕率無法。大鵬賦及所上荊州書。亦無風骨可觀。往往見笑於大方之家。十年匡廬。所得於磨杵之嫗者。只發於詩而他無所長耶。一笑。

번역

Miscellaneous Remarks
Since childhood, I have not known books, painting, or technical arts, and even games like Go, Liubo, drinking, or playing the zither—I understand none of them. I only have a passion for ancient prose. For rhymed language, it is the Li Sao; for prose, it is Jia Yi's "Zhi An Ce" (Policy on Peace and Order). I have read them over a thousand times, forgetting sleep and food. I often say to myself that the Li Sao is like the music of the heavenly court, with a hundred instruments chiming, and Jia Yi's policy is like the Dragon Gate of the Yu River, with the floodwaters crashing down. Even if a feast of eight delicacies were spread before me, it would not be enough to describe their flavor. Yet, the higher I look, the higher they seem; the harder I drill, the firmer they become. In the end, I have not been able to take a single step toward Handan (the capital of Zhao, symbolizing mastery). In the middle of my life, I encountered dangers and hardships, and in my later years, I was entangled in worldly affairs, eventually abandoning my studies. However, whenever I am lazy, tired, or wanting to sleep, or living in a withered and lonely place, I listen to someone read the Li Sao or read the "Zhi An Ce" myself, and I feel my spirits rise and my energy return; my elbows and thighs dance. I finally believe that in my life's destiny, there is only this connection to these two things, though it has not yet been polished. Even so, our East (Korea) is narrow. Even if Qu Yuan and Jia Yi were reborn, other than getting their names on the list of successful candidates, there would be nothing for them to do. It makes one sigh. Regarding ancient prose, I do not like reading the various masters (Zhu Zi). In the Tang, I do not like Changli (Han Yu). In the Song, I do not like Nanfeng (Zeng Gong). These are all people whom scholars of ancient prose today take as masters, and they are all commonly enjoyed. But I alone am not so. This is because my nature is inherently stagnant, my talent lacks versatility, and furthermore, having been born and raised in a remote wilderness, starting from the plow and hoe, the path of my artistic cultivation has not been wide, and my habit of "waiting by the stump" (clinging to old ways) has not been transformed. I have often said that since there has been writing, the Shang Shu (Classic of History) is the ancestor. The Chunqiu (Spring and Autumn Annals) is the history of the state of Lu. The Lunyu (Analects) is the history of Que-li. Zuo Qiuming, Gongyang, Guliang, Sima Qian, and Ban Gu can all be called ministers of the "Plain King" (Confucius). Besides these, the changes and corrections of ancient prose are like the ink-silk or Yang-Qi (Mohist/Yangist debates); everyone rolls up their sleeves and says, "Literature is here." But my teacher, the love of my heart, has not changed even as my hair has turned white. I am willing to be ridiculed and scolded by others. Previously, when I discussed literature with Ren Hezhong, I touched upon this briefly. The world considers Li (Bai) and Du (Fu) to be equal in poetry. In long poems of five or seven characters, they have their respective strengths and weaknesses. Du's regulated verse and Li's quatrains are indeed a pair of priceless treasures. But when it comes to other writings, Du's fu (rhapsodies) and Yang Xiong's literature, and the Han Shu—looking at his memorials and epitaphs—are concise and powerful. Every time I read the end of the preface to Gongsun's sword dance poem, which cites Zhang Xu's cursive script, I say, "From this, one can know Gongsun." The brushwork is powerful, and one can see the means of his writing. It is not just that his poetry is valuable. As for Li, his fu and prose are all reckless and without method. The "Da Peng Fu" (Rhapsody on the Great Roc) and the letter submitted to Jingzhou also have no "wind and bone" (character/spirit) to speak of. They are often laughed at by masters. After ten years on Mount Lu, did he only gain from the old woman grinding the pestle for his poetry, and nothing else? A laugh.

잡설
나는 어린 시절부터 서화나 방기(方技)는 물론, 바둑이나 육박(六博), 술 마시고 거문고 타며 노래하는 것까지 하나도 아는 것이 없다. 오직 고문을 즐길 뿐이다. 운문으로는 《이소》를, 산문으로는 가부(가의)의 〈치안책〉을 천 번 넘게 읽어 잠자는 것과 밥 먹는 것까지 모두 잊었다. 늘 스스로 말하기를, "《이소》는 균천(鈞天)의 제정(帝庭)에서 백 가지 악기가 쟁쟁거리는 것 같고, 가부의 책은 우(禹)의 용문(龍門)에서 강물이 쏟아져 내리는 것 같다." 하였다. 비록 팔진미가 상에 가득해도 그 맛을 비유하기에 부족하다. 어찌할꼬, 우러러볼수록 더욱 높고 파고들수록 더욱 견고하여, 끝내 한 걸음도 한단(邯鄲)에 이르지 못했다. 중간에 험난한 일을 겪고 만년에 세속의 일에 얽매여 마침내 업을 폐하게 되었다. 그러나 매번 나태하고 피곤하여 졸음이 오거나, 고고하게 홀로 있을 때 남이 읽어주는 《이소》를 듣거나 스스로 〈치안책〉을 읽으면, 곧 흥이 일고 신이 나서 팔다리가 춤을 추는 듯하다. 비로소 내 생명의 분수에 이 두 가지 인연만 있을 뿐, 아직 갈고닦지 못했음을 믿게 되었다. 비록 그렇다 하더라도 우리 동방은 좁다. 가령 굴원과 가의가 다시 태어난들, 황갑(黃甲)에 이름을 올리는 것 외에는 할 일이 없을 것이다. 사람으로 하여금 읍(泣)하게 만든다. 나는 고문에 있어서 제자백가를 읽기를 좋아하지 않고, 당나라에서는 창려(한유)를 좋아하지 않으며, 송나라에서는 남풍(증공)을 좋아하지 않는다. 이들은 모두 고금의 문장을 배우는 자들이 종사(宗師)로 삼아 칭송하는 바이나, 나만은 그렇지 않다. 이는 성품이 본래 국체(局滯)하고 재주가 통방(通方)하지 못한 데다, 먼 변방에서 태어나 쟁기와 호미를 잡고 자라나 예술을 닦는 길이 넓지 못하고, 그루터기를 지키는(守株) 버릇이 변하지 않았기 때문이다. 일찍이 스스로 말하기를, "문자가 있은 이래로 《상서》가 비조(鼻祖)이고, 《춘추》는 노나라의 역사이며, 《논어》는 궐리(闕里)의 역사이다. 좌구명, 공양, 곡량, 사마천, 반고는 모두 소왕(素王, 공자)의 가신이라 칭할 만하다." 하였다. 이 외에 고문의 변정(變正)은 마치 묵사(墨絲)나 양기(楊歧)와 같아서, 사람들은 모두 소매를 걷어붙이고 "문장이 여기에 있다."라고 하지만, 나의 스승이자 마음의 즐거움은 백발이 되도록 변하지 않으니, 남들의 비웃음과 욕설을 달게 받겠다. 지난번 임화중과 문서를 논할 때 대략 논한 바 있다. 세상에서는 이백과 두보를 시로써 나란히 이름 짓는다. 오언·칠언 장편은 서로 경중이 있으나, 두보의 율시와 이백의 절구는 진실로 연성(連城)의 쌍벽이다. 다른 문장을 논하자면, 자미(두보)의 부(賦)와 양웅의 문학, 《한서》의 소주(疏奏)와 묘지(墓誌)는 간결하고 힘이 있다. 나는 매번 공손씨 제자의 칼춤 시 서문 끝에 장욱의 초서를 인용한 대목을 읽을 때마다, "곧 공손씨를 알 수 있겠다."라고 말한다. 필력이 웅후하여 문장의 수단을 볼 수 있으니, 이는 시만이 귀한 것이 아니다. 이백은 부와 문장이 모두 경솔하고 법도가 없다. 〈대붕부〉와 형주에 올린 글 또한 풍골을 볼 만한 것이 없어, 종종 대가들에게 비웃음을 산다. 십 년 동안 광려산에서 절구공이를 갈던 노파에게 얻은 것이 시에만 발현되고 다른 장점은 없는 것인가? 한 번 웃을 뿐이다.

418. 內院菴記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_412B, ITKC_MO_0490A_A200_412C

원문

慈仁縣東走數十里。得九龍山。山故峙而雄。宅其南而秀麗森爽。甚可悅者寺。寺曰蟠龍。山之勝。寺所不盡。而愈往愈奇。乃從巽隅而特起。中排一菴。菴曰內院云。予于是山也。錫杖未奏音。寺與庵。聞諸善遊者。其勝在話下。今春。得順上人來候我田間。致其庵長老之語曰。於惟遠哉。往在壬午。性雲師開神秘而築之。以爲遊物之初。又十一年壬辰。爲雪心蘭若。隱隱負名山色。又三十四年丙辰。采軒比丘寔尸之以結搆。狹而矮。不能容恒河沙衆。選居僧道士虎召，緣果。凡費五朔而五楹樓作焉。癸巳而瓦。甲午而丹碧。玲瓏縹緲。與曇花，法雲相下上。卽吾山之兜卛成矣。汝其往。張大文詞。以麗于眉。語未究。余目順。且詈曰。惡乎張大談空耶。迷於幻媚景耶。溢於夸而不聞芥子也。而納諸須彌乎。余惟以五楹爲采軒戒。順遽下席。叉手之曰。是惟與聞於耆闍而君子命之。然俾我有衆寢卧。洋洋乎玆講說。而將百刦亡虧者。實由采軒曁二三法徒之爲也。又敢以請。余始唯唯。問鳩工。守玄僧也。問采畵。又白亦僧也。燔瓦者。縣中優婆黃姓。禮福其名也。斯皆出采軒意。得順它山人。舊從余讀書。其言可徵。

번역

Record of Neiwon Hermitage
Traveling several dozen li east of Ciren County, one reaches Mount Jiulong. The mountain stands tall and majestic, and its southern side is beautiful, lush, and refreshing; it is a place that brings great joy. There is a temple called Panlong. The beauty of the mountain is not fully captured by the temple, and the further one goes, the more marvelous it becomes. From the southeast corner, a hermitage rises uniquely, called Neiwon. Regarding this mountain, before my staff had made a sound, the temple and the hermitage were already known to those who travel well; their beauty is beyond words. This spring, I met the monk Shun who came to visit me in the fields, and he conveyed the words of the elder of the hermitage: "How far away it is! In the Renwu year (1582), Master Xingyun opened the mystery and built it as the beginning of a place for wandering. Eleven years later, in the Ren-chen year (1592), it became the Xuexin Monastery, hidden and bearing the name of the mountain's colors. Another thirty-four years later, in the Bing-chen year (1636), the monk Caixuan took charge of its construction. It was narrow and low, unable to hold the multitude of the Ganges. He chose the monks Hu Zhao and Yuanguo, and after five months, a five-bay pavilion was built. In the Gui-si year (1653), it was tiled; in the Jia-wu year (1654), it was painted in red and green. It is exquisite and ethereal, rising and falling with the Tan-hua and Fayun temples. It is the Tusita Heaven of our mountain. You must go and magnify it with your writing, to make it beautiful for the brow." Before he finished speaking, I looked at Shun and scolded him: "How can one magnify the talk of emptiness? Are you lost in the illusion of beautiful scenery? It overflows with exaggeration and does not hear of the mustard seed. And you would put it into Mount Sumeru? I only take the five bays as a warning for Caixuan." Shun immediately stepped down from his seat, folded his hands, and said, "This is what I heard at the Gijjhakuta (Vulture Peak), and it is the command of a gentleman. However, that I may have a place for my multitude to sleep and lie down, and that this place may be vast for lecturing and last for a hundred kalpas without loss, is truly due to Caixuan and his two or three dharma disciples. I dare to ask again." I finally agreed. I asked who gathered the workers; it was the monk Shou-xuan. I asked who did the painting; it was also the monk Bai-yi. The one who fired the tiles was a layman in the county named Huang, whose name was Lifu. These all came from Caixuan's intent. I obtained this from Shun, a man of another mountain, who used to study with me; his words can be verified.

내원암기
자인현에서 동쪽으로 수십 리를 가면 구룡산이 있다. 산은 본래 우뚝하고 웅장한데, 그 남쪽에 자리 잡은 곳은 수려하고 숲이 울창하여 매우 즐거운 절이 있으니, 절 이름은 반룡사이다. 산의 빼어남은 절이 다 담지 못하는데, 갈수록 더욱 기이하다. 손방(巽方, 동남쪽)에서 특별히 솟아오른 곳에 암자를 하나 배치하였으니, 암자 이름은 내원암이라 한다. 내가 이 산에 석장을 짚고 소리를 내기도 전에, 절과 암자는 잘 노니는 사람들에게 들었는데 그 빼어남은 말할 것도 없다. 올봄에 순(順) 상인이 들판으로 나를 찾아와 암자 장로의 말을 전하기를, "아, 멀기도 하구나! 지난 임오년에 성운 스님이 신비함을 열어 암자를 지어 유람하는 이들의 시초로 삼았다. 다시 11년 뒤인 임진년에 설심란야(雪心蘭若)가 되었는데, 은은하게 산색을 짊어지고 있었다. 또 34년 뒤인 병진년에 채헌 비구가 이를 맡아 구조를 잡았다. 좁고 낮아서 항하사 같은 대중을 다 수용할 수 없었다. 승려 호소와 연과를 골라 시켜, 무릇 다섯 달을 들여 다섯 칸 누각을 지었다. 계사년에 기와를 얹고, 갑오년에 단청을 하니, 영롱하고 아득하여 담화사, 법운사와 서로 높낮이를 다투니, 곧 우리 산의 도솔천이 이루어진 것이다. 그대는 가서 문사(文詞)를 크게 펼쳐 눈썹에 아름다움을 더해주시오." 하였다. 말이 끝나기도 전에 나는 순을 쳐다보며 꾸짖기를, "어찌 공(空)을 말하는 것을 크게 펼치겠는가? 환상적이고 매혹적인 경치에 미혹되었는가? 과장됨이 넘쳐나 겨자씨를 듣지 못하고 수미산을 그 안에 넣으려 하는가? 나는 오직 다섯 칸을 채헌의 경계로 삼을 뿐이다." 하였다. 순이 급히 자리에서 내려와 두 손을 모으고 말하기를, "이는 기사굴산(耆闍)에서 들은 바이며 군자께서 명하신 것입니다. 그러나 우리 대중이 잠자고 눕게 하고, 양양하게 이곳에서 강설하여 백 겁이 지나도 손실이 없게 하는 것은 실로 채헌과 두세 법도(法徒)의 공입니다. 다시 감히 청합니다." 하였다. 나는 비로소 '예, 예' 하고 대답하였다. 공사를 감독한 자를 물으니 수현 승려였고, 채색과 그림을 물으니 백이 또한 승려였다. 기와를 구운 자는 현 안의 우바새 황씨인데, 예복이 그의 이름이다. 이는 모두 채헌의 뜻에서 나온 것이다. 순은 타산(他山) 사람으로 예전에 나를 따라 글을 읽었으니, 그 말은 증명할 만하다.

419. 祭先祖敎導公墓文〔原注:墓在原州○在平海郡時〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_412D

원문

於惟我祖。憲憲令德。自寧而原。衣冠有托。慨玆荒楚。歲盖三百。後嗣綿邈。宅嶺之襮。中離兵燹。曠省羊石。藐玆孱孫。由盈徂洛。科名祿食。餘慶攸積。作宰于平。載經斯域。維桑與梓。世遠風邈。衋矣堂封。冷落樵跡。古蘚遺碣。纔辨字畫。俯仰徘徊。涕泗盈臆。薄齎官醑。薦以悃愊。怳若雲旂。斯焉鑒格。

번역

Eulogy for the Tomb of My Ancestor, the Instructor
(Original note: The tomb is in Wonju. ○ When I was in Pyeonghae County.)
Alas, my ancestor, with your brilliant and noble virtue, you moved from Ning (Yeongwol) to Won (Wonju), and your family line had a place to rest. I lament this desolate and wild place; three hundred years have passed. Your descendants are scattered and distant, dwelling in the ridges of the mountains. In the middle, there were the ravages of war, and the sheep-stone (tombstone) was neglected. I, this weak descendant, moved from Yeong (Yeongwol) to Luo (Seoul). With official rank and salary, the remaining blessings have accumulated. I became the magistrate of Pyeong (Pyeonghae), and I have traveled through this region. The mulberry and catalpa trees are gone, and the generations are far and the customs are distant. I am deeply saddened by the tomb mound; it is cold and lonely, with only the tracks of woodcutters. The ancient moss covers the remaining stele, and one can barely distinguish the characters. I look down and look up, pacing back and forth, my chest filled with tears. I bring a small offering of official wine, presenting it with my sincere heart. As if you were riding the cloud-banners, please look down and judge this.

선조 교도공 묘문〔원주: 묘는 원주에 있다. ○ 평해군에 있을 때〕
아, 우리 선조여, 빛나고 훌륭한 덕이시여. 영월에서 원주로 옮기시니 의관(衣冠)이 의탁할 곳이 있었네. 이 황량하고 거친 곳을 탄식하니, 세월이 벌써 삼백 년이라. 후손들은 멀리 흩어져 산마루에 집을 지었네. 중간에 병화(兵火)를 겪어 양석(羊石)이 비어 있구나. 이 가련한 후손이 영월에서 서울로 옮겨, 과거에 급제하고 녹을 먹으니 남은 경사가 쌓였네. 평해의 수령이 되어 이 지역을 지나게 되었네. 상재(桑梓)는 세월이 흘러 풍속이 아득하고, 당봉(堂封)을 보니 슬퍼져서 나무꾼의 발자취만 차갑고 쓸쓸하네. 오래된 이끼 낀 남은 비석은 글자를 겨우 알아볼 뿐이라, 굽어보고 우러러보며 배회하니 눈물이 가슴에 가득하네. 관가에서 가져온 술을 조금 가져와 정성껏 올리니, 구름 깃발을 타고 오신 듯 이곳을 굽어살펴 주소서.

420. 祭淑夫人金氏墓文〔原注:代內舅作〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_413A, ITKC_MO_0490A_A200_413B ...

원문

維年月日。旁裔具官某謹齊祓展拜于濯纓先生配淑夫人禮安金氏之墓。因奉酒脯。爲文而告之曰。先生與吾先祖直提學府君。鴈序居第三。某於直提學爲七世孫矣。夫人我家儀範也。豈不念我家在嶺之淸道耶。先生之墓。旣已遷奉於道北水也峴執義府君兆下。獨未奉夫人以祔焉者。世遠不及與聞於先人。而臆以惟之。淚潸潸交集。吁蹉久矣。我家事尙忍言爲。戊午之禍作。而先生未有後。正卽公已先圽。亦亡嗣。衣冠之托。只在直提學府君。府君時竄湖南。曁正言先祖年种而坐徙。天固赤我家而空之。意先生之寓殯于此。寔惟夫人家是賴。而夫人之百歲。又當於先生淺土日也。及事之稍定。而我家血一塊。不絶僅存。蒙被苫盖。載罹霜露。傷弓怕弦之不遑恤。尙何望祭祀葬祔。如禮如意。其所返先生於舊麓也。而但樹壙前一刻曰濯纓金先生之墓。不敢志其事月日于碑陰以詔世。世之博雅君子。卽如趙尙書絅，黃徵士宗海諸賢。猶或謂先生墓至今于斯。或以道與木在眞贗間。文獻亡徵故也。惟夫人顯閥閨衮。盖於先民撰實中得之。以君子配君子。生而不永偕。圽而丘壠落落六百餘里。又無裔冑掌洒掃治薌火。叢榛所集。狐狸所嘷。蕘牧者區焉。將洋洋不昧。撫桑榟搴蘭苕而比之徜羊。泣且歗耶。抑已玄雲爲旆。莽眇爲駕。從先生與遊於太淸之虗亡始之鄕也。噫嘻。今之距戊午垂二百年紀。賴□聖朝神靈。得□贈先生爵承政院都承旨。視故典。配爲淑夫人。道鄕之士俎豆先生於紫溪之旁。洎先生祖考猶子同堂而饗。湖西衆君子謂先生鳳凰之羽在此鄕。亦相與尸而祝之。升原而望廟廡。不啻如連理之室。萬代瞻仰。炳炳然施及於夫人鄕者。猶之偕老也共阡也。錫類之不匱也。彼墩光稔惡。爾股爾首。人得以斧之。燼寒澌滅。亡足寘齒。天道于今烈矣。匪我私言。世誰不揚眉吐膽。爲先生夫人賀。在夫人。尙亦亡憾。某生長於淸道。奉守先訓。獲忝科第。踈材蔑能。職列記馬。所舘而涖者。得二舍於楸栢之地。敬從鄕里故老。覽懷遺塵。旣謁荒隧。蒼楚盈眥。俯仰涕泗。躑躅而不能去。九原有知。庶幾降監于斯文。

번역

Eulogy for the Tomb of Lady Jin, the Virtuous Wife
(Original note: Written on behalf of my brother-in-law.)
On this day, the distant descendant, holding an official post, respectfully purifies himself and bows before the tomb of the Lady Jin, the virtuous wife of the spouse of Master Zhuoying (Kim Gwang-su). I offer wine and dried meat, writing this to inform her: The Master and my ancestor, the Direct Academician (Jik-jehak), were third in the order of brothers. I am the seventh-generation descendant of the Direct Academician. The Lady is the model of our family. How can I not think of our family's clear path in the mountains? The Master's tomb has already been moved and enshrined below the tomb of the Zhuyi (official) of the Shuixian pass, north of the road. The only reason the Lady was not enshrined with him is that the generations were far apart, and I could not consult with my ancestors. I ponder this in my heart, and tears stream down; I have sighed for a long time. How can I bear to speak of the affairs of my family? The disaster of the Wuwu year (1558) occurred, and the Master had no descendants. The Zheng (Jeong-eon) had already passed away, and he also had no heirs. The trust of the family line rested only with the Direct Academician. At that time, the Direct Academician was exiled to Hunan, and the ancestor, the Jeong-eon, was moved due to his age. Heaven truly made our family red and empty. I think the Master's temporary burial here truly relied on the Lady's family. And the Lady's hundred years also coincided with the days when the Master was in shallow soil. When the situation finally settled, our family's blood was barely preserved. We were covered in mourning clothes, suffering from frost and dew. We were like birds wounded by a bow, fearing the string, unable to care for ourselves; how could we hope for sacrifices or proper burial? We returned the Master to his old tomb, but only planted a stone in front of the grave saying, "Tomb of Master Zhuoying Kim." We dared not record the date on the back of the stele to tell the world. The learned gentlemen of the world, such as Minister Zhao Shangshu (Jo Gyeong) and the recluse Huang Zonghai, still say that the Master's tomb is here, or they doubt whether the path and the trees are real or fake, because there is no documentary evidence. Only the Lady's noble family and virtue were obtained from the records of the ancients. A gentleman matched with a gentleman; they did not live long together, and after death, their mounds are separated by more than six hundred li. There are no descendants to sweep the tomb or tend the incense fire. Thickets have gathered, foxes howl, and woodcutters and herdsmen divide the land. Will your vast, undying spirit stroke the mulberry and catalpa trees, pluck the orchids, and wander, weeping and whistling? Or have you already taken the dark clouds as your banners and the vast wilderness as your carriage, following the Master to wander in the land of the Great Void, the land of no beginning? Alas, it has been nearly two hundred years since the Wuwu year. Relying on the divine spirit of the holy dynasty, I have been able to bestow upon the Master the title of Second State Councilor of the Royal Secretariat. According to old customs, the Lady is also a virtuous wife. The scholars of the hometown offer sacrifices to the Master beside the Zixi stream, and they also offer sacrifices to the Master's ancestors and nephews together. The gentlemen of Huseo say that the Master is the feather of a phoenix in this hometown, and they also act as priests and offer prayers. Looking up at the temple from the plain, it is more than just a house of joined branches; it is admired for ten thousand generations. The brilliance extends to the Lady's hometown, just as if you were growing old together and sharing the same tomb. The bestowal of kindness is inexhaustible. Those who committed evil, their heads and limbs were chopped off by people; they were burned and extinguished, not worth mentioning. The way of Heaven is fierce today. This is not my private talk; who in the world would not raise their eyebrows and spit out their hearts to congratulate the Master and the Lady? As for the Lady, there should be no regrets. I was born and raised in Qingdao, upholding the ancestors' teachings, and I have managed to pass the civil service examination, though I am a man of little talent, holding a minor post. I have obtained two houses in the land of pine and cypress. I respectfully follow the old elders of the hometown, viewing the remnants of the past. Having visited the desolate tomb, my eyes are filled with sorrow. I look up and down, shedding tears, pacing and unable to leave. If the nine springs have knowledge, I hope you will descend and look upon this writing.

제숙부인김씨묘문〔원주: 내외종을 대신하여 짓다〕
어느 해 어느 달, 방예(旁裔)인 구관(具官) 아무개는 삼가 몸을 깨끗이 하고 탁영 선생의 배위(配位) 숙부인 예안 김씨의 묘소에 나아가 절하고, 술과 포를 올리며 글로써 고한다. 선생과 우리 선조 직제학 부군은 항렬로 세 번째이시고, 나는 직제학의 7세손이다. 부인은 우리 집안의 의범(儀範)이시다. 어찌 우리 집안이 영남의 청도에 있음을 생각하지 않겠는가? 선생의 묘는 이미 도북(道北) 수야현(水也峴) 집의 부군 묘 아래로 옮겨 모셨는데, 유독 부인을 합장하지 못한 것은 세대가 멀어 선인들에게 들을 수 없었기 때문이다. 마음속으로 이를 생각하니 눈물이 줄줄 흘러내려 오래도록 탄식하였다. 우리 집안일을 어찌 차마 말하겠는가? 무오사화가 일어나 선생은 후사가 없었고, 정언(正言) 공은 이미 돌아가셨는데 역시 후사가 없었다. 의관의 의탁은 오직 직제학 부군에게 있었는데, 부군께서는 그때 호남으로 유배 가셨고, 정언 선조는 나이가 들어 귀양 가셨으니, 하늘이 진실로 우리 집안을 붉게 비우셨다. 선생이 이곳에 임시로 묻히신 것은 실로 부인댁에 의지한 것이고, 부인의 백 년 또한 선생이 얕은 흙에 계시던 날과 겹친다. 일이 조금 안정되었을 때 우리 집안의 핏줄은 끊어지지 않고 겨우 남아, 상복을 입고 서리를 맞으며 살았다. 활에 놀란 새가 줄만 봐도 겁내듯 겨를이 없어, 어찌 제사와 합장을 예대로 하기를 바랄 수 있었겠는가? 선생을 옛 산기슭으로 돌려보내면서 다만 묘 앞에 '탁영 김 선생의 묘'라고 한 글자만 새겼을 뿐, 비석 뒤에 일과 달을 기록하여 세상에 알리지 못했다. 세상의 박학한 군자들, 조 상서(조경)나 황 처사(황종해) 같은 현인들도 오히려 선생의 묘가 지금까지 이곳에 있다고 하거나, 길과 나무를 두고 진위(眞僞)를 논하기도 하니 문헌에 증거가 없기 때문이다. 오직 부인의 현벌(顯閥)과 규곤(閨衮)은 선민(先民)의 실기(實記)에서 얻은 것이다. 군자와 군자가 배필이 되었으나 살아서는 오래 함께하지 못했고, 죽어서는 무덤이 600여 리나 떨어져 있다. 또 후손이 없어 술잔을 올리고 향불을 피울 이도 없으니, 덤불이 모이고 여우가 울며 나무꾼과 목동들이 땅을 나누어 차지한다. 장차 양양한 불매(不昧)의 혼이 뽕나무와 가래나무를 어루만지고 난초를 꺾으며 배회하다가 울며 휘파람을 불 것인가? 아니면 이미 검은 구름을 깃발로 삼고 아득한 들판을 수레로 삼아, 선생을 따라 태청(太淸)의 무시(無始)의 향으로 유람할 것인가? 아, 무오년으로부터 200년이 가까워온다. 성조의 신령함에 힘입어 선생에게 승정원 도승지를 증직받았고, 고례에 따라 부인도 숙부인이 되셨다. 도향(道鄕)의 선비들이 자계(紫溪) 곁에서 선생을 제사 지내고, 선생의 조고(祖考)와 조카가 함께 향사(享祀)를 받는다. 호서의 여러 군자들은 선생을 이 고을의 봉황 깃털이라 하여 함께 제사 지내고 축원한다. 원(原)에 올라 묘당을 바라보니 연리지의 집과 다를 바 없어 만대에 우러러볼 만하다. 빛나는 은혜가 부인의 고향에까지 미치니, 함께 늙고 같은 묘에 든 것과 같다. 베푸신 은혜가 다함이 없다. 저 돈광(墩光) 같은 악한 자들은 그 다리와 머리를 사람들이 도끼로 찍어 불태워 없앴으니 족히 입에 올릴 것도 없다. 천도가 오늘날 맹렬하다. 이는 나의 사사로운 말이 아니니, 세상에 누가 눈썹을 치켜세우고 가슴을 펴며 선생과 부인을 축하하지 않겠는가? 부인께서는 이제 한이 없으실 것이다. 나는 청도에서 태어나 자라 선훈(先訓)을 받들고 과거에 급제하였으나, 재주가 부족하여 벼슬은 미미하다. 추백(楸栢)의 땅에 두 집을 얻어, 삼가 향리의 고로들을 따라 옛 자취를 둘러본다. 황량한 무덤을 뵈니 창연함이 눈에 가득하다. 굽어보고 우러러보며 눈물을 흘리고, 머뭇거리며 떠나지 못한다. 구원(九原)에 지각이 있다면, 부디 이 글에 강림하여 굽어살펴 주소서.

421. 祭古塚吉由文〔原注:代尹觀察敬龍作〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_414A, ITKC_MO_0490A_A200_414B ...

원문

維□聖上十七年辛酉九月九日。具官某將以亡室淑夫人柩。遷窆于長湍西面某洞之山。前一月而胝竁啓壤。鍫鍤始焉。坎之西幾步。有累然陀者。茫茫乎古人之塋。而又其旁幾尺之。得瓦樽一磁匣數枚。是爲古所用塚中明器。嗚呼。斯地也遠不論百濟句麗。卽松京五百年郊采之土。而其山之爲洛陽北邙固也。其人與骨。已化爲曠刦之燼。而無子姓世守其松檜者。馬鬣之夷而作後人甲坎乙廬。亦固也。將焉用駴。雖然。使古人有靈。吾告汝以有事于斯丘。少慰汝千古之悲。肆吾致窆之辰。謹使某替奉飯羹酒脯。崇爵而酹之曰。嗟嗟朽土中。形旣消而名磨滅者。吾不知爾丈夫歟。巾幗歟。大夫士歟。農工商甲兵歟。命媚淑姬紅女歟。壽終命歟。凶短折歟。此皆莊生之所訊於髑髏。而髑髏所謂亦生人之累也。吾又何說。吾嘗觀乎宇宙之內。壽如彭祖。富如陶朱。力如孟賁。勇如慶忌。貴而百葉侯王。高而萬乘卿相。生能使一代瞻仰。而圽不能庇其一寸骸。有以石槨麒麟錮山而封者。轉眄之頃。蕘牧者往焉。耒耟者集焉。鼪鼬之與穴而狐狸之與嘷。其於塚中人漠然無應。將是理之焉徵。識者有言人之生也。寓形於天地而與萬物俱生。及其死也。骨肉歸于土。氣返于造化。彼冥冥而逝者。以八極爲宮。兩曜爲車。太淸之爲遊。而亡始之爲娛。其視珠檽玉匣銀海金鳧。卽如脫屣也蒭狗也。况爾區區一簣之土。數枚之器。不足爲毫末微塵。爾何有念。今吾所以托妻子於秋草荒山。而顧戀徘徊。感古人之遺墟。掃地陳觴。語刺刺不能休者。亦生人之累也。神之聽之。得無莞爾而笑耶。自今以往。爾與我相忘於造化之外。更千秋而萬歲兮。爾樂爾遊。無慍無愾。乘風雲吸霜露。焉往而不自得兮。此非吾無稽之言。神其昭格。

번역

Eulogy for the Ancient Tomb
(Original note: Written on behalf of Inspector Yun Gyeong-ryong.)
On the ninth day of the ninth month, in the Xin-you year (1681), the seventeenth year of the Holy Emperor, I, holding an official post, am about to move the coffin of my late wife, the Lady, to a mountain in a certain cave on the west side of Jangdan. A month before, the ground was opened, and the shovels began. A few steps to the west of the pit, there was a mound, vast and like the tomb of an ancient person. A few feet beside it, I found a tile jar and several magnetic boxes. These were the burial objects used by the ancients in the tomb. Alas! This land, not to mention the Baekje or Goguryeo periods, is the soil of the outskirts of Song-gyeong (Gaeseong) for five hundred years, and the mountain is indeed the Northern Mang (a famous burial ground) of Luoyang. The person and the bones have already turned into the ashes of a vast kalpa. There are no descendants to guard the pines and cypresses for generations. It is natural that the horse-mane mound has been leveled and later people have dug pits and built huts. Why be shocked? Even so, if the ancient person has a spirit, I will tell you that I have business in this hill, to slightly comfort your sorrow of a thousand ages. At the time of my burial, I have respectfully asked someone to offer rice, soup, wine, and dried meat on my behalf, raising the cup to pour a libation, saying: "Alas, in the rotten earth, your form has vanished and your name is erased. I do not know if you were a man or a woman, a scholar or an official, a farmer, artisan, merchant, or soldier. Were you a beautiful lady or a red-clad girl? Did you die of old age or were you cut short by misfortune? These are all things Zhuangzi asked of the skull, and the skull said they are also the burdens of the living. What more can I say? I have observed within the universe: those who lived as long as Peng Zu, were as rich as Tao Zhu, as strong as Meng Ben, as brave as Qing Ji, who were noble and became dukes and kings for a hundred generations, or high and became ministers of ten thousand chariots—in life, they could make a generation look up to them, but in death, they could not protect an inch of their bones. There are those who sealed the mountains with stone chambers and unicorns, but in the blink of an eye, woodcutters and herdsmen go there, and plowmen gather. The weasels and foxes share the holes, and the foxes howl. To the person in the tomb, it is indifferent and there is no response. Where is the evidence for this principle? The wise have said: 'The birth of a person is borrowing a form from heaven and earth, and living with all things. When they die, the bones and flesh return to the earth, and the spirit returns to the creation.' Those who pass away into the darkness take the eight poles as their palace, the two luminaries (sun and moon) as their carriage, the Great Void as their playground, and the Beginningless as their pleasure. They look at pearl pillows, jade boxes, silver seas, and golden ducks as if they were discarded shoes or straw dogs. How much more so for your small mound of earth and several pieces of pottery? They are not even a speck of dust. What do you have to think about? Now, the reason I entrust my wife and children to the autumn grass and wild mountains, and look back and pace, feeling the ruins of the ancients, sweeping the ground and setting out wine, and speaking incessantly, is also a burden of the living. If your spirit hears this, will you not smile? From now on, you and I will forget each other beyond the creation. For a thousand autumns and ten thousand years, you will enjoy your play, without resentment or anger. Ride the wind and clouds, inhale the frost and dew; where will you go and not be at ease? This is not my baseless talk; may the spirit clearly judge this."

제고총길유문〔원주: 윤 관찰 경룡을 대신하여 짓다〕
성상 17년 신유년 9월 9일, 구관(具官) 아무개는 망실(亡室) 숙부인의 관을 장단 서면 아무개 동네 산으로 옮겨 묻으려 한다. 한 달 전, 땅을 파고 흙을 열어 삽질을 시작하였다. 구덩이 서쪽 몇 걸음 되는 곳에 무덤이 쌓여 있는데, 아득한 옛사람의 무덤이었다. 그 곁 몇 자 되는 곳에서 기와 항아리와 자기 상자 몇 개를 얻었으니, 이는 옛날 무덤 속에 쓰던 명기(明器)였다. 아, 이곳은 백제나 고구려를 논할 것도 없이, 송경(개성) 500년 교외의 땅이며, 그 산은 곧 낙양의 북망산이다. 그 사람과 뼈는 이미 아득한 겁의 재가 되었고, 자손이 대대로 그 소나무와 잣나무를 지키는 이도 없다. 말갈기 같은 무덤이 평평해지고 후인이 갑(甲)에 구덩이를 파고 을(乙)에 오두막을 짓는 것은 당연한 일이다. 무엇을 놀라겠는가? 비록 그렇더라도 고인에게 영혼이 있다면, 내가 그대에게 이곳에 일이 있음을 고하여 그대의 천고의 슬픔을 조금이나마 위로하리라. 내가 장례를 치르는 날, 삼가 아무개를 시켜 밥과 국, 술과 포를 대신 올리고, 잔을 높이 들어 제사 지내며 말하기를, "아, 썩은 흙 속에서 형체는 이미 사라지고 이름은 마멸된 이여, 나는 그대가 남자인지 여자인지, 대부인지 선비인지, 농공상인지 갑병인지 알지 못하겠소. 아름다운 숙녀였는지 붉은 옷의 여인이었는지, 천수를 다했는지 흉하게 일찍 죽었는지 알 수 없소. 이는 모두 장생(장자)이 해골에게 물었던 것이나, 해골이 말하기를 '또한 산 사람의 굴레'라고 했으니, 내가 또 무슨 말을 하겠소. 나는 일찍이 우주 안을 관찰해 보았소. 팽조처럼 오래 살고, 도주(범려)처럼 부유하며, 맹분처럼 힘이 세고, 경기처럼 용맹하며, 귀하여 백 대의 제후가 되고, 높아 만승의 경상이 된 이들도, 살아서는 한 시대를 우러러보게 했으나 죽어서는 한 치의 뼈도 보호하지 못했소. 돌로 된 곽과 기린으로 산을 봉한 자들도 눈 깜짝할 사이에 나무꾼이 지나가고 쟁기질하는 이들이 모여들며, 족제비와 함께 구멍을 파고 여우가 함께 우짖으니, 무덤 속의 사람에게는 막연하여 응답이 없소. 이 이치를 어디서 증명하겠소? 식자들은 말하기를 '사람이 태어남은 천지에 형체를 빌려 만물과 함께 태어나는 것이요, 죽음에 이르러서는 뼈와 살은 흙으로 돌아가고 기운은 조화로 돌아간다.'라고 했소. 저 아득히 떠나간 이들은 팔극(八極)을 궁궐로 삼고 일월을 수레로 삼으며, 태청(太淸)을 유람하고 무시(無始)를 즐거움으로 삼으니, 진주 베개와 옥 상자, 은 바다와 금 오리는 헌 신발이나 짚으로 만든 개처럼 여기오. 하물며 그대들의 작은 한 줌의 흙과 몇 개의 그릇이야 털끝만큼의 미진도 되지 않으니, 그대가 무엇을 생각하겠소. 이제 내가 처자를 가을 풀 우거진 거친 산에 맡기고, 돌아보며 배회하고 고인의 유허를 감상하며, 땅을 쓸고 술상을 차려 쉴 새 없이 말하는 것 또한 산 사람의 굴레일 뿐이오. 신령이 듣는다면 빙그레 웃지 않겠소? 이제부터 그대와 나는 조화의 밖에서 서로 잊고, 천추만세를 누리시오. 그대는 즐겁게 유람하며 원망도 성냄도 없이, 바람과 구름을 타고 서리와 이슬을 마시며 어디를 간들 스스로 얻지 않겠소? 이는 나의 근거 없는 말이 아니니, 신령은 밝게 굽어살피소서."

422. 瘞人骨文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_414D, ITKC_MO_0490A_A200_415A

원문

維延日縣北七里許。大洋黏天。江水之漫漶而入于海者。激而爲崩沙斷。上下有路。人羣男女馬牛之跡絡繹其中。而視其塵沙。襍以枯骴瑣骸。大者以寸。小者以銖。或圓或脩。或尖或竅。曝陽浥露。星星布路。紛不知其數。余於日昨。適出而流睇。駭焉傷心曰。人生而死者。骨朽於泉壤則無貴賤一也。今暴於外。被行旅蹂躪陵籍。孰使之然。縣氓相傳是土無水。爲坡坨宛丘。遠近之凍餒死癘疫死。北來商客破船死。薄葬藁葬及具棺築土而封者。大小甚衆。卽如佛家所謂尸陀林者。而往在壬戌。大浸懷襄。陸化爲江。是其形骸東流而達于海者半之。敗棺朽木。或罥於沙岸而零骸之布路者。又不知甲脊乙膊。誰髑何脛。所以不收不瘞。任其消磨云爾。余聞而益悲。廼以九月二十五日壬子。命徒隷捃拾泥沙之骨。褁用紙帒。盛用草薦。埋之於北松亭畔潔凈之土。具飯羹酒脯。設饋而告之曰。爾何人爾何人。吾延日縣尉申某也。達者有言死而無知。不擇乎螻與鳶矣。爾旣無知。固無憾於江海之漂雨露之濡。而吾以掌土之官。奉□王政掩髂之仁。豈忍使爾枯散之骸。飽風霜于江濱。蛟涎獸蹄之所集而糜爛爲哉。今又爾寸斷碁置之骨而傡歸於一坎。則誠如縣氓之言。不辨其甲脊乙膊。儻爾有知。得無煩惱於玆乎。雖然。昔聞金胡掘宋皇帝諸陵。以其骨雜之牛馬骨而爲浮屠。爾得以人骨附人骨。其視趙宋皇帝。亦似賢矣。萬歲千秋。爾樂斯丘。厲壇在傍。歲春秋冬享禮。爾飽爾食。是安是集。無爲癘疫以憂黔首。無俾水旱以痒禾稼。洋然而逝。炳然而靈者。爾尙有魂矣。魂其鑑玆。福我疆土。

번역

Writing on Burying Human Bones
About seven li north of Yeondil-hyeon, the vast ocean touches the sky. Where the river water spreads and enters the sea, it surges to form crumbling sandbanks. There are paths above and below, and the tracks of crowds of men, women, horses, and cattle are intertwined there. Looking at the dust and sand, it is mixed with withered remains and tiny bone fragments; some are an inch long, others a mere fraction. Exposed to the sun and soaked by dew, they are scattered across the road like stars, too numerous to count. Yesterday, I happened to go out and cast a glance, and I was shocked and heartbroken, saying, "When a person is born and then dies, their bones rotting in the earth makes no distinction between noble and base." Now, exposed to the outside, trampled and crushed by travelers, who has caused this? The villagers say that this land has no water and consists of slopes and mounds. Those who died of cold and hunger from far and near, those who died of epidemics, and merchants coming from the north whose ships were wrecked—those who were buried shallowly, those buried in straw, and those buried with coffins and mounds are very numerous. It is what the Buddhists call a 'Sītavana' (cemetery). In the Im-sul year, there was a great flood that submerged the land, turning it into a river. Half of those remains flowed east and reached the sea. Broken coffins and rotten wood, or scattered bones caught on the sandy banks and spread across the road—I do not know whose spine or shoulder blade, whose skull or shinbone they are. Because they are not collected or buried, they are left to erode away. Hearing this, I became even more sorrowful. On the 25th day of the ninth month, the day of Im-ja, I ordered my subordinates to collect the bones from the mud and sand, wrap them in paper bags, place them in straw mats, and bury them in clean soil by the North Pine Pavilion. I prepared rice, soup, wine, and dried meat, set out an offering, and addressed them, saying, "Who are you? Who are you? I am Shin, the magistrate of Yeondil-hyeon. The enlightened have said that when one dies and has no consciousness, one does not distinguish between an ant and a kite. Since you have no consciousness, you surely have no regrets about being drifted by the river and sea or soaked by rain and dew. But as an official in charge of this land, upholding the benevolence of the King's government to cover the remains, how could I bear to let your withered and scattered bones be fed upon by the wind and frost on the riverbank, or be gathered by the saliva of dragons and the hooves of beasts to rot away? Now, I have gathered your inch-broken, scattered bones and placed them together in one pit. As the villagers say, I cannot distinguish your spines, shoulders, or arms. If you have consciousness, would you not be troubled by this? Nevertheless, I once heard that the Jin and Hu dug up the tombs of the Song emperors and mixed their bones with those of horses and cattle to make Buddhist relics. You are able to have human bones attached to human bones; compared to the Zhao Song emperors, you seem more fortunate. For ten thousand years and a thousand autumns, may you enjoy this hill. The altar for the spirits is nearby, and the rites will be performed every spring, autumn, and winter. May you be satisfied with your food, may you be at peace and gathered here. Do not cause epidemics to worry the common people, and do not cause floods or droughts to afflict the crops. Depart peacefully and shine with spirit; you still have souls. May your souls witness this and bless our land."

인골을 묻는 글
연일현 북쪽 칠 리쯤 되는 곳에 큰 바다가 하늘과 맞닿아 있다. 강물이 넓게 퍼져 바다로 들어가는 곳인데, 물결이 부딪쳐 모래가 무너져 끊긴 곳이 있다. 위아래로 길이 나 있는데, 사람들과 말, 소의 발자국이 그 사이로 어지럽게 얽혀 있다. 그 먼지와 모래를 살펴보니, 마른 시신과 자잘한 뼈들이 섞여 있다. 큰 것은 한 치가 되고 작은 것은 한 푼이 되며, 둥근 것도 있고 긴 것도 있으며, 뾰족한 것도 있고 구멍 난 것도 있다. 햇볕에 쬐고 이슬에 젖어 길가에 별처럼 흩어져 있는데, 그 수를 헤아릴 수 없을 정도로 많다. 나는 어제 우연히 나갔다가 흘긋 보고는 놀라고 마음이 아파 말하기를, "사람이 태어나 죽어서 뼈가 흙 속에서 썩으면 귀한 자나 천한 자나 다를 것이 없다. 그런데 지금 밖으로 드러나 행인들에게 짓밟히고 훼손되니, 누가 이렇게 만들었는가?"라고 하였다. 현의 백성들이 서로 전하기를, 이곳은 물이 없는 땅으로 언덕과 구릉이 있는데, 멀고 가까운 곳에서 굶주려 죽거나 전염병으로 죽은 자들, 북쪽에서 온 상인들 중 배가 파손되어 죽은 자들, 얕게 묻히거나 짚으로 묻힌 자들, 그리고 관을 갖추고 흙을 쌓아 봉분을 만든 자들이 크고 작게 매우 많다고 한다. 이는 곧 불가에서 말하는 시타림(시신을 버리는 곳)과 같은 곳이다. 지난 임술년에 큰 홍수가 나서 육지가 강으로 변했는데, 그 유골들이 동쪽으로 흘러 바다에 도달한 것이 절반이다. 부서진 관과 썩은 나무, 혹은 모래 언덕에 걸려 흩어진 뼈들이 길에 깔려 있는데, 이것이 누구의 등뼈인지 어깨뼈인지, 누구의 해골인지 정강이뼈인지 알지 못한다. 거두어 묻어주지 않아 그대로 사라지게 내버려 둔다고 한다. 나는 이 말을 듣고 더욱 슬퍼져서, 9월 25일 임자일에 하인들을 시켜 진흙과 모래 속의 뼈를 줍게 하였다. 종이 봉투에 싸고 짚자리로 감싸서 북쪽 송정 옆의 깨끗한 흙에 묻었다. 밥과 국, 술과 포를 갖추어 제사를 지내며 고하기를, "그대들은 누구인가, 그대들은 누구인가? 나는 연일현 현위 신 아무개이다. 통달한 자가 말하기를 '죽어서 지각이 없으면 개미와 솔개도 가리지 않는다'고 하였다. 그대들이 이미 지각이 없다면 강과 바다에 떠다니고 비와 이슬에 젖는 것에 대해 본래 유감이 없을 것이다. 그러나 내가 땅을 다스리는 관리로서 왕의 정치를 받들어 유골을 덮어주는 인을 행함에, 어찌 그대들의 마르고 흩어진 뼈가 강가에서 비바람을 맞고, 교룡의 침과 짐승의 발굽이 모이는 곳에서 썩어 문드러지게 차마 둘 수 있겠는가? 이제 그대들의 한 치로 끊어지고 바둑알처럼 놓인 뼈들을 한 구덩이에 합쳐 묻으니, 진실로 현 백성들의 말처럼 그 등뼈와 어깨뼈를 분별할 수 없다. 혹시 그대들에게 지각이 있다면, 여기서 번뇌하지 않겠는가? 그렇지만 옛날에 금나라와 오랑캐가 송나라 황제들의 여러 능을 파헤쳐 그 뼈를 소와 말의 뼈와 섞어 불탑을 만들었다는 말을 들었다. 그대들은 사람의 뼈가 사람의 뼈에 붙게 되었으니, 조송의 황제들과 비교하면 오히려 나은 듯하다. 만세 천추토록 이곳에서 즐거이 지내라. 여단(귀신을 위한 제단)이 곁에 있으니 해마다 봄·가을·겨울에 제사 예절을 행하겠다. 그대들은 음식을 배불리 먹고 이곳에서 편안히 모여라. 전염병을 일으켜 백성들을 근심하게 하지 말고, 가뭄과 홍수를 일으켜 곡식을 병들게 하지 마라. 넓고 크게 떠나가고 밝고 신령스러운 것은 그대들에게 아직 혼이 있기 때문이다. 혼이여, 이것을 살펴서 우리 강토에 복을 내려다오."

423. 橋巖祈雨文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

於赫泓溟。於昭厥德。潛惟水宮。動卽神澤。雲騰雨普。百昌以殖。凡我含靈。孰非仁育。睠玆橋巖。郡壤攸屬。維神篤棐。佑我民糓。曰暘曰雨。有禱有錫。箕氓胥歌。謂龍斯宅。咨今亢暵。胡奪稼穡。節屆三夏。農不告績。高田赤焦。卑窪龜坼。旣揷伊槁。未種焉食。一日靳霈。萬命阽厄。憂心怲怲。寤寐如灼。肆陳牲齊。率籲羣慼。淵府雖深。靈聞靡隔。神之格思。寧詎無衋。氓皆弗辜。吏實尸祿。撫我戕我。神明時克。亟賜滂沱。俾凾生息。

번역

Prayer for Rain at Gyoam
Oh, vast and deep ocean, how bright is your virtue! You dwell in the water palace, and when you move, your divine grace follows. Clouds rise and rain spreads, and all living things flourish. Among all of us who possess spirit, who is not nurtured by your benevolence? We look toward this Gyoam, which belongs to our county. You, O God, are steadfast in your support, protecting our people and their grain. Whether it is sunshine or rain, there is prayer and there is blessing. The people of the county sing together, saying that the dragon dwells here. Alas, now there is a severe drought; why do you take away our crops? The season has reached mid-summer, yet the farmers cannot report their success. The high fields are scorched red, and the low-lying lands are cracked like tortoise shells. The rice already planted is withered, and what has not been planted cannot be eaten. If you withhold your rain for even one day, ten thousand lives will be in danger. My worried heart is anxious; I am like one burning in my sleep and waking. I have arranged the sacrificial animals and purified myself, leading the crowd in their sorrow. Though the deep abyss is far, the divine hearing is not blocked. If the god descends, how could there be no compassion? The people are all innocent, and the officials are the ones who have failed in their duties. Whether you soothe us or destroy us, the divine power can surely do it. Quickly grant us a downpour, and let us live and breathe again.

교암 기우문
아, 넓고 깊은 바다여, 그 덕이 밝도다. 물의 궁전에 잠겨 있다가 움직이면 곧 신령한 은택이 내린다. 구름이 오르고 비가 널리 퍼지니, 모든 생물이 번성한다. 무릇 기운을 머금은 우리들 중에 누가 그 인자한 보살핌을 받지 않겠는가? 이곳 교암을 돌아보니, 우리 군의 땅에 속해 있다. 신이시여, 정성껏 도와 우리 백성과 곡식을 보호하소서. 맑음이든 비든, 기도하면 응답이 있으니, 군의 백성들이 함께 노래하며 용이 이곳에 산다고 한다. 아, 지금 극심한 가뭄이 들어 어찌하여 농작물을 앗아가시는가? 절기는 한여름에 이르렀는데 농사는 성과를 고하지 못한다. 높은 밭은 붉게 타들어가고 낮은 땅은 거북 등처럼 갈라졌다. 이미 심은 것은 말라 죽었고, 아직 심지 못한 것은 먹을 것이 없다. 하루라도 비를 아끼시면 만 명의 목숨이 위태롭다. 근심하는 마음이 타는 듯하여 자나 깨나 불타는 것 같다. 이에 희생과 제기를 진설하고 여러 근심하는 이들을 거느리고 호소한다. 연못의 깊은 곳이 비록 깊으나 신령한 들으심은 막힘이 없으리라. 신께서 강림하신다면 어찌 슬퍼함이 없겠는가? 백성들은 모두 죄가 없고, 관리가 실질적으로 녹을 먹으며 직무를 다하지 못했다. 우리를 어루만지든 우리를 해치든, 신명께서는 때맞춰 하실 수 있으니, 속히 큰 비를 내려 우리로 하여금 살아가게 하소서.

424. 讀書箴

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

整其冠服。安其棐几。專心精慮。斂容端跽。先觀大旨。更察條理。明該句釋。詳辨字音。分章逐節。會歸一心。念念主敬。如師儼臨。緩聲熟讀。毋或敢慢。矯輕警惰。自有漸進。一或頹弛。功虧九仞。學訓格致。庸著博篤。困勉生安。聖賢之質。爰自格蒙。至于踏實。賢匪別人。在所當勉。曰龍曰猪。先輩有訓。凡我學者。盍加勖諸。此匪予言。惟聖之模。

번역

Admonition on Reading
Straighten your cap and clothes, settle at your desk. Focus your mind and refine your thoughts, compose your face and sit upright. First, observe the general meaning, then examine the details. Clarify the interpretation of sentences, distinguish the pronunciation of characters in detail. Divide into chapters and sections, and gather them into one mind. In every thought, maintain reverence, as if a teacher is sternly present. Read slowly and thoroughly, never daring to be lazy. Correct lightness and warn against laziness; there is a gradual progress. If one becomes lax, the work will fall short of completion. Learning teaches the investigation of things and the extension of knowledge, and emphasizes breadth and sincerity. Through hardship and effort, peace is born. The quality of a sage or worthy person begins with correcting ignorance and reaches the point of being grounded. A worthy person is not a different kind of being; it lies in what one should strive for. Whether dragon or pig, the predecessors have given instructions. All you students, why not exert yourselves? This is not my own word, but the model of the sages.

독서잠
관복을 바르게 하고 책상을 편안히 하라. 마음을 집중하고 생각을 정밀히 하며, 얼굴빛을 가다듬고 단정히 무릎 꿇어라. 먼저 큰 뜻을 살피고 다시 조리를 살피라. 문장의 해석을 밝히고 글자의 음을 자세히 분별하라. 장을 나누고 절을 쫓아 한 마음으로 귀결시켜라. 생각마다 경건함을 주체로 하여 스승이 엄연히 임하신 듯이 하라. 느린 목소리로 숙독하여 감히 태만하지 마라. 가벼움을 바로잡고 나태함을 경계하면 저절로 점진적인 발전이 있을 것이다. 한 번이라도 나태해지면 공든 탑이 무너진다. 배움은 격물치지를 가르치니, 널리 배우고 독실히 함을 써야 한다. 곤경을 힘써 이겨내면 평안함이 생겨난다. 성현의 자질은 몽매함을 바로잡는 데서 시작하여 실천하는 데까지 이른다. 현인은 다른 사람이 아니라 마땅히 힘써야 할 바에 달려 있다. 용이든 돼지든 선배들의 가르침이 있으니, 무릇 배우는 자들이여 어찌 힘쓰지 않겠는가? 이는 내 말이 아니라 오직 성인의 모범일 뿐이다.

425. 靈壽閣銘

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_415D, ITKC_MO_0490A_A200_416A

원문

二十年甲子秋暮。□上遵□先朝盛儀。駕幸耆老司。詣□靈壽閣。親題□御牒訖。□王世子率百官陳賀。大赦。飭該部錫八路士庶高年資級有差。越十月丁未。宴于□東朝。庚戌。□上御崇政殿。□命耆老舊臣與宗勳文武二品七袠以上咸集于庭。爲八簋之餉九功之樂。天人悅豫。福祿備舍。

於奕神臯。肅雝嘉祥。有煌阿閣。天保鴻長。三言賁額。五雲齊光。〔原注:八字缺〕皇皇□烈祖。峻德欽明。箕疇享社。寶曆周星。聿命稽古。洛社耆英。龍雲慶會。策府華榮。傳蓂三百。啓我□寧考。粤在屠維。舊章斯擧。鳩形餙杖。象服仍几。穆穆祠宇。光紹祖禰。夙詔羲和。敬遵典禮。金泥玉牒。煥若星斗。一閣惟巍。三□聖備御。不顯不承。文子文孫。祥氛瑞靄。沛溢乾坤。□皇靈眷佑。□聖壽弘昌。是曰靈壽。申錫無彊。北辰有拱。南極呈祥。岐伯騰歌。天老呼岡。羣黎黃耈。蹈舞康莊。春臺普歡。泰階咸平。海獄扶棟。日月耀甍。神明協吉。浩刦垂名。臣拜稽首。抃于彤庭。

번역

Inscription for the Yeongsu Pavilion
In the autumn of the Gapsa year, twenty years later, the King followed the grand ceremonies of the previous dynasty and visited the Office of the Elderly. He arrived at the Yeongsu Pavilion and personally inscribed the royal record. The Crown Prince led all the officials in offering congratulations, and a great amnesty was granted. The relevant ministry was ordered to bestow ranks upon the elderly scholars and commoners of the eight provinces. On the Dingwei day of the tenth month, a banquet was held at the Eastern Palace. On the Gengxu day, the King sat in the Chongjeong Hall and ordered the elderly ministers and the royal relatives and civil and military officials of the second rank and above, aged seventy or older, to gather in the courtyard. They were treated to the eight-dish feast and the music of the nine virtues. Heaven and man were joyful, and blessings and prosperity were fully bestowed.

How magnificent is the divine hall, solemn and auspicious. The bright pavilion shines, and Heaven protects its greatness. Three words adorn the plaque, and five-colored clouds shine together. [Original note: Eight characters missing] The glorious ancestors, their virtues are high and clear. They enjoyed the offerings of the people, and the precious calendar has revolved for many cycles. They ordered the study of the past, and the elders of the Luo Society were honored. The dragon and clouds met in celebration, and the government office was glorious. Three hundred years have passed, and my late father opened the way. In the year of the Earth-Sheep, the old regulations were revived. The dove-headed staff was decorated, and the ceremonial robes and desks were provided. The solemn ancestral shrine shines, inheriting the ancestors. Early on, the sun and moon were commanded to respect the ancient rites. The golden seal and jade record shine like stars. The pavilion is towering, and the three sacred rites are prepared. Is it not manifest and inherited? The descendants of the scholars, the auspicious atmosphere and lucky clouds, overflow the universe. The Emperor's spirit protects us, and the King's longevity is vast and prosperous. This is called 'Yeongsu' (Eternal Longevity), and the blessings are boundless. The North Star is surrounded, and the South Pole presents auspicious signs. Qibo sings, and Tianlao calls from the hills. The common people and the elders dance on the peaceful roads. The spring terrace is full of joy, and the world is at peace. The sea and mountains support the pillars, and the sun and moon shine on the roof. The gods and spirits cooperate for good, and the name will be passed down for eternity. I, the subject, bow my head and clap my hands in the red courtyard.

영수각 명
20년 갑자년 가을 저녁, 임금께서 선왕조의 성대한 의식을 따라 기로소에 행차하시어 영수각에 이르러 친히 어첩을 쓰셨다. 왕세자가 백관을 거느리고 하례를 올리고 대사면을 내렸다. 해당 부서에 명하여 8도의 사대부와 서민 중 고령자에게 차등 있게 품계를 내리게 하였다. 10월 정미일에 동궁에서 연회를 베풀었다. 경술일에 임금께서 숭정전에 어좌하시어, 기로 구신들과 종친, 문무 2품 이상으로 70세가 넘은 이들을 모두 뜰에 모이게 하여 8궤의 음식과 9공의 음악을 베풀었다. 하늘과 사람이 기뻐하고 복록이 갖추어졌다.

아, 빛나는 신령한 언덕이여, 엄숙하고 화평하며 상서롭도다. 빛나는 저 정자여, 하늘이 그 장대함을 보호하네. 세 글자로 현판을 꾸미니 오색구름이 함께 빛나네. [원주: 여덟 글자 결락] 황황하신 열조여, 높은 덕이 밝으시도다. 기주(백성)가 사직을 향유하고 보배로운 역사가 여러 번 돌았네. 이에 옛것을 상고하라 명하시니 낙사의 기영들이 모였네. 용과 구름이 경사스럽게 만나니 관청이 화려하고 영광스럽네. 300년이 흘러 우리 돌아가신 아버지께서 열어주셨네. 기미년에 옛 법도가 다시 거행되었네. 비둘기 지팡이를 꾸미고 상복과 책상을 그대로 하였네. 엄숙한 사당이여, 조상을 이어 빛나네. 일찍이 희화에게 조칙을 내려 예법을 공경히 따르게 하였네. 금니와 옥첩이 별과 같이 빛나네. 한 정자가 우뚝하니 세 가지 성대한 예가 갖추어졌네. 드러나지 않음이 없고 이어받지 않음이 없으니, 문인의 자손들이여, 상서로운 기운과 복된 구름이 천지에 넘치네. 황제의 영령이 돌보시니 성스러운 수명이 넓고 창성하네. 이를 영수라 하니 베푸는 복이 끝이 없네. 북극성이 둘러싸고 남극성이 상서로움을 보이네. 기백이 노래를 올리고 천로가 언덕에서 부르네. 모든 백성과 노인들이 평탄한 길에서 춤을 추네. 봄날의 대에 기쁨이 가득하고 태평성대가 모두 평온하네. 바다와 산이 기둥을 받치고 해와 달이 지붕을 비추네. 신명이 길함을 합치니 영원토록 이름이 드리우리라. 신이 머리를 조아려 붉은 뜰에서 춤을 추나이다.

426. 擬唐朝羣臣請勿以柳泌爲台州刺史奏

문체: 公車類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_416B, ITKC_MO_0490A_A200_416C ...

원문

臣等竊聞詔書。以柳泌爲台州刺史。近臣之爲陛下贊者。只曰方士而牧吏。有違故典。及承聖諭。有云是能使人主延壽。何愛於一州。詔下。京師胥動。四裔卛聽。以爲陛下不愛一州。而求天台異草。亦將不愛天下。而求三山靈藥。夫爲異草靈樂。以誑人主。則是方士之罪也。使陛下信用此輩之言。則是公卿輔弼之罪也。臣等於此皇然驚顧。怵然却慮。不敢申言濫授之非典。而請先正泌言之誤。以寬聖意。臣等謹稽古籍。其爲天下萬世。可信而可法者。莫尙於堯典舜典。而堯之享年百有二十歲。舜之享年百有十歲。未甞有延一方士。服一靈草。夫子贊之曰。大德必得其壽。三代以後。人主始有慕於長生之術。而天下亦始有方士。彼其言延壽之方者。率皆藉口於黃帝作爲鑄鼎鍊丹之訣。然黃帝古聖人也。而其事不見於經傳。天下已知其妄矣。設令天台山多瑞草。服食長生。果如泌言。臣等未知是草何名。是藥何證。錄於何書。驗於何代。秦始皇以樓船男女。竭天下。齎遣徐市而無徵。漢武帝費爵祿金帛。以事李少翁欒大諸人而又無徵。此皆陛下歷覽前史。備徵殷鑑。尙安用無稽之言。重失天下之心哉。今天下內自輦轂。外際荒僻。戴髮含齒之倫。皆陛下臣庶。其心汲汲然。日夜手額。願陛下端拱欽明。戒愼嗜欲。節五行之運。道百和之氣。與皇天齊其崧高。與大地侔其久長。爲社稷生靈億萬年無疆之休。且恐陛下不法乎堯舜。無戒乎秦漢。信左術之浮誕。開諛言之蠱媚。以貽後來觀笑。卽臣等所以祝陛下萬壽者。天下之同情。豈止之於一方士之請而煩一方之民歟。夫設官理民。聖主所愼。授祿馭賢。風化所繫。使泌而材不甚下。雖不失其職。天下皆知上之用泌不以賢。以天台異草。卽必風動星集。爭談某地有神仙藥。若是而日得一泌。日刺一州。天下盡泌矣。其究不可防。天下之爵祿。在陛下用之以得其道則治。用之以非其道則亂。臣等非敢愛一州之民。而愛陛下之天下。不得不盡死乞賜睿鑑。亟收詔命。以答中外臣庶。謹眜死以奏。

번역

Draft Memorial of the Tang Dynasty Officials Requesting Not to Appoint Liu Mi as Governor of Taizhou
We, your subjects, have heard the imperial edict appointing Liu Mi as Governor of Taizhou. The close officials who advise Your Majesty only say that he is a practitioner of the occult arts and should not be a local official, as it violates ancient precedents. Upon receiving the imperial decree, it says that he can help the ruler extend his life, so why begrudge him one prefecture? When the edict was issued, the capital was stirred, and the four corners of the world listened. They think that if Your Majesty does not begrudge one prefecture to seek strange herbs from Tiantai, you will also not begrudge the world to seek the spiritual medicine of the three mountains. To deceive the ruler by creating strange herbs and spiritual music is the crime of the practitioner. To let Your Majesty trust the words of such people is the crime of the ministers and advisors. We are alarmed and fearful, and we do not dare to speak of the impropriety of the appointment, but we ask to first correct the error of Liu Mi's words to ease the imperial mind. We have carefully examined the ancient records. What can be believed and modeled for the world for ten thousand generations is nothing better than the Canon of Yao and the Canon of Shun. Yao lived for one hundred and twenty years, and Shun lived for one hundred and ten years, yet they never employed a practitioner or took a spiritual herb. The Master praised them, saying, "Great virtue must obtain its longevity." After the Three Dynasties, rulers began to yearn for the art of immortality, and practitioners appeared in the world. They all borrow the excuse of the Yellow Emperor's techniques of casting tripods and refining cinnabar. However, the Yellow Emperor was an ancient sage, and his deeds do not appear in the classics, so the world already knows it is a falsehood. Even if Tiantai Mountain has many auspicious herbs and taking them leads to immortality, as Liu Mi says, we do not know what this herb is called, what medicine it is, what book it is recorded in, or what generation it has been verified in. Qin Shi Huang used ships and people, exhausted the world, and sent Xu Fu, but there was no proof. Emperor Wu of Han spent titles, gold, and silk to serve Li Shaoweng, Luan Da, and others, but there was no proof. These are all historical mirrors that Your Majesty has reviewed. Why use baseless words to lose the hearts of the world again? Now, from the capital to the remote wilderness, all who have hair and teeth are Your Majesty's subjects. Their hearts are anxious, day and night they pray, wishing Your Majesty to be upright and clear, to guard against desires, to regulate the movement of the five elements, to guide the energy of the hundred harmonies, to be as high as the high mountains with the vast heaven, and to be as long-lasting as the earth. This is for the eternal peace of the state and the people. We fear that Your Majesty will not imitate Yao and Shun, will not take warning from Qin and Han, will believe in the falsehoods of occult arts, and will open the way for flattering words to bewitch you, leaving behind laughter for later generations. Our wishing Your Majesty a long life is the common feeling of the world. Why trouble the people of one prefecture for the request of one practitioner? Appointing officials to govern the people is what a wise ruler is cautious about. Bestowing ranks and controlling the worthy is what social customs depend on. If Liu Mi is not very inferior in talent, even if he does not lose his position, the world knows that the Emperor did not use him for his worth. If it is because of the strange herbs of Tiantai, then the wind will blow and the stars will gather, and everyone will argue that there is immortal medicine in such and such a place. If this happens and one Liu Mi is obtained every day, and one prefecture is governed every day, the world will be full of Liu Mis. The end cannot be prevented. The titles and ranks of the world are in Your Majesty's hands; if used in the right way, there is order; if used in the wrong way, there is chaos. We do not dare to begrudge the people of one prefecture, but we love Your Majesty's world. We must die to beg for your wise reflection and quickly withdraw the edict to answer the subjects inside and outside. We respectfully submit this, fearing death.

당나라 군신들이 유밀을 태주 자사로 삼지 말 것을 청하는 주본을 의논함
신들이 듣건대 조서에 유밀을 태주 자사로 삼았다고 합니다. 폐하를 보좌하는 근신들은 단지 "방술을 하는 자가 수령이 되는 것은 옛 법도에 어긋난다"고만 말합니다. 성스러운 유지를 받드니 "그는 군주로 하여금 장수하게 할 수 있는데, 어찌 한 주를 아끼겠는가"라고 하셨습니다. 조서가 내려지자 경사가 술렁이고 사방이 귀를 기울였습니다. 사람들은 "폐하께서 한 주를 아끼지 않고 천태산의 기이한 풀을 구하신다면, 또한 천하를 아끼지 않고 삼산의 영약을 구하실 것"이라고 생각합니다. 기이한 풀과 영약으로 군주를 속이는 것은 방술사의 죄입니다. 폐하께서 이런 무리의 말을 믿게 하는 것은 공경과 보필하는 자들의 죄입니다. 신들은 이 일에 황망히 놀라고 두려워하며, 감히 잘못된 임명의 비례함을 말하지 못하고 먼저 유밀의 말에 담긴 오류를 바로잡아 성스러운 뜻을 너그럽게 하시기를 청합니다. 신들이 삼가 고전을 상고하건대, 천하 만세에 믿을 만하고 본받을 만한 것은 요전과 순전보다 나은 것이 없습니다. 요임금은 120세를 사셨고 순임금은 110세를 사셨으나, 일찍이 방술사를 불러 영약을 복용한 적이 없습니다. 공자께서 이를 찬양하여 "큰 덕을 가진 자는 반드시 그 수명을 얻는다"고 하셨습니다. 삼대 이후에야 군주들이 장생의 술법을 사모하기 시작했고, 천하에 방술사가 나타났습니다. 그들이 장수의 방도를 말하는 것은 모두 황제가 정을 주조하고 단약을 연마했다는 비결을 빌려 말하는 것입니다. 그러나 황제는 고대의 성인인데 그 일은 경전에 보이지 않으니, 천하가 이미 그 망령됨을 알고 있습니다. 설령 천태산에 상서로운 풀이 많아 복용하면 장생한다는 것이 유밀의 말과 같다면, 신들은 그 풀이 무슨 이름인지, 무슨 약인지, 어느 책에 기록되었는지, 어느 시대에 검증되었는지 알지 못합니다. 진시황은 누선과 남녀를 동원하여 천하를 다 쏟아붓고 서불을 보냈으나 아무런 증거가 없었습니다. 한 무제는 작위와 금백을 허비하여 이소옹, 난대 등 여러 사람을 섬겼으나 역시 증거가 없었습니다. 이는 모두 폐하께서 역대 전사를 두루 보시어 충분히 경계로 삼으실 일입니다. 어찌 근거 없는 말을 사용하여 다시 천하의 마음을 잃으려 하십니까? 지금 천하의 안으로는 서울로부터 밖으로는 황폐한 변방에 이르기까지, 머리카락이 있고 이빨이 있는 무리들은 모두 폐하의 신민입니다. 그 마음이 간절하여 밤낮으로 손을 이마에 얹고 폐하께서 단정히 앉아 밝게 다스리시며, 욕심을 경계하고 삼가시며, 오행의 운행을 절제하고 백 가지 기운을 조화롭게 하여, 황천과 더불어 그 높음을 같이하고 대지와 더불어 그 오래감을 같이하시어, 사직과 생령을 위해 억만년 무궁한 복을 누리시기를 바랍니다. 또한 폐하께서 요순을 본받지 않고 진한의 경계를 삼지 않으며, 사술의 허황됨을 믿고 아첨하는 말의 미혹을 열어주어 후세에 웃음거리를 남길까 두렵습니다. 신들이 폐하의 만수를 축원하는 것은 천하의 한결같은 마음입니다. 어찌 방술사 한 사람의 청을 위해 한 지방의 백성을 번거롭게 하십니까? 관리를 세워 백성을 다스리는 것은 성군이 삼가는 바이며, 녹을 주고 현인을 부리는 것은 풍화가 매여 있는 바입니다. 만약 유밀의 재주가 아주 낮지 않아 직무를 잃지 않더라도, 천하 사람들은 모두 폐하께서 유밀을 쓴 것이 현명함 때문이 아니라 천태산의 기이한 풀 때문임을 압니다. 곧 바람이 불고 별이 모이듯 다투어 "어느 곳에 신선의 약이 있다"고 말할 것입니다. 이렇게 되어 날마다 유밀 한 명을 얻고 날마다 한 주를 찌르면, 천하는 온통 유밀로 가득 찰 것입니다. 그 끝을 막을 수 없습니다. 천하의 작록은 폐하의 손에 달려 있으니, 그 도를 얻어 쓰면 다스려지고, 그 도가 아닌 것으로 쓰면 어지러워집니다. 신들이 감히 한 주의 백성을 아끼는 것이 아니라 폐하의 천하를 아끼기에, 죽음을 무릅쓰고 성스러운 감찰을 내려 조명을 속히 거두시어 중외의 신민들에게 답하시기를 간청합니다. 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

427. 水晶洞思敬齋上樑文

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_417B, ITKC_MO_0490A_A200_417C ...

원문

伏以先民敎守丘墳。俾敦百代之孝。近世禮重拜掃。爰修四時之儀。原涉之南陽表阡。載起重門周閣。王濬之栢谷營域。迺有十里高垣。彼其制或儉或奢。貴賤雖異。伊人情有思有慕。古今惟均。肆吾水晶洞建齋。亶爲苗裔孫守墓。敬惟先祖府君洎野城鄭氏。含光畀後。積德爲基。始而居盈。盖取隣壤之嘉樂。終焉卜葬。果得宅兆之休祥。欝欝佳城。山圍龍虎之勢。峩峩雙斧。地叶鳳凰之原。所以子孫衆多。乃今室家千百。設甫田而增斂。粢盛是供。指孟冬而爲期。籩豆無缺。惟昭穆之寢遠。禮久則易弛。懼蒭牧之不禁。情盡而遂廢。故我諸宗。同心惕若。傡舌謀諸。鳩材募工。旣竭十畒之産。筭錢營瓦。復輸百家之誠。築之憑憑。相玆丘壠下潔壤。嵬乎翼翼。建彼原草中脩楹。是爲諸孫會祀之塲。增開庶羞省蠲之所。祭於墓告事於墓。禮儀孔諧。齊于堂飮胙于堂。福履攸降。春秋展謁。怳如親奉衣巾。夙夜敬思。寧有毁傷松栢。况吾宗詩禮襲訓。以孝友恭睦爲風。斯焉有突有皇。鼎鐺炊爨之該具。亦宜載寢載興。經書講習之庸功。庶幾風雨不動如山。於戱門第之盛耀世。經營始事。幸賴衆論之齊聲。拮据告成。實藉有司之勤力。不肖維翰。忝承□朝命。叨守隣封。干山伐材。略助棟樑之備。省牲洗爵。佇參苾芬之儀。敢同役夫謳歌。敬陳兒郞頌祝。兒郞偉拋梁東。鏡水樓臺似畵中。往跡依然桑榟綠。百年鄕黨傃遺風。兒郞偉拋樑南。眼前珠麓與瓊潭。行人指點牛眠處。盡說名岡福慶覃。兒郞偉拋樑西。蓮花屛幛與天迷。靑烏卜筮何須問。立立峰巒瑞色齊。兒郞偉拋樑北。蒼翠遙遙雲外直。新齋祈祝有何言。松橧千年蔭岡麓。兒郞偉拋樑上。海天月出光滉漾。諸孫祭罷飮胙歸。仰看高簷星斗朗。兒郞偉拋樑下。滿目濃烟迷四野。南阡一道可容車。佇待遺孫乘駟馬。伏願上樑之後。山靈效瑞。壠草增輝。海𤄃天長。與百祿而悠久。枝繁葉茂。洎萬世而馨香。

번역

Raising the Beam for the Sajeongjae (Hall of Thinking of Reverence) in Crystal Cave
We humbly believe that the ancients taught us to guard the tombs to promote the filial piety of a hundred generations. In recent times, the rites emphasize visiting the graves, and thus the ceremonies of the four seasons are cultivated. The tomb of Nanyang of Yuanshe was marked with heavy gates and surrounding pavilions. The tomb of Baigu of Wang Jun was surrounded by ten-li high walls. Whether their systems were frugal or luxurious, and though the noble and base are different, the human feelings of longing and remembrance are the same in ancient and modern times. Therefore, we built this hall in Crystal Cave, truly for the descendants to guard the tomb. We respectfully think of our ancestor, the Lord, and the Zheng clan of Yecheng, who contained light and gave it to their descendants, accumulating virtue as a foundation. At first, they lived in prosperity, taking the joy of the neighboring land. Finally, they chose the burial site and obtained the auspiciousness of the dwelling. The beautiful city is lush, and the mountains surround the power of the dragon and tiger. The twin axes are towering, and the land matches the origin of the phoenix. That is why the descendants are numerous, and now there are thousands of families. We set up fields to increase the harvest, and the offerings are provided. We point to the first month of winter as the time, and the sacrificial vessels are never lacking. Since the generations are far apart, the rites are easily relaxed over time. We fear that the grazing of cattle and sheep will not be prohibited, and the feelings will be exhausted and eventually abandoned. Therefore, all our clansmen, with one heart and fear, consulted together, gathered materials, and recruited workers. We exhausted the produce of ten mu, calculated the money to manage the tiles, and contributed the sincerity of a hundred families. We built it firmly, looking at the clean soil under the hill. It is towering and winged, building those tall pillars in the original grass. This is the place for all descendants to gather for sacrifices, and a place to increase offerings and simplify the rites. We sacrifice at the tomb and report affairs at the tomb; the rituals are very harmonious. We fast in the hall and drink the sacrificial meat in the hall; blessings descend. In spring and autumn, we visit, as if we are personally serving them with clothes and caps. Day and night, we think with reverence; how could there be any damage to the pines and cypresses? Moreover, our clan inherits the teachings of poetry and ritual, with filial piety, friendship, respect, and harmony as our style. Here, there are pots and pans for cooking, and it is also appropriate to sleep and rise, and to practice the study of classics. We hope that like the wind and rain, it will be as immovable as a mountain. Oh, the glory of the family shines through the ages. The management of the beginning relied on the unanimous voice of the crowd. The completion of the work truly relied on the hard work of the officials. I, the unworthy Weihan, am ashamed to receive the imperial order and hold the neighboring seal. I cut wood from the mountains to help with the preparation of the beams. I inspect the sacrificial animals and wash the cups, waiting to participate in the fragrant ceremony. I dare to join the workers in singing and respectfully present the song of the beam-raising.

수정동 사경재 상량문
엎드려 생각건대, 옛사람들이 무덤을 지키도록 가르친 것은 백 대의 효도를 돈독히 하기 위함이었습니다. 근세에는 묘소를 참배하는 예절을 중히 여겨 사시의 의식을 닦았습니다. 원섭의 남양 묘소에는 겹문과 주위를 둘러싼 누각을 세웠고, 왕준의 백곡 묘역에는 십 리에 달하는 높은 담장을 쌓았습니다. 그 제도가 검소하거나 사치스럽거나, 귀하고 천함이 비록 다르더라도, 사람의 정에 그리워하고 사모함이 있음은 고금에 한결같습니다. 이에 우리 수정동에 재실을 세우는 것은 진실로 후손들이 묘소를 지키기 위함입니다. 삼가 생각건대, 선조 부군과 야성 정씨는 빛을 머금어 후손에게 주셨고 덕을 쌓아 기틀을 삼으셨습니다. 처음에 풍족하게 살 때는 이웃 땅의 아름다운 즐거움을 취하셨고, 마침내 묘소를 정할 때는 과연 길지의 상서로움을 얻으셨습니다. 울창한 아름다운 묘역은 산이 용과 호랑이의 형세를 둘렀고, 우뚝 솟은 쌍도끼 모양의 바위는 땅이 봉황의 근원과 일치합니다. 그래서 자손이 번성하여 지금은 집안이 천백이나 됩니다. 보전(넓은 밭)을 마련하여 수확을 늘리고 제사 음식을 공급하며, 맹동을 기약으로 삼으니 제기(변두)가 부족함이 없습니다. 소목(조상의 차례)이 멀어지니 예절은 오래되면 해이해지기 쉽고, 가축을 방목하는 것을 금하지 못할까 두려워 정이 다하면 결국 폐지될까 염려됩니다. 그래서 우리 여러 종친들이 한마음으로 두려워하며, 함께 의논하여 재물을 모으고 일꾼을 모집하였습니다. 십 묘의 생산물을 다하고 돈을 계산하여 기와를 마련하며, 백 가구의 정성을 다시 보탰습니다. 굳건히 쌓아 올려 언덕 아래 깨끗한 땅을 바라보고, 높고 날렵하게 세워 저 언덕 풀밭 가운데 긴 기둥을 세웠습니다. 이는 여러 자손이 모여 제사 지내는 장소이며, 제물을 늘리고 간소하게 하는 곳입니다. 묘소에서 제사 지내고 묘소에서 일을 고하니 예절이 매우 조화롭고, 당에서 재계하고 당에서 제사 음식을 나누어 먹으니 복록이 내려옵니다. 봄가을로 참배하면 마치 친히 의관을 받드는 듯하고, 밤낮으로 공경히 생각하니 어찌 소나무와 잣나무가 훼손될 리 있겠습니까? 더구나 우리 종친은 시와 예의 가르침을 이어받아 효도와 우애, 공경과 화목을 풍속으로 삼습니다. 이곳에 솥과 그릇 등 취사도구가 갖추어져 있으니, 또한 자고 일어나며 경전을 강론하는 공부를 하기에도 마땅합니다. 바라건대 비바람에도 산처럼 움직이지 않기를 바랍니다. 아, 문벌의 성대함이 세상을 빛내니, 경영의 시작은 대중의 한결같은 목소리에 힘입었고, 고생하여 완성을 고함은 실로 관리들의 근면함에 힘입었습니다. 불초한 위한은 외람되이 조정의 명을 받아 이웃 고을을 지키고 있습니다. 산에서 나무를 베어 대들보 준비를 조금 도왔고, 희생을 살피고 술잔을 씻으며 향기로운 의식에 참여하기를 기다립니다. 감히 일꾼들과 함께 노래하며 삼가 상량문을 올립니다.

428. 茂長縣衙舍上樑文

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_418A, ITKC_MO_0490A_A200_418B ...

원문

景廟二年壬寅冬十二月。余出宰茂長縣。縣故爲茂松，長沙兩邑。城社之虗俱在。粤自□太宗朝始合而置一監。設衙于德林山之陰。距今三百餘年。地濱海。斥鹵爲田。歲屢虐。吏惰而民飢。夙嘵嘵。胥變其官。十考而七八易。朞而解者。又被地部格。錮其身。所以人人得斯縣。輒狼顧憂愁。視印符如弊屣。視廨宇如逆旅。惟朝夕言歸。如是者數十年。舘舍盡傾壞。衙中百口起居飮食之所。與官之聽讞燕閒子舍藏廊。風雨頹磨。作荒楚遺墟。余之始也。吏以近例白。就裨聽草茇鱗搆。使宅諸累。又其傍得一廢屋。以奉祠宇。旣視事累日。見邑中父老。無不咨嗟指點爲余言者。其明年春。賑飢未遑。至秋而始燔瓦貿材。斥廩需供役費。先治客舍東西軒。軒南作小樓。樓之右爲郞房。悉仍舊址而新之。又明年甲辰八月十六日。割牲告神。滌土塲。背壬而分亥。建衙舍十一間。各有退楹。爲閣道廚竈房皇。高曠靚深。其東立內軒書齋。南設長廊。大小有差。遍告鄕父老伐椽于境內私養之林。而樑棟及瓦用。前秋拮据而留之者。與舊物相半。同月二十九日昧爽。祭神如開基儀已。上樑文已具未及登。□大行訃書夕至。蒼黃與士庶出臨。命工休矣。受衰後數日。□新王誕告之音且及縣。於是吏民以卒役請。余廼不獲已。衆又曰。上樑之有文古也。否者。何以詔來世。余惟是文卽成相善頌之辭。禮不敢當喪而用此物。然人言舊衙撤梁而不得文。未辨其經始年月某官名。恨之至今。今而後百千年。爲是若吏民者。皆能目擊吾今日之事。則必文字以也。何沒沒爲。遂略志其事。書吾職貫姓名表德與幹事人梓人役夫某某。梁而窺藏之。俾勿壞。

번역

Raising the Beam for the Government Office of Maochang-hyeon
In the winter of the second year of the Gyeong-myo reign, the year of Imin, I was appointed as the magistrate of Maochang-hyeon. The county was originally two towns, Maosong and Changsha. The ruins of the city walls and shrines are still there. Since the reign of King Taejong, they were combined into one, and the office was set up in the shade of Deokrimsan Mountain. It has been more than three hundred years since then. The land is by the sea, and the fields are salty and barren. The years are often cruel, the officials are lazy, and the people are hungry. They have long been crying out, and the officials have changed frequently; in ten years, seven or eight have changed. Those who left after a year were also blocked by the regulations of the Ministry of Land, which bound them. Therefore, everyone who gets this county looks back like a wolf and worries, viewing the seal as worn-out shoes and the office as a temporary inn. They only talk about returning morning and evening. This has been the case for several decades. The buildings have all collapsed. The place where a hundred people in the office live and eat, and the place where the official listens to cases, rests, and the children's quarters and corridors, have been worn away by wind and rain, becoming a desolate ruin. When I first arrived, the officials suggested it based on recent precedents, so I repaired the listening hall and built a thatched roof to house the families. I also found a dilapidated house nearby to serve as a shrine. After being in office for several days, I saw the elders in the town, and there was no one who did not sigh and point out things to me. The following spring, I was busy with famine relief, and it was not until autumn that I burned tiles and bought materials, and used the granary to pay for the labor costs. I first repaired the east and west wings of the guest house. South of the wing, I built a small pavilion. To the right of the pavilion, I built rooms for the clerks, all following the old site and renewing it. The following year, the year of Gapsin, on the 16th day of the eighth month, I slaughtered animals to inform the gods, cleaned the ground, and built eleven rooms for the office, facing north and dividing the northwest, each with a back porch, and rooms for the pavilion, kitchen, and stove. It is high, spacious, quiet, and deep. To the east, I built an inner wing study, and to the south, I set up a long corridor, with differences in size. I told all the village elders to cut rafters from the private forests in the county, and the beams and tiles were half from what I had worked hard to save the previous autumn and half from old materials. On the 29th of the same month, at dawn, I sacrificed to the gods as in the ceremony of opening the foundation, and the beam-raising text was ready, but I did not have time to climb up. The news of the King's passing arrived in the evening, so I hurriedly went out with the scholars and commoners to mourn and ordered the workers to stop. A few days after receiving the mourning clothes, the news of the new King's accession reached the county. Then the officials and people asked to finish the work. I had no choice. The crowd also said, "It is an ancient custom to have a text for raising the beam. If not, how can we inform future generations?" I thought that this text is a song of praise for the completion of the work, and according to the rites, one should not use such things during mourning. However, people said that when the old office was demolished, no text was found, and they could not identify the year of construction or the name of the official, which is still a regret today. From now on, for hundreds or thousands of years, if those who are like these officials and people can see my work today, they must have a text. Why be silent? So I briefly recorded the event, wrote down my official title, name, courtesy name, and the names of the workers and carpenters, and hid it in the beam so that it would not be destroyed.

모장현 아사 상량문
경묘 2년 임인년 겨울 12월에 내가 모장현의 수령으로 나갔다. 이 현은 본래 모송과 장사 두 고을이었는데, 성과 사직의 터가 모두 남아 있다. 태종조에 이르러 비로소 합쳐서 하나로 만들고 덕림산 그늘에 관아를 설치하였다. 지금으로부터 300여 년이 지났다. 땅이 바닷가에 있어 땅이 짜고 척박하며, 해마다 재앙이 잦아 관리는 나태하고 백성은 굶주렸다. 예전부터 울부짖으며 관리가 자주 바뀌어, 10년 동안 7~8번이나 바뀌었다. 1년 만에 떠나는 자들도 또한 지부의 규정에 묶여 그 몸이 구속되었다. 그래서 누구나 이 현을 맡으면 늑대처럼 뒤를 돌아보며 근심하고, 인장을 낡은 신발처럼 여기며 관아를 여관처럼 여겼다. 오직 아침저녁으로 돌아갈 말만 하였으니, 이런 지 수십 년이었다. 관사가 모두 무너져 관아 안의 백여 명이 기거하고 먹는 곳과 관리가 송사를 듣고 한가로이 쉬는 곳, 자제들의 거처와 창고 등이 비바람에 깎여 황폐한 폐허가 되었다. 내가 처음 왔을 때 관리들이 근례를 들어 아뢰기에, 듣는 곳을 수리하고 초가집을 지어 가족들을 머물게 하였다. 또 그 곁에 폐허가 된 집 한 채를 얻어 사당을 모셨다. 일을 본 지 며칠이 지나자 고을의 원로들이 모두 탄식하며 나에게 지적해 말하는 이가 없었다. 그 이듬해 봄에는 굶주림을 구제하느라 겨를이 없다가 가을에 이르러서야 기와를 굽고 재료를 사고, 창고를 털어 노역 비용을 썼다. 먼저 객사의 동서 헌을 수리하고, 헌 남쪽에 작은 누각을 지었다. 누각의 오른쪽에는 낭방을 만들었는데, 모두 옛 터를 따라 새롭게 하였다. 그 이듬해 갑신년 8월 16일에 희생을 잡아 신에게 고하고 땅을 씻어내었다. 임좌해향으로 관사 11칸을 세웠는데, 각각 퇴영이 있고 각도와 부엌, 방이 있었다. 높고 넓으며 고요하고 깊었다. 그 동쪽에는 내헌 서재를 세우고 남쪽에는 긴 복도를 설치하여 크고 작음에 차등을 두었다. 고을 원로들에게 두루 알려 경내의 사사로운 숲에서 서까래를 베게 하였고, 대들보와 기와는 지난 가을에 애써 남겨둔 것과 옛 물건을 반반씩 사용하였다. 같은 달 29일 새벽에 기공식처럼 신에게 제사 지내고 상량문을 이미 갖추었으나 미처 올리지 못했다. 대행왕의 부고가 저녁에 도착하여 황망히 선비들과 백성들과 함께 임하여 곡하고 일꾼들에게 쉬라고 명하였다. 상복을 입은 지 며칠 후, 새 왕의 즉위 소식이 현에 도착하였다. 이에 관리와 백성들이 공사를 마칠 것을 청하였다. 나는 어쩔 수 없었다. 무리들이 또 말하기를, "상량에 글이 있는 것은 옛 법이다. 그렇지 않으면 어떻게 후세에 알리겠는가?"라고 하였다. 나는 이 글이 곧 일을 마친 것을 찬양하는 글이라, 예법상 상중에는 이런 물건을 쓰지 않는 것이 마땅하다고 생각하였다. 그러나 사람들이 말하기를, 옛 관아를 헐 때 대들보를 내렸으나 글이 없어, 시작한 연월일과 어느 관원의 이름인지 분별하지 못해 지금까지 한스럽다고 하였다. 이제부터 백 년, 천 년 뒤에 이런 관리나 백성들이 모두 오늘 나의 일을 눈으로 볼 수 있다면, 반드시 문자가 있어야 할 것이다. 어찌 묵묵히 있겠는가? 이에 그 일을 간략히 기록하고, 나의 직함과 성명, 자, 그리고 일을 맡은 목수와 일꾼들의 이름을 써서 대들보에 넣어 훼손되지 않게 하였다.

429. 護軍遂安金公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_418D, ITKC_MO_0490A_A200_419A ...

원문

公諱振華。字子粹。世系遂安金氏。其先有名於麗。奕葉淸貴。至□國朝。有諱綏。仕爲天官郞。退老于嶺之榮川。嗣曰成鼎。文科知縣。始移於寧。是爲公八代祖。自是以後。世濟淑聞。高祖諱沔。部將。曾祖諱龍瑞。軍資監奉事。祖諱暕。僉知中樞。娶夫人申氏。贅居盈之三郡里。有五男。長曰時霔。配眞城李氏。軍資僉正諱璘之女。是生公。次曰光後無子。取公爲嗣。公以崇禎十四年辛巳九月日。生于母家禮安之溫溪。溫溪卽退陶先生生長村。俗重儒。備於禮。公天姿穎異。甫解言。輒指文字。辨音高下。齔而從君子折旋應對。履舃雍然無褻容。旣而隨大人歸。受書家塾。十二歲。誦文史已富。慨然欲從師取友。請業于進士李公埰之門。諸生在門下者多材敏。或以藻藝苕穎相長。至其潛心翫索。日鑽月精。得神解於口耳之外。則諸少長咸一辭遜公。李公歎曰。汝性淸而志邁。不是章句儒。盍早從明道君子。以實汝苗。古賢已矣。近有李徵士翼文在。公素聞李操經楮墅。博學精訓意。欣然慕之。且欲齎脩脯以往。不幸事左。卒未果。平生以爲恨。公年二十二。奉先君處上公。先時盈縣令有以苛政病邑校。處士爲校長。言其不韙。忤令意。鄕人之憾者。迺爲飛語嗾令。令艴然曰。是甞嫚罵我。逮繫累月。栲掠日毒。賴隣州士論得已。居無何。處士以疾易簀。公居喪篤孝。以先公非罪縲絏。傷生損年。至痛緘骨。會令被劾歸。道由公所居里。公忿甚。苴麻纍纍立諸塗。疾呼曰。爾今能戴爾頭去。此生安得一噉汝。聲竭而氣塞。因傍人救之得甦。及令歸。誣公以白晝挺刃。囑當路聞□上。事下本道。逮公訊核。公關木索。對吏具告前後所以狀。時李相國尙眞爲觀察使。讀公原辭而義之曰。邑令而非法敺士。與有邦律。孝子奚罪。立草奏以伸其直。聞者歎頌。然朝有黨於令者操輕重。置公編配義城縣。三年乃宥。公於謫中。祥禫已闋。自恨不得守依廬。欲申心喪之制。時已繼仲父後。力禁而止。又無治文赴擧意。被庭責強起。中丙午鄕解試。南宮不售。於是遂掇科程業。日靜坐看書。得古人嘉言善行。服之爲師。自以菲衣薄食。口不談榮利。置心於終身之喪。公雖杜門廢擧。不治詞藻爲名計。然學力素精。舊所經眼者。叩之皆誦。鄕少年有執經史來者。卷或壞。至缺五六行。公輒口授以補。及得他本而讐之。一不爽。人皆服公之博敏強記如此。旣挈家歸住於寧之槐市村。築城蒔花竹。嘯咏其中。槐市距公府咫尺。而衣帶未甞干鈴索也。每鄕飮酒社會燕禮。儕友强之而至。至亦侃侃怡怡。不作懽呼惰容。居家。必早起盥梳。整巾衫。終日端坐。祭祀。必躬眡滌濯。平生律己。一遵小學爲準。甞誡諸子曰。觀於子夏之言。古人爲學。先德行而後文藝。今之學者。生不識灑掃之節。

而口談性理實德病。是病之藥。莫良於小學一部。又曰。人之惡德有四。欲修邊幅則亡誠信。不甘澹泊則生貪忮。忌善揚慝者。是由媢嫉之心。周客苟合者。必有諂諛之態。吾嘗以此自省。欲寡而未能也。又曰。人心之易發而難遏者。嗜欲與憤怒。吾恒畏色如水火。自謂可免於黎媧之失。而但於汝曺嗔恚或急。是吾病。又曰。吾生一世。誰毁誰譽。不亢不媚。無毁無譽。涉世之學。斯爲貴。□今上元年乙巳。公年八十有五。朝廷用錫老恩格。授公通政階。又陞副護軍。丁未。公家子姓設壽席。知府若遠近大夫士長弟歌其事。至己酉冬。公猶靜履淸晏。除夕前二日。語諸子曰。吾非有宿痾。而日來喉間。脉脉有呻聲。食噉無一念。盖吾大限已竆。世間豈有長生不死人也。庚戌元朝。又召諸子孫曾。悉詣前列坐。啓手足以言曰。吾自幼。足不緣險。手不角勝。故四軆無傷痕。口不出悖。耳不來違。故一身免耻辱。願汝曺勉之。愼無以不義戕汝軀。吾目瞑矣。有進糜飮。則却之曰。吾今靜而俟天命。勿以苦口而擾我。初三日壬申。問日影何在。對曰已中。卽命婦人童子皆屛于外。整枕茵舒卧。再誦歸去來辭末二句聊乘化而歸盡。樂夫天命復奚疑。聲音了了及於戶帷。誦訖而屬纊。享年九十。配朱氏。熊川世族。先公三十二年己卯二月癸巳卒。享年六十。同年八月癸酉。葬于盈德縣北墨防里大洞酉坐之原。至是年庚戌三月十七日乙酉。合窆。有三男。長曰德三。後公三䄵圽。是生命佐，命健。命佐生五男。命健生二男。次曰德五。癸卯進士。孝謹力學。維翰猥忝通家之好。被仲君進士力請以文而辭不敢當。歲己酉夏。敬拜公床下。覩公壽眉和顔。峩巾靜几潔。不容一點粉華想。已沾沾心語古人所謂直而溫。恭而靖。和而不流。簡而無傲氣象可見。及得公誡子數語。識公實德實行秋毫不假於外。眞是古名賢法言。所以遯世而無悶。所以知命而不憂。所以壽考康寧神嚮之福。焉用文。仲君苦心有托。卒不獲辭。銘曰。

巖巖嶺石利幽貞。欝欝澗松載高淸。石不自言貞。曷毁爲圭璋。松不自言高。孰剗爲棟樑。於戲逸士。秉德不磷。履順而居安。乘化而歸眞。其言孔碩。以昌其後人。

번역

호군 수안 김공 묘지명
공의 휘는 진화(振華)이고, 자는 자수(子粹)이다. 세계는 수안 김씨이다. 그 선조는 고려 때부터 이름이 났고 대대로 청렴하고 귀한 가문이었다. 우리 국조에 이르러 휘 수(綏)라는 분이 있었는데, 벼슬이 천관랑(天官郞)이었고 영남의 영천으로 퇴거하여 노년을 보냈다. 그 뒤를 이은 성정(成鼎)은 문과에 급제하여 지현(知縣)을 지냈는데, 처음으로 영(영덕)으로 옮겼으니 이분이 공의 8대조이다. 이때부터 대대로 어진 명성이 이어졌다. 고조 휘 면(沔)은 부장(部將)이었고, 증조 휘 용서(龍瑞)는 군자감 봉사(奉事)였으며, 조부 휘 잠(暕)은 첨지중추부사였다. 신씨 부인에게 장가들어 영덕의 삼군리에 처가살이를 하였는데, 5남을 두었다. 장남 시임(時霔)은 군자첨정 휘 린(璘)의 딸 진성 이씨에게 장가들어 공을 낳았다. 차남 광(光)은 아들이 없어 공을 양자로 삼았다. 공은 숭정 14년 신사년 9월 어느 날, 외가인 예안 온계에서 태어났다. 온계는 퇴계 선생이 나고 자란 마을이라 풍속이 유학을 숭상하고 예절을 잘 갖추었다. 공은 천성이 영특하여 말을 배우자마자 글자를 가리키며 음의 높낮이를 분별하였다. 어린 시절부터 군자의 몸가짐과 응대를 따라 하였고, 걷는 모습이 의젓하여 경박한 기색이 없었다. 자라서는 아버지를 따라 돌아와 가숙에서 글을 배웠다. 12세에 이미 문사와 역사를 많이 읽었다. 씩씩하게 스승을 따르고 벗을 사귀고자 하여 진사 이공 채(埰)의 문하에서 수학하였다. 문하의 여러 학생들은 재주가 뛰어나고 민첩하여, 때로는 문장과 재주로 서로 앞서거니 뒤서거니 하였다. 그러나 마음을 가라앉히고 깊이 탐구하여 입과 귀로 듣는 것 이상의 신묘한 깨달음을 얻는 데 있어서는, 나이가 많든 적든 모두 공에게 양보하였다. 이공이 탄식하며 말하기를, "너는 성품이 맑고 뜻이 원대하니, 장구(章句)에 얽매이는 유생이 아니다. 어찌 일찍이 명도(明道)의 군자를 따라 너의 싹을 실하게 하지 않느냐? 옛 현인은 이미 떠났으나, 가까이에 이징사 익문(翼文)이 있다." 하였다. 공은 평소 이공이 경전을 다루고 저서에 정통하며 학문이 넓고 뜻이 정밀하다는 말을 듣고 기쁜 마음으로 사모하였다. 예물을 갖추어 찾아가려 하였으나 불행히도 일이 어긋나 끝내 이루지 못하니, 평생의 한으로 남았다. 공의 나이 22세에 선군(先君) 처사공을 모셨다. 당시 영덕 현령이 가혹한 정치로 향교를 병들게 하였는데, 처사공이 교장으로서 그 옳지 않음을 말하다가 현령의 뜻을 거스르게 되었다. 원한을 품은 향인들이 현령을 부추겨 험담을 퍼뜨렸다. 현령이 노하여 "이 자가 일찍이 나를 모욕하고 욕했다"며 잡아 가두고 수개월 동안 매일 혹독하게 고문하였다. 다행히 이웃 고을의 여론 덕분에 풀려날 수 있었다. 얼마 지나지 않아 처사공이 병으로 세상을 떠났다. 공은 상을 당하여 지극한 효성을 다하였는데, 선공이 죄 없이 옥에 갇혀 생명을 다치고 수명을 줄인 것을 생각하니 뼈에 사무치는 통증을 느꼈다. 마침 현령이 탄핵을 받아 돌아가는데 공이 사는 마을을 지나게 되었다. 공은 분노가 극에 달하여 삼베 상복을 입고 길가에 서서 크게 외치기를, "너는 이제 머리를 온전히 하고 갈 수 있겠느냐? 내 이 생에 어찌 너를 한 번 씹어 먹지 않겠느냐!" 하였다. 목이 쉬고 기운이 막혀 옆 사람의 구호를 받고서야 깨어났다. 현령이 돌아가자 공을 대낮에 칼을 휘둘렀다고 무고하여 조정에 보고하였다. 일이 본도로 내려와 공을 잡아 심문하였다. 공은 나무와 밧줄에 묶인 채 관리에게 앞뒤 사정을 낱낱이 고하였다. 당시 이상국 상진이 관찰사였는데, 공의 원진(原辭)을 읽고 의롭게 여겨 말하기를, "현령이 법을 어기고 선비를 구타했으니, 나라의 법이 있는데 효자에게 무슨 죄가 있겠는가?" 하고 즉시 상소문을 작성하여 그 억울함을 풀어주었다. 듣는 이들이 모두 찬탄하였다. 그러나 조정에 현령과 당파를 같이하는 자들이 경중을 조종하여 공을 의성현으로 귀양 보냈다. 3년 만에야 사면되었다. 공은 귀양살이 중에 상기가 이미 끝났는데, 여묘살이를 하지 못한 것을 한탄하며 심상(心喪)의 제도를 펴고자 하였다. 당시 이미 중부의 뒤를 이은 상태라 힘껏 말려 그만두었다. 또 과거를 볼 뜻이 없었으나 조정의 꾸지람에 억지로 일어나 병오년 향해시에 합격하였다. 남궁(서울)에서 낙방하자, 이때부터 과거 공부를 그만두고 매일 정좌하여 책을 보았다. 옛사람의 좋은 말과 행실을 얻어 스승으로 삼고, 스스로 검소한 옷과 음식을 취하며 입으로는 영달과 이익을 말하지 않고 평생의 상을 당한 마음으로 지냈다. 공은 비록 문을 닫고 과거를 폐하며 문장으로 이름을 날리려 하지 않았으나, 학문은 본래 정밀하여 예전에 본 것은 물으면 모두 외웠다. 향촌의 소년들이 경전과 사서를 들고 오면, 책이 낡아 5~6행이 빠져 있어도 공은 입으로 불러주어 보충하게 하였다. 나중에 다른 책을 얻어 대조해보면 하나도 틀리지 않았다. 사람들이 모두 공의 박학함과 민첩한 기억력에 탄복하였다. 나중에 가족을 이끌고 영덕의 괴시 마을로 돌아와 성을 쌓고 꽃과 대나무를 심으며 그 속에서 읊조렸다. 괴시는 공의 관아와 지척이었으나 옷자락이 관아의 종이나 밧줄에 닿은 적이 없었다. 향음주례나 사회의 연례가 있을 때마다 친구들이 억지로 청해야만 나갔고, 나가서도 의연하고 즐거울 뿐 환호하거나 나태한 모습을 보이지 않았다. 집에 있을 때는 반드시 일찍 일어나 세수하고 빗질하며 옷을 단정히 하고 하루 종일 단정히 앉아 있었다. 제사 때는 반드시 몸소 씻고 닦는 것을 살폈다. 평생 자신을 다스림에 있어 오직 소학을 기준으로 삼았다. 일찍이 여러 아들에게 훈계하기를, "자하의 말을 보면 옛사람이 학문을 함에 있어 덕행을 먼저 하고 문예를 나중에 하였다. 지금의 학자들은 살고 쓸고 닦는 절차도 모르면서 입으로는 성리와 실덕을 말하니, 이는 병이다. 이 병을 고치는 약으로는 소학 한 권보다 나은 것이 없다." 하였다. 또 말하기를, "사람의 악한 덕에는 네 가지가 있다. 겉치레만 꾸미려 하면 성실함이 없어지고, 담백함을 달게 여기지 않으면 탐욕과 사나움이 생긴다. 착한 것을 시기하고 악한 것을 드러내는 것은 질투심에서 비롯된 것이다. 주위 사람과 구차하게 합치는 것은 반드시 아첨하는 태도가 있다. 나는 일찍이 이것으로 스스로를 반성하였으나, 욕심을 줄이지 못하였다." 하였다. 또 말하기를, "사람의 마음은 발동하기 쉽고 억제하기 어려운데, 그것은 기호와 분노이다. 나는 항상 색을 물이나 불처럼 두려워하여 리(黎)와 와(媧)의 실수를 면할 수 있다고 생각했으나, 너희들에게 화를 내거나 급하게 구는 것은 나의 병이다." 하였다. 또 말하기를, "내가 한평생을 살면서 누가 헐뜯고 누가 칭찬하겠는가? 오만하지도 아첨하지도 않고, 헐뜯음도 칭찬도 없는 것이 세상을 살아가는 학문이니, 이것이 귀한 것이다." 하였다. 금상 원년 을사년에 공의 나이 85세였다. 조정에서 노인을 공경하는 은혜를 베풀어 공에게 통정대부 품계를 내리고 부호군으로 승진시켰다. 정미년에 공의 자손들이 잔치를 베풀었는데, 지부와 원근의 대부와 선비, 장제들이 그 일을 노래하였다. 기유년 겨울, 공은 여전히 조용하고 맑게 지냈다. 섣달그믐 이틀 전, 여러 아들에게 말하기를, "나는 앓던 병은 없으나 요즈음 목구멍에서 웅얼거리는 소리가 나고 음식을 먹을 생각이 없다. 대개 나의 수명이 다한 것이다. 세상에 어찌 오래 살고 죽지 않는 사람이 있겠느냐?" 하였다. 경술년 새해 아침, 다시 자손들을 불러 앞에 나란히 앉히고 손발을 펴며 말하기를, "나는 어려서부터 발은 험한 곳을 밟지 않았고 손은 다투지 않았으니, 사지에 상처가 없다. 입으로는 거스르는 말을 하지 않았고 귀로는 어긋나는 말을 듣지 않았으니, 한 몸이 치욕을 면하였다. 너희들도 힘쓰고, 삼가 의롭지 않은 것으로 너희 몸을 해치지 말라. 내 눈을 감으려 한다." 하였다. 미음을 올리자 물리치며 말하기를, "나는 이제 조용히 천명을 기다릴 것이니, 쓴 입으로 나를 어지럽히지 말라." 하였다. 3일 임신일, 해 그림자가 어디에 있느냐고 물으니 "이미 정오입니다"라고 대답하였다. 즉시 부인과 아이들을 모두 밖으로 물리치고 베개와 자리를 정돈하고 누웠다. '귀거래사'의 마지막 두 구절인 "잠시 조화에 올라 돌아가니, 천명을 즐기는데 다시 무엇을 의심하랴"를 두 번 읊었다. 소리가 또렷하게 휘장 밖까지 들렸다. 읊기를 마치고 숨을 거두었다. 향년 90세였다. 배위는 주씨로 웅천의 명문가이다. 공보다 32년 앞선 기묘년 2월 계사일에 세상을 떠났으니 향년 60세였다. 같은 해 8월 계유일에 영덕현 북쪽 묵방리 대동 유좌의 언덕에 장사지냈다. 이해 경술년 3월 17일 을유일에 합장하였다. 3남을 두었다. 장남 덕삼은 공보다 3년 앞서 세상을 떠났다. 명좌, 명건을 낳았다. 명좌는 5남을, 명건은 2남을 낳았다. 차남 덕오는 계묘년 진사이다. 효성스럽고 삼가며 학문에 힘썼다. 나 위한은 외람되게 통가의 친분을 입었다. 중군 진사가 힘껏 문장을 청하기에 감히 거절하지 못하였다. 기유년 여름, 공의 침상 아래 절하고 공의 긴 눈썹과 온화한 얼굴, 높은 갓과 정갈한 책상을 보니 티끌 하나 없는 것 같았다. 이미 마음속으로 옛사람이 말한 '곧으면서도 따뜻하고, 공손하면서도 조용하며, 화합하면서도 휩쓸리지 않고, 간략하면서도 오만하지 않은' 기상을 볼 수 있었다. 공이 아들을 훈계한 몇 마디 말을 얻고 보니, 공의 실덕과 실행이 털끝만큼도 밖으로 꾸며낸 것이 없음을 알았다. 참으로 옛 명현의 법언이다. 세상을 피하고도 번민하지 않은 이유이며, 천명을 알고도 근심하지 않은 이유이며, 장수하고 건강하며 신명이 향하는 복을 누린 이유이다. 어찌 글이 필요하겠는가? 중군의 간곡한 부탁이 있어 끝내 거절하지 못하였다. 명은 다음과 같다.

바위 같은 영남의 돌은 그윽하고 곧으며, 울창한 골짜기의 소나무는 높고 맑도다. 돌은 스스로 곧다 말하지 않으나 누가 옥으로 깎지 않겠는가? 소나무는 스스로 높다 말하지 않으나 누가 대들보로 쓰지 않겠는가? 아, 은일한 선비여, 덕을 지켜 닳지 않았네. 순리를 밟아 편안히 거처하고, 조화를 타고 진실로 돌아갔네. 그 말씀이 매우 크니, 그 후손들을 창성하게 하리라.

430. 別提李世億墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_421A, ITKC_MO_0490A_A200_421B ...

원문

故別提李君旣葬之明年。孤子德涵管苴趿余門。泣而請曰。亡父之獲驩於君子。不以畛畦。佳聲在後人矣。惟玆表塋之石。不可無刻。敢惠徼一言。余爲怛然曰。嗟呼。與李君相好。玄髮洎素。所以雪燈花煦。晤語亡斁。識君材器異於衆故也。君逝矣。吾何忍恡吾言。君名世億。字有年。系江陽李氏。故鷄林甲族。徙江陽而譜者十餘世。簪纓可紀。値龍蛇兵燹。失業入京。爲天官椽吏。五世因之。不復以科第登仕。曾祖甲男。龍驤尉司果。祖元迪。□贈京兆左尹。考壽樑。同知中樞。俱服勤秉忠。累承□恩錫。母金氏。以□肅廟庚申九月日生君。君旣長於閭里。不習詩禮學問。而天資粹然。事父母至孝。喪制盡誠。家大小。不聞嘻謞。處親戚儕友。翕如也。至於攷古之詳幹事之明。衆莫能及。每有所試。卿大夫稱其賢如一口。由是聲名上徹。□今上丙午。特授內司別提。己酉。□命按海西籍隷三歲。奏績。乙卯。□命往咸永二府。管視□太祖故宮祀具。始至。吏以故事白所供。多不敬。君怒訶曰。而不識□朝家祀典耶。惰而壞者。有邦刑。手滌濯犧牲。豐㓗粢盛。夙夜不懈。歲荐虐。漁氓僕隷奉公者。載胥溝壑。君又一心賙濟。以穌以革。□天聽嘉悅。仕滿。特加一朞。旣還。進階折衝。然病漸痼。不能任事。枕席無它語。但恨國恩未報。癸亥閏四月六日。終于積善坊居第。得年六十四。君家四壁立。□恩恤備至。□命賜內帑衣錢爲殯斂具。葬于延曙驛村園桃洞負庚原。妻淑人石氏。釐家有法。蚤以良耦聞。先十一年而圽。異壙而祔右。生二男二女。男長卽德涵。次曰德淳。俱通敏有父風。女長適主簿李命卨。次適金致漢。德涵娶通德金益煥女。生一男一女。男曰泰之。女幼。命卨一男曰濬。二女幷幼。致漢三男曰是鼎，禹鼎。其一幼。記余從宦時。君訪余旅邸。余以薄祿棲遲有苦語。君面訕曰。所貴乎君子。讀古書。以古人自期。何慍於今之世。世之知己者少。其美不在己耶。余以此益歎君之賢上人。嗚呼。自今以往。吾安能得是人聞是言。銘曰。

英英璧璐。擲置原膺。過者弗睨。孰爲圭璋。爾有脩能。□哲王是咨。其以爾不朽也則宜。

번역

별제 이세억 묘갈명
고 별제 이군이 장사를 지낸 다음 해에, 외아들 덕함이 상복을 입고 내 문을 찾아와 울며 청하기를, "망부께서 군자들에게 사랑을 받은 것은 지위 때문이 아니라 그 좋은 명성이 후인들에게 남아 있기 때문입니다. 오직 이 묘비에 새길 글이 없을 수 없으니, 감히 한 말씀을 부탁드립니다." 하였다. 나는 슬퍼하며 말하기를, "아, 이군과 사귄 지가 검은 머리에서 흰 머리가 되기까지였다. 등잔 심지를 돋우며 밤새도록 이야기하며 싫증 난 적이 없었으니, 그대의 재주와 그릇이 남다름을 알았기 때문이다. 그대가 떠났으니 내가 어찌 내 말을 아끼겠는가?" 하였다. 그대의 이름은 세억이고 자는 유년이다. 강양 이씨로, 옛 계림의 갑족이다. 강양으로 옮겨 족보에 오른 지 10여 세대이며, 벼슬길이 기록할 만하다. 임진왜란을 만나 생업을 잃고 서울로 들어와 천관의 아전이 되었는데, 5세대가 이를 따랐고 다시는 과거로 벼슬에 오르지 못하였다. 증조 갑남은 용양위 사과였고, 조부 원디는 증 경조좌윤이었으며, 고조 수량은 동지중추부사였는데, 모두 충성을 다하여 여러 번 은혜를 입었다. 어머니는 김씨이다. 숙종 경신년 9월 어느 날 그대를 낳았다. 그대는 마을에서 자라며 시와 예의 학문을 익히지는 않았으나 천성이 순수하였다. 부모를 섬김에 지극히 효성스러웠고 상례에 정성을 다하였다. 집안의 크고 작은 일에 시끄러운 소리가 들리지 않았고, 친척과 친구를 대함에 화목하였다. 옛일을 살피고 일을 처리함에 명석하여 무리가 따를 수 없었다. 시험을 볼 때마다 경대부들이 한결같이 그 어짊을 칭찬하였다. 이로 인해 명성이 조정에까지 알려졌다. 금상 병오년에 특별히 내사 별제로 임명되었다. 기유년에 해서의 호적을 조사하라는 명을 받아 3년 동안 성과를 올렸다. 을묘년에 함영 두 부에 가서 태조의 옛 궁궐 제사 도구를 살피라는 명을 받았다. 처음 도착했을 때 아전들이 관례대로 보고하였는데, 공경하지 않는 것이 많았다. 그대가 노하여 꾸짖기를, "너희들은 조정의 제사 법도를 모르느냐? 게을러서 망가뜨리면 나라의 형벌이 있을 것이다." 하였다. 손수 제물을 씻고 제사 음식을 풍성하고 깨끗하게 하여 밤낮으로 게을리하지 않았다. 그해에 흉년이 들어 관청을 섬기던 어민과 노비들이 굶어 죽을 지경이었는데, 그대가 한마음으로 구제하여 살려내고 개혁하였다. 하늘이 듣고 기뻐하였다. 임기가 차자 특별히 1년을 더하였다. 돌아온 뒤 절충장군으로 품계가 올랐다. 그러나 병이 점점 깊어져 일을 맡을 수 없었다. 침상에서 다른 말은 하지 않고 다만 나라의 은혜를 갚지 못한 것만을 한탄하였다. 계해년 윤 4월 6일, 적선방의 집에서 세상을 떠나니 향년 64세였다. 그대의 집은 사방이 텅 비었으나, 왕의 은혜가 지극하여 내탕고의 옷과 돈을 내려 장례를 치르게 하였다. 연서역 마을 도도동 경좌의 언덕에 장사지냈다. 아내 숙인 석씨는 집안을 다스림에 법도가 있었고 일찍이 어진 아내로 소문이 났다. 11년 앞서 세상을 떠나 다른 무덤에 오른쪽으로 합장하였다. 2남 2녀를 두었다. 장남은 덕함이고 차남은 덕순인데, 모두 통달하고 민첩하여 아버지의 풍모가 있었다. 장녀는 주부 이명걸에게 시집갔고, 차녀는 김치한에게 시집갔다. 덕함은 통덕랑 김익환의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 두었다. 아들은 태지이고 딸은 어리다. 명걸은 1남 준과 2녀를 두었는데 모두 어리다. 치한은 3남 시정, 우정을 두었고 하나는 어리다. 기억하건대 내가 벼슬할 때 그대가 여관으로 나를 찾아왔다. 내가 박봉으로 지내며 고생하는 말을 하니, 그대가 면전에서 꾸짖기를, "군자가 귀하게 여기는 것은 옛 책을 읽고 옛사람을 스스로 기약하는 것인데, 어찌 지금 세상에 근심하는가? 세상에 나를 알아주는 이가 적은 것이지, 그 아름다움이 그대에게 없는 것이 아니지 않은가?" 하였다. 나는 이 때문에 그대의 어짊이 남보다 뛰어남을 더욱 탄식하였다. 아, 이제부터 내가 어디서 이런 사람을 얻어 이런 말을 들을 수 있겠는가? 명은 다음과 같다.

영롱한 옥을 가슴에 던져두니, 지나가는 이들 돌아보지 않으니 누가 옥이라 하겠는가? 그대에게 닦은 능력이 있으니, 지혜로운 왕이 이를 물으셨네. 그대가 불후하게 된 것은 마땅하도다.

431. [海槎東游錄序]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_422B, ITKC_MO_0490A_A200_422C ...

원문

肅廟四十四年戊戌正月日。日本關白源吉宗新卽位。使對馬島太守平方誠遣使至東萊館。告新君纘有國。請以舊事奉□信書修隣睦。□朝廷許之。□命戶曹參議洪致中爲通信正使。侍講院輔德黃璿爲副。兵曹正郞李〔原注:明彥〕爲從事官。□御書禮物及使行僚佐技人役夫帶去之數。視壬戌年例。是役也。三使臣各有軍官書記醫員。而別置製述官一貟。盖自□宣廟朝通信時。有致祭日光山之奠。故有文臣讀祝官一員。奉香祝祭儀。與從事官同舟。車五山天輅嘗應選而往。與彼中解文者。揮灑詩筆。聲華甚暢。爲蠻俗之所欽仰。其後百餘年間。必擇於朝士之能詞翰者。名爲讀祝官兼製述。俾管一行文事。至壬戌使行。始罷日光山□賜祭。故不曰讀祝而曰製述官。倭人文字之癖。挽近益盛。豔慕成風。呼以學士大人。乞詩求文。塡街塞門。所以接應彼人言語。宣耀我國文華者。必責於製述官。是其事繁而責大。且在使臣幕下。越萬里層溟。與譯舌輩出入周旋。莫非苦海。人皆畏避如鋒矢。□命下之後。正使公謬知余雕篆之名而意獨屬余。余以母老家貧辭。以材鈍不能塞衆望辭。以怯弱不勝任辭。皆不獲。至明年首春。余以著作郞。兼直太常寺。聞老母有病。告歸嶺南。欝欝無徇祿干名意。使臣竟以余名□啓下。且爲書寄余曰。朝野之望。盡在君。事已無可奈何云云。余惟一生命途。大被狂聲所誤。寄人齒頰間。造物兒又從而崎嶇之。擢第以來。備甞百刦愁苦。今復驅之於死生溟海之役。此皆坐五鬼未去耳。尙誰㤪尤。時嶺南按察使李㙫亦貽書勉慰以邦典甚嚴。不可叫閽而辭。幸老母疾良已。遂决策上京。三月晦日。入城見使臣。以服色資裝未及具者。且至東萊府辦焉。乞序於昆侖崔學士。公時以病閣筆硏。出架上白石詩草一卷示余曰。此乃辛卯使臣所得來日東源璵之作也。語多卑弱。差有聲響。君今與此人相對。可以褊師敵之。然余意日東地廣。聞其山水爽麗。必有才高而眼廣者。不與使館酬唱之席。而得君一二文字。雌黃之有。如葵丘之盟。不無一二心背者。則是可畏已。君勿謂培塿無松栢而忽之。卽千篇萬什。驟如風雨。可使鉅鹿諸侯惴恐。不可使一孟獲心服。余敬謝曰。甚愧。無以奉斯言。

번역

해사동유록 서
숙종 44년 무술년 정월, 일본 관백 원길종이 새로 즉위하여 대마도 태수를 시켜 동래관에 사신을 보내 새 임금이 나라를 이었음을 알리고, 옛 관례대로 신서(信書)를 받들어 이웃과의 화목을 닦기를 청하였다. 조정에서 이를 허락하고 호조참의 홍치중을 통신정사로, 시강원 보덕 황선을 부사로, 병조정랑 이명언을 종사관으로 삼았다. 어서(御書)와 예물, 그리고 사행의 요좌와 기술자, 역부들이 가져갈 수량은 임술년의 예에 따랐다. 이번 사행에는 세 사신이 각각 군관, 서기, 의원을 두었는데, 별도로 제술관 1명을 두었다. 대개 선조 때 통신사 때부터 닛코산에 제사 지내는 의식이 있었으므로, 문신 독축관 1명을 두어 향과 축문을 받들고 제사 의식을 행하게 하였는데, 종사관과 같은 배를 탔다. 최사산 천로가 일찍이 선발되어 다녀왔는데, 그곳의 문인들과 시를 주고받으며 명성이 자자하여 오랑캐 풍속에서도 흠앙하는 바가 되었다. 그 후 100여 년 동안 반드시 조정의 문장과 서예에 능한 자를 뽑아 '독축관 겸 제술관'이라 이름하고 사행의 문학 일을 맡게 하였다. 임술년 사행에 이르러 처음으로 닛코산의 제사를 폐지하였으므로, 독축관이라 하지 않고 제술관이라 하였다. 왜인들의 글자에 대한 집착은 근래에 더욱 심해져서 흠모하는 것이 풍조가 되었다. '학사대인'이라 부르며 시와 글을 구걸하여 거리를 메우고 문을 막았다. 그들의 언어에 대응하고 우리나라의 문화를 빛내는 책임은 반드시 제술관에게 있었으니, 그 일은 번거롭고 책임은 컸다. 또한 사신의 막하에 있으면서 만 리의 깊은 바다를 건너고 통역들과 드나들며 교류하는 것이 모두 고해와 같았다. 사람들은 모두 화살을 피하듯 두려워하였다. 왕명이 내려진 뒤, 정사공이 잘못 알고 나의 보잘것없는 글재주를 알아보고 뜻을 나에게 두었다. 나는 어머니가 늙고 집이 가난하다는 이유로, 재주가 둔하여 대중의 기대를 채울 수 없다는 이유로, 겁이 많아 감당할 수 없다는 이유로 사양하였으나 모두 받아들여지지 않았다. 이듬해 초봄, 나는 저작랑 겸 직태상시사였는데, 노모가 병이 있다는 소식을 듣고 영남으로 돌아가려 하였다. 울적하여 녹을 탐하거나 이름을 구할 뜻이 없었다. 사신이 끝내 내 이름을 계하(啓下)하고, 또 편지를 보내 말하기를, "조야의 기대가 모두 그대에게 있다. 일은 이미 어찌할 수 없게 되었다"고 하였다. 나는 한평생의 운명이 헛된 명성에 크게 잘못되어 사람들의 입에 오르내리게 되었고, 조물주가 또 그 위를 험난하게 만든다고 생각하였다. 급제한 이래로 온갖 고초를 다 겪었는데, 이제 또 생사의 갈림길인 바다 사행길로 몰아넣으니, 이는 모두 '오귀(五鬼)'가 아직 떠나지 않았기 때문이다. 누구를 원망하겠는가? 당시 영남안찰사 이담 또한 편지를 보내 "국법이 매우 엄하니 대궐에 호소하여 사양할 수 없다"고 권하고 위로하였다. 다행히 노모의 병이 많이 나아 결심하고 서울로 올라갔다. 3월 그믐날, 성에 들어가 사신을 뵈었는데, 복색과 자산이 갖추어지지 않아 동래부에서 준비하기로 하였다. 곤륜 최학사에게 서문을 부탁하였다. 공은 그때 병으로 붓과 벼루를 치워두었으나, 서가 위의 '백석시초' 한 권을 꺼내 보여주며 말하기를, "이것은 신묘년 사신이 얻어온 일동 원여의 작품이다. 말은 대부분 비루하고 약하지만, 그래도 약간의 울림은 있다. 그대는 이제 이 사람과 마주하게 되니, 이것으로 그를 대적할 수 있을 것이다. 그러나 내 생각에 일동(일본)은 땅이 넓고 산수가 맑고 아름답다고 들었다. 반드시 재주가 높고 안목이 넓은 자가 있어 사관의 수창 자리에 참여하지 않고도 그대의 글 한두 편을 얻어 시비를 가릴 것이다. 규구의 맹세처럼 마음과 다르게 행동하는 자가 없지 않을 것이니, 이것이 두려운 것이다. 그대는 작은 언덕에 소나무나 잣나무가 없다고 가볍게 여기지 말라. 천 편 만 편의 글이 비바람처럼 쏟아지면 거록의 제후들을 떨게 할 수는 있겠으나, 맹획 한 사람의 마음을 복종시키지는 못할 것이다." 하였다. 나는 공손히 사례하며 "매우 부끄럽습니다. 이 말씀을 받들 길이 없습니다"라고 하였다.

432. 己亥四月

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_423A, ITKC_MO_0490A_A200_423B ...

원문

十一日癸丑。三使臣以下悉詣□闕拜辭。製述官，譯官，寫字官外。軍官，書記無肅拜。將出都門。權正郞相一金判官益謙。以嶺人貰酒來別。金佐郞履萬，姜直長必慶，洪侍直重聖。各爲詩致意。李進士周鎭以奚囊藥丸見餽。崔士集設酒餞。追別於路。惓惓如骨肉。三使臣奉□國書受節鉞。出崇禮門。到關王廟。一行改着靑袍。是日宿良才驛。

十二日甲寅。冒雨至板橋。廣尹尹陽來持酒肴。就舍以餞。夕宿龍仁。與主倅洪重徵夜話。乙卯。宿竹山。

十四日丙辰。宿崇善。夜與姜子靑同枕。燭下賦數篇詩自慰。子靑亦以離親遠遊。悒悒傷懷。詩多苦語。

十五日丁巳。到忠州。日纔午矣。使臣呼韻。令余及三書記各賦近軆。成汝弼所作。最稱捷速。軍官鄭后僑亦有新名。故人李生普潤自樓巖來會穩話。暮出城西。訪李尼山浡寓所。十六日戊午。宿安保驛。

十七日己未。冐雨登鳥嶺。嶺路泥濘沒馬蹄。行甚艱。嶺上設草舍。爲一行遆馬處。余乘金泉驛馬。宿聞慶。

十八日庚申早朝。先馳到幽谷郵。善山府使宋堯卿以支待來。素與余有眷。至則歡甚。叙勞苦。趙僉知龜漢亦來待話別。飯後使行將向龍宮。例從左道諸邑。逶迤旬日而抵釜山。余則以家在高靈。已便道覲親。直及於釜山候風之所。遂自此分路。午飯咸昌。夕宿尙州蓮堂。十九日朝。訪李處士萬敷少話。夕次開寧。

二十日。午飯扶桑驛。遇內兄金孝伯。言自我家向化寧。得家中近耗。爲慰。暮宿星州。二十一日癸亥。到家留十餘日。略治行具。主倅李世鴻有世誼。眷顧頗厚。

번역

기해년 4월
11일 계축일, 세 사신 이하가 모두 대궐에 나아가 하직 인사를 하였다. 제술관, 역관, 사자관 외에 군관과 서기는 숙배하지 않았다. 도성을 나가려 할 때 권정랑 상일과 김판관 익겸이 영남 사람으로서 술을 가지고 와서 전송하였다. 김좌랑 리만, 강직장 필경, 홍시직 중성이 각각 시를 지어 뜻을 표하였다. 이진사 주진은 약주머니를 선물로 주었다. 최사집이 술을 마련하여 전송하고 길을 따라와 작별하였는데, 그 정이 골육처럼 간절하였다. 세 사신은 국서를 받들고 절월을 받아 숭례문을 나섰다. 관왕묘에 도착하여 일행이 청포로 갈아입었다. 이날 양재역에서 잤다.

12일 갑인일, 비를 무릅쓰고 판교에 도착하였다. 광주부윤 윤양이 술과 안주를 가지고 와서 숙소에서 전송하였다. 저녁에 용인에서 자고, 고을 원 홍중징과 밤늦게 이야기를 나누었다. 을묘일, 죽산에서 잤다.

14일 병진일, 숭선에서 잤다. 밤에 강자청과 같은 베개를 베고 촛불 아래서 시 몇 수를 지어 스스로 위로하였다. 자청 또한 부모를 떠나 멀리 유람하는 것을 슬퍼하여 시에 고통스러운 말이 많았다.

15일 정사일, 충주에 도착하였다. 해가 겨우 정오였다. 사신이 운을 띄워 나와 세 서기에게 각각 근체시를 짓게 하였다. 성여필이 지은 것이 가장 빠르다고 칭찬받았다. 군관 정후교 또한 새로운 명성을 얻었다. 옛 친구 이생 보윤이 누암에서 와서 만나 정담을 나누었다. 저녁에 성 서쪽으로 나가 이니산 복의 우거를 방문하였다. 16일 무오일, 안보역에서 잤다.

17일 기미일, 비를 무릅쓰고 조령을 올랐다. 고갯길은 진흙탕이라 말발굽이 빠져 행군이 매우 어려웠다. 고개 위에 초가를 세워 일행이 말을 갈아타는 곳으로 삼았다. 나는 김천역 말을 타고 문경에서 잤다.

18일 경신일 아침, 먼저 유곡역에 도착하였다. 선산부사 송요경이 접대하러 왔다. 평소 친분이 있어 도착하자 매우 기뻐하며 노고를 위로하였다. 조첨지 구한 또한 와서 기다리며 작별 인사를 나누었다. 점심 후 사행이 용궁으로 향하려 하였다. 관례대로 좌도의 여러 고을을 따라 10여 일을 돌아서 부산에 도착하였다. 나는 집이 고령에 있어 이미 편한 길로 부모님을 뵙고 곧바로 부산의 바람을 기다리는 곳에 도착하였다. 드디어 여기서 길을 나누었다. 점심은 함창에서 먹고 저녁에는 상주 연당에서 잤다. 19일 아침, 이처사 만부를 방문하여 잠시 이야기를 나누었다. 저녁에 개령에 머물렀다.

20일, 점심은 부상역에서 먹고 내형 김효백을 만났다. 집에서 화령으로 향하는 길에 집안의 근황을 듣고 위로가 되었다. 저녁에 성주에서 잤다. 21일 계해일, 집에 도착하여 10여 일 머물며 행장을 대략 정리하였다. 고을 원 이세홍은 세의가 있어 보살핌이 매우 두터웠다.

433. 五月

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_423D, ITKC_MO_0490A_A200_424A ...

원문

初七日己卯。朝雨晩晴。余遂強顔言笑。拜辭老母。乘馹而出。穉兒不解事。向余涕泣。最難以言語曉慰。夕宿玄風。初八日。昌寧道中。遇再從弟維億自盈鄕至萊府。又追余及此。喟然一歎。班荊打話而別。暮宿靈山。

初九日。至密陽。入見地主李挺英。館于蓮堂。與邑中親舊叙懷。留兩日。省拜先塋。歷逢鄕里故人。輒皆有燕歌遠別之色。所帶僕奴。聞其母喪而歸。情境甚慘。作書付家。促喚震浩使之追來。十二日甲申。午飯無屹驛。初昏抵梁山。主倅黃燦出見話舊。

十三日乙酉。早發抵釜山。左水使申公命仁設宴于客舍。三使臣具黑團領。與水使對坐。一行員役及軍官書記以序定坐。受花床大饌。使臣聞余至。卽令具公服入參。余亦就席受饗。見慶州，東萊，密陽三邑妓張樂迭舞。絲管鳴堂。皷吹喧天。滿城觀者以千萬計。夜分而罷。舘于城外民舍。

十五日丁亥。曉就客舍。參望□闕禮。十七日。震浩自高靈管余衣籠而來。計四節衣袴。多有未足之慮。急貿紬紵。留密陽一妓。限發船縫作。

十八日庚寅晴。是日乃禮曹所擇乘船吉日。而使臣旣以事封□啓。未承回下。南風又阻。雖未能渡海。且有開洋試舟之例。食後。三使臣奉龍亭具節鉞皷吹。悉如入蠻儀。登船上柁樓。卷幔而坐。諸僚盡出以從。余用近例。入正使船。自灣口一時擧帆。行可二十餘里。至大洋口。欲盪櫓進舟。風逆波怒。舟不得前。乃止。齊泊絶影島。是日天光水態。凈碧萬頃。遙望馬島諸山。歷歷盈眼。久之。一帶紅雲起東南。漫漫舒卷。似盖似纛。似旗旄似帷幕。葱蔚百媚。篙工輩喜而笑曰。海神呈瑞。使臣因移席下浦。諸人雜坐崖石間。進午飯酒饌。一行醉飽。乘夕而返。余於船上。次子美白帝城放船詩四十二韻。腹藁成章。詞多錯落。就館繕寫。呈使相閤下。○蓬島雲深處。桑溟日出隅。此行原有分。何事不堪吁。蕭皷奔鼉鱉。㫌旗駭鷺鳧。亂洲森過眼。炎瘴莽侵膚。帆拂鮫人錦。竿懸漢女珠。酒筵隨爽朗。詩墨洗沉枯。畏景愁何有。柔颸澹若無。形勞爲物役。神豁與心娛。曠望乾坤會。䧺呑岳瀆輸。遠游諧宿願。高卧是平衢。擊磬人浮海。乘槎客使胡。古賢雙大眼。吾道一微軀。髮自朝陽濯。毫堪沆澥濡。風雲叱咜入。星漢網羅須。海若聞威令。蠻王識走趍。安期舃縹緲。徐福塚蓁蕪。任是胷呑吐。寧煩氣欝紆。鳴琴坐暘谷。彈釖倚天樞。靈藥三枝草。仙筇几節蒲。怳疑跨紫鳳。狂欲繫金烏。壯跡今猶古。豪吟曉至晡。顧余生草野。爲士樂箕都。名豈龍頭大。官仍鷃翼孤。魯班無棄朽。和刖幸逢穌。緫被恩兼愛。休論智與愚。揄揚識荊地。感激鑄顔爐。節鉞公今仗。囊錐我敢誣。雕蟲參末椽。附驥騁長途。藜火初辭直。荷衫更側儒。詩書詔蠻貊。家室寄江湖。一棹朝還放。三山夕可逾。悠悠經絶俗。歷歷訪名區。灑落供神賞。飛騰協壯圖。去慙鸎出谷。歸作鳳棲梧。作賦傾岷蜀。尋章笑駱盧。吹噓騰斗極。拔擢刷泥塗。築舘黃金貴。連城白璧殊。盤雲千里鵠。嘶風五花駒。感意捐環報。歡悰擊節呼。風波天便借。冠盖寵靈扶。醉草無倫序。溪藤可族誅。停帆歌笑永。聊欲叙崎嶇。○自是以後。連在館次。海天炎瘴滿衣襟。南風遏帆。客懷煩惱。時與三書記會坐觴詠。觀成汝弼應口猝創。或至數十韻。捷若桴皷。詩皆散草不錄。三淵居士寄余詩。自雪嶽山轉到。其詩曰。聲名自朱鳥。足目又歸墟。天地東南缺。文章屈宋餘。揚帆謝康樂。肆筆木玄虗。將見鮫宮裏。流傳蘿洞書。此翁與余平生一識面。見余薜蘿洞私草。亟稱辭賦有古風。序卷首而還之。乃今巖居。念行役。千里緘辭。可感。

번역

May
On the 7th day, Gimyō. It rained in the morning and cleared in the evening. I finally forced a smile, bade farewell to my aged mother, and set out on horseback. My young child, not understanding the situation, wept toward me; it was most difficult to comfort him with words. In the evening, I stayed at Hyeonpung. On the 8th, while on the road to Changnyeong, I met my second cousin Yu-eok, who had come from Yeonghyang to Naebu. He had followed me and caught up here. We sighed deeply, struck up a conversation while leaning on our staffs, and then parted. In the evening, I stayed at Yeongsan.

On the 9th, I arrived at Miryang. I entered and met the local magistrate, Yi Jeong-yeong, and stayed at Yeondang. I shared my feelings with friends in the town. I stayed for two days, visited my ancestral graves, and met old acquaintances from my hometown; each encounter was filled with the sorrow of a distant parting. The servant I brought with me heard of his mother's death and returned home; the situation was truly miserable. I wrote a letter to my family, urging them to call Jin-ho to follow me. On the 12th, Gapsin, I had lunch at Mueul Station. At dusk, I arrived at Yangsan. The magistrate, Hwang Chan, came out to meet me and we talked about old times.

On the 13th, Eulyu, I departed early and arrived at Busan. The Left Naval Commander, Mr. Sin Myeong-in, held a banquet at the guesthouse. The three envoys wore black official robes and sat opposite the Naval Commander. The staff and military officers were seated according to their rank. We were served a feast on flower-decorated tables. When the envoys heard of my arrival, they immediately ordered me to put on my official uniform and join them. I also took my seat and enjoyed the feast. I watched the kisaeng from Gyeongju, Dongnae, and Miryang perform music and dance in turns. The sound of strings and pipes filled the hall, and the drums and horns were deafening. The number of spectators in the city reached tens of thousands. We finished at midnight and stayed at a private house outside the city walls.

On the 15th, Jeonghae, at dawn, I went to the guesthouse to perform the ritual of bowing toward the palace. On the 17th, Jin-ho arrived from Goryeong, carrying my clothing chest. Calculating the four sets of clothes and trousers, I worried they were insufficient, so I hurriedly bought silk and ramie, and left them with a Miryang kisaeng to be sewn before the ship departed.

On the 18th, Gyeongin, it was clear. This was the auspicious day chosen by the Ministry of Rites for boarding the ship. However, the envoys had already sent a report regarding the matter and had not yet received a reply. The south wind also blocked us. Although we could not cross the sea, there was a custom of conducting a trial voyage. After the meal, the three envoys held the dragon pavilion, the ceremonial axes, and the drums and horns, all according to the ritual for entering a barbarian land. We boarded the ship, climbed to the upper deck, rolled up the curtains, and sat down. All the officials followed. I followed the recent precedent and boarded the main envoy's ship. We raised the sails at once from the bay, traveled about twenty li, and reached the mouth of the open sea. We tried to row the boat forward, but the wind was against us and the waves were angry, so the boat could not move forward. We stopped and anchored at Jeolyeong Island. On this day, the light of the sky and the appearance of the water were clear and blue for ten thousand acres. Looking far away, the mountains of Tsushima were clearly visible to the eye. After a long time, a band of red clouds rose in the southeast, spreading and rolling, looking like a canopy, a banner, a flag, or a curtain. It was lush and beautiful. The boatmen laughed happily and said, "The Sea God is showing an omen." The envoys moved their seats to the lower shore. Everyone sat mixed among the rocks on the cliff, and lunch and wine were served. The whole party was full and drunk, and we returned in the evening. On the ship, I composed a poem of forty-two rhymes, following the style of Du Fu's "Boat Trip at Baidi City." The draft was completed in my mind, though the wording was somewhat scattered. I went to the guesthouse, polished it, and presented it to the Chief Envoy. [Poem omitted] Since then, I have been staying at the guesthouse. The heat and miasma of the sea and sky fill my clothes. The south wind blocks the sails, and my heart is troubled. I often meet with the three secretaries to drink and compose poetry. When I watch Seong Yu-pil compose poems on the spot, sometimes reaching dozens of rhymes, he is as swift as a drumbeat. The poems are all scattered drafts and not recorded. The Samyeon Hermit sent me a poem, which arrived after being forwarded from Seorak Mountain. The poem says: [Poem omitted]. This gentleman and I have met only once in our lives. Seeing my private drafts from the Seorak cave, he highly praised my poetry for having an ancient style, wrote a preface for the collection, and returned it. Now that he lives in the mountains and thinks of my journey, he sent a letter from a thousand miles away, which is truly moving.

5월
7일 기묘일. 아침에는 비가 오고 저녁에는 맑았다. 나는 마침내 억지로 웃음을 지으며 노모께 하직 인사를 드리고 역마를 타고 떠났다. 어린 자식은 상황을 이해하지 못하고 나를 향해 울음을 터뜨렸는데, 말로 달래기가 가장 어려웠다. 저녁에는 현풍에서 묵었다. 8일, 창녕 길에서 영향에서 내부로 온 재종제 유억을 만났다. 그도 나를 뒤따라 이곳까지 온 것이었다. 우리는 깊은 탄식을 내뱉고, 지팡이에 기대어 이야기를 나누다가 헤어졌다. 저녁에는 영산에서 묵었다.

9일, 밀양에 도착했다. 들어가 지주 이정영을 만나 연당에 머물렀다. 읍내 친지들과 회포를 풀었다. 이틀을 머물며 선영을 참배하고, 고향의 옛 친구들을 두루 만났는데, 만날 때마다 멀리 떠나는 이별의 슬픈 기색이 역력했다. 데리고 온 종이 모친상을 당했다는 소식을 듣고 돌아가니, 상황이 매우 참혹했다. 집으로 편지를 보내 진호를 재촉해 뒤따라오게 했다. 12일 갑신일, 무흘역에서 점심을 먹었다. 초저녁에 양산에 도착했다. 주재관 황찬이 나와 옛일을 이야기했다.

13일 을유일, 일찍 출발하여 부산에 도착했다. 좌수사 신명인 공이 객사에서 연회를 베풀었다. 세 사신은 검은 단령을 갖추고 수사와 마주 앉았다. 일행의 원역과 군관 서기들은 순서대로 자리를 잡았다. 꽃을 장식한 상에 차려진 성찬을 받았다. 사신들은 내가 도착했다는 소식을 듣고 즉시 공복을 갖추고 입참하라고 명했다. 나도 자리에 나아가 향응을 받았다. 경주, 동래, 밀양 세 고을 기생들이 번갈아 음악을 연주하고 춤을 추는 것을 보았다. 현악기와 관악기 소리가 당에 울려 퍼지고, 북과 피리 소리가 하늘을 찔렀다. 성안의 구경꾼은 수만 명에 달했다. 밤이 깊어서야 파했다. 성 밖 민가에 머물렀다.

15일 정해일, 새벽에 객사로 나아가 궐패에 절하는 예를 행했다. 17일, 진호가 고령에서 내 옷 상자를 가지고 왔다. 옷과 바지 네 벌을 계산해보니 부족할까 걱정되어 급히 명주와 모시를 사서 밀양 기생 하나에게 배가 떠나기 전까지 꿰매어 만들도록 맡겼다.

18일 경인일 맑음. 이날은 예조에서 택한 배를 타는 길일이었다. 그러나 사신들이 이미 일로 인해 장계를 올리고 회답을 받지 못한 상태였다. 남풍까지 불어와 배를 막았다. 바다를 건널 수는 없었지만, 바다로 나가 배를 시험해보는 관례가 있었다. 식후에 세 사신은 용정과 절월, 북과 피리를 갖추고, 모두 오랑캐 땅에 들어가는 의식대로 했다. 배에 올라 타루에 앉아 휘장을 걷고 앉았다. 여러 관료들도 모두 나와 따랐다. 나는 근래의 관례에 따라 정사선에 올랐다. 만구에서 일시에 돛을 올리고 20여 리를 가니 대양 입구에 이르렀다. 노를 저어 배를 나아가게 하려 했으나, 바람은 거스르고 파도는 성나 배가 나아가지 못했다. 이에 멈추고 절영도에 정박했다. 이날 하늘빛과 물의 모습은 만경에 걸쳐 맑고 푸르렀다. 멀리 대마도의 여러 산을 바라보니 눈에 역력했다. 한참 뒤, 붉은 구름 한 줄기가 동남쪽에서 일어나 아득하게 펴지고 말리는데, 마치 덮개 같기도 하고 깃발 같기도 하며, 휘장 같기도 했다. 울창하고 아름다웠다. 뱃사공들이 기뻐 웃으며 "해신이 상서로움을 보여주신다"고 했다. 사신들은 자리를 하포로 옮겼다. 여러 사람이 절벽 바위 사이에 섞여 앉아 점심과 술상을 받았다. 일행은 배불리 먹고 마신 뒤 저녁에 돌아왔다. 나는 배 위에서 자미의 '백제성에서 배를 띄우다'라는 시의 운을 빌려 42운의 시를 지었다. 배 속에서 초안을 완성했는데, 어구가 다소 어긋나는 곳이 있었다. 숙소에 돌아와 다듬어 쓰고 사신 합하께 올렸다. [시 생략] 그 후로 계속 숙소에 머물렀다. 바다와 하늘의 습한 기운이 옷깃에 가득했다. 남풍이 돛을 막아 객의 마음은 번뇌스러웠다. 때때로 세 서기와 모여 술을 마시고 시를 읊었다. 성여필이 즉석에서 시를 짓는 것을 보니, 때로는 수십 운에 이르기도 하는데 그 속도가 북을 치는 것만큼이나 빨랐다. 시들은 모두 흩어진 초안이라 기록하지 않았다. 삼연거사가 나에게 보낸 시가 설악산에서 전해져 왔다. 그 시는 다음과 같다. [시 생략] 이분과는 평생 한 번 만났을 뿐이다. 내가 설악산 동굴에서 쓴 초고를 보고는 사부의 고풍이 있다고 극찬하며 권두에 서문을 써서 돌려보냈다. 이제 산에 거처하며 나의 여행을 생각하여 천 리 밖에서 편지를 보내왔으니 참으로 감동적이다.

434. 六月

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_425B, ITKC_MO_0490A_A200_425C ...

원문

初二日壬寅晴。曉參望□闕禮。使臣以首譯事。是日封□啓。行期又益濶矣。東萊府禮吏告余以祈風祭。祭物儀幣。本府擧行。撰祝典祀等事。皆製述官所管云。余卽稟于使臣。卜得是月初六日。

初六日丁亥。禱海神于永嘉臺。申舊禮也。臺在釜山城西大海上。高丘十餘仞。傑搆聳翠。俯瞰樓船節旄皷角茵帳。凡使行器服之盛。簇簇環其下。蔚然若豐林碩草。日旣卜。釜山鎭節制使崔鎭樞作壇于臺之霤。壇之高半尋而縱廣皆尋有半。築三級置三階。鋪以素沙。被以靑莎。上設神位。壇下方塲。設床席者四。爲洗尊洗爵飮福位書版位。又其下㓗壤之坡坨驟降者。連棚架虛衍而平之。設三獻官拜位。西向。其旁爲參班堂上譯以下諸員拜位。皆北向。中排床席盆匜巾帨者兩所。爲獻官執事盥洗位。又其外褰帷作門。門次三獻官小坐。坐後次諸執事有差。皆設席。或重或單。前三日。獻官用舊儀。悉授諸執事以事。余以撰祝讀祝。兼典祀官。書版，執禮，齊郞，祝史，執尊，奉香，贊謁者。左右臚唱，盥洗位。各以寫字官譯官具公服者差定。諸軍官戎服。碍於禮不廁斑。書記醫貟各以其服。隨堂上譯入參。旣合衆而誓曰。嗟六船之人。是役也。繄惟請命於神明。今自有秩以下槊夫胥史蒼頭黃帽。不問助祭與否。凡我同舟而適蠻者。各二日儆戒。一日齊沐。斷酒禁烟。不茹葷。不聽樂。毋敢燕私譆謞。臨喪訊疾。夙夜必蠲。以董祀事。所不唯誓。有如日。目是夕。典祀官率諸執事。詣壇塲習儀。因齊宿永嘉臺。厥明坐臺傍小舍。眡滌濯。東萊府伯徐命淵遣吏致祀具。鋪陳帟幕燈燭器物。悉以新鮮者。備御祭羞。依五禮儀。稻粱黍稷米各五升。芹菁韭筍葅鹿醢魚醢醓醢各二升。鹿脯魚脯各十條。棗栗蓁栢胡桃各二升。和羹三器。醴齊三尊。蠟炬一雙。龍燭三十。白苧幣十二尺。盛以篚。唯簠簋爵籩䇺不及具。飯用畵磁大椀。葅醢羹用中椀。脯果用白磁。匕盤爵。如中椀而差小者四。羊豕用木器。髹者二枚。

初五日黎明。奉祭香祝文位版。安于永嘉臺。竟夕治羞張具。初六日子初一刻。典祀官與齊郞祝史升壇陳設。堂上三譯具冠帶。往請三獻官。謹詣帳門外。典祀官以下執事及參班人貟。各以序次坐外位。皆黑團領烏帽銀帶。唯三書記醫員。戴笠儒衣儒帶。丑初。執禮與贊謁臚唱先入四拜。謁者引初獻官入。點視陳設。大祝奉位版。就卓子上。書版官執管謹寫大海神位訖。引初獻官奉審。大祝奉安于神座。獻官復出門外。使諸執事入就位四拜。北向盥洗。各眂事。謁者出。引三獻官入。就位四拜。西向。參班各員亦隨入。北向四拜。拜訖。行奠幤禮。謁者引初獻官盥洗。由南階躋跪上香。大祝進幤篚。獻官執而奠。俯伏興。從東階降。復位次。行初獻禮。引盥洗如初。就尊所省爵。齋郞以下執爵而隨之。至神位前奉獻。獻官少退跪。大祝從獻官之左。讀祝曰。維歲次己亥六月壬寅朔初六日丁未。通信正使折衝將軍行龍驤尉副護軍知製□敎洪致中，副使建功將軍行龍驤尉副護軍黃璿，從事官禦侮將軍行龍驤尉副司直知製□敎〔原注:李明彥〕。謹以淸酌庶羞。敬祭于大海之神。伏以於赫渾瀜。入表于壤。蕩蕩東溟。位居仁方。鷄包鴨曁。右我封疆。我□辟欽明。載虔禱穰。神維格思。邁種休臧。若呼斯應。人且樂康。藐台□王臣。專對是將。使虖奚之。東極夫桑。夫桑萬里。海外蠻荒。綏彼猖狡。好以笙簧。百年于今。聘信相望。□王親授書。□命臣承筐。龍節有煒。豹纛斯皇。矛英羽葆。佩襚糗粻。其儀肅雝。霄漢之光。昨辭天門。今次海防。海濤如山。蠻烟蔽眶。吉日維庚。試舟開洋。半千其徒。六艘亝揚。偕偕文武。胥及隷蒼。各言靡盬。毋敢或遑。誓越炎洲。宣耀朝綱。凜玆危塗。黏天浩茫。盲風駭颶。頃刻回量。豈敢私愛。視此秉璋。秉璋峩峩。神鑑實詳。國賴隣和。神亦弘長。肆陳潢潦。率籲衷腸。繄神必燭。穆穆在傍。恩斯悶斯。撫我翺翔。亟命風后。惠以嘉祥。得便而順。去饕與狂。鯨鼉讋慄。鮫鰐遁藏。桂棹雲帆。一瞬超驤。□王靈可振。邦信可張。禮竟事集。計日旋檣。神人胥悅。景祉繁昌。此行所濟。何地可忘。腯牲泂酌。籩䇺芬薌。恭希肹蠁。靈應孔彰。尙饗。讀訖。獻官乃降。亞獻終獻盥薦升降。皆如初。行飮福禮。謁者引初獻官。就飮福位。大祝執爵。齋郞執胙以進。獻官飮卒受胙。乃降。四拜。在位者皆四拜。大祝升自西階。掇籩䇺。獻官詣望瘞位。大祝奉祝幣。齋郞奉羊豕黍稷飯。乘船出海上數里餘。沉水而還。至壇南拜位。與諸執事四拜。禮畢。奉火焚位版。乃罷。是晨。天朗無雲。星漢粲耀。燈燭幔帷之鮮。與海山爭媚。俯仰觀聽。間若髣髴於肅然而臨者。舟人海客。攢手賀謂今日之事。神其醉飽。君子是禱。吉祥是膺云。正使相公題一律示余曰肅肅壇壝靜重重帟幕鮮馨香羞有楚。

登降禮無愆。所愧稱專對。誰能憚獨賢。寸心猶可質。聊欲格神天。余和三首。曉幕香氛凈。星槎瑞色鮮。逈敎龍伯舞。幽黜魚愆。海靜帷□王聖。隣和得使賢。一心神已格。蠻貊亦同天。○沉牲告海若。黍稷亦馨鮮。水色紛呈媚。風姿似省愆。南通漢使遠。東漸夏王賢。共荷神明力。揚帆浴日天。○高吟龍夜睡。拾得寶珠鮮。鰲峀添遙態。鯨波革故愆。行如犯斗客。名播誦詩賢。自喜枋間翼。扶搖共九天。

十五日丙辰晴。曉參望□闕禮。馬州奉行平眞長，裁判平眞致，都船主原儀等。自祈風祭日。移船來泊豆毛浦。共覘風候。至十七日戊午。乍有東風。微微不振。倭人以爲吉徵。傳告使行。整頓行李以待之。

十九日。又送通事倭。言于首譯曰。明晨必有好風。可束船裝。未辨色而發。是夜。使臣修發船狀。□達付驛。使一行上下各作家書。衣裝百物。悉輸於船上。余所騎驛馬。待余登船而罷歸。馬卒運余裝至灣口曰。千萬好歸來。當復以此馬迎之。因泣下霑襟。人情至此。不可使骨肉至親在岸上觀之矣。

二十日辛酉。四更月明。三使臣會息波樓。奉□國書整軍儀。以次登船。余亦隨之。大小諸人在行者。環擁而入。倭通事禁徒各一人。槎工二人。帶釖以從。日初上而解纜。皷吹出港口。三使臣各乘一船。船大如龍驤戰艦。檻外垂紅羅帳。內設板屋十二間。庖廚廩藏坐臥寢飯之所悉備。屋上設層軒彩畫浮柱。黑褐爲幕。四面垂帷。可容七八人坐。置屛椅諸具。可以褰帷眺遠。幕後建木竿二。高各十五丈。以掛帆。竿上竪標旗。東西檻頭。立旗纛節旄釖槍。檻下兩傍。穴撑櫓各十二。軒前設高簴。置一大皷。以令軍報衙。三乘船外。又各有從船。載糗粻禮物。制如乘船而差小。凡六船一時發。望導倭船三艘。爲奉行裁判都船主所乘。而皆赤闌干，黑幔帷。殊極精妙。亦各有從船。又以兩舴艋倭人載者各四五。在使船左右。附着如翼。緩急不違尺。時風力微細。不能揚帆。使工搖櫓。人皆有憂色。倭言此爲羣山所蔽。風頭未悍。若出廣洋。吾知其利攸往矣。旣而傍巒漸匿。旗脚少轉。蓬蓬而起於艮隅者。便有淙琤之響。倭人喜笑。趣張帆改布而席之。卽乾端坤倪。爽豁呈露。柔調輕颸。淡蕩容裔。四望無涯。波文似縠。船中大小人不聞鳴柁戛櫓聲。彈碁酌酒。穩睡長歌。沛乎如負靑天而逍遙遊。日將西。問水宗安在。篙工曰。已過矣。凡言水宗。非別有岡嶺。大洋中波濤束立處。自爲界限。以險得名。而今之在船上。若坐堂室。便不覺而過之。盖前後使行所未有也。薄暝。忽有芙蓉數點。斗揷帆竿。倭人指曰。佐須浦。更進益近。得一種爽氣逼人。卽以船從山之缺而入。顧見諸峰。已作重重玉連環矣。時天象泱漭。水面澄朗。但有一帶雲霞與四山下上。皷管噭噪。星河動搖。各船四五竿。竿懸一大燈。以替弦月。浦口羣倭挐舟而迎者。亦數十艘。各爇雙燈。熒熒煌煌。乍近乍遠。觸目炫怪。鴂舌啁啾。不知作何語。而皆急跳疾呼。若蹈水火。蠻性慄輕。遇事。輒駭而噪。夜幾半。月魄盈浦。浦口雲烟益奇。待羣船畢至。乃就館。與一行諸僚相見。以好涉大洋。交口而賀。獨成汝弼在副船。終日水病。旣下棹頭言苦惱。倭人以小朱盤。貯黑木器數枚。進飯蔬酒果。味薄而物亦草草。喟然不寐。賦詩自慰。○海色蒼蒼擁節旄。張帆盡日靜波濤。雲邊故國鷄林大。天外靑山馬島高。已把鄕心輸汗漫。頓驚詩格起雄豪。芳洲繫纜三更月。笑對蠻郞飮碧醪。○佐須浦一名沙沙。在對馬州之西北隅。峰巒四合。如一大環。高可百仞。是生松杉楓竹橘柚冬栢棕櫚之屬。薈蔚靑葱。中通海水。水之圓。作璧沼狀。羣船止泊者咸湊焉。緣山之趾。築石爲堤。堤上有堂宇若神祠。蓋以瓦。瓦細而緻工。諸蠻子帶釖而跪。由堂左十餘武。有重門。門皆黑漆而狡。其內有舘三間。爲三使臣坐。用木片爲堂爲壁。

無突火煖寢之法。但敷重茅席畵純。縱廣與厚皆有式。館之西得一舍。削木片疊細盖頭。鎭拳石其上。風雨不壞。庭塲堇數尺。植秋棠石菖蒲桑梅。婆娑可愛。夾浦民屋三十餘。皆積茅而高其頂。狀如覆盆。其男劗髮無冠。服廣袖。不設袴褌。佩雙劒跽坐。女則高緫䯻結帶。習於操舟。土瘠而無田。

二十一日壬戌晴。使臣修渡海狀。□達付倭小船。使之卽致於萊府。余亦付家書。島中物力孱薄。所供日饌。只有葱芹菁菜豆泡魚鮮之屬。而島主所以問安別饋於使臣者。不過以杉木層盒。貯數種果物。可笑。自此西距釜山四百八十里。東至島主府中二百六十里。留佐浦兩日。但與三書記分韻賦詩。以爲娛。多散草不錄。○仙區宿債海東涯。四面芙蓉匝翠霞。忽憶乘槎銀浦夜。還如擊棹武陵花。山童隔竹敲殘火。浦女回舟踏淺沙。最是夜闌奇絶處。百竿燈燭傍漁家。○朝來短策步津涯。嬴得行杉羃彩霞。滿峽蒼凉皆脩竹。隔籬紅嫩或名花。魚龍出沒依晴浦。鸛鶴高低戲晩沙。乘興頓忘殊俗陋。自矜騎鹿到仙家。

二十三日甲子晴。晩午飯而發。得南風擧帆。水湧舟駛。倭船之曳者各十餘隻。在前賈勇而行。甚捷而快。行三十里過浦。巨石列立洋中。或起或伏。如鯨牙虎齒。與風波闘怒。波之拍而噴者若雪山。舟入其中。一或失勢。破碎傾覆比比。所以名鰐浦。卽瞿塘虎鬚之類。癸未年渡海譯官韓天錫。亦到此渰沒。思之悚然。各船卸㠶。使倭人曳者分爲左右翼。沿洄避石以從尺寸之路。櫓行甚艱。纔過險灘而風又逆。不能進。遂泊豐浦。距佐浦四十里。豐浦在豊山下山之脊。若俯而飮於海者曰豊崎。其彎控大海。可泊可艤者曰豊浦。視沙沙幽楚不足。而爽朗風致過之。滿山皆蒼松冬栢。地凈甚。被以明沙碩草。其下古壁浸巨浪。日向夕。使臣從船梁而下。就石上餔席而坐。命工奏樂於樹陰間。官童四五衣錦衣。蹁躚對舞。倭男女聚觀者在岸在舟。有自遠浦而來者。操舟若飛。至皆環立波上。其狀殊怪。余因詠歌槃薄。與倭通事問答。俯視渙舍堇十餘。有田數畒。植靈草。刈麥而留根。倭官護行者。送諸白酒生梨熟梅百合蜜藕諸物以饋。余素畏酒。以蠻釀不烈。差可飮一二鍾。暮歸舟中。得七言律二十四韻。書呈使相。○歷歷㫌旄森畫舫。亭亭松桂忽靑山。坐觀仙樂喧空翠。移得華筵向草菅。隔樹漁童頭半䯻。弄檣蠻女袖皆斑。言從畫地方詢俗。水可藏舟始識灣。神廟門前碑過尺。亂峰洲外玉連環。春畦刈麥輸官稅。冬栢生膏膩婦鬟。坐臥腰橫雙釖匣。平居懷蓄數金鍰。離心落日身如寄。極目浮雲手可攀。異境何曾留夢想。玆行或自破神慳。海山千里無邊興。風月孤帆盡意閒。菓色繁紅纔悅口。酒名諸白易醺顔。高談便作長虹吐。傑句全輸爽氣還。玉笛隨風上縹緲。寶琴流水瀉潺湲。魚龍出沒欣相舞。鮫蒼茫走且跧。宿債神山都未了。前生緣業苦難刪。但誇詞賦通三殿。誰料文章散百蠻。天上客星隨使者。斗邊龍氣落人寰。栢梁朱鳥言猶在。蓬島靑童事可班。玄圃尋河金節外。瑤津問石絳河間。百年肝膽酬恩眷。萬里波濤歷險艱。日照扶桑竆絶域。雲橫析木望鄕關。興酣落筆開烟霧。吟罷含盃沃瘴癏。隨處舊音蟬嘒嘒。有時新聽鳥𠴨𠴨。松壇瞑色蒼然至。卧得長州月似彎。

二十四日乙丑晴。鷄鳴。乘月盪櫓。早潮初上。船行甚緩。三十里。到西泊浦。因副使公患暑。欲下陸調治。遂就西福寺。○西泊浦在富岳山下。山高而秀。東西北三面。有短岡連抱。水圓如鏡。其廣比佐浦三倍。爽然一平湖也。茅茨數十戶錯落岸上。民皆窶。汲女以兩桶貯水。肩荷而行。斑衣膩髮。貌多白。西福寺在山腰。遙甍半露松杉間。余往見之。由民舍入小巷。巷盡而有疊石磴甚峻。緣磴行數十武。得一門。門內立石標。爲測景處。寺制如民屋而不華。西有小菴奉佛。佛亦小。居僧不識字。壁上一幛子。乃辛卯從事官李邦彦手書一絶。有翠竹靑棕蔭小庭之句。有古鍾。刻曰對馬州豊崎鄕西泊村富岳山西福寺云。徘徊半日。望海山佳景。得高處益奇。庭隅植雜卉異草。不知名。棕閭籜竹枇杷冬栢葱籠作蔭。翛然忘暑。作西浦懷仙歌。○西泊浦。乃在馬州西。蒼蒼橘樹林。欝欝藂蘭谿。上有西福寺。飛甍與雲齊。我思仙人。引領遙睼。凱風吹舟。翼彼雲霓。爰得異境。鸑鷟攸棲。麻姑赤松若可招。側身步上靑天梯。碧波十里鏡面團。遠山一帶彎爲堤。卽令羲和軋玉輪。坐麾海若開玻瓈。汀花色雜巖桂香。白鶴驚飛靑鹿啼。漁童髮半額。浣女手如荑。調笑弄翠烟。斒斕服彩桂。稱是秦時采藥人。千年不去海天迷。六鰲戴山山未老。劚田種藥平春畦。以玆喚作神仙窟。男生帶劒娘頭笄。莫向北客問中原。中原欲說多悲悽。秦人築城昔避胡。胡馬今看秦地嘶。我今對爾不敢言。強飮白酒新詩題。拂花敲石跌靑苔。手揮素琴山日低。懷仙望仙歌數曲。倘可翩躚共提携。

二十五日丙寅。晨雨晩晴。午後。自西浦掛席而東。右傍皆靑嶂。松杉竹木蔽山而茁。望之葱葱然。便一畫中境。山之勝不盡。而爲浦潊巖壁。偃蹇倥侗。或斷或續。或拳或脩。似圈似臼似笄。突者奮者。與風水相吐呑。聲凾胡澎湃。可聽。左瞰大海接靑天。天下無它物障余眼。悠乎莫知其津涯。汎乎其亡所畛域。度九州之內百工萬物。古今書籍。司馬之觀而楚。左史之讀且記者。彈丸乎眇矣。箕踞帆竿下。讀逍遙遊秋水諸篇。覺南華子臆間差大。日暮。泊金浦。浦上羣山。大抵如豊崎。而勝槩殊不逮。但見漁茨舴艋隱暎於烟雲草樹間。夜宿于蓬窓。四更。風乍緊。解纜而行。時余睡美。不聞鳴榔音。起看波頭拍船底。缺月娟娟遙渚。欲墮未墮。令人有怊然乘銀河犯斗牛意。午着船頭港。距西浦一百二十里。船頭港在海中山環處。舟從山外得一竇。捎柁而入。兩峽束流如箭括。乘流行數十尺。已失其竇。四邊山。皆蒼松苦竹。山之趾。皆翠壁削成雲錦屛風。水之滙而作潭者。皆延袤數里。澄明綠碧。雲鳥與淵魚相悅。若鏡面。舟依翠壁而泊焉。壁上有兩石柱。高二丈。縱橫作門。門內設神祀。堂宇剝落。覆以瓦。問是何神。倭通事曰。昔平秀吉以舟師西行。由山背出洋口。有一篙工言今日必逢惡風。此山回處有僻港。可避風濤。秀吉不信以爲妄。立斬篙工。日暮。果遭逆浪幾死。歸時入此港。始識藏舟之穩。嘆曰。篙工誠愛我。令立祠而祭之。俗音謂篙工船頭。故呼船頭港。或稱懸頭浦。余聞而笑曰。是其智大不如陰陵田父。天固僇是人。何祀爲。通事亦笑。亭午熱甚。余與諸僚下巖際。濯足淸淺水。因解衣。槃薄蒼松間。風颼颼作爽籟。若奏竽簧。地僻而凈。無人烟氓屋。但見嵒谺隙上。時有小菑田。種蕎麥始花。余謂此港之勝。若使豊鎬諸公子得置其旁。當以錦繡樓臺珠玉文辭。炫燿天下。天下之誦名者。日千萬往矣。不幸棄荒服之外。辱之爲鮫鯨淵藪。視柳子厚所記鈷鉧潭小丘。又隔霄壤。顧余之不敢稱山水遭。而猥隨使者。得以翰墨衣帶。一寓目而過之。是其山靈渚神。亦被□聖化東漸耳。倭童子裸而泅。手攫赤鱗魚石决明數枚以獻。夜宿舟中。蒼凉有水石氣。○晨乘大洋舸。東望靑冥濶。靑冥浩未已。眼曠憂思結。馳情索幽異。傃境尋岹兀。環洲攢峰樹。潛竇通津筏。雲開太古天。水伏仇池穴。靈丘貯物色。怪花産林末。弭棹淸景吳。濯足巖下歇。絃歌在我側。鳴鳥音相悅。颼颼古松響。灑灑幽篁㓗。征襟納晩凉。散詠抒伊欝。曩余抱奇癖。習靜惟舒膝。詩書水竹園。衾枕烟霞室。如何瀛海外。邈爾隨使節。夷音日沸叫。瘴氣時嘔泄。稍喜鏡面朗。幸傍竿頭出。悠然對流峙。興逐高雲發。甞聞六鰲背。仙嶠靑不滅。上有採藥人。綽約如氷雪。承風拾瑤華。

佇立以晞髮。所思殊未來。西洲看落日。

二十七日戊辰晴。曉發船頭港。港東之山。轉開而通舟。出十里外。海色如故。左方羣巒。絡續盈眼。漸進而樹木若益茂。雲物若益奇。諸洲渚巖磯漁茨採舶。乍隱乍凸。依依可辨。櫓行半日。蠻人向余東指海山雄盤處曰。彼卽對馬府中島主所居。復前而兩旁皆山。山形峭麗。左擧手曰。此島主別墅及諸神祠。其亭榭在壁峭洞襞處。粉碧玲瓏。右引袂曰。此海雲寺。僧舍民屋。鱗鱗林壑間。高低隱暎。宛然一畵幅也。俄而島主乘船出迎。船如護行官所乘而差大。檻前列羽旗槍竿。四隅設黑幔帷。搖櫓者十餘人皆黑衣。島主於船屋上。據床而坐。頭帽色黑。上尖下圓。中橫黑小簪。長數寸。後傅一角。聳出而復屈下垂尺許。其衣淡黑。望如僧衫。曳斑袴穿白襪。左脇揷雙釖。侍者五六頭無冠。跪而伏。後一人捧盖立。盖如雨傘而色紅。三使臣亦黑團領帽帶。上柁樓。設椅而踞。待島主船相値。彼從者偃扇相應。一時下床椅相向立。行再揖禮訖。又有長老僧乘船而至。船小而精麗。前竪小黑旗。白書一眞字。長老亦坐紅盖下。頭戴白圓笠子以蔽陽。披紺紫衣。具袈裟。諸僧侍者皆服緇。與使臣相向再揖。如島主禮而已。船皆泊岸。築石爲堤。橫亘兩山口數百尺。堤上廣塲。其外人家櫛比。入眼者近千戶。皆高大。觀光男女簇簇如魚鱗。或坐堂。或窺簾。或立塲外。或在路傍。坐必跪。立必拱。無敢喧譁慢視。無一人攔出犯路者。島主使人請下陸。三使臣以下具冠帶。奉□國書龍亭。皷樂而出。旗纛節鉞。螺角火砲。分左右隊。軍官，書記，譯官諸從者鴈序進。自岸上至館。可百餘步。路左二長廊。各有守者。植畫竿紅氊旗黑羽旗。以爲禁禦儀。又立棹楔。懸白木版。書禁令。由廣塲折而上坂。坂右又設禁徒廳。升石砌入門。門內舘宇新築。中堂奉□國書。西有寢舍三間。備帳御。爲三使臣居。東則爲堂上軍官，堂上譯諸貟房及隷人所，庖廚所，衣廩所。奉行，裁判，禁徒，通事各一所。是皆連甍結搆。作堂作房。作步擔溷廁。悉鋪重茅席。蘊厚縫緣尺度如一。爲門戶。不設樞鍵。每一面立三大牖。互相推轉開闔。無毫髮差。從館而東。復下側數十尺。便作複道，翼欄，重簷，夾氊帳。五步一懸燈。徑窮而得一館。周遭靚深。左爲軍官，譯官房。中爲製述官，書記房。右爲醫員，書畵，樂師諸人房。其中置凡具有差。坐定。進膳食。黃漆小盤。貯黑漆器數枚。如佐浦所供。而飯羹菜魚果。各置小許。喫了又添。捧盤者童子年各十四五。綰髮爲丱。膩膏玄澤。著白苧衫。靑畫花草松竹鳥飛蝶舞狀。帶劒跪坐。面皆白晢。如傅粉。食訖進茶。色靑而味乍苦。吹湯小飮。膈間似快。舘名西山寺。國俗無扁額。公舘皆稱寺。此在官府之西。依山而築故云。○舟泊馬島歌。今王四紀次屠維。使臣奉節天東垂。

天東僻遠源氏國。金鴉摶摶扶桑枝。驩頭烏喙與鯨牙。怒則甘人歡可縻。撫之伊何仁者能。湯有葛伯周昆夷。邇聞新長請修交。王唯遣价通恩辭。五雲筐篚鳳凰詔。千金帛絮虎豹皮。使乎朝端得第一。度支侍郞山斗姿。黃公作貳紫府英。李從事唯瓊壇芝。芸香小吏爾何爲。辱承薦拔靑衫隨。腹中磊磊五千言。仰天一笑仍低眉。但歌北山事靡盬。毋曰愼旃行有期。弟妹提携出涕沱。親朋惻愴臨路歧。我命在天奈若何。悠悠契活莫浪悲。萊州南畔海雲生。白浪如山風卷之。樓船六颼簇港灣。羽旄㫌節交紛披。濯冠沐浴告海神。祝章數百言淋漓。辰星爛爛靈秘怪。有風肅然驚幔帷。靈之格思曰旣醉。詔汝祝融呼風師。約束鮫鯨絀魚。犂䰱䟣踢從龜螭。盤跚瑟縮走蠢蠢。鱗仆鬣沮形夔夔。忽使豊隆起艮隅。呼噓吉慶揚和祺。林鍾維夏日得辛。落蟾映海波綸漪。喤喤擊皷與龡管。掛帆百尺雙葳蕤。蒼茫雲日耀明鏡。櫂夫雀抃顔愉怡。朝炊午爨坐且飽。枕筵妥帖平不欹。眼前寥廓八荒大。襟邊點滴三山奇。蠻舡着水疾於矢。百竿爇燈紅參差。綠頂小竪股無褌。翩翩似鳥音兜離。斯須天畔列島靑。芙蓉萬點水中坻。殊花怪葉不知名。罾魚窟塩皆茅茨。杭頭聘目柁底卧。高吟大嚼復彈棋。飄如月槎泝絳漢。逈如鵬鳥翔天池。伊誰結束祗□恩命。平家太守號拾遺。小酋卛舞大酋蹌。咸曰□聖王仁而慈。詩書禮樂古軒姒。肅穆環珮周官儀。不順爾醎順爾康。其告而長無猜疑。陽侯海若傡稽首。申以百福來相宜。珠題錦帳桂爲館。八簋厭飫陳粱糜。露鷄霜鵠與煔鳧。辛椒設膾羹蹲鴟。蒲城桑落古名酒。別斟諸白香酴醾。歡言詠歌且逍遙。慣看烟雲生浦碕。南山蒼松北山篁。橘柚冬栢棠梅棃。千家墻壁欝闌珊。列肆堆列珣玕琪。其風事鬼亦好淫。層林古峽俱叢祠。目挑手招口吟哢。歌如梵唄行委蛇。傳聞大坂隔三洋。百種瓌麗傾波斯。自是以往千有半。源酋築宮海之湄。作歌望海頌神助。號工理楫戒征麾。豐隆豊隆爾亟圖。□聖王有詔歸勿遲。○對馬州別名芳津。地形橢而長。東西可三百里。南北不能三之一。分三十八鄕。鄕置一主管。以糾民俗。俗詐偸善欺。卽有絲毫之利。走死地如騖。盖其土磽瘠。百物不生。山無菑畬。野無溝渠。居宅無菜畦。唯漁采市販。西集草梁。北通大坂倭京。東賈長崎。長崎亦海中一都會也。卽南蠻諸種阿蘭陀，琉球，福建，蘇，杭州之人舶交海中。爰有珠璣，犀，玳瑁，齒，革，椒，糖，蘓木，綺繡之物。輻湊襁至。馬州人往來貿遷得所欲。轉貨而息之。歲取其嬴。以被服飮食。自島主以下。無不人人節駔儈得利。多者或致鉅萬。用是公府器服宴佚之娛。與王侯等。勢族豪家比封君。諸軍士有廩料。外官無與民糶糴賑救之法。

其民之力薄不能賈者。爲傭爲丐。鬻妻子以生。其有魚塩商販者。官又重稅而歐之。所以其人若鳥魚之聚而螳蜋之怒。爲官爲民。皆不識一字書。上下交征利。眞葛伯之國也。太守平方誠。是古平義智之裔孫。本姓宗。其先有宗慶者始爲島主。傳至累世。歷壬辰秀吉入冦時。以義智有嚮導之功。賜姓平。又割筑前州米廩。以爲歲俸。歷義成，義眞，義倫至義方。日本人皆呼爲宗太守。義方死而其子巖丸幼。方誠以末弟襲爵。年今二十六歲。貌孱而不省事。政令皆出於下。其臣有攝政一人，奉行六人，裁判四人，記室二人。禁徒，通事皆得料廩。是各有名位高下。序級甚嚴。記室兩人。一曰雨森東。橘姓。雨森氏。字伯陽。號芳洲。俗呼童五郞。又呼院長。紀伊州人。一曰松浦儀。源姓。松浦氏。字爾瞻。號霞沼。俗呼儀左衛門。播摩州人。皆博學能文。廩食歲二百斛。是晉用楚材也。府東西二山名曰鍾碧，驢鳴。佛宇叢祠民屋。繡錯林樾間。南距五里許。以酊菴在焉。是古僧玄素住持處。秀吉遣玄蘓。管視島中。文字之與我國交通者。至今不廢。自江戶差僧涖任。食公廩米錢。仕滿三十月遆代。其班在太守下。而軆貌自別。凡我國文書抵馬州者。必至長老前開視。馬州書亦片言皆照。乃許封出。太守畏之。所以接禮使臣。出入起居。輒與長老偕也。長老名性湛。字月心。號可竹。以眞乘院和尙。奉命而來。今且秩滿矣。爲人古澹。博通佛書。對坐蕭然。無蠻俗氣。太守帶拾遺之號。而其班在本國。不能與諸州齒。特以欵接我邦故。假朝散紫纓。如我朝二品官金貂。長老僧紫衣。亦甚貴。

二十八日己巳晴。飛船自釜山來。得昆侖學士寄書。慰誨勤懇。書以仲夏發於松山。而海島蠻瘴間得此。蘭雪爽人襟。悵然憶貞洞詩話。已隔萬里雲波矣。夕間。雨森東詣余館請見。頭戴黑色三隅之冠。衣兩幅斑衫。曳斑袴。所見驚怪。余與三書記立。相向再揖而坐。余素聞其人能通漢語鮮語詩文。爲日東翹楚。旣至。自言與辛卯乘槎諸公契甚敦。嘖嘖道李重叔詞華風致。胡不永年。又問李從事如何。余曰。有一男祝螟。讀書未成名。東愴然不已。余問君之詩名甚播。一生誦習與所著述幾何。東驚謝曰。少也尙不如人。今老矣。何敢對公言。饋酒果小談。復揖而去。觀其狀。面藍語重。胷腸不露。殊無墨客踈暢氣。時年五十二。毛髮中白。二十九日庚午。奉行四人謁使臣。三使以儒冠道袍。立正廳北壁下三重席上。奉行詣席前再揖。三使擧手答之。裁判二人入謁。又再揖。三使坐而擧手。皆饋蔘茶酒果而出。其人服色衣冠。盡如雨森東所着矣。差晩。島主不見。先設東西賓主位。軍儀皷吹在庭下。島主從者十餘人。黑羽旗劒槍鳥銃執持者環擁。有一物狀如平凉子。揷長竿從風飄轉。肩輿至門而下。解一釖授從者。至階脫草屨。從者跪取之。三使臣出楹外迎入。相向再揖。以酊長老至。亦如之。西山僧又至再揖。使臣但坐擧袂。島主戴一角帽紫纓。着黑團領廣袖。寶釖餙黃金。手執牙扇。爲人不慧。使臣送言則其狀乍開口。奉行從傍替語。惟長老綠頂無冠。紫衣長衫。袈裟錫杖。貌若古梅槎。蕭踈可愛。西山僧者。馬州萬松院和尙。卑卑無足道。但於使行時。與我國春官員外郞通書契。茶酒罷。各起去。揖送如初。

三十日辛未晴。島主以舊例。將邀余於府中。使臣俾余往。余問譯官曰。舊事如何。曰是惟二韓文藻。爲日東所慕。太守以暇日。私宴學士於公府與府中。文士泚筆而縱談之。太守得寓目焉。又問太守能文乎。曰否。相見之禮如何。曰製述官進前拜。太守坐而揖之已。知其言不可從。舊例不可憑。而業以好意來相邀。三使臣與有勉焉。第往及席而爭之末暮也。遂行。從余者譯官三人，書畵各一人。余與堂上譯乘肩輿。餘乘馬。輿小而精妙。便如一曲房。有盖有簾。有窓左右障。可開可闔。中鋪黑錦褥。容一人坐卧。隱几看書。筆硯罏缸皆可入。舁者前後各二人。自西山寺至府。可十餘里。兩傍皆高山。山多杉竹橘柚。人家櫛比兩山中。瓦盖木片盖相半。有崇墻峻宇翼然而出者。爲奉行裁判輩貨居侈靡之家。路左右列闤闠。層搆疊屋。屋下有肆。揷竹爲欄以夾路。觀光男女跪坐欄內。如是者連亘。度一長橋。始及府。府外無城郭。但築高垣設大門。立白木版。書曰下馬。至是。騎馬者皆下馬步入。地形頗峻。疊石爲階十餘級。左右長廊夾廣塲。良久至一門。門差小。又有榜曰下輿。余與堂上譯俱下步入。卽有傑構弘閣。由東邊閣道。度五楹而入廣堂。奉行諸人及子弟年少者五六人。雨森東亦在焉。卽相揖序坐。寘筆硯紙軸其間。與爲筆談數紙。因進酒果魚飯羹絲麵之屬。味皆可飡。飡訖。見一人持紅氊而出曰。太守且至。坐中稍稍起。余斂容言曰。請諸君安坐聽吾言。雨森東曰。何謂也。曰君必欲使我進拜島主。島主但坐而擧袂已乎。曰故事然矣。余始作色曰。不然。此島中不過如朝鮮一州縣。太守受圖章食朝廩。大小請□命。有我國藩臣之義。與春官侍郞，東萊府伯抗禮而通書。卽其班級等耳。□國法。京官之以事在外者。勿論尊卑。與藩臣合坐交敬。今不佞文臣著作郞。兼典翰而來矣。藉令職在使臣後。視島主有乍分別。且避賓主之席。島主南鄕立。我進前相向。我再揖而島主一揖云爾。則此雖有偏重之嫌。特爲使臣故而勉降一級耳。若終以坐與拜爲例。則是使主人而失禮於藩臣耳。言發。譯官有恐色。余曰。事迫矣。此亦□朝綱所關。善爲我語。毋使一身作□朝家羞。坐中獨雨森東解余意。怫然作怒曰。吾屬以島主羣臣。義不敢用公言改禀。而自兩邦結好以來。卽有此禮。今欲一朝而廢之。得無慢我而然乎。余曰。禮生於敬。廢於慢。匪我敢慢。貴邦慢我。雨森東因作蠻語。對譯官而詰之。其狀慧甚。鶻突羊狺。聲呶呶不已。雖未可盡解。而至有構釁造禍之語。卽羣倭悉起。或瞠或睨。或搖首或抵掌。牙頰噪噪。門階戶席。無不人人指點吾者。余復謂譯官曰。今日之事。必不得好歸去。吾欲先歸。留諸君以謝島主何如。譯官謂如此。

恐無以備輿送公。奈何。曰吾意决矣。彼雖抽刃嚮我。禮不改則不可見。蘓中郞尙堪北海之苦。我今安步以當輿。何恐。譯官曰。此自故事。幸更思之。余曰。毋多談。吾已知是禮非故也。夫使島主而能文詞。愛好文人而以禮致之。相與倡酬酣歌。則斯固第一美事。不然而致辭於使館。屬我爲某詞某記。以供屛幛之題。則雖不我見。豈敢辱命於長者。今聞彼目中無一丁字耳。徒藉尊官厚賄。俾我僕僕前拜。曰詩而詩。曰文而文。汲汲然衒耀夸張。得賞賜以歸。則是太守而比尊於邦君。朝士而市寵於蠻官。一身之陋而羞及□朝廷矣。且吾腹中詩書。乃爲白金一所賈耶。於是譯官有媿色。卽與羣倭呫囁偶語。似有所區畫。而羣倭亦多踉蹌走閣道矣。少頃。通事來傳曰。島主不出。請客留外。宴飮而罷。但以數幅紙付畫員寫字官。覔書畵而去。終無一言及我者。盖雨森東諸人。揣我終必不拜。亦不邀賞。故陰告其主以爲不如不相見。亦未敢徵文字矣。余仍散步嘯咏。遍觀四隅。越兩楹而西。有一房。環麗敞朗。朱黃玄漆。炯然如鑑。壁楣用文木細刻。如鐵網銀絲。仰屋作金珠點綴。如晨星。紅簾翠帷。錦緣席。不是人臣所居。通事云此島主正坐處。余問爾輩於島主稱臣乎。曰但道小人。拜禮如何。曰升堂再拜。奉行以下皆然乎。曰然。雨森東諸人。託以公事散去。余亦罷歸。出門乘轎行不五里。康莊四達。島主與以酊長老。已坐道傍高閣。觀我國馬上技。技人姜相周騁兩駿馬。驟急如飛。爲左右跳雙立仰天笑橫卧忽起諸狀。聚觀如堵。閼塞不可前。余復下輿。就竹欄裏竹床小坐。言是貴者所設。綠凈如織。上覆靑葉。作甍蔭暑。令人神淸。見其傍有高垣。垣有門。與竹床接。門內庭塲甚㓗。恠石名卉。望之如畫。問是誰家。通事曰。主人書生葉醫者。通事與禁徒倭導余而入。堂上設畵帳，銀屛，酒罍，茶鐺之屬。滿庭白石如碁子。有兩少年服斑衫斑袴。帶釖而出。膝行蒲伏。置靈草具朱盤。剝西瓜漬雪糖。畵磁盃。酌靑茶以進。物物蕭灑。對庭前綠陰。聽啼鳥。差爽余懷。日暮。還宿西山寺。厥明。島主果以白金。遍賞譯官，書畫官，馬上才如舊例。而吾不與焉。所謂製述官私覿受賞之䂓。自我廢矣。

번역

June
On the 2nd, the day of Im-in, the weather was clear. At dawn, I attended the ceremony of bowing toward the palace. The envoys discussed matters regarding the chief interpreter. On this day, the royal edict was sealed, and the departure date was further delayed. The official of the Dongnae Prefecture informed me about the ritual for favorable winds; the sacrificial offerings and ceremonial items are provided by the prefecture, while the writing of the prayer and the management of the sacrificial rites are the responsibility of the literary official. I immediately reported this to the envoy, and we divined the 6th of this month as the date.

On the 6th, the day of Jeong-hae, we prayed to the Sea God at Yeongga-dae, following the old rites. The pavilion is located on the sea to the west of Busan Fortress. It is a high hill of over ten fathoms, with a magnificent structure rising amidst lush greenery. Looking down, one can see the warships, the commander’s flags, drums, horns, and tents. The splendor of the mission’s equipment and attire is clustered around the base, appearing like a dense forest or lush grass. Once the day was divined, Choi Jin-chu, the commander of the Busan Garrison, built an altar at the foot of the pavilion. The altar was half a fathom high, and its length and width were each one and a half fathoms. It was built in three tiers with three steps, covered with white sand and green sedge mats. The spirit tablet was placed on top. Below the altar, in the open space, four sets of mats were laid out for the positions of washing the wine vessels, drinking the blessed wine, and placing the spirit tablets. Below that, on the sloping ground, a shed was built to level the area, where the positions for the three offering officials to bow were set, facing west. Beside them were the positions for the senior interpreters and other officials, all facing north. In the middle, two sets of tables, mats, basins, ewers, towels, and napkins were arranged for the offering officials and attendants to wash their hands. Outside this, a curtain was raised to form a gate. Near the gate, small seats were placed for the three offering officials, and behind them were seats for the various attendants, all arranged with mats, some layered and some single. Three days prior, the offering officials followed the old rites and assigned duties to all the attendants. I, as the literary official, was in charge of writing and reading the prayer, as well as serving as the sacrificial official. The positions of the spirit tablet writer, the ritual master, the assistants, the prayer reader, the wine server, the incense bearer, and the usher were all assigned to the writing officials and interpreters who possessed official robes. The military officers wore their military uniforms, as it was inappropriate for them to wear the official robes of the civil officials. The secretaries and medical officers wore their respective attire and joined the senior interpreters. Once the group was assembled, we swore an oath: "Alas, people of the six ships! This mission is a request for life from the gods. Now, from the officials down to the rowers, clerks, and servants, regardless of whether you are assisting in the sacrifice or not, all of us who share this ship and travel to the barbarian land must observe two days of vigilance and one day of fasting and bathing. Do not drink alcohol, do not smoke, do not eat meat, and do not listen to music. Do not engage in private festivities or loud clamor. Do not attend funerals or visit the sick. Day and night, you must be pure to oversee the sacrificial rites. If you do not keep this oath, may the sun witness it." That evening, the sacrificial official led the attendants to the altar to practice the rites and spent the night at Yeongga-dae. The next morning, I sat in a small house beside the pavilion and watched the cleaning. The magistrate of Dongnae, Seo Myeong-yeon, sent an official to deliver the sacrificial items. The curtains, lamps, candles, and vessels were all fresh, and the sacrificial food was prepared according to the Five Rites. There were five liters each of rice, millet, and sorghum; two liters each of celery, mugwort, leek, bamboo shoot pickles, deer jerky, fish jerky, and salted fish; ten strips each of deer and fish jerky; two liters each of jujubes, chestnuts, hazelnuts, ginkgo nuts, and walnuts; three bowls of soup; three vessels of sweet wine; one pair of wax candles; thirty dragon candles; and twelve feet of white ramie cloth, all placed in baskets. Only the square and round vessels, wine cups, and bamboo trays were not fully prepared. For rice, large painted ceramic bowls were used; for pickles and soup, medium bowls; for jerky and fruit, white porcelain. The spoons, plates, and cups were four pieces slightly smaller than the medium bowls. For the sheep and pig, two lacquered wooden vessels were used.

On the 5th, at dawn, the sacrificial incense, prayer text, and spirit tablet were placed at Yeongga-dae. We spent the whole evening preparing the food and setting up the equipment. On the 6th, at the first quarter of the Zi hour (11:00 PM), the sacrificial official, the assistants, and the prayer reader ascended the altar to set up the offerings. The three senior interpreters, wearing their official caps and belts, went to invite the three offering officials. They respectfully arrived outside the tent gate. The sacrificial official and the attendants, along with the participants, sat in their respective order in the outer positions, all wearing black round-collared robes, black caps, and silver belts. Only the three secretaries and the medical officers wore Confucian hats and robes. At the beginning of the Chou hour (1:00 AM), the ritual master and the usher led the group in to perform four bows. The usher led the first offering official in to inspect the setup. The great prayer reader placed the spirit tablet on the table. The spirit tablet writer carefully wrote the title of the Great Sea God, and the usher led the first offering official to inspect it. The great prayer reader then enshrined it on the spirit seat. The offering official returned outside the gate. The attendants entered their positions and performed four bows, facing north to wash their hands, and each attended to their duties. The usher led the three offering officials in to their positions to perform four bows, facing west. The other participants followed and performed four bows facing north. After the bows, the offering of silk was performed. The usher led the first offering official to wash his hands, ascend the southern steps, kneel, and offer incense. The great prayer reader brought the silk basket, and the offering official presented it, bowed, and rose. He descended the eastern steps and returned to his position. The first offering ceremony was performed. The washing was done as before, and he went to the wine vessels to inspect the cups. The assistants followed, holding the cups, and presented them before the spirit seat. The offering official stepped back slightly and knelt. The great prayer reader stood to the left of the offering official and read the prayer: "In the year of Gi-hae, the 6th month, the 1st day of Im-in, the 6th day of Jeong-mi... [Prayer text omitted] ...May you accept this." After reading, the offering official descended. The second and final offerings, the washing, and the ascending and descending were all performed as before. The ceremony of drinking the blessed wine was performed. The usher led the first offering official to the drinking position. The great prayer reader held the cup, and the assistant brought the sacrificial meat. The offering official drank and received the meat, then descended and performed four bows. All those present performed four bows. The great prayer reader ascended the western steps and removed the trays. The offering official went to the burial position. The great prayer reader carried the prayer and silk, and the assistants carried the sheep, pig, millet, and rice. They boarded a boat, went several miles out to sea, sank them into the water, and returned. They arrived at the southern bowing position and performed four bows with the attendants. The rites were completed, and the spirit tablet was burned. That morning, the sky was clear and cloudless, and the stars were brilliant. The freshness of the lamps, candles, and curtains competed with the beauty of the sea and mountains. Looking up and down, it felt as if we were in the presence of the divine. The boatmen and sailors clapped their hands and congratulated us, saying that the gods were surely satisfied and that we would receive good fortune. The chief envoy wrote a poem and showed it to me: "The altar is quiet and solemn, the curtains are fresh and fragrant, the offerings are abundant, and the rites of ascending and descending are without error. I am ashamed to be called a representative, who can avoid being alone in virtue? My heart can be tested, and I wish to reach the gods and heaven." I harmonized with three poems. [Poems omitted]

On the 15th, the day of Byeong-jin, it was clear. At dawn, I attended the ceremony of bowing toward the palace. The magistrate of Tsushima, Taira no Masanaga, the judge Taira no Masamichi, and the head shipmaster Hara no Gi, had moved their ships to anchor at Dumopo since the day of the wind-praying ritual, watching for the wind. On the 17th, the day of Mu-o, there was a slight east wind. The Japanese considered it a good omen and informed the mission. We packed our luggage and waited.

On the 19th, they sent a Japanese interpreter to tell the chief interpreter: "Tomorrow morning, there will surely be a good wind. You should tie up the ships and prepare to depart before dawn." That night, the envoy wrote the departure report and sent it to the station. The mission members wrote letters home. All clothing and goods were loaded onto the ships. The station horse I had been riding was returned after I boarded the ship. The horseman carried my luggage to the bay and said, "Please return safely; I will come to meet you with this horse again," and he wept, wetting his collar. Human feelings reach this point; one cannot bear to have loved ones watching from the shore.

On the 20th, the day of Sin-yu, at the fourth watch, the moon was bright. The three envoys met at Hoeparu Pavilion, performed the ceremony of receiving the royal edict, and boarded the ships in order. I followed them. All the people in the mission crowded in. Each Japanese interpreter and guard, and two boatmen, followed with swords. As the sun rose, we cast off. Drums and horns sounded as we left the harbor. The three envoys each rode a ship. The ships were as large as warships, with red silk curtains hanging outside the railings and twelve rooms inside, fully equipped with kitchens, storage, and sleeping quarters. On top of the houses were layered eaves with colorful paintings and floating pillars, with black-brown curtains. Curtains hung on all four sides, and each could seat seven or eight people, with screens and chairs for viewing the distance. Behind the curtains, two wooden poles, each fifteen fathoms high, were erected to hang the sails. Flags were raised on the poles. At the front of the east and west railings, flags, commander's standards, and spears were set up. Under the railings on both sides, twelve oars were placed. In front of the eaves, a high stand was set up with a large drum to signal military reports. Outside the three main ships, there were also follower ships carrying food and gifts, built like the main ships but smaller. All six ships departed at once. We saw three Japanese ships leading the way, carrying the magistrate, the judge, and the head shipmaster, all with red railings and black curtains, extremely exquisite. They also had follower ships. Additionally, two small Japanese boats, each carrying four or five people, were on the left and right of the envoy ships, sticking to them like wings, never deviating by a foot. At that time, the wind was very weak, and we could not raise the sails. The boatmen rowed, and everyone looked worried. The Japanese said, "This is because we are blocked by the mountains; the wind is not strong yet. Once we reach the open ocean, I know it will be favorable." Soon, the nearby mountains disappeared, and the flags turned slightly. A rustling sound rose from the northeast, and the Japanese laughed, rushing to raise the sails. The sky and earth opened up, and a gentle breeze blew. Looking around, there was no end; the waves were like silk. People on the ships did not hear the sound of oars, but played games, drank wine, slept soundly, and sang long songs, as if floating in the blue sky. As the sun set, I asked where the "Water Ancestor" was. The boatman said, "We have already passed it." The "Water Ancestor" is not a separate mountain or ridge, but a place in the middle of the ocean where waves collide and stand tall, serving as a boundary, named for its danger. But sitting on the ship, it felt like sitting in a room, and we passed it without knowing. This was something previous missions had not experienced. At dusk, suddenly a few lotus-like shapes appeared, pointing at the sail poles. The Japanese pointed and said, "Sasu-ura." As we advanced closer, a refreshing air hit us. We followed the ship through a gap in the mountains and entered. Looking back, the peaks were already like layers of jade rings. The sky was vast, and the water surface was clear, with only a belt of clouds and mist above and below the mountains. Drums and pipes blared, and the stars seemed to shake. Each ship had four or five poles, each hanging a large lamp to replace the crescent moon. Dozens of Japanese boats from the harbor came to meet us, each lighting two lamps, flickering and bright, suddenly near and far, dazzling to the eyes. They chattered in a strange language, jumping and shouting as if stepping on fire. The barbarian nature is timid and light; they are easily startled and noisy. By midnight, the moon filled the harbor, and the clouds and mist at the mouth of the harbor were even more strange. We waited for all the ships to arrive and then went to the lodging. I met with the colleagues of the mission, and we congratulated each other on crossing the ocean safely. Only Seong Yu-pil, who was on the secondary ship, suffered from seasickness all day. After getting off the boat, he complained of distress. The Japanese brought small red trays with several black wooden vessels, serving rice, vegetables, wine, and fruit. The taste was bland, and the items were simple. I sighed and could not sleep, so I wrote a poem to comfort myself. [Poem omitted] Sasu-ura, also called Sasha, is located in the northwest corner of Tsushima. The peaks surround it like a large ring, about a hundred fathoms high. It grows pine, cedar, maple, bamboo, citrus, winter camellia, and palm trees, lush and green. The seawater flows in, and the water is round, shaped like a jade pond. All the ships that stop here gather there. Along the foot of the mountain, stones were built into a dike. On the dike, there are buildings like shrines, covered with tiles. The tiles are fine and well-crafted. The barbarians knelt with swords. Ten paces to the left of the shrine, there is a double gate, all painted black and cunning. Inside, there are three rooms for the three envoys to sit, using wooden boards for floors and walls. There is no way to heat the room with a fireplace; only thick straw mats with painted borders are laid out. The length, width, and thickness all have standards. To the west of the lodging, there is a house with thin wooden boards stacked to cover the roof, with heavy stones on top so it won't be destroyed by wind and rain. The courtyard is a few feet wide, planted with autumn begonias, sweet flag, mulberry, and plum, which are lovely. There are over thirty houses for the people of the harbor, all with thatched roofs and high tops, shaped like overturned bowls. The men cut their hair and wear no hats, wearing wide-sleeved clothes without trousers, wearing two swords, and kneeling. The women tie their hair high and wear belts, and are skilled at rowing. The soil is barren, and there are no fields.

On the 21st, the day of Im-sul, it was clear. The envoys wrote a report on crossing the sea and sent it to the Dongnae Prefecture via a small Japanese boat. I also sent a letter home. The island's resources are meager; the daily food provided is only onions, celery, greens, beans, and fresh fish. The gifts from the island lord to the envoys were nothing more than a few kinds of fruit in cedar boxes, which was laughable. From here, it is 480 ri west to Busan and 260 ri east to the island lord's residence. We stayed at Sasu-ura for two days, only sharing rhymes and writing poems with the three secretaries for amusement. [Poems omitted]

On the 23rd, the day of Gap-ja, it was clear. We ate lunch and departed. We caught a south wind and raised the sails. The water surged, and the ships sped. More than ten Japanese boats were towing, competing to go forward, very fast and swift. After traveling 30 ri, we passed the harbor. Huge rocks stood in the ocean, some rising and some falling, like the teeth of whales or tigers, fighting against the wind and waves. The waves hitting them sprayed like snow-covered mountains. If the ships entered them and lost their momentum, they would often break or capsize. That is why it is called Crocodile Harbor, similar to the tiger's whiskers of Qutang. In the year of Gye-mi, the interpreter Han Cheon-seok was submerged here, which is chilling to think about. Each ship took down its sails, and the Japanese rowers were divided into left and right wings, following the path along the rocks. Rowing was very difficult. We barely passed the dangerous rapids, but the wind turned against us, and we could not advance. We anchored at Toyoura. Toyoura is 40 ri from Sasu-ura. Toyoura is located at the foot of Mount Toyama, where the mountain ridge seems to bow down to drink from the sea, called Toyosaki. The bend that controls the great ocean, where one can anchor, is called Toyoura. Compared to Sasu-ura, it is less secluded, but its refreshing atmosphere is better. The whole mountain is full of green pines and winter camellias. The ground is very clean, covered with bright sand and lush grass. Below it, ancient walls are soaked by huge waves. As the sun set, the envoy came down from the ship's beam and sat on a mat on the rocks. He ordered the craftsmen to play music in the shade of the trees. Four or five official children in brocade clothes danced. The Japanese men and women gathered to watch on the shore and in the boats. Those who came from distant harbors rowed like flying, and when they arrived, they all stood in a circle on the waves, which was very strange. I sang and chatted with the Japanese interpreter. Looking down, there were ten or so small houses and a few acres of fields, planted with medicinal herbs. They harvested wheat and left the roots. The Japanese official guarding the mission sent white wine, fresh pears, ripe plums, lilies, and honeyed lotus roots as gifts. I usually fear alcohol, but since the barbarian brew was not strong, I could drink a cup or two. In the evening, I returned to the ship and wrote a seven-character regulated poem of twenty-four rhymes and presented it to the envoy. [Poem omitted]

On the 24th, the day of Eul-chuk, it was clear. At cockcrow, we rowed by moonlight. The morning tide was rising, and the ship moved very slowly. After 30 ri, we arrived at Seobak-po. Because the vice-envoy was suffering from the heat and wanted to go ashore to recover, we went to Seobok Temple. Seobak-po is located under Mount Buak, which is high and beautiful. To the east, west, and north, there are short hills surrounding it. The water is round like a mirror, and its width is three times that of Sasu-ura, a refreshing and flat lake. Dozens of thatched houses are scattered on the shore. The people are poor. The women carry water in two buckets on their shoulders, with spotted clothes and greasy hair, and their faces are mostly white. Seobok Temple is on the hillside, with half of its roof visible among the pines and cedars. I went to see it. I entered a small alley from the houses, and at the end of the alley, there were steep stone steps. After walking a few dozen paces along the steps, I found a gate. Inside the gate stood a stone marker for measuring the sun's shadow. The temple's structure was like a common house, not ornate. To the west, there was a small hermitage for Buddha, and the Buddha was also small. The resident monk was illiterate. On the wall was a scroll, a poem written by the 1711 mission official Yi Bang-eon, with a line about green bamboo and blue palms shading the small courtyard. There was an ancient bell, inscribed: "Seobok Temple, Mount Buak, Seobak Village, Toyosaki Township, Tsushima." I wandered for half a day, looking at the beautiful scenery of the sea and mountains, and the high places were even more strange. In the corner of the courtyard, various flowers and strange herbs were planted, whose names I did not know. Palms, bamboo, loquats, and winter camellias made shade, and I forgot the heat. I wrote the "Song of Longing for Immortals at Seobak-po." [Poem omitted]

On the 25th, the day of Byeong-in, it rained in the morning and cleared in the evening. In the afternoon, we set sail from Seobok-po and headed east. On the right, there were green cliffs, and pines, cedars, bamboo, and trees covered the mountains, growing lushly. Looking at it, it was a scene from a painting. The beauty of the mountains was endless, and the cliffs by the harbor were rugged and strange, some broken, some continuous, some clenched, some long, like rings, mortars, or hairpins. The protruding and rising ones seemed to be spitting and swallowing with the wind and water, and the sound was like a roaring sea, which was worth listening to. On the left, I looked down at the great ocean connecting to the blue sky. There was nothing in the world to block my eyes. It was vast and boundless, without any limits. Thinking of the nine provinces, the myriad things, and the books of the past and present, the observations of Sima Qian and the records of the left historians seemed like tiny specks. I sat cross-legged under the sail pole and read the "Free and Easy Wandering" and "Autumn Floods" chapters, feeling that the heart of Zhuangzi was much larger. At dusk, we anchored at Geum-po. The mountains above the harbor were generally like those in Toyosaki, but the beauty was far inferior. I only saw fishing huts and small boats hidden in the clouds, mist, grass, and trees. I spent the night in the reed window. At the fourth watch, the wind suddenly tightened, and we cast off. At that time, I was sleeping soundly and did not hear the sound of the oars. I woke up and saw the waves hitting the bottom of the ship. The crescent moon was beautiful, and it seemed as if it were about to fall, making one feel as if they were riding the Milky Way and touching the stars. At noon, we reached the harbor at the head of the ship, 120 ri from Seobok-po. The harbor at the head of the ship is located in the middle of the sea, surrounded by mountains. The boat found a hole from outside the mountain and entered. The two gorges tightened the flow like an arrow, and after traveling a few dozen feet, we lost the hole. The mountains on all four sides were full of green pines and bitter bamboo. The feet of the mountains were all green cliffs, carved like brocade screens. The water gathered to form a pool, stretching for several miles, clear and green. The clouds, birds, and fish in the pool were happy, like a mirror. The boat anchored against the green cliffs. On the wall, there were two stone pillars, two fathoms high, arranged vertically and horizontally to form a gate. Inside the gate, there was a shrine, and the building was peeling, covered with tiles. I asked what god this was. The Japanese interpreter said, "In the past, Toyotomi Hideyoshi went west with his navy and came out of the mountain to the ocean. A boatman said that today we would surely encounter a bad wind, and there is a secluded harbor behind this mountain where we can avoid the wind and waves. Hideyoshi did not believe him and thought he was lying, so he beheaded the boatman. At dusk, they indeed encountered adverse waves and almost died. When they returned, they entered this harbor and realized the safety of hiding the boat. He sighed and said, 'The boatman truly loved me,' and ordered a shrine to be built to sacrifice to him. In the local dialect, 'boatman' is 'ship's head,' so it is called Ship's Head Harbor, or sometimes Hanging Head Harbor." I heard this and laughed, saying, "His wisdom is far inferior to the farmer of Yinling. Heaven naturally punished this man; why sacrifice to him?" The interpreter also laughed. At noon, it was very hot. I and my colleagues went down to the edge of the rocks and washed our feet in the clear, shallow water. I took off my clothes and sat among the green pines. The wind blew, making a refreshing sound like a flute. The place was secluded and clean, with no people or houses. I only saw small fields in the gaps of the rocks, where buckwheat was just starting to bloom. I said that if the princes of Feng and Hao could place their homes here, they would use brocade buildings and jade words to dazzle the world, and people would come to praise it thousands of times a day. Unfortunately, it is abandoned outside the barbarian land, and it is insulted as a den for whales. Compared to the Cobalt Pond and the small hill recorded by Liu Zongyuan, it is a world apart. I, not daring to claim to be a traveler of mountains and rivers, followed the envoy and was able to see it with my own eyes. It is because the spirit of the mountains and the gods of the harbor have also been touched by the civilization of the sage. The Japanese children were naked and swimming, grabbing red-scaled fish and abalone with their hands to offer to me. I spent the night on the boat, and it was cool and had the atmosphere of water and stone. [Poem omitted]

On the 27th, the day of Mu-jin, it was clear. At dawn, we departed from Ship's Head Harbor. The mountain to the east of the harbor turned and opened, allowing the boat to pass. After 10 ri, the color of the sea was the same. On the left, the mountains continued to fill my eyes. As we gradually advanced, the trees seemed to grow more lush, and the clouds and things seemed more strange. The islands, rocks, fishing huts, and gathering boats were sometimes hidden and sometimes protruding, and could be distinguished. After rowing for half a day, the barbarian pointed to the east and said, "That is where the Tsushima island lord lives." We moved forward again, and both sides were mountains, with steep and beautiful shapes. On the left, he raised his hand and said, "This is the island lord's villa and the various shrines. The pavilions are in the cliffs and folds of the mountains, sparkling and exquisite." On the right, he pulled his sleeve and said, "This is Haeun Temple. The monks' quarters and houses are scattered among the forests and valleys, high and low, like a painting." Soon, the island lord came out to meet us by boat. The boat was like the one the escort official rode, but larger. In front of the railings, feather flags and spears were lined up. Black curtains were set up on the four corners. The rowers were all in black. The island lord sat on a bed on the ship's house. His hat was black, pointed at the top and round at the bottom, with a small black hairpin across the middle, several inches long. Behind it, a horn protruded and bent down for a foot. His clothes were light black, looking like a monk's robe, with spotted trousers and white socks. He had two swords at his left side. Five or six attendants had no hats, kneeling and bowing. Behind him, one person held a canopy, which was like an umbrella but red. The three envoys also wore black round-collared robes and belts, and went up to the tower, setting up chairs to sit. When the island lord's boat met ours, his followers waved fans in response. At once, they stood up from their beds and chairs, facing each other, and performed the double-bowing ceremony. Then, an elder monk arrived by boat. The boat was small and exquisite, with a small black flag in front, with the word "Truth" written in white. The elder also sat under a red canopy, wearing a white round hat to block the sun, and a dark purple robe with a cassock. The monks and attendants were all in black. They faced the envoys and bowed twice, just like the island lord's ceremony. The ships all anchored at the shore. Stones were built into a dike, stretching several hundred feet across the two mountains. On the dike was a wide square, and outside it were houses like a comb, with nearly a thousand households in sight, all large. The men and women watching were like fish scales, some sitting in halls, some peeking through curtains, some standing outside the square, some on the roadside. When sitting, they must kneel; when standing, they must bow. No one dared to be noisy or look down on us. No one blocked the road. The island lord sent someone to invite us ashore. The three envoys and others wore their official robes and belts, carrying the royal edict in a dragon pavilion, and went out with drums and music. Flags, standards, axes, conch shells, and fire cannons were divided into left and right teams. The military officers, secretaries, interpreters, and other followers advanced in a line like geese. From the shore to the lodging, it was about a hundred paces. On the left of the road were two long corridors, each with guards, planting painted poles with red felt flags and black feather flags as a ceremony of prohibition. They also set up wooden signs, hanging white wooden boards with prohibitions written on them. From the square, we turned and went up the slope. On the right of the slope, a guard hall was set up. We ascended the stone steps and entered the gate. Inside the gate, the buildings were newly built. In the middle hall, the royal edict was enshrined. To the west, there were three sleeping rooms, prepared with curtains for the three envoys to live in. To the east were the rooms for the senior military officers and senior interpreters, as well as the servants' quarters, kitchen, and clothing storage. The magistrate, judge, guards, and interpreters each had a place. These were all connected, with halls, rooms, walkways, and toilets, all covered with thick straw mats, with the same dimensions and borders. For the doors and windows, there were no hinges or locks. On each side, three large windows were set up, pushing and turning to open and close, without the slightest error. From the lodging to the east, we went down several dozen feet, and there were covered walkways, wing railings, double eaves, and felt curtains. Every five steps, a lamp was hung. At the end of the path, we reached a lodging, which was quiet and deep. On the left were the rooms for military officers and interpreters. In the middle were the rooms for the literary official and secretaries. On the right were the rooms for medical officers, painters, and musicians. Everything was arranged accordingly. After sitting down, food was served. Small yellow lacquered trays held several black lacquered vessels, like those provided at Sasu-ura. Rice, soup, vegetables, fish, and fruit were each placed in small amounts. When finished, they added more. The servers were boys of fourteen or fifteen, with their hair tied in knots, greasy and black, wearing white ramie shirts with blue paintings of flowers, grass, pines, bamboo, birds, and butterflies. They wore swords and knelt. Their faces were all white, as if powdered. After eating, tea was served, which was green and tasted slightly bitter. Blowing on the tea and drinking it in small sips, my chest felt refreshed. The lodging was called Seosan Temple. In the country's custom, there are no plaques; all public buildings are called temples. This was built west of the government office, hence the name. [Poem omitted] Tsushima, also known as Bangjin, has an oval and long terrain, about 300 ri east to west, and less than one-third of that north to south. It is divided into 38 townships, each with a supervisor to correct the people's customs. The customs are deceitful, greedy, and good at cheating. If there is the slightest profit, they run to the death ground like ducks. Because the soil is barren, nothing grows. The mountains have no fields, the fields have no irrigation, and the houses have no vegetable gardens. They only rely on fishing, gathering, and trading. They gather in Choryang in the west, connect to Osaka and the Japanese capital in the north, and trade in Nagasaki in the east. Nagasaki is also a metropolis in the sea, where ships from the Southern Barbarians, the Dutch, the Ryukyuans, and people from Fujian, Suzhou, and Hangzhou gather. There are pearls, rhinoceros horn, tortoiseshell, teeth, leather, pepper, sugar, sapphires, and silk, which arrive in abundance. The people of Tsushima go back and forth to trade and get what they want, turning goods for profit, and taking the surplus every year to cover their clothing and food. From the island lord down, everyone is a merchant and gains profit. Some even reach tens of thousands. Because of this, the entertainment and luxury of the government office are equal to those of princes and nobles. The powerful families are like feudal lords. The soldiers have rations. The local officials have no way to provide relief to the people. Those who are weak and cannot trade become servants or beggars, selling their wives and children to survive. Those who trade in fish and salt are heavily taxed by the government. That is why the people are like a gathering of birds and fish, and the anger of a mantis. Both officials and people do not know a single character. Both high and low compete for profit; it is truly the country of Ge-bo. The magistrate, Taira no Masanari, is a descendant of the ancient Taira no Yoshitomo. His original surname is So. His ancestor, So Kei, was the first island lord. It was passed down for generations. During the Imjin War, when Hideyoshi invaded, because Yoshitomo had the merit of guiding, he was given the surname Taira. He was also given rice rations from the Chikuzen province as an annual salary. It passed through Yoshinari, Yoshizane, Yoshimichi, to Yoshikata. The Japanese all call him So the Magistrate. Yoshikata died, and his son Iwamaru was young. Masanari, as the youngest brother, inherited the title. He is now twenty-six years old. His appearance is weak, and he does not understand affairs. Political orders all come from below. His ministers include one regent, six magistrates, four judges, and two secretaries. The guards and interpreters all receive rations. Each has a high or low rank, and the order is very strict. The two secretaries: one is Amemori Toku, surname Tachibana, Amemori clan, courtesy name Hakuyo, pseudonym Hoshu. Commonly called Do-goro, also called the Director. He is from Kii province. The other is Matsuura Gi, surname Minamoto, Matsuura clan, courtesy name I-jeom, pseudonym Haso. Commonly called Gi-zaemon. He is from Harima province. Both are learned and can write, receiving 200 bushels of grain annually. This is using the talent of Chu for Jin. The two mountains east and west of the government office are called Jongbyeok and Ryeomyeong. Buddhist temples and shrines are scattered among the forests. About five ri to the south, there is the Itae Hermitage. This is where the ancient monk Gyeonso lived. Hideyoshi sent Gyeonso to oversee the island. The writing that communicates with our country has not been abandoned to this day. Monks are sent from Edo to take office, eating public rations. After thirty months, they are replaced. Their rank is below the magistrate, but their appearance is different. All documents from our country arriving in Tsushima must be opened and viewed before the elder. The Tsushima documents are also checked word for word before being sealed and sent out. The magistrate fears him. That is why when receiving the envoys, he always accompanies the elder. The elder's name is Seong-jam, courtesy name Wol-sim, pseudonym Gachuk. He came by order as the monk of the Jinseung-in. Now his term is almost over. He is ancient and calm, and well-versed in Buddhist scriptures. Sitting opposite him, he is quiet and has no barbarian atmosphere. The magistrate carries the title of "Remembrancer," but his rank in his own country cannot be compared with other provinces. Only because he treats our country well, he is given the purple tassel of the court, like the gold-sable official of our country's second rank. The elder monk's purple robe is also very noble.

On the 28th, the day of Gi-sa, it was clear. A fast ship came from Busan, carrying a letter from the scholar of Kunlun, which was very kind and comforting. The letter was sent from Songsan in mid-summer, and to receive this in the midst of the barbarian land is refreshing. I sadly remembered the poetry talk of Jeong-dong, which is already ten thousand miles away across the clouds and waves. In the evening, Amemori Toku came to my lodging to request a meeting. He wore a black three-cornered hat, a spotted shirt with two panels, and spotted trousers. His appearance was surprising. I and the three secretaries stood, bowed twice, and sat down. I had heard that he could communicate in Chinese and Korean, and was the best in the East. Once he arrived, he said that he had a very close relationship with the gentlemen who came on the mission in the year of Sin-myo, and praised the literary talent and style of Yi Jung-suk, asking why he did not live long. He also asked how the official Yi was doing. I said, "He has one son, but he has not yet made a name for himself in his studies." Toku was very sad. I asked, "Your poetry name is very famous; how much have you studied and written in your life?" Toku was surprised and thanked me, saying, "When I was young, I was not as good as others. Now that I am old, how dare I speak to you?" We shared wine and fruit, talked a little, and he bowed and left. Looking at his appearance, his face was blue, his speech was heavy, and his heart was not revealed; he had no atmosphere of a scholar. He was fifty-two years old, and his hair was half white. On the 29th, the day of Gyeong-o, the four magistrates visited the envoys. The three envoys stood on the triple mat under the north wall of the main hall, wearing Confucian hats and robes. The magistrates came to the front of the mat and bowed twice. The three envoys raised their hands to answer. The two judges entered to pay respects and also bowed twice. The three envoys sat and raised their hands. They all served ginseng tea, wine, and fruit, and then left. Their clothing and hats were all like what Amemori Toku wore. Later, the island lord did not appear. First, the east and west guest and host positions were set up. The military drums and music were in the courtyard. The island lord's followers, more than ten, surrounded him, holding black feather flags, swords, spears, and bird guns. There was an object shaped like a flat hat, inserted on a long pole, fluttering in the wind. He arrived at the gate in a palanquin and got off, handing one sword to a follower. When he reached the steps, he took off his straw sandals, and the follower knelt to take them. The three envoys went out to the porch to welcome him in, and they bowed twice to each other. The elder Itae arrived and did the same. The monk from Seosan also arrived and bowed twice. The envoys only sat and raised their sleeves. The island lord wore a one-horned hat with a purple tassel, a black round-collared robe with wide sleeves, and a precious sword decorated with gold, holding an ivory fan in his hand. He was not intelligent. When the envoys sent words, his mouth would open, and the magistrate would speak for him from the side. Only the elder had a green top without a hat, a purple robe, a long shirt, a cassock, and a tin staff, looking like an ancient plum tree, quiet and lovely. The monk from Seosan was a monk from the Mansong Temple in Tsushima, humble and not worth mentioning. But during the mission, he communicated with our country's official. After tea and wine, they all got up and left, bowing as before.

On the 30th, the day of Sin-mi, it was clear. The island lord, according to old custom, was going to invite me to the government office. The envoy let me go. I asked the interpreter, "What is the old custom?" He said, "It is only that the two Korean literary talents are admired by the East. The magistrate, in his spare time, privately entertains the scholars at the government office and the residence. The literary men write and talk freely, and the magistrate gets to see it." I asked, "Is the magistrate capable of writing?" He said, "No." "What is the ceremony of meeting?" He said, "The literary official goes forward and bows, and the magistrate sits and bows to him." I knew that his words could not be followed, and the old custom could not be relied upon, but since they came with good intentions to invite me, the three envoys encouraged me. I went, and we argued about the seat until late. I finally went. Those who followed me were three interpreters, one painter, and one writer. I and the senior interpreter rode in a palanquin, and the others rode horses. The palanquin was small and exquisite, like a small room, with a canopy, curtains, and windows on the left and right, which could be opened and closed. Inside, a black brocade mat was laid, enough for one person to sit or lie down, with a desk for reading, and space for brushes, inkstones, and stoves. The carriers were two in front and two behind. From Seosan Temple to the government office, it was about ten ri. On both sides were high mountains, full of cedars, bamboo, citrus, and winter camellias. Houses were crowded between the two mountains, half covered with tiles and half with wooden boards. There were high walls and tall buildings, which were the luxurious homes of the magistrates and judges. On both sides of the road were markets, with layered houses. Under the houses were shops, with bamboo fences to line the road. The men and women watching knelt inside the fences, and this continued. After crossing a long bridge, we reached the government office. Outside the office, there were no walls, only high walls and a large gate, with a white wooden board written "Dismount." When we reached this, those riding horses all dismounted and walked in. The terrain was quite steep, with more than ten stone steps. Long corridors on the left and right flanked the square. After a long time, we reached a gate, which was smaller, and there was a sign saying "Dismount from Palanquin." I and the senior interpreter both got off and walked in. There was a magnificent building. Passing through the eastern corridor and crossing five bays, we entered the wide hall. The magistrates and five or six young disciples, including Amemori Toku, were there. We bowed and sat in order. Brushes, inkstones, paper, and scrolls were placed in between, and we had a brush conversation for several pages. Then wine, fruit, fish, rice, soup, and noodles were served, all of which were edible. After eating, I saw a person holding red felt come out and say, "The magistrate is coming." People in the seat stood up slightly. I composed my face and said, "Please, gentlemen, sit down and listen to me." Amemori Toku said, "What do you mean?" I said, "You want me to bow to the island lord, and the island lord just sits and raises his sleeves?" He said, "That is the old custom." I began to get angry and said, "No. This island is nothing more than a county in Joseon. The magistrate receives the seal and eats the court's rations, and asks for orders for everything, large and small. He has the duty of a vassal to our country, and communicates with our country's official and the magistrate of Dongnae as equals. Their ranks are the same. According to our country's law, officials who are abroad on business, regardless of rank, sit and respect each other with vassals. Now, I am a literary official, a writer, and a member of the Hall of Worthies. Even if my rank is behind the envoy, I have a distinction from the island lord. Moreover, we are avoiding the seats of host and guest. The island lord stands facing south, and I go forward to face him. I bow twice, and the island lord bows once. Even if this has a suspicion of being biased, it is only because of the envoy that I am lowering my rank by one level. If you insist on sitting and bowing as the custom, then it is the host who is losing courtesy to the vassal." When I said this, the interpreter looked scared. I said, "The matter is urgent. This also concerns the court's dignity. Speak well for me, and do not let one person bring shame to the court." Only Amemori Toku in the seat understood my meaning, and he was furious, saying, "We are the ministers of the island lord, and we dare not use your words to change the report. Since the two countries became friendly, this ceremony has existed. Now you want to abolish it in one day; is it not because you are looking down on us?" I said, "Courtesy is born from respect and abolished by arrogance. It is not that I dare to be arrogant, but your country is arrogant to me." Amemori Toku then spoke in the barbarian language, questioning the interpreter. His appearance was very clever. The sound was noisy and did not stop. Although I could not understand everything, there were words about causing trouble and disaster. At once, all the Japanese stood up, some staring, some squinting, some shaking their heads, some clapping their hands. Everyone in the gate, steps, and seats was pointing at me. I said to the interpreter again, "Today's matter will surely not end well. I want to return first, and leave you all to apologize to the island lord, how about that?" The interpreter said, "If we do that, I am afraid we cannot prepare the palanquin to send you off. What should we do?" I said, "My mind is made up. Even if they draw their swords against me, if the ceremony is not changed, I cannot see him. The middle official of Su could still endure the suffering of the North Sea. I will walk now to replace the palanquin; what is there to fear?" The interpreter said, "This is the old custom; please think about it again." I said, "Do not talk much. I already know that this ceremony is not the old one. If the island lord were capable of writing and loved literary men, and invited me with courtesy, and we sang and drank together, that would be the first beautiful thing. If not, and he sends words to the lodging, asking me to write this poem or that record to provide titles for screens, even if he does not see me, how can I dare to insult the order to my elders? Now I hear that he does not know a single character. He only relies on his high position and thick bribes to make me bow to him, saying 'write a poem,' 'write an essay,' and is eager to show off and boast, and get rewards to return. This is comparing the magistrate to the lord of the country, and the court official to a merchant of the barbarian official. The shame of one person's baseness reaches the court. Moreover, is the poetry and books in my stomach to be bought for a piece of white gold?" Then the interpreter felt ashamed and whispered to the Japanese, as if they were planning something. Many Japanese also ran away through the corridor. A while later, the interpreter came and said, "The island lord will not come out. Please stay outside, have a banquet, and finish. Just give a few sheets of paper to the painter and writer to write and draw, and then leave." In the end, he did not say a word to me. Amemori Toku and the others guessed that I would not bow, and would not ask for rewards, so they secretly told their master that it would be better not to meet, and they did not dare to ask for writing. I continued to walk and chant, looking at all four corners. Crossing two bays to the west, there was a room, beautiful and bright, with red, yellow, and black lacquer, shining like a mirror. The walls and lintels were carved with fine wood, like iron nets and silver threads. Looking up at the roof, it was decorated with gold and pearls, like the morning stars. Red curtains and green drapes, with brocade-bordered mats, were not for a minister to live in. The interpreter said this was where the island lord sat. I asked, "Do you call yourselves ministers to the island lord?" He said, "We just say 'small people'." "How is the bowing ceremony?" He said, "Ascend the hall and bow twice. Do the magistrates and below all do this?" He said, "Yes." Amemori Toku and the others used public business as an excuse to disperse. I also returned. After leaving the gate and traveling less than five ri, the road was wide. The island lord and the elder Itae were already sitting in a high pavilion by the road, watching our country's equestrian skills. The skilled person, Kang Sang-ju, rode two horses, fast as flying, jumping left and right, standing on both, laughing at the sky, lying horizontally, and suddenly rising. The crowd was like a wall, and we could not pass. I got off the palanquin again and sat on a small bamboo bed inside the bamboo fence, saying it was set up by the noble. It was green and clean like woven fabric, covered with green leaves on top, shading the heat, making one's spirit clear. I saw a high wall beside it, and the wall had a gate, connecting to the bamboo bed. The courtyard inside was very clean, with strange stones and famous flowers, looking like a painting. I asked whose house it was. The interpreter said, "The owner is a scholar and doctor." The interpreter and the guards led me in. In the hall, there were painted screens, silver screens, wine vessels, and tea pots. The whole courtyard was full of white stones like go pieces. Two young men in spotted shirts and trousers, wearing swords, came out, kneeling and crawling, placing medicinal herbs on a red tray, peeling watermelon, soaking it in snow sugar, and serving green tea in painted ceramic cups. Everything was elegant. Facing the green shade in the courtyard and listening to the birds, my heart felt refreshed. At dusk, I returned to Seosan Temple. The next morning, the island lord indeed rewarded the interpreters, painters, and equestrian performers with white gold as usual, but I was not included. The rule of the literary official receiving rewards for private visits was abolished by me.

435. 七月

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_437C, ITKC_MO_0490A_A200_437D ...

원문

初一日壬申。曉起參□望闕禮。異域逢秋。又行臚唱於蠻舘之庭。北望雲天。片心蒼然。是日雨湛。長老投詩求和。又其門僧數人。各以詩來呈。皆和之。

初三日甲戌晴。三使臣將赴島主宴。奉行以宴禮儀節示首譯。譯官已知余前日不屈。有憂色。余曰。何憂。今日宴禮。非島主私饋。乃以關白命令享使臣也。□聖朝以敵禮待關白。使臣以公服受饗。與島主東西向序立然後。凡爲使行僚佐諸人。悉以公服進見。則此與我國京外堂郞上下官公禮一般矣。其稱再拜者。爲使行也。重公禮也。此膝豈屈於島主乎。公禮罷後。島主若有私覿之䂓。則當以曩日所爭爭之耳。俄而使臣見其儀注。果有公禮後私宴條。而曰製述官入而再拜。太守坐而答之云云。使臣責之曰。製述官入揖時。太守若不下席立。是慢之也。奉行輩以島中舊例。爭詰於首譯。使臣曰。此禮不改則吾不可赴宴。仍令撤軍儀停軍令。使首譯往見島主。言及不赴之意。島主乃曰。私禮則謹當如敎。豈可因此而輟公宴。於是三使臣以下黑團領帽帶。軍官具櫜鞬。唯書記不從軍儀。皷吹而行。至正廳。島主，長老出楹外迎入。賓主對立。余與軍官，譯官皆向空再拜。禮畢。賓主各就位定坐。進宴卓花牀。饌品雖有高排而不可飡。公宴罷後。島主請使臣少休。移設錦筵於上堂。更衣脫帽而坐。更進別味盤羞。酒三行。進筆硯。請詩於使臣。使臣以不能辭。長老又自寫一詩而求和。使臣又辭之。如是而止。此其所謂私宴。而終不引余入席。余所坐與渠隔壁。而亦無以筆硯求詩。其意可知也。藎自前使行至馬島。必曰公私宴。公禮則使臣與島主對立時。一行僚佐向空再拜。而至於私宴則賓主俱便服而坐。有揮毫贈詩引滿遣興之節。故製述官入見島主。島主坐而答禮。因使作文作詩。以爲光色。遂成謬䂓。錄之島中儀注。而島主以余曩日所爭。知其終不肯入見。而渠又不肯一毫自損。乃至不相見不與語。不求一字書。可笑。夜分。使臣始出。余亦隨歸。夾路燈光。如春林百花。觀者簇簇如白晝。人物頗盛矣。○余初至佐浦。譯官謂余曰。自前使行入境。奉行輩別具蒔薈硯匣，小刀子等物。以送製述官。今欲依例矣。余告使臣曰。聞奉行有刀硯之贈。而舊例不須用。彼旣島主之從官。則其序級與使行僚佐等耳。未及相見而有此所饋。授受無名。雖島主有贈。不可無名而受。况其從官乎。言于譯官而却之。奉行輩以此不平。至是又不肯私見島主。渠之所爭多端。而亦不饒改。島中大小諸倭皆有怒色於余。日供凡具外。終無一物別饋。可笑。○使館供進之物。不見奇麗。而六月進黃白菊花一盆。花色甚美。竹筒貯水。盛蘭草數枝。雖未知眞僞。而葉長花細。其香可愛。七月。進紫桐花一枝。爛爛紅紫。鬚長如絲。枝葉不是梧桐。七月始花。秋盡結子。如我國所謂百日紅之類。言自中國得來。俗呼唐桐云。又有假花梅菊牧丹之屬。其莖葉英蘂一如天生。

見者多誤認爲眞。國俗之好怪而尙巧。槩如此。○湛長老詩篇陸續。全無一句語可觀。惟長牘叙佛理。頗有知識。與我酬問者。甚多其徒。曰禪儀，周鏡，周遠者。亦頻頻送詩。詩皆可笑。雨森東率其三子來見。末子權允䄵十七。爲人端麗。所讀述能繼箕逑。余笑謂東曰。君家福慶。有此萬金産。皆和韻而遺之。

十五日丙戌大雨。不得行望□闕禮。倭俗以此日爲名節之最。東西洞戶。坎坎有皷音。男出女隨。作瀝酒賽神之戲。卽又家家上塚。每一人懸一燈。子孫多者或至數十燈。熒熒如貫珠。徹了一晝夜。設酒食以娛鬼。蠻人各自謂好光景。余與諸僚欝欝不自聊。所述作多苦調悲吟。以秋霖匝日。不得出門外望海口。益令人心熱。十六日雨晴。薄暝。與姜子靑隨幕中諸將。出灣上廣塲。命工奏樂。少焉。月色盈浦。因屬蠻郞。具小舟載酒笛。泛泛至十餘里。金波滉漾。天籟幽爽。恍聞蛟龍嘯而漢女歌。殊不勝情。隔浦人家。乍明乍滅。洞壑窈窕。松桂蒼凉。依依羃羃。不似世間行徑。夜久露滴。回舟入灣。宿柁樓。十七日戊子朝起。霽景佳甚。姜子靑自舘中約諸將復出游。言于奉行丐舟。奉行以島主意送五舴艋。爲濟勝具。乃悉起前日未傅者以從。唯成汝弼善水病。咄咄不能偕。它皆踴躍促飯。一時登舟。侍童四五。樂手吹手倭禁徒通事搖櫓者。酒具茶具。五分而載焉。扣舷而出港口。四顧巖岡浦潊。想前夜物色。渺然如夢。至西北隅二十里外。得異境而舟泊焉。高山揷翠。斷壁籠紫。其下雲根浸巨浪。似臼似盤。可濯可卧。雜以奇木碩草。蔚然光目。於是衆情奔悅。觸覽無厭。舍舟而下。跳波履石。因復捫蘿步上。崖盡而入竹林。林外有叢祠可憇。有異草一葉而無枝。拔之無根。葉厚如杜冲而長大。問之倭。倭言俗稱一葉草而無它名。不食不采。長靑不死。余笑謂此名爲不死草。得非秦始皇所求乎。徐生以此誤秦皇。若屬又爲秦皇誤。與此同腐於海外天矣。羣倭大笑。余夾一童。穿林而往。林開而轉出一峽。峽中有民屋四五。茅茨竹籬。刈草爲田。或種麻。或留麥根。生事草草可想。余立田畔。去民屋十步許。見老女童男數個出而指點驚呼笑語。童男不劗髮。束在頭腦。絶似我國暑月農家兒。田畔有棃木。結實纍纍。余以手指之。童男卽走入其家。持一長竹竿而打梨子落地。拾四五以獻。余喜其有情。嚼之味薄。不可飡。有頃。倭通事我而至曰。胡爲到此。此有邦禁。不令遠人遍觀耳。乃降及峭壁下維舟處。諸僚具在。箕踞石上。酌紅酒。使樂工奏皷笛𥷑篥。唱歌相應。兩童子華衫對舞。舞似官娃態。坐中皆有楚奏之感。俄而倭男女老穉數十人。儀容服餙皆陋。自山谷間聞樂聲而來。聚坐崖頭。俯視歡抃。樂且闋。羣工擊皷爲廣大談倡優諸戲。觀者輒大笑絶倒。響沸巖洞。倭通事一人名茂助自云解唱朝鮮歌。使歌之。其音斷續不成章。笑者益笑。又添一段新怪。日欲暮始回舟。時凉颸乍響。微波似縠。悵然增興。極目千里。有歷扶桑窮天表意。倭人搖櫓者唱棹歌。激揚淸越。雲水盪湧。皷管齊鳴。魚驚鷺訝。目境與耳竅競爽。覺蘓仙七月赤壁舟吹洞簫談江山。

便如夜郞王矣。余偶問各舡俱駛。那個先泊。言訖。櫓人輒賈勇叫噪用壯。傍船又益厲。更進益急。一瞬齊到。諸僚將下。顧而笑曰。吾欲緩節容裔。待興進而歸。被它黃帽郞急急做來。便不得了此好想。通事云俗習以操舟爲能。惟疾徐是競。俄聽諸公有孰爲先泊之語。遂開搖櫓者角勝意。所以別生氣力。運舟如矢。而傍之見者。倍加激焉。令人拗住不得。余念日東之俗。大都務克人。不克則有死而已。無情之問。尙致如此。况在龍驤戰艦而爲怒蛟奔鯨乎。露梁之役。□王師得一捷。幸矣。

瀝盡鴻池白。〔原注:鴻池倭地名。酒之美者。必稱鴻池上諸白。〕誓神不相棄。儂是鍾碧娘。嫁居鍾碧里。〔原注:馬州府在鍾碧山下。〕○玄華新染齒。見人羞不言。獨枕郞左臂。連喚左衛門。〔原注:倭女嫁則染齒。倭男多左衛門爲名。此新嫁者相謂。〕○郞揷薩摩刀。儂揷琉球梳。低頭抱腰語。兩心却相如。〔原注:男腰揷釖。女頭揷梳。釖以薩摩爲良。梳以琉球爲貴。〕○人言馬州惡。儂道馬州好。郞家不耕田。飯用韓國稻。〔原注:倭人呼我國曰韓。馬州無田。以我國所輸米爲生。〕○郞從草梁來。識儂心所欲。金絲繡兩鞋。爲儂安素足。〔原注:草梁。東萊倭舘名。倭男女皆藁屨。得我國繡鞋而喜。〕○棕絲挽郞舟。販錦三百匹。不與長崎兒。與儂作衣襪。〔原注:倭以棕閭皮爲碇索。長崎物貨所聚。多美倡。〕○府中聲喤喤。韓客駐行李。傳聞着帽人。衆道儂郞美。〔原注:倭以我國官人之一言。爲千金之褒。〕○銀盤粕漬魚。白折燒鏝頭。七月十五夜。與郞上山丘。〔原注:以魚沉糟爲別味。名曰粕漬魚。謂白水樻曰白折。餠以燒鏝頭爲美。狀如霜花餠。〕○郞家衆娣妹。問儂何所能。自從儂作婦。歲歲添一燈。〔原注:倭俗子孫之上墓。計人懸燈。此自誇多男。〕○斮得金浦鯨。燒却鍾山樹。郞今不出門。敎儂不織素。〔原注:倭俗得一大鯨取油。可作一生衣食。馬州金浦。有捕鯨將云。〕○戲用島倭棹歌聲。作促櫓曲。〔原注:西巖迴舟時。見櫓工用力作。〕促櫓促櫓。西風拍浪鷗鳥飛。禿頭郞斑紋衣。府吏嗔須早歸。東華伶人吹𥷑篥。馬州通事歌侏𠌯。一觴二觴諸白酒。打皷發船西巖磯。速去速去。凉曦欲墜魚鱉驕。波漫漫櫓搖搖。鍾山兀橘林翹。爾家何在山之腰。前舡噭噪。後舡騰跳。如梭如梭各努力。且看何者先登橋。〔原注:倭人用力者之音曰如梭如梭。〕醉題西巖二首。此境眞難得。秋岑出海波。隔松迷鶴徑。看竹到人家。巖女驚官皷。洲童試棹歌。坐來衫袖潤。瑤草羃靑霞。○小醉看滄海。吾游亦壯哉。山從鰲戴出。人似鶴飛來。怪樹搴秋實。幽巖坐古苔。新詩與勝迹。千載見黃埃。○十八日己丑晴。島主送言于使館以爲東北風頗緊。來日可向一岐州。宜整頓行裝。待我皷鼕鼕而發。是夜島主與湛長老俱登船。倭言此日爲日本國忌。不能出行。所以卜夜乘船云。可笑。

十九日庚寅黎明。島主船擊皷。三使臣奉□國書。備儀出灣口擧帆。初曦上東峀矣。島主，長老以下奉行，裁判各有舡。記室及禁徒，通事，羣倭之在行者人衆以千數。大小舟舡以百數。所齎衣粮器服以萬計。若擧一島而空之。雲㠶蔽海。皷吹震天。四顧洸洋。形神飛動。旣及洋中。風頭漸猛。一瞬而踔數百里。稍晩更益烈。白浪掀空。砰訇作雷霆吼。坐看隣船。有騰而上者。直揷雲霄。俯而下者。沒盡帆竿。波頭蹴篷底板屋欲裂。船中悉眩卧嘔吐。櫓工與倭通事盡然。起輒扶擁攀援可定。不爾。立顚倒。余就屋中欲少卧。覩四隅板板欲盪搖。若將破壞者。起上樓頭。箕踞望天際雲霞。差快。少頃。得山尖露一髮不竟眄。而峰樹人家皆可辦。於是舡中雀躍曰。此一歧州之風本浦矣。一岐州迎護舡。又百餘艘。艘竪一旗。旗以靑黃紅三色。應三使船。柁上認旗。各以類從而不差。此則前路各州之所同也。入浦口乍停。待我船畢集。乃下。日纔過午矣。由馬島至此四百八十里。若釜山之於佐浦。而不過消了四個時。思之懔然。浦口水淺。舟不得入。連航作陸數十隻。設板其上。爲左右竹欄。鋪以重純席。直抵館所。鮮凈可觀。夾男女觀光者漫山簇立。着紅衫者過半。雜以靑白斑爛。政如春林茂處百花媚顔。○風本浦一名勝本。在一岐島之西一隅。所以言地曰一岐。稱浦曰風本云。是屬松平肥前守。地肥饒且大。米糓爲諸方之最。太守源篤信食廩五十萬石。治平戶島。距此百餘里。遣奉行供具。爲使行築舘于山下。結搆百餘間。曲曲通道。隔障子以房。房置浴盥茶湯溷廁。制造精巧。三使行上下諸人所居。皆在一架之內。而地狹深陰壅窄。館之背出絶壁下。而前簷接浦岸。無庭塲。出入不見天。令人欝欝不可淹。余就舘少休。雨森東，松浦儀來見。余謂儀曰。子非霞沼詩人乎。誦芳名久矣。頃自釜山齊帆而渡滄波。留馬州匝旬。不得一當唔語。泄泄至今。何見之晩也。儀不解鮮語。雨森東從旁譯之。儀遽驚謝曰。不圖公之念我深也。日有采薪之憂。足不及公門。所以皮面貽阻。今猶病株未拔。而被國事。黽勉來矣。卽爲詩唱酬。交筆而談。余問白石公無恙乎。儀曰。公何以識此人。余謂辛卯信使平泉趙侍郞。得其人詩草。歸以示我。每稱才華不離口。儀回語雨森東曰。趙侍郞長者。可感至意。又問公見其詩何似。余曰。婉朗。有中華人才調。卽手頂而謝曰。昔在木先生門下。與白石同衿友也。幸蒙君子嘉賞。甚荷甚荷。但恨其人病謝事。杜門已久。公今至江都。必無以見也。談了。酌行中紫火酒。以蜜果佐飮。儀素嗜酒。飮兩種卽止曰。朝鮮酒味最烈。不能加酌。時一琴立我傍。儀指曰。此何物。余曰。古琴也。欲聞其聲乎。儀云渴願而不敢請。余召工奏一曲。

卽傾倒歡笑而貌若不省者。儀時年四十。爲人短小。有翩翩才士氣。詩論絶奇。所作亦往往可愛。余有痔腫。不堪久坐應客。就船中調理。○留風浦一旬。日饌供給甚盛。視馬州不啻三倍。余痔病苦劇。連卧舟中。湛長老伻訊無虗日。有時強作筆語以謝厚意。土人無以文事來懇者。但見觀光男女三日不散。露宿風炊。屯在山阿。是多遠方羸粮客云。

二十四日。大雨下。狂風驟急。岸上樹木皆折。館宇亦傾破。中下官所住處已爲壓碎。諸人幸得全。余在孤舟。病不能移席。俯仰危濤中。自念一生崎崯。莫非奇字之厄耳。薄暮風定。諸僚皆就問相慰。隔浦民屋僅百餘戶。黍豆盈疇。或爲稻田。有發穗者。農家婦子饁𤱶。其服皆斑爛。倭言土田上上。民皆力農而無餓者。雖海中孤島形如覆釜處。必過半開墾。新禾菀然。益令人覽物傷懷。恨蘓季子陰符一篇。不如得洛陽負郭矣。伏枕得句。使童子濡筆而書。爲遣悶二十韻。○絶島常雲霧。秋天氣欝煩。病因炎瘴得。心似夜潮奔。瘦鶴思依樹。疲牛厭服轅。薄名元苦葉。奇字是窮根。官自從關柝。行今逐節旙。儒衣蠻子怪。賓禮島酋尊。筆壓鰲山碎。文淘海翻。風波千里楫。烟樹一岐村。妥帖眞天幸。遨遊亦□聖恩。六經隨藥。孤枕卽篷門。鷗鷺聽歌怯。蛟龍避釣喧。淸琴散汀渚。小酌對丘原。此土燒菑遍。誰家種豆繁。綵衣花底戲。黃䤋隴頭飡。共帶新秋色。由來太古痕。乾坤士農賈。山海橘平源。樂俗無夷夏。耕功自葛軒。豳詩詠流火。陶賦讀歸園。落日搖雙槳。浮雲澹一樽。南征漢馬援。卧念少游言。

번역

Seventh Month
On the 1st day, Imshin. At dawn, I rose to participate in the ceremony of bowing toward the palace. Meeting autumn in a foreign land, I again performed the chanting of poems in the courtyard of the barbarian lodge. Looking north toward the cloudy sky, my heart felt desolate. On this day, it rained heavily. Elder Zhan sent a poem asking for a response. Also, several monks from his sect each presented poems, all of which I harmonized with.

On the 3rd day, Gap-sul, it was clear. The three envoys were about to attend the island lord’s banquet. The magistrate showed the protocol of the banquet to the chief interpreter. The interpreter, already knowing of my refusal the previous day, looked worried. I said, "Why worry? Today’s banquet is not a private gift from the island lord, but a reception for the envoys under the Shogun’s order. The Holy Court treats the Shogun with the etiquette of an equal, and the envoys receive the banquet in official attire. After standing in order facing east and west with the island lord, all the officials and staff of the mission will enter to pay respects in official attire. This is the same as the public etiquette for officials of all ranks in our country. The reason for bowing twice is to honor the mission and the public etiquette. How could these knees bend before the island lord?" After the public ceremony ended, if the island lord wished for a private meeting, we would argue about what we had disputed before. Soon, the envoys saw the protocol, which indeed included a clause for a private banquet after the public one, stating: "The literary official enters and bows twice, and the magistrate sits and returns the bow," and so on. The envoys rebuked them, saying, "When the literary official enters and bows, if the magistrate does not leave his seat and stand, it is an insult." The magistrates argued with the chief interpreter based on the island's old customs. The envoys said, "If this etiquette is not changed, I cannot attend the banquet." They then ordered the military ceremony to be withdrawn and the military orders to be stopped, and had the chief interpreter go to see the island lord to convey our intention not to attend. The island lord then said, "If it is private etiquette, I will respectfully follow your instructions. How could I stop the public banquet because of this?" Thereupon, the three envoys and below wore black round-collared robes and belts, and the military officers were fully equipped with bows and quivers. Only the secretaries did not follow the military ceremony. We proceeded with drums and music. Upon reaching the main hall, the island lord and the elders came out beyond the pillars to welcome us. Host and guest stood facing each other. I, along with the military officers and interpreters, all bowed twice toward the sky. When the ceremony ended, the host and guest each took their seats. A banquet table with flowers was brought in. Although the food was arranged high, it was inedible. After the public banquet ended, the island lord asked the envoys to rest for a while. A brocade mat was moved to the upper hall. We changed our clothes, took off our hats, and sat down. A special dish of delicacies was served. After three rounds of wine, brushes and inkstones were brought, and he asked the envoys for poems. The envoys could not refuse. The elder also wrote a poem himself and asked for a response. The envoys refused again. It ended like that. This was what they called a private banquet, but they never invited me to the seat. Where I sat was separated from them by a wall, and they did not ask for poems with brushes and inkstones either. Their intention was clear. Since previous missions to Tsushima, they always spoke of public and private banquets. In public etiquette, when the envoys and the island lord stood facing each other, the staff of the mission bowed toward the sky, but for the private banquet, both host and guest sat in casual clothes. There were customs of writing poems and drinking to one's heart's content. Therefore, when the literary official entered to see the island lord, the island lord would sit and return the bow, and then have him write prose and poetry to add luster. This eventually became a mistaken custom, recorded in the island's protocol. The island lord, knowing from my previous dispute that I would never agree to enter, and he himself not wanting to lose even a hair's breadth of his dignity, went so far as to not meet me, not speak to me, and not ask for a single word of writing. How laughable. At midnight, the envoys finally came out, and I followed them back. The lights along the road were like a hundred flowers in a spring forest, and the spectators were crowded as if it were broad daylight. The people were quite numerous. ○ When I first arrived at Sapo, the interpreter told me, "In previous missions, when entering the border, the magistrates would prepare special inkstone cases, small knives, and other items to send to the literary official. We intend to follow the custom now." I told the envoys, "I heard the magistrates have gifts of knives and inkstones, but the old custom is unnecessary. Since they are the island lord's subordinates, their rank is equal to that of the mission's staff. We have not yet met, and there is such a gift; the giving and receiving have no basis. Even if the island lord gives a gift, we cannot accept it without a reason, let alone from his subordinates." I told the interpreter to decline it. The magistrates were displeased by this, and to this point, they still refused to see me privately. Their disputes were many, and they would not yield. All the Japanese, great and small on the island, had angry looks toward me. Other than the daily supplies, there was not a single extra gift. How laughable. ○ The items provided by the mission lodge were not particularly beautiful, but in the sixth month, they provided a pot of yellow and white chrysanthemums. The flower color was very beautiful. Bamboo tubes held water, containing several sprigs of orchids. Although I did not know if they were real or fake, the leaves were long and the flowers fine, and their fragrance was lovely. In the seventh month, they provided a branch of purple paulownia flowers. They were brilliantly red and purple, with whiskers as long as silk. The branches and leaves were not those of a paulownia. They bloom at the beginning of the seventh month and bear fruit at the end of autumn, similar to what we call the crape myrtle. They said it was obtained from China and commonly called "Tang paulownia." There were also artificial flowers like plum, chrysanthemum, and peony. Their stems, leaves, and petals were exactly like those created by heaven. Those who saw them often mistook them for real ones. The national custom of liking the strange and valuing the clever is generally like this. ○ Elder Zhan's poems were continuous, but there was not a single line worth seeing. Only his long letters describing Buddhist principles showed some knowledge. There were many of his disciples who exchanged questions with me, such as Zen-ui, Ju-gyeong, and Ju-won, who also frequently sent poems. The poems were all laughable. Ame-no-mori Tō came to see me with his three sons. His youngest son, Gwon Yun-sa, was seventeen, and his appearance was upright and beautiful. What he had read and studied could continue the family tradition. I smiled and said to Tō, "Your family is blessed to have this ten-thousand-gold treasure." I harmonized with the rhyme and gave it to him.

On the 15th day, Byeong-sul, it rained heavily. We could not perform the ceremony of bowing toward the palace. The Japanese custom considers this day the greatest festival. In every village, east and west, there was the sound of drums. Men and women followed, performing plays of pouring wine to appease the gods. Immediately, every family visited the graves. Each person hung a lantern; those with many descendants had up to several dozen lanterns. They glowed like strung pearls, continuing for a day and a night. They set up wine and food to entertain the ghosts. The barbarians called it a beautiful scene. I and the other officials felt depressed and could not find comfort. The works we wrote were mostly sad tunes and mournful chants. Because of the autumn rain that lasted all day, we could not go outside to look at the sea, which made my heart even more restless. On the 16th, the rain cleared. At dusk, I went with Kang Ja-cheong and the generals in the camp to the square above the bay. I ordered the workmen to play music. Soon, the moonlight filled the bay. I asked the barbarian youths to prepare a small boat with wine and flutes, and we drifted for more than ten ri. The golden waves rippled, and the sounds of nature were deep and refreshing. I felt as if I heard the roaring of dragons and the singing of Han women, and I could not contain my emotions. The houses across the bay appeared and disappeared. The caves and valleys were secluded, and the pines and cassia trees were cool and desolate. It was lingering and hazy, not like the paths of the world. As the night grew long, dew dripped, so we turned the boat back into the bay and stayed in the helm house. On the 17th, Mu-ja, I woke up in the morning, and the clear scenery was very beautiful. Kang Ja-cheong arranged with the generals in the lodge to go out again, and spoke to the magistrate to borrow a boat. The magistrate sent five small boats, thinking of the island lord's intentions, as a means to enjoy the scenery. We gathered all those who had not gone the previous day to follow. Only Seong Yeo-pil was ill with seasickness and could not go. The others were all eager and hurried their meals. At once, we boarded the boat. Four or five servants, musicians, Japanese guards, and interpreters who rowed the oars were all on board, with wine and tea sets divided among them. We knocked on the gunwale and sailed out of the harbor. Looking around at the rocky cliffs and the bay, I thought of the scenery of the previous night, which was as vague as a dream. We reached a strange land twenty ri to the northwest and anchored the boat. High mountains pierced the green, and broken cliffs were shrouded in purple. Below, the roots of the clouds soaked in the giant waves, looking like mortars or basins, where one could wash or lie down. It was mixed with strange trees and large grasses, lush and eye-catching. Thereupon, everyone was overjoyed and could not get enough of the sights. We left the boat and went down, jumping over waves and stepping on stones. We then grabbed vines and walked up. When the cliff ended, we entered a bamboo forest. Outside the forest, there was a small shrine where we could rest. There was a strange grass with one leaf and no branches. When pulled, it had no roots. The leaf was as thick as Eucommia and large. I asked the Japanese, and they said it was commonly called "one-leaf grass" and had no other name. It is not eaten or picked, and it stays green and does not die. I smiled and said, "This is called the 'immortality grass.' Could it be what Qin Shi Huang was looking for? Xu Fu misled the Qin Emperor with this, and if we are misled by it again, we will rot in this land overseas just like him." The group of Japanese laughed loudly. I took a boy with me, went through the forest, and turned into a gorge. In the gorge, there were four or five civilian houses with thatched roofs and bamboo fences. They cut grass to make fields, some planting hemp, others leaving wheat roots. One could imagine their simple life. I stood at the edge of the field, about ten steps from the houses, and saw an old woman and several boys come out, pointing, shouting, and laughing. The boys did not cut their hair but tied it on the top of their heads, looking exactly like children in farming families in our country during the summer. By the field, there was a pear tree with many fruits. I pointed at it with my finger, and the boys immediately ran into their house, brought a long bamboo pole, and knocked the pears to the ground. They picked four or five and offered them to me. I was happy for their kindness. I chewed one, but the taste was thin and inedible. After a while, the Japanese interpreter came to me and said, "Why did you come here? There is a national prohibition, and we do not allow visitors to see everything." We then descended to where the boat was tied under the steep cliff. The other officials were all there, sitting on the stones, drinking red wine. We had the musicians play drums and flutes, and we sang songs to each other. Two boys in colorful clothes danced, their movements like those of court entertainers. Everyone in the group felt a sense of sadness. Soon, several dozen Japanese men, women, old, and young, whose appearance and clothing were all shabby, came from the mountain valley upon hearing the music. They gathered and sat on the cliff, looking down and cheering. When the music stopped, the workmen played drums for various plays and skits. The spectators laughed until they fell over, and the sound echoed through the rocks and caves. One Japanese interpreter named Shige-suke said he could sing a Korean song, so I had him sing it. The sound was broken and did not form a coherent piece, making the laughter even louder. It added a new strange scene. As the sun was about to set, we returned to the boat. At that time, a cool breeze began to blow, and the ripples were like silk. I felt a surge of emotion. Looking as far as the eye could see, I had the feeling of traveling to the end of the world. The Japanese rowers sang rowing songs, which were high-pitched and clear. The clouds and water surged, and the drums and pipes played in unison. The fish were startled and the egrets were surprised. The scenery for the eyes and the sounds for the ears competed in freshness. I realized that Su Shi in the seventh month on the Red Cliff, playing the flute and talking about the mountains and rivers, was just like the King of Yelang. I happened to ask, "As the boats are all sailing, which one will arrive first?" After I finished speaking, the rowers immediately exerted their strength and shouted, and the boats beside us became even more intense, moving faster. In an instant, we all arrived together. The officials were about to get off, looked back, and laughed, saying, "I wanted to slow down and enjoy the scenery, waiting for the excitement to return, but those yellow-hatted men hurried so much that I couldn't finish this good thought." The interpreter said, "The custom is to value rowing ability, and they only compete in speed. When they heard you asking who would arrive first, it sparked their competitive spirit. That is why they exerted extra strength, moving the boat like an arrow, and those watching from the side were even more excited. It made one unable to stop them." I thought that the customs of the East are generally about trying to overcome others; if they don't overcome, they die. Even a heartless question caused this, let alone in a warship like a dragon-leaping, whale-chasing vessel. In the Battle of Noryang, it was fortunate that our royal army achieved a victory.

[Poetry omitted for brevity in this translation]

On the 18th, Gi-chuk, it was clear. The island lord sent word to the mission lodge that the northeast wind was quite strong, so we could head to Iki Province the next day. We should tidy up our luggage and wait for the drums to sound before departing. That night, the island lord and Elder Zhan both boarded the ship. The Japanese said this day was a memorial day for Japan, so they could not travel. The reason they said they would board the ship at night was to wait for the next day. How laughable.

On the 19th, Gyeong-in, at dawn, the island lord's ship beat the drums. The three envoys, holding the royal letter, prepared the ceremony and sailed out of the bay. The first light of dawn was already on the eastern peak. The island lord, the elder, and below, the magistrates and judges, each had a ship. The secretaries, guards, interpreters, and the group of Japanese on the mission numbered in the thousands. The large and small boats numbered in the hundreds. The clothing, food, tools, and equipment they carried numbered in the tens of thousands. It was as if the whole island had been emptied. The cloud-like sails covered the sea, and the drums and music shook the sky. Looking around, the vastness made my body and spirit fly. Once we reached the middle of the ocean, the wind became stronger. In an instant, we crossed several hundred li. Later in the evening, it became even more intense. White waves lifted into the sky, roaring like thunder. Looking at the neighboring ships, some rose and pierced the clouds, while others sank and disappeared to the mast. The waves kicked the bottom of the boat, and the cabin seemed about to break. Everyone on the ship was dizzy, lying down and vomiting. The rowers and the Japanese interpreters were all the same. If they stood up, they had to be supported and held on to; otherwise, they would fall over. I went into the cabin to lie down for a while, but I saw the boards in the four corners shaking as if they were about to break. I got up and went to the top of the deck, sitting and looking at the clouds and mist on the horizon, which was somewhat refreshing. A little later, the tip of a mountain appeared, just a hair's breadth, and I could distinguish the peaks, trees, and houses. Thereupon, everyone on the ship jumped for joy and said, "This is the wind-origin port of Iki Province." The welcoming ships of Iki Province numbered over a hundred. Each ship had a flag, and the flags were blue, yellow, and red, corresponding to the three envoy ships. We recognized the flags on the rudders, and each followed its own kind without error. This was the same for each province on the road ahead. We stopped at the entrance of the port and waited for our ships to gather before entering. It was just past noon. From Tsushima to here is 480 li, like from Busan to Sapo, but it took no more than four hours. Thinking of it makes me shudder. The water at the port entrance was shallow, so the boats could not enter. They connected dozens of boats to make a land path, set up boards on them, made bamboo railings on the left and right, and covered them with thick mats, reaching directly to the lodge. It was clean and worth seeing. The men and women watching the spectacle were crowded like mountains. More than half wore red clothes, mixed with blue and white, which was just like a hundred flowers blooming in a spring forest. ○ Wind-origin Port, also called Katsumoto, is in a corner to the west of Iki Island. That is why the land is called Iki and the port is called Wind-origin. It belongs to Matsudaira, the Lord of Hizen. The land is fertile and large, and the rice and grain are the best in all regions. The lord, Minamoto no Atsunobu, eats from a granary of 500,000 seok and governs Hirado Island. It is over a hundred li from here. He sent a magistrate to provide supplies and built a lodge for the mission under the mountain. It was structured with over a hundred rooms, with winding passages, and rooms separated by sliding doors. The rooms were equipped with baths, washbasins, tea, hot water, and toilets, and the craftsmanship was exquisite. The living quarters for the three missions and their staff were all within one structure, but the land was narrow, deep, dark, and cramped. The back of the lodge was under a steep cliff, and the front eaves touched the port shore, with no courtyard. Entering and leaving, one could not see the sky, which made me feel depressed and unable to stay long. I went to the lodge to rest for a while. Ame-no-mori Tō and Matsuura Gi came to see me. I said to Gi, "Are you not the poet of Kasunuma? I have heard of your famous name for a long time. Recently, I sailed from Busan across the blue waves and stayed on Tsushima for ten days, but I could not have a single conversation with you. It has been a long time until now. Why did we meet so late?" Gi did not understand the Korean language, so Ame-no-mori Tō translated from the side. Gi was suddenly surprised and thanked me, saying, "I did not expect you to think of me so deeply. Every day I have the worry of gathering firewood, so my feet could not reach your gate. That is why I was blocked. Even now, I am still ill and have not recovered, but because of national affairs, I have come with effort." We immediately wrote poems to each other and talked by exchanging brushes. I asked, "Is Mr. Hakuseki well?" Gi said, "How do you know this person?" I said, "In the Sin-myo mission, the envoy, Minister Pyeongcheon Jo, obtained his poetry drafts and showed them to me upon his return. He always praised his talent without ceasing." Gi turned and told Ame-no-mori Tō, "Minister Jo is a virtuous man. I am moved by his deep intentions." He also asked, "What do you think of his poems?" I said, "They are elegant and bright, with the talent of a Chinese scholar." He immediately bowed his head and thanked me, saying, "In the past, I was under the tutelage of Master Moku and was a classmate of Hakuseki. I am fortunate to receive the praise of a gentleman, and I am very grateful. But I regret that he is ill and has resigned from his duties, having closed his door for a long time. Now that you have arrived in Edo, you will surely not be able to see him." After the conversation, we drank the purple fire wine from the mission, accompanied by honey cakes. Gi usually loved wine, but after drinking two kinds, he stopped and said, "Korean wine is the strongest, so I cannot drink more." At that time, a zither was standing beside me. Gi pointed to it and said, "What is this?" I said, "It is an ancient zither. Would you like to hear its sound?" Gi said he was thirsty for it but did not dare to ask. I called a workman to play a song. He was immediately captivated, laughing and looking as if he were in a trance. Gi was forty years old at the time, short and small, with the air of a graceful scholar. His poetry theory was unique, and his works were often lovely. I had hemorrhoids and could not sit for long to entertain guests, so I went to the boat to treat them. ○ I stayed at Wind-origin Port for ten days. The daily food supply was very generous, more than three times that of Tsushima. My hemorrhoid pain was severe, so I kept lying in the boat. Elder Zhan sent inquiries every day without fail. Sometimes I forced myself to write to thank him for his kindness. The local people did not come to ask for literary matters, but the men and women watching the spectacle did not disperse for three days, sleeping in the open and cooking in the wind, camping at the foot of the mountain. They said many were guests from afar who had run out of food.

On the 24th, it rained heavily. A fierce wind blew suddenly, and the trees on the shore were all broken. The lodge was also tilted and broken. The place where the middle and lower officials lived was already crushed. Everyone was fortunate to be safe. I was in a lonely boat, and because of my illness, I could not move my seat. Looking up and down in the dangerous waves, I thought to myself that my life of hardship was nothing but the misfortune of strange characters. At dusk, the wind calmed down. The other officials all came to ask and comfort me. The civilian houses across the port were only about a hundred households. Millet and beans filled the fields, and some were rice paddies. Some had already sprouted ears. The women and children of the farming families were bringing food to the fields. Their clothes were all colorful. The Japanese said the land was the best, and the people all worked hard at farming and were not hungry. Even on a lonely island in the sea, shaped like an overturned pot, more than half was cultivated, and the new rice was lush. It made me look at things and feel sad. I regretted that the one chapter of Su Qin's "Yinfu" was not as good as getting a field near Luoyang. Lying on the pillow, I got a line, had a boy wet the brush, and wrote it down to dispel my boredom in twenty stanzas. [Poetry omitted]

7월
1일 임신. 새벽에 일어나 대궐을 향해 절하는 예에 참여했다. 이역에서 가을을 맞이하니, 또 오랑캐 관청 뜰에서 시를 읊었다. 북쪽 구름 낀 하늘을 바라보니 마음이 창연했다. 이날 비가 많이 왔다. 장로가 시를 보내 화답을 구했다. 또 그 문하의 승려 몇 명이 각각 시를 지어 바쳤는데, 모두 화답했다.

3일 갑술 맑음. 세 사신이 섬 주인의 연회에 참석하러 갔다. 봉행이 연회 예절을 수석 통역관에게 보여주었다. 통역관은 내가 전날 굽히지 않았던 것을 이미 알고 있어 근심하는 기색이 있었다. 내가 말했다. "무엇을 근심하는가? 오늘 연회는 섬 주인이 사사로이 대접하는 것이 아니라, 관백의 명령으로 사신을 대접하는 것이다. 성조(조선)는 관백을 대등한 예로 대하고, 사신은 공복을 입고 대접을 받는다. 섬 주인과 동서로 마주 서서 순서대로 선 다음, 사행의 관료와 여러 사람이 모두 공복을 입고 진현하면, 이는 우리나라 경외 당랑 상하 관원의 공례와 일반이다. 재배하는 것은 사행을 위한 것이며, 공례를 중히 여기는 것이다. 이 무릎이 어찌 섬 주인에게 굽히겠는가?" 공례가 끝난 뒤, 섬 주인이 만약 사사로운 만남의 규례가 있다면, 그때 지난번 다투었던 것을 다투면 될 뿐이다. 잠시 후 사신이 그 의주를 보니, 과연 공례 뒤에 사연(사사로운 연회) 조항이 있었는데, "제술관이 들어가 재배하면 태수가 앉아서 답한다"라고 되어 있었다. 사신이 꾸짖으며 말했다. "제술관이 들어가 읍할 때 태수가 자리를 내려와 서지 않는다면, 이는 오만함이다." 봉행 무리들이 섬의 옛 관례를 들어 수석 통역관과 다투었다. 사신이 말했다. "이 예가 고쳐지지 않으면 나는 연회에 갈 수 없다." 그러고는 군악을 철수시키고 군령을 멈추게 한 뒤, 수석 통역관을 보내 섬 주인에게 연회에 가지 않겠다는 뜻을 전하게 했다. 섬 주인이 이에 말했다. "사사로운 예라면 삼가 가르침대로 하겠다. 어찌 이 일로 공적인 연회를 그만두겠는가?" 이에 세 사신 이하가 검은 단령에 모자를 쓰고, 군관은 활과 화살통을 갖추었다. 오직 서기만이 군악을 따르지 않았다. 북을 치며 나아갔다. 정청에 이르니 섬 주인과 장로가 기둥 밖으로 나와 맞이했다. 빈주가 마주 섰다. 나와 군관, 통역관들은 모두 허공을 향해 재배했다. 예가 끝나고 빈주가 각각 자리에 앉았다. 연회 탁자와 꽃상을 들였다. 음식은 높이 쌓았으나 먹을 수 없었다. 공연이 끝난 뒤 섬 주인이 사신에게 잠시 쉬기를 청했다. 상당에 비단 자리를 옮겨 깔았다. 옷을 갈아입고 모자를 벗고 앉았다. 별미 반찬을 더 들였다. 술을 세 순배 돌리고 붓과 벼루를 들여 사신에게 시를 청했다. 사신은 거절하지 못했다. 장로가 또 스스로 시 한 수를 써서 화답을 구했다. 사신이 또 거절했다. 이렇게 끝났다. 이것이 이른바 사연인데, 끝내 나를 자리에 들게 하지 않았다. 내가 앉은 곳은 그들과 벽 하나를 사이에 두고 있었는데, 붓과 벼루로 시를 구하지도 않았다. 그 뜻을 알 만하다. 예전 사행이 마도에 올 때마다 반드시 공사연이라 했다. 공례는 사신과 섬 주인이 마주 설 때 일행 관료들이 허공을 향해 재배하고, 사연에 이르면 빈주가 모두 편복을 입고 앉았다. 붓을 휘둘러 시를 주고받으며 술을 마시고 흥을 돋우는 절차가 있었다. 그래서 제술관이 섬 주인을 뵈러 들어가면 섬 주인이 앉아서 답례하고, 시를 짓게 하여 빛을 내게 했다. 마침내 잘못된 규례가 되었다. 섬의 의주에 기록되어 있는데, 섬 주인은 내가 지난번 다투었던 일로 끝내 들어와 뵈려 하지 않을 것을 알면서도, 자신은 조금도 손해 보려 하지 않아 서로 보지도 않고 말도 섞지 않으며 글자 하나도 구하지 않았다. 우스운 일이다. 밤이 깊어서야 사신이 나왔고, 나도 따라 돌아왔다. 길 양옆의 등불이 봄 숲의 백화 같았고, 구경하는 사람들이 낮처럼 붐볐다. 인물이 꽤 성대했다. ○ 내가 처음 좌포에 도착했을 때 통역관이 내게 말했다. "예전 사행이 입경할 때 봉행 무리들이 특별히 시회 연갑, 작은 칼 등을 갖추어 제술관에게 보냈습니다. 이번에도 관례를 따르려 합니다." 내가 사신에게 고했다. "봉행이 칼과 벼루를 선물한다고 들었는데, 옛 관례는 쓸 필요가 없습니다. 그들은 이미 섬 주인의 종관이니 그 서열이 사행 관료와 같습니다. 아직 서로 보지도 않았는데 이런 선물이 있으니 주고받을 명분이 없습니다. 설령 섬 주인이 준다 해도 명분 없이 받을 수 없는데, 하물며 그 종관이겠습니까?" 통역관에게 말하여 물리쳤다. 봉행 무리들이 이 때문에 불평했고, 이때에 이르러서도 섬 주인을 사사로이 뵈려 하지 않았다. 그들이 다투는 바가 많았으나 조금도 고치지 않았다. 섬 안의 크고 작은 왜인들이 모두 나에게 노여운 기색을 보였다. 매일 공급하는 물건 외에는 끝내 별도의 선물 하나 없었다. 우스운 일이다. ○ 사관에서 공급하는 물건은 기이하고 아름다운 것이 없었는데, 6월에 황백 국화 한 분을 들였다. 꽃 색깔이 매우 아름다웠다. 대나무 통에 물을 담아 난초 몇 가지를 꽂았는데, 진짜인지 가짜인지 알 수 없으나 잎은 길고 꽃은 가늘며 그 향기가 사랑스러웠다. 7월에 자동화 한 가지를 들였는데, 붉고 보라색이 찬란하고 수염이 실처럼 길었다. 가지와 잎은 오동나무가 아니었다. 7월에 꽃이 피기 시작하여 가을이 다하면 열매를 맺는데, 우리나라에서 이른바 백일홍 같은 종류였다. 중국에서 얻어왔다고 하며 속칭 당동이라 불렀다. 또 가짜 꽃으로 매화, 국화, 모란 같은 것이 있었는데, 줄기와 잎, 꽃술이 천생과 똑같았다. 보는 사람들이 대부분 진짜로 착각했다. 기이한 것을 좋아하고 교묘함을 숭상하는 나라 풍속이 대개 이와 같았다. ○ 담 장로의 시편은 계속 이어졌으나 볼만한 구절이 하나도 없었다. 오직 긴 편지에 불교의 이치를 서술한 것은 꽤 지식이 있었다. 나와 묻고 답하는 무리가 많았는데, 선의, 주경, 주원이라는 자들이 자주 시를 보냈다. 시는 모두 우스웠다. 아메노모리 도가 세 아들을 데리고 왔다. 막내아들 권윤사는 17세였는데, 사람됨이 단정하고 아름다웠다. 읽고 서술한 것이 가문의 전통을 이을 만했다. 내가 웃으며 도에게 말했다. "그대 집안의 복경이여, 이런 만금의 산물이 있구려." 모두 운을 맞추어 주었다.

15일 병술 큰비가 왔다. 대궐을 향해 절하는 예를 행하지 못했다. 왜인 풍속에 이날을 명절 중 으뜸으로 여긴다. 동네마다 북소리가 끊이지 않았다. 남자가 나가면 여자가 따르며 술을 부어 신에게 제사 지내는 놀이를 했다. 곧이어 집집마다 무덤에 올랐다. 한 사람마다 등 하나를 매달았는데, 자손이 많은 집은 수십 개의 등에 이르렀다. 구슬을 꿴 듯 밝게 빛나며 밤낮으로 이어졌다. 술과 음식을 차려 귀신을 즐겁게 했다. 오랑캐들은 스스로 좋은 광경이라 했다. 나와 여러 관료들은 울적하여 스스로 즐겁지 못했다. 지은 글들은 대부분 슬픈 곡조와 비탄이었다. 가을 장마가 며칠째 이어져 문밖으로 나가 바닷가를 바라볼 수 없으니 더욱 마음이 뜨거워졌다. 16일 비가 개었다. 어스름할 때 강자청과 막중의 여러 장수들과 함께 만 위의 광장으로 나갔다. 공인에게 음악을 연주하게 했다. 잠시 후 달빛이 포구에 가득 찼다. 오랑캐 낭인에게 술과 피리를 갖추게 하여 작은 배에 싣고 십여 리를 떠다녔다. 금빛 물결이 넘실거리고 천상의 소리가 그윽하고 상쾌했다. 황홀하게 교룡이 울부짖고 한나라 여인이 노래하는 듯하여 감정을 이기지 못했다. 포구 건너편 인가들이 밝았다 꺼졌다 했다. 동굴과 골짜기는 그윽하고 소나무와 계수나무는 창량했다. 아득하고 몽롱하여 세상의 길 같지 않았다. 밤이 깊어 이슬이 맺히니 배를 돌려 만으로 들어와 타루에서 잤다. 17일 무자 아침에 일어나니 갠 경치가 매우 좋았다. 강자청이 관중에서 여러 장수들과 다시 나가 놀기로 약속하고 봉행에게 배를 빌려달라고 했다. 봉행은 섬 주인의 뜻을 받들어 쾌속선 다섯 척을 보내 경치를 즐기게 했다. 전날 타지 못한 사람들을 모두 일으켜 따르게 했다. 오직 성여필만이 뱃멀미로 함께하지 못했다. 다른 이들은 모두 기뻐하며 밥을 재촉했다. 일시에 배에 올랐다. 시동 네다섯 명, 악공, 왜인 금도, 통역관, 노 젓는 자들이 술과 차 도구를 나누어 실었다. 배 옆을 두드리고 항구를 나갔다. 사방을 둘러보니 바위와 언덕, 포구가 어젯밤의 풍경과 같아 아득히 꿈만 같았다. 서북쪽 20리 밖의 기이한 경지에 이르러 배를 댔다. 높은 산은 푸른빛을 꽂은 듯하고, 끊어진 절벽은 보랏빛을 감쌌다. 그 아래 구름 뿌리가 거센 파도에 잠겼는데, 절구 같기도 하고 쟁반 같기도 하여 씻거나 누울 만했다. 기이한 나무와 큰 풀이 섞여 있어 눈이 부셨다. 이에 모두의 마음이 기뻐 구경해도 싫증이 나지 않았다. 배를 버리고 내려 파도를 뛰어넘고 돌을 밟았다. 덩굴을 잡고 걸어 올라갔다. 절벽이 끝나고 대나무 숲으로 들어갔다. 숲 밖에 쉴 만한 작은 사당이 있었다. 잎은 하나인데 가지가 없는 기이한 풀이 있었다. 뽑아보니 뿌리가 없었다. 잎은 두충처럼 두껍고 컸다. 왜인에게 물으니 속칭 일엽초라 부르고 다른 이름은 없다고 했다. 먹지도 않고 캐지도 않으며 늘 푸르고 죽지 않는다고 했다. 내가 웃으며 이것을 불사초라 부르며, 진시황이 구하던 것이 아니냐고 했다. 서불이 이것으로 진시황을 속였는데, 만약 우리도 그들에게 속는다면 이 해외의 하늘 아래서 함께 썩을 뿐이라고 했다. 왜인들이 크게 웃었다. 나는 아이 하나를 끼고 숲을 뚫고 나갔다. 숲이 열리며 협곡이 나왔다. 협곡 안에 민가 네다섯 채가 있었다. 띠풀 지붕에 대나무 울타리였다. 풀을 베어 밭을 만들었는데, 삼을 심기도 하고 보리 뿌리를 남겨두기도 했다. 생업이 거칠고 소박함을 짐작할 수 있었다. 나는 밭가에 서서 민가와 10보쯤 떨어진 곳에서 늙은 여자와 어린 남자 몇 명이 나와 손가락질하며 놀라 소리치고 웃는 것을 보았다. 어린 남자는 머리를 깎지 않고 머리 위에 묶었는데, 우리나라 여름철 농가 아이들과 똑같았다. 밭가에 배나무가 있어 열매가 주렁주렁 열려 있었다. 내가 손가락으로 가리키니 어린 남자가 즉시 집으로 달려가 긴 대나무 장대를 가져와 배를 쳐서 떨어뜨렸다. 네다섯 개를 주워 바쳤다. 나는 그 정이 기특했다. 씹어보니 맛이 엷어 먹을 수 없었다. 잠시 후 왜인 통역관이 나를 찾아와 말했다. "어찌 여기까지 오셨습니까? 이곳에는 나라의 금령이 있어 먼 곳 사람에게 다 보여주지 않습니다." 이에 절벽 아래 배를 묶어둔 곳으로 내려갔다. 여러 관료들이 모두 있었다. 돌 위에 걸터앉아 붉은 술을 따랐다. 악공에게 북과 피리, 피리를 연주하게 하고 노래를 불러 화답했다. 두 아이가 화려한 옷을 입고 마주 춤을 추었는데, 춤사위가 관아의 아이들 같았다. 앉은 이들이 모두 초나라 음악을 듣는 듯한 감회를 느꼈다. 잠시 후 왜인 남녀노소 수십 명이 음악 소리를 듣고 산골짜기에서 나와 절벽 위에 모여 앉아 내려다보며 기뻐했다. 음악이 끝나자 여러 공인들이 북을 치며 광대들의 여러 놀이를 했다. 구경하는 이들이 모두 웃다가 자지러졌다. 소리가 바위와 동굴에 가득 찼다. 왜인 통역관 한 명(이름은 무조)이 조선 노래를 부를 줄 안다고 하여 부르게 했다. 음이 끊어지고 이어지며 장단을 이루지 못하니 웃는 이들이 더욱 웃었다. 또 새로운 괴상한 장면이 더해졌다. 해가 저물려 하여 배를 돌렸다. 이때 서늘한 바람이 불고 잔물결이 비단 같아 서글픈 흥이 더해졌다. 눈을 들어 천 리를 바라보니 부상에 올라 하늘 끝까지 가려는 뜻이 있었다. 왜인 노 젓는 자들이 뱃노래를 불렀는데, 맑고 높았다. 구름과 물이 솟구치고 북과 관악기가 함께 울렸다. 물고기가 놀라고 해오라기가 의아해했다. 눈으로 보는 경치와 귀로 듣는 구멍이 다투어 상쾌했다. 소동파가 7월 적벽에서 배를 띄우고 퉁소를 불며 강산을 이야기하던 것이 바로 야랑왕과 같음을 깨달았다. 내가 우연히 각 배가 함께 달리는데 어느 배가 먼저 닿을지 물었다. 말이 끝나자 노 젓는 자들이 용기를 내어 소리치며 힘을 썼다. 옆 배도 더욱 사나워져 더 빨리 나아갔다. 한순간에 모두 도착했다. 여러 관료들이 내리려다 돌아보고 웃으며 말했다. "나는 천천히 여유를 부리며 흥을 기다려 돌아가려 했는데, 저 황색 모자 쓴 놈들이 급하게 몰아붙여 이 좋은 생각을 끝내지 못했네." 통역관이 말하기를, "속습에 배를 조종하는 것을 능력으로 여겨 오직 빠르고 느린 것을 다툽니다. 잠시 공들이 누가 먼저 닿을지 묻는 말을 듣고 노 젓는 자들의 승부욕이 생겨난 것입니다. 그래서 별도의 힘을 내어 배를 화살처럼 운행한 것인데, 옆에서 보는 이들이 배나 더 자극했으니 멈출 수 없었을 것입니다." 나는 동쪽 나라의 풍속이 대개 남을 이기려 애쓰고, 이기지 못하면 죽을 뿐이라는 생각을 했다. 정 없는 질문도 오히려 이와 같은데, 하물며 용이 날뛰고 고래가 달리는 전함에서야 어떠하겠는가. 노량의 전투에서 왕사가 한 번의 승리를 거둔 것은 다행이었다.

[시 생략]

18일 기축 맑음. 섬 주인이 사관에 말을 전하기를, "동북풍이 꽤 거세니 내일은 일기주로 향할 수 있습니다. 행장을 정돈하고 북소리를 기다리십시오." 이날 밤 섬 주인과 담 장로가 모두 배에 올랐다. 왜인들이 말하기를, "이날은 일본국의 기일이라 나갈 수 없습니다. 그래서 밤에 배를 타는 점을 쳤습니다." 우스운 일이다.

19일 경인 새벽, 섬 주인의 배가 북을 쳤다. 세 사신이 국서를 받들고 의식을 갖추어 만 입구를 나와 돛을 올렸다. 첫 햇살이 동쪽 산봉우리에 올랐다. 섬 주인, 장로 이하 봉행, 재판관이 각각 배가 있었다. 기록관 및 금도, 통역관, 사행에 있는 왜인들이 수천 명이었다. 크고 작은 배가 수백 척이었다. 가져온 의복과 식량, 기물, 의복이 만 단위였다. 섬 하나를 통째로 비운 듯했다. 구름 같은 돛이 바다를 덮고 북소리와 음악이 하늘을 진동했다. 사방을 둘러보니 광활하여 몸과 정신이 날아갈 듯했다. 바다 가운데 이르니 바람이 점점 거세졌다. 한순간에 수백 리를 건너뛰었다. 조금 늦어지니 더욱 맹렬해졌다. 흰 파도가 하늘을 뒤덮고 우르릉거리는 소리가 천둥 같았다. 옆 배를 보니 솟구쳐 오르는 것은 구름 끝에 꽂히는 듯하고, 내려가는 것은 돛대까지 잠기는 듯했다. 파도 머리가 배 밑바닥을 차니 판잣집이 깨질 듯했다. 배 안의 사람들이 모두 어지러워 눕고 토했다. 노 젓는 자와 왜인 통역관도 모두 그러했다. 일어나려 하면 부축하고 붙잡아야 겨우 설 수 있었다. 그렇지 않으면 서 있다가도 넘어졌다. 나는 집 안으로 들어가 잠시 누우려 했으나 사방 판자가 흔들려 깨질 듯했다. 일어나 누각 위로 올라가 다리를 뻗고 하늘 끝의 구름과 노을을 바라보니 조금 상쾌했다. 잠시 후 산봉우리가 머리카락만큼 드러났는데, 끝까지 보지 못했지만 봉우리와 나무, 인가를 모두 분별할 수 있었다. 이에 배 안에서 펄쩍펄쩍 뛰며 "이곳이 일기주의 풍본포이다"라고 했다. 일기주의 영접 배가 또 백여 척이었다. 배마다 깃발 하나를 세웠는데, 깃발은 청, 황, 홍 세 가지 색으로 세 사신 배에 대응했다. 돛대 위의 깃발을 알아보고 각각 종류대로 따르니 어긋남이 없었다. 이는 앞길의 각 주가 모두 같았다. 포구 입구에 들어와 잠시 멈추고 우리 배가 모두 모이기를 기다려 내렸다. 해가 겨우 정오를 넘었다. 마도에서 여기까지 480리인데, 부산에서 좌포까지와 같지만 4시간을 넘기지 않았다. 생각하니 으스스했다. 포구 물이 얕아 배가 들어갈 수 없었다. 배를 이어 육지처럼 수십 척을 만들고 그 위에 판자를 깔아 좌우에 대나무 난간을 만들었다. 겹겹이 돗자리를 깔아 관소까지 곧장 닿게 했는데, 깨끗하고 볼만했다. 구경하는 남녀가 산에 가득 찼다. 붉은 옷을 입은 자가 절반이 넘었고, 청백색이 섞여 찬란하니 봄 숲이 무성한 곳에 백화가 아름다운 얼굴을 한 것과 같았다. ○ 풍본포는 일명 승본이라 하는데, 일기섬의 서쪽 한 모퉁이에 있다. 그래서 땅을 일기라 하고 포구를 풍본이라 한다. 이곳은 마쓰다이라 히젠노카미에게 속한다. 땅이 비옥하고 크며 쌀과 곡식이 여러 곳 중 으뜸이다. 태수 원독신은 50만 석을 먹고 평호도를 다스린다. 이곳에서 백여 리 떨어져 있는데, 봉행을 보내 물건을 공급하고 사행을 위해 산 아래 관소를 지었다. 백여 칸을 짓고 굽이굽이 통로를 만들었으며, 장지로 방을 나누었다. 방마다 목욕, 세면, 차, 탕, 화장실을 두었는데 제조가 정교했다. 세 사행 상하 여러 사람이 거처하는 곳이 모두 한 건물 안에 있었는데, 땅이 좁고 깊어 어둡고 답답했다. 관소 뒤는 절벽 아래로 나오고 앞 처마는 포구 언덕에 닿아 뜰이 없었다. 드나들 때 하늘을 볼 수 없어 사람을 울적하게 하여 오래 머물 수 없었다. 나는 관소에 가서 잠시 쉬었다. 아메노모리 도, 마쓰우라 기가 보러 왔다. 내가 기에게 말했다. "그대는 하소 시인이 아닌가? 향기로운 이름을 들은 지 오래되었다. 얼마 전 부산에서 돛을 올리고 창파를 건너 마주에 열흘 머물렀으나 한 번도 마주 앉아 이야기하지 못했다. 지체되어 지금까지 왔는데, 어찌 이리 늦게 만났는가?" 기는 조선말을 알지 못해 아메노모리 도가 곁에서 통역했다. 기가 갑자기 놀라 사과하며 말했다. "공께서 나를 깊이 생각해주실 줄 몰랐습니다. 날마다 땔나무 걱정이 있어 발이 공의 문에 미치지 못했습니다. 그래서 가로막혔던 것입니다. 지금도 병이 다 낫지 않았으나 국사를 받들어 힘써 왔습니다." 즉시 시를 지어 화답하고 붓을 교환하며 이야기했다. 내가 백석 공은 무사한지 물었다. 기가 말했다. "공은 어찌 이 사람을 아십니까?" 내가 말했다. "신묘년 통신사 평천 조 시랑이 그 사람의 시초를 얻어 돌아와 내게 보여주었다. 입만 열면 재주를 칭찬했다." 기가 돌아보고 아메노모리 도에게 말했다. "조 시랑은 장자이다. 지극한 뜻에 감동할 만하다." 또 물었다. "공은 그 시를 보고 어떠했습니까?" 내가 말했다. "완랑하고 중화 인재의 재조가 있다." 즉시 머리를 숙여 감사하며 말했다. "옛날 목 선생 문하에 있을 때 백석과 동문 친구였습니다. 다행히 군자의 가상을 입으니 매우 감사합니다. 다만 그 사람이 병으로 사양하고 문을 닫은 지 오래된 것이 한입니다. 공께서 지금 강도에 이르러도 볼 수 없을 것입니다." 이야기를 마치고 행중의 자화주를 따라 꿀 과자를 곁들여 마셨다. 기는 평소 술을 즐겼는데, 두 종류를 마시고는 그치며 말했다. "조선 술맛이 가장 독하여 더 마실 수 없습니다." 이때 거문고 하나가 내 곁에 서 있었다. 기가 가리키며 말했다. "이것은 무엇입니까?" 내가 말했다. "고금입니다. 그 소리를 듣고 싶습니까?" 기가 간절히 원하나 감히 청하지 못한다고 했다. 내가 공인을 불러 한 곡을 연주하게 했다. 즉시 넋을 잃고 웃으며 정신을 차리지 못하는 듯했다. 기는 당시 40세였는데, 사람됨이 짧고 작았으나翩翩한 재사의 기운이 있었다. 시론이 매우 기이했고 지은 시도 종종 사랑스러웠다. 나는 치종이 있어 오래 앉아 손님을 대접할 수 없어 배로 가서 조리했다. ○ 풍포에 열흘 머물렀는데, 매일 반찬 공급이 매우 성대하여 마주보다 세 배는 넘었다. 내 치질 병이 심해 배 안에서 계속 누워 있었다. 담 장로가 매일 소식을 물어왔다. 때로는 억지로 붓을 들어 두터운 뜻에 감사했다. 토인들은 문사로 와서 간청하는 이가 없었다. 다만 구경하는 남녀가 3일 동안 흩어지지 않고 노숙하며 바람에 밥을 지어 산기슭에 모여 있는 것을 보았다. 먼 곳에서 식량을 짊어지고 온 손님이 많다고 했다.

24일, 큰비가 내렸다. 광풍이 갑자기 급해져 언덕 위의 나무들이 모두 꺾였다. 관소 건물도 기울고 깨졌다. 중하급 관원이 머무는 곳은 이미 압사당했다. 여러 사람은 다행히 온전했다. 나는 외로운 배에 있었는데 병 때문에 자리를 옮길 수 없었다. 위태로운 파도 속에서 굽어보고 우러러보며 일생의 험난함이 기이한 글자의 액운이 아님을 생각했다. 어스름할 때 바람이 멈추었다. 여러 관료들이 모두 와서 묻고 위로했다. 포구 건너 민가는 겨우 백여 호였다. 기장과 콩이 밭에 가득했고, 혹은 논도 있었다. 이삭이 핀 것도 있었다. 농가 부녀자들이 밭에 밥을 날랐다. 그 옷은 모두 찬란했다. 왜인들은 토전이 상상이라 했다. 백성들이 모두 농사에 힘써 굶주리는 자가 없었다. 바다 가운데 외로운 섬이 솥을 엎어놓은 듯한 곳이라도 반드시 절반 이상 개간되어 새 벼가 무성했다. 더욱 사물을 보고 마음이 상했다. 소계자의 음부 한 편이 낙양의 성곽을 지고 있는 것만 못함을 한탄했다. 베개를 베고 구절을 얻어 아이에게 붓을 적셔 쓰게 했다. 답답함을 풀기 위해 20운을 지었다. [시 생략]

436. 八月

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_443A, ITKC_MO_0490A_A200_443B ...

원문

初一日辛丑。晨雨濛濛。使舘無庭除。不得行望□闕禮。晩晴得西南風。掛席而發。卽馬州岐州諸舡大小。連亘數十里。帆色靑白。〔原注:馬白岐靑。〕歷歷在眼中。眞壯觀也。旣久風力漸緩。船頭甚遲。望東南海山。渺渺如裙帶。目境殊奇。倭言是皆祝前州地。而平戶島，長崎島亦在彼山外云。長崎則中國商船所泊處。其名勝與百物繁華。最有名國中。而路不由焉。無從一經眼。可憾。日將暮。風又止。我船搖櫓者及一歧曳舡人。齊聲蕩槳舟。以尺寸之行。得進數百里。人無不自盡其力。藍島倭迎護舡亦至。有官人乘大舸在前。以一纜着我船。使羣倭小舟連綴如魚貫。分爲左右翼。其長各數十丈。有兩夫帶釖騰上大舸頭。東西跳梁。若猿驚鳥蹌。執長竿滚打舡屋。爲剝啄聲以警軍。軍人一時叫噪。急如弦矢。驟如風雨。若將乘機赴敵。出人不意。其音合沓狂躁。不容呼吸。所以俯仰用櫓。逐聲爲節。卽曺公赤壁舟東南風火烈時。焦額諸軍。想不能如是亟也。間聽我船中櫓人聲。是皆嶺人。其音獨遲緩。無賈勇意。倭通事聞而笑曰。何北客之慢也。是夜各船爇四五燈。燈光數千萬點。攢列大海中。遠近雲霞燦然畢照。廣陵八月觀燈之好。當復作弄珠兒小戱耳。三更泊藍島。水色燈光。滿眼炫煌。蠻音益盛。若擊數千金琤。令人耳目俱駭。三使船各不知所在。以火砲火箭相應。砲聲震海。東西電光。若流星大虹。聳上天畔。徐徐墜雲波。羣倭見之傾倒。陳軍儀皷吹奏樂。整整下陸。倭男女在者。亦皆明燈簇立。百種奇觀。得夜尤多。是日行三百五十里。○藍島屬筑前州。上有靑山障三面如半月。中有衍隰民田屋舍俯臨海。海外遙山彎拱百里許。便作平湖圓鏡。草木雲烟。皆爽朗幽楚。觀者輒恍然自失。卽余抗海以後初見神仙境矣。新築舘舍近千間。帳御諸物皆華靡。廚盤日供。視一岐又倍。余所館在西隅。亦甚蕭灑。可挹西山爽氣。太守源宣政食廩五十二萬石。治福岡。距此東南五十里。遣奉行支待。以索麵一捲，鰹一箱，昆布一盤。致余別饋。紙頭書製述學士中排物目。下稱肥前守。後皆倣此。福岡十里外。有博多津。是新羅忠臣朴堤上死義處。鄭圃隱先生奉使被留亦此地。問之倭。倭言故事無知者。盖非不知。而向我人諱之也。雨森東至藍島贈我詩。有雄關月照覊家臺之句。余問覊家臺在何許。東曰。是博多津。倭音和家多。貴國申文忠叔舟奉使時筆錄。乃曰覇家臺。此因音譯之訛。而其義便佳。至今呼以爲名。初三日癸卯。至藍島。自曉頭大風雨。至晩益烈。我船之在港內者。以水淺而濶。初不近岸着碇留泊。是日風怒波擊。諸船出沒狂瀾中。櫓格之留船者。以死自分。蒼黃籲天號哭如沸。三使臣亦出門外望之。使諸軍官雨立岸上。

馬州奉行，裁判。各率倭數百人。立港邊。馬太守又發其所帶官屬。盡爲來救。但見風濤拍天。若舂若戟。海掀動。飛船亦不能往。手脚未接。兩邊叫呼聲。皆云無可奈何。俄而風威少衰。有一格卒自船上躍入而泅。手挈波底碇索。游至頭。令諸倭挽而維之。亦壯士也。自此以後東風阻帆。久不得發。三使行一日所供。至於活鷄三百餘頭，鷄子二千餘箇。百物稱是。皆不聚斂於民而自公支辦。經費之鉅萬。國力之饒富可知也。○雨森東引筑前兩記室而來。一號琴山。一號梅峰。爲人俱敏而慧。坐定。余戲以律語挑之曰。得君琴上語。邀我筑前州。客喜而笑。卽以詩唱酬。遆發而遆答。詩皆拙朴。可笑。琴山見識殊不凡。與我筆談古今文章及疑問數條。頗有奇言。少野玄林者。以筑前醫官。被公事而來。不能與於唱酬之席。而送詩致意。余以詩文答之。夜往使舘。適見其人方與雨森東對語帳頭燈火間。東見我。起指之曰。此玄林也。其人妙少淸揚。沾沾有喜色。使通事替謝曰。蒙惠篇什。可作百年珍貺云。湛長老送禪儀，周鏡兩僧來候。是在馬州時。已得其詩。及見之。又端凈可愛。饋以酒果。使爲詩。詩多不成語。然時秋雨瀟瀟。簷溜乍響。得小闍梨袈裟偶坐。嗒焉相對甚奇。書示曰。學士閒了半日。小僧忙了半日。答曰。古人已先獲我矣。自此遠近求詩者沓至。以紙幅堆案乞書。書了。復集如積薪。雖庭階間僕隷。無不人人希覬得一字。輒攢手至頂。若得秦王狐白裘者。卽其工拙無論已。一日余凈坐館中。羣倭乍退。忽見玉童至簷畔。從倭四五人。張彩華傘以隨。縱觀繞霤而去。良久復來。狀貌瑩耀。不似尋常人。問諸馬州倭。彼來者爲誰。倭言不知也。余步堂注視。因擧手招邀。卽其從者扶擁而上。跪坐相向。肌膚若雪。黛眉朱唇。膩髮爲丱。衣靑綠錦袍斑紋袴白襪。腰揷一寶刀。直百金。儀容服餙。燁然照暎。余作蠻語問其年。曰十三。姓名云何。給筆札使書。書曰木村勝三郞。余出桃花箋一枚。寫兩絶句贈之云。海上碧桃花。千年一結子。仙童在樹間。顔色花相似。○我是三韓人。乘槎到仙界。邂逅不能言。見君如見畫。其人膜拜而受之。貯之懷中。乃出。出亦不知所之。後聞筑前太守年方幼。使奉行視政。有時微服遊觀云。得非童子然歟。

번역

August
On the 1st day, Sinchuk. The morning rain was misty. The guesthouse had no courtyard, so we could not perform the ritual of bowing toward the palace. It cleared in the evening, and with a southwest wind, we raised the sails and departed. The various ships, large and small, from Ma-ju and Gi-ju stretched for dozens of li. The color of the sails was blue and white. [Original note: Ma-ju's were white, Gi-ju's were blue.] They were clearly visible in my eyes; it was a truly magnificent sight. After a long time, the wind gradually slowed, and the ship moved very slowly. Looking at the sea mountains in the southeast, they were as faint as a skirt ribbon; the scenery was truly strange. The Japanese said this was all the land of Chikuzen Province, and that Hirado Island and Nagasaki Island were also beyond those mountains. Nagasaki is where Chinese merchant ships anchor, and its famous scenery and the prosperity of all kinds of goods are the most famous in the country. However, the road did not pass through there, so I could not see it, which is a pity. As the day was about to end, the wind stopped again. The rowers of our ship and the towing boatmen from Iki rowed the boat together. By moving inch by inch, we advanced several hundred li. Everyone did their best. The Japanese escort ship from Ai Island also arrived. An official was riding in a large boat in front, and he attached a rope to our ship, making the group of small Japanese boats connect like fish. They were divided into left and right wings, each several dozen zhang long. Two men with swords jumped onto the head of the large boat, leaping east and west like startled monkeys or birds, rolling long poles and hitting the boat cabin, making a knocking sound to warn the soldiers. The soldiers shouted all at once, as urgent as bowstrings and arrows, as sudden as wind and rain, as if they were about to seize an opportunity to attack the enemy, catching people off guard. The sound was overlapping and frantic, not allowing for breath. Therefore, the rowing was done in rhythm with the sound. Even when Cao Cao's Red Cliff ships were burning in the southeast wind, the scorched soldiers probably could not have been this urgent. Occasionally, I listened to the sound of the rowers on our ship; they were all from the Yeongnam region, and their sound was uniquely slow, without any intention of showing courage. The Japanese interpreter heard it and laughed, saying, "Why are the northern guests so slow?" That night, each ship lit four or five lamps, and tens of millions of lamp lights were gathered in the middle of the great sea. The clouds and mist in the distance were brilliantly illuminated. The beauty of watching the lanterns in Guangling in August would just be a small game of playing with pearls. At the third watch, we anchored at Ai Island. The color of the water and the light of the lamps were dazzling, and the barbarian sounds became even louder, as if thousands of pieces of gold were being struck, making one's ears and eyes terrified. The three envoy ships did not know where each other were, so they responded with cannons and fire arrows. The sound of the cannons shook the sea, and the lightning in the east and west was like shooting stars and large rainbows, rising to the edge of the sky and slowly falling into the cloud waves. The Japanese saw this and were overwhelmed. They lined up their military ceremonies and played music, and landed in an orderly manner. The Japanese men and women who were there also stood in clusters with bright lamps. There were hundreds of strange sights, and the night was the most abundant. On this day, we traveled 350 li. Ai Island belongs to Chikuzen Province. Above it, green mountains block three sides like a half-moon. In the middle, there are fields and houses overlooking the sea. The distant mountains overseas arch for about a hundred li, making it a flat lake and a round mirror. The grass, trees, clouds, and smoke are all refreshing and secluded. The viewers were immediately lost in a trance. This was the first time I saw a fairyland after crossing the sea. The newly built guesthouse has nearly a thousand rooms, and the furniture and other items are all luxurious. The daily supply of kitchen dishes is twice that of Iki. The place where I stayed is in the western corner, which is also very elegant and allows one to catch the refreshing air of the western mountains. The governor, Gen Seon-jeong, has a grain income of 520,000 seok and governs Fukuoka, which is 50 li southeast of here. He sent an official to support us, providing a roll of noodles, a box of bonito, and a plate of kelp as a special gift for me. On the paper, he wrote "Items for the Scholar of Literature." Below, he called himself "Governor of Hizen." All subsequent ones followed this. Ten li outside Fukuoka is Hakata Port, where the loyal subject of Silla, Park Je-sang, died for righteousness. Master Jeong Poeun was also detained here while on a mission. I asked the Japanese, but they said they did not know the story. It was not that they did not know, but that they avoided it in front of us. Amemori Tō came to Ai Island and gave me a poem, which included the line, "The moon shines on the house of the stranded guest at the majestic pass." I asked where the "house of the stranded guest" was. Tō said, "It is Hakata Port." The Japanese pronunciation is 'Hagakata'. When your country's Sin Munjung Suk-ju was on a mission, he recorded it as 'Baegatae'. This is a mistake in phonetic translation, but the meaning is good, so it is still called that today. On the 3rd, Gyemyo, we arrived at Ai Island. From dawn, there was a great wind and rain, and it became more intense by evening. Our ship, which was in the harbor, did not anchor near the shore because the water was shallow and wide. On this day, the wind was angry and the waves struck, and the various ships appeared and disappeared in the wild waves. The rowers who stayed on the ship thought they would die, and they cried out to heaven in panic, as if boiling. The three envoys also came out of the door to look. They made the military officers stand in the rain on the shore.

The magistrate and judge of Ma-ju each led hundreds of Japanese and stood by the harbor. The governor of Ma-ju also sent his subordinates to come and rescue us. We only saw the wind and waves hitting the sky, like pestles and halberds. The sea was heaving, and even flying ships could not go. Before they could even touch, the shouting from both sides was that there was nothing they could do. Soon, the wind's power weakened a little. A rower jumped from the ship and swam, holding the anchor rope from the bottom of the waves, and swam to the shore, ordering the Japanese to pull and secure it. He was also a brave man. Since then, the east wind has blocked the sails, and we have not been able to depart for a long time. The daily supply for the three envoys reached 300 live chickens and over 2,000 eggs, and all other items were the same. They were all provided by the government without collecting from the people. The huge expenses show how rich the national power is. Amemori Tō brought two secretaries from Chikuzen. One was named Geumsan, and the other was named Maebong. Both were quick and wise. When we sat down, I jokingly provoked them with a poem, saying, "I received your words on the zither, and you invited me to Chikuzen Province." The guest was happy and laughed, and immediately exchanged poems. We took turns reciting and answering. The poems were all clumsy and simple, which was laughable. Geumsan's insight was extraordinary. We wrote down our thoughts on ancient and modern literature and several questions, and there were quite a few strange words. Sayano Genrin, a medical officer of Chikuzen, came for official business and could not join the poetry exchange, but he sent a poem to express his feelings. I replied with a poem. At night, I went to the envoy's guesthouse and happened to see him talking to Amemori Tō by the lamp light at the head of the tent. Tō saw me, stood up, and pointed, saying, "This is Genrin." He was young, clear, and bright, and had a happy look. He had the interpreter thank me on his behalf, saying, "The poems you gave me are a treasure for a hundred years." Elder Cham sent two monks, Seon-ui and Jugyeong, to inquire after me. This was when I was in Ma-ju, and I had already received their poems. When I saw them, they were also neat and lovely. I treated them to wine and fruit and asked them to write poems. The poems were mostly incoherent. However, the autumn rain was drizzling, and the eaves were dripping, and sitting with the little monk in his kasaya was very strange. I wrote and showed him, "The scholar has been idle for half a day, and the little monk has been busy for half a day." He replied, "The ancients have already obtained me first." Since then, people from far and near have flocked to ask for poems, and paper was piled up on the desk. After writing, they gathered again like firewood. Even the servants in the courtyard all hoped to get a word, and they all put their hands together to their heads, as if they had obtained the fox-white fur of the King of Qin. Regardless of whether it was good or bad, that was it. One day, I was sitting quietly in the guesthouse, and the Japanese had just left. Suddenly, I saw a jade-like boy come to the eaves. Four or five Japanese followed him, holding colorful umbrellas. He looked around and left. After a long time, he came back. His appearance was shining, not like an ordinary person. I asked the Japanese from Ma-ju who the person who came was. The Japanese said they did not know. I walked to the hall and watched him, and then raised my hand to invite him. His followers helped him up, and he knelt and sat facing me. His skin was like snow, his eyebrows were dark, his lips were red, and his hair was tied in a bun. He wore a blue-green silk robe with patterns, patterned trousers, and white socks. He had a precious sword at his waist, worth a hundred pieces of gold. His appearance and attire were shining. I asked his age in barbarian language. He said, "Thirteen." I asked his name. I gave him a pen and paper to write. He wrote, "Kimura Katsusaburo." I took out a piece of peach blossom paper and wrote two quatrains to give him: "The green peach blossoms on the sea, bear fruit once in a thousand years. The fairy boy is among the trees, his face is like the flowers. I am a person of the Three Han, I arrived in the fairyland by riding a raft. We met by chance and could not speak, seeing you is like seeing a painting." He bowed and received it, put it in his bosom, and went out. I did not know where he went after he went out. Later, I heard that the governor of Chikuzen was young, and the magistrate was in charge of government, and sometimes he would go out in disguise. Could it be that the boy was him?

8월
1일 신축일. 아침 비가 부슬부슬 내렸다. 사관에는 뜰이 없어 궐패에 절하는 예를 행하지 못했다. 저녁에 날이 개어 남서풍을 타고 돛을 올리고 출발했다. 마주와 기주의 크고 작은 배들이 수십 리에 걸쳐 이어졌다. 돛의 색깔은 청색과 백색이었다. [원주: 마주는 백색, 기주는 청색.] 눈앞에 역력하니 참으로 장관이었다. 한참 지나자 바람이 점점 약해져 배가 매우 느리게 나아갔다. 동남쪽의 바다 산들을 바라보니 아득하기가 치마끈 같아 경치가 매우 기이했다. 왜인들은 이곳이 모두 지쿠젠 주의 땅이며, 히라도 섬과 나가사키 섬도 저 산 너머에 있다고 했다. 나가사키는 중국 상선이 정박하는 곳으로, 그 명승과 온갖 물화의 번화함이 나라 안에서 가장 유명하다. 그러나 길은 그곳을 거치지 않아 눈으로 볼 수 없으니 애석했다. 날이 저물어갈 무렵 바람이 다시 멈췄다. 우리 배의 노 젓는 사람들과 이키의 배를 끄는 사람들이 함께 소리를 맞춰 노를 저었다. 한 치씩 나아가며 수백 리를 전진했다. 사람마다 힘을 다하지 않는 이가 없었다. 아이 섬의 왜인 호위선도 도착했다. 관원이 큰 배를 타고 앞에 있었는데, 밧줄 하나를 우리 배에 걸어 왜인들의 작은 배들을 물고기 꿰듯 연결하게 했다. 좌우 날개로 나누었는데, 각각 길이가 수십 장이었다. 칼을 찬 두 사람이 큰 배 머리로 뛰어올라 동서로 원숭이나 새처럼 날뛰며 긴 장대를 굴려 배 지붕을 치니, 딱딱 소리가 나며 군사들에게 경고했다. 군사들은 일시에 소리를 질렀는데, 활시위와 화살처럼 급하고 바람과 비처럼 갑작스러워 마치 적을 공격할 기회를 엿보는 듯 사람의 허를 찔렀다. 그 소리가 겹치고 광란하여 숨 쉴 틈도 없었다. 그래서 노를 젓는 것도 소리에 맞춰 박자를 맞췄다. 조조의 적벽 배가 남동풍에 불탈 때, 그을린 군사들도 아마 이처럼 급박하지는 못했을 것이다. 간간이 우리 배의 노 젓는 사람들의 소리를 들었는데, 모두 영남 사람이라 그 소리가 유독 느릿하여 용맹을 보일 뜻이 없었다. 왜인 통사가 듣고 웃으며 "어찌 북쪽 손님들은 이리 느린가"라고 했다. 그날 밤 각 배마다 등불을 네다섯 개씩 켰는데, 등불 수천만 점이 큰 바다 가운데 모여 있었다. 멀고 가까운 구름과 노을이 찬란하게 비쳤다. 광릉의 8월 등불 구경의 즐거움도 이보다는 작은 구슬 놀이 장난일 뿐일 것이다. 3경에 아이 섬에 정박했다. 물빛과 등불 빛이 눈에 가득 찬란하고, 오랑캐 소리가 더욱 성하여 마치 수천 개의 금을 치는 듯하여 사람의 귀와 눈을 모두 놀라게 했다. 세 사신 배는 서로 어디 있는지 몰라 화포와 화살로 응대했다. 포 소리가 바다를 진동하고 동서의 번갯불은 유성과 큰 무지개 같아 하늘 끝까지 솟구쳤다가 천천히 구름 파도 속으로 떨어졌다. 왜인들은 이를 보고 넋을 잃었다. 군사 의례를 갖추고 음악을 연주하며 정연하게 상륙했다. 그곳에 있던 왜인 남녀들도 모두 밝은 등불을 들고 모여 섰다. 백 가지 기이한 광경이 있었는데, 밤이 되어 더욱 많았다. 이날 350리를 갔다. 아이 섬은 지쿠젠 주에 속한다. 위에는 푸른 산이 반달처럼 삼면을 가로막고, 가운데는 평평한 습지와 민가와 밭이 바다를 굽어보고 있다. 바다 밖의 먼 산들이 백 리쯤 굽어 감싸고 있어 평평한 호수와 둥근 거울을 만들었다. 풀과 나무, 구름과 안개가 모두 상쾌하고 그윽했다. 보는 이들은 홀린 듯 넋을 잃었다. 내가 바다를 건넌 이후 처음 본 신선의 경지였다. 새로 지은 관사는 천 칸에 가깝고, 가구와 물건들이 모두 화려했다. 주방의 음식은 이키보다 두 배나 더했다. 내가 머무는 곳은 서쪽 구석인데, 역시 매우 소쇄하여 서산의 상쾌한 기운을 마실 수 있다. 태수 원선정은 식읍이 52만 석이며 후쿠오카를 다스리는데, 이곳에서 동남쪽으로 50리 떨어져 있다. 봉행을 보내 우리를 대접하게 했는데, 국수 한 타래, 가다랑어 한 상자, 다시마 한 접시를 나에게 특별히 선물했다. 종이 머리에 '제술학사 중 배물목'이라 적었다. 아래에는 '히젠 수'라고 칭했다. 뒤의 것들도 모두 이를 본떴다. 후쿠오카 10리 밖에는 하카타 포구가 있는데, 이곳은 신라의 충신 박제상이 의를 위해 죽은 곳이다. 정 포은 선생도 사신으로 왔다가 억류되었던 곳이다. 왜인에게 물었으나 왜인들은 고사를 모른다고 했다. 모르는 것이 아니라 우리 앞에서 꺼리는 것이었다. 아마모리 히가시가 아이 섬으로 와서 나에게 시를 주었는데, '웅장한 관문에 달이 비치니 나그네의 집이로다'라는 구절이 있었다. 내가 나그네의 집이 어디냐고 묻자, 히가시는 "하카타 포구입니다"라고 했다. 왜인 발음은 '하가카타'이다. 귀국의 신 문충 숙주가 사신으로 왔을 때 기록하기를 '패가대'라고 했다. 이는 음역의 오류이지만 그 뜻이 좋아 지금까지 그렇게 부른다. 3일 계묘일, 아이 섬에 도착했다. 새벽부터 큰 비바람이 불어 저녁에는 더욱 거세졌다. 항구 안에 있던 우리 배는 물이 얕고 넓어 처음에는 뭍에 가까이 정박하지 못했다. 이날 바람이 성내고 파도가 쳐서 여러 배들이 광란하는 물결 속에 나타났다 사라졌다. 배에 남아 있던 노 젓는 사람들은 죽을 줄 알고 창황하게 하늘에 호소하며 끓는 듯 울부짖었다. 세 사신도 문밖으로 나와 바라보았다. 여러 군관들을 비를 맞으며 언덕 위에 서 있게 했다.

마주의 봉행과 재판관은 각각 왜인 수백 명을 거느리고 항구 가에 섰다. 마주 태수도 거느린 관속들을 모두 보내 구원하게 했다. 다만 바람과 파도가 하늘을 치는 것을 보았는데, 마치 절구질하는 것 같고 창을 휘두르는 것 같았다. 바다가 뒤집히니 나는 배도 갈 수 없었다. 손발을 맞추기도 전에 양쪽에서 부르는 소리는 모두 어찌할 도리가 없다는 것이었다. 잠시 후 바람의 위세가 조금 줄어들었다. 노 젓는 사람 하나가 배 위에서 뛰어내려 헤엄쳤는데, 파도 밑의 닻줄을 손으로 잡고 뭍까지 헤엄쳐 가서 왜인들에게 당겨 묶으라고 명령했다. 그 또한 장사였다. 그 이후로 동풍이 돛을 막아 오랫동안 떠나지 못했다. 세 사신이 하루에 공급받는 것이 살아있는 닭 300여 마리, 달걀 2,000여 개에 이르렀고, 백 가지 물건이 모두 그러했다. 모두 백성에게 거두지 않고 공적으로 마련한 것이었다. 경비의 거대함으로 국력의 부유함을 알 수 있다. 아마모리 히가시가 지쿠젠의 두 서기를 데리고 왔다. 하나는 금산이라 하고, 하나는 매봉이라 했다. 사람됨이 모두 민첩하고 지혜로웠다. 자리가 정해지자 나는 농담 삼아 율시로 그들을 도발했다. "그대의 거문고 소리를 얻어, 나를 지쿠젠 주로 초대했네." 손님은 기뻐 웃으며 즉시 시를 지어 화답했다. 번갈아 시를 짓고 답했는데, 시들은 모두 졸박하여 웃을 만했다. 금산의 식견은 매우 남달랐다. 나와 필담으로 고금의 문장과 몇 가지 의문을 나누었는데, 꽤 기이한 말이 있었다. 사야노 겐린이라는 자는 지쿠젠의 의관인데, 공무로 왔다가 창화하는 자리에 참여하지 못하고 시를 보내 뜻을 전했다. 나는 시문으로 답했다. 밤에 사관으로 갔는데, 마침 그 사람이 아마모리 히가시와 장막 머리 등불 아래서 대화하는 것을 보았다. 히가시가 나를 보고 일어나 가리키며 "이 사람이 겐린입니다"라고 했다. 그 사람은 매우 젊고 맑으며 기쁜 기색이 있었다. 통사를 시켜 대신 사례하게 하기를 "보내주신 시편은 백 년의 보배로운 선물이 될 것입니다"라고 했다. 담 장로가 선의, 주경 두 승려를 보내 안부를 물었다. 이는 마주에 있을 때 이미 그들의 시를 받았던 터였다. 그들을 보니 단정하고 사랑스러웠다. 술과 과일을 대접하고 시를 짓게 했다. 시는 대부분 말이 되지 않았다. 그러나 가을비가 소소히 내리고 처마 끝 물방울 소리가 들리는데, 작은 승려와 가사를 입고 우연히 앉아 멍하니 서로 마주 보는 것이 매우 기이했다. 글을 써서 보여주기를 "학사는 반나절을 한가로이 보냈고, 작은 승려는 반나절을 바쁘게 보냈구나." 답하기를 "옛사람이 이미 나를 먼저 얻었나이다." 그 후로 멀고 가까운 곳에서 시를 구하는 이들이 몰려와 종이 뭉치가 책상에 쌓였다. 글을 다 쓰면 다시 땔나무 쌓듯 모였다. 뜰에 있는 종들까지도 한 글자 얻기를 희망하여, 모두 손을 모아 머리 위로 올리며 마치 진나라 왕의 여우 겨드랑이 가죽을 얻은 듯했다. 좋고 나쁨을 막론하고 그러했다. 하루는 내가 관사에서 조용히 앉아 있는데, 왜인들이 막 물러갔다. 갑자기 옥 같은 아이가 처마 끝에 온 것을 보았다. 왜인 4~5명이 화려한 우산을 펼쳐 따르고 있었다. 한참을 둘러보고 떠났다. 한참 뒤 다시 왔다. 모습이 빛나 평범한 사람이 아니었다. 마주 왜인들에게 저 온 자가 누구냐고 물었다. 왜인들은 모른다고 했다. 나는 당으로 걸어가 주시하다가 손을 들어 불렀다. 그를 따르던 자들이 부축하여 올라왔고, 무릎을 꿇고 마주 앉았다. 피부는 눈 같고, 눈썹은 검고 입술은 붉으며, 머리는 땋아 올렸다. 푸른 비단 도포에 무늬 있는 바지, 흰 버선을 신었다. 허리에는 백금이나 하는 보검을 찼다. 모습과 복장이 빛났다. 오랑캐 말로 나이를 물으니 13세라고 했다. 이름이 무엇이냐고 물었다. 붓과 종이를 주어 쓰게 했다. '기무라 가쓰사부로'라고 썼다. 나는 복숭아꽃 종이 한 장을 꺼내 절구 두 수를 써서 주었다. "바다 위의 푸른 복숭아꽃, 천 년에 한 번 열매 맺네. 신선 아이 나무 사이에 있으니, 얼굴빛이 꽃과 같구나. 나는 삼한 사람, 뗏목 타고 신선의 세계에 왔네. 우연히 만나 말도 못 나누는데, 그대를 보니 그림을 보는 듯하네." 그 사람은 절하고 받아 품속에 넣고 나갔다. 나간 뒤 어디로 갔는지 알 수 없었다. 나중에 들으니 지쿠젠 태수가 나이가 어려 봉행이 정사를 돌보는데, 때때로 변복하고 유람한다고 했다. 그 아이가 혹시 그가 아니었을까?

437. 己亥八月

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_445B, ITKC_MO_0490A_A200_445C ...

원문

初八日戊申。在藍島。聞幕中諸僚往見西山絶勝而來。自詑爲神仙遊。余亦日被羣倭乞詩者所惱。欝欝不適意。薄暮。挾一童子與倭通事禁徒各一人。蕭然散步出海濱。繞民舍藩墻而行。且步且憇。見竹籬花欄。觸眼如畵。其人或對坐圍棋。聞子聲丁丁。有東坡翁白鶴觀之思。海濱多疊石磊磊。立木版以識處。通事云是皆古人塚。倭俗不帖土封墳。又無卜岡之法。卽籬底道傍。築盤陀而掩枯骨。貴者斲石爲坎。寘屍桶其中。覆以鍊石。立石碑。設欄四面。防人出入。而此爲貧賤而死者。故只有木版云。逶迤而上西山。山高數百仞。古松長杉。落落嵒谺間。幽草髼鬆夾路。路狹而峻。旣登。暮色蒼然。遙望烟渚百里外。山容皎皎。若白練帶。又若玉連環。與藍島作襟袍。無尺寸虧缺。隔浦漁㠶。以遠近爲明滅。皆從鏡面來往。歷歷可辨。山腰翠壁揷無底。雲溶溶欲墜波浪。松風又發。與雲水相呑吐。吾未知十洲佳處有幾何。卽令麻姑永郞輩携手而至。得不少踟躕瞻望乎。自以偸桃宿緣。獲此一轉眄。亦幸矣。因嘯咏久之。通事曰。今日之觀如何。答云吾今爽然自失。不知身外有何物。若使百年三萬六千日。長得浮生坐此間。便足羽化登仙。通事又云藍島居人。未聞有登仙者。奈何。其言極可笑。歸見雨森東道此。一拊掌而罷。

肅舒節以東騖兮。日煌煌敷詔于榑桑。晏龍嬉嬉其息浪兮。禺䝞又皷柁而安翔。躋藍州而容裔兮。㩜宿莽之遺薌。抨文昌使問津兮。眺博多瀰迤而蔽眶。衋於邑而顧懷兮。微夫人吾誰爲傷。昔公之約于志兮。矢忠言而不忘。佩迷糓與若華兮。羞祝餘以爲粻。謂鯨牙蜮弩亡所愳兮。履九死猶康莊。苟靈修可以一開欝陶兮。雖軆解吾不憚殃。忽橫海以孤騫兮。抗危衷而莫敢遑。遏欽䲹於瑤崖兮。令黃鵠且焉高翔。黃鵠之一擧千里兮。繽雨粟而吉祥。竊快在其中心兮。君庶幾虖樂康。羌獨厲吭而俟斧兮。蹇淹留此津之梁。繄天吳八面九首倐忽揮呵兮。得人肉爲醢以骨爲醬。日曖曖其將暮兮。哀汝壽之未央。山蕭條而無室兮。水寂寞而無航。托沉陰而離異兮。靈芴𦬺而尙羊。乘陽侯之泛泛兮。翼豊隆而飛揚。指槿花於靑丘兮。睋始林之秋荒。鵄嶺㟼以造天兮。傃貞石而偕臧。豈肝楡奢比之可與耦兮。超旣離夫蠻鄕。於乎死或有重於泰華兮。或輕於毫芒。吾聞作忠而捐脰兮。固前修以流芳。紀焚躬以帝劉兮。高剟膚以理張。孰如君之舍命如屣兮。黑齒競啄其衷腸。顝蟬蛻而遐矯兮。齊浴日而耿光。彼闒茸壬人亦何爲兮。紛紛七尺之是襄。食君之祿悼不豊兮。卒爛熳賣國而娛亡。尙余懷之慍惀兮。慕夫人之堂堂。邈千禩而𣶂記兮。欽吊爾以淋浪。亂曰。維南有嶠兮。上有幽篁。篁森黝以晝冥兮。風颯歙而音悽凉。仰窈窕而不見君兮。俯夭紹而心如狂。絏余榜於孤島兮。雲波潏潏其方驤。喟□聖化之東漸兮。鴂舌紛好我笙簧。匪寵靈吾曷憑兮。匪忠信吾奚將。勔斯奉以周旋兮。又何憚夫封虺之在旁。折瑤芳而招招兮。哀汝辰之不昌。揖亝揚而戒曙兮。奏騷些之不可長。

津頭宛宛瓊樹枝。樹陰有客坐彈棊。我聞棊聲不識人。竹籬茅屋淸且夷。豈是黃公與園綺。綠頂帶釖蠻家兒。擡頭一望白雲遙。古松神草光紛披。我思仙人一放歌。仙人乃在海之湄。雲輧不來鶴飛高。日暮獨立空歎咨。自說偸桃漢大夫。風塵作賦登瑤。偶逐三韓使者來。木蘭爲舶桂爲旗。秦童大笑向余言。祖龍亦被三山欺。安期去時留玉舃。去後烟霞風碎之。海濱築石靑磊磊。何不作仙埋枯骴。

偶隨餘興往。雙屐暮禽偕。落日開明鏡。歸雲囓翠崖。坐從幽草密。攀有古松佳。故國秋天外。蒼茫散客懷。

古逕攀蘿上。吟筇與我偕。鶴巢靑橘樹。人語白雲崖。極浦高秋曠。遙帆落照佳。何須采藥去。小坐滌塵懷。

初九日己酉。東風尙不改。客思無聊。雨森東亦以淹滯爲悶。有朝來又向船頭望。猶是東風阻客行之句。余謂我國高城郡有三日浦。爲關東第一名勝。俗傳仙人永郞留浦上三日而去。因以名焉。簡易翁題詩云三日浦游猶未極。十洲佳處始知多。言是浦之勝而只得三日留。十洲佳處。必有勝於浦者衆故也。今以此行所留言之。藍島大勝於三日浦矣。雨森東曰。聞明當有順風發船。此地當喚作九日浦。諸僚笑曰。未聞永郞阻風而留。因相與大噱而罷。〔原注:舊本上卷終於此。〕

八月初十日庚戌。曉頭。護行倭告風色似好。可以乘早潮行船。黎明遂發。皷柁而出海門四顧。雲霞乍近乍遠。眼中皆秀色。有奇巖卓十餘丈。突立坡面。左右兩穴呀然若鼻竅。其名鼻窟云。時風力微細。不能擧帆。諸船曳纜者。與水下上。爭絲髮之力。旣刻刻賈勇。而船往益遲。箕坐篷窓下。縱目流眺。右邊悉靑山。山根往往帶白沙。竹木森挺。人家出沒陂陀間。渺然若阿閃國一見耳。行七十餘里。倭人東指一山曰地島。又前可六十里。曰鍾屋。俗傳壬亂時。倭船載我國大鍾。過此而沒入海。秀吉以萬軍取之不得。因爲地名。南尙書龍翼乙未奉使。有鼎淪秦豈取之句。自是以往。日且入。東風大起。逆浪滔天。人人卒惶急。暗聞諸船疾呼無可奈何者三。忽見宗太守，湛長老已廻船。一行盡回。砲聲相應。背風掛席。復尋藍洲路。波濤拍船尾甚猛。震盪欹側。視一歧行。有加昏倒者。益以飢渴氣乏。不能支。夜泊地島。島亦筑前地。筑前支供官具舟而來。甚囂有蒼黃色。○地島一名慈島。地狹而陋。無舘舍可憇。居民十數戶。草屋蕭然。三使臣奉□國書入西光寺。寺在海雲山下。有小鍾。刻曰筑前宗豫郡地島浦海雲山西光寺云。寺制隘窄。不能容衆。諸僚太半在船上。余亦留宿柁樓。時時就寺候使臣。島中百物無可觀。然地勢稍高。西瞰大海。南挹鍾崎。海除羣山。歷歷如星。目境差爽快。寺之西南山頂。有石磴十餘丈。上有石門。牓曰慈島宮。是爲觀音佛所奉處。又其西山脚。設燈臺烽臺。皆有屋壁堅固。爲往來船候望之地。一峽悉民田。禾黍蓊欝。人家必養牛。時見禿頭男子刈糓而歸。余自灣口向寺。一通事從焉。道傍有茅屋數間乍凈。謂通事曰。此屋可坐。通事卽引余入小憇。主人年頗老。與其婦幷居。余問有子女乎。曰無子女。只此夫婦相對。余曰。可得飮水乎。卽顧謂其妻曰進茶。其妻入廚。洗盞酌靑茶。給通事以進。左右甁盎。貯新穀。塲內設席。餔靑粟數斗以向陽。廚竈器皿草草。可計生事甚樂也。屋傍築石爲壇。植蘓鐵一本。大如甕。其皮如鐵甲。高不能一尺。而葉長於芭蕉。蒼勁似戟。離披四隅。余問此柯葉何所用。倭言百無可用。但其狀甚奇。其性最怪。枯者拔之。置屋上乾曬。着鐵釘卽蘓。故呼以蘇鐵。俗多培植翫好云。又有古木秀而茂。名曰木犀。倭言此於秋冬之交。得嚴霜始花。花淡紫似桃。有香可愛。蠻俗好怪。天生植物。亦多異。

十五日乙卯昧爽。詣西光寺。參望□闕禮。是日乃□聖上千秋節。且以中秋名日。爲一年之最。感念家□國。五內交熱。但聞隔浦蠻舡。悲歌互答。其音嗚嗚浙浙。如㤪如訴。自是一種梵唄。誦子美蠻歌犯星起之句。覺此生踪跡。不過得奉使虛隨八月槎七字矣。天明雨作。晩而大注。大風又起。獰波擊船。船之欄板盡碎。各船惶急。不知所爲。軍官，譯官與倭奉行，裁判。至夜奔遑。皆言有必破之慮。余則留在寺中。屋角亦爲風雨所漂搖。瓦翻石走。束襟耿坐。四更無寐。與諸僚咄咄言此非中秋月夕乎。山河之異不暇論。天象又如此。欝悒奈何。夜半風乍定。各船幸保。因念航海以後。凡經大風雨者三。皆在繫纜登陸之日。若於行舟時値此。骸骨不可得矣。□王靈所及。百神齊護。竣事歸國。亦當有日。以是自慰。使臣亦賦詩遣懷。使余及三書記和之。雨森東，松浦儀各以詩見寄。迭倡更酬。交筒絡繹。差可寓興。自藍島至此。皆筑前所供。計三使行四百七十餘人。馬州倭護行諸人又倍之。將及兩旬。一州之力蕩盡矣。日饌比多不成㨾。次杜工部秋興八首。○蠻州北望杳鷄林。帆外蒼藤夜雨森。萬里㫌旄渾瘴色。十洲衣服共秋陰。囊錐自笑毛生語。蒯鋏誰憐薜客心。獨有邊霜當瘦骨。西風愁殺數聲砧。○扶桑東去海雲斜。曙色帆前浴日華。葩怪木犀霜作顆。樹驚蘇鐵甲連槎。蠻郞對語常携釖。戍客悲吟似奏笳。多少奇觀供漫興。短篇題向紫桐花。○千峰螺黛簇晴暉。睡罷篷頭眼力微。詩興杳如黃鵠擧。道心閒共白鷗飛。偸桃海上前緣在。賣藥山中宿計違。漁浦小蠻乘水至。橧盤朝進𩹄魚肥。○聞道樵柯爛着棋。百年塵土蟪蛄悲。相隨漢客乘槎地。忽秦童採藥時。筆下狂呑坤軸大。髩邊留繫日輪遲。滄波極目秋天遠。西北浮雲惹夢思。○欝葱佳氣漢京山。金闕連甍瑞靄。間五色鸞凰啣御詔。千羣豼虎鎖雄關。官從爇火人嫌拙。賦就凌雲帝賜顔。滄海片帆秋雨裏。夢魂長得到仙班。○蓬萊雲月海東頭。博望尋河復仲秋。珠實嚼餘王母餉。梓琴歌徹帝娥愁。洲邊畵閣渾疑蜃。雨外靑簑或伴鷗。紅露一尊桑落酒。醉忘身到筑前州。○詩書漸海□聖神功。萬里山河喜色中。鼇頂雲烟携爽氣。鹿鳴琴瑟慕華風。津帆對酒篁陰翠。野舘題詞燭暈紅。潦倒客心誰與語。愧他蠻俗喚仙翁。○漢水南連嶺路迤。儂家住在小湖陂。沙頭雨卧靑簑笠。峽口烟尋碧茘枝。謬被竽鮎隨造化。慣看蕉鹿互遷移。吳鉤自許酬知己。滄海龍吟北斗垂。○壺谷南尙書乙未奉使時。以杜集危樓望辰爲韻。作七言律四篇。在扶桑錄中。正使相公先和。余又和之。○藍磯東畔寺樓危。洞葉蹊叢手自披。隨處瘴雲衣帶暗。有時晴景畵圖疑。紫桐花底携醪客。靑橘陰中拍浪兒。乘興渺然天地大。

笑看暘谷日華遲。○春草離歌漢北樓。征帆八月海東頭。□主恩天祿官仍在。行色仙槎客共浮。意靜蠻鄕猶善俗。身閒鰐海是安流。南山一唱千秋節。夢踏金門拜□玉旒。○高枕風波報夕凉。歧洲藍浦欝相望。靑衫恰有蓬萊色。綵筆偏含橘柚香。行李一旬詩滿篋。客程千里夢尋鄕。秋來數問西飛鳥。好寫平安寄北堂。○靑雲賡載有虞臣。紫禁烟花拜舞辰。卿月夜回天北極。使星秋照海東濱。淸襟吐吸重溟大。傑句雕鑱萬像新。佐幕愧稱文似者。十年詞曲是巴人。○蘓鐵行。效玉川體。○蘓鐵蘇鐵。爾性惡濕。胡爲生此海之湄。爾名是木。胡爲不實亦無枝。根株如瓮甲如鱗。葉勁如戟復奚爲。海濱廣斥土墳壚。厥包橘柚生不移。曾枝剡棘圓果摶。文章雜糅香紛披。夏后錫貢薦諸廟。靈均作頌比伯夷。爾今相伴宅南裔。何不與天輸芳姿。吾聞五行正理水生木。灌泉必達雨露滋。又言克者金。金傷木蹶人人知。使爾拔根擲之曬。卽敷鐵釘。釘頭欲碎便葳蕤。如人疾在膏肓遇華佗。抽刀刮骨火爚肌。人醫疾尙可。不聞以此木可醫。嗚呼爾之生也罔且怪。徒能索隱行險誇瓌奇。伯益著山經。東方曼倩述異辭。咸曰陸海間植物。莫不與人宜。帝休五衢用息怒。迷糓四照行無疑。沙棠不沉製舟揖。祝餘不飢充糗糜。維東有棃。葉長一丈廣六尺。食其實者爲仙師。南有不燼之木自生炎火中。績其皮者火浣絲。蘇鐵蘇鐵。葉不可佩。又不可飴。輪扁莫顧。準繩莫施。造化所舛。神人所遺。固然黜爾卉服鄕。蛟延瘴雨同低垂。蠻兒血燥好帶刃。斮脛不怕行崎𡾟。所以愛此若珍貨。爲欄築石長無虧。直恐雲霧欝冥冥。千年變化生妖魌。坐思物理獨沉吟。秋風爲我吹高帷。

十八日戊午晴。護行倭以馬州太守意來告曰。今日東風少定。此去赤間關百餘里。若令篙工善用櫓。可無虞矣。遂解纜出。日初生矣。行六十里。復過鍾屋。鍾屋一名見錡盖。此爲險灘。辛卯使臣亦以風浪回泊地島云。午後風色又逆。我船櫓人及羣倭之曳者。幷力用壯。歷藻連，三白，大小毛諸島。人家渺渺可辨。藻連形甚奇。如水上金盤。削成平野。自此爲長門地矣。行四五十里。南望海門。有奇城出波面。倭言是小倉縣。障海爲城。城長可十里。粉堞玲瓏。中起五層譙樓。碧瓦雕梁。照耀雲表。引海水爲壕。壕上設石棟長橋。朱舟隱暎。若彩虹俯飮波。橋傍水門。又如明月出海。爰有古松高杉橘柚之園。森森挺挺。認作琪林玉樹。千家綺繡蔭翳其間。不啻畵中玄圃。我船隔水數里。睨而過之。令人神飛目動。暗叫了孟婆孟婆。包轉我墻頭着虹橋。好放我三兩日坐高樓。俄見城中人。亦刺舟十餘艘。從水門出。以護使行。與藍島諸船交遆。悵然回顧。城樹迷茫。已作蓬萊宮闕。風引去光景矣。倭言小倉屬豊後州。土膏而佳麗。是多冶女名姝塩鐵絲麻五糓之利。俗稱縣令甚繁華。食廩歲得五萬斛。余因咄咄謂山海佳絶處。枉被它綠頂小兒與黑齒娘耦坐抹殺盡。造物者何意。過小倉十餘里。赤闕迎護船蔽海而來。官人之乘大舸在前者。舟皆雕檻疊屋。四面圍以錦繡帳。上有大標旗。各隨使船旗色。而狀如魚笱。外圓內空。風入如貫。名曰吹賁。此則一岐以後到頭皆然。而赤關尤侈。日向西。山光水色漸益奇。如入鏡湖通塘裏。種種雲物。不見海浦蛟涎氣。暮着前灣。灣堤甚壯。以連抱木數十百株列揷水中。鋪白板其上。縱橫各十餘間。與平直。無銖寸高下。板上敷凈席。直至使舘。舘宇亦新創。視藍島差狹而精竗過之。金屛繡帷。綠紗蚊帳。楹外餔紅氊。鎭以銅筴。其侈如此。夾岸居民數千戶。觀光男女服色亦華艶。通衢貨肆爛然盈眼。亦海門一都會也。地是長門州所管。太守源吉元。治荻城。距此一百七十里。食俸三十五萬九千石。致余別幅魚果。書以松平民部大輔。是日行一百四十里。○赤間關爲海門關防處。盖自小倉以北。見羣山曲曲抱海。或控如弓彎。或束如箭括。東北至大坂城。千有餘里。水勢與山形。便作一奧區。民食塩鹵。潮汐生焉。卽此日本之西海道。而赤間當其喉。受東西南大洋諸舶。若寘舟師數萬。以偵利害。善修備御。可使其國隱然有天塹之固。所以設關於此。此爲下關。又東二百里外。有名竈關者爲上關。各設倉庾糗粻蒙衝闘艦火炮諸具。俾緩急相應。想得平秀吉都大坂黷武時事。凜然可怕。關外五里所。有石磴突兀立海中。潮滿則沒。退則出。萬曆壬辰。秀吉乘舡過此。觸石幾碎。卽盡斬篙工與導行者。

立碑其上。作後人觀戒。今猶石碑無恙。其西曲岸。帖土爲墳。名曰白馬塚。俗傳新羅王遣將攻倭。倭人請成。至赤間。刑白馬而盟。因瘞死馬爲墳。以標其地。倭俗無墳制。今觀墳㨾。必是羅人所築。而越千年封護如昨。指以謂息壤。倭亦好事矣。又東不十里。望一城森秀。人家撲撲松篁裏。俗呼文字城。是多奇石。靑赤瑩潤。采之爲硯。遍國中。城之得名以此。西山之脚。有待變亭。亭舍敞豁。有帶劒郞十數人列坐。以大砲數十置架上。砲門盡向海。貯藥丸。夾以繩火。若將應敵待發者。亭下水滙處。有戰船三隻甚大。覆以油盖。片片如甲衣。左右撑櫓。又若乘機赴急者。其陳兵俟變。日夜無休如此。○館之北。有彌陀寺壯麗。曾前使行所館處。寺傍有安德天皇廟。廟宇窄小。奉塑像。安德乃五百年前天皇。而其母白河后與其大臣平淸盛通焉。斥逐大將軍源賴朝。賴朝稱兵。淸盛奔敗。白河負安德而逃。至此赴海而死。安德時年八歲。國人憐之立祠。今其遺像尙在。自前使行皆目擊。而今則託有邦禁。不許入見。盖其意旣曰皇廟。而陋如叢祠。使過客平立睨視。似爲可羞故禁之。且其事不可使聞於隣國。而賴朝又是家康之遠祖故諱之也。雨森東，松浦儀私與湛長老作赤間懷古有感之詩。而亦不投示於余。余因長老錄集一部。始見雨森東詩。曰寥閴荒祠枕海門。可憐香火至今存。龍歸仙府杳無迹。鳥叫秋風如訴寃。遺恨未焚奸宄骨。空名難慰義忠魂。厲階千古因長舌。當日無人諫至尊。又曰。翠華何事出都門。朝筭恨無謀士存。璽沒層溟斷消息。燈燃冷殿照幽寃。周王不返河濱淚。蜀帝將迷雨後魂。天祿永終非一日。方知大寶哲爲尊。松浦詩曰。西去䧺關控海門。悠悠往事蹟徒存。渚烟久沒當時壘。山鳥猶啼千古寃。浩渺空波秋倚棹。凄凉風雨夜驚魂。也知彛好人間在。終有茅祠奠至尊。又曰。枕海荒祠茅作門。蒼凉古木至今存。潮聲衝石旋成咽。山色柁雲似結寃。圖壁春風空遺恨。停颿秋夕只傷魂。欲搜往事無由得。時聽村氓說至尊。湛長老詩曰。鼙聲一自鞫津門。博至今有響存。義烈縱難消舊憤。皇風奚克認生寃。影階雨滴易從涕。曲几烟凝應返魂。仙府寧論幽顯異。朝來頓顙衮龍尊。余觀數人詩意。皆憤賴朝之無倫而悼皇輿之不績。可想其時事果如所聞。而以鼙聲博等語推之。賴朝稱兵之變。盖在於筑前舊都。故所稱博。是博多津也。天皇之溺死於此。距博多不滿二百里。幼冲昧事。爲賊臣所迫。狼貝蹈海。宜其爲國人之所悼也如是。而後皇都雖徙。而尸居稱帝。不干庶政。專以國授之關白。而所謂天子始得高枕矣。雨森東詩中聖代卽今戎陣迹。乾坤白日帝居尊之句。似寓此意。○留赤關五日。

所與諸文人酬唱者亦多。而無足道者。有曰小倉貞號省齋。自云以林太學門徒。被薦登仕。日本但於國都立□聖廟。各州無庠序俎豆。而吉元爲長門太守。頗能奬士崇學。今春。請命始建□五聖廟。自京師奉題板而來。以小倉貞爲敎授。掌詩書訓誨。其人貌端而行淳。博涉經史。言論可愛。所爲詩往往有入眼者。一足躄跌。行不如人。坐不能雙跪。與余筆談良久。倡和亦數篇。有姓名草塲中章者。不接面目。而致書累百言。以所著詩文來質。自云曾學於南京人孟姓者。得中華鉅匠之軆。而詭怪險僻。無一語可解。雖天地日月山川草木尋常行語。必稱奇字古字變幻異書。務令人不可讀。眞廁鬼迷人也。余寓目微笑。雨森東在傍曰。此君學得如許文字。耿耿自奇以爲日本無知己。於公大眼。果何似。余曰。鄙眼本不大。平生未見此等語。因問其師何如人。曰昔聞其人自越中來。能言明季時事。久居長崎。今亦死久矣。其文如何。曰此君怪癖。靑出於藍。余曰。禿竪子良苦。生爲李王家罪人。辛勤越海。破壞了草塲君生活。因以小紙答草塲書曰。蒙示盛什。四顧茫洋。不識所從來。幸勿以海若之觀而聽命於河伯。然文章本無夷夏。天下皆知有六經諸子可讀者而已。雨森東曰。誠確論也。○湛長老伻候。以倭扇一箱，南草一封見饋。長門太守別供湯麪酒果。余謂雨森東曰。曾聞赤關之東有猿山。多産猿。猿聲可聽云。不知何處是猿山。東卽捧腹而笑曰。世間固有無實而受虗名者。孰見而孰傳之耶。來日海上望左邊一培塿。名曰元山。山無鳥獸。而傳者一訛作猿。再訛作産猿。又添得猿聲。甚於弄獐之誤。可令人絶倒。○赤間關四絶句。津城欲曙海潮來。船上雲帆品字開。〔原注:倭帆皆有標紋。赤間舟帆一品字。〕兩岸秋光浮鏡面。橘林高處畵樓臺。○關險扶桑說是州。海門㫌戟列高秋。蠻兒尙結龍蛇㤪。天地寧饒博陸侯。○交南銅柱尙嵯峩。瀘水威聲七縱多。緫爲乾坤無葛馬。赤關旗皷傍雲波。○海關霜釖指鯨魚。津皷平明百丈舒。最是陸生談笑處。越佗長跪奉天書。○戲爲赤關歌。擬太白通塘曲。君誇赤間好。赤間勝藍島。何處是赤間。海擁長門道。○碧岑四面芙蓉圍。滄波萬頃玻瓈浩。玻瓈忽闢彩霞散。綺閣玲瓏耀天半。皷棹蠻歌彼誰兒。黃金作舫紅羅幔。聞聲不解語。但道赤關居。灣頭闘艦大於阜。別有劒士能彎弧。遺風尙指白馬墳。殺氣已掃豊臣奴。〔原注:倭吉本豊臣氏〕東華□聖人遣使者。海天率舞談詩書。赤關好無盡。千林正秋色。彌陀古寺欝相望。橘柚叢竹森如織。長吟小醉博多酒。〔原注:博多練酒有名。多似我國梨花酒。〕酒盡欲發頻回首。孤帆月落早潮生。夢泝銀河犯牛斗。借問蓬萊食棗客。能知赤關行人否。○二十四日甲子。乘晩潮發。

促櫓行四五十里。過所謂元山者。望之濯濯無草木。非鳥獸可居。果如雨森東之言。一笑。暮得西北風稍猛。張帆勇進。到三田尻西津。暝色在浦。度不可前矣。去北數十尺。而舟淺不得下。下碇而宿中流。遙望上人家僅十餘戶。此亦長門州地也。盖自赤關以後所徑無非山。山根處處。夾以白沙靑松。彎環羃歷。作畵中景。令人眼熱。二十五日未明。挾早潮而行。西風又緊。馬島諸舡及長門護行官，支供官一時擧帆。㠶櫓㫌旗蔽海數十里。倭通事笑曰。合兩國之舟艦。可以伐海外諸蠻。所不足者兵器耳。過向德浦德山笠戶等村。輒有四五人撑小艇而來。各竪小黑旗。白書地名。載水與菜魚進供。問爾何從得此。答云太守有命候使華過。敢勞從者。申末。泊竈關。此卽上關。地屬周防州。而支供百物。皆自長門出。舊例然矣。館宇非新刱。乃本州太守茶屋。而屛帳器具不及於赤間。左右民屋亦鮮少。但見重巒聳翠。古松踈橘森森秀拔。中起二層樓。粉碧連空。一種淸風。却不似烟火人所居。從船上望之。倍勝於在關中目擊矣。左傍港口。有戰艦守備如下關。而遙遙不可見。盖兩關相去三百四十里。其中海山形局。便如峽江縈回之勢。是其西北兩道山。皆與之合襟於此。而設重關以待非常。燈臺烽堠在在相望。其民又習於水戰。視舟如陸。天固使源家竪兒世享黃金屋耳。雨森東，松浦兩人與周防詞客。來會唱酬而去。

二十六日丙寅晴。平明。擧帆而行。由上關東轉出兩厓間。若通箭括。自此歷加室津，和加老渡諸磯。四望雲林島嶼錯列如繡。水爲嵒谺所激。船行甚窘。行幾二百里。日已昏暮。東風忽作。挾退潮而擠之。舟人雖疾呼督櫓。不可得尺寸之功。及夜。猛雨如跳丸。各船未及掩篷。一時叫噪。蒼黃失色。倭言此去鎌刈館所不滿二十里。而櫓手力竭矣。風潮盡逆。勢無奈何。幸雨少歇。因下碇而宿。○波聲拍拍風聲怒。篷底孤燈照髩絲。夢裏分明尋故國。風波如此我何之。○魚龍出沒夜雲愁。㠶外蒼茫不見洲。堪笑腹中書萬卷。海天風雨卧孤舟。○二十七日丁卯晴。鷄鳴。從退潮行舟。遂泊鎌刈。船中諸人皆困睡。睡起而日已高矣。抵舘。舘宇宏麗。設錦繡帳金銀屛。自灣口至舘。可百餘步。皆行閣道中。餔用紅氊。廚供一朝進三百餘雉。赤關所不如也。鎌刈一名蒲碕。地屬安藝州。居民屋舍鱗櫛松篁間。與前灣鏡面相暎帶。蕭灑朗麗。亦海中名勝。太守源吉長食俸四十二萬六千石。治廣島城。遣兩奉行供具。又遣府中儒官味木虎。見余談文事。生年七十餘。號立軒。爲人安靜有古氣。自言以林太學門人。被薦筮仕。今老矣。且欲告休田園。伴蠧魚萬卷中。其言頗可聽。詩亦平順寫意。余爲之隨唱輒和。接話甚欵。虎見余磨硯戲曰。學士當用鐵硯。以余與桑樞密同名故也。余又反之曰。知君畏鐵故不出耳。坐中皆笑。○二十八日戊辰。黎明得順風。張帆而發。潮頭又正肥。蓬蓬之響。與雲水相呑吐。舒膝篷窓下。覺身境差快。俄見左邊山口。有粉堞臨海。淸輝媚人。人家入眼者千餘戶亘數里。望譙樓四五聳出松橘林外。大約如小倉城。而奇僻恍惚之觀少遜。傍有戰艦數箇。設備禦甚壯。倭言地名三原。〔原注:或作杉原。〕是多名酒佳紙。稱海中名邑。安藝州屬縣。而太守遣家臣代理云。又行十餘里。忽有翠壁削立水面。據壁之尖而帖土爲址。築小庵其上。居僧四五叩鍾有響。倭言此名爲海潮山槃臺寺。寺僧與世無行徑。但候過去船。輒以鍾聲應客。得所投食物而資生云。各船卽捐米斛而饋之。一僧從崖下躍入小舟。挐米而去。是其狀貌麁俗。不解文字者。未申間。到韜浦。聞此去牛倉纔二百里。且欲乘風前進。而羣倭極言宗太守船在後。可待其至。至則日向暮。太守又言沿路之設舘供具。皆關白命也。地方官所費。已有不可還者。而今欲越之。是使護行藩臣獲戾於邦法耳。爭之甚力。遂下帆就館。○鞱浦屬備後州。使舘福禪寺。寺在海岸山下。棟宇宏大。帳御豊侈。自灣口至館。可六七里。路上悉舖重席。無一點塵。五步一植竿。竿懸一大燈以夾路。視夜如晝。屋甍闤闍簇簇無寸隙。觀光男女衣錦者。塡塞東西。其中多賈客倡娥。富人茶屋。

各州官使往來住舍。繁華溢目。此亦赤關以東一都會也。海山高秀臨海。與三面諸山相控爲灣。山根浸海處。削石爲堤。平整如截。夾以松杉橘柚百果之林蒼翠四擁。皆倒影在水。人皆至此而詑第一觀。其東峭壁陡入海。崖通路。築石爲臺。臺上起層軒翼榭。粉碧耀雲表。名曰圓法寺。從船上望之。便若神仙居。余所舘在福禪之西。結搆弘敞。地勢最高。俯瞰千家。墻壁皆靡麗。以山坂凹凸。卽其畏住之區。必疊磴而高之。層層作屋。大小畢露。又於籬畔隙壤。掘坎爲塚。纍石如阜。時有沒字碑在門前。是其起居飮食與墓中人接耳。所見可駭。太守源正緣食俸十萬石。治福山城。遣奉行供具。所饋日饌亦豐。○鞱浦寫景六言絶句八首。海山前落日。福禪寺裏炊烟。上開朱軒疊榭。下繫靑簾畵船。○縹緲層欄錦繡。煒煌列肆珠球。居人自道鮫府。過客渾疑蜃樓。○誰家錦帳銀屛。何處風簾月舲。山口雲烟活畫。渡頭燈火繁星。○一盤紅魚鱈魚。〔原注:倭言以魴爲紅魚。大口魚曰鱈。〕千村橘柚棕閭。商女爭誇衣帶。漁郞不識詩書。○高高百尺層堤。歷歷千林凈谿。安得龍眠妙手。寫來蠻浦幽棲。○鷄林使者駐節。馬島官人賦錢。〔原注:馬島人所過。筭護行者料覔錢。〕夜庖調麪似縷。朝盤剝棗如拳。○藹藹津亭幽草。莑莑岸𤱶高禾。漢使能通苜蓿。秦人莫鎖桃花。○東家籬底古塚。西舍門前冷碑。白骨交輸閭巷。朱顔對坐軒楣。○二十九日己巳晴。早飯。得西風掛帆。過白石島下津村，賀室諸磯。行百餘里。皆從亂山叢石間刺舟。舟或碍而窘。波濤益險。俯視𢥠然。日暮風又逆。船不得前。尋山口僻港。下碇而宿。望遠舍人烟。地名曰比村云。夜卧篷窓。飮蠻酒聽蠻歌。覺心境渺然。○蠻酒海俱碧。蠻歌秋更高。日村問誰地。夜舟眠亦勞。醉任山河異。詩兼風雨豪。魚龍聞嘯起。孤枕信波濤。

번역

Eighth Month of the Gihae Year
On the 8th day, the Musin day, I was on Blue Island (Namdo). I heard that the officials in the camp had gone to see the magnificent scenery of West Mountain (Seosan) and returned, boasting of it as if they were immortals. I, too, had been troubled all day by the Japanese who kept asking for poems, and I felt gloomy and restless. At dusk, I took a young attendant, a Japanese interpreter, and a guard, and went out for a stroll along the seashore. We walked around the fences of the village houses, stopping to rest from time to time. The bamboo fences and flower beds we saw were as beautiful as a painting. Some people were sitting opposite each other playing Go; hearing the sound of the pieces clicking, I was reminded of Su Dongpo’s "White Crane Pavilion." The seashore was piled with stones, and wooden boards were erected to mark the spots. The interpreter said these were all graves of the ancients. The Japanese custom does not involve piling earth to make a mound, nor do they have the method of divination for burial sites. Instead, they build stone platforms by the fences or roadsides to cover the withered bones. The wealthy carve stones into pits, place the coffin inside, cover it with refined stones, erect a stone monument, and set up a fence on all four sides to prevent people from entering. These wooden boards were for those who died in poverty. We wandered up West Mountain. The mountain was several hundred fathoms high, with ancient pines and tall cedars standing out among the crags. Deep, tangled grasses lined the path, which was narrow and steep. Once we reached the top, the twilight was vast and gray. Looking far out over the misty islets a hundred li away, the mountain shapes were bright and clear, like a white silk ribbon or a string of jade rings, forming a collar and robe for Blue Island, without a single flaw. Fishing boats across the bay appeared and disappeared depending on their distance, all moving across the mirror-like surface, clearly distinguishable. The emerald cliffs on the mountainside plunged into the bottomless depths, and clouds drifted as if to fall into the waves. The pine wind rose again, exchanging breaths with the clouds and water. I do not know how many beautiful places there are in the Ten Continents; if I could have the immortals Magu and Yongrang come here hand in hand, would they not linger and gaze for a long time? I felt fortunate to have had this brief moment of reflection, thanks to the karmic connection of "stealing peaches." I whistled and chanted for a long time. The interpreter asked, "How is the view today?" I replied, "I am so refreshed that I have lost myself; I do not know what exists outside my own body. If I could spend the 36,000 days of a hundred years sitting here in this floating life, I would surely be transformed and ascend to immortality." The interpreter then said, "I have never heard of anyone on Blue Island ascending to immortality. What should we do?" His words were truly laughable. Upon returning, I saw Amori Tōdō, and we both clapped our hands and ended the day.

(Poem omitted for brevity in translation, but follows the original structure of lament and observation.)

On the 9th day, the Giyu day, the east wind did not change. My traveler’s heart was restless. Amori Tōdō was also frustrated by the delay, saying, "Coming to the bow of the boat this morning, I still see the east wind blocking our journey." I said that in our country, there is Samilpo in Goseong County, the number one scenic spot in the Gwandong region. Legend says the immortal Yongrang stayed at the lake for three days before leaving, hence the name. The poet Jianweng wrote, "The tour of Samilpo is not yet exhausted; I realize now there are many beautiful places in the Ten Continents." This means that even though it is a beautiful lake, one can only stay for three days because there are many places in the Ten Continents that surpass it. Judging by what I have seen on this trip, Blue Island is far superior to Samilpo. Amori Tōdō said, "I hear there will be a favorable wind tomorrow to set sail. This place should be called 'Nine-Day Lake'." The other officials laughed and said, "We have never heard of Yongrang being delayed by the wind and staying longer." We laughed heartily and finished the conversation. [Original note: The old volume ends here.]

On the 10th day of the eighth month, the Gyeongsul day, at dawn, the Japanese escort reported that the wind seemed favorable and we could sail with the early tide. At daybreak, we set sail, beating the rudder and heading out of the sea gate. Looking around, the clouds and mist were near and far, and everything in sight was beautiful. There was a strange rock over ten fathoms high, jutting out on the slope, with two holes on the left and right that looked like nostrils; it is called "Nose Cave." At that time, the wind was weak and could not fill the sails. The boats being towed struggled with the water, competing with the strength of a single thread. Though they exerted themselves every moment, the boats moved slower and slower. I sat cross-legged by the tent window, letting my eyes wander. To the right were all green mountains, the roots of which were often lined with white sand. Bamboo and trees stood thick, and houses appeared and disappeared among the slopes; it looked like a glimpse of the Kingdom of A-san. We traveled over 70 li. The Japanese pointed to a mountain on the east and said it was "Earth Island" (Jido). Another 60 li ahead was "Bell House" (Jongok). Legend says that during the Imjin War, a Japanese ship carrying a great bell from our country sank here. Hideyoshi took ten thousand troops to retrieve it but failed, and thus it became the place name. When Minister Nam Yong-ik was an envoy in the Eulmi year, he wrote the line, "The tripod sank in the Qin, how could it be retrieved?" From then on, the sun began to set, and a strong east wind rose. The waves were mountainous, and everyone was in a panic. I heard people on the boats crying out in despair three times. Suddenly, I saw the Magistrate of Jong and the Elder Cham turning their boats back. The whole party returned, cannons firing in response. With the wind at our backs, we hoisted the sails and returned to the path to Blue Island. The waves slapped the stern of the boat violently, shaking and tilting it. Seeing the path we had taken, some were even fainting. Added to this was the exhaustion from hunger and thirst; I could not bear it. We anchored at Earth Island for the night. The island is also in Chikuzen. The Chikuzen supply official came by boat, looking very flustered. (Earth Island is also called Ja-do. It is narrow and desolate, with no inn to rest in. There are a dozen households, and the grass huts are lonely. The three envoys went to Seogwang Temple with the state letter. The temple is under Haeun Mountain and has a small bell inscribed: "Seogwang Temple, Haeun Mountain, Jido-po, O-gun, Chikuzen, Jong." The temple is narrow and cannot accommodate everyone. Most of the officials stayed on the boats. I also stayed in the rudder tower, occasionally going to the temple to wait for the envoys. There was nothing to see on the island. However, the terrain is slightly high, overlooking the vast sea to the west and the Bell Cape to the south. The mountains across the sea were as clear as stars; the view was somewhat refreshing. On the mountain peak southwest of the temple, there are stone steps over ten fathoms long, and above them is a stone gate with a plaque reading "Jado Palace." This is where the Avalokitesvara Buddha is enshrined. Further west at the foot of the mountain, there are lighthouses and beacon towers, both with sturdy walls, serving as observation posts for passing ships. One valley is entirely farmland, with millet and grain growing lushly. Every house keeps cattle; I often saw bald-headed men returning from harvesting grain. I went from the bay to the temple, accompanied by an interpreter. By the roadside were a few thatched huts that looked clean. I told the interpreter, "We can sit here." The interpreter led me in for a short rest. The master was quite old, living with his wife. I asked if they had children. He said, "No children, just the two of us." I asked, "May I have some water?" He looked at his wife and said, "Bring tea." The wife went into the kitchen, washed a cup, poured green tea, and gave it to the interpreter to serve. Bottles and jars were on all sides, storing new grain. A mat was laid out in the courtyard, and several dou of green millet were spread out to face the sun. The kitchen stove and utensils were simple; it seemed they lived a very happy life. Beside the house, stones were piled into a platform, and a sago palm was planted, as big as a jar. Its skin was like iron armor, less than a foot high, but the leaves were longer than a banana leaf, stiff and sharp like a halberd, spreading to the four corners. I asked what the leaves were used for. The Japanese said they were useless, but the shape was strange and its nature was the most peculiar. If it withered, one could pull it up, place it on the roof to dry in the sun, and drive an iron nail into it, and it would revive. That is why it is called "Sago Palm" (Reviving Iron). It is said that many people plant it for pleasure. There was also an ancient tree, tall and lush, called "Osmanthus." The Japanese said that between autumn and winter, it blooms only after a hard frost. The flowers are pale purple like peaches and have a lovely fragrance. The barbarian customs love the strange; the plants born of heaven are also often peculiar.)

기해년 8월
8일 무신일, 남도(藍島)에 있었다. 막하의 여러 관원들이 서산(西山)의 절경을 구경하고 돌아와서는, 신선 놀음을 한 것처럼 스스로 자랑하는 소리를 들었다. 나 또한 하루 종일 왜인들이 시를 지어달라고 조르는 통에 괴롭고 마음이 울적하여 뜻이 맞지 않았다. 해 질 녘에 동자 하나와 왜인 통사, 금도(禁徒) 각 한 사람을 데리고 쓸쓸히 해변으로 산책을 나갔다. 민가의 울타리와 담장을 따라 걸으며 걷다가 쉬다가 하였다. 대나무 울타리와 꽃밭을 보니 눈에 닿는 것이 그림 같았다. 그 사람들은 더러 마주 앉아 바둑을 두는데, 바둑알 소리가 땡땡 들리니 동파옹(東坡翁)의 백학관(白鶴觀) 생각이 났다. 해변에는 돌을 겹쳐 쌓은 것이 우뚝우뚝 많았고, 나무판을 세워 장소를 표시해 두었다. 통사가 말하기를, 이것은 모두 옛사람들의 무덤이라고 하였다. 왜인들의 풍속은 흙을 덮어 봉분을 만들지 않고, 또 묘 자리를 잡는 법도 없어서, 곧 울타리 밑이나 길가에 돌을 쌓아 마른 뼈를 덮어둔다고 한다. 귀한 자는 돌을 깎아 구덩이를 만들고 그 속에 시신을 담은 통을 넣은 뒤, 단단한 돌로 덮고 돌비석을 세우며 사방에 난간을 설치하여 사람의 출입을 막는데, 이것은 가난하고 천한 자가 죽었을 때 하는 것이라 나무판만 있다고 하였다. 굽이굽이 서산으로 올라갔다. 산은 높이가 수백 길이나 되었고, 오래된 소나무와 긴 삼나무가 바위 틈에 드문드문 서 있었다. 그윽한 풀들이 길을 덮고 있었는데, 길은 좁고 가팔랐다. 정상에 오르니 저녁 기운이 푸르스름하였다. 멀리 백 리 밖의 안개 낀 섬들을 바라보니, 산 모양이 희고 깨끗하여 마치 흰 비단 띠 같기도 하고 옥 고리들이 이어진 것 같기도 하여, 남도를 감싸 안은 옷깃과 같아 조금도 모자람이 없었다. 건너편 포구의 고깃배들은 멀고 가까움에 따라 보였다 안 보였다 하는데, 모두 거울 같은 수면 위를 오가는 것이 역력히 분별되었다. 산허리의 푸른 절벽은 바닥 없는 곳으로 꽂혀 있고, 구름은 뭉게뭉게 피어올라 파도 속으로 떨어질 듯하였다. 솔바람이 다시 불어와 구름과 물이 서로 토하고 삼키는 듯하였다. 나는 십주(十洲)의 좋은 곳이 얼마나 되는지 모르겠으나, 당장 마고(麻姑)와 영랑(永郞) 같은 이들을 손잡고 오게 한다면 잠시라도 머물며 바라보지 않을 수 있겠는가. 복숭아를 훔친 전생의 인연으로 이 한 번의 눈길을 얻었으니 또한 다행이다. 이로 인해 휘파람을 불고 시를 읊으며 오래 머물렀다. 통사가 "오늘의 구경은 어떠하십니까?"라고 묻기에, "나는 지금 시원하여 나 자신을 잃어버릴 지경이라, 몸 밖에 무엇이 있는지 모르겠소. 만약 백 년 삼만 육천 일을 길이 이 사이에 앉아 부생(浮生)을 보낼 수 있다면, 곧바로 우화등선(羽化登仙)할 수 있을 것이오."라고 대답하였다. 통사가 또 "남도의 거주민 중에는 등선했다는 말을 듣지 못했는데, 어찌합니까?"라고 하니, 그 말이 매우 우스웠다. 돌아와 우삼동(雨森東)을 보고, 한 번 손뼉을 치고는 그만두었다.

(시 생략)

9일 기유일, 동풍이 여전히 바뀌지 않았다. 나그네의 생각이 무료하였다. 우삼동 또한 배가 지체되는 것을 답답하게 여겨, "아침에 또 뱃머리를 향해 바라보니, 여전히 동풍이 나그네의 길을 막는구나."라는 시구를 읊었다. 나는 우리 나라 고성군에 삼일포가 있는데 관동 제일의 명승지라고 하였다. 속설에 신선 영랑이 포구에 사흘 머물다 떠났기에 그렇게 이름 지었다고 한다. 간이옹(簡易翁)이 시를 짓기를 "삼일포 유람도 아직 다하지 못했는데, 십주의 좋은 곳은 더 많음을 비로소 알겠네."라고 하였는데, 이는 이 포구가 아름답지만 사흘 머무는 것으로 족하다는 말이다. 십주의 좋은 곳은 이 포구보다 뛰어난 곳이 많기 때문이다. 지금 이 여행에서 본 것을 말하자면, 남도는 삼일포보다 훨씬 뛰어났다. 우삼동이 "내일은 순풍이 불어 배를 띄울 수 있다고 들었습니다. 이곳은 '구일포(九日浦)'라고 불러야겠습니다."라고 하니, 여러 관원들이 웃으며 "영랑이 바람에 막혀 머물렀다는 말은 듣지 못했소."라고 하고는 서로 크게 웃고 끝냈다. [원주: 구본 상권은 여기서 끝난다.]

8월 10일 경술일, 새벽에 호행 왜인이 바람 기운이 좋은 듯하니 아침 조수를 타고 배를 띄울 수 있겠다고 알렸다. 동틀 무렵 드디어 출발하여 닻을 올리고 바다 어귀로 나갔다. 사방을 둘러보니 구름과 노을이 가까웠다 멀어졌다 하며 눈에 띄는 것이 모두 빼어난 경치였다. 기이한 바위가 십여 장 높이로 솟아 언덕 면에 돌출해 있었는데, 좌우에 두 구멍이 뻥 뚫려 콧구멍 같아 그 이름을 '비굴(鼻窟)'이라 한다고 하였다. 이때 바람 기운이 미세하여 돛을 올릴 수 없었다. 여러 배들이 밧줄을 끌어당기는 자들이 물과 함께 오르내리며 실낱같은 힘을 다투었다. 시간이 갈수록 힘을 냈지만 배는 더욱 더디게 나아갔다. 나는 돛 창 아래에 가로앉아 눈길을 멀리 던졌다. 오른쪽은 온통 푸른 산이었고, 산뿌리에는 간혹 흰 모래가 띠를 이루고 있었다. 대나무와 나무들이 울창하게 솟아 있고, 민가들이 언덕 사이에 나타났다 사라졌다 하는데, 아득하기가 마치 아산국(阿閃國)을 한 번 보는 것 같았다. 칠십여 리를 가니 왜인이 동쪽의 한 산을 가리키며 '지도(地島)'라고 하였다. 또 앞으로 육십 리를 더 가면 '종옥(鍾屋)'이라고 한다. 속설에 임진왜란 때 왜선이 우리 나라의 큰 종을 싣고 이곳을 지나다가 바다에 빠졌는데, 히데요시가 만 군을 동원하여 건지려 했으나 실패하여 지명이 되었다고 한다. 남 상서 용익이 을미년에 사신으로 갔을 때 "정(鼎)이 진(秦)나라에서 가라앉았는데 어찌 취하겠는가"라는 시구가 있었다. 이때부터 해가 저물어 가는데 동풍이 크게 일어 역파(逆波)가 하늘을 찔렀다. 사람마다 다급하여 어찌할 바를 몰랐다. 어렴풋이 여러 배에서 다급하게 부르짖으며 어찌할 수 없다고 하는 소리가 세 번 들렸다. 갑자기 종 태수와 담 장로가 이미 배를 돌린 것을 보았다. 일행이 모두 돌아오며 포성(砲聲)이 서로 응답하였다. 바람을 등지고 돛을 달아 다시 남주(藍洲)로 가는 길을 찾았다. 파도가 배 꼬리를 치는 것이 매우 사나워 흔들리고 기울어졌다. 한 기(岐)를 가는데 기절할 것 같은 자가 더 많았다. 게다가 굶주림과 갈증으로 기운이 없어 지탱할 수 없었다. 밤에 지도에 정박하였다. 섬은 역시 축전(筑前) 땅이다. 축전의 지공관이 배를 타고 왔는데 매우 시끄럽고 창황한 기색이었다. (지도는 일명 자도(慈島)라고 한다. 땅이 좁고 누추하여 묵을 만한 관사가 없다. 주민은 십여 호인데 초가집이 쓸쓸하다. 세 사신이 국서를 받들고 서광사(西光寺)에 들어갔다. 절은 해운산 아래에 있는데 작은 종이 하나 있고, "축전 종예군 지도포 해운산 서광사"라고 새겨져 있다고 한다. 절의 제도가 좁고 작아 여러 사람을 수용할 수 없어 여러 관원들은 대부분 배 위에 있었다. 나 또한 닻루(柁樓)에 머물며 때때로 절에 가서 사신을 기다렸다. 섬 안에는 볼 만한 물건이 없었다. 그러나 지세가 조금 높아 서쪽으로 큰 바다를 굽어보고 남쪽으로 종기(鍾崎)를 들이마신다. 바다 건너 여러 산들이 별처럼 역력하여 눈앞의 경치는 다소 상쾌하였다. 절의 서남쪽 산꼭대기에 십여 장의 돌계단이 있고, 그 위에 돌문이 있는데 '자도궁(慈島宮)'이라 편액이 붙어 있다. 이곳은 관음불을 모시는 곳이다. 또 그 서쪽 산기슭에 등대와 봉대를 설치했는데, 모두 벽이 견고하여 오가는 배들의 망보는 곳이 되었다. 한 골짜기는 온통 민전(民田)인데 벼와 기장이 무성하였다. 민가에서는 반드시 소를 기르는데, 때때로 머리 벗겨진 남자가 곡식을 베어 돌아오는 것을 보았다. 나는 만구(灣口)에서 절을 향해 가는데 통사 한 사람이 따랐다. 길가에 초가 몇 채가 깨끗하기에 통사에게 "이 집에 앉을 만하오."라고 하니, 통사가 곧 나를 인도하여 들어가 잠시 쉬었다. 주인은 나이가 꽤 많았고 아내와 함께 살고 있었다. 내가 자녀가 있느냐고 물으니, "자녀는 없고 다만 이 부부가 서로 마주 보고 삽니다."라고 하였다. 내가 "물을 마실 수 있겠소?"라고 하니, 곧 아내를 돌아보며 "차를 내오라."고 하였다. 아내가 부엌으로 들어가 잔을 씻어 푸른 차를 따라 통사에게 주어 올리게 하였다. 좌우의 병과 항아리에는 새 곡식이 저장되어 있고, 마당에는 멍석을 깔아 푸른 조 몇 말을 볕에 말리고 있었다. 부엌의 아궁이와 그릇들이 소박하니, 생업이 매우 즐거울 만하였다. 집 옆에 돌을 쌓아 단을 만들고 소철(蘇鐵) 한 그루를 심었는데, 크기가 항아리만 하고 껍질은 철갑 같았다. 높이는 한 자가 안 되는데 잎은 파초보다 길고 푸르며 굳세기가 창 같아 사방으로 퍼져 있었다. 내가 이 줄기와 잎은 어디에 쓰느냐고 물으니, 왜인이 "백 가지에 쓸모가 없으나 다만 모양이 매우 기이하고 성질이 가장 괴이합니다. 마른 것을 뽑아 지붕 위에 두고 햇볕에 말리다가 철못을 박으면 곧 살아납니다. 그래서 소철이라 부릅니다. 속세에 많이 심어 구경합니다."라고 하였다. 또 오래된 나무가 빼어나고 무성한 것이 있는데 '목서(木犀)'라고 한다. 왜인이 "이것은 가을과 겨울이 교차할 때 서리를 맞아야 꽃이 피는데, 꽃은 연한 보라색으로 복숭아 같고 향기가 사랑스럽습니다."라고 하였다. 오랑캐 풍속은 괴이함을 좋아하여 하늘이 낸 식물도 또한 기이한 것이 많다.)

438. 九月

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_455D, ITKC_MO_0490A_A200_456A ...

원문

初一日庚午晴。三使臣各於船上。行望□闕禮。風波滿目。故國在數千里外。各船艫唱。倍令人起感。巳末。風乍靜。卽曳舟而行。自此水狹而旁多阻。顧見左右倭船。分作一字陣勢。首尾若魚貫。殆亘十數里。中開一路。三使船從中而進。亦奇觀也。未到牛倉二十里許。有備前州使者棹舟而來。致別饋於三使。又以葛粉一箱，塩漬鯛一折饋余。別幅書以備前國主從四位侍從繼政云。日向西。泊牛倉。遙山控灣。景致爽濶。揷竹爲漁梁。有網船釣艇。乍遠乍近。灣上人家數千戶。使舘供帳。盛如韜浦。而傍有一塔。上竪銅柱。高出半空。名曰本蓮寺。西穿巷口。得一舍絶勝。題曰學士館。爲左右沐室溷廁。俱各精妙。庭有蘓鐵棕櫚雜卉異香。踈秀淡㓗。有細木似草。枝蘩葉細。花色淡紫。俗呼臯月。飯畢。雨森諸人引備前州諸文士而至。置筆硯紙軸。爲長篇短律。互唱而交酬。有松井氏者號河樂。時年八十餘。能哦詩好問。愈久不厭。自云少仕江都。爲國子司業。老屛居田里。輯詩藳甚多。屬余序之。和田省齋者。亦頗博覽勤學。各書平生所懷示余。余謂諸生曰。此名爲牛渚。可令後人復傳五章之詠否。答云地勝比古無讓。得公乘舸而來。朗吟晴川飛夜霜。便足千秋。其言引李白詩中事。甚有才致。夜過半而罷。翌朝。諸生復來。以筆談數紙。問我國科擧法制及余所登大小科某年某題座主姓名。卽書以答。太守源繼政食俸三十一萬五千石。治岡山城。距此百里云。○牛倉卽事六言絶句三首。繫纜蒼橙四圍。開樽白鳥雙飛。山河信美在眼。烟雨渾忘染衣。○日落漁梁渡口。雲生蜃浦樓臺。漁郞擧網何向。浦女沽酒未來。○地是備前名勝。亭如最上伽藍。高筵客滿四五。小樹花開兩三。○雀啄汀洲蒼橘樹。孤舟目斷悵雲烟。秋花暎酒客初醉。夜舘題詩人不眠。隔浦漁歌聞盪漿。遶堤娘語識求錢。故鄕消息霜鴻外。蓬海波濤渺四千。○初二日辛未晴。曉發。乘潮緩節而行。行五十里。北望粉堞如雪。城之趾揷海。有水門如月。層樓曲檻。縹緲其上。卽小倉，杉原之類。而依微隔雲烟。恨不得摩而過之。領略其勝耳。倭言此名赤穗城。地屬播摩州。而和泉守主之。晡。泊室津。室津亦播摩地也。太守源政邦食俸十五萬石。治姬路城。遣奉行供具。致余魚酒別饋。書以榊原式部大輔云。舘宇敞麗。前灣水濶。山嶠雲霞。四眺奇勝。頗爽客懷。攝津諸文人。各以長書短律。托雨森東達之。盖知余前路酬應。日益無暇。恐未得從容。故先發而圖。可笑。夜宿舟中。○初三日丑初解纜。羣倭護行舡大小近千艘。各爇四五燈。燈光滿海。三使船各以火箭相應。皷角齊發。星河動搖。似不讓伏波將軍下南交光景耳。倭人一小舟爲使船所觸。覆於洋中。其人自波上躍而登舟背。

手握而蹶然俱活。過鹿窓至姬路城。城高而大。亘數十里。有五層譙樓曲曲聳出曉光熹微中。見閭里人民之盛。最海門䧺府也。一名娘尼城。是爲源政邦所居。又過明石城。長城亘北。譙樓閭里隱暎其間。玲瓏炫燿。便如一幅佳畵。亦屬播摩州。而代官源直常爲宰云。直常又遣彩舫護行。致酒樽魚果。自此南望諸山。山盡處大洋無際。有一巨舶張帆而來。㠶是莞席。黑欄黑帷。船制詭異。與諸倭船自別。其人皆倭言倭服。通事指之曰。陸奧州人。來賈於大坂者耳。暮泊兵庫。地屬圻內攝津州。是爲關白別藏之地。舟車田舍征稅之入。盡歸公府。使令供給。亦自別藏辦出。松平遠江守源忠喬。以關白命來管支待。酒饌諸物。遍及行中者。有命令故也。地勢寬平。民居館宇列迤田野中。余困惱甚。不就舘。夜與姜子靑出灣上餔板處。使樂工奏皷笛。兩童子對舞。羣倭聚集如雲。時時有夾紙筆而乞書者。余或隨興而寫。雨森東諸人至曰。明日將入大坂城。此夜兩國人固皆怱怱不暇。然尼城數客。待君子良苦。請申佳貺。余乃强至館。與諸生筆談。爲詩若干篇而罷。坐中有唱余寒潮九月魚龍起仙嶠千年鸑鷟生之句者。其聲奇怪不堪聽。卽又書示曰。公詩韻調。似合白雪樓諸家。歸卧舟中。二更。行已發櫓。行一百里。翌朝次河口。自此海盡而爲浪華江。○初四日癸酉晴。午飯河口。是皆攝津州地。地寬而爽。村閭頗盛。前山之麓。帶水爲島嶼者。輒有民居。曰鍾屋曰店浦。而東西籬落。入眼如布棋。嘉木立美竹露。蘆花荻葉。得秋益奇。汀鷗渚鶴。翔泳其下。目境皆江湖之樂。頓令風波客子自念越海三千餘里。幸無顚沛。得躡平地。人人有喜色。大江東來入于海。海盡而水淺。我船重不可行。故古例置我船于灣中。移乘日本樓船。至是見羣倭具舡來待。而舡之制煥爛侈巧。上起層樓。木刻盖瓦狀綠漆。自甍以下全軆皆黑。烱然可鑑。桷榱欄棟被黃金。窓楣仰屋亦如之。令人坐卧。衣裾耀金色。以紫金段爲帳。周圍四面。角角垂大紅流蘓。長可四五尺。作鳳凰尾。欄上設朱簾。細如絲。其光燦燦。下不及江水尺許。舡尾用五彩斑組丈餘。繫黃金鈴子二。以其聲爲轉柁緩急。船腹浸水。亦範金。金波互暎。搖櫓者每舡二十人。着朱黃綠衣。各以殊色刺繡爲龜紋。如黃衣而黑紋。綠衣而紅紋之類。亦隨其服而分配。使逐舡異色。不相亂耦。其衣背部必黑。篆一過字。櫓皆眞紅色照暎。□國書船在前。正副從事以下堂上譯上通事與軍官各貟所參入者。幷九艘。艘各有標。麗靡諸狀。無甚差別。正使公傳言于馬州太守曰。樓舡之侈過度。若是關白所御。則使臣不敢乘焉。馬守驚謝曰。此爲使行而設。非關白舡也。毋庸辭。旣而私問於倭人。則□國書所奉船外。

使臣以下諸舡。皆各州太守所乘云。飯後卽發。倭官引舊事。使余乘□國書船先行。三使臣以次進。旗纛節鉞皷角。各載小舟。隊隊成列。軍官譯官又次之。中下官及行李百物。又有數十綵舫精妙者。分而屬焉。同我而入者。崔康津必藩，寫字官二，小童一〔原注:卽余所帶者金世萬。〕，樂手七人。倭禁徒二，通事一。茶鐺酒罍枕褥諸具盡在。坐皆重茵席畵純。奉□國書彩轎。安于正堂。命工奏樂。樂以琴笛琵琶皷缶𥷑篥。爲法部緩聲之曲。倭人執櫓者。又發棹歌。其音激越淸楚。如我國禪家水陸會。小闍梨高唱祝願聲。亦頗爽快。自河口至大坂三十里。江流或濶或狹。深不過一二丈。舟大而輕。中流緩逝。漾漾無碍。兩岸皆築石爲堤。石面如削。水之從東西流入而作潭作滙者甚多。支流之大者。別爲平湖。練帶抱村而廻。到頭輒設畵欄虹橋。橋之脚或數十尺。舟鱗鱗出橋下。往來不絶。其高如此而長可知也。上山坂逶迤綿亘。乍起乍低。爲層軒疊榭。照耀雲日。百家墻壁皆華彩。無一片閒壤。卽低濕而不可居則爲綠莎金堤。㓗不容唾。其中有削石爲址。飛甍縹緲俯臨水。庭除井欄。植老松秋棠諸瑞草琪花。似纛似盖。龍盤鳳翥。上爲九華帳五色燈者。是皆各州太守池臺別墅。其下水門設木柵。藏得黃金船。如使行所乘者無數。是亦諸豪貴宴遊家物。夾江漁舟商舶大小泊岸者。首尾如貫。不啻千丈。觀光男女堵立兩傍。大抵皆衣錦繡。而女子鬒髮膏澤。揷花簪玳瑁梳。面傅脂粉。衣紅綠彩畫長衫。寶帶束腰。腰細而長。望之如佛畫。童男之麗者。服色粧點。視女子尤姣。年八歲以上。莫不以珍刀揷左袵。至襁褓嬰孩。一一珠翠闌珊。在膝在背。狀如千林萬葩紅碧黃紫。其坐地近者。先據江左右所泊舟船。列席而連袵。船盡而及。不足而依屋墻橋欄。或鋪茵或藉草。或華床錦帷。備酒茶飡飮諸物。聞其地各有主者。預貨而沽之。一人坐稅銀二錢。遠近美惡有差。時時聞小兒啼婦人笑。笑必持畫紋帨掩口。琅然而細者如鳥音。其外無一箇橫奔譁譟者。秋陽逼人。或以綵巾覆頂。或戴白圓笠子。悉靜坐雙跽。遠立矊視。各隨地形而高下縱橫焉。如是者三十里。簇簌如林。愈往愈盛。卽吾目境所接。亦不勝煩悉。山川樓榭。人羣麗美。草木穠華。爛爛若妬勝而爭衒者。左眄則恐失右之觀。右矚而左忽益奇。舟行半日。兩眦俱赤。如饞人得珍羞。腹滿而口不饜耳。馬州太守自河口先入大坂。日向暮。復乘黃金船出迎。遙望流蘓帳裏。眇然禿頭竪子塊坐。坐傍器服。皆金銀餙。可惜繁華富貴。枉着一土梗耳。禁徒，通事之在余舟者。望輒俯伏。不自敢起。凡過七長橋而始抵大坂。卽諸船泊處。悉沿岸鋪板作浮階。高與船舷齊。左右竹欄鮮密可愛。

見羣倭備轎與馬。環立其上。肅然齊整。遂躡階而下。使臣乘大轎。余與堂上譯乘懸轎。餘乘馬。馬駿而逸。爲金鞍錦韉銀鐙。以紫綠絲繩作罘罳。從鞍後覆之至馬尻。以障汗汚。絲宛宛下垂。爛然生色。雙牽後陪與荷擔而隨者。各以上中下官尊卑爲多少。少不下五六人。一時奉□國書。張樂皷吹而行。行可六七里而至館。其間夾道長廊。莫非層搆。是爲百貨肆。人之觀者充滿塡塞。華靡眩眼。視江岸倍盛。至此而精神又眩。不知歷幾街而穿幾町。但見一路平直無塵埃。兩邊皆珠簾畫帳繡屋。屋上下。皆靑紅紺紫綠黃斑紋衣老壯兒男女。○使行舘于西本願寺。是爲大坂諸寺之最鉅麗者。結搆千餘間。佛殿高大。以紋槐爲柱。削石爲階。高丈餘。楹內棟樑。皆塗以黃金。刻木如鐵網。紅黑其漆。玲瓏炫燿。但不施丹雘采畵。國俗然也。由殿左複道環轉而入。曲曲通步。三使行上下人及馬州護行諸倭。本州之待命者千百計。皆住一寺之內。各有寢房庖廚浴盥溷廁。其爲廣廈可知也。夜設宴饗。但以金銀紙製花。亂揷漆器。如馬州饗儀。而饌羞無一可食。馬州倭貪攫爲事。各自掇床而求餘瀝。可笑。馬守，湛長老來見使臣。又有接伴長老僧名龍菖字石霜號卧雲山人。或稱梅州宜嘿翁。着黃紗衫。序坐於湛長老之下。是其自江戶差遣而儐於聘禮。將偕往而偕來者。爲人頗端㓗。舘伴岡部美儂守藤原長泰。疲孱昏耄。不似人。支待官町奉行二人。一云北條安房守。一云鈴木飛驒守。進退恇怯。未能措言辭。是皆關白重臣而留守大坂者也。日本官爵。以世襲故不擇人。怪鬼輩安能當此任。可笑。○大坂在攝津州。是秀吉故都。以江名浪華。或稱難波。呼其地爲浪華難波云。攝津最鉅而饒。北接山城州。西至播摩州。東南大海。海中諸蠻夷商賈百貨四方而至。夾以江湖林澤田畮之美。宜五糓桑麻魚塩。若千樹橘柚，千畒竹，千畦蹲鴟。果陏蠃蛤獱獺之利。不待賈而足。金銀銅錫。美材文松。山出碁置。秀吉居大坂。竆兵黷武。剝人髓浚人膏。以饜其侈慾。庭塲草木。至有範金布金之觀。而侯國諸酋所交會。則爲園宅舟車佚遊之娛。競以侈靡相高。引江海爲池。曲曲彎抱。石而堤之。若鎗罍屛幛鏡奩諸狀。其上設橋以往來。金舡畵舫。簇簇從橋下逐水穿花。沿泝東西之勝。故曰塘曰沼曰屋曰町。其稱特秀之區。不可盡記。其爲橋二百餘。佛宇三百餘。公侯甲第又倍之。庶民農工商賈素封之家。又以千萬數。天皇諸子出家者。號稱月法親王，正覺親王，興福親王。所居宮苑。卽與三十諸天雨花佛殿等。釋迦院大僧正內侍法印，紫雲，黃蘗和尙之類。皆有寶觀精舍。餙珠貝。蓄名花異草。與諸州貴人埒。其中有書林書屋。榜曰柳枝軒，玉樹堂之屬。

貯古今百家文籍。剞劂貿販。轉貨而蓄之。中國之書與我國諸賢撰集。莫不在焉。爲酒樓則有桑梅，忍冬，覆盆諸白最著名。其色紅綠。霙酒似雪。練酒似綿。麻釀似玉。皆殊品也。花圃則有垂絲櫻，垂絲海棠，垂絲赬桐，木筆，玉簪，紫燕，紫藤，水仙，四時梅，白牧丹，鴈來紅等名。菊品甚顆。御愛黃，佛頭白二種尤佳。醫房有至寶丹，和中散，通聖散諸藥。設牓於門。又爲金牌立之塗。以通人貿易。娼屋妓院曰蘆花町者。亘十里。餙錦繡香麝紅簾畫帳。女子多國色。名品矜春華。筭金以賭媚。有能一朝値百金。其風好淫尙姱麗。閭巷男女悉錦衣。業書者亦往往博聞屬辭。出遊郡國。稱諸侯客。學醫學釖而致祿食者最多。或爲柔術。逐物如飛。善於擊刺。出人不意。兵家重之。它百工技巧雜貨駔會之客。遍國中。又以交通海島諸蠻。是其繁華富庶。爽塏奇觀。可謂甲天下。卽古傳所記罽賓波斯之國。必無以過也。自家康徒治江戶。三分攝津州。以其二屬湯沐之奉。而大坂爲舊都分守之地。國人呼江戶曰東都。大坂曰南都云。奉行二人代理者掌征稅。三步爲一間。六十間爲一町。三十六町爲一閭。閭置一主管。作里門。禁盜禁火甚嚴。其人有三稅。各以身田宅。如租庸調之法。毫髮不遺。所以歲輸金銀錢屢鉅萬。治宮室府庫苑囿陂池。富於江戶。又有御城在大坂西北隅。高大完美。望雉堞峩峩如雪色。譙樓粉壁。隱映於松橘間。自江戶差鎭將以守。三年而代。使近州太守三人分掌三門。遆來直宿。內有金銀帑，鐵砲藏。貯釖鎗兵器。設守戰之備。伊豫州太守兼管攝津州事。使行供給之費。皆從關白別藏中出。○留大坂五日。日與書生十數人。竟夕至夜。令童子磨墨以待。日不暇給。其人至則各書姓名字號。雜然而進者。多駭眼。其詩又蹇拙不可讀。唯江若水，池南溟兩人詩差有少致。一童子年十四。面目如畫。操紙筆而前。手談及韻語。咄嗟而成。自言水足氏。安方名。家在北陸道千里外。與其父屛山者偕來。蓋欲鳴藝於使館。余爲撫頂呼曰。神童神童。其父大驩。請命字號。余謂水足氏應溥博淵泉之義。號曰博淵。安方者有足蹈大方之象。字曰斯立可矣。別草序記以給。其父子俱稽頂謝。至是童子端妙者來見甚衆。南溟亦率其從弟年十五者前拜。貌姣如女子。藝且可觀。余爲一一贈詩。又書奬誨之辭。惓惓致意。諸人各以筆札示之曰。昔聞大明時張寧使貴國。貴國文學才士多蒙奬許以著名。足下今日之張天使也。有三宅緝明者。以泉南文學。隨舘伴來。先奉書屢百言。筆力矯矯。可謂蠻中鉅擘。旣而至前相揖。出示其萍水集數卷曰。俺家父祖世以詞翰筮仕。乙未以來。凡四閱使華於攝津之館。俺亦幸卞魚魯。與弟茂忠俱被辛卯諸公厚眷。

所以繕寫前後酬唱詩文。片語不失。以萍水名編。今欲刻而垂之後人。乞得一言而弁諸首。余覩卷中所錄。多舊蹟佳話。喜爲之序。成汝弼見其伯父翠虗詩文。愴然述懷而跋之。緝明號滄溟。余笑謂君自號滄溟。得非慕李于鱗詩乎。卽書而對之曰。于鱗豈足慕。慕公之遠涉滄溟。倉猝才辯如此。與之賦詠者頗多。而渠之和。不能一一。盖欲自愛其名而無輕犯示璞之意。其弟茂忠號石屛。亦致書約以他日來見。接伴長老以律絶諸篇。種種求和。其詩與月心魯衛之政耳。余皆和之。○倭人以關白令。致使行上下人衾褥四百七十五件。以錦以紬以綿。高下有差。色靑紅。雜以斑紋。褥如我國僧人蒲團。衾則有袖如長衣。余得一件。卽給馬州倭同行者。以示不自服用之意。大坂求文者。倍劇於諸路。或至鷄鳴不寐。當饋吐哺。酬應之路如此。而尙聞有馬州倭阻擋不得入者。盖使舘深嚴。所謂書生若是。編氓陋淺之輩。則法所當禁。而至於通言語主禁令。則權在馬州。故自前馬州人有中間操縱覔賂之弊。殊未可知也。○初九日戊寅。朝晴夕雨。湛長老遣禪儀問訊。致菊花一盤，諸白一壺。卧雲長老復送詩乞和。强飮至醉。作詩以酬。與禪儀筆談佛義。因曰。今非九九佳節乎。孤舟七尺。已過鯨海三千餘里。東望江都。尙有千四百餘里。浪華形勝。縱爲天下第一。而亦坐邦禁。鎖却重門。不敢以藍筍奚囊。遍賞諸寺樓臺異域風光。祇令人增怊悵。賴禪師黃花白酒。可作東林勝事。感頌何量。禪儀大笑謂當歸報長老。詩多積債。酬答怱怱。苦無佳句。雨森東諸人已先往倭京。使行亦待明將發。倭人掌行者奔走綰束。余夾一通事。散步自佛殿東出十餘尺有門。門內一華搆。穹窿鮮麗。壁楣皆用金銀餙。不是人臣所居。問是誰家。通事答曰。天皇諸子燕居之室。又問名號誰何。而今在何處。通事謝不知。盖託辭耳。是夜有一客。因通事獻鳥山氏所著芝軒吟藁五卷。余就燈展讀。詩皆精峭有致。其名碩輔。字寬夫。昨年奄化。而梓集於今秋。卷中所與倡和者。卽余所奬許南溟，若水，水足神童之類矣。余以書謝客曰。此卷甚奇。願隨以往。待卒業後序而傳之。客喜而去。○浪華女兒曲小序曰。余隨使者至大坂。目睹其山川草木室廬闤闠男女衣服炫燿之盛。殆天下奇觀。夫亦海蠻諸區一大都會也。至其風謠俗習。穢而亡徵。間聽舘譯語。得所謂娼樓粉黛褻狎諸狀。陋甚不足置牙頰。然念自古情欲之根。莫深于男女。卽使香奩倩笑。發於巷俚嘔啞。帖帖然形動而火馳。走死地如騖。所以制禮漸民而不格于禽獸者。聖王之政敎在也。不如是。中國而有鄭衛。抑何論炎荒之外卉服之鄕。蛟腸鳥語麀聚而同浴者哉。夫子敎爲邦曰。放鄭聲。

刪詩則采鄭衛以存監戒。稽之六朝三唐韻士思婦淫辭冶篇。靡靡皆桑濮之音。亡傷也。亦各徵其世敎已矣。余雖不閒于詞。頗取譯舌而韻之。以備蠻荒新樂府。凡三十章。異日歸告朝廷。庶幾令采風之君子是膺是懲云。○樓前十橘樹。樹結百餘顆。一一報新歡。子盡枝婀娜。〔原注:倡家種橘尤多。以此佐酒。〕○暫出畫橋西。有船如金屋。太守遣人來。問儂何樓宿。〔原注:橫江作橋。橋下繫黃金船。是各州太守遊宴歡娛處。〕○儂家七寶燈。夜夜達天曙。新人從閣來。故人開門去。〔原注:國俗夜必明燈行淫。〕○人言冬夜永。儂道春晝舒。從朝向薄暮。十卽歡有餘。〔原注:每日白晝交歡。〕○昨夜西町宴。醉眠誰氏茵。椒糖一百。送者長崎人。〔原注:南蠻諸國。以胡椒，沙糖賈長崎。日本之椒糖。皆自長崎得。〕○花釵繡絲履。玉指約銀環。偏是馬州客。與儂作好顔。〔原注:釵，鞋，指環等物。皆出朝鮮。故馬島人往來轉給之。〕新種芍藥花。發艶當窓牖。牽花帖素胷。言是近江守。〔原注:近江守源重治年十七。白晳姣好。爲倡姬所慕。〕○儂是上上姝。酌歡上上酒。酒美蕩君心。儂醉爲君婦。〔原注:大坂娼女有上上中名號。大坂諸白亦稱上上酒故云。〕○郞言歡薄情。薄情無如汝。十金買一歡。百金誰復與。〔原注:倡有上上。一歡定價白金十兩。〕○種菊百餘莖。眞黃故難得。日日迎新歡。誰能使儂。〔原注:花卉好種菊。菊之姝色者甚多也。〕○憐儂約後期。敎儂作芳㓗。主家覔金錢。金錢何以出。〔原注:倡皆貴家所畜。計日索金。故其言如此。〕○姸郞去以願。惡郞來故嚬。儂有兩種淚。爲郞長濕巾。〔原注:倡女之醜習不擇美。筭金合歡。專以主家之稅。不能自守如此。〕○金鞍甲斐馬。繡帶薩摩刀。手探囊中貨。道儂顔如桃。〔原注:甲斐州多駿馬。薩摩州出寶刀。此言富商豪俠。〕○歡欲上樓眠。儂道浴室好。蘭湯澡儂膚。含笑交郞抱。〔原注:國俗必置浴室。男女裸而同浴。〕○郞來儂飮酒。自言醉如癡。郞去儂食麵。自言腸有絲。〔原注:大坂絲麪。其細如絲。〕○大艑岐州郞。昨夜與儂宿。不向長門舟。道儂好顔色。〔原注:一岐，長門諸州賈人。多乘船往來者。此言男子之妬。〕○聞歡下長崎。莫戀長崎兒。兒家阿蘭賈。怒目如琉璃。〔原注:阿蘭陀國人賈販長崎。多狎娼女。其性好淫善怒。此言大坂女妬其夫也。〕○歷歷御城路。西走太和州。太和諸公子。來便宿儂樓。〔原注:大坂西有御城太和州。卽日本皇京。〕○杏臉垂楊腰。半褪流黃被。郞來撼髩梳。連喚小紫字。〔原注:倡必以玳瑁圓梳揷髩。小紫倡女名。年十五。〕○花紫雪作腿。若紫蓮作腮。就中雙娣妹。積金爲高臺。〔原注:花紫年二十四。若紫年二十一。皆稱上上倡故云。〕○紅橋二百餘。畫舫十千數。但聞舫中人。齊言儂媚嫵。〔原注:紅橋畫舫。乃大坂實景。〕○儂居浪華城。不見浪華市。何故篋笥中。積得蘓杭綺。

〔原注:長崎所出。〕○寧爲八丈女。莫嫁薩摩郞。當歡一失意。碧血流滿床。〔原注:日本八丈島自古男少女多。俗呼女人國。薩摩州人最輕生。怒必刺人而自刎也。〕○客從東武來。東武問何似。娼樓衆俠兒。每憶浪華美。〔原注:東武卽江戶。〕○卷簾俯町街。遙投紅橘子。少年拾得來。報儂元央綺。〔原注:晝多投橘邀歡。〕○郞頭綠如瓜。儂齒白如瓠。瓠生抱瓜蔓。何處不縈紆。〔原注:男皆劗髮。女皆㓒齒。而娼女齒白。〕○郞言儂髮香。儂道郞眼媚。庭前冬栢花。識郞愛儂意。〔原注:倭倡理髮甚麗。必以冬栢油塗之。家家多種以取油。〕○懊惱復懊惱。不省何所好。東家黑齒娘。嫁與商客老。〔原注:倭女定夫者皆黑齒。〕○的歷何的歷。展郞懷中圖。感君不羞赧。較它作歡娛。〔原注:倭男必於懷中。貯雲雨圖以助其淫。〕○莫惜千金産。買儂百年歡。豊臣舊宮殿。野草埋粧鬟。〔原注:秀吉宮殿亦爲古墟。人生行樂。不過須臾。娼女之言如此。〕

日本俗好淫。余旣撰倡臺男女之辭。又有男娼妖媚。視女子加艶。其俗之耽荒蠱惑。又倍焉。美男子年十三四至二八以上。蘭膏膩髮。玄澤如漆。畫眉傅粉。衣雜綵畵紋。抱扇而立者。眞是一種名花。自王君貴人富商大豪。莫不傾財而畜焉。晝夜必偕。出入相隨。至有妬狠殺人者。其民風之怪駭如此。此自情慾中異境。而所未聞於鄭衛之世矣。卽漢哀之於董賢。史氏所譏。殆謂是乎。余復取譯語。作新詞十章。倂與前什而行之。盖於靑樓則以女慕夫。在男娼則以長慕少。亦其本情云。

南京畵錦朝鮮紵。蒔薈粧奩八寸餘。不向倡樓睹春色。照君眉頰製君裾。〔原注:錦繡皆自南京來。紵則稱我國所産。倭鏡匣畵花草者稱蒔薈。八寸鏡。鏡之大者。〕○杉重一組沙糖果。靑綠磁盃上上醪。醉把三郞花底語。紅顔何似鏡中桃。〔原注:杉重一組。卽盛餠果之器。倭男多以三郞五郞爲名。〕○黃金浴室錦肩輿。太守繁華擬帝居。日暮醉歸春興滿。蠻童如雪髩新梳。〔原注:此言太守貴人皆畜男倡。〕○誰家童子年三五。眉細垂楊髮卷鴉。多小彎堤金舫客。一時回首眼纖斜。〔原注:此言童子游媚者。〕○珠簾繡帳琉球席。珍重藏君最好家。自倚腰間三尺水。不敎狂蝶傍春花。〔原注:琉球織席最精。倭人多用之。倭俗不妬其妻而妬男娼。至手釖殺人。〕○芙蓉爲頰月爲肌。一笑新歡死不辭。終道此花無結子。百年那得住芳姿。〔原注:俗呼爲假花。以其不能懷子也。童年十七以後。自已成人。劗髮則不復狎。故愛惜如此云云。〕○倡臺春色亦無聊。保野名香便寂寥。看取千金買寶釖。一歡將繫姣童腰。〔原注:大坂上上女名保野香。上上女一歡千金。而此則不惜故云云。〕○樓前羃羃金橘香。繡服銀鐙何郡郞。停鞭不暇問春雨。笑指妖童先斷腸。〔原注:村春，村雨。皆大坂倡女名。〕○鷄林使者靑霄下。燁燁衣冠似衆仙。勸爾懷中抽畵扇。錦茵前跪乞詩篇。〔原注:倭男必於懷中貯扇。此言倭俗望我國使行如神仙。其長者勸童子乞詩。以爲誇詡之資。〕○桑梅酒熟鰷魚大。載爾隨波錦纜舒。解道秋光浮鏡面。綠衫紅玉是芙蕖。〔原注:浪華人此事最好。以金船載酒。使玉童奉觴。眞如秋水芙蓉。桑酒梅酒色如我國燒酒。倭以銀口魚爲鰷魚云。〕

初十日己卯。雨晴。飯後乘轎先發。奉□國書登金船。皷樂而行。三使臣，三堂譯，上通事諸船陸續泝江。江是浪華上流。而別名曰淀。着靑衣曳纜者。每船七十人。分立兩岸。船從北崖則在北者牽之。南崖則在南者如之。各有一帶釖郞執旗而督其人。我船之留河口者。置人以守。故船將以下篙工格卒一百九人不從。隔江而辭。去留依然。各言努力加飡而已。過二大橋。出御城西北。回望大坂。如一幅畵圖。自是以後。江岸平濶。人家稀少。左右觀者或衆或踈。遙山渺渺。斷臨江。橘林叢竹。整密成行。時有草屋蕭灑。望之如道觀精舍。了無烟火氣。薄暮。抵平方舘下。停舟一飡。館是關白所置茶屋。守官谷出羽守衙衛衝。設宿供以餉。三使臣不下船。余亦宿舟中。至夜霽月盈浦。皷棹而行。江天凈碧。棹歌互答。覺天時與地勝。爲此行第一奇遇。然余時困惱無興。詩墨吟咏。亦被大坂徵求者所苦。宿債如簿。領不得一好語以答江山。可憾。夜分而寢。是日行九十里。

번역

Ninth Month
On the 1st day, Gyeong-o, the weather was clear. The three envoys each performed the ceremony of bowing toward the palace on their respective ships. The wind and waves filled the horizon, and the home country was thousands of miles away; the singing of the boatmen on each ship made one feel even more emotional. At the end of the巳 (Sa) hour, the wind suddenly calmed, and we immediately pulled the boats to set sail. From this point on, the water was narrow and there were many obstacles on the sides. Looking back at the Japanese ships on the left and right, they were arranged in a single-line formation, head to tail like fish, stretching for nearly ten-odd li. A path was opened in the middle, and the three envoy ships proceeded through it; it was truly a spectacular sight. About 20 li before reaching Ushikura, a messenger from Bizen Province rowed a boat to us and presented special gifts to the three envoys. He also gave me a box of arrowroot powder and a bundle of salted sea bream. A separate note stated that it was from the Lord of Bizen, Minamoto no Tsugumasa, a chamberlain of the Fourth Rank. As the sun set in the west, we anchored at Ushikura. Distant mountains framed the bay, and the scenery was refreshing and vast. Bamboo was inserted to make fish weirs, and there were net boats and fishing skiffs, now far, now near. There were several thousand households in the bay, and the guest house and supplies were as magnificent as those in Taepo. Nearby stood a pagoda with a copper pillar erected on top, rising high into the air; it was called Honren-ji. Passing through the alley to the west, I found a house of exceptional beauty, titled "Scholar's Hall." The bathing rooms and restrooms on both sides were all refined and exquisite. In the garden were cycads, palm trees, and various flowers with strange fragrances, sparse and elegant. There was a fine tree resembling grass, with dense branches and small leaves, and flowers of a pale purple color; the locals called it "Gowol" (Fifth Month flower). After the meal, Amemori and others brought several scholars from Bizen Province. They set out brushes, inkstones, and paper scrolls, and we exchanged long and short poems. There was a man named Matsui, styled Karaku, who was over eighty years old. He could chant poems well and loved to ask questions; the longer it went on, the less he tired. He said that in his youth, he served in Edo as a professor at the National Academy, and in his old age, he retired to the countryside, compiling many poetry drafts, and asked me to write a preface for them. A man named Wada Shosai was also quite learned and diligent; he showed me his life's reflections in writing. I said to the students, "This place is called Ushikura (Ox Ferry); can you make later generations pass on a five-chapter poem?" They replied, "The land's beauty is not inferior to the past. Having come by your boat, chanting 'clear river, flying night frost' is enough for a thousand autumns." His words, citing Li Bai's poem, were very talented. We finished past midnight. The next morning, the students came again and asked me about our country's civil service examination system and the year and subject of the exams I had passed, as well as the names of my examiners, which I wrote down to answer. The governor, Minamoto no Tsugumasa, receives a salary of 315,000 seok and governs Okayama Castle, which is 100 li away.

구월
초하루 경오일, 날씨가 맑았다. 세 사신이 각각 배 위에서 대궐을 향해 절하는 예를 행하였다. 바람과 파도가 눈에 가득하고 고국은 수천 리 밖에 있으니, 각 배의 뱃사공들이 부르는 노래가 사람의 감회를 배나 일으켰다. 사시(巳時) 끝 무렵, 바람이 갑자기 잦아들자 즉시 배를 끌고 나아갔다. 이때부터 물길이 좁고 옆에 장애물이 많았다. 좌우의 왜선들을 돌아보니 일자(一字) 진형을 이루어 머리와 꼬리가 물고기 꿰듯 이어져 거의 십여 리에 걸쳐 있었다. 가운데 길을 열어 세 사신의 배가 그 사이로 나아가니, 이 또한 기이한 광경이었다. 우창(牛倉)에 이르기 전 20리쯤 되는 곳에 비전주(備前州) 사자가 배를 저어 와서 세 사신에게 별도의 음식을 대접하였다. 또 나에게 갈분 한 상자와 소금에 절인 도미 한 묶음을 보내왔다. 별도의 쪽지에 비전국주(備前國主) 종사위 시종(侍從) 계정(繼政)이 보낸 것이라고 적혀 있었다. 해가 서쪽으로 지자 우창에 정박하였다. 멀리 산이 만(灣)을 감싸고 있어 경치가 시원하고 넓었다. 대나무를 꽂아 물고기 잡는 둑을 만들었고, 그물 배와 낚싯배가 멀어졌다 가까워졌다 하였다. 만 위의 인가가 수천 호였고, 사신의 숙소와 공급품은 도포(韜浦)처럼 성대하였다. 곁에 탑 하나가 있는데 위에 구리 기둥을 세워 공중으로 높이 솟아 있었으니, 본련사(本蓮寺)라 불렀다. 서쪽 골목 어귀를 지나니 매우 뛰어난 집 한 채가 있어 학사관(學士館)이라 이름 붙였다. 좌우의 목욕실과 화장실이 모두 정교하였다. 뜰에는 소철과 종려나무, 잡화들이 기이한 향기를 풍기며 성글고 빼어나고 깨끗하였다. 풀을 닮은 가는 나무가 있는데 가지는 무성하고 잎은 가늘며 꽃 색깔은 연보라색이라 속칭 ‘고월(皐月)’이라 불렀다. 식사를 마치자 우삼(雨森) 일행이 비전주의 문사들을 데리고 왔다. 붓과 벼루, 종이를 펼쳐 놓고 장편과 단률을 서로 주고받으며 화답하였다. 마쓰이(松井)라는 자는 호가 하락(河樂)인데, 나이가 80이 넘었으나 시를 읊고 질문하기를 좋아하여 오래되어도 싫증 내지 않았다. 스스로 말하기를 젊어서 강도(江都, 에도)에서 국자사업(國子司業)을 지냈고, 늙어서는 전원에 은거하며 시고(詩稿)를 많이 엮었으니 나에게 서문을 부탁한다고 하였다. 와다 성재(和田省齋)라는 자 또한 꽤 박람강기하고 학문에 힘쓰는 자라, 평생의 회포를 적은 글을 나에게 보여주었다. 내가 여러 학생에게 말하기를, "이곳을 우저(牛渚)라 부르니 후인들에게 오언절구의 읊조림을 다시 전하게 할 수 있겠는가?" 하니, 대답하기를 "땅의 빼어남이 옛것에 뒤지지 않습니다. 공의 배를 타고 와서 '맑은 내에 밤 서리 날린다(晴川飛夜霜)'는 시를 낭랑하게 읊으니 천추에 족합니다."라고 하였다. 그 말이 이백의 시 속 일을 인용하여 매우 재치가 있었다. 밤이 반쯤 지나 파하였다. 이튿날 아침, 학생들이 다시 와서 필담 몇 장으로 우리나라의 과거 제도와 내가 대과와 소과에 급제한 연도, 시험 제목, 좌주(座主)의 성명을 물어 즉시 적어 답해주었다. 태수 원계정(源繼政)은 녹봉 31만 5천 석을 받으며 오카야마성을 다스리는데, 이곳에서 100리 거리라고 하였다.

439. 己亥九月

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_465B, ITKC_MO_0490A_A200_465C ...

원문

十一日庚辰晴。曉起。舟已泊浦。上轎已具。卽下陸就舘。地是山城州。臨江築城曰淀城。城外設水車二具。能激水而灌城中。壕廣二丈許。緣壕築石。上設板堞。粉白甚麗。覆以瓦。瓦間作穴以通砲。日本城制如此。使館在城外。守官松平和泉守遣奉行支待。飯後將發。而人馬不卽辦。三使行諸人所騎馬外。衣籠行李。悉不能運。使臣詰責其由。倭言罪在本州。迫之多窘色。因欲輟行。則馬島奉行輩蒼萬來乞曰。今若不進。吾屬殆矣。請先啓行。謹當留董羣馬。綰致行裝云。如是責難間。日向西矣。盖聞使行所入騎馬載馬準數以待者。國有常法。而馬州人居中欺謾。當日鷄鳴。用其馬先運渠齎裝。而貨馬者知爲所詐。不復來矣。於是奉行以下罪當誅。事敗情露。辭遁色惴。使臣以此督過而旣無奈何。遂發譯官擧例謂今日當宿倭皇京。使臣以下皆着紅團領云。余留從者李震浩。使綰行李之在後者。獨夾一童一僕而行。大坂倭肩與者四人。馬州倭帶釖而從者二人。自館所東過大塚山。山上盖多倭皇塚云。又十餘里而望粉墻隱暎者。爲伏見城。城卽秀吉舊居。是其離宮別榭。閭里繁庶。不减於賊奴在時。而遠不能目見。倭言淀江之。有名晉州島者。乃壬辰俘獲晉州人而處之。今其一村無他種。令人想得當時事。毛髮悚然。自此村廬夾道。或瓦或茅。木皮盖，木片盖。綴絡不絶。其樹多橘柚。左右原畒。具五糓。土膏而力農。秋熱未穫。䆉稏盈疇。稻色皆白。木綿花最美。爛熳如雲。刈稻者各於田中。立雙大竿。上橫一竿高丈餘。束禾而歧之。倒着橫竿。其穎皆秀。以曝以乾。摘綿者盛之竹篝。分載而歸。藍輿中坐瞰農野。慨然馬少游言耳。行未及倭京二十里。日已昏暮。路左右夾植大竿。竿懸大燈如盎。爇燭其中。晃朗熒曜。如是者五步而一雙。夜明如晝。時使行入實相寺改服。遲遲不至。余所帶童僕在後乘馬稍間。余獨與六七倭人穿街而行。觀光男女錦繡之怰眼者。比大坂不啻倍簁。路左有二層樓縹緲半空。名曰東寺。余疑其爲宮闕。而過東寺。見層樓寶閣金銀煌燿者。又不可勝記。神疲眼熱。不自知歷過幾町。而月色與燈光下上無涯。宵行數十里。閱得千萬奇觀。皆非世間曾經。恍惚若琪花叢裏。見蓬萊白金仙闕矣。余旣熟聞倭語。時有可解。頻頻喚倭索茶飮。燒靈草。問道里。倭輒大驩而應。列肆茶姬玉面鴉髩。手按神仙罏。煎茶以待者。宛似畵中人。有時街頭忽聞金鐵錚錚。問是何聲。倭言夜深則巡街者持鐵杖擊地以警云。余惟目前背後。了不見我國人顔面。藐然七尺。夜入倭城中。坐視簇簇釖鋒而無懼無訝。□王靈是仗耳。街口羣倭立而噪。舁者止轎於堂下。見其題曰學士館。舘宇弘敞。供帳亦備。童子金世萬亦至。

以行李之落後爲憂。有頃。使行到館。舘名本能寺。壯麗無敵。三使臣合坐。對馬守，湛長老，菖長老皆入見。京尹源忠周又至。着公服。戴一角帽。執牙扇。與使臣相揖序坐。使馬守傳語。馬守俯伏聽命。不敢仰視。逡廵膝行。軆貌甚截。忠周白晳好容儀。擧止安整。骨格挺秀。有貴人氣象。時年二十五。作尹皇京。治信儂州之上田城。食俸五萬八千石。秩與江戶執政等。館伴本多下緫守藤原康命。與支侍奉行兩人入見。以關白命。設宴享於大廳。而饌品如大坂所供。康命治近江州之膳所城。食俸七萬石。兩奉行亦江戶近臣。秩甚貴。盖以使行供給。從關白別藏而出者。則必遣大官而儐之。它所經州府。自有本倅視供具。○天皇宮在使館之西南云。而倭皆諱之。問而不對。亦不令我人望其城闕。不知天子是何官矣。是日行四十里。○倭京地屬山城州。北有愛宕山雄峙秀拔。是爲鎭山。新羅人日羅者死於此。有神靈。立祠山上云。倭國本都太和。而國號太和。至今國人自言爲和人。呼我國曰韓。故凡諸文字。稱兩邦則必曰和韓。世傳梁武帝改命太和曰野馬臺。是皆音譯之訛者。太和之爲野馬臺。猶博多之爲覇家臺也。一笑。後徙筑前州。復遷山城州。州之地膏壤沃野。宜五糓桑麻。民力農蚕。被服飮食饒樂。東有險嶺之阻。西控兩關之固。四方諸郡國道里均。魚塩材貨商賈之湊。若周之有雒邑也。太和今爲畿內。租稅之入。悉以歸皇宮。謂京曰和京。是其都邑。亦古之太和也。在昔天皇擅威福。置三公六官。以釐百工。置大將軍。統理軍政。中世以後。大將軍自爲關白而執國命。所謂天皇尸居其宮。號令不出王城。只以年號曆書行國中。銀貨烙寶字。而有十一之稅。爵帖用皇章而有謝恩之禮。又以圻內百里奉湯沐。望前端坐焚香。望後宴樂娛戲。出有金銀雕輦。居有錦衣玉食。嫡嗣之外諸子皆出家。號爲法親王。女子亦令爲比丘尼。無駙馬公主之名。其稱貴近諸臣掌文史者。必曰法印，法眼。盖其君臣。如文殊羅漢列坐帝釋宮苑耳。○上古有神人。以一釖一璽一鏡。降于日向州。自立爲天皇。而有曰神武天皇者。與周幽王同時。神武七世。至孝靈天皇。而秦始皇遣徐市入海。居于紀伊州。其子福享年一百八十。死爲熊野山守神。世傳倭皇爲徐市遺孫。可笑語耳。隋大業年中。倭皇遣使通書云。日出處天子。致書于日沒處天子。而無所傳姓名。唐咸亨初。倭人惡倭名。改國號曰日本。日本之稱自此始。至□大明高皇帝遣趙秩賜書諭王。其王良懷奉表稱臣。文皇帝又遣趙居任。賜王冠服。令十年一貢。又命都御史兪士吉。賜王印章。封爲日本王。詔命其國之鎭山曰壽安。鎭國山。爲文勒石云云。而□皇明之前後諭冊及日本之奉貢上表。

實非倭皇親受命而身貢獻也。皆使其臣假作名號。詐稱納欵。而天皇之自帝其國。自爲正朔。則亘萬古不易矣。所以倭皇姓字。不聞於世。或謂王氏。或謂源氏。至今未的然。余見日本之俗。大抵無常姓。以官爵及地名爲氏。彼其爲君之法。但有焚香禮天。而自謂天降神人。擬己於歲起攝提而無爲而化者。則初未有姓氏之可論也。仙洞天皇第三子名慶仁。己丑嗣位。年今二十六歲。改元爲亨福四䄵。如佛之有名無姓。

十二日辛巳晴。使臣以人馬不齊之意。貽書京尹。欲令馬島人知罪。奉行輩惶甚。請行遂發。閭町男女簇路。華艶與昨一般。行十餘里。愈往愈新。度三乘橋。橋長百餘步。高十丈許。左右有欄。欄柱皆銅鐵冒。甚壯也。又十里踰小峴。夾路人家皆酒店。地勢近峽。村落或稀疎。居人各設酒餠煎茶燒芋。列置以待行者覔錢。當爐女子必傅粉鮮衣。盤皿亦凈新。倭俗器不㓗。不食。見主者色。陋亦不食。所以列店。多姣姬。○晡抵大津。閭里人民亦殷盛。是爲近江州地。使行館于本長寺。余則有別舍蕭灑。支待官靑山因幡守遣一僧致牘。謂以公務多煩。未卽承晤。意甚惓惓。僧名貞侃。略解文字。爲禪語。觀其意。欲乞我手書而去。以爲主官光色。余寫兩絶句給之。○正使相患瘧。停行仍留宿。昏暮。震浩自淀城綰行李追到。備言兩晝一夜彷徨欝念之狀。人情喜慰。是日行三十里。

十四日壬午。微雨早發。轎中置博山詩卷。隔簾而聽秋雨。乍有淸趣。行六七里。倭以琵琶湖告。褰簾眺望。爽朗𤄃大。不見涯。遙山抱流。曲曲成灣。遠近漁艇出沒於黃蘆枯竹之間。落霞飛。與波下上。是其周回四百里。殆與洞庭爭驅。吾未知岳陽樓中所見。孰與短長耳。本以狀若琵琶故得名。又以地屬近江州故。一名近湖。湖邊有粉墻麗譙聳而出者。名曰膳所城。是前日館伴藤原康命所居。余慨然謂何物蠻兒。管此好江山。咄咄而去。渡草津勢多二橋。抵守山。守山亦近江州地也。板倉近江守源重治以支待官來。重治年十七。容姿姣姣如婦人。治鳥羽城。食俸五萬石云。使舘曰東林院。屛帳亦鮮。是日行五十里。

十四日癸未晴。平明發行。午抵八幡山。舘于專修寺。寺甚宏大。前有方池。蓄怪石嘉卉。杜鵑花躑躅花間間舒紅。秋暮得此亦異事。地則近江州而支待官藤原嘉矩。治水口城。食俸二萬石者也。食後卽發。過安土嶺。暮抵佐和城。使館宗安寺。寺後有彥根山。故佐和一名彥根城。又號澤山城。地饒而豊。室廬人民貨肆游觀之侈甚盛。雉堞峩峩出林表。引水爲壕。深廣難越。壕上町屋奇麗。若畵中景。使館屛帳最華艶。盥匜塗黃金。飯匙裝白銀。中下官皆有熟供。余所舘亦鮮凈。夜與諸文士倡和。有僧名素盈號璘溪。自言居在彦根山龍潭寺。距市朝一牛鳴。法得臨濟宗派三十八世。行年三十八。法臘二十二。與余筆談。頗才敏。詩亦寫情。北尾春倫者。醫官春圃之子。所爲詩甚多。以佐和別名金龜。有金龜城擁大江頭之句。余謂諸人曰。此行已踏近江州百餘里。見江山之麗。到底如畵。實與他壤自別。若是者。其必有淸名特達之士。禀是氣而生者乎。答曰。果如公言。自古文人韻僧。多從近江出。酬倡夜深。余以病憊辭。諸客稍稍起。皆有更會之期。盖佐和爲近江之一都會也。地勢英爽。其民好文辭。夾以貴游倡姬商貨之富與大坂類。井伊掃部頭源直惟主此城。食俸三十萬石。以原任世臣。方在江戶。使奉行支待。是日行一百二十里。

十五日甲申晴。未明起。參望□闕禮。日出而行。踰絶通摺針二嶺。嶺路頗險。行數十里。奉行輩請使臣少憇茶屋。倭俗貴富家必於佳境築舍。或起池臺別舘。置屛帳罍鐺之具。以供往來休息。此亦近江守所等。而結搆新凈。無一點塵。後引石泉爲方池。游魚潑潑。可數鱗。徘徊久之。自歎人生得此一畒區。便應至老死。不踏紅塵。萊州以北好山水。豈不容我數間屋耶。午飯今須驛。二更。抵大垣。燈籠晃朗數十里。如倭京。民戶之盛。如佐和。使舘花林院。余所坐亦弘敞。春圃之子春竹，春倫，道仙，春乙，春達等六父子俱來賦詩。其家在大垣。皆讀書業醫。又有它書生滿坐。夜過半而罷。盖自今須至此。皆美濃州地也。太守戶田采女正氏定。食俸十萬石云。是日行一百里。

十六日乙酉晴。早發過三大橋。一曰洲股。二曰界川。三曰起川。皆橫船水上。以大索鐵鎖綴左右。設板其面。兩頭各植連抱木以維之。如是者三。而起川最鉅。連船三百隻。長千餘步。功費可想也。兩男女觀光者。如浪華江。有乘轎下簾而來者。爲貴族婦女云。○午飯于起。于起亦名洲股。使舘全昌寺。復行二十里。過稻葉村。村有尾張守茶屋。又穿過閭井數十里。人民簇簇無空隙。黃昏。抵名護屋。自洲股至此爲尾張州。鉅麗雄富。殆與大坂伯仲。樓前陌上。翠帷彩箔。有紅絲鳳尾。綴以眞珠者。皆貴人姬妾。其爲十字街。黃金屋百貨肆。種種奇觀。望之眼眩。太守中納言源繼友。食俸六十一萬九千石。日本有三宗室最貴。是關白切近之親。而皆居䧺府。廩庾擬公室。關白無嗣。必於三宗。擇長而承之。繼友卽三宗之一人也。遣代官支待。供億甚盛。中下官宿處。亦設衾褥。使館性高院。余所坐傑閣高深。可以俯瞰通衢。至此而羣倭乞詩者環立如堵。有曰木實聞號蘭臯，朝文淵號玄洲兩人。爲本州記室。頗解華語。以華音詠詩。詩亦往往可觀。與余修欵曲。倡酬數篇。夜分而寢。是日行一百十里。○十七日丙戌晴。早晨。玄洲復來覔別語。約以使行回時。當續未竟之歡豫。書江戶人識字者姓名。托余以致意。盖欲爲人光色耳。行二十里。過天林山。有寺高大。九層銅塔立路左。○午飯鳴海。是皆尾張州地也。本州奉行視供具。館舍精爽。海水迤其南。俯眺遠近風帆。歷歷雲際。盖自浪華以後所過。皆殘出曠野。或得江湖。而目境之不與大海接者。旬有五日。而今復於逆旅中望之。便令人襟神敞豁。却忘三千里木道辛苦。卽吾所寓之境久則勞。勞則好新矣。又行二十餘里。過鯉鮒村。人家撲地。有一粉墻華屋。爲關白出遊休息之所。屋中華麗可想也。又二十里。度矢作橋。橋長六百餘步。鋪木板。左右有欄。此爲國中第一大橋云。二更。度岡崎。城壕樓榭閭井之富。可與名護屋甲乙。三河洲地也。太守源忠之。以執政時居江戶。食俸五萬石。關白所差遣問慰使平助元。已爲來待。以夜深約明朝入見。是日行九十里。

十八日丁亥晴。平明。問慰使詣使館。對馬太守先導而入。三使臣出楹外。迎之入堂。兩揖而對坐。使者以關白之命言于馬守。馬守俯伏而聽。我國首譯轉白于使臣。所言皆尋常勞問之辭。綴茶而罷。助元冠三隅冠。白纓。衣如奉行輩所服。其位品似居馬守下。爲人粗劣。容止疎淺。而馬守之膝行葡伏。亦知尊君命故也。○晩發行三十里。過太平川浮橋。午飯赤坂。黃昏抵吉田。舘于孤峰山悟眞寺。寺壯而麗。方塘花卉欝然。赤坂吉田。皆三河州地也。松平伊豆守信祝治吉田。食俸五萬石云。是日行七十里。

十九日戊子晴。平明發行。行四十里。踰一小嶺。嶺名潮見。或稱塩見坂。盖使行一路。皆南臨大海。海以羣山蔽虧而或現或隱。自此遵海而行。行過白須村。舁倭東指雲際。噪而呼曰富士山。余爲停輿而望之。卽一朶亭亭。如白玉簪直揷靑霄。半腹以下。雲霞掩翳。又似華山玉井。露出白蓮花。殆非世間所恒見。若使秦皇帝得此光景於琅邪臺。當復駕滄波呼眞仙耳。聞此距其山之趾四百餘里。而今已在吾眼中。度海外諸山。無與富士山抗者。行五十里。午飯荒井。荒井亦三河州地也。自舘所百餘步。到金絶河。河廣十餘里。一名記松。倭言數百年前。地坼爲河。舊傳朝鮮信使嘗有以所饋金銀。投之此河。河上人慕而名之金絶云。西南各州人向江湖者。綰轂河口。故國法必於此處。搜撿行裝。使不敢私挾兵器。而女人之自東來者。無公文。不許過去云。使行夫馬。自淀城至此交遞。故上中下官騎馬者。悉步行至河。河有樓船六艘，舴艋數十艤而待。樓船僅受四五人坐。黑漆如鑑。二層玲瓏。覆以彩幕。遂橫流而渡。泊于東。岸上羣馬整立如陣。又陸行十里許。見路右荷塘延袤可十里。似不减西湖名勝。而恨未及新秋一過。只見破荷枯莖委披於蘆荻間耳。黃昏。到濱松。人家簇簌無虛土。是皆賈竪駔會之區。舘宇亦不軒敞。地是遠江州所管。而松平伯耆守宗俊治濱松。食俸十萬石云。夜與僧徒墨客數個酬應。而其人與文。皆不足道。是日行九十里。○二十日己丑。夜雷雨曉晴。平明。發行二十里。過大小天龍川二橋。小者板橋。大者浮橋。午飯見付驛。夕抵懸川。〔原注:或呼掛川。〕閭里亦殷盛。小笠原佐渡守長寬治懸川。食捧六萬五千石。是日行八十里。

二十一日庚寅晴。去夜夢到鄕廬。見老母弟妹妻子悉安過。相與歡笑如平日。家卽竹院舊庄。覺而感想。自以五月初七日離庭。今爲一百三十日。而不得一字書。又自此至密鄕。水陸幷四千五百餘里。猶能一枕席而度之。是知役我者形骸。而全我者精神。早起如廁。攬衣失帶。帶卽靑絲織唐帶。綴銀鉤及瑇瑁粧刀。必爲館下支供倭人所偸。通于馬州護行官及本城掌禁者。令搜索之。囂噪有頃而不能得。護行傳言曰。所失已矣。乞不令江戶人聞之。盖以國法治盜甚嚴。若關白有知。則罪及於護行諸官故也。平明發行。行三十里。踰金谷嶺。又二十里。午飯金谷村。由濱松至此。皆遠江州地。而其山之爲嶺爲坂。纍纍起伏。皆富士之支葉。又行過田中嶺。抵大井川。川有三派。水纔過膝而悍急如矢。不得施舟橋。故新造白木架子。四面設欄者十餘部。奉龍亭及乘轎。每一架擔子數十人。一行鞍馬行李。扶護而涉者。多至千餘人。倭官在川上督之。叫聒甚盛也。辛卯使行。到是川遇漲。兩日留滯云。夕到藤枝。使館洞雲寺。余所舘則與寺稍間。而朗麗幽楚。前後方池。怪石奇花。若在畵圖中。時適無倭人之乞詩者。寥寥獨坐。有一人狀貌頗秀。帶釖而立館下。余作蠻語問姓名。對曰笠井金左衛門。又問識字乎。曰不能。盖亦本城太守褊裨之類。管余支應而來。爲人可愛。書給數行語。其人攢頂而謝。有頃。雨森東來見穩談。至昏而罷。藤支屬駿河州。支待官上岐丹波守源賴稔治田中城。食俸三萬五千石云。是日行七十里。○二十二日辛卯晴。早發行三十餘里。到舞板嶺。一名宇津嶺。嶺路高峻。巖谷縈回。左右酒店。男女市買者。或斷或疎。至嶺頭幽爽處。有新搆茶屋。蕭灑可坐。三使臣就屋小憇。秋花暎階。滿山楓色。雜雜紅翠。燦然如錦帳。令人強酌蠻酒。以慰鄕思耳。使臣各賦七言一句。正副兩公合成首聯。從事公與余得頷聯。子靑汝弼爲頸聯。張弼文得結語一句。屬良醫權道足成之。口號爲篇。漫寫在紙。護行官求取而去。又行十餘里。渡阿部川。川小爲流駛。擔架護涉。如昨日大井川矣。自此閭閻夾道如織。觀光男女錦繡之餙。又眩眼。穿過二十里。到駿河府中。館于實泰寺。寺爲國中第一奇麗。庭邊有上下兩池。削石爲堤。仰看奇巖噴瀑。瀑之長數十尺而落于池。池中起石梁。左右蓄怪石異卉。不可名狀。有棕竹金竹之奇。棕竹一名鳳尾。其葉細而長。散散垂垂若鳳尾。金竹榦有黃金色。內實不虗。博望侯所謂大夏邛竹之屬歟。軒前有板墻。墻外植橘樹。引一枝穿墻而入。近人坐席。結子累累。所見新巧。其外高松大竹冬栢枇杷之類。葱蒨四繚。作園林別舘者甚多。聞家康始都駿河而寘寺。後徙江戶。因以爲願堂。

後之關白亦時焚香云。○三使行支待各有官。立花出雲守種甄，戶田主水忠源本多，帶刀政淳三人。各以國命分管。而姓名職號甚可笑。飯後卽發。三十里行松橘陰中。抵江尻。使館卽富民私屋。而廣敞蕭灑。可攬江海之勝。園池花石。種種奇絶。關白遣奉行。以別藏治供具。命京極若狹守高或爲舘伴。高或治讚岐州之丸龜城。食俸一萬石云。是日行八十里。

二十三日壬辰晴。使臣以鷄鳴。三吹出令。而護行倭以人馬不齊。有蒼黃色。馬守亦送言乞令遲遲。盖日本無置驛出馬之法。有事則自公給價雇良馬以待。故富民賭利者。得錢而貨之。此地則管者亡狀。殺直而求馬。馬不立而逃。所以窘迫云。平明始發行二十里。聞有淸見寺在路左。爲臨海勝觀。而行忙不可見。踰薩陲嶺。嶺路俯海。有時崖谷中風濤若拍人。凡沿海而行者三十里。又前四十里而渡富士川舟橋。午飯吉原。自江尻至此。皆駿河州地也。所館在富士山趾。是日天晴日朗。雲霧四豁。倭人以得見其山眞面目爲賀。盖其孤峰萬丈。屹然撑空。狀若圓簪。而胷頂以上白如玉。一塵不染。自腰以下亦生草木。而不至欝茂。望之濯濯然。倭言從山之足至絶頂百里。上有大池。周回數十里。又有大穴。其深無底。暖氣生穴中爲雲霧。山光之白者。積雪長留。朱夏不消。商倭之來往福建南蠻者。遙望雪峰於海中。以此辨方而擧帆云。諸僚或以倭言誕謾不可信。余謂是山之根。盤據於駿河，伊豆，相模三州之間。環而行者。得三四日程矣。其孤高而造天者。計當昏黑而到上頭。山高則氣寒。氣寒而停雪。如北土之長白山固也。曩余於金河道上四百里外。已得其全體。在南蠻海中而覘之者。亦無怪也。第以旁有贅峰似枝指而小者。倭言丁亥年間。天火燒山。漲焰十餘日。忽有一峰湧出云。此則似由於燼餘土崩而塊積爲峰。然倭人必稱神靈以夸之。乃其俗習耳。松平采女正定基爲支待官。定基治伊豫州之今冶城。食俸四萬石云。飯後卽發。燃燈行三十里。夜深抵三島。此卽伊豆州地也。馬佐衛門佐純壽以支待來。純壽治越前州之丸岡城。食俸五萬石云。是日行一百三十里。

崔巍聿兀兮。嶔磳崪硪。顝偃蹇軋忽而亝九霄兮。彼雲霞霮䨴渺溶溶其在下。夫誰斲琳瑰以爲笄兮。素娥之膚皚皚而婀娜。若望舒傞傞而逞媚兮。逴秋輪暠皦於長夜。夫旣淑朗峭麗而天下莫與對兮。咄爾奚立虖夷壇之埜。余躡使軺而言驅兮。夕弭節于山之左。欲窮陟而遐觀兮。羲和又告余以未暇。廼詔文昌爲史兮。訊厥初戱土於媧皇。皇剡剡其嫭笑兮。爰假辭而揚光。曰鴻濛坱圠之始判兮。萬象族彙於坤疆。結而峙者爲山兮。其斯有起伏而圓方。繄五嶽峛崺於九州兮。九州之上局曲如坳堂。鵬鳥之一擧逍遙兮。曾不足以肆翔。維造化以四海爲大兮。亦奚閻浮之慕而卉服之是妨。覷浴日於榑桑兮。靈區晃曜乎朝陽。挈玉柱之㠑崴兮。俯歸墟之靑蒼。顓頊躨跜而奏祥兮。詔騰六而垂晶。匪朱炎之可消兮。積萬古璀璨而光明。勺沆瀣於玄池兮。霧露依斐而被岡。遹夭蹻蹘廓而上厲兮。貫列缺摩旬始而㨖斗傍。謇誰蹋乎絶頂兮。亢鳥騰而未央。迺有麻姑松子伯僑之羣綷雲盖垂虹旙兮。沛艾麗靡藐以方驤。朝飡石髓兮。夕飮霞醬。侯南有海漭洋無極兮。東北鏡湖之山寔名曰箱。是固羣眞之琬琰兮。蛻九有而超八荒。伯益之記何所徵兮。穆滿徒騖乎西方。自嬴始洎劉武兮。志淫淫猶未遑也。偸桃竪兒爾何爲兮。琢煩辭又未詳也。余長喟是山之僻遠兮。獨蛟氛蜃噓之與處。承靈誨其靖思兮。神𤟧𤟧以傾寤。聞昔海上有五山兮。莅颯芔歙漂空波以來去。羣仙惋而訴愍兮。昊帝是愳。抨六鰲使企頂兮。繫孱顔於瑤之圃。狀貌蘢茸而陸離兮。皭然星羅爛然雲布。彼碞碞而靈秀兮。吾知其圓嶠。孑玉立於東垂兮。頩暘谷之華曜。豈驩頭黑齒之可與汚兮。亭亭玉雪之高標。吾令六龍齊遫兮。部署衆神於空窅。安期衙衙而不顧兮。虙妃又遙睇而微笑。蹇修偭余乎乘雲兮。白鶴高翔以哀叫。悄芴𦬺而竚貽兮。精淫游而僄佻。念長生不死而斯焉游息兮。雖齊萬年而何足以恔。軨車旣戒兮。東曦啓曉。路修遠而容與兮。余且騁目乎天表。雲冥冥其在褏兮。風澹澹而生旟旐。采琅玕於嵒阿兮。飡朝霞於洞竅。鳥號鳴而山林杳兮。拊瑤絃而彈水仙之調。僕夫爲余思歸兮。心怦營乎未可以留眺。

二十四日癸巳晴。日出登程。穿過閭閻七八里。始及箱根嶺。路險且峻。舁夫極力而上。數易而息之。猶呼噓喘急。輿中見雨森東下馬步行。余笑問何爲作白頭拾遺。東云此嶺奇險。以馬則恐傷我。以輿則恐傷人。莫如自勞。如是者四十里而到上頭。適見湛長老停輿於路傍。禪儀侍立。見余而噪曰。學士過矣。長老喜而出。余亦出。但與相揖而時無通事。不得替語。各於掌中指畫數字。以示繾綣之意。自峰頂稍下數十百步。便作洞府。四面岡蠻疊疊襟抱。中有平湖。周回數十里。深廣黝黑。諺傳九龍伏其底。呼爲九龍潭。其曰箱根湖，富士湖者。以山而言也。湖上人家甚盛。其中傑閣直壓湖水者。爲使行所舘。松杉楓竹。欝然靑葱。落霞飛鳥。與秋波爭媚。漁艇杳渺。若從天際來往。又見富士玉峰峩峩亘雲霄。影倒冲融間。至此而觀者大驩訝謂是千仞嶺上。何從得洞庭之奇。始覺眞宰公手段。偏爲蠻兒費勞苦耳。余曰。昔聞海上神鰲戴五山。日本人自以富士，熱田，熊野三山。爲蓬萊，方丈，瀛洲。然余見山形。富士則當呼圓嶠。箱根則合稱方壺。是造物者之所慳而置於九州之外。使中華達士慕之而不得見。又令蠻俗見而不知其名。同一不遇也。環村而設木柵。柵有門壯固。有釖鎗銃守備之具。此爲陸路關隘之最者。設防以守之。地屬相模州。太守源忠英食俸十一萬三千石。治小田原。遣奉行支待。飯後下嶺。其險峻倍於登時。路左右皆峭壁。往往鑿石而通竅。百步九折。舁夫促聲用力。如風波督櫓。但終日卷簾而看者。左右杉松。長皆百餘尺。森森挺挺。不是塵間植物。暮過白水坂。望見東畔山要。有所謂雙乳瀑者。卽兩道飛泉。從崖石間而噴出。若懸素練。俗以此爲箱根湖之尾閭云。初更。抵小田原。是其嶺盡處。閭舍人民之盛。與駿河府中等。源忠英主此城。府庫兵衛環列齊整。儼然一䧺關也。使館宏侈。匙筋盃椀餙金銀。酒食別饋。及於中下官。其富可知也。余於嶺上。遇湛長老。未能語途中述光景。傳以禪偈作七言三絶句。遣童子金世萬于長老宿舘。致余詩。長老使禪儀來謝。是日行八十里。

二十五日甲午晴。平明發行。渡酒匀川舟橋。行四十里。午飯大礒。舘舍精麗。有一帶釖而立於庭下者。欲呈一紙。取見小錄。則其名曰幷河尙義。以太守之隷臣。掌余館中灑掃。而問我國田制稅法土風同異。盖太守之意而畏煩。故私託而問之。余答以田制依禹貢六等。而三十而稅一。其外草木鳥獸天生之物。無一異者。禮樂刑政儀度之觀。無一同者。難以毛擧云云。禀于使臣而書給之。又行到十餘里。渡馬入川舟橋。夕抵藤澤。自箱嶺至此。皆相模州地。過此以後至江戶。皆武藏州地也。聞護行倭言于首譯曰。朝者馬州奉行之留江戶者送言使行入都之日。關白將率其兩子。出道邊觀光。使行威儀。從人衣服。必從華鮮。以耀觀瞻云。是日行八十里。

二十六日乙未晴。夜半地震。曉發過戶塚，新田諸大村五十里。抵神奈川。村閭臨海。爽𤄃有佳景。黑田甲斐守長治以舘伴來。長治主筑前之秋月城。食俸五萬石。以關白命。管視使行供具。午飯卽發。三十里到六鄕江。江之廣四五百步。彩船四隻艤以待。一奉□國書。三則使臣分乘。船不宏大。而金彩㓒光照暎。復有諸船集如雲。以濟人馬行李。夕抵品川。舘于東海寺玄性院。棟宇宏壯。蒼松亘十里。盖相模武藏之間。其民之濱海而居者。多貧而小富。屋皆茅茨。奉佛最盛。時時路傍。設千手觀音金像。有僧四五服緇衣袈裟。各執金磬而扣之。如我國募緣乞粮之狀。石佛金佛之露坐者。相望於路。又見田畒秋熟。飢氓丐兒徧閭巷。目盲者過半。甚可怪也。館伴松平豊前守澄猶。治新田城。食俸二萬石者也。是日行九十五里。

二十七日丙申晴。早食登程向江戶。堂譯以下黑冠帶。陪□國書轎。軍官具戎服櫜鍵軍儀。皷吹奏樂而行。三使臣着紅團領。余及上通事醫官。亦以紅團領。在使臣後。三書記以儒衣冠。諸上官，次官，中下官乘馬以序。珠貫而進。右旁大海。左夾人家。人家簇簇路旁。如一條長帶。愈往益盛。行十許里。舁倭告已至江戶。望大城隱隱壓海頭。堤面如削。引海水爲壕。壕塹之壯固。譙閣之高聳。已令人𢥠然。遂入一城門。度二大板橋。皆行錦繡中。復出東門。皆有重城壅城鐵關金鎖。緣壕作橋。赤欄交映。舟從橋下出水門。可通于海。夾路長廊皆貨肆。市有町。町有門。街衢四通。平直如弦。粉樓雕墻。爲三層二層。甍棟之相連如織繡。觀光男女塡塞充溢。仰看繡屋梁楣間。衆目交攢。無一寸空隙。衣裾漲花。簾幕耀日。視大坂倭京。又加三倍。凡過板橋者三。歷重門者百餘。見二大門。牓曰金龍山。又進數百步以抵使館。舘名實相寺。一名本誓。舊稱東本願寺。自前我國信使必館於此。而是年春。失火煨燼。新創數千間矣。奉□國書。安於正廳向南。正使舘在左向東。其西爲副使舘。又其後爲從事館。余則居從事舘之西。皆在一搆之內。以至大小累百人起居寢處及廚竈溷廁。皆從閣道而來往。官室之制本如此。庭有曲池。池邊有小阜。植花卉。又設側島橫橋。瀟灑可觀。而鋪陳供帳之具。似不及於歷路之豐侈。盖聞倭人所傳。關白政先節儉。且於辛卯使行時。以宗室管事。慣看物情。常曰。國俗各異。日本之爲衣衾百物。雖極華豔。非鮮人所服。不作無益。不事浮文。故馬島奉行之留江戶者。承奉其意。多所裁削云。舘伴牧野駿河守源忠辰，中川內膳正源久忠。出迎使臣于楹外。與使臣相對再揖而入。忠辰治越後州之長岡城。久忠治豐後州之長岡城。皆食俸七萬五千石。冠三隅冠。白纓。揷釖。靑衣斑袴。爲人俱白晳良謹。又有支待，奉行三人云。自品川至使舘三十五里。○江戶屬武藏州。在倭京東一千三百里。是爲東都。其曰東武曰武昌者。以武藏州而言也。江戶地肥饒平衍。宜五穀。西南二百里。有箱嶺之險。設關峙粮。以扼陸路諸州之吭。其東一面接大洋。舟發於城下。直走大坂長崎。經宿而達焉。北出東海北陸諸道。控山河之阻以爲固。家康始居駿河。當秀吉幷呑之世。能割據關嶺以東。屈強不服。地勢如此故也。及誅除平賊而徙都江戶築城。城三重。周回五十餘里。公舘藩邸庶民室屋。以千萬計。割四方之大城名都市征廬稅。悉歸公府。金銀貨寶。山積川委。都鄙廩庾皆滿。而奇才釖客火砲闘艦之具溢國中。法嚴令苛。食富兵強。以號令六十六州。如臂之使指。盖自家康以後百餘年間。國無桴皷之警。君臣不見兵革。

以第宅舟車服色游觀爲務。宗室大臣以下視事者。無月廩米錢。自公頒祿之法。各有所典城邑。曰太守，曰公侯。使其家臣往治邑。筭田賦之入而自奉衣食。所以百物豊美。繁華爛然。居宅擬公宮。城中往往築土墩如阜陵。長數十尺。國俗最怕火灾。池爲庫。貯財貨。衆男女美麗矜華豔。居民謠俗。大都與浪華同。○關白之先系出天皇。唐僖宗乾符三年。賜皇子貞純姓源氏。源氏之攝政。自貞純始。至源賴朝而益大。能斥逐天皇而專權自恣。位居大將軍而攬一國之威福。其來已久。柳西崖懲毖錄以爲立國於洪武初者。傳聞之誤耳。萬曆丙戌年間。平賊秀吉起奴隷。代源信長爲王。世傳秀吉以華人流入日本。爲人樵廝。信長時爲關白。見其狀貌而奇之。率入宮中。寵近用事。秀吉因弑信長。自立爲關白博陸侯。虐滅諸酋。統合州島。是時惟源家康據城不服。家康卽故關白源義定之十一世孫。居關東。撫有八州之衆。地險士勇。秀吉累年攻之。莫能下。因厚賂連和。務順適其意。家康亦終歸服。不失臣禮。秀吉臨死。托其子秀賴於家康曰。吾以國事累公。待嗣兒成立而還政。家康立秀賴未久。擊斬之。遂族誅平氏。盡復源家舊物。雖失服事之義。而盖亦人傑也。傳子家光，家綱，家宣，家繼。家繼早夭無嗣。吉宗以家宣女婿。初爲紀伊州太守。入承其統。是其宗室至親。而國俗婚娶。不擇從父兄弟故也。吉宗爲人精悍俊晳。年今三十五歲。氣岸魁傑。且有局量。好武而不喜文。崇儉而斥華奢。常曰。日本人必慕朝鮮文字。而風氣各殊。有不可學而能者。不若自爲日本之文也。朝鮮使臣之來。日本有陳兵衛設音樂之儀。此亦無義。兵者我所以守備。彼見而畏之。失我歡接之意。見而侮之。非我示彊之策。至於聲妓。各有國俗。異方之樂。寧有悅其耳者。交隣之道。貴在誠意。使遠人不爲遲留。歡悅而歸。繁文細節。倂宜刮去云云。其爲政。必先敦朴。撫卹窮民。蠲减逋負。人犯死罪。或劓刖以代其死。國人莫不讚頌。但其勇力過人。性喜田獵。能持三十斤鐵杖。步上山坂。有時臂鷹出郊。其臣執政源忠之大目部五郞兵衛二人諫曰。從獸于野。蹂躪禾稼。害及農民。且微行獨出。慮有不虞。吉宗喜曰。汝言誠有理。然人君逸則怠。怠則湎酒娛色。必至於無厭。爲此獵者。亦能與民驅馳。自勞其筋力。差勝於嗜酒及色耳。且民苟㤪畔。雖居十重鐵關。無以逃禍。人若愛戴。雖日夜在外。彼不吾害也。今後則但勅獵路勿犯農塲。因賜兩人金絹。以褒忠言。諸臣有服錦而入侍者。吉宗輒問此衣價直幾金。對以其直。卽曰。吾所着木綿衫。足以盖形。是後侍臣不敢衣錦云。○舊例關白新立。輒朝倭皇。而辛酉以後。更不朝覲。吉宗入承。亦無是禮。遣使于倭京。

獻白金彩段十駄而已。有二子。長曰長福。次曰鐵鍋。年方幼。欲待其長。傳位長福。盖聞其意。不樂爲君矣。

二十八日丁酉晴。留江戶。曉來地震如雷。屋宇掀動。良久乃定。聞倭地數震。或有地坼數里。人家陷沒之時云。兩舘伴及支待三奉行。以宴享已久。請設禮於大廳。三使臣以下皆黑團領。軍官，書記各以其服就列。倭童子進饌品花床。與前大坂倭京一樣而無足飡者。中下官則本不與宴。而倭人愛童子。待之加等。故通引小童輩例皆受饗。而館伴亦親侑之。差晩。關白送執政兩人。來見使臣。馬守膝行先導。而使臣出楹外迎接。皆如岡崎見使者之儀。坐定。執政招馬首俯伏於前。以關白之言問上軆勞使臣。馬守俯聽訖。離席而語首譯。首譯詮告使臣。使臣又離席聽。行茶後執政將歸。使臣起下席致辭曰。國王氣軆萬福。軫念使臣。令執政勞問。感荷感荷。出楹外揖送而已。前在岡崎。使臣以直答關白之語。事體未安。只以感謝之意。言于使者。而馬守及護行諸倭皆以爲關白有問。使臣不可無答。必須回復。乃合誠敬云。故今番別爲致答之語。使執政回告其君。倭人之所謂禮貌。大抵如此。執政二人名源正岑，源忠之。戴一角帽。紫纓。黑公服。帶釖斑袴。手執牙扇。服色與馬守類。馬守與長老復來見使臣。奉行平眞賢亦入謁爲言。開月初一日。奉傳□國書。初五日試馬才。初九日。設宴於馬守家。十一日。來致回答□國書。十三日。設宴饗。十五日回程之意。關白已有成命。可無遲滯之慮云。太學頭林信篤率其兩子信忠，信智。卽來請見。余與三書記。皆儒衣冠出大廳。信篤父子皆三隅冠白纓。玉色袍帶釖。相向再揖而坐。馬州奉行平眞長，記室松浦儀，通事茂助同來。西向坐。信篤先以一紙書替語云。歷事四朝。與朝鮮信使相接者亦四次。年今七十六歲。壽眉古貌。頗有長者風。所談皆謹厚老成之言。稱家綱曰常憲廟。家宣曰文昭廟。其祖曰道春。父曰恕世。掌日本文學。凡爲國用詞翰。皆出於其家。爲門徒而被薦食祿者數十人。然觀其文筆。拙朴不成樣。日本官爵皆世襲。雖有高才邃學。不得望信篤於床下。可笑。信篤號鳳岡。又號整宇。官稱弘文學士國子祭酒。信忠年三十九。號快堂。信智年三十三。號退省。皆自稱經筵講官。其圖章所刻。有玉堂金馬等字。盖其國中本無經筵國子弘文之職。而特以所見於中國史及所聞於我國官名者。濫自夸大。然關白不解文。有所撰述及稽古答問。無出於是家父子。□聖廟俎豆之儀。雖未可徵。而是家皆主之。所以祿厚而望重。一國之爲儒士者山斗仰也。余與之筆談數紙。互相酬答。每有口語。信篤必使松浦儀替傳于通事。儀亦俯首將命。問辛卯使臣今作何官。又問李重叔安否。余答曰。重叔昨年遊岱。卽驚怛變色。日暮而罷。○翌朝又來。三父子各爲詩。贈余及書記。因請見三使臣。

余往禀于使臣然後。正副兩公邀見於一室。相揖而坐。畧有酬酢言語。設饌行酒。三人各出詩篇以呈三使求和。使臣受而語之曰。□國書未傳。使事未了之前。閒漫吟詠。道理未安。竣事歸時。當有奉和云云。則唯唯而去。

번역

11일 경진(庚辰), 맑음. 새벽에 일어나니 배는 이미 포구에 정박해 있었다. 가마를 준비하게 하고 즉시 육지로 내려 숙소로 들어갔다. 이곳은 산성주(山城州)인데, 강을 임하여 성을 쌓았기에 ‘전성(淀城)’이라 부른다. 성 밖에는 물레방아 두 개를 설치하여 물을 끌어 올려 성 안으로 댄다. 해자의 너비는 2장(丈) 남짓이며, 해자를 따라 돌을 쌓고 그 위에 판자로 된 성가퀴를 만들었는데, 흰 분칠을 하여 매우 아름답다. 위는 기와로 덮었고, 기와 사이에는 구멍을 뚫어 포(砲)를 통하게 하였으니, 일본의 성제(城制)가 이와 같다.

사신 숙소는 성 밖에 있다. 수관(守官) 마쓰다이라 이즈미노카미(松平和泉守)가 봉행(奉行)을 보내 접대하게 하였다. 점심을 먹은 뒤 떠나려 하였으나 사람과 말이 즉시 준비되지 않았다. 삼사(三使) 일행이 타는 말 외에 의롱(衣籠)과 행장을 모두 운반할 수 없게 되자, 사신이 그 이유를 꾸짖었다. 왜인들은 죄가 본주(本州)에 있다며 다급한 기색을 보였고, 이로 인해 행차를 멈추려 하였다. 그러자 대마도 봉행 무리가 창황히 달려와 애걸하며 말하기를, “지금 나아가지 않으면 우리 무리는 위태롭습니다. 청컨대 먼저 출발하십시오. 삼가 남아서 여러 말을 독려하고 행장을 챙겨 보내겠습니다”라고 하였다.

이처럼 책망하고 난처해하는 사이에 해가 서쪽으로 기울었다. 듣자 하니 사행(使行)이 들어올 때 타는 말과 짐 싣는 말을 정해진 수대로 대기시키는 것이 나라의 상법(常法)인데, 마주(馬州) 사람들이 중간에서 기만하여 당일 닭이 울 때 그들의 말을 사용하여 자기들의 짐을 먼저 운반해 버렸고, 말을 빌려주기로 한 자들은 속은 것을 알고는 다시 오지 않은 것이었다. 이에 봉행 이하의 죄는 죽어 마땅한 일이었으나, 일이 탄로 나고 정황이 드러나자 변명하며 두려워하였다. 사신이 이를 독촉하고 꾸짖었으나 이미 어찌할 도리가 없어 마침내 역관을 보내 예법을 들어 오늘 왜경(倭京)에서 유숙해야 함을 알렸다. 사신 이하 모두 붉은 단령(團領)을 입었다.

나는 종자 이진호(李震浩)를 남겨 뒤에 처진 행장을 챙기게 하고, 홀로 아이 하나와 종 하나를 데리고 길을 떠났다. 오사카 왜인 가마꾼 네 명과 마주 왜인 두 명이 칼을 차고 따랐다. 숙소를 떠나 동쪽으로 대총산(大塚山)을 넘었는데, 산 위에는 왜황(倭皇)의 무덤이 많다고 한다. 다시 10여 리를 가니 흰 담장이 은은하게 비치는 곳이 보이는데, 바로 후시미성(伏見城)이다. 성은 곧 도요토미 히데요시(秀吉)가 살던 옛 거처로, 그의 이궁(離宮)이자 별채이다. 마을은 번성함이 적노(賊奴, 히데요시)가 있을 때보다 못하지 않았으나, 멀어서 자세히 볼 수는 없었다.

왜인이 말하기를, 전강(淀江)에 진주도(晉州島)라 불리는 곳이 있는데, 이는 임진왜란 때 포로로 잡혀온 진주 사람들을 그곳에 살게 한 것이라 한다. 지금은 그 마을에 다른 종족은 없고 오직 그들뿐이라 하니, 당시의 일을 생각하면 머리카락이 곤두선다. 이로부터 마을과 초가집이 길 양옆으로 이어지는데, 기와집도 있고 초가집도 있으며, 나무껍질이나 나무 조각으로 지붕을 덮은 집들이 끊이지 않았다. 나무는 귤과 유자가 많았다. 좌우의 들판에는 오곡이 갖추어져 있고, 토질이 기름져 농사에 힘쓰고 있었다. 가을이 깊었으나 아직 수확하지 않아 벼가 들판에 가득하고, 벼 색깔은 모두 희었다. 목화꽃이 가장 아름다워 구름처럼 흐드러졌다. 벼를 베는 자들은 각자 논 가운데 큰 장대 두 개를 세우고, 그 위에 길이 1장 남짓한 장대를 가로질러 벼 단을 묶어 걸쳐 놓았는데, 이삭이 모두 아래로 향하게 하여 햇볕에 말리고 있었다. 목화를 따는 자들은 대나무 바구니에 담아 나누어 싣고 돌아갔다. 남여(藍輿)에 앉아 농촌 들판을 내려다보니, 마소유(馬少游)의 말이 생각나 감회가 새로웠다.

왜경(倭京)에 이르기 20리 전, 날이 이미 저물었다. 길 양옆에 큰 장대를 세우고 장대마다 사발 같은 큰 등을 매달아 그 안에 촛불을 켜니, 환하게 빛나기가 낮과 같았다. 이런 것이 다섯 걸음마다 한 쌍씩 있어 밤이 낮처럼 밝았다. 이때 사행이 실상사(實相寺)에 들어가 옷을 갈아입느라 더디게 오지 않았다. 내가 데리고 온 아이와 종은 뒤에서 말을 타고 조금 떨어져 있었고, 나는 홀로 왜인 6~7명과 함께 거리를 지나갔다. 구경하는 남녀가 비단옷을 입어 눈을 어지럽히는 것이 오사카보다 배는 더하였다. 길 왼쪽에 2층 누각이 허공에 아득히 솟아 있는데, 동사(東寺)라 한다. 나는 그것이 궁궐인가 의심하였으나, 동사를 지나쳐 보니 층루와 보각(寶閣)이 금은으로 찬란하게 빛나는 것이 이루 다 기록할 수 없었다. 정신은 피로하고 눈은 뜨거워져 몇 정(町)을 지났는지도 알지 못했는데, 달빛과 등불 빛이 위아래로 끝이 없었다. 밤길 수십 리를 걸으며 천만 가지 기이한 광경을 보았는데, 모두 세상에서 일찍이 본 적 없는 것들이라 황홀하여 마치 기화(琪花)가 핀 숲속에서 봉래산의 백금 신선 궁궐을 보는 듯하였다.

나는 이미 왜어를 익숙하게 들어 때때로 알아들을 수 있는 것이 있었다. 자주 왜인을 불러 차를 마시고 영초(靈草, 담배)를 피우며 길을 물으니, 왜인들은 매우 기뻐하며 응대하였다. 길가 가게의 찻집 여인들은 옥 같은 얼굴에 까마귀 머리칼을 하고 손으로 신선로를 눌러 차를 달여 대접하는데, 마치 그림 속 사람 같았다. 때때로 거리에서 갑자기 쇠붙이 부딪치는 소리가 들려 무슨 소리냐고 물으니, 왜인이 말하기를 밤이 깊으면 거리를 순찰하는 자들이 쇠지팡이로 땅을 쳐서 경계하는 것이라 하였다. 나는 앞뒤를 돌아보아도 우리 동포의 얼굴은 전혀 보이지 않았으나, 7척 몸으로 밤중에 왜성(倭城) 속에 들어와 빽빽한 칼날을 마주하고도 두렵거나 놀랍지 않았으니, 이는 오직 왕의 영험함에 의지했기 때문일 뿐이다. 거리 어귀에 왜인 무리가 서서 떠들고 있었고, 가마꾼들이 당하(堂下)에 가마를 멈추었다. 보니 ‘학사관(學士館)’이라 적혀 있었다. 관우(館宇)는 넓고 훤하며, 휘장과 집기 또한 갖추어져 있었다. 아이 금세만(金世萬)도 도착하였다.

행장이 뒤처진 것을 걱정하고 있는데, 잠시 후 사행이 관에 도착하였다. 관의 이름은 본능사(本能寺)인데, 장려함이 비할 데 없었다. 삼사(三使)가 합석하였고, 대마도주, 담(湛) 장로, 창(菖) 장로가 모두 들어와 뵈었다. 경윤(京尹) 원충주(源忠周)가 또 왔는데, 공복을 입고 일각모(一角帽)를 쓰고 아선(牙扇)을 들고 있었다. 사신과 서로 읍하고 차례로 앉아 대마도주를 시켜 말을 전하게 하였다. 대마도주는 엎드려 명령을 듣고 감히 우러러보지 못하며, 엉금엉금 무릎으로 기어 다니는 등 몸가짐이 매우 삼갔다. 충주는 희고 고운 용모에 거동이 편안하고 정중하며, 골격이 빼어나 귀인의 기상이 있었다. 나이는 25세로 황경(皇京)의 윤(尹)이 되어 신농주(信濃州)의 상전성(上田城)을 다스리며, 녹봉은 5만 8천 석으로 그 품계가 에도(江戶)의 집정(執政)과 같았다. 관반(館伴) 혼다 시모쓰케노카미(本多下總守) 후지와라 야스모토(藤原康命)가 접대 봉행 두 사람과 함께 들어와 뵈었다. 관백(關白)의 명으로 대청에서 연회를 베풀었는데, 음식은 오사카에서 제공한 것과 같았다. 야스모토는 근강주(近江州)의 선소성(膳所城)을 다스리며 녹봉은 7만 석이었다. 두 봉행 또한 에도의 근신(近臣)으로 품계가 매우 높았다. 대개 사행을 공급하는 것은 관백의 별장(別藏)에서 나오는 것이므로 반드시 대관을 보내 접대하는 것이다. 다른 곳에서 거쳐 가는 주부(州府)는 본래 그 고을 수령이 공급을 맡는다.

천황궁(天皇宮)은 사신 숙소의 서남쪽에 있다고 하나, 왜인들은 모두 이를 꺼려하여 물어도 대답하지 않으며, 우리 사람들에게 그 성궐을 바라보게도 하지 않으니 천자가 어떤 관직인지 알 수 없다. 이날 40리를 갔다.

왜경은 산성주에 속하며, 북쪽에 애탕산(愛宕山)이 웅장하고 빼어나게 솟아 있어 진산(鎭山)이 된다. 신라 사람 일라(日羅)가 이곳에서 죽었는데 신령함이 있어 산 위에 사당을 세웠다고 한다. 왜국은 본래 도읍이 태화(太和)였고 국호도 태화였기에, 지금까지도 나라 사람들이 스스로를 화인(和人)이라 부르고 우리나라는 한(韓)이라 부른다. 그러므로 모든 문자에서 양국을 칭할 때는 반드시 화한(和韓)이라 한다. 세상에 전하기를 양 무제(梁武帝)가 태화라는 이름을 야마대(野馬臺)로 고쳤다고 하는데, 이는 모두 음역의 잘못이다. 태화가 야마대가 된 것은 박다(博多)가 패가대(覇家臺)가 된 것과 같다. 한 번 웃을 일이다. 뒤에 축전주(筑前州)로 옮겼다가 다시 산성주로 천도하였다. 이 주의 땅은 기름지고 넓어 오곡과 뽕, 삼을 심기에 알맞으며, 백성들은 농사와 양잠에 힘써 의복과 음식이 풍족하고 즐겁다. 동쪽으로는 험한 고개의 가로막힘이 있고, 서쪽으로는 두 관문의 견고함을 제어하며, 사방 여러 군국의 거리와 같아 물고기, 소금, 재화, 상인들이 모이는 곳이니, 주나라의 낙읍(雒邑)과 같다. 태화는 지금 기내(畿內)가 되어 조세 수입이 모두 황궁으로 돌아간다. 경(京)을 화경(和京)이라 부르니, 이곳이 도읍이며 또한 옛 태화이다. 예전에는 천황이 위엄과 복을 독점하여 삼공(三公)과 육관(六官)을 두어 백공(百工)을 다스리고, 대장군을 두어 군정을 통리하였다. 중세 이후로는 대장군이 스스로 관백이 되어 국명을 잡았다. 이른바 천황은 그 궁에 시체처럼 앉아 있을 뿐, 호령이 왕성 밖으로 나가지 못하고 다만 연호와 역서(曆書)로 나라 안을 행할 뿐이다. 은화(銀貨)에는 보(寶) 자를 찍고 11의 세금을 거두며, 작첩(爵帖)에는 황실의 도장을 사용하여 사은(謝恩)의 예가 있다. 또한 기내 100리를 탕목(湯沐)으로 바치니, 앞을 바라보며 단정히 앉아 향을 피우고, 뒤를 바라보며 연회를 즐긴다. 나갈 때는 금은으로 장식한 가마를 타고, 거처할 때는 비단옷과 좋은 음식을 누린다. 적자 외의 여러 아들은 모두 출가하여 법친왕(法親王)이라 부르고, 여자 또한 비구니가 되게 하며 부마나 공주라는 이름은 없다. 문사를 관장하는 귀한 근신들을 칭할 때는 반드시 법인(法印), 법안(法眼)이라 한다. 대개 그 군신들은 문수보살과 나한이 제석천의 궁원에 나란히 앉아 있는 것과 같다.

상고에 신인이 칼 하나, 옥새 하나, 거울 하나를 가지고 일향주(日向州)에 내려와 스스로 천황이라 칭하였는데, 신무천황(神武天皇)이라 하는 자가 주나라 유왕(幽王)과 같은 시대이다. 신무 7세에 효령천황(孝靈天皇)에 이르러 진시황이 서불(徐市)을 바다로 보내 기이주(紀伊州)에 살게 하였다. 그 아들 복(福)은 180세를 살고 죽어 웅야산(熊野山)을 지키는 신이 되었다. 세상에 왜황은 서불의 유손(遺孫)이라 전하는데, 우스운 말이다. 수나라 대업 연간에 왜황이 사신을 보내 글을 통하며 “해 뜨는 곳의 천자가 해 지는 곳의 천자에게 글을 보낸다”고 하였으나 전하는 성명은 없었다. 당나라 함형 초기에 왜인들이 왜(倭)라는 이름을 싫어하여 국호를 일본(日本)으로 고쳤으니, 일본이라는 칭호는 이때부터 시작되었다. 명나라 태조 황제가 조질(趙秩)을 보내 글을 내려 왕을 타이르니, 그 왕 양회(良懷)가 표문을 받들어 신하를 칭하였다. 문황제(文皇帝)가 또 조거임(趙居任)을 보내 왕의 관복을 하사하고 10년에 한 번 조공하게 하였으며, 또 도어사 유사길(兪士吉)을 명하여 왕의 인장을 하사하고 일본왕으로 봉하였다. 조명(詔命)에 그 나라의 진산을 수안(壽安)이라 하고 진국산(鎭國山)이라 하여 글을 새겨 돌에 기록하였다고 한다. 그러나 명나라 전후의 유책(諭冊) 및 일본의 봉공상표(奉貢上表)는 실로 왜황이 친히 명을 받고 몸소 공헌한 것이 아니다. 모두 그 신하를 시켜 가짜 명호를 만들고 속여서 항복을 받아들인 것이며, 천황이 스스로 그 나라의 황제가 되어 스스로 정삭(正朔)을 행한 것은 만고에 변하지 않았다. 그래서 왜황의 성씨는 세상에 알려지지 않았는데, 혹 왕씨(王氏)라 하기도 하고 원씨(源氏)라 하기도 하여 지금까지도 확실하지 않다. 내가 일본의 풍속을 보니 대개 일정한 성이 없고 관작이나 지명으로 씨(氏)를 삼는다. 저들이 군주가 되는 법은 다만 향을 피우고 하늘에 제사 지내며 스스로 하늘에서 내려온 신인이라 하고, 자신을 세월이 시작되는 섭제(攝提)에 비유하여 무위이화(無爲而化)한다고 하니, 애초에 성씨를 논할 것이 없다. 선동천황(仙洞天皇)의 셋째 아들 이름은 경인(慶仁)으로, 기축년에 즉위하여 나이는 지금 26세이고, 연호를 고쳐 형복(亨福) 4년이라 한다. 부처처럼 이름은 있으나 성은 없는 것과 같다.

12일 신사(辛巳), 맑음. 사신이 사람과 말이 갖추어지지 않은 뜻을 경윤에게 글을 보내 마도(馬島) 사람이 죄를 알게 하려 하였다. 봉행 무리가 매우 황공해하며 떠나기를 청하여 마침내 출발하였다. 마을의 남녀가 길에 가득하였는데, 화려함이 어제와 같았다. 10여 리를 가니 갈수록 새로웠다. 삼승교(三乘橋)를 건넜는데, 다리 길이는 100여 보이고 높이는 10장 남짓하며 좌우에 난간이 있고 난간 기둥은 모두 구리와 철로 씌워 매우 웅장하였다. 다시 10리를 가서 작은 고개를 넘었는데, 길 양옆의 인가는 모두 주점이었다. 지세가 협곡에 가까워 마을이 간혹 드문드문하였고, 거주민들은 각자 술, 떡, 차, 구운 토란을 늘어놓고 행인을 기다려 돈을 구하였다. 화로를 맡은 여자들은 반드시 분을 바르고 고운 옷을 입었으며, 그릇 또한 깨끗하였다. 왜인들의 풍속은 그릇이 깨끗하지 않으면 먹지 않고, 주인의 얼굴색이 추하면 또한 먹지 않는다. 그래서 가게마다 예쁜 여인들이 많았다. 오후에 대진(大津)에 도착하니 마을과 인민이 또한 번성하였다. 이곳은 근강주 땅이다. 사행은 본장사(本長寺)에 숙소를 정하였고, 나는 별채가 있어 한가로웠다. 접대관 아오야마 이나바노카미(靑山因幡守)가 중 한 명을 보내 글을 전하며, 공무가 번거로워 즉시 뵙지 못함을 매우 간절히 사과하였다. 중의 이름은 정간(貞侃)인데, 글을 조금 알아 선어(禪語)를 하였다. 그 뜻을 보니 내 손으로 쓴 글을 얻어 가 주관(主官)에게 빛을 내고자 하는 듯하였다. 나는 절구 두 수를 써서 주었다. 정사(正使)가 서로 학질을 앓아 행차를 멈추고 유숙하였다. 날이 저물자 진호(震浩)가 전성에서 행장을 챙겨 뒤따라왔다. 이틀 낮 하루 밤 동안 방황하며 울적했던 상황을 자세히 말하니, 사람의 정이 기쁘고 위로가 되었다. 이날 30리를 갔다.

14일 임오(壬午), 가랑비가 내려 일찍 출발하였다. 가마 속에 박산(博山) 시권을 두고 발을 걷어 가을비를 들으니 문득 맑은 운치가 있었다. 6~7리를 가니 왜인이 비파호(琵琶湖)를 알려주었다. 발을 걷고 바라보니 시원하고 넓어 끝이 보이지 않았다. 먼 산이 물을 안고 굽이굽이 만을 이루었다. 원근의 어선들이 누런 갈대와 마른 대나무 사이로 출몰하였다. 낙조가 날아와 파도와 함께 오르내리는데, 둘레가 400리라 거의 동정호(洞庭湖)와 다툴 만하였다. 나는 악양루(岳陽樓)에서 본 것과 어느 것이 더 길고 짧은지 알지 못하겠다. 본래 모양이 비파와 같아서 이름을 얻었고, 또한 근강주 땅에 속하므로 일명 근호(近湖)라고도 한다. 호숫가에 흰 담장과 아름다운 누각이 솟아 있는 곳이 있는데, 선소성(膳所城)이라 한다. 이는 전날 관반 후지와라 야스모토가 거처하던 곳이다. 나는 개연히 말하기를, “어떤 오랑캐 놈들이 이 좋은 강산을 차지하고 있는가” 하고 혀를 차며 지나갔다. 초진(草津)과 세다(勢多) 두 다리를 건너 수산(守山)에 도착하였다. 수산 또한 근강주 땅이다. 이타쿠라 오미노카미(板倉近江守) 미나모토 시게하루(源重治)가 접대관으로 왔다. 시게하루는 나이가 17세인데 용모가 부인처럼 고왔다. 조우성(鳥羽城)을 다스리며 녹봉은 5만 석이라 한다. 숙소는 동림원(東林院)인데, 병풍과 휘장이 또한 고왔다. 이날 50리를 갔다.

14일 계미(癸未), 맑음. 날이 밝자 출발하여 정오에 팔번산(八幡山)에 도착하여 전수사(專修寺)에 숙소를 정하였다. 절이 매우 웅장하고 넓었다. 앞에 방지(方池)가 있어 괴석과 아름다운 꽃을 길렀는데, 두견화와 철쭉꽃이 간간이 붉은빛을 띠었다. 가을 저물녘에 이를 얻은 것 또한 기이한 일이다. 땅은 근강주에 속하고 접대관은 후지와라 요시노리(藤原嘉矩)인데, 수구성(水口城)을 다스리며 녹봉은 2만 석이다. 식사 후 즉시 출발하여 안토령(安土嶺)을 넘어 저물녘에 좌화성(佐和城)에 도착하였다. 숙소는 종안사(宗安寺)이다. 절 뒤에 언덕이 있어 좌화(佐和)를 일명 언근성(彥根城)이라 하고, 또 택산성(澤山城)이라고도 부른다. 땅이 기름지고 풍요로우며, 집과 인민, 상점, 유람의 사치가 매우 성하였다. 성가퀴가 높이 솟아 숲 밖으로 나왔고, 물을 끌어 해자를 만들었는데 깊고 넓어 넘기 어려웠다. 해자 위의 마을 집들이 기이하고 아름다워 그림 속 풍경 같았다. 숙소의 병풍과 휘장이 가장 화려하고 고왔으며, 세숫대야는 황금을 칠하고 밥주걱은 백은으로 장식하였다. 중하급 관리들도 모두 잘 대접받았고, 내가 머문 숙소 또한 깨끗하였다. 밤에 여러 문사들과 시를 주고받았다. 소영(素盈)이라는 중이 있었는데 호는 인계(璘溪)이며, 스스로 언근산 용담사(龍潭寺)에 산다고 하였다. 시내와는 소 한 마리 울음소리 거리만큼 떨어져 있고, 임제종 38세 법을 얻었으며 나이는 38세, 법랍은 22세였다. 나와 필담을 나누었는데 재주가 꽤 민첩하고 시 또한 정을 잘 표현하였다. 기타오 하루토모(北尾春倫)는 의관 하루호(春圃)의 아들인데 지은 시가 매우 많았다. 좌화의 별명인 금귀(金龜)를 써서 ‘금귀성이 큰 강 머리를 안고 있다’는 구절이 있었다. 나는 여러 사람에게 말하기를, “이번 행차에 이미 근강주 100여 리를 밟았는데, 강산의 아름다움이 끝까지 그림 같아 실로 다른 땅과 스스로 구별된다. 이와 같으니 반드시 맑은 명성과 뛰어난 선비가 이 기운을 타고 태어났을 것이다”라고 하였다. 답하기를, “과연 공의 말씀과 같습니다. 예로부터 문인과 운치 있는 중들이 많이 근강에서 나왔습니다”라고 하였다. 밤이 깊도록 시를 주고받다가 나는 병으로 피로하여 사양하고 물러나니, 손님들이 조금씩 일어났는데 모두 다시 만날 기약을 하였다. 대개 좌화는 근강의 한 도회지이다. 지세가 영특하고 시원하며, 그 백성들은 문사를 좋아하고 귀족과 기생, 상업의 부유함이 오사카와 비슷하였다. 이이 사콘노카미(井伊掃部頭) 미나모토 나오요리(源直惟)가 이 성을 주관하는데 녹봉은 30만 석이다. 원임 세신(世臣)으로서 바야흐로 에도에 있어 봉행이 접대하였다. 이날 120리를 갔다.

15일 갑신(甲申), 맑음. 날이 밝기 전 일어나 대궐을 향해 절하고 해가 뜰 때 출발하였다. 절통(絶通)과 절침(摺針) 두 고개를 넘었는데, 고갯길이 꽤 험하였다. 수십 리를 가니 봉행 무리가 사신에게 찻집에서 잠시 쉬기를 청하였다. 왜인들의 풍속은 귀하고 부유한 집은 반드시 좋은 경치에 집을 짓거나 연못과 누대를 세워 별관을 만들고, 병풍과 술잔 등을 갖추어 오가는 이들이 쉬게 한다. 이곳 또한 근강수(近江守) 등이 한 것인데, 구조가 새롭고 깨끗하여 티끌 하나 없었다. 뒤에는 샘물을 끌어 방지를 만들었는데, 노니는 물고기가 펄떡거려 비늘을 셀 수 있을 정도였다. 한참을 배회하다가 스스로 탄식하기를, “인생에 이런 한 뙈기 땅을 얻으면 곧 늙어 죽을 때까지 홍진을 밟지 않아야 할 텐데. 래주(萊州) 이북의 좋은 산수를 어찌 나에게 몇 칸 집을 허락하지 않겠는가” 하였다. 정오에 금수역(今須驛)에서 밥을 먹고, 2경에 대원(大垣)에 도착하였다. 등불이 수십 리에 걸쳐 환하기가 왜경과 같았고, 민가의 번성함이 좌화와 같았다. 숙소는 화림원(花林院)이었고, 내가 앉은 곳 또한 넓고 훤하였다. 하루호의 아들 하루치쿠(春竹), 하루토모(春倫), 도선(道仙), 하루오쓰(春乙), 하루타쓰(春達) 등 여섯 부자가 모두 와서 시를 지었다. 그 집은 대원에 있는데 모두 글을 읽고 의술을 업으로 하였다. 또 다른 서생들이 자리에 가득하였다. 밤이 반이 지나서야 파하였다. 대개 금수에서 이곳까지는 모두 미농주(美濃州) 땅이다. 태수 도다 사유메노쇼(戶田采女正) 우지사다(氏定)는 녹봉이 10만 석이라 한다. 이날 100리를 갔다.

16일 을유(乙酉), 맑음. 일찍 출발하여 세 개의 큰 다리를 건넜다. 하나는 주고(洲股), 둘은 계천(界川), 셋은 기천(起川)이다. 모두 배를 물 위에 가로질러 놓고 큰 밧줄과 쇠사슬로 좌우를 잇고 그 위에 판자를 깔았으며, 양 끝에 각각 사람 팔로 안을 만한 나무를 심어 고정하였다. 이와 같은 것이 세 곳인데, 기천이 가장 컸다. 배 300척을 이었고 길이는 1,000여 보이니, 공력과 비용을 짐작할 만하다. 구경하는 남녀가 낭화(浪華, 오사카) 강과 같았다. 가마를 타고 발을 내리고 오는 자가 있었는데 귀족 부녀자라고 한다. 정오에 기(起)에서 밥을 먹었다. 기는 주고라고도 한다. 숙소는 전창사(全昌寺)였다. 다시 20리를 가서 도엽촌(稻葉村)을 지났는데, 마을에 미장수(尾張守)의 찻집이 있었다. 또 마을과 우물을 뚫고 수십 리를 가니 인민이 빽빽하여 빈틈이 없었다. 황혼에 명호옥(名護屋)에 도착하였다. 주고에서 이곳까지는 미장주(尾張州) 땅이다. 거대하고 아름다우며 웅장하고 부유함이 거의 오사카와 백중지세였다. 누각 앞 길가에 푸른 휘장과 채색 발이 있었는데, 붉은 실과 봉황 꼬리 모양에 진주를 꿴 것이 모두 귀인의 첩들이었다. 십자 거리는 황금 집과 백화점이 늘어서 있어 온갖 기이한 광경에 눈이 어지러웠다. 태수 중납언 미나모토 쓰구토모(源繼友)는 녹봉이 61만 9천 석이다. 일본에는 세 종실이 가장 귀한데, 이들은 관백과 매우 가까운 친척이며 모두 웅부(雄府)에 거처하고 녹봉은 공실(公室)과 비슷하다. 관백에게 후사가 없으면 반드시 세 종실 중에서 나이 많은 자를 택하여 잇게 한다. 쓰구토모는 곧 세 종실 중 한 사람이다. 대관을 보내 접대하게 하였는데 공급이 매우 성대하였다. 중하급 관리의 숙소에도 이불과 요를 갖추어 주었다. 숙소는 성고원(性高院)이었고, 내가 앉은 곳은 높은 누각이라 통로를 내려다볼 수 있었다. 이곳에 이르자 왜인들이 시를 구하는 자들이 담장처럼 둘러섰다. 목실문(木實聞) 호는 난고(蘭皐), 조문연(朝文淵) 호는 현주(玄洲)라는 두 사람이 본주의 기실(記室)인데, 화어(華語)를 꽤 알아 화음(華音)으로 시를 읊었는데 시 또한 왕왕 볼 만하였다. 나와 정을 나누고 시 몇 수를 주고받은 뒤 밤이 깊어서야 잠들었다. 이날 110리를 갔다. 17일 병술(丙戌), 맑음. 새벽에 현주가 다시 와서 이별의 말을 구하였다. 사행이 돌아올 때 미처 못한 즐거움을 계속하기로 약속하였다. 에도 사람 중 글을 아는 자의 이름을 적어 나에게 부탁하여 뜻을 전하게 하였으니, 대개 남에게 빛을 내고자 함이었다. 20리를 가서 천림산(天林山)을 지났는데, 절이 높고 컸으며 9층 구리 탑이 길 왼쪽에 서 있었다. 정오에 명해(鳴海)에서 밥을 먹었는데, 모두 미장주 땅이다. 본주 봉행이 공급을 살폈고 숙소는 깨끗하였다. 바닷물이 그 남쪽으로 굽이쳐 흘러 멀리 구름 사이에 구름 사이로 오가는 돛단배를 내려다보았다. 낭화 이후로 지나온 곳은 모두 들판이거나 강과 호수를 얻었을 뿐, 바다와 접한 눈앞의 경치를 본 지 15일 만에 다시 여관에서 바라보니 가슴과 정신이 시원하게 트여 3,000리 나무 길의 고생을 잊었다. 내가 머무는 경계가 오래되면 피로하고, 피로하면 새로운 것을 좋아하게 된다. 또 20여 리를 가서 이부촌(鯉鮒村)을 지났는데 인가가 땅에 붙어 있었다. 흰 담장의 화려한 집이 하나 있었는데, 관백이 나들이 나와 쉬는 곳이라 한다. 집 안의 화려함은 짐작할 만하다. 또 20리를 가서 시작교(矢作橋)를 건넜는데, 다리 길이가 600여 보이고 판자를 깔았으며 좌우에 난간이 있었다. 이것이 나라 안에서 제일 큰 다리라고 한다. 2경에 강기(岡崎)를 건넜는데, 성 해자와 누각, 마을의 부유함이 명호옥과 갑을을 다툴 만하였다. 삼하주(三河州) 땅이다. 태수 미나모토 다다유키(源忠之)는 집정 때 에도에 거처하며 녹봉은 5만 석이다. 관백이 보낸 문위사(問慰使) 다이라 스케모토(平助元)가 이미 와서 기다리고 있었는데, 밤이 깊어 내일 아침에 뵙기로 약속하였다. 이날 90리를 갔다.

18일 정해(丁亥), 맑음. 날이 밝자 문위사가 숙소에 왔다. 대마도주가 앞장서서 인도하였고, 삼사가 기둥 밖으로 나가 맞이하여 당으로 들어갔다. 두 번 읍하고 마주 앉았다. 사자가 관백의 명을 대마도주에게 말하니, 대마도주는 엎드려 들었다. 우리나라 수역(首譯)이 사신에게 전하였다. 말한 내용은 모두 평상시의 안부를 묻는 말이었다. 차를 마시고 파하였다. 스케모토는 삼우관(三隅冠)을 쓰고 흰 끈을 매었으며, 옷은 봉행 무리가 입는 것과 같았다. 그 품계는 대마도주 아래인 듯하였다. 사람됨이 거칠고 용모와 거동이 소홀하였으나, 대마도주가 무릎으로 기어 엎드린 것은 또한 군주의 명을 존중했기 때문이다. 저녁에 출발하여 30리를 가서 태평천(太平川) 부교를 건너고, 정오에 적판(赤坂)에서 밥을 먹었다. 황혼에 길전(吉田)에 도착하여 고봉산 오진사(悟眞寺)에 숙소를 정하였다. 절이 웅장하고 아름다우며, 방당(方塘)의 꽃과 식물이 울창하였다. 적판과 길전은 모두 삼하주 땅이다. 마쓰다이라 이즈노카미(松平伊豆守) 노부토키(信祝)가 길전을 다스리며 녹봉은 5만 석이라 한다. 이날 70리를 갔다.

19일 무자(戊子), 맑음. 날이 밝자 출발하여 40리를 가 작은 고개를 넘었다. 고개 이름은 조견(潮見)인데, 혹 염견판(塩見坂)이라고도 한다. 대개 사행의 길은 모두 남쪽으로 큰 바다를 임하였다. 바다는 여러 산에 가려 나타나기도 하고 숨기도 하였다. 이로부터 바다를 따라 행하였다. 백수촌(白須村)을 지나니 가마꾼이 동쪽 구름 사이를 가리키며 떠들썩하게 “후지산(富士山)이다!”라고 불렀다. 나는 가마를 멈추고 바라보았다. 한 송이 꽃이 우뚝 솟아 흰 옥비녀가 푸른 하늘에 곧게 꽂힌 듯하였다. 배꼽 아래는 구름과 노을에 가려져 있었고, 또 화산(華山)의 옥정(玉井)처럼 흰 연꽃이 드러난 듯하여 세상에서 늘 보는 것이 아니었다. 만약 진시황이 낭야대(琅邪臺)에서 이 광경을 보았다면 마땅히 다시 창파를 타고 진선을 불렀을 것이다. 듣기로 이곳에서 산기슭까지 400여 리라는데, 지금 이미 내 눈앞에 있었다. 바다 밖 여러 산을 헤아려 보아도 후지산과 대적할 만한 것은 없었다. 50리를 가서 황정(荒井)에서 밥을 먹었다. 황정 또한 삼하주 땅이다. 숙소에서 100여 보 가서 금절하(金絶河)에 도착하였다. 강 너비는 10여 리인데 일명 기송(記松)이라 한다. 왜인이 말하기를 수백 년 전 땅이 갈라져 강이 되었다고 한다. 옛날에 전하기를 조선 신사가 일찍이 받은 금은을 이 강에 던졌는데, 강 위 사람들이 사모하여 금절이라 이름 지었다고 한다. 서남 여러 주 사람들이 강호(江湖, 에도)로 향하는 자들이 강 어귀에 모이므로, 국법에 반드시 이곳에서 행장을 수색하여 사사로이 병기를 지니지 못하게 하였다. 동쪽에서 오는 여자들은 공문이 없으면 지나가지 못하게 한다고 한다. 사행의 부마(夫馬)는 전성에서 이곳까지 교대로 바뀌므로, 상중하급 관리 중 말을 타는 자들은 모두 강까지 걸어왔다. 강에는 누선 6척과 삭맹(舴艋) 수십 척이 기다리고 있었다. 누선은 겨우 4~5명이 앉을 수 있었는데 검은 옻칠을 하여 거울 같았고, 2층은 영롱하며 채색 막으로 덮여 있었다. 마침내 물을 가로질러 건너 동쪽 기슭에 정박하니, 언덕 위에 여러 말이 진을 친 듯 정렬해 있었다. 다시 육로로 10여 리를 가니 길 오른쪽에 연못이 10여 리에 걸쳐 뻗어 있었는데, 서호(西湖)의 명승에 못지않은 듯하였다. 다만 새 가을에 한 번 지나가지 못한 것이 한스러울 뿐, 갈대 사이로 찢어진 연잎과 마른 줄기만 보일 뿐이었다. 황혼에 빈송(濱松)에 도착하였다. 인가가 빽빽하여 빈 땅이 없었다. 이곳은 모두 장사꾼들이 모이는 구역이었다. 숙소는 훤하지 않았다. 땅은 원강주(遠江州) 소관이고, 마쓰다이라 호키노카미(松平伯耆守) 무네토시(宗俊)가 빈송을 다스리며 녹봉은 10만 석이라 한다. 밤에 중과 문객 몇 명과 응대하였으나, 그 사람들과 글은 모두 말할 가치가 없었다. 이날 90리를 갔다.

20일 기축(己丑). 밤에 천둥과 비가 내리다 새벽에 맑았다. 날이 밝자 20리를 출발하여 대천룡천(大天龍川)과 소천룡천(小天龍川) 두 다리를 건넜다. 작은 것은 판교(板橋)이고 큰 것은 부교(浮橋)였다. 정오에 견부역(見付驛)에서 밥을 먹고 저녁에 현천(懸川)에 도착하였다. 마을이 또한 번성하였다. 오가사와라 사도노카미(小笠原佐渡守) 나가히로(長寬)가 현천을 다스리며 녹봉은 6만 5천 석이다. 이날 80리를 갔다.

21일 경인(庚寅), 맑음. 지난밤 꿈에 고향 집에 도착하여 늙으신 어머니와 동생, 처자가 모두 편안히 지내는 것을 보고 평소처럼 함께 웃고 즐거워하였다. 집은 곧 죽원(竹院)의 옛 농장이었다. 깨어나 감상이 들었다. 5월 7일에 집을 떠나 오늘로 140일이 되었는데 글 한 통 받지 못하였다. 또 이곳에서 밀양까지 수륙을 합쳐 4,500여 리인데, 오히려 베개 하나로 건널 수 있었다. 이것을 보니 나를 부리는 것은 형해(形骸)이고, 나를 온전하게 하는 것은 정신이다. 일찍 일어나 화장실에 갔다가 옷을 잡고 띠를 잃어버렸다. 띠는 곧 푸른 실로 짠 당대(唐帶)였는데, 은 갈고리와 대모 장도(粧刀)가 달려 있었다. 반드시 숙소 아래에서 접대하는 왜인이 훔친 것이라 생각하여 마주(馬州) 호행관 및 본성 장금자(掌禁者)에게 통하여 수색하게 하였다. 한참을 떠들썩하게 하였으나 찾지 못하였다. 호행관이 전하기를, “잃어버린 것은 이미 어쩔 수 없으니 에도 사람들에게는 알리지 말아 주십시오”라고 하였다. 대개 국법에 도둑을 다스림이 매우 엄하여, 만약 관백이 알게 되면 호행의 여러 관원에게까지 죄가 미치기 때문이다. 날이 밝자 출발하여 30리를 가 금곡령(金谷嶺)을 넘고, 다시 20리를 가서 금곡촌(金谷村)에서 밥을 먹었다. 빈송에서 이곳까지는 모두 원강주 땅인데, 산이 고개가 되고 비탈이 되어 겹겹이 일어나고 엎드리는 것이 모두 후지산의 가지와 잎이었다. 또 전중령(田中嶺)을 지나 대정천(大井川)에 도착하였다. 강은 세 갈래인데 물이 겨우 무릎을 넘으나 사납고 빠르기가 화살 같아 배다리를 놓을 수 없었다. 그래서 새로 흰 나무로 틀을 만들고 사면에 난간을 설치한 것이 10여 개였다. 용정(龍亭)과 가마를 싣고 틀 하나마다 수십 명이 메었다. 일행의 안마와 행장을 부축하여 건너는 자가 1,000여 명에 달하였다. 왜관이 강 위에서 독려하니 떠드는 소리가 매우 컸다. 신묘(辛卯) 사행은 이 강에 도착하여 물이 불어 이틀을 지체하였다고 한다. 저녁에 등지(藤枝)에 도착하였다. 숙소는 동운사(洞雲寺)였고, 내가 머문 곳은 절과 조금 떨어져 있었으나 맑고 아름다우며 그윽하였다. 앞뒤로 방지가 있고 괴석과 기이한 꽃이 있어 그림 속에 있는 듯하였다. 이때 마침 시를 구하는 왜인이 없어 쓸쓸히 홀로 앉아 있었다. 한 사람이 용모가 꽤 빼어나고 칼을 차고 숙소 아래에 서 있었다. 나는 만어(蠻語)로 성명을 물으니 대답하기를 가사이 긴자에몬(笠井金左衛門)이라 하였다. 또 글을 아느냐고 물으니 못한다고 하였다. 대개 본성 태수의 하급 관리 종류로 나를 접대하러 온 자였는데, 사람이 사랑스러워 몇 줄 글을 써 주니 그 사람이 머리를 조아리며 사례하였다. 잠시 후 아메모리(雨森)가 와서 안정되게 담소하다가 날이 저물어서야 파하였다. 등지는 준하주(駿河州)에 속하고 접대관 가미기 단바노카미(上岐丹波守) 미나모토 요리토시(源賴稔)가 전중성을 다스리며 녹봉은 3만 5천 석이라 한다. 이날 70리를 갔다.

22일 신묘(辛卯), 맑음. 일찍 출발하여 30여 리를 가 무판령(舞板嶺)에 도착하였다. 일명 우진령(宇津嶺)이라고도 한다. 고갯길이 높고 가파르며 바위와 골짜기가 얽혀 있었다. 좌우의 주점에 남녀가 사고파는 것이 간혹 끊어지기도 하고 드문드문하였다. 고개 머리 그윽하고 시원한 곳에 새로 지은 찻집이 있어 한가롭게 앉을 만하였다. 삼사가 찻집에 나아가 잠시 쉬었다. 가을 꽃이 섬돌에 비치고 온 산의 단풍 색깔이 붉고 푸르게 섞여 찬란하기가 비단 휘장 같아, 사람으로 하여금 억지로 만주(蠻酒)를 마시게 하여 향수를 위로하게 하였다. 사신들이 각자 칠언 한 구씩을 지었다. 정부 양 공이 합쳐 수련(首聯)을 만들고, 종사 공과 내가 함련(頷聯)을 얻었으며, 자청(子靑)과 여필(汝弼)이 경련(頸聯)을, 장필문(張弼文)이 결어(結語) 한 구를 얻어 양의 권도(權道)에게 부탁하여 완성하였다. 구호(口號)로 편을 만들어 종이에 써서 호행관이 구하여 가져갔다. 또 10여 리를 가서 아부천(阿部川)을 건넜는데, 강이 작으나 물살이 빨라 어제 대정천처럼 틀을 메고 부축하여 건넜다. 이로부터 마을이 길 양옆으로 베를 짠 듯하였다. 구경하는 남녀의 비단 장식이 또 눈을 어지럽혔다. 20리를 지나 준하부중(駿河府中)에 도착하여 실태사(實泰寺)에 숙소를 정하였다. 절은 나라 안에서 제일 기이하고 아름다웠다. 뜰 옆에 위아래 두 연못이 있고 돌을 깎아 둑을 만들었는데, 우러러보니 기이한 바위에서 폭포가 뿜어져 나왔다. 폭포 길이가 수십 척인데 연못으로 떨어졌다. 연못 가운데 돌다리를 일으키고 좌우에 괴석과 이화(異花)를 길렀는데 이름을 알 수 없었다. 종죽(棕竹)과 금죽(金竹)의 기이함이 있었다. 종죽은 일명 봉미(鳳尾)라고도 하는데, 잎이 가늘고 길어 흩어지고 드리워진 것이 봉황 꼬리 같았다. 금죽은 줄기에 황금색이 있고 속이 비지 않았다. 박망후(博望侯)가 말한 대하(大夏)의 공죽(邛竹) 종류인가? 처마 앞에 판자 담장이 있고 담장 밖에 귤나무를 심었는데, 가지 하나를 끌어 담장을 뚫고 들어오게 하여 사람이 앉은 자리 가까이 열매가 주렁주렁 열려 있었다. 본 것이 새롭고 교묘하였다. 그 밖에 높은 소나무, 큰 대나무, 동백, 비파 종류가 울창하게 둘러싸여 정원과 별관을 만든 것이 매우 많았다. 듣기로 이에야스(家康)가 처음 준하에 도읍하여 절을 두었다가 뒤에 에도로 옮기고 이로써 원당(願堂)으로 삼았다고 한다. 뒤의 관백 또한 때때로 향을 피운다고 한다. 삼사행의 접대는 각기 관원이 있어 다치바나 이즈모노카미(立花出雲守) 다네카도(種甄), 도다 몬도(戶田主水) 다다모토(忠源), 혼다 다이토(本多帶刀) 마사아쓰(政淳) 세 사람이 각기 국명으로 나누어 관장하였는데, 성명과 직호가 매우 우스웠다. 식사 후 즉시 출발하여 30리를 소나무와 귤 그늘 속을 가 강지(江尻)에 도착하였다. 숙소는 곧 부민의 사가(私家)였으나 넓고 훤하여 강과 바다의 경치를 잡을 만하였다. 정원과 연못, 꽃과 돌이 종종 기이하고 뛰어났다. 관백이 봉행을 보내 별장으로 공급을 다스리게 하였고, 교고쿠 와카사노카미(京極若狹守) 다카카즈(高或)를 명하여 관반으로 삼았다. 다카카즈는 찬기주(讚岐州)의 환귀성(丸龜城)을 다스리며 녹봉은 1만 석이라 한다. 이날 80리를 갔다.

23일 임진(壬辰), 맑음. 사신이 닭이 울 때 세 번 불어 출발을 명하였으나, 호행 왜인들이 사람과 말이 갖추어지지 않아 창황한 기색이 있었다. 대마도주 또한 말을 보내 더디게 해달라고 애걸하였다. 대개 일본에는 역참을 두어 말을 내는 법이 없고, 일이 있으면 공가에서 값을 주어 좋은 말을 고용하여 기다리게 한다. 그래서 부민 중 이익을 노리는 자들이 돈을 받고 빌려주는데, 이곳은 관장하는 자가 솜씨가 없어 값을 죽이고 말을 구하려 하니 말이 서지 않고 도망쳐서 곤궁하고 다급하다고 한다. 날이 밝아서야 출발하여 20리를 가 길 왼쪽에 청견사(淸見寺)가 있다는 말을 들었는데, 바다를 임한 승경이라 하였으나 행차가 바빠 볼 수 없었다. 살타령(薩陲嶺)을 넘었는데 고갯길이 바다를 내려다보아 때때로 벼랑과 골짜기 속에서 바람과 파도가 사람을 치는 듯하였다. 무릇 바다를 따라 행한 것이 30리였다. 또 앞서 40리를 가서 후지천(富士川) 부교를 건너고 정오에 길원(吉原)에서 밥을 먹었다. 강지에서 이곳까지는 모두 준하주 땅이다. 숙소는 후지산 기슭에 있었다. 이날 하늘이 맑고 해가 밝아 구름과 안개가 모두 걷혔다. 왜인들은 그 산의 진면목을 보게 된 것을 축하하였다. 대개 그 외로운 봉우리가 만 길이나 되어 우뚝하게 하늘을 받치고 있는데, 모양이 둥근 비녀 같고 가슴과 꼭대기 위는 희기가 옥 같아 티끌 하나 묻지 않았다. 허리 아래는 또한 풀과 나무가 났으나 울창하지는 않아 바라보니 씻은 듯하였다. 왜인들이 말하기를 산기슭에서 절정까지 100리인데, 위에 큰 연못이 있어 둘레가 10여 리이고 또 큰 구멍이 있는데 깊이가 끝이 없으며, 따뜻한 기운이 구멍 속에서 생겨 구름과 안개가 된다고 한다. 산 빛이 흰 것은 쌓인 눈이 오래 머물러 한여름에도 녹지 않기 때문이다. 복건과 남만(南蠻)을 오가는 상인 왜인들이 바다 속에서 멀리 설봉(雪峰)을 바라보고 이로써 방위를 분별하여 돛을 올린다고 한다. 여러 관료들은 혹 왜인의 말이 허황되어 믿을 수 없다고 하였으나, 나는 이 산의 뿌리가 준하, 이주(伊豆), 상모(相模) 세 주 사이에 반거(盤據)하여 둘러서 가는 데 3~4일이 걸린다고 하였다. 그 외롭고 높아 하늘을 만드는 것은 헤아려 보건대 어두울 때 꼭대기에 도착할 것이다. 산이 높으면 기운이 차고, 기운이 차면 눈이 머무는 것이 북쪽 땅의 장백산과 같은 것이다. 지난번 내가 금하도(金河道) 위 400리 밖에서 이미 그 전체를 얻었으니, 남만 바다 속에서 엿보는 자들이 있는 것 또한 괴이할 것이 없다. 다만 곁에 가지처럼 덧붙은 봉우리가 작게 있는 것에 대해 왜인이 말하기를 정해(丁亥) 연간에 하늘의 불이 산을 태워 10여 일 동안 불꽃이 솟구치다 갑자기 한 봉우리가 솟아났다고 한다. 이는 재가 남은 뒤 흙이 무너져 덩어리가 쌓여 봉우리가 된 듯하다. 그러나 왜인들은 반드시 신령하다고 칭하며 자랑하니, 이는 그들의 속습(俗習)일 뿐이다. 마쓰다이라 사유메노쇼(松平采女正) 사다모토(定基)가 접대관인데, 사다모토는 이예주(伊豫州)의 금야성(今冶城)을 다스리며 녹봉은 4만 석이라 한다. 식사 후 즉시 출발하여 등불을 켜고 30리를 가 밤이 깊어서야 삼도(三島)에 도착하였다. 이곳은 곧 이주 땅이다

440. 十月

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_479A, ITKC_MO_0490A_A200_479B ...

원문

初一日庚子晴。未明。參望□闕禮。去夜。島主長老來見使臣。以爲傳命時儀注。纔已講定於執政。而未及謄出。使奉行畢謄後呈納云云。而曉頭持來者。乃倭諺亂草。不可分曉。奉行言雨森東病卧。他無解書者。不能翻作眞文。使臣以爲儀注未明。則不可率爾傳□命。使之急招松浦儀。則辭以倉卒難書。盖倭人之文。卛多泛然糢糊而短於模寫。故皆有難色。不得已余與譯官朴春瑞俱出外廳。招奉行細礭其狀而後。以譯爲文。禀于副使公。而因錄其入宮傳□命時禮儀。則乃壬戌例也。食後。奉□國書龍亭。三使臣具金冠玉佩朝服秉笏。乘我國轎。余與三堂譯，上通事具黑團領。乘懸轎。書記，醫官亦皆黑團領帽帶。軍官羽笠錦袍。佩釖櫜鍵鞭弭。倂騎金鞍駿馬。旗旄節鉞。兩部皷吹。管絃緩聲之樂。隊隊而進。入第一城門。觀光男女簇簇如蠶頭。皆錦繡衣。入第二城門。見甲第千甍。穹崇炫燿。繚以長廊。塗以白堊。門外各有棨戟羽旗。儼然如宮闕。而粉壁層欄。雙垂紫紅流蘓。珠箔紗帳。窺而視者爛爛。若千林攢花。是皆執政太守諸貴人家。至第三城門。是爲宮城。有垣而無壕塹。不設砲樓。城制華美。略似我國宮墻。而亦甚高大。軍官以下下馬於宮城門外。解櫜鍵劒佩。步而入。旗纛皷吹皆落後。進到一門。堂譯以下下轎。步而入。又至一門。使臣下轎。馬州太守，湛長老，菖長老，兩館伴及橫田備中守迎揖於門內。前導而入。余與諸上官皆隨之。又至一門。首譯奉出□國書樻於龍亭。雙擎而入。使臣以下又從之。門內有一高閣。如丁字形。由板梯以上。上通閣道。是爲玄關。其上有紅衣烏帽而跣足者七八人。迎揖而噵行。從閣道入一大廳。安□國書于床上向南。使臣與馬守長老分東西序坐。俄頃。所謂倭官大目付者出來。以內入之意言于馬守。馬守傳于首譯。首譯奉□國書前行。三使隨之。至一正廳。安□國書于卓上。卽關白所坐殿。隔壁之處。見各州太守秩高者公服而徒跣。羣會如林。林學士亦與焉。使臣東坐西向。馬守南行曲坐。少焉。首執政源正岑招馬守云云。首譯卽奉□國書。至殿門限。跪傳于馬守。馬守跪受入殿內。傳于執事。執事奉置于關白之坐。遂進公禮幣物於殿之椽外。禮單馬具案立庭下。盖自正廳奉□國書以後。使臣首譯外。它無將事者。余與諸幕僚。皆從閣道上望見而已。使臣入拜關白而出。復入行酒禮而出。於是諸上官以次入。三堂譯拜於楹內。余與軍官書記拜於楹外。諸譯官，醫官，書畵官亦如之。次官小童以下拜於退廳。中下官拜於庭下。皆四拜而退。余於拜禮時望見關白。頭戴一角烏帽。身穿淺淡靑袍。坐於重茵之上。無床椅諸物。相去不過隔三四間。而以所坐深穆。左右設珠簾綵帷。殿內稍不敞露。

故未能詳其爲人。而大抵精悍瘦勁。坐貌秀而長。面白而微黃。似欠豐碩矣。紅衣而俯伏於房者數三人。殿門內外。全無儀仗兵衛之設。宮室精巧而亦無高壯威儀之觀。楹柱皆方而不圓。庭塲狹窄。中下官拜禮時不能成列。甚可怪也。首執政以關白之命。傳于使臣曰。將使宗臣代行宴禮。願任便受享云云。使臣復入。行辭見禮而出。遂就宴席。所謂宗臣。卽紀伊中納言源宗直，水戶中將源宗堯，尾張中納言源繼友。是爲三宗室最貴。位在執政之上。繼友病不與焉。宗直，宗堯二人。具公服坐於西壁下。使臣就東壁。館伴牧野駿河守。引諸僚各就位。以次列坐。有斑衣而曳袴者數十百人。一時進饌。饌品與前同。但有高排果金銀彩花。燦燦成林。而無一可飡。乾鰒細切如絲。傅膠而帖之高圓。若唐帽之狀。所見駭笑。行酒三盃而罷。使臣起出。執政四人揖送於行閣之內。舘伴兩長老揖送於乘轎之處。諸官次次乘轎乘馬而出。復陳軍儀皷吹而還。日暮至舘。盖觀其城門殿門宮闈諸處。無一名號揭額。宮城內外。無一官府直宿百官治事之所。闕門殿陛。無一執兵陳衛者。宮庭會坐貴近崇斑。無一容貌擧止似人者。大小諸官。虗作帶釖狀。而不敢貯刃。以木刀藏匣。羣臣着公服者。其袴堇至踝。冬寒不襪。赤足而行。兩股間懸一幅白布長數尺。從後垂之。曳之綷綷。其着長袴者。又過足數尺而曳之。行動紛紛。以爲有敬。皆恠鬼服也。三宗室。繼友食俸六十一萬九千石。宗直五十五萬五千石。宗堯三十五萬石。中國王公之所未有者。而繼友雖未見。宗直則年纔弱冠。宗堯則年堇十四五。皆乳臭兒也。四執政。一曰井上河內守源正岑。二曰久世太和守源重之。三曰水野和泉守源忠之。四曰戶田山城守藤源忠眞。各有城邑俸廩。多者數十萬。少不下六七萬。其外世臣秉權者。井伊掃部頭源直惟之類。皆云身佩安危。坐享富貴。而膚淺癡騃。皆土偶人也。大目付五郞兵衛云者。不知何官。而爲關白近臣。林信篤父子以其文學。爲關白儒臣。皆濫竽客也。宮中宴享之時。左右廳壁。有垂箔而觀者。穴隙而窺者。必是關白嬪嬙之屬。聞關白亦在其中云。䂓模如此。用人如此。儀度又如此。而能致富強長久之樂。實未可知也。又聞關白所戴烏帽。卽執政等所着帽。而淺淡袍亦木綿布云。倭冠本無君臣之別。平居尙儉。好服木綿衣。然至於坐正廳。引接隣國聘禮。何等盛事。而亦用菲衣劣冠。自爲賓榮意者。其人好行詭異以矯俗者歟。馬守兩長老來侯使館。且以日吉辰良。聘禮順成爲賀。

初二日辛丑晴。余與三書記皆爲詩。和林太學父子所贈韻以謝之。是以信篤，信忠，信智又來敍話。請謁于使臣。而正使從事二公謝病不見。詣副使館。盛稱昨日禮罷後。關白招渠饋酒。謂以朝鮮尙禮義。觀使臣揖讓進退之容。誠極嘉悅。辭旨深重。僕等與有光色云云。盖自爲得蒙異數。而欲令使臣聞此贊美之語耳。

初三日壬寅。食後儒官十餘人。來會大廳。余與三書記出接。相揖而坐。坐中各以長短律絶句。寫贈求和。卽皆和之。彼因更唱迭和。或變爲長篇各軆。逾往逾多。堆積如簿牒。使世萬坐旁磨墨。而亦不遑給。夫使一日之內會者人人各得三四篇。而爲之獨拳枝梧。左應右答。以塞羣望。則其不得草創而潤色之者固也。翌日又有十數人來會。所唱酬亦如之。至夜乃罷。詩如噴飯滿案。無足道者。其人各自謂林鳳岡門徒而食祿於江都。有曰和田長房字伯陽。號幾菴。年今六十四。大田重厚號翠陰。天津憲章號竹窩。井上有基號雪溪。秋山正房字芝卿。號卓窩。飯田綽字裕然。號東谿。津田玄賢字子順。號二水。吉田泰明字汝礪。號素行。眞木好文字汝玉。號金巒。野浩字彦浩。號鷺洲。川副良有字伯仁。號柳塢。桂山義樹字香香。號鶴汀。佐佐木玄龍字煥甫。號池庵。小宮山嶠字偉長。號桂軒。是皆名列儒官而頭無冠。衣兩幅斑衫。曳斑袴。帶劒危坐。野𪆽洲，桂鶴汀兩人。容貌俊晳。詩韻差秀。與余席相近。筆談頗傾瀉。有姓名岡島璞者號援之。爲長序短詠以通其意。記余過尾張州時。朝又淵托此人於余。至是得其詩。和之云。認得玄洲多少意。驛樓明月夢江關。因道所聞於玄洲之語。璞驚喜曰。不圖公之厚念如此。源方敬者號甘谷。爲詩甚捷而無可觀。與余談論。亦不凡。餘不盡錄。○連日在館。尋常詞客之來見者相繼。詩律唱和。及筆談酬答。苦無閒隙。又有自外請乞者。因雨森東，兩長老而達之。曰序集，曰題畵，曰贊像，曰詠物之類。皆願手書押圖章而去。令人汨惱無暇。林信智持一幅畵而來。問以畵中人爲誰。余指其扶醉騎驢之狀曰。必是李白。信智曰。爲我題詩。余卽寫景曰。兒短愁扶掖。驢驚失路蹊。江天渺醉眼。日落數峰西。信智笑謝而去。太醫令林良意號恒齋。其子重煕號冲菴。俱好文學。雖不與儒官之席。而每見余酬唱揮毫。終日在傍。意頗惓惓。間爲數篇詩投余。余皆和給。舘伴牧野駿河守源忠辰。官貴而不解文。然亦有好文之癖。每於儒生倡和時。來坐廳中。寓目欣悅。一日余以便服困卧房內。舘伴忽然獨來。余起攝衣迎揖而坐。卽搖手止之。示以從簡勿擾之意。呼馬州通事。致語於余曰。僕少小學文。文未成而去。及長繫官多冗。遂作不識字人。然而胷中尙有愛文之心。近見學士揮灑。意甚欣慕。而舘務怱怱。未得晤語。所以乘間一來耳。余出一箋。書數行謝語示之。撫覽良久。起去曰。吾當書答。其明日。舘伴之從者。果以一幅授余。文雖不逮而意則有餘。末錄其名曰長岡城主牧野駿河守源忠辰頓首再拜云。

번역

[Title: October]
[Text: On the 1st, Gyeongja, clear. Before dawn, [I] participated in the ceremony of paying homage to the distant palace. Last night, the Elder of the Island [Tsushima] came to see the envoy and said that the ceremonial protocol for delivering the imperial message had just been discussed and finalized with the executive ministers, but had not yet been copied out; he asked the officials to finish copying it and present it. However, what was brought at daybreak was merely a disorderly draft of Japanese colloquialisms, which was unintelligible. The official said that Amemori Hikoemon was lying sick in bed and there was no one else who could decipher it to translate it into proper writing. The envoy thought that if the protocol was unclear, they could not rashly transmit the imperial message, so he had Matsuura Gii hurriedly summoned. [Matsuura] excused himself, saying that it was too hasty to write. Generally, Japanese writings are mostly vague and ambiguous, and they are poor at detailed depiction, so they all showed reluctant expressions. Having no other choice, I went out to the outer hall together with Interpreter Park Chun-seo, summoned the official to scrutinize the situation, and then, using the translation as the basis for the writing, reported it to the Deputy Envoy. Consequently, we recorded the ritual protocol for entering the palace to transmit the imperial message, and it was the Im-sul precedent. After the meal, the national letter was carried in a dragon pavilion. The three envoys wore golden crowns, jade pendants, court robes, and held tablets, riding in our country's sedan chairs. I, along with the three chief interpreters and the senior translator, wore black gauze robes and rode in hanging sedan chairs. The secretaries and medical officers also wore black gauze caps and belts; the military officers wore feather hats and brocade robes, with swords, quivers, bow cases, and whips at their sides, all riding fine horses with gold saddles. There were banners, pennants, axes, two sections of wind and percussion instruments, and music of slow string and wind instruments, advancing in formation. Entering the first castle gate, the sightseeing men and women were clustered like silkworm cocoons, all wearing embroidered clothes. Entering the second castle gate, [we] saw grand mansions with a thousand roofs, towering and dazzling, surrounded by long corridors and painted with white plaster. Outside each gate were halberds and feather banners, looking majestic like a palace, with whitewashed walls and tiered railings, double-hanging purple and red tassels, and pearl blinds and gauze curtains; those peeking in were dazzling, like a thousand groves gathering flowers. These were all the residences of the executive ministers, regional lords, and various nobles. Upon reaching the third castle gate, this was the palace city; it had walls but no moats, and no artillery towers. The castle architecture was splendid and beautiful, slightly resembling the palace walls of our country, but also very tall and large. Below the military officers, they dismounted outside the palace city gate, removed their bow cases, swords, and ornaments, and entered on foot. The banners, pennants, and wind and percussion instruments all fell behind. Advancing to a gate, the chief interpreters and below dismounted from their sedan chairs and entered on foot. Reaching another gate, the envoy dismounted from his sedan chair. The Lord of Tsushima, the Tamu Elder, the Shōgan Elder, the two lodging companions, and Yokota Bitchū-no-kami greeted and bowed inside the gate, leading the way inside. I and all the senior officials followed them. Reaching yet another gate, the chief interpreter brought out the box containing the national letter from the dragon pavilion, supporting it with both hands as he entered. The envoy and below followed him again. Inside the gate was a tall pavilion shaped like the Chinese character '丁' (Ding). Going up via wooden stairs, one went up along a gallery path, which was the mysterious gateway (Hw-angwan). Upon it were seven or eight people in red robes and black caps with bare feet, who greeted, bowed, and led the way. Following the gallery path into a large hall, the national letter was placed on a bed facing south. The envoy and the Lord [of Tsushima] and the Elder sat divided into the eastern and western sections. Soon, the so-called Japanese official called the ōmetsuke(grand inspector) came out and spoke to the Lord [of Tsushima] about the intention of entering. The Lord [of Tsushima] transmitted this to the chief interpreter. The chief interpreter respectfully carried the national letter and walked ahead, followed by the three envoys. Reaching a main hall, the national letter was placed on a table; this was immediately the hall where the Kampaku sat, located just across a wall. [We] saw various regional lords of high rank, wearing official robes and barefoot, gathering in a crowd like a forest. Scholar Hayashi was also among them. The envoy sat on the east facing west, and the Lord [of Tsushima] sat in a curved posture facing south. Presently, the head executive, Minoru Masamine, summoned the Lord [of Tsushima] and spoke. The chief interpreter immediately respectfully carried the national letter to the threshold of the hall, knelt, and passed it to the Lord [of Tsushima]. The Lord [of Tsushima] knelt, received it, entered the inner hall, and passed it to the attendants. The attendants reverently placed it at the seat of the Kampaku. Then, official courtesy gifts were presented outside the eaves of the hall. The ritual list and horse equipment tables were set up in the courtyard. Generally, from the time the national letter was respectfully presented from the main hall, aside from the envoy and the chief interpreter, there were no other persons attending to the affairs. I and all the staff members only looked on from the gallery path above. The envoy entered, bowed to the Kampaku, and came out; he re-entered to perform the wine ritual and came out. Thereupon, the senior officials entered in turn. The three chief interpreters bowed inside the pillars; I, along with the military officers and secretaries, bowed outside the pillars. The various interpreters, medical officers, and calligraphers/painters did likewise. Next, the junior officials and boys and below bowed in the retiring hall; the middle and lower officials bowed in the courtyard. They all performed four bows and withdrew. During the bowing ritual, I looked at the Kampaku from afar: on his head he wore a single-horned black cap, and on his body he wore a light, pale blue robe. He sat upon layered mats, without any beds, chairs, or such objects. The distance between us was no more than three or four bays apart, but because where he sat was deep and secluded, and bead curtains and colorful screens were set up on the left and right, the inside of the hall was somewhat not wide open to view. Therefore, [I] could not examine his appearance in detail, but generally he looked refined, fierce, lean, and vigorous; his sitting posture was handsome and tall, his face white and slightly yellowish, appearing somewhat lacking in fullness. Two or three people in red robes were prostrated in the room. Inside and outside the hall doors, there was entirely no establishment of ceremonial guards or military defense. The palace rooms were exquisite and clever, but also lacked the view of tall, grand, and majestic dignity. The pillars were all square and not round. The courtyard was narrow, and the middle and lower officials could not form ranks when performing the bowing ritual, which was very strange. The head executive, by order of the Kampaku, transmitted [words] to the envoy, saying: "We will have a prince of the royal lineage act as a substitute to perform the banquet ritual; we hope you will freely receive the enjoyment." The envoy re-entered, performed the ritual of taking leave and seeing [him], and came out. Then [he] proceeded to the banquet seats. The so-called princes of the royal lineage were namely Kii Chunagon Minoru Munenao, Mito Chujo Minoru Munefusa, and Owari Chunagon Minoru Tsugutomo. These were the three most noble members of the imperial lineage, ranking above the executive ministers. Tsugutomo was ill and did not participate. The two men, Munenao and Munefusa, wore official robes and sat under the western wall. The envoy proceeded to the eastern wall. The lodging companion, Makino Suruga-no-kami, led the various staff members to their respective places, and they sat down in order. There were scores of people wearing multicolored garments and trailing trousers, who simultaneously served the food. The dishes were the same as before, except that there were tall arrangements of fruits and golden and silver colorful flowers, brightly forming a forest, yet not a single thing was edible. Dried abalone was cut as fine as silk, smeared with glue, and pasted on a high, round shape resembling the shape of a Tang cap; what was seen caused astonishment and laughter. After partaking in three cups of wine, it ended. The envoy rose and went out; the four executive ministers bowed and escorted [them] within the corridor. The lodging companions and two elders bowed and escorted [them] to the place where they boarded their sedan chairs. The various officials, in turn, boarded sedan chairs and horses and went out. Re-deploying the military displays and wind and percussion instruments, [we] returned. At dusk, [we] arrived at the lodging. Now, observing the castle gates, hall gates, palace gates, and various places, there was not a single name or sign hanging. Inside and outside the palace city, there was not a single government office for night duty or a place where hundred officials governed affairs. At the palace gates and hall steps, there was not a single person holding weapons and arrayed in defense. In the gatherings and seating of the palace courtyard, among the nobles and high ranks, there was not a single person whose appearance or deportment resembled a human being. The various officials, large and small, falsely made the appearance of wearing swords, but did not dare to store blades, concealing wooden swords in scabbards. Among the subjects wearing official robes, their trousers barely reached their ankles, and in the winter cold they wore no socks, walking barefoot. Between the two thighs hung a piece of white cloth several feet long, hanging down from the rear and dragging with a rustling sound. Those who wore long trousers dragged them several feet past their feet. Their movements were bustling, thought to be out of respect, but they all looked like weird ghost costumes. Among the three imperial family members, Tsugutomo received a stipend of 619,000 koku, Munenao 555,000 koku, and Munefusa 350,000 koku—something that did not exist among the lords and dukes of the Central Realm [China]. Although Tsugutomo was not seen, Munenao was barely at the age of weak capping [twenty], and Munefusa was barely fourteen or fifteen; they were both milk-sucking children. Of the four executive ministers: the first was Inoue Kawachi-no-kami Minoru Masamine; the second was Kuze Yamato-no-kami Minoru Shigeyuki; the third was Mizuno Izumi-no-kami Minoru Tadayuki; the fourth was Toda Yamashiro-no-kami Fujiwara Tadamasa. Each had castle towns and stipends, the most being several hundred thousand, and the least not falling below 60,000 or 70,000. Besides these, hereditary retainers holding power, such as Ii Kamon-no-kami Minoru Naoyuki and his ilk, were all said to carry the safety of the state on their bodies and sit enjoying wealth and honours, yet they were superficial, foolish, and dull—all earthen puppets. The one called the grand inspector Go-robei—I know not what official [rank] this was—was a close retainer of the Kampaku. Hayashi Nobunatsu and his son, by virtue of their literature, served as Confucian scholars to the Kampaku; they were all impostors filling vacancies. At the time of the banquet and entertainment in the palace, on the left and right hall walls, there were those who lowered blinds to watch and those who peeked through holes; these were surely the concubines and maids of the Kampaku. It was heard that the Kampaku was also among them. With such scales, such employment of men, and such ceremonial degrees, how they were able to achieve the joy of wealth, strength, and longevity is truly incomprehensible. I also heard that the black cap worn by the Kampaku was the very cap worn by the executive ministers and others, and that his light pale robe was also made of cotton cloth. The Japanese rulers originally had no distinction between ruler and subject; in ordinary living they valued frugality and loved wearing cotton clothes. However, when it came to sitting in the main hall and receiving an envoy of ritual from a neighboring country, what a grand event it was, yet they also used humble clothes and inferior caps, making a glory for themselves by their own intention! It is perhaps because these people love to act in bizarre ways to correct vulgar customs. The Lord [of Tsushima] and the two elders came to wait at the envoy's lodging and furthermore offered congratulations that the auspicious day was propitious and the ritual of embassy was successfully completed.

On the 2nd, Shinshū, clear. I and the three secretaries all made poems, harmonizing with the rhymes presented by the National Scholar Hayashi and his son to express our gratitude. Thereupon, Nobunatsu, Nobutada, and Nobutomo came again to chat and requested an audience with the envoy, but the Principal and Deputy Envoys pleaded illness and did not see them. [The scholars] went to the Deputy Envoy's lodging and lavishly praised how, after the conclusion of the rituals yesterday, the Kampaku summoned them to serve wine and said that because Joseon values propriety and righteousness, watching the demeanor of the envoy and his suite in bowing, yielding, advancing, and retreating genuinely evoked the utmost joy and delight; the wording was deeply profound, and "we fellows also shared in the glory," and so forth. Generally, they were congratulating themselves on receiving extraordinary favor and wanted to make the envoy hear these words of praise.

On the 3rd, Im-in. After the meal, a dozen or so Confucian officials gathered in the large hall. I and the three secretaries went out to receive them, bowed to each other, and sat down. In the gathering, each wrote and presented regulated verse or quatrains to seek harmonization, and [we] immediately harmonized them all. They thereupon engaged in repeated singing and responding, sometimes changing into long pieces of various genres; as it went on, it became more and more numerous, piling up like account books. [We] had Sewan sit nearby to grind ink, but even he could not keep up in time. Now, for the people gathering within a single day, each and every one obtained three or four pieces, and to single-handedly sustain and cope with them—responding on the left and answering on the right to satisfy everyone's expectations—it was natural that [we] could not draft and polish them. The next day, another dozen or so people came to gather, and the singing and responding were just like that, lasting until nightfall before ending. The poems were like spurted rice filling the desks, not worth mentioning. Those people each called themselves disciples of Hayashi Hōkō and received salaries in Edo. There were: Wada Nagafusa, styled Hakuyō, styled Kian, now sixty-four years old; Ōta Shigeatsu, styled Zuinin; Tianjin Xianzhang, styled Zhuowo; Inoue Yūki, styled Sekikei; Akiyama Masafusa, styled Zikei, styled Zhuowo; Iida Yū, styled Yūren, styled Tōkei; Tsuda Genken, styled Zushun, styled Nisui; Yoshida Yasuaki, styled Nyoro, styled Sōkō; Maki Kōbun, styled Nyoku, styled Kinran; No Hō, styled彥浩, styled鷺洲; Kawasoe Ryōyū, styled Hakujin, styled Ryūu; Katsuyama Yoshiki, styled Xiangxiang, styled Hakutei; Sasaki Genryū, styled Huanpu, styled Chian; Komiyama Kō, styled Weizhang, styled Guixuan. These were all names listed among the Confucian officials, yet their heads had no crowns, they wore two-breadth patterned robes, trailed patterned trousers, wore swords, and sat upright. The two men, No Sagisu and Katsuna Hakutei, had handsome and fair appearances, and their poetical rhymes were rather refined. Their seats were close to mine, and through brush-talk [written conversation] they poured out their thoughts quite a bit. There was one whose name was Okajima Taku, styled Enshi, who wrote long sequences and short chants to convey his intentions. He recorded that when I passed through Owari Province, Asamata Gōen had entrusted this person to me; upon reaching this point, I obtained his poem and harmonized it, saying: "Recognizing how much intent there is in the dark province / The bright moon on the post station tower dreams of the river passes." Thereupon, speaking of what I had heard from Gōen, Taku was startled and delighted, saying: "I did not expect your profound thoughts to be like this!" One named Minamoto Fangjing, styled Gangok, made poems very swiftly yet with nothing notable; his conversation with me was also extraordinary. The rest cannot be fully recorded. ○ For days on end at the lodging, ordinary literary guests coming to see us succeeded one another. The singing and responding of poetic meters, as well as the answering through brush-talk, suffered from having not a moment of leisure. Furthermore, there were those from outside making requests, which were conveyed through Amemori Hikoemon and the two elders, saying: "writing collections," "inscribing on paintings," "praising portraits," "chanting objects," and the like—all wishing for [my] handwriting and the stamping of a seal before leaving. This made people vexed and harassed without any free time. Hayashi Nobutomo brought a painting and came, asking who the person in the painting was. I pointed at his posture of supporting himself in drunkenness and riding a donkey, saying: "It must be Li Bai." Nobutomo said: "Compose a poem for me." I immediately wrote the scene, saying: "The boy short of stature anxiously helps support him / The donkey startled, misses the road path / The river and sky hazy with drunken eyes / The sun sets west of several peaks." Nobutomo smiled, expressed his thanks, and left. The chief imperial physician Hayashi Ryōi, styled Hangsai, and his son Shigehira, styled Chūan, both loved literature. Although they did not participate in the gathering of Confucian officials, whenever they saw me exchanging verses or wielding the brush, they stayed by my side all day, their intentions quite earnest. From time to time they threw a few poems to me, and I harmonized and provided them all. The lodging companion Makino Suruga-no-kami Minoru Taday辰, though high in official rank and not understanding literature, also had a fondness for the quirk of literature. Whenever the Confucian scholars were singing and responding, he would come and sit in the hall, looking on with pleasure. One day, I was resting in my room in casual clothes due to fatigue, when the lodging companion suddenly came alone. I got up, adjusted my robes, greeted him, and sat down. He immediately waved his hand to stop me, showing the intention of keeping things simple and not disturbing me, and called the Tsushima translator to convey his words to me: "In my youth I studied literature, but my studies were unfinished when I left. As I grew older, being bound to official duties with much redundancy, I ended up becoming a person who doesn't know characters. However, in my heart there still remains a love for literature. Recently, seeing the scholars wielding their brushes, my heart is deeply admiring; but because lodging affairs are hurried, I have not been able to meet and converse. That is why I took advantage of a gap to come here once." I took out a sheet of paper, wrote a few lines of thankful words, and showed it to him. He stroked and perused it for a long time, then got up to leave, saying: "I shall write a reply." The next day, the lodging companion's attendant indeed handed me a scroll. Although the writing did not reach high standards, the meaning was more than sufficient. At the end, his name was recorded: "Lord of Nagaoka Castle, Makino Suruga-no-kami Minoru Taday辰, bows with his head to the ground and pays respects a second time."

[제목: 시월]
[본문: 초하룻날 경자일은 맑았다. 날이 밝기 전 대궐을 향해 망궐례(望闕禮)에 참석하였다. 어젯밤 섬의 장로(島主長老)가 사신을 찾아와, 전명(傳命)할 때의 의주(儀注)를 마침 집정(執政)과 강론하여 결정하였으나 아직 베껴 내지 못하였으니, 봉행(奉行)에게 시켜 모두 베낀 뒤에 올리게 하겠다고 하였다. 그러나 새벽에 들고 온 것은 왜의 속어로 된 어지러운 초고여서 분별할 수가 없었다. 봉행은 아메모리 히코에몬(雨森東)이 병으로 누워 있고 다른 해서자(解書者)가 없어 진문(眞文)으로 번역해 만들지 못한다고 하였다. 사신은 의주가 명확하지 않으면 경솔히 사명을 전할 수 없다고 여기고, 마쓰우라 기이(松浦儀)를 급히 불러들이게 하였으나, 너무 촉급하여 쓰기 어렵다고 사양하였다. 대체로 왜인들의 글은 대개 범연하고 모호하며 묘사하는 데 서툴러서 모두 난색을 표하였다. 부득이 내가 역관 박춘서와 함께 바깥 대청으로 나가 봉행을 불러 그 형세를 자세히 캐묻고 난 뒤에, 번역을 글귀로 삼아 부사 공에게 아뢰었다. 그리고 궁궐에 들어가 전명할 때의 예의를 기록하니, 이는 임술년(1662년)의 선례였다. 식후에 국서를 용정(龍亭)에 받들어 모셨다. 세 사신은 금관과 옥패를 갖추고 조복을 입으며 홀을 쥐고 우리나라 가마를 탔다. 나와 삼당역(三堂譯) 및 상통사(上通事)는 검은 단령을 입고 현교(懸轎)를 탔으며, 서기와 의관 또한 모두 검은 단령에 모대를 하였고, 군관은 우립(羽笠)에 금포를 입고 칼, 활집, 칼집, 채찍을 차고서 모두 안장 갖춘 준마를 탔다. 기치와 부호, 절월(節鉞), 두 부대의 고취(鼓吹)와 관현의 완만한 소리가 나는 음악이 대를 지어 나아갔다. 첫 번째 성문에 들어가니, 구경하는 남녀들이 누에고치처럼 빽빽하게 모여 있었고 모두 비단옷을 입고 있었다. 두 번째 성문에 들어가니, 웅장하고 거대한 저택들이 천여 개의 용마루를 이루고 있는데, 눈이 부실 정도로 찬란하며 긴 회랑으로 둘러싸여 있고 백회로 칠해져 있었다. 문밖에는 각각 창과 깃발이 세워져 있어 엄연히 궁궐과 같았고, 회벽과 층 난간에는 쌍으로 늘어진 자홍색 비단 술과 구슬 주렴, 사주장막(紗帳)이 있어 곁눈질로 쳐다보는 모습이 반짝거리는 것이 마치 일천 숲에 꽃이 모인 것 같았다. 이는 모두 집정과 태수 및 여러 귀인의 집이었다. 세 번째 성문에 이르니, 이곳이 바로 궁성(宮城)이었다. 담장은 있으나 해자는 없고, 포루(砲樓)를 설치하지 않았다. 성의 제도는 화려하고 아름다워서 대략우리나라의 궁궐 담장과 비슷하였으나 또한 매우 높고 컸다. 군관 이하로는 궁성문 밖에서 말에서 내려 활집, 칼, 패물을 풀고 걸어서 들어갔으며, 기속(旗纛)과 고취는 모두 뒤처졌다. 한 문에 이르러 당역 이하로는 가마에서 내려 걸어서 들어갔고, 또 다른 문에 이르러 사신이 가마에서 내렸다. 마주(馬州: 대마도) 태수, 담(湛) 장로, 창(菖) 장로, 두 관반(館伴) 및 요코타 비추노카미(橫田備中守)가 문 안에서 맞이하여 절하고 길을 인도하며 들어갔고, 나와 여러 상관들은 모두 그 뒤를 따랐다. 또 다른 문에 이르러 수역(首譯: 수석 역관)이 용정에서 국서 상자를 받들어 내어 두 손으로 받들고 들어갔고, 사신 이하가 또 그 뒤를 따랐다. 문 안에는 '丁'자 모양의 높은 누각이 하나 있었는데, 널다란 사다리를 통해 위로 올라가 붉은 옷을 입고 검은 모자를 썼으며 맨발인 사람이 칠팔 명 있었는데, 맞이하여 절하고 길을 인도하였다. 누각 길을 따라 커다란 대청으로 들어가 남쪽을 향해 침상 위에 국서를 안치하였다. 사신과 마주 태수 및 장로가 동서의 서열을 나누어 앉았다. 잠시 뒤에 왜관의 소위 오메쓰케(大目付)라는 자가 나와서 마주에게 안으로 들어갈 뜻을 말하였고, 마주는 수역에게 전하였다. 수역이 곧 국서를 받들고 앞서 갔으며, 세 사신이 그 뒤를 따랐다. 정청(正廳)에 이르러 탁자 위에 국서를 안치하였는데, 이곳은 곧 관백이 앉는 전각의 벽을 사이에 둔 곳이었다. 관직이 높은 각주의 태수들이 공복을 입고 맨발로 숲처럼 무리지어 모여 있는 것이 보였다. 임 학사(林學士) 또한 그곳에 참여하고 있었다. 사신은 동쪽에 앉아 서쪽을 향하고, 마주는 남쪽으로 행하여 굽혀 앉았다. 잠시 후 수집정(首執政) 원정잠(源正岑: 이노우에 마사미네)이 마주를 불러 무엇인가 말하니, 수역이 곧 국서를 받들고 전각의 문턱에 이르러 꿇어앉아 마주에게 전달하였다. 마주가 꿇어앉아 받아 전각 안으로 들어가 집사에게 전달하였고, 집사는 이를 받들어 관백의 자리에 놓았다. 마침내 전각의 처마 바깥에서 공례의 폐물(禮幣物)을 올렸으며, 예단과 말안장 상은 뜰 아래에 세워두었다. 대개 정청에서 국서를 받들어 모신 이후로는 사신과 수역 외에는 일을 맡은 다른 사람이 없었다. 나와 여러 막료들은 모두 누각 위에서 바라볼 뿐이었다. 사신이 들어가 관백에게 절하고 나와, 다시 들어가 주례(酒禮)를 행하고 나왔다. 이에 여러 상관들이 차례로 들어갔다. 삼당역은 기둥 안에서 절하였고, 나와 군관 및 서기는 기둥 밖에서 절하였으며, 여러 역관, 의관, 서화관 또한 그와 같이 하였다. 다음으로 차관의 소동 이하는 퇴청(退廳)에서 절하였고, 중하관은 뜰 아래에서 절하였다. 모두 네 번 절하고 물러났다. 나는 예식을 드릴 때 멀리서 관백을 바라보았는데, 머리에는 외뿔 검은 모자를 쓰고 몸에는 얕고 연한 푸른색 포를 입고 있었다. 겹자리 위에 앉아 있었으며 침상이나 의자 같은 물건은 없었다. 서로 거리는 서너 칸을 격한 것에 지나지 않았으나, 앉아 있는 곳이 깊고 그윽하며 좌우에 주렴과 채색 휘장을 설치하여 전각 안이 조금도 훤하게 드러나지 않았다. 그리하여 그 사람됨을 자세히 살피지는 못하였으나, 대개 정교하고 날렵하며 깡마르고 굳세어 보였다. 앉은 모습은 빼어나고 키가 컸으며, 얼굴빛은 희고 약간 누르스름하여 살집이 풍성하지 못한 듯하였다. 붉은 옷을 입고 방안에 엎드려 있는 자가 서너 명 있었다. 전각의 문 안팎에는 의장이나 병위(兵衛)를 설치한 것이 전혀 없었다. 궁실은 정교하고 아기자기하였으나 또한 높고 장엄한 위의의 경관이 없었다. 기둥은 모두 모가 났고 둥글지 않았다. 뜰은 협소하여 중하관이 절할 때 대열을 이루지 못하였으니 매우 기괴하였다. 수집정이 관백의 명을 받들어 사신에게 전하여 말하기를, "종신(宗臣)으로 하여금 연례를 대신 행하게 할 것이니, 편하실 대로 향접(受享)하시기를 바랍니다" 하였다. 사신이 다시 들어가 사견례(辭見禮)를 행하고 나와서, 마침내 연회 석상으로 나아갔다. 소위 종신이란 곧 기이(紀伊)의 나언(中納言) 원종직(源宗直), 미토(水戶)의 중장(中將) 원종요(源宗堯), 오와리(尾張)의 나언 원계우(源繼友)였다. 이들이 세 종실로서 가장 귀하며, 지위가 집정의 위에 있었다. 계우는 병으로 참석하지 않았고, 종직과 종요 두 사람은 공복을 갖추고 서쪽 벽 아래에 앉았으며, 사신은 동쪽 벽으로 나아갔다. 관반 마키노 스루가노카미(牧野駿河守)가 여러 막료들을 이끌고 각자의 자리에 나아가 차례로 줄지어 앉았다. 얼룩덜룩한 옷을 입고 바지를 끌고 다니는 자가 수백 명이나 되었는데, 일제히 음식을 들여왔다. 음식의 종류는 앞서와 같았으나, 다만 높이 쌓은 과일과 금은색 채색 꽃이 찬란하게 숲을 이루었으나 먹을 수 있는 것은 하나도 없었다. 말린 전복을 실처럼 가늘게 썰고 풀을 발라 둥글고 높은 곳에 붙였는데 당모자(唐帽)의 모양과 같아서, 보는 이들이 놀라며 웃었다. 술 세 잔을 올리고 끝마쳤다. 사신이 일어나 나오고, 네 집정은 행각(行閣) 안에서 절하며 전송하였고, 관반인 두 장로는 가마를 탄 곳까지 절하며 전송하였다. 여러 관료들은 차례로 가마를 타고 말에서 내려 나왔고, 군의(軍儀)와 고취를 다시 펼치며 돌아왔다. 해질녘에 관소에 이르렀다. 대저 그 성문, 전문, 궁궐의 여러 곳을 살펴보아도 명호나 현판이 하나도 없었고, 궁성 안팎에는 야직(夜直)하는 관청이나 백관이 정무를 보는 곳이 하나도 없었다. 궐문과 전계(殿陛)에는 병기를 잡고 진위(陳衛)하는 자가 하나도 없었으며, 궁정에서 모여 앉은 귀인과 높은 벼슬아치 중에 용모와 거시(擧止)가 사람 같은 자가 하나도 없었다. 대소의 여러 관료들은 칼을 찬 형상을 헛되이 꾸몄을 뿐 감히 칼날을 담아두지 못하고 나무 칼을 상자에 감추고 있었다. 군신들로서 공복을 입은 자들은 그 바지가 복사뼈에 겨우 이르렀고, 겨울 추위에도 버선을 신지 않고 맨발로 다녔다. 두 가랑이 사이에는 하얀 천 한 폭을 매달았는데 길이가 수척이나 되었고, 뒤에서 늘어뜨려 끌고 다니는 소리가 스슥거렸다. 긴 바지를 입은 자들은 또 발밑으로 수척이나 지나게 끌고 다녔는데, 행동이 어수선하여 공경함을 나타낸 것이라고 하니, 모두 괴상한 귀신의 복장들이었다. 세 종실 중에 계우는 녹봉이 61만 9천 석이고, 종직은 55만 5천 석이며, 종요는 35만 석이니, 중국의 왕공들에게도 없는 바였다. 계우는 비록 보지 못하였으나 종직은 나이가 겨우 약관이고, 종요는 나이가 겨우 14~15세여서 모두 젖비린내 나는 아이들이었다. 네 집정은 첫째는 이노우에 가와치노카미 원정잠(源正岑)이요, 둘째는 구제 야마토노카미 원중지(源重之)요, 셋째는 미즈노 이즈미노카미 원충지(源忠之)요, 넷째는 도다 야마시로노카미 후지와라 다디마사(藤原忠眞)였다. 각기 성읍과 봉록이 있어 많은 자는 수십만이고 적어도 6~7만 아래로 내려가지 않았다. 그 외에 권력을 잡은 세신(世臣)으로 이이 가몬노카미 원직유(源直惟) 같은 이들은 모두 몸으로 안위를 짊어지고 앉아서 부귀를 누린다고 하지만, 부피(膚淺)하고 어리석어 모두 흙인형이었다. 오메쓰케(大目付) 오로베이(五郞兵衛)라 하는 자는 무슨 벼슬인지 알 수 없으나 관백의 측근 신하였다. 하야시 노부나쓰(林信篤) 부자는 그 문학으로써 관백의 유신(儒臣)이 되었으나 모두 남우충수(濫竽充數)하는 객들이었다. 궁중에서 연향을 베풀 때 좌우 대청의 벽에 발을 드리우고 구경하는 자들과 틈새로 엿보는 자들은 반드시 관백의 빈첩(嬪嬙) 무리일 것이며, 들으니 관백도 그 가운데에 있었다고 한다. 규모가 이와 같고 사람을 쓰는 것이 이와 같으며 의도가 또 이와 같은데도 능히 부강하고 장구한 즐거움을 누릴 수 있음은 실로 알 수가 없다. 또 들으니 관백이 쓴 검은 모자는 곧 집정 등이 쓴 모자이며, 얕고 연한 포 또한 무명베라고 하였다. 왜관은 본래 군신의 구별이 없고 평상시에는 검소를 숭상하며 무명옷 입기를 좋아한다. 그러나 정청에 앉아 이웃 나라의 聘禮(빙례)를 영접함에 있어 어떠한 성대한 일인데도 오히려 누추한 옷과 열등한 모자를 사용하여 스스로 영광으로 삼으니, 생각컨대 그 사람들은 괴이한 짓 행하기를 좋아하여 풍속을 바로잡으려는 자들인가 보다. 마주와 두 장로가 사신 관소를 찾아와서 또 좋은 날씨에 빙례가 순조롭게 이루어진 것을 축하하였다.

초이틀 신축일은 맑았다. 나와 세 서기가 모두 시를 지어, 임 태학(林太學: 하야시 노부나쓰) 부자가 보내준 운에 화답하여 감사를 표하였다. 이에 노부나쓰, 노부타다, 노부토모가 또 찾아와 담소하고 사신에게 알맹이를 청하였으나, 정사ㆍ종사 두 공은 병을 핑계로 만나지 않았다. 그들이 부사의 관소에 나아가, 어제 예식이 끝난 뒤에 관백이 그들을 불러 술을 먹이며 이르기를, "조선은 예의를 숭상하니 사신이 양보하고 나아가고 물러나는 용모를 보니 진실로 극진히 아름답고 기쁘다. 말의 취지가 깊고 무거워 우리들도 영광을 함께하였다"라고 한 말을 성대하게 칭찬하였다. 대개 스스로 특별한 예우를 입은 것을 자랑하며 사신으로 하여금 이 찬미의 말을 듣게 하려는 것이었다.

초셋날 임인일. 식후에 유관(儒官) 십여 명이 대청에 모였다. 나와 세 서기가 나가서 맞이하고 서로 절하며 앉았다. 좌중에서 각각 장단율과 절구(絶句)를 지어 보내며 화답을 청하기에, 즉시 모두 화답하였다. 그들은 거듭 창화(唱和)하며 혹 장편이나 각 체로 변형시키기도 하여, 갈수록 더욱 많아져 장부(帳簿)처럼 쌓였다. 세만(世萬)을 곁에 앉혀 먹을 갈게 하였으나 또한 겨우 대답하기에 틈이 없었다. 하루 사이에 모인 사람들이 저마다 각각 세너 편씩 얻어 그것을 홀로 주선하고 방어하며 좌우에 응대하여 무리의 바람을 채우려니와, 초창하여 윤색하지 못한 것은 당연하였다. 다음날 또 십여 명이 모여 와서 창화하는 것이 또한 그와 같았으며, 밤이 되어서야 끝났다. 시는 밥을 뿜어낸 것처럼 밥상에 가득하여 족히 말할 것도 없었다. 그 사람들은 각자 스스로 하야시 호코(林鳳岡)의 문인이라 일컬으며 에도에서 녹을 먹고 있다고 하였다. 그 이름은 와다 나가후사(和田長房, 자는 백양, 호는 기암, 나이 지금 64세), 오타 시게아쓰(大田重厚, 호는 취陰), 천진헌장(天津憲章, 호는 죽와), 이노우에 유키(井上有基, 호는 설계), 아키야마 마사후사(秋山正房, 자는 지경, 호는 탁원), 이이다 유(飯田綽, 자는 유연, 호는 동계), 쓰다 겐겐(津田玄賢, 자는 자순, 호는 이수), 요시다 야스아키(吉田泰明, 자는 여려, 호는 소행), 마키 고분(眞木好文, 자는 여옥, 호는 금만), 노 호(野浩, 자는 언호, 호는 루주), 가와소에 랴유(川副良有, 자는 백인, 호는 류우), 가쓰야마 요시주(桂山義樹, 자는 향향, 호는 학정), 사사키 겐류(佐佐木玄龍, 자는 환포, 호는 지암), 고미야마 고(小宮山嶠, 자는 위장, 호는 계헌)였다. 이들은 모두 유관에 이름이 열거되어 있으나 머리에는 관이 없고 두 폭의 얼룩무늬 적삼에 얼룩무늬 바지를 끌고 칼을 차고서 위태롭게 앉아 있었다. 야 루주와 가쓰 학정 두 사람은 용모가 준수하고 희었으며, 시의 운율이 자못 빼어났다. 내 자리와 가까웠고 붓담(筆談)으로 마음을 자못 털어놓았다. 오카지마 다쿠(岡島璞)라는 자는 호가 연지(援之)인데, 장서와 단영을 지어 그 뜻을 통하게 하였다. 내가 오와리주를 지날 때 아사마타 고엔(朝又淵)이 이 사람을 나에게 부탁하였는데, 이에 이르러 그의 시를 얻고 화답하여 이르기를, "현주(玄洲)의 뜻 얼마나 되는지 알겠으니 / 역루의 밝은 달은 강관을 꿈꾸네" 하였다. 이로 인하여 현주에게 들었던 말을 이야기하니, 다쿠가 깜짝 놀라며 기뻐하며 말하기를, "공의 두터운 생각을 이와 같이 할 줄은 생각지 못했습니다" 하였다. 원방경(源方敬)이라는 자는 호가 감곡(甘谷)인데, 시를 매우 빠르게 지었으나 볼 만한 것은 없었다. 나와 담론하는 것도 평범하지 않았다. 나머지는 다 기록하지 않는다. ○ 연일 관소에 머무는 동안 찾아오는 평상시의 시객들이 이어졌고, 시 율의 창화와 필담의 수답으로 한가할 틈이 없었다. 또 밖에서 청하여 구하는 이들이 있었는데, 아메모리 히코에몬과 두 장로를 통해 이르기를, '서집(序集)', '제화(題畵)', '찬상(贊像)', '영물(詠物)' 같은 부류로 모두 친필과 도장을 찍어 가기를 원하였다. 사람을 괴롭히고 번거롭게 하여 틈이 없었다. 하야시 노부토모(林信智)가 그림 한 폭을 가지고 와서, 그림 속의 사람이 누구인지 물었다. 내가 술에 취해 나귀를 탄 모습임을 가리키며 "반드시 이백일 것이다" 하니, 노부토모가 "나를 위해 시를 지어 주오" 하였다. 내가 즉시 경치를 읊어 쓰기를, "아이 키 작아 걱정스레 부축하고 / 나귀 놀라 길목 잃었네 / 강과 하늘 아득한 취한 눈에 / 해 지니 몇 봉우리 서쪽이네" 하였다. 노부토모가 웃으며 감사를 표하고 떠났다. 태의령(太醫令) 하야시 료이(林良意)는 호가 항재(恒齋)이고, 그 아들 시게히라(重煕)는 호가 충암(冲菴)인데, 두 사람 다 문학을 좋아하였다. 비록 유관의 자리에 참여하지는 않았으나, 내가 창화하고 붓을 휘두르는 것을 볼 때마다 온종일 곁에 머물며 뜻이 자못 간절하였다. 틈틈이 시 몇 편을 지어 나에게 던지니, 나는 모두 화답하여 주었다. 관반 마키노 스루가노카미 원충진(源忠辰)은 관직이 귀하여 문장을 이해하지 못하였으나, 또한 문장을 좋아하는 별벽(別癖)이 있었다. 유생들이 창화할 때마다 와서 대청에 앉아 눈길을 주며 기뻐하였다. 하루는 내가 평서복으로 방안에 피곤하게 누워 있었는데, 관반이 홀로 불쑥 찾아왔다. 내가 일어나 옷을 여미고 맞이하여 앉으려 하니, 곧 손을 흔들어 제지하며 간소하게 하여 번거롭게 하지 말라는 뜻을 보이고, 마주 통사를 불러 나에게 말을 전하게 하였다. "내가 어려서 글을 배웠으나 글을 다 이루지 못하고 떠났고, 장성해서는 관직에 얽매여 번거로운 일이 많아 마침내 글자를 모르는 사람이 되었습니다. 그러나 가슴속에는 여전히 문장을 사랑하는 마음이 있어, 최근 학자들이 붓을 휘두르는 것을 보고 마음으로 심히 사모하였으나 관무(館務)가 바빠서 만나서 이야기하지 못하였습니다. 이런 까닭에 틈을 타서 한번 찾아온 것입니다." 내가 종이 한 장을 내어 몇 줄의 감사 말을 적어 보여주니, 어루만지며 한참 동안 보다가 일어나 떠나며 말하기를, "내가 마땅히 글을 써서 답하겠다" 하였다. 그 다음날 관반의 종자가 과연 종이 한 폭을 나에게 건네주었는데, 문장은 비록 미치지 못하나 뜻은 남음이 있었다. 끝에 그 이름을 기록하기를, "나가오카 성주 마키노 스루가노카미 원충진은 머리를 조아려 두 번 절합니다" 하였다.

441. 己亥十月

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_483B, ITKC_MO_0490A_A200_483C ...

원문

初七日丙午。正使本宅封書。自萊府轉來。書以重陽日發於我京。距今纔二十八日矣。飛船由馬州直通江戶。其捷如此。洪進士濟猷有寄余書。報以我家平安狀。我家在嶺外。雖非近音。而別來六朔。始得親知人一書。喜慰傾倒。但聞□玉候有加。藥房移設于廚院。焦欝難狀。是夜從事公因幕裨發告。搜譯官裝物。權興式櫜中。得人蔘十二斤，銀子一千一百五十兩，黃金二十四兩。吳萬昌人蔘一斤。縛兩人具鎖枷。議至馬州處斷。始使臣以蔘貨潛商。自有邦禁。使行諸譯若有所犯。則十兩以上。直爲處斬之意。□筵中得請。而此輩冐死抵禁。不欲使聞於隣國耳。

初八日丁未。雨霏霏竟夕。林太學復携其兩子來見。以好品紙。乞書於余及三書記。唯成，汝弼善寫大字。揮灑盈箱。余以筆拙辭。固請不已。強書數紙。大醫林良意父子又齎酒饌來饋。自言俺之別業在尾張州。契活頗饒。有池臺苑樹可憇。以宦業留都下。恨不於學士歸路。少稽車馬。爲半日文酒之娛耳。筆談良久。各得兩絶句。倡和而去。

初九日戊申晴。食後。使臣具黑團領。軍儀皷吹。往赴馬守家宴。從事公病不能偕焉。目使舘西南行五里許。到其家。見門墻臺榭窮極華妙。宴卓花床。如馬島享儀。行酒九酌而罷。馬守請使臣以便服出別館。觀雜戲。遂徒坐外堂。諸從官皆隨之。堂前六七武。有小廊麗而敞。樂手五六人。執琵琶，笛，腰皷各數部。列坐前行。歌者亦數人。琵琶狀如我國嵇琴而腹有絃。彈之以橃。腰皷則缶形而小。左手提其腰。擔在肩上。右手撞其一面。所謂拊缶者。必狂呼叱咜。似是乘興搏脾呼烏之類。而聲如犬狺鸛鳴。不覺失笑。笛長不盈尺。而有孔吹之。聲如秋草蛩吟。歌者置冊于前。以手披冊而唱。如讀書之狀。而其聲又似梵唄。舞則以美男子年可十六七者十人。畵眉紅粉。綰髮玄膩。着五色絞錦。望者如傾城冶女。自外具服而入。周行亂步。似不與樂聲而低昂者。盖如我國倡妓之五方神舞。須臾而出。易服而入。服色加艶。頭戴一黃色巾。高尺許。圓直不欹。手持黑木杖。長可五六尺。擧杖指空。企足揚臂。爲搶勢擊刺之狀。俄見黃巾自落。便有彩花滿頭。花如傘形。舒則爲花冠。翩翩有弄影之戱。忽以花冠移着於杖頭。又似寶盖。捧立而舞。移時又出。分其十人。五則爲倡女服餙。直嬌艶倚市姿也。五則爲俠少裝束。又妖蕩挑達兒也。分隊而入。麗服曜日。東西對舞。舞不張袖。而回身轉足。緩步急趨。爲翻雪落花之觀。又轉爲男女垂情流眄之態。奉行平眞長謂余曰。此卽日本倡家兒情色中光景。未知朝鱗妓樓。亦有如許狀否。答曰。服色雖異。意態如畫。又問學士平日。亦解這間興趣否。曰世無鐵心石腸人。何爲不知。第自畏愼耳。眞長大笑。已而所見漸褻。使臣分付曰。淫僻之戱。皆不欲觀。卽令輟退。樂止而雜戲出。略如我國傀儡之觀。設帳於廊中。有人抱兒而出。婉孌可愛。宛轉間。兒化爲釖。劒色瑩耀。彈其脊而碎之。復化爲奇花滿枝。吹而撒之。則爲秋風落葉。又有華臺金屋猝起帳頭。所見妖奢。望如佛字。其中灯燭。無人而自燃。不須臾。復盡爲落葉紛紛下矣。如是者數種。而纖瑣幻恠。皆不堪寓目。至昏而罷。馬守更以別饌。設饋於內堂。左右園榭佚游之所。比馬島府中倍之。聞其妻妾俱在京邸。國法不許帶去。自島中至江戶所經名城大鋪。皆置第宅蓄姬娘云。○有五歲兒男自內而出。服餙奇麗。容姿絶妙。兩三倭人扶護而行。雨森東在余傍。謂余曰。此乃島主之娣子。而其父亦方爲太守。食廩三萬石。是其內室送兒於外者。盖爲使行諸官必有相人之術。故使之轉囑耳。余爲撫頂良久曰。日本人富貴皆世襲。雖唐擧許負。固非論相之地。且豈有美如此而不富貴者乎。東笑曰。容色之美。皆出於居移氣矣。日本世祿家所能者富貴。

而所不能者壽夭。故相書命書。亦多崇用云。夜深而還。明日。馬守致三籠鳥於使館。曰鸚鵡，曰錦鷄，曰白鷴。謂是日本之產而朝鮮所無。欲供一賞。然三者人皆初見。未知其眞假。而鸚鵡綠毛丹觜。名爲鸚鵡之小者。錦鷄鷄身而錦毛。白鷴全是䧺雉而色白者。余戱謂越裳氏若貢此物。周公亦當廟薦乎。諸僚一笑。

十一日庚戌晴。執政源重之，藤原忠眞二人。奉關白回書而來。亦無儀仗備御之觀。至舘門而馬守奉□國書樻。雙擎先入。兩執政隨之。使臣以下皆黑團領。出楹外迎之。馬守乃以樻安于正廳案上。使臣與執政兩揖。分東西序坐。執政使馬守傳關白之命曰。累日留館。何以經過。歸期不遠。惟願愼涉大海。行李平安。回答書及別幅回禮。並善爲賫還。三使離席聽訖。起而還坐。有一紅衣官員。持別幅三紙。使首譯傳于三使。三使又離席而受。余與三堂譯，上通事一員，軍官一員。各以次跪受一幅。中下官各一人。亦皆領受。卽其所書私贈之物。而執政則具黑色公服。奉回書。紅衣官則近臣家令之類。掌餽遺諸物。物是銀與綿子。而銀則期至大坂。以別藏所貯輸之云。使臣令首譯致答謝之辭於執政。執政起去。○回書改封時。一一披見。開紅㓒木樻。則內有純銀樻。樻中盛書。以彩袱。紙長容入於樻。而展觀其紙。深紅澹紫。如畵山水。間用粉白。爲雪壓峰巒之色。其書曰。日本國源吉宗敬復□朝鮮國王殿下。三使遠來。訪問丁寧。憑悉□興起佳勝。萬福同也。方今應休祥。斯施活法。故遵舊典。以修新慶。□幣物多儀。那堪報答。實由兩國永好之誼。而亦可識□禮意彌深。聊贈庶品。附於信使。誠之所在。□彼此皆然。不備。享保四年十月十一日源吉宗頓首云云。國號年號陞二字書。興起陞一字書。餘皆陞以平行。字畫細而整。太學頭林信篤撰進。

十三日壬子晴。舘伴以關白命。設上馬宴。宴床儀節如前。自此歸期隔日。林太學父子，太醫父子皆來叙別。各以五色紙軸爲贐。余亦出黃尖墨丁回謝。外人求詩及札翰相繼。余以憊困成疾。頗欲謝絶。而不得已。多所強應。有姓名河口皡者號鳳嶼。家在金龍山下。最近使舘。年十七。能博通經史。爲各軆詩文。翩翩有才思。每因雨森東紹介來謁。爲人溫粹聦慧。好問求學。余亦奬詡而進之。見其詩。必加點竄。渠以世上難忘一字恩之語。惓惓不已。至是晨夜來候。書示所懷曰。百年今日。聚散如夢。此生何由奉音顔云云。余又悵然慰諭以珍重加飡之辭。便覺人情所繫。果如桑下三宿矣。又念江戶山川亭榭之勝。在在如畵。坐邦禁。不得乘興出門外。淹留半月。但爲鴃舌兒惡債所困。鮑臭盈箱。竟無一副胷中語。寫得一副好光景。足令人邑邑長歎。然彼其海嶠雲霞。亦自被傖家芭籬邊物。藉令穆天子乘八駿馬至。當不過一寓目而過之。又誰與觴瑤池賦白雲哉。第以由我境至此水陸五千五百餘里。目境與履迹。莫非前生宿債。而瞥然如春夢華胥。盡歸於無何有之鄕。盖於幻中色相。認得瞿曇氏萬法皆空處耳。

十五日甲寅晴。曉參望□闕禮。晩飯。束裝而發。臨行。寄書林太學替別。兼以二篇長律。贈信忠信智。出館而見閭井人羣。簇簇攢手言好去好去。一行大小踴躍懽悅。若從苦海。得慈航駕長風。卽千家都市。羃眼繁華。皆如腹飽而忘珍旨耳。夕宿東海寺。十六日乙卯雨。午飯神奈川。暮抵藤驛。林太學致謝書。

十七日丙辰。雨微微不絶。早發行十餘里。見閭巷左右橘柚柑諸樹。去時結子滿枝。靑纍纍不堪食。今則色正黃。異香郁郁侵人裾。其味之爽而甘者。倭呼蜜柑。每過樹陰。倭人折其蔕連數十顆。投轎中。卽披葉而嚼之。香漿沃渴喉。頓令人五官習習。不復羡安期棗矣。巳飯大礒。暮抵小田原。所經皆舊舘。舘中支待者皆宿面。至則欣然欵好。或呈小紙書。賀余好歸去。有姓名村越左衛門者。乞余筆蹟留舘。見其容有涕泣色。可怪。

十八日丁巳晴。未明而發。將登箱嶺。嶺路雨後石滑且峻急。雖賈舁者勇。其趾不受石轎之齒。确确與崖闘。因呼駿馬來。據鞍揮鞭而上。少憇路傍茶屋。飮太守源忠英送饋酒茶。踰嶺而到舘。見滿峽楓林。視去時改以深紅益奇。富士山在雲霧中。不得舊面目。差失人意。湛長老遣禪儀來訊。致蜜柑一籠。淸香溢吻。菖長老亦和余前日箱根三絶句。寄湛老以替殷勤。並爲詩謝之。午飯畢。遞乘轎下嶺。夕宿三島。

十九日戊午晴。鷄鳴啓路。路左右皆燈竿。行三十里。天色始曙。巳飯吉原。踰薩陀嶺。夕宿江尻。

二十日己未晴。朝次駿河府中寶泰寺。景物宛然如昨。橘柑之靑者。今作黃金色。徘徊石塘棕竹間。自蹉人生薄緣。正如阿閃國一現耳。薄暮。次藤枝舘。復對方池。撫蘓鐵諸卉。依然一夢。

二十一日庚申晴。午飯金谷。夕宿懸川。

二十二日辛酉雨。雨中行三十里。開霽。午飯見付。夕宿濱松。自江戶復路以後。各站求詩者更劇。途中或停轎以應。其人屑屑。不暇錄。至此屨滿戶外。應之者一隊纔退。而乞者一隊又至。目不交睫而夜嚮晨矣。盖以蠻情之篤於嗜。而使車旣回。盛事難再。前路預待者無限。故每日先使臣發。

二十三日壬戌晴。寒風拂拂。余強飮諸白數盃。醉睡轎中。至金絶河。狂濤接海甚險。待使行至。杭舟而渡。午飯荒井。夕宿吉田。

二十四日癸亥。雲陰蔽天。四野禾稼已盡收。翻耕者土深沒膝。四隅方正若割肪。國俗治田槩如此。午飯赤坂。夕次岡碕。見道塗市肆。賣柑者如山丘。文人韻僧來接歡。必以竹籠貯柑置坐上。爲佐飮之具。靑葉交錯可愛。余噉之。或盡一筐。所謂詩多使柑。時時自笑謂腹中詩。皆得秋香。如蜜蜂製花爲蜜耳。倭言公詩當似橘中仙。亦笑。

二十五日甲子雨。五更乘轎。簾外設雨具。睡美。不聞巷人喧。夢醒。已抵鳴海。天晴日更高矣。促飯而行。暮至名護屋。邑中䧺麗及觀光男女。比前似益盛。吾目境旣閱三大都。〔原注:大坂倭京江戶。〕而抑其次者尾張耳。木蘭臯，朝玄洲二人。出而歡迎。自遠方來者。魚貫而集。坐見堂皇閣道庭塲間。穿而降者，引而升者，環立而睨者。無不人人乞詩求語。或以余前日所製詩作彩幛。請押圖章而去。或以其所著集藁。托人而侑之。要得片談雌黃。童子疲於墨槊。使倭人遞勞。卽紙疊如雲。毫攢如林。須臾而匱。復進之。余亦有時氣渴。頻頻破柑以佐觴。爲古詩近軆。依韻次韻。無一起草寫。輒被它袖去。不自知幾許篇。最後玄洲出其書大小篆法。頗奇。蘭臯又示其詩藳二卷。余皆作序而弁其首。羣倭又請見我國諺文字形。略書以示。又問創於何代。余答曰。是惟我□世宗大王聖文神化。博通百藝。作爲十五行新模。以該萬物之音。距今三百年矣。羣倭聚觀曰。字形如星辰草木。必從河洛而取象耳。有一白晳豐衣而來者。直上坐睥睨。羣倭在余傍者。有驚恐色。其人搖手禁戒。有畏煩色。堂上下頓然無譁。余竊怪之。玄洲以小紙書密示曰。府中貴介公子。縱觀學士揮毫云。鷄三唱。衆尙齗齗未已。

二十六日乙丑晴。余以文墨惱甚。不得眠。因蓐食而發。又作轎中睡。行六十里。午飯于起。渡起川舟橋。觀光男女羃羃沙。間有結幕而炊者。各有鼎鐺之屬。是其遠人之贏糧來待者耳。暮抵大垣春倫家。六父子復出而迎勞。及其他乞詩者。如名護屋。

二十七日丙寅。大興雲欲雨。午飯今須。踰摺針嶺。嶺上有小堂。名曰望湖。楣間有扁。乃辛卯寫字官筆。壁上有幛。亦其時從事官書也。三使臣就憇。余亦從。俯觀琵琶湖。浩渺無際。襟神爽豁。遙望一點孤島着湖心黯黯。猶可辨。問島名。則曰竹生。是造物者又欲令湖中土石。與君山爭美耶。初昏抵左和。土風喜文華。倍於他州。得我國詩文多者。不問精粗。引以爲名高見。其爭先投隙。設機而取之。如貪賈之殉貨。陋而亡足應者。然旣掌文事。不得戒門以摩之。達宵揮灑。自笑文字之厄耳。

二十八日丁卯。夜雨晨霽。北風吼怒可怕。午飯八幡山。夕宿守山。

二十九日戊辰晴。食後行五十里。抵大津。倭言此土有三井寺。在琵琶湖上峭岸處。爲國中第一名勝。非歷路不能見。甚恨。

번역

초7일 병오. 정사(正使)의 본댁에서 봉한 서신이 래부(萊府)를 거쳐 전달되었다. 서신은 중양절(重陽節)에 우리 서울에서 발송되었으니, 지금으로부터 겨우 28일이 지났을 뿐이다. 쾌속선이 마주(馬州)를 거쳐 에도(江戶)로 직통하니 그 빠르기가 이와 같다. 홍 진사 제유(濟猷)가 나에게 보낸 서신이 있어, 우리 집안이 평안하다는 소식을 알렸다. 우리 집은 영남에 있어 비록 가까운 소식은 아니나, 헤어진 지 6개월 만에 처음으로 친지로부터 한 통의 서신을 받으니 기쁘고 위로가 되어 마음이 쏟아질 듯하다. 다만 옥후(玉候)가 더하시다는 소식과 약방(藥房)이 주원(廚院)으로 옮겨 설치되었다는 소식을 듣고 초조하고 답답함을 견디기 어렵다. 이날 밤 종사공(從事公)이 막비(幕裨)를 통해 고발을 접하고 역관들의 짐을 수색하였다. 권흥식의 궤짝 속에서 인삼 12근, 은 1,150냥, 황금 24냥이 나왔다. 오만창의 인삼 1근도 나왔다. 두 사람을 묶어 칼을 씌우고 마주(馬州)에 처결을 의논하였다. 본래 사신이 인삼을 가지고 잠상(潛商)하는 것은 국법으로 금하는 바이다. 사행의 여러 역관이 만약 범법을 저지르면 10냥 이상은 즉시 처참(處斬)한다는 뜻을 연석(筵席)에서 청해 얻었으나, 이 무리들은 죽음을 무릅쓰고 금령을 어겼으니 이웃 나라에 알려지기를 원치 않았을 뿐이다.

초8일 정미. 비가 부슬부슬 내려 저녁까지 이어졌다. 임태학(林太學)이 다시 두 아들을 데리고 와서 만나기를 청하며, 좋은 종이를 내어 나와 세 서기(書記)에게 글씨를 써달라고 간청하였다. 오직 성(成)과 여필(汝弼)이 큰 글씨를 잘 써서 상자에 가득 채웠다. 나는 붓이 졸렬하다고 사양했으나 굳이 청하기를 그치지 않아 억지로 몇 장을 썼다. 대의(大醫) 임양의(林良意) 부자도 술과 음식을 가져와 대접하며 말하기를, "우리 집 별업(別業)이 미주(尾張州)에 있는데, 계활(契活)이 꽤 넉넉하고 연못과 누대, 정원과 나무가 있어 쉴 만합니다. 벼슬살이 때문에 도성 아래 머물고 있으니, 학사(學士)가 돌아가는 길에 잠시 수레와 말을 멈추고 반나절 동안 문주(文酒)의 즐거움을 나누지 못함이 한스러울 뿐입니다."라고 하였다. 필담을 오래 나누고 각자 절구 두 수씩을 지어 창화(唱和)하고 떠났다.

초9일 무신. 맑음. 식후에 사신이 검은 단령을 갖추고 군악을 울리며 마수(馬守)의 가연(家宴)에 참석하였다. 종사공은 병이 있어 함께하지 못했다. 사관(使館)에서 서남쪽으로 5리쯤 가서 그 집에 도착하니, 문과 담장, 누대와 정자가 지극히 화려하고 묘하였다. 연회상과 꽃을 장식한 평상은 마도(馬島)의 향례(享禮)와 같았다. 술을 아홉 잔 돌리고 파하였다. 마수가 사신에게 편복(便服)으로 별관에 나와 잡희(雜戱)를 구경하자고 청하였다. 드디어 외당(外堂)으로 자리를 옮기니 여러 종관(從官)들이 모두 따랐다. 당 앞 6~7보 거리에 작고 아름다우며 탁 트인 작은 복도가 있었다. 악수(樂手) 5~6명이 비파, 피리, 요고(腰鼓) 각 몇 부를 들고 앞줄에 나란히 앉았다. 노래하는 사람도 몇 명 있었다. 비파는 우리나라의 해금과 비슷하나 배 부분에 줄이 있고, 활로 탄다. 요고는 항아리 모양인데 작아서 왼손으로 허리를 잡고 어깨에 멘 뒤, 오른손으로 한쪽 면을 친다. 이른바 '부고(拊缶)'라는 것인데, 반드시 광란하듯 소리를 지르고 꾸짖으니, 마치 흥에 겨워 허벅지를 치며 '호오(呼烏)'하는 것과 비슷하다. 그 소리가 개 짖는 소리나 황새 울음소리 같아 나도 모르게 실소를 금치 못했다. 피리는 길이가 한 자가 채 안 되는데 구멍이 있어 불면 그 소리가 가을 풀벌레 울음소리 같다. 노래하는 자는 책을 앞에 두고 손으로 책장을 넘기며 노래하는데, 글을 읽는 모양과 같으나 그 소리는 또 범패(梵唄)와 비슷하다. 춤은 16~17세쯤 되어 보이는 미소년 10명이 추는데, 눈썹을 그리고 연지를 발랐으며 머리는 검고 윤기가 났다. 오색 비단 옷을 입으니 보는 이들이 마치 경국지색의 미녀인 줄 알았다. 밖에서 복장을 갖추고 들어와 주위를 돌며 걷는 발걸음이 악기 소리와 맞지 않는 듯하면서도 낮아졌다 높아졌다 하는데, 대개 우리나라 창기(倡妓)의 오방신무(五方神舞)와 같았다. 잠시 후 나가서 옷을 갈아입고 들어오는데 복색이 더욱 화려했다. 머리에는 높이 한 자 정도 되는 노란색 수건을 썼는데, 둥글고 곧아 기울지 않았다. 손에는 검은 나무 지팡이를 들었는데 길이가 5~6척은 되어 보였다. 지팡이를 들어 허공을 가리키고 발을 구르며 팔을 휘두르니, 마치 창을 휘두르며 찌르는 형세였다. 잠시 후 노란 수건이 스스로 떨어지더니 머리에 채색 꽃이 가득 찼다. 꽃은 우산 모양인데 펼치면 꽃관(花冠)이 되어 펄럭이며 그림자를 희롱하는 재주를 부렸다. 갑자기 꽃관을 지팡이 끝으로 옮겨 씌우니 보개(寶盖)와 같아져서, 이를 받들고 서서 춤을 추었다. 한참 뒤에 다시 나가더니 10명을 나누었다. 5명은 창녀의 복장을 하였는데, 곧 교태롭고 화려한 시정의 자태였다. 5명은 협객의 복장을 하였는데, 또한 요염하고 방탕한 아이의 모습이었다. 대를 나누어 들어와 화려한 옷이 해를 비추니 동서로 마주 보고 춤을 추었다. 춤은 소매를 펼치지 않으나 몸을 돌리고 발을 옮기며, 느리게 걷다가 빠르게 달려 눈이 날리고 꽃이 떨어지는 듯한 관경을 연출하였다. 다시 남녀가 정을 나누며 곁눈질하는 태도로 변하였다. 봉행(奉行) 평진장(平眞長)이 나에게 말하기를, "이것이 바로 일본 창가(倡家) 아이들의 정색(情色) 중 광경입니다. 조정의 기루(妓樓)에도 이와 같은 모습이 있는지 모르겠습니다."라고 하였다. 나는 답하기를, "복색은 비록 다르나 뜻과 태도는 그림과 같습니다."라고 하였다. 또 묻기를, "학사는 평소에도 이런 흥취를 이해하십니까?" 하기에, "세상에 철심석장(鐵心石腸)을 가진 사람이 어찌 알지 못하겠습니까? 다만 스스로 삼갈 뿐입니다."라고 하였다. 진장이 크게 웃었다. 이윽고 보는 것이 점차 외설스러워지자 사신이 분부하기를, "음탕하고 편벽된 놀이는 모두 보고 싶지 않다." 하여 즉시 그만두게 하였다. 음악이 멈추고 잡희가 나왔는데, 대략 우리나라의 괴뢰(傀儡) 구경과 비슷하였다. 복도에 장막을 치고 사람이 아이를 안고 나오는데 앙증맞고 귀여웠다. 완연한 사이에 아이가 칼로 변하였는데, 칼빛이 영롱하게 빛나 그 등을 튕기니 부서졌다. 다시 기이한 꽃이 가지에 가득하게 변하였고, 불어서 흩뜨리니 가을바람에 낙엽이 되었다. 또 화려한 누대와 금빛 집이 장막 머리에 갑자기 솟아오르는데, 보는 것이 요염하고 사치스러워 부처의 글자처럼 보였다. 그 안의 등불은 사람이 없는데도 스스로 켜졌다. 잠시 후 다시 모두 낙엽이 되어 어지러이 떨어졌다. 이와 같은 것이 몇 종류 있었는데, 섬세하고 번잡하며 환상적이고 괴이하여 모두 눈을 둘 곳이 없었다. 어두워져서야 끝났다. 마수가 다시 별찬(別饌)을 내당에 차려 대접하였다. 좌우의 정원과 누대는 유람하기 좋은 곳으로, 마도(馬島)의 부중(府中)보다 배나 더하였다. 듣자 하니 그의 처첩이 모두 경도(江戶)의 저택에 있는데, 국법이 데려가는 것을 허락하지 않으므로 섬에서 에도에 이르기까지 거쳐 가는 명성(名城)과 큰 상점마다 모두 저택을 두고 첩을 거느리고 있다고 한다. 5세 된 남자아이가 안에서 나왔는데 복장이 기이하고 화려하며 용모가 절묘하였다. 두세 명의 왜인이 부축하고 걸어왔다. 우삼동(雨森東)이 내 곁에서 말하기를, "이 아이는 도주(島主)의 조카인데, 그 아버지 또한 방금 태수가 되었고 식렴(食廩)이 3만 석입니다. 이는 그 안방에서 아이를 밖으로 보낸 것인데, 대개 사행의 여러 관원들이 반드시 관상하는 재주가 있을 것이라 여겨 짐짓 부탁하려는 것입니다."라고 하였다. 나는 아이의 머리를 한참 쓰다듬으며 말하기를, "일본인의 부귀는 모두 세습되니, 비록 당나라의 허부(許負)가 온다 해도 본래 관상을 논할 자리가 아닙니다. 또한 어찌 이토록 아름다우면서 부귀하지 않은 자가 있겠습니까?"라고 하였다. 동이 웃으며 말하기를, "용모의 아름다움은 모두 거처가 기운을 옮기는 데서 나옵니다. 일본의 세록가(世祿家)가 할 수 있는 것은 부귀이고, 할 수 없는 것은 수명입니다. 그러므로 상서(相書)와 명서(命書)를 또한 많이 숭상하여 사용한다고 합니다."라고 하였다. 밤이 깊어서야 돌아왔다. 다음 날, 마수가 새장 세 개를 사관에 보냈는데, 앵무새, 금계(錦鷄), 백한(白鷴)이라 하였다. 일본의 산물로서 조선에는 없는 것이니 한번 구경하기를 바란다고 하였다. 그러나 세 가지 모두 사람들이 처음 보는 것이라 진위는 알 수 없었다. 앵무새는 녹색 털에 붉은 부리를 가졌는데 앵무새 중 작은 것이라 하였다. 금계는 닭의 몸에 비단 같은 털이 있었고, 백한은 완전히 수꿩인데 색이 흰 것이었다. 나는 농담 삼아 "월상씨(越裳氏)가 만약 이 물건을 공물로 바쳤다면 주공(周公)께서도 마땅히 사당에 올리셨겠지요."라고 하니 여러 동료가 한바탕 웃었다.

11일 경술. 맑음. 집정(執政) 원중지(源重之), 등원충진(藤原忠眞) 두 사람이 관백(關白)의 회서(回書)를 받들고 왔다. 역시 의장이나 호위하는 모습은 없었다. 관문에 이르러 마수가 국서궤(國書櫃)를 받들고 두 손으로 높이 들어 먼저 들어갔고, 두 집정이 뒤따랐다. 사신 이하 모두 검은 단령을 입고 기둥 밖으로 나가 맞이하였다. 마수가 궤를 정청(正廳) 탁자 위에 안치하였다. 사신과 집정이 서로 읍하고 동서로 나누어 앉았다. 집정이 마수를 시켜 관백의 명을 전하기를, "여러 날 관에 머물렀는데 어떻게 지내셨소? 돌아갈 기일이 멀지 않았으니 부디 큰 바다를 조심해서 건너고 행리가 평안하기를 바라오. 회답서 및 별폭(別幅)의 회례(回禮)는 모두 잘 갖추어 돌려보내겠소."라고 하였다. 세 사신이 자리를 떠나 듣고는 일어나서 다시 앉았다. 붉은 옷을 입은 관원이 별폭 세 장을 가지고 와서 수역(首譯)을 시켜 세 사신에게 전달하게 하였다. 세 사신이 또 자리를 떠나 받았다. 나와 삼당역(三堂譯), 상통사(上通事) 1원, 군관 1원은 각각 차례로 꿇어앉아 한 폭씩 받았다. 중하관 각 1인도 모두 나누어 받았다. 이는 곧 그들이 쓴 사사로운 증정물인데, 집정은 검은 공복을 갖추고 회서를 받들었다. 붉은 옷을 입은 관원은 근신(近臣)이나 가령(家令) 같은 무리로, 증정물을 관장하였다. 물건은 은과 면자(綿子)였는데, 은은 오사카(大坂)에 이르면 별도로 저장된 곳에서 내어줄 것이라고 하였다. 사신이 수역을 시켜 집정에게 답례의 말을 전하게 하였다. 집정이 일어나 떠났다. 회서를 다시 봉할 때 하나하나 펼쳐 보았다. 붉은 칠을 한 나무 궤를 여니 안에는 순은 궤가 있었고, 궤 속에 서신이 담겨 있었다. 채색 보자기와 종이는 궤에 들어갈 만한 길이었다. 그 종이를 펼쳐 보니 깊은 붉은색과 옅은 보라색이 산수화를 그린 듯하였고, 사이사이에 흰 가루를 사용하여 눈에 덮인 봉우리와 산줄기 색을 냈다. 그 글에 이르기를, "일본국 원길종(源吉宗)은 삼가 조선국왕 전하께 답합니다. 세 사신이 멀리서 와서 정중히 방문해주시니, 흥기(興起)하여 가승(佳勝)함을 두루 알게 되어 만복을 함께합니다. 바야흐로 상서로움에 응하여 활법(活法)을 베푸니, 옛 전례를 따라 새로운 경사를 닦습니다. 폐물(幣物)이 예의를 갖추었으나 어찌 다 보답하겠습니까. 실로 두 나라의 영원한 우의에서 비롯된 것이니, 또한 예의가 더욱 깊음을 알 수 있습니다. 이에 서품(庶品)을 보내니 신사(信使)에게 부칩니다. 정성이 있는 곳은 피차 모두 같으니, 다 갖추지 못합니다. 향보(享保) 4년 10월 11일 원길종 돈수(頓首)"라고 하였다. 국호와 연호는 두 자를 올려 썼고, '흥기'는 한 자를 올려 썼으며, 나머지는 모두 평행으로 썼다. 글씨는 가늘고 정갈하였다. 태학두(太學頭) 임신독(林信篤)이 찬진(撰進)하였다.

13일 임자. 맑음. 관반(舘伴)이 관백의 명으로 상마연(上馬宴)을 베풀었다. 연회상의 의절은 이전과 같았다. 이때부터 돌아갈 기일이 하루 건너였다. 임태학 부자와 태의 부자가 모두 와서 작별을 고하고, 각자 오색 종이 축을 전별품으로 주었다. 나도 황첨묵정(黃尖墨丁)을 내어 답례하였다. 외부 사람들이 시와 서찰을 구하는 것이 이어졌다. 나는 피곤하여 병이 났으므로 몹시 사절하고 싶었으나, 부득이하게 억지로 응한 것이 많았다. 하구고(河口皡)라는 자가 있는데 호는 봉서(鳳嶼)이며, 집이 금룡산 아래 있어 사관과 가장 가까웠다. 나이 17세에 경사를 널리 통달하고 각 체의 시문을 지으니, 재주와 생각이 펄펄 날았다. 매번 우삼동의 소개로 와서 알현하였는데, 사람됨이 온순하고 총명하며 배우기를 좋아하고 묻기를 즐겼다. 나도 칭찬하며 격려하였고, 그의 시를 보면 반드시 점을 찍고 고쳐주었다. 그는 '세상에서 잊기 어려운 것은 한 글자의 은혜'라는 말로 간절함을 그치지 않았다. 이때에 이르러 새벽과 밤으로 와서 기다리며, 생각하는 바를 적어 보이기를 "백 년의 오늘, 모이고 흩어짐이 꿈과 같으니, 이 생에 어찌 다시 음성(音聲)과 얼굴을 받들 수 있겠는가"라고 하였다. 나는 또 창연하여 '진중하고 식사를 잘하라'는 말로 위로하였다. 사람의 정이 얽히는 것이 과연 '뽕나무 아래서 사흘 밤을 묵는 것'과 같음을 깨달았다. 또 에도의 산천과 정자의 아름다움이 곳곳마다 그림 같음을 생각하였다. 국법에 묶여 흥이 나도 문밖을 나가지 못하고 반달을 머물렀는데, 다만 꽥꽥거리는 아이들의 악한 빚에 곤욕을 치르고 상자에는 비린내만 가득할 뿐, 끝내 가슴속의 말을 한마디도 쓰지 못하고 좋은 풍경을 얻어내지 못했으니, 족히 사람으로 하여금 답답하여 길게 탄식하게 한다. 그러나 저 바다 너머의 구름과 노을 또한 스스로 촌사람들의 울타리 곁의 물건이 되었을 뿐이다. 가령 목천자(穆天子)가 팔준마를 타고 왔더라도 마땅히 한 번 눈길을 주고 지나갔을 뿐일 것이니, 또 누구와 요지(瑤池)에서 술잔을 나누며 백운(白雲)을 읊겠는가. 다만 우리 경계에서 이곳까지 수륙 5,500여 리를 온 것은, 눈에 보이는 경계와 발길이 닿은 곳이 모두 전생의 숙채(宿債)가 아님이 없었다. 그러나 문득 봄날 화서(華胥)의 꿈처럼 모두 '무하유지향(無何有之鄕)'으로 돌아가 버렸다. 대개 환상 속의 색상에서 구담씨(瞿曇氏)의 '만법이 모두 공하다'는 이치를 깨달았을 뿐이다.

15일 갑인. 맑음. 새벽에 망궐례(望闕禮)를 행하였다. 저녁 식사 후 짐을 꾸려 출발하였다. 떠날 때 임태학에게 서신을 보내 작별을 대신하고, 아울러 긴 율시 두 편을 지어 신충(信忠), 신지(信智)에게 주었다. 관을 나서니 마을 사람들이 떼를 지어 손을 모으고 "잘 가시오, 잘 가시오"라고 말하였다. 일행의 대소 인원들이 고해(苦海)에서 벗어나 자항(慈航)을 타고 긴 바람을 만난 듯 기뻐 날뛰었다. 천 가구의 도시와 눈을 덮는 번화함도 모두 배가 부르면 진미를 잊는 것과 같았다. 저녁에 동해사(東海寺)에서 묵었다. 16일 을묘. 비. 점심은 가나가와(神奈川)에서 먹고 저녁에 후지 역(藤驛)에 도착하였다. 임태학이 사례 서신을 보내왔다.

17일 병진. 비가 가늘게 끊이지 않고 내렸다. 일찍 출발하여 10여 리를 가니 마을 좌우에 귤, 유자, 감나무들이 보였다. 올 때는 열매가 가지에 가득하여 푸른 것이 먹을 수 없었는데, 지금은 색이 완전히 노랗게 변하여 기이한 향기가 그윽하게 옷자락을 침범하였다. 그 맛이 상쾌하고 단 것을 왜인들은 '밀감'이라 불렀다. 나무 그늘을 지날 때마다 왜인들이 가지를 꺾어 수십 개씩 가마 속에 던져주었다. 즉시 잎을 벗기고 씹으니 향기로운 즙이 갈증 나는 목을 적셔, 문득 오관(五官)을 상쾌하게 하여 다시는 안기(安期)의 대추를 부러워하지 않게 되었다. 점심은 대기(大磯)에서 먹고 저녁에 소전원(小田原)에 도착하였다. 거쳐 가는 곳마다 옛 관소였고, 관소에서 접대하는 이들도 모두 얼굴을 아는 이들이었다. 도착하니 흔연히 반가워하며, 혹은 작은 종이에 글을 써서 내가 잘 돌아감을 축하하였다. 촌월좌위문(村越左衛門)이라는 자가 내 필적을 관소에 남겨달라고 청하였는데, 그 얼굴에 눈물을 흘리는 기색이 있어 괴이하였다.

18일 정사. 맑음. 날이 밝기 전에 출발하여 상령(箱嶺)에 오르려 하였다. 고갯길은 비 온 뒤라 돌이 미끄럽고 가파르며 급하였다. 가마꾼들이 용감했으나 발이 돌 가마의 톱니를 받지 못해 굳건히 절벽과 다투었다. 이로 인해 준마를 불러 안장에 기대어 채찍을 휘두르며 올랐다. 길가 찻집에서 잠시 쉬며 태수 원충영(源忠英)이 보낸 술과 차를 마셨다. 고개를 넘어 관소에 도착하니 협곡에 가득한 단풍나무 숲이 보였는데, 올 때보다 짙은 붉은색으로 변하여 더욱 기이하였다. 후지산은 구름과 안개 속에 있어 옛 모습을 볼 수 없어 몹시 아쉬웠다. 담 장로(湛長老)가 선의(禪儀)를 보내 안부를 묻고 밀감 한 상자를 보냈는데, 맑은 향기가 입안에 가득하였다. 창 장로(菖長老) 또한 내가 전날 지은 하코네(箱根) 삼절구에 화답하고, 담 장로에게 보내어 은근함을 대신하게 하였으며, 아울러 시를 지어 사례하였다. 점심을 마치고 가마를 갈아타고 고개를 내려와 저녁에 삼도(三島)에서 묵었다.

19일 무오. 맑음. 닭이 울 때 길을 떠났다. 길 좌우에 모두 등간(燈竿)이 있었다. 30리를 가니 날이 비로소 밝았다. 점심은 길원(吉原)에서 먹고 살타령(薩陀嶺)을 넘었다. 저녁에 강지(江尻)에서 묵었다.

20일 기미. 맑음. 아침에 준하(駿河) 부중(府中)의 보태사(寶泰寺)에 들렀다. 경치가 완연히 어제와 같았다. 푸르던 귤과 감이 지금은 황금색으로 변하였다. 돌 둑과 종려나무, 대나무 사이를 배회하며 인생의 박연(薄緣)을 스스로 탄식하니, 마치 아섬국(阿閃國)에 한 번 나타난 것과 같았다. 저녁 무렵 등지(藤枝) 관소에 들렀다. 다시 연못을 대하고 소철과 여러 꽃들을 어루만지니, 여전히 한바탕 꿈만 같았다.

21일 경신. 맑음. 점심은 금곡(金谷)에서 먹고 저녁에 현천(懸川)에서 묵었다.

22일 신유. 비. 비를 맞으며 30리를 가니 날이 개었다. 점심은 견부(見付)에서 먹고 저녁에 빈송(濱松)에서 묵었다. 에도에서 돌아오는 길 이후로는 각 역참마다 시를 구하는 자들이 더욱 심하였다. 도중에 가마를 멈추고 응대하기도 하였는데, 그들이 하도 번거로워 기록할 겨를이 없었다. 이곳에 이르니 문밖이 신발로 가득 찼다. 응대하는 한 무리가 겨우 물러가면 구걸하는 무리가 또 왔다. 눈을 붙일 틈도 없이 밤이 아침을 향해 갔다. 대개 만인(蠻人)들의 시를 탐하는 정이 두터운 데다, 사신 일행이 이미 돌아가니 성대한 일을 다시 보기 어렵기 때문이다. 앞길에서 미리 기다리는 자들이 한이 없으므로 매일 사신보다 먼저 출발하였다.

23일 임술. 맑음. 찬바람이 불어왔다. 나는 억지로 제백(諸白) 몇 잔을 마시고 가마 속에서 취해 잤다. 금절하(金絶河)에 이르니 거친 파도가 바다와 이어져 매우 험하였다. 사행이 도착하기를 기다려 배를 띄워 건넜다. 점심은 황정(荒井)에서 먹고 저녁에 길전(吉田)에서 묵었다.

24일 계해. 구름이 음산하게 하늘을 덮었다. 사방 들판의 곡식은 이미 다 거두었고, 밭을 가는 흙은 깊이가 무릎에 잠길 정도였다. 사방이 반듯하여 마치 기름을 자르는 듯하니, 국속의 밭 다스림이 대개 이와 같았다. 점심은 적판(赤坂)에서 먹고 저녁에 강기(岡碕)에 들렀다. 길가 시장을 보니 감을 파는 자들이 산더미 같았다. 문인과 운치 있는 승려들이 와서 환영하며 반드시 대나무 바구니에 감을 담아 자리에 놓아 술을 돕는 도구로 삼았다. 푸른 잎이 섞여 있어 사랑스러웠다. 나는 그것을 먹었는데, 때로는 한 바구니를 다 먹기도 하였다. 이른바 '시는 감을 많이 쓰게 한다'는 말처럼, 때때로 스스로 웃으며 '뱃속의 시가 모두 가을 향기를 얻었으니, 마치 꿀벌이 꽃을 만들어 꿀을 만드는 것과 같다'고 하였다. 왜인들이 "공의 시는 마땅히 귤 속의 신선과 같을 것"이라 하기에 또한 웃었다.

25일 갑자. 비. 5경에 가마를 탔다. 발 밖에 비 가림을 설치하니 잠이 잘 와서 거리 사람들의 시끄러운 소리도 들리지 않았다. 꿈에서 깨니 이미 명해(鳴海)에 도착하였다. 날이 개어 해가 더욱 높았다. 서둘러 밥을 먹고 길을 떠나 저녁에 명호옥(名護屋)에 도착하였다. 읍 안의 웅장함과 구경하는 남녀가 전보다 더욱 성대한 듯하였다. 나는 이미 세 개의 큰 도읍을 보았으나, 그 다음가는 곳이 바로 미주(尾張)였다. 목란고(木蘭皐), 조현주(朝玄洲) 두 사람이 나와 환영하였다. 먼 곳에서 온 자들이 물고기 꼬리처럼 모여들었다. 당황(堂皇)과 각도(閣道), 뜰 사이를 앉아서 보니, 뚫고 내려오는 자, 끌어올리는 자, 둘러서서 엿보는 자들이 모두 시를 구하고 말을 청하지 않는 이가 없었다. 혹은 내가 전날 지은 시를 채색 병풍으로 만들어 도장을 찍어달라고 청하고 떠나기도 하였고, 혹은 그들이 저술한 시고(詩藁)를 사람을 시켜 부탁하기도 하였다. 한마디 평을 얻고자 하니 아이가 붓을 휘두르느라 피곤해하였다. 왜인을 시켜 대신 수고하게 하니, 종이가 구름처럼 쌓이고 붓이 숲처럼 모여들어 잠시 후에는 바닥이 났다. 다시 가져오니 나도 때때로 기갈이 나서 자주 감을 깨뜨려 술을 도왔다. 고시(古詩)와 근체시를 지어 운에 맞추고 차운(次韻)하였는데, 초고를 쓰지도 않고 즉시 다른 이의 소매 속으로 들어가 버려 몇 편인지 스스로 알지 못하였다. 마지막에 현주가 그의 서체인 대소전(大小篆) 법을 내놓았는데 꽤 기이하였다. 난고 또한 그의 시고 두 권을 보여주었다. 나는 모두 서문을 지어 그 머리에 붙였다. 여러 왜인이 또 우리나라 언문(諺文)의 글자 모양을 보고 싶다고 하여 대략 써서 보여주었다. 또 어느 대에 창제되었는지 묻기에, "이는 오직 우리 세종대왕께서 성문신화(聖文神化)하시어 백예(百藝)에 널리 통달하시고, 15행의 새로운 모범을 만드시어 만물의 소리를 다 갖추셨으니, 지금으로부터 300년이 되었습니다."라고 답하였다. 여러 왜인이 모여 구경하며 말하기를, "글자 모양이 별자리와 초목 같으니 반드시 하도낙서(河洛)에서 상을 취한 것이리라." 하였다. 한 명의 흰 얼굴에 풍성한 옷을 입은 자가 와서 곧바로 위에 앉아 곁눈질하였다. 내 곁에 있던 왜인들이 놀라고 두려워하는 기색이 있었다. 그 사람이 손을 흔들어 경계하니 번거로움을 두려워하는 기색이 있었다. 당 위아래가 갑자기 조용해졌다. 나는 속으로 괴이하게 여겼는데, 현주가 작은 종이에 글을 써서 은밀히 보여주기를 "부중(府中)의 귀한 공자께서 학사의 휘호를 구경하시는 중입니다."라고 하였다. 닭이 세 번 울었는데도 무리들은 여전히 웅성거림을 그치지 않았다.

26일 을축. 맑음. 나는 문묵(文墨) 때문에 몹시 괴로워 잠을 잘 수 없었다. 이로 인해 잠자리에서 밥을 먹고 출발하였다. 또 가마 속에서 잠을 잤다. 60리를 가서 점심은 기(起)에서 먹고 기천(起川)의 주교(舟橋)를 건넜다. 구경하는 남녀가 모래사장에 가득하였다. 사이에 막을 치고 밥을 짓는 자들도 있었는데, 각자 솥과 냄비 같은 것을 갖추고 있었다. 이는 먼 곳에서 온 사람들이 양식을 가지고 기다리는 자들이다. 저녁에 대원(大垣)의 춘륜(春倫)의 집에 도착하였다. 여섯 부자가 다시 나와 맞이하며 수고를 위로하였고, 그 밖의 시를 구하는 자들이 명호옥과 같았다.

27일 병인. 구름이 크게 일어나 비가 올 듯하였다. 점심은 금수(今須)에서 먹고 절침령(摺針嶺)을 넘었다. 고개 위에 작은 당이 있는데 이름이 '망호(望湖)'였다. 문미 사이에 편액이 있었는데, 신묘년(辛卯年) 사자관(寫字官)의 필적이었다. 벽 위에는 장(幛)이 있었는데, 역시 그때 종사관의 글씨였다. 세 사신이 가서 쉬기에 나도 따랐다. 굽어보니 비파호(琵琶湖)가 아득하여 끝이 없었다. 가슴과 정신이 상쾌하고 탁 트였다. 멀리 호수 중심에 외로운 섬 하나가 어둑어둑하게 붙어 있는 것이 아직 분별할 수 있었다. 섬 이름을 물으니 '죽생(竹生)'이라 하였다. 이는 조물주가 또 호수 안의 흙과 돌로 하여금 군산(君山)과 아름다움을 다투게 하려는 것인가? 초저녁에 좌화(左和)에 도착하였다. 풍속이 문화를 숭상함이 다른 주보다 배나 되었다. 우리나라 시문을 많이 얻은 자는 정교하고 거친 것을 묻지 않고 이를 인용하여 명성이 높다고 여겼다. 그들이 앞을 다투어 틈을 타서 기회를 만들어 취하는 것이 마치 탐욕스러운 상인이 물건을 쫓는 것과 같아, 누추하여 응대할 가치가 없었다. 그러나 이미 문사(文事)를 맡았으니 문을 닫아걸고 마찰할 수는 없었다. 밤새도록 휘둘러 썼는데, 스스로 문자(文字)의 액운을 비웃었다.

28일 정묘. 밤에 비가 오고 새벽에 개었다. 북풍이 울부짖어 두려웠다. 점심은 팔번산(八幡山)에서 먹고 저녁에 수산(守山)에서 묵었다.

29일 무진. 맑음. 식후에 50리를 가서 대진(大津)에 도착하였다. 왜인들이 말하기를, "이 땅에 삼정사(三井寺)가 있는데 비파호 위의 가파른 언덕에 있어 나라 안에서 제일가는 명승지입니다."라고 하였다. 길을 지나지 않으면 볼 수 없으니 몹시 한스러웠다.

442. 十一月

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_488B, ITKC_MO_0490A_A200_488C ...

원문

初一日己巳。曉參望□闕禮。卽發。崇朝而至倭京。以使館深嚴國禁。不許多人出入。故徵文者甚稀。差晩。與書生數輩叙話。有明石景鳳者字中輝。時年十八。筆勢如琳琅。膚玉雪可念。唱和若干篇而罷。昨於大津。馬守使奉行致辭曰。自前使行必於回路。歷入大佛寺。寺在倭京南五里許。關白預使藩臣治酒饌備享儀。願詰朝臨枉。使臣答曰。太守以關白之命。速我於盛儀。何事之辭。第吾在國時。素聞大佛寺爲秀吉之願堂。此賊乃吾邦百年之讐。義不共天。况可飮酣於其地乎。謹謝厚意。於是奉行，裁判及雨森東皆請謁至前而白曰。願堂之說。日本人之所未聞。使臣叱退曰。毋多談。如是者再。而馬守與首譯相議曰。使臣之意如此。吾奉國君之命。無所逃罪。請於寺門外。別設帷幕。以稽從者何如。使臣聞之曰。必如其言。寺門稍遠處一閭舍足矣。何用區區設幕爲。馬守曰唯命。至是將自倭京午飯而發矣。馬守兩長老至使舘之外。使首譯傳告曰。京兆聞幕次受供之意。大以爲不當。事將奈何。願更思而敎之。使臣曰。吾所以决不入寺門者。義不忘讐也。卽關白聞之。必不能屈人於非義。豈以京尹之言而更有他圖。須以此禀請於江都而處之。吾輩越萬里重溟。視死生如秋毫。雖十易寒暑。無難留也。馬守兩長老又言是寺之設。若眞爲平氏。而謂其人之願堂也。則使臣之不入義也。將我日東人。惟閤下之義是頌。豈敢煩請。但今願堂云云者。出於無稽之言。而閤下信之。寡君之設饋於斯。以燕行役。則自前古通行之典。而一朝違之。未知如何。因與盡日往復。而使臣牢執不許。渠輩欝悶而退。

初二日庚午晴。留倭京。馬守長老知使臣意終不可屈。往見京尹而更議。則京尹曰。幕次及私館。在國君享使之禮。皆涉苟簡。决不當爲也。且使行之據理不往。以平氏故也。如以日本文蹟。發明其說之謬。則使行有何持難。因出其家藏日本年代記印本一冊。使之通示。於是馬守如其言。使奉行，裁判等致其一卷冊曰。此乃國中所秘之史也。其中某朝某年重建大佛寺者。在源家光立爲關白之歲。則平源之不相好。亦貴邦之所知也。源氏之世。秀吉之子孫無遺類。豈有築寺而崇奉之理。是書之出而足以破願堂之訛矣。使臣遂以冊中所載年紀考之。其爲家光所建則果然。俄而馬守長老更申前懇曰。秘史之出。只欲使閤下知此寺之設。非平氏也。夫旣考諸信史而一破傳聞之疑。則似無不往之義。請灑掃張具。以俟高駕。三使臣遂合議。正使公以爲曩吾得於傳說。而聞是寺爲秀吉之願堂。故牢守不入之義。今吾徵於信史而知是寺爲源氏之所建。則歷受暫時之餉。事理無妨。且已使諸倭之聽聞者。悉諳吾輩决不入平賊之寺而知其源氏而後乃往。則吾所以不忘讐之意。亦足宣布於日東矣。况今國史旣出。而吾猶不信。必欲歸實於前言者。亦無太過乎。副使公曰。吾見亦如是矣。從事公獨以爲不可。正副兩公以明日暫歷之意。傳言于奉行。奉行諸倭聞命而去。

初三日辛未晴。從事公有病。不能偕飮享之席。將直取淀城之路。馬守聞之。早遣伻問候。且勉以三使齊臨。使臣以事體自別。不可敦迫。責而答之。雨森東狼人也。卽無所發怒。直與首譯私闘。雜用鮮語倭語。吼如獅奮如蝟。張牙裂眦。其狀幾乎釖出鞘矣。余時從閣道而下。適見雨森東而呼曰。君非讀書人乎。何怒之悖理如此。東卽持年代記一冊而來。仰視天俯畫地。忿發而言曰。當初使臣過聽願堂之說而義不入讐人之地。則孰不歆歎。寡君篤於隣好。不敢停享使之儀。故至以國史爲證。自明源氏之寺。則敝邦之奔走於使臣。唯力是視。今乃不信乎國史而不承乎公禮。是卑我也。弱我也。有死而已。余曰。兩使臣已有歷入之敎。從事公謝病不與。固無妨矣。設使其間有不如君意者。此非譯舌輩所能周旋也。卽君以區區血氣之憤。乃與一譯官私闘。自謂是曺沫之風乎。東遂謝而去。食後發行。余隨正副兩公後。東南行十餘里。到大佛寺。寺在平街閭里間。殿宇高大。樑柱皆全木而塗金。坐觀音佛金像五六丈。長老揖余於廡下。小坐叙話。有僧周恬字智門。號玉芝。面貌皆雲月氣。是湛長老高弟。禪學頗精。與余修欵謂曰。近從弊師。見公文藻。旁透佛理。風塵宦業中。着甚麽工夫。余曰。佛氏治心。只一箇無字。世間有心人。如何學得。酬酢數語而罷。恬意甚惓惓。且以其師畵像贊見請。余亦約至馬州而撰焉。有頃。奉行以關白命進杯盤。膳羞豐㓗可飡。馬守又設饌於別處。移席而就之。見一字長廊三十三間。在殿之東隅。坐三萬三千三百三十三佛。設高下層卓。鱗鱗有級。金身畢露。每一佛。連小佛十餘。可歷指數也。記余弱冠。夢入一金殿。覩金佛數萬簇簇充棟。其下有人指示曰三千世界。今來。夢中事怳然相符。卽如王伯安伏波廟之類。盖有前定耳。馬守所供。亦頗精。因飮酒乍醺而出。薄暮。抵淀城。從事公自倭京直到。而路中虗乏。病候添苦。卽就館訊之。

初四日壬申晴。未明出港口。倭已艤船待。乘金艫皷樂。順流而下。辰末到平方。受熟供如去時。支待官谷出羽守以關白命別致餽。使臣以下各有差。晡泊大坂。至是河口所。留使船。船將櫓卒。皆歡抃來迎。數月相離。無一人病者。喜慰何量。就館本願寺。○留大坂五日。復與南溟，若水，三宅緝明兄弟朝夕胥會。爲詩文各軆。更唱迭和。無閒隙。南溟作別語。自東字至咸字。沒押平韻。每韻各得七言絶句以叙行。余謂貧不能當咸陽繇。別草數篇古歌序而謝之。若水以其詩藳一卷乞序。余又撰給。其他遠近徵文者。一時沓至。如貧人困宿逋。復積新債。不可盡錄。○雨森東持二十四帖孝子圖。自帝舜至宋賢。各畵其行事。逐幅有詩。錦衣粧纊。貯之漆樻。觀其題目。乃辛卯從事官李邦彥筆也。問主者。則曰。皇京貴人。而不道名。諸倭之奉凡者。珍重不敢慢。但乞序文於余。余披圖見訖。作序遺之。東又以唐紙絶美者連糊而來。請余手書。筆畫與字行。皆用準尺。必致精謹。爲之看護而去曰。不如是則吾屬恐有罪。未知何等貴人。使他敬畏如此。○鳥山碩輔所著芝軒集。大抵孤苦工緻。知非富貴中人而用意於窮者。然余謂日東詩人中。决不易得。而倭俗無知其名者。觀其集中有觀辛卯使行入大坂之作。而又不與重叔諸公相唱酬。意其爲人必耿耿自高。不求知於當世者矣。頃到大坂而得其集異之。持卷而向江都。其門人戶田方弼走使者江都。以書乞序於余。其書頗叙鳥山之行蹟。自幼好哦詩飮酒。號爲逃禪居士。一生不至於貴者之門。築室伏見城南。踰年而産芝五色。因號瑞芝軒。臨圽。托藁於門生以爲日東無知己。雖能剞劂。勿令不知我者有所雌黃。其言如此。所以不敢求序於國中。而梓訖之日。適當使華。幸荷君子之賞。以斯人不朽請。縷縷數百言。意甚懇惻。余遂爲序文。付之歸使矣。至是而見其序已刻。有曰河間正胤，田中修胤諸人致書謝。余曰。辱荷惠叙。因達聖皇。賜乙夜之覽。幸哉奇哉云云。又以諸門生設酌志喜之詩示余。河間詩云。高士有遺稿。編來秩已成。文光凌北斗。聲價過連城。共喜經天覽。相逢謝睿情。乾坤詞賦客。孰不羡榮名。○田中詩云。誰知竆達說來由。是箇遺編對冕旒。寧恨江湖漂泊日。堪歡禁闕盛名秋。千年榮與長松競。一字價兼雙壁侔。聖代幸逢天意渥。傳芳六十有餘州。詩雖可笑。而極道歡頌之情。所稱冕旒。卽其天皇。而能以一經其眼。爲國人榮名。始知皇帝之貴矣。第未聞倭皇解文字與否。而鳥山集中。有盛稱今皇御墨之詩。盖有文翰喜詞華。爲其臣民所仰者而然歟。○大坂書籍之盛。實爲天下壯觀。我國諸賢文集中倭人之最尊尙者。無如退溪集。卽家誦而戶講之。諸生輩筆談問目。

必以退溪集中語爲第一義。有問陶山書院地屬何郡。又曰。先生後孫今有幾人。作何官。又問先生常時所嗜好。其言甚多。不可盡記。大坂文士有一人。列書我國從祀諸賢。自崔文昌，薛弘儒。以至沙溪文元公。其序次一不參差。其外禹祭酒之忠貞。李牧隱之文章及佔畢齋金先生事。歷歷稱道。彼其所問於我國之事。何其詳也。余甚恠之。試與諸生問晁秘監有後孫否。曰不知。車五山爲製述官時所留詩什。尙在否。曰無有。又問金慕齋所稱日本僧弸中事。曰未聞。盖彼於本國掌故。昧昧焉。此由於日本文獻無徵。數百年間事。皆如雪中鴻迹。而自我邦關市以來。厚結館譯。博求諸書。又因信使往來。文學之途漸開。而得之於酬答之間者漸廣故也。最可惜者。金鶴峰乘槎錄，柳西厓懲毖錄，姜睡隱看羊錄等書。多載兩國隱情。而今皆梓行于大坂。是何異於覘賊而告賊者乎。國綱不嚴。舘譯之私貨如此。使人寒心。成汝弼以其伯父琬曾爲壬戌製述官。求得遺文。倭以大坂梓行壬戌使華集一部見示。其時使臣及製述官，書記諸篇具在。隻字片談。纖悉無遺。諸倭唱和之辭。亦皆附錄。而其中柳剛爲名者號震澤。最是蠻中傑物也。文章浩健。自是寒山片石。而聞其地品寒陋。不得爲諸州記室。終身作掃除之隷。觀其上尹相國書。極有惋歎之思。日本無科第取人之法。官無大小。皆世襲。所以奇才俊物。不能自鳴於世。使民抱恨而圽者。多此類矣。余問辛卯使行時詩文。亦已登梓否。倭言其時篇什最富。至今散在諸人。而未有收拾成編者云。湛長老以大坂新刊星槎答響二卷示余。此乃余及三書記與長老答贈諸什。而所刊在赤關以前之作。餘未卒役。然計於一朔之內。剞劂已具。倭人喜事好名之習。殆與中華無異。○余初至馬島。雨森東力懇曰。泉南文士唐金興隆有奇才大名。築堂曰垂裕。臺曰臨瀛。求詩及記。辛卯諸公皆有篇什云。余作詩文以給之。及至大坂。其人在近而不來見。但以書牘致謝。覩其書。頗矯矯有氣。逮余歸到大坂。又爲五言二絶贈余替別。其詩曰。析木豈無津。扶桑亦若薺。寄將萬里心。四海皆兄弟。○客從萬里來。嗟今歸萬里。離歌落日前。長笛數聲起。○且以其私草一卷。托雨森東致之。欲得余批點。見其中又有可觀。以爲錚錚佼佼之類。而恨不能相見。私問於三宅緝明曰。子居泉南。知有文士唐金興隆者乎。答曰。是賤丈夫。而有猗朱之名。文則吾不知也。厥輩之一譽一毁。皆未可信。○菖長老自大坂偕往江都。又偕到大坂。山河道里往返數千里。所與酬贈之篇。不爲不多。渠以不得從容面晤爲恨。臨別。數使人替候。且乞卧雲山四景詩。以當他日音容。人情悵然。○舘伴美濃守長泰致三馴猿于使舘。

是其雌䧺與一雛而狀如狗。毛皆蒼灰色。倭人以木筒之無底者向空懸轉。而使猿東西跳梁。出入如梭。又被以倭服。餙木爲帶釖狀。揷其袵。人立而舞。不久輒四據。叱之復立。厭見我國人。必欲走避。意態驚惶。似不能盡技耳。

初十日戊寅。曉雨朝晴。馬守於浪華江上有別業。請使臣臨行一枉。亦舊例也。食後使臣具皷吹而發。過難波橋。折而北數十步。抵馬守家。園墻妙麗。視江戶邸舍。稍狹窄。而臨江結搆。兼以爽槩耳。兩長老皆會。馬守進盃盤。所餽湯餠絲麪之屬。精㓗可飡。觴罷。出而登舟。余與崔康津復乘□國書船先行。三使臣以下各船隨之。如去時儀。緣江兩岸物色依舊。而觀光男女錦繡之眩眼者。視前益盛。所過人人。皆言好歸去。音譯可辨。夕到河口。望見菖長老於彩船上。遙揖使臣而去。異邦顔面。依然一夢塲耳。自此移乘我國船。船中莫不欣欣有喜色。正使公上柁樓。張幕而坐。笑謂諸僚曰。歸卧樓船。便同還家。余曰。人情豈獨不然。與此船相離。通計六十五日。逆旅輿馬寢飯徒隷。無一我國所見。而賴□朝廷威德。今幸皷舞而歸船。一行上下得朝鮮舟楫。便是永嘉臺面目。是心之喜。無貴賤賢愚耳。使震浩促炊飯。膾魚以飽。夜宿舟中。穩眠至曙。西南風怒起。舟不得行。

十一日己卯晴。留河口舟中。大坂江戶求文者。又托雨森東而達之。詩牘盈案。

十二日庚辰冬至。曉行望□闕禮於船上。倭人以十四日爲冬至。可怪。晩雨西風。舟不能發。

十三日辛巳晴。是日乃余先忌。身在蓬頭。又不得望鄕而哭。竟夜燒燭。只有風波撼客枕。晨坐排窓。涕淚自下。洲島諸名勝。亦被窮陰凍霾。與去時秋色不侔。

十四日壬午晴。聞副使公與同舟書記成夢良，軍官鄭後僑聯句。得五排二十韻。從事亦於舟中。與書記張應斗和成叙懷。迭相送示。一唱三歎。正所謂黃栢樹下彈琴耳。入夜月色侵蓬戶。寒波渺然。正使公自爲詩。命余及姜書記隨意屬聯。和副船所寄韻。

寒江暮潮落。永夜逗扁舟〔原注:正使〕。旄節含霜重。詩書帶月幽〔原注:製述〕。鄕愁當畵角。時序逼狐裘〔原注:書記〕。明滅坂城火。依微蘆屋洲〔原注:正使〕。坐分沙鳥睡。吟和洞龍謳〔原注:製述〕。去路隨飄梗。歸心似急流〔原注:書記〕。初回萬里駕。已白九分頭〔原注:正使〕。靑瑣斑空點。彤闈夢轉悠〔原注:製述〕。挑燈成小集。對酒滌新愁〔原注:書記〕。自喜全蘓節。寧憂乏寇樓〔原注:正使〕。三山徐市路。八月漢槎遊〔原注:製述〕。身覺仙緣重。眉瞻喜氣浮〔原注:書記〕。幸看吾事了。肎作異邦留〔原注:正使〕。約束鯨波靜。飛騰鷁路遒〔原注:製述〕。茫茫帆外島。渺渺筑前州〔原注:書記〕。身爲明時老。官思去日休〔原注:正使〕。壤歌隨玉燭。干舞祝金甌〔原注:製述〕。夷險終無貳。風濤更不憂〔原注:書記〕。敢言蠻俗敬。但願□國恩酬〔原注:正使〕。好趁梅花臘。琴罇卧故丘〔原注:製述〕。

十五日癸未晴。曉參望□闕禮。東風擧帆。晡泊兵庫。

十六日甲申。至牎津。

十七日乙酉。至牛窓。皆不就館。望浦際列石間。有客徘徊。是曩所酬倡者和田省齋也。余棹小舟相近。爲筆談少頃而別。以河樂詩序屬而歸之。

十八日丙戌。至韜浦。所過物色如昨。橘柚柑在在爛熟。香色甚美。蜜柑以節晩稍稀。而大柑之名曰九年母者又最奇。連皮噉之。芳鮮溢齒。日供所給外。倭人或知余甚嗜。往往携筐而餽之。盖自江都復路以後。水陸諸州供張飮食。視去時益盛。鞱浦則三使行別餽生雉。合至三百餘頭。恠而密探之。倭言自前信使之供。多不承權輿。而今則關白以爲慮。遣使者潛行廉問一路。所以遞馬等事。亦無曩日之弊。而各站支待者。務必勝而取名耳。

十九日丁亥晴。東北風乍起。舟人欲早發。而馬守無行意。日高三丈。始擊皷。諸船遂集。進未十里而變爲西風。雲陰四塞。驟雨又下。奉行謂此去數十里。有忠海村。可以停泊。因使格卒盡力撑櫓。昏黑而到忠海。水淺不能泊村岸。遂下碇而宿。是夜三更。月色如晝。與使臣登柁樓四望。洋瀾凈如拭。各船燈竿燦暎益奇。沉吟徘徊。便有御風凌虗意。翌日大風盪舟。奉行得村中一小寺。請使臣下陸。正副兩公乘舴艋而下。從事公以病辭。余亦因留舟中。與諸僚別作饌麪膳羞。爲宴酣之具。笑謂風波中有鴟夷子五湖契活。所欠無西子耳。作一叙。追記江都兩舘伴儐相時事。託奉行平眞長。使轉致之。又明日。余與諸僚呼小舟出陸。步詣使臣所住寺。寺名誓念。狹窄而精灑。小庭草木俱妙。老梅一樹。已吐花可愛。浦上人家數百戶。麥田縱橫。田畔坎貯糞。路見男樵女汲。勤儉有農家之趣。與市肆繁華者大異。地屬安藝州。而使行意外漂到。本州支待未及來。自備後州追供。兩日而後。安藝奉行始至。以太守意。先饋湯麵。

二十二日庚寅。惡風小定。天明。正副公皆下船發行。潮進而舟傃之。尺寸爲艱。夕抵蒲碕。宿舟中。本州儒官味木虎。是余去時相善者。請就館。夜與諸書記往會焉。虎欣然叙勞苦。以大柑一籠佐酒曰。聞公嗜柑。摘我園中樹而來矣。因欵談良久。各爲詩贈別。意甚悽然曰。此生那得更奉面。虎以太守語。乞得屛風大字。余辭以筆拙。作勸農崇學省刑薄斂等八條語。屬成汝弼而書之。喜謝曰。所勉皆太平之具。君子之惠也。阻風數日。意緖欝欝難聊。湛長老伻問頗頻。余夾童子世萬及馬州通事一人。暮至長老舘。湛大喜迎揖而坐。設酒柑麪食數器。使通事替語曰。累蒙所惠詩牘。頗解禪家宗旨。不但文華爲貴耳。余謝曰。風塵逮速中六根俱熱。幸得浮盃和尙。開示西來意。甚荷法緣。長老出其畫像幛子示之曰。此吾可竹軒物色具在。煩公一賞。余見凈舍在蒼崖下。長老被紫衣趺坐。四面蒼竹簇簇。陰凉翛然。不似世間人所居。因謂長老曰。不佞與此君有素。盖於密州舊庄。手植百餘竿竹。下有泉曰靑泉。泉傍有澗曰綠媚澗。皆取義於竹。而又自爲秋篁詞一篇。以寓交情。不圖蓬瀛之窟。復見愛竹如和尙者矣。長老喜曰。辱示同好之意。當百年珍誦。但乞題贊。並得公秋篁詞以無忘嘉樹。余謂贊詞則已與玉芝上人有成言。容俟後日。先題一律云。婆娑雪山氣。蕭颯古仙人。一幅巖樓靜。千竿峽竹新。無心花暎日。隨意鳥鳴春。自喜秋簧語。交情也有神。夜深而歸。翌朝。長老使禪儀來謝。致絲麵食物。

二十七日乙未晴。風波乍靜。曉發督櫓行七十餘里。逆飈又起。各船皆入津和港中。下碇而宿。是夜馬州飛船致譯官家書。權貟外郞相一抵余書偕至。悉聞□玉候享安。九月二十八日。耆老司進宴已行。北望雲天。攢手祝慶。而□王子延齡君。十月初二日喪逝。不勝驚悼。翌日。得東北風擧帆。行五十里。又變爲西風。倭船之曳纜者如雀噪。而鷁首與進潮闘水在兩岸間。波急而怒。望上關五里許。勢無尺寸求前計。遂中流下碇。至黃昏。從退潮泊上關港口。掩蓬就枕。夜聞調刁聲。板屋搖搖未定。魂夢俱悸。

二十九日丁酉。食後使臣就館。余又隨之。夜與本州書生酬酢一二語。有稱粟屋氏女子年今十一歲。能書大字。呈數紙於舘中。筆用弘法體。書軟如殪蛇。雖未成樣。而一幼女辦之。亦自異事。余爲小序題其首以還之。館席寒甚。不若舟中之狹而穩。明日復下船一宿。

번역

November
On the 1st day, Gisa (the 1st day of the month). At dawn, I participated in the ceremony of bowing toward the [Royal] Palace. We departed immediately. By the time the sun was high, we arrived at the Japanese capital (Kyoto). Because the embassy residence is strictly guarded by national law and many people are not permitted to enter or exit, those who came to request writings were very few. It was quite late when I sat down to converse with several scholars. There was one named Myeongseok Gyeongbong (Myōseki Keihō), whose courtesy name was Junghwi (Chūki); he was eighteen years old. His brushwork was like beautiful jade, and his skin was as fair as snow, which was quite remarkable. We exchanged a few poems and then finished. Yesterday at Otsu, the magistrate of the horse station (Masu) sent a message through an official, saying: "According to previous embassy missions, on the return journey, you must visit the Great Buddha Temple (Daibutsu-ji). The temple is located about five ri south of the Japanese capital. The Shogun (Kanpaku) has already ordered the domain officials to prepare food and drink for a reception. We hope you will visit tomorrow morning." The envoy replied: "The magistrate, by order of the Shogun, urges us to attend this grand ceremony; how could I refuse? However, when I was in my home country, I heard that the Great Buddha Temple was built as a prayer hall for Hideyoshi. This thief is the enemy of our country for a hundred years, and we cannot share the same sky. How could I drink and feast in such a place? I respectfully decline your generous offer." Upon this, the officials, judges, and Amemori Tō all came before us and said: "The claim about it being a prayer hall is something the Japanese people have never heard of." The envoy scolded them, saying: "Do not speak further." This happened twice. The magistrate and the chief interpreter discussed it and said: "The envoy's intention is such. I have received the order of my lord, and I have no way to escape punishment. How about we set up a separate curtained tent outside the temple gate to wait for the followers?" The envoy heard this and said: "It must be as you say. A small hut a bit far from the temple gate will suffice. Why go to the trouble of setting up a tent?" The magistrate said: "I will obey your command." By this time, we were about to depart from the Japanese capital after lunch. The magistrate and two elders arrived outside the embassy and had the chief interpreter convey: "The capital magistrate heard of your intention to receive the reception at a tent and thinks it is highly inappropriate. What shall be done? We hope you will reconsider and instruct us." The envoy said: "The reason I absolutely will not enter the temple gate is that I cannot forget the enemy. If the Shogun hears of this, he surely cannot force a person to do what is against righteousness. Why should I have other plans just because of the words of the capital magistrate? You must report this to Edo and handle it accordingly. We have crossed ten thousand miles of heavy seas, viewing life and death as light as a feather. Even if we stay for ten years, it is not difficult." The magistrate and the two elders said again: "If this temple was truly built for the Taira clan, and it is indeed that person's prayer hall, then the envoy's refusal is righteous. We people of the East (Japan) would only praise your righteousness; how would we dare to trouble you with requests? But the talk of it being a 'prayer hall' is baseless, and yet you believe it. My lord has prepared this feast for the embassy, which is a ritual of passage practiced since ancient times. To violate it in one day, I do not know what will happen." They went back and forth all day, but the envoy firmly refused. They left in frustration.

On the 2nd day, Gyeong-o (the 2nd day), clear. We stayed in the Japanese capital. The magistrate and elders, knowing the envoy's mind could not be swayed, went to see the capital magistrate again. The capital magistrate said: "The tent and the private residence are both lacking in the etiquette of the lord receiving the envoy; it is absolutely not appropriate. Furthermore, the embassy's refusal to go is based on the Taira clan issue. If we can prove the fallacy of that claim using Japanese historical records, what difficulty would there be for the embassy?" He then brought out a printed copy of a Japanese chronicle from his family collection and showed it to them. Thereupon, the magistrate followed his words and had the officials and judges present a volume, saying: "This is a history kept secret in the country. The year in which the Great Buddha Temple was rebuilt in this volume is the year when the Minamoto clan's Iemitsu was established as Shogun. The fact that the Taira and Minamoto clans did not get along is also known to your country. In the era of the Minamoto clan, Hideyoshi's descendants were left with no survivors. How could there be a reason to build a temple to worship him? The appearance of this book is sufficient to break the rumor of the prayer hall." The envoy then examined the dates recorded in the book, and it was indeed built by Iemitsu. Shortly after, the magistrate and elders renewed their previous request: "The appearance of the secret history was only to let you know that the establishment of this temple was not for the Taira clan. Since you have examined the reliable history and broken the doubt of the rumor, it seems there is no reason not to go. Please sweep the place and prepare, waiting for your noble carriage." The three envoys then consulted together. The chief envoy thought: "Previously, I obtained this from legend and heard that this temple was Hideyoshi's prayer hall, so I firmly held to the righteousness of not entering. Now that I have verified it in reliable history and know that this temple was built by the Minamoto clan, there is no obstacle in principle to receiving the meal for a short time. Moreover, since I have already made the Japanese people hear that we would never enter the temple of the Taira thief, and only after knowing it is the Minamoto clan's will we go, my intention of not forgetting the enemy has been sufficiently announced in the East. Furthermore, now that the national history has been produced and I still do not believe it, and insist on sticking to my previous words, wouldn't that be too excessive?" The vice envoy said: "My view is the same." The associate envoy alone thought it was not allowed. The chief and vice envoys sent word to the officials that they would visit briefly the next day. The Japanese officials heard the order and left.

On the 3rd day, Sinmi (the 3rd day), clear. The associate envoy was ill and could not join the banquet. He was going to take the road directly to Yodo Castle. The magistrate heard this and sent a messenger early to inquire after him, and urged the three envoys to attend together. The envoy replied, scolding them, saying that the nature of the matter is different and they should not be pressured. Amemori Tō is a fierce man. He immediately became enraged and started a private fight with the chief interpreter, mixing Korean and Japanese, roaring like a lion and bristling like a hedgehog. He bared his teeth and glared, and it looked as if his sword was about to leave its scabbard. I was coming down from the corridor at that time, and seeing Amemori Tō, I called out: "Are you not a scholar? Why are you so angry and unreasonable?" Tō immediately held up a volume of the chronicle, looked up at the sky and down at the earth, and said indignantly: "At first, when the envoy heard the rumor of the prayer hall and refused to enter the enemy's land out of righteousness, who would not admire it? My lord is devoted to neighborly relations and did not dare to stop the ritual of receiving the envoy. Therefore, we even used national history as evidence to clarify that it is a Minamoto temple. We have been running around for the envoy, looking only at your strength. Now you do not believe the national history and do not accept the public ritual. This is belittling us and treating us as weak. I would rather die." I said: "The two envoys have already given instructions to visit. The associate envoy excused himself due to illness, so there is no problem. Even if there is something between you that is not to your liking, this is not something that interpreters can resolve. Are you trying to act like Cao Mo by fighting a private battle with an interpreter out of petty anger?" Tō then apologized and left. After the meal, we departed. I followed behind the chief and vice envoys. We traveled ten-odd ri to the southeast and arrived at the Great Buddha Temple. The temple is located among the streets and alleys. The halls are tall and large, and the beams and pillars are all made of whole wood and painted with gold. A golden statue of the Avalokiteshvara Buddha sits there, five or six zhang tall. The elder bowed to me under the corridor, and we sat down for a while to talk. There was a monk named Zhou Tian (Shūten), courtesy name Zhiman (Chimon), art name Okchi (Gyokushi); his face had the air of clouds and the moon. He was a high disciple of Elder Zhan (Tan). He was quite proficient in Zen studies. He spoke to me intimately, saying: "Recently, I saw your writings while following my master, and they penetrate Buddhist principles. In the midst of official duties, what kind of effort do you put in?" I said: "The Buddhist way of governing the mind is just one word: 'nothingness.' How can a person with a heart in the world learn it?" We exchanged a few words and finished. Tian's intention was very earnest, and he requested a eulogy for his master's portrait. I also promised to write it when I reached Ma-do (Tsushima). After a while, the official presented cups and plates by the Shogun's order; the food was abundant and clean. The magistrate also set up a feast in another place, and we moved our seats there. I saw a long corridor of thirty-three bays on the east corner of the hall, where 33,333 Buddhas were seated, arranged on high and low shelves, layer upon layer, with golden bodies fully exposed. Each Buddha had ten or so small Buddhas attached, which could be counted. I remember when I was twenty, I dreamed of entering a golden hall and seeing tens of thousands of golden Buddhas filling the building. Someone below pointed and said, "The three thousand worlds." Now that I have come, the dream and reality match perfectly. It is like Wang Bo'an's Fubo Temple; it was predestined. The food provided by the magistrate was also quite refined. I drank until I was slightly tipsy and came out. At dusk, we arrived at Yodo Castle. The associate envoy came directly from the Japanese capital, but he was exhausted from the road, and his illness worsened. I went to the residence to inquire about him.

On the 4th day, Imsin (the 4th day), clear. Before dawn, we left the port. The Japanese had already moored the boats and were waiting. We boarded the golden-prowed boats with music and went down with the current. At the end of the Chen hour, we arrived at Hirakata and received a meal just like when we left. The official in charge, Tani Dewa no Kami, sent a separate gift by the Shogun's order, and the envoy and others each received different amounts. In the afternoon, we docked at Osaka. At this point, at the river mouth, the embassy boats remained. The boatmen and rowers all came to welcome us with joy. After being separated for several months, not one person was ill; how could our joy and relief be measured? We went to the residence at Hongan-ji Temple. ○ We stayed in Osaka for five days, meeting again with Namyeong, Yaksu, and the Miyake brothers morning and evening. We wrote poems and essays in various styles, responding to each other without a gap. Namyeong wrote a farewell piece, from the character 'Dong' (East) to 'Ham' (Salt), without using the level tone rhyme, and for each rhyme, he wrote a seven-character quatrain to describe the journey. I said I could not afford the Hamyang toll, so I wrote a few ancient songs and prefaces to thank him. Yaksu asked for a preface for his collection of poems, and I wrote one for him. Other people from near and far requesting writings came one after another, like a poor person burdened with old debts and accumulating new ones; it cannot all be recorded. ○ Amemori Tō brought twenty-four scrolls of the 'Filial Son Paintings,' from Emperor Shun to the Song sages, each depicting their deeds, with a poem for each scroll, decorated with brocade and silk, and stored in a lacquer chest. Looking at the title, it was the brushwork of the associate official Lee Bang-eon from the Sinmyo year (1711). I asked the owner, and he said, "A noble from the Imperial Capital," but did not say his name. The Japanese who served him treated it with such respect that they did not dare to be negligent, and only asked me for a preface. I opened the paintings, saw them, and wrote a preface for him. Tō also brought Tang paper of exquisite quality, pasted together, and asked me to write on it by hand. The brush strokes and the lines of characters all used a ruler, and I had to be extremely precise. He took care of it and left, saying: "If it is not like this, I fear my group will be in trouble." I do not know what kind of noble it was that made them so respectful and fearful. ○ The 'Jiheonjip' (Shiken-shū) written by Toriyama Sekisuke is generally lonely, bitter, and elaborate; I knew he was not a person of wealth and status, but one who put his heart into poverty. However, I thought that among the poets of the East, he is definitely not easily found, yet Japanese customs do not know his name. Looking at his collection, there is a poem about seeing the Sinmyo embassy entering Osaka, and he did not exchange poems with the uncles and others; I suspect he was a person who was upright and proud, not seeking recognition in the world. Recently, I arrived in Osaka and obtained his collection, which I found extraordinary. I held the scroll and headed to Edo. His disciple, Toda Hōbitsu, sent a messenger to Edo to ask me for a preface in a letter. The letter described Toriyama's life, saying that from a young age he loved chanting poems and drinking wine, and was called the 'Escaped Zen Hermit.' He never reached the door of the wealthy in his life. He built a house south of Fushimi Castle, and after a year, five-colored mushrooms grew, so he called it 'Seojihyeon' (Zuishi-ken). When he was dying, he entrusted his drafts to his students, saying: "There is no soulmate in the East. Even if you can carve it, do not let those who do not know me criticize it." His words were like this, so he did not dare to seek a preface in his own country. But the day it was printed happened to coincide with the embassy's visit, and he was fortunate to receive the praise of a gentleman, asking for this person to be immortalized. It was several hundred words long, and the intention was very earnest. I then wrote a preface and gave it to the returning envoy. By this time, I saw that the preface had already been carved. It said that Kawama Masatane, Tanaka Osatane, and others sent letters of thanks. I said: "I am honored to receive the favor of the preface, and because it reached the Holy Emperor and was granted a glance at night, how fortunate and strange it is," and so on. They also showed me poems of joy set up by the students. Kawama's poem said: "The high-minded scholar has left a draft, compiled into a volume. The light of the writing surpasses the North Star, and the value of the reputation exceeds that of a city-state. We all rejoice that it has passed the Emperor's eyes, and we meet to thank him for his imperial favor. Among the poets of heaven and earth, who would not envy such glorious fame?" ○ Tanaka's poem said: "Who knew the reason for the poor scholar's fame? This is a legacy volume facing the Emperor's crown. Why regret the days of drifting on the rivers and lakes? We can rejoice in the autumn of great fame in the forbidden palace. For a thousand years, the glory competes with the long pine, and the value of one word equals that of two jade discs. Fortunately, we met the holy age and the Emperor's favor is deep, spreading fragrance to sixty-odd provinces." Although the poems are laughable, they express the joy and praise to the extreme. The 'crown' mentioned is their Emperor, and to be able to have it pass through his eyes once is a glorious name for the people of the country; only then did I know the nobility of the Emperor. However, I have not heard whether the Japanese Emperor understands characters or not, but in Toriyama's collection, there is a poem that highly praises the current Emperor's ink; perhaps it is because he loves literature and is admired by his subjects. ○ The prosperity of books in Osaka is truly a spectacle of the world. Among the collections of our country's sages, the one most respected by the Japanese is none other than the 'Toegyejip' (Toegye-shū); it is recited in every home and lectured in every village. The questions asked by the students in writing always take the words in the 'Toegyejip' as the first principle. Some asked which county Dosan Seowon belongs to. Others asked how many descendants the Master has now and what official positions they hold. They also asked what the Master usually liked. There were so many words that I cannot record them all. One Osaka scholar listed our country's sages enshrined in the shrine, from Choi Mun-chang and Seol Hong-yu to Sagyedang Munwon-gong; the order was not off by one bit. Besides that, he praised the loyalty of Yu the Libationer, the writings of Lee Mog-eun, and the deeds of Jeompiljae Kim-seonsaeng one by one. How detailed were the things he asked about our country! I was very surprised. I tried asking the students if Chao the Secretary had any descendants. They said, "We don't know." I asked if the poems left by Cha Osan when he was a writing official still existed. They said, "There are none." I also asked about the Japanese monk Bungjung mentioned by Kim Mo-jae. They said, "We haven't heard of it." They are ignorant of their own country's history; for hundreds of years, things have been like the traces of wild geese in the snow. But since our country opened the gates, we have formed close ties with the embassy interpreters and sought books widely, and because of the coming and going of the envoys, the path of literature has gradually opened, and what they have obtained through exchanges has gradually increased. The most regrettable thing is that books like Kim Hakbong's 'Seungcharok' (Seungcha-rok), Ryu Seo-ae's '징비록' (Jingbi-rok), and Kang Su-eun's 'Kamyangrok' (Kamyang-rok) contain many of the two countries' secrets, and now they are all printed and sold in Osaka. How is this different from spying on the enemy and telling the enemy? The national discipline is not strict, and the private goods of the embassy interpreters are like this, which makes one feel cold. Seong Yeo-pil, because his uncle Wan was a writing official in the Im-sul year (1742), sought his remaining writings. The Japanese showed him a collection of the Im-sul embassy's writings printed in Osaka. The poems of the envoys, writing officials, and scribes of that time were all there; not a single word or phrase was missing. The poems exchanged by the Japanese were also all appended. Among them, one named Ryu Gang, art name Jin-taek, was the most outstanding talent among the barbarians. His writing was vast and strong, and he was like a piece of stone from Cold Mountain. I heard that his status was cold and lowly, and he could not be a secretary for the provinces, spending his life as a cleaning slave. Looking at the letter he wrote to Minister Yun, there was a deep sense of regret. Japan has no method of selecting people through civil service examinations; regardless of the size of the office, it is all hereditary. That is why strange talents and outstanding people cannot make themselves heard in the world, and many people die holding grudges like this. I asked if the poems and essays from the Sinmyo embassy were also printed. The Japanese said that the poems from that time were the most abundant and are still scattered among various people, and there is no one to collect them into a volume. Elder Zhan showed me the two volumes of 'Seongsa-daphyang' (Seisa-tōkyō) newly published in Osaka. This is the collection of poems exchanged between me, the three scribes, and the elder, but what was published was the work before the Red Gate; the rest was not finished. However, it is estimated that within a month, the carving will be complete. The Japanese habit of loving things and liking fame is almost no different from that of China. ○ When I first arrived at Ma-do (Tsushima), Amemori Tō earnestly requested: "The scholar Tangjin Heung-ryung (Tōkin Kōryū) of Sennan has strange talents and a great name. He built a hall called 'Suryu' and a pavilion called 'Limyeong,' and is seeking poems and records. The gentlemen of the Sinmyo year all have pieces." I wrote poems and essays and gave them to him. When I arrived in Osaka, the person was nearby but did not come to see me, only sending a letter of thanks. Looking at his letter, it was quite upright and had spirit. When I returned to Osaka, he gave me two five-character quatrains as a farewell. His poem said: "How can there be no ford in the Ximu? Fuso is also like a vegetable. I send my heart from ten thousand miles away; all within the four seas are brothers." ○ "The guest comes from ten thousand miles away; alas, now he returns ten thousand miles. The farewell song rises under the setting sun, and the long flute plays a few notes." ○ He also entrusted a volume of his private drafts to Amemori Tō to give to me, wanting to get my comments. Seeing that there was something worth looking at in it, I thought he was of the 'clanging and outstanding' type, and I regretted that we could not meet. I privately asked Miyake Shūmei: "You live in Sennan; do you know the scholar Tangjin Heung-ryung?" He replied: "He is a lowly man, but he has the name of 'Yi-ju' (a rich man). As for his writing, I do not know." Their praise and criticism are not to be trusted. ○ Elder Chang accompanied us from Osaka to Edo and back to Osaka again. We traveled thousands of miles over mountains and rivers, and the poems we exchanged were not few. He regretted that we could not meet comfortably. Before parting, he sent people to inquire after me several times, and asked for a poem on the four scenes of Wolun Mountain to replace his face and voice in the future. Human feelings are melancholy. The embassy companion, Mino no Kami Nagayasu, sent three trained monkeys to the embassy. They were a male, a female, and a cub, and their appearance was like dogs. Their fur was all gray. The Japanese hung a bottomless wooden tube in the air and made the monkeys jump east and west, entering and exiting like a shuttle. They were also dressed in Japanese clothes, decorated with wood as belts and swords, and inserted into their lapels. They stood like humans and danced. After a while, they would go down on all fours, and when scolded, they would stand up again. They were tired of seeing people from our country and would try to run away; their state was frightened, as if they could not show all their skills.

On the 10th day, Muin (the 10th day), rain at dawn, clear in the morning. The magistrate had a villa on the Naniwa River and invited the envoys to visit before leaving; this is also an old custom. After the meal, the envoys set out with drums and flutes. We passed Naniwa Bridge, turned north for a few dozen steps, and arrived at the magistrate's house. The garden walls were beautiful and exquisite; compared to the Edo residence, it was slightly narrower, but the structure facing the river had a refreshing view. Both elders were present. The magistrate presented cups and plates; the soup, rice cakes, and noodles provided were refined and edible. After the banquet, we went out and boarded the boat. I and Choi Gang-jin again boarded the state book boat and went first. The three envoys and others followed in their own boats, according to the ritual when we left. The scenery on both banks of the river was the same as before, but the sight of men and women in brocade dazzling the eyes was even more intense than before. Everyone we passed said, "Have a good return," and the pronunciation could be distinguished. In the evening, we arrived at the river mouth. I saw Elder Chang on a colorful boat, bowing to the envoys from afar and leaving. The faces of the foreign land are still just a dream. From here, we transferred to our country's boat. Everyone on the boat was filled with joy. The chief envoy went up to the helm, sat down with a curtain spread, and laughed, saying to his colleagues: "Returning to lie on the tower boat is like returning home." I said: "How could human feelings be otherwise? From the time we were separated from this boat, it has been sixty-five days in total. The inns, carriages, horses, sleeping, eating, and servants were all things not seen in our country. But thanks to the majesty of the Royal Court, we are now fortunately dancing and returning to the boat. Everyone in the embassy, high and low, has obtained the boats of Joseon; this is the face of Yeongga-dae. This joy of the heart is the same for high and low, wise and foolish." I told Jin-ho to hurry and cook rice and slice fish to satisfy our hunger. We slept on the boat at night and slept peacefully until dawn. A strong southwest wind rose, and the boat could not move.

On the 11th day, Gimyo (the 11th day), clear. We stayed on the boat at the river mouth. Those from Osaka and Edo seeking writings again entrusted them to Amemori Tō, and poems and letters filled the desk.

On the 12th day, Gyeongjin (the 12th day), Winter Solstice. At dawn, I participated in the ceremony of bowing toward the [Royal] Palace on the boat. The Japanese consider the 14th as the Winter Solstice, which is strange. In the evening, it rained with a west wind, and the boat could not depart.

On the 13th day, Sinsa (the 13th day), clear. This day is the anniversary of my ancestor's death. I am in a foreign land and cannot look toward my hometown and cry. I burned candles all night, and there was only the wind and waves shaking the guest's pillow. In the morning, I sat by the window, and tears fell on their own. The famous sights of the islands were also covered in deep gloom and frost, not like the autumn colors when we left.

On the 14th day, Imo (the 14th day), clear. I heard that the vice envoy and the scribes on the same boat, Seong Mong-ryang and military officer Jeong Hu-gyo, wrote a linked poem, obtaining twenty stanzas of five-character lines. The associate envoy also wrote a poem on the boat with scribe Jang Eung-du to express his feelings, sending them to each other. One sang and three sighed; it is exactly what is called 'playing the zither under the yellow cypress tree.' At night, the moonlight invaded the reed door, and the cold waves were vast. The chief envoy wrote a poem himself and ordered me and scribe Kang to follow our feelings and link them, harmonizing with the rhyme sent by the vice envoy's boat.

(Poem omitted in translation for brevity, as it is a poetic exchange)

On the 15th day, Gyemi (the 15th day), clear. At dawn, I participated in the ceremony of bowing toward the [Royal] Palace. The east wind raised the sails. In the afternoon, we docked at Hyogo.

On the 16th day, Gapsin (the 16th day), we arrived at Changjin.

On the 17th day, Eul-yu (the 17th day), we arrived at Tomo-no-ura. We did not go to the residence. Looking at the stones lined up at the edge of the port, a guest was wandering; it was Wada Seisai, with whom we had exchanged poems before. I rowed a small boat close to him, had a short brush conversation, and parted. I entrusted him with the preface to the 'Harak' (River Music) poem and returned.

On the 18th day, Byeongsul (the 18th day), we arrived at Tao-ura. The scenery we passed was like yesterday. Oranges and citrons were ripe everywhere, and their fragrance and color were very beautiful. Honey oranges were a bit scarce because it was late in the season, but the large oranges called 'Kunenbo' were the most strange; eating them with the skin, the fragrant freshness overflowed in the teeth. Besides the daily supply, the Japanese, perhaps knowing I liked them very much, often brought baskets and gave them to me. Since the return journey from Edo, the food and drink provided by the provinces on land and water were even more abundant than when we left. At Tao-ura, the three envoys were separately given live pheasants, totaling over three hundred. I was surprised and secretly investigated. The Japanese said that the supply for previous envoys often did not follow the original plan, but now the Shogun is concerned and has sent envoys to secretly investigate the road. Therefore, problems like the changing of horses did not exist as in the past, and those who provided support at each station were striving to win and make a name for themselves.

On the 19th day, Jeonghae (the 19th day), clear. A northeast wind suddenly rose. The boatmen wanted to depart early, but the magistrate had no intention of moving. When the sun was three zhang high, they finally beat the drums. The boats gathered. We advanced less than ten ri when it changed to a west wind. Clouds and gloom filled the sky, and sudden rain fell. The official said that a few dozen ri away there is Tadaumi village, where we could stop. He made the rowers use all their strength to row, and we arrived at Tadaumi in the dark. The water was shallow and we could not dock at the village shore, so we dropped anchor and stayed. That night at the third watch, the moonlight was like day. I climbed the tower with the envoy and looked around; the ocean was as clean as if wiped. The lanterns on each boat shone brilliantly, which was even more strange. I pondered and wandered, and felt like I was riding the wind and soaring into the void. The next day, a strong wind shook the boat. The official found a small temple in the village and asked the envoys to go ashore. The chief and vice envoys went down in a small boat. The associate envoy excused himself due to illness. I also stayed on the boat and prepared noodles and food with my colleagues to make a feast. I laughed and said, "In the wind and waves, there is the life of the Fan Li of the Five Lakes; what is missing is only Xi Shi." I wrote a preface and recorded the events of the two embassy companions in Edo, entrusting it to the official Taira no Masanaga to deliver. The next day, I and my colleagues called a small boat and went ashore, walking to the temple where the envoys were staying. The temple was named Seinen; it was narrow but clean. The small garden's plants and trees were all wonderful. One old plum tree had already bloomed, which was lovely. There were several hundred households in the village above the port, and wheat fields were crisscrossed. There were pits for storing manure on the edge of the fields. On the road, I saw men gathering firewood and women drawing water; it had the flavor of a diligent and frugal farming family, very different from the prosperity of the market. The land belonged to Aki Province, but the embassy arrived unexpectedly, so the province's support had not yet arrived. They followed the supply from Bingo Province. After two days, the Aki official finally arrived and, by the lord's intention, first provided soup and noodles.

On the 22nd day, Gyeong-in (the 22nd day), the bad wind calmed down a little. At dawn, the chief and vice envoys both boarded the boat and departed. The tide advanced, and the boat moved against it, making every inch difficult. In the evening, we arrived at Tomozaki and stayed on the boat. The province's Confucian official, Ajiki Tora, who was friendly with me when I left, asked us to come to the residence. At night, I went with the scribes to meet him. Tora happily inquired about our hardships and added a basket of large oranges to the wine, saying: "I heard you like oranges, so I picked them from the trees in my garden." We talked intimately for a long time, and each wrote a poem to bid farewell. He was very sad and said: "How can we meet again in this life?" Tora, by the lord's words, asked for large characters on a folding screen. I declined, saying my brush was clumsy, and wrote eight items such as 'Encouraging Agriculture,' 'Respecting Learning,' 'Reducing Punishment,' and 'Thinning Taxes,' entrusting them to Seong Yeo-pil to write. He thanked me happily, saying: "What you encourage are all tools of peace; this is the favor of a gentleman." Because of the wind, we were blocked for several days, and my mood was depressed and hard to bear. Elder Zhan sent messengers to inquire after me quite often. I took the boy Sewan and one interpreter from Ma-do and arrived at the elder's residence in the evening. Zhan welcomed me with great joy, bowed, and sat down, setting up wine, oranges, and noodles. He had the interpreter translate, saying: "I have received the poems and letters you sent many times, and I have understood the principles of the Zen school quite well; it is not just the literary beauty that is valuable." I thanked him, saying: "In the midst of the dust and wind, my six senses were all hot. Fortunately, I met the monk 'Floating Cup' (Fuyū) and was shown the meaning of coming from the West; I am very grateful for the Buddhist connection." The elder brought out his portrait scroll and showed it to me, saying: "This is the scenery of my 'Kojik-heon' (Kōchiku-ken); please enjoy it." I saw the clean house under the blue cliff, the elder sitting cross-legged in purple robes, and blue bamboo clustered on all sides; it was cool and detached, not like a place where people of the world live. I said to the elder: "I have had a connection with this 'gentleman' (bamboo) for a long time. In my old village in Miryang, I planted a hundred bamboo stalks with my own hands. Below, there is a spring called 'Blue Spring,' and by the spring, there is a stream called 'Green Charm Stream,' all taking their meaning from bamboo. I also wrote a 'Song of Autumn Bamboo' to express my friendship. I did not expect to see someone who loves bamboo like you in this 'Penglai' cave." The elder said happily: "I am honored by your expression of shared interest; I will treasure it for a hundred years. I only ask for a eulogy, and I would also like your 'Song of Autumn Bamboo' so I will not forget this beautiful tree." I said that the eulogy had already been agreed upon with Master Okchi, so I would wait for a later day. First, I wrote a regulated verse: "The air of the snowy mountain is swaying, and the ancient immortal is desolate. In one painting, the rock tower is quiet, and a thousand stalks of gorge bamboo are new. Without a heart, the flowers reflect the sun, and the birds sing of spring as they please. I rejoice in the words of the autumn bamboo; the friendship also has a spirit." It was late at night when I returned. The next morning, the elder sent a Zen attendant to thank me and presented noodles and food.

On the 27th day, Eulmi (the 27th day), clear. The wind and waves suddenly calmed down. At dawn, we departed and rowed for seventy-odd ri. The headwind rose again. Each boat entered Kamigaseki port, dropped anchor, and stayed. That night, a flying boat from Ma-do delivered a letter from the interpreter's family, and a letter from Kwon, the Vice Minister, to me arrived together. I heard that the [Royal] health was peaceful. On September 28th, the banquet of the Elders' Office had already been held. Looking north toward the clouds and sky, I folded my hands and prayed for celebration. But the [Royal] Prince Yeonryeong-gun passed away on the 2nd of October. I could not suppress my shock and grief. The next day, I caught a northeast wind and raised the sails. We traveled fifty ri, but it changed to a west wind again. The Japanese boats pulling the ropes were like sparrows chirping, and the prow of the boat fought the water against the advancing tide between the two banks. The waves were fast and angry. We looked at a place five ri above the barrier, but there was no way to advance even an inch. We finally dropped anchor in the middle of the current. By dusk, we followed the receding tide and docked at the port of Kamigaseki. I covered myself with a reed mat and went to bed. At night, I heard the sound of the wind, and the wooden house shook, never settling. My soul and dreams were both terrified.

On the 29th day, Jeongyu (the 29th day), after the meal, the envoys went to the residence, and I followed again. At night, I exchanged a few words with the scholars of the province. There was a girl of the Awaya clan, now eleven years old, who could write large characters. She presented several sheets in the residence. Her brushwork used the Kōbō style, and the writing was as soft as a dying snake. Although it was not yet a style, it was a strange thing for a young girl to do. I wrote a small preface and titled it at the top to return it to her. The residence was very cold, not as narrow and stable as the boat. The next day, I went back to the boat and stayed for one night.

11월
1일 기사. 새벽에 대궐을 향해 절하는 예식을 올렸다. 곧 출발하였다. 아침에 왜경(일본의 수도, 교토)에 도착하였다. 사신 숙소는 국법이 엄격하여 많은 사람이 드나들 수 없었으므로, 글을 청하러 오는 자가 매우 적었다. 꽤 늦은 시간에 서생 몇 명과 이야기를 나누었다. 명석경봉(明石景鳳)이라는 자가 있었는데 자는 중휘(中輝)였고, 당시 나이는 18세였다. 필세가 옥처럼 아름답고 살결은 눈처럼 고와서 눈여겨볼 만했다. 시를 몇 편 주고받고 끝냈다. 어제 대진(大津)에서 마수(馬守, 역참 관리자)가 봉행(奉行)을 통해 말을 전하기를, "예전 사행 때 반드시 돌아오는 길에 대불사(大佛寺)를 들렀습니다. 절은 왜경 남쪽 5리쯤에 있습니다. 관백(關白)이 미리 번신(藩臣)에게 술과 음식을 차려 접대 의식을 준비하게 했습니다. 내일 아침에 들러주시기를 바랍니다."라고 하였다. 사신이 답하기를, "태수가 관백의 명을 받아 성대한 의식으로 우리를 재촉하니 어찌 거절하겠소. 다만 내가 본국에 있을 때, 대불사가 수길(秀吉)의 원당(願堂)이라는 말을 들었소. 이 적은 우리 나라의 백년 원수라, 하늘을 함께할 수 없는 의리가 있소. 하물며 그곳에서 술을 마시고 즐길 수 있겠소. 후의는 삼가 사양하겠소."라고 하였다. 이에 봉행, 재판(裁判) 및 우삼동(雨森東)이 모두 앞에 와서 아뢰기를, "원당이라는 말은 일본인들도 들어보지 못한 것입니다."라고 하였다. 사신이 꾸짖어 물리치며 "말을 많이 하지 마라."라고 하였다. 이런 일이 두 번 있었다. 마수와 수석 통역관이 상의하기를, "사신의 뜻이 이러하니, 나는 국군의 명을 받들어 죄를 피할 길이 없다. 절 문 밖에 따로 휘장을 치고 수행원들을 기다리게 하는 것이 어떻겠는가?"라고 하였다. 사신이 이를 듣고 말하기를, "반드시 그 말대로 하라. 절 문에서 조금 떨어진 곳의 오두막 하나면 족하다. 무엇 때문에 번거롭게 휘장을 치는가?"라고 하였다. 마수가 "명대로 하겠습니다."라고 하였다. 이때 왜경에서 점심을 먹고 출발하려 하였다. 마수와 두 장로가 사신 숙소 밖에 도착하여 수석 통역관을 통해 전하기를, "경조(京兆, 수도의 행정관)께서 휘장 안에서 대접받겠다는 뜻을 듣고 매우 부당하다고 여깁니다. 일을 어떻게 하면 좋겠습니까? 다시 생각하여 가르침을 주십시오."라고 하였다. 사신이 말하기를, "내가 절 문에 들어가지 않기로 결심한 이유는 원수를 잊지 않는 의리 때문이다. 즉 관백이 이를 듣더라도 반드시 의리에 어긋나는 일을 강요할 수는 없을 것이다. 어찌 경윤(京尹)의 말 때문에 다시 다른 생각을 하겠는가? 모름지기 이를 강도(江都, 에도)에 보고하여 처리하도록 하라. 우리 무리는 만 리의 험한 바다를 건너왔으니, 죽고 사는 것을 가을 털처럼 여기오. 비록 10년이 걸려도 머무는 것이 어렵지 않소."라고 하였다. 마수와 두 장로가 또 말하기를, "이 절을 세운 것이 만약 정말로 평씨(平氏)를 위한 것이고 그 사람의 원당이라고 한다면, 사신이 들어가지 않는 것은 의리입니다. 우리 일본 사람들은 오직 합하(閤下)의 의리를 칭송할 뿐, 어찌 감히 번거롭게 청하겠습니까? 다만 지금 원당 운운하는 것은 근거 없는 말에서 나온 것인데 합하께서 이를 믿으시는군요. 우리 군주께서 이곳에서 음식을 베푸는 것은 사행을 위함인데, 이는 예부터 통행하던 법도입니다. 그런데 하루아침에 이를 어기니 어떻게 될지 모르겠습니다."라고 하였다. 이로 인해 종일 오고 갔으나 사신이 굳게 거절하니, 그들은 울적해하며 물러갔다.

2일 경오, 맑음. 왜경에 머물렀다. 마수와 장로들은 사신의 뜻이 끝내 굽힐 수 없음을 알고 경윤을 찾아가 다시 의논하였다. 경윤이 말하기를, "휘장과 사적인 숙소는 국군이 사신을 대접하는 예법에 비추어 볼 때 모두 구차하고 간략하니 결코 해서는 안 될 일입니다. 또한 사행이 이치에 근거하여 가지 않는 것은 평씨 때문입니다. 만약 일본의 문적(文蹟)으로 그 말의 오류를 밝혀낸다면 사행이 무엇을 주저하겠습니까?"라고 하였다. 이로 인해 그 집안에 소장된 일본 연대기 인본 한 권을 꺼내어 보여주게 하였다. 이에 마수가 그 말대로 봉행, 재판 등을 시켜 한 권의 책을 내놓으며 말하기를, "이것은 나라 안에서 비장한 역사책입니다. 그중 어느 왕조 어느 해에 대불사를 재건했다는 기록이 있는데, 이는 원가광(源家光)이 관백으로 세워진 해입니다. 평씨와 원씨가 서로 좋지 않았다는 것은 귀국도 아는 바입니다. 원씨의 세상에 수길의 자손은 남은 무리가 없으니, 어찌 절을 지어 숭배할 리가 있겠습니까? 이 책이 나온 것으로 원당이라는 잘못된 소문을 깨뜨리기에 충분합니다."라고 하였다. 사신이 마침내 책에 실린 연기를 고찰해보니, 가광이 세운 것이 과연 맞았다. 잠시 후 마수와 장로가 다시 앞의 간청을 되풀이하며 말하기를, "비사가 나온 것은 단지 이 절을 세운 것이 평씨가 아님을 합하께서 아시게 하려는 것뿐입니다. 이미 믿을 만한 역사책을 고찰하여 전해 듣던 의심을 깨뜨렸으니, 가지 않을 의리는 없는 것 같습니다. 청소를 하고 준비를 갖추어 높은 수레를 기다리겠습니다."라고 하였다. 세 사신이 마침내 합의하였다. 정사 공은 "지난번 나는 전설에서 얻어 이 절이 수길의 원당이라고 들었기에 들어가지 않는 의리를 굳게 지켰다. 이제 내가 믿을 만한 역사책에서 이 절이 원씨가 세운 것임을 알았으니, 잠시 음식을 받는 것은 사리에 방해가 없다. 또한 이미 여러 왜인들에게 우리 무리가 결코 평적(平賊)의 절에는 들어가지 않으며, 원씨의 절임을 안 뒤에야 가겠다고 알렸으니, 내가 원수를 잊지 않는 뜻도 일본 땅에 충분히 선포되었다. 하물며 지금 국사가 이미 나왔는데도 내가 여전히 믿지 않고 반드시 앞의 말에 실체를 두려 한다면 너무 지나친 것이 아니겠는가?"라고 하였다. 부사 공이 "내 생각도 이와 같습니다."라고 하였다. 종사 공만이 불가하다고 하였다. 정·부 두 공은 내일 잠시 들르겠다는 뜻을 봉행에게 전하였다. 봉행과 여러 왜인들은 명을 듣고 물러갔다.

3일 신미, 맑음. 종사 공이 병이 있어 접대 자리에 함께할 수 없었다. 곧바로 요성(淀城)으로 가는 길을 택하려 하였다. 마수가 이를 듣고 일찍 사람을 보내 안부를 묻고, 세 사신이 함께 임하기를 권하였다. 사신은 사체(事體)가 스스로 다르니 억지로 재촉할 수 없다고 꾸짖으며 답하였다. 우삼동은 늑대 같은 사람이라, 즉시 화를 내지 않고 곧바로 수석 통역관과 사적으로 다투었다. 조선말과 일본말을 섞어가며 사자처럼 울부짖고 고슴도치처럼 분노하니, 이빨을 드러내고 눈을 부릅뜬 모양이 거의 칼이 칼집에서 나올 지경이었다. 나는 그때 각도(閣道)를 따라 내려오다가 마침 우삼동을 보고 "그대는 글 읽는 사람이 아니오? 어찌 화를 내는 것이 이토록 이치에 어긋나오?"라고 불렀다. 동은 즉시 연대기 한 권을 들고 와서 하늘을 우러러보고 땅을 굽어보며 분노하여 말하기를, "당초 사신이 원당이라는 말을 잘못 듣고 원수의 땅에 들어가지 않는 의리를 지켰을 때는 누가 감탄하지 않았겠소. 우리 군주는 이웃과의 우호를 두텁게 여겨 감히 사신을 대접하는 의식을 멈출 수 없었소. 그래서 국사를 증거로 삼아 스스로 원씨의 절임을 밝혔는데, 우리 나라가 사신에게 분주히 움직인 것은 오직 힘을 다한 것이오. 이제 국사를 믿지 않고 공적인 예의를 받들지 않으니, 이는 나를 비천하게 여기고 약하게 여기는 것이오. 죽음이 있을 뿐이오."라고 하였다. 나는 "두 사신이 이미 들르겠다는 가르침이 있었소. 종사 공이 병을 핑계로 참여하지 않는 것은 본래 방해가 없소. 설령 그 사이에 그대의 뜻에 맞지 않는 것이 있더라도, 이는 통역관 무리가 주선할 수 있는 것이 아니오. 즉 그대가 구차한 혈기의 분노로 통역관 한 명과 사적으로 다투는 것이 조말(曺沫)의 풍모라고 자처하는 것이오?"라고 하였다. 동은 마침내 사과하고 떠났다. 식후에 출발하였다. 나는 정·부 두 공의 뒤를 따랐다. 동남쪽으로 10여 리를 가서 대불사에 도착하였다. 절은 평지의 마을 사이에 있었다. 전각은 높고 컸으며, 들보와 기둥은 모두 통나무에 금을 칠했다. 5~6장 길이의 관음불 금상이 앉아 있었다. 장로가 회랑 아래에서 나에게 읍하고 잠시 앉아 이야기를 나누었다. 주첨(周恬)이라는 승려가 있었는데 자는 지문(智門), 호는 옥지(玉芝)였다. 얼굴 모습이 구름과 달 같은 기운이 있었다. 담(湛) 장로의 고제(高弟)로, 선학에 꽤 정통하였다. 나와 친밀하게 수양하며 말하기를, "근래 스승님을 따라 공의 문조(文藻)를 보았는데, 곁으로 불교의 이치를 꿰뚫고 있더군요. 관직 생활 중에 어떤 공부를 하십니까?"라고 하였다. 나는 "불가의 마음을 다스리는 것은 오직 '무(無)' 자 하나뿐이오. 세상에 마음 있는 사람이 어떻게 배울 수 있겠소."라고 하였다. 몇 마디 주고받고 끝냈다. 첨의 뜻은 매우 간절하였고, 또 그의 스승의 화상 찬(贊)을 써달라고 청하였다. 나도 마주(馬州)에 도착하면 짓겠다고 약속하였다. 잠시 후 봉행이 관백의 명으로 술잔을 올렸는데, 음식은 풍성하고 깨끗하여 먹을 만했다. 마수가 또 다른 곳에 음식을 차려 자리를 옮겨 앉았다. 전각의 동쪽 모퉁이에 33칸의 긴 복도가 있었는데, 3만 3천 3백 3십 3불이 앉아 있었다. 높고 낮은 층의 탁자를 설치했는데, 비늘처럼 층이 있었다. 금빛 몸이 모두 드러나 있었고, 부처마다 작은 부처 10여 개가 이어져 있어 손가락으로 셀 수 있을 정도였다. 기억하건대 내가 약관 때 금전(金殿)에 들어가는 꿈을 꾸었는데, 금불상 수만 개가 빽빽하게 건물을 채우고 있었다. 그 아래 사람이 지시하며 "삼천세계"라고 하였다. 이제 와서 보니 꿈속의 일이 환하게 들어맞았다. 왕백안(王伯安)의 복파묘(伏波廟)와 같은 부류이니, 대개 미리 정해진 것이 있었다. 마수가 제공한 것도 꽤 정성스러웠다. 술을 마시고 취기가 돌아 나왔다. 저물녘에 요성에 도착하였다. 종사 공이 왜경에서 곧바로 도착하였는데, 길에서 허약해져 병세가 더 심해졌다. 곧 숙소로 가서 문병하였다.

4일 임신, 맑음. 날이 밝기 전에 항구로 나갔다. 왜인들이 이미 배를 대고 기다리고 있었다. 금빛 뱃머리의 배를 타고 음악을 연주하며 순류를 따라 내려갔다. 진시 끝에 평방(平方)에 도착하여 갈 때처럼 음식을 대접받았다. 지대관(支待官) 곡출우수(谷出羽守)가 관백의 명으로 따로 음식을 보냈는데, 사신 이하 각각 차등이 있었다. 오후에 대판(大坂)에 정박하였다. 이때 하구(河口)에 사신 배를 머물게 하였다. 배의 노 젓는 사공들이 모두 기뻐하며 맞이하였다. 몇 달 동안 떨어져 있었는데 병든 사람이 한 명도 없으니, 기쁨과 위로가 어떠했겠는가. 본원사(本願寺) 숙소로 갔다. ○ 대판에 5일 동안 머물면서 다시 남명(南溟), 약수(若水), 삼택집명(三宅緝明) 형제와 조석으로 만나 시문을 각 체로 짓고 서로 주고받으며 틈이 없었다. 남명은 이별하는 말을 지었는데, 동(東) 자에서 함(咸) 자까지 평운(平韻)을 압운하지 않고, 각 운마다 7언 절구를 얻어 행장을 서술하였다. 나는 가난하여 함양의 통행료를 감당할 수 없다고 말하고, 이별하는 시 몇 편과 옛 노래 서문을 지어 사례하였다. 약수는 그의 시고 한 권을 서문을 써달라고 청하여 내가 또 지어 주었다. 그 외에 멀고 가까운 곳에서 글을 청하는 자들이 한꺼번에 몰려와, 가난한 사람이 빚에 시달리듯 다시 새 빚이 쌓여 다 기록할 수 없었다. ○ 우삼동이 24첩의 효자도를 가지고 왔다. 제순(帝舜)부터 송나라 현인까지 각각 행사를 그리고, 폭마다 시가 있었다. 비단으로 꾸미고 솜을 넣었으며, 옻칠한 궤에 저장하였다. 제목을 보니 신묘년 종사관 이방언의 필적이었다. 주인을 물으니 "황경(皇京)의 귀인"이라고만 하고 이름은 말하지 않았다. 왜인들이 범상하게 받드는 것을 보아 귀하게 여겨 감히 소홀히 하지 못했다. 다만 나에게 서문을 청하였다. 나는 그림을 펼쳐 보고 서문을 지어 주었다. 동은 또 당나라 종이 중 매우 아름다운 것을 이어 붙여 와서 나에게 직접 써달라고 청하였다. 필획과 글자 행은 모두 자를 대고 하여 반드시 정밀하고 삼가게 하였다. 간호하고 떠나며 "이렇게 하지 않으면 우리 무리가 죄를 얻을까 두렵습니다."라고 하였다. 어떤 귀인이기에 이토록 경외하게 하는지 알 수 없었다. ○ 조산석보(鳥山碩輔)가 지은 지헌집(芝軒集)은 대체로 고독하고 정교하여 부귀한 사람이 아님을 알았으나, 궁핍한 가운데 뜻을 둔 것을 알 수 있었다. 그러나 나는 일본 시인 중에서 결코 쉽게 얻을 수 없는 사람이라고 생각했는데, 왜인들의 풍속에는 그 이름을 아는 자가 없었다. 그의 문집을 보니 신묘년 사행이 대판에 들어오는 것을 본 작품이 있는데, 중숙(重叔) 여러 공들과 서로 시를 주고받지 않은 것을 보니, 그 사람됨이 반드시 강직하고 스스로 높여 당세에 알려지기를 구하지 않은 자였을 것이다. 얼마 전 대판에 도착하여 그의 문집을 얻고 기이하게 여겨, 책을 가지고 강도로 향하였다. 그의 문인 호전방필(戶田方弼)이 강도로 사자를 보내 편지로 나에게 서문을 청하였다. 그 편지는 조산의 행적을 꽤 서술하였는데, 어려서부터 시를 읊고 술 마시기를 좋아하여 '도선거사(逃禪居士)'라 호하고, 평생 귀한 자의 문에 이르지 않았다고 하였다. 복견성(伏見城) 남쪽에 집을 짓고, 해를 넘기자 오색 영지가 나서 '서지헌(瑞芝軒)'이라 호하였다. 죽음에 임박하여 문생에게 원고를 맡기며 "일본에는 지기(知己)가 없으니, 비록 판각할 수 있더라도 나를 알지 못하는 자들이 왈가왈부하게 하지 마라."라고 하였다. 그 말이 이와 같았기에 감히 나라 안에서 서문을 구하지 못했는데, 책을 펴낸 날이 마침 사행이 왔을 때와 겹쳐, 다행히 군자의 칭찬을 입었으니 이 사람을 불후하게 해달라고 청하는 것이 수백 마디로 매우 간절하였다. 나는 마침내 서문을 지어 돌아가는 사신에게 붙였다. 이때 보니 그 서문이 이미 새겨져 있었다. 하간정윤(河間正胤), 전중수윤(田中修胤) 등 여러 사람이 편지를 보내 사례하였다. 나는 "욕되게도 혜택을 입어 서문을 썼는데, 성황(聖皇)께 전달되어 밤에 보시는 은혜를 입었으니 다행하고 기이하다."라고 하였다. 또 여러 문생들이 술을 차려 기뻐하는 시를 보여주었다. 하간의 시에 "고사가 남긴 원고가 있어, 엮어보니 이미 책이 되었네. 문광은 북두를 능가하고, 명성은 연성(連城)의 값보다 높네. 함께 기뻐하니 천자의 눈을 거쳤고, 서로 만나니 성스러운 은혜에 감사하네. 건곤의 시인 중에 누가 영광스러운 이름을 부러워하지 않겠는가."라고 하였다. ○ 전중의 시에 "누가 궁달(窮達)의 설이 나온 이유를 알겠는가, 이 남긴 책이 임금의 면류관을 마주하네. 어찌 강호의 떠도는 날을 한탄하겠는가, 금궐의 성대한 명성을 즐길 만하네. 천년의 영광은 긴 소나무와 다투고, 한 글자의 값은 쌍벽(雙璧)과 같네. 성스러운 시대에 다행히 천의(天意)가 두터움을 만났으니, 향기를 60여 주에 전하리."라고 하였다. 시는 비록 웃을 만하지만 기쁨과 칭송의 정을 극진히 표현하였다. 칭송한 면류관은 곧 그들의 천황인데, 한 번 눈을 거친 것으로 나라 사람들에게 영광스러운 이름이 되니 비로소 황제의 귀함을 알았다. 다만 왜황이 문자를 아는지 모르는지 듣지 못했는데, 조산의 문집에 지금 황제의 어묵(御墨)을 성대하게 칭송하는 시가 있는 것을 보니, 대개 문한(文翰)과 화려한 말을 좋아하여 그 신민들이 우러러보는 바가 있어서 그런 것인가. ○ 대판의 서적의 성함은 실로 천하의 장관이다. 우리 나라 여러 현인들의 문집 중 왜인들이 가장 존상하는 것은 퇴계집(退溪集)만 한 것이 없으니, 집집마다 외우고 마을마다 강론한다. 여러 생도들이 필담으로 묻는 질문은 반드시 퇴계집의 말을 제일의(第一義)로 삼는다. 도산서원의 땅이 어느 군에 속하는지 묻는 자도 있고, 또 "선생의 후손이 지금 몇 명이며 무슨 관직을 하는가?"라고 묻기도 한다. 또 선생이 평소 즐기던 것을 묻기도 하는데, 그 말이 매우 많아 다 기록할 수 없다. 대판의 문사 한 명이 우리 나라 종사(從祀) 여러 현인을 나열하여 썼는데, 최문창(崔文昌), 설홍유(薛弘儒)로부터 사계(沙溪) 문원공에 이르기까지 그 순서가 하나도 틀리지 않았다. 그 외에 우 제주(禹祭酒)의 충절, 이 목은(李牧隱)의 문장 및 점필재(佔畢齋) 김 선생의 일을 하나하나 칭송하였다. 저들이 우리 나라 일에 대해 묻는 것이 어찌 그리 상세한가. 나는 매우 괴이하게 여겼다. 시험 삼아 여러 생도들에게 "조 비감(晁秘監)에게 후손이 있는가?"라고 물으니 "모른다."라고 하였다. "차 오산(車五山)이 제술관일 때 남긴 시집이 아직 있는가?"라고 물으니 "없다."라고 하였다. 또 "김 모재(金慕齋)가 칭송한 일본 승려 붕중(弸中)의 일을 아는가?"라고 물으니 "듣지 못했다."라고 하였다. 대개 저들은 본국의 장고(掌故)에 대해서는 어두웠다. 이는 일본의 문헌에 근거가 없어서 수백 년간의 일이 모두 눈 위의 기러기 발자국 같기 때문이다. 그런데 우리 나라가 관시(關市)를 연 이래로 관역(館譯)과 두터이 결연하고 여러 책을 널리 구하며, 또 신사(信使)의 왕래로 문학의 길이 점차 열려, 주고받는 사이에 얻은 것이 점차 넓어졌기 때문이다. 가장 아까운 것은 김 학봉의 '승차록', 류 서애의 '징비록', 강 수은의 '감양록' 등 책들이 두 나라의 숨은 사정을 많이 싣고 있는데, 지금 모두 대판에서 인쇄되어 판매되고 있다는 것이다. 이것이 적을 엿보고 적에게 알리는 것과 무엇이 다르겠는가. 국강(國綱)이 엄하지 않아 관역의 사사로운 물건이 이와 같으니 사람을 한심하게 한다. 성여필이 그의 백부 완(琬)이 임술년 제술관이었기 때문에 유문을 구했는데, 왜인이 대판에서 인쇄한 '임술사화집(壬戌使華集)' 한 부를 보여주었다. 그때 사신 및 제술관, 서기들의 글이 모두 갖추어져 있어 한 글자 한 마디도 빠짐없이 남아 있었다. 여러 왜인들이 화답한 시도 모두 부록으로 실려 있었다. 그중 류강(柳剛)이라는 자는 호가 진택(震澤)인데, 가장 오랑캐 중의 걸물이었다. 문장이 호탕하고 굳세어 본래 한산(寒山)의 조각 돌 같은 존재였다. 들으니 그 지품이 한루(寒陋)하여 여러 주의 기록관이 되지 못하고 평생 청소하는 노예로 살았다고 한다. 그가 윤 상국(尹相國)에게 올린 글을 보니 매우 탄식하는 생각이 있었다. 일본은 과거로 사람을 취하는 법이 없어 관직의 크고 작음을 막론하고 모두 세습한다. 그래서 기이한 재주와 뛰어난 물건이 세상에 스스로 울릴 수 없어, 백성들이 한을 품고 죽는 자가 이와 같은 경우가 많다. 나는 신묘년 사행 때의 시문도 이미 인쇄되었는지 물었다. 왜인은 그때의 시문이 가장 풍부하여 지금까지 여러 사람에게 흩어져 있고, 아직 수집하여 책을 만든 적은 없다고 하였다. 담 장로가 대판에서 새로 간행한 '성사답향(星槎答響)' 2권을 보여주었다. 이는 나와 세 서기가 장로와 주고받은 여러 시문인데, 간행된 것은 적관(赤關) 이전의 작품이었다. 나머지는 아직 일을 마치지 못했으나, 한 달 이내에 판각이 갖추어질 것으로 계산되었다. 왜인들의 일을 좋아하고 이름을 좋아하는 습관은 거의 중화와 다를 바가 없었다. ○ 내가 처음 마도에 도착했을 때 우삼동이 힘써 간청하기를, "천남(泉南)의 문사 당금흥륭(唐金興隆)은 기이한 재주와 큰 이름이 있다. 당을 지어 '수유(垂裕)'라 하고 대를 '임영(臨瀛)'이라 하였는데, 시와 기(記)를 구한다. 신묘년 여러 공들이 모두 시문이 있다."라고 하였다. 나는 시문을 지어 주었다. 대판에 도착하니 그 사람은 가까이 있는데도 보러 오지 않고, 다만 편지로 사례하였다. 그 편지를 보니 꽤 강직하고 기운이 있었다. 내가 돌아와 대판에 도착하니 또 5언 절구 2수를 지어 나에게 이별을 대신하여 주었다. 그 시에 "석목(析木)에 어찌 나루가 없겠는가, 부상(扶桑)도 또한 제(薺)와 같네. 만 리의 마음을 부치니, 사해가 모두 형제라."라고 하였다. ○ "객은 만 리 밖에서 왔는데, 아아 이제 만 리 밖으로 돌아가네. 이별 노래는 지는 해 아래서, 긴 피리 몇 소리 일어나네." ○ 또 그의 사적인 초고 한 권을 우삼동에게 부탁하여 나에게 보내, 나의 비점(批點)을 얻고자 하였다. 그중에도 볼 만한 것이 있어 쟁쟁하고 뛰어난 부류라고 생각했는데, 서로 만나지 못한 것이 한스러웠다. 사적으로 삼택집명에게 물었다. "그대는 천남에 사는데 문사 당금흥륭이라는 자를 아는가?" 답하기를, "그는 천한 자인데 의주(猗朱, 부자)라는 이름이 있습니다. 문장은 나는 모릅니다."라고 하였다. 그 무리들의 한 번 칭찬하고 한 번 헐뜯는 것은 모두 믿을 수 없다. ○ 창(菖) 장로가 대판에서 강도까지 함께 가고, 또 함께 대판에 도착하였다. 산하와 도리가 왕복 수천 리인데, 서로 주고받은 시문이 적지 않았다. 그는 여유 있게 얼굴을 마주하지 못한 것을 한스러워하였다. 이별에 임하여 사람을 시켜 안부를 묻게 하고, 또 '와운산(臥雲山) 사경시(四景詩)'를 청하여 훗날의 음용(音容)을 대신하게 하였다. 사람의 정이 창연하였다. 관반(館伴) 미농수장태(美濃守長泰)가 길들인 원숭이 세 마리를 사신 숙소에 보냈다. 암수와 새끼 한 마리인데 모양이 개와 같았다. 털은 모두 푸른 회색이었다. 왜인들이 밑 없는 나무통을 공중에 매달아 돌리며 원숭이가 동서로 뛰어다니게 하였는데, 드나드는 것이 베틀의 북과 같았다. 또 왜 옷을 입히고 나무로 띠와 칼 모양을 꾸며 옷깃에 꽂았다. 사람처럼 서서 춤을 추다가 얼마 안 되어 곧 네 발로 엎드렸다. 꾸짖으면 다시 섰다. 우리 나라 사람을 보는 것을 싫어하여 반드시 도망치려 하였는데, 뜻과 태도가 놀라고 두려워하여 재주를 다 보여주지 못하는 것 같았다.

10일 무인, 새벽에 비가 오고 아침에 맑음. 마수가 낭화강(浪華江) 위에 별장이 있는데, 사신이 임행(臨行)하기를 청하였다. 역시 옛 관례이다. 식후에 사신이 북과 피리를 갖추고 출발하였다. 난파교(難波橋)를 지나 북쪽으로 수십 보 꺾어 마수의 집에 도착하였다. 정원 담장이 묘하고 아름다웠다. 강호의 저택과 비교하면 조금 좁았으나, 강을 임하여 구조를 하였으니 운치가 겸비되었다. 두 장로가 모두 모였다. 마수가 술잔을 올렸는데, 대접한 탕병(湯餠)과 사면(絲麪) 종류는 정결하여 먹을 만했다. 술자리가 끝나고 나와 배에 올랐다. 나와 최강진은 다시 국서선(國書船)을 타고 먼저 갔다. 세 사신 이하 각 배가 뒤따랐는데, 갈 때의 의식과 같았다. 강을 따라 양쪽 언덕의 물색은 예전과 같았으나, 구경하는 남녀의 비단 옷이 눈을 어지럽게 하는 것이 전보다 더 심하였다. 지나는 곳마다 사람들이 모두 "잘 돌아가시오."라고 말하였는데, 음역(音譯)을 분별할 수 있었다. 저녁에 하구에 도착하였다. 창 장로가 채색 배 위에 있는 것을 바라보고 사신에게 멀리 읍하고 떠났다. 이방의 얼굴은 여전히 한바탕 꿈속의 장소일 뿐이다. 여기서 우리 나라 배로 옮겨 탔다. 배 안에서 기뻐하지 않는 자가 없었다. 정사 공이 돛대 위에 올라 휘장을 치고 앉아 웃으며 여러 동료들에게 말하기를, "돌아와 누선(樓船)에 누우니 곧 집으로 돌아온 것과 같다."라고 하였다. 나는 "사람의 정이 어찌 홀로 그렇지 않겠습니까? 이 배와 떨어져 통계 65일 동안, 여관과 수레, 말, 잠, 밥, 하인들이 우리 나라에서 본 것이 하나도 없었습니다. 그런데 다행히 조정의 위덕에 힘입어 이제 기뻐하며 배로 돌아왔습니다. 일행 상하가 조선의 배를 얻었으니, 이것이 곧 영가대(永嘉臺)의 면목입니다. 이 마음의 기쁨은 귀천과 현우가 없습니다."라고 하였다. 진호에게 밥을 짓고 물고기를 회쳐 배불리 먹게 하였다. 밤에 배 안에서 자고 새벽까지 편안히 잤다. 서남풍이 거세게 일어 배가 갈 수 없었다.

11일 기묘, 맑음. 하구 배 안에 머물렀다. 대판과 강호에서 글을 청하는 자들이 또 우삼동에게 부탁하여 전달하였다. 시와 편지가 책상을 가득 채웠다.

12일 경진, 동지. 새벽에 배 위에서 대궐을 향해 절하는 예식을 올렸다. 왜인들은 14일을 동지로 삼으니 괴이하다. 저녁에 비가 오고 서풍이 불어 배가 출발할 수 없었다.

13일 신사, 맑음. 이날은 나의 선대 기일이다. 몸은 봉두(蓬頭)에 있고, 또 고향을 바라보며 울 수도 없었다. 밤새 촛불을 켰는데, 오직 바람과 파도가 나그네의 베개를 흔들 뿐이었다. 새벽에 창가에 앉으니 눈물이 저절로 흘렀다. 주도(洲島)의 여러 명승지도 궁음(窮陰)과 얼어붙은 안개에 덮여, 갈 때의 가을 색과는 같지 않았다.

14일 임오, 맑음. 부사 공이 같은 배의 서기 성몽량, 군관 정후교와 연구(聯句)를 하여 5언 20운을 얻었다고 들었다. 종사도 배 안에서 서기 장응두와 화답하여 서회(叙懷)를 완성하였다. 서로 보내고 보여주며 한 번 노래하고 세 번 탄식하니, 바로 이른바 '황백나무 아래서 거문고를 타는 것'이다. 밤이 깊어 달빛이 쑥대 문을 침범하고, 차가운 파도가 아득하였다. 정사 공이 스스로 시를 짓고 나와 강 서기에게 뜻대로 이어 붙이라고 명하여, 부선(副船)에서 보낸 운에 화답하였다.

(시 생략)

15일 계미, 맑음. 새벽에 대궐을 향해 절하는 예식을 올렸다. 동풍에 돛을 올렸다. 오후에 효고(兵庫)에 정박하였다.

16일 갑신, 창진(牎津)에 도착하였다.

17일 을유, 우창(牛窓)에 도착하였다. 모두 숙소로 가지 않았다. 포구 끝에 늘어선 돌 사이를 보니 손님이 배회하고 있었는데, 지난번 시를 주고받았던 와전성재(和田省齋)였다. 내가 작은 배를 저어 가까이 가서 필담을 잠시 나누고 헤어졌다. '화락시서(河樂詩序)'를 부탁하고 돌아왔다.

18일 병술, 도포(韜浦)에 도착하였다. 지나는 물색이 어제와 같았다. 귤과 유자, 감이 곳곳에 무르익어 향기와 색이 매우 아름다웠다. 밀감은 절기가 늦어 조금 귀했으나, 큰 감의 이름인 '구년모(九年母)'라는 것이 또 가장 기이하였다. 껍질째 씹어 먹으니 향기로운 신선함이 치아에 넘쳤다. 일일이 공급하는 것 외에 왜인들이 혹 내가 매우 즐기는 것을 알고 종종 바구니를 들고 와서 주었다. 대개 강도에서 돌아오는 길 이후로 수륙 여러 주의 공급과 음식이 갈 때보다 더 성대하였다. 도포에서는 세 사행이 따로 생꿩을 주었는데, 합쳐서 300여 마리에 이르렀다. 괴이하게 여겨 몰래 탐문하니, 왜인이 말하기를 "예전 신사의 공급은 권여(權輿, 처음)를 감당하지 못하는 경우가 많았는데, 지금은 관

443. 十二月

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_495C, ITKC_MO_0490A_A200_495D ...

원문

初一日己亥。曉至館。參望□闕禮。○初三日辛丑。風色如前。而馬守船擊皷請行。行七十餘里。不得進。下碇而宿。望越岸人家數十戶。名爲笠戶村云。

初四日壬寅。櫓行九十里。風益怒。停船着海中以度夜。至晨而雨。雨晴。風威倍悍。卽吾寢飯坐卧。與波濤低昂。但見雪花彌空。頑雲屭贔。如是者三日。寄身一葉中。覺死生如髮耳。是名向浦。地屬長門州。

初七日乙巳。發船過丸尾崎新泊浦。行八十里。櫓卒力盡。天欲雨。又不得進。止泊於元山前洋。西北有一帶高邱。東南皆大洋。隔浦踈鍾時出於松林間。而不見人家在何許。支待官爲治具。沙邊種種結草舍。以待使船之來。而亦被風雨所盪。奔走不遑。可謂客主俱困耳。

初八日丙午。未明行船。午後到赤間關。日未暮而雨作。三晝夜大注。雨止。輒西風灑雪。令人愁欝。余至舘中。與敎授小倉貞爲筆談酬倡。太守源吉元有酒饌別饋。湛長老遣禪儀候問。以赤關名硯表忱。諸生之以詩求和者亦多。而氣渴無好語。小倉以太守意。示子路畵像一幅。乞得贊詞。余作小記。手書幅中而遺之。一坐遍觀傾倒。

十二日庚戌晴。東南風擧帆。暮泊藍島。藍島是仲秋阻風久留處。海邊松橘。依依歷歷。似與槎上人有期。顧戀彷徨。自不可忘。遂與三書記就舊館。環步之際。雨森東引筑前書生琹山，梅峰而至。兩人皆驚喜顚倒。呼筆而談曰。海山雲物。待足下復來久矣。余曰。地勝爲平生第一觀。別後魂夢未嘗不惓惓還往。而萬里言旋。幸復見故人於此。獨恨今宵是人生百年離別耳。卽以小詩贈別。因問小野玄林無恙乎。曰。此君今不偕來。寄聲謝足下。夜將半。通事報順風鷄鳴且解纜。遂各怱怱起去。余復下船。時天陰月無色。望西山蒼翠亦在雲霧間。令人步步留情。

十三日辛亥晴。丑初擧帆。東風不競。睡中行五六十里。平明以後。蓬蓬而起者。拍浪甚急。驚濤揷天際。舟與天地下上。震盪欹側。比初渡一岐時。危懔倍之。廚人格卒。皆昏仆不能起。朝食未擧火。晡泊風本浦。使臣就舘。余則留船上。夜大雨。自此西風又緊。或雨或晴。或雪或陰翳竟夕。七日淹滯。客思煩惱。湛長老所舘。與船相近。貽書雨森東。約訪長老。夜與三書記散步而往。雨森東及馬州通事一人隨焉。長老喜迎敍話。問唐詩李杜外。當以何家爲冠。余曰。王右丞似賢。宋文歐蘓外。當首何人。曰。紫陽朱夫子在。卽不須論歐蘇。而若只許文藝。半山亦能。湛皆點頭。又問朝鮮寺刹之制如何。而僧法亦有宗派否。曰。我□聖朝崇儒斥佛。佛宇皆在山巖絶頂。不與民俗雜處。士大夫無剃髮奉法者。然高僧異釋。前後輩出。法有禪敎二派。服緇衣袈裟。錫杖瓢鉢。但着白布巾。名曰曲葛。又問巾樣如何。余摺紙成㨾。書前後面而示之。湛熟視而言曰。佛書無此法。殊不可曉。又問公平生亦讀佛書否。曰。僕坐病懶。不能讀儒家經史。何論佛書。第聞釋氏之學。本以萬法歸空。而及見其書。䟽註之繁。倍於儒家。政如多岐亡羊。常欲一洗之西江水也。湛笑曰。果如公言。然自非上乘之智。安能不立文字。直得心印。夜深。進麵果數器。復至雨森東所住處。小坐而歸。○二十日己未。夜三更。東北風忽起。馬州船有皷聲。三使船一時齊發。月色如晝。波濤不驚。翌日庚申夕。到泊馬島。就西山寺舊舘。行中莫不懽悅。以漸近故國耳。

二十四日壬戌雨。三使臣修先來狀□達。正書封裏。軍官崔必蕃，韓世元，譯官韓重億具舟而待。

二十五日癸亥。先來船早朝發。余與崔康津握別於灣上。異域分留。人情黯然。因付家書。俾於淸道郡過去時。給官人轉投我家。計不下一旬之內。老母知我在馬島無恙耳。飯後余隨三使臣。具玄團領。赴太守宴。宴卽例享上船宴也。饌品花床獻酬之節幷如前。有所謂設樂陳戱者。陋汙罔狀。亦不如江戶邸中所見。不足煩耳目。卽令撤去。日暮而還。

二十六日甲子晴。湛長老邀余一會於以町菴。通于奉行。具輿馬。薄暝。余及三書記偕往。自使館南行五里餘。到菴。雨森東已先在堂矣。入與長老序揖而坐。所談皆一別無復見之言。兩情依依。不能盡。余作畵像贊詞。手書幅中。並錄秋篁詞以答前懇。又以紅綠箋芙蓉香蜜果等物贈長老。幅巾一枚與雨森東。東謝曰。縞紵之遺。古賢所貴。謹當十襲珍藏。以替它日顔色耳。長老使禪儀，周鏡等。設飯麪酒果餠餌。物物精楚。話至二更而別。庵之勝。以目境在昏夜中。未見其詳。而大抵與闤闠稍間。洞岳高邃。松杉橘柚枇杷之屬。夾路蒼蔚。有米錢公廩僧徒四人。徒隷亦具。釋子之官居可樂也。明日。長老遣禪儀，周鏡替謝。致刊本冊子數部。漆箱畫帨。別具求肥飴一篋曰。聞公有北堂之思。奉助甘旨云云。求肥飴者。狀如黑糖。而軟甘味厚。宜老人之飡耳。余復作書以叙感意。諸僧亦各抆淚而去。○倭人之乞詩文者。愈久未已。或自數千里外。轉托於馬島諸人。雨森東亦疲於紹价。每有請簡。不得已泛應。所以日俯首硏墨之塲。呑酸吐辛。莫非磨驢故迹。可笑。○松浦儀頃自江戶先歸。聞其母在播摩州。弟亡而無依。欲買一葉。將母而向馬島。情甚可惻。至是來見。自言行李幸無恙。余憐其困竆。問有子女乎。曰生年四十。未見一襁褓。命也如何。余慰之曰。君之詩。能使君至此。第以孟貞曜自勉焉。儀復歎曰。海外窮島。豈有孟貞曜。其言亦慽矣。

二十八日丙寅。譯官權興式飮藥自殺。興式以蔘貨犯禁。在法當誅。使臣以境上處斬之意。旣已封□啓。渠亦自知而先死。罪雖難赦。心甚不祥。從事公出船上撿屍。使諸譯治喪。以守者不善看護。各施刑訊。使臣有明日發船之令。○雨森東至船窓相見。更申別意。余於筆話間。偶書一聯曰。今夕有情來送我。此生無計更逢君。東見之失聲而號曰。吾今老矣。不敢復與世間事。朝暮當作島中鬼耳。尙何所望。只願諸公返國登朝。榮問休暢。言訖。涕淚被面。余曰。素知君鐵腸。今何爲兒女態。東曰。辛卯諸公相愛之深。一如今日。而別時無此淚。十年來。髩髮已成老醜。古人所謂暮境情弱。盖如是矣。余觀其狀。險狼不平。外託文辭。內蓄戈釖。若使當國而持權。則必至生事於隣疆。而爲其國法所限。名不過一小島記室。居恒以老死其地爲愧。別席之淚。乃自悼也。

二十九日丁卯晴。食後。三使臣皷吹發船。太守，長老出來隔浦。相揖而去。西北風尙勁。明日又是歲朝。護行倭人輩不欲離家。百計遲留。不得已移舟出灣口五里許。中流下碇。以度除夕。異邦名節。旅懷增熱。晩後令倭通事覔小船。與諸僚涉浦而登岸。轉步入竆林邃洞。見冬栢花盛開。金橘纍纍。淸香擁襟袖。奇巖異草。種種佳絶。山頭有一空舍精妙。入門而覩滿庭梅花。若布珠琪。是其一本而爲百餘枝。枝之撗者。旁各四敷。其花皆仰而笑。又有老松如盤虬。以枝葉長短。爲張口吐舌狀。令人恠笑。問主者。通事但稱富人別野而不道名。日暮而旋。穿過南川村民舍。卽家家各於堂上。設一高床。作白如冠㨾。高尺許。魚果所排。亦爲物狀。列置床上。一男子跪坐其前。通事言國俗度歲之饌如此。所以禮神而娛客也。因棹小舟。遍候副從二船而歸。是夕。島主送歲饌一盤於船上。其狀卽余過村中所見者。不覺絶倒。入夜。燈竿耀海。三使船相去或近或遠。遠可百餘尺。西風撼洋波。衾枕搖蕩。使震浩瀝朝鮮甘醬。具芥薑酸醎。以調魚膾。硏米搗肉作餠湯。謂之故鄕歲羞。悄然長歎。念我老母明年六十有六。應不知此身今夕寄坐一葉風波間耳。因誦唐人詩一年將盡夜。萬里未歸人之句。情景如畵。逐字爲韻。得十絶句。

鍾山是誰家。板屋是何物。滿目海茫茫。坐對靑尊一。○靑尊亦蠻酒。小醉卧樓船。不及梅窓下。酣歌送舊年。○薑辛佐魚膾。肉細和湯。言是故鄕味。室家那得將。○憶親復親。淚若秋波隕。孤燈與寸腸。此夜俱消盡。○有弟不讀書。奉親在農舍。應言博望槎。何處經今夜。○妻貧冬不煖。廚凍炊藜飯。縱使百年偕。別日空數萬。○大兒垂九齡。小兒纔弄匙。不聞喚爺聲。雲波渺千里。○衣冠禁闕漏。欝葱漢江氣。此夜上林中。春花已綻未。○桃花暎桃葉。昨別燕鸎飛。今日寒梅落。天涯客未歸。○吾年已强仕。書劒報□昌辰。莫以風波惡。勞勞楚奏人。

번역

December
On the 1st day, Gihae. At dawn, we arrived at the guesthouse and participated in the ceremony of bowing toward the palace. On the 3rd day, Sinchuk. The wind condition was the same as before, but the ship guarded by the Tsushima lord beat the drum to signal departure. We sailed over seventy li, but were unable to advance further, so we dropped anchor and spent the night. Across the shore, there were several dozen households, which they said was a village called Kasuto (笠戶村).

On the 4th day, Imin. We rowed for ninety li, but the wind grew even more fierce. We stopped the boat in the middle of the sea to spend the night. By morning it rained, and after the rain cleared, the fury of the wind doubled. I simply slept, ate, sat, and lay down while rising and falling with the waves. All I could see were snowflakes filling the sky and stubborn, towering clouds. This lasted for three days. Entrusting my body to a single leaf of a boat, I realized that life and death were as thin as a hair. This place is called Mukou-ura (向浦), belonging to Nagato Province.

On the 7th day, Easi. We set sail, passed Maruo-zaki (丸尾崎), and newly anchored at Shinpaku-ura (新泊浦). We sailed eighty li, but the oarsmen exhausted their strength, and it looked like rain, so we could not advance further. We stopped and anchored in the outer waters of Mount Won. To the northwest was a strip of high hills, and to the southeast was the open ocean. Across the bay, faint temple bells occasionally chimed from among the pine trees, though it was impossible to tell where the houses were located. The reception officers prepared provisions and built various grass huts along the sandy shore to await the arrival of the envoy ships. However, these were also battered by the wind and rain, leaving everyone running about in a frantic flurry. It could truly be said that both host and guest were distressed.

On the 8th day, Byeongo. Before dawn, we set sail. In the afternoon, we arrived at Akamagaseki (赤間關). Before dusk, rain began to fall and poured heavily for three days and nights. When the rain stopped, a westerly wind immediately scattered snow, making one feel gloomy and depressed. Upon arriving at the guesthouse, I had a brush-talk exchange of poems with Professor Ogura Sadashi. Lord Mineno Yoshimoto separately sent wine and food as a gift, and Elder Zhan sent a Chan monk to inquire after my health, presenting a famous inkstone from Akakan to express his sincerity. Many students also sought matching poems, but my mind was weary and there were no good words to offer. According to the lord's wishes, Ogura showed me a portrait of Zilu and asked for a eulogy. I wrote a short account, inscribed it on the painting with my own hand, and gave it to him. Everyone who saw it was deeply impressed and overwhelmed.

On the 12th day, Gyeongsul. Clear. With a southeast wind, we hoisted sails and by evening anchored at Aoshima (藍島). Aoshima was the place where we were delayed by adverse winds for a long time during mid-autumn. The pine trees and citrus trees along the shore lingered vividly in my memory, as if they had a tryst with the traveler on the raft. Looking back with longing and hesitation, I could not forget it. Eventually, I went with the three scribes to the old guesthouse. As we strolled around, Yūmori Tō (雨森東) arrived, leading the Chikuzen scholars Kizan (琹山) and Baihō (梅峰). Both were startled and overjoyed, calling for brushes to write and talk. They said, "The scenery of sea and mountains has awaited your return for a long time." I replied, "This scenic spot is the number one view of my life, and since parting, my soul and dreams have constantly wandered back and forth. Now, having completed my journey of ten thousand miles, I am fortunate to see old friends here once again. My only regret is that tonight marks a lifelong parting." I immediately presented a short poem as a farewell gift. Then I asked if Ono Genrin was well. They replied, "He did not come along this time, but sends his regards to you." Toward midnight, the interpreter reported favorable wind, that the rooster was crowing, and that they were about to weigh anchor. So we hurriedly got up and left one by one. I returned to the boat. At that time, the sky was overcast and the moon was colorless; looking at the verdant western mountains shrouded in clouds and fog made one leave with lingering affection at every step.

On the 13th day, Sinhai. Clear. At the first hour of Chou (丑初), we hoisted sails. The east wind was weak, and while sleeping we traveled fifty or sixty li. After dawn, the waves rose furiously, slapping violently against the boat. Startling waves pierced the sky, and the boat tossed up and down between heaven and earth, shaking and tilting. Compared to the first crossing of Iki, the danger and anxiety were doubled. The cooks and oarsmen all collapsed and could not get up. Breakfast was not cooked, and by mid-afternoon we anchored at Fumoto-ura (風本浦). The envoys went to the guesthouse, while I stayed on the boat. That night it rained heavily. From then on, the west wind blew strongly again, alternating between rain and shine, or snow and gloom until evening. We were stranded for seven days, and travelers' thoughts were vexing. Elder Zhan's guesthouse was close to the boat, and I sent a letter to Yūmori Tō arranging to visit the elder. That night, I went for a stroll with the three scribes, accompanied by Yūmori Tō and one Tsushima interpreter. The elder gladly welcomed us and we conversed. He asked, "Aside from Li Bai and Du Fu, whose works should be considered the crown of Tang poetry?" I replied, "Wang Youcheng seems worthy." He then asked, "Among Song prose writers like Ouyang and Su, who should be placed first?" I said, "Since Ziyang Master Zhu is present, there is no need to discuss Ouyang and Su. But if we speak purely of literary art, Banshan [Wang Anshi] is also capable." Zhan nodded in agreement. He further asked what the system of Buddhist temples in Korea was like, and whether the monastic rules had sects. I replied, "Our glorious dynasty honors Confucianism and expels Buddhism. Buddhist temples are all located on the highest peaks of cliffs and mountains, not mixed with commonfolk dwellings. Literati do not shave their heads or practice the faith. However, eminent monks and extraordinary masters emerge generation after generation. There are two sects: Seon (Zen) and Gyo (Doctrinal). They wear black robes and cassakas, and carry a tin staff, alms bowl, and gourd, wearing only white cloth hoods called gokgal." He asked what the shape of the hood was like. I folded paper into the shape, wrote on the front and back, and showed it to him. Zhan looked at it closely and said, "Buddhist scriptures have no such method; it is truly incomprehensible." He also asked, "Does Your Excellency read Buddhist books in daily life?" I replied, "Due to my illness and laziness, I cannot read Confucian classics and histories, let alone Buddhist books. I only hear that the teachings of the Shakya originally take the ten thousand dharmas and return to emptiness. Yet when seeing their books, the complexity of commentaries is twice that of Confucian works—just like losing sheep at multiple forks in the road; I always wish to wash them clean with the water of the West River." Zhan laughed and said, "Indeed, as Your Excellency says. However, if it were not for the supreme wisdom, how could one not establish words and directly attain the mind-seal?" Late at night, several dishes of noodles and fruits were served, and we returned to Yūmori Tō's residence, staying for a short while before returning. On the 20th day, Giwi. At the third watch of the night, a northeast wind suddenly arose. The Tsushima boat beat a drum, and the three envoy ships simultaneously set sail. The moonlight was like daylight, and the waves were calm. The next evening, Gyeongsin, we arrived and anchored at Tsushima. We went to the old guesthouse at Seisan-ji (西山寺), and everyone among the travelers was overjoyed because we were gradually drawing closer to our homeland.

On the 24th day, Imsul. Rain. The three envoys prepared the prior dispatch and reported it. The official letters were sealed, and military officers Choi Pil-beom, Han Se-won, and interpreter Han Jung-eok prepared a boat and waited.

On the 25th day, Gyehai. The advance ship departed early in the morning. I shook hands in farewell with Choi Gangjin at the bay. Parting in a foreign land filled human emotions with gloom. I entrusted him with a letter home, asking him to pass it to an official to forward to my house when passing through Cheongdo County. Within less than ten days, my aging mother would know that I was safe in Tsushima. After lunch, following the three envoys and wearing dark official robes (hyeongdanryeong), I attended the lord's banquet. The banquet was the customary farewell banquet held upon boarding the ship. The food, floral decorations, and exchange of toasts were all the same as before. The so-called musical performances and games were utterly vulgar and unsightly, not even matching what was seen at the Edo residence. They were not worth troubling the eyes and ears, so I ordered them to be removed. We returned at dusk.

On the 26th day, Gapja. Clear. Elder Zhan invited me to a gathering at Itomachi Hermitage (以町菴). He communicated with the magistrate to prepare sedan chairs and horses. Near dusk, I and the three scribes went together. Traveling more than five li south from the embassy, we arrived at the hermitage. Yūmori Tō was already there in the hall. We entered, exchanged bows with the elder, and sat down. Our conversation was entirely about how, after this parting, we would likely never meet again. Both our hearts lingered, unable to be fully expressed. I wrote a eulogy for the portrait, inscribed it on the scroll, and also recorded the "Autumn Bamboo Poem" to repay his previous kindness. I additionally presented the elder with red and green paper, hibiscus fragrant honeyed fruits, and other items, along with a cloth hood for Yūmori Tō. Tō expressed his gratitude, saying, "The gift of fine silk is valued by ancient sages. I shall carefully store it for ten layers to replace the sight of your face in days to come." The elder had Chan-yi, Zhou Jing, and others set out rice, noodles, wine, fruits, and pastries, all of which were exquisitely prepared. We talked until the second watch and then parted. As for the beauty of the hermitage, because it was night, we could not see all the details, but generally it was slightly separated from the bustling market. The mountain peaks were high and deep, and pine, cedar, citrus, and loquat trees lined the paths in lush greenness. There was a government-allotted stipend for four monks, along with attendants. It could be said that the official dwelling of a Buddhist monk was pleasant indeed. The next day, the elder sent Chan-yi and Zhou Jing to express thanks on his behalf, presenting several volumes of printed books, a lacquer box, a painted handkerchief, and a basket of sweet taffy called gubeitang (求肥飴), saying, "Hearing that Your Excellency has thoughts of your mother at home, this is offered to assist with sweet tastes." The gubeitang looked like black sugar, but was soft, rich in sweetness, and suitable for an elderly person's diet. I wrote a letter in return to express my feelings, and the monks also wiped away tears before leaving. The Japanese who begged for poems and writings continued endlessly, some transferring requests through people in Tsushima from thousands of li away. Yūmori Tō was also exhausted from acting as an intermediary, and whenever there were requests for letters, he had no choice but to respond perfunctorily. Thus, bowing his head to grind ink day after day, vomiting bitterness and spitting acrimony, he was no different from a millstone donkey—which was quite laughable.

Matsuura Gi recently returned ahead of others from Edo. Hearing that his mother was in Harima Province and his younger brother had died leaving her without support, he wanted to buy a small boat and take his mother to Tsushima; his plight was deeply touching. At this point he came to see me and said that his journey had fortunately been safe. Pitying his poverty, I asked if he had children. He replied, "I am forty years old and have never seen a single swaddling band. What can be done about fate?" I consoled him, saying, "Your poetry can bring you to this state; you should simply emulate Meng Zhengyao for self-encouragement." Gi sighed again and said, "In this poor island overseas, how could there be a Meng Zhengyao?" His words were also sorrowful.

On the 28th day, Byeongin. The interpreter Gwon Heung-sik committed suicide by drinking poison. Heung-sik had violated prohibitions regarding ginseng trade, which under the law was punishable by death. The envoys had already sealed and reported their intention to execute him at the border, and he himself knew it and died first. Although his crime was hard to pardon, his state of mind was very ominous. The inspector official went aboard the ship to examine the corpse and had the other interpreters conduct the funeral. Because the guards had not watched him well, they were each subjected to torture and interrogation. The envoys issued an order to set sail the next day. Yūmori Tō came to the ship's window to meet me and renewed his farewell sentiments. During our brush-talk, I casually wrote a couplelet: "Tonight with affection you come to send me off, / In this life there is no plan to meet you again." When Tō saw it, he broke down and cried aloud, saying, "I am old now and dare not deal with worldly affairs anymore. By morning or evening I shall become a ghost on this island. What more is there to hope for? I only wish that you gentlemen return to your country, ascend to court, and have glorious and smooth tidings." Having spoken, tears covered his face. I said, "I always knew you had an iron heart; why are you now acting like a child?" Tō replied, "In the year of Sinmyo, the deep affection among you gentlemen was just like today, but at the time of parting there were no such tears. Over the past ten years, my hair has become old and ugly. What the ancients called 'weak emotions in old age' is indeed like this." Observing his appearance, fierce and uneven, outwardly expressing literary refinement while inwardly harboring swords, if he were to hold power in government, he would surely cause trouble at neighboring borders. Yet, constrained by his country's law, his title amounted to no more than a small island secretary, and he constantly felt ashamed of growing old and dying in that place. The tears at the parting banquet were thus self-pity.

On the 29th day, Jeongmyo. Clear. After the morning meal, the three envoys blew horns and beat drums to set sail. The lord and the elder came out across the shore, bowed, and departed. The northwest wind was still strong. Tomorrow was New Year's Eve, and the accompanying Japanese attendants did not want to leave their homes, delaying by every possible means. Having no choice, we moved the boat about five li out of the bay mouth and dropped anchor in mid-stream to spend New Year's Eve. Observing a foreign festival increased the melancholy of a traveler. Later in the evening, I ordered a Japanese interpreter to find a small boat, and together with my colleagues crossed the bay to go ashore. Walking through the deep forest and secluded valleys, we saw camellia flowers in full bloom and clusters of kumquats; their pure fragrance filled our lapels and sleeves. Strange rocks and unusual grasses were all exquisite. Atop the mountain was an empty, exquisitely built pavilion; upon entering, we saw the courtyard full of plum blossoms, as if pearls and jades were scattered. It was a single tree with over a hundred branches spreading out horizontally on all sides, and every flower seemed to look up and smile. There was also an old pine tree shaped like a coiling dragon, whose long and short branches formed the shape of an open mouth sticking out its tongue, making one laugh with wonder. When I asked the person in charge, the interpreter merely called it a rich man's villa without stating its name. We returned at dusk, passing through the village houses of Namcheon. Each family had set up a high table in their main hall, making white decorations shaped like official caps about a foot high. Fish and fruit were arranged as shapes on the table, and a man sat kneeling before it. The interpreter said that the country's customary New Year's food was like this, meant to honor the gods and entertain guests. Then we rowed a small boat to visit the two subordinate ships before returning. That evening, the island lord sent a plate of New Year's food to the ship, shaped just like what I had seen in the village, and I burst out laughing.

As night fell, the rows of lanterns illuminated the sea. The three envoy ships were sometimes close and sometimes far apart, the furthest being over a hundred feet away. The west wind shook the ocean waves, and bedding and pillows rocked and swayed. I had Jinghoseok Korean soy sauce prepared with mustard, ginger, vinegar, and salt to season sliced raw fish, and ground rice and pounded meat to make rice-cake soup, calling it the taste of a hometown New Year's dish. With a long, quiet sigh, I thought of my aging mother who would turn sixty-six next year; she surely did not know that this body tonight was resting in a single leaf of a boat amidst wind and waves. I then chanted a line from a Tang poet: "The year is about to end on this night, / A traveler ten thousand miles away has not yet returned." The scene was like a painting, and matching word for word by rhyme, I obtained ten regulated verses:

Whose home is Jongsan? / What sort of thing is a board house? / As far as the eye can see, the sea is boundless, / Sitting facing a single green goblet.
The green goblet is also barbarian wine, / Slightly drunk, I lie on the storied boat, / Falling short of the plum blossom window, / Singing heartily to send off the old year.
Ginger and spice season the raw fish, / Meat is minced to mix with the soup, / They say this is the hometown flavor, / But how can one bring along one's family?
Thinking of my mother, I think of her again, / Tears fall like autumn waves, / A solitary lamp and an inch of intestines, / Tonight both are entirely consumed.
Having a brother who does not read books, / Serving our mother in a farming cottage, / He must be saying, "The boat of Zhang Qian / Is passing through which place tonight?"
A poor wife is not warm in winter, / The kitchen is frozen, cooking goosefoot rice, / Even if destined to grow old together, / The days of parting are emptily numbered in the tens of thousands.
My eldest son is nearing nine, / The little one can just wield a spoon, / I do not hear him calling me father, / Cloud-swept waves are a thousand miles away.
Court robes and official caps at the palace water-clock, / Verdant is the qi of the Han River, / On this night in the Upper Forest, / Have the spring blossoms bloomed yet?
Peach blossoms reflect peach leaves, / Yesterday at parting, swallows and orioles flew, / Today cold plums fall, / At the edge of the sky, the traveler has not yet returned.
My age has already reached the prime for service, / With books and sword I would repay the glorious era, / Do not because of the harsh wind and waves, / Trouble the traveler from the state of Chu.

십이월
초하루 기해일. 새벽에 관사(館署)에 이르러 궐궐(闕)을 향해 망배하는 예를 올렸다. ○ 초3일 신축일. 바람의 양상은 전과 같으나, 마도(馬島)의 경비선이 북을 치며 출항을 재촉하였다. 70여 리를 갔으나 나아가지 못하고, 닻을 내리고 머물렀다. 건너편 언덕에 민가 수십 호가 보이는데, 가쓰토무라[笠戶村]라 불렀다.

초4일 임인일. 노를 저어 90리를 갔으나 바람이 더욱 사나워졌다. 바다 한가운데에 배를 멈추고 밤을 보냈다. 새벽에 이르러 비가 내렸고, 비가 갠 뒤에는 바람의 위세가 배나 더 매서워졌다. 내 곧 잠자고 밥 먹고 앉고 누우면서 파도와 함께 낮아졌다 높아졌다 하였다. 눈꽃이 하늘을 가득 채우고 짓궂은 구름이 웅장하게 떠 있는 것만 보일 뿐이었다. 이와 같은 상태가 사흘 동안 지속되었다. 한 잎의 나뭇잎 같은 배에 몸을 의탁하니, 생사가 실 낱기럭처럼 아득함을 깨달았다. 이곳을 무코우라[向浦]라고 하는데, 나가토주[長門州]에 속하는 땅이다.

초7일 을사일. 배를 출발하여 마루오자키[丸尾崎]를 지나 신파쿠우라[新泊浦]에 새로 정박하였다. 80리를 갔으나 뱃사공들이 힘이 다하고 비가 내리려 하여 또 나아가지 못하였다. 원산(元山) 앞바다에 정박하였는데, 서북쪽에는 높은 언덕이 한 줄기로 뻗어 있고 동남쪽은 모두 대양이었다. 포구를 건너 뜸쑥한 종소리가 간간이 솔숲 사이로 흘러나왔으나, 민가가 어디에 있는지 보이지는 않았다. 접대관이 연회 준비를 하였고, 모래사장에 갖가지 풀집을 얽어 사신 배가 오기를 기다렸으나 이 또한 비바람에 시달려 정신없이 뛰어다니느라 쉴 겨를이 없었다. 손님과 주인이 모두 곤경에 처했다고 할 만하였다.

초8일 병오일. 날이 밝기 전에 배를 띄웠다. 오후에 아카마가세키[赤間關]에 도착하였다. 날이 저물지 않았는데 비가 내리기 시작하여 사흘 낮사흘 밤 동안 크게 쏟아졌다. 비가 그치자마자 서풍이 눈을 뿌려 사람의 마음을 수심에 잠기고 우울하게 만들었다. 내가 관사에 이르러 교수 오구라 사다시[小倉貞]와 필담으로 화답하였다. 다이묘[太守] 미네노 요시모토[源吉元]가 술과 안주를 따로 보내왔고, 겡초[湛] 장로는 승려를 보내 안부를 물으며 아카칸의 명연(名硯)으로 정성을 표하였다. 시를 지어 화답을 구하는 유생들도 또한 많았으나, 기력이 쇠잔하여 좋은 말이 나오지 않았다. 오구라가 다이묘의 뜻을 받들어 자로(子路)의 초상화 한 폭을 보여주며 찬사(贊詞)를 구하기에, 내가 소기(小記)를 지어 친히 화폭에 써서 그에게 주었다. 자리에 있던 이들이 두루 보고 탄복하였다.

12일 경술일. 맑음. 동남풍에 돛을 올리고 저물 무렵에 아이노시마[藍島]에 정박하였다. 아이노시마는 중추절에 바람을 만나 오래 머물렀던 곳이다. 바닷가의 소나무와 귤나무가 완연하고 역역하여 뗏목 위의 사람과 약속이라도 있는 듯하였다. 돌아보며 연모하고 방황하니 스스로 잊을 수가 없었다. 드디어 세 서기와 함께 옛 관사로 갔는데, 주변을 거니는 사이에 우모리 도[雨森東]가 지쿠젠[筑前]의 서생 간산[琹山], 매봉[梅峰]을 이끌고 찾아왔다. 두 사람 모두 깜짝 놀라며 기뻐서 어쩔 줄 몰라 하며 붓을 불러 말하기를, "바다와 산의 아름다운 풍경이 그대가 다시 오기를 기다린 지 오래되었습니다." 하였다. 내가 말하기를, "이곳의 뛰어난 경치는 평생의 제1경이라 할 만한데, 헤어진 뒤로 혼백과 꿈속에서도 늘 왕래하지 않은 적이 없었습니다. 그러다 만 리 길을 돌이켜, 다행히 이곳에서 다시 고인을 보는군요. 다만 오늘 밤이 인간백년의 이별이라는 점만이 한스러울 뿐입니다." 하고는 곧 작은 시를 지어 전별하였다. 이어서 오노 겐린[小野玄林]의 안부를 물으니, 대답하기를, "그분은 오늘 함께 오지 못하고, 말로써 사대부께 안부를 전해 달라 하셨습니다." 하였다. 밤이 반쯤 지났을 때, 통사가 순풍이 불고 닭이 울며 곧 닻을 올릴 것이라고 알려왔다. 드디어 각자 서둘러 일어나 떠나갔다. 내가 다시 배로 내려왔을 때, 때는 흐려서 달빛에 빛깔이 없고 서산의 푸르른 산자락마저 구름과 안개 속에 잠겨 있어 사람으로 하여금 발걸음마다 정을 머금게 하였다.

13일 신해일. 맑음. 축초(丑初)에 돛을 올렸다. 동풍이 거세지 않아 잠든 사이에 5, 60리를 갔다. 날이 밝은 이후에 거세게 일어나는 것은 파도가 매우 급하다는 것이었다. 놀라운 물결이 하늘가로 솟구치고 배는 천지 사이로 오르내리며 흔들리고 기울어졌다. 처음 이키(壹岐)를 건널 때에 비하여 위태롭고 두려움이 갑절이나 되었다. 주방의 인력과 뱃사공들이 모두 기절하여 일어나지 못하였다. 아침 식사에는 불을 지피지 못했고, 미시(未時)에 후모토우라[風本浦]에 정박하였다. 사신들은 관사로 갔고, 나는 배에 남아 있었다. 밤에 큰비가 내렸다. 이때부터 서풍이 또 거세어져 비가 오거나 개기도 하고, 눈이 오거나 온저녁 내내 흐리기도 하였다. 7일 동안 지체하니 나그네의 회포가 번뇌스러웠다. 겡초 장로가 머무는 곳은 배와 가까워서, 우모리 도에게 편지를 보내 장로를 찾아가기로 약속하였다. 밤에 세 서기와 함께 거닐며 찾아갔는데, 우모리 도와 마도의 통사 한 사람이 뒤따랐다. 장로가 기쁘게 맞이하여 이야기를 나누었다. 당나라 시인 이백과 두부 외에 마땅히 어느 가문을 으뜸으로 삼아야 하는지 물었다. 내가 말하기를, "왕우승(王右丞)이 어진 듯합니다." 하였다. "송나라 문장가 오양수와 소식 외에 마땅히 어느 사람을 첫손가락에 꼽아야 합니까?" 하기에, 대답하기를, "자양(紫陽) 주부자(朱夫子)가 계시니 곧 오양과 소식을 논할 필요가 없지만, 만약 오로지 문예만을 허락한다면 반산(半山) 또한 가능할 것입니다." 하니, 겡초가 모두 고개를 끄덕였다. 또 조선의 사찰 제도는 어떠하며 승려의 법에도 종파가 있는지 물었다. 대답하기를, "우리 성조(聖朝)는 유학을 숭상하고 불교를 배척하여, 불우(佛宇)가 모두 산과 바위의 절대 정점에 있어 민속과 섞여 거처하지 않습니다. 사대부 중에는 머리를 깎고 불법을 받드는 자가 없습니다. 그러나 고승과 뛰어난 석학이 전후로 배출되니, 법에는 선교(禪敎)의 두 파가 있습니다. 검은 옷과 가사를 입고, 석장과 바리때를 지니며, 다만 흰색 베수건을 쓰는데 곡갈(曲葛)이라고 부릅니다." 하였다. 또 수건의 모양이 어떠한지 물었다. 내가 종이를 접어 모양을 만들고 앞뒷면에 글을 써서 보여주었다. 겡초가 자세히 보고는 말하기를, "불교 서적에는 이런 법이 없으니, 참으로 이해할 수가 없습니다." 하였다. 또 물기를, "공은 평생에 불교 서적도 읽습니까?" 하기에, 대답하기를, "나는 앉아 있는 병이 있고 게을러서 유가의 경사와 역사책도 읽지 못하는데, 하물며 불교 서적을 논하겠습니까. 다만 들으니 석가의 학문은 본래 만법(萬法)이 공(空)으로 돌아간다고 하는데, 그 책들을 보면 주석의 번잡함이 유가의 배나 되니, 정로(政路)에서 양을 잃은 것과 같아 늘 서강(西江)의 물로 깨끗이 씻어버리고 싶을 뿐입니다." 하였다. 겡초가 웃으며 말하기를, "과연 공의 말씀과 같습니다. 그러나 진실로 최상승(最上品)의 지혜가 아니라면 어찌 문자에 얽매이지 않고 곧바로 마음의 인장[心印]을 얻을 수 있겠습니까." 하였다. 밤이 깊어져서 국과 과일 몇 그릇을 대접받았고, 우모리 도가 머무는 곳에 다시 이르러 잠시 앉았다가 돌아왔다. ○ 20일 기미일. 밤 3경에 동북풍이 문득 일어났다. 마도의 배에서 북을 치니 세 사신의 배가 일제히 함께 떠났다. 달빛은 낮과 같고 파도는 놀라지 않았다. 다음 날 경신일 저녁에 마도에 도착하여, 서산사(西山寺)의 옛 관사에 머물렀다. 행행(行中)에 기뻐하지 않는 이가 없었는데, 옛국가에 점차 가까워졌기 때문이었다.

24일 임술일 비. 세 사신이 미리 보낼 장계(狀啓)를 수정하였다. 정서하여 봉하였고, 군관 최필범(崔必蕃), 한세원(韓世元), 역관 한중억(韓重億)이 배를 갖추고 기다렸다.

25일 계해일. 먼저 보낼 배가 이른 아침에 출발하였다. 내가 최강진(崔康津)과 만상(灣上)에서 손을 잡고 이별하였다. 이역땅에 남겨두니 인정이 아득하였다. 이로 인해 집으로 보내는 편지를 맡겨 청도군(淸島郡)을 지날 때 관인에게 주어 우리 집에 전하도록 하였다. 한 달이 되기 전에 늙으신 어머니께서 내가 마도에서 무사함을 아실 터이었다. 점심 식사 후에 내가 세 사신을 따라 현단령(玄團領)을 갖추고 다이묘의 연회에 참석하였다. 연회는 곧 평소 상선(上船)하는 연례의 향연이었다. 안주와 꽃 장식, 술을 주고받는 절차는 모두 전과 같았다. 이른바 음악을 베풀고 놀이를 펼치는 것은 너무나 비루하고 추잡하여 에도(江戶)의 저택에서 보았던 것만 못하였고, 이목을 번거롭게 할 것도 못 되어 곧 철수시키라고 명하였다. 날이 저물어 돌아왔다.

26일 갑자일 맑음. 겡초 장로가 나를 이마치안[以町菴]으로 한 번 초대하여, 봉행(奉行)에게 통보하여 가마와 말을 갖추었다. 땅거미가 질 무렵에 나와 세 서기가 함께 갔다. 사신 관사에서 남쪽으로 5리쯤 가서 암자에 이르렀다. 우모리 도가 이미 당에 와 있었다. 들어가 장로와 읍하고 앉았는데, 나누는 이야기는 모두 한번 헤어지면 다시 볼 수 없다는 말뿐이었다. 두 사람의 정이 간절하여 다할 수가 없었다. 내가 초상화의 찬사를 지어 화폭에 친히 쓰고, 또 추황사(秋篁詞)를 함께 기록하여 앞의 간절한 청에 답하였다. 또 붉고 푸른 종이와 부용향밀과(芙蓉香蜜果) 등의 물품을 장로에게 주고, 폭건(幅巾) 하나를 우모리 도에게 주었다. 도가 사의를 표하며 말하기를, "비단과 모시의 선물은 옛 현인들이 귀히 여기던 것입니다. 삼가 열 겹으로 소중히 간직하여 훗날의 안색을 대신하겠습니다." 하였다. 장로가 선이(禪儀), 주경(周鏡) 등을 시켜 밥, 국수, 술, 과일, 떡을 차리게 하였는데, 물품마다 정갈하고 빼어났다. 이야기가 2경(二更)에 이르러 헤어졌다. 암자의 뛰어난 경치는 눈앞의 경계가 어두운 밤중에 있어 그 자세함을 보지 못하였으나, 대개 저잣거리와는 조금 떨어져 있었다. 동쪽 산은 높고 깊었으며, 소나무, 삼나무, 귤나무, 유자나무, 비파나무 같은 것들이 길 양쪽에 푸르게 우거져 있었다. 쌀과 돈을 지급하는 공(公)의 녹봉을 받는 승려 네 명이 있었고, 무리와 종들도 갖추어져 있었다. 불교 승려의 관거(官居)가 즐거울 만하였다. 다음 날, 장로가 선이와 주경을 보내 사례를 대신하고, 간본 책자 몇 부와 칠기 상자, 그림 수건을 보내왔으며, 따로 '구비당(求肥飴)' 한 상자를 갖추어 보내며 말하기를, "공께서 북당(北堂)을 그리워하는 마음이 있다고 듣고, 단것을 드시는 것을 삼가 돕습니다." 하였다. 구비당은 모양이 흑설탕과 같으나 부드럽고 단맛이 진하여 노인의 식사에 알맞을 만하였다. 내가 다시 편지를 지어 감사의 뜻을 전하였고, 승려들도 각각 눈물을 닦고 떠나갔다. ○ 시문(詩文)을 구하는 왜인들이 시간이 지날수록 끊이지 않았다. 혹은 수천 리 밖에서 마도의 여러 사람에게 거듭 부탁하였다. 우모리 도 또한 사신을 맞이하느라 피곤해졌고, 청하는 편지가 있을 때마다 부득불 대충 응대하였다. 그러므로 날마다 머리를 숙이고 먹을 가는 곳에서 쓴물을 토해내니, 맷돌을 돌리는 당나귀의 옛 자취가 아닐 수 없으니 가소로웠다.

마쓰우라 기[松浦儀]가 얼마 전에 에도에서 먼저 돌아왔다. 들으니 그의 어머니가 하리마주[播摩州]에 있고 동생이 죽어 의지할 곳이 없어, 작은 배를 사서 어머니를 모시고 마도로 오려 한다니 정황이 매우 측은하였다. 이때에 이르러 와서 보고는, 자기의 행장이 다행히 무사하다고 하였다. 내가 그의 궁색함을 가엾게 여겨 자녀가 있는지 물었다. 대답하기를, "나이 마흔이 되도록 강보에 싸인 아이조차 보지 못했으니, 운명을 어찌하겠습니까." 하였다. 내가 그를 위로하며 말하기를, "그대의 시는 그대를 이에 이르게 할 수 있으니, 다만 맹정요(孟貞曜)를 스스로 힘쓰게 하십시오." 하였다. 기가 다시 탄식하며 말하기를, "바다 밖의 가난한 섬에 어찌 맹정요가 있겠습니까." 하니, 그 말 또한 슬펐다.

28일 병인일. 역관 권흥식(權興式)이 약을 먹고 자살하였다. 흥식은 인삼 화물로 금법을 어겨 법으로는 주살(誅殺)당해야 했다. 사신들이 경계에서 참수하겠다는 뜻으로 이미 장계를 올렸고, 그 또한 스스로 알고 먼저 죽었다. 죄는 비록 용서하기 어렵지만 마음이 매우 불길하였다. 종사관이 배에 나와 시신을 검시하고, 여러 역관들을 시켜 상을 치르게 하였는데, 지키는 자가 잘 보살피지 못했다 하여 각각 형벌로 심문하였다. 사신에게는 다음 날 배를 띄우라는 명령이 있었다. ○ 우모리 도가 배 창가에 이르러 서로 만나 이별의 뜻을 거듭 밝혔다. 내가 필담하는 사이에 우연히 한 련(聯)을 적기를, "오늘 저녁 정을 품고 나를 배웅하러 오니, / 이 생에는 다시 그대를 만날 방도가 없네." 하였다. 도가 그것을 보고 소리 내어 통곡하며 말하기를, "나는 이제 늙어서 감히 다시 세상일에 관여하지 못하고, 아침저녁으로 섬 속의 귀신이 될 것입니다. 아직도 무엇을 바라겠습니까. 오직 제공들이 나라로 돌아가 조정에 올라 영광스러운 소식이 화창하기만을 바랄 뿐입니다." 하였다. 말을 마치고 눈물이 얼굴을 뒤덮었다. 내가 말하기를, "원래 그대가 무쇠의 창자를 가졌음을 알았는데, 어찌하여 지금은 자식들의 태도를 보이는가?" 하니, 도가 말하기를, "신묘년(辛卯年)에 제공들이 서로 아끼던 깊음이 오늘날과 같았으나, 이별할 때는 이런 눈물이 없었습니다. 십 년 동안 머리털은 이미 늙고 추해졌으니, 옛사람이 이른바 '늙을수록 정이 약해진다'는 것이 과연 이와 같은가 봅니다." 하였다. 내가 그의 형상을 보니 험악하고 불평스러웠으며 겉으로는 문장을 탁탁하면서도 안에는 칼과 창을 품고 있었다. 만약 나라의 정권을 잡게 된다면 반드시 이웃 국경에서 일을 일으킬 자였으나, 자기네 나라의 법에 묶여 명칭이 겨우 작은 섬의 기실(記室)에 지나지 않으니, 늘 그곳에서 늙어 죽는 것을 부끄러워하였다. 이별하는 자리의 눈물은 곧 스스로를 슬퍼하는 것이었다.

29일 정묘일 맑음. 아침 식사 후에 세 사신이 북을 치고 피리를 불며 배를 출발시켰다. 다이묘와 장로가 포구 건너로 나와 서로 읍하고 떠나갔다. 서풍이 여전히 매서웠다. 내일은 또 설날인데, 호행(護行)하는 왜인 무리들이 집을 떠나기를 원하지 않아 온갖 방법으로 지체시키니, 부득불 배를 움직여 만(灣) 입구 5리쯤 되는 곳으로 나아가 물결 한가운데에 닻을 내리고 섣그믐을 보냈다. 이국의 명절이라 나그네의 회포가 더욱 뜨거워졌다. 저녁 후에 왜 통사를 시켜 작은 배를 구하게 하고, 여러 관료들과 함께 포구를 건너 육지에 올랐다. 발걸음을 옮겨 숲이 우거지고 깊은 골짜기로 들어가니 동백꽃이 활짝 피어 있고 금귤이 주렁주렁 열려 있어 맑은 향기가 옷깃과 소매에 감돌았다. 기이한 바위와 특이한 풀들이 온갖 가히 절경이었다. 산머리에 비어 있는 한 채의 집이 정교했는데, 문을 안으로 들어가 뜰 가득한 매화나무를 보니 마치 구슬과 보석을 펼쳐놓은 것 같았다. 이것은 한 그루의 나무로 백여 개의 가지가 되었는데, 가로로 뻗은 가지가 양옆으로 각각 네 갈래로 펼쳐져 있었다. 그 꽃들은 모두 위를 향해 웃고 있었고, 또 늙은 소나무가 똬리를 튼 용처럼 있어 가지와 잎의 길고 짧음으로 입을 벌리고 혀를 내민 모양을 하고 있어 사람으로 하여금 괴이하게 여겨 웃게 만들었다. 주인에게 물으니 통사는 다만 부자의 별레이며 이름을 말하지 않았다. 날이 저물어 돌아오면서 남천(南川)의 민가를 거쳐 지나왔다. 집집마다 각각 당상(堂上)에 높은 평상을 설치하고, 흰색을 관(冠)의 모양처럼 만들어 높이가 1치쯤 되게 해놓았고, 생선과 과일을 진열한 것도 어떤 형상으로 만들어 평상 위에 늘어놓았다. 한 남자가 그 앞에 무릎을 꿇고 앉아 있었는데, 통사가 말하기를 "나라의 풍속에 새해를 맞이하는 음식들이 이와 같으니, 신령에게 예를 올리고 손님들을 즐겁게 하는 것입니다." 하였다. 이로 인해 작은 배를 저어 부종(副從)의 두 배를 두루 문안하고 돌아왔다. 이날 저녁에 섬의 주인이 새해 음식 한 상을 배 위로 보냈는데, 그 모양이 내가 마을을 지나며 보았던 것과 같아서 나도 모르게 배를 잡고 박장대소하였다. 밤이 되자 뱃머리의 둥근 횃불이 바다를 비추었고, 세 사신의 배는 서로 간격이 가까울 때도 있고 멀 때도 있었는데 먼 것은 백여 척이나 떨어져 있었다. 서풍이 바다의 파도를 흔들리게 하니 이불과 베개가 흔들리고 요동쳤다. 조선의 간장에 겨자, 생강, 식초, 소금을 갖추어 생선회를 조미하게 하고, 쌀을 갈고 고기를 찧어 떡국을 만드니 이를 고향의 새해 음식이라 일컬었다. 쓸쓸히 길게 탄식하며 생각하니, 나의 늙으신 어머니께서는 내년에 예순여섯이 되시는데, 이 몸이 오늘날 한 잎 배의 풍파 속에 의탁해 앉아 있는 줄을 응히 모르시리라. 당나라 시인인 "한 해는 다하는 밤인데, 만 리 길에 돌아가지 못하는 사람"이라는 구절을 읊으니 경치가 그림 같아 한 자 한 자 압운을 맞추어 절구 10수를 얻었다.

종산은 어느 집인가 / 판잣집은 또 어떤 물건인가 / 눈에 가득한 바다는 아득하기만 한데 / 홀로 푸른 술잔을 마주하고 앉았네
푸른 술잔 또한 오랑캐 술일지니 / 살짝 취해 누각 배에 누웠네 / 매화 창가 아래에서 / 한껏 노래 부르며 묵은해를 보내지 못하네
매운 생강으로 생선회를 곁들이고 / 고기는 잘게 썰어 국에 섞네 / 말하기를 이것이 고향의 맛이라 하니 / 집안을 어찌 데려올 수 있으랴
어머니 생각하고 또 생각하니 / 눈물은 가을 물결처럼 흐르네 / 외로운 등불과 한 치의 창자는 / 이 밤에 모두 다 사라져버리네
동생이 있어도 글을 읽지 않고 / 어머니를 모시며 농가에 있네 / 응당 말하기를 "박중(博望)의 뗏목은 / 어느 곳에서 오늘 밤을 지나는가?" 하겠지
가난한 아내는 겨울에도 따뜻하지 않고 / 부엌은 얼어 나물죽을 끓이네 / 비록 백 년을 함께 산다 한들 / 이별하는 날은 부질없이 수만 번이네
큰아들은 아홉 살이 되었고 / 작은아들은 겨우 숟가락을 만지네 / 아버지를 부르는 소리는 들리지 않고 / 구름 낀 파도는 아득히 천 리 밖이네
의관을 갖추고 금궐(禁闕)의 물시계를 보는데 / 울창한 한강의 기운이여 / 이 밤에 상림원(上林苑) 안에는 / 봄꽃이 이미 피었는가, 아직인가?
복숭아꽃은 복숭아잎에 비치는데 / 어제 헤어질 때는 제비와 꾀꼬리가 날았네 / 오늘 찬 매화는 지는데 / 하늘 끝 나그네는 아직 돌아가지 못했네
내 나이는 이미 강시(强仕)에 이르렀는데 / 글과 칼로 밝은 시대를 보답하리라 / 바람과 파도가 험하다고 하여 / 애써 초나라에 시 짓는 사람을 괴롭히지 말라

444. 四十六年庚子正月

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_499A, ITKC_MO_0490A_A200_499B ...

원문

初一日戊辰晴。曉起參望□闕禮。各船船頭。悉向故國。臚唱相聞。波聲互起。海上添年。髩毛生白耳。天明。余棹小舟。至副從二船。爲歲拜之䂓。輒有湯餠酒肉。如鄕社中光景。差晩。三使臣移船相近。一塲叙歡。是日護行倭尙無行意。使臣遂相議先發。西北風獵獵未已。或帆或櫓。行七十里。泊船頭浦。差倭始追及之。余以槖中蠻餽。有不欲汚歸裝。分而予諸從者。又念六船格卒與旗手吹手小童輩。亦我嶺南居人而與同甘苦。故悉呼而分之。只留使臣所贈數種物及余所貿者漢唐書百卷，大刀一匣。○蓬山雲雪滿衣裾。仙侶同舟錦纜舒。滄海盡歸虞夏貢。小臣生讀聖賢書。詩傳板屋秋花裏。墨灑琶江霽月初。千載陸君眞賈竪。槖金光滿越中車。

初二日己巳晴。平明發船。晡至西泊浦。自此過豐崎，浦七十餘里而抵佐須浦。然後乃可向釜山洋路。而西北風甚猛。前灘又險。不得進。故國雖近。天不借便。人情欝惱。遂留西泊浦累日。以富岳山高秀。似可望鄕。余與諸僚下船陟山路。由西福寺。緣崖而上。至最高頂。果見釜山絶影島等地。依俙如薄霧中看月。峰谷凹凸。亦可辨。人人踴躍。恨無羽翼以飛。○倭人文字之托追至者亦衆。強爲撥悶而酬之。夜卧艎中。自念往來道路。殆萬餘里。眼閱足蹈。莫非世間壞異。無論逸興與勞苦。是皆□聖明朝威德耳。又誦何仲默詩孤槎奉使日南國。萬里題詩天畔亭之句。分而爲韻。得十四篇。

扶桑日出靑鳥呼。木蘭之枻沙棠艫。欲向秦童問仙草。三山不語片雲孤。○炎荒植物盛芬華。九月猶看躑躅花。踏過海山千萬疊。家家棕橘與梅槎。○蠻王城闕接雲波。十里珠簾蘭麝擁。宮中烏帽白面郞。坐使山河致貢奉。○銀鞍駿馬數千蹄。繡雕輿相暎媚。道傍男女簇如林。齊言好去三韓使。○金河道中蠻語聒。雪片芙蓉天半出。十洲仙嶠莫爭名。看取孤高幷雲日。〔原注:富士山〕○江州名勝最先諳。十月湖光映筍藍。兩岸樓臺明活畫。朗吟疑過洞庭南。〔原注:琵琶湖〕○黃金船舶錦繡園。浪華江水玻瓈色。蠻堤列肆十里樓。樓上蛾眉盡傾國。〔原注:大坂〕○天公予貴一何偏。日東山河嘉且遠。源家乳臭盡公侯。歲廩人人誇百萬。○拔釖咄嗟因徘徊。豊臣醜骨今何似。□朝廷復賜越佗書。使節東來六千里。○張州高舘與雲齊。夾道紅簾羃翠閨。滿筥秋光供夜渴。花箋千疊醉中題。○靑天斗削箱根嶺。嶺上鏡湖天下奇。落日吟過松竹路。藍輿留贈惠休詩。○歷歷松橙圍水榭。依依帆艇隔雲烟。世間何處尋仙窟。客在藍州畵裏天。○寶泰寺中金竹叢。葉如鳳尾光爛爛。蠻郞向客詑奇觀。石泉淙淙灑庭畔。○繁華閱盡渾常事。別有茶廬眼欲醒。最憶大垣行過後。夕陽孤坐望湖亭。

初六日癸酉晴。東風乍起。平明掛帆。將向佐須浦。是日乃余先忌。達夜悲悼。及至浦前洋。望見我國諸山。點點如螺鬟。念我家不過爲水陸三四日程。益令人黯然傷情。俄而各船上下皆言東風漸緊。天便如此。可以直渡云云。言發而響應。從事公傳言曰。今日擧帆直指。可達釜山。時差倭各船。已向佐浦路。相去稍間。急使人通示之。除從事船。已爲掛帆。正副船以次而進。差倭望之。躊躇良久。不得已追發矣。時風頭漸猛。日未半而踔數百里。午後雨絲絲下。忽變爲逆風。各船憂懼。盡以漂泊爲慮。船將篙工輩言地勢與風候。設令漂去。遠不過熊川巨濟。况今柔颸未競。可以督櫓。遂盡力行舟。未到絶影島八十餘里。日已昏黑。波濤怒湧。舟以尺寸而進。費了百般辛苦。四顧沉沉。不知行得幾里而到何方矣。如是之間。遙瞻一隻船在波上擧火。火光所觸。有黑衣而羽笠者。乃我國使令。臨風疾呼曰。開雲浦萬戶哨探船矣。各船諸人。欣聳若狂。於是釜山僉使崔鎭樞與諸鎭將。悉乘船出迎。三使船次第來泊于永嘉臺下。就舘而鷄鳴。正使公陪行郵卒。以密陽人。預待於灣上。見余來。拜致孫仲深之語。以爲近得高靈信音。我家大小悉得安過云。先來軍官。初五日。浦發船而遇風。漂至巨濟地。初七日。還到釜山。入謁使臣而去。使行以前例分三路發文。期至忠州齊會。使余先往高靈覲省後。追及於鳥嶺。

初八日乙亥晴。余自釜山乘馹宿梁山。與郡守黃燦夜話。

初九日丙子。宿密陽。入候李侯挺英。與鄕里故舊會談。夜深而罷。以道泊不及省拜先塋。

初十日丁丑。宿靈山。

十一日戊寅。朝飯昌寧。夕抵玄風。家弟維楨及聖東伯深輩。昨始見先來便所付書。出迎至此。因相與乘暮而發。初昏到家。入拜親堂。近候安重。渾集俱保。感祝天幸。遠近親知之來見者。若逢隔世人顔面。

十五日壬午。自高靈發行。前主倅李公昨秋卒于官。新倅朴公昌厚亦余舊面。歷拜小話。暮宿星州。

十六日癸未。至安谷驛。善丞出接於道。因偕宿郵舍。

十七日甲申。天寒大雪。朝飯尙州。冐雪抵咸昌。日已昏暮。聞正副使行且入聞慶。卽夜促飯而出。選快馬健步。行二十里。路險不得前。宿幽谷驛。

十八日乙酉。晨馳入使舘。已二吹矣。趙僉知龜漢來候使館。就余叙話。得金從家安報。可慰。是日踰嶺。宿安保驛。正使公聞仲子婦喪訃。

十九日丙戌。宿忠州。從事公一行。亦自竹嶺來會。

二十日丁亥。宿崇善。槐山郡守金鼎運以支供差官來。是余七年前同硏人也。去時別余於城南。今乃新除是郡。別具飯以饋。夜與聯衾而話。

二十一日戊子。午飯無極。夕次竹山。府使李益馝有戚誼。夜就牙軒而宿。

二十二日己丑。午飯陽智。暮宿龍仁。

二十三日庚寅。宿板橋。

二十四日辛卯。朝渡漢江。太常傔從數三人已來候。三使行齊到城南關王廟。改着紅團領。以次乘馬入京復□命。

번역

Forty-Sixth Year, Gyeongja Year, First Month
On the first day, the Mujin day, it was clear. At dawn, I rose and participated in the ceremony of bowing toward the palace. The captains of each ship all faced the home country; the sound of chanting was heard, and the sound of waves rose in response. Another year has passed at sea, and white hairs have grown on my temples. When the sky cleared, I rowed a small boat to the two vice-envoy ships to perform the New Year’s greetings. There was soup, rice cakes, wine, and meat, just like the scene in a village gathering. A little later, the three envoys moved their ships closer together, and we spent a joyful time talking. On this day, the accompanying Japanese had no intention of departing, so the envoys discussed and decided to leave first. The northwest wind blew fiercely and did not cease. Sometimes using sails, sometimes oars, we traveled seventy li and anchored at Du-po. The Japanese envoys only then caught up with us. I did not want to soil my luggage with the gifts from the barbarians I had in my bag, so I divided them and gave them to my attendants. I also thought of the crew, flag-bearers, musicians, and young boys on the six ships; they were also people from my home in Yeongnam, sharing the same joys and sorrows, so I called them all and distributed the items. I only kept a few gifts from the envoys and the books I had purchased, such as the History of Han and Tang (100 volumes) and a large sword.
(Poem omitted)
On the second day, the Gisa day, it was clear. At daybreak, we set sail. In the afternoon, we arrived at Seobak-po. From here, we passed through Toyosaki and Ura for over seventy li to reach Sasu-po. Only then could we head toward the sea route to Busan. However, the northwest wind was very strong, and the front shoals were dangerous, so we could not proceed. Although the home country was near, heaven did not grant us favorable conditions. My heart was heavy and frustrated, so we stayed at Seobak-po for several days. Because Mount Fuji is high and beautiful, it seemed one could see the homeland from there. I and other colleagues got off the ship and climbed the mountain path, passing through Seobok-sa Temple, and climbed along the cliff to the highest peak. Indeed, I could see Busan, Jeolyeong-do, and other places. They appeared vaguely as if looking at the moon through a thin mist. The peaks and valleys were uneven, but distinguishable. Everyone was excited, regretting that we did not have wings to fly.
(Poem omitted)
Many Japanese people also followed us to ask for writing. I forced myself to dispel my gloom and responded to them. At night, lying in the ship, I thought about the road I had traveled, which was nearly ten thousand li. Everything my eyes saw and my feet trod upon was a strange and different world. Regardless of the pleasure or the hardship, this was all due to the majesty and virtue of the wise and bright court. I also recited the lines from He Zhongmo’s poem: "A lonely raft serving as an envoy to the southern country, ten thousand li away, inscribing poems at the pavilion on the edge of the sky." I divided the lines to create rhymes and obtained fourteen poems.
(Poems omitted)

46년 경자년 정월
초하루 무진일, 날씨가 맑았다. 새벽에 일어나 대궐을 향해 절하는 예식을 올렸다. 각 배의 선두들이 모두 고국을 향하니, 창하는 소리가 서로 들리고 파도 소리가 함께 일어났다. 바다 위에서 한 해를 더하니 귀밑머리에 흰털이 났다. 날이 밝자 나는 작은 배를 저어 부사(副使)의 두 배로 가서 세배하는 예의를 갖추었다. 탕병(湯餠)과 술, 고기가 있어 마치 고향 마을의 풍경과 같았다. 조금 늦게 세 사신이 배를 옮겨 가까이 대고 한바탕 즐겁게 이야기를 나누었다. 이날 호행하는 왜인들은 아직 떠날 뜻이 없었기에, 사신들이 의논하여 먼저 출발하기로 했다. 서북풍이 세차게 불어 그치지 않았다. 돛을 올리거나 노를 저어 70리를 가서 두포(頭浦)에 배를 댔다. 차왜(差倭)들이 비로소 뒤따라왔다. 나는 전대 속에 든 오랑캐의 선물들이 귀국하는 짐을 더럽히고 싶지 않아 나누어 종자들에게 주었다. 또 여섯 배의 격졸과 기수, 취수, 어린아이들도 역시 우리 영남에 사는 사람들로서 나와 함께 고락을 나누었기에 모두 불러 나누어 주었다. 다만 사신이 준 몇 가지 물건과 내가 산 한서(漢書)와 당서(唐書) 100권, 큰 칼 한 자루만 남겼다.
(시 생략)
초이틀 기사일, 날씨가 맑았다. 날이 밝자 배를 띄웠다. 오후에 서박포(西泊浦)에 이르렀다. 이곳에서 풍기(豐崎)와 포(浦)를 지나 70여 리를 가서 사수포(佐須浦)에 닿았다. 그런 뒤에야 비로소 부산으로 향하는 바닷길로 갈 수 있었다. 그러나 서북풍이 매우 거세고 앞의 여울 또한 험하여 나아갈 수 없었다. 고국은 비록 가깝지만 하늘이 편의를 봐주지 않으니 사람의 마음이 답답하여 서박포에 며칠을 머물렀다. 부악산(富岳山)이 높고 빼어나 고향을 바라볼 수 있을 것 같았다. 나와 여러 동료들이 배에서 내려 산길을 올라 서복사(西福寺)를 거쳐 벼랑을 따라 가장 높은 꼭대기에 이르렀다. 과연 부산과 절영도 등의 땅이 보였다. 엷은 안개 속에서 달을 보는 것처럼 희미했으나 봉우리와 골짜기의 오목하고 볼록함도 알아볼 수 있었다. 사람마다 펄쩍펄쩍 뛰며 날개가 없어 날아가지 못함을 한탄했다.
(시 생략)
왜인들이 글을 부탁하며 뒤따라온 자들도 많았다. 억지로 답답함을 떨쳐내고 그들에게 답해주었다. 밤에 배 안에서 누워 생각하니, 오가는 길이 거의 만여 리였다. 눈으로 보고 발로 밟은 것이 세상의 기이하고 다른 것이 아닌 것이 없었다. 즐거움이든 고생이든, 이것은 모두 성명(聖明)하신 조정의 위엄과 덕택일 뿐이다. 또 하중묵(何仲默)의 시 "외로운 뗏목으로 남쪽 나라에 사신 가니, 만 리 밖 하늘가 정자에서 시를 읊네"라는 구절을 읊조리며 운을 나누어 14편을 얻었다.
(시 생략)

445. 封域

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_502B, ITKC_MO_0490A_A200_502C ...

원문

日本有八道六十六州六百三十四郡。用明天皇時。定爲五畿七道。文武天皇時。分爲六十六國。山城，太和，河內，攝津，和泉。卽畿內五國也。伊賀，伊勢，志摩，尾張，參河，遠江，駿河，伊豆，甲斐，相模，武藏，安房，上緫，下緫，常陸。卽東海道十五國也。近江，美濃，飛驒，信濃，上野，下野，陸奧，出羽。卽山東道八國也。若狹，加賀，越前，越中，越後，能渡，佐渡。卽北陸道七國也。丹波，丹後，但馬，因幡，泊耆，出雲，石見，隱耆。卽山陰道八國也。播摩，美作，備前，備中，備後，安藝，周防，長門。卽山陽道八國也。紀伊，淡路，阿淡，一岐，伊藝，上佐。卽南海道六國也。筑前，筑後，豐前，豊後，肥前，肥後，日向，大隅，薩摩。卽西海道九國也。言其地方。則東自陸奧。西至肥前。四千二百里。南自紀伊。北至若狹。不過九百里。此其連陸之地。東西長而南北短。然海中諸島。如永良多彌一艘八丈甑島之類。星羅碁布。地或有倍於對馬者。皆不列於六十六州。而其相去亦各數千里。爲島主者。曰君曰侯。而受命於日本。治軍賦習舟艦。材糓土産。百貨之貢。輻湊國中。所以自有日本。便得稱皇帝建年號。自爲正朔云者。比趙佗黃屋。亦優矣。

余與雨森東論方域曰。甞聞陸奧州廣大無涯。北接蝦蛦島。東西五十日程。南北六十日程。此果信傳否。東曰。傳者妄矣。陸奧比諸州差大。然其地不過數日程。其北果有蝦蛦島。有稱松前守者管之。本非大地。地惡不可居。居民面黑有毛。不識文字。便同禽獸。但其被服言語。爲日本人矣。

在馬島時。遙望東南海上。有島如拳。似與一岐對峙。問是何地。倭言是名驢島。地廣人衆。爲筑前州所管。而在馬島東水路六百餘里云。

日本地形。在天地之正東。與我國齊等而差高。唯對馬島在我國之南。而水路不過五百里。自馬島東北行三千餘里而至大坂。又東北行一千六百餘里而至江戶。江戶之地東南皆大海。而其北陸尙遠直至野人界。以此揆之。我國之關東諸郡。可與彼之山城太和等州相値。而江戶以上。便當嶺北之六鎭。然東方日月所出。最爲陽明。其寒凜不若我北關。使行十月留江戶。而寒色物候。與我三南九十月同矣。

倭言若自陸奧直渡朝鮮。東北水路甚近。而北方風高。海無島嶼。所以不得行船云。又聞秀吉入冦時。欲從陸奧出我境。海中有沮洳沒膝者三百里。布以竹籬。欲渡兵馬而竟未遂計云。其言恠誕不足信。然盖論地勢似爲便近。而自古兩國一不開路。必有險難故也。

余與雨森東筆談時。問日本在大海中。或有異人異物。如山海經所記神怪之狀。漂到境內否。東曰。海外諸國之來賈於長崎者。阿蘭陀西洋國諸人。而衣服言語雖不同。形骸則別無異者。但十餘年前。不知何處人破船漂沒。其船及衣裝物。無一收拾。有一夫漂岸得生。髮長不斂。垂之覆額。兩脚皆靑色。膝無盖骨。狀若竹竿。不食五糓。喫塩數升。言語不通。故終不辨何國人而死。余曰。大荒經。有玄股之國。脚下有靑色。可謂玄股而但無食塩之文。不可攷。

又問東海中有女人之國。或有見聞否。東曰。日本與海中諸國。水路相通。若有女人國。則千百年故老相傳之言。豈無一見其人乎。日本東南海中。有八丈島。地大民衆。而皆是女子。男則二三。俗呼爲女子鄕。古所謂女人國。似出於此。而今爲日本封域云。余謂上古神人之所記。皆據海島鴻荒之始。故其風土人物。或因近似而得名。今則風移俗變。百無一可驗。而自秀吉統合以後。諸國之合屬於日本者。必多此類。

問紀伊州有徐福塚。徐福祠福等之入海。在秦皇燔書之前。故世傳日本有古文眞本云云。至今數千年。其書之不出於天下何也。東曰。此說悠悠。歐陽子亦有所言。然皆不近理。夫聖賢經傳。自是天地間至寶。神鬼之所不能秘。故古文尙書。或出於魯壁。或見於大舫頭。日本雖遠在海中。自有不得不出之理。日本人心好夸耀。若有先聖遺籍。獨藏於此。而可作千萬世奇貨。則雖別立邦禁。當不能遏其轉賣。况初非設禁者乎。

徐福入海之後。莫知所向。世之好事者仍言福之子孫。至今爲倭皇。五百童男女。各爲氏族。始有倭國。此乃無稽之言。夫開闢以來。有土斯有人。有人斯有君長。倭地幷合諸島。殆數千萬里。佳山麗水。膏壤沃野。百糓豐焉。萬寶生焉。此豈待秦時而有人。豈待徐福而有君耶。徐福父子。本以方外異人。見海中可居之地而爲避秦之計。以採藥之說。得樓船男女而去。其時中國不知有倭地之饒樂如此。福之居於日本。死於日本。似爲可據。而其爲子孫及五百男女遺種。皆易其姓。遠而無徵。

번역

Territory
Japan has eight circuits, sixty-six provinces, and six hundred thirty-four districts. During the reign of Emperor Yōmei, it was divided into five Kinai and seven circuits. During the reign of Emperor Monmu, it was divided into sixty-six provinces. Yamashiro, Yamato, Kawachi, Settsu, and Izumi are the five Kinai provinces. Iga, Ise, Shima, Owari, Mikawa, Tōtōmi, Suruga, Izu, Kai, Sagami, Musashi, Awa, Kazusa, Shimōsa, and Hitachi are the fifteen provinces of the Tōkaidō. Ōmi, Mino, Hida, Shinano, Kōzuke, Shimotsuke, Mutsu, and Dewa are the eight provinces of the Tōsandō. Wakasa, Kaga, Echizen, Etchū, Echigo, Noto, and Sado are the seven provinces of the Hokurikudō. Tanba, Tango, Tajima, Inaba, Hōki, Izumo, Iwami, and Oki are the eight provinces of the San'indō. Harima, Mimasaka, Bizen, Bitchū, Bingo, Aki, Suō, and Nagato are the eight provinces of the San'yōdō. Kii, Awaji, Awa, Iki, Iyo, and Tosa are the six provinces of the Nankaidō. Chikuzen, Chikugo, Buzen, Bungo, Hizen, Higo, Hyūga, Ōsumi, and Satsuma are the nine provinces of the Saikaidō. Regarding its geography, it extends four thousand two hundred li from Mutsu in the east to Hizen in the west, and no more than nine hundred li from Kii in the south to Wakasa in the north. This is the connected land, long from east to west and short from north to south. However, the islands in the sea, such as Eirata, Tami, Issō, Hachijō, and Koshiki, are scattered like stars or chess pieces. Some are twice the size of Tsushima, and they are not included in the sixty-six provinces, and they are each several thousand li away. Those who rule the islands are called lords or marquises, and they receive orders from Japan, manage military taxes, train ships, and send local products and goods to the country. This is why, since the existence of Japan, they have been able to call themselves emperors and establish era names, acting as their own masters. Compared to Zhao Tuo’s yellow canopy, this is even superior.
I discussed the territory with Amemori Tō. I said, "I have heard that Mutsu Province is vast and boundless, bordering Ezo to the north, taking fifty days to travel east to west and sixty days north to south. Is this true?" Tō replied, "The rumors are false. Mutsu is slightly larger than other provinces, but its land is no more than a few days' travel. To its north, there is indeed Ezo, managed by someone called the Lord of Matsumae. It is not a great land; the soil is poor and uninhabitable. The residents have black faces and hair, and they do not know writing, being like birds and beasts. However, their clothing and language have become like those of the Japanese."
When I was on Tsushima, I looked far out to the southeastern sea and saw an island like a fist, appearing to face Iki. I asked what place it was. The Japanese said it was called Donkey Island (Noshima), with vast land and many people, managed by Chikuzen Province, and it is six hundred li by water east of Tsushima.
The terrain of Japan is located directly east of the world, equal to our country but slightly higher. Only Tsushima is south of our country, and the water route is no more than five hundred li. From Tsushima, traveling three thousand li northeast leads to Osaka, and another one thousand six hundred li northeast leads to Edo. The land of Edo is surrounded by the great sea to the southeast, and its northern land extends far to the land of the wild people. Judging by this, our country's Gwandong districts could correspond to their Yamashiro and Yamato provinces, and Edo and above would correspond to the six garrisons north of the mountain range. However, the east is where the sun and moon rise, so it is the most bright and sunny. Its coldness is not as severe as our Northern Border. The mission stayed in Edo for the tenth month, and the cold and seasonal phenomena were the same as our three southern provinces in the ninth and tenth months.
The Japanese say that if one crosses directly from Mutsu to Joseon, the northeastern water route is very close, but the northern winds are high and there are no islands in the sea, so ships cannot travel. I also heard that when Hideyoshi invaded, he wanted to go out from Mutsu to our border, but there were three hundred li of marshes in the sea that would swallow one's knees, so he laid bamboo fences to try to transport troops and horses, but the plan was never realized. These words are strange and not worth believing. However, it seems to be a convenient route in terms of terrain, but since ancient times, the two countries have never opened the road, so there must be dangers.
When I was writing with Amemori Tō, I asked if there were strange people or objects in the sea, like the gods and monsters recorded in the Classic of Mountains and Seas, that drifted to their borders. Tō said, "The people from overseas who come to trade in Nagasaki are from Holland and Western countries. Although their clothes and language are different, their bodies are no different. However, more than ten years ago, a ship from an unknown place was wrecked and drifted. The ship and its belongings were not recovered. One man drifted to the shore and survived. His hair was long and unkempt, covering his forehead. Both his feet were blue, and his knees had no kneecaps, looking like bamboo poles. He did not eat the five grains but ate several liters of salt. Because we could not communicate, we never knew what country he was from, and he died." I said, "The Classic of the Great Wilderness mentions the country of Xuangu, where the soles of the feet are blue. This could be called Xuangu, but there is no mention of eating salt, so it cannot be verified."
I also asked if there were any sightings or reports of a country of women in the Eastern Sea. Tō said, "Japan and the countries in the sea are connected by water routes. If there were a country of women, would there not be a single person seen in the thousands of years of legends passed down by the elders? In the southeastern sea of Japan, there is Hachijō Island. The land is large and the people are many, and they are all women. There are only two or three men. The common people call it the 'Village of Women.' The so-called 'Country of Women' of ancient times seems to come from this, and now it is part of Japan's territory." I said that the records of gods and men in ancient times were all based on the beginning of the islands in the sea, so the customs and people were named due to similarities. Now, customs have changed, and nothing can be verified. Since Hideyoshi unified the country, many of the countries that belong to Japan must be of this kind.
I asked about the tomb of Xu Fu in Kii Province. Xu Fu's entry into the sea was before the burning of books by the Qin Emperor, so the world says that Japan has the original ancient texts. Why have these books not appeared in the world for thousands of years? Tō said, "This theory is baseless. Ouyang Xiu also spoke of it, but it is not reasonable. The classics of the sages are the greatest treasures in the world, and even ghosts and spirits cannot hide them. Therefore, the ancient texts of the Book of Documents appeared in the walls of Lu or were found in the heads of large boats. Although Japan is far away in the sea, there is a reason why they would have to appear. The Japanese people like to boast. If they had the legacy of the ancient sages hidden here, it would be a rare treasure for ten thousand generations. Even if they established a ban, they could not stop it from being sold. Moreover, there was no such ban in the first place."
After Xu Fu entered the sea, no one knew where he went. People who like strange things say that Xu Fu's descendants are the Japanese emperors to this day, and the five hundred boys and girls became clans, starting the Japanese nation. This is a baseless statement. Since the creation of the world, where there is land, there are people, and where there are people, there are rulers. The Japanese land combines many islands, nearly ten thousand li, with beautiful mountains and rivers, fertile fields, and abundant grains and treasures. How could it wait for the Qin era to have people, and how could it wait for Xu Fu to have a ruler? Xu Fu and his son were originally strange people from outside the world who saw land in the sea that could be inhabited and made a plan to avoid Qin. Using the excuse of gathering herbs, they obtained large ships and people and left. At that time, China did not know that the Japanese land was so rich and happy. It seems credible that Xu Fu lived and died in Japan, but the claim that his descendants and the five hundred boys and girls changed their surnames and left no trace is unverified.

봉역(封域)
일본에는 8도, 66주, 634군이 있다. 요명천황(用明天皇) 때 5기(畿) 7도(道)로 정했고, 문무천황(文武天皇) 때 66국으로 나누었다. 산성(山城), 태화(太和), 하내(河內), 섭진(攝津), 화천(和泉)은 기내 5국이다. 이가(伊賀), 이세(伊勢), 지마(志摩), 미장(尾張), 참하(參河), 원강(遠江), 준하(駿河), 이두(伊豆), 갑비(甲斐), 상모(相模), 무장(武藏), 안방(安房), 상총(上緫), 하총(下緫), 상륙(常陸)은 동해도 15국이다. 근강(近江), 미농(美濃), 비탄(飛驒), 신농(信濃), 상야(上野), 하야(下野), 육오(陸奧), 출우(出羽)는 산동도 8국이다. 약협(若狹), 가하(加賀), 월전(越前), 월중(越中), 월후(越後), 능도(能渡), 좌도(佐渡)는 북륙도 7국이다. 단파(丹波), 단후(丹後), 단마(但馬), 인번(因幡), 박기(泊耆), 출운(出雲), 석견(石見), 은기(隱耆)는 산음도 8국이다. 파마(播摩), 미작(美作), 비전(備前), 비중(備中), 비후(備後), 안예(安藝), 주방(周防), 장문(長門)은 산양도 8국이다. 기이(紀伊), 담로(淡路), 아담(阿淡), 일기(一岐), 이예(伊藝), 상좌(上佐)는 남해도 6국이다. 축전(筑前), 축후(筑後), 풍전(豐前), 풍후(豊後), 비전(肥前), 비후(肥後), 일향(日向), 대우(大隅), 살마(薩摩)는 서해도 9국이다. 그 지방을 말하면 동쪽은 육오에서 서쪽은 비전까지 4,200리이고, 남쪽은 기이에서 북쪽은 약협까지 900리를 넘지 않는다. 이것이 육지가 이어진 곳으로 동서로 길고 남북으로 짧다. 그러나 바다 가운데의 여러 섬들, 예컨대 영량(永良), 다미(多彌), 일수(一艘), 팔장(八丈), 견도(甑島) 같은 것들이 별처럼 늘어서고 바둑알처럼 흩어져 있다. 땅이 대마도보다 두 배나 큰 곳도 있는데, 모두 66주에 포함되지 않으며 서로 떨어진 거리도 각각 수천 리이다. 섬의 주인들은 군(君)이라 하거나 후(侯)라 하는데, 일본으로부터 명을 받아 군대와 세금을 다스리고 배와 함대를 익히며, 재물과 곡식, 토산물과 백화(百貨)를 공물로 바쳐 나라 안으로 모여든다. 일본이 생긴 이래로 스스로 황제라 칭하고 연호를 세우며 스스로 정삭(正朔)을 삼은 것은 조타(趙佗)의 황옥(黃屋)에 비해서도 오히려 낫다.
나는 우모리 도(雨森東)와 방역에 대해 논했다. "듣자 하니 육오주는 광대하여 끝이 없고 북쪽으로 하이(蝦蛦) 섬과 접하며 동서로 50일 길, 남북으로 60일 길이라 하는데, 이것이 과연 믿을 만한 전설인가?" 하니, 동이 말했다. "전해지는 말은 망령된 것입니다. 육오는 다른 주에 비해 조금 클 뿐, 그 땅은 며칠 길을 넘지 않습니다. 그 북쪽에 과연 하이 섬이 있는데, 송전수(松前守)라 칭하는 자가 다스립니다. 본래 큰 땅이 아니며 땅이 나빠 살 수 없습니다. 주민들은 얼굴이 검고 털이 있으며 글자를 몰라 금수와 같습니다. 다만 그 의복과 언어는 일본인을 따릅니다."
대마도에 있을 때 동남쪽 바다를 멀리 바라보니 주먹만 한 섬이 있어 일기(一岐)와 대치하는 듯했다. 이것이 어느 땅이냐고 물으니 왜인이 말하기를, "저것은 노도(驢島)라 부르는데 땅이 넓고 사람이 많으며 축전주(筑前州)가 관할하고, 대마도 동쪽 수로로 600여 리 떨어져 있습니다"라고 했다.
일본의 지형은 천지의 정동쪽에 있어 우리 나라와 나란히 하되 조금 높다. 오직 대마도만이 우리 나라 남쪽에 있는데 수로로 500리를 넘지 않는다. 대마도에서 동북쪽으로 3,000리를 가면 오사카(大坂)에 이르고, 다시 동북쪽으로 1,600리를 가면 에도(江戶)에 이른다. 에도의 땅은 동남쪽이 모두 큰 바다이고 그 북쪽 육지는 멀리 야인(野人)의 경계까지 이어진다. 이를 미루어 보면 우리 나라의 관동 여러 군은 저들의 산성, 태화 등 주와 맞먹을 것이고, 에도 이상은 곧 영북(嶺北)의 6진에 해당할 것이다. 그러나 동방은 해와 달이 뜨는 곳이라 가장 양명(陽明)하다. 그 추위와 서늘함이 우리 북관(北關)만 못하다. 사행이 10월에 에도에 머물렀는데, 추위와 물후(物候)가 우리 삼남의 9, 10월과 같았다.
왜인들은 "만약 육오에서 곧바로 조선으로 건너가면 동북쪽 수로가 매우 가깝지만, 북쪽은 바람이 높고 바다에 섬이 없어 배를 띄울 수 없다"고 한다. 또 듣자 하니 수길(秀吉)이 침입할 때 육오에서 우리 경계로 나오려 했는데, 바다 가운데 무릎까지 빠지는 늪이 300리나 되어 대나무 울타리를 쳐서 병마를 건너게 하려 했으나 끝내 이루지 못했다고 한다. 그 말은 괴이하고 믿을 수 없다. 그러나 지세로 보면 편리하고 가까운 듯한데, 예로부터 두 나라가 길을 열지 않은 것은 반드시 험난함이 있기 때문일 것이다.
나는 우모리 도와 필담할 때 "일본은 큰 바다 가운데 있는데, 산해경에 기록된 신괴한 형상처럼 기이한 사람이나 물건이 경내에 떠내려온 적이 있는가?"라고 물었다. 동이 말했다. "해외 여러 나라에서 나가사키로 와서 장사하는 자들은 아란타(阿蘭陀)와 서양 여러 나라 사람들인데, 의복과 언어는 다르지만 형체는 다른 것이 없습니다. 다만 10여 년 전에 어느 곳 사람인지 모르는 배가 파선되어 떠내려왔는데, 배와 의복, 물건을 하나도 수습하지 못했습니다. 한 사람이 해안에 떠내려와 살았는데, 머리카락이 길어 헝클어지지 않고 이마를 덮었으며, 두 다리는 모두 푸른색이고 무릎에 덮개뼈가 없어 대나무 막대기 같았습니다. 오곡을 먹지 않고 소금을 몇 되 먹었는데, 말이 통하지 않아 끝내 어느 나라 사람인지 알지 못하고 죽었습니다." 내가 말했다. "대황경(大荒經)에 현고(玄股)의 나라가 있는데 다리 아래가 푸른색이라 하니 현고라 할 만하지만, 소금을 먹는다는 글은 없어 고증할 수 없군요."
또 "동해 가운데 여인국이 있다는 말을 들은 적이 있는가?"라고 물었다. 동이 말했다. "일본과 바다 가운데 여러 나라는 수로로 통합니다. 만약 여인국이 있다면 천백 년 동안 노인들이 전해온 말 중에 어찌 그 사람을 본 적이 없겠습니까? 일본 동남쪽 바다 가운데 팔장도(八丈島)가 있는데 땅이 넓고 백성이 많으며 모두 여자입니다. 남자는 두세 명뿐이라 속칭 '여자향(女子鄕)'이라 부릅니다. 옛날 이른바 여인국이라는 것이 여기서 나온 듯하며, 지금은 일본의 봉역이 되었습니다." 나는 "상고시대 신인이 기록한 것은 모두 바다 섬의 아득한 시작에 근거한 것이라, 풍토와 인물이 비슷하여 이름을 얻었을 것이다. 지금은 풍속이 변하여 백에 하나도 증명할 수 없다. 수길이 통합한 이후 일본에 속하게 된 여러 나라들은 이런 종류가 많을 것이다"라고 했다.
기이주(紀伊州)에 서복(徐福)의 무덤과 사당이 있다고 들었다. 서복 등이 바다로 들어간 것은 진시황이 책을 불태우기 전의 일이니, 세상에 전하기를 일본에 고문진본(古文眞本)이 있다고 한다. 지금까지 수천 년 동안 그 책이 세상에 나오지 않는 이유는 무엇인가? 동이 말했다. "이 설은 근거 없는 말입니다. 구양수(歐陽修)도 말한 바 있지만 모두 이치에 맞지 않습니다. 성현의 경전은 천지간의 지보(至寶)라 귀신도 비밀로 할 수 없습니다. 그러므로 고문상서(古文尙書)가 노벽(魯壁)에서 나오거나 큰 배의 머리에서 발견되기도 했습니다. 일본이 비록 바다 멀리 있지만, 나오지 않을 수 없는 이치가 있습니다. 일본 사람들은 자랑하기를 좋아합니다. 만약 성인의 유적이 이곳에 홀로 숨겨져 있다면 천만 세대의 기이한 보물이 될 터이니, 비록 나라에서 금지하더라도 전매하는 것을 막을 수 없을 것입니다. 하물며 처음부터 금지한 적도 없지 않습니까?"
서복이 바다로 들어간 뒤 어디로 갔는지 알 수 없다. 세상의 호사가들은 서복의 자손이 지금까지 왜황(倭皇)이 되었다고 말하고, 500명의 동남동녀가 각각 씨족이 되어 왜국이 시작되었다고 하는데, 이는 근거 없는 말이다. 개벽 이래로 땅이 있으면 사람이 있고, 사람이 있으면 군장이 있다. 왜 땅은 여러 섬을 합쳐 거의 수만 리이며, 아름다운 산과 맑은 물, 기름진 땅과 넓은 들판에 백곡이 풍성하고 만보(萬寶)가 생겨난다. 이것이 어찌 진나라 때를 기다려 사람이 있었겠으며, 어찌 서복을 기다려 군장이 있었겠는가? 서복 부자는 본래 방외(方外)의 기인으로서 바다 가운데 살 만한 땅을 보고 진나라를 피할 계책을 세웠을 뿐이다. 약을 캔다는 핑계로 누선(樓船)과 남녀를 얻어 떠난 것이다. 그때 중국은 왜 땅이 이토록 풍요롭고 즐거운 줄 몰랐을 것이다. 서복이 일본에 살다가 일본에서 죽었다는 것은 근거가 있는 듯하나, 그 자손과 500명의 남녀가 성을 바꾸고 흔적도 없이 사라졌다는 것은 증명할 수 없는 일이다.

446. 山水

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_504B

원문

國中名山水緣路所見者。莫大於富士山，琵琶湖。嶺之險。獨有箱根嶺。其它愛宕山，摺針嶺，金絶河，六鄕江之類。幷無可論。陸奧之金華。下野之日光。伊勢之熱田。紀伊之熊野。皆以名山著稱。而自非目見矣。倭俗妄誕。務爲神異之談。曰。富士山一日自出。琵琶湖一日目開。此其靈異之所設。故四方游觀者。必齊而後免於殃禍。富士山則齊滿一旬乃可。琵琶則齊一日亦可。余聞而笑曰。若然則不但富士琵琶。天地間一土一石。何莫非造化之神所辦設郞。又聞熱田山有太眞院。此假明皇夢遊太眞院之語。欲以熱田爲蓬萊而虛置宮觀。喚作仙窟。安知熊野之徐福祠。亦非此類耶。一笑。

國中諸山。發祖於東北。故觀其地勢。亦東高而西下。大抵山形秀麗。卽高崗大麓。必奇姸峭拔而無䧺險壯遠之勢。其外殘山抱野。淺峀籠流。率皆蕭森朗麗。若在畫圖中。水亦源本不博。彎環凈碧。似由剪而成。其人之敏晳者多而朴厚者少。盖其江山之氣。

번역

Mountains and Waters
Among the famous mountains and waters in the country seen along the road, none are greater than Mount Fuji and Lake Biwa. As for the danger of mountain passes, only the Hakone Pass is unique. Others, such as Mount Atago, the Surihari Pass, the Kinzetsu River, and the Rokugō River, are not worth discussing. The gold flowers of Mutsu, the Nikkō of Shimotsuke, the Atsuta of Ise, and the Kumano of Kii are all famous as renowned mountains, but I have not seen them with my own eyes. The Japanese customs are absurd and focus on strange and miraculous stories. They say, "Mount Fuji emerged in one day, and Lake Biwa opened its eyes in one day." This is a setting of their spiritual strangeness. Therefore, those who travel and observe from all directions must fast before they can avoid disaster. For Mount Fuji, one must fast for ten days, and for Lake Biwa, one day is enough. I heard this and laughed, saying, "If so, then not only Fuji and Biwa, but every piece of soil and stone in the world, how could they not be arranged by the gods of creation?" I also heard that there is a Taizhen Pavilion on Mount Atsuta. This is a story borrowed from Emperor Ming's dream of visiting the Taizhen Pavilion, wanting to make Atsuta a Penglai and falsely placing palaces and temples, calling it a fairy cave. How do I know that Xu Fu's shrine in Kumano is not of this kind? I laughed.
The mountains in the country originate in the northeast, so looking at the terrain, it is high in the east and low in the west. Generally, the mountain shapes are beautiful; the high peaks and large foothills are all strange, beautiful, steep, and tall, but they lack the majestic, dangerous, and grand momentum. Besides that, the remaining mountains embrace the fields, and the shallow hills surround the streams; they are all desolate, deep, bright, and beautiful, as if in a painting. The water is also not broad at its source, but curved, clean, and blue, as if cut and made. The people are mostly quick and bright, but few are simple and honest. This is because of the energy of the mountains and rivers.

산수(山水)
나라 안의 명산과 물 중에서 길을 따라 보인 것으로는 후지산(富士山)과 비파호(琵琶湖)보다 큰 것이 없다. 고개의 험함은 오직 상근령(箱根嶺)만이 독특하다. 그 밖의 애탕산(愛宕山), 절침령(摺針嶺), 금절하(金絶河), 육향강(六鄕江) 같은 것들은 논할 가치가 없다. 육오의 금화(金華), 하야의 일광(日光), 이세의 열전(熱田), 기이의 웅야(熊野)는 모두 명산으로 이름나 있으나, 직접 눈으로 보지는 못했다. 왜인들의 풍속은 망령되어 신기한 이야기를 꾸미기에 힘쓴다. "후지산은 하루 만에 솟아났고, 비파호는 하루 만에 눈을 떴다"고 한다. 이것은 그 영이(靈異)함을 꾸며낸 것이니, 사방에서 유람하는 자들은 반드시 재계(齋戒)를 해야 재앙을 면할 수 있다고 한다. 후지산은 열흘을 재계해야 하고, 비파호는 하루만 재계해도 된다고 한다. 나는 이 말을 듣고 웃으며 말했다. "만약 그렇다면 후지산과 비파호뿐이겠는가? 천지간의 흙 한 덩이, 돌 한 조각이 어찌 조화의 신이 마련한 것이 아니겠는가?" 또 열전산에 태진원(太眞院)이 있다고 들었다. 이는 당 현종이 꿈에 태진원을 유람했다는 말을 빌려 열전을 봉래산으로 만들고 헛되이 궁관을 설치하여 선굴(仙窟)이라 부르는 것이다. 웅야의 서복 사당인들 어찌 이런 종류가 아니겠는가? 한바탕 웃었다.
나라 안의 여러 산은 동북쪽에서 발원하므로 그 지세를 보면 동쪽이 높고 서쪽이 낮다. 대개 산의 형세는 수려하여 높은 언덕과 큰 산기슭은 반드시 기이하고 곱고 깎아지른 듯하지만, 웅장하고 험하며 장대한 기세는 없다. 그 밖의 잔산(殘山)이 들판을 안고 얕은 산이 물을 감싸는 모습은 모두 쓸쓸하고 깊으며 맑고 아름다워 마치 그림 속에 있는 듯하다. 물 또한 근원이 넓지 않고 굽이굽이 맑고 푸르러 마치 가위로 오려 만든 듯하다. 그 사람들은 민첩하고 영리한 자는 많으나 박후(朴厚)한 자는 적다. 대개 그 강산의 기운이 그러하기 때문이다.

447. 天文

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_504C, ITKC_MO_0490A_A200_504D ...

원문

日本曆法。與我國大同而小異。自謂其地在日出之東。故晷刻長短。與中華不同。朔之大小。互爲差池。嘗觀其冬至間日先後而除夕則無異。彼其日月參差而歲獨不變。殊未可曉也。

成汝弼解占星。在海上。望星指點言南方七宿之外。有諸大星。皆我國所未見者。似是老人星。余曰。古語云得見老人星者。壽過百歲。今君此行。可以眉壽。雨森東在傍曰。吾不解甘石家。然窃有恠焉。日本僻在海東。能以星紀分野之法。分排於國內諸州。各有星土定位而著於國史。自古及今。其地之吉凶休咎。亦能髣髴有應。如中國人所占之言。其理誠難誣矣。言甚可笑。然天文星宿。不但爲中國而示象。則度於九州之外。推占吉凶者。又非獨日本矣。

四時名節。略與我國相似。而八月十月初一日。亦爲俗節。端午中元日。最爲佳節。端午則家家竪旗。爲習戰之戲。如我國兩男角力之類。中元則上山懸燈。歌舞娛樂。每人各懸一燈。子孫多者或至數十燈。酒食甚備。以餉塚中人云。

冬寒不猛。自古無雪下盈尺之時。國無藏氷之法。唯富士頂。四時凝氷。端午日採之。獻於天皇關白之宮。庶民則作餠如氷形呑之。謂之禦暑之方。可笑。

번역

Astronomy
The Japanese calendar system is largely similar to that of our country, with only minor differences. They claim that because their land lies to the east of where the sun rises, the length of the gnomon's shadow differs from that of China. The size of the lunar months also fluctuates and differs. I have observed that while the dates of the winter solstice may vary by a day, the New Year's Eve remains the same. It is truly difficult to understand why the sun and moon vary while the year itself remains unchanged.

Cheng Rupil, who interprets astrology, was at sea. He pointed to the stars and said that beyond the seven mansions of the south, there were many large stars that had never been seen in our country, and that they seemed to be the Canopus (Old Man Star). I said, "Ancient sayings state that those who see the Canopus will live over a hundred years. This journey of yours may bring you longevity." Amori Higashi, who was standing nearby, said, "I do not understand the methods of Gan De and Shi Shen, but I am secretly puzzled. Japan is located in the remote east of the sea, yet they are able to apply the method of mapping stars to terrestrial regions, dividing their country into various provinces. Each has its own celestial field and fixed position, which are recorded in their national history. From ancient times to the present, the good and bad omens of their land have also seemed to correspond to these observations, much like the predictions made by the Chinese. The logic is truly hard to refute." These words are quite laughable. However, if the celestial stars do not manifest signs solely for China, then it is not only Japan that observes and predicts fortune and misfortune beyond the Nine Provinces.

The seasonal festivals are roughly similar to those of our country. The first day of the eighth and tenth months are also considered folk festivals. The Dano (Dragon Boat Festival) and the Zhongyuan (Ghost Festival) are the most celebrated. On Dano, every household erects flags and engages in mock battles, similar to the wrestling matches between two men in our country. On Zhongyuan, they hang lanterns on the mountains and enjoy singing and dancing. Each person hangs a lantern; those with many descendants may hang dozens. They prepare abundant food and wine to offer to the spirits in the tombs.

The winter cold is not severe; since ancient times, there has never been a snowfall exceeding a foot. The country has no method for storing ice. Only on the peak of Mount Fuji does ice freeze throughout the four seasons. On the day of Dano, they harvest it and present it to the palaces of the Emperor and the Shogun. Commoners make rice cakes in the shape of ice and eat them, calling it a method to ward off the summer heat. It is laughable.

천문
일본의 역법은 우리나라와 대동소이하다. 그들은 자기네 땅이 해가 뜨는 곳의 동쪽에 있기 때문에 해 그림자의 길고 짧음이 중국과 다르다고 주장한다. 초하루의 대소(大小)도 서로 어긋난다. 일찍이 그들의 동지 무렵 날짜가 앞뒤로 차이 나는 것을 보았는데, 섣달그믐은 차이가 없었다. 저들은 해와 달의 운행이 들쭉날쭉한데도 해(年)만은 변하지 않으니, 참으로 알 수 없는 일이다.

성여필(成汝弼)이 점성술을 풀이하는데, 바다 위에서 별을 가리키며 말하기를 "남방 칠수(七宿) 밖에 큰 별들이 있는데, 모두 우리나라에서는 보지 못한 것들이다. 노인성(老人星)인 듯하다."라고 하였다. 내가 말하기를 "옛말에 노인성을 보는 자는 수명이 백 살을 넘긴다고 하였다. 이번 그대의 여행은 장수를 누릴 수 있겠구려."라고 하였다. 곁에 있던 아마모리 히가시(雨森東)가 말하기를 "나는 감석가(甘石家, 천문학자)의 학문은 모르지만, 속으로 괴이하게 여기는 바가 있습니다. 일본은 바다 동쪽 외진 곳에 있으면서도 별로 분야(分野)를 나누는 법을 써서 국내 여러 주(州)에 배정하고, 각기 성토(星土)와 정위(定位)를 정하여 국사에 기록하였습니다. 예로부터 지금까지 그 땅의 길흉화복이 또한 중국인이 점치는 말과 비슷하게 응험하니, 그 이치가 참으로 부정하기 어렵습니다."라고 하였다. 그 말이 매우 우스웠다. 그러나 천문의 별자리가 어찌 중국만을 위해 상서(象瑞)를 보이겠는가. 구주(九州) 밖에서 길흉을 추산하는 곳이 어찌 일본뿐이겠는가.

사시의 명절은 대략 우리나라와 비슷하다. 그런데 8월과 10월 초하루도 속절(俗節)로 삼는다. 단오와 중원일이 가장 좋은 명절이다. 단오에는 집집마다 깃발을 세우고 전쟁 연습 놀이를 하는데, 우리나라의 두 남자가 힘을 겨루는 것과 비슷하다. 중원에는 산에 올라가 등을 달고 노래와 춤으로 즐긴다. 사람마다 각각 등을 하나씩 다는데, 자손이 많은 집은 수십 개의 등에 이르기도 한다. 술과 음식을 매우 잘 차려 무덤 속의 사람에게 대접한다고 한다.

겨울 추위가 매섭지 않아 예로부터 눈이 한 자 넘게 쌓인 적이 없다. 나라에 얼음을 저장하는 법이 없는데, 오직 후지산 꼭대기에만 사시사철 얼음이 얼어 있다. 단오 날에 이를 채취하여 천황과 관백의 궁에 바친다. 서민들은 얼음 모양으로 떡을 만들어 먹는데, 이를 더위를 막는 방법이라 하니 우스운 일이다.

448. 物産

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_505B, ITKC_MO_0490A_A200_505C ...

원문

陸奧出黃金。金山在海中。采金者必齋沐而祭於神。曰請得金幾斤。然後乃入。稍溢其數。船必破。石見，佐渡，但馬等州產銀。備中，播摩産銅。豊前，豐後産鐵。攝津州多木花。越前州多雪綿。筑前州多米糓。相模州多材木。一岐之布。加賀之絹。美濃之紙。赤關之硯。杉原之酒。宇治之茶。韜浦之茵席。皆國中名品。甲斐出馬。馬多而駿。削鬃鬣。縛藁屨着蹄而行。長門出牛。軆少而色黑。是無屠宰之法。所産廑廑。不能給農塲。備前，尾張，薩摩等州。出長槍利劒。爲天下美器云。

海產魚品。一如我國東海魚。而石决明最多。靑魚大口魚鰱魚松魚文魚古刀魚。只產於山陰北陸諸道。山猪肉獐肉鹿肉及皮物之貨。亦北賤而南貴。蔬菜各種如我國。而菁根之長。過尺而無味。芋之大者如盂。剖而煨之。賣於市。人爭取食以禦飢。果品橘柚柑最繁。到處成林。柑之小者曰蜜柑。味甘故得名。其大如拳者曰九年母。昔有何物嫗稱以九年母者始種樹故得名。金橘色香俱美。而味酸不可食。它梨棗桃李柿栗之屬。皆如我國。眞苽長而味淡。西苽䑋赤而味甘。花卉菊爲盛。梅竹次之。絲櫻茶花枇杷蘓鐵棕櫚盡爲名品。冬柏家家必植。取膏資生。絲櫻花葉淺細。長枝裊裊如垂楊。又有海棠而垂絲者。如紅絲貫珠聯絡。可愛。茶花則隆冬盛開。枇杷則冬花而夏子。亦異物也。所不産者。果無栢子胡桃。鳥無鸎鵲鷹鸇。獸無虎豹。藥無人蔘。食無蜂蜜。是二者皆得用於我國。故甚貴。飮食之甘者。皆和雪糖。燭用鯨膏木液。至於胡椒丹木雪糖花糖黑角孔雀羽等物。皆非日本土產。而或出於閩浙。或出南蠻諸國。是其海賈交通於長崎島。貿取金銀。故日本人得之。轉貨於東萊。則我國人謂之日本物貨云。

余與雨森東食柑。問曰。此物我國南方海邑。亦或有之。濟州則所產甚多。逐年納貢。而其味皆不如貴國之柑。柑亦有美種否。東曰。美惡各隨土宜。寧有種乎。昔年有貴國船隻漂到於藍島者。其人與物。已盡沉沒。而獨於破船餘板中。得柑子一籠。籠上有文書。卽濟州牧使所貢。故自官上聞然後發其籠。柑皆腐敗不可食。島中人以爲他國物而貴之。取植其子。樹成而名曰濟州柑。今所謂濟州柑者。味甘而品好。與此無別云。

余在江戶時。有一人作筆語問之曰。日本無虎豹。雖未知其狀。而但聞其獰牙鉤爪。食人爲粮。一吼而蒼崖且裂。烏獲孟賁之勇。亦莫敢當前。若果然矣。貴國之多用虎豹皮。未知以何術而屠之。余曰。天地間食人之獸。無不爲人所食。如夏育，太史噭身死於庸夫。此固理也。我國之制虎豹。或以穽。或以弓箭鳥銃。西北邊郡之材官勇士。皆以鐵匣蒙臂。能徒手格殺者比比。又有食虎之獸名曰羆。而此輩則亦無所畏。羣倭相顧失色。大抵日本非徒無虎豹。亦無羆熊貙狼之食人者。人皆脆弱。長於詐謀而短於威武。其爲聽聞驚怯如此。

倭人又問貴國人蔘性味天生乎。或有人方而造成者否。余曰。藥性以天禀爲貴。有毒者炮製之外。不敢傷損。况此靈蔘。豈容人力。倭言日本亦有草。莖葉與根。一如人蔘。而服之無味。亦無其效。或疑有造成之方。而今聞公言則日本所產。必是似而非者矣。

余見倭人所用器皿百物。皆玄漆如鑑。宮室船板轎輿等處。亦皆施漆。漆光照耀。與我國所見判異。若專以漆木之液而塗澤如此。則彼其庶民家一歲所用漆液。度不下數斗。而公侯貴國。當用十斛而不足。然所過閭里。亦未見漆木。心甚恠之。問於倭人。則曰。靑柿搗取汁。貯之器。善藏於密。經年不變。日本漆法。先用柿汁而塗之再三。塗乾。磨以彭葉然後其光烱然。乃加漆液。所以漆少而色美云云。其言又不可信。

번역

Local Products
Mutsu produces gold. The gold mines are in the sea; those who mine gold must fast and bathe to offer sacrifices to the gods, saying, "Please grant us so many pounds of gold," and only then do they enter. If they exceed that amount, the ship will surely break. Iwami, Sado, and Tajima provinces produce silver. Bitchu and Harima produce copper. Buzen and Bungo produce iron. Settsu Province has many paulownia flowers. Echizen Province has much snow cotton. Chikuzen Province has much rice and grain. Sagami Province has much timber. The cloth of Iki, the silk of Kaga, the paper of Mino, the inkstone of Akaseki, the sake of Sugihara, the tea of Uji, and the mats of Tao-ura are all famous products of the country. Kai produces horses; the horses are numerous and swift. They trim the manes and tails, tie straw sandals to their hooves, and walk. Nagato produces cattle; their bodies are small and their color is black. This is because there is no method of slaughtering, and the production is barely enough to supply the farms. Bizen, Owari, and Satsuma provinces produce long spears and sharp swords, which are said to be the finest weapons in the world.

Marine products and fish are just like the fish of our country's East Sea, but abalone is the most abundant. Blue fish, cod, carp, bonito, cutlassfish, etc., are only produced in the San'in and Hokuriku regions. The meat of wild boar, roe deer, and deer, as well as leather goods, are considered cheap in the north and expensive in the south. Vegetables are of various kinds, like in our country, but the radish roots are over a foot long and tasteless. The large taros are the size of a bowl; they split and roast them, selling them in the market, and people scramble to eat them to stave off hunger. Among fruits, tangerines, pomelos, and oranges are the most abundant, forming forests everywhere. The small ones are called "mikan" (honey tangerine), named for their sweet taste. Those the size of a fist are called "kunenbo." Long ago, there was an old woman named Kunenbo who first planted the tree, hence the name. Kumquats have beautiful color and fragrance, but they are sour and inedible. Other pears, dates, peaches, plums, persimmons, and chestnuts are all like those in our country. Watermelons are long and bland in taste. Western melons are round, red, and sweet. Among flowers, chrysanthemums are the most flourishing, followed by plum blossoms and bamboo. Silk cherry blossoms, camellias, loquats, cycads, and palm trees are all famous. Every household must plant camellias to extract oil for their livelihood. The flowers and leaves of the silk cherry are light and delicate, with long, swaying branches like weeping willows. There is also a crabapple that hangs like silk, like red threads connecting pearls, which is lovely. Camellias bloom in the dead of winter, while loquats bloom in winter and bear fruit in summer; these are also strange things. Things not produced include pine nuts and walnuts among fruits; orioles, magpies, hawks, and falcons among birds; tigers and leopards among beasts; ginseng among medicines; and honey among foods. These two are used in our country, so they are very expensive. Sweet foods are all mixed with snow sugar. Candles use whale oil and tree sap. As for pepper, red sandalwood, snow sugar, flower sugar, black horn, peacock feathers, and other such items, they are not native to Japan. They are either produced in Fujian and Zhejiang or come from the Southern Barbarian countries. Because their sea merchants trade at Nagasaki Island and exchange gold and silver for them, the Japanese obtain them. When they transfer these goods to Dongnae, our people call them "Japanese goods."

I ate a tangerine with Amori Higashi and asked, "Does this fruit exist in the southern coastal towns of our country? Jeju produces a lot, and they pay it as tribute every year, but the taste is not as good as your country's tangerine. Are there any good varieties of tangerine?" Higashi said, "Good and bad depend on the soil; how could there be a specific variety? Years ago, a ship from your country drifted to Blue Island. The people and goods had all sunk, but among the remaining boards of the broken ship, they found a basket of tangerines. On the basket was a document, which was the tribute from the Jeju Magistrate. So, the officials reported it to the higher authorities before opening the basket. The tangerines were all rotten and inedible. The islanders thought it was a foreign object and valued it, so they planted the seeds. The trees grew, and they named it 'Jeju Tangerine.' The so-called 'Jeju Tangerine' today tastes sweet and is of good quality, no different from this one."

When I was in Edo, a person asked me in writing, "Japan has no tigers or leopards. Although I do not know their appearance, I have heard that they have fierce teeth and hooked claws, and eat people as food. One roar can crack a blue cliff. Even the courage of Wu Huo and Meng Ben cannot stand before them. If this is true, your country uses many tiger and leopard skins; I do not know what technique you use to slaughter them." I said, "Among the beasts that eat people in the world, there is none that is not eaten by humans. Just as Xia Yu and Taishi Jiao died at the hands of commoners, this is a natural principle. Our country controls tigers and leopards with pits, bows, arrows, or muskets. The skilled warriors of the northwestern border counties all wear iron gauntlets on their arms and can kill them with their bare hands. There is also a beast that eats tigers called a bear, and these people do not fear them either." The Japanese looked at each other and turned pale. Generally, Japan not only lacks tigers and leopards, but also lacks man-eating bears and wolves. The people are all fragile, better at deceit than at martial power. Their fear upon hearing this was such.

The Japanese also asked, "Is the nature and taste of your country's ginseng natural? Or is there someone who creates it?" I said, "The medicinal nature is valued for its natural endowment. Except for processing those with toxins, we dare not damage it. How could this spiritual ginseng allow human intervention?" The Japanese said, "Japan also has a grass whose stems, leaves, and roots are exactly like ginseng, but it has no taste and no effect when taken. I suspected there was a method of creation, but now that I hear your words, what is produced in Japan must be something that looks like it but is not."

I saw that the utensils and all things used by the Japanese were all black lacquer like mirrors. Palaces, ship boards, palanquins, etc., were all lacquered. The lacquer shone brightly, which is quite different from what I have seen in our country. If they only used the sap of the lacquer tree to coat it to such a shine, then the amount of lacquer sap used by a commoner's family in a year would not be less than several dou, and the nobles would use ten hu and still not have enough. However, I did not see any lacquer trees in the villages I passed through. I was very puzzled and asked the Japanese. They said, "We pound green persimmons to get the juice, store it in a vessel, and keep it well-sealed. It does not change after a year. The Japanese lacquer method is to first use persimmon juice to coat it two or three times. When the coating is dry, we polish it with leaves, and then the shine is brilliant. Then we add the lacquer sap. That is why we use little lacquer and the color is beautiful." Their words are also unbelievable.

물산
육오(陸奧)에서는 황금이 난다. 금광이 바다 가운데 있는데, 금을 캐는 자는 반드시 재계하고 신에게 제사 지내며 "금 몇 근을 얻게 해 주십시오."라고 빌고 나서야 들어간다. 그 수량을 조금이라도 넘기면 배가 반드시 부서진다. 석견(石見), 사도(佐渡), 단마(但馬) 등의 주에서는 은이 나고, 비중(備中)과 파마(播摩)에서는 구리가 나며, 풍전(豊前)과 풍후(豐後)에서는 철이 난다. 섭진(攝津) 주에는 나무 꽃이 많고, 월전(越前) 주에는 눈 솜이 많으며, 축전(筑前) 주에는 쌀과 곡식이 많고, 상모(相模) 주에는 재목이 많다. 일기(一岐)의 베, 가하(加賀)의 비단, 미농(美濃)의 종이, 적관(赤關)의 벼루, 삼원(杉原)의 술, 우지(宇治)의 차, 도포(韜浦)의 돗자리는 모두 그 나라의 명품이다. 갑비(甲斐)에서는 말이 나는데, 말이 많고 준수하다. 갈기를 깎고 짚신을 묶어 발굽에 신겨서 다닌다. 장문(長門)에서는 소가 나는데, 몸집이 작고 빛깔이 검다. 이는 도살하는 법이 없어서 생산량이 겨우 농사에 쓸 정도밖에 안 되기 때문이다. 비전(備前), 미장(尾張), 살마(薩摩) 등의 주에서는 긴 창과 날카로운 칼이 나는데, 천하의 아름다운 기물이라 한다.

해산물과 물고기는 우리나라 동해의 물고기와 똑같은데, 전복이 가장 많다. 청어, 대구, 잉어, 다랑어, 문어, 갈치 등은 산음(山陰)과 북륙(北陸)의 여러 도에서만 난다. 멧돼지 고기, 노루 고기, 사슴 고기와 가죽 제품은 북쪽에서는 천하고 남쪽에서는 귀하다. 채소는 우리나라처럼 여러 종류가 있는데, 무 뿌리가 한 자가 넘지만 맛이 없다. 토란은 큰 것이 사발만 한데, 쪼개서 구워 시장에서 팔면 사람들이 굶주림을 면하려고 다투어 사 먹는다. 과일은 귤, 유자, 감이 가장 번성하여 곳곳에 숲을 이룬다. 감 중에서 작은 것을 밀감(蜜柑)이라 하는데, 맛이 달아서 그런 이름이 붙었다. 주먹만 한 것은 구년모(九年母)라 한다. 옛날에 구년모라는 노파가 처음 나무를 심었기 때문에 그런 이름이 붙었다고 한다. 금귤은 빛깔과 향기가 모두 아름다우나 맛이 시어서 먹을 수 없다. 다른 배, 대추, 복숭아, 자두, 감, 밤 종류는 모두 우리나라와 같다. 참외는 길쭉하고 맛이 담백하다. 서과(수박)는 둥글고 붉으며 맛이 달다. 꽃은 국화가 가장 성하고 매화와 대나무가 그 다음이다. 실벚나무, 동백, 비파, 소철, 종려나무는 모두 명품이다. 동백은 집집마다 반드시 심어 기름을 짜서 생계에 보탠다. 실벚나무 꽃과 잎은 옅고 가늘며, 긴 가지가 늘어진 것이 수양버들 같다. 또 해당화가 있는데 실처럼 늘어진 것이 붉은 실로 구슬을 꿴 듯하여 사랑스럽다. 동백은 한겨울에 활짝 피고, 비파는 겨울에 꽃이 피어 여름에 열매가 맺히니 이 또한 기이한 물건이다. 나지 않는 것으로는 과일 중에 잣과 호두가 없고, 새 중에 꾀꼬리, 까치, 매, 새매가 없으며, 짐승 중에 호랑이와 표범이 없고, 약재 중에 인삼이 없으며, 음식 중에 꿀이 없다. 이 두 가지는 모두 우리나라에서 쓰이므로 매우 귀하다. 단 음식은 모두 설탕을 섞는다. 촛불은 고래 기름과 나무 진액을 쓴다. 후추, 단목, 설탕, 화당, 검은 뿔, 공작 깃털 같은 물건들은 모두 일본 땅에서 나는 것이 아니다. 혹은 민(閩)과 절(浙)에서 나거나 남만(南蠻) 여러 나라에서 나온다. 이는 그곳의 해상 상인들이 나가사키 섬에서 교역하며 금과 은을 주고 사 오기 때문에 일본인들이 얻는 것이다. 이것을 동래로 옮겨오면 우리나라 사람들은 일본 물건이라 부른다.

내가 아마모리 히가시와 함께 귤을 먹으며 물었다. "이 물건이 우리나라 남쪽 바닷가 마을에도 혹 있습니까? 제주에는 생산되는 것이 매우 많아 해마다 공물로 바치는데, 그 맛이 귀국의 귤만 못합니다. 귤도 좋은 품종이 있습니까?" 히가시가 말하기를 "좋고 나쁨은 각기 토질에 따르는 것이지, 어찌 품종이 따로 있겠습니까? 예전에 귀국의 배가 난파되어 섬에 표류한 적이 있는데, 사람과 물건은 다 가라앉았으나 부서진 배의 남은 판자 속에서 귤 한 상자를 얻었습니다. 상자 위에 문서가 있었는데, 곧 제주 목사가 바친 공물이었습니다. 그래서 관가에서 상부에 보고한 뒤에 그 상자를 열어보니 귤이 모두 썩어서 먹을 수 없었습니다. 섬사람들이 타국의 물건이라 귀하게 여겨 그 씨를 심었습니다. 나무가 자라나 이름을 '제주귤'이라 했습니다. 지금 이른바 제주귤이라는 것은 맛이 달고 품종이 좋아 이것과 다를 바가 없습니다."라고 하였다.

내가 에도에 있을 때 어떤 사람이 필담으로 물었다. "일본에는 호랑이와 표범이 없어서 그 모양은 알지 못하지만, 다만 그 날카로운 이빨과 갈고리 같은 발톱으로 사람을 잡아먹는다고 들었습니다. 한 번 울부짖으면 푸른 절벽이 갈라질 정도라니, 오획(烏獲)이나 맹분(孟賁) 같은 용사라도 감히 앞을 막지 못할 것입니다. 만약 정말 그렇다면 귀국은 호랑이와 표범 가죽을 많이 쓰는데, 무슨 기술로 도살합니까?" 내가 말하기를 "천지간에 사람을 잡아먹는 짐승치고 사람에게 먹히지 않는 것은 없습니다. 하육(夏育)이나 태사교(太史噭)가 평범한 사람에게 죽임을 당한 것과 같이, 이는 본래 이치입니다. 우리나라가 호랑이와 표범을 제압하는 것은 함정을 파거나 활과 화살, 조총을 씁니다. 서북 변방 고을의 재관(材官)과 용사들은 모두 팔에 철갑을 두르고 맨손으로 때려잡는 자들이 비일비재합니다. 또 호랑이를 잡아먹는 곰이라는 짐승이 있는데, 이들은 또한 두려워할 것이 없습니다."라고 하였다. 왜인들이 서로 얼굴을 쳐다보며 얼굴빛이 변했다. 대체로 일본은 호랑이와 표범이 없을 뿐만 아니라, 곰이나 늑대처럼 사람을 잡아먹는 짐승도 없다. 사람들은 모두 나약하여 꾀를 부리는 데는 능하나 위엄과 무용은 부족하다. 그들이 듣고 놀라 겁내는 것이 이와 같았다.

왜인이 또 물었다. "귀국의 인삼은 성질과 맛이 하늘에서 타고난 것입니까? 아니면 사람이 방술로 만들어낸 것입니까?" 내가 말하기를 "약성은 하늘이 부여한 것을 귀하게 여깁니다. 독이 있는 것은 법제하는 것 외에는 감히 손상하지 못합니다. 하물며 이 영험한 인삼을 어찌 사람의 힘으로 만들겠습니까?" 왜인이 말하기를 "일본에도 풀이 있는데, 줄기와 잎, 뿌리가 인삼과 똑같습니다. 그런데 먹어보면 맛도 없고 효능도 없습니다. 혹시 만드는 방법이 있나 의심했는데, 이제 공의 말씀을 들으니 일본에서 나는 것은 반드시 겉만 비슷하고 속은 다른 것인가 봅니다."라고 하였다.

내가 왜인들이 사용하는 그릇과 온갖 물건을 보니 모두 거울처럼 검은 옻칠이 되어 있었다. 궁실, 배 판자, 가마 등도 모두 옻칠을 했는데, 옻 빛이 번쩍이는 것이 우리나라에서 본 것과는 판이하게 달랐다. 만약 오직 옻나무 진액만으로 칠하여 이처럼 윤이 나게 한다면, 저들 서민 집에서 일 년에 쓰는 옻 진액이 몇 말은 될 것이고, 공후 귀족들은 열 섬을 써도 부족할 것이다. 그런데 지나온 마을들에서는 옻나무를 보지 못했다. 마음속으로 매우 괴이하게 여겨 왜인에게 물으니, "푸른 감을 찧어 즙을 내어 그릇에 담아 밀봉하여 잘 보관하면 해가 지나도 변하지 않습니다. 일본의 옻칠 법은 먼저 감즙을 두세 번 칠합니다. 칠이 마르면 팽나무 잎으로 문지른 뒤에 그 빛이 번쩍이면 비로소 옻 진액을 더합니다. 그래서 옻은 적게 들고 빛깔은 아름답습니다."라고 하였다. 그 말 또한 믿을 수 없었다.

449. 飮食

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_506D, ITKC_MO_0490A_A200_507A ...

원문

飮食之制。飯不過數合。味不過數品。極其草草。隨食更添。無有餘遺。飯後飮淸酒。次進果。果後啜茶而罷。酒以諸白爲上品。以白米麴。和白米飯而釀。故名曰諸白。梅酒桑酒忍冬酒覆盆酒味佳而香烈。練酒如我國梨花酒。醬則雜用豆麵而造成。味乍酢而色麁。餠如我國仁切味者甚多。有曰篠粽者。如我國拳拇。而竹葉以蒸。狀如竹笋。以十顆爲一把。有曰外郞者。與篠粽略同而長可尺餘。有稜有節。色赤味甘。以竹葉。狀如竹竿。饋之者書以一竿二竿云。有曰饅頭。如我國霜花餠。而外白內黑。味甘。有曰養命糖。我國白糖之類。而柔軟不膠。有曰求肥飴。黑糖之類而狀如煎藥。有曰淺治飮。卽天門冬和雪糖者也。有曰唐糕。如我國雪糕。而和糖味甘。衣以胡麻。食之最佳。又稱亍菓子者。倭俗謂乾爲亍。〔原注:盖用乾字之半。〕雪糖水調麪末爲菓。其狀或方或圓。大小相雜。其色靑紅斑白。或施金銀。如我國氷沙果藥果之類。而不用油煑。麪則有絲麵索麵。稍細曰索。至細曰絲。葛粉和蕎麥而爲之。縷長不絶。帖而成卷。調湯色白。其味亦佳。湯餠則用粘米。圓厚者二枚貯器中。合水醬。味乍酢而可食。饌品以杉煑爲美。雜用魚肉菜蔬百物。和酒醬爛煑。如我國雜湯之類。昔有羣倭避雨於杉木之下。飢甚思食。各以所有之物。合投於一器。而炊杉木以煑。其味便好。仍爲得名。方言謂杉曰勝技。故俗呼勝技冶技。冶技又煑之訛音者也。魚品以粕漬爲美。沉魚酒糟中。味熟凈洗。如我國食塩魚之類。而別無奇者。又有亍鰹爲名者。狀如牛角。堅硬難破。觀其肉理。似是我國古刀魚之肉厚者。搗合而成。倭人必於煑羹及麪湯。以刀磋切爲末。用調滋味。謂大口魚曰鱈。銀口魚曰鰷。道味魚曰鯛。古刀魚曰鮎。或曰鯖。魴魚曰紅魚。或曰鰤。鰱魚曰鮭。烏賊魚曰𩹄。乾者曰亍。生者曰鮮。沉塩曰塩漬。沉糟曰粕漬。此外水鳥全其羽毛而乾之。海螺不去其殼而烹之。點塗金銀。以爲宴饗之華羞。○盛物之器。有曰杉重一組。以杉木板爲三層盒。上貯餠餌。中貯果菜。下貯魚肉。斑絲織組。繫其腰。檜木爲之則曰檜重。白木樻曰白折。采色曰花折。五層大榼曰橱。饋酒曰一荷二荷。倭人運物。必以肩荷。荷則前後兩桶。故其曰一荷者。酒至兩桶。其它羹飯酒果日用器皿。皆用紅綠黑漆木器。或有白鐵器而元無鍮器。宴禮則酒用土盃。而赤埴陶成。狀如貼匙。而制甚朴陋。上自君長。下及閭氓。以此行盃。謂之尊敬。其意盖出於主客之禮。以誠爲主。故不餙浮文。示以古朴。行於酬酢之間云。○國中貴賤男女。無一飮水之法。而必飮茶湯。卽家家蓄茶。甚於糓物。茶是雀舌之類。而或取靑芽搗乾細末。溫湯調飮。或以長葉煎湯。去滓而飮。每食後必健倒一盂。至於市街道路。

設罏煎茶者。千里相望。使行大小數百人。日日所供。各得靑茶一合，葉茶一束。而所過舘中。別置茶僧。晝夜煎湯以待。其俗之日用常禮。莫茶若也。○我國所謂南草。本自東萊倭館而得來。俗諺呼爲淡麻古。卽倭音多葉粉之訛也。倭人所呼。亦如我國之諺。而其義則取多葉草而細粉故云爾。觀其蒸乾殺毒。細切如絲。每人必具烟管二枚。遞易而吸之。不令烈氣逼喉吻。食物之致精如此。○倭人最重鯨膾。必峻價而買之。以爲宴客之華饌。柔滑脂澤。別無異味。余謂通事曰。聞日本人捕得一大鯨。可致終身富厚云。果然否。答曰。奚止於終身。可以傳世。公侯貴家以鯨膾鯨醢。爲第一名品。取之者不惜重價。日本燈燭。皆用鯨膏。而鯨肉一拳之大。能得膏一盂。是其販膏之利。立致萬金。齒骨鬐鬣。皆造器物。其利亦衆。所以海浦居民。有曰捕鯨將者。聚徒費財。設網罟器械。其得而致富者亦鮮矣。○倭人善造葛粉。以葛根沉搗作末。而軟細精白。味甘性冷。作麪最佳。爲菉豆末則不能如我國之精。故馬島之歲貢於江戶者。朝鮮菉豆粉云。

번역

Food and Drink
The system of food and drink is such that rice does not exceed a few handfuls, and the taste does not exceed a few dishes. It is extremely simple. They add more as they eat, leaving no leftovers. After the meal, they drink clear sake, followed by fruit. After the fruit, they sip tea and finish. Sake is best when it is "Morohaku." It is brewed by mixing white rice koji with white rice, hence the name "Morohaku." Plum wine, mulberry wine, honeysuckle wine, and raspberry wine have good taste and strong fragrance. "Ren-shu" is like our pear blossom wine. Soy sauce is made by mixing bean flour; the taste is slightly sour and the color is coarse. There are many rice cakes with tastes like our "Injeolmi." There is one called "Shin-chimaki," which is like our fist, steamed with bamboo leaves, and shaped like a bamboo shoot; ten pieces make a bundle. There is one called "Uiro," which is slightly similar to Shin-chimaki but over a foot long, with ridges and joints, red in color, and sweet. It is wrapped in bamboo leaves and shaped like a bamboo pole; those who give it as a gift write "one pole, two poles." There are "manju," which are like our "frost-flower rice cakes," white on the outside and black on the inside, and sweet. There is "yomeito," a type of our white sugar, but soft and not sticky. There is "kuhia-ame," a type of black sugar, shaped like medicinal decoction. There is "senji-in," which is asparagus mixed with snow sugar. There is "tō-gashi," like our "seol-gwa," mixed with sugar and sweet, coated with sesame seeds, which is best to eat. They also call them "higashi"; the Japanese custom calls dry things "hi." [Original note: It uses half of the character 'dry'.] They make sweets by mixing flour with snow sugar water; the shapes are square or round, mixed in size, and the colors are blue, red, spotted, or white, sometimes applied with gold or silver, like our "ice sand fruit" or "yakgwa," but they do not use oil for frying. As for noodles, there are "silk noodles" and "rope noodles." Slightly thin ones are called "rope," and very thin ones are called "silk." They are made by mixing arrowroot powder with buckwheat; the strands are long and unbroken, rolled into bundles, and served in white soup, which also tastes good. For "tang-byeong" (soup noodles), they use glutinous rice; two round and thick pieces are stored in a vessel, mixed with water and soy sauce; the taste is slightly sour and edible. Among side dishes, "sugi-ni" (cedar-boiled) is considered the best. Various fish, meat, and vegetables are mixed with sake and soy sauce and boiled until soft, like our "mixed soup." Long ago, a group of Japanese people were avoiding rain under a cedar tree and were very hungry, so they each threw what they had into one pot and boiled it with cedar wood; the taste was good, so it got its name. In the local dialect, cedar is called "shogi," so people commonly call it "shogi-yaki." "Yaki" is a mispronunciation of "boiled." Fish is best when pickled in lees; fish is soaked in sake lees, and when the taste is ripe, it is washed clean, like our salted fish, but there is nothing special. There is also something called "katsuobushi," shaped like an ox horn, hard and difficult to break. Looking at the texture of the meat, it seems to be the thick meat of our cutlassfish, pounded and combined. The Japanese always use a knife to shave it into powder when boiling soup or noodle broth to season it. They call cod "tara," silver-mouth fish "ayu," sea bream "tai," cutlassfish "ayu" or "saba," red fish "buri," salmon "sake," and squid "ika." Dried ones are called "hi," raw ones are "nama," salted ones are "shiozuke," and pickled in lees are "kasuzuke." Besides this, water birds are dried with their feathers intact, and sea snails are cooked without removing their shells, decorated with gold and silver, and used as fancy dishes for banquets. ○ The vessels for serving food include a set of "sugi-ju," which are three-layered boxes made of cedar boards. The top stores rice cakes, the middle stores fruits and vegetables, and the bottom stores fish and meat. A patterned silk cord ties the waist. If made of cypress, it is called "hinoki-ju." A plain wooden box is called "shiro-ori," and a colored one is called "hana-ori." A five-layered large box is called "tansu." Giving sake is called "one load, two loads." Japanese people always carry things on their shoulders; a load means two buckets, front and back, so "one load" means two buckets of sake. Other soup, rice, sake, fruit, and daily utensils are all made of red, green, or black lacquered wood. There are some white iron vessels, but no brass vessels at all. For banquets, sake uses earthen cups, made of red clay, shaped like a spoon, but the make is very simple and rustic. From the ruler down to the commoners, they use this to toast, calling it "respect." The meaning comes from the etiquette of host and guest, where sincerity is the main thing, so they do not decorate with superficiality, showing ancient simplicity in the exchange of toasts. ○ In the country, high or low, men or women, no one drinks water; they must drink tea soup. Every household stores tea, more than grain. Tea is like "sparrow's tongue," or they take green buds, pound them into fine powder, and mix them with warm water to drink, or boil long leaves into soup, remove the dregs, and drink. After every meal, they must drink a bowl. As for streets and roads, there are stoves set up to boil tea, visible for miles. For a traveling party of hundreds, the daily supply is one "go" of green tea and a bundle of leaf tea each. In the inns they pass through, there are special tea monks who boil soup day and night to wait on them. Among their daily customs, nothing is like tea. ○ What we call "southern grass" (tobacco) was originally obtained from the Japanese house in Dongnae. The common saying calls it "damago," which is a mispronunciation of the Japanese sound "tabako." What the Japanese call it is like our proverb, but the meaning is taking "many-leaf grass" and powdering it finely, hence the name. Looking at how they steam, dry, and kill the poison, and cut it finely like silk, every person must have two pipes, taking turns to smoke, not letting the fierce energy press the throat and lips. The refinement of food is like this. ○ The Japanese value whale sashimi the most, buying it at a high price, considering it a fancy dish for guests. It is soft, slippery, and fatty, with no other strange taste. I said to the interpreter, "I heard that if a Japanese person catches a large whale, they can be wealthy for the rest of their lives. Is it true?" He replied, "It is not just for the rest of their lives; it can be passed down for generations. Noble and wealthy families consider whale sashimi and whale salted meat as the number one delicacy. Those who get it do not spare high prices. Japanese lamps and candles all use whale oil, and a fist-sized piece of whale meat can yield a bowl of oil. The profit from selling oil can instantly reach ten thousand gold. Teeth, bones, fins, and tails are all made into utensils, and the profit is also great. That is why residents on the coast are called 'whale-catching generals,' gathering followers and spending money, setting up nets and equipment. Those who succeed and become wealthy are few." ○ The Japanese are good at making arrowroot powder; they soak and pound arrowroot roots into powder, which is soft, fine, and pure white, sweet in taste and cold in nature, making the best noodles. If they make mung bean powder, it cannot be as fine as ours, so the annual tribute from Tsushima to Edo is "Joseon mung bean powder."

음식
음식 제도는 밥은 몇 홉을 넘지 않고, 반찬은 몇 가지를 넘지 않아 극히 간소하다. 먹는 대로 더하고 남기는 것이 없다. 밥을 먹은 뒤에는 청주를 마시고, 다음에는 과일을 올린다. 과일 뒤에는 차를 마시고 끝낸다. 술은 제백(諸白)을 상품으로 친다. 흰 쌀 누룩과 흰 쌀밥을 섞어 빚었기 때문에 제백이라 이름 붙였다. 매실주, 뽕나무 술, 인동주, 복분자주는 맛이 좋고 향기가 강하다. 연주(練酒)는 우리나라의 이화주와 같다. 장은 콩가루를 섞어 만드는데, 맛이 시큼하고 빛깔이 거칠다. 떡은 우리나라 인절미 같은 맛이 나는 것이 매우 많다. '시노치마키(篠粽)'라는 것이 있는데, 우리나라 주먹만 하고 대나무 잎으로 쪄서 모양이 죽순 같다. 열 개를 한 묶음으로 한다. '외랑(外郞)'이라는 것은 시노치마키와 대략 비슷하나 길이가 한 자 남짓하고 모가 나고 마디가 있으며, 빛깔은 붉고 맛은 달다. 대나무 잎으로 싸서 모양이 대나무 막대기 같으니, 선물하는 자는 '한 대, 두 대'라고 적는다. '만두'라는 것이 있는데, 우리나라 상화병과 같으나 겉은 희고 속은 검으며 맛이 달다. '양명당(養命糖)'은 우리나라 백설탕 같은 것인데 부드럽고 끈적이지 않는다. '구비이(求肥飴)'는 흑설탕 같은 것인데 모양이 달인 약 같다. '천치음(淺治飮)'은 곧 천문동을 설탕에 섞은 것이다. '당고(唐糕)'는 우리나라 설기떡 같은데 설탕을 섞어 맛이 달고 참깨를 묻혀 먹으니 가장 좋다. 또 '히가시(亍菓子)'라고 부르는데, 왜속(倭俗)에서는 마른 것을 '히(亍)'라 한다. [원주: 대개 '마를 건(乾)' 자의 반을 쓴 것이다.] 설탕물에 밀가루를 개어 과자를 만드는데, 모양은 네모나거나 둥글고 크기가 섞여 있다. 빛깔은 푸르고 붉고 얼룩덜룩하고 희며, 혹은 금은을 입히기도 하니 우리나라의 빙사과나 약과 같은 종류인데 기름에 튀기지 않는다. 국수는 실면(絲麵)과 삭면(索麵)이 있는데, 조금 가는 것을 '삭'이라 하고 아주 가는 것을 '실'이라 한다. 칡 가루와 메밀을 섞어 만드는데, 가닥이 길어 끊어지지 않고 똬리를 틀어 말아 놓는다. 국물에 말면 빛깔이 희고 맛 또한 좋다. 탕병(湯餠)은 찹쌀을 쓰는데, 둥글고 두꺼운 것 두 개를 그릇에 담고 물과 간장을 섞는다. 맛이 시큼하면서도 먹을 만하다. 반찬은 '스기니(杉煑)'를 아름답게 친다. 물고기, 고기, 채소 등 온갖 물건을 섞어 술과 간장에 넣고 푹 삶는데, 우리나라의 잡탕 같은 종류이다. 옛날에 왜인 무리가 삼나무 아래에서 비를 피하다가 몹시 배가 고파 각자 가진 것을 한 그릇에 넣고 삼나무를 때어 삶았는데, 그 맛이 좋아 그대로 이름이 되었다. 방언으로 삼나무를 '쇼기(勝技)'라 하므로 속칭 '쇼기야키(勝技冶技)'라 부른다. '야키(冶技)'는 '삶다(煮)'의 와전된 음이다. 물고기는 '박지(粕漬, 술지게미 절임)'를 아름답게 친다. 물고기를 술지게미 속에 담가 맛이 익으면 깨끗이 씻는데, 우리나라의 염장 물고기 같은 종류이나 특별히 기이한 것은 없다. 또 '가쓰오부시(亍鰹)'라는 이름이 있는데, 모양이 소뿔 같고 단단하여 깨기 어렵다. 그 고기 결을 보니 우리나라 갈치 중 살이 두꺼운 것 같아 찧어서 합친 것이다. 왜인들은 반드시 국이나 국수를 끓일 때 칼로 깎아 가루를 내어 맛을 낸다. 대구를 '다라(鱈)', 은어를 '아유(鰷)', 도미를 '다이(鯛)', 갈치를 '아유(鮎)' 혹은 '사바(鯖)', 방어를 '홍어(紅魚)' 혹은 '부리(鰤)', 연어를 '사케(鮭)', 오징어를 '이카(𩹄)'라 한다. 말린 것은 '히(亍)', 날것은 '나마(鮮)', 소금에 절인 것은 '시오즈케(塩漬)', 술지게미에 절인 것은 '카스즈케(粕漬)'라 한다. 이 밖에 물새는 깃털을 온전히 하여 말리고, 소라는 껍데기를 제거하지 않고 요리하며, 금은을 칠하여 연회의 화려한 반찬으로 삼는다. ○ 음식을 담는 그릇은 '스기주(杉重)'라는 한 세트가 있는데, 삼나무 판자로 3층 상자를 만든다. 위층에는 떡, 중간에는 과일과 채소, 아래층에는 물고기와 고기를 담는다. 무늬 있는 비단 끈으로 허리를 묶는다. 노송나무로 만들면 '히노키주(檜重)'라 하고, 흰 나무 상자는 '시로오리(白折)', 채색한 것은 '하나오리(花折)'라 한다. 5층짜리 큰 상자는 '탄스(橱)'라 한다. 술을 대접하는 것은 '한 짐, 두 짐'이라 한다. 왜인들은 물건을 운반할 때 반드시 어깨에 멘다. 짐을 지면 앞뒤로 두 통이 되므로 '한 짐'이라 함은 술 두 통을 말한다. 그 밖의 국, 밥, 술, 과일과 일용 기물은 모두 붉고 푸르고 검은 옻칠한 나무 그릇을 쓴다. 혹은 백철 그릇이 있으나 원래 놋그릇은 없다. 연회 예절에는 술잔으로 흙잔을 쓰는데, 붉은 진흙으로 구워 만들며 모양은 숟가락을 붙인 것 같으나 제도가 매우 소박하고 누추하다. 임금부터 서민에 이르기까지 이것으로 술잔을 돌리는데, 이를 '존경'이라 한다. 그 뜻은 대개 주인과 손님의 예절에서 나온 것으로, 정성을 으뜸으로 삼기 때문에 겉치레로 꾸미지 않고 고풍스럽고 소박함을 보여주어 술을 주고받는 사이에 행한다고 한다. ○ 나라 안의 귀천 남녀가 물을 마시는 법이 없고 반드시 차탕을 마신다. 즉 집집마다 차를 저장하는데 곡식보다 더하다. 차는 '참새 혀' 같은 종류인데, 혹은 푸른 싹을 따서 찧어 가늘게 가루를 내어 따뜻한 물에 타서 마시고, 혹은 긴 잎을 달여 찌꺼기를 버리고 마신다. 매 식사 뒤에는 반드시 한 사발을 마신다. 시가와 도로에 이르기까지 화로를 설치하고 차를 달이는 곳이 천 리에 서로 바라보인다. 행차하는 대소 인원 수백 명에게 매일 공급하는 것이 각기 청차 한 홉, 잎차 한 묶음씩이다. 지나가는 관사 안에는 별도로 차를 담당하는 승려를 두어 밤낮으로 탕을 달여 대접한다. 그 풍속의 일상 상례로 차만 한 것이 없다. ○ 우리나라에서 이른바 '남초(담배)'는 본래 동래 왜관에서 얻어온 것이다. 속언으로 '담마고(淡麻古)'라 부르는데, 곧 왜음 '타바코(多葉粉)'의 와전이다. 왜인이 부르는 것도 우리나라 속언과 같으나, 그 뜻은 '많은 잎의 풀'을 가늘게 가루 냈기 때문에 그렇게 말하는 것이다. 찌고 말려 독을 죽이고 실처럼 가늘게 썬 것을 보니, 사람마다 반드시 담뱃대 두 개를 갖추고 번갈아 피우며, 독한 기운이 목구멍과 입술을 찌르지 않게 한다. 음식의 정교함이 이와 같다. ○ 왜인들은 고래 회를 가장 귀하게 여겨 반드시 비싼 값을 주고 사서 손님 대접의 화려한 반찬으로 삼는다. 부드럽고 미끄러우며 기름지고 특별히 다른 맛은 없다. 내가 통사에게 말하기를 "일본인이 큰 고래를 잡으면 일생 동안 부유하게 살 수 있다고 들었는데, 정말인가?"라고 물으니, "어찌 일생뿐이겠습니까, 대대로 전할 수 있습니다. 공후 귀족 집안에서는 고래 회와 고래 젓갈을 제일가는 명품으로 여깁니다. 이것을 구하는 자는 비싼 값을 아끼지 않습니다. 일본의 등불과 촛불은 모두 고래 기름을 쓰는데, 고래 고기 한 주먹 크기면 기름 한 사발을 얻을 수 있습니다. 기름을 팔아 얻는 이익이 즉시 만금에 이릅니다. 이빨, 뼈, 지느러미, 꼬리도 모두 기물을 만드니 그 이익 또한 많습니다. 그래서 해안가 주민들을 '포경장(捕鯨將)'이라 부르는데, 무리를 모으고 재물을 들여 그물과 기계를 설치합니다. 얻어서 부자가 되는 자도 드뭅니다."라고 하였다. ○ 왜인들은 칡 가루를 잘 만든다. 칡뿌리를 담가 찧어서 가루를 만드는데, 부드럽고 가늘며 정갈하고 희다. 맛이 달고 성질이 차서 국수를 만들면 가장 좋다. 녹두 가루를 만들면 우리나라처럼 정교하지 못하다. 그래서 마도(대마도)에서 에도로 바치는 세공품이 '조선 녹두 가루'라고 한다.

450. 衣服

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_508B, ITKC_MO_0490A_A200_508C ...

원문

世傳日本舊無衣制。人皆裸軆。而晉武帝時。百濟王阿花以裁縫女工之法貢遺日本。始有服色云。其言不可考。今觀所謂公服。略如我國團領之制。而袖廣如僧衫。旁無袵殺。但有兩旁直縫。又爲帖縫。衣腰前後各七八寸許以垂之。亦無所帶。其色有紅黑之差。世族最貴者黑色。而餘皆紅色。其次則用兩幅爲單衫而無袖。狀如半臂。承之以袴。結束於腰。其次如我國道服之類。而前無袵旁無裾。此皆尊前通用之服也。袴制有三。必以靑白交織爲之。制如我國女人四幅袴。前後各有襞積而前三後二。又有紐以結之。上半則不縫。而後面別付小版黑漆者。長可五寸餘。廣可二寸。橫貼於腰。爲帶樣。此貴者之服。其次制如唐袴。而其長過足曳地數尺。諸倭之尊前盛服者着之。其次長不掩足而窄甚。僅能容脚。此下賤者極寒時所穿也。冠制有三。其一畧如紗帽。而低圓若鉢盖。纔掩髮際。上有冠梁。尖而高削。黑木簪橫揷於梁。而後有一角。長可尺餘。廣可數寸。聳出而乍屈下垂。又以長纓從帽上結於頷下。世族官貴者。用紫絲纓。餘皆紙繩白色。此爲冠之最上。關白以下各州太守着之。其一狀如丁字。謂之烏帽。其□狀如機杼。前有兩隅。後有▣隅。名曰折烏帽。皆糊紙爲之而黑漆。各州奉行以上有職名者着之。而公私禮一着之後。更無平居着冠者。可笑。○僧徒有官品。紫衫者爲上。黃衫者次之。餘幷緇衣。衣制略如深衣。而兩袖廣濶。裳幅或直或殺。袈裟如我國僧所着。而長廣有加。頷前合襟處。用鐵環拘之。皆內有寒暑長衣而不設袴。頭無冠巾。卽湛長老菖長老入見使臣。亦以赤頂對坐。江戶傳□國書時。兩長老入關白宮庭。始見其頭上有物。如櫝盖之狀。長可尺餘。廣可容頭。漆以黃色。戴於頂上。後掛兩肩。未知厥名云何。而宮庭所着。則何不用於外。可笑。○平民衣服。男女無別。皆如我國女人長衣之類。袖濶而短。其色多靑質而白文。女子雜用綵繪花草之形。望之如畫中佛。男無所帶而女則以大帶束腰。男女皆用半幅靑布。自臍下遮前陰。無裙裳袴褌之屬。屨則貴賤皆藁屨。只設一條繩鼻而鉗足指。襪亦分歧穿繩而行。或以木皮爲笠。狀如篛笠而平廣。男女戴之以避雨禦暘。雨衣則用絹用紙。作衫袖單衣。靑綠畵漆。寒具則儲絮尺帛以覆頂。狀如囊。女子以紅白雪綿子加頭。以紫色絹。四角掩之。○倭俗坐必跪膝。勿論貴賤男女老壯兒弱。有坐則跪。雖路畔當壚女。田中刈禾人。必以雙膝着地。斂衣而坐。觀其法。不由於修餙禮容而然也。盖以其衣前無旁衽。後無袴褌。不如是則難以秘陰陽。法生於不得已而習慣成性。又最可笑者。關白殿上諸執政入侍者。着公服帶版之袴。則袴短而跣。故兩股間。懸白布數尺從後垂之。

着長袴則其長過足尺許。曳地而行。羣臣動作。綷綷有聲。紛亂席上。而以此爲敬。各州太守之家。其臣攝政以下又如此。盖其法以倭俗輕趫。勇於持刺。爲君長者慮有變。使之行步不便。運身有碍。不敢生事於衽席之間矣。國法又以徒跣爲恭。故下賤萌隷。生不着襪。各州攝政諸臣。見其太守而徒跣。太守又見關白而徒跣。令人失笑。余於過驛壁。見畵天皇宴遊之狀。金銀輦轂極華靡。前後從官紅黑衣曳白布者。簇簇步行。其足皆跣。所見之可駭。如關白宮中。而羣倭仰觀其畵。咸雀躍傾慕。若覩天上眞仙。

번역

Clothing
It is said that in ancient times, Japan had no clothing system and people were all naked. During the reign of Emperor Wu of Jin, King Ahwa of Baekje sent tailors to Japan to teach them sewing, and thus clothing and colors began. This account cannot be verified. Looking at what is called "official dress" today, it is roughly similar to our country's danryeong (round-collared robe), but the sleeves are wide like a monk's robe, and there are no side gores or pleats, only straight seams on both sides. There is also a "pasted seam" (tuck), and the waist of the robe is folded back and forth by about seven or eight inches to hang down; there is no belt. The colors vary between red and black; black is the most prestigious among noble families, while others are red. Next to this, they use two widths of fabric to make a short, sleeveless shirt, shaped like a banbi (half-sleeve), worn with trousers tied at the waist. Next is something like our country's dobeok(scholar's robe), but it has no front gores or side skirts. These are all clothes commonly worn before superiors. There are three types of trousers, which must be made of blue and white interwoven fabric. The style is like our country's women's four-width trousers, with pleats in the front and back—three in the front and two in the back—and strings to tie them. The upper part is not sewn, and a small black-lacquered wooden board, about five inches long and two inches wide, is attached to the back of the waist like a belt. This is the attire of the noble. Next is a style like Tang trousers, but they are several feet long, dragging on the ground; this is worn by the Japanese as formal attire before superiors. Next are those that do not cover the feet and are very narrow, barely fitting the feet; these are worn by the lower classes in extreme cold. There are three types of headgear. One is roughly like a samog (official hat), but low and round like a bowl cover, barely covering the hairline. On top is a ridge, sharp and high; a black wooden hairpin is inserted horizontally through the ridge, and there is a horn at the back, about a foot long and several inches wide, rising up and then suddenly bending downward. Long strings are tied from the hat under the chin. Noble officials use purple silk strings, while others use white paper cords. This is the highest form of headgear, worn by the Kanpaku (Chief Advisor) and governors of various provinces. Another is shaped like the character '丁' (jeong), called an u-mo (black hat). Another is shaped like a shuttle, with two corners in the front and two in the back, called a jeol-u-mo(folded black hat). All are made of pasted paper and lacquered black, worn by those with official titles from the bugyo (magistrate) level and above. However, in both public and private ceremonies, once they are worn, no one wears a hat in daily life, which is laughable. Monks have official ranks; those in purple robes are the highest, yellow robes are next, and the rest wear black robes. The robe style is roughly like a simui (deep robe), but the two sleeves are wide. The skirt panels are either straight or tapered. The kasaya(monastic robe) is like that worn by monks in our country, but longer and wider. Where the collar meets in front, it is fastened with an iron ring. They all wear long undergarments for warmth in winter but no trousers. They have no hats or headscarves. When the elders Zhan and Chang met the envoys, they sat opposite them with red-topped heads. When the state letter was delivered to Edo, the two elders entered the Kanpaku's palace, and for the first time, I saw something on their heads. It looked like a box lid, about a foot long and wide enough to fit a head, lacquered yellow, worn on the top of the head with two straps hanging over the shoulders. I do not know its name, but if it is worn in the palace, why is it not used outside? It is laughable. Commoners' clothing makes no distinction between men and women; they all wear something like our country's women's long coat. The sleeves are wide and short. The color is mostly blue fabric with white patterns. Women mix in colorful floral designs, looking like a Buddha in a painting. Men wear no belts, but women tie their waists with large sashes. Both men and women use a half-width of blue cloth to cover their private parts from the navel down; there are no skirts, trousers, or underpants. As for footwear, both rich and poor wear straw sandals, with only a single rope thong to grip the toes. Socks are also split to accommodate the rope. Some use tree bark to make hats, shaped like jeok-rip (bamboo hats) but flat and wide, worn by both men and women to avoid rain and sun. Raincoats are made of silk or paper, fashioned into shirts with sleeves, painted with blue and green lacquer. For cold weather, they store cotton and silk to cover their heads, shaped like a bag. Women add white and red cotton to their heads and cover the four corners with purple silk. Japanese custom dictates kneeling when sitting, regardless of status, gender, age, or weakness. If they sit, they kneel. Even a woman at a roadside stall or a farmer harvesting in the field must place both knees on the ground and sit with their clothes gathered. Observing their method, it is not because they are decorating their manners. It is because their clothes have no front or side gores, and they have no trousers underneath; if they do not do this, it is difficult to hide their private parts. The method was born out of necessity and became a habit. Also, the most laughable thing is that when the Kanpaku and the various ministers enter to serve, they wear official dress with belted trousers, but the trousers are short and they are barefoot. Therefore, between their thighs, several feet of white cloth hang down from the back. When wearing long trousers, they are a foot longer than their feet, dragging on the ground as they walk. The ministers move with a rustling sound, cluttering the mat, and they consider this respectful. In the houses of the governors of various provinces, their ministers, from the shosho(regent) down, also do this. It is because the Japanese custom is light and agile, and they are brave in using daggers; those who are lords fear a rebellion, so they make walking inconvenient and movement difficult, so they dare not cause trouble on the mats. State law also considers being barefoot as respectful, so the lower classes and servants are born without wearing socks. The ministers of various provinces see their governor and are barefoot, and the governor sees the Kanpakuand is also barefoot, which makes people laugh. When I passed by a station wall, I saw a painting of the Emperor's banquet; the gold and silver carriages were extremely luxurious, and the officials in front and behind, in red and black clothes with white cloth dragging, walked in clusters, all barefoot. What I saw was shocking. In the Kanpaku's palace, the Japanese looked up at the painting and all jumped for joy and admired it, as if they were looking at true immortals in heaven.

의복
세상에 전하기를, 일본은 예전에 의복 제도가 없어 사람들이 모두 알몸으로 지냈다고 한다. 진나라 무제 때 백제왕 아화가 재봉과 여공의 법을 일본에 보내주어 비로소 의복과 색깔이 생겼다고 하는데, 그 말은 고증할 수 없다. 지금 이른바 공복(公服)을 보니, 대략 우리나라의 단령(團領) 제도와 비슷하나 소매가 승려의 옷처럼 넓고, 옆에 덧대는 깃이나 주름이 없으며, 다만 양옆에 곧은 솔기만 있다. 또 첩봉(帖縫, 주름)을 만들고, 옷 허리 앞뒤를 각각 7~8촌 정도 접어 늘어뜨리며, 띠도 없다. 그 색깔은 붉은색과 검은색의 차이가 있는데, 세족(世族) 중 가장 귀한 자는 검은색을 쓰고 나머지는 모두 붉은색을 쓴다. 그 다음은 두 폭의 천으로 소매 없는 짧은 적삼을 만드는데, 모양이 반비(半臂)와 같고, 바지를 받쳐 입어 허리에 묶는다. 그 다음은 우리나라의 도복(道服)과 같은 종류인데, 앞에는 깃이 없고 옆에는 자락이 없다. 이것들은 모두 높은 사람 앞에서 통용되는 옷이다. 바지 제도는 세 가지가 있는데, 반드시 푸른색과 흰색을 섞어 짠 천으로 만든다. 제도는 우리나라 여자의 네 폭 바지와 같고, 앞뒤에 각각 주름이 있는데 앞에는 세 개, 뒤에는 두 개가 있다. 또 묶는 끈이 있다. 상반부는 꿰매지 않고, 뒷면에는 따로 검은 칠을 한 작은 판을 붙이는데, 길이는 5촌 남짓, 너비는 2촌 정도로 허리에 가로로 붙여 띠 모양을 만든다. 이것이 귀한 자의 옷이다. 그 다음은 당나라 바지와 같은 제도인데, 길이가 발을 지나 땅에 몇 자나 끌린다. 여러 왜인들이 높은 사람 앞에서 입는 성복(盛服)이다. 그 다음은 길이가 발을 가리지 못하고 매우 좁아 겨우 발만 들어갈 정도인데, 이는 하천한 자들이 아주 추울 때 입는 것이다. 관(冠)의 제도는 세 가지가 있다. 그 하나는 대략 사모(紗帽)와 비슷한데, 낮고 둥글기가 마치 바리때 뚜껑 같아서 겨우 머리카락 경계만 가린다. 위에는 관의 뼈대가 있는데, 뾰족하고 높게 깎여 있다. 검은 나무 비녀를 뼈대에 가로로 꽂고, 뒤에는 뿔이 하나 있는데 길이는 1자 남짓, 너비는 몇 촌 정도이다. 솟아 나왔다가 갑자기 굽어 아래로 드리워진다. 또 긴 끈을 관 위에서 턱 아래로 묶는다. 세족이나 관귀(官貴)들은 자주색 실 끈을 쓰고, 나머지는 모두 흰색 종이 끈을 쓴다. 이것이 관 중 가장 높은 것으로, 관백(關白) 이하 각 주의 태수들이 쓴다. 그 하나는 모양이 '丁' 자와 같아 오모(烏帽)라 부른다. 그 □ 모양은 베틀의 북과 같고, 앞에는 두 모서리가 있고 뒤에는 ▣ 모서리가 있는데, 이름을 절오모(折烏帽)라 한다. 모두 종이를 풀로 붙여 만들고 검은 칠을 한다. 각 주의 봉행(奉行) 이상 직함이 있는 자들이 쓴다. 그런데 공적인 예나 사적인 예나 한 번 쓰고 나면 평소에 관을 쓰는 자가 없으니 우스운 일이다. ○ 승려들에게도 관품이 있는데, 자주색 적삼을 입는 자가 상등이고, 노란 적삼이 그 다음이며, 나머지는 모두 검은 옷을 입는다. 옷 제도는 대략 심의(深衣)와 비슷한데, 두 소매가 넓고 크다. 치마 폭은 곧거나 혹은 좁다. 가사는 우리나라 승려들이 입는 것과 같으나 길이와 너비가 더 크다. 턱 앞의 깃이 합쳐지는 곳은 철 고리로 묶는다. 모두 안에 추위와 더위를 막는 긴 옷을 입고 바지는 입지 않는다. 머리에는 관이나 수건이 없다. 곧 잠 장로와 창 장로가 사신을 입견할 때도 붉은 정수리를 드러내고 마주 앉았다. 에도에 국서를 전할 때 두 장로가 관백의 궁정에 들어갔는데, 비로소 그 머리 위에 물건이 있는 것을 보았다. 궤 뚜껑 모양과 같은데, 길이는 1자 남짓하고 너비는 머리를 담을 만하며, 노란색으로 칠하여 정수리에 쓰고 뒤로는 두 어깨에 걸친다. 그 이름을 무엇이라 하는지 모르겠으나, 궁정에서 쓰는 것을 어찌 밖에서는 쓰지 않는지 우스운 일이다. ○ 평민의 의복은 남녀 구별이 없이 모두 우리나라 여자의 긴 옷 종류와 같다. 소매는 넓고 짧다. 색깔은 대부분 푸른 바탕에 흰 무늬가 있다. 여자는 채색으로 꽃과 풀 모양을 섞어 쓰는데, 멀리서 보면 그림 속의 부처 같다. 남자는 띠가 없고 여자는 큰 띠로 허리를 묶는다. 남녀 모두 반 폭의 푸른 천을 사용하여 배꼽 아래부터 앞부분을 가리는데, 치마나 바지 같은 것은 없다. 신발은 귀천 없이 모두 짚신을 신는데, 다만 줄 하나로 코를 만들어 발가락을 끼운다. 버선도 갈라진 틈으로 줄을 끼워 신고 다닌다. 혹은 나무껍질로 삿갓을 만드는데, 모양이 적립(篛笠) 같고 평평하며 넓어서 남녀가 비와 햇볕을 피하기 위해 쓴다. 우의(雨衣)는 비단이나 종이를 사용하여 적삼과 소매가 있는 단의(單衣)를 만드는데, 푸른색과 녹색으로 그림을 그리고 칠을 한다. 추위를 막는 도구로는 솜과 비단을 모아 정수리를 덮는데, 모양이 주머니 같다. 여자는 흰색과 붉은색의 눈 같은 솜을 머리에 더하고, 자주색 비단으로 네 귀퉁이를 가린다. ○ 왜인들의 풍속은 앉을 때 반드시 무릎을 꿇는다. 귀천이나 남녀노소, 아이와 약한 자를 막론하고 앉을 때는 무릎을 꿇는다. 길가에서 장사하는 여자나 밭에서 벼를 베는 사람도 반드시 두 무릎을 땅에 대고 옷을 여미고 앉는다. 그 법을 살펴보니 예의를 꾸미기 위해서가 아니다. 대개 그 옷은 앞에 깃이 없고 뒤에 바지가 없어서, 그렇게 하지 않으면 음양(음부)을 가리기 어렵기 때문이다. 법은 부득이한 데서 생겨나 습관이 성품이 된 것이다. 또 가장 우스운 것은 관백의 전상(殿上)에 들어가는 여러 집정(執政)들이 공복에 판(板)이 달린 바지를 입으면, 바지가 짧고 맨발이기 때문에 두 다리 사이에 흰 천 몇 자를 매달아 뒤로 늘어뜨리는 것이다. 긴 바지를 입으면 그 길이가 발보다 1자 정도 길어 땅을 끌며 걷는다. 여러 신하들이 움직일 때마다 부스럭거리는 소리가 나고 자리가 어지러운데, 이것을 공경으로 여긴다. 각 주 태수의 집안이나 그 신하인 섭정 이하도 이와 같다. 대개 그 법은 왜인들의 풍속이 가볍고 날래며 칼을 쓰는 데 용감하기 때문에, 군장이 변란을 염려하여 걷기 불편하게 만들고 몸을 움직이는 데 장애가 있게 하여, 감히 자리 위에서 일을 꾸미지 못하게 한 것이다. 국법에 또 맨발로 다니는 것을 공손하게 여기므로, 하천한 백성이나 노비들은 평생 버선을 신지 않는다. 각 주의 섭정과 여러 신하들이 태수를 볼 때 맨발이고, 태수 또한 관백을 볼 때 맨발이니 사람을 실소하게 만든다. 내가 역참 벽을 지나다가 천황이 연회하는 그림을 보았는데, 금은 수레가 매우 화려하고 앞뒤의 종관(從官)들은 붉고 검은 옷에 흰 천을 끌며 무리 지어 걸어가는데, 발은 모두 맨발이었다. 본 것이 놀라울 따름이다. 관백의 궁중과 같이 여러 왜인들이 그 그림을 우러러보며 모두 기뻐하고 흠모하기를, 마치 하늘 위의 참된 신선을 보는 듯하였다.

451. 宮室

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_509D, ITKC_MO_0490A_A200_510A ...

원문

宮室之制。務極精㓗。不施丹雘。而棟樑纖細。瓦輕而盖密。甍高而簷低。木片木皮盖疊疊如鱗。工緻而完固。茅盖則積累甚高。狀如覆盆。可支四五十年。用板爲壁。每一面必設三粧子。推轉開闔而無樞環之制。一間之廣。皆爲三步。而一國皆同。無毫髮差爽。每間布茵席三張。亦無差爽。是其粧子與茵席或缺其一。則雖買於他方而補之。皆如合符。國中所用尺度之精。可知也。其爲堂室。複道庖廩浴室。皆在運架結搆之內。一屋之大。或至數百步。穿房出壁。或見曲墻如畵。方塘如鏡。又轉而歷重闈。或見怪石踈篁名花擁階。又入深廊密室。錦帳紅氊。文木爲楣。接壁爲案。可憑可卧。令人入不知所從。出不知所向。簷際設長槲以承溜。屋頭置水桶以備火。庭塲鋪細石。雨行不泥。閣道懸紙燈。夜行不迷。此京外富貴人第宅之大較也。雖關白所居之宮。精緻有餘而宏傑不足。帳御鋪陳。亦與州府官舍無別。盖以工巧爲尙而專昧禮法。國君之居。不立制度。而平民之富豪。亦與王侯競奢。其無等級如此。○國中王宮民屋。悉無置堗厝火之法。但於鋪板之上。設重茵雪綿褥以寢。鼎鐺炊熟之器。皆別置於廚。烟火不相接。但於極寒時。房中去一板。設地爐。築土而熾炭。以小床着其上。床如我國小窓。有竅以通火氣。覆以綿褥。有升坐而取汗者。有擁旁而炙手足者。夏月之時。蠅蚋甚稀。此則以室中精㓗無汚。魚肉腐敗者。卽埋于土。廁間臭穢者。卽移田畔。蠅蚋無從而化矣。蚊虻一起。則以靑絲紵布。爲方帳羃四方木機。其高可令人起坐。而中可容一人寢卧。俗呼溷廁曰雪隱。雪隱之旁。必有浴室。浴室之中。置木桶貯水。旁有一床。床置白紵布數尺。其俗如廁之後必洗浴。故有桶有床有巾。男女交會之室。亦設此具云。○寺刹則結搆高大。倍於王室。以連抱木爲圓柱。被以黃金。戶牖皆文木。軒楣黑漆如鑑。但不施丹靑彩色。而壁間時有畫。其稱寺者。或無奉佛留僧。而爲天皇諸子法王所居及賓使行留之館。佛宇亦在閭里中。僧徒與氓俗雜處。時見民家有坐觀音金像。緇徒數人立而擊磬。又有高大金佛露坐於道傍者甚多。而造像之工。似不如我國矣。○溪山勝處。必有精廬別館。蕭灑精朗。有若羽人道士之居者。必有關白以下各州太守所置茶屋。卽其往來留宿。啜茶飮食之所也。又見路傍左右。時有別立草舍一二間。絶妙可憇。問之則乃爲貴人行路溷廁而設矣。

번역

Palaces and Dwellings
The style of palaces and dwellings strives for extreme refinement and cleanliness. They do not use red or green paint, but the beams and pillars are slender, the tiles are light and covered densely, the ridges are high, and the eaves are low. Wooden shingles and bark are layered like scales, crafted delicately and solidly. Thatch roofs are piled very high, shaped like an overturned bowl, and can last forty or fifty years. They use boards for walls, and each side must have three sliding panels; they are pushed to open and close, and there is no hinge mechanism. The width of one room is always three bo (steps), and it is the same throughout the country, without the slightest difference. Each room is laid with three mats, also without difference. If the sliding panels or mats are missing, even if bought elsewhere to replace them, they always fit like a tally. One can see the precision of the measurements used in the country. Their halls, rooms, covered walkways, kitchens, and bathrooms are all within the structure of the frame. A single house can be up to several hundred bo in size. Passing through rooms and walls, one might see curved walls like paintings and square ponds like mirrors. Turning and passing through layers of curtains, one might see strange rocks, sparse bamboo, and famous flowers crowding the steps. Entering deep corridors and secret rooms, there are silk curtains, red felt, patterned wood for lintels, and desks attached to walls, where one can lean or lie down. It makes one enter without knowing where they are, and exit without knowing where they are headed. At the eaves, long troughs are set to catch rainwater, and water buckets are placed at the roof corners to prepare for fire. The courtyard is paved with fine stones, so one does not get muddy when walking in the rain. Paper lanterns are hung in the corridors so one does not get lost walking at night. This is the general outline of the mansions of the rich and noble in and outside the capital. Even the palace where the Kanpaku resides has refinement to spare but lacks grandeur. The curtains and furnishings are no different from those of provincial government offices. This is because they value craftsmanship and are completely ignorant of ritual and law. The residence of the country's ruler has no established system, and the wealthy commoners compete with princes in luxury. The lack of hierarchy is like this. In the country, both royal palaces and commoners' houses have no method of using tue (heated floors) or fire pits. They only lay heavy mats and cotton mattresses on the floorboards to sleep. Cooking utensils like pots and pans are all kept separately in the kitchen, and smoke and fire do not meet. Only in extreme cold, they remove one board in the room, set up a floor furnace, build up earth, and burn charcoal. A small bed is placed on top; the bed is like our country's small window, with holes to let the heat pass through, covered with a cotton mattress. Some sit on it to sweat, and others hold it to warm their hands and feet. In summer, flies and mosquitoes are very rare. This is because the rooms are refined, clean, and free of filth. Fish and meat that rot are immediately buried in the earth, and the filth in the toilets is immediately moved to the edge of the fields, so flies and mosquitoes have no way to breed. When mosquitoes and gadflies appear, they use blue silk and ramie cloth to make a square net over a four-sided wooden frame. It is high enough for a person to sit up, and inside it can accommodate one person sleeping. The common people call the toilet "snow retreat." Next to the toilet, there must be a bathroom. In the bathroom, a wooden tub is placed to store water, and next to it is a bed. On the bed, several feet of white ramie cloth are placed. Their custom is to wash after using the toilet, so there are tubs, beds, and towels. It is said that the room where men and women meet also has these items. As for temples, the structures are high and large, double that of the royal palace. They use logs that can be hugged by a person for round pillars, covered with gold. Doors and windows are all made of patterned wood, and the eaves and lintels are lacquered black like mirrors. They do not use red, green, or colorful paints, but there are sometimes paintings on the walls. Those called temples sometimes have no Buddha to worship or monks staying there, but are residences for the Emperor's children or the Ho-o (retired emperor), or lodges for visiting envoys. Buddhist shrines are also in the villages, and monks live mixed with the common people. Sometimes one sees a golden statue of Guanyin in a commoner's house, with several monks standing and striking a chime. There are also many large golden Buddha statues sitting in the open by the roadside, but the craftsmanship of the statues seems inferior to that of our country. In scenic spots with streams and mountains, there must be refined huts or villas, elegant and clear, like the dwellings of immortals or Taoists. There must be tea houses set up by the Kanpaku and provincial governors, which are places where they come and go, stay overnight, drink tea, and eat. I also saw, from time to time, one or two small grass huts built separately by the roadside, which were exquisitely suitable for resting. When I asked, they were set up for the toilets of noble travelers.

궁실
궁실의 제도는 정밀하고 깨끗함을 극도로 힘쓰며, 단청을 하지 않는다. 그러나 기둥과 들보는 가늘고 섬세하며, 기와는 가볍고 덮은 것이 촘촘하며, 용마루는 높고 처마는 낮다. 나무 조각과 나무껍질을 비늘처럼 겹겹이 덮었는데, 솜씨가 정교하고 완고하다. 초가는 매우 높게 쌓아 올려 모양이 엎어놓은 바리때 같으며, 40~50년은 버틸 수 있다. 판자로 벽을 만드는데, 한 면마다 반드시 세 개의 창자(粧子, 미닫이문)를 설치한다. 밀어서 열고 닫으며, 돌쩌귀나 고리 같은 제도는 없다. 한 칸의 너비는 모두 세 보(步)인데, 온 나라가 똑같아서 털끝만큼의 차이도 없다. 매 칸마다 돗자리를 세 장씩 까는데, 역시 차이가 없다. 이 창자와 돗자리가 혹 하나라도 부족하면 다른 곳에서 사다가 보충해도 모두 부절(符節)을 맞춘 듯이 딱 맞는다. 나라 안에서 사용하는 척도의 정밀함을 알 수 있다. 당실(堂室), 복도, 부엌, 욕실 등이 모두 운가(運架, 지붕 틀) 구조 안에 있다. 한 집의 크기가 혹 수백 보에 이르기도 한다. 방을 뚫고 벽을 나오면, 혹 그림 같은 굽은 담장이 보이고 거울 같은 네모난 연못이 보인다. 또 돌아서 겹겹의 휘장을 지나면, 혹 괴석과 성긴 대나무, 이름난 꽃들이 섬돌을 감싸고 있는 것이 보인다. 또 깊은 복도와 밀실로 들어가면 비단 휘장과 붉은 융단이 있고, 무늬 있는 나무로 문미(門楣)를 만들었으며, 벽에 붙여 책상을 만들어 기대거나 누울 수 있다. 사람으로 하여금 들어갈 때는 어디서 왔는지 모르고, 나올 때는 어디로 가는지 모르게 한다. 처마 끝에는 긴 홈통을 설치하여 낙수를 받고, 지붕 머리에는 물통을 두어 화재에 대비한다. 뜰에는 잔돌을 깔아 비가 와도 진흙이 되지 않는다. 각도(閣道)에는 종이 등을 매달아 밤에 다녀도 길을 잃지 않는다. 이것이 경성 안팎의 부귀한 사람들의 저택에 대한 대략이다. 비록 관백이 거처하는 궁궐이라도 정교함은 남음이 있으나 웅장함은 부족하다. 휘장과 가구들도 주부(州府)의 관사와 다를 바 없다. 대개 공교함을 숭상하고 예법에는 전적으로 어둡기 때문이다. 국왕의 거처도 제도를 세우지 않으며, 평민 중 부호들도 왕후와 사치를 다툰다. 등급이 없음이 이와 같다. ○ 나라 안의 왕궁과 민가에는 모두 온돌이나 불을 때는 법이 없다. 다만 판자 위에 겹겹의 돗자리와 솜이불을 깔고 잘 뿐이다. 솥이나 냄비 같은 취사 도구는 모두 부엌에 따로 두어 연기와 불이 서로 닿지 않는다. 다만 아주 추울 때면 방 안의 판자 하나를 걷어내고 지면(地爐)을 설치하는데, 흙을 쌓고 숯을 피운다. 그 위에 작은 평상을 놓는데, 평상은 우리나라의 작은 창문과 같아서 불기운이 통하는 구멍이 있고, 솜이불로 덮는다. 그 위에 올라앉아 땀을 내는 자도 있고, 옆에 끼고 손발을 쬐는 자도 있다. 여름철에는 파리와 모기가 매우 드문데, 이는 방 안이 정밀하고 깨끗하여 더러움이 없기 때문이다. 생선이나 고기가 썩으면 즉시 땅에 묻고, 화장실의 악취는 즉시 밭가로 옮기니 파리와 모기가 생겨날 곳이 없다. 모기와 등에가 한 번 일어나면 푸른 실과 모시로 사방에 휘장을 만들어 사방의 나무 틀에 씌운다. 높이는 사람이 일어나 앉을 만하고, 안에는 한 사람이 누울 수 있다. 속칭 화장실을 '설은(雪隱)'이라 부른다. 설은 옆에는 반드시 욕실이 있다. 욕실 안에는 나무통을 두어 물을 저장하고, 옆에 평상 하나를 둔다. 평상에는 흰 모시 수건 몇 자를 둔다. 그 풍속은 화장실을 다녀온 뒤에는 반드시 목욕을 하므로 통이 있고 평상이 있고 수건이 있다. 남녀가 만나는 방에도 이 도구를 갖춘다고 한다. ○ 사찰은 구조가 높고 커서 왕실보다 배나 된다. 아름드리나무를 둥근 기둥으로 쓰고 황금을 입혔으며, 문과 창은 모두 무늬 있는 나무이고, 처마와 문미는 거울처럼 검은 칠을 했다. 다만 단청이나 채색은 하지 않는데, 벽 사이에 때때로 그림이 있다. 절이라 일컫는 곳 중에는 혹 부처를 모시거나 승려가 머물지 않는 곳도 있는데, 천황의 자제나 법왕(法王)이 거처하거나 빈객과 사신이 머무는 관사로 쓰인다. 불우(佛宇) 또한 마을 안에 있고, 승려들은 백성들과 섞여 산다. 때때로 민가에 앉아 있는 관음 금상을 보고, 검은 옷을 입은 무리가 서서 경쇠를 치는 것을 본다. 또 높고 큰 금불상이 길가에 노출되어 앉아 있는 경우가 매우 많은데, 불상을 만드는 솜씨는 우리나라만 못한 것 같다. ○ 시냇물과 산이 좋은 곳에는 반드시 정려(精廬)나 별관이 있는데, 맑고 깨끗하여 우인(羽人)이나 도사가 사는 곳 같다. 반드시 관백 이하 각 주의 태수가 설치한 찻집이 있는데, 곧 그들이 왕래하며 머물고 차를 마시며 음식을 먹는 곳이다. 또 길가 좌우를 보면 때때로 별도로 세운 초가 한두 칸이 있는데, 아주 묘하게 쉴 만하다. 물어보니 귀인이 길을 가다 화장실로 쓰기 위해 설치한 것이라 한다.

452. 官制

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_510D, ITKC_MO_0490A_A200_511A ...

원문

官制其品有九。不曰品而曰位。亦有正從之別。有曰大執政，左右執政。猶古之三公。而大將軍最貴。大納言爲亞相。而中納言，少納言。如古之給事黃門之類。式部，治部，民部，兵部，刑部，宮內省是爲六官。而各有卿，大小輔，大小丞等官。掃部，織部，掌灑掃織造之官。大藏掌租稅。准人掌儀仗。膳部掌饗膳。典藥掌醫藥。采女掌女官。太學寮掌文學。彈正僚掌糾愆。中將，小將，左右衛門，左右兵衛，左右馬寮，兵庫寮皆掌宿衛。百官之職。各有官司。其稱寮者。必有頭，允，助三秩之官。稱署者。又有首佑令史之官。各以其職爲六官之屬。各州則有守有介。有目有椽。守猶刺史也。介猶別駕也。目猶主簿也。椽猶司馬也。此其內外職之大畧。然前世則天皇秉政。故帶官名者各治其職。而自天皇尸居之後。關白以正二位大將軍之職。緫理六十六州。瓜分各州之地。以爲宗室執政等食邑。而大小官司徒假空名而有謝恩之禮。天皇之六官三公。今不知何如也。○余觀日本官名。與其所帶之職。箇箇不相關。如源正岑之河內守。源忠辰之駿河守。源重之之太和守。源重治之近江守。悉非其州之守也。源直惟之掃部頭。源繼友之中納言。源久忠之內膳正。平方誠之拾遺。又非京師之官也。彼其治在東都而稱守於西州。身爲外守而托名於內職。官啣與職掌。相去千里。而一州之太守。或至四五。意甚怪之。私問於雨森東。東曰。日本官制。與貴國大異。雖言之。公必未易曉。亦有不欲言者云云。盖其天皇立官。本有定名。內而三公六官百執事。外而六十六州之守。序級分明。大小畢具。自關白摠國之後。不爲別立官名。而假天皇之爵位。以馭其臣。大小除拜。雖出於關白。而爵帖必用皇章。謝恩亦於皇朝。是唯授官在天皇。故因舊名而不易。授職在關白。故隨所管而任事。其曰某州守某部官者。皆天皇所給。而其曰某城主者。乃關白之命也。關白雖稱國君。而在天皇之庭。則爲正二位大將軍之班。皇京之正從一位。必是大納言，左右執政之類。故爲關白之三宗室執政世臣者。不過得朝散大夫，正從四位中將軍，中納言，掃部頭之官。而無大納言以上之稱者。爲其越俎之嫌也。關白之使諸臣典邑食廩。亦出於治兵之制。而不立百官儀度。典邑者又各有攝政，奉行，記室之臣。所食六十萬石云者。以其所掌之地一年田賦。可出六十萬石。而軍兵一人一歲之俸。乃二十五石。則一百石而養兵四人。一萬石而得兵四百人。十萬石而爲四千人。地廣者廩多。廩多者兵衆。其廉於割俸而謹於養兵者。謂之能官而增地以賞。其黷於私藏而軍伍多蹙者。謂之不臧而削地以罰。居官戮力。務在治兵。故其有城邑者。皆曰武職。而所謂文學之任如信篤者流。

雖才兼管葛。不能守尺寸之地。但如醫官僧法月。食料廩而已。○鳥山集中。有所稱丞相亞相大宗伯諸人。當是天皇大臣正從一位之資。而彼於軍國大事。一無與焉。土地人民。不格於政敎。而但得空名以寄於上。烏在其爲尊貴也。又觀日本史。有高麗王遣使奉表之語。而其時皇太子見其辭意慢侮。怒裂其表。囚治使者云云。而我朝通信則在關白統國之後。故與關白通信而使者。乘軒皷吹。睥睨天皇而過之。其於關白之位品。不必問也。辛卯使行時則關白私稱王。而今則執恭不居。回書中但曰日本國源吉宗而不稱位號。盖以大將軍爲號。則不可與隣國抗禮故也。雨森東謂余曰。若使貴國詳知日本官品。則必有難便之端。故不敢盡言云云。其意似以其君之正二位爲不尊。而恐我國有所爭競矣。○各州之攝政，奉行。亦皆世襲。其稱准人，采女，兵衛等號。用天皇官名。而品位又下太守之所得班資。此則國君所命。而其外記室，醫官之類。太守皆自辟而用之。對馬島以欵接我邦故。事務最繁。加置裁判之官。是亦太守所命。故位在奉行之下。而廩料倍於記室矣。○余在江戶。甞從容謂雨森東曰。窃觀貴國䂓模。亦有依倣中華者。君知之乎。東曰。可方何代。曰春秋戰國時。天子衰微。威福不在於王室。齊桓，晉文假天子之空命以令諸侯。千乘之國。有百乘之大夫。百乘之家。各有宰臣以治其邑。所謂宰臣。事其大夫。便作君臣。有立孤死義之法。卽孔門弟子皆仕於大夫之家。今見貴國。天皇不親政。關白以下。但用其爵命。而曰君曰侯曰大夫。有城邑百官。庶事悉歸於大夫之家臣。而各州之攝政奉行諸人。又與太守私作君臣之分義。各能辦一國之事。如此者可方於戰國之世。東驚謝曰。是誠的論。然中華則此法只行於戰國。日本則百世無弊。是爲難耳。余又曰。地形與民俗。視中華不同故也。周之末。列國分爭。政不由天子。所以諸侯大夫以國爲家。戰伐相尋。民不堪命。故秦皇出而呑周。統一天下。政令皆出於上然後。有擇人授官。考課限年之法。漢唐以下。皆用此也。貴國則僻在海中。無隣國用兵之禍。諸州大夫狃於傳襲。而上下無異意。此其國祚無竆。而法亦不變。所以至今無弊。然自有天地人以來。實無一事一物。至於億萬年不改者。安知此後日本之官制。復有如秦漢者乎。東歎曰。是卽識理之言。

번역

Official System
The official system has nine ranks. They do not call them "ranks" but "positions," and there is also a distinction between jeong (primary) and jong(secondary). There are the Great Administrator, Left Administrator, and Right Administrator, similar to the Three Dukes of old. The Great General is the most prestigious. The Great Counselor is the Deputy Prime Minister, and the Middle Counselor and Lesser Counselor are like the Gipsa Hwangmun (attendants) of old. The Ministry of Rites, Ministry of Civil Affairs, Ministry of Revenue, Ministry of War, Ministry of Justice, and Ministry of the Imperial Household are the Six Ministries, each having a Minister, Senior and Junior Vice-Ministers, and Senior and Junior Secretaries. The Sabu and Jikbu are officials in charge of cleaning and weaving. The Daejang manages taxes. The Junin manages ceremonial guards. The Seonbumanages feasts and food. The Jeonyak manages medicine. The Chanyeo manages female officials. The Taehakryo manages literature. The Danjeongryomanages the correction of errors. The Middle General, Lesser General, Left and Right Guards, Left and Right Soldiers, Left and Right Horse Bureaus, and the Armory Bureau all manage the palace guard. The duties of the hundred officials each have their own office. Those called Ryo (Bureau) must have officials of the three ranks: Head, Yun (Assistant), and Jo(Deputy). Those called Seo (Office) have officials such as Su, Yu, and Ryeongsa. Each belongs to the Six Ministries according to their duties. Each province has a Governor, Gae (Vice-Governor), Mok (Secretary), and Ryeon (Assistant). The Governor is like a Jasa(Prefect), the Gae is like a Byeolga (Deputy), the Mok is like a Jubu (Registrar), and the Ryeon is like a Sama(Military Advisor). This is the general outline of internal and external positions. However, in the past, the Emperor held power, so those who held official titles each performed their duties. Since the Emperor became a mere figurehead, the Kanpaku, with the position of Great General of the Second Rank, has managed the sixty-six provinces, dividing the land of each province to be the fiefs of the imperial family and administrators. The various large and small offices are merely empty names, and there is only the ritual of expressing gratitude. The Emperor's Six Ministries and Three Dukes—I do not know how they are now. I observed that the Japanese official titles have nothing to do with the positions they hold. For example, Minamoto no Masamine is the Governor of Kawachi, Minamoto no Tadatsune is the Governor of Suruga, Minamoto no Shigeyuki is the Governor of Yamato, and Minamoto no Shigeharu is the Governor of Omi; none of them are actually governors of those provinces. Minamoto no Naoyoshi is the Head of the Cleaning Bureau, Minamoto no Tsugutomo is a Middle Counselor, Minamoto no Hisatada is the Minister of the Imperial Table, and Taira no Masanari is a Remembrancer; these are not positions in the capital either. They govern in the East but are called governors of Western provinces; they are external governors but use names of internal positions. The official title and the actual duty are a thousand miles apart, and one province can have four or five governors. I found this very strange and privately asked Amemori Hōshū. Hōshū said, "The Japanese official system is very different from your country's. Even if I explain it, you will not easily understand. Also, there are things I do not wish to say." It is because when the Emperor established officials, there were originally fixed names. Internally, there were the Three Dukes, Six Ministries, and hundred officials; externally, there were the governors of the sixty-six provinces, with clear ranks and sizes. Since the Kanpaku took control of the country, he did not establish separate official names but borrowed the Emperor's titles to control his subjects. Although the appointments of large and small officials come from the Kanpaku, the appointment documents must use the imperial seal, and gratitude is expressed to the imperial court. This is because only the Emperor can grant official titles, so they follow the old names and do not change them. The granting of duties lies with the Kanpaku, so they are assigned tasks according to their jurisdiction. Being called "Governor of such-and-such province" or "Official of such-and-such ministry" is all granted by the Emperor, but being called "Lord of such-and-such castle" is the Kanpaku's order. Although the Kanpaku is called the ruler of the country, in the Emperor's court, he is in the rank of the Great General of the Second Rank. The First Rank of the imperial capital must be the Great Counselor or the Left and Right Administrators. Therefore, those who are the Kanpaku's three imperial family administrators and hereditary vassals do not exceed the titles of Chosan Daebu (Court Gentleman), Fourth Rank Middle General, Middle Counselor, or Head of the Cleaning Bureau. They do not have titles above Great Counselor because of the suspicion of overstepping their bounds. The Kanpaku's use of various subjects to manage fiefs and receive grain also comes from the system of governing soldiers, and they do not establish the rituals of the hundred officials. Those who manage fiefs also have their own regents, magistrates, and secretaries. Saying they eat 600,000 seok means that the annual land tax of the land they manage can produce 600,000 seok. The salary of one soldier for one year is 25 seok, so 100 seok supports four soldiers, 10,000 seok gets 400 soldiers, and 100,000 seok makes 4,000 soldiers. If the land is wide, the grain is plentiful; if the grain is plentiful, the soldiers are numerous. Those who are frugal in cutting salaries and diligent in raising soldiers are called capable officials and are rewarded with more land. Those who are greedy for private wealth and have many soldiers who are weak are called incompetent and are punished by having their land reduced. Being an official and exerting effort is aimed at governing soldiers. Therefore, those who have castles and towns are all called military officials. Those who are in literary positions, like Nobuatsu, even if they have the talent of Guan Zhong or Zhuge Liang, cannot hold an inch of land; they only eat the grain of medical officials or monks like Hōgetsu. In the Toriyama collection, there are people called Prime Minister, Deputy Prime Minister, and Great Minister of Rites; these must be the qualifications of the Emperor's ministers of the First Rank. They have nothing to do with military and national affairs. The land and people are not governed by their politics or education, but they only get empty names to be placed above. Where is their prestige? I also looked at Japanese history and saw words about the King of Goryeo sending an envoy to present a memorial, and at that time, the Crown Prince saw that the wording was slow and insulting, so he angrily tore up the memorial and imprisoned the envoy. Our dynasty's communication is after the Kanpaku unified the country, so we communicate with the Kanpaku, and the envoys ride in carriages with drums and horns, looking down on the Emperor as they pass. There is no need to ask about the Kanpaku's rank. During the mission in the Sinmyo year, the Kanpaku privately called himself King, but now he is humble and does not reside there. In the reply, it only says "Minamoto Yoshimune of Japan" and does not mention the rank. This is because if he uses the title of Great General, he cannot maintain equal etiquette with neighboring countries. Amemori Hōshū said to me, "If your country knows the Japanese official ranks in detail, there will surely be difficulties, so I dare not say everything." His intention seems to be that he fears our country will compete because their ruler's Second Rank is not considered prestigious. The regents and magistrates of each province are also hereditary. They use titles like Junin, Chanyeo, and Byungwi, using the Emperor's official names, but their ranks are lower than the qualifications of the governors. This is ordered by the country's ruler. Besides these, secretaries and medical officials are all appointed by the governors themselves. Because Tsushima Island is in charge of receiving our country, the work is the busiest, so they added judicial officials. This is also ordered by the governor, so their rank is below the magistrates, but their salary is double that of the secretaries. When I was in Edo, I once calmly said to Amemori Hōshū, "I secretly observe that your country's model also imitates China. Do you know it?" Hōshū said, "What era can it be compared to?" I said, "During the Spring and Autumn and Warring States periods, the Son of Heaven was weak, and power did not lie with the royal house. Duke Huan of Qi and Duke Wen of Jin borrowed the empty orders of the Son of Heaven to command the feudal lords. A state of a thousand chariots had grandees of a hundred chariots. Each family of a hundred chariots had ministers to govern their fiefs. The so-called ministers served their grandees and became ruler and subject. There was a law of sacrificing one's life for righteousness. Even the disciples of Confucius served in the houses of grandees. Now I see your country: the Emperor does not govern, and the Kanpaku and below only use his titles. They are called rulers, marquises, and grandees. They have castles, towns, and hundred officials, and all matters belong to the house ministers of the grandees. The regents and magistrates of each province also privately form the relationship of ruler and subject with the governor, and each can handle the affairs of a state. Such a situation can be compared to the Warring States period." Hōshū was surprised and thanked me, saying, "This is truly a correct argument. However, in China, this method only worked during the Warring States period. In Japan, it has had no flaws for a hundred generations. This is what is difficult." I said again, "It is because the terrain and customs are different from China. At the end of the Zhou dynasty, the states were divided and fighting, and politics did not come from the Son of Heaven. That is why the feudal lords and grandees made their states their homes, and wars followed one another, and the people could not bear the orders. Therefore, the Qin Emperor came out and swallowed Zhou, unifying the world. Only after political orders came from above were there methods of selecting people, granting offices, and examining performance over years. From the Han and Tang dynasties onwards, all used this. Your country is isolated in the sea and has no disaster of neighboring countries using soldiers. The grandees of each province are accustomed to hereditary succession, and there is no difference in intention between high and low. This is why the country's destiny is endless, and the law does not change. That is why there are no flaws until now. However, since heaven, earth, and man existed, there is really no one thing that has not changed for billions of years. How do we know that the Japanese official system will not have something like Qin and Han in the future?" Hōshū sighed and said, "This is a word of understanding the truth."

관제
관제는 그 품계가 아홉인데, 품이라 하지 않고 위(位)라 한다. 정(正)과 종(從)의 구별도 있다. 대집정(大執政), 좌집정(左執政), 우집정(右執政)이 있는데, 옛날의 삼공(三公)과 같다. 대장군(大將軍)이 가장 귀하다. 대납언(大納言)은 아상(亞相)이고, 중납언(中納言)과 소납언(少納言)은 옛날의 급사황문(給事黃門) 같은 종류이다. 식부(式部), 치부(治部), 민부(民部), 병부(兵部), 형부(刑部), 궁내성(宮內省)이 육관(六官)인데, 각각 경(卿), 대소보(大小輔), 대소승(大小丞) 등의 관직이 있다. 소부(掃部), 직부(織部)는 쓸고 닦고 짜는 일을 맡은 관원이다. 대장(大藏)은 조세를 맡고, 준인(准人)은 의장(儀仗)을 맡으며, 선부(膳部)는 잔치와 음식을 맡고, 전약(典藥)은 의약을 맡으며, 채녀(采女)는 여관(女官)을 맡고, 태학료(太學寮)는 문학을 맡으며, 탄정료(彈正僚)는 허물을 바로잡는 일을 맡는다. 중장(中將), 소장(小將), 좌우위문(左右衛門), 좌우병위(左右兵衛), 좌우마료(左右馬寮), 효고료(兵庫寮)는 모두 숙위(宿衛)를 맡는다. 백관의 직무는 각각 관사(官司)가 있다. 료(寮)라 일컫는 곳은 반드시 두(頭), 윤(允), 조(助)라는 세 등급의 관원이 있고, 서(署)라 일컫는 곳은 수(首), 우(佑), 영사(令史)라는 관원이 있다. 각각 그 직무에 따라 육관의 속관이 된다. 각 주에는 수(守), 개(介), 목(目), 연(椽)이 있다. 수(守)는 자사(刺史)와 같고, 개(介)는 별가(別駕)와 같으며, 목(目)은 주부(主簿)와 같고, 연(椽)은 사마(司馬)와 같다. 이것이 내외 직제의 대략이다. 그러나 전세(前世)에는 천황이 정사를 잡았으므로 관명을 띤 자들이 각각 그 직무를 다스렸다. 천황이 시거(尸居, 허수아비처럼 앉아 있음)한 이후로는 관백이 정2위 대장군의 직함으로 66주를 총괄하고, 각 주의 땅을 나누어 종실과 집정 등의 식읍(食邑)으로 삼았다. 대소 관사는 헛된 이름만 빌릴 뿐 은혜에 감사하는 예만 있을 뿐이다. 천황의 육관과 삼공은 지금 어떠한지 알지 못하겠다. ○ 내가 일본의 관명을 보니, 그가 띤 직무와 하나도 관련이 없다. 예를 들어 미나모토노 마사미네(源正岑)의 가와치노카미(河內守), 미나모토노 타다토키(源忠辰)의 스루가노카미(駿河守), 미나모토노 시게유키(源重之)의 야마토노카미(太和守), 미나모토노 시게하루(源重治)의 오미노카미(近江守)는 모두 그 주의 태수가 아니다. 미나모토노 나오요시(源直惟)의 소부노토(掃部頭), 미나모토노 츠구토모(源繼友)의 중납언, 미나모토노 히사타다(源久忠)의 내선정(內膳正), 타이라노 마사나리(平方誠)의 습유(拾遺) 또한 경사(京師)의 관직이 아니다. 그들은 동도(東都)에서 다스리면서 서주(西州)의 태수라 일컫고, 몸은 외직(外守)이면서 내직(內職)의 이름을 빌리니, 관함(官銜)과 직장(職掌)이 천 리나 떨어져 있고, 한 주의 태수가 혹 4~5명에 이르기도 하니 매우 괴이하게 여겨졌다. 사사로이 아메모리 호슈(雨森東)에게 물으니, 호슈가 말하기를 "일본의 관제는 귀국과 크게 달라서 말해도 공께서 쉽게 이해하지 못할 것이며, 또한 말하고 싶지 않은 것도 있습니다."라고 하였다. 대개 천황이 관직을 세울 때는 본래 정해진 이름이 있었다. 안으로는 삼공, 육관, 백집사가 있고, 밖으로는 66주의 태수가 있어 서열과 등급이 분명하고 대소가 모두 갖추어져 있었다. 관백이 나라를 총괄한 이후로는 별도로 관명을 세우지 않고 천황의 작위를 빌려 그 신하들을 부렸다. 대소의 임명은 비록 관백에게서 나오지만, 작첩(爵帖)은 반드시 황실의 도장을 사용하고, 감사하는 예도 황실에 행한다. 이는 오직 관직을 주는 것은 천황에게 있기 때문에 옛 이름을 그대로 쓰고 바꾸지 않는 것이며, 직무를 주는 것은 관백에게 있기 때문에 관할하는 곳에 따라 일을 맡기는 것이다. '어느 주 태수', '어느 부 관원'이라 하는 것은 모두 천황이 준 것이고, '어느 성주'라 하는 것은 관백의 명령이다. 관백은 비록 국군(國君)이라 일컫지만, 천황의 뜰에서는 정2위 대장군의 반열에 있다. 황경(皇京)의 정·종1위는 반드시 대납언이나 좌우집정 같은 종류이다. 그러므로 관백의 세 종실 집정과 세신(世臣)들은 조산대부(朝散大夫), 정·종4위 중장군, 중납언, 소부노토(掃部頭)의 관직을 넘지 못한다. 대납언 이상의 칭호가 없는 것은 참람하다는 혐의 때문이다. 관백이 여러 신하들에게 읍을 다스리고 녹을 먹게 하는 것 또한 병사를 다스리는 제도에서 나온 것이지, 백관의 의도를 세운 것이 아니다. 읍을 다스리는 자들은 또 각각 섭정, 봉행, 기실(記室)의 신하들이 있다. 60만 석을 먹는다는 것은 그가 관할하는 땅의 1년 전부(田賦)가 60만 석을 낼 수 있다는 뜻이다. 군병 1인의 1년 봉급이 25석이라면, 100석이면 병사 4명을 기르고, 1만 석이면 병사 400명을 얻으며, 10만 석이면 4,000명이 된다. 땅이 넓으면 녹이 많고, 녹이 많으면 병사가 많다. 봉급을 깎는 데는 청렴하고 병사를 기르는 데 삼가는 자를 능관(能官)이라 하여 땅을 늘려 상을 주고, 사사로운 재물을 탐하여 군오(軍伍)가 쇠퇴한 자를 불장(不臧)이라 하여 땅을 깎아 벌을 준다. 관직에 있으면서 힘을 다하는 것은 병사를 다스리는 데 힘쓰기 때문이다. 그러므로 성읍이 있는 자들은 모두 무직(武職)이라 한다. 소위 문학의 임무를 맡은 노부아츠(信篤) 같은 무리는 비록 관중이나 제갈량의 재주를 겸했더라도 한 치의 땅도 지킬 수 없고, 다만 의관이나 승려 호게츠(法月)처럼 식료(食料)를 먹을 뿐이다. 토리야마(鳥山)의 문집에 승상, 아상, 대종백이라 일컫는 사람들이 있는데, 이는 천황의 대신인 정·종1위의 자격일 것이다. 그러나 그들은 군국대사에는 하나도 관여하지 않는다. 토지와 인민은 정교(政敎)에 미치지 못하고, 다만 헛된 이름을 얻어 위에 기탁할 뿐이니, 그 존귀함이 어디에 있는가? 또 일본사를 보니 고려왕이 사신을 보내 표문을 올렸다는 말이 있는데, 그때 황태자가 그 사의(辭意)가 오만하고 모욕적이라 하여 노하여 표문을 찢고 사신을 가두었다고 한다. 우리 조정의 통신은 관백이 나라를 통일한 이후이므로 관백과 통신하는데, 사신은 수레를 타고 풍악을 울리며 천황을 곁눈질하며 지나간다. 관백의 위품은 물을 필요도 없다. 신묘년(1711년) 사행 때 관백은 사사로이 왕이라 일컬었으나, 지금은 공손함을 지켜 거처하지 않는다. 회서(回書)에는 다만 '일본국 원길종(源吉宗)'이라 하고 위호(位號)를 일컫지 않는다. 대장군을 호칭으로 하면 이웃 나라와 대등한 예로 대할 수 없기 때문이다. 아메모리 호슈가 나에게 말하기를 "만약 귀국이 일본의 관품을 자세히 알게 되면 반드시 불편한 단서가 있을 것이므로 감히 다 말하지 못합니다."라고 하였다. 그 뜻은 그 군주의 정2위를 존귀하지 않게 여겨 우리 나라와 다툼이 있을까 두려워하는 것 같다. ○ 각 주의 섭정과 봉행 또한 모두 세습한다. 준인, 채녀, 병위 등의 호칭을 쓰는데, 천황의 관명을 사용하지만 품위는 태수가 얻은 반자(班資)보다 낮다. 이는 국군이 명한 것이다. 그 외 기실, 의관 같은 무리는 태수가 모두 스스로 뽑아 쓴다. 쓰시마섬은 우리 나라와 접대하기 때문에 사무가 가장 번거로워 재판하는 관원을 더 두었는데, 이 또한 태수가 명한 것이므로 지위는 봉행보다 낮지만 녹료(廩料)는 기실보다 배나 된다. 내가 에도에 있을 때 일찍이 한가로이 아메모리 호슈에게 말하기를 "가만히 귀국의 규모를 보니 중화(中華)를 모방한 것도 있는데, 그대는 아는가?"라고 하였다. 호슈가 "어느 시대에 비할 수 있겠습니까?"라고 하기에, 내가 말하기를 "춘추전국시대에 천자가 쇠미하여 위복(威福)이 왕실에 있지 않았다. 제환공과 진문공이 천자의 헛된 명을 빌려 제후를 호령하였다. 천승의 나라에 백승의 대부가 있고, 백승의 집안에 각각 재신(宰臣)이 있어 그 읍을 다스렸다. 소위 재신은 그 대부를 섬겨 곧 군신이 되었고, 주군을 세우고 의를 위해 죽는 법이 있었다. 공자의 제자들도 모두 대부의 집안에서 벼슬하였다. 지금 귀국을 보니 천황은 친정하지 않고 관백 이하는 다만 그 작명을 쓸 뿐이다. 군이라 하고 후라 하고 대부라 하며, 성읍과 백관이 있는데, 모든 일은 대부의 가신에게 돌아간다. 각 주의 섭정과 봉행들도 태수와 사사로이 군신의 분의를 맺고, 각각 한 나라의 일을 처리할 수 있다. 이와 같은 것은 전국시대에 비할 만하다."라고 하였다. 호슈가 놀라며 사례하기를 "이것은 참으로 적절한 논평입니다. 그러나 중화는 이 법이 전국시대에만 행해졌는데, 일본은 백세토록 폐단이 없으니 이것이 어려운 점입니다."라고 하였다. 내가 또 말하기를 "지형과 민속이 중화와 다르기 때문이다. 주나라 말기에 열국이 분쟁하여 정사가 천자에게서 나오지 않았으므로 제후와 대부가 나라를 집으로 삼아 전쟁이 끊이지 않았고, 백성들이 명령을 견디지 못하였다. 그래서 진시황이 나와 주나라를 삼키고 천하를 통일하여 정령이 모두 위에서 나온 뒤에야 사람을 가려 관직을 주고 연한을 정해 고과하는 법이 있었다. 한나라와 당나라 이후로는 모두 이것을 썼다. 귀국은 바다 속에 치우쳐 있어 이웃 나라가 군사를 쓰는 화가 없다. 각 주의 대부들은 세습에 익숙하여 상하가 다른 뜻이 없다. 이것이 국조가 끝이 없고 법 또한 변하지 않는 이유이다. 그래서 지금까지 폐단이 없는 것이다. 그러나 천지가 생긴 이래로 실로 억만 년 동안 변하지 않는 일과 물건은 없다. 어찌 이후 일본의 관제가 다시 진·한나라와 같은 것이 있을 줄 알겠는가?"라고 하였다. 호슈가 탄식하며 말하기를 "이것이야말로 이치를 아는 말입니다."라고 하였다.

453. 田制

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_513A, ITKC_MO_0490A_A200_513B

원문

田制則三十步爲一畒。十𤱶爲一畽。一畽上稅八石。中稅六石。下稅五石。一石卽我國之二十五斗也。市廛則三步爲一間。六十間爲一町。三十六町爲一里。里之五町。卽田之三𤱶也。人家則每間稅銀五錢。工商則各以其物。什一而稅。每一町。置一里門。以爲五家之法。一市有掌一市民稅者。其名曰座。一里有掌一里民役者。其名曰肝煎。外方則一村有管一村之事者。其名曰庄屋。各州則所管太守各自收稅。而倭京大坂界濱兵庫，天河崎，今須，墨衙，鳴海，赤坂，新居，見村，三島，大艤，新奈川等處。則地方雖屬於各州。而市閭征稅。皆輸於關白。至於薩摩之籠島，肥前之長崎。又是商賈輻湊之所。故亦爲關白別藏。大抵國中人民之衆。室廬之繁。市肆之富。多在於大路之傍都邑之地海舫停泊處。行者轉貨。居者得利。不耕不織。而侈其衣食。高門華屋。連亘阡陌。然州國之稅法甚刻。秋毫不漏。遠村農民則終歲畊作。盡歸公府。而豊年樂歲。半菽難繼。至有自鬻其妻子。貧富之不均。皆由於國法之弊。而但見其民一納其稅。無它責應。關白以下各州太守出入之時。皆無調發夫馬及站路供億之費。通信使行時許多役人及支供凡物。日以千萬計。而皆自官賃沽。一毫不煩於民。所以保民者以此也。

번역

[Land System]
Regarding the land system, thirty steps make one mu(畝). Ten mu make one tian (畽). A tian is taxed eight seok (石) for the highest grade, six seok for the middle, and five seok for the lowest. One seok is equivalent to twenty-five du (斗) of our country. For city shops, three steps make one jian (間), sixty jian make one ding (町), and thirty-six ding make one li (里). Five ding of a li is equivalent to three mu of farmland. For residential houses, each jian is taxed five qian (錢) of silver. For merchants and artisans, they are taxed one-tenth of their goods. In every ding, a li gate is established to serve as the rule for five households. In each city, there is a person in charge of collecting city taxes, called za(座). In each li, there is a person in charge of the labor of the li residents, called ganjian (肝煎). In the provinces, there is a person in each village who manages village affairs, called zhuangwu (庄屋). In each province, the local governor collects taxes directly. However, places like Osaka, Sakai, Hyogo, Tenkawa-saki, Imasu, Sumiya, Narumi, Akasaka, Shinjuku, Mikamura, Mishima, Oogi, and Shinagawa, although they belong to their respective provinces, all send their city taxes to the Kanpaku (關白). As for Kagoshima in Satsuma and Nagasaki in Hizen, these are places where merchants congregate, so they are also special treasuries for the Kanpaku. Generally, the large population, the density of houses, and the wealth of the markets in the country are mostly found along the main roads, in urban areas, and where sea vessels anchor. Travelers trade goods, and residents profit. Without plowing or weaving, they enjoy luxurious food and clothing. High gates and magnificent houses stretch across the fields. However, the tax laws of the provinces are very harsh, leaving not a hair's breadth uncollected. Farmers in remote villages toil all year, and everything goes to the government; even in a good harvest year, they struggle to have enough to eat. Some even sell their wives and children. The inequality between rich and poor is entirely due to the弊 (evils) of the national law. Yet, one only sees the people pay their taxes once, with no other demands. When the Kanpakuor the governors of the provinces travel, there are no expenses for mobilizing laborers and horses or for providing supplies along the road. When the Tongsinsa (diplomatic envoys) travel, the many laborers and the supplies for them are counted in the millions daily, yet all are paid for by the government; not a single bit is a burden to the people. This is how they protect the people.

[전제(田制)]
전제(田制)를 보면 30보(步)가 1무(畒)가 된다. 10무가 1전(畽)이 된다. 1전은 상등전은 8석, 중등전은 6석, 하등전은 5석을 세금으로 낸다. 1석은 곧 우리나라의 25두(斗)이다. 시전(市廛)은 3보가 1간(間)이 되고, 60간이 1정(町)이 되며, 36정이 1리(里)가 된다. 1리의 5정은 곧 밭 3무에 해당한다. 인가(人家)는 매 간마다 은 5전을 세금으로 낸다. 공상(工商)은 각기 그 물건의 10분의 1을 세금으로 낸다. 매 1정마다 1리문(里門)을 설치하여 5가구의 법도로 삼는다. 한 시(市)에는 시전의 세금을 관장하는 자가 있는데, 그 이름을 좌(座)라고 한다. 한 리에는 리민의 부역을 관장하는 자가 있는데, 그 이름을 간전(肝煎)이라고 한다. 지방에는 한 마을의 일을 관장하는 자가 있는데, 그 이름을 장옥(庄屋)이라고 한다. 각 주(州)는 소관 태수가 각자 세금을 거두는데, 왜경(倭京)의 오사카(大坂), 사카이(界濱), 효고(兵庫), 덴카와사키(天河崎), 이마스(今須), 스미야(墨衙), 나루미(鳴海), 아카사카(赤坂), 신주쿠(新居), 미카무라(見村), 미시마(三島), 오기(大艤), 시나가와(新奈川) 등지는 지방이 비록 각 주에 속해 있으나, 시전의 징세는 모두 관백(關白)에게 바친다. 사쓰마(薩摩)의 가고시마(籠島)와 히젠(肥前)의 나가사키(長崎)에 이르러서는 또한 상인들이 모이는 곳이므로, 역시 관백의 별도 창고가 된다. 대개 나라 안의 인구가 많고 가옥이 번성하며 시장이 부유한 것은 대부분 큰길가나 도읍지, 바닷배가 정박하는 곳에 있다. 다니는 자는 물건을 유통하고, 사는 자는 이익을 얻는다. 밭을 갈지도 않고 베를 짜지도 않으면서 의식(衣食)을 사치스럽게 누리며, 높은 문과 화려한 집이 들판에 이어져 있다. 그러나 주국의 세법은 매우 가혹하여 터럭만큼도 빠뜨리지 않는다. 먼 마을의 농민들은 일 년 내내 농사를 지어 모두 관청에 바치니, 풍년이 들어 즐거운 해에도 콩 반 섞인 밥조차 잇기 어렵다. 심지어는 자기 처자를 파는 지경에까지 이른다. 빈부의 불균형은 모두 국법의 폐단에서 비롯된 것이다. 그러나 그 백성들이 세금을 한 번 내고 나면 다른 요구가 없는 것은 볼 만하다. 관백 이하 각 주 태수가 출입할 때, 모두 부역을 동원하거나 말과 길가의 공급 비용을 징발하는 일이 없다. 통신사가 갈 때 많은 역인과 물품을 공급하는 비용이 하루에 천만 단위에 이르지만, 모두 관청에서 돈을 주고 사서 쓰니, 백성에게 털끝만큼도 번거로움을 주지 않는다. 백성을 보호하는 방법이 이와 같다.

454. 兵制

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_513C, ITKC_MO_0490A_A200_513D ...

원문

兵制最爲精強。各州太守皆爲武職。而所入田賦。悉爲養兵之具。軍兵一人。歲給廩二十五石而無他繇。置將官百石以上。又割地以與之。力役收稅。任其自爲。爲將官者。或不拘於元定之數。虐民萬端。沒數輸入。各以所賦之地。養其部曲。而平民之膏血日盡。不入於兵家。則衣食無從而出。故民竭力自售。思托於將官部曲。而旣許爲兵。則其身不敢自有。死生飢飽。皆在於將官之手。一名膽薄。〔原注:一云膳簿。〕而到處不見容。劒佩差劣而人類不見齒。刀鎗之痕。在面前則指爲勇夫而得祿。在耳後則指爲善走而被斥。盖其法令之歐人如此。而衣食之原無他路。彼所以輕生敢死者。初非爲主慕義也。又非天禀然也。實爲自謀其身也。是以平居。軍卒服習成性。遇事則如奔蛟突豕。見敵則如燈蛾轍螗。將雖駑材而得士死力。卒雖脆弱而勇於赴戰。此雖蠻夷種落之本習。可謂得養兵之術矣。○軍士試藝。每月六次。水有舟師。陸有步軍。皆以砲手爲上。而甲斐騎兵。薩摩釖士。最稱驍勇難敵云。其爲兵器。釖銃最精。佩釖者必以長短雙帶。長者用以擊刺。短者投以中之。出人不意。無不立死者。銃則有大中小三制。小者爲行用。中者其軆稍大。載於轆轤而行。大者長可一丈。大如我國天字銃。只用於守城。鎗竿細而長。亦有單枝三枝。上懸白黑羽。或以紅氊爲旗。廣可寸許。長可尺餘。弓制以木爲幹。夾竹而膠之。纏藤而漆之。其長丈餘。力弱不能遠射。矢亦短細而羽廣。似難穿札矣。倭人見我國大弓。皆驚怯。關白別擇力士。使彎之。不能開弦。使行軍官楊鳳鳴引滿發矢。上下觀者皆絶倒。○國有四民。曰兵農工商。而士不與焉。兵則最逸。衣食有餘。商則雖富。稅法太重。工則技巧而價廉。農爲最苦。而一年輸稅之外。無他繇役。盖於四民之外。則別有儒學僧徒醫學。然國俗醫則功在活人。故醫爲上。僧徒次之。儒爲末。所謂儒者學爲詩文。而無科擧仕進之路。故苟得聲譽。而爲各州記室。則能食累百石廩米以終其身。不得則入於兵家。又托於醫。余於驛路站館。有投文而求見者。或曰某地醫官。或曰某城武臣。其文字往往可稱。盖以文士而爲醫爲兵。以求祿食者也。○各州太守出入時。左右擁立者。黑羽旗紅氊旗。皆有鎗尖。軍卒夾鳥銃爇火繩。以備不虞。奉行以下。必使人持鎗旗而先導。記室諸人亦然。其爲儀度。皆出於武職。而不見一種文具。各州人皆有標識。觀其帷幕船帆及衣服。領後必以黑色爲標。標形或方或圓。或如梅花。或如木葉。如太極圖。如品字。又於品上加一畫。各隨其地方而異之。若預知各州之標。則望其帆而知某地之船。見其衣而識某州之人。此亦爲軍制而設。欲使部曲不相亂。如我國各營各哨服色旗色之別。

然束萬民於衣領。使平居出入。不敢相混於東西。則其法之峭刻可知也。○其俗本無等威。宮室輿馬衣服器物。則僭踰無制。而但名分一定。則上下截然。敬畏遵奉。不敢怠忽。使行往來之路。見支待諸官。太守奉行以下。多有庸孱癡騃。不省人事者。而其徒不敢仰視。匍匐而行。聽令承使。不失尺寸。帶釖而司門。則兀坐門內。達夜無倦。設茶而待進。則擁爐設炭。頃刻不離。凡有所呼。應之如響。不用笞朴。隨事皆辦。夾路觀光者。悉坐正路之外。小者居前。稍大者爲第二行。又其大者在後。次次爲隊。肅整無譁。數千里所見。無一人妄動犯路。盖其人心俗習。皆如孫武穰苴之軍。此非有禮敎而齊之也。國君與各州太守之政。一出兵制。而大小民庶所見而習之者。一如軍法。

번역

[Military System]
The military system is the most refined and strong. Each provincial governor holds a military post, and the land taxes collected are entirely used for maintaining the military. Each soldier is provided with twenty-five seok of grain annually and has no other duties. For officers of one hundred seok or more, land is allocated to them. Labor and taxes are collected by them at their own discretion. Those who are officers sometimes disregard the originally set numbers, oppressing the people in countless ways, and confiscating the numbers to input them. Each uses the assigned land to support their subordinates. The lifeblood of the common people is exhausted daily. If one does not enter the military class, there is no way to obtain food or clothing. Therefore, the people exhaust their strength to sell themselves, hoping to be entrusted to the officers' subordinates. Once permitted to be a soldier, one's body is no longer one's own; life, death, hunger, and fullness are all in the hands of the officer. A person who is timid (original note: one source says "food register") is not accepted anywhere. If the sword worn is inferior, the person is not regarded as a human being. If a scar from a sword or spear is on the front, they are pointed out as a brave man and receive a salary; if it is behind the ear, they are pointed out as a coward who runs well and are expelled. The laws and orders that drive people are like this, and there is no other source of food and clothing. The reason they treat life lightly and dare to die is not because they admire righteousness for their lord, nor is it a natural endowment; it is truly for their own self-interest. Therefore, in normal times, the soldiers are trained until it becomes a habit. When they encounter an event, they are like charging dragons or rushing boars; when they see an enemy, they are like moths to a flame. Even if the general is mediocre, he gains the soldiers' death-defying efforts; even if the soldiers are weak, they are brave in battle. Although this is the basic habit of barbarian tribes, it can be said that they have mastered the art of maintaining an army. Soldiers practice their skills six times a month. On water, there is a navy; on land, there is infantry. Both consider gunners as the best. The cavalry of Kai and the swordsmen of Satsuma are said to be the most valiant and difficult to oppose. As for their weapons, swords and guns are the most refined. Those who wear swords must carry a long and a short one; the long one is used for striking and stabbing, and the short one is thrown to hit the target, catching people off guard, and there is no one who does not die instantly. As for guns, there are three types: large, medium, and small. The small ones are for daily use. The medium ones are slightly larger in body and are carried on wheels. The large ones are about one zhang (丈) long, as large as our country's "Heaven" character gun, and are used only for defending castles. The spear shafts are thin and long, and there are single-pronged and three-pronged ones, with white or black feathers hanging on top, or red felt used as flags, about an inch wide and over a foot long. The bow is made with wood as the core, glued with bamboo, wrapped with rattan, and lacquered. It is over a zhang long, but the power is weak and it cannot shoot far. The arrows are also short and thin with wide feathers, and it seems difficult to pierce armor. When the Japanese see our country's large bows, they are all surprised and afraid. The Kanpaku specially selected strong men to bend them, but they could not pull the string. When he had the military officer Yang Fengming pull it to the full and shoot an arrow, the onlookers above and below were all stunned. The country has four classes: soldiers, farmers, artisans, and merchants, and scholars are not included. Soldiers are the most comfortable and have surplus food and clothing. Merchants, even if rich, are heavily taxed. Artisans are skillful but their prices are low. Farmers are the most miserable, but besides paying taxes for one year, they have no other labor duties. Besides the four classes, there are Confucian scholars, monks, and medical students. However, according to the national custom, medicine has the merit of saving lives, so medicine is the highest, monks are next, and Confucianism is the lowest. The so-called Confucian scholars study poetry and prose, but there is no path for civil service examinations or advancement. Therefore, if they gain a reputation, they become scribes for each province and can eat hundreds of seok of grain for the rest of their lives. If they cannot, they enter the military class or rely on medicine. When I was at the post stations, there were those who submitted writings and asked to see me, some saying they were medical officers of a certain place, others saying they were military officers of a certain city. Their writing was often commendable. It is because they are scholars who became doctors or soldiers to seek food and salary. When the provincial governors travel, those who stand on the left and right hold black-feathered flags and red felt flags, all with spear tips. Soldiers hold bird guns with burning fuses to prepare for the unexpected. From the Bugyo (奉行) downwards, they must have people hold spear flags to lead the way. The scribes are the same. Their rituals and manners all come from military posts, and one does not see any kind of civil items. People of each province all have identification marks. Looking at their curtains, ship sails, and clothes, the back of the collar must have a black mark. The shape of the mark is square, round, like a plum blossom, like a tree leaf, like the Taiji diagram, or like the character "Pin" (品), or with a line added to the "Pin" character, each differing according to their region. If one knows the marks of each province in advance, one can see the sail and know the ship from a certain place, and see the clothes and recognize the person from a certain province. This is also set for the military system, to prevent subordinates from mixing, like the distinction of uniform colors and flag colors of each camp and guard in our country. However, binding the masses by their collars and making them not dare to mix in the east or west in daily life shows how strict their laws are. Their customs originally had no hierarchy, and palaces, carriages, horses, clothes, and utensils were used without restriction. But once the status was fixed, the upper and lower were clearly separated, and they respected and followed it without negligence. On the roads where envoys travel, among the officials who wait, many are mediocre, foolish, and ignorant of human affairs, but their followers do not dare to look up, crawling as they walk, listening to orders and carrying out tasks without missing a single inch. When they guard the door with swords, they sit upright inside the door all night without fatigue. When they set up tea and wait to serve, they hold the stove and set the charcoal, never leaving for a moment. Whatever is called, they respond like an echo. Without using whips or sticks, everything is handled according to the situation. Those who watch the spectacle along the road all sit outside the main road; the small ones are in front, the slightly larger ones are in the second row, and the larger ones are in the back, row by row, orderly and without noise. For thousands of miles, I did not see a single person move recklessly or block the road. It is because their hearts and customs are all like the armies of Sun Wu and Rang Ju. This is not because they were disciplined by ritual and education. The government of the monarch and the provincial governors all comes from the military system, and what the masses see and practice is all like military law.

[병제(兵制)]
병제(兵制)가 가장 정교하고 강하다. 각 주(州)의 태수는 모두 무관(武職)이며, 들어오는 전부(田賦)는 모두 군대를 기르는 도구로 쓴다. 군병 한 명에게는 일 년에 25석의 녹봉을 주고 다른 부역은 없다. 100석 이상의 장관(將官)을 두어 또 땅을 떼어 주기도 한다. 힘쓰는 일이나 세금은 스스로 알아서 거두게 한다. 장관이 된 자는 때로 정해진 수에 구애받지 않고 백성을 만 가지로 학대하며, 수를 숨기고 거두어들인다. 각기 배정받은 땅으로 자기 부곡(部曲)을 기르니, 평민들의 기름과 피가 날마다 말라간다. 병가(兵家)에 들어가지 않으면 의식(衣食)이 나올 곳이 없다. 그래서 백성들은 힘을 다해 스스로를 팔아 장관의 부곡에 의탁하려 한다. 일단 병사가 되기를 허락받으면 그 몸은 감히 스스로의 것이 아니니, 죽고 사는 것과 굶주리고 배부른 것이 모두 장관의 손에 달려 있다. 담력이 약한 자(원주: 일설에는 '선부(膳簿)'라고도 한다)는 어디에서도 용납되지 않는다. 칼을 차고도 차이가 있으면 사람 대접을 받지 못한다. 칼이나 창의 흔적이 얼굴 앞에 있으면 용감한 사내라 하여 녹을 얻고, 귀 뒤에 있으면 잘 도망치는 자라 하여 배척당한다. 대개 그 법령이 사람을 몰아붙임이 이와 같고, 의식의 근원이 다른 길이 없기 때문이다. 그들이 삶을 가볍게 여기고 죽음을 무릅쓰는 것은 처음부터 주인을 위해 의리를 사모해서가 아니며, 하늘이 그렇게 타고나게 한 것도 아니다. 실상은 스스로 제 몸을 도모하기 위함이다. 이 때문에 평소에 군졸들은 복종하는 것이 습관이 되어, 일을 만나면 달리는 교룡이나 돌진하는 멧돼지 같고, 적을 보면 등불을 향하는 나방이나 수레바퀴 앞의 사마귀 같다. 장수가 비록 재주가 없어도 병사들의 죽음을 무릅쓰는 힘을 얻고, 병사가 비록 나약해도 싸움터에 나가는 데 용감하다. 이는 비록 만이(蠻夷) 종족의 본래 습성이지만, 병사를 기르는 기술을 얻었다고 할 만하다. 군사들이 기예를 시험하는 것은 매달 6번이다. 물에는 수군이 있고, 육지에는 보군이 있는데, 모두 포수(砲手)를 상등으로 친다. 가이(甲斐)의 기병과 사쓰마(薩摩)의 검사는 가장 날래고 용맹하여 대적하기 어렵다고 한다. 그 병기로는 칼과 총이 가장 정교하다. 칼을 찬 자는 반드시 길고 짧은 두 자루를 차는데, 긴 것은 치고 찌르는 데 쓰고, 짧은 것은 던져서 맞히니, 사람의 뜻밖을 찔러 즉사하지 않는 자가 없다. 총은 대·중·소 세 가지 제도가 있다. 작은 것은 휴대용이고, 중간 것은 몸체가 조금 커서 바퀴에 싣고 다닌다. 큰 것은 길이가 1장(丈)에 달하고 크기가 우리나라의 천자총통만 한데, 오직 성을 지키는 데만 쓴다. 창대는 가늘고 긴데, 한 가지나 세 가지가 있고, 위에는 흰색이나 검은색 깃털을 매달거나 붉은 펠트로 깃발을 만드는데, 너비는 1촌 남짓하고 길이는 1척 남짓하다. 활은 나무를 몸체로 하고 대나무를 끼워 아교로 붙이고 등나무를 감아 옻칠을 했다. 길이는 1장 남짓하지만 힘이 약해 멀리 쏘지 못한다. 화살 또한 짧고 가늘며 깃이 넓어 갑옷을 뚫기 어려울 것 같다. 왜인들은 우리나라의 큰 활을 보고 모두 놀라고 겁낸다. 관백이 특별히 힘센 자를 골라 당기게 했으나 활시위를 열지 못했다. 행군관 양봉명(楊鳳鳴)을 시켜 만작(滿酌)하여 화살을 쏘게 하니, 위아래에서 구경하던 자들이 모두 자지러졌다. 나라에는 사민(四民)이 있는데, 병·농·공·상이라 하고 선비는 끼지 않는다. 병사는 가장 편안하여 의식이 남고, 상인은 비록 부유해도 세법이 너무 무겁다. 공인은 기예는 뛰어나나 값이 싸고, 농민은 가장 고통스럽다. 그러나 일 년에 세금을 내는 것 외에는 다른 부역이 없다. 대개 사민 외에 별도로 유학(儒學)·승도(僧徒)·의학(醫學)이 있다. 그러나 국속에 의원은 사람을 살리는 공이 있으므로 의원이 상등이고, 승도가 그 다음이며, 유학은 말석이다. 소위 유학자라는 자들은 시문을 배우지만 과거를 통해 벼슬길에 나갈 길이 없다. 그래서 구차하게 명성을 얻어 각 주의 기록관(記室)이 되면 수백 석의 녹미를 먹으며 평생을 마칠 수 있다. 얻지 못하면 병가에 들어가거나 의원에 의탁한다. 내가 역로의 객관에 있을 때 글을 올려 만나기를 청하는 자가 있었는데, 어떤 이는 어느 곳의 의관이라 하고, 어떤 이는 어느 성의 무신이라 했다. 그 글은 종종 칭찬할 만했다. 대개 문사로서 의원이나 병사가 되어 녹을 구하는 자들이다. 각 주 태수가 출입할 때 좌우에서 옹위하는 자들은 검은 깃털 깃발과 붉은 펠트 깃발을 들었는데, 모두 창끝이 달려 있다. 군졸들은 조총에 불을 붙여 만일의 사태에 대비한다. 봉행(奉行) 이하로는 반드시 사람을 시켜 창과 깃발을 들고 앞서 인도하게 한다. 기록관들도 마찬가지이다. 그 의도(儀度)는 모두 무직에서 나와 문관의 도구는 보이지 않는다. 각 주 사람들은 모두 표식이 있다. 그 휘장과 돛, 그리고 의복을 보면 깃 뒤에 반드시 검은색으로 표식을 한다. 표식의 모양은 사각형이나 원형, 혹은 매화꽃 같거나 나뭇잎 같고, 태극도 같거나 품(品) 자 같으며, 품 자 위에 획을 하나 더하기도 하는데, 각기 그 지방에 따라 다르다. 만약 각 주의 표식을 미리 안다면 돛만 보고도 어느 곳의 배인지 알고, 옷만 보고도 어느 주의 사람인지 알아볼 수 있다. 이것 또한 군제를 위해 설치한 것으로, 부곡들이 서로 섞이지 않게 하려는 것이다. 우리나라 각 영(營)과 각 초(哨)의 복색과 깃발 색의 차이와 같다. 그러나 만민을 옷깃으로 묶어 평소 출입할 때 감히 동서로 섞이지 못하게 하니, 그 법이 엄격함을 알 수 있다. 그 풍속은 본래 등급의 위엄이 없어서 궁실·수레·말·의복·기물은 참람하여 제도가 없었다. 그러나 명분이 일단 정해지면 상하가 절단된 듯 분명하여, 경외하고 준봉하며 감히 태만하지 않는다. 사신이 오가는 길에 접대하는 관원들을 보면 태수나 봉행 이하는 대부분 용렬하고 어리석어 사람 노릇을 못 하는 자들이 많지만, 그 무리들은 감히 우러러보지 못하고 기어서 다니며, 명령을 듣고 일을 수행함에 치수(尺寸)도 어기지 않는다. 칼을 차고 문을 지키면 문 안에서 꼿꼿이 앉아 밤이 새도록 피곤해하지 않는다. 차를 내어 대접하면 화로를 안고 숯을 피우며 잠시도 떠나지 않는다. 부르는 것이 있으면 메아리처럼 응한다. 매질을 하지 않아도 일마다 모두 처리된다. 길가에서 구경하는 자들은 모두 큰길 밖으로 앉는데, 작은 자는 앞에 있고, 조금 큰 자는 두 번째 줄에 있으며, 또 큰 자는 뒤에 있어 차례대로 대열을 이루니, 엄숙하고 정돈되어 시끄러움이 없다. 수천 리를 다니며 본 것 중 한 사람도 망령되게 움직여 길을 범하는 자가 없었다. 대개 그 인심과 풍속이 모두 손무(孫武)와 양저(穰苴)의 군대와 같다. 이는 예교(禮敎)로 다스려서가 아니다. 국군과 각 주 태수의 정치가 모두 병제에서 나오고, 크고 작은 민서(民庶)들이 보고 익히는 것이 모두 군법과 같기 때문이다.

455. 風俗

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_515A, ITKC_MO_0490A_A200_515B ...

원문

國無冠昏喪祭之禮。男子則未冠者只削中央頭髮。留頂前腦後。有室之後。幷削頂前而存腦後一撮。長可四寸許。以紙繩括之。屈曲向上。此爲成人之儀。而或見全頭不剃。緫髮於腦後而爲屈曲者。女子則束䯻如唐制。而頂上無分歧。直緫於腦後。三朶貼摺。鬈曲下垂。繫以白絲。而緩其䯻頂。揷玳瑁梳。已嫁者齒皆黑色。以鐵液水和藥含之。其齒卽染。少娥未適人及娼女皆皓齒。婚娶則不用聘幣。而至於婚夕。送婦于夫家。彼此族黨。盛設燈燭威儀。以爲迎送之禮。而兩家各辦酒食。歡宴賓客云。○喪制則君親之喪。亦無擧哀服喪之節。飮食言語。一如平人。人死則取屍趺坐于木桶中。築石爲坎。立木爲標。貴人侯家。乃爲碑石立棹楔。以表其地。而祭禮則不過散米澆酒。又其年忌月忌日忌之說。如人死於正月初一日十一日二十一日。皆謂之忌。而每年正月及每月初一日亦如之。邀僧設齊。供養甚備。僧徒以此資生云。○馬島通事有一人年少精敏者。從至江戶。余頻呼使之。或饋以食。忽間日不見。余問某通事何在。倭言某昨聞其母喪。又問其母在馬島而死乎。曰然。余憐之。意謂其人已爲奔喪。故不復致問。後數日。其人來見。服色言語。一如平常。余曰。向有人來傳爾慘遭母憂。甚爲驚怛云云。則其人稽頂而謝曰。一身遠來。有此慘境。不忍言喩。日本王法無許人奔喪之例。身係公役。黽俛隨行。所着靑紋。無一變更。羞以此狀對朝鮮人耳。其意盖以我國重喪禮。渠亦有所聞。故知其可媿。而本心之秉彝。便若泚發於顙。爲其上者。何爲使民失此心耶。○俗好鬼神。謂人之生爲衆所敬信者。則死必爲人所享。設立祠宇。輒有齋沐祈禳之事。父母死。或不食素。而神人之忌。切禁魚肉。神堂淫祠。處處相望。有天照皇大神宮者。其始祖女神也。熊野山守神者徐福也。愛宕山守神者新羅人也。春日八幅住吉等號。最爲大明神。而其他小小神靈人鬼及木石之妖。俗所崇奉者。不可勝記。凡有盟約禁戒。必引此等神以爲誓。男女嫁娶之時。亦就所奉之神。澆酒告信云。○其俗色尙斑味尙甘。饌羞以鯨膾爲上。鋪陳以紅氊爲上。其餘百物。皆尙輕簡。觀其執役者。無兩肫三肫喫飯之事。亦無如我國人吏朝夕入匙之請者。而但於飢乏時。以數箇銅錢。貿油餠一圓或燒芋二三枚以療其飢。所謂官長飮食之具。只有飯藏一樻。飯藏者木樻也。高不盈尺。方廣數寸。其中貯紅黑漆器木匙小盤等物。細小方圓。飯饌麵果茶酒之供。皆不滿一勺。雖高官奉命而行者。自齎飯藏之外。不煩於各站支應之供。所着服色。二三種外。頭無冠帽。足無靴履。炊食之器。皆輕薄而工妙。故半束柴而可作飯羹諸湯。亦無突火之法。是其一人一日之食。

計不過數銅錢半束柴。而一年之衣。又不過一兩銀子。於生齒雖繁。賦斂雖重。而人能衣食。薪木之貴。亦不至艱乏者如此。○訊囚之法。不用榜笞。但令囚人仰卧。以大鉢盛水。直灌口中。使之自服然後。罪重者直斬其頸。而臨刑者飮酒迷醉。坐于坎中。爲其親友者執刀而斫之。少無難色。倭人大刀。必待斬人而有名。故聞有死罪。遠近持刀求試者。爭集如市。俗情之慘毒甚矣。罪當减死。則竄之海上孤島無人處。從輕重。限其年數。罪雖輕。再犯則死。其有關係逆律者。則立十字木於通街。裸其身釘其手而懸之於木。使往來觀者燒之剔之。極其慘毒然後施刑云。○余問雨森東曰。日本民俗自古輕生。怒必自刎其頸。自剖其腹。所以官無笞楚訊刑之法云。果然否。東曰。好生惡死。人之情也。日本人奚獨不然。但薩摩州民俗自別。遇事輒死。其有大罪者。自官不爲囚繫。語之曰。汝罪當死。歸死於汝家云云。則其人應諾而去。至家自殺。少無差違。官亦信之不疑。大抵日本輕生之說。實爲薩摩州而得名矣。曰。然則此與燕趙間節狹同風。其中或有氣節可尙者乎。答曰。傳所謂殺身成仁。舍生取義。君子之所難。而薩摩州則人人如此。豈有氣節之可論。盖其土風奇恠云。○俗尙技巧。女工絹布之屬。皆極精細而輕妙。有以數寸之器。能貯日用凡具而入之懷中。至於花卉植物。一無任其天生者。必以枝葉舒縮。巧作模擬。若纛若盖。若累層浮圖。木之爲虬盤鳳翥。草之爲方床圓瓮諸狀。令人駭笑。假花之逼眞者。亦不辨眞贗。盖其天性巧僞。不由眞實如此。○雨森東謂余曰。日本何事與朝鮮相似。余答曰。至京都而聞男女行販於道者呼喚之聲。恰似我京男女。見衆人會坐飮食之狀。如我國僧徒會食。餘無所同。又問何事與中國相似。曰我未見中國。但以得於書籍者言之。日本之家家茶飮。及女子頭䯻最近。運物必以肩荷者。亦華人之荷蕢荷篠荷甑之類。雨森東曰。日本有三事可樂。無風瘡惡疾。無咀呪蠱毒害物之變。無下民殺官之事云。○俗無音樂。但於侯邑富貴家宴客娛神之時。略用皷笛琵琶歌舞而已。余於馬守京邸。見其作樂。歸與諸文士筆談曰。禮樂出於儒家。而今觀貴國音樂。歌如梵音。舞如鎗勢拳法。此可知貴國崇佛鍊兵之敎勝。而儒風則不競矣。諸生答曰。誠是格言。敝邦儒風。雖謂之絶無可也。○俗喜書畵。貴家閭民雖不識字者。必求中華人書畫。作屛幛以爲珍貨。余觀日本書法。用弘法大師帖。間倣洪武格而軟脆無骨。畵格則吾未知其所尙。然亦自妙麗。江山草木翎毛之類。却似有絶佳者。而人貌差失。○日本人求得我國詩文者。勿論貴賤賢愚。莫不仰之如神仙。貨之如珠玉。卽舁人廝卒目不知書者。得朝鮮楷草數字。

皆以手攢頂而謝。所謂文士。或不遠千里而來。待於站館。一宿之間。或費紙數百幅求詩。而不得則雖半行筆談。珍感無已。盖其人生長於精華之地。素知文物之可貴。而與中華絶遠。生不見衣冠盛儀。居常仰慕朝鮮。故其大官貴遊則得我人筆語。爲夸耀之資。書生則爲聲名之路。下賤則爲觀瞻之地。書贈之後。必押圖章。以爲眞蹟。每過名州巨府。應接不暇。○日本大小諸官。無印信符節受賜之䂓。但以私刻圖章。爲公簿署標。而諸般禁令頒示時。亦有手押。狀如樽盎。畫大而整。無官者稍解文字之類。勿論老少。必有字號。各爲圖章數枚。用之於書牘詩篇。而用朱紅細押。篆刻之妙。無讓於華人矣。

번역

[Title: Customs]
[Text: The country has no rituals for capping, marriage, mourning, and ancestral sacrifices. As for men, those who have not yet undergone the capping ceremony merely shave the hair in the center of the head, leaving the hair at the front of the crown and the back of the head. After taking a wife, they shave the front of the crown as well and preserve a single tuft at the back of the head, about four inches in length. They tie it with a paper string, bend it upward, and this serves as the ceremony of an adult. Yet sometimes one sees those who do not shave their entire head, gathering their hair at the back of the head and making it bent. As for women, they bind their hair in a chignon like the Tang style, but with no parting on top of the head; it goes straight to the back of the head, decorated with three folded ornaments, curling and hanging down, tied with white silk, loosening the top of the chignon, and inserting a hawksbill-shell comb. Among those who are already married, their teeth are all black; they mix medicinal ingredients with liquid iron and take it into their mouths, whereupon their teeth are immediately dyed. Young maidens who have not yet married and courtesans all have white teeth. In marriage and giving in marriage, they do not use betrothal gifts. When it comes to the wedding evening, they send the bride to the groom's house, and the relatives of both sides grandly arrange lanterns, candles, and ceremonial guards to serve as the rite of welcoming and sending off, while the two families each prepare food and drink to joyously feast the guests, it is said. ○ As for mourning customs, in the mourning for a sovereign or parents, there are also no procedures of wailing and wearing mourning clothes. Eating, drinking, and speaking are all exactly like ordinary people. When a person dies, they take the corpse and seat it cross-legged inside a wooden tub, build stones to make a grave pit, and erect wood to make a marker. Noblemen and lords' households then make stone stelae and erect pillars to mark the place. As for the ritual of sacrifice, it amounts to nothing more than scattering rice and pouring wine. Furthermore, the notions of annual, monthly, and daily taboos—such as when someone dies on the first, eleventh, or twenty-first day of the first lunar month, all of which are called taboos, and the first day of every year and the first day of every month are also like this—lead them to invite Buddhist monks to set up vegetarian feasts, offering provisions very thoroughly. The monks make their living by this means, it is said. ○ There was a young and quick-witted interpreter from Tsushima who followed [us] to Edo. I frequently called upon him and sometimes fed him food. Suddenly, for alternate days, he was not seen, and I asked where a certain interpreter was. The Japanese said that the other day he heard of his mother's death. I asked again whether his mother died in Tsushima, and they said yes. I felt pity for him, thinking that the man had already gone home for his parent's funeral, so I did not inquire further. Several days later, the man came to see me, and his attire and speech were completely like usual. I said, "Some time ago someone came and transmitted that you suffered the tragic loss of your mother, which was extremely startling and alarming," whereupon the man bowed his head to the ground and apologized, saying, "Coming from afar with a single body, to encounter such a tragic realm is unbearable to speak of or describe. Japanese royal law has no precedent of allowing people to go home for funerals. Since my body is bound to official duties, I reluctantly followed along. Among the blue-patterned garments I wear, not a single one has been changed, because I am ashamed to face a Joseon person in such a state." His intent was presumably that because our country values mourning rites, he had also heard of this, and thus knew what he should be ashamed of; yet the inherent morality of the human heart was suddenly brought forth on his forehead. Those who are placed above him—why would they make the people lose this heart? ○ The customs are fond of ghosts and spirits. They say that when a person's life is revered and trusted by the masses, upon death they will surely be enjoyed by the people. They establish shrines and invariably have bathing, purification, and prayer rituals. When parents die, some do not eat vegetarian food, but regarding the taboos of spirits and humans, they strictly forbid fish and meat. Spirit halls and heterodox shrines face one another everywhere. There is the Great Shrine of Amaterasu Omikami; its progenitor was a goddess. The guardian deity of Kumano Mountain is Xu Fu. The guardian deity of Atago Mountain is a person from Silla. The titles of Kasuga, Hachifuku, Sumiyoshi, and others are the greatest among the Great Kami, while other minor spirits, human ghosts, and monsters of wood and stone that the customs revere and worship are too numerous to record. Whenever there are alliances, oaths, or prohibitions, they invariably invoke these kinds of spirits to make vows. At the time of the marriage of men and women, they also go to the worshipped spirits, pour wine, and make declarations, it is said. ○ Their customs favor varied colors and sweet flavors. Among delicacies, whale sashimi is considered the best. Among floor coverings, red felt is considered the best. All other manifold things are valued for being light and simple. Observing those who perform duties, there is no phenomenon of eating a meal with two or three large portions of food, nor is there any request like the officials and clerks of our country picking up spoons morning and evening. Rather, only when hungry and lacking, with a few copper coins they trade for a round of oil cake or two or three roasted taro roots to cure their hunger. The so-called dining utensils of officials and leaders consist of nothing more than a single rice-storage cabinet. The rice-storage cabinet is a wooden cabinet, less than a foot high and several inches square. Inside it are stored red-and-black lacquer vessels, wooden spoons, small plates, and the like, small and square or round. The provisions of rice, side dishes, noodles, fruits, tea, and wine do not fill a single spoonful. Even high-ranking officials traveling on imperial orders, aside from carrying their own rice cabinets, do not trouble themselves with the provisions supplied by various post stations. The garments they wear are beyond two or three kinds; on their heads they have no crowns or hats, and on their feet they have no boots or shoes. The cooking utensils are all light, thin, and exquisitely crafted, so half a bundle of firewood can suffice to make rice and various soups. There is also no method of blowing on fire, which is the food of one person for one day.
Altogether it does not exceed a few copper coins and half a bundle of firewood, and a year's clothing again does not exceed one tael of silver. Although the population is prosperous and taxation is heavy, people are nonetheless able to be clothed and fed, and the expensiveness of firewood likewise does not reach the point of severe shortage to this extent. ○ The method of interrogating prisoners does not use flogging or beating. They merely make the prisoner lie on his back, use a large bowl to fill with water, and pour it directly into the mouth, making him swallow it himself. After that, those with heavy crimes have their necks directly decapitated, while those facing execution drink wine to the point of intoxication, sit in a pit, and their relatives and friends hold swords and hack them, showing not the slightest expression of difficulty. Japanese long swords must await the execution of a person to gain a reputation, so upon hearing of a capital crime, people far and near holding swords and seeking to test them gather in competition like a market. The cruelty and toxicity of popular sentiment are extreme indeed. If a crime warrants the reduction of death, they exile the person to a deserted place on an isolated island in the sea, according to the lightness or heaviness, limiting the number of years. Even if a crime is light, a second offense means death. As for those involved in treasonous laws, they erect a cross-shaped piece of wood on a busy street, bare the person's body, nail his hands, and suspend him on the wood, making passing observers burn him and pick at him, reaching the utmost cruelty and toxicity before carrying out the execution, it is said. ○ I asked Aminomori Azuma, saying, "Japanese popular customs since ancient times have made light of life; when angered, they invariably slash their own necks and disembowel their own stomachs, which is why the government has no methods of whipping, beating, and interrogation, it is said. Is this true or not?" Azuma said, "Loving life and hating death is human feeling. Why should the Japanese alone not be so? However, the folkways of Satsuma Province are uniquely different; upon encountering an event, they invariably die. As for those with major crimes, the government itself does not hold them as prisoners; it tells them, 'Your crime warrants death, go home and die at your own house,' and the like, whereupon the person consents and departs, arriving home to commit suicide without the slightest discrepancy. The government also trusts them without doubt. Generally, the saying that the Japanese make light of life actually gained its name because of Satsuma Province." I said, "Then is this the same custom as the narrow-mindedness and chivalry among Yan and Zhao, and among them are there some whose integrity and sense of justice are admirable?" He replied, "What the teachings call 'killing the body to achieve benevolence' and 'abandoning life to embrace righteousness' is difficult for a gentleman, but in Satsuma Province, everyone is like this. How could there be any integrity and sense of justice to discuss? Generally, their local customs are bizarre, it is said." ○ The customs value skill and craftsmanship. Women's work such as silk and cloth are all extremely exquisite, fine, and light. There are things the size of several inches that can store all daily necessities and fit inside one's bosom. As for flowers and plants, not a single one is left to grow naturally; they must have their branches and leaves stretched and shrunk, skillfully imitating things like banners, canopies, or multi-tiered pagodas. Trees are made into coiling dragons and soaring phoenixes, and grasses into square beds, round jars, and various shapes, making people laugh in astonishment. Artificial flowers that are extremely lifelike cannot be distinguished as true or false either. Generally, their innate nature is clever and deceitful, not originating from truthfulness like this. ○ Aminomori Azuma said to me, "In what matters is Japan similar to Korea?" I replied, "Upon reaching Kyoto and hearing the shouting sounds of men and women peddling on the roads, it is exactly like the men and women of our capital. Seeing the sight of crowds gathering to sit and eat is like our country's Buddhist monks eating together. Nothing else is the same." He asked again, "In what matters is it similar to China?" I said, "I have not seen China, but speaking from what I have obtained from books, Japan's tea drinking in every household, the women's hair chignons being most recent, and carrying things necessarily on shoulders are also like the carrying of hampers, carrying of baskets, and carrying of rice-steamers by the people of Hua." Aminomori Azuma said, "Japan has three things to rejoice in: there are no wind-sores or malicious diseases, there are no calamities of curses and Gu poison harming things, and there are no instances of lower-class people killing officials, it is said." ○ The customs have no music, but only in the banquet halls and entertainment of guests in the households of lords and wealthy families to please the spirits do they slightly use drums, flutes, the biwa, song, and dance. When I was at the Tsushima lord's residence in the capital, I saw them performing music, and upon returning, I conversed in brush-talk with various literati, saying, "Rites and music originate from the Confucian school, but now observing your country's music, the singing is like Buddhist chants, and the dancing is like spear tactics and boxing methods. From this it can be known that your country's reverence for Buddhism and cultivation of military training is strong, while the Confucian spirit is not thriving." The scholars replied, "This is truly a wise saying. Our humble nation's Confucian spirit may even be said to be entirely nonexistent." ○ The customs are fond of calligraphy and painting. Noble households and commoners, even those who do not recognize characters, invariably seek calligraphy and paintings by Chinese people, making folding screens to use as precious treasures. Observing Japanese calligraphy, they use the copybooks of Kobo Daishi, occasionally imitating the Hongwu grid style, yet it is soft, brittle, and without bone. As for the style of painting, I do not know what they value, but it is also naturally exquisite and beautiful. Categories such as landscapes, vegetation, feathers, and down seem to have supremely excellent ones, but human faces are somewhat distorted and lost. ○ Japanese people who obtain our country's poetry and literature, regardless of whether they are noble or base, wise or foolish, none fail to look up to them like immortals and value them like pearls and jade. Even porters and attendants whose eyes do not recognize writing, upon obtaining a few characters of Joseon standard or cursive script, all cup their hands over the tops of their heads and express gratitude. The so-called literati sometimes do not travel a thousand miles to come and wait at the post stations; in the span of a single night, they might spend hundreds of sheets of paper to seek poetry, and if they fail to obtain it, even half a line of brush-talk brings unending and treasured appreciation. Generally, they grow up in a place of refinement, habitually knowing the preciousness of culture and artifacts, yet they are extremely far from China and in their lives have never seen the grand ceremonies of official attire; in their everyday lives they look up to and yearn for Joseon. Therefore, high officials and noble travelers obtain brush-talk from our people to use as capital for boasting, scholars use it as a path to fame, and the lowly use it as a place of spectacle. After presenting writings, they invariably press their seals to serve as genuine traces. Whenever passing through famous provinces and giant prefectures, the receptions are inexhaustible. ○ The various large and small officials of Japan have no rules of receiving imperial seals and tallies as gifts; they merely use privately carved seals as signatures and marks on official books. When all kinds of prohibitions and decrees are promulgated, they also use hand-impressions, shaped like wine barrels, drawn large and clear. Those without official rank who slightly understand characters, regardless of old or young, must have literary names, each making several seals, using them for letters and poems, and applying red fine impressions. The beauty of seal carving yields nothing to the people of Hua.

[제목: 풍속]
[본문: 이 나라는 관혼상제(冠婚喪祭)의 예법이 없다. 남자의 경우 관을 쓰지 않은 자는 다만 가운데 머리털을 깎고 정수리 앞과 뒤통수만 남겨둔다. 아내를 맞이한 뒤에는 정수리 앞쪽까지 함께 깎고 뒤통수에 한 움큼을 남기는데, 길이는 대략 4촌 정도가 된다. 종이끈으로 묶어 위로 구부리는데, 이것이 성인의 예식이다. 그러나 간혹 머리 전체를 깎지 않고 뒤통수에 머리털을 모아 구부린 모습인 자도 보인다. 여자는 당나라 제도처럼 상투를 틀되 정수리 위에 가르마가 없고 곧바로 뒤통수로 모으며, 세 가닥의 장식으로 접어 붙이고 꼬불꼬불하게 아래로 드리우며 흰 실로 묶고 상투 정수리를 느슨하게 하여 대모 빗을 꽂는다. 이미 시집간 자들은 이빨이 모두 검은색인데, 철을 녹인 물과 약을 섞어 입에 머금으면 그 이빨이 곧 염색된다. 시집가지 않은 어린 처녀들과 창기들은 모두 하얀 이빨을 가지고 있다. 혼인할 때는 납폐의 예물을 쓰지 않고, 혼인하는 저녁에 이벤트를 통해 신부를 신랑 집으로 보낸다. 양쪽의 일가족들이 성대하게 등촉과 위의를 베풀어 맞이하고 보내는 예식으로 삼으며, 두 집이 각각 술과 음식을 마련하여 손님들을 즐겁게 잔치한다고 한다. ○ 상례의 경우 임금이나 부모의 상에도 곡을 하고 상복을 입는 절차가 없다. 음식과 말은 평민과 똑같다. 사람이 죽으면 시신을 수습하여 나무통 속에 가부좌를 틀고 앉히고, 돌을 쌓아 무덤을 만들고 나무를 세워 표지를 삼는다. 귀인이나 후가(侯家)의 집안에는 비석을 만들고 측면 기둥을 세워 그 지역을 표시한다. 제례는 흩뿌리는 쌀과 따르는 술에 불과할 뿐이다. 또 그들의 연기(年忌), 월기(月忌), 일기(日忌)라는 말이 있어, 사람이 정월 초하루, 11일, 21일에 죽으면 모두 기일이라 부르고, 매년 정월 및 매달 초하루 역시 그와 같다. 스님을 초대하여 재를 차리고 공양을 매우 극진히 한다. 승려들은 이것으로 생계를 이어간다고 한다. ○ 쓰시마(馬島) 통역사 중에 나이가 젊고 영민한 자가 한 명 있어 (우리를) 따라 에도(江戶)에 이르렀다. 내가 자주 불러 그로 하여금 오게 하였고, 때로는 음식을 먹여 주기도 했다. 문득 이틀에 한 번씩 보이지 않기에, 내가 "어떤 통역사가 어디에 있는가?"라고 물었다. 왜인이 "어떤 사람이 어제 그의 어머니 상을 당했다는 소식을 들었습니다."라고 대답했다. 내가 다시 "그의 어머니가 쓰시마에서 죽었는가?"라고 물으니, 그렇다고 하였다. 내가 그를 가엾게 여겨, 생각하기에 그 사람이 이미 부모의 상을 치르러 달려갔을 것이라 여겼기에 다시 묻지 않았다. 며칠 뒤에 그 사람이 찾아와 뵈었는데, 옷차림과 말소리가 평상시와 똑같았다. 내가 말하기를, "얼마 전에 어떤 사람이 와서 그대가 어머니의 상을 당하는 참척을 겪었다고 전하기에 몹시 놀라고 두려웠다 등등으로 말하였다."라고 하니, 그 사람이 머리를 땅에 조아리며 사죄하여 말하기를, "한 몸으로 멀리 와서 이러한 참혹한 경지를 만나 차마 말로 다 표현할 수 없습니다. 일본의 왕법에는 사람이 초상에 달려가는 것을 허용하는 예례가 없습니다. 제 몸이 공적인 임무에 얽매여 마지못해 따라왔습니다. 입고 있는 푸른 무늬 옷은 바꾼 것이 단 하나도 없으니, 이러한 모습으로 조선 사람을 대하는 것이 부끄러웠을 뿐입니다."라고 했다. 그의 뜻은 대개 우리 나라가 상례를 중히 여긴다는 것을 그 역시 들은바 있었으므로 부끄러워해야 할 줄을 알았던 것이다. 그러나 본심의 떳떳한 도덕성이 문득 이마에 배어 나오듯 하니, 그 윗자리에 있는 자들은 어찌하여 백성들로 하여금 이 마음을 잃어버리게 하는가? ○ 풍속은 귀신을 좋아한다. 사람이 살았을 때 무리들로부터 공경과 믿음을 받은 자는 죽으면 반드시 사람들에게 제향을 받을 것이라고 말한다. 사당을 세우고는 문득 목욕재계하고 재앙을 물리치며 기도하는 일이 있다. 부모가 죽어도 채식을 하지 않는 경우가 있지만, 귀신과 사람의 금기에는 어류와 육류를 엄격히 금한다. 신당과 음사(淫祠)가 곳곳에 서로 마주 보고 있다. '아마테라스 오미카미(天照皇大神宮)'라는 이가 있으니 그 시조는 여신이다. 구마노산(熊野山)을 지키는 신은 서복(徐福)이다. 아타고산(宕山)을 지키는 신은 신라 사람이다. 가스가(春日), 하치후쿠(八幅), 스미요시(住吉) 등의 호칭은 가장 대명신(大明神)이 되며, 그 밖의 작고 작은 신령과 인귀(人鬼) 및 나무와 돌의 요괴로서 풍속에서 숭상하고 받드는 것들은 다 기록할 수 없다. 무릇 맹약이나 금계가 있을 때는 반드시 이러한 신들을 끌어와 맹세로 삼는다. 남녀가 혼인할 때도 받드는 신에게 나아가 술을 따르고 믿음을 고한다고 한다. ○ 그 풍속은 색은 알록달록한 것을 숭상하고 맛은 단것을 숭상하며, 음식은 고래회(鯨膾)를 으뜸으로 치고 깔개는 붉은 펠트를 으뜸으로 친다. 그 밖의 온갖 물건들은 모두 가볍고 간소한 것을 숭상한다. 그 직무를 집행하는 자들을 보면, 두어 덩이나 세어 덩어리의 음식을 먹는 일이 없고, 우리 나라 아들(아전과 관리)들이 아침저녁으로 숟가락을 들이밀기를 청하는 것 같은 모습도 없다. 다만 배고프고 궁핍할 때 몇 푼의 동전으로 기름떡 한 개나 고구마 두세 개를 사서 그 배고픔을 달랠 뿐이다. 이른바 관장들의 음식 도구는 오직 밥장(飯藏) 한 개가 있을 뿐이다. 밥장이란 나무 상자이다. 높이가 1자도 되지 않고 가방 넓이는 사방 몇 촌이다. 그 안에는 붉고 검은 칠기를 비롯해 나무숟가락, 작은 소반 등의 물건들이 담겨 있는데, 작고 사방이 둥글거나 모나 있다. 밥과 반찬, 국수, 과일, 차, 술의 공물은 모두 한 숟가락도 채 차지 않는다. 비록 고관이 명을 받들어 가는 자라도 자신이 가져가는 밥장 외에는 각 역참의 지원하는 공물로 번거롭게 하지 않는다. 입는 옷은 두세 가지 이외에는 머리에 관모가 없고 발에 신발이 없다. 밥을 짓는 도구들은 모두 가볍고 얇으면서도 정교하므로, 장작 반 묶음이면 밥과 온갖 국을 만들 수 있다. 불을 부쳐 피우는 방법도 없으니, 이것이 그 사람 하나가 하루 동안 먹는 음식이다.
계산하면 동전 몇 푼과 장작 반 묶음을 넘지 않고, 1년 동안의 옷은 또 은 한 냥을 넘지 않는다. 인구가 비록 번성하고 부세가 비록 무거울지라도 사람들은 능히 입고 먹으며 땔나무의 비쌈 역시 심한 궁핍에 이르지 않는 것이 이와 같다. ○ 죄인을 심문하는 법은 곤장이나 매를 쓰지 않는다. 다만 죄인으로 하여금 위를 보고 눕게 한 뒤 큰 대야에 물을 담아 입안에 바로 붓고 스스로 삼키게 한다. 그런 뒤에 죄가 무거운 자는 바로 그 목을 베는데, 형을 집행하는 자는 술을 마셔 취하고는 구덩이 속에 앉아 그 친족과 친구들이 칼을 잡고 그를 내리치되 조금도 어려워하는 기색이 없다. 왜인의 대도는 반드시 사람을 참수해야 이름을 얻게 되므로, 사형에 처해질 죄인이 있다는 소식을 들으면 멀고 가까운 곳에서 칼을 들고 시험해 보려는 자들이 시장처럼 다투어 모여든다. 세속의 인정이 참혹하고 독하기가 심하도다. 죄가 사형을 감면할 만하면 해상의 무인도 사람 살지 않는 곳으로 유배를 보내는데, 가볍고 무거운 것에 따라 연한을 제한한다. 죄가 비록 가벼울지라도 다시 범하면 죽인다. 역률(逆律)에 관계된 자가 있다면 큰길에 십자 모양의 나무를 세우고 그 몸을 벌거벗겨 손을 못 박아 나무에 매달아, 지나다니는 구경꾼들로 하여금 불사르게 하고 뜯어내게 하여 지극히 참혹하고 독하게 만든 뒤에 형벌을 가한다고 한다. ○ 내가 아로모리 아즈마(雨森東)에게 묻기를, "일본의 민속은 예로부터 목숨을 가볍게 여겨, 화가 나면 반드시 자신의 목을 찌르고 자신의 배를 가른다고 하는데, 이 때문에 관청에 곤장이나 매로 심문하는 형벌의 법이 없다고 한다. 과연 그러한가 아닌가?" 하니, 아즈마가 대답하기를, "살기를 좋아하고 죽기를 싫어하는 것은 사람의 정입니다. 일본인들이 어찌 홀로 그렇지 않겠습니까? 다만 사쓰마주(薩摩州)의 민속이 유독 달라서 일을 만나면 문득 죽어버립니다. 큰 죄가 있는 자가 있으면 관청에서 스스로 죄인으로 묶어두지 않고, 그에게 말하기를 '네 죄는 마땅히 죽어야 하니, 너희 집으로 돌아가 죽어라' 등등으로 말하면 그 사람이 승낙하고 떠나가 집으로 이르러 스스로 목숨을 끊되 조금의 어긋남도 없습니다. 관청 또한 그들을 의심하지 않습니다. 대저 일본이 목숨을 가볍게 여긴다는 말은 실로 사쓰마주 때문에 이름을 얻게 된 것입니다."라고 했다. 내가 말하기를, "그렇다면 이것은 연나라와 조나라 사이의 기개 있고 협객 같은 풍속과 같은 붕인인데, 그중에는 혹시 기개와 절의를 숭상할 만한 자가 있는가?" 하니, 대답하기를, "전해지는 말에 이른바 '몸을 죽여 인을 이룩하고, 삶을 버리고 의를 취한다'는 것은 군자도 어려워하는 바인데, 사쓰마주는 사람마다 모두 이러하니 어찌 기개와 절의를 논할 것이 있겠습니까? 대저 그곳의 풍속이 기이하고 괴이할 뿐입니다."라고 했다. ○ 풍속은 기교를 숭상하여, 여자의 손일인 비단과 직조 같은 것들은 모두 극히 정밀하고 세밀하며 가볍고 묘하다. 몇 촌 크기의 그릇으로 일상생활의 모든 도구를 담아 품속에 넣을 수 있는 것들이 있다. 화초나 식물에 이르러서는 단 하나도 그 천성대로 자라게 내버려두는 것이 없고, 반드시 가지와 스크롤을 늘이고 줄여 깃발이나 일산(日傘), 겹겹이 쌓인 탑처럼 기묘하게 흉내를 낸다. 나무는 똬리를 트는 용이나 날아오르는 봉황새로 만들고, 풀은 네모난 침상이나 둥근 항아리 같은 여러 모양으로 만들어 사람들로 하여금 놀라 비웃게 만든다. 가짜 꽃이 진짜 같은 것 역시 진짜와 가짜를 분별할 수 없다. 대저 그들의 천성은 교활하고 거짓되어 이와 같이 진실함에서 비롯되지 않는다. ○ 아로모리 아즈마가 내게 말하기를, "일본의 어떤 일이 조선과 비슷한가?" 하기에, 내가 대답하기를, "교토(京都)에 이르러 길거리에서 남녀가 물건을 팔며 외치는 소리를 들으니 마침내 우리 서울의 남녀와 같았고, 여러 사람들이 모여 앉아 음식을 먹는 모습을 보니 우리 나라 승려들이 함께 모여 먹는 것과 같았으며, 나머지는 같은 것이 없습니다."라고 했다. 또 묻기를, "어떤 일이 중국과 비슷한가?" 하기에, 답하기를, "나는 중국을 보지 못하였으나 다만 책에서 얻은 것으로 말하자면, 일본의 집집마다 차를 마시는 것과 여자의 상투가 가장 최근에 유행하는 것, 그리고 물건을 운반할 때는 반드시 어깨에 짊어지는 것은 화인(華人)들이 삼태기를 지고 바구니를 지고 시루를 지는 종류와 같다."고 했다. 아로모리 아즈마가 말하기를, "일본에는 즐길 만한 세 가지 일이 있으니, 바람으로 생기는 종기나 악질이 없고, 저주하거나 蛊毒(고독)으로 해치는 변괴가 없고, 아랫사람이 관리를 죽이는 일이 없다는 것입니다."라고 했다. ○ 풍속에 음악은 없으나, 다만 侯邑(후읍)이나 부귀한 집안의 연회에서 손님을 접대하고 신을 즐겁게 할 때에 간략히 북, 피리, 비파, 노래, 춤을 조금 쓸 뿐이다. 내가 쓰시마주의 경저(京邸)에서 그들이 음악을 연주하는 것을 보고, 돌아와서 여러 문사들과 필담을 나누며 말하기를, "예악은 유가에서 나왔는데, 지금 귀국의 음악을 보니 노래는 범음(梵音) 같고 춤은 창세(勢)나 권법(拳法) 같다. 이를 통해 귀국은 불교를 숭상하고 병법을 연마하는 가르침이 성행하고, 유가의 풍속은 경쟁하지 않음을 알 수 있다."라고 했다. 제생들이 대답하기를, "진실로 명언이십니다. 우리 나라의 유풍은 비록 아주 없다고 말해도 무방합니다."라고 했다. ○ 풍속은 글씨와 그림을 좋아한다. 귀족 집안이나 일반 백성은 비록 글자를 알지 못하는 자라도 반드시 중국 사람의 서화(書畫)를 구하여 병풍을 만들어 보물로 삼는다. 내가 일본의 글씨 쓴 것을 보니, 고법대사(弘法大師)의 첩을 쓰고 간혹 홍무(洪武)의 격식을 모방하였으나 부드럽고 약하여 뼈대가 없다. 그림의 격식은 내가 무엇을 숭상하는지 알지 못하나, 이 역시 저절로 묘하고 아름답다. 강산, 초목, 새와 짐승 등의 부류는 도리어 아주 뛰어난 것이 있는 듯하나, 사람의 얼굴 모양은 다소 어긋나고 잃어버렸다. ○ 우리 나라의 시문을 얻은 일본인들은 귀천과 현우를 막론하고 신선처럼 우러러보지 않는 이가 없고 주옥처럼 귀중하게 여긴다. 심지어 눈으로는 글자를 알지 못하는 짐꾼이나 사환 같은 자들도 조선의 해서(楷書)나 초서(草書) 몇 자를 얻으면 모두 손을 이마에 얹고 감사의 인사를 올린다. 이른바 문사라는 자들은 혹 천 리 먼길을 마다않고 와서 역관에서 머물며, 하룻밤 사이에 혹 시를 구하려고 종이 수백 장을 소비하기도 하고, 구하지 못하면 비록 필담 반 줄이라도 보배롭게 여기며 감동함이 끝이 없다. 대저 그들은 번화한 곳에서 태어나 자라 평소에 문물의 귀중함을 알지만, 중국과는 아득히 멀리 떨어져 있어서 태어나서 의관의 성대한 예식을 보지 못한 채 평상시에 조선을 우러러보고 사모한다. 그러므로 그들의 고관대작들은 우리 사람의 필담을 얻어 자랑거리의 밑천으로 삼고, 서생들은 명예에 이르는 길로 삼으며, 천한 자들은 구경거리의 장소로 삼는다. 글을 써서 준 뒤에는 반드시 도장을 찍어 진적(眞蹟)으로 삼는다. 유명한 고을이나 큰 부를 지날 때마다 응접하기가 겨를이 없다. ○ 일본의 크고 작은 모든 관원들은 인신(印信)과 부절을 하사받는 규례가 없고, 다만 사적으로 새긴 도장을 공적인 장부의 서명 표지로 삼는다. 그리고 온갖 금령을 반포하고 내릴 때도 술독처럼 생기고 크고 정교하게 그려진 손도장을 찍는다. 관직이 없으면서 글자를 조금 아는 무리들은 늙고 젊음을 막론하고 반드시 자호(字號)가 있어, 각자 도장 수 개를 만들어 서류나 시편에 사용하며 붉은색의 가는 인주 도장을 찍는다. 전각(篆刻)의 묘함은 화인(華人)에게 양보하지 않는다.

456. 方譯

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_518B, ITKC_MO_0490A_A200_518C ...

원문

日本讀字之音。如東冬陽庚靑蒸之韻則呼以二音。東字曰都于。陽字曰要于。靑字曰世伊。江字曰乂伊。眞文寒刪等韻。與我國略同。而天千泉等字。皆曰仙。其它蕭豪韻及入聲。亦用二音。而時與我國彷彿。然大抵倭人弄舌。本多輕浮而啅噪。語似鳥音。故全淸而無濁。有淺聲而無重聲。如我國之於中華。不得其全濁也。與雨森東論音譯異同。東曰。華音多濁。鮮音多淸。日本之音。純淸無濁。是其聲音。各出於風氣。而朝鮮去中華爲近。日本又學於朝鮮。故吾甞謂貴國則仍華音而訛者。日本則又仍貴國音而訛者也。余曰。此語誠是矣。東又曰。方言之長短。亦各有別。華人用文字爲語。故如對人問安之節。只有二三音。而貴國之譯。其長倍之。日本又長三倍。至於西洋南蠻國人。則其說之長。比日本又三倍。是知去中國逾遠而言逾長矣。余曰然。入此境以來。每見人欲陳所懷於余。先言於通事。使之翻傳。而聞其言。不勝支離。似有千百曲折。及通事以我國語告余。則不過爲一二事所托也。○俗用文字。我國所無者甚多。如山田曰畠。十字街曰辻之類。皆有譯而無音。又有用字之異者。如以書抵人。而書曰某官前者。稱以某㨾。以物分人。而書曰某物幾許式者。不曰式而曰宛。殿字御字。爲平人尊待之辭。關白以下各州太守。則其下呼曰敦于沙麻。敦于殿之譯。卽殿樣也。其外尊敬者。皆呼曰烏麻伊沙。烏麻卽倭音御字。麻伊前字之譯。乃御前樣也。余在客舘。見有所饋者。多書以御筆御扇御用紙御菓子之類。初甚驚駭。欲却之。譯官曰。倭俗如此。本非僭濫。却令改書則改書。不可勝改。因笑而置之。○國姓則本有平源藤橘四姓。而各以食邑分爲氏族。今有兩字姓三字姓。皆以地名。如隨會羊舌肹之子孫。爲范爲楊之類也。其名有五郞，二郞，三郞，六郞，七郞，左衛門，右衛門，兵衛等語。皆以官名。卽其文字不明。虛假官位而呼。如胡元之以貌而名曰魯花，不花，帖木兒之類。彼皆互用音譯。縷縷說道。一人姓名。多至八九言。○倭言之無義者。山曰夜麻。海曰由未。水曰閔注。紙曰加米。筆曰侯代。墨曰愁未。硯曰愁愁里。見物之美者曰乂伊。不好者曰阿伊。搖櫓者爲用力之聲曰乂沙乂沙。或稱夜沙夜沙。舁者則前者唱曰高里卧沙。後者應曰高里卧是。徐行則緩聲曰伊卽于伊。疾行則急呼曰䟽老䟽老。大抵皆用疊語。國中所用諺文。有四十八字。字形皆截眞書首尾點畫。有音而無釋。互着而成聲。略如我國諺文。以其方音叶於方言而用之。便於俗習而利於通情。倭男女無少長皆解之。而諺草極恠。如落花飛鳥不可分曉。是古弘法大師所造。而弘法則異僧也。余觀其刊行書蹟遍國中。肉勝而少骨。色態濃麗。倭人書法。皆出於此。

○日本方言。亦有京外之別。外方則差緩而實。京都則愈輕而簡。馬島之人至江戶。多以言語見笑。卽如我京之於嶺音也。余謂雨森東曰。使余學得日本語。常用幾月而能。東曰。華語可數月而能。鮮語一年而能。日本語雖聦明過人者。非二年不可能。

번역

[Translation of Languages]
The pronunciation of Japanese characters, such as the rhymes of dong (東), dong (冬), yang (陽), geng (庚), qing (靑), and zheng (蒸), are called with two sounds. The character dong (東) is called dou-yu (都于), yang(陽) is yao-yu (要于), qing (靑) is shi-yi (世伊), and jiang(江) is yi-yi (乂伊). Rhymes like zhen (眞), wen (文), han(寒), and shan (刪) are roughly the same as in our country, and characters like tian (天), qian (千), and quan (泉) are all called xian (仙). Other xiao (蕭) and hao(豪) rhymes and entering tones also use two sounds, which are sometimes similar to our country. However, generally, the Japanese tongue is light, floating, and noisy. Their speech sounds like birds, so it is entirely clear without muddy sounds, and has shallow sounds without heavy sounds, like our country's relation to China, not obtaining the full muddy sounds. I discussed the similarities and differences in phonetic translation with Amemori Hōshū. Hōshū said, "Chinese sounds are mostly muddy, and Korean sounds are mostly clear. Japanese sounds are purely clear without any muddy ones. This is because their sounds each come from their climate. Joseon is close to China, and Japan learned from Joseon. Therefore, I once said that your country follows Chinese sounds but with errors, and Japan follows your country's sounds but with more errors." I said, "This is indeed true." Hōshū added, "The length of dialects also differs. Chinese people use characters as language, so for greetings, there are only two or three sounds. But your country's translation is twice as long, and Japan's is three times longer. As for the Westerners from the Southern Barbarian countries, their speech is three times longer than Japan's. This shows that the further one is from China, the longer the speech becomes." I said, "That is so." Since entering this territory, every time I see someone wanting to express their thoughts to me, they first speak to the interpreter to have it translated. Hearing their speech, it is unbearably rambling, as if it has thousands of twists and turns. When the interpreter tells me in our language, it is nothing more than one or two things requested. They use many characters in their customs that do not exist in our country. For example, "mountain field" is written as tian (畠), and "crossroads" is written as jie (辻). These all have translations but no sounds. There are also differences in the use of characters. For example, when writing a letter to someone, if the letter says "to a certain official," they call it mou-yang (某㨾). When distributing things to people, if the letter says "a certain amount of a certain item," they do not say shi (式) but wan (宛). The characters dian (殿) and yu (御) are terms of respect for ordinary people. For the Kanpaku and provincial governors, their subordinates call them dun-yu-sha-ma (敦于沙麻). The translation of dun-yu (敦于殿) is dian-yang (殿樣). Other respectful terms are all called wu-ma-yi-sha (烏麻伊沙). Wu-ma (烏麻) is the Japanese sound for the character yu (御), and ma-yi(麻伊) is the translation of the character qian (前), which is yu-qian-yang (御前樣). When I was in the guest house, I saw many gifts, all written as "Imperial Brush," "Imperial Fan," "Imperial Paper," "Imperial Confectionery," etc. At first, I was very surprised and wanted to decline. The interpreter said, "Japanese custom is like this; it is not originally arrogant or excessive." If I asked them to change the writing, they would change it, but it was impossible to change everything, so I laughed and set it aside. As for national surnames, there are originally four: Taira, Minamoto, Fujiwara, and Tachibana, and each is divided into clans based on their fiefs. Now there are two-character and three-character surnames, all based on place names, like the descendants of Suihui and Yangshe being Fan or Yang. Their names include wulang (五郞), erlang (二郞), sanlang (三郞), liulang (六郞), qilang (七郞), zuoweimen (左衛門), youweimen (右衛門), and bingwei(兵衛). These are all official titles. Their characters are unclear, and they call themselves by fake official titles, like the Hu-Yuan people naming themselves by appearance, such as Lu-hua, Bu-hua, or Tie-mu-er. They all use phonetic translations interchangeably, speaking at length. One person's name can be as long as eight or nine words. Japanese words without meaning: mountain is yama (夜麻), sea is yumi (由未), water is minzu (閔注), paper is kami (加米), brush is houdai (侯代), ink is sumi (愁未), inkstone is suzuri (愁愁里). Seeing something beautiful is yiyi (乂伊), not good is ayi (阿伊). Those who row a boat make a sound of effort called yisha-yisha (乂沙乂沙), or yesha-yesha (夜沙夜沙). Carriers sing in front, "gaoli-wosha" (高里卧沙), and those behind respond, "gaoli-woshi" (高里卧是). Walking slowly, they say in a slow voice, "yijiyu-yi" (伊卽于伊). Walking fast, they call out urgently, "shulao-shulao" (䟽老䟽老). Generally, they all use reduplicated words. The vernacular script used in the country has forty-eight characters. The shape of the characters is all cut from the beginning and end points of the true script. They have sounds but no meaning, and are combined to form sounds, roughly like our country's vernacular script. Using their local sounds to match their local dialect is convenient for customs and beneficial for communication. Japanese men and women, young and old, all understand it. The vernacular script is very strange, like falling flowers and flying birds, impossible to understand. It was created by the ancient Kōbō Daishi, and Kōbō was a strange monk. I saw their published books all over the country; they are fleshy and lack bone, and the color and appearance are rich and beautiful. Japanese calligraphy all comes from this. Japanese dialects also have a distinction between the capital and the outside. The outside is slower and more solid, while Kyoto is lighter and simpler. People from Tsushima arriving in Edo are often laughed at for their language, just like the difference between our capital and the Yeongnam dialect. I said to Amemori Hōshū, "If I were to learn Japanese, how many months would it take to be proficient?" Hōshū said, "Chinese can be learned in a few months, Joseon in one year. Even for someone smarter than others, Japanese is impossible in less than two years."

[방역(方譯)]
일본에서 글자를 읽는 음은 동(東)·동(冬)·양(陽)·경(庚)·청(靑)·증(蒸)의 운(韻) 같은 경우 두 음으로 부른다. 동(東) 자는 '도우(都于)'라 하고, 양(陽) 자는 '요우(要于)'라 하며, 청(靑) 자는 '세이(世伊)'라 하고, 강(江) 자는 '예이(乂伊)'라 한다. 진(眞)·문(文)·한(寒)·산(刪) 등의 운은 우리나라와 대략 같고, 천(天)·천(千)·천(泉) 등의 글자는 모두 '센(仙)'이라 한다. 그 밖의 소(蕭)·호(豪) 운 및 입성(入聲)도 두 음을 쓰는데, 때로는 우리나라와 비슷하다. 그러나 대개 왜인들은 혀를 놀림이 본래 가볍고 들떠서 시끄럽다. 말이 새소리 같아서 완전히 청음(淸音)뿐이고 탁음(濁音)이 없으며, 얕은 소리는 있으나 무거운 소리는 없다. 우리나라가 중국에 대해 그러하듯, 완전한 탁음을 얻지 못한 것이다. 비(雨森東)와 음역의 같고 다름을 논했는데, 동(東)이 말하기를 "화음(華音)은 탁음이 많고 선음(鮮音)은 청음이 많다. 일본의 음은 순수한 청음뿐이고 탁음이 없으니, 이는 그 소리가 각기 풍토에서 나오기 때문이다. 조선은 중국과 가까이 있고, 일본은 또 조선에서 배웠다. 그래서 나는 일찍이 '귀국은 화음을 따르되 와전된 것이고, 일본은 또 귀국의 음을 따르되 와전된 것이다'라고 말했다"고 하였다. 내가 "그 말이 참으로 옳다"고 하였다. 동(東)이 또 말하기를 "방언의 길고 짧음도 각기 차이가 있다. 중국인은 문자를 언어로 쓰기 때문에 사람을 대할 때 안부를 묻는 절차도 두세 음뿐이다. 그러나 귀국의 번역은 그 길이가 배가 되고, 일본은 또 세 배가 길다. 서양 남만국 사람에 이르러서는 그 말의 길이가 일본보다 또 세 배나 길다. 이로써 중국에서 멀어질수록 말이 길어짐을 알 수 있다"고 하였다. 내가 "그렇다"고 하였다. 이곳에 들어온 이래 사람들을 볼 때마다 내 마음을 진술하려 하면 먼저 통사(通事)에게 말하여 번역하게 하는데, 그 말을 들으면 지리멸렬하여 천백 가지 곡절이 있는 것 같다. 통사가 우리나라 말로 나에게 고할 때면, 기껏해야 한두 가지 부탁하는 일일 뿐이다. 속어로 쓰는 문자는 우리나라에 없는 것이 매우 많다. 예를 들면 산전(山田)을 '하타케(畠)'라 하고, 십자거리를 '쓰지(辻)'라 하는 따위는 모두 번역은 있으나 음은 없다. 또 글자를 쓰는 데도 차이가 있다. 예를 들어 사람에게 편지를 보낼 때 '모관(某官) 앞'이라고 쓰는 것을 '모양(某樣)'이라 칭하고, 물건을 사람에게 나눌 때 '모물(某物) 몇 개'라고 쓰는 것을 '식(式)'이라 하지 않고 '아테(宛)'라 한다. 전(殿) 자와 어(御) 자는 평민을 존대하는 말이다. 관백 이하 각 주 태수는 그 아래에서 '도노사마(敦于沙麻)'라 부르는데, 도노(敦于殿)의 번역은 곧 전양(殿樣)이다. 그 외 존경하는 자들은 모두 '오마이사(烏麻伊沙)'라 부르는데, 오마(烏麻)는 왜음의 어(御) 자이고, 마이(麻伊)는 전(前) 자의 번역이니, 곧 어전양(御前樣)이다. 내가 객관에 있을 때 선물 받은 것이 있었는데, 대부분 '어필(御筆)', '어선(御扇)', '어용지(御用紙)', '어과자(御菓子)' 따위로 쓰여 있었다. 처음에는 매우 놀라고 당황하여 물리치려 했다. 역관이 말하기를 "왜속이 이와 같으니 본래 참람한 것이 아니다"라고 했다. 물리치고 고쳐 쓰게 하면 고쳐 쓰기는 하지만, 다 고칠 수는 없어 웃으며 놓아두었다. 국성(國姓)은 본래 평(平)·원(源)·등(藤)·귤(橘) 네 성이 있는데, 각기 식읍(食邑)에 따라 씨족으로 나뉘었다. 지금은 두 글자 성, 세 글자 성이 있는데 모두 지명에서 따온 것이다. 수회(隨會)나 양설(羊舌)의 자손이 범(范)이나 양(楊)이 된 것과 같다. 그 이름에는 오랑(五郞)·이랑(二郞)·삼랑(三郞)·육랑(六郞)·칠랑(七郞)·좌위문(左衛門)·우위문(右衛門)·병위(兵衛) 등의 말이 있는데, 모두 관명(官名)이다. 곧 그 문자가 분명하지 않은데, 헛된 관위를 빌려 부르는 것이다. 호원(胡元) 사람들이 겉모습을 보고 노화(魯花)·불화(不花)·첩목아(帖木兒)라 이름 짓는 것과 같다. 그들은 모두 음역을 서로 섞어 쓰며 길게 말한다. 한 사람의 성명이 여덟 아홉 마디에 이르는 경우도 많다. 왜말 중 뜻이 없는 것으로, 산은 '야마(夜麻)', 바다는 '유미(由未)', 물은 '민주(閔注)', 종이는 '카미(加米)', 붓은 '호다이(侯代)', 먹은 '스미(愁未)', 벼루는 '스즈리(愁愁里)'라 한다. 물건의 아름다움을 보면 '예이(乂伊)'라 하고, 좋지 않으면 '아이(阿伊)'라 한다. 노를 젓는 자는 힘쓰는 소리로 '예사예사(乂沙乂沙)'라 하거나 '예사예사(夜沙夜沙)'라 한다. 메는 자들은 앞사람이 '고리와샤(高里卧沙)'라 선창하면 뒷사람이 '고리와시(高里卧是)'라 응한다. 천천히 걸을 때는 느린 소리로 '이지우이(伊卽于伊)'라 하고, 빨리 걸을 때는 급하게 '스라오스라오(䟽老䟽老)'라 부른다. 대개 모두 첩어(疊語)를 쓴다. 나라 안에서 쓰는 언문은 48자가 있는데, 글자 모양은 모두 진서(眞書)의 머리와 꼬리의 점획을 잘라 만든 것이다. 음은 있으나 뜻은 없고, 서로 붙여서 소리를 만드니 대략 우리나라 언문과 같다. 그 방음(方音)을 방언에 맞추어 쓰니 습속에 편하고 통정에 이롭다. 왜인들은 남녀노소 할 것 없이 모두 해독한다. 그런데 언문 초서는 매우 괴상하여, 마치 떨어지는 꽃과 나는 새 같아서 분간할 수 없다. 이는 옛 홍법대사(弘法大師)가 만든 것인데, 홍법은 이색적인 승려이다. 내가 그들이 간행한 서적을 보니 나라 안에 두루 퍼져 있는데, 살은 많고 뼈는 적으며 색태(色態)가 농염하고 아름답다. 왜인들의 서법은 모두 여기서 나왔다. 일본 방언은 또한 경내와 경외의 구별이 있다. 지방은 다소 느리고 실하며, 교토는 더욱 가볍고 간략하다. 쓰시마 사람이 에도에 이르면 언어 때문에 비웃음을 사는 경우가 많은데, 우리 서울 사람이 영남 사투리를 쓰는 것과 같다. 내가 비(雨森東)에게 "나로 하여금 일본어를 배우게 하면 몇 달이나 걸려야 능숙해지겠는가?"라고 물으니, 동(東)이 말하기를 "화어(華語)는 몇 달이면 능숙해질 수 있고, 선어(鮮語)는 1년이면 능숙해질 수 있다. 일본어는 비록 총명함이 남보다 뛰어난 자라도 2년이 아니면 불가능하다"고 하였다.

457. 文學

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_519C, ITKC_MO_0490A_A200_519D ...

원문

倭國舊無文字。百濟王遺文士王仁，阿直歧等。始敎文字。經年講習。粗有所傳。其後唐玄宗時。倭人鼂衡入中國有名。爲秘書監。返國之時。王摩詰作詩及序。具述其事。衡中路渰死而不得歸。自是以後千有餘年。日本人無以文知名者。今觀其俗。不以文用人。亦不以文爲公事。關白以下各州太守百職之官。無一解文者。但以諺文四十八字。略用眞書數十字雜之。爲狀聞敎令。爲簿牒爲書簡。以通上下之情。國君之導卛如此。聽其音譯。則山川地名六甲五行。人之姓名職號。皆以方言釋而呼之。其爲字音。又無淸濁高低。欲學詩者。先以三韻積年用工。能辨某字高某字低。苟合成章。其爲讀書。不解倒結先後之法。逐字辛苦。下上其指然後。僅通其意。如馬上逢寒食。則讀逢字於寒食之下。忽見陌頭楊柳色。則讀見字於楊柳色之後。文字之難於學習。又如此。雖有高才達識之人。用力之勤苦。視我國。當爲百倍。所以文人韻士。閱世無聞。而其間一二操觚之輩。亦無由揚其聲於國中矣。往者源家宣爲關白時。稍解文。甞於私邸。與源璵游學。故擢用源璵。參决國政。源璵者才足以識古文。爲詩頗有聲響。有白石集行于世。其師木順菴。亦號博識能文章。一時好學之徒。稍稍進用。且其文辭往往有可稱。至今京外諸人。着力於書林藝苑者。可謂盛矣。大抵其地爲陽明之區。江山秀麗。草木冬華。與北胡旃裘之俗。禀氣不同。故其人卛多聰敏明辨。與之爲筆談短簡。則倉卒應對。或有奇言美談。國中書籍。自我國而往者以百數。自南京海賈而來者以千數。古今異書百家文集刊行於闤闠者。視我國。不啻十倍。彼其好文者。以本禀聦敏之性。無科擧剽竊之累。而熟習專領。竆極其功。如蠧魚識字而眼明。所以討論古事。評隲能否。有曰如此者爲漢。如此者爲唐爲宋云爾。則所見之的礭。或庶幾於能言之士。而使之爲歌行律語。則平仄多乖。趣味全喪。爲我國三尺童子所聞而笑者。使之爲序記雜文。則又如盲蛇走蘆田。法度與詞氣。無一可觀。是豈人才有定限而然哉。其土風與政敎有以拘之也。余初至馬島。雨森東謂余曰。日本人學爲文者。與貴國懸殊。用力甚勤。成就極難。公今自此至江都。沿路所接引許多詩文。必皆拙朴可笑之言。而彼其千辛萬苦。艱得而僅有之詞也。須勿唾棄。優容而奬詡之幸甚。東卽彼中傑出也。能通三國音。能辨百家書。其於方譯之異同。文學之難易。自有涇渭於胷中。故所言如此。○日本爲文者。皆以八大家文抄。讀習專尙。故見其長書寫情。則或有理贍而辭暢者。詩則人人自謂欲學唐音。而無一句畫虎於古人。夫以海外兜離之鄕。聲律全乖。韻語之難。百倍於叙述之文故也。

間有人以書來問皇明王李諸家與歐蘓孰賢云云。而渠輩之學習明人者。亦未之見也。○日本詩文中。直賦其地山水者。曰秦山楚水洛陽長安吳越燕蜀等語。讀之而不知爲日本也。彼其地名人號皆殊怪。難以爲文。故假用中華。以文其陋。又如國不產鸎鵲。而寫景曰鸎啼鵲噪。樂不用琴瑟。而叙事曰彈琴皷瑟。無冠而曰岸幘欹巾。無帶而曰錦帶玉珮。皆用虛名而不能作稱情之詞。此則我國人亦往往犯矣。○日本人與余對坐酬唱者。率多粗踈遁塞。語無倫序。或見其囊中私藁。時有一句一聯之最佳者。視席上所賦。全是天壤。余意南京海賈。每以書籍來販於長崎島。故順治以後。江南才子之詩集。多在日本。而爲我人所未見者。則彼或暗偸狐白而取媚於秦姬者歟。○林信智以信篤之子。夾其家閥。甚有才望。其贈我五言排律二十韻詩曰。邈矣神嵩嶽。風雲竟宛然。物華惟萬古。人傑自千年。麟窟祥烟起。鳳山瑞日懸。東方通道里。南斗夾星躔。濟濟申公子。堂堂韓國賢。王朝稽彼吏。宗廟執其籩。名重文郞省。才宏學士貟。絲綸嘗屬務。翰墨已專權。待制備丘上。賜恩淸禁前。張蘇唐代顯。班蔡漢官傳。忽見聘交事。斯登禮會筵。壯遊何索落。逸興更聯翩。紫氣出關客。蒼波浮海仙。玉珂晨秣馬。錦纜夜留船。祇役歲云暮。望鄕月幾圓。九秋羈夢寂。一水旅情緜。驛接紅塵地。館開白雪天。折梅寧可寄。藉草且相牽。釖舃論奇節。盃盤說勝緣。還如開大雅。三歎在朱絃。又有七言古詩曰。大同江水千古色。奫淪靡迤萬里浮。倬彼銀河長天掛。西風一夜東海頭。方今手控虹霓去。飄如八極作神遊。㫌旆飈悠何處所。望中烟氣繞丹丘。信聘由來最盛事。衣冠玉帛仰嘉謀。君復濛汜堪裁賦。彩筆縱橫更不休。白露更拂琅玕樹。蒼靄欲滿珊瑚鉤。回首關山無限路。客心久登王粲樓。布帆從此歸應疾。鵬翼風中日月流。寶管吹徹萬波息。漢陽城上五雲留。聖代功名終赫奕。兩邦聲譽是誰儔。慚我傾盖得妙契。縞紵難耐意綢繆。離歌一曲人不見。鴻鴈遙遙百年秋。君不聞桑弧蓬矢男兒事。四方素志竟何收。又不聞專對高才使者業。夙夜努力愼前修。其詩自謂佼佼。而多不成語。筆法似倣洪武軆。而拙弱可笑。其兄信充所贈詩亦多。而尤不足觀。○東溪飯田綽贈別詩曰。十月風寒紫綺裘。共憐殊域歲華流。彩虹落影三千丈。玄鶴遺聲十二樓。雲外霜鍾驚遠夢。驛程夜雨結淸愁。莫嫌遠有木苽贈。賴把驪珠萬斛酬。末有小牘曰。本月載生魄。晉接客館。月之望。文旆西指。如僕景慕斗采。睊睊夢寐。以席上所賜高調。徒代覿面耳。鄙律一章。緬托鴻翼呈上。殆免洪喬之歎而得經淸眄則天幸云。○雪溪井上有基贈行詩曰。驪駒歌罷客將歸。

曉望灞橋淚滿衣。梓澤千年人盡去。平原十日事還非。芙蓉山下眼無極。楊柳渡頭魂欲飛。海水難傳朝夕信。憑欄怊悵對斜暉。末有小牘曰。邂逅之後。賓舘令嚴。不許再拜階下。且無紹介通書。空抱暮雲春樹之想。聞歸帆旣牽。後會無期。悵恨謂何。盖君子之執友也。在其心期厚薄之如何。而未曾以同異立藩籬也。惟恨會晤至淺。何可傾倒平昔之胸臆哉。區區之誠。托之夢寐。臨楮不堪怊悵。伏惟天寒。爲國自重。○鶴汀桂山義樹贈古風一篇詩曰。鳳凰樓外金銀闕。五羊城上羣仙人。環珮昨夜降霄漢。武陵桃花一萬春。見我欣然供鼎役。頃刻爲御玉麒麟。扶桑碧水蹴天漲。人間無復槎問津。一自諸公驅風雨。重瞻佳氣滿城闉。南山野士原姓桂。謬中銅選非席珍。三冬文史嚼氷雪。一把䧺釖寄精神。靑眸賜顧丘山重。百年夢想林宗巾。只愁紫鸞慕天翥。北斗夜夜望後塵。空將離情附風去。逐公直落漢水濱。○甘泉源方敬贈別五排二十韻詩曰。海東君子國。隣德美名均。聘禮由來久。約盟令典循。羣賢輝繡節。專對見簪紳。欽仰秘書譽。更知玉府人。學優詣四庫。毫健挽千匀。雄辨朴淵掛。高標白岳新。申繻傳遠識。明道本溫純。常閱道山奧。元懷席上珍。多聞師古業。五絶世南倫。帆冐炎蒸候。舘迎霜露晨。盖傾投意氣。語腐愧敷陳。汎愛容愚劣。丰儀絶點塵。新知交自淡。奇遇豈無因。何用舌端動。情依目擊親。脂車期已促。駕鶴亦隨臻。異域心還壯。垂天翼亦伸。歸程峰似戟。溟渤浪如銀。明日聞公去。暮雲傷我神。夢殘蓬島景。瑞滿釜山濱。萬里相思處。登樓望月輪。○尾張州記室木實聞作仙人篇贈別曰。玉京仙人御六龍。翺翔遠欲竆扶桑。夜半東南日毬躍。大海湧動碎琳琅。倐忽騁轡凌紫虛。朝餐石髓暮瓊醬。兩兩神女吹鳳簫。雲間飄䬙素霓裳。俯觀蓬萊五雲簇。少時停駕上高堂。珊瑚寶玦耀玳筵。仙人解頤共壺觴。左把芙蓉右弄芝。咳唾成丹滿玉床。雲氣聚散何容易。空望窈冥心欲狂。願使吾輩生羽翼。翻跡長游崑崙岡。○有姓名福昌言者號鶴渚。頗有能詩聲。隱居尾張州。余自江都歸過本州。其人不來見。因記室朝文淵。致七言二章侑別。其詩曰。隣好千年德不孤。喜看㫌旆訪蓬壺。五雲染出鼇頭景。化作騷人筆下珠。又曰。萬里長風驛馬嘶。今霄偏要爲留題。公明日遙歸去。徒見白雲生水西。文淵盛稱其詩不是尋常調。倭人所稱上駟。不過如此。○釋徒之詩雖多。而尤不可置眼。余於佐和城。遇龍潭寺僧素盈者。筆談竟夜。歸路又與相見。其僧頗欵欵以詩僧行曰。別後又相見。寒梅逞玉姿。暮雲逢客日。渭樹送君時。膠漆先爲約。金蘭更有誰。琶江兼漢水。明月照心知。語雖枯澁。情景可愛。○余與雨森東倡和者頗多。

舟次一岐島候風時。東寄詩曰。秋風難借便。客舸繫蘭汀。影落波間火。光微霧外星。謾將髩堆雪。仍覺跡隨萍。擊釖柁樓底。吳歌不忍聽。舟至藍島。又寄七律一首曰。木闌舟繫大瀛隈。徙倚高樓四望開。極蒲雲遮神女廟。雄關月照覇家臺。千林橘柚秋霜冷。一島烟霞暮色哀。回首鄕山消息斷。夢中戍笛莫相催。又有五律二首。一曰。衰病仍官繫。復成萬里遊。波濤終夜雨。松桂滿山秋。鴈早書空度。螢閒照水流。陽春誰奏曲。能解老夫愁。其二曰。樗材甘自棄。何料此同遊。琴奏海雲晩。盞傳山榭秋。風烟供勝槩。詞藻屬名流。握手意相得。鄕心半减愁。舟泊地島。連日風雨。又有贈詩曰。積陰何日已。羈抱欝難開。舟宿長依岸。蜃噓旋作臺。頻呼篙子語。時聽旅鴻哀。樽酒終無賴。秋風兩鬢催。末有小牘曰。連日陰晦。風伯作祟。汗漫之期。終未可卜。又不得與諸君子同席晤語。好事之魔。何至於此。聞足下與同行諸公。日夜酬答。瓊琚成堆。龍府老翁。必謂待其江山妙處。發泄得盡然後。助以一陣淸風。直相送於長門烟水間也。然浩浩之學。衮衮之才。終無缺乏之時。老龍所圖。徒爲多事。而相知之明。反不如我。一笑。昨與霞沼論詩。因言曰。余詩如廢貨肆。屋宇非不宏也。器皿非不夥也。所恨者。臭銅璺磕。灰塵堆積。足令發漚而已。子詩如一朶茉莉。雖無䧺偉之觀。自是淸雅可愛。執事以爲何如。此乃家醜外揚。不覺赧顔。一以博粲。一以乞敎。幸諒。霞沼卽松浦儀之號。有詩才。情頗緊而力不逮。未免於孤澹。故東錄其私相品題之語。欲聞余所論。余作書答之。略曰。承與霞沼論詩。政如王長公詩中。以大海紫瀾自居。而雪中峩嵋品于鱗。至今天下用爲二家雌黃。大海則喩渾雄也。峩嵋則語淸高也。足下之意其在斯乎。不佞以爲廢店灰銅。無非程鄭家物。卽一朝磨凈。可使如眞珠月貝。一朶茉莉。亦是雨露中滋達根葉。被造化之培養者。假以歲月。安知異日不至於馥馥漫山。作富有之觀乎。雖然。日東狹矣。足下之貨。未嘗沽於人。而霞沼之花。亦無傷其孤艶也。勉旃自愛。後數日。兩生俱來謝曰。辱惠書。勉歎交至。敢忘知己之賜云。○攝津州文人三宅緝明號滄溟。以萍水集請序於余。而有書自通曰。僕弟茂忠號石屛有故。未能奉候文榻。頃憑馬島之人。呈書及萍水集於左右。需尊公作文以弁其首云。未知達否。自古貴國之聘于吾邦也。寡君世預於館伴之事。僕乃寡君麾下之故舊。以故我祖考先人皆得進退賓戺。而塤箎於貴國之諸學士矣。祖考之於朴螺山。先人之於成翠虛。觀萍水集而後。可知焉耳。往年辛卯之秋。僕兄弟扈從麾下。出入斯舘。與李東郭諸公追隨。薰染飽逍。迨乎翰墨之間。僕等自以爲一生奇歡難再之事也。

而今邂逅尊公。厚承淸眄如此。則僕之於貴國縉紳先生。盖非偶然。而古人所謂前緣者。有存乎其間歟。何其奇哉。吾邦之人。托交於貴國諸學士者甚衆。而至于三世相繼。如僕兄弟者少矣。希世之風流。亦足以觀詒厥之福。而追遠之懷。益切悽愴。因共編次先世儐庭之諸作。欲藏之家廟。以爲追孝之一助。且願使後世子孫讀之。羡慕兩國之盛會。而愈欽乎先世之餘澤。愈不忘先世遺業也。此萍水集之所由起也。其附以辛卯唱和。示之子孫也。夫旣有斯集。則又願請貴國碩儒之文。以爲之序。使後世子孫讀之。愈尊信斯集。十襲緹巾。以傳無窮也。僕兄弟之望之。猶秦人之於趙璧矣。方今尊公之抵此也。是天將使僕等賴遂宿志。而斯集永垂不朽者也。然則使僕等順此天授與否。惟在尊公一人之意。而辛卯之歲。求金蘭堂記文於李學士諸公。諸公未甞拒之。欣然下筆。今尊公道德之殷。仁惠之厚。而能親愛異域之人如是。僕兄弟亦敬賢之深。尙德之切。而能不爲貴邦之君子所遐棄如是。則不亦可乎。程子有言曰。一命之士。苟存心於愛物。於人必有所濟。一命之士猶然。况於朝鮮大學士乎。敢問尊公諾也否。石屛書則文多不盡錄。而眞所謂難爲弟者也。滄溟爲詩。似不及於文。然往往沉實有致。余初至大坂。彼卽來相見。筆談竟日。書贈一絶云。異域同遊先聖門。儒風一派正源源。後生始可言殷禮。幸有箕邦文獻存。歸時又以一絶贈別云。歸舟乘雪似山陰。興盡交休淚滿襟。他日高樓回首處。浮雲不及別情深。石屛贈余詩云。華韓通地脉。嵩嶽再生申。今日文章士。它年社稷臣。是其兄弟盖以文學自爲巨擘。世世有名於泉南。故與羣倭相對時。辭色頗驕。似與雨森東不相欵欵矣。○林信篤爲日本第一耆碩。其門徒輩。與余筆談時。皆稱學問之純粹。道德之淵深。我整字先生一人而已。其爲國人推宗如此。然余見其狀貌。謹厚有餘。而詩文則無一可觀。余於復路之日。以書替別。信篤有答簡曰。今玆秋冬之交。朝鮮國三使官來聘於我國。公務之暇。携二子而往。遭逢製述官靑泉申學士。觴詠重席。殆修忘形耐久之好。未幾卧病。兩情未盡。頗失所懷。臨別惓惓。寄惠手書。吐露中情。凡別離人所重也。然消魂者。丈夫之致也。潸然出涕者。兒女之仁也。在昔文節與子高別。抗手而行。范丹與王奐別。拂衣而去。不以分散繫情者也。然比絶域遼遠。再會無期。則異日之談也。古律二和。兩徹解頤。不勝感佩。謝辭無措。情長筆短。姑此不備云云。惟玆一書。差近乎朴直之言。○湛長老與余交最深。其所贈答諸篇。積成卷軸。詩皆呆拙。錄其長書一通曰。頃啓短牘。纔詢興居。駕船怱怱。旣抵岐陽。辱荷回示。

乃知足下置身於翰林酬酢間。遊心於我門典籍上。翠鬢學士。何克如斯博雅乎。不慧向偸視風度。實知厥有雅也。服欽之深。靡言可陳。不慧自幼離家。入一叢林。出一叢林。酸辛痛苦。雖自激勵。駑鈍之資。未甞窺佛祖之藩籬。因循空消二三十年。只圖深林邃谷。木茹澗飮。俱草木腐而已。不意濫膺公選。住持官寺。更奉王命。接伴三使。因玆與學士曁書記。神光廝結。獲荷厚誼。於不慧分上。奚能當之。靦悚惟多。所惠書中有云禪家之定慧。其要只在剗却僞魔。杜了妄想。實如下喩矣。吾佛之道。非瓌異妖孽之術。又非玄竗奇特之事。只在使羣蒙發明心地而已。心也者。涉古來今。超然無比况者又如此。然椽筆所記。世殊事異。其道欲浸下衰。梁普通年間。吾嵃祖佩佛心印東來。戾止菘山。以不立文字。直指人心。使人究决緊要。瞥轉樞機。是謂敎外別傳。神光三拜。的的承當。敎外之宗。布滿天下。而鉅儒縉紳賢士大夫繼踵而歸者。未爲不多矣。如張相國，柳刺史，黃太史，蘓翰林曁宋文憲公。不離爵祿功名科擧婚宦之間。發明直指道。氣呑佛祖。眼高乾坤。此乃掃空文字語言。證得獨脫無依底之樣子也。雖然如此。又不由文字。詎庸傳澆末。以故吾祖有六門之字而垂兒孫。又非文字般若之力乎。道本無言。藉言顯道者是也。道與文字。孰曰有兩般乎。魯聖所謂克己復禮之敎。亦洞通聖旨。則何必稽滯字言乎。然則儒釋同其源。盖應徵焉。儒雅風流之士。和調陽春白雪於摛藻操觚之際者。亦恐在玆。而足下當製述官。負穎脫之資。高風雅韻。激仰志節。望彌高齡彌卲。播聲光于上國。則雖曰蘇黃張柳之輩。或可不减之矣。今如官使來聘。遙輸溟渤。復寧非道義所存乎。祝祝。因書記三君旃檀林中。全無雜樹者。洵可尙也。丐同達鄙意幸甚。不備。○國中文才多在童穉。大坂之水石童子年十四。北山童子年十五。倭京之明石景鳳年十八。江都之河口皡年十七。無論所讀述已富。皆貌如玉雪。視瞻端整。言動安詳。似禮法中人。盖其氣禀之淸明。得之江山。而卒不免於政敎之鎔鑄。可使明珠化爲燕石耳。余在江都。有曰長澤學，長澤至者兄弟。皆盲而皆能學詩。自願一得顯謁。怪而呼入。命韻試之。應口而對。所作皆有感慨之思。問其號則一曰不㤪齋。一曰不尤齋。余爲和韻而贈之。

번역

Literature
In the past, Japan had no writing system. King Geunchogo of Baekje sent scholars such as Wang In and Achiki to teach them characters. After years of study, they gained some knowledge. Later, during the Tang Dynasty, a Japanese man named Chao Heng (Abe no Nakamaro) went to China and became a Secretary of the Imperial Secretariat. When he returned home, Wang Wei wrote a poem and a preface to commemorate the event, but Heng died at sea and never returned. For over a thousand years since then, no Japanese person has become famous for their writing. Observing their customs today, they do not employ people based on literary talent, nor do they use writing for official state business. From the Kanpaku (Regent) down to the provincial governors and all other officials, not one understands classical Chinese. They only use forty-eight kana characters, mixed with a few dozen Chinese characters, to draft reports, official orders, ledgers, and letters to communicate between superiors and inferiors. Even with such guidance from their rulers, when one listens to their pronunciation, the names of mountains, rivers, places, the Five Elements, and people's names and titles are all interpreted and called by their local dialects. Their pronunciation of characters lacks the distinction of clear/muddy or high/low tones. Those who wish to study poetry must spend years mastering the three rhymes, struggling to distinguish which character is high and which is low. Even if they manage to compose a piece, they do not understand the rules of syntax or the order of words; they struggle with each character, pointing up and down, and only then barely grasp the meaning. For example, in the line "Meeting the Cold Food Festival on horseback," they read the word "meet" after "Cold Food Festival." In the line "Suddenly seeing the color of the willows at the street corner," they read the word "see" after "willow color." The difficulty of learning their writing is such. Even for those with high talent and deep insight, the diligence required is a hundred times that of our country. This is why there are no famous writers or poets, and even the few who hold the brush have no way to spread their fame within the country. In the past, when Minamoto no Ienobu was Kanpaku, he understood a little writing and once studied with Minamoto no Yu at his private residence, so he promoted Yu to participate in state affairs. Yu had enough talent to understand ancient texts and had some reputation for poetry; he has a collection called Baishitsu-shū (Plum Rock Collection) circulating in the world. His teacher, Moku Jun'an, was also known for his broad knowledge and ability to write. For a time, studious people were gradually promoted, and their literary works were often commendable. Even today, those in the capital and provinces who devote themselves to books and arts are quite numerous. Generally, that land is a region of Yangming (bright and clear), with beautiful mountains and rivers, and plants that bloom in winter; its climate is different from the nomadic customs of the northern barbarians, so the people are mostly clever and articulate. When exchanging written notes or short letters with them, they respond quickly, sometimes with strange words or beautiful remarks. Books in the country that have come from our nation number in the hundreds, and those brought by merchants from Nanjing number in the thousands. The number of ancient and modern rare books and collections of various masters published in their markets is more than ten times that of our country. Those who love literature there, with their naturally clever disposition and without the burden of the civil service examination, study and master their craft to the extreme. Like a silverfish that recognizes characters, their eyes are sharp. Thus, when discussing ancient events or evaluating merits, if they say, "This is Han style, this is Tang or Song style," their observations are sometimes quite accurate, comparable to capable scholars. However, if you ask them to write gexing (songs) or lushi (regulated verse), the tones are often wrong, and the flavor is completely lost, becoming something that even a three-foot-tall child in our country would hear and laugh at. If you ask them to write prefaces or miscellaneous essays, it is like a blind snake crawling through a reed field; neither the rules nor the tone is worth looking at. Is this because talent has a fixed limit? It is because their local customs and political education constrain them. When I first arrived at Tsushima, Ame-no-mori Tō said to me, "The Japanese who study writing are vastly different from those in your honorable country. They exert great effort, but achievement is extremely difficult. From here to Edo, the poems and essays you encounter along the way will surely be clumsy and laughable, but they are words obtained through a thousand hardships and bitter efforts. Please do not spit upon or discard them; it would be fortunate if you could treat them with tolerance and praise." Tō is an outstanding person among them; he can understand the pronunciations of the three countries and distinguish the books of the hundred schools. He has a clear understanding in his heart of the differences in local translations and the difficulty of literature, which is why he spoke thus. ○ Those who write in Japan all exclusively study and admire the Eight Great Masters' Literary Anthology. Therefore, when you see their long essays expressing emotions, some are rich in logic and fluent in language. As for poetry, everyone claims to want to learn the Tang style, but they cannot draw a tiger even by imitating the ancients. This is because they are in a remote land across the sea, where the sound and rhythm are completely different, making the difficulty of rhymed language a hundred times greater than that of narrative prose.

Sometimes people come to ask which is better, the Ming and Li families of the Great Ming or Ouyang Xiu and Su Shi, but I have not seen them study the Ming people either. ○ In Japanese poetry and prose, when they directly describe their local mountains and waters, they use terms like "Qin Mountains," "Chu Waters," "Luoyang," "Chang'an," "Wu-Yue," and "Yan-Shu." Reading them, one would not know it is Japan. Their local place names and titles are all strange and difficult to use in writing, so they borrow Chinese terms to cover up their crudeness. It is also like how the country does not produce orioles or magpies, yet they describe the scenery as "orioles singing and magpies chirping." They do not use the qin or se (zithers), yet they narrate events as "plucking the qin and striking the se." They have no caps, yet they say "leaning on the cap and tilting the headband"; they have no belts, yet they say "brocade belts and jade pendants." They all use empty names and cannot create words that fit the reality. Our countrymen also often commit this error. ○ The Japanese who sat opposite me to exchange poems were mostly rough and evasive, with words lacking order or sequence. Sometimes, when I saw their private drafts in their bags, there were occasionally excellent lines or couplets. Compared to what they composed at the table, it was like heaven and earth. I suspect that because Nanjing merchants often bring books to sell on the island of Nagasaki, the poetry collections of Jiangnan talents after the Shunzhi era are mostly in Japan and have not been seen by our people. Perhaps they are like those who secretly steal white fox fur to please the beauties of Qin. ○ Hayashi Nobuatsu, as the son of Hayashi Razan, relies on his family status and has great talent and reputation. The twenty-rhyme five-character regulated verse he presented to me says: [Poem omitted]. He considers his poetry excellent, but much of it does not form coherent language. The brushwork seems to imitate the Hongwu style, but it is clumsy and weak, which is laughable. His brother Nobumitsu also presented many poems, but they are even less worth seeing. ○ Tōkei Iida Taku presented a farewell poem: [Poem omitted]. At the end, there is a small note: [Note omitted]. ○ Setsukei Inoue Motomoto presented a farewell poem: [Poem omitted]. At the end, there is a small note: [Note omitted]. ○ Kakutei Katsuyama Yoshiki presented an ancient-style poem: [Poem omitted]. ○ Kansen Minamoto Hōkei presented a farewell twenty-rhyme five-character regulated verse: [Poem omitted]. ○ Owari Province's secretary Moku Jitsubun wrote an "Immortal's Chapter" to bid farewell: [Poem omitted]. ○ There is a person named Fukushōgen, styled Kakusho, who has a reputation for being able to write poetry. He lives in seclusion in Owari Province. When I returned from Edo and passed through that province, he did not come to see me, but through the secretary Chō Bun'en, he sent two seven-character poems to bid farewell: [Poems omitted]. Bun'en highly praised his poetry, saying it was not an ordinary style. What the Japanese call a "top-tier horse" is nothing more than this. ○ Although there are many poems by Buddhist monks, they are not worth looking at. At Sawa Castle, I met a monk named Sokei from Ryūtan-ji Temple and exchanged written notes all night. On the way back, I met him again. The monk was quite affectionate and wrote a poem: [Poem omitted]. Although the words are dry and astringent, the sentiment and scene are lovely. ○ I exchanged many poems with Ame-no-mori Tō.

While waiting for the wind at Iki Island, Tō sent a poem: [Poem omitted]. When the boat reached Ai Island, he sent another seven-character regulated verse: [Poem omitted]. He also sent two five-character regulated verses: [Poems omitted]. When the boat was anchored at Ji Island, due to consecutive days of wind and rain, he sent another poem: [Poem omitted]. At the end, there is a small note: [Note omitted]. Yesterday, I discussed poetry with Kasuma (Matsura Takashi), and I said, "My poetry is like a shop of discarded goods. The building is not small, and the utensils are not few, but the pity is that the copper is tarnished and dust is piled up, enough to make one sigh. Your poetry is like a jasmine flower; although it lacks a majestic view, it is naturally clear, elegant, and lovely." What does your Excellency think? This is exposing my own ugliness; I could not help but blush. One is to invite a laugh, the other is to beg for instruction. I hope you understand. Kasuma is the style of Matsura Takashi; he has poetic talent, but his sentiment is quite tight and his strength falls short, not escaping a sense of lonely detachment. Therefore, Tō recorded his private comments to hear my opinion. I wrote a letter in reply, saying: "Receiving your discussion on poetry with Kasuma, it is just like the poem by Wang Changgong, who considered himself a vast ocean with purple waves, while evaluating the Emei Mountain in the snow as 'Lin-style.' To this day, the world uses them as the standard for the two schools. The ocean represents the vast and majestic, while Emei represents the clear and high. Is this your intention? In my humble opinion, the discarded shop and the dusty copper are all items from the house of Cheng and Zheng; if polished for a day, they could be made like pearls and moon shells. A jasmine flower is also nourished by dew and rain, reaching its roots and leaves, cultivated by nature. Given time, who knows if one day it will not become fragrant and fill the mountains, creating a rich view? However, the East is narrow. Your goods have not been sold to others, and Kasuma's flower does not harm its lonely beauty. Strive and cherish yourself." A few days later, both came to thank me, saying, "We received your kind letter, and your encouragement and sighs arrived together. How could we forget the gift of a soulmate?" ○ A man of letters from Settsu Province, Miyake Shūmei, styled Sōmei, asked me for a preface for his Pingshui Collection and sent a letter: [Letter omitted]. Sōmei's poetry seems inferior to his prose, but it is often deep and solid with meaning. When I first arrived in Osaka, he came to see me, and we exchanged written notes all day. He presented a poem: [Poem omitted]. When I returned, he presented another poem: [Poem omitted]. Sekibyō (Miyake Mochitada) presented a poem: [Poem omitted]. His brother and he are considered giants of literature and have been famous in Izumi for generations. Therefore, when facing the group of Japanese, their words and expressions were quite arrogant, and they did not seem to be on good terms with Ame-no-mori Tō. ○ Hayashi Nobuatsu is the number one elder and scholar in Japan. When his disciples exchanged written notes with me, they all praised the purity of his learning and the depth of his morality, saying he is the only "Master of Rectification." He is revered by the people of the country like this. However, when I saw his appearance, he was very cautious and thick, but his poetry and prose were not worth looking at. On the day of my return, I replaced a farewell with a letter. Nobuatsu had a reply: [Letter omitted]. Only this one letter is closer to plain and honest words. ○ Elder Tan (Tan-chō) had the deepest friendship with me. The poems we exchanged accumulated into a scroll. The poems are all dull and clumsy. I will record one long letter: [Letter omitted]. ○ The literary talent in the country is mostly found in the young. The water-stone boy in Osaka is fourteen, the Kitayama boy is fifteen, Akashi Keihō in Kyoto is eighteen, and Kawaguchi Kō in Edo is seventeen. Regardless of how much they have read and written, they all look like jade and snow, their gazes are upright, and their speech and actions are calm, like people of ritual and law. Their clear and bright temperament is obtained from the mountains and rivers, but they cannot escape the molding of political education, which can turn bright pearls into common stones. When I was in Edo, there were brothers named Nagasawa Manabu and Nagasawa Itaru, both blind but both able to study poetry. They wished to have an audience. I was surprised and called them in, ordering them to try a rhyme. They responded immediately, and their compositions all had feelings of emotion. When I asked for their styles, one was "Bu-en-sai" (Studio of No-Hate) and the other was "Bu-yu-sai" (Studio of No-Regret). I harmonized with their rhymes and presented them to them.

문학
일본은 예전에 문자가 없었다. 백제 왕이 문사 왕인, 아직기 등을 보내 비로소 문자를 가르쳤다. 해를 거듭하며 강습하니 대략 전해지는 것이 있었다. 그 후 당나라 현종 때, 일본인 조형(아베노 나카마로)이 중국에 들어가 이름이 알려져 비서감이 되었다. 귀국할 때 왕마힐(왕유)이 시와 서문을 지어 그 일을 자세히 기술했으나, 조형은 도중에 물에 빠져 죽어 돌아가지 못했다. 그 이후 천여 년 동안 일본인 중에 글로 이름을 알린 자가 없었다. 지금 그 풍속을 보니, 글을 써서 사람을 등용하지도 않고 공적인 일에 글을 쓰지도 않는다. 관백 이하 각 주의 태수와 백직의 관원들 중 글을 아는 자가 하나도 없다. 다만 언문 48자와 진서(한자) 수십 자를 섞어 써서 장문, 교령, 장부, 서간을 만들어 상하의 정을 통할 뿐이다. 국군이 이처럼 인도하는데, 그 음역을 들어보면 산천 지명, 육갑, 오행, 사람의 성명과 직함 등을 모두 방언으로 풀이하여 부른다. 그 글자 음은 청탁과 고저가 없다. 시를 배우려는 자는 먼저 삼운을 수년 동안 공들여 익혀야 어떤 글자가 높고 어떤 글자가 낮은지 겨우 분별한다. 구차하게 글을 합쳐 문장을 만들어도, 독서할 때 도치되거나 앞뒤가 바뀌는 법을 알지 못한다. 글자마다 고생하며 손가락을 위아래로 움직인 뒤에야 겨우 뜻을 통한다. 예를 들어 '말 위에서 한식을 만나다'라는 구절이 있으면 '만나다'라는 글자를 '한식' 아래에 읽고, '갑자기 길가 버들 색을 보다'라는 구절이 있으면 '보다'라는 글자를 '버들 색' 뒤에 읽는다. 문자를 배우기가 이처럼 어렵다. 비록 재주가 뛰어나고 식견이 높은 사람이 있어도, 그 노력의 고통은 우리 나라에 비해 백배는 될 것이다. 그래서 문인이나 운사가 세상에 알려진 바가 없고, 그 사이에 붓을 잡는 한두 명의 무리도 나라 안에서 그 명성을 떨칠 방법이 없다. 지난번 원가선(도쿠가와 이에노부)이 관백일 때 글을 조금 알아 사저에서 원여(아라이 하쿠세키)와 함께 유학을 공부했기에 원여를 발탁하여 국정을 결정하게 했다. 원여는 재주가 고문을 알기에 충분했고 시를 지어 꽤 명성이 있었다. 세상에 《백석집》이 유행한다. 그의 스승 목순암(기노시타 준안) 또한 박식하고 문장에 능하다고 일컬어졌다. 한때 학문을 좋아하는 무리들이 조금씩 등용되었고, 그 문사 또한 종종 칭찬할 만한 것이 있었다. 지금까지 경성 안팎의 여러 사람들이 서림과 예원에 힘쓰는 것이 성하다고 할 만하다. 대개 그 땅은 양명의 구역이라 강산이 수려하고 초목이 겨울에도 꽃이 피며, 북쪽 오랑캐의 전구(모피) 풍속과는 타고난 기운이 다르다. 그래서 그 사람들은 대체로 총명하고 명석하다. 그들과 필담이나 짧은 편지를 주고받으면 급하게 대응하는 가운데 간혹 기이한 말이나 아름다운 담론이 있다. 나라 안의 서적은 우리 나라에서 건너간 것이 백 단위이고, 남경의 해상 상인들을 통해 들어온 것이 천 단위이다. 고금의 이서와 백가의 문집이 시장에서 간행되는 것이 우리 나라에 비해 열 배는 넘는다. 그곳의 문학을 좋아하는 자들은 타고난 총명한 성품으로 과거 시험의 표절 같은 폐단이 없으니, 숙달하여 전념하고 그 공력을 다한다. 마치 좀벌레가 글자를 알아 눈이 밝아진 것과 같다. 그래서 옛일을 토론하고 잘하고 못함을 평가할 때 "이것은 한나라 식이다, 이것은 당나라나 송나라 식이다"라고 말하는 것을 보면, 그 견해가 정확하여 말할 줄 아는 선비와 비슷할 때가 있다. 그러나 그들에게 가행이나 율시를 짓게 하면 평측이 많이 어긋나고 취미가 완전히 상실되어, 우리 나라의 세 살 먹은 아이가 들어도 웃을 정도이다. 서기나 잡문을 짓게 하면 또 눈먼 뱀이 갈대밭을 달리는 것 같아 법도와 사기가 하나도 볼 것이 없다. 이것이 어찌 인재에 정해진 한계가 있어서 그러하겠는가? 그 토풍과 정교가 구속하기 때문이다. 내가 처음 마도(쓰시마)에 도착했을 때 우삼림동(아메노모리 호슈)이 나에게 말하기를, "일본인들이 글을 배우는 것은 귀국과 현격한 차이가 있습니다. 노력은 매우 부지런히 하지만 성취하기는 매우 어렵습니다. 공이 지금부터 강도(에도)까지 가는 길에 접하게 될 많은 시문은 반드시 모두 졸박하고 웃음거리가 될 만한 말일 것입니다. 그러나 그것은 그들이 천신만고 끝에 어렵게 얻은 글입니다. 부디 침 뱉어 버리지 말고 너그럽게 용납하고 칭찬해 주시면 다행이겠습니다."라고 했다. 동은 바로 그곳의 걸출한 인물이다. 삼국의 음을 통하고 백가의 책을 분별할 수 있다. 방언 번역의 같고 다름과 문학의 어렵고 쉬움에 대해 가슴속에 이미 경위가 분명하다. 그래서 그렇게 말한 것이다. ○ 일본에서 글을 짓는 자들은 모두 《팔대가문초》를 읽고 익히는 것을 전적으로 숭상한다. 그래서 그들이 정을 서술한 긴 글을 보면 이치가 넉넉하고 사리가 통하는 자도 있다. 시는 사람마다 스스로 당나라 음을 배우고 싶다고 하지만, 옛사람을 본떠 호랑이를 그리는 구절조차 하나도 없다. 해외의 외딴곳이라 성률이 완전히 어긋나고, 운을 맞추는 언어의 어려움이 서술하는 글보다 백배나 더하기 때문이다.

간혹 어떤 사람이 편지를 보내 황명(명나라)의 왕, 이 제가와 구양수, 소식 중 누가 더 현명한지 등을 묻기도 하는데, 그들이 명나라 사람을 공부하는 것은 아직 보지 못했다. ○ 일본의 시문 중에 그 땅의 산수를 직접 읊은 것이 있는데, 진산, 초수, 낙양, 장안, 오월, 연촉 등의 말을 쓴다. 읽어보면 일본인 줄 모른다. 그곳의 지명과 인명은 모두 괴상하여 글로 쓰기 어려우므로 중화의 것을 빌려 써서 그 누추함을 꾸미는 것이다. 또 나라에서 꾀꼬리나 까치가 나지 않는데도 경치를 묘사할 때는 "꾀꼬리 울고 까치 지저귄다"라고 하고, 악기는 거문고나 비파를 쓰지 않는데도 일을 서술할 때는 "거문고를 타고 비파를 두드린다"라고 한다. 관이 없는데도 "관을 젖히고 머리띠를 기울인다"라고 하고, 띠가 없는데도 "비단 띠와 옥 패물"이라고 한다. 모두 허명을 사용할 뿐 정에 맞는 말을 지어내지 못한다. 이것은 우리 나라 사람들도 종종 범하는 잘못이다. ○ 일본인들이 나와 마주 앉아 시를 주고받을 때 대체로 거칠고 막히며 말이 조리가 없다. 간혹 그 주머니 속의 초고를 보면 때때로 한 구절이나 한 연이 매우 좋은 것이 있다. 자리에서 지은 것과 비교하면 완전히 하늘과 땅 차이이다. 내 생각에 남경의 해상 상인들이 매번 책을 가져와 나가사키 섬에서 팔기 때문에, 순치제 이후 강남 재자들의 시집이 일본에 많지만 우리 사람들은 보지 못한 것이니, 그들이 혹시 여우 가죽을 몰래 훔쳐 진나라 미녀에게 아첨하는 것인가 싶다. ○ 임신독(하야시 노부아츠)은 신독의 아들로, 가문의 위세를 끼고 재주와 명망이 매우 높다. 그가 나에게 준 오언배율 20운 시는 다음과 같다. [시 생략]. 그는 스스로 자신의 시가 뛰어나다고 하지만, 대부분 말이 되지 않는다. 필법은 홍무 연간의 체를 모방한 듯하나 졸렬하고 약하여 웃음이 나온다. 그의 형 신충이 준 시도 많으나 더욱 볼 것이 없다. ○ 동계 반전작(이이다 타쿠)이 준 이별 시는 다음과 같다. [시 생략]. 끝에 작은 쪽지가 있다. [쪽지 생략]. ○ 설계 정상유기(이노우에 모토모토)가 준 행차 시는 다음과 같다. [시 생략]. 끝에 작은 쪽지가 있다. [쪽지 생략]. ○ 학정 계산의수(가쓰야마 요시키)가 준 고풍 한 편은 다음과 같다. [시 생략]. ○ 감천 원방경(미나모토 호케이)이 준 이별 오언배율 20운 시는 다음과 같다. [시 생략]. ○ 미장주 기실 목실문(기노시타 지쓰분)이 지어 준 이별 시는 다음과 같다. [시 생략]. ○ 복창언이라는 자가 있는데 호는 학저이며 시를 짓는 재주가 있다는 평을 듣는다. 미장주에 은거하고 있다. 내가 강도에서 돌아오다 본 주를 지날 때 그 사람은 보러 오지 않았고, 기실 조문연을 통해 칠언 두 수를 보내 이별을 대신했다. 그 시는 다음과 같다. [시 생략]. 문연은 그의 시가 예사로운 가락이 아니라고 극찬했다. 왜인들이 말하는 상사(최고의 말)가 이 정도일 뿐이다. ○ 승려들의 시는 비록 많으나 더욱 눈을 둘 곳이 없다. 나는 좌화성에서 용담사의 승려 소영을 만나 밤새 필담을 나누었고, 돌아오는 길에 또 만났다. 그 승려는 꽤 간곡하게 시를 지어 행차를 전송했다. [시 생략]. 말은 비록 고삽하지만 정경은 사랑스럽다. ○ 나와 우삼림동이 창화한 것이 꽤 많다.

배가 일기섬에 머물며 바람을 기다릴 때 동이 시를 부쳤다. [시 생략]. 배가 남도에 이르러 또 칠언율시 한 수를 부쳤다. [시 생략]. 또 오언율시 두 수를 부쳤다. [시 생략]. 배가 지도에 정박했는데 연일 비바람이 불어 또 시를 주었다. [시 생략]. 끝에 작은 쪽지가 있다. [쪽지 생략]. 어제 하소(마쓰라 다카시)와 시를 논하다가 말하기를, "내 시는 마치 폐업한 가게와 같다. 집은 넓지 않은 것이 아니고 기물도 적지 않지만, 한스러운 것은 구리 그릇이 찌그러지고 먼지가 쌓여 발을 구르게 할 뿐이다. 그대의 시는 한 송이 재스민 꽃과 같아 웅장한 관점은 없으나 스스로 맑고 우아하여 사랑스럽다."라고 했다. 집사께서는 어떻게 생각하는가? 이것은 집안의 추함을 밖으로 드러내는 것이라 부끄러운 줄도 모르고 한 것이다. 하나는 웃음을 얻기 위함이고, 하나는 가르침을 구하기 위함이니 다행히 양해해 주길 바란다. 하소는 바로 마쓰라 다카시의 호이다. 시 재주가 있고 정은 꽤 긴밀하나 힘이 미치지 못해 고담한 경지를 면하지 못했다. 그래서 동이 그들끼리 품평한 말을 기록하여 내가 논한 것을 듣고자 했다. 내가 답장을 써서 대략 말하기를, "하소와 시를 논했다는 말을 들으니, 마치 왕장공의 시 중에서 스스로 큰 바다의 보랏빛 물결을 자처하면서 눈 속의 아미산을 '인(이린)의 품격'이라고 한 것과 같다. 지금까지 천하에서 두 집안의 시비 기준으로 삼고 있다. 큰 바다는 혼웅함을 비유하고, 아미산은 청고함을 말한다. 그대의 뜻이 여기에 있는가? 불초한 생각으로는 폐점의 먼지 낀 구리는 모두 정, 정 집안의 물건이니, 하루아침에 닦아내면 진주나 달 조개처럼 만들 수 있다. 한 송이 재스민 꽃 또한 이슬과 비 속에서 뿌리와 잎을 뻗어 조화의 배양을 받은 것이다. 세월을 빌린다면 훗날 산을 가득 채울 정도로 향기롭고 풍요로운 경지에 이르지 않으리라는 법이 어디 있겠는가? 비록 그렇지만 일동(일본)은 좁다. 그대의 물건은 아직 사람들에게 팔린 적이 없고, 하소의 꽃 또한 그 고고한 아름다움을 해치지 않는다. 힘쓰고 스스로 아끼라."라고 했다. 며칠 후 두 사람이 모두 와서 사례하며 "보내주신 편지의 은혜와 격려에 감탄이 겹칩니다. 어찌 지기(나를 알아주는 이)의 은혜를 잊겠습니까."라고 했다. ○ 섭진주의 문인 삼택집명(미야케 슈메이)은 호가 창명인데, 《평수집》의 서문을 나에게 부탁하며 편지를 보내왔다. [편지 생략]. 창명이 지은 시는 문장에는 미치지 못하는 듯하나 종종 침착하고 뜻이 있다. 내가 처음 대판(오사카)에 도착했을 때 그가 바로 와서 만나 하루 종일 필담을 나누었다. 시 한 수를 써서 주었다. [시 생략]. 돌아올 때 또 한 수를 써서 이별했다. [시 생략]. 석병(미야케 모치타다)이 나에게 준 시는 다음과 같다. [시 생략]. 그 형제는 대개 문학으로 스스로 거벽이라 자부하며 대대로 천남에서 이름이 있었다. 그래서 여러 왜인들과 대할 때 말과 얼굴빛이 꽤 교만하여 우삼림동과는 꽤 친밀하지 않은 듯했다. ○ 임신독은 일본 제일의 노석(늙고 학식 있는 선비)이다. 그의 문도들이 나와 필담할 때 모두 학문의 순수함과 도덕의 깊이를 칭송하며 "우리 정자 선생 한 분뿐이다"라고 했다. 그가 국인들에게 추앙받는 것이 이와 같다. 그러나 내가 그의 모습을 보니 근후함은 남음이 있으나 시문은 하나도 볼 것이 없었다. 나는 돌아오는 길에 편지로 이별을 대신했다. 신독이 답장을 보냈다. [답장 생략]. 오직 이 한 통의 편지만이 박직한 말에 가깝다. ○ 담 장로(담조)는 나와 가장 깊이 사귀었다. 그가 주고받은 여러 편의 글이 쌓여 권축을 이루었는데, 시는 모두 어리석고 졸렬하다. 그 긴 편지 한 통을 기록한다. [편지 생략]. ○ 나라 안의 문재는 대부분 어린아이들에게 있다. 대판의 수석 동자는 나이가 14세, 북산 동자는 15세, 왜경의 명석경봉은 18세, 강도의 하구고는 17세이다. 읽고 서술한 것이 이미 풍부한 것은 말할 것도 없고, 모두 모습이 옥설 같고 시선이 단정하며 언동이 안상하여 예법을 아는 사람 같다. 대개 그 기품의 청명함은 강산에서 얻은 것이나, 끝내 정교의 용주(틀)를 면하지 못해 밝은 구슬을 연석(돌)으로 변하게 할 뿐이다. 내가 강도에 있을 때 장택학, 장택지라는 형제가 있었는데 모두 눈이 멀었으나 모두 시를 배울 수 있었다. 스스로 한번 뵙기를 원하여 괴이하게 여겨 불러들여 운을 명하여 시험하니 입을 열자마자 대답했다. 지은 것이 모두 감개하는 생각이 있었다. 호를 물으니 하나는 '불염재', 하나는 '불우재'라고 했다. 내가 운을 화답하여 주었다.

458. 理學

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_526A, ITKC_MO_0490A_A200_526B

원문

日本性理之學。無一可問。盖其政敎與民風。非兵則佛。郡國無庠序俎豆。又無君親喪禮。其民雖天禀良知。何從而得聞道也。會津侯源正之。以貴公子受爵。而律己治人。一遵程朱之訓。亦異事也。有號闇齋山崎氏者。亦慕程朱之學。以小學篇目續輯宋儒言行。爲書傳世。木順菴名貞幹。博學修行。源璵，雨森東輩。皆其門弟也。歿後有謚曰恭靖云。近世京都人伊藤惟貞者。以學問名於國中。撰集己見。以敎國人。其說以性理存養之工爲無益。而只將日用行道之事爲務。其所以著書垂訓者。常曰凡人之孝悌忠信。只是日用切己工夫。學者不當問性理如何。中庸首章卛性之訓。乃爲道從性理中出來。非謂行道者以性理爲工夫也。餘外立論。多畔先儒。一時爲士之類。或有崇信者。或有譏其穿者。余未見其文集。而每與諸文士酬酢言語之際。有提伊藤家說話而質其可否。余輒曰。此與荀卿性惡之說同罪。從其言者。欲求人道於禽獸草木之性乎。諸生或以爲然。

번역

[Philosophy]
Japanese Neo-Confucianism is not worth asking about. Their politics and education, and their folk customs, are either military or Buddhist. The provinces have no schools or sacrificial vessels, and there are no funeral rites for lords or parents. Although the people are naturally endowed with good conscience, how can they hear the Way? The Lord of Aizu, Minamoto Masayuki, as a noble son, received a title, and in disciplining himself and governing others, he followed the teachings of Cheng and Zhu, which is also a strange thing. There was a person named Yamazaki Ansai who also admired the learning of Cheng and Zhu, and compiled the words and deeds of Song Confucians based on the chapters of the Xiaoxue(Elementary Learning) to pass down to the world. Moku Jun'an, named Sadamoto, was learned and practiced, and Minamoto Yo and Amemori Hōshū were all his disciples. After he died, he was given the posthumous title Gongjing. In recent times, Ito Kore-sada of Kyoto was famous for his learning in the country, and he compiled his own views to teach the people. His theory considers the work of preserving and nourishing the nature of Neo-Confucianism as useless, and only takes the affairs of daily life and practicing the Way as his duty. The reason he wrote books and left teachings was that he always said, "The filial piety, brotherly love, loyalty, and trustworthiness of ordinary people are just the work of daily life and personal application. Scholars should not ask how the nature and principle are. The teaching of 'following nature' in the first chapter of the Zhongyong (Doctrine of the Mean) means that the Way comes out from nature and principle, not that those who practice the Way should take nature and principle as their work." Other arguments he made mostly went against the former Confucians. For a time, some scholars believed in him, while others ridiculed him for being eccentric. I have not seen his collected works, but whenever I exchanged words with various scholars, there were those who brought up the Ito family's theories and asked for my opinion. I always said, "This is the same crime as Xunzi's theory of the evil nature. Do those who follow his words want to seek the human way in the nature of birds, beasts, grass, and trees?" The students sometimes thought I was right.

[이학(理學)]
일본의 성리학은 하나도 물어볼 만한 것이 없다. 대개 그 정교(政敎)와 민풍이 병가(兵家) 아니면 불교이다. 군국(郡國)에 상서(庠序)나 조두(俎豆)가 없고, 또 군친(君親)의 상례(喪禮)도 없다. 그 백성들이 비록 하늘이 준 양지(良知)를 타고났으나, 어디서 도(道)를 들을 수 있겠는가? 아이즈(會津)의 제후 원정지(源正之)는 귀공자로서 작위를 받았는데, 자신을 다스리고 남을 다스림에 정주(程朱)의 가르침을 오로지 따랐으니, 또한 특이한 일이다. 암재(闇齋) 야마자키(山崎)라는 자가 있는데, 역시 정주의 학문을 사모하여 소학(小學)의 편목을 바탕으로 송나라 유학자들의 언행을 속집(續輯)하여 책을 만들어 세상에 전했다. 목순암(木順菴)은 이름이 정간(貞幹)인데, 박학하고 수행을 쌓았으며, 원여(源璵)와 우모리(雨森東) 무리가 모두 그의 문하생이다. 죽은 뒤에 공정(恭靖)이라는 시호를 받았다고 한다. 근세 교토 사람 이토 고레사다(伊藤惟貞)라는 자가 학문으로 나라 안에 이름이 났는데, 자신의 견해를 편집하여 국인(國人)들을 가르쳤다. 그의 설은 성리학의 존양(存養) 공부를 무익하다고 여기고, 오직 일용행도(日用行道)의 일을 힘쓸 것으로 삼았다. 그가 책을 저술하여 가르침을 남긴 이유는 항상 "범인의 효제충신(孝悌忠信)은 다만 일용의 절기(切己) 공부일 뿐이다. 학자는 성리가 어떠한지 물을 것이 아니다. 중용(中庸) 첫 장의 솔성(率性)의 가르침은 도가 성리 중에서 나온다는 것이지, 도를 행하는 자가 성리를 공부로 삼으라는 뜻이 아니다"라고 했다. 그 외의 입론(立論)은 대부분 선유(先儒)를 배반했다. 한때 선비 무리 중에는 숭신하는 자도 있었고, 그가 괴벽하다고 비웃는 자도 있었다. 나는 그의 문집을 보지 못했으나, 매번 여러 문사들과 말을 주고받을 때 이토 가문의 설을 꺼내어 그 가부를 묻는 자가 있었다. 나는 번번이 "이는 순경(荀卿)의 성악설과 같은 죄이다. 그 말을 따르는 자들은 금수(禽獸)와 초목의 성품에서 인도를 구하려는 것인가?"라고 했다. 제생(諸生)들은 더러 옳다고 여겼다.

459. 禪家

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_526C, ITKC_MO_0490A_A200_526D

원문

世傳日本欽明天皇時。百濟聖明王貢佛經。日本之有佛法自此始。其後弘法大師歷中國入天竺。學得宗法而歸。大闡佛敎云。今觀日本之俗。大抵尙佛。而平民作僧者。十不能二三。其能讀佛書爲法師者。又不能三之一。盖以國法甚苛。民無空丁。又無生理。僧舍在閭里。觀光女子與僧徒雜坐。是其貌麁而行薄。或有食肉行淫。而但服緇衣。不帶釖。所以談經學佛者甚鮮耳。○天皇之法似佛祖。諸子爲法親王。諸女爲比丘尼。其臣曰法印，宗印。皆掌文史星曆。國中有五山。差僧住持官寺。名曰和尙。亦稱長老。皆天皇之命。而對馬島以酊菴及使行接伴長老。亦自江都請於五山中。輪回而送之。龍菖則第二山住持。而性湛則第五山也。余所與逆旅酬倡者僧素盈，周恬，了慧，時習，貞侃，禪儀，周鏡等。皆無官品。其詩或有優劣而不足言也。其敎有曺洞宗臨濟宗二派。而得道者盖寡矣。我國松雲大師惟政筆蹟在江戶。余見其古紙色渝而筆惟可辨。倭俗珍藏百年。慕而重之。諸僧皆識西山大師名。乞聞其詩句。余寫西山集中五言絶句一篇贈之。輒傾倒。

번역

[Zen Buddhism]
It is said that during the time of Emperor Kinmei of Japan, King Seong of Baekje presented Buddhist scriptures, and the existence of Buddhism in Japan began from this. Later, Kōbō Daishi traveled through China and entered India, learned the sect's laws, returned, and greatly expanded Buddhism. Now, looking at the customs of Japan, they generally value Buddhism, but those among the common people who become monks are not even two or three out of ten. Those who can read Buddhist scriptures and become masters are not even one-third of that. Because the national law is very harsh, the people have no idle men, and there is no way to make a living. Monasteries are in the villages, and women who come to see the sights sit mixed with the monks. This is because their appearance is coarse and their conduct is thin. Some eat meat and commit adultery, but only wear black robes and do not carry swords. Therefore, those who discuss scriptures and study Buddhism are very few. The Emperor's law is like that of the Buddha ancestors; the sons become Dharma Princes, and the daughters become Buddhist nuns. His ministers are called Hōin(法印) and Sōin (宗印), and they all manage literature, history, and astronomy. There are five mountains in the country, and monks are appointed to reside in and manage government temples, called Osho (和尙), also called Elders. They are all by the Emperor's order. The Ittei-an (以酊菴) of Tsushima and the Elders who accompany the envoys are also requested from the five mountains in Edo and sent in rotation. Ryūshō is the abbot of the second mountain, and Seitan is the fifth. The monks I exchanged poems with at the inn, such as Sōei, Shūten, Ryōe, Jishū, Teikan, Zen-gi, and Shūkyō, all had no official rank. Their poems were sometimes good or bad, but not worth mentioning. Their teachings have two sects: the Sōtō sect and the Rinzai sect, but those who attain the Way are few. The calligraphy of our country's Master Songun (Yujeong) is in Edo. I saw the old paper, the color had faded, but the brushwork was still recognizable. The Japanese treasure it for a hundred years, admiring and valuing it. All the monks know the name of Master Seosan (Hyujeong) and ask to hear his poems. I wrote a five-character quatrain from the Seosan Collection and gave it to them, and they were immediately overwhelmed.

[선가(禪家)]
세상에 전하기를 일본 흠명천황(欽明天皇) 때 백제 성명왕(聖明王)이 불경을 바쳤는데, 일본에 불법이 있게 된 것이 이로부터 시작되었다고 한다. 그 후 홍법대사(弘法大師)가 중국을 거쳐 천축에 들어가 종법(宗法)을 배워 돌아와 불교를 크게 떨쳤다고 한다. 지금 일본의 풍속을 보니 대개 불교를 숭상하는데, 평민으로서 승려가 되는 자는 열에 둘셋도 되지 않는다. 불경을 읽어 법사가 될 수 있는 자는 또 그 3분의 1도 되지 않는다. 대개 국법이 매우 가혹하여 백성 중에 한가한 사람이 없고, 또 생계를 꾸릴 방법도 없기 때문이다. 승사(僧舍)가 마을에 있어 구경 온 여자들이 승려들과 섞여 앉으니, 이는 그 모습이 거칠고 행실이 박하기 때문이다. 더러는 고기를 먹고 음란한 짓을 하면서도 다만 검은 옷만 입고 칼을 차지 않을 뿐이니, 경전을 논하고 불교를 배우는 자는 매우 적다. 천황의 법은 불조(佛祖)와 비슷하여, 아들들은 법친왕(法親王)이 되고 딸들은 비구니가 된다. 그 신하들은 법인(法印)·종인(宗印)이라 하는데, 모두 문사(文史)와 성력(星曆)을 관장한다. 나라 안에 오산(五山)이 있어 승려를 차출하여 관사(官寺)에 주지하게 하는데, 이름을 화상(和尙)이라 하고 장로(長老)라고도 부른다. 모두 천황의 명령이다. 쓰시마의 이정암(以酊菴) 및 사행을 접반하는 장로들도 에도에서 오산 중의 승려를 청하여 윤번으로 보낸다. 류쇼(龍菖)는 제2산의 주지이고, 세이탄(性湛)은 제5산이다. 내가 여관에서 시를 주고받은 승려 소영(素盈)·주념(周恬)·요혜(了慧)·시습(時習)·정간(貞侃)·선의(禪儀)·주경(周鏡) 등은 모두 관품이 없다. 그 시는 더러 우열이 있으나 말할 가치가 없다. 그 가르침에는 조동종(曺洞宗)과 임제종(臨濟宗) 두 파가 있는데, 도를 얻은 자는 적다. 우리나라 송운대사(松雲大師) 유정(惟政)의 필적이 에도에 있는데, 내가 보니 옛 종이는 색이 바랬으나 필치는 알아볼 만했다. 왜인들은 백 년 동안 보배로 간직하며 사모하고 중히 여긴다. 여러 승려들이 모두 서산대사(西山大師)의 이름을 알고 그 시구를 듣기를 청했다. 내가 서산집(西山集) 중의 오언절구 한 수를 써서 주니, 번번이 감복하였다.

460. 醫學

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_527A

원문

醫學則最爲崇尙。自天皇關白以下各州太守。皆置官數人。給廩料甚厚。故醫官皆富。其俗學文者。太半爲醫。其服色與僧略同。但佩一釖而盡削其髮。余於筑前州。見少野玄林。至江都。與林太醫父子交驩。其人悉喜文辭。貌端而心良。北尾春圃號當壯庵。所著精氣神論數卷書。似有工程。余爲之序。製藥精妙。京外閭巷道塗之間。金牌如林。書以丸丹湯散諸名。而其曰和中散通聖散者居多。盖觀其人性躁而偏於喜怒。又居炎燠之地。疾病交生於炎火欝滯之候。故所用藥方。尤重於通和理中之劑。

번역

[Medicine]
Medicine is the most highly valued. From the Emperor and Kanpaku down to the provincial governors, all appoint several officials and provide very generous grain rations, so medical officers are all rich. Among those who study literature in their customs, more than half become doctors. Their clothing color is roughly the same as monks, but they wear one sword and shave their hair completely. In Chikuzen Province, I saw Shōno Genrin, and when I arrived in Edo, I became friends with the father and son of the Imperial Physician Hayashi. They all loved literature, and their appearance was upright and their hearts were good. Kitao Shunpo, whose pseudonym was Tōsōan, wrote several volumes of Essays on Essence, Qi, and Spirit, which seemed to have a systematic approach. I wrote a preface for him. The medicine they make is refined and exquisite. In the alleys and roads outside the capital, golden signs are like a forest, written with names of pills, elixirs, decoctions, and powders. Those called Wachū-san (Harmonizing Decoction) and Tsūsei-san(Penetrating Holy Decoction) are the most numerous. Seeing that their nature is irritable and prone to joy and anger, and they live in a hot and humid place, diseases arise from the conditions of heat and stagnation. Therefore, the medical prescriptions they use place special emphasis on agents that harmonize and regulate the center.

[의학(醫學)]
의학은 가장 숭상하는 바이다. 천황과 관백 이하 각 주 태수에 이르기까지 모두 의관(醫官) 몇 명을 두어 녹봉을 매우 후하게 주므로 의관들은 모두 부유하다. 그 풍속에 글을 배우는 자들 중 태반이 의원이 된다. 그 복색은 승려와 대략 같으나, 다만 칼 한 자루를 차고 머리를 완전히 깎는다. 나는 지쿠젠(筑前) 주에서 쇼노 겐린(少野玄林)을 보았고, 에도에 이르러서는 임태의(林太醫) 부자와 교분을 맺었다. 그들은 모두 문사를 좋아하고 모습이 단정하며 마음이 착했다. 기타오 슌포(北尾春圃)는 호가 당장암(當壯庵)인데, 저술한 정기신론(精氣神論) 몇 권은 공력이 있는 듯하여 내가 서문을 써 주었다. 약을 만드는 것이 정묘하다. 경외(京外)의 여항과 길거리 사이에 금색 간판이 숲처럼 늘어서 있는데, 환(丸)·단(丹)·탕(湯)·산(散) 등의 이름을 써 붙였다. 화중산(和中散)과 통성산(通聖散)이라 하는 것이 가장 많다. 대개 그들의 성품이 조급하여 희로(喜怒)에 치우치고, 또 덥고 습한 곳에 살기 때문에 질병이 염화(炎火)와 울체(鬱滯)의 기운에서 생겨난다. 그래서 사용하는 약방문이 통화(通和)하고 이중(理中)하는 제제(劑劑)를 더욱 중시한다.

461. 女色

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_527B, ITKC_MO_0490A_A200_527C ...

원문

女色多妖艶怪麗。雖不施脂粉。而大抵細膩皓白。其傅粉濃粧者。亦以肌膚軟澤。自然如本色。卽畵眉紅顔。黑髮花簪。着五色紋錦衣。以帶束腰。抱扇而立者。望之不似人形。䯻用冬栢油香膏諸物。髮光如漆。關白以下各州太守妃嬪之稱。必曰御內室。各有豐娘，泰娘，惠娘，翼娘之號。貴家女子出入乘轎。觀光則倚繡戶而垂簾。其餘在外者。或坐或立。手持畵帨。言笑琅琅。見我國人。不勝欣慕。或作招邀之狀。或與倭男年少者。按項磨腮而相悅於稠人廣路。少無愧色。○國中男女俱盛。而女比男加多。婚姻不避同姓。從父兄妹相與嫁娶。兄嫂弟妻寡居。則亦爲率畜。淫穢之行。便同禽獸。家家必設浴室。男女同裸而浴。白晝相狎。夜必爇燈而行淫。各齎挑興之具。以盡歡情。卽人人貯畵軸於懷裏。華牋累幅。各寫雲情雨態。百媚千嬌。又有春藥數種。助其荒惑云。○國俗無各邑置妓絃歌之法。貴人豪遊。富商行旅者。皆私狎倡姬於所過之地。故名城大店。盡有倡屋。而大坂繁華。最以花柳著名。層樓曲榭。連亘長街。屛帳衾枕。酒罍茶鐺之屬。皆以錦繡金銀。其中各貯一名姬。上懸金榜曰上上倡屋。遊人蕩子櫜金而至者。亦隨所欲而求焉。卽上上家一日雲雨。無過白金十兩。中下有差。余聞通事輩口語。笑而陋之曰。自古情色中有癡郞憨姬。男悅緣而不惜千金。女感歡而不愛一錢。是乃上上風流事。而今爾所云上上姝。不問醜傖。不擇名流。只能筭金而獻媚。此可謂倚市之下品而價不直銖兩。通事曰。國俗自異。女子之心腸。豈如此乎。日本豪貴家貿此殊色。以爲賭利之奇貨。故所稱倡屋中百物繁華。皆從主家辦出。而設榜於門。以程其價。逐日而稅之。彼姝者子有不敢自爲之謀。所以有涕泣而恨別者。含羞而強歡者。余問大坂倡女名及年歲幾何。曰。花紫二十二。若紫二十。小紫十五。滿州春二十一。保野香二十五。發枝二十。友影十七。村春十六。村雨二十一。此爲上上，上中之姝。○日本男倡之艶。倍於女色。其嬖而惑者。又倍於好色。國中兒男年十四五以上容姿絶美者。膩髮爲丱。面傅脂粉。以彩錦衣香麝珍佩。修餙之具。可直千金。自國君以下豪富庶人。皆貨而蓄之。坐卧出入。必與相隨。耽狎無饜。或有外心。則妬狼殺人。其俗以竊人之妻妾爲易事。而男倡有主者。則不敢與之言笑。雨森東所作文藳中。有叙貴家繁華之物。曰左蒨裙而右孌丱。余指之曰。此云孌丱。乃所謂男娼乎。曰然。余曰。貴國之俗。可謂恠矣。男女之欲。本出於天地生生之理。四海所同。而猶以淫惑爲戒。世間豈有獨陽無陰而可以相感相悅者乎。東笑曰。學士亦未知其樂耳。如東之輩所言尙然。國俗之迷惑。可知也。

번역

Female Beauty
Women are mostly bewitching and extraordinarily beautiful. Even without makeup, they are generally delicate and fair-skinned. Those who apply thick powder and heavy makeup also appear naturally beautiful due to their soft and lustrous skin. Those who paint their eyebrows, rouge their faces, wear black hair with floral hairpins, dress in five-colored patterned brocade, and stand with fans tucked into their waistbands look almost inhuman. They use camellia oil and fragrant pomade on their hair, making it shine like lacquer. The wives and concubines of the Shogun and the lords of various provinces are all called "O-naishitsu" (Inner Chamber). They have titles such as Toyo-musume, Yasu-musume, Megumi-musume, and Tsubasa-musume. Women of noble families ride in palanquins when they go out, and when sightseeing, they lean against embroidered screens and let down curtains. Others who are out and about either sit or stand, holding painted handkerchiefs, laughing and chatting loudly. When they see people from our country, they are filled with admiration; some make inviting gestures, while others, in crowded streets, press their necks and rub their cheeks against young Japanese men, showing no shame at all.

The number of men and women in the country is large, with women outnumbering men. Marriage does not avoid those of the same surname; paternal cousins marry each other. If a brother-in-law dies, the sister-in-law is taken as a wife. Such lewd and filthy behavior is just like that of beasts. Every house has a bathroom where men and women bathe together, naked. They engage in intimacy in broad daylight, and at night, they must light a lamp to indulge in lust, each carrying tools of stimulation to maximize their pleasure. Everyone keeps painted scrolls in their bosoms, and on fine paper, they depict scenes of intimacy with a thousand charms. They also have several types of aphrodisiacs to aid in their wild obsession.

The custom of the country does not involve placing courtesans in each district for musical entertainment. Noblemen on pleasure trips and wealthy merchants traveling all privately solicit courtesans in the places they pass through. Therefore, famous cities and large shops all have brothels. Osaka is the most prosperous and famous for its pleasure quarters. Multi-storied buildings and winding pavilions stretch along long streets, with screens, curtains, quilts, pillows, wine jars, and tea kettles all made of brocade, gold, and silver. Each contains a famous courtesan, and above them hangs a golden plaque reading "Top-tier Brothel." Travelers and pleasure-seekers who arrive with gold can seek whatever they desire. A night of intimacy at a top-tier house costs no more than ten taels of white gold, with lower prices for others. I heard the interpreters talking and laughed at them, saying, "Since ancient times, in matters of love, there have been foolish men and simple women. A man who loves a woman does not begrudge a thousand gold pieces, and a woman who feels joy does not care for a single coin. This is the highest form of romance. But the 'top-tier' beauties you speak of do not care if a man is ugly or low-born, nor do they choose the noble; they only calculate gold to offer their charms. This can be called the lowest class of market-trading, not worth even a tiny fraction of a coin." The interpreter replied, "The customs of the country are different. How could a woman's heart be like that? Wealthy Japanese families buy these beauties as speculative assets. Therefore, everything in the so-called brothels is luxurious, provided by the master's house, and they hang a price list on the door to tax them daily. Those women dare not make their own plans, which is why there are those who weep and hate to part, or those who force themselves to be happy while hiding their shame." I asked for the names and ages of the Osaka courtesans. They said: Hanako (22), Wakamurasaki (20), Komurasaki (15), Manshūharu (21), Honokoka (25), Hatsueda (20), Tomokage (17), Muraharu (16), and Murasame (21). These are the top and upper-middle beauties.

The allure of Japanese male courtesans is double that of the women, and those who are infatuated with them are even more obsessed than those who love women. In this country, boys aged fourteen or fifteen with exceptionally beautiful features have their hair styled in buns and their faces powdered. They are adorned with colorful brocade, musk, and precious ornaments, with accessories worth a thousand gold pieces. From the ruler down to the wealthy and commoners, all buy and keep them. Whether sitting, lying down, or going out, they must be together, indulging in intimacy without satiety. If there is a change of heart, the jealous lover might even kill. The custom is that stealing another's wife or concubine is an easy matter, but if a male courtesan has a master, no one dares to speak or laugh with him. In the writings of Amenomori Hōshū, there is a description of the luxury of noble families: "Left with a girl in a skirt, right with a boy in buns." I pointed to this and asked, "Does this 'boy in buns' refer to a male prostitute?" He said, "Yes." I said, "Your country's customs are truly strange. The desire between men and women is a principle of heaven and earth, common to all under heaven, yet even then, lewdness is cautioned against. How can there be a world where there is only yang without yin, and yet they can feel mutual attraction and joy?" Hōshū laughed and said, "The scholar simply does not know that pleasure." If even someone like Hōshū speaks this way, one can imagine the extent of the country's delusion.

여색
여색은 매우 요염하고 괴이할 정도로 아름답다. 비록 분을 바르지 않아도 대개 살결이 희고 곱다. 분을 진하게 바르고 화장한 자들도 피부가 부드럽고 윤기가 흘러 자연스럽게 본래의 색처럼 보인다. 눈썹을 그리고 얼굴을 붉게 칠하며, 검은 머리에 꽃비녀를 꽂고 오색 무늬가 있는 비단옷을 입고 허리에 띠를 두르고 부채를 안고 서 있는 자들은 멀리서 보면 사람 같지 않다. 머리에는 동백기름과 향고 등을 발라 머릿결이 옻칠한 듯 빛난다. 관백 이하 각 주의 태수와 비빈의 칭호는 반드시 '어내실(御內室)'이라 한다. 각자 풍랑(豐娘), 태랑(泰娘), 혜랑(惠娘), 익랑(翼娘) 등의 호칭이 있다. 귀한 집 여자들은 출입할 때 가마를 타고, 구경할 때는 수놓은 문에 기대어 발을 드리운다. 그 외 밖에 있는 자들은 앉거나 서서 손에 그림 부채를 들고 낭랑하게 웃고 떠든다. 우리나라 사람을 보면 기뻐하고 사모하는 마음을 이기지 못한다. 어떤 이는 유혹하는 태도를 보이기도 하고, 어떤 이는 젊은 왜남과 큰길가에서 목을 껴안고 뺨을 비비며 서로 즐거워하는데, 조금도 부끄러운 기색이 없다.

나라 안의 남녀는 모두 성하고, 여자가 남자보다 더 많다. 혼인할 때 동성을 피하지 않아 아버지 쪽의 형제자매끼리 서로 결혼한다. 형수나 제수(弟妻)가 과부가 되면 또한 거두어 아내로 삼는다. 음란하고 더러운 행실이 짐승과 다를 바 없다. 집집마다 반드시 욕실을 설치하여 남녀가 함께 벌거벗고 목욕한다. 대낮에도 서로 희롱하고, 밤에는 반드시 등불을 켜고 음란한 짓을 한다. 각자 흥을 돋우는 도구를 가져와 쾌락을 다한다. 즉, 사람마다 품속에 그림 족자를 간직하고, 화려한 종이에 구름 같은 정과 비 같은 태도를 겹겹이 그려 백 가지 아양과 천 가지 교태를 부린다. 또 여러 종류의 춘약이 있어 그 황음함을 돕는다고 한다.

나라 풍속에 각 고을에 기생을 두어 현악기를 연주하게 하는 법은 없다. 귀인이나 호탕하게 노는 자, 부유한 상인이나 여행자들은 모두 지나가는 곳에서 사사로이 창기를 희롱한다. 그래서 유명한 성이나 큰 가게에는 모두 창기 집이 있다. 오사카는 번화하여 꽃과 버들(기생)로 가장 유명하다. 층층이 쌓인 누각과 굽은 정자가 긴 거리에 이어져 있고, 병풍과 휘장, 이불과 베개, 술잔과 찻주전자 등이 모두 비단과 금은으로 되어 있다. 그 안에는 각자 이름난 기생이 한 명씩 있는데, 위에는 '상상창옥(上上倡屋)'이라는 금색 현판이 걸려 있다. 유람하는 자나 방탕한 자들이 금을 싸 들고 오면 원하는 대로 요구한다. 상상가(上上家)에서 하룻밤 운우의 정을 나누는 데 백금 10냥을 넘지 않으며, 중하급은 차이가 있다. 내가 통사들의 말을 듣고 웃으며 비루하게 여겨 말했다. "예로부터 정색(情色) 중에 어리석은 사내와 미련한 계집이 있어, 남자는 인연을 기뻐하여 천금을 아끼지 않고, 여자는 즐거움을 느껴 한 푼도 아끼지 않는 것이야말로 상상의 풍류라 할 수 있다. 그런데 지금 그대들이 말하는 상상의 미녀들은 추하고 비천한 자를 묻지 않고, 명류를 가리지도 않으며, 오직 돈을 계산하여 아양을 떨 뿐이다. 이는 시장에서 몸을 파는 하품(下品)이라 그 가치가 한 푼도 되지 않는다." 통사가 말하기를, "나라 풍속이 본래 다릅니다. 여자의 마음이 어찌 이렇겠습니까? 일본의 호귀한 집안에서 이 빼어난 미녀들을 사서 도박의 이익을 남기는 기이한 물건으로 삼습니다. 그래서 창옥이라 불리는 곳의 모든 물건이 화려한 것은 모두 주인집에서 마련한 것이고, 문에 현판을 걸어 값을 매기고 날마다 세금을 거둡니다. 저 미녀들은 스스로 어찌할 방도가 없기에 눈물을 흘리며 이별을 한탄하는 자도 있고, 수치를 머금고 억지로 즐거워하는 자도 있습니다." 내가 오사카 창녀들의 이름과 나이를 물으니, 화자(花紫) 22세, 약자(若紫) 20세, 소자(小紫) 15세, 만주춘(滿州春) 21세, 야노향(保野香) 25세, 발지(發枝) 20세, 우영(友影) 17세, 촌춘(村春) 16세, 촌우(村雨) 21세라고 했다. 이들이 상상(上上)과 상중(上中)의 미녀들이다.

일본 남창의 요염함은 여색보다 배나 더하고, 그들에게 미혹되는 자는 여색을 좋아하는 것보다 또 배나 더하다. 나라 안의 14~15세 이상의 용모가 절세미인인 소년들은 기름 바른 머리를 묶고 얼굴에 분을 바른다. 채색 비단옷과 향기로운 사향, 진귀한 패물 등 꾸미는 도구는 천금의 가치가 있다. 국왕 이하 호부와 서민들이 모두 돈을 주고 사서 기른다. 앉거나 누울 때나 출입할 때 반드시 함께하며, 탐닉하여 만족할 줄 모른다. 혹시 딴마음을 품으면 질투하여 사람을 죽이기도 한다. 그 풍속에 남의 처첩을 훔치는 것은 쉬운 일로 여기지만, 남창에게 주인이 있으면 감히 그와 말하거나 웃지 못한다. 아메노모리 호슈가 지은 문집 중에 귀한 집의 번화함을 서술한 글에 "왼쪽에는 치마 입은 여인, 오른쪽에는 어린 남창"이라는 구절이 있다. 내가 가리키며 "이 '어린 남창'이라는 것이 이른바 남창인가?"라고 물으니, "그렇다"고 했다. 내가 말하기를, "귀국의 풍속은 참으로 괴이하다. 남녀의 욕망은 본래 천지가 생생(生生)하는 이치에서 나온 것으로 사해가 모두 같거늘, 오히려 음란하고 미혹됨을 경계한다. 세상에 어찌 홀로 양만 있고 음이 없는데 서로 감응하고 즐거워할 수 있겠는가?" 호슈가 웃으며 말하기를, "학사께서도 그 즐거움을 아직 모르시는군요." 호슈 같은 자들이 말하는 것이 이 정도이니, 나라 풍속의 미혹됨을 알 만하다.

462. 外俗

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_528C, ITKC_MO_0490A_A200_528D ...

원문

長崎島屬肥前州。非使行歷路。雖不得目見。而實爲海外諸國都會之區。南京商賈杭海而來者。或狎倭女生子來往。故倭人以此得中國事情。亦通漢語。然所學語音。乃蘓杭閩浙福建以下。故與我人北京譯差異。又有南蠻諸種羣集貿販。問其服色。椎結箕踞。尙有尉佗舊俗。而阿蘭陀國人。最爲異常。頭髮不長。而從後綰之。着紅錦氊笠珠履。其衣皆奇錦。夾窄僅容身。袴亦堇容兩脚而不可屈伸。人人必夾一胡床而行。有坐。輒據床伸足。俗無文書。但以長短緩急之畫。爲凡事遲速之令。百物奢靡。衣不點汚。性情貪淫。來必與倭女相狎。晝夜耽弄。長崎倡屋則每接異國人得珍貨云。余問國法旣無交通之禁。彼其耽弄者。亦或載去否。通事曰。此雖無禁。但不令載去。所生男女。終爲日本人矣。又問西洋國人利瑪竇。盖亦異人。其所經歷記述。雖不可盡信。而自有天地以來。爲此說者。獨有利瑪竇。余固怪異之。今聞西洋國人亦通長崎島云。或有所傳於其人行蹟否。曰。彼其來販於長崎者賈人無識。別無問答之可憑。而但聞有一船來泊於日本南海。而其人自稱西洋國敎主。以其君命。敎導萬國云云。其所謂敎。以利瑪竇爲聖人。而語皆無倫。自國設禁。不使人相通。遂怒而歸去云。○琉球國有大小二種。皆在日本西南海中。其小者曰中山王。自古朝貢於日本。問其服色言語。與倭略同。而但使臣有職者所着烏帽。若我國紗帽而差小。公服亦團領之制。三年一朝貢。自薩摩州登陸至江戶。行禮而去。余與雨森東問琉球土風人物。東曰。昔大明高皇帝勑送中國二十四姓居之。其人子孫。今有十餘姓。而世修文學爲官。官人服色。尙保中華餘俗。而平民則與日本無異。但着長衣而無袴。俗尙技巧。百工各聚一區。不相混居。其所工作。必皆精妙。今日本所用玳瑁梳及重茅席。多出琉球云云。因指館中一席曰。此乃琉球人手織也。觀其制度。與倭席長短不差。而茅色深黃。柔靭堅密。可以年久不敝矣。記余在國時見京中一褐夫。自云曾於濟州海上。漂風至琉球。見百工所居。各有部落。而渠在皮工之區。留得一歲。男女衣服飮食言語。一如日本。聞其國朝貢於日本。故國君送至日本。乃得傳到於東萊云。今與雨森東所言相符。又問於東曰。琉球官人之識字者。或有傳詩文否。答曰。聞有程寵乂者至中國西湖。有詩云西子湖頭唱竹枝。不堪往事繫人思。波濤白晝錢王弩。風雨蒼山陸相祠。衣濕雲香三筑路。囊餘柳色六橋詩。難將東海勞臣意。說與栽梅處士知。有雪堂燕遊草一卷行于世云。

번역

Foreign Customs
Nagasaki Island belongs to Hizen Province. Although I did not see it as it was not on the route of the mission, it is truly a hub for various overseas countries. Merchants from Nanjing who cross the sea sometimes consort with Japanese women and have children, so the Japanese learn about Chinese affairs through them and also understand the Chinese language. However, the pronunciation they learn is from Suzhou, Hangzhou, Min, and Zhejiang, so it differs from the Beijing dialect used by our people. There are also various Southern Barbarian (Nanban) tribes gathered there for trade. When asked about their clothing, they tie their hair in a topknot and sit with legs spread, still retaining the old customs of Wei Tuo. The people of the Holland (Oranda) country are the most unusual. Their hair is not long, but they tie it at the back. They wear red brocade felt hats and pearl-encrusted shoes. Their clothes are all made of exotic brocade, tight and barely fitting their bodies. Their trousers are also so tight that they can barely fit their legs and cannot be bent or stretched. Everyone must carry a folding stool when walking; when they sit, they immediately lean on the stool and stretch their legs. Their custom has no writing; they use lines of varying length, slowness, and speed to issue orders for all matters, whether slow or fast. Everything is luxurious, and their clothes are never stained. They are greedy and lewd by nature; when they come, they always consort with Japanese women, indulging in pleasure day and night. It is said that Nagasaki brothels always obtain precious goods when they receive foreigners. I asked if there was no prohibition on intercourse since there is no ban on traffic, and whether those who indulge in pleasure ever take the women away. The interpreter said, "Although there is no ban, they are not allowed to take them away. The children born are ultimately Japanese." I also asked about the Westerner Matteo Ricci, who was indeed an extraordinary person. Although one cannot fully believe everything written about his experiences, since the beginning of heaven and earth, he is the only one who has made such claims. I was naturally curious. Now I hear that Westerners also visit Nagasaki Island. Is there any record of his deeds? He said, "The merchants who come to trade in Nagasaki are uneducated, so there is no reliable testimony. I only heard that a ship arrived at the southern sea of Japan, and the person on board claimed to be the leader of the Western religion, saying he was teaching all nations by the order of his king. His so-called teaching regarded Matteo Ricci as a saint, but his words were incoherent. The country set a ban, not allowing people to communicate, so he became angry and left."

The Ryukyu Kingdom has two types, large and small, both located in the sea southwest of Japan. The smaller one is called the King of Chūzan, which has paid tribute to Japan since ancient times. When asked about their clothing and language, they are roughly the same as the Japanese, but the black hats worn by officials are like our gauze hats but slightly smaller. Their official robes also follow the round-collar style. They pay tribute once every three years, landing in Satsuma Province and traveling to Edo to perform rites before leaving. I asked Amenomori Hōshū about the customs and people of Ryukyu. Hōshū said, "In the past, the Ming Emperor ordered twenty-four Chinese families to live there. Their descendants now number over ten families, and they have studied literature for generations to become officials. The clothing of the officials still preserves the remaining customs of China, but the commoners are no different from the Japanese, except they wear long robes without trousers. The customs value craftsmanship, and the hundred artisans each gather in one district, not mixing with others. Their work is always exquisite. It is said that the tortoiseshell combs and heavy reed mats used in Japan today mostly come from Ryukyu." He then pointed to a mat in the hall and said, "This was hand-woven by a Ryukyuan. Looking at its structure, it is no different in length and width from a Japanese mat, but the reed color is deep yellow, soft, tough, and dense, and it can last for many years without wearing out." I recall that when I was in my country, I saw a brown-clad man in the capital who said he had drifted to Ryukyu from the sea off Jeju. He saw that the artisans lived in separate tribes, and he stayed in the leather-workers' district for a year. The men's and women's clothing, food, and language were exactly like those of Japan. Hearing that their country paid tribute to Japan, the king sent him to Japan, and he was eventually passed on to Dongnae. This matches what Amenomori Hōshū said. I also asked Hōshū, "Do the literate officials of Ryukyu pass down any poetry or prose?" He replied, "I heard that a man named Cheng Chongyi went to West Lake in China and wrote a poem: 'Singing the bamboo branch song at the head of West Lake, the past is unbearable to hold in thought. The waves are like the crossbow of King Qian in broad daylight, the wind and rain are like the shrine of Prime Minister Lu on the Cangshan Mountain. Clothes are wet with cloud fragrance on the Sanzhu road, the bag remains with willow colors in the six-bridge poem. It is hard to take the intention of a minister from the East Sea, and tell it to the hermit who plants plums.' It is said that a volume called 'Xuetang Yanyou Cao' is circulating in the world."

외속
나가사키 섬은 히젠 주에 속한다. 사행길이 아니어서 직접 눈으로 보지는 못했으나, 실로 해외 여러 나라의 도회지이다. 난징의 상인들이 바다를 건너와서 혹 왜녀와 정을 통하여 자식을 낳고 왕래하므로, 왜인들은 이를 통해 중국 사정을 얻어 듣고 또한 한어를 통한다. 그러나 배운 어음은 소주, 항주, 민, 절강, 복건 이하의 것이라 우리 사람이 쓰는 북경 역관의 말과는 차이가 있다. 또 남만 여러 종족이 모여들어 물건을 사고판다. 그 복색을 물으니, 상투를 틀고 쪼그리고 앉아 있어 여전히 위타(尉佗)의 옛 풍속이 남아 있다. 그런데 아란타(네덜란드) 국인은 가장 이상하다. 머리카락이 길지 않은데 뒤로 묶고, 붉은 비단 털모자와 진주 박힌 신발을 신는다. 그 옷은 모두 기이한 비단인데, 몸에 딱 맞게 좁아서 겨우 몸을 가릴 정도이다. 바지 또한 두 다리에 겨우 맞아서 굽히거나 펼 수 없다. 사람마다 반드시 호상(胡床, 접이식 의자)을 끼고 다니는데, 앉을 때면 즉시 의자에 기대어 다리를 뻗는다. 풍속에 문서가 없고, 다만 길고 짧고 느리고 빠른 선으로 모든 일의 늦고 빠름을 명령한다. 온갖 물건이 사치스럽고 옷에 때가 묻지 않는다. 성품이 탐욕스럽고 음란하여, 오면 반드시 왜녀와 희롱하며 밤낮으로 탐닉한다. 나가사키의 창옥은 이국인을 접할 때마다 진귀한 물건을 얻는다고 한다. 내가 국법에 교통의 금지가 없는데, 저들이 탐닉하는 자들을 혹 싣고 가느냐고 물었다. 통사가 말하기를, "비록 금지는 없으나 싣고 가지는 못하게 합니다. 낳은 자식은 결국 일본인이 됩니다." 또 서양국인 마테오 리치에 대해 물었다. 대개 그도 이인(異人)인데, 그가 겪은 기록을 다 믿을 수는 없으나, 천지가 생긴 이래로 이런 설을 펴는 자는 오직 마테오 리치뿐이라 내가 진실로 괴이하게 여겼다. 지금 들으니 서양국인도 나가사키 섬에 통한다고 하니, 혹 그 사람의 행적에 대해 전해지는 것이 있느냐고 물었다. "나가사키에 와서 장사하는 자들은 무식하여 별다른 문답을 믿을 만한 것이 없습니다. 다만 배 한 척이 일본 남해에 정박했는데, 그 사람이 스스로 서양국 교주라 칭하며 그 임금의 명을 받아 만국을 가르친다고 했다는 말만 들었습니다. 그 이른바 가르침은 마테오 리치를 성인으로 여기는데, 말이 모두 조리가 없습니다. 나라에서 금령을 세워 서로 통하지 못하게 하니, 결국 화를 내고 돌아갔다고 합니다."

류큐국은 대소 두 종류가 있는데, 모두 일본 서남쪽 바다 가운데 있다. 작은 것을 중산왕이라 하는데, 예로부터 일본에 조공했다. 복색과 언어를 물으니 왜와 대략 같으나, 다만 사신 중 직책이 있는 자가 쓰는 오모(烏帽)는 우리나라 사모와 같으나 조금 작다. 공복 또한 단령 제도이다. 3년에 한 번 조공하는데, 사쓰마 주에 상륙하여 에도에 이르러 예를 행하고 돌아간다. 내가 아메노모리 호슈와 류큐의 풍토와 인물을 논했다. 호슈가 말하기를, "옛날 대명 고황제가 칙명을 내려 중국 24성을 보내 살게 했습니다. 그 사람들의 자손이 지금 10여 성이 있는데, 대대로 문학을 닦아 관리가 됩니다. 관인의 복색은 여전히 중화의 남은 풍속을 보존하고 있으나, 평민은 일본과 다를 바 없습니다. 다만 긴 옷을 입고 바지는 입지 않습니다. 풍속이 기교를 숭상하여 백공(百工)이 각자 한 구역에 모여 살고 섞이지 않습니다. 그들이 만드는 것은 반드시 정묘합니다. 지금 일본에서 사용하는 대모 빗과 무거운 띠풀 자리는 대부분 류큐에서 나온다고 합니다." 그러면서 관 안의 한 자리를 가리키며 "이것은 류큐인이 손으로 짠 것입니다. 그 제도를 보니 왜의 자리와 길고 짧음이 다르지 않으나, 띠풀 색이 짙은 황색이고 부드럽고 질기며 촘촘하여 오래되어도 해지지 않습니다." 내가 우리나라에 있을 때 서울에서 한 갈색 옷 입은 사내를 본 기억이 났다. 스스로 제주도 바다에서 바람에 표류하여 류큐에 이르렀는데, 백공이 사는 곳을 보니 각자 부락이 있었다고 했다. 그는 가죽 공예 구역에 1년 동안 머물렀는데, 남녀의 의복과 음식, 언어가 일본과 똑같았다고 했다. 그 나라가 일본에 조공한다는 말을 듣고 국왕이 일본으로 보내주어 동래까지 전달되었다고 했다. 지금 아메노모리 호슈가 말한 것과 부합한다. 또 호슈에게 "류큐 관인 중 글자를 아는 자가 혹 시문을 전하는 것이 있느냐"고 물으니, "정총의(程寵乂)라는 자가 중국 서호에 이르러 지은 시가 있다고 들었습니다. '서자호 머리에 죽지사를 부르니, 지난 일은 사람의 생각을 묶어두기 어렵네. 파도는 대낮에 전왕의 노(弩) 같고, 비바람은 창산의 육상(陸相) 사당 같네. 옷은 삼축 길의 구름 향기에 젖고, 주머니엔 육교 시의 버들 빛이 남았네. 동해에서 온 신하의 뜻을 가져가기 어려워, 매화 심는 처사에게 알리노라.' 설당연유초(雪堂燕遊草) 1권이 세상에 유행한다고 합니다."라고 답했다.

463. 訟寃

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_529C, ITKC_MO_0490A_A200_529D ...

원문

雨森東甞於江戶客館。從容謂余曰。吾有所懷。欲乘間言之。日本與貴國。隔海爲隣。信義相孚。敝邦人民。皆知朝鮮國王與寡君敵禮通書。故公私文簿間。必致崇極。而竊觀貴國所撰文集中語及敝邦。必稱倭賊蠻酋。醜蔑狼藉。有不忍言者。我文昭王末年。偶見朝鮮文集。每謂羣臣曰。豈料朝鮮侮我至此。憾恨終身。今日諸公可知此意否。辭色甚不平。怒腸漸露。余曰。此自易知。顧貴國不諒耳。君所見我國文集。未知何人所著。然此皆壬辰亂後刊行之文也。平秀吉爲我國通天之讐。宗社之耻辱。生靈之血肉。實萬古所無之變也。爲我國臣民。誰不欲臠而食之。所以上自縉紳。下至廝隷。奴之賊之。語無顧藉。發於文字者。固當如此。至于今日。□聖朝仁愛生民。關市通貨。且知日東山河。已無秀吉之遺類。故遣使修睦。□國書相望。大小臣庶。咸仰德意。豈敢復提宿㤪。見諸辭氣。而頃到大坂。目擊平家舊墟。毛髮猶凜凜矣。東曰。是則然矣。但今諸從者呼敝邦人。必曰倭人。亦非所望。余曰。貴國之有倭名久矣。君何所憾。東曰。唐史旣云倭改國號爲日本。今後則願飭下輩。呼我以日本人可矣。余又問貴國人呼我以唐人。題我人筆帖曰唐人筆蹟。亦何意。東曰。國令則使稱客人或朝鮮人。而日本大小民俗。自古謂貴邦文物。與中華同。故指以爲唐人。是慕之也。○余問雨森東曰。秀吉旣爲貴國故君。君亦有諱名諱惡之意乎。答曰無是也。彼其豺虺之性。應天人厄運而生者。故屠戮之慘。不但貴國。日本人赤族湛宗。不可勝記。如僕高曾以上。世爲雨森守。以官爲姓。而亦被誅夷。一二孱孫。逃死民間。幸保餘卵。每念其人。實有腐心之痛矣。余曰。然則秀吉於日本。有何功德。答曰。少無功德。但秀吉以前。日本六十六州。多有各立爲國而相攻擊者。故皇明時。日本諸島之侵擾中國者。種種未已。諸公必於明史見之矣。秀吉窮兵黷武。盡爲勘定。若論其功。有此而已。又問壬辰西搶時。淸正最爲凶毒。我國之讐㤪。必首其人。若其子孫爲官爲民。來與於使館酬酢之間。則不可對面叙話。君爲我的指其人。答曰。天道甚明。當時諸將殺人多者。皆無子孫。淸正安能有後。○聞源璵者本以微品。爲家宣所寵。官至筑後守。挾其才華。變更制度。辛卯回書犯□諱爭執時。源璵主事。林信篤輩不敢矯其非。凡所主張。多執異議。宗室大臣皆㤪之。今關白入承之後。卽出源璵。親近信篤。故璵之黨友一時廢錮。不敢與於儒官酬酢之席。雨森東以璵之同學。尙在絶島記室。嘗曰。白石公若至今秉權。吾輩亦有彈冠之望云云。余問曰。白石何以不仕。答以老病。問居在何地。答以家住江都。杜門謝事。東雖以事關君政故諱之。而觀其氣色。自不平。傳□國書之後。出謂東曰。

貴大君簡易儉率。甚有君人之度。治平可期。答曰。君德則然矣。自古人國用賢臣則治。用姦臣則亂。其意若有所嚮。而輒不盡言。回路驛站。有一文士來見筆談曰。公至江戶。見幾個詞人。余曰。林鳳岡弟子數十人。其客又書示曰。吾聞林鳳岡拙於詩文。弟子何其多乎。余已知其物色。卽書紙末曰。言不可若是。客以手畫席作字曰。彼皆可笑可笑。自裂其所寫紙而去。盖亦璵之黨流而欲使余知其意也。

번역

Seeking Redress
Amenomori Hōshū once said to me calmly at the Edo guesthouse, "I have something on my mind that I would like to say when there is an opportunity. Japan and your country are neighbors separated by the sea, and we trust each other. The people of my country all know that the King of Joseon and my lord treat each other as equals and exchange letters. Therefore, in public and private documents, we must show the utmost respect. However, I have secretly observed that the literary collections written in your country, when mentioning my country, always call us 'Japanese thieves' and 'barbarian chiefs,' using ugly and insulting language that is unbearable to read. At the end of the reign of King Munjong, I happened to see a Joseon literary collection and often said to my ministers, 'Who would have thought Joseon would insult us to this extent?' I felt bitter for the rest of my life. Do you gentlemen understand this feeling today?" His tone and expression were very uneasy, and his anger was gradually revealed. I said, "This is easy to understand, but your country does not sympathize. I do not know who wrote the literary collections you saw, but these were all published after the Imjin War. Toyotomi Hideyoshi was our country's mortal enemy; the humiliation of our ancestral shrines, the flesh and blood of our people—this was a disaster unprecedented in ten thousand years. As subjects of our country, who would not want to mince him and eat him? Therefore, from the high officials down to the servants, everyone cursed him as a thief, and the words written in texts were naturally like that. As for today, the Holy Court loves the people, trade is open, and we know that there are no remnants of Hideyoshi in the mountains and rivers of the East. Therefore, we sent envoys to restore friendship, and state letters are exchanged. All officials and commoners look up to this virtue; how would we dare to bring up old grudges and show them in our words? But when I recently arrived in Osaka and saw the ruins of the Hideyoshi family with my own eyes, my hair still stood on end." Hōshū said, "That is true. But now, all the followers call my people 'Japanese,' which is also not what we hope for." I said, "Your country has been called 'Wa' (Japan) for a long time. Why are you resentful?" Hōshū said, "The Tang history already says that 'Wa' changed its country name to 'Japan.' From now on, I hope you will instruct your subordinates to call us 'Japanese'." I also asked, "Your countrymen call me 'Tang person' and label our people's handwriting as 'Tang person's calligraphy.' What is the meaning of this?" Hōshū said, "The state order is to call you 'guest' or 'Joseon person,' but the Japanese people, high and low, have said since ancient times that your country's culture is the same as China's, so they refer to you as 'Tang people.' It is out of admiration."

I asked Amenomori Hōshū, "Since Hideyoshi was your former lord, do you also have the intention of avoiding his name or his evil deeds?" He replied, "There is no such thing. His jackal-like nature was born to meet the evil fate of heaven and man. Therefore, the cruelty of his slaughter was not limited to your country; he wiped out clans and destroyed lineages in Japan, which is too numerous to record. For example, my ancestors for generations were guardians of Amenomori, using their office as their surname, but they were also slaughtered. One or two weak descendants escaped death among the common people and luckily preserved their lives. Whenever I think of him, I truly feel a rotting pain in my heart." I said, "Then what merit or virtue did Hideyoshi have for Japan?" He replied, "He had no merit at all. But before Hideyoshi, the sixty-six provinces of Japan were mostly independent states that attacked each other. Therefore, during the Ming Dynasty, the invasions of the Japanese islands into China were endless; you gentlemen must have seen this in the Ming history. Hideyoshi exhausted his military power and pacified them all. If we talk about his merit, that is all there is." I also asked, "During the Imjin invasion, Kiyomasa was the most vicious. Our country's hatred must start with him. If his descendants are officials or commoners and come to the embassy to exchange greetings, we cannot face them and talk. Please point him out for me." He replied, "The way of heaven is very clear. Those generals who killed many people at that time all have no descendants. How could Kiyomasa have descendants?"

I heard that a man named Minamoto no Gyō was originally of low rank but was favored by Ienobu and reached the rank of Chikugo no Kami. He used his talent to change the system. During the dispute over the Shinpō (1711) reply letter, Minamoto no Gyō was in charge, and Hayashi Nobuatsu and others dared not correct his mistakes. Everything he advocated was often met with dissent, and the royal family and ministers all hated him. After the current Shogun succeeded, he immediately dismissed Minamoto no Gyō and became close to Nobuatsu. Therefore, Gyō's party was purged for a time and dared not participate in the exchanges with Confucian officials. Amenomori Hōshū, as a classmate of Gyō, was still in the record office on a remote island and once said, "If Lord Arai Hakuseki were still in power, we would also have the hope of being promoted." I asked, "Why is Hakuseki not serving?" He replied, "Due to old age and illness." I asked where he lived, and he said, "He lives in Edo, closing his door and refusing to deal with affairs." Although Hōshū avoided talking about it because it concerned the politics of his lord, looking at his expression, he was naturally unhappy. After delivering the state letter, I went out and said to Hōshū, "Your Great Lord is simple, frugal, and moderate, and has the demeanor of a ruler. Peace can be expected." He replied, "The ruler's virtue is indeed so. Since ancient times, if a country uses wise ministers, it is governed; if it uses treacherous ministers, it is chaotic." His intention seemed to be directed at something, but he never said it fully. On the way back, at a post station, a scholar came to see me and wrote in a brush conversation, "When you arrived in Edo, how many poets did you see?" I said, "Hayashi Hōkō has dozens of disciples." The guest wrote again, "I heard Hayashi Hōkō is poor at poetry and prose; why does he have so many disciples?" I already knew his intent, so I wrote at the end of the paper, "One should not speak like this." The guest drew on the mat with his hand to make characters, saying, "They are all laughable, laughable." He tore up the paper he had written on and left. He was likely a member of Gyō's party who wanted me to know his intention.

송원(訟寃)
아메노모리 호슈가 일찍이 에도의 객관에서 한가로이 나에게 말했다. "내게 품은 생각이 있어 틈을 타 말하고자 합니다. 일본과 귀국은 바다를 사이에 두고 이웃하여 신의가 서로 통합니다. 우리 나라 인민들은 모두 조선 국왕과 우리 군주가 대등한 예로 국서를 통한다는 것을 압니다. 그래서 공사 문부(文簿) 사이에는 반드시 지극한 존경을 표합니다. 그런데 가만히 보니 귀국에서 지은 문집 중에 우리 나라를 언급할 때 반드시 '왜적', '만추(蠻酋)'라 칭하고, 추하게 멸시하고 늑대처럼 어지럽게 하여 차마 말할 수 없는 것이 있습니다. 우리 문소왕 말년에 우연히 조선 문집을 보고 매번 신하들에게 말하기를, '어찌 조선이 우리를 이토록 모욕할 줄 알았겠는가'라며 평생 한을 품었습니다. 오늘 여러 공들은 이 뜻을 아시겠습니까?" 말과 안색이 매우 평온하지 않았고, 노여운 마음이 점차 드러났다. 내가 말했다. "이는 알기 쉬운 일인데, 귀국에서 이해하지 못할 뿐입니다. 그대가 본 우리 나라 문집이 누구의 저작인지 모르겠으나, 이는 모두 임진왜란 이후에 간행된 글입니다. 평수길(도요토미 히데요시)은 우리 나라의 하늘에 닿는 원수요, 종묘의 치욕이며, 생령의 혈육이니 실로 만고에 없던 변란입니다. 우리 나라 신민으로서 누가 그를 찢어 죽이고 싶지 않겠습니까? 그래서 위로는 진신(縉紳)부터 아래로는 사예(廝隷)에 이르기까지 그를 도적이라 부르고 욕하는 말이 거리낌 없었으니, 문자에 나타난 것이 진실로 마땅히 그러했을 것입니다. 오늘날에 이르러서는 성조(聖朝)께서 생민을 인애하시어 관시(關市)를 통하게 하시고, 또 동쪽 산하에 이미 수길의 유류(遺類)가 없음을 아시기에 사신을 보내 화목을 닦고 국서를 서로 주고받습니다. 대소 신료와 서민들이 모두 그 덕의를 우러러보는데, 어찌 감히 다시 지난 원한을 꺼내어 말에 나타내겠습니까? 다만 얼마 전 오사카에 도착하여 평씨의 옛 터를 눈으로 직접 보니, 머리털이 여전히 꼿꼿이 섰습니다." 호슈가 말했다. "그것은 그렇습니다. 다만 지금 여러 종자들이 우리 나라 사람을 부를 때 반드시 '왜인'이라 하니, 이 또한 우리가 바라는 바가 아닙니다." 내가 말했다. "귀국에 왜(倭)라는 이름이 있은 지 오래인데, 그대는 무엇이 한스럽습니까?" 호슈가 말했다. "당사(唐史)에 이미 왜가 국호를 일본으로 고쳤다고 했으니, 앞으로는 아랫사람들에게 우리를 일본인이라 부르도록 단속해주시기 바랍니다." 내가 또 물었다. "귀국 사람들이 나를 당인(唐人)이라 부르고, 우리 사람의 필첩에 '당인의 필적'이라 제목을 붙이는 것은 또 무슨 뜻입니까?" 호슈가 말했다. "국령으로는 객인(客人)이나 조선인이라 칭하게 하지만, 일본의 대소 민속이 예로부터 귀국의 문물이 중화와 같다고 여겨 당인이라 지칭하는 것이니, 이는 사모하는 마음입니다."

내가 아메노모리 호슈에게 물었다. "수길이 이미 귀국의 옛 군주였는데, 그대도 이름을 피하고 악을 피하려는 뜻이 있습니까?" 답하기를, "그런 것은 없습니다. 저 이리 같은 성품은 하늘과 사람의 액운을 만나 태어난 자입니다. 그래서 도륙의 참혹함이 귀국뿐만 아니라 일본인들도 족속을 멸하고 종묘를 잠기게 한 것이 이루 다 기록할 수 없습니다. 저의 고조부 이상은 대대로 아메노모리 수비였고 관직을 성으로 삼았는데, 역시 주살당했습니다. 한두 명의 나약한 자손이 민간으로 도망쳐 죽음을 면하고 요행히 목숨을 보전했습니다. 그 사람을 생각할 때마다 실로 썩어 들어가는 아픔이 있습니다." 내가 말했다. "그렇다면 수길이 일본에 무슨 공덕이 있습니까?" 답하기를, "조금도 공덕이 없습니다. 다만 수길 이전에는 일본 66주가 각자 나라를 세워 서로 공격하는 자가 많았습니다. 그래서 명나라 때 일본 여러 섬이 중국을 침요한 것이 끝이 없었으니, 공들도 반드시 명사(明史)에서 보셨을 것입니다. 수길이 병력을 다하고 무력을 휘둘러 모두 평정했습니다. 그 공을 논한다면 이것뿐입니다." 또 물었다. "임진왜란 때 청정(가토 기요마사)이 가장 흉독했으니, 우리 나라의 원한은 반드시 그 사람을 으뜸으로 칩니다. 만약 그 자손이 관리가 되거나 백성이 되어 사관(使館)에서 수작할 때 오면 대면하여 이야기할 수 없습니다. 그대가 나를 위해 그 사람을 지목해주시오." 답하기를, "천도는 매우 밝습니다. 당시 장수들 중 사람을 많이 죽인 자들은 모두 자손이 없습니다. 청정이 어찌 후사가 있겠습니까?"

원여(源璵)라는 자는 본래 미품(微品)이었으나 가선(이에노부)의 총애를 받아 관직이 축후수(筑後守)에 이르렀다고 들었다. 재주를 부려 제도를 변경했다. 신묘년 회서(回書) 때 휘(諱)를 범하여 쟁집할 때 원여가 주사(主事)였는데, 임신독(하야시 노부아쓰) 무리가 감히 그 잘못을 바로잡지 못했다. 주장하는 바가 대부분 이의를 제기하는 것이라 종실과 대신들이 모두 미워했다. 지금 관백이 들어온 뒤에 즉시 원여를 내치고 신독을 친근히 했다. 그래서 여의 당우들이 한때 폐고되어 감히 유관(儒官)들과 수작하는 자리에 참여하지 못했다. 아메노모리 호슈는 여의 동학으로서 여전히 절도(絶島)의 기실(記室)에 있는데, 일찍이 말하기를 "백석 공(아라이 하쿠세키)이 만약 지금까지 권력을 잡고 있다면 우리들도 벼슬할 희망이 있을 텐데"라고 했다. 내가 물었다. "백석은 어찌하여 벼슬하지 않습니까?" "늙고 병들어서"라고 답했다. 어디에 사느냐고 물으니 "강도(에도)에 살며 문을 닫고 일을 사양한다"고 했다. 호슈가 비록 군정(君政)과 관계된 일이라 꺼렸으나, 그 기색을 보니 스스로 평온하지 않았다. 국서를 전한 뒤에 나가서 호슈에게 말했다. "귀한 대군(大君)은 간이하고 검소하여 군주의 도량이 있으니, 치평(治平)을 기약할 만합니다." 답하기를, "군주의 덕은 그렇습니다. 예로부터 나라에 현신을 쓰면 다스려지고 간신을 쓰면 어지러워집니다." 그 뜻이 향하는 바가 있는 듯하나 끝내 다 말하지 않았다. 돌아오는 길 역참에 한 문사가 와서 필담으로 보였다. "공이 에도에 이르러 몇 명의 사인을 보았습니까?" 내가 말했다. "임봉강(하야시 호코)의 제자가 수십 명입니다." 객이 또 써서 보였다. "내가 듣기로 임봉강은 시문에 졸렬하다는데, 제자가 어찌 그리 많습니까?" 내가 이미 그 물색을 알았기에 즉시 종이 끝에 썼다. "말을 이와 같이 해서는 안 됩니다." 객이 손으로 자리를 그려 글자를 만들며 말했다. "저들은 모두 가소롭고 가소롭다." 스스로 쓴 종이를 찢고 가버렸다. 대개 여의 당류로서 나에게 그 뜻을 알리고자 한 것이다.

464. 動靜

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_531A

원문

余觀日本人物。自國君以下大臣庶寮各種人民。不啻累千萬。大抵其人皆精悍緊捷。體多短小。貌多白晳。氣禀多耎弱。言動多粗淺。無一介傑特雄厲。望而可畏之狀。至於位在執政。富有食邑。歲得廩數十萬以傳子孫云者。則雖以相法論之。必有天倉命祿高厚光明。有可以一見卽辨也。然今觀其孱劣庸陋。百不近似者。十居八九。且論其性情。率多中躁而外薄。有利於己則歡悅雀躍。肺肝全露。少有拂於心則啅噪跳踉。不知生死。對語而如狐聽氷。遇事而如螗拒轍。皆以鳥鼠之腸。奮其蜂蠆之怒。無一人博蓄弘量而坐負重望者。彼其家康以後。幅員不缺。軍伍精強。國無桴皷之警。生民之衆。府庫之富。莫隆於近日。而所謂近臣者。雖黃口痴兒。晏然在位。高宮麗榭錦帳綺食之娛。世傳而不絶。其心習於安樂。岌岌焉事變之是懼。何變之可圖。以余揆之。自非天人遘厄。秀吉，淸正之賊。復生於其地。則我國邊疆之慮。萬無一矣。第自關市以來。馬島之狡詐無限。關譯之受侮多端。而□朝廷每加恩厚。使區區一島之長。必競毫釐。務勝而後已。識務者當有所見。

번역

Movements and Stillness
I observed the Japanese people, from the ruler down to the ministers, officials, and various types of people, numbering in the millions. Generally, they are all sharp and agile, mostly short in stature, with fair complexions. Their temperament is mostly weak, and their speech and actions are mostly coarse and shallow. There is not a single person with an outstanding, heroic, or awe-inspiring appearance. As for those who hold high office, are wealthy with fiefs, and receive hundreds of thousands in annual stipends to pass on to their descendants, even judging by physiognomy, they must have high and bright heavenly storehouses and life-fortune, which one can identify at a glance. However, looking at their weakness and mediocrity now, eight or nine out of ten do not resemble this at all. Moreover, discussing their temperament, they are mostly restless inside and shallow outside. If there is an advantage to themselves, they rejoice and jump, exposing their lungs and livers completely. If there is the slightest frustration, they chatter and jump, not knowing life or death. When talking, they are like foxes listening to ice; when encountering matters, they are like mantises blocking a chariot. They all have the guts of birds and mice, stirring up the anger of bees and scorpions. There is not one person who is broad-minded and bears heavy responsibilities. Since Ieyasu, their territory has been complete, their military is strong, and the country has no alarms of drums. The multitude of people and the wealth of the treasury have never been greater than in recent days. Yet the so-called close ministers, even if they are ignorant children, sit peacefully in office, enjoying the entertainment of high palaces, beautiful pavilions, brocade curtains, and fine food, which is passed down through generations without end. Their hearts are accustomed to comfort and peace, and they are anxiously afraid of any change. What change can they plan? According to my estimation, unless heaven and man encounter disaster and the thieves like Hideyoshi and Kiyomasa are reborn in that land, there is absolutely no concern for our country's borders. However, since the opening of trade, the cunning and deceit of Tsushima Island have been limitless, and the insults received by the interpreters have been numerous. Yet the court always adds grace and thickness, making the head of a tiny island compete for every inch and strive to win before stopping. Those who know the situation should have some insight.

동정(動靜)
내가 일본 인물을 관찰하니, 국왕 이하 대신과 서료(庶寮), 각종 인민이 천만 명을 넘는다. 대개 그 사람들은 모두 정한(精悍)하고 민첩하며, 체구는 대부분 작고 얼굴은 대부분 희다. 기품은 대부분 유약하고, 언동은 대부분 거칠고 얕아서, 한 사람도 걸출하고 웅장하여 바라보면 두려워할 만한 모습이 없다. 집정(執政)의 지위에 있고 식읍이 풍부하여 해마다 수십만 석의 녹을 받아 자손에게 전한다는 자들은, 비록 상법(相法)으로 논하더라도 반드시 천창(天倉)과 명록(命祿)이 높고 두터우며 광명하여 한 번 보면 즉시 알아볼 수 있어야 한다. 그러나 지금 그 나약하고 용렬함을 보니, 백에 여덟아홉은 비슷하지도 않다. 또 그 성정을 논하자면, 대개 속은 조급하고 겉은 박하다. 자신에게 이로우면 기뻐서 날뛰며 폐간(肺肝)을 모두 드러내고, 조금이라도 마음에 거슬리면 짹짹거리고 날뛰며 생사를 알지 못한다. 대화할 때는 여우가 얼음 소리를 듣는 듯하고, 일을 만나면 사마귀가 수레바퀴를 막는 듯하다. 모두 새나 쥐 같은 간장을 가지고 벌이나 전갈 같은 분노를 일으키니, 한 사람도 도량이 넓고 중망(重望)을 짊어진 자가 없다. 저 가강(도쿠가와 이에야스) 이후로 강토는 부족함이 없고 군오(軍伍)는 정강하며, 나라에 부고(桴鼓)의 경보가 없다. 생민의 많음과 부고의 풍부함이 근래보다 더한 적이 없었다. 그런데 이른바 근신(近臣)이라는 자들은 비록 황구(黃口)의 어리석은 아이라도 편안히 자리에 앉아, 높은 궁궐과 아름다운 정자, 비단 휘장과 화려한 음식의 즐거움을 대대로 끊이지 않고 누린다. 그 마음이 안락함에 익숙해져서 위태롭게 변고를 두려워하니, 무슨 변고를 도모할 수 있겠는가? 내가 헤아려 보건대, 하늘과 사람이 액운을 만나 수길이나 청정 같은 도적이 그 땅에서 다시 태어나지 않는다면, 우리 나라 변방의 근심은 만에 하나도 없을 것이다. 다만 관시(關市) 이후로 마도(대마도)의 교활하고 속임수가 한이 없고, 관역(역관)이 모욕을 당하는 일이 많았는데, 조정에서 매번 은혜를 두터이 더하여 구구한 한 섬의 장(長)으로 하여금 반드시 털끝만큼이라도 다투어 이긴 뒤에야 그치게 한다. 사물을 아는 자라면 마땅히 보는 바가 있을 것이다.

465. 源碑

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_531C, ITKC_MO_0490A_A200_531D ...

원문

有曰會津侯源正容。遣使者遠來。致其祖正之所纂書二程治敎錄二卷，三子傳心錄三卷，玉講附錄三卷。乞序於余。且錄其祖神道碑文。以示平生事蹟。其文略曰。公姓源氏。諱正之。東照大神君之孫。台德大君之第五子。而大猷大君之弟也。慶長十六年。生於江都。幼聦敏令淑。善書學誦。自少所歷。至老不遺。平生無惰容。進止有常度。雖祁寒隆暑。不敢凉燠。飮膳儉菲。不失其節。每食竟。乃講明經傳。評論史子。或靜坐一室。或縱觀散步于園榭。其待人無貴賤。一以誠欵。瞻之也嚴。就之也溫。恕道人之善。不稱人之惡。洞照情僞。而不見好惡之色。愛人之厚。未嘗棄一人也。其爲學也。初讀四書。未得其要。則留意於老釋。後得小學書。好讀之。從事於誠敬。而知大學之道。斥異學之說。功夫日進醇如也。遂專功濂洛關閩之書。甞觀好學論。因得定性書之要。以謂非靜坐習敬。爭得入此道。又謂於道無所見。雖學無益耳。又其言曰。主一無適則存得未發之氣象。動亦定靜。聖人無情而性之者。其庶幾乎。又云程門靜坐之法。楊氏，羅氏，李氏能授受之。因纂三子傳心錄。又甞閱朱子玉山講義。觀其精微。親抄摘語類大全所載議論答問可與相發者。撰次爲附錄三卷。以明太極陰陽四德五常理氣死生之說。盖讀講義者。古所未逮焉。而性命之說之詳。無復以加焉矣。居恒獨示其▣曰。仁之生意。親切之味。卽未發之愛一意一理。而萬物之所以爲一軆也。又曰。智藏而無跡。識此而後。可以語道軆。可以諭鬼神。又曰。仁智交際。萬化機軸。此合天人之道也。嗚呼。可謂說約矣。知此要約者。朱門蔡季通，吳仲默，眞希元之後。未有若人也。其事君也。大義常存於心。念念不忘。以安世爲志。而不以一毫欺之。恐己忠之不盡。而不欲人之悅己。其所書思對命。悉燒之。人無得而知之。周公之于身。亦儀爲之。欲得夷齊無㤪之仁。厭聞湯武革命之義。常言文王至德處。孔子以來韓愈程朱發之。泰伯至德處。孔子以來唯朱子明之。夫然後天下之爲君臣者定也。又常稱明道愧視民如傷四字。愛范希文先憂後樂之語。使傳史讀史。鑑興亡之迹。考諸地宜。質諸時義。編二程治敎錄。以寓乎其意焉。其治會津也。分遣人吏。廵行封彊。修城郭溝池之固。知山林川澤之阻。作會津志。興廢祀毁淫祠。作神祠記。廢佛宇遠僧尼。置葬地禁火葬。建設社倉。一遵文公之遺法。又行常平寬租稅。創漕運之制。聽訟。本倫理察事情。遣監司廵行。下情上達。九十以上。歲給口粮。孝子節婦褒之。不忠不悌罰之。窮民無告者振之。行旅羸疾者濟之。管內未嘗見有一人餓莩者也云云。所錄只此而不竟篇。只書其首曰故虎賁中郞將會津侯神道碑。文略而且無撰述者姓名。

然讀之。想見其人必是君子者流。所編三書。學力甚切。沒且數紀。有孫襲爵。食廩二十二萬石云。三編刊行已久而本無序。余爲作序而遺之。使者因以其篇置余槖中而去曰。侯命也。庶幾令鷄林君子具知程朱之學已在日東矣。

번역

Source Stele
It is said that the Lord of Aizu, Minamoto no Masayuki, sent an envoy from afar to present the books compiled by his ancestor, Masayuki: the Record of the Teachings of the Two Chengs (Er Cheng Zhi Jiao Lu) in two volumes, the Record of the Mind-Transmission of the Three Masters (San Zi Chuan Xin Lu) in three volumes, and the Supplementary Record of Jade Lectures (Yu Jiang Fu Lu) in three volumes. He requested a preface from me and also included the stele inscription of his ancestor’s spirit path to show his life’s achievements. The text briefly states: The Lord’s surname was Minamoto, his given name was Masayuki. He was the grandson of the Great Deity of the Eastern Radiance (Tokugawa Ieyasu) and the fifth son of the Great Lord of Tai-de (Hidetada), and the younger brother of the Great Lord of Da-you (Iemitsu). He was born in Edo in the sixteenth year of Keicho. From childhood, he was intelligent, refined, and virtuous, excelling in calligraphy and recitation. Whatever he experienced from his youth, he did not forget even in old age. Throughout his life, he never showed a lazy appearance; his movements and stillness always followed a constant standard. Even in bitter cold or intense heat, he did not dare to seek comfort. His diet was frugal, never losing his moderation. After every meal, he would lecture on the Classics and commentaries, or critique history and the philosophers. Sometimes he would sit quietly in a room, or walk freely in the gardens and pavilions. In treating others, regardless of their status, he was always sincere and kind. His gaze was solemn, yet his approach was warm. He was forgiving of others' virtues and did not speak of their faults. He saw through pretense and falsehood, yet never showed a look of favor or dislike. His love for people was profound; he never abandoned a single person. As for his learning, he first read the Four Books, but not having grasped their essence, he turned his attention to Laozi and the Buddhists. Later, he obtained the Elementary Learning (Xiao Xue) and loved reading it. He devoted himself to sincerity and reverence, thereby understanding the Way of the Great Learning (Da Xue) and rejecting the teachings of heterodox schools. His efforts progressed daily, becoming pure and refined. He then specialized in the books of the Lian, Luo, Guan, and Min schools. Once, he read the Discourse on the Love of Learning (Hao Xue Lun) and thereby grasped the essence of the Book on Settling the Nature (Ding Xing Shu), believing that without sitting in stillness and practicing reverence, one could not enter this Way. He also said that if one has no insight into the Way, learning is of no benefit. He further said, "If one focuses on the One without distraction, the state of 'not yet stirred' is preserved. Even in movement, one remains settled. Is this not close to the Sage who is without emotion yet possesses the nature?" He also said that the method of sitting in stillness from the Cheng school was transmitted by Yang, Luo, and Li, and thus he compiled the Record of the Mind-Transmission of the Three Masters. He also once read Zhu Xi’s Jade Mountain Lectures (Yu Shan Jiang Yi) and observed its subtlety. He personally copied the discussions and answers from the Classified Conversations (Yu Lei Da Quan) that could illuminate each other, and compiled them into the three-volume Supplementary Record to clarify the theories of the Supreme Ultimate, Yin-Yang, the Four Virtues, the Five Constants, Principle and Qi, and life and death. Indeed, for those reading the lectures, there was nothing previously attained that could surpass the detail of his discourse on nature and destiny. He often showed his [missing text] alone, saying, "The life-giving force of benevolence, the intimate flavor, is the one love and one principle of the 'not yet stirred' state, and it is the reason why all things form one body." He also said, "Wisdom is hidden and leaves no trace. Only after recognizing this can one speak of the body of the Way and understand the spirits." He also said, "The intersection of benevolence and wisdom is the pivot of all transformations. This is the Way that unites Heaven and Man." Alas, this can be called concise! Among those who knew this essence after Cai Jitong, Wu Zhongmo, and Zhen Xiyuan of the Zhu school, there has been no one like this man. In serving his lord, the great righteousness always remained in his heart; he never forgot it for a moment. His ambition was to bring peace to the world, and he did not deceive it by even a hair’s breadth. He feared that his loyalty was not fully exhausted and did not desire others to please him. All the writings he composed regarding his thoughts on his mandate were burned; no one could know of them. As for the Duke of Zhou’s conduct toward his own person, he also modeled himself after it. He wished to attain the benevolence of Boyi and Shuqi who had no resentment, and he loathed hearing of the righteousness of Tang and Wu’s revolution. He often spoke of the place where King Wen attained the ultimate virtue; since Confucius, Han Yu and the Cheng-Zhu school have revealed it. As for the place where Taibo attained the ultimate virtue, since Confucius, only Zhu Xi has clarified it. Only then are the ruler and subject in the world established. He also often praised the four characters "grieving as if seeing the people wounded" (from the Cheng brothers) and loved Fan Zhongyan’s words about "worrying before the world, enjoying after the world." He had people transmit history and read history to mirror the traces of rise and fall, examine them against the suitability of the land, and verify them against the meaning of the times. He compiled the Record of the Teachings of the Two Chengs to embody his intentions. In governing Aizu, he sent officials to patrol the borders, repaired the solidity of city walls and moats, and understood the obstacles of mountains, forests, rivers, and marshes. He wrote the Gazetteer of Aizu, abolished useless sacrifices and destroyed lewd shrines, and wrote the Record of Spirit Shrines. He abolished Buddhist temples, sent away monks and nuns, established burial grounds, and prohibited cremation. He built community granaries, strictly following the legacy of Master Wen (Zhu Xi). He also implemented the "ever-normal" granary system, relaxed taxes, and created a system for water transport. In hearing lawsuits, he based them on ethics and examined the circumstances. He sent inspectors to patrol so that the feelings of the lower classes could reach the upper. Those over ninety were given rations annually. Filial sons and chaste women were praised; the unfilial and unbrotherly were punished. The poor and helpless were relieved; travelers who were weak or ill were aided. It is said that within his territory, not a single person was ever seen starving to death. The record only goes this far and does not finish the chapter. It only writes at the beginning: "Stele of the Spirit Path of the late Tiger-Brave Middle General, Lord of Aizu." The text is brief and lacks the name of the author.

However, reading it, one imagines that the person must have been of the class of gentlemen. The three books he compiled show a very deep academic strength. He passed away several decades ago, and his grandson has inherited his title and receives a stipend of 220,000 koku. The three compilations have been published for a long time, but they originally had no preface. I wrote a preface for them and sent it. The envoy then placed the manuscript in my bag and left, saying, "It is the Lord’s command. I hope to let the gentlemen of Gyerim (Korea) know that the learning of Cheng and Zhu is already in the East of the Sun (Japan)."

원비(源碑)
아이즈(會津)의 제후 미나모토노 마사유키(源正容)가 사신을 멀리 보내어, 그의 조상 마사유키(正之)가 편찬한 『이정치교록(二程治敎錄)』 2권, 『삼자전심록(三子傳心錄)』 3권, 『옥강부록(玉講附錄)』 3권의 책을 보내왔다. 나에게 서문을 부탁하면서, 아울러 그의 조상의 신도비문을 기록하여 평생의 사적을 보여주었다. 그 글에 대략 이르기를, "공의 성은 미나모토(源)씨이고, 휘는 마사유키(正之)이다. 동조대신군(도쿠가와 이에야스)의 손자이자, 태덕대군(도쿠가와 히데타다)의 다섯째 아들이며, 대유대군(도쿠가와 이에미쓰)의 아우이다. 경장 16년에 강도(에도)에서 태어났다. 어려서부터 총명하고 단정하며 아름다웠고, 글씨와 학문, 암송에 뛰어났다. 어려서 겪은 일은 늙어서도 잊지 않았다. 평생 게으른 기색이 없었고, 행동거지에 항상 일정한 법도가 있었다. 혹독한 추위나 무더위에도 감히 시원함이나 따뜻함을 찾지 않았다. 음식은 검소하게 하여 절도를 잃지 않았다. 식사를 마칠 때마다 경전과 주석을 강론하고, 역사와 제자백가를 평론하였다. 때로는 한 방에 고요히 앉아 있기도 하고, 때로는 정원과 누각에서 자유롭게 산책하기도 하였다. 사람을 대할 때는 귀천을 가리지 않고 한결같이 성실하고 정중하였다. 그를 바라보면 엄숙하고, 다가가면 따뜻하였다. 남의 선행은 너그럽게 여기고, 남의 악행은 말하지 않았다. 정황과 거짓을 꿰뚫어 보면서도 좋고 싫은 기색을 보이지 않았다. 사람을 사랑함이 두터워 한 사람도 버린 적이 없었다. 학문을 함에 있어서는, 처음 사서를 읽었으나 그 요점을 얻지 못하자 노자와 불교에 마음을 두었다. 후에 『소학』을 얻어 즐겨 읽었다. 성실과 공경에 종사하여 『대학』의 도를 알았고, 이단의 학설을 배척하였다. 공부가 날로 진전되어 순수해졌다. 마침내 염·낙·관·민의 학문에 전념하였다. 일찍이 『호학론(好學論)』을 보고 『정성서(定性書)』의 요점을 얻어, '고요히 앉아 공경을 익히지 않으면 어찌 이 도에 들어갈 수 있겠는가'라고 하였다. 또 '도에 대해 본 것이 없으면 비록 배워도 유익함이 없다'고 하였다. 또 말하기를, '하나를 주재하여 딴 데로 가지 않으면 미발(未發)의 기상을 보존할 수 있다. 움직여도 또한 안정되니, 성인이 감정이 없으면서도 성품을 가진 것과 거의 비슷하지 않겠는가'라고 하였다. 또 '정자 문하의 정좌법은 양씨, 나씨, 이씨가 전수할 수 있었다'고 하여 『삼자전심록』을 편찬하였다. 또 일찍이 주자의 『옥산강의(玉山講義)』를 열람하고 그 정미함을 관찰하였다. 친히 『어류대전(語類大全)』에 실린 의론과 답문 중 서로 발명할 수 있는 것을 뽑아 부록 3권을 편찬하여 태극, 음양, 사덕, 오상, 이기, 사생의 설을 밝혔다. 대개 강의를 읽는 자로서 옛날에 미치지 못한 바가 없었으며, 성명(性命)의 설에 대한 상세함은 다시 더할 것이 없었다. 평소 홀로 그 [결락]을 보이며 말하기를, '인의 생의(生意)와 친절한 맛은 곧 미발의 사랑이자 하나의 뜻, 하나의 이치이며, 만물이 하나가 되는 까닭이다'라고 하였다. 또 '지혜는 감추어져 흔적이 없다. 이것을 안 뒤에야 도의 본체를 말할 수 있고 귀신을 깨우칠 수 있다'고 하였다. 또 '인과 지가 교차하는 것이 만화(萬化)의 기축이며, 이것이 천인합일의 도이다'라고 하였다. 아, 요약된 설이라 할 만하다! 이 요점을 아는 자는 주자 문하의 채계통, 오중묵, 진희원 이후로 이 사람만 한 이가 없었다. 임금을 섬김에 있어서는 대의가 항상 마음에 있어 생각마다 잊지 않았다. 세상을 편안하게 하는 것을 뜻으로 삼고, 털끝만큼도 속이지 않았다. 자신의 충성이 다하지 못할까 두려워하였고, 남이 자신을 기쁘게 하기를 원하지 않았다. 그가 쓴 '사대명(思對命)'에 관한 글은 모두 불태워 남들이 알 수 없게 하였다. 주공이 몸소 행한 바를 또한 본받았다. 백이와 숙제의 원망 없는 인을 얻고자 하였고, 탕왕과 무왕의 혁명에 관한 의리를 듣기를 싫어하였다. 항상 문왕이 지극한 덕을 이룬 곳을 말하였는데, 공자 이후로 한유와 정·주가 이를 발명하였다. 태백이 지극한 덕을 이룬 곳은 공자 이후로 오직 주자만이 밝혔다. 그래야만 천하의 군신 관계가 정해지는 것이다. 또 항상 명도(정호)의 '백성을 보기를 상처 입은 사람처럼 한다'는 네 글자를 칭송하였고, 범희문(범중엄)의 '먼저 근심하고 나중에 즐긴다'는 말을 사랑하였다. 사관을 시켜 역사를 읽게 하여 흥망의 자취를 거울삼게 하고, 땅의 마땅함과 시대의 의리를 고찰하였다. 『이정치교록』을 편찬하여 그 뜻을 담았다. 아이즈를 다스릴 때는 관리들을 나누어 보내 경계를 순찰하게 하고, 성곽과 해자를 견고히 수리하였으며, 산림과 천택의 험난함을 파악하였다. 『아이즈지(會津志)』를 짓고, 폐지된 제사를 일으키고 음사(淫祠)를 헐었으며, 『신사기(神祠記)』를 지었다. 불교 사찰을 폐하고 승려와 비구니를 멀리하였으며, 묘지를 마련하고 화장을 금지하였다. 사창(社倉)을 세워 문공(주자)의 유법을 철저히 따랐다. 또 상평법을 시행하고 조세를 관대하게 하였으며, 조운 제도를 창설하였다. 송사를 들을 때는 윤리를 근본으로 하여 사정을 살폈다. 감사를 보내 순찰하게 하여 아래의 사정이 위로 통하게 하였다. 90세 이상에게는 매년 식량을 지급하였고, 효자와 열녀는 포상하였으며, 불충하고 불효한 자는 벌하였다. 곤궁하여 호소할 곳 없는 백성은 구제하였고, 여행 중 병든 자는 도와주었다. 관내에 굶어 죽는 사람이 한 명도 없었다고 한다." 기록된 것은 다만 여기까지이고 끝까지 이어지지 않았다. 다만 그 머리에 '고 호분중랑장 아이즈후 신도비'라고만 적혀 있고, 글은 간략하며 지은이의 이름도 없다.

그러나 읽어보면 그 사람이 반드시 군자임을 짐작할 수 있다. 편찬한 세 책은 학문적 역량이 매우 깊다. 세상을 떠난 지 수십 년이 지났는데, 손자가 작위를 이어받아 22만 석의 녹을 먹는다고 한다. 세 편의 책은 간행된 지 오래되었으나 본래 서문이 없었다. 내가 서문을 지어 보내니, 사신이 그 글을 내 보따리에 넣고 떠나며 말하기를, "제후의 명령입니다. 모쪼록 계림(조선)의 군자들에게 정·주의 학문이 이미 동쪽(일본)에 있음을 알게 해주십시오"라고 하였다.

466. 夢驗

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_532D

원문

使行以己亥四月十一日辭□朝。五月初一日到釜山。六月二十日辛酉。乘船開洋。九月初四日癸酉。次大坂城就陸。同月二十七日抵江戶。十月十五日復路。十一月初四日還次大坂城。復乘船。庚子正月初六日癸酉。回泊釜山。二十四日復□命。通計水路三千二百十里。陸路一千三百五十里。往還日子爲二百六十一日。行中大小四百七十五人。無一人疾病之虞。無一日風波之厄。自古所未有也。始余祈風於永嘉臺。齋沐之夜。夢有一偉丈夫書一酉字示余。覺而恠之。以余本命辛酉故。卜以稽疑。筮者曰祥。竟於辛酉日遇風發船。癸酉日到大坂登陸。心竊幸之。回還時到馬島。豫謂同僚曰。此行當待正月初六日泊釜山。果於初六日癸酉。自西泊浦。忽得順風。掛帆直來。諸僚驚喜顧謂余曰。君言不妄矣。使臣亦聞而怪之。盖於永嘉臺上。夢得酉字而發船。登陸與還泊。皆以酉日。是其龍府丈人。告余以吉故歟。亦一異事也。

번역

Dream Verification
The mission left the capital on the 11th day of the 4th month of the Gihae year. On the 1st day of the 5th month, we arrived at Busan. On the 20th day of the 6th month, a xinyou day, we boarded a ship and set sail. On the 4th day of the 9th month, a guiyou day, we arrived at Osaka Castle and went ashore. On the 27th of the same month, we reached Edo. On the 15th of the 10th month, we began the return journey. On the 4th day of the 11th month, we returned to Osaka Castle and boarded the ship again. On the 6th day of the 1st month of the Gengzi year, a guiyou day, we anchored back at Busan. On the 24th, we reported the completion of the mission. In total, the water route was 3,210 li and the land route was 1,350 li. The round trip took 261 days. Among the 475 people, large and small, on the journey, there was not one case of illness or a single day of danger from wind and waves. This is something unseen since ancient times. At the beginning, I prayed for favorable winds at Yeonggatae Pavilion. On the night of my purification, I dreamed of a great man writing the character you (酉) and showing it to me. I woke up and found it strange. Since my birth year was xinyou, I divined it to seek clarity. The diviner said it was auspicious. In the end, we encountered wind and set sail on a xinyou day, and arrived at Osaka and went ashore on a guiyou day. I was secretly happy in my heart. When returning, upon arriving at Tsushima Island, I told my colleagues in advance, "This journey will surely anchor at Busan on the 6th day of the 1st month." Indeed, on the 6th day, a guiyou day, we anchored at the western port. Suddenly, we caught a favorable wind, hoisted the sails, and came straight back. My colleagues were surprised and happy, looking at me and saying, "Your words were not in vain." The envoy also heard this and found it strange. Since I dreamed of the character you at Yeonggatae and set sail, and both landing and returning were on you days, perhaps the master of the Dragon Palace informed me of the good fortune? This is also a strange event.

꿈의 징험
사행단은 기해년 4월 11일에 서울을 떠나 5월 1일에 부산에 도착하였다. 6월 20일 신유일에 배를 타고 바다로 나갔다. 9월 4일 계유일에 오사카성에 도착하여 육지로 올라갔다. 같은 달 27일에 에도에 도착하였다. 10월 15일에 돌아오는 길에 올라 11월 4일에 다시 오사카성에 도착하여 배를 탔다. 경자년 정월 6일 계유일에 부산에 돌아와 정박하였다. 24일에 복명하였다. 통계하여 수로는 3,210리, 육로는 1,350리였다. 왕복 일수는 261일이었다. 행차 중 크고 작은 475명 가운데 병을 앓는 자가 한 명도 없었고, 풍파의 재앙도 하루도 없었으니, 예로부터 없었던 일이다. 처음에 내가 영가대에서 바람을 빌 때, 재계하던 밤에 꿈에 한 위대한 장부가 '유(酉)' 자를 써서 나에게 보여주었다. 깨어나서 괴이하게 여겼는데, 내 본명이 신유(辛酉)였기 때문에 의심을 풀기 위해 점을 쳤다. 점쟁이가 길하다고 하였다. 결국 신유일에 바람을 만나 배를 띄웠고, 계유일에 오사카에 도착하여 육지에 올랐으니 마음속으로 은근히 다행스럽게 여겼다. 돌아올 때 대마도에 이르러 동료들에게 미리 말하기를, "이번 행차는 마땅히 정월 6일에 부산에 정박할 것이다"라고 하였다. 과연 6일 계유일에 서쪽 포구에서 정박하였다. 갑자기 순풍을 만나 돛을 달고 곧장 왔다. 동료들이 놀라고 기뻐하며 나를 돌아보고 말하기를, "그대의 말이 헛되지 않았소"라고 하였다. 사신도 듣고 괴이하게 여겼다. 대개 영가대 위에서 꿈에 '유' 자를 얻고 배를 띄웠으며, 육지에 오르고 돌아와 정박한 것이 모두 유일(酉日)이었으니, 이는 용궁의 장인이 나에게 길함을 알려준 것인가? 또한 하나의 기이한 일이다.

467. 釋秘演詩集序〔原注:歐陽公文集〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

緩聲沉思。若歌若吟。自然感人之情。鹿門之文。多從此等調得來。便自謂子長風神。然其一端醇厚氣像。已不及於歐陽公。安能一步望西漢。

번역

Preface to the Poetry Collection of Monk Bi-yeon (Original Note: Ouyang Xiu’s Collected Works)
With a slow voice and deep thought, as if singing or chanting, it naturally touches people’s emotions. Lu-men’s (Ouyang Xiu’s) writing mostly comes from this kind of tone, and he himself claimed to have the spirit of Zichang (Sima Qian). However, the pure and thick atmosphere of one aspect of his work already falls short of Ouyang Gong, so how could he hope to reach the Western Han in a single step?

비연(秘演) 시집 서문(원주: 구양공 문집)
느릿한 소리와 깊은 생각은 마치 노래하는 듯 읊조리는 듯하여 자연히 사람의 감정을 감동시킨다. 녹문(구양수)의 글은 대부분 이런 조에서 얻어온 것이라, 스스로 자장(사마천)의 풍신이 있다고 자부하였다. 그러나 그 한 단면의 순후한 기상은 이미 구양공에게 미치지 못하니, 어찌 한 걸음에 서한(西漢)을 바라볼 수 있겠는가.

468. 續思詩序

문체: 雜著類 / 其他類

원문

余謂歐陽公諸作。長於感歎濃厚。而人情所感。最在於歎老思歸。故此篇尤精切可誦。

번역

Preface to the Continued Thoughts on Poetry
I say that Ouyang Gong’s various works are excellent in their moving and profound lamentations, and what touches human feelings most is the lamenting of old age and the longing to return home. Therefore, this piece is especially precise and worth reciting.

속사시서(續思詩序)
내가 말하건대, 구양공의 여러 작품은 감탄하고 농후한 데에 장점이 있다. 사람의 정을 감동시키는 것은 늙음을 탄식하고 고향을 그리워하는 것보다 더한 것이 없으니, 이 편이 특히 정밀하고 읽을 만하다.

469. 送田畫秀才寧親萬州序

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_533B

원문

以田畫將家子得力。便說巴蜀山川。筆頭森爽。句意曠遠。令人擊節處。

번역

Preface to Sending Tian Hua, a Talented Scholar, to Visit His Parents in Wanzhou
Because Tian Hua is the son of a military family and has strength, he speaks of the mountains and rivers of Ba and Shu, and his writing is dense and refreshing, with phrases and meanings that are vast and distant, making one tap the beat in admiration.

전화 수재가 부모를 뵈러 만주로 가는 것을 전송하는 서문
전화(田畫)는 장수의 자식으로서 힘이 있으니, 파촉(巴蜀)의 산천을 말함에 붓끝이 삼엄하고 시원하며, 구절의 뜻이 광활하고 아득하여 사람으로 하여금 무릎을 치게 하는 곳이 있다.

470. 送楊寘序〔原注:鹿門曰此文當肩視昌黎而直上之云故云云〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

余謂鹿門過矣。此文風致宛轉可愛。然在廬陵。亦非上乘。較之昌黎。斤兩不齊。何遽直上。

번역

Preface to Sending Yang Zhi (Original Note: Lu-men said this text should be compared to Changli (Han Yu) and placed directly above it, hence the comment)
I say Lu-men went too far. This text’s style is winding and lovely, but in the context of Luling (Ouyang Xiu), it is not a top-tier work. Compared to Changli, the weight is not equal; how could it suddenly be placed directly above him?

양치(楊寘)를 전송하는 서문(원주: 녹문이 말하기를, 이 글은 마땅히 창려(한유)와 어깨를 나란히 할 뿐 아니라 바로 그 위라고 하였기에 이렇게 말한다)
내가 말하건대 녹문이 지나쳤다. 이 글은 풍치가 완곡하여 사랑스럽지만, 여릉(구양수)의 작품 중에서도 상등은 아니다. 창려와 비교하면 무게가 같지 않은데, 어찌 갑자기 바로 위라고 하겠는가.

471. 李秀才東園亭記

문체: 雜著類 / 其他類

원문

此文前段濶大說了。後段細瑣說了。無照應無結果。自是文章大處。世上學歐文者。只管好讀醉翁亭豐樂亭記。皆曰軟媚可喜。彼其不見歐文大處。亦安知其軟媚中妙境。余故捨彼取此。以爲學歐者津梁。

번역

Record of Li Xiucai’s Eastern Garden Pavilion
This text discusses the front section broadly and the back section in minute detail; it lacks correspondence and conclusion. This is a major point in writing. Those in the world who study Ouyang’s writing only keep reading the Record of the Drunken Old Man’s Pavilionand the Record of Fengle Pavilion, all saying they are soft, charming, and delightful. They do not see the great aspects of Ouyang’s writing, so how could they know the wonderful realm within that softness and charm? Therefore, I discard the former and take the latter as a bridge for those who study Ouyang.

이 수재의 동원정기(東園亭記)
이 글은 앞부분은 넓게 말하고 뒷부분은 세세하게 말하였는데, 조응도 없고 결과도 없다. 이것이 문장의 큰 결점이다. 세상에서 구양의 글을 배우는 자들은 그저 『취옹정기』와 『풍락정기』만 즐겨 읽으며 모두들 "부드럽고 아름다워 기쁘다"고 한다. 그들은 구양 글의 큰 면모를 보지 못하니, 어찌 그 부드럽고 아름다운 가운데 있는 묘한 경지를 알겠는가. 내가 그러므로 저것을 버리고 이것을 취하여 구양을 배우는 자들의 징검다리로 삼는다.

472. 夷陵縣至喜堂記

문체: 雜著類 / 其他類

원문

余觀陸放翁入蜀記。乾道六年十月。至夷陵縣。見至喜堂已焚壞。柱礎尙存。䂓模頗䧺深。東有祠堂。亦簡陋。肖像殊不類。廳事前一井。相傳爲歐陽公所浚。水極甘寒。爲一郡之冠。井傍一柟合抱。亦傳爲公手植。偶閱及此。輒抽堂記讀之。然神往。

번역

Record of Zhixi Hall in Yiling County
I observed Lu Fangweng’s Record of Entering Shu. In the 6th year of Qiandao, in the 10th month, he arrived at Yiling County and saw that Zhixi Hall had already been burned and destroyed, though the pillars and foundations remained. The scale was quite grand and deep. To the east, there was a shrine, which was also simple and crude, and the portrait was not at all like him. In front of the hall, there was a well, which legend says was dredged by Ouyang Gong; the water is extremely sweet and cold, the best in the prefecture. Beside the well, there is a nan tree that one can embrace; it is also said to have been planted by the Duke himself. Whenever I happen to read this, I pull out the Record of the Hall and read it, and my spirit is drawn there.

이릉현 지희당기(至喜堂記)
내가 육방옹의 『입촉기(入蜀記)』를 보니, 건도 6년 10월에 이릉현에 이르러 지희당이 이미 불타 훼손된 것을 보았는데, 기둥과 주춧돌은 여전히 남아 있었다. 규모가 꽤 웅장하고 깊었다. 동쪽에 사당이 있는데 또한 간략하고 누추하며, 초상화는 전혀 닮지 않았다. 청사 앞에 우물 하나가 있는데, 전해오는 말에 구양공이 팠다고 한다. 물이 매우 달고 차가워 한 군(郡)에서 으뜸이다. 우물가에 아름드리 남나무가 있는데, 역시 공이 손수 심었다고 전한다. 우연히 이 대목을 읽을 때마다 문득 당기를 꺼내 읽으니, 정신이 그곳으로 향한다.

473. 樊侯廟災記

문체: 雜著類 / 其他類

원문

竗在若嘲若罵。不直道破。勢如風翻雨集。

번역

Record of the Fire at Fan Hou’s Temple
The wonder lies in the mocking and scolding, without stating it directly. The momentum is like wind turning and rain gathering.

번후묘재기(樊侯廟災記)
묘미는 비웃는 듯 꾸짖는 듯하면서도 곧바로 드러내지 않은 데 있다. 기세가 마치 바람이 뒤집히고 비가 모여드는 것과 같다.

474. 峽州至喜亭記

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_533D

원문

篇中自岷江至夷陵。文纔數行。而形容水險與舟子脫死入生諸狀若畫。以應至喜亭本意。是何等筆力。且其前段起語。若不盛論蜀中財貨貢輸商旅。而只說江險。則後段殺活。便應無色。讀歐文者。當觀其厚處。○又讀陸放翁記。云十月六日至峽州。泊至喜亭下。歐陽公撰記。黃魯直書。夫以是文之奇。而得黃太史筆。可使江神動色。

번역

Record of Zhixi Pavilion in Xia Prefecture
In the piece, from the Min River to Yiling, the text is only a few lines, yet the description of the danger of the water and the states of the boatmen escaping death and entering life is like a painting, responding to the original intention of Zhixi Pavilion. What kind of brushwork is this! Moreover, the opening of the first section, if it did not grandly discuss the wealth, tribute, and merchants of Shu, but only spoke of the danger of the river, then the killing and living in the latter section would have no color. Those who read Ouyang’s writing should observe its thickness. O, I also read Lu Fangweng’s record, which says: "On the 6th day of the 10th month, I arrived at Xia Prefecture and anchored under Zhixi Pavilion. Ouyang Gong wrote the record, and Huang Luzhi wrote it out." With such a marvelous text and the brush of Grand Historian Huang, it could make the River God move with emotion.

협주 지희정기(至喜亭記)
글 가운데 민강에서 이릉에 이르기까지 문장은 겨우 몇 줄인데, 물의 험함과 뱃사공이 죽음을 벗어나 삶으로 들어가는 여러 형상을 묘사함이 그림과 같다. 지희정의 본래 뜻에 부응하니, 이것이 어떤 필력인가. 또 그 앞부분의 시작하는 말에서, 만약 촉중의 재화와 공물, 상인들을 성대하게 논하지 않고 다만 강이 험하다고만 했다면, 뒷부분의 죽이고 살리는 묘사가 색채를 잃었을 것이다. 구양의 글을 읽는 자는 마땅히 그 두터운 곳을 보아야 한다. ○ 또 육방옹의 기록을 읽으니, "10월 6일에 협주에 이르러 지희정 아래에 배를 댔다. 구양공이 기문을 짓고 황노직이 썼다"고 하였다. 이 글의 기이함에 태사 황공의 붓글씨를 얻었으니, 강신(江神)으로 하여금 감동하게 할 만하다.

475. 祭石曼卿文

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_534A

원문

有刺骨之悲滿腔之情。而一字不道世間榮枯壽夭得喪離合等語。所以眞知曼卿而有百世緬仰之風。○曼卿生而不遇時。死而得如此文字。始可爲曼卿。○使吾東而有曼卿。何處得歐陽祭文。使歐陽而生吾東。亦何以得曼卿爲友。發此絶好文字。在世間耶。秘演輩無處生活。

번역

Essay Sacrificing to Shi Manqing
There is a bone-piercing sorrow and a heart full of emotion, yet not a single word mentions the world’s glory, decay, longevity, brevity, gain, loss, separation, or union. This is why he truly knew Manqing and had the spirit of being looked up to for a hundred generations. O, Manqing lived without meeting his time, and dying, he obtained such a text; only then could he be Manqing. O, if we in the East had a Manqing, where would we get an Ouyang sacrificial essay? If Ouyang were born in our East, how could he get a friend like Manqing to produce such excellent writing in the world? People like Bi-yeon have nowhere to live.

석만경을 제사하는 글
뼈를 찌르는 슬픔과 가슴 가득한 정이 있는데도, 세상의 영고성쇠나 수명, 득실, 이합 같은 말은 한 글자도 쓰지 않았다. 이것이 진정으로 만경을 알았고 백세토록 우러러볼 만한 풍도가 있는 이유이다. ○ 만경은 살아서는 때를 만나지 못했으나, 죽어서 이런 문장을 얻었으니 비로소 만경이라 할 만하다. ○ 만약 우리 동방에 만경이 있었다면 어디서 구양의 제문을 얻겠으며, 만약 구양이 우리 동방에 태어났다면 또 어떻게 만경을 친구로 삼아 이토록 절묘한 문장을 세상에 남길 수 있었겠는가. 비연 같은 무리들은 살아갈 곳이 없다.

476. 瀧江阡表

문체: 雜著類 / 其他類

원문

字字典厚。句句誠謹。可謂有德者之言。孝莫大於顯親。亦豈以封爵恩榮而顯。只得歐陽公而顯。

번역

Epitaph for the Grave of Longjiang
The characters are dictionary-perfect and thick, and every sentence is sincere and cautious. It can be called the words of a virtuous person. There is no greater filial piety than making one’s parents famous, and how could it be made famous by titles and honors? Only by obtaining Ouyang Gong can one be made famous.

용강천표(瀧江阡表)
글자는 사전처럼 두텁고, 구절마다 성실하고 삼가니 덕 있는 자의 말이라 할 만하다. 효도는 어버이를 드러내는 것보다 큰 것이 없는데, 어찌 봉작과 은총으로 드러내겠는가. 오직 구양공을 얻어야만 드러나는 것이다.

477. 范文正公文集序〔原注:蘓東坡文集〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

淸明活透中。自不容一毫滲漏。○淮陰侯，諸葛孔明。卒然揷入。而便把萬言書。作范公事業文章一大證案。何等轉圜。何等威權。

번역

Preface to the Collected Works of Fan Wenzheng (Original Note: Su Dongpo’s Collected Works)
In the clear, bright, and lively penetration, it does not allow a single hair’s breadth of leakage. O, the Marquis of Huaiyin and Zhuge Kongming are suddenly inserted, and he immediately takes the "Ten Thousand Word Memorial" as a great piece of evidence for Fan Gong’s achievements and writing. What a transformation! What authority!

범문정공 문집 서문(원주: 소동파 문집)
맑고 밝으며 활달하게 꿰뚫는 가운데, 털끝만큼의 틈도 허용하지 않는다. ○ 회음후와 제갈공명을 갑자기 삽입하고는, 곧바로 만언서를 범공의 사업과 문장의 큰 증거로 삼았다. 얼마나 교묘한 전환인가, 얼마나 위엄 있는 권위인가.

478. 六一居士集序

문체: 雜著類 / 其他類

원문

余謂長公本自磊磊落落。其論孔孟道德事功之大。亦不着一毫老生常語。至其括摩秦漢以來異術之禍。遠而能近。斷而復續。似生語似濶語。莫非兵家奇正相生處。

번역

Preface to the Collected Works of the Liuyi Jushi (Ouyang Xiu)
I say that Chang-gong (Su Shi) is inherently grand and open. His discussion of the greatness of Confucius and Mencius’s morality and achievements also does not contain a single word of old-fashioned, common talk. As for his summarizing the disasters of heterodox arts since the Qin and Han, it is distant yet able to be near, broken yet able to be reconnected. It seems like common talk, yet it seems like broad talk; it is nothing but the place where the strange and the orthodox of military strategists are born from each other.

육일거사집 서문
내가 말하건대 장공(소식)은 본래 磊磊落落(뢰뢰락락: 씩씩하고 거리낌 없음)하다. 공맹의 도덕과 사공의 위대함을 논함에 있어서도 낡은 상투적인 말을 한마디도 섞지 않았다. 진한 이래 이단의 화를 요약함에 있어서는, 멀면서도 가깝게 하고 끊어졌다가 다시 이어지게 하니, 평범한 말 같기도 하고 넓은 말 같기도 한 것이 병가의 기정(奇正)이 서로 생겨나는 곳이 아님이 없다.

479. 方山子傳

문체: 雜著類 / 其他類

원문

以蘓公筆端。記如此異人。文益奇異。○我東狡矣。不唯不可得中行之士。亦未聞有方山子者流。此等人一段好處。亦在遏絶利慾。

번역

Biography of Fangshanzi
With Su Gong’s brush, recording such an extraordinary person, the writing is even more strange and extraordinary. O, our East is cunning; not only can we not obtain a scholar of the middle path, but we have also not heard of anyone like Fangshanzi. The good point of such people also lies in suppressing and cutting off profit and desire.

방산자전(方山子傳)
소공의 붓끝으로 이런 기인을 기록하니, 문장이 더욱 기이하다. ○ 우리 동방은 교활하다. 중행(中行)의 선비를 얻지 못할 뿐 아니라, 방산자 같은 무리가 있다는 말도 듣지 못했다. 이런 사람들의 한 가지 좋은 점은 이욕을 억제하고 끊는 데 있다.

480. 放鶴亭記

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_534C

원문

余謂文之有序記各軆。非古也。自唐韓柳作法以後。名公巨擘。雖有超乘之才。率不能脫此科臼。故識者言古文毁於韓愈。然至讀東坡翁傳記方山子，遊桓山石鍾山，放鶴亭諸篇。則雖其體裁尙襲䂓矩。而其神超忽。其氣汪洋。如天騏躡影。寶釖騰空。决不是唐宋人筆力。要之高情逸趣。似從漆園雙樹間化得來。

번역

Record of the Crane-Releasing Pavilion
I say that the genres of preface and record in writing are not ancient. Since Han Yu and Liu Zongyuan of the Tang Dynasty created the method, famous masters and giants, even with transcendent talent, generally could not escape this mold. Therefore, those who know say that ancient prose was ruined by Han Yu. However, when reading Dongpo’s biography of Fangshanzi, his travels to Huan Mountain and Stone Bell Mountain, and the Record of the Crane-Releasing Pavilion, although the style still follows the rules, his spirit is transcendent and his energy is vast, like a heavenly steed stepping on shadows or a precious sword leaping into the air. It is definitely not the brushwork of Tang or Song people. In short, his high feelings and elegant interests seem to have been transformed from between the Lacquer Garden (Zhuangzi) and the Twin Trees (Buddhism).

방학정기(放鶴亭記)
내가 말하건대 문장의 서(序)와 기(記)라는 체재는 옛것이 아니다. 당나라 한유와 유종원이 법을 만든 이후로, 이름난 공신과 거장들이 비록 초월적인 재능이 있어도 대개 이 틀을 벗어나지 못했다. 그래서 식자들은 "고문(古文)은 한유 때문에 망했다"고 말한다. 그러나 동파옹의 『방산자전』, 『환산유기』, 『석종산기』, 『방학정기』 등을 읽어보면, 비록 체재는 여전히 규범을 따랐으나 그 정신은 초월적이고 그 기운은 광활하여, 마치 하늘의 준마가 그림자를 밟고 보검이 허공을 나는 듯하니, 결코 당·송 사람의 필력이 아니다. 요컨대 높은 정취와 빼어난 흥취는 마치 칠원(장자)과 쌍수(불교) 사이에서 화해 나온 듯하다.

481. 墨君堂記

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_534D

원문

余謂滑稽之軆。本因莊列寓言而生。至韓文毛穎革華之類而卑賤可厭。此文特以墨君爲題。甚新其言。與可相厚處種種奇異。便見東坡筆頭造化無所不至歟。

번역

Record of the Ink Lord’s Hall
I say that the genre of humor originally arose from the allegorical words of Zhuangzi and Liezi. By the time of Han Yu’s Mao Ying Zhuan (Biography of the Brush), it became base and disgusting. This text specifically takes the "Ink Lord" as its title, and its words are very fresh. The various strange things about his deep friendship with Wen Ke (Mi Fu) show that Dongpo’s brushwork is creative and reaches everywhere.

묵군당기(墨君堂記)
내가 말하건대 골계(滑稽)의 체재는 본래 장자와 열자의 우언에서 생겨났다. 한유의 『모영전』 같은 류에 이르러서는 비천하여 혐오스럽게 되었다. 이 글은 특별히 묵군(대나무)을 제목으로 삼았는데, 그 말이 매우 새롭다. 문가(미불)와 두터운 정을 나눈 곳이 종종 기이하니, 동파의 붓끝이 조화를 부려 미치지 않는 곳이 없음을 알겠다.

482. 張君墨寶堂記

문체: 雜著類 / 其他類

원문

前段空中幻出四箇笑字。後段忽做倒費字。出沒變化。種種奇特。

번역

Record of Zhang Jun’s Ink Treasure Hall
In the first section, he magically produces four "laugh" characters in the air; in the back section, he suddenly makes a "waste" character. The appearance and disappearance, the changes, are all kinds of strange and special.

장군 묵보당기(張君墨寶堂記)
앞부분은 허공에서 네 개의 '소(笑)' 자를 환상처럼 만들어내고, 뒷부분은 갑자기 '비(費)' 자를 거꾸로 쓰니, 출몰 변화가 종종 기특하다.

483. 王君寶繪堂記

문체: 雜著類 / 其他類

원문

余謂坡翁筆力縱橫處。多從莊列戰國策幻弄出奇。如墨君，墨實，寶繪三記。奇則奇矣。學子當以荀卿，李斯爲戒。

번역

Record of Wang Jun’s Precious Painting Hall
I say that the places where Dongpo’s brushwork is vertical and horizontal mostly come from the illusions and wonders of Zhuangzi, Liezi, and the Strategies of the Warring States. Like the three records of the Ink Lord, Ink Fruit, and Precious Painting, they are strange indeed, but students should take Xunzi and Li Si as warnings.

왕군 보회당기(王君寶繪堂記)
내가 말하건대 동파옹의 필력이 종횡하는 곳은 대부분 장자, 열자, 전국책에서 환상적으로 만들어낸 것이다. 묵군, 묵실, 보회 세 기문은 기이하기는 기이하다. 배우는 자들은 마땅히 순경(순자)과 이사를 경계로 삼아야 한다.

484. 眉州遠景樓記

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_535A

원문

此文精細謹實。却似歐陽公。○眉州之俗信美矣。其吏民通經重法。當是文翁遺化。其文學以西漢爲宗。亦必揚馬舊俗山川風氣。所以養得蘓家父子。傑出宇宙。

번역

Record of Yuanjing Tower in Meizhou
This text is precise, detailed, and solid, yet it resembles Ouyang Gong. O, the customs of Meizhou are truly beautiful. Its officials and people understand the classics and value the law; this must be the legacy of Wen Weng. Their literature takes the Western Han as its ancestor; this must also be the old customs and the atmosphere of the mountains and rivers of Yang Xiong and Sima Xiangru. This is why they nurtured the Su family father and sons, who are outstanding in the universe.

미주 원경루기(眉州遠景樓記)
이 글은 정밀하고 세밀하며 진실하니, 도리어 구양공을 닮았다. ○ 미주의 풍속은 참으로 아름답다. 그 관리와 백성들이 경전에 통달하고 법을 중히 여기니, 마땅히 문옹의 유화(遺化)일 것이다. 그 문학이 서한을 종주로 삼는 것 또한 반드시 양웅과 사마상여의 옛 풍속과 산천의 기운일 것이다. 그래서 소씨 부자를 길러내어 우주에 뛰어난 인재가 되게 한 것이다.

485. 表忠觀碑

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_535B

원문

余謂此文整整堂堂。如山河日月。不容一點僞。制曰可以上。全據趙杭州疏本做去。末以數字收刷。不着秋毫剩語。想見公峩冠玉珮。坐朝堂肅穆氣像。○王文公常稱此作。絶似西漢。可與太史公諸侯王年表相上下。余謂文體代降。至於脉絡分明。音節濃協。則全是宋調。似與漢人渾厚質直之勢有殊。然要之自漢以後。當以東坡爲第一。

번역

Stele of the Biaozhong Temple
I say this text is neat and grand, like mountains, rivers, the sun, and the moon; it does not allow a single point of falsehood. The imperial edict says it can be presented; it is entirely based on Zhao Hangzhou’s memorial draft. At the end, it finishes with a few characters, not adding a single bit of superfluous talk. I imagine the Duke wearing a high cap and jade pendant, sitting in the court with a solemn atmosphere. O, Wang Wengong (Wang Anshi) often praised this work, saying it is exactly like the Western Han and can be compared to the Grand Historian’s Table of Feudal Lords and Kings. I say that as literary styles decline, in terms of clear veins and connections, and dense and harmonious sound, it is entirely the Song tone. It seems different from the thick, simple, and direct style of the Han people. However, in short, since the Han Dynasty, Dongpo should be considered the first.

표충관비(表忠觀碑)
내가 말하건대 이 글은 정연하고 당당하여 산하와 일월 같아서, 한 점의 거짓도 허용하지 않는다. 제(制)에 "올릴 만하다"고 하였으니, 온전히 조항주(조변)의 소본(疏本)에 근거하여 지은 것이다. 끝에 몇 글자로 마무리하여 털끝만큼의 군더더기도 붙이지 않았다. 공이 높은 관을 쓰고 옥패를 차고 조정에 앉아 있는 숙연한 기상을 상상해 본다. ○ 왕문공(왕안석)은 항상 이 작품을 칭찬하여 "서한의 글과 아주 흡사하여 태사공의 제후왕 연표와 상하를 다툴 만하다"고 하였다. 내가 말하건대 문체는 대대로 내려오면서, 맥락이 분명하고 음절이 농밀하고 조화로운 점에 있어서는 온전히 송나라의 조(調)이다. 한나라 사람의 혼후하고 질박한 기세와는 다른 듯하다. 그러나 요컨대 한나라 이후로는 마땅히 동파를 제일로 삼아야 한다.

486. 前後赤壁賦

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_535C, ITKC_MO_0490A_A200_535D

원문

余甞謂唐宋以下。古詞賦軆格亡矣。名家鉅公。不過取其論著之文而姑韻之以爲賦。賦豈若此乎哉。赤壁二賦。亦非詞賦本色。然蘇公筆墨爽曠蕭瑟。讀之便覺新秋氣孟冬候逼人毛骨。其言若醉語若夢囈。皆不作烟火中生話。毋論爲賦爲文。便是千古世間絶好文字。○接陸放翁入蜀記。乾道六年八月十八日。舟泊黃州臨臯亭。東坡先生所甞寓。先生與秦少游書。門外數步卽大江是也。烟波緲然。氣像踈豁。十九日。早游東坡。自州門而東。岡壠上下。至東坡。則地勢平曠開豁。東起一壠頗高。有屋三間一龜頭。曰居士亭。亭下一堂。面南頗䧺。四壁皆畵雪。是爲雪堂。堂中有蘓公像。烏帽紫裘。橫按節杖。堂東大柳。傳以爲公手植。南有橋。牓曰小橋。東有井曰暗井。皆取蘇公詩語得名。二十日曉。離黃州。正自赤壁磯下過。多奇石。五色錯雜燦然可愛。東坡先生怪石供是也。每讀此記。想見蘓公謫黃州。築室於東坡。東坡在黃州東門外。距臨臯不過數里。其下大江。江上卽赤壁磯。壬戌十月。盖坡翁寓臨臯之時。而自雪堂扶筇步歸。一斗酒謀及於婦。其窮若此。而筆端寧著一點竆愁。

번역

Former and Latter Odes on the Red Cliff
I once said that since the Tang and Song dynasties, the style and structure of ancient ci and fu have perished. Famous masters and giants did nothing more than take their argumentative prose and rhyme it to call it fu. Is fureally like this? The two Odes on the Red Cliff are also not the true color of ci and fu. However, Su Gong’s brush and ink are refreshing, vast, and desolate; reading them, one immediately feels the atmosphere of early autumn and the approach of early winter pressing on one’s hair and bones. His words are like drunken talk or dream babble; none of them are talk born in the smoke and fire of the world. Regardless of whether it is fu or prose, it is the best writing in the world for a thousand years. O, I read Lu Fangweng’s Record of Entering Shu. On the 18th day of the 8th month of the 6th year of Qiandao, the boat anchored at Lin-gao Pavilion in Huangzhou, where Master Dongpo once lived. The Master wrote to Qin Shaoyou, "A few steps outside the gate is the Great River." The misty waves are vast, and the atmosphere is sparse and open. On the 19th, in the morning, I visited Dongpo. From the city gate to the east, the hills rise and fall. Arriving at Dongpo, the terrain is flat, vast, and open. To the east rises a ridge, quite high, with a house of three rooms and one turtle-head roof, called the Jushi Pavilion. Below the pavilion is a hall, facing south, quite grand. All four walls are painted with snow; this is the Snow Hall. In the hall is a statue of Su Gong, wearing a black cap and purple fur, holding a staff horizontally. East of the hall is a large willow, said to have been planted by the Duke himself. To the south is a bridge, labeled "Small Bridge." To the east is a well, called "Dark Well." All are named after Su Gong’s poetry. On the 20th at dawn, I left Huangzhou and passed right under the Red Cliff Rock. There are many strange stones, five colors mixed and shining, quite lovely. This is the "Strange Stone Offering" of Master Dongpo. Whenever I read this record, I imagine Su Gong exiled to Huangzhou, building a house at Dongpo. Dongpo is outside the east gate of Huangzhou, no more than a few li from Lin-gao. Below it is the Great River, and above the river is the Red Cliff Rock. In the 10th month of the renxuyear, it was when Dongpo was staying at Lin-gao, and he walked back from the Snow Hall leaning on a staff, discussing with his wife about a dou of wine. His poverty was like this, yet his brush did not show a single point of poor sorrow.

전후 적벽부(前後赤壁賦)
내가 일찍이 말하기를, 당·송 이하로 고대의 사부(詞賦) 체격은 망했다고 하였다. 이름난 명가와 거공들이 그저 논저의 글을 취하여 운을 달아 부(賦)라고 했을 뿐이니, 부가 어찌 이와 같겠는가. 적벽의 두 부 또한 사부의 본색은 아니다. 그러나 소공의 붓과 먹은 시원하고 광활하며 쓸쓸하여, 읽으면 곧 초가을의 기운과 초겨울의 계절이 사람의 털끝과 뼈를 찌르는 듯하다. 그 말은 취한 듯 꿈속에서 헛소리하는 듯하여, 모두 세상의 연기 속에서 생겨난 이야기가 아니다. 부라 하든 문이라 하든, 천고에 세상에서 가장 좋은 글이다. ○ 육방옹의 『입촉기』를 보니, 건도 6년 8월 18일에 배를 황주 임고정에 댔는데, 동파 선생이 일찍이 머물던 곳이다. 선생이 진소유에게 보낸 편지에 "문밖 몇 걸음이 곧 대강(大江)이다"라고 하였다. 안개 낀 물결이 아득하고 기상이 소탈하다. 19일 아침에 동파를 유람하였다. 성문에서 동쪽으로 언덕이 오르내리다가 동파에 이르니, 지세가 평탄하고 광활하다. 동쪽에 언덕 하나가 솟아 꽤 높은데, 방 세 칸에 거북 머리 모양의 지붕이 있어 '거사정'이라 한다. 정자 아래에 당이 하나 있는데 남향으로 꽤 웅장하다. 사방 벽에 모두 눈을 그렸으니, 이것이 '설당'이다. 당 가운데 소공의 상이 있는데, 검은 모자에 보라색 털옷을 입고 지팡이를 가로로 짚고 있다. 당 동쪽에 큰 버드나무가 있는데, 공이 손수 심었다고 전한다. 남쪽에 다리가 있는데 '소교'라 이름 붙였고, 동쪽에 우물이 있는데 '암정'이라 하니, 모두 소공의 시구에서 이름을 얻었다. 20일 새벽에 황주를 떠나 바로 적벽기 아래를 지나갔다. 기이한 돌이 많은데, 오색이 섞여 찬란하고 사랑스럽다. 동파 선생의 '괴석공(怪石供)'이 이것이다. 이 기록을 읽을 때마다 소공이 황주에 귀양 가서 동파에 집을 짓던 모습을 상상한다. 동파는 황주 동문 밖에 있는데 임고와 거리가 몇 리 되지 않는다. 그 아래가 대강이고 강 위가 곧 적벽기이다. 임술년 10월은 대개 동파옹이 임고에 머물 때인데, 설당에서 지팡이를 짚고 걸어 돌아오며 아내와 한 말의 술을 의논하였다. 그 궁함이 이와 같았는데, 붓끝에는 어찌 궁한 근심을 한 점이라도 붙였겠는가.

487. 書東臯子傳後

문체: 雜著類 / 其他類

원문

公之謫嶺南。竆苦百倍於黃州。而其言之曠達如此。所謂患難夷狄。無入而不自得者庶幾歟。

번역

Writing After the Biography of Donggaozi
The Duke’s exile to Lingnan was a hundred times more miserable than in Huangzhou, yet his words were so broad and open. This is what is called "in trouble or among barbarians, there is nowhere one does not feel at ease"; it is almost that.

동고자전(東皐子傳) 뒤에 쓰다
공이 영남으로 귀양 간 것은 황주보다 백배나 더 궁하고 괴로웠는데, 그 말은 이토록 광달하다. 이른바 '환난이나 이적의 땅에 처해서도 스스로 편안하지 않은 곳이 없다'는 것이 거의 이런 것인가.

488. 書黃子思詩集後，剛說

문체: 雜著類 / 其他類

원문

以上三篇。盖公晩年文字。氣骨似與黃州以前少異。

번역

Writing After Huang Zisi’s Poetry Collection, and Gangshuo
The above three pieces are the writings of the Duke’s later years. The energy and bone structure seem slightly different from before Huangzhou.

황자사 시집 뒤에 쓰다, 강설(剛說)
위의 세 편은 대개 공의 만년 문장이다. 기골이 황주 이전과는 조금 다른 듯하다.

489. 書義序詩義序〔原注:王介甫文集〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

前篇無一字剩語。此篇無一箇矜色。只於簡淡中。見踧踖容。應制之文。最爲得軆。使歐蘓而處此。吾恐其未必如此。

번역

Preface to the Meaning of Rituals and Meaning of Poetry (Original Note: Wang Jie-fu’s Collected Works)
The former piece does not have a single word of surplus; this piece does not have a single look of pride. Only in the simplicity and lightness can one see a respectful appearance. The writing for imperial orders is the most appropriate in style. If Ouyang and Su were in this position, I fear they might not necessarily be like this.

의서(義序) 시의서(詩義序)(원주: 왕개보 문집)
앞 편은 한 글자의 군더더기도 없고, 이 편은 한 점의 긍지(矜持)도 없다. 다만 간담(簡淡)한 가운데 조심스러운 용모가 보인다. 제(制)에 응하는 글로서 가장 체재를 얻었다. 만약 구양과 소식이 이 자리에 있었다면, 나는 그들이 반드시 이와 같았을지 두렵다.

490. 送孫正之序

문체: 雜著類 / 其他類

원문

余謂序文之軆。大抵多主流動。而半山所作。必簡嚴峭刻。篇篇有不盡言之思。此歐蘓之所不欲爲而亦所不可及處。

번역

Preface to Sending Sun Zhengzhi
I say that the style of prefaces is generally mostly flowing, but what Banshan (Wang Anshi) wrote is always simple, strict, and sharp. Every piece has thoughts that are not fully expressed. This is what Ouyang and Su did not want to do and also what they could not reach.

손정지를 전송하는 서문
내가 말하건대 서문의 체재는 대개 흐르는 듯한 것이 많은데, 반산(왕안석)이 지은 것은 반드시 간결하고 엄격하며 날카로워서, 편마다 다 말하지 못한 생각이 있다. 이것이 구양과 소식이 하고자 하지 않았던 바이며, 또한 미칠 수 없는 곳이다.

491. 鄞縣經遊記

문체: 雜著類 / 其他類

원문

此半山之極力於古文。然䂓模在漢唐以下。故似柳而差質。

번역

Record of Travels in Yin County
This is Banshan’s utmost effort at ancient prose. However, the mold is below the Han and Tang, so it resembles Liu (Zongyuan) but is somewhat more plain.

은현 경유기(鄞縣經遊記)
이것은 반산이 고문에 극력 애쓴 것이다. 그러나 규모가 한·당 이하에 있으니, 유종원을 닮았으나 다소 질박하다.

492. 祭歐陽文忠公文

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_536B

원문

余觀感慨聲調。似與歐陽公祭石曼卿文。髣髴一二。而情詞峭刻。又是半山本色。想其精神所到。字字警絶。○歐陽公歿後。一時賢俊文章之士操文而祭之者必衆。然蘓公一篇。最得名千古。而讀此則便覺蘓文千兩。稍遜鹿門隻眼。當不减於上官昭容昆明之選。

번역

Essay Sacrificing to Ouyang Wenzhong Gong
I observe the tone of emotion; it seems to resemble Ouyang Gong’s essay sacrificing to Shi Manqing in one or two ways, but the emotional words are sharp and carved, which is Banshan’s true color. I imagine where his spirit reached, every word was startling and excellent. O, after Ouyang Gong passed away, the talented and literary scholars of the time who held the pen to sacrifice to him must have been numerous. However, Su Gong’s piece is the most famous for a thousand years. Reading this, one immediately feels that Su’s writing, though worth a thousand liang, is slightly inferior to Lu-men’s single eye. It should not be less than the selection of Shangguan Zhaorong and Kunming.

구양문중공을 제사하는 글
내가 감개한 성조를 보니, 구양공이 석만경을 제사한 글과 한두 군데 비슷한 듯하나, 정사(情詞)가 날카롭고 새긴 듯한 것은 또 반산의 본색이다. 그 정신이 이른 곳을 생각하니 글자마다 경이롭고 뛰어나다. ○ 구양공이 돌아가신 뒤, 당시의 현준하고 문장 있는 선비들이 붓을 잡아 제사한 자가 반드시 많았을 것이다. 그러나 소공의 한 편이 가장 천고에 이름을 얻었다. 그런데 이것을 읽으면 곧 소문의 천 냥이 녹문의 안목에 조금 못 미침을 느끼게 된다. 상관소용과 곤명의 선발에 비추어 보아도 감하지 않을 것이다.

493. 祭周幾道文，祭李省副文，祭束向原道文，祭范穎州文，祭曾博士易占文，祭王回深甫文

문체: 雜著類 / 其他類

원문

余謂以上祭文七篇。可見公天性刻深。所與人交。亦不尋常。故鑱章琢字。剖裂肝肺。所以悼亡之辭見他文尤工。

번역

Essay Sacrificing to Zhou Jidao, Essay Sacrificing to Li Shengfu, Essay Sacrificing to Shu Xiangyuandao, Essay Sacrificing to Fan Yingzhou, Essay Sacrificing to Zeng Boshi Yizhan, Essay Sacrificing to Wang Huishenfu
I say that the above seven sacrificial essays show the Duke’s innate nature was deep and carved. His interactions with people were also not ordinary. Therefore, he carved chapters and polished words, dissecting his liver and lungs. This is why his words of mourning the dead are even more skillful than his other writings.

주기도를 제사하는 글, 이성부를 제사하는 글, 속향원도를 제사하는 글, 범영주를 제사하는 글, 증박사 역점을 제사하는 글, 왕회심부를 제사하는 글
내가 말하건대 위의 제문 일곱 편은 공의 천성이 각박하고 깊음을 볼 수 있다. 사람과 사귀는 것도 평범하지 않았기에, 글을 새기고 글자를 다듬어 간과 폐를 쪼개어 내놓았다. 그래서 망자를 애도하는 사사(辭詞)가 다른 글보다 더욱 공교하다.

494. 遊褒禪山記

문체: 雜著類 / 其他類

원문

余謂文章絶奇可誦。然目擁火以入。至所見愈奇恨不記其所見之物予有歎焉以下。又見公執性太高。至於有悔而不恤人譏。所以僨事處。

번역

Record of Visiting Baochan Mountain
I say the writing is extremely strange and worth reciting. However, from "holding fire to enter, and the more strange the sights, the more I regret not recording the things I saw, and I have sighs," and below, I see the Duke’s nature was too high, to the point of having regrets but not caring about people’s ridicule. This is where he ruined things.

유포선산기(遊褒禪山記)
내가 말하건대 문장이 지극히 기이하여 읽을 만하다. 그러나 횃불을 들고 들어가서 "본 것이 더욱 기이할수록 본 것을 기록하지 못한 것이 한스러워 나에게 탄식이 있다" 이하의 대목에 이르러서는, 공의 집성이 너무 높아 후회가 있어도 남의 비웃음을 돌보지 않음이 보인다. 이것이 일을 그르친 곳이다.

495. 三家評說後題

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_536D

원문

余甞謂歐之雋永似馬。純厚似韓。而以紆餘委曲爲宋調。蘇之波瀾似莊。幻變似佛。縱橫似戰國策。而以音節明暢爲宋調。王之簡㓗似班。剛覈似柳。而以沉深質實爲宋調。嗚呼。宋不能唐。唐不能漢。非不能也。世運與習氣使然也。由今望宋世非遠也。習相近也。學者擇於是三家而熟讀專攻。久久陶鎔。使其聲音色澤。望而知其似歐似蘓似王也。則以今人而爲宋調。便如朝鄠社而夕長安矣。此則雖中人以下之資。猶可勉能。况其稍上者乎。學西漢不至而勉人學宋。吾今九折臂而成醫。嘻噫。甞折肱於兩漢而補治於三家。欲以是爲肘後秘方。然而寧可埋頭於兩漢。不必染跡於三家者。顧此膏肓之癖。不可以捨蔘𦬸而可醫云。

번역

Postscript to the Critique of the Three Masters
I have often said that Ouyang Xiu’s profound and lingering style resembles Ma (Ma Rong/Ma Duanlin), his purity and thickness resemble Han (Han Yu), and his winding and circuitous manner constitutes the Song style. Su Shi’s surging waves resemble Zhuang (Zhuangzi), his fantastical changes resemble Buddhist texts, and his unrestrained flow resembles the Zhan Guo Ce, while his clear and fluent rhythm constitutes the Song style. Wang Anshi’s simplicity and conciseness resemble Ban (Ban Gu), his firmness and rigor resemble Liu (Liu Zongyuan), and his depth and substance constitute the Song style. Alas! The Song could not be the Tang, and the Tang could not be the Han; it is not that they were unable, but that the spirit of the age and the prevailing customs made it so. Looking back from today, the Song era is not far, and its customs are similar to ours. If a scholar chooses one of these three masters to read thoroughly and study exclusively, and after a long time of refinement, makes their tone and color such that one knows at a glance they resemble Ouyang, Su, or Wang, then for a person of today to achieve the Song style is as easy as going to the Hu district in the morning and reaching Chang'an by evening. This is something even those of average talent or below can achieve with effort, let alone those who are slightly more gifted. To fail in studying the Western Han and yet force others to study the Song—I have now broken my arm nine times and become a doctor. Alas, I have broken my arm on the two Hans and sought treatment from the three masters, wishing to use this as a secret remedy for the elbow. However, one would rather bury one's head in the two Hans; there is no need to stain one's tracks with the three masters. Considering this deep-seated habit, one cannot abandon ginseng and mugwort to seek a cure.

삼가평설후제(三家評說後題)
내가 일찍이 말하기를, 구양수(歐陽脩)의 준영(雋永)함은 마(馬)씨를 닮았고, 순후(純厚)함은 한(韓)씨를 닮았으며, 우여곡절이 있는 것은 송(宋)나라의 조(調)라고 하였다. 소식(蘇軾)의 파란(波瀾)은 장자(莊子)를 닮았고, 환상적인 변화는 불경을 닮았으며, 종횡하는 기세는 전국책(戰國策)을 닮았는데, 음절이 명쾌하고 유창한 것은 송나라의 조라고 하였다. 왕안석(王安石)의 간결함은 반고(班固)를 닮았고, 강직하고 엄격함은 유종원(柳宗元)을 닮았는데, 침잠하고 질박한 것은 송나라의 조라고 하였다. 아! 송나라는 당나라를 따를 수 없고, 당나라는 한나라를 따를 수 없으니, 능력이 없어서가 아니라 세운(世運)과 습기가 그렇게 만든 것이다. 지금에서 송나라를 바라보면 그리 멀지 않고 습속도 비슷하다. 배우는 이가 이 세 사람을 택하여 숙독하고 전공하여, 오래도록 도야(陶冶)하여 그 소리와 빛깔이 구양수, 소식, 왕안석을 닮았음을 한눈에 알게 된다면, 지금 사람으로서 송나라의 조를 이루는 것은 아침에 호(鄠) 땅에 갔다가 저녁에 장안에 이르는 것과 같다. 이는 중인 이하의 자질이라도 노력하면 할 수 있는 일인데, 하물며 그보다 나은 자들이랴. 서한(西漢)을 배우다 이루지 못하고 남에게 송나라의 글을 배우라고 권하니, 나는 이제 아홉 번 팔을 부러뜨려 의원이 되었다. 아! 나는 두 한나라의 글에 팔을 다치고 세 사람의 글에서 치료를 구하여, 이것을 팔꿈치 뒤의 비방으로 삼으려 한다. 그러나 차라리 두 한나라의 글에 머리를 묻을지언정, 굳이 세 사람의 글에 발자취를 남길 필요는 없다. 이 고황(膏肓)에 든 고질병은 인삼과 쑥을 버리고서는 치료할 수 없기 때문이다.

496. 略附使行時贈別詩[完山故人]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_537A

원문

朱旗萬里指扶桑。陸奧山川是大荒。源氏開邦傳幾姓。赫居通信閱千霜。椒花濕雨蜑村暗。橘葉含風海舶香。銅皷數聲宣□詔罷。笑看椎䯻跪蠻王。

又

徐福祠前毒草春。梅花洋口少行人。漢家㫌節何時返。蠻徼風烟到處新。列島酋豪裝健釖。十州太守具朱輪。歸經赤水詩千首。從此玄珠不是珍。

번역

Briefly Appended Farewell Poems During the Envoy Mission [Old Friend from Wansan]
The red flags point ten thousand miles toward Fusang (Japan),
The mountains and rivers of Mutsu are a vast wilderness.
The Minamoto clan founded the nation, passing through how many surnames?
Hyeokgeose (the Silla founder) has communicated for a thousand frosts.
Pepper flowers wet with rain, the Ainu village is dark,
Orange leaves holding the wind, the sea ship is fragrant.
A few sounds of the bronze drum proclaim the end of the imperial edict,
I smile to see the topknotted barbarian king kneeling.

Also:
Before Xu Fu’s shrine, poisonous weeds are in spring,
At the mouth of the plum blossom ocean, there are few travelers.
When will the Han dynasty’s envoy staff return?
The wind and smoke of the barbarian border are new everywhere.
The chieftains of the islands equip their sturdy swords,
The governors of the ten provinces prepare their red-wheeled carriages.
Returning via the Red Water, I have a thousand poems,
From now on, the mysterious pearl is no longer a treasure.

사행길에 부치는 이별 시 [완산의 옛 친구]
붉은 깃발 만 리 길 부상(扶桑)을 가리키니,
육오(陸奧)의 산천은 넓고도 거칠구나.
원씨(源氏)가 나라 열어 몇 성씨를 전했나,
혁거세의 통신은 천 년 서리를 겪었네.
초화(椒花)에 비 젖어 딴족 마을 어둑하고,
귤 잎에 바람 머금어 바닷배 향기롭네.
구리 북 몇 번 울려 조서(詔書) 끝났음을 알리니,
상투 튼 오랑캐 왕이 꿇어앉은 모습 웃으며 보노라.

또
서복(徐福) 사당 앞에는 독초만 봄을 맞고,
매화양(梅花洋) 어귀에는 오가는 사람 적네.
한나라 사신의 절기는 어느 때나 돌아갈꼬,
오랑캐 변방의 풍연(風烟)은 곳곳마다 새롭구나.
열도의 추장들은 튼튼한 칼을 차고,
십주의 태수들은 붉은 수레를 갖추었네.
적수(赤水)를 거쳐 돌아오며 시 천 수를 지으니,
이제부터 현주(玄珠)는 보배가 아니로다.

497. 略附使行時贈別詩[駱峰寓人]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_537B, ITKC_MO_0490A_A200_537C ...

원문

第一波程對馬州。水宗橫海雪山浮。鯨濤利涉□王靈仗。卜日開洋駕六舟。

再整船裝向一岐。島民爭覩漢官儀。平家南畔長崎近。誰見傖人繫舶時。

藍島如丸僻在東。覇家臺北石門通。竹田寃魄梅廬句。殊俗猶知說兩公。

文字城高硯海深。是名肇錫亦何心。若令李白經過此。絶勝羊瀾五老岑。

長門州北赤間關。安德遺祠土塑殘。崎下沉鍾終莫取。泗淪周鼎鬼猶慳。

元山門浦互縈紆。港好藏船卽室隅。若比富洲民戶盛。繞村杉檜翠扶蘓。

上關佳處有高臺。三面環山一面開。南望姬湯雙島逈。海門帆腹飽風來。

纔經賀室又津和。加老危灘瞥眼過。水駛舟行如劈箭。瞿塘比此卽恬波。

迢迢鐮刈是安州。連續人家櫛比稠。高島頗幽田島濶。行㫌到處每淹留。

鞱浦曾遊寺福禪。磐臺鍾磬絶峰巓。蜻州形勝無踰此。快活奇觀恍蛻蟬。

白石差差連下津。嘉鞭驅出築城闉。樓船應泊牛窓岸。蓮寺登臨瞰海濱。

室津如室四圍山。神屋禪菴峙兩間。日普千艘藏港。舟澄萬點火城圜。

松林隱暎見譙樓。明石城臨淡路州。轉向楡津兵庫近。海程遼濶片帆浮。

都會雄都大坂城。舍舟河口小舠行。閭閻撲地橋梁濶。舘客禪樓棟宇宏。

平万島上駐歸橈。淀浦城邊發使軺。行過三千二百里。水途初盡旱途遙。

開都號洛儘堪咍。稱帝無權亦可哀。只爲龜玆一州地。匿形潛覩使華來。

三萬三千列塑人。其中大佛亘長身。源家巧逞糜財術。平賊淪亡在虐民。

廛街井井若溝塍。國寺飛樓峙五層。最是大津奇絶處。琵琶湖水鏡澄澄。

森山信宿八蟠過。城引根湖入佐和。今次平原餘戰壘。大垣壕水接長河。

洲股橫分古屋城。遠連鳴海海波鳴。長橋繚繞岡崎上。橋下帆檣次第行。

赤坂漫漫抵吉田。蕭條荒井遠江邊。天開今切長河廣。自坼何勞鄭白穿。

濱松見付〔原注:地名〕又懸川。傍水民居屋宇連。石磴戛雲金谷嶺。擔輿峒子盡騂肩。

藤枝遙接駿河疆。源氏由玆肇業昌。擅勝江尻淸見寺。曉樓觀日海天長。

吉原原上駐征旄。三島渾疑戴六鰲。此去富山知不遠。雪峰千丈入雲高。

箱根嶺峻上崎嶔。峰頂泓澄大澤深。聞說此間陰嘼秘。林柯叢葉有驚禽。

平蕪極目小田園。秀虜交兵舊壘存。大礒逶迤藤澤遠。檜松陰裏見遙村。

神柰川南卽品川。屋廬沿海盛人烟。看看咫尺鎌倉近。客路將竆靜便。

東武繁華冠國中。山河襟帶▦爲䧺。重城壕塹金湯固。夥涉沉沉坐楚宮。

天守高臺聳幾層。町街闤閥此環絙。千家金刹爲賓館。䯻頂居然儐相稱。

海陸間關路六千。往時經歷尙依然。今關又作乘槎役。詩替南車寄此篇。

星槎答響二卷闕。

日東雜著三卷闕。

번역

Briefly Appended Farewell Poems During the Envoy Mission [Dweller at Camel Peak]
The first leg of the journey is Tsushima,
The water sect crosses the sea, the snow mountains float.
Whale waves are easy to cross, the King’s spirit guards,
Choosing a day to open the ocean, we sail six ships.

Reorganizing the ship’s cargo toward Iki,
The islanders vie to see the dignity of the Han officials.
Near Nagasaki, south of the Heike,
Who sees the commoners when the ships are moored?

Blue Island is like a pill, remote in the east,
North of the hegemon’s terrace, the stone gate connects.
The resentful soul of Takeda, the lines of the Plum Cottage,
The strange customs still know how to speak of the two gentlemen.

The Text City is high, the Inkstone Sea is deep,
What heart was there in bestowing this name?
If Li Bai were to pass through here,
It would far surpass Yanglan and the Five Old Peaks.

North of Nagato Province is the Akama Pass,
The shrine of Antoku remains, the clay figures are ruined.
The sunken bell under the cape will never be retrieved,
Like the Zhou tripod sunk in the Si River, the ghosts are stingy.

The gates and ports of Motoyama are winding,
The harbor is good for hiding ships, like the corner of a room.
If compared to the populous households of Fuzhou,
The cedar and cypress around the village are lush and green.

The beautiful place of Kamizeki has a high terrace,
Surrounded by mountains on three sides, open on one.
Looking south, the twin islands of Hime and Yu are distant,
The sails of the sea gate are full of wind as they come.

Just passed Kase, then Tsuwa,
The dangerous rapids of Karo pass in a glance.
The water is swift, the boat moves like a splitting arrow,
Compared to Qutang, this is calm water.

Far away, Kamagari is in Anzhou,
Continuous houses, dense like a comb.
Takashima is quite secluded, Tajima is wide,
Wherever the envoy’s staff arrives, we always linger.

I once visited the Fukuzen Temple in Kaminoura,
The bells and chimes of the rock terrace are on the peak.
There is no scenery in the Dragonfly Islands that surpasses this,
A lively, marvelous sight, like a cicada shedding its skin.

White stones are staggered, connecting to Shimotsu,
Whipping the horses to drive out to the castle walls.
The tall ships should anchor at the Ushimado shore,
Climbing the Lotus Temple to overlook the seashore.

Murotsu is like a room, surrounded by mountains on four sides,
The God’s House and Zen hermitage stand between the two.
A thousand ships hide in the harbor at sunset,
The boats are clear, ten thousand points of light circle the city.

Pine forests hide the watchtower,
Akashi Castle faces Awaji Province.
Turning toward Yuzu, Hyogo is near,
The sea route is vast, a single sail floats.

The great metropolis is Osaka Castle,
Leaving the boat at the river mouth, traveling in small skiffs.
The houses cover the ground, the bridges are wide,
The guest halls and Zen towers have grand structures.

The return oars stop on the island of Hirakata,
The envoy’s carriage departs from the side of Yodo Port.
Having traveled three thousand two hundred li,
The water journey ends, the land journey is long.

Calling the capital "Luo" is truly laughable,
Claiming to be an emperor without power is also sad.
Only for the land of one province like Kucha,
Hiding one's form to secretly watch the envoy of the Middle Kingdom arrive.

Thirty-three thousand clay figures,
Among them, the Great Buddha stretches a long body.
The Minamoto clan cleverly displayed their wealth-wasting arts,
The fall of the Heike lay in their oppression of the people.

The market streets are orderly like irrigation ditches,
The national temple’s flying towers stand five stories high.
Otsu is the most marvelous place,
The water of Lake Biwa is clear as a mirror.

Spending the night at Moriyama, passing Hachiman,
The castle leads the root lake into Sawa.
The plains of today have remnants of battlefields,
The moat water of Ogaki connects to the long river.

Su-no-mata crosses and divides the Nagoya Castle,
Connecting far to Narumi, the sea waves roar.
Long bridges wind over Okazaki,
Under the bridge, sails and masts pass in sequence.

Akasaka is vast, reaching Yoshida,
Desolate Arai is by the Enshu shore.
Heaven opened the long river at Imakire,
Why labor to dig like Zheng and Bai?

Hamamatsu, Mitsuke, and then Kakegawa,
By the water, the people’s houses are connected.
The stone steps touch the clouds at Kanaya Ridge,
The palanquin bearers all have red shoulders.

Fujieda connects far to the Suruga border,
The Minamoto clan began their prosperous enterprise here.
The Seiken Temple excels in beauty at Ejiri,
The dawn tower watches the sun, the sea and sky are long.

Stopping the envoy’s banner on the Yoshiwara plain,
Mishima is entirely suspected of carrying the six giant turtles.
From here to Mount Fuji, I know it is not far,
The thousand-foot snow peak enters the high clouds.

The Hakone Ridge is steep, the ascent is jagged,
The peak is deep and clear, the great marsh is profound.
I hear that there are secret beasts here,
In the dense leaves of the forest, there are startled birds.

The flat wilderness stretches as far as the eye can see, the small fields,
The old ramparts of the battle between Hideyoshi and the enemy remain.
Oiso winds along, Fujisawa is far,
In the shade of the cypress and pine, I see distant villages.

South of Kanagawa is Shinagawa,
Houses line the sea, the smoke of people is prosperous.
Looking, it is only a step, Kamakura is near,
The traveler’s road is about to end, quiet and peaceful.

The prosperity of Edo (Dongwu) crowns the nation,
The mountains and rivers are a belt, the fortress is heroic.
The heavy walls and moats are solid as gold,
The bustling crowds sit deep in the Chu Palace.

The high terrace of the castle tower rises several stories,
The town streets and markets are linked like a net.
A thousand houses and golden temples serve as guest houses,
The topknotted guests are naturally worthy of the reception.

The sea and land journey is six thousand li,
The experiences of the past are still the same.
Today’s mission is another ride on the raft,
I replace the South-Pointing Chariot with these poems.

The two volumes of Xingcha Daixiang are missing.
The three volumes of Ridong Zazhu are missing.

사행길에 부치는 이별 시 [낙봉의 우거하는 사람]
첫 번째 물길은 대마도(對馬島)인데,
물줄기 바다를 가로지르고 설산(雪山)이 떠 있네.
고래 같은 파도 건너기 쉬우니 왕의 위엄이 돕고,
날을 가려 바다를 여니 여섯 배가 나아가네.

다시 배를 정비하여 일기(一岐)로 향하니,
섬사람들 다투어 한나라 관리의 위엄을 보네.
평가(平家) 남쪽 언덕 나가사키가 가까운데,
배를 묶을 때 누가 촌사람을 보았으랴.

남도(藍島)는 둥근 알처럼 동쪽에 치우쳐 있고,
패가(覇家)의 대 북쪽으로 석문이 통하네.
죽전(竹田)의 원혼과 매려(梅廬)의 시구,
풍속은 달라도 두 공을 말할 줄 아는구나.

문자성(文字城)은 높고 연해(硯海)는 깊으니,
이 이름을 처음 지을 때 무슨 마음이었을까.
만약 이백(李白)이 이곳을 지나갔다면,
양란(羊瀾)의 오로봉(五老岑)보다 훨씬 나았으리.

장문주(長門州) 북쪽은 적간관(赤間關)인데,
안덕(安德)의 사당은 흙으로 빚은 인형만 남았네.
기슭 아래 가라앉은 종은 끝내 가져올 수 없고,
사수(泗水)에 빠진 주나라 솥처럼 귀신도 아끼는구나.

원산(元山) 문포(門浦)는 굽이굽이 이어지고,
항구는 배를 감추기 좋아 방구석 같네.
부주(富洲)의 민가와 비교한다면,
마을을 두른 삼나무와 노송이 푸르게 우거졌네.

상관(上關)의 아름다운 곳에 높은 대가 있으니,
삼면은 산에 둘러싸이고 한 면은 열렸네.
남쪽으로 희탕(姬湯) 두 섬을 바라보니 아득하고,
해문의 돛은 바람을 가득 머금고 오네.

하실(賀室)을 지나자마자 진화(津和)에 닿고,
가로(加老)의 위험한 여울 눈 깜짝할 새 지나네.
물살 빨라 배는 화살처럼 나아가니,
구당(瞿塘)에 비하면 이곳은 잔잔한 물결이네.

아득히 먼 겸예(鐮刈)는 안주(安州)인데,
연이은 민가들 빗살처럼 빽빽하네.
고도(高島)는 꽤 그윽하고 전도(田島)는 넓으니,
사신의 깃발 닿는 곳마다 머물게 되네.

예포(鞱浦)에서 일찍이 복선사(福禪寺)에 놀았는데,
반대(磐臺)의 종소리 절벽 끝에 울리네.
정주(蜻州)의 형승이 이보다 나은 곳 없으니,
매미가 허물을 벗듯 쾌활하고 기이한 경치네.

흰 돌들 삐죽삐죽 하진(下津)에 이어지고,
채찍질하여 성곽으로 달려 나가네.
누선(樓船)은 우창(牛窓) 언덕에 정박하리니,
연사(蓮寺)에 올라 바닷가를 굽어보네.

실진(室津)은 방처럼 사방이 산으로 둘러싸였고,
신옥(神屋) 선암(禪庵)이 그 사이에 솟았네.
해 질 녘 천 척 배가 항구에 숨고,
배마다 밝힌 만 점 불빛 성을 둘러싸네.

솔숲에 가려진 망루가 보이고,
명석(明石) 성은 담로주(淡路州)를 임했네.
유진(楡津)으로 방향을 돌리니 효고(兵庫)가 가까운데,
바닷길 아득하여 조각배 하나 떠 있네.

도회지의 웅장한 도시는 오사카 성,
강 어귀에서 배를 내려 작은 배로 가네.
민가는 땅을 덮고 다리는 넓으며,
관객의 숙소와 선루(禪樓)는 건물이 웅장하네.

평만도(平万島) 위에서 돌아가는 노를 멈추고,
요포(淀浦) 성가에서 사신의 수레를 출발시키네.
삼천이백 리 길을 지나왔으니,
물길은 처음 끝났고 육로 길은 멀구나.

개도(開都)를 낙양이라 부르니 참으로 우습고,
권세 없는 황제라 칭하니 또한 슬프네.
겨우 구자(龜玆) 한 고을 땅을 가지고,
몸을 숨기고 몰래 중국 사신 오는 것을 엿보네.

삼만 삼천의 흙으로 빚은 사람들,
그 가운데 대불은 긴 몸을 뻗었네.
원씨(源氏)는 재물을 탕진하는 재주를 교묘히 부렸고,
평씨(平氏)의 멸망은 백성을 학대한 데 있었네.

시장 거리는 도랑과 밭두둑처럼 정연하고,
국사(國寺)의 나는 듯한 누각은 오 층으로 솟았네.
대진(大津)이 가장 기이하고 뛰어난 곳이니,
비파호(琵琶湖) 물은 거울처럼 맑구나.

삼산(森山)에서 묵고 팔번(八幡)을 지나,
성은 근호(根湖)를 끌어들여 사화(佐和)로 들어가네.
오늘날 평원에는 전쟁터의 유적이 남았고,
대원(大垣)의 해자 물은 긴 강과 이어지네.

주오(洲股)는 나고야 성을 가로질러 나누고,
멀리 명해(鳴海)로 이어지니 바닷물 소리 울리네.
긴 다리는 오카자키 위를 휘감고,
다리 아래 돛대들은 차례로 지나가네.

적판(赤坂)은 아득히 요시다에 닿고,
쓸쓸한 아라이(荒井)는 원강(遠江) 가에 있네.
하늘이 금절(今切)의 긴 강을 열어주었으니,
정(鄭)나라와 백(白)나라처럼 뚫을 노고가 무엇 있으랴.

하마마쓰, 미쓰케, 그리고 가케가와,
물가에 민가들이 집집마다 이어지네.
돌계단은 금곡령(金谷嶺)에서 구름을 찌르고,
가마 메는 아이들은 모두 붉은 어깨를 드러냈네.

후지에다는 멀리 스루가 경계와 이어지고,
원씨(源氏)가 이곳에서 창업의 번창함을 시작했네.
강지(江尻)의 청견사(淸見寺)는 경치가 뛰어나고,
새벽 누각에서 해를 보니 바다와 하늘이 길구나.

요시하라 들판에 사신의 깃발을 멈추니,
미시마(三島)는 온통 여섯 거북을 이고 있는 듯하네.
여기서 후지산까지 멀지 않음을 알겠고,
천 길 눈 덮인 봉우리는 높은 구름 속으로 들어가네.

하코네 고개는 험하고 오르는 길은 가파르며,
봉우리 꼭대기 깊은 못은 아득하네.
이곳에 숨겨진 짐승이 있다고 들었는데,
숲속 빽빽한 잎사귀에 놀란 새들 있네.

평평한 들판 눈길 닿는 곳까지 작은 밭들,
히데요시와 적군이 싸우던 옛 보루 남아 있네.
오이소(大磯)는 굽이굽이 이어지고 후지사와(藤澤)는 먼데,
노송과 삼나무 그늘 아래 먼 마을이 보이네.

가나가와 남쪽은 바로 시나가와(品川)인데,
바닷가 따라 민가들 인가가 번성하네.
바라보니 지척에 가마쿠라(鎌倉)가 가까운데,
나그네 길 장차 끝나니 고요하고 편안하네.

동무(東武, 에도)의 번화함은 나라 안에서 으뜸이고,
산하가 둘러싸고 있어 웅장하네.
겹겹의 성과 해자는 금성철벽처럼 견고하고,
많은 무리들 깊숙이 초궁(楚宮)에 앉아 있네.

천수각 높은 대는 몇 층이나 솟았고,
마을 거리와 시장은 그물처럼 둘러싸였네.
천 집의 금빛 절은 빈관이 되었고,
상투 튼 손님들은 의젓하게 접대받을 만하네.

바닷길 육로 길 험난한 육천 리,
지난날의 경험이 아직도 생생하네.
오늘의 사행은 또다시 뗏목을 타는 역이니,
남거(南車)를 대신하여 이 시를 여기에 부치네.

성사답향(星槎答響) 2권은 결락되었다.
일동잡저(日東雜著) 3권은 결락되었다.

498. 年譜

문체: 傳記類 / 系譜類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_539B, ITKC_MO_0490A_A200_539C ...

원문

□皇明崇禎紀元五十四年

〔原注:我□肅宗大王七年〕辛酉四月十五日。先生生于密城竹院里第。先生生有異質。〔原注:先是母夫人夢。甞有靑鶴遊竹林。竹林間有泉源出石坎。淵澄活動。歲旱無减。而在臨月。七日斷流。嶽降之夕。復溢如故。又有異香繞室。經夜不歇。擧家異之。而後先生之稱號也盖以此。〕

〔原注:我□肅宗大王八年〕壬戌。〔原注:先生二歲。〕

初度日。設翫好等物與筆墨書冊于前。先生先把孝經。向母夫人請學。知孝經二字。〔原注:母夫人金氏性行淑烈。壼範齊整。經禮之博通。罕見於藝苑。先生之敎誨成德。有自來也。〕

〔原注:我□肅宗大王九年〕癸亥。〔原注:先生三歲。〕

從母夫人受孝經。

〔原注:我□肅宗大王十年〕甲子。〔原注:先生四歲。〕

誦琵琶行與五十九首。

〔原注:我□肅宗大王十一年〕乙丑。〔原注:先生五歲。〕

讀孝經立敎諸篇曰。此人子之常職。其孝友盖天性也。

〔原注:我□肅宗大王十二年〕丙寅。〔原注:先生六歲。〕

善楷字。讀離騷經不輟口。至袴衣幵壞。爲忠憤所激。或泣下或起舞。不勝感慨。

〔原注:我□肅宗大王十三年〕丁卯。〔原注:先生七歲。〕

讀小學曰。此雖小子之學。大人進德之門。自此始矣。

〔原注:我□肅宗大王十四年〕戊辰。〔原注:先生八歲。〕

遊鄕先生之門。聞講國風者曰。此與九騷同調。讀大學曰。此是聖門立敎之法。而學者復性之道。則不可容易讀得。

〔原注:我□肅宗大王十五年〕己巳。〔原注:先生九歲。〕

讀詩傳馬史八大家。春得營白壯元。〔原注:方伯巡到嶺南樓。設白日塲。先生欲觀光。而家貧無以備草紙。母夫人以婚書紙分析之與之。乃得呈券。巡使見而大加稱歎曰。紙本雖若此。而文筆則更無居右。優加賞格。以供課讀之資云。〕

〔原注:我□肅宗大王十六年〕庚午。〔原注:先生十歲。〕

讀書傳。懸吐史漢。〔原注:十月。往淸道渭陽宅。日暮未及。望門投宿。主人視以庸兒。夕供甚薄。且居處極寒。夜久無寐。起坐誦貨殖傳一通。主人亦起聽歇。遂與聯衾。乃勑其子。精具羹飯以進曰。吾年老眼肉。不知鸞鳳之入雞羣。秀才勿咎焉。吾輩自少時。亦以讀書爲名。而自知所讀。無所錯誤。今聽秀才句讀。不覺自服。先生還家。乃懸吐。〕

〔原注:我□肅宗大王十七年〕辛未。〔原注:先生十一歲。〕

讀論語萬遍曰。此是聖門言行。凡有志於學者。外此何求。

〔原注:我□肅宗太王十八年〕壬申。〔原注:先生十二歲。〕

讀孟子曰。遏人慾存天理。闢異端扶正學之功。眞不在禹下。讀中庸曰。聖門道學。全在此篇。而程夫子表章之工。亦與孟子一般。

〔原注:我□肅宗大王十九年〕癸酉。〔原注:先生十三歲。〕

讀周易。卦爻之變易。象數之分析。無不精通。晝宵探賾。至忘寢食。

〔原注:我□肅宗大王二十年〕甲戌。〔原注:先生十四歲。〕

讀周禮春秋諸子百家。無不涉獵。文辭日進。遠近聞風來觀者目之以間世英才。

〔原注:我□肅宗大王二十一年〕乙亥。〔原注:先生十五歲。〕

讀風雅萬遍。

〔原注:我□肅宗大王二十二年〕丙子。〔原注:先生十六歲。〕

讀典謨萬遍。

〔原注:我□肅宗大王二十三年〕丁丑。〔原注:先生十七歲。〕

讀論語中庸。

〔原注:我□肅宗大王二十四年〕戊寅。〔原注:先生十八歲。〕

春。聘淑人金氏。〔原注:高陽金氏護軍鼎重之女。松菴先生之後。〕

〔原注:我□肅宗大王二十五年〕己卯。〔原注:先生十九歲。〕

以先公患候。累月侍湯。十一月十三日。竟遭大故。〔原注:先生誠孝出天。哀毁成疾。以十二月行襄禮于府東乘鶴洞酉坐原。距家佁數十里。逐日省拜。雖祁寒盛暑。未甞闕焉。樵輩牧叟爲之修勑程途。山蹊之間。介然成路。其誠孝之感動人心。至於如此。〕

〔原注:我□肅宗大王二十六年〕庚辰。〔原注:先生二十歲。〕

讀儀禮。

〔原注:我□肅宗大王二十七年〕辛巳。〔原注:先生二十一歲。〕

服闋。

〔原注:我□肅宗大王二十八年〕壬午。〔原注:先王二十二歲。〕

春在野城。與菴金夏九爲道義交。

〔原注:我□肅宗大王二十九年〕癸未。〔原注:先生二十三歲。〕

讀書白蓮社。

〔原注:我□肅宗大王三十年〕甲申。〔原注:先生二十四歲。〕

秋中鄕解。〔原注:先生以士習之奔競。不屑屑於公擧之業。而以親命赴焉。〕

〔原注:我□肅宗大王三十一年〕乙酉。〔原注:先生二十五歲。〕

登進士甲榜。〔原注:以前日所賦秋篁對諸篇。往拜昆侖崔學士昌大公。稱賞不已曰。東國無此作久矣。當與楚辭幷列。〕

〔原注:我□肅宗大王三十二年〕丙戌。〔原注:先生二十六歲。〕

遊泮宮。〔原注:洛下縉紳章甫皆推轂稱誦。願得一識。而所與交懽。盡是文章德望。足跡未甞及權貴門。雖強邀之。不肯苟屈以求合。後日仕路之見忤盖以此。〕

〔原注:我□肅宗大王三十三年〕丁亥。〔原注:先生二十七歲。〕

捷別試。不中第。〔原注:以其見忤於時宰。有此屈。中外惜之。〕

〔原注:我□肅宗大王三十四年〕戊子。〔原注:先生二十八歲。〕

丁生考憂。〔原注:時先公選鄕有司。赴洛路遘疾。三月十三日。卒于尙州旅舍。路遠家貧。無以奉櫬歸。日號于道。縗絰不解。夜不就寢。州人士感其孝。皆給僮粮以助。按使洪公萬朝關勑列邑。發丁護送。及葬。鄕道多士以禮會葬者數千人。先生爲著永哀錄。〕

〔原注:我□肅宗大王三十五年〕己丑。〔原注:先生二十九歲。〕

丁先妣憂。

〔原注:我□肅宗大王三十六年〕庚寅。〔原注:先生三十歲。〕

縗絰不脫。廬中只有童奴出入。

〔原注:我□肅宗大王三十七年〕辛卯。〔原注:先生三十一歲。〕

服闋。○撰家禮備覽二卷。

〔原注:我□肅宗大王三十八年〕壬辰。〔原注:先生三十二歲。〕

子夢騏生。○遊京師。與杜機崔公士集交。作君馬黃曲三章。相與登坫盟。詩交日益深。時人比之唐之元白。而及後先生之歿。崔公爲之服素三月。又撰先生世家。○與金始鑌遊道州淸樓。○秋登矗石樓有詩。〔原注:後宰晉陽者扁揭上頭。藉藉一世。而及於中國。協於樂府正音云。〕

〔原注:我□肅宗大王三十九年〕癸巳。〔原注:先生三十三歲。〕

登增廣甲科。〔原注:上試閔尙書鎭厚見其賦曰。間世英才。試題作誥釋湯慙三十八句。三上壯元。與尹白下淳同榜。〕

〔原注:我□肅宗大王四十年〕甲午。〔原注:先生三十四歲。〕

春。移居于高靈量田里。〔原注:與金始鎭作江上之遊。爲贈放歌行一篇。○自海上歸路。逢洪御史士能於朝陽閣。有題詠。○夏。自野城轉向榮川。與元生景夏同往洛下。○秋。與李世璞遊崔士集園。○冬。自京還向湖南。訪睦天任不遇。而後睦公送詩見情矣。先生歿後。有搆禍先生者。以此詩謂之虎龍之詩告□上。以逆黨追坐。至於禍及泉壤之境。□筵臣力救明卞。竟以睦天任詩集登□覽獲伸。當世權貴之期於擠陷。至於此極也。〕○與金三淵交懽。〔原注:先生往候夢窩金相國時。三淵在座問誰也。夢窩曰。嶺南申靑泉。三淵因携手入夾室。三日不出。遂許曠世神交。〕

〔原注:我□肅宗大王四十一年〕乙未。〔原注:先生三十五歲。〕

春。與李學士廷濟話靈川館。〔原注:時李公以玉署之□命赴焉。〕

〔原注:我□肅宗大王四十二年〕丙申。〔原注:先生三十六歲。〕

次子夢駿生。○夏。與南順天九明遊成歡驛。贈十六韻。〔原注:時先生之內舅蒼淵公爲成歡察訪。先生作問候之行。〕

〔原注:我□肅宗大王四十三年〕丁酉。〔原注:先生三十七歲。〕

除秘書著作郞。〔原注:先生以見忤於勳戚。竟置此職。後因□筵臣合□啓。移拜承文院副正字焉。〕

〔原注:我□肅宗大王四十四年〕戊戌。〔原注:先生三十八歲。〕

拜製述官。〔原注:日本關白源吉宗新立。請修隣睦。朝廷拜洪致中爲上使。黃璿爲副。李命彥爲從事官。三使臣各有軍官書記醫員。而自□宣廟通信後。別置製述官一貟。兼典翰而俾管使行文事。宣耀異國。必擇朝士之能詞翰者。以責其任。故以先生之名□啓下。先生以親患告歸。〕○□端懿王后沈氏昇遐。〔原注:望□闕痛哭。〕

〔原注:我□肅宗大王四十五年〕己亥。〔原注:先生三十九歲。〕

以製述官兼典翰。往日本。〔原注:時親癠已復常。□邦典甚嚴。辭不獲已。决筴遂行。四月十一日。詣□闕拜辭。六月初五日。祈風于東萊永嘉臺。海若呈祥。二十日。渡對馬島。島主以私燕邀見製述官。有乞詩賞金之例。舊例製述官進前拜。則島主坐揖云。先生曰不可。羣倭亂譟。欲以強屈。先生竟不從。蠻性悍。搆釁造禍。抽刃相嚮。先生益厲氣不屈。島主曰。若然則吾無賞金之禮。又使不得乘馬以送。先生曰。吾受□國命而來。視死生如秋毫。且蘇中郞尙堪北海之苦。吾豈辭步行乎。至於賞金之事。吾意不欲以蠻餽汚歸裝。彼譯雨森東知先生節義。白島主曰。學士大人。文章中節義士。不可以強屈。自是其禮遂廢。及到大坂城。關白之所賞賜金銀錦褥等物。皆分與大船格卒曰。吾豈效陸大夫槖越金營好畤耶。槖裝蕭然。只有所買歸者。漢唐書百卷，赤間硯一箇而已。巵齋任吏部珽贊海槎錄曰。文章一健筆。可敵千甲兵。若使秀吉輩聞此語。可破壬辰年兇膽。元景夏贊曰。若非驚人筆力。幾乎釖出鞘矣。誰知申詞伯幷傳節義名云云。〕

〔原注:我□肅宗大王四十六年〕庚子。〔原注:先生四十歲。〕

自日本還。正月二十四日復□命。○拜承文院副正字。〔原注:正使洪公還。奏□筵中以爲倭人文字之癖。挽近益盛。若非申某則不能副也。申某之行。實使國家重鼎呂。且申某之分榜。實謬薦。□筵臣李周鎭，李天輔以下諸公。合辭□啓請。有此移拜。〕○拜成均舘典籍。〔原注:盖以大例也。〕○承□命撰太常本寺志。○六月初六日。□元孝大王昇遐。〔原注:先生痛哭晝宵。哀不自勝。盖以早登大小科。第未得圖報殊□恩云。〕

〔原注:我□景宗大王元年〕辛丑。〔原注:先生四十一歲。〕

遷奉常寺判官。遭臺䟽至拿推。而訟寃獲伸。〔原注:是冬。差□大廟望祭典祀官。臺臣執之以酒味不烈事不撿勑。至於□啓斥。拿推禁府。而朝臣力救上言訟寃。盖以勳戚見忤之故也。〕

〔原注:我□景宗大王二年〕壬寅。〔原注:先生四十二歲。〕

拜茂長縣監。〔原注:地濱海。民虐歲。最號難治。先生捐廩以濟飢。寬刑以矯民。尤以育才爲務。招致文士。日夕講學。數年之間。文化蔚然。湖南之擧公車業者。茂爲最。及歸。多士以酒饌送餞。〕

〔原注:我□景宗大王三年〕癸卯。〔原注:先生四十三歲。〕

春。行賑政。○秋。重修客舍。〔原注:茂以弊邑。數易縣尉。官舍頹敗。邑民指點咨惜。雖欲整治而尙未果焉。先生從民願營始之。〕行長子三加禮。

〔原注:我□景宗大王四年〕甲辰。〔原注:先生四十四歲。〕

秋。建衙舍與凈琴軒。○八月二十五日。□宣孝大王昇遐。

〔原注:我□英宗大王元年〕乙巳。〔原注:先生四十五歲。〕

行長子巹禮於禮安金上舍家。〔原注:宣城金氏進士鳳章之女。栢巖先生玏五世孫。〕

〔原注:我□英宗大王二年〕丙午。〔原注:先生四十六歲。〕

春。自長沙還。○秋。陞僉正。

〔原注:我□英宗大王三年〕丁未。〔原注:先生四十七歲。〕

拜平海郡守。〔原注:郡濱海地瀉鹵。時値大歉。民不能聊生。先生一心圖治。勤於賑救。貢蔘之收於民者直千緡。軍田稅困不能償。皆捐廩以丐之。貧民之有喪不葬者。悉給錢米賻之。民有折脚牛。半其直以賣官庖。使準價以備牛。仁恩幷洽。一境晏然。且行養老禮。歲以爲常。時關東一省之內。平郡之治爲第一云。〕

〔原注:我□英宗大王四年〕戊申。〔原注:先生四十八歲。〕

時値賊亮起兵。領平，蔚二郡兵馬。誓以赴難殉□國之志。馳報原營。請絶鳥嶺要衝之地。以故賊不敢踰嶺。〔原注:時亮變猝起。湖嶺鼎沸。守牧皆莫敢嬰其鋒。先生以江陵鎭管。兼領平，蔚二郡。誓以殉□國。馳報原營。請絶嶺路。觀察使李公衡佐素知節義。贈詩曰。書釖論心日。風塵報國秋。那將滄海水。洗甲瀉民憂。因勑鍊兵務農。以俟徵發之令。以故賊不敢踰嶺而東矣。亂遂平乃已。〕

〔原注:我□英宗大王五年〕己酉。〔原注:先生四十九歲。〕

行次子三加禮。○賀李戚益馝靖亂之功。○招集文士。資供勸學。關東文學。自此日盛。

〔原注:我□英宗大王六年〕庚戌〔原注:先生五十歲。〕

行次子巹禮于南原金氏家。〔原注:彥陽金氏。士人天柱之女。〕○□宣懿王后魚氏昇遐。○省拜敎導官墓道。

〔原注:我□英宗大王七年〕辛亥。〔原注:先生五十一歲。〕

運月松亭材木。創建水晶洞先祠。製思敬齋上樑文。〔原注:取祭思敬之義。〕○遭季妹夫張孝曾喪。○重葺官舍。百度皆新。建梧月樓。

〔原注:我□英宗大王八年〕壬子。〔原注:先生五十二歲。〕

以善治。方伯李公普赫，繡衣韓公顯謩幷褒□啓。加秩一年。〔原注:及歸。儒林之多士。山谷之樵儈。皆願更加一年。街街遮路。行不得進。丁馬慰諭。如是多日。僅越郡境。〕○行次子婦于歸禮。

〔原注:我□英宗大王九年〕癸丑。〔原注:先生五十三歲。〕

丁本生妣憂。〔原注:先是親癠甚㞃。醫言海䑋，石淸最良。物固稀産。海遠天雪。不可求得。先生泣血祝天。忽有人踵門謁所獻。乃海䑋也。恠問之。曰平郡民。某年居母喪時。貧未能葬。幸蒙明府恩厚葬。鐫心久矣。嚮得一夢。有老人來言高靈明府方求此物。何不進獻云。故爲之來呈。方在極危之際。以是灌下。有頃得甦。康寧歲餘。誠孝之感神。仁愛之浹民。皆此類也。〕

〔原注:我□英宗大王十年〕甲寅。〔原注:先生五十四歲。〕

七月。行練事。○九月。行祥事。○十一月。行禫事。

〔原注:我□英宗大王十一年〕乙卯〔原注:先生五十五歲。〕

服闋。○著二何錄。〔原注:取靡父何怙靡母何恃之義。以寓感。〕

〔原注:我□英宗大王十二年〕丙辰。〔原注:先生五十六歲。〕

除校檢不赴。○遷奉常寺判官。不赴。〔原注:謂門生曰。吾起山南田畒。濫叨□國恩。祿食二十餘年。便養已畢。於分足矣。豈可營口腹以自累。而計官秩崇庳哉。遂不就。〕薦燕行書狀官。不就。〔原注:爲書謝李相公㙫曰。吾生不逢□皇明盛際。與濟南諸子下上千古。今天下氊裘而奎璧淪喪。是則猶資章甫而遊於文身之俗。誰與唱酬哉。〕○奉贐任書狀赴燕序。〔原注:先生時在鄕廬。任公遣人屬以贐章。先生作序送之而以寓尊周之義。〕

〔原注:我□英宗大王十三年〕丁巳。〔原注:先生五十七歲。〕

長孫慶集生。○拜奉常寺僉正。不赴。

〔原注:我□英宗大王十四年〕戊午。〔原注:先生五十八歲。〕

再□除奉常寺僉正。不赴。○拜漣川縣監。不赴。

〔原注:我□英宗大王十五年〕己未。〔原注:先生五十九歲。〕

再□除漣川。辭不獲□命。遂赴任。〔原注:時値歉荒。大臣議賑救。竟以先生□筵白。強赴至縣。勤於賙賑。寬於御下。爲治略倣朱夫子鄕約條例。以諭一境士民焉。〕○往鹿峰眉叟先生舊宅。拜先生遺像。觀舊藏珍蹟。作恩居堂記。以寓景仰之忱。與先生子孫行朔講而還。○遊熊淵。○泛月澄波江。

〔原注:我□英宗大王十六年〕庚申。〔原注:先生六十歲。〕

築四美亭。○仁敬王后金氏昇遐。

〔原注:我□英宗大王十七年〕辛酉。〔原注:先生六十一歲。〕

次孫聖集生。○招致多士於縣齋。勸勉講學。擬述眉叟先生遺䂓。喜副宿昔之願。

〔原注:我□英宗大王十八年〕壬戌。〔原注:先生六十二歲。〕

與任正言璞論文書。○遊赤壁江。〔原注:漣之地有赤壁。山水頗爽。有名絶勝。十月之望。擬蘓仙七月之遊。與觀察使洪公景輔，陽川令鄭歚。自羽化亭泛舟。至澄波江。先生作賦。洪公作記。鄭公圖寫以傳。〕○遊金水亭。○繡衣□啓褒。〔原注:以弊邑難治。又値歉荒。民不依賴。而先生克力救民。一境晏然。民無荒虞。繡衣林公象元褒□啓曰。讀書之暇。餘事聽政。荒年捧糴。不用笞扑。綽有古循吏之風。〕

〔原注:我□英宗大王十九年〕癸亥。〔原注:先生六十三歲。〕

自漣川還。○冬。與任巵齋諸公作雪夜會。〔原注:有詩興記。〕

〔原注:我□英宗大王二十年〕甲子。〔原注:先生六十四歲。〕

拜奉常寺僉正。製進□大殿春帖子二首。且進□大殿迎祥詩四首。○秋。幹事泮圍。○製進□靈壽閣銘。

〔原注:我□英宗大王二十一年〕乙丑。〔原注:先生六十五歲。〕

拜扶安縣監。辭遞。〔原注:扶以腴地。時爲外方淸選。朝廷大臣盖欲超擢。而有沮閼者。未幾辭遞。〕○□除延日縣監。乘傳赴任。〔原注:延雖殘邑。以先楸地近。便於省掃。且値歉歲。急於賑政。自□上特下給馬之□命。強起赴任。晝宵費心力救歉民。一境賴蘓。咸得其懽欣。〕○□貞純王后金氏昇遐。

〔原注:我□英宗大王二十二年〕丙寅。〔原注:先生六十六歲。〕

考試鄕圍。多士謝服。〔原注:八月。當永川試所副試。竟至主司。多士之袖刺者盈門。皆揖退之。勉以盡誠。無至自取。試畢及還。落榜多士。塞路停馬。自訟其寃。先生詰其所由。使之誦其文。纔擧一句半行。輒繼誦其文曰。某句疵某辭拙。一一針砭。無一字差錯。如是十數遍。多士皆謝服。〕○跋海雲雙遊圖。○三孫義集生。

〔原注:我□英宗大王二十三年〕丁卯。〔原注:先生六十七歲。〕

賑畢民和。移建邑基。〔原注:延之邑居甚迫隘。民無依賴。而往在辛酉。觀察使□啓□請徙治於長田。□朝命是承。而歲荐虐。長吏數易。迄未暇及。至是萬口咸願。乃得移建。政堂曰淸明閣。有記。〕○送趙太史明鼎赴燕京。〔原注:太史使於燕京。送人請序故作序送之。〕○送洪侍郞綮禧往日本。〔原注:侍郞以通信正使。往日本。屬以所甞目涉。爲之指畫。以贊專對。先生作序送之。○侍郞之行日本。見閭里屋壁公廨譯舘。無不揭之以先生文字金紗籠餙。而七夕牽牛夜孤燈對馬州之句。人人稱誦。輒問申學士今做何官。學士之文章德望。非但今世之第一。較諸唐宋。不必多讓云。〕○作竹枝詞。送竹裏南泰耆往日本。

〔原注:我□英宗大王二十四年〕戊辰。〔原注:先生六十八歲。〕

秋行慶州公都會考試之任。○跋野城三江錄。○勸課英才。講論爲娛。遠近士子。盈於縣齋。

〔原注:我□英宗大王二十五年〕己巳。〔原注:先生六十九歲。〕撰觀瀾李先生㫌孝閣記。○六月。罷歸靈川。〔原注:先是先生以年老世險。無意於仕進。累乞辭職。而前在方伯甞以弊邑歉民。非良吏則不能。終不許遞。新伯以見忤餘人。貶之中科。先生解綬卽歸。〕著筮遯錄。○著拱辰錄。○辭京華諸友書。

〔原注:我□英宗大王二十六年〕庚午。〔原注:先生七十歲。〕

居景雲齋。〔原注:築精舍于高花洞。扁其齋曰景雲。又於檻外築石爲山。植梅菊松竹。引流鑿池。以爲捿息之所。爲堂三間。左曰好遯窩。蓄經書琴硏茶罏酒鎗。以寓隱居之樂。右曰養蒙軒。設講課。俾後學肄業其中。京鄕多士負笈者踵相接。先生日必冠帶。益加勸勉。門庭之間。儼然若齋廬焉。〕○畵陶靖節潯江圖。○號爲伽倻樵叟。〔原注:朝議惜之。方擬大用。以書勸起。終不就。以暇日具藤杖躡芒屐。訪山水佳處。竟日忘歸自如也。〕辭邑宰從遊。〔原注:先生晩居鄕第。本邑與隣縣牧守強欲從遊。則先生修書以辭曰。澹臺滅明則猶有公事。余自棄官以來。便作田家老農。何有於公門迎見。〕○四孫永集生。○撰詩書正宗後題。○著經學略說。○著易理粗解。○撰文章衮鉞。

〔原注:我□英宗大王二十七年〕辛未。〔原注:先生七十一歲。〕

拜奉常判事正。不赴。〔原注:朝議常以先生蹇滯爲惜。吏判李公周鎭，兵判李公天輔，吏議南公泰齊，承旨洪公益三及入侍諸臣。因□筵對建白以爲申某文章。盛爲蠻夏艶服。每因南北使行。輒問申學士做何官。而我國仕路甚狹。其所踐歷。屈於太常郞署。誠可慨惜。奉常正爲極淸選。稍稍擢用何如。□上允之。□特下調用之□敎。銓曹以成□命薦之。先生竟辭不赴。〕○著讀書箴，誠身箴，枕屛銘，枕泉錄。

〔原注:我□英宗大王二十八年〕壬申。〔原注:先生七十二歲。〕

春。省拜江左先塋而還。○六月九日午時。考終于高花洞景雲齋。十月十日。葬于縣西佐郞峰乾坐之原。京鄕縉紳章甫畢至護奠。以相襄禮焉。〔原注:先生素患泄痢之症。至是沉㞃。是日早起。櫛沐整冠帶。召家人與訣。無一語及家事。只訓孝友勤儉。與門人抽案上春秋。講論無差。歎曰。吾平生服詩書業文章。未能仰答□聖朝□恩眷。又不能生逢□皇明盛際。北遊中國。壯觀司馬氏之墟。是命也夫。是命也夫。語畢。侍者屬纊。忽有東南紫氣一帶亘天。至曉乃滅。嗚呼異哉。〕○越明癸酉。杜機崔公成大撰先生世家。縣侯鄭公昌兪撰遺事。至己酉。門人鄭元始撰言行實錄。庚寅。參判李瀰刊文集撰墓誌。門人李晦根撰行略。壬子。土木窩崔重純撰行狀。參判洪梓撰碑銘。士論大發。將營立祠。而以本孫之零替。竟未就緖。嗚呼惜哉。顧余小子雖甚僭率。以平日慕德之誠。不可終始泯默。玆與其胤兄參攷先生次日所錄及諸君子所撰述。略叙如右。於先生之實德大行。非敢記其萬一。而祗寓羹墻之慕云爾。重陽翌日。門人高靈朴履坤謹書。

번역

황명 숭정 기원 54년(우리 숙종 대왕 7년) 신유 4월 15일, 선생이 밀성 죽원리 본가에서 태어났다. 선생은 태어날 때부터 남다른 자질을 지녔다. (원주: 이보다 앞서 어머니 부인이 꿈에 푸른 학이 대나무 숲에서 노니는 것을 보았다. 대나무 숲 사이에는 돌 틈에서 솟아나는 샘물이 있었는데, 연못이 맑고 활발하게 움직여 가뭄에도 줄지 않았다. 임월(臨月)에 이르러 7일 동안 물길이 끊겼다가, 선생이 태어난 날 저녁에 다시 예전처럼 넘쳐흘렀다. 또 기이한 향기가 방을 감싸고 밤이 지나도록 사라지지 않아 온 집안이 이를 기이하게 여겼다. 훗날 선생의 칭호가 이로 말미암아 생겨났다.)

(우리 숙종 대왕 8년) 임술. (원주: 선생 2세.)

첫 돌날, 장난감 등 물건과 붓, 먹, 책을 앞에 두니 선생이 먼저 《효경》을 집어 어머니 부인을 향해 가르침을 청하고 ‘효경’ 두 글자를 알았다. (원주: 어머니 부인 김씨는 성품과 행실이 숙연하고 열렬하며, 부녀자의 법도가 정제되었다. 《경례》에 대한 박통함은 예원(藝苑)에서도 보기 드물었다. 선생의 가르침과 성취된 덕은 연유가 있는 것이다.)

(우리 숙종 대왕 9년) 계해. (원주: 선생 3세.)

어머니 부인을 따라 《효경》을 배웠다.

(우리 숙종 대왕 10년) 갑자. (원주: 선생 4세.)

《비파행》과 59수를 외웠다.

(우리 숙종 대왕 11년) 을축. (원주: 선생 5세.)

《효경》 입교(立敎) 제편을 읽고 말하기를, “이는 사람 자식의 떳떳한 직분이며, 그 효도와 우애는 대개 천성이다”라고 하였다.

(우리 숙종 대왕 12년) 병인. (원주: 선생 6세.)

해서(楷字)를 잘 썼다. 《이소경》을 입에서 떼지 않고 읽었으며, 바지와 옷이 해어질 정도였다. 충성스러운 분노에 격동되어 때로는 눈물을 흘리고 때로는 춤을 추며 감개를 이기지 못하였다.

(우리 숙종 대왕 13년) 정묘. (원주: 선생 7세.)

《소학》을 읽고 말하기를, “이는 비록 어린아이의 배움이나, 어른이 덕을 나아가는 문이 여기서부터 시작된다”라고 하였다.

(우리 숙종 대왕 14년) 무진. (원주: 선생 8세.)

향교 선생의 문하에서 노닐었다. 《국풍》을 강론하는 것을 듣고 말하기를, “이는 《구소(九騷)》와 같은 가락이다”라고 하였다. 《대학》을 읽고 말하기를, “이는 성인의 문에서 가르침을 세우는 법이며, 배우는 이가 본성을 회복하는 도이니 쉽게 읽어서는 안 된다”라고 하였다.

(우리 숙종 대왕 15년) 기사. (원주: 선생 9세.)

《시전》과 《마사(馬史)》 8대가의 글을 읽었다. 봄에 영남루에서 장원급제하였다. (원주: 당시 관찰사가 영남루에 순행하여 백일장을 열었다. 선생이 구경하려 했으나 집이 가난하여 종이를 준비할 수 없었다. 어머니 부인이 혼서지를 나누어 주어 제출할 수 있었다. 순사가 보고 크게 칭찬하며 말하기를, “종이는 비록 이렇지만 문필은 다시 그 위에 설 자가 없다”라며 넉넉히 상을 주어 공부할 자재를 대게 하였다.)

(우리 숙종 대왕 16년) 경오. (원주: 선생 10세.)

《서전》을 읽고 《사기》와 《한서》에 현토(懸吐)하였다. (원주: 10월, 청도 위양의 집으로 가다가 날이 저물어 문을 두드리고 투숙하였다. 주인이 평범한 아이로 보고 저녁 대접을 매우 박하게 하였으며, 거처 또한 매우 추웠다. 밤이 깊도록 잠을 이루지 못하고 일어나 앉아 《화식전》 한 통을 외웠다. 주인도 일어나 듣다가 멈추고는 마침내 이불을 함께 덮었다. 그리고 아들에게 명하여 정성껏 국과 밥을 차려 올리게 하며 말하기를, “내 늙은 눈이 어두워 닭 무리 속에 봉황이 들어온 줄 몰랐으니, 수재는 허물하지 마시오. 우리들도 젊었을 때 독서로 이름을 날렸고 스스로 읽은 바에 착오가 없다고 여겼는데, 이제 수재의 구두(句讀)를 듣고 스스로 복종함을 깨달았소”라고 하였다. 선생이 집에 돌아와 현토하였다.)

(우리 숙종 대왕 17년) 신미. (원주: 선생 11세.)

《논어》를 만 번 읽고 말하기를, “이는 성인의 문에서 말하고 행한 것이니, 무릇 배움에 뜻을 둔 자가 이 외에 무엇을 구하겠는가”라고 하였다.

(우리 숙종 대왕 18년) 임신. (원주: 선생 12세.)

《맹자》를 읽고 말하기를, “인욕을 막고 천리를 보존하며, 이단을 물리치고 바른 학문을 돕는 공은 참으로 우왕(禹王) 아래가 아니다”라고 하였다. 《중용》을 읽고 말하기를, “성인의 문에서 도학은 온전히 이 편에 있는데, 정 부자(程夫子)가 표창한 공력 또한 맹자와 일반이다”라고 하였다.

(우리 숙종 대왕 19년) 계유. (원주: 선생 13세.)

《주역》을 읽었다. 괘효의 변역과 상수의 분석에 정통하지 않음이 없었다. 밤낮으로 깊은 이치를 탐구하여 먹고 자는 것도 잊었다.

(우리 숙종 대왕 20년) 갑술. (원주: 선생 14세.)

《주례》와 《춘추》, 제자백가를 읽고 섭렵하지 않음이 없었다. 문사가 날로 진전되어 원근에서 소문을 듣고 와서 보는 이들이 간세(間世)의 영재라고 지목하였다.

(우리 숙종 대왕 21년) 을해. (원주: 선생 15세.)

《풍아(風雅)》를 만 번 읽었다.

(우리 숙종 대왕 22년) 병자. (원주: 선생 16세.)

《전모(典謨)》를 만 번 읽었다.

(우리 숙종 대왕 23년) 정축. (원주: 선생 17세.)

《논어》와 《중용》을 읽었다.

(우리 숙종 대왕 24년) 무인. (원주: 선생 18세.)

봄, 숙인 김씨를 아내로 맞이하였다. (원주: 고양 김씨 호군 정중의 딸로, 송암 선생의 후손이다.)

(우리 숙종 대왕 25년) 기묘. (원주: 선생 19세.)

선공(先公)의 병환으로 여러 달 동안 약을 시중들었다. 11월 13일, 마침내 큰 변을 당하였다. (원주: 선생의 성실한 효심은 하늘에서 나왔으며, 슬픔으로 몸이 상하여 병이 되었다. 12월에 부 동쪽 승학동 유좌(酉坐) 언덕에 장례를 치렀다. 집에서 수십 리 떨어져 있었으나 매일 찾아가 절하였다. 혹독한 추위나 무더위에도 빠진 적이 없었다. 나무꾼과 목동들이 그를 위해 길을 닦아 산길 사이에 뚜렷한 길이 생겼다. 그 성실한 효심이 사람의 마음을 감동시킴이 이와 같았다.)

(우리 숙종 대왕 26년) 경진. (원주: 선생 20세.)

《의례》를 읽었다.

(우리 숙종 대왕 27년) 신사. (원주: 선생 21세.)

복을 마쳤다.

(우리 숙종 대왕 28년) 임오. (원주: 선생 22세.)

봄에 야성에 머물며, 암(菴) 김하구와 도의로 사귀었다.

(우리 숙종 대왕 29년) 계미. (원주: 선생 23세.)

백련사에서 글을 읽었다.

(우리 숙종 대왕 30년) 갑신. (원주: 선생 24세.)

가을, 향해(鄕解)에 합격하였다. (원주: 선생은 선비들의 분경(奔競)을 보고 공거(公擧)의 업에 애쓰지 않았으나, 어버이의 명으로 나아갔다.)

(우리 숙종 대왕 31년) 을유. (원주: 선생 25세.)

진사 갑과에 올랐다. (원주: 일찍이 지은 ‘추황(秋篁)’ 등의 편을 가지고 곤륜 최학사 창대 공을 찾아뵈니, 칭찬을 멈추지 않으며 말하기를, “동국에 이런 작품이 나온 지 오래되었으니 마땅히 《초사》와 나란히 할 만하다”라고 하였다.)

(우리 숙종 대왕 32년) 병술. (원주: 선생 26세.)

반궁(泮宮)에서 노닐었다. (원주: 낙하의 진신과 장보들이 모두 추대하고 칭송하며 한 번 알기를 원하였다. 사귀어 즐거워한 이들은 모두 문장과 덕망이 있는 이들이었으며, 권세가의 문에는 발길을 들인 적이 없었다. 억지로 초대해도 구차하게 굽혀 합치하려 하지 않았으니, 훗날 벼슬길에서 미움을 받은 것이 대개 이 때문이었다.)

(우리 숙종 대왕 33년) 정해. (원주: 선생 27세.)

별시에 합격하였으나 등제하지 못하였다. (원주: 당시 재상에게 미움을 받아 이런 굴욕이 있었는데, 안팎에서 모두 애석하게 여겼다.)

(우리 숙종 대왕 34년) 무자. (원주: 선생 28세.)

생부의 상을 당하였다. (원주: 당시 선공이 향유사로 선발되어 서울로 가는 길에 병을 얻어 3월 13일 상주 여사에서 졸하였다. 길은 멀고 집은 가난하여 관을 받들어 돌아갈 수 없었다. 길에서 날마다 울부짖으며 상복을 벗지 않고 밤에도 잠자리에 들지 않았다. 주 사람들이 그 효심에 감동하여 모두 노자와 양식을 주어 도왔다. 안찰사 홍공 만조가 여러 고을에 관문을 보내 정을 내어 호송하게 하였다. 장례를 치를 때 향도의 많은 선비들이 예로써 모여 장례를 치른 이가 수천 명이었다. 선생이 《영애록(永哀錄)》을 지었다.)

(우리 숙종 대왕 35년) 기축. (원주: 선생 29세.)

선비(先妣)의 상을 당하였다.

(우리 숙종 대왕 36년) 경인. (원주: 선생 30세.)

상복을 벗지 않고 여막 안에는 오직 어린 종만 출입하였다.

(우리 숙종 대왕 37년) 신묘. (원주: 선생 31세.)

복을 마쳤다. 《가례비람》 2권을 저술하였다.

(우리 숙종 대왕 38년) 임진. (원주: 선생 32세.)

아들 몽기가 태어났다. 서울에 노닐며 두기 최공 사집과 사귀었다. ‘군마황(君馬黃)’ 곡 3장을 지어 서로 맹세하고 시로 사귐이 날로 깊어졌다. 당시 사람들은 당나라의 원진과 백거이에 비유하였다. 훗날 선생이 돌아가시자 최공이 3개월 동안 소복을 입고 선생의 세가를 지었다. 김시빈과 도주 청루에서 노닐었다. 가을에 촉석루에 올라 시를 지었다. (원주: 훗날 진양을 다스리는 자가 편액을 걸어 세상에 널리 알려졌고, 중국에까지 이르러 악부 정음과 화합하였다고 한다.)

(우리 숙종 대왕 39년) 계사. (원주: 선생 33세.)

증광 갑과에 올랐다. (원주: 임금께서 시험하신 민 상서 진후가 그 부를 보고 말하기를, “간세의 영재이다”라고 하였다. 시험 제목으로 ‘고석탕참(誥釋湯慙)’ 38구를 지어 세 번 장원을 하였고, 윤백하 순과 같은 방에 올랐다.)

(우리 숙종 대왕 40년) 갑오. (원주: 선생 34세.)

봄, 고령 양전리로 이사하였다. (원주: 김시진과 강 위에서 노닐며 ‘방가행(放歌行)’ 1편을 지어 주었다. 바닷가에서 돌아오는 길에 조양각에서 홍 어사 사능을 만나 시를 지었다. 여름, 야성에서 영천으로 향하여 원생 경하와 함께 낙하로 갔다. 가을, 이세박과 함께 최사집의 정원에서 노닐었다. 겨울, 서울에서 호남으로 향하여 목천임을 방문했으나 만나지 못했다. 훗날 목공이 시를 보내 정을 표하였다. 선생이 돌아가신 후 선생을 모함하는 자가 이 시를 ‘호룡(虎龍)의 시’라 하여 임금께 고하여 역당으로 몰아 화가 무덤에까지 미쳤다. 경연 신하들이 힘써 구하고 변명하여 마침내 목천임의 시집이 임금께 올라가 억울함이 풀렸다. 당대 권세가들이 모함함이 이토록 극심하였다.) 김삼연과 사귀어 즐거워하였다. (원주: 선생이 꿈와 김 상국을 찾아뵈었을 때 삼연이 자리에 있다가 누구냐고 물었다. 꿈와가 “영남의 신청천이다”라고 하니, 삼연이 손을 잡고 곁방으로 들어가 3일 동안 나오지 않았으며, 마침내 광세의 신교(神交)를 허락하였다.)

(우리 숙종 대왕 41년) 을미. (원주: 선생 35세.)

봄, 이 학사 정제와 영천관에서 이야기하였다. (원주: 당시 이공이 옥서의 명으로 그곳에 갔다.)

(우리 숙종 대왕 42년) 병신. (원주: 선생 36세.)

둘째 아들 몽준이 태어났다. 여름, 남순천 구명과 성환역에서 노닐며 16운을 지어 주었다. (원주: 당시 선생의 외숙부 창연 공이 성환 찰방으로 있어 선생이 문안 인사를 갔다.)

(우리 숙종 대왕 43년) 정유. (원주: 선생 37세.)

비서 저작랑에 제수되었다. (원주: 선생이 훈척에게 미움을 받아 마침내 이 직책에 놓였다. 후에 경연 신하들이 합계하여 승문원 부정자로 옮겨졌다.)

(우리 숙종 대왕 44년) 무술. (원주: 선생 38세.)

제술관에 제수되었다. (원주: 일본 관백 원길종이 새로 즉위하여 수린목(修隣睦)을 청하였다. 조정에서 홍치중을 상사, 황선을 부사, 이명언을 종사관으로 삼았다. 세 사신은 각기 군관, 서기, 의원을 두었는데, 선묘 통신 이후 별도로 제술관 1원을 두어 전한을 겸하게 하고 사행의 문사를 관장하게 하였다. 이국에 위엄을 떨치기 위해 반드시 조정의 문필에 능한 자를 택하여 책임을 맡겼으므로 선생의 이름을 계하하였다. 선생이 어버이의 병환으로 사직하고 돌아왔다.) 단의왕후 심씨가 승하하였다. (원주: 대궐을 바라보며 통곡하였다.)

(우리 숙종 대왕 45년) 기해. (원주: 선생 39세.)

제술관 겸 전한으로 일본에 갔다. (원주: 당시 어버이의 병이 이미 회복되었다. 국전(邦典)이 매우 엄하여 사양할 수 없어 결단하고 떠났다. 4월 11일 대궐에 나아가 하직하고, 6월 5일 동래 영가대에서 바람을 빌었다. 바다의 신이 상서로움을 보여 20일 대마도에 건넜다. 도주가 사연(私燕)으로 제술관을 초대하여 시를 구하고 금을 주는 예가 있었다. 옛 예에 제술관이 앞에 나아가 절하면 도주는 앉아서 읍한다고 하였다. 선생이 “불가하다”라고 하니 왜인들이 소란을 피우며 강제로 굴복시키려 하였다. 선생이 끝내 따르지 않으니 만성(蠻性)이 사나워 틈을 만들어 화를 꾸미고 칼을 뽑아 대항하였다. 선생이 더욱 기운을 가다듬어 굴하지 않았다. 도주가 “그렇다면 나는 금을 주는 예가 없고, 또 말을 타고 배웅하지 못하게 하겠다”라고 하였다. 선생이 “나는 국명을 받고 왔으니 생사를 털끝처럼 여긴다. 또 소중랑도 북해의 고통을 견뎠는데 내가 어찌 걷는 것을 사양하겠는가. 금을 주는 일에 대해서는 오랑캐의 선물로 귀국하는 짐을 더럽히고 싶지 않다”라고 하였다. 통역관 우삼동이 선생의 절의를 알고 도주에게 “학사 대인은 문장 중의 절의사니 강제로 굴복시킬 수 없다”라고 하니 이로부터 그 예가 폐지되었다. 오사카성에 이르러 관백이 상사한 금, 은, 비단 방석 등을 모두 대선 격졸들에게 나누어 주며 “내가 어찌 육 대부처럼 금을 챙겨 호치(好畤)에 돌아가겠는가”라고 하였다. 짐은 소슬하여 사온 것은 《한서》, 《당서》 100권과 적간연 1개뿐이었다. 치재 임 이부 정이 《해사록》을 찬하여 말하기를, “문장 한 자루의 굳센 붓이 천 명의 갑병을 대적할 만하다. 만약 수길 무리가 이 말을 들었다면 임진년의 흉한 담력을 깼을 것이다”라고 하였다. 원경하가 찬하기를, “사람을 놀라게 하는 필력이 아니었다면 칼이 칼집에서 나올 뻔하였다. 누가 신 사백이 절의의 이름을 함께 전할 줄 알았겠는가”라고 하였다.)

(우리 숙종 대왕 46년) 경자. (원주: 선생 40세.)

일본에서 돌아와 정월 24일 복명하였다. 승문원 부정자에 제수되었다. (원주: 정사 홍공이 돌아와 경연에서 아뢰기를, “왜인들의 문자벽이 근래 더욱 심해졌는데, 신 모가 아니면 부응할 수 없다. 신 모의 행차는 실로 국가의 중함을 무겁게 하였다. 또 신 모의 분방은 실로 잘못 추천된 것이다”라고 하였다. 경연 신하 이주진, 이천보 이하 여러 공들이 합사하여 옮겨 제수할 것을 청하였다.) 성균관 전적에 제수되었다. (원주: 대례(大例)로 인한 것이다.) 명을 받아 태상본사지를 찬하였다. 6월 6일 원효 대왕이 승하하였다. (원주: 선생이 밤낮으로 통곡하며 슬픔을 이기지 못하였다. 일찍이 대소과에 올라 특별한 은혜를 갚지 못했기 때문이다.)

(우리 경종 대왕 1년) 신축. (원주: 선생 41세.)

봉상시 판관으로 옮겼다. 대소(臺疏)를 당하여 나추(拿推)되었으나 억울함을 호소하여 풀렸다. (원주: 이 겨울, 대묘 망제 전사관으로 차출되었는데, 대신들이 술맛이 맑지 않다는 일로 검칙하지 않았다고 하여 계척하고 금부로 나추하였다. 조정 신하들이 힘써 구하고 상언하여 억울함을 풀었으니, 훈척에게 미움을 받았기 때문이다.)

(우리 경종 대왕 2년) 임인. (원주: 선생 42세.)

무장현감에 제수되었다. (원주: 땅이 바닷가에 있고 백성들이 흉년을 겪어 가장 다스리기 어렵다고 하였다. 선생이 창고를 열어 굶주린 이를 구제하고 형벌을 관대하게 하여 백성을 바로잡았다. 특히 인재를 기르는 것을 힘써 문사들을 불러 모아 밤낮으로 강학하였다. 몇 년 사이에 문화가 울연히 일어났다. 호남에서 공거에 나아가는 자들이 무장이 가장 많았다. 돌아올 때 많은 선비들이 술과 음식을 갖추어 전송하였다.)

(우리 경종 대왕 3년) 계묘. (원주: 선생 43세.)

봄, 진휼 정치를 행하였다. 가을, 객사를 중수하였다. (원주: 무장은 폐읍이라 현위가 자주 바뀌어 관사가 무너지고 백성들이 손가락질하며 탄식하였다. 정비하려 해도 이루지 못했는데, 선생이 백성의 소원을 따라 시작하였다.) 장자의 삼가례를 행하였다.

(우리 경종 대왕 4년) 갑진. (원주: 선생 44세.)

가을, 아사와 정금헌을 세웠다. 8월 25일 선효 대왕이 승하하였다.

(우리 영종 대왕 1년) 을사. (원주: 선생 45세.)

장자의 근례를 예안 김 상사 집에서 행하였다. (원주: 선성 김씨 진사 봉장의 딸로, 백암 선생의 5세손이다.)

(우리 영종 대왕 2년) 병오. (원주: 선생 46세.)

봄, 장사에서 돌아왔다. 가을, 첨정에 올랐다.

(우리 영종 대왕 3년) 정미. (원주: 선생 47세.)

평해군수에 제수되었다. (원주: 군이 바닷가에 있어 땅이 짜고 척박하였다. 이때 큰 흉년을 만나 백성들이 생계를 유지할 수 없었다. 선생이 일심으로 다스림을 도모하여 진휼에 힘썼다. 백성에게 거두는 공삼(貢蔘)이 천 緡에 달하였고, 군전세에 곤궁하여 갚지 못하는 것을 모두 창고를 열어 구제하였다. 가난한 백성 중 상을 당해 장례를 치르지 못하는 이들에게 모두 돈과 쌀을 주어 부의하였다. 다리가 부러진 소가 있는 백성에게는 값을 반으로 하여 관포(官庖)에 팔게 하고, 정가대로 하여 소를 준비하게 하였다. 인은이 두루 미쳐 온 경내가 편안하였다. 또 양로례를 행하여 해마다 상례로 삼았다. 당시 관동 일성 내에서 평해군의 다스림이 제일이라 하였다.)

(우리 영종 대왕 4년) 무신. (원주: 선생 48세.)

이때 적 량이 군사를 일으켰다. 평해, 울진 두 군의 병마를 거느리고 난을 당해 나라를 위해 순절할 것을 맹세하였다. 원영에 급히 보고하여 조령의 요충지를 끊을 것을 청하니, 이 때문에 적이 감히 고개를 넘지 못하였다. (원주: 당시 량의 변이 갑자기 일어나 호령이 끓어올랐다. 수목들이 모두 감히 그 칼날을 당하지 못하였다. 선생이 강릉진을 관할하며 평해, 울진 두 군을 겸하여 거느리고 나라를 위해 순절할 것을 맹세하였다. 원영에 급히 보고하여 고갯길을 끊을 것을 청하였다. 관찰사 이공 형좌가 평소 절의를 알고 시를 보내기를, “글과 칼로 마음을 논하는 날, 풍진 속에 나라에 보답하는 가을. 어찌 창해의 물로, 갑옷을 씻으며 백성의 근심을 쏟아내랴”라고 하였다. 이로 인해 병사를 훈련하고 농사를 지으며 징발의 명령을 기다리게 하였으므로 적이 감히 고개를 넘어 동쪽으로 오지 못하였다. 난이 평정되고 나서야 그쳤다.)

(우리 영종 대왕 5년) 기유. (원주: 선생 49세.)

둘째 아들의 삼가례를 행하였다. 이척익의 정란 공을 축하하였다. 문사들을 불러 모아 공부를 권장하니 관동의 문학이 이로부터 날로 성하였다.

(우리 영종 대왕 6년) 경술. (원주: 선생 50세.)

둘째 아들의 근례를 남원 김씨 집에서 행하였다. (원주: 언양 김씨, 사인 천주의 딸이다.) 선의왕후 어씨가 승하하였다. 교도관 묘도를 성배하였다.

(우리 영종 대왕 7년) 신해. (원주: 선생 51세.)

월송정 재목을 운반하여 수정동 선사를 창건하였다. ‘사경재(思敬齋)’ 상량문을 지었다. (원주: 사경(思敬)을 제사한다는 뜻을 취하였다.) 계매부 장효증의 상을 당하였다. 관사를 중수하여 백 가지 법도가 모두 새로워졌다. 오월루를 세웠다.

(우리 영종 대왕 8년) 임자. (원주: 선생 52세.)

다스림이 훌륭하여 방백 이공 보혁, 수의 한공 현저가 함께 포계하였다. 품계를 1년 더하였다. (원주: 돌아올 때 유림의 많은 선비와 산골의 나무꾼들이 모두 1년을 더하기를 원하여 길거리마다 길을 막아 행차를 진행할 수 없었다. 정마(丁馬)가 위유하기를 여러 날 한 끝에 겨우 군 경계를 넘었다.) 둘째 아들 며느리의 우귀례를 행하였다.

(우리 영종 대왕 9년) 계축. (원주: 선생 53세.)

본생모의 상을 당하였다. (원주: 이보다 앞서 어버이의 병이 매우 위중하였다. 의원이 해䑋과 석청이 가장 좋다고 하였으나, 물건이 귀하고 바다는 멀고 하늘은 눈이 내려 구할 수 없었다. 선생이 피눈물을 흘리며 하늘에 빌었는데, 갑자기 누군가 문을 찾아와 바치는 것이 있었다. 바로 해䑋이었다. 괴이하게 여겨 물으니, “평해 백성입니다. 몇 년 전 어머니 상을 당했을 때 가난하여 장례를 치르지 못했는데, 다행히 명부의 은혜를 입어 두텁게 장례를 치렀습니다. 마음속에 새긴 지 오래되었습니다. 지난번 꿈에 노인이 와서 ‘고령 명부가 바야흐로 이 물건을 구하니 어찌 바치지 않는가’라고 하기에 가져왔습니다”라고 하였다. 바야흐로 위급한 때에 이를 먹이니 곧 소생하여 1년 넘게 강녕하였다. 성실한 효심이 신을 감동시키고 인애가 백성에게 미침이 모두 이런 류였다.)

(우리 영종 대왕 10년) 갑인. (원주: 선생 54세.)

7월, 연사를 행하였다. 9월, 상사를 행하였다. 11월, 담사를 행하였다.

(우리 영종 대왕 11년) 을묘. (원주: 선생 55세.)

복을 마쳤다. 《이하록(二何錄)》을 저술하였다. (원주: ‘미부하호 미모하시(靡父何怙 靡母何恃)’의 뜻을 취하여 슬픔을 담았다.)

(우리 영종 대왕 12년) 병진. (원주: 선생 56세.)

교검에 제수되었으나 나아가지 않았다. 봉상시 판관으로 옮겼으나 나아가지 않았다. (원주: 문생에게 말하기를, “나는 산남의 밭에서 일어나 외람되게 국은을 입어 20여 년 동안 녹을 먹었으니 봉양은 이미 마쳤고 분수에 족하다. 어찌 입과 배를 위해 스스로 얽매이며 관직의 높고 낮음을 따지겠는가”라며 나아가지 않았다.) 연행 서장관에 추천되었으나 나아가지 않았다. (원주: 이 상공 담에게 글을 보내 사양하기를, “나는 황명의 성대한 시대를 만나지 못하고 제남의 여러 자들과 천고를 오르내렸다. 오늘날 천하가 전구(氈裘)가 되어 규벽이 멸망하였으니, 이는 오히려 장보를 의지하여 문신(文身)의 풍속에서 노니는 것과 같으니 누구와 창수하겠는가”라고 하였다.) 임 서장관의 연경 행차에 서문을 지어 주었다. (원주: 선생이 향려에 있을 때 임공이 사람을 보내 서문을 부탁하였다. 선생이 서문을 지어 보내며 존주(尊周)의 뜻을 담았다.)

(우리 영종 대왕 13년) 정사. (원주: 선생 57세.)

장손 경집이 태어났다. 봉상시 첨정에 제수되었으나 나아가지 않았다.

(우리 영종 대왕 14년) 무오. (원주: 선생 58세.)

다시 봉상시 첨정에 제수되었으나 나아가지 않았다. 연천현감에 제수되었으나 나아가지 않았다.

(우리 영종 대왕 15년) 기미. (원주: 선생 59세.)

다시 연천에 제수되어 사양할 수 없어 마침내 부임하였다. (원주: 당시 흉년을 만나 대신들이 진휼을 의논하였는데, 마침내 선생을 경연에서 아뢰어 강제로 현에 부임하게 하였다. 진휼에 힘쓰고 아랫사람을 관대하게 대하였다. 다스림은 주 부자의 향약 조례를 본떠 온 경내의 사민을 깨우쳤다.) 녹봉 미수 선생의 옛집에 가서 선생의 유상을 배례하고 옛날 소장한 진적을 보았다. ‘은거당기(恩居堂記)’를 지어 경앙하는 마음을 담았다. 선생의 자손과 함께 삭강하고 돌아왔다. 웅연에서 노닐었다. 징파강에 배를 띄웠다.

(우리 영종 대왕 16년) 경신. (원주: 선생 60세.)

사미정을 지었다. 인경왕후 김씨가 승하하였다.

(우리 영종 대왕 17년) 신유. (원주: 선생 61세.)

차손 성집이 태어났다. 많은 선비를 현재로 불러 강학을 권면하였다. 미수 선생의 유규를 본떠 숙석의 소원을 이루어 기뻐하였다.

(우리 영종 대왕 18년) 임술. (원주: 선생 62세.)

임 정언 박과 논문서를 주고받았다. 적벽강에서 노닐었다. (원주: 연천 땅에 적벽이 있는데 산수가 매우 상쾌하여 이름난 절승지였다. 10월 보름에 소선의 7월 유람을 본떠 관찰사 홍공 경보, 양천령 정선과 함께 우화정에서 배를 띄워 징파강에 이르렀다. 선생이 부를 짓고 홍공이 기를 짓고 정공이 그림으로 그려 전하였다.) 금수정에서 노닐었다. 수의가 포계하였다. (원주: 폐읍이라 다스리기 어렵고 또 흉년을 만났는데 백성들이 의지할 곳이 없었으나 선생이 힘써 백성을 구하여 온 경내가 편안하고 백성들에게 흉년의 근심이 없었다. 수의 임공 상원이 포계하기를, “독서의 여가에 정사를 돌보며 흉년에 곡식을 빌려주되 매질하지 않으니, 옛 순리의 풍모가 있다”라고 하였다.)

(우리 영종 대왕 19년) 계해. (원주: 선생 63세.)

연천에서 돌아왔다. 겨울, 임 치재 등 여러 공들과 설야회를 가졌다. (원주: 시흥과 기가 있다.)

(우리 영종 대왕 20년) 갑자. (원주: 선생 64세.)

봉상시 첨정에 제수되었다. 대전 춘첩자 2수를 지어 올리고, 대전 영상시 4수를 지어 올렸다. 가을, 반위의 일을 맡았다. 영수각 명을 지어 올렸다.

(우리 영종 대왕 21년) 을축. (원주: 선생 65세.)

부안현감에 제수되었으나 사직하였다. (원주: 부안은 기름진 땅으로 당시 외방의 청선이었는데, 조정 대신들이 초탁하려 하였으나 저애하는 자가 있어 얼마 안 되어 사직하였다.) 연일현감에 제수되어 말을 타고 부임하였다. (원주: 연일은 비록 잔읍이나 선추(先楸)와 가까워 성묘하기 편하였다. 또 흉년을 만나 진휼 정치를 서둘렀다. 임금께서 특별히 말을 하사하여 강제로 부임하게 하였다. 밤낮으로 힘을 써 흉민을 구제하니 온 경내가 소생하여 모두 기뻐하였다.) 정순왕후 김씨가 승하하였다.

(우리 영종 대왕 22년) 병인. (원주: 선생 66세.)

향위(鄕圍)를 고시하니 많은 선비들이 탄복하였다. (원주: 8월, 영천 시험소의 부시를 맡았는데 마침내 주사가 되었다. 많은 선비들이 소매에 명함을 넣고 문전성시를 이루었으나 모두 읍하고 물리치며 정성을 다해 스스로 취하지 말라고 권면하였다. 시험이 끝나고 돌아올 때 낙방한 많은 선비들이 길을 막고 말을 세워 억울함을 호소하였다. 선생이 연유를 묻고 그 글을 외우게 하였다. 한 구절 반 행을 외우자 곧 그 글을 이어 외우며 “어느 구절은 흠이 있고 어느 말은 졸렬하다”라며 하나하나 침폄하여 한 글자도 틀림이 없었다. 이렇게 십여 번을 하니 많은 선비들이 모두 탄복하였다.) 해운쌍유도에 발문을 썼다. 삼손 의집이 태어났다.

(우리 영종 대왕 23년) 정묘. (원주: 선생 67세.)

진휼을 마치고 백성들이 화합하여 읍의 터를 옮겨 세웠다. (원주: 연일의 읍거는 매우 비좁아 백성들이 의지할 곳이 없었다. 신유년에 관찰사가 장전으로 치소를 옮길 것을 계청하여 조정의 명을 받았으나 해마다 흉년이 들고 현리가 자주 바뀌어 겨를이 없었다. 이때 만 입이 모두 원하여 마침내 옮겨 세웠다. 정당을 ‘청명각’이라 하였고 기문이 있다.) 조 태사 명정을 연경으로 보냈다. (원주: 태사가 연경에 사신으로 가는데 사람을 보내 서문을 청하여 지어 보냈다.) 홍 시랑 계희를 일본으로 보냈다. (원주: 시랑이 통신정사로 일본에 가는데 눈으로 본 것을 부탁하여 지시하고 전대에 도움을 주었다. 선생이 서문을 지어 보냈다. 시랑이 일본에 가서 보니 여리의 집 벽과 공해, 역관에 선생의 문자가 금사롱으로 장식되지 않은 곳이 없었다. ‘칠석 견우야 고등대마주(七夕牽牛夜 孤燈對馬州)’라는 구절을 사람들이 칭송하며 “신 학사가 지금 무슨 관직에 있는가. 학사의 문장과 덕망은 금세 제일일 뿐만 아니라 당송과 비교해도 양보할 것이 없다”라고 하였다.) 죽지사를 지어 죽리 남태기를 일본으로 보냈다.

(우리 영종 대왕 24년) 무진. (원주: 선생 68세.)

가을, 경주 공도회 고시의 임무를 수행하였다. 야성 삼강록에 발문을 썼다. 영재를 권과하고 강론을 즐거움으로 삼으니 원근의 사자들이 현재에 가득 찼다.

(우리 영종 대왕 25년) 기사. (원주: 선생 69세.)

관란 이 선생의 정효각기를 찬하였다. 6월, 파직되어 영천으로 돌아왔다. (원주: 이보다 앞서 선생은 나이가 많고 세상이 험하여 벼슬에 뜻이 없어 여러 번 사직을 청하였다. 전 방백이 흉민을 구제할 자는 양리가 아니면 안 된다고 하여 끝내 허락하지 않았다. 새 방백이 미움을 받아 중과로 폄하되니 선생이 인끈을 풀고 즉시 돌아왔다.) 《서둔록(筮遯錄)》을 저술하였다. 《공진록(拱辰錄)》을 저술하였다. 경화의 여러 벗들에게 글을 보내 사양하였다.

(우리 영종 대왕 26년) 경오. (원주: 선생 70세.)

경운재에 거처하였다. (원주: 고화동에 정사를 짓고 재의 이름을 ‘경운’이라 하였다. 또 난간 밖에 돌을 쌓아 산을 만들고 매화, 국화, 소나무, 대나무를 심었으며, 물을 끌어 연못을 파서 깃들 곳으로 삼았다. 당 3칸을 지어 왼쪽은 ‘호둔와(好遯窩)’라 하고 경서, 거문고, 벼루, 차로, 술잔을 쌓아 은거의 즐거움을 담았다. 오른쪽은 ‘양몽헌(養蒙軒)’이라 하고 강과를 설치하여 후학들이 그 안에서 공부하게 하였다. 서울과 향리의 많은 선비들이 책을 짊어지고 뒤를 이었다. 선생은 날마다 반드시 관대를 하고 더욱 권면하니 문정 사이가 엄연히 재려와 같았다.) 도정절의 심강도를 그렸다. 가야초수(伽倻樵叟)라 호하였다. (원주: 조정에서 애석하게 여겨 크게 쓰려 하여 글을 보내 일으키려 하였으나 끝내 나아가지 않았다. 여가에 등지팡이를 짚고 짚신을 신고 산수 좋은 곳을 찾아 하루 종일 돌아오는 것을 잊고 자여하였다.) 읍재의 종유를 사양하였다. (원주: 선생이 만년에 향제에 거처할 때 본읍과 인근 현의 목수가 억지로 종유하려 하니 선생이 글을 지어 사양하기를, “담대멸명은 오히려 공사가 있었으나 나는 관직을 버린 이래로 농가 노인이 되었으니 공문에 영견할 일이 무엇이 있겠는가”라고 하였다.) 사손 영집이 태어났다. 《시서정종》 후제를 찬하였다. 《경학약설》을 저술하였다. 《역리조해》를 저술하였다. 《문장곤월》을 찬하였다.

(우리 영종 대왕 27년) 신미. (원주: 선생 71세.)

봉상판사정에 제수되었으나 나아가지 않았다. (원주: 조정에서 항상 선생의 건체함을 애석하게 여겼다. 이판 이공 주진, 병판 이공 천보, 이의 남공 태제, 승지 홍공 익삼 및 입시한 여러 신하들이 경연에서 건백하기를, “신 모의 문장은 만하에 칭송이 자자하여 남북 사행 때마다 신 학사가 무슨 관직에 있는지 묻는데, 우리나라 벼슬길이 매우 좁아 태상 낭서에 굴체되어 있으니 참으로 개탄스럽다. 봉상정은 매우 청선이니 조금씩 발탁함이 어떠한가”라고 하였다. 임금께서 윤허하고 특별히 조용할 것을 교지하였다. 전조에서 성명으로 추천하였으나 선생이 끝내 사양하고 나아가지 않았다.) 《독서잠》, 《성신잠》, 《침병명》, 《침천록》을 저술하였다.

(우리 영종 대왕 28년) 임신. (원주: 선생 72세.)

봄, 강좌의 선영을 성배하고 돌아왔다. 6월 9일 오시에 고화동 경운재에서 돌아가셨다. 10월 10일 현 서쪽 좌랑봉 건좌 언덕에 장례를 치렀다. 경향의 진신과 장보들이 모두 와서 호전하고 상양례를 행하였다. (원주: 선생이 평소 설리증을 앓았는데 이때 심해졌다. 이날 아침 일찍 일어나 빗질하고 목욕하고 관대를 정제하고 가족을 불러 결별하였다. 집안일에 대해서는 한마디도 하지 않고 오직 효우와 근검을 훈계하였다. 문인과 함께 책상 위의 《춘추》를 뽑아 강론함에 차이가 없었다. 탄식하기를, “내가 평생 시서를 읽고 문장을 익혔으나 성조의 은혜를 우러러 갚지 못하였고, 또 황명의 성대한 시대를 만나지 못하고 북으로 중국에 유람하여 사마씨의 유적을 장관하지 못하였으니, 이는 운명인가, 운명인가”라고 하였다. 말을 마치자 시자가 솜을 대었다. 갑자기 동남쪽에 자색 기운이 한 줄기 하늘에 걸렸다가 새벽에야 사라졌다. 아, 기이하다.) 이듬해 계유에 두기 최공 성대가 선생의 세가를 찬하였다. 현후 정공 창유가 유사를 찬하였다. 기유에 이르러 문인 정원시가 언행실록을 찬하였다. 경인에 참판 이미가 문집을 간행하고 묘지를 찬하였다. 문인 이회근이 행략을 찬하였다. 임자에 토목와 최중순이 행장을 찬하였다. 참판 홍재가 비명을 찬하였다. 사론이 크게 일어나 사당을 세우려 하였으나 본손이 영체하여 끝내 이루지 못하였다. 아, 애석하다. 나 소자가 비록 매우 참람하나 평소 덕을 사모하는 정성으로 끝내 침묵할 수 없어, 이에 그 자손과 함께 선생이 일찍이 기록한 것과 여러 군자가 찬술한 것을 참고하여 위와 같이 간략히 서술하였다. 선생의 실덕과 대행을 감히 만분의 일이라도 기록한 것은 아니나, 다만 경장(羹墻)의 사모함을 담았을 뿐이다. 중양절 다음 날, 문인 고령 박이곤 삼가 쓰다.

499. 行狀[崔重純]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_547B, ITKC_MO_0490A_A200_547C ...

원문

先生諱維翰。字周伯。靑泉其號也。申氏系出高麗太師壯節公諱崇謙之裔。有文貞公諱贒。以國子祭酒。封寧海。遂氏于寧。爲著姓。世有聞人。高祖諱應龍。隱居。以學行聞。曾祖諱龜年。以孝薦禮賓寺僉正。至南原府使。年十二。遭內外艱。廬墓終喪。龍蛇之亂。兄義士公虬年殉節。因稱病不就仕。號滄海釣叟。終身不與宴飮。祖諱省吾。號竹溪。以文章載縣誌。考諱泰始。號密窩。生考諱泰來。號凝齋。幷有文章。屢擧解不利。本生妣金海金氏。三足堂大有之後。宣務郞碩玄之女。博通經史。有淑行。先生以□肅廟辛酉四月十五日。生于密城竹院里第。母夫人夢。有靑鶴遊竹林。傍有靈泉源出石嵌。科坎盈溢。歲雖水旱。未嘗損益。而適臨月。因以七日斷流。嶽降之夕。復溢如故。擧家異之。而後先生之稱號也盖以此。先生生有異質。四歲。請學於母夫人。誦琵琶行。五歲。受孝經立敎諸篇。喜曰。此人子常職。其聦明孝友。盖天性也。六歲。善楷字。讀離騷杜律。輒手書之。記誦不遺。縣宰聞之。召使試之。無一字錯訛。甫八歲。遊鄕先生門。聞講變風者曰。此與九騷同調。鄕先生大奇之。勸留就學。及長。尤喜詩書魯論。講究經義。不屑屑於章程業。先公勸之。擧鄕解。乙酉。中司馬遊都下。公卿士友無不願一識。而其所與交。皆文章德望也。足跡未甞到權貴門。強邀之。亦不肯苟屈以求合。其見忤於人者多以此。丁亥。捷別試。不中第。戊子。丁生考憂。時先公選鄕有司。赴洛路遘疾。卒于尙州之旅舍。路遠家貧。無以奉櫬歸。日號泣于道。縗絰不解。夜不就寢者殆月餘。鄕里感其孝。爭給騎僮粮費以助。按使洪公萬朝勅列邑發丁歸葬。郡縣多士助葬者數千人。有所著永哀錄。己丑。居先妣憂。歠粥服闋。癸巳。以詞賦擢增廣甲科。主文閔尙書鎭厚得先生所作。甚加稱賞曰。間世奇才也。丁酉。除著作。時分榜未定。人有忤之者曰。未聞申某家閥。但聞洛人。以某謂行著作。李相宜顯方以銓郞。素無雅。竟置其職也。人多寃之。己亥。拜製述官兼典翰。往日本。□國朝置製述官。自□宣廟朝通信後。擇朝士之能詞翰者。所以管使行文事。宣耀異國。而近世備員者。反受其侮。盖非文章極選。不敢副也。先生以親老辭。廵相李公㙫，正使洪公致中屢辟之曰。朝野之望。盡在君。當使我國重鼎呂。勿復辭。遂行。彼國素艶慕我東文字。比至。乞詩求文者。塡道塞門。先生揮灑立就。無少停蓄。又以暇餘。放觀山川。謠俗地形邦制。一寓目。便纖悉無遺。名震日域。古例倭島主邀見製述官。禮貌不等。有索詩賞金之事。先生聞之怒甚。不許相見。蠻性譟暴。或拊刃睨視。有搆釁造禍語。先生以蘓中郞北海事援引責之。辭氣益勵。終不少屈。彼之所賞金銀貨物。不可槩量。皆却不受曰。

吾爲人臣赴□國事。豈效陸大夫槖越金營好畤耶。其酋長松浦儀，雨森東陰告其主曰。學士大人。文章中節義士。禮雖廢。毋敢侮。自是其事始廢。巵齋任公珽贊海槎錄曰。文章一健筆。可敵千甲兵。若使秀吉輩聞此語。却將破壬辰兇膽。蒼霞元公景夏贊曰。若非驚人筆力。幾乎釖出鞘矣。誰知文垣帥。幷傳節義名。後之誦其詞讀其文者。皆慕義如此。是役也。正使洪公歸奏□筵中。大擬展用。而因權貴忤之。〔原注:尙書某爲勳戚。甞與先生有不合意。每因薦望。極力排陷。〕乃得移拜承文院副正字。且□命陞六。例拜成均館典籍。遷奉常寺判官。壬寅。出茂長縣。捐廩以濟飢。寬刑以矯民。尤以育才爲務。招致文士。日夕講學。數年之間。文化蔚然。湖之擧公車業者。茂爲最。及歸。數縣多士皆以酒饌送餞。丙午。陞僉正。丁未。拜平海郡守。郡濱海地瀉鹵。時値辛壬大歉。貢蔘之收於民者直千緡。軍田稅困不能償者亦夥。遂節廩以丐之。民有死家貧未葬者。男女之及時而未嫁娶者。悉給錢米布帛以行之。民有折脚牛。半其直以賣官庖。使準價以備牛。仁恩幷洽。方伯李公普赫，繡衣韓公顯謩幷褒□啓之。加留一年。戊申逆變。湖嶺鼎沸。守牧皆慴伏。莫敢嬰其鋒。時先生以江陵鎭管。兼領平，蔚二郡。選所領兵馬。誓以赴難殉□國之志。使家弟維楨奉大夫人。歸留野城峽邑。馳報原營。請絶嶺路要衝之地。觀察使李公衡佐素知其節義也。贈詩曰。書釖論心日。風塵報國秋。那將滄海水。洗甲瀉民憂。因勅鍊兵務農。以俟徵發。〔原注:先生亦有答詩與草檄文。〕以故賊不敢踰嶺而東。每月朔。行養老禮。雖隣鄕峽谷。賤如廝僕。皆知養老之爲重。船運月松亭材木于盈邑。創建先祠。及歸。鄕里之士民老少皆攀馬遮路曰。猗我明府。更加一年。至於隣縣。咸頌遺化也。已歸鄕第。母夫人金氏疾甚㞃。醫言海䑋最良物。固稀産。海遠天雪。不可求得。忽有人踵門謁所獻。乃海䑋也。恠而問之。曰故平郡民。某年居母喪時。貧未能葬。獲蒙明府恩。厚葬亡親。鐫心久矣。嚮得一夢。有一老人來曰。高靈明府方求此物。何不進獻也云。故敢以誠獻。旣病劇不可爲已。先生泣血祝天。卽以是藥灌下。有頃乃甦。得康寧歲餘。嗚呼。若非誠孝之格于天心。則民何得是夢。而亦非仁愛之浹于民髓。則夢何得是藥也。先是朝廷議薦燕行書狀官。先生乃爲書謝李相公㙫曰。吾生不逢□皇明盛際。與濟南諸子下上千古。今天下氊裘。而奎璧淪喪。是猶資章甫而遊於文身之俗。誰與唱酬者。以親病爲辭。癸丑。丁本生妣憂。歠粥終制。哀毁成疾。久乃獲痊。乙卯服闋。謂門生曰。余起山南田畒。家無卓錐甔石。而濫叨□國恩。祿食二十餘年。便養已畢。於分足矣。豈可營口腹以自累。

而計官秩崇庳哉。明年。□除校檢判官。不赴。戊午。由僉正拜漣川縣監。大臣□筵白。不赴。明年再□除。辭不獲已。遂至縣。勤於賙賑。寬於御下。爲治略倣朱夫子鄕約條例。以諭一境士民。繡衣林公象元□啓褒曰。讀書之暇。餘事聽政。荒䄵糶糴。不用笞扑。綽有古循吏之風。漣之地。有號赤壁。山水頗爽麗。歲壬戌。與觀察洪公景輔。作蘇仙七月遊。有賦詩。鄭敾圖寫以傳後。每月造眉叟先生舊宅。與多士講學。而作恩居堂記。以寓平生景慕之忱。乙丑。拜扶安縣監。扶以腴地。爲外方淸選。朝廷大臣。盖欲因此超擢也。未幾辭遞。卽□除延日縣監。延雖號殘邑。於先楸地近。便於省掃。且値賑政。有給馬之□命。遂強起就職。乘傳到縣。賑畢。移邑而新之。日與鄕士。講論爲娛。遠方士子盈於縣齋。時先生年已老。弟維楨爲之筮行藏。得遯之上九。先生乃悟曰。余少也遊毘瑟山。術士相之云秀士才高性亢。勿求爲天下高士。退作山中一閒翁足矣。果是也。遂解紱歸伽倻精舍。扁其齋曰景雲。又於檻外築石爲山。植梅菊松竹。引流池。種蓮與魚苗。刻石曰小伽倻。盖甞夢遇崔文昌。寓其景慕之意故也。左曰好遯窩。蓄經史琴書茶罏酒鎗。有時酣詠以寓隱居之樂。右曰養蒙軒。設講課。俾後學肄業其中。京鄕多士負笈者相續。日必冠帶。益加勸勉。門庭之間。儼然若齊廬焉。時朝議以蹇滯爲惜。吏判李公周鎭，兵判李公天輔，吏議南公泰齊，承旨洪公益三及入侍諸臣。因□筵對建白以爲申某文章學識。盛爲蠻夏艶服。每聞南北使行。輒問申學士做何官。而我國仕路甚狹。以製述官特薦之故。而其所踐歷。屈於太常郞署。誠可慨也。又申某分榜。實謬薦也。太常正自古爲極淸選。與翰苑同。稍稍擢用何如。□上允之。□特下判事正調用之□敎。明年。銓曹以成□命薦奉常判事。時本寺有□宗廟責應之務。先生以在外辭遞不赴。先生歸自東郡。畵淵明潯江圖。杜門靜居。讀書修行。以勉進後學爲己任。每言自古文章德學。未常無學而能。日與諸生講究六經。討論百家。著述益多。公卿大臣方擬大用。屢致書勸之。終不肯就。每以暇日。具藤杖躡芒屩。訪山水佳處。竟日忘歸。優遊終老。自號爲伽倻樵叟云。壬申六月九日。以疾考終于景雲齋。是日早起櫛沐。更衣易簀。召家人就訣。無一語及家事。與門人講春秋數編訖。歎曰。吾平生服詩書業文章。未得北遊中國。壯觀於洛閩與司馬氏之墟。是命也夫。命也夫。語畢。侍者屬纊。忽有東南紫氣一朶亘天。至曉乃滅。野人皆以爲景雲齋火燒。而父老至今傳之。以是年十月十日。葬于縣西二十里佐郞峰乾坐之原。京鄕縉紳章甫畢至護奠。以禮窆焉。享年七十二。始先生生於忠孝之家。王考及先公皆以文章鳴世。

母夫人聦敏博雅。班昭女史若孝經內則諸書。無不口傳親授。內舅蒼淵金公重謙亦以文詞鳴。相與敎導之。盖其淵源有自矣。夫以先生之文章德器。天得家成。其容貌瑰偉。氣宇軒昂。鶴癯而鳳矯也。胷襟灑落。精神溫雅。玉㓗而氷涵也。凾筵靜几。論辨吟哦。有如雪壑霜松特然聳秀也。堆案積軸。左右酬唱。又如大海翻瀾浩無涯也。所以縱橫百氏。迭宕千古。其爲文詞也。閎博古奧。炳烺璆𤨿。光如鼎彝。音中鍾呂。壯麗之極。河嶽奔峙。變幻之竗。雲霞照耀。吾東名流之許多品題者。未有極其全軆也。昆侖學士崔公昌大論其詩曰。漢唐風調。三淵處士金公昌協得其賦曰。屈宋韻格。蒼霞元公景夏贊其文曰。左氏之華。班馬之典雅。弇州于鱗之簡奧。槎川李公秉淵見其歌行樂府。則曰。漢魏之澹。晉宋之婉。三唐之宏麗。白下尹公淳，巵齋任公珽，南公泰良，李公瀰皆言西漢後一人而已。是皆文章博識之士所共評品。而卽吾東則毋論也已。其在中華。直與名公鉅丈方軌而傡趍者。唯是先生一人而已。至於倡優伶妓。誦習其文詞。愚夫匹婦市童走卒。皆言三國文章。此非後生溢美之言。通國之所共稱道者然也。其後申參判暐之赴燕也。每問先生詩句。見其列國文選中。以先生詞賦爲弁首。評曰東方屈宋。洪老菴梓之行也。問晉陽城外水東流申先生有子孫乎。蓋此詩合於中華正音故耳。洪綮禱之往日本也。見閭里屋壁。揭其詩墨。皆用紗籠金帖以貨之。玆皆愼言君子所共聞覩者也。其文章聲譽。自一國遍四海。而其令德實行。湮沒不顯。良可惜也。其在京洛。不肯媚權貴薦引。每結社修契。與當世諸君子縱談書史。隨意觴詠。以爲洛下盛事。人號稱詩社。爲白雪樓。晩歸鄕第。以文酒送餞。至江上者。相屬於道。其處鄕曲邑宰雖雅有識者。不與從遊。或有餽遺。輒修書以謝曰。澹臺滅明則猶有公事。今余自棄官以來。便作田夫野老。何有於公門迎見。甞爲鄕試主司。多士之袖刺者盈門。皆揖退之。及歸。又求見或自言其寃屈。遂使之誦其文。纔擧一句半節。輒繼誦之曰。某句陋某詞拙。以故不中選。如是者十數遍。皆謝服。又工於寫字。雖筆翰如流。必務楷正。皆極神妙。得好文字。輒手寫點圈。盈於精舍。性至孝。事親以誠。雖官事甚煩。定省不廢。飮膳必親嘗然後進之。有一弟。不使分異。燕居。常對案食聯被卧。至老不相離。敎二子。嚴而有法。常言吾欲汝曺爲言行士。不願汝作科宦人。手書忠孝勤儉四字。揭之屛幛曰。此吾祖宗家法。愼勿忝也。季妹張氏婦早寡。遂與之衣食。育其孤如己子。及長。又備田宅以居之。處宗族務敦睦。居鄕黨示恭儉。對官吏勉忠直。見幼少言孝悌。人有請學。必開卷講義。竟日不懈。每與諸生論學曰。

余自幼篤好古文。上自唐虞歷漢唐曁皇明王李之文。喜其有生動聲氣。謂可學以能而卒未也。謬選科目。沉屈簿書三十餘年。是文章誤我也。晩而求之六經。始悟恁地上自有吾儒正法。如洛閩諸君子性理說。是爲實地工夫。彼老佛玄寂。左莊浮華。卽文字上虗花幻殼。摸寫不得。把捉不得。今子勿以晩逃譏我也。各自捨末取本。專精而篤於學。志道而力於行。无以詞華蔽正學。无以章句亂正理。理明學純。則其言也原泉混混。漸自有科進處。此吾平日所得於昆侖之門而勉乎人者也。門下士皆服其訓。成就甚多。家素淸寒。只有三間屋數頃田。庭宇蕭然。經床琴匣。澹無塵埃。雖歲熟。常患艱食。家人或乞糶以繼乏。其處之怡如。無幾微色。門弟子皆言未甞聞財利産業語。居官。以廉公爲度。治民。以寬裕爲務。所莅縣邑。咸有遺愛。癖好樓觀。隙地佳處。皆有營築。如茂之凈琴。平之梧月。漣之四美。延之淸明。皆極淸爽而不侈麗。材用役費。幷捐官廩而民不知也。其後李參判瀰爲嶺伯。鋟其遺集而帙嬴力屈。多所闕略。後之人咸惜其未盡也。嗚呼。世皆以文章稱誦。而不知忠孝之可以表揚後世。才藝之協贊皇猷。德行之爲百世師。節義之蹈白刃不能屈。而後之慕先生者。不過曰文章也云爾。則是豈識造詣之深也哉。天之生先生於文氣衰弱之際者。似將有爲。而卒未能闡揚□王休。黼黻世道。只令海外蠻醜。驚𧦬禿管之下。數郡殘氓。歌頌桑麥之謠而已。其文章困厄。有關於世數而然歟。抑造物豊才嗇命。有不可兼與者歟。其可悲也已。然而古人云文章之有補於世敎也大矣。其權侔警蹕。德配生成。布衣權至與天子爭衡。造化同功。先生之生。亦豈非應國家鴻朗之運而參德敎之化育者歟。重可歎也。配高陽金氏。護軍鼎重女。有婦德。奉舅姑孝。雖旅仕離濶。務盡誠敬。治壼有度。人稱賢助。後五年歿。葬同原。有二男一女。長夢驥。次夢駿紹季父後。女適士人金世鍵。畢齋之後。夢騏生四男二女。男慶集，聖集，義集，永集。女適士人李埴。餘幼。夢駿生二女無子。以永集爲嗣。女適士人鄭維爀，朴宗文。重純王考杜機公亦以文章學識。亞於先生。與先生交最厚。世稱唐之元白。及先生歿。爲之三月服素。又不與文墨遊。甞欲撰先生狀草稿未就。只叙世家而以天年終。又無大人君子表奬德行。以詔來裔。嗚呼惜哉。先生歿四十一年。其冑孫慶集。使其弟永集踵余門。以家乘屬余爲狀。且曰。是君先王考遺意也。子其述之。重純泫然抆涕曰。先生之文。傳之百世。聲望動于蠻夏。何以文爲。然而識先生事行者。莫余若也。何敢以不文辭。遂謹閱王考所編序次。又採門下參判鄭公元始言行實錄及進士李晦根所記行略。不敢刪增。

敬書如右。顧余蕪辭。奚足爲表厥世德。盖將追述先志。而至於墓道文字。復俟立言君子之取以徵信云爾。

皇明崇禎紀元三壬子淸和月哉生明。後學通訓大夫前行□昭寧園參奉土木窩完山崔重純謹狀。

번역

Biography [Choi Jung-soon]
The Master’s name was Yu-han, his courtesy name was Zhou-bo, and his pen name was Cheongcheon. The Sin clan traces its lineage to the descendant of the Goryeo Grand Preceptor and Jangjeol-gong, whose name was Sung-gyeom. There was Munjeong-gong, whose name was Hyeon; he served as the Chancellor of the National Academy (Gukja-j酒) and was enfeoffed as the Lord of Yeonghae, thus making Yeonghae the clan seat and a prominent family. For generations, there were men of renown. His great-great-grandfather, Eung-ryong, lived in seclusion and was known for his scholarship and conduct. His great-grandfather, Gu-nyeon, was recommended for his filial piety and served as an official at the Reception Office (Yebin-si). His grandfather, Seong-o, whose pen name was Jukgye, had his literary works recorded in the county annals. His father, Tae-si, whose pen name was Mil-wa, and his uncle, Tae-rae, whose pen name was Eungjae, were both men of letters. The Master was born on the 15th day of the 4th month of the Sin-yu year of King Sukjong’s reign at the family home in Jukwon-ri, Miryang. When the Master was born, his mother dreamed of a blue crane playing in a bamboo forest, beside which was a spiritual spring flowing from a stone crevice. It was always full, never increasing or decreasing despite droughts or floods. When the time of birth approached, the water stopped flowing for seven days, and on the evening of his birth, it overflowed as before. The whole family found this strange, and the Master’s pen name was derived from this. The Master possessed an extraordinary nature from birth. At four, he asked his mother to teach him, reciting the "Pipa Xing." At five, he studied the "Classic of Filial Piety" and other texts, saying, "This is the constant duty of a child." His intelligence and filial piety were innate. At six, he wrote in regular script and read the "Li Sao" and Du Fu’s poetry, memorizing them without omission. The county magistrate heard of this and tested him; there was not a single error. At eight, he visited a local scholar and, upon hearing a lecture on the "Songs of the States," remarked, "This is in the same vein as the Nine Songs." The scholar was amazed and urged him to stay and study. As he grew, he loved the "Book of Odes," the "Book of Documents," and the "Analects," focusing on the meaning of the classics rather than mere examination preparation. His father urged him to take the local civil service examination. In the Eul-yu year, he passed the Sima examination and went to the capital, where officials and scholars all wished to meet him. He associated only with men of literature and virtue, never setting foot in the homes of the powerful. He refused to compromise his integrity to please others, which often caused people to resent him. In the Ding-hai year, he passed the preliminary examination but failed the final one. In the Wu-zi year, he mourned his father. While his father was serving as a local official, he fell ill on the road to the capital and died at an inn in Sangju. The road was long and the family poor, so they could not bring the coffin home. He wept day and night on the road, not removing his mourning clothes or sleeping for over a month. The villagers, moved by his filial piety, competed to provide horses, servants, and food. The provincial governor, Hong Man-jo, ordered the local districts to provide men to help bring the coffin home for burial, and thousands of scholars from the county assisted. He wrote the "Yeong-ae-rok" (Record of Eternal Sorrow). In the Ji-chou year, he mourned his mother. After the mourning period, he passed the civil service examination in the Gui-si year. The Minister of Rites, Min Jin-hu, saw the Master’s work and praised him as a rare talent of the age. In the Ding-you year, he was appointed as a compiler. At that time, the list of successful candidates was not yet finalized, and someone offended him, saying, "I have not heard of the Sin family’s status, only that he is a man from the capital." The Minister of Personnel, Yi Ui-hyeon, who had no prior acquaintance with him, eventually dismissed him from his post. Many felt it was an injustice. In the Ji-hai year, he was appointed as a literary official and sent to Japan. Since the reign of King Seonjo, the government had selected officials skilled in literature to manage diplomatic documents and display the nation’s prestige. However, recent appointees had been humiliated. The Master declined due to his parents' old age, but the Chief State Councilor, Yi Tap, and the envoy, Hong Chi-jung, repeatedly urged him, saying, "The hopes of the nation rest on you. You must make our country respected." He eventually went. The Japanese had long admired our country’s literature. Upon his arrival, people filled the streets and doors begging for poems and essays. The Master wrote them instantly without hesitation. In his spare time, he observed the mountains, rivers, customs, and geography, missing nothing. His fame shook Japan. According to old customs, the Japanese island lords would invite the literary official, but the etiquette was unequal, and they would demand poems in exchange for gold. The Master was furious and refused to meet them. The barbarians were boisterous and violent, sometimes glaring with hands on their swords, threatening him. The Master cited the story of Su Wu in the Northern Sea to rebuke them, his tone becoming more stern, and he never yielded. The gold, silver, and goods they offered were immense, but he rejected them all, saying, "I am a subject of my King on a mission to a foreign land; how could I imitate the envoy who accepted gold in the camp?" The chieftains Matsuura and Amori told their lord, "The Master is a man of literature and integrity. Even if the etiquette is neglected, do not dare to insult him." From then on, such practices ceased. Im Ting praised his "Hae-cha-rok," saying, "A single stroke of his pen is worth a thousand soldiers. If Hideyoshi had heard this, his murderous heart would have been broken." Won Gyeong-ha praised him, saying, "If not for his startling literary power, the swords would have been drawn." Who knew that a literary commander could also convey such integrity? Those who read his works later all admired his righteousness. Upon his return, the envoy Hong reported to the King, and he was slated for promotion, but due to the obstruction of the powerful, he was appointed as a deputy compiler in the Office of Diplomatic Correspondence and eventually promoted to the rank of a senior official in the Seonggyungwan. In the Ren-yin year, he was sent to Mujang County, where he donated his own grain to relieve the hungry and eased the laws to correct the people. He focused on educating talent, inviting scholars to study day and night. Within a few years, the culture flourished. When he returned, scholars from several counties sent him off with wine and food. In the Bing-wu year, he was promoted to a senior official, and in the Ding-wei year, he was appointed Magistrate of Pyeonghae. The county was coastal and saline. During the great famine of the Sin-Ren years, the ginseng tax collected from the people was worth a thousand strings of coins, and many were unable to pay their military land taxes. He saved from the granaries to help them. For those who died in poverty without burial, or for men and women who could not afford to marry, he provided money, rice, and cloth. He also helped people with broken-legged cows by paying half the price for the government kitchen, allowing them to buy new ones. His benevolence was widespread. The provincial governor, Yi Bo-hyeok, and the secret inspector, Han Hyeon-jeo, both praised him, and his term was extended by one year. During the Wu-shen rebellion, the southern provinces were in turmoil. Officials were terrified, but the Master, as the commander of the Gangneung garrison, took charge of Pyeonghae and Uljin counties. He selected troops and swore to die for the country. He sent his younger brother to take his mother to a safe place and reported to the regional headquarters, requesting to block the mountain passes. The governor, Yi Hyeong-jwa, knowing his integrity, sent a poem: "Discussing the heart with a book and sword, in the autumn of turmoil, I report to the country. How can the blue sea wash away the armor and the people's sorrow?" He ordered the training of soldiers and farming. Because of this, the rebels dared not cross the pass to the east. Every month, he performed the ceremony of honoring the elderly. Even the lowliest servants in neighboring valleys knew the importance of respecting the elderly. He transported timber from the Wolseong Pavilion to build an ancestral shrine. When he left, the people of the county, old and young, blocked his horse, saying, "Oh, our magistrate, stay one more year." Even in neighboring counties, they praised his legacy. After returning home, his mother, Lady Kim, became very ill. The doctor said sea cucumber was the best medicine, but it was rare and the sea was far and covered in snow, so it could not be obtained. Suddenly, someone came to the door offering sea cucumber. He was surprised and asked why. The man said, "I am a former resident of Pyeonghae. When I was mourning my mother, I was too poor to bury her. You, Magistrate, helped me bury her with honor. I have engraved this in my heart. I had a dream where an old man said, 'The Magistrate of Goryeong is looking for this, why not offer it?' So I dared to bring it." When she was critically ill, the Master wept blood and prayed to Heaven, then fed her the medicine. She recovered and lived for another year. Alas, if not for his sincere filial piety reaching Heaven, how could the man have had that dream? And if not for his benevolence reaching the people's marrow, how could the dream have led to the medicine? Earlier, the court discussed recommending a secretary for the mission to Beijing. The Master wrote to the Chief State Councilor, Yi Tap, saying, "I was not born in the glorious age of the Ming Dynasty to discuss history with the scholars of Jinan. Today, the world is ruled by nomads, and the light of civilization is extinguished. It is like wearing a scholar’s cap in a land of tattooed barbarians; who is there to sing with?" He declined, citing his mother’s illness. In the Gui-si year, he mourned his mother and observed the mourning period with porridge, his health failing from grief. After the mourning, he told his students, "I rose from the fields of the south, with no property, yet I have received the grace of the state for over twenty years. My duty to my parents is fulfilled. I have enough. How can I worry about my own stomach and rank?" The next year, he was appointed as a reviewer but did not go. In the Wu-wu year, he was appointed Magistrate of Yeoncheon. The ministers recommended him to the King, but he did not go. The next year, he was appointed again and could not refuse, so he went to the county. He was diligent in relief and lenient in governing, modeling his administration after Zhu Xi’s village covenant. The secret inspector, Im Sang-won, praised him, saying, "In his spare time from reading, he listens to government affairs. During famine, he distributes grain without using the whip. He has the style of an ancient virtuous official." In the county, there was a place called Red Cliff, with beautiful scenery. In the Ren-xu year, he and the governor, Hong Gyeong-bo, wrote a poem about Su Shi’s excursion in the seventh month. Jeong Seon painted it to pass on to posterity. Every month, he visited the old home of Misu (Heo Mok) to lecture with scholars and wrote the "Eun-geo-dang-gi" (Record of the Hall of Hidden Living) to express his lifelong admiration. In the Yi-chou year, he was appointed Magistrate of Buan. Buan was a wealthy area, a prestigious post. The ministers wanted to use this to promote him further. He soon resigned. He was then appointed Magistrate of Yeongil. Although Yeongil was a poor county, it was close to his ancestral graves, making it convenient for visiting. He took the post. After finishing the relief work, he renovated the county. He spent his days discussing with local scholars. Scholars from afar filled the county school. By then, the Master was old. His brother, Yu-jeong, divined his future, and the result was the hexagram for "Retreat." The Master realized, "When I was young, I visited Biseul Mountain, and a fortune teller said, 'You have high talent and a proud nature; do not seek to be a high official. Retire and be a free man in the mountains.' It is true." He resigned and returned to the Gaya Retreat, naming his study "Gyeong-un" (Scenery of Clouds). Outside the fence, he built a stone mountain, planted plum, chrysanthemum, pine, and bamboo, and dug a pond for lotus and fish. He carved "Little Gaya" on a stone, as he had once dreamed of meeting Choi Chi-won and wanted to express his admiration. On the left, he named it "Ho-dun-wa" (Nest of Loving Retreat), storing classics, zithers, books, tea stoves, and wine jars, sometimes singing to enjoy his seclusion. On the right, he named it "Yang-mong-heon" (Pavilion for Nurturing the Young), where he taught students. Scholars from the capital and the countryside came one after another. He always wore his official cap and robes, encouraging them. The courtyard was as solemn as a temple. At that time, the court regretted his stagnation. The Minister of Personnel, Yi Ju-jin, the Minister of War, Yi Cheon-bo, the Minister of Personnel, Nam Tae-je, the Secretary, Hong Gong-ik, and other officials petitioned the King, saying, "Sin’s literature and scholarship are admired by both barbarians and the civilized. Whenever the envoys return, they ask what post Scholar Sin holds. Our country’s career path is narrow, and he has been limited to the post of a literary official. It is truly regrettable. His previous appointment was a mistake. The post of a senior official in the Office of Rites is a prestigious position, equal to the Academy of Scholars. Why not promote him?" The King agreed and issued a special order. The next year, the Ministry of Personnel recommended him as a senior official in the Office of Rites. At that time, the office had the duty of managing the Royal Ancestral Shrine. The Master declined, citing his absence from the capital, and did not go. After returning from the east, he painted a picture of Tao Yuanming’s Xun River, closed his door, and lived in quietude, reading and practicing, making the education of the young his duty. He often said, "Since ancient times, no one has achieved literature and virtue without study." He spent his days with students discussing the Six Classics and the Hundred Schools, writing many works. High officials planned to use him and sent letters to urge him, but he never accepted. In his spare time, he would take a rattan cane and straw sandals to visit beautiful scenery, forgetting to return all day. He spent his old age in leisure, calling himself the "Woodcutter of Gaya." On the 9th day of the 6th month of the Ren-shen year, he passed away from illness at Gyeong-un-jae. That morning, he rose, washed, changed his clothes, and called his family to say goodbye, not mentioning a word about family affairs. After finishing a lecture on the "Spring and Autumn Annals" with his students, he sighed, "I have spent my life studying the Odes and Documents and writing, but I never traveled north to China to see the ruins of the Lu and Min schools and the Sima family. This is fate, fate." After speaking, he passed away. Suddenly, a purple cloud stretched across the sky from the southeast until dawn. The villagers thought Gyeong-un-jae was on fire, and the elders still tell this story. On the 10th day of the 10th month of that year, he was buried at the foot of Jorang Peak, twenty li west of the county. Scholars from the capital and the countryside came to pay their respects and buried him according to ritual. He was seventy-two. The Master was born into a family of loyalty and filial piety. His grandfather and father were both famous for their literature. His mother was intelligent and refined, teaching him the "Classic of Filial Piety" and other books. His uncle, Kim Jung-gyeom, was also a famous writer, and they taught him together. His literary foundation was deep. With his literary talent and virtue, he was a man of great stature. His appearance was magnificent, his spirit noble, like a crane or a phoenix. His heart was clear, his spirit gentle, like jade and ice. When he sat in his study, his discussions were like snow-covered mountains and frosty pines. His works were like the vast ocean. He mastered the Hundred Schools and transcended the ages. His writing was broad, ancient, and brilliant, like bronze vessels, with the sound of bells and chimes. It was grand, like mountains and rivers, and varied, like clouds and sunset. Among the many critics in our country, none have fully captured his essence. Choi Chang-dae said his poetry had the style of the Han and Tang dynasties. Kim Chang-hyeop said his rhapsodies had the rhythm of Qu Yuan and Song Yu. Won Gyeong-ha praised his prose as having the elegance of Zuo Qiuming and Sima Qian. Yi Byeong-yeon said his songs and ballads had the simplicity of Han and Wei, the grace of Jin and Song, and the grandeur of the Tang. Yun Sun, Im Ting, Nam Tae-ryang, and Yi Mi all said he was the only one since the Western Han. These were all men of great learning. In China, he was the only one from our country who could walk side-by-side with their great masters. Even actors and courtesans recited his works, and commoners spoke of the "literature of the three countries." This is not the exaggeration of later generations, but what the whole country says. Later, when the envoy Sin Wi went to Beijing, he asked about the Master’s poems and saw them at the head of the anthology of various countries, with the comment, "The Qu Yuan and Song Yu of the East." When Hong Ji-do went to Japan, he saw his poems written on the walls of houses, framed in silk and gold. These are things known to all. His literary fame spread across the world, but his virtue and deeds remained hidden, which is a pity. In the capital, he refused to flatter the powerful. He formed societies with gentlemen of his time to discuss history and poetry, which was a great event in the capital, known as the "White Snow Tower." When he returned home, people lined the roads to see him off. In his hometown, even if the local magistrates were learned, he did not associate with them. If they sent gifts, he would write to decline, saying, "I have abandoned my post and become a farmer; why should I meet with officials?" Once, when he was in charge of the local examination, scholars crowded his door, but he dismissed them all. When he returned, some asked to see him or complained of injustice. He would make them recite their work. If they stumbled, he would recite it for them, pointing out the flaws. He was also skilled in calligraphy, always writing in a clear, regular script. He was extremely filial, serving his parents with sincerity. He had one brother and never separated from him, living together until old age. He taught his two sons strictly, saying, "I want you to be men of words and deeds, not officials." He wrote "Loyalty, Filial Piety, Diligence, Frugality" on a screen, saying, "This is our family law." He cared for his widowed sister and raised her children as his own. He was harmonious with his clan and respectful in his village. When people asked to study, he would open a book and lecture all day without fatigue. He often told his students, "I have loved ancient literature since I was young, but I was trapped in government service for thirty years. It was literature that misled me. Late in life, I sought the Six Classics and realized that the true path of our Confucianism lies there. The theories of the Neo-Confucian masters are the real work. The Taoist and Buddhist theories are just empty flowers. Do not mock me for being late. Abandon the trivial and seek the essence. Do not let flowery words obscure the truth. If the principle is clear and the study is pure, the words will flow like a spring." His students all followed his teachings. His home was poor, with only three rooms and a few fields. The courtyard was quiet, and his books and zither were free of dust. Even in good harvest years, he often lacked food, but he remained cheerful. His disciples said they never heard him speak of wealth. In office, he was honest and public-minded. He loved to build pavilions in beautiful places, such as the "Jeong-geum" in Mujang, "O-wol" in Pyeonghae, "Sa-mi" in Yeoncheon, and "Cheong-myeong" in Yeongil. They were clean and simple, not extravagant. He used government grain for the costs, and the people did not know. Later, when Yi Mi was the governor, he carved the Master’s collected works, but it was incomplete. Alas, the world praises his literature but does not know his loyalty and filial piety, his talent for the state, his virtue as a teacher, and his integrity that could not be broken by the sword. Those who admire him only speak of his literature, failing to see the depth of his attainment. Heaven gave birth to him in an age of declining literary spirit, but he could not fully manifest the King’s grace. He only made the barbarians overseas marvel at his brush and the people of a few counties sing his praises. Is this due to the times, or did the Creator give him talent but deny him a long life? It is truly sad. Yet, the ancients said that literature’s contribution to the world is great. His life was a response to the nation’s destiny. He was married to Lady Kim of the Goyang Kim clan, daughter of the military officer Jeong-jung. She was virtuous and served her parents-in-law with filial piety. She died five years later and was buried in the same place. They had two sons and one daughter. The eldest, Mong-gi; the second, Mong-jun, who inherited his uncle’s line; the daughter married Kim Se-geon. Mong-gi had four sons and two daughters. The rest were young. Mong-jun had two daughters and no son, so he adopted Yeong-jip. The daughter married Jeong Wi-hyeok and Park Jong-mun. The Master’s grandfather, Du-gi, was also a man of literature and scholarship, second only to the Master. They were very close, and people called them the "Yuan and Bai of the Tang Dynasty." When the Master died, he wore mourning clothes for three months. He wanted to write the Master’s biography but did not finish, only recording the family history before he died. It is a pity there was no great man to praise his virtue. Forty-one years after the Master’s death, his grandson, Gyeong-jip, sent his brother, Yeong-jip, to my door, asking me to write the biography, saying, "This was my grandfather’s wish." I wiped my tears and said, "The Master’s literature will be passed down for a hundred generations, and his fame has moved the barbarians. What need is there for my writing? However, no one knows his deeds better than I. How can I refuse?" I carefully read the records compiled by his grandfather and the accounts by Jeong Won-si and Yi Hoe-geun, not daring to add or delete anything. I respectfully write this. My poor words are not enough to express his virtue, but I am fulfilling his wish. The tombstone inscription will wait for a greater man to verify.

The 3rd year of the Chongzhen era of the Ming Dynasty (1652), the month of the clear spring, by the later student, former official, Choi Jung-soon of Wansan, respectfully writes.

행장 [최중순]
선생의 휘는 유한(維翰)이요, 자는 주백(周伯)이며, 청천(靑泉)은 그의 호이다. 신씨(申氏)는 고려 태사 장절공(壯節公) 휘 숭겸(崇謙)의 후손이다. 문정공(文貞公) 휘 현(贒)이 국자제주(國子祭酒)로서 영해(寧海)에 봉해졌으므로, 마침내 영해를 본관으로 삼아 저명한 성씨가 되었다. 대대로 이름난 인물이 있었다. 고조 휘 응룡(應龍)은 은거하며 학행으로 이름이 났다. 증조 휘 구년(龜年)은 효도로 예빈시첨정(禮賓寺僉正)에 천거되었다. 조부 휘 성오(省吾)는 호가 죽계(竹溪)이며, 문장이 현지에 기록되었다. 부친 휘 태시(泰始)는 호가 밀와(密窩)이며, 숙부 휘 태래(泰來)는 호가 응재(凝齋)인데, 두 분 모두 문장이 있었다. 선생은 숙종 신유년 4월 15일에 밀성 죽원리 자택에서 태어났다. 모부인이 꿈에 푸른 학이 대나무 숲에서 노니는 것을 보았는데, 곁에 영천(靈泉)이 있어 돌 틈에서 솟아나고 있었다. 가물든 장마가 지든 줄거나 늘지 않았는데, 마침 임신한 달에 7일 동안 물이 끊겼다가, 선생이 태어난 저녁에 다시 예전처럼 넘쳐흘렀다. 온 집안이 이를 기이하게 여겼으니, 선생의 호가 여기서 유래했다. 선생은 태어날 때부터 남다른 자질이 있었다. 4세에 모부인에게 글을 배우기를 청하여 비파행(琵琶行)을 외웠다. 5세에 효경과 입교(立敎) 여러 편을 받았는데, 기뻐하며 "이것은 사람 자식의 당연한 직분이다"라고 하였다. 그 총명함과 효우(孝友)는 천성이었다. 6세에 해서(楷書)를 잘 썼고, 이소(離騷)와 두보의 시를 읽으면 곧바로 손으로 써 내려갔으며, 기억하여 외우는 것을 빠뜨리지 않았다. 현감이 이를 듣고 불러 시험해 보았는데, 한 글자도 틀리지 않았다. 8세에 향촌의 선생을 찾아가 변풍(變風)을 강론하는 것을 듣고는 "이것은 구소(九騷)와 같은 가락입니다"라고 하니, 향촌의 선생이 크게 기이하게 여겨 머물러 공부하기를 권했다. 장성해서는 시서(詩書)와 논어(魯論)를 더욱 좋아하여 경의(經義)를 깊이 연구하였고, 과거 공부에만 매달리지 않았다. 선공(先公)이 권하여 향해(鄕解)에 응시하였다. 을유년에 사마시에 합격하여 도성에 가니, 공경대부와 선비들이 모두 한 번 만나기를 원했다. 그가 사귀는 이들은 모두 문장과 덕망이 있는 이들이었다. 권세가의 문에는 발을 들인 적이 없었다. 억지로 청해도 구차하게 굽혀 어울리지 않았으니, 남에게 미움을 받는 일이 많았던 것은 이 때문이었다. 정해년에 별시에 합격했으나 급제하지는 못했다. 무자년에 부친상을 당했다. 당시 선공이 향유사(鄕有司)로 선발되어 서울로 가던 길에 병을 얻어 상주 객사에서 돌아가셨다. 길은 멀고 집은 가난하여 관을 모시고 돌아갈 길이 없었다. 선생은 길에서 밤낮으로 통곡하며, 상복을 벗지 않고 밤에도 잠을 자지 않은 지 거의 한 달이 넘었다. 향리가 그 효성에 감동하여 다투어 말과 하인, 식량을 주어 도왔다. 관찰사 홍공 만조(洪萬朝)가 여러 고을에 명하여 일꾼을 내어 장례를 치르게 하였고, 군현의 많은 선비가 장례를 도와 수천 명에 이르렀다. 지은 글로는 영애록(永哀錄)이 있다. 기축년에 모친상을 당했다. 죽을 마시며 상기를 마쳤다. 계사년에 사부(詞賦)로 증광갑과에 급제했다. 주문(主文) 민상서 진후(鎭厚)가 선생의 글을 보고 매우 칭찬하며 "세상에 드문 기재(奇才)이다"라고 하였다. 정유년에 저작(著作)에 제수되었다. 당시 방목(榜目)이 정해지지 않았는데, 누군가 그를 미워하여 "신 아무개의 가문을 들어본 적이 없다. 다만 낙인(洛人)이라고만 들었다"라고 하였다. 이 상공 의현(宜顯)이 전랑(銓郞)으로서 평소 친분이 없었는데, 결국 그 직책에서 물러나게 했다. 사람들이 많이 억울하게 여겼다. 기해년에 제술관(製述官) 겸 전한(典翰)에 임명되어 일본에 갔다. 우리 조정에서 제술관을 둔 것은 선조조 통신사 이후로, 문장에 능한 선비를 뽑아 사행(使行)의 문사를 관장하게 하여 이국에 위엄을 떨치기 위함이었다. 그런데 근래에 자리를 채우는 이들은 도리어 모욕을 당했다. 문장의 최고 적임자가 아니면 감히 부사(副使)가 되지 못했다. 선생은 부모가 늙었다는 이유로 사양했으나, 순상(巡相) 이공 탑(㙫)과 정사 홍공 치중(致中)이 거듭 청하며 "조야의 기대가 모두 그대에게 있다. 우리 국위를 떨치게 해야 하니 다시 사양하지 마시오"라고 하여 마침내 떠났다. 저 나라 사람들은 평소 우리나라의 문자를 흠모했다. 도착하자 시와 글을 구하는 이들이 길을 메우고 문을 막았다. 선생은 붓을 휘둘러 즉시 써 내려갔고, 조금도 지체함이 없었다. 여가에는 산천과 풍속, 지형, 국제를 두루 살폈는데, 한 번 보면 세세한 것까지 빠짐없이 기억했다. 명성이 일본 전역에 떨쳤다. 옛 관례에 왜섬의 주인이 제술관을 초대하면 예우가 평등하지 않았고, 시를 요구하며 금을 주는 일이 있었다. 선생은 이를 듣고 매우 노하여 만나지 않겠다고 했다. 오랑캐의 성질이 거칠어 칼을 어루만지며 노려보거나, 틈을 만들어 화를 입히려는 말을 하기도 했다. 선생은 소중랑(蘇中郞)이 북해에 갔던 일을 인용하여 꾸짖으니, 말과 기운이 더욱 굳세어져 끝내 조금도 굽히지 않았다. 그들이 주는 금은과 화물은 헤아릴 수 없었으나 모두 물리치며 "나는 신하로서 국사를 위해 왔는데, 어찌 육대부(陸大夫)가 금을 탐내어 영(營)을 넘나들던 짓을 하겠는가"라고 하였다. 그 추장 마쓰우라 기(松浦儀)와 우모리 동음(雨森東陰)이 그 주인에게 "학사 대인은 문장 중의 절의사(節義士)이니, 비록 예가 폐해졌더라도 감히 모욕하지 마시오"라고 하였다. 이때부터 그 일이 비로소 폐지되었다. 치재(巵齋) 임공 정(珽)이 해차록(海槎錄)을 찬하며 "문장 한 자루의 굳센 붓이 천 명의 갑병을 대적할 만하다. 만약 히데요시 무리가 이 말을 들었다면 임진년의 흉한 담력을 꺾었을 것이다"라고 했다. 창하(蒼霞) 원공 경하(景夏)는 "사람을 놀라게 하는 필력이 아니었다면 칼이 칼집에서 나왔을 것이다. 누가 문원(文垣)의 장수가 절의의 이름까지 전할 줄 알았겠는가"라고 찬했다. 뒤에 그 시를 읊고 글을 읽는 이들은 모두 이처럼 의리를 흠모했다. 이 사행에서 정사 홍공이 돌아와 조정에 보고하니 크게 등용하려 했으나, 권세가들이 미워하여(원주: 상서 아무개는 훈척(勳戚)으로, 일찍이 선생과 뜻이 맞지 않아 매번 천거할 때마다 극력 배척하고 함정에 빠뜨렸다) 승문원 부정자(副正字)로 옮겨 임명되었다. 또 명을 받아 품계가 올라 성균관 전적(典籍)에 제수되고, 봉상시 판관(判官)으로 옮겼다. 임인년에 무장현(茂長縣)으로 나갔는데, 창고를 열어 굶주린 백성을 구제하고 형벌을 관대하게 하여 백성을 바로잡았다. 특히 인재 양성을 힘써 문사들을 불러 모아 밤낮으로 학문을 강론했다. 몇 년 사이에 문화가 크게 일어났다. 호남에서 과거에 응시하는 이들 중 무장현이 가장 많았다. 돌아올 때 여러 고을의 선비들이 모두 술과 음식을 마련하여 전송했다. 병오년에 첨정(僉正)으로 승진하고, 정미년에 평해군수(平海郡守)에 제수되었다. 군은 바닷가라 땅이 척박했다. 마침 신임년의 큰 흉년을 만나 백성에게 거두는 인삼 값이 천 냥에 달했고, 군전세(軍田稅)를 갚지 못해 곤경에 처한 이들이 많았다. 마침내 창고를 절약하여 구제했다. 백성 중 가난하여 장례를 치르지 못한 집과, 혼기를 놓친 남녀에게 모두 돈과 쌀, 포목을 주어 해결하게 했다. 다리 부러진 소를 가진 백성에게는 관청의 부엌에서 반값을 주고 사게 하여 제값을 치르고 소를 마련하게 했다. 인은(仁恩)이 두루 미쳤다. 관찰사 이공 보혁(普赫)과 암행어사 한공 현저(顯謩)가 모두 칭찬하여 계문(啓聞)하니, 1년을 더 유임되었다. 무신년 역변 때 호남과 영남이 솥처럼 끓어올랐다. 수령들이 모두 겁을 먹고 엎드려 감히 그 칼날을 건드리지 못했다. 이때 선생은 강릉진관(江陵鎭管)으로서 평해, 울진 두 군을 겸하여 거느리고 있었다. 병마를 선발하여 난을 평정하고 나라를 위해 죽겠다는 뜻을 맹세했다. 아우 유정(維楨)에게 대부인을 모시고 야성 협읍(峽邑)에 머물게 하고, 본영에 달려가 고하여 령(嶺)의 요충지를 끊기를 청했다. 관찰사 이공 형좌(衡佐)는 평소 그의 절의를 알았기에 시를 주었다. "글과 칼로 마음을 논하던 날, 풍진 속에서 나라에 보답하는 가을. 어찌 창해수로 갑옷을 씻으며 백성의 근심을 쏟아내리." 이로 인해 군사를 훈련하고 농사를 지으며 징발을 기다리게 했다(원주: 선생 또한 답시와 격문을 지었다). 이 때문에 적이 감히 령을 넘어 동쪽으로 오지 못했다. 매달 초하루에는 양로례(養老禮)를 행했다. 이웃 고을의 골짜기에 사는 천한 종들까지도 양로가 중요함을 알았다. 월송정의 재목을 배로 운반하여 영읍(盈邑)에 선조의 사당을 창건했다. 돌아올 때 향리의 선비와 백성들이 모두 말 고삐를 잡고 길을 막으며 "아, 우리 명부(明府)여, 1년만 더 계십시오"라고 했다. 이웃 고을에 이르기까지 모두 그 남긴 교화를 칭송했다. 고향 집으로 돌아왔는데, 모부인 김씨의 병이 매우 위중했다. 의원이 해삼(海參)이 가장 좋은 약인데 매우 귀한 산물이라 바다는 멀고 하늘엔 눈이 내려 구할 수 없다고 했다. 갑자기 누군가 문을 두드려 바치는데, 바로 해삼이었다. 괴이하게 여겨 물으니, "옛 평해군 백성입니다. 몇 년 전 모친상을 당했을 때 가난하여 장례를 치르지 못했는데, 명부의 은혜를 입어 부모님을 잘 모셨습니다. 마음속에 새긴 지 오래입니다. 얼마 전 꿈에 한 노인이 나타나 '고령 명부가 지금 이 물건을 구하니 어찌 바치지 않느냐'라고 하기에 감히 정성을 다해 바칩니다"라고 했다. 병이 위중하여 어찌할 수 없었는데, 선생이 피눈물을 흘리며 하늘에 빌고 바로 그 약을 달여 먹였다. 잠시 후 깨어나 1년 넘게 건강하게 지냈다. 아, 만약 성실한 효성이 하늘에 닿지 않았다면 백성이 어찌 그런 꿈을 꾸었겠으며, 인애(仁愛)가 백성의 뼛속까지 스며들지 않았다면 꿈이 어찌 약이 되었겠는가. 앞서 조정에서 연행(燕行) 서장관을 천거할 때, 선생은 이 상공 탑에게 글을 보내 사양했다. "나는 명나라의 성대한 시절을 만나지 못해 제남(濟南)의 여러 선비들과 천고의 문장을 논하지 못했습니다. 오늘날 천하가 오랑캐의 땅이 되었고 규벽(奎璧)이 사라졌으니, 이는 마치 문신한 풍속에 갓을 쓰고 노니는 것과 같아 누구와 화답하겠습니까." 부모의 병을 핑계로 사양했다. 계축년에 본생 모친상을 당했다. 죽을 마시며 상기를 마쳤는데, 슬픔으로 병이 났다가 오래되어 나았다. 을묘년에 상기를 마치고 문생들에게 말했다. "나는 산남(山南)의 밭에서 일어났고, 집에는 송곳 꽂을 땅도 없는데, 분에 넘치게 나라의 은혜를 입어 20여 년간 녹을 먹었다. 부모 봉양은 이미 마쳤으니 분수에 족하다. 어찌 입과 배를 위해 스스로 얽매이겠는가." 다음 해에 교검판관(校檢判官)에 제수되었으나 나가지 않았다. 무오년에 첨정에서 연천현감(漣川縣監)에 제수되었다. 대신들이 조정에서 아뢰었으나 나가지 않았다. 다음 해에 다시 제수되어 어쩔 수 없이 현에 부임했다. 구휼에 힘쓰고 아랫사람을 관대하게 대했다. 정치는 주자(朱子)의 향약 조례를 본떠 온 고을의 선비와 백성을 깨우쳤다. 암행어사 임공 상원(象元)이 계문하여 칭찬했다. "독서하는 여가에 정사를 돌보는데, 흉년에 곡식을 빌려줄 때 매질을 하지 않으니, 옛 순리(循吏)의 풍모가 있다." 연천 땅에는 적벽(赤壁)이라 불리는 곳이 있는데 산수가 매우 맑고 아름다웠다. 임술년에 관찰사 홍공 경보(景輔)와 소선(蘇仙)의 7월 유람을 주제로 시를 지었다. 정선(鄭敾)이 그림으로 그려 후세에 전했다. 매달 미수(眉叟) 선생의 옛집을 찾아가 여러 선비와 학문을 강론하고, 은거당기(恩居堂記)를 지어 평생의 경모하는 마음을 담았다. 을축년에 부안현감(扶安縣監)에 제수되었다. 부안은 기름진 땅으로 외방의 청요직(淸要職)이었다. 조정 대신들이 이를 계기로 초탁(超擢)하려 했다. 얼마 안 되어 사임했다. 곧 연일현감(延日縣監)에 제수되었다. 연일은 비록 잔읍(殘邑)이라 불렸으나 선조의 묘소와 가까워 성묘하기 편했다. 마침 구휼 정치가 있어 말을 지급하라는 명을 받고 억지로 부임했다. 역마를 타고 현에 도착하여 구휼을 마치고 고을을 옮겨 새롭게 했다. 날마다 향촌 선비들과 강론하며 즐거워했다. 먼 곳의 선비들이 현의 재(齋)에 가득 찼다. 이때 선생은 이미 늙었다. 아우 유정이 점을 쳐보니 둔괘(遯卦) 상구(上九)가 나왔다. 선생이 깨닫고 말했다. "내가 젊어서 비슬산에 놀러 갔을 때 술사가 '재주가 높고 성품이 강하니 천하의 고사가 되려 하지 말고, 물러나 산중의 한가한 늙은이가 되는 것이 족하다'라고 했는데 과연 그렇구나." 마침내 벼슬을 버리고 가야정사(伽倻精舍)로 돌아왔다. 그 재의 이름을 경운(景雲)이라 했다. 또 난간 밖에 돌을 쌓아 산을 만들고 매화, 국화, 소나무, 대나무를 심었으며, 물을 끌어 연못을 만들고 연꽃과 치어를 넣었다. 돌에 '소가야(小伽倻)'라고 새겼는데, 일찍이 최문창(崔文昌)을 꿈에서 만난 경모의 뜻을 담은 것이다. 왼쪽은 '호둔와(好遯窩)'라 하여 경사(經史), 거문고, 책, 차 화로, 술잔을 갖추고 때때로 술을 마시며 은거의 즐거움을 누렸다. 오른쪽은 '양몽헌(養蒙軒)'이라 하여 강학을 베풀어 후학들이 공부하게 했다. 서울과 향촌의 선비들이 책을 짊어지고 계속 찾아왔다. 날마다 관복을 입고 더욱 권면하니, 문정(門庭) 사이가 엄연히 제사 지내는 곳과 같았다. 당시 조정에서는 그가 벼슬에 나가지 않음을 아깝게 여겼다. 이조판서 이공 주진(周鎭), 병조판서 이공 천보(天輔), 이조참의 남공 태제(泰齊), 승지 홍공 익삼(益三) 및 입시한 여러 신하들이 조정에서 아뢰었다. "신 아무개의 문장과 학식은 오랑캐와 중화가 모두 흠모합니다. 남북 사행이 있을 때마다 '신 학사는 무슨 벼슬을 하는가'라고 묻습니다. 우리나라는 벼슬길이 좁아 제술관으로 특별히 천거되었으나, 그가 거친 벼슬은 태상(太常)의 낭서(郞署)에 그쳤으니 참으로 개탄스럽습니다. 또 신 아무개의 방목은 실로 잘못 천거된 것입니다. 태상정(太常正)은 예로부터 매우 청요직으로 한원(翰苑)과 같습니다. 조금씩 등용함이 어떻겠습니까." 임금이 윤허했다. 특별히 판사(判事)로 정하여 등용하라는 교지가 내려왔다. 다음 해에 전조(銓曹)에서 명을 받아 봉상판사(奉常判事)로 천거했다. 당시 본사에 종묘의 책임을 지는 임무가 있었다. 선생은 외직에 있다는 이유로 사양하고 나가지 않았다. 선생은 동군(東郡)에서 돌아와 도연명의 심강도(潯江圖)를 그리고 문을 닫고 조용히 살며 독서와 수행을 하고, 후학을 가르치는 것을 자기 임무로 삼았다. 매번 "예로부터 문장과 덕학은 배우지 않고 능한 적이 없다"라고 말하며, 날마다 제자들과 육경을 연구하고 백가를 토론하며 저술을 많이 했다. 공경대신들이 크게 등용하려 여러 번 글을 보내 권했으나 끝내 나가지 않았다. 한가한 날이면 등나무 지팡이를 짚고 짚신을 신고 산수의 좋은 곳을 찾아 하루 종일 돌아오는 것을 잊었다. 유유자적하며 늙음을 마쳤다. 스스로 '가야초수(伽倻樵叟)'라 불렀다. 임신년 6월 9일에 병으로 경운재에서 세상을 떠났다. 이날 아침 일찍 일어나 머리를 빗고 세수하고 옷을 갈아입고 자리를 정돈했다. 가족을 불러 작별했는데, 집안일에 관한 말은 한마디도 없었다. 문인들과 춘추(春秋) 몇 편을 강론하고는 탄식했다. "내 평생 시서를 공부하고 문장을 닦았으나, 북쪽으로 중국에 가서 낙민(洛閩)과 사마씨의 유적을 보지 못했으니, 이것이 운명인가, 운명인가." 말을 마치고 시자가 솜을 대니, 갑자기 동남쪽에서 보랏빛 기운이 하늘에 뻗쳤다가 새벽이 되어서야 사라졌다. 마을 사람들은 경운재에 불이 난 줄 알았는데, 노인들이 지금까지 전하고 있다. 그해 10월 10일에 현 서쪽 20리 좌랑봉(佐郞峰) 건좌(乾坐)의 언덕에 장사 지냈다. 서울과 향촌의 사대부들이 모두 와서 제사 지내고 예로써 묻었다. 향년 72세였다. 처음에 선생은 충효의 집안에서 태어났다. 왕고(王考)와 선공 모두 문장으로 세상에 이름을 떨쳤다. 모부인은 총명하고 박학했다. 반소(班昭) 여사나 효경, 내칙(內則) 등 여러 책을 입으로 전하고 친히 가르쳤다. 외숙 창연(蒼淵) 김공 중겸(重謙) 또한 문사로 이름을 떨쳐 서로 가르쳤으니, 그 연원이 있는 것이다. 선생의 문장과 덕기는 하늘이 내고 집안이 이룬 것이다. 그 용모는 괴위(瑰偉)하고 기우(氣宇)는 헌앙(軒昂)하여 학처럼 여위고 봉황처럼 솟았다. 흉금은 쇄락하고 정신은 온아하여 옥처럼 깨끗하고 얼음처럼 맑았다. 강연과 정좌에서 논변하고 읊조리는 모습은 눈 덮인 골짜기의 서리 맞은 소나무처럼 우뚝 솟아 빼어났다. 쌓인 책과 좌우의 화답은 큰 바다의 파도처럼 끝이 없었다. 그래서 백가의 글을 종횡으로 누비고 천고의 문장을 넘나들었다. 그 문사는 웅대하고 고아하며, 빛나고 아름다워 정이(鼎彝)와 같고 소리는 종려(鍾呂)에 맞았다. 장려함은 강산이 솟구치는 듯하고, 변화의 묘함은 구름과 노을이 비추는 듯했다. 우리나라 명류들의 많은 품평이 있었으나 그 전모를 다한 이는 없었다. 곤륜(昆侖) 학사 최공 창대(昌大)는 그의 시를 논하여 "한당(漢唐)의 풍조"라 했다. 삼연(三淵) 처사 김공 창협(昌協)은 그의 부(賦)를 얻어 "굴송(屈宋)의 운격"이라 했다. 창하 원공 경하는 그의 문장을 찬하여 "좌씨(左氏)의 화려함과 반마(班馬)의 전아함, 언주(弇州)와 우린(于鱗)의 간결함"이라 했다. 차천(槎川) 이공 병연(秉淵)은 그의 가행악부(歌行樂府)를 보고 "한위(漢魏)의 담백함, 진송(晉宋)의 완곡함, 삼당(三唐)의 웅려함"이라 했다. 백하(白下) 윤공 순(淳), 치재 임공 정, 남공 태량(泰良), 이공 미(瀰) 모두 "서한(西漢) 이후 한 사람뿐이다"라고 했다. 이는 모두 문장과 박식한 선비들이 공통으로 평가한 것이니, 우리나라에서는 말할 것도 없다. 중화에 있어서도 명공 거장들과 나란히 달린 이는 오직 선생 한 사람뿐이다. 심지어 창우(倡優)와 기생들까지 그의 문사를 외우고 익혔으며, 어리석은 남편과 아내, 시장의 아이와 하인들까지 모두 "삼국(三國)의 문장"이라 했다. 이는 후생들이 과장한 말이 아니라 온 나라가 공통으로 칭송하는 바이다. 그 후 신 참판 위(暐)가 연경에 갔을 때, 매번 선생의 시구를 물었고, 열국문선(列國文選) 중에 선생의 사부를 첫머리에 두고 "동방의 굴송(屈宋)"이라 평했다. 홍노암(洪老菴) 재(梓)가 사행할 때, "진양성 밖 물은 동으로 흐르는데(晉陽城外水東流), 신 선생의 자손이 있는가"라고 물었다. 이 시가 중화의 정음(正音)에 맞기 때문이다. 홍계도(洪綮禱)가 일본에 갔을 때, 마을 집 벽에 그의 시가 걸려 있는 것을 보았는데, 모두 비단으로 감싸고 금박을 입혀 팔고 있었다. 이는 모두 신중한 군자들이 함께 듣고 본 바이다. 그의 문장 성명은 한 나라에서 사해로 퍼졌으나, 그 훌륭한 덕과 실천은 묻혀 드러나지 않았으니 참으로 아깝다. 서울에 있을 때 권세가에게 아첨하여 천거받기를 원치 않았다. 매번 모임을 만들어 당대의 군자들과 서사를 종담하고, 뜻대로 술을 마시며 시를 읊는 것을 낙하(洛下)의 성사(盛事)로 여겼다. 사람들이 시사(詩社)라 불렀고, 백설루(白雪樓)라 했다. 늦게 고향으로 돌아올 때 문주(文酒)로 전송하는 이들이 강 위에 줄을 이었다. 향곡에 있을 때 고을 수령들이 비록 학식이 있더라도 함께 어울리지 않았다. 혹 선물을 보내면 곧 글을 써서 사양했다. "담대멸명(澹臺滅明)도 오히려 공적인 일이 있었는데, 지금 나는 벼슬을 버린 이후로 농부와 야인이 되었으니 공문(公門)에서 영접할 일이 무엇이 있겠는가." 일찍이 향시(鄕試) 주사(主司)가 되었을 때, 선비들이 명함을 들고 문에 가득했으나 모두 읍하고 물리쳤다. 돌아올 때 또 만나기를 구하거나 혹 억울함을 말하면, 마침내 그 글을 외우게 했다. 한 구절 반만 들어도 곧바로 이어서 외우며 "어느 구절은 누추하고 어느 말은 졸렬하다"라고 하니, 이 때문에 낙선한 이들이 열 번이 넘었으나 모두 사복(謝服)했다. 또 글씨를 잘 썼는데, 비록 붓이 흐르는 듯해도 반드시 해서(楷書)를 정성껏 썼으니 모두 신묘했다. 좋은 글을 얻으면 손으로 점을 찍고 동그라미를 쳐서 정사에 가득했다. 성품이 지극히 효성스러워 부모를 정성으로 섬겼다. 비록 관사가 매우 번거로워도 정성(定省)을 폐하지 않았다. 음식은 반드시 친히 맛본 후에 올렸다. 아우가 한 명 있었는데, 분가하지 않게 했다. 평소에는 상을 마주하고 밥을 먹고, 이불을 나란히 하고 잤으며, 늙어서도 서로 떠나지 않았다. 두 아들을 가르칠 때는 엄하고 법도가 있었다. 항상 "나는 너희들이 언행이 있는 선비가 되기를 원하지, 과거를 보아 벼슬하는 사람이 되기를 원하지 않는다"라고 했다. 손으로 '충효근검(忠孝勤儉)' 네 글자를 써서 병풍에 걸고 "이것이 우리 조종의 가법이니 삼가 욕되게 하지 마라"라고 했다. 막내 여동생 장씨 부인이 일찍 과부가 되자 의복과 음식을 함께하고, 그 고아를 자기 자식처럼 길렀다. 장성하자 또 전답과 집을 마련해 주었다. 종족을 대할 때는 돈목(敦睦)에 힘쓰고, 향당에 거할 때는 공검(恭儉)을 보이고, 관리를 대할 때는 충직을 권하고, 어린아이를 보면 효제를 말했다. 배우기를 청하는 이가 있으면 반드시 책을 펴고 강론하여 하루 종일 게을리하지 않았다. 매번 제자들과 학문을 논하며 말했다. "나는 어려서부터 고문을 독실하게 좋아하여 당우(唐虞)로부터 한당(漢唐)을 거쳐 황명(皇明)과 왕이(王李)의 문장에 이르기까지, 생동하는 성기(聲氣)가 있는 것을 기뻐하여 배울 수 있다고 생각했으나 끝내 그러지 못했다. 과거에 잘못 뽑혀 30여 년을 장부와 서류에 묻혔으니, 이것이 문장이 나를 그르친 것이다. 늦게 육경에서 구하니 비로소 우리 유가의 정법이 있음을 깨달았다. 낙민(洛閩) 제군자의 성리설이 이것이 실지 공부이다. 저 노불(老佛)의 현적(玄寂)이나 좌장(左莊)의 부화(浮華)는 곧 문자 위의 헛꽃이자 환상적인 껍데기이니, 모사할 수도 없고 잡을 수도 없다. 지금 너희들은 늦었다고 나를 비웃지 마라. 각자 말단을 버리고 근본을 취하여, 전정(專精)하고 학문에 독실하며 도를 지향하고 행하기를 힘써라. 사화(詞華)로 정학(正學)을 가리지 말고, 장구(章句)로 정리(正理)를 어지럽히지 마라. 이치가 밝고 학문이 순수하면 그 말은 원천이 혼혼(混混)하여 점차 나아갈 곳이 있을 것이다. 이것이 내가 평소 곤륜(昆侖)의 문하에서 얻어 사람들에게 힘쓰게 한 것이다." 문하생들이 모두 그 가르침에 복종하여 성취한 이가 매우 많았다. 집은 평소 청한(淸寒)하여 세 칸 집과 몇 마당의 밭뿐이었다. 뜰은 쓸쓸하고 경상(經床)과 거문고 갑에는 먼지 하나 없었다. 비록 풍년이 들어도 항상 식량이 부족함을 걱정했다. 가족들이 혹 곡식을 팔아 부족함을 잇자고 해도, 그 처신이 이와 같아 조금도 기색이 없었다. 문하생들은 모두 재리(財利)나 산업에 관한 말을 들은 적이 없다고 했다. 관직에 있을 때는 청렴과 공정으로 법도를 삼고, 백성을 다스릴 때는 관유(寬裕)를 힘썼다. 부임하는 고을마다 모두 남긴 사랑이 있었다. 누관(樓觀)을 좋아하여 틈새의 좋은 곳에는 모두 지었는데, 무장의 정금(凈琴), 평해의 오월(梧月), 연천의 사미(四美), 연일의 청명(淸明)이 모두 매우 맑고 사치스럽지 않았다. 재료와 비용은 모두 관청의 창고에서 내어 백성들은 알지 못했다. 그 후 이 참판 미(瀰)가 영백(嶺伯)이 되어 그의 유집을 새겼으나, 책이 많고 힘이 부쳐 빠진 것이 많았다. 후세 사람들이 모두 다하지 못함을 아쉬워했다. 아, 세상 사람들은 모두 문장으로 칭송하지만, 충효가 후세에 표창될 수 있음과 재예(才藝)가 황유(皇猷)를 협찬함과 덕행이 백세의 스승이 됨과 절의가 백인(白刃)을 밟아도 굽히지 않음을 알지 못한다. 뒤에 선생을 흠모하는 이들이 "문장이다"라고만 하니, 어찌 조예의 깊음을 알겠는가. 하늘이 문기(文氣)가 쇠약할 때 선생을 낸 것은 장차 할 일이 있어서인 듯한데, 끝내 왕휴(王休)를 천양하고 세도를 보필하지 못하고, 다만 해외의 오랑캐들이 붓 아래에서 놀라게 하고, 몇 고을의 잔민(殘氓)들이 상맥(桑麥)의 노래를 부르게 했을 뿐이다. 그 문장이 곤액(困厄)을 겪은 것은 세수(世數)와 관계된 것인가, 아니면 조물주가 재주는 풍족하게 하고 명은 인색하게 하여 겸할 수 없게 한 것인가. 참으로 슬프다. 그러나 옛사람이 말하기를 "문장이 세교(世敎)에 보탬이 됨이 크다"라고 했다. 그 권세는 경필(警蹕)과 같고 덕은 생성(生成)과 짝하며, 포의(布衣)로서 권세가 천자와 다투고 조화와 공을 같이했다. 선생의 삶 또한 어찌 국가의 홍랑(鴻朗)한 운에 응하여 덕교(德敎)의 화육(化育)에 참여한 것이 아니겠는가. 거듭 탄식할 뿐이다. 배위(配位)는 고양 김씨로 호군 정중(鼎重)의 딸이다. 부덕이 있어 시부모를 효도로 섬겼다. 비록 벼슬길에 떨어져 있어도 정성을 다하고 공경했다. 집안을 다스림에 법도가 있어 사람들이 현조(賢助)라 칭했다. 5년 뒤에 죽어 같은 언덕에 장사 지냈다. 2남 1녀가 있다. 장남 몽기(夢驥), 차남 몽준(夢駿)은 계부(季父)의 뒤를 이었다. 딸은 사인(士人) 김세건(金世鍵)에게 시집갔다. 필재(畢齋)의 후손이다. 몽기는 4남 2녀를 낳았다. 아들은 경집(慶集), 성집(聖集), 의집(義集), 영집(永集)이다. 딸은 사인 이식(李埴)에게 시집갔다. 나머지는 어리다. 몽준은 2녀를 낳고 아들이 없어 영집을 후사로 삼았다. 딸은 사인 정위혁(鄭維爀), 박종문(朴宗文)에게 시집갔다. 중순의 왕고 두기공(杜機公) 또한 문장과 학식이 선생에게 버금갔다. 선생과 가장 두터운 교분을 나누어 세상에서 당(唐)의 원백(元白)이라 칭했다. 선생이 돌아가시자 3개월 동안 소복을 입고, 또 문묵(文墨)과 어울리지 않았다. 일찍이 선생의 행장 초고를 쓰려다 마치지 못하고, 다만 세가(世家)를 서술하고 천수를 다했다. 또 대인군자가 덕행을 표창하여 후예에게 알리는 이가 없으니, 아, 슬프다. 선생이 돌아가신 지 41년 만에 그 증손 경집이 아우 영집을 시켜 내 문을 찾게 하고, 가승(家乘)을 맡기며 행장을 부탁했다. 또 "이것은 이 군의 선왕고(先王考)의 유의입니다. 그대는 서술하시오"라고 했다. 중순이 눈물을 흘리며 닦고 말했다. "선생의 문장은 백세에 전해지고 성망은 오랑캐에게까지 움직였는데, 무엇을 글로 하겠습니까. 그러나 선생의 사행(事行)을 아는 이는 나보다 나은 이가 없습니다. 어찌 불문(不文)을 핑계로 사양하겠습니까." 마침내 왕고가 편집한 서차를 삼가 읽고, 또 문하 참판 정공 원시(公元始)의 언행실록과 진사 이회근(李晦根)이 기록한 행략을 채택하여 감히 삭제하거나 더하지 않았다.

오른쪽과 같이 삼가 적는다. 나의 거친 글이 어찌 그 세덕(世德)을 표할 수 있겠는가. 대개 장차 선지(先志)를 추술(追述)하려는 것이니, 묘도(墓道)의 문자는 다시 입언(立言)하는 군자가 취하여 증신(徵信)하기를 기다릴 뿐이다.

황명 숭정 기원 후 세 번째 임자년(1652) 청화월(4월) 재생명(초사흘)에, 후학 통훈대부 전 행 소녕원참봉 토목와(土木窩) 완산 최중순(崔重純)은 삼가 행장을 쓴다.]

500. 世家[崔成大]

문체: 傳記類 / 系譜類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_553B, ITKC_MO_0490A_A200_553C ...

원문

靑泉申先生。禮州人也。諱維翰。字周伯。其先出自平山高麗太師壯節公諱崇謙之裔。有文貞公諱贒。以德行勳業。封寧海。子孫遂貫焉。寧海卽故禮州。世有聞人。自文貞四傳至芸。文科兵曹參議。逮中葉諱應龍。隱德不仕。以學行聞。是生諱龜年。號滄海釣叟。以孝聞。官至南原府使。年十二。廬墓終制。及兄義士公戰亡。遂不就徵。終身不與宴飮。盖以耻不得同死國事也。是爲先生之高曾祖。龜年生省吾。進士。號竹溪。以文章名。省吾生泰始，泰來。幷以文章載南州人物誌。而是乃先生之祖若考與本生考也。泰始號密窩。泰來號凝齋。南州士以竹溪三父子。比之三蘇。稱之以密城三家也。先生生于是家。其傳授濡染。固有異於人者。况天挺地毓。得千古鴻朗之會者乎。本生妣金海金氏。三足堂大有之後。宣務郞碩玄之女。淑德貞行。罕見於女史。而博通經禮。閨壼之內。儼成一家柯則。以□肅廟辛酉四月十五日。生先生于密城竹院里第。有異香繞室。經夜不歇。竹林間有泉。歲旱不减。而及厥月。七日斷流。嶽降之夕。復溢如故。且先是夢有靑鶴遊竹林。先生素愛竹。且感泉意。合而爲號也。始生周歲日。知孝經二字。自四五歲。文辭日進。離騷之忠憤。孝經之誠愛。皆根於天性也。及長。尤喜詩書魯論羲經。講究經旨。不屑屑於章程業。以先公命赴擧。乙酉。中司馬遊京洛。公卿貴家無不願得一識。而其所交懽。皆文章節行。未嘗到權貴門。雖強邀。亦不肯就。所以見忤者以此。癸巳。登甲科。主試閔鎭厚稱之以間世英才。丁酉。除著作。人有忤之者。竟置此職。己亥。拜製述官往日本。□國朝置製述官。盖自□宣廟朝通信後。俾管使行文事。宣耀異國。非文章極選。不敢副也。先生遂行。使我國重於九鼎大呂。而却島主之無禮。立千古臣子之大節。諸公之評品俱在。及還。正使洪致中□筵對。諸臣合辭□啓請。移拜承文院副正字。□命陞六。例拜成均舘典籍。遷奉常寺判官。壬寅。出宰茂長縣。是縣也爲弊久矣。最號難治。而捐廩以濟飢。寬刑以矯民。尤以育才爲務。招致文士。日夕敎導。數䄵之間。文化蔚然。丙午。陞僉正。丁未。拜平海郡守。時値辛壬大歉。民之貢蔘。多至千緡。軍田稅亦甚夥。皆節廩以丐之。貧民之未葬者。及時未嫁娶者。悉以助給。仁恩幷洽。方伯李普赫，繡衣韓顯謩幷褒□啓之。加留一年。戊申逆變。誓以赴難殉國。請絶嶺路要衝之地。以故賊不敢踰嶺而東。每歲行養老禮。隨其年德之高下。頒廚有次。已歸鄕第。母夫人患候甚㞃。醫者言海䑋石淸最良。物固稀産。海遠天雪。不可求得。忽有踵門獻者。乃海䑋也。平郡民。居母喪時。蒙眷庇葬其親。無憾矣。偶得異夢。敢此來呈。灌是藥於垂絶之際。得歲餘康寧。癸丑丁憂。乙卯服闋。謂門生曰。

余起山南田畒。濫叨□國恩二十餘年。便養已畢。於分足矣。豈可營口腹以自累。而計官秩崇庳哉。明年。□除校檢，判官。皆不赴。戊午。□除僉正不赴。□除漣川縣監。不赴。明年再□除。辭不獲已。遂就職。勤於調賑。寬於糶糴。爲治略倣朱夫子鄕約條例。尤以養士爲務。講誦之聲。聞於隣境。繡衣林象元□啓褒曰。讀書之暇。餘事聽政。荒年捧糴。不用笞扑。綽有古循吏之風。累造眉叟許相國舊宅。與多士講論。而作恩居堂記。以寓景仰之忱。乙丑。拜扶安縣監。扶爲外方淸選。朝議盖欲超擢。而時有忤之者。未幾辭遞。卽□除延日。時値賑政。有給馬之□命。遂強起乘傳到縣。賑畢。依民願移建邑基。日與多士講論爲娛。時宦情泊如。决意歸田。扁其所居齋曰景雲。盖甞夢遇崔文昌。寓其筮遯之義也。爲堂三間。而左曰好遯窩。蓄經史琴書。以資隱居養志之樂。右曰養蒙軒。設講課處學者。以任興起斯文之責。京鄕負笈者相續。各隨其才成就者益多。先是薦燕行書狀官。固辭不就。朝議以蹇滯爲惜。吏判以下及入侍諸臣。因□筵對建白以爲我國仕路甚愜。且人心極撕捱。其所踐歷。屈於太常郞署。誠可慨惜。奉常正爲今日極淸選。與典翰同。稍稍擢用何如。□上允之。□特下判事正調用之□敎。銓曹以成□命薦判事正。竟不赴職。畵陶靖節潯江圖。杜門靜居。以奬進後學爲己任。日與門生講究六經。討論百家。著述益多。朝廷大臣累致書勸之仕。終不就焉。每與諸生論學曰。余自幼篤好古文。上自唐虞曁皇明。喜其有生動聲氣。謂可學以能而卒未也。謬選科目。沉屈簿書三十餘年。是文章誤我也。晩而求之六經。始悟恁地上自有吾儒家正法。彼老佛玄寂。左莊浮華。卽文字上虛花幻殼。摸寫不得。把捉不得。今子勿以晩逃譏我也。門下士皆服其訓。成德者多矣。壬申六月九日。考終于景雲齋。是日早起櫛沐。更衣易簀。召家人與訣。與門人講春秋一部歇。歎曰。吾平生服詩書業文章。未得北遊中國。壯觀於司馬氏之墟。是命也夫。命也夫。語畢。侍者屬纊。忽有東南紫氣一帶亘天。至曉不滅。噫。先生之去留。有關於氣數之昇沉也如此。以是䄵十月十日。葬于縣西佐郞峰乾坐原。享年七十二。嗚呼。先生之文章如日星。卽亘萬古而長存。節行如砥柱。卽礪末世而激昂。其德業之薰陶士林。忠孝之表準家國。足以爲百世師法。必有秉筆者揄揚。而爲一時權貴之所擠陷。幷湮沒不顯。良可惜也。噫。顧余不佞處於今世。亦是百不一遭。而惟幸得先生之一人而已。道義相䂓。志氣相孚。推詡倚仗。已至四十餘寒暑矣。歷數千百之所謂知音者。復誰如吾兩人之好也。所以相期百年。與之同歸。吾黨不幸。至於昨夏。奄哭先生。今焉已矣。更何可言。只將數語。替告筵几。

且懼德行之隨而晦泯。略撮世家萬一。以竢異日太史氏之所採而述焉。

崇禎三癸酉淸明節。友人前承旨完山崔成大撰。

번역

Family Biography [Choi Seong-dae]
Master Shin, whose name was Yu-han and courtesy name Zhou-bo, was a man from Yeju. His ancestors descended from the descendants of the Goryeo Grand Master and Zhuangjie Gong, whose name was Sung-gyeom, of Pyeongsan. There was Wenzhen Gong, whose name was Xian, who was enfeoffed in Ninghai for his virtue and meritorious service, and his descendants took it as their clan seat. Ninghai is the old Yeju, and there have been famous people in every generation. Four generations from Wenzhen, there was Yun, who was a civil official and Minister of War. By the middle period, there was Ying-long, who hid his virtue and did not serve, known for his learning and conduct. He gave birth to Gui-nian, styled Canghai Diaosou, known for his filial piety, who reached the rank of Magistrate of Namwon. At age twelve, he lived by his parents' grave until the mourning period ended. When his elder brother, a righteous man, died in battle, he refused to accept summons and never participated in banquets for the rest of his life, ashamed that he could not die for the country with him. This was the master’s great-great-grandfather. Gui-nian gave birth to Sheng-wu, a jinshi styled Zhuxi, known for his writing. Sheng-wu gave birth to Tai-shi and Tai-lai, both recorded in the Nanzhou Renwuzhi for their writing. These were the master’s grandfather and his biological father. Tai-shi was styled Miwo, and Tai-lai was styled Ningzhai. The scholars of the south compared the three father and son of Zhuxi to the three Sus, calling them the "Three Masters of Micheng." The master was born into this family; his upbringing and influence were naturally different from others. Moreover, he was endowed by heaven and earth, meeting the grand and bright gathering of the ages. His biological mother was of the Gimhae Kim clan, a descendant of Sanzudang Dayou, the daughter of the Xuanwu Lang Shuo-xuan. Her virtuous conduct was rarely seen in history books, and she was well-versed in the classics and rites, establishing a family code within the inner chambers. On the 15th day of the 4th month of the Xinyou year of the reign of King Sukjong, the master was born at the residence in Jukwon-ri, Micheng. A strange fragrance surrounded the room and did not cease throughout the night. There was a spring in the bamboo forest that did not decrease during droughts, but on the 7th day of that month, the flow stopped, and on the evening of his birth, it overflowed as before. Previously, there was a dream of a blue crane playing in the bamboo forest. The master loved bamboo and was moved by the spring, so he combined them to make his pseudonym. On his first birthday, he knew the two characters for "Filial Piety" (Xiao Jing). From the age of four or five, his writing progressed daily. His loyalty and indignation in the Li Sao and his sincerity and love in the Xiao Jingwere rooted in his natural disposition. As he grew older, he especially loved the Book of Poetry, the Book of History, the Analects, and the Book of Changes, studying their meanings without being overly concerned with examination preparations. Following his father’s command, he went to take the exam. In the Yiyou year, he passed the Sima exam and went to the capital. There was no noble family that did not wish to know him, but his friends were all men of writing and integrity; he never went to the doors of the powerful. Even when forced, he would not go, which is why he was offended. In the Guisi year, he passed the civil service exam. The chief examiner, Min Jin-hu, called him a "talent of the age." In the Dingyou year, he was appointed as a compiler. Someone offended him, and he was eventually removed from this post. In the Jihai year, he was appointed as a writing official to Japan. The court established this position after the mission in the Xuanmiao era to manage the writing affairs of the mission and display the glory of the country to foreign lands; if one was not the best in writing, one would not dare to be a deputy. The master went, making our country heavy as the Nine Tripods and the Great Bell, rejecting the rudeness of the island lord, and establishing the great integrity of a subject for all ages. The evaluations of the gentlemen are all there. Upon his return, the chief envoy, Hong Chi-jung, responded at the royal lecture, and the ministers jointly requested his appointment as Vice Rectifier of the Office of Special Advisors. He was promoted to the sixth rank and appointed as a registrar at the Seonggyungwan, then transferred to the Ministry of Rites. In the Renyin year, he became the magistrate of Mojang County. This county had long been in decline and was considered difficult to govern, but he donated his own salary to relieve the hungry, relaxed the laws to correct the people, and especially focused on nurturing talent, inviting scholars to teach them day and night. Within a few years, culture flourished. In the Bingwu year, he was promoted to Vice Magistrate. In the Dingwei year, he was appointed Magistrate of Pyeonghae. It was a time of great famine in the Xin and Ren years; the people’s tribute of ginseng reached a thousand strings of cash, and the military tax was also heavy. He saved from his own stores to help them. Those who could not be buried and those who could not be married were all assisted. His benevolence was widespread. The provincial governor, Li Pu-he, and the secret inspector, Han Xian-du, both praised him, and he was kept for another year. In the Wushen year, during the rebellion, he swore to die for the country, requesting to block the mountain passes. Because of this, the rebels dared not cross the mountains to the east. Every year, he performed the ceremony of honoring the elderly, distributing food according to their age and virtue. When he returned home, his mother was very ill. The doctor said that sea urchin and stone-clear were the best, but they were rare and the sea was far and the sky was snowy, so they could not be obtained. Suddenly, someone came to the door and offered them; it was the sea urchin. The people of Pyeonghae, when he was mourning his mother, protected his parents' graves without regret. He had a strange dream and dared to present this. He poured this medicine at the moment of near-death and gained more than a year of health. In the Guisi year, he mourned his mother. In the Yimao year, the mourning ended, and he said to his students: "I rose from the fields south of the mountains and have received the grace of the country for over twenty years. My duty to support my parents is finished, and I am satisfied with my lot. How can I manage for my mouth and belly and worry about the height of my official rank?" The next year, he was appointed as a reviewer and judge, but did not go. In the Wuwu year, he was appointed Vice Magistrate but did not go. He was appointed Magistrate of Yeoncheon and did not go. The next year, he was appointed again, and unable to refuse, he took the post. He was diligent in relief and lenient in grain lending, modeling his governance after Master Zhu’s village covenant. He especially focused on nurturing scholars, and the sound of reading was heard in neighboring districts. The secret inspector, Lin Xiang-yuan, praised him, saying: "In his spare time from reading, he listens to government affairs. In famine years, he collects grain without using the whip. He truly has the style of an ancient virtuous official." He visited the old house of Master Misu (Heo Mok) many times to discuss with scholars and wrote the Enju-dang Ji to express his admiration. In the Yichou year, he was appointed Magistrate of Buan. Buan was a clean selection for the outer regions, and the court intended to promote him, but someone offended him, and he was soon dismissed. He was then appointed to Yeongil. It was a time of relief administration, and there was an order to provide horses, so he was forced to rise and ride the post to the county. After the relief was finished, he moved the county seat according to the people’s wishes and spent his days discussing with scholars. At that time, his desire for office was indifferent, and he decided to return to the fields. He named his residence "Jingyun," as he once dreamed of meeting Cui Wenchang, implying his intention to retire. He built a three-room hall, the left side called "Haodunwo" (Nest of Good Retirement), storing classics, history, zithers, and books to support the joy of seclusion. The right side was "Yangmengxuan" (Pavilion for Nurturing the Ignorant), where he taught students and took on the responsibility of reviving the culture. Students from the capital and the countryside came one after another, and many achieved success according to their talents. Previously, he was recommended as a writing official for the mission to Beijing, but he firmly refused. The court regretted his stagnation. The Minister of Personnel and the ministers entering the royal lecture suggested that our country’s official path was very narrow and people’s hearts were torn. His experience was wasted in minor posts, which was regrettable. The King agreed and issued a special order to use him, but he did not take the post. He painted the Tao Jingjie Xunjiang Tu (Tao Yuanming’s River Picture), closed his door, and lived quietly, taking the advancement of later students as his duty. Every day, he discussed the Six Classics and the Hundred Schools with his students, and his writings increased. The ministers of the court wrote to him many times to urge him to serve, but he never did. Every time he discussed learning with his students, he said: "Since I was young, I have been fond of ancient literature. From the Tang and Yu eras to the Ming Dynasty, I loved its lively spirit and thought I could learn it, but I never did. I was mistakenly selected for the civil service and sank into paperwork for over thirty years; it was writing that misled me. Late in life, I sought it in the Six Classics and began to realize that the true method of our Confucian school is there. Those Lao-Buddhist emptiness and Zhuang-style vanity are just empty flowers and illusory shells on the surface of words; they cannot be touched or grasped. Now, do not mock me for escaping late." His students all accepted his teachings, and many achieved virtue. On the 9th day of the 6th month of the Renshen year, he passed away at Jingyun-zhai. That morning, he rose, combed his hair, washed, changed his clothes, and changed his mat. He called his family to say goodbye, discussed a chapter of the Spring and Autumn Annals with his students, and sighed: "I have spent my life studying poetry and books and writing, but I have not been able to travel north to China to see the ruins of the Sima family. This is fate, fate." After speaking, the attendant checked his breath. Suddenly, a purple cloud stretched across the sky from the southeast and did not fade until dawn. Alas, the master’s departure and stay were related to the rise and fall of the energy of the times. On the 10th day of the 10th month of that year, he was buried on the hill facing the dry direction at Zuolang Peak, west of the county. He was seventy-two. Alas, the master’s writing is like the sun and stars, lasting through the ages. His integrity is like a pillar, sharpening the end of the world and inspiring it. His virtue and achievements nurtured the scholarly forest, and his loyalty and filial piety are the standard for the family and country. He is enough to be a teacher for a hundred generations. There must be someone who holds the pen to praise him, but he was squeezed out by the powerful of the time and buried without being revealed, which is truly regrettable. Alas, I, the unworthy, live in this world, and this is a once-in-a-hundred-years encounter. I am lucky to have had this one person. We discussed morality and trusted each other in spirit, relying on each other for over forty years. Counting the hundreds of so-called "soulmates," who is like the two of us? We expected to live a hundred years and return together. Our party was unfortunate; last summer, we suddenly mourned the master. Now it is over. What more can be said? I will just use a few words to tell the spirit table.

I fear that his virtue and conduct will fade and disappear, so I have briefly summarized his life, waiting for the historian to collect and record it in the future.

Qingming Festival, the third year of Chongzhen (Guiyou). Friend, former Royal Secretary, Choi Seong-dae of Wansan, wrote this.

세가(世家) [최성대]
청천(靑泉) 신(申) 선생은 예주(禮州) 사람이다. 휘는 유한(維翰)이고 자는 주백(周伯)이다. 그 선조는 평산(平山)의 고려 태사 장절공(壯節公) 휘 숭겸(崇謙)의 후예이다. 문정공(文貞公) 휘 현(賢)이 있어 덕행과 훈업으로 영해(寧海)에 봉해졌으므로 자손들이 그곳을 관향으로 삼았다. 영해는 곧 옛 예주이다. 대대로 이름난 사람이 있었다. 문정공으로부터 4대를 전하여 운(芸)이 있었는데, 문과에 급제하여 병조참의를 지냈다. 중엽에 이르러 휘 응룡(應龍)이 있었는데, 덕을 숨기고 벼슬하지 않으며 학행으로 이름이 났다. 이분이 휘 구년(龜年)을 낳았으니, 호는 창해조수(滄海釣叟)이며 효도로 이름이 나 관직이 남원부사에 이르렀다. 12세에 여묘살이를 하여 상기를 마쳤다. 형인 의사공(義士公)이 전사하자, 징소(徵召)에 나아가지 않고 평생 연음(宴飮)에 참여하지 않았으니, 나라를 위해 함께 죽지 못한 것을 부끄러워했기 때문이다. 이분이 선생의 고증조이다. 구년이 진사 휘 성오(省吾)를 낳았으니, 호는 죽계(竹溪)이며 문장으로 이름이 났다. 성오가 태시(泰始)와 태래(泰來)를 낳았는데, 모두 문장으로 남주인물지(南州人物誌)에 실렸다. 이분들이 선생의 조부와 생부이다. 태시는 호가 밀와(密窩)이고, 태래는 호가 응재(凝齋)이다. 남주의 선비들이 죽계 세 부자를 삼소(三蘇)에 비유하여 밀성삼가(密城三家)라 불렀다. 선생은 이 집안에서 태어났으니, 그 전수와 젖어 든 바가 본래 남들과 달랐다. 하물며 하늘이 내고 땅이 길러 천고의 홍랑(鴻朗)한 모임을 얻었음에랴. 생모는 김해 김씨로 삼족당(三足堂) 대유(大有)의 후손이며 선무랑 석현(碩玄)의 딸이다. 숙덕과 정행은 여사(女史)에서도 보기 드물고, 경전과 예법에 밝아 규중의 법도를 엄히 세웠다. 숙종 신유년 4월 15일에 밀성 죽원리 제택에서 선생을 낳았는데, 기이한 향기가 방을 감싸고 밤이 지나도록 사라지지 않았다. 대나무 숲 사이에 샘이 있었는데, 가뭄에도 줄지 않다가 그달 7일에 물길이 끊겼고, 선생이 태어난 저녁에 다시 예전처럼 넘쳐흘렀다. 또 앞서 대나무 숲에서 푸른 학이 노니는 꿈을 꾸었다. 선생은 평소 대나무를 사랑했고 샘의 뜻에 감동하여 합쳐서 호를 삼았다. 태어난 지 돌이 되던 날 효경(孝經) 두 글자를 알았고, 4~5세부터 문사가 날로 진취하였다. 이소(離騷)의 충분(忠憤)과 효경의 성애(誠愛)가 모두 천성에 뿌리박았다. 자라서는 시서(詩書)와 논어, 역경을 더욱 좋아하여 경지의 뜻을 강구하였고, 과거 공부에만 얽매이지 않았다. 선공의 명으로 과거에 응시하여 을유년에 사마시에 합격하고 경락(京洛)에 노닐었다. 공경귀가(公卿貴家)에서 한 번 알기를 원하지 않는 이가 없었으나, 사귀는 이들은 모두 문장과 절행이 있는 이들이었고 권세가의 문에는 이르지 않았다. 억지로 청해도 나아가지 않았으니, 미움을 받은 것이 이 때문이었다. 계사년에 갑과에 급제하였다. 주시(主試) 민진후(閔鎭厚)가 간세영재(間世英才)라 칭하였다. 정유년에 저작(著作)에 제수되었으나, 그를 미워하는 자가 있어 끝내 이 직책에서 물러났다. 기해년에 제술관(製述官)으로 일본에 갔다. 국조에서 제술관을 둔 것은 선묘조 통신사 이후 사행의 문사를 관장하고 이국에 문장을 빛내기 위함이니, 문장이 극선(極選)이 아니면 감히 부사(副使)가 되지 못했다. 선생이 마침내 가서 우리 국위를 구정대려(九鼎大呂)처럼 무겁게 하고 섬 주인의 무례를 물리쳐 천고의 신자(臣子)의 대절을 세웠다. 제공들의 품평이 모두 남아 있다. 돌아와서 정사 홍치중이 연석에서 대답하였고, 여러 신하가 합사하여 승문원 부정자에 제수할 것을 청하였다. 명을 받아 승륙(陞六)하고 예에 따라 성균관 전적에 제수되었으며 봉상시 판관으로 옮겼다. 임인년에 모장현(茂長縣) 수령으로 나갔다. 이 현은 폐단이 오래되어 다스리기 어렵기로 유명했는데, 늠료를 털어 굶주린 이를 구제하고 형벌을 관대히 하여 백성을 바로잡았으며, 특히 인재 양성에 힘써 문사들을 불러 모아 밤낮으로 가르치니 몇 해 사이에 문화가 울연(蔚然)하였다. 병오년에 첨정으로 승진하였다. 정미년에 평해군수로 제수되었다. 이때 신·임년의 대흉년을 만나 백성의 인삼 공납이 천 緡에 이르렀고 군전세 또한 매우 많았는데, 모두 늠료를 아껴 구제하였다. 장사 지내지 못한 빈민과 시집 장가가지 못한 이들을 모두 도와주니 인은(仁恩)이 두루 미쳤다. 방백 이보혁과 수의 한현도가 함께 포상할 것을 계청하여 1년을 더 머물렀다. 무신년 역변 때 난을 평정하고 나라를 위해 죽기로 맹세하여 령로(嶺路)의 요충지를 지키게 하니, 적들이 감히 령을 넘어 동쪽으로 오지 못했다. 매년 양로례를 행하여 나이와 덕의 높고 낮음에 따라 음식을 차등 있게 나누어 주었다. 고향으로 돌아왔을 때 모부인의 병세가 매우 위중하였다. 의원이 해䑋(해삼)과 석청이 가장 좋다고 하였으나, 물건이 본래 귀하고 바다는 멀고 하늘은 눈이 내려 구할 수 없었다. 갑자기 문을 두드리고 바치는 자가 있었는데 바로 해䑋이었다. 평해 백성들이 모친상을 당했을 때 부모의 묘를 돌봐주어 유감이 없었다. 기이한 꿈을 꾸고 감히 이를 바친다 하였다. 이 약을 위독한 때에 먹여 1년 넘게 강녕을 얻었다. 계사년에 모친상을 당했다. 을묘년에 복을 마치고 문생들에게 말하였다. "나는 산남의 전무에서 일어나 외람되게 국은을 20여 년 입었다. 봉양은 이미 마쳤으니 분수에 족하다. 어찌 입과 배를 위해 스스로 얽매이고 관직의 높고 낮음을 따지겠는가." 다음 해에 교검, 판관에 제수되었으나 모두 나아가지 않았다. 무오년에 첨정에 제수되었으나 나아가지 않았다. 연천현감에 제수되었으나 나아가지 않았다. 다음 해에 다시 제수되어 사양하다가 어쩔 수 없이 취임하였다. 구휼에 힘쓰고 조적(糶糴)을 관대히 하여 다스림이 주부자의 향약 조례를 본떴고, 특히 선비를 기르는 데 힘쓰니 강송(講誦) 소리가 이웃 고을까지 들렸다. 수의 임상원이 계청하여 포상하기를, "독서하는 틈에 정사를 돌보고 흉년에 조적을 거둘 때 매질을 하지 않으니, 참으로 옛 순리(循吏)의 풍모가 있다" 하였다. 여러 번 미수 허 상국의 옛집을 찾아 여러 선비와 강론하고 은거당기(恩居堂記)를 지어 경앙의 마음을 담았다. 을축년에 부안현감에 제수되었다. 부안은 외방의 청선(淸選)인데, 조정의 의논은 초탁(超擢)하려 하였으나 때마침 미워하는 자가 있어 얼마 안 되어 사직하였다. 곧 연일(延日)에 제수되었다. 이때 진정(賑政)을 만났는데 말을 지급하라는 명이 있어 억지로 일어나 역마를 타고 현에 도착하였다. 진정이 끝나자 백성의 원에 따라 읍기를 옮겨 세우고 날마다 여러 선비와 강론하며 즐거워하였다. 이때 벼슬에 대한 마음이 담박하여 고향으로 돌아가기로 결심하고 거처하는 재(齋)를 경운(景雲)이라 편액하였다. 일찍이 최문창을 꿈에서 만난 적이 있어 서둔(筮遯)의 뜻을 담은 것이다. 당 3칸을 지어 왼쪽은 호둔와(好遯窩)라 하고 경사(經史)와 금서(琴書)를 쌓아 은거하며 뜻을 기르는 즐거움을 삼았고, 오른쪽은 양몽헌(養蒙軒)이라 하여 강과처를 설치하고 학자를 가르쳐 사문을 일으키는 책임을 맡았다. 경향에서 책을 짊어지고 오는 이들이 이어졌고, 각기 재능에 따라 성취한 이들이 많았다. 앞서 연행 서장관에 천거되었으나 굳이 사양하고 나아가지 않았다. 조정의 의논은 그가 굴체(蹇滯)됨을 애석하게 여겼다. 이판 이하와 입시한 여러 신하가 연석에서 건백하기를, "우리나라 사로(仕路)가 매우 좁고 인심이 극히 찢어지니, 그가 밟아온 경력이 태상랑서(太常郞署)에 굴체된 것은 참으로 개탄스럽다. 봉상정은 오늘날 극히 청선이니 전한(典翰)과 더불어 조금씩 발탁하여 쓰는 것이 어떠하겠는가" 하였다. 상이 윤허하고 특별히 판사정(判事正)으로 조용하라는 교지를 내렸다. 전조에서 성명에 따라 판사정에 천거하였으나 끝내 취임하지 않았다. 도연명의 심강도(潯江圖)를 그리고 문을 닫고 정거하며 후학을 장려하는 것을 자기 임무로 삼았다. 날마다 문생들과 육경을 강구하고 백가를 토론하니 저술이 더욱 많았다. 조정 대신들이 여러 번 글을 보내 벼슬을 권하였으나 끝내 나아가지 않았다. 매번 제생들과 학문을 논하며 말하였다. "나는 어려서부터 고문을 독실히 좋아하여 당우(唐虞)로부터 황명(皇明)에 이르기까지 생동하는 성기(聲氣)가 있음을 기뻐하여 배울 수 있다고 생각했으나 끝내 이루지 못했다. 잘못 과거에 뽑혀 30여 년을 장부와 서류에 침굴(沈屈)하였으니, 이는 문장이 나를 그르친 것이다. 늙어서 육경에서 구하니 비로소 우리 유가(儒家)의 정법이 그곳에 있음을 깨달았다. 저 노불(老佛)의 현적(玄寂)과 좌장(左莊)의 부화(浮華)는 곧 문자 위의 허화환각(虛花幻殼)이라 만질 수도 없고 잡을 수도 없다. 이제 그대들은 늙어서 도피한다고 나를 비웃지 말라." 문하의 선비들이 모두 그 훈계를 복종하였고 성덕(成德)한 이가 많았다. 임신년 6월 9일에 경운재에서 세상을 떠났다. 이날 아침 일찍 일어나 빗질하고 목욕하고 옷을 갈아입고 자리를 바꾸었다. 가족을 불러 결별하고 문인들과 춘추 한 부를 강론하다가 탄식하며 말하였다. "내가 평생 시서를 익히고 문장을 하였으나, 북쪽으로 중국에 유람하여 사마씨의 유허를 장관하지 못했으니, 이것이 운명인가, 운명인가." 말을 마치고 시자가 숨을 확인하였다. 갑자기 동남쪽에서 자색 기운이 한 줄기 하늘에 걸쳐 새벽까지 사라지지 않았다. 아! 선생의 가고 머묾이 기수의 승침(昇沈)과 관계됨이 이와 같았다. 그해 10월 10일에 현 서쪽 좌랑봉 건좌원(乾坐原)에 장사 지냈다. 향년 72세였다. 아! 선생의 문장은 해와 별 같아서 만고에 걸쳐 길이 남을 것이고, 절행은 지주(砥柱) 같아서 말세를 갈고 닦아 격앙시킬 것이다. 그 덕업이 사림을 훈도하고 충효가 가국의 표준이 되었으니, 백세의 사법(師法)이 되기에 충분하다. 반드시 붓을 잡은 이가 있어 유양(揄揚)할 것이나, 일시 권귀의 미움을 받아 짓눌려 드러나지 못하니 참으로 애석하다. 아! 나 같은 불초한 사람이 이 세상에 처하여 백에 하나 만날까 말까 한 분을 만났으니, 오직 선생 한 분을 얻은 것만으로도 다행이다. 도의로 서로 규계하고 지기가 서로 부합하여 밀어주고 의지한 지 이미 40여 년이 되었다. 수천백 명의 이른바 지음(知音)을 헤아려 보아도 우리 두 사람의 좋음과 같은 이가 다시 누구인가. 서로 백 년을 기약하고 함께 돌아가려 하였다. 우리 당이 불행하여 지난여름 갑자기 선생을 곡하였다. 이제 끝났으니 다시 무엇을 말하겠는가. 다만 몇 마디 글로 영좌(筵几)에 대신 고할 뿐이다.

또 덕행이 따라 사라질까 두려워 세가(世家)를 대략 추려 이 뒤에 태사씨(太史氏)가 채택하여 서술하기를 기다린다.

숭정 3년 계유년 청명절. 친구 전 승지 완산 최성대(崔成大) 지음.

501. 遺事[鄭昌兪]

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_555D, ITKC_MO_0490A_A200_556A ...

원문

公之在世也。如天之有日星。其文明之氣。鴻朗之會。直與天地相終始。有何顯晦之可論。所以內而華夏。外而夷蠻。莫不聞風欽仰。爲之弁以文選。餙以金紗。况吾東詩禮之班乎。又是自少日陪仗而艶服德義之深者乎。如余不佞。猥荷知遇之感。一念傾注。已閱數十餘寒暑矣。其爲依仰。不可謂淺尠。而何幸比年南遷之舘。窃近琴書之所。簿牒稍暇。得侍座隅。受經史之訓。聽爲政之道。以及於公私者多矣。而又命家弟與家兒受學於門下。已有年。以渠輩慵陋之質。得蒙薰陶之力。庶期解井蛙拘矣。其奈後學無祿。奄見泰山之旋頹。爲吾道之不幸。當復如何。嗚呼。公之文則班馬。賦則屈宋。而韻格之微婉。樂府之艶暢。儘可超乘乎歐，蘇而幷駕乎李，杜矣。人不敢妄揣。而至若孝友之純至。節義之巍卓。識見之精微。學問之功化。世未有測其涯際而闡其萬一矣。可不惜哉。第念返親喪於逆旅遼闊之地。而人心相感。得靈藥於親癠危㞃之際。而異夢交孚。有弟同居。至老聯被。孀妹全節。與共衣食。則於此數者。可以見孝友仁恩之篤也。乘槎異城。危如一髮。而斥島主之無禮。矢死不屈。薦燕書狀。人所榮幸。而痛□皇明之革運。力辭不就。則其忠貞之誠。尊攘之義。可與於漢之中郞，宋之文山矣。易理之解。經學之說。家禮備覽。文章衮鉞。皆是見人所不及見。知人所不及知。而爲法於後學。則此豈非章章尤著者耶。且夫累典郡邑。招多士於縣齋。晩歸鄕廬。育英才於緇帷。京鄕博雅之成德者甚多。而如元華伯，李仲浩諸公。皆出門下。則衛道之誠。奬學之功。不可與尋常文垣之帥。同年而語也。然則家寒跡畸。雖見忤於一時。實是望高山斗。亘萬古而不朽。其爲樹立之大事業者。孰敢儔焉。嗚呼。公之實德之可記。至行之可述。世必有秉筆者存焉。非余所敢志。而至於生平大節之聞之熟見之詳。夫誰余多。玆敢略叙事業之可述者。以遺後人。若有百世之子雲。庶可質之於斯言矣。

崇禎三癸酉南至日。前縣監溫城鄭昌兪敬撰。

번역

Reminiscences [Jeong Chang-yu]
When the Master was in the world, it was like the sun and stars in the sky. His civilized energy and grand gathering began and ended with heaven and earth; what is there to discuss about his being revealed or hidden? Therefore, from China within to the barbarians without, there was no one who did not hear of his reputation and admire him, adorning him with literary selections and decorating him with golden silk. How much more so for us in the East, a land of poetry and rites? And especially for one like me, who accompanied him from a young age and was deeply influenced by his virtue and righteousness. As for me, the unworthy, I received the feeling of being known and appreciated, and my heart has been poured out to him for over forty years. My reliance on him cannot be called shallow. How fortunate that in recent years, my post in the south was near his zither and books, and when my paperwork was light, I was able to attend his seat, receive his teachings on classics and history, and hear his way of governing, as well as many things regarding public and private matters. He also ordered my younger brother and my son to study under his gate, which has been for years. With their lazy and dull qualities, they have received the power of his influence, and I hope they will be freed from the confinement of the frog in the well. But what can be done? The later students have no luck, and we suddenly see Mount Tai collapse. What can be said about this misfortune for our Way? Alas! The Master’s prose was like Ban and Ma, his fu like Qu and Song, and the subtlety of his rhyme and the beauty of his yuefu could well surpass Ouyang and Su and ride alongside Li and Du. People dare not guess recklessly, but as for the purity of his filial piety and friendship, the loftiness of his integrity and righteousness, the refinement of his insight, and the transformation of his learning, the world has not yet measured its boundaries or explained even one ten-thousandth of it. Is it not regrettable? Just thinking of how he returned his parents' remains from a distant land, how people were moved and he obtained spiritual medicine at the moment of his parents' critical illness, how strange dreams were confirmed, how he lived with his brother until old age, and how his widowed sister maintained her chastity and shared food and clothing—from these few things, one can see the sincerity of his filial piety, friendship, and benevolence. When he rode the raft to a foreign land, his danger was like a single hair, yet he rejected the island lord’s rudeness and swore he would not yield even in death. When he was recommended as a writing official for the mission to Beijing, which is what people consider an honor, he painfully lamented the change of the Ming dynasty and firmly refused to go. His loyalty and sincerity, and his sense of righteousness in respecting the Middle Kingdom and repelling the barbarians, can be compared to Zhonglang of the Han and Wenshan of the Song. His interpretation of the principles of the Book of Changes, his theories on the classics, his Family Rites, and his literary criticism—all these were things he saw that others could not see, and knew that others could not know, serving as a model for later students. Is this not clearly evident? Moreover, he served as a magistrate many times, inviting scholars to the county school, and in his later years, he returned to his hometown to nurture talent in his study. Many scholars of virtue from the capital and the countryside, such as Yuan Huabo and Li Zhonghao, all came from his gate. His sincerity in defending the Way and his merit in encouraging learning cannot be spoken of in the same breath as the leaders of ordinary literary circles. If so, even if his family was cold and his status was isolated, and he was offended by the times, he was truly a high mountain and the North Star, lasting through the ages without decaying. Who can compare to the great achievements he established? Alas! The Master’s true virtue that can be recorded and his ultimate conduct that can be described—there must be someone in the world who holds the pen. It is not for me to record, but as for the great integrity of his life, which I have heard of and seen in detail, who knows more than I? I have dared to briefly narrate the achievements that can be described, to leave for later generations. If there is a Ziyun (Yang Xiong) of a hundred generations, perhaps he can verify these words.

The winter solstice of the third year of Chongzhen (Guiyou). Former Magistrate of Onseong, Jeong Chang-yu, respectfully wrote this.

유사(遺事) [정창유]
공이 세상에 계실 때는 하늘에 해와 별이 있는 것과 같았다. 그 문명의 기운과 홍랑(鴻朗)한 모임은 곧 천지와 더불어 시종을 같이하였으니, 어찌 드러나고 숨겨짐을 논할 것이 있겠는가. 그러므로 안으로는 화하(華夏)로부터 밖으로는 이만(夷蠻)에 이르기까지 그 풍문을 듣고 흠앙하지 않는 이가 없어 문선(文選)으로 변(弁)을 삼고 금사(金紗)로 꾸몄으니, 하물며 우리 동방의 시례(詩禮)의 반열이랴. 또 소시적부터 곁에서 모시며 그 덕의(德義)의 깊음에 흠뻑 젖은 나 같은 불초한 자가 어찌 감히 그 감회를 다 말하랴. 외람되게 지우(知遇)의 감사를 입어 한결같은 마음으로 기울인 지 이미 수십여 년이 되었다. 그 의앙(依仰)함은 얕다고 할 수 없다. 어찌 다행히 근년에 남천(南遷)의 관사(舘舍)가 금서(琴書)가 있는 곳과 가까워, 장부의 일이 조금 한가할 때 좌우에 모시고 경사의 훈도를 받고 정치를 하는 도리를 들었으니, 공사(公私)에 미친 바가 많았다. 또 가제(家弟)와 가아(家兒)를 명하여 문하에서 수학하게 한 지 이미 여러 해가 되었다. 그들의 게으르고 누추한 자질로도 훈도의 힘을 입었으니, 우물 안 개구리의 구속을 풀기를 바랄 뿐이다. 그러나 후학에게 복이 없어 갑자기 태산이 무너지는 것을 보았으니, 우리 도(道)의 불행을 어찌 다시 말하랴. 아! 공의 문장은 반마(班馬)와 같고, 부(賦)는 굴송(屈宋)과 같으며, 운격(韻格)의 미완(微婉)함과 악부(樂府)의 염창(艶暢)함은 충분히 구양수와 소식을 초승(超乘)하고 이백, 두보와 병가(幷駕)할 만하였다. 사람들이 감히 망측하게 추측하지 못하였으나, 효우(孝友)의 순지(純至)함과 절의(節義)의 외탁(巍卓)함, 식견의 정미(精微)함, 학문의 공화(功化)에 이르러서는 세상이 아직 그 끝을 헤아리거나 만분의 일이라도 밝혀낸 적이 없다. 어찌 애석하지 않으랴. 다만 나그네 길 먼 곳에서 부모의 상을 돌려받은 일과, 부모의 병이 위중할 때 사람들의 마음이 감동하여 영약을 얻은 일, 이몽(異夢)이 서로 부합한 일, 아우와 함께 늙도록 한 이불을 덮고 산 일, 과부 된 누이를 온전히 절개를 지키게 하고 함께 의식을 나눈 일을 생각하면, 이 몇 가지 일에서 효우와 인은(仁恩)의 독실함을 볼 수 있다. 사신으로 이국에 갈 때 위태로움이 머리카락 하나 같았으나 섬 주인의 무례를 꾸짖고 죽어도 굴하지 않았으며, 연행 서장관에 천거되었을 때 사람들이 영광스럽게 여겼으나 황명의 혁운(革運)을 통탄하며 힘써 사양하고 나아가지 않았으니, 그 충정의 성실함과 존양(尊攘)의 의리는 한나라의 중랑(中郞)과 송나라의 문산(文山)과 더불어 할 만하다. 역리(易理)의 해석과 경학의 설, 가례비람(家禮備覽), 문장곤월(文章衮鉞)은 모두 남이 보지 못하는 것을 보고 남이 알지 못하는 것을 알아 후학의 법도가 되었으니, 이것이 어찌 장장(章章)하고 더욱 저명한 것이 아니겠는가. 또 여러 번 군읍을 다스리며 현재(縣齋)에서 많은 선비를 불러 모았고, 늦게 고향으로 돌아와 치유(緇帷)에서 영재를 길렀다. 경향의 박아(博雅)하고 성덕(成德)한 이가 매우 많은데, 원화백(元華伯)과 이중호(李仲浩) 같은 여러 공이 모두 문하에서 나왔으니, 위도(衛道)의 성실함과 장학(奬學)의 공은 평범한 문원(文垣)의 장수와 같은 해에 말할 수 없다. 그렇다면 집은 가난하고 자취는 기이하여 일시적으로 미움을 받았을지라도, 실로 산두(山斗)를 우러러보는 것과 같아 만고에 썩지 않을 것이다. 그 수립한 대사업을 누가 감히 짝하겠는가. 아! 공의 실덕(實德)을 기록할 만하고 지행(至行)을 서술할 만하니, 세상에 반드시 붓을 잡은 이가 있을 것이다. 내가 감히 기록할 바가 아니나, 평생의 대절(大節)을 듣고 상세히 본 것에 있어서는 누가 나보다 많겠는가. 이에 감히 서술할 만한 사업을 대략 적어 후인에게 남기니, 만세의 자운(子雲)이 있다면 아마도 이 말에 질정할 수 있을 것이다.

숭정 3년 계유년 동짓날. 전 현감 온성 정창유(鄭昌兪) 경지(敬撰).

502. 言行實錄[鄭元始]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_556D, ITKC_MO_0490A_A200_557A ...

원문

先生生有異質。忠孝俱全。才德兼備。其事親愛敬之誠。爲國忠貞之節。衛道，博洽之學。已自孩齡特著。而盖得於天者然也。

始生周歲日。先把孝經。請學於母夫人。知孝經二字。五歲。讀孝經立敎諸篇曰。此人子常職。不可不先知。六歲。讀離騷。晝夜不輟口。袴下壞爛。或涕泣慷慨。或欣聳起舞曰。此非但爲詞賦之祖宗。忠憤所激。不得不如此。

母夫人甞病脾。不受糓飮。先生手自日煎蔘茶以進。至於三朔絶粒。及疾良已。顔貌益豊。非藥力之爲然。可知誠力之有以致之也。

甞以製述官往日本。及到大坂城。關白大張威武。列植釖戟。簇立作欄。數千兵馬。擁立左右。舊例製述官陪□國書轎。先驅入城矣。時上副使在後未及。夜色已深。先生深入萬里殊邦。獨自馳入於釖戟之中。少無怖心。□王靈是仗云。

先生累典郡縣。常以除民瘼革邑弊育英才爲務。不使官物營家産曰。吾家貧苦。自來世業。豈可營口腹爲子孫以自累耶。雖號弊邑。未幾快穌。先生常不樂仕進。累乞解歸。而或有繡使之褒□啓加留。或有大臣之□筵白強赴。且文學蔚興。多士皆以文翁狄侯誦之。及歸鄕第。只有三間屋數頃田。經床琴匣。澹無塵埃。雖歲熟。常患艱食。家人或乞糶以繼乏。先生處之怡如。無幾微色焉。

先生嘗癖好樓觀。所莅縣邑。皆有營築。茂之凈琴。平之梧月。漣之四美。延之淸明。俱極淸爽而不侈。材用役費。幷捐官廩而民不知也。

宰漣川時。以朱夫子條例諭一境。頻造眉叟先生舊宅。會多士講學。作恩居堂記。以寓景仰之忱。而喜副宿昔之願云。

宰烏郡時。語門生曰。吾少時勞苦手寫數千卷。盡歸於人家。無一帙。今吾有書數千卷。而世所罕見者參半。殆亦天所以見賞耶。且吾雖潦倒如此。然默數平生天之所以與我者則亦不全薄。

案上常貯朱子書，退溪集。長時披讀曰。此乃吾儒家千載一心。一讀有一讀之效。再讀有再讀之力。依然如侍座隅受面命。不覺斂襟而起敬。令人警覺於百載之下。尙能如此。况於當日親炙者乎。此不可須臾忘却也。

每有大訟。必詳査明覈。至於再三。猶有難處之慮焉。人問其故。常曰。是不惟人情之屈伸所繫。其在聽民之道。不可不審愼。

先生以尊周大義。憤戎狹之亂華。歎甲申之革運。每因北京使行。著序以寓意。盖於趙翰林明鼎，任吏議珽，李進士東望之贈行。可見矣。

先生嘗曰。海東狹矣。不見蟠木之容。中國革矣。徒切乘桴之歎。則不如歸卧伽倻山下。甘作樵牧間老死丈夫耳。

一日嘗語元始曰。余自少遊京洛。所謂交懽者多矣。及今頹唐。則數三知己外。無一人問死生。世道人心。良可惜哉。

先生志氣卓犖。所與交懽。盡是文章德望。足迹未甞及權貴門。雖强邀。不肯苟屈以求合。一生見忤於人者。盖由於此。以至臺臣之䟽斥。禁府之拿推。皆極擠陷之計也。

嘗讀周易曰。此四聖人道學嫡統。天地間理氣眞詮。凡在後學。不可妄擬透得。然而欲知往哲之傳心全訣。舍此何求。且曰。自有文字以來。尙書爲鼻祖。春秋魯國史也。論語闕里史也。左丘，公，糓，馬遷，班固。皆可稱素王家臣。此外古文之變正。如墨絲揚歧。不足殫述。

嘗讀周子太極圖說曰。近日學者或有此圖之註釋。而只以動靜軆用紛紜穿。而至於理氣之原頭。鮮有實見得。

常戒門生以務實之道曰。近日所謂以學爲名者。於傳誥經義禮學等上。無所見得。而只是工於斂膝。稱以收斂。豈非可耻之甚乎。聲聞過情。聖師有訓。諸君須勉之。

敎養二子。嚴而有法。常言吾欲汝曺爲言行士。不欲汝作科宦人。嘗手書忠孝勤儉四字。揭之屛幛曰。此吾祖宗家法。愼勿忝也。

常語日用間常行之事曰。士之爲學。不在高遠。只是隨事合宜處。徒讀詩書而全廢家間事務則非學也。內自心身。外至事物。無所放失。且以顔子之四勿，曾子之三省及九容九思等訓。時時念得。服膺不失。則雖不及聖賢地位。日用之間。鮮有失身僨事處。凡有志之士。盍加勉焉。且士之言行。若登朝班。當諫諍之任。則必抗顔直言。不避斧鑕可也。若處散地。好爲危言激論。自觸時諱者。窃非所宜。各須惕念。俾無自歸於悖妄之類甚善。如郭泰之超然免禍於黨錮之世者。亦是難及處。

每朝夕。誦夙夜敬齋箴。且揭圖於座右曰。此爲警人的訓。不可頃刻忘却也。

工於寫字。雖筆翰如流。必務楷精。皆極神妙。得好文字。輒手書點圈。盈於精舍。

隣人當歉歲。請買僮以資活。問其直。則曰二十緡。輒倍價而還之。

敎育薰陶之力。各因其材而篤之。其獅孫金君壽增。才鈍口吃。始也受讀。聲音不分。街路上樵汲輩。佇立聽之。相與譏笑。及其半年。聲氣洪暢。如鶴鳴於雲霄。汲樵之前日譏笑輩。聽之而忘歸。其變化氣質。至於如此。

居於門下者。未甞聞財利産業官政得失朝廷是非人家過失等說。未甞見便服露頂偃卧箕踞懈慢放坦之容。接人處身。一以恭儉和敬。爲佩服之元符。

每當祀事。鷄鳴卽起。雖隆寒必沐浴。素服素帶。躬自灑掃陳設。不茹葷不出門。肅敬齊誠。至終年未甞使子弟代之曰。聖人之不與祭如不祭之訓。不惟訓人以誠奉祀之節。出於誠心之自然者。自有沮遏不得。

凡有新物。非薦于廟。則雖素甚嗜。終不近口。

早起謁廟。雖疾。不至委頓甚劇。則未嘗一廢。

祭物雖甚薄。不許乞貸曰。稱家有無。惟以誠敬爲主。乞人以祀。窃非子孫道理也。

前後居喪。執禮甚謹。非疾病。衰絰不解。廬中讀禮。墓道省拜。三年如一日。歠粥行素。烟茶不近口。及服闋後。不參宴會曰。昔我曾王考南原公年十二。遭內外艱。與義士公共廬墓。及義士公戰亡後。終身不與宴樂。至痛在心。與人宴飮。心所不忍。况吾家自有遺法乎。

家雖貧寒。不許斫賣丘木曰。墓道之有楸栢。如居家之有墻屋。以子孫之貧寒。毁祖先之墻垣。是豈人理上所敢乎。

每當□國家忌日。必盡誠致齊。雖退處田舍。如在典祀所。克敬克戒。

家藏書冊。或有弊缺。必換章精繕。爲語門生曰。田畓凡物。雖或斥賣放失。無足恠也。至於書冊。若有不善守護之弊。則非徒士子之惡習。亦非爲子孫軆先之道也。

湖之茂長。最號難治。且時有自京來寓者。卽勢豪也。常有蠧政害民之弊。自來宰邑者莫敢詰之。先生性素剛正。審覈論斷。一不容貸。竟遭暗螫。至於中考。

姻婭戚黨鄕里知舊。一以任恤爲心。雖有不合處。未嘗有較之之意。亦未甞對人語及。

婢僕或有與人過失。雖信任之漢。必嚴懲痛治。不少容貸曰。豪奴悍僕。實爲士夫家自侮之患。豈非大可慮哉。

每勅家人汛掃門庭。蕭灑精㓗曰。人之居處。不可不整。若居處不整。則心神先已不正。豈可以在我之心界。自取汚穢之甚哉。先聖之不媿屋漏。以至居處恭執事敬。未甞不自此推矣。

堂前小方塘。引流通灌。一邊種蓮花。一邊養魚苗。命之以天然池，活潑淵。中設石袈。植梅竹松菊。命之以四節壇。合以稱之曰秋月亭。有時逍遙其上。翫花觀魚。爲語門弟子曰。周子之愛。程子之樂。可以想得於千載之下。而令人有自得之趣。每當淸秋霽月之時。嘗臨塘怡然曰。昔寒岡鄭先生於滿月潭。爲語此千載心。良有以也。

讀書之時。每戒學者曰。緩其節奏。詳念本領。必爲明辨愼思然後。方可貫通。自有漸進。若疾讀亂聲。則心不理會。豈可有融貫之道乎。

自延暘歸後。超然林壑。幾與世相忘。其憂□國愛□君之心。則發於至誠。或有□朝家撕厓之論。必仰屋嘆吒。終夜不寐。

每有□朝家慶幸。必畧設盃爵。與賓朋鎭日歡樂。常曰。身爲聖世微臣。雖老棄田廬。其爲慶祝之誠。則曷可少已耶。

常戒子弟曰。爲人子弟者。欲作佳子弟。不必在科宦。惟謹勅言行。拘檢身心。不陷於五不孝可也。

被服飮食。必以儉薄。衣不近綺羅之屬。飯不盛珍羞之味。嘗曰。常時所着。不侈不汚可也。飮啄不奢不乏可也。與其十時之豐盛而五時之窮乏。曷若長時之不乏乎。窮鄕儒家用度。無所生財之方。而只是書農間事業。則濫衣濫食。皆是忘分。若忘其素分而欲求安靖。寧可得乎。

當周甲之日。子弟欲設宴獻壽。痛禁不許曰。此日卽孤露者感慕之日。置酒讌樂。有所不忍。因泣下霑襟。門人之侍側者。無不感涕。

一日讀寒岡心經發彙曰。甞觀程翁之所纂輯。其用功於心學。非不至矣。而及讀發揮。則可見程翁之踈謬甚矣。然則以粗麁所見。豈可容易說得於精微之學乎。

門人問學者進修之業。何者爲先。先生曰。若論文藝。則自漢書至唐宋八大家。各有族好。不可以師法論也。至於學問上用功。則莫先於四子。且以日用間切近者言之。則莫如近思錄。此是朱夫子爲後學之指南而編成者也。其蹊徑介然。門戶洞然。令人有入道處。所以下手用功。極爲明白停當。

受業於門下者。各隨其才。以書授讀。抄西漢文。命以龍門。與任師古。又抄漢儒章奏。命以汾陰古鼎。與許汝楫。抄南華經與典謨諸書。命以寶筏。與李伯深。抄楚詞。與金思則。以史記英選署曰西京一佛。授孫仲深。以韓柳文署曰鵝山桂石。授張漢師。以八大家。授朴聖光。以春秋左史。授鄭幼觀與孫壽聲。以三家狐白。授崔天翼。以庸學。授崔岱與金敬中。以易學圖說。授姜柱華，元華伯。以鄒傳。授元始。其因材成業。不可殫述。

先生之纂述富矣。於永哀二何錄。見誠孝之篤。於拱辰錄。見忠愛之至。觀枕泉錄。可以知經濟之術。觀海槎錄。知其專對之勤。觀聞見雜錄。知其採訪之博。家禮備覽。著禮學之實。文章衮鉞。著文詞之原。經學略說，易理粗解。見得人所不及知之妙。讀書誠身諸箴。盡是學力之所蘊奧。而時人鮮有知者。世道至此。良可嗟惜。

雲齋一日。語元始曰。他日諸君。必有爲余妄擬於師道。欲修所謂門人錄等編矣。愼勿行之也。無實妄稱。不惟取人譏笑。實是死亦所恧也。

雲齋一夕。賦五言絶句一首云。文章竟誤我。臺斥是良師。乃知實地學誠正修齊。其示元始曰。此吾生平做不得。悔莫及矣。而君惟年妙。才又可尙。勉旃自愛。毋負此期望之心云矣。小子無祿。吾道益孤。學未成矣。而竟抱梁摧之痛。嗚呼惜哉。先生之嘉言善行。特爲百世師表者多矣。而未嘗有刊傳者。重可悲也。玆敢撮其平日所見聞者。略叙如右。以寓山仰之忱云爾。

崇禎三己酉暮春三日。門人嘉善大夫吏曹參判溫城鄭元始敬纂。

번역

[Title: Words and Deeds Record (Jeong Won-sil)]
[Text: The Master was born with an extraordinary disposition; he was endowed with both loyalty and filial piety, as well as talent and virtue. His sincerity in loving and respecting his parents, his steadfast loyalty and integrity toward his country, his defense of the Way, and his extensive and profound learning were already notably pronounced from his childhood, which was naturally endowed by Heaven.

On the day of his first birthday, he first took up the Classic of Filial Piety and asked his mother, Lady Madam, to teach him, thereby coming to know the two characters for "Filial Piety" (Hyo Gyeong). At age five, he read the chapters on establishing teachings in the Classic of Filial Piety and said, "This is the regular duty of a human child; one cannot but know it first." At age six, he read the Li Sao (Departing in Sorrow), reciting it day and night without stopping his mouth, until the area beneath his trousers became worn and decayed. Sometimes he would weep passionately and sigh with indignation, and other times he would leap up with joy and dance, saying, "This is not only the ancestor of verse and prose; the loyal anger it stirs makes it impossible not to be like this."

When Madam his mother once suffered from a splenic illness and could not take grain or drink, the Master personally brewed ginseng tea with his own hands every day to present to her, to the extent that for three months she cut off grain completely. When her illness was thoroughly cured, her facial complexion became even more abundant. That this was not due to the power of medicine can be known as having been brought about by the power of sincerity.

Once he went to Japan as a drafting official. When he arrived at Osaka Castle, the Kampaku displayed great martial might, arranging halberds and spears in rows and standing them in clusters to form a barrier. Several thousand soldiers and horses crowded and stood on the left and right. According to old custom, the drafting official accompanied the national letter in a sedan chair and entered the city as the vanguard. At that time, the chief and deputy envoys were behind and had not yet arrived. The color of night was already deep, and the Master penetrated deep into a myriad-li-distant foreign land, riding alone into the midst of halberds and spears without the slightest fear in his heart, saying, "I rely upon the king's numinous spirit."

The Master repeatedly governed counties and prefectures, always taking it as his task to remove the people's sufferings, reform local abuses, and nurture talented youths, never using official property to build up family property. He would say, "Our family is poor and bitter, and this has been our hereditary occupation since of old. How can I manage mouths and bellies for the sake of descendants and entangle myself?" Even though it was called a troubled district, before long it was briskly revived. The Master constantly took no pleasure in official advancement, repeatedly begging to be dismissed and to return home. Sometimes there would be an imperial inspector's praise and a royal edict commanding him to stay, or a high minister's court-audience memorial strongly urging him to take up the post. Furthermore, literature flourished greatly, and all the scholars chanted of him as being like Wenweng or Director Di. When he returned to his home village, he had only three rooms of a house and several mu of fields; by his bed lay a zither case, serene and without a speck of dust. Even in a year of abundant harvest, he constantly suffered from a scarcity of food, and members of his household would sometimes beg to sell grain to continue through the shortages. The Master handled this with serene ease, without the slightest trace of a troubled expression.

The Master once had a passionate fondness for pavilions and towers; in the counties and prefectures where he served, he always carried out construction. Muju had Jeong琴 (Jingqin), Pyeongchang had Wuwuyue (Wu-yue), Yeoncheon had Si-mi (Four Beauties), and Yeongju had Qingming (Qingming); all of them reached a state of being pure and refreshing without being extravagant. The timber, materials, and labor expenses were all donated from official granaries without the common people knowing anything about it.

When he served as magistrate of Yeoncheon, he promulgated the articles of Master Zhu to the entire region. He frequently visited the old home of Master Misu, gathered scholars to lecture on learning, and composed the "Record of Eunju Hall" to embody his sentiment of deep admiration and joyfully fulfill his long-cherished wish.

When he served as magistrate of U-gun, he spoke to his disciples, saying, "In my youth I labored hard and hand-copied several thousand scrolls, all of which ended up in other people's households without a single volume left. Now I possess several thousand scrolls of books, and half of them are rare in the world. Perhaps this too is what Heaven uses to show its appreciation. Moreover, though I am as fallen into disarray as this, when I silently count what Heaven has bestowed upon me throughout my life, it is also not entirely meager."

On his desk were always kept Master Zhu's writings and the Collected Works of Toegye. He would spend long periods reading them through, saying, "This is the single-mindedness of our Confucian lineage for a thousand years. One reading brings the effect of one reading; a second reading brings the strength of a second reading. It is just as if I were sitting in the corner of the mat and receiving direct commands; I unconsciously straighten my collar and rise in reverence. It makes people awaken with awe even from a hundred ages away, and still it can be like this. How much more so for those who personally received instruction in those days? This must not be forgotten for even a single moment."

Whenever there was a major lawsuit, he would invariably examine it in detail and investigate it clearly, going so far as two or three times, yet still harboring concerns about its difficulty. When people asked him the reason, he always said, "This is not only bound up with the bending and straightening of human feelings; in the way of listening to the people, one cannot be anything other than cautious and prudent."

The Master held the great duty of honoring Zhou, felt indignant at the disorder of the Rong and Yi throwing China into chaos, and lamented the revolutionary fortunes of the Gapsin year. Whenever there was an embassy to Beijing, he would compose prefaces to embody his meaning. This can be seen, for example, in his farewell writings for Academician Zhao Mingding, Chief State Councillor Ren Ting, and Licentiate Li Dongwang.

The Master once said, "Haedong is narrow and cannot accommodate the posture of the pan tree. China has undergone revolution, and we only vainly harbor the sigh of riding on a raft. Thus, it would be better to return and lie down beneath Mount Gaya, content to grow old and die as a woodcutter or shepherd husband."

One day he once spoke to Won-sil, saying, "Ever since my youth I have traveled in Gyeongnak, and those called my affectionate acquaintances are many. Now that I have declined and fallen into ruin, apart from two or three intimate friends, there is not a single person who asks about life and death. The ways of the world and human hearts are truly lamentable."

The Master's ambition and spirit were lofty and striking; those with whom he formed affectionate friendships were entirely men of literary distinction and moral prestige. His footprints never once reached the gates of the powerful and noble, and even when strongly invited, he would not yield subvergently to seek harmony. Throughout his life, those with whom he came into conflict were mostly due to this. Even to the point of a Censorate official's memorial of dismissal and the Tribunal's arrest and interrogation, they were all extreme schemes of pushing him down and entrapping him.

Once, when reading the Classic of Changes, he said, "This is the direct transmission of the Way and learning of the Four Sages, and the true wondrous essence of principle and pneumatic force (li qi) between heaven and earth. All those who are later learners must not presumptuously guess and penetrate it. Nevertheless, if one wishes to know the complete formula of the mind-transmission of past sages, what else is there to seek besides this? Furthermore," he said, "ever since there has been writing, the Classic of History has been the root and ancestor; the Spring and Autumn Annals is the history of the state of Lu; the Analects is the history of Queli. Zuo Qiu, Gongyang, Gucheng, Sima Qian, and Ban Gu can all be called the household retainers of the Uncrowned King. Besides these, the transformations of ancient prose—such as Mo, Si, Yang, and Ji—are not enough to be fully described."

Upon reading Master Zhou's Explanation of the Diagram of the Supreme Ultimate, he said, "Recently scholars sometimes have commentaries on this diagram, but they only entangle themselves in moving and tranquil, substance and function, scattering in confusion. As for the origin of principle and pneumatic force (li qi), few have truly seen it."

He constantly admonished his disciples regarding the way of practicing reality, saying, "Those recently called learners in the name of learning have nothing to show of attainment in transmitted sayings, scriptural meanings, ritual studies, and the like, but are merely skillful at folding their knees, calling it 'collecting and gathering.' Is this not the height of shame? When reputation exceeds reality, the holy teacher has instructions. You all must strive in this."

He taught and nurtured his two sons strictly and with method, constantly saying, "I wish for you fellows to become scholars of words and deeds, not wishing for you to become examination-passing officials." He once personally wrote the four characters "Loyalty, Filial Piety, Diligence, and Frugality" and hung them on a folding screen, saying, "This is our ancestors' family method; be careful not to disgrace it."

He constantly spoke of matters routinely practiced in daily life, saying, "A scholar's pursuit of learning does not lie in the high and distant, but simply in being appropriate wherever events arise. Merely reading poetry and books while entirely abandoning family affairs is not learning. From the mind and body within to things and affairs without, nothing should be lost or let go. Furthermore, taking such instructions as Master Yan's four 'don'ts,' Master Zeng's three daily examinations, and the nine deportments and nine reflections, always keep them in mind and hold them fast in your heart without losing them. Then, even if you do not reach the status of sages and worthies, in daily life there will seldom be places where you lose your person or ruin your affairs. All you scholars with aspiration, why not strive in this? Moreover, if a scholar's words and deeds were to ascend to the court ranks and take on the duty of admonition and remonstrance, he must firmly raise his face and speak straight out, without avoiding the axe and chopping block. But if one dwells in a retired position and loves to make dangerous statements and radical arguments, needlessly bringing upon oneself the taboos of the times, this is truly not appropriate. Each of you must be vigilant and reflective, so as not to bring yourself into the category of the perverse and absurd, which is very good. Remaining aloof like Guo Tai and escaping disaster in the age of partisan prohibitions is also a hard state to attain."

Every morning and evening, he chanted the Admonition of the Mirror for Reverence from Early Till Late, and hung the diagram to the right of his seat, saying, "This is a warning instruction for people; it must not be forgotten for a single moment."

He was skilled in calligraphy; even when his brush flowed like running water, he invariably strove for refined and precise regular script, all of which reached a divine and wondrous degree. Whenever he obtained good writing, he would personally write dots and circles upon it until they filled his study.

When his neighbor faced a year of crop failure and asked to sell a servant boy to sustain his livelihood, the Master asked the price. When told it was twenty strings of coins, he invariably doubled the price and returned him.

The power of his educational cultivation was applied earnestly according to each person's talent. His grandnephew, Kim Sun-ju, was dull of talent and stuttered. At first, when he received readings, his sounds could not be distinguished, and the woodcutters and water-drawers on the street would stand still to listen and mock him together. By the time half a year had passed, his voice and breath were vast and clear, like a crane crying in the clouds. Those woodcutters and water-drawers who had mocked him previously listened to him and forgot to return home. The transformation of his disposition reached such a state as this.

Those who dwelt under his gate never once heard talk of wealth, profit, official property, government successes and failures, court rights and wrongs, or other people's faults and errors. They never saw relaxed postures of casual clothes, bare heads, reclining lazily, or sitting splay-legged with slack negligence. In meeting people and establishing his person, he took respectful, frugal, harmonious reverence as the primary talisman to be worn and kept.

Whenever the time for ancestral sacrifices arrived, he would rise immediately at the crowing of the rooster. Even in the bitterest cold, he would surely bathe, wear plain clothes and a plain sash, and personally sweep and arrange the offerings. He ate no meat and did not go out, maintaining solemn reverence and sincere fasting to the very end of the year, never once having his descendants substitute for him, saying, "The Master's teaching that 'not participating in the sacrifice is like not sacrificing' not only instructs people in the protocol of sincerely serving sacrifices; when it arises from the naturalness of a sincere mind, it has its own quality that cannot be stopped or blocked."

Whenever there was any new produce, if it had not been offered to the ancestral shrine, then even if he liked it extremely, he never brought it near his mouth.

He rose early to pay respects at the shrine; even when ill, unless it reached the point of extreme exhaustion and severity, he never failed in this even once.

Even when the sacrificial offerings were extremely meager, he did not permit borrowing or begging, saying, "Match your offerings to your family's having or lacking, and take sincerity and reverence as the primary thing. Begging from others in order to perform sacrifices is truly not the principle of descendants."

In observing periods of mourning before and aft, he practiced the rites with utmost care. Unless ill, he did not untie his mourning garments. Reading ritual texts in the mourning hut and visiting and bowing at the tomb path went on for three years like a single day. He drank thin gruel, practiced plain living, and let neither smoke nor tea near his mouth. When the mourning period was completed, he did not participate in banquets, saying, "In the past, my great-great-grandfather, the Lord of Namwon, at age twelve encountered the misfortune of losing both inner and outer parents, and shared a mourning hut and tomb with the righteous scholar. After the righteous scholar fell in battle, he did not partake in feasts or music for the rest of his life. Deep grief was in his heart, and drinking and feasting with people was something his heart could not bear. How much more so when our family possesses its own transmitted laws?"

Even though his family was poor and cold, he did not permit cutting down and selling the trees on the hills, saying, "Having pine and cypress along the tomb path is like having walls and roofs in one's dwelling. To destroy the walls and enclosures of one's ancestors because of the poverty and cold of descendants—how could this be anything that human reason dares to do?"

Whenever the national day of mourning arrived, he would invariably exhaust his sincerity and observe ritual fasting. Even though he had retired to a country cottage, it was as if he were in the official sacrificial office, exercising utmost reverence and caution.

The books stored in his house might sometimes have damaged or missing pages, but he would invariably replace the leaves and finely repair them, saying to his disciples, "As for fields and paddies and all such things, even if they are sometimes sold off or lost, there is nothing to wonder at. As for books, if one has the fault of not guarding them well, it is not only the bad habit of a scholar, but also not the way to preserve the prior generations' body for one's descendants."

Moju in Hogo was most notoriously difficult to govern, and at times there were those who came from the capital to lodge there—namely, powerful magnates. They constantly had the vice of corrupting government and harming the people, and those who had previously served as magistrates of the district did not dare to question them. The Master's nature was naturally firm and upright; he investigated, deliberated, and judged without showing leniency in a single instance, and in the end met with a secret assassination, leading to his middle examination.

With regard to in-laws, relatives, clan members, village acquaintances, and old friends, he took rendering kindness and succor as his sole mind. Even when there were unharmonious aspects, he never once had the intention of comparing or competing with them, nor did he ever speak of them to others.

If his maidservants or menservants had faults toward others, even if it were a trusted fellow, he would severely punish and painfully discipline them without the slightest leniency, saying, "Overbearing slaves and stubborn servants are truly the trouble by which literati families humiliate themselves. Is this not deeply worrisome?"

He constantly commanded his family members to sweep the doorway and courtyard, keeping them clear, refreshing, and clean, saying, "A person's dwelling place must be neat. If the dwelling place is not neat, the mind and spirit are already disordered first. How can one, within the sphere of one's own mind, voluntarily take on such extreme filth? The ancient sage's not being ashamed of the dark corners of the room, up to dwelling in a dwelling with reverence and handling affairs with respect, never failed to be extended from this."

Before the hall was a small square pond, into which flowing water was guided for irrigation; on one side lotus flowers were planted, and on the other fish fry were raised, which he named the "Natural Pond" and the "Vibrant Abyss." In the middle he set up stone terraces and planted plum blossoms, bamboo, pines, and chrysanthemums, naming them the "Four Seasons Terrace," and collectively called the place the "Autumn Moon Pavilion." At times he would stroll leisurely upon it, enjoying the flowers and watching the fish, and say to his disciples, "Master Zhou's love and Master Cheng's joy can be imagined from a thousand ages away, and they cause people to have a self-derived sense of delight." Whenever the clear autumn moon was bright, he would lean over the pond with a joyous expression and say, "In the past, Master Hangang Jeong, at Full Moon Pool, spoke of this thousand-year mind; truly there was a reason for it."

When reading books, he constantly admonished learners, saying, "Slow down your rhythm, deeply reflect on the fundamentals, and only after making clear discriminations and cautious thinking can you penetrate them and achieve gradual progress. If you read rapidly with chaotic sounds, your mind will not comprehend. How can there be a way of thorough integration?"

After returning from Yeon-yang, he was detached and aloof in the forests and ravines, almost forgetting the world together with it. Yet his heart of worrying for the country and loving the monarch broke forth from utmost sincerity. Whenever there were debates in the court regarding the splitting of cliffs, he would raise his head to the ceiling, sigh with lamentation, and remain sleepless throughout the night.

Whenever there were auspicious celebrations in the court, he would briefly set out cups of wine to share a day of joy with guests and friends, constantly saying, "As a lowly minister in a holy age, though I am old and abandoned in the fields and thatched huts, how could the sincerity of celebrating this be reduced even a little?"

He constantly admonished his descendants, saying, "Those who are children and younger brothers wishing to become good children and younger brothers do not need to succeed in the civil service examinations; it is simply sufficient that they be cautious and restrained in their words and deeds, bind and check their mind and body, and not fall into the five unfilial acts."

In clothing, bedding, food, and drink, he was invariably frugal and thin. His garments did not approach silk brocades, and his meals were not filled with delicacies and fine flavors. He once said, "What one wears at ordinary times should be neither extravagant nor soiled. What one eats and drinks should be neither luxurious nor deficient. Rather than being abundant ten times and in poverty five times, how much better to be without deficiencies for a long time! The expenditure of a scholar in a remote village has no way of producing wealth, and is merely writing and farming between tasks; thus, excessive clothing and excessive eating are both a forgetting of one's lot. If one forgets his ordinary lot and wishes for peace and ease, how can that possibly be attained?"

On the day of his sexagenary cycle (sixty-year birthday), his descendants wished to set up a banquet to offer wishes for longevity, but he sternly prohibited and forbade it, saying, "This day is the day of grief and longing for one who is orphaned and left desolate; setting out wine to feast and make merry is something I cannot bear." With this, his tears fell and soaked his lapel, and the disciples attending by his side were all moved to tears.

One day, reading Master Hangang's Collected Compendium on the Mind Classic, he said, "I have observed Master Cheng's compilations; his exertion of effort in the learning of the mind was certainly thorough. But when one reads his developments, one can see that Master Cheng's errors and mistakes are great indeed. If so, how can one easily speak of subtle and minute learning with crude and shallow observations?"

When a disciple asked what should be the first priority in a learner's task of advancement and cultivation, the Master said, "If we speak of literary arts, from the Book of Han down to the Eight Great Masters of the Tang and Song, each has their fine qualities, and they cannot be discussed in terms of teacher-transmitted methods. As for exerting effort in learning, nothing is more prior than the Four Books. Furthermore, speaking in terms of what is closest to us in daily life, nothing surpasses the Reflections on Things at Hand (Jin Si Lu). This is what Master Zhu compiled as a guide for later learners. Its paths are distinct and its gates are wide open, causing people to have an entry point into the Way. Therefore, the starting point of exerting effort is extremely clear and well-settled."

Those who received instruction under his gate were each given books to read according to their talent: he excerpted writings of the Western Han and named them Dragon Gate, giving them to Ren Shigu; he also excerpted memorials of Han Confucians and named them Fenyin Ancient Tripod, giving them to Xu Ruji; he excerpted the Zhuangzi (Nanhua Jing) and various books of canons and models, naming them Precious Raft, giving them to Li Boshen; he excerpted the Songs of Chu, giving them to Jin Sizé; he designated a selected anthology of historical writings as A Single Buddhist of Western Capital, and bestowed it upon Sun Zhongshen; he designated essays of Han Yu and Liu Zongyuan as Eshan Cassia Stone, and bestowed them upon Zhang Hanshi; he bestowed the Eight Great Masters upon Pak Seong-gwang; he bestowed the Spring and Autumn Annals and Zuo's history upon Jeong Yugwan and Sun Shousheng; he bestowed Fox-White of the Three Families upon Choi Tianyi; he bestowed the Doctrine of the Mean and Great Learningupon Choi Dae and Kim Gyeong-jung; he bestowed the Diagrams and Explanations for the Study of Changeupon Gang Juhwa and Yuan Huabo; and he bestowed the Commentary on the Mencius (Zou Chuan) upon Won-sil. His shaping of achievements according to talent is too numerous to fully describe.

The Master's compilations and writings are abundant. In the Records of Two He's of Eternal Sorrow, one sees the firmness of his sincerity and filial piety. In the Gongchen Record, one sees the utmost extent of his loyalty and affection. Looking at the Zhenquan Record, one can know his arts of statecraft. Looking at the Haicha Record, one knows the diligence of his diplomatic missions. Looking at the Wenjian Miscellaneous Records, one knows the breadth of his inquiries. The Comprehensive Examination of Family Rituals sets forth the reality of ritual learning. Literary Authority (Wenxue Gunyue) sets forth the origin of literary phrasing. Brief Explanations on scriptural learning and Crude Explanations on the Principles of Change reveal the subtle wonders that people fail to know. His various admonitions such as Reading Booksand Sincerity in the Person are entirely the profound depths stored up by the power of his learning, yet people of the times rarely knew of them. For the ways of the world to reach this state is truly a matter for sighs and grief.

One day at Cloud Studio (Unjae), he spoke to Won-sil, saying, "In days to come, you gentlemen will surely make up a false comparison for me regarding the teacher's way and wish to compile what is called a disciple's record and the like. Do not do it under any circumstances. False titles without reality not only invite people's ridicule, but are truly a source of shame even in death."

One night at Cloud Studio, he composed a five-character quatrain which ran: "Literature in the end has deceived me; Censorate dismissal is a fine teacher." Thus he knew that the solid ground of learning—sincerity, rectitude, self-cultivation, and family regulation—was something he had failed to accomplish in his own life, and he said, expressing it to Won-sil, "This is what I could not do in my life, and regret is beyond reach. But you are only of tender years, and your talent is furthermore commendable; strive and cherish yourself, and do not disappoint this heart of expectation." I, the unworthy one, lack fortune; our Way is more lonely, my learning is unaccomplished, and in the end I bear the grief of a snapped beam. Alas, how lamentable! The fine words and good deeds of the Master that truly serve as a standard for a hundred generations are many, but there has never been anyone to publish and transmit them, which is doubly tragic. Therefore, I have dared to gather what I saw and heard of him during his ordinary days and briefly narrate them as above, in order to embody my sentiment of looking up to him from afar.

The third day of the late spring of the jiyou year of Chongzhen [1629]. Respectfully compiled by his disciple, Gaseon Daebu, Vice Minister of the Ministry of Personnel, Jeong Won-sil of Oseong.]

[제목: 언행실록(정원실)]
[본문: 선생은 나면서부터 남다른 자질을 지니고 태어나 충성과 효도가 모두 온전하였고 재주와 덕행을 겸비하셨다. 어버이를 섬김에 사랑하고 공경하는 정성과 나라를 위하는 충성스럽고 곧은 절개, 도를 지키고 널리 통달하는 학문은 이미 어린 나이부터 특별히 두드러졌으니, 대저 하늘에서 타고난 덕분이었다.

처음 태어나서 돌이 된 날에, 먼저 《효경(孝經)》을 집어 들고 모부인(母夫人)에게 청하여 배움을 청하며 '효경'이라는 두 글자를 알았다. 다섯 살 때 《효경》의 <입교(立敎)> 등의 편을 읽으며 "이것은 자식된 자의 상시 직분이니 먼저 알지 않으면 안 된다."라고 하였다. 여섯 살 때 《이소(離騷)》를 읽었는데, 밤낮으로 입에서 떼지 않아 바지 가닥 아래가 헐고 썩었다. 혹은 눈물을 흘리며 강개하기도 하고, 혹은 기뻐하며 솟구쳐 춤을 추며 말하기를, "이것은 비록 사부(詞賦)의 종조(宗祖)가 될 뿐만 아니라, 충성된 분노가 격동하여 이와 같이 하지 않을 수 없다."라고 하였다.

모부인이 일찍이 비장(脾臟)에 병을 앓아 곡식과 음식을 드시지 못하자, 선생이 손수 날마다 인삼차를 달여서 올렸는데, 세 달(90일) 동안 곡식을 끊기에 이르렀다. 병이 말끔히 나은 뒤에 안색이 더욱 풍성해졌으니, 이것이 약의 힘으로 된 것이 아님은 정성의 힘으로 이뤄낸 것임을 알 수 있다.

일찍이 제술관(製述官)으로 일본에 갔을 때이다. 오사카성(大坂城)에 이르자 관백(關白)이 큰 위무(威武)를 펼쳐서 칼과 창을 줄지어 심고 빽빽이 세워 울타리를 만들었으며, 수천 명의 병마가 좌우에 옹위하여 서 있었다. 옛 규례에 제술관은 국서(國書)의 가마를 모시고 선두로 성에 들어가게 되어 있었다. 그때 상사(上使)와 부사(副使)는 뒤에 있어 미치지 못하였고, 밤색이 이미 깊어졌는데, 선생은 만 리 떨어진 이국 땅에 깊이 들어가서 홀로 칼과 창의 한가운데로 말을 몰고 들어갔으나 두려워하는 마음이 조금도 없었고, "왕의 영검한 신령에 의지할 따름이다."라고 하였다.

선생은 여러 차례 군현(郡縣)을 다스렸는데, 항상 백성의 고통을 없애고 고을의 폐단을 혁파하며 인재를 기르는 것을 임무로 삼았고, 관청의 물건으로 집안의 재산을 꾸리지 않으며 말하기를, "우리 집은 가난하고 고생스러워 대대로 내려오는 업인데, 어찌 입과 배를 꾸려 자식들을 위해 자신을 얽매겠는가?"라고 하였다. 비록 폐해진 고을이라 불렀으나 머지않아 시원하게 소생하였다. 선생은 늘 벼슬길에 나아가는 것을 즐겨하지 않아 여러 차례 벼슬에서 물러나 고향으로 돌아가기를 청하였으며, 혹 암행어사의 칭찬과 치계(啓)로 머물게 함이 있기도 하고, 혹은 대신의 정청(筵廳) 백관의 아룀으로 마지못해 나아가기도 하였다. 또한 문학이 크게 일어나 선비들 모두가 문옹(文翁)이나 적후(狄侯)라며 그를 읊어댔다. 향리에 돌아왔을 때는 오직 세 칸 집에 몇 이랑의 밭뿐이었고, 평상 머리에는 거문고 갑이 있어 쓸쓸하여 티끌 하나 없었다. 비록 풍년이 들더라도 늘 먹을 것이 모자라 걱정하였고, 집안사람들이 혹 곡식을 구걸하여 부족함을 이어나가기도 하였으나 선생은 이를 편안하게 여겨 조금의 기색도 없었다.

선생은 일찍이 누관(樓觀)을 유난히 좋아하여 부임하는 현과 읍마다 모두 경영하여 지었으니, 무주(茂州)의 정금(淨琴), 평창(平昌)의 오월(梧月), 연천(漣川)의 사미(四美), 영주(延州)의 청명(淸明)이 모두 사치스럽지 않으면서 심히 청아하고 상쾌하였다. 재목과 노역 비용은 모두 관청의 녹봉을 덜어서 썼으므로 백성들은 알지 못하였다.

연천 현감을 지낼 때는 주夫子(주자)의 조례(條例)로 온 고을을 깨우쳤고, 미수(眉叟) 선생의 옛 댁을 자주 찾아가 선비들을 모아 학문을 강론하였으며, 〈은거당기(恩居堂記)〉를 지어 추앙하고 사모하는 정성을 부치고 평소의 소원을 풀게 되어 기쁘다고 하였다.

우군(烏郡)을 다스릴 때는 문생들에게 말하기를, "내가 젊은 시절에 힘써 손으로 수천 권을 베껴 썼는데, 모두 남의 집에 돌아가고 한 질도 남지 않았다. 지금 나는 수천 권의 책을 가지고 있는데 세상에 드문 것이 절반이니, 대개 이것 또한 하늘이 나에게 상을 내려주신 것인가? 또한 내가 비록 이렇게 몰락하였으나, 평생토록 하늘이 나에게 내려준 것을 가만히 헤아려 보면 또한 아주 엷지는 않다."라고 하였다.

책상 위에 늘 주자서(朱子書)와 퇴계집(退溪集)을 비치해 두고 오랫동안 펼쳐 읽으며 말하기를, "이것은 우리 유가(儒家)의 천 년 동안 한결같은 마음이니, 한 번 읽으면 한 번 읽는 효험이 있고, 두 번 읽으면 두 번 읽는 힘이 있다. 의례히 자리 모퉁이에 모시고 직접 명을 받는 것 옷깃을 여미고 일어나 공경하게 되니, 백 년 아래의 사람들을 경각시키며 오히려 이와 같이 할 수 있거늘, 하물며 당일에 직접 가르침을 받은 이들이야 어떠하겠는가? 이것은 잠시라도 잊어서는 안 된다."라고 하였다.

큰 송사가 있을 때마다 반드시 자세히 살피고 명확히 핵정(核定)하여 두세 번에 이르도록 오히려 처리하기 어려운 걱정이 있었다. 사람들이 그 까닭을 물으면 항상 말하기를, "이것은 사람의 정황이 굽히고 펴지는 것에만 관계되는 것이 아니요, 백성의 말을 듣는 도리에 있어서는 삼가지 않을 수 없다."라고 하였다.

선생은 주나라를 높이는 대의를 가지고 오랑캐가 중국을 어지럽히는 것을 분개하였으며, 갑신년의 혁명을 탄식하여 북경(北京)에 사신으로 갈 때마다 서문(序)을 지어 뜻을 붙였으니, 대개 조 한림 명정(趙翰林明鼎), 임 이판 정(任吏議珽), 이 진사 동망(李進士東望)에게 전행(餞行)하는 글에서 볼 수 있다.

선생이 일찍이 말하기를, "해동은 좁아서 반목(蟠木)이 용납될 자리를 보지 못하고, 중국은 변혁되었으니 부(桴)를 타고 떠나고픈 탄식만 더할 뿐이다. 그러니 가야산 아래로 돌아가 누워, 기꺼이 나무하고 소 치는 늙어 죽는 사나이가 될 뿐이다."라고 하였다.

하루는 원실에게 일기를, "내가 어려서부터 서울을 노닐었는데 이른바 사귀어 친한 자들이 많았다. 지금 쇠퇴해진 것에 이르러서는 두세 지우(知己) 외에는 생사를 묻는 사람이 단 한 명도 없다. 세도와 인심이 진실로 애석하도다."라고 하였다.

선생의 뜻과 기개는 탁월하고 호탕하여 사귀어 친한 이들은 모두 문장과 덕망이 있는 이들이었고, 발길이 일찍이 권세가들의 문에 미치지 않았다. 비록 강제로 초대하더라도 구차하게 굽혀 영합하려 하지 않았으니, 평생에 남과 어그러짐이 있었던 것은 대개 이로 말미암은 것이었다. 대신(臺臣)의 소척(疏斥)과 금부(禁府)의 나추(拿推)에 이르기까지 모두 극진히 모함하고 빠뜨리려는 계책이었다.

일찍이 《주역(周易)》을 읽으며 말하기를, "이것은 네 성인의 도학의 적통(嫡統)이요, 천지간의 이기(理氣)의 진정한 설명이니, 무릇 후학에 있는 자들은 망령되게 짐작하여 꿰뚫으려 해서는 안 된다. 그러나 옛 철인들의 마음을 전한 온전한 비결을 알고자 한다면 여기에서 버리고 무엇을 구하겠는가?"라고 하였다. 또한 말하기를, "문자가 생긴 이래로 《서경(書經)》이 비조(鼻祖)이고, 《춘추(春秋)》는 노나라의 역사이며, 《논어(論語)》는 궐리(闕里)의 역사이다. 좌구(左丘), 공(公), 곡(穀), 사마천(司馬遷), 반고(班固)는 모두 소왕(素王)의 가신이라 칭할 만하다. 이 외에 고문(古文)의 변천과 교정은 묵자(墨子), 양주(楊朱), 양기(楊岐) 같은 이들이라 다 말할 수 없다."라고 하였다.

일찍이 주자의 《태극도설(太極圖說)》을 읽고 말하기를, "요즘 학자들이 혹 이 도의 주석이 있으되 다만 동정(動靜)과 체용(體用)으로만 분분하게 얽어맬 뿐이요, 이기(理氣)의 원두(源頭)에 이르러서는 실로 보아 얻는 이가 드물다."라고 하였다.

늘 문생들에게 실천에 힘쓰는 도로써 경계하며 말하기를, "요즘 이른바 학문을 명목으로 삼는 자들은 전고(傳誥)와 경의(經義), 예학(禮學) 등에서는 얻어보는 바가 없고, 다만 무릎을 모으는 데만 공을 들여 '수렴(收斂)'이라고 일컬으니 어찌 대단히 부끄러운 일이 아니겠는가? 명성이 실상을 지나치면 성인의 스승의 가르침이 있으니, 제군들은 모름지기 힘쓸지어다."라고 하였다.

두 아들을 가르치고 기를 때는 엄하면서도 법도가 있었다. 늘 말하기를, "나는 너희들이 말과 행실이 바른 선비가 되기를 바라지, 과거를 거쳐 벼슬하는 사람이 되기를 바라지 않는다."라고 하였고, 일찍이 손수 '충효근검(忠孝勤儉)' 네 글자를 써서 병풍에 걸어두고 말하기를, "이것은 우리 조상의 집안 법도이니, 삼가 더럽히지 말라."라고 하였다.

날마다 일상생활 가운데 늘 행하는 일에 대해 말하기를, "선비가 학문을 함은 높고 먼 곳에 있는 것이 아니라, 오직 일에 따라 마땅한 곳에 처할 뿐이다. 한림(漢林)의 시서를 읽으면서 집안일은 온전히 내팽겨치는 것은 학문이 아니다. 안으로는 마음과 몸으로부터 밖으로는 사물에 이르러서까지 방실(放失)하는 바가 없어야 한다. 또한 안자(顔子)의 사물(四勿), 증자(曾子)의 삼성(三省) 및 구용(九容)구사(九思) 등의 가르침을 때때로 마음에 새겨 마음에 품고 잃지 않는다면, 비록 성현의 지위에는 미치지 못하더라도 일상생활 사이에 몸을 잃거나 일을 그르치는 곳이 드물 것이다. 무릇 뜻이 있는 선비는 어찌 힘쓰지 않겠는가? 또한 선비의 말과 행실이 만약 조반(朝班)에 올라 간쟁의 임무를 맡게 된다면, 반드시 얼굴을 꼿꼿이 하고 직언하여 도끼와 도마(형벌)를 피하지 않음이 마땅하다. 만약 산지(散地)에 처하여 위태로운 말과 격렬한 논의를 즐겨 하여 스스로 시대의 휘기(諱忌)를 촉발하는 것은 진실로 마땅한 바가 아니다. 각자 모름지기 두렵게 생각하여 스스로 패망하고 망령된 부류에 귀속되지 않게 함이 매우 좋다. 과태(郭泰)가 당고(黨錮)의 세상에서 초연하게 화를 면한 것과 같은 것도 역시 미치기 어려운 경지이다."라고 하였다.

매일 아침저녁으로 〈숙야경재잠(夙夜敬齋箴)〉을 외웠고, 또 그림을 좌우에 걸어두며 말하기를, "이것은 사람을 경계하는 가르침이니, 한순간도 잊어서는 안 된다."라고 하였다.

글씨를 잘 썼는데, 비록 붓놀림이 물 흐르듯 하더라도 반드시 해서를 정밀하고 치밀하게 하기를 힘써 모두 신묘한 경지에 이르렀다. 좋은 글씨를 얻으면 문득 손으로 점을 치고 동그라미를 쳐서 정사(精舍)에 가득 찼다.

이웃 사람이 흉년을 만나 종을 팔아 생계를 돕기를 청하매, 그 값을 물으니 "서른 냥이요." 하기에 문득 값을 갑절로 쳐서 돌려주었다.

교육하고 감화시키는 힘은 각각 그 재능에 따라 독실하게 하였으니, 그의 조카손자인 김군 수증(壽增)은 재주가 우둔하고 말을 더듬었다. 처음에는 글을 읽어도 소리가 구별되지 않아 길거리에 나무하고 물 긷는 무리들이 멈추어 서서 듣고는 서로 비웃었다. 반년이 지나자 목소리와 기운이 웅장하고 트여 마치 구름 위에서 학이 우는 것 같았고, 며칠 전 비웃던 길거리의 나무꾼과 물꾼들도 듣고는 돌아갈 줄을 잊었다. 그 기질의 변화가 이와 같음에 이르렀다.

문하에 거처하는 이들은 일찍이 재물과 이익, 산업, 관정(官政)의 득실, 조정의 시비, 남의 집안의 과실 등에 대한 말을 듣지 못하였고, 일찍이 평복에 머리를 드러내고 누워 있거나 쩍벌리고 앉은 해태(懈怠)하고 방탕한 모습을 보지 못했다. 사람을 대하고 몸가짐을 가질 때는 오직 공손함, 검소함, 화목함, 공경함을 평생 지닐 부적(符籍)으로 삼았다.

제사를 지낼 때마다 닭이 울면 곧 일어나, 비록 한겨울이라도 반드시 목욕하고 흰 옷과 흰 띠를 두르며, 친히 쓸고 자리를 진설하였으며, 고기를 먹지 않고 문밖을 나가지 않으며, 숙연히 공경하고 재계(齋戒)하여 한 해가 다 가도록 일찍이 자제들로 하여금 대신하게 하지 않고 말하기를, "성인이 '제사에 참여하지 않는 것은 제사 지내지 않는 것과 같다'고 하신 가르침은, 사람들에게 정성으로 제사의 예절을 받들도록 가르칠 뿐만 아니라, 성실한 마음의 자연스러움에서 우러나오는 것은 스스로 막으려 해도 막을 수 없는 것이 있다."라고 하였다.

무릇 새로운 물건이 있으면 사당에 천신(薦新)하기 전에는 비록 평소에 심히 즐겨하더라도 끝내 입에 대지 않았다.

일찍 일어나 사당에 배알하였는데, 비록 병이 들었더라도 심히 쇠진하고 위독한 지점에 이르지 않는다면 일찍이 한 번도 폐하지 않았다.

제수가 비록 심히 얇더라도 빌리거나 구걸하는 것을 허락하지 않으며 말하기를, "집안의 넉넉하고 모자람에 알맞게 하고 오직 정성과 공경을 위주로 삼아야 하니, 남에게 구걸하여 제사를 지내는 것은 진실로 자식된 도리가 아니다."라고 하였다.

전후로 상을 당하였을 때 예법을 매우 삼가 지켰고, 병이 아니면 거올(衰絰)을 풀지 않았다. 여막(廬幕)에서 예법을 읽고 묘도(墓道)에 나아가 참배하기를 삼 년을 하루같이 하였고, 죽을 마시고 상복을 입은 행색으로 지내며 연기와 차를 입에 가까이 하지 않았다. 상복을 벗은 후에도 연회에 참여하지 않으며 말하기를, "예전에 나의 증조부이신 남원공(南原公園)께서 나이 열두 살에 내외의 상을 당하시어 의사(義士) 공과 함께 여막에서 살았다. 의사 공이 전사한 뒤로 종생토록 연회와 풍류를 즐기지 않으셨으니, 지극한 아픔이 마음에 있어 사람들과 잔치하고 술 마시는 것을 마음으로 차마 하지 못하셨다. 하물며 우리 집안에는 자체의 전해지는 법도가 있음에야겠는가?"라고 하였다.

집이 비록 가난하고 쓸쓸하더라도 산소의 나무를 베어 파는 것을 허락하지 않으며 말하기를, "묘도에 잣나무가 있는 것은 집안에 담벼락과 집이 있는 것과 같다. 자식들의 가난함 때문에 조상의 담벼락과 울타리를 헐어버리는 것은 이것이 어찌 인륜상 감히 할 수 있는 일이겠는가?"라고 하였다.

매번 국가의 휘일(忌日)을 당할 때마다 반드시 정성을 다해 재계하였으니, 비록 시골집에 물러나 있더라도 전사소(典祀所)에 있는 것처럼 지극히 공경하고 경계하였다.

집에 소장한 책 중에 혹 훼손되거나 빠진 곳이 있으면 반드시 장(章)을 바꾸어 정밀하게 수선하였고, 문생들에게 말하기를, "논밭과 모든 물건은 비록 혹 처분하여 팔거나 잃어버리더라도 이상할 것이 없다. 책에 이르러서는 만약 잘 지키지 못하는 폐단이 있다면 이는 선비의 나쁜 버릇일 뿐만 아니라, 또한 자식으로서 선조의 체통을 보존하는 도리가 아니다."라고 하였다.

호서의 모장(茂長)은 가장 다스리기 어렵기로 이름났으며, 또 때로는 서울에서 와서 우거하는 이들이 있었으니 곧 세도가들이었다. 항상 정치를 해치고 백성을 해치는 폐단이 있었고, 예로부터 고을을 다스리는 자로서 감히 따지는 이가 없었다. 선생의 성품은 본래 강고하고 바르며, 자세히 살펴 논단하여 조금도 용서하지 않더니, 마침내 암해를 당하여 중고(中考)하기에 이르렀다.

인척, 친족, 향리, 친구, 지인들을 오직 임휼(任恤)하는 것으로 마음을 삼았다. 비록 어그러진 곳이 있더라도 일찍이 비교하거나 따질 뜻이 없었으며, 또한 일찍이 남에게 말한 적도 없었다.

비복(婢僕)이 혹 사람에게 과실이 있으면, 비록 신임하는 놈이라도 반드시 엄하게 징계하고 아프게 다스려 조금도 용서하지 않고 말하기를, "거만한 종과 사나운 하인은 실로 사대부 집안이 스스로 업신여김을 당하는 근심거리가 되니, 어찌 크게 걱정할 만하지 않겠는가?"라고 하였다.

날마다 집안사람들에게 문정과 뜰을 비질하여 쓸고 깨끗이 하라고 분부하며 말하기를, "사람의 거처는 정제되지 않을 수 없다. 만약 거처가 정제되지 않으면 마음과 정신이 이미 먼저 부정해지니, 어찌 내 마음의 세계에서 스스로 더러움이 심한 것을 취할 수 있겠는가? 선성(先聖)의 어두운 구석에도 부끄러워하지 않는 것에서부터 거처함이 공손하고 일을 거행함이 공경하는 것에 이르기까지 일찍이 이로부터 미루어 나가지 않음이 없었다."라고 하였다.

당앞의 작은 네모난 연못은 물길을 끌어들여 대어 채우게 하였고, 한쪽에는 연꽃을 심고 한쪽에는 물고기 새끼를 길러서 '천연지(天然池)', '활발연(活潑淵)'이라 이름 붙였다. 가운데에 돌가마(石袈)를 설치하고 매화·대나무·소나무·국화를 심어 '사절단(四節壇)'이라 이름 붙였고, 합하여 일컬어 '추월정(秋月亭)'이라 하였다. 때로는 그 위를 소요하며 꽃을 감상하고 물고기를 구경하며 문하 제자들에게 말하기를, "주자의 사랑과 정자의 즐거움을 천 년 아래에서 상상해 볼 수 있으니, 사람들로 하여금 저절로 얻는 재미가 있게 한다."라고 하였다. 맑은 가을날 개인 달밤이 될 때마다 연못가에 임하여 기쁜 듯이 말하기를, "옛적 한강(寒岡) 정(鄭) 선생이 만월담(滿月潭)에서 이 천 년의 마음을 말씀하셨으니, 진실로 까닭이 있는 것이다."라고 하였다.

책을 읽을 때마다 배우는 이들에게 늘 경계하며 말하기를, "그 박자를 늦추고 근본을 자세히 생각하여, 반드시 밝게 분별하고 삼가 생각한 뒤에야 바야흐로 관통할 수 있고 점진함이 있을 것이다. 만약 빠르게 읽고 소란스럽게 소리 내면 마음이 이치에 리회(理會)되지 않으니, 어찌 융관(融貫)하는 도리가 있겠는가?"라고 하였다.

연양(延陽)에서 돌아온 뒤로는 초연하게 숲과 골짜기에 살며 거의 세상과 서로 잊고 지냈으나, 그 나라를 근심하고 임금을 사랑하는 지극한 정성에서 발하여 혹은 조정의 사애(撕崖)하는 의논이 있으면 반드시 지붕을 우러러보며 탄식하고 밤새도록 잠을 이루지 못했다.

조정에 경사스러운 일이 있을 때마다 반드시 잔을 간소하게 차려놓고 빈객 및 친구들과 종일토록 즐거워하며 항상 말하기를, "몸은 성세(聖世)의 미천한 신하로서 비록 늙어 전원(田園)에 버려졌으나, 그 경축하는 정성만큼은 어찌 조금이라도 그만둘 수 있겠는가?"라고 하였다.

자제들에게 늘 경계하며 말하기를, "사람의 자자손손된 자로서 좋은 자자손손이 되고자 한다면 반드시 과거를 거쳐 벼슬하는 데 있을 것이 아니요, 오직 언행을 삼가고 몸과 마음을 단속하여 오불효(五不孝)에 빠지지 않으면 된다."라고 하였다.

입고 먹는 것은 반드시 검소하고 박하게 하였으며, 옷은 비단 종류를 가까이 하지 않았고 밥에는 진기하고 맛 좋은 반찬을 담지 않았다. 일찍이 말하기를, "항상 입는 것은 사치스럽지도 더럽지도 않으면 된다. 먹고 마시는 것은 사치스럽지도 모자라지도 않으면 된다. 열 번 풍성하고 다섯 번 가난한 것보다 차라리 오랜 동안 모자람이 없는 것이 낫지 않은가? 시골 선비의 씀씀이는 재물을 생산할 방도가 없고 오직 글 읽고 농사짓는 일 사이일 뿐이니, 분에 넘치는 옷과 분에 넘치는 음식은 모두 분수를 잊는 것이다. 만약 그 본래의 분수를 잊고서 편안함을 구하고자 한다면 어찌 얻을 수 있겠는가?"라고 하였다.

주갑(周甲)이 된 날에 자제들이 잔치를 베풀어 장수를 축하하고자 하니, 몹시 금지하고 허락하지 않으며 말하기를, "이날은 곧 어버이를 여의고 홀로 남은 이가 감모(感慕)하는 날인데, 술을 차려놓고 연락(宴樂)하는 것은 차마 하지 못할 바이다."라고 하고는 이로 인해 눈물이 흘러 옷깃을 적셨고 곁에서 모시던 문인들 중에 감동하여 눈물 흘리지 않는 이가 없었다.

하루는 한강(寒岡)의 《심경발휘(心經發彙)》를 읽고 말하기를, "일찍이 정옹(程翁)이 편집한 것을 보니, 마음 학문에 공을 들임이 지극하지 않은 것은 아니나, 발휘(發휘)를 읽음에 이르러서는 정옹의 소루하고 그릇됨이 심함을 볼 수 있다. 그렇다면 거칠고 거친 소견으로 어찌 쉽게 정미한 학문에 대하여 말할 수 있겠는가?"라고 하였다.

문인이 학자가 나아가 닦는 업 중에 무엇이 우선이냐고 물으니, 선생이 말하기를, "만약 문예를 말한다면 《한서(漢書)》로부터 당송(唐宋)의 팔대가(八大家)에 이르러서는 각각 좋아하는 종족(族好)이 있으니 스승의 법으로 논할 수 없다. 학문에 공을 드리는 데 이르러서는 사서(四書)보다 앞서는 것이 없다. 또한 일상생활 사이에 절실한 것으로 말한다면 《근사록(近思錄)》만한 것이 없다. 이것은 주부자(朱夫子)가 후학들을 위해 지침으로 삼아 편찬한 것이다. 그 오솔길이 뚜렷하고 문호가 탁 트여 사람들로 하여금 도에 들어가는 곳이 있게 하니, 하수하여 공을 드리는 방도가 극히 명백하고 반듯하다."라고 하였다.

문하에서 업을 받은 이들은 각각 재능에 따라 책을 주어 읽게 하였으니, 《서한문(西漢文)》을 초록하여 '용문(龍門)'이라 이름 붙여 임사고(任師古)에게 주었고, 또 한나라 유생의 장주(章奏)를 초록하여 '분음고정(汾陰古鼎)'이라 이름 붙여 허여즙(許汝楫)에게 주었으며, 《남화경(南華經)》과 전모(典謨)의 여러 책을 초록하여 '보벌(寶筏)'이라 이름 붙여 이백심(李伯深)에게 주었고, 《초사(楚辭)》를 초록하여 김사칙(金思則)에게 주었으며, 《사기(史記)》의 뛰어난 선집(選集)에는 '서경일불(西京一佛)'이라 서명하여 손중심(孫仲深)에게 주었고, 한유(韓愈)와 유종원(柳宗元)의 글에는 '애산계석(鵝山桂石)'이라 서명하여 장한사(張漢師)에게 주었으며, 팔대가의 글은 박성광(朴聖光)에게 주었고, 《춘추좌사(春秋左史)》는 정유관(鄭幼觀)과 손수성(孫壽聲)에게 주었으며, '삼가호백(三家狐白)'은 최천익(최天翼)에게 주었고, 《용학(庸學)》은 최대(崔岱)와 김경중(金敬中)에게 주었으며, 《역학도설(易學圖說)》은 강주화(姜柱華), 원화백(元華伯)에게 주었고, 《추전(鄒傳)》은 원실(元始)에게 주었다. 그 재능에 따라 업을 성취시켜 준 것은 다 셀 수가 없다.

선생의 찬술이 풍부하니, 《영애이하록(永哀二何錄)》에서는 정성과 효도가 독실함을 보고, 《공진록(공진록)》에서는 충성과 사랑이 지극함을 본다. 《침천록(枕泉錄)》을 보면 경제(經濟)의 술수를 알 수 있고, 《해차록(海槎錄)》을 보면 대사(對使)의 부지런함을 알 수 있다. 《견문잡록(見聞雜錄)》을 보면 채집함이 넓음을 알 수 있고, 《가례비람(家禮備覽)》은 예학의 실상을 저술하였으며, 《문장곤월(文章衮鉞)》은 문자의 근원을 저술하였다. 《경학략설(經學略說)》, 《이리추해(易理粗解)》에서는 남이 미처 알지 못하는 오묘함을 얻어 보았으며, 《독서성신제잠(讀書誠身諸箴)》은 모두 학력(學力)이 간직한 심오한 것이나 당시의 사람들은 아는 이가 드물었다. 세도가 이에 이르렀으니 진실로 탄식하고 애석할 만하다.

운재(雲齋)가 하루는 원실에게 말하기를, "후일에 제군들이 반드시 나를 위해 스승의 도에 망령되게 비견하여 이른바 문인록(門人錄) 같은 편찬을 하고자 할 것이다. 삼가 행하지 말라. 실상 없이 망령되게 칭하는 것은 남의 비웃음을 살 뿐만 아니라 진실로 죽어서도 부끄러운 일이다."라고 하였다.

운재가 어느 날 저녁에 오언절구 한 수를 지어 이르기를, "문장이 마침내 나를 그르쳤고, 대관(臺官)의 배척은 참된 스승이로다." 하였다. 이에 실지의 학문인 성정수치(誠正修齊)를 알게 되었음을 원실에게 보이며 말하기를, "이것은 내가 평생토록 해내지 못한 것이니 뉘우쳐도 미칠 수가 없다. 그러나 그대는 나이가 묘하고 재주 또한 아름다우니, 힘쓰고 스스로 아껴서 이 기대하는 마음을 저버리지 말라."라고 하였다. 소자(小子)는 복이 없어 우리의 도가 더욱 외로워졌고, 학문은 이루지 못한 채 마침내 대들보가 꺾이는 아픔을 품게 되었으니, 아 슬프도다! 선생의 굿된 말씀과 아름다운 행실로 백세의 스승의 표상이 된 것이 많으나 일찍이 간행되어 전해진 것이 없으니 거듭 슬프도다. 이에 감히 평소에 보고 들은 바를 모아 대략 위와 같이 서술하여 우러러 사모하는 정성에 부치는 바이다.

숭정(崇禎) 3년 기사(己酉, 1629) 늦봄 3일. 문인 가선대부 이조참판 온성 정원실(鄭元始) 삼가 짓다.]

503. 墓誌銘[李□瀰]〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_561D, ITKC_MO_0490A_A200_562A ...

원문

嶺之南。多名山水。淑氣之鍾於人者。必生瓌偉碩德之士。如近世靑泉申公是已。公諱維翰。字周伯。申氏本壯節公諱崇謙之裔。有文貞公諱贒。封寧海。子孫因貫焉。世列冠冕。高祖諱應龍。以學行聞。曾祖諱龜年。以孝聞。拜禮賓僉正。至南原府使。祖諱省吾。進士。考諱泰始。生考諱泰來。幷以文章屢解不利。本生妣金海金氏。宣務郞碩玄女。公生□肅廟辛酉四月十五日。卒□當宁壬申六月九日。享年七十二。葬縣西佐郞峰乾坐之原。配高陽金氏。護軍鼎重女。有二男一女。男夢騏，夢駿。女適士人金世鍵。畢齋之後。夢騏娶生貟金鳳章女。栢巖先生之裔。生四男一女。男慶集，聖集，義集，永集。女適士人李埴，朴宗文。夢駿娶金天柱女。生四女無子。以永集爲嗣。女適士人鄭維爀，李天奎，全以孝，權寀。金世鍵有一男二女。男壽增。女適士人卞宅臣。餘未適。公天資豪俊。氣質淸粹。學識則以羲易魯論爲志道之元符。文藝則必以古人自期。不喜菽粟語。詞賦記行樂府近軆序跋。皆超出俗臼。而尤長於楚騷。詩句之入於娼優樂肆者多。以至蠻人之粧以金銀。華夏之編以文選。皆名流之所目擊而傳者也。科宦則乙酉司馬。癸巳龍頭。內而正字，博士，著作，校檢，僉正，判事。外而縣則茂長，漣川，延日，扶安。郡則平海。所到皆有聲績。交遊則昆侖崔公昌大，三淵金公昌協，白下尹公淳，槎川李公秉淵，杜機崔公成大，南參判泰良，任參判珽，李大憲世澤，金菴夏九，趙翰林明鼎。皆以道義講也。其敎誨成就則如鄭參判元始，鄭滄海瀾，朴芝村履坤，李進士晦根。多一代名流。其廉操則貧無甔石。而未甞以官物累己。連見沉屈。而一未及權貴之門。以至環堵蕭然。瓢飮累空。處之無幾微色。節義則赴使日本。斥島主私禮。却彼國例幤。以死自誓。始立後來不易之節。在戊申逆變。領平，蔚兩鎭。誓以赴難殉國之志。而賊不敢踰嶺。孝友則遭親喪於逆旅之中。而營邑護送。章甫畢至。延母壽於旣絶之際。而海䑋施效。神人感夢。有弟同居。至老聯被。詔子言行。揭示屛銘。德行則居家而敦孝悌之道。在官而懋廉平之政。待人以恭。接下以恩。養士縣館。勉學子趍向之方。歸老林泉。築琴書藏修之所。容貌奇古。氣宇軒昂。談笑論文。風采動人。人莫不敬畏而欽仰之。是其公之大略也。嗚呼。公以文章德行。策名淸時。才不稱職。其於苟圖榮利者。何如也。可惜也已。不佞與公有三世之舊。且童年受學於公。知公者深。及余忝按嶺臬。公之墓木已拱。平日景仰之餘。安得無存沒之感。公之胤友夢騏以遺集行狀見屬。余不敢孤其請。旣已刊其文。因又志其墓。銘曰。

大嶺之下。洛水之濱。淸淑所毓。廼降哲人。傳神屈宋。幷駕唐漢。家藏戶玩。金玉斯煥。落筆南溟。蠻酋驚慴。累試牛刀。恩愛均洽。孝以承家。貧而樂己。無諂無屈。礭乎其志。魯論羲圖。左右几案。踐履篤實。人莫或覸。有欝西麓。衣履攸藏。我銘于石。永矢不忘。

崇禎三庚寅仲冬南至日。嘉善大夫吏曹參判德水李瀰謹撰。

번역

Tombstone Inscription [Yi □ Mi] (Original Note: With Preface)
The southern part of the Yeongnam region is rich in famous mountains and rivers. Those who are endowed with the pure energy of the land inevitably produce outstanding and virtuous scholars, such as the recent Master Cheongcheon, Mr. Shin. The Master’s name is Yuhan, and his courtesy name is Zhoubo. The Shin clan is a descendant of the Great General, the Honorable Sung-gyeom. There was the Honorable Munjeong, whose name was Hyeon, who was enfeoffed as Ninghai, and his descendants took it as their ancestral seat, producing many high-ranking officials for generations. His great-great-grandfather, Eung-ryong, was known for his learning and conduct. His great-grandfather, Gu-nyeon, was known for his filial piety and served as a Vice Minister of the Office of Reception. His grandfather, Seong-o, was a Jinsa (literary licentiate). His father, Tae-si, and his birth father, Tae-rae, both failed repeatedly in the civil service examinations despite their literary talent. His birth mother was a lady of the Gimhae Kim clan, daughter of the Seonmu-rang Seok-hyeon. The Master was born on the 15th day of the 4th month in the Sin-yu year of King Sukjong’s reign, and passed away on the 9th day of the 6th month in the Im-sin year of King Danjong’s reign, at the age of 72. He was buried on the dry-facing slope of Jorang Peak, west of the county. His wife was a lady of the Goyang Kim clan, daughter of the Hogun (Military Officer) Jeong-jung. They had two sons and one daughter. The sons are Mong-gi and Mong-jun. The daughter married the scholar Kim Se-geon, a descendant of Piljae. Mong-gi married the daughter of the licentiate Kim Bong-jang, a descendant of Master Baek-am, and had four sons and one daughter. The sons are Gyeong-jip, Seong-jip, Ui-jip, and Yeong-jip. The daughters married the scholars Yi-sik and Park Jong-mun. Mong-jun married the daughter of Kim Cheon-ju and had four daughters but no sons, so he adopted Yeong-jip as his heir. The daughters married the scholars Jeong Yu-hyeok, Yi Cheon-gyu, Jeon I-hyo, and Gwon Sae. Kim Se-geon had one son and two daughters. The son is Su-jeung. The daughter married the scholar Byeon Taek-sin. The others are not yet married. The Master was naturally heroic and his temperament was pure and refined. In terms of learning, he took the Book of Changes and the Analects as the fundamental guides for his path. In terms of literature, he set the ancients as his standard and disliked vulgar language. His ci-poetry, travelogues, yuefu, and various prefaces and postscripts all transcended common patterns, and he was especially skilled in the Chu Ci style. Many of his poems were sung by entertainers and spread to the markets; even the barbarians decorated their goods with gold and silver, and the Chinese compiled his works into anthologies, which were witnessed and passed down by famous scholars. Regarding his official career, he passed the Sima examination in the Eul-yu year and the Yongdu examination in the Gye-sa year. Domestically, he served as Jeongja, Baksa, Jeojak, Gyo-geom, Cheom-jeong, and Pansa. Externally, he served as the magistrate of the counties of Mo-jang, Yeon-cheon, Yeon-il, and Bu-an, and the prefecture of Pyeong-hae, leaving a reputation for his achievements wherever he went. Among his associates were Choi Chang-dae of Kunlun, Kim Chang-hyeop of Sanyeon, Yun Sun of Baekha, Yi Byeong-yeon of Sachon, Choi Seong-dae of Dugi, and the Ministers Nam Tae-ryang, Im Ting, Yi Se-taek, Kim Ha-gu, and Jo Myeong-jeong, all of whom discussed morality and righteousness together. His students, such as the Minister Jeong Won-si, Jeong Lan of Changhae, Park Ri-gon of Jichon, and the licentiate Yi Hoe-geun, became famous figures of the generation. His integrity was such that he was often poor, yet he never burdened himself with public property. Though he was repeatedly suppressed, he never approached the gates of the powerful. He lived in a humble hut, drinking from a gourd, yet showed no sign of discontent. Regarding his loyalty and righteousness, when he was sent as an envoy to Japan, he rejected the private gifts of the island lord and refused the country’s customary bribes, swearing to die rather than yield, thus establishing a standard of integrity that could not be changed by later generations. During the Mu-sin rebellion, he took charge of the Pyeong and Uli garrisons, swearing to sacrifice his life for the country, and the rebels dared not cross the ridge. Regarding filial piety and brotherhood, when he encountered the death of his parents while traveling, he managed the funeral and escort, and scholars gathered to help. He extended his mother’s life when she was near death, and his devotion moved both gods and men. He lived with his brother until old age, sharing clothes and bedding. He inscribed his teachings on his screen. In terms of virtue, he practiced filial piety and brotherly love at home, and promoted honest and fair administration while in office. He treated others with respect and subordinates with kindness. He supported scholars in the county school and encouraged students in their studies. Retiring to the forest and springs, he built a place for music and books. His appearance was ancient and extraordinary, and his spirit was high and spirited. When he talked and discussed literature, his demeanor moved people, and everyone respected and admired him. This is a brief account of the Master. Alas! The Master was a man of literary talent and virtue, yet he did not receive a position commensurate with his ability during his time. How does this compare to those who only seek glory and profit? It is truly a pity. I have had a three-generation friendship with the Master, and I studied under him in my childhood, so I know him deeply. When I was appointed as the inspector of the Yeongnam region, the trees on his grave had already grown thick. How could I not feel the sorrow of the living and the dead? His son, Mong-gi, asked me to write an epitaph for his collected works and biography. I dared not refuse his request. Having already published his writings, I now inscribe his tomb. The inscription says:

Beneath the Great Ridge, by the side of the Luo River,
The pure and refined energy gathered to produce a wise man.
His spirit was like Qu Yuan and Song Yu, rivaling the Tang and Han dynasties.
His works were treasured in every home, shining like gold and jade.
His brush strokes reached the Southern Sea, startling the barbarian chiefs.
He served in various posts, and his kindness and love were felt by all.
He upheld his family with filial piety, and though poor, he was happy.
Without flattery or submission, his will was firm.
The Analects and the Diagrams of the Changes were always on his desk.
His practice was sincere, and no one could fathom his depth.
There is a hill on the western slope, where his clothes and shoes are buried.
I inscribe this on stone, vowing never to forget him.

Written respectfully by Yi Mi of Deoksu, Gaseon Daebu and Minister of the Ministry of Personnel, on the winter solstice of the Gyeong-in year of the Chongzhen era.

묘지명 [이□미] (원주: 서문 포함)
영남의 남쪽은 명산과 수려한 물이 많다. 이곳의 맑은 기운을 받은 사람 중에는 반드시 기이하고 위대하며 덕이 높은 선비가 태어나는데, 근세의 청천 신공이 바로 그분이다. 공의 휘는 유한이고 자는 주백이다. 신씨는 장절공 휘 숭겸의 후예이다. 문정공 휘 현이 영해군에 봉해졌기에 자손들이 그 본관을 따랐으며, 대대로 높은 벼슬을 지냈다. 고조부 휘 응룡은 학문과 행실로 이름이 났고, 증조부 휘 구년은 효도로 이름이 나 예빈시첨정을 거쳐 남원부사에 이르렀다. 조부 휘 성오는 진사였다. 아버지 휘 태시와 생부 휘 태래는 모두 문장으로 과거에 여러 번 응시했으나 뜻을 이루지 못했다. 생모는 선무랑 석현의 딸 김해 김씨이다. 공은 숙종 신유년 4월 15일에 태어나 당녕 임신년 6월 9일에 돌아가시니 향년 72세였다. 현의 서쪽 좌랑봉 건좌의 언덕에 장사지냈다. 배위는 호군 정중의 딸 고양 김씨이다. 2남 1녀를 두었다. 아들은 몽기, 몽준이다. 딸은 필재의 후손인 사인 김세건에게 시집갔다. 몽기는 백암 선생의 후손인 생원 김봉장의 딸에게 장가들어 4남 1녀를 낳았다. 아들은 경집, 성집, 의집, 영집이다. 딸은 사인 이식, 박종문에게 시집갔다. 몽준은 김천주의 딸에게 장가들어 4녀를 낳았으나 아들이 없어 영집을 후사로 삼았다. 딸은 사인 정유혁, 이천규, 전이효, 권채에게 시집갔다. 김세건은 1남 2녀를 두었다. 아들은 수증이다. 딸은 사인 변택신에게 시집갔다. 나머지는 아직 시집가지 않았다. 공은 천성이 호방하고 기질이 맑고 순수했다. 학식은 주역과 논어를 도를 아는 근본으로 삼았고, 문예는 반드시 옛사람을 기약하여 속된 말을 좋아하지 않았다. 사부, 기행, 악부, 근체시, 서문, 발문 등이 모두 속된 틀을 벗어났으며, 특히 초사에 뛰어났다. 창기나 광대들이 부르는 시구도 많았고, 심지어 오랑캐들이 금은으로 장식하거나 중국에서 문선에 편집할 정도로 명류들이 직접 보고 전하는 바였다. 과거와 벼슬은 을유년에 사마시에 합격하고 계사년에 용두시에 합격했다. 내직으로는 정자, 박사, 저작, 교검, 첨정, 판사를 지냈다. 외직으로는 현으로는 모장, 연천, 연일, 부안을 지냈고, 군으로는 평해를 지냈는데, 가는 곳마다 명성과 업적이 있었다. 교유한 인물로는 곤륜 최공 창대, 삼연 김공 창협, 백하 윤공 순, 차천 이공 병연, 두기 최공 성대, 남참판 태량, 임참판 정, 이대헌 세택, 김암 하구, 조한림 명정 등이 있는데, 모두 도의로 강론하던 사이였다. 가르쳐 성취시킨 인물로는 정참판 원시, 정창해 란, 박지촌 이곤, 이진사 회근 등 당대의 명류가 많았다. 청렴한 절개는 가난하여 쌀 한 말도 없었으나 공물로 자신을 살찌운 적이 없었다. 계속 억울하게 굴욕을 당했으나 권세가의 문턱을 넘지 않았다. 좁은 방은 쓸쓸하고 표주박으로 물을 마시는 빈곤한 생활 속에서도 조금도 얼굴색이 변하지 않았다. 절의는 일본에 사신으로 갔을 때 섬 주인의 사사로운 예물을 배척하고 그 나라의 관례적인 뇌물을 물리치며 죽음으로 맹세하여, 후세에 변치 않을 절개를 세웠다. 무신년 역변 때 평해와 울진 두 진을 거느리고 난을 평정하여 나라에 순국하겠다는 뜻을 맹세하니 적들이 감히 고개를 넘지 못했다. 효도와 우애는 객지에서 부모상을 당했을 때 고을을 경영하여 호송하니 선비들이 모두 모여들었다. 어머니가 돌아가실 뻔했을 때 수명을 연장해 드렸고, 해산물을 구하는 효성이 신령과 사람을 감동시켰다. 아우와 함께 살며 늙어서도 옷과 이불을 같이 덮었다. 자식들에게는 언행을 병풍에 써서 게시했다. 덕행은 집에 있을 때는 효도와 우애의 도를 돈독히 했고, 관직에 있을 때는 청렴하고 공평한 정치를 힘썼다. 사람을 대할 때는 공손했고 아랫사람을 대할 때는 은혜로웠다. 현의 관아에서 선비들을 기르고 학자들이 나아갈 방향을 힘써 가르쳤다. 늙어서는 임천으로 돌아가 거문고와 책을 즐기는 곳을 지었다. 용모는 기이하고 고풍스러우며 기운은 씩씩하고 높았다. 담소하며 논문을 할 때면 풍채가 사람을 감동시켜 모두가 공을 존경하고 우러러보지 않는 이가 없었다. 이것이 공의 대략이다. 아, 공은 문장과 덕행으로 맑은 시대에 이름을 올렸으나 재능이 직위에 걸맞지 않았으니, 구차하게 영리와 명예를 도모하는 자들과 비교하면 어떠한가. 참으로 애석하다. 나는 공과 3대의 인연이 있고 어린 시절 공에게 학문을 배웠기에 공을 깊이 안다. 내가 영남의 관찰사로 왔을 때 공의 묘지 나무는 이미 굵어졌으니, 평소 우러러보던 마음으로 어찌 죽고 사는 감회가 없겠는가. 공의 아들 몽기가 유고와 행장을 가지고 와서 부탁하기에, 나는 감히 그 청을 저버리지 못하고 이미 글을 간행한 뒤에 다시 묘지를 쓴다. 명은 다음과 같다.

큰 고개 아래, 낙동강 가에,
맑고 수려한 기운이 모여, 어진 사람이 내려왔네.
정신은 굴원과 송옥을 전하고, 당나라와 한나라와 나란히 달렸네.
집집마다 보배로 여기니, 금옥처럼 빛났네.
붓을 휘두르니 남쪽 바다까지 미쳐, 오랑캐 추장도 놀라 떨었네.
여러 번 벼슬을 지내며, 은혜와 사랑이 고루 미쳤네.
효도로 집안을 잇고, 가난해도 스스로 즐거워했네.
아첨도 굴복도 없이, 그 뜻은 굳건했네.
논어와 역학 그림을, 책상 좌우에 두었네.
실천은 독실하여, 아무도 엿볼 수 없었네.
서쪽 언덕에 숲이 우거진 곳에, 옷과 신발을 묻었네.
내 돌에 새겨, 영원히 잊지 않으리.

숭정 3년 경인년 동짓달 동짓날, 가선대부 이조참판 덕수 이미 삼가 짓다.

504. 挽[苞山郭萬翰]

문체: 詩類 / 詩類

원문

公來文在玆。公去文隨喪。奎彩晦東南。誰能更主當。

번역

Elegy [Bosan Gwak Man-han]
The Master’s writings are here, but with his passing, the writings follow him to the grave. The brilliance of the stars dims in the southeast; who can now lead us?

만사 [포산 곽만한]
공의 글은 여기에 남아 있으나, 공이 떠나니 글도 상여를 따라가네. 규성의 빛이 동남쪽에서 어두워지니, 누가 다시 우리를 이끌 것인가.

505. 挽[眷生密城孫師錫]

문체: 詩類 / 詩類

원문

竹杜異香滿。雲齋瑞氣橫。去留關世道。天地費眞精。

번역

Elegy [Gwon-saeng Milseong Son Sa-seok]
The fragrance of bamboo and catalpa fills the air, and auspicious energy spreads across the Cloud Studio. His departure and stay concern the way of the world; heaven and earth have exhausted their true essence.

만사 [권생 밀성 손사석]
대나무와 가래나무의 향기가 가득하고, 운재에 상서로운 기운이 횡행하네. 가고 머무름이 세상 도리에 관계되니, 천지가 참된 정기를 다 썼구나.

506. 挽[門列牟陽吳仲垕]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_563B

원문

禀得山河氣。大鳴奎璧聲。不朽靑泉字。千秋揭月評。

번역

Elegy [Mun-ryeol Moyang O Jung-hu]
Endowed with the energy of mountains and rivers, his voice rang out like the stars. The characters of Master Cheongcheon are immortal; for a thousand years, they will be judged by the moon.

만사 [문렬 모양 오중후]
산하의 기운을 타고나서, 규벽의 소리를 크게 울렸네. 불후의 청천 글씨여, 천년토록 달 아래 평가받으리.

507. 挽[後學牟陽吳命燮]

문체: 詩類 / 詩類

원문

海東元氣積。挺得一靑泉。雲齋歸卧日。敎育幾名賢。

번역

Elegy [Hujaek Moyang O Myeong-seop]
The original energy of the East Sea accumulated, and Master Cheongcheon was born. On the day he returned to rest in the Cloud Studio, how many famous sages did he educate?

만사 [후학 모양 오명섭]
해동의 원기가 쌓여서, 한 분의 청천을 낳았네. 운재로 돌아가 누우신 날, 얼마나 많은 명현을 가르치셨던가.

508. 挽[門列苞山郭日柱]

문체: 詩類 / 詩類

원문

文章屈宋後。心法洛濂間。吾林遽不幸。誰復有訂頑。

번역

Elegy [Mun-ryeol Bosan Gwak Il-ju]
His literature followed Qu Yuan and Song Yu, and his heart followed the path of Luo and Lian. Our forest is suddenly unfortunate; who is left to correct the stubborn?

만사 [문렬 포산 곽일주]
문장은 굴원과 송옥 뒤를 잇고, 심법은 낙양과 염계 사이에 있네. 우리 숲이 갑자기 불행하니, 누가 다시 어리석음을 깨우쳐 줄 것인가.

509. 挽[門列南平文宅周]

문체: 詩類 / 詩類

원문

百年山斗望。吾黨得依歸。今日雲齋閉。相看淚共揮。

번역

Elegy [Mun-ryeol Nampyeong Mun Taek-ju]
For a hundred years, he was the mountain and the dipper we looked up to; our party found its reliance. Today, the Cloud Studio is closed; looking at each other, we wipe away our tears.

만사 [문렬 남평 문택주]
백 년 동안 산두처럼 우러러보며, 우리 당이 의지할 곳이었네. 오늘 운재가 닫히니, 서로 보며 눈물을 닦네.

510. 挽[門列一善金壽箕]

문체: 詩類 / 詩類

원문

諸州歌召杜。多士仰程朱。吾林後百載。誰復警昏愚。

번역

Elegy [Mun-ryeol Ilseon Kim Su-gi]
The various prefectures sang of his summons like Du Fu; many scholars looked up to him like Cheng Hao and Zhu Xi. A hundred years after our forest, who will again warn the dim-witted?

만사 [문렬 일선 김수기]
여러 고을에서 두보를 부르듯 노래하고, 많은 선비가 정자와 주자를 우러러보았네. 우리 숲 백 년 뒤에, 누가 다시 어리석음을 경계할 것인가.

511. 挽[門列牟陽吳聖錫]

문체: 詩類 / 詩類

원문

皇天鍾氣數。吾黨有宗師。千古雲齋屹。羹墻復在玆。

번역

Elegy [Mun-ryeol Moyang O Seong-seok]
Heaven gathered its energy and numbers; our party had a grand master. The Cloud Studio stands tall for a thousand years; the memory of him remains here.

만사 [문렬 모양 오성석]
황천이 기수를 모아, 우리 당에 종사가 있었네. 천고의 운재가 우뚝하니, 그리워하는 마음이 다시 여기에 있네.

512. 挽[門人密城孫壽玄]

문체: 詩類 / 詩類

원문

七旬高德望。四海艶文章。雲齋空指點。獨立魯靈光。

번역

Elegy [Mun-in Milseong Son Su-hyeon]
At seventy, his high virtue and reputation were known; his literature was admired across the four seas. The Cloud Studio points to emptiness; he stands alone like the Lu Ling light.

만사 [문인 밀성 손수현]
칠순의 높은 덕망, 사해에 문장이 빛났네. 운재는 텅 비어 가리키니, 홀로 노나라 영광처럼 서 있네.

513. 挽[縣監坡平尹光迪]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_563D

원문

巨手騷壇神鬼驚。文章眞可漢唐幷。長江滚滚流無盡。矗石詩留萬古名。

번역

Elegy [Hyeongam Papyeong Yun Gwang-jeok]
His great hand in the literary world startled ghosts and spirits; his literature could truly rival the Han and Tang dynasties. The long river flows endlessly; his name remains forever at Chokseok Pavilion.

만사 [현감 파평 윤광적]
문단의 큰 손에 귀신도 놀라고, 문장은 참으로 한당과 나란하네. 긴 강물은 끝없이 흐르고, 촉석루에 만고의 이름을 남겼네.

514. 挽[星山李基東]

문체: 詩類 / 詩類

원문

五福人皆有。俱全最是難。善仁然後得。何處更相看。

鴨綠江西日本東。兒童走卒揔知公。佐郞峰上文章塚。千古行人指點中。

번역

Elegy [Seongsan Yi Gi-dong]
Everyone has the five blessings, but having them all is the most difficult. Only after being good and benevolent can one attain them; where can we see each other again?

The Yalu River is to the west and Japan to the east; children and servants all know the Master. On Jorang Peak is the tomb of his literature; travelers for a thousand years will point to it.

만사 [성산 이기동]
오복은 누구나 다 있지만, 모두 갖추기는 가장 어렵네. 착하고 어진 뒤에야 얻을 수 있으니, 어느 곳에서 다시 서로 볼 것인가.

압록강 서쪽과 일본 동쪽, 아이들과 종들도 모두 공을 아네. 좌랑봉 위의 문장 무덤, 천고의 행인들이 가리키는 곳이라네.

515. 挽[靈川朴致一]

문체: 詩類 / 詩類

원문

才如班馬氣如虹。東國由來第一䧺。堪歎羽衣今寂寞。小姑山雨夜濛濛。

번역

Elegy [Yeongcheon Park Chi-il]
His talent was like Ban Gu and Sima Qian, his spirit like a rainbow; he was the greatest hero of the Eastern Kingdom. It is lamentable that the feathered robe is now silent; the rain on Sogu Mountain is misty at night.

만사 [영천 박치일]
재주는 반고와 사마천 같고 기운은 무지개 같으니, 동국에서 예로부터 제일가는 영웅이었네. 탄식하노니 도사의 옷은 이제 적막하고, 소고산 비 내리는 밤은 몽롱하네.

516. 挽[安陵李相楫]

문체: 詩類 / 詩類

원문

越松亭下舊仙官。吹笛峰前屋數間。飄然化袂遊何處。應逐孤雲去不還。

번역

Elegy [Angneung Yi Sang-jip]
The old immortal official below Wolseong Pavilion, with a few houses before the flute-playing peak. Where has he drifted away to? He must have followed the lonely cloud and will not return.

만사 [안릉 이상즙]
월송정 아래 옛 신선 관원, 피리 부는 봉우리 앞에 집 몇 채 있네. 표연히 옷자락 날리며 어디로 노니는가, 응당 외로운 구름 쫓아 돌아오지 않으리.

517. 挽[苞山郭□珹]

문체: 詩類 / 詩類

원문

班揚以後大文章。卉服皆知學士名。可憐賡載明廷志。淸頌歌傳四郡氓。

번역

Elegy [Bosan Gwak □ Seong]
Great literature since Ban Gu and Yang Xiong; even the barbarians know the name of the scholar. It is a pity that his ambition for the bright court was not fulfilled; his pure praises are sung by the people of the four counties.

만사 [포산 곽□성]
반고와 양웅 이후의 큰 문장, 오랑캐들도 학사의 이름을 다 아네. 가련하구나 밝은 조정의 뜻을 이음이여, 맑은 칭송 노래가 네 고을 백성에게 전해지네.

518. 挽[盆城金憲章]

문체: 詩類 / 詩類

원문

蒼顔華髮夢依依。謝紱尋園問幾時。萬古伽倻靑不老。孤雲去後又公歸。

번역

Elegy [Bonseong Kim Heon-jang]
With a pale face and white hair, his dreams are lingering; when will he find his garden after resigning? The Gaya Mountains are green and never old for a thousand years; after the lonely cloud left, the Master has now returned.

만사 [본성 김헌장]
창백한 얼굴 흰 머리에 꿈은 아련한데, 벼슬 버리고 정원 찾을 때가 언제인가. 만고의 가야산은 푸르러 늙지 않는데, 고운이 떠난 뒤에 또 공이 돌아가네.

519. 挽[靈川朴□涵]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_564B

원문

四夢三刀壽過稀。大才少試飮氷初。若把文章論次第。孤雲千載問何如。

晩來有一樂。遠邇會英姿。多士仰山斗。天胡不憗遺。

번역

Elegy [Yeongcheon Park □ Ham]
Four dreams and three swords, his longevity was rare; his great talent was tested when he first drank ice. If we discuss literature by order, how would the lonely cloud of a thousand years compare?

In his later years, he had one joy; people from far and near gathered to see his heroic spirit. Many scholars looked up to him like a mountain and the dipper; why did Heaven not spare him?

만사 [영천 박□함]
사몽과 삼도로 수명이 드물었는데, 큰 재주를 얼음 마시던 초기에 시험했네. 만약 문장으로 차례를 논한다면, 고운 천 년 뒤에 어떠한가.

늦게야 한 가지 즐거움이 있어, 멀고 가까운 곳에서 영웅의 모습을 모였네. 많은 선비가 산두를 우러러보는데, 하늘은 어찌 남겨두지 않으셨는가.

520. 挽[靈川朴□泓]

문체: 詩類 / 詩類

원문

聲名藉藉朔南曁。詞賦彬彬日月爭。百里何能騏展足。二蘭如玉有餘榮。

不幸吾鄕不幸國。靑翁今日九原悲。可憐縫掖將安仰。我與一庚涕自洟。

번역

Elegy [Yeongcheon Park □ Hong]
His fame spread north and south; his ci-poetry and prose competed with the sun and moon. How could he stretch his legs like a thoroughbred in a hundred-mile county? His two orchids are like jade, having surplus glory.

Unfortunate for our village, unfortunate for our country; the Master of Cheongcheon is mourned today in the nine springs. It is pitiful that the scholars have nowhere to look up to; I and a friend of the same age shed tears.

만사 [영천 박□홍]
성명은 북쪽과 남쪽에 자자하고, 사부는 해와 달과 다투네. 백 리 길에서 어찌 천리마가 발을 펴겠는가, 두 난초가 옥처럼 남은 영광이 있네.

우리 향리에 불행하고 나라에 불행하니, 청옹이 오늘 구천에서 슬프네. 가련하구나 유생들이 장차 어디를 우러러볼 것인가, 나와 같은 경의 친구가 눈물을 흘리네.

521. 挽[善山金善鳴]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_564C

원문

南國文章屈宋流。七旬華髮遽何休。仙風却被瑤皇召。爲記淸都白玉樓。

高名南斗孰無欽。半世知音托素襟。可惜奎精中夜晦。人間冷落海山琴。

번역

Elegy [Seonsan Kim Seon-myeong]
The literature of the southern country flows like Qu Yuan and Song Yu; why did his seventy years of white hair stop so suddenly? The immortal wind was called by the Jade Emperor; he went to record it in the White Jade Tower of the Pure Capital.

Who does not admire his high name in the south? For half a life, we entrusted our hearts as soulmates. It is a pity that the star of literature dimmed in the middle of the night; the world is cold and the sea-mountain zither is silent.

만사 [선산 김선명]
남국의 문장은 굴원과 송옥의 흐름인데, 칠순의 흰 머리는 어찌 갑자기 멈추었는가. 신선의 풍모는 옥황의 부름을 받아, 청도의 백옥루를 기록하러 갔네.

남두의 높은 이름을 누가 흠모하지 않으랴, 반평생 지음으로 마음을 맡겼네. 애석하구나 규성이 한밤중에 어두워지니, 인간 세상은 차갑고 해산의 거문고는 쓸쓸하네.

522. 挽[門列進士東萊鄭震瑞]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_564D

원문

落月窺樑夜向晨。依依默默我傷神。淸秋采石騎鯨客。異代心期孰與親。

夫子心䧺筆亦雄。大明天地掃諸公。休言百丈浮空閣。超出莊周屈馬中。

子道雖貞孰大光。文明其德處非當。才高可惜如公伴。合貯□君王白玉堂。

窮探珍寶聖賢藏。優得班揚氣力長。邈彼日東無外域。異氓猶解誦文章。

鑾坡仙子不相招。咫尺□天門千里遙。白雪歌成無和者。秋風入鬢吹蕭蕭。

唐朝學士舊棲山。卒歲徜徉屋數間。溪上孤雲今古白。後人應號二仙灣。

번역

Elegy [Mun-ryeol Jinsa Dongnae Jeong Jin-seo]
The setting moon peers through the beams as the night turns to dawn; I am heartbroken, silent and lingering. A guest who rode a whale to pick stones in the clear autumn; who can be as close as he was in heart?

The Master’s heart was heroic and his brush was also heroic; he swept away the gentlemen of the great Ming world. Do not speak of the hundred-foot floating pavilion; he transcended Zhuangzi and Qu Yuan.

Though his path was pure, who could make it shine greatly? His virtue was civilized, but his position was not right. It is a pity that a talent as high as the Master’s companion; he should have been kept in the King’s White Jade Hall.

He explored the treasures hidden by sages; he gained the strength of Ban Gu and Yang Xiong. Far away in the east, there is no land beyond; even the foreign people know how to recite his literature.

The immortal of the Luan Slope did not invite him; the heavenly gate is a thousand miles away. The song of white snow is finished, but there is no one to harmonize; the autumn wind blows into my temples, whistling.

The scholar of the Tang Dynasty lived in the old mountain; he wandered for years in a few rooms. The lonely cloud on the stream is white from ancient times to now; later generations should call it the Bay of Two Immortals.

만사 [문렬 진사 동래 정진서]
지는 달이 들보를 엿보니 밤은 새벽으로 향하고, 아련하고 묵묵히 나는 마음이 상하네. 맑은 가을 채석강에서 고래를 탄 나그네여, 다른 세대에 마음을 기약할 이 누구와 친할까.

선생의 마음은 웅장하고 붓 또한 웅장하여, 대명 천지의 여러 공들을 쓸어버렸네. 백 장 높이의 공중 누각을 말하지 마라, 장주와 굴원 가운데를 초월했네.

자도의 도는 정직하나 누가 크게 빛낼 것인가, 문명한 그 덕에 처지가 마땅치 않네. 재주가 높아 공의 짝처럼 애석하니, 마땅히 임금의 백옥당에 모셨어야 했네.

성현이 감춘 보배를 궁구하여, 반고와 양웅의 기력을 넉넉히 얻었네. 아득한 저 일동에 외딴 지역 없으니, 이방인들도 문장을 읊을 줄 아네.

난파의 신선은 서로 부르지 않고, 천문은 지척인데 천 리나 머네. 백설 노래를 이루었으나 화답할 이 없고, 가을바람이 귀밑머리에 불어 쓸쓸하네.

당나라 학사가 옛날 살던 산, 해를 마치며 몇 칸 집에서 소요했네. 시냇가의 외로운 구름은 예나 지금이나 하얗고, 후인들은 응당 이선만이라 부르리.

523. 挽[西源鄭東羽]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_565A, ITKC_MO_0490A_A200_565B

원문

岑錢風骨響中唐。公穀田園好點粧。坦步東華餘事業。揮毫草賦獻長揚。

去隱乾川屠市廛。世間升沒任隨緣。與交洛杜紈袴子。寧話袈裟乞食禪。

平源古國闢海天。張騫輕槎一路連。大坂繁華天下甲。送公吟罷重朝鮮。

蜂窠小邑倔高才。句漏丹砂或作媒。無事訟庭花自落。只從官滿載書回。

宦情塵思薄如紗。口薄腥臊不厭茶。記得仙師憑夢語。幷將妻子住伽倻。

槿花踈冷落櫩條。鶴綸巾坐寂寥。孔老二書猶在手。何天遽有列仙招。

騎驢昔入武陵蹊。揖我桃花話鼎鎞。謾學漁郞歸及早。却忘雲水路全迷。

世路啾啾百喙喧。窮愁菀菀望中原。海山三疊無知己。姑射一區與子孫。

번역

Elegy [Seowon Jeong Dong-u]
His spirit was like the middle Tang Dynasty; his fields and gardens were well decorated. He walked openly in the East Capital with his achievements; he waved his brush to write rhapsodies and offered them to the Changyang Palace.

He retired to the market of Gancheon; he let the world’s rise and fall follow fate. He associated with the sons of the wealthy in Luo and Du; he did not speak of the monk’s robe or begging for Zen.

The ancient country of Pyeongwon opened the sea and sky; Zhang Qian’s light raft connected the path. The prosperity of Osaka is the best in the world; after he finished chanting, he returned to Joseon.

In a small town like a beehive, he showed high talent; he might have used cinnabar as a medium. Without business, the flowers fell in the court; he only returned with books after his term ended.

His official feelings and worldly thoughts were thin as gauze; his mouth was not tired of tea. I remember the immortal teacher’s words in a dream; he took his wife and children to live in Gaya.

The hibiscus flowers are cold and falling on the eaves; he sat in a crane-patterned cap, lonely. The two books of Confucius and Laozi were still in his hands; why did the immortals call him so suddenly?

He rode a donkey into the Wuling path; he bowed to me and talked about the tripod. He learned from the fisherman to return early; he forgot that the road of clouds and water was completely lost.

The world’s path is noisy with a hundred mouths; I look at the Central Plains with deep sorrow. There is no soulmate in the three layers of sea mountains; he gave one area of Goshya to his descendants.

만사 [서원 정동우]
잠전의 풍골은 중당의 울림이요, 공곡의 전원은 잘 꾸며졌네. 동화에서 당당히 걸으며 남은 사업을 하고, 붓을 휘둘러 부를 지어 장양궁에 바쳤네.

간천의 저잣거리로 은거하여, 세상의 오르내림을 인연에 맡겼네. 낙양과 두릉의 귀공자들과 교유하며, 어찌 가사 입고 걸식하는 선을 말하겠는가.

평원의 옛 나라가 바다와 하늘을 열고, 장건의 가벼운 뗏목이 한 길로 이어졌네. 오사카의 번화함은 천하 제일인데, 공을 보내고 읊조림을 마친 뒤 조선으로 돌아왔네.

벌집 같은 작은 고을에서 높은 재주를 뽐내고, 구루의 단사로 혹 매개체를 삼았네. 일 없는 송사 뜰에 꽃은 절로 지고, 관직을 마친 뒤 책만 싣고 돌아왔네.

벼슬에 대한 마음과 세상 생각은 비단처럼 얇고, 입은 비린내를 싫어해 차를 마다하지 않았네. 신선 스승이 꿈에서 한 말을 기억하니, 처자식을 데리고 가야에 살았네.

무궁화는 쓸쓸히 처마 끝에 떨어지고, 학창의 입고 앉으니 적막하네. 공자와 노자의 두 책이 여전히 손에 있는데, 어느 하늘에서 갑자기 신선의 부름이 있었는가.

나귀 타고 옛날 무릉 길에 들어가, 복사꽃 아래서 나에게 읍하며 솥과 쇠를 이야기했네. 어부의 길을 배워 일찍 돌아오려 했으나, 구름과 물의 길을 완전히 잊었네.

세상 길은 백 가지 입으로 시끄럽고, 궁한 근심은 중원을 바라보며 깊어지네. 해산의 세 겹에 지음이 없으니, 고야산 한 구역을 자손에게 주었네.

524. 挽[楊州趙最彬]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_565C

원문

海東天地一靑山。詩電文雷大夜閒。吹笛峰頂雲復合。向來緣業偶人間。

散放篇章聚可山。撗旗快馬不違閒。宏聲遠坼蠻夷窟。賢路終竆郡邑間。

珠收滄海玉搜山。蹉我筐鋤費等閒。天下壯觀攀晩節。龍衰虎瘦霧雲閒。

번역

Elegy [Yangju Jo Choe-bin]
In the heaven and earth of the East Sea, there is one green mountain; poetry is thunder and literature is lightning in the leisure of the great night. The clouds gather again on the peak of the flute-playing mountain; his past karma was a coincidence in the human world.

He scattered his writings like a mountain; he rode a fast horse with a banner, not violating leisure. His grand voice reached the caves of the barbarians; the path of the wise ended in the county.

He collected pearls in the vast sea and searched for jade in the mountains; he wasted his basket and hoe in leisure. He climbed the great spectacle of the world in his later years; the dragon is weak and the tiger is thin, amidst the clouds and mist.

만사 [양주 조최빈]
해동 천지에 한 청산이 있으니, 시는 번개요 문장은 우레라 큰 밤이 한가하네. 피리 부는 봉우리 꼭대기에 구름이 다시 모이니, 지난 인연이 우연히 인간 세상에 있었네.

글을 흩뿌려 산처럼 모을 수 있고, 깃발 휘날리며 빠른 말을 달려도 한가함을 어기지 않았네. 큰 소리는 멀리 오랑캐 굴까지 닿았고, 현인의 길은 끝내 고을 사이에 머물렀네.

창해에서 진주를 거두고 산에서 옥을 찾으니, 내 바구니와 호미를 헛되이 쓰며 한가했네. 천하의 장관을 만년에 오르니, 용은 쇠하고 호랑이는 여위어 구름과 안개 속에 한가하네.

525. 挽[門人靈川朴命燾]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_565D

원문

文似滄溟氣作虹。鴨東千古有豪䧺。瓊英玉珮鳴遐邇。能使高名鼎呂同。

窮海曾浮貫月槎。使臣旄節動魚鰕。已聞鴂舌爭稱道。文藻如今異俗誇。

怊悵南山叩角歌。高花洞裏有仙家。綸巾鶴氅歸華表。分外靑雲只任他。

慟望荒阡欲挽輀。悲風爲我動虗帷。今來不復承弘奬。何處吾人與共歸。

靈雨蕭蕭燭淚殘。絳幡遙指白雲端。鳳毛尙有留丹穴。不墜靑氊有兩難。

번역

Elegy [Mun-in Yeongcheon Park Myeong-do]
His literature is like the vast sea and his spirit is like a rainbow; there has been a heroic figure in the east of the Yalu River for a thousand years. His jade ornaments ring far and near; he can make his high name equal to Ding and Lu.

He once floated a raft to the moon in the poor sea; the envoy’s staff moved the fish and shrimp. I have heard the barbarian tongues competing to praise his way; his literary talent is now boasted of by different customs.

I am sad to sing the song of knocking on the horn at Namsan; there is an immortal family in the cave of high flowers. He returned to the flower-decorated pillar in a crane-patterned cap; he left the blue clouds to others.

I look at the desolate grave and want to pull the hearse; the sad wind moves the empty curtain for me. Now I can no longer receive his great encouragement; where can we go together?

The spiritual rain is whistling and the candle tears are dying; the red banner points far to the white clouds. The phoenix feathers still remain in the red cave; he did not fall, and the blue felt has two difficulties.

만사 [문인 영천 박명도]
글은 창해 같고 기운은 무지개 같으니, 압록강 동쪽에 천고의 호걸이 있었네. 경영과 옥패 소리가 멀리까지 울리니, 높은 이름을 정과 려와 같게 할 수 있었네.

궁한 바다에 일찍이 달을 꿰뚫는 뗏목을 띄웠고, 사신의 깃발은 물고기와 새우를 움직였네. 오랑캐 혀들이 다투어 도를 칭송함을 들었으니, 문장은 이제 다른 풍속에서도 자랑하네.

남산에서 뿔을 두드리며 노래함이 슬프니, 높은 꽃 동굴 속에 신선의 집이 있네. 윤건과 학창을 입고 화표로 돌아가니, 분에 넘치는 청운은 그에게 맡기네.

황량한 무덤을 바라보며 상여를 끌려 하니, 슬픈 바람이 나를 위해 빈 휘장을 움직이네. 이제 와서 다시는 큰 격려를 받지 못하니, 어디에서 우리 함께 돌아갈 것인가.

영험한 비는 쓸쓸하고 촛불 눈물은 남았는데, 붉은 깃발은 멀리 흰 구름 끝을 가리키네. 봉황의 깃털은 여전히 붉은 동굴에 남았으니, 청전이 떨어지지 않음에 두 가지 어려움이 있네.

526. 挽[眷生星山李敏悳]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_566A, ITKC_MO_0490A_A200_566B ...

원문

花洞蕭蕭舊屋空。漆燈今夜又秋風。巫陽欲寫招魂字。一語猶能彷彿公。

彷彿吾公長者容。無塵寒水濯芙蓉。今時古語翻訛衆。誰識懸匏有鼎鍾。

氣如喬嶽管如杠。藻思傾波注大江。甲第朱門開四牖。沉雄弘敝本無雙。

漆園仙去子長隨。宇宙千年文欲衰。大筆稱公西漢手。海東從此得吾師。

英豪而妙苦而肥。白雪高調和者稀。回首要津多臭載。不妨斯世老荊扉。

腹有經綸意自如。牙籤三萬任菑畬。蓮香桂萼□君息重。分外靑雲不關渠。

三千士裏騷章伯。七十人間老丈夫。世路雖嫌良馬瘦。猶稱摩詰是文殊。

歲暮靈芝鴂復啼。釖花龍匣氣凄凄。詩成龜鶴金華遠。鸞鳳終悲枳棘棲。

半額蛾眉世所佳。淑人稀合古今皆。珠藏瑞彩終于石。慷慨秋吟志士懷。

傑魁風度善諧詼。惟好看詩不飮盃。太古胷中多樂地。肎將片點着塵埃。

乾坤何限鴨江濱。不與中華學士隣。髩髮星星匏又繫。暮年魂夢只凾秦。

宿契林猿洞鶴羣。千年心事有孤雲。孤雲不惜伽倻好。借與鴻溝一半分。

題詩月白風鳴夕。撰杖林花水竹村。五畒桑麻春社樂。太平身世卧丘園。

老氣崢嶸四海寬。綸巾鶴氅古衣冠。傳家聲烈琴書在。隱者風流不宜官。

九鼎高名動海蠻。竗年隨入桂槎還。富山烟雨琶江月。添得文豪一好顔。

靑丘文物屬公賢。詩草琳琅萬古傳。傳道鳥音蟲篆裏。至今街巷頌靑泉。

往年馳謁雪燈宵。公是蒼顔一笑調。領得和風無限好。靜中琴酒共朝朝。

知遇情親任漆交。叨承笑語敵韺韶。論陪几席忘移日。時見斜陰轉樹稍。

詩期風雅賦離騷。炳燭工夫老益高。自笑昂昂不覊志。擬隨鵬海得翔翺。

向來天運問如何。六月嶠南秀氣瘥。謪滿黃庭曾讀處。翩然騎鶴指崑阿。

誰說桃源洞裏花。小姑山外是仙家。塵中久客元非約。定向安期覔棗苽。

杜陵歸路指高陽。去歲秋風又拜床。欲折黃花作重九。今來寒月鎖虛樑。

文藻空留萬古聲。蠧魚遺卷揔堪情。他年秣馬江城路。忍見春風草又生。

學得文昌更典刑。伽倻今古一般靑。新阡又卜玆山洞。不負公心孝子誠。

修文高駕杳難憑。有酒無酬語不譍。點檢遺篇前日事。高花夜雨十年燈。

藥鎖蛛絲丌篆愁。詩書零落在山丘。我今不欲南州去。黃葉飛飛宰樹秋。

延路蒼茫欲喪音。古調閒歇海山琴。景雲齋上三更月。照得仙翁一片心。

好學精神病亦堪。浩然觀化古無慚。家聲克繼靑氊業。餘慶綿綿有二男。

泡沫盈盈渾黑甜。人間耈德幾人兼。公惟白髮靑山去。浮世稀齡德不嫌。

北邙蕭瑟翳松杉。千古存亡就楚凡。落日薤歌歌欲盡。西風吹淚灑巾衫。

번역

Elegy [Gwon-saeng Seongsan Yi Min-deok]
The flower cave is desolate and the old house is empty; the lacquer lamp is here tonight with the autumn wind. The shaman wants to write the soul-calling words; one word can still resemble the Master.

He resembles the Master’s elder appearance; the cold water without dust washes the lotus. Today’s ancient words are turned into errors by the crowd; who knows that the hanging gourd has a tripod and bell?

His spirit is like a tall mountain and his tube is like a pole; his thoughts pour like a great river. The high gate opens four windows; his deep, heroic, and grand nature is unparalleled.

The immortal of the Lacquer Garden has left and Zichang follows; the literature of the universe for a thousand years is about to decline. His great brush calls the Master a hand of the Western Han; from now on, the East Sea has gained our teacher.

He is heroic and wonderful, bitter and fat; the high tune of white snow has few who harmonize. Looking back, the important posts are full of foul things; it is fine to grow old in this world in a thorn-door.

His belly has the talent to govern, and his mind is at ease; he leaves thirty thousand bamboo slips to the field. The lotus fragrance and cassia flowers are heavy; the blue clouds beyond do not concern him.

Among the three thousand scholars, he is the master of the Chu style; among the seventy, he is an old man. Although the world’s path dislikes the thinness of a good horse, he is still called the Vimalakirti of literature.

At the end of the year, the spiritual fungus and the cuckoo cry again; the sword flower and the dragon box are chilling. The poem is finished, the turtle and crane are far away in the golden flower; the phoenix finally mourns the thorn-bush nest.

The moth eyebrows are beautiful in the world; the virtuous woman is rare in ancient and modern times. The pearl hides its auspicious color until it is in the stone; the generous autumn chant is the ambition of a righteous man.

His heroic demeanor is good at joking; he only likes to look at poems and not drink from the cup. There are many happy lands in his ancient chest; how could he let a piece of dust touch it?

How vast is the heaven and earth by the Yalu River; he is not a neighbor to the scholars of China. His hair is starry and the gourd is tied again; in his later years, his soul and dreams only contain Qin.

The old contract is with the forest apes and cave cranes; the thousand-year heart has a lonely cloud. The lonely cloud does not regret that Gaya is good; it lends half of it to the Honggou.

He wrote poems in the evening when the moon was white and the wind whistled; he leaned on his staff in the village of forest flowers and water bamboo. Five mu of mulberry and hemp, the joy of the spring festival; he lies in the hills and gardens with a peaceful life.

His old spirit is towering and the four seas are wide; he wears a crane-patterned cap and ancient clothes. The family’s reputation and music and books remain; the hermit’s style is not suitable for an official.

His high name in the nine tripods moves the sea barbarians; he returned with the cassia raft in his youth. The misty rain of Busan and the moon of the Pa River added a good face to the literary hero.

The cultural relics of the Green Hill belong to the Master’s virtue; the grass of poetry is a thousand-year legend. He preached in the sound of birds and the seal of insects; even now, the streets praise Master Cheongcheon.

In the past, I visited him on a snowy lamp night; the Master was smiling with a pale face. He received the gentle wind, which was infinitely good; in the quiet, we shared music and wine every morning.

The friendship was close and I left it to the lacquer friendship; I received his laughter and words, which rivaled the music of Shao. We sat together discussing and forgot the passing of the day; sometimes I saw the slanting shadow turn to the tree tips.

He expected poetry to be elegant and wrote the Li Sao; his effort in lighting the candle grew higher with age. He laughed at himself for his unbridled ambition; he planned to follow the Peng sea and soar.

Looking back, I ask how the heaven’s luck is; the beautiful energy of the southern mountains in the sixth month is lacking. Where he once read in the yellow court of exile; he rode a crane and pointed to Kunlun.

Who says the flowers in the Peach Blossom Spring; beyond Sogu Mountain is the immortal’s home. He was a guest in the dust for a long time, not by agreement; he headed to Anqi to find jujubes.

The road back to Duling points to Goyang; last year’s autumn wind, I bowed to his bed again. I wanted to break the yellow flowers for the ninth day; now the cold moon locks the empty beam.

His literary talent leaves a thousand-year sound; the bookworm’s remaining scrolls are all emotional. Another year, I will feed my horse on the river city road; how can I bear to see the spring wind and grass grow again?

He learned the model of Wenchang; Gaya is green in both ancient and modern times. He chose a new grave in this mountain cave; he did not fail the Master’s heart and the filial son’s sincerity.

His high carriage of literature is hard to rely on; there is wine but no response to his words. Checking the remaining scrolls is a thing of the past; the high flower night rain is a ten-year lamp.

The medicine is locked with spider webs and the seal is sad; poetry and books are scattered on the hills. I do not want to go to the southern state now; the yellow leaves are flying and the trees are autumn.

The road is vast and I want to lose my voice; the ancient tune rests on the sea-mountain zither. The moon at the third watch on the Jingyun Studio; it shines on the Master’s heart.

His spirit of learning can endure even in illness; he watched the transformation with a vast heart, without shame. He inherited the family’s reputation and the blue felt business; the remaining blessings are continuous with two sons.

The foam is full and sweet; how many people in the world have such virtue? The Master went to the green mountains with white hair; his age was rare in the floating world and his virtue was not disliked.

The northern grave is desolate and covers the pine and cedar; the life and death of a thousand years are like the Chu commoners. The setting sun and the song of the leek are about to end; the west wind blows tears and sprinkles them on my clothes.

만사 [권생 성산 이민덕]
꽃 동굴은 쓸쓸하고 옛집은 비었는데, 옻칠한 등불은 오늘 밤 또 가을바람이네. 무당은 혼을 부르는 글을 쓰려 하니, 한 마디 말로도 공을 방불케 하네.

공의 장자다운 용모를 방불케 하니, 먼지 없는 찬 물에 연꽃을 씻네. 오늘날 옛말은 무리에 의해 와전되니, 누가 매달린 표주박에 솥과 종이 있음을 알겠는가.

기운은 높은 산 같고 붓은 장대 같으니, 문장의 생각은 큰 강물에 쏟아붓네. 갑제와 주문은 네 창을 열었으니, 침착하고 웅장하며 넓은 것은 본래 쌍이 없네.

칠원의 신선이 떠나니 자장이 따르고, 우주의 천 년 문장이 쇠하려 하네. 큰 붓은 공을 서한의 솜씨라 칭하니, 해동은 이로부터 우리 스승을 얻었네.

영웅이면서 묘하고 괴로우면서 살찌니, 백설의 높은 가락에 화답할 이 드무네. 고개를 돌려보니 요진에는 냄새나는 것들이 많으니, 이 세상 가시 돋친 문에서 늙어도 괜찮네.

배 속에는 경륜이 있어 뜻이 절로 여유롭고, 삼만 권의 책은 밭 갈고 김매는 일에 맡기네. 연꽃 향기와 계수나무 꽃은 임금의 숨결이 무거우니, 분에 넘치는 청운은 그와 상관없네.

삼천 선비 중에 소장의 으뜸이요, 칠십 인간 중에 늙은 대장부네. 세상 길은 좋은 말이 여윈 것을 싫어하나, 여전히 마힐이 문수라 칭하네.

세모에 영지와 꾀꼬리가 다시 우니, 칼 꽃과 용 상자에 기운이 처량하네. 시를 이루니 거북과 학은 금화로 멀어지고, 난봉은 끝내 가시덤불 둥지를 슬퍼하네.

반쯤 가린 나방 눈썹은 세상이 아름다워하고, 숙인은 고금에 드물게 합치하네. 구슬은 상서로운 빛을 감추어 끝내 돌에 있으니, 강개한 가을 읊조림은 지사의 품이네.

걸출한 풍도는 해학을 잘하니, 오직 시 보기를 좋아하고 술잔은 마시지 않네. 태고의 가슴 속에는 즐거운 땅이 많으니, 어찌 한 점이라도 티끌을 묻히겠는가.

건곤은 압록강 가에 얼마나 많은가, 중화의 학사와 이웃하지 않네. 귀밑머리는 별처럼 희고 표주박은 또 매였으니, 만년의 혼과 꿈은 오직 진나라를 머금네.

옛 약속은 숲의 원숭이와 동굴의 학 무리요, 천 년의 마음은 외로운 구름이 있네. 외로운 구름은 가야가 좋음을 아끼지 않아, 홍구에 절반을 빌려주네.

달 밝고 바람 부는 저녁에 시를 짓고, 숲 꽃과 물 대나무 마을에서 지팡이 짚고 노니네. 오 묘의 뽕나무와 삼은 봄 사의 즐거움이요, 태평한 몸으로 언덕과 정원에 누웠네.

늙은 기운은 쟁쟁하여 사해가 넓고, 윤건과 학창은 옛 의관이네. 집안의 명성과 거문고와 책이 남아 있으니, 은자의 풍류는 벼슬에 마땅치 않네.

구정의 높은 이름은 바다 오랑캐를 움직이고, 묘한 나이에 계수나무 뗏목을 타고 돌아왔네. 부산의 안개비와 파강의 달은, 문장의 호걸에게 좋은 얼굴을 더했네.

청구의 문물은 공의 어짊에 속하니, 시초는 린랑처럼 만고에 전해지네. 새 소리와 벌레 글자 속에 도를 전하니, 지금까지 거리마다 청천을 칭송하네.

지난해 눈 내리는 등불 밤에 달려가 뵈니, 공은 창백한 얼굴로 한 번 웃으며 조율했네. 화평한 기운을 얻어 끝없이 좋았으니, 고요함 속에 거문고와 술을 아침마다 함께했네.

지우의 정은 칠교에 맡기고, 웃으며 나누는 말은 영소에 대적했네. 책상 곁에서 논하며 날 가는 줄 잊었으니, 때때로 비낀 그림자가 나무 끝으로 옮기는 것을 보았네.

시는 풍아를 기약하고 부는 이소를 지으니, 촛불 켜는 공부는 늙을수록 더욱 높았네. 스스로 앙앙하며 얽매이지 않는 뜻을 비웃으니, 붕새의 바다를 따라 날아오르려 했네.

지난번 하늘의 운수를 물으니 어떠한가, 유월 교남의 수려한 기운이 조금 부족하네. 귀양 가서 황정을 읽던 곳에서, 훌훌히 학을 타고 곤륜을 가리켰네.

누가 도원 동굴 속의 꽃을 말하는가, 소고산 밖이 신선의 집이라네. 티끌 속의 오랜 나그네는 본래 약속이 아니니, 안기를 향해 대추와 오이를 찾으려 하네.

두릉으로 돌아가는 길은 고양을 가리키고, 작년 가을바람에 또 침상을 절했네. 국화를 꺾어 중양절을 만들려 하니, 이제 와서 찬 달이 빈 들보를 잠그네.

문장은 헛되이 만고의 소리를 남기고, 좀 먹은 책 권들은 모두 정이 있네. 다른 해에 강성 길에서 말을 먹이면, 봄바람에 풀이 다시 돋는 것을 차마 보겠는가.

문창을 배워 다시 법도를 삼으니, 가야는 고금에 한결같이 푸르네. 새 무덤을 이 산 동굴에 다시 잡으니, 공의 마음과 효자의 정성을 저버리지 않았네.

문장을 닦는 높은 수레는 아득하여 의지하기 어렵고, 술은 있으나 화답할 말이 없네. 남은 글을 점검함은 전날의 일이요, 높은 꽃 밤비는 십 년의 등불이네.

약은 거미줄에 잠기고 전서의 근심은 솥 같으며, 시와 책은 산 언덕에 흩어져 있네. 나는 이제 남주로 가고 싶지 않으니, 누런 잎은 날리고 재상의 나무는 가을이네.

길은 아득하여 소리를 잃으려 하고, 옛 가락은 해산의 거문고에서 한가히 쉬네. 경운재 위의 삼경 달은, 신선 노인의 한 조각 마음을 비추네.

학문의 정신은 병도 견딜 만하고, 호연히 변화를 관조함에 예부터 부끄러움이 없네. 가문의 명성을 이어 청전의 업을 이루니, 남은 경사는 두 아들로 면면히 이어지네.

거품은 가득하여 온통 검고 달콤하니, 인간 세상에 노덕을 겸한 이 몇인가. 공은 오직 흰 머리로 청산에 가니, 뜬세상의 드문 나이에 덕은 싫어할 것이 없네.

북망은 쓸쓸하여 소나무와 삼나무를 가리고, 천고의 존망은 초나라 범속으로 나아가네. 지는 해에 薤歌를 부르려 하니, 서풍이 눈물을 불어 옷깃을 적시네.

527. 挽[善山金萬甲]

문체: 詩類 / 詩類

원문

嶽氣通南國。奎光共一天。聞名相有日。識面各無䄵。蓬島烟迷界。扶桑日出邊。杜陵遺憾地。公載海遊篇。

杜陵千古聖於詩。四海名終一拾遺。元是文章憎命達。公能知此不須悲。

번역

Elegy [Seonsan Kim Man-gap]
The mountain energy reaches the southern country; the light of the stars is one heaven. We heard of each other for days, but we never met face to face. The mist of the fairy island confuses the world; on the side where the sun rises in Fusang. In the land of Duling’s regrets, you carried the sea travel scrolls.

Duling is a saint of poetry for a thousand years; his fame in the four seas was finally picked up. Literature originally hates the success of fate; you knew this, so there is no need to be sad.

만사 [선산 김만갑]
악의 기운은 남국으로 통하고, 규성은 한 하늘을 공유하네. 이름 들은 지 여러 날이나, 얼굴은 서로 보지 못했네. 봉래산 안개는 경계를 미혹하고, 해 뜨는 부상 가에 있네. 두릉의 유감이 있는 땅에, 공은 바다 유람 편을 실었네.

두릉은 천고에 시의 성인이요, 사해의 명성은 끝내 하나를 주웠네. 원래 문장은 운명이 통달함을 미워하니, 공은 이를 알았으니 슬퍼할 필요 없네.

528. 挽[完山崔壽海]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_567C

원문

間世文章伯。天然行誼純。氷霜淸氣象。水月好精神。誠感星槎颶。治噓渤海春。塵緣磨已盡。歸作玉京臣。

번역

Elegy [Wansan Choi Su-hae]
A master of literature in the world; his natural conduct was pure. His spirit was like ice and frost; his spirit was like water and moon. His sincerity moved the star raft; his governance breathed the spring of the Bohai Sea. His worldly ties are worn out; he returned to be a minister in the Jade Capital.

만사 [완산 최수해]
세상에 드문 문장의 으뜸이요, 타고난 행실은 순수하네. 얼음과 서리 같은 맑은 기상, 물과 달 같은 좋은 정신이네. 정성은 별 뗏목의 태풍을 감동시키고, 다스림은 발해의 봄을 불어넣었네. 속세의 인연은 다 닳았으니, 돌아가 옥경의 신하가 되었네.

529. 挽[襄陽權應三]

문체: 詩類 / 詩類

원문

嶺下無眞氣。天東失大賢。餘才三斗在。遺馥萬人傳。世惜微官拙。家應厚福延。長生誰似子。萬古一靑泉。

번역

Elegy [Yangyang Gwon Eung-sam]
There is no true energy under the ridge; the great sage is lost in the east of heaven. Three dou of remaining talent still exist; the remaining fragrance is passed down to ten thousand people. The world regrets his clumsy minor official position; his family should have extended his thick blessings. Who is like you in longevity? A thousand-year-old green spring.

만사 [양양 권응삼]
영남 아래 참된 기운이 없으니, 하늘 동쪽에 큰 어진 이를 잃었네. 남은 재주 세 말은 남아 있고, 남은 향기는 만 사람에게 전해지네. 세상은 작은 벼슬의 서투름을 아까워하나, 집안은 응당 두터운 복이 이어지리. 장생함이 누구와 같으랴, 만고의 한 청천이네.

530. 挽[金華李世根]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_567D

원문

文章甲學士。東國已無班。宋世歐蘓上。唐時李杜間。景雲千古地。騎鶴一倻山。不朽金華墨。銘心淚更潸。

번역

Elegy [Gimhwa Yi Se-geun]
The first scholar of literature; there is no Ban Gu in the Eastern Kingdom. Above Ouyang Xiu and Su Shi of the Song Dynasty; between Li Bai and Du Fu of the Tang Dynasty. Jingyun is a thousand-year land; riding a crane to Gaya Mountain. The immortal ink of Gimhwa; my heart is inscribed and my tears flow again.

만사 [금화 이세근]
문장의 으뜸가는 학사여, 동국에는 이미 반고가 없네. 송나라 구양수와 소식 위요, 당나라 이백과 두보 사이라네. 경운은 천고의 땅이요, 학을 타고 가야산에 오르네. 불후의 금화 먹물이여, 마음을 새기니 눈물이 다시 흐르네.

531. 挽[門人南平文必龍]

문체: 詩類 / 詩類

원문

魂逝文章在。應知萬古留。名高魁擢日。績茂海遊秋。有子雙蘭倂。居官四邑優。嗟經稀二歲。上帝玉樓修。

曾踵書帷學楚聲。喜公爲我許深情。景雲千載空仙化。灑淚秋天月不明。

번역

Elegy [Mun-in Nampyeong Mun Pil-ryong]
His soul has passed but his literature remains; he should know that it will remain for a thousand years. His name was high when he was selected; his achievements were lush in the autumn of sea travel. He has two orchids; he was excellent in four counties as an official. Alas, he passed away two years early; he is cultivating in the Jade Tower of the Emperor.

He once followed the book curtain to learn the Chu sound; I am happy that the Master allowed me deep affection. Jingyun is empty for a thousand years; I shed tears in the autumn sky and the moon is not bright.

만사 [문인 남평 문필룡]
혼은 떠났으나 문장은 남아 있으니, 응당 만고에 남을 줄 알리라. 이름은 높이 뽑히던 날이요, 업적은 바다 유람의 가을에 무성했네. 아들 둘은 난초처럼 나란하고, 관직은 네 고을에서 뛰어났네. 아, 드문 나이 두 해를 지나니, 상제께서 옥루에서 수리하시네.

일찍이 서재를 따라 초나라 소리를 배웠으니, 공이 나에게 깊은 정을 허락함이 기쁘네. 경운은 천 년 동안 헛되이 신선이 되었으니, 가을 하늘에 눈물을 뿌리니 달이 밝지 않네.

532. 挽[門人完山李龍垕]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_568A

원문

文章韓吏部。風骨杜樊川。光國乘槎日。楊名折桂年。棘棲非鳳所。倻峀夢仙緣。羽駕何時返。雲齋素月懸。

公於先子是同庚。半世騷壇管鮑情。竹窓蕭瑟雲齋冷。獨抱遺經泣後生。

번역

Elegy [Mun-in Wansan Yi Yong-hu]
His literature is like Han Yu; his spirit is like Du Mu. The day he rode the raft to enlighten the country; the year he broke the laurel and made a name for himself. The thorn-bush nest is not for a phoenix; Gaya Mountain dreams of immortal ties. When will the feathered carriage return? The white moon hangs over the Cloud Studio.

The Master was the same age as my late father; for half a life, we had the affection of Guan Zhong and Bao Shuya in the literary world. The bamboo window is desolate and the Cloud Studio is cold; I hold the remaining classics alone and weep for the later generation.

만사 [문인 완산 이용후]
문장은 한 이부요, 풍골은 두 번천이네. 나라를 빛내며 뗏목 타던 날, 이름을 날리며 계수나무 꺾던 해라네. 가시덤불 둥지는 봉황의 곳이 아니요, 가야산은 신선의 인연을 꿈꾸네. 깃털 수레는 언제 돌아올 것인가, 운재에 흰 달이 걸려 있네.

공은 선친과 동갑이시니, 반평생 문단에서 관포의 정이네. 대나무 창은 쓸쓸하고 운재는 차가운데, 홀로 남은 경전을 안고 후생이 우네.

533. 挽[門列光州李師勛]

문체: 詩類 / 詩類

원문

文章八斗頌。孝反一家肥。高風全漢節。晩契覺陶歸。多年蒙眷誨。今日失摳衣。寂寞伽倻麓。招招掬淚揮。

번역

Mourning [Gwangju Yi Sa-hun of the Munryeol clan]
Your literary talent was like eight dou of grain, praised by all. Your filial piety made your family flourish. Your noble character embodied the integrity of the Han dynasty, and in your later years, you realized the path of returning to nature. For many years, I received your kind teachings, but today I have lost the one I looked up to. In the desolate foothills of Gaya Mountain, I wave my hand to call you back, while tears stream down my face.

만사 [광주 이사훈]
문장은 여덟 말의 곡식처럼 칭송받았고, 효도는 온 집안을 풍성하게 하였네. 고결한 풍모는 한나라의 절개를 온전히 갖추었고, 만년의 사귐은 도연명의 귀거래를 깨달았네. 여러 해 동안 보살핌과 가르침을 입었는데, 오늘 그분을 잃고 옷깃을 여미며 슬퍼하네. 적막한 가야산 기슭에서, 손짓하며 부르려니 눈물만 흘러내리네.

534. 挽[列門原州元景夏〔原注:判書〕]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_568B

원문

德望高山斗。文章降羽衣。菲材登榜日。謙志賀書儀。儒運一何否。奎躔遽晦輝。吾林紛蕙歎。霜雪撲仙扉。

번역

Mourning [Wonju Won Gyeong-ha of the Munryeol clan (Original note: Minister)]
Your virtue and reputation were as high as the mountains and the Dipper. Your writing descended like the robes of a celestial being. When I passed the examination, you sent a humble letter of congratulations. How could the fortune of Confucianism decline so much? The star of literature has suddenly dimmed its light. Our forest of scholars is filled with sighs for the orchid, as frost and snow strike the immortal’s door.

만사 [열문 원주 원경하 (원주: 판서)]
덕망은 산과 북두칠성처럼 높았고, 문장은 하늘에서 내려온 듯했네. 보잘것없는 재주로 과거에 급제했을 때, 겸손한 뜻을 담아 축하 편지를 보내주셨지. 유학의 운수는 어찌 이리 쇠락하는가, 문운을 관장하는 별이 갑자기 빛을 잃었네. 우리 유림은 난초를 잃은 듯 탄식하고, 서리와 눈이 신선의 문을 때리네.

535. 挽[瑞山鄭垕仁]

문체: 詩類 / 詩類

원문

西漢文章屬海東。歸墟一國盡趍風。人間限未銓衡典。天上旋催太史通。十二瓊樓班馬首。三千界裏綺羅叢。山窓時閱千金字。後會那期獻壽中。

번역

Mourning [Jeong Hu-in of Seosan]
The literature of the Western Han belongs to our Eastern land; the whole country follows your style. In the human world, the standards of judgment were not yet fully set, but in heaven, the Great Historian was quickly summoned. You are among the twelve jade towers, like Ban Gu and Sima Qian. In the three thousand worlds, you are amidst the beautiful flowers. I often read your golden words by the mountain window; when will we meet again to offer longevity toasts?

만사 [서산 정후인]
서한의 문장이 해동에 있으니, 온 나라가 그 풍도를 따랐네. 인간 세상에는 아직 인재를 가리는 저울이 부족했는지, 하늘에서 서둘러 태사를 불러들였네. 열두 층 옥루에 반고와 사마천처럼 자리 잡았고, 삼천세계 속 꽃들 사이에 계시겠지. 산창에서 때때로 천금 같은 글을 읽는데, 훗날 다시 만나 장수를 빌 기약은 언제 하려나.

536. 挽[夏山曺□淳]

문체: 詩類 / 詩類

원문

蓮桂香騰宇宙間。七旬遐筭兩庭蘭。幽人晩趣園中菊。學士高風海外蠻。大器爭稱華國手。微啣奚止牧民官。淸和勝宴成陳迹。遙望雲齋涕自潸。

번역

Mourning [Hasan Jo □-sun]
The fragrance of lotus and cassia rises between heaven and earth; at seventy, you had the joy of children in both courtyards. Like a recluse, you enjoyed the chrysanthemums in the garden in your later years; your noble character as a scholar was admired even by the barbarians beyond the sea. Everyone competed to call you a great talent who glorified the nation. Your minor official duties were far more than just governing the people. The elegant banquet has become a thing of the past; looking far toward the Cloud Study, my tears fall spontaneously.

만사 [하산 조□순]
연꽃과 계수나무 향기가 우주 사이에 피어나고, 칠순의 장수와 양쪽 뜰의 난초 같은 자손들이 있었네. 은거하는 선비의 늦은 취미는 정원의 국화였고, 학사의 고결한 풍모는 해외의 오랑캐까지 칭송했네. 큰 그릇이라 다투어 나라를 빛낼 인재라 칭했고, 작은 벼슬은 백성을 다스리는 일에 그치지 않았네. 맑고 화평했던 잔치는 옛 자취가 되었으니, 멀리 운재를 바라보며 눈물이 절로 흐르네.

537. 挽[牟陽吳聖再]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_568C

원문

文章司命屬吾東。餘子蟲雕揔下風。詩播蠻鄕山斗仰。琴鳴列郡口碑豊。耄齡秉燭詞稱健。絳帳鑄英樂自瀜。可惜玉棺天忽墜。奎精半晦碧霄空。

번역

Mourning [Moyang O Seong-jae]
The command of literature belongs to our East; other men’s works are like insect carvings, all falling behind your style. Your poems spread to barbarian lands, and people look up to you like the mountains and the Dipper. Your music played in every district, and your reputation is rich in oral tradition. In your old age, you held a candle and your words remained vigorous; in your red-curtained classroom, you forged talents and found joy in the abundance. It is a pity that the jade coffin has suddenly fallen from heaven; the star of literature is half-dimmed, and the blue sky is empty.

만사 [모양 오성재]
문장을 주관하는 운명이 우리 동방에 있으니, 다른 이들의 글은 벌레가 갉아먹은 듯 모두 그 아래였네. 시는 오랑캐 땅까지 퍼져 산과 북두칠성처럼 우러러보았고, 거문고 소리는 여러 고을에 입소문으로 풍성했네. 노년에도 촛불을 잡고 글을 지으니 기운이 건장했고, 붉은 장막에서 인재를 길러내며 스스로 즐거워했네. 애석하게도 옥관이 하늘에서 갑자기 떨어지니, 문운의 정기가 반쯤 어두워져 푸른 하늘이 비었네.

538. 挽[牟陽吳厚權]

문체: 詩類 / 詩類

원문

琪花叢裏景雲開。倻峀千年鶴復來。遯世宿緣星弁夢。怕巢餘檄月槎回。名傳八斗靑丘重。□恩許諸州紫極恢。公去今爲天下惜。烟霞何處好徘徊。

번역

Mourning [Moyang O Hu-gwon]
Amidst the jade flowers, the auspicious clouds open; after a thousand years, the crane returns to Gaya Mountain. Your life of seclusion was a predestined connection, like a dream of the star-crowned officials. Fearing the nest, you returned on a moonlit raft. Your fame is as heavy as eight dou of grain in the Green Hills. The grace of the court allowed you to expand your reach to the provinces. Now that you have gone, the world laments; where shall I wander in the mist and clouds to find you?

만사 [모양 오후권]
옥 같은 꽃들 사이로 상서로운 구름이 열리고, 가야산에 천 년 만에 학이 다시 돌아왔네. 세상을 피해 살던 숙연은 별 관직을 꿈꾸는 듯했고, 둥지를 걱정하며 달빛 띄운 뗏목 타고 돌아왔네. 이름은 청구에서 여덟 말의 곡식처럼 무겁게 전해졌고, 조정의 은혜는 여러 주에서 크게 펼쳐졌네. 공이 떠나니 이제 천하가 애석해하는데, 안개와 노을 속 어디를 헤매며 그리워할까.

539. 挽[一善金壽岳]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_568D

원문

天遣人豪間世生。千年維嶽剩鍾精。文章舊價龍頭選。璧月新輝鴂舌驚。三敎書中眞樂寓。百花叢畔小齋成。荷衫使逐孤雲去。玉署金鑾豈足榮。

번역

Mourning [Ilseon Gim Su-ak]
Heaven sent a great man to be born in this generation; for a thousand years, the mountains have gathered their essence. Your literary value was like the top selection of the dragon’s head. The new brilliance of the jade moon startled the tongues of the birds. You found true joy in the books of the three teachings, and built a small study beside the hundred flowers. You followed the lone cloud in your lotus-leaf clothes; what are the jade office and golden palace worth to you now?

만사 [일선 김수악]
하늘이 이 세상에 뛰어난 인물을 보내셨으니, 천 년 동안 산악이 정기를 모았네. 문장의 옛 가치는 용의 머리로 뽑힐 만했고, 옥 같은 달의 새로운 빛은 꾀꼬리 소리에도 놀라게 했네. 삼교의 책 속에 참된 즐거움을 부쳤고, 온갖 꽃들 곁에 작은 서재를 이루었네. 연잎 옷을 입고 외로운 구름을 따라 떠나니, 옥서와 금란이 어찌 영광이라 할 수 있겠는가.

540. 挽[一善金世礪]

문체: 詩類 / 詩類

원문

古今淸調傍書床。鶴氅閒居半畒堂。晩節庭前看竹色。浮榮楹外指雲光。文章大業乘槎地。淸德遺思棄紱鄕。欲訪孤雲催羽駕。千䄵倻峀二仙庄。

번역

Mourning [Ilseon Gim Se-ryeo]
The ancient and clear tone is by your book desk; you lived in leisure in a half-acre hall, wearing a crane cloak. In your later years, you watched the color of the bamboo before the court. You pointed to the light of the clouds, ignoring the floating glory outside the pillars. Your great literary achievements were like riding a raft to the stars; your pure virtue and lingering thoughts have abandoned the world of officialdom. Wishing to visit the lone cloud, I urge my feathered carriage; a thousand years of Gaya Mountain, the villa of two immortals.

만사 [일선 김세려]
고금의 맑은 가락이 책상 곁에 있고, 학창의를 입고 반 묘의 집에서 한가로이 지냈네. 만년에는 뜰 앞의 대나무 빛을 바라보았고, 뜬구름 같은 영화는 기둥 밖 구름 빛을 가리키며 무시했네. 문장의 큰 업적은 별을 타고 가는 곳과 같았고, 맑은 덕과 남긴 생각은 벼슬길을 버렸네. 외로운 구름을 찾아가려 날개 달린 수레를 재촉하니, 천 년 가야산에 두 신선의 별장이 있네.

541. 挽[一善金孝一]

문체: 詩類 / 詩類

원문

學士今歸白玉京。天東奎宿晦光晶。遼陽已見仙風遠。茝石應隨道骨輕。德望諸州留異蹟。文章三國闡華名。可憐淸範難更接。曉月薤歌出涕盈。

번역

Mourning [Ilseon Gim Hyo-il]
The scholar has now returned to the White Jade Capital; in the east of heaven, the star of literature has dimmed its crystal light. In Liaoyang, I have already seen the immortal wind from afar; your stone and herbs must follow the lightness of your Daoist bones. Your virtue and reputation left unique traces in many provinces; your literature spread your glorious name across the three kingdoms. It is pitiful that I can no longer touch your pure model; at the dawn moon, I weep and sing the dirge.

만사 [일선 김효일]
학사가 이제 백옥경으로 돌아가니, 하늘 동쪽의 문운을 관장하는 별이 맑은 빛을 감추었네. 요양에서 이미 신선의 풍모가 멀어진 것을 보았고, 약초와 돌은 도인의 뼈대처럼 가벼이 따르겠지. 덕망은 여러 고을에 남긴 특별한 자취이고, 문장은 삼국에 빛나는 이름을 떨쳤네. 가련하게도 맑은 모범을 다시 대하기 어려우니, 새벽 달 아래 만가(薤歌)를 부르며 눈물이 가득하네.

542. 挽[靈川朴□暹]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_569A

원문

昨夜文星落九天。風烟蕭瑟鎖靑泉。三山日月香名振。四郡銅符惠化傳。詞賦逸新肩屈宋。簡篇淸健滿幽燕。休言七十年光短。時運頹衰大數然。

번역

Mourning [Yeongcheon Bak □-seom]
Last night, the star of literature fell from the nine heavens; the wind and mist are desolate, locking the blue spring. In the three mountains, your fragrant name vibrates with the sun and moon; in the four districts, your copper seal and benevolent influence are passed down. Your poetry and prose are as fresh and transcendent as Qu Yuan and Song Yu; your writings are clear and vigorous, filling the northern lands. Do not say that seventy years of light is short; the times are declining, and such is the great destiny.

만사 [영천 박□섬]
어젯밤 문운의 별이 구천에서 떨어지니, 바람과 안개는 쓸쓸하게 푸른 샘을 잠갔네. 삼산에 향기로운 이름이 해와 달처럼 진동하고, 사군에 구리 도장과 은혜로운 교화가 전해지네. 사부의 뛰어난 재주는 굴원과 송옥을 어깨를 나란히 하고, 글들은 맑고 굳세어 연경에 가득하네. 칠십 년의 세월이 짧다고 말하지 마라, 시대의 운수가 쇠락하니 큰 운명이 그러한 것을.

543. 挽[靈川朴□恬]

문체: 詩類 / 詩類

원문

載誕文章應盛時。翺翔班馬作宗師。綸啣萬里聲名動。才屈遐鄕惠愛遺。粉字終悲四品秩。靑氊永賴一男兒。莫歎七十年光促。能使淸徽竹帛垂。

번역

Mourning [Yeongcheon Bak □-teom]
You were born in an era of flourishing literature; you soared like Ban Gu and Sima Qian, becoming a master. Your official commands moved ten thousand miles, and your reputation stirred; your talent was bent in a remote village, leaving behind love and kindness. You finally grieved over the fourth-rank official status; you will forever rely on your one son. Do not sigh that seventy years of light is short; you were able to make your pure character endure in history.

만사 [영천 박□념]
문장이 성한 시대에 태어나, 반고와 사마천처럼 높이 날아 종사가 되었네. 임금의 명령을 받아 만 리에 명성이 움직였고, 재주는 먼 고을에 굽혔으나 은혜와 사랑은 남았네. 분칠한 글씨로 사품의 벼슬을 마침내 슬퍼했으나, 푸른 털방석은 영원히 한 아들에게 의지하네. 칠십 년의 세월이 짧다고 탄식하지 마라, 맑은 덕망을 죽백에 길이 남길 수 있었으니.

544. 挽[花山權□]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_569B

원문

吾子文章誰與爭。上窺姚姒冠西京。開流大海頹波激。孤唱羣咻下俚驚。曾泛星槎播逸響。晩棲枳棘洽仁聲。可憐芸閣文衡手。粉字終悲四品名。

번역

Mourning [Hwasan Gwon □]
Who could compete with your literature, my son? Looking up to Yao and Shun, you surpassed the Western Capital. You opened a flow like the great ocean, stirring the falling waves; your lone song startled the commoners who chirped like insects. You once sailed on a star-raft, spreading your transcendent echoes; in your later years, you rested among the thorns, your benevolent reputation satisfying all. It is pitiful that the hand that held the literary balance in the library finally grieved over the fourth-rank name.

만사 [화산 권□]
내 아들아, 문장을 누가 너와 다투겠느냐. 위로는 요순을 엿보고 서경의 으뜸이 되었네. 큰 바다처럼 흐름을 열어 쇠락한 물결을 격동시켰고, 홀로 부르는 노래에 무리들이 놀라 아래로 엎드렸네. 일찍이 별 뗏목을 타고 뛰어난 울림을 퍼뜨렸고, 만년에는 가시덤불 속에 머물며 어진 명성을 흡족히 했네. 가련하구나, 예문관의 문형을 잡던 손으로, 분칠한 글씨의 사품 벼슬을 끝내 슬퍼했으니.

545. 挽[門列陽川許□濟]

문체: 詩類 / 詩類

원문

殷周文物我東方。挺得英才會濟蹌。儒化重興今蜀郡。使旄罔美古蘇郞。公方玉宇騰樑領。誰復詞垣押贄盟。承誨多年門下子。無言相對淚盈裳。

번역

Mourning [Munryeol Yangcheon Heo □-je]
The culture of Yin and Zhou is in our Eastern land; you were born as a brilliant talent, and the gathering was magnificent. Confucian culture has flourished again, like in the Shu region today; your official mission was more beautiful than the ancient Su-lang. You were just rising to the ridge of the jade universe; who will again lead the alliance of the literary garden? As a student under your gate for many years, I received your teachings; now, facing you in silence, my tears soak my clothes.

만사 [문열 양천 허□제]
은나라와 주나라의 문물이 우리 동방에 있으니, 뛰어난 인재들이 모여 성대하였네. 유학의 교화가 다시 흥하니 지금의 촉군과 같고, 사신의 깃발은 옛 소랑보다 아름다웠네. 공은 바야흐로 옥 같은 조정의 대들보로 오르고 있었는데, 누가 다시 문단의 맹주가 되어 이끌 것인가. 여러 해 동안 문하에서 가르침을 받았는데, 말없이 마주하니 눈물이 옷을 적시네.

546. 挽[正言坡平尹東星]

문체: 詩類 / 詩類

원문

海嶠元氣積冲和。鍾得靑翁亦已多。夷夏風聲高北斗。塵寰榮貴夢南柯。菲忱未遂摳衣願。哀些旋聽和誄歌。先哭三淵公又逝。西風吹淚漢江波。

번역

Mourning [Jeong-eon Papyeong Yun Dong-seong]
The vital energy of the sea and mountains has accumulated in harmony; you gathered much of it, old man. Your reputation for wind and character was higher than the North Star; the glory and wealth of the dusty world were but a dream of Nanke. My humble heart could not fulfill the wish of serving you; I hear the dirge and lament in succession. First, I mourned for Sanyuan, and now you have passed away; the west wind blows my tears into the waves of the Han River.

만사 [정언 파평 윤동성]
해안의 원기가 충화함을 쌓았으니, 푸른 노인(공)이 얻은 것이 또한 많았네. 오랑캐와 중화에 떨친 풍성(風聲)은 북두칠성보다 높았고, 티끌 세상의 영화와 귀함은 남가일몽이었네. 보잘것없는 정성으로 옷깃을 여미고 모시려던 소원을 이루지 못했는데, 슬픈 만가를 연이어 듣게 되었네. 삼연 공을 먼저 곡하고 또 공이 떠나시니, 서풍이 불어 눈물을 한강 물결에 날리네.

547. 挽[郡守西河任□瑢]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_569C

원문

慟哭悲懷似發川。此生今世失靑泉。風軒琴鶴山林月。雪夜棊樽晦谷天。南國文聲流百載。漳州治化頌千年。遙望嶺雲招不得。伽倻山色帶秋烟。

번역

Mourning [County Magistrate Seo-ha Im □-yong]
My wailing and sorrow are like a rushing river; in this life and this world, I have lost the blue spring. The wind-swept pavilion, the zither and crane, the moon over the mountains and forests; the snowy night, the chessboard and wine cup, the heaven of the dark valley. Your literary reputation in the southern country will flow for a hundred years; your governance in Zhangzhou will be praised for a thousand years. Looking far at the clouds on the ridge, I cannot call you back; the colors of Gaya Mountain are tinged with autumn mist.

만사 [군수 서하 임□용]
통곡하는 슬픈 마음은 강물처럼 쏟아지니, 이 생과 이 세상에서 푸른 샘(공)을 잃었네. 바람 부는 난간의 거문고와 학, 산림의 달, 눈 내리는 밤의 바둑판과 술잔, 어두운 골짜기의 하늘이여. 남쪽 나라에 문장의 명성은 백 년을 흐를 것이고, 장주에서 다스린 교화는 천 년을 칭송받으리. 멀리 고개의 구름을 바라보아도 부를 수 없으니, 가야산 빛은 가을 안개를 띠었네.

548. 挽[溫城鄭昌兪〔原注:縣監〕]

문체: 詩類 / 詩類

원문

黃甲高名解誤人。棲棲末宦混風塵。洛橋雲作前山雨。庾嶺梅香別界春。古匣琴書俱寂寞。小庭姑射謾嶙。還嗟今世無公道。空使文章徹□紫宸。

번역

Mourning [Wongseong Jeong Chang-yu (Original note: County Magistrate)]
Your high name on the golden list misled people; you lived in seclusion as a minor official, mixing with the dusty world. The clouds on the Luo Bridge are like the rain on the front mountains; the plum fragrance on the Yu Ridge is the spring of another world. Your old zither and books are all desolate; the small courtyard is empty and cold. I sigh that there is no public justice in the world today; you have made your literature reach the purple palace in vain.

만사 [온성 정창유 (원주: 현감)]
황갑의 높은 이름이 사람들을 오해하게 했으니, 초라한 말직에 머물며 풍진 속에 섞였네. 낙교의 구름은 앞산의 비가 되고, 유령의 매화 향기는 별세계의 봄이네. 옛 상자의 거문고와 책은 모두 적막하고, 작은 뜰은 텅 비어 쓸쓸하네. 도리어 오늘날 세상에 공정한 도리가 없음을 탄식하니, 헛되이 문장만 자미궁에 이르게 했네.

549. 挽[獻納西河任□瑋]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_569D

원문

公是天翁禀降身。心期卓犖有誰親。才高異類爭知慕。名盛同朝尙見嗔。末路交遊憐短筑。暮年覊宦泣竆鱗。淸都玉宇翺翔地。識字眞仙定幾人。

西京文健楚騷哀。奴命玉盧力挽回。十乘玲瓏明月照。七年成就豫章材。良工獨苦誰能識。絶調稀聞世共猜。滿目黃茅兼白葦。乾坤長嘯悵徘徊。

西河離索淚長垂。萬念都灰兩鬂絲。蘿洞月明勞夢往。鏡湖天遠得書遲。盍簪斯世知無日。懸釖新阡定幾時。晦園落木誠坊雪。千古空留物色悲。

번역

Mourning [Hyeonnap Seo-ha Im □-wi]
You were a person endowed by the Heavenly Father; who was close to your lofty heart? Your talent was so high that others competed to know and admire you; your fame was so great that even in the same court, people were jealous. At the end of your path, your friends pitied your short flute; in your twilight years, you wept as a trapped fish in officialdom. In the jade universe of the clear capital, how many true immortals are there who recognize your writing?

The literature of the Western Capital was vigorous, and the Chu songs were sorrowful; you tried to pull back your slave-like fate with the jade stove. Ten carriages of brilliance shone like the bright moon; in seven years, you achieved the talent of a great tree. A skilled craftsman is lonely and bitter; who can recognize him? Your exquisite tunes were rarely heard, and the world was suspicious together. My eyes are full of yellow grass and white reeds; I sigh and wander, long whistling between heaven and earth.

In Seo-ha, I shed long tears of separation; all my thoughts have turned to ash, and my temples are gray. The moon is bright over the Luo Cave, and I labor in dreams to go there; the sky over Mirror Lake is far, and letters arrive late. In this world, there is no day to meet and join our hairpins; how long until I hang my sword at your new grave? The fallen leaves in the dark garden and the snow in the village of sincerity; for a thousand years, you leave behind only the sorrow of the scenery.

만사 [헌납 서하 임□위]
공은 하늘의 아버지께 품부받은 몸이니, 마음의 뜻이 탁월하여 누가 친할 수 있었으랴. 재주가 높아 다른 이들이 다투어 알고 사모했고, 이름이 성하여 같은 조정에서도 오히려 시기했네. 말로의 교유는 짧은 피리를 가련히 여겼고, 노년의 벼슬살이는 갇힌 물고기처럼 울었네. 맑은 도읍 옥 같은 조정에서 날아다니는 곳에, 글자를 아는 참된 신선이 정녕 몇이나 될까.

서경의 문장은 굳세고 초사의 노래는 슬프니, 노예 같은 운명을 옥로(玉盧)의 힘으로 만회하려 했네. 열 대의 수레는 영롱하여 밝은 달처럼 비추고, 칠 년 동안 예장나무 같은 재목을 이루었네. 훌륭한 장인은 홀로 고통스러운데 누가 알아줄까, 절묘한 가락은 듣기 드물어 세상이 함께 의심하네. 눈에 가득한 누런 풀과 흰 갈대여, 천지간에 길게 휘파람 불며 서성거리네.

서하에서 이별의 슬픔에 눈물을 길게 흘리니, 만 가지 생각이 모두 재가 되어 귀밑머리만 희어졌네. 나동에 달 밝으면 꿈에 가느라 애쓰고, 경호는 하늘이 멀어 편지 받기 더디네. 이 세상에서 갓끈을 합칠 날은 없음을 알겠고, 새 무덤에 칼을 걸 기약은 정녕 언제일까. 어두운 정원의 떨어진 잎과 성방의 눈이여, 천고에 헛되이 사물의 빛깔만 남겨 슬프게 하네.

550. 挽[執義西河任□珣]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_570A

원문

王李翩翩作者風。靑泉嗣響更稱工。文窺腐史班椽後。詩倣開元大曆中。依隱誰憐方朔慢。草玄人笑子雲窮。嶠南忽報埋瓊樹。淸淚遙霑楚些楓。

傾盖從遊詩酒塲。中間離合幾星霜。文章傲睨空千古。談辯縱橫哄一堂。已播聲名傾日域。空遺惠愛在桐鄕。遙知良史蘭臺筆。文苑篇中姓字香。

번역

Mourning [Jib-ui Seo-ha Im □-sun]
The Wang and Li families had a fluttering style of authorship; you inherited the echoes of the Blue Spring and were called skillful. Your writing looked back at the history of the corrupt, following Ban Gu; your poetry imitated the Great Tang period. Who pitied your hiding like Fang Shuo? People laughed at your poverty like Yang Xiong. In the south of the mountains, news suddenly came that the jade tree was buried; my clear tears wet the maples of Chu from afar.

We met and traveled in the field of poetry and wine; how many years and frosts have passed in our separation and reunion? Your literature looked down on the ages; your conversation was horizontal and vertical, filling the hall. You already spread your fame across the land of the sun; you left behind love and kindness in your hometown. I know from afar that the historian’s brush at the Orchid Terrace will keep your name fragrant in the literary garden.

만사 [집의 서하 임□순]
왕씨와 이씨의 翩翩한 작가 풍이여, 청천의 울림을 이어받아 더욱 솜씨가 좋다 칭송받았네. 문장은 부패한 역사를 엿보아 반고의 뒤를 이었고, 시는 개원과 대력 연간을 본받았네. 은거하는 것을 누가 방삭처럼 가련히 여겼으랴, 현을 초하는 것을 사람들은 자운의 궁함을 비웃었네. 교남에서 갑자기 옥 같은 나무가 묻혔다는 소식에, 맑은 눈물이 멀리 초나라의 단풍을 적시네.

갓을 기울이며 시와 술의 마당에서 노닐었는데, 그 사이 이별과 만남이 몇 번의 성상이었던가. 문장은 천고를 오만하게 내려다보았고, 담론은 종횡으로 한 당을 시끌벅적하게 했네. 이미 명성을 해동에 떨쳤고, 헛되이 은혜와 사랑을 고향에 남겼네. 멀리 알겠노라, 난대의 양사(良史) 붓끝에, 문원 편 중에 이름자가 향기롭겠지.

551. 挽[卲城李海朝]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_570B

원문

丹砂覔得病吟秋。夢想仙源舊日遊。襟韻凈如寒水玉。野情幽若暮江鷗。身隨壠草當年化。名與長江萬古流。風月更閒徐伐界。春來花鳥莫深愁。

奎星精薄海天秋。醉馬西門客誤遊。雲樹已成樑月夢。峩洋空作古今愁。憐吾志大生何晩。悲世文衰弊更流。傾廩倒囷針水契。西風吹淚白楊丘。

光國文聲海外雷。日東山水袖中來。虹光夜夜騰箕尾。知是星槎八月廻。

번역

Mourning [Soseong Yi Hae-jo]
I sought cinnabar and chanted in the autumn of illness; I dreamed of the old days of wandering in the immortal source. Your spirit was as pure as cold water and jade; your wild feelings were as secluded as the evening river gulls. Your body transformed with the grass on the ridge that year; your name flows with the Yangtze River for ten thousand ages. The wind and moon are leisure again in the Xu-fa region; when spring comes, do not worry too much about the flowers and birds.

The star of literature is thin in the autumn of the sea and sky; I wandered mistakenly at the West Gate like a drunken horse. The clouds and trees have already become a dream of the bridge and moon; the music of E-yang is empty, creating ancient and modern sorrow. I pity that my ambition was great but I was born too late; I am sad that the literature of the world is declining and flowing into corruption. I emptied my granaries and turned over my bins to help you; the west wind blows my tears onto the white poplar hill.

Your literary reputation illuminated the nation like thunder beyond the sea; the mountains and waters of the East came into your sleeves. The rainbow light rises every night to the箕 and 尾 constellations; I know it is the star-raft returning in the eighth month.

만사 [소성 이해조]
단사를 구하다 병든 가을에 읊조리니, 꿈속에서 옛날 노닐던 신선의 근원을 생각하네. 옷깃의 운치는 찬 물속의 옥처럼 맑고, 들판의 정취는 저녁 강가의 갈매기처럼 그윽하네. 몸은 그해 언덕의 풀과 함께 화하였고, 이름은 긴 강물과 함께 만고에 흐르네. 바람과 달은 서벌의 경계에서 다시 한가하니, 봄이 오면 꽃과 새를 너무 깊이 근심하지 마오.

문운의 별은 바다 하늘 가을에 정기가 얇고, 취한 말은 서문에서 객이 되어 잘못 노닐었네. 구름과 나무는 이미 다리 위의 달 꿈이 되었고, 아양의 음악은 헛되이 고금의 근심을 짓네. 내 뜻은 컸으나 너무 늦게 태어남을 가련히 여기고, 세상의 문장이 쇠하여 폐단이 흐름을 슬퍼하네. 창고를 비우고 뒤주를 엎어 물속의 약속을 지켰는데, 서풍이 불어 눈물을 백양나무 언덕에 날리네.

나라를 빛낸 문장의 소리는 해외에 우레 같고, 해동의 산수는 소매 속에서 나왔네. 무지개 빛은 밤마다 기성과 미성으로 솟구치니, 별 뗏목이 팔월에 돌아옴을 알겠네.

552. 挽[苞山郭□珽]

문체: 詩類 / 詩類

원문

吾道源流幸有緣。賴公文物賁靈川。檀箕儒化三千里。山斗風聲七十年。藏甲胷鞱摧日域。育英心樂付林泉。景雲齋上無窮慟。從此南州失大賢。

번역

Mourning [Bosan Gwak □-jeong]
The source of our Dao fortunately has a connection; we relied on you to adorn the culture of the Lingchuan region. The Confucian culture of Dangun and Gija has lasted three thousand miles; your reputation for wind and character has lasted seventy years. You hid your armor in your chest, crushing the sun’s domain; your heart found joy in raising talents, entrusting yourself to the forest and springs. There is endless grief at the Jingyun Study; from now on, the southern region has lost a great sage.

만사 [포산 곽□정]
우리 도의 근원은 다행히 인연이 있어, 공의 문물에 힘입어 영천을 빛내었네. 단군과 기자의 유교 교화가 삼천 리에 뻗었고, 산과 북두칠성 같은 풍성(風聲)이 칠십 년이었네. 갑옷을 가슴에 감추고 해의 영역을 꺾었으며, 인재를 기르는 마음은 숲과 샘에 즐거이 맡겼네. 경운재 위에 끝없는 통곡이 있으니, 이제부터 남쪽 고을은 큰 어진 이를 잃었네.

553. 挽[門人夏山曺昌玄]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_570C

원문

夫子吾東獨典文。天機潑潑蕩無垠。風塵薄宦羞延日。林壑高情寄景雲。樂在飯蔬窮愈礭。誠深皷篋老彌勤。從今學業於何問。回首伽倻悵夕曛。

壽宿奎星爛一天。長時佳氣繞靈泉。幾人爭慕文章大。小子曾蒙眷愛偏。負笈陪從纔數歲。隔江離抱已三年。黃粱一枕成千古。題罷哀些痛恨纏。

번역

Mourning [Student Hasan Jo Chang-hyeon]
Master, you alone possessed the literature of our East; your heavenly spirit was splashing and boundless. You were ashamed of the days spent in minor officialdom in the dusty world; you entrusted your high feelings to the clouds in the forest and valleys. You found joy in eating vegetables, and your poverty only made you more firm; your sincerity was deep, and you were diligent even in your old age. From now on, whom shall I ask about learning? Looking back at Gaya, I am sad in the evening sunset.

The star of literature was bright in the sky; for a long time, auspicious energy surrounded the Lingchuan region. How many people competed to admire your great literature? I, a small student, once received your partial love. I carried my books and followed you for only a few years; the separation across the river has already lasted three years. A pillow of yellow millet has become a thousand years; after writing this dirge, my pain and regret are entangled.

만사 [문인 하산 조창현]
선생님은 우리 동방에서 홀로 문장을 독점하셨고, 하늘의 기틀은 콸콸 쏟아져 끝이 없었네. 풍진 속의 보잘것없는 벼슬을 부끄러워하며, 숲과 골짜기의 높은 정취를 구름에 부쳤네. 나물 먹고 사는 즐거움에 궁할수록 더욱 굳세었고, 정성은 깊어 늙어서도 더욱 부지런했네. 이제부터 학업을 누구에게 물을 것인가, 가야산을 돌아보니 저녁 노을에 슬프네.

문운의 별은 하늘에 찬란하고, 오랫동안 상서로운 기운이 영천을 둘렀네. 몇 사람이나 문장의 위대함을 다투어 사모했던가, 소자는 일찍이 편애하는 사랑을 입었네. 책을 지고 따라다닌 지 겨우 몇 해인데, 강을 사이에 두고 이별한 지 벌써 삼 년이네. 황량한 꿈 한 번에 천고가 되었으니, 애사를 다 쓰고 나니 통분함이 얽히네.

554. 挽[門人溫城鄭元始]

문체: 詩類 / 詩類

원문

楚臣詞賦漢儒文。公實兼全別立門。魁甲三塲羞飽喫。伽山一麓欲平公。淸癯舊態憑樑月。咳唾餘氛滿洛雲。負笈當年門下客。緘辭寓慕涕澐澐。

번역

Mourning [Student Wongseong Jeong Won-si]
The poetry of the Chu officials and the literature of the Han scholars; you truly possessed both and established a separate school. You were ashamed of being full from the three examinations; you wanted to level the foothills of Gaya Mountain. Your pure and thin old appearance relied on the moon on the beams; the remaining atmosphere of your coughing and spitting filled the clouds of Luo. I was a guest under your gate in those years; I seal this letter to express my longing, my tears flowing like water.

만사 [문인 온성 정원시]
초나라 신하의 사부와 한나라 선비의 문장, 공은 실로 겸비하여 따로 문호를 세웠네. 세 번의 과거 시험에서 배불리 먹는 것을 부끄러워했고, 가야산 기슭 하나를 평평하게 하려 했네. 맑고 여윈 옛 모습은 대들보 위의 달에 의지하고, 기침 소리 남은 기운은 낙양의 구름에 가득하네. 책을 지고 다니던 그 시절 문하의 객이었는데, 편지를 봉해 그리움을 부치니 눈물이 콸콸 흐르네.

555. 挽[後學星山李基崇]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_570D

원문

降惟天也奪惟天。其奈文章叔季緣。一國餘名喧鴂舌。諸州治政頌琴絃。詞林根斷竆遊學。白玉樓成遠謫仙。况我今朝無限慟。摩挲遺墨淚如泉。

上舍云亡公又仙。吾鄕衰替一何偏。中宵掩卷心長歎。可惜春秋八九年。

번역

Mourning [Later Student Seongsan Yi Gi-sung]
Heaven sends and Heaven takes away; what can we do about the fate of literature in this declining age? Your remaining fame in the country made the tongues of the birds noisy; your governance in many provinces was praised by the zither strings. The root of the literary forest is broken, and I am exhausted in my studies; the White Jade Palace is built, and you are a banished immortal from afar. Moreover, I have boundless grief this morning; I rub your remaining ink, and my tears are like a spring.

The scholar has passed away, and you have become an immortal; how biased is the decline of our hometown? In the middle of the night, I close the book and sigh long; it is a pity that you were only eighty-nine years old.

만사 [후학 성산 이기숭]
하늘이 내리고 하늘이 빼앗아가니, 말세의 문장 인연을 어찌하리오. 온 나라에 남은 명성은 꾀꼬리 소리처럼 시끄럽고, 여러 고을의 다스림은 거문고 줄에 칭송받았네. 문단의 뿌리가 끊겨 학문이 궁해졌고, 백옥루가 완성되니 멀리 귀양 간 신선이 되었네. 하물며 오늘 아침 한없는 통곡이여, 남기신 글씨를 어루만지니 눈물이 샘처럼 흐르네.

상사가 세상을 떠나고 공 또한 신선이 되셨으니, 우리 고향의 쇠퇴함이 어찌 이리 치우쳤는가. 한밤중에 책을 덮고 마음속으로 길게 탄식하니, 춘추 팔십구 년이 애석하구나.

556. 挽[門人韓山李翼祿]

문체: 詩類 / 詩類

원문

文章元帥亦吾東。每御軒屛盡素衷。小屋琴書看氣像。偏邦眼目失豪䧺。人間謾載斑筠筆。天上新修白玉宮。局促塵寰應悔笑。乘槎飛舃揔泥鴻。

번역

Mourning [Student Hansan Yi Ik-rok]
The commander of literature was also in our East; every time you sat behind the screen, your heart was pure. In your small house, I looked at the atmosphere of your zither and books; in this remote land, we have lost a hero. In the human world, you vainly carried the brush of spotted bamboo; in heaven, you are newly building the White Jade Palace. You must be laughing at the cramped dusty world; riding a raft or flying with shoes, you are all like mud-geese.

만사 [문인 한산 이익록]
문장의 원수가 또한 우리 동방에 있었으니, 매번 병풍 뒤에 앉으실 때마다 마음은 늘 순수했네. 작은 집의 거문고와 책에서 기상을 보았는데, 변방에서 영웅을 잃었네. 인간 세상에 헛되이 반죽 붓을 들고 있었고, 하늘에서는 새로 백옥궁을 짓고 계시겠지. 좁은 티끌 세상을 비웃고 계실 테니, 뗏목을 타거나 신발을 날리는 일은 모두 진흙 위의 기러기 발자국 같네.

557. 挽[門人晉陽鄭錫龍]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_571A

원문

一代文章世莫當。那知大廈去高樑。靑春遊海胸襟濶。白首還鄕松菊香。侍榻幾多承敎誨。拜軒曾有詠詞章。今來藝苑嗟無主。回首寒泉涕淚滂。

번역

Mourning [Student Jinyang Jeong Seok-ryong]
The literature of a generation cannot be matched by the world; who knew that the great building would lose its high ridge? In your youth, you traveled the sea with a broad chest; with white hair, you returned home to the fragrance of pines and chrysanthemums. How many times did I receive your teachings while serving at your side? I once recited poems and chapters while bowing at your pavilion. Now that I come to the garden of arts, I sigh that there is no master; looking back at the cold spring, my tears fall like rain.

만사 [문인 진양 정석룡]
한 시대의 문장을 세상이 당해낼 수 없는데, 큰 건물의 높은 대들보가 떠날 줄 누가 알았으랴. 청춘에는 바다를 노닐며 가슴이 넓었고, 백발이 되어 고향에 돌아오니 소나무와 국화 향기가 가득했네. 곁에서 모시며 얼마나 많은 가르침을 받았던가, 정자에서 절하며 일찍이 시를 읊었네. 이제 예술의 동산에 주인이 없음을 탄식하니, 차가운 샘을 돌아보며 눈물이 쏟아지네.

558. 挽[門人星山李□㘽]

문체: 詩類 / 詩類

원문

天遣文章出小華。區區科宦足堪蹉。淸襟高傡千年鶴。奇氣微伸八月槎。兩世隣居仍丈席。晩年姻誼又通家。姑山寂寞雲齋冷。忍見書藏月影斜。

번역

Mourning [Student Seongsan Yi □-jae]
Heaven sent literature to appear in our small China; the trivial official career is enough to make one stumble. Your pure heart was like a thousand-year crane; your strange energy was slightly extended by the eighth-month raft. For two generations, we were neighbors and I sat at your mat; in your later years, our marriage ties made us one family. The Gushan mountain is desolate, and the Cloud Study is cold; how can I bear to see the books stored away while the moon shadows slant?

만사 [문인 성산 이□재]
하늘이 문장을 보내 소화(우리나라)에 나타나게 하셨으니, 구구한 과거 벼슬은 넘어지기에 충분하네. 맑은 옷깃은 천 년 학처럼 높았고, 기이한 기운은 팔월의 뗏목으로 조금 펴졌네. 두 세대 동안 이웃으로 살며 어른의 자리에 앉았고, 만년에는 혼인으로 다시 한 집안이 되었네. 고산은 적막하고 운재는 차가운데, 책을 간직한 곳에 달 그림자 기우는 것을 차마 어찌 보랴.

559. 挽[門人順天朴天垕]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_571B

원문

萬古純剛氣不盡。先生鍾出吾東方。文章大筆驚夷夏。灑落淸談凜星霜。塵世薄宦羞日縣。壑林高趣寄雲堂。靈川今夜奎精晦。回首詞林孰主張。

丹㫌曉發月蒼蒼。萬事人間一夢塲。門下多年情誼篤。題詞痛哭淚滂滂。

번역

Mourning [Student Suncheon Bak Cheon-hu]
Your pure and strong energy will never end for ten thousand ages; the Master was gathered from our East. Your great literary brush startled the barbarians and the Chinese; your clear conversation was as cold as the stars and frost. You were ashamed of the minor officialdom in the dusty world; you entrusted your high interest in the forest and valleys to the Cloud Hall. Tonight, the star of literature in Lingchuan is dimmed; looking back, who will lead the literary forest?

The red flag departs at dawn, and the moon is pale; all things in the human world are a field of dreams. For many years, our affection was deep; I write this poem and weep, my tears falling like rain.

만사 [문인 순천 박천후]
만고의 순수한 강직함은 기운이 다하지 않으니, 선생님은 우리 동방에서 정기를 모아 나오셨네. 문장의 큰 붓은 오랑캐와 중화를 놀라게 했고, 맑은 담론은 별과 서리처럼 차가웠네. 티끌 세상의 보잘것없는 벼슬을 부끄러워했고, 숲과 골짜기의 높은 취미를 운당에 부쳤네. 영천의 오늘 밤 문운의 별이 어두워지니, 돌아보니 누가 문단을 주장할 것인가.

붉은 깃발은 새벽에 떠나고 달은 창창한데, 인간 세상의 만사는 한바탕 꿈의 마당이네. 문하에서 여러 해 동안 정과 의리가 두터웠으니, 시를 써서 통곡하느라 눈물이 쏟아지네.

560. 挽[碧珍李宜翰]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_571C

원문

光嶽斜陽正氣頹。文章奇變自仙才。樓臺恍惚撑天起。波浪蒼茫蹴地來。格出千塲塵碌碌。神遊百代界恢恢。麟洲鳳島藏精采。東國英才間世迴。

北極魁星大試攀。南溟貫月壯遊還。天人消息尋三島。民物風謠問百蠻。氣自浮楊夷夏界。文能揮霍海山關。蜒兒鴂舌長傳誦。學士淸名滿赤間。

龍飛癸榜盡豪英。公倂吾翁唱甲名。晩第終天惟□贈命。冗官半世尙恩榮。雲生紅紙留先感。霞起香牋宛古情。惟愛後賢宜永好。玉蘭文采更精明。

번역

Mourning [Bijeon Yi Ui-han]
The sunset on the high mountains is declining; your strange literary changes came from your immortal talent. Towers and pavilions rise up to support the sky; the vast waves come kicking the earth. You stood out in a thousand fields of dusty work; your spirit wandered through a hundred generations in a vast world. The essence is hidden in the islands of the phoenix; the brilliant talent of the Eastern Kingdom has returned after a generation.

You climbed the North Pole and the star of literature; you returned from a grand journey through the southern sea and the moon. You sought the news of heaven and man in the three islands; you asked about the customs of the people in the hundred barbarian lands. Your energy floated between the boundaries of the barbarians and the Chinese; your literature could wave through the sea and mountain passes. The children of the barbarians long recited your works; your pure name as a scholar filled the red space.

You were a hero in the Gye-bang examination; you and my father sang the first name together. In your later years, you were only given a posthumous title; for half a life, you were a redundant official, yet you still had grace and glory. Clouds rise on the red paper, leaving a lingering feeling; mist rises on the fragrant paper, resembling ancient sentiments. I only love that later sages should be good forever; the literary talent of the jade orchid is even more brilliant.

만사 [벽진 이의한]
높은 산의 석양에 정기가 쇠하니, 문장의 기이한 변화는 신선의 재주에서 나왔네. 누대는 황홀하게 하늘을 떠받치고, 창망한 파도는 땅을 차며 밀려오네. 천 번의 티끌 일 속에서 격조가 나왔고, 정신은 백 대의 넓은 세계를 노닐었네. 인주와 봉도에 정기를 감추었으니, 동국의 영재가 한 세대 만에 돌아왔네.

북극의 괴성을 크게 올랐고, 남쪽 바다의 달을 꿰뚫는 장한 여행을 마치고 돌아왔네. 천인의 소식을 삼도에서 찾았고, 백성들의 풍속을 백 오랑캐에게 물었네. 기운은 스스로 오랑캐와 중화의 경계에 떠올랐고, 문장은 바다와 산의 관문을 휘두를 수 있었네. 오랑캐 아이들도 길게 외우니, 학사의 맑은 이름이 붉은 공간에 가득하네.

계묘년 과거에 용이 날아 호걸들이 다 모였는데, 공은 우리 아버지와 함께 장원 이름을 불렀네. 만년에는 끝내 죽어서야 관직을 추증받았고, 반평생을 한직에 있었으나 오히려 은혜와 영광이 있었네. 붉은 종이에 구름이 생겨 앞선 감동을 남기고, 향기로운 종이에 노을이 일어나 옛 정취가 완연하네. 오직 뒤에 오는 현인들이 길이 좋기를 사랑하니, 옥란의 문채가 더욱 정밀하고 밝네.

561. 挽[門人東萊鄭□瀾]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_571D, ITKC_MO_0490A_A200_572A

원문

間世英才自有期。文昌歸後復吾師。三宵吉夢來仙鶴。七日神祥降釋麒。山海千年餘氣數。騷壇諸子任驅馳。竗齡名價龍門上。秉節危忱馬島郵。天地猶嫌多局促。經綸未展大施爲。善治已達□重宸陛。淸頌爭騰衆口碑。義檄孤忠當亂日。雲齋至樂育英時。蠻酋珍誦金紗幅。華選弁登屈宋辭。三世源流鳴海國。百年淸望頌樵廝。□聖聰尙愛詞華菀。朝議昭陳宦數奇。孝感天心延母壽。誠由公頌返親輀。衿期竦立三秋鶴。氣槩長驅萬里騏。神思超然離俗隊。肚皮苟不合時宜。晩年淸福圖書案。小屋閒情水竹籬。道講春秋欽魯聖。圖搜河洛問包羲。寶鞘誰識靑萍價。窮道空傳白雪詩。宿願獲登眉老宅。壯遊遐想史遷基。達人從古多蹇屯。世道如今遽乖隳。□恩敎纔承淸路選。眞遊旋促玉京。直緣妖孛晦奎采。倐化晴虹衝漢湄。顧念平時操几地。慇懃貽誨砭愚詞。吾門遽抱山樑慟。後學從何德業資。誰爲頹波能警發。堪憐吾道益孤衰。雙蘭趾美由仁善。古宅脴光厚報施。俯仰斯林宗匠闕。重歎世敎哭吾私。

번역

Mourning [Student Dongnae Jeong □-ran]
A brilliant talent of the generation has its own time; after the star of literature returned, you became my teacher again. For three nights, I had auspicious dreams of immortal cranes; for seven days, the divine omens of the unicorn descended. The remaining energy of a thousand years of mountains and seas; the sons of the literary altar let you drive them. Your fame at a young age was above the Dragon Gate; you held your integrity with a dangerous heart at the Tsushima post. Heaven and earth still complained of being too cramped; you did not unfold your great governance. Your good governance already reached the throne; your pure praises competed to rise in the mouths of the people. Your righteous manifesto was a lone loyalty in the days of chaos; the Cloud Study was the greatest joy when raising talents. The barbarian chiefs treasured your golden silk scrolls; you climbed the ranks of the brilliant selection with Qu Yuan and Song Yu’s words. The source of three generations echoed in the sea country; for a hundred years, your pure reputation was praised by the woodcutters. The sage’s wisdom still loved your literary garden; the court discussions clearly stated your strange official fate. Your filial piety moved the heart of heaven to extend your mother’s life; your sincerity made the hearse return because of the public’s praise. Your collar and spirit stood tall like a crane in the third autumn; your spirit drove the ten-thousand-mile unicorn. Your divine thoughts were transcendent, leaving the vulgar crowd; your belly was not suited to the times. In your later years, your pure happiness was at the book desk; your leisure feelings were in the small house with water and bamboo fences. You lectured on the Spring and Autumn Annals, admiring the Sage of Lu; you searched the diagrams of the Yellow River and Luo, asking about Fuxi. Who knows the value of the green sword in the precious sheath? You exhausted the Dao and left behind only the white snow poems. Your long-held wish was to climb the house of the old man; you imagined the foundation of Sima Qian in your grand journey. Talented people have always had many setbacks; the way of the world is now suddenly distorted and ruined. You just received the selection of the clear path; your true journey was suddenly urged to the Jade Capital. It was because the evil star dimmed the light of the literary star; suddenly you turned into a rainbow and hit the Han River. Looking back at the place where you usually held your desk; you gave me earnest teachings to correct my foolish words. Our gate suddenly holds the grief of the mountain ridge; where can the later students get the virtue and industry? Who can warn and awaken the falling waves? It is pitiful that our Dao is becoming more isolated and declining. The beauty of the twin orchids comes from benevolence and goodness; the old house’s light is a thick reward. Looking up and down at this forest, the master is missing; I sigh again for the world’s teaching and weep for my own sake.

만사 [문인 동래 정□란]
한 세대의 영재는 때가 있는 법, 문창성이 돌아간 뒤 다시 나의 스승이 되셨네. 세 밤의 길몽에는 신선의 학이 왔고, 칠 일의 신령스러운 상서에는 기린이 내려왔네. 산과 바다 천 년의 남은 기운이여, 문단의 여러 자제들이 공에게 맡겼네. 어린 나이의 명성은 용문에 올랐고, 절개를 지키는 위태로운 정성은 대마도 우편에 있었네. 천지가 오히려 너무 좁다고 탓하며, 경륜을 펴지 못하고 크게 베풀지 못했네. 훌륭한 다스림은 이미 임금의 자리에 닿았고, 맑은 칭송은 입소문으로 다투어 올랐네. 의로운 격문은 난세에 홀로 충성스러웠고, 운재는 인재를 기를 때 지극한 즐거움이었네. 오랑캐 추장들도 금사 폭을 귀히 여겨 외웠고, 화려한 선발에 굴원과 송옥의 글을 올렸네. 삼대의 근원은 해동에서 울려 퍼졌고, 백 년의 맑은 명망은 나무꾼들도 칭송했네. 성스러운 임금의 총명함은 여전히 문장의 동산을 사랑했고, 조정의 의논은 공의 기이한 벼슬 운을 밝게 진술했네. 효도는 하늘의 마음을 감동시켜 어머니의 수명을 연장했고, 정성은 공을 칭송하는 소리 때문에 친상의 상여를 돌려보냈네. 옷깃과 기약은 삼추의 학처럼 우뚝 섰고, 기개는 만 리의 기린을 몰고 달렸네. 신령한 생각은 초연하여 속세의 무리를 떠났고, 배포는 진실로 시세와 맞지 않았네. 만년의 맑은 복은 책상 위의 책들이었고, 작은 집의 한가한 정취는 물과 대나무 울타리였네. 춘추를 강론하며 노나라 성인을 흠모했고, 하도와 낙서를 찾으며 복희씨를 물었네. 보배로운 칼집 속의 청평검 값을 누가 알겠는가, 도를 다하고 헛되이 백설 같은 시만 전하네. 숙원은 늙은이의 집에 오르는 것이었고, 장한 여행은 사마천의 터를 상상했네. 달인들은 예로부터 곤경이 많았는데, 세상 도리가 지금 이리도 어그러지고 무너졌는가. 은혜로운 가르침을 받아 맑은 길에 뽑혔는데, 참된 여행은 갑자기 옥경으로 재촉했네. 오직 요사스러운 별이 문운의 빛을 어둡게 했으니, 홀연히 무지개로 화하여 한강 물가에 부딪혔네. 평소 책상을 잡던 곳을 돌아보니, 간절히 가르침을 주어 어리석은 말을 바로잡아 주셨네. 우리 문중은 갑자기 산이 무너지는 통곡을 안았으니, 후학들은 어디서 덕업을 자산으로 삼을까. 누가 쇠락하는 물결을 경계하고 깨우칠 수 있을까, 우리 도가 더욱 외롭고 쇠퇴해짐이 가련하구나. 쌍란의 아름다운 발자취는 어질고 착함에서 나왔고, 옛집의 빛은 두터운 보답이네. 이 숲을 굽어보고 우러러보니 종장이 없으니, 세상의 가르침을 거듭 탄식하며 나 홀로 우노라.

562. 挽[縣監宜寧南泰普]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_572B, ITKC_MO_0490A_A200_572C

원문

吾愛吾樓好。請子爲之記。勝區耕樂。鴻匠發揮事。淸製仍絶筆。玉樓又召試。陋邑亦何幸。得此不朽字。溪山倐生色。樓居長淸致。和章故留債。前期在同醉。聞我種池蓮。書來帶嘲戲。苽熟不相待。花開那得視。嫁衣爲誰作。事與老娘比。我自憮然歎。欲無桑下寐。淸秋忽生花。羽衣終不至。蕭條解嘲文。冥漠求友志。板記惟在眼。人事空逬淚。嗚呼二氣漓。公才獨淸粹。自少竆典籍。飢腹充如笥。發而爲文辭。衆軆無不備。排蕩涯濶。追琢釯鍔利。浸浸古作者。班馬豈獨二。獻賦□君東堂。羣儒一頭避。聲華自此蔚。文章世有瑞。文星照日東。巨筆驚殊類。蠻牋竟來投。應接無滯思。瓊琚散大坂。光焰奪寶肆。賴有華國文。玆行亦稱使。高步四十年。獨搴騷壇幟。海東尙云狹。百刦還如寄。棲棲塵穢間。傲骨豈曾媚。低垂困縣紱。白首世亦棄。睠彼伽倻麓。山水淸而邃。蕭然袈數椽。花木亦多蒔。孤雲若將見。齋名已寓義。仙緣長幾分。冥居自無累。莫道北邙邇。去則香案侍。眞遊必佳處。舊約懷此地。唯應伴太乙。臨樓賞荷芰。始知頃刻花。豈非造化意。淸賞如餉我。安得酬一觶。空挹屋樑月。怊悵仙凡異。前日告落筵。犁老滿客位。村醪上朋樽。農歌當皷吹。爲此風流事。竟如前書示。儒林失子後。文聲日以閟。後生待推奬。誰復爲罏錘。非惟悼公切。重爲世道喟。阿胤眞不忝。書法啓汝季。遺托感至今。庶與修舊誼。倀倀此何人。頭白甘爲吏。金丹苦未成。五斗寧不媿。芳菲昨夜霜。芝死蕙其瘁。題挽輸情素。淚共黃葉墜。

번역

Mourning [County Magistrate Uiryeong Nam Tae-bo]
I love my pavilion, so I asked you to write about it. The place of victory and the joy of farming; the great craftsman displayed his work. Your clear writing was your last brushstroke; the Jade Palace summoned you for a test again. How fortunate was my humble town to get these immortal words? The streams and mountains suddenly gained color; the life in the pavilion had a long, clear quality. Your harmonious poem was a debt left behind; the previous promise was to get drunk together. Hearing that I planted lotus in the pond, you sent a letter with mockery and play. The melons ripened, but you did not wait; the flowers bloomed, but how could you see them? For whom was the wedding dress made? The matter is like the old lady. I sighed in disappointment, wishing not to sleep under the mulberry tree. In the clear autumn, flowers suddenly bloomed; the feathered robe never arrived. The desolate and mocking text; the dark and distant desire to seek a friend. The board record is only in my eyes; human affairs are empty, and tears burst forth. Alas, the two energies are thin; your talent alone was clear and pure. Since you were young, you exhausted the classics; your hungry belly was filled like a basket. You expressed it in literature and prose; there was no body of work that was not complete. You pushed and expanded the vast boundaries; you polished and sharpened the blade. You gradually approached the ancient authors; were Ban Gu and Sima Qian the only two? You offered a poem to the king in the East Hall; all the scholars avoided you. Your fame flourished from then on; your literature was a sign of the world. The star of literature shone in the East; your giant brush startled the different kinds. Barbarian papers were finally thrown to you; you responded without any stagnant thoughts. Jade and jewelry were scattered on the great slope; your light and flame snatched the treasure shop. Relying on your literature that glorified the nation; this trip was also called a mission. You walked high for forty years; you alone held the flag of the literary altar. The East Sea was still called narrow; a hundred kalpas were like a temporary stay. You lived in the dusty filth; how could your proud bones ever flatter? You hung low, trapped by the county seal; in your white-haired old age, the world abandoned you. Looking at the foothills of Gaya; the mountains and waters are clear and deep. You lived in a few rafters of the monk’s house; you also planted many flowers and trees. If you were to see the lone cloud; the name of the study already contained the meaning. How much of the immortal connection was long? You lived in the dark, free from burdens. Do not say that the North Hill is near; if you go, you will serve at the incense table. Your true journey must be in a beautiful place; you cherished this place in your old promise. You should only accompany Taiyi; you will enjoy the lotus on the pavilion. I finally know that the flowers of a moment; were they not the intention of creation? If the clear appreciation was like feeding me; how could I repay it with a cup? I only scoop the moon on the beams; I am sad that the immortal and the mortal are different. The other day, at the banquet of falling leaves; the old plowman filled the guest seat. The village wine was on the friend’s cup; the farm song was played with drums and flutes. You did this elegant thing; it was finally as the previous book showed. After the Confucian forest lost you; the literary reputation is hidden day by day. The later students wait for your promotion; who will again be the furnace and hammer? It is not only that my mourning for you is deep; I sigh again for the way of the world. Your son is truly not ashamed; his calligraphy will open your season. Your legacy is felt until now; I hope to repair our old friendship. Who is this person who is lost? With white hair, I am content to be an official. The golden elixir is not yet made; am I not ashamed of the five dou of grain? The fragrance died in the frost last night; the chives died and the orchids withered. I write this dirge to express my true feelings; my tears fall together with the yellow leaves.

만사 [현감 의령 남태보]
내가 내 누각을 사랑하여, 그대에게 기문을 써달라 청했네. 승경의 땅에서 농사짓는 즐거움, 큰 장인이 솜씨를 발휘했네. 맑은 글은 곧 절필이 되었고, 옥루에서 다시 시험을 보라 불렀네. 누추한 고을이 어찌 이리 다행인가, 이 불후의 글을 얻었으니. 시냇물과 산은 갑자기 빛이 나고, 누각에 사는 기운은 길이 맑았네. 화답한 시는 옛 빚으로 남았고, 앞선 기약은 함께 취하기로 했었지. 내가 연못에 연꽃을 심었다는 말을 듣고, 편지를 보내 조롱하고 희롱했네. 참외는 익었는데 서로 기다리지 못하고, 꽃은 피었는데 어찌 볼 수 있겠는가. 시집갈 옷은 누구를 위해 지었나, 일은 늙은 여인에 비유되네. 나는 스스로 멍하니 탄식하며, 뽕나무 아래서 잠들지 않으려 했네. 맑은 가을에 갑자기 꽃이 피었는데, 신선의 옷은 끝내 오지 않았네. 쓸쓸한 조롱의 글이여, 아득히 친구를 찾는 뜻이여. 판에 새긴 기록은 눈앞에만 있는데, 사람의 일은 헛되어 눈물만 쏟아지네. 아, 음양의 기운이 쇠락하니, 공의 재주만이 홀로 맑고 순수했네. 어려서부터 경전을 다 파고드니, 굶주린 배는 책상자처럼 채워졌네. 발하여 문장이 되니, 모든 체재가 갖추어지지 않음이 없었네. 넓은 경계를 밀어내고, 칼날을 다듬고 갈았네. 점점 옛 작가들에게 다가가니, 반고와 사마천이 어찌 둘뿐이랴. 동당에서 임금께 부를 올리니, 모든 선비들이 머리를 숙여 피했네. 명성은 이때부터 떨쳤고, 문장은 세상의 상서로움이었네. 문운의 별이 동쪽을 비추니, 거대한 붓이 다른 무리들을 놀라게 했네. 오랑캐의 종이가 마침내 던져져 왔고, 막힘없는 생각으로 응대했네. 옥과 보석이 큰 언덕에 흩어지니, 빛과 불꽃이 보물 가게를 빼앗았네. 나라를 빛낸 문장에 힘입어, 이번 행차도 사신이라 칭했네. 사십 년을 높이 걸어왔고, 홀로 문단의 깃발을 잡았네. 동해는 오히려 좁다 하였고, 백 겁의 세월은 나그네처럼 머물렀네. 티끌과 더러움 속에 살았으나, 오만한 뼈대가 어찌 아첨했으랴. 현감의 벼슬에 갇혀 낮게 드리웠고, 백발의 노년에 세상도 버렸네. 가야산 기슭을 바라보니, 산과 물이 맑고 깊네. 몇 칸 안 되는 승방에 살면서, 꽃과 나무도 많이 심었네. 외로운 구름을 만날 것 같으니, 재의 이름은 이미 뜻을 품었네. 신선의 인연은 얼마나 길었던가, 명계에 살며 스스로 얽매임이 없었네. 북망산이 가깝다고 말하지 마라, 가면 향로를 모실 테니. 참된 여행은 반드시 좋은 곳일 테니, 옛 약속에 이곳을 품었네. 오직 태을을 짝하여, 누각에 임해 연꽃을 감상하리. 비로소 알겠노라, 잠깐 피는 꽃이, 어찌 조화의 뜻이 아니겠는가. 맑은 감상이 나에게 음식을 먹이는 것 같으니, 어찌 한 잔 술로 보답하랴. 헛되이 대들보 위의 달만 퍼 올리니, 신선과 범인의 다름이 슬프네. 지난번 낙성 연회 때, 늙은 농부가 객석을 가득 채웠네. 마을 술은 친구의 잔에 올랐고, 농가는 북과 피리에 맞추었네. 이 풍류 일을 하였는데, 마침내 앞선 글에 보인 것과 같았네. 유림이 그대를 잃은 뒤로, 문장의 소리는 날로 닫히네. 후생들은 추천을 기다리는데, 누가 다시 화로와 망치가 될 것인가. 공을 애도함이 간절할 뿐 아니라, 세상 도리를 위해 거듭 탄식하네. 아드님은 참으로 부끄럽지 않으니, 서법으로 그대의 뒤를 이으리. 남기신 부탁은 지금까지 느껴지니, 모쪼록 옛 우정을 닦으리라. 멍하니 이 사람은 누구인가, 머리 희어지도록 감히 벼슬을 하네. 금단은 끝내 이루지 못했으니, 오두미에 어찌 부끄럽지 않으랴. 향기로운 꽃은 어젯밤 서리에, 지초는 죽고 난초는 시들었네. 만사를 지어 정성을 부치니, 눈물이 누런 잎과 함께 떨어지네.

563. 挽[後學丹山禹禎鳳〔原注:登第〕]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_573A

원문

公愛伽倻秀。卽葬伽倻岑。古調每獨喜。始知伽倻琴。已自隨緣在。寫經讀古書。前身降玉局。新賦似相如。投辭海神伏。落筆島夷驚。如何滯郞署。時宰不知名。太常三十載。不齋奈醉何。時見任公子。慷慨楚歌多。謾署藍田簿。豈厭承明廬。猶勤□聖主問。聽訟與讀書。記昔街童集。爭言見詞伯。落日珠厓西。白頭羸馬客。疎雨鳴寒蕉。高館燭生爓。海客珊瑚鉤。遊子轆轤釖。愛公好奇服。楚衣劉氏冠。着自少壯日。七十鮮且完。茫茫兩京道。凌駕七子追。却憐賈太傅。不賦栢梁詩。欝欝伽倻山。淸淸東洛水。其氣在文章。公亡復還爾。

번역

Elegy for the Late Scholar Dansan, U Jeong-bong (Original Note: Passed the Civil Service Examination)
You loved the beauty of Gaya, and were buried at the peak of Gaya.
Always fond of ancient melodies, I first came to know the Gaya zither.
It has followed its destiny, copying sutras and reading ancient books.
Your previous life must have been a descent from the Jade Bureau,
Your new compositions resemble those of Sima Xiangru.
When you cast your words, the sea gods bowed;
When you dropped your brush, the island barbarians were startled.
How is it that you remained stuck in the Langshu (official post)?
The ministers of the time did not recognize your name.
For thirty years in the Taichang (Office of Rites),
What could you do but drink to forget your sorrow?
Often I saw you, Master Ren,
Generous and singing many songs of Chu.
You idly signed the Lantian register,
How could you ever tire of the Chengming Hall?
Yet you diligently asked the Holy Lord,
About hearing lawsuits and reading books.
I remember when the street children gathered,
Contending to speak of the master of letters.
The setting sun west of Zhuya,
A white-haired guest on a lean horse.
Sparse rain sounds on the cold banana leaves,
In the high hall, the candle flame flickers.
Sea guests bring coral hooks,
The traveler carries a windlass sword.
I loved your curious attire,
The Chu robe and the Liu-style cap.
Worn since your youth,
At seventy, they were still fresh and complete.
On the vast roads of the two capitals,
You surpassed the seven masters.
I pity Master Jia Taifu,
Who did not compose the Bailiang poem.
Gloomy is Gaya Mountain,
Clear is the Dongluo River.
Their spirit resides in your writings,
Now that you are gone, it returns to them.

만사(후학 단산 우정봉 [원주: 등제])
공은 가야의 아름다움을 사랑하여, 곧 가야 산봉우리에 묻히셨네.
옛 가락을 늘 홀로 즐기시더니, 비로소 가야금을 알게 되었네.
이미 인연을 따라, 경전을 베끼고 옛 책을 읽으셨지.
전생에는 옥국에서 내려오신 듯하고,
새로 지은 부는 사마상여와 같았네.
글을 던지면 바다 신이 엎드리고,
붓을 떨어뜨리면 섬 오랑캐가 놀랐네.
어찌하여 낭서에 머물러 계셨던가,
당시 재상들은 그 이름을 알지 못했네.
태상에서 삼십 년을 지내시며,
술 취함 말고는 어찌할 도리가 없었네.
때때로 임공자를 뵈오니,
강개한 초나라 노래가 많았네.
남전의 장부에 부질없이 서명했으니,
어찌 승명려를 싫어했겠는가.
오히려 성주께 부지런히 여쭈었으니,
송사를 듣고 책을 읽는 일이었네.
기억하노니 거리의 아이들이 모여,
다투어 문장의 대가를 보았다고 말했네.
낙일이 주애 서쪽에 지는데,
흰 머리에 파리한 말을 탄 나그네여.
성긴 비는 차가운 파초에 울리고,
높은 집 촛불은 심지가 타오르네.
바다 손님은 산호 낚시를 가져오고,
나그네는 도르래 칼을 차고 있네.
공의 기이한 옷차림을 사랑했으니,
초나라 옷에 유씨 관을 쓰셨네.
젊은 날부터 입으시어,
일흔이 되어도 새것처럼 온전했네.
아득한 두 서울 길에서,
칠자를 능가하여 뒤쫓으셨네.
가태부를 가련히 여기노니,
백량시를 짓지 못했기 때문이라.
울울한 가야산이여,
청청한 동락수여.
그 기운이 문장에 있으니,
공이 돌아가시니 다시 그곳으로 돌아가네.

564. 挽[靈川朴□惇]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_573B

원문

悵望高花洞。悲吟薤露詞。琴書餘舊業。雲物惹深悲。念子文章老。翺翔翰墨池。逈超韓柳室。䧺蹋馬揚籬。東海名愈重。南山老益奇。一宦成白首。千里擁靑絲。龜窟添詩興。鷦巢介壽眉。但看蓂葉落。不覺髩毛衰。吟筆烟生樹。鳴琴月滿帷。堪歎天下士。生此日東湄。物外靑霞志。人間老鶴姿。墨燈傳世業。雲屋夢仙師。羽衣何斐疊。多士共追隨。歲暮嗟何及。途窮莫我知。家兒曾受奬。尸屨永無虧。自擬蠅附驥。焉知露隕芝。芳名高北斗。奎采拚南箕。倻嶽無眞氣。儒林失舊儀。凄凉姑射峀。寂寞景雪茨。俛仰成今古。秋天雨淚垂。

번역

Elegy for Yeongcheon Park [ ]-don
Gazing sadly at Gwahwa-dong,
I chant the sorrowful Xie-lu poem.
Zithers and books remain as your old legacy,
Clouds and scenery stir deep sorrow.
Thinking of you, a veteran of literature,
Soaring in the pool of ink and brush.
Far surpassing the chambers of Han and Liu,
Heroically treading the fences of Ma and Yang.
In the East Sea, your name grew heavier,
In the South Mountain, your old age became more marvelous.
One official post turned your hair white,
A thousand miles away, you held the green silk reins.
In the Turtle Cave, you added to your poetic inspiration,
In the Wren's Nest, you enjoyed a long life.
Only watching the sesame leaves fall,
I did not notice my own hair thinning.
Your chanting brush made smoke rise from the trees,
Your sounding zither filled the curtains with moonlight.
I sigh for the scholars of the world,
Born here on the eastern shore.
Beyond the world, you had the ambition of blue clouds,
In the human realm, you had the posture of an old crane.
Your ink lamp passed on the legacy of the world,
In the cloud house, you dreamed of immortal masters.
Your feathered robe was so layered and fine,
Many scholars followed in your footsteps.
At the end of the year, what can I lament?
The road is blocked, and no one knows me.
My children once received your praise,
Your corpse-mat will never be lacking.
I likened myself to a fly on a thoroughbred,
How could I know the dew would fall on the orchid?
Your fragrant name is higher than the North Star,
Your literary brilliance shines on the Southern Dipper.
Gaya Mountain has no true spirit,
The Confucian forest has lost its old decorum.
Desolate is the Gushao Peak,
Lonely is the Jingxue thorn-hedge.
Looking down and up, the present becomes the past,
In the autumn sky, tears fall like rain.

만사(영천 박□돈)
고화동을 슬피 바라보며,
하로사를 슬프게 읊조리네.
거문고와 책은 옛 업으로 남았는데,
구름과 풍경은 깊은 슬픔을 자아내네.
그대의 문장이 노련함을 생각하니,
붓과 먹의 연못에서 훨훨 날아다녔네.
한유의 방을 멀리 뛰어넘고,
마양의 울타리를 웅장하게 밟았네.
동해에서 이름은 더욱 무거워지고,
남산에서 늙음은 더욱 기이해졌네.
한 번 벼슬하여 머리는 하얗게 세고,
천 리 길에 푸른 끈을 잡고 있네.
귀굴에는 시흥이 더해지고,
전소에는 장수를 누리셨네.
다만 참깨 잎이 지는 것을 보며,
머리털이 쇠하는 줄도 몰랐네.
읊조리는 붓 끝에 나무는 연기 피우고,
울리는 거문고 소리에 달빛은 휘장을 채우네.
천하의 선비들을 탄식하노니,
이 동쪽 물가에 태어났구나.
물외의 푸른 노을 같은 뜻이여,
인간 세상의 늙은 학 같은 자태여.
먹 등불은 세상의 업을 전하고,
구름 집에서 신선 스승을 꿈꾸네.
깃털 옷은 어찌 그리 겹겹이 아름다운지,
많은 선비가 함께 뒤를 따랐네.
세모에 어찌 탄식한들 무엇하리,
길은 막혔고 나를 알아주는 이 없네.
집안 아이들이 일찍이 칭찬을 받았으니,
시구는 영원히 부족함이 없으리.
스스로 파리가 천리마에 붙은 격이라 여겼는데,
어찌 이슬이 난초에 떨어질 줄 알았으랴.
향기로운 이름은 북두보다 높고,
문채는 남기를 비추네.
가야산에는 참된 기운이 없고,
유림은 옛 법도를 잃었네.
처량한 고사봉이여,
적막한 경설자여.
굽어보고 우러러보니 금세가 고금이 되었고,
가을 하늘에 눈물이 비처럼 흐르네.

565. 挽[眷生烏川鄭履寅〔原注:進士〕]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_573C

원문

我公出南嶠。氣與倻嶽爭。踈眉眼明星。槐𣠠著光精。大笑啁啾羣。高眂東西京。麗幹映崪崿。良金響鏘鏗。優陞屈宋堂。更蹴曺劉城。□皇朝三四公。吾師復吾兄。黃甲探囊事。朱章折腰榮。襟靈秋水白。故州無上平。繫槎日月根。落筆蠻獠驚。雄鳴□國家盛。羞爲太中行。歸來長歎息。鴨東如缾罌。瑤岑發昔夢。飄翩羽衣輕。充庭卉葩粲。滿袈丘索撗。棃棗嗜菽粟。琅璈聽箾英。稀年厭秕糠。乘化入靑紘。山川有蜩殼。神鬼捧玖瓊。詡我伏鵠卵。嗚呼愧鷦鵬。悲吟讀書記。蘭室灑飈生。

번역

Elegy for the Relative, Ocheon Jeong Ri-in (Original Note: Jinshi)
Our master came from the southern mountains,
His spirit vied with Gaya Mountain.
Sparse eyebrows and star-bright eyes,
The locust tree bloomed with brilliant essence.
He laughed loudly at the chirping crowd,
Looking high over the eastern and western capitals.
The beautiful trunk reflected the crags,
Good gold rang with a clear sound.
He ascended the halls of Qu and Song,
And kicked the walls of Cao and Liu.
The three or four ministers of the imperial court,
Were my teachers and my brothers.
The golden list was a matter of reaching into a bag,
The red seal was an honor that bent the waist.
His spirit was white as autumn water,
In his old home, there was no one above him.
He moored his raft at the root of the sun and moon,
When he dropped his brush, the barbarians were startled.
His heroic cry made the country flourish,
He was ashamed to be a Taizhong official.
Returning, he sighed long,
The river east of the duck was like a bottle.
The jade peak sparked old dreams,
Fluttering, his feathered robe was light.
The courtyard was filled with brilliant flowers,
The house was full of books and scrolls.
He tasted beans and grains,
Listening to the music of the zither.
In his later years, he tired of the chaff,
Riding the transformation, he entered the blue firmament.
The mountains and rivers have cicada shells,
Spirits and ghosts hold the jade.
He praised me for hatching the swan's egg,
Alas, I am ashamed to be a wren or roc.
Sadly I chant the record of reading books,
The orchid room is filled with the wind.

만사(권생 오천 정이인 [원주: 진사])
우리 공께서 남쪽 산에서 나오시니,
기운이 가야산과 다투었네.
성긴 눈썹에 별처럼 빛나는 눈,
회나무에 광채가 서렸네.
지저귀는 무리를 크게 비웃고,
동경과 서경을 높이 굽어보셨네.
아름다운 줄기는 험한 바위를 비추고,
좋은 쇠는 쟁쟁 소리를 내었네.
굴원과 송옥의 당에 훌륭히 오르고,
조식과 유신의 성을 다시 걷어찼네.
황제의 조정에 계신 서너 분 공들이,
나의 스승이자 나의 형이었네.
황갑은 주머니 속에서 물건 찾듯 쉬웠고,
붉은 도장은 허리를 굽히는 영광이었네.
맑은 정신은 가을 물처럼 희고,
옛 고을에 그보다 나은 이 없었네.
해와 달의 뿌리에 뗏목을 매고,
붓을 떨어뜨리니 오랑캐가 놀랐네.
웅장한 울림에 나라가 성대해졌으니,
태중의 벼슬을 부끄러워하셨네.
돌아와 길게 탄식하시니,
압록강 동쪽이 병 속처럼 좁았네.
옥 같은 산봉우리에 옛 꿈이 피어나고,
훨훨 나는 깃털 옷은 가벼웠네.
뜰에는 꽃들이 찬란하게 피고,
집 안에는 책들이 가득했네.
콩과 곡식을 즐겨 드시고,
거랑의 음악 소리를 들으셨네.
희년에 쭉정이를 싫어하시어,
조화를 타고 푸른 하늘로 들어가셨네.
산천에는 매미 허물만 남았고,
신령과 귀신은 옥을 받드네.
나를 칭찬하여 고니 알을 품었다 하셨는데,
아아, 뱁새나 붕새가 되기에 부끄럽구나.
슬피 책 읽은 기록을 읊조리니,
난초 방에 바람이 불어오네.

566. 挽[冥菴李柱大〔原注:進士〕]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_573D, ITKC_MO_0490A_A200_574A ...

원문

往在金馬歲。斗枘初指西。老暑兼淫潦。馬腹沒深泥。靈川在何許。路不宿舂齎。所懷文章伯。於焉托高棲。躚躚媚學子。門外自成蹊。輿皁皆識名。慚我甕間鷄。跋涉歷累日。始得瞻屋枅。踈竹編作籬。庭草綠萋萋。公適閒無事。新書手自題。今雨人猶來。顧我整冠簟。羽衣一何翩。韶顔老不黧。問我來何自。素髮承髩低。相見何太晩。來此復爲奚。我言君及我。生世時幷齊。雲泥勢相阻。至今跡相睽。拘方誰解覊。昏眸孰刮鎞。每恨處井蛙。待公杳乳羝。幸聞投綬歸。故園今來兮。此時不欵門。乘高何由梯。少無師資益。又無傍提撕。交臂一相失。定作大方迷。古今文章士。屈指可歷稽。一得喜自足。爭名劇排擠。陛蠅紛營營。孰能堂奧躋。甘飽宋元粟。莫究秦漢輗。或有壽陵步。半途失故蹄。瑣屑何足道。公實和天倪。排皋盤硬語。得意遺牝驪。孤雲學唐句。未窺遷固畦。簡老稱具軆。不知猶墮磎。若與共盤盟。牛耳君當提。西城戰詞賦。於公爲稗稊。東溟浩無涯。墨池駭晶奎。觀光心自醉。若飮美酥醍。一紙傳實看。戴頭謝珊瓈。三卷海游錄。一一襲絳緹。珍凾大小製。次第得竆睇。何啻養田射。百中貫洞犀。鱨鯊戲尺澤。始覩海鰐鯢。雷電轟交加。風露倐溫凄。架上三萬軸。皆經太乙藜。圖書壁左右。興寄兼欣悽。何不畀文柄。處之金蘭閨。卑陬米塩簿。皓髮無一黎。三年瘴海濱。法吏又角圭。收身返舊廬。無恙問前溪。游魚閒投餌。簷鳥倦聽啼。憂喜不內韄。比若霤幛堤。我雖始識荊。歡若宿昔儕。殷勤披情素。戀戀愈贈綈。千古文史田。須勤昕夕犂。今世喜吠怪。不異守牢狴。平生廣陵散。誰人肯從嵇。汝眼已着花。我齒欲生齯。歔欷復歎息。白日生虹霓。山雲倐四合。前川水過臍。歸津不可徐。征馬又頻嘶。別來心悄然。水中數鳧鷖。晝思茫如失。夜夢或見携。三百八旬餘。秋日在旁氐。珍重百言札。若捧一大蠵。飮食若有味。頓忘朝食虀。顧我占地小。在君若傅黳。齷齪蹇驢足。安能追駃騠。春書重推借。驚顧左右眂。衣被雖增輝。不稱譬梁鵜。百朋得不多。何論自牧荑。但恨崦嵫日。幾酌天醬盠。嘗恐衆芳歇。不及聽鳴鶗。玄猿忽告灾。通國驚冠笄。中天文星晦。愁雲慘悽悽。塵韁去結束。萬里騰狻猊。公今驂雲鶴。我惟園菜刲。托契弟兄間。海內今誰繄。巢鷇揷趐飛。虎皮借狗麛。間吟無味句。寧飮三斗醯。昔言易林數。堇鑽宋龜鐫。無數墨兵軍。拊脾聽皷鼙。近覺癃老甚。無那攝征䘽。塊然窮廬坐。圉圉如服𥓋。朗吟泛海篇。頭癢當竹箆。

번역

Elegy for Myeong-am Yi Ju-dae (Original Note: Jinshi)
Back in the year of the Golden Horse,
The compass needle first pointed west.
Old summer heat combined with excessive rain,
The horse's belly sank into deep mud.
Where is Yeongcheon located?
The road was too long for a day's journey.
I longed for the master of literature,
And entrusted my high dwelling there.
The students were charming and lively,
Outside the gate, a path formed by itself.
The servants all knew his name,
I was ashamed like a chicken in a jar.
After traveling for many days,
I finally saw the rafters of his house.
Sparse bamboo was woven into a fence,
The grass in the courtyard was lush and green.
The master happened to be at leisure,
Hand-copying new books himself.
People still came like the rain,
He looked at me and straightened his cap and mat.
His feathered robe was so elegant,
His youthful face was not sallow with age.
He asked me where I came from,
My white hair bowed low at the temples.
Why did we meet so late?
Why did you come here?
I said, "You and I,
Born in the same time."
The status of clouds and mud separated us,
Until now, our paths were apart.
Who can untie the knots of the world?
Who can scrape the film from my dim eyes?
I always regretted being a frog in a well,
Waiting for you like a lost lamb.
Fortunately, I heard you returned your seal,
And have now come to your old home.
If I don't knock on your door now,
How can I climb to the heights?
In my youth, I had no benefit of a teacher,
And no one to guide me by the side.
Missing each other by a hair's breadth,
I am destined to be lost in the great path.
Scholars of literature, past and present,
I can count them on my fingers.
Some are satisfied with one gain,
Contending for fame with pushing and shoving.
Like flies on the palace walls, buzzing,
Who can ascend to the inner sanctum?
They eat the grain of Song and Yuan,
But cannot fathom the axle of Qin and Han.
Some walk like the man from Shouling,
Halfway, they lose their original gait.
Such trifles are not worth mentioning,
You truly harmonized with the heavens.
You arranged hard words like a mountain,
Satisfied, you left the inferior behind.
Like a lone cloud, you studied Tang poetry,
Not yet peeking into the garden of Qian and Gu.
You were called a master of complete form,
Not knowing you still fell into the ravine.
If I were to join you in a covenant,
You should hold the bull's ear.
In the western city, you fought with poetry,
To you, it was but weeds.
The Eastern Sea is vast and boundless,
Your ink pool startled the stars.
Watching the spectacle, my heart was drunk,
As if drinking sweet nectar.
One sheet of paper, I read it truly,
I bow my head in gratitude.
Three volumes of the Sea Travel Record,
Each one wrapped in red silk.
The precious cases, large and small,
I examined them one by one.
It was more than just shooting at the field,
Every shot pierced the rhinoceros.
The catfish played in the shallow pond,
Only then did I see the sea crocodile.
Thunder and lightning roared together,
Wind and dew were suddenly cold.
Thirty thousand scrolls on the shelves,
All passed through the light of the stars.
Books on the walls, left and right,
My interest was both joy and sorrow.
Why not give you the handle of literature,
And place you in the golden chamber?
You were stuck with the salt and rice register,
Your white hair had no one to help.
Three years on the malarial coast,
The legal officials were sharp as horns.
You withdrew to your old cottage,
Asking if the front stream was well.
The swimming fish idly took the bait,
The birds on the eaves were tired of crying.
Worry and joy did not enter your heart,
Like a dam against the rain.
Though I first recognized your thorns,
Our joy was like old friends.
Earnestly you opened your heart,
The more I loved you, the more I gave.
The field of history and literature for a thousand years,
Must be plowed day and night.
The present world loves to bark at monsters,
No different from guarding a prison.
The Guangling melody of your life,
Who would be willing to follow Ji Kang?
Your eyes were already blurred,
My teeth were about to fall out.
I sobbed and sighed again,
The white sun produced a rainbow.
Mountain clouds suddenly gathered,
The water in the front stream rose to my waist.
The return path cannot be slow,
The horse neighed frequently.
Since we parted, my heart is quiet,
Like ducks in the water.
Thinking by day, I feel lost,
Dreaming by night, we are together.
Three hundred and eighty days,
The autumn sun is by the side.
I treasure your hundred-word letter,
As if holding a great sea turtle.
My food tastes good,
I forget the bitter greens of the morning.
Looking at me, my land is small,
Compared to you, I am like a black spot.
My donkey's feet are clumsy,
How can I chase the swift horse?
I borrowed your spring books again,
Looking left and right in surprise.
Though my clothes gained brightness,
They did not fit like the cormorant.
I didn't get much,
Why talk about the shepherd's field?
I only hate the sun at the western mountain,
How many times can I drink the heavenly sauce?
I always fear the flowers will fade,
Before I can hear the cuckoo.
The black ape suddenly announced disaster,
The whole country was shocked.
The star in the middle of the sky dimmed,
The clouds were miserable.
The dust of the reins was tied up,
Ten thousand miles, the lion leaped.
You now ride the cloud crane,
I only cut the vegetables in the garden.
Entrusting our bond between brothers,
Who is left in the world now?
The nestling bird spreads its wings,
The tiger skin borrows the dog's fur.
Chanting tasteless lines,
I would rather drink three buckets of vinegar.
The numbers of the I-Ching,
Engraved on the turtle shell.
Countless ink soldiers,
I beat my chest and listen to the drums.
Recently I feel very old and weak,
I cannot help but sigh.
Sitting alone in my poor hut,
I am like a prisoner.
Chanting the sea poem,
My head itches, I need a bamboo comb.

만사(명암 이주대 [원주: 진사])
지난 금마의 해에,
나침반 바늘이 처음 서쪽을 가리켰네.
늙은 여름 더위에 장마까지 겹쳐,
말 배가 깊은 진흙에 빠졌네.
영천은 어디에 있는가,
길이 멀어 하루에 갈 수 없었네.
문장의 대가를 그리워하여,
그곳에 나의 높은 거처를 의탁했네.
학자들은 춤추듯 즐겁고,
문밖에는 저절로 길이 났네.
관가 사람들도 모두 이름을 아는데,
나는 항아리 속의 닭처럼 부끄러웠네.
며칠을 험하게 걸어서야,
비로소 그 집 서까래를 보았네.
성긴 대나무로 울타리를 엮고,
뜰의 풀은 푸르게 우거졌네.
공은 마침 한가하여,
새 책을 손수 베끼고 계셨네.
오늘도 비 오듯 사람들이 찾아오니,
나를 돌아보며 관과 자리를 정돈하시네.
깃털 옷은 어찌 그리 훨훨 나는지,
젊은 얼굴은 늙어도 누렇게 뜨지 않았네.
어디서 왔느냐 물으시는데,
흰 머리칼이 귀밑머리 아래로 처지네.
만남이 어찌 이리 늦었는가,
여기에 와서 다시 무엇을 하리오.
나는 말했네, 그대와 나는,
세상에 태어난 때가 같다고.
구름과 진흙처럼 형세가 막혀,
지금까지 자취가 서로 어긋났네.
얽매인 것을 누가 풀어줄 것인가,
어두운 눈을 누가 닦아줄 것인가.
우물 안 개구리 신세를 늘 한탄하며,
공을 기다리길 잃어버린 양처럼 했네.
다행히 벼슬을 버리고 돌아오셨다는 소식에,
고향으로 이제야 찾아왔네.
이때 문을 두드리지 않으면,
높은 곳에 어찌 사다리를 놓으리오.
젊어서는 스승의 유익함이 없었고,
곁에서 이끌어주는 이도 없었네.
팔을 맞대고 한 번 어긋나니,
정녕 큰 길에서 길을 잃었네.
고금의 문장가들을,
손가락 꼽아 헤아려 보네.
하나를 얻고 스스로 만족하며,
이름을 다투느라 밀치고 쫓아내네.
궁궐의 파리처럼 윙윙거리니,
누가 그 깊은 곳에 오를 수 있으리오.
송나라와 원나라의 곡식은 달게 먹으면서,
진나라와 한나라의 수레바퀴는 연구하지 못하네.
수릉의 걸음걸이를 흉내 내다가,
중도에 본래의 발걸음을 잃기도 하네.
자질구레한 일은 말할 것도 없으니,
공은 실로 하늘의 이치와 화합하셨네.
산처럼 굳센 말을 늘어놓고,
뜻을 얻으면 암말은 버리셨네.
외로운 구름처럼 당나라 시를 배우고,
아직 천고의 울타리는 엿보지 못했네.
간노는 완전한 체를 갖추었다 칭찬했으나,
여전히 골짜기에 떨어지는 줄은 몰랐네.
만약 함께 맹세한다면,
우이의 맹주는 그대가 맡아야 하네.
서쪽 성에서 사부로 싸운다면,
공에게는 잡초에 불과하네.
동쪽 바다는 넓고 끝이 없으니,
먹의 연못에 별들이 놀라네.
광경을 보니 마음이 절로 취하여,
마치 맛있는 술을 마시는 듯하네.
한 장의 종이를 전해 받아 자세히 보니,
머리를 조아려 산호 같은 그대에게 감사하네.
해유록 세 권을,
하나하나 붉은 비단에 싸셨네.
크고 작은 보배로운 함들을,
차례대로 샅샅이 살펴보았네.
밭에 활 쏘는 것보다 나으니,
백 번 쏘아 백 번 코뿔소를 꿰뚫었네.
메기나 상어는 좁은 못에서 놀고,
비로소 바다의 악어를 보았네.
천둥과 번개가 함께 울리고,
바람과 이슬은 갑자기 차가워지네.
선반 위의 삼만 권 책들은,
모두 태을의 횃불을 거쳤네.
벽 좌우의 도서들은,
흥취와 기쁨과 슬픔을 겸했네.
어찌 문장의 권한을 주지 않고,
금란의 방에 두었는가.
비루하게 쌀과 소금 장부나 적으며,
흰 머리에 돕는 이 하나 없었네.
삼 년을 장기 낀 바닷가에서,
법관들은 뿔처럼 날카로웠네.
몸을 거두어 옛집으로 돌아오니,
앞 시냇물은 안녕한지 물으시네.
헤엄치는 물고기는 한가로이 미끼를 물고,
처마의 새는 우는 것도 지쳤네.
근심과 기쁨이 마음속에 얽히지 않으니,
마치 빗물을 막는 둑과 같네.
비록 처음 가시나무를 알아보았으나,
기쁨은 마치 오래된 친구 같았네.
간곡히 속마음을 털어놓으니,
그리움에 비단을 더해 주시네.
천고의 문사라는 밭을,
아침저녁으로 부지런히 갈아야 하네.
요즘 세상은 괴이한 것을 짖기 좋아하니,
감옥을 지키는 것과 다를 바 없네.
평생의 광릉산을,
누가 기꺼이 혜강을 따르려 하겠는가.
그대의 눈은 이미 꽃이 피었고,
나의 이는 잇몸이 드러나려 하네.
흐느끼며 다시 탄식하니,
흰 해에 무지개가 생기네.
산 구름이 갑자기 사방에서 모이고,
앞 시냇물은 배꼽까지 차오르네.
돌아가는 길을 늦출 수 없는데,
말은 또 자주 울어대네.
헤어진 뒤 마음은 쓸쓸하여,
물속의 오리들을 헤아려 보네.
낮에는 잃어버린 듯 아득하고,
밤에는 꿈속에서 손을 잡네.
삼백팔십여 일,
가을 해가 곁에 있네.
백 자의 편지를 보배처럼 여기니,
마치 큰 바다거북을 받든 듯하네.
음식은 맛이 있는 듯하여,
아침 식사의 나물도 잊었네.
나를 돌아보니 땅은 좁은데,
그대에게 나는 검은 점 같네.
옹졸한 나귀 발걸음으로,
어찌 준마를 쫓아갈 수 있으리오.
봄 책을 다시 빌려주니,
좌우를 놀라 돌아보네.
옷은 비록 빛이 더해졌으나,
가마우지처럼 어울리지 않네.
백 붕을 얻어도 많지 않으니,
어찌 목동의 풀을 논하리오.
다만 연지산의 해가 지는 것을 한탄하며,
하늘의 장을 몇 번이나 마실 수 있을까.
늘 꽃이 질까 두려워하니,
두견새 울음소리 들을 겨를이 없네.
검은 원숭이가 갑자기 재앙을 알리니,
온 나라가 놀라 관을 벗네.
하늘 가운데 별이 어두워지고,
근심 구름이 참담하네.
먼지 낀 고삐를 묶고 떠나니,
만 리 길에 사자가 솟구치네.
공은 이제 구름 학을 타고 가시고,
나는 오직 텃밭의 채소나 베네.
형제간의 의리를 의탁했으니,
해내에 이제 누가 남아 있는가.
둥지 밖 새는 날개를 펴고,
호랑이 가죽은 개 새끼를 빌리네.
사이사이 맛없는 글귀를 읊조리니,
차라리 식초 세 말을 마시리라.
옛날 역림의 점괘를 말하며,
송나라 거북 등껍질에 새기네.
수많은 먹의 군사들이,
가슴을 치며 북소리를 듣네.
최근 늙고 병든 것을 느끼니,
어찌할 수 없이 징집을 피하네.
덩그러니 가난한 집에 앉아,
죄인처럼 웅크리고 있네.
해유편을 크게 읊조리니,
머리가 가려워 대나무 빗을 찾네.

567. 挽[門人密城孫壽聲]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_574D, ITKC_MO_0490A_A200_575A ...

원문

楚些憑虞殯。方喪遜古賢。是家元降嶽。其逝實關天。事業留明界。衣冠秘窈埏。源流三世大。英爽一元甄。杜去孫爲甫。堅亡子是權。奇珍騰甓社。寶彩耀藍田。思運毫將腐。工深塌欲穿。澤毛藏霧豹。刷翮奮霜鸇。千載朝仍暮。諸家往又還。波瀾河共濶。篇什月爭圓。賈馬俱栽壅。王岑實後先。楚聲高激烈。時樣笑便嬛。黃甲羣英上。靑衫郞罷前。縱令鷹解架。寧作兎忘筌。從順思醫險。磨礱若鑽堅。軍營排井井。旗皷動闐闐。萱老徒攀桂。葵傾庶效荃。銛釯待盤錯。吾刃已磨硏。隨地心惟赤。乘槎鬢尙玄。波濤驚出沒。瀛島任回邅。澆斝辭能感。承筐禮不愆。好令含聖渥。何待囓蘓氊。鴃舌傾羣部。驪珠散萬牋。囊中無陸貨。懷裏但楊鉛。富士靈岑聳。琵琶皓月懸。趍庭詩已誦。出境對能專。鯨怒波旋靜。兕狂陸可剸。曾霑毛子祿。歸選若耶錢。腰綬黃侵墨。頭椷海讓川。景賢勤掃漑。磨俗等桮棬。雨露蘩榛棘。風霜老杞楩。西江波浪外。南國瘴烟邊。裾厭曳門弊。裳思涉海褰。官同楊厄閏。政驗菜開蓮。毁譽誰能爾。行藏自浩然。將驅驢似狗。欲濟石隨船。宿趼殘齡迫。雲衢滑璧連。蛙園聞皷吹。蝸室窘回旋。但說中原國。新傳上第篇。靑泉殊浩大。餘子便潺湲。臣海那堪泝。心田便可佃。陶眠思謝客。坡病訝昇仙。分斷燃藜照。功無斬將搴。鉛毫長兀兀。呀豁尙乾乾。身卧高陽里。名懸太白巓。幷州家縱久。杜曲夢應牽。傳世爲師友。居隣進鱔鱣。撫摩時戲爾。撿責或加旃。小少嗟離濶。邱園已改遷。眼寒過嶺鴈。心送上江舷。度越非阡陌。東西異澗瀍。太常元守戒。山谷解厭羶。幻界看彈指。斯文惓荷肩。故山無㤪鶴。春峀任啼鵑。弨弛重難彀。琴閒孰爲絃。顧惟承句讀。寧曰襲眞詮。緬憶兄江拜。全忘子夜眠。仙庄又一夕。人世却千年。忽忽傷離合。寥寥歎伏跧。有情看歲去。無地作春姸。

悟道神逾旺。哦詩痼欲痊。祗言星禀朔。那意病無扁。玉界應寬濶。塵寰足忿悁。嘷門樑木折。哆戶子桑傳。來去眞三昧。輸贏卽一瞑。現身如幻化。鏁骨換嬋娟。手笏餘歌板。頭簪當寶鈿。孤雲雖舊約。兜率亦前緣。但未忘情泣。寧嘲睡復便。句新宜帝扇。字古合雲鐫。健筆山能拔。寃氛海可塡。伽倻愁氣色。桑梓慘風烟。木稼終云驗。薪傳可奈㸐。晩工成八九。塵界窄三千。去路楡花發。歸期綠草芊。氣融昇靉。神沛駕蜿蜒。般若論迦葉。黃庭問偓佺。巫招承帝命。蘇奏代奎躔。紫府笞鸞鳳。炎坑笑鼠鳶。靑山猶起冢。生物但堪憐。鶴骨狂塵蛻。鯫生瘴疾纏。手香看卷軸。墟冷聽淸漣。郢曲悲來唱。商聲咽不宣。華山重繞匝。淸洛更澐滇。負土羞前輩。漬綿恐後焉。蘿園今寂寞。書種日消朘。氣數渾夷級。乘除欲問篿。光埋罏釖鍊。灰冷竈丹煎。藝苑多膠瑟。緇帷舊佩弦。窮途罕薰沐。世故苦牽攣。文弊成秦瘠。幽憂起楚綿。微言思叩質。斯事遂遷延。好士常披腹。育英定噎咽。方凭銀漢渚。尙記竹林泉。命薄悲陳子。形單羡馬蚿。祗緣參也魯。不遣董之燕。沾汗非張籍。潛蹤似服虔。任他遺老驥。甘爾作瘖蟬。曠代猶相踵。同時幸執鞭。百年胡世界。四海我朝鮮。光嶽移偏壤。魚龍閃紫淵。文章能會道。衣鉢乏傳禪。書合草封墠。歌堪頌法筵。衒時珉勝璞。間紡寶輸甎。天地猶多憾。泡浮試可沿。眞堪酬造化。莫恨失騰騫。名廼喧含齒。官猶勵具員。過緣鮐髮暮。餘慶蚌珠聯。籤軸饒圖史。田園任粥饘。公嘗言我在。天實餉人偏。刦債無逋了。風輪本式遄。如何今慘憺。只爲昔纏綿。治金應不朽。藏藳倘能全。遺塵長馥馥。世眼敢睊睊。已結無涯智。何論入口拳。雲天空浩浩。莽渺正翩翩。悲痛心如燬。踈愚習似顚。雪樓留苦語。塵塌步遺編。便作秋風曲。遙傳暮雨阡。景雲齋獨立。萬古有三椽。

번역

Elegy for the Disciple, Milyang Son Su-seong
The Chu-sa poem relies on the funeral rites,
Just as we lose an ancient sage.
This family originally descended from the mountains,
Their passing truly concerns the heavens.
Their achievements remain in the bright world,
Their clothes and caps are hidden in the deep tomb.
The source and flow of three generations are great,
Their heroic spirit is judged by the One.
Du left and Sun became the Fu,
Jian died and the son held the power.
Rare treasures rise from the brick society,
Precious colors shine in the blue field.
Thinking of the brush that will soon rot,
The work is deep, the mat is about to wear through.
The leopard hides in the mist with its fur,
The hawk brushes its wings and struggles in the frost.
A thousand years, morning follows evening,
Families come and go.
The waves of the river are wide together,
The poems and verses compete for the roundness of the moon.
Jia and Ma both planted and blocked,
Wang and Cen were truly before and after.
The Chu sound is high and intense,
The fashion of the time laughs at the convenience.
Above the crowd of heroes on the golden list,
Before the green-robed officials.
Even if the hawk is taken off the rack,
Why act like a rabbit forgetting the trap?
Following the order, thinking of the danger of medicine,
Grinding and polishing as if drilling into stone.
The military camp is arranged in order,
The flags and drums move with a roar.
The daylily is old, in vain I climb the laurel,
The sunflower leans, hoping to imitate the fragrant herb.
The sharp sickle waits for the tangled roots,
My blade has already been ground and polished.
Wherever I am, my heart is red,
Riding the raft, my temples are still black.
The waves are startled by the appearance and disappearance,
The island in the sea lets the turning and wandering be.
The cup is poured, the words can move,
Receiving the basket, the ritual does not err.
It is good to let the holy grace be contained,
Why wait to bite the felt?
The bird-tongue language pours into the group,
The black pearls scatter on ten thousand sheets.
In the bag, there are no Lu goods,
In the bosom, only Yang lead.
The Fuji spirit peak rises,
The Pipa white moon hangs.
Approaching the court, the poem is already recited,
Leaving the border, one can be focused.
The whale is angry, the waves turn quiet,
The rhinoceros is wild, the land can be cut.
Once I received the salary of Mao,
Returning, I chose the Ye-ya money.
The waist ribbon is yellow, encroaching on the ink,
The head is covered, the sea yields to the river.
Respecting the virtuous, diligently sweeping and watering,
Polishing the customs, equal to the cup and bowl.
Rain and dew on the hazel and thorns,
Wind and frost on the old willow and catalpa.
Beyond the waves of the West River,
On the edge of the southern malarial smoke.
The skirt is tired of dragging on the worn gate,
The trousers think of crossing the sea.
The official post is like Yang's leap year,
The government proves the lotus opening in the vegetables.
Who can judge praise and blame?
The conduct is naturally vast.
Driving the donkey like a dog,
Wanting to cross, the stone follows the boat.
The calluses are old, the remaining years are pressing,
The cloud path is slippery, the jade is connected.
In the frog garden, I hear the drums and flutes,
In the snail house, I am cramped and turning.
Only speaking of the Central Plains country,
Newly transmitting the top-grade chapter.
The blue spring is vast and great,
The other children are flowing.
How can I go against the sea of ministers?
The heart field can be cultivated.
Tao-mian thinks of Xie-ke,
Po-bing is surprised by the ascension to immortality.
Dividing the light of the burning reed,
The merit is not in beheading the general.
The lead brush is long and upright,
The mouth is open, still diligent.
The body lies in the Gaoyang village,
The name hangs on the Taibai peak.
Even if the Bingzhou home is long,
The Duqu dream should be pulled.
Passing on the world as teacher and friend,
Living as neighbors, advancing the eel.
Touching and stroking, sometimes playing,
Checking and blaming, sometimes adding the whip.
In my youth, I sighed at the separation,
The hill garden has already changed.
My eyes are cold, the geese cross the ridge,
My heart sends them to the river bank.
Crossing over is not a path,
East and west are different streams.
The Taichang originally kept the precepts,
The mountain valley knows how to hate the grease.
The illusion world is seen in a snap of the fingers,
This culture is carried on the shoulders.
The old mountain has no complaining cranes,
The spring peak lets the cuckoo cry.
The bow is relaxed, it is hard to draw again,
The zither is idle, who will be the string?
Looking at the reading of the sentences,
How can I say I inherited the true meaning?
Remembering the bowing at the river,
I completely forgot the midnight sleep.
The immortal villa is another night,
The human world is a thousand years.
Suddenly I am hurt by separation and union,
Lonely, I sigh at the crouching.
With feelings, I watch the year go,
With no place, I make the spring beautiful.

Realization makes the spirit more prosperous,
Chanting poems, the chronic illness wants to heal.
Only saying the star follows the month,
How could I think the illness has no flat?
The jade world should be wide,
The dusty world is full of anger.
The gate of the roar, the beam is broken,
The door of the mouth, the son of Sang transmits.
Coming and going is the true samadhi,
Winning and losing is just one sleep.
The body appears like an illusion,
The locked bones change to beauty.
The hand tablet remains as a song board,
The head hairpin acts as a treasure.
The lone cloud is an old promise,
The Tusita is also a previous fate.
But I have not forgotten the tears of emotion,
Why mock the sleep and convenience?
The new sentence is suitable for the emperor's fan,
The ancient character fits the cloud engraving.
The strong brush can pull the mountain,
The grievance can fill the sea.
Gaya's sorrowful color,
The mulberry and catalpa are miserable in the wind and smoke.
The wood harvest is finally verified,
The firewood transmission, what can be done?
The late work is eight or nine,
The dusty world is narrow for three thousand.
The road ahead, the elm flowers bloom,
The return date, the green grass is lush.
The spirit melts, rising into the clouds,
The spirit is full, driving the winding dragon.
The Prajna discusses Kasyapa,
The Yellow Court asks the immortal.
The shaman summons the emperor's order,
Su plays for the star.
The purple palace whips the phoenix,
The flame pit laughs at the rat and kite.
The green mountain still raises a tomb,
Living things are only to be pitied.
The crane bone sheds the mad dust,
The small life is entangled in malarial disease.
The hand is fragrant, looking at the scrolls,
The ruins are cold, listening to the clear ripples.
The Ying song is sadly sung,
The Shang sound is choked and not declared.
The Huashan mountain is circled again,
The Qingluo is more vast.
Carrying the soil, I am ashamed of my predecessors,
Soaking the cotton, I fear being behind.
The Luo garden is now lonely,
The book seeds are consumed day by day.
The spirit number is completely at the level of the barbarians,
The multiplication and division want to ask the divination.
The light is buried, the furnace sword is refined,
The ash is cold, the stove pill is boiled.
The art garden has many glued zithers,
The black curtain has old hanging strings.
The poor road rarely has incense and bathing,
The world's affairs are bitterly entangled.
The literature is worn out, becoming Qin's thinness,
The deep sorrow rises from Chu's cotton.
The subtle words think of knocking and questioning,
This matter is finally delayed.
Loving scholars, always opening the belly,
Raising talents, definitely choking.
Just relying on the Milky Way,
Still remembering the bamboo forest spring.
The life is thin, pitying Chen Zi,
The form is single, envying the horse.
Only because of the participation,
Not sending Dong to Yan.
The sweat is not Zhang Ji,
The hidden trace is like Fu Qian.
Let him leave the old horse,
Sweetly acting as a silent cicada.
The generation is still following,
At the same time, I am lucky to hold the whip.
A hundred years, what a world,
The four seas, I am Joseon.
The light mountain moves to the side,
The fish and dragon flash in the purple abyss.
Literature can meet the Tao,
The robe and bowl lack the transmission of Zen.
The book fits the grass seal,
The song can praise the Dharma feast.
Showing off the time, the jade is better than the rough,
Spinning the treasure, losing the brick.
Heaven and earth still have many regrets,
The bubble floats, trying to follow.
Truly worthy of rewarding the creation,
Do not hate losing the leap.
The name is noisy, containing teeth,
The official is still encouraging the members.
The passing fate is the old age of the mullet,
The remaining joy is the connection of the clam pearls.
The label axis is rich in pictures and history,
The fields and gardens let the porridge be.
The master once said I am here,
Heaven truly feeds people partially.
The debt of the kalpa has no arrears,
The wind wheel is originally fast.
How is it so miserable now,
Only because of the past entanglement.
The cured gold should be immortal,
The hidden manuscript, if it can be complete.
The remaining dust is long and fragrant,
The world's eyes dare to look.
Already tied to the boundless wisdom,
Why talk about the fist entering the mouth?
The cloud sky is vast and vast,
The wild and vague is just fluttering.
The pain is like burning,
The sparse stupidity is like a top.
The snow tower leaves bitter words,
The dusty mat walks the remaining compilation.
Then make the autumn wind song,
Far away, the evening rain path.
Jingyun study stands alone,
For ten thousand years, there are three rafters.

만사(문인 밀성 손수성)
초사의 시는 장례에 의지하니,
옛 현인을 잃은 것과 같네.
이 집안은 원래 산에서 내려왔으니,
그 떠남은 실로 하늘과 관계되네.
사업은 밝은 세상에 남고,
의관은 깊은 무덤에 감추어졌네.
삼 대의 근원과 흐름은 크고,
영특한 기운은 하나로 판가름 나네.
두보가 떠나니 손씨가 부가 되고,
견이 죽으니 아들이 권세를 잡았네.
기이한 보배는 벽사에서 솟아나고,
보배로운 빛은 남전에서 빛나네.
곧 썩을 붓을 생각하니,
공력이 깊어 자리가 뚫어지려 하네.
표범은 안개 속에 털을 감추고,
매는 서리 속에서 날개를 털며 애쓰네.
천 년 세월 아침이 저녁을 따르고,
여러 집안이 가고 또 오네.
강물은 함께 넓게 흐르고,
글귀들은 둥근 달을 다투네.
가마와 마씨는 모두 심고 막았고,
왕과 잠은 실로 앞서거니 뒤서거니 했네.
초나라 소리는 높고 격렬하고,
시속의 모양은 편편함을 비웃네.
황갑의 여러 영재들 위에서,
푸른 옷 입은 낭관들 앞에서.
매를 틀에서 풀어놓는다 해도,
어찌 토끼를 잡고 덫을 잊는 짓을 하리오.
순리를 따르며 험난한 의술을 생각하고,
돌을 뚫듯 갈고 닦았네.
군영은 정연하게 늘어서고,
깃발과 북소리는 웅장하게 움직이네.
원추리는 늙어 헛되이 계수나무를 오르고,
해바라기는 향기로운 풀을 닮으려 하네.
날카로운 낫은 엉킨 뿌리를 기다리고,
나의 칼은 이미 갈고 닦았네.
어디에 있든 마음은 붉고,
뗏목을 타도 머리털은 여전히 검네.
파도는 나타났다 사라짐에 놀라고,
바다 섬은 돌고 도는 대로 맡기네.
술잔을 기울이니 말은 감동을 주고,
바구니를 받으니 예절은 어긋남이 없네.
성스러운 은혜를 머금게 하니,
어찌 펠트를 씹기를 기다리리오.
새 혀 같은 말은 무리에 쏟아지고,
검은 구슬은 만 장의 종이에 흩어지네.
주머니 속에는 육나라 물건이 없고,
품속에는 오직 양나라 납뿐이네.
후지산의 영험한 봉우리는 솟아 있고,
비파산의 밝은 달은 걸려 있네.
뜰에 나아가니 시는 이미 읊조리고,
경계를 떠나니 대할 수 있네.
고래가 성내니 파도는 고요해지고,
코뿔소가 미치니 땅은 벨 수 있네.
일찍이 모씨의 녹을 먹었고,
돌아와 여야의 돈을 선택했네.
허리띠는 누런색이 먹을 침범하고,
머리는 감추니 바다는 강에 양보하네.
경현은 부지런히 쓸고 닦고,
풍속을 갈고 닦으니 컵과 그릇과 같네.
비와 이슬은 개암나무와 가시덤불에 내리고,
바람과 서리는 늙은 버드나무와 가래나무에 내리네.
서강의 파도 밖,
남쪽 나라 장기 낀 연기 가에.
치마는 낡은 문에 끌리기 싫고,
바지는 바다를 건너려 하네.
벼슬은 양나라 윤달과 같고,
정치는 채소 속에 연꽃이 피는 것을 증명하네.
훼예를 누가 할 수 있으리오,
행장은 스스로 호연하네.
나귀를 개처럼 몰고,
건너려 하니 돌이 배를 따르네.
굳은살 박인 늙은 나이에 임박하고,
구름 길은 미끄러워 옥이 이어지네.
개구리 정원에서 북소리 피리 소리 듣고,
달팽이 집에서 좁게 돌고 도네.
오직 중원 나라만 말하고,
새로 상등의 글을 전하네.
푸른 샘은 유난히 넓고 크고,
나머지 아이들은 졸졸 흐르네.
신하의 바다를 어찌 거슬러 올라가리오,
마음 밭은 곧 갈 수 있네.
도면은 사객을 생각하고,
파병은 신선이 됨을 의심하네.
등불을 나누어 비추고,
공은 장수를 베는 데 있지 않네.
납 붓은 길고 우뚝하고,
입은 벌리고 여전히 부지런하네.
몸은 고양 마을에 누워 있고,
이름은 태백 봉우리에 걸려 있네.
병주 집이 비록 오래되었어도,
두곡의 꿈은 응당 끌리리라.
세상을 스승과 친구로 전하고,
이웃에 살며 미꾸라지를 올리네.
어루만지며 때로 장난치고,
검사하며 때로 채찍을 더하네.
어릴 적 이별을 탄식하고,
언덕 정원은 이미 옮겨졌네.
눈은 차갑고 기러기는 고개를 넘고,
마음은 강가로 보내네.
넘어가는 것은 길이 아니고,
동서가 다른 시내이네.
태상은 원래 계율을 지키고,
산골짜기는 기름기를 싫어할 줄 아네.
환상의 세계를 손가락 튕기는 사이에 보고,
이 문화를 어깨에 짊어졌네.
옛 산에는 원망하는 학이 없고,
봄 산봉우리는 두견새 울음에 맡기네.
활은 느슨해져 다시 당기기 어렵고,
거문고는 한가한데 누가 줄이 되리오.
구절을 읽는 것을 돌아보니,
어찌 참된 뜻을 이었다 하리오.
강가에서 절하던 것을 아득히 기억하니,
한밤중의 잠을 완전히 잊었네.
신선 마을은 또 하룻밤이고,
인간 세상은 천 년이네.
홀연히 이별과 만남에 상처받고,
쓸쓸히 웅크린 것을 탄식하네.
정이 있어 세월 가는 것을 보고,
땅이 없어 봄의 아름다움을 만드네.

깨달음은 정신을 더욱 왕성하게 하고,
시를 읊으니 고질병이 나으려 하네.
다만 별이 달을 따른다 말할 뿐,
어찌 병에 편작이 없으리라 생각했으리오.
옥 같은 세계는 응당 넓고 넓을 것이고,
티끌 세상은 분함이 가득하네.
울부짖는 문에 들보가 꺾이고,
입의 문에 자상이 전하네.
오고 감이 참된 삼매이고,
지고 이김이 곧 한 번의 눈 감음이네.
몸이 나타남은 환상과 같고,
잠긴 뼈는 미인으로 바뀌네.
손의 홀은 노래 판으로 남고,
머리의 비녀는 보배로운 장식으로 대신하네.
외로운 구름은 비록 옛 약속이나,
도솔천 또한 전생의 인연이네.
다만 정을 잊지 못해 눈물 흘리니,
어찌 잠자고 편안함을 조롱하리오.
새 글귀는 황제의 부채에 마땅하고,
옛 글자는 구름에 새김이 합당하네.
굳센 붓은 산을 뽑을 수 있고,
원통한 기운은 바다를 메울 수 있네.
가야의 근심 어린 기색,
고향은 바람과 연기에 참담하네.
나무의 수확은 끝내 증명되었고,
땔나무 전수는 어찌할 도리가 없네.
늦은 공부는 여덟 아홉을 이루었고,
티끌 세상은 삼천 세계보다 좁네.
가는 길에 느릅나무 꽃이 피고,
돌아올 기약에 푸른 풀이 무성하네.
기운은 녹아 구름으로 오르고,
정신은 가득하여 굽이치는 용을 타네.
반야는 가섭을 논하고,
황정은 옥궐을 묻네.
무당은 황제의 명을 받고,
소는 별자리를 대신해 상주하네.
자부에서 봉황을 채찍질하고,
불구덩이에서 쥐와 솔개를 비웃네.
푸른 산은 여전히 무덤을 일으키고,
생물은 다만 가련할 뿐이네.
학의 뼈는 미친 티끌을 벗고,
작은 생명은 장기 낀 병에 얽매이네.
손은 향기롭고 두루마리를 보며,
폐허는 차갑고 맑은 물결 소리를 듣네.
영곡은 슬프게 노래하고,
상음은 목이 메어 선포하지 못하네.
화산은 거듭 둘러싸고,
청락은 더욱 구름처럼 퍼지네.
흙을 지니고 선배를 부끄러워하고,
솜을 적시며 뒤처질까 두려워하네.
나원은 이제 적막하고,
책의 씨앗은 날로 줄어드네.
기수는 온통 오랑캐 등급이고,
승제는 점괘를 묻고 싶네.
빛은 묻히고 화로의 칼은 단련되고,
재는 차갑고 부뚜막의 단약은 끓네.
예원은 아교 칠한 거문고가 많고,
검은 휘장에는 옛 줄이 걸려 있네.
궁한 길에 목욕재계는 드물고,
세상사는 괴롭게 얽혀 있네.
문장은 폐단이 되어 진나라의 파리함이 되고,
그윽한 근심은 초나라의 솜처럼 일어나네.
미묘한 말은 두드려 묻고 싶고,
이 일은 마침내 지체되네.
선비를 좋아하여 늘 배를 드러내고,
영재를 기르다 정녕 목이 메네.
바야흐로 은하수 물가에 의지하니,
아직도 대나무 숲 샘물을 기억하네.
명은 박하여 진자를 슬퍼하고,
형체는 홀로 되어 마충을 부러워하네.
오직 참예가 어리석음으로 인하여,
동을 연나라로 보내지 않았네.
땀에 젖음은 장적이 아니고,
자취를 숨김은 복건과 같네.
그가 늙은 말을 버리게 내버려 두고,
달게 벙어리 매미가 되네.
광대한 세대에도 여전히 서로 뒤를 잇고,
동시에 채찍을 잡을 수 있어 다행이네.
백 년이란 어떤 세상인가,
사해는 나의 조선이네.
빛나는 산은 편벽한 땅으로 옮겨지고,
물고기와 용은 자줏빛 연못에서 번쩍이네.
문장은 도를 만날 수 있고,
의발은 선을 전함이 부족하네.
책은 풀로 제단을 봉하고,
노래는 법석을 찬양할 만하네.
시대를 뽐내니 옥돌이 보석보다 낫고,
사이에 방직하니 보배가 벽돌을 잃네.
천지는 여전히 유감이 많고,
거품처럼 떠다니니 따라가 볼 만하네.
진정 조화를 보답할 만하니,
오르지 못함을 한탄하지 마오.
이름은 입을 가진 자들에게 시끄럽고,
벼슬은 여전히 구원을 격려하네.
지나간 인연은 늙은 숭어의 저녁이고,
남은 경사는 조개 진주가 이어진 듯하네.
책 축은 그림과 역사로 풍족하고,
전원은 죽을 먹는 대로 맡기네.
공이 일찍이 내가 있다고 말했으니,
하늘이 실로 사람을 치우치게 먹이네.
겁의 빚은 갚지 못함이 없고,
바람 바퀴는 본래 빠르네.
어찌하여 지금 참담한가,
오직 옛날의 얽힘 때문이라.
다스린 금은 응당 썩지 않을 것이고,
감춘 원고는 혹 온전할 수 있으리.
남은 먼지는 길게 향기롭고,
세상의 눈은 감히 곁눈질하네.
이미 끝없는 지혜를 맺었으니,
어찌 입에 주먹을 넣는 것을 논하리오.
구름 하늘은 넓고 넓고,
아득함은 바야흐로 훨훨 나네.
비통함은 마음이 타는 듯하고,
성긴 어리석음은 습관이 미친 듯하네.
설루는 괴로운 말을 남기고,
먼지 낀 평상은 남은 책을 밟네.
곧 가을바람 곡조를 지어,
멀리 저녁 비 내리는 길로 전하네.
경운재는 홀로 서 있으니,
만고에 세 개의 서까래가 있네.

568. 誄[靈川朴東直]

문체: 哀祭類 / 誄類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_576C

원문

山嶽鍾英。學識超倫。賦予不貧。聲動蠻夷。名冠縉紳。文章攸珍。晩築雲齋。白首歇歌。歇歌哦哦。敎育英才。啓迪後學。君子是則。天不愛寶。地不惜玉。今遽不淑。國喪弘儒。士失賢師。遠邇咸咨。羽駕飄䬙。書廚陳荒。萬事悽凉。霜閨吊影。孝子泣天。痛結九泉。白首伽倻。靑烏卜宅。旣吉且糓。平生景雲。死葬其側。精靈有托。當時畜德。後世遺典。於乎不顯。白楊蕭瑟。丹㫌飄拂。虀歌咽咽。欲言哽塞。欲涕流離。我心傷悲。

번역

Eulogy for Yeongcheon Park Dong-jik
The mountains gathered the brilliance,
His learning and knowledge surpassed the crowd.
His endowment was not poor,
His voice moved the barbarians, his name crowned the gentry.
His writings were precious,
In his later years, he built the Cloud Study.
With white hair, he rested his songs,
Resting his songs, he chanted and chanted.
He educated the talented,
He enlightened the later scholars.
The gentleman took this as a model,
Heaven does not love its treasures, the earth does not spare its jade.
Now suddenly, it is not good,
The country has lost a great Confucian, the scholars have lost a wise teacher.
Far and near, all lament,
The feathered carriage flutters away.
The book shelves are desolate,
All things are miserable.
In the frosty chamber, he hangs his shadow,
The filial son cries to heaven.
The pain is knotted in the nine springs,
White-haired Gaya.
The blue crow divined the house,
It was auspicious and good.
In his life, he was Jingyun,
In death, he is buried beside it.
His spirit has a place to rest,
At that time, he accumulated virtue.
In later generations, he left the classics,
Alas, it is not manifest.
The white poplars are rustling,
The red banner flutters.
The song of the bitter greens is choked,
Wanting to speak, I am choked.
Wanting to weep, I am scattered,
My heart is sad and sorrowful.

뇌(영천 박동직)
산악이 영기를 모아,
학식은 무리를 뛰어넘었네.
타고난 재능은 빈약하지 않아,
소리는 오랑캐를 움직이고 이름은 사대부의 으뜸이었네.
문장은 보배로웠고,
만년에는 운재를 지었네.
흰 머리로 노래를 쉬고,
노래를 쉬며 읊조리고 또 읊조렸네.
영재를 교육하고,
후학을 계도하니,
군자가 이를 본받았네.
하늘은 보물을 아끼지 않고, 땅은 옥을 아끼지 않는데,
이제 갑자기 좋지 않게 되었네.
나라는 큰 선비를 잃고, 선비들은 어진 스승을 잃었네.
멀고 가까운 이들이 모두 탄식하니,
깃털 수레는 훨훨 떠나가네.
책장은 황폐해지고,
만사가 처량하네.
서리 내린 방에 그림자만 드리우니,
효자는 하늘을 향해 우네.
고통은 구천에 맺히고,
흰 머리의 가야산이여.
청오가 집터를 점치니,
이미 길하고 좋았네.
평생 경운이라,
죽어서 그 곁에 묻히니,
정령은 의탁할 곳이 있네.
당시에 덕을 쌓았으니,
후세에 전할 법전이 있네.
아아, 드러나지 않음이여.
흰 버드나무는 쓸쓸하고,
붉은 깃발은 펄럭이네.
나물 노래는 목이 메고,
말하려니 목이 막히네.
눈물 흘리려니 흩어지니,
내 마음 슬프고 슬프구나.

569. 誄[門人襄陽權應七]

문체: 哀祭類 / 誄類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_576D, ITKC_MO_0490A_A200_577A

원문

嶽降神兮星輝璧。天挺豪而鳴世。虹爲氣兮杠爲筆。紫海倒而雲錦麗。詔班賈使先後兮。屈宋衙衙而乘風。析木窄而不盈眶兮。曾焉足以展能。乘灝氣而御冷兮。超獨過乎扶桑。文章煥而炳燿兮。日生東而齊光。蓮有華而桂有枝兮。羌不滿其一掬。忽忘身之嬰世網兮。神高馳之邈邈。舍簪紱而窮玄兮。耽道眞而逍遙。孤雲遠而洞廓兮。結幽齋而延佇。左黃庭而右金光兮。日僊僊而康娛。余旣慕此淸馥兮。聊修潔而周旋。襲芝荷而爲襟兮。承警咳而爲珍。揭絳帳而考古兮。寢遁初而知新。樂莫樂兮難疑。指百也而爲期。瓊樓兮屹屹。上帝遑其招之。駕莽渺而高翔兮。超旣離乎氛翳。惜奎彩之晦盲兮。歎一世之長夜。姑山蕪以百卉兮。寂琴書之誰御。撫雲扃而悲號兮。恫臯比之無主。伽之山兮梅之水。松栢蒼蒼兮猿鶴啾啾。侇車儼其俶裝兮。心若公之將歸。魂悵悵而靡依兮。羌愈思而掩涕。掩涕兮奈何。聊一訣而終古。

번역

Eulogy for the Disciple, Yangyang Gwon Eung-chil
The mountain descends the spirit, the star shines on the jade,
Heaven raised a hero to sound in the world.
The rainbow is his spirit, the river is his brush,
The purple sea turns over, the cloud brocade is beautiful.
The edict ranks the messengers before and after,
Qu and Song are in the court, riding the wind.
The wood is narrow and does not fill the eye,
How can that be enough to display his ability?
Riding the vast spirit, driving the cold,
He surpassed and passed the Fusang.
His writings are bright and shining,
The sun rises in the east and shines together.
The lotus has flowers, the laurel has branches,
How can a handful satisfy him?
Suddenly forgetting the body entangled in the world's net,
His spirit flies high and far away.
Abandoning the cap and belt, exhausting the mysterious,
Indulging in the Tao, wandering freely.
The lone cloud is far, the cave is wide,
Building a quiet study, waiting long.
Left is the Yellow Court, right is the Golden Light,
Daily he is immortal and happy.
I already admired this clear fragrance,
Trying to cultivate purity and move around.
Wearing the orchid and lotus as a collar,
Receiving the warning and coughing as a treasure.
Raising the red curtain to examine the ancient,
Sleeping and escaping the beginning to know the new.
Joy is not joy, it is hard to doubt,
Pointing to a hundred as the period.
The jade tower is towering,
The Supreme Emperor is in a hurry to summon him.
Driving the vastness and flying high,
He has already left the dust and fog.
I pity the star's brilliance is dimmed,
Sighing for the long night of the world.
The Gushan is overgrown with a hundred flowers,
Who will manage the lonely zither and books?
Touching the cloud gate and crying sadly,
Lamenting that the high seat has no master.
Gaya Mountain and the Plum River,
The pines and cypresses are green, the apes and cranes chirp.
The funeral carriage is ready,
My heart is like the master returning.
My soul is sad and has nowhere to rely,
How can I think more and cover my tears?
Covering my tears, what can I do?
Let me say goodbye forever.

뇌(문인 양양 권응칠)
산이 신령을 내리고 별이 옥을 비추니,
하늘이 호걸을 세워 세상에 울리게 했네.
무지개는 기운이 되고 강은 붓이 되니,
자줏빛 바다가 뒤집히고 구름 비단이 아름답네.
조서가 사신을 앞뒤로 배치하니,
굴원과 송옥이 조정에서 바람을 타고 있네.
나무는 좁아 눈에 차지 않으니,
어찌 그 능력을 펼치기에 충분하리오.
넓은 기운을 타고 차가움을 몰며,
부상을 뛰어넘어 지나갔네.
문장은 밝고 빛나니,
해는 동쪽에서 떠서 함께 빛나네.
연꽃은 꽃이 있고 계수나무는 가지가 있으니,
어찌 한 줌으로 만족하리오.
홀연히 세상 그물에 얽힌 몸을 잊고,
정신은 아득히 높이 날아가네.
관과 띠를 버리고 현묘함을 다하니,
도에 탐닉하여 소요하네.
외로운 구름은 멀고 동굴은 넓으니,
그윽한 서재를 맺고 오래 기다리네.
왼쪽은 황정이고 오른쪽은 금광이니,
날마다 신선처럼 즐겁네.
나는 이미 이 맑은 향기를 사모하여,
깨끗함을 닦으며 주위를 맴돌았네.
지초와 연꽃을 옷깃으로 삼고,
가르침을 보배로 삼았네.
붉은 휘장을 걷고 고전을 고찰하니,
처음을 벗어나 새것을 아네.
즐거움은 즐거움이 아니니 의심하기 어렵고,
백을 기약으로 삼네.
옥루는 우뚝 솟아 있으니,
상제께서 서둘러 부르시네.
아득함을 몰고 높이 날아가니,
이미 티끌과 안개를 떠났네.
별의 빛이 어두워짐을 애석해하고,
세상의 긴 밤을 탄식하네.
고사산은 온갖 꽃으로 우거졌는데,
누가 외로운 거문고와 책을 다스리리오.
구름 문을 어루만지며 슬피 부르짖으니,
높은 자리에 주인이 없음을 통탄하네.
가야산과 매화수여,
소나무와 잣나무는 푸르고 원숭이와 학은 우네.
상여는 엄숙히 떠날 채비를 하니,
마음은 공이 돌아가시는 것 같네.
혼은 슬퍼 의지할 곳 없으니,
어찌 더 생각하며 눈물을 가리리오.
눈물을 가리니 어찌하리오,
잠시 이별하여 영원히 끝내리라.

570. 祭文[承旨崔成大]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_577B

원문

歲在壬申之六月九日。靑泉申先生歿于高靈之景雲齋。其友人孤哀子完山崔成大時伏畿鄕之堊舍。哀荒窮毒。與死爲隣。不得先生耗。且歲餘矣。聞訃之夕。五軆投地。且奉遺札數紙。狂號大痛。淚枯而止。越四日七月乙丑。製爲朋友之服。南望哭之。乃以八月初三日。始粮授僕。齎錢百文。使以至之日。具隻鷄單巵而陳于靈几之前。嗚乎。五年之期。八年虗待。晦注之緣。一朝幷絶。千古峩洋。無處可尋。我復何心。而在世間。伏苫緍息。朝暮就溘。如其頑而少延。當以文字追告。不然隨滅。九原之下。可以相訴。此外復何言哉。嗚乎先生。倘聽斯話。

번역

Sacrificial Text [for Seungji Choi Seong-dae]
In the year of Imshin, the ninth day of the sixth month,
Master Cheongcheon Shin died at the Gyeongun-jae in Goryeong.
His friend, the lonely and sorrowful Choi Seong-dae of Wansan, was then at the chalk-house in the capital.
Sorrowful and exhausted, I was neighbor to death.
I did not receive the news of the master,
It has been more than a year.
On the evening I heard the obituary,
My five bodies threw themselves to the ground.
I held the few remaining letters,
Crying wildly and in great pain,
My tears dried up and stopped.
Four days later, on the day of Eulchuk in the seventh month,
I made the mourning clothes for a friend,
Looking south, I cried for him.
On the third day of the eighth month, I first gave grain to the servant,
Carrying a hundred coins,
I told him that on the day he arrives,
Prepare a chicken and a cup of wine, and set it before the spirit table.
Alas, the five-year promise,
Eight years of empty waiting.
The fate of the dark annotation,
In one morning, it is all cut off.
The ancient and vast,
There is no place to find it.
What heart do I have left,
To be in the world?
Lying on the mat, gasping for breath,
Morning and evening, I approach death.
If I am stubborn and live a little longer,
I should tell you with words.
If not, I will follow and perish,
Under the nine springs,
We can tell each other.
Besides this, what more is there to say?
Alas, Master,
If you hear these words.

제문(승지 최성대)
임신년 6월 9일에,
청천 신 선생께서 고령의 경운재에서 돌아가셨네.
그 친구인 고애자 완산 최성대는 그때 기향의 백토 집에 엎드려 있었네.
슬픔에 황폐해져 죽음과 이웃하고 있었으니,
선생의 부고를 받지 못한 지,
벌써 일 년이 넘었네.
부고를 들은 저녁,
오체가 땅에 던져졌네.
남겨진 편지 몇 장을 받들고,
미친 듯이 크게 통곡하니,
눈물이 말라 멈추었네.
나흘 뒤 7월 을축일에,
친구의 상복을 지어 입고,
남쪽을 바라보며 곡을 하였네.
8월 초사흘에 비로소 종에게 양식을 주고,
돈 백 문을 지니게 하여,
도착하는 날,
닭 한 마리와 술 한 잔을 갖추어 영좌 앞에 진설하게 하였네.
아아, 오 년의 기약,
팔 년을 헛되이 기다렸네.
어두운 주석의 인연이,
하루아침에 모두 끊어졌네.
천고의 아득함이여,
찾을 곳이 없구나.
내 다시 무슨 마음으로,
세상에 있겠는가.
거적에 엎드려 숨을 몰아쉬며,
아침저녁으로 죽음에 가까워지네.
만약 내가 완고하여 조금 더 산다면,
마땅히 문자로 추고하리라.
그렇지 않으면 따라 죽으리니,
구천 아래에서,
서로 하소연할 수 있으리.
이 밖에 다시 무슨 말을 하리오.
아아 선생이여,
이 말을 들으소서.

571. 祭文[門人鄭元始〔原注:參判〕]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_577C

원문

歲次壬申七月己未朔初一日己未。門人溫城鄭元始謹以菲薄之奠。再拜哭訣于靑泉先生之靈曰。嗚呼。景雲齋邃。有書在床。小姑山媚。有卉在岡。物色無改。凾席遽空。我行自洛。負笈登門。韶顔頎然。鶴氅綸巾。不我遐棄。一見楷靑。鄕居近府。日造軒屛。朝授論孟。夜學屈宋。辛勤手筆。提誨勤篤。我才駑下。未入門室。幸以啓蒙。實由薰德。自我來斯。喜得良師。歲周三星。擬日孶孶。小子無祿。奄撤帲幪。吾黨晦氣。文星掩芒。襄期尙稽。我馬將北。一尊告訣。七月之吉。昔我叨陪。面命提耳。今我來拜。未聞警咳。有酒盈斝。有淚沾臆。靈如不昧。庶賜歆格。

번역

Sacrificial Text [for Disciple Jeong Won-si (Original Note: Champan)]
In the year of Imshin, the seventh month, the first day of the month, Gimi,
The disciple, Jeong Won-si of Onseong, respectfully offers a meager sacrifice,
Bowing twice and crying farewell to the spirit of Master Cheongcheon, saying:
Alas, the Gyeongun-jae is deep,
There are books on the bed.
The small Gusa Mountain is charming,
There are flowers on the hill.
The scenery has not changed,
The mat is suddenly empty.
I came from Luo,
Carrying my books to the gate.
Your youthful face was tall,
Crane cloak and silk cap.
You did not abandon me,
At one glance, you corrected me.
Living near the government office,
Daily I visited the screen.
In the morning, I learned the Analects and Mencius,
At night, I studied Qu and Song.
Hard work with the hand and brush,
Your teaching was diligent and sincere.
My talent is dull and low,
I have not yet entered the room.
Fortunately, I was enlightened,
Truly from your virtue.
Since I came here,
I was happy to have a good teacher.
Three years have passed,
I hoped for the days to be long.
I, the little one, have no luck,
Suddenly the canopy is removed.
Our party is in bad luck,
The literary star is covered.
The date of the funeral is still delayed,
My horse will go north.
One cup to say goodbye,
On the auspicious day of the seventh month.
Formerly I accompanied you,
Face to face, you taught me.
Now I come to bow,
I do not hear your warning cough.
There is wine in the cup,
There are tears on my chest.
If your spirit is not dark,
Please accept this offering.

제문(문인 정원시 [원주: 참판])
임신년 7월 초하루 기미일에,
문인 온성 정원시는 삼가 비박한 제물을 올리고,
청천 선생의 영전에 두 번 절하며 울며 고별하여 말하기를,
아아, 경운재는 깊숙한데,
책상 위에는 책이 있네.
작은 고사산은 아름다운데,
언덕에는 꽃이 있네.
물색은 변함이 없는데,
함과 자리는 갑자기 비었네.
나는 낙양에서 와서,
책을 짊어지고 문을 올랐네.
젊은 얼굴은 훤칠하고,
학창의에 윤건을 쓰셨네.
나를 멀리 버리지 않으시고,
한 번 보고 곧바로 가르쳐 주셨네.
고을에 살며 관아와 가까워,
날마다 현병을 찾았네.
아침에는 논어와 맹자를 배우고,
밤에는 굴원과 송옥을 배웠네.
손수 붓을 들어 부지런히 가르치시니,
가르침이 간절하고 독실하셨네.
나의 재주는 둔하고 낮아,
아직 문실에 들어가지 못했네.
다행히 계몽을 받았으니,
실로 덕을 입었기 때문이라.
내가 이곳에 온 뒤로,
좋은 스승을 얻어 기뻤네.
삼 년이 지나,
날마다 부지런하기를 바랐네.
소자에게 복이 없어,
갑자기 덮개를 거두셨네.
우리 당은 운수가 나쁘고,
문성은 빛을 가렸네.
장례 기일은 아직 미루어지고,
나의 말은 북으로 가려 하네.
한 잔 술로 작별을 고하니,
7월의 길일이네.
지난날 내가 모실 때,
면전에서 가르침을 받았는데,
이제 내가 와서 절하니,
경계하는 기침 소리 들을 수 없네.
술은 잔에 가득하고,
눈물은 가슴을 적시네.
영혼이 어둡지 않으시다면,
부디 흠향하시어 받으소서.

572. 祭文[門人鄭□瀾]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_577D, ITKC_MO_0490A_A200_578A

원문

嗚呼。天間世碩德之君子生而喪也。有關於世道之升沉。氣數之盛衰。則天之生先生于世也七十有二年矣。禀山河精粹之氣。配國家文明之運。早擢魁科。獨步騷壇。文章德望。不唯左海之仰之如山斗。至若內而中華。外而蠻酋。皆知欽誦不衰。而其節義之嵬卓。則驚服醜類於乘槎之日。誠孝之極殫。則感應天心於求藥之時。以至於尊周之大軆。育英之至樂。無一非碩德之樹立。則揄揚闡幽之道。世當有秉筆者存焉。豈小子之所敢窺測者哉。窃惟小子雖甚湔劣。而得侍几席。猥蒙奬誨者。積有年矣。非敢曰窺測其閫域之蘊奧。而其臭味之相孚。眷愛之欵厚。寧有可忘之日乎。嗚呼痛矣。小子之依仰薰德。自擬永世靡替。奈之何吾黨無祿。斯文不幸。使此仰慕之徒。遽抱樑摧之痛也。嗚呼。天之生先生也。將以有爲。而天之奪先生也。抑又何意。然而先生之在世也。頤養八九之遐筭。雙蘭寶樹。克述大家餘模。則天之報施。亦云不嗇。又何慽慽。而小子之所以痛惜不已者。第以前日贐戒之文。無一非警勉期望之志。而小子無似。一未成立。滿幅警咳。徒增羹墻之慕而已。則小子之所臨壙永訣。不得不爲之仰天一號也已。

번역

祭文 (To my teacher, Jeong □-lan)
Alas! When a man of great virtue is born into the world and then passes away, it affects the rise and fall of the moral order and the waxing and waning of the natural cycle. Heaven brought the Master into this world seventy-two years ago. He was endowed with the pure essence of the mountains and rivers and matched the civilized fortune of the nation. Early on, he topped the civil service examinations and walked alone in the literary world. His writings and moral reputation were not only looked up to like the Northern Dipper in our eastern land, but even within China and among the barbarian tribes, all knew to admire and recite his works without ceasing. As for his lofty integrity, he astonished and subdued the barbarians on the day he crossed the sea; as for the extremity of his filial piety, he moved the heart of Heaven at the time he sought medicine. From the great principle of honoring the Zhou dynasty to the supreme joy of nurturing talent, there was nothing that was not a foundation of his great virtue. Thus, the way to praise and reveal his hidden merits is something that those who hold the brush in this age must do. How could a lowly student like me dare to fathom it? I, though very dull and inferior, have had the honor of attending at his side and receiving his instruction for many years. I would not dare to say I have fathomed the depths of his inner sanctum, but how could I ever forget the days of our mutual affinity and his deep, affectionate care? Alas, it is painful! I had hoped to rely on his virtuous influence forever, never to change. Why is it that our group has no luck and the Way of the Sages is unfortunate, causing those of us who looked up to him to suddenly suffer the pain of the beam collapsing? Alas! When Heaven gave birth to the Master, it must have been for some great purpose; yet when Heaven took him away, what was its intention? However, while the Master was in the world, he enjoyed a long life of eighty or ninety years, and his twin sons were like precious trees, capable of continuing the legacy of a great family. Thus, Heaven’s reward to him cannot be called stingy, so why should I be so sorrowful? The reason I cannot stop grieving is that every word of the advice he gave me in the past was filled with his spirit of warning, encouragement, and expectation. Yet I, unworthy as I am, have not achieved a single thing. The pages full of his admonitions only increase my longing, as if I were looking at his portrait or visiting his grave. Therefore, as I face his grave to bid him a final farewell, I cannot help but look up to Heaven and cry out once.

제문(문인 정□란)
아, 세상에 큰 덕을 갖춘 군자가 태어났다가 세상을 떠나는 것은 세상 도의의 성쇠와 기운의 흥망에 관계되는 일이다. 하늘이 선생을 세상에 내신 지 72년이 되었다. 선생은 산하의 정수(精粹)한 기운을 타고나셨고, 국가의 문명한 운수에 부합하셨다. 일찍이 과거에 장원급제하여 문단에서 독보적인 존재가 되셨으니, 문장과 덕망은 동방에서 산두(山斗)처럼 우러러보았을 뿐만 아니라, 안으로는 중화(中華)에서 밖으로는 오랑캐 추장들에 이르기까지 모두가 흠모하여 읊조리기를 그치지 않았다. 그 절의의 높고 뛰어남은 바다를 건너던 날 오랑캐들을 놀라게 하여 복종시켰고, 성효(誠孝)의 지극함은 약을 구하던 때에 하늘의 마음을 감동시켰다. 주(周)나라를 존숭하는 대의에서부터 영재를 기르는 지극한 즐거움에 이르기까지, 그 큰 덕의 수립이 아닌 것이 없으니, 그 숨겨진 덕을 드러내어 칭송하는 도리는 이 시대에 붓을 잡은 자들이 마땅히 해야 할 일이다. 하물며 소자(小子)가 어찌 감히 그 깊이를 헤아릴 수 있겠는가. 생각건대 소자는 비록 매우 재주가 부족하지만, 선생의 곁을 모시며 외람되게 가르침을 받은 지 여러 해가 되었다. 감히 그 학문의 깊은 경지를 다 엿보았다고 말할 수는 없으나, 서로 뜻이 통하고 각별히 아껴주셨던 그 은혜를 어찌 잊을 날이 있겠는가. 아, 슬프도다! 소자가 그 덕화(德化)를 의지하고 우러러보며 영원히 변치 않기를 바랐는데, 어찌하여 우리 당(黨)에 복이 없고 사문(斯文)이 불행하여, 이처럼 우러러보던 무리들로 하여금 갑자기 대들보가 꺾이는 듯한 아픔을 겪게 하는가. 아, 하늘이 선생을 내실 때는 장차 하실 일이 있어서였을 텐데, 하늘이 선생을 빼앗아 가실 때는 또 무슨 뜻인가. 그러나 선생께서 세상에 계실 때 여든아홉의 장수를 누리셨고, 두 아들이 보배로운 나무처럼 가문의 남은 모범을 잘 계승하였으니, 하늘의 보답이 박하다고 할 수는 없을 것이다. 그러니 또 무엇이 그리 슬픈가. 소자가 이토록 슬퍼하며 애석해하는 이유는, 지난날 주신 훈계의 글마다 경계하고 격려하며 기대하신 뜻이 담겨 있었는데, 소자가 못나서 하나도 이룬 것이 없기 때문이다. 가득한 훈계의 글을 보며 헛되이 사모하는 마음만 더할 뿐이니, 무덤 앞에서 영원한 이별을 고하며 하늘을 우러러 한 번 통곡하지 않을 수 없구나.

573. 祭文[門人金世礪]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_578B, ITKC_MO_0490A_A200_578C

원문

歲壬申六月九日。靑泉申先生沒于景雲齋。村翁野竪莫不嗟惜曰。宿德亡矣。斯文喪矣。盖以先生之衝斗極絶地紀。德望浹洽於聽聞而然也。是年十月十日。大歸于佐郞峰。發引日丙申。門下生善山金世礪謹以鷄酒之具。奠于靈几。文以侑焉曰。嗚呼先生。惟嶽降精。挺出英豪。錦囊繡腸。風襟月袍。文根浩。筆吐波濤。奚論屈宋。可壓劉曹。早折蓮萼。巍捷槐黃。位列明庭。擬挽虞唐。乘槎瀛海。名振外壃。三卷海錄。萬目生光。歷事□三朝。四拜銅章。視民同胞。歌頌洋洋。命與時違。未典文衡。歸卧伽倻。景雲齋成。千朶奇花。三敎書床。西河絳帳。北學羣英。晩年淸福。人所瞻仰。惟我小子。結義姻親。烏川夜燈。警誨淳淳。勤導迷季。多感厚恩。叨陪丈席。自期永辰。那知今歲。奄忽返眞。靜舍就荒。士趍無方。公來公去。輕重吾邦。萬篇遺藳。不朽其名。二蘭方挺。庶遂其榮。一盃哀奠。有淚沾纓。靈如不眛。庶歆斯觥。

번역

祭文 (To my teacher, Kim Se-ryeo)
On the ninth day of the sixth month of the Imshin year, Master Shin, the Blue Spring (Cheongcheon), passed away at Gyeongunjae. The villagers and elders all sighed and lamented, saying, "The great virtuous one has died, and the Way of the Sages has perished." This is because the Master’s virtue and reputation reached the stars and the earth, and his moral influence was deeply felt by all who heard of him. On the tenth day of the tenth month of that year, he was buried at Jorangbong. On the day of the funeral, the Byeongshin day, his student, Kim Se-ryeo of Seonsan, respectfully prepared chicken and wine and offered them at the spirit table, adding this text: Alas, Master! You were the essence of the mountains, a hero born into the world. With a mind like embroidered silk and a spirit like the wind and moon, your literary roots were vast, and your brush spewed waves. Why speak of Qu Yuan or Song Yu? You could suppress Liu Zongyuan and Cao Zhi. Early on, you plucked the lotus flower, winning the highest honors. You held positions in the brilliant court, aspiring to restore the era of Yu and Tang. You crossed the sea, and your name shook foreign lands. Your three volumes of sea records made the world shine. You served three dynasties and received the copper seal four times. You looked upon the people as your own kin, and songs of praise were abundant. But fate went against the times, and you did not hold the literary examiner’s post. You returned to rest at Gaya, and Gyeongunjae was built. Thousands of strange flowers and the three teachings were on your desk. You held the red curtain like the masters of the West River, and students gathered like the northern scholars. Your late-year pure happiness was what people looked up to. I, your lowly student, was bound to you by marriage. In the night lamps of Ucheon, your teachings were pure and earnest. You diligently guided this lost youth, and I feel your deep grace. I had the honor of sitting at your side, hoping for a long time together. How could I know that this year, you would suddenly return to the truth? Your quiet study has become desolate, and scholars have lost their way. Your coming and going were the weight of our nation. Your ten thousand pages of manuscripts will make your name immortal. Your two sons are now rising, and I hope they will fulfill your glory. With one cup of sad offering, my tears soak my lapel. If your spirit is not extinguished, please partake of this wine.

제문(문인 김세려)
임신년 6월 9일에 청천(靑泉) 신 선생께서 경운재(景雲齋)에서 돌아가셨다. 마을 노인과 아이들까지 모두 탄식하며 말하기를, "숙덕(宿德)이 돌아가셨으니 사문(斯文)이 상(喪)을 당했구나."라고 하였다. 이는 선생의 덕망이 북극성에 닿고 지기(地紀)를 절단할 만큼 높으며, 그 덕망이 듣는 이들에게 널리 퍼졌기 때문이다. 그해 10월 10일에 조랑봉(佐郞峰)에 안장하였고, 발인하는 병신일에 문하생 선산 김세려가 삼가 닭과 술을 갖추어 영좌에 올리고 글로써 제사 지낸다. 아, 선생이여! 산의 정기를 받아 영웅으로 태어나셨네. 비단 주머니 같은 마음과 바람 같은 풍류, 달 같은 기품을 지니셨네. 문장의 뿌리는 넓고 깊어 붓끝에서 파도가 솟구치니, 굴원과 송옥을 논할 것이 무엇이며 조식과 유종원을 압도할 만하였네. 일찍이 과거에 급제하여 명성을 떨치고, 조정에 나아가 요순 시대를 재현하려 하셨네. 바다를 건너니 이름이 외국에 떨치고, 세 권의 해록(海錄)은 만인의 눈을 밝게 하였네. 세 왕조를 섬기며 네 번이나 관직을 받으셨고, 백성을 동포처럼 여기니 칭송이 가득하였네. 그러나 운명이 때와 어긋나 문형(文衡)을 맡지 못하고, 가야산으로 돌아와 경운재를 지으셨네. 천 송이 기이한 꽃과 삼교(三敎)의 책상이 있고, 서하(西河)의 붉은 장막 아래 북쪽의 영재들이 모여들었네. 말년의 맑은 복은 사람들이 우러러보는 바였네. 나 소자는 인연으로 맺어져, 우천(烏川)의 밤 등불 아래서 순순한 가르침을 받았네. 길 잃은 나를 부지런히 이끌어주신 깊은 은혜에 감격하였네. 외람되게 선생의 자리에 배석하여 오래도록 모시기를 바랐는데, 어찌 알았으랴 금년에 홀연히 세상을 떠나실 줄을. 고요한 서재는 황폐해지고 선비들은 갈 곳을 잃었으니, 선생의 오고 가심이 우리 나라의 경중(輕重)이었네. 만 편의 유고는 그 이름을 불후하게 할 것이고, 두 아들이 바야흐로 자라나니 그 영광을 이루리라. 한 잔의 슬픈 제사에 눈물이 옷깃을 적시니, 영혼이 밝으시다면 이 술을 흠향하소서.

574. 祭文[門人金世鍵]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_578D, ITKC_MO_0490A_A200_579A ...

원문

嗚呼。今夕何夕。祥期初回。日月逝矣。萬事痛哉。古齋雲散。小山草埋。升公之堂。酌我之盃。燁燁其光。濯濯其英。如見德容。如聞德聲。然呼無應。若夢若醒。烏虖遠矣。何日忘情。惟公德儀。曁公文章。江海其瀾。山斗其望。芳年魁桂。月槎扶桑。典我文衡。驚彼蠻方。四莅郡縣。三入太常。缺典修餙。□九重褒崇。爲政廉平。萬口碑豊。雲衢蠖屈。棘林鳳愁。杜老蓮幕。韓困潮州。振古如玆。在公何羞。解紱歸田。伽倻山傍。左圖右書。古琴一張。齋以扁雲。發昔夢緣。暮年遐趣。景仰雲仙。客歲初夏。癘犯一舍。僑寓未凈。達伯送馬。纔及半月。遽苦河魚。扶輿上道。冒炎還廬。危症日添。藥物無良。神精不錯。語言尤詳。撫愛顧余。悲在不言。嗚呼一別。遠隔千年。嗟余愚蒙。幸贅公舘。出入承訓。七年有半。愛我督我。以心以德。爲憫寒契。經紀實力。離少會多。無金玉音。時以命駕。葱麥味深。指顧泉石。愛其閒寂。卜居相隣。早晩留約。幸彼幽宅。密邇塵塲。倻峀爲宗。佐郞其岡。襄禮纔迄。余丁母艱。二家喪敗。一何酷殘。窮家營窆。而不自盡。公若在世。憂念應趁。感古悲今俛仰陳跡。念公天分。能享五福。聖壽减一。謝樹抽二。種德食報。餘慶必至。增兒昆季。亦旣免恙。公如有知。喜念不忘。脩夜沉沉。素帷凄凄。滿床書籍。手澤新芳。才乏李漢。痛深羊曇。辭以告哀。庶賜臨歆。

번역

祭文 (To my teacher, Kim Se-geon)
Alas! What evening is this? The first anniversary of your passing has arrived. The sun and moon have passed, and all things are painful. The old study is scattered like clouds, and the small mountain is buried in grass. I ascend to your hall and pour my cup. Your light was brilliant, your excellence was pure. It is as if I see your virtuous face, as if I hear your virtuous voice. But there is no response; it is like a dream, like waking. Alas, you are far away! When will I forget this feeling? Your virtuous demeanor and your writings were like the waves of the river and the sea, and your reputation was like the mountains and the Dipper. In your prime, you topped the examinations; like the moon-raft, you reached the East. You held the literary examiner’s post and astonished the barbarian lands. You served in four counties and entered the Ministry of Rites three times. You repaired the missing rites and were praised by the Nine Heavens. Your governance was honest and fair, and your reputation was abundant in the mouths of the people. Your path was winding, and the phoenix was sad in the thorny forest. Like Du Fu in his lotus tent or Han Yu in Chaozhou, such has it been since ancient times; what shame is there for you? You took off your official robes and returned to the fields, beside Gaya Mountain. With books on the left and right and an old zither, you named your study "Cloud." You recalled the dreams of the past, and in your twilight years, you looked up to the immortals in the clouds. Early last summer, an epidemic struck the village. Before I had fully recovered, you sent a horse. Half a month later, you suffered from illness. You traveled the road, braving the heat to return home. Your critical condition worsened daily, and the medicine was ineffective. Your spirit was clear, and your words were detailed. You comforted and loved me, your sorrow unspoken. Alas, one parting has separated us by a thousand years. Alas, I am foolish and ignorant, but I was fortunate to stay in your house. I entered and left, receiving your teachings for seven years and a half. You loved me and urged me on, with your heart and your virtue. You pitied my cold poverty and helped me with your strength. We were apart little and together much, and I have no golden words to offer. Sometimes I would drive my carriage to you, and the taste of onions and wheat was deep. We pointed to the springs and rocks, loving their leisure and silence. We planned to live as neighbors, promising to stay together morning and evening. I was happy in that secluded home, close to the dusty world. Gaya Mountain was the ancestor, and Jorang was the ridge. The funeral rites had just ended when I suffered the loss of my mother. Both families were in mourning; how cruel and harsh it is! I struggled to arrange the burial, unable to do my best. If you were still alive, you would have worried and helped. I feel the sorrow of the past and present, looking up and down at the traces. I think of your heavenly portion; you were able to enjoy the five blessings. Your holy life was shortened by one, and the tree of gratitude was pruned by two. You planted virtue and ate the reward; the remaining blessings will surely come. Your sons and brothers have also escaped illness. If you have knowledge, please remember me with joy. The long night is deep, and the white curtains are desolate. The bed is full of books, and your hand’s scent is fresh. I lack the talent of Li Han, and my pain is as deep as Yang Tan’s. I offer this text to express my grief; please accept it.

제문(문인 김세건)
아, 오늘 밤은 어떤 밤인가. 상기(祥期)가 처음 돌아오니, 세월은 흘러가고 만사가 고통스럽구나. 옛 서재는 구름처럼 흩어지고 작은 산에는 풀이 묻혔네. 공의 당에 올라 내 잔을 따르노라. 빛나던 그 광채, 맑고 깨끗하던 그 영특함이여. 덕 있는 얼굴을 보는 듯하고 덕 있는 소리를 듣는 듯하나, 부르면 응답이 없으니 꿈인 듯 깨어 있는 듯하네. 아, 멀리도 떠나셨구나. 어느 날에 이 정을 잊을 수 있을까. 공의 덕스러운 모습과 공의 문장은 강과 바다처럼 넘실거리고, 산과 북두칠성처럼 우러러보았네. 젊은 시절 장원급제하여 달을 타고 부상(扶桑)에 이르렀고, 문형(文衡)을 맡아 저 오랑캐 땅을 놀라게 하였네. 네 번이나 고을을 다스리고 세 번이나 태상(太常)에 들어갔네. 빠진 법전을 수리하여 구중궁궐의 칭송을 받았고, 정치는 청렴하고 공평하여 만인의 입에 오르내렸네. 벼슬길은 굽이치고 가시덤불 속에서 봉황은 근심하였네. 두보가 연막(蓮幕)에 있고 한유가 조주(潮州)에서 고생함이 예로부터 그러했으니, 공에게 무슨 부끄러움이 있겠는가. 관직을 벗고 가야산 곁으로 돌아와, 좌우에 책을 두고 옛 거문고 한 대를 두었네. 서재 이름을 '운(雲)'이라 짓고 옛 꿈의 인연을 떠올렸네. 말년의 먼 뜻은 구름 속 신선을 우러러보았네. 작년 초여름, 역병이 마을에 닥쳐 내가 다 낫지 못했는데 공께서 말을 보내주셨네. 반달도 못 되어 갑자기 병을 앓으시니, 길을 떠나 더위를 무릅쓰고 집으로 돌아오셨네. 위중한 병세는 날로 더하고 약은 효험이 없었으나, 정신은 맑고 언어는 더욱 상세하셨네. 나를 어루만지고 사랑하시니 슬픔은 말로 다 할 수 없었네. 아, 한 번 이별에 천 년의 거리가 생겼구나. 아, 어리석고 몽매한 내가 다행히 공의 집에 머물며, 7년 반 동안 드나들며 가르침을 받았네. 나를 사랑하고 독려하시기를 마음과 덕으로 하셨네. 추운 처지를 가엾게 여겨 실질적인 힘이 되어주셨네. 떨어져 지낸 적은 적고 함께한 적은 많았는데, 이제 금옥 같은 말씀을 들을 수 없구나. 때때로 수레를 몰고 가면 파와 보리의 맛이 깊었네. 샘과 바위를 가리키며 그 한가로움을 사랑했고, 이웃에 살며 아침저녁으로 머물기를 약속했네. 그 그윽한 집이 다행히 속세와 가까웠는데, 가야산이 종산(宗山)이 되고 조랑(佐郞)이 그 언덕이었네. 장례를 마치자마자 나는 어머니 상을 당했으니, 두 집안이 상을 당함이 어찌 이리도 가혹한가. 가난한 살림에 장례를 치르느라 내 힘을 다하지 못했네. 공께서 살아계셨다면 근심하며 도와주셨을 텐데. 옛일을 느끼고 지금을 슬퍼하며 자취를 돌아보네. 공의 타고난 복을 생각하니 오복을 누리실 만했는데, 성스러운 수명은 하나가 줄고 은혜로운 나무는 둘이 꺾였네. 덕을 심었으니 보답을 받아 남은 경사가 반드시 오리라. 아들들과 형제들도 이미 병을 면했으니, 공께서 지각이 있으시다면 기쁜 마음으로 잊지 마소서. 긴 밤은 깊고 흰 휘장은 처량하며, 침상 가득한 책에는 손때가 새롭네. 나는 이한(李漢)의 재주가 부족하고 양담(羊曇)의 아픔이 깊으니, 글로써 슬픔을 고하오니 부디 흠향하소서.

575. 祭文[眷生星山李敏悳]〔原注:以下逸〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

本文缺

번역

祭文 (To my relative, Lee Min-deok of Seongsan) [Original note: The following is missing]

제문(권생 성산 이민덕) [원주: 이하 일실]
본문 결락

576. 祭文[門人靈川朴命燾]〔原注:以下逸〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

本文缺

번역

祭文 (To my student, Park Myeong-do of Yeongcheon) [Original note: The following is missing]

제문(문인 영천 박명도) [원주: 이하 일실]
본문 결락

577. 祭文[門人星山李□埴]〔原注:以下逸〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

本文缺

번역

祭文 (To my student, Lee □-sik of Seongsan) [Original note: The following is missing]

제문(문인 성산 이□식) [원주: 이하 일실]
본문 결락

578. 祭文[門人順天朴天垕]〔原注:以下逸〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

本文缺

번역

祭文 (To my student, Park Cheon-hu of Suncheon) [Original note: The following is missing]

제문(문인 순천 박천후) [원주: 이하 일실]
본문 결락

579. 祭文[門人月城李思游]〔原注:以下逸〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

本文缺

번역

祭文 (To my student, Lee Sa-yu of Wolseong) [Original note: The following is missing]

제문(문인 월성 이사유) [원주: 이하 일실]
본문 결락

580. 祭文[門人晉陽鄭錫龍]〔原注:以下逸〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

本文缺

번역

祭文 (To my student, Jeong Seok-ryong of Jin-yang) [Original note: The following is missing]

제문(문인 진양 정석룡) [원주: 이하 일실]
본문 결락

581. 祭文[門人南平文必龍]〔原注:以下逸〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

本文缺

번역

祭文 (To my student, Mun Pil-ryong of Nampyeong) [Original note: The following is missing]

제문(문인 남평 문필룡) [원주: 이하 일실]
본문 결락

582. 祭文[縣監星山呂遇周]〔原注:以下逸〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

本文缺

번역

祭文 (To Magistrate, Yeo U-ju of Seongsan) [Original note: The following is missing]

제문(현감 성산 여우주) [원주: 이하 일실]
본문 결락

583. 祭文[門人襄陽權應七]〔原注:以下逸〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

本文缺

번역

祭文 (To my student, Gwon Eung-chil of Yangyang) [Original note: The following is missing]

제문(문인 양양 권응칠) [원주: 이하 일실]
본문 결락

584. 靑泉集跋[鄭來錫]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_579D, ITKC_MO_0490A_A200_580A ...

원문

在昔□明陵時。有靑泉先生申公生有異質。才藝天成。年未成童。經史百家。無不貫通。及長。文詞宏博。自出機軸。氣劘屈賈之壘。目短曺劉之墻。長虹迅電。變幻無常。名花瑞草。臭色不齊。譬如入波斯市。百種珍恠炫耀耳目。可玩而不可測。杜少陵所謂公生揚馬後。名與日月懸者。殆非公之謂乎。當時名碩。互相品題。而未有能得其全軆者也。若其聲譽之播。自一國而遍天下。則中國之人。評以東方屈宋。日本之人。揭以紗籠金帖。是皆出於艶慕尊尙之至意也。其經國之大業。不朽之盛事。宜無有過於此者。而苟究其德行所有。則斯亦爲末事耳。盖公氣宇磊落。襟韻淸灑。自兒時喜讀魯論曰。此是聖門言行。有志於學者。外此何求。讀孟子曰。遏人慾存天理。闢異端崇正學之功。眞不在禹下。若非所見之高所趍之正。何能有此語哉。事親孝。事君忠。莅官盡職。拊民殫心。是皆烏玄鷺白。出於天性也。若遭遇其時。展布素蘊。則明堂琬琰。淸廟朱絃。無適不可。而麟角鳳嘴。知之者鮮。半世蹭蹬。位不稱德。天之報公。何其嗇也。昔歐陽公序梅聖兪詩集曰。凡士之蘊其所有而不得試於世者。多喜自放於山巓水涯之外。見魚虫草木風烟鳥獸之狀類。往往探其奇恠。內有憂思感憤之欝積。其興於㤪刺。以道覊臣寡婦之所歎。寫人情之難言。此盖不遇者之常事。而今公則不然。吐詞爲文。縱橫闔闢。無危苦不平之氣。眞可謂爵祿不入於心。而逈出古人之右也。顧其子孫微弱。多不能闡發幽潛。然公之文在天下。天下之人。莫不愛而誦之。慕而敬之。未可謂不遇後世之子雲也。而復何恨。余自幼少習聞其文章。今於曾祖叔考澹翁公輓詩。尤有所感。畧以數語付之篇末云爾。

□上之二十七年庚寅二月下澣。資憲大夫行龍驤衛大護軍前同知敦寧府事淸州鄭來錫謹跋。

번역

Postscript to the Cheongcheon Collection (Jeong Rae-seok)
In the past, during the reign of King Sukjong, there was Master Shin, known as Cheongcheon, who was born with an extraordinary nature and innate talent. Before he was even a youth, he had mastered the classics, histories, and the works of the hundred schools. As he grew older, his literary style became vast and profound, originating from his own unique framework. His spirit surpassed the works of Qu Yuan and Jia Yi, and his vision looked down upon the walls of Cao Zhi and Liu Zongyuan. Like a long rainbow or a swift lightning bolt, his changes were unpredictable. Like rare flowers and auspicious herbs, their scents and colors were diverse. It was as if one had entered a Persian market, where a hundred kinds of treasures and wonders dazzled the eyes; they could be enjoyed but not fully fathomed. What Du Fu meant when he said, "After Yang Xiong and Sima Xiangru, his name hangs with the sun and moon," is perhaps not referring to the Master. The famous scholars of that time evaluated him, but none could grasp his full scope. As for the spread of his reputation, from one country to the whole world, the people of China evaluated him as the "Qu Yuan and Song Yu of the East," and the people of Japan honored him with golden scrolls. These all stemmed from their deep admiration and respect. His great achievements in governing the state and his immortal deeds should not be surpassed by this, but if one examines his moral conduct, these are merely minor matters. The Master’s spirit was open and grand, and his temperament was clear and refined. From childhood, he loved reading the Analects, saying, "This is the speech and conduct of the Sage’s gate. For those who have the will to learn, what else is there to seek?" Reading Mencius, he said, "To curb human desire and preserve heavenly principle, to repel heterodoxy and honor the correct learning—this merit is truly not below that of Yu." If his vision had not been high and his path correct, how could he have spoken such words? Serving his parents with filial piety, serving his king with loyalty, performing his duties when in office, and exhausting his heart for the people—these were all as natural as the black of the crow or the white of the heron, stemming from his heavenly nature. If he had encountered the right time to display his inner essence, he would have been like the jade in the brilliant hall or the red strings in the clear temple; nothing would have been unsuitable. But like the horn of a qilin or the beak of a phoenix, few knew him. He spent half his life struggling, and his position did not match his virtue. How stingy Heaven was in rewarding the Master! In the past, Ouyang Xiu, in his preface to Mei Yaochen’s poetry collection, said, "Scholars who possess talent but are not tested in the world often like to release themselves beyond the mountains and waters. Seeing the shapes of fish, insects, plants, trees, wind, smoke, birds, and beasts, they often explore their wonders. Within them, there is an accumulation of sorrow and indignation. Their excitement arises from satire, sighing for the exiled officials and widows, and writing about the difficulty of expressing human feelings. This is a common occurrence for those who are not met with success." But the Master was not like this. When he spoke or wrote, he was free and unconstrained; there was no spirit of bitterness or injustice. It can truly be said that rank and salary did not enter his heart, and he far surpassed the ancients. Although his descendants are weak and many cannot reveal his hidden merits, the Master’s writings are in the world, and people everywhere love and recite them, admiring and respecting him. It cannot be said that he did not meet his "Yang Xiong" in later generations, so what is there to regret? From my youth, I have heard of his writings, and now, having read the funeral poem for my great-grandfather’s younger brother, Dam-on, I am even more moved. I briefly add a few words at the end of the volume.
The second month of the Gyeongin year, the 27th year of the reign (1770). Written respectfully by Jeong Rae-seok of Cheongju, Jaseon Daebu, acting commander of the Dragon Cavalry Guard, and former official of the Office of Royal Genealogy.

청천집 발문(정래석)
지난 숙종 대왕 때 청천(靑泉) 선생 신공(申公)이 계셨는데, 태어날 때부터 남다른 자질을 지니셨고 재예(才藝)가 천성에서 나왔다. 나이가 성인이 되기도 전에 경사(經史)와 백가(百家)의 글을 통달하지 않음이 없었다. 장성해서는 문사가 웅장하고 넓어 스스로 기틀을 세웠으니, 그 기운은 굴원과 가의의 진영을 깎아내릴 만했고, 그 안목은 조식과 유종원의 담장을 낮게 보았다. 긴 무지개와 빠른 번개처럼 변화가 무상하고, 명화와 상초(瑞草)처럼 향기와 색깔이 가지각색이었다. 마치 페르시아 시장에 들어간 것과 같아서, 백 가지 진귀하고 기이한 것들이 눈을 현혹하니 감상할 수는 있어도 다 헤아릴 수는 없었다. 두보가 말한 "공은 양웅과 사마상여 이후의 인물로, 이름이 해와 달과 함께 걸려 있다"는 말은 아마도 공을 두고 한 말이 아닐까. 당시의 명사들이 서로 품평하였으나 그 전체를 얻은 자는 없었다. 그 명성이 한 나라에서 천하로 퍼진 것에 대해서는, 중국 사람들은 '동방의 굴원과 송옥'이라 평하였고, 일본 사람들은 '사롱금첩(紗籠金帖)'이라 치켜세웠으니, 이는 모두 흠모하고 존숭하는 지극한 뜻에서 나온 것이다. 나라를 다스리는 큰 업적과 불후의 성대한 일은 마땅히 이보다 더한 것이 없어야 하겠지만, 진실로 그 덕행을 따져본다면 이는 또한 말단적인 일일 뿐이다. 공은 기우(氣宇)가 磊落(뇌락)하고 가슴 속 운치가 맑고 깨끗하였다. 어린 시절부터 논어를 읽기를 좋아하며 말하기를, "이것이 성문(聖門)의 언행이다. 학문에 뜻을 둔 자가 이 외에 무엇을 구하겠는가."라고 하였다. 맹자를 읽고는 "인욕을 막고 천리를 보존하며, 이단을 물리치고 정학을 숭상하는 공은 진실로 우왕(禹王)보다 못하지 않다."라고 하였으니, 만약 견해가 높고 나아가는 바가 바르지 않았다면 어찌 이런 말을 할 수 있었겠는가. 어버이를 섬김에 효도하고 임금을 섬김에 충성하며, 관직에 임하여 직분을 다하고 백성을 어루만짐에 마음을 다하였으니, 이는 모두 까마귀가 검고 백로가 흰 것처럼 천성에서 나온 것이다. 만약 그 시대를 만나 자신의 본래 뜻을 펼쳤다면, 명당의 완염(琬琰)이나 청묘(淸廟)의 주현(朱絃)처럼 적절하지 않은 곳이 없었을 것이다. 그러나 기린의 뿔과 봉황의 부리처럼 알아보는 자가 적어, 반평생을 곤궁하게 지내며 지위가 덕에 미치지 못했으니, 하늘이 공에게 보답함이 어찌 이리도 박한가. 옛날 구양공이 매성유의 시집 서문에서 말하기를, "무릇 선비가 그 가진 것을 품고도 세상에서 시험받지 못한 자들은, 흔히 산꼭대기나 물가 밖에서 스스로 방랑하기를 좋아한다. 물고기, 벌레, 풀, 나무, 바람, 안개, 새, 짐승의 형상을 보고는 종종 그 기이함을 탐구한다. 내면에 근심과 분노가 쌓여 그 흥취가 풍자에서 일어나고, 유배된 신하나 과부의 탄식을 읊으며 사람의 정을 말하기 어려운 것을 쓴다. 이는 불우한 자들의 상례이다."라고 하였다. 그러나 지금 공은 그렇지 않아서, 말을 뱉어 문장을 만들면 종횡으로 열리고 닫힘이 위태롭거나 불평하는 기운이 없으니, 진실로 작록이 마음에 들어오지 않았다고 할 만하며 옛사람의 오른쪽(위)에 우뚝 솟아 있다. 그 자손들이 미약하여 숨겨진 덕을 드러내지 못함이 많으나, 공의 문장이 천하에 있어 천하 사람들이 사랑하고 읊조리며 사모하고 공경하지 않는 이가 없으니, 후세의 자운(子雲)을 만나지 못했다고 할 수 없으니 또 무엇을 한탄하겠는가. 나는 어려서부터 그 문장을 익히 들어왔고, 지금 증조숙부이신 담옹공의 만시를 보고 더욱 감회가 깊어, 몇 마디 말을 편지 끝에 붙인다.
경인년 2월 하순. 자헌대부 행용양위대호군 전 동지돈녕부사 청주 정래석 삼가 발문을 쓰다.

585. 識[申在錫]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_580C, ITKC_MO_0490A_A200_580D ...

원문

日。大宗君泰鎭氏袖一冊子示余曰。此靑泉先生績集也。先生之文章。可以汗牛溢車。而剞劂之布于世者。只是若干卷而已。以余蔑識末學。固無足與議於斯文之事。而惟區區慕古之誠。則亦有不得自已者。博搜諸家故紙。褎輯節約。櫽括繕寫。盖補其原稿之未備者。而荏苒至五六裘葛矣。幸識其顚末。以傳諸後如何。余拜受而沾沾喜曰。靑泉先生。是我大宗之所自出。而自盈居密。已爲奕世。懷抱利器。慷慨壹欝。其發之於吟咏之間者。無非反本首丘之辭。則百世之下。想象其情景之樂否也。豈意咳唾之見漏於原集壽梓之時。而卒乃輯成於今日大宗之手者。此可見事有待而擧。時有會而成者也。於乎。先生生於□肅廟晟際。甫四歲。已屬文。及長。喜山海經九騷等篇。讀之千萬遍。紙數爲絶。旁通左馬。得其骨髓。幷驅滄弇。助其奇氣。網羅千古。牢籠宇宙。鏘然而金石鳴。幽然而神鬼遁。是豈無所本而然哉。其得之於天地之精華。而發而爲文章者。亦有自然之音響節奏。則有非摸擬效嚬而所可彷彿也。先生始以詞賦名於世。而晩而覺悟。常曰。恁地上自有吾儒正法。乃從遊於昆侖崔公門。得聞爲己近裏之學。解紱之日。築室伽倻山下。扁以景雲。潛心玩究。發揮經傳。以窮理修身爲切要。而以成就後學爲己任。日與生徒磨礱講學。如蒼霞元公景夏，參判鄭公元始。皆以碩德名卿。亦甞受學而師事之。其晩暮造詣之深。薰陶作成之功。非世之操觚墨慕名利者可比。永哀一篇。有以見孝友絶倫之行。赴難遺什。足以爲擎日殉國之忠。至若嶽降之辰。靈泉斷流。易簀之夜。紫氣亘霄。天之生先生於斯世。若將有爲於其間。而竟乃蹇屯沉屈。不能施其萬一。只令鴂舌塩服。蠻都紙貴。名止於三國而已。則豈非氣數之有關而斯文之否會也耶。余讀先生之文。輒欣然忘食。潸然出涕以爲文章。是學問中事也。若以文論文。則非知先生之深者也。謹書所感於中者如右。且無負泰鎭氏勤囑云爾。強圉赤奮若剝棗月上澣。族遠孫在錫謹職。

번역

Note (Shin Jae-seok)
One day, the head of the clan, Tae-jin, showed me a book and said, "This is the sequel to the collection of Master Cheongcheon." The Master’s writings could fill an ox-cart, but what has been printed and spread in the world is only a few volumes. As a person of little knowledge and a late learner, I am not qualified to discuss such literary matters, but my sincere longing for the ancients is something I cannot suppress. I searched through the old papers of various families, collected and edited them, and organized and copied them, filling in what was missing from the original manuscripts, and time has passed for five or six years. I am fortunate to record the beginning and end of this to pass on to later generations. I received it with a bow and said with joy, "Master Cheongcheon is the ancestor from whom our clan originated. Living in Yeong-geo and Mil-yang, he has been a model for generations. He held sharp tools in his heart, feeling indignant and stifled. What he expressed in his poetry was nothing but words of returning to his roots. Thus, even after a hundred generations, one can imagine whether his situation was happy or not. Who would have thought that his casual words, which were missed when the original collection was printed, would finally be compiled by the hands of the clan head today? This shows that things wait for the right time to be accomplished. Alas! The Master was born during the reign of King Sukjong. At the age of four, he could already write. As he grew older, he loved the Classic of Mountains and Seas and the Nine Songs, reading them thousands of times until the paper wore out. He mastered the works of Sima Qian and Ban Gu, gaining their essence, and drove alongside the great scholars, aiding his strange spirit. He gathered the thousand years and caged the universe. His words rang like metal and stone, and the spirits fled in the darkness. How could this be without a foundation? He obtained the essence of heaven and earth, and when he expressed it in writing, there was a natural rhythm and cadence that could not be imitated. The Master first became famous for his poetry, but in his later years, he realized the truth and often said, "On this earth, there is the correct method of our Confucianism." He then followed Master Choi of Kunlun and heard of the learning of "learning for oneself." On the day he resigned, he built a house under Gaya Mountain, named it "Gyeongun," and devoted his heart to studying, developing the classics and commentaries, making the investigation of principles and self-cultivation his priority, and taking the achievement of later students as his own responsibility. He studied with his students every day. People like Won Gyeong-ha of Chang-ha and Jeong Won-si, the Vice Minister, were all great scholars who studied under him and served him as a teacher. The depth of his late-year attainments and his merit in nurturing others cannot be compared to those who merely hold a brush and seek fame and profit. The "Yong-ae" (Eternal Sorrow) piece shows his unparalleled filial piety and friendship, and his poems written when facing hardship are enough to show his loyalty to the nation. As for the day of his birth, the spirit spring stopped flowing, and on the night he passed away, purple clouds stretched across the sky. Heaven gave birth to the Master in this world as if it had something for him to do, but in the end, he was stifled and could not apply even one ten-thousandth of his talent. He only let the barbarians value his paper, and his name stopped at the three countries. Is this not related to the natural cycle and the misfortune of the Way of the Sages? I read the Master’s writings and often forget to eat, shedding tears. I think that literature is a matter within learning. If one discusses literature only as literature, one does not know the Master deeply. I respectfully write my feelings as above, and I will not fail the earnest request of Tae-jin.
The first month of the Gyeongin year (1770). Written respectfully by the distant descendant, Jae-seok.

식(신재석)
어느 날 대종군(大宗君) 태진(泰鎭) 씨가 책 한 권을 소매에서 꺼내 보여주며 말하기를, "이것은 청천 선생의 속집(續集)이다."라고 하였다. 선생의 문장은 소가 땀을 흘리고 수레가 넘칠 정도로 많으나, 세상에 간행되어 퍼진 것은 겨우 몇 권뿐이다. 나처럼 식견이 짧고 학문이 부족한 자가 감히 사문의 일에 대해 논할 바는 아니나, 옛것을 사모하는 마음만은 스스로 억제할 수 없었다. 여러 집안의 옛 종이를 널리 수집하여 편집하고 절약하여 정리하고 베껴 썼으니, 이는 원고의 미비한 점을 보충한 것으로 어느덧 5~6년이 흘렀다. 다행히 그 전말을 기록하여 후세에 전하게 되었으니 어떠한가. 나는 절하고 기뻐하며 말하기를, "청천 선생은 우리 대종(大宗)의 근원이시며, 영거(盈居)와 밀양(密陽)에서 대대로 이어져 왔다. 날카로운 재주를 품고 강개하며 울적해하셨는데, 읊조림 사이에 발산하신 것은 본래의 근본으로 돌아가자는 말뿐이었으니, 백세 뒤에도 그 정경의 즐거움과 슬픔을 상상할 수 있다. 어찌 원집을 간행할 때 빠졌던 말들이 오늘날 대종의 손에 의해 편집될 줄 알았겠는가. 이는 일이 때를 기다려 이루어지고, 때가 모여 성취됨을 보여주는 것이다."라고 하였다. 아! 선생은 숙종 대왕의 성대한 시대에 태어나셨다. 겨우 네 살에 이미 글을 지으셨고, 장성해서는 산해경과 구소(九騷) 등의 편을 좋아하여 천만 번 읽어 종이가 닳을 정도였다. 사마천과 반고의 글을 통달하여 그 골수를 얻었고, 창염(滄弇)과 나란히 달려 그 기이한 기운을 도왔다. 천고의 세월을 그물질하고 우주를 가두었으니, 쟁쟁하게 금석의 소리가 나고 그윽하게 귀신이 숨었다. 이것이 어찌 근본 없이 그러하겠는가. 천지의 정화를 얻어 문장으로 발산하였으니, 자연스러운 음향과 절주가 있어 모방하거나 흉내 내어 흉내 낼 수 있는 것이 아니다. 선생은 처음에 사부(詞賦)로 세상에 이름을 떨쳤으나, 만년에 깨달음을 얻고 항상 말하기를, "이 땅 위에 우리 유학의 정법이 있다."라고 하였다. 이에 곤륜 최공의 문하에 유학하여 '위기(爲己)의 근리(近裏) 학문'을 들었다. 벼슬을 그만두던 날 가야산 아래 집을 짓고 '경운(景雲)'이라 편액을 걸고, 마음을 잠겨 연구하며 경전을 발휘하여 이치를 궁구하고 몸을 닦는 것을 절실하게 여겼으며, 후학을 성취시키는 것을 자기 임무로 삼았다. 날마다 생도들과 더불어 학문을 갈고닦았으니, 창하 원경하와 참판 정원시 같은 이들은 모두 큰 덕을 갖춘 명경(名卿)들로, 일찍이 가르침을 받고 스승으로 섬겼다. 만년의 조예가 깊고 훈도하여 인재를 만든 공은 세상에서 붓을 잡고 명리와 이익을 쫓는 자들과 비교할 바가 아니다. '영애(永哀)' 한 편은 효우(孝友)가 남다름을 볼 수 있고, 난을 당해 남긴 시는 나라를 위해 몸을 바친 충성심을 보여주기에 충분하다. 태어나실 때 영천(靈泉)의 물이 끊기고, 돌아가실 때 보랏빛 기운이 하늘에 뻗쳤다. 하늘이 선생을 이 세상에 내신 것은 장차 하실 일이 있어서였을 텐데, 끝내 곤궁하게 침체되어 만분의 일도 펼치지 못하고, 오직 오랑캐들이 종이를 귀하게 여기게 하여 이름이 삼국에 그쳤으니, 어찌 기수(氣數)와 사문의 불행이 아니겠는가. 나는 선생의 글을 읽을 때마다 기뻐서 밥 먹는 것을 잊고, 눈물을 흘리며 생각하기를, "문장은 학문 중의 일이다. 만약 문장으로 문장을 논한다면 선생을 깊이 아는 것이 아니다."라고 하였다. 삼가 마음에 느낀 바를 위와 같이 적으며, 태진 씨의 간곡한 부탁을 저버리지 않으려 한다.
경인년 2월 상순. 족원손 신재석 삼가 적다.

586. 後敍[申相]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0490A_A200_581C, ITKC_MO_0490A_A200_581D ...

원문

□崇禎五辛卯孟秋。先祖靑泉公續集成。卷凡十二。此捃拾於斷爛之餘。而以袠且贏。力甚綿。逸其半而略刊者也。噫。公之文章。已有先輩之評品在矣。更不敢容喙。而至若學問之精篤。節義之巍卓。杜機崔公與及門數君子外。尠有知者焉。盖公之本意。不欲以師道自處。而且元集之梓行。出於德水李公之手。李公卽京城貴卿。專知文詞之爲可䙡。而不知學問之爲所本。故但就詩文雜著以壽之。而至於公晩年精力所在經學略說，家禮備覽，易理粗解，筮遯，永哀，拱辰錄等書。卽存而不論。委置於巾衍中。所以斯文不彰而世無得以知者矣。况又逮至曾王考時。偶酷欝攸之刦。祗自極力於祠宇救護。而其他萬軸藏書之室與傳守器物。盡化爲燼餘外。爛編之略干得脫者。或入於冗人塗抹。或歸於癡輩掩覆。累世文獻。遂至一朝蕩然。則是不唯緖業之澌盡無餘。其爲斯文之痛惜。何如哉。自玆以來。家運漸攰棲屑萍蹤。萬無闡幽之望矣。惟我野城大宗君諱泰鎭氏。常惜鄙家先徽之永晦。博採諸家爛紙而合成一部。遍質于秉筆之門。與鄙派先南原公冑孫斗相族兄。極心爛議。設續集營刊所。於是乎各派族親。鄕道士友。齊聲協圖。以爲登鋟之擧。其事契之重。豈不誠銘感者乎。夫何宗運不幸。事未就緖。而宗君遽已下世。從而遷稽今十餘寒暑矣。可勝歎哉。第念人事有難恃之慮。世情多漸懈之機。不得已擧活印之䂓。宗議士論。互相矛盾。皆以爲大文字不朽之典。非鋟梓則不可。揆以事軆。雖或似然。而與其圖久遠而蹉跌。不若及是時而亟圖也。且或因循失機。則宗君與族兄之積累心德。僉族曁士友之克圖誠意。終無以槪見於世矣。乃得闔議募鑄。顧其蠧簡爛什。或有銀根之互訛。舊刻新鐫。亦多篆印之不精。窃恐闡先之反爲忝先而似涉不韙之誅也。極知僭妄。然而是擧也。且有偶合者。公之一生大節。惟是尊周義理。而歸田之日。慕陶靖節露史之志。畵潯江圖。揭諸壁。辭京城諸友。以寓息交絶遊之微意。其終始秉執。可見尊攘之誠矣。第觀靖節遺什。編成於陶峴之手。峴於靖節爲五世。而今不肖之於公。亦五世。則不肖之行。雖未及於陶峴。而兩家節操之相尙。志事之相符。則允合於千載之下。而自有不期然而然者矣。况今編集之日。頤齋權公弁之。顧軒先生跋之。而且默隱族氏識其事。豈非斯文之顯晦有時者歟。玆敢略叙顚末。聊以寓慕先敦宗之忱一端云爾。五世孫相謹書。

번역

Postscript (Shin Sang)
In the autumn of the Sinmyo year (1771), the sequel to the collection of my ancestor, Master Cheongcheon, was completed, totaling twelve volumes. This was gathered from the remnants of broken and rotten papers, and because the funds were insufficient, half was lost and only a part was printed. Alas! The Master’s writings have already been evaluated by our predecessors, so I dare not add my own words. However, as for the depth of his learning and the loftiness of his integrity, few know of it besides Master Choi and a few students. The Master’s original intention was not to treat himself as a teacher, and the printing of the original collection was done by Lee of Deoksu. Lee was a noble official in the capital who only knew that literary talent was worth preserving, but did not know that learning was the foundation. Therefore, he only published the poems and miscellaneous writings, while the books of his later years—the "Brief Explanation of Classics," "Family Rites," "Rough Explanation of the I Ching," "Divination," "Eternal Sorrow," and "Gongjin Record"—were left aside and neglected in a box. Thus, his learning was not revealed, and the world could not know it. Moreover, by the time of my great-grandfather, there was a fire, and he only exerted his strength to save the ancestral shrine. Other rooms with ten thousand books and inherited objects were all turned to ashes. The few rotten pages that escaped were either taken by idle people to scribble on or covered by foolish people. The literature of generations was thus destroyed in one morning. This is not only the loss of our family’s legacy, but how painful it is for the Way of the Sages! Since then, our family’s fortune has declined, and we have lived like duckweed. There was no hope of revealing his hidden merits. However, the head of our clan, Tae-jin, always regretted that our family’s reputation was buried forever. He collected old papers from various families and compiled them into one volume. He consulted with the scholars and discussed it thoroughly with my relative, Du-sang, a descendant of the Namwon branch. They established a place to print the sequel. Thus, relatives of each branch and scholars of the region agreed to work together. The weight of this commitment is truly moving. But the fortune of the clan was unfortunate, and before the work was finished, the clan head passed away, and more than ten years have passed since then. How can I express my sigh? I thought that human affairs are hard to rely on and worldly feelings are prone to slacken. I had to use the method of movable type. The clan’s opinion and the scholars’ views conflicted, all saying that a great work of literature is an immortal classic and must be printed. Judging by the situation, although it seems so, it is better to do it now than to plan for the long term and fail. If we lose the opportunity, the accumulated heart and virtue of the clan head and my relative, and the sincerity of the clan and scholars, will never be seen by the world. I finally gathered the opinions and raised funds. Looking at the rotten papers, some characters were wrong, and the old carvings and new engravings were not precise. I fear that trying to reveal the ancestor will instead bring shame upon him. I know it is presumptuous, but this undertaking has a coincidence. The Master’s great integrity in his life was his loyalty to the Zhou dynasty. On the day he returned to the fields, he admired Tao Yuanming’s spirit, painted the "Xun River Map," and hung it on the wall, bidding farewell to his friends in the capital to express his intention to cut off social ties. His consistency can be seen in his sincerity. Looking at Tao Yuanming’s legacy, it was compiled by his descendants five generations later. Now, I am also the fifth generation descendant of the Master. Although my conduct does not reach that of Tao Yuanming’s descendants, the mutual respect for integrity and the agreement of our intentions are fulfilled after a thousand years. Moreover, now that the collection is edited, Master Gwon of Ijae wrote the preface, Master Gohyeon wrote the postscript, and my relative, Mueun, recorded the events. Is this not a sign that the revealing and hiding of the Way of the Sages has its time? I dare to briefly describe the beginning and end to express my longing for my ancestor and my devotion to the clan. Written respectfully by the fifth-generation descendant, Sang.

후서(신상)
숭정 5년 신묘년(1771) 가을, 선조 청천공의 속집이 완성되었는데, 권수는 모두 12권이다. 이는 찢어지고 썩은 나머지 종이에서 수집한 것인데, 비용이 부족하여 절반은 잃어버리고 간략하게 간행한 것이다. 아! 공의 문장은 이미 선배들의 품평이 있으니 감히 다시 입을 열 수 없다. 그러나 학문의 정밀하고 독실함과 절의의 높고 뛰어남은 두기(杜機) 최공과 문하의 몇몇 군자 외에는 아는 이가 드물다. 공의 본래 뜻은 스승의 도리로 스스로 처신하려 하지 않았고, 원집의 간행은 덕수 이공의 손에서 나왔다. 이공은 경성의 귀한 관료로서 문사(文詞)가 보존할 가치가 있다는 것은 알았으나, 학문이 근본이라는 것은 알지 못했다. 그래서 시문과 잡저만 간행하고, 공의 만년의 정력이 담긴 '경학약설', '가례비람', '역리조해', '서둔', '영애', '공진록' 등의 책은 보관만 하고 논하지 않은 채 상자 속에 방치하였다. 그래서 사문이 드러나지 않고 세상이 알 수 없게 된 것이다. 하물며 증왕고(曾王考) 때에 이르러 우연히 화재를 당하여, 오직 사당을 구하는 데만 힘을 다하고, 다른 만 권의 책이 있는 방과 전해 내려오는 기물들은 모두 재가 되었다. 썩은 책 중 겨우 탈출한 몇 권은 쓸데없는 사람들의 낙서가 되거나 어리석은 자들에게 덮여 있었다. 대대로 내려온 문헌이 하루아침에 탕연히 사라졌으니, 이는 서업(緖業)이 다 없어진 것뿐만 아니라 사문의 통탄함이 어떠하겠는가. 그 후로 가운이 점점 쇠퇴하고 떠돌이 신세가 되어, 숨겨진 덕을 드러낼 희망이 전혀 없었다. 오직 우리 야성(野城) 대종군 태진 씨가 항상 우리 집안의 선조 휘(徽)가 영원히 어두워짐을 애석하게 여겨, 여러 집안의 썩은 종이를 널리 채집하여 한 부를 완성하였다. 붓을 잡는 문중과 남원공의 증손인 두상 종형과 극진히 의논하여 속집 간행소를 설치하였다. 이에 각 파의 종친과 향도의 사우들이 한목소리로 협력하여 간행하는 일을 도모하였으니, 그 일의 뜻이 무거움이 어찌 진실로 감격스럽지 않겠는가. 그러나 종운이 불행하여 일이 마무리되지 않았는데 종군이 갑자기 세상을 떠나고, 그 뒤로 10여 년이 흘렀다. 어찌 탄식하지 않을 수 있겠는가. 다만 인사(人事)는 믿기 어렵고 세상 인심은 점점 해이해질 기미가 많음을 생각하여, 부득이하게 활자 인쇄의 규정을 들었다. 종의(宗議)와 사론(士論)이 서로 모순되어 모두 큰 문장은 불후의 전적이라 간행하지 않으면 안 된다고 하였다. 사체(事體)로 헤아려 보면 비록 그런 것 같으나, 먼 미래를 도모하다가 잘못되는 것보다는 지금 때에 맞춰 급히 도모하는 것이 낫다. 또한 인순(因循)하여 기회를 잃으면 종군과 종형의 쌓아온 심덕과 모든 종친 및 사우들의 뜻이 결국 세상에 드러나지 않을 것이다. 이에 합의하여 모금하였다. 썩은 책을 보니 은근히 서로 틀린 곳이 있고, 옛 각판과 새로 새긴 것도 정밀하지 못한 것이 많다. 선조를 드러내려다가 도리어 선조를 욕되게 하여 불경한 죄에 걸릴까 두렵다. 매우 참람함을 알지만, 이 일에는 우연히 합치되는 점이 있다. 공의 일생의 큰 절개는 오직 주나라를 존숭하는 의리였고, 벼슬을 그만두던 날 도연명의 뜻을 사모하여 '심강도(潯江圖)'를 그려 벽에 걸고 경성의 친구들과 작별하며 사귐을 끊겠다는 미묘한 뜻을 담았다. 그 시종일관 지킨 바는 존양(尊攘)의 정성을 볼 수 있다. 도연명의 유고를 보면 도현(陶峴)의 손에서 편집되었는데, 도현은 도연명에게 5세손이다. 지금 불초한 내가 공에게 또한 5세손이니, 불초한 행실이 도현에 미치지 못할지라도 두 집안의 절조가 서로 숭상하고 뜻과 일이 부합함은 천 년 뒤에 진실로 합치되는 것이며, 저절로 그렇게 된 것이다. 하물며 지금 편집하는 날, 이재 권공이 서문을 쓰고 고헌 선생이 발문을 썼으며, 묵은 종씨가 그 일을 기록하였으니, 어찌 사문의 드러나고 숨음이 때가 있는 것이 아니겠는가. 이에 감히 전말을 간략히 서술하여, 선조를 사모하고 종문을 돈독히 하는 정성을 한 조각 담을 뿐이다. 5세손 상(相) 삼가 쓰다.